id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007044-ara1.ms0070	true	8127877045182820366	153	185	811	982	1565	300	تعالي يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت النساء 60 عن ابن عباس رضي اله عنهما ان--------------------- منافقا خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي النبي صلي الله عليه وسلم ودعاءه المنافق الي كعب بن الاشرف	70	-8483509445713126499	Shia001174Vols-ara1.ms0716	false	15886183567403530	104	135	535	699	1503	300	تعالي يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امرو--------------------------ا ان يكفروا به قيل نزل في منافق- خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي النبي صلي الله عليه واله ودعا-ه المنافق الي كعب بن الاشرف	716	-5668862438823933027	134	228.0	109	192	69.79166412353516	20	JK007044-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007044-ara1.ms0307	true	-273557995638814703	129	171	667	881	1526	300	العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال فتطلقه علي غير الكلام واللسان فتقول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي وقالت له العينان سمعا وطاعة وحدرتا كالدر لما يثقب اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه اي رفعه	307	-8483509445713126499	Shia001174Vols-ara1.ms2310	false	-1186816490224490179	53	91	272	464	1435	300	العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه علي غير الكلام واللسان فتقول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي وقالت له العينان سمعا وطاعة ----------------------اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال ثبوبه اي رفعه	2310	-5668862438823933027	189	363.0	151	214	88.31775665283203	36	JK007044-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007044-ara1.ms0307	true	-273557995638814703	129	171	667	881	1526	300	العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال فتطلقه علي غير الكلام واللسان فتقول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي وقالت له العينان سمعا وطاعة وحدرتا كالدر لما يثقب اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب- وقال بثوبه اي رفعه	307	-8483509445713126499	Shia001174Vols-ara1.ms2468	false	7225333951594224814	70	107	356	541	1525	300	العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه علي غير الكلام-------- فتقول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي وقالت له العينان سمعا وطاعة ----------------------اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلبه وقال بثوبه اي دفعه	2468	-5668862438823933027	182	336.5	145	215	84.65116119384766	34	JK007044-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007044-ara1.ms0307	true	-273557995638814703	129	171	667	881	1526	300	العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال فتطلقه علي-- غير الكلام واللسان فت--------قول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي وقالت له العينان سمعا وطاعة وحدرتا كالدر لما يثقب اي او-مات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه اي رفعه	307	-8483509445713126499	Shia001174Vols-ara1.ms4124	false	-3193097135024070104	243	283	1290	1485	1561	300	العرب يجعل القول عبارة عن جميع الافعال ويطلقه علي ا غير --------اللسان والكلام فيقول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي وقالت له العينان سمعا وطاعة ----------------------اي او مات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه اي رقعة	4124	-5668862438823933027	177	310.5	140	225	78.66666412353516	30	JK007044-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007044-ara1.ms0351	true	-7571836170306345461	192	220	942	1086	1522	300	نظير- في الشاهد وهو الناءم فانه يجد لذة والما يحسه ولا نحسه وكذا يجد---- اليقظان---- لذة وال----ما يسمعه ويتفكر فيه ولا يشاهد ذلك جليسه وكذلك كان جبر-يل ياتي	351	-8483509445713126499	Shia001174Vols-ara1.ms4482	false	-922623168889745797	247	278	1302	1458	1590	300	نظيرا في الخارج وهو الناءم فانه يجد لذة والما ونحن -لا نحسن من ذلك وكذلك اليقظان يجد لذة والما بما يسمع- ويتفكر فيه ولا يشاهد ذلك جليسه وكذلك كان جبرءيل عليه	4482	-5668862438823933027	122	189.0	95	158	77.2151870727539	16	JK007044-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007044-ara1.ms0500	true	3500876505628632767	0	34	0	198	1532	300	يتفاوتون في فهم المعاني واستنباط الحقاءق المحتجبة واستكشاف الاسرار المرموزة فينبغي ان لا ينكر من قصر فهمه عن ادراك حقاءق الايات ودقاءق الاحاديث علي من رزق فهما والهم تحقيق--------------------ا كما لا ينازع صاحب الضالة	500	-8483509445713126499	Shia001174Vols-ara1.ms4788	false	-2592910812657438180	234	272	1262	1473	1616	300	متفاوتون في فهم المعاني واستنباط الحقاءق المحتجبة واستكشاف الامو-ر المرموزة فينبغي ان لا ينكر من قصر فهمه عن ادراك حقاءق الايات ودقاءق الروايات علي من رزق فهما والهم تحقيقا وان لم يكن اهلا لها كما ان------ صاحب الضالة	4788	-5668862438823933027	181	330.5	148	218	83.02751922607422	28	JK007044-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007044-ara1.ms0500	true	3500876505628632767	39	115	220	573	1532	300	كما ان الضالة اذا وجدت------- مضيعة ف---------لا تترك-- بل تءخذ ويتفحص عن صاحبها حتي ترد--------- عليه كذلك السامع اذا سمع كلاما لا يفهم معناه و--لا يبلغ كنه-------ه فعليه ان لا يضيعه وان يحمله الي من هو افقه منه فلعله يفهم او يس-------------تنبط منه ما لا يفهمه ولا يستنبطه هو او---- كما انه لا يحل منع صاحب الضالة ع------------------------------------------نها فانه احق بها كذلك العالم اذا سءل عن معني لا يحل له كتمانه اذا راي في الساءل -------استعدادا	500	-8483509445713126499	Shia001174Vols-ara1.ms4789	false	-2544602861213011002	73	157	381	782	1482	300	كما ان الرجل -اذا وجد ضالة في مضيعة فسبيله ان لا يتركها بل ياخذ ويتفحص عن صاحبها حتي يجده فيرد ما عليه كذلك من-------- سمع كلاما لم يفهم معناه او لا يبلغ منهه ومغزاه فعليه ان لا يضيعه و---يحمله الي من هو افقه منه فلعله يفهم منه مالا يفهمه ويستنبط منه ما ----------لا يستنبطه او المراد كما ان ------------صاحب الضالة اخذ ضالته ممن يجدها ولا يحل له منع مالكها منها فانه احق بها كذلك العالم اذا سءل عن معني و--------------------راي في السايل فطانة واستعدادا	4789	-5668862438823933027	274	396.0	213	455	60.21977996826172	45	JK007044-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007044-ara1.ms0921	true	1995664964964647564	208	236	1134	1271	1598	300	من الحسب كالاعتداد من العد وانما قيل احتسب العمل لمن ينوي به وجه الله تعالي لان له حينءذ ان يقيد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه مقيد	921	-8483509445713126499	Shia001174Vols-ara1.ms1691	false	1305611286444933661	254	280	1377	1503	1605	300	منه----- كالاعتداد من العد وانما قيل احتسب العمل لمن ينوي به وجه الله------ لان له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد	1691	-5668862438823933027	121	223.5	95	137	88.3211669921875	24	JK007044-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007044-ara1.ms1616	true	-1465441640362300218	98	214	549	1136	1578	300	اللهم ارحمني بترك المعاصي- ابدا ما ابقيتني وارحمني ان اتكلف ما لا يعنيني وارزقني حسن ال-نظر فيما يرضيك عني اللهم بديع السموات والارض ذا الجلال والاكرام والعزة التي لا ترام اي لا تدرك اسالك يا الله يا رحمان بجلالك ونور وجهك اي ذاتك ان تلزم قلبي حفظ كتابك كما علمتني وارزقني ان اتلوه علي النحو الذي يرضيك عني اللهم بديع السموات والارض ذا الجلال والاكرام والعزة التي لا ترام اسالك يا الله يا رحمان بجلالك ونور وجهك ان تنور بكتابك بصري وان ت------------------------طلق به لساني وان تفرج به عن قلبي وان تشرح به صدري وان تستعمل وفي نسخة صحيحة وان تغسل به بدني ف------------------------انه لا يعينني علي الحق غيرك ولا يءتيه الا انت ولا حول ولا	1616	-8483509445713126499	Shia001174Vols-ara1.ms3876	false	-1325861574038590485	5	68	26	345	1639	300	اللهم ارحمني بترك --معاصيك ابدا ما ابقيتني وارحمني من -تكلف ما لا يعنيني وارزقني حسن المنظر فيما يرضيك عني وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزم قلبي حفظ كتابك كما علمتني وارزقني ان اتلوه علي النحو الذي يرضيك عني اللهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------نور بكتابك بصري واشرح به صدري وفرح به قلبي واطلق به لساني وا----------------------------------------ستعم------------------------ل به بدني وقوني علي ذلك واعني عليه انه لا معين-- عل-------------------يه الا انت -لا اله الا	3876	-5668862438823933027	257	345.0	205	637	40.345367431640625	38	JK007044-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007044-ara1.ms1912	true	-8668246749809571456	20	109	91	552	1560	300	المطلع بتشديد الطاء وفتح اللام اسم مكان الاطلاع او زمانه او مصدر ميمي حاصله ان ما يلقاه المريض عند النزع ويشرف عليه حينءذ شديد وان من السعادة اي العظمي ان يطول عمر العبد بضم الميم ويسكن ويرزقه الله عز وجل الانابة اي الرجوع الي طاعة الله تعالي ودوام الحضور بالعصمة اولا او بالتوبة اخرا في النهاية المطلع مكان الاطلاع من موضع عال يقال مطلع هذا الجبل من موضع كذا اي ماتاه ومصعده يريد به ----------------ما يشرف عليه من سكرات الموت وشداءده فشبهه بالمطلع الذي يشرف عليه من موضع عال	1912	-8483509445713126499	Shia001174Vols-ara1.ms3780	false	6151737433444271333	2	38	11	200	1470	300	المطلع بتشديد الطاء وفتح اللا----م مكان الاطلاع من مكان عال وموضعه من اشراف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي انحدار و--------------------------------------------------في النهاية المرا------------------------------------------------------------------------------د به موقف القيامة او ما يشرف عليه من امر-- الاخرة------- فشبهه بالمطلع الذي يشرف عليه من موضع عال	3780	-5668862438823933027	137	156.5	107	477	28.721174240112305	21	JK007044-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007044-ara1.ms1951	true	-1537911268284627641	231	298	1248	1600	1609	300	كفن في ثلاثة اثواب --------------يمانية بتخفيف الياء بيض سحولية بفتح السين وبضم قال ابن الهمام فتح السين هو المشهور وعن الازهري الضم قرية باليمين وقال النووي الفتح اشهر وهو رواية الاكثر في الفاءق يروي---------------------------------------------------------------------------- بفتح السين وضمها فالفتح منسوب- الي --سحول وهو القصار لانه يسحلها اي يقصرها او الي سحول وهي قرية باليمن واما الضم وهو جمع سحل فهو الثوب الابيض النقي ولا يكون الا من قطن	1951	-8483509445713126499	Shia001174Vols-ara1.ms2053	false	8872884801626966676	203	274	1005	1381	1524	300	كفن في ثلاثة اثواب سحولية بناء علي ان--------- ال--------سحولية بفتح السين منسوبة الي السحو لا-------------------------------------- قرية باليم-ن وكلا الوجهين ضعيف اما الاول فظاهر واما الثاني فلوجوه منها انه ان يكون سحولا وصحارا اسم لقرية واحدة ومنها انه يجوز ان يكون السحولية بفتح السين------------- منسوبة الي السحول وهو القصار لانه يسحلها اي يغسلها ومنها انه يجوز ان يكون السحولية بضم السين جمع سحل وهو الثوب الابيض النقي ولا يكون الا من قطن	2053	-5668862438823933027	175	219.5	138	445	39.325843811035156	26	JK007044-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007044-ara1.ms2078	true	3543287409215184703	115	140	593	725	1502	300	احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه من الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام السير الذي يعقد فيه الشسع	2078	-8483509445713126499	Shia001174Vols-ara1.ms1758	false	5859844988056419840	82	107	399	531	1534	300	احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام السير الذي يعقد فيه الشسع	1758	-5668862438823933027	130	258.0	105	132	98.48484802246094	24	JK007044-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007044-ara1.ms2078	true	3543287409215184703	115	140	593	725	1502	300	احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه من الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام السير الذي يعقد فيه الشسع	2078	-8483509445713126499	Shia001174Vols-ara1.ms4771	false	-5986161139045803220	157	182	859	991	1582	300	احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام السير الذي يعقد فيه الشسع	4771	-5668862438823933027	130	258.0	105	132	98.48484802246094	24	JK007044-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007044-ara1.ms2542	true	4800808108551588257	251	281	1349	1509	1603	300	ساكنو البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة والعرب اسم لهذا الجيل المعروف من الناس ولا واحد له من لفظه سواء اقام بالبادية او المدن	2542	-8483509445713126499	Shia001174Vols-ara1.ms4867	false	-2918842788579322763	3	33	21	181	1561	300	ساكني البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة والعرب اسم لهذا الجيل المعروف من الناس ولا واحد له من لفظه سواء اقام بالبادية او المدن	4867	-5668862438823933027	159	317.0	129	160	99.375	29	JK007044-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007044-ara1.ms2629	true	-1634404246277270732	2	38	11	204	1537	300	الحاء وفتح اللام جمع الحلقة مثل قصعة وقصع -هي --جماعة من الناس يستديرون كحلقة الباب وغيره-------------------------------------- وقال الجوهري جمع ح--لقة حلق بفتح الحاء علي غير قياس وحكي--- ابن عمر وان -لواحد حلقة بالتحريك والجميع حلق بالفتح	2629	-8483509445713126499	Shia001174Vols-ara1.ms2034	false	-1992089480608660478	57	101	320	559	1572	300	الحاء وفتح اللام جمع الحلقة مثل قصعة وقصع وهي الجماعة من الناس مستديرين كحلقة الباب وغيرها والتحلق تفعل منها وهو ان يتعمدوا ذلك وقال الجوهري جمع الحلقة حلق بفتح الحاء علي غير قياس وحكي عن ابي عمرو ان الواحد حلقة بالتحريك والجم-ع حلق بالفتح	2034	-5668862438823933027	186	322.0	151	240	77.5	26	JK007044-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007044-ara1.ms2646	true	6119223204557404169	36	61	171	303	1529	300	لكنه لما غلب عليه بحيث لا يستعمل في غيره وصار كالعلم----------- اجري مجراه في اجراء الاوصاف عليه وامتناع الوصف به وعدم تطرق احتمال الشركة اليه	2646	-8483509445713126499	Shia001174Vols-ara1.ms0832	false	-8084496003817191612	71	98	327	470	1522	300	لكنه لما غلب عليه بحيث لا يستعمل في غيره وصار كالعلم مثل الثريا اجري مجراه في اجراء الاوصاف عليه وامتناع الوصف به وعدم تطرق احتمال الشركة اليه	832	-5668862438823933027	132	254.0	107	143	92.30769348144531	24	JK007044-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007044-ara1.ms2729	true	-6981238650667888883	39	85	209	450	1538	300	في الشرع ترك الذنب لقبحه------------------------- والندم علي ما فرط منه والعزيمة علي ترك المعاودة وتدارك ما امكنه ان يتدارك من الاعمال بالاعادة هذا كلام الراغب وزاد النووي وقال ان كان الذنب متعلقا ببني ادك فلها شرط اخر وهو رد المظلمة الي صاحبها او تحصيل البراءة منه	2729	-8483509445713126499	Shia001174Vols-ara1.ms0312	false	-6327652776965673721	72	105	419	590	1643	300	في الشرع ترك الذنب لقبحه ومنعه من الوصول الي الحق والندم علي ما فرط---- والعزم --علي ترك المعاودة ود--رك ما امكنه ان يتدارك من الاعمال و---------------------------------------------------------------------------------------رد المظلمة الي صاحبها او تحصيل البراءة منه	312	-5668862438823933027	142	244.5	115	266	53.38345718383789	25	JK007044-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007044-ara1.ms2771	true	4624385451122310600	139	238	676	1195	1521	300	ارجع الي مكاني الذي كنت فيه لاحتمال ان تعود الراحلة اليه لالفها له اولا فانام اي اضطجع لاستريح مما حصل لي ولا ازال مضطجعا حتي اموت اي او حتي ترجع الي راحلتي وانما اقتصر علي ما ذكر استبعاد الجانب الحياة وياسا عن رجوع الراحلة فوضع راسه علي ساعده علي هيءة المختضر ليموت اي علي تلك الحالة فاستيقظ اي فنام فاستنبه فاذا للمفاجاة راحلته عنده اي حاضرة او واقفة عليها زاد-------ه وشرابه الذي هو اهم انواع اسبابه فالله اشد فرحا بتوبة العبد المءمن من هذا اي من فرح هذا الرجل براحلته وزاده فهذا فذلكة القصة اعيدت لتاكيد القضية وفي الحديث	2771	-8483509445713126499	Shia001174Vols-ara1.ms3594	false	1136889624370554632	58	97	308	526	1547	300	ارجع الي مكاني الذي كنت فيه-------------------------------------------- فانام --------------------------------------------حتي اموت--------------------------------------------------------------------------------------------- فوضع راسه علي ساعده----------------- ليموت ------------------فاستيقظ و------------------------------------عنده راحلته و----------عليها زاده وطعامه وشر-------------------------ابه فالله اشد فرحا بتوبة العبد المءمن من هذا وراحل--------------------ته وزاده الدوية منسوبة الي الدو بتشديد ال-واو وهي البرية	3594	-5668862438823933027	166	203.5	132	526	31.558935165405273	26	JK007044-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007044-ara1.ms3274	true	-4770810745855086468	273	300	1352	1506	1506	300	في النهاية هي- كلمة يقولها الرجل عند الشكاية والتوجع وهي ساكنة الواو ومكسورة الهاء وربما قلبوا الواو الفا فقالوا اه من كذا وربما شددوا الواو وكسروها وسكنوا-	3274	-8483509445713126499	Shia001174Vols-ara1.ms2279	false	4525376038787349424	266	293	1431	1586	1627	300	في النهاية اوه كلمة يقولها الرجل عند الشكاية والتوجع وهي ساكنة الواو -مكسورة الهاء وربما قلبوا الواو الفا فقالوا اه من كذا وربما شددوا الواو وكسروها وسكنوا	2279	-5668862438823933027	151	285.0	125	156	96.79486846923828	24	JK007044-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007044-ara1.ms3816	true	-6877159172443642297	123	144	651	754	1539	300	جمع ند بالكسر وهو مثل الشء يضاده في اموره ويناده اي يخالفه ويريد بها ما كانوا يتخذونه الهة من دون الله	3816	-8483509445713126499	Shia001174Vols-ara1.ms2540	false	-5084426017645602720	160	181	922	1024	1682	300	جمع ند بالكسر وهو مثل الشء يضاده في اموره ويناده اي يخالفه -يريد بها ما كانوا يتخذونه الهة من دون الله	2540	-5668862438823933027	102	199.0	81	103	99.02912902832031	20	JK007044-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007044-ara1.ms3917	true	-7226921293724002729	111	134	519	629	1416	300	ان ترمي بحصاة او نواة او نحوهما بان تاخذ- بين سبابتيك وقيل ان تضم طرف الابهام علي طرف السبابة وفعله من باب ضرب	3917	-8483509445713126499	Shia001174Vols-ara1.ms2242	false	5197332638400580859	24	46	124	230	1449	300	اي ترمي بحصاة او نواة او نحوها----- تاخذه بين سبابتيك وقيل ان يضع طرف الابهام علي طرف السبابة وفعله من باب ضرب	2242	-5668862438823933027	101	186.0	79	111	90.9909896850586	18	JK007044-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007044-ara1.ms3937	true	-5931508404673350192	179	206	920	1058	1541	300	بالكسر من الثنوية او القاءل بالنور والظلمة او من لا يءمن بالاخرة بالربوبية او من يبطن الكفر ويظهر الايمان او هو معرب زن دين اي دين المراة	3937	-8483509445713126499	Shia001174Vols-ara1.ms4242	false	4784186339174299838	122	149	638	775	1577	300	بالكسر من الثنوية او القاءل بالنور والظلمة او من لا يءمن بالله و-بالربوبية او من يبطن الكفر ويظهر الايمان او هو معرب زن دين اي دين المراة	4242	-5668862438823933027	133	257.0	107	138	96.3768081665039	26	JK007044-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007044-ara1.ms4121	true	-3133929572810260321	183	237	981	1271	1609	300	فقد خلع ربقة الاسلام اي نقض عهده وذمته -----------------------------------------من عنقه وانحرف عن الجماعة وخرج عن الموافقة الا ان يراجع بصيغة المفاعلة للمبالغة والربقة بكسر فسكون وهي في الاصل عروة في حبل يجعل في عنق البهيمة او يدها تمسكها فاستعارها للاسلام يعني ما شد المسلم به نفسه من عري الاسلام اي حدوده واحكامه واوامره ونواهيه	4121	-8483509445713126499	Shia001174Vols-ara1.ms3305	false	7593965180047752611	32	83	135	389	1457	300	فقد خلع ربقة الايمان عن عنقه الشرح قوله من تعصب او تعصب له فقد خلع ربقة الايمان من عنقه الربق بالكسر جمع ا--------------------------------------------------------لربقة----------- وهي في الاصل عروة في حبل تجعل في عنق البهيمة او يدها تمسكها والمراد بها ما ي----------شد المسلم به نفسه من عري الاسلام اي حدوده واحكامه واوامره ونواهيه	3305	-5668862438823933027	161	248.5	128	331	48.64048385620117	28	JK007044-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007044-ara1.ms4185	true	4289389371001191733	70	106	334	525	1565	300	في زمانه وفي النهاية القرن اهل كل زمان وهو مقدار التوسط في اعمار---- كل زمان ماخوذ من الاقتران وكانه المقدار الذي يقترن فيه اهل ذلك الزمان في اعمارهم واحوالهم اه وقيل ثلاث------ون سنة وقيل اربعون وقيل	4185	-8483509445713126499	Shia001174Vols-ara1.ms1408	false	8370140443855542836	117	155	555	753	1526	300	في كل قرن في النهاية القرن اهل كل زمان وهو مقدار التوسط في اعمار اهل كل زمان ماخوذ من الاقتران فكانه المقدار الذي يقترن فيه اهل ذلك الزمان في اعمارهم واحوالهم--- وقيل القرن اربعون سنة وقيل ثمانون وقيل	1408	-5668862438823933027	173	311.0	139	201	86.06964874267578	29	JK007044-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007044-ara1.ms4185	true	4289389371001191733	72	113	343	563	1565	300	وفي النهاي---------ة القرن اهل كل زمان وهو مقدار التوسط في اعمار---- كل زمان ماخوذ من الاقتران وكانه المقدار الذي يقترن فيه اهل ذلك الزمان في اعمارهم واحوالهم اه وقيل ثلاث------ون سنة وقيل اربعون وقيل ستون وقيل سبعون وقيل ثمانون وقيل ماءة	4185	-8483509445713126499	Shia001174Vols-ara1.ms1447	false	-9156883041500600862	141	178	756	959	1634	300	وفي النهاية الاثيرية القرن اهل كل زمان وهو مقدار التوسط في اعمار اهل كل زمان ماخوذ من الاقتران فكانه المقدار الذي يقترن فيه اهل ذلك الزمان في اعمارهم واحوالهم--- وقيل القرن اربعون سنة وق---------------------------------يل ثمانون وقيل ماءة	1447	-5668862438823933027	180	330.0	146	239	75.31380462646484	29	JK007044-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007044-ara1.ms4190	true	3372288951424404180	58	84	298	417	1539	300	لقي الله------------ وهو اجذم اي مقطوع اليد او البركة او الحركة او الحجة وق------------------------------------------ال الط-يبي اي اجذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الحجة لا لسان له يتكلم ولا حجة في يده	4190	-8483509445713126499	Shia001174Vols-ara1.ms2077	false	-8654027515948533106	78	156	411	803	1525	300	لقي الله يوم القيامة وهو اجذم اي مقطوع اليد من الجذم القطع ومنه حديث علي من نكث بيعته لقي الله وهو اجذم ليست له يد وقال القتيبي الاجذم ليس مخصوصا بمقطوع اليد بل المراد به كل من ذهبت اعضاءه كلها وليست اليد اولي بالعقوبة من باقي الاعضاء يقال رجل اجذم ومجذوم اذا تهافتت اطرافه من الجذام وهو الداء المعروف وقال ابن الانباري معني الحديث انه لقي الله وهو اجدم الحجة لا لسان له يتكلم ولا حجة في يده	2077	-5668862438823933027	87	113.0	65	392	22.193878173828125	15	JK007044-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007044-ara1.ms4214	true	-2357238859363184528	214	253	1091	1274	1508	300	خطام البعير--- ان يءخذ حبل من ليف او شعر او كتان فيجعل في احد طرفيه خلقة ثم يشد ب-ه الطرف الاخر حتي يصير كالحلقة ثم يقلد البعير ثم يثني علي مخطمه واما الذي يجعل في الانف دقيقا فهو الزمام	4214	-8483509445713126499	Shia001174Vols-ara1.ms1564	false	8315111978469157155	247	287	1320	1507	1571	300	خطام البعير هو ان يءخذ حبل من ليف او شعر او كتان فيجعل في احد طرفيه حلقة ثم يشد فيه الطرف الاخر حتي يصير كالحلقة ثم يقلد البعير ثم يثني علي مخطمه واما الذي يجعل في الانف دقيقا فهو الزمام	1564	-5668862438823933027	181	349.0	142	187	96.79144287109375	36	JK007044-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007044-ara1.ms4282	true	-6750715339757897908	238	272	1324	1505	1636	300	النهاية هو علم ل------ها من قولهم ناقة عضباء اي مشقوقة الاذن ولم تكن مشقوقة الاذن وقال بعضهم انها كانت مشقوقة الاذن والاول اكثر -قال الزمخشري هو منقول من قولهم ناقة عضباء وهي القصيرة اليد	4282	-8483509445713126499	Shia001174Vols-ara1.ms1563	false	2564146847907349484	91	122	490	657	1543	300	العضباء هو علم لها منقول من قولهم ناقة عضباء اي مشقوقة الا---------------------ذن وقال بعضهم انها كانت مشقوقة الاذن والاول اكثر وقال الزمخشري هو منقول من قولهم ناقة عضباء وهي القصيرة اليد	1563	-5668862438823933027	153	291.0	123	188	81.38298034667969	26	JK007044-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007044-ara1.ms4491	true	-7526530584700067440	250	279	1298	1465	1568	300	النهاية----- نشدتك ال-------له وانشدتك الله وناشدتك الله وبالله اي سالتك واقسمت عليك-------------------------------------- وتعديته الي مفعولين اما لانه بمنزلة دعوت حيث قالوا نشدتك الله وبالله-------------------------- او لانهم ضمنوه معني ذكرت	4491	-8483509445713126499	Shia001174Vols-ara1.ms1593	false	507226653972600919	72	112	366	595	1499	300	النهاية يقال نشدتك الله وبالله وانشد-ك الله وبال-------------له اي سالتك واقسمت عليك يعني بحقه ونشدته نشدة ونشدانا ومناشدة وتعديته الي مفعولين اما لانه بمنزلة دعوت حيث قالوا نشدتك الله وبالله كما قالوا دعوت زيدا وبزيد او لانهم ضمنوه معني ذكرت	1593	-5668862438823933027	151	250.5	124	243	62.13991928100586	21	JK007044-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007044-ara1.ms4497	true	1778347746479685970	1	69	5	420	1595	300	ودخول الناس في دين الله افواجا وذلك انهم قبل الصلح لم يكونوا يختلطون بالمسلمين ولا تتظاهر عندهم امور النبي كما هي ولا يختلطون بمن يعلمهم بها مفصلة فلما حصل صلح الحديبية اختلطوا بالمسلمين----- وجاءوا الي المدينة وذهب المسلمون الي مكة وخلوا باهلهم وباصدقاءهم وغيرهم ممن يستنصحونه وسمعوا منهم احوال النبي و------------------------------------معجزاته الظاهرة واعلام نبوته المتظاهرة وحسن سيرته وجميل- طريقته وعاينوا بانفسهم كثيرا من ذلك فمالت نفوسهم الي الايمان	4497	-8483509445713126499	Shia001174Vols-ara1.ms5119	false	3879394896458712159	66	114	335	611	1514	300	ودخول الناس في دين الله افواجا لانه لما وقع- ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلح--------- اختلط الناس بعضهم ببعض وجاءوا الي المدينة وذهبوا -------الي مكة ف---------------------------------------------سمعوا منهم اقوال الرسول صلي الله عليه واله مفصلة ووقفوا علي معجزاته الظاهرة واعلام نبوته---------- وحسن سيرته وحميدة طريقته وعاينوا بانفسهم كثيرا من ذلك فمالت نفوسهم الي الايمان	5119	-5668862438823933027	203	314.0	168	457	44.42013168334961	29	JK007044-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007044-ara1.ms4500	true	2853475102960800110	82	159	414	801	1515	300	اليهم ومن اتي اهل مكة من اصحاب رسول ال-------------------له لم يردوه عليه وكتبوا عليه كتابا وختموا عليه فجاء------ت سبيعة بنت الحارث الاسلمية مسلمة بعد الفراغ من الكتاب فاقبل زوجها مسافر من بني مخزوم وقال مقاتل هو صيفي بن الواهب في طلبها وكان كافرا فقال يا محمد اردد علي امراتي فانك قد شرطت---- ان ترد علينا من اتاك منا وهذه طينة الكتاب لم تجف بعد فانزل الله عز وجل 16----------------------------------------------------------------- يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات	4500	-8483509445713126499	Shia001174Vols-ara1.ms5117	false	2042436912554520098	187	268	938	1344	1524	300	عليهم ومن اتاهم ------من اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله لم يرد ولذلك رد ابو جندل وكانه جاء بعد وقوع الصلح وقدمت سبيعة بنت الحارث الاسلمية مسلمة بعد ------ختم الكلام فقدم- زوجها وهو---------------------------------------------------------- كافر- فقال يا محمد اردد علي امراتي فانك--- شرطت لنا ان ترد علينا من اتاك منا وهذه طينة الكتاب لم تجف وكذلك جاءت ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط وجاء وليها وطلب ردها لمكان الشرط فنزل قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات	5117	-5668862438823933027	236	351.0	186	481	49.064449310302734	38	JK007044-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007044-ara1.ms4510	true	-5750545159114289126	73	105	371	534	1525	300	ان للامام ان يعقد الصلح علي ما راه مصلحة للمسلمين وان كان لا يظهر----- ذلك لبعض الناس في بادء الراي----------- وفيه احتمال المفسدة اليسيرة لدفع مضرة كثيرة او لجلب مصلحة اعظم منها	4510	-8483509445713126499	Shia001174Vols-ara1.ms5119	false	3879394896458712159	26	58	130	294	1514	300	ان للامام ان يعقد الصلح علي ما راه مصلحة للمسلمين وان كان--- يظهر خلاف ذلك----------- في بادء الراي لبعض الناس وفيه احتمال المفسدة اليسيرة لدفع مضرة كثيرة او -جلب مصلحة اعظم منها	5119	-5668862438823933027	148	262.0	119	179	82.68156433105469	26	JK007044-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007044-ara1.ms4724	true	-8617238010809512706	258	287	1336	1493	1555	300	والنبيذ -هو ما يعمل من الاشربة م--------ن التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير ذلك يقال نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا فصرف من مفعول الي فعيل	4724	-8483509445713126499	Shia001174Vols-ara1.ms1909	false	1371817598385878863	129	157	723	881	1632	300	والنبيذ وهو المسكر م-ن الاشربة المعمول من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير ذلك يقال نبذت التمر------- اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا فصرف من مفعول الي فعيل	1909	-5668862438823933027	140	256.5	114	166	84.33734893798828	23	JK007044-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007044-ara1.ms4960	true	-5548194804212030372	183	230	954	1199	1583	300	مصدر تطير يقال تطير طيرة وتخير خيرة ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما و--اصله فيما يقال التطير ب----------------------------------------------------------------------------------السوانح والبوارح من الطير والظباء وغيرهما وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وابطله ونهاهم عنه واخبر انه ليس له تاثير في جلب نفع او دفع ضر كذا ذكره في	4960	-8483509445713126499	Shia001174Vols-ara1.ms3648	false	-4850244860909954123	215	275	1098	1409	1526	300	مصد-----ر يقال تطير طيرة وتخير خيرة ولم يجء في المصادر هكذا غيرهما والاصل- فيها --ان العرب اذا ارادت المضي لمهم مرت بمجاثم الطير واثارتها لتستفيد هل تمضي او ترجع ثم اجروها في السوانح والبوارح من الطير والظباء وغيره-ا وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع ونهي--------- عنه واخبر انه ليس له تاثير في جلب نفع او دفع ضر والوسوسة في	3648	-5668862438823933027	206	337.0	163	329	62.613983154296875	34	JK007044-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007044-ara1.ms4978	true	-9207199297569692832	26	59	143	321	1545	300	الكهانة ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات -اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة	4978	-8483509445713126499	Shia001174Vols-ara1.ms1887	false	6486704463120717744	120	153	625	804	1565	300	الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات واسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة	1887	-5668862438823933027	173	336.0	140	179	96.6480484008789	31	JK007044-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007044-ara1.ms5004	true	-7615806301421333863	75	149	403	789	1569	300	الله عنه قال قال رسول الله الرءيا الصالحة من الله والحلم بضم الحاء وسكون اللام ويضم ما ير-------------ي في المنام من الخيالات الفاسدة من الشيطان اضافها اليه لكونها علي مراده وفي النهاية الحلم عبارة عما يراه الناءم في نومه من الاشياء لكن غلب---ت الرءيا علي ما يراه من الخير والشء الحسن وغلب الحلم علي ما يراه من الشر والامر القبيح ومنه قوله تعالي 16 اضغاث احلام يوسف 40 ويستعمل كل واحد منهما--- موضع الاخر	5004	-8483509445713126499	Shia001174Vols-ara1.ms4528	false	9020826882284444337	157	222	827	1157	1583	300	الله عز وجل فيهم الاحلام المعذبة لارواحهم-------- والحلم بضم الحاء وسكون اللام مصدر حلم بفتحهما اذا راي في --منامه حسنا او مكروها ويجمع علي احلام في القلة وعلي حلوم في الكثرة وقيل الحلم اسم لما ي--------راه الناءم مثل رءيا---------- لكن غلب اسم الرءيا علي ما يراه من الخير والشء الحسن وغلب الحلم علي ما يراه من الشر و------القبيح وقد ------------------------------------يستعمل كل----- منهما في موضع الاخر	4528	-5668862438823933027	182	247.5	143	405	44.938270568847656	28	JK007044-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007044-ara1.ms5038	true	3106749276695947174	151	188	786	1005	1570	300	التشميت ب-------الشين والسين الدعاء بالخير والبركة والمعجمة اعلاهما يقال شمت فلانا وشمت عليه تشميتا--------- واشتقاقه من الشوامت وهي القواءم كانه دعاء للعاطس بالثبات علي طاعة الله------ وقيل معناه ابعدك الله عن الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك	5038	-8483509445713126499	Shia001174Vols-ara1.ms4090	false	-3318993556491710571	130	167	608	820	1506	300	التسميت بالسين والشين----------------------------- والمعجمة اعلاهما يقال شمت فلانا وشمت عليه تشميتا فهو مشمت واشتقاقه من الشوامت وهي القواءم كانه دعاء للعاطس بالثبات علي طاعة الله تعالي وقيل معناه ابعدك الله من الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك	4090	-5668862438823933027	188	342.5	155	241	78.00830078125	28	JK007044-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007044-ara1.ms5116	true	-771038561638810919	11	55	57	314	1587	300	التثاءب بالهمز التنفس الذي ي-فتح عنه الفم وهو----------------------------------------------------------------------- انما ينشا من الامتلاء وثقل النفس وكدورة الحواس ويورث الغفلة والكسل وسوء الفهم ولذا كرهه الله------ واحبه الشيطان وضحك منه والعطاس لما كان سببا لخفة الدماغ واستفراغ الفضلات عنه وصفاء الروح وتقوية الحواس كان امره بالعكس	5116	-8483509445713126499	Shia001174Vols-ara1.ms4093	false	-7225536690128480221	144	200	728	1054	1507	300	التثا-ب بالهمز التنفس الذي ينفتح منه الفم وانما نسبه الي الشيطان لانه من تكسيله وسببه وقيل اضيف اليه لانه يرضيه وقيل انما ينشا من --امتلاء وثقل النفس وكدورة الحواس ويورث الغفلة والكسل وسوء الفهم ولذاكر--ه الله تعالي واحبه الشيطان وضحك منه والعطاس لما كان سببا لخفة الدماغ واستفراغ الفضلات---- وصفاء الروح وتقوية الحواس كان امره بالعكس	4093	-5668862438823933027	243	434.0	201	335	72.53731536865234	36	JK007044-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007044-ara1.ms5223	true	4724098459909874032	238	276	1175	1413	1530	300	تعالي 16 ولا تركنوا الي الذين ظلموا فتمسكم النار هود 113-------------------------------------------- الكشاف النهي متناول للانحطاط في هواهم والانقطاع اليهم ومصاحبتهم ومجالستهم وزيارتهم ومداهنتهم والرضا باعمالهم والتشبه بهم والتزيي بزيهم ومد العين الي زمرتهم وذكرهم بما فيه تعظيم لهم	5223	-8483509445713126499	Shia001174Vols-ara1.ms3372	false	5876549138812513039	92	139	454	733	1496	300	تعالي--- ولا تركنوا الي الذين ظلموا فتمسكم النار فكيف حال الظالم وحال من اعانه وحال من رضي به قال في الكشاف النهي متناول للانحطاط في هواهم والانقطاع اليهم ومصاحبتهم ومجالستهم وزيارتهم ومداهنتهم والرضا باعمالهم والتشبه بهم والتزيي بزيهم ومد العين الي زمرتهم وذكرهم بما فيه تعظيم لهم	3372	-5668862438823933027	228	432.0	192	282	80.85106658935547	35	JK007044-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007044-ara1.ms5314	true	-6749120046658807395	147	176	740	884	1486	300	النهاية يقال اسلم فلان فلانا اذا القاه الي التهلكة ولم يحمه من عدوه وهو عام في كل من اسلمته الي شء لكن دخله التخصيص وغلب عليه الالقاء في الهلكة	5314	-8483509445713126499	Shia001174Vols-ara1.ms0756	false	-1572844385245174135	272	296	1437	1557	1577	300	النهاية -----اسلم فلان فلانا اذا القاه -في اله-لكة----------------- وهو عام في كل من اسلمته الي شء لكن دخله التخصيص وغلب عليه الالقاء في الهلكة	756	-5668862438823933027	118	211.0	94	144	81.94444274902344	22	JK007044-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007044-ara1.ms5388	true	-7840669530235743668	139	185	692	924	1543	300	حقوق العشرة والصحبة دون ما كان من ذلك في جانب الدين فان --هجرة اهل الاهواء والبدع واجب-ة علي مر الاوقات ما لم يظهر منه- التوبة والرجوع الي الحق فانه- لما خاف -------------------علي كعب بن مالك واصحابه النفاق حين تخلفوا عن غزوة تبوك امر بهجرانهم خمسين يوما	5388	-8483509445713126499	Shia001174Vols-ara1.ms0272	false	5396732199051963714	232	278	1321	1565	1691	300	حقوق العشرة والصحبة اذ---ا كانا------ في جانب الدين والا فهجرة اهل الاهواء والبدع داءمية علي مر الاوقات ما لم يظهر منهم التوبة والرجوع الي الحق ولذلك لما خاف صلي الله عليه واله علي كعب بن مالك واصحابه النفاق ---لتخلفهم عن غزوة تبوك امر بهجرانهم خمسين يوما	272	-5668862438823933027	204	341.0	163	256	79.6875	34	JK007044-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007044-ara1.ms5414	true	3398467668875101123	182	244	886	1195	1457	300	قال الخطابي هذا يروي علي وجهين احدهما علي----------- الخبر وهو--- ان المءمن الممدوح هو المتيقظ الحازم الذي لا يءتي من ناحية الغفلة فيخدع مرة بعد اخري و--لا يفطن هو به وقد قيل انه---------- الخداع في امر الاخرة دون--- امر الدنيا وثانيهما علي------- النهي اي لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه------------------------------------- وهذا-------- يصلح ان يكون في امر الدنيا	5414	-8483509445713126499	Shia001174Vols-ara1.ms3156	false	-6834299522462088961	72	147	397	763	1502	300	قال الخطابي---- يروي بضم العين وسكونها فالضم علي وجه الخبر ومعناه ان المءمن-------- هو الكيس-- الحازم الذي لا يءتي من --جهة الغفلة فيخدع مرة بعد مرة وهو لا يفطن لذلك ولا يشعر به والمراد به الخداع في امر ال-----دين لا امر الدنيا واما الكسر فعلي وجه النهي اي لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه او شر وهو لا يشعر به وليكن فطنا حذرا وهذا التاويل يصلح ان يكون --لامر الدين -	3156	-5668862438823933027	224	320.0	173	390	57.43589782714844	38	JK007044-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007044-ara1.ms5416	true	-7405746889900062737	94	285	462	1398	1480	300	قال الخطابي هذا يروي علي وجهين احدهما علي ال-----------خبر و---هو ان المءمن الممدوح هو المتيقظ الحازم الذي لا يءتي من ناحية الغفلة فيخدع مرة بعد اخري و--لا يفطن هو به وقد قيل انه---------- الخداع في امر الاخرة دون--- امر الدنيا وثانيهما علي------- النهي اي لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه وهذا--------------------------------------------- يصلح ان يكون في امر -------الدنيا والاخرة قال التوربشتي واري ان الحديث لم يبلغ الخطابي علي ما كان عليه وهو مشهور عند اهل السير وذلك ان النبي من علي بعض اهل مكة وهو ابو غرة الشاعر الجمحي وشرط عليه ان لا يحرض عليه فلما بلغ ما منه عاد الي ما كان عليه فاسر تارة اخري فامر بضرب عنقه فكلمه بعض الناس في المن عليه فقال لا يلدغ المءمن الحديث وروي النووي عن القاضي عياض هذه القصة وقال------------- سبب هذا الحديث معروف وهو ان النبي اسر ابا غرة الشاعر -------------------------يوم ---------------------------------بدر فمن عليه----- وعاهده ان لا يحرض عليه ولا يهجوه فاطلقه فلحق بقوم--------------------ه ثم رجع الي التحريض والهجاء ثم اسر ----يوم احد فساله المن------------ فقال النبي لا يلدغ المءمن الحديث وهذا السبب يضعف الوجه الثاني ذكره الطيبي ولم يظهر لي وجه ضعفه علي انه قد يقال	5416	-8483509445713126499	Shia001174Vols-ara1.ms3156	false	-6834299522462088961	72	230	397	1152	1502	300	قال الخطابي---- يروي بضم العين وسكونها فالضم علي وجه الخبر ومعناه ان المءمن-------- هو الكيس-- الحازم الذي لا يءتي من --جهة الغفلة فيخدع مرة بعد مرة وهو لا يفطن لذلك ولا يشعر به والمراد به الخداع في امر ال-----دين لا امر الدنيا واما الكسر فعلي وجه النهي اي لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه او شر وهو لا يشعر به وليكن فطنا حذرا وهذا التاويل يصلح ان يكون ل--امر الدين والدنيا معا وذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عياض هذين الوجهين ورجح الخبر بان سبب قوله صلي الله عليه واله هذا ان--- ابا قرة الشاعر اخا مصعب بن عمير كان اسر يوم بدر فسال النبي صلي الله عليه واله ان يمن عليه ففعل وعاهده ان لا يحرض عليه ولا يهجوه فلما ---لحق باهله عاد الي ما كان عليه--------------------------- ثم انه اسر يوم احد فساله ايضا ان يمن عليه فقال صلي الله عليه واله ----------هذا الكلام البليغ الجامع الذي لم يسبق اليه وفيه تنبيه عظيم ع--لي انه اذا راي	3156	-5668862438823933027	354	430.0	267	1136	31.161972045898438	54	JK007044-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007044-ara1.ms5463	true	-9166536900311944860	187	217	971	1107	1525	300	بطر الحق هو ---------------ان يجعل ما يجعله الله حقا من توحيده وعبادته باطلا وقيل هو ان يتجبر عند الحق فلا يراه حقا وقيل هو ان يتكبر عن الحق فلا يقبله	5463	-8483509445713126499	Shia001174Vols-ara1.ms3507	false	-1477874645804003157	31	64	161	311	1578	300	بطر الحق قال ابن الاثير هو ان يجعل ما -جعله الله حقا من توحيده وعبادته باطلا وقيل هو ان يتجبر عند الحق فلا يراه حقا وقيل هو ان يتكبر عن الحق فلا يقبله	3507	-5668862438823933027	132	253.0	103	151	87.41722106933594	27	JK007044-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007044-ara1.ms5477	true	8865932607825217969	0	58	0	307	1570	300	مزيدة يكون المعني---------- والسيءة متفاوتتان في انفسهما فخذ بالحسنة التي هي احسن من اختها فاذا اعترضتك حسنات- فادفع بها السيءة التي ترد عليك من بعض اعداءك ومثله رجل اساء اليك اساءة فالحسنة ان تعفو عنه والتي هي احسن ان تحسن اليه مكان اساءته اليك مثل ان يذمك فتمدحه فانك ---------------اذا فعلت ذلك انقلب عدوك المشاق مثل الولي الحميم	5477	-8483509445713126499	Shia001174Vols-ara1.ms2783	false	3010034379272341720	180	233	964	1244	1600	300	مزيدة و----المعني ان الحسنة والسيءة متفاوت-ان في انفسهما فخذ بالحسنة التي هي احسن ا----------ذا اعترض-ك حسنتان فادفع بها السيءة مثاله مثا----------------------له رجل اساء اليك------ فالحسنة ان تعفو عنه والتي هي احسن ان تحسن اليه مكان اساءته فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم اي اذا فعلت ذلك صار-- عدوك م-------ثل الولي الشفيق	2783	-5668862438823933027	207	312.5	165	333	62.16216278076172	31	JK007044-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007044-ara1.ms5485	true	17965020624580830	78	178	389	875	1522	300	من حسناته فان فنيت حسناته قبل ان يقضي بصيغة المفعول اي يءدي ما عليه اي من الحقوق اخذ من خطاياهم اي من سيءات اصحاب الحقوق فطرحت عليه اي وضعت علي الظالم ثم طرح اي القي ورمي في النار وفيه اشعار بانه لا عفو ولا شفاعة في حقوق العباد الا ان شاء الله يرضي خصمه بما اراد قال النووي يعني حقيقة المفلس هذا الذي ذكرت واما من ليس له مال ومن قل ماله فالناس يسمونه -------مفلسا وليس هذا حقيقة الم--------فلس لان هذا امر يزول وينقطع بموته وربما انقطع ب-----يسار يحصل له بعد ذلك في حياته بخلاف ذلك الم-------فلس فانه يهلك -الهلاك	5485	-8483509445713126499	Shia001174Vols-ara1.ms0270	false	-960178479282175551	83	146	432	753	1607	300	من حسناته فان فنيت حسناته قبل ان يقض----------------------ي ما عليه------------- اخذ من خطاياهم------------------------- فطرحت عليه------------------- ثم طرح------------- في ال----------------------------------------------------------------------------------------------نار وهذا حقيقة الفقر والافلاس------ واما من ليس له مال ومن قل ماله فالناس يسمونه فقيرا ومفلسا وليس ه-و حقيقة الفقير والمفلس لان هذا امر يزول وينقطع بموته وربما ينقطع بغني ويسار يحصل له بعذ ذلك في حياته بخلاف ذلك الفقير المفلس فانه يهلك بالهلاك	270	-5668862438823933027	270	422.0	212	514	52.52918243408203	46	JK007044-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007044-ara1.ms5997	true	-1765267894291308721	76	124	373	623	1496	300	فيكون الناس علي قدر اعمالهم اي السيءة في العرق فمنهم من يكون الي كعبيه اي تقريبا فيقبل النقصان والزيادة ومنهم من يكون الي ركبتيه ومنهم من يكون الي حقويه الحقو الخصر ومشد الازار ومنهم من يلجمهم العرق الجاما واشار رسول الله بيد--------------ه الي فيه اي فمه-------- قال ابن	5997	-8483509445713126499	Shia001174Vols-ara1.ms4586	false	-5244466076728261028	24	65	120	323	1550	300	فيكون للناس علي قدر اعمالهم---------- في العرق فمنهم من يكون الي ك---------------------------------عبيه ومنهم من يكون الي ركبتيه ومنهم من يكون الي حقويه ومنهم ------------------------من يلجمه- العرق الجاما واشار رسول الله صلي الله عليه واله الي فيه وفي رواية اخري قال ان -	4586	-5668862438823933027	160	272.5	125	272	58.82352828979492	29	JK007044-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007044-ara1.ms6099	true	4399712710355911539	79	105	410	548	1524	300	عليه وفي الجامع ان للمءمن في الجنة لخيمة من لءلءة واحدة مجوفة طولها ستون ميلا للمءمن فيها اهلون يطوف عليهم المءمن فلا يري بعضهم بعضا رواه	6099	-8483509445713126499	Shia001174Vols-ara1.ms4567	false	-4089500612162927902	101	127	523	659	1574	300	عليه واله قال-- ان للمءمن في الجنة لخيمة عن لءلءة واحدة مجوفة طولها ستون ميلا للمءمن فيها اهلون يطوف عليهم المءمن فلا يري بعضهم بعضا وفيه	4567	-5668862438823933027	125	235.0	100	138	90.5797119140625	22	JK007044-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007044-ara1.ms6125	true	2928064504051791457	114	153	590	801	1532	300	القاموس هو نبت طيب نوره-- كنور الاقحوان ---او ال-------------------طلع------ او وعاءه وطيب معروف يكون من شجر بجبال بحر الهند والصين يظل خلقا كثيرا وتالفه النمورة وخشبه ابيض هش ويوجد في اجوافه الكافور وهو انواع ولونها احمر وانما -بيض بالتصعيد	6125	-8483509445713126499	Shia001174Vols-ara1.ms5249	false	-8811699594099662197	8	47	38	245	1490	300	اللغة ايضا نبت طيب له نور كنور الاقحوان وغلاف الكرم قبل ظهور نوره وطلع النخل او وعاءه وطيب معروف يكون من شجر بجبال بحر الهند والصين خشبة------------------------------- ابيض--- ويوجد في اجوافه الكافور وهو انواع ولونها احمر -انما تبيض بالتصعيد	5249	-5668862438823933027	159	250.5	127	242	65.70247650146484	25	JK007044-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007044-ara1.ms6275	true	-6341828040922890274	129	225	672	1159	1523	300	امتثالا لامر الله تعالي 16 واما بنعمة ربك فحدث الضحي 11 وثانيهما انه من البيان الذي يجب عليه تبليغه الي امته ليعرفوه ويعتقدوه ويعملوا بمقتضاه في توقيره------------ كما امرهم الله تعالي ب---------------------------------------ه قال الراغب فان قلت كيف استحس----------------------------------------------------------ن مدح الانسان نفسه وقد علم في الشاهد استقباحه حتي قيل للحكيم ما الذي لا يحسن وان كان حقا -قال------------- مدح ال--رجل نفسه قلنا قد يحسن ذلك عند تنبيه المخاطب علي ما خفي عليه من حاله----- كقول المعلم للمتعلم اسمع مني فانك لا تجد مثلي وعلي ذلك قول يوسف عليه السلام 16 اجعلني علي خزاءن الارض اني حفيظ عليم	6275	-8483509445713126499	Shia001174Vols-ara1.ms1430	false	-8789420044226402955	55	160	275	799	1555	300	امتثالا لامر الله تعالي--- واما بنعمة ربك فحدث وايضا ف-----------انه من البيان الذي يجب عليه تبليغه لتعتقده الامة وتعمل-------------- بمقتضاه في توقيره عليه السلام كما امر وهذا نظير ما روي من طريق العامة عنه صلي الله عليه واله قال انا سيد ولد ادم يوم القيامة قال ابو عبد الله الابي هذا القول في حقه واجب فلا يرد ان مدح الانسان نفسه قبيح----------------------------------------------------- وان كان حقا وقال بعض الشافعية مدح الانسان نفسه اذا كان فيها-------- تنبيه للمخاطب علي ما خفي منه- من حاله جاءز كقول المعلم للمتعلم اسمع مني فانك لا تجد مثلي قال ومنه قول يوسف عليه السلام--- اجعلني علي خزاءن الارض اني حفيظ عليم	1430	-5668862438823933027	306	428.0	239	617	49.59481430053711	52	JK007044-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007044-ara1.ms6276	true	-4071166371466683126	120	170	627	884	1614	300	قاله اخبارا عما اكرمه الله تعالي م---ن الفضل والسءدد وتحدثا بنعمة الله تعالي عنده واعلاما من--ه ليكون ايمانهم به علي حسبه وموجبه ولهذا اتبعه بقوله ولا فخر اي ان هذه الفضيلة التي نلتها كرامة من الله تعالي لم انلها من قبل نفسي ولا نل-تها بقوتي فليس لي ان افتخر بها	6276	-8483509445713126499	Shia001174Vols-ara1.ms2206	false	398945044756455931	191	240	975	1225	1509	300	قاله اخبارا عما اكرمه الله تعالي به من الفضل والسءدد -تحدثا بنعمة الله------ عنده واعلاما لامته ليكون ايمانهم به علي حسبه وموجبه ولهذا اتبعه بقوله ولا فخر اي ان هذه الفضيلة التي نلتها كرامة من الله------ لم انلها من قبل نفسي ولا بلغتها بقوتي فليس لي ان افتخر بها	2206	-5668862438823933027	240	445.5	192	263	91.25475311279297	44	JK007044-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007044-ara1.ms6314	true	-5892633533807053051	148	185	761	1009	1610	300	--بضم اللام وسكونها الدين والطبع والسج--------------------ية وحقيقته ان صور--ة الانسان الباطنة وهي نفسه واوصافه---------ا المختصة بها بمنزلة الخلق كصورتها الظاهرة واوصافها ومعانيها ولهما اوصاف حسنة وقبيحة والثواب والعقاب---- يتعلقان باوصاف الصورة الباطنة اكثر -ما يتعلقان باوصاف الصورة	6314	-8483509445713126499	Shia001174Vols-ara1.ms4251	false	-7034546955177233760	259	300	1461	1740	1740	300	بالضم والضمتين السجية---- والطبع والمروءة والدين وفي النهاية وحقيقته انه لصورة الانسان الباطنة وهي نفسه واوصافها ومعانيها المختصة بها بمنزلة الخلق لصورته- الظاهرة واوصافها ومعانيها ولهما اوصاف حسنة وقبيحة -الثواب والعقاب مما يتعلقان باوصاف الصورة الباطنة اكثر مما يتعلقان باوصاف الصورة-	4251	-5668862438823933027	220	376.0	187	286	76.92308044433594	26	JK007044-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007044-ara1.ms6599	true	8733766471044643123	41	79	248	450	1625	300	النهاية القرن اهل كل زمان وهو مقدار التوسط في اعمار اهل كل زمان ماخوذ من الاقتران فكانه المقدار الذي يقترن ب-ه اهل ذلك الزمان في اعمارهم واحوالهم وقيل القرن اربعون سنة وقيل ثمانون وقيل هو مطلق من الزمان	6599	-8483509445713126499	Shia001174Vols-ara1.ms1408	false	8370140443855542836	121	159	568	771	1526	300	النهاية القرن اهل كل زمان وهو مقدار التوسط في اعمار اهل كل زمان ماخوذ من الاقتران فكانه المقدار الذي يقترن فيه اهل ذلك الزمان في اعمارهم واحوالهم وقيل القرن اربعون سنة وقيل ثمانون وقيل هو مطلق من الزمان	1408	-5668862438823933027	201	396.0	163	203	99.01477813720703	37	JK007044-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007044-ara1.ms6599	true	8733766471044643123	37	83	225	468	1625	300	المرتبة في الفضيلة فف-----ي النهاي---------ة القرن اهل كل زمان وهو مقدار التوسط في اعمار اهل كل زمان ماخوذ من الاقتران فكانه المقدار الذي يقترن ب-ه اهل ذلك الزمان في اعمارهم واحوالهم وقيل القرن اربعون سنة وقيل ثمانون وقيل هو------- مطلق من الزمان وهو مصدر قرن يقرن	6599	-8483509445713126499	Shia001174Vols-ara1.ms1447	false	-9156883041500600862	137	186	732	997	1634	300	الظرفية او علي المصدرية وفي النهاية الاثيرية القرن اهل كل زمان وهو مقدار التوسط في اعمار اهل كل زمان ماخوذ من الاقتران فكانه المقدار الذي يقترن فيه اهل ذلك الزمان في اعمارهم واحوالهم وقيل القرن اربعون سنة وقيل ثمانون وقيل ماءة وقيل مطلق من الزمان وهو مصدر قرن يقرن	1447	-5668862438823933027	227	424.0	182	265	85.6603775024414	39	JK007044-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007044-ara1.ms6600	true	6331010622698385549	186	221	973	1159	1567	300	قال صاحب النهاية ف-------ي الحديث يكون في اخر الزمان قوم يتسمنون اي يتكبرون بما ليس فيهم ويدعون ما ليس لهم من الشرف وقيل اراد جمعهم الاموال وقيل يحبون التوسع في الماكل والمشارب وهي اسباب السمن	6600	-8483509445713126499	Shia001174Vols-ara1.ms4335	false	7514923434040984444	28	65	167	356	1646	300	قال في-- النهاية فيه اي في الحديث يكون في اخر الزمان قوم يتسم-ون اي يتكثرون -ما ليس فيهم ويدعون ما ليس لهم من الشرف وقيل اراد جمعهم الاموال وقيل يحبون التوسع في الماكل والمشارب وهي اسباب السمن	4335	-5668862438823933027	179	333.5	144	193	92.7461166381836	30	JK007044-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007044-ara1.ms6696	true	-6963972446534984809	15	63	73	280	1434	300	سهل بن سعد قال استعمل علي المدينة رجل من ال مروان قال فدعا سهل بن سعد فامره ان يشتم عليا---- فابي فقال----------- اما اذا ابيت فقال لعن الله ابا تراب فقال سهل ما كان لعلي اسم احب اليه من اب- تراب -انه كان -يفرح به اذا دعي به	6696	-8483509445713126499	Shia001174Vols-ara1.ms3085	false	2496977626410230315	232	282	1128	1345	1421	300	سهل بن سعد قال استعمل علي المدينة رجل من ال مروان---- فدعا سهل بن سعد فامره ان يشتم عليا قال فابي سهل قال فقال له اما اذا ابيت فق-ل لعن الله ابا تراب فقال سهل ما كان لعلي اسم احب اليه من ابي تراب وانه كان ليفرح ---اذا دعي به	3085	-5668862438823933027	195	344.5	149	225	86.66666412353516	40	JK007044-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007044-ara1.ms6696	true	-6963972446534984809	76	149	337	682	1434	300	صلي الله عليه وسلم-------- بيت فاطمة------------- فلم يجد عليا في البيت فق---ال اين ابن عمك فقالت كان بيني وبينه شء فغاضبني فخرج ولم يقل عندي فقال----- رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لانسان انظر اين هو فقال يا رسول الله هو في المسجد راقد فجاء- رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مضطجع قد سقط رداءه عن شقه واصابه تراب فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسحه عنه ويقول قم ابا تراب	6696	-8483509445713126499	Shia001174Vols-ara1.ms4501	false	-4294578613779197595	100	168	555	881	1558	300	صلي الله عليه واله جاء الي بيت فاطمة عليها السلام فلم يجد عليا عليه السلام فقال اين ابن عمك ف--------------------------------------------------قالت خرج فقال النبي صلي الله عليه واله لانسان انظر اين هو فقال يا رسول الله هو في المسجد راقد فجاءه رسول الله صلي الله عليه واله وهو مضطجع قد سقط رداءه عن شقه فاصابه تراب فجعل رسول الله صلي الله عليه واله يمسحه عنه ويقول قم ابا تراب	4501	-5668862438823933027	270	486.0	209	376	71.80850982666016	50	JK007044-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007044-ara1.ms6703	true	-2956923365516873096	155	246	766	1207	1471	300	مسلم و-------عن سلمة بن الاكوع قال كان علي------------- قد تخلف عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في خيبر وكان به رمد فقال انا اتخلف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج علي فلحق بالنبي صلي الله عليه وسلم فلما كانت---- الليلة التي فتحها الله في صباح-ها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاعطين الراية او لياخذن الراية غدا رجل- يحبه الله ورسوله او قال يحب- الله ورسوله -بفتح الله عليه فاذا نحن بعلي وما نرجوه فقال-- هذا علي فاعطاه رسول الله صلي الله عليه وسلم------- ففتح الله عليه	6703	-8483509445713126499	Shia001174Vols-ara1.ms1731	false	-3046809839443969120	175	270	935	1406	1548	300	مسلم باسناده عن سلمة بن الاكوع قال كان علي رضي الله عنه قد تخلف عن----- النبي صلي الله عليه واله في خيبر وكان رمدا ف--قال انا اتخلف عن رسول الله صلي الله عليه واله فخرج علي فلحق بالنبي صلي الله عليه واله فلما كان مساء الليل- التي فتحها الله في صبيحتها قال رسول الله صلي الله عليه واله لاعطين الراية او لياخذن الراية غدا رجلا يحبه الله ورسوله او قال يحبه الله ورسوله ويفتح الله عليه واذا نحن بعلي وما نرجوه فقالوا هذا علي فاعطاه رسول الله صلي الله عليه واله الراية ففتح الله عليه	1731	-5668862438823933027	410	728.0	322	479	85.59498596191406	71	JK007044-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007044-ara1.ms6703	true	-2956923365516873096	35	175	180	855	1471	300	لان يهدي الله علي يديك رجل------ا خير لك مما طلعت عليه الشمس اي خير من الدنيا وما فيها وقيل اراد ان تكون له ويتصدق بها وفي الرياض -------عن ابي هريرة قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-------- يوم خيبر لاعطين هذه الراية رجلا يحب الله ورسوله بفتح الله عليه وق---ال عمر ف---------ما احببت الامارة الا يومءذ فتشارفت----------------------------- فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا----------- فاعطاه اياها وقال--- امش ولا تلتف------------------------ فسار علي شيءا ثم وقف ولم يلتفت فصرخ يا رسول الله علي م--ا اقاتل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قاتلهم حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فاذا فعلوا ذلك فقد منعوا---- دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله عز وجل اخرجه مسلم وعن سلمة بن الاكوع قال كان علي قد تخلف عن رسول الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم في خيبر وكان	6703	-8483509445713126499	Shia001174Vols-ara1.ms1732	false	1784612828693728128	96	247	477	1215	1487	300	لان يهدي الله ب------ك رجلا واحدا خير لك من ان ي-----------------------------------------------------كون لك حمر النعم ومنها ما رواه ايضا عن ابي هريرة ----------عن النبي صلي الله عليه واله انه قال يوم خيبر لاعطين هذه الراية رجلا يحب الله ورسوله يفتح الله علي يديه قال عمر بن الخطاب ما احببت الامارة الا يومءذ قال فتساورت لها رجاء ان ادعي لها قال فدعا رسول الله صلي الله عليه واله علي بن ابي طالب فاعطاه اياها وقال له امش ولا تلتفت حتي يفتح الله عليك قال فسار علي شيءا ثم وقف ولم يلتفت فصرخ يا رسول الله علي ماذا اقاتل الناس قال------------------------ قاتلهم حتي يشهدوا ان لا اله الا ا--------------------لله فاذا فعلوا ذلك فقد منعوا منك دماءهم واموالهم الا بحقهم وحسابهم علي الله------------------------------------- قال عياض هذا من اعظم فضاءل علي واكرم مناقبه وفي الحديث من علامات نبوته علامتان قولية وفعلية فالقولية يفتح علي يديه فكان كذلك والفعلية بصقه صلي الله عليه واله في عينه وكان	1732	-5668862438823933027	432	656.0	337	888	48.64864730834961	71	JK007044-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007044-ara1.ms6703	true	-2956923365516873096	62	174	304	850	1471	300	عن ابي هريرة قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسل--------م يوم خيبر لاعطين هذه الراية رجلا يحب الله ورسوله بفتح الله عليه و---قال عمر ف---------ما احببت الامارة الا يومءذ فتشارفت----------------------------- فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا----------- فاعطاه اياها وقال--- امش ولا تلتف------------------------ فسار علي شيءا ثم وقف ولم يلتفت فصرخ يا رسول الله علي ما اقاتل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قاتلهم حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فاذا فعلوا ذلك فقد منعوا---- دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله عز وجل اخرجه مسلم وعن سلمة بن الاكوع قال كان علي قد تخلف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم -----في خيبر	6703	-8483509445713126499	Shia001174Vols-ara1.ms5173	false	7406689991854608248	78	194	409	965	1490	300	عن ابي هريرة ----------عن النبي صلي الله عليه واله انه قال يوم خيبر لاعطين هذه الراية رجلا يحب الله ورسوله يفتح الله علي يديه قال عمر بن الخطاب ما احببت الامارة الا يومءذ قال فتساورت لها رجاء ان ادعي لها قال فدعا رسول الله صلي الله عليه واله علي بن ابي طالب فاعطاه اياها وقال له امش ولا تلتفت حتي يفتح الله عليك قال فسار علي شيءا ثم وقف ولم يلتفت فصرخ يا رسول الله علام-- اقاتل الناس قال------------------------ قاتلهم حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فاذا فعلوا ذلك فقد منعوا منك دماءهم واموالهم الا بحقهم وحسابه---------------------------م وعن س-عد بن سعد ا-----------------------ن رسول الله صلي الله عليه واله قال يوم خيبر	5173	-5668862438823933027	416	654.0	326	643	64.69673156738281	70	JK007044-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007044-ara1.ms6703	true	-2956923365516873096	156	299	771	1466	1471	300	وعن سلمة بن الاكوع قال كان علي------------- قد تخلف عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في خيبر وكان به رمد فقال انا اتخلف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج علي فلحق بالنبي صلي الله عليه وسلم فلما كانت---- الليلة التي فتحها الله في صباح-ها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاعطين الراية او لياخذن الراية غدا رجل- يحبه الله ورسوله او قال يحب الله ورسوله بفتح الله عليه فاذا نحن بعلي وما نرجوه فقال-- هذا علي فاعطاه رسول الله صلي الله عليه وسلم------- ففتح الله عليه اخرجه البخاري ومسلم وعن بريدة قا-----------------------------------------------------------------------------------ل حاصرنا خيبر فاخذ اللواء ابو بكر فانصرف ولم يفتح له ثم اخذ-- عمر من الغد فخرج ورجع ولم يفتح له واصاب الناس يومءذ شدة----- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني دافع -------غدا الي رجل يحبه الله ورسوله ويحب- الله ورسوله-------------- لا يرجع حتي يفتح عليه	6703	-8483509445713126499	Shia001174Vols-ara1.ms5174	false	3357279828782019623	7	172	27	829	1453	300	وعن سلمة بن الاكوع قال كان علي رضي الله عنه قد تخلف عن----- النبي صلي الله عليه واله في خيبر وكان رمدا ف--قال---- اتخلف عن رسول الله كذا ف---------------خرج علي فلحق بالنبي صلي الله عليه واله فلما كان مساء الليلة التي فتح ا--لله في صبيحتها قال رسول الله صلي الله عليه واله لاعطين الراية او لياخذن الراية غدا رجلا يحبه الله ورسوله او قال يحب الله ورسوله يفتح الله عليه واذا نحن بعلي وما نرجوه فقالوا هذا علي فاعطاه رسول الله صلي الله عليه واله الراية ففتح الله عليه ومثل هذه الروايات موجودة في بقية صحاحهم الستة وفي مسند احمد بن حنبل من عدة طرق عن عبد الله بن يزيد قال سمعت ابي يقول حاصرنا خيبر واخذ اللواء ابو بكر فانصرف ولم يفتح له ثم اخذها عمر من الغد ف-----رجع ولم يفتح له واصاب الناس يومءذ شدة وجهد فقال رسول الله صلي الله عليه واله اني دافع الراية غدا الي رجل يحب- الله ورسوله ويحبه الله ورسوله كرار غير فرار لا يرجع حتي يفتح الله	5174	-5668862438823933027	602	1011.5	473	836	72.00956726074219	102	JK007044-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007044-ara1.ms6704	true	9121111418626199333	180	256	862	1218	1442	300	ابي رافع------------- مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خرجنا مع علي حين بعث--------------ه رسول الله صلي الله عليه وسلم برايته فلما دنا من الحصن خرج اليه اهله فقاتلهم فضربه رجل من اليهود وطرح ترسه من يده فتناول علي------------- بابا كان عند الحصن فترس به--- نفسه فلم يزل بيده------------ حتي فتح الله عليه ثم القاه من يده حين فرغ فلقد رايتني في نفر مع سبعة اناثا منهم نجتهد علي ان نقلب ذلك الباب فما نقلبه	6704	-8483509445713126499	Shia001174Vols-ara1.ms1733	false	7065597389077936117	98	177	506	869	1515	300	ابو رافع رضي الله عنه مولي رسول الله صلي الله عليه واله خرجت----- مع علي رضي الله عنه حين اعطاه رسول الله صلي الله عليه واله الراية فلما دنا من الحصن خرج اليه م-----قاتلهم فقتل-------------------------------ه فتناول علي رضي الله عنه بابا كان عند الحصن فترس به عن نفسه فلم يزل في يده وهو يقاتل حتي فتح الله عليه ثم القاه من يده حين فرغ ولقد رايتني في نفر مع سبعة ان--ا منهم نجهد----- ان نقلب ذلك الباب فما نقلبه	1733	-5668862438823933027	277	454.5	211	411	67.39659118652344	50	JK007044-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007044-ara1.ms6704	true	9121111418626199333	180	256	862	1218	1442	300	ابي رافع مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خرجنا مع علي حين بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم برايته-- فلما دنا من الحصن خرج اليه اهله فقاتلهم فضربه رجل من اليهود وطرح ترسه من يده فتناول علي------------- بابا كان عند الحصن فترس به--- نفسه فلم يزل بيده------------ حتي فتح الله عليه ثم القاه من يده حين فرغ فلقد رايتني في نفر مع سبعة اناثا منهم نجتهد علي ان نقلب ذلك الباب فما نقلبه	6704	-8483509445713126499	Shia001174Vols-ara1.ms5175	false	-81029585262692004	108	185	587	937	1528	300	ابو رافع مولي رسول الله صلي الله عليه واله خرجت----- م-------------------ع علي رضي الله عنه حين اخذ الراية فلما دني من الحصن خرج اليه م-----قاتلهم فضربه رجل من اليهود فطرح ترسه من يده فتناول علي رضي الله عنه بابا كان عند الحصن فترس به عن نفسه فلم يزل في يده وهو يقاتل حتي فتح الله عليه ثم القاه من يده حين فرغ -لقدر ايتني في نفر مع سبعة اناس- منهم نجهد----- ان نقلب ذلك الباب فما نقلبه	5175	-5668862438823933027	282	480.0	217	386	73.05699157714844	50	JK007044-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007044-ara1.ms6766	true	1687531675666774711	110	142	570	756	1593	300	الثقل المتاع المحمول علي الدابة وانما قيل للجن والانس الثقلان لانهما ثقال الارض فكانهما ثقلاها وقد شبه بهما الكتاب والعترة في ان الدين يستصلح بهما ويعمر كما عمرت الدنيا بالثقلين وفي شرح	6766	-8483509445713126499	Shia001174Vols-ara1.ms1735	false	6711646068961317441	162	193	851	1037	1630	300	الثقل المتاع المحمول علي الدابة وانما قيل للجن والانس الثقلان لانهما قطان الارض فكانهما ثقلاها وقد شبه بهما الكتاب والعترة في ان الدين يستصلح بهما ويعمر كما عمرت الدنيا بالثقلين والعترة	1735	-5668862438823933027	178	348.0	147	186	95.69892120361328	29	JK007044-ara1	Shia001174Vols-ara1