id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007044-ara1.ms0147	true	4715476775204780419	186	238	969	1254	1548	300	واحمد والترمذي------ والنساءي وابن ماجة---------------------- بلفظ ثلاثة يءتون اجرهم مرتين رجل من اهل الكتاب امن بنبيه وادرك النبي------------------------ فامن به واتبعه وصدقه فله اجران وعبد مملوك ادي حق الله وحق سيده فله اجران ورجل كانت له امة فغذاها فاحسن غذاءها ثم ادبها فاحسن تاديبها وعلمها فاحسن تعليمها ثم اعتقها وتزوجها فله اجران	147	-8483509445713126499	Zaydiyya0000059-ara1.ms1115	false	-8210558775851193581	42	104	218	552	1561	300	واخرج -الترمذي وحسنه والنساءي من طريق ابي موسي الاشعري مرفوعا بلفظ ثلاثة يءتون اجرهم مرتين رجل من اهل الكتاب امن بنبيه وادرك النبي صلي الله عليه واله وسلم فامن به واتبعه وصدقه فله اجران وعبد مملوك ادي حق الله وحق سيده فله اجران ورجل كانت له امة فغذاها فاحسن غذاءها ثم ادبها فاحسن اد--بها وعلمها فاحسن تعليمها ثم اعتقها وتزوجها فله اجران	1115	4881920448383421674	268	485.5	217	337	79.52522277832031	46	JK007044-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK007044-ara1.ms0261	true	-4652692410740039494	20	186	95	951	1531	300	سيوجد من الخلاءق ذاتا وصفة وفعلا وخيرا وشرا علي ما تعلقت به ارادته وحكم--ة ذلك -اطلاع الملاءكة علي ما سيقع ليزدادوا بوقوعه ايمانا وتصديقا ويعلموا من يستحق المدح والذم فيعرفوا لكل مرتبته او قدر وعين مقاديرهم تعيينا بت-ا لا يتاتي خلافه بالنسبة لما في علمه القديم المعبر عن-ه بام الكتاب او معلقا كان يكتب في اللوح المحفوظ--- فلان- يعيش عشرين سنة ان حج --وخمسة -عشر------ ان لم يحج وهذا هو الذي يقبل المحو والاثبات المذكورين في قوله تعالي 16 يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب الرعد 39 اي التي لا محو فيها ولا اثبات فلا يقع فيهم----ا الا ما يوافق ما ابرم فيها كذا ذكره ابن حجر وفي كلامه خفا-ء اذ المعلق والمبرم كل منهما---- مثبت في اللوح غير قابل للمحو نعم المعلق في الحقيقة مبرم بالنسبة الي علمه تعالي فتعبيره بالمحو انما هو من الترديد الواقع في اللوح الي تحقيق الامر المبرم المبهم الذي هو معلوم في ام الكتاب او محو احد الشق-ين الذي ليس في علمه تعالي فتامل فانه دقيق وبالتحقيق حقيق	261	-8483509445713126499	Zaydiyya0000059-ara1.ms1196	false	-5432498159393076491	0	166	0	865	1628	300	سيوجد من الخلاءق ذاتا وصفة وفعلا وخيرا وشرا علي ما تعلقت به ارادته وحكمته وذلك لاطلاع الملاءكة علي ما سيقع ليزدادوا بوقوعه ايمانا وتصديقا ويعلموا من يستحق المدح والذم فيعرفوا لكل مرتبته او قدر وعين مقاديرهم تعيينا بينا لا يتاتي خلافه بالنسبة لما في علمه القديم المعبر عنده بام الكتاب او معلقا كان يكتب في اللوح المحفوظ ان فلانا يعيش عشرين سنة ان حج او خمسا وعشرين سنة ان لم يحج وهذا هو الذي يقبل المحو والاثبات المذكورين في قوله تعالي--- يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب-الرعد-39 اي التي لا محو فيها ولا اثبات فلا يقع محوا فيها الا ما يوافق ما ابرم فيها الي ان قال------ وفي كلامه دلالة ان المعلق والمبرم كل منهما سبق ذكره في اللوح غير قابل للمحو نعم المعلق في الحقيقة مبرم بالنسبة الي علمه تعالي فتغييره بالمحو انما هو من الترديد الواقع في اللوح الي تحقيق الامر -------المبهم الذي هو معلوم في ام الكتاب او محو احد الشيءين الذي ليس في علمه تعالي فتامل فانه دقيق -بالتحقيق حقيق	1196	4881920448383421674	808	1493.5	649	884	91.40271759033203	144	JK007044-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK007044-ara1.ms0278	true	7826497769370228354	219	300	1067	1565	1565	300	العبد من امتثال امر مولاه من العبودية عاجلا وتفويض الامر اليه بحكم الربوبية اجلا واعلمهم بان ه-هنا امرين لا يبطل احدهما -الاخر باطن وهو----------------- حكم الربوبية وظاهر وهو س------------------مة العبودية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامر بكليهما ليتعل-ق الخوف بالباطن المغيب والرجاء بالظاهر البادي ليستكمل العبد بذلك صفات الايمان ونعوت الايقان ومراتب الاحسان يعني عليكم بالتزام ما امرتم--- واجتناب ما نهيتم م----ن التكاليف الشرعية بمقتضي العبودية واياكم والتصرف في الامور الربوبية ولا تجعلوا الاعمال اسبابا للسعادة والشقاوة بل امارات لهما وعلامات فكل موفق ومهيا لما خلق-	278	-8483509445713126499	Zaydiyya0000059-ara1.ms1217	false	-5672406300534916029	104	214	568	1203	1668	300	العبد--- امتثال امر مولاه من العبودية عاج-------------------------------------لا واعلمهم بان هاهنا امرين لا يبطل احدهما بالاخر باطن وهو العلة الموجبة في حكم الربوبية وظاهر وهو العلامة اللازمة في حق العبودية وانما هي امارة مخيلة في مطابقة علم العواقب غير مفيدة حقيقة فبين لهم ان كلا ميسر لما خلق له وان عمله في العاجل دليل علي مصيره في الاجل فامر بكليهما ل-تعليق الخوف بالباطن لل-غيب والرجاء بالظاهر الباري ليستكمل العبد بذلك صفات الايمان ونعوت الاتقان ومراتب الاحسان يعني عليكم بالتزام ما امرتم به واجتناب ما نهيتم عنه من التكاليف الشرعية بمقتضي العبودية واياكم والتصرف في الامور الربانية ولا تجعلوا الاعمال اسبابا للسعادة والشقاوة بل امارات له-ا وعلامات وكل موفق ومهيا لما خلق	1217	4881920448383421674	445	786.0	372	678	65.63421630859375	58	JK007044-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK007044-ara1.ms0493	true	5354960898639314926	218	261	1208	1440	1635	300	الطبراني---- سمعت ا-----بن يحيي الساجي يقول كنا نمشي في---- ازقة البصرة الي باب بعض المحدثين فاسرعنا المشي وكان معنا رجل ماجن متهم في دينه فقال ارفعوا ارجلكم عن اجنحة الملاءكة لا تكسروها كالمستهزء بالحديث فما زال عن موضعه حتي جفت رجلاه وسقط الي	493	-8483509445713126499	Zaydiyya0000059-ara1.ms0927	false	6500643210698320063	10	55	56	292	1567	300	الطبراني قال سمعت زكريا بن يحيي الساجي قا-ل كنا نمشي في بعض ازقة البصرة الي دار بعض المحدثين فاسرعنا المشي وكان معنا رجل ماجن متهم في دينه فقال ارفعوا ارجلكم عن اجنحة الملاءكة لا تكسروها كالمستهزء-------- فما زال في موضعه حتي جفت رجلاه وسقط قال	927	4881920448383421674	213	385.5	171	245	86.93877410888672	35	JK007044-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK007044-ara1.ms0536	true	3615208357720269986	105	206	581	1129	1624	300	عن الحسن مرسلا ايضا قال سءل رسول الله------------------------ عن رجلين اي عن شانهما وحكمهما كانا في بني اسراءيل احدهما كان عالما اي غلب علمه علي العبادة يصلي المكتوبة اي يكتفي بالعبادة المفروضة ثم يجلس فيعلم الناس الخير اي العلم والعبادة والزهد والرياضة والصبر والقناعة وامثال ذلك تدريسا او تاليفا او غيرهما والاخر يصوم النهار اي داءما او غالبا ويقوم الليل اي كله او بعضه وقد تعلم فرض علمه ايهما افضل اي اكثر ثوابا فان افضلية العالم ظاهرة قال رسول الله------------------------ فضل هذا العالم يحتمل الشخص والجنس الذي يصلي المكتوبة ثم يجلس فيعلم الناس الخير علي العابد الذي يصوم النهار ويقوم الليل	536	-8483509445713126499	Zaydiyya0000059-ara1.ms0904	false	4238508303859776481	110	170	584	902	1582	300	عن الحسن -----------قال سءل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عن رجلين--------------------- كانا في بني اسراءيل احدهما كان ع------------------------الما يصلي المكتوب---------------------------ة ثم يجلس فيعلم الناس الخي-----------------------------------------ر----------------------------------------------- والاخر يصوم النهار------------------ ويقوم الليل--------------------------------- ايهما افضل ف-------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فضل هذا العالم الذ-------------------ي يصلي المكتوبة ثم يجلس فيعلم الناس الخير علي العابد الذي يصوم النهار ويقوم الليل	904	4881920448383421674	262	377.5	212	596	43.95973205566406	44	JK007044-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK007044-ara1.ms0546	true	2092503106522399357	201	253	1066	1339	1552	300	واعلم ان ايسر ما ارتكبت واخف ما احتملت انك انست وحشة الظلمة وسهلت سبيل الغي بدنوك ممن لم يءد- حقا ولم يترك باطلا حين ادناك اتخذوك قطبا تدور عليك رحي باطلهم وجسرا يعبرون عليك الي بلاءهم وسلما يصعدون فيك الي ضلالهم يدخلون الشك بك علي العلماء ويقتادون بك قلوب الجهلاء فما ايسر	546	-8483509445713126499	Zaydiyya0000059-ara1.ms0045	false	-4910323769591648226	248	300	1270	1542	1542	300	واعلم ان ايسر ما ارتكبت واخف ما احتملت انك انست وحشة الظالم وسهلت سبيل الغي بدنوك ممن لا يءدي حقا ولم يترك باطلا حين ادناك اتخذوك قطبا تدور عليك رحا ظلم-هم وجسرا يعبرون عليك الي بلاءهم وسلما يصعدون فيك الي ضلالهم يدخلون الشك بك علي العلماء ويقتادون بك قلوب الجهلاء فما ايسر-	45	4881920448383421674	263	503.0	212	274	95.98540496826172	47	JK007044-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK007044-ara1.ms0546	true	2092503106522399357	253	290	1339	1508	1552	300	ما عمروا لك في جنب ما خربوا لك و--ما اكثر ما اخذوا منك في------------------------------------------ما افسدوا عليك من دينك وروي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن محمد بن -سلمة انه قال الذباب علي العذرة احسن من قارء علي باب هءلاء الظلمة ورحم الله	546	-8483509445713126499	Zaydiyya0000059-ara1.ms0046	false	-3503158008438208304	0	120	0	572	1478	300	ما عمروا لك في جنب ما خربوا عليك وما اكثر ما اخذوا منك في جنب ما اعطوك وما اقل ما اصلحوا لك في جنب ما افسدوا عليك من دينك فما يءمنك ان تكون ممن قال الله فيهم فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيامريم59 فانك تعامل من لا يجهل ويحفظ عليك من لا يغفل فداو دينك فقد دخله سقم وهيء زادك فقد حضر السفر البعيد وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء والسلام وقال سفيان في جهنم واد لا يسكنه الا القراء الزاءرون للملوك وعن الاوزاعي ما من شء ابغض الي الله من عالم يزور عاملا وعن محمد بن مسلمة-------- الذباب علي العذرة احسن من قارء علي باب هءلاء وقال-- رسول الله	46	4881920448383421674	143	230.5	110	582	24.570446014404297	27	JK007044-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK007044-ara1.ms0650	true	-5506505764956643825	44	71	237	367	1644	300	اكثر من اربعين يوما لما روي-- مسلم--------------------------------------- من حديث انس------- وقت لنا في قص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط وحلق العانة ان لا تترك اكثر من اربعين	650	-8483509445713126499	Zaydiyya0000059-ara1.ms1515	false	-6589608116430046296	115	151	637	815	1560	300	اكثر من اربعين يوما لما اخرجه مسلم في صحيحه وابو داود وابن ماجة في سننهما من حديث انس مرفوعا وقت لنا في قص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط وحلق العانة ان لا تترك اكثر من اربعين	1515	4881920448383421674	127	228.5	100	178	71.34831237792969	24	JK007044-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK007044-ara1.ms0795	true	95063358664321878	128	186	625	876	1444	300	عن الليث بن سعد عن بكر بن سوادة عن عطاء بن يسار --عن ابي سعيد الخدري متصل--------------------------------------------------------ا ثم قال غير ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نافع يرويه عن الليث عن عميرة بن ابي ناجية عن بكر بن ابي سوادة عن عطاء بن يسار عن النبي قال و--------------------------------ذكر ابي سعيد في هذا الحديث غير -محفوظ وهو مرسل ا ه لكن قال الحاكم -------رواية	795	-8483509445713126499	Zaydiyya0000059-ara1.ms1123	false	-234053985661312481	69	188	355	932	1499	300	عن الليث بن سعد عن بكر بن سوادة عن عطاء بن الساءب عن ابي سعيد الخدري قال خرج رجلان في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما فصليا ثم وجدا الماء فاعاد احدهما الصلاة والوضوء ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فذكرا ذلك له فقال للذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال للذي توضا واعاد الصلاة لك الاجر مرتين اي اجر الصلاة بالتراب واجر الصلاة بالماء قال ابو داود وغير نافع يرويه عن الليث عن عجيرة بن ابي ناجية عن بكر بن---- سوادة عن عطاء بن يسار عن النبي صلي الله عليه واله وسلم قال ابو داود ذكر ابي سعيد في هذا الحديث ليس بمحفوظ وهو مرسل-------- قال ابن حجر هذه الرواية	1123	4881920448383421674	207	329.0	157	589	35.14431381225586	41	JK007044-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK007044-ara1.ms1016	true	9075085084312485770	59	198	278	975	1484	300	ابي هريرة قال سمعت رسول الله------------------------ يقول من جاء مسجدي هذا اي المسجد النبوي في المدينة المعطرة لم يات اي حال كونه غير ات الا لخير اي علم او عمل يتعلمه او يعلمه او للتنويع وفيه دلالة ظاهرة علي جواز التدريس في المسجد خلافا لما تقدم عن الامام مالك ولعله منع رفع الصوت المشوش فهو بمنزلة المجاهد في سبيل الله من حيث ان كلا منهما يريد اعلاء كلمة الله العليا او لان العلم والجهاد كل واحد منهما قد يكون فرض عين وقد يكون فرض كفاية او لان كلا منهما عبادة نفعها متعد الي عموم المسلمين ومن جاء لغير ذلك اي لغير ما ذكر من الخير وهو العلم والعمل الذي يشمل الصلاة والاعتكاف والزيارة قال الطيبي يوهم ان الصلاة داخلة في الغير وليس كذلك لان الصلاة مفروغ عنها وانها مستثناة ----من اصل الكلام فهو بمنزلة الرجل ينظر الي متاع غيره	1016	-8483509445713126499	Zaydiyya0000059-ara1.ms0924	false	-4248508431917163818	239	282	1243	1452	1541	300	ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول من جاء مسجدي هذا------------------------------------ لم ياته------------------ الا لخير-------------- يتعلمه او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعلم--ه فهو بمنزلة المجاهد في سبيل الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن جاء بغير ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غ----------------------------------------------ير ولعلها اصح ذلك--- فهو بمنزلة الرجل ينظر الي متاع غيره	924	4881920448383421674	169	209.0	131	725	23.310344696044922	31	JK007044-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK007044-ara1.ms1212	true	4992998410151602741	75	102	396	530	1547	300	ان المقرر كون المشبه دون المشبه به والواقع هنا عكسه لان محمدا------------------------ وحده افضل من ابرا---------------------------هيم وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واجيب------- باجوبة منها ان هذا------ قبل ان يعلم انه افضل	1212	-8483509445713126499	Zaydiyya0000059-ara1.ms1622	false	4534883498686438225	42	108	221	543	1538	300	ان المقرر -ان المشبه دون المشبه به والواقع هنا عكسه لان محمدا صلي الله عليه واله وسلم وحده افضل من ابراهيم عليه السلام ومن ال ابراهيم ولا سيما وقد اضيف اليه ال محمد وقضية كونه صلي الله عليه واله وسلم افضل ان تكون الصلاة المطلوبة افضل من كل صلاة حصلت او تحصل لغيره واجيب عن ذلك باجوبة الاول انه قال ذلك قبل ان يعلم انه افضل	1622	4881920448383421674	120	186.0	95	323	37.151702880859375	19	JK007044-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK007044-ara1.ms1213	true	5763735579701032016	177	220	913	1135	1525	300	مقتطعة من جملة اخري اي يا الله امنا بخير وقي---ل زاءدة لل----------------------------------------------تفخيم- وقيل ---------------دالة علي الجمع كالواو اي----- يا من اجتمعت له الاسماء الحسني ويءيده قول ا-------------------------------------------لحسن البصري اللهم مجتمع الدعاء وقول النضر بن شميل من قال اللهم فقد سال الله بجميع اسماءه	1213	-8483509445713126499	Zaydiyya0000059-ara1.ms1614	false	7756092747590913786	6	70	37	366	1524	300	ماخوذة من جملة محذوفة مثل----- امنا بخير وقيل بل زاءدة كما في زرقم للشديد الزرقة وزيدت في الاسم العظيم تفخيما وقيل بل هو كالواو الدالة علي الجمع كان الداعي قال يا من اجتمعت له الاسماء الحسني ولذلك شددت الميم لتكون عوضا من علامة الجمع وقد جاء عن الحسن البصري اللهم مجتمع الدعاء وعن- النضر بن شميل من قال اللهم فقد سال الله بجميع اسماءه	1614	4881920448383421674	184	274.5	146	335	54.92537307739258	29	JK007044-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK007044-ara1.ms1221	true	4608495476013745068	121	206	580	972	1425	300	من صلي علي--------ك صلاة كتب الله له بها عشر حسنات وكفر بها عنه عشر خطيات ورفع له عشر درجات ورد الله عز وجل عليه مثل قوله وفي رواية قال له------------------------------------------------------------------------------------------------ الملك يعني الموكل وانت صلي الله عليك ان-------------------- لا يصلي عليك احد من امتك ان مصدرية الا صليت عليه عشرا اي اما يرضيك عدم صلاة احد الا مقرونة بعشر صلوات مني ولا يسلم عليك احد من امتك عطف علي ما سبق الا سلمت عليه عشرا رواه النساءي والدارمي قال ميرك ورواه ابن حبان في صحيحه	1221	-8483509445713126499	Zaydiyya0000059-ara1.ms1632	false	9144315490451436986	140	225	720	1108	1479	300	من صلي عليك من امتك صلاة كتب الله له بها عشر حسنات ومحي---- عنه عشر سيءات ورفع له عشر درجات ورد ع------------ليه مثلها--- وفي رواية للامام احمد جاء ذات يوم والسرور يري في وجهه فقالوا يا رسول الله انا لنري السرور في وجهك فقال انه اتاني الملك فقال يا محمد اما يرض--------يك ان ربك عز وجل يقول انه لا يصلي عليك احد من امتك ----------الا صليت عليه عشرا---------------------------------------------------- ولا يسلم عليك احد من امتك ---------------الا سلمت عليه عشرا قال بلي وروي------------------------ ابن حبان في صحيحه	1632	4881920448383421674	221	292.5	167	516	42.8294563293457	44	JK007044-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK007044-ara1.ms1895	true	-4410965706150064794	193	295	983	1471	1491	300	ابن عباس ان النبي------------------------ عاد رجلا فقال له ما تشتهي قال اشتهي خبز بر قال النبي------------------------ من كان عنده خبز بر فليبعث اي به الي اخيه فيه اشارة الي ضيق عيشه وفقر اكثر اصحابه رضي الله عنهم ففي الشماءل عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت ما شبع ال محمد من خبز الشعير يومين متتابعين حتي قبض رسول الله وعن ابي امامة ما كان يفضل عن اهل بيت رسول الله خبز الشعير وعن ابن عباس قال كان رسول الله يبيت الليالي المتتابعة طاويا هو واهله لا يجدون عشاء وكان اكثر خبزهم خبز الشعير ثم قال النبي------------------ اذا اشتهي مريض احدكم شيءا فليطعمه	1895	-8483509445713126499	Zaydiyya0000059-ara1.ms1107	false	1257247730426383556	44	91	211	430	1537	300	ابن عباس ان النبي صلي الله عليه واله وسلم عاد رجلا فقال--- ما تشتهي قال اشتهي خبز بر قال النبي صلي الله عليه واله وسلم من كان عنده خبز بر فليبعث--- به الي اخيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال صلي الله عليه واله وسلم اذا اشتهي مريض احدكم شيءا فليطعمه	1107	4881920448383421674	149	228.0	116	554	26.895307540893555	30	JK007044-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK007044-ara1.ms2230	true	-6293577619280332504	68	103	344	525	1486	300	اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله تعالي------- والاحسان الي الناس---------------------------------------------------- وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس اذا راوه لم ينكرو-ه ومن المعروف النصفة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم وتلقي الناس	2230	-8483509445713126499	Zaydiyya0000059-ara1.ms1041	false	-3954667729518952335	138	181	726	958	1586	300	اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكلما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس اذا راوه لا ينكرونه و---المعروف النصفة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم------ للناس	1041	4881920448383421674	165	295.0	132	241	68.46472930908203	28	JK007044-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK007044-ara1.ms2256	true	4461557262799894643	50	75	253	392	1537	300	قالت اي زينب فخرج علينا بلال فقلنا له اءت رسول الله فاخبره ان امراتين بالباب تسالانك اتجزء الصدقة عنهما علي ازواجهما وعلي ايتام في حجورهما	2256	-8483509445713126499	Zaydiyya0000059-ara1.ms1120	false	-824441814045959286	277	300	1452	1581	1581	300	قال--------- فخرج علينا بلال فقلنا له اءت رسول الله فاخبره ان امراتين بالباب تسالانك اتجزي الصدقة عنهما علي ازواجهما وعلي ايتام في حجورهما-	1120	4881920448383421674	128	241.0	106	139	92.08633422851562	21	JK007044-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK007044-ara1.ms2498	true	7791330991722094802	217	271	1125	1385	1546	300	شء دون الله -------فمن وقر القران فقد وقر الله ومن لم يوقر القران فقد استخف بحق الله وحرمة القران عن---------------------------------------د الله كحرمة الوالد علي------ ولده القران شافع مشفع وما حل مصدق فمن شفع له القران شفع ومن محل به القران صدق ومن جعل القران امامه قاده الي الجنة ومن جعله خلفه ساقه الي النار	2498	-8483509445713126499	Zaydiyya0000059-ara1.ms0986	false	-2140200405507660425	0	52	0	247	1486	300	شء دون الله عز وجل فمن وقر القران فقد وقر الله ومن لم يوقر القران فقد استخف بحرم---------ة القران وله من طريق عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله --صلي ال--له عليه واله وسلم القران شافع مشفع وما-حل --------------------------------------------مصدق -من جعله------ امامه قاده الي الجنة ومن جعله خلفه قاده الي النار	986	4881920448383421674	179	287.5	139	312	57.371795654296875	32	JK007044-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK007044-ara1.ms2558	true	1418447953804961515	72	195	361	993	1550	300	عمران بن حصين انه مر علي قاص بتشديد الصاد اي يحكي القصص والاخبار يقرا اي القران حال او استءناف ثم يسال اي يطلب منهم شيءا من الرزق فاسترجع اي عمر ان يعني قال انا لله وانا اليه راجعون لانه بدعة وظهور معصية وامارة القيامة ثم قال اي عمران سمعت رسول الله------------------------ يقول من قرا القران فليسال الله به اي فليطلب من الله تعالي بالقران ما شاء من امور الدنيا والاخرة لا من الناس او المراد انه اذا امر باية رحمة فليسالها من الله تعالي او باية عقوبة فيتعوذ اليه بها منها واما بان يدعو الله عقيب القراءة بالادعية الماثورة وينبغي ان يكون الدعاء في امر الاخرة واصلاح المسلمين في معاشهم ومعادهم فانه اي الشان سيجء اقوام يقرءون القران يسالون به الناس اي بلسان ---	2558	-8483509445713126499	Zaydiyya0000059-ara1.ms0981	false	9105637162691004033	21	59	99	287	1537	300	عمران بن حصين انه مر علي قارء----------------------------------- يقرا ثم سال----------------------------------------------------- فاسترجع--------------------------------------------------------------------------------- ثم قال--------- سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول من قرا القران فليسال الله به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه--------- سيجء اقوام يقرءون القران يسالون به الناس انتهي ورواه	981	4881920448383421674	146	203.0	115	659	22.1547794342041	27	JK007044-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK007044-ara1.ms2703	true	-7720872461600799488	131	201	652	990	1453	300	من قال حين يصبح ا سبحان الله وبحمده ماءة مرة وحين يمسي سبحان الله وبحمده ماءة مرة اي فيهما بان ياتي ببعضها في هذا وببعضها في هذا او في كل واحد منهما وهو الاظهر ليكن كلام النووي الاتي يءيد الاول وكانه اعتبر المتيقن الذي هو الاقل لم ياتي احد يوم القيامة بافضل مما جاء اي القاءل به وهو قول الماءة المذكورة الا احد قال مثل ما قال او زاد عليه	2703	-8483509445713126499	Zaydiyya0000059-ara1.ms1345	false	-7201341335176190723	259	288	1328	1456	1512	300	من قال حين يصبح----------------------------- وحين يمسي سبحان الله وبحمده ماءة مرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يات -احد يوم القيامة بافضل مما جاء به---------------------------------- الا احد قال مثل ما قال او زاد عليه	1345	4881920448383421674	125	150.5	97	338	36.98225021362305	27	JK007044-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK007044-ara1.ms2767	true	9114909941350759536	156	224	766	1110	1480	300	من طريق بلال بن يسار بن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحافظ المنذري اسناد مجيد متصل فقد -ذكر البخاري في تاريخه------- ان بلالا سمع ابا---ه يسار -او ---هو سمع من ابيه زيد مولي رسول الله------------------------ وقد اختلف في يسار والد بلال --انه بالباء الموحدة او بالياء المثناة التحتانية وذكر البخاري في تاريخه بالمو----------حدة والله تعالي اعلم ورواه الحاكم عن----- ابن مسعود وقال----- علي شرطهما الا انه قال يقولها ثلاثا ا ه --	2767	-8483509445713126499	Zaydiyya0000059-ara1.ms1339	false	2488096036182301609	59	203	277	990	1502	300	من طريق بلال بن يسار بن زيد عن ابيه عن جده قال الترمذي حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه وذكره الحافظ عبد العظيم في الترغيب والترهيب بلفظ وعن بلال بن يسار بن زيد قال حدثني ابي عن جدي انه سمع النبي صلي الله عليه واله وسلم يقول من قال استغفر الله الذي لااله الا هو الحي القيوم واتوب اليه غفرله وان كان فر من الزحف ونسبه الي ابي داود والترمذي وقال حديث غريب قال الحافظ و-------اسناده---- متصل جيد وذكر البخاري في تاريخه الكبير ان بلالا سمع من ابيه يسار وان يسارا سمع من ابيه زيد مولي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقد اختلف في يسار والد بلال هل هو بالباء الموحدة او بالياء المثناة --تحت---- وذكر البخاري في تاريخه انه بالباء الموحدة والله------ اعلم ورواه الحاكم من حديث ابن مسعود وقال صحيح علي شرطهما الا انه قال يقولها ثلاثا انتهي	1339	4881920448383421674	299	480.5	236	736	40.625	50	JK007044-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK007044-ara1.ms3453	true	6399733780641789669	40	180	189	890	1489	300	ان مولي -----رسول الله وقع من غد--------------ق نخلة فمات فاتي رسول الله فقال انظروا له ذا قرابة--------------------------- قالوا ماله ذو قرابة قال انظروا همشريا له فاعطوه ميراثه يعني بلديا له كذا في الجامع الكبير للسيوطي 3056 وعن بريدة قال مات رجل من خزاعة بضم اوله قبيلة عظيمة من الازد فاتي النبي اي جء------------------ بميراثه فقال التمسوا له وارثا او ذا رحم اي قريبا ليس من اصحاب الفروض ولا من العصبة فلم يجدوا له وارثا ولا ذا رحم فقال -----رسول الله اع---------------طوه الكبر بضم الكاف وسكون الموحدة اي الاكبر من خزاعة قال بعض الشراح من علماءنا اراد سيد القوم ورءيسهم وهذا منه عليه الصلاة والسلام علي سبيل التفضل لا بطريق الارث وقيل المراد كبيرهم وهو اقربهم الي الجد الاعلي وهذا ايضا تفضل منه لا علي سبيل التوريث رواه ابو داود وفي رواية له اي لابي داود انظروا اكبر رجل من خزاعة	3453	-8483509445713126499	Zaydiyya0000059-ara1.ms0452	false	996074738349422934	151	248	759	1211	1483	300	ان مولي للنبي صلي الله عليه واله وسلم خر من عذق نخلة فمات فاتي به النبي صلي الله عليه واله وسلم فقال هل له من نسب او ذا رحم قالوا لا----------- قال اعطوا------------------ ميراثه بعض اهل قريته وسياتي ومن طريق---------------------- بريدة قال مات رجل من خزاعة ف------------------------------اتي النبي صلي الله عليه واله وسلم بميراثه فقال التمسوا له وارثا او ذا رحم------------------------------------------- فلم يجدوا له وارثا ولا ذا رحم فقال النبي صلي الله عليه واله وسلم اعطو---------------------------------ه الكبير من خزاعة قال يحيي بن ادم قد سمعت يعني شريكا مرة في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الحديث فقال انظ--------------------------------------------------------------روا اكبر رجل من خزاعة	452	4881920448383421674	230	243.5	173	785	29.299362182617188	40	JK007044-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK007044-ara1.ms3454	true	-6059906686967392619	139	215	752	1167	1593	300	فان قلت اذا كان ال------------------دين مقدما علي الوصية فلم قدمت عليه- في التنزيل قلت اهتماما بشانها الكشاف لما كانت الوصية مشبهة بالميراث في كونها ماخوذة من غير عوض كان اخراجها مما يشق علي الورثة ويتعاظ--م ولا تطيب انفسهم بها كان اداءها مظنة للتفريط بخلاف الدين فان نفوسهم مطمءنة الي اداءه فلذلك قدمت علي الدين بعثا علي وجوبها والمسارعة الي اخراجها مع الدين ولذلك جء بكلمة او للتسوية بينهما في الوجوب رواه الترمذي وابن ماجة وفي رواية	3454	-8483509445713126499	Zaydiyya0000059-ara1.ms0833	false	4797876531392982102	54	120	265	628	1555	300	فان قلت لم قدمت الوصية علي الدين والدين مقدم--------------------- عليها في الشريعة قلت---------------------- لما كانت الوصية مشبهة ل-لميراث في كونها ماخوذة من غير عوض كان اخراجها مما يشق علي الورثة ويتعاظمهم ولا تطيب انفسهم فك---ان اداءها مظنة التفريط بخلاف الدين فان نفوسهم مطمءنة الي اداءه فلذلك قدمت علي الدين بعثا علي وجوبها والمسارعة علي اخراجها فل---------ذلك جء بكلمة او للتسوية بينهما في الوجوب انتهي----------------- وفي حاشية	833	4881920448383421674	316	530.5	254	436	72.47706604003906	49	JK007044-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK007044-ara1.ms3464	true	-2252574744435672451	131	165	660	832	1482	300	دلالة فيه علي الوجوب لكن ان- كان علي الانسان دين او وديعة لزمه الايصاء بذلك ويستحب تعجيلها وان يكتبها في صحيفة ويشهد عليه فيها وان تجدد له امر يحتاج الي الوصية به الحقه بها -	3464	-8483509445713126499	Zaydiyya0000059-ara1.ms0780	false	-7148256721500236090	149	180	765	927	1516	300	دلالة علي---- الوجوب لكن اذا كان علي الانسان دين او وديعة لزمه الايصاء بذلك ويستحب تعجيلها وان يكتبها في صحته- ويشهد عل----يها وان تجدد له امر يحتاج الي الوصية--- الحقه فيها	780	4881920448383421674	150	274.0	120	174	86.20689392089844	26	JK007044-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK007044-ara1.ms3582	true	-5264747902855094849	247	298	1232	1490	1499	300	عمر رضي الله عنه ان رسو--------------ل الله قال------ اذا دعي احدكم الي الوليمة فلياتها متفق عليه وفي رواية لمسلم فليجب عرسا كان او نحوه اي كالعقيقة والختان والظاهر ان عرسا كان او نحوه مدرج من كلام الراوي او نقل بالمعني فتامل ففي ال-----جامع ال--------صغير اذا دعي احدكم الي وليمة عرس فليجب	3582	-8483509445713126499	Zaydiyya0000059-ara1.ms1079	false	-5045207787436925380	150	187	777	956	1565	300	عمر قال قال-------- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اذا دعي احدكم الي الوليمة فلياتها متفق عليه وفي رواية ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم من -حديث عبد الله بن عمر العمري عن نافع اذا دعي احدكم الي وليمة عرس فليجب	1079	4881920448383421674	118	171.5	90	291	40.549827575683594	18	JK007044-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK007044-ara1.ms3686	true	-2794942547536361928	137	207	659	973	1428	300	عاءشة رضي الله عنها قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة الي رسول الله تعني في ابن وليدة زمعة ف--------قال سعد---- يا رسول الله هذا ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي---- ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي---------- فنظر رسول الله الي ش------------------------بهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش	3686	-8483509445713126499	Zaydiyya0000059-ara1.ms0711	false	510664435628252787	183	253	913	1227	1472	300	عاءشة ا---------نها قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن ز-------------------------------------معة في غلام فقال سعد هذا يا رسول الله ----ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهة وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش	711	4881920448383421674	260	441.0	201	364	71.42857360839844	50	JK007044-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK007044-ara1.ms3698	true	-5073669212490928570	35	171	184	831	1437	300	وما ادرك اي الولد من ميراث لم يقسم فله نصيبه اي فللولد حصته ولا يلحق بفتح اوله وفي نسخة بضمة اي لا يلحق الولد اذا كان ابوه الذي يدعي له اي نتسب اليه انكره اي ابوه لان الولد انتفي عنه بانكاره وهذا انما يكون اذا ادعي الاستبراء بان يقول مضي عليها حيض بعدما اصابها وما وطء بعد مضي الحيض حتي ولدت وحلف علي الاستبراء فحينءذ ينتفي عنه الولد فان كان اي الولد من امة لم يملكها او من حرة عاهر اي زني بها فانه اي الولد لا يلحق بصيغة المعلوم او المجهول ولا يرث اي ولا ياخذ الارث وان كان الذي يدعي له وصلية تاكيد ومبالغة لما قبله هو ادعاء وفي نسخة هو الذي ادعاه بتشديد الدال اي انتسبه فهو ولد زنية بكسر فسكون من حرة كان اي الولد او امة اي من جاري-------------------------------------ة قال الخطابي	3698	-8483509445713126499	Zaydiyya0000059-ara1.ms0722	false	2213688504039943001	103	165	472	736	1448	300	وما ادرك--------- من ميراث لم يقسم فله ن---------------صيبه ولا ي-----------------------------------لحق ان ك-------ان اب-- الذي يدعي ل-------------ه انكره وان كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من امة لم يملكها او من حرة عاهر------- بها فانه--------- لا يلحق به و----------------------لا ي------------------رث وان كان الذي يدعي -----------------------------له هو -----------------------ادعا-----------------------ه فهو ولد زينة من -----------حرة كان ---------او امة وذكر في فتح الباري في شرح حديث عاءشة في ابن زمعة قال الخطابي	722	4881920448383421674	196	247.0	148	684	28.654970169067383	36	JK007044-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK007044-ara1.ms3700	true	-5681385514962749512	86	140	450	716	1478	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قام رجل فقال يا رسول الله ان فلانا ابني خبر ان وقوله عاهرات اي زينت بامة في الجاهلية مستانف لاثبات الدعوة فقال رسول الله -لا دعوة بكسر -الدال اي لا دعوي نسب في الاسلام ذهب امر الجاهلية الولد للفراش اي تبع للمراة وللعاهر اي الزاني الحجر	3700	-8483509445713126499	Zaydiyya0000059-ara1.ms0725	false	2001084774770267464	12	51	54	247	1505	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قام رجل فقال يا رسول الله--- فلان- ابني------------- عاهر---------ت بامه في الجاهلي---------------------ة فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لا دعوه ف----ي الاسلام ذهب امر الجاهلية الولد للفراش-------------- وللعاهر---------- الحجر	725	4881920448383421674	173	256.5	135	268	64.55223846435547	28	JK007044-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK007044-ara1.ms3735	true	-4032455232275349502	26	73	139	392	1564	300	علي الاستحباب ويجب علي السيد نفقة المملوك وكسوته------------- بالمعروف------------- بحسب البلدان والاشخاص سواء كان من جنس نفقد السيد ولباسه او دونه او فوقه حتي لو قتر السيد علي نفسه تقتيرا خارجا عن عادة امثاله اما زهدا واما شحا لا يحل له التقتير علي المملوك و---الزامه بموافقته الا	3735	-8483509445713126499	Zaydiyya0000059-ara1.ms1005	false	9130169693182840555	17	70	89	369	1534	300	علي الاستحباب --لا علي الوجوب وهذا مجمع عليه ان الواجب النفقة بالمعروف وكذلك الكسوة بحسب البلدان والاشخاص سواء كان من جنس نفقة السيد ولباسه او دونه او فوقه حتي لو قتر السيد علي نفسه تقتيرا خارجا عن عادة امثاله اما زهدا واما شحا لا يحل له التقتير علي المملوك ولا الزامه بموافقته الا	1005	4881920448383421674	226	406.0	182	282	80.141845703125	39	JK007044-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK007044-ara1.ms3943	true	-8713637015701569722	111	166	601	909	1615	300	قال الخطابي--- اجمع علماء المسلمين علي ان الخوارج علي ضلالتهم فرقة من فرق المسلمين واجازوا مناكحتهم واكل ذباءحهم وقبول شهاداتهم وسءل علي رضي- الله عنه فقيل اكفار-هم قال من الكفر فروا فقيل امنافقون قال ان المنافقين لا يذكرون الله الا قليلا وهءلاء يذكرون الله بكرة واصيلا قيل من هم قال قوم اصابتهم فتنة فعموا وصموا	3943	-8483509445713126499	Zaydiyya0000059-ara1.ms1264	false	-1371940823563727435	90	141	518	796	1603	300	قال الخطابي قد اجمع علماء المسلمين علي ان الخوارج علي ضلالتهم فرقة من فرق المسلمين واجازوا مناكحتهم واكل ذباءحهم وقبول شهادت-هم وسءل علي عليه السلام------- اكفار هم وذكر ما تقدم ذكره في شواهد الخبر عن الجامع الكافي واخرجه عبد الرزاق الي قوله ف---------------------------قيل ما هم قال قوم اصابتهم فتنة فعموا وصموا	1264	4881920448383421674	199	298.0	161	313	63.57827377319336	28	JK007044-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK007044-ara1.ms4004	true	-4699526872001287109	76	103	374	519	1536	300	عاءشة------------------ مرفوعا بلفظ ادرءوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم فان وجدتم للمسلم مخرجا فخلوا سبيله فان الامام لان يخطء في العفو خير--- من ان يخطء في العقوبة	4004	-8483509445713126499	Zaydiyya0000059-ara1.ms0062	false	3544255711685968729	46	77	264	423	1636	300	عاءشة عند الترمذي وغيره مرفوعا بلفظ ادرءوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم فان كان له------ مخرج- فخلوا سبيله فان الامام لان يخطء في العفو خير له من ان يخطء في العقوبة	62	4881920448383421674	132	230.5	106	166	79.51807403564453	22	JK007044-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK007044-ara1.ms4088	true	-6565409460145757387	186	224	1009	1193	1594	300	الكشاف -قوله فهل انتم منتهون من ابلغ ما ينهي به كانه قيل قد تلي عليكم ما فيه-ا من انواع الصوارف والموانع فهل انتم مع هذه الصوارف منتهون ام انتم علي ما كنتم عليه كان لم توعظوا ولم تزجروا	4088	-8483509445713126499	Zaydiyya0000059-ara1.ms1422	false	9041033328686940077	145	183	793	979	1617	300	الصلاة وقوله فهل انتم منتهون من ابلغ ما ينهي به كانه قيل قد تلي عليكم ما فيهما من انواع الصوارف والموانع فهل انتم مع هذه الصوارف منتهون ام انتم علي ما كنتم عليه كان لم توعظوا ولم تزجروا	1422	4881920448383421674	181	349.0	143	186	97.31182861328125	35	JK007044-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK007044-ara1.ms4097	true	-1944318971068506658	232	264	1192	1378	1580	300	بالكفر هنا المعاصي والمعني------- لا تنازعوا ولاة الامور في ولايتهم ولا تعترضوا عليهم الا ان تروا منهم منكرا محققا تعلمونه من قواعد الاسلام فاذا رايتم ذلك فانكروه عليهم وقوموا بالحق حيثما كنتم	4097	-8483509445713126499	Zaydiyya0000059-ara1.ms0044	false	4008395650559795388	246	279	1308	1499	1602	300	بالكفر هنا المعصية و--معني الحديث لا تنازعوا ولاة الامور في ولايتهم ولا تعترضوا عليهم الا ان تروا منهم منكرا محققا تعلمونه من قواعد الاسلام فاذا رايتم ذلك فانكروا عليهم وقولوا بالحق حيثما كنتم	44	4881920448383421674	179	339.5	147	193	92.7461166381836	28	JK007044-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK007044-ara1.ms4121	true	-3133929572810260321	205	272	1100	1449	1609	300	والربقة بكسر فسكون وهي في الاصل عروة في حبل يجعل في عنق البهيمة او يدها تمسكها فاستعارها للاسلام يعني ما شد---- المسلم به نفسه من عري الاسلام اي حدوده واحكامه واوامره ونواهيه وقال بعضهم المعني فقد نبذ عهد الله واخفر ذمته التي لزمت اعناق العباد لزوم الربقة بالكسر وهي واحدة الربق وهو -----حبل فيه عدة عري يشد به اليه اي اولاد الضان والواحدة من تلك العري ربقة	4121	-8483509445713126499	Zaydiyya0000059-ara1.ms0021	false	6179537429938961261	76	121	376	614	1546	300	والربقة--------------- في الاصل عروة في حبل يجعل في عنق البهيمة او يدها تمسكها فاستعارها للاسلام يعني ما يشد به المسلم-------- من عرا الاسلام اي حدوده واحكامه واوامره ونواهيه انتهي وفي المصباح ا--------------------------------------------------------------------------------لربق وزان حمل حبل فيه عدة عري تشد به البهيمة -------------الواحدة من---- العري ربقة	21	4881920448383421674	200	325.0	160	358	55.86592102050781	32	JK007044-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK007044-ara1.ms4124	true	1390781826495391084	53	135	261	683	1516	300	ابي حازم ان -سلمة بن عبد الملك قال له الستم امرتم بطاعتنا في قوله تعالي 16 واولي الامر منك النساء 59 قال اليس قد نزعت عنكم اذا خالفتم الحق بقوله 16 فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول النساء 59 قال الطيبي رحمه الله يريدان قوله واطيعوا الرسول عطف علي اطيعوا الله وكرر الفعل ليدل علي استقلال طاعة الرسول ولم يءت بقوله واطيعوا في واولي الامر منكم دلالة علي عدم استقلالهم وعلله بقوله فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والي	4124	-8483509445713126499	Zaydiyya0000059-ara1.ms0030	false	-1913504012327902608	193	227	1084	1250	1648	300	ابي حازم ان مسلمة بن عبد الملك قال له الستم امرتم بطاعتنا في قوله تعالي--- واولي الامر منكم قا---------ل اليس قد نزعت عنكم اذا خالفتم الحق بق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فان تنازعتم في شء فردوه الي الله -----	30	4881920448383421674	161	297.0	128	423	38.061466217041016	31	JK007044-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK007044-ara1.ms4580	true	1177301495978616981	0	76	0	389	1496	300	والعقرب وان كنتم في الصلاة -------وروي ابو داود والترمذي وابن حبان -والحاكم عن----- ابي هريرة رضي الله عنهم اقتلوا الاسودين في الصلاة الحية والعقرب وروي الخطيب عن ابن مسعود من قتل حية او عقربا فكانما قتل كافرا وروي احمد عن ابن مسعود من قتل حية فكانما قتل رجلا مشركا قد حل دمه وروي------------------------------------------------------------------------------------- ابو داود والنساءي عن----- ابن مسعود و------------------------------------------------------------------------------الطبراني---------- عن جرير وعن عثمان بن ابي العاص مرفوعا اقتلوا الحيات كلهن فمن خاف ثارهن فليس مني	4580	-8483509445713126499	Zaydiyya0000059-ara1.ms1305	false	-8823250669370308122	119	200	604	1040	1525	300	والعقرب وان كنتم في الصلاة انتهي واخرج ابو داود--------- وابن حبان في صحيحه من طريق ابي هريرة مرفوعا بلفظ اقتلو--ا الاسودين في الصلاة الحية والعقرب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه الحاكم في مستدركه والترمذي كلاهما من طريق ابي هريرة مرفوعا وضعفه الترمذي واخرجه ابو داود والنساءي من طريق ابن مسعود وفي اسناده انقطاع لان عبد الرحمن بن عبدالله بن مسعود لم يسمع من ابيه وقد اخرجه الطبراني في الكبير عن جرير وعن عثمان بن ابي العاص بلف--ظ اقتلوا الحيات كلهن فمن خاف ثارهن فليس منا	1305	4881920448383421674	212	229.0	168	580	36.55172348022461	35	JK007044-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK007044-ara1.ms4607	true	6807247198696162325	46	95	231	483	1552	300	عن قتل الخطاطيف وقال لا تقتلوا هذه العوذاء انها تعوذ بكم من غيركم رواه البيهقي وقال منقطع قال ورواه ابراهيم -بن طهمان عن عباد بن اسحاق عن ابيه قال نهي رسول ا------------------------لله عن---- الخطاطيف عوذاء البيوت ومن هذه الطريق رواه ابو داود في مراسيله قال البيهقي وهو منقطع ايضا	4607	-8483509445713126499	Zaydiyya0000059-ara1.ms1315	false	1350107293607406778	52	102	247	501	1495	300	عن قتل الخطاطيف وقال لا تقتلوا هذه-------- انها تعوذ بكم من غيركم -قال البيهقي--------------- ورواه ابراهيم ابن طهمان عن عباد بن اسحاق عن ابيه قال نهي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عن قتل الخطاطيف عوذ --البيوت-ومن هذا الوجه اخرجه ابو داود في مراسيله قال البيهقي وهو منقطع ايضا	1315	4881920448383421674	211	360.5	169	281	75.0889663696289	37	JK007044-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK007044-ara1.ms4637	true	-9010189952806299066	109	171	592	918	1568	300	عن عاءشة -انه كان ياكل البطيخ بالرطب وفي رواية للترمذي- والبيهقي انه -كان ياكل البطيخ بالرطب ويقول يكسر حر هذا ببرد هذا وبرد هذا بحر هذا وفي القاموس البطيخ كسكين واخرج ابو نعيم في كتاب الطب له بسند فيه ضعف------------------ عن انس انه عليه السلام كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ياخذ الرطب بيمينه والبطيخ بشماله فكان ياكل الرطب بالبطيخ وكان احب الفاكهة اليه واخرج الترمذي في	4637	-8483509445713126499	Zaydiyya0000059-ara1.ms1555	false	-4048159191337656584	23	105	113	536	1547	300	عن عاءشة قالت كان رسول ال---------له صلي -----الله عليه وال--------ه وسلم ياكل البطيخ بالرطب ويقول يكسر حر هذا ببرد هذا وبرد هذا بحر هذا واخرجه البيهقي في سننه بلفظه والترمذي في سننه كلهم من حديث عاءشة الي غير ذلك وروي كذلك عن------------- السلف اثار كثيرة فيما ذكرنا وقد ورد كيفية اكله صلي الله عليه واله وسلم للخربز والرطب فيما اخرجه الطبراني من حديث انس بلفظ كان ياخذ الرطب بيمينه والبطيخ بيساره فياك----ل الرطب بالبطيخ وكان احب الفاكهة اليه قال ابن القيم في	1555	4881920448383421674	185	239.5	144	462	40.04328918457031	28	JK007044-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK007044-ara1.ms4637	true	-9010189952806299066	275	299	1441	1565	1568	300	البطيخ عدة احاديث لا يصح منها شء غير هذا الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمراد به------------------- الاخضر وهو بارد رطب فيه حلاوة وهو اسرع انحدارا---------- من القثاء والخيار	4637	-8483509445713126499	Zaydiyya0000059-ara1.ms1555	false	-4048159191337656584	107	161	545	830	1547	300	البطيخ عدة احاديث لا يصح منها شء غير هذا الحديث الواحد قلت وحديث المجموع وشواهده صحيحة واحتج بها الترمذي في الشماءل وما عرفت من صحة حديث النساءي ولعل ابن القيم لم يقف علي ما ذكرنا والمراد بالبطيخ عند ابن القيم الاخضر وهو بارد رطب فيه حلاوة وهو اسرع انحدارا في المعدة من القثاء والخيار	1555	4881920448383421674	123	208.5	99	285	43.157894134521484	21	JK007044-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK007044-ara1.ms4657	true	8659424437861638779	78	234	418	1260	1636	300	الوضوء قبله ايضا--------------------------- استقبالا للنعمة بالطهارة المشعرة للتعظيم علي ما ورد-------- بعثت لاتمم مكارم الاخلاق وبهذا يندفع ما قاله الطيبي من ان الجواب من اسلوب الحكيم قيل والحكمة في الوضوء اولا ايضا ان الاكل بعد غسل اليدين يكون اهنا وامرا ولان اليد لا تخلو عن تلوث في تعاطي الاعمال فغسله-ا اقرب الي النظافة والنزاهة ولان الاكل يقصد به الاستعانة --علي العبادة فهو جدير بان يجري مجري الطهارة من الصلاة فيبدا بغسل اليدين والمراد من الوضوء الثاني غسل اليدين والفم م-------------------ن الدسومات قال من بات وفي يده غمر بفتحتين ولم يغسله فاصابه شء فلا يلومن الا نفسه اخرجه المءلف في جامعه وابن ماجه في سننه وابو داود بسند صحيح علي شرط مسلم وورد بسند ضعيف من اكل من هذه اللحوم شيءا فليغسل يده من ريح وغيره ولا يءذي من حذاه قيل ومعني بركة الطعام من الوضوء قبله النمو والزيادة فيه نفسه وبعده النمو والزيادة في فواءدها واثارها بان يكون سببا ل--سكون النفس وقرارها وسببا للطاعات وتقوية للعبادات	4657	-8483509445713126499	Zaydiyya0000059-ara1.ms1560	false	-8656919409287837905	167	270	856	1438	1607	300	الوضوء قبل الطعام بركةالي اخره الوجه في ذلك استقبال ا-لنعمة بالطهارة المشعرة للتعظيم علي ما ورد في انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق------------------------------------------------------------ والحكمة في الوضوء اول-----ا ان الاكل بعد غسل اليدين يكون اهنا وامرا ولان اليد لا تخلو عن تلوث من تعاطي الاعمال فغسلهما اقرب الي النظافة والنزاهة -لان الاكل ي----------ستعان به علي العبادة وهو جدير بان يجري مجري الطهارة من الصلاة فيبدا بغسل اليدين والمراد --بالوضوء الثاني غسل اليدين والفم لازالة ما يعلق بها من الدسومات وقيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني بركة الطعام من الوضوء قبله النمو والزيادة فيه نفسه وبعده--------------- في فواءدها واثارها بان يكون سببا في سكون النفس وقرارها وسببا للطاعات وتقوية للعبادات	1560	4881920448383421674	503	887.0	417	901	55.82685852050781	74	JK007044-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK007044-ara1.ms4658	true	-7719600725888590070	205	257	1033	1308	1530	300	انما امرت اي وجوبا بالوضوء اي بعد الحدث اذا قمت الي الصلاة اي اردت القيام لها و-هذا باعتبار الاعم الاغلب والا فيجب الوضوء عند سجدة التلاوة-------------- ومس المصحف----------------------------------------------------- وحال الطواف وكانه------------------------ علم من الساءل انه اعتقد ان الوضوء الشرعي قبل الطعام واجب مامور به فنفاه علي طريق الابلغ حيث اتي باداة الحصر	4658	-8483509445713126499	Zaydiyya0000059-ara1.ms1559	false	-2527854473938267700	231	299	1126	1485	1491	300	انما امرت اي وجوبا بالوضوء اي بعد الحدث اذا قمت الي الصلاة-اي اردت القيام اليها هذا باعتبار الاثم------- والا فيجب الوضوء عند سجود التلاوة عند من اوجبها ومس المصحف عند من فسر لا يمسه الا المطهرون الواقعة79 من الحدثين وحال الطواف وكانه صلي الله عليه واله وسلم علم من الساءل انه اعتقد ان الوضوء الشرعي قبل الطعام واجب مامور به فنفاه علي طريق الابلغ حيث اتي باداة الحصر	1559	4881920448383421674	259	461.0	210	367	70.57220458984375	44	JK007044-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK007044-ara1.ms4825	true	-5791823563202435851	15	38	87	208	1597	300	النووي المختار في قص الشارب ان يقصه حتي يبدو طرف الشفة ولا يحفي-------ه واما رواية احفوا فمعناها ازيلوا ما طال علي الشفتين وقال	4825	-8483509445713126499	Zaydiyya0000059-ara1.ms1519	false	5177494539980831029	109	134	607	734	1598	300	النووي المختار في قص الشارب ان يقصه حتي يبدو طرف الشفة ولا يحفه من اصله واما رواية احفوا فمعناها ازيلوا ما طال علي الشفتين -قال	1519	4881920448383421674	119	224.0	96	128	92.96875	21	JK007044-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK007044-ara1.ms4825	true	-5791823563202435851	64	119	344	648	1597	300	وذهب الكوفيون اي بضعهم الي انه الاستءصال وذهب الطبري ال-----ي التخيير في ذلك فقال ذكر--------------------------------------------- اهل اللغة ان الاحفاء الاستءصال وكذا النهك بالنون والكاف المبالغة في ذلك وقد دلت السنة علي الامرين ولا تعارض فان القص يدل علي اخذ البعض والاحفاء يدل علي اخذ الكل وكلاهما ثابت--------------- وقال العسقلاني ورحج ذلك----------------------------------------------------------------------------------- ثبوت الامرين---- في الاحاديث	4825	-8483509445713126499	Zaydiyya0000059-ara1.ms1520	false	-2589356521530973867	28	106	142	561	1560	300	وذهب الكوفيون ا---------لي انه الاستقصاء وذهب بعض العلماء الي التخيير في ذلك قلت هو الطبري فانه حكي قول مالك وقول الكوفيين ونقل عن اهل اللغة ان الاحفاء الاستءصال لاخذ شعره ثم قال---------------------------- دلت السنة علي الامرين ولا تعارض فان القص بدل علي اخذ البعض والاحفاء يدل علي اخذ الكل وكلاهما ثابت فيخير فيما شاء وقال ابن عبد البر الاحفاء محتمل لاخذ الكل والقص مفسر للمراد والمفسر مقدم علي المجمل انتهي ويرجح قول الطبري ثبوت الامرين معا في الاحاديث	1520	4881920448383421674	217	326.0	174	456	47.58771896362305	33	JK007044-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK007044-ara1.ms4828	true	3392084945541457339	8	58	38	295	1518	300	في قص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط وحلق العانة ان لا نترك اي نحن هذه الاشياء اكثر من اربعين ليلة----------------------- والمعن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان لا نترك تركا يتجاوز--- اربعين----- لا انه وقت لهم الترك اربعين لان المختار ان يضبط الحلق والتقليم والقص بالطول فاذا طال حلق وقص وقلم ذكر---------------ه النووي وفي شرح	4828	-8483509445713126499	Zaydiyya0000059-ara1.ms1515	false	-6589608116430046296	136	277	738	1435	1560	300	في قص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط وحلق العانة ان لا تترك ا-------------------كثر من اربعين يوما كذا وقت فيه علي النساء والمراد بقوله وقت من التوقيت وهو التحديد اي عين وحدد ومفاد الحديث ان الاربعين يوما اكثر المدة وفي اسناده علي بن زيد ضعيف واخرجه اصحاب السنن بلفظ وقت لنا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم واشار العقيلي الي ان جعفر بن سليمان الضبعي تفرد به وفي حفظه شء وصرح ابن عبد البر بذلك واخرجه ابو داود والترمذي من رواية صدقة بن موسي عن ثابت وصدقة وان كان فيه مقال لكن تبين ان جعفرا لم ينفرد به كما قاله ابن عبد البر قال النووي المراد ان لا نترك تركا يتجاوز به اربعين ليلة لا انه وقت لهم الترك اربعين ليلة انتهي ولا يمنع ذلك تفقد ذلك من الجمعة الي الجمعة والضابط في كل ذلك عند الاحتياج قاله النووي وفي شرح	1515	4881920448383421674	166	217.0	130	716	23.184356689453125	26	JK007044-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK007044-ara1.ms5038	true	3106749276695947174	272	299	1430	1567	1570	300	حق المسلم علي المسلم ست----- اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح له واذا عطس فحمد الله فشمته واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه	5038	-8483509445713126499	Zaydiyya0000059-ara1.ms1099	false	7236217093398553635	37	64	186	326	1527	300	حق المسلم علي المسلم ست خصال اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح--ه واذا عطس فحمد الله فشمته واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه	1099	4881920448383421674	135	257.5	109	142	95.07041931152344	25	JK007044-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK007044-ara1.ms5049	true	-577725368554213966	112	197	547	983	1534	300	عشر ثم جاء اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله فرد عليه فجلس فقال عشرون ثم جاء اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته قيل البركات عبارة عن الثبات ولذا لا يزاد عليه لا في السلام ولا في الجواب فرد عليه فجلس فقال ثلاثون اي بكل لفظ عشر حسنات رواه الترمذي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو داود وع-----------ن معاذ بن انس رضي الله تعالي عنه عن النبي بمعناه وزاد ثم ات------------ي اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته قيل البركة الزيادة علي الاصل ومغفرته فقال اربعون وقال هكذا تكون الفضاءل	5049	-8483509445713126499	Zaydiyya0000059-ara1.ms1015	false	1888619220265343405	13	110	66	531	1509	300	عشر ثم جاء اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله فرد عليه و-----قال عشرون ثم جاء اخر فزاد وبركاته فرد عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ثلاثون واخرج البخاري في الادب المفرد من حديث ابي هريرة وصححه ابن حبان وعند ابي نعيم في عمل يوم وليلة من حديث علي انه هو الذي له مع النبي صلي الله عليه واله وسلم ذلك واخرج الطبراني من حديث سهل بن حنيف بسند ضعيف رفعه نحو ذلك واخرج ابو داود من حديث سهل بن معاذ عن ابيه بسند ضعيف نحو حديث عمران--------- وزاد ف----ي اخره ثم جاء اخر فزاد------------------------------------------------------------- ومغفرته فقال اربعون وقال هكذا تكون الفضاءل	1015	4881920448383421674	170	197.0	133	646	26.3157901763916	27	JK007044-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK007044-ara1.ms5172	true	-6777503283855762697	199	232	1143	1335	1731	300	الموطءون كن-افا الذين يالفون -يءلفون قال و-هذا مثل وحقيقته من التوطءة وهي التمهيد والتذليل وفراش وطء لا يءذي جنب الناءم والا كناف الجوانب اراد الذين جوانبهم وطيءة يتمكن فيها من يصاحبهم ولا يتاذي	5172	-8483509445713126499	Zaydiyya0000059-ara1.ms1036	false	705930721211642594	205	237	1127	1321	1669	300	الموطءون اكتافا الذين يالفون ويءلفون انتهي هذا مثل وحقيقته من التوطءة وهي التمثيل والتدليل وفراش وطي لا يءذي جنب الناءم والاكت-اف الجوانب اراد الذين جوانبهم وطيءة يتمكن فيها من يصاحبهم ولا يتاذي	1036	4881920448383421674	178	329.0	147	195	91.28205108642578	25	JK007044-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK007044-ara1.ms5223	true	4724098459909874032	276	300	1413	1530	1530	300	ولما خالط الزهري السلاطين كتب اليه اخ له في الدين عافانا الله واياك ابا بكر من الفتن فقد اصبحت بحال ينبغي لمن عرفك ان-	5223	-8483509445713126499	Zaydiyya0000059-ara1.ms0045	false	-4910323769591648226	187	211	959	1077	1542	300	ولما خالط الزهري السلاطين كتب اليه اخ له في الدين عافانا الله واياك ابا بكر من الفتن فقد اصبحت بحال ينبغي لمن عرفك ان	45	4881920448383421674	117	229.0	94	118	99.15254211425781	23	JK007044-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK007044-ara1.ms5224	true	5987353549841473251	0	88	0	457	1539	300	يدعو لك و-------يرحمك اصبحت شيخا كبيرا وقد انقلتك نعم الله بما فهمك----- من كتابه وعلمك من سنة نبيه وليس كذلك اخذ الله الميثاق علي العلماء قال الله تعالي 16 لتبيننه للناس ولا تكتمونه ال عمران 187 واعلم ان ايسر ما ارتكبت واخف ما احتملت انك انست وحشة الظالم وسهلت سبيل الغي بدونك ممن لم يءد- حقا ولم يترك باطلا حين ادناك اتخذوك قطبا يدور عليك رحي باطلهم وجسرا يعبرون عليك الي بلاءهم وسلما يصعدون فيك الي ضلالهم يدخلون الشك بك علي العلماء ويقتادون بك قلوب الجهلاء فما ايسر	5224	-8483509445713126499	Zaydiyya0000059-ara1.ms0045	false	-4910323769591648226	211	300	1077	1542	1542	300	يدعو لك الله ان يرحمك اصبحت شيخا كبيرا وقد اثقلتك نعم الله بما فهمك الله من كتابه وعلمك من سنة نبيه وليس كذلك اخذ الله الميثاق علي العلماء قال الله سبحانه-- لتبيننه للناس ولا تكتمونه ال عمران-187 واعلم ان ايسر ما ارتكبت واخف ما احتملت انك انست وحشة الظالم وسهلت سبيل الغي بدنوك ممن لا يءدي حقا ولم يترك باطلا حين ادناك اتخذوك قطبا تدور عليك رحا ظلم-هم وجسرا يعبرون عليك الي بلاءهم وسلما يصعدون فيك الي ضلالهم يدخلون الشك بك علي العلماء ويقتادون بك قلوب الجهلاء فما ايسر-	45	4881920448383421674	436	815.5	351	470	92.76596069335938	77	JK007044-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK007044-ara1.ms5224	true	5987353549841473251	88	163	457	813	1539	300	ما عمرو- لك في جنب ما اخربوا عليك وما اكثر ما اخذوا منك في------------------------------------------ما افسدوا عليك من دينك فما يءمنك ان تكون ممن قال الله تعالي فيهم 16 فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا مريم 59 فانك تعامل من لا يجهل ويحفظ عليك من لا يغفل فداو دينك فقد دخله السقم وهيء زادك فقد حضر السفر البعيد وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء والسلام رواه	5224	-8483509445713126499	Zaydiyya0000059-ara1.ms0046	false	-3503158008438208304	0	82	0	385	1478	300	ما عمروا لك في جنب ما -خربوا عليك وما اكثر ما اخذوا منك في جنب ما اعطوك وما اقل ما اصلحوا لك في جنب ما افسدوا عليك من دينك فما يءمنك ان تكون ممن قال الله------ فيهم--- فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا-مريم-59 فانك تعامل من لا يجهل ويحفظ عليك من لا يغفل فداو دينك فقد دخله --سقم وهيء زادك فقد حضر السفر البعيد وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء والسلام وقال	46	4881920448383421674	339	626.0	268	399	84.96240234375	68	JK007044-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK007044-ara1.ms5272	true	4480293625670996186	2	25	7	131	1526	300	يقال وصل رحمه يصلها وصلا وصلة والهاء فيها عوض ع-ن الواو المحذوفة فكانه بالاحسان اليهم قد وصل ما بينه وبينهم من علاقة القرابة	5272	-8483509445713126499	Zaydiyya0000059-ara1.ms1038	false	-78385863927838675	217	240	1171	1296	1570	300	يقال وصل رحمه يصلها وصلا وصلة والهاء فيها عوضا من الواو المحذوفة فكانه بالاحسان اليهم قد وصل ما بينه وبينهم من علاقة القرابة	1038	4881920448383421674	122	240.0	100	125	97.5999984741211	22	JK007044-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK007044-ara1.ms5272	true	4480293625670996186	0	26	0	138	1526	300	ضد ذلك---- يقال وصل رحمه يصلها وصلا وصلة والهاء فيها عوض عن الواو المحذوفة فكانه بالاحسان اليهم قد وصل ما بينه وبينهم من علاقة القرابة والصهر	5272	-8483509445713126499	Zaydiyya0000059-ara1.ms1272	false	5506708989678572637	111	138	571	713	1605	300	ضد ذلك كله يقال وصل رحمه يصلها وصلا وصلة والهاء فيها عوض من الواو المحذوفة فكانه بالاحسان اليهم قد وصل ما بينه وبينهم من علاقة القرابة والصهر	1272	4881920448383421674	137	267.0	111	142	96.47887420654297	24	JK007044-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK007044-ara1.ms5283	true	8746609531441305927	158	202	814	1051	1577	300	درجات بعضها ارفع من بعض وادناها ترك المهاجرة وصلتها بالكلام ولو بالسلام ويختلف ذلك باختلاف القدرة والحاجة فمنها واجب ومنها مستحب ولو وصل بعض الصلة ولم يصل غايتها ولا يسمي قاطعا ولو قصر عما يقدر عليه وينبغي له ان يفعله لا يسمي واصلا وعنه	5283	-8483509445713126499	Zaydiyya0000059-ara1.ms1272	false	5506708989678572637	232	272	1200	1413	1605	300	درجات بعضها ارفع من بعض وادناها ترك المهاجرة وصلتها بالكل------------ام ويختلف ذلك باختلاف القدرة والحاجة فمنها واجب ومنها مستحب ولو وصل بعض الصلة ولم يصل غايتها -لم يسم- قاطعا ولو قصر عما يقدر عليه وينبغ---------ي له لم يسم- واصلا وقال	1272	4881920448383421674	206	387.0	167	237	86.91983032226562	32	JK007044-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK007044-ara1.ms5494	true	4600338919826269315	214	267	1113	1397	1564	300	في النهاية المعروف اسم جامع لكل ما عرف من طاعات الله تعالي والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس اذا راوه ولا ينكرونه والمعروف النصفة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم من الناس والمنكر ضد ذلك جميعه	5494	-8483509445713126499	Zaydiyya0000059-ara1.ms1041	false	-3954667729518952335	135	185	711	979	1586	300	في النهاية وهو---- اسم جامع لكل ما عرف من طاعة- الله------ والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل-ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس اذا راوه -لا ينكرونه والمعروف النصفة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم للن---اس والمنكر ضد ذلك جميعه	1041	4881920448383421674	261	486.0	211	284	91.90140533447266	47	JK007044-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK007044-ara1.ms5508	true	-7367963326147030150	49	127	254	659	1498	300	وابن ماجه وقد صححه --الترمذي ورواه ----------ابن جرير والبغوي في معجمه وابن المنذر وابن ابي حاتم والطبراني وابو الشيخ وابن مردويه والحاكم وصححه والبيهقي في الشعب عن ----------ابي امية الشعباني قال اتيت ابا ثعلبة الخشني فقلت له كيف تصنع في هذه الاية قال اي ا-ية قلت قوله تعالي 16 يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم --------------------------الماءدة 105 قال اما والله لقد سالت عنها خبيرا سالت عنها رسول الله الحديث الي ان قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان من وراءكم ايام الصبر الصابر	5508	-8483509445713126499	Zaydiyya0000059-ara1.ms1384	false	-4144344286191259625	194	300	1010	1575	1575	300	وابن ماجة في سننهما والترمذي والحاكم وصححاه وابن جرير والبغوي في معجمه وا------------بن ابي حاتم والطبراني وابو الشيخ وابن مردويه --------------والبيهقي في الشعب كلهم من طريق ابي امية الشعباني قال اتيت ابا ثعلبة الخشني فقلت له كيف تصنع في هذه الاية قال اية اية قلت يا---------------ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتمالماءدة-105 قال اما والله لقد سالت عنها خبيرا سالت عنها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال بل اءتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتي اذا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا ودنيا مءثرة واعجاب كل ذي راي برايه فعليك بخاصة نفسك ودع عنك امر العوام فان من وراءكم ايام الصبر الصابر-	1384	4881920448383421674	327	541.5	266	608	53.782894134521484	55	JK007044-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK007044-ara1.ms5508	true	-7367963326147030150	127	179	659	910	1498	300	فيهن مثل القابض علي الجمر للعامل فيهن مثل اجر خمسين رجلا يعملون مثل عملكم وقد ذكر البغوي في تفسيره باسناده الي ابن المبارك عن عتبة بن ابي حكيم كما في اصل المشكاة الي قوله مثل عمله ثم قال وزاد في غيره قال يا رسول الله اجر خمسين------------ منهم قا---ل اجر خمسين منكم	5508	-8483509445713126499	Zaydiyya0000059-ara1.ms1385	false	-7756928699003592555	0	32	0	155	1546	300	فيهن مثل القابض علي الجمر للعامل فيه م-ثل اجر خمسين رجلا يعملون مثل عملكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وزادن-ي غيره قال يا رسول الله اجر خمسين رجلا منا او منهم قال بل اجر خمسين منكم	1385	4881920448383421674	137	242.0	110	266	51.503761291503906	24	JK007044-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK007044-ara1.ms5648	true	-7894386527091428047	101	193	542	1001	1508	300	البخاري عن ابن عمر قال اخذ رسول الله------------------------ بمنكبي فقال كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل وليس في البخاري وعد نفسك في اهل القبور بل هو في الترمذي والبيهقي والله تعالي اعلم واحكم اقول وفي الجامع كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل رواه البخاري عن ابن عمر زاد احمد والترمذي وابن ماجه وعد نفسك من اهل القبور وزاد النووي في اربعينه و---------------------------------------------كان ابن عمر رضي الله تعالي عنهما يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك وخذ من حياتك لموتك وزاد	5648	-8483509445713126499	Zaydiyya0000059-ara1.ms0971	false	-4349647929607339338	154	198	769	990	1503	300	البخاري----------- قال اخذ رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بمنكبي فقال كن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل انتهي ولهذا كان ابن عمر--------------------- يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لسقمك و---من حياتك لموتك ذكره	971	4881920448383421674	145	76.5	115	528	27.462121963500977	26	JK007044-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK007044-ara1.ms5704	true	1994160000651269788	87	152	435	751	1488	300	ابي هريرة ---------------قال قلت يا رسول الله بينا انا في بيتي في مصلا-ي اذ دخل علي رجل فاعجبني الحال التي راني عليها فقال رسول الله رحمك الله يا ابا هريرة قال الطيبي رحمه الله صدر الحديث اخبار فيه معني الاستخبار يعني هل تحكم علي هذا انه رياء ام لا وكذلك طابقه قوله رحمك الله يا ابا هريرة لك اجران اجر السر اي لاخلاصك واجر العلانية	5704	-8483509445713126499	Zaydiyya0000059-ara1.ms1126	false	-6461931916852308565	49	98	259	491	1528	300	ابي هريرة وقال حديث غريب قال قلت يا رسول الله بينا انا في بيتي في -صلاتي اذ دخل علي رجل فاعجبني الحال التي راني عليها فقال رسول الله لك اجران وفي الكشاف من حديث جندب-------------------------------------------------------------------- انه صلي الله عليه واله وسلم قال له لك اج--------------------ران اجر السر----------- واجر العلانية	1126	4881920448383421674	153	216.0	118	332	46.0843391418457	28	JK007044-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK007044-ara1.ms5744	true	-4074183516034648944	198	221	1109	1227	1629	300	اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات	5744	-8483509445713126499	Zaydiyya0000059-ara1.ms1041	false	-3954667729518952335	138	160	726	843	1586	300	اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل-ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات	1041	4881920448383421674	117	229.0	95	118	99.15254211425781	23	JK007044-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK007044-ara1.ms6309	true	328158538530823723	2	41	9	207	1570	300	النهاية هو مجتمع الكتفين وهو الكاهل اجرد اي الذي ليس علي بدنه شعر ولم يكن كذلك وانما اراد به ان الشعر كان في اماكن من بدنه كالمسربة والساعدين والساقين فان ضد الاجرد هو الاشعر ا----لذي علي جميع بدنه شعر	6309	-8483509445713126499	Zaydiyya0000059-ara1.ms1581	false	4972924007254867629	140	174	732	907	1569	300	النهاية بلفظ الاجرد ا------------------------لذي ليس علي بدنه شعر ولم يكن كذلك وانما اراد به ان الشعر كان في اماكن من بدنه كالمسربة والساعدين والساقين فان ضد الاجرد--- الاشعر وهو الذي علي جميع بدنه شعر	1581	4881920448383421674	157	293.5	126	202	77.72277069091797	29	JK007044-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK007044-ara1.ms6314	true	-5892633533807053051	145	186	744	1017	1610	300	في النهاية ال-خلق بضم اللام وسكونها الدين والطبع والسجية وحقيقته ان صور--ة الانسان الباطنة وهي نفسه واوصافه---------ا المختصة بها بمنزلة الخلق كصورتها الظاهرة واوصافها ومعانيها ولهما اوصاف حسنة وقبيحة والثواب والعقاب---- يتعلقان باوصاف الصورة الباطنة اكثر -ما يتعلقان باوصاف الصورة الظاهرة	6314	-8483509445713126499	Zaydiyya0000059-ara1.ms1026	false	8847443120338088785	106	149	600	885	1690	300	في --نهايته الخلق بضم اللام وسكونها الدين والطبع والسجية وحقيقته انه لصورة الانسان الباطنة وهي نفسه واوصافها ومعانيها المختصة بها بمنزلة الخلق لصورته- الظاهرة واوصافها ومعانيها ولهما اوصاف حسنة وقبيحة والثواب والعقاب مما يتعلقان باوصاف الصور- الباطنة اكثر مما يتعلقان باوصاف الصور- الظاهرة	1026	4881920448383421674	259	475.5	220	290	89.31034851074219	32	JK007044-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK007044-ara1.ms6697	true	-6460422485051314774	21	121	105	608	1523	300	غزوة تبوك وقد ---خلف عليا رضي الله عنه ع-----------لي اهله وامره بالاقامة فيه -فارجف به المنافقون --------------------------------------وقالوا ما خلفه الا استثقالا و---تخففا منه فلما سمع به علي----------- اخذ---------------- سلاحه ثم خرج حتي اتي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وهو نازل بالجرف فقال يا رسول الله زعم المنافقون كذا ف---------------------------------قال كذبوا انما --خلفتك لما تركت وراءي فارجع فاخلفني في اهلي واهلك ام-ا ترضي يا علي ان تكون مني بمنزلة هارون من موسي تاول قول الله سبحان وقال موسي لاخيه هرون اخلفني في قومي الاعراف 142 والمستدل بهذا الحديث علي ان الخلافة كانت له بعد----------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	6697	-8483509445713126499	Zaydiyya0000059-ara1.ms1175	false	4218626145895183783	172	278	897	1445	1559	300	غزوة تبوك حين استخلف----ه صلي الله عليه واله وسلم علي اهله وامره بالاقامة فيهم فارجف به المنافقون بعد عزم رسول الله والصحابة من المدينة وقالوا ما خلفه الا استثقالا له وتخففا منه فلما علم بذلك من المنافقين اخذ علي عليه السلام سلاحه ثم خرج حتي اتي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وهو نازل بالحرف فقال يا نبي ا-لله زعم المنافقون انما خلفتني انك استثقلتني وتخففت مني فقال كذبوا ولكنني خلفتك لما تركت وراءي فارجع فاخلفني في اهلي واهلك افلا ترضي يا علي ان تكون مني بمنزلة هارون من موس------------------------------------------------------------------------------------------------ي الا انه لا- نبي بعدي فرجع علي المدينة ومضي رسول الله صلي الله عليه واله	1175	4881920448383421674	352	535.5	278	650	54.153846740722656	54	JK007044-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK007044-ara1.ms6718	true	2136367719245306512	201	279	994	1368	1460	300	عمرو بن شاش الاسلمي وكان من اصحاب الحديبية --------------------------------------قال خرجت- مع علي الي اليمن فجافاني في سفري ف---وجدت في نفسي عليه فلما قدمت- المدينة اظهرت شكايته في المسجد حتي بلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه و-----سلم في ناس من اصحابه ف-----لما راني امد بي عينيه يقول---------------- حدد الي النظر حتي اذا جلست قال يا عمرو---- والله لقد اذيتني -قلت اعوذ بالله ان اءذيك يا رسول الله فقال بلي من اذي عليا فقد اذاني اخرجه احمد وعن ابن	6718	-8483509445713126499	Zaydiyya0000059-ara1.ms1145	false	6281289241838598890	95	180	461	886	1486	300	عمرو بن شاس الاسلمي عند احمد والبخاري والحاكم وصححه وذكره السيوطي والذهبي وصححاه قال خرجنا مع علي الي اليمن فج-فاني في سفره حتي وجدت في نفسي ف-----لما قدمنا المدينة اظهرت شكايته في المسجد حتي---- بلغ رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فدخلت المسجد ذات غداة فلما راني رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حدد ل-ي النظر حتي اذا جلست قال يا عمرو اما والله لقد اذيتني فقلت اعوذ بالله ان اوذيك يا رسول الله -قال بلي من اذي عليا فقد اذاني----------- وعن ابن	1145	4881920448383421674	288	447.5	224	448	64.28571319580078	46	JK007044-ara1	Zaydiyya0000059-ara1