id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007054-ara1.ms0049	true	-1196533758698128523	6	42	32	216	1502	300	فمن تاب توبة عامة كانت هذه التوبة مقتضية -لغفران الذنوب كلها--------------------------- الا ان يعارض هذا العام معارض يوجب التخصيص مثل ان يكون بعض الذنوب لو استحضره لم يتب منه لقوة ارادته اياه او لاعتقاده انه حسن	49	3395533205102451149	JK000235-ara1.ms102	false	1797124124890724949	27	58	144	303	1509	300	فمن تاب توبة عامة كانت----------- مقتضية الغفران الذنوب كلها وان لم يستحضر اعيان الذنوب الا ------------------------------------------ان يكون بعض الذنوب لو استحضره لم يتب منه لقوة ارادته اياه او لاعتقاده انه حسن	102	5116817039135312021	131	232.0	105	212	61.79245376586914	24	JK007054-ara1	JK000235-ara1
JK007054-ara1.ms0074	true	5963225883674170287	73	95	330	434	1465	300	لا يسقط حق المظلوم الذي اخذ ماله واعيد الي ورثته بل له ان يطالب الظالم بما حرمه من الانتفاع به في حياته	74	3395533205102451149	JK000235-ara1.ms335	false	-1740299574201676078	100	122	486	590	1489	300	لا يسقط حق المظلوم الذي غضب ماله واعيد الي ورثته بل له ان يطالب الظالم بما حرمه من الانتفاع به في حياته	335	5116817039135312021	101	199.0	79	104	97.11538696289062	21	JK007054-ara1	JK000235-ara1
JK007054-ara1.ms0075	true	4915976473469166393	151	192	763	971	1506	300	الشب-هات ينبغي صرفها في الابعد عن المنفعة فالابعد كحديث ----------------------------كسب الحجام و---------------------الاقرب ما دخل في الباطن من الطعام والشراب ونحوه ثم ما ولي الظاهر من اللباس ثم ما ستر مع الانفصال من البناء ثم ما عرض من المركوب ونحوه فصل في	75	3395533205102451149	JK000235-ara1.ms296	false	-2102356582912638889	120	168	610	860	1540	300	المشتهات ينبغي صرفها في الابعد عن المنفعة فالابعد كما امر النبي صلي الله عليه وسلم بكسب الحجام يطعمه الرقيق والناضح فالاقرب ما دخل في الباطن من الطعام والشراب ثم------ ما ولي الظاهر من اللباس ثم ما-ستر مع الانفصال من القباء ثم ما عرض من ال-ركوب فكذا يفرق في	296	5116817039135312021	180	302.5	143	258	69.76744079589844	31	JK007054-ara1	JK000235-ara1
JK007054-ara1.ms0087	true	-6055828106881944420	114	239	575	1227	1549	300	المقدور فاذا كان في القلب حب الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم ثابتا استلزم موالاة اولياءه ومعاداة اعداءه------ لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم ولو كانوا يءمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء فهذا الالتزام امر ضروري ومن جهة ظن انتفاء اللازم غلط غالطون كما غلط اخرون في جواز وجود ارادة جازمة مع القدرة التامة بدون الفعل حتي تنازعوا هل يعاقب علي الارادة بلا عمل قال وقد بسطنا ذلك وبينا ان الهمة التي -------لم يق-رن بها فعل ما يقدر عليه الهام ليست ارادة جازمة وان الارادة الجازمة لا بد ان يوجد معها---- ما يقدر عليه العبد والعفو-- وقع عمن هم بسيءة ولم يعملها لا عمن اراد وفعل المقدور عليه وعجز عن قيام مراده	87	3395533205102451149	JK000235-ara1.ms072	false	-4740629214944865576	0	107	0	550	1554	300	المقدور فاذا كان في القلب حب الله------ ورسوله------------------- ثابتا استلزم موالاة اولياءه ومعاداة اعداءه 58 22 لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله الاية------------------------------------------------------------------------- فهذا التلاز-م امر ضروري ومن جهة ظن انتفاء غا------لط غالطون كما غلط اخرون في جواز وجود ارادة جازمة مع القدرة التامة بدون الفعل حتي تنازعوا هل يعاقب علي الارادة بلا عمل وان ---------------بينا ان الهمة التي نهمها ولم يقترن بها فعل ما يقدر عليه الهام ليست ارادة جازمة لان الارادة الجازمة لا بد ان يوجد معها فعل ما يقدر عليه العبد والغفران وقع عمن هم بسيءة ولم يفعلها لا عمن اراد وفعل الذي امكن--ه وعجز من تمام مراده	72	5116817039135312021	505	871.5	403	672	75.14881134033203	87	JK007054-ara1	JK000235-ara1
JK007054-ara1.ms0120	true	280851378984152622	100	297	555	1537	1556	300	ما السبب في ان الفرج ياتي عند انقطاع الرجاء ب--الخلق وما الحيلة في صرف القلب عن التعلق بهم وتعلقه بالله عز وجل فقال سبب هذا تحقيق التوحيد توحيد الربوبية وتوحيد الالهية فتوحيد الربوبية انه لا خالق الا الله عز وجل فلا يستقل شء سواه باح-داث امر من الامور بل ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن وكل ما سواه اذا قدر شيءا فلا بد له من شريك معاون وضد معروف فاذا طلب مما سواه احداث امر من الامور طلب منه ما لا يستقل به ولا يقدر وحده عليه الي ان قال فالراجي مخلوقا طالب بقلبه ما يريده من------------------------------------------------------- ذلك المخلوق وذلك المخلوق عاجز عنه ثم -----------------------هذا من الشرك الذي لا يغفره الله عز وجل فمن كمال نعمته واحسانه الي عباده ان يمنع تحصيل مطالبهم بال-------------------------------------------------------------------------------شرك حتي يصرف قلوبهم الي التوحيد ثم ان وحده العبد توحيد الالهية حصلت له سعادة الدنيا والاخرة الي ان قال فمن تمام نعمة الله علي عباده المءمنين ان ينزل بهم من--------- الشدة والضرر ما يلجءهم الي توحيده فيدعونه مخلصين له الدين ويرجونه لا يرجون س----واه وتتعلق قلوبهم به لا بغيره فيحصل لهم من التوكل عليه والانابة اليه وحلاوة الايمان وذوق طعمه والبراءة من الشرك ما هو اعظم نعمة عليهم من زوال	120	3395533205102451149	JK000235-ara1.ms102	false	1797124124890724949	133	284	669	1439	1509	300	ما السبب في ان الفرج ياتي عند انقطاع الرجاء عن الخلق وما الحيلة في صرف القلب عن التعلق بهم وتعلقه بالله في------قال سبب هذا تحقيق-------- توحيد الربوبية وتوحيد الالهية فتوحيد الربوبية انه لا خالق الا الله------- فلا بستقل شء سواه باحاديث امر من الامور بل ما شاد الله كان وما لم يشا لم يكن----------------------------------------------------------- فاذا تحقق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك كان سببا لان ينال مطلوبه وياتيه الفرج واما من تعلق قلبه بمخلوق ----فالمخلوق عاججز ان لم يجعله الله فاعلا لذلك وهذا من الشرك الذي لا يغفره الل----------------------------------------ه ان يرجو العبد قضاء حاجته من غير ربه فمن انعم الله عليه من المءمنين بنعمة التوحيد منع حصول مطلوبه بذلك الشرك حتي يصرف قلبه ا--لي التوحيد والله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينزل بعبده المءمن من الشدة والض-ر ما يلجءه -الي توحيده فيدعو-ه مخلصا- له الدين و-------لا يرجو احدا سواه ويتعلق قل-به- به وحد----ه فيحصل له- من التوكل -----والانابة----- وحلاوة الايمان وذوق طعمه والبراءة من الشرك ما هو اعظم نعمة------ من زوال	102	5116817039135312021	534	827.0	424	1155	46.2337646484375	85	JK007054-ara1	JK000235-ara1
JK007054-ara1.ms0581	true	-3876530095684454996	112	192	565	979	1519	300	تقبيل اليد -لم يكونوا يعتادونه الا قليلا وذكر ما رواه ابو داود وغيره عن ابن عمر انهم لما قدموا علي النبي صلي الله عليه وسلم عام موته قبلوا يده اخرجه احمد وابو داود واسناده ضعيف----------------------------- ورخص فيه اكثر العلماء كاحمد وغيره------------ علي وجه ال-دين-------------------------- وكرهه--- اخرون كمالك وغيره وقال سليمان بن حرب هي السجدة الصغري واما ابتداء الانسان بمد يده للناس ليقبلوها وقصده لذلك فهذا ينهي عنه--- بلا نزاع كاءنا من كان بخلاف ما اذا كان المقبل هو المبتدء بذلك	581	3395533205102451149	JK000235-ara1.ms420	false	5820060911702985463	156	236	766	1183	1506	300	تقبيل اليد فلم يكونوا يعتادونه الا قليلا و-------------------------------------------لما قدموا عليه----- صلي الله عليه وسلم مءنة---- قبلوا يده وقالوا نحن الغرارون قال بل انتم العكارون وقبل ابو عبيدة يد عمر ورخص---- اكثر الفقهاء اح-مد وغيره لمن فعل ذلك علي وجه التدين لا علي وجه التعظيم للدنيا وكره ذلك اخرون كمالك وغيره وقال سليمان بن حرب هي السجدة الصغري واما ابتداء مد اليد-------- للناس ليقلبوها وقصده لذلك ف----ينهي عن ذلك بلا نزاع كاءنا من كان بخلاف ما اذا كان المقبل--- المبتدء بذلك	420	5116817039135312021	289	431.0	230	489	59.10020446777344	47	JK007054-ara1	JK000235-ara1
JK007054-ara1.ms0593	true	-6635312548712585321	162	300	842	1493	1493	300	قد حرم -----------علي العبد ان يسال العبد مسالة الا عند الضرورة وان كان اعطاء الما-ل مستحبا ثم من طلب من غيره واجبا او مستحبا ان كان قصده مصلحة ال--------مامور ايضا فهذا مثاب علي ذلك وان كان قصده حصول مطلوبه مع قصد منه لانتفاع المامور فهذا مثاب علي ذلك وان كان قصده حصول مطلوبه من غير قصد منه لانتفاع المامور فهذا من نفسه اتي ومثل هذا السءال لا يامر الله به قط بل قد نهي عنه اذ هذا سءال محض للمخلوق من غير قصده لنفعه ولا لمصلحته والله تعالي يامرنا ان نعبده ونرغب اليه ويامرنا ان نحسن الي عباده وهذا لم يقصد ---هذا ولا هذا ---------------------------------------------------------------------الي ان قال وان كان العبد قد لا ياثم بمثل هذا السءال لكن فرق بين ما يءمر العبد به وم----ا يءذن له فيه الا تري انه قال في حديث السبعين الفا الذين يدخلون الجنة-	593	3395533205102451149	JK000235-ara1.ms179	false	379271688062408401	45	173	231	838	1461	300	قد حرم الله تعالي علي العبد ان يسال العبد مسالة الا عند الضرورة وان كان اعطاء الساءل مستحيا ف--من طلب من غيره واجبا او مستحبا--- كان قصده مصلحة المسءل او مصلحة نفسه فه-و مثاب علي ذلك---- فان قصد- حصول مطلو----------------------------------------------------------------------به من غير قصد بحصول النفع للمسءل فه-ذا من نفسه اتي ومثل هذا السءال لا يامر الله به قط-------------- اذ هو- سءال محض المخلوق من غير قصد- لنفع------------ه والله------ يامرنا ان نعبده وحد------ه ويامرنا ان نحسن الي عبادة وهذا لم يقصد لا هذا ولا هذا فلم يقصد الرغبة الي الله ولا الي دعاءه ولا قصد الاحسان الي عبادة الذي هو الزكاة وان كان------ قد لا ياثم بمثل هذا السءال لكن فرق بين ما يءمر العبد به وبين ما يءذن له فيه الا تري ان------------- السبعين الفا الذين يدخلون الجنة	179	5116817039135312021	468	755.0	363	748	62.56684494018555	83	JK007054-ara1	JK000235-ara1
JK007054-ara1.ms0594	true	-5692868567013653725	52	124	279	637	1556	300	ان يعرف في الاسباب ثلاثة امور احدها ان السبب المعين لا يستقل بالمطلوب بل لا بد معه من اسباب اخري ومع هذا فلها موانع فان لم يكمل الله الاسباب ويدفع الموانع لم يحصل المقصود الثاني انه لا يجوز ا---------ن الشء سبب الا بعلم----------------------------------------------- كمن يظن ان النذر سبب في دفع البلاء وحصول النعماء الثالث ان الاعمال الدينية لا يجوز ان يتخذ شء منها سبب-------ا الا ان تكون مشروعة فان العبادات مبناها علي	594	3395533205102451149	JK000235-ara1.ms179	false	379271688062408401	215	287	1056	1401	1461	300	ان يعرف في الاسباب ثلاثة امور احدها ان السبب المعين لا يستقل بالمطلوب بل لا بد معه من اسباب اخر- ومع هذا فلها موانع -------------------------------------------------------ال----ثاني لا يجوز ان يعتقد ان الشء سبب -لا يعلم فمن اثبت سببا بلا علم او بخلاف الشرع كان مبطلا كمن يظن ان النذر سبب في رفع البل--------------اء الثالث ان الاعمال الدينية لا يجوز ان يتخذ شء منها سببا للدنيا الا ان تكون مشروعة فان العبادة- مبناها علي	179	5116817039135312021	277	473.0	218	421	65.79572296142578	50	JK007054-ara1	JK000235-ara1
JK007054-ara1.ms0595	true	-5933257869353836226	138	249	744	1271	1514	300	واما الحزن فلم يامر الله به ولا رسوله بل قد نهي عنه في مواضع وان تعلق بامر الدين كقوله ولا تهنوا ولا تحزنوا ال عمران 139 لا تحزن ان الله معنا التوبة 40 فلا يحزنك قولهم عيسي 76 لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم الحديد 23 وذلك لا-----------------------------نه لا فاءدة فيه وما لا فاءدة فيه لا يامر الله به نعم ولا ياثم به صاحبه اذا لم يقترن بحزنه محرم------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد يقترن ب---------------ما يثاب صاحبه عليه ويحمد عليه فيكون محمودا من تلك الجهة لا من جهة الحزن كال-حزين علي مصيبة في دينه وعلي مصاءب المسلمين عموما فهذا يثاب علي قدر ما في قلبه من حب الخير وبغض الشر وتوابع	595	3395533205102451149	JK000235-ara1.ms440	false	-6672275002556488639	183	300	988	1548	1548	300	واما الحزن فلم يامر الله ب----------ه بل--- نهي عنه في مواضع مثل قوله تعالي و-----------لا تهنوا ولا تحزنوا وقوله------- لا تحزن ان الله معنا وقوله---------------------------- لكيلا تحزنوا------------------------------------------- وذلك لانه لا يجلب منفعة ولا يدفع مضرة فلا فاءدة فيه وما-لا فاءدة فيه لا يامر الله به نعم ولا ياثم صا---حبه اذا لم يقترن بحزنه محرم كما يحزن علي المصاءب كما قال صلي الله عليه وسلم ان الله لا يءخذ علي دمع العين ولا علي حزن القلب وقد يقترن بالقلب مع الحزن ما يثاب صاحبه عليه ويحمد عليه -يكون محمودا من تلك الجهة لا من جهة الحزن كالمخزون علي مصيبة في دينه وعلي مصاءب المسلمين عموما فهذا يثاب علي قدر ما في قلبه من حب الخير وبغض الشر وتوابع-	440	5116817039135312021	384	643.0	300	668	57.48503112792969	74	JK007054-ara1	JK000235-ara1
JK007054-ara1.ms0595	true	-5933257869353836226	249	300	1271	1514	1514	300	ذلك ولكن الحزن علي ذلك اذا افضي الي ترك مامور من الصبر والجهاد وجلب منفعة ودفع مضرة نهي عنه والا كان حسب صاحبه رفع الاثم عنه من جهة الحزن واما اذا افضي الي ضعف القلب------ واشتغاله به عن فعل ما امر به الل---ه ورسوله كا------ن مذموما ومردودا عليه من تلك الجهة-	595	3395533205102451149	JK000235-ara1.ms441	false	7404891165158955120	0	47	0	228	1520	300	ذلك ولكن الحزن-------- اذا افضي الي ترك مامور من الصبر والجهاد وجلب منفعة ودفع مضرة نهي عنه والا كان حس-----به رفع الاثم عنه من جهة الحزن واما اذا اقضي الي ضعف القلب ووهنه واشتغاله علي-- فعل ما امر--- الله به ورسوله فانه يكون مذموما------------- من تلك الجهة	441	5116817039135312021	207	345.0	164	259	79.92278289794922	37	JK007054-ara1	JK000235-ara1
JK007054-ara1.ms0629	true	-3851825547040299444	106	150	541	760	1507	300	يقرا القران والناس يصلون تطوعا فليس له ان يجهر جهرا يشغلهم به فان النبي صلي الله عليه وسلم خرج علي بعض اصحابه وهم يصلون من السحر فقال--- ايها الناس كلكم يناجي ربه فلا يجهر بعضكم علي بعض في القراءة انتهي كلامه وروي احمد في	629	3395533205102451149	JK000235-ara1.ms108	false	5365055650993581694	210	246	1044	1229	1520	300	يقرا القران والناس يصلون تطوعا-------- ان يجهر جهرا يشغلهم فانه-------- صلي الله عليه وسلم خرج علي---- اصحابه---------- من السحر فقال يا ايها الناس كلكم يناجي ربه فلا يجهر بعضكم علي بعض في القراءة وصلاته النافلة في -------	108	5116817039135312021	160	278.0	128	222	72.07207489013672	30	JK007054-ara1	JK000235-ara1
JK007054-ara1.ms0718	true	-3190653860482062474	256	277	1326	1432	1539	300	كان اليهودي او النصراني خبيرا بالطب ثقة عند الانسان جاز له ان يستطب- كم---ا يجوز له ان يودعه المال وان يعامله	718	3395533205102451149	JK000235-ara1.ms379	false	5822668181076982363	251	273	1293	1403	1547	300	كان اليهودي او النصراني خبيرا بالطب ثقة عند الانسان جاز له ان يستطبه كما لا يجوز له ان يودعه المال وان يعامله	379	5116817039135312021	106	201.0	85	110	96.36363983154297	19	JK007054-ara1	JK000235-ara1
JK007054-ara1.ms0719	true	-3042100986064097251	24	103	139	541	1539	300	وكانت خزاعة عيبة ---لرسول الله صلي الله عليه وسلم مسلمهم وكافرهم اخرجه البخاري واحمد وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم امر ان يستطب الحارث بن كلدة وكان كافرا انظر سنن ابي داود وسنده حسن واذا امكنه ان يستطب -------------مسلما فهو كما لو امكنة ان يودعه او يعامله فلا ينبغي ان يعدل عنه واما اذا احتاج الي اءتمان الكتابي او استطبابه فله ذلك ولم يكن من ولاية اليهود والنصاري المنهي عنها واذا خاطبه بالتي هي احسن كان حسنا	719	3395533205102451149	JK000235-ara1.ms380	false	-7291378187160192823	0	50	0	245	1544	300	وكانت خزاعة عيبة نصح رسول الله صلي الله عليه وسلم مسلمهم وكافرهم-------------------- وقد روي ان-------------------------------------- الحارث بن كلدة وكان كافرا امرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يستطبوه واذا وجد طبيبا مسلما فهو اولي------------------------------------------------- واما ان لم يجد الا كافرا--------------------- فله ذلك و---------------------------------------------اذا خاطبه بالتي هي احسن كان حسنا	380	5116817039135312021	165	229.5	130	418	39.47368240356445	28	JK007054-ara1	JK000235-ara1
JK007054-ara1.ms0813	true	-5645890571979315091	173	210	979	1180	1668	300	الادوية انواع كثيرة و-----------------------------الدعاء والرقي---- اعظم نوعي الدواء حتي قال بقراط نسبة طبنا الي طب ارباب الهياكل كنسبة طب العجاءز الي طبنا وقد يحصل الشفاء بغير سبب اختياري بل بما يجعله الله في الجسم من القوي الطبيعية	813	3395533205102451149	JK000235-ara1.ms366	false	8051093639228879905	121	162	656	881	1593	300	الادوية انواع كثيرة وقد يحصل الشفاء بغير الادوية كالدعاء والرقي وهو اعظم نوعي الدواء حتي قال بقراط نسبة طبنا الي طب ارباب الهياكل كنسبة طب العجاءز الي طبنا وقد يحصل الشفاء بغير سبب اختياري بل بما يجعله الله--------- من القوي الطبيعية	366	5116817039135312021	192	359.5	157	234	82.05128479003906	33	JK007054-ara1	JK000235-ara1