id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007044-ara1.ms0301	true	-3421255476312003459	138	242	739	1226	1511	300	الامام الرازي اطبقت المعتزلة علي انه لا يجوز تفسير هذه الاية بهذا الحديث لان قوله 16 من ظهورهم بدل من----- 16 بني ادم فالمعني واذ اخذ ربك من ظهور بني ادم فلم يذكر انه اخذ من ظهر ادم شيءا و-----لو كان المراد ا--لاخ-ذ من ظهر ادم ل---قيل من----------------------------- ظهره و---------اجاب بان ظاهر الاية يدل علي انه تعالي اخرج الذرية من ظهور بني ادم واما انه اخرج--- تلك الذرية من ظهر ادم فل----ا تدل الاية------- علي اثباته او----- نفيه وال------خبر قد دل علي ثبوته-------------------------------------------------------------------------------- فوجب القول ب---هما معا بان بعض الذر من ظهر بعض الذر والكل من ظهر ادم صونا للاية والحديث عن الاختلاف -قال	301	-8483509445713126499	Shamela0029882-ara1.ms910	false	5081570739491783421	105	229	524	1108	1479	300	الامام------- اطبقت المعتزلة علي انه لا يجوز تفسير ال----اية بالح----ديث لان قوله--- من ظهورهم بدل من قوله من بني ادم فالمعني واذ اخذ ربك من ظهور بني ادم فلم يذكر انه اخذ من ظهر ادم شيءا ولانه لو كان المراد انه اخرج من ظهر ادم لما قال من ظهورهم بل كان يجب ان يقول من ظهره وذريته ثم اجاب بان ظاهر الاية يدل علي انه تعالي اخرج الذرية من ظهور بني ادم واما انه اخرج كل تلك الذرية من صلب ادم فليس في لفظ الاية ما يدل علي -ثبوته ولا علي نفيه الا ان الخبر قد دل فثبت اخراج الذرية من ظهر بني ادم بالقران واخراج الذر من ظهر ادم بالحديث ولا منافاة بينهما فوجب المصير اليهما معا---------------------------------------------- صونا للاية والخبر- عن الاختلاف وقال	910	2970462133648460851	381	593.5	294	650	58.61538314819336	66	JK007044-ara1	Shamela0029882-ara1
JK007044-ara1.ms0307	true	-273557995638814703	129	168	667	867	1526	300	العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال فتطلقه علي غير الكلام واللسان فتقول قال بيده اي اخذ- وقال برجله اي مشي وقالت له العينان سمعا وطاعة وحدرتا كالدر لما يثقب اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب و-قال	307	-8483509445713126499	Shamela0029882-ara1.ms391	false	-2785220768515547604	97	128	498	652	1558	300	العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه علي غير الكلام-------- فتقول قال بيده اي اخذه وقال برجله اي مشي وقال بثوبه اي رفعه وق----------------------------------------ال بالماء علي يده اي قلب ويقال	391	2970462133648460851	135	236.5	108	202	66.83168029785156	23	JK007044-ara1	Shamela0029882-ara1
JK007044-ara1.ms0343	true	357041185998566923	50	117	253	604	1572	300	هربوا عن القول في معني الاية بما يقتضيه ظاهر الحديث لمكان قوله تعالي 16 ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين الاعراف 172 فقالوا ان كان هذا الاقرار عن اضطرار حيث كوشفوا بحقيقة الامر وشاهدوه عين اليقين فلهم يوم القيامة ان يقولوا شهدنا يومءذ فلما زال عنا علمنا علم الضرورة ووكلنا الي اراءنا كان منا من اصاب ومنا من اخطا وان كان علي استدلال ولكنهم	343	-8483509445713126499	Shamela0029882-ara1.ms910	false	5081570739491783421	238	300	1161	1479	1479	300	------عن القول في معني الاية بما يقتضي- ظاهر الحديث ل-كان قوله تعالي--- ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين فيقال------------- ان كان هذا الاقرار عن اضطرار حيث كوشفوا بحقيقة الامر وشاهدوه عين اليقين فلهم يوم القيامة ان يقولوا شهدنا يومءذ فلما زال عنا------ علم الضرورة ووكلنا الي راي-نا كان منا من اصاب ومنا من اخطا وان كان عن- استدلال ولكنهم-	910	2970462133648460851	309	567.0	248	351	88.03418731689453	57	JK007044-ara1	Shamela0029882-ara1
JK007044-ara1.ms0343	true	357041185998566923	117	195	604	1012	1572	300	عصموا عنده من الخطا فلهم----- ان يقولوا ايدنا يوم الاقرار بالتوفيق والعصمة وحرمناهما من بعد ولو -مددنا بهم---ا لكانت--- شهادتنا في كل حين كشهادتنا في اليوم الاول فقد تبين ان الميثاق ما ركز الله------ فيهم من ال-عقول واتاهم واباءهم من البصاءر لانها هي الحجة الباقية المانعة لهم ان يقولوا 16 انا كنا عن هذا غافلين لان الله تعالي جعل هذا الاقرار حجة عليهم في الاشراك كما جعل بعث الرسل حجة عليهم في الايمان بما اخبروا به م-ن الغيوب	343	-8483509445713126499	Shamela0029882-ara1.ms911	false	8292396544235238474	0	78	0	409	1562	300	عصموا عنده من الخطا فلهم ايضا ان يقولوا ايدنا يوم الاقرار ب--توفيق و--عصمة وحرمناهما من بعد ولو امددناهما ابدا لكانت كل شهادتنا في كل حين كشهادتنا في اليوم الاول ف---تبين ان الميثاق ما ركب الله تعالي فيهم من المعقول واتاهم م--------ن البصاءر لانها هي الحجة الباقية المانعة لهم عن -قولهم--- انا كنا عن هذا غافلين لان الله تعالي جعل هذا الاقرار حجة عليهم في الاشراك كما جعل بعث الرسل حجة عليهم في الايمان بما اخبروا عنه من الغيوب	911	2970462133648460851	376	678.5	303	428	87.8504638671875	61	JK007044-ara1	Shamela0029882-ara1
JK007044-ara1.ms0343	true	357041185998566923	76	133	388	695	1572	300	ان كان هذا الاقرار عن --اضطرار حيث كوشفوا بحقيقة الامر وشاهدوه عين اليقين فلهم يوم القيامة ان يقو------------لوا شهدنا يومءذ فلما زال عنا علمنا علم الضرورة ووكلنا ا---------------------------------------لي اراءنا كان منا من اصاب ومنا من اخطا وان كان------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي استدلال ولكنهم عصموا عنده من الخطا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم ان يقولوا ايدنا يوم الاقرار بالتوفيق والعصمة وحرمناهما من بعد ولو	343	-8483509445713126499	Shamela0029882-ara1.ms912	false	-3889949747163857187	20	124	101	670	1574	300	ان كان هذا الاقرار عن الاضطرار الي اخره فخلاصته انه يلزم ان يكونوا محجوجين يو----م القيامة وجوابه انهم اذا قالوا شهدنا يومءذ فلما زال---------- علم الضرورة ووكلنا الي راينا كان كذا كذبوا بانكم ما وكلتم الي اراءكم بل ارسلنا رسلنا تترا ليوقظوكم عن سنة الغفلة قال محي السنة فان قيل كيف تلزم الحجة واحدا لا يذكر ذلك الميثاق قيل قد اوضح الله سبحانه الدلاءل علي وحدانيته وصدق رسله فيما اخبروا فمن انكره كان معاندا ناقضا للعهد ولزمته الحجة وبنسيانهم وعدم حفظهم لا يسقط الاحتجاج بعد اخبار المخبر الصادق واما الجواب عن قولهم فلهم ان يقولوا ايدنا يوم الاقرار ب--توفيق و--عصمة وحرمناهما من بعد فهو	912	2970462133648460851	171	207.0	133	587	29.131175994873047	22	JK007044-ara1	Shamela0029882-ara1
JK007044-ara1.ms1144	true	8486957318277128091	50	150	263	749	1513	300	ابي زهير النميري بالتصغير فيهما قال------------------------------------------- خرجنا مع رسول الله------------------- ذات ليلة اي ساعة من ساعات ليلة فاتينا اي مررنا علي رجل قد الح في المسالة اي بالغ في السءال والدعاء من الله فقال النبي اوجب اي الجنة لنفسه يقال اوجب الرجل اذا فعل فعلا وجبت له به الجنة او النار او المغفرة لذنبه او الاجابة لدعاءه ومن المقرر في العقاءد انه لا يجب علي الله شء فذلك انما هو لمحض الفضل والوعد الذي لا يخلف كما اخبر تعالي به وان جاز له تعذيب المطيع واثابة العاصي ان ختم اي المسالة فقال رجل من القوم باي شء يختم -قال بامين	1144	-8483509445713126499	Shamela0029882-ara1.ms158	false	-6206372749326998784	43	93	209	451	1499	300	ابي زهير النميري احد الصحابة انه قال امين مثل الطابع علي الصحيفة اخبركم عن ذلك خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات ل----------------------يلة فاتي---------نا علي رجل قد الح في المسالة فق----------------------------------ال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنبي-- صلي الله عليه وسلم اوجب---------------------------------------------------------------------------------------- ان ختم ف-----------قال رجل من القوم باي شء يختم فقال بامين	158	2970462133648460851	141	169.5	108	549	25.683059692382812	23	JK007044-ara1	Shamela0029882-ara1
JK007044-ara1.ms1487	true	7293174635661628580	73	128	412	676	1588	300	الزجاج هذا قول سيبويه وعندي انه صفة فكما لا تمتنع الصفة مع يا-- لا تمتنع مع الميم قال ابو علي قول سيبويه عندي اصح لانه ليس في الاسماء الموصوفة شء علي حد اللهم ولذلك خالف ساءر الاسماء ودخل في حيز ما لا يوصف نحو حيه-ل فانهما صارا بمنزلة صوت مضموم الي اسم فلم يوصف ذكره	1487	-8483509445713126499	Shamela0029882-ara1.ms552	false	7585489695018700191	148	200	765	1021	1585	300	النداء -والقول عن--------دي انه صفة فكما لا تمتنع الصفة مع ياء فلا تمتنع مع الميم قال ابو علي قول سيبويه عندي اصح لانه ليس في الاسماء الموصوفة شء علي حد اللهم ولذلك خالف ساءر الاسماء ودخل في حيز ما-لا يوصف نحو جبريل فانهما صار- بمنزلة صوت مضموم الي اسم فلم يوصف قوله	552	2970462133648460851	239	436.0	188	267	89.51310729980469	47	JK007044-ara1	Shamela0029882-ara1
JK007044-ara1.ms1872	true	228437654370291689	262	300	1371	1561	1561	300	او في المعني الذي جعلت فيه مثلا وهو الصغر والحقارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كجناحها قال البيضاوي ونظيره في الاحتمالين ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان رجلا بمني خر علي طنب فسطاط فقالت عاءشة رضي الله عنها سمعت رسول الله قا--------------------ل ما من مسلم يشاك-	1872	-8483509445713126499	Shamela0029882-ara1.ms344	false	-6987352022665623242	68	180	369	942	1566	300	او في المعني الذي جعلت فيه مثلا وهو الصغر والحقارة قال الشيخ اكمل الدين هذا الوجه هو الذي مال اليه المحققون لمطابقته البلاغة ولما سبق له الكلام واما الوجه الاخر فلا يظهر الا اذا خضت بمورد النزول وانه كان في الذباب والعنكبوت وفي هذا الوجه الترقية معنوية والصغر في الحجم وفيه الترقي من الادني الي الاعلي في الحقارة قوله كجناحها فانه عليه السلام ضربه مثلا للدنيا اي في قوله لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سقي منها كافرا شربة اخرجه الترمذي من حديث سهل بن سعد قوله روي ان رجلا بمني خر علي طنب فسطاط فقالت عاءشة-------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من مسلم يشاك	344	2970462133648460851	144	207.0	114	587	24.531517028808594	26	JK007044-ara1	Shamela0029882-ara1
JK007044-ara1.ms2459	true	-5010956141191133036	108	170	565	870	1558	300	ابي سعيد بن المعلي بتشديد اللام المتفوحة قال كنت --اصلي في المسجد قال ابن الملك وقصته انه قال مررت ذات يوم علي المسجد ورسول الله علي المن------------------------بر فقلت لقد حدث امر فجلست فقرا رسول الله 16-------------------------- قد نري تقلب وجهك في السماء البقرة 144 فقلت لصاحبي تعالي حتي نركع ركعتين قبل ان ينزل رسول الله عن المنبر فنكون اول من صلي فكنت ----	2459	-8483509445713126499	Shamela0029882-ara1.ms450	false	7786778892926051435	178	232	932	1202	1539	300	ابي سعيد--- المعلي ----------------------قال كنا نغدوا الي المسجد فزرنا يوما----------------------------------------- ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاعد علي المنبر فقلت لقد حدث امر فجلست فقرا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية قد نري تقلب وجهك في السماء فق-----------لت لصاحبي تعال----ي نركع ركعتين قبل ان ينزل رسول الله---------- فنكون اول من صلي فتوارينا	450	2970462133648460851	187	272.0	146	361	51.80055236816406	33	JK007044-ara1	Shamela0029882-ara1
JK007044-ara1.ms3241	true	2674679206023332344	19	80	100	437	1599	300	وجدت نفسك ترتاب في الشء فاتركه فان نفس المءمن تطمءن الي الصدق وترتاب من الكذب فارتيابك في الشء منبء عن كونه باطلا او مظنة للباطل فاحذره واطمءنانك الي الشء مشعر بكونه حقافا ستمسك به والصدق والكذب يستعملان في المقال والفعال وما يحق او يبطل من الاعتقاد وهذا الامر مخصوص بذوي النفوس الشريفة القدسية الطاهرة من اوضار الذنوب واوساخ الاثام ا ه	3241	-8483509445713126499	Shamela0029882-ara1.ms173	false	7774588577532543681	46	90	219	465	1585	300	وجدت نفسك ترتاب في الشء فاتركه فان نفس المءمن تطمءن الي الصدق وترتاب من الكذب فارتيابك في الشء منبء عن كونه باطلا--------------- فاحذره واطمءنانك الي الشء مشعر بكون- حقا فاستمسك به--------------------------------------------------------------------- وهذا------ مخصوص بذوي النفوس الشريفة القدسية الطاهرة من اوضار الذنوب واوساخ الاثام قال	173	2970462133648460851	240	445.5	197	337	71.21661376953125	41	JK007044-ara1	Shamela0029882-ara1
JK007044-ara1.ms3523	true	-3756125727513884634	73	105	356	506	1524	300	الحال والشان وامر ذو بال اي شريف يحتفل به ويهتم والبال في غير هذا القلب وقال غيره انما قال ذو بال لانه من حيث انه يشغل القلب كانه ملكه وكانه صاحب بال	3523	-8483509445713126499	Shamela0029882-ara1.ms050	false	4186391739821925736	80	111	399	543	1504	300	الحال والشان وامر ذو بال اي شريف يحتفل به ويهتم والبال في غير هذا القلب وقيل----- انما قال ذو بال لانه من حيث انه يشغل القلب كانه ملكه وكان- صاحب بال	50	2970462133648460851	143	273.0	112	150	95.33333587646484	29	JK007044-ara1	Shamela0029882-ara1
JK007044-ara1.ms3529	true	1243501404437804661	185	237	905	1162	1493	300	قلت لابن عباس لقد سارت------------- بفتياك الركبان وقال- فيها الشعراء قال وما قالوا قلت قالوا قد قلت للشيخ لما طال محبسه يا صاح هل لك في فتوي ابن عباس هل لك في رخصة الاطراف انسة تكون مثواك حتي مصدر-الناس فقال سبحان ال-----------------------له ما بهذا افتيت وما الا هي ك------------------------------------------------------------------الميتة والدم ولحم الخنزير	3529	-8483509445713126499	Shamela0029882-ara1.ms673	false	4716478440231043814	0	72	0	348	1585	300	قلت لابن عباس ماذا صنعت ذهبت الركاب بفتياك-------- وقالت فيه- الشعر-- قال وما قالوا قلت قالوا اقول-- للشيخ لما طال مجلسه يا صاح هل لك في فتيا ابن عباس هل لك في رخصة الاطراف انسة تكون مثواك حتي يصدر الناس فقال انا لله وانا اليه راجعون لا والله ما بهذا افتيت ولا هذا اردت ولا احللتها الا للمضطر وفي لفظ ولا احللت منها الا ما احل الله من الميتة والدم ولحم الخنزير	673	2970462133648460851	212	330.5	165	361	58.72576141357422	35	JK007044-ara1	Shamela0029882-ara1
JK007044-ara1.ms3867	true	609616950737281599	45	178	238	858	1507	300	قال الطيبي رحمه الله وقد اتي في فتوح الغيب بالدليل وهو ان الذي يقتضيه نظم الايات ان الاية من اسلوب التغليظ كقوله تعالي 16 ولله علي الناس حج ا------------------------------------------------------لبيت -الي قوله 16 ومن كفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبيانه ان قوله تعالي 16 وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا دل علي ان قتل المءمن ليس من شان المسلم ولا يستقيم منه ولا يصح له ذلك فانه ان فعل خرج عن ان يقال انه مءمن لان كان هذا نحو كان في قوله تعالي 16 ما كان لله ان يتخذ من ولد والمعني لم يصح ولم يستقم وقد نص علي هذا في الكشاف ثم استثني من هذا قت-------ل الخطا تاكيدا ومبالغة اي لا يصح ولا يستقيم الا في هذه الحالة وهذه الحالة منافية لقتل العمد فاذا لا يصح منه قتل العمد البتة ثم ذيل هذه المبالغة تغليظا وتشديدا بقوله	3867	-8483509445713126499	Shamela0029882-ara1.ms707	false	-1356198660969169555	157	300	777	1479	1479	300	قال الطيبي الذي يمكن ان يقال والعلم عند الله ا----------ن الذي يقتضيه نظم الايات ان الاية من اسلوب التغليظ كقوله تعالي--- ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين فانه قال---- ومن كفر اي لم يحج تغليظا وتشديدا علي تاركه وقوله صلي الله عليه وسلم للمقداد لا تقتله فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله وانك بمنزلته قبل ان يقول الكلمة التي قال وبيانه ان قوله تعالي--- وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا دل علي ان قتل المءمن ليس من شان المءمن ولا يستقيم منه ولا يصح له ذلك فانه ان فعل خرج عن ان يقال انه مءمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم استثني من هذا المقام قتل الخطا تاكيدا ومبالغة اي لا يصح ولا يستقيم الا في هذه الحالة وهذه الحالة منافية لقتل العمد فاذا لا يصح منه قتل العمد البتة ثم ذيل هذه المبالغة تغليظا وتشديدا بقوله-	707	2970462133648460851	444	784.5	348	836	53.11004638671875	87	JK007044-ara1	Shamela0029882-ara1
JK007044-ara1.ms3867	true	609616950737281599	179	257	861	1285	1507	300	ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعدله عذابا عظيما يعني كيف يستقيم القتل من الم-----------ءمن عمدا وانه من شان الكفار الذين جزاءهم الخلود وحل---------ول غضب الله ولعنته عليه وعل-------------ي هذا الاسلوب فسر قوله تعالي 16----------------------------------------------------------------------- يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم الي قوله 16 والكافرون هم الظالمون فانه جعل ترك الزكاة من صفات الكفار اي الكافرون هم الذين يتركون الزكاة فعلي المءمن ان لا يتصف بصفتهم وكتابه مشحون من هذا الاسلوب	3867	-8483509445713126499	Shamela0029882-ara1.ms708	false	-8594043080447534523	0	89	0	480	1568	300	ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها الاية---------------------------------- يعني كيف يستقيم------ من المءمن قتل المءمن عمدا فانه من شان الكفار الذين جزاءهم الخلود في النار وحصول غضب الله ولعنته عليهم وقد ذكر الزمخشري هذا المعني في ق--وله تعالي الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة الي قوله وحرم ذلك علي المءمنين وفي قوله يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم الي قوله--- والكافرون هم الظالمون قال- جعل ترك الزكاة من صفات الكفار اي الكافرون هم الذين يتركون الزكاة فعلي المءمن ا--لا يتصف بصفتهم وكتابه مشحون من هذا الاسلوب	708	2970462133648460851	350	613.0	284	528	66.28787994384766	59	JK007044-ara1	Shamela0029882-ara1
JK007044-ara1.ms4055	true	5081463022778931100	17	67	88	340	1550	300	عن علي بن ابي طالب صنع لنا عبد الرحمن بن عوف طعاما فدعانا وسقانا من الخمر فاخذت الخمر منا وحضرت الصلاة فقدمون-----ي فقرات 16 قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ونحن نعبد ما تعبدون قال فانزل الله تعالي 16 يا ايها الذين امنوا الا تقربوا الصلاة وانتم سكاري	4055	-8483509445713126499	Shamela0029882-ara1.ms492	false	-508407102175654761	243	284	1287	1499	1585	300	عن علي قال-------- صنع لنا عبد الرحمن بن عوف طعاما فدعانا وسقانا من الخمر فاخذت الخمر منا وحضرت الصلاة فقدموني اصلي فقرات--- قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ونحن نعبد ما تعبدون---- فانزل الله ------------------------------لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري	492	2970462133648460851	204	366.0	164	257	79.37743377685547	37	JK007044-ara1	Shamela0029882-ara1
JK007044-ara1.ms4309	true	-452971872247501160	188	235	988	1233	1535	300	في قوله تعالي 16 ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان انم استزلهم الشيطان ال عمران 155----- والتركيب من باب الترديد للتعليق كقوله الشاعر لو مسها حجر مسته سراء اي لو مسها حجرا لسرته فان ان ---------زيدت--- للتوكيد وطول الكلام و-ما لتكفها عن العمل واصل التركيب ان	4309	-8483509445713126499	Shamela0029882-ara1.ms623	false	6209641265297817360	1	50	4	257	1591	300	اه قوله--------- ان الذين تولوا منكم الي اخره قال الطيبي اعلم ان تاويل هذه الاية من المعضلات والتركيب من باب الترديد للتعليق كقول- الشاعر لو مسها حجر مسته سراء لان قوله انما استزلهم الشيطان خبر ان وزيدت ان للتوكيد وطول الكلام و ما لتكفها عن العمل واصل التركيب ان	623	2970462133648460851	166	256.5	132	263	63.11787033081055	26	JK007044-ara1	Shamela0029882-ara1
JK007044-ara1.ms4512	true	5135638573396781898	159	227	836	1186	1549	300	العرب 2 في النهاية الجزيرة اسم موضع من الارض وهو ما بين حفر ابي موسي الاشعري الي اقصي اليمن في الطول وما بين رمل يزن --الي منقطع السماوة في العرض قاله ابو عبيدة وقال الاصمعي من اقصي عدن ابين الي ريف العراق طولا ومن جدة وساحل البحر الي اطراف الشام عرضا قال الازهري سميت جزيرة لان بحر فارس وبحر السودان احاط بجانبيها واحاط بالجانب الشمال- دجلة والفرات اه	4512	-8483509445713126499	Shamela0029882-ara1.ms874	false	8728277460258749266	18	64	89	327	1551	300	العرب قال ابو عبيد-------- اسم صق-ع من الارض وهو ما بين حفر ابي موسي الاشعري الي اقصي اليمن في الطول وما بين رمل يبرين الي منقطع السماوة في العرض قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الازهري سميت جزيرة لان بحر فارس وبحر السودان احاط بجانبيها واحاط بالجانب الشمالي دجلة والفرات اه	874	2970462133648460851	219	401.0	176	353	62.0396614074707	38	JK007044-ara1	Shamela0029882-ara1
JK007044-ara1.ms4973	true	5632486700974975141	18	103	83	511	1518	300	استثناء من المعني اللازم للنهي -كانه قيل تستحقون العقاب بنكاح ما نكح اباءكم الا ما قد سلف او من لفظ ما نكح للمبالغة في التحريم والتعميم كقول الشاعر ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم سع ويسد الطريق في اباحته كما تعلق بالمحال في التاييد نحوه قوله تعالي 16 حتي يلج الجمل الاعراف 40 والمعني ولا تنكحوا حلاءل اباءكم الا ما قد سلف ان امكنكم ان تنكحوه وذلك غير ممكن وقيل ا-لاستثناء منه قطع ومعناه لكن ما قد سلف فانه لا مءاخذة عليه لا انه مقرور	4973	-8483509445713126499	Shamela0029882-ara1.ms671	false	-3162007397210838427	50	82	266	426	1574	300	استثناء من المعني اللازم للنهي وكانه قيل تستحقون العقاب بنكاح ما نكح اباءكم الا ما قد سل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف او استثناء من--قطع ومعناه لكن ما قد سلف فانه لا مءاخذة عليه لا انه مقرر -	671	2970462133648460851	154	289.5	124	430	35.8139533996582	27	JK007044-ara1	Shamela0029882-ara1
JK007044-ara1.ms5585	true	-4747479958750167928	56	110	274	538	1495	300	الراغب---- كل اسم نوع----- يستعمل علي وجهين احدهما--- دلالة علي المسمي وفصلا بينه وبين وبين غيره والثاني لوجود المعني المختص به وذلك هو الذي يمدح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به فكل شء لم يوجد كاملا لما خلق له لم يستحق اسمه مطلقا بل قد ينفي عنه كقولهم فلان ليس بانسان اي لا يوجد فيه المعني الذي خ---لق لاجله	5585	-8483509445713126499	Shamela0029882-ara1.ms254	false	8173218481832161542	83	184	449	963	1524	300	الراغب قال كل اسم نوع فانه يستعمل علي وجهين احدهما في دلالة علي المسمي وفصلا بينه و-----بين غيره والثاني لوجود المعني المختص به وذلك هو الذي يمدح به في نحو اذ الناس ناس والزمان زمان وذلك ان كل ما اوجده الله تعالي في هذا العالم جعله صالحا لفعل خاص ولا يصلح لذلك العمل سواه فالفرس للعدو الشديد والبعير لقطع الفلاة البعيدة وعلي ذلك الجوارح كاليد والرجل والعين والانسان اوجد لان يعلم ويعمل بحسبه فكل شء لم يوجد كاملا لما خلق له لم يستحق اسمه مطلقا بل--- ينفي عنه كقولهم فلان ليس بانسان اي لا يوجد فيه المعني الذي قد خلق لاجله	254	2970462133648460851	255	474.5	203	522	48.8505744934082	46	JK007044-ara1	Shamela0029882-ara1
JK007044-ara1.ms6072	true	7089997080325308836	154	253	793	1275	1527	300	ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله------------------- اذا صار اهل الجنة الي الجنة واهل النار الي النار جء بالموت اي احضر به وفي رواية انه يءتي به علي صورة كبش املح ليتيقنوا غاية اليقين والعرفان حتي يجعل اي واقفا بين الجنة والنار ثم يذبح قال العسقلاني رحمه الله والحكمة فيه الاشارة الي انه حصل لهم الفداء كما فدي ولد ابراهيم بالكبش وفي الاملح اشارة الي صفتي اهل الجنة والنار لان الاملح ما فيه بياض وسواد ثم ينادي مناد يا اهل الجنة لا موت اي ابدا بل خلود بلا موت كما في رواية ويا اهل النار لا موت	6072	-8483509445713126499	Shamela0029882-ara1.ms287	false	-3838712322104278983	37	79	187	380	1521	300	ابن عمر ---------------قال قال رسول الله صلي الله علية وسلم اذا صار اهل الجنة الي الجنة واهل النار الي النار جء بالموت--------------------------------------------------------------------------------- حتي يجعل--------- بين الجنة والنار ثم يذبح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ينادي مناد يا اهل الجنة لا موت------------------------------------- ويا اهل النار لا موت	287	2970462133648460851	174	277.5	136	501	34.73053741455078	37	JK007044-ara1	Shamela0029882-ara1
JK007044-ara1.ms6197	true	2872031093350042115	7	97	39	526	1513	300	قال الطيبي رحمه الله فان قلت فاذا شهد له الصادق المصدوق بالبراءة ساحة فما باله يشهد علي نفسه بها في حديث الشفاعة في قوله واني كنت كذبت ثلاث كذبات فذكرها ثم قال نفسي نفسي نفسي علي ان تسميتها وانها معاريض بالكذبات اخبار الشء علي خلاف ما هو به قلت نحن وان اخرجناها عن مفهوم الكذبات باعتبار التورية وسميناها معاريض فلا شك-- ان صورتها صورة التعويج عن المستقيم فالحبيب قصد الي براءة ساحة الخليل عما لا يليق به- فسماها معاريض----------------------------------------------------------- والخليل لمح الي مرتبة الشفاعة هنالك وانها مختصة بالحبيب فتجوز --بالكذبات	6197	-8483509445713126499	Shamela0029882-ara1.ms248	false	-8401471523120629316	43	115	227	619	1557	300	قال الطيبي---------- فان قلت فاذا شهد له الصادق المصدوق بالبراء-----ة فما باله يشهد علي نفسه بها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت نحن وان اخرجناها عن مفهوم الكذبات باعتبار التورية وسميناها معاريض فلا ننكر ان صورتها صورة التعريج عن المستقيم فالحبيب قصد الي براءة ساحة الخليل عما لا يليق بها فسماها معاريض حيث قال ما حل اي جادل وهو معني التعريض لانه نوع من الكناية والخليل لمح الي مرتبة الشفاعة هنالك وانها مختصة بالحبيب فتجوز في الكذبات	248	2970462133648460851	324	576.5	266	551	58.80217742919922	52	JK007044-ara1	Shamela0029882-ara1