id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007044-ara1.ms0186	true	39804567223360371	171	212	916	1135	1545	300	اقول ماذا شاهد---- ان ما الاستفهامية اذا ركبت مع ذا تفارق وجوب التصدير فيعمل فيها ما قبلها رفعا ونصبا فالرفع كقولك- كان ماذا والنصب كما في الحديث ويءيده قول---------------------- بعض العلماء يجوز وقوعها تمييزا كقولك لمن قال عندي عشرون عشرون ماذا	186	-8483509445713126499	Shamela0098123-ara1.ms78	false	1707961549089497016	129	174	612	853	1513	300	اقول ماذا شاهد علي ان ما الاستفهامية اذا ركبت مع ذا تفارو وجوب التصدير فيعمل فيها ما قبلها رفعا ونصبا فالرفع كقولهم كان ماذا والنصب كقول ام المءمنين رضي الله عنها اقول ماذا واجاز بعض العلماء----- وقوعها تمييزا كقولك لمن قال عندي عشرون عشرون ماذا	78	5741997331681290227	191	334.0	154	246	77.64227294921875	32	JK007044-ara1	Shamela0098123-ara1
JK007044-ara1.ms1018	true	537443341506184646	91	143	503	781	1522	300	المضاف المثني معني اذا كان جزء ما اضيف اليه يجوز افراده --نحو اكلت راس شاتين وجمعه اجود نحو---- صغت قلوبكما والتثنية مع اصالتها قليلة الاستعمال و------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن جزء-------------------ه فالاكثر مجيءه بلفظ التثنية نحو سل الزيدان سيفيهما وان امن اللبس جاز جعل المضاف بلفظ الجمع كما في يعذبان في قبورهما --------------كذا نقله	1018	-8483509445713126499	Shamela0098123-ara1.ms76	false	-6587397440249767536	89	163	459	857	1588	300	المضاف المثني معني اذا كان جزء ما اضيف اليه من دليل اثنين نحو اكلت راس شاتين وجمعه اجود نحو فقد صغت قلوبكما والتثنية مع اصالتها قليلة الاستعمال وقد اجتمع التثنية والجمع في قول الراجز ومهمهين قذقين مرتين ظهراهما مثل ظهور الترسين فان لم يكن المضاف جزء ما اضيف اليه فالاكثر مجيءه بلفظ التثنية نحو سل الزيدان سيفيهما فان امن اللبس جاز جعل المضاف بلفظ الجمع و---في يعذبان في قبورهما شاهد علي ذلك وكذا قوله	76	5741997331681290227	257	448.0	208	401	64.08977508544922	42	JK007044-ara1	Shamela0098123-ara1
JK007044-ara1.ms1177	true	-929141195227143479	235	291	1131	1421	1464	300	قوله----- لو مت مت شاهد علي وقوع الجزاء موافقا للشرط في اللفظ لا المعني لتعلق ما بعده به وهو احد المواضع التي يتعرض فيها للفضيلة لتوقف الفاءدة عليها فيكون لها----- من لزوم الذكر ما للعمدة ومنه قوله تعالي اي ان احسنتم احسنتم لانفسكم اي فلولا قوله علي غير الفطرة وقوله لانفسكم لم يكن للكلام فاءدة رواه	1177	-8483509445713126499	Shamela0098123-ara1.ms81	false	6895531390662918276	15	68	71	345	1511	300	قول حذيفة لو مت مت شاهد علي وقوع الجواب موافقا للشرط لفظا و--------معني لتعلق ما بعده به وهو احد المواضع التي ي-عرض فيها للفض-لة -توقف الفاءدة عليها فيكون لها بذلك من لزوم الذكر ما للعمدة ومنه قوله تعال---ي ان احسنتم احسنتم لانفسكم--- فلولا -----علي غير الفطرة و---- لانفسكم لم يكن للكلام فاءدة وفيه	81	5741997331681290227	253	436.0	203	300	84.33333587646484	40	JK007044-ara1	Shamela0098123-ara1
JK007044-ara1.ms1965	true	-948664771384281819	162	197	860	1059	1598	300	اليها بالتانيث وقال انث الضمير العاءد الي الخير وهو مذكر فكان ينبغي ان يقول فخير -قدمتموها اليه لكن المذكر يجوز تانيثه اذا اول بمءنث كتاويل الخير الذي يقدم----- النفس الصالحة بالرحمة او بالحسني او باليسري	1965	-8483509445713126499	Shamela0098123-ara1.ms33	false	4475425630389174341	64	98	348	539	1636	300	اليها ف-------------انث الضمير العاءد علي الخير وهو مذكر فكان ينبغي ان يقول فخير تقدمون-ها اليه لكن المذكر يجوز تانيثه اذا اول بمءنث كتاويل الخير الذي تقدم اليه النفس الصالحة بالرحمة او بالحسني او باليسري	33	5741997331681290227	180	328.0	147	205	87.80487823486328	30	JK007044-ara1	Shamela0098123-ara1
JK007044-ara1.ms2273	true	3788971568228810249	226	274	1169	1432	1545	300	وق-ع الشرط مضارعا والجواب ماضيا لفظا لا معني ونحوه قول عاءشة رضي الله عنها ان ابا بكر رضي الله عنه رجل اسيف متي يقم مقامك رق والنحويون يستضعفون ذلك ويراه بعضهم مخصوصا بالضرورة والصحيح الحكم بجوازه مطلقا لثبوته في كلام افصح الفصحاء وكثرة صدوره عن فحول الشعراء اقول	2273	-8483509445713126499	Shamela0098123-ara1.ms04	false	8274850978406979109	233	263	1187	1371	1541	300	وقوع الشرط مضارعا والجواب ماضيا لفظا لا معني-------------------------------------------------------------------------------- والنحويون يستضعفون ذلك ويراه بعضهم مخصوصا بالضرورة والصحيح الحكم بجوازه مطلقا لثبوته في كلام افصح الفصحاء وكثرة صدوره عن فحول الشعراء كقول	4	5741997331681290227	182	349.0	152	264	68.93939208984375	28	JK007044-ara1	Shamela0098123-ara1
JK007044-ara1.ms2383	true	3243927293218935411	35	78	196	406	1549	300	المشهور في اختص ان يكون موافقا ل-خص في التعدي الي مفعول وبذلك جاء قوله تعالي 16 يختص برحمته من يشاء ال عمران 74 وقول عمر بن عبد العزيز ولا يختص قوما وقد يكون اختص مطاوع خص فلا يتعدي كقولك خصصتك بالشء فاختصصت به	2383	-8483509445713126499	Shamela0098123-ara1.ms48	false	8609074273768603843	210	250	1041	1237	1473	300	المشهور في اختص ان يكون موافقا ل خص في التعدي الي مفعول ويذلك جاء قوله تعالي ي---ختص برحمته من يشاء------------ وقول عمر بن عبد العزيز ولم يختص قوما وقد يكون اختص مطاوع خص فلا يتعدي كقولك خصصتك بالشء فاختصصت به	48	5741997331681290227	192	362.5	153	211	90.9952621459961	35	JK007044-ara1	Shamela0098123-ara1
JK007044-ara1.ms3272	true	4223558687009865763	0	30	0	141	1498	300	يقع بعد الا كما لا يقع بعدها خذو بعد ان وقع ---------يجب تقدير قول قبله يكون به محكيا فكانه قيل ولا الذهب بالذهب الا مقولا عنده من المتاب-عين هاء وهاء	3272	-8483509445713126499	Shamela0098123-ara1.ms78	false	1707961549089497016	64	96	323	474	1513	300	يقع بعد الا كما لا يقع بعدها خذ وبعد ان وقع بعد الا فيجب تقدير قول قبله يكون به محكيا فكانه قيل ولا الذهب بالذهب الا مقولا عنده من المتبايعين هاء وهاء	78	5741997331681290227	137	259.0	108	151	90.72847747802734	27	JK007044-ara1	Shamela0098123-ara1
JK007044-ara1.ms3314	true	6695754137740152880	34	127	176	656	1517	300	اما حرف قاءم مقام اداة الشرط والفعل الذي يليها فلذلك يقدرها النحويون-- مهما يكن من شء وحق المتصل بالمتصل بها ان تصحبه الفاء نحو قوله تعالي 16 فاما عاد فاستكبروا في الارض فصلت 15-- ولا تحذف هذه الفاء غالبا الا في شعر او مع قول اغني عنه مقوله نحو اي فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم اي اي فيقال لهم اكفرتم و------------------قوله اما موسي فكاني انظر اليه وقول عاءشة واما الذين جمعوا بين الحج والعمرة طافوا طوافا واحدا ف--------------------------------------------قد خولفت القاعدة في هذا الح--ديث فيعلم بالتحقيق عدم التضييق وان من خصه بالشعر او بالصورة	3314	-8483509445713126499	Shamela0098123-ara1.ms53	false	5801327040063979289	204	300	1018	1513	1513	300	اما حرف قاءم مقام اداة --شرط والفعل الذي يليها فلذلك يقدرها النحويون ب مهما يكن من شء وحق المتصل بالمتصل بها ان تصحبه الفاء نحو ف--------------اما عاد فاستكبروا في الارض بغير الحق ولا تحذف هذه الفاء غالبا الا في شعر او-مع قول اغني عنه مقوله نحو--- فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم ---اي فيقال لهم اكفرتم ومن حذفها في الشعر قول الشاعر 158 ف--------------------------اما القتال لا قتال لديكم ولكن سيرا في عراض المواكب اراد فلا قتال لديكم فحذف الفاء لاقامة الوزن وقد خولفت القاعدة في هذه الاحاديث ف-علم ب--تحقيق عدم التضييق وان من خصه بالشعر او بالصورة-	53	5741997331681290227	365	609.0	293	548	66.60584259033203	61	JK007044-ara1	Shamela0098123-ara1
JK007044-ara1.ms3466	true	-442764156056807672	253	300	1308	1550	1550	300	ان تركت ورثتك اغنياء فهو خير فحذف الفاء والمبتدا الا نظيره قوله------- لابي بن كعب فان جاء صاحبها والا اس-متع بها وقوله ا------------------لهلال بن امية البينة وا---حد في ظهرك وذلك------------------------------------------------------------------------------------------------- مما زعم النحويون انه مخصوص بالضرورة وليس مخصوصا بها بل يكثر استعماله في الشعر ويقل في غيره-	3466	-8483509445713126499	Shamela0098123-ara1.ms52	false	-2019023490359958864	26	99	118	483	1496	300	ان تركت ورثتك اغنياء---- خير من ان تذرهم عالة وقوله صلي الله عليه وسلم لابي بن كعب فان جاء صاحبها والا استمتع بها وقوله صلي الله عليه وسلم لهلال بن امية البينة والا حد في ظهرك قلت تضمن الحديث الاول حذف الفاء والمبتدا معا من جواب الشرط فان الاصل ان تركت ورثتك اغنياء فهو خير وهو مما زعم النحويون انه مخصوص بالضرورة وليس مخصوصا بها بل يكثر استعماله في الشعر ويقل في غيره	52	5741997331681290227	199	327.5	159	369	53.92953872680664	35	JK007044-ara1	Shamela0098123-ara1
JK007044-ara1.ms6355	true	-5424625392405414799	148	237	766	1191	1488	300	اكثر الناس ان يا التي يليها ليت حرف نداء والمنادي محذوف وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عندي ضعيف لان قاءل لي---تني قد يكون وحده فلا يكون معه منادي--------------- كقول مريم ----------16 يا ليتني مت قبل هذا مريم 23 قلت يمكن ان يكون التقدير يا رب او يا نفسي او يا ولدي او ارادت به الخطاب العام المقصود في اوهام الافهام ثم قال ولان الشء انما يجوز حذف--------------------ه اذا كان الموضع الذي ادعي فيه حذفه مستعملا فيه ثبوته كحذف المنادي قبل امر او دعاء فانه يجوز حذفه لكثرة ثبوته ثمة فمن ثبوته قبل الامر	6355	-8483509445713126499	Shamela0098123-ara1.ms01	false	-6549948075895351914	87	179	469	922	1529	300	اكثر الناس ان يا التي تليها ليت حرف نداء والمنادي محذوف فتقدير قول ورقة علي هذا يا محمد ليتني كنت حيا وتقدير قوله تعالي يا ليتني كنت معهم 3يا قوم ليتني كنت معهم وهذا الراي عندي ضعيف لان قاءل يا ليتني قد يكون وحده فلا يكون معه منادي ثابت ولا محذوف كقول مريم عليها السلام يا ليتني مت قبل هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الشء انما يجوز حذفه مع صحة المعني بدونه اذا كان الموضع الذي ادعي فيه حذفه مستعملا فيه ثبوته كحذف المنادي قبل امر او دعاء فانه يجوز حذفه لكثرة ثبوته فان-------------- الامر	1	5741997331681290227	282	481.5	222	585	48.20512771606445	53	JK007044-ara1	Shamela0098123-ara1
JK007044-ara1.ms6514	true	-1251290162420116976	254	296	1280	1518	1534	300	صادقوني بالتحقيق قال كذا في ثلاثة مواضع في اكثر النسخ فيدل علي ان الاصل دخول-- نون الوقاية في الاسماء المعربة المضافة الي ياء المتكلم لتقيها عن خفاء الاعراب فلما منعوها ذلك صار الاصل متروكا فنبهوا عليه في بعض الاسماء المعربة المشابهة للفعل	6514	-8483509445713126499	Shamela0098123-ara1.ms46	false	8670844224094126481	195	233	1006	1225	1583	300	صادقوني------------- كذا في ثلاثة مواضع في اكثر النسخ قلت مقتضي الدليل ان تصحب نون الوقاية--- الاسماء المعربة المضافة الي ياء المتكلم لتقيها--- خفاء الاعراب فلما منعوها ذلك كان ك-اصل متروك- فنبهوا عليه في بعض الاسماء المعربة المشابهة للفعل	46	5741997331681290227	193	332.5	159	240	80.41666412353516	30	JK007044-ara1	Shamela0098123-ara1
JK007044-ara1.ms6902	true	-4228914376480450198	30	98	154	505	1561	300	قيراط فعملت اليهود اي اتباع موسي السابق في الزمان الي نصف النهار علي قيراط قيراط ثم قال اي الرجل المستعمل للعمال من يعمل لي من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط قيراط فعملت النصاري اي اتباع عيسي بعد اليهود من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط قيراط ثم قال من يعمل لي من صلاة العصر الي مغرب الشمس علي قيراطين قيراطين الا للتنبيه فانتم الذين تعملون	6902	-8483509445713126499	Shamela0098123-ara1.ms50	false	-4649815366597727421	246	298	1244	1506	1513	300	قيراط فعملت اليهود -------------------------------الي نصف النهار علي قيراط قيراط ثم ق-------------------------ال من يعمل لي من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط قيراط فعملت الن-------------------------صاري من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط قيراط ثم قال من يعمل لي من صلاة العصر الي مغرب الشمس علي قيراطين قيراطين الا-------- فانتم الذين يعملون	50	5741997331681290227	257	474.5	205	351	73.21937561035156	49	JK007044-ara1	Shamela0098123-ara1