id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007044-ara1.ms0301	true	-3421255476312003459	141	187	759	966	1511	300	المعتزلة -----------علي انه لا يجوز تفسير هذه الاية بهذا الحديث لان قوله 16 من ظهو----------------------------------------------------------------رهم بدل من --16 بني ادم فالمعني واذ اخذ ربك من ظهور بني ادم فلم يذكر -----انه اخذ من ظهر ادم شيءا و-----------لو كان المراد الاخذ من ظهر ادم لقيل من--------------- ظهره	301	-8483509445713126499	Shia001542Vols-ara1.ms552	false	3770457786676469861	18	78	100	379	1580	300	المعتزلة فقد اطبقوا علي انه لا يجوز تفسير هذه الاية بهذا الوجه واحتجوا علي فساد هذا القول من جهات الاولي انه قال من بني ادم من ظهورهم فقوله من ظهورهم بدل من قوله بني ا------------------------------------دم فلم يذكر الله انه اخذ من ظهر ادم شيءا الثانية انه لو كان كذلك لما قال من ظهورهم ولا من ذريتهم بل قال من ظهره	552	7107667221357292256	123	177.5	94	315	39.0476188659668	21	JK007044-ara1	Shia001542Vols-ara1
JK007044-ara1.ms0308	true	-7582727455359198898	251	300	1329	1595	1595	300	جاء في بعض الاحاديث ----------------------------------جواز الرقية كقوله عليه الصلاة والسلام استرقوا لها فان بها النظرة اي اطلبوا لها من يرقيها وفي بعضها النهي عنها كقوله عليه الصلاة والسلام في باب التوكل الذين لا يسترقون ولا يكتوون والاحاديث في القسمين كثيرة ووجه الجمع ان----------------------- ما كان من الرقية بغ--------------------ير اسماء-	308	-8483509445713126499	Shia001542Vols-ara1.ms667	false	7365284573725646026	175	222	936	1190	1583	300	جاء في بعض الاحاديث جوازها وفي بعضها النهي عنها فمن الجواز قوله---------------------------- استرقوا لها فان بها النظرة اي اطلبوا لها من يرقيها و------من النهي ------قوله---------------------------------------- لا يسترقون ولا يكتوون والاحاديث في القسمين كثيرة ووجه الجمع بينهما ان الرقا يكره منها ما كان---------- بغير اللسان العربي وبغير اسماء	667	7107667221357292256	168	245.5	135	344	48.83720779418945	27	JK007044-ara1	Shia001542Vols-ara1
JK007044-ara1.ms0309	true	1072562917971783814	0	67	0	369	1561	300	الله تعالي وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة او بغير اللسان العربي وما يعتقد منها انها نافعة لا محالة فيتكل عليها فانها منهية واياها اراد عليه الصلاة والسلام بقوله ما توكل من استرقي و-------------ما كان علي خلاف ذلك كالتعوذ بالقران واسماء الله تعالي والرقي المروية فليست بمنهية ولذلك قال عليه الصلاة والسلام للذي رقي بالقران واخذ عليه اجرا من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق واما قوله	309	-8483509445713126499	Shia001542Vols-ara1.ms667	false	7365284573725646026	222	278	1190	1481	1583	300	الله تعالي وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة او ان-------------------- يعتقد ان الرقيا نافعة لا محالة فيتكل عليها------------ واياه- اراد-------------------- بقوله ما توكل من استرقي ولا يكره منها ما كان ف-ي خلاف ذلك كالتعوذ بالقران واسماء الله تعالي والرقي المرو-------------ية ولذا- قال-------------------- للذي رقي بالقران واخذ عليه اجرا من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق و---كقوله	667	7107667221357292256	267	443.5	215	382	69.8952865600586	45	JK007044-ara1	Shia001542Vols-ara1
JK007044-ara1.ms0325	true	-7443244874288356157	0	53	0	292	1586	300	يقول هم تبع لاباءهم في النار ومنهم من -توقف و----------------الصحيح----------------------- انهم من اهل الجنة واستدل عليه باشياء منها حديث ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام حين راه النبي------------------- وحوله اولاد الناس قالوا يا رسول الله واولاد المشركين قال واولاد المشركين رواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البخاري في صحيحه ومنها قوله تعالي 16 وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا	325	-8483509445713126499	Shia001542Vols-ara1.ms690	false	5989000569388933734	190	297	1023	1612	1625	300	يقول هم تبع لاباءهم في النار ومنهم من يتوقف فيهم والثالث وهو الصحيح الذي ذهب اليه المحققون انهم من اهل الجنة واستدلوا--- باشياء منها حديث ابراهيم الخليل عليه الس--------لام حين راه النبي صلي الله عليه واله وحوله اولاد الناس قالوا يا رسول الله واولاد المشركين قال واولاد المشركين رواهdiv 6 حدثنا ابي رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن الهيثم بن ابي مسروق النهدي عن الحسن بن محبوب عن علي بن رءاب عن الحلبي عن ابي عبد الله عليه السلام قال ان الله تبارك وتعالي كفل ابراهيم عليه السلام وسارة div____________________ div classexplanation البخاري في صحيحه ومنها قوله تعالي--- وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا	690	7107667221357292256	274	473.0	224	603	45.43946838378906	45	JK007044-ara1	Shia001542Vols-ara1
JK007044-ara1.ms2652	true	7822141920013228617	31	59	154	278	1489	300	تريد واريد ولا يكون الا ما اريد فان -رضيت بما اريد كف-يتك ما تريد وان لم ت-رض بما اريد اتعبتك فيما تريد ثم لا يكون الا ما اريد	2652	-8483509445713126499	Shia001542Vols-ara1.ms585	false	-7912703072822582638	116	144	566	693	1480	300	تريد واريد ولا يكون الا ما اريد فان اسلمت لما اريد اعطيتك ما تريد وان لم تسلم لما اريد اتعبتك فيما تريد ثم لا يكون الا ما اريد	585	7107667221357292256	115	206.0	87	127	90.55117797851562	23	JK007044-ara1	Shia001542Vols-ara1
JK007044-ara1.ms3244	true	8864341417683709061	103	172	492	867	1558	300	التقوي علي ثلاث مراتب الاولي التقوي عن العذاب المخلد بالتبري من الشرك -----كقوله تعالي اي --------------------------------------------------------------------------------والزمهم كلمة التقوي اي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية التجنب عن كل ما يءثر من فعل او ترك حتي الصغاءر عند قوم وهو المتعارف بالتقوي في الشرع والمعني بقوله تعالي 16 ----------------------------------------------------------------------------------ولو ان اهل القري امنوا واتقوا الاعراف 96 والثالثة ان يتنزه عما يشغل سره عن الحق ويقبل بشراءره الي الله تعالي وهي التقوي الحقيقية المطلوبة بقوله تعالي	3244	-8483509445713126499	Shia001542Vols-ara1.ms158	false	2551835522510726561	186	277	1043	1690	1876	305	للتقو----ي ثلاث مراتب الاولي التوقي عن العذاب المخلد بالتنزه عن الشرك وعليه قوله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم026 target_blank titleسورة الفتح 26والزمهم كلمة التقويa وقوله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم03 target_blank titleسورة الحجرات 3اولءك الذين امتحن الله قلوبهم للتقويa الثانية التجنب عن كل ما يءثم من فعل او ترك حتي الصغاءر عند قوم وهو المتعارف بالتقوي في الشرع والمعني بقوله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم096 target_blank titleسورة الاعراف 96ولو ان اهل القري امنوا واتقواa -----------الثالثة ان يتنزه عما يشغل سره عن الحق وينقطع اليه بكليته---------- وهي التقوي الحقيقية المطلوبة بقوله تعالي	158	7107667221357292256	313	483.5	256	672	46.5773811340332	48	JK007044-ara1	Shia001542Vols-ara1
JK007044-ara1.ms4922	true	-7897830990049777165	135	220	689	1138	1532	300	ومن النهي قوله لا يسترقون ولا يكتوون والاحاديث في القسمين كثيرة ووجه الجمع بينهما ان الرقي يكره منها ما كان بغير اللسان العربي وبغير اسماء الله تعالي وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة وان ا--عتقد ان الرقية نافعة لا محالة فيتكل عليها واياها اراد بقوله ما توكل من استرقي ولا يكره منها ما كان علي خلاف ذلك كالتعوذ بالقران واسماء الله تعالي -الرقي بالمروية لذلك قال للذي رقي بالقران واخذ عليه اجرا من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق وعن----------- جابر رض----ي الله عن------ه قال	4922	-8483509445713126499	Shia001542Vols-ara1.ms667	false	7365284573725646026	197	287	1051	1521	1583	300	ومن النهي قوله لا يسترقون ولا يكتوون والاحاديث في القسمين كثيرة ووجه الجمع بينهما ان الرقا يكره منها ما كان بغير اللسان العربي وبغير اسماء الله تعالي وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة او ان يعتقد ان الرقيا نافعة لا محالة فيتكل عليها واياه- اراد بقوله ما توكل من استرقي ولا يكره منها ما كان ف-ي خلاف ذلك كالتعوذ بالقران واسماء الله تعالي والرقي -المروية ولذا قال للذي رقي بالقران واخذ عليه اجرا من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق وكقوله في حديث جابر انه صلي الله عليه واله قال	667	7107667221357292256	429	800.5	345	473	90.69767761230469	73	JK007044-ara1	Shia001542Vols-ara1
JK007044-ara1.ms5670	true	2105997089241279294	253	300	1293	1553	1553	300	من صفة- الاولياء المعرضين عن اسباب الدنيا وعواءقها الذين لا يلتفتون الي شء من علاءقها وتلك درجة الخواص لا يبلغها غيرهم و-----اما العوام ف-رخص لهم في التداوي والمعالجات ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله سبحانه بالدعاء كان من جملة الخواص والاولياء ومن لم يصبر رخص-	5670	-8483509445713126499	Shia001542Vols-ara1.ms668	false	6474300436719689566	51	97	268	519	1609	300	من صفات الاولياء المعرضين عن اسباب الدني---------ا الذين لا يلتفتون الي شء من علاءقها وتلك درجة -------لا يبلغها الا الخواص فاما العوام فمرخص لهم في التداوي والمعالجات ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله تعالي- بالدعاء كان من جملة الخواص والاولياء ومن لم يصبر رخص	668	7107667221357292256	230	409.0	187	268	85.82089233398438	38	JK007044-ara1	Shia001542Vols-ara1
JK007044-ara1.ms6052	true	-5748654416815221858	121	240	646	1246	1554	300	فيقول هل بينكم وبينه اي بين ربكم اية اي علامة -تعرفونه اي بتلك الاية وهي المعرفة والمحبة التي هي نتيجة التوحيد وثمرة الايمان والتصديق فيقولون نعم فيكشف عن ساق بصيغة المجهول وقيل علي بناء الفاعل قيل معني كشف الساق زوال الخوف والهول فلا يبقي من كان يسجد لله من تلقاء نفسه اي من نحوها وجهتها مخلصا لا لجهة اتقاء الخلق وتعلق الرجاء بهم الا اذن الله له بالسجود ولا يبقي من كان يسجد اتقاء اي احتراسا من السيف او خوفا من الناس ورياء اي مراياة ومسامعة للخلق الا جعل الله ظهره طبقة واحدة وفي شرح مسلم للنووي رحمه الله قوله طبقة واحدة اي صفحة اي صار فقار ظهره واحدة كالصفحة كلما اراد ان يسجد خر اي سقط علي قفاه	6052	-8483509445713126499	Shia001542Vols-ara1.ms301	false	4974820977496716627	209	255	1033	1250	1480	300	فيقول هل بينكم وبينه------------------- علامة فتعرفونه بها--------------------------------------------------------------------------- فيقولون نعم فيكشف عن ساق------------------------------------------------------------------------ فلا يبقي من كان يسجد لله من تلقاء نفسه --------------------------------------------------------------الا اذن----- له بالسجود ولا يبقي من كان يسجد اتقاء او -----------------------------------رياء ------------------------الا جعل الله ظهره طبقة وا-----------------------------------------------------------------------------حد--------ة كلما اراد ان يسجد خر -------علي قفاه	301	7107667221357292256	212	298.5	166	601	35.27454376220703	41	JK007044-ara1	Shia001542Vols-ara1
JK007044-ara1.ms6081	true	-7213257746107701797	26	224	135	1252	1637	300	باهل الكباءر و-------------------في شر-----ح مسلم للنووي قال القاضي عياض رحمه الله مذهب اهل السنة جواز الشفاعة عقلا ووجوبها سمعا ل---------------------------------------------------------------------------------صريح قوله تعالي 16 يومءذ لا تنفع الشفاعة ال------------------------------------------------------------------------------ا من اذن له الرحمن ورضي له قولا طه 109 وقد جاءت--------------------------- الاثار التي بلغت بمجموعها التواتر لصحة الشفاعة في الاخرة---------------- واجمع السلف الصالح ومن بعدهم من اهل السنة عليها ومنعت الخوارج وبعض المعتزلة منها وتعلقوا لمذاهبهم في تخليد المذنبين في النار-------- بقوله تعالي 16 فما تنفعهم شفاعة الشافعين المدثر 48 وبقوله سبحانه ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع غافر 18 واجيب بان الايتين في الكفار والمراد بالظلم الشرك واما تاويلهم احاديث الشفاعة بكونها في زيادة الدرجات فباطل والفاظ الاحاديث في الكتاب وغيره صريحة في بطلان مذهبهم واخراج من استوجب النار قلت ومنه هذا الحديث حيث لا معني لزيادة الدرجات في الجنة لاصحاب الكباءر الذين هم علي زعمهم من اهل الخلود في النار قال والشفاعة خمسة اقسام اولها مختصة بنبينا وهي الار------------------------احة من هول الموقف وتعجيل الحساب الثانية في ادخال قوم الجنة بغير حساب وهذه ايضا وردت في نبينا -------------------الثالثة الشفاعة لقوم استوجبوا النار فيشفع فيهم نبينا ومن --------------------شاء الله تعالي الرابعة في-من دخل النار من المذنبين فقد جاءت الاحاديث باخراجهم من النار بشفاعة نبينا -------------------والملاءكة واخوانهم من المءمنين ثم	6081	-8483509445713126499	Shia001542Vols-ara1.ms718	false	-6860589834062262908	94	300	504	1702	1702	300	لاهل الكباءر من امتي وقال النووي في شرح صحيح مسلم قا-------ل القاضي عياض ----------مذهب اهل السنة جواز الشفاعة عقلا ووجوبها سمعا بصريح الايات وبخبر الصادق عليه السلام وقدdiv رسول الله فكيف تكون الشفاعة لاهل الكباءر والله تعالي ذكره يقول ولا يشفعون الا لمن ارتضي وهم من خشيته مشفقون ومن يرتكب الكباءر لا يكون مرتضي فقال يا ابا احمد ما من مءمن يرتكب ذنبا الا div____________________ div classexplanation جاءت الاثار التي بلغت بمجموعها التواتر بصحة الشفاعة في الاخرة لمذنبي المءمنين واجمع السلف الصالح ومن بعدهم من اهل السنة عليها ومنعت الخوارج وبعض المعتزلة منها وتعلقوا بمذاهبهم في تخليد المذنبين في النار واحتجوا بقوله تعالي--- فما تنفعهم شفاعة الشافعين وامثاله وهي في------------------------------------------------------------------------ الكفار--------------------- واما تاويلهم احاديث الشفاعة بكونها في زيادة الدرجات فباطل والفاظ الاحاديث في الكتاب وغيره صريحة في بطلان مذهبهم واخراج من استوجب النار لكن الشف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة خمسة اقسام اولها مختصة بنبينا محمد صلي الله عليه واله وهو الازاحة من هول الموقف وتعجيل الحساب الثانية في ادخال قوم الجنة بغير حساب وهذه ايضا وردت --لنبينا صلي الله عليه واله الثالثة الشفاعة لقوم استوجبوا النار فيشفع فيهم نبينا صلي الله عليه واله ومن يشاء الله------ الرابعة في من دخل النار من المءمنين وقد جاءت الاحاديث باخراجهم من النار بشفاعة نبينا صلي الله عليه واله والملاءكة واخوانهم من المءمنين ثم-	718	7107667221357292256	765	1302.0	630	1434	53.3472785949707	113	JK007044-ara1	Shia001542Vols-ara1
JK007044-ara1.ms6081	true	-7213257746107701797	224	245	1252	1358	1637	300	يخرج الله تعالي كل من قال لا اله الا الله-------------------------------------------- الخامسة الشفاعة في زيادة الدرجات في الجنة لاهلها وهذه لا ينكرها	6081	-8483509445713126499	Shia001542Vols-ara1.ms719	false	-2355445567831569445	0	30	0	150	1522	300	يخرج الله تعالي كل من قال لا اله الا الله كما جاء في الحديث لا يبقي فيها الا الكافرون الخامسة الشفاعة في زيادة الدرجات في الجنة لاهلها وهذه لا ينكرها	719	7107667221357292256	106	199.5	85	150	70.66666412353516	20	JK007044-ara1	Shia001542Vols-ara1
JK007044-ara1.ms6140	true	-8707208242395219663	212	268	1165	1430	1576	300	قوله تعالي ما كذب الفءاد ما راي ولقد راه نزلة اخري -------------------------------------------قال اي ابن عباس راه بفءاده مرتين قال صاحب المدارك اي ما كذب --فءاد محمد ما راه ببصره من صورة جبر-يل عليه الصلاة والسلام اي--------------------------------------------------------------------------------- ما قال فءاده لما راه لم اعرفك ولو قال ذلك لكان كاذبا لانه عرفه يعني انه راه بعينه وعرفه بقلبه ------------------------------	6140	-8483509445713126499	Shia001542Vols-ara1.ms220	false	-9203559676593263708	156	230	903	1254	1632	301	قوله تعالي ما كذب الفءاد ما راي يحتمل ارجاع ضمير راي الي النبي صلي الله عليه واله والي الفءاد ---------------------------------قال البيضا-------وي ما كذب الفءا-----د ما راي ببصره من صورة جبرءيل او الله اي ما كذب الفءاد بصره بما حكاه له فان الامور القدسية تدرك اولا بالقلب ثم تنتقل منه الي البصر او ما قال فءاده لما راه لم اعرفك ولو قال ذلك -كان كاذبا لانه ع-------------------------رفه بقلبه كما راه ببصره او ما راه بقلبه	220	7107667221357292256	147	204.5	113	422	34.83412170410156	27	JK007044-ara1	Shia001542Vols-ara1