id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007044-ara1.ms0254	true	-4243608515200946135	219	256	1086	1275	1498	300	انما تدخل ع-لي اداة الشرط للايذان بان الجواب بعدها مبني علي قسم قبلها لا علي الشرط ومن ثم تسمي --لام المءذنة وتسمي------ الموطءة لانها -وطات الجواب للقسم اي مهدته له نحو 16-------- لءن اخرجوا لا يخرجون معهم	254	-8483509445713126499	Shia003961Vols-ara1.ms1475	false	6095784981532899369	226	264	1157	1361	1550	300	---الداخلة علي اداة الشرط للايذان بان الجواب بعدها مبني علي قسم قبلها لا علي الشرط ومن ثم تسمي اللام المءذنة وتسمي اللام الموطءة لانها اوطات الجواب للقسم اي مهدته له نحو قوله تعالي لءن اخرجوا لا يخرجون معهم	1475	-2309771382633216698	179	325.5	144	207	86.47342681884766	30	JK007044-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007044-ara1.ms0267	true	-5808862208245061595	172	203	859	1004	1495	300	ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	267	-8483509445713126499	Shia003961Vols-ara1.ms0285	false	4564562217952766417	13	44	61	205	1527	300	ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في جسم- المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	285	-2309771382633216698	141	274.0	110	145	97.24137878417969	30	JK007044-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007044-ara1.ms0279	true	-1868373005095374522	22	77	110	384	1571	300	المبهم الذي ورد عليه البيان من هذا الحديث عن النبي------------------- هو انه بين ان القدر في حق العباد واقع عل-----ي تدبير الربوبية وذلك لا يبطل تكليفهم العمل بحق العبودية فكل من الخلق ميسر لما دبر له في الغيب فيسوقه العمل الي ما كتب له في الازل من سعادة او شقاوة فمعني العمل التعرض للثواب والعقاب	279	-8483509445713126499	Shia003961Vols-ara1.ms1375	false	-5622531581935547367	108	165	557	843	1522	300	المبهم الذي ورد عليه البيان من هذا الحديث عن النبي صلي الله عليه واله هو انه بين ان القدر في حق العباد واقع علي معني تدبير الربوبية وهذا لا يبطل تكليفهم العمل لحق العبودية وكل من الخلق مسير لما دبر له في الغيب فيسوقه العمل الي ما كتب------------ من سعادة او شقاوة ومعني العمل التعرض للثواب والعقاب	1375	-2309771382633216698	254	471.5	202	298	85.23490142822266	45	JK007044-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007044-ara1.ms0584	true	6313013432222661132	143	179	754	954	1561	300	قيل الظهر مقحم في ا------لنهاية اقاموا بين ظهراني-------------هم اي اقاموا بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد اليهم--------------------------------- ومعناه ان ظهرا منهم قدامه- وظهرا وراءه- فهو مكنوف-- من ج-انبيه---- ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا	584	-8483509445713126499	Shia003961Vols-ara1.ms1058	false	-3538725018963463928	142	187	763	1013	1599	300	بين ا-ظهركم اي في اوساطكم ومثله اقاموا بين ظهرانيهم و بين اظهرهم اي------- بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد اليهم وزيدت فيه الف ونون مفتوحة تاكيدا ومعناه ظ---هرا منهم قدامهم وظهرا وراءهم فهم مكتوفون من جوانبهم اذي ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا	1058	-2309771382633216698	172	261.5	139	261	65.90038299560547	22	JK007044-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007044-ara1.ms0620	true	3530222539210141445	49	108	231	556	1543	300	البراز---- بفتح الباء اسم للفضاء الواسع كنوابه عن -------حاجة الانسان------------------- يقال تبرز اذ--ا تغوط وهما كنايتان حسنتان يتعففون عما يفحش ذكره صيانة للالسنة عما تصان عنه الابصار وكسر الباء فيه غلط لان البراز بالكسر مصدر بارز في الحرب ا ه وف-------------------------------------------------ي النهاية لابن الاثير قال الخطابي المحدثون يروونه بالكسر وهو خطا لانه بالكسر مصدر من المبارزة في الحرب وقال	620	-8483509445713126499	Shia003961Vols-ara1.ms0125	false	-3570040480925850493	232	284	1234	1524	1605	300	البراز وهو بفتح الباء اسم للفضاء الواسع كنوابه عن قضاء الحاجة كما كنوا بالخلاء والحش عنه يقال تبرز تبرزا تغوط و-------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لانهم كانوا يبرزون--------- في الامكنة الخالية من الناس وقيل سمي برازا لبروزه من الجسد قال في النهاية ------------قال الخطابي المحدثون يروونه بالكسر وهو خطا لانه بالكسر مصدر--- المبارزة في الحرب -قال	125	-2309771382633216698	175	258.0	141	406	43.10344696044922	26	JK007044-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007044-ara1.ms0628	true	1569605167421424185	100	150	491	754	1492	300	الله النساء 100 بنصب يدركه واجراها ابن مالك مجراهما بعد الطلب فاجاز في قو---------له عليه الصلاة والسلام لا يبولن احدكم في الماء الداءم الذي لا يجري ثم يغتسل منه ثلاثة اوجه الرفع بتقدير ثم هو يغتسل وبه جاءت الرواية والجزم بالعطف علي----- فعل النهي والنصب قال باعطاء ثم حكم --واو	628	-8483509445713126499	Shia003961Vols-ara1.ms0230	false	3375333403285969304	0	48	0	242	1537	300	الله 4--------- بنصب يدركه واجراها ابن مالك مجريه-ا بعد الطلب فاجاز في قوله صلي الله عليه واله ----------لا يبولن احدكم في الماء الداءم الذي لا يجري ثم يغتسل منه ثلاثة اوجه الرفع بتقدير ثم هو يغتسل منه------------- والجزم بالعطف علي موضع فعل النهي والنصب---- باعطاء ثم حكم الواو	230	-2309771382633216698	217	373.0	173	279	77.77777862548828	38	JK007044-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007044-ara1.ms0725	true	-416120239254823522	187	231	902	1094	1449	300	لا ابا-لك--- اكثر ما يستعمل في معرض المدح اي لا كافء لك غير نفسك وقد يذكر في معرض الذم كما يقال لا ام لك وفي معرض--- التعجب دفعا للعين كقولهم لله درك وفي معناه جد في امرك- وشمر لان من له اب اتكل عليه	725	-8483509445713126499	Shia003961Vols-ara1.ms0006	false	3075964088848244700	255	291	1352	1496	1545	300	لا ابا لك قد يكثر في--------------- المدح اي لا كافي لك غير نفسك وقد يذكر في----- الذم ك------- لا ام لك وقد يذكر في التعجب وبمعني----------------------------- جد في الامر وشمر لان من له اب اتكل عليه	6	-2309771382633216698	117	158.5	84	200	58.5	24	JK007044-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007044-ara1.ms0985	true	8715544079941231777	24	154	107	793	1591	300	الشتاء وهو مطلع قل-----------ب العقرب ومغرب الصيف وهو مغرب السماك الرامح والظاهر انها ق---------------------------بلة اهل المدينة فانها واقعة بين المشرق والمغرب وهي الي------ الغربي اميل قاله الطيبي ويدل عليه قوله عليه السلام اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ولكن شرقوا او غربوا قال الغزالي وهذا الحديث يءيد القول بالجهة قال ابن حجر وبه اخذ جماعة من اصحابنا واختاره الاذرعي بل بالغ ابن العربي المالكي فزعم ان خلافه باطل قطعا واستدل له بالخبر المذكور وبانه صح عن عمر وهو لا يقول الا عن توقيف واجاب اصحابنا بحمل الخبر علي اهل المدينة ومن داناهم لان ما بين المشرق والمغرب ليس قبلة علي الاطلاق قطعا فتعين حمله علي من ذكر ا ه وفيه بحث لا يخفي وقيل انه اراد به قبلة من اشتبه عليه القبلة فالي اي جهة -صلي بالاجتهاد كفتة	985	-8483509445713126499	Shia003961Vols-ara1.ms0876	false	-3449282241760891815	30	75	158	395	1559	300	الشتاء وهو مغيب الشمس عند مغرب العقرب ثم قال---------------------------- والظاهر ان المعني بالقبلة في هذا الحديث قبلة المد----ينة فانها واقعة بين المشرق والمغرب وهي الي الطرف الغربي اميل قال وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل انه اراد به قبلة من اشتبه عليه القبلة فالي اي جهة يصلي بالاجتهاد كفته	876	-2309771382633216698	171	264.5	138	731	23.39261245727539	24	JK007044-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007044-ara1.ms1241	true	7203306878591876354	19	69	85	359	1624	300	لاحمد فيها او دبرها اللهم اني اسالك الثبات في الامر اي في جميع الامور المتعلقة بامر الدين والعزيمة علي الرشد وهي كالعزم عقد القلب علي امضاء الامر وقدم الثبات علي العزيمة وان كان فعل القلب مقدما علي الفعل والثبات عليه اشارة الي انه المقصود بالذات لان الغايات مقدمة في الرتبة	1241	-8483509445713126499	Shia003961Vols-ara1.ms1113	false	6685815000474366269	95	131	483	679	1566	300	والجد في الامر ومنه الدعاء--- اسالك الثبات في الامر-------------------------------------- والعزيمة علي الرشد اي-------- عقد القلب علي امضاء الامر وقدم الثبات علي العزيمة وان تقدمت هي----------------------------- عليه اشارة الي انه المقصود بالذات لان الغايات مقدمة في الرتبة	1113	-2309771382633216698	170	270.5	137	274	62.04379653930664	28	JK007044-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007044-ara1.ms1310	true	3434620056411274734	219	285	1112	1412	1480	300	علي ان هذا كان قبل نسخ الكلام في الصلاة ثم قال فان قال قاءل كيف يكون هذا منسوخا وابو هريرة قد كان حاضرا ذلك واسلام ابي هريرة انما كان قبل وفاة---------------------------------------- النبي -------------------بثلاث سنين و----------------------------------نسخ الكلام كان بمكة قيل له اما ما ذكرت عن وقت اسلام ابي هريرة فهو كما ذكرت واما ما ذكرت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من-------------------- ان نسخ الكلام في الصلاة كان بمكة فمن رو-ي لك هذا -	1310	-8483509445713126499	Shia003961Vols-ara1.ms1825	false	2386140527812498653	113	210	601	1067	1554	300	الي ان ذلك كان قبل نسخ الكلام في الصلاة ----------------------------------------واستدل علي------------- ذلك باجماع الامة علي ان الامام اذا سهي لم يكن لخلفه ان يكلمه بل يسبح له بتعليم النبي ع بالتسبيح علي ان الكلام منسوخ فيها قال ومما يدل علي انه كان قبل نسخ الك-----------------------------------------لام ان القوم تكلموا فقالوا صدق يا رسول الله صليت ركعتين مع علمهم بانه في الصلاة ويءيده ما روي عن زيد بن ارقم انه قال كنا نتكلم في الصلاة حتي نزلت وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ومنهم من استبعد ذلك بناء علي ان نسخ الكلام في الصلاة كان بمكة فلا موضع له ههنا	1825	-2309771382633216698	119	106.0	88	560	21.25	16	JK007044-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007044-ara1.ms1526	true	-2115769575576944140	94	122	505	658	1524	300	القلب- وقيل كان اشتغاله بالصلاة راحة له فانه كان يعد غيرها من الاعمال الدنيوية تعبا وكان يستريح بالصلاة لما فيها من المناجاة---- ولذا قال وقرة عيني في الصلاة	1526	-8483509445713126499	Shia003961Vols-ara1.ms0695	false	6283307766642643490	96	125	526	674	1561	300	الصلاة وقيل كان اشتغاله بها---- راحة له فانه كان يعد غيرها من الاعمال الدنيوية تعبا وكان يستريح بها---- لما فيها من --مناجاة ربه ولذا قال وقرة عيني في الصلاة	695	-2309771382633216698	137	238.0	109	158	86.7088623046875	24	JK007044-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007044-ara1.ms1691	true	-4300900329231029598	41	91	191	458	1560	300	لا تزال امتي علي سنتي ما بكروا بصلاة المغرب قاله الطيبي وابتكر معناه---------------------------------------------------------------------------------------------- ادرك اول الخطبة واول كل شء باكورته وابتكر اذا اتي باكورة الفاكهة قال التوربشتي هذا قول ابي عبيدة وقال ابن الانباري بكر تصدق قبل خروجه يتاول علي ما روي في الحديث باكروا بالصدقة فان البلاء لا يتخطاها	1691	-8483509445713126499	Shia003961Vols-ara1.ms0160	false	-4642725417990650851	219	266	1180	1425	1583	300	لا تزال امتي علي سنتي ما بكروا بصلاة المغرب وبكر الي الشء بكورا من باب قعد اسرع اي وقت كان وبكر بالتشديد مثله ومنه حديث الجمعة من بكر وابتكر قالوا بكر اسرع وابتكر ادرك---- الخطبة وبكر بالصدقة------------------------------------------------------------------------------------------ تصدق قبل خروجه ومنه---------------------- باكروا بالصدقة فان البلاء لا يتخطاها	160	-2309771382633216698	119	169.0	94	361	32.9639892578125	20	JK007044-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007044-ara1.ms1818	true	7287083974116207959	223	295	1147	1556	1581	300	من التحويل---------------------- التفاءل بتحويل الحال يعني حولنا احوالنا رجاء ان يحول الله علينا العسر باليسر والجدب ب----------الخصب------- وكيفية التحويل ان ياخذ بيده اليمني -الطرف الاسفل من جانب يساره وبيده اليسري--- الطرف الاسفل ايضا من جانب يم-نه ويقلب يديه خلف ظهره بحيث يكون الطرف المقبوض بيده------- علي كتفه الاعلي من جانب اليمين والطرف المقبوض بيده اليسري علي كتفه الاعلي من جانب اليسار فاذا فعل ذلك فقد انقلب اليمين يسارا واليسار يمينا والاعلي اسفل	1818	-8483509445713126499	Shia003961Vols-ara1.ms0440	false	1941258733106487155	96	154	512	837	1597	300	من --تحويله علي ما ذكر في المجمع التفاءل بتحويل الحال من ------------------------------------------------------الجدب والعسر الي الخصب واليسر وكيفيته -------ان ياخذ بيده اليمني بالطرف الاسفل من جانب يساره وبيده اليسري من الطرف الاسفل----- من جانب يمينه ويقلب يديه خلف ظهره بحيث يكون الطرف المقبوض بيده اليمني علي كتفه--------------- اليمني و------المقبوض بالي----سري علي كتفه اليسري---------------------------- فقد انقلب اليمين يسارا-------------- والاعلي اسفل	440	-2309771382633216698	259	379.0	213	460	56.30434799194336	36	JK007044-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007044-ara1.ms1901	true	-230736492746433985	225	291	1116	1459	1502	300	من احب لقاء الله قال الاشرف الحب هنا هو الذي يقتضيه الايمان بالله والثقة بوعده دون ما يقتضيه حكم الجبلة وفي النهاية المراد باللقاء----- المصير الي دار الاخرة وطلب ما عند الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه قال الطيبي وليس الغرض بلقاء الله الموت لان كلا يكرهه فمن ترك الدنيا وابغضها احب لقاء الله ومن اثرها وركن اليها كره لقاء الله	1901	-8483509445713126499	Shia003961Vols-ara1.ms1506	false	-7125754279245299337	124	170	614	843	1540	300	من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه قيل----------------------------------------------- المراد ب--لقاء الله المصير الي دار الاخرة وطلب ما عند الله----------------------------------------------------------- وليس الغرض----------- الموت لان كلا يكرهه فمن ترك الدنيا وابغضها احب لقاء الله ومن اثرها وركن اليها كره لقاء الله	1506	-2309771382633216698	182	275.0	144	348	52.298851013183594	33	JK007044-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007044-ara1.ms2025	true	3065058630737146756	0	130	0	637	1471	300	اسلم بعد ثلاثة عشر رجلا وهاجر م---رتين وشهد بدرا وهو اول من مات بالمدينة من المهاجرين وادفن اليه اي الي قربه وقال الطيبي اي اضم اليه في الدفن من مات من اهلي في الازهار يستحب ان يجعل علي القبر علامة يعرف بها لقوله اعلم بها قبر اخي ويستحب ان يجمع الاقارب في موضع لقوله وادفن اليه من مات من اهلي وكان عثمان اخاه من الرضاعة واول من دفن اليه ابراهيم ابنه وقال الطيبي سماه اخاه لقرابة بينهما لانه كان قرشيا وهو عثمان بن مظعون بن حبيب بن وهب القرشي الجمحي وكان ممن حرم الخمر في الجاهلية وقال لا اشرب ما يضحك بي من هو دوني وقال السلمي وكان عثمان من اهل الصفة و-------هو اول من دفن بالبقيع و----من ----------هاجر-- بالمدينة وقيل اول من تبعه من اهل النبي ابراهيم------------------- ابن النبي	2025	-8483509445713126499	Shia003961Vols-ara1.ms1047	false	-5676002082607807467	158	208	841	1085	1593	300	اسلم بعد ثلاثة عشر رجلا -هاجر الهجرتين وشهد بدرا وكان رضي الله عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ممن حرم الخمر في الجاهلية وقال--- اشرب ما يضحك بي من--- ----------------------------------------دوني قيل هو اول من دفن بالبقيع واول من مات من المهاجرين بالمدينة واول---- من تبعه من اهل النبي صلي الله عليه واله ابراهيم ابن النبي	1047	-2309771382633216698	172	273.0	134	682	25.219942092895508	30	JK007044-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007044-ara1.ms2085	true	-7156629319758347219	215	257	1106	1337	1583	300	دعاء الحي علي الميت والحاضر علي الغاءب انتم سلفنا بفتحتين في النهاية هو من سلف المال كانه--- اسلفه وجعله ثمنا للاجر علي الصبر عليه وقيل سلف الانسان من تقدمه بالموت من الاباء وذوي القرابة- ولذا سمي الصدر الاول من التابعين بالسلف الصالح	2085	-8483509445713126499	Shia003961Vols-ara1.ms0802	false	5635999097956625148	107	143	567	757	1563	300	دعاء--------- الميت واجلعه لنا سلفا قيل----------------------------- هو من سلف المال كانه قد اسلف الثواب الذي يجازي علي الصبر عليه وقيل سلف الانسا---ن تقدمه بالموت من اباءه- وذوي --قرابته ولذا سمي الصدر الاول من التابعين -السلف الصالح	802	-2309771382633216698	150	224.5	119	235	63.82978820800781	22	JK007044-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007044-ara1.ms2237	true	-5797680553169031448	138	170	754	939	1633	300	الحالة التي يكون عليها الانسان في -الموت والسوء بفتح السين ويضم والمراد ما لا تءمن غاءلته ولا تحمد عاقبته كالفقر المدقع والوصب الموجع والاغ--------------لال التي تفضي به الي كفران النعمة ونسيان الذكر	2237	-8483509445713126499	Shia003961Vols-ara1.ms1589	false	375553569920457279	115	137	597	732	1610	300	الحالة التي يكون عليها الانسان عند الموت----------------------------------------------------------------- كالفقر المدقع والوصب الموجع والالم المغلق والاعلال التي تفضي به الي كفران النعمة ونسيان الذكر	1589	-2309771382633216698	116	208.0	97	200	58.0	17	JK007044-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007044-ara1.ms2271	true	8998465795335726122	48	85	248	460	1674	300	فتح ابواب السماء كناية عن تنزيل الرحمة وازالة الغلق عن مصاعد اعمال العباد تارة ببذل التوفيق واخري بحسن القبول وغل----------------------------ق ابواب جهنم عبارة عن تنزيه انفس الصوام عن رجس الفواحش والتخلص من البواعث علي المعاصي بقمع الشهوات	2271	-8483509445713126499	Shia003961Vols-ara1.ms1246	false	8569431568303792821	178	219	964	1202	1622	300	فتح ابواب السماء كناية عن نزو-ل الرحمة وازالة الغلق عن مصاعد اعمال العباد تارة ببذل التوفيق واخري بحسن القبول والمن عليهم بتضعيف الثواب وتغليق ابواب جهنم كناية عن تنز-ه انفس الصوام عن رجس الفواحش والتخلص من البواعث علي المعاصي بقمع الشهوات	1246	-2309771382633216698	203	380.0	166	240	84.58333587646484	33	JK007044-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007044-ara1.ms2380	true	4125410648133359959	243	266	1244	1358	1530	300	في الشمس ليجف لان لحوم الاضاحي كانت تشرق فيها بمني------------ وقيل سميت به -------------------------------------------------------------------------------لان الهدي والضحايا لا تنحر حتي تشرق الشمس اي تطلع	2380	-8483509445713126499	Shia003961Vols-ara1.ms0876	false	-3449282241760891815	223	263	1136	1341	1559	300	في الشمس ليجف لان لحوم الاضاحي كانت تشرق فيها اي تشرق في الشمس وقيل سميت بذلك لقولهم اشرق ثبير كيما نغير قال الجوهري حكاه يعقوب وعن ابن الاعرابي سميت بذلك لان الهدي والضحايا لا تنحر حتي تشرق الشمس اي تطلع	876	-2309771382633216698	108	197.5	86	205	52.682926177978516	20	JK007044-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007044-ara1.ms2561	true	-7607637638656500026	119	172	609	897	1535	300	القصد كاليمام وجارية زرقاء------------ كانت تبصر الراكب من مسيرة ثلاثة ايام و-----------------------------------بلاد الجو منسوبة اليها سميت باسمها لانها اكثر نخيلا من ساءر الحجاز وبها تنبا مسيلمة الكذاب وهي------------------ دون المدين-ة في وسط الشرق عن مكة علي ست- عشرة مرحلة من البصرة وعن الكوفة نحوها واغرب ابن حجر فقال واليمامة قرية بينها وبي---ن الطاءف	2561	-8483509445713126499	Shia003961Vols-ara1.ms1829	false	-6849920951129791815	208	262	1076	1358	1567	300	-----------اسم جارية زرقاء قال الجوهري كانت تبصر الراكب من مسيرة ثلاثة ايام يقال ابصر من زرقاء اليمامة واليمامة بلاد------------------ سميت باسم هذه الجارية---------------------------------------------- وهي علي ما في القاموس دون الحديبية في وسط الشرق عن مكة علي ستة عشر -مرحلة من البصرة وعن الكوفة نحوها وفي غيره اليمامة مدينة من اليمن علي مرحلتين من الطاءف	1829	-2309771382633216698	155	208.0	125	358	43.29608917236328	22	JK007044-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007044-ara1.ms2607	true	463052257725098636	38	60	169	290	1459	300	اني عند يقينه بي في الاعتماد علي فضلي والاشتي-اق بوعدي والرهبة من وعيدي والرغبة فيما------------------- اعطيه اذا سالني واستجيب له اذا دعاني	2607	-8483509445713126499	Shia003961Vols-ara1.ms1054	false	8502826832127849773	78	102	424	558	1558	300	ا-ي عند يقينه بي في الاعتماد علي ------الاستيثاق بوعدي والرهبة من وعيدي والرغبة فيما عندي والاستغناء بي اعطيه اذا سالني واستجيب له اذا دعاني	1054	-2309771382633216698	113	197.5	92	141	80.141845703125	18	JK007044-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007044-ara1.ms2613	true	890200944284426387	191	236	991	1196	1541	300	يسمع به الخ و----قيل اي يجعل الله سلطان حبه غالبا عليه حتي ل------------------------------------------------------------------------------------------ا يري الا ما يحبه الله ولا يسمع الا ما يحبه ولا يفعل الا ما يحبه ويكون الله سبحانه في ذلك له ------يدا وعونا ووكيلا يحمي سمعه وبصر- ويده ورجله عما لا يرضاه	2613	-8483509445713126499	Shia003961Vols-ara1.ms0318	false	-6068486168257449980	76	138	415	711	1549	300	يسمع به الي اخره قيل اي اجعل----- سلطان حبي غالبا عليه حتي يسلب عنه الاهتمام بشء غير ما يءوب به الي فيصير منخلعا عن الشهوات ذاهلا عن الحظوظ واللذات فلا يري الا ما يحبه و-----لا يسمع الا ما يحبه ولا يعقل الا ما يحبه ويكون الله سبحانه في ذلك له يدا مءيدا وعونا ووكيلا يحمي سمعه وبصره ويده ورجله عما لا يرضاه	318	-2309771382633216698	187	331.5	144	306	61.11111068725586	34	JK007044-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007044-ara1.ms2731	true	6695966736593604186	159	204	845	1079	1590	300	اتم القلوب صفاء واكثرها ضياء وكان----------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن له بد من النزول الي الرخص والالتفات الي حظوظ النفس من معاشرة الازواج والاكل والشرب والنوم ونحوها وكان اذا يعطي شيءا نفسه-- اسرع كدورته ال--ي القلب لكمال وقته وفرط نور انيته فكان ------------------------------------------------------------------------اذا احس بشء من ذلك	2731	-8483509445713126499	Shia003961Vols-ara1.ms1242	false	5250415677780690774	178	255	871	1261	1493	300	اتم القلوب صفاء واكثرها ضياءا واعرفها عرفانا وكان صلي الله عليه واله مبينا مع ذلك لشراءع الملة وتاسيس السنة ميسرا غير معسر لم يكن له بد من النزول الي الرخص والالتفات الي حظوظ النفس مع ما كان متمتعا به من احكام البشرية فكانه اذا تعا-------طي شيءا من ذلك اسرع كدورة ما الي القلب لكمال رقته وفرط نور-انيته ف-ان الشء كلما كان اصفي كانت الكدورة عليه ابين واهدي وكان صلي الله عليه واله اذا احس بشء من ذلك	1242	-2309771382633216698	169	257.5	134	399	42.35588836669922	28	JK007044-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007044-ara1.ms2740	true	5150187438161521811	51	101	273	551	1644	300	الطيبي ليس الحديث----- تسلية للمنهمكين في الذنوب ك--------------------------------------------------------ما يتوهمه اهل الغرة بالله فان الانبياء صلوات وسلامه عليهم انما بعثوا ليردعوا الناس عن غشيان الذنوب بل --------------------------------بيان لعفو الله تعالي وتجاوز عن المذنبين ليرغبوا ف-------------------------ي التوبة----------- والمعني المراد من الحديث هو ان الله ------كما احب ان--------- المحسنين احب ان يتجاوز عن	2740	-8483509445713126499	Shia003961Vols-ara1.ms0596	false	2875741799912675599	85	153	453	835	1585	300	لم يرد هذا الحديث مورد تسلية المنهمكين في الذنوب وتهوين امرها علي النفوس وقلة الاحتفال منهم بمواقعتها علي ما يتوهمه اهل الغرة بالله فان الانبياء------------------- انما بعثوا ليردعوا الناس ع------ن الذنوب واسترسال انفسهم فيها بل ورد مورد البيان لعفو الله عن------------- المذنبين وحسن التجاوز عنهم ليعظموا الرغبة في التوبة والاستغفار والمعني المراد من الحديث هو ان الله تعالي كما احب ان يحسن الي المحس--ن احب ان يتجاوز عن	596	-2309771382633216698	214	312.0	172	422	50.710899353027344	29	JK007044-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007044-ara1.ms3056	true	-762754953742464370	144	255	738	1314	1532	300	نزل الحجر الاسود من الجنة وهو اشد بياضا من اللبن جملة حالية فسودته خطايا بني ادم اي صارت ذنوب بني ادم الذين يمسحون الحجر سيا لسواده والاظهر حمل الحديث علي حقيقته اذا لا مانع نقلا ولا عقلا وقال بعض الشرح من علماءنا هذا الحديث يحتمل ان يرادبه المبالغة في تعظيم شان الحجر وتفظيع امر الخطايا والذنوب والمعني ان الحجر لما فيه من الشرف والكرامة واليمن والبركة شارك جواهر الجنة فكانه نزل منها وان خطايا بني ادم تكاد تءثر في الجماد فتجعل المبيض منه اسود فكيف بقلوبهم او لانه من حيث انه مكفر للخطايا محاء للذنوب كانه من الجنة ومن كثرة تحمله او زار بني ادم صار كانه ذو ----بياض شديد فسودته	3056	-8483509445713126499	Shia003961Vols-ara1.ms0335	false	-1677387337773677320	89	147	471	773	1592	300	نزل الحجر الاسود من الجنة وهو اشد بياضا من اللبن فسو-----------دته خطايا بني ادم وهو تمثيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبالغة في تعظيم شانه----- وتفظيع امر الخطايا ي-----------عني انه لشرفه ي---------------------------------------شارك جواهر الجنة فكانه نزل منها وان خطاياك------م تكاد تءثر في الجمادات-------------------- فكيف بقلوبكم او----- من حيث انه مكفر للخطايا------------ كانه من الجنة ومن كثرة تحمل- او-زار----------هم كانه كان ذا بياض----- فسودته	335	-2309771382633216698	266	376.0	214	580	45.86206817626953	48	JK007044-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007044-ara1.ms3122	true	-7049131594232671791	0	55	0	278	1624	300	ان يحلق ويحل ووجدوا في انفسهم من ذلك واحبوا ان ياذن لهم في المقام علي احرامهم حتي يكملوا الحج وكانت طاعة النبي اولي لهم فلما لم يكن لهم بد من الاحلال كان التقصير في نفوسهم اخف من الحلق فمال اكثرهم اليه وكان فيهم من بادر الي الطا--عة وحلق ولم يراجع فلذا- قدم المحلقين واخر المقصرين	3122	-8483509445713126499	Shia003961Vols-ara1.ms0410	false	7618965318087938073	30	80	132	385	1535	300	ان يحلق ويحل -وجدوا في انفسهم من ذلك واحبوا ان ياذن لهم في المقام علي احرامهم حتي يكملوا الحج-------------------------- فلما لم يكن لهم بد من الاحلال كان التقصير في نفوسهم اخف من الحلق فمال اكثرهم اليه وكان فيه- من بادر الي المطاوعة وحلق ولم يراجع فلذلك قدم المحلقين واخر المقصرين	410	-2309771382633216698	247	463.0	197	281	87.90035247802734	46	JK007044-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007044-ara1.ms3302	true	-4010415306636933860	17	48	90	239	1532	300	هذا يكون من وجهين احدهما ان يضطر الي العقد من طريق الاكراه عليه وهذا بيع فاسد لا ينعقد والثاني ان يضطر الي البيع لدين ركبه او مءنة ترهقه فيبيع ما في	3302	-8483509445713126499	Shia003961Vols-ara1.ms0994	false	-4487782740553868249	268	299	1347	1496	1499	300	هذا يكون من وجهين احدهما ان يضطر الي العقد من طريق الاكراه عليه وهذا بيع فاسد لا ينعقد والثاني ان يضطر الي البيع لدين ركبه او مءنة ترهقه فيبيع ما في	994	-2309771382633216698	149	298.0	118	149	100.0	31	JK007044-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007044-ara1.ms3325	true	806452626467410746	67	111	299	517	1492	300	من احتكر فهو خاطء بالهمز اي عاص اثم قال النووي الاحتكار المحرم ---------هو في الاقوات خاصة بان يشتري الطعام في وقت الغلاء ولا يبيعه في الحال بل يدخره ليغلو فاما اذا جاء--- من قريته او اشتراه في وقت الرخص وادخره ب-----اعه في وقت الغلاء	3325	-8483509445713126499	Shia003961Vols-ara1.ms0483	false	8887418223172621608	260	294	1279	1448	1469	300	من احتكر فهو خاطء بالهمز اي مذنب و----------------------المحرم منه ما يكون في الاوقات------------------------- وقت الغلاء للتجارة ويء-------------خره ليغلو لا فيم-ا جاء به من قريته او اشتراه في وقت الرخص وا-خره او ابتاعه في---- الغلاء	483	-2309771382633216698	126	153.5	99	235	53.61701965332031	20	JK007044-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007044-ara1.ms3397	true	-5165971300033031590	193	252	1005	1299	1542	300	ال-نهاية قيل كان الشريف في الجاهلية اذا نزل ارضا في حيه استعوي كلبا فحمي مد عواء الكلب لا يشركه فيه- غيره وهو يشارك القوم في ساءر ما يرعون فيه فنهي النبي عن ذلك واضاف الحمي الي الله تعالي ورسوله اي الا ما يحمي للخيل التي ترصد للجهاد والابل التي يحمل عليها في سبيل الله وابل الزكاة وغيرها كما- حمي	3397	-8483509445713126499	Shia003961Vols-ara1.ms0426	false	-4553927597163632562	177	230	860	1124	1461	300	الجاهلية وذلك ان الشريف منهم كان--- اذا نزل ارضا حماها ورعاها من غير ان------------------ يشرك- فيها غيره وهو يشارك القوم في ساءر ما يرعون فيه فجاء النهي عن ذلك واضافه----- الي الله------ ورسوله اي الا ما يحمي للخيل التي ترصد للجهاد والابل التي يحمل عليها في سبيل الله وابل الزكاة وقوله القرض حمي	426	-2309771382633216698	213	339.0	167	297	71.71717071533203	37	JK007044-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007044-ara1.ms3438	true	453384945025811921	193	226	935	1103	1497	300	النهاية هي الضاءعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره ضل الشء اذا ضاع وهي في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة وتقع علي الذكر والانثي--------- والجمع ويجمع علي ضوال	3438	-8483509445713126499	Shia003961Vols-ara1.ms1003	false	5192030478528083155	23	53	123	284	1549	300	النهاية هي الضاءعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره---------------- وهي في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة وتقع علي الذكر والانثي والاثنين والجمع ويجمع علي ضوال	1003	-2309771382633216698	152	289.0	123	177	85.8757095336914	28	JK007044-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007044-ara1.ms3938	true	-7135833563619113306	18	143	93	762	1554	300	الله- قال القاضي الزن-ديق قوم من المجوس و يقال لهم الثنوية يقولون بمبداين احدهما النور وهو مبدا الخيرات والثاني الظلمة وهو مبدا الشرور ويقال انه معرب ماخوذ من الزند وهو كتاب بالفهلوية كان لزرادشت المجوسي ثم استعمل ل--كل ملحد في الدين وجمعه الزنادقة والهاء فيه بدل من الياء المحذوفة فان اصله زناديق والمراد به قوم ارتدوا عن الاسلام لما اورد ابو داود في كتابه ان عليا رضي الله عنه احرق ناسا ارتدوا عن الاسلام وقيل--- قوم من السابء-ة اصحاب عبد الله بن سبا اظهر الاسلام ابتغاء للفتنة وتضليلا للامة-- فسعي اولا في اثارة الفتنة علي عثمان حتي جري عليه ما جري ثم انضوي الي الشيعة فاخذ في تضليل جهالهم حتي اعتقدوا ان عليا رضي الله عنه هو المعبود فعلم بذلك علي فاخذهم واستتابه----------------م فلم يتوبوا	3938	-8483509445713126499	Shia003961Vols-ara1.ms0725	false	-8770007353141124253	88	165	473	904	1617	300	الدهر وفي المجمع الزنادقة قوم من المجوس-- يقال لهم الثنوية يقولون--------------- النور مبد----ا الخيرات و-------الظلمة مبد----ا الشرور وقيل---------- ماخوذ من الزند وهو كتاب -الفهلوية كان لزرادشت المجوس -ثم استعمل في كل ملحد في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين وقيل هم قوم من السباءية اصحاب عبد الله بن سبا اظهر الاسلام ابتغاء الفتنة وتضليلا للاسلام فسعي اولا ب--اثارة الفتنة علي عثمان --------------------ثم انضوي الي الشيعة واخذ في تضليل جهالهم حتي اعتقدوا في عل-----ي عليه السلام ال-عبودية ف-------------------استتابهم علي عليه السلام فلم يتوبوا	725	-2309771382633216698	360	558.0	290	695	51.798561096191406	50	JK007044-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007044-ara1.ms4236	true	8644637391913372247	41	67	215	357	1589	300	------المعاداة---------- والاصل فيه الهمز لانه من النوء وهو النهوض وربما يترك همز-------ه وانما استعمل ذلك في المعاداة لان كل واحد من المتعاديين ينهض الي قتال صاحبه	4236	-8483509445713126499	Shia003961Vols-ara1.ms1691	false	6345712050243147230	26	53	123	279	1566	300	اظهار المعاداة والمفاخرة والاصل فيه الهمز لانه من النوء وهو النهوض وربما -تركت الهمزة فيه وانما استعمل---- في المعاداة لان كلا م----ن المتعاديين ينهض الي قتال صاحبه	1691	-2309771382633216698	126	226.5	104	165	76.36363983154297	20	JK007044-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007044-ara1.ms4280	true	8038011653029168182	227	273	1270	1487	1645	300	فرسا في سبيل الله اي ربطه وحبسه علي نفسه مما عسي ان يحدث من غزو او غير ذلك وقد يجء بمعني الوقف قال التوربشتي حبسته واحتبس ايضا بنفسه يتعدي ولا يتعدي والمعني انه يحبسه علي نفسه ل-سد ما عسي ان يحدث في ثغر من الثغور--- ثلمة	4280	-8483509445713126499	Shia003961Vols-ara1.ms0322	false	1599630433322003160	5	38	32	181	1559	300	فرسا في سبيل الله اي وقفت فهو محبس وحبيس وفيه من احبس فرسا في سبيل الله فكذا------------------------------------------------------------------------ والمعني انه يحبسه علي نفسه ليسد ما عسي ان يحدث في ثغر من الثغور من ثلمة	322	-2309771382633216698	96	137.0	71	221	43.43891525268555	18	JK007044-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007044-ara1.ms4296	true	4410842287919062133	34	130	178	658	1513	300	بن زرارة اتي كسري في جدب اصابهم بدعوة النبي------------------- يستاذنه لقومه ان يصيروا في ناحية من بلاده حتي يحيوا فقال انكم معاشر العرب غدر حرص فاذا اذنت لكم افسدتم البلاد واغرتم علي العباد قال حاجب اني ضامن للملك ان لا يفعلوا قال فمن لي بان تفي قال ارهنك قوسي---- فضحك من حوله فقال كسري ما كان ليسلمها ابدا فقبلها منه واذن لهم ثم احيي الناس بدعوة النبي وقد مات حاجب فارتحل----- عطارد ابنه رضي الله عنه الي كسري يطلب قوس ابيه فردها عليه وكساه حلة فلما رجع اهداها للنبي----------------------- فباعها من يهودي باربعة الاف درهم رواه	4296	-8483509445713126499	Shia003961Vols-ara1.ms0329	false	2186762902426892911	145	241	787	1263	1545	300	بن زرارة اتي كسري في جدب اصابهم بدعوة النبي صلي الله عليه واله يستاذنه لقومه ان يصيروا في ناحية من بلاده فق----------ال انكم معاشر العرب غدر حرص فان- اذنت لكم افسدتم البلاد واغرتم علي العباد قال حاجب اني ضامن للملك ان لا يفعلوا قال فمن لي بان تفي قال ارهنك قوسي قال فضحك من حوله فقال كسري ما كان ليسلمها ابدا فقبلها منه واذن لهم فلما------------------------- مات حاجب -ارتحل ابنه عطارد ------------------الي كسري فطلب قوس ابيه فردها عليه وكساه حلة فلما رجع اهداها الي النبي صلي الله عليه واله فباعها من يهودي باربعة الاف درهم ومنه	329	-2309771382633216698	411	731.5	326	531	77.40113067626953	76	JK007044-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007044-ara1.ms4362	true	-6829012028571755482	231	269	1196	1393	1548	300	الي جارية زرقاء------------ كانت تبصر الراكب من مسيرة ثلاثة ايام و----------------------------------------سميت باسمها اكثر نخيلا من ساءر الحجاز وبها تنبا مسيلمة الكذاب وهي------------------ دون المدين-ة في وسط الشرق عن مكة علي ست- عشرة مرحلة من البصرة وعن الكوفة نحوها	4362	-8483509445713126499	Shia003961Vols-ara1.ms1829	false	-6849920951129791815	208	252	1076	1304	1567	300	اسم جارية زرقاء قال الجوهري كانت تبصر الراكب من مسيرة ثلاثة ايام يقال ابصر من زرقاء اليمامة واليمامة بلاد سميت باسم هذه الجارية---------------------------------------- وهي علي ما في القاموس دون الحديبية في وسط الشرق عن مكة علي ستة عشر- مرحلة من البصرة وعن الكوفة نحوها	1829	-2309771382633216698	140	204.5	111	269	52.04460906982422	21	JK007044-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007044-ara1.ms4396	true	8326382502623369186	82	111	456	618	1596	300	اصل الحلف----------- المعاق----------دة علي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل--------- فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام ب-----------------------------قوله لا حلف في الاسلام	4396	-8483509445713126499	Shia003961Vols-ara1.ms0409	false	9187821070300758759	0	39	0	221	1641	300	اصل الحلف علي ما نقل المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام وقيل المحالفة كانت قبل الفتح وقوله لا حلف في الاسلام	409	-2309771382633216698	161	280.0	132	221	72.85067749023438	25	JK007044-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007044-ara1.ms4530	true	7774761933474911415	41	116	220	624	1563	300	واما خيبر فجزاها بتشديد الزاي بعدها همز اي قسمها وجعلها رسول الله ثلاثة اجزاء جزاين بين المسلمين وجزا نفقة لاهله في شرح السنة انما فعل النبي ذلك لان خيبر كانت لها قري كثيرة فتح بعضها عنوة وكان للنبي منها خمس الخمس وفتح بعضها صلحا من غير قتال وايجاف خيل وركاب وكان في-ا خالصا لرسول الله يضعه حيث اراه الله تعالي من حاجته ونواءبه ومصالح المسلمين فاقتضت القسمة والتعديل ان يكون الجميع بينه وبين الجيش اثلاثا	4530	-8483509445713126499	Shia003961Vols-ara1.ms0261	false	-6462372286861861686	180	221	904	1112	1534	300	واما خيبر فجزاها ثلا-------------------------------------------------ثة اجزاء اي ثلاثة اقسام ووجه------------------------------------------- ذلك بان خيبر ذات----- قري كثيرة فتح بعضها عنوة وكان له--- منها---- الخمس وكان بعضها صلحا من غير قتال ف-----------------كان فيءا خا-صا به و------------------------------------------------------------------اقتضت القسمة--------- ان يكون الجميع بينه وبين الجيش اثلاثا	261	-2309771382633216698	174	242.0	137	405	42.96296310424805	27	JK007044-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007044-ara1.ms4557	true	4434154128098025006	191	236	1009	1234	1571	300	الي ذبح مستانف ومن نصب كان التقدير ذكاة الجنين كذكاة امه فلما حذف الجار نصب او علي تقدير يذكي تذكية مثل ذكاة امه فحذف المصدر وصفته واقيم المضاف اليه مقامهن فلا بد عنده من ذبح الجنين اذا خرج حيا ومنهم من يروي- بنصب الذكاتين اه	4557	-8483509445713126499	Shia003961Vols-ara1.ms0592	false	-226090088855435327	0	45	0	225	1566	300	الي ذبح مستانف ومن نصب كان التقدير ذكاة الجنين كذكاة امه فلما حذف الجار نصب او علي تقدير يذكي تذكية مثل ذكاة امه فحذف المصدر وصفته واقام المضاف اليه مقامه- فلا بد عنده من ذبح الجنين اذا خرج حيا ومنهم من يرويه بنصب الذكاتين اي	592	-2309771382633216698	222	432.0	177	226	98.23008728027344	41	JK007044-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007044-ara1.ms4593	true	9071287677626920479	260	299	1344	1559	1565	300	ان لله سبحانه---- ديكا ابيض جناحاه موشيان بالزبرجد والياقوت واللءلء--- جناح بالمشرق وجناح بالمغرب -راسه تحت العرش وقواءمه في الهواء يءذن في كل سحر وفي رواية يقول سبحانك ما اعظم شانك وفي رواية سبوح قدوس فيسمع تلك الصيحة اهل	4593	-8483509445713126499	Shia003961Vols-ara1.ms0575	false	-5474141344118909991	28	58	150	318	1584	300	ان لله تعالي ملكا ديكا ابيض جناحاه موشيان بالزبرجد والياقوت واللءلء له جناح بالمشرق وجناح بالمغرب وراسه تحت العرش وقواءمه في الهواء يءذن في كل سحر فت-------------------------------------------------------سمع تلك الصيحة اهل	575	-2309771382633216698	152	269.5	124	223	68.16143798828125	24	JK007044-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007044-ara1.ms4614	true	147858138267385447	62	135	322	720	1604	300	والمعني انه كالشء المرهون لا----- يتم الانتفاع والاستمتاع به دون فكه والنعمة انما تتم علي المنعم عليه بقيامه بالشكر ووظيفة الشكر في هذه النعمة ما سنه نبيه النبي-----------------ه وهو ان يعق عن المولود شكر الله تعالي وطلبا لسلامة المولود ويحتمل انه اراد بذلك ان سلامة المولود ونشوه علي النعت المحبوب رهينة بالعقيقة وهذا هو المعني اللهم الا ان يكون التفسير الذي سبق ذكره متلقي من قبل الصحابة ويكون الصحابي قد اطلع علي ذلك	4614	-8483509445713126499	Shia003961Vols-ara1.ms1148	false	806664253375347199	199	255	1000	1294	1512	300	والمعني انه كالشء المرهون الذي لم يتم الانتفاع والاستمتاع به دون فكه والنعمة انما تتم علي المنعم عليه بقيامه بالشكر ووظيفة الشكر في هذه النعمة ما سنه رسول الله صلي الله عليه واله وهو ان يعق عن المولود شكرا لله------ وطلبا لسلامة المولود --------------------------------------------------------------------------------------------اللهم الا ان يكون التفسير الذي سبق----- متلقي من --------------------صحابي--- اطلع علي ذلك	1148	-2309771382633216698	261	430.0	211	420	62.14285659790039	46	JK007044-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007044-ara1.ms4639	true	4696923834881185413	202	251	1052	1319	1591	300	قال- الجوهري الاقعاء عند------------ اهل ا---------------للغة ان يلصق الرجل اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويتساند---- ظهره وقال الفقهاء في الاقعاء المنهي للصلاة هو ان يضع اليتيه -----------------------------------------------------------علي عقبيه بين السجدتين قال الجزري في النهاية وم--------ن الاول حديث انه كان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل مقعيا اي---- يجلس عند الاكل علي وركيه مستوفزا غير متمكن	4639	-8483509445713126499	Shia003961Vols-ara1.ms1377	false	-76971813472603216	126	220	638	1132	1539	300	قاله الجوهري وهذا تفسير الفقهاء فاما اهل اللغة فالاقعاء عندهم ان يلصق الرجل اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويتساند الي ظهره من اقعي الكلب اذا جلس علي استه مفترشا رجليه وناصبا ساقيه انتهي ونقل في الذكري عن بعض الاصحاب انه عبارة عن ان يقعد علي عقبيه ويجعل يديه علي الارض وهذا لا يوافق ما ذكره ابن الاثير في تفسيره حيث قال الاقعاء في الصلاة ان يلصق الرجل اليتيه الي الارض وينصب ساقيه وفخذيه ويضع يديه علي الارض كما يقعي الكلب انتهي وفي الخبر اكل مقعيا اي كان يجلس عند الاكل علي وركيه مستوفرا غير متمكن	1377	-2309771382633216698	152	197.0	120	494	30.769229888916016	19	JK007044-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007044-ara1.ms4724	true	-8617238010809512706	258	290	1336	1508	1555	300	والنبيذ هو ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير ذلك يقال نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا فصرف من مفعول الي فعيل اه وهذا------- النبيذ	4724	-8483509445713126499	Shia003961Vols-ara1.ms1598	false	-2576361378875887852	123	155	643	819	1576	300	والنبيذ--- ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير ذلك يقال نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا فصرف من مفعول الي فعيل وفي الحديث اصل النبيذ	1598	-2309771382633216698	162	303.0	132	179	90.50279235839844	29	JK007044-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007044-ara1.ms4895	true	3864163912290482559	2	51	7	331	1621	300	من موضوعات شابور بن اردشير بن تابك ابوه اردشير اول ملوك الساسانية شبه رقعته بوجه الارض والتقسيم الرباعي بالفصول الاربعة والرقوم المجعولة ثلاثين بثلاثين يوما والسواد والبياض بالليل والنهار والبيوت الاثني عشرية بالشهور والكعاب بالاقضية السماوية واللعب بها بالكسب فصار اللاعب بها حقيقا بالوعيد المفهوم من تشبيه اللعب بالنردشير	4895	-8483509445713126499	Shia003961Vols-ara1.ms1620	false	-8267501883670523710	178	227	890	1202	1572	300	من موضوعات سابور بن اردشير بن بابك ارد-----شير اول ملوك الساسانية شبه رقعته بوجه الارض والتقسيم الرباعي بالكعاب الاربعة والرقوم المجعولة ثلاثين بثلاثين يوما والسواد والبياض بالليل والنهار والبيوت الاثني عشرية بالشهور والكعاب بالاقضية السماوية --للعب بها والكسب و نردشير معرب وشير معناه حلو ومنه الحديث من ل-----عب بالنردشير	1620	-2309771382633216698	261	477.0	220	324	80.55555725097656	33	JK007044-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007044-ara1.ms4927	true	6512398327674735009	234	281	1196	1432	1522	300	بنت عميس بالتصغير قال المءلف هاجرت ا-----------------------لي ارض الحبشة مع زوجها جعفر بن ابي طالب فولدت له هناك محمدا وعبد الله وعونا ثم هاجرت الي المدينة فلما قتل جعفر تزوجها ابو بكر الصديق وولدت له محمد فلما--------- مات الصديق تزوجها علي بن ابي طالب فولدت له يحيي	4927	-8483509445713126499	Shia003961Vols-ara1.ms0824	false	-3106962936081065162	74	124	365	608	1486	300	بنت عميس الخثعمية زوجة جعفر بن ابي طالب كانت من المهاجرات الي ارض الحبشة مع زوجها جعفر------------ فولدت له -----محمدا وعبد الله وعونا ثم هاجرت الي المدينة فلما قتل جعفر تزوجها ابو بكر------- وولدت له محمد بن ابي بكر ثم مات عنها فتزو-جها علي بن ابي طالب فولدت له يحيي	824	-2309771382633216698	175	294.0	136	268	65.29850769042969	34	JK007044-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007044-ara1.ms4951	true	-2649022548086846409	77	248	427	1366	1643	300	المعدة بالحوض وال------------------بدن بالشجر والعروق الواردة اليها بعروق الشجر الضاربة الي الحوض الجاذبة ماءه الي الاغصان والاوراق فمتي كان الماء صافيا ولم يكن ملحا اجاجا كان سببا لنضارة والا كان سببا لذبولها وجفافها فكذا حكم البدن مع المعدة وذلك ان الله تعالي بلطيف حكمته وبديع فطرته جعل الحرارة الغريزية في --بدن الانسان متسلطة ت-----حلل الرطوبات تسليط الراح -علي السليط وخلق فيه ايضا قوة جاذبة سارية في مجاري عروق واردة---- الي الكبد طالبة منه ما صفا من الاخلاط التي حصلت فيه بسبب عروق واردة منه الي المعدة جاذبة منه---ا انهضم منها من المشروب والمطعوم لينطبخ في الكبد مرة اخري فيصير بدلا لما تحل منه هذا معني الصدور بعد الورود لان العروق مجار لما يرد فيها ويصدر منها كعروق الشجر فالاسلوب من باب سال الوادي وجري الميزاب فاذا كان في المعدة غذاء صالح وانحدر في تلك العروق الي الكبد تحصل منه الغذاء المحمود للاعضاء خلفا لما تحلل منها واذا كان فاسدا اما لكثرة اكل و--شرب او ادخا---------ل طعام او غير ذلك كان سببا لتولد الاخلاط الردية الموجبة للامراض الردية وذلك بتقدير العزيز العليم	4951	-8483509445713126499	Shia003961Vols-ara1.ms1562	false	7688301498523289459	140	250	733	1336	1609	300	المعدة ---حوض البدن شبهت به وشبه البدن بالشجر والعروق الواردة اليها بعروق الشجر الضاربة الي الحوض الجاذبة ماءه الي الاغصان والاوراق ثم ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه جعل الحرارة الغريزية في البدن م---------سلطة عليه تحلل الرطوبات تسليط السراج علي السليط وجعل--------- قو------ة سارية ف------ي عروق واردة منه الي الكبد طالبة منه ما صفا من الاخلاط التي حصلت---- بسبب عروق واردة منه الي المعدة جاذبة منها ما انهضم من----- المشروب والمطعوم لينطبخ في الكبد مرة اخري و----------------------هذا معني الصدور بعد الورود-------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كان في المعدة غذاء صالح يحصل-------------------------------------------------- للاعضاء غذاء محمود-------- واذا كان فاسد----ا لكثرة اكل او شرب او ادخال طعام علي طعام -----ونحوه كان سببا لقو-ة الاخلاط الردية الموجبة للامراض ذلك ---------تقدير العزيز العليم	1562	-2309771382633216698	517	823.0	420	983	52.59410095214844	75	JK007044-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007044-ara1.ms4960	true	-5548194804212030372	183	213	954	1125	1583	300	مصدر تطير يقال تطير طيرة وتخير خيرة ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما واصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء وغيرهما- وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع	4960	-8483509445713126499	Shia003961Vols-ara1.ms1044	false	-5745451193398500330	195	226	981	1152	1522	300	مصدر تطير يقال تطير طيرة وتحير حيرة ولم يجء من المصادر -كذا غيرهما واصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء وغير ذلك وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع	1044	-2309771382633216698	165	315.0	135	172	95.93022918701172	26	JK007044-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007044-ara1.ms4965	true	-5534035217131553278	228	281	1126	1407	1498	300	ثمانية وعشرون نجما يسقط------------------------------------------------------------------------- في كل ثلاث عشرة ليلة نجم منها في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر مقابله في المشرق من ساعته في النهاية الانواء منازل القمر----------------------------------------------------------------------------------------- وكانت العرب تزعم ان عند كل نوء مطرا و-----------------------------------------------------ينسبونه اليه---------------------------------------- فيقولون مطرنا بنوء كذا وانما سمي نو-ا لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ف---الطالع بالمشرق	4965	-8483509445713126499	Shia003961Vols-ara1.ms1690	false	8266800035042401636	170	269	897	1431	1590	300	ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة كلها من الصيف والشتاء والربيع والخريف يسقط منها في كل ثلاث عشر- ليلة نجم في----- المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله في المشرق من ساعته وكلاهما معلوم مسمي وانقضاء هذه الثمانية والعشرين مع انقضاء السنة ثم يرجع الامر الي النجم الاول مع استءناف السنة المقبلة وكانت العرب في الجاهلية اذا سقط منها نجم وطلع الاخر قالوا لابد ان يكون عند ذلك رياح ومطر فينسبون كل غيث يكون عند ذلك الي النجم الذي يسقط حينءذ فيقولون مطرنا بنوء كذا قال ويسمي نوءا لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق	1690	-2309771382633216698	204	317.5	162	540	37.77777862548828	32	JK007044-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007044-ara1.ms4978	true	-9207199297569692832	0	59	0	321	1545	300	من الجن يلقي اليه الاخبار ويروي ان الشياطين كانت تسترق السمع فتلقيه الي الكهنة فتزيد فيه ما تزيد فيقبله الكفار منهم فلما بعث حرست السماء وبطلت الكهانة ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة	4978	-8483509445713126499	Shia003961Vols-ara1.ms1466	false	-6952764181161544745	115	152	566	762	1567	300	من الجن يلقي اليه الاخبار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة	1466	-2309771382633216698	196	383.0	159	321	61.05918884277344	37	JK007044-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007044-ara1.ms5014	true	-2248486234823064206	155	199	806	1042	1586	300	القصد كاليمام وجارية زرقاء------------ كانت تبصر الراكب من مسيرة ثلاثة ايام و-----------------------------------بلاد الجو منسوبة اليها وسميت باسمها وهي اكثر نخيلا من ساءر الحجاز وبها تنبا مسيلمة الكذاب وهي دون المدين-ة في وسط الشرق عن مكة علي ستة عشر مرحلة من البصرة وعن الكوفة نحوها	5014	-8483509445713126499	Shia003961Vols-ara1.ms1829	false	-6849920951129791815	208	252	1076	1304	1567	300	-----------اسم جارية زرقاء قال الجوهري كانت تبصر الراكب من مسيرة ثلاثة ايام يقال ابصر من زرقاء اليمامة واليمامة بلاد -------------------سميت باسم هذه الجارية وهي علي ما في القاموس-------------------------- دون الحديبية في وسط الشرق عن مكة علي ستة عشر مرحلة من البصرة وعن الكوفة نحوها	1829	-2309771382633216698	143	214.0	114	284	50.35211181640625	22	JK007044-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007044-ara1.ms5091	true	2266292535010522669	132	157	674	809	1543	300	كانها اشارت بالسمت الي ما يري علي الانسان من الخشوع والتواضع لله وبالهدي ما يتحلي به من السكينة والوقار والي ما يسلكه من المنهج المرضي	5091	-8483509445713126499	Shia003961Vols-ara1.ms1714	false	-2091243444373126067	172	197	881	1014	1557	300	كانه يشير-- بالسمت الي ما يري علي الانسان من الخشوع والتواضع لله وبالهدي ما يتحلي به من السكينة والوقار والي ما يسلكه من المذهب المرضي	1714	-2309771382633216698	126	244.0	102	135	93.33333587646484	22	JK007044-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007044-ara1.ms5144	true	1953474319691047032	21	68	101	343	1541	300	-قلب المءمن قال شارح سمت العرب العنبة كرما ذهابا الي ان الخمر تورث- شاربها كرما و--------يلتفت اليه قول القاءل----------------------------------------------------- فيا ابنة الكرم لا بل يا ابنة الكرم فلما -------------------حرم الخمر نهاهم عن------------------------------- ذلك تحقيرا للخمر وتاكيدا لحرمتها وبين لهم ان قلب المءمن هو الكرم لانه معدن التقوي	5144	-8483509445713126499	Shia003961Vols-ara1.ms1434	false	-1681894260144734542	46	109	243	573	1512	300	كفلس العنب قيل وانما سمت العرب العنب ك-رما ذهابا الي ان الخمر يكتسب شاربها كرما والي هذا يلتفت -----قول الشعراء في تسمية الخمر بابنة الكرم بالتحريك ومنه قول قاءلهم فيا ابنة الكرم لا بل يا ابنة الكرم فلما جاء الله بالاسلام وحرم الخمر نهاهم النبي صلي الله عليه واله عن قولهم ذلك وقال لا تقولوا الكرم فان الكرم---------- قلب المءمن--------- لانه معدن التقوي	1434	-2309771382633216698	162	222.0	126	355	45.63380432128906	26	JK007044-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007044-ara1.ms5173	true	-147221983941471534	81	189	430	1032	1626	300	قوم- ياكلون بالسنتهم كما تاكل البقرة بفتحتين وفي نسخة الباقرة وهي جماعة البقرة بالسنتها اي يجعلون السنتهم وساءل اكلهم كالبقرة تاخذ العلف بلسانها قال التوربشتي ضرب للمعني مثلا يشاهده الراءون من حال البقر ليكون اثبت في الضماءر وذلك ان ساءر الدواب تاخذ من نبات الارض باسنا----------------نها فضرب بها المثل لمعنيين احدهما انهم لا يهتدون من- الماكل الا الي ذلك سبيلا كما ان البقرة لا تتمكن من الاحتشاش الا ب--لسانها والاخر انهم في مغزاهم ذلك كالبقرة التي لا تستطيع ان تميز في رعيها بين الرطب والشوكة وبين الحلو والمر بل تلف الكل بلسانها لفا فكذلك هءلاء الذين يتخذون السنتهم ذريعة الي ماكلهم لا يميزون بين الحق والباطل ولا بين ------------	5173	-8483509445713126499	Shia003961Vols-ara1.ms0050	false	6451775228713023439	74	117	405	649	1590	300	قوما ياكلون بالسنتهم كما تاكل البقرة يقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساءر الدواب تاخذ من نبات الارض باسنانها والبقرة بلسانها فضرب بها المثل لانهم --------------لا يهتدون الي الماكل الا ---بذلك ------------كالبقرة لا تتمكن من الاحتشاش الا باللسان-- و-----لانهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يميزون بين الحق والباطل كالبقرة لا تميز بين	50	-2309771382633216698	191	283.0	154	634	30.126182556152344	31	JK007044-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007044-ara1.ms5277	true	8154048645211367571	68	113	369	618	1610	300	نهي عن فضول ما يتحدث به الم-جالسون من قولهم قيل كذا وقال كذا وبناءهما -----------علي كونهما فعلين محكيين متضمنين للضمير والاعراب علي اجراءهما مجري الاسماء خاليين من الضمير ومنه قوله انما الدنيا قال وقيل وادخال حرف التعريف عليهما لذلك في قولهم يعرف من القي-------ل وفي	5277	-8483509445713126499	Shia003961Vols-ara1.ms1398	false	-4095721311716696054	58	98	297	520	1558	300	نهي عن فضول ما يتحدث به المتجالسون من قولهم قيل كذا وقال كذا وبناءهما علي ما قيل علي كونهما فعلين ماضيين متضمنين للضمير والاعراب علي اجراءهما مجري الاسماء خلو-ين من الضمير------------------------------- وادخال حرف التعريف عليهما----- في قولهم-------- القيل والقال وفي	1398	-2309771382633216698	200	353.5	164	268	74.62686920166016	31	JK007044-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007044-ara1.ms5363	true	-4042136544208031082	36	113	197	645	1626	300	قوله جنود مجندة اي مجموعة كما يقال الوف مءلفة وقناطير مقنطرة ومعناه الاخبار عن مبدا كون الارواح وتقدمها الاجساد اي انها خلقت اول خلقتها علي قسمين من اءتلاف واختلاف كالجنود المجندة المجموعة اذا تقابلت وتواجهت ومعني تقابل الارواح ما جعلها الله عليها من السعادة والشقاوة والاخلاق- في مبدا الخلق يقول ان الاجساد التي فيها الارواح تلتقي في الدنيا فتاتلف وتختلف علي حسب ما خلقت عليه ولهذا تري الخير يحب الاخيار ويميل اليهم والشرير يحب الاشرار ويميل اليهم	5363	-8483509445713126499	Shia003961Vols-ara1.ms0294	false	-7525232424836724106	0	73	0	424	1596	300	قوله----- مجندة اي مجموعة كما يقال الوف مءلفة وقناط-ر مقنطرة ومعناه الاخبار عن مبدا كون الارواح وتقدمها الاجساد اي انها خلقت اول خلق-ها ----------من اءتلاف واختلاف كالجنود و-------المجموعة اذا تقابلت وتواجهت ومعني تقابل الارواح ما جعلها الله عليه -من السعادة والشقاوة والاختلاف في مبدا الخلق يقال ان الاجساد التي فيها الارواح تلتقي في الدنيا فتاتلف ويختلف علي حسب ما خلقت عليه ولهذا تري الخير يحب الاخيار ويميل اليهم والشرير يحب الاشرار ويميل اليهم	294	-2309771382633216698	416	789.5	344	449	92.65033721923828	67	JK007044-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007044-ara1.ms5373	true	-5852106365185408226	15	126	101	674	1636	300	وفي الجامع الصغير المتحابون في ال-له علي كراسي من ياقوت حول العرش رواه الطبراني عن ابي ايوب وقال القاضي كل ما يتحلي به الانسان او يتعاطاه من علم وعمل فان له عند الله منزلة لا يشاركه فيه صاحبه ممن لم يتصف بذلك وان كان له من نوع اخر ما هو ارفع قدرا واعز ذخرا فيغبطه بان يتمني ويحب ان يكون له مثل ذلك مضموما الي ماله من المراتب الرفيعة والمنازل الشريفة وذلك معني قوله 16 يغبطهم النبيون والشهداء فان الانبياء قد استغرقوا فيما هو اعلي من ذلك من دعوة الخلق واظهار الحق واعلاء الدين وارشاد العامة والخاصة الي غير ذلك من كليات اشغلتهم عن العكوف علي مثل هذه الجزءيات والقيام بحقوقها	5373	-8483509445713126499	Shia003961Vols-ara1.ms1200	false	1582649746158667557	224	293	1151	1501	1537	300	وفي الحديث القدسي المتحابون في جلالي لهم منابر من نور يغبطهم النبيون قال بعض شراح الحديث--------------- كل ما يتحلي به------------------- من علم وعمل ف---له عند الله منزلة لا يشاركه فيها غيره----------------- وان كان له من نوع اخر ما هو ارفع قد----------را فيغبطه ب--------------ان يكون له مثله--- مضموما الي ماله ف---------------------------------------------------------------------------------الانبياء قد استغرقوا فيما هو اعلي------- من دعوة الخلق------------------------- وارشادهم واشتغلوا به ------------------------------عن العكوف علي مثل هذه الجزءيات والقيام بحقوقها	1200	-2309771382633216698	273	412.5	214	574	47.56097412109375	53	JK007044-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007044-ara1.ms5388	true	-7840669530235743668	125	164	624	815	1543	300	ضد الوصل يعني فيما يكون بين المسلمين من عتب ومواجدة او تقصير يقع في حقوق العشرة والصحبة دون ما كان من ذلك في جانب الدين فان هجرة اهل الاهواء والبدع واجبة علي -مر الاوقات ما لم يظهر منه التوبة	5388	-8483509445713126499	Shia003961Vols-ara1.ms1707	false	-3067088891470591477	0	35	0	176	1510	300	ضد الوصل يعني فيما يكون بين المسلمين من عتب ومو-جدة او تقصير تقع في حقوق العشرة والصحبة دون ما كان------- في جانب الدين فان هجرة---- الاهواء والبدع داءمة علي ممر الاوقات ما لم تظهر---- التوبة	1707	-2309771382633216698	170	304.0	135	192	88.54166412353516	30	JK007044-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007044-ara1.ms5409	true	7675207096114472960	106	140	562	726	1521	300	قوله تعالي 16 سنفرغ لكم ايها الثقلان الرحمن 31 الكشاف سنفرغ مستعار من قول الرجل لمن ي-هدده سافرغ لك اي ساتجرد للايقاع بك من كل ما يشغلني عنه حتي لا يكون لي شغل سواه	5409	-8483509445713126499	Shia003961Vols-ara1.ms1273	false	-1700739207907644348	176	206	902	1040	1518	300	قوله سنفر---------غ لكم ايه- الثقلان 55 هو----------------- مستعار من قول الرجل لمن يتهدده سافرغ لك اي ساتجرد للايقاع بك من كل ما يشغلني عنك حتي لا يكون لي شغل سواك	1273	-2309771382633216698	126	225.0	97	165	76.36363983154297	23	JK007044-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007044-ara1.ms5414	true	3398467668875101123	182	300	886	1457	1457	300	قال الخطابي هذا--- يروي علي وجهين احدهما علي الخبر وهو ان الم-------------------------ءمن الممدوح هو المتيقظ الحازم الذي لا يءتي من ناحية الغفلة فيخدع مرة بعد اخري ولا يفطن هو به وقد قيل انه الخداع في امر الاخرة دون امر الدنيا و--ثانيهما علي النهي اي لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه وه-----------ذا يصلح ان يكون في امر الدنيا والاخرة قال التوربشتي واري ان الحديث لم يبلغ الخطابي علي ما كان عليه وهو مشهور عند اهل السير وذلك ان النبي------------------- من علي بعض اهل مكة وهو ابو غرة الشاعر الجمحي وشرط عليه ان لا يحرض عليه فلما بلغ ما منه عاد الي ما كان عليه فاسر تارة اخري فامر بضرب عنقه فكلمه بعض الناس في-	5414	-8483509445713126499	Shia003961Vols-ara1.ms0244	false	-4768505066672327058	74	181	399	925	1506	300	قال الخطاب والحديث يروي علي وجهين احدهما علي الخبر والاخر علي النهي ومعني الاول ان المءمن الممدوح هو المتيقظ الحازم الذي ---يءتي من ناحية الغفلة فيخدم مرة بعد اخري ولا يفطن هو به ويقا--ل انه الخداع في امر الاخرة دون---- الدنيا والثاني ----------------لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه مرتين ويقال هذا يصلح ان يكون في امر الدنيا والاخرة والاصل في هذا-------- الحديث---------------- علي ما حكي هو ا-------------------------------ن النبي صلي الله عليه واله من علي بعض اهل مكة-------------------------- وشرط عليه ان لا يجلب عليه فلما بلغ ما منه دعا علي ما كان عليه فاسر تارة اخري فامر بضرب عنقه فكلمه بعض الناس في	244	-2309771382633216698	422	703.0	332	632	66.77214813232422	77	JK007044-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007044-ara1.ms5416	true	-7405746889900062737	94	218	462	1064	1480	300	قال الخطابي هذا--- يروي علي وجهين احدهما علي الخبر وهو ان الم-------------------------ءمن الممدوح هو المتيقظ الحازم الذي لا يءتي من ناحية الغفلة فيخدع مرة بعد اخري ولا يفطن هو به وقد قيل انه الخداع في امر الاخرة دون امر الدنيا و--ثانيهما علي النهي اي لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه وه-----------ذا يصلح ان يكون في امر الدنيا والاخرة قال التوربشتي واري ان الحديث لم يبلغ الخطابي علي ما كان عليه وهو مشهور عند اهل السير وذلك ان النبي------------------- من علي بعض اهل مكة وهو ابو غرة الشاعر الجمحي وشرط عليه ان لا يحرض عليه فلما بلغ ما منه عاد الي ما كان عليه فاسر تارة اخري فامر بضرب عنقه فكلمه بعض الناس في المن عليه فقال لا يلدغ المءمن	5416	-8483509445713126499	Shia003961Vols-ara1.ms0244	false	-4768505066672327058	74	186	399	950	1506	300	قال الخطاب والحديث يروي علي وجهين احدهما علي الخبر والاخر علي النهي ومعني الاول ان المءمن الممدوح هو المتيقظ الحازم الذي ---يءتي من ناحية الغفلة فيخدم مرة بعد اخري ولا يفطن هو به ويقا--ل انه الخداع في امر الاخرة دون---- الدنيا والثاني ----------------لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه مرتين ويقال هذا يصلح ان يكون في امر الدنيا والاخرة والاصل في هذا-------- الحديث---------------- علي ما حكي هو ا-------------------------------ن النبي صلي الله عليه واله من علي بعض اهل مكة-------------------------- وشرط عليه ان لا يجلب عليه فلما بلغ ما منه دعا علي ما كان عليه فاسر تارة اخري فامر بضرب عنقه فكلمه بعض الناس في المن----- فقال لا يلسع المءمن	244	-2309771382633216698	446	747.0	350	662	67.3716049194336	82	JK007044-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007044-ara1.ms5447	true	-6309672389602840666	0	53	0	275	1628	300	المانوف وهو الذي عقر الخشاش انفه فهو لا يمتنع علي قاءده للوجع الذي به وقيل الانف الذلول يقال انف البعير فهو انف اذا اشتكي انفه من الخشاش وكان الاصل ان يقال مانوف لانه مفعول به كما يقال مصدور ومبطون للذي يشتكي صدره وبطنه وانما جاء هذا شاذا------------------------ ويروي كالجمل الانف بالمد وهو بمعناه	5447	-8483509445713126499	Shia003961Vols-ara1.ms0079	false	7341338789743670894	69	110	352	570	1556	300	المانوف ا----لذي عقر الخشاش انفه فهو لا يمتنع علي قاءده للوجع الذي به------------------------------------------------------------------- وكان الاصل ان يقال مانوف لانه مفعول--- كما يقال مصدور ومبطون للذي يشتكي صدره وبطنه وانما جاء هذا علي الشذوذ وقيل الانف الذلول ويروي ال-------انف بالمد وهو بمعناه	79	-2309771382633216698	187	334.5	150	299	62.541805267333984	34	JK007044-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007044-ara1.ms5727	true	-63289943985516357	0	42	0	240	1571	300	الخز والجلوس عليه والخز المعروف في الزمن الاول-------------- ثياب تنسج من صوف وابريسم وهي مباحة وقد لبسها الصحابة والتابعون فيكون النهي عنها لاجل التشب-ه بالعجم وزي المترفين وان اريد بالخز النوع الاخر وهو المعروف الان فهو حرام لان جميعه معمول من الابريسم	5727	-8483509445713126499	Shia003961Vols-ara1.ms0469	false	-3289148908702995442	7	50	36	281	1584	300	عليه والجلوس عليه قال---------- في النهاية الخز المعروف اولا ثياب تنسج من صوف وابريسم وهي مباحة وقد لبسها الصحابة والتابعون فيكون النهي عنها لاجل التشبيه بالعجم وزي المترفين وان اريد بالخز النوع الاخر وهو المعروف الان فهو حرام لان جميعه معمول من الابريسم	469	-2309771382633216698	218	404.5	178	255	85.49019622802734	36	JK007044-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007044-ara1.ms5764	true	5622912391892978769	224	255	1128	1318	1558	300	بلل والعرب يطلقون النداوة علي الصلة كما يطلق-- اليبس علي القطيعة لانهم لما راوا ان بعض الاشياء يتصل------- بالنداوة ويحصل بينها التجافي والتفرق باليبس استعاروا البلل لمعني الوصل واليبس لمعني القطيعة	5764	-8483509445713126499	Shia003961Vols-ara1.ms0169	false	-6812494212748027123	268	299	1388	1584	1587	300	بصلتها وهم يطلقون النداوة علي الصلة كما يطلقون اليبس علي القطيعة لانهم لما راوا--- بعض الاشياء تتصل وتختلط بالنداوة ويحصل بينها التجافي والتفرق باليبس استعاروا البلل لمعني الوصل واليبس لمعني القطيعة	169	-2309771382633216698	179	330.5	150	199	89.94974517822266	26	JK007044-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007044-ara1.ms5876	true	-6925977515543053572	221	292	1175	1554	1598	300	الجوهري الابدال قوم من الصالحين لا تخلو الدنيا منهم اذا مات واحد ابدل الله مكانه باخر قال ابن دريد واحده بديل قلت ويءيده انه يقال لهم بدلاء ايضا فيكون نظير شريف واشراف وشرفاء ثم قيل انهم سموا ابدالا لانهم قد يرتحلون الي مكان ويقيمون في مكانهم الاول شبحا اخر شبيها بشبحهم الاصلي بدلا عنه وفي القاموس الابدال قوم بهم يقيم الله عز وجل الارض وهم سبعون اربعون بالشام وثلاثون في غيرها	5876	-8483509445713126499	Shia003961Vols-ara1.ms0110	false	3179312538672195970	139	169	770	938	1653	300	الابدال الابدال قوم من الصالحين لا تخلو الدنيا منهم اذا مات واحد ابدل الله مكانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر----------------------------- وفي القاموس الابدال قو----م يقيم الله بهم--- الارض وهم سبعون اربعون بالشام وثلاثون ب--غيرها	110	-2309771382633216698	159	271.5	129	379	41.95250701904297	27	JK007044-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007044-ara1.ms5877	true	-1032706382026148540	154	193	858	1075	1646	300	العصاءب جمع عصابة----------- وهي الجماعة من الناس من العشرة الي الاربعين ولا واحد لها من لفظها ومنه حديث علي رضي الله تعالي عنه الابدال بالشام والنجباء بمصر والعصاءب بالعراق اراد ان التجمع للحروب يكون بالعراق و----قيل اراد --جماعة من	5877	-8483509445713126499	Shia003961Vols-ara1.ms1123	false	-6065873808141713291	184	221	996	1208	1594	300	العصاءب جمع عصابة بكسر العين وهو الجماعة من الناس من العشرة الي الاربعين ولا واحد لها من لفظها ومنه حديث علي ع----------------- الابدال بالشام والنجباء بمصر والعصاءب بالعراق اي----- التجمع للحروب يكون بالعراق والعصابة ايضا الجماعة من	1123	-2309771382633216698	186	329.5	151	234	79.4871826171875	28	JK007044-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007044-ara1.ms6140	true	-8707208242395219663	212	262	1165	1399	1576	300	قوله تعالي ما كذب الفءاد ما راي ولقد راه نزلة اخري قال اي ابن عباس راه بفءاده مرتين قال صاحب المدارك اي ما كذب فءاد محمد ما ر-------------------اه ببصره من صورة جبر-يل عليه الصلاة والسلام اي ما قال فءاده لما راه لم اعرفك ولو قال -ذلك لكان كاذبا لانه عرفه	6140	-8483509445713126499	Shia003961Vols-ara1.ms0603	false	-7462571624159205008	160	199	853	1024	1494	300	قوله تعالي ما كذب الفءاد ما راي 53 اي ما ------------------------------------------------------------------كذب فءاد محمد صلي الله عليه واله ما راه ببصره من صورة جبرءيل ع اي------------------ ما قال فءاده لما راه لم اعرفك ولو كان كذلك لكان كاذبا لانه عرفه	603	-2309771382633216698	133	238.0	102	255	52.156864166259766	25	JK007044-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007044-ara1.ms6276	true	-4071166371466683126	120	170	627	884	1614	300	قاله اخبارا عما اكرمه الله تعالي م---ن الفضل والسءدد وتحدثا بنعمة الله تعالي عنده واعلاما من--ه ليكون ايمانهم به علي حسبه وموجبه ولهذا اتبعه بقوله ولا فخر اي ان هذه الفضيلة التي نلتها كرامة من الله تعالي لم انلها من قبل نفسي ولا نل-تها بقوتي فليس لي ان افتخر بها	6276	-8483509445713126499	Shia003961Vols-ara1.ms0836	false	-6183908793162188633	2	51	8	261	1597	300	قاله اخبارا عما اكرمه الله تعالي به من الفضل والسءدد وتحدثا بنعمة الله تعالي عنده واعلاما لامته ليكون ايمانهم به علي حسبه وموجبه ولهذا اتبعه بقوله ولا فخر اي ان هذه الفضيلة نل-----تها كرامة من الله و-----لم انلها من قبل نفسي ولا بلغتها بقوتي فليس لي ان افتخر بها	836	-2309771382633216698	241	454.5	193	263	91.63497924804688	44	JK007044-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007044-ara1.ms6549	true	3903051334035224923	0	40	0	223	1530	300	الراس ويمتد الي القدم وله شرايين تتصل باكثر الاطراف والبدن فالذي في الراس منه يسمي النامة ومنه قوله اسكت الله نامته اي اماته ويمتد الي الحلق فيسمي---- الوريد ويمتد الي الصدر فيسمي الابهر ويمتد ال--------------------------------------------------------------------------ي الساق فيسمي الصافن والهمزة في	6549	-8483509445713126499	Shia003961Vols-ara1.ms0178	false	-3728209392749242909	7	55	33	298	1548	300	الراس -يمتد الي القدم وله شراءين تمتد باكثر الاطراف والبدن فالذي في الراس منه يسمي الن-----------------------------------امة ويمتد الي الحلق فيسمي قبة الوريد ويمتد الي الصدر فيسمي الابهر ويمتد الي الظهر فيسمي الوتين والفءاد معلق به ويمتد الي الفخذ فيسمي النساء ويمتد الي الساق فيسمي الصافن كذا ذكر في	178	-2309771382633216698	174	320.5	141	301	57.807308197021484	26	JK007044-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007044-ara1.ms6559	true	471237817050962308	207	264	1075	1375	1547	300	والالف عوض عن ياء النسب---------------------------------------------------------------------------------------------ة قيل انما قال ذلك لان الايمان بدا من مكة وه---ي تهامة وته-امة من ارض اليمن ول-ذا يقال الكعبة اليمانية وقيل انه قال هذا القول وهو بتبوك ومكة والمدينة يومءذ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة وقال ابو عبيد المراد بهم- الانصار لانهم يمانيون في الاصل-------------------------- فنسب الايمان اليهم	6559	-8483509445713126499	Shia003961Vols-ara1.ms1830	false	8775979931133682885	220	295	1180	1597	1623	300	والالف عوض عن ياء النسبة فلا يجتمعان وبعضهم يقول يماني بالتشديد نقلا عن سيبويه وفي الحديث الايمان يمان والحكمة يمانية قيل انما قال ذلك لان الايمان بدا من مكة وهي في تهامة و تهامة من ارض اليمن ولهذا يقال الكعبة اليمانية وقيل انه قال هذا القول وهو بتبوك ومكة والمدينة------ بينه وبين اليمن واشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة وقيل ا--راد بهذا الانصار لانهم يمانيون وهم نصروا الايمان والمءمنين واووهم فنسب الايمان اليهم	1830	-2309771382633216698	270	473.5	216	425	63.52941131591797	44	JK007044-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007044-ara1.ms6713	true	4957604329268703180	76	130	369	629	1474	300	عبد الله بن رزين قال دخلت علي علي------------------------ يوم الاضحي فقرب الينا حريرة فقلت---- اصلحك الله لو قربت الينا من هذا البط يعني الاوز فان الله قد اكثر الخبز فقال يا ابن رزين سمعت رسول ال-------------------له يقول لا يحل لخليفة-------- من مال الله الا قصعتان قصعة ياكلها هو واهله وقصعة يضعها بين ايدي الناس	6713	-8483509445713126499	Shia003961Vols-ara1.ms0353	false	-7350925202701566388	169	232	893	1190	1567	300	عبد الله بن رويس قال دخلت علي علي بن ابي طالب عليه السلام يوم نحر--- فقرب الينا حريرة فقلنا له اصلحك الله لم قربت الينا من هذا البط يعني الاوز فان----ه قد -كثر الخير فقال يا ابن رويس سمعت رسول الله صلي الله عليه واله يقول لا يحل لخليفة ان ياخذ من مال الله الا قصعتان قصعة ياكلها--------- وقصعة يضعها بين -يدي الناس	353	-2309771382633216698	231	384.0	180	315	73.33333587646484	40	JK007044-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007044-ara1.ms6789	true	1459181648869770617	182	249	953	1289	1535	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم رايت في المنام جعفرا يطير اي باجنحة روحانية او جسمانية في الجنة مع الملاءكة قال التوربشتي --------------------------------كان جعفر قد اصيب بمءتة من ارض الشام وهو امير بيده راية الاسلام بعد زيد بن حارثة فقاتل في الله حتي قطعت يداه و--رجلاه فاري نبي الله صلي الله عليه وسلم فما كوشف به ان له جناحين ملطخين بالدم يطير بهما في الجنة مع الملاءكة	6789	-8483509445713126499	Shia003961Vols-ara1.ms1046	false	-1665277372857933324	13	78	74	387	1506	300	رسول الله صلي الله عليه واله رايت ----------جعفر-----------------------------ا يطير في الجنة مع الملاءكة يريد به جعفر بن ابي طالب اخا علي عليه السلام وكان جعفر قد اصيب بمءتة من ارض الشام وهو امير بيده راية الاسلام بعد زيد بن حارثة فقاتل في الله حتي قطعت يداه او رجلاه فاري نبي الله في------------------ما كوشف له ان له جناحين مضرجين بالدم يطير بهما في الجنة مع الملاءكة	1046	-2309771382633216698	251	432.5	198	370	67.83783721923828	46	JK007044-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007044-ara1.ms6887	true	6892581084360426478	214	296	1213	1646	1666	300	الي اليمن------------ والالف فيه عوض عن ياء النسبة فلا يجتمعان قال ابو عبيدة مكة من ارض ته-------------------------------------------------------------------------------------------------------امة وته-امة من ارض اليمن ولهذا سميت مكة وما وليها من ارض الحجاز تهاءم فمكة علي هذا التقدير يمانية وفيها ظهر الايمان قال وفيه وجه اخر وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا القول وهو بتبوك ومكة والمدينة حينءذ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة وقيل عني- بهذا القول الانصار لانهم يمان-ون وهم نصروا الايمان والمءمنين واووهم فنسب-------- اليهم	6887	-8483509445713126499	Shia003961Vols-ara1.ms1830	false	8775979931133682885	216	295	1158	1597	1623	300	اليهم يمني ويمان مخفف والالف---- عوض عن ياء النسبة فلا يجتمعان وبعضهم يقول يماني بالتشديد نقلا عن سيبويه وفي الحديث الايمان يمان والحكمة يمانية قيل انما قال ذلك لان الايمان بدا من مكة وهي في تهامة و تهامة من ارض اليمن ولهذا يقال الكعبة اليما----------------------------------------------نية وقيل انه ----------------------------------------------------------قال هذا القول وهو بتبوك ومكة والمدينة------ بينه وبين اليمن واشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة وقيل اراد بهذا------ الانصار لانهم يمانيون وهم نصروا الايمان والمءمنين واووهم فنسب الايمان اليهم	1830	-2309771382633216698	256	416.5	208	559	45.79606628417969	39	JK007044-ara1	Shia003961Vols-ara1