id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007044-ara1.ms0010	true	-5177364279858669407	59	92	334	530	1679	300	في اللغة رقة القلب وانعطاف يقتضي التفضل والاحسان وهي من الكيفيات التابعة للمزاج والله سبحانه منزه عنها فاطلاقها عليه سبحانه------------------ انما هو-- باعتبار الغايات التي هي افعال دون المبادء التي هي من الانفعالات	10	-8483509445713126499	Tafsir01006-ara1.ms0004	false	-3193098860422666681	19	48	102	273	1633	300	في اللغة رقة القلب وانعطاف يقتضي التفضل والاحسان ومنه الرحم لانعطاف------------------------------------------ها علي ما فيها واسماء الله تعالي انما تءخذ باعتبار الغايات التي هي افعال دون المبادي التي تكون ---انفعالات	4	-5409457870039385840	119	191.0	98	216	55.092594146728516	16	JK007044-ara1	Tafsir01006-ara1
JK007044-ara1.ms0064	true	-2068608370476073902	246	276	1257	1415	1539	300	لا يالونكم خبالا ال عمران 18 اي لا يقصرون لكم في الفساد والالو التقصير واصله ان يعدي بالحرف ثم عديالي مفعولين كقولهم لا الوك نصحا علي تضمين معني المنع و--النقص	64	-8483509445713126499	Tafsir01006-ara1.ms0268	false	3612258841426977916	120	148	631	778	1610	300	لا يالونكم خبالا------------ اي لا يقصرون لكم في الفساد والالو التقصير واصله ان يعدي بالحرف وعدي -الي مفعولين كقولهم لا الوك نصحا علي تضمين معني المنع او النقص	268	-5409457870039385840	139	257.0	113	160	86.875	24	JK007044-ara1	Tafsir01006-ara1
JK007044-ara1.ms0070	true	8127877045182820366	154	258	817	1353	1565	300	يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت النساء 60 عن ابن عباس رضي ا-له عنهما ان منافقا خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي النبي صلي الله عليه وسلم ودعاءه المنافق الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فحكم لليهودي فلم يرض المنافق وق-------ال نتحاكم الي عمر فقال اليهودي لعمر قضي لي رسول الله------------------- فلم يرض بقضاءه وخاصم اليك فقال عمر------------------- للمنافق اكذلك ق-ال نعم فقال مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل فاخذ سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتي برد وقال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله ورسوله فنزلت وقال جبريل ان عمر--- فرق بين الحق والباطل فسمي الفاروق	70	-8483509445713126499	Tafsir01006-ara1.ms0335	false	7464498734574669737	113	224	611	1182	1580	300	يريدون ان يتحاكموا الي الط-غوت---------- عن ابن عباس رضي الله عنهما ان منافقا خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي النبي صلي الله عليه وسلم ودعا-ه المنافق الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فحكم لليهودي فلم يرض المنافق بقضاءه وقال نتحاكم الي عمر فقال اليهودي لعمر قضي لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يرض بقضاءه وخاصم اليك فقال عمر رضي الله تعالي عنه للمنافق اكذلك فقال نعم فقال مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل فاخذ سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتي برد وقال هكذا اقضي لمن--- يرض بقضاء الله ورسوله فنزلت وقال جبريل ان عمر قد فرق بين الحق والباطل فسمي الفاروق	335	-5409457870039385840	519	969.5	418	586	88.5665512084961	93	JK007044-ara1	Tafsir01006-ara1
JK007044-ara1.ms0232	true	-8129805551865938117	55	91	305	510	1601	300	الاحكام العامة الشاملة للملل الثابتة في كل الشراءع وبيانها ما بعدها سميت بذلك لانها تدل علي حال من يتعاطي متعلقها في الاخرة من السعادة و--الشقاوة وقوله وعليكم خاصة------------------- حكم مستانف زاءد علي الجواب ولذا- غير ال--سياق	232	-8483509445713126499	Tafsir01006-ara1.ms0850	false	-8267240490495760626	92	130	506	710	1580	300	الاحكام العام--------ة للملل الثابتة في كل الشراءع----------------- سميت بذلك لانها تدل علي حال من يتعاطي متعلقها في الاخرة من السعادة او الشقاوة وقوله وعليكم خاصة اليهود ان لا تعدوا حكم مستانف زاءد علي الجواب ولذلك غير فيه سياق	850	-5409457870039385840	176	300.0	144	229	76.85589599609375	27	JK007044-ara1	Tafsir01006-ara1
JK007044-ara1.ms0279	true	-1868373005095374522	212	254	1079	1314	1571	300	فسنيسره لليسري قال البيضاوي اي فسنهيءه للخلة التي تءدي الي يسر وراحة كدخول الجنة-------------------------------------------- واما من بخل اي بما امر به واستغني بشهوات الدنيا عن نعيم العقبي وكذب بالحسني اي بكلمة التوحيد فسنيسره للعسري اي للخلة المءدية الي العسر والشدة كدخول النار	279	-8483509445713126499	Tafsir01006-ara1.ms1565	false	2654360201919521488	181	225	964	1220	1613	300	فسنيسره لليسر----------------ي فسنهيءه للخلة التي تءدي الي يسر وراحة كدخول الجنة من يسر الفرس اذا هياه للركوب بالسرج واللجام واما من بخل--- بما امر به واستغني بشهوات الدنيا عن نعيم العقبي وكذب بالحسني وبانكار مدلولها- فسنيسره للعسر---ي للخلة المءدية الي العسر والشدة كدخول النار	1565	-5409457870039385840	199	359.0	164	279	71.32616424560547	31	JK007044-ara1	Tafsir01006-ara1
JK007044-ara1.ms0410	true	8830876325302923316	151	189	814	1016	1594	300	يحتمل الرفع علي انه مستانف ويءيده ان قرء 16 لا يض-ركم ويحتمل الجزم علي الجواب او النهي والقياس الفتح لكنه ضمت الراء اتباعا لضمة الضاد المنقولة اليها من الراء المدغمة وينصره قراءة من قرا 16 لا يضركم ب--فتح	410	-8483509445713126499	Tafsir01006-ara1.ms0432	false	7617614472940612635	248	281	1326	1505	1603	300	يحتمل الرفع علي انه مستانف ويءيده ان قرء--- لا يضيركم و------الجزم علي الجواب او النهي-------------- لكنه ضمت الراء اتباعا لضمة الضاد المنقولة اليها من الراء المدغمة وتنصره قراءة من قرا--- لا يضركم بالفتح	432	-5409457870039385840	175	310.0	142	205	85.36585235595703	30	JK007044-ara1	Tafsir01006-ara1
JK007044-ara1.ms0750	true	-5191637815752887894	250	274	1242	1355	1490	300	والاية محكمة لانها تدل علي انه لم يجد فيما اوحي الي تلك الاي-ة محرما غير هذه وذلك لا ينافي ورود التحريم في شء اخر	750	-8483509445713126499	Tafsir01006-ara1.ms0488	false	-5717167000336051478	45	69	215	329	1557	300	والاية محكمة لانها تدل علي انه لم يجد فيما اوحي الي تلك الغاية محرما غير هذه وذلك لا ينافي ورود التحريم في شء اخر	488	-5409457870039385840	111	221.0	87	114	97.36842346191406	23	JK007044-ara1	Tafsir01006-ara1
JK007044-ara1.ms0796	true	7411136283261620093	167	193	905	1046	1578	300	اسم للعضو الي المنكب وما روي انه عليه الصلاة والسلام تيمم ومسح يديه الي مرفقيه والقياس علي الوضوء دليل علي ان المراد بالايدي هنا-------- الي المرافق	796	-8483509445713126499	Tafsir01006-ara1.ms0329	false	204426715779490121	72	99	379	523	1622	300	اسم للعضو الي المنكب وما روي انه عليه الصلاة والسلام تيمم ومسح يديه الي مرفقيه والقياس علي الوضوء دليل علي ان المراد ها----- هنا وايديكم الي المرافق	329	-5409457870039385840	135	253.5	109	149	90.6040267944336	24	JK007044-ara1	Tafsir01006-ara1
JK007044-ara1.ms1872	true	228437654370291689	256	300	1341	1561	1561	300	ما زاد عليها في الجثة كالذباب-------------------------------------------------------------------------------------------------- او في المعني الذي جعلت فيه مثلا وهو الصغر والحقارة كجناحها قال البيضاوي----------------------------- ونظيره في الاحتمالين ما روي ان رجلا بمني خر علي طنب فسطاط فقالت عاءشة رضي الله عنها سمعت رسول الله -------------------قال ما من مسلم يشاك-	1872	-8483509445713126499	Tafsir01006-ara1.ms0065	false	-5316352043721151890	26	98	136	503	1576	300	ما زاد عليها في الجثة كالذباب والعنكبوت كانه قصد به رد ما استنكروه والمعني انه لا يستحيي ضرب المثل بالبعوض فضلا عما هو اكبر منه او في المعني الذي جعلت فيه مثلا وهو الصغر والحقارة كجناحها فانه عليه الصلاة والسلام ضربه مثلا للدنيا ونظيره في الاحتمالين ما روي ان رجلا بمني خر علي طنب فسطاط فقالت عاءشة رضي الله عنها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من مسلم يشاك	65	-5409457870039385840	210	368.5	168	367	57.220706939697266	39	JK007044-ara1	Tafsir01006-ara1
JK007044-ara1.ms1873	true	-8028669437429851482	1	41	6	214	1545	300	فما فوقها الا كتب- له بها درجة ومحيت عنه بها خطيءة فانه يحتمل ما تجاوز الشوكة في الالم كالخرور وما زاد عليها في القلة كنخبة النملة لقوله عليه الصلاة والسلام ما اصاب المءمن من مكروه فهو------ لخطاياه حتي نخبة النملة	1873	-8483509445713126499	Tafsir01006-ara1.ms0065	false	-5316352043721151890	99	140	508	723	1576	300	فما فوقها الا كتبت له بها درجة ومحيت عنه بها خطيءة فانه يحتمل ما تجاوز الشوكة في الالم كالخرور وما زاد عليها في القلة كنخبة النملة لقوله عليه الصلاة والسلام ما اصاب المءمن من مكروه فهو كفارة لخطاياه حتي نخبة النملة	65	-5409457870039385840	208	403.5	168	215	96.74418640136719	38	JK007044-ara1	Tafsir01006-ara1
JK007044-ara1.ms2178	true	-4761787033653800877	8	103	40	515	1431	300	لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله اي لمجاهد منقطع عن الغزو او الحج ويءيده انه فسر احمد سبيل الله في الاية بسفر الحج للخبر الصحيح ان الحج سبيل الله واختاره محمد من اصحابنا لكن في الاستدلال المذكور بحث للجمهور او لعامل عليها اي علي الصدقة من نحو عاشر وحاسب وكاتب او لغارم اي من استدان ليصلح بين طاءفتين في دية او دين تسكينا للفتنة وان كان غنيا او لرجل اي غني اشتراها اي الزكاة من الفقير بماله او لرجل اي غني كان له جاره مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين للغني	2178	-8483509445713126499	Tafsir01006-ara1.ms0606	false	5602979640176409151	29	56	151	288	1588	300	لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او لغ------------------------------------------------------------------------ارم او لرجل------- اشتراها-------------------- بماله او لرجل----------- له جار- مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين للغني	606	-5409457870039385840	134	221.0	107	475	28.210525512695312	25	JK007044-ara1	Tafsir01006-ara1
JK007044-ara1.ms2459	true	-5010956141191133036	197	300	992	1558	1558	300	استجيبوا لله وللرسول-------- اذا دعاكم وحد الضمير لا-------------ن دعوة الله تسمع من الرسول قال صاحب المدارك المراد بالاستجابة الطاعة والامتثال بالدعوة البعث والتحريض وقوله تعالي 16 لما يحييكم الانفال 24 اي من علوم الديانات والشراءع لان العلم حياة كما ان الجهل موت قال لاتعجبن الجهول حلته فذاك ميت وثوبه كفن قال الطيبي دل الحديث علي ان اجابة الرسول لا تبطل الصلاة كما ان خطابه بقولك السلام عليك ايها النبي لا يبطلها اه قال البيضاوي----------------------------------------------------------------------------------------- واختلف فيه فقيل هذا لان اجابته لا تقطع الصلاة فان الصلاة ايضا اجابة وقيل ا-ن دعاءه كان لامر لا يحتمل التاخير وللمصلي ان يقطع الصلاة بمثله وظاهر الحديث يناسب-	2459	-8483509445713126499	Tafsir01006-ara1.ms0563	false	-201445694981702572	80	159	422	831	1587	300	استجيبوا لله وللرسول بالطاعة اذا دعاكم وحد الضمير فيه لما سبق ولان دعوة الله تسمع من الرسول وروي انه عليه الصلا---------------------ة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السلام مر علي ابي وهو يصلي فدعاه فعجل في صلاته ثم جاء فقال ما منعك عن اجابتي قال كنت اصلي قال الم تخبر فيما اوحي الي استجيبوا لله وللرسول واختلف فيه فقيل هذا لان اجابته لا تقطع الصلاة فان الصلاة ايضا اجابة وقيل لان دعاءه كان لامر لا يحتمل التاخير وللمصلي ان يقطع الصلاة لمثله وظاهر الحديث يناسب	563	-5409457870039385840	237	394.5	191	678	34.955753326416016	38	JK007044-ara1	Tafsir01006-ara1
JK007044-ara1.ms2515	true	-2566203017871772669	214	258	1087	1307	1513	300	من قرا سورة الكهف عند مضجعه وكان له نورا يتل---------الا الي مكة حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه و---------ان كان مضجعه بمكة كان له نورا يتلالا في مضجعه الي البيت المعمور حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يستيقظ وفي المدارك بلفظ-------- من قرا	2515	-8483509445713126499	Tafsir01006-ara1.ms0887	false	108709838151589757	71	118	369	605	1513	300	من قراها--------- عند مضجعه -كان له نورا في مضجعه يتلالا الي مكة حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يقوم فان كان مضجعه بمكة كان له نورا يتلالا من مضجعه الي البيت المعمور حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يستيقظ وعنه عليه الصلاة والسلام من قرا	887	-5409457870039385840	188	333.0	148	246	76.42276763916016	35	JK007044-ara1	Tafsir01006-ara1
JK007044-ara1.ms2646	true	6119223204557404169	36	61	171	303	1529	300	لكنه لما غلب عليه بحيث لا يستعمل في غيره وصار--- كالعلم------------------ اجري مجراه في اجراء الاوصاف عليه وامتناع الوصف به وعدم تطرق احتمال الشركة اليه	2646	-8483509445713126499	Tafsir01006-ara1.ms0003	false	4379938557336344298	167	196	821	974	1507	300	لكنه لما غلب عليه بحيث لا يستعمل في غيره وصار له كالعلم مثل الثريا والصعق اجري مجراه في اجراء الاوصاف عليه وامتناع الوصف به وعدم تطرق احتمال الشركة اليه	3	-5409457870039385840	132	249.0	107	153	86.2745132446289	23	JK007044-ara1	Tafsir01006-ara1
JK007044-ara1.ms2647	true	160497406464743469	177	251	1004	1427	1710	300	-والرحمن ابلغ من الرحيم لان زيادة المبني تدل علي مزيد- المعني وذلك-------------------------------------- تارة توجد باعتبار الكمية واخري باعتبار الكيفية وعلي الاول قيل يا رحمن الدنيا لانه يعم المءمن والكافر ورحيم الاخرة لانه يخص المءمن وعلي الثاني قيل يا رحمن الدنيا والاخرة ورحيم الاخرة لان النعم الاخرويه باسرها تامة و----النعم الدنيوية تنقسم الي جليل وحقير وقليل وكثير وتام وغير تام وك----------------------------------------------------------------------------------------ان معني الرحمن هو المنعم الحقيقي تام ا------لرحمة عميم الاحسان ولذلك لا يطلق علي غيره	2647	-8483509445713126499	Tafsir01006-ara1.ms0004	false	-3193098860422666681	48	144	273	803	1633	300	و الرحمن ابلغ من الرحيم لان زيادة البناء تدل علي زيادة المعني كما في قطع وقطع وكبار وكبار وذلك انما يءخذ تارة----- باعتبار الكمية واخري باعتبار الكيفية فعلي الاول قيل يا رحمن الدنيا لانه يعم المءمن والكافر ورحيم الاخرة لانه يخص المءمن وعلي الثاني قيل يا رحمن الدنيا والاخرة ورحيم الدنيا لان النعم الاخروية --كلها جسام واما النعم الدنيوية فجليلة-------- وحقيرة وانما قدم والقياس يقتضي الترقي من الادني الي الاعلي لتقدم رحمة الدنيا ولانه صار كالعلم من حيث انه لا يوصف به غيره لان معناه--------- المنعم الحقيقي البالغ في الرحمة غايتها و-------ذلك لا يصدق علي غيره	4	-5409457870039385840	319	508.0	259	561	56.86274337768555	45	JK007044-ara1	Tafsir01006-ara1
JK007044-ara1.ms2829	true	5643075253830323926	147	174	774	914	1541	300	ما يبدل القول لدي اي بوقوع الخلف فيه فلا تطمعوا ان ابدل وعيدي وعفو -----لمذنبين لبعض الاسباب ليس من التبديل فان دلاءل العفو تدل علي تخصيص الوعيد	2829	-8483509445713126499	Tafsir01006-ara1.ms1393	false	-287871900463157201	127	155	646	791	1551	300	ما يبدل القول لدي اي بوقوع الخلف فيه فلا تطمعوا ان ابدل وعيدي وعفو بعض المذنبين لبعض الاسباب ليس من التبديل فان دلاءل العفو تدل علي تخصيص الوعيد	1393	-5409457870039385840	140	273.0	113	145	96.55172729492188	26	JK007044-ara1	Tafsir01006-ara1
JK007044-ara1.ms2919	true	6760299298800524161	251	300	1390	1664	1664	300	والمراد بالسحر ما يستعان في تحصيله بالتقرب الي الشيطان مما لا يستقل به الانسان وذلك لا يستتب الا لمن يناسبه في الشرارة وخبث النفس فان التناسب شرط في التضام والتعاون وبهذا تميز الساحر عن النبي والولي واما ما يتعجب منه كما يفعله اصحاب الحيل بمعونة الالات والادوية ف---------------------------------تسميته سحرا-	2919	-8483509445713126499	Tafsir01006-ara1.ms0118	false	6787106451828343864	102	158	539	847	1603	300	والمراد بالسحر ما يستعان في تحصيله بالتقرب الي الشيطان مما لا يستقل به الانسان وذلك لا يستتب الا لمن يناسبه في الشرارة وخبث النفس فان التناسب شرط في التضام والتعاون وبهذا تميز الساحر عن النبي والولي واما ما يتعجب منه كما يفعله اصحاب الحيل بمعونة الالات والادوية او يريه صاحب خفة اليد فغير مذموم وتسميته سحرا	118	-5409457870039385840	273	528.0	225	308	88.63636016845703	47	JK007044-ara1	Tafsir01006-ara1
JK007044-ara1.ms2931	true	7588785088949780869	103	148	533	767	1556	300	توبوا الي الله توبة نصوحا التحريم 8 بفتح النون اي بالغة في النصح وهو في الاصل صفة التاءب فانه ينصح نفسه بالتوبة وصفت به التوبة علي --اسناد المجازي مبالغة-------------------------------------------------- وقرا ابو بكر بضم النون وهو مصدر بمعني النصح و----------------------------------------تقديره ذات نصوح او تنصح نص----------------حا لانفسكم	2931	-8483509445713126499	Tafsir01006-ara1.ms1477	false	-6586334957244939545	123	179	690	992	1630	300	توبوا الي الله توبة نصوحا------------------------ بالغة في النصح وهو--------- صفة التاءب فانه ينصح نفسه بالتوبة وصفت به------- علي الاسناد المجازي مبالغة او في النصاحة وهي الخياطة كانها تنصح ما خرق الذنب وقرا ابو بكر بضم النون وهو مصدر بمعني النصح كالشكر والشكور و النصاحة كالثبات والثبوت تقديره ذات نصوح او تنصح نصوحا او توبوا نصوحا لانفسكم	1477	-5409457870039385840	193	299.0	156	342	56.43274688720703	33	JK007044-ara1	Tafsir01006-ara1
JK007044-ara1.ms3131	true	-6218660758226649627	225	287	1190	1533	1608	300	فلا تظلموا فيهن انفسكم اي قال البيضاوي رحمه الله اي بهتك حرمتها وارتكاب حرامها والجمهور علي ان حرمة المقاتلة فيها منسوخة واولوا الظلم بارتكابب المعاصي فيهن فانه اعظم وزرا كارتكابها في الحرم وحال الاحرام وعن عطاء---- لا يحل للناس ان يغزوا في الحرم و---الاشهر الحرم الا ان يقاتلوا ويءيد الاول ما روي انه-------------------- حاصر الطاءف وغزا هوازن بحنين في شوال وذي القعدة	3131	-8483509445713126499	Tafsir01006-ara1.ms0598	false	4595732010233863727	22	83	136	475	1640	300	فلا تظلموا فيهن انفسكم----------------------------- بهتك حرمتها وارتكاب حر-مها والجمهور علي ان حرمة المقاتلة فيها منسوخة واولوا الظلم بارتكا-ب المعاصي فيهن فانه اعظم وزرا كارتكابها في الحرم وحال الاحرام وعن عطاء انه لا يحل للناس ان يغزوا في الحرم وفي الاشهر الحرم الا ان يقاتلوا ويءيد الاول ما روي انه عليه الصلاة والسلام حاصر الطاءف وغزا هوازن بحنين في شوال وذي القعدة	598	-5409457870039385840	312	575.0	256	370	84.32432556152344	51	JK007044-ara1	Tafsir01006-ara1
JK007044-ara1.ms3143	true	-4773973717214754480	194	300	969	1515	1515	300	واذان من الله ورسوله الي الناس اي-------------------------------------------------------------- اعلام 16 يوم الحج الاكبر ان الله برء من المشركين ورسوله التوبة 3 قال البيضاوي اي يوم العيد لان فيه تمام الحج ومعظم افعاله ولان الاعلام كان فيه ولما روي انه عليه الصلاة والسلام وقف يوم النحر عند الجمران في حجة الوداع فقال هذا يوم الحجر الاكبر وقيل يوم عرفة ل---------قوله عليه الصلاة والسلام الحج عرفة ووصف الحج بالاكبر لان العمرة----- الحج الاصغر او لان المراد بالحج ما يقع في ذلك اليوم من اعماله فانه اكبر من باقي الاعمال او لان ذلك الحج اجتمع فيه المسلمون والمشركون ووافق عيده اعياد اهل الكتاب او لانه ظهر في- عز المسلمين وذل-	3143	-8483509445713126499	Tafsir01006-ara1.ms0584	false	9187786996472039938	159	266	774	1328	1495	300	واذان من الله ورسوله الي الناس اي اعلام فعال بمعني الافعال كالامان والعطاء ورفعه كرفع براءة علي ا-لوجهين يوم الحج الاكبر يو--------------------------------------------------------م العيد لان فيه تمام الحج -معظم افعاله ولان الاعلام كان فيه ولما روي انه صلي- الله عليه وسلم وقف يوم النحر عند الجمرات في حجة الوداع فقال هذا يوم الحج- الاكبر وقيل يوم عرفة لقوله صلي الله عليه وسلم ا----------لحج عرفة ووصف الحج بالاكبر لان العمرة تسمي الحج الاصغر او لان المراد بالحج ما يقع في ذلك اليوم من اعماله فانه اكبر من باقي الاعمال او لان ذلك الحج اجتمع فيه المسلمون والمشركون ووافق عيده اعياد اهل الكتاب او لانه ظهر فيه عز المسلمين وذل	584	-5409457870039385840	448	811.5	358	624	71.79486846923828	78	JK007044-ara1	Tafsir01006-ara1
JK007044-ara1.ms3244	true	8864341417683709061	77	179	356	899	1558	300	والمتقي في اللغة اسم فاعل من قولهم وقاه فاتقي والوقاية فرط الصيانة و---في---- الشريعة الذي- يقي نفسه تعاطي ما يستحق به العقوبة من فعل وترك وقيل التقوي علي ثلاث مراتب الاولي التقوي عن العذاب المخلد بالتبري من الشرك -----كقوله تعالي اي والزمهم كلمة التقوي اي و--الثانية التجنب عن كل ما يءثر من فعل او ترك حتي الصغاءر عند قوم وهو المتعارف بالت----قوي في الشرع و---المعني بقوله تعالي 16 ولو ان اهل القري ام-نوا واتقوا الاعراف 96 والثالثة ان يتنزه عما يشغل سره عن الحق ويقبل------ بشراءره الي الله تعالي وهي التقوي الحقيقية المطلوبة بقوله تعالي 16---------------- اتقوا الله حق تقاته ال عمران	3244	-8483509445713126499	Tafsir01006-ara1.ms0019	false	-3311444168349318488	104	201	553	1074	1594	300	والمتقي ---------اسم فاعل من قولهم وقاه فاتقي والوقاية فرط الصيانة وهو في عرف الشرع اسم لمن يقي نفسه مما يضره في الاخرة وله------------------------------- ثلاث مراتب الاولي التوقي من العذاب المخلد بالتبري من الشرك وعليه قوله تعالي--- والزمهم كلمة التقوي الفتح الثانية التجنب عن كل ما يءثم من فعل او ترك حتي الصغاءر عند قوم وهو المتعارف باسم التقوي في الشرع وهو المعني بقوله تعالي--- ولو ان اهل القري ءامنوا واتقوا الاعراف ----الثالثة ان يتنزه عما يشغل سره عن الحق ويتبتل اليه بشراشره وهو التقو---------------ي الحقيقي- المطلوب- بقوله تعالي يايها الذين ءامنوا اتقوا الله حق تقاته ال عمران	19	-5409457870039385840	426	714.0	343	588	72.44898223876953	63	JK007044-ara1	Tafsir01006-ara1
JK007044-ara1.ms3247	true	8920164992387261121	198	288	1051	1521	1584	300	فانا احدثكم بحديث رستم واسفنديار والاكاسرة وقيل كان يشتري القينات ويحملهن علي معاشرة من اراد الاسلام ومنعه عنه 16 ليضل عن سبيل الله اي دينه او قراءة كتابه وقرا ابن كثير وابو عمرو بفتح الياء بمعني ليثبت علي ضلاله ويزيد فيه واللام للعاقبة اي بغير علم اي اي بحال ما يشتري- او بالتجارة حيث استبدل اللهو بقراءة القران اي ويتخذه اي ا اي---- السبيل اي هزوا اي اي سخرية وهو عطف علي يشتري ونصبه حمزة والكساءي------- وحفص عطفا علي ليضل 16 اولءك لهم عذاب مهين لاهانتهم الحق باي--ثار الباطل عليه	3247	-8483509445713126499	Tafsir01006-ara1.ms1149	false	8075760887038268376	0	74	0	418	1562	300	فانا احدثكم بحديث رستم واسفنديار والاكاسرة وقيل كان يشتري القيان- ويحملهن علي معاشرة من اراد الاسلام ومنعه عنه ل---يضل عن سبيل الله--- دينه او قراءة كتابه وقرا ابن كثير وابو عمرو بفتح الياء بمعني ليثبت علي ضلاله ويزيد فيه------------------ بغير علم------ بحال ما يشتريه او بالتجارة حيث استبدل اللهو بقراءة القران و---يتخذها هزوا ويتخذ السبيل-------------- سخرية وقد ---------------نصبه حمزة والكساءي ويعقوب وحفص عطفا علي ليضل--- اولءك لهم عذاب مهين لاهانتهم الحق باستءثار الباطل عليه	1149	-5409457870039385840	389	684.5	318	484	80.37190246582031	63	JK007044-ara1	Tafsir01006-ara1
JK007044-ara1.ms3455	true	-7317602052642205604	219	300	1087	1503	1503	300	واختلف في البنتين فقال ابن عباس رضي الله عنهما حكمهما حكم الواحدة اي لا حكم الجماعة لانه تعالي جعل الثلثين لما فوقهما وقال الباقون حكمهما حكم ما فوقهما لانه تعالي لما بين ان حظ الذكر مثل حظ الانثيين اذا كان معه انثي وهو الثلثان اقتضي ذلك ان فرضهما الثلثان ثم لما اوهم ذلك ان يزاد النصيب بزيادة العدد رد ذلك الواهم بقوله 16 فان كن نساء فوق اثنتين ويءيد ذلك ان البنت الواحدة لما استحقت الثلث مع اخيها فبالحري ان تستحقه-	3455	-8483509445713126499	Tafsir01006-ara1.ms0308	false	-6829284623200119014	55	130	287	676	1526	300	واختلف في الثنتين فقال ابن عباس رضي الله عنهما حكمهما حكم الواحد------------------ة لانه تعالي جعل الثلثين لما فوقهما وقال الباقون حكمهما حكم ما فوقهما لانه تعالي لما بين ان حظ الذكر مثل حظ الانثيين اذا كان معه انثي وهو الثلثان اقتضي ذلك ان فرضهما الثلثان ثم لما اوهم ذلك ان يزاد النصيب بزيادة العدد رد ذلك------- بقوله--- فان كن نساء فوق اثنتين ويءيد ذلك ان البنت الواحدة لما استحقت الثلث مع اخيها فبالحري ان تستحقه	308	-5409457870039385840	387	742.0	313	417	92.80575561523438	72	JK007044-ara1	Tafsir01006-ara1
JK007044-ara1.ms3715	true	-2527612250416858125	157	192	817	1003	1560	300	ولعل المقتضي لهذا التقدير ان الجنين في غالب الامر يتحرك لثلاثة اشهر ان كان ذكرا ولاربعة ان كان انثي فاعتبر اقصي الاجلين وزيد عليه --عشرا استظهارا اذ ربما تضعف حركته في المبادي فلا يحس بها	3715	-8483509445713126499	Tafsir01006-ara1.ms0191	false	4675878101070745892	233	268	1329	1516	1712	300	ولعل المقتضي لهذا التقدير ان الجنين في غالب الامر يتحرك لثلاثة اشهر ان كان ذكرا ولاربعة ان كان انثي فاعتبر اقصي الاجلين وزيد عليه العشر- استظهارا اذ ربما تضعف حركته في المبادي فلا يحس بها	191	-5409457870039385840	185	359.5	150	188	98.40425872802734	34	JK007044-ara1	Tafsir01006-ara1
JK007044-ara1.ms3753	true	-9134904154785638811	143	247	757	1315	1567	300	علي بعض في الرزق فمنكم غني ومنكم فقير------ موال يتولون رزقهم ورزق غيرهم ومنكم مماليك حالهم علي خلاف ذلك فما الذين فضلوا برادي رزقهم اي بمعطي رزقهم اي رزق انفسهم علي ما ملكت ايمانهم فات ------------ما يردون عليهم رزقهم الذي جعله الله في ايديهم فهم فيه سواء فالموالي والمماليك سواء في ان الله رزقهم فالجملة لازمة للجملة المنفية او مقررة لها ويجوز ان تكون واقعة موقع الجواب كانه قيل فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فيستووا في الرزق علي انه رد وانكار علي المشركين فانهم يشركون بالله بعض مخلوقاته في الالوهية ولا يرضون ان يشاركه-------م فيما انعم الله عليهم فيساووهم فيه	3753	-8483509445713126499	Tafsir01006-ara1.ms0804	false	-3590905273759177517	0	103	0	565	1610	300	علي بعض في الرزق فمنكم غني ومنكم فقير ومنكم موال يتولون رزقهم ورزق غيرهم ومنكم مماليك حالهم علي خلاف ذلك فما الذين فضلوا برادي رزقهم--- بمع---------طي رزق-----هم علي ما ملكت ايم-نهم علي مماليكهم فانما يردون عليهم رزقهم الذي جعله الله في ايديهم فهم فيه سواء فالموالي والمماليك سواء في ان الله رزقهم فالجملة لازمة للجملة المنفية او مقررة لها ويجوز ان تكون واقعة موقع الجواب كانه قيل فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فيستووا في الرزق علي انه رد وانكار علي المشركين فانهم يشركون بالله بعض مخلوقاته في الالوهية ولا يرضون ان يشاركهم عبيدهم فيما انعم الله عليهم فيساورهم فيه	804	-5409457870039385840	535	1023.0	435	583	91.7667236328125	93	JK007044-ara1	Tafsir01006-ara1
JK007044-ara1.ms3834	true	-1228483548894748918	220	300	1117	1503	1503	300	ابعث الينا ابا لبابة نستشيره---------------------------------- فبعثه اليهم فقالوا له وهم يبكون اتري ننزل علي حكم محمد قال نعم واشار بيده الي حلقه اي- الذبح ثم ندم وقال------------------------------ قد خنت الله ورسوله ونزل فيه اي يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم اي فشد نفسه علي سارية من سواري المسجد وقال------ لا اذوق طعاما ولا شرابا حتي اتوب او يتوب الله علي فمكث سبعة ايام حتي خر مغشيا عليه ثم تاب الله عليه فقيل له قد تيب عليك-	3834	-8483509445713126499	Tafsir01006-ara1.ms0565	false	-5818966244048905186	1	79	7	376	1552	300	ارسل الينا ابا لبابة وكان مناصحا لهم لان عياله وماله في ايديهم فبعثه اليهم فقالوا ما تري هل-------- ننزل علي حكم سعد بن معاذ ف-اشار----- الي حلقه انه الذبح قال ابو لبابة فما زالت قدماي حتي علمت اني قد خنت الله ورسوله فنزلت--------------------------------------------------------------------- فشد نفسه علي سارية ف------ي المسجد وقال والله لا اذوق طعاما ولا شرابا حتي اموت او يتوب الله علي فمكث سبعة ايام حتي خر مغشيا عليه ثم تاب الله عليه فقيل له قد تيب عليك	565	-5409457870039385840	250	367.5	192	458	54.58515167236328	46	JK007044-ara1	Tafsir01006-ara1
JK007044-ara1.ms3877	true	-7225122263767824926	206	251	1027	1253	1499	300	فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم البقرة 178 والمعني من تجاوز عن الحد بالقتل بعد العفو واخذ الدية فله عذاب اليم اي في الاخرة وقال القاضي وقيل في الدنيا بان يقتل لا محالة لقوله عليه الصلاة والسلام لا اعافي احدا قتل بعد اخذ- الدية	3877	-8483509445713126499	Tafsir01006-ara1.ms0155	false	5126292968083873893	146	178	773	927	1555	300	فمن اعتدي بعد ذلك اي قتل ب--------------------------------------------------عد العفو واخذ الدية فله عذاب اليم ف---ي الاخرة------------ وقيل في الدنيا بان يقتل لا محالة لقوله عليه --------السلام لا اعافي احدا قتل بعد اخذه الدية	155	-5409457870039385840	145	260.5	115	227	63.876651763916016	26	JK007044-ara1	Tafsir01006-ara1
JK007044-ara1.ms3959	true	-1760886105582982996	79	149	382	754	1608	300	استعان في تحصيله بالتقرب الي الشيطان مما لا يستقل به الانسان وذلك لا يتسبب الا لمن يناسبه في الشرارة وخبث النفس فان التناسب شرط في التضام والتعاون وبهذا يتميز الساحر عن النبي والولي واما ما يتعجب منه كما يفعله اصحاب الحيل بمعونة الالات والادوية او يريه صاحب خفة اليد فغير حرا-م وتسميته سحرا علي التجوز ---لما فيه من الدقة لانه في الاصل لما خفي سببه وقال النووي يحرم فعل-------- السحر	3959	-8483509445713126499	Tafsir01006-ara1.ms0118	false	6787106451828343864	105	178	557	940	1603	300	يستعان في تحصيله بالتقرب الي الشيطان مما لا يستقل به الانسان وذلك لا يستتب الا لمن يناسبه في الشرارة وخبث النفس فان التناسب شرط في التضام والتعاون وبهذا -تميز الساحر عن النبي والولي واما ما يتعجب منه كما يفعله اصحاب الحيل بمعونة الالات والادوية او يريه صاحب خفة اليد فغير مذموم وتسميته سحرا عمل التجوز او لما فيه من الدقة لانه في الاصل لما خفي سببه وما انزل علي الملكين عطف علي السحر	118	-5409457870039385840	345	651.5	278	384	89.84375	60	JK007044-ara1	Tafsir01006-ara1
JK007044-ara1.ms4253	true	-8362975259293425546	138	185	697	961	1562	300	بالاسراف وتضييع وجه المعاش او بالكف عن الغزو والانفاق فانه------- يقوي العدو ويسلطهم علي اهلاككم ويءيده ما روي عن ابي ايوب الانصاري------------- انه قال---- اعز الله الاسلام وكثر الله اهله رجعنا الي اهالينا واموالنا نقيم في--------ها فنزلت او بالامساك وحب المال فانه يءدي الي الهلاك المءبد وقوله	4253	-8483509445713126499	Tafsir01006-ara1.ms0165	false	-7842447529814364655	142	195	803	1094	1686	300	بالاسراف وتضييع وجه المعاش او بالكف عن الغزو والانفاق فيه فان ذلك يقوي العدو ويسلطهم علي اهلاكهم ويءيده ما روي عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه انه قال لما اعز الله الاسلام وكثر----- اهله رجعنا الي اهالينا واموالنا نقيم فيها ونصلحها فنزلت او بالامساك وحب المال فانه يءدي الي الهلاك المءبد ولذلك	165	-5409457870039385840	252	460.5	206	296	85.1351318359375	40	JK007044-ara1	Tafsir01006-ara1
JK007044-ara1.ms4322	true	6326838432006097435	80	193	424	1027	1599	300	الي كلمة سواء مصدر اي مستوية بيننا وبينكم لا يختلف فيها الرسل والكتب والكلمة تطلق علي الجملة المفيدة وتفسيرها ما بعدها والتقدير هي ان لا نعبد الا الله اي نوحده بالعبادة ونخلص فيها ولا نشرك به شيءا اي من الاشياء او من الاشراك والمعني لا نجعل غيره شريكا له في استحقاق العبادة ولا نراه اهلا لان يعبد ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله اي ولا نقول عزير ابن الله ولا المسيح ابن الله ولا نطيع الاحبار فيما احدثوا من التحريم والتحليل لان كلا منهم------ بشر مثلنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تولوا اي اعرضوا عن الاسلام فقولوا الخطاب له ولامته عليه السلام اشهدوا اي ايها الكفار بانا مسلمون والمعني لزمتكم الحجة فاعترفوا بانا مسلمون دونكم	4322	-8483509445713126499	Tafsir01006-ara1.ms0248	false	1457204803236587685	75	195	417	1042	1612	300	الي كلمة سواء--------------- بيننا وبينكم لا يختلف فيها الرسل والكتب ويفس---------------------------------رها ما بعدها ا--------------لا نعبد الا الله ان نوحده بالعبادة ونخلص فيها ولا نشرك به شيءا و-----------------------------------لا نجعل غيره شريكا له في استحقاق العبادة ولا نراه اهلا لان يعبد ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله و---لا نقول عزير ابن الله ولا المسيح ابن الله ولا نطيع الاحبار فيما احدثوا من التحريم والتحليل لان كلا منهم بعضنا بشر مثلنا روي انه لما نزلت اتخذوا احبرهم ورهبنهم اربابا من دون الله التوبة قال عدي بن حاتم ما كنا نعبدهم يا رسول الله قال اليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قال نعم قال هو ذاك فان تول----------وا عن التوحيد فقولوا----------------------------- اش---------------هدوا بانا مسلمون ا-----ي لزمتكم الحجة فاعترفوا بانا مسلمون دونكم	248	-5409457870039385840	427	744.0	343	784	54.46428680419922	75	JK007044-ara1	Tafsir01006-ara1
JK007044-ara1.ms4335	true	-6488695719544132762	0	33	0	183	1561	300	اي العذاب------------------- فبءس صباح المنذرين صباحهم واللام للجنس والص-باح مستعار من صباح الجيش المبيت لوقت نزول العذاب ولما كثر فيهم الهجوم والغارة في الصباح سمو- الغارة صباحا وان وقعت في وقت اخر متفق	4335	-8483509445713126499	Tafsir01006-ara1.ms1248	false	-1407104598560223401	153	190	846	1050	1650	300	اي العذاب فساء صباح المنذرين فبءس صباح المنذرين صباحهم واللام للجنس وال صباح مستعار من صباح الجيش المبيت لوقت نزول العذاب ولما كثر فيهم الهجوم والغارة في الصباح سموا الغارة صباحا وان وقعت في وقت اخر وتول	1248	-5409457870039385840	179	338.0	146	204	87.7450942993164	29	JK007044-ara1	Tafsir01006-ara1
JK007044-ara1.ms4338	true	8667338364756640016	60	126	326	646	1594	300	عن يد حال من الضمير اي عن يد مءاتية بمعني منقادين او عن يدكم بمعني مسلمين بايديكم غير باعثين بايدي غيركم او------------------------- عن غني -لذلك---- لا تءخذ من الفقير او حال م------------------------------------ن الجزية بمعني نقدا مسلمة عن يد الي يد او عن انعام عليكم فان ابقاءكم بالجزية نعمة عظيمة وانتم صاغرون حال ثان من الضمير اي ذليلون قال ابن عباس ت-------------------------ءخذ الجزية من الذمي ويوجا عنقه	4338	-8483509445713126499	Tafsir01006-ara1.ms0594	false	2605659718096488575	46	125	250	636	1540	300	عن يد حال من الضمير اي عن يد مءاتية بمعني منقادين او عن يدهم بمعني مسلمين بايديهم غير باعثين بايدي غيرهم ولذلك منع من التوكيل فيه او عن غني ولذلك قيل لا تءخذ من الفقير او عن يد قاهرة عليهم بمعني عاجزين اذلاء او من الجزية بمعني نقدا مسلمة عن يد الي يد او عن انعام عليهم فان ابقاءهم بالجزية نعمة عظيمة وهم ص---غرون اذلاء وعن---------------------- ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال تءخذ الجزية من الذمي وتوجا عنقه	594	-5409457870039385840	269	473.5	211	411	65.45011901855469	46	JK007044-ara1	Tafsir01006-ara1
JK007044-ara1.ms4344	true	-237325053823021758	208	285	1076	1456	1532	300	اي هذه الاية 16 ما قطعتم من لينة اي اي شء قطعتم من نخلة 16----------------------------------------------------------------------------- او تركتموها الضمير لما وتانيثه لانه مفسر باللينة 16 قاءمة علي اصو-----------لها اي لم تقطعوها 16---------------------- فباذن الله اي فبامره وحكمه المقتضي للمصلحة والحكمة وتمام الاية 16 وليخزي الفاسقين الحشر 5--- اي وفعلتم او -اذن لكم في القطع بهم 16 ليجزيهم علي فسقهم بما -ظنهم فيه وروي انه عليه --------السلام لما امر بقطع نخيلهم قالوا------- يا محمد قد كنت تنهي عن الفساد	4344	-8483509445713126499	Tafsir01006-ara1.ms1451	false	5338727384282517917	216	300	1166	1603	1603	300	او الي الاخير-- ما قطعتم من لينة--- اي شء قطعتم من نخلة فعلة من اللون ويجمع علي الوان وقيل من اللين ومعناها النخلة الكريمة وجمعها اليان او تركتموها الضمير لما وتانيثه لانه مفسر باللينة--- قاءمة علي اصولها وقرء اصلها اكتفاء بالضمة عن الواو او علي انه كرهن فباذن الله--- فبامره--------------------------------------------- وليخزي الف-سقين علة لمحذوف اي وفعلتم او واذن لكم في القطع------- ليجزيهم علي فسقهم بما غاظهم منه -روي انه عليه الصلاة والسلام لما امر بقطع نخيلهم قالوا قد كنت يا محمد------- تنهي عن الفساد-	1451	-5409457870039385840	274	392.0	216	510	53.72549057006836	44	JK007044-ara1	Tafsir01006-ara1
JK007044-ara1.ms4370	true	-5695224748601437835	115	245	599	1252	1536	300	وذلك ان عكرمة بن ابي جهل خرج في خمسماءة الي الحديبية فبعث رسول الله------------------- خالد بن الوليد علي جند فهزمهم حتي ادخلهم حيطان مكة ثم عاد قال سعد بن جبير رواه ابن جرير والطبري وابن ابي حاتم عن ابن ابي ابزي قلت وهو الملاءم لقوله تعالي 16 ببطن مكة واما السيد معين الدين الصفوي فقال فيه شء وكيف وخالد بن الوليد لم يكن اسلم بل كان طليعة للمشركين يومءذ كما ثبت في صحيح البخاري وغيره بل هو من من الله تعالي بصلح الحديبية وحفظ المسلمين عن ايدي الكفار وعن القتال بمكة وهتك حرمة المسجد الحرام واما ظفرهم علي المشركين فهو ان سبعين او ثمانين او ثلاثين رجلا متسلحين الحديث وقيل المراد فتح مكة--- واستشهد به ابو حنيفة علي ان مكة فتحت عنوة قال البيضاوي وهو ضعيف اذ السورة نزلت قبله	4370	-8483509445713126499	Tafsir01006-ara1.ms1376	false	-8138507132620168262	209	257	1049	1278	1509	300	وذلك ان عكرمة بن ابي جهل خرج في خمسماءة الي الحديبية فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد علي جند فهزمهم حتي ادخلهم حيطان مكة ثم عاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل كان ذلك يوم الفتح واستشهد به ع----------لي ان مكة فتحت عنوة -------------وهو ضعيف اذ السورة نزلت قبله	1376	-5409457870039385840	192	329.5	151	675	28.44444465637207	38	JK007044-ara1	Tafsir01006-ara1
JK007044-ara1.ms4386	true	-1714868275456706638	0	45	0	227	1512	300	فقال ابكي للذي عرض علي اصحابك من اخذهم الفداء -لقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة انزل الله تعالي الاية اه قال البيضاوي والاية دليل علي ان الانبياء م---------------------جتهدون وانه قد يكون خطا ولكن لا يقرون عليه وقوله تعالي 16 لولا كتاب من الله	4386	-8483509445713126499	Tafsir01006-ara1.ms0580	false	-7248484280497736887	262	300	1361	1557	1557	300	فقال ابك ع----------لي اصحابك في اخذهم الفداء ولقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة لشجرة قريبة-------------------------- والاية دليل علي ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام يجتهدون وانه قد يكون خطا ولكن لا يقرون عليه--------------- لولا كت-ب من الله-	580	-5409457870039385840	158	246.5	126	249	63.45381546020508	27	JK007044-ara1	Tafsir01006-ara1
JK007044-ara1.ms4386	true	-1714868275456706638	49	95	245	459	1512	300	لولا حكم من الله سبق اثباته في اللوح المحفوظ وهو ان لا يعاقب المخطء في اجتهاده او ان لا يعذب اهل بدر او قو----ما لم يصرح لهم بالنهي عنه او ان الفدية التي اخذوها ستحل لهم لمسكم اي لنا لكم فيما اخذتم من الفداء عذاب عظيم	4386	-8483509445713126499	Tafsir01006-ara1.ms0581	false	-3010179976728229603	1	46	4	218	1481	300	لولا حكم من الله سبق اثباته في اللوح المحفوظ وهو ان لا يعاقب المخطء في اجتهاده او ان لا يعذب اهل بدر او قوما بما لم يصرح لهم بالنهي عنه او ان الفدية التي اخذوها ستحل لهم لمسكم لنا----لكم فيما اخذتم من الفداء عذاب عظيم	581	-5409457870039385840	207	403.0	163	218	94.95413208007812	43	JK007044-ara1	Tafsir01006-ara1
JK007044-ara1.ms4487	true	-4376555072059421161	48	97	258	528	1512	300	كما اشار اليه سبحانه في قوله تعالي 16 وما كنت تتلوا من- قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا لارتاب المبطلون العنكبوت 48 والمعني لو كنت ممن يخط ويقرا لقالوا ا----تعلمه او التقطه من كتب-------- الاقدمين قال البيضاوي وانما سماهم مبطلين ----------لارتيابهم بانتفاء وجه واحد من وجوه الاعجاز المتكاثرة	4487	-8483509445713126499	Tafsir01006-ara1.ms1130	false	-5950149277113698447	220	289	1190	1576	1633	300	كما اشار اليه ب---------قوله--------- وما كنت تتلوا منه قبله من كت-ب ولا تخطه بيمينك فان ظهور هذا الكتاب الجامع لانواع العلوم الشريفة امي لم يعرف بالقراءة والتعلم خارق للعادة وذكر اليمين زيادة تصوير للمنفي ونفي للتجوز في الاسناد اذا لارت-ب المبطلون ا-----------------ي لو كنت ممن يخط ويقرا لقالوا لعله تعلمه او التقطه من كتب الاولين الاقدمين------------- وانما سماهم مبطلين لكفرهم او لارتيابهم بانتفاء وجه واحد من وجوه الاعجاز الم-كاثرة	1130	-5409457870039385840	217	339.5	176	437	49.6567497253418	32	JK007044-ara1	Tafsir01006-ara1
JK007044-ara1.ms4608	true	-2822684752837899405	155	300	778	1477	1477	300	قل لا اجد فيما اوحي الي اي في القران او فيما اوحي الي مطلقا وفيه تنبيه علي ان التحريم انما يعلم بالوحي لا بالهوي 16 محرما اي طعاما محرما 16 علي طاعم يطعمه الا ان يكون بالتذكير وفي نسخة بالتانيث 16 ميتة بالنصب وفي نسخة بالرفع وفي نسخة او دما الاية بالنصب ويجوز اختاه والمعني انه لا يعلم بالوحي ان شيءا من الطعام حرام في وقت الا في وقت ان يكون الطعام ميتة وقرا ابن كثير وحمزة تكون بالتانيث لتانيث الخبر وقرا ابن عامر بالتاء ورفع م---يتة علي ان كان هي التامة وقوله او دما مسفوحا عطف علي ان مع ما في حيزه اي الا وجود ميتة او دما مسفوحا اي مصبوبا ساءلا كالدم في العروق لا -الكبد والطحال لما سبق في الحديث او لحم خنزير فانه رجس اي فان الخنزير او لحمه قذر لتعوده اكل النجاسة وقيل معناه حرام او فسقا عطف علي لحم-	4608	-8483509445713126499	Tafsir01006-ara1.ms0487	false	1682696743180296164	184	289	971	1472	1527	300	قل لا اجد فيما اوحي الي اي في القران او فيما اوحي الي مطلقا وفيه تنبيه علي ان التحريم انما يعلم بالوحي لا بالهوي--- محرما--- طعاما محرما ---علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون الطعام ميتة وقرا ابن كثير وحمزة تكون بالتاء-- لتانيث الخبر وقرا ابن عامر بالياء ورفع ال ميتة علي ان كان هي التامة وقوله او دما مسفوحا عطف علي ان مع ما في حيزه اي الا وجود ميتة او دما مسفوحا اي مصبوبا------ كالدم في العروق لا كالكبد والطحال او ------------------لحم خنزير فانه رجس--- فان الخنزير او لحمه قذر لتعوده اكل النجاسة او خبيث محنث ---او فسقا عطف علي لحم	487	-5409457870039385840	468	854.0	371	704	66.4772720336914	92	JK007044-ara1	Tafsir01006-ara1
JK007044-ara1.ms4609	true	-1952575191171625395	14	57	73	286	1567	300	والاية محكمة لانها تدل علي انه لم يجد فيما اوحي الي تلك الغاية محرما غير هذه وذلك لا ينافي ورود التحريم في شء اخر بعد هذا فلا يصح الاستدلال بها علي نسخ الكتاب بخبر الواحد ولا علي حل الاشياء غيرها الا مع الاستصحاب	4609	-8483509445713126499	Tafsir01006-ara1.ms0488	false	-5717167000336051478	45	86	215	420	1557	300	والاية محكمة لانها تدل علي انه لم يجد فيما اوحي الي تلك الغاية محرما غير هذه وذلك لا ينافي ورود التحريم في شء اخر-------- فلا يصح الاستدلال بها علي نسخ الكتاب بخبر الواحد ولا علي حل الاشياء غيرها الا مع الاستصحاب	488	-5409457870039385840	205	401.5	164	213	96.24413299560547	41	JK007044-ara1	Tafsir01006-ara1
JK007044-ara1.ms4973	true	5632486700974975141	18	102	83	505	1518	300	استثناء من المعني اللازم للنهي -كانه قيل -تستحقون العقاب بنكاح ما نكح اباءكم الا ما قد سلف او من --لفظ ما نكح للمبالغة في التحريم والتعميم كقول الشاعر ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم سع ويسد الطريق في اباحته كما تعلق بالمحال في التاييد نحوه قوله تعالي 16 حتي يلج الجمل الاعراف 40 والمعني ولا تنكحوا حلاءل اباءكم الا ما قد سلف ان امكنكم ان تنكحوه وذلك غير ممكن وقيل الاستثناء منه قطع ومعناه لكن ما قد سلف فانه لا مءاخذة عليه لا انه	4973	-8483509445713126499	Tafsir01006-ara1.ms0314	false	-787712043776853190	152	214	816	1140	1592	300	استثناء من المعني اللازم للنهي وكانه قيل وتستحقون العقاب بنكاح ما نكح اباءكم الا ما قد سلف او من اللفظ------- للمبالغة في التحريم والتعميم كقوله ------ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب------------------------------------------------------------------------ والمعني ولا تنكحوا حلاءل اباءكم الا ما قد سلف ان امكنكم ان تنكحوه-------------ن وقيل الاستثناء من--قطع ومعناه لكن ما قد سلف فانه لا مءاخذة عليه ل--انه	314	-5409457870039385840	294	515.0	237	426	69.01408386230469	54	JK007044-ara1	Tafsir01006-ara1
JK007044-ara1.ms4989	true	7061875716954072795	262	300	1385	1574	1574	300	واختلفوا في ان المرجوم هل يتاذي به فيرجع او يحترق--- لكن قد يصيب الصاعد مرة وقد لا يصيب كالموج لراكب السفينة ولذلك لا يرتدعون عنه راسا ولا يقال ان الشيطان من النار فلا يحترق----- ليس في النار الصرف-	4989	-8483509445713126499	Tafsir01006-ara1.ms1230	false	5518402065670496957	237	276	1247	1440	1573	300	واختلف --في ان المرجوم--- يتاذي به فيرجع او يحترق به لكن قد يصيب الصاعد مرة وقد لا يصيب كالموج لراكب السفينة ولذلك لا يرتدعون عنه راسا ولا يقال ان الشيطان من النار فلا يحترق لانه ليس من النار الصرف	1230	-5409457870039385840	181	332.5	146	198	91.41413879394531	32	JK007044-ara1	Tafsir01006-ara1
JK007044-ara1.ms5143	true	7443750515125726440	126	177	644	890	1484	300	القلوب فلا اعصي---ه وعن قوله 16 اذكرني عند ربك يوسف 42 اي اذكر حالي عند الملك كي يخلصني فانساه الشيطان ذكر -------------------------------------------------------------------------------------ربه اي انسي يوسف ذكر الله حتي استعان بغيره ويءيده قوله عليه --------السلام رحم الله اخي يوسف لو لم يقل اذكرني عند ربك لما لبث في السجن سبعا بعد الخمس	5143	-8483509445713126499	Tafsir01006-ara1.ms0712	false	4649834360937824512	186	251	979	1309	1561	300	الناجي الا ان يءول الظن باليقين اذكرني عند ربك -----------اذكر حالي عند الملك كي يخلصني فانساه الشيط-ن ذكر ربه فانسي الشرابي ان يذكره لربه فاضاف اليه المصدر لملابسته له او علي تقدير ذكر اخبار ربه او انسي يوسف ذكر الله حتي استعان بغيره ويءيده قوله عليه الصلاة والسلام رحم الله اخي يوسف لو لم يقل اذكرني عند ربك لما لبث في السجن سبعا بعد الخمس	712	-5409457870039385840	216	381.5	170	342	63.157894134521484	38	JK007044-ara1	Tafsir01006-ara1
JK007044-ara1.ms5339	true	-3078624909970279302	243	300	1276	1551	1551	300	يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي لله بقلب سليم الشعراء 88 89 قلت الصحيح في الاية ان الاستثناء منقطع اي ولكن سلامة من اتي الله بقلب سليم تنفع-------------------------------------------------------------------ه او متصل والمعني الامال من هذا شانه وبنوه حيث انفق ماله من----- البر وارشد بنيه الي الحق------------------------------------------------------------------------- وقيل الاستثناء مما يدل عليه المال والبنون اي لا-	5339	-8483509445713126499	Tafsir01006-ara1.ms1068	false	5934898117550224824	177	245	912	1242	1560	300	يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من ----------------------------------------------------------------------------------------اتي الله بقلب سليم اي لا ينفعان احدا الا مخلصا سليم القلب عن الكفر وميل المعاصي وساءر افاته او لا ينفعان الا --مال من هذا شانه وبنوه حيث انفق ماله في سبيل البر وارشد بنيه الي الحق وحثهم علي الخير وقصد بهم ان يكونوا عباد الله مطيعين شفعاء له يوم القيامة وقيل الاستثناء مما -دل عليه المال والبنون اي لا	1068	-5409457870039385840	164	253.5	128	421	38.95486831665039	31	JK007044-ara1	Tafsir01006-ara1
JK007044-ara1.ms5368	true	-6551824831586109559	2	79	9	407	1530	300	وما اعجلك عن قومك يا موسي سءال عن سبب العجلة يتضمن انكارها من حيث انها نقيصة في نفسها انضم اليها اغفال القوم وابهام التعظيم عليهم فلذلك اجاب موسي عن الامرين وقدم جواب الانكار لانه اهم قال----- هم اولاء علي اثري اي ما تقدم عنهم الا بخطا يسيرة لا يعتد بها اعادة وليس بيني وبينهم الا مسافة قريبة يتقدم بها الرفقة بعضهم بعضا وعجلت اليك رب لترضي فان المسارعة الي امتثال امرك والوفاء بوعدك يوجب مرضاتك اه قال	5368	-8483509445713126499	Tafsir01006-ara1.ms0929	false	-8985328964099742033	26	101	123	517	1534	300	وما اعجلك عن قومك يم--وسي سءال عن سبب العجلة يتضمن انكارها من حيث انها نقيصة في نفسها انضم اليها اغفال القوم وايهام التعظ-م عليهم فلذلك اجاب موسي عن الامرين وقدم جواب الانكار لانه اهم قال موسي هم اولاء علي اثري اي ما تقدمتهم --الا بخطا يسيرة لا يعتد بها -عادة وليس بيني وبينهم الا مسافة قريبة يتقدم بها الرفقة بعضهم بعضا وعجلت اليك رب لترضي فان المسارعة الي امتثال امرك والوفاء بعهدك توجب مرضاتك--- قال	929	-5409457870039385840	380	729.0	307	403	94.29280090332031	67	JK007044-ara1	Tafsir01006-ara1
JK007044-ara1.ms5387	true	2495679244300922948	37	75	199	386	1567	300	كانها كوكب دري النور 35 اي مضء متلالء كالزهرة في صفاءه وزهرته منسوب الي الدر- او فعيل كمريق اي العصفر من الدرء فانه يدفع الظلام بضوءه او بعض ضوءه بعضا من لمعانه الا انه قلب- همزته ياء ويدل	5387	-8483509445713126499	Tafsir01006-ara1.ms1021	false	2293049258122515417	267	300	1524	1690	1690	300	كانها كوكب در------------ي مضء متلالء كالزهرة في صفاءه وزهرته منسوب الي الدرء او فعيل كمريق---------- من الدرء فانه يدفع الظلام بضوءه او بعض ضوءه بعضا من لمعانه الا انه قلبت همزته ياء ويدل-	1021	-5409457870039385840	164	294.5	132	189	86.7724838256836	30	JK007044-ara1	Tafsir01006-ara1
JK007044-ara1.ms5390	true	5606318719432997664	90	117	470	613	1580	300	تبحثوا عن عورات المسلمين تفعل من الجس باعتبار ما فيه من معني الطلب كالتلمس وقرء بالحاء من الحس الذي هو اثر الجس وغايته ولذلك قيل للحوا------س الجواس	5390	-8483509445713126499	Tafsir01006-ara1.ms1385	false	8433208869291596572	235	263	1233	1382	1575	300	تبحثوا عن عورات المسلمين تفعل من الجس باعتبار ما فيه من معني الطلب كالتلمس وقرء بالحاء من الحس الذي هو اثر الجس وغايته ولذلك قيل للحواس الخمس الجواس	1385	-5409457870039385840	143	283.0	116	149	95.97315216064453	26	JK007044-ara1	Tafsir01006-ara1
JK007044-ara1.ms5412	true	7868984047578448382	92	115	487	606	1539	300	ان بعض المءمنين كانوا يرون المشركين في رخاء ولين عيش فيقولون ان اعداء الله فيما نري من الخير وقد هلكنا من الجوع والجهد	5412	-8483509445713126499	Tafsir01006-ara1.ms0299	false	5801419980370744518	88	111	465	584	1566	300	ان بعض المءمنين كانوا يرون المشركين في رخاء ولين عيش فيقولون ان اعداء الله فيما نري من الخير وقد هلكنا من الجوع والجهد	299	-5409457870039385840	119	238.0	96	119	100.0	23	JK007044-ara1	Tafsir01006-ara1
JK007044-ara1.ms5506	true	5704288800607292583	16	116	87	618	1642	300	عليكم انفسكم قال البيضاوي رحمه الله اي احفظوها والزموا اصلاحها والجار مع المجرور جعل اسما لالزموا ولذلك نصب انفسكم وقرء بالرفع علي الابتداء لا يضركم من ضل اذا اهتديتم اي لا يضركم الضلال اذا كنتم مهتدين ومن الاهتداء ان ينكر المنكر حسب طاقته علي ما سبق من الحديث ولا يض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركم يحتمل الرفع علي انه مستانف ويءيده ان قرء لا يض-ركم بالجزم علي الجواب اي للامر او علي النهي لكنه ضمت الراء اتباعا لضمة الضاد المنقولة اليها من الراء المدغمة ويءيده قراءة من قرا لا يضركم بالفتح و-لا يضركم بكسر الضاد وضمها اي مع سكون الراء من ضاره يضيره ويضوره قال	5506	-8483509445713126499	Tafsir01006-ara1.ms0432	false	7617614472940612635	164	292	865	1558	1603	300	عليكم انفسكم----------------------- اي احفظوها والزموا اصلاحها والجار مع المجرور جعل اسما لالزموا ولذلك نصب انفسكم وقرء بالرفع علي الابتداء لا يضركم من ضل اذا اهتديتم--- لا يضركم الضلال اذا كنتم مهتدين ومن الاهتداء ان ينكر المنكر حسب طاقته كما قال عليه الصلاة والسلام من راي منكم منكرا واستطاع ان يغيره بيده فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه والاية نزلت لما كان المءمنون يتحسرون علي الكفرة ويتمنون ايمانهم وقيل كان الرجل اذا اسلم قالوا له سفهت اباءك فنزلت و لا يضركم يحتمل الرفع علي انه مستانف ويءيده ان قرء لا يضيركم والجزم علي الجواب او------------- النهي لكنه ضمت الراء اتباعا لضمة الضاد المنقولة اليها من الراء المدغمة وتنصره قراءة من قرا لا يضركم بالفتح و لا يضركم بكسر الضاد وضمها -----------------من ضاره يضيره ويضوره الي	432	-5409457870039385840	442	803.5	359	749	59.01201629638672	75	JK007044-ara1	Tafsir01006-ara1
JK007044-ara1.ms5733	true	-8035309320152791915	0	49	0	261	1595	300	لا يقع علي الوجه اللاءق فيءاخذون به وتمامه 16 انهم الي ربهم راجعون اي لان مرجعهم اليه 6----------------------------------------------- اولءك الذين يسارعون في الخيرات اي يرغبون في الطاعات اشد الرغبة فيبادرونها 6------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم لها سابقون المءمنون 61 اي لاجلها فاعلون السبق او سابقون الناس الي الطاعات او الثواب او الجنة	5733	-8483509445713126499	Tafsir01006-ara1.ms0999	false	5639513622764010679	16	91	77	486	1562	300	لا يقع علي الوجه اللاءق فيءاخذ-- به---------- انهم الي ربهم ر-جعون--- لان مرجعهم اليه او من ان مرجعهم اليه وهو يعلم ما يخفي عليهم 2361 اولءك------ يس-رعون في الخيرت---- يرغبون في الطاعات اشد الرغبة فيبادرونها او يسارعون في نيل الخيرات الدنيوية الموعودة علي صالح الاعمال بالمبادرة اليها كقوله تعالي فاتهم الله ثواب الدنيا فيكون اثباتا لهم ما نفي عن اضدادهم وهم لها س-بقون--------------- لاجلها فاعلون السبق او سابقون الناس الي الطاعة ا-و الثواب او الجنة	999	-5409457870039385840	211	319.5	171	453	46.578365325927734	32	JK007044-ara1	Tafsir01006-ara1
JK007044-ara1.ms5734	true	2844801898095131686	118	176	668	998	1696	300	هي الاجرام الساكنة التي تشتد حركتها حينءذ من الارض والجبال لقوله تعالي 16 يوم ترجف الارض والجبال المزمل 14 او مجاز عن الواقعة التي ترجف الاجرام عندها وهذا المعني انسب بالحديث في هذا المقام وهي النفخة الاولي تتبعها الرادفة اي التابعة وهي السماء والكواكب تنشق وتنتثر او النفخة الثانية وهي التي يحيي فيها الخلق والجملة في موقع الحال	5734	-8483509445713126499	Tafsir01006-ara1.ms1536	false	8277445591589278339	126	164	688	924	1662	300	---الاجرام الساكنة التي تشتد حركتها حينءذ --كالارض والجبال لقوله تعالي--- يوم ترجف الارض والجبال او------------------ الواقعة التي ترجف الاجرام عندها وه---------------------------------------ي النفخة الاولي تتبعها الرادفة--- التابعة وهي السماء والكواكب تنشق وتنش-ر او النفخة الثانية -------------------------والجملة في موقع الحال	1536	-5409457870039385840	233	416.5	195	330	70.60606384277344	35	JK007044-ara1	Tafsir01006-ara1
JK007044-ara1.ms5850	true	-5773501130903359574	37	92	193	502	1593	300	فاجتاز غلمانه ببطحاء لينة فملاوا منها الغراءر حياء من الناس فلما اخبروا ابراهيم عليه الصلاة والسلام ساءه الخبر فحملته عيناه وعمدت امراته--- الي غرارة منها فاخرجت احسن حواري واختبزت واستنبه-------------------- فاشتم راءحة الخبز فقال من اين لكم هذه فقالت امراته من خليلك المصري فقال بل--- من عند خليلي الله------- فسماه الله خليلا هكذا ذكره في ---	5850	-8483509445713126499	Tafsir01006-ara1.ms0364	false	-3130212857399112201	4	62	21	334	1605	300	فاجتاز غلمانه ببطحاء لينة فملءوا منها الغراءر حياء من الناس فلما اخبروا ابراهي--------------------م ساءه الخبر فغلبته عيناه فنام وقامت سارة الي غرارة منها فاخرجت----- حواري واختبزت فاستيقظ ابراهيم عليه السلام فاشتم راءحة الخبز فقال من اين لكم هذا فقالت------- من خليلك المصري فقال بل هو من عند خليلي الله عز وجل فسماه الله خليلا 4126 ولله ما في	364	-5409457870039385840	247	408.5	198	345	71.59420013427734	38	JK007044-ara1	Tafsir01006-ara1
JK007044-ara1.ms5982	true	3787089032080965164	221	287	1191	1566	1638	300	-----في الذوات كقولك بدلت الدراهم دنانير------------------------------------- وفي الاوصاف كقولك بدلت الحلقة خاتما اذا اذبتها وسويتها خاتما واختلف في تبديل الارض والسموات فقيل تبدل اوصافهما فتسير علي الارض جبالها وتفجر بحارها وتجعل مستوية لا تري فيها عوجا ولا امتا وتبدل السموات بانتشار كواكبها وكسوف شمسها وخسوف قمرها وقيل يخلق بدلها ارض------------------ وسموات اخر--- وعن ابن مسعود وانس--------------------- يحشر الناس علي ارض بيضاء لم يخطء عليها احد خطيءة	5982	-8483509445713126499	Tafsir01006-ara1.ms0765	false	495043267461307399	211	274	1116	1455	1581	300	يكون في الذ-ات كقولك بدلت الدراهم دنانير وعليه قوله بدلنهم جلودا غيرها النساء وفي ال--صفة كقولك بدلت الحلقة خاتما اذا اذبتها وغيرت شك---------------------------------------------------------------------------لها وعليه قوله يب------------------------------------------دل الله سيءاتهم حسنت الفرقان والاية تحتملهما فعن علي رضي الله تعالي عنه تبدل ارضا من فضة وسموات من ذهب وعن ابن مسعود وانس رضي الله تعالي عنهما يحشر الناس علي ارض بيضاء لم يخطء عليها احد خطيءة	765	-5409457870039385840	171	226.5	136	459	37.25490188598633	24	JK007044-ara1	Tafsir01006-ara1
JK007044-ara1.ms6113	true	1925182154300940745	240	291	1183	1432	1472	300	وجعلنا من الما- كل شء حي الانبياء 30 اي وخلقنا من الماء كل حيوان لقوله سبحانه 6 والله خلق كل دابة من ماء النور 45 وذلك لان الماء اعظم مواده او لفرط احتياجه اليه وانتفاع---ه بعي---------------------------------------------نه وقرء حيا علي انه صفة كل او مفعول ثان والظرف لغو والشء مخصوص بالحيوان قلنا	6113	-8483509445713126499	Tafsir01006-ara1.ms0948	false	3991090575450143008	122	180	703	978	1616	300	وجعلنا من الماء كل شء ح---------------ي وخلقنا من الماء كل حيوان كقوله تعالي--- والله خلق كل دابة من ماء النور--- وذلك لانه من-- اعظم مواده او لفرط احتياجه اليه وانتفاعه به بعينه او صيرنا كل شء حي بسبب من الماء لا يحيا دونه وقرء حيا علي انه صفة كل او مفعول ثان والظرف لغو والشء مخصوص بالحيوان افلا	948	-5409457870039385840	213	366.5	168	298	71.47650909423828	38	JK007044-ara1	Tafsir01006-ara1
JK007044-ara1.ms6272	true	9049870511729271732	260	290	1328	1518	1575	300	يجمع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن يجمع الافخاذ والفخذ يجمع الفصاءل فخزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة وسميت الشعوب -لان -------القباءل	6272	-8483509445713126499	Tafsir01006-ara1.ms1386	false	2059961698872357917	236	267	1221	1416	1609	300	يجمع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن تجمع الافخاذ والفخذ يجمع الفضاءل فخزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ و--عباس فصيلة وقبل- الشعوب بطون العجم والقباءل	1386	-5409457870039385840	180	329.5	150	198	90.90908813476562	24	JK007044-ara1	Tafsir01006-ara1
JK007044-ara1.ms6436	true	6106495908694607327	73	112	386	595	1596	300	وذلك ان---- قريشا اقبلت من الشام -فيها تجارات عظيمة ومعه- اربعون راكبا منهم ابو سفيان فاعجب------------------------------------------------------------------------------------------------- المسلمين-------- تلقي العير لكثرة الخير وقلة القوم- فلما خرجوا بلغ مكة خبر خروجهم- فنادي ابو جهل فوق الكعبة يا اهل مكة النجاء النجاء	6436	-8483509445713126499	Tafsir01006-ara1.ms0555	false	-7446662381166292166	241	300	1290	1603	1603	300	وذلك ان عير قريش- اقبلت من الشام وفيها تجارة- عظيمة ومعها اربعون راكبا منهم ابو سفيان وعمرو بن العاص ومخرمة بن نوفل وعمرو بن هشام فاخبر جبريل عليه السلام رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبر المسلمين فاعجبهم تلقيها---- لكثرة المال وقلة الرجال فلما خرجوا بلغ --الخبر اهل مكة فنادي ابو جهل فوق الكعبة يا اهل مكة النجاء النجاء-	555	-5409457870039385840	179	269.0	143	322	55.59006118774414	27	JK007044-ara1	Tafsir01006-ara1
JK007044-ara1.ms6436	true	6106495908694607327	112	168	595	862	1596	300	-------فخرج ابو جهل بجميع اهل مكة فقيل له ان العير اخذت طريق الساحل ونجت فارجع بالناس الي مكة فقال لا والله فمضي بهم الي بدر ونزل------------------------------------------------------------------------------------------------------ جبريل فاخبر ان الله وعدكم احدي الطاءفتين فقال رسول الله ان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------عير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقام سعد بن عبادة فقال يا رسول الله	6436	-8483509445713126499	Tafsir01006-ara1.ms0556	false	450664095461294157	58	134	274	661	1488	300	نساءهم فخرج ابو جهل بجميع اهل مكة و--------------------------------------------------------------------------مضي بهم الي بدر وهو ماء كانت العرب تجتمع عليه لسوقهم يوما في السنة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم بوادي ذفران فنزل عليه جبريل عليه السلام بالوعد باحدي الطاءفتين اما العير واما قريش فاستشار فيه اصحابه فقال بعضهم هلا ذكرت لنا القتال حتي نتاهب له انما خرجنا للعير فردد عليهم وقال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقالوا---------------- يا رسول الله	556	-5409457870039385840	134	197.0	103	477	28.092243194580078	24	JK007044-ara1	Tafsir01006-ara1
JK007044-ara1.ms6461	true	4312523389543872811	57	106	264	514	1489	300	حبالهم وعصيهم يخيل اليه من سحرهم انها تسعي طه 66 اي والحال انها ما تسعي بل انهم لطخوها بالزءبق فلما ضربت عليه- الشمس اضطربت فخيل اليه انها تتحرك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاوجس في نفسه خيفة موسي طه 67 قال البيضاوي يعني فاضمر فيها خوفا من مفاجاته علي ما هو مقتضي الجبلة البشرية	6461	-8483509445713126499	Tafsir01006-ara1.ms0925	false	157733213791680876	117	183	641	1000	1634	300	حبالهم وعصيهم---------- من سحرهم وذلك ب------------------------------------انهم لطخوها بالزءبق فلما ضربت عليها الشمس اضطربت فخيل اليه انها تتحرك وقرا ابن عامر برواية ابن ذكوان وروح تخيل بالتاء علي اسناده الي ضمير الحبال والعصي وابدال انها تسعي منه بدل الاشتمال وقرء يخيل بالياء علي اسناده الي الله تعالي و تخيل بمعني تتخيل فاوجس في نفسه خيفة موس------------------------ي فاضمر فيها خوفا من مفاجاته علي ما هو مقتضي الجبلة البشرية	925	-5409457870039385840	175	298.0	142	429	40.79254150390625	29	JK007044-ara1	Tafsir01006-ara1
JK007044-ara1.ms6462	true	2074860886827064376	225	300	1135	1516	1516	300	لقوله -تعالي 16 ومن شر النفاثات في العقد الفلق 4 اي------ النساء او النفوس السواحر ال--تي يعقدن عقدا في خيوط وينفثن عليها والنفث النفخ مع ريق قال القاضي وتخصيصه بالتعوذ لما روي ان يهوديا سحر النبي -------------------في احدي عشرة عقدة في وتر دسه في بءر فمرض النبي ف-------------------نزلت المعوذتان واخبره جبريل-------------------- بموضع السحر فارسل عليا رضي الله------ عنه فجاء به فقراهما عليه فكان كلما قرا اية انحلت عقدة ووجد بعض الخفة ولا يوجب ذلك صدق-	6462	-8483509445713126499	Tafsir01006-ara1.ms1587	false	-3607134989692258895	160	243	847	1271	1572	300	دخوله في الكسوف ومن شر النفث--ت في العقد ومن شر النفوس او النساء---------- السواحر اللاتي يعقدن عقدا في خيوط وينفثن عليها والنفث النفخ مع ريق----------- وتخصيصه-------- لما روي ان يهوديا سحر النبي صلي الله عليه وسلم في احدي عشرة عقدة في وتر دسه في بءر فمرض النبي صلي الله عليه وسلم ونزلت المعوذتان واخبره جبريل عليه الصلاة والسلام بموضع السحر فارسل عليا رضي الله تعالي عنه فجاء به فقراهما عليه فكان كلما قرا اية انحلت عقدة ووجد بعض الخفة ولا يوجب ذلك صدق	1587	-5409457870039385840	330	544.0	264	455	72.52747344970703	57	JK007044-ara1	Tafsir01006-ara1
JK007044-ara1.ms6485	true	-1547434796353010601	54	84	286	448	1548	300	الا تخويفا اي من نزول العذاب المستاصل فان لم يخافوا نزل او بغير المقترحة كالمعجزات وايات القران الا تخويفا بعذاب الاخرة فان امر من بعث- اليهم مءخر الي يوم القيامة	6485	-8483509445713126499	Tafsir01006-ara1.ms0837	false	5756058053109660423	197	226	1077	1237	1610	300	الا تخويفا--- من نزول العذاب المستاصل فان لم يخافوا نزل او بغير المقترحة كالمعجزات وايات القران الا تخويفا بعذاب الاخرة فان امر من بعثت اليهم مءخر الي يوم القيامة	837	-5409457870039385840	159	307.0	130	163	97.54601287841797	28	JK007044-ara1	Tafsir01006-ara1
JK007044-ara1.ms6513	true	-6487544255235061227	59	223	319	1163	1553	300	او يقتلوك-------- او يخرجوك الانفال 30 وذلك انهم لما سمعوا باسلام الانصار ومتابعتهم خافوا واجتمعوا في دار الندوة متشاورين في امره فدخل عليهم ابليس في صورة شيخ فقال انا من نجد سمعت اجتماعكم فاردت ان احضركم ولن تعدموا مني رايا ونصحا فقال ابو البختري رايي ان تحبسوه في بيت وتسدوا منافذه غير كوة تلقون اليه طعامه وشرابه منها حتي يموت وقال الشيخ بءس الراي ياتيكم من يقاتلكم من قومه ويخلصه من ايديكم فقال هشام بن عمرو رايي ان تحملوه علي جمل فتخرجوه من ارضكم فلا يضركم ما صنع فقال بءس الراي يفسد قوما غيركم ويقاتلكم بهم فقال ابو جهل انا اري ان تاخذوا من كل بطن غلاما وتعطوه سيف------ا فيضربوه ضربة واحدة فيتفرق دمه في القباءل فلا تقوي بنو هاشم علي حرب قريش كلهم فاذا طلبوا العقل عقلناه فقال صدق هذا الفتي فتفرقوا علي رايه فاطلع الله نبيه علي ذلك اي بان جاءه جبريل-------------------- واخبره بالخبر وامره بالهجرة فبيت عليا كرم الله وجهه عل----ي مضجعه وخرج مع ابي بكر رضي الله ------عنه الي الغار	6513	-8483509445713126499	Tafsir01006-ara1.ms0566	false	-6184806799695605772	70	234	369	1221	1569	300	او يقتلوك بسيوفهم او يخرجوك من مكة---- وذلك انهم لما سمعوا باسلام الانصار ومبايعتهم فرقوا واجتمعوا في دار الندوة متشاورين في امره فدخل عليهم ابليس في صورة شيخ وقال انا من نجد سمعت اجتماعكم فاردت ان احضركم ولن تعدموا مني رايا ونصحا فقال ابو البحتري رايي ان تحبسوه في بيت وتسدوا منافذه غير كوة تلقون اليه طعامه وشرابه منها حتي يموت فقال الشيخ بءس الراي ياتيكم من يقاتلكم من قومه ويخلصه من ايديكم فقال هشام بن عمر ورايي ان تحملوه علي جمل فتخرجوه من ارضكم فلا يضركم ما صنع فقال بءس الراي يفسد قوما غيركم ويقاتلكم بهم فقال ابو جهل انا اري ان تاخذوا من كل بطن غلاما وتعطوه سيفا صارما فيضربوه ضربة واحدة فيتفرق دمه في القباءل فلا يقوي بنو هاشم علي حرب قريش كلهم فاذا طلبوا العقل عقلناه فقال صدق هذا الفتي فتفرقوا علي رايه فاتي------------------------------- جبريل النبي عليهما السلام واخبره -الخبر وامره بالهجرة فبيت عليا رضي الله تعالي عنه في مضجعه وخرج مع ابي بكر رضي الله تعالي عنه الي الغار	566	-5409457870039385840	779	1468.0	625	888	87.72522735595703	139	JK007044-ara1	Tafsir01006-ara1
JK007044-ara1.ms6514	true	-1251290162420116976	120	155	615	801	1534	300	ان المشركين طلعوا فوق الغار بحيث لو نظروا الي اقدامهم لراوهما فاشفق ابو بكر رضي الله عنه علي رسول الله------------------- فقال----------------------------- ما ظنك باثنين الله ثالثهما فاعماهم الله عن الغار فجعلوا يترددون حوله فلم يروه	6514	-8483509445713126499	Tafsir01006-ara1.ms0600	false	-5178043923348391983	20	59	97	297	1554	300	ان المشركين طلعوا فوق الغار---------------------------------- فاشفق ابو بكر رضي الله عنه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ظنك باثنين الله ثالثهما فاعماهم الله عن الغار فجعلوا يترددون حوله فلم يروه	600	-5409457870039385840	152	260.0	123	234	64.95726776123047	27	JK007044-ara1	Tafsir01006-ara1
JK007044-ara1.ms6640	true	-673081739758473223	155	245	773	1230	1495	300	عن ابن عباس ايض----------ا ان منافقا خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي النبي صلي الله عليه وسلم ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فحكم لليهودي فلم يرض المنافق وق-------ال نتحاكم الي عمر فقال اليهودي لعمر قضي لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فحكم فلم يرض بقضاءه وخاصم اليك فقال عمر------------------- للمنافق اكذلك ق-ال نعم فقال مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل فاخذ سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتي برد وقال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله ورسوله فنزلت	6640	-8483509445713126499	Tafsir01006-ara1.ms0335	false	7464498734574669737	118	213	641	1127	1580	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما ان منافقا خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي النبي صلي الله عليه وسلم ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فحكم لليهودي فلم يرض المنافق بقضاءه وقال نتحاكم الي عمر فقال اليهودي لعمر قضي لي رسول الله صلي الله عليه وسل-----م فلم يرض بقضاءه وخاصم اليك فقال عمر رضي الله تعالي عنه للمنافق اكذلك فقال نعم فقال مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل فاخذ سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتي برد وقال هكذا اقضي لمن--- يرض بقضاء الله ورسوله فنزلت	335	-5409457870039385840	444	844.5	356	494	89.8785400390625	83	JK007044-ara1	Tafsir01006-ara1
JK007044-ara1.ms6647	true	-4245634901507779168	185	242	981	1260	1567	300	بمقام ابراهيم ال---حجر الذي فيه اثر قدمه و--الموضع الذي كان فيه------ حين قام عليه ودعا الناس الي الحج او رفع بناء البيت ولا منع من الجمع وهو موضعه اليوم روي انه عليه الس--------لام اخذ بيد عمر رضي الله------ عنه فقال هذا مقام ابراهيم عليه السلام فقال عمر افلا نتخذه مصلي فقال لم اءمر بذلك فلم تغب الشمس	6647	-8483509445713126499	Tafsir01006-ara1.ms0129	false	-549382188836529929	244	300	1259	1533	1533	300	ومقام ابراهيم هو الحجر الذي فيه اثر قدمه او الموضع الذي كان فيه الحجر حين قام عليه ودعا الناس الي الحج او رفع بناء البيت----------------- وهو موضعه اليوم روي انه عليه الصلاة والسلام اخذ بيد عمر رضي الله تعالي عنه وقال هذا مقام ابراهي------------م فقال عمر افلا نتخذه مصلي فقال لم اومر بذلك فلم تغب الشمس-	129	-5409457870039385840	242	426.5	192	304	79.60526275634766	42	JK007044-ara1	Tafsir01006-ara1
JK007044-ara1.ms6647	true	-4245634901507779168	242	281	1260	1474	1567	300	حتي نزلت و----المراد به الامر بركعتي الطواف لما روي جابر انه عليه --------السلام لما فرغ من طوافه عمد الي مقام ابراهيم فصلي خلفه ركعتين وقرا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي البقرة 125 قال البيضاوي وللشافع----------------ي في وجوب الركعتين قولان	6647	-8483509445713126499	Tafsir01006-ara1.ms0130	false	2900111621607708946	0	39	0	211	1581	300	حتي نزلت وقيل المراد به الامر بركعتي الطواف لما روي جابر انه عليه الصلاة والسلام لما فرغ من طوافه عمد الي مقام ابراهيم فصلي خلفه ركعتين وقرا واتخذوا من مقام ابر-هيم مصل------------------------ي وللشافعي رحمه الله تعالي في وجوبهما------ قولان	130	-5409457870039385840	180	311.5	146	242	74.38016510009766	29	JK007044-ara1	Tafsir01006-ara1
JK007044-ara1.ms6706	true	6672132651782150484	42	78	236	423	1549	300	لما نهي عن موالاة الكفرة ذكر عقيبه من هو حقيق بها وانما ----------------لم يقل اولياءكم للتنبيه علي ان الولاية لله علي-------------- الاصالة ولرسوله------------------- وللمءمنين علي التبع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع ان حمل الجمع علي الواحد ايضا خلاف الظاهر قال	6706	-8483509445713126499	Tafsir01006-ara1.ms0411	false	400237460103469623	107	230	566	1227	1585	300	لما نهي عن موالاة الكفرة ذكر عقيبه من هو حقيق بها وانما قال وليكم الله ولم يقل اولياءكم للتنبيه علي ان الولاية لله سبحانه وتعالي علي الاصالة ولرسوله صلي الله عليه وسلم وللمءمنين علي التبع الذين يقيمون الصلوة ويءتون الزكوة صفة للذين امنوا فانه جري مجري الاسم او بدل منه ويجوز نصبه ورفعه علي المدح وهم راكعون متخشعون في صلاتهم وزكاتهم وقيل هو حال مخصوصة بيءتون او يءتون الزكاة في حال ركوعهم في الصلاة حرصا علي الاحسان ومسارعه اليه وانها نزلت في علي رضي الله عنه حين ساله ساءل وهو راكع في صلاته فطرح له خاتمه واستدل بها الشيعة علي امامته زاعمين ان المراد بالولي المتولي للامور والمستحق للتصرف فيها والظاهر ما ذكرناه مع ان حمل الجمع علي الواحد ايضا خلاف الظاهر وان	411	-5409457870039385840	182	325.5	146	661	27.534038543701172	31	JK007044-ara1	Tafsir01006-ara1