id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007044-ara1.ms2253	true	-2786408255638372470	164	239	822	1223	1487	300	اختلفوا في الجملة الاستفهامية الواقعة بعد المنصوب بارايتك نحو ارايتك زيدا ما صنع فالجمهور علي ان زيدا مفعول اول والجملة بعده في مح-ل نصب سادة مسد المفعول الثاني و------------لا يجوز التعليق في- هذه وان جاز في غيرها من اخواتها نحو علمت زيدا---- من هو وقال السفاقسي في قوله تعالي 16 ارايتك هذا الذي كرمت علي الاسراء 62 هنا وجوه احدها للزمخشري ان ال-------------------------------------------------------------------------------------تي بمعني اخبرني انما-------- تدخل علي --------جملة ابتداءية يكون الخبر فيها استفهاما فان	2253	-8483509445713126499	Tafsir02079-ara1.ms1594	false	-260297115763758314	86	168	452	882	1611	300	اختلفوا في الجملة الاستفهامية الواقعة بعد المنصوب بارايتك نحو ارايتك زيدا ما صنع فالجمهور علي ان زيدا مفعول اول والجملة بعده في محصل نصب سادة مسد المفعول الثاني وقد تقدم انه لا يجوز التعليق فيه هذه وان جاز في غيرها من اخواتها نحو علمت زيدا ابو من هو وقال ابن كيسان---------------------------------------------------------------------------- ان الجملة الاستفهامية في رايتك زيدا ما صنع بدل من ارايتك وقال الاخفش ان لا بد بعد ارايت التي بمعني اخبرني من الاسم المستخبر عنه ويلزم الجملة الت----ي بعده ال---------استفهام- لان	1594	-8328367952559055205	289	464.0	232	520	55.57692337036133	44	JK007044-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007044-ara1.ms2756	true	-1614907681875621797	41	138	225	727	1552	300	لم تكن امنت من قبل صفة لقوله نفسا وقوله او كسبت في ايمانها خيرا عطف- علي امنت والمعني ان اشراط الساعة اذا جاءت وهي ايات لمجيءه----- ذهب اوان التكليف عندها فلم ينفع الايمان حينءذ نفسا غير مقدمته من ----قبل ظهور الايات او مقدمة ايمانها غير كاسبة خيرا في ايمانها فلم يفرق كما تري بين النفس الكافرة اذا امنت في غير وقت الايمان وبين النفس التي امنت في وقتها ولم تكسب خيرا ليعلم ان قوله 16 والذين امنوا وعملوا الصالحات جمع بين قرينتين لا ينبغي ان تنفك احداهما عن الاخري حتي يفوز صاحبه-ا ويسعد والا فالشقاوة والهلاك قال	2756	-8483509445713126499	Tafsir02079-ara1.ms1798	false	-4269736520749457212	116	212	592	1098	1556	300	لم تكن امنت من قبل صفة لقوله نفسا وقوله او-كسبت في ايمانها خيرا عطفت علي امنت والمعني ان اشراط الساعة اذا جاءت وهي ايات ملجءة مضطرة ذهب اوان التكليف عندها فلم ينفع الايمان حينءذ نفسا غير مقدمة ايمانها قبل ظهور الايات او مقدمة ايمانها غير كاسبة خيرا في ايمانها فلم يفرق كما تري بين النفس الكافرة اذا امنت في غير وقت الايمان وبين النفس التي امنت في وقته- ولم تكسب خيرا ليعلم ان قوله ----الذين امنوا وعملوا الصالحات جمع بين قرينتين لا ينبغي ان تنفك احداهما عن الاخري حتي يفوز صاحبهما ويسعد والا فالشق-وة والهلاك وقد	1798	-8328367952559055205	481	906.0	388	513	93.7621841430664	86	JK007044-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007044-ara1.ms3454	true	-6059906686967392619	139	210	752	1139	1593	300	فان قلت اذا كان ال------------------دين مقدما علي الوصية فلم قدمت عليه- في التنزيل قلت اهتماما بشانها الكشاف لما كانت الوصية مشبهة بالميراث في كونها ماخوذة من غير عوض كان اخراجها مما يشق علي الورثة ويتعاظم ولا تطيب انفسهم بها كان اداءها مظنة للتفريط بخلاف الدين فان نفوسهم مطمءنة الي اداءه فلذلك قدمت علي الدين بعثا علي وجوبها والمسارعة الي اخراجها مع الدين ولذلك جء بكلمة او للتسوية بينهما في الوجوب رواه	3454	-8483509445713126499	Tafsir02079-ara1.ms1106	false	6798891166806882776	27	85	140	449	1527	300	فان قلت لم قدمت الوصية علي الدين والدين مقدم--------------------- عليها في الشريعة قلت---------------------- لما كانت الوصية مشبهة ل-لميراث في كونها ماخوذة من غير عوض كان اخراجها مما يشق علي الورثة---------------------------------------------------- بخلاف الدين فان نفوسهم مطمءنة الي اداءه فلذلك قدمت علي الدين بعثا علي وجوبها والمسارعة الي اخراجها مع الدين ل-ذلك جء بكلمة او للتسوية بينهما في الوجوب قوله	1106	-8328367952559055205	274	473.0	220	406	67.48768615722656	46	JK007044-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007044-ara1.ms3660	true	-616678211447151048	210	291	1057	1476	1524	300	اي في الاشهر لقراءة عبد الله فان فاءوا فيهن اي رجعوا الي الوطء عن الاضرار بتركه 16 فان الله غفور رحيم حيث شرع الكفارة 16 وان عزموا الطلاق اي بترك الفء فتربصوا الي مضي المدة 16 فان الله سميع لايلاءه 16 عليم بنية وهو وعيد علي اضرارهم وتركهم الفيءة وعند الشافعي رحمه الله معناه فان فاءا وان عزموا بعد مضي المدة لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفاء للتعقيب وقلنا------------------------------------------ قوله فان فاءوا وان عزموا تفصيل لقوله 16 للذين يءلون من نساءهم والتفصيل يعقب المفصل كذا	3660	-8483509445713126499	Tafsir02079-ara1.ms0554	false	-1515235557949150731	150	231	803	1239	1595	300	اي فليوقعوه وقرا--- عبد الله فان فاءوا فيهن وقرا ابي فيها والضمير للاشهر وقراءة الجمهور ظاهرها ان الفيءة و-------------------------الطلاق انما تكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد مضي اربعة الاشهر الا ان الزمخشري لما كان يري بمذهب ابي حنيفة وهو ان الفيءة في مدة اربعة الاشهر ويءيده القراءة المقتدمة احتاج الي تاويل الاية بما نصه فان قلت كيف موقع الفاء اذا كانت الفيءة قبل انتهاء مدة التربص قلت موقع صحيح لان قوله فان فاءوا وان عزموا تفصيل لقوله--- للذين يءلون من نساءهم والتفصيل يعقب المفصل كما	554	-8328367952559055205	149	170.5	116	613	24.30668830871582	24	JK007044-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007044-ara1.ms3944	true	-5928954660697992166	0	26	0	123	1567	300	البحر ولا يخرجان من جميع البحر ولكن-------- من بعضه وتقول خرجت من البلدة وانما خرجت من محلة من محاله بل من دار واحدة من دوره ولهذا --	3944	-8483509445713126499	Tafsir02079-ara1.ms3546	false	-191961325507422819	263	290	1328	1457	1511	300	البحر ولا يخرجان من جميع البحر وانما يخرجان من بعضه وتقول خرجت من البلد- وانما خرجت من محلة من محاله ---من دار واحدة من دوره وقيل لا	3546	-8328367952559055205	111	201.0	87	133	83.45864868164062	22	JK007044-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007044-ara1.ms4194	true	-5334953964143507524	52	125	277	668	1511	300	وعند الشافعي---------- يتعلق رد شهادته بنفس القذف فعندنا جزاء ال----------------------------------------------------------------------------------------شرط الذي هو الرمي الجلد ورد الشهادة----------- علي التابيد وهو -----------------------------------مدة حياتهم و----قوله تعالي 16 واولءك هم الفاسقون الشوري 4 كلام- مستانف- غير داخل في حيز جزاء الشرط وكانه حكاية حال الرامين عند الله تعالي بعد انقضاء الجملة الشرطية وقوله تعالي 16 الا الذين تابوا من بعد ذلك النور 5 اي القذف واصلحوا اي احوالهم استثناء من الفاسقين ويدل علي-----ه فان الله غفور رحيم	4194	-8483509445713126499	Tafsir02079-ara1.ms2923	false	4083254037742174371	139	223	748	1209	1626	300	وعند الشافعي رحمه الله يتعلق رد شهادته بنفس القذف فاذا تاب عن القذف بان يرجع عنه عاد مقبول الشهادة وكلاهما متمسك بالاية فابو حنيفة رحمه الله جعل جزاء الشرط الذي هو الرمي الجلد ورد الشهادة عقيب الجلد علي التابيد وكانوا مردودي الشهادة عنده في ابدهم وهومدة حياتهم وجعل قوله--------- واولءك هم الفاسقون--------- كلاما مستانفا غير داخل في حيز جزاء الشرط -كانه حكاية حال الرامين عند الله ------بعد انقضاء الجملة الشرطية و------------- الا الذين تابوا----------------------------------------------- استثناء من الفاسقين ويدل عليه قوله فان الله غفور رحيم	2923	-8328367952559055205	293	476.0	239	546	53.663002014160156	43	JK007044-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007044-ara1.ms4615	true	-8782525038906583928	21	107	109	539	1535	300	اي لا تدرون من انفع لكم من اباءكم وابناءكم الذين يموتون -من اوصي منهم ان من لم يوص يوصي يعني ان من اوصي ببعض ماله وعرضكم لثواب الاخرة بامضاء وصيته فهو اقرب لكم نفعا واحضر جدوي ومن ترك الوصية فوفر عليكم عرض الدنيا وجعل ثواب الاخرة اقرب واحضر من عرض الدنيا ذهابا الي حقيقة الامر لان عرض الدنيا وان كان عاجلا قريب------ا في الصورة الا انه فان فهو في الحقيقة الا بعد الاقصي وثواب الاخرة وان كان اجلا الا انه باق فهو في الحقيقة الاقرب الادني	4615	-8483509445713126499	Tafsir02079-ara1.ms1107	false	-8149913937159049623	89	173	509	934	1570	300	اي لا تدرون من انفع لكم من اباءكم وابناءكم الذين يموتون امن اوصي منهم ام من لم يوص----- يعني ان من اوصي ببعض ماله فعرضكم لثواب الاخرة بامضاء وصيته فهو اقرب لكم نفعا واحضر جدوي ممن ترك الوصية فوفر عليكم عرض الدنيا وجعل ثواب الاخرة اقرب واحضر من عرض الدنيا ذهابا الي حقيقة الامر لان عرض الدنيا وان كان------ قريبا عاجلا في الصورة الا انه فان فهو في الحقيقة الا-بعد الاقصي وثواب الاخرة وان كان اجلا الا انه باق فهو في الحقيقة الاقرب الادني	1107	-8328367952559055205	415	797.0	332	437	94.9656753540039	79	JK007044-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007044-ara1.ms4716	true	8683780079456770296	179	264	914	1351	1519	300	من بين ايديهم ومن خلفهم --------------وعن ايمانهم وعن شماءلهم الاعراف 17 المف-------عول فيه عدي اليه الفعل نحو تعديته الي المفعول به فكما اختلفت حروف التعدية في ذلك اختلفت في هذا وكانت لغة تءخذ ولا تقاس وانما يفتش عن صحة موقعها فقط فلما سمعناهم يقولون جلس عن يمينه وعلي يمينه وعن شماله وعلي شماله قلنا معني علي يمينه انه تمكن من جهة اليمين -علي المست------------علي عليه ومعني عن يمينه اي -جلس متجافيا عن صاحب اليمين------------------------ ثم كثر حتي استعمل في المتجافي وغيره كما ذكرناه في قوله	4716	-8483509445713126499	Tafsir02079-ara1.ms1820	false	4750488322914098529	2	96	8	498	1579	300	من بين ايديهم ومن خلفهم بحرف الابتداء وعن ايمانهم وعن شماءلهم بحرف المجاوزة قلت المفعول فيه عدي اليه الفعل نحو تعديته الي المفعول به فكما اختلفت حروف التعدية في ذلك اختلفت في هذا وكانت لغة تءخذ ولا تقاس وانما يفتش عن صحة موقعها فقط فلما سمعناهم يقولون جلس عن يمينه وعلي يمينه وعن شماله وعلي شماله قلنا معني علي يمينه انه تمكن من جهة اليمين تمكن المستعلي من المستعلي عليه ومعني عن يمينه انه جلس متجافيا عن صاحب اليمين غير ملاصق له منحرفا عنه ثم كثر حتي استعمل في المتجافي وغيره كما ذكرنا- في -----	1820	-8328367952559055205	412	765.0	331	496	83.06451416015625	74	JK007044-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007044-ara1.ms5107	true	7850083920745702827	158	191	880	1061	1637	300	السماء فكانت --وردة كالدهان الرحمن 37 الكشاف قرا عبيد بن عمير وردة بالرفع------------- بمعني فحصلت سماة وردة وهو من الكلام الذي يسمي التجريد كقوله----- فلءن بقيت لارحلن بغزوة تحوي الغناءم او يموت كريم	5107	-8483509445713126499	Tafsir02079-ara1.ms3550	false	-2840862589013385452	155	189	806	992	1564	300	السماء بتلون الوردة من الخيل و---------------قرا عبيد بن عمير وردة بالرفع قال الزمخشري بمعني فحصلت سماء وردة وهو من الكلام الذي يسمي التجريد كقوله 4182 فلءن بقيت لارحلن بغزوة تحوي الغناءم او يموت كريم	3550	-8328367952559055205	150	260.5	121	201	74.62686920166016	24	JK007044-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007044-ara1.ms5161	true	40946685851278737	82	144	442	759	1571	300	من جنس الكلام الذي سماه المحدثون -البديع وهو من محاسن الكلام التي يتعلق باللفظ بشرط ان يجء مطبوعا او بصيغة عالم بجوهر الكلام يحفظ معه صحة المعني وسداده ولقد جاء ههنا زاءدا علي الصحة فحسن وبدع لفظا ومعني الا تري انه لو وضع مكان بنبا بخبر لكان المعني صحيحا وهو كما جاء اصح لما في النبا من الزيادة التي يطابقها وصف الحال	5161	-8483509445713126499	Tafsir02079-ara1.ms3036	false	4471312585371482798	30	92	162	479	1492	300	من جنس الكلام الذي سماه المحدثون بالبديع وهو من محاسن الكلام الذي يتعلق باللفظ بشرط ان يجء مطبوعا او يصنعه عالم بجوهر الكلام يحفظ معه صحة المعني وسداده ولقد جاء -هنا زاءدا علي الصحة فحسن وبدع لفظا ومعني الا تري انه لو وضع مكان بنبا بخبر لكان المعني صحيحا وهو كما جاء اصح لما في النبا من الزيادة التي يطابقها وصف الحال	3036	-8328367952559055205	311	607.0	249	318	97.79874420166016	58	JK007044-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007044-ara1.ms5220	true	4210214151068573752	18	54	88	273	1470	300	فالتفت بسببه وتكاثف حتي خالط بعضه بعضا ثم قال وقيل نجمع----- في النبات الماء فاختلط به حتي روي ورف رفيفا وكان حق اللفظ علي هذا التفسير فاختلط بنبات الارض ووجه صحته ان كلا من المختلطين موصوف	5220	-8483509445713126499	Tafsir02079-ara1.ms2644	false	-4870919390143590534	249	280	1290	1450	1546	300	فالتف- بسببه وتكاثف حتي خالط بعضه بعضا------- وقيل نجع الماء في النبات ----------------حتي روي ورف رفيفا وكان حق اللفظ علي هذا التفسير فاختلط بنبات الارض ووجه صحته ان كل ------مختلطين موصوف	2644	-8328367952559055205	152	261.5	123	190	80.0	26	JK007044-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007044-ara1.ms6079	true	6489523312749468480	219	278	1150	1438	1542	300	قوله 16--- ثم اوحينا اليك النحل 123 الاية الكشاف في ثم هذه ما فيها من تعظيم منزلة رسول الله واجلال محله والايذان بان اشرف ما اوتي خليل الله م--ن الكرامة واجل ما اولي من النعمة اتباع رسول الله ملته-------------- من قبل انها دلت علي تباعد هذا النعت في المرتبة من بين ساءر النعوت التي اثني الله تعالي عليه بها	6079	-8483509445713126499	Tafsir02079-ara1.ms2543	false	6539454613660658144	205	261	1021	1297	1499	300	قوله تعالي ثم اوحينا قال الزمخشري--------------- في ثم هذه ما فيها من تعظيم منزلت---------ه واجلال محله والايذان بان اشرف ما اوتي خليل الرحمن من الكرامة واجل ما اولي من النعمة اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم من قبل انها دلت علي تباعد هذا النعت في ال-رتبة من بين ساءر النعوت التي اثني الله ع------ليه بها	2543	-8328367952559055205	234	406.5	183	307	76.22149658203125	44	JK007044-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007044-ara1.ms6624	true	-4464022615873807789	109	134	560	670	1489	300	الاجير ان كنت عملت لك----- فوفني حقي وهو عالم بذلك ولكنه يخيل في كلامه ان تفريطك في الخروج عن الحق فعل من له شك في	6624	-8483509445713126499	Tafsir02079-ara1.ms3389	false	-9088406883930320198	148	173	779	889	1539	300	الاجير ان كنت عملت لك عملا فوفني حقي وهو عالم بذلك ولكنه يخيل في كلامه ان تفريطك في ايصال حقي----- فعل من له شك في	3389	-8328367952559055205	97	175.0	74	115	84.34782409667969	21	JK007044-ara1	Tafsir02079-ara1