id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007044-ara1.ms0206	true	3610371232372426789	66	93	312	456	1585	300	بابي انت وامي الباء متعلقة بمحذوف قيل هو اسم--------------------- تقديره انت مفدي باب-----ي وقيل--- فعل--------------- اي فديتك باب-----ي وحذف هذا المقدر تخفيفا لكثرة الاستعمال وعلم المخاطب به	206	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0018	false	8197006997712160344	72	108	357	544	1479	300	بابي انت وامي------ متعلقة بمحذوف قيل هو اسم فيكون ما بعده مرفوعا تقديره انت مفدي بابي وامي وقيل هو فعل وما بعده منصوب اي فديتك بابي وامي وحذف هذا المقدر تخفيفا لكثرة الاستعمال وعلم المخاطب به	18	289712380075114460	138	225.5	112	193	71.50259399414062	21	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms0267	true	-5808862208245061595	172	203	859	1004	1495	300	ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	267	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0250	false	248068485288385818	82	113	410	554	1580	300	ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في جسم- المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	250	289712380075114460	141	274.0	110	145	97.24137878417969	30	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms0307	true	-273557995638814703	129	171	667	881	1526	300	العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال فتطلقه علي غير الكلام واللسان فتقول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي -----------وقالت له العينان سمعا وطاعة وحدرتا كالدر لما يثقب اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه اي رفعه	307	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms1263	false	4495650194581440268	60	100	303	506	1508	300	العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه علي غير الكلام واللسان فتقول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي قال الشاعر وقالت له العينان سمعا وطاعة ----------------------اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه اي رفعه	1263	289712380075114460	191	359.0	153	225	84.88888549804688	36	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms0308	true	-7582727455359198898	251	300	1329	1595	1595	300	جاء في بعض الاحاديث ------------------------------------جواز الرقية كقوله عليه الصلاة والسلام استرقوا لها فان بها النظرة اي اطلبوا لها من يرقيها وفي بعضها النهي عنها كقوله عليه الصلاة والسلام في باب التوكل الذين لا يسترقون ولا يكتوون والاحاديث في القسمين كثيرة ووجه الجمع ان----------------------- ما كان من الرقية بغ--------------------ير اسماء-	308	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0598	false	-2163723648846292606	199	248	1050	1308	1582	300	جاء في بعض الاحاديث جوازها وفي بعضها النهي عنها س فمن الجواز قوله---------------------------- استرقوا لها فان بها النظرة اي اطلبوا لها من يرقيها---- س ومن النهي ------قوله---------------------------------------- لا يسترقون ولا يكتوون والاحاديث في القسمين كثيرة ووجه الجمع بينهما ان الرقي يكره منها ما كان---------- بغير اللسان العربي وبغير اسماء	598	289712380075114460	167	240.5	134	346	48.26589584350586	27	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms0309	true	1072562917971783814	0	63	0	350	1561	300	الله تعالي وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة او بغير اللسان العربي وما يعتقد منها انها نافعة لا محالة فيتكل عليها فانها منهية واياها اراد عليه الصلاة والسلام بقوله ما توكل من استرقي و-------------ما كان علي خلاف ذلك كالتعوذ بالقران واسماء الله تعالي والرقي المروية فليست بمنهية ولذلك قال عليه الصلاة والسلام للذي رقي بالقران واخذ عليه اجرا من اخذ برقية باطل فقد اخذت	309	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0598	false	-2163723648846292606	248	300	1308	1582	1582	300	الله تعالي وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة وان---------------------- يعتقد ان الرقيا نافعة لا محالة فيتكل عليها------------ واياها اراد-------------------- بقوله ما توكل من استرقي ولا يكره منها ما كان ف-ي خلاف ذلك كالتعوذ بالقران واسماء الله تعالي والرقي المرو-------------ية ولذلك قال-------------------- للذي رقي بالقران واخذ عليه اجرا من اخذ برقية باطل فقد اخذت-	598	289712380075114460	251	427.5	204	363	69.14600372314453	43	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms0420	true	4107691164996522011	91	162	486	859	1608	300	رسول الله----------------------- الا حرف تنبيه اي انبهكم فتنبهوا اني اوتيت اي اتاني الله القران ومثله اي اعطيت القران ومثل القران حال كونه منضما معه وهو يحتمل تاويلين--------- احدهما انه اوتي من الوحي الباطن غير المتلو مثل ما اعطي من الظاهر------- والثاني انه اوتي الكتاب وحيا واوتي من التاويل مثله اي اذن له ان يبين--- في الكتاب فيعمم ويخصص ويزيد وينقص فيكون ذلك في وجوب العمل--- ولزوم قبوله كالظاهر المتلو من القران	420	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms1382	false	-5733339082299160852	31	94	153	475	1473	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ال----------------------------ا اني اوت------------------------------------يت الكتاب ومثله--------------------- معه---- يحتمل وجهين من التاويل احدهما انه اوتي من الوحي الباطن غير المتلو مثل ما اعطي من الظاهر المتلو والثاني انه اوتي الكتاب وحيا واوتي من البيان- مثله اي اذن له ان يبين ما في الكتاب فيع-م ويخ-ص ويزيد وينقص فيكون---- في وجوب العمل به ولزوم قبوله كالظاهر المتلو من القران	1382	289712380075114460	263	421.0	210	418	62.91865921020508	42	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms0423	true	6240447709551771263	223	248	1175	1299	1556	300	ان ياخذ منهم عوضا عما حرموه من القري------------------------------------------------------ يقال عقبهم مشددا ومخففا واعقبهم اذا اخذ منهم عقبي وعقبة وهو ان ياخذ منهم بدلا عما فاته	423	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms1012	false	1610095545342924198	241	277	1205	1383	1489	300	اي ياخذ منهم عوضا عما حرموه من القري وهذا في المضطر الذي لا يجد طعاما ويخاف علي نفسه التلف يقال عقبهم مشددا ومخففا واعقبهم اذا اخذ منهم عقبي وعقبة وهو ان ياخذ منهم بدلا عما فاته	1012	289712380075114460	123	236.0	98	178	69.10111999511719	23	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms0451	true	-8111483517396721772	106	135	580	730	1652	300	السرعة يقال نجا ينجو -----اذا اسرع ونجا من الامر اذا خلص وانجي- غيره ومن--ه انما ياخذ الذءب القاصية والشاذة والناجية اي السريعة هكذا روي عن الحربي بالجيم ا ه	451	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms1457	false	-1083945622437431633	21	51	124	280	1566	300	السرعة يقال نجا ينجو نجاء اذا اسرع ونجا من الامر اذا خلص وانجاه غيره س وفيه انما ياخذ الذءب القاصية والشاذة والناجية اي السريعة هكذا روي عن الحربي بالجيم ه --	1457	289712380075114460	143	264.0	115	158	90.50633239746094	24	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms0465	true	-3636611885616739614	6	61	35	345	1573	300	-------------هي محارم الله تعالي وعقوباتها التي قرنها بالذنوب واصل الحد المنع والفصل بين الشيءين فكان حدود الشرع فصلت بين الحلال والحرام فمنها ما لا يقرب كالفواحش المحرمة ومنه قوله تعالي 16 تلك حدود الله فلا تقربوها البقرة 187 ومنها ما لا تتعدي كالمواريث المعينة وتزويج الاربعة ومنه قوله تعالي 16 تلك حدود الله فلا تعتدوها	465	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0295	false	7547470886548238254	26	79	142	440	1562	300	في غير موضع وهي محارم الله------ وعقوباته- التي قرنها بالذنوب واصل الحد المنع والفصل بين الشيءين فكان حدود الشرع فصلت بين الحلال والحرام فمنها ما لا يقرب كالفواحش المحرمة ومنه قوله تعالي--- تلك حدود الله فلا تقربوها -----------ومنها ما لا يتعدي كالمواريث المعينة وتزويج الاربع- ومنه قوله تعالي--- تلك حدود الله فلا تعتدوها	295	289712380075114460	284	516.5	234	323	87.92569732666016	46	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms0584	true	6313013432222661132	149	179	787	954	1561	300	بين ظهرانيهم اي-------------------------------------------------------- اقاموا بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد اليهم--------------------------------- ومعناه ان ظهرا منهم قدامه وظهرا----- وراءه فهو مكنوف من جانبيه------------------------------ ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا	584	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0935	false	-3433008912564548870	77	130	393	684	1550	300	بين ظهرانيهم وبين اظهرهم قد تكررت هذه اللفظة في الحديث والمراد بها انهم اقاموا بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد اليهم وزيدت فيه الف ونون مفتوحة تاكيدا ومعناه ان ظهرا منهم قدامه وظهرا منهم وراءه فهو مكنوف من جانبيه ومن جوانبه اذا قيل بين اظهرهم ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا	935	289712380075114460	165	288.5	135	291	56.70103073120117	26	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms0620	true	3530222539210141445	90	130	450	686	1543	300	النهاية لابن الاثير قال الخطابي المحدثون يروونه بالكسر وهو خطا لانه بالكسر مصدر من المبارزة في الحرب وقال الجوهري بخلافه وهذا لفظه البراز المبارزة في الحرب والبراز ايضا كناية عن ثفل الغذاء وهو الغاءط ثم قال والبراز بالفتح الفضاء الواسع	620	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0102	false	4757901370836761144	125	165	657	890	1581	300	الخالية --من الناس قا-ل الخطابي المحدثون يروونه بالكسر وهو خطا لانه بالكسر مصدر من المبارزة في الحرب وقال الجوهري بخلافه وهذا لفظه البراز المبارزة في الحرب والبراز ايضا كناية عن ثفل الغذاء وهو الغاءط ثم قال والبراز بالفتح الفضاء الواسع	102	289712380075114460	223	434.5	184	236	94.49152374267578	36	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms0703	true	-1608254934815139010	99	131	495	663	1565	300	اذا التقي الختانان قال المظهر اي اذا حاذي احدهما الاخر -سواء تلاقيا ام ل--------ا يقال التقي الفارسان اذا تحاذيا وتقابلا وتظهر فاءدته فيما اذا لف علي عضوه----- ثم جامع فان الغسل يجب	703	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms1362	false	-1993275686752481351	132	166	675	856	1528	300	اذا التقي الختانان وجب الغسل- اي اذا حاذي احدهما الاخر وسواء تلامسا او لم يتلامسا يقال التقي الفارسان اذا تحاذيا وتقابلا وتظهر فاءدته فيما اذا لف علي عضوه خرقة ثم جامع فان الغسل يجب	1362	289712380075114460	158	281.5	126	182	86.81318664550781	25	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms0725	true	-416120239254823522	185	234	891	1106	1449	300	في النهاية لا ابالك----- اكثر ما يستعمل في معرض المدح اي لا كافء لك غير نفسك وقد يذكر في معرض الذم كما يقال لا ام لك و--------في معرض التعجب -دفعا للعين كقولهم لله درك وفي معناه----- جد في امرك وشمر لان من له اب اتكل عليه في بعض شانه	725	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0017	false	1881637244355810395	42	95	233	459	1477	300	في الحديث -لا ابا لك وهو اكثر ما يذكر في------- المدح اي لا كافي لك غير نفسك وقد يذكر في معرض الذم كما يقال لا ام لك وقد يذكر في معرض التعجب ودفعا للعين كقولهم لله درك وقد يذكر بمعني جد في امرك وشمر لان من له اب اتكل عليه في بعض شانه	17	289712380075114460	186	327.0	140	234	79.4871826171875	39	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms0762	true	-6363647388184181653	183	212	945	1105	1516	300	العاج----------- شء يتخذ من ظهر السلحفاة البحرية وهو ايضا---------- عظم الفيل واقتصر القاموس علي الثاني وجاء في القاموس--------- انه عليه الصلاة والسلام قال لثوبان اشتر لفاطمة سوارين من عاج	762	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms1047	false	-5618929996227475139	253	286	1278	1448	1519	300	العاج الذبل وقيل شء يتخذ من ظهر السلحفاة البحرية فاما العاج الذي هو عظم الفيل فنجس عند الشافعي وطاهر عند ابي حنيفة ه ومنه الحديث انه-------------------- قال لثوبان اشتر لفاطمة سوارين من عاج	1047	289712380075114460	94	125.5	74	190	49.47368240356445	16	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms0771	true	885483410819875535	207	250	1032	1247	1514	300	منه شء-------------------------------------- وقال مالك فيما روي ان الارض يطهر بعضها بعضا انما هو ان يطا الارض القذرة ثم يطا الارض اليابسة النظيفة فان بعضها يطهر بعضا واما النجاسة مثل البول ونحوه يصيب الثوب او بعض الجسد فان ذلك لا يطهره الا الغسل اجماعا	771	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0921	false	-7358842388002702895	12	55	56	270	1481	300	منه شء فاما اذا كان رطبا فلا يطهر الا بالغسل وقال مالك--------------------------------------- هو ان يطا الارض القذرة ثم يطا الارض اليابسة النظيفة فان بعضها يطهر بعضا فاما النجاسة مثل البول ونحوه تصيب الثوب او بعض الجسد فان ذلك لا يطهره الا الماء اجماعا	921	289712380075114460	171	315.5	136	253	67.58893585205078	31	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms0775	true	6529027035601712516	202	228	1009	1159	1539	300	البراز كتبرز وفي النهاية البراز بالفتح اسم للفضاء الواسع فكنوا به عن قضاء الغاءط كما كنوا عنه بالخلاء لانهم كانوا يتبرزون في الامكنة الخالية من الناس	775	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0102	false	4757901370836761144	104	128	537	674	1581	300	البراز ابعد------------- البراز بالفتح اسم للفضاء الواسع فكنوا به عن قضاء الغاءط كما كنوا عنه بالخلاء لانهم كانوا يتبرزون في الامكنة الخالية من الناس	102	289712380075114460	133	251.0	109	150	88.66666412353516	23	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms0849	true	6531427778958803537	85	167	407	817	1489	300	علي -وجه التقريب لا-ن زوال الشمس لا يتبين الا باقل مما يري من الظل في جانب المشرق وكان حينءذ بمكة هذا القدر والظل يختلف باختلاف الازمنة والامكنة فكل بلد هو اقرب الي خط الاستواء ومعدل النهار كان الظل فيه اقصر وكل بلد كان ابعد عنهما الي جانب الشمال كان فيه اطول كذا ذكره ابن الملك وقال الطيبي انما يتبين ذلك في مثل مكة من البلاد التي يقل فيها الظل فاذا كان اطول النهار واستوت الشمس فوق الكعبة لم ير لشء من جوانبها	849	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0771	false	2795587405451015562	0	49	0	250	1474	300	علي معني التحديد ولكن زوال الشمس لا ي-بين الا باقل -ما يري من الظل--------------- وكان حينءذ بمكة هذا القدر والظل يختلف باختلاف الازمنة والامكنة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما يتبين ذلك في مثل مكة من البلاد التي يقل فيها الظل فاذا كان اطول النهار واستوت الشمس فوق الكعبة لم ير لشء من جوانبها	771	289712380075114460	239	425.0	190	412	58.009708404541016	44	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms0856	true	-3997609631180396543	0	126	0	657	1559	300	الي خمسة اقدام وفي الشتاء خمسة اقدام الي سبعة اقدام قال الطيبي ه-------------------------------------ذا امر مختلف -----في الاقاليم والبلدان لان العلة في طول الظل وقصره هو زيادة ارتفاع الشمس في السماء وانحطاطها----------------------------- فكلما كانت اعلي والي محاذاة الرءوس---------- اقرب كان الظل اقصر و------------بالعكس ولذلك ظلا--ل الشتاء------------------- ابدا اطول من ظلال الصيف في كل مكان----- وكانت صلاة رسول الله في ---------مكة والمدينة وهما من الاقليم الثاني فيذكرون ان الظل في اول الصيف في شهر-- اذار------- ثلاثة اقدام وشء و-----يشبه ان تكون صلاته اذا اشتد الحر متاخرة عن الوقت المعهود فيكون عند ذلك خمسة اقدام واما الظل في الشتاء فيقولون انه في تشرين الاول خمسة اقدام او خمسة وش--ء و-----في ا--------لكانو-ن سبعة اقدام----------- او سبعة وشء فقول ابن مسعود منزل علي هذا التقدير في ذلك الاقليم دون ساءر الاقاليم	856	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms1190	false	5082804552755616433	22	156	124	838	1518	300	الي خمسة اقدام اقد----------------ام الظل التي تعرف بها اوقات الصلاة هي قدم كل انسان علي قدر قامته وهذا امر مختلف باختلاف الاقاليم والبلاد- لان سبب----- طول الظل وقصره هو ------------------------------انحطاط الشمس وارتفاعها الي سمت الرءوس فكلما كانت اعلي والي محاذاة الرءوس في مجراها اقرب كان الظل اقصر وينعكس الامر بالعكس ولذلك تري ظل الشتاء في البلاد الشمالية ابدا اطول من ظ--ل الصيف في كل موضع منها وكانت صلاته عليه الصلاة والسلام بمكة والمدينة----- من الاقليم الثاني ويذكر-- ان الظل فيهما عند الاعتدال في اذار وايلول ثلاثة اقدام وبعض قدم فيشبه ان تكون صلاته اذا اشتد الحر متاخرة عن الوقت المعهود قبله الي ان يصير الظ--------------------------------------------------ل خمسة اقدام او خمسة وشيءا ويكون في الشتاء اول الوقت خمسة اقدام واخره سبعة او سبعة وشيءا فينزل هذا الحديث -علي هذا التقدير في ذلك الاقليم دون ساءر الاقاليم	1190	289712380075114460	423	568.0	336	826	51.210655212402344	62	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms0899	true	6958463576769346125	2	58	8	296	1511	300	مستصرخا --لوح بثوبه فيكون ذلك دعاء وانذارا ثم كثر حتي سمي الدعاء تثويبا------------------ وقيل هو ترديد الدعاء تفعيل من ثا-----ب اذا رجع ومنه قيل لصوت المءذن الصلاة خير من النوم التثويب وزاد في النهاية المءذن اذا قال حي علي الصلاة فقد دعاهم فاذا ------قال بعده- الصلاة خير من النوم فقد رجع الي كلام معناه المبادرة اليها	899	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0191	false	-3694559182874481839	154	206	782	1054	1495	300	مستصرخا فيلوح بثوبه ليري ويشتهر ف---------------------سمي الدعاء تثويبا لذلك وكل داع مثوب وقيل انما سمي تثويبا------ من ثاب يثوب اذا رجع فهو رجوع الي الامر بالمبادرة الي الصلاة وان المء---------------------ذن اذا قال حي علي الصلاة فقد دعاهم اليها واذا قال بعدها الصلاة خير من النوم فقد رجع الي كلام معناه المبادرة اليها	191	289712380075114460	165	237.0	130	320	51.5625	26	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms0907	true	-3898789060219014370	172	216	849	1076	1535	300	المءذنون اطول الناس اعناقا بفتح الهمزة يوم القيامة اي اكثرهم اعمالا يقال لفلان عنق من الخير اي قطعة منه وقيل اكثرهم رجاء لان من يرجو شيءا طال عنقه اليه فالناس يكونون في الكرب وهم في الروح يشرءبون -ان يءذن لهم في دخول الجنة وقيل	907	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms1043	false	7586720109608090575	105	143	552	748	1563	300	المءذنون اطول الناس اعناقا------------ يوم القيامة اي اكثر-- اعمالا يقال لفلان عنق من الخير اي قطعة و----قيل اراد طول الاعناق اي الرقاب لان ال-------------ناس يومءذ ف-ي الكرب وهم في الروح متطلعون لان يءذن لهم في دخول الجنة وقيل	1043	289712380075114460	152	253.5	121	228	66.66666412353516	25	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms0921	true	1995664964964647564	200	260	1089	1398	1598	300	اي طالبا للثواب لا للاجرة في الفاءق الاحتساب من الحسب كالاعتداد من العد وانما قيل احتسب العمل لمن ينوي ب---ه وجه الله تعالي- لان له حينءذ ان يقيد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه مقيد--- والحسبة اسم من الاحتساب كالعدة من الاعتداد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه حديث عمر يا---------- ايها الناس احتسبوا اعمالكم فانه من احتسب عمله كتب له اجر عمله واجر	921	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0320	false	5920952372986840532	192	280	1035	1514	1611	300	اي ط-لبا لوجه الله وثوابه فالاحت---------ساب من الحسب كالاعتداد من العد وانما قي------------ل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لان له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به والحسبة اسم من الاحتساب كالعدة من الاعتداد والاحتساب في الاعمال الصالحة وعند المكروهات هو البدار الي طلب الاجر وتحصيله بالتسليم والصبر او باستعمال انواع البر والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها طلبا للثواب المرجو منها ه ومنه حديث عمر رضي الله عنه ايها الناس احتسبوا اعمالكم فان -من احتسب عمله كتب له اجر عمله واجر	320	289712380075114460	257	436.5	203	502	51.195220947265625	43	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms0924	true	-4512849997210762160	226	300	1118	1495	1495	300	المءذن يغفر له مدي صوته بفتح الميم والدال اي نهايته كذا في النهاية وقيل اي له مغفرة طويلة عريضة علي طريق المبالغة اي يستكمل مغفرة الله اذا استوفي وسعه في رفع ال-----------------------------------------------صوت وقيل يغفر خطاياه وان كانت بحيث لو فرضت اجساما لملات ما بين الجوانب التي يبلغها والمدي علي الاول نصب علي الظرف وعلي الثاني رفع علي انه اقيم مقام الفاعل وقال الطيبي مدي صوته اي--- المكان الذي ينتهي اليه الصوت لو قدر ان-	924	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms1392	false	-4811882362213829815	108	147	534	727	1510	300	المءذن يغفر له مدي صوته المدي الغاي-----------------------------------------------------------------------------ة اي يستكمل مغفرة الله اذا استنفد وسعه في رفع صوته فيبلغ الغاية في المغفره اذا بلغ الغايه في الصوت وقيل هو تمثيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ان المكان الذي ينتهي اليه الصوت لو قدر ان	1392	289712380075114460	119	178.5	93	428	27.80373764038086	21	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms1034	true	-4094369552627359119	0	51	0	264	1552	300	المحفوظ في انبجانية كسر الباء ويروي بفتحها --------------وهو منسوب الي منبح بلدة -----معروفة بالشام وهي مكسورة الباء ففتحت في النسب وابدلت الميم همزة وقيل----- منسوب ا-لي موضع يقال له انبجان وهو الاشبه لان الاول فيه تعسف وهو كساء يتخذ من الصوف -له حمل ولا علم له وهو من ادون الثياب الغليظة	1034	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0063	false	4087178562418574115	80	130	422	689	1568	300	المحفوظ ب-----------كسر الباء ويروي بفتحها يقال كساء انبجاني منسوب الي منبج المدينة المعروفة و-------هي مكسورة الباء ففتحت في النسب وابدلت الميم همزة وقيل انها منسوبة الي موضع اسم---ه انبجان وهو --اشبه لان الاول فيه تعسف وهو كساء يتخذ من الصوف وله خمل ولا علم له وهي من ادون الثياب الغليظة	63	289712380075114460	224	376.5	179	290	77.24137878417969	35	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms1099	true	8368705620613926615	195	236	1000	1219	1542	300	الاظهر فقلت بابي انت وامي يا رسول الله قال التوربشتي الباء متعلقة بمحذوف قيل هو اسم فيكون ما بعده مرفوعا تقديره انت مفدي بابي وامي وقيل هو فعل اي فديتك وما بعده منصوب------------------- وحذف هذا المقدر تخفيفا لكثرة الاستعمال وعلم المخاطب	1099	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0018	false	8197006997712160344	70	107	347	541	1479	300	الاولي في ب--ابي انت وامي--------------------------------- متعلقة بمحذوف قيل هو اسم فيكون ما بعده مرفوعا تقديره انت مفدي بابي وامي وقيل هو فعل--------- وما بعده منصوب اي فديتك بابي وامي وحذف هذا المقدر تخفيفا لكثرة الاستعمال وعلم المخاطب	18	289712380075114460	169	294.0	137	238	71.0083999633789	29	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms1100	true	2819835142998780426	203	234	1143	1329	1673	300	الثلج والبرد----------- بالذكر---------------------------- لانهما ماءان مقطوران علي خلقتهما لم يستعملا ولم تنلهما الايدي ولم تخضهما الارجل كساءر المياه التي خالطت التراب وجرت في الانهار وجمعت في الحياض فهم-ا احق بكمال الطهارة	1100	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0185	false	-6539419718720928732	184	222	916	1142	1558	300	الثلج والبرد انما خصهما بالذكر تاكيدا للطهارة ومبالغة فيها لانهما ما ان مفطوران علي خلقتهما لم يستعملا ولم تنلهما الايدي ولم تخضهما الارجل كساءر المياه التي خالطت التراب وجرت في الانهار وجمعت في الحياض فكانا احق بكمال الطهارة	185	289712380075114460	182	333.0	151	226	80.53097534179688	26	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms1107	true	1843317671183240439	218	264	1101	1343	1519	300	الكلام ارشاد الي استعمال الادب في الثناء علي الله تعالي وان يضاف اليه في محاسن الاشياء دون مساويها وليس المقصود نفي شء عن قدرته يعني او اثبات شء لغيره نقله السيد جمال الدين عن القاضي قال ميرك--------------------------------------------------------- ومنه قوله تعالي 16 ولله الاسماء الحسني فادعوه بها	1107	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0762	false	7746771043211968729	243	296	1203	1483	1500	300	الكلام ارشاد الي استعمال الادب في الثناء علي الله------ وان تضاف اليه--- محاسن الاشياء دون مساويها وليس المقصود نفي شء عن قدرته و-------اثباته لها فان هذا في الدعاء مندوب اليه يقال يا رب السماء والارض ولا يقال يا رب الكلاب والخنازير وان كان هو ربها ومنه قوله تعالي--- ولله الاسماء الحسني فادعوه بها	762	289712380075114460	176	285.0	142	299	58.862876892089844	30	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms1193	true	6191364846475604851	137	178	713	917	1536	300	قيل معناه ان يالف الرجل مكانا معلوما من المسجد مخصوصا به يصلي فيه كالبعير لا ياوي عن عطن الا الي مبرك دمث قد اوطنه واتخذه مناخا وقيل معناه ان يبرك علي ركبتيه قبل يديه اذا اراد السجود مثل بروك البعير نقله	1193	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms1588	false	-6591401428377016138	140	181	682	886	1525	300	قيل معناه ان يالف الرجل مكانا معلوما من المسجد مخصوصا به يصلي فيه كالبعير لا ياوي من عطن الا الي مبرك دمث قد اوطنه واتخذه مناخا وقيل معناه ان يبرك علي ركبتيه قبل يديه اذا اراد السجود مثل بروك البعير يقال	1588	289712380075114460	200	396.0	159	204	98.03921508789062	39	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms1211	true	-7536538289490924781	142	208	712	1052	1551	300	قولوا اللهم صل علي محمد الخ وفي اخره والسلام كما علمتم اي بفتح فكسر او بضم فكسر مع تشديد اللام في النهاية اي عظمه في الدنيا باعلاء ذكره واظهار دعوته وابقاء شر يعته وفي الاخرة بتشفيعه في امته وتضعيف اجره ومثوبته وقيل------- لما امرنا الل-------ه بالصلاة عليه ولم يعلمنا كيفيتها-------- احلنا -علي الله فقلنا اللهم صل انت علي محمد لانك اعلم بما يليق به عليه الصلاة	1211	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0850	false	2169926205235661434	72	125	406	688	1523	300	قولنا اللهم صل علي محمد فمعناه------------------------------------------------------------------------------ عظمه في الدنيا باعلاء ذكره واظهار دعوته وابقاء شر-يعته وفي الاخرة بتشفيعه في امته وتضعيف اجره ومثوبته وقيل المعني لما امر-- الله سبحانه بالصلاة عليه ولم نبلغ قدر الواجب من ذلك احلناه علي الله وقلنا اللهم صل انت علي محمد لانك اعلم بما يليق به وهذا الدعاء	850	289712380075114460	230	371.0	184	363	63.36088180541992	38	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms1231	true	7372548827898259386	174	212	933	1124	1582	300	وضع موضع الاسم قيل يريد به مغرم الذنوب والمعاصي وقيل انه--- كالغرم بمعني الدين ويريد به ما استدين فيما يكرهه الله او فيما يجوز ثم عجز عنه و-----اما دين يحتاج اليه ويق---در علي اداءه فلا يستعاذ منه قاله	1231	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms1081	false	-3704262202906015585	238	277	1191	1388	1503	300	وضع موضع الاسم ---ويريد به مغرم الذنوب والمعاصي وقيل المغرم كالغرم وهو-- الدين ويريد به ما استدين فيما يكرهه الله او فيما يجوز ثم عجز عن اداءه فاما دين احتاج اليه وهو قادر علي اداءه فلا يستعاذ منه ومنه	1081	289712380075114460	171	302.5	135	202	84.6534652709961	30	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms1262	true	4099161291233586072	222	261	1127	1302	1479	300	من قال------------ وهو ثان رجله اي عاطف----ه في التشهد قبل ان ينهض ومن --------------قال قبل ان يثني رجليه هذا ضد الاول في اللفظ ومثله في المعني لانه اراد قبل ان يصرف رجله عن حالته- التي هو عليها في التشهد	1262	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0191	false	-3694559182874481839	85	131	450	656	1495	300	من قال عقيب الصلاة وهو ثان رجله اي عاطف رجله في التشهد قبل ان ينهض س وفي حديث اخر من قال قبل ان يثني رجله وهذا ضد الاول في اللفظ ومثله في المعني لانه اراد قبل ان يصرف رجله عن حالتها التي هي عليها في التشهد	191	289712380075114460	167	301.5	130	206	81.06796264648438	32	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms1268	true	2514971308638884265	63	144	327	784	1565	300	الطيرة بكسر الطاء وفتح الياء وقد تسكن هي التشاءم بالشء وهي مصدر ت----------طير طيرة كما تقول تخير خيرة ولم يجء من المصادر غيرهما هكذا قيل--- واص-----------ل التطير التفاءل بالطير واستعمل لكل ما يتفاءل به ويتشاءم وقد كانوا في الجاهلية يتطيرون بالصيد كالطير والظبي فيتيمنون بالسوانح ويتشاءمون بالبوارح والبوارح علي ما في القاموس من الصيد ما مر من ميامنك الي مياسرك والسوانح ضدها وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم ويمنعهم عن السير الي مطالبهم فنفاه الشرع وابطله ونهاهم عنه واخبر- انه لا---- تاثير	1268	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0924	false	-2803980483408245914	153	202	795	1065	1549	300	الطيرة بكسر الطاء وفتح الياء وقد تسكن هي التشاءم بالشء وهو مصدر تطير يقال تطير طيرة و--------تخير خيرة ولم يجء من المصادر------- هكذا غيرهما واصله فيما يقال التطير------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالسوان-------------------ح والبوارح من الطير والظباء وغيرهم-------------------------------------------ا وكان ذلك يصدهم عن مقاصد-----------------------------هم فنفاه الشرع وابطله ونهي-- عنه واخبره انه ليس له تاثير	924	289712380075114460	214	319.0	173	486	44.032920837402344	31	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms1270	true	3288303501970841553	0	53	0	290	1594	300	يلحقها العدد ثم ------يمحو منها خطين خطين علي مهله---------------------------------------------------- فان بقي خطان فه-و علامة النجاح وان بقي--- واحد فهو علامة الخيبة -قال صاحب النهاية----------------------------------------------------------------------------------------------- المشار اليه علم معروف وللناس فيه تصانيف كثيرة وهو معمول به الي الان ولهم فيه اوضاع وعلامات واصطلاحات واسهام واعمال كثيرة ويستخرجون به الضمير وغيره وكثيرا ما يصيبون فيه	1270	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0433	false	-2611292106450061480	182	264	905	1328	1495	300	يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو منها---------- علي مهل خطين خطين وغلامه يقول للتفاءل ابني عيان اسرعا البيان فان بقي خطان فهما علامة النج-ح وان بقي خط واحد فهو علامة الخيبة وقال الحربي الخط هو ان يخط ثلاثة خطوط ثم يضرب عليهن بشعير او نوي ويقول يكون كذا وكذا وهو ضرب من الكهانة قلت الخط المشار اليه علم معروف وللناس فيه تصانيف كثيرة وهو معمول به الي الان ولهم فيه اوضاع-------- واصطلاح-- واس-ام وعم--ل كثير- ويستخرجون به الضمير وغيره وكثيرا ما يصيبون فيه	433	289712380075114460	250	394.5	201	448	55.80356979370117	38	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms1333	true	-6824600672416412955	53	133	276	673	1531	300	يقوم قاءم الظهيرة وهي شدة الحر في نصف النهار في شرح السنة قيام الشمس وقت الزوال من قام اذا وقف نقله الطيبي وقيل حين تستوي الشمس وتصل الي خط نصف النهار من قام اذا اعتدل قال ابن الملك وقت الظهر تكون الشمس واقفة عن السير وتثبت في كبد السماء لحظة ثم تسير وقيل يظن انها واقفة قلت هذا هو المعتمد قال الطيبي الشمس اذا بلغت وسط السماء ابطات حركة الظل الي ان تزول فيتخيل للناظر المتامل انها وق---فت وهي ساءرة	1333	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms1264	false	444184641682583255	57	93	289	471	1566	300	-قام قاءم الظهيرة اي------------------------------------- قيام الشمس وقت الزوال من قولهم قامت به دابته اي وقفت والمعني ا---------------------------------------------------------------------------ن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------شمس اذا بلغت وسط السماء ابطات حركة الظل الي ان تزول فيحسب ا-لناظر المتامل انها قد وقفت وهي ساءرة	1264	289712380075114460	133	214.5	106	400	33.25	21	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms1335	true	5588145413853804	162	273	873	1488	1622	300	حتي يستقل الرمح بالظل اي يرفع الرمح ظله فالباء للتعدية وعلي الروايتين هو مجاز عن عدم بقاء ظل الرمح علي الارض وذلك يكون في وقت الاستواء وتخصيص الرمح بالذكر لان العرب كانوا اذا ارادوا معرفة الوقت ركزوا رماحهم في الارض ثم نظروا الي ظلها قال الامام النووي قوله حتي يستقل الظل بالرمح اي يقوم مقابله في جهة الشمال ليس ماءلا الي المغرب ولا الي المشرق وهو حالة الاستواء وقال التوربشتي كذا في نسخ المصابيح وفيه تحريف وصوابه حتي يستقل الرمح بالظل ووافقه صاحب النهاية فقال يستقل الرمح بالظل يبلغ ظل الرمح المغروز في الارض ادني غاية القلة والنقص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقوله يستقل م---------------ن القلة لا من الاقلال والاستقلال الذي بمعني الارتفاع والاستبداد -قال	1335	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms1247	false	6038107126685008002	187	276	949	1415	1541	300	حتي يستقل الرمح بالظل اي حتي ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلغ ظل الرمح المغروس في الارض ادني غاية القلة والنقص لان ظل كل شء في اول النهار يكون طويلا ثم لا يزال ينقص حتي يبلغ اقصره وذلك عند انتصاف النهار فاذا زالت الشمس عاد الظل يزيد وحينءذ يدخل وقت الظهر وتجوز الصلاة ويذهب وقت الكراهة وهذا الظل المتناهي في القصر هو الذي يسمي ظل الزوال اي الظل الذي تزول الشمس عن وسط السماء وهو موجود قبل الزيادة فقوله يستقل الرمح بالظل هو من القلة لا من الاقلال والاستقلال الذي بمعني الارتفاع والاستبداد يقال	1247	289712380075114460	157	274.0	129	917	17.12104606628418	23	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms1344	true	3786524897511031386	219	276	1083	1407	1517	300	جهنم تسجر مشددا ومخفف-ا اي توقد الا يوم الجمعة قال الطيبي كانه اراد الابراد بالظهر لقوله ابردوا بالظهر فان شدة الحر من فيح جهنم ولعل تسجر ج--------------------------------------------------------------------------------------هنم حينءذ لمقارنة ال--------شمس وتهيءتها لان تسجد لها عبدة الشمس قا---------------------------------ل الخطابي قوله تسجر جهنم وقوله بين قرني الشيطان وامثالهما من الالفاظ الشرعية----- اكثرها ت-فرد الشارع بمعنا-ها ويجب علينا التصديق بها	1344	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0670	false	2049419555441629957	75	153	376	802	1528	300	جهنم تسجر وتفتح ابوابها اي توقد-------------------------- كانه اراد الابراد بالظهر لقوله ابردوا بالظهر فان شدة الحر من فيح جهنم وقيل اراد به ما جاء في الحديث الاخر ان الشمس اذا استوت قارنها الشيطان فاذا زالت فارقها فلعل سجر جهنم حينءذ لمقارنة الشيطان الشمس وتهيءته- لان يسجد له- عباد الشمس فلذلك نهي عن الصلاة في ذلك الوقت قال الخطابي قوله تسجر جهنم و---- بين قرني الشيطان وامثاله-ا من الالفاظ الشرعية التي اكثرها ينفرد الشارع بمعانيها ويجب علينا التصديق بها	670	289712380075114460	266	426.5	214	459	57.95206832885742	36	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms1474	true	7905436286158145107	6	33	34	173	1590	300	وقيل معنا-----ه اكبر من ان يعرف كنه كبرياءه وعظمته وانما قدر له ذلك واول لان افعل فعلي يلزمه الالف واللام او الاضافة كالاكبر واكبر القوم ------كذا في	1474	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms1274	false	3874761209510799418	248	277	1255	1405	1523	300	وقيل معناه الله اكبر من ان يعرف كنه كبرياءه وعظمته وانما قدر له ذلك واول لان افعل فعلي يلزمه الالف واللام او الاضافة كالاكبر واكبر القوم وراء اكبر في	1274	289712380075114460	137	258.5	110	150	91.33333587646484	25	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms1476	true	-4690341808152403221	201	270	1023	1389	1542	300	اية كتب من المقنطرين اي من المكثرين من الاجر ما--------خوذ من القنطار وهو المال الكثير يعني من الذين بلغوا في حيازة المثوبات مبلغ المقنطرين في حيازة الاموال قال ابو عبيدة لا ن-----------------------جد العرب تعرف وزن---------- القنطار وما نقل عن العر-ب المقدار المع-ول عليه قيل----------------- اربعة الاف دينار فاذا قالوا قناطير مقنطرة فهي اثنا عشر الف دينار وقيل--- القنطار ملء جلد الثور ذهبا و-----------------قيل هو جملة كثيرة مجهولة من المال	1476	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms1255	false	9102402334744230994	14	90	69	471	1541	300	اية كتب من المقنطرين اي اعطي قنطارا من الاجر جاء في الحديث ان القنطار الف وماءتا اوقية والاوقية خير مما بين السماء والارض و----------------------------------قال ابو عبيدة القناطير واحدها قنطار ولا تجد العرب تعرف وزنه ولا واحد للقنطار من لفظه وقال ثعلب-------- المعمول عليه عند العرب الاكثر انه اربعة الاف دينار فاذا قالوا قناطير مقنطرة فهي اثنا عشر الف دينار وقيل ان القنطار ملء جلد --ثور ذهبا وقيل ثمانون الفا وقيل هو جملة كثيرة مجهولة من المال	1255	289712380075114460	238	332.5	187	446	53.36322784423828	36	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms1484	true	-510228401773849526	13	53	73	283	1593	300	رواية قيام وفي رواية قيوم وهي من ابنية المبالغة والقيم -----------------معناه- القاءم بامور الخلق ومدبرهم ومدبر جميع العالم في جميع احواله و-----------------------------------------------------------القيوم ------------------------------هو القاءم بنفسه الذي--------------------- يقوم به كل موجود حتي لا يتصور وجود شء ولا دوام وجوده الا به	1484	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms1271	false	-7512585446880553319	102	164	526	849	1539	300	رواية قي-م وفي اخري- قيوم وهي من ابنية المبالغة وهي من صفات الله تعالي ومعناها القاءم بامور الخلق و--------مدبر----- العالم في جميع احواله واصلها من الواو قيوام وقيوم وقيووم بوزن فيعال وفيعل وفيعول والقيوم من اسماء الله تعالي المعدودة وهو القاءم بنفسه مطلقا لا بغيره وهو مع ذلك يقوم به كل موجود حتي لا يتصور وجود شء ولا دوام وجوده الا به	1271	289712380075114460	183	283.0	145	338	54.14201354980469	30	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms1538	true	507668789339199636	171	202	845	988	1489	300	واحد في ذاته لا يقبل الانقسام وواحد-------- في صفاته فلا شبه له ولا مثل له وواحد في افعاله فلا شريك له ولا معين-- يحب الوتر اي يثيب عليه ويقبله من عامله	1538	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms1547	false	2003354252239462604	103	135	510	659	1462	300	واحد في ذاته لا يقبل الانقسام والتجزءة واحد في صفاته فلا شبه له ولا مثل ----واحد في افعاله فلا شريك له ولا معين و يحب الوتر اي يثيب عليه ويقبله من عامله	1547	289712380075114460	135	257.5	105	153	88.23529052734375	27	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms1592	true	2831951889746174089	50	152	230	762	1561	300	علي كل سلامي من احدكم بضم السين وفتح الميم اي عظام الاصابع والمراد بها العظام كلها في النهاية السلامي جمع السلامية وهي الانملة من انامل الاصابع وقيل واحده وجمعه سواء ويجمع علي سلاميات وهي التي بين كل مفصلين من اصابع الانسان صدقة وعلي هنا لتاكيد ندب التصدق ب---------معني الوجوب المصطلح قال الطيبي اسم يصبح اما صدقة اي تصبح الصدقة واجبة علي كل سلامي واما من احدكم علي تجويز زيادة من والظرف خبره وصدقة فاعل الظرف اي يصبح احدكم واجبا علي كل مفصل منه صدقة واما ضمير الشان والجملة الاسمية بعدها مفسرة له قال القاضي يعني ان كل عظم من عظام ابن ادم	1592	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0714	false	-7944604942882833312	135	180	675	904	1466	300	علي كل سلامي من احدكم صدق-------------------------------------------------------------------ة السلامي جمع س--لامية وهي الانملة من انامل الاصابع وقيل واحده وجمعه سواء ويجمع علي سلاميات وهي التي بين كل مفصلين من اصابع الانسان وقيل السلامي كل عظم مجوف من صغار العظام ال-----------------------------------------------------------------معني علي كل ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظم من عظام ابن ادم	714	289712380075114460	182	291.5	143	541	33.64140319824219	33	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms1606	true	-266435108999663404	45	80	236	414	1555	300	تكرر ذكر القدر في الحديث وهو عبارة عما قضاه الله وحكم به من الام-ر وهو مصدر قدر يقدر قدرا وقد تسكن دال--ه ومنه---- ليلة القدر---------- التي يقدر فيها الارزاق وتقضي ومنه حديث الاستخارة فاقدره لي	1606	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms1187	false	6779819639945633454	239	278	1247	1442	1539	300	تكرر ذكر القدر في الحديث وهو عبارة عما قضاه الله وحكم به من الامور وهو مصدر قدر يقدر قدرا وقد تسكن داله ه ومنه ذكر ليلة القدر وهي اليلة التي تقدر فيها الارزاق وتقضي ومنه حديث الاستخارة فاقدره لي	1187	289712380075114460	177	326.5	142	195	90.76923370361328	30	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms1669	true	-3163598318775038620	272	300	1451	1603	1603	300	الجمعات--------------------- اي عن تركهم اياها والتخلف عنها من-- ودع الشء يدعه ودعا اذا تركه كذا في النهاية وقال الطيبي والنحاة يقولون ان العرب اماتوا ماضي يدع ومصدره واستغنوا-	1669	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms1560	false	-5572496218533800840	196	223	1005	1154	1545	300	الجمعات او ليختمن علي قلوبهم اي عن تركهم اياها والتخلف عنها يقال ودع الشء يدعه ودعا اذا تركه--------------------------- والنحاة يقولون ان العرب اماتوا ماضي يدع ومصدره واستغنوا	1560	289712380075114460	123	212.5	101	176	69.88636016845703	20	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms1671	true	4683747195744346530	53	112	287	593	1584	300	الجمعات--------------------- اي عن تركهم اياها والتخلف عنها من-- ودع الشء يدعه ودعا اذا تركه كذا في النهاية وقال الطيبي والنحاة يقولون ان العرب اماتوا ماضي يدع ومصدره واستغنوا عنه بترك والنبي------------------- افصح العرب وانما يحمل قولهم علي قلة استعمالها فهو شاذ في الاستعمال صحيح في القياس اه وقد جاء في قراءة شاذة 16----------------- ما ودعك ربك الضحي 3 ب--تخفيف	1671	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms1560	false	-5572496218533800840	196	260	1005	1335	1545	300	الجمعات او ليختمن علي قلوبهم اي عن تركهم اياها والتخلف عنها يقال ودع الشء يدعه ودعا اذا تركه ---------------------------والنحاة يقولون ان العرب اماتوا ماضي يدع ومصدره واستغنوا عنه بترك والنبي صلي الله عليه وسلم افصح------ وانما يحمل قولهم علي قلة استعماله- فهو شاذ في الاستعمال صحيح في القياس--- وقد جاء في غير حديث حتي قرء به قوله تعالي ما ودعك ربك وما قلي بالتخفيف	1560	289712380075114460	247	409.5	198	367	67.30245208740234	42	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms1678	true	8684364920098968238	43	84	264	468	1583	300	بكر بالتشديد-- اتي الصلاة في اول وقتها وكل من اسرع الي شء فقد بكر اليه وفي حديث الجمعة من بكر وابتكر فقيل معناهما واحد وكرر للمبالغة وقيل معني ابتكر ادرك اول الخطبة واول الخطبة واول كل شء باكورته 1 3 الفصل ---	1678	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0127	false	-4816195094902392229	83	111	395	532	1520	300	بكر وابتكر بكر اتي الصلاة في اول وقتها وكل من اسرع الي شء فقد بكر اليه واما اب-------------------تكر ف----معناه------------------------------------- ادرك اول الخطبة و------------اول كل شء باكورته وابتكر الرجل	127	289712380075114460	111	170.5	87	209	53.11004638671875	20	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms1691	true	-4300900329231029598	16	50	77	235	1560	300	بكر بالتشديد اي اتي الصلاة في اول وقتها وكل من اسرع ف-ي شء فقد بكر اليه اي في اي وقت كان لقوله عليه الصلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والسلام--------------------------------- لا تزال امتي علي سنتي ما بكروا بصلاة المغرب	1691	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0127	false	-4816195094902392229	83	141	395	694	1520	300	بكر وابتكر بكر- اتي الصلاة في اول وقتها وكل من اسرع الي شء فقد بكر اليه واما ابتكر فمعناه ادرك اول الخطبة واول كل شء باكورته وابتكر الرجل اذا اكل باكورة الفواكه وقيل معني اللفظتين واحد فعل وافتعل وانما كرر للمبالغة والتوكيد كما قالوا جاد مجد ه ومنه الحديث لا تزال امتي علي سنتي ما بكروا بصلاة المغرب	127	289712380075114460	112	163.5	85	300	37.33333206176758	22	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms1707	true	1721197893903252539	130	227	672	1126	1523	300	مءنة ناشءة من فقهه في النهاية اي ذلك مما يعرف به فقه الرجل فكل شء دل علي شء فهو مءنة له------------------ وحقيقتها انها مفعلة من معني ان التي للتحقيق--------- غير مشتقة من لفظها لان الحروف لا يشتق منها وانما ضمن- حروفها دلالة علي ان معناها فيها ولو قيل انها مشتقة من----ها بعد ما جعلت اسما لكان قولا ومن اغرب ما قيل فيها ان الهمزة بدل من طاءر المظنة والميم في ذلك كله زاءدة ق-ال ابو عبيدة معناه ان هذا مما يستدل به علي فقه الرجل قال الازهري قد جعل ابو عبيد الميم فيه------ اصلية وهي ميم مفعلة	1707	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms1378	false	-4067418275206459729	101	200	512	985	1489	300	مءنة------ من فقه الرجل اي ان ---ذلك مما يعرف به فقه الرجل وكل شء دل علي شء فهو مءنة له كالمخلقة والمجدرة وحقيقتها انها مفعلة من معني ان التي للتحقيق والتاكيد غير مشتقة من لفظها لان الحروف لا يشتق منها وانما ضمنت حروفها دلالة علي ان معناها فيها ولو قيل انها اشتقت من لفظها بعد ما جعلت اسما لكان قولا ومن اغرب ما قيل فيها ان الهمزة بدل من ظاء- المظنة والميم في ذلك كله زاءدة وقال ابو عبيد م-عناه ان هذا مما يستدل به علي فقه الرجل قال الازهري--- جعل ابو عبيد------ فيه الميم اصلية وهي ميم مفعلة	1378	289712380075114460	415	751.5	325	493	84.17849731445312	79	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms1772	true	688433028580102575	244	277	1224	1377	1487	300	وفي النهاية ال-جذع م-ن اسنان الدواب وهو ما يكون منها شاب-----ا فهو من الابل ما دخل في------ الخامسة ومن البقر------- ما دخل في ------الثانية وم----------------------ن الضان ما تمت له سنة وقيل اقل منها	1772	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0210	false	-3110605115248835752	203	245	992	1185	1444	300	-------واصل ال جذع م ن اسنان الدواب وهو ما كا-ن منها شابا فتيا فهو من الابل ما دخل في السنة الخامسة ومن البقر والمعز ما دخل في السنة الثانية وقيل البقر في الثالثة ومن الضان ما تمت له سنة وقيل اقل منها	210	289712380075114460	139	228.0	107	201	69.15422821044922	23	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms1789	true	7020119594512269428	125	179	644	929	1554	300	في بدء الاسلام اي لله سبحانه ثم نسخ ونهي عنه اي للتشبه ولا عتيرة وهي----------------------------------- شاة تذبح في رجب يتقرب بها اهل الجاهلية والمسلمون في صدر الاسلام قال الخطابي وهذا هو الذي يشبه معني الحديث ويليق بحكم الدين واما العتيرة التي ي-----عترها اهل الجاهلية فهي الذبيحة التي كانت تذبح للاصنام ويصب دمها علي راسها	1789	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0944	false	2610409050117876427	8	55	40	293	1540	300	في صدر الاسلام واول--------ه ثم نسخ وقد تكرر ذكرها في الحديث قال الخطابي العتيرة تفسيرها في الحديث انها شاة تذبح في رجب------------------------------------------------------------ وهذا هو الذي يشبه معني الحديث ويليق بحكم الدين واما العتيرة التي كانت تعت----رها الجاهلية فهي الذبيحة التي كانت تذبح للاصنام فيصب دمها علي راسها	944	289712380075114460	175	286.5	138	325	53.846153259277344	30	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms1843	true	-5600567951822313365	237	279	1236	1457	1576	300	الميثرة ب--كسر الميم مفعلة من الوثار- يقال وثر وثارة فهو وثير اي وطء لين واصلها موثرة فقلبت الواو ياء لكسرة الميم وهي من مراكب العجم تعمل من حرير او ديباج وت-------------------تخذ كالفراش الصغير وتحشي بقطن او صوف يجعلها الراكب تحته علي الرحال	1843	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms1549	false	-6420500735396961737	255	299	1241	1478	1481	300	الميثرة بالكسر------ مفعلة من الوثارة يقال وثر وثارة فهو وثير اي وطء لين واصلها موثرة فقلبت الواو ياء لكسرة الميم وهي من مراكب العجم تعمل من حرير او ديباج والارجوان صبغ احمر ويتخذ كالفراش الصغير ويحشي بقطن او صوف يجعلها الراكب تحته علي الرحال	1549	289712380075114460	213	398.5	172	243	87.6543197631836	37	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms1875	true	4754615095033052089	33	74	178	392	1599	300	تموت بجمع بضم الجيم ويكسر وسكون الميم شهيد في النهاية اي تموت وفي بطنها ولد وقيل تم-----وت بكرا والجمع بالضم بمعني المجموع كالذخر بمعني المذخور وكسر الكساءي الجيم اي---------- ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة	1875	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0249	false	-77351207204638524	9	44	43	228	1481	300	تموت بجمع-------------------------------------------- اي تموت وفي بطنها ولد وقيل التي تموت بكرا والجمع بالضم بمعني المجموع كالذخر بمعني المذخور وكسر الكساءي الجيم والمعني انها ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة	249	289712380075114460	166	305.5	133	229	72.48908233642578	31	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms1896	true	8328204393228675456	123	156	585	740	1445	300	الاثر اجلا--------- لانه يتبع العمر قال زهير والمرء ما عاش ممدود له اجل لا ينتهي العمر حتي ينتهي الاثر واصله من اثر مشيته-------- فان من مات لا يبقي له اثر فلا يري لاقدامه	1896	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0021	false	8961300088835628363	21	58	99	271	1518	300	الاثر الاجل وسمي به لانه يتبع العمر قال زهير والمرء ما عاش ممدود له امل لا ينتهي العمر حتي ينتهي الاثر واصله من اثر مشيه في الارض فان من مات لا يبقي له اثر ولا يري لاقدامه	21	289712380075114460	148	273.0	115	172	86.0465087890625	29	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms1912	true	-8668246749809571456	77	109	394	552	1560	300	مكان الاطلاع من موضع عال يقال مطلع هذا الجبل من موضع كذا اي ماتاه ومصعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يريد به---------------------- ما يشرف عليه من سكرات ----------الموت وشداءده فشبهه بالمطلع الذي يشرف عليه من موضع عال	1912	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0910	false	-7715645450539295843	92	175	445	837	1481	300	مكان الاطلاع من موضع عال يقال مطلع هذا الجبل من مكان كذا اي ماتاه ومصعده وقيل معناه ان لكل حد منتهكا ينتهكه مرتكبه اي ان الله عز وجل لم يحرم حرمة الا علم ان سيطلعها مستطلع ويجوز ان يكون لكل حد مطلع بوزن مصعد ومعناه ه ومنه حديث عمر لو ان لي ما في الارض جميعا لافتديت به من هول المطلع يريد به الموقف يوم القيامة او ما يشرف عليه من امر الاخرة عقيب الموت-------- فشبهه بالمطلع الذي يشرف عليه من موضع عال	910	289712380075114460	142	240.0	112	400	35.5	26	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms1951	true	-1537911268284627641	264	300	1430	1609	1609	300	يروي بفتح السين وضمها فالفتح منسوب الي --سحول وهو القصار لانه يسحلها اي يقصرها او الي سحول وهي قرية باليمن واما الضم وهو جمع سحل فهو الثوب الابيض النقي ولا يكون الا من قطن وفيه شذوذ-	1951	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0674	false	-1840290244924133545	34	70	175	357	1515	300	يروي بفتح السين وضمها فالفتح منسوب الي السحول وهو القصار لانه يسحلها اي يغسلها او الي سحول وهي قرية باليمن واما الضم فهو جمع سحل وهو الثوب الابيض النقي ولا يكون الا من قطن وفيه شذوذ	674	289712380075114460	174	332.5	139	182	95.6043930053711	31	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms1957	true	-2731120413712819694	23	143	124	742	1525	300	سعيد-- الخدري انه لما حضره الموت دعا بثياب جدد بضمتين جمع جديد فلبسها ثم قال لسمعت رسول-- الله يقول---------------- الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها في النهاية قال الخطابي اما ابو سعيد فقد استعمل الحديث ف-ي ظاهره وقد روي في حديث- الكفن احاديث قال وقد تاوله بعض العلماء علي المعني واراد به الحالة التي يموت عليها من الخير والشر وعمله الذي يختم------ يقال فلان ظاهر الثياب اذا وصفوه بطهارة النفس والبراءة من العيب وجاء في تفسير قوله تعالي 16 وثيابك فطهر المدثر 4 اي عملك فاصلح ويقال فلان دنس الثياب اذا كان خبيث النفس والمذهب وهو- كالحديث الاخر يبعث العبد علي ما مات عليه قال الهروي وليس قول من ذهب--- الي الاكفان بشء لان الانسان انما يكفن بعد الموت	1957	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0192	false	2809687972039388706	98	217	497	1102	1519	300	--حديث الخدري---- لما حضره الموت دعا بثياب جد----------------د فلبسها ثم ذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها قا-----------ل الخطابي اما ابو سعيد فقد استعمل الحديث علي ظاهره وقد روي في تحسين الكفن احاديث قال وقد تاوله بعض العلماء علي المعني واراد به الحالة التي يموت عليها من الخير والشر وعمله الذي يختم له به يقال فلان طاهر الثياب اذا وصفوه بطهارة النفس والبراءة من العيب وجاء في تفسير قوله تعالي--- وثيابك فطهر--------- اي عملك فاصلح ويقال فلان دنس الثياب اذا كان خبيث الفعل والمذهب وهذا كالحديث الاخر يبعث العبد علي ما مات عليه قال الهروي وليس قول من ذهب به الي الاكفان بشء لان الانسان انما يكفن بعد الموت	192	289712380075114460	543	986.0	433	650	83.53845977783203	97	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms1970	true	692940215508456748	41	67	220	354	1573	300	القيراط جزء من اجزاء الدينار وهو نصف عشرة في اكثر البلاد واهل الشام يجعلونه جز-ا من اربعة وعشرين والياء فيه بدل من الراء فان اصله قراط	1970	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms1202	false	3277206412742212417	68	94	347	482	1555	300	القيراط جزء من اجزاء الدينار وهو نصف عشره في اكثر البلاد واهل الشام يجعلونه جزءا من اربعة وعشرين والياء فيه بدل من الراء فان اصله قراط	1202	289712380075114460	133	260.0	107	135	98.51851654052734	24	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms1975	true	-2865949429393412551	191	219	955	1129	1574	300	النهاية العفو والعافية والمعافاة متقاربة فالعفو محو الذنوب والعافية ان يسلم من الاسقام والبلايا والمعافاة و---------------------------------------------------------------------------هي ان يعافيك الله من الناس ويعافيهم م--------------------------نك ويصرف اذاهم عنك واذاك عنهم	1975	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms1009	false	-7733496639003809287	249	291	1280	1534	1572	300	الله--- العفو والعافية والمعافا--------ة فالعفو محو الذنوب والعافية ان تسلم من الاسقام والبلايا---------- وهي الصحة وضد المرض ونظيرها الثاغية والراغية بمعني الثغاء والرغاء والمعافاة هي ان يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك اي يغنيك عنهم ويغنيهم عنك ويصرف اذاهم عنك واذاك عنهم	1009	289712380075114460	151	271.5	125	275	54.90909194946289	21	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms1978	true	-4283127662905816088	103	130	500	652	1515	300	الوسط بالسكون يقال فيما كان متفرق الاجزاء--------- كالناس والدواب وغير ذلك -وما كان متصل الاجزاء كالدار والراس فهو بالفتح وقيل -------------------------------------------------------------------كل منهما يقع موقع الاخر وكانه --اشبه	1978	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms1573	false	6261749421456385347	176	220	902	1133	1587	300	الوسط بالسكون يقال فيما كان متفرق الاجزاء غير متصل كالناس والدواب وغير ذلك فاذا كان متصل الاجزاء كالدار والراس فهو بالفتح وقيل كل ما يصلح فيه بين فهو بالسكون وما لا يصلح فيه بين فهو بالفتح وقيل كل منهما يقع موقع الاخر وكانه الاشبه	1573	289712380075114460	150	275.5	123	231	64.93506622314453	23	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms1997	true	-1751934579137665248	71	113	423	627	1611	300	كان من عادة العرب ان يحيف بعضهم بعضا وكان الرجل اذا اراد السفر- اخذ عهدا من سيد كل قبيلة فيامن به ما دام مجاورا ارضه حتي ينتهي الي اخر--- فياخذ مثل ذلك فهذا حبل الجوار---------------------- او هو من الاجارة والامان والنصرة و---------------------الحبل	1997	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0279	false	-2478705693701875469	140	192	715	961	1527	300	كان من عادة العرب ان يخيف بعضها بعضا فكان الرجل اذا اراد --سفرا اخذ عهدا من سيد كل قبيلة فيامن به ما دام في حدودها-- حتي ينتهي الي الاخري فياخذ مثل ذلك فهذا حبل الجوار اي ما دام مجاورا ارضه او هو من الاجارة -الامان والنصرة وفي حديث الدعاء يا ذا الحبل	279	289712380075114460	185	307.0	144	251	73.7051773071289	32	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms2004	true	-2751396516631457485	268	300	1362	1525	1525	300	اي الطفل لنا سلفا بفتحتين في النهاية قيل هو من سلف المال كانه قد اسلفه وجعله ثمنا للاجر والثواب الذي يجازي علي الصبر عليه وقيل سلف الانسان من تقدمه بالموت من اباءه-	2004	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0709	false	-1270271543673380683	156	183	771	907	1525	300	---------لنا سلفا------------------- قيل هو من سلف المال كانه قد اسلفه وجعله ثمنا للاجر والثواب الذي يجازي علي الصبر عليه وقيل سلف الانسان من تقدمه بالموت من اباءه	709	289712380075114460	135	244.0	109	164	82.31707000732422	26	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms2068	true	-957150684828622448	76	124	389	667	1557	300	وفي حديث علي كرم الله وجهه اذا سرتم الي العدو فمهلا مهلا فاذا وقعت العين علي العين فمهلا مهلا الساكن الرفق والمتحرك التقدم اي اذا سرتم فتانوا واذا لقيتم فاحملو----ا قا-------------------ل الجوهري المهل بالتحريك التءدة والتباطء يقال------------------------------------------------------------------------- مهلته وامهلته اي سكنته واخرته و-----مهلا يستوي فيه الواحد والاثنان والجمع	2068	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms1436	false	-300865543127920200	14	77	76	431	1571	300	وفي حديث علي اذا س--------------رتم الي العدو فمهلا مهلا واذا وقعت العين علي العين فمهلا مهلا الساكن الرفق والمتحرك التقدم اي اذا سرتم فتانوا واذا لقيتم فاحملوا كذا قال الازهري وغيره وقال الجوهري المهل بالتحريك التءدة والتباطء والاسم المهلة وفلان ذو مهل بالتحريك اي ذو تقدم في الخير ولا يقال في الشر يقال مهلته وامهلته اي سكنته واخرته ويقال مهلا ل----------لواحد والاثنين والجمع	1436	289712380075114460	243	449.5	200	379	64.11609649658203	34	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms2078	true	3543287409215184703	106	140	540	725	1502	300	اذا انقطع شسع احدكم بكسر الشين المعجمة وسكون المهملة احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه من الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام السير الذي يعقد فيه الشسع	2078	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0773	false	6201507939481117967	240	275	1224	1404	1530	300	اذا انقطع شسع احدكم فلا يمشي في نعل واحدة الشسع----- احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام السير الذي يعقد فيه الشسع	773	289712380075114460	151	284.0	121	185	81.62162017822266	28	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms2085	true	-7156629319758347219	215	257	1106	1337	1583	300	دعاء الحي علي الميت والحاضر علي الغاءب انتم سلفنا بفتحتين في النهاية هو من سلف المال كانه--- اسلفه وجعله ثمنا للاجر علي------------------- الصبر عليه وقيل سلف الانسان من تقدمه بالموت من الاباء وذوي القرابة ول--ذا سمي الصدر الاول من التابعين بالسلف الصالح	2085	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0709	false	-1270271543673380683	153	193	753	966	1525	300	دعاء--------- الميت واجعله لنا سلفا قيل----------------------------- هو من سلف المال كانه قد اسلفه وجعله ثمنا للاجر والثواب الذي يجازي علي الصبر عليه وقيل سلف الانسان من تقدمه بالموت من اباءه- وذوي --قرابته ولهذا سمي الصدر الاول من التابعين -السلف الصالح	709	289712380075114460	162	269.0	130	255	63.52941131591797	26	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms2126	true	7200464294984774559	117	176	641	930	1574	300	الذود من الابل قيل ما بين الاثنين الي التسع وقيل ما بين الثلاث الي العشرة واللفظ- مءنث --لا واحد له- من لفظه قال ابن الهمام وقد استعمل هنا في الواحد علي نظير استعمال الرهط في قوله تعالي 16 تسعة رهط اه وقال الطيبي قال ابو عبيد الذود من الاناث دون الذكور والحديث عام لان الزكاة تجب فيهما قيل ان	2126	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0532	false	2944514408117772203	19	54	92	270	1541	300	الذود من الاب----ل ما بين الثنتين الي التسع وقيل ما بين الثلاث الي العشر- واللفظة مءنثة ولا واحد لها من لفظها كالنعم------------------------------------------------------------------------------------ وقا-----------ل ابو عبيد الذود من الاناث دون الذكور والحديث عام--------------- فيهما لان من	532	289712380075114460	158	250.5	125	293	53.9249153137207	25	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms2230	true	-6293577619280332504	63	103	312	525	1486	300	المعروف شيءا قال الطيبي المعروف اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله تعالي------- والاحسان الي الناس -----------------------------------------------------وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس اذا راوه لم ينكرو-ه ومن المعروف النصفة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم وتلقي الناس	2230	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0973	false	4926189862761422711	79	128	390	648	1554	300	المعروف في الحديث وهو---------- اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس اذا راوه لا ينكرونه و---المعروف النصفة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم ---من الناس	973	289712380075114460	178	305.5	142	274	64.9635009765625	30	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms2231	true	-2030048741215290064	44	72	214	363	1524	300	جمع سلامية وهي الانملة من------ الاصابع وقيل واحدة وجمعه سواء ويجمع علي سلاميات وهي التي بين كل مفصلين من اصابع الانسان و---------------------------------------المعني علي كل مفصل من اعضاءه----- صدقة	2231	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0714	false	-7944604942882833312	142	181	710	909	1466	300	جمع سلامية وهي الانملة من انامل الاصابع وقيل واحده وجمعه سواء ويجمع علي سلاميات وهي التي بين كل مفصلين من اصابع الانسان وقيل السلامي كل عظم مجوف من صغار العظام المعني علي كل عظم من عظام ابن ادم صدقة	714	289712380075114460	134	236.0	108	199	67.33668518066406	22	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms2283	true	3051957382558420206	157	258	792	1312	1500	300	اخر يوم من شعبان فقال اي بعد ان حمد الله واثني عليه كما هو المعهود من حاله في خطبة وكان سلمان حذف ذلك اختصارا قلت ما اختصره بل اقتصره وبينه واظهره بقوله خطبنا فان الخطبة هي الحمد والثناء كما هو مشهور عند العلماء والفقهاء ايها وفي نسخة يا ايها الناس قد اظلكم بالظاء المشالة اي اشرف عليكم وقرب منكم شهر عظيم اي قدره لانه سيد الشهور كما في حديث وقال الطيبي اي شارفكم والقي ظله عليكم ونقل عن محيي السنة انه بالطاء المهملة ففي النهاية اطل علينا بالمهملة اشرف واظلكم رمضان بالمعجمة اي اقبل عليكم ودنا منكم كانه القي عليكم ظله	2283	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0930	false	7804325358664325024	246	268	1180	1286	1433	300	اخر يوم من شعبان فقال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها الناس قد اظل---------------------------------------كم شهر عظيم يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رمضان ---------اي اقبل عليكم ودنا منكم كانه القي عليكم ظله	930	289712380075114460	102	159.0	80	520	19.615385055541992	19	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms2291	true	-698900262919783416	269	295	1336	1475	1502	300	من غممت الشء اذا غطيته وفي غم ضمير الهلال ويجوز ان يكون--- مسندا الي الجار والمجرور وبمعني ان كنتم مغموما عليكم-------- وترك ذكر الهلال للاستغناء عنه	2291	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms1099	false	7225351859696677064	49	76	251	389	1522	300	من غممت الشء اذا غطيته وفي غم ضمير الهلال ويجوز ان يكون غم مسندا الي الظرف اي ف------------ان كنتم مغموما عليكم فاكملوا وترك ذكر الهلال للاستغناء عنه	1099	289712380075114460	120	209.5	96	150	80.0	21	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms2292	true	-1696320946905705866	81	111	446	602	1572	300	---منازل القمر فانه يدلكم علي ان الشهر تسع وعشرون او ثلاثون اه وفي شرح السنة قال ابن شريح فاقدروا خطاب لمن خصه الله بهذا العلم وقوله فاكملوا العدة خطاب للعامة	2292	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms1188	false	-5134387889977772976	5	32	30	168	1541	300	له منازل القمر فانه يدلكم علي ان الشهر تسع وعشرون او ثلاثون----------------- قال ابن سريج هذ----ا خطاب لمن خصه الله بهذا العلم وقوله فاكملوا العدة خطاب للعامة	1188	289712380075114460	131	234.5	105	159	82.38993835449219	23	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms2298	true	-8820791099575949929	0	22	0	93	1466	300	انه لا يعرض في قلوبكم شك اذا صمتم تسعا وعشرين يوما او ان وقع في---- الحج خطا لم يكن في نسككم نقص	2298	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms1516	false	-7987321112586705270	196	218	1000	1092	1515	300	انه لا يعرض في قلوبكم شك اذا صمتم تسعة وعشرين----- او ان وقع في يوم الحج خطا لم يكن في نسككم نقص	1516	289712380075114460	87	159.5	66	97	89.69071960449219	19	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms2380	true	4125410648133359959	227	266	1149	1358	1530	300	ايام التشريق------------ وهي ثلاثة ايام تلي عيد النحر كانوا يشرقون فيها لحوم الاضاحي اي يقددونها ويبسطونها في الشمس ليجف لان لحوم الاضاحي كانت تشرق فيها بمني وقيل سميت به لان الهدي والضحايا لا تنحر حتي تشرق الشمس اي تطلع	2380	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0767	false	5129771440546016197	190	232	931	1141	1455	300	ايام التشريق في غير موضع وهي ثلاثة ايام تلي عيد النحر سميت بذلك من تشريق اللحم وهو تقديده وبسطه----------- في الشمس ليجف لان لحوم الاضاحي كانت تشرق فيها بمني وقيل سميت به لان الهدي والضحايا لا تنحر حتي تشرق الشمس اي تطلع	767	289712380075114460	161	276.5	128	221	72.85067749023438	30	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms2542	true	4800808108551588257	238	287	1277	1535	1603	300	بمثل ما في خطبته مهاجر ليس باعرابي حيث جعل المهاجر ضد الاعرابي والاعراب ساكنو البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة والعرب اسم لهذا الجيل المعروف من الناس ولا واحد له من لفظه -سواء اقام بالبادية او المدن اه وحاصله ان العرب اعم من	2542	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0963	false	-8698465754684461630	64	107	323	563	1558	300	تمثل--- في خطبته مهاجر ليس باعرابي---- جعل المهاجر ضد الاعرابي والاعراب ساكنو البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة والعرب اسم لهذا الجيل المعروف من الناس ولا واحد له من لفظه وسواء اقام بالبادية او المدن والنسب اليهما ------------	963	289712380075114460	224	426.0	183	259	86.48648834228516	39	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms2811	true	6596218865328893688	114	161	602	863	1587	300	النبي مشتق من النباوة وهي الشء المرتفع ورد النبي علي--------------------------------------------------------------------------------------- البراء حين قال ورسولك الذي ارسلت ب-------------------------------ما رد عليه ليختلف اللفظان ويجتمع-- الثناء بين معني الارتفاع والارسال- ويكون تعديدا للنعمة في الحالين وتعظيما للمنة علي الوجهين اه وعلل النهي ايضا بانه كان نبيا قبل ان كان -----رسولا	2811	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms1443	false	-381985730297128262	19	89	86	464	1505	300	النبي مشتق من النباوة وهي الشء المرتفع ومن المهموز شعر عباس بن مرداس يمدحه يا خاتم النباء انك مرسل بالحق كل هدي السبيل هداكا ومن الاول حديث البراء قلت---- ورسولك الذي ارسلت فرد علي وقال ونبيك الذي ارسلت انما رد عليه ليختلف اللفظان ويجمع له الثناء--ين معني ال--نبوة وال-رسالة ويكون تعديدا للنعمة في الحالين وتعظيما للمنة علي الوجهين والرسول اخص من النبي لان كل رسول نبي وليس كل نبي رسولا	1443	289712380075114460	195	301.0	157	387	50.387596130371094	26	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms2872	true	2937866658148550342	261	283	1393	1521	1611	300	دينه وامانته من الوداءع لان السفر يصيب الانسان فيه المشقة والخوف فيكون ذلك سببا لاهمال بعض امور الدين فدعا له بالمعونة والتوفيق	2872	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0515	false	5234229038880103053	4	26	22	150	1580	300	دينه وامانته من الوداءع لان السفر تصيب الانسان فيه المشقة والخوف فيكون ذلك سببا لاهمال بعض امور الدين فدعا له بالمعونة والتوفيق	515	289712380075114460	127	253.0	105	128	99.21875	21	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms3016	true	-8729416850389088018	175	252	871	1224	1482	300	استقبلت اي لو علمت في قبل من امري ما استدبرت اي ما علمته في دبر منه والمعني لو ظهر لي هذا الراي الذي رايته الان لامرتكم به في اول امري وابتداء خروجي لم اسق الهدي بضم السين يعني لما جعلت علي هديا واشعرته وقلدته وسقته بين يدي فانه اذا ساق الهدي لا يحل حتي ينحر ولا ينحر الا يوم النحر فلا يصح له فسخ الحج بعمرة بخلاف من لم يسق اذ --------------------يجوز له فسخ الحج قيل انما	3016	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms1177	false	-2730697046149341403	236	296	1195	1468	1488	300	استقبلت------------------ من امري ما استدبرت ما سقت الهدي اي لو عن---------------- لي هذا الراي الذي رايته اخرا وامرتكم به في اول امر------------------------------------------ي لما سقت الهدي معي-------- وقلدته واشعرته------ فانه اذا فعل ذلك-- لا يحل حتي ينحر ولا ينحر الا يوم النحر فلا يصح له فسخ الحج بعمرة و-----من لم يكن معه هدي فلا يلتزم هذا ويجوز له فسخ الحج و---انما	1177	289712380075114460	200	290.0	150	373	53.61930465698242	38	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms3025	true	-7820689451384824475	121	145	651	772	1599	300	لا ياذن لاحد من الرجال الاجانب ان يدخل عليهن فيتحدث اليهن وكان---- من عادة العرب ----------------لا يرون به باسا فلما نزلت اية الحجاب انتهوا	3025	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms1586	false	8678587436885166273	192	220	1022	1161	1539	300	لا ياذن لاحد من الرجال الاجانب ان يدخل عليهن فيتحدث اليهن وكان ذلك من عادة العرب لا يعدونه ريبة ولا يرون به باسا فلما نزلت اية الحجاب --نهوا	1586	289712380075114460	118	220.0	94	141	83.68794250488281	21	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms3122	true	-7049131594232671791	0	56	0	280	1624	300	ان يحلق ويحل ووجدوا في انفسهم من ذلك واحبوا ان ياذن لهم في المقام علي احرامهم حتي يكملوا الحج وكانت طاعة النبي------------------- اولي لهم فلما لم يكن لهم بد من الاحلال كان التقصير في نفوسهم اخف من الحلق فمال اكثرهم اليه وكان فيهم من بادر الي الطاعة وحلق ولم يراجع فلذا- قدم المحلقين واخر المقصرين ا	3122	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0358	false	1481144765690623718	18	78	76	375	1536	300	ان يحلق ويحل -وجدوا في انفسهم من ذلك واحبوا ان ياذن لهم في المقام علي احرامهم حتي يكملوا الحج وكانت طاعة النبي صلي الله عليه وسلم اولي لهم فلما لم يكن لهم بد من الاحلال كان التقصير في نفوسهم اخف من الحلق فمال اكثرهم اليه وكان فيهم من بادر الي الطاعة وحلق ولم يراجع فلذلك قدم المحلقين واخر المقصرين ه	358	289712380075114460	277	530.0	221	300	92.33333587646484	52	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms3159	true	-7761566244958278976	114	142	588	729	1521	300	الضمد الشد يقال ضمد راسه وجرحه اذا شده بالضماد وهو خرقة يشد بها العضو المالوف اي المصاب بالافة ثم قيل لوضع الدواء علي الجرح وغيره وان لم يشد	3159	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0886	false	7628444244581041381	111	136	565	688	1533	300	الضمد الشد يقال ضمد راسه وجرحه اذا شده بالضماد وهي خرقة يشد بها العضو المءوف------------------ ثم قيل لوضع الدواء علي الجرح وغيره وان لم يشد	886	289712380075114460	119	223.0	94	141	84.39716339111328	23	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms3192	true	5832702790426760695	206	251	1081	1311	1570	300	معروف بالمدينة واما الثاني فالمعروف انه بمكة وفيه الغار الذي تواري فيه النبي---------------------------- وفي رواي------ة ما بين عير واحد-------------- فيكون ثور غلطا من الرازي وان كان هو الاشهر في الرواية-------- وقيل ان عيرا جبل بمكة ايضا فالمعني ان- حرم--- المدينة بمقدار ما بين عير وثور	3192	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0194	false	1331782200129532196	95	151	496	777	1494	300	معروف بالمدينة واما ثور ف---المعروف انه بمكة وفيه الغار الذي بات ب---ه النبي صلي الله عليه وسلم لما هاجر وفي رواية قليلة ما بين عير واحد واحد بالمدينة فيكون ثور غلطا من الراوي وان كان هو الاشهر في الرواية والاكثر وقيل ان عيرا جبل بمكة ويكون المراد انه حرم من المدينة قد---ر ما بين عير وثور	194	289712380075114460	200	318.0	158	290	68.96551513671875	31	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms3274	true	-4770810745855086468	276	300	1366	1506	1506	300	كلمة يقولها الرجل عند الشكاية والتوجع وهي ساكنة الواو ومكسورة الهاء وربما قلبوا الواو الفا فقالوا اه من كذا وربما شددوا الواو وكسروها وسكنوا-	3274	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0071	false	5285085297589553466	121	145	603	743	1513	300	كلمة يقولها الرجل عند الشكاية والتوجع وهي ساكنة الواو -مكسورة الهاء وربما قلبوا الواو الفا فقالوا اه من كذا وربما شددوا الواو وكسروها وسكنوا	71	289712380075114460	139	268.0	116	141	98.58155822753906	22	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms3287	true	-4077621214071886853	28	68	130	343	1541	300	عن المخابرة بالخاء المعجمة قيل هي المزارعة علي نصيب معين كالثلث والربع و------------------------------------------------------قيل ان اصل المخابرة من خيبر لان النبي------------------- اقرها في ايدي اهلها علي النصف من محصولها فقيل خابرهم اي عاملهم في خيبر-- وقيل -----من الخبار وهي الارض ا------للينة	3287	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0400	false	5429482409558832469	30	84	146	426	1561	300	عن المخابر---------------ة قيل هي المزارعة علي نصيب معين كالثلث والربع وغيرهما والخبرة النصيب وقيل هو من الخبار الارض اللينة وقيل--- اصل المخابرة من خيبر لان النبي صلي الله عليه وسلم اقرها في ايدي اهلها علي النصف من محصولها فقيل خابرهم اي عاملهم في خيبر س وفيه فدفعنا في خبار -من الارض اي سهلة لينة	400	289712380075114460	184	294.0	148	299	61.53845977783203	28	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms3287	true	-4077621214071886853	172	201	910	1064	1541	300	ال-فرق ب-التحريك ميكال يسع ستة عشر رطلا وهي اثنا عشر مدا و--ثلاثة اصع عند اهل الحجاز وقيل الفرق خمسة اقس-ط والقسط نصف صاع فاما الفرق بالسكون فماءة وعشرون رطلا	3287	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms1134	false	-3149532692939868296	74	106	353	512	1453	300	ال فرق ب التحريك مكيال يسع ستة عشر رطلا وهي اثنا عشر مدا او ثلاثة اصع عند اهل الحجاز وقيل الفرق خمسة اقساط والقسط نصف صاع فاما الفرق بالسكون فماءة وعشرون رطلا	1134	289712380075114460	151	278.5	122	159	94.96855163574219	24	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms3297	true	-5700461387760235813	133	171	674	865	1549	300	عن بيع الحصاة --بان يقول---------- المشتري للباءع اذا نبذت اليك الحصاة فقد وجب البيع-------- او يقول الباءع بعتك من السلع ما تقع عليه حصاتك اذا رميت بها اوم------ن الارض الي حيث تنتهي حصاتك وهذا ايضا------ من بيوع الجاهلية	3297	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0333	false	1591120810541075450	220	264	1138	1347	1536	300	عن بيع الحصاة هو ان يقول الباءع او المشتري -------اذا نبذت اليك الحصاة فقد وجب البيع وقيل هو ان يقول------- بعتك من السلع ما تقع عليه حصاتك اذا رميت بها او بعتك من الارض الي حيث تنتهي حصاتك والكل فاسد لانه من بيوع الجاهلية	333	289712380075114460	166	272.5	131	223	74.43946075439453	29	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms3301	true	2685350947279121965	234	281	1187	1429	1517	300	فيه العربان في النهاية هو ان يشتري السلعة ويدفع الي صاحبها شيءا علي انه--- امضي البيع حسب--------- وان لم يمض البيع كان لصاحب السلعة ولم يرتجعه المشتري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو بيع باطل عند الفقهاء لما فيه من الشرط والغرر واجازه احمد وروي عن ابن عمر اجازته وحديث النهي منقطع	3301	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0962	false	-4543096367376898786	152	226	782	1163	1525	300	بيع العربان----------- هو ان يشتري السلعة ويدفع الي صاحبها شيءا علي انه ان امضي البيع حسب من الثمن وان لم يمض البيع كان لصاحب السلعة ولم يرتجعه المشتري يقال اعرب في كذا وعرب وعربن وهو عربان وعربون وعربون قيل سمي بذلك لان فيه اعرابا لعقد البيع اي اصلاحا وازالة فساد لءلا يملكه غيره باشتراءه وهو بيع باطل عند الفقهاء لما فيه من الشرط والغرر واجازه احمد وروي عن ابن عمر اجازته وحديث النهي منقطع	962	289712380075114460	229	419.5	184	392	58.418365478515625	41	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms3301	true	2685350947279121965	117	150	592	755	1517	300	وذلك ان يشتري الرجل شيءا الي اجل فاذا حل الاجل لم يجد ما يقضي--- فيقول بعنيه الي اجل اخر بزيادة شء فيبيعه منه ولا يجري بينهما تقابض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعض الرواة لا يهمز الكالء تخفيفا	3301	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms1312	false	8020757889423032475	126	182	622	901	1521	300	وذلك ان يشتري الرجل شيءا الي اجل فاذا حل الاجل لم يجد ما يقضي به فيقول بعنيه الي اجل اخر بزيادة شء فيبيعه منه ولا يجري بينهما تقابض يقال كلا الدين كلوءا فهو كالء اذا تاخر ومنه قولهم بلغ الله بك اكلا العمر اي اطوله واكثره تاخرا وكلاته اذا انساته وبعض الرواة لا يهمز الكالء تخفيفا	1312	289712380075114460	163	311.0	130	279	58.42293930053711	31	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms3302	true	-4010415306636933860	17	51	90	259	1532	300	هذا يكون من وجهين احدهما ان يضطر الي العقد من طريق الاكراه عليه وهذا بيع فاسد لا ينعقد والثاني ان يضطر الي البيع لدين ركبه او مء-نة ترهقه فيبيع ما في يديه بالوكس للضرورة	3302	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0874	false	2311429148831409928	266	300	1418	1586	1586	300	هذا يكون من وجهين احدهما ان يضطر الي العقد من طريق الاكراه عليه وهذا بيع فاسد لا ينعقد والثاني ان يضطر الي البيع لدين ركبه او مءونة ترهقه فيبيع ما في يد-ه بالوكس للضرورة-	874	289712380075114460	167	319.0	134	170	98.23529052734375	32	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms3302	true	-4010415306636933860	51	104	259	528	1532	300	وهذا سبيله في حق الدين والمروءة ان لا يبايع علي هذا الوجه ولكن يعار ويقرض الي الميسرة او يشتري الي الميسرة او يشتري السلعة بقيمتها فان عقد البيع مع الضرورة علي هذا الوجه صح--------- مع كراهة اهل العلم له ومعني البيع ه-هنا الشراء او المبايعة او قبول البيع قال ابن الملك رحمه الله	3302	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0875	false	1397897138182354085	0	50	0	255	1478	300	وهذا سبيله في حق الدين والمروءة ان لا يبايع علي هذا الوجه ولكن يعان ويقرض الي الميسرة او تشتري سلعته---------------------- بقيمتها فان عقد البيع مع الضرورة علي هذا الوجه صح ولم يفسخ مع كراهة اهل العلم له ومعني البيع هاهنا الشراء او المبايعه او قبول البيع والمضطر مفتعل من الضر --	875	289712380075114460	220	404.0	174	279	78.8530502319336	38	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms3302	true	-4010415306636933860	124	157	636	801	1532	300	بيع الغرر هو ما كان له ظاهر يغر المشتري وبادن مجهول وقال الازهري رحمه الله الغرر ما كان علي غير عهد و----ثقة ويدخل فيه البيوع التي لا يحيط بكنهها المتبايعان من كل مجهول	3302	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms1076	false	-4229292167084625198	2	35	7	170	1543	300	بيع الغرر هو ما كان له ظاهر يغر المشتري وباطن مجهول وقال الازهري بيع ال------غرر ما كان علي غير عهدة ولا ثقة وتدخل فيه البيوع التي لا يحيط بكنهها المتبايعان من كل مجهول	1076	289712380075114460	149	284.5	119	169	88.16567993164062	27	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms3316	true	-3167641850912427865	261	300	1381	1575	1575	300	بالخراج ما يحصل من غلة العين المبتاعة عبدا كان او امة او ملكا وذلك ان يشتريه فيستغله زمانا ثم يعثر منه علي عيب قديم لم يطلعه الباءع عليه او لم يعرفه فله رد العين المعيبة واخذ الثمن ويكون للمشتري-	3316	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0409	false	-6177969158011155684	213	252	1064	1259	1502	300	بالخراج ما يحصل من غلة العين المبتاعة عبدا كان او امة او ملكا وذلك ان يشتريه فيستغله زمانا ثم يعثر منه علي عيب قديم لم يطلعه الباءع عليه او لم يعرفه فله رد العين المبيعة واخذ الثمن ويكون للمشتري	409	289712380075114460	192	377.0	154	195	98.46154022216797	37	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms3322	true	-8546347525720021865	206	300	1097	1569	1569	300	يستفكه صاحبه وكان هذا من فعل الجاهلية ان الراهن اذا لم يرد ما عليه في الوقت المعين ملك المرتهن الرهن فابطله الاسلام قال الطيبي الرهن الاول مصدر والثاني مفعول في الغريبين اي لا يستحقه مرتهنه اذا لم يرد الراهن ما رهنه به في الفاءق يقال غلق الرهن غلوقا اذا بقي في يد المرتهن لا يقدر علي تحصيله وعن ابراهيم النخعي رحمه الله انه سال عن غلق الرهن فقال يقول ان لم افكه الي غد فهو لك وزاد في النهاية قال الازهري رحمه الله يقال غلق الباب وانغلق واستغلق اذا عسر فتحه والغلق في الرهن-	3322	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms1092	false	2497722226882557747	190	225	965	1152	1530	300	يستفكه صاحبه وكان هذا من فعل الجاهلية ان الراهن اذا لم يءد ما عليه في الوقت المعين ملك المرتهن الرهن فابطله الاسلام قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الازهري---------- يقال غلق الباب وانغلق واستغلق اذا عسر فتحه والغلق في الرهن	1092	289712380075114460	185	351.5	151	473	39.1120491027832	32	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms3354	true	1631891922834288236	78	114	406	588	1563	300	سبع ارضين وفي شرح السنة معني التطويق ان يخسف الله به الارض فتصير البقعة المغضوبة منها في عنقه كالطوق وقيل هو ان يطوق حملها يوم القيامة اي يكلف فيكون من طوق التكليف لا من طوق التقليد	3354	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0918	false	-1262061169193027095	1	32	3	158	1539	300	سبع ارضين اي--------------------------- يخسف الله به الارض فتصير البقعة المغصوبة منها في عنقه كالطوق وقيل هو ان يطوق حملها يوم القيامة اي يكلف فيكون من طوق التكليف لا من طوق التقليد	918	289712380075114460	152	295.0	121	182	83.51648712158203	29	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms3393	true	-2044257935102267686	146	222	749	1117	1488	300	للساءل حق وان جاء علي فرس اي لا ترده وان جاء علي فرس يلتمس منك طعامه وعلف دابته وقال ابن الاثير في النهاية الساءل الطالب ومعناه الامر بحسن الظن بالساءل اذا تعرض لك وان لا تخيبه بالتكذيب والرد مع امكان الصدق اي لا تخيب الساءل وان رابك منظره وجاء راكبا علي فرس فانه قد يكون له فرس ووراءه عاءلة او دين يجوز معه اخذ ص--دقة او يكون من الغزاة او من الغارمين وله في الصدقة سهم	3393	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0657	false	5855719235429939031	3	62	17	305	1502	300	للساءل حق وان جاء علي فرس السا---------------------------------------------------------------------------------ءل الطالب -معناه الامر بحسن الظن بالساءل اذا تعرض لك وان لا تجبهه بالتكذيب والرد مع امكان الصدق اي لا تخيب الساءل وان رابك منظره وجاء راكبا علي فرس فانه قد يكون له فرس ووراءه عاءلة او دين يجوز معه اخذ الصدقة او يكون من الغزاة او من الغارمين وله في الصدقة سهم	657	289712380075114460	279	543.5	220	370	75.40540313720703	55	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms3397	true	-5165971300033031590	194	216	1013	1119	1542	300	قيل كان الشريف في الجاهلية اذا نزل ارضا في حيه استعوي كلبا فحمي مد- عواء الكلب لا يشركه فيه غيره وهو يشارك	3397	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0374	false	7991839902238836867	278	300	1349	1455	1455	300	قيل كان الشريف في الجاهلية اذا نزل ارضا في حيه استعوي كلبا فحمي مدي عواء الكلب لا يشركه فيه غيره وهو يشارك-	374	289712380075114460	105	200.0	84	107	98.13084411621094	21	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms3397	true	-5165971300033031590	216	263	1119	1359	1542	300	القوم في ساءر ما يرعون فيه فنهي النبي------------------- عن ذلك واضاف الحمي الي الله تعالي ورسوله اي الا ما يحمي للخيل التي ترصد للجهاد والابل التي يحمل عليها في سبيل الله وابل الزكاة وغيرها كما حمي عمر بن الخطاب النقيع لنعم الصدقة والخيل المعدة في سبيل الله	3397	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0375	false	4059729349697983129	0	50	0	253	1523	300	القوم في ساءر ما يرعون فيه فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك واضاف الحمي الي الله------ ورسوله اي الا ما يحمي للخيل التي ترصد للجهاد والابل التي يحمل عليها في سبيل الله وابل الزكاة وغيرها كما حمي عمر بن الخطاب النقيع لنعم الصدقة والخيل المعدة في سبيل الله	375	289712380075114460	234	448.5	188	259	90.34748840332031	45	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms3404	true	6646994119002184044	105	157	536	796	1549	300	اشار بقوله ما لم تنله ا-خفا-ف الابل اي ليكن الاحياء في موضع بعيد لا تصل اليه الابل السارحة وفي الفاءق قيل الاخفاف مسان الابل قال الاصمعي الخف الجمل المسن والمعني ان---- ما قرب من المرعي لا يحمي بل يترك لمسان الابل وما في معناها من الضعاف التي لا تقوي علي الامعان في	3404	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0439	false	-8146022680182902336	255	300	1247	1458	1458	300	الاراك الا ما لم تنله ا خفا ف الابل اي ما لم تبلغه افواهها بمشيها------ اليه------------------------------------------------ قال الاصمعي الخف الجمل المسن وجمعه اخفاف اي ما قرب من المرعي لا يحمي بل يترك لمسان الابل وما في معناها من الضعاف التي لا تقوي علي الامعان في-	439	289712380075114460	166	270.0	131	266	62.40601348876953	32	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms3415	true	7938178129969184569	138	179	710	947	1579	300	كانوا------- في الجاهلية يفعلون ذلك فابطله الشارع واعلمهم ان من اعمر شيءا او ارقبه في حياته فهو لورثته من بعده وقد تعاضدت الروايات علي ذلك والفقهاء فيها مختلفون فمنهم من يعمل بظاهر الحديث ويجعلونهم تمليكا ومنهم من يجعلها كالعارية ويتاول الحديث	3415	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms1034	false	-1605301080772645524	53	93	273	499	1598	300	كانوا يفعلون في الجاهلية----------- فابطل ذلك---- واعلمهم ان من اعمر شيءا او ارقبه في حياته فهو لورثته من بعده وقد تعاض-ت الروايات علي ذلك والفقهاء فيها مختلفون فمنهم من يعمل بظاهر الحديث ويجعلها-- تمليكا ومنهم من يجعلها كالعارية ويتاول الحديث	1034	289712380075114460	213	389.5	175	244	87.29508209228516	34	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms3416	true	7626782542483769013	269	300	1360	1527	1527	300	كانوا------- في الجاهلية يفعلون ذلك فابطله الشارع واعلمهم ان من اعمر شيءا او ارقبه في حياته فهو لورثته من بعده وقد تعاضدت الروايات علي ذلك والفقهاء فيها مختلفون فمنهم من يعمل-	3416	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms1034	false	-1605301080772645524	53	83	273	432	1598	300	كانوا يفعلون في الجاهلية----------- فابطل ذلك---- واعلمهم ان من اعمر شيءا او ارقبه في حياته فهو لورثته من بعده وقد تعاض-ت الروايات علي ذلك والفقهاء فيها مختلفون فمنهم من يعمل	1034	289712380075114460	147	257.0	120	175	84.0	24	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms3438	true	453384945025811921	191	226	925	1103	1497	300	المسلم في النهاية هي الضاءعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره----- ضل الشء اذا ضاع ----------------------وهي في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة وتقع علي الذكر والانثي--------- والجمع ويجمع علي ضوال	3438	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0885	false	4105819309723622576	125	167	623	837	1533	300	الضالة في الحديث وهي الضاءعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره يقال ضل الشء اذا ضاع وضل عن الطريق اذا حار وهي في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة وتقع علي الذكر والانثي والاثنين والجمع وتجمع علي ضوال	885	289712380075114460	168	310.0	134	214	78.50466918945312	29	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms3552	true	9094109642634288832	113	144	544	711	1510	300	النهاية-- صهره واصهره اذا قربه وادناه وال---------------------------------------------------------------------------------------صهر حرمة التزويج والفرق بينه وبين النسب ان النسب ما رجع الي ولادة قريبة من جهة الاباء والصهر ما كان من خلطة يشبه القرابة يحدثها	3552	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0860	false	-4458917319734668175	198	249	1064	1320	1567	300	اليه يقال صهره واصهره اذا قربه وادناه ومنه حديث علي قال له ربيعة بن الحرث نلت صهر رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم نحسدك عليه الصهر حرمة التزويج والفرق بينه وبين النسب ان النسب ما رجع الي ولادة قريبة من جهة الاباء والصهر ما كان من خلطة تشبه القرابة يحدثها	860	289712380075114460	161	303.5	130	256	62.890625	28	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms3558	true	566877990828182119	159	193	793	971	1526	300	الغيلة بالكسر الاسم من الغيل وبالفتح -هو ان يجامع الرجل زوجته وهي مرضعة وكذلك اذا حملت وهي مرضع وقيل كلاهما----------------- بمعني وقيل الكسر للاسم والفتح للمرة وقيل لا يصح الفتح الا مع حذف التاء	3558	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms1110	false	4411829472302172370	30	67	139	333	1496	300	الغيلة بالكسر الاسم من الغيل -بالفتح وهو ان يجامع الرجل زوجته وهي مرضع- وكذلك اذا حملت وهي مرضع وقيل يقال فيه الغيلة والغيلة بمعني وقيل الكسر للاسم والفتح للمرة وقيل لا يصح الفتح الا مع حذف الهاء	1110	289712380075114460	170	307.5	136	196	86.73469543457031	29	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms3655	true	-3954229492169436662	36	73	190	383	1529	300	شبه لذة الجماع بذوق العسل فاستعار لها ذوقا وانما انث لانه اراد قطعة من العسل وقيل علي اعطاءها معني النطفة وقيل العسل في الاصل يذكر ويءنث وا---------------------------------------نما صغره اشارة الي القدر القليل الذي يحصل به الحل-- وفي	3655	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0989	false	-5427646804023968924	63	108	319	553	1526	300	شبه لذة الجماع بذوق العسل فاستعار لها ذوقا وانما انث لانه اراد قطعة من العسل وقيل علي اعطاءها معني النطفة وقيل العسل في الاصل يذكر ويءنث فمن صغره مءنثا قال عسيلة كقويسة وشميسة وانما صغره اشارة الي القدر القليل الذي يحصل به الحل ه وفي	989	289712380075114460	191	368.5	154	234	81.62393188476562	35	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms3694	true	-258774584214160039	250	300	1228	1500	1500	300	في النهاية الدعوة بالكسر في النسب -------وهو ان ينتسب الانسان الي غير----- وعشيرته و---كانوا يفعلونه فنهوا عنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والادعاء الي غير الاب مع العلم به حرام فمن اعتقد اباحته ---كفر لمخالفة الاجماع ومن لم يعتقد اباحته ف---معني كفر- وجهان احدهما انه قد اشبه فعله فعل الكفار والثاني انه كافر نعمة ------الاسلام-	3694	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0493	false	-5777985165646653485	139	226	685	1137	1504	300	في الاسلام الدعوة------- في النسب بالكسر وهو ان ينتسب الانسان الي غير ابيه وعشيرته وقد كانوا يفعلونه فنهي- عنه وجعل الولد للفراش ومنه الحديث ليس من رجل ادعي الي غير ابيه وهو يعلمه الا كفر وفي حديث اخر فالجنة عليه حرام وفي حديث اخر فعليه لعنة الله وقد تكررت الاحاديث في ذلك والادعاء الي غير الاب مع العلم به حرام فمن اعتقد اباحة ذلك كفر لمخالفة الاجماع ومن لم يعتقد اباحته ففي معني كفره وجهان احدهما انه--- اشبه فعله فعل الكفار والثاني انه كافر نعمة الله والاسلام	493	289712380075114460	252	421.5	206	463	54.42764663696289	37	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms3719	true	6122552552858917220	71	98	355	486	1590	300	بفتح اوله--- جنس من الطيب لا واحد له و--------قيل واحده ظفر وقيل يشبه الظفر المقلوم من اصله وقيل هو شء من العطر اسود والقطعة منه شبيهة بالظفر	3719	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0929	false	6898260578196523993	11	33	52	157	1496	300	-----الاظفار جنس من الطيب لا واحد له من لفظه وقيل واحده ظفر و--------------------------------قيل هو شء من العطر اسود والقطعة منه شبيهة بالظفر	929	289712380075114460	90	162.0	70	142	63.38028335571289	17	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms3744	true	7264615546445126511	157	190	835	1024	1601	300	علم بما يكون من اهل الردة وانكارهم وجوب الزكاة وامتناعهم عن اداءها الي القاءم بعده فقطع حجتهم بان جعل اخر كلامه الوصية بالصلاة والزكاة فقرنهما والظاهر هو الاول وانما قرن------------ بين الوصية بالصلاة	3744	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms1425	false	3829864364471380559	1	38	5	206	1591	300	علم بما يكون من اهل الردة وانكارهم وجوب الزكاة وامتناعهم من اداءها الي القاءم بعده فقطع حجتهم بان جعل اخر كلامه الوصية بالصلاة والزكاة فعقل ابو بكر هذا المعني حتي قال لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة	1425	289712380075114460	151	276.0	123	201	75.12437438964844	24	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms3750	true	4997444715341683229	141	170	716	860	1503	300	مات حتف انفه و---------------------هو ان يموت علي فراشه كانه سقط لانفه فمات والحتف الهلاك كانوا يتخيلون ان روح المريض تخرج من انفه فان جرح خرجت من جراحته وادخله وفي	3750	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0283	false	-5133944233473300718	171	205	846	1006	1450	300	مات حتف انفه في سبيل الله فهو شهيد هو ان يموت علي فراشه كانه سقط لانفه فمات والحتف الهلاك كانوا يتخيلون ان روح المريض تخرج من انفه فان جرح خرجت من جراحته -----ه وفي	283	289712380075114460	138	253.0	109	165	83.63636016845703	27	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms3798	true	8652423919511786425	168	226	823	1106	1462	300	اذا جني علي المكاتب جناية وقد ادي بعض كتابته فان الجاني عليه يدفع الي ورثته بقدر ما ----ادي من كتابته دية حر ويدفع الي مولاه بقدر ما بقي من كتابته دية عبد مثلا اذا كاتبه علي الف وقيمته ماءة فادي خمسماءة ثم قتل فلورثة العبد خمسماءة من الف نصف دية حر ولمولاه خمسون نصف قيمته روا-------------ه ابو داود	3798	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0596	false	2465638343123060454	9	67	52	334	1498	300	اذا جني عليه------- جناية وقد ادي بعض كتابته فان الجاني عليه يدفع الي ورثته بقدر ما كان ادي من كتابته دية حر ويدفع الي مولاه بقدر ما بقي من كتابته دية عبد كان----- كاتب- علي الف وقيمته ماءة فادي خمسماءة ثم قتل فلورثة العبد خمسة الا-----ف نصف دية حر ولمولاه خمسون نصف قيمته وهذا الحديث اخرجه ابو داود	596	289712380075114460	253	454.0	199	300	84.33333587646484	49	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms3816	true	-6877159172443642297	115	144	603	754	1539	300	اي الاصنام والمراد بما سواه في النهاية والانداد جمع ند بالكسر وهو مثل الشء----- يضاده في اموره ويناده اي يخالفه ويريد بها ما كانوا يتخذونه الهة من دون الله	3816	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms1463	false	-835023665373706295	209	233	1015	1140	1452	300	و--الاصنام -----------------------------الانداد جمع ند بالكسر وهو مثل الشء الذي يضاده في اموره ويناده اي يخالفه ويريد بها ما كانوا يتخذونه الهة من دون الله	1463	289712380075114460	119	216.0	96	156	76.28205108642578	21	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms3823	true	4078414388332936246	29	114	122	552	1487	300	النذر انما هو التاكيد لامره وتحذير--- التهاون به بعد ايجابه ولو كان معناه الزجر عنه حتي--- يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ صا------------ر معصية--------- وانما وجه الحديث انه--- اعلمهم ان ذلك امر لا يجلب لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا ولا يرد شيءا قضاه الله تعالي بقوله فلا تنذروا علي انكم تت---ركون بالنذر شيءا لم يقدره الله لكم او تصرفون عن انفسكم شيءا جري--- القضاء به عليكم واذا فعلتم ذلك------------ فاخرجوا عنه بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم	3823	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms1466	false	1156733655170737842	134	226	651	1101	1475	300	النهي عنه وهو --تاكيد لامره وتحذير عن التهاون به بعد ايجابه ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ كان بالنهي يصير معصية فلا يلزم وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك امر لا يجر- لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا ولا يرد قضاء فقال ------------------لا تنذروا علي انكم قد تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله لكم او تصرفون به عن--كم م--ا جري به القضاء--- عليكم فاذا نذرتم ولم تعتقدوا هذا فاخرجوا عنه بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم	1466	289712380075114460	375	626.5	295	478	78.4518814086914	61	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms3881	true	-117252560101731351	176	229	883	1145	1518	300	الغرة العبد نفسه او الامة واصل الغرة البياض الذي يكون في وجه الفرس وكان ابو عمرو بن العلاء يقول الغرة عبد ابيض او امة بيضاء---------------- فلا يقبل في الجنين عبد اسود ولا جارية سوداء وليس ذلك شرطا عند الفقهاء قال ابن الملك الغرة عند الفقهاء من العبد من يكون ثمنه نصف عشر الدية	3881	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms1074	false	1696704723323104488	103	154	503	756	1488	300	الغرة العبد نفسه او الامة واصل الغرة البياض الذي يكون في وجه الفرس وكان ابو عمرو بن العلاء يقول الغرة عبد ابيض او امة بيضاء وسمي غرة لبياضه فلا يقبل في الدية ع-بد اسود ولا جارية سوداء وليس ذلك شرطا عند الفقهاء وانما-- الغ------رة عندهم ما بلغ---------------- ثمنه نصف عشر الدية	1074	289712380075114460	219	404.5	174	278	78.7769775390625	41	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms3896	true	977955418957824144	88	142	490	789	1637	300	اصل الحلف المعاقدة والمعاضدة علي التعاهد والتساعد والانفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتا------------ل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله------------------- لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصرة المظلوم وصلة الارحام ونحوهما فذلك ا--------------------لذي قال فيه------------------- وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة	3896	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0355	false	3100725092727116714	60	128	298	666	1568	300	اصل الحلف المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصر- المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين وما جري مجراه فذلك الذي قال فيه صلي الله عليه وسلم وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة	355	289712380075114460	281	520.5	229	369	76.15176391601562	44	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms3909	true	2982921980145734426	112	169	574	862	1536	300	الخطابي هذا الغلام كان ---حرا وكانت جنايته خطا وكانت عاقلته فقراء فلم يجعل النبي شيءا عليهم لان العاقلة انما تواسي عن وجد وسعة ولا شء علي الفقير منهم ولا يجوز ان يكون------- المجني عليه عبدا اذ------ لو كان عبدا لم يكن لاعتذار اهله------ بالفقر معني لان العاقلة لا تحمل عبدا كما لا يحمل عبد فان الغلام------- المملوك	3909	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms1101	false	8285428967210443672	253	300	1299	1548	1548	300	الخطابي كان الغلام الجاني حرا وكانت جنايته خطا وكانت عاقلته فقراء ف-------------------------------------------------------------لا شء عليهم لفقرهم ويشبه------ ان يكون الغلام المجني عليه حرا ايضا لانه لو كان عبدا لم يكن لاعتذار اهل الجاني بالفقر معني لان العاقلة لا تحمل عبدا كما لا تحمل عمدا ولا اعترافا فاما المملوك-	1101	289712380075114460	179	286.0	143	317	56.46687698364258	29	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms3911	true	457368590030590948	161	198	825	987	1473	300	قال ---ذلك من اجل سجعه الذي سجع و لم يعبه بمجرد السجع دون ما تضمن سجعه من الباطل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اذا وضع السجع في مواضعه من الكلام فلا ذم فيه وكيف يذم وقد جاء في كلام رسول الله ----	3911	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms1327	false	-6166869219493938418	161	231	866	1218	1578	300	قال له ذلك من اجل سجعه الذي سجع و-لم يعبه بمجرد السجع دون ما تضمن سجعه من الباطل فانه قال كيف ندي من لا اكل ولا شرب ولا استهل ومثل ذلك يطل وانما ضرب المثل بالكهان لانهم كانوا يروجون اقاويلهم الباطلة باسجاع تروق السامعين فيستميلون بها القلوب ويستصغون اليها الاسماع فاما اذا وضع السجع في مواضعه من الكلام فلا ذم فيه وكيف يذم وقد جاء في كلام رسول الله صلي	1327	289712380075114460	161	292.5	125	353	45.609066009521484	35	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms3915	true	6769021174916365217	178	215	915	1103	1533	300	حديث عثمان انه جهز جيش العسرة وهو جيش غزوة تبوك سمي به- لانه ندب الناس الي الغزو في شدة القيظ وكان وقت ايناع الثمرة وطيب الظلال فعسر ذلك عليهم وشق والعسر ضد اليسر وهو الضيق والشدة والصعوبة	3915	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0987	false	-7618467142839257921	133	170	687	875	1534	300	حديث عثمان انه جهز جيش العسرة -هو جيش غزوة تبوك سمي بها لانه ندب الناس الي الغزو في شدة القيظ وكان وقت ايناع الثمرة وطيب الظلال فعسر ذلك عليهم وشق والعسر ضد اليسر وهو الضيق والشدة والصعوبة	987	289712380075114460	187	364.0	150	189	98.9417953491211	35	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms3932	true	-937465471233890927	100	131	529	684	1614	300	الكبر الكبر في النهاية يقال فلان كبر قومه------ اذا كان اقعدهم في النسب وهو ان ين-سب الي جده الاك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر ارشادا الي الادب في تقديم الاسن ويروي كبر الكبر اي قدم الاكبر	3932	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms1275	false	735872852187758999	109	176	544	878	1530	300	الابن الاخر----------- يقال فلان كبر قومه بالضم اذا كان اقعدهم في النسب وهو ان ينتسب الي جده الاكبر باباء اقل عددا من باقي عشيرته س ومنه حديث العباس انه كان كبر قومه لانه لم يبق من بني هاشم اقرب منه اليه في حياته ومنه حديث القسامة الكبر الكبر اي ليبدا الاكبر بالكلام او قدموا الاكبر ارشادا الي الادب في تقديم الاسن ويروي كبر الكبر اي قدم الاكبر	1275	289712380075114460	140	250.5	111	345	40.5797119140625	24	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms3943	true	-8713637015701569722	39	166	231	909	1615	300	يريد ان دخولهم في الدين و----خروجهم منه ولم يتمسكوا---- بشء منه كالسهم الذي دخل في الرمية ثم يقدها يوم ويخرج منها ولم يعلق به منها شء فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا اي عظيما لمن قتلهم يوم القيامة ظرف لاجرا او منصوب بنزع الخافض اي الي يوم القيامة وهذا نعت الخوارج الذي لا يدينون للاءمة ويتعرضون للناس بالسيف واول ظهورهم كان في زمن علي رضي الله عنه حتي قتل كثيرا منهم قال الخطابي--- اجمع علماء المسلمين علي ان الخوارج علي ضلالتهم فرقة من فرق المسلمين واجازوا مناكحتهم واكل ذباءحهم وقبول شهاداتهم وسءل علي رضي الله عنه فق----يل اكفار-هم قال من الكفر فروا فقيل ام-نافقون ق---ال ان المنافقين لا يذكرون الله الا قليلا وهءلاء يذكرون الله بكرة واصيلا -قيل من هم قال قوم اصابتهم فتنة فعموا وصموا	3943	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0515	false	5234229038880103053	48	134	268	714	1580	300	يريد ان دخولهم في الاسلام ثم خروجهم منه -لم يتمسكوا منه بشء---- كالسهم الذي دخل في الرمية ثم نفذ فيها و--خرج منها ولم يعلق به منها شء ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الخطابي قد اجمع علماء المسلمين علي ان الخوارج علي ضلالتهم فرقة من فرق المسلمين واجازوا مناكحتهم واكل ذباءحهم وقبول شهادت-هم وسءل عنهم علي بن ابي طالب فقيل اكفار هم قال من الكفر فروا -قيل افمنافقون هم قال ان المنافقين لا يذكرون الله الا قليلا وهءلاء يذكرون الله بكرة واصيلا فقيل ما هم قال قوم اصابتهم فتنة فعموا وصموا	515	289712380075114460	387	687.0	314	699	55.36480712890625	59	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms3949	true	1338402669058049826	56	152	303	806	1594	300	نهي عن قتل اربع من الدواب النملة والنحلة والهدهد والصرد وهو بضم الصاد المهملة وفتح الراء طاءر معروف ضخم الراس والمنقار له ريش عظيم نصفه اسود ونصفه ابيض وروي احمد وابو داود والنساءي والحاكم عن عبد الرحمن بن عثمان التيمي نهي عن قتل الضفدع للدواء وروي ابن ماجه عن ابي هريرة نهي عن قتل الصرد والضفدع والنملة والهدهد قال الخطابي ا-ما نهيه عن قتل--------------------------------------------------------------------------------- النحل- فلما فيه م-ن المنفعة وام-----------------ا الهدهد والصرد فانما نهي عن قتلهما لتحريم لحمهما وذلك ان الحيوان اذا نهي عن قتله ولم يكن ذلك لحرمته ولا- لضرر فيه كان ذلك لتحريم لحمه	3949	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0829	false	2008393293067857181	5	65	24	345	1505	300	نهي عن قتل اربع من الدواب النملة والنحلة والهدهد والصر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د قال الخطابي انما جاء في قت-ل النمل عن نوع منه خاص وهو الكبار ذوات الارجل الطوال لانها قليلة الاذي والضرر واما النحلة فلما فيها من المنفعة وهو العسل والشمع واما الهدهد والصرد فلتحريم -------------------لحمهما لا----ن الحيوان اذا نهي عن قتله ولم يكن ذلك لاحترامه او لضرر فيه كان---- لتحريم لحمه	829	289712380075114460	189	308.5	152	605	31.239669799804688	30	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms3950	true	-5649941351942265478	0	77	0	436	1622	300	الذي بين نقرة النحر والعاتق وهما ترقوتان من الجانبين ووزنها فعلوة بالفتح اه كلامه وفي المغرب يقال لها بالفارسية جنبر كردن قال الطيبي وفيه وجوه احدها انه لا يتجاوز اثر قراءتهم عن مخارج الحروف والاصوات ولا يتعدي الي القلوب والجوارح فلا يعتقدون وفق ما يقتضي اعتقادا ولا يعملون بما يوجب عملا وثانيها ان قراءتهم لا يرفعها الله ولا يقبلها فكانها لم تتجاوز حلوقهم وثالثها ل---انهم لا يعملون بالقران فلا يثابون علي قراءته ولا يحصل لهم غير القراءة	3950	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0159	false	8238750525780341061	222	261	1159	1383	1572	300	الذي بين ثغرة النحر والعاتق وهما ترقوتان من الجانبين ووزنها فعلوة بالفتح والمعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قراءتهم لا يرفعها الله ولا يقبلها فكانها لم تتجاوز حلوقهم وقيل المعني انهم لا يعملون بالقران ولا يثابون علي قراءته فلا يحصل لهم غير القراءة	159	289712380075114460	203	376.0	166	439	46.241458892822266	32	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms3968	true	-8711160627115747384	187	224	904	1130	1510	300	الاحصان المنع والمراة تكون محصنة بالاسلام و-العفاف والحرية و-التزويج يقال احصنت المراة فهي محصنة ومحصنة وكذلك الرجل والمحصن بالفتح---- بمعني الفاعل والمفعول وهو احد الثلاثة التي جءن نوادر يقال احصن فهو محصن واسهب فهو مسهب والفح فهو	3968	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0332	false	-7779678000256183688	247	283	1251	1475	1558	300	الاحصان المنع والمراة تكون محصنة بالاسلام وبالعفاف والحرية وبالتزويج يقال احصنت المراة فهي محصنة ومحصنة وكذلك الرجل-------- بالفتحيكون بمعني الفاعل والمفعول وهو احد الثلاثة التي جءن نوادر يقال احصن فهو محصن واسهب فهو مسهب والفج فهو	332	289712380075114460	217	408.0	181	232	93.53448486328125	32	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms3985	true	-2403247920244451483	233	266	1168	1333	1523	300	النهاية ويح كلمة ترحم وتوجع يقال لمن وقع في هلكة لا يستحقها وقد يقال بمعني المدح والتعجب وهي منصوبة علي المصدر وقد ترفع وتضاف ولا يضاف يقال ويح زيد وويحا له وويح له	3985	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms1610	false	6539353226243881076	52	85	245	410	1469	300	الباغية ويح كلمة ترحم وتوجع تقال لمن وقع في هلكة لا يستحقها وقد يقال بمعني المدح والتعجب وهي منصوبة علي المصدر وقد ترفع وتضاف ولا تضاف يقال ويح زيد وويحا له وويح له	1610	289712380075114460	160	315.0	127	165	96.96969604492188	30	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms4017	true	8296111714399139334	149	186	776	983	1543	300	ان الحباري لتموت هزلا بذنب بني ادم ا--ي ان الله تعالي يحبس----- القطر عنها بشءم ذنوبهم وخص الحباري بالذكر لانها ابعد الطير نجعة فربما تذبح بالبصرة ويوجد في حوصلتها الحبة الخضراء وبين البصرة وبين منابتها مسيرة ايام	4017	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0275	false	-6862305005029910545	251	287	1310	1514	1570	300	ان الحباري لتموت هزلا بذنب بني ادم يعني ان الله------ يحبس عنها القطر بعقوبة--- ذنوبهم وانما خصها- بالذكر لانها ابعد الطير نجعة فربما تذبح بالبصرة ويوجد في حوصلتها الحبة الخضراء وبين البصرة وبين منابتها مسيرة ايام	275	289712380075114460	182	319.5	148	214	85.0467300415039	30	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms4029	true	8773361816090126037	251	276	1310	1448	1571	300	ويقال للشاة التي يدركها الليل قبل ان تصل الي مراحها حريسة وفلان ياكل الحريسات اذا سرق اغنام الناس فاكلها والاحتراس ان يسرق الشء من المرعي	4029	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0308	false	-4277217065179612018	64	89	327	464	1551	300	ويقال للشاة التي يدركها الليل قبل ان تصل الي مراحها حريسة وفلان ياكل الحر-سات اذا سرق اغنام الناس واكلها والاحتراس ان يسرق الشء من المرعي	308	289712380075114460	136	266.0	111	138	98.55072784423828	23	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms4049	true	-8544950409418971601	102	153	475	758	1545	300	قال في مءمن ما ليس فيه اي من المساوء اسكنه الله--- ردغة الخبال بسكون الدال المهملة ويفتح والخبال بفتح الخاء المعجمة قال ابن الملك الردغة بسكون الدال وفتحها واهل الحديث يروونه بالسكون لا غير وفي النهاية جاء تفسيرها في الحديث انها عصارة اهل النار والردغة بسكون الدال وفتحها طين ووحل كثير	4049	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0567	false	8349932600906738445	136	162	660	792	1495	300	قال في مءمن ما ليس فيه حبس---------------ه الله في ردغة الخبال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاء تفسيرها في الحديث انها عصارة اهل النار والردغة بسكون الدال وفتحها طين ووحل كثير	567	289712380075114460	126	217.0	101	286	44.05594253540039	23	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms4063	true	2873162696091496796	25	117	142	609	1581	300	اختلف في ضبطها فقيل هي بكسر الميم وتشديد التاء وبفتح الميم مع تشديد التاء وبفتح الميم مع التشديد وبكسر الميم وسكون ال-----------------------------------ياء الساكنة بعد التاء قال الازهري وهذه كلها اسماء لجراءد النخل واصل العرجون وقيل هو اسم للعصا وقيل للقضيب الدقيق اللين وقيل كل ما ضرب به من جريد او عصا او درة وغير ذلك واصلها فيما قيل من تنخ الله رقيته بالسهم اذا ضربه وقيل من ينجه العذاب وطبخه اذا اتاح عليه فابدلت التاء من الطاء ومنه الحديث انه خرج وفي يده متيخة في طرفها خوص معتمدا علي ثابت -بن قيس	4063	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms1379	false	3276350879240502782	100	191	515	988	1518	300	اختلف في ضبطها فقيل هي بكسر الميم وتشديد التاء وبفتح الميم--------------------------- مع التشديد وبكسر الميم وسكون التاء قبل الياء وبكسر الميم وتقديم الياء الساكنة علي التاء قال الازهري وهذه كلها اسماء لجراءد النخل واصل العرجون وقيل هي اسم للعصا وقيل القضيب الدقيق اللين وقيل كل ما ضرب به من جريد او عصا او درة وغير ذلك واصلها-فيما قيل-من متخ الله رقبته بالسهم اذا ضربه وقيل من تيخة العذاب وطيخه اذا ال-ح عليه فابدلت التاء من الطاء ومنه الحديث انه خرج وفي يده متيخة في طرفها خوص معتمدا علي ثابت ابن قيس	1379	289712380075114460	423	803.0	338	503	84.09542846679688	77	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms4087	true	8846102106782274708	165	204	820	1022	1537	300	ال-فرق بالفتح--- مكيال يسع ستة عشر رطلا وهي اثنا عشر مدا و--ثلاثة اصوع عند اهل الحجاز وقيل الفرق خمسة اقساط -القسط نصف صاع فاما الفرق بالسكون فماءة وعشرون رطلا-- ومنه الحديث ما اسكر الفرق منه فالحسو -منه حرام اه	4087	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms1134	false	-3149532692939868296	74	117	353	563	1453	300	ال فرق ب التحريك مكيال يسع ستة عشر رطلا وهي اثنا عشر مدا او ثلاثة اص-ع عند اهل الحجاز وقيل الفرق خمسة اقساط والقسط نصف صاع فاما الفرق بالسكون فماءة وعشرون رطلا س ومنه الحديث ما اسكر الفرق منه فالحسوة منه حرام ه -	1134	289712380075114460	193	346.0	156	212	91.03773498535156	31	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms4089	true	-8806436168220738316	133	174	643	848	1485	300	عن كل مسكر -مفتر بكسر التاء المخففة وفي النهاية المفتر هو الذي اذا شرب احمي الجسد وصار فيه فتور وهو ضعف وانكسار يقال افتر الرحل فهو مفتر اذا ضعفت جفونه وانكسر طرفه فاما ان يكون افتر- بمعني فتر- اي جعله فاترا	4089	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms1113	false	-2004309715654085069	265	300	1315	1488	1488	300	عن كل مسكر ومفتر------------------------------- المفتر--- الذي اذا شرب احمي الجسد وصار فيه فتور وهو ضعف وانكسار يقال افتر الرجل فهو مفتر اذا ضعفت جفونه وانكسر طرفه فاما ان يكون افتره بمعني فتره اي جعله فاترا-	1113	289712380075114460	169	291.0	135	208	81.25	31	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms4121	true	-3133929572810260321	182	237	977	1271	1609	300	شبر فقد خلع ربقة الاسلام اي نقض عهده وذمته من عنقه وانحرف عن الجماعة وخرج عن الموافقة الا ان يراجع بصيغة المفاعلة للمبالغة والربقة بكسر فسكون وهي في الاصل عروة في حبل يجعل في عنق البهيمة او يدها تمسكها فاستعارها للاسلام يعني ما شد---- المسلم به نفسه من عري الاسلام اي حدوده واحكامه واوامره ونواهيه	4121	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0547	false	3467714995775591390	13	55	60	289	1518	300	شبر فقد خلع ربقة الاسلام ------------------من عنقه مفارقة--- الجماعة ترك السنة واتباع البدع------------------------------ة والربقة--------------- في الاصل عروة في حبل تجعل في عنق البهيمة او يدها تمسكها فاستعارها للاسلام يعني ما يشد به المسلم--- نفسه من عري الاسلام اي حدوده واحكامه واوامره ونواهيه	547	289712380075114460	197	315.5	158	298	66.10738372802734	34	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms4137	true	-5810044884933006310	36	162	192	835	1508	300	هي ثمان وعشرون منزلة ينزل القمر كل ليلة في منزلة منها------------------------------------ ويسقط في المغرب كل ثلاث عشرة ليلة منزلة مع طلوع الفجر وتطلع اخري في مقابلتها ذلك الوقت في الشرق فينقضي جميعها في انقضاء السنة وكانت العرب تزعم ان بسقو--ط المنزلة وطلوع رقيبها يكون مطر او ينسبونه اليها فيقولون مطرنا بنوء كذا وانما سمي نو-ا لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق من ناء ينوء نوا- اي نهض وطلع وقيل اراد بالنوء الغروب وهو من الاضداد وا-----------------------------------------------------------نما غلظ النبي -------------------في امر الانواء لان العرب كانت تنسب المطر اليها فاما من جعل المطر من فعل الله تعالي واراد بقوله مطرنا بنوء كذا اي في وقت كذا وهو هذا النوء الفلاني فان ذلك جاءز لا--ن الله تعالي قد اجري العادة ان ياتي المطر في هذه الاوقات	4137	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms1528	false	3519638332224278413	64	210	347	1090	1531	300	هي ثمان وعشرون منزلة ينزل القمر كل ليلة في منزلة منها ومنه قوله تعالي والقمر قدرناه منازل ويسقط في ال-غرب كل ثلاث عشرة ليلة منزلة مع طلوع الفجر وتطلع اخر---ي مقابل-ها ذلك الوقت في الشرق فتنقضي جميعها مع انقضاء السنة وكانت العرب تزعم ان مع سقوط المنزلة وطلوع رقيبها يكون مطر و--ينسبونه اليها فيقولون مطرنا بنوء كذا وانما سمي نوءا لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق------- ينوء نوءا اي نهض وطلع وقيل اراد بالنوء الغروب وهو من الاضداد قال ابو عبيد لم نسمع في النوء انه السقوط الا في هذا الموضع وانما غلظ النبي صلي الله عليه وسلم في امر الانواء لان العرب كانت تنسب المطر اليها فاما من جعل المطر من فعل الله تعالي واراد بقوله مطرنا بنوء كذا اي في وقت كذا وهو هذا النوء الفلاني فان ذلك جاءز اي ان الله------ قد اجري العادة ان ياتي المطر في هذه الاوقات	1528	289712380075114460	611	1137.0	490	763	80.0786361694336	109	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms4165	true	6558137845635023354	6	52	32	243	1447	300	وفي حديث عمر وددت اني سلمت من الخلافة كفافا لا علي ولا لي والكفاف هو الذي لا يفضل عن الشء ويكون بقدر الحاجة----- وهو نصب علي الحال وقيل اراد به مكفوفا عني شرها وقيل معناها ان لا ينال مني ولا انال منه- اي يكف عني واكف	4165	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms1310	false	6449456222953391251	128	174	662	875	1502	300	وفي حديث عمر وددت اني سلمت من الخلافة كفافا لا علي ولا لي -الكفاف هو الذي لا يفضل عن الشء ويكون بقدر الحاجة اليه وهو نصب علي الحال وقيل اراد به مكفوفا عني شرها وقيل معناه- ا--لا تنال مني ولا انال منها اي تكف عني واكف	1310	289712380075114460	205	380.5	160	217	94.47004699707031	39	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms4176	true	5974963573900155867	162	223	868	1179	1596	300	ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من حلف علي يمين صبر في النهاية الحلف هو اليمين فحالف بين اللفظين تاكيدا قال النووي يمين صبر بالاضافة اي الزم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم وقيل لها مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت بالصبر واضيف- اليه مجازا	4176	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0818	false	7909111255124592525	45	116	219	560	1471	300	ابن مسعود رضي الله عنه ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن صبر الروح وهو الخصاء والخصاء صبر شديد س وفيه من حلف علي يمين مصبورة كاذبا س وفي حديث اخر من حلف علي يمين صبر--------------------------------------------------------------------------------- اي الزم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم وقيل لها مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت بالصبر واضيفت اليه مجازا	818	289712380075114460	222	398.0	176	427	51.990631103515625	43	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms4185	true	4289389371001191733	75	129	361	636	1565	300	اهل كل زمان وهو مقدار التوسط في اعمار---- كل زمان ماخوذ من الاقتران وكانه المقدار الذي يقترن فيه اهل ذلك الزمان في اعمارهم واحوالهم اه وقيل ثلاثون سنة وقيل------ اربعون وقيل ستون وقيل سبعون وقيل ثمانون وقيل ماءة روي--------------------------------------------------- انه صلي الله تعالي عليه وسلم مسح---- راس غلام وقال عش قرنا فعاش ماءة سنة	4185	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms1208	false	270851356890581167	176	232	892	1171	1515	300	اهل كل زمان وهو مقدار التوسط في اعمار اهل كل زمان ماخوذ من الاقتران وكانه المقدار الذي يقترن فيه اهل ذلك الزمان في اعمارهم واحوالهم و-------------------قيل القرن اربعون سنة وق-----------------يل ثمانون وقيل ماءة وقيل هو مطلق من الزمان وهو مصدر قرن يقرن ه ومنه الحديث انه------------------------- مسح علي راس غلام وقال عش قرنا فعاش ماءة سنة	1208	289712380075114460	205	338.5	164	340	60.29411697387695	36	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms4190	true	3372288951424404180	58	88	298	435	1539	300	لقي الله------------ وهو اجذم اي مقطوع ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليد او البركة او الحركة او الحج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال الطيبي اي اجذ--------------------------------م الحجة لا لسان له يتكلم ولا حجة في يده يعني ليكون له عذر ----	4190	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0211	false	-3136519670037167841	93	208	477	1056	1507	300	لقي الله يوم القيامة وهو اجذم اي مقطوع اليد من الجذم القطع ه ومنه حديث علي رضي الله عنه من نكث بيعته لقي الله وهو اجذم ليست له يد قال القتيبي الاجذم هاهنا الذي ذهبت اعضاءه كلها وليست اليد اولي بالعقوبة من باقي الاعضاء يقال رجل اجذم ومجذوم اذا تهافتت اطرافه من ال جذا م وهو الداء المعروف قال الجوهري لا يقال للمجذوم اجذم وقال ابن الانباري ردا علي ابن قتيبة لو كان العقاب لا يقع الا بالجارحة التي باشرت المعصية لما عوقب الزاني بالجلد والرجم في الدنيا وبالنار في الاخرة وقال ابن الانباري معني الحديث انه لقي الله وهو اجذم الحجة لا لسان له يتكلم ولا حجة في يده وقول علي رضي الله عنه	211	289712380075114460	85	118.5	64	579	14.6804838180542	16	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms4208	true	-8119266070952956357	0	31	0	183	1583	300	جهاد العدو بالحرب وارتباط الخيل واعدادها و----------------------------------------------------------المرابطة ان يربط الفريقان خيولهم في ثغر كل منهما معدا لصاحبه وسمي المقام في الثغور رباطا---------------------------------------------------------------------------------------- فيكون الرباط مصدر رابطت اي لازمة وفي المقدمة الرباط	4208	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0543	false	-4376115565479272517	101	157	561	882	1610	300	جهاد العدو بالحرب وارتباط الخيل واعدادها فشبه به ما ذكر من الافعال الصالحة والعبادة قال القتيبي اصل المرابطة ان يربط الفريقان خيولهم في ثغر كل منهما معد- لصاحبه فسمي المقام في الثغور رباطا ومنه قوله فذلكم الرباط اي ان المواظبة علي الطهارة والصلاة والعبادة كالجهاد في سبيل الله فيكون الرباط مصدر رابطت اي لازمت وقي-------ل الرباط	543	289712380075114460	170	295.0	140	329	51.67173385620117	24	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms4214	true	-2357238859363184528	214	253	1091	1274	1508	300	خطام البعير ان يءخذ حبل من ليف او شعر او كتان فيجعل في احد طرفيه خلقة ثم يشد ب-ه الطرف الاخر حتي يصير كالحلقة ثم يقلد البعير ثم يثني علي مخطمه واما الذي يجعل في الانف دقيقا فهو الزمام	4214	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0435	false	8271511273484101239	261	300	1365	1548	1548	300	خطام البعير ان يءخذ حبل من ليف او شعر او كتان فيجعل في احد طرفيه حلقة ثم يشد فيه الطرف الاخر حتي يصير كالحلقة ثم يقاد البعير ثم يثني علي مخطمه واما الذي يجعل في الانف دقيقا فهو الزمام-	435	289712380075114460	179	345.0	141	184	97.28260803222656	36	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms4255	true	6682492456611344980	105	272	526	1419	1559	300	قفلة كغزوة في النهاية هو المرة من القفول وهو الرجوع من سفره وفيه وجوه احدها ان اجر المجاهد في انصرافه الي اهله بعد غزوه كاجره في اقباله الي الجهاد لان في قفوله اراحة للنفس واستعداد- بالقوة للعود وحفاظا لاهله برجوعه اليهم ونظيره ما ورد ان الحاج في ضمان الله مقبلا ومدبرا وثانيها ارادته--- التعقيب وهو رجوعه ثانيا في الوجه الذي جاء منه منصرفا وان لم يلق عدوا ولم يشهد قتالا وقد يفعل ذلك الجيش اذا انصرفوا من مغزاهم نوع-----ين احدهما ان العدو اذا راهم قد انصرفوا عنهم امنوهم وخرجوا من امكنتهم فاذا قفل الجيش الي دار العدو نالوا الفرصة منهم فاغاروا عليهم والاخر انهم اذا انصرفوا ظاهرين لم يامنوا ان يقفوا العدو اثرهم فيوقعوا بهم وهم غارون فربما استظهر الجيش او بعضهم بالرجوع علي ادراجهم فان كان ال---عدو طلب كانوا مستعدين للقاءهم والا فقد سلموا واحرزوا ما معهم من الغنيمة وثالثها ---ان يكون سءل عن قوم قفلوا لخوفهم ان يدهمهم من عدوهم من هو اكثر عددا منهم فقفلوا لي-تضيفوا اليهم ععدا ----من اصحابهم ثم يكروا علي عددهم	4255	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms1240	false	2860836299671469864	86	240	420	1239	1535	300	قفلة كغزوة القفلة------- المرة من القفول اي --------------------------------ان اجر المجاهد في انصرافه الي اهله بعد غزوة كاجره في اقباله الي الجهاد لان في قفوله -راحة للنفس واستعدادا بالقوة للعود وحف-ظا لاهله برجوعه اليهم وقيل---------------------------------------------------- اراد بذلك التعقيب وهو رجوعه ثانيا في الوجه الذي جاء منه منصرفا وان لم يلق عدوا ولم يشهد قتالا وقد يفعل ذلك الجيش اذا انصرفوا من مغزاهم لاحد امرين احدهما ان العدو اذا راهم قد انصرفوا عنهم امنوهم وخرجوا من امكنتهم فاذا قفل الجيش الي دار العدو نالوا الفرصة منهم فاغاروا عليهم والاخر انهم اذا انصرفوا ظاهرين لم يامنوا ان يقفو- العدو اثرهم فيوقعوا بهم وهم غارون فربما استظهر الجيش او بعضهم بالرجوع علي ادراجهم فان كان من العدو طلب كانوا مستعدين للقاءهم والا فقد سلموا واحرزوا ما معهم من الغنيمة وقيل يحتمل ان يكون سءل عن قوم قفلوا لخوفهم ان يدهمهم من عدوهم من هو اكثر عددا منهم فقفلوا ليستضيفوا اليهم عددا اخر من اصحابهم ثم يكروا علي عدوهم	1240	289712380075114460	772	1429.5	625	913	84.55640411376953	132	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms4274	true	-8575054540404512912	162	209	879	1135	1628	300	اي مطهرة من دنس الخطايا من قولهم مصمصت الاناء بالماء اذا حركته حتي يطهر ومنه مصمصة الفم وهو غسله بتحريك الماء فيه كالمضمضة وقيل هي بالصاد غير المعجمة بطرف اللسان وبالضاد بالفم كله وانما انث-------------- لانه في-- معني الشهادة او اراد خصلة ممصمصة فاقام الصفة مقام الموصوف	4274	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms1410	false	-9184374711587145092	200	230	990	1152	1479	300	اي مطهرة من دنس الخطايا --يقال-- مصمص--- اناءه------ اذا جعل------------------------------------------------- فيه -الماء وحركه ليتنظف -----------------------------------------------انما انثها والقتل مذكر لانه اراد معني الشهادة او اراد خصلة ممصمصة فاقام الصفة مقام الموصوف	1410	289712380075114460	121	153.0	97	272	44.485294342041016	18	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms4281	true	-5329008102618568358	150	277	779	1445	1559	300	هو ان يكون----------- منه ثلاث قواءم محجلة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي يشكل به الخيل فانه يكون في ثلاث قواءم غالبا قال ابو عبيد وقد يكون الشكال ثلاث قواءم مطلقة وواحدة محجلة ولا--------------------- تكون المطلقة او المحجلة الا للرجل وقال ابن دريد الشكال ان يكون محجلا من شق واحد في يده ورجله فان كان مخالفا قيل شكال مخالف قال القاضي وقال ابو عمرو والمطرز قيل الشكال بياض الرجل اليمني واليد اليمني وقيل بياض الرجل اليسري واليد اليسري وقيل بياض اليدين وقيل بياض الرجلين ويد واحدة وقيل بياض اليدين ورجل واحدة قال العلماء وانما كرهه لانه علي صورة المشكول يعني تفاءلا وقيل يحتمل ان يكون قد جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة وقال بعض العلماء اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال روا--ه مسلم	4281	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0793	false	8413161974502122750	166	235	807	1161	1480	300	هو ان تكون ثلاث قواءم منه محج-----------لة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي تشكل به الخيل لانه يكون في ثلاث قواءم غالبا وقيل هو ------ان تكون الواح-----------------------دة محجلة والثلاث مطلقة وقيل هو ان تكون احدي يديه واحدي رجليه من خلاف---------------------------- محجلتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما كرهه لانه ك--------المشكول صورة تف-ءلا و-----يمكن ان يكون--- جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة وقيل------------ اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال -والله اعلم	793	289712380075114460	258	367.5	201	700	36.85714340209961	40	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms4282	true	-6750715339757897908	238	273	1324	1507	1636	300	النهاية هو علم ل------ها من قولهم ناقة عضباء اي مشقوقة الاذن ولم تكن مشقوقة الاذن وقال بعضهم انها كانت مشقوقة الاذن والاول اكثر -قال الزمخشري هو منقول من قولهم ناقة عضباء وهي القصيرة اليد 2	4282	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms1000	false	-8898350693670650746	12	48	55	245	1532	300	العضباء هو علم لها منقول من قولهم ناقة عضباء اي مشقوقة الاذن ولم تكن مشقوقة الاذن وقال بعضهم انها كانت مشقوقة الاذن والاول اكثر وقال الزمخشري هو منقول من قولهم ناقة عضباء وهي القصيرة اليد ه	1000	289712380075114460	175	337.0	140	190	92.10526275634766	31	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms4283	true	-8307392989421240010	198	230	977	1153	1542	300	ففي النهاية يقال نبلت الرجل بالتشديد اذا ناولته النبل ليرمي به وكذلك انبلته قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عمرو الزاهد نبل---------------------ته وانبلته ونبلت----------------------------ه ويجوز ان يراد بال-نبل الذي يرد النبل علي الرامي من الهدف اه	4283	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms1447	false	-2870618804352375635	18	111	82	563	1533	300	يوم الفجا-ر يقال نبلت الرجل بالتشديد اذا ناولته النبل ليرمي--- وكذلك انبلته ه ومنه الحديث ان سعدا كان يرمي بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد والنبي صلي الله عليه وسلم ينبله وفي رواية وفتي ينبله كلما نفدت نبله ويروي ينبله بفتح الياء وتسكين النون وضم الباء قال ابن قتيبة وهو غلط من نقلة الحديث لان معني نبلته انبله اذا رميته بالنبل قال ابو عمر- الزاهد بل هو صحيح يعني يقال نبلته وانبلته ونبلته س ومنه الحديث الرامي ومنبله ويجوز ان يريد بالمنبل الذي يرد النبل علي الرامي من الهدف ه -	1447	289712380075114460	156	252.5	126	487	32.03285598754883	22	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms4290	true	-3293297412447064679	216	290	1139	1554	1611	300	اجعلوا ذلك لازما لها في اعناقها لزوم القلاءد للاعناق وقيل معناه اجعلوا في اعناق الخيل ما شءتم ولا تقلدوها الاوتار جمع الوتر بفتحتين اي لا تجعلوا اوتار القوس في اعناقها-------- فتختنق لان الخيل ربما رعت الاشجار او حكت بها عنقها فيتشبث الاوتار ببعض شعبها فيخنق-ها وقيل انما نهاهم عنها لانهم كانوا يعتقدون ان تقليد الخيل بالاوتار يدفع عنها العين والاذي فتكون كالمعوذة لها فنهاهم عنها واعلمهم انها لا تدفع ض-را ولا تصرف حذرا-- وفي	4290	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms1244	false	5885389476151186530	231	292	1190	1534	1577	300	اجعلوا ذلك لازما لها في اعناقها لزوم القلاءد للاعناق وقيل اراد بالاو------------------------------------------تار جمع --وتر القوس-- اي لا تجعلوا------------ في اعناقها الاوتار فتختنق لان الخيل ربما رعت الاشجار فنشبت الاو------------------تار ببعض شعبها ف-خنقتها وقيل انما نهاهم عنها لانهم كانوا يعتقدون ان تقليد الخيل بالاوتار يدفع عنها العين والاذي فتكون كال-عوذة لها فنهاهم----- واعلمهم انها لا تدفع ضررا ولا تصرف حذرا ه وفي	1244	289712380075114460	308	531.0	251	427	72.13114929199219	48	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms4307	true	-5751628397623242372	66	108	350	552	1559	300	اسم من اسماء الجموع كنفر ورهط ول-ذا صغر -علي لفظه وقيل ---جمع راكب كصحب جمع صا-----حب ولو كان كذلك لقيل في تصغيره رويكبون كما يقال صويحبون والراكب في الاصل هو راكب الابل خاصة ثم اتسع فيه واطلق علي كل من ركب دابة	4307	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0600	false	-4454806055081354863	45	87	269	472	1620	300	اسم من اسماء الجم-ع كنفر ورهط ولهذا صغره علي لفظه وقيل هو جمع راكب ك--------صاحب وصحب ولو كان كذلك لقال في تصغيره رويكبون كما يقال صويحبون والراكب في الاصل هو راكب الابل خاصة ثم اتسع فيه فاطلق علي كل من ركب دابة	600	289712380075114460	190	347.5	151	212	89.62264251708984	33	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms4311	true	-3980919918636363090	155	220	847	1205	1580	300	اذا نزلنا منزلا لا نسبح اي لا نصلي حتي نحل بفتح النون وضم الحاء اي حتي نفك الرحال اي الاحمال عن ظهور الجمال شفقة عليها وسببا لجمع الخاطر عنها وعن الالتفات اليها وفي نسخة نحل بصيغة المجهول مذكرا ومءنثا ورفع الرحال قال الطيبي قيل اراد بالتسبيح صلاة الضحي والمعني انهم كانوا مع اهتمامهم بامر الصلاة لا يباشرونها حتي يحطوا الرحال ويريحوا الجمال رفقا بها واحسانا	4311	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0660	false	9060282046657688807	204	231	1133	1286	1663	300	اذا نزلنا منزلا لا -----------نسبح حتي تحل الر--------------------------------حا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اراد--------- صلاة الضحي ي---عني انهم كانوا مع اهتمامهم ب----الصلاة لا يباشرونها حتي يحطوا الرحال ويريحوا الجمال رفقا بها واحسانا	660	289712380075114460	145	254.5	118	358	40.50279235839844	23	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms4316	true	7042271914539721876	49	90	243	452	1510	300	عن ركوب النما-----------------ر اي جلودها و-----------------------------------انما نهي عن استعمالها لما فيها من الزينة والخيلاء ولانه زي الع--جم او لان شعره لا يقبل الدباغ عند احد الاءمة اذا كان غير ذكي ولعل اكثر ما كانوا ياخذون جلود النمار اذا ماتت لان اصطيادها	4316	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms1525	false	-369358437565624422	29	79	145	408	1541	300	عن ركوب النمار وفي رواية النمور اي جلود النمور وهي السباع المعروفة واحدها نمر انما نهي عن استعمالها لما فيها من الزينة والخيلاء ولانه زي الاعاجم او لان شعره لا يقبل الدباغ عند احد الاءمة اذا كان غير ذكي ولعل اكثر ما كانوا ياخذون جلود النمور اذا ماتت لان اصطيادها	1525	289712380075114460	204	379.5	164	263	77.56654357910156	36	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms4318	true	-6389950366441640170	105	146	529	738	1500	300	عن ركوب النما-----------------ر اي جلودها و-----------------------------------انما نهي عن استعمالها لما فيها من الزينة والخيلاء ولانه زي الع--جم او لان شعره لا يقبل الدباغ عند احد الاءمة اذا كان غير ذكي ولعل اكثر ما كانوا ياخذون جلود النمار اذا ماتت لان اصطيادها	4318	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms1525	false	-369358437565624422	29	79	145	408	1541	300	عن ركوب النمار وفي رواية النمور اي جلود النمور وهي السباع المعروفة واحدها نمر انما نهي عن استعمالها لما فيها من الزينة والخيلاء ولانه زي الاعاجم او لان شعره لا يقبل الدباغ عند احد الاءمة اذا كان غير ذكي ولعل اكثر ما كانوا ياخذون جلود النمور اذا ماتت لان اصطيادها	1525	289712380075114460	204	379.5	164	263	77.56654357910156	36	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms4332	true	-8355205266201034241	108	148	594	784	1633	300	هو كناية عن الدنو من الضر-ب في الجهاد حتي يعلوه السيف ويصير ظله عليه والظل الفء الحاصل من الحاجز بينك وبين الشمس اي شء كان وقيل هو مخصوص بما كان منه الي زوال الشمس وما كان بعده فهو الفء وقال	4332	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0930	false	7804325358664325024	80	120	399	590	1433	300	هو كناية عن الدنو من الضراب في الجهاد حتي يعلوه السيف ويصير ظله عليه والظل الفء الحاصل من الحاجز بينك وبين الشمس اي شء كان وقيل هو مخصوص بما كان منه الي زوال الشمس وما كان بعده فهو الفء ومنه	930	289712380075114460	187	366.0	147	191	97.90576171875	38	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms4340	true	-8838442610251520535	68	130	380	703	1588	300	بفتح الخاء وضمها مع سكون الدال وبضمها مع فتح الدال فالاول معناه ان الحرب ينقضي امرها بخدعة واحدة من الخداع اي ان المقاتل اذا خدع مرة واحدة لم يكن لها اقالة وهو افصح الروايات واصحها ومعني الثاني هو الاسم من الخداع ومعني الثالث ان الحرب تخدع الرجال وتميتهم ولا تفي لهم كما يقال فلان رجل لعبة وضحكة الذي يكثر منه اللعب والضحك --	4340	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0405	false	9043115433438784755	133	195	618	937	1487	300	بفتح الخاء وضمها مع سكون الدال وبضمها مع فتح الدال فالاول معناه ان الحرب ينقضي امرها بخدعة واحدة من الخداع اي ان المقاتل اذا خدع مرة واحدة لم تكن لها اقالة وهي افصح الروايات واصحها ومعني الثاني هو الاسم من الخداع ومعني الثالث ان الحرب تخدع الرجال وتمنيهم ولا تفي لهم كما يقال فلان رجل لعبة وضحكة اي كثير------ اللعب والضحك ه	405	289712380075114460	308	595.5	248	325	94.76923370361328	56	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms4360	true	5413287470300858762	84	146	416	715	1490	300	فيه ان العرب كانوا يسيرون في ظعنهم فاذا مروا ببقعة من الارض فيها كلا وعشب قال قاءلهم الا ضحوا رويدا اي ارفقوا بالابل حتي تنضحي اي تنال من هذا المرعي ثم وضعت التضحية مكان الرفق ليصل الابل الي المنزل وقد شبعت ثم اتسع فيه حتي قيل لكن من ياكل في وقت الضحي هو يتضحي اي ياكل في هذا الوقت كما----- يتغدي ويتعشي	4360	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0870	false	6007894120964456919	103	166	537	840	1506	300	فيه ان العرب كانوا يسيرون في ظعنهم فاذا مروا ببقعة من الارض فيها كلا وعشب قال قاءلهم الا ضحوا رويدا اي ارفقوا بالابل حتي تتضحي اي تنال من هذا المرعي ثم وضعت التضحية مكان الرفق لتصل الابل الي المنزل وقد شبعت ثم اتسع فيه حتي قيل لكل من -اكل في وقت الضحي هو يتضحي اي ياكل في هذا الوقت كما يقال يتغدي ويتعشي	870	289712380075114460	295	575.0	233	304	97.03947448730469	57	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms4369	true	3782554325097958322	176	262	887	1367	1582	300	السين وفتحها قال------------------------------------------------- الحميدي معناه الصلح قال القاضي هكذا ضبطه الاكثرون قال والرواية الاولي اظهر اي اسرهم وجزم الخطابي علي -------فتح -------اللام والسين قال والمراد به الاستسلام والاذعان كقوله تعالي 16 والقوا اليكم السلم النساء 90 اي الانقياد وهو مصدر يقع علي الواحد والاثنين والجمع قال ابن الاثير هذا هو الاشبه بالقضية فانهم لم يءخذوا--- صلحا وانما اخذوا قهرا واسلموا انفسهم عجزا قال وللوجه الاخر وجه و-هو انه- لما لم يجر معهم القتال بل---- عجزوا عن دفعهم و--النجاة منهم فرضوا بالاسر --------------------كانهم قد صولحوا علي ذلك	4369	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0712	false	2944058530389541803	199	281	1047	1495	1597	300	السين وفتحها وهما لغتان في الصلح وهو المراد في الحديث علي ما فسره الحميدي في غريبه وقال------------------------------------------------------------------- الخطابي انه السلم بفتح السين واللام يريد----------------- الاستسلام والاذعان كقوله تعالي--- والقوا اليكم السلم ----------اي الانقياد وهو مصدر يقع علي الواحد والاثنين والجميع و-------------هذا هو الاشبه بالقضية فانهم لم يءخذوا عن صلح- وانما اخذوا قهرا واسلموا انفسهم عجزا وللاول---------- وجه وذلك انهم لم ت----جر معهم حرب وانما لما عجزوا عن دفعهم او النجاة منهم -رضوا ان يءخذوا اسري ولا يقتلوا فكانهم قد صولحوا علي ذلك	712	289712380075114460	303	441.0	246	574	52.78745651245117	41	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms4377	true	-8461327462095411991	175	236	916	1254	1566	300	قال بجريرة حلفاءكم ثقيف بدل والجريرة بفتح الجيم وكسر الراء الاولي الجناية والذنب وذلك انه كان بين رسول الله------------------- وبين ثقيف موادعة فلما نقضوها ولم تنكر عليهم بنو عقيل وكانوا معهم في العهد صاروا مثلهم في نقض العهد فاخذوه بجريرتهم وقيل معناه اخذت لندفع بك جريرة حلفاءك من ثقيف ويدل عليه انه فدي بعد بالرجلين اللذين اسرتهما ثقيف من المسلمين فتركه	4377	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0217	false	-5748617307337104806	11	69	52	364	1501	300	قال بجريرة حلفاءك -----------الجريرة----------------------------- الجناية والذنب وذلك انه كان بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين ثقيف موادعة فلما نقضوها ولم ينكر عليهم بنو عقيل وكانوا معهم في العهد صاروا مثلهم في نقض العهد فاخذ-ه بجريرتهم وقيل معناه اخذت لتدفع بك جريرة حلفاءك من ثقيف ويدل عليه انه فدي بعد بالرجلين اللذين اسرتهما ثقيف من المسلمين ه ----	217	289712380075114460	288	526.0	236	357	80.67227172851562	47	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms4396	true	8326382502623369186	80	136	445	747	1596	300	في النهاية اصل الحلف المعاق----------دة علي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل--------- فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله------------------- لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصرة المظلوم وصلة الارحام ونحوهما فذلك ا--------------------لذي قال فيه --------------------ايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة	4396	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0355	false	3100725092727116714	58	128	287	666	1568	300	في الاسلام اصل الحلف المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصر- المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين وما جري مجراه فذلك الذي قال فيه صلي الله عليه وسلم وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة	355	289712380075114460	282	515.0	228	380	74.21052551269531	47	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms4491	true	-7526530584700067440	252	279	1312	1465	1568	300	الله وانشدتك الله وناشدتك الله وبالله اي سالتك واقسمت عليك---------------------------- وتعديته الي مفعولين اما لانه بمنزلة دعوت حيث قالوا نشدتك الله وبالله-------------------------- او لانهم ضمنوه معني ذكرت	4491	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms1477	false	-2217492091762575386	0	35	0	201	1538	300	الله وبال------له وناشدتك الله وبالله اي سالتك واقسمت عليك ونشدته نشدة ونشدانا ومناشدة وتعديته الي مفعولين اما لانه بمنزلة دعوت حيث قالوا نشدتك الله وبالله كما قالوا دعوت زيدا وبزيد او لانهم ضمنوه معني ذكرت	1477	289712380075114460	144	257.0	118	207	69.56521606445312	23	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms4512	true	5135638573396781898	164	250	863	1311	1549	300	اسم موضع من الارض وهو ما بين حفر ابي موسي الاشعري الي اقصي اليمن في الطول وما بين رمل يزن --الي منقطع السماوة في العرض قاله ابو عبيدة وقال الاصمعي من اقصي عدن ابين الي ريف العراق طولا ومن جدة وساحل البحر الي اطراف الشام عرضا قال الازهري سميت جزيرة لان بحر فارس وبحر السودان احاط- بجانبيها واحاط بالجانب الشمال- دجلة والفرات اه وعن مالك ان ----------جزيرة العرب مكة والمدينة واليمامة واليمن وفي القاموس جزيرة---------------------- العرب ---ما احاط به بحر الهند وبحر الشام ثم دجلة والفرات	4512	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0226	false	5056890329953862248	2	85	8	437	1524	300	اسم صق-ع من الارض وهو ما بين حفر ابي موسي الاشعري الي اقصي اليمن في الطول وما بين رمل يبرين الي منقطع السماوة في العرض وقيل هو --------------------من اقصي عدن -----الي ريف العراق طولا ومن جدة وساحل البحر الي اطراف الشام عرضا قال الازهري سميت جزيرة لان بحر فارس وبحر السودان احاطا بجانبيها واحاط بالجانب الشمالي دجلة والفرات وقال-- مالك بن انس اراد بجزيرة العرب -----المدينة ---نفسها واذا اطلقت ال------جزيرة في الحديث ولم تضف الي العرب فانما يراد به----------------ا ما بين دجلة والفرات	226	289712380075114460	351	566.0	280	487	72.07392120361328	57	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms4551	true	-925188443903720401	117	138	608	723	1539	300	وفي حديث اخر كامرار الحديد علي الطست الجديد امررت الشء امره امرارا اذا جعلته بمر-اي ليذهب يريد كجر الحديد علي الطست	4551	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms1397	false	-8869205244146008336	152	174	832	947	1608	300	وفي حديث اخر كامرار الحديد علي الطست الجديد امررت الشء امره امرارا اذا جعلته يمر اي -يذهب يريد كجر الحديد علي الطست	1397	289712380075114460	113	215.0	92	116	97.4137954711914	19	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms4557	true	4434154128098025006	152	236	793	1234	1571	300	ذكاة الجنين ذكاة امه بالرفع في الثاني وفي نسخة صحيحة بالنصب وحكي بالنصب فيهما في النهاية التذكية الذبح والنحر------------------------------------------------- ويروي---- الحديث بالرفع والنصب فمن رفع- جعله خبر المبتدا الذي هو ذكاة في-------كون ذكاة الام هي ذكاة الجنين فلا يحتاج الي ذبح مستانف ومن نصب كان التقدير ذكاة الجنين كذكاة امه فلما حذف الجار نصب او علي تقدير يذكي تذكية مثل ذكاة امه فحذف المصدر وصفته واقيم المضاف اليه مقامهن فلا بد عنده من ذبح الجنين اذا خرج حيا ومنهم من يروي- بنصب الذكاتين اه	4557	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0526	false	-1217759155707156676	100	182	538	972	1576	300	ذكاة الجنين ذكاة امه-------------------------------------------------------------------- التذكية الذبح والنحر يقال ذكيت الشاة تذكية والاسم الذكاة والمذبوح ذكي ويروي هذا الحديث بالرفع والنصب فمن رفعه جعله خبر المبتدا الذي هو ذكاة الجنين فتكون ذكاة الام هي ذكاة الجنين فلا يحتاج الي ذبح مستانف ومن نصب كان التقدير ذكاة الجنين كذكاة امه فلما حذف الجار نصب او علي تقدير يذكي تذكية مثل ذكاة امه فحذف المصدر وصفته واقام المضاف اليه مقامه -فلا بد عنده من ذبح الجنين اذا خرج حيا ومنهم من يرويه بنصب الذكاتين اي	526	289712380075114460	367	664.5	296	503	72.96222686767578	64	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms4558	true	-2473391270979853459	8	30	42	164	1492	300	محمد بن علي ذكاة الارض يبسها يريد طهارتها من النجاسة جعل يبسها من النجاسة الرطبة في التطهير بمنزلة تذكية الشاة في الاحلال	4558	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0526	false	-1217759155707156676	230	252	1204	1326	1576	300	محمد بن علي ذكاة الارض يبسها يريد طهارتها من النجاسة جعل يبسها من النجاسة الرطبة في التطهير بمنزلة تذكية الشاة في الاحلال	526	289712380075114460	122	244.0	100	122	100.0	22	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms4600	true	-4832029969447626493	232	300	1169	1528	1528	300	عباس رضي الله عنهما قال نهي رسول الله عن قتل اربع من الدواب النملة بالجر علي البدلية وفي نسخة بالرفع ويجوز النصب وكذا قوله والنحلة والهدهد والصرد بضم ففتح طاءر ضخم الراس والمنقار له ريش عظيم نصفه ابيض ونصفه اسود كذا في النهاية قال الخطابي انما جاء النهي في قتل النملة عن نوع خاص منه---- وهو الكبار ذوات الارجل الكبار لانها قليلة الاذي والضرر واما النحلة فلما فيها-	4600	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0829	false	2008393293067857181	0	39	0	206	1505	300	عباس رضي الله عنهما انه نهي---------- عن قتل اربع من الدواب النملة-------------------------------------------------------- والنحلة والهدهد والصرد ---------------------------------------------------------------------------------قال الخطابي انما جاء------ في قتل النمل- عن نوع---- منه خاص وهو الكبار ذوات الارجل الطوال لانها قليلة الاذي والضرر واما النحلة فلما فيها	829	289712380075114460	195	314.0	158	364	53.57143020629883	33	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms4601	true	6935881611532095359	0	50	0	270	1532	300	من المنفعة وهو العسل والشمع واما الهدهد والصرد فلتحريم لحمهما لان الحيوان اذا نهي عن قتله ولم يكن ذلك لاحترامه و--لضرر فيه كان لتحريم لحمه الا تري انه نهي عن قتل الحيوان لغيره ماكله ويقال ان الهدهد منتن الريح فصار في معني الجلالة والصرد يتشاءم به العرب ويتطير بصوته وشخصه	4601	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0829	false	2008393293067857181	39	90	206	477	1505	300	من المنفعة وهو العسل والشمع واما الهدهد والصرد فلتحريم لحمهما لان الحيوان اذا نهي عن قتله ولم يكن ذلك لاحترامه او لضرر فيه كان لتحريم لحمه الا تري انه نهي عن قتل الحيوان لغير- ماكلة ويقال ان الهدهد منتن الريح فصار في معني الجلالة والصرد تتشاءم به العرب وتتطير بصوته وشخصه	829	289712380075114460	265	515.5	215	272	97.42646789550781	45	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms4611	true	-5123839801140922817	264	299	1358	1538	1543	300	علي امكنتها ومساكنها ك------ان الرجل في الجاهلية---- اذا اراد حاجة اتي طيرا--------- في وكره فنفره فان طار ذات اليمين مضي لحاجته وان طار ذات الشمال رجع فنهوا عن ذلك اي لا تزجروها واقروها علي مواضعها	4611	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms1419	false	-3823152448816741269	87	126	480	679	1555	300	علي امكنتهم ومساكنهم ومعناه ان الرجل في الجاهلية كان اذا اراد حاجة اتي طيرا ساقطا او في وكره فنفره فان طار ذات اليمين مضي لحاجته وان طار ذات الشمال رجع فنهوا عن ذلك اي لا تزجروها واقروها علي مواضعها	1419	289712380075114460	177	328.0	142	199	88.9447250366211	30	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms4627	true	-1717804022107547010	18	44	91	233	1493	300	السفرة الطعام يتخذه المسافر واكثر ما يحمل في جلد مستدير فنقل اسم الطعام الي الجلد وسمي به كما سميت المزادة رواية وغير ذلك من الاسماء المنقولة	4627	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0695	false	-8976157164638683714	154	180	809	949	1572	300	السفرة ط--عام يتخذه المسافر واكثر ما يحمل في جلد مستدير فنقل اسم الطعام الي الجلد وسمي به كما سميت المزادة راوية وغير ذلك من الاسماء المنقولة	695	289712380075114460	137	268.5	111	142	96.47887420654297	24	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms4639	true	4696923834881185413	204	252	1064	1325	1591	300	الاقعاء عند اهل اللغة ان يلصق الرجل اليتيه بالارض وينصب ساق-------يه ويتساند ظهره وقال الفقهاء في الاقعاء المنهي للصلاة---- هو ان يضع اليتيه علي عقبيه بين السجدتين قال الجزري في النهاية ومن الاول -------حديث انه كان ي---------------اكل مقعيا اي---------- يجلس عند الاكل علي وركيه مستوفزا غير متمكن وتبعه	4639	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms1237	false	8208714635550284860	104	151	510	764	1512	300	الاقعاء --------------ان يلصق الرجل اليتيه بالارض وينصب ساقيه وفخذيه ويضع يديه عل---------------ي الارض كما يقعي الكلب وقيل هو ان يضع اليتيه علي عقبيه بين السجدتين والقول------------------- الاول ومنه الحديث انه عليه الصلاة والسلام اكل مقعيا اراد انه كان يجلس عند الاكل علي وركيه مستوفزا غير متمكن باب --	1237	289712380075114460	177	244.0	143	304	58.22368240356445	26	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms4660	true	60569605799747018	99	127	496	632	1529	300	علي رجل فقال اللهم ان كان كذب فاجعله موطء العقب اي كثير الاتباع دعا عليه -ان يكون سلطانا او مقدما او ذا مال فيتبعه الناس ويمشون وراءه اه	4660	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms1586	false	8678587436885166273	230	258	1199	1335	1539	300	الي عمر فقال اللهم ان كان كذب فاجعله موطا العقب اي كثير الاتباع دعا عليه بان يكون سلطانا او مقدما او ذا مال فيتبعه الناس ويمشون وراءه ه -	1586	289712380075114460	128	245.0	101	137	93.43065643310547	23	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms4669	true	7284512990429760507	44	73	224	369	1528	300	اي ما خلا من الادام ولا عدم اهله الادم والقفار الطعام بلا ادام واقفر الرجل اذا اكل الخبز وحده من القفر والقفار وهي الارض الخالية التي لا ماء بها	4669	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms1237	false	8208714635550284860	186	215	924	1068	1512	300	اي ما خلا من الادام ولا عدم اهله الادم والقفار الطعام بلا اد-م واقفر الرجل اذا اكل الخبز وحده من القفر والقفار وهي الارض الخالية التي لا ماء بها	1237	289712380075114460	144	283.0	115	145	99.31034851074219	28	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms4687	true	-3941405237449193502	1	63	8	287	1491	300	اي يضاف ثلاثة ايام فيتكلف له في اليوم الاول ما --تسع له من بر والطاف ويقدم له في اليوم الثاني والثالث ما حضر- ولا يزيد علي عادته ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة وتسمي الجيزة وهو قدر ما يجوز به المسافر من منهل الي منهل فما بعد ذلك اي فما كان بعد ذلك فهو صدقة اي معروف ان شاء فعل	4687	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0264	false	-3613080511112441268	150	207	776	1041	1527	300	اي يضاف ثلاثة ايام فيتكلف له في اليوم الاول مما اتسع له من بر والطاف ويقدم له في اليوم الثاني والثالث ما حضره ولا يزيد علي عادته ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة ويسمي الجيزة وهي قدر ما يجوز به المسافر من منهل الي منهل ---------------فما كان بعد ذلك فهو صدقة و--معروف ان شاء فعل	264	289712380075114460	257	491.5	201	282	91.13475036621094	52	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms4705	true	4031408619752723225	92	231	479	1179	1539	300	تحل لنا الميتة -قال ما لم تصطبحوا او تغتبقوا يحتمل ان تكون او للشك او للتنويع وهو الظاهر اي ما لم تجدوا احدهما علي قدر الكفاية او بمعني الواو واختاره ابن الملك حيث قال اي لم تجدوا صبوحا ولا غبوقا او تختفءوا بهمزة مضمومة اي او لم تعتلفوا بها اي من الارض بقلا فشانكم بالنصب اي الزموا شانكم بها اي بالميتة فانها حلت لكم حينءذ وفي النهاية قال ابو سعيد الضرير صوابه ما لم تحتفو----ا بغير همز من احفاء الشعر ومن قال تختفءوا مهموزا--- من الحفا وهو البردي فباطل فان البردي ليس من البقول وقال ابو عبيد هو من الحفا مهموز مقصور وهو اصل البردي الابيض الرطب منه وقد يءكل بقوله ما لم تعتلفوا وهذا بعينه فياكلونه ويروي ما لم تحتفوا بتشديد الفاء من احتففت الشء اذا اخذته كله كما تحف المراة وجهها من الشعر ويروي ما لم يحتف-وا	4705	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0344	false	-6312955436908016740	44	133	224	670	1512	300	تحل لنا الميتة فقال ما لم تصطبحوا او تغت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقوا او تحتفءوا بها------------------------------------------ بقلا فشان-----------------------كم بها قال -------------------------------------------ابو سعيد الضرير صوابه ما لم تحتفوا بها بغير همز من احف-ي الشعر ومن قال تحتفءوا مهموزا هو من الحفا وهو البردي فباطل لان البردي ليس من البقول وقال ابو عبيد هو من الحفا مهموز مقصور وهو اصل البردي الابيض الرطب منه وقد يءكل يقول- ما لم تقتلعوا -هذا بعينه فتاكلو-ه ويروي ما لم تحتفوا بتشديد الفاء من احتففت الشء اذا اخذته كله كما تحف المراة وجهها من الشعر ويروي ما لم تجتفءوا	344	289712380075114460	420	764.5	334	709	59.238365173339844	71	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms4714	true	5900792876452076997	163	213	852	1125	1589	300	واما الرفع فمجاز لان ج----هنم علي الحقيقة لا يجرجر في جوفه والجرجرة صوت البعير عند الضجر ولكنه جعل صوت جرع الانسان للماء في هذه الاواني المخصوصة لوقوع النهي عنها واستحقاق العقاب علي استعمالها كجرجرة نار جهنم في بطنه من طريق المجاز و-----------------------قد ذكر يجرجر بالياء للفصل بينه وبين --نار متفق	4714	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0214	false	-2457491756099910088	170	224	903	1202	1598	300	وهذا القول م-جاز لان نار جهنم علي الحقيقة لا تجرجر في جوفه والجرجرة صوت البعير عند الضجر ولكنه جعل صوت جرع الانسان للماء في هذه الاواني المخصوصة-لوقوع النهي عنها واستحقاق العقاب علي استعمالها-كجرجرة نار جهنم في بطنه من طريق المجاز هذا وجه رفع النار ويكون قد ذكر يجرجر بالياء للفصل بينه وبين النار فاما	214	289712380075114460	257	464.5	209	302	85.09933471679688	42	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms4724	true	-8617238010809512706	259	287	1344	1493	1555	300	-هو ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير ذلك يقال نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا فصرف من مفعول الي فعيل	4724	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms1444	false	5328846702293271903	265	293	1324	1474	1514	300	وهو ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير ذلك يقال نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا فصرف من مفعول الي فعيل	1444	289712380075114460	149	293.0	121	150	99.33333587646484	27	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms4744	true	5958746472038125201	136	233	730	1221	1553	300	الص-اد المهملة وتشد الميم بالمد اي ونه-ي عن اللبسة الصماء وهي عند العرب تجليل الجسد كله بثوب واحد بلا رفع جانب يخرج منه اليد والنهي عنه لانه يجعل اللابس كالمغلول وسميت صماء لانها سدت--------------- المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع قال ابن الهمام يكره اشتمال الصماء في الصلاة وهو ان يلف بثوب واحد راسه وساءر جسده ولا يدع منفذا ليديه وهل يشترط عدم الازار مع ذلك عن محمد يشترط وعن غيره لا وفي شرح مسلم للنووي قال الفقهاء ------وهو ان يشتمل بثوب -----ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد	4744	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0853	false	2711740353844950198	206	263	1035	1319	1502	300	الصماء التي لا تقبل الرقي ه وفيه انه نهي عن اشتمال الصماء هو ان يتجلل الرجل بثوبه ولا يرفع------------------------- منه جانبا وانما قيل لها---------------------------- صماء لانه يسد علي يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفقهاء يقولون هو ان يتغطي بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي ----	853	289712380075114460	174	224.5	134	519	33.5260124206543	26	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms4775	true	-6380521887053418134	168	202	865	1052	1560	300	البس القميص المكفف بفتح الفاء الاولي مشددة اي المكفوف بالحرير ففي النهاية اي الذي عمل علي ذيله واكمامه وجيبه كفاف من حرير وكفة كل شء بالضم طرفه وحاشيته وكل-------------------------- مستدير كفة بالكسر ككفة الميزان	4775	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms1310	false	6449456222953391251	201	232	989	1155	1502	300	البس القميص المكف-----------------------------------ف بالحرير ا------------ي الذي عمل علي ذيله واكمامه وجيبه كفاف من حرير وكفة كل شء بالضم طرته وحاشيته وكل مستطيل كفة ككفة الثوب وكل مستدير كفة بالكسر ككفة الميزان	1310	289712380075114460	138	258.5	112	213	64.78873443603516	22	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms4778	true	1293081311703607012	75	118	379	591	1568	300	هي ثياب من كتان مخلوط بحرير يءتي بها من مصر نسبت الي قرية علي ساحل البحر-------------- يقال لها القس بفتح القاف وبعض اهل الحديث يكسرها وقيل اصل القسي القزي بالزاي منسوب الي القز وهو ضرب من الابريسم فابدل من الزاي سينا اه وقيل	4778	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms1215	false	-1576833659926010123	95	140	467	690	1542	300	هي ثياب من كتان مخلوط بحرير يءتي بها من مصر نسبت الي قرية علي شاطء البحر قريبا من تنيس يقال لها القس بفتح القاف وبعض اهل الحديث يكسرها وقيل اصل القسي القزي بالزاي منسوب الي القز وهو ضرب من الابريسم فابدل من الزاي سينا--- وقيل	1215	289712380075114460	206	391.5	164	226	91.15044403076172	40	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms4783	true	7961909293121989963	158	190	811	967	1543	300	قبطية وهي علي ما في النهاية ثوب من ثياب مصر رقيقة بيضاء -كانه منسوب الي القبط وهم اهل مصر وضم القاف من تغيير النسب وهذا في الثياب فاما في الناس فقبطي بالكسر	4783	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms1174	false	-6636737721524561858	259	287	1368	1513	1572	300	قبطية القبطية ال------------ثوب من ثياب مصر رقيقة بيضاء وكانه منسوب الي القبط وهم اهل مصر وضم القاف من تغيير النسب وهذا في الثياب فاما في الناس فقبطي بالكسر	1174	289712380075114460	135	253.0	107	157	85.98725891113281	26	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms4804	true	-3981915272196703011	180	232	919	1185	1515	300	جاء----- وعليه خاتم من حديد فقال ما لي اري عليك حلية اهل النار بكسر الحاء ------------------------------------------------------------------جمع الح---------------------------------------------لي اي زينة بعض الكفار في الدنيا او زينتهم بعض الكفار في الدنيا او زينتهم في النار بملابسة السلاسل والاغلال وتلك في المتعارف بيننا متخذة من الحديث---------------------------- وقيل انما كرهه لاجل نتنه --فطرحه فقال يا رسول	4804	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0365	false	-5351874730357260833	23	86	132	445	1520	300	جاءه رجل وعليه خاتم من حديد فقال ما لي اري عليك حلية اهل النا-----ر الحلي اسم لكل ما يتزين به من مصاغ الذهب والفضة والجمع حلي بالضم والكسر وجمع الحلية حلي مثل لحية ولحي وربما ضم وتطلق الحلية علي الصفة ايضا وانما جعلها حلية اهل----------------------------------------- النار لا-----------------------------------------------------ن الحديد زي بعض الكفار وهم اهل النار وقيل انما كرهه لاجل نتنه وزهوكته وقال في خاتم	365	289712380075114460	122	135.5	93	412	29.611650466918945	17	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms4806	true	-8117594936950228126	1	42	9	231	1684	300	وهو طيب------ مركب يتخذ من الزعفران وغيره من انواع الطيب وتغلب عليه الحمرة والصفرة وقد ورد تارة باباحته وتاره بالنهي عنه والنهي اكثر واثبت وانما نهي عنه لانه من طيب النساء وكن اكثر استعمالا له منهم والظاهر ان احاديث النهي ناسخة	4806	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0453	false	4197737274934755959	108	150	539	767	1527	300	وهو طيب معروف مركب يتخذ من الزعفران وغيره من انواع الطيب وتغلب عليه الحمرة والصفرة وقد ورد تارة باباحته وتارة بالنهي عنه والنهي اكثر واثبت وانما نهي عنه لانه من طيب النساء وكن اكثر استعمالا له منهم والظاهر ان احاديث النهي ناسخة	453	289712380075114460	221	433.5	180	228	96.92982482910156	39	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms4847	true	-1366550200415199231	189	224	974	1164	1574	300	ويشبه ان يراد--- استعمال الكتم مفردا عن الحناء فان الحناء اذا خضب به مع الكتم جاء اسود وقد صح النهي عن السواد ولعل الحديث بالحناء او الكتم علي التخيير ولكن الروايات علي اختلافها بالحناء والكتم	4847	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms1282	false	-6742709194229630440	5	41	26	219	1536	300	ويشبه ان يراد به استعمال الكتم مفردا عن الحناء فان الحناء اذا خضب به مع الكتم جاء اسود وقد صح النهي عن السواد ولعل الحديث بالحناء او الكتم علي التخيير ولكن الروايات علي اختلافها بالحناء والكتم	1282	289712380075114460	190	374.0	155	193	98.44559478759766	34	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms4849	true	7344974720184453981	260	300	1407	1624	1624	300	السبت بالكسر جلود البقر المدبوغة بالقرظ يتخذ منها النعال سميت بذلك لان شعرها قد سبت عنها اي حلق وازيل وقيل لانها --سبتت بالدباغ اي لانت قال الطيبي---------- وفي تسميتهم للنعل المتخذة من السبت سبتيا اتساع مثل قولهم فلان يلبس الصوف-	4849	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0659	false	3250521609672759050	135	177	648	877	1531	300	السبت بالكسر جلود البقر المدبوغة بالقرظ يتخذ منها النعال سميت بذلك لان شعرها قد سبت عنها اي حلق وازيل وقيل لانها انسبتت بالدباغ اي لانت يريد يا صاحب النعلين وفي تسميتهم للنعل المتخذة من السبت سبت-ا اتساع مثل قولهم فلان يلبس الصوف	659	289712380075114460	206	384.5	168	230	89.56521606445312	35	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms4866	true	8750927047125098032	113	214	626	1152	1601	300	قال الخطابي في المعالم ان لم تكن الثياب اليمانية فلا ادري ما هو وما اري ان القلادة تكون منها وقال ابو موسي يحتمل عندي ان الرواية انما هي العصب بفتح الصاد وهو اطناب مفاصل الحيوان --وهو شء مدور فيحتمل انهم كانوا ياخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطعونه ويجعلونه شبه الخرز فاذا يبس يتخذون منه القلاءد واذا جاز وامكن ان يتخذ من عظام السلحفات وغيرها الاسورة جاز وامكن ان يتخذ من عصب اشباهها خرز ينظم منها القلاءد قال ثم ذكر لي بعض اهل اليمن ان العصب من دابة بحرية تسمي فرس فرعون يتخذ منها الخرز وغيرها---- من نصاب سكين وغيره ويكون ابيض	4866	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0995	false	809794576966992508	128	230	652	1183	1559	300	قال الخطابي في المعالم ان لم تكن الثياب اليمانية فلا ادري ما هي وما اري ان القلادة تكون منها وقال ابو موسي يحتمل عندي ان الرواية انما هي العصب بفتح الصاد وهي اطناب مفاصل الحيوانات وهو شء مدور فيحتمل انهم كانوا ياخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطعونه ويجعلونه شبه الخرز فاذا يبس يتخذون منه القلاءد واذا جاز وامكن ان يتخذ من عظام السلحفاة وغيرها الاسورة جاز وامكن ان يتخذ من عصب اشباهها خرز تنظم منه- القلاءد قال ثم ذكر لي بعض اهل اليمن ان العصب سن دابة بحرية تسمي فرس فرعون يتخذ منها الخرز وغير الخرز من نصاب سكين وغيره ويكون ابيض	995	289712380075114460	518	1015.0	418	532	97.36842346191406	93	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms4893	true	-4030128977652500382	71	134	343	644	1451	300	ان قيل ان كذب الكاذب في منامه لا يزيد علي كذبه في يقظته فلم زادت عقوبته ووعيده ----------------------قيل قد صح الخبر ان الرءيا الصادقة جزء من النبوة والنبوة لا تكون الا وحيا والكاذب في رءياه يدعي ان الله تعالي اراه ما لم يره واعطاه جزءا من النبوة لم يعطه اياه والكاذب علي الله تعالي اعظم فرية ممن كذب علي الخلق او علي نفسه	4893	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0364	false	-4565114548292158631	74	140	368	691	1497	300	ان قيل ان كذب الكاذب في منامه لا يزيد علي كذبه في يقظته فلم زادت عقوبته ووعيده وتكليفه عقد الشعيرتين قيل قد صح الخبر ان الرءيا الصادقة جزء من النبوة والنبوة لا تكون الا وحيا والكاذب في رءياه يدعي ان الله تعالي اراه ما لم يره واعطاه جزءا من النبوة لم يعطه اياه والكاذب علي الله تعالي اعظم فرية ممن كذب علي الخلق او علي نفسه	364	289712380075114460	301	590.5	238	323	93.18885803222656	62	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms4895	true	3864163912290482559	245	267	1328	1451	1621	300	الستر الرقيق وقيل الصفيق من صوف ذي الوان والاضافة فيه كقولك ثوب قميص وقيل القرام الستر الرقيق وراء الستر الغليظ ولذلك اضاف	4895	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms1207	false	-6350829954995484898	76	98	373	496	1516	300	الستر الرقيق وقيل الصفيق من صوف ذي الوان والاضافة فيه كقولك ثوب قميص وقيل القرام الستر الرقيق وراء الستر الغليظ ولذلك اضاف	1207	289712380075114460	123	246.0	101	123	100.0	22	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms4913	true	-2046430662579867920	221	258	1176	1356	1576	300	من العذرة اي من اجلها وهي بضم عين مهملة فسكون ذال معجمة وجع في الحلق يهيج من الدم وقيل هي قرحة تخرج في الخرم الذي ما بين الانف والحلق تعرض للصبيان عند طلوع العذرة فتعمد المراة الي	4913	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0959	false	7728820524049812091	272	300	1310	1453	1453	300	من العذرة العذرة بالضم--------------------------------- وجع في الحلق يهيج من الدم وقيل هي قرحة تخرج في الخرم الذي--- بين الانف والحلق تعرض للصبيان عند طلوع العذرة فتعمد المراة الي-	959	289712380075114460	132	234.5	106	180	73.33333587646484	26	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms4913	true	-2046430662579867920	258	300	1356	1576	1576	300	خرقة فنفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه فتطعن ذلك فين-------فجر منه دم اسود وربما اقرحه وذلك الطعن يسمي الدغر يقال دغرت المراة الصبي اذا غمزت حلقه من الغدرة او فعلت به ذلك وكانوا بعد ذلك يعلقون عليه علاقا كالعوذة وقوله عند طلوع-	4913	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0960	false	9097476463848021831	0	43	0	227	1560	300	خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه فتطعن ذلك الموضع فيتفجر منه دم اسود وربما اقرحه وذلك الطعن يسمي الدغر يقال عذرت المراة الصبي اذا غمزت حلقه من العذرة او فعلت به ذلك وكانو- بعد ذلك يعلقون عليه علاقا كالعوذة وقوله عند طلوع	960	289712380075114460	211	402.0	170	228	92.54386138916016	36	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms4922	true	-7897830990049777165	135	212	689	1103	1532	300	ومن النهي قوله لا يسترقون ولا يكتوون والاحاديث في القسمين كثيرة ووجه الجمع بينهما ان الرقي يكره منها ما كان بغير اللسان العربي وبغير اسماء الله تعالي وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة وان اعتقد ان الرقية نافعة لا محالة فيتكل عليها واياها اراد بقوله ما توكل من استرقي ولا يكره منها ما كان علي خلاف ذلك كالتعوذ بالقران واسماء الله تعالي -الرقي بالمروية -لذلك قال للذي رقي بالقران واخذ عليه اجرا من اخذ برقية باطل فقد اخذت	4922	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0598	false	-2163723648846292606	223	300	1169	1582	1582	300	ومن النهي قوله لا يسترقون ولا يكتوون والاحاديث في القسمين كثيرة ووجه الجمع بينهما ان الرقي يكره منها ما كان بغير اللسان العربي وبغير اسماء الله تعالي وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة وان يعتقد ان الرقيا نافعة لا محالة فيتكل عليها واياها اراد بقوله ما توكل من استرقي ولا يكره منها ما كان ف-ي خلاف ذلك كالتعوذ بالقران واسماء الله تعالي والرقي -المروية ولذلك قال للذي رقي بالقران واخذ عليه اجرا من اخذ برقية باطل فقد اخذت-	598	289712380075114460	408	788.0	332	416	98.07691955566406	71	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms4922	true	-7897830990049777165	38	98	186	502	1532	300	اي علامة من الشيطان وقيل ضربة واحدة منه وهي المرة من السفع وهو الاخذ وقيل السفعة العين قال الطيبي ويءيد الاول تفسير الراوي يعني صفرة اي تريد ام سلمة بقولها سفعة صفرة بضم اوله فقال استرقوا اي اطلبوا الرقية او من يرقي لها اي للجارية فان بها النظرة وفي النهاية------------- المعني ان السعفة ادركتها من قبل النظرة فاطلبوا لها الرقية	4922	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0696	false	3392026418642686151	246	274	1213	1365	1496	300	اي علامة من الشيطان وقيل ضربة واحدة منه وهي المرة من السفع---- الاخذ يقال --سفع بناص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية الفرس ليركبه المعني ان السفعة ادركتها من قبل النظرة فاطلبوا لها الرقية	696	289712380075114460	130	216.0	105	329	39.51367950439453	22	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms4934	true	3896066870420969695	53	78	274	397	1535	300	النهاية وانما يقال زعم-- في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما يحكي عن- الالسن علي سبيل البلاغ------------------------------- والزعم بالضم والفتح قريب من الظن	4934	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0639	false	8380003097942373874	124	156	666	822	1585	300	الحاج-ة وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما يحكي علي الالسن علي سبيل البلاغ فذم من الحديث ما كان هذا سبيله والزعم بالضم والفتح قريب من الظن	639	289712380075114460	118	210.5	93	157	75.15923309326172	21	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms4940	true	7154891473784777216	109	213	535	1095	1532	300	الترياق ما يستعمل لدفع السم من الادوية والمعاجين وهو معرب ويقال بالدال ايضا وروي به في هذا الحديث وقال صاحب القاموس الدرياق بالكسر ويفتح الترياق وهو بالكسر دواء مركب اخترعه ماغنيس وتممه اندرو ماغس القديم بزيادة لحوم الافاعي وبه كمل الغرض وهو سماه بهذا لانه نافع من لدغ الهوام السبعية وهو باليونانية ترياد نافع من الادوية المشروبة السمية وهي باليونانية فاء ممدودة ثم خفف وعرب وهو طفل الي ستة اشهر ثم مترعرع الي عشر سنين في البلاد الحارة وعشرين في غيرها ثم يقف عشرا فيها وعشرين في غيرها ثم يموت ويصير كبعض المعاجين قال الاشرف وكره النبي ذلك من اجل ما يقع فيه من	4940	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0159	false	8238750525780341061	267	300	1414	1572	1572	300	الترياق ما يستعمل لدفع السم من الادوية والمعاجين وهو معرب ويقال بالدال ايضا س ومنه ----------حديث ابن عمر ما ابالي ما اتيت ان شربت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ترياقا انما كرهه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اجل ما يقع فيه من-	159	289712380075114460	111	156.5	91	560	19.821428298950195	19	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms4940	true	7154891473784777216	213	237	1095	1217	1532	300	لحوم الافاعي والخمر وهي حرام نجسة والترياق انواع فان- لم يكن فيه شء من ذلك فلا باس به وقيل الحديث مطلق والاولي اجتنابه كله	4940	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0160	false	1881012902817882314	0	24	0	123	1596	300	لحوم الافاعي والخمر وهي حرام نجسة والترياق انواع فاذا لم يكن فيه شء من ذلك فلا باس به وقيل الحديث مطلق فالاولي اجتنابه كله	160	289712380075114460	120	233.0	96	123	97.56097412109375	22	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms4942	true	-7106967249234255662	67	182	318	899	1479	300	جاء في احاديث كثيرة النهي عن الكي فقيل انما نهي عنه من اجل انهم كانوا يعظمون امره ويرون انه يحسم الداء واذا لم يكو العضو بطل وعطب فنهاهم اذا كان علي هذا الوجه واباحه اذا جعل سببا للشفاء لا علة له فان الله هو الذي يبرءه ويشفيه لا الكي والدواء فهو- امر يكثر فيه سلوك الناس يقولون لو شرب الدواء لم يمت ولو اقام ببلده لم يقتل وقيل يحتمل ان يكون نهيه عن الكي اذا استعمل علي سبيل الاحتراز من حدوث المرض وقبل الحاجة اليه وذلك مكروه وانما ابيح التداوي والعلاج عند الحاجة ويجوز ان يكون النهي---- من قبيل التوكل لقوله هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون وعلي ربهم يتوكلون والتوكل درجة اخري غير الجواز	4942	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms1325	false	-1286739757510247121	139	255	648	1234	1450	300	جاء في احاديث كثيرة النهي عن الكي فقيل انما نهي عنه من اجل انهم كانوا يعظمون امره ويرون انه يحسم الداء واذا لم يكو العضو عطب وبطل فنهاهم اذا كان علي هذا الوجه واباحه اذا جعل سببا للشفاء لا علة له فان الله هو الذي يبرءه ويشفيه لا الكي والدواء وهذا امر تكثر فيه شكوك الناس يقولون لو شرب الدواء لم يمت ولو اقام ببلده لم يقتل وقيل يحتمل ان يكون نهيه عن الكي اذا استعمل علي سبيل الاحتراز من حدوث المرض وقبل الحاجة اليه وذلك مكروه وانما ابيح للتداوي والعلاج عند الحاجة ويجوز ان يكون النهي عنه من قبيل التوكل كقوله هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون وعلي ربهم يتوكلون والتوكل درجة اخري غير الجواز	1325	289712380075114460	570	1117.5	455	586	97.26962280273438	107	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms4958	true	4970654771926285920	81	117	420	599	1546	300	تبيغ به الدم اذا تردد فيه ومنه تبيغ الماء اذا تردد------ في مجراه ويقال فيه تبوغ بالواو وقيل انه من المقلوب اي--- يبغي عليه الدم فيقتله من البغي ومجاوزة الحد والاول ا-وجه ومنه حديث ابن عمر	4958	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0149	false	-8427880326191771738	65	102	331	515	1532	300	تبيغ به الدم اذا تردد فيه ومنه تبيغ الماء اذا تردد وتحير في مجراه ويقال فيه تبوغ بالواو وقيل انه من المقلوب اي لا يبغي عليه الدم فيقتله من البغي -مجاوزة الحد والاول الوجه ومنه حديث---- عمر	149	289712380075114460	174	318.0	139	189	92.06349182128906	31	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms4960	true	-5548194804212030372	183	230	954	1199	1583	300	مصدر تطير يقال تطير طيرة وتخير خيرة ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما واصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء وغيرهما وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وابطله ونهاهم عنه واخبر- انه ليس له تاثير في جلب نفع او دفع ضر كذا----- ذكره- في	4960	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0924	false	-2803980483408245914	164	212	854	1104	1549	300	مصدر تطير يقال تطير طيرة وتخير خيرة ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما واصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء وغيرهما وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وابطله ونهي-- عنه واخبره انه ليس له تاثير في جلب نفع او دفع ضر وقد تكرر ذكرها في	924	289712380075114460	239	454.5	192	252	94.84127044677734	43	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms4965	true	-5534035217131553278	232	300	1150	1498	1498	300	في------ كل ثلاث عشرة ليلة نجم منها في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر- مقابله----------- في المشرق من ساعته في النهاية الانواء منازل القمر وكانت العرب تزعم ان عند كل نوء مطرا---------------------- وينسبونه اليه- فيقولون مطرنا بنوء كذا وانما سمي نو-ا لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ف---الطالع بالمشرق ينوء نو-ا اي ينهض ويطلع وقيل اراد بالنوء الغروب وهو من الاضداد قال ابو عبيد لم يسمع في النوء-	4965	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms1528	false	3519638332224278413	82	152	443	812	1531	300	في الغرب كل ثلاث عشرة ليلة منزلة------------- مع طلوع الفجر وتطلع اخري مقابلها ذلك الوقت في ال-شرق فتنقضي جميعها مع انقضاء السنة---------- وكانت العرب تزعم ان مع سقوط المنزلة وطلوع رقيبها يكون مطر وينسبونه اليها فيقولون مطرنا بنوء كذا وانما سمي نوءا لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق ينوء نوءا اي -نهض و-طلع وقيل اراد بالنوء الغروب وهو من الاضداد قال ابو عبيد لم نسمع في النوء	1528	289712380075114460	271	427.5	216	395	68.60759735107422	40	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms4966	true	1395791697603842427	120	235	600	1204	1548	300	الغول احد الغيلان وهي جنس من الجن والشياطين كانت العرب تزعم ان الغول في الفلاة تتراءي للناس اي فتتغول تغولا اي تتلون------ في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي-------------------------- وقيل قوله لا غول ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله لا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له الحديث الاخر لا غول ولكن السعالي والسعالي سحرة الجن اي ولكن في الجنة سحرة لهم تلبيس وتخييل و--منه الحديث اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله تعالي وهذا يدل علي ثبوتها ل--------ا عدمها و--منه حديث ابي ايوب كان لي ثمرة في سهوة فكانت الغول تجء فتاخذ-ه وفي	4966	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms1105	false	-7338033704254836221	18	143	89	732	1532	300	الغول احد الغيلان وهي جنس من الجن والشياطين كانت العرب تزعم ان الغول في الفلاة تتراءي للناس--- فتتغول تغولا اي تتلون تلونا في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي صلي الله عليه وسلم وابطله وقيل قوله لا غول ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله لا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له الحديث الاخر لا غول ولكن السعالي -السعالي سحرة الجن اي ولكن في الجن س-حرة لهم تلبيس وتخييل ه ومنه الحديث اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله تعالي وهذا يدل علي انه لم يرد بنفيها عدمها س ومنه حديث ابي ايوب كان لي تمر- في سهوة فكانت الغول تجء فتاخذ ه وفي	1105	289712380075114460	586	1109.5	473	649	90.29275512695312	103	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms4966	true	1395791697603842427	0	54	0	259	1548	300	انه السقوط الا في هذا الموضع وانما غلظ النبي------------------- في امر الانواء لان العرب كانت تنسب المطر اليها فاما من جعل المطر من فعل الله------ واراد بقوله مطرنا بنوء كذا اي في وقت كذا وهو هذا النوء الفلاني فان ذلك جاءز اي ان الله تعالي قد اجري العادة ان ياتي المطر في هذه الاوقات	4966	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms1528	false	3519638332224278413	152	210	812	1090	1531	300	انه السقوط الا في هذا الموضع وانما غلظ النبي صلي الله عليه وسلم في امر الانواء لان العرب كانت تنسب المطر اليها فاما من جعل المطر من فعل الله تعالي واراد بقوله مطرنا بنوء كذا اي في وقت كذا وهو هذا النوء الفلاني فان ذلك جاءز اي ان الله------ قد اجري العادة ان ياتي المطر في هذه الاوقات	1528	289712380075114460	253	479.0	200	284	89.08451080322266	51	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms4973	true	5632486700974975141	272	294	1378	1496	1518	300	كان- لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس لا تعجبه----- فليفارقها بان ينتقل عن الدار ويطلق المراة ويبيع الفرس	4973	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0804	false	8068787595531795678	181	203	930	1054	1571	300	كانت لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس يكره ارتباطها فليفارقها بان ينتقل عن الدار ويطلق المراة ويبيع الفرس	804	289712380075114460	110	204.5	89	124	88.70967864990234	19	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms4976	true	-8765535412438491306	22	50	129	280	1568	300	امرهم بالتحول عنها ابطالا لما وقع في نفوسهم من ان المكروه انما اصابهم بسبب السكني------ فاذا تحولوا عنها انقطعت مادة ذلك الوهم وزال عنهم ما خامرهم من الشبهة	4976	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0530	false	7809139744703700981	224	252	1138	1288	1533	300	امرهم بالتحول عنها ابطالا لما وقع في نفوسهم من ان المكروه انما اصابهم بسبب --سكني الدار فاذا تحولوا عنها انقطعت مادة ذلك الوهم وزال----- ما خامرهم من الشبهة	530	289712380075114460	144	268.0	117	157	91.71974182128906	26	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms4978	true	-9207199297569692832	26	59	143	321	1545	300	الكهانة ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة	4978	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms1327	false	-6166869219493938418	101	134	538	716	1578	300	الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة	1327	289712380075114460	173	341.0	140	178	97.19100952148438	32	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms4995	true	-8799497715375977795	10	32	55	172	1572	300	نجم من النجوم وقيل---------------- هو ثلاثة كواكب كالاثافي تشبيها بالمجدح الذي له ثلاث شعب وهو عند العرب من الانواء الدالة علي المطر	4995	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0204	false	-8466431768870266256	253	278	1319	1452	1580	300	نجم من النجوم وقيل هو الدبران وقيل هو ثلاثة كواكب كالاثافي تشبيها بالمجدح الذي له ثلاث شعب وهو عند العرب من الانواء الدالة علي المطر	204	289712380075114460	117	231.0	95	133	87.96992492675781	21	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms5004	true	-7615806301421333863	98	153	524	810	1569	300	من الشيطان اضافها اليه لكونها علي مراده وفي النهاية الحلم عبارة عما يراه الناءم في نومه من الاشياء لكن غلبت الرءيا علي ما يراه من الخير والشء الحسن وغلب الحلم علي ما يراه من الشر والامر القبيح ومنه قوله تعالي 16 اضغاث احلام يوسف 40 ويستعمل كل واحد منهما موضع الاخر وتضم لام الحلم وتسكن	5004	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0364	false	-4565114548292158631	0	45	0	236	1497	300	من الشيطان الرءيا والح---------------------------------لم عبارة عما يراه الناءم في نومه من الاشياء لكن غلبت الرءيا علي ما يراه من الخير والشء الحسن وغلب الحلم علي ما يراه من الشر و------القبيح ومنه قوله تعالي--- اضغاث احلام-------- ويستعمل كل واحد منهما موضع الاخر وتضم لام الحلم وتسكن	364	289712380075114460	228	423.0	183	286	79.72028350830078	43	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms5025	true	888201465173194417	126	147	623	712	1489	300	كل حركة من كلمة او جار مجارها فهو طاءر مجازا اراد علي رجل قدر جار وقضاء ماض من خير او شر	5025	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0922	false	3311289173489251280	260	281	1291	1378	1474	300	كل حركة من كلمة او جار يجري-- فهو طاءر مجازا اراد علي رجل قدر جار وقضاء ماض من خير او شر	922	289712380075114460	84	159.5	63	89	94.38201904296875	20	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms5033	true	6412277907310359333	228	284	1174	1439	1532	300	من افري الفري بكسر الفاء------------------------- جمع فرية وهي الكذبة وافري افعل منه للتفضيل اي--- اكذب الكذبات ان يري بضم ياء وكسر راء الرجل عينيه ما لم تريا اي شيءا لم تر عيناه في النهاية اي يقول رايت في النوم ك-----ذا ولم يكن راي شيءا لانه كذب علي الله فانه هو الذي يرسل ملك الرءيا ليريه المنام	5033	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms1138	false	-159615940151448229	124	170	647	867	1513	300	من افري الفري ان يري الرجل عينيه ما لم تريا الفري جمع فرية وهي الكذبة وافري افعل منه للتفضيل اي من اكذب الكذبات ان------------------------------------------------------------------------------ يقول رايت في النوم كذا وكذا ولم يكن راي شيءا لانه كذب علي الله فانه هو الذي يرسل ملك الرءيا ليريه المنام	1138	289712380075114460	177	324.0	140	298	59.395973205566406	34	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms5038	true	3106749276695947174	150	188	778	1005	1570	300	النهاية التشميت بالشين والسين الدعاء بالخير والبركة والمعجمة اعلاهما يقال شمت فلانا وشمت عليه تشميتا--------- واشتقاقه من الشوامت وهي القواءم كانه دعاء للعاطس بالثبات علي طاعة الله------ وقيل معناه ابعدك الله عن الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك	5038	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0796	false	-1951474352823855599	124	165	609	848	1528	300	الاخر-- التشميت بالشين والسين الدعاء بالخير والبركة والمعجمة اعلاهما يقال شمت فلانا وشمت عليه تشميتا فهو مشمت واشتقاقه من الشوامت وهي القواءم كانه دعا- للعاطس بالثبات علي طاعة الله تعالي وقيل معناه ابعدك الله عن الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك	796	289712380075114460	221	415.0	183	242	91.32231140136719	34	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms5057	true	-9182693553601747189	148	272	769	1402	1548	300	حديث مطرف لا تقل نعم الله بك عينا فان الله لا ينعم باحد عينا بل-- قل انعم الله بك عينا قال الزمخشري الذي منع منه مطرف صحيح فصيح في كلامهم وعينا نصب علي التمييز من الكاف والباء للتعدية والمعني نعمك الله عينا اي نعم عينك واقرها وقد يحذفون الجار ويوصلون الفعل فيقولون نعمك الله عينا واما انعم الله بك عينا فالباء فيه زاءدة لان الهمزة كافية في التعدية تقول نعم زيد عينا وانعمه الله عينا ويجوز ان يكون من انعم اذا دخل في النعيم فيعدي بالباء قال ولعل مطرفا خيل اليه ان انتصاب التمييز في هذا الكلام عن الفاعل فاستعظمه تعالي الله ان يوصف بالحواس علوا كبيرا كما يقولون نعمت بهذا الامر عينا والباء للتعدية فحسب ان الامر في نعم الله بك عينا كذلك	5057	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms1499	false	2661070082149532548	108	232	537	1171	1497	300	حديث مطرف لا تقل نعم الله بك عينا فان الله لا ينعم باحد عينا ولكن قل انعم الله بك عينا قال الزمخشري الذي منع منه مطرف صحيح فصيح في كلامهم وعينا نصب علي التمييز من الكاف والباء للتعدية والمعني نعمك الله عينا اي نعم عينك واقرها وقد يحذفون الجار ويوصلون الفعل فيقولون نعمك الله عينا واما انعم الله بك عينا فالباء فيه زاءدة لان الهمزة كافية في التعدية تقول نعم زيد عينا وانعمه الله عينا ويجوز ان يكون من انعم اذا دخل في النعيم فيعدي بالباء قال ولعل مطرفا خيل اليه ان انتصاب المم-يز في هذا الكلام عن الفاعل فاستعظمه تعالي الله ان يوصف بالحواس علوا كبيرا كما يقولون نعمت بهذا الامر عينا والباء للتعدية فحسب ان الامر في نعم الله بك عينا كذلك	1499	289712380075114460	630	1247.5	506	635	99.21260070800781	122	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms5089	true	1243065895915371866	70	92	372	477	1530	300	اصبرني ا----------ي اقدني من نفسك قال -ستقد يقال اصبر فلان من خصمه واصطبر اي اقتص منه واصبره الحاكم اي اقصه من خصمه	5089	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0818	false	7909111255124592525	130	154	627	742	1471	300	اصبرني قال اصطبر اي اقدني من نفسك قال استقد يقال -صبر فلان من خصمه واصطبر اي اقتص منه واصبره الحاكم اي اقصه من خصمه	818	289712380075114460	103	188.5	81	116	88.79310607910156	19	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms5110	true	7817018334623161048	274	300	1365	1507	1507	300	هكذا رواه الخطابي في معالم السنن وقال انه يروي بكسر الحاء وفتحها ومعناه فيهما----- الستر فمن قال بالكسر شبهه بالحجر العقل لان العقل يمنع الانسان من-	5110	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0291	false	3410384078605076825	232	259	1201	1349	1577	300	هكذا رواه الخطابي في معالم السنن وقال انه يروي بكسر الحاء وفتحها ومعناه فيهما معني الستر فمن قال بالكسر شبهه بالحجا العقل لان العقل يمنع الانسان من	291	289712380075114460	141	269.0	116	148	95.27027130126953	23	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms5111	true	7810729738513320618	0	40	0	229	1561	300	الفساد ويحفظه من التعرض للهلاك فشبه الستر الذي يكون علي السطح المانع للانسان من التردي والسقوط بالعقل المانع له من افعال السوء المءدية الي الردي ومن رواه بالفتح فقد ذهب الي الناحية والطرف واحجاء الشء نواحيه واحدها حجي بالفتح وفي	5111	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0291	false	3410384078605076825	259	299	1349	1573	1577	300	الفساد ويحفظه من التعرض للهلاك فشبه الستر الذي يكون علي السطح المانع للانسان من التردي والسقوط بالعقل المانع له من افعال السوء المءدية الي الردي ومن رواه بالفتح فقد ذهب الي الناحية والطرف واحجاء الشء نواحيه واحدها حجا س----- وفي	291	289712380075114460	222	435.0	182	229	96.94322967529297	38	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms5138	true	168984054009629790	254	292	1274	1476	1520	300	النهاية هذا--- مجاز الكلام معدول عن ظاهره فان الغيظ صفة تعتر--ي المخلوق عند احتداده يتحرك لها والله تعالي يتعالي عن ذلك------ وانما هو كناية عن عقوبته للم-سمي بهذا الاسم اي انه اشد اصحاب هذه الاسماء عقوبة عند الله	5138	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms1109	false	-8851874093170650146	211	251	1062	1270	1517	300	الاملاك هذا من مجاز الكلام معدول عن ظاهره فان الغيظ صفة تغير في المخلوق عند احتداده يتحرك لها والله------ يتعالي عن ذلك الوصف وانما هو كناية عن عقوبته للمتسمي بهذا الاسم اي انه اشد اصحاب هذه الاسماء عقوبة عند الله	1109	289712380075114460	189	339.5	152	214	88.31775665283203	32	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms5144	true	1953474319691047032	136	210	706	1085	1541	300	وليس الغرض حقيقة النهي عن تسمية العنب كرما ولكنه رمز--- الي ان هذا النوع من غير الاناسي المسمي بالاسم المشتق من الكرم انتم احقاء بان لا تءهلوه بهذه التسمية غيرة للمسلم التقي ان------- يشارك فيما سماه الله وخصه بان جعله صفته فضلا ان تسموا بالكريم من ليس بمسلم وكانه قال ان تاتي لكم ان لا تسموه مثلا باسم الكرم فلا تسموا به غيره وقوله فان الكرم اي فانم---------------------------ا المستحق للاسم المشتق من الكرم------ المسلم --	5144	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms1293	false	-3094867262538701663	62	98	314	508	1527	300	وليس الغرض حقيقة النهي عن تسمية العنب كرما ولكن الاشارة الي ان المس--------------------------------------------------------------------------------------------------لم التقي جدير بالا يشارك فيما سماه الله ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقوله------------- فانما الكرم الرجل المسلم اي انما المستحق للاسم المشتق من الكرم الرجل المسلم ه	1293	289712380075114460	137	211.5	110	424	32.31132125854492	21	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms5153	true	-2729117123028549805	2	67	8	329	1461	300	المسير الي بلد والظعن في حاجة ركب مطية- وسار حتي يقضي اربه فشبه ما يقدمه المتكلم امام كلامه ويتوصل به الي غرضه من قوله زعموا كذا وكذا بالمطية التي يتوصل بها الي الحاجة وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما يحكي عن- الالسن علي سبيل البلاغ فذم من الحديث ما كان هذا سبيله والزعم بالضم والفتح-------- الظن اه وفي الحديث	5153	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0639	false	8380003097942373874	94	159	507	833	1585	300	المسير الي بلد والظعن في حاجة ركب مطيته وسار حتي يقضي اربه فشبه ما يقدمه المتكلم امام كلامه ويتوصل به الي غرضه-من قوله زعموا كذا وكذا-بالمطية التي يتوصل بها الي الحاجة وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما يحكي علي الالسن علي سبيل البلاغ فذم من الحديث ما كان هذا سبيله والزعم بالضم والفتح قريب من الظن س- وفي --حديث	639	289712380075114460	313	584.0	250	331	94.56193542480469	60	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms5172	true	-6777503283855762697	199	232	1143	1335	1731	300	الموطءون -كنافا الذين يالفون -يءلفون قال وهذا مثل وحقيقته من التوطءة وهي التمهيد والتذليل وفراش وطء لا يءذي جنب الناءم والا كناف الجوانب اراد الذين جوانبهم وطيءة يتمكن فيها من يصاحبهم ولا يتاذي	5172	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms1586	false	8678587436885166273	58	89	298	486	1539	300	الموطاون اكنافا الذين يالفون ويءلفون -----هذا مثل وحقيقته من التوطءة وهي التمهيد والتذليل وفراش وطء لا يءذي جنب الناءم والا-كناف الجوانب اراد الذين جوانبهم وطيءة يتمكن فيها من يصاحبهم ولا يتاذي	1586	289712380075114460	185	347.0	154	194	95.36082458496094	28	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms5178	true	-2276301872149065884	117	172	613	910	1567	300	-وفي النهاية شبهن بالقوارير---------- لانه يسرع اليها الكسر وكان انجشة يحدو وينشد القريض والرجز فلم يامن ان يصيبهن او يقع في قلوبهن حداوه فامره بالكف عن ذلك وفي المثل الغناء رقية الزنا وقيل اراد ان الابل اذا سمعت الحداء اسرعت في المشي واشتدت فازعجت الراكب واتعبته فنهاه عن ذلك لان النساء يضعفن عن شدة الحركة	5178	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms1200	false	-5853031795717931673	46	103	220	528	1552	300	اراد النساء شبههن بالقوارير من الزجاج لانه يسرع اليها الكسر وكان انجشة يحدو وينشد القريض والرجز فلم يامن ان يصيبهن او يقع في قلوبهن حداءه فامره بالكف عن ذلك وفي المثل الغناء رقية الزنا وقيل اراد ان الابل اذا سمعت الحداء اسرعت في المشي واشتدت فازعجت الراكب واتعبته فنهاه عن ذلك لان النساء يضعفن عن شدة الحركة	1200	289712380075114460	287	554.5	233	308	93.18181610107422	50	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms5183	true	628805637573810870	216	248	1112	1263	1536	300	السب الشتم يقال سبه يسبه سبا وسبابا قيل هذا محمول علي من سب او قاتل مسلما من غير تاويل وقيل انما---- ذلك علي جهة التغليظ لا انه يخرجه الي الفسق والكفر-- وفي	5183	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0659	false	3250521609672759050	28	62	143	300	1531	300	السب الشتم يقال سبه يسبه سبا وسبابا قيل هذا محمول علي من سب او قاتل مسلما من غير تاويل وقيل انما قال ذلك علي جهة التغليظ لا انه يخرجه الي الفسق والكفر س وفي	659	289712380075114460	151	290.0	119	157	96.1783447265625	30	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms5187	true	8215324675999908609	268	300	1477	1654	1654	300	اذا قال الرجل هلك الناس اي استوجبوا النار بسوء اعمالهم فهو اهلكهم بضم الكاف ويفتح ففي النهاية يروي بفتح الكاف وضمها فمن فتحها كان- فعلا ماضيا ومعناه ان الغالين الذين يءيسون الناس-	5187	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms1633	false	6809915942477389036	221	243	1105	1225	1513	300	اذا قال الرجل هلك الناس------------------------------- فهو اهلكهم---------------------------- يروي بفتح الكاف وضمها فمن فتحها كانت فعلا ماضيا ومعناه ان الغالين الذين يءيسون الناس	1633	289712380075114460	118	197.5	97	179	65.92179107666016	20	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms5188	true	7655967631176730693	0	64	0	318	1502	300	من رحمة الله يقولون هلك الناس------------------------------- فاذا قال الرجل ذلك فهو الذي اوجبه لهم لا الله تعالي يعني ولا عبرة بايجابه لهم فان فضل الله واسع ورحمته تعمهم ثم قال او هو الذي لما قال لهم ذلك وايسهم حملهم علي ترك الطاعة والانهماك في المعاصي فهو الذي اوقعهم في الهلاك واما الضم فمعناه انه اذا قال لهم ف----هو اهلكهم اي اكثرهم هلاكا وهو الرجل	5188	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms1633	false	6809915942477389036	243	300	1225	1513	1513	300	من رحمة الله يقولون هلك الناس اي استوجبوا النار بسوء اعمالهم فاذا قال الرجل ذلك فهو الذي اوجبه لهم لا الله تعالي---------------------------------------------------------------- او هو الذي لما قال لهم ذلك وايسهم حملهم علي ترك الطاعة والانهماك في المعاصي فهو الذي اوقعهم في الهلاك واما الضم فمعناه انه اذا قال لهم ذلك فهو اهلكهم اي اكثرهم هلاكا وهو الرجل-	1633	289712380075114460	252	472.5	202	353	71.38809967041016	49	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms5189	true	9176290937186430390	46	77	222	377	1572	300	هو النمام يقال قت الحديث----- اذا زوره وهياه وسواه وقيل النمام هو الذي يكون مع القوم يتحدث-- فيهم وعليهم والقتات هو الذي يتسمع علي القوم وهم لا يعلمون ثم ينم قال ----	5189	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms1178	false	-6111627769561237054	214	244	1096	1255	1512	300	هو النمام يقال قت الحديث يقته اذا زوره وهياه وسواه وقيل النمام ال---ذي يكون مع القوم يتحدثون فينم -عليهم والقتات ال---ذي يتسمع علي القوم وهم لا يعلمون ثم ينم والقساس	1178	289712380075114460	141	254.0	113	166	84.93975830078125	22	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms5191	true	-7409236606182103346	143	232	721	1197	1561	300	يقال نميت الحديث وانميته اذا بلغته علي وجه الاصلاح وطلب الخير فاذا بلغته علي وجه الافساد والنميمة قلت نميته بالتشديد هكذا قال ابو عبيد وابن قتيبة وغيرهما من العلماء قلت فقوله خيرا اي حديث خير للتاكيد او علي ارادة التجريد وقال الحربي نمي مشددة واكثر المحدثين يقول--ها مخففة وهذا لا يجوز ورسول الله------------------- لم يكن يلحن ومن خفف لزمه ان يقول خير بالرفع قال صاحب النهاية وهذا ليس بشء فانه ينتصب بنما كما انتصب بقال وكلاهما علي زعمه لازمان وانما نمي متعد يقال نميت الحديث اي رفعته وابلغته اه	5191	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms1527	false	-9031517337831134197	79	158	390	811	1521	300	يقال نميت الحديث -انمي-ه اذا بلغته علي وجه الاصلاح وطلب الخير فاذا بلغته علي وجه الافساد والنميمة قلت نميته بالتشديد هكذا قال ابو عبيد وابن قتيبة وغيرهما من العلماء-------------------------------------------------------- وقال الحربي نمي مشددة واكثر المحدثين يقولونها مخففة وهذا لا يجوز ورسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن يلحن ومن خفف لزمه ان يقول خير بالرفع وه-----------------ذا ليس بشء فانه ينتصب بنمي كما انتصب بقال وكلاهما علي زعمه لازمان وانما نمي متعد يقال نميت الحديث اي رفعته وابلغته ه -	1527	289712380075114460	395	740.5	321	497	79.47686004638672	69	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms5232	true	-7566720882790494961	203	249	1036	1256	1552	300	النظر الي الكعبة -عبادة ثم قيل معناه ان عليا كرم الله وجهه كان اذا برز قال الناس لا اله الا الله --------------------------------------------------------------------ما اكرم هذا الفتي م---------------------------ا اشجع هذا الفتي ما اعلم هذا الفتي ما احلم هذا الفتي فكانت رءيته تحملهم علي كلمة التوحيد وشرار عبا---د الله	5232	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms1494	false	-5981378955517370608	40	103	188	467	1462	300	النظر الي وجه علي عبادة--- قيل معناه ان عليا رضي الله عن-ه كان اذا برز قال الناس لا اله الا الله ما اشرف هذا الفتي لا اله الا الله ما اعلم هذا الفتي لا اله الا الله ما اكرم هذا الفتي اي ما اتقي لا اله الا الله ما اشجع هذا ال------------------------------------فتي فكانت رءيته تحملهم علي كلمة التوحيد ه وفيه ان عبد الله	1494	289712380075114460	158	264.5	123	319	49.529781341552734	28	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms5257	true	4581329688661855050	227	286	1172	1479	1552	300	قال جاء رجل الي النبي فقال--------------- يا خير البرية بتشديد الياء ويجوز تسكينها وهمز بعدها ومعناها الخليقة ففي النهاية يقال براه الله يبرا بر--ا اي خلقه ويجمع علي البرايا والبريات من البري وهو التراب---- اذا لم يهمز ومن ذهب الي ان اصله الهمزة اخذه من برا الله الخلق يبراهم اي خلقهم ثم ترك فيها الهمز تخفيفا ولم تستعمل مهموزة	5257	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0106	false	204174246871692069	129	187	644	935	1550	300	قال---- رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا خير البرية البرية الخلق وقد تكرر ذكرها ---------------------------في الحديث تقو-ل براه الله يبروه بروا اي خلقه ويجمع علي البرايا والبريات من البري---- التراب هذا اذا لم يهمز ومن ذهب الي ان اصله الهمز- اخذه من برا الله الخلق يبرءهم اي خلقهم ثم ترك فيها الهمز تخفيفا ولم تستعمل مهموزة	106	289712380075114460	221	366.0	174	328	67.3780517578125	38	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms5265	true	2652255318537883022	94	165	487	882	1624	300	ولا يستجرينكم الشيطان اي لا يتخذنكم جريا بفتح الجيم وكسر الراء وتشديد التحتية اي كثيرا لجري في طريقه ومتابعة خطواته وقيل هو من الجراءة بالهمزة اي لا يجعلنكم ذوي شجاعة علي التكلم بما لا يجوز وفي النهاية اي لا يغلينكم فيتخذكم جريا اي رسولا ووكيلا وذلك انهم كانوا مدحوه فكره لهم المبالغة في المدح فنهاهم عنه والمعني تكلموا بما يحضركم من القول ولا تتكلفوه كانكم وكلاء الشيطان ورسله تنطقون علي لسانه	5265	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0222	false	8659941333727802496	154	191	776	989	1566	300	ولا يستجرينكم الشيطان اي لا يستغلب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكم فيتخذكم جريا اي رسولا ووكيلا وذلك انهم كانوا مدحوه فكره لهم المبالغة في المدح فنهاهم عنه يريد--- تكلموا بما يحضركم من القول ولا تتكلفوه كانكم وكلاء الشيطان ورسله تنطقون عن- لسانه	222	289712380075114460	203	384.5	166	395	51.39240646362305	34	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms5271	true	4478820738963516548	25	70	123	355	1597	300	اي قريب بعضكم من بعض يقال هذا طف المكيال-------------- اي ما قرب من ملءه------------------------------------------------ والمعني كلكم في الانتساب الي اب واحد بمنزلة واحدة في النقص والتقاصر عن غاية التمام شبيههم في نقصانهم بالمكيل الذي لم يبلغ المك--------يال ثم اعل--م ان التفاضل ليس بالنسب ولكن بالتقوي	5271	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0907	false	-4211190589051279150	193	252	943	1247	1476	300	اي قريب بعضكم من بعض يقال هذا طف المكيال وطفافه وطفافه اي ما قرب من ملءه وقيل هو ماعلا فوق راسه ويقال له ايضا طفاف بالضم والمعني كلكم في الانتساب الي اب واحد بمنزلة واحدة في النقص والتقاصر عن غاية التمام وشبههم في نقصانهم بالمكيل الذي لم يبلغ ان يملا المكيال ثم اعلمهم ان التفاضل ليس بالنسب ولكن بالتقوي	907	289712380075114460	226	426.0	181	304	74.34210205078125	40	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms5272	true	4480293625670996186	0	26	0	138	1526	300	ضد ذلك---- يقال وصل رحمه يصلها وصلا وصلة والهاء فيها عوض عن الواو المحذوفة فكانه بالاحسان اليهم قد وصل ما بينه وبينهم من علاقة القرابة والصهر	5272	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms1579	false	8130368471892544096	80	107	427	569	1555	300	ضد ذلك كله يقال وصل رحمه يصلها وصلا وصلة والهاء فيها عوض من الواو المحذوفة فكانه بالاحسان اليهم قد وصل ما بينه وبينهم من علاقة القرابة والصهر	1579	289712380075114460	137	267.0	111	142	96.47887420654297	24	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms5277	true	8154048645211367571	68	133	369	715	1610	300	نهي عن فضول ما يتحدث به الم-جالسون من قولهم قيل كذا وقال كذا وبناءهما علي كونهما فعلين محكيين متضمنين للضمير والاعراب علي اجراءهما مجري الاسماء خاليين من الضمير ومنه قوله انما الدنيا قال وقيل وادخال حرف التعريف عليهما لذلك في قولهم يعرف من القيل وفي النهاية----------------------------- وهذا ---------------------------------------------------------النهي انما يصح في قول لا يصح ولا يعلم حقيقته-------------------------------------- فاما من حكي ما يصح ويعرف حقيقته واسنده	5277	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms1261	false	2741578957070502545	222	300	1137	1564	1564	300	نهي عن فضول ما يتحدث به المتجالسون من قولهم قيل كذا وقال كذا وبناءهما علي كونهما فعلين ماضيين متضمنين للضمير والاعراب علي اجراءهما مجري الاسماء خلو-ين من الضمير------------------------------- وادخال حرف التعريف عليهما لذلك في قولهم-------- القيل والقال وقيل القال الابتداء والقيل الجواب وهذا انما يصح اذا كانت الرواية قيل وقال علي انهما فعلان فيكون النهي عن القول بما--- لا يصح ولا تعلم حقيقته وهو كحديثه الاخر بءس مطية الرجل زعموا فاما من حكي ما يصح ويعرف حقيقته واسنده-	1261	289712380075114460	281	457.5	228	471	59.66029739379883	45	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms5277	true	8154048645211367571	133	180	715	948	1610	300	الي ثقة صادق فلا وجه للنهي عنه ولا ذم وقال ابو عبيد فيه تجوز عربية وذلك انه يجعل كلا من القيل والقال مصدرا كانه---- نهي عن قيل وقول يقال قلت قول------ا وقالا وقيلا وهذا التاويل علي انهما اسمان وقيل اراد النهي عن كثرة الكلام مبتدءا ومجيبا وقيل	5277	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms1262	false	-5905419671660914882	0	45	0	222	1566	300	الي ثقة صادق فلا وجه للنهي عنه ولا ذم وقال ابو عبيد فيه نحو وعربية وذلك انه -جعل --------------القال مصدرا كانه قال نهي عن قيل وقول يقال قلت قولا وقيلا وقا------لا وهذا التاويل علي انهما اسمان وقيل اراد النهي عن كثرة الكلام مبتدءا ومجيبا وقيل	1262	289712380075114460	208	383.0	166	243	85.59671020507812	37	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms5281	true	-4916073271422494729	4	52	23	257	1522	300	والاجل ويسمي به لانه يتبع العمر قال زهير يسعي الفتي لامور ليس يدركها والنفس واحدة والهم منتشر والمرء ما عاش ممدود له امل لا ينتهي العمر حتي ينتهي الاثر واصله من اثر مشيه في الارض فان من مات لا يبقي له اثر فلا يري لاقدامه في الارض اثر	5281	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0021	false	8961300088835628363	22	61	105	284	1518	300	-الاجل و-سمي به لانه يتبع العمر قال زهي-----------------------------------------------------ر والمرء ما عاش ممدود له امل لا ينتهي العمر حتي ينتهي الاثر واصله من اثر مشيه في الارض فان من مات لا يبقي له اثر ولا يري لاقدامه في الارض اثر	21	289712380075114460	178	336.0	139	234	76.06837463378906	35	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms5309	true	-6692970002645024285	254	289	1352	1533	1586	300	الكافل هو القاءم بامر اليتيم المربي له وهو من الكفيل بمعني الضمين والضمير في له ولغ-يره راجع الي الكافل اي ان اليتيم سواء كان للكافل من ذوي رحمة وانسابه او كان اجنبيا لغيره وتكفل به	5309	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms1311	false	-6989590831352046666	34	68	166	338	1505	300	الكافل--- القاءم بامر اليتيم المربي له وهو من الكفيل------ الضمين والضمير في له و لغيره راجع الي الكافل اي ان اليتيم سواء كان للكافل من ذوي رحمه وانسابه او كان اجنبيا لغيره -تكفل به	1311	289712380075114460	168	315.5	135	182	92.30769348144531	30	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms5314	true	-6749120046658807395	148	176	748	884	1486	300	يقال اسلم فلان فلانا اذا القاه الي التهلكة ولم يحمه من عدوه وهو عام في كل من اسلمته الي شء لكن دخله التخصيص وغلب عليه الالقاء في الهلكة	5314	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0713	false	-1280967359729809983	70	98	356	491	1480	300	يقال اسلم فلان فلانا اذا القاه الي اله-لكة ولم يحمه من عدوه وهو عام في كل من اسلمته الي شء لكن دخله التخصيص وغلب عليه الالقاء في الهلكة	713	289712380075114460	134	265.0	106	136	98.52941131591797	27	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms5363	true	-4042136544208031082	38	117	207	665	1626	300	مجندة اي مجموعة كما يقال الوف مءلفة وقناطير مقنطرة ومعناه الاخبار عن مبدا -------كون الارواح وتقدمها الاجساد اي انها خلقت اول خلقتها علي قسمين من اءتلاف واختلاف كالجنود المجندة المجموعة اذا تقابلت وتواجهت ومعني تقابل الارواح ما جعلها الله عليها من السعادة والشقاوة والاخلاق في مبدا الخلق يقول ان الاجساد التي فيها الارواح تلتقي في الدنيا فتاتلف وتختلف علي حسب ما خلقت عليه ولهذا تري الخير يحب الاخيار ويميل اليهم والشرير يحب الاشرار ويميل اليهم اه وفيه الاشارة------------------ الي	5363	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0257	false	-3783600754627906088	68	151	334	807	1585	300	مجندة اي مجموعة كما يقال الوف مءلفة وقناطير مقنطرة ومعناه الاخبار عن مبدا النهايةكون الارواح وتقدمها الاجساد اي انها خلقت اول خلق-ها علي قسمين من اءتلاف واختلاف كالجنود --------المجموعة اذا تقابلت وتواجهت ومعني تقابل الارواح ما جعلها الله عليه -من السعادة والشقاوة والاخلاق في مبدا الخلق يقول ان الاجساد التي فيها الارواح تلتقي في الدنيا فتاتلف وتختلف علي حسب ما خلقت عليه ولهذا تري الخير يحب الاخيار ويميل اليهم والشرير يحب الاشرار ويميل اليهم وفي حديث عمر رضي الله عنه انه خرج الي	257	289712380075114460	433	833.0	358	483	89.64803314208984	72	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms5379	true	-8605751887589107019	162	195	827	999	1529	300	من الحسب كالاعتداد من العدد وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لان له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في---- مباشرة الفعل كانه معتد به والحسبة اسم من الاحتساب كالعدة من الاعتداد	5379	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0320	false	5920952372986840532	198	232	1070	1245	1611	300	من الحسب كالاعتداد من الع-د وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لان له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به والحسبة اسم من الاحتساب كالعدة من الاعتداد	320	289712380075114460	171	330.5	138	176	97.15908813476562	31	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms5388	true	-7840669530235743668	122	207	610	1049	1543	300	يريد به الهجر ضد الوصل يعني فيما يكون بين المسلمين من عتب ومواجدة او تقصير يقع في حقوق العشرة والصحبة دون ما كان من ذلك في جانب الدين فان هجرة اهل الاهواء والبدع واجبة علي مر الاوقات ما لم يظهر منه- التوبة والرجوع الي الحق فانه------------------- لما خاف علي كعب بن مالك واصحابه النفاق حين تخلفوا عن غزوة تبوك امر بهجرانهم خمسين يوما وقد هجر نساءه شهرا وهجرت عاءشة ابن الزبير مدة وهجر جماعة من الصحابة جماعة منهم وماتوا متهاجرين ولعل احد الامرين منسوخ بالاخر	5388	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms1616	false	8956488804089764004	132	221	718	1176	1590	300	يريد به الهجر ضد الوصل يعني فيما يكون بين المسلمين من عتب ومو-جدة او تقصير يقع في حقوق العشرة والصحبة دون ما كان من ذلك في جانب الدين فان هجرة اهل الاهواء والبدع داءمة علي مر الاوقات ما لم تظهر منهم التوبة والرجوع الي الحق فانه صلي الله عليه وسلم لما خاف علي كعب بن مالك واصحابه النفاق حين تخلفوا عن غزوة تبوك امر بهجرانهم خمسين يوما وقد هجر نساءه شهرا وهجرت عاءشة ابن الزبير مدة وهجر جماعة من الصحابة جماعة منهم وماتوا متهاجرين ولعل احد الامرين منسوخ بالاخر	1616	289712380075114460	434	842.0	349	459	94.55337524414062	80	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms5414	true	3398467668875101123	182	244	886	1195	1457	300	قال الخطابي هذا يروي علي وجهين احدهما علي---------- الخبر وهو--- ان المءمن الممدوح هو المتيقظ الحازم الذي لا يءتي من ناحية الغفلة فيخدع مرة بعد اخري و--لا يفطن هو به وقد قيل انه---------- الخداع في امر الاخرة دون--- امر الدنيا وثانيهما علي------- النهي اي لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه------------------------------------- وهذا-------- يصلح ان يكون في امر الدنيا	5414	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms1350	false	2041144616110225187	213	288	1088	1453	1524	300	قال الخطابي---- يروي بضم العين وكسرها فالضم علي وجه الخبر ومعناه ان المءمن-------- هو الكيس-- الحازم الذي لا يءتي من --جهة الغفلة فيخدع مرة بعد مرة وهو لا يفطن لذلك ولا يشعر به والمراد به الخداع في امر ال-----دين لا امر الدنيا واما الكسر فعلي وجه النهي اي لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه او شر وهو لا يشعر به وليكن فطنا حذرا وهذا التاويل يصلح ان يكون --لامر الدين -	1350	289712380075114460	226	322.0	174	389	58.097686767578125	38	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms5416	true	-7405746889900062737	94	156	462	771	1480	300	قال الخطابي هذا يروي علي وجهين احدهما علي---------- الخبر وهو--- ان المءمن الممدوح هو المتيقظ الحازم الذي لا يءتي من ناحية الغفلة فيخدع مرة بعد اخري و--لا يفطن هو به وقد قيل انه---------- الخداع في امر الاخرة دون--- امر الدنيا وثانيهما علي------- النهي اي لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه------------------------------------- وهذا-------- يصلح ان يكون في امر الدنيا	5416	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms1350	false	2041144616110225187	213	288	1088	1453	1524	300	قال الخطابي---- يروي بضم العين وكسرها فالضم علي وجه الخبر ومعناه ان المءمن-------- هو الكيس-- الحازم الذي لا يءتي من --جهة الغفلة فيخدع مرة بعد مرة وهو لا يفطن لذلك ولا يشعر به والمراد به الخداع في امر ال-----دين لا امر الدنيا واما الكسر فعلي وجه النهي اي لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه او شر وهو لا يشعر به وليكن فطنا حذرا وهذا التاويل يصلح ان يكون --لامر الدين -	1350	289712380075114460	226	322.0	174	389	58.097686767578125	38	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms5421	true	3439111039765159208	204	267	1077	1403	1598	300	ان هذه الخصال من شماءل الانبياء عليهم الصلاة والسلا--------------م وانها جزء ------من اجزاء فضاءلهم فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم عليها وليس --معناه ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخصال كان نبيا------------- فان النبوة غير مكتسبة-------------------- وانما هي كرامة يخص الله بها من يشاء من عباده والله اعلم حيث يجعل رسالته ويحتمل ان يكون معناه------------------------------------------------------- ان هذه الخلال------------------------ مما جاءت به النبوة ودعا	5421	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0223	false	6385788589263227095	220	300	1147	1561	1561	300	ان هذه الخلال من شماءل الانبياء ومن جملة الخصال المعدودة من خصالهم وانها جزء معلوم من اجزاء افعالهم فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم عليها وليس المعني- ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتسبة ولا مجتلبة بالاسباب وانما هي كرامة من- الله تعالي ويجوز------------------------------------------- ان يكون اراد بالنبوة هاهنا ما جاءت به النبوة ودعت اليه من الخيرات اي ان هذه الخلال جزء من خمسة وعشرين جزءا مما جاءت به النبوة ودعا-	223	289712380075114460	235	346.5	185	460	51.08695602416992	39	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms5446	true	-7408918273685580430	0	68	0	350	1568	300	المحمود من طبعه الغرارة وقلة الفطنة للشر وترك البحث عنه وليس ذلك فيه جهلا ولكنه كرم وحسن خلق والفاجر من عادته البحث لا علي انه عقل منه بل خبث ولءم اه قال الفرزدق ان الكريم اذا خادعته انخدعا وقيل هم الذين لم يجربوا الامور فهم قليلو الشر منقادون فان من اثر الخمول واصلاح نفسه والمتزود لمعاده ونبذ امور الدنيا فليس غرا فيما قصد--ه ولا مذموما بنوع من الذم	5446	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms1075	false	-2608800759062926986	108	163	546	834	1508	300	المحمود من طبعه الغرارة وقلة الفطنة للشر وترك البحث عنه وليس ذلك منه جهلا ولكنه كرم وحسن خلق ومنه حديث الجنة يدخلني غرة الناس اي البله--------------------------------------------------------------- الذين لم يجربوا الامور فهم قليلو الشر منقادون فان من اثر الخمول واصلاح نفسه وال-تزود لمعاده ونبذ امور الدنيا فليس غرا فيما قصد له ولا مذموما بنوع من الذم	1075	289712380075114460	247	444.5	199	352	70.17045593261719	43	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms5447	true	-6309672389602840666	0	53	0	275	1628	300	المانوف وهو الذي عقر الخشاش انفه فهو لا يمتنع علي قاءده للوجع الذي به وقيل الانف الذلول يقال انف البعير ----------فهو انف اذا اشتكي انفه من الخشاش وكان الاصل ان يقال مانوف لانه مفعول به كما يقال مصدور ومبطون للذي يشتكي صدره وبطنه وانما جاء هذا شاذا ويروي كالجمل الانف بالمد وهو بمعناه	5447	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0065	false	-3544575717022069024	58	113	290	575	1528	300	المانوف وهو الذي عقر الخشاش انفه فهو لا يمتنع علي قاءده للوجع الذي به وقيل الانف الذلول يقال انف البعير يانف انفا فهو انف اذا اشتكي انفه من الخشاش وكان الاصل ان يقال مانوف لانه مفعول به كما يقال مصدور ومبطون للذي يشتكي صدره وبطنه وانما جاء هذا شاذا ويروي كالجمل الانف بالمد وهو بمعناه	65	289712380075114460	275	540.5	222	285	96.49122619628906	52	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms5460	true	-5201138908568890189	2	37	12	188	1582	300	الصرعة بضم الصاد وفتح الراء المبالغ في الصراع الذي لا يغلب فنقله الي الذي يملك نفسه عند الغضب-------- فانه اذا ملكها كان قد قهر اقوي اعداءه وشر خصومه ولذلك قال اعدي عدوك-- نفسك التي بين	5460	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0830	false	-6197068752258561980	263	300	1290	1475	1475	300	الصرعة بضم الصاد وفتح الراء المبالغ في الصراع الذي لا يغلب فنقله الي الذي يغلب نفسه عند الغضب ويقهرها فانه اذا ملكها كان قد قهر اقوي اعداءه وشر خصومه ولذلك قال اعدي عدو لك نفسك التي بين-	830	289712380075114460	172	325.0	138	186	92.4731216430664	32	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms5460	true	-5201138908568890189	37	78	188	415	1582	300	جنبيك وهذا من الالفاظ التي نقلها عن وضعها اللغوي بضرب من التوسع والمجاز وهو من فصيح الكلام لانه لما لكان الغضبان بحالة شديدة من الغيظ وقد ثارت عليه شهوة الغضب فقهرها بحلمه وصرعها بثباته كان كالصرعة الذي يصرع الرجال ولا يصرعونه	5460	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0831	false	7172521419059527873	0	41	0	226	1548	300	جنبيك وهذا من الالفاظ التي نقلها عن وضعها اللغوي لضرب من التوسع والمجاز وهو من فصيح الكلام لانه لما -كان الغضبان بحالة شديدة من الغيظ وقد ثارت عليه شهوة الغضب فقهرها بحلمه وصرعها بثباته كان كالصرعة الذي يصرع الرجال ولا يصرعونه	831	289712380075114460	225	444.0	184	227	99.11894226074219	39	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms5463	true	-9166536900311944860	180	217	921	1107	1525	300	الطغيان عند النعمة والمعنيان متقاربان وفي النهاية بطر الحق هو ان يجعل ما يجعله الله حقا من توحيده وعبادته باطلا وقيل هو ان يتجبر عند الحق فلا يراه حقا وقيل هو ان يتكبر عن الحق فلا يقبله	5463	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0116	false	-537765277288971633	232	271	1174	1359	1505	300	الطغيان عند النعمة وطول الغني ه ومنه الحديث الكبر بطر الحق هو ان يجعل ما -جعله الله حقا من توحيده وعبادته باطلا وقيل هو ان يتجبر عند الحق فلا يراه حقا وقيل هو ان يتكبر عن الحق فلا يقبله	116	289712380075114460	157	287.0	123	186	84.40859985351562	32	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms5465	true	-2475427904556371354	195	226	1067	1221	1619	300	والعظمة -الملك وقيل هي عبارة عن كمال الذات وكمال الوجود ولا يوصف بها الا الله تعالي وهو--------------------------- من الكبر بالكسر وهو العظمة ويقال كبر بالضم يكبر اي عظم فهو كبير اه	5465	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms1274	false	3874761209510799418	162	198	822	1002	1523	300	-العظمة والملك وقيل هي عبارة عن كمال الذات وكمال الوجود ولا يوصف بها الا الله تعالي وقد تكرر ذكرهما في الحديث وهما من الكبر بالكسر وهو العظمة ويقال كبر بالضم يكبر اي عظم فهو كبير ه -	1274	289712380075114460	148	277.0	118	182	81.31867980957031	27	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms5469	true	-7736476722897105710	181	217	970	1159	1616	300	نار الانيار ولم اجده مشروحا ولكن هكذا يروي فان صحت الرواية فيحتمل ان يكون معناه نار النيران فجمع النار علي انيار واصلها انوار لانها من الواو وكما جاء في ريح وعيد ارياح واعياد وهما من الواو	5469	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms1532	false	-4345581908247922373	81	116	421	603	1531	300	نار الانيار -لم اجده مشروحا ولكن هكذا يروي فان صحت الرواية فيحتمل ان يكون معناه نار النيران فجمع النار علي انيار واصلها انوار لانها من الواو -كما جاء في ريح وعيد ارياح واعياد----- من الواو	1532	289712380075114460	182	347.0	147	189	96.29629516601562	33	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms5494	true	4600338919826269315	213	268	1111	1400	1564	300	2 في النهاية المعروف اسم جامع لكل ما عرف من طاعات الله تعالي والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس اذا راوه ولا ينكرونه والمعروف النصفة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم من الناس والمنكر ضد ذلك جميعه اه	5494	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0973	false	4926189862761422711	80	133	398	671	1554	300	--في الحديث وهو----- اسم جامع لكل ما عرف من طاعة- الله------ والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس اذا راوه -لا ينكرونه والمعروف النصفة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم من الناس والمنكر ضد ذلك جميعه ه -	973	289712380075114460	262	485.5	211	289	90.65744018554688	48	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms5535	true	-6033492819892237078	85	215	441	1139	1612	300	مثلان ضرب احدهما للمفرط في جمع الدنيا و--منعها من حقها وضرب الاخر للمقتصد في اخذها والانتفاع بها واما قوله وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا --------فهو مثل للمفرط الذي ياخذ-----ها بغير حق-- وذلك ان الربيع ينبت احرار ال-عشب فتستكثر منها الماشية --------------------حتي تنتفخ بطونها لما قد جاوزت-- حد الاحتمال فتنفتق امعاءها------- فتهلك -----------------كذلك الذي يجمع الدنيا من غير حلها ويمنع ذا الحق حقه يهل--------ك في الاخرة بدخول النار واما مثل المقتصد فقول------------------------------------------------ه الا اكلة الخضر وذلك ا-----------------ن الخضر ليست من احرار البقول ا-------لتي ينبتها الربيع فتستكثر منها الماشية----- ولكنها من كلا الصيف التي ترعاها المواشي بعد هشيم البقول شيءا فشيءا من غير استكثار-------------------------------------------------------------- فضرب------------------------ مثلا لمن يقتصد في اخذ الدنيا -------ولا يحمله الحرص علي اخذ----------ها فهو ينجو- من وبالها---------------------------- قال الاشرف في قوله حتي---- امتدت خاصرتاها استقبلت عين الشمس	5535	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0427	false	-4070957627403114165	105	280	536	1477	1581	300	مثلين---- احدهما للمفرط في جمع الدنيا والمنع-- من حقها وا----لاخر للمقتصد في اخذها والنف---ع بها ----فقوله -ان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم فانه مثل للمفرط الذي ياخذ الدنيا بغير حقها وذلك ان الربيع ينبت احرار البقول فتستكثر----- الماشية منه لاستطابتها اياه حتي تنتفخ بطونها عند م--جاوزتها حد الاحتمال فتنش-ق امعاءها من ذلك فتهلك او تقارب الهلاك وكذلك الذي يجمع الدنيا من غير حلها ويمنعها مستحقها قد تعرض للهلاك في الاخرة بدخول النار وفي الدنيا باذي الناس له وحسدهم اياه وغير ذلك من انواع الاذي واما قوله الا اكلة الخضر فانه مثل للمقتصد وذلك ان الخضر ليس -من احرار البقول وجيدها التي ينبتها الربيع بتوالي امطاره فتحسن وتنعم ولكنه- من البقول ا---لتي ترعاها المواشي بعد ه-يج البقول ويبسها حيث لا تجد سواها وتسميها العرب الجنبة فلا تري الماشية تكثر من اكلها ولا تستمرءها فضرب اكلة ال خضر م ن المواشي مثلا لمن يقتصد في اخذ الدنيا وجمعها ولا يحمله الحرص علي اخذها بغير حقها فهو بنجوة من وبالها كما نجت اكلة الخضر الا تراه قال اكلت ----------حتي اذا امتدت خاصرتاها استقبلت عين الشمس	427	289712380075114460	548	768.5	439	983	55.747711181640625	76	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms5548	true	6602730400823330803	250	273	1292	1412	1558	300	الفند في الاصل الكذب وافند تكلم بالفند وفي الفاءق قالوا للشيخ اذا هرم قد افند لانه يتكلم بالمحرف من الكلام عن سنن الصحة	5548	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms1162	false	1145839756808686147	132	154	642	754	1478	300	الفند في الاصل الكذب وافند تكلم بالفند ثم-------- قالوا للشيخ اذا هرم قد افند لانه يتكلم بالمحرف من الكلام عن سنن الصحة	1162	289712380075114460	110	209.5	88	120	91.66666412353516	21	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms5590	true	2974586152839669414	98	128	505	655	1584	300	الله الذرة-------- النمل الاحمر الصغير------------ وسءل ثعلب عنها فقال ان ماءة نملة وزن حبة------------------ وقيل الذرة ليس لها وزن ويراد بها ما يري في شعاع الشمس الداخل في الكرة النافذة	5590	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0521	false	1970082818193195129	74	109	390	572	1521	300	الله المشركين الذر النمل الاحمر الصغير واحدتها ذرة وسءل ثعلب عنها فقال ان ماءة نملة وزن حبة والذرة واحدة منها وقيل الذرة ليس لها وزن ويراد بها ما يري في شعاع الشمس الداخل في------ النافذة	521	289712380075114460	141	251.0	112	188	75.0	26	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms5612	true	1132064512575597691	151	191	777	991	1529	300	-----الرمال ما رمل اي نسج---------------------------------------------------------- قال الزمخشري ونظيره الحطام والزكام لما يحطم ويزكم وقال غيره الرمال جمع رمل بمعني مرمول كخلق الله تعالي بمعني مخلوقه والمراد انه كان السرير قد نسج وجهه بالسعف ولم يكن علي السرير وطاء سوي الحصير	5612	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0607	false	6746243456789641431	172	222	828	1097	1508	300	حصير الرمال ما رمل اي نسج يقال رمل الحصير وارمله فهو مرمول ومرمل ورملته شدد للتكثير قال الزمخشري ونظيره الحطام والركام لما -حطم ور-كم وقال غيره الرمال جمع رمل بمعني مرمول كخلق الله بمع------ني مخلوقه والمراد انه كان السرير قد نسج وجهه بالسعف ولم يكن علي السرير وطاء سوي الحصير	607	289712380075114460	201	373.5	162	277	72.56317901611328	33	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms5669	true	-690618230004934834	173	205	895	1062	1566	300	النهاية يقال توكل بالامر اذا ضمن القيام به ووكلت امري الي فلان اي الجات- اليه واعتمدت فيه عليه ووكل فلان فلانا اذا استكفاه امره ثقة بكفايته او عجزا عن القيام بامر نفسه	5669	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms1600	false	6008822527774904067	4	36	19	186	1519	300	الحديث- يقال توكل بالامر اذا ضمن القيام به ووكلت امري الي فلان اي الجاته اليه واعتمدت فيه عليه ووكل فلان فلانا اذا استكفاه امره ثقة بكفايته او عجزا عن القيام بامر نفسه	1600	289712380075114460	162	313.0	130	168	96.42857360839844	30	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms5670	true	2105997089241279294	253	300	1293	1553	1553	300	من صفة الاولياء المعرضين عن اسباب الدنيا وعواءقها الذين لا يلتفتون الي شء من علاءقها وتلك درجة الخواص لا يبلغها غيرهم واما العوام ف-رخص لهم في التداوي والمعالجات ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله سبحانه بالدعاء كان من جملة الخواص والاولياء ومن لم يصبر رخص-	5670	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0599	false	2502047597604783596	114	159	570	816	1532	300	من صفة الاولياء المعرضين عن اسباب الدني---------ا الذين لا يلتفتون الي شء من علاءقها وتلك درجة الخواص لا يبلغها غيرهم فاما العوام فمرخص لهم في التداوي والمعالجات ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الل-------ه بالدعاء كان من جملة الخواص والاولياء ومن لم يصبر رخص	599	289712380075114460	243	458.0	199	262	92.74809265136719	40	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms5671	true	4743974910355829795	0	41	0	203	1564	300	له في الرقية والعلاج والدواء الا تري ان الصديق لما تصدق بجميع ماله لم ينكر عليه علما منه بيقينه وصبره ولما اتاه الرجل بمثل بيضة الحمام من الذهب وقال لا املك غيره فضر---به بحيث لو اصابه عقره وقال فيه ما قال	5671	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0599	false	2502047597604783596	159	201	816	1021	1532	300	له في الرقية والعلاج والدواء الا تري ان الصديق لما تصدق بجميع ماله لم ينكر عليه علما منه بيقينه وصبره ولما اتاه الرجل بمثل بيضة الحمام من الذهب وقال لا املك غيره -ضربه به بحيث لو اصابه عقره وقال فيه ما قال	599	289712380075114460	202	396.0	161	206	98.0582504272461	40	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms5697	true	-634025107447883917	222	277	1160	1480	1593	300	معني النظر ه-هنا الاجتباء والرحمة والعطف لان النظر في الشاهد دليل المحبة وترك النظر دليل البغض والكراهة وميل النفس الي الصور المعجمة والامور- الفانية والله يتقدس عن شبه المخلوقين فجعل نظره الي ما هو البر واللب وهو القلب والعمل والنظر يقع علي الاجسام والمعاني فما كان بالابصار فهو للاجسام وما كان بالبصاءر كان للمعاني ذكره	5697	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms1493	false	4475038591493075402	224	279	1091	1413	1519	300	معني النظر هاهنا الاختيار والرحمة والعطف لان النظر في الشاهد دليل المحبة وترك النظر دليل البغض والكراهة وميل الناس الي الصور المعجبة والاموال الفاءقة والله يتقدس عن شبه المخلوقين فجعل نظره الي ما هو السر واللب وهو القلب والعمل والنظر يقع علي الاجسام والمعاني فما كان بالابصار فهو للاجسام وما كان بالبصاءر كان للمعاني ومنه	1493	289712380075114460	308	594.0	253	322	95.65217590332031	47	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms5727	true	-63289943985516357	0	57	0	322	1571	300	الخز والجلوس عليه والخز المعروف في الزمن الاول ثياب تنسج من صوف وابريسم وهي مباحة وقد لبسها الصحابة والتابعون فيكون النهي عنها لاجل التشبه بالعجم وزي المترفين وان اريد بالخز النوع الاخر وهو المعروف الان فهو حرام لان جميعه معمول من الابريسم وعليه يحمل الحديث الاخر معني هذا الحديث يستحلون الخز والحرير ثم كلامه اي كلام ابن	5727	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0417	false	2846939879373503315	151	205	727	1025	1489	300	الخز والجلوس عليه -الخز المعروف اولا---------- ثياب تنسج من صوف وابريسم وهي مباحة وقد لبسها الصحابة والتابعون فيكون النهي عنها لاجل التشبه بالعجم وزي المترفين وان اريد بالخز النوع الاخر وهو المعروف الان فهو حرام لان جميعه معمول من الابريسم وعليه يحمل الحديث الاخر قوم------------ يستحلون الخز والحرير خزع ه فيه ان كعب بن -	417	289712380075114460	273	512.0	224	322	84.78260803222656	45	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms5730	true	-8603363756709714539	177	208	873	1023	1543	300	اي ان كثرة ما فيها من الملاءكة قد اثقلها حتي اطت وهذا مثل وايذان بكثرة الملاءكة وان لم يكن ثمة اطيط وانما هو كلام تقريب اريد به تقرير عظمة الله تعالي	5730	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0047	false	-4867207657459648231	58	89	283	432	1463	300	اي ان كثرة ما فيها من الملاءكة قد انقلها حتي اطت وهذا مثل وايذان بكثرة الملاءكة وان لم يكن ثم- اطيط وانما هو كلام تقريب اريد به تقرير عظمة الله تعالي	47	289712380075114460	148	290.0	117	150	98.66666412353516	29	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms5742	true	3925472379997758683	20	52	103	269	1493	300	النهاية في الحديث----- الصوم في الشتاء الغنيمة الباردة اي لا تعب فيه ولا مشقة وكل محبوب عندهم بارد وقيل معناه الغنيمة الثابتة المستقرة من قولهم برد لنا علي فلان حق اي ثبت	5742	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0099	false	-325671481536462063	167	201	877	1047	1504	300	النهار وهو اوله ه وفيه الصوم في الشتاء الغنيمة الباردة اي لا تعب فيه ولا مشقة وكل محبوب عندهم بارد وقيل معناه الغنيمة الثابتة المستقرة من قولهم برد لي- علي فلان حق اي ثبت	99	289712380075114460	154	288.0	123	171	90.05847930908203	28	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms5744	true	-4074183516034648944	196	221	1098	1227	1629	300	المعروف -----------هو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات	5744	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0973	false	4926189862761422711	79	106	390	530	1554	300	المعروف في الحديث وهو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات	973	289712380075114460	129	248.0	104	140	92.14286041259766	24	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms5748	true	-1143266937606916994	80	135	455	727	1619	300	لا يبالي--هم الله -----اي لا يرفع لهم قدرا ولا يقيم لهم وزنا بالة اي مبالاة فيكون محذوف الميم والالف لكونها من الزواءد كما قيل في لبيك فانه ماخوذ من الب بالمكان اقام به واصل بالة بالية مثل عافاة الله عافية فحذفوا الياء منها تخفيفا--------------------- يقال ما باليته وما باليت به ومنه اي لم اكترث به	5748	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0133	false	-9086331523518617116	228	268	1141	1328	1485	300	لا يبالي بهم الله بالة اي لا يرفع لهم قدرا ولا يقيم لهم وزنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واصل بالة بالية مثل عافاه الله عافية فحذفوا الياء منها تخفيفا كما حذفوا الف لم ابل يقال ما باليته وما باليت به -----اي لم اكترث به	133	289712380075114460	158	271.5	125	300	52.66666793823242	29	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms5764	true	5622912391892978769	224	265	1128	1369	1558	300	بلل والعرب يطلقون النداوة علي الصلة كما يطلق-- اليبس علي القطيعة لانهم لما راوا ان بعض الاشياء يتصل------- بالنداوة ويحصل بينه-ا التجافي والتفرق باليبس استعاروا البلل لمعني الوصل واليبس لمعني القطيعة والمعن-------------------------------------ي اصلكم في الدنيا ولا اغني عنكم من الله شيءا	5764	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0131	false	-4548885814570255921	145	194	718	1003	1479	300	بصلتها وهم يطلقون النداوة علي الصلة كما يطلقون اليبس علي القطيعة لانهم لما راوا--- بعض الاشياء يتصل ويختلط بالنداوة ويحصل بينهما التجافي والتفرق باليبس استعاروا البلل لمعني الوصل واليبس لمعني القطيعة س ومنه الحديث فان لكم رحما سابلها ببلالها اي اصلكم في الدنيا ولا اغني عنكم من الله شيءا	131	289712380075114460	226	392.5	187	288	78.47222137451172	34	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms5795	true	805790890494989575	168	205	836	1015	1498	300	علي اقذاء في النهاية الاقذاء جمع قذي والقذي جمع قذاة وهي ما يقع في العين والماء والشراء من تراب او تبن او وسخ او غير ذلك اراد ان اجتماعهم يكون علي فساد في قلوبهم فشبهه بقذي العين	5795	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms1193	false	2366984298475199756	64	98	329	494	1575	300	علي اقذاء----------- الاقذاء جمع قذي والقذي جمع قذاة وهو ما يقع في العين والماء والشراب من تراب او تبن او وسخ او غير ذلك اراد--- اجتماعهم يكون علي فساد في قلوبهم فشبهه بقذي العين	1193	289712380075114460	163	308.0	129	179	91.06145477294922	32	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms5809	true	93599073963680949	181	263	925	1339	1512	300	ثم يصطلح الناس علي رجل اي يجتمعون علي بيعة رجل كورك بفتح وكسر علي ضلع بكسر ففتح ويسكن واحد الضلوع او الاضلاع وتسكين اللام فيه جاءز علي ما في الصحاح وهذا مثل والمراد انه لا يكون علي ثبات لان الورك لثقله لا يثبت علي الضلع لدقته والمعني انه يكون غير اهل للولاية لقلة علمه وخفة رايه وحلمه وفي النهاية اي يصطلحون علي رجل---- لا نظام له ولا استقامة لامره لان الورك لا يستقيم علي الضلع ولا يتركب عليه لاختلاف ما بينهما وبعده	5809	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms1568	false	-5148096598681633614	171	202	854	1005	1485	300	ثم يصطلح الناس علي ------------------------رجل كورك ----------علي ضلع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي يصطلحون علي امر واه لا نظام له ولا استقا------مة لان الورك لا يستقيم علي الضلع ولا يتركب عليه لاختلاف ما بينهما وبعده	1568	289712380075114460	142	241.0	112	418	33.971290588378906	28	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms5810	true	-8595716719597763030	53	89	279	495	1578	300	هي تصغير الدهماء يريد الفتنة المظلمة والتصغير فيها للتعظيم وقيل المراد بالدهيماء الداهية ومن اسماء-- الداهية الدهيم زعموا ان الدهيم اسم ناقة---- غزا عليها سبعة اخوة متعاقبين فقتلوا عن اخرهم وحملوا عليها حتي رجعت بهم فصارت	5810	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0512	false	2803502738432300272	265	300	1355	1557	1557	300	هي تصغير الدهماء يريد الفتنة المظلمة والتصغير فيها للتعظيم وقيل ا--راد بالدهيماء الداهية ومن اسماءها الد--------هيم زعموا ان الدهيم اسم ناقة كان غزا عليها سبعة اخوة--------- فقتلوا عن اخرهم وحملوا عليها حتي رجعت بهم فصارت-	512	289712380075114460	196	359.5	163	222	88.28829193115234	30	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms5816	true	-7105187418717638782	147	228	719	1127	1476	300	ان الاسلام عن-د قيام امره علي سنن الاستقامة والبعد من احداثات الظلمة الي ان ينقضي ------مدة-------- خمس وثلاثين سنة ووجهه ان يكون قد قاله وقد بقيت من عمره خمس سنين او س--------------------------------ت فاذا انضمت الي مدة خلافة الخلفاء الراشدين وهي ثلاثون سنة كانت بالغة ذلك المبلغ وان كان اراد سنة خمس وثلاثين من الهجرة ففيها خرج اهل مصر وحصروا عثمان رضي الله -----------------عنه وان كان سنة ست- وثلاثين ففيها كانت وقعة الجمل وان كانت سنة سبع- وثلاثين ففيها كانت وقعة صفين	5816	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0564	false	-7839318069867207536	108	193	547	1000	1541	300	ان الاسلام يمتد قيام امره علي سنن الاستقامة والبعد من احداثات الظلمة الي ----تقضي هذه المدة التي هي بضع وثلاثون---- ووجهه ان يكون--- قاله وقد بقيت من عمره --السنون الزاءدة علي الثلاثين باختلاف الروايات فاذا انضمت الي مدة خلافة الاءمة- الراشدين وهي ثلاثون سنة كانت بالغة ذلك المبلغ وان كان اراد سنة خمس وثلاثين من الهجرة ففيها خرج اهل مصر وحصروا عثمان رضي الله عنه وجري فيها ما جري وان كا---نت ستا وثلاثين ففيها كانت وقعة الجمل وان كانت---- سبعا وثلاثين ففيها كانت وقعة صفين	564	289712380075114460	366	620.5	292	474	77.2151870727539	62	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms5817	true	1647371132238464236	272	300	1411	1562	1562	300	في الاسلام ايام يزيد بن معاوية لما انتهب المدينة عسكره من اهل الشام الذين ندبهم لقتال اهل المدينة من الصحابة والتابعين وامر عليهم مسلم بن عقبة المزي في-	5817	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0306	false	-2555020929755754386	95	123	495	647	1538	300	في الاسلام ايام يزيد بن معاوية لما انتهب المدينة عسكره من اهل الشام الذين ندبهم لقتال اهل المدينة من الصحابة والتابعين وامر عليهم مسلم بن عقبة المري في	306	289712380075114460	150	294.0	123	152	98.68421173095703	26	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms5818	true	-7616909743188948395	83	112	434	565	1554	300	اصل الطباخ القوة والسمن ثم استعمل في غيره فقيل فلان لا طباخ له اي لا عقل له ولا خير عنده اراد انها لم تبق في الناس من الصحابة احدا	5818	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0894	false	3877249402658428574	253	282	1321	1452	1531	300	اصل الطباخ القوة والسمن ثم استعمل في غيره فقيل فلان لا طباخ له اي لا عقل له ولا خير عنده اراد انها لم تبق في الناس من الصحابة احدا	894	289712380075114460	131	262.0	102	131	100.0	29	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms5841	true	-6241023355582631022	78	121	406	651	1598	300	--------المسلح والمسلحة القوم الذين يحفظون الثغور من العدو وسموا مسلحة لانهم يكونون ذوي سلاح او لانهم يسكنون المسلحة وهي كالثغر والمرقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لءلا يطرقهم علي غفلة فاذا راوه اعلموا اصحابهم ليتاهبوا له وسلاح قريب اي----------------------------------------------- موضع قريب من خير -	5841	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0708	false	6772152507395932214	38	89	180	473	1538	300	الشيطان المس--------لحة القوم الذين يحفظون الثغور من العدو وسموا مسلحة لانهم يكونون ذوي سلاح او لانهم يسكنون المسلحة وهي كالثغر والمرقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لءلا يطرقهم علي غفلة فاذا راوه اعلموا اصحابهم ليتاهبوا له وجمع المسلح مسالح ومنه الحديث حتي يكون ابعد مسالحهم سلاح وهو موضع قريب من خيبر	708	289712380075114460	223	431.5	184	301	74.08638000488281	37	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms5855	true	6231278504053303946	5	55	19	298	1596	300	اشراط الساعة 2 اي علامات القيامة ففي النهاية الاشراط العلامات واحدتها شرط بالتحريك وبه سميت شرط السلطان لانهم جعلوا لانفسهم علامات يعرفون بها هكذا قال ابو عبيدة وحكي الخطابي عن بعض اهل اللغة انه انكر هذا التفسير وقال اشراط الساعة ما ينكره الناس من صغار امورها قبل ان تقوم الساعة	5855	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0764	false	-8913809864001424210	73	120	367	624	1574	300	اشراط الساعة في غير موضع-------------------- الاشراط العلامات واحد-ها شرط بالتحريك وبه سميت شرط السلطان لانهم جعلوا لانفسهم علامات يعرفون بها هكذا قال ابو عبيد- وحكي الخطابي عن بعض اهل اللغة انه انكر هذا التفسير وقال اشراط الساعة ما ينكره الناس من صغار امورها قبل ان تقوم الساعة	764	289712380075114460	246	461.0	201	279	88.17204284667969	42	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms5877	true	-1032706382026148540	154	200	858	1126	1646	300	العصاءب جمع عصابة وهي الجماعة من الناس من العشرة الي الاربعين ولا واحد لها من لفظها ومنه حديث علي رضي الله تعالي عنه الابدال بالشام والنجباء بمصر والعصاءب بالعراق اراد ان التجمع للحروب يكون بالعراق وقيل اراد جماعة من الزهاد سماهم بالعصاءب لانه قرنهم بالابدال والنجباء	5877	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0994	false	-716775319155878034	18	60	95	344	1560	300	العصاءب جمع عصابة وهم الجماعة من الناس من العشرة الي الاربعين ولا واحد لها من لفظها ومنه حديث علي------------------- الابدال بالشام والنجباء بمصر والعصاءب بالعراق اراد ان التجمع للحروب يكون بالعراق وقيل اراد جماعة من الزهاد سماهم بالعصاءب لانه قرنهم بالابدال والنجباء	994	289712380075114460	248	489.0	206	268	92.53731536865234	41	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms5936	true	5674523075831905553	29	54	150	263	1488	300	الهداية وقيل سمي عيس-----ي به لانه كان لا يمسح بيده ذا عاهة الابر او قيل لانه كان امسح الرجل لا اخمص له وقيل لانه خرج	5936	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms1403	false	7710568573070849110	275	300	1430	1541	1541	300	الدجال اما------ عيسي فسمي به لانه كان لا يمسح بيده ذا عاهة الا برء وقيل لانه كان امسح الرجل لا اخمص له وقيل لانه خرج-	1403	289712380075114460	93	162.5	73	118	78.81356048583984	19	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms5972	true	-1690893451653973977	11	43	54	222	1530	300	الخلصة اسم الصنم نفسه وفيه نظر لان ذو لا يضاف الا الي اسم-- الجن--س والمعني انهم يرت--------دون الي جاهليتهم في عبادة الاوثان فتسعي نساء بني دوس طاءفات حول ذي الخلصة فترتج اعجازهن	5972	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0445	false	-2510607620616764628	0	33	0	180	1583	300	الخلصة اسم الصنم نفسه وفيه نظر لان ذو لا يضاف الا الي اسماء الاجناس والمعني انهم يرتدون ويعودون الي جاهليتهم في عبادة الاوثان فيسعي نساء بني دوس طاءفات حول ذي الخلصة فترتج اعجازهن	445	289712380075114460	165	314.5	133	180	91.66666412353516	28	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms6007	true	-6815560410166274200	119	141	645	735	1580	300	الحاكم يقصه اذا مكنه من اخذ القصاص وهو ان يفعل به مثل ما فعله من قتل او قطع او ضرب او جرح	6007	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms1224	false	-4451827716294411062	277	298	1354	1441	1454	300	الحاكم يقصه اذا مكنه من اخذ القصاص وهو ان يفعل به مثل--- فعله من قتل او قطع او ضرب او جرح	1224	289712380075114460	87	168.0	66	90	96.66666412353516	21	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms6016	true	-4928452152190317193	0	74	0	375	1552	300	كان ترخيما لفتحوها او ضموها قلت وقيل فلا كما يقال سعي في سعيد قال سيبويه ليست ترخيما وانما هي صيغة ارتجلت في باب النداء وقد جاء في غير النداء قال في لجة امسك فلان- عن فل بكسر اللام للقافية وانما قيل--- ليس مرخما لان شرط مثله ان يبقي بعد حذف النون والالف ثلاثة احرف كمروان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قوم انه ترخيم فلان فحذفت النون للترخيم والالف لسكونها ويفتح اللام ويضم علي مذهبي الترخيم الم اكرمك اي --------	6016	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms1161	false	6543704036550949704	152	244	765	1264	1575	300	كان ترخيما لفتحوها او ضموها ق----------------------------------ال سيبويه ليست ترخيما وانما هي صيغة ارتجلت في باب النداء وقد جاء في غير النداء قال في لجة امسك فلانا عن فل فكسر اللام للقافية وقال الازهري ليس -------------------------------------------------------------------بترخيم فلان ولكنها كلمة علي حدة فبنو اسد يوقعونها علي الواحد والاثنين والجميع والمءنث بلفظ واحد وغيرهم يثني ويجمع ويءنث وفلان وفلانة كناية عن الذكر والانثي من الناس فان كنيت بهما عن غير الناس قلت الفلان والفلانة وقال قوم انه ترخيم فلان فحذفت النون للترخيم والالف لسكونها وتفتح اللام وتضم علي مذهبي الترخيم س ومنه حديث اسامة في	1161	289712380075114460	250	323.5	201	600	41.66666793823242	42	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms6020	true	3341686753398140977	167	207	781	981	1435	300	رقعة صغيرة -ثبت فيها مقدار ما به ويجعل في الثوب ان كان عينا فوزنه او عدده وان كان متاعا فثمنه او قيمته وقيل سميت بذلك لانها تشد بطاقة من هدب الثوب فتكون التاء حينءذ زاءدة وهي كلمة كثيرة الاستعمال بمصر	6020	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0117	false	-6151570698886855461	75	110	352	530	1493	300	رقعة صغيرة يثبت فيها مقدار ما ----يجعل فيه----- ان كان عينا فوزنه او عدده وان كان متاعا فثمنه ----------قيل سميت بذلك لانها تشد بطاقة من ال----ثوب فتكون الباء حينءذ زاءدة وهي كلمة كثيرة الاستعمال بمصر	117	289712380075114460	173	313.5	138	201	86.06964874267578	30	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms6135	true	-5732506653077771092	183	228	951	1189	1560	300	القمر ليلة البدر قال في جامع الاصول قد يخيل الي بعض السامعين ان الكاف في قوله كما ترون كاف التشبيه للمرءي وانما هو كاف التشبيه للرءية وهو فعل الراءي ومعناه ت-----رون ربكم رءية ينزاح معها الشك كرءيتكم القمر ليلة البدر لا ترتابون فيه ولا تمترون	6135	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms1318	false	6421488965476054219	4	40	19	214	1562	300	القمر ليلة البدر------------------- قد يخيل الي بعض السامعين ان ا-----------------لكاف كاف التشبيه للمرءي وانما هي------------ للرءية وهي فعل الراءي ومعناه انكم ترون ربكم رءية ينزاح معها الشك كرءيتكم القمر ليلة البدر لا ترتابون فيه ولا تمترون	1318	289712380075114460	183	335.5	148	243	75.30863952636719	31	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms6151	true	4536763138860219265	14	78	67	407	1556	300	النهاية اي بساط و-قيل فراش- ومنهم من يجعل الرفرف جمعا واحده رفرفة وجمع الرفرف رفارف قلت الاقرب ان يكون المراد منه ثياب خضر ويءيده ما سياتي ويقويه قوله تعالي 16 متكءين علي رف-رف خض-----------------------ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرحمن 76 وقيل يحتمل ان يكون المراد منه بسط اجنحته فصارت شبه الرفرف قال السيوطي في مختصر النهاية رفرف الطاءر بجناحيه---- بسطهما عند السقوط علي شء تحوم عليه لتقع فوقه	6151	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0589	false	-4883320387076015840	37	104	168	511	1513	300	الافق-- اي بساطا وقيل فراشا ومنهم من يجعل الرفرف جمعا واحده رفرفة وجمع الرفرف رفارف وقد قرء به----------------------------------------------------------------- متكءين علي رفارف خضر ه وفي حديث المعراج ذكر الرفرف واريد به البساط وقال بعضهم الرفرف في الاصل ما كان من الديباج وغيره رقيقا حسن الصنعة ثم اتسع فيه س وفيه رفرفت الرحمة فوق راسه يقال ر----------------------------------------------------------------------------فرف الطاءر بجناحيه اذا بسطهما عند السقوط علي شء يحوم عليه ليقع فوقه	589	289712380075114460	167	247.0	133	486	34.36214065551758	22	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms6177	true	7813161611062755804	177	245	887	1233	1545	300	وضع القدم علي الشء مثل للروع والقمع فكانه قال ياتيها امر الله فيكفيها من طلب المزيد ويدل علي هذا المعني قوله فيضع الرب قدمه عليها ولم يقل فيها كذا قاله شارح المصابيح لكن الرواية الاتية بلفظ فيها في المشكاة نعم قد تاتي بمعني علي علي ما في التنزيل 16 لاصلبنكم في جذوع النخل طه 71 وقيل اريد به تسكين فورتها كما يقال للامر يراد ابطاله وضعته تحت قدمي	6177	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms1189	false	1265431404491957323	210	239	1034	1185	1504	300	وضع القدم علي الشء مثل للردع والقمع فكانه قال ياتيها امر الله فيكف-ها من طلب المزيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اراد به تسكين فورتها كما يقال للامر تريد ابطاله وضعته تحت قدمي	1189	289712380075114460	147	276.0	118	346	42.48554992675781	25	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms6222	true	-2618199512762128922	262	300	1354	1567	1567	300	-الاصل في هذه اللفظة يعني القران الجمع وكل شء جمعته فقد قراته وسمي القران قرانا لانه جمع القصص والامر والنهي والوعد والوعيد والايات والسور بعضها مع- بعض وهو مصدر كالغفران والكفران وقد يطلق علي ا--------------------------------------------لقراءة نفسها يقال قرا-	6222	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms1193	false	2366984298475199756	151	195	773	1021	1575	300	والاصل في هذه اللفظة------------ الجمع وكل شء جمعته فقد قراته وسمي القران قرانا لانه جمع القصص والامر والنهي والوعد والوعيد والايات والسور بعضها الي بعض وهو مصدر كالغفران والكفران وقد يطلق علي الصلاة لان فيها قراءة تسمية للشء ببعضه وعلي القراءة نفسها يقال قرا	1193	289712380075114460	199	367.5	164	260	76.53845977783203	32	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms6234	true	5899229236040767630	195	227	1089	1237	1591	300	قال ابو عبيد لا يدري احد من العلماء كيف كان ذلك العماء وفي رواية عمي------- بالقصر وهو ذهاب البصر ف---قيل هو كل امر لا تدركه عقول بني ادم ولا يبلغ كنهه الوصف	6234	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms1038	false	-6603994671003709157	268	300	1315	1457	1457	300	قال ابو عبيد لا يدري--------------- كيف كان ذلك العماء وفي رواية كان في عما بالقصر ومعناه ليس معه شء وقيل هو كل امر لا تدركه عقول بني ادم ولا يبلغ كنهه الوصف-	1038	289712380075114460	116	191.0	90	158	73.417724609375	24	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms6248	true	-3851436013045149714	196	236	956	1188	1513	300	واصل الكلمة من الجموم والجمة وهو الاجتماع والكثرة والغفير من الغفر وهو التغطية والستر فجعلت الكلمتان في موضع الشمول والاحاطة ولم تقل العرب الجماء الا موصوفة وهو منصوب علي المصدر كطرا وقاطبة فانها اسماء وضعت موضع المصدر-- وفي رواية عن	6248	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0252	false	3134267667769583405	132	172	689	918	1545	300	واصل الكلمة من الجموم والجمة وهو الاجتماع والكثرة والغفير من الغفر وهو التغطية والستر فجعلت الكلمتان في موضع الشمول والاحاطة ولم تقل العرب الجماء الا موصوفا وهو منصوب علي المصدر كطرا وقاطبة فانها اسماء وضعت موضع المصدر س وفيه ان -----	252	289712380075114460	221	434.0	184	234	94.44444274902344	36	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms6276	true	-4071166371466683126	120	170	627	884	1614	300	قاله اخبارا عما اكرمه الله تعالي م---ن الفضل والسءدد وتحدثا بنعمة الله تعالي عنده واعلاما من--ه ليكون ايمانهم به علي حسبه وموجبه ولهذا اتبعه بقوله ولا فخر اي ان هذه الفضيلة التي نلتها كرامة من الله تعالي لم انلها من قبل نفسي ولا نل-تها بقوتي فليس لي ان افتخر بها	6276	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0730	false	-3960011166034741689	231	281	1130	1387	1480	300	قاله اخبارا عما اكرمه الله تعالي به من الفضل والسودد وتحدثا بنعمة الله تعالي عنده واعلاما لامته ليكون ايمانهم به علي حسبه وموجبه ولهذا اتبعه بقوله ولا فخر اي ان هذه الفضيلة التي نلتها كرامة من الله------ لم انلها من قبل نفسي ولا بلغتها بقوتي فليس لي ان افتخر بها	730	289712380075114460	246	469.0	197	263	93.53612518310547	45	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms6302	true	-9198558993425788382	170	195	882	1007	1514	300	هو الذي ليس بطويل ولا قصير ولا جسيم كان خلقه يجء به القصد من الامور والمعتدل الذي لا يميل الي احد طرفي ---------الافراط والتفريط رواه	6302	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms1221	false	-1446638997457377374	123	148	619	744	1519	300	هو الذي ليس بطويل ولا قصير ولا جسيم كان خلقه نحي به القصد من الامور والمعتدل الذي لا يميل الي احد طرفي التفريط والافراط وفيه ---------	1221	289712380075114460	109	202.0	86	134	81.3432846069336	21	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms6308	true	-7603513316571746675	39	69	210	387	1638	300	هو بتشديد الميم الثانية المتناهي في الطول من امغط النهار اذا امتد ومغطت الحبل وغيره اذا مددته واصله منغمط والنون للمطاوعة فقلبت ميما وادغمت في الميم ويقال بالعين المهملة بمعناه	6308	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms1416	false	-21677930959077626	71	99	355	527	1518	300	هو بتشديد الميم الثانية المتناه---ي الطول و--امغط النهار اذا امتد ومغطت الحبل وغيره اذا مددته واصله منمغط والنون للمطاوعة فقلبت ميما وادغمت في الميم ويقال بالعين المهملة بمعناه	1416	289712380075114460	169	323.5	141	177	95.480224609375	26	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms6309	true	328158538530823723	9	41	50	207	1570	300	اي الذي ليس علي بدنه شعر ولم يكن كذلك وانما اراد به ان الشعر كان في اماكن من بدنه كالمسربة والساعدين والساقين فان ضد الاجرد هو الاشعر ا----لذي علي جميع بدنه شعر	6309	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0215	false	-2562550886275500577	132	163	674	829	1501	300	ا---لذي ليس علي بدنه شعر ولم يكن كذلك وانما اراد به ان الشعر كان في اماكن من بدنه كالمسربة والساعدين والساقين فان ضد الاجرد--- الاشعر وهو الذي علي جميع بدنه شعر	215	289712380075114460	150	289.5	120	161	93.1677017211914	28	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms6309	true	328158538530823723	153	178	797	920	1570	300	النظر وقيل اراد لا يلوي عنقه يمنة ولا يسرة اذا نظر الي الشء وانما يفعل ذلك الطاءش الخفيف ولكن كان يقبل جميعا او يدبر جميعا	6309	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms1357	false	-514220510279789199	0	23	0	118	1541	300	النظر وقيل اراد لا يلوي عنقه يمنة و---يسرة اذا نظر الي الشء وانما يفعل ذلك الطاءش الخفيف ولكن كان يقبل جميعا و--يدبر جميعا	1357	289712380075114460	117	221.5	94	123	95.1219482421875	23	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms6314	true	-5892633533807053051	147	186	755	1017	1610	300	الخلق بضم اللام وسكونها الدين والطبع والسجية وحقيقته ان صور--ة الانسان الباطنة وهي نفسه واوصافه---------ا المختصة بها بمنزلة الخلق كصورتها الظاهرة واوصافها ومعانيها ولهما اوصاف حسنة وقبيحة والثواب والعقاب---- يتعلقان باوصاف الصورة الباطنة اكثر -ما يتعلقان باوصاف الصورة الظاهرة	6314	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0452	false	3947926157078766745	15	55	76	352	1588	300	الخلق-بضم اللام وسكونها الدين والطبع والسجية وحقيقته انه لصورة الانسان الباطنة وهي نفسه واوصافها ومعانيها المختصة بها بمنزلة الخلق لصورته- الظاهرة واوصافها ومعانيها ولهما اوصاف حسنة وقبيحة والثواب والعقاب مما يتعلقان باوصاف الصورة الباطنة اكثر مما يتعلقان باوصاف الصورة الظاهرة	452	289712380075114460	255	478.0	218	278	91.72661590576172	34	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms6324	true	-2864055386538613488	42	76	237	422	1535	300	والرواية بفتح الميم وقد تكسر قال الزمخشري وهو عند-الاثبات خطا قال الاصمعي المهنة بفتح الميم---------- ولا يقال مهنة بالكسر وكان القياس لو قيل مثل جلسة وخدمة الا انه جاء علي فعلة واحدة وفي القاموس	6324	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms1436	false	-300865543127920200	206	243	1086	1280	1571	300	والرواية بفتح الميم وقد تكسر قال الزمخشري وهو عند الاثبات خطا قال الاصمعي المهنة بفتح الميم هي الخدمة ولا يقال مهنة بالكسر وكان القياس لو قيل مثل جلسة وخدمة الا انه جاء علي فعلة واحدة يقال مهنت --	1436	289712380075114460	173	328.0	141	196	88.26530456542969	30	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms6364	true	-354591149752730013	140	172	703	870	1524	300	الجلد الرقيق الذي يخرج فيه الولد من بطن امه ملفوفا فيه وقيل هو في الماشية السلاء وفي الناس المشيمة والاول اشبه لان المشيمة تخرج بعد الولد ولا يكون الولد فيها حين يخرج	6364	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0715	false	9039321850186792220	103	135	522	688	1505	300	الجلد الرقيق الذي يخرج فيه الولد من بطن امه ملفوفا فيه وقيل هو في الماشية السلي- وفي الناس المشيمة والاول اشبه لان المشيمة تخرج بعد الولد ولا يكون الولد فيها حين يخرج	715	289712380075114460	165	324.0	133	167	98.80239868164062	31	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms6377	true	1940360765711676084	173	212	895	1103	1540	300	الظعينة اي المراة المسافرة وقيل لها ذلك لان--------------------------ها تظعن مع الزوج حي-ما ظعن او لانها تحمل علي الراحلة اذا ظعنت وقيل الظعينة المراة في الهودج ثم قيل للهودج بلا امراة وللمراة بلا هودج كذا في النهاية وقال شارح الظعينة	6377	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0928	false	-2130376384871680753	172	212	845	1064	1512	300	الظعينة الرا--حلة التي يرحل ويظعن عليها اي يسار وقيل للمراة ظعينة لانها تظعن مع الزوج حيثما ظعن او لانها تحمل علي الراحلة اذا ظعنت وقيل الظعينة المراة في الهودج ثم قيل للهودج بلا امراة وللمراة بلا هودج ---------ظعينة و-----جمع الظعينة	928	289712380075114460	161	269.5	129	235	68.51063537597656	26	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms6386	true	-4217851669223033882	169	240	912	1271	1568	300	قال ابو موسي ناعوس البحر كذا وقع في صحيح مسلم وفي ساءر الروايات قاموس البحر وهو وسطه ولجته ولعله لم يجود كيفيته فصحفه بعضهم وليست هذه اللفظة اصلا في مسند اسحاق بن راهويه الذي روي عنه مسلم هذا الحديث غير انه قرنه بابي موسي وروايته فلعلها فيها قال وانما اورد نحو هذه الالفاظ لان الانسان اذا طلبه ولم يجده في شء من الكتب ف-تحير فاذا نظر في كتابنا عرف اصله ومعناه	6386	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms1496	false	-2853453337996137020	197	264	1017	1354	1524	300	قال ابو موسي ه-----------كذا وقع في صحيح مسلم وفي ساءر الروايات قاموس البحر وهو وسطه ولجته ولعله لم يجود كتب-ته فصحفه بعضهم وليست هذه اللفظة اصلا في مسند اسحاق---------- الذي روي عنه مسلم هذا الحديث غير انه قرنه بابي موسي وروايته فلعلها فيها قال وانما اورد نحو هذه الالفاظ لان الانسان اذا طلبه ل-م يجده في شء من الكتب فيتحير فاذا نظر في كتابنا عرف اصله ومعناه	1496	289712380075114460	332	628.5	265	360	92.22222137451172	64	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms6430	true	-2429683503007414305	170	232	835	1148	1480	300	حتي قام قاءم الظهيرة اي بلغت الشمس وسط السماء ففي النهاية اي قامت الشمس وقت الزوال من قولهم قامت به دابته اي وقفت والمعني ان الشمس اذا بلغت وسط السماء ابطات حركة الظل الي ان تزول فيحسب الناظر-------- انها قد وقفت وهي ساءرة لكن سيرا لا يظهر له اثر سريع كما يظهر قبل الزوال وبعده فيقال لذلك الوقوف المشاهد قام قاءم الظهيرة	6430	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms1264	false	444184641682583255	56	112	285	569	1566	300	حين قام قاءم الظهيرة------------------------------------- اي قيام الشمس وقت الزوال من قولهم قامت به دابته اي وقفت والمعني ان الشمس اذا بلغت وسط السماء ابطات حركة الظل الي ان تزول فيحسب الناظر المتامل انها قد وقفت وهي ساءرة لكن سيرا لا يظهر له اثر سريع كما يظهر قبل الزوال وبعده فيقال لذلك الوقوف المشاهد قام قاءم الظهيرة	1264	289712380075114460	271	528.0	216	321	84.42367553710938	52	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms6431	true	-1516390584912089708	70	97	366	507	1541	300	اي احرسك واطوف هل اري طلبا يقال نفضت المكان------------------ اذا نظرت جميع ما فيه والنفضة بفتح الفاء وسكونها والنفيضة قوم يبعثون متجسسين هل يرون عدوا او خوفا	6431	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms1509	false	-6230140597223741067	111	140	569	728	1549	300	اي احرسك واطوف هل اري طلبا يقال نفضت المكان واستنفضته وتنفضته اذا نظرت جميع ما فيه والنفضة بفتح الفاء وسكونها والنفيضة قوم يبعثون متجسسين هل يرون عدوا او خوفا	1509	289712380075114460	141	270.0	114	159	88.67924499511719	26	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms6455	true	-5674146925578463430	104	152	534	773	1568	300	النهاية الو-------طيس شبه التنور وقيل هو الضراب في الحرب وقيل هو الوطء الذي يطيس الناس اي يدقهم وقال الاصمعي هو حجارة مدورة اذا حميت لم يقدر احد يطءها ولم يسمع هذا الكلام من احد قبل النبي------------------- وهو من فصيح الكلام عبر به عن اشتباك الحرب وقيامها علي ساق	6455	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms1588	false	-6591401428377016138	53	105	266	522	1525	300	--------الوطيس الوطيس شبه التنور وقيل هو الضراب في الحرب وقيل هو الوطء الذي يط-س الناس اي يدقهم وقال الاصمعي هو حجارة مدورة اذا حميت لم يقدر احد يطءها ولم يسمع هذا الكلام من احد قبل النبي صلي الله عليه وسلم وهو من فصيح الكلام عبر به عن اشتباك الحرب وقيامها علي ساق	1588	289712380075114460	230	443.0	183	265	86.79244995117188	44	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms6532	true	3336463969128551289	124	174	646	911	1565	300	يوم مشهور في الاسلام ايام يزيد بن معاوية لما ن--هب المدينة عسكر -من اهل الشام------ ندبهم لقتال اهل المدينة من الصحابة والتابعين وامر عليهم مسلم بن عيينة المري في ذي الحجة سنة ثلاث وستين وعقيبها هلك يزيد والحرة هذه ارض بظاهر المدينة بها حجارة سود كثيرة وقعت فيها هذه الوقعة	6532	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0306	false	-2555020929755754386	93	142	485	750	1538	300	يوم مشهور في الاسلام ايام يزيد بن معاوية لما انتهب المدينة عسكره من اهل الشام الذين ندبهم لقتال اهل المدينة من الصحابة والتابعين وامر عليهم مسلم بن عقب-ة المري في ذي الحجة سنة ثلاث وستين وعقيبها هلك يزيد والحرة هذه ارض بظاهر المدينة بها حجارة سود كثيرة وكانت-------- الوقعة	306	289712380075114460	248	459.5	201	274	90.51094818115234	43	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms6548	true	-7256499319600345568	272	300	1349	1494	1494	300	الابهر عرق في الظهر وهما ابهران وقيل هما الاكحلان اللذان في الذراعين وقيل هو عرق مستبطن القلب فاذا انقطع لم يبق معه حياة وقيل الابهر عرق منشءه من-	6548	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0016	false	-8051342034837981216	217	245	1075	1221	1528	300	الابهر عرق في الظهر وهما ابهران وقيل هما الاكحلان اللذان في الذراعين وقيل هو عرق مستبطن القلب فاذا انقطع لم تبق معه حياة وقيل الابهر عرق منشءه من	16	289712380075114460	144	282.0	117	146	98.63013458251953	26	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms6549	true	3903051334035224923	0	41	0	230	1530	300	الراس ويمتد الي القدم وله شرايين تتصل باكثر الاطراف والبدن فالذي في الراس منه يسمي النامة ومنه قوله- اسكت الله نامته اي اماته ويمتد الي الحلق فيسمي---- الوريد ويمتد الي الصدر فيسمي الابهر ويمتد ال-------------------------------------------------------------------------ي الساق فيسمي الصافن والهمزة في الابهر	6549	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0016	false	-8051342034837981216	245	300	1221	1528	1528	300	الراس ويمتد الي القدم وله شرايين تتصل باكثر الاطراف والبدن فالذي في الراس منه يسمي النامة ومنه قولهم اسكت الله نامته اي اماته ويمتد الي الحلق فيسمي فيه الوريد ويمتد الي الصدر فيسمي الابهر ويمتد الي الظهر فيسمي الوتين والفءاد معلق به ويمتد الي الفخذ فيسمي النسا ويمتد الي الساق فيسمي الصافن والهمزة في الابهر-	16	289712380075114460	229	438.5	189	308	74.35064697265625	38	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms6553	true	4787863011140911141	177	219	882	1089	1473	300	اي بعضهم ما شانه اي حاله اهجر بفتحات اي اختلف كلامه من جهة المرض علي سبيل الاستفهام وفي النهاية اي هل تغير كلامه واختلط لاجل ما به من المرض و----------------------لا يجعل اخبارا فيكون م----ن الفحش و--الهذيان والقاءل---- عمر ولا يظن به ذلك	6553	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms1617	false	-7001816285183350026	85	127	436	637	1528	300	---------ما شان--------ه اهجر------- اي اختلف كلامه بسبب ال--مرض علي سبيل الاستفهام------------ اي هل تغير كلامه واختلط لاجل ما به من المرض وهذا احسن ما يقال فيه ولا يجعل اخبارا فيكون اما من الفحش او الهذيان والقاءل كان عمر ولا يظن به ذلك	1617	289712380075114460	160	259.5	127	239	66.94561004638672	27	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms6559	true	471237817050962308	204	264	1062	1375	1547	300	يمان اي يمني والالف عوض عن ياء النسبة قيل انما قال ذلك لان الايمان بدا من مكة وهي--- تهامة وتهامة من ارض اليمن ول-ذا يقال الكعبة اليمانية وقيل انه قال هذا القول وهو بتبوك ومكة والمدينة يومءذ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة وقال ابو عبيد المراد بهم------- الانصار لانهم يمانيون في الاصل-------------------------- فنسب الايمان اليهم	6559	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms1655	false	202186559368447324	91	149	486	811	1613	300	يمان والحكمة يمانية---------------------- انما قال ذلك لان الايمان بدا من مكة وهي من تهامة وتهامة من ارض اليمن ولهذا يقال الكعبة اليمانية وقيل انه قال هذا القول وهو بتبوك ومكة والمدينة يومءذ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة وقيل ا--راد بهذا القول الانصار لانهم يمان-ون وهم نصروا الايمان والمءمنين واووهم فنسب الايمان اليهم	1655	289712380075114460	256	437.5	204	350	73.14286041259766	42	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms6597	true	-1943651187960618812	18	111	87	579	1565	300	امنا لاصحابه بمنزلة الجماعة فاذا ذهبت انا اتي اصحابي ما يوعدون اي من الفتن والمخالفات والمحن واصحابي امنة لامتي فاذا ذهب اصحابي اي جميعهم اتي امتي ما يوعدون اي من ---------------------------------------ذهاب اهل الخير ومجء اهل الشر وقيام الساعة عليهم قال في النهاي--------------------------------------ة والاشارة في الجملة الي مجء الشر عند ذهاب اهل الخير فانه لما كان بين اظهرهم كان يبين لهم ما يختلفون فيه فلما توفي وجالت الاراء واختلفت الاهواء -كان ا-صحابه-------------- يسندون الامر اليه------------------------- في قول او فعل او دلالة حال فلما فقدوا قلت الانوار وقويت الظلم وكذلك حال السماء عند ذهاب النجوم	6597	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0061	false	-5679830039669259934	17	118	90	638	1594	300	امنة لاصحابي فاذا--------------- ذهبت ا----تي اصحابي ما يوعدو------------------------------ن واصحابي امنة لامتي فاذا ذهب اصحابي ا----------تي امتي ما توعد اراد بوعد السماء انشقاقها وذهابها يوم القيامة وذهاب النجوم تكويرها وانكدارها واعدامها واراد بوعد اصحابه ما وقع بينهم من الفتن وكذلك اراد بوعد الامة والاشارة في الجملة الي مجء الشر عند ذهاب اهل الخير فانه لما كان بين اظهرهم كان يبين لهم ما يختلفون فيه فلما توفي -جالت الاراء واختلفت الاهواء فكان الصحابة رضي الله عنهم يسندون الامر الي الرسول صلي الله عليه وسلم في قول او فعل او دلالة حال فلما فقد-- قلت الانوار وقويت الظلم وكذلك حال السماء عند ذهاب النجوم	61	289712380075114460	360	586.5	288	610	59.01639175415039	57	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms6599	true	8733766471044643123	23	83	132	468	1625	300	ثم الذين يلونهم وهم اتباع التابعين والمعني ان الصحابية --والتابعين وتبعهم هءلاء القرون الثلاثة المرتبة في الفضيلة ففي النهاية القرن اهل كل زمان وهو مقدار التوسط في اعمار اهل كل زمان ماخوذ من الاقتران فكانه المقدار الذي يقترن ب-ه اهل ذلك الزمان في اعمارهم واحوالهم وقيل القرن اربعون سنة وقيل ثمانون و----------قيل هو مطلق من الزمان وهو مصدر قرن يقرن	6599	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms1208	false	270851356890581167	168	218	844	1109	1515	300	ثم الذين يلونهم ي----------------------عني--- الصحاب-ة ثم التابعين والق----------------------------------------------------------رن اهل كل زمان وهو مقدار التوسط في اعمار اهل كل زمان ماخوذ من الاقتران وكانه المقدار الذي يقترن فيه اهل ذلك الزمان في اعمارهم واحوالهم وقيل القرن اربعون سنة وقيل ثمانون وقيل ماءة وقيل هو مطلق من الزمان وهو مصدر قرن يقرن	1208	289712380075114460	245	426.5	198	349	70.20057678222656	40	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms6600	true	6331010622698385549	191	222	1000	1164	1567	300	يكون في اخر الزمان قوم يتسمنون اي يتكبرون بما ليس في-هم ويدعون ما ليس لهم من الشرف وقيل اراد جمعهم الاموال وقيل يحبون التوسع في الماكل والمشارب وهي اسباب السمن وقال	6600	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0721	false	-7566538657670350252	238	269	1208	1373	1532	300	يكون في اخر الزمان قوم يتسمنون اي يتكثرون بما ليس عندهم ويدعون ما ليس لهم من الشرف وقيل اراد جمعهم الاموال وقيل يحبون التوسع في الماكل والمشارب وهي اسباب السمن ومنه	721	289712380075114460	158	305.0	127	165	95.75757598876953	28	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms6621	true	-6147299282282425822	6	245	29	1269	1541	300	لو منعوني عقالا بكسر اوله اي حبلا صغيرا لجاهدتهم عليه اي--------- لقاتلتهم علي اخذه او لاجل منعه ففي النه---اية اراد بالعقال الحبل الذي يعقل به البعير الذي كان يءخذ في الصدقة لان علي صاحبها التسليم وانما يقع القبض بالرباط وقيل اراد ما يساوي عقالا من حقوق الصدقة وقيل اذا اخذ المصدق اعيان الابل و قيل اخذ عقالا -اذا اخذ اثمانها قيل اخذ نقدا وقيل اراد بالعقال صدقة العام يقال اخذ المصدق عقال هذا العام اذا اخذ منهم صدقة- وبعث فلان علي عقال بني فلان اذا بعث علي صدقاتهم واختاره ابو عبيد وقال هذا اشبه عندي بالمعني وقال الخطابي انما يضرب المثل في مثل هذا بالاقل لا بالاكثر وليس بساءر في لسانهم ان العقال صدقة عام قلت ولهذا قال ابو عبيد بالمعني فلا اعتراض عليه بالمبني وسببه استبعاد ان يقاتل علي الشء الحقير وان كان قد يعبر عن الكثير بالقليل علي قصد المبالغة كالنقير والقطمير ويءيد ايماء ابي عبيد انه في اكثر الروايات لو منعوني عناقا وفي اخري جديا قال الطيبي قد جاء في الحديث ما يدل علي القولين فمن الاول حديث عمر رضي الله عنه انه كان ياخذ مع كل فريضة عقالا------ فاذا جاءت الي المدينة باعها ثم تصدق بها وحديث محمد بن -سلمة انه كان يعمل الص----دقة في عهد رسول الله------------------- فكان يامر الرجل اذا جاء بفريضتين ان ياتي بعقاله-ما وقرانه-ما ومن الثاني حديث عمر انه لم ياخذ الصدقة عام الرمادة فلما احيا الناس بعث عامله فقال اعقل عنهم عقالين فاقسم فيهم عقالا واءتني بالاخر يريد صدقة عامين	6621	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms1021	false	5046408027752311001	39	240	205	1244	1561	300	لو منعوني عقالا مما كانوا يءدونه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقات--------------------------------لتهم عليه اراد بالعقال الحبل الذي يعقل به البعير الذي كان يءخذ في الصدقة لان علي صاحبها التسليم وانما يقع القبض بالرباط وقيل اراد ما يساوي عقالا من حقوق الصدقة وقيل اذا اخذ المصدق اعيان الابل-- قيل اخذ عقالا واذا اخذ اثمانها قيل اخذ نقدا وقيل اراد بالعقال صدقة العام يقال اخذ المصدق عقال هذا العام اي ا-خذ منهم صدقته وبعث فلان علي عقال بني فلان اذا بعث علي صدقاتهم واختاره ابو عبيد وقال هو- اشبه عندي بالمعني وقال الخطابي انما يضرب المثل في مثل هذا بالاقل لا بالاكثر وليس بساءر في لسانهم ان العقال صدقة عام و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اكثر الروايات لو منعوني عناقا وفي اخري جديا قلت------- قد جاء في الحديث ما يدل علي القولين فمن الاول حديث عمر------------- انه كان ياخذ مع كل فريضة عقالا ورواء فاذا جاءت الي المدينة باعها ثم تصدق بها وحديث محمد بن مسلمة انه كان يعمل علي الصدقة في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان يامر الرجل اذا جاء بفريضتين ان ياتي بعقاليهما وقرانيهما ومن الثاني حديث عمر انه ----اخر الصدقة عام الرمادة فلما احيا الناس بعث عامله فقال اعقل عنهم عقالين فاقسم فيهم عقالا وا-تني بالاخر يريد صدقة عامين	1021	289712380075114460	942	1719.5	757	1286	73.2503890991211	169	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms6636	true	-7892808829485658496	176	223	858	1111	1522	300	وفي- النهاية قيل اراد بها السكينة التي ذكرها الله في كتابه العزيز وقيل في تفسيرها انها حيوان له وجه كوجه الانسان مجتمع وساءرها خلق رقيق كالريح والهواء وقيل هي صورة كالهرة كانت معهم في جيوشهم فاذا ظهرت انهزم اعداءهم وقيل هي ما كانوا يسكنون اليه من الايات	6636	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0705	false	6161963608121337198	254	300	1338	1586	1586	300	وقيل الرحمة وقيل اراد---- السكينة التي ذكرها الله في كتابه العزيز -قيل في تفسيرها انها حيوان له وجه كوجه الانسان مجتمع وساءرها خلق رقيق كالريح والهواء وقيل هي صورة كالهرة كانت معهم في جيوشهم فاذا ظهرت انهزم اعداءهم وقيل هي ما كانوا يسكنون اليه من الايات-	705	289712380075114460	240	451.5	196	254	94.48818969726562	43	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms6659	true	7977938025783311641	235	295	1193	1510	1539	300	من لها عند الفتن حين يتركها الناس----- لا راعي لها نهبة للذءاب والسباع فجعل السبع لها راعيا اذ هو منفرد بها ويكون حينءذ بضم الباء وقيل يسكن علي لغة تميم وهذا انذار بما يكون من الشداءد والفتن التي يهمل الناس فيها مواشيهم في-تمكن منها السباع بلا مانع وقيل------------------------------ يوم السبع بسكون الباء ويروي بضمها ايضا عيد كان لاهل-- الجاهلية يجتمعون	6659	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0665	false	6944447671550407466	15	72	75	377	1562	300	من لها عند الفتن حين يتركها الناس هملا لا راعي لها نهبة للذءاب والسباع فجعل السبع لها راعيا اذ هو منفرد بها ويكون حينءذ بضم الباء----------------------- وهذا انذار بما يكون من الشداءد والفتن التي يهمل الناس فيها مواشيهم فتستمكن منها السباع بلا-مانع وقال ابو موسي باسناده عن ابي عبيدة يوم السبع----------------------------- عيد كان لهم في الجاهلية يشتغلون	665	289712380075114460	256	429.5	207	355	72.11267852783203	45	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms6707	true	-1573680001152494862	139	175	668	893	1535	300	المولي------------------ يقع علي جماعة كثيرة ك---الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والجار وابن العم والحليف والعقيد والصهر والعبد والمعتق والمنعم عليه واكثرها قد جاءت في الاحاديث فيضاف كل واحد الي ما يقتضيه الحديث الوارد	6707	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms1604	false	2024299883601762828	259	300	1412	1655	1655	300	المولي في الحديث وهو اسم يقع علي جماعة كثيرة فهو الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والجار وابن العم والحليف والعقيد والصهر والعبد والمعتق والمنعم عليه واكثرها قد جاءت في الح--ديث فيضاف كل واحد الي ما يقتضيه الحديث الوارد-	1604	289712380075114460	220	409.5	185	246	89.43089294433594	33	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms6707	true	-1573680001152494862	147	245	716	1239	1535	300	والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والجار وابن العم والحليف والعقيد والصهر والعبد والمعتق والمنعم عليه واكثرها قد جاءت في الاحاديث فيضاف كل واحد الي ما يقتضي-------------------ه الحديث الوارد فيه وقوله من كنت مو-----------لاه يحمل علي اكثر هذه الاسماء المذكورة قال الشافعي------------- يعني بذلك ولاء الاسلام كقوله تعالي ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم محمد 11 وقول عمر لعلي اصبحت مولي كل مءمن اي والي كل مءمن وقيل سبب ذلك ان اسامة قال لعلي لست مولاي انما مولاي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلي الله عليه وسلم من كنت مولاه فعلي مولاه	6707	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms1605	false	-7759876337799579739	20	106	99	544	1527	300	والنصرة والمعتق والولاية بالكسر------------------------------------------------------------------------------------------- في الامارة والولاء المعتق والموالاة من والي القوم ه س ومنه ال-----------------حديث من كنت مولاه فعلي مولاه يحمل علي اكثر ----الاسماء المذكورة قال الشافعي رضي الله عنه يعني بذلك ولاء الاسلام كقوله تعالي ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم --------وقول عمر لعلي اصبحت مولي كل مءمن اي و-لي كل مءمن وقيل سبب ذلك ان اسامة قال لعلي لست مولاي انما مولاي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلي الله عليه وسلم من كنت مولاه فعلي مولاه	1605	289712380075114460	353	615.5	281	566	62.36749267578125	64	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms6732	true	4478337919389347156	15	41	72	219	1468	300	فاغفر فداء لك ما اقتفينا اطلاق هذا اللفظ مع الله تعالي محمول علي المجاز والاستعارة لانه انما يفدي من المكاره من يلحقه فيكون المراد بالفداء التعظيم	6732	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms1123	false	2202828079915418115	69	95	379	526	1545	300	فاغفر فداء لك ما اقتفينا اطلاق هذا اللفظ مع الله تعالي محمول علي المجاز والاستعارة لانه انما يفدي من المكاره من تلحقه فيكون المراد بالفداء التعظيم	1123	289712380075114460	146	291.0	120	147	99.3197250366211	25	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms6748	true	2300218154033158598	154	191	829	1023	1567	300	ومنعتهم من اذاه ولهذا قيل للتاديب الذي هو دون الحد تعزيز لانه يمنع الجاني ان يعاود الذنب------------------ فهو من الاضداد--------------------- ومنه حديث سعد اصبحت بنو اسد تعزرني علي الاسلام اي توقفني عليه وقيل توبخني علي التقصير فيه	6748	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms0982	false	-8789918144795078074	0	45	0	233	1484	300	ومنعتهم من اذاه ولهذا قيل للتاديب الذي هو دون الحد تعزير لانه يمنع الجاني ان يعاود الذنب يقال عزرته وعزرته فهو من الاضداد وقد تكرر في الحديث ه ومنه حديث سعد اصبحت بنو اسد تعزرني علي الاسلام اي توقفني عليه وقيل توبخني علي التقصير فيه	982	289712380075114460	193	364.0	156	233	82.8326187133789	34	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms6770	true	-165017762536054157	168	208	876	1076	1580	300	لكع وفي النهاية اللكع عند العرب العبد ثم استعمل في الحمق والذم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يطلق علي الصغير-- ومنه الحديث انه صلي الله عليه وسل--م جاء لطلب الحسن بن علي قال اثم لكع فان اطلق علي الكبير اريد به الضعيف العلم والعقل	6770	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms1363	false	-3452058728401008938	199	259	1018	1315	1516	300	لكع ابن لكع---- اللكع عند العرب العبد ثم استعمل في الحمق والذم يقال للرجل لكع وللمراة لكاع وقد لكع الرجل يلكع لكعا فهو الكع واكثر ما يقع في النداء وهو اللءيم وقيل الوسخ وقد يطلق علي الصغير ه ومنه الحديث ان---------ه عليه السلام جاء يطلب الحسن بن علي قال اثم لكع فان اطلق علي الكبير اريد به الصغير العلم والعقل	1363	289712380075114460	174	303.0	136	310	56.129032135009766	30	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms6887	true	6892581084360426478	227	297	1278	1651	1666	300	مكة من ارض تهامة وتهامة من ارض اليمن ولهذا سميت مكة وما وليها من ارض الحجاز تهاءم فمكة علي هذا التقدير يمانية وفيها ظهر الايمان قال وفيه وجه اخر وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا القول وهو بتبوك ومكة والمدينة حينءذ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة وقيل عني- بهذا القول الانصار لانهم يمانون وهم نصروا الايمان والمءمنين واووهم فنسب-------- اليهم وهذه	6887	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms1655	false	202186559368447324	101	150	538	816	1613	300	مكة وهي من تهامة وتهامة من ارض اليمن ولهذا يقال الكعبة ال----------------------------------------------يمانية وقيل انه ----------------------------------------------------------قال هذا القول وهو بتبوك ومكة والمدينة يومءذ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة وقيل اراد بهذا القول الانصار لانهم يمانون وهم نصروا الايمان والمءمنين واووهم فنسب الايمان اليهم وفيه	1655	289712380075114460	236	410.5	192	382	61.78010559082031	38	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007044-ara1.ms6889	true	-8181954556886019474	265	297	1406	1607	1624	300	النها-ية الفدادون بالتشديد الذين تعلوا اصواتهم في حروثهم ومواشيهم واحدهم فداد يقال فد الرجل يفد فديدا اذا اشتد صوته وقيل هم المكثرون من الابل وقيل هم الجمالون والبقارون والحمارون والرعيان وقيل-------- الفدادون	6889	-8483509445713126499	Shamela0023691-ara1.ms1121	false	-1245577748578856188	119	153	608	817	1553	300	الفدادين الفدادون بالتشديد الذين تعلو- اصواتهم في حروثهم ومواشيهم واحدهم فداد يقال فد الرجل يفد فديدا اذا اشتد صوته وقيل هم المكثرون من الابل وقيل هم الجمالون والبقارون والحمارون والرعيان وقيل انما هو الفدادين	1121	289712380075114460	196	369.5	164	210	93.33333587646484	28	JK007044-ara1	Shamela0023691-ara1