id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007044-ara1.ms0755	true	4832899799075957942	127	268	618	1327	1491	300	فلم يكونوا يرشون------ شيءا من ذلك فلولا اعتبارها انها تطهر بالجفاف كان ذلك تبقية لها بوصف النجاسة مع العلم بانهم يقومون عليها في الصلاة البتة اذ لا بد منه مع صغر المسجد وعدم من يتخلف -------في بيته وكون ذلك يكون في بق-ع كثير---------------------------ة حيث----- تقبل وتدبر وتبول فان هذا التركيب في الاستعمال يفيد تكرار الكاءن منها او لان تبقيتها نجسة ينافي الامر بتطهيره- فوجب كونها تطهر بالجفاف بخلاف امره عليه الصلاة والسلام باهراق ذنوب من ماء--------------------------- لانه كان نها-------------------------را وقد لا يجف قبل وقت الصلاة فامر بتطهيرها بالماء بخلاف مدة الليل او لان الوقت كان اذ ذاك قد ان او اريد اذ ذاك اكمل الطهارتين المتيسر في ذلك الوقت هذا واذا قصد تطهير الارض صب الماء عليها ثلاث مرات وج-فت في كل مرة بخرقة طاهرة وكذا لو صب عليها ماء بكثرة ولم يظهر لون النجاسة ولا ريحها فانها تطهر ا ه	755	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms0104	false	-3650542821122674784	30	180	157	929	1534	300	فلم يكونوا يرشون عليها شيءا من ذلك فلولا اعتب-----ارها تطهر بالجفاف كان ذلك تبقية لها بوصف النجاسة مع العلم بانهم يقومون عليها في الصلاة البتة اذ لا بد منه مع صغر المسجد وعدم من يتخلف للصلاة في بيته وكون ذلك يكون في بقاع كثيرة من المسجد لا في بقعة واحدة حيث كانت تقبل وتدبر وتبول فان هذا التركيب في الاستعمال يفيد تكر-ر الكاءن منها و--لان تبقيتها نجسة ينافي الامر بتطهيرها فوجب كونها تطهر بالجفاف بخلاف امره عليه الصلاة والسلام باهراق ذنوب من ماء علي بول الاعرابي في المسجد لانه كان نهارا والصلاة فيه تتتابع نهارا وقد لا يجف قبل وقت الصلاة فامر بتطهيرها بالماء بخلاف مدة الليل او لان الوقت اذ ----ذاك قد ان اوانه اذ --ذاك اكمل الطهارتين لل-تيسر في ذلك الوقت---- واذا قصد تطهير الارض صب عل------يها ثلاث مرات وجففت في كل مرة بخرق------ة وكذا لو صب م------اء بكثرة ولم يظهر لون النجاسة ولا ريحها فانها تطهر ولو	104	6037753876782898875	654	1196.0	525	809	80.84054565429688	114	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms0868	true	-3230009143255767060	0	113	0	589	1540	300	في كتب اصول الفقه ان الجزء المقارن للاداء سبب لوجوب الصلاة واخر وقت العصر وقت ناقص اذ هو وقت عبادة الشمس فوجب ناقصا فاذا اداه اداه كما وجب فاذا اعترض الفساد بالغروب لا تفسد وال---فجر كل وقته وقت كامل لان الشمس لا تعبد قبل --طلوعها فوجب كاملا فاذا اعترض الفساد بالطلوع تفسد لانه لم يءدها كما وجب- فان قيل هذا تعليل في معرض النص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلنا لما وقع التعارض بين هذا الحديث وبين النهي الوارد عن الصلاة في الاوقات الثلاثة رجعنا الي القياس كما هو حكم التعارض والقياس رجح هذا الحديث في صلاة العصر وحديث النهي في صلاة الفجر واما ساءر الصلوات فلا تجوز في الاوقات الثلاثة المكروهة لحديث النهي الوارد اذ لا معارض	868	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms0121	false	-7999821820067790627	87	225	426	1133	1496	300	في كتب اصول الفقه ان الجزء المقارن للاداء سبب لوجوب الصلاة واخر وقت العصر وقت ناقص اذ هو وقت عبادة الشمس فوجب ناقصا فاذا اداه اداه كما وجب فاذا اعترض الفساد بالغروب لا تفسد وفي الفجر كل وقته وقت كامل لان الشمس لا تعبد قبل الطلوع ف--وجب كاملا فاذا اعترض الفساد بالطلوع يفسد لانه لم يءدها كما وجبت فان قيل هذا تعليل في معرض النص وهو قوله عليه الصلاة والسلام من ادرك ركعة من الفجر قبل الطلوع فقد ادرك الفجر ومن ادرك ركعة من العصر قبل الغروب فقد ادرك العصر قلنا لما وقع التعارض بين هذا الحديث وبين النهي الوارد عن الصلاة في الاوقات الثلاثة رجعنا الي القياس كما هو حكم التعارض والقياس رجح هذا الحديث في صلاة العصر وحديث النهي في صلاة الفجر واما ساءر الصلوات فلا يجوز في الاوقات الثلاث---------- لحديث النهي فيها-- اذ لا معارض	121	6037753876782898875	566	1090.0	455	721	78.50208282470703	103	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms1088	true	-7967600230601517651	64	181	353	975	1613	300	وفي مسلم كان--------- عليه السلام اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها واشار باصبعه التي تلي الابهام ووضع كفه اليسري علي فخذه اليسري ولا شك -ان وضع الكف مع قبض الاصابع لا يتحقق حقيقة--- فالمراد والله اعلم وضع الكف ثم قبض الاصابع بعد ذلك عند الاشارة وهو المروي عن محمد في كيفية الاشارة قال يقبض خنصره والتي تليها ويحلق الوسطي والابهام ويقيم المسبحة وكذا عن ابي يوسف في الامالي وهذا فرع تصحيح الاشارة وعن كثير من المشايخ لا يشير اصلا وهو خلاف الدراية والرواية وعن الحلواني يقيم الاصبع عند لا اله ويضعها عند الا الله ليكون الرفع للنفي والوضع للاثبات وينبغي ان تكون اطراف الاصابع علي حرف الركبة لا مباعدة عنها	1088	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms0170	false	6073269241298937766	91	199	472	1037	1561	300	وفي مسلم كان صلي الله عليه وسل--م اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها واشار باصبعه التي تلي الابهام ووضع كفه اليسري علي فخذه اليسري ولا شك بان وضع الكف مع قبض الاصابع لا يتحقق حقيقة اي فالمراد والله اعلم وضع الكف ثم قبض الاصابع بعد ذلك عند الاشارة وهو المروي عن محمد في كيفية الاشارة قال يقبض خنصره والتي تليها ويحلق الوسطي والابهام ويقيم المسبحة وكذا عن ابي يوسف في الامالي اه فتح القدير --------------------------------------------------------------------وعن الحلواني يقيم الاصبع عند لا اله ويضعها عند الا الله ليكون الرفع للنفي والوضع للاثبات وينبغي ان يكون اطراف الاصابع علي حرف الركبة لا مباعدة عنها	170	6037753876782898875	535	1026.5	433	635	84.25196838378906	97	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms1173	true	-1760990497633235432	247	298	1310	1576	1582	300	سنن علي ما ذكر في الهداية وقال ابن الهمام في شرحها -ينبغي ان تكون القومة والجلسة واجبتين -لمواظبت------------------------------------------------------------------------------------ه عليه السلام علي------------------------------------------------------------------------------------------هما ويدل عليه ما ذكره------------------------------- قاضي-خان في-----ما يوجب --سهو---- المصلي اذا ركع ولم يرفع راسه من الركوع حتي خر ساجدا ساهي------ا تجوز صلاته عند ---ابي حنيفة ومحمد------------------ وعليه السهو و-----قال ابن	1173	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms0152	false	9196890209503602358	152	251	772	1279	1531	300	----علي ما سمعت من الخلاف اه فتح قال في فتح القدير وينبغي ان تكون القومة والجلسة واجبتين للمواظبة ولما روي اصحاب السنن الاربعة والدارقطني والبيهقي من حديث ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم لا تجزء صلاة لا يقيم الرجل فيها ظهره في الركوع والسجود قال الترمذي حديث حسن صحيح ولعله كذلك عندهما ويدل عليه ايجاب سجود السهو فيه فيما ذكر في فتاوي قاضي خان في فصل ما يوجب السهو قال المصلي اذا ركع ولم يرفع راسه من الركوع حتي خر------ ساهيا ساجدا تجوز صلاته في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وعليه السهو ويحمل قول ابي	152	6037753876782898875	194	250.5	154	517	37.52417755126953	26	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms1352	true	7225186209372310336	230	259	1234	1401	1589	300	وفي شرح الكنز والاعمي عند ابي حنيفة والظاهر انه اتفاق والخلاف في الجمعة لا الجماعة ففي الدراية قال لا ي-----جب علي الاعمي وبالمطر والطين والبرد الشديدة والظلمة الشديددة في	1352	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms0188	false	-5985820925247402500	143	173	753	923	1575	300	وفي شرح الكنز والاعمي عند ابي حنيفة والظاهر انه اتفاق والخلاف في الجمعة لا الجماعة ففي الدراية قال محمد لا تجب علي الاعمي وبالمطر والطين والبرد الشديد -والظلمة الشدي-دة في	188	6037753876782898875	160	310.0	133	172	93.02325439453125	25	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms1354	true	-4365333431766986230	127	160	629	796	1482	300	ابي يسوف سالت ابا حنيفة عن الجماعة في طين وردغة اي وحل كثير فقال لا احب تركها وقال محمد في الموطا الحديث رخصة يعني قو---------له عليه السلام اذا ابتلت النعال فالصلاة في الرحال	1354	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms0188	false	-5985820925247402500	175	207	934	1096	1575	300	ابي يوسف سالت ابا حنيفة عن الجماعة في طين وردغة------------ فقال لا احب تركها وقال محمد في الموطا الحديث رخصة يعني قوله صلي الله عليه وسل--م اذا ابتلت النعال فالصلاة في الرحال	188	6037753876782898875	148	270.5	118	176	84.09091186523438	27	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms1357	true	-4470452578927588935	53	135	293	724	1592	300	قول م------حمد لا اعتبار به كما في الجمعة----------------------------------------------- والوجه اتفاقهم علي صلاة الركعتين هنا----------- وما روي عن الفقيه اسماعيل الزاهد---- انه ينبغي ان يشرع في ركعتي الفجر ثم يقطعهما فيجب القضاء فيتمكن من القضاء بعد الصلاة دفعه الامام السرخسي بان ما وجب ب--الشروع ليس -اقوي مما وجب بالنذر ونص محمد ان المنذور لا يءدي بعد الفجر قبل الطلوع وايضا هو شروع في العبادة بقصد الافساد فان قيل ليءديها مرة اخري قلنا ابطال العمل قصدا منهي ودرء المفسدة مقدم علي جلب المصلحة رواه	1357	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms0267	false	6232985963995119033	108	202	562	1049	1566	300	قوله وعند محمد لا اعتبار به اي بادراك التشهد بل يدخل مع الامام اه غاية قال في فتح القدير والوجه اتفاقهم علي----- الركعتين هنا لما سنذكره وما---- عن الفقيه اسماعيل الزاهدي من انه ينبغي ان يشرع في ركعتي الفجر ثم ي-طعهما فيجب القضاء فيتمكن من القضاء بعد الصلاة دفعه الامام السرخسي بان ما وجب من الشروع ليس باقوي مما وجب بالنذر ونص محمد ان المنذور لا يءدي بعد الفجر قبل الطلوع وايضا--- شروع في العبادة لقصد الافساد فان قيل ليءديها مرة اخري قلنا ابطال العمل قصدا منهي ودرء المفسدة مقدم علي جلب المصلحة --اه	267	6037753876782898875	400	722.0	324	502	79.6812744140625	68	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms1405	true	5420228525566459275	209	255	1079	1320	1551	300	بان مكحولا لم يسمع من ابي هريرة ومن دونه ثقات وحاصله انه من مسمي الارسال عند الفقهاء وهو---- مقبول- عندنا------------------------------- وقد روي هذا المعني من عدة طرق للدارقطني وابي نعيم والعقيلي وكلها مضعفة من قبل بعض الرواة وبذلك يرتقي الي درجة الحسن عند المحققين وهو الصواب	1405	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms0190	false	-8920331126267944155	92	145	473	748	1610	300	بان مكحولا لم يسمع من ابي هريرة ومن دونه ثقات وحاصله انه من -سمي الارسال عند الفقهاء وهو حجة مقبولة عندنا ورواه بطريق اخر بلفظ اخر واعله وقد روي هذا المعني من عدة طرق للدارقطني وابي نعيم والعقيلي -كلها مضعفة من قبل بعض الرواة وبذلك يرتقي الي درجة الحسن عند المحققين وهو الصواب	190	6037753876782898875	239	447.5	193	277	86.28158569335938	41	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms1415	true	-3881422718211500424	157	188	785	942	1481	300	لا احرام ل-ه فرع---------------- امهم زمانا ثم قال انه كان كافرا او صليت مع العلم بالنجاسة المانعة او بلا طهارة ليس عليهم اعادة لان خبره غير مقبول في الديانات لفسقه باعترافه	1415	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms0205	false	-1868749868657645251	231	264	1190	1362	1535	300	لا يعرفان اه فرع ذكره في المجتبي امهم زمانا ثم قال انه كان كافرا و--صليت مع العلم بالنجاسة المانعة او بلا طهارة ليس عليهم اعادة لان خبره غير مقبول في الديانات لفسقه باعترافه	205	6037753876782898875	148	272.5	119	174	85.0574722290039	27	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms1423	true	505786428375796417	129	300	641	1557	1557	300	يسمعهم ال----تكبير قال ابن الهمام وفي الدراية وبه يعرف جواز رفع المءذنين اصواتهم في الجمعة والعيدين وغيرهما اه اقول ليس مقصوده خصوص الرفع الكاءن في زماننا بل اصل الرفع لابلاغ الانتقالات اما خصوص هذا الذي تعارفوه في هذه البلاد فلا يبعد انه مفسد فانه غالبا يشتمل علي مد- همزة الله اكبر او اكبر او-باءه وذلك مفسد وان لم يشتمل فلانهم يبالغون في الصياح زيادة علي حاجة الابلاغ والاشتغال بتحريرات النغم اظهارا للصناعة النغمية لا اقامة للعبادة والصياح ملحق بالكلام الذي ساق-ه ذلك الصياح وسياتي في باب ما يفسد الصلاة انه اذا ارتفع بكاءه من ذكر الجنة وال--نار لا تفسد ولمصيبة بلغته تفسد لانه في التعرض الاول تعرض لسءال الجنة والتعوذ وان كان يقال ان المراد اذا حصل به الحروف ولو صرح به لا تفسد وفي الثاني لاظهارها ولو صرح بها فقال وا-مصيبتاه او ادركوني فهو مفسد فهو بمنزلته----------------------------- وهنا معلوم ان قصده اعجاب الناس به ولو قال اعجبوا من حسن صوتي وتحريري فيه افسد وحصول الحروف لازم من التلحين ولا اري ---ذلك يصدر ممن فهم معني الصلاة والعبادة كما لا اري-	1423	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms0204	false	-6756708811290824873	42	216	218	1132	1570	300	يسمع-- الناس تكبيره الي اخره ف------ي الدراية وبه يعرف جواز رفع المءذنين اصواتهم في الجمعة والعيدين وغيرهما اه اقول ليس مقصوده خصوص الرفع الكاءن في زماننا بل اصل الرفع لابلاغ الانتقالات اما خصوص هذا الذي تعارفوه في هذه البلاد فلا يبعد انه مفسد فانه غالبا يشتمل علي مدة همزة الله -----او اكبر او باءه وذلك مفسد وان لم يشتمل ف-انهم يبالغون في الصياح زيادة علي حاجة الابلاغ والاشتغال بتحريرات النغم اظهارا للصناعة النغمية لا اقامة للعبادة والصياح ملحق بالكلام الذي بساطه ذلك الصياح وسياتي في باب ما يفسد الصلاة انه اذا ارتفع بكاءه من ذكر الجنة او النار لا يفسد ولمصيبة بلغته تفسد لانه في------- الاول تعرض لسءال الجنة والتعوذ من النار فهو بمنزلته ولو صر--------------------ح به لا تفسد وفي الثاني لاظهارها ولو صرح بها فقال وا مصيبتاه او ادركوني---- افسد وان كان يقال ان المراد اذا حصل به الحروف وهنا معلوم ان قصده اعجاب الناس به ولو قال اعجبوا من حسن صوتي وتحريري فيه افسد وحصول الحروف لازم من التلحين ولا اري ان ذلك يصدر ممن فهم معني الصلاة والعبادة كما لا اري	204	6037753876782898875	819	1516.5	665	959	85.40145874023438	139	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms1424	true	8555201896522611674	0	56	0	290	1583	300	تحرير النغم في الدعاء كما يفعله القراء في هذا الزمان يصدر ممن فهم معني الدعاء والسءال وما ذلك الا نوع لعب فانه لو قدر في الشاهد ساءل حاجة من ملك ادي سءاله وطلبه بتحرير النغم فيه من الرفع والخفض والتغريب في الرجوع كالتغني نسب البتة الي قصد السخرية واللعب اذ مقام طلب الحاجة التضرع لا التغني	1424	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms0204	false	-6756708811290824873	216	271	1132	1420	1570	300	تحرير النغم في الدعاء كما يفعله القراء في هذا الزمان يصدر ممن فهم معني الدعاء والسءال وما ذاك الا نوع لعب فانه لو قدر في الشاهد ساءل حاجة من ملك ادي سءاله وطلبه بتحرير النغم فيه من الرفع والخفض والترتيب و--الرجوع كالتغني نسب البتة الي قصد السخرية واللعب اذ مقام طلب الحاجة التضرع لا التغني	204	6037753876782898875	284	558.5	229	290	97.93103790283203	53	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms1520	true	-6939541769401965756	12	45	76	238	1574	300	قال كانت بي بواسير فسالت النبي----------------------- عن الصلاة فقال صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب -----------------------------------------------------------------زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها اه	1520	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms0298	false	8969351934651711206	145	194	757	1007	1506	300	قال كانت بي بواسير فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صل قاءما الي اخره اه غاية قال في المنتقي لابن تيمية رواه الجماعة الا مسلما وقال النووي وسبط بن الجوزي رواه البخاري وزاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها اه	298	6037753876782898875	118	181.5	92	250	47.20000076293945	22	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms1581	true	4995328430417866999	187	232	951	1223	1567	300	في القنوت الل-------------هم اغفر لنا وللمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات والف بين قلوبهم واصلح ذات بينهم وانصرهم علي عدوك وعدوهم اللهم العن الكفرة -----------الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسل-ك ويقاتلون اولياءك اللهم خالف بين كلمتهم وزلزل اقدامهم وانزل ب--هم باسك الذي لا ترده عن القوم المجرمين	1581	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms0249	false	9158150029014693578	1	47	4	279	1590	300	في القنوت انه كان يقول اللهم اغفر -----للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات والف بين قلوبهم واصلح ذات بينهم وانصرهم علي عدوك وعدوهم اللهم العن --كفرة اهل الكتاب الذين ----------------يكذبون رسولك ويقاتلون اولياءك اللهم خالف بين كلمتهم وزلزل اقدامهم وانزل عليهم باسك الذي لا يرد- عن القوم المجرمين	249	6037753876782898875	243	435.0	202	299	81.27090454101562	33	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms1627	true	-4032369886038578248	58	83	294	411	1514	300	وروي ابن ابي شيبة عن علي رضي الله عنه انه خرج من البصرة فصلي الظهر اربعا ثم قال انا لو جاوزنا هذا الخص لصلينا ركعتين	1627	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms0336	false	-1388109693762511504	81	106	396	512	1498	300	-روي ابن ابي شيبة عن علي رضي الله عنه انه خرج من البصرة فصلي الظهر اربعا ثم قال انا لو جاوزنا هذا الخص لصلينا ركعتين	336	6037753876782898875	116	227.0	91	117	99.14530181884766	24	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms1760	true	-6454148412766922942	210	299	1076	1543	1546	300	الي المصلي مع الانام واختلف فيه علماءنا الاعلا------م قال ابن الهمام الخلاف في الجهر بالتكبير في الفطر لا في اصله لانه داخل في عموم ذكر الله تعالي فعندهما يجهر به كالاضحي وعنده لا يجهر وعند ابي حنيفة كقولهما قلت والعمل عليه في الحرمين الشريفين---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال ابو حنيفة رفع الصوت بالذكر بدعة يخالف الامر من قوله تعالي 16 واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول الاعراف 205 فيقتصر فيه علي مورد الشرع وقد ورد به في الاضحي وهو قوله تعالي 16 واذكروا الله في ايام معدودات البقرة	1760	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms0337	false	9013724367816754451	178	288	919	1482	1549	300	الي الصلاة لا قبلها- واختاره النووي والله سبحانه اعلم قال---- الكمال الخلاف في الجهر بالتكبير في الفطر لا في اصله لانه داخل في عموم ذكر الله تعالي فعندهما يجهر به كالاضحي وعنده لا يجهر وعن- ابي حنيفة كقولهما وفي الخلاصة ما يفيد ان الخلاف في اصل التكبير وليس بشء اذ لا يمنع من ذكر الله تعالي بساءر الالفاظ في شء من الاوقات بل من ايقاعه علي وجه البدعة فقال ابو حنيفة رفع الصوت بالذكر بدعة تخالف الامر من قوله تعالي و---اذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول الاعراف---- فيقتصر فيه علي مورد الشرع وقد ورد به في الاضحي وهو قوله تعالي و---اذكروا الله في ايام معدودات البقرة	337	6037753876782898875	386	680.5	308	579	66.66666412353516	68	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms1765	true	-133653813070077252	108	164	527	796	1535	300	ان يقرا في ركعتي العيد بسبح والغاشية لما---------------------------------------- روي ابو داود بسند------------------------------ه عن----------------------------------- النبي------------------- انه كان يقرا في العيدين ويوم الجمعة ب 16 سبح اسم ربك الاعلي الاعلي 1 16 وهل اتاك حديث الغاشية الغاشية 1 ورواه ابو حنيفة مرة في العيدين فقط كذا ذكره ابن اله---------------------------مام فاذا صلي صلاته اي فرغ منها قام اي للخطبة	1765	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms0340	false	-890156627677638860	139	216	746	1125	1532	300	ان يقرا في ركعتي العيد -سبح اسم ربك الاعلي الاعلي و هل اتاك حديث الغاشية الغاشية روي ابو حنيفة عن ابراهيم بن محمد المنتشر عن ابيه عن حبيب بن سالم عن النعمان بن بشير عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقرا في العيدين ويوم الجمعة ب--- سبح اسم ربك الاعلي الاعلي و ----هل اتاك حديث الغاشية الغاشية-- ورواه ابو حنيفة مرة في العيدين فقط اه قوله ويخطب بعدها خطبتين الخ واذا كبر الامام في ا-------------------------------لخطبة	340	6037753876782898875	190	293.0	150	420	45.238094329833984	31	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms1819	true	3500850142543820685	40	86	213	450	1526	300	واعلم ان كون التحويل كان تفاءلا جاء مصرحا به في المستدرك من حديث جابر وصححه قال وحول رداءه ليتحول القحط وفي طوا--لات الطبراني من حديث انس وقلب رداءه لكي ينقلب القحط الي الخصب وفي مسند اسحاق لتتحول السنة من الحدب الي الخصب ذكره من قول وكيع	1819	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms0346	false	-3327038495210394606	220	266	1123	1362	1540	300	واعلم ان كون التحويل كان تفاءلا جاء مصرحا به في المستدرك من حديث جابر وصححه قال وحول رداءه ليتحول القحط وفي المطولات الطبراني من حديث انس وقلب رداءه لكي ينقلب القحط الي الخصب وفي مسند اسحاق لتتحول السنة من الجدب الي الخصب ذكره من قول وكيع	346	6037753876782898875	233	458.0	187	239	97.48954010009766	44	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms1843	true	-5600567951822313365	232	281	1211	1469	1576	300	كان -من الحرير في النهاية -------------------الميثرة ب--كسر الميم مفعلة من الوثار- يقال وثر وثارة فهو وثير اي وطء لين واصلها موثرة فقلبت الواو ياء لكسرة الميم وهي من مراكب العجم تعمل من حرير او ديباج وت-------------------تخذ كالفراش الصغير وتحشي بقطن او صوف يجعلها الراكب تحته علي الرحال و----------------------السروج قال	1843	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms2136	false	527338596218048297	220	279	1114	1430	1526	300	قال ابن الاثير فيه انه نهي عن ميثرة الارجوان الميثرة بالكسر------ مفعلة من الوثارة يقال وثر وثارة فهو وثير اي وطء لين واصلها موثرة فقلبت الواو ياء لكسرة الميم وهي من مراكب العجم تعمل من حرير او ديباج والارجوان صبغ احمر ويتخذ كالفراش الصغير ويحشي بقطن او صوف يجعلها الراكب تحته علي الرحال فوق الجمال ويدخل مياثر السروج لان	2136	6037753876782898875	235	399.5	189	322	72.98136901855469	37	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms1971	true	5065223361932956809	165	236	841	1198	1534	300	ويظهر لي ان الاولي كونها تنزيهية اذ الحديث ليس هو نهيا غير مصروف ولا قرن الفعل بوعيد -ظني بل سلب الاجر وسلب الاجر لا يستلزم ثبوت استحقاق العقاب لجواز الاباحة قلت ويءيده رواية فلا شء عليه وان كانت لا تعارض المشهور قال وقد يقال ان الصلاة نفسها سبب موضوع للثواب فسلب الثواب مع فعلها لا يكون الا باعتبار ما يقترن بها من اثم يقاوم ذلك الثواب قال وفيه نظر لا يخفي	1971	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms0367	false	-3308578181966045462	113	171	581	876	1550	300	ويظهر لي ان الاولي كونها تنزيهية اذ الحديث ليس هو نهيا غير مصروف ولا قرن الفعل بوعيد بظني بل سلب الاجر وسلب الاجر لا يستلزم ثبوت استحقاق العقاب لجواز الاباحة----------------------------------------------------------- وقد يقال ان الصلاة نفسها سبب موضوع للثواب فسلب الثواب مع فعلها لا يكون الا باعتبار ما يقترن بها من اثم يقاوم ذلك الثواب---- وفيه نظر لا يخفي	367	6037753876782898875	294	564.5	236	358	82.1229019165039	57	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms1971	true	5065223361932956809	103	158	507	806	1534	300	في الخلاصة مكروه -سواء كان-------------------------------------------------------------------------------------- القوم وال---------------------------------------ميت في المسجد -او كان -الميت خارج المسجد والقوم كلهم او بعضهم في المسجد---------------------------------------- اه وهذا الاطلاق في الكراهة بناء علي ان المسجد انما بني -لصلاة المكتوبة وتوابعها من النوافل والذكر وتدريس العلم وقيل لا يكره اذا كان الميت خارج المسجد وهو بناء علي ان الكراهة لاحتمال تلويث المسجد	1971	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms0368	false	1306091595388835686	12	97	65	533	1539	300	في الخلاصة مكروه وسواء كان الميت والقوم في المسجد او كان الميت خارج المسجد والقوم في المسجد او كان الامام مع بعض القوم خارج المسجد والقوم الباقون في المسجد او الميت في المسجد والامام والقوم خارج المسجد هكذا في الفتاوي الصغري قال هو المختار خلافا لما اورده النسفي رحمه الله اه وهذا الاطلاق في الكراهة بناء علي ان المسجد انما بني للصلاة المكتوبة وتوابعها من النوافل والذكر وتدريس العلم وقيل لا يكره اذا كان الميت خارج المسجد وهو بناء علي ان الكراهة لاحتمال تلويث المسجد	368	6037753876782898875	264	434.0	215	468	56.410255432128906	43	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms1991	true	8419714484386025414	38	85	224	492	1621	300	قال ابن الهمام الا-------فضل للمشيع للجنازة المشي خلفها ويجوز امامها الا ان يتباعد عنها او يتقدم الكل فيكره ولا يمشي عن يمينها ولا عن شمالها اقول هذا مخالف للاحاديث ولعله محمول علي النهي التنزيهي لادراك العمل بالافضل قال ويكره لمشيعها رفع الصوت بالذكر والقراءة ويذكر في نفسه	1991	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms0369	false	-548828560318296895	211	246	1054	1249	1545	300	قال الكمال رحمه الله والافضل للمشيع للجنازة المشي خلفها ويجوز امامها الا ان يتباعد عنها او يتقدم الكل فيكره ولا يمشي عن يمينها ولا عن شمالها-------------------------------------------------------------------------------- ويكره لمشيعها رفع الصوت بالذكر والقراءة ويذكر في نفسه	369	6037753876782898875	178	337.5	146	275	64.7272720336914	31	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms2016	true	3723378752757145696	155	300	750	1450	1450	300	الارض مغصوبة او ياخذها شفيع ولذا لم يحول كثير من الصحابة وقد دفنوا بارض الحرب اذ لا عذر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الاعذار ان يسقط في اللحد مال ثوب او درهم لاحد واتفقت كلمة المشايخ في امراة دفن ابنها وهي غاءبة في غير بلدها فلم تصبر فارادت نقله انه لا يسعها ذلك فتجويز شواذ بعض المتاخرين لا يلتفت اليه ولم نعلم خلافا بين المشايخ في انه لا ينبش وقد دفن بلا غسل او بلا صلاة فلم يبيحوه لتدارك فرض لحقه يتمكن به من---ه اما اذا ارادوا نقله قبل الدفن او تسوية اللبن فلا باس بنقله نحو ميل او ميلين قال ف-------ي التجنيس لان المسافة الي المقابر قد تبلغ هذا المقدار وقال------- السرخسي قول محمد بن سلمة ذلك دليل علي ان نقله من بلد الي بلد مكروه والمستحب ان يدفن كل في مقبرة البلدة التي مات ب-ها ونقل عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت حين زارت قبر اخيها-	2016	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms0371	false	-4739264247311004786	77	248	391	1224	1470	300	الارض مغصوبة او ياخذها شفيع ولذا لم يحول كثير من الصحابة وقد دفنوا بارض الحرب اذ لا عذر اه كمال قوله زراعة او غيرها الخ فان حقه في ظاهرها وباطنها فان شاء ترك حقه في باطنها وان شاء استوفاه اه قوله ولو بقي في القبر متاع قال الكمال ومن الاعذار ان يسقط في اللحد مال ثوب او درهم لاحد واتفقت كلمة المشايخ في امراة دفن ابنها وهي غاءبة في غير بلدها فلم تصبر وارادت نقله انه لا يسعها ذلك فتجويز شواذ بعض المتاخرين لا يلتفت اليه ولم نعلم خلافا بين المشايخ في انه لا ينبش وقد دفن بلا غسل او بلا صلاة فلم يبيحوه لتدارك فرض لحقه يتمكن--- منه به اما اذا ارادوا نقله قبل الدفن و--تسوية اللبن فلا باس بنقله نحو ميل او ميلين قال المصنف في التجنيس لان المسافة الي المقابر قد تبلغ هذا المقدار وقال الامام السرخسي قول-------- سلمة ذلك دليل علي ان نقله من بلد الي بلد مكروه والمستحب ان يدفن كل في مقبرة البلدة التي مات فيها ونقل عن عاءشة-------------- انها قالت حين زارت قبر اخيها	371	6037753876782898875	669	1261.5	532	860	77.79069519042969	131	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms2017	true	-8000622158622084601	0	55	0	269	1466	300	عبد الرحمن وكان مات بالشام وحمل منها ولو كان الامر فيك الي ما نقلتك ولدفنتك حيث مت ثم قال ف-------ي التجنيس في النقل من بلد الي بلد لا اثم لما نقل ان يعقوب عليه الصلاة والسلام مات بمصر ونقل عنه الي الشام وموسي عليه الصلاة والسلام نقل تابوت يوسف عليه الصلاة والسلام بعد ما اتي	2017	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms0371	false	-4739264247311004786	248	300	1224	1470	1470	300	عبد الرحمن وكان مات بالشام وحمل منها -لو كان الامر فيك الي ما نقلتك ولدفنتك حيث مت ثم قال المصنف في التجنيس في النقل من بلد الي بلد لا اثم لما نقل ان يعقوب عليه الس--------لام مات بمصر فنقل ----الي الشام وموسي عليه الس--------لام نقل تابوت يوسف عليه الس--------لام بعد ما اتي-	371	6037753876782898875	234	425.0	184	276	84.78260803222656	45	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms2017	true	-8000622158622084601	55	101	269	478	1466	300	عليه زمان من مصر الي الشام ليكون مع اباءه اه ولا يخفي ان هذا شرع من قبلنا ولم تتوفر فيه شروط كونه شرعا لنا الا انه نقل عن سعد بن ابي وقاص انه مات في ضيعة علي اربعة فراسخ من المدينة فحمل علي اعناق الرجال اليها	2017	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms0372	false	2835830719610480705	0	45	0	204	1516	300	عليه زمان من مصر الي الشام ليكون مع اباءه اه ولا يخفي ان هذا شرع من قبلنا ولم يتوفر فيه----- كونه شرعا لنا الا انه نقل عن سعد بن ابي وقاص انه مات في ضيعة علي اربعة فراسخ من المدينة فحمل علي اعناق الرجال اليها	372	6037753876782898875	203	398.0	158	209	97.12918853759766	44	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms2089	true	-2393852052230962688	174	258	834	1282	1513	300	سمي بها نفس المال المخرج حقا لله تعالي------------ في عرف الشارع قال تعالي 16 واتوا الزكا-------ة ومعلوم ان متعلق الايتاء هو المال وفي عرف الفقهاء هو نفس فعل الايتاء لانهم يصفونه بالوجوب ومتعلق الاحكام الشرعية هو افعال المكلفين ومناسبة اللغوي انه سبب له اذ يحصل به النماء بالاخلاف منه تعالي في الدارين قال تعالي 16 وما انفقتم من شء فهو يخلفه سبا 39 والطهارة للنفس من دنس البخل ووسخ المخالفة وللمال باخراج حق الغير منه الي مستحقه اعني الفقراء ثم هي فريضة محكمة وسببها	2089	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms0377	false	8942545293799673428	226	300	1157	1564	1564	300	سمي بها نفس المال المخرج حقا لله تعالي علي ما يذكر في عرف الشارع قال تعالي--- واتوا الزكاة البقرة ومعلوم ان متعلق الايتاء هو المال وفي عرف الفقهاء هو نفس فعل الايتاء لانهم يصفونه بالوجوب ومتعلق الاحكام الشرعية--- افعال المكلفين ومناسبة اللغوي انه سبب له اذ يحصل به النماء بالخل--ف منه تعالي في الدارين----------------------------------------------- والطهارة للنفس من دنس البخل و----المخالفة وللمال باخراج حق الغير منه الي مستحقه اعني الفقراء ثم هي فريضة محكمة وسببها-	377	6037753876782898875	386	715.0	317	467	82.65524291992188	67	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms2089	true	-2393852052230962688	258	284	1282	1436	1513	300	المال المخصوص اعني النصاب النامي تحقيقا او تقديرا ولذا يضاف اليه ويقال زكاة المال وشرطها الاسلام والحرية والبلوغ والعقل والفراغ من الدين -ثم قيل فرضت زكاة	2089	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms0378	false	-985865140775011816	0	25	0	155	1575	300	المال المخصوص اعني النصاب النامي تحقيقا او تقديرا ولذا تضاف اليه فيقال زكاة المال وشرطها الاسلام والحرية والبلوغ والعقل والفراغ من الدين والافضل في الزكاة	378	6037753876782898875	143	270.0	119	155	92.25806427001953	21	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms2118	true	5970408007720566633	0	84	0	428	1524	300	اذ السبب هو النصاب الحولي ولم يوجد قلنا لا نسلم اعتبار الزاءد علي مجرد النصاب جزا من السبب بل هو النصاب فقط والحول تاجيل في الاداء بعد اصل الوجوب فهو كالدين المءجل وتعجيل المءجل صحيح فالاداء بعد النصاب ك--------------------------------------------------------------الصلاة في اول الوقت لا قبله وكصوم المسافر رمضان لانه بعد السبب ويدل علي صحة هذا الاعتبار ما في ابي داود والترمذي من حديث علي رضي الله عنه ان العباس سال النبي في------------------- تعجيل زكاته قبل ان يحول عليه الحول مسارعة الي الخير فاذن له--- ذلك	2118	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms0425	false	-8835532727092179761	156	214	816	1094	1508	300	اذ السبب هو النصاب الحولي ولم يوجد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه فتح قوله لان حوله لم ينعقد اي النصاب اه قوله ولنا انه عليه الصلاة والسلام استسلف من العباس الخ وهو ما روي ----------------------------------------------------------الترمذي وابو داود عن علي-------- ان العباس سال النبي صلي الله عليه وسلم عن تعجيل زكاته قبل ان يحول عليه الحول مسارعة الي الخير فاذن له في ذلك	425	6037753876782898875	136	93.0	108	512	26.5625	23	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms2121	true	-422094756107287682	156	224	818	1168	1573	300	ظاهر قوله تعالي 16 خذ من اموالهم صدقة تطهرهم التوبة 103 الاية يوجب حق اخذ الزكاة مطلقا للامام وعلي هذا كان رسول الله------------------- والخليفتان بعده فلما ولي عثمان وظهر تغير الناس كره ان يفتش السعاة علي الناس مستور اموالهم ففوض الدفع الي الملاك نيابة عنه ولم يختلف الصحابة----- في ذلك عليه وهذا لا يسقط طلب الامام اصلا ولهذا لو علم ان اهل بلدة لا يءدون زكاتهم طالبهم بها	2121	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms0386	false	355620935799531338	169	238	828	1182	1474	300	ظاهر قوله تعالي--- خذ من اموالهم صدقة------- التوبة---- الاية يوجب حق اخذ الزكاة مطلقا للامام وعلي هذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم والخليفتان بعده فلما ولي عثمان وظهر تغير الناس كره ان تفتش السعاة علي الناس مستور اموالهم ففوض الدفع الي الملاك نيابة عنه ولم تختلف الصحابة عليه في ذلك----- وهذا لا يسقط طلب الامام اصلا ول-ذا لو علم ان اهل بلدة لا يءدون زكاتهم طالبهم بها	386	6037753876782898875	328	602.5	264	374	87.70053100585938	59	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms2141	true	4968668625568637624	252	300	1289	1534	1534	300	قال ابن الهمام -------الركاز يعم المعدن والكنز لانه من الركز مرادا به المركوز اعم من كون راكزه الخالق او المخلوق فكان ايجابا فيهما ولا يتوهم عدم ارادة المعدن بسبب عطفه عليه بعد افادة انه جبار اي هدر لا شء ف-يه والا لتناقض فان الحكم المعلق بالمعدن ليس هو-	2141	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms0446	false	5256903247514767093	46	85	225	427	1487	300	قال الكمال رحمه الله والركاز يعم المعدن والكنز علي ما حققناه---------------------------------------------------- فكان ايجابا فيهما ولا يتوهم عدم ارادة المعدن بسبب عطفه عليه بعد افادة انه جبار اي هدر لا شء عليه والا لتناقض فان الحكم المعلق بالمعدن ليس هو	446	6037753876782898875	172	296.0	139	254	67.71653747558594	30	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms2142	true	-6844978119832457270	0	95	0	449	1504	300	المعلق به في-- ضمن الركاز ليختلف بالسلب والايجاب اذ- المراد به ان اهلاكه او الهلاك به للاجير الحافر له غير مضمون لا انه لا شء فيه نفسه والا لم يجب شء اصلا وهو خلاف المتفق عليه اذ- الخلاف انما هو في كميته لا في اصله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما روي عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله ف-------------------ي الركاز الخمس قيل وما الركاز يا رسول الله قال الذهب الذي خلقه الله------ في الارض يوم خلقت الارض رواه البيهقي وذكره في الامام فهو وان سكت عنه في الامام مضعف بعبد الله بن سعيد بن ابي سعيد المقبري	2142	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms0446	false	5256903247514767093	85	259	427	1275	1487	300	المعلق به فيمن ضمن الركاز ليختلف بالسلب والايجاب اذا المراد به ان اهلاكه او الهلاك به للاجير الحافر له غير مضمون لا انه لا شء فيه نفسه والا لم يجب شء اصلا وهو خلاف المتفق عليه اذا الخلاف انما هو في كميته لا في اصله وكما ان هذا هو المراد في البءر والعجماء فحاصله انه اثبت للمعدن بخصوصه حكما فنص علي خصوص اسمه ثم اثبت له حكما اخر مع غيره فعبر بالاسم الذي يعمهما ليثبت فيهما فانه علق الحكم اعني وجوب الخمس بما سمي ركازا فما كان من افراده وجب فيه ولو فرض مجازا في المعدن وجب علي قاعدتهم تعميمه لعدم ما يعارضه لما قلنا من اندراجه في الاية والحديث الصحيح مع عدم ما يقوي علي معارضتهما في ذلك واما ما روي عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الركاز الخمس قيل وما الركاز يا رسول الله قال الذهب الذي خلقه الله تعالي في الارض يوم خلقت الارض رواه البيهقي وذكره في الامام فهو وان سكت عنه في الامام مضعف بعبد الله بن سعيد بن ابي سعيد المقبري	446	6037753876782898875	448	855.0	353	848	52.8301887512207	89	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms2143	true	-5194842953317831138	96	133	467	663	1508	300	قال ابن الهمام سواء كانت مسكوكة او لا---------------- وفي غير الذهب والفضة لا تجب الزكاة ما لم تبلغ قيمته نصابا مسكوكا من احدهما لان لزومهما مبني علي التقوم والعرف ان يقوم بالمسكوك وكذا نصاب السرقة احتياطا للدرء	2143	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms0426	false	7775229852827991986	194	234	946	1156	1514	300	قال الكمال اي- سواء كانت مصكوكة او لا وكذا عشرة المهر وفي غير الذهب والفضة لا تجب الزكاة ما لم يبلغ قيمته نصابا مصكوكا من احدهما لان لزومه-ا مبني علي التقوم والعرف ان يقوم بالمصكوك وكذا نصاب السرقة احتياطا للدرء	426	6037753876782898875	184	342.0	148	212	86.79244995117188	29	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms2163	true	8952728540256303542	106	157	538	780	1494	300	وفيه حديث البخاري عن ابن عمر فرض رسول الله------------------- صدقة الفطر الي ان قال في اخره وكانوا يعطون قبل الفطر بيوم او يومين وهذا مما لا يخفي-------------- علي النبي--------- بل لا بد من كونه باذن سابق فان الاسقاط قبل الوجوب مما لم يعقل فلم يكونوا يقدمون عليه--------------------- الا بسمع-------------------------- والله اعلم	2163	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms0481	false	4828034774862018478	120	186	598	907	1451	300	وفي- حديث البخاري عن ابن عمر فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر الي ان قال-------- وكانوا يعطون قبل الفطر بيوم او يومين وهذا مما لا يخفي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بل لا بد من كونه باذن سابق فان الاسقاط قبل الوجوب لما كان مما لا يقتض-------------يه العقل لم يصرفهم لذلك الا ان يسمع منه صلي الله عليه وسلم والله اعلم	481	6037753876782898875	197	320.5	152	331	59.51661682128906	36	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms2171	true	-4070115382653698747	194	225	976	1149	1560	300	ثم لا يخفي ان هذه العمومات تن-ظم الصدقة النافلة والواجبة فجروا علي موجب ذلك في الواجبة فقالوا لا يجوز صرف كفارة اليمين والظهار والقتل وجزاء الصيد وعشر الارض وغلة الوقف اليهم	2171	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms0470	false	8810752405045454429	268	299	1338	1512	1515	300	ثم لا يخفي ان هذه العمومات تنتظم الصدقة النافلة والواجبة فجروا علي موجب ذلك في الواجبة فقالوا لا يجوز صرف كفارة اليمين والظهار والقتل وجزاء الصيد وعشر الارض وغلة الوقف اليهم	470	6037753876782898875	173	341.0	142	174	99.42528533935547	30	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms2171	true	-4070115382653698747	223	300	1137	1560	1560	300	الوقف اليهم واما الصدقة النافلة فقال في النهاية ويجوز النفل بالاجماع وكذا يجوز النفل للغني كذا في الفتاوي العتابية اه وصرح في الكافي بدفع صدقة الوقف اليهم علي انه بيان المذهب من غير نقل خلاف فقال واما التطوع والوقف فيجوز الصرف اليهم لان المءدي في الواجب يطهر نفسه باسقاط الفرض فيتدنس به المءدي كالماء المستعمل وفي النفل يتبرع بما ليس عليه فلا يتدنس به المءدي كمن تبرد بالماء اه والحق الذي يقتضيه النظر اجراء صدقة الوقف مجري-	2171	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms0471	false	4311112986158630515	41	117	204	622	1557	300	الصرف اليهم واما الصدقة النافلة فقال في النهاية ويجوز النفل بالاجماع وكذا يجوز النفل للغني كذا في --فتاوي العتابي -اه وصرح في الكافي بدفع صدقة الوقف اليهم علي انه بيان المذهب من غير نقل خلاف فقال واما التطوع والوقف فيجوز الصرف اليهم لان المءدي في الواجب يطهر نفسه باسقاط الفرض فيتدنس--- المءدي كالماء المستعمل وفي النفل متبرع بما ليس عليه فلا يتدنس به المءدي كمن تبرد بالماء اه والحق الذي يقتضيه النظر اجراء صدقة الوقف مجري	471	6037753876782898875	413	803.5	339	424	97.4056625366211	71	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms2172	true	-8729043595787544728	0	137	0	708	1511	300	النافلة فان ثبت في النافلة جواز الدفع يجب دفع الوقف والا فلا اذ لا شك في ان الواقف متبرع بتصدقه بالوقف اذ لا انفاق واجب وكان منشا الغلط وجوب دفعها علي الناظر وبذلك لم تصر صدقة واجبة علي المالك بل غاية الامر انه وجوب اتباع شرط الواقف علي الناظر فوجوب الاداء هو نفس هذا الوجوب فلنتكلم في النافلة ثم يعطي مثل----ه للوقف ففي شرح الكنز لا فرق بين الصدقة الواجبة والتطوع ثم قال وقال بعض يحل لهم التطوع--- فقد اثبت الخلاف علي وجه يشعر بترجيح حرمة النافلة وهو الموافق للعمومات فوجب اعتباره فلا تدفع اليهم النافلة الا علي وجه الهبة مع الادب وخفض الجناح تكرمة لاهل بيت رسول الله------------------- واقرب الاشياء اليك حديث لحم بريرة الذي تصدق به عليها لم ياكله حتي اعتبره هدية منها فقال هو عليها صدقة ولنا منها هدية والظاهر انها كانت صدقة نافلة	2172	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms0471	false	4311112986158630515	117	258	622	1343	1557	300	النافلة فان ثبت في النافلة جواز الدفع يجب دفع الوقف والا فلا اذ لا شك في ان الواقف متبرع بتصدقه بالوقف اذ لا ايقاف واجب وكان منشا الغلط وجوب دفعها علي الناظر وبذلك لم تصر صدقة واجبة علي المالك بل غاية الامر ان- وجوب اتباع شرط الواقف علي الناظر فوجوب الاداء هو نفس هذا الوجوب فلنتكلم في النافلة ثم يعطي مثل حكمه للوقف ففي شرح الكنز لا فرق بين الصدقة الواجبة والتطوع ثم قال وقال بعض يحل لهم التطوع اه فقد اثبت الخلاف علي وجه يشعر بترجيح حرمة النافلة وهو الموافق للعمومات فوجب اعتباره فلا تدفع اليهم النافلة الا علي وجه الهبة مع الادب وخفض الجناح تكرمة لاهل بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم واقرب الاشياء اليك----- لحم بريرة الذي تصدق به عليها لم ياكله حتي اعتبره هدية----- فقال هو ل--ها صدقة ولنا منها هدية والظاهر انها كانت صدقة نافلة	471	6037753876782898875	691	1329.0	556	734	94.14169311523438	129	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms2195	true	-1778641083576181181	51	267	262	1325	1487	300	قال رجل انا اخذهما بضم الخاء ويحتمل كسرها بدرهم قال------ من يزيد علي درهم------ مرتين ظرف لقال او ثلاثا شك من الراوي قال رجل انا اخذهما بدرهمين فاعطاهما اياه فاخذ الدرهمين فاعطاهما الانصاري فيه دليل علي جواز بيع المعاطاة وقال اشتر بكسر الراء وفي لغية بسكونها باحدهما اي احد الدرهمين طعاما فانبذه بكسر الباء اي اطرحه الي اهلك اي ممن يلزمك مءنته واشتر بالاخر قدوما بفتح القاف وضم الدال اي فاسا فاءتني به فاتاه به اي بعد ما اشتراه فشد فيه رسول الله------------------- عودا اي ممسكا بيده اي الكريمة ثم قال اذهب فاحتطب اي اطلب الحطب واجمع وبع ولا ارينك خمسة عشر يوما اي لا تكن هنا هذه المدة حتي لا اراك وهذا مما اقيم فيه المسبب مقام السبب والمراد نهي الرجل عن ترك الاكتساب في هذه المدة لا نهي نفسه عن الرءية فذهب الرجل يحتطب ويبيع فجاءه وقد اصاب عشرة دراهم فاشتري ببعضها ثوبا وببعضها طعاما اي حبوبا فقال--- رسول الله------------------- هذا خير لك من ان تجء المسالة اي اذا كانت علي غير وجهها او مطلقا لان السءال دل في التحقيق ولو اين الطريق نكتة اي حال كونها علامة قبيحة او اثرا من العيب في وجهك يوم القيامة ان المسالة لا تصلح اي لا تحل ولا تجوز ولا تصح الا لثلاثة لذي فقر مدقع اي شديد او لذي غرم اي غرامة او دين مفظع اي	2195	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms1423	false	5277856317259270669	45	155	220	765	1525	300	قال رجل انا اخذهما بدرهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يزيد علي درهم قالها مرتين--------- او ث-------------لاثا قال رجل انا اخذهما بدرهمين فاعطاهما اياه واخذ الدرهمين فاعطاهما الرجل---------------------------------- وقال اشتر---------------------------- باحدهما طعام----------------ا فانبذ--------------------ه الي اهلك------------------- واشتر بالاخر قدوما فا------------------------------تني به فاتي ب------------------ه فشد فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم عود---------ا بيده----------- ثم قال اذهب فاحتطب-------------------- وبع ولا ارينك خمسة عشر يوما ففعل ثم جاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اصاب عشرة دراهم فاشتري ببعضها ثوبا وببعضها طعام---------ا فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا خير لك من ان تجء المسالة--------------------------------------------------------------------------- نكتة------------------------------------------ في وجهك يوم القيامة ان المسالة -----------لا تحل----------------- الا -------لذي فقر مدقع او ---------ذي غرم---------------- مفظع او	1423	6037753876782898875	436	587.0	344	1116	39.06809997558594	72	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms2213	true	-2463064884752361205	119	150	617	773	1496	300	يوسف---------- ولكن لا يسترد ما اداه وهل يطيب للقابض اذا ظهر الحال لا رواية فيه واختلف فيه وعلي القول بان لا يطيب يتصدق---- وقيل يرده ل----لمعطي علي وجه التمليك---- ليعيد الاداء	2213	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms0472	false	-6802237353143280748	8	45	37	215	1487	300	يوسف لا يصح اي ولكن لا يسترد ما اداه وهل يطيب للقابض اذا ظهر الحال لا رواية فيه واختلف فيه وعلي القول بان لا يطيب يتصدق بها وقيل يرده علي المعطي علي وجه التمليك منه ليعيد الاداء	472	6037753876782898875	155	280.0	124	178	87.07865142822266	27	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms2293	true	4680573300360665195	256	300	1311	1523	1523	300	اذا صام اهل مصر رمضان علي غير رءية بل باكمال شعبان ثمانية وعشرين ثم راوا هلال شوال ان كانوا اكملوا عدة شعبان عن رءية هلاله اذ لم يروا هلال رمضان قضوا يوما واحدا حملا علي نقصان شعبان غير انه اتفق انهم لم يروا ليلة-	2293	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms0498	false	861357933212345516	69	112	347	557	1556	300	اذا صام اهل مصر رمضان علي غير رءية--- باكمال شعبان ثمانية وعشرين ثم راوا هلال شوال ان كانوا اكملوا عدة شعبان عن رءية هلاله ان لم يروا هلال رمضان قضوا يوما واحدا حملا علي نقصان شعبان غير انه اتفق انهم لم يروا ليلة	498	6037753876782898875	208	404.0	166	213	97.65258026123047	41	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms2294	true	-326951270281004934	0	26	0	143	1560	300	الثلاثين وان اكملوا شعبان عن غير رءية قضوا يومين احتياطا------ لاحتمال نقصان شعبان مع ما قبله فانهم لما لم يروا هلال شعبان كانوا بالضرورة مكملين رجب	2294	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms0498	false	861357933212345516	112	139	557	706	1556	300	الثلاثين وان اكملوا شعبان عن غير رءية قضوا يومين احتياطا انتهي لاحتمال نقصان شعبان مع ما قبله فانهم لما لم يروا هلال شعبان كانوا بالضرورة مكملين رجب	498	6037753876782898875	143	278.5	117	149	95.97315216064453	25	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms2302	true	-6422289358170576480	157	272	827	1439	1580	300	بالعدل في ظاهر الرواية من ثبتت عدالته----------------------------------------------- وفي رواية الحسن------------- تقبل شهادة المستور وبه اخذ الحلواني فحاصل الخ---------------لاف الم-حقق في المذهب هو اشتراط ظهور العدالة او الاكتفاء بالستر ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الحديث قد يتمسك به لرواية النوادر في قبول المستور لكن الحق ان لا يتمسك به بالنسبة الي هذا الزمان لان ذكره الاسلام بحضرته عليه الصلاة والسلام حين ساله عن الشهادتين ان كان هذا اول اسلامه فلا شك في ثبوت عدالته لان الكافر اذا اسلم اسلم عدلا الي ان يظهر خلافه منه وان كان اخبارا عن حالة السابق فكذلك لان عدالته قد ثبتت باسلامه فيجب الحكم ببقاءها ما لم يظهر الخلاف ولم يكن الفسق غالبا علي اهل الاسلام في زمانه عليه الصلاة والسلام فتعارض الغلبة	2302	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms0497	false	6441487736788212578	79	300	422	1568	1568	300	بالعدل في ظاهر الرواية من ثبتت عدالته لان الحكم بقوله فرع ثبوتها ولا ثبوت في المستور وفي رواية الحسن وهي المذكورة تقبل شهادة المستور وبه اخذ الحلواني فصار بهذا التاويل ان الخلاف المتحقق في المذهب هو اشتراط ظهور العدالة او الاكتفاء بالستر هذا وتقبل فيه شهادة الواحد علي شهادة الواحد اما مع تبين الفسق فلا قاءل به عندنا وعلي هذا تفرع ما لو شهدوا في التاسع والعشرين من رمضان انهم راوا هلال رمضان قبل صومهم بيوم ان كانوا في هذا المصر لا تقبل شهادتهم لانهم تركوا الحسبة وان جاءوا من خارج قبلت انتهي فتح قوله ولا بالدعارة قال في الصحاح في فصل الدال المهملة من باب الراء المهملة والدعارة الفسق والخبث يقال هو خبيث داعر بين الدعر والدعارة انتهي قوله والحجة عليه ما روي عن ابن عباس الخ قال العلامة كمال الدين رحمه الله وهذا الحديث قد يتمسك به لرواية النوادر في قبول المستور لكن الحق ان لا متمسك به بالنسبة الي هذا الزمان لان ذكر- الاسلام بحضرته صلي- الله عليه وسلم حين ساله عن الشهادتين ان كان هو- اول اسلامه فلا شك في ثبوت عدالته لان الكافر اذا اسلم اسلم عدلا الا ان يظهر خلافه منه وان كان اخبارا عن حاله السابق فكذلك لان عدالته قد ثبتت باسلامه فيجب الحكم ببقاءها ما لم يظهر الخلاف ولم يكن الفسق غالبا علي اهل الاسلام في زمانه صلي- الله عليه وسلم لتعارض --غلبة-	497	6037753876782898875	563	1009.0	453	1153	48.829139709472656	95	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms2308	true	8224429019256345969	76	157	403	843	1583	300	قيل المراد بالبركة حصول التقوي به علي صوم -لغد بدليل ما روي عنه عليه الصلاة والسلام استعينوا بمقابلة النهار علي قيام الليل وباكل السحور علي صيام النهار او المراد زيادة الثواب لاستنانه بسنن المرسلين قال عليه الصلاة والسلام فرق ما بين صومنا وصوم اهل الكتاب اكلة السح-------ر ولا منافاة فليكن المراد بالبركة كلا من الامرين والسحور ما يءكل في السحر وهو السدس الاخير من الليل وقوله في النهاية هو علي حذف مضاف تقديره في اكل السحور بركة بناء علي ضبطه بضم	2308	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms0536	false	4905167834623525526	217	300	1074	1515	1515	300	قيل المراد بالبركة حصول التقوي به علي صوم الغد بدليل ما روي عنه صلي- الله عليه وسلم استعينوا بقاءل-ة النهار علي قيام الليل وباكل السحور علي صيام النهار او المراد زيادة الثواب لاستنانه بسنن المرسلين قال صلي- الله عليه وسلم فرق--- بين صومنا وصوم اهل الكتاب اكلة السحر السحور ولا منافاة فليكن المراد بالبركة كلا من الامرين والسحور ما يءكل في السحر وهو السدس الاخير من الليل وقوله في النهاية هو علي حذف مضاف تقديره في اكل السحور بركة بناء علي ضبطه بضم-	536	6037753876782898875	405	758.0	328	448	90.40178680419922	71	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms2313	true	-5529081967456404866	136	193	699	969	1466	300	فيه دليل علي انه كان امر ايجاب قبل نسخة برمضان اذ لا يءمر بامساك من اكل------- بقية اليوم الا في يوم مفروض الصوم بعينه ابتداء بخلاف قضاء رمضان اذا افطر فيه فعلم ان من تعين عليه صوم يوم ولم ينوه ليلا انه تجزءة نيته نهارا قال ثم يجب تقديم ما رويناه علي مرويه لقوة --------------ما في الصحيحين	2313	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms0486	false	3687936857387550162	240	299	1208	1491	1493	300	فيه دليل علي انه كان امرا يجاب قبل نسخه برمضان اذ لا يءمر------- من اكل بامساك بقية اليوم الا في يوم مفروض الصوم بعينه ابتداء بخلاف قضاء رمضان اذا افطر فيه فعلم ان من تعين عليه صوم يوم ولم ينوه ليلا انه يجزءه في-ه نهارا وهذا دليل علي ان عاشوراء كان واجبا وقد منعه ابن الجوزي بما في الصحيحين	486	6037753876782898875	217	377.0	170	291	74.57044982910156	41	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms2327	true	-5189910683942048891	179	300	878	1490	1490	300	فعليه ما علي المظاهر قال ابن الهمام ا----------لله اعلم ---وهو غير محفوظ وما في الصحيحين عن ابي هريرة انه عليه الصلاة والسلا------------م امر رجلا افطر في رمضان ان يعتق رقبة او يصوم شهرين متتابعين او يطعم ستين مسكينا علق الكفارة بالافطار فان قيل لا يفيد المطلوب لانه حكاية واقعة حال لا عموم لها فيجب كون ذلك الفطر بامر خاص لا بالاعم فلا دليل فيه انه بالجماع او بغيره فلا متمسك به لاحد بل قام الدليل علي ان المراد به جماع الرجل وهو الساءل لمجيءه مفسرا كذلك برواية من نحو--- عشرين رجلا عن ابي هريرة قلنا وجه الاستدلال به تعليقها بالافطار ف-ي عبارة -لراوي -عن- ابي هريرة اذا افاد انه فهم من خصوص الاحوال التي شاهدها في قضاءه عليه الصلاة والسلام او-	2327	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms0509	false	-4730708327027155801	54	182	288	924	1556	300	فعليه ما علي المظاهر قال الكمال في هذا الحديث الله اعلم به وهو غير محفوظ وما في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم امر رجلا افطر في رمضان ان يعتق رقبة او يصوم شهرين متتابعين او يطعم ستين مسكينا علق الكفارة بالافطار فان قيل لا يفيد المطلوب لانه حكاية واقعة حال لا عموم لها فيجب كون ذلك الفطر بامر خاص لا بالاعم ولا دليل فيه انه بالجماع او بغيره فلا متمسك به لاحد بل قام الدليل علي انه اريد---- جماع الرجل وهو الساءل بمجيءه مفسرا لذلك برواية--- نحو من عشرين رجلا عن ابي هريرة قلنا وجه الاستدلال به تعليقها بالافطار وهي عبارة الراوي اعني ابا هريرة اذ- افاد انه فهم من خصوص الاحوال التي شاهدها في قضاءه صلي- الله عليه وسلم او	509	6037753876782898875	556	1005.0	443	645	86.20155334472656	97	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms2328	true	1667693299223673277	0	64	0	342	1524	300	سمع ما يفيد ان ايجابها عليه باعت---------------------بار خصوص الافطار فيصح التمسك به وهذا كما قالوا في اصولهم في مسالة ما اذا نقل الراوي بلفظ ظاهرة العموم فانهم اختاروا اعتباره ومثلوه بقول الراوي وقضي بالشفعة للجار لما ذكرنا من المعني فهذا مثله بلا تفاوت لمن تامل ولان الحد يجب عليها اذا طاوعته فالكفارة اولي علي نظير ما ذكرناه انفا فتكون ثابتة بدلالة نص حدها ثم	2328	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms0509	false	-4730708327027155801	182	249	924	1283	1556	300	سمع ما يفيد ان ايجابها عليه باعتبار انه افطار لا باعتبار خصوص الافطار فيصح التمسك--- وهذا كما قالوه في اصولهم في مسالة ما اذا نقل الراوي بلفظ ظاهره العموم فانهم اختاروا اعتباره ومثلوه بقول الراوي -قضي بالشفعة للجار لما ذكرنا من المعني فهذا مثله بلا تفاوت لمن تامل ولان الحد يجب عليها اذا طاوعته فالكفارة اولي علي نظير ما ذكرناه انفا فتكون ثابتة بدلالة نص حدها اه	509	6037753876782898875	334	650.0	271	363	92.01101684570312	58	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms2330	true	1190908527496467991	184	243	960	1233	1507	300	حتي بدت--------------- ثناياه وفي لفظ انيابه وفي لفظ نواجذه ثم قال خذه فاطعمه اهلك وفي ----------------------------------------------------لفظ لابي داود زاد الزهري وانما كان هذا رخصة له خاصة ولو ان رجلا فعل ذلك اليوم لم يكن له بد من التكفير قال المنذر- قول الزهري ذلك دعوي لا دليل عليها وعلي ذلك ذهب سعيد بن جبير الي عدم وجوب الكفارة علي من	2330	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms0510	false	3309700240371120760	228	300	1177	1511	1511	300	حتي بدت نواجذه وفي لفظ ثناياه وفي لفظ انيابه اه فتح قوله قال اذهب----- فاطعمه اهلك الي اخره زاد في الهداية يجزيك ولا يجزي احدا بعدك اه وفي لفظ لابي داود زاد الزهري وانما كان هذا رخصة له خاصة ولو ان رجلا فعل ذلك اليوم لم يكن له بد من التكفير قال المنذري قول الزهري ذلك دعوي لا دليل عليها وعن -ذلك ذهب سعيد بن جبير الي عدم وجوب الكفارة علي من-	510	6037753876782898875	242	449.5	190	341	70.96774291992188	48	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms2330	true	1190908527496467991	243	300	1233	1507	1507	300	افطر في رمضان باي شء افطر قال لانتساخه بما في اخر الحديث بقوله كلها انت وعيالك اه وجمهور العلماء علي قول الزهري واما رفع المصنف يعني صاحب الهداية يجزءك ولا يجزي احدا بعدك فلم ير- في شء من طرقه وكذا لم يوجد فيها لفظ الفرق بالفاء بل بالعين وهو مكتل يسع خمسة عشر صاعا علي ما قيل-	2330	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms0511	false	6724219549456096582	0	52	0	250	1513	300	افطر في رمضان باي شء افطر قال لانتساخه بما في اخر الحديث بقوله كلها انت وعيالك اه وجمهور العلماء علي قول الزهري واما رفع المصنف قوله يجزي-------------ك ولا يجزي احدا بعدك فلم يرد في شء من طرقه وكذ-------------ا لفظ الفرق بالفاء بل بالعين وهو مكتل يسع خمسة عشر صاعا علي ما قبل	511	6037753876782898875	239	452.5	188	276	86.59420013427734	47	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms2331	true	-4889620200535319776	0	50	0	243	1473	300	قلنا وان لم يثبت فغاية الامر انه اخر عنه الي الميسرة اذا كان فقيرا في الحال عاجزا عن الصوم بعد ما ذكر له ما يجب عليه كذا قال الشافعي وغيره---- والظاهر انه خصوصية لانه وقع عند الدارقطني في هذا الحديث فقد كفر الله عنك ولفظ واهلكت ليس في الكتب الستة	2331	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms0511	false	6724219549456096582	52	102	250	496	1513	300	قلنا وان لم يثبت فغاية الامر انه اخر عنه الي الميسرة اذا كان فقيرا في الحال عاجزا عن الصوم بعد-ما ذكر له ما يجب عليه كذا قال الشافعي وغيره قيل والظاهر انه خصوصية لانه وقع عند الدارقطني في هذا الحديث فقد كفر الله عنك ولفظ واهلكت ليس في الكتب الستة	511	6037753876782898875	242	472.5	193	247	97.9757080078125	49	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms2333	true	-6281395177567134280	91	129	461	639	1457	300	وما روي في سنن ابن ماجه ان---------ه عليه الصلاة والسلام خرج في يوم كان يصومه فدعا باناء فشرب- فقلنا يا رسول الله--- هذا يوم كنت تصومه قال اجل ولكن قيءت مجمول علي ما قبل الشروع او عروض الضعف	2333	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms0505	false	-5710734637752737627	161	200	801	978	1451	300	وما روي في سنن ابن ماجه انه صلي الله عليه وسل----------م خرج في يوم كان يصومه فدعا باناء فشربه فقلنا يا رسول الله ان هذا---- كنت تصومه قال اجل ولكني قءت محمول علي ما قبل الشروع او عروض الضعف	505	6037753876782898875	157	273.5	122	191	82.1989517211914	30	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms2333	true	-6281395177567134280	129	172	639	844	1457	300	ثم الجمع بين اثار الفطر مما دخل وبين اثار القء ان في القء يتحقق رجوع شء مما يخرج وان قل فلاعتباره يفطر وفيما اذا ذرعه ان تحقق ذلك ايضا لكن لا صنع له فيه و---لغيره من العباد فكان كالنسيان لا -الاكراه والخطا اه	2333	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms0507	false	6358169857177219266	12	56	59	268	1504	300	ثم الجمع بين اثار الفطر مما دخل وبين اثار القء ان في القء يتحقق رجوع شء مما يخرج وان قل فلاعتباره يفطر وفيما اذا ذرعه ان تحقق ذلك ايضا لكن لا صنع له فيه ولا لغيره من العباد فكان كالنسيان لا كالاكراه والخطا اه	507	6037753876782898875	205	399.0	162	209	98.08612060546875	41	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms2346	true	-3209740068491403186	48	86	224	423	1487	300	والابيض يتفتت قبل المضغ فيصل الي الجوف واطلاق محمد عدم الفساد محمول علي ما اذا لم يكن كذلك للقطع بانه معلل بعدم الوصول فاذا فرض في بعض العلك معرفة الوصول منه عادة وجب الحكم فيه بالفساد لانه كالمتيقن	2346	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms0515	false	114340511864077391	97	134	475	670	1509	300	والابيض يتفتت قبل المضغ فيصل الي الجوف واطلاق محمد عدم الفساد محمول علي ما اذا لم يكن كذلك للقطع بانه معلل بعدم الوصول فاذا فرض في مضغ العلك معرفة الوصول منه عادة وجب الحكم---- بالفساد لانه كالمتيقن	515	6037753876782898875	192	374.5	155	199	96.48241424560547	36	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms2353	true	2405165234870759369	33	67	176	347	1566	300	واعلم ان من الشارحين اي للهداية من يحكي خلافا بين المشايخ في ان القصر عندنا عزيمة او رخصه وينقل اختلاف عبار-تهم في ذلك وهو غلط لان من قال رخصة عني رخصة الاسقاط وهو العزيمة	2353	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms0313	false	4296617009505640596	268	300	1354	1514	1514	300	واعلم ان من الشارحين----------- من يحكي خلافا بين المشايخ في ان القصر عندنا عزيمة او رخصة وينقل اختلاف عباراتهم في ذلك وهو غلط لان من قال رخصة عني رخصة الاسقاط وهو العزيمة-	313	6037753876782898875	158	296.0	127	172	91.86046600341797	30	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms2357	true	4565649038984025717	0	37	0	182	1462	300	وبهذا التعليل علم ان المراد بقوله 16 فعدة من ايام اخر البقرة 184 ليس معناه انه يتعين ذلك بل المعني فافطر فعليه عدة او المعني فعدة من ايام---- يحل له التاخير اليها لا كما ظنه اهل الظواهر	2357	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms0521	false	-2355182480796528324	63	98	334	509	1516	300	وبهذا التعليل علم ان المراد بقوله--- فعدة من ايام اخر البقرة---- ليس معنا----ه يتعين ذلك بل المعني فافطر فعليه عدة او المعني فعدة من ايام اخر يحل له التاخير اليها لا كما ظنه اهل الظواهر	521	6037753876782898875	171	316.5	137	186	91.93548583984375	32	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms2366	true	-506810585375863161	57	152	262	737	1512	300	استدل به الامام احمد علي وجوب---- يوم الشك ما في الصحيحين انه عليه السلام قال لرجل هل صمت من سرر شعبان قال لا قال فاذا افطرت فصم يوما مكانه وفي لفظ فصم يوما وفي الصحيحين ايضا قوله عليه الصلاة والسلام صم يوما وافطر يوما وانه صوم داود وسرار الشهر اخره لاستتار القمر فيه قاله المنذري وغيره واعلم ان السرار قد يقال علي الثلاث ---اخيرة من ليالي الشهر لكن دل قوله صم يوما علي ان المراد صوم اخرها لا كلها والا قال صم ثلاثة ايام مكانها وكذا قوله من سرر الشهر لافادة التبعيض وعندنا هذا يفيد	2366	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms0493	false	-2925113843044282533	243	300	1252	1530	1530	300	استدل به الامام احمد علي وجوب صوم يوم الشك قول--------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي لفظ فصم يوما قال الكمال رحمه الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واعلم ان السر-ر قد يقال علي الثلاثة الاخيرة من ليالي الشهر لكن دل قوله صم يوما علي ان المراد ص-م اخرها لا كلها والا قال صم ثلاثة ايام مكانها وكذا قوله من سرر الشهر لافادة التبعيض وعندنا هذا يفيد-	493	6037753876782898875	252	420.0	200	482	52.28215789794922	47	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms2366	true	-506810585375863161	152	182	737	900	1512	300	استحباب صومه لا وجوبه لانه معارض بنهي التقدم بصيام يوم او يومين فيحمل علي كون المراد التقدم بصوم رمضان جمعا بين الادلة وهو واجب ما امكن ويصير حديث السرر للاستحباب	2366	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms0494	false	9148460605853400480	0	30	0	163	1456	300	استحباب صومه لا وجوبه لانه معارض بنهي التقدم بصيام يوم او يومين فيحمل علي كون المراد التقدم بصوم رمضان جمعا بين الادلة وهو واجب ما امكن ويصير حديث السرر للاستحباب	494	6037753876782898875	163	326.0	133	163	100.0	30	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms2371	true	4916952080979039391	75	118	388	615	1509	300	يوم عرفة لغير الحاج مستحب وللحاج ان كان يضعفه عن الوقوف والدعوات فالمستحب تركه وقيل يكره وهي كراهة تنزيه لانه باخلاله بالاهم في ذلك الوقت اللهم الا ان يسء خلقه فيوقعه في محظور وكذا صوم يوم التروية لانه يعجزه عن اداء افعال الحج	2371	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms0518	false	-8154089558958383496	222	265	1146	1373	1551	300	يوم عرفة لغير الحاج مستحب وللحاج ان كان يضعفه عن الوقوف والدعوات والمستحب تركه وقيل يكره وهو كراهة تنزيه لانه لاخلاله بالاهم في ذلك الوقت اللهم الا ان يسء خلقه فيوقعه في محظور وكذا صوم يوم التروية لانه يعجزه عن اداء افعال الحج	518	6037753876782898875	224	445.0	181	227	98.67841339111328	40	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms2378	true	-3144767826825051134	201	277	1022	1404	1524	300	صوم ست من شوال عن ابي حنيفة وابي يوسف كراهته وعامة المشايخ لم يروا به باسا واختلفوا فقيل الافضل وصلها بيوم الفطر وقيل بل تفريقها في الشهر وجه الجواز انه قد وقع الفصل بيوم الفطر فلم يلزم التشبه باهل الكتاب ووجه الكراهة انه قد يفضي الي اعتقاد لزومها من العوام لكثرة المداومة ولذا سمعنا من يقول يوم الفطر نحن الي الان لم يات عيدنا او نحوه فاما عند الامن من ذلك فلا باس لورود الحديث اه	2378	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms0518	false	-8154089558958383496	90	165	462	839	1551	300	صوم ست من شوال عن ابي حنيفة وابي يوسف كراهته وعامة المشايخ لم يروا به باسا واختلفوا فقيل الافضل وصلها بيوم الفطر وقيل بل يفر-قها في الشهر وجه الجواز انه--- وقع الفصل بيوم الفطر فلم يلزم التشبه باهل الكتاب وج-ه الكراهة انه قد يفضي الي اعتقاد لزومها من العوام لكثرة المداومة ولذا سمعنا من يقول يوم الفطر نحن الي الان لم يات عيدنا او نحوه فاما عند الامن من ذلك فلا باس لورود الحديث به	518	6037753876782898875	374	732.0	299	382	97.90576171875	72	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms2399	true	-3965753850371925125	177	228	875	1112	1468	300	ان---------ه عليه الصلاة والسلام امر رجلا من اسلم ان اذن في الناس ان من اكل فليصم بقية يومه ومن لم يكن اكل فليصم فان اليوم يوم عاشوراء فانه صريح في انه كان امرا يجاب قبل نسخه برمضان اذ لا يءمر من اكل بامساك بقية --يومه الا في يوم مفروض الصوم بعينه	2399	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms0486	false	3687936857387550162	228	264	1156	1320	1493	300	انه صلي الله عليه وسل----------م امر رجلا-------- ان اذن في الناس الخ فيه دليل عل-----------------------------------------------------------------ي انه كان امرا يجاب قبل نسخه برمضان اذ لا يءمر من اكل بامساك بقية اليوم- الا في يوم مفروض الصوم بعينه	486	6037753876782898875	137	219.0	106	248	55.24193572998047	27	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms2405	true	5713604949491641392	115	207	579	1034	1537	300	قال ابن الهمام------ لا خلاف بين اصحابنا في وجوب القضاء اذا -فسد عن قصد او غير قصد بان عرض الحيض للصاءمة المتطوعة خلافا للشافعي وانما اختلاف الرواية في نفس الافساد هل يباح او-لا ظاهر الرواية لا الا بعذر ورواية المنتقي يباح بلا -عذر ثم اختلف المشايخ علي ظاهر الرواية هل الضيافة عذر او لا قيل نعم وقيل لا وقيل عذر قبل الزوال لا بعده الا اذا كان في عدم الفطر----- عقوق لاحد الوالدي-----------------------------------------ن لا غيرهما وقيل ان كان صاحب الطعام يرضي بمجرد حضوره وان لم يكن ياكل لا يباح الفطر وان كان	2405	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms0527	false	-7825852369075369038	198	300	959	1461	1461	300	قال الكمال رحمه الله لا خلاف بين اصحابنا في وجوب القضاء اذا افسد عن قصد او غير قصد بان عرض الحيض للصاءمة المتطوعة خلافا للشافعي وانما اختلاف الرواية في نفس الافطار هل يباح او لا ظاهر الرواية لا الا بعذر ورواية المنتقي يباح بغير عذر ثم اختلف المشايخ علي ظاهر الرواية هل للضيافة عذر او لا قيل نعم وقيل لا وقيل عذر قبل الزوال لا بعده الا اذا كان في عدم الفطر بعده عقوق -احد الوالدين حتي لو حلف علي رجل بالطلاق الثلاث ليفطرن لا يفطر و--قيل ان كان صاحب الطعام يرضي بمجرد حضوره وان لم---- ياكل لا يباح الفطر وان كان-	527	6037753876782898875	429	788.5	342	510	84.11764526367188	78	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms2407	true	5827798041280944228	140	293	729	1478	1516	300	اخي النبي------------------- بين سلمان وابي الدرداء فزار سلمان ابا الدرداء فراي ام الدرداء متبذلة فقال لها ما شانك قالت اخوك ابو الدرداء ليس له حاجة في الدنيا فجاء ابو الدرداء فصنع له طعاما فقال كل فاني صاءم قال ما اكل حتي تاكل فاكل فلما كان الليل ذهب ابو الدرداء يقوم فقال له سلمان نم فنام ثم ذهب يقوم فقال نم فقال كان من اخر الليل قال سل---مان قم الان قال فصلينا فقال له سلمان ان لربك عليك حقا ولنفسك عليك حق----------------ا ولاهلك عليك حقا فاعط كل ذي حق حقه فاتي النبي------------------- فذكر--- ذلك له فقال صدق سلمان وهذا مما استدل به القاءلون بان الضيافة عذر وكذا ما اسند- الدارقطني الي جابر قال صنع رجل من اصحاب -----رسول الله طعا----------ما فدعا النبي------------------- واصحابه فلما اتي بالطعام تنحي رجل منهم فقال عليه الصلاة والسلام ما ----لك قال اني صاءم فقال عليه الصلاة والسلا-----م تكلف اخوك وصنع طعاما ثم تقول اني صاءم كل وصم يوما مكانه	2407	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms0529	false	-6526157932154543157	0	175	0	848	1476	300	اخي النبي صلي الله عليه وسلم بين سلمان وابي الدرداء فزار سلمان ابا الدرداء فراي ام الدرداء مبتذلة فقال لها ما شانك قالت اخوك ابو الدرداء ليس له حاجة في الدنيا فجاء ابو الدرداء فصنع له طعام- فقال كل فاني صاءم قال ما اكل حتي تاكل فاكل فلما كان الليل ذهب ابو الدرداء يقوم فقال له سلمان نم فنام ثم ذهب يقوم فقال نم فلما كان من اخر الليل قال له سلمان قم الان قال فصلي-ا فقال له سلمان ان لربك عليك حقا ولنفسك عليك حقا ولنفسك عليك حقا ولاهلك عليك حقا فاعط كل ذي حق حقه فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ذلك فق---ال صدق سلمان وهذا مما استدل به القاءلون بان الضيافة عذر وكذا ما اسنده الدارقطني الي جابر قال صنع رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم طعاما فدعا النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه فلما اتي بالطعام تنحي رجل منهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مالك قال اني صاءم فقال النبي صلي الله عليه وسلم تكلف اخوك وصنع طعاما ثم تقول اني صاءم كل وصم يوما مكانه	529	6037753876782898875	692	1267.5	545	853	81.12544250488281	130	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms2419	true	5478151419635649558	246	300	1315	1578	1578	300	من قال في ليلة احدي وعشرين ومنهم من قال في ليلة سبع وعشرين وقيل غير ذلك----------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي حنيفة انها في رمضان فلا يدري اية ليلة هي وقد تتقدم وتتا---خر وعندهما كذلك الا انها معينة لا تتقدم ولا تتاخر ه-ذا النقل عنهم في- المنظومة والشروح وفي فتاوي قاضي خان قال وفي المشهور عنه انها-	2419	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms0545	false	2240920207792774402	0	66	0	326	1513	300	من قال في ليلة------------ ومنهم من قال------------------- وقيل غير ذلك وورد في الصحيح انه صلي الله عليه وسلم قال فالتمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر وعن ابي حنيفة انها في رمضان ولا يدري اي ل-يلة هي وقد تتقدم وقد تتاخر وعندهما كذلك الا انها معينة لا تتقدم ولا تتاخر هكذا النقل عنهم وفي المنظومة والشروح وفي فتاوي قاضي خان قال وفي المشهور عنه انها	545	6037753876782898875	223	399.5	177	358	62.290504455566406	40	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms2420	true	-448680608614954979	0	179	0	925	1548	300	تدور في السنة تكون في رمضان وتكون في غيره فجعل ذلك رواية وثمرة الخلاف تظهر فيمن قال انت حر او انت طالق ليلة القدر فان قاله قبل دخول رمضان عتق وطلقت اذا انسلخ------ وان قال- بعد ليلة منه فصاعدا لم يعتق حتي ينسلخ رمضان العام القابل عنده وعندهما اذا جاء مثل تلك الليلة من رمضان الاتي قال وفيها اقوال اخر قيل هي اول ليلة من رمضان وقال الحسن ليلة سبع عشرة وقيل تسع عشرة وعن زيد بن ثابت ليلة اربع وعشرين وقال عكرمة ليلة خمس وعشرين واجاب ابو حنيفة عن الادلة المفيدة لكونها في العشر الاواخر بان المراد في ذلك --رمضان الذي كان عليه الصلاة والسلام التمسها فيه والسياقات تدل عليه لمن تامل طرق الاحاديث والفاظها كقوله ان الذي تطلب امامك وانما كان يطلب ليلة القدر من تلك السنة وغير ذلك مما يطلع عليه الاستقراء ومن علاماتها انها بلجة اي مشرقة كذا في النهاية ساكنة لا حارة ولا قارة تطلع الشمس صبيحتها بلا شعاع كانها طمست كذا قالوا وانما اخفيت ليجتهد في طلبها فينال بذلك اجر المجتهدين في العبادة كما اخفي سبحانه الساعة ليكونوا علي وجل من قيامها بغتة	2420	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms0545	false	2240920207792774402	66	211	326	1085	1513	300	تدور في السنة تكون في رمضان وتكون في غيره فجعل ذلك رواية وثمرة الاختلاف--- فيمن قال انت حر او انت طالق ليلة القدر فان قال- قبل دخول رمضان عتق وطلقت اذا انسلخ الشهر وان قاله بعد ليلة منه فصاعدا لم يعتق حتي ينسلخ رمضان العام القابل عنده وعندهما اذا جاء مثل تلك الليلة من رمضان الاتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واجاب ابو حنيفة عن الادلة المفيدة لكونها في العشر الاواخر بان المراد في ذلك الرمضان الذي كان صلي- الله عليه وسلم التمسها فيه والسياقات تدل عليه لمن تامل طرق الاحاديث والفاظها كقوله ان الذي تطلب امامك وانما كان يطلب ليلة القدر من تلك السنة وغير ذلك مما يطلع عليه الاستقراء ومن علام-تها انها بلج------------------------ة ساكنة لا حارة ولا قارة تطلع الشمس صبيحتها بلا شعاع كانها ط-ست كذا قالوا وانما اخفيت ليجتهد في طلبها فينال بذلك اجر المجتهدين في العبادة كما اخفي سبحانه الساعة ليكونوا علي وجل من قيامها بغتة	545	6037753876782898875	732	1388.5	590	934	78.37258911132812	132	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms2434	true	1407718062547597756	204	300	1058	1554	1554	300	العشر الاواخر من رمضان--- حتي توفاه الله قال ابن الهمام -------هذه المواظبة المقرونة بعدم الترك مرة لما اقترنت بعدم الانكار علي من لم يفعله من الصحابة كانت دليل السنية والا كانت دلي-----ل الوجوب او نقول اللفظ وان دل علي عدم الترك ظاهرا لكن وجدنا صريح---ا يدل علي الترك وهو ما في الصحيحين وغيرهما كان--------------- عليه الصلاة والسلام يعتكف في كل رمضان فاذا صلي الغدوة جاء الي مكانه الذي اعتكف فيه فاستاذنته عاءشة رضي الله عنها ان تعتكف---- فاذن لها فضربت فيه قبة فسمعت بها حفصة فضربت فيه قبة فس-----معت زينب فضربت فيه قبة اخري فلما انصرف-	2434	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms0544	false	141503456061764877	105	206	509	1021	1490	300	العشر الاخي-ر من رمضان اي حتي توفاه الله ثم اعتكف ازواجه بعده فهذه المواظبة المقرونة بعدم الترك مرة لما اقترنت بعدم الانكار علي من لم يفعله من الصحابة كانت دليل السنة- والا كانت تكون دليل الوجوب او نقول اللفظ وان دل علي عدم الترك ظاهر- لكن وجدنا صريحا ما يدل علي الترك وهو ما في الصحيحين وغيرهما كان النبي صلي الله عليه وسل----------م يعتكف في كل رمضان فاذا صلي الغداة جاء الي مكانه الذي اعتكف فيه فاستاذنته عاءشة-------------- ان تعتكف فيه فاذن لها فضربت فيه قبة فسمعت بها حفصة فضربت فيه قبة اخري فسمعت زينب فضربت فيه قبة اخري فلما انصرف	544	6037753876782898875	443	789.0	355	539	82.18923950195312	76	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms2435	true	8578260564778362154	0	50	0	256	1541	300	من الغدوة ابصر اربع قباب فقال ما هذا فاخبر خبرهن فقال ما حملهن علي هذا البر انزعو----------ها فنزعت فلم يعتكف في رمضان حتي اعتكف في احد العشرين من شوال وفي رواية فامر بخباءه فقوض وترك الاعتكاف في شهر رمضان حتي اعتكف العشر الاول من شوال ---وتقدم اعتكافه في العشر الاوسط	2435	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms0544	false	141503456061764877	212	264	1050	1312	1490	300	من الغداة -بصر اربع قباب فقال ما هذا فاخبر خبرهن فقال ما حملهن علي هذا البر انزعوها فلا اراها فنزعت فلم يعتكف في رمضان حتي اعتكف في اخر العشر-- من شوال وفي رواية فامر بخباءه فقوض وترك الاعتكاف في شهر رمضان حتي اعتكف العشر الاول من شوال هذا واما اعتكاف---- العشر الاوسط	544	6037753876782898875	241	448.0	192	269	89.59107971191406	42	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms2443	true	7080299832148320432	219	283	1120	1436	1519	300	لابي حنيفة ما روي-- الطبراني في معجمه عن ابراهيم النخعي ان حذيفة قال لابن مسعود ولا تعجب من قوم بين دارك ودار ابي موسي يزعمون انهم معتكفون قال -لعلهم اصابوا واخطات او حفظوا و-نسيت قال اما انا فقد علمت انه لا اعت----------------------------------------------------------------------------------------------------------كاف في المساجد التي في الدور وروي ابن ابي شيبة وعبد الرزاق في مصنف-هما-------------------------------------------------------------------------- عن علي قال لا اعتكاف الا في مسجد جماعة	2443	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms0548	false	-6795491628249075313	61	159	293	782	1449	300	لقول حذيفة الخ اسند الطبراني ع---------ن ابراهيم النخعي ان حذيفة قال لابن مسعود الا تعجب من قوم بين دارك ودار ابي موسي يزعمون انهم ---عكوف قال فلعلهم اصابوا واخطات او حفظوا وانسيت قال اما انا فقد علمت انه لا اعتكاف الا في مسجد جماعة واخرج البيهقي عن ابن عباس قال ان ابغض الامور الي الله تعالي البدع وان من البدع الاعتكاف في المساجد التي في الدور وروي ابن ابي شيبة وعبد الرزاق في مصنفيهما ان سفيان الثوري قال اخبرني جابر عن سعيد بن عبيدة عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي قال لا اعتكاف الا في مسجد جماعة	548	6037753876782898875	289	502.5	228	501	57.68463134765625	51	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms2444	true	1749652096440206357	0	31	0	157	1514	300	البدع الاعتكاف في المساجد التي في الدور وروي ابن ابي شيبة وعبد الرزاق في مصنفيهما --------------------------------------------------------------------------عن علي قال لا اعتكاف الا في مسجد جماعة و---تقدم مرفوعا عن------ عاءشة رضي الله عنها	2444	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms0548	false	-6795491628249075313	120	168	587	827	1449	300	البدع الاعتكاف في المساجد التي في الدور وروي ابن ابي شيبة وعبد الرزاق في مصنفيهما ان سفيان الثوري قال اخبرني جابر عن سعيد بن عبيدة عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي قال لا اعتكاف الا في مسجد جماعة وقد تقدم مرفوعا في رواية عاءشة رضي الله عنها	548	6037753876782898875	155	285.5	124	240	64.58333587646484	28	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms3061	true	5339349916798511467	212	278	1088	1427	1537	300	ان سياق الحديث يفيد ان المراد بالسعي المكتوب الجري الكاءن في بطن الوادي اذا ر-جعته لكنه غير مراد بلا خلاف نعلمه فيحمل علي ان المراد بالسعي الطواف بينهما واتفق ان---------ه عليه الصلاة والسلام قال- لهم عند الشروع في الجري الشديد المسنون لما وصل الي محله شرعا اعني بطن الوادي ولا يسن جري شديد في غير هذا------ بخلاف الرمل في الطواف انما هو مشي فيه شدة وتصلب	3061	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms0581	false	-1108063610082420907	54	121	278	616	1518	300	ان سياق الحديث يفيد ان المراد بالسعي المكتوب الجري الكاءن في بطن الوادي اذا راجعته لكنه غير مراد بلا خلاف نعلمه فيحمل علي ان المراد بالسعي الطواف بينهما -اتفق انه صلي الله عليه وسل----------م قاله لهم عند الشروع في الجري------- المسنون لما وصل الي محله شرعا اعني بطن الوادي ولا يسن جري شديد في غير هذا المحل بخلاف الرمل في الطواف انما هو مشي فيه شدة وتصلب	581	6037753876782898875	318	586.5	254	356	89.32584381103516	58	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms3067	true	-3126682413084627871	141	207	796	1132	1612	300	وهل يستحب السجود علي الحجر عقيب التقبيل -عن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان يقبله ويسجد عليه بجهبته وقال رايت عمر قبله ثم سجد عليه ثم قال رايت رسول الله------------------- فعل ذلك ففعلته رواه---- المنذري والحاكم وصححه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان الشيخ قوام الدين الكاكي قال وعندنا الاولي ان لا يسجد لعدم الرواية في المشاهير ونقل السجود عن اصحابنا الشيخ عز الدين في مناسكه ا ه اقول	3067	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms0573	false	-2544798448004562060	151	245	836	1301	1587	300	وهل يستحب السجود علي الحجر عقيب التقبيل فعن ابن عباس ---------------انه كان يقبله ويسجد عليه بجبهته وقال رايت عمر قبله ثم سجد عليه ثم قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل ذلك ففعلته رواه ابن المنذر- والحاكم وصححه وما رواه الحاكم عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد علي الحجر وصححه يحمل علي انه مرسل صحابي لما صرح به من توسط عمر الا ان الشيخ قوام الدين الكاكي قال وعندنا الاولي ان لا يسجد لعدم الرواية في المشاهير ونقل السجود عن اصحابنا الشيخ عز الدين في مناسكه اه قال --	573	6037753876782898875	311	556.5	251	483	64.38923645019531	55	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms3091	true	4024911451008383513	248	282	1272	1449	1533	300	علي الليلة الثانية والثالثة--- لما عرف ان وقت رمي كل يوم اذا دخل من النهار امتد الي اخر الليلة التي تتلو ذلك النهاء فيحمل علي ذلك فالليالي في الرمي تابعة للايام السابقة لا اللاحقة	3091	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms0594	false	1336767358578822860	23	58	121	301	1449	300	علي الليلة الثانية والثالثة اي لما عرف ان وقت رمي كل يوم اذا دخل من النهار امتد الي اخر الليلة التي تتلو ذلك النهار فيحمل علي ذلك فالليالي في الرمي تابعة للايام السابقة لا اللاحقة	594	6037753876782898875	176	345.0	142	180	97.77777862548828	32	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms3096	true	6240879957302780858	30	149	151	778	1551	300	فتعجبت من حرصه علي العلم في مثل تلك الحالة وفي فتاوي قاضي-خان قال ابو حنيفة ومحمد رحمه الله الرمي كله راكبا افضل ا ه لانه روي ركوبه عليه الصلاة والسلام فيه كله وكان ابا يوسف يحمل ما روي من ركوبه عليه الصلاة والسلام في رمي الجمار كلها علي انه---- ليظهر فعله فيقتدي به ويسال ويحفظ عنه المناسك كما ذكر في طوافه راكبا ----------------------------------------------------------------------------في الظهيرية اطلق استحباب المشي قال يستحب الم---شي الي الجمار وان ركب اليها -فلا باس به والمشي افضل وتظهر اولويته لانا اذا حملنا ركوبه عليه الصلاة والسلام علي ما قلنا يبقي كونه مءديا عبادة واداءها ماشيا اقرب الي التواضع والخشوع وخصوصا في هذا الزمان فان عامة المسلمين مشاة في جميع الرمي فلا يا---من الاذي بالركوب بينهم بالزحمة ----	3096	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms0599	false	-46184547882436458	141	280	700	1401	1495	300	فتعجبت من حرصه علي العلم في مثل هذه الحالة وفي فتاوي قاضي خان قال ابو حنيفة ومحمد ال----------رمي كله راكبا افضل اه- لانه روي ركوبه صلي- الله عليه وسلم فيه كله وكان ابو يوسف يحمل ما روي من ركوبه صلي- الله عليه وسلم في رمي الجمار كلها ف-ي انه فعل ليظهر فعله فيقتدي به ويسال ويحفظ عنه المناسك كما ذكر في طوافه راكبا قال صلي الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم فلا ادري لعلي لا احج بعد هذا العام وفي الظهيرية اطلق استحباب المشي قال يستحب له المشي الي الجمار وان ركب النهار فلا باس--- والمشي افضل وتظهر اولويته لانا اذا حملنا ركوبه صلي- الله عليه وسلم علي ما قلنا يبقي كونه مءديا عبادة واداءها ماشيا اقرب الي التواضع والخشوع وخصوصا في هذا الزمان فان عامة المسلمين مشاة في جميع الرمي فلا يامن من الاذي بالركوب بينهم مع المزاحمة	599	6037753876782898875	553	989.0	443	719	76.9123764038086	94	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms3098	true	-210439595821285103	212	260	1030	1289	1492	300	عن ابي حنيفة قال احب الي ان لا يرمي في اليوم الثاني والثالث حتي تزول الشمس فان رمي قبل ذلك اجزاه وحمل المروي من فع---------له عليه الصلاة والسلام علي اختيار الافضل وجه الظاهر------------------ اتباع المنقول لعدم المعقولية ولم يظهر اثر تحقيق فيه-ا بتجويز الترك ل-نفتح باب التخفيف بالتقديم	3098	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms0599	false	-46184547882436458	34	87	174	452	1495	300	عن ابي حنيفة قال احب الي ان لا يرمي في اليوم الثاني والثالث حتي تزول الشمس فان رمي قبل ذلك اجزاه وحمل المروي عن فعله صلي الله عليه وسل----------م علي اختيار الافضل وجه الظاهر ما قدمناه من وجوب اتباع المنقول لعدم المعقولية ولم يظهر اثر تخفيف فيهما بتجويز الترك لينفتح باب التخفيف بالتقديم	599	6037753876782898875	242	441.0	195	288	84.02777862548828	40	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms3143	true	-4773973717214754480	189	300	944	1515	1515	300	الحج الاكبر قال---------- تعالي 16 واذان من الله ورسوله الي الناس اي اعلام 16 يوم الحج الاكبر ان الله برء من المشركين ورسوله التوبة 3 قال البيضاوي-------------- اي يوم العيد لان فيه تمام الحج ومعظم افعاله ولان الاعلام كان فيه ولما روي انه عليه الصلاة والسلام وقف يوم النحر عند الجمران في حجة الوداع فقال هذا يوم الحجر الاكبر وقيل يوم عرفة لقوله عليه الصلاة والسلام الحج عرفة ووصف الحج بالاكبر لان العمرة----- الحج الاصغر او لان المراد بالحج ما يقع في ذلك اليوم من اعماله فانه اكبر من باقي الاعمال او لان ذلك الحج اجتمع فيه المسلمون والمشركون ووافق عيده اعياد اهل الكتاب او لانه ظهر في- عز المسلمين وذل-	3143	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms0597	false	-8750226743220430533	9	116	48	602	1546	300	الحج الاكبر في تاويل قوله تعالي--- واذان من الله ورسوله الي الناس------------ يوم الحج الاكبر------------------------------- التوبة اه كاكي قوله يوم الحج الاكبر اي يوم العيد لان فيه تمام الحج ومعظم افعاله ولان الاعلام كان فيه -لما روي انه عليه الصلاة والسلام وقف يوم النحر عند الجمرات في حجة الوداع فقال هذا يوم الحج- الاكبر وقيل يوم عرفة لقوله عليه الصلاة والسلام الحج عرفة ووصف الحج بالاكبر لان العمرة تسمي الحج الاصغر او لان المراد بالحج ما يقع في ذلك اليوم من اعماله فانه اكبر من باقي الاعمال او لان ذلك الحج اجتمع فيه المسلمون والمشركون ووافق عيده اعياد اهل الكتاب او لانه ظهر فيه عز المسلمين وذل	597	6037753876782898875	506	921.0	408	602	84.05315399169922	91	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms3174	true	3159990420127950992	39	87	219	437	1514	300	ثم تحلل قال ابن الهمام يفيد انه لا يتحلل قبل الذبح حتي لو ظن المحصر ان الهدي قد ذبح في يوم المواعدة ففعل من محظورات الاحرام ثم ظهر عدم الذبح اذ ذاك كان عليه موجب الجناية وكذا لو ذبح في الحل علي ظن انه ذبح في الحرم قال	3174	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms0645	false	320407117256815140	202	244	1022	1211	1466	300	ثم تحلل--------------- يفيد انه لا يتحلل قبله----- حتي لو ظن المحصر ان الهدي قد ذبح في يوم المواعد- ففعل من محظورات الاحرام ثم ظهر عدم الذبح اذ ذاك كان عليه موجب الجناية وكذا لو ذبح-------- علي ظن انه ذبح في الحرم وما	645	6037753876782898875	185	333.5	143	218	84.86238861083984	40	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms3221	true	-6695039557898690008	63	153	356	856	1629	300	يراد به المفعول فيجمع باعتباره ك----جمع المبيع وقد يراد به المعني وهو الاصل فجمعه باعتبار انواعه فان البيع يكون سلما وهو بيع الدين بالعين وقلبه وهو البيع المطلق وصرفا وهو بيع الثمن بالثمن ومقابضة وهو بيع العين بالعين وبخيار ومنجزا ومءجل الثمن ومرابحه وتولية ووضيعة وغير ذلك والبيع من الاضداد يقال باعه اذا اخرج العين عن ملكه اليه وباعه اذا اشتراه ويتعدي بنفسه وبالحرف يقال باع زيد الثوب وباعه منه واما مفهومه لغة وشرعا فقال فخر الاسلام البيع لغة مبادلة المال بالمال وكذا في الشرع لكن زيد فيه قيد التراضي	3221	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms1327	false	8938887148917227330	0	73	0	406	1620	300	يراد به المفعول فيجمع باعتباره كما يجمع المبيع وقد يراد به المعني وهو الاصل فجمعه باعتبار انواعه فان البيع يكون سلما وهو بيع الدين بالعين وقلبه وهو البيع المطلق وصرفا وهو بيع الثمن بالثمن ومقايضة بي----ع العين بالعين وبخيار ومنجزا ومءجل الثمن ومرابحة وتولية ووضيعة وغير ذلك اه كمال رحمه الله قال الكمال---------------------------------------------------------------------------------------------- واما مفهومه لغة وشرعا فقال فخر الاسلام البيع لغة مبادلة المال بالمال وكذا في الشرع لكن زيد فيه قيد التراضي	1327	6037753876782898875	371	707.5	303	504	73.61111450195312	62	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms3454	true	-6059906686967392619	139	210	752	1139	1593	300	فان قلت اذا كان ال------------------دين مقدما علي الوصية فلم قدمت عليه- في التنزيل قلت اهتماما بشانها الكشاف لما كانت الوصية مشبهة بالميراث في كونها ماخوذة من غير عوض كان اخراجها مما يشق علي الورثة ويتعاظم ولا تطيب انفسهم بها ك-ان اداءها مظنة للتفريط بخلاف الدين فان --نفوسهم مطمءنة الي اداءه فلذلك قدمت علي الدين بعثا علي وجوبها والمسارعة الي اخراجها مع الدين ولذلك جء بكلمة او للتسوية بينهما في الوجوب رواه	3454	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms2282	false	1569649662584696702	121	186	618	963	1520	300	فان قلت لم قدمت الوصية علي الدين والدين مقدم--------------------- عليها في الشريعة قلت---------------------- لما كانت الوصية مشبهة ل-لميراث في كونها ماخوذة من غير عوض كان اخراجها مما يشق علي الورثة-------- ولا تطيب انفسهم بها فكان اداءها مظنة للتفريط بخلاف الدين فان النفوس-- مطمءنة الي اداءه فلذلك قدمت علي الدين بعثا علي --------المسارعة الي اخراجها مع الدين ولذلك جء بكلمة او للتسوية بينهما في الوجوب --اه	2282	6037753876782898875	309	520.5	248	409	75.55012512207031	51	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms3502	true	-4231990022225028216	4	46	21	278	1616	300	الولي هو ال----عاقل البالغ الوارث فخرج الصبي والمعتوه والعبد والكافر علي المسلمة والولاية في النكاح نوعان ولاية ندب واستحباب وهو الولاية علي العاقلة الب--------الغة بكرا كانت او ثيبا وولاية اجبار وهو الولاية علي الصغيرة بكرا كانت او ثيبا -كذا الكبيرة المعتوهة والمرقوقة	3502	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms0701	false	-8668504715738307296	130	172	673	934	1574	300	الولي والولي العاقل البالغ الوارث فخرج الصبي والمعتوه والعبد والكافر علي المسلمة -الولاية في النكاح نوعان ولاية ندب واستحباب وهو الولاية علي ال--------بالغة العاقلة بكرا كانت او ثيبا وولاية اجبار وهو الولاية علي الصغيرة بكرا كانت او ثيبا وكذا الكبيرة المعتوهة والمرقوقة	701	6037753876782898875	242	459.5	202	270	89.62963104248047	36	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms3507	true	8201149262913295185	5	69	19	356	1538	300	كل ولي يحسن المرافقة والخصومة ولا كل قاض يعدل ولو احسن الولي وعدل القاضي فقد يترك انفقة للتردد علي ابواب الحكام واستثقالا لنفس الخصومات فيتقرر الضرر فكان- منعه دفعا-له وينبغي تقييد عدم الصحة المفتي به بما اذا كان لها اولياء احياء لان عدم الصحة انما كان علي ما وجه به هذه الرواية دفعا لضررهم و-----------------------اما ما يرجع الي حقها فقد سقط برضاها بغير الكفء	3507	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms0702	false	3149656642053955533	141	211	729	1090	1531	300	كل ولي يحسن المرافعة والخصومة ولا كل قاض يعدل ولو احسن الولي وعدل القاضي فقد يترك انف-ة للتردد علي ابواب الحكام واستثقالا لنفس الخصومات فيتقرر الضرر فكانه منعه دفعا له وينبغي تقييد عدم الصحة المفتي به بما اذا كان لها اولياء احياء لان عدم الصحة انما كان علي ما وجه به هذه الرواية دفعا لضررهم فانه قد يتقرر لما ذكرنا اما ما يرجع الي حقها فقد سقط برضاها بغير الكفء	702	6037753876782898875	334	638.0	270	362	92.26519012451172	59	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms3516	true	2916045710454450587	73	129	363	626	1503	300	ليكون احد العقدين عوضا عن الاخر اي صداقا فيه قال ابن الهمام وانما قيد به لانه لو لم يقل--- علي ان يكون بضع كل صداقا للاخري او معناه بل قال زوجتك بنتي علي ان تزوجني بنتك ولم يزد عليه فقبل جاز النكاح اتفاقا ولا يكون شغارا ولو زاد قوله علي ان يكون بضع بنتي صداقا لبنتك	3516	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms0744	false	1522704695956346513	247	300	1295	1542	1542	300	ليكون احد العقدين عوضا عن الاخر اي صداقا فيه--------------- وانما قيد به لانه--- لم يقل به علي ان يكون بضع كل صداقا للاخري او معناه بل قال زوجتك بنتي علي ان تزوجني بنتك ولم يزد عليه فقيل جاز النكاح اتفاقا ولا يكون شغارا ولو زاد قوله علي ان يكون بضع بنتي صداقا لبنتك-	744	6037753876782898875	243	456.0	192	266	91.35338592529297	50	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms3516	true	2916045710454450587	129	224	626	1105	1503	300	فلم يقبل الاخر بل زوجه ابنته ولم يجعل لها صداقا كان نكاح الثاني صحيحا اتفاقا والاول علي الخلاف ثم حكم هذا العقد عندنا صحته وفساد التسمية في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب مهر المثل وقال الشافي بطل العقد لحديث ابن عمر اخرجه السته ان رسول الله------------------- نهي عن نكاح الشغار وهو ان يزوج الرجل ابنته او اخته من الرجل علي ان يزوجه ابنته او اخته من الرجل علي ان يزوجه ابنته او اخته وليس بينهما صداق والنهي يقتضي فساد المنهي عنه والفاسد في هذا العقد لا يفيد الملك اتفاقا وعن-------ه انه------------------- قال لا شغار في الاسلام والنفي -----لوجوده في الشرع	3516	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms0745	false	-973825804586895043	0	130	0	654	1511	300	فلم يقبل الاخر بل زوجه ب-نته ولم يجع--لها صداقا كان نكاح الثاني صحيحا اتفاقا والاول علي الخلاف --------------------------------------------اه كمال فرع من الغاية لو زوجه بنته بالف علي ان يزوجه بنته بالف جاز النكاح بالمسمي فان لم يزوجه الاخر فللمزوجة تمام مهر مثلها لفوات المنفعة المقصودة لذي الرحم المحرم فان كانت المنفعة للاجنبي لا يكمل مهرها عند فواتها اه قوله اذ المسمي اي وهو البضع اه قوله ليس بمال اي ولهذا لا يجوز بيعه ولا ايجاره اه غاية قوله فوجب مهر المثل اي لكل واحدة والنكاح صحيح اه غاية قول---------ه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن----- الشغار الخ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والنهي يقتضي فساد المنهي عنه والفاسد في هذا العقد لا يفيد الملك اتفاقا اه فتح قوله انه صلي الله عليه وسلم قال لا شغار الخ -------والنفي رفع الوجود ف-ي الشرع	745	6037753876782898875	245	194.5	196	840	29.16666603088379	41	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms3530	true	1413492331822470922	113	218	578	1188	1647	300	فروعه ---وهم بناته وبنات اولاده وان سفلن وا--------صوله ---وهم امهاته وامهات امهاته واباءه وان علون ووقع في النسخ وابناءه بعد قوله واباءه وهو سهو من النساخ كما لا يخفي وفروع ابو يه وان نزل----ن فيحرم----- الاخوة و-لاخوات وبنات اولاد الاخوة والاخوات وان نزلن وفروع اجداده وجداته ببطن واحد فلهذا تحرم العمات والخالات وتحل بنات الاعمام والعمات والاخوال والخالات الثاني المصاهرة يحرم بها فروع نساءه المدخول بهن--- وان نزلن وامهات الزوجات وجداتهن بعقد صحيح وان علون ---وان لم يدخل بالزوجات---------------------------- وتحرم موطوات اباءه واجداده وان علوا ولو بزنا والمعقودات لهم عليهن بعقد صحيح وموطوات ابناءه وابناء اولاده وان سفلوا ولو بزنا والمعقودات لهم عليهن بعقد صحيح	3530	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms0678	false	4925949227824671867	97	201	574	1146	1619	300	فروعه اي وهم بناته وبنات اولاده وان سفلن اه قوله واصوله اي وهم امهاته وامهات امهاته واباءه وان علوا اه قوله وفر------------------------------------------------------------وع ابو-يه وان نزلوا اي فتحرم بنات الاخوة والاخوات وبنات اولاد الاخوة والاخوات وان نزلن اه قوله اذا انفصلوا ببطن واحد فلهذا تحرم العمات والخالات وتحل بنات الاعمام والعمات والاخوال والخالات اه قوله----------------- فروع نساءه المدخول بهن اي وان نزلن------- اه قوله واصولهن -------اي وان علون اه وان لم يدخل بالزوجات اه فتح قال الكمال رحمه الله وتحرم موطوات اباءه واجداده وان علوا ولو بزنا والمعقود-- لهم عليهن بعقد صحيح وموطوات ابناءه وابناء اولاده وان سفلوا ولو بزنا والمعقود-- لهم عليهن بعقد صحيح	678	6037753876782898875	462	750.0	378	668	69.16167449951172	66	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms3532	true	-6349746687085197220	5	65	32	350	1551	300	والدليل علي اعتبار الاصل المذكور ما ثبت في الحديث ب--رواية الطبراني وهو قوله فانكم ان- فعلتم ذلك قطعتم ارحامكم وروي ابو داود في مراسيله عن عيسي بن طلحة قال نهي رسول الله------------------- ان تنكح المراة علي قرابتها مخافة القطيعة فاوجب تعدي الحكم المذكور وهو حرمة الجمع الي كل قرابة يفرض وصلها وهي ما تضمنه الاصل المذكور وبه تثبت الحجة علي	3532	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms0683	false	3200796124602176469	28	93	137	474	1557	300	والدليل علي اعتبار الاصل المذكور ما ثبت في الحديث من رواية الطبراني وهو قوله فانكم اذا فعلتم ذلك قطعتم ارحامكم وروي ابو داود في مراسيله عن عيسي بن طلحة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تنكح المراة علي قرابتها مخافة القطيعة فاوجب تعدي الحكم المذكور وهو حرمة الجمع الي كل قرابة بفرض وصلها وهي ما تضمنه الاصل المذكور -اه قوله ول--ا علي	683	6037753876782898875	305	567.0	245	340	89.70587921142578	53	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms3541	true	7677088467724758763	74	149	379	748	1497	300	قال صاحب الهداية ومن تزوج امراة لا يحل له نكاحها----------- بان كانت من ذوي- محارمه بنسب كامه او ابنته فواطءها لم يجب عليه الحد عند ابي حنيفة وسفيان الثوري وزفر رحمهم الله وان قال علمت انها علي حرام ولكن يجب المهر ويعاقب عقوبة هي اشد ما يكو---ن التعزيز سياسة لا حدا مقدرا شرعا اذا كان عالما بذلك واذا لم يكن عالما لا حد----- ولا عقوبة تعزيز -قالا والشافعي و----------------------مالك واحمد يجب حده اذا كان عالما	3541	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms1126	false	-6804672289765638899	18	98	89	481	1531	300	قال في-- الهداية ومن تزوج امراة لا يحل--- نكاحها قال الكمال بان كانت من ذوات محارمه بنسب كامه و--ابنته فو-طءها لم يجب عليه الحد عند ابي حنيفة وسفيان الثوري وزفر -----------وان قال علمت انها علي حرام ولكن يجب المهر ويعاقب عقوبة هي اشد ما يكون من التعزير سياسة لا حدا مقدرا شرعا اذا كان عالما بذلك وان -لم يكن عالما لا حد عليه ولا عقوبة تعزير وقالا والشافعي اي ابو يوسف ومحمد وكذا مالك واحمد يجب حده اذا كان عالما	1126	6037753876782898875	340	589.5	270	412	82.5242691040039	60	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms3545	true	-1972702944395622631	206	243	1060	1246	1540	300	الجواري فله ما شاء منهن وفي الفتاوي رجل له اربع نسوة والف جارية واراد ان يشتري جارية اخري فلامه رجل يخاف عليه الكفر وقالوا اذا ترك ان يتزوج كيلا-- يدخل الغم علي زوجته التي----- عنده كان ماجورا	3545	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms0695	false	-1528601629482484505	214	253	1046	1238	1461	300	الجواري فله ما شاء منهن وفي الفتاوي رجل له اربع نسوة والف جارية -اراد ان يشتري جارية اخري فلامه رجل يخاف عليه الكفر وقالوا اذا ترك ان يتزوج خوف ان يدخل الغم علي زوجته التي كانت عنده كان ماجورا	695	6037753876782898875	181	340.5	144	193	93.78238677978516	34	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms3551	true	4313244914191521973	116	154	563	765	1523	300	واما سبايا اوطاس فقد روي ان النساء سبين وحدهن ورواية الترمذي تفيد ذلك عن ابي سعيد------- قال اصبنا سبايا اوطاس ولهن ازواج في قومهن فذكروا ذلك لرسول الله------------------- فنزلت 16 والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم النساء	3551	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms0787	false	2850988182470501769	143	185	731	956	1564	300	واما سبايا اوطاس فقد روي ان النساء سبين وحدهن ورواية الترمذي تفيد ذلك عن ابي سعيد الخدري قال اصبنا سبايا اوطاس ولهن ازواج في قومهن فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت--- والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم النساء	787	6037753876782898875	199	372.0	162	228	87.28070068359375	35	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms3555	true	3093503587323476506	269	300	1308	1444	1444	300	وان -----لم يبل لا يحل--------- كذا روي عن علي رضي الله عنه لان بقية المني في ذكره يسقط فيها وكذا قال ابو حنيفة فيما اذا اغتسل من الجنابة قبل البول ثم-	3555	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms0773	false	5594200090021797733	24	58	105	256	1498	300	وان عاد ولم يبل لا يجوز نفيه اه كذا روي عن علي رضي الله عنه لان بقية المني في ذكره يسقط فيها ولذا قال ابو حنيفة فيما اذا اغتسل من الجنابة قبل البول ثم	773	6037753876782898875	133	242.0	103	151	88.0794677734375	27	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms3556	true	5777511618625415390	0	53	0	258	1487	300	بال فخرج المني وجب اعادة الغسل وفي فتاوي قاضي خان رجل له جارية غير محصنة وتخرج وتدخل ويعزل عنها المولي فجاءت بولد واكبر ظنه انه ليس منه كان في سعة من نفيه وان كانت محصنة لا يسعه نفيه لانه ربما يعزل فيقع الماء في الفرج الخارج ثم يدخل فلا يعتمد علي العزل رواه	3556	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms0773	false	5594200090021797733	58	111	256	511	1498	300	بال فخرج المني وجب اعادة الغسل وفي فتاوي قاضي خان رجل له جارية غير محصنة -تخرج وتدخل ويعزل عنها المولي فجاءت بولد واكبر ظنه انه ليس منه كان في سعة من نفيه وان كانت محصنة لا يسعه نفيه لانه ربما يعزل فيقع الماء في الفرج الخارج ثم يدخل فلا يعتمد علي العزل --اه	773	6037753876782898875	255	499.5	202	258	98.83721160888672	51	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms3568	true	7446859128077753055	172	300	882	1512	1512	300	تعجيل بعض المهر ق-بل الدخول حتي ذهب بعض العلماء الي انه لا يدخل بها حتي يقدم شيءا لها نقل--------------------------- عن ابن عباس وابن عمر---------- والزهري وقتادة تمسك---------ا بمنعه عليا فيما رواه ابن عباس ان عليا رضي الله عنه لما تزوج بنت رسول الله اراد ان يدخل بها فمنعه رسول الله حتي يعطيها شيءا فقال يا رسول الله ليس لي شء فقال اعطها درعك فاعطاها درعه ثم دخل بها لفظ ابي داود رواه النساءي ومعلوم ان الصداق كان اربعماءة درهم وهي فضة لكن المختار الجواز قبله لما روت عاءشة رضي الله عنها قالت امرني رسول الله -------------------ان ادخل امراة علي زوجها قبل ان يعطيها شيءا رواه ابو داود فيحمل المنع المذكور علي الندب اي ندب تقديم شء ادخالا للمسرة عليها تالفا لقلبها واذا كان ذلك معهودا وجب حمل ما-	3568	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms0732	false	8744937878859872165	67	165	334	834	1501	300	تعجيل بعض الصداق قبل الدخول حتي ذهب بعض العلماء الي انه لا يدخل بها حتي يقدم----- لها شيءا روي ذلك كما قال في الغاية عن ا----------بن عمر وابن عباس والزهري وقتادة ومالك واستدلوا بمنعه عليه -------الصلاة والسلام عليا من الدخول علي فاطمة ح-------------------------------------------------تي يعطيها شيءا -----------------------------قال الكمال------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن المختار الجواز قبله لما روت عاءشة رضي الله عنها قالت امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ادخل امراة علي زوجها قبل ان يعطيها شيءا رواه ابو داود فيحمل المنع المذكور علي الندب اي ندب تقديم شء ادخالا للمسرة عليها تالفا لقلبها فاذا كان ذلك معهودا وجب حمل ما	732	6037753876782898875	386	618.0	307	697	55.38019943237305	66	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms3569	true	-4643054752690778806	0	46	0	239	1524	300	خالف ما رويناه عليه جمعا بين الاحاديث وكذا يحمل امره------------------- بالتماسه خاتما من حديد علي انه تقديم شء تالفا ولما عجز قال قم فعلمها عشرين اية وهي امراتك رواه ابو داود وهو محمل رواية الصحيح زوجتكها بما معك من القران فانه لا ينافيه وبه تجتمع الروايات	3569	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms0732	false	8744937878859872165	165	215	834	1090	1501	300	خالف ما رويناه عليه جمعا بين الاحاديث وكذا يحمل امره صلي الله عليه وسلم بالتماس- خاتم- من حديد علي انه تقديم شء تالفا ولما عجز قال قم فعلمها عشرين اية وهي امراتك رواه ابو داود وهو محمل رواية الصحيح زوجتكها بما معك من القران فانه لا ينافيه وبه تجتمع الروايات	732	6037753876782898875	237	452.0	191	258	91.86046600341797	43	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms3570	true	-2535988912168715846	93	135	495	717	1553	300	واختلفت الرواية في رعي غنمها وزراعة ارضها للتردد في تمحضها خدمة وعدمه وكون الاوجه الصحة لقص الله سبحانه قصة شعيب وموسي عليهما الصلاة والسلام من غير بيان نفبه في شرعنا انما يلزم ان لو كانت الغنم ملك البنت دون شعيب وهو منتف	3570	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms0747	false	6510471417539697222	14	55	70	289	1520	300	واختلفت الرواية في رعي غنمها وزراعة ارضها للتردد في تمحضها خدمة وعدمه وكون الاوجه الصحة لقص الله سبحانه قصة شعيب وموسي عليهما الصلاة والسلام من غير بيان نفيه في شرعنا انما يلزم--- لو كانت الغنم ملك البنت دون شعيب وهو منتف	747	6037753876782898875	218	429.0	177	222	98.19819641113281	40	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms3573	true	-3799072593518516938	0	22	0	107	1475	300	النعلين وان صححه الترمذي فليس بصحيح فانه فيه عاصم بن عبيد الله قال ابن الجوزي قال ابن معين ضعيف لا يحتج به	3573	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms0732	false	8744937878859872165	279	300	1401	1501	1501	300	النعلين وان صححه الترمذي فليس بصحيح----- فيه عاصم بن عب-د الله قال ابن الجوزي قال ابن معين ضعيف لا يحتج به-	732	6037753876782898875	100	183.0	80	107	93.45794677734375	20	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms3573	true	-3799072593518516938	22	131	107	658	1475	300	وقال ابن حبان فاحش الخطا فترك ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مع احتمال كون تينك النعلين تساوي-- عشر-----------------------------ة والحق ان وجود ما ينفي بحسب الظاهر تقدير المهر بعشرة في السنة كثير الا انها كلها مضعفة ما سوي حديث التمس واحتمال التمس---- خاتما في المعجل فان قيل انه خلاف الظاهر لكن يجب المصير اليه لانه قال فيه بعده زوجتكها بما معك من القران فان حمل علي تعليمه اياها ما معه او نفي المهر بالكلية عارض كتاب الله تعالي وهو قوله------ بعد عد المحرمات 16 واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين النساء 24 فقيد الاحلال ب--ابتغاء الاموال فوجب كون الخبر غير مخالف له والا لم يقبل ما لم يبلغ رتبة التواتر	3573	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms0733	false	-7455360288355720169	0	125	0	661	1564	300	وقال ابن حبان فاحش الخطا فترك وحديث العلاءق معلول بمحمد بن عبد الرحمن البيلماني قال ابن القطان قال البخاري منكر الحديث ورواه ابو داود في المراسيل وفيه محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي ضعيف مع احتمال كون تينك النعلين تساويان عشرة وكون العلاءق يراد بها النفقة والكسوة ونحوها--------------------------------------------------- الا انه اعم من ذلك------------------- واحتمال التمس ولو خاتما في المعجل وان قيل انه الظ-----اهر لكن يجب المصير اليه لانه ينا-فيه بعده زوجتكها بما معك من القران فان حمل علي تعليمه اياها ما معه او نفي المهر بالكلية عارض كتاب الله تعالي وهو قوله تعالي بعد عد المحرمات--- واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين النساء--- فقيد الاحلال بالابتغاء بالم-ال فوجب كون الخبر غير مخالف له والا لم يقبل ما لم يبلغ رتبة التواتر	733	6037753876782898875	432	746.5	346	744	58.064517974853516	75	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms3590	true	3605051597555158541	72	108	372	567	1513	300	لكن لا نعلم خلافا في ان العدل الواجب في البيتوتة والتانيس في اليوم والليلة وليس المراد ان يضبط زمان النهار فبقدر ما عاشر فيه احداهما فيعاشر الاخري بقدره بل ذلك في البيتوتة واما النهار ففي الجملة	3590	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms0791	false	-1856855687663695551	68	104	356	550	1521	300	لكن لا نعلم خلافا في ان العدل الواجب في البيتوتة والتانيس في اليوم والليلة وليس المراد ان يضبط زمان النهار فبقدر ما عاشر فيه احداهما -يعاشر الاخري بقدره بل ذلك في البيتوتة واما النهار ففي الجملة	791	6037753876782898875	194	383.0	158	195	99.4871826171875	35	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms3595	true	-6201158805448085574	33	72	158	362	1551	300	فيما تملك ولا املك اي من----------------- زيادة المحبة وميل القلب فانك مقلب القلوب قال ابن الهمام ظاهره ان ما عداه مما هو داخل تحت ملكه وقدرته يجب التسوية فيه ومنه عدد الوطات والقبلات والتسوية فيهما غير لازمة اجماعا رواه	3595	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms0791	false	-1856855687663695551	109	143	573	750	1521	300	فيما تملك ولا املك يعني القلب اه فتح قوله زيادة المحبة ف------------------------------------------ظاهره ان ما عداه مما هو داخل تحت ملكه وقدرته يجب التسوية فيه ومنه عدد الوطات والقبلات والتسوية فيهما غير لازمة اجماعا --اه	791	6037753876782898875	154	271.5	124	221	69.68325805664062	28	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms3615	true	-5205383508251318982	1	51	7	283	1535	300	علي اربعة منها ترك الزينة اذا اراد الزوج الزينة اذا اراد الزوج الزينة والثانية ترك الاجابة اذا اراد الجماع وهي طاهرة والثالثة ترك الصلاة -في بعض الروايات وعن محمد ليس له ان يضربها علي ترك الصلاة وترك الغسل عن الجنابة والحيض بمنزلة ترك الصلاة والرابعة الخروج عن منزله بغير اذنه	3615	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms1165	false	-5881859042706697672	67	112	366	614	1596	300	علي اربعة منها ترك الزينة اذا اراد الز----------------------------ينة والثانية ترك الاجابة اذا اراد الجماع وهي طاهرة والثالثة ترك الصلاة وفي بعض الروايات -عن محمد ليس له ان يضربها علي ترك الصلاة وترك الغسل من الجنابة والحيض بمنزلة ترك الصلاة والرابعة الخروج من منزله بغير اذنه	1165	6037753876782898875	245	467.5	200	277	88.4476547241211	40	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms3632	true	3534311340770911829	67	136	345	695	1567	300	رواه ابو داود وابن ماجه عنه -------------------انه قال ان ابغض المباحات الي الله عند الله------ الطلاق فنص علي اباحته وكونه مبغوضا وهو لا يستلزم ترتب لازم المكروه الشرعي الا لو كان مكروها بالمعني الاصطلاحي ولا يلزم ذلك من وصفه بالبغض الا لو لم يصفه بالاباحة لكنه وصفه بها لان افعل التفضيل بعض ما اضيف اليه وغاية ما فيه انه مبغوض اليه سبحانه ولم يترتب عليه ما رتب علي المكروه	3632	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms0802	false	3318444273383085970	220	292	1069	1434	1467	300	رواه ابو داود وابن ماجه عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ان ابغض المباحات--------- عند الله تعالي الطلاق فنص علي اباحته وكونه مبغوضا وهو لا يستلزم ترتب لازم المكروه الشرعي الا لو كان مكروها بالمعني الاصطلاحي ولا يلزم ذلك من وصفه بالبغض الا لو لم يصفه بالاباحة لكنه وصفه بها لان افعل التفضيل بعض ما اضيف اليه وغاية ما فيه انه مبغوض اليه سبحانه ولم ي-رتب عليه ما رتب علي المكروه	802	6037753876782898875	340	646.5	273	375	90.66666412353516	64	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms3640	true	-4194270069010470362	140	179	766	972	1627	300	ليسه-ل حفظها في قوله يصح مع الاكراه عتق ورجعة نكاح وايلاء طلاق مفارق وفي ظهار واليمين ونذره وعفو لقتل شاب عنه مفارق- وهذا في الاكراه علي غير الاسلام والا فبالاكراه علي الاسلام تتم احد عشر لان الاسلام يصح معه	3640	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms0810	false	-8883488160534938411	79	118	387	595	1544	300	لتسهيل حفظها في قولي يصح مع الاكراه عتق ورجعة نكاح وايلاء طلاق مفارق وفء ظهار واليمين ونذره وعفو لقتل شاب عنه مفارقي وهذا في الاكراه علي غير الاسلام والا فبالاكراه علي الاسلام تتم احد عشر لان الاسلام يصح معه	810	6037753876782898875	203	393.0	164	208	97.59615325927734	35	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms3641	true	-121712245777661817	219	248	1138	1285	1582	300	الهداية وطلاق السكران واقع----------- وكذا -عتاقه وخلعه وهو من لا يعرف الرجل من المراة ولا السماء من الارض ولو كان معه من العقل ما يقوم به التكليف فهو كالصاحي	3641	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms0809	false	-1299173173856862957	33	64	160	319	1493	300	الهداية وطلاق السكران واقع قال الكمال وكذا اعتاقه وخلعه وهو من لا يعرف الرجل من المراة ولا السماء من الارض ولو كان معه من العقل ما يقوم به التكليف فهو كالصاحي	809	6037753876782898875	147	279.0	118	159	92.45282745361328	27	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms3642	true	2781093053474731885	115	221	627	1164	1561	300	لو شربها مكرها اولا ساغه لقمة ثم سكر لا يقع عند الاءمة الثلاث- وبه قال بعض مشايخنا وفخر الاسلام وكثير منهم علي انه يقع لان عقله زال عند كمال التلذذ وعند ذلك لم يبق مكرها والاول احسن لان- موجب الوقوع عند زوال العقل ليس الا التسبب في زواله بسبب محظور وهو منتف والحاصل ان السكر بسبب مباح كمن اكره علي شرب الخمر --والاشربة الاربعة المحرمة او اضطر لا يقع طلاقه وعتاقه ومن سكر منها مختارا اعتبرت عباراته واما من شرب من الاشربة المتخذة من الحبوب والعسل فسكر وطلق لا يقع عند ابي حنيفة وابي يوسف خلافا لمحمد ويفتي بقول محمد لان السكر من كل شراب محرم	3642	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms0811	false	-3493080528033364490	53	158	279	812	1491	300	لو شربها مكرها او لاساغة لقمة------- لا يقع عند الاءمة الثلاثة وبه قال بعض مشايخنا وفخر الاسلام وكثير منهم علي انه يقع لان عقله زال عند كمال التلذذ وعند ذلك لم يبق مكرها والاول احسن لانه موجب الوقوع عند زوال العقل ليس الا التسبب في زواله بسبب محظور وهو منتف والحاصل ان السكر بسبب مباح كمن اكره علي شرب الخمر او الاشربة الاربعة المحرمة او اضطر لا يقع طلاقه وعتاقه ومن سكر منها مختارا اعتبرت عبار-ته واما من شرب من الاشربة المتخذة من الحبوب والعسل فسكر وطلق لا يقع عند ابي حنيفة وابي يوسف خلافا لمحمد ويفتي بقول محمد لان السكر من كل شراب محرم	811	6037753876782898875	524	1014.5	421	541	96.85767364501953	98	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms3657	true	327956787681899790	150	191	812	1020	1571	300	قال ابن الهمام------ وعلي المختار -لفتوي لو زوجت المطلقة ثلاثا نفسه------ا بغير كفء ودخل بها لا تحل للاول قالوا ينبغي ان تحفظ هذه المسالة فان المحلل في الغالب ان يكون غير كفء واما لو باشر الولي عقد المحلل فانها تحل للاول	3657	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms0702	false	3149656642053955533	224	263	1156	1356	1531	300	قال الكمال رحمه الله وعلي المختار للفتوي لو زوجت المطلقة------ نفسها ثلاثا بغير كفء ودخل---- لا تحل للاول قالوا ينبغي ان تحفظ هذه-------- فان المحلل في الغالب--- يكون غير كفء واما لو باشر الولي عقد المحلل فانها تحل للاول	702	6037753876782898875	181	307.5	145	221	81.90045166015625	33	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms3669	true	6262508476532339612	211	248	1141	1342	1625	300	الزوجين من الشهادات بالالفاظ المعلومات سمي بذلك لوجود لفظ اللعن في الخامسة تسمية للكل باسم الجزء ولم يسم باسم من الغضب وهو ايضا موجود فيها لانه في ك----لامها وذاك في كلامه وهو اسبق والسبق من اسباب الترجيح	3669	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms0901	false	7996303162283158488	0	37	0	200	1639	300	الزوجين من الشهادات بالالفاظ المعروفة- سمي بذلك لوجود---- اللعن في الخامسة تسمية للكل باسم الجزء ولم يسم باسم من الغصب وهو ايضا موجود فيها وهو ايضا في كلامها وذلك في كلامه وهو اسبق والسبق من اسباب الترجيح	901	6037753876782898875	182	347.0	148	205	88.78048706054688	30	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms3672	true	415135381433906666	255	296	1253	1473	1492	300	وقال ابو يوسف اذا افترق المتلاعنان فلا يجتمعان ابدا فيثبت بينهما حرم------ة كحرمة الرضاع وبه قال-------- الثلاثة واذا كانت حرمته مءبدة لا تكون طلاقا بل فسخا ويلزم علي قول ابي يوسف ان لا يتوقف---- تفريق القاضي لان الحرمة ثابتة قبله اتفاقا	3672	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms0904	false	5979872660872097031	155	199	845	1082	1588	300	وقال ابو يوسف اذا افترق المتلاعنان فلا يجتمعان ابدا فيثبت بينهما حرمة مءبدة كحرمة الرضاع وبه قالت الاءمة الثلاثة واذا كانت حرمة مء-بدة لا تكون طلاقا بل فسخا ويلزم علي قول ابي يوسف ان لا يتوقف علي تفريق القاضي لان الحرمة ثابتة قبله اتفاقا	904	6037753876782898875	215	407.5	175	238	90.33613586425781	36	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms3702	true	-3634696279510278083	46	104	225	540	1544	300	عند زوال النكاح ---المتاكد بالدخول او ما يقوم مقامه من الخلوة والموت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الهمام وينبغي ان يزاد وشبهت--------------ه بالجر عطفا علي النكاح قلت فكانهم ارادوا بالنكاح حقيقته وحكمه ومن المعلوم ان الطلاق قبل الدخول لا تجب فيه العدة لقوله تعالي 16 اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها الاحزاب	3702	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms0915	false	-3195395590571093277	13	116	56	592	1526	300	عند زوال النكاح اي المتاكد بالدخول او ما يقوم مقامه من الخلوة والموت اه فتح قوله في المتن عدة الحرة للطلاق اي سواء كان باءنا او رجعيا اه قوله ثلاثة اقراء والحكمة في تقدير العدة بثلاثة اقراء ان الاول لتعريف براءة الرحم والثاني لحرمة النكاح والثالث لفضيلة الحرة اه مستصفي قوله لما عرف في موضعه قال الكمال ثم لا يخفي ان سبب العدة ماخوذ فيه تاكده بالدخول او ما يقوم مقامه كما ذكرنا وانما تركه المصنف لشهرة ا--------------ن الطلاق قبل الدخول لا تجب فيه العدة قال-- تعالي--- اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها الاحزاب	915	6037753876782898875	215	344.0	172	555	38.738739013671875	36	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms3707	true	-4266372777336698169	70	273	355	1348	1485	300	لا نفقة للمبتوتة وهي المطلقة ثلاثا والمختلعة اذ لا بينونة عنده بغير ذلك الا ان تكون حاملا فان في بطنها ولده وحديث فاطمة بنت قيس رواه في صحيح مسلم الي اخره قال واخرجه مسلم ايضا وقال فيه لا نفقة لك ولا ---------------------------------------------------سكني ورواه ايضا وقال فيه ان ابا-------- حفص بن المغيرة خرج مع علي بن ابي طالب كرم الله وجهه وارسل الي امراته فاطمة بنت قيس بتطليقة كانت بقيت من تطليقها وعلي هذا فيحمل رواية الثلاث علي انه اوقع واحدة هي تمام الثلاث وامر لها الحارث بن هشام وعياش بن ربيعة بنفقة فسخطتها فقالا والله ليس لك نفقه الا ان تكوني حاملا فاتت البني فذكرت له قولهما فقال لا نفقة لك زاد ابو داود في هذا باسناد مسلم عقيب قول عياس بن ربيعة والحارث بن هشام ولا نفقة لك لا ان تكوني وفي شرح الكنز نسبه الي مسلم---- لكن الحق ما عملت فيه وفي رواية لمسلم ان ابا حفص بن المغيرة المخزومي طلقها ثلاثا ثم انطلق الي اليمن فقال لها اهله ليس لك علينا نفقة فانطلق خالد بن الوليد في نفر فاتوا رسول الله في بيت ميمونة الحديث-------------- والجواب ان شرط قبول خبر الواحد عدم طعن السلف فيه وعدم الاضطراب وعدم معارض يجب تقديمه والمتحقق في هذا الحديث ضد كل من هذه الامور	3707	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms0961	false	-2922466812191580854	34	174	170	853	1505	300	لا نفقة للمبان-ة وهي المطلقة ثلاثا والمختلعة اذ لا بينونة عنده بغير ذلك اه فتح ولها ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكني اه اتقاني قوله لما روي ان فاطمة بنت قيس قالت طلقني --الخ اخرج ----مسلم ان ابا عمرو بن حفص بن المغيرة خرج مع علي بن ابي طالب الي اليمن ف----ارسل الي امراته فاطمة بنت قيس بتطليقة كانت بقيت من طلا-قها وعلي هذا فتحمل رواية الثلاث علي انه اوقع واحدة هي تمام الثلاث اه فتح قوله رواه احمد ومسلم لم يرو مسلم هذا وانما رواه---------------------------------------------------------------------------------------- ابو داود------- باسناد مسلم قال ابن الهمام رحمه الله --------------------------------------وفي شرح الكنز نسبه الي مسلم قال لكن الحق ما علمت اه قوله الا انه اذا كانت حاملا يجب عليه نفق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الحمل الخ قال الكمال والجواب ان شرط قبول خبر الواحد عدم طعن السلف فيه وعدم الاضطراب وعدم معارض يجب تقديمه والمتحقق في هذا الحديث ضد كل من هذه الامور	961	6037753876782898875	447	692.5	348	1070	41.775699615478516	79	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms3720	true	-3130910352595036150	0	62	0	318	1565	300	التزوج علي المبتوتة------------------------------------------------------ وهي المختلعة والمطلقة ثلاثا او واحدة باءنة ابتداء ولا نعلم خلافا في عدم وجوبه علي الزوجة بسبب غير الزوج من الاقارب وهل يباح قال محمد في النوادر ولا يحل الاحداد لمن مات ابوها او ابنها او امها او اخوها وانما هو في الزوج خاصة قيل اراد بذلك فيما زاد علي الثلاث لما في الحديث من اباحته للمسلمات علي غير	3720	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms0925	false	7804144829391436696	229	300	1159	1528	1528	300	ال-زوج علي المبتوتة واصله المبتوت طلاقها ترك ذلك للعلم به لكثرة الاستعمال وهي المختلعة والمطلقة ثلاثا او واحدة باءنة ابتداء ولا نعلم خلافا في عدم وجوبه علي الزوجة بسبب غير الزوج من الاقارب وهل يباح قال محمد في النوادر -لا يحل الاحداد لمن مات ابوها او ابنها او امها او اخوها وانما هو في الزوج خاصة قيل اراد بذلك فيما زاد علي الثلاث لما في الحديث من اباحته للمسلمات علي غير-	925	6037753876782898875	315	606.0	254	372	84.67742156982422	59	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms3720	true	-3130910352595036150	62	111	318	571	1565	300	ازواجهن ثلاثة----- والتقييد بالمبتوتة يفيد نفي وجوبه علي الرجعية وينبغي انها لو ارادت ان تحد علي قرابة ثلاثة ايام ولها زوج له ان يمنعها لان الزينة حقه حتي كان له ان يضربها علي تركها اذا امتنعت وهو يريدها وهذا الاحداد مباح لها لا واجب عليها وبه يفوت حقه --وقال	3720	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms0926	false	6740906486114289539	0	51	0	260	1564	300	ازواجهن ثلاثة ايام والتقييد بالمبتوتة يفيد نفي وجوبه علي الرجعية وينبغي انها لو ارادت ان تحد علي قرابة ثلاثة ايام ولها زوج له ان يمنعها لان الزينة حقه حتي كان له ان يضربها علي تركها اذا امتنعت وهو يريدها وهذا الاحداد مباح لها لا واجب عليها وبه يفوت حقه اه قال	926	6037753876782898875	252	490.5	203	260	96.92308044433594	47	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms3723	true	5619617372304823577	159	225	838	1229	1632	300	بالاسنان الواسعة لا الضيقة قال ابن الهمام واطلقه الاءمة الثلاثة وقد ورد في الحديث مطلقا وكونه بالضيقة يحصل معني الزينة وهي ممنوعة منها وبالواسعة يحصل دفع الضرر ممنوع بل قد يحتاج لاخراج الهوام الي الضيقة نعم كل-ما ارادت به معني الزينة لم يحل واجمعوا علي منع الادهان المطيبة واختلفوا في غير المطيبة كالزيت والشيرج-------- والسمن فم-عناه نحن والشافعي الا لضرورة لحصول الزينة به واجازه الامامان والظاهرية	3723	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms0926	false	6740906486114289539	216	278	1086	1459	1564	300	بالاسنان الواسعة------------------------- واطلقه الاءمة الثلاثة وقد ورد في الحديث مطلقا وكونه بالضيقة يحصل معني الزينة وهي ممنوعة منها وبالواسعة يحصل دفع الضرر ممنوع بل قد يحتاج لاخراج الهوام الي الضيقة نعم كل ما ارادت به معني الزينة لم يحل واجمعوا علي منع الادهان المطيبة واختلفوا في غير المطيبة كالزيت والشيرج البحتين والسمن فمنعناه نحن والشافعي الا لضرورة لحصول الزينة--- واجازه الامامان والظاهرية	926	6037753876782898875	363	684.5	303	401	90.52368927001953	57	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms3731	true	-3445982048336004245	171	226	906	1187	1546	300	----البقرة 270 قال ابن الهمام الن------فقة مشتقة من النفوق وهو الهلاك نفقت الدابة نفوقا هلكت او من النفاق وهو الرواج نفقت السلعة نفاقا راجت وذكر محمد الزمخشري ان كل ما فاءه نون وعينه فاء يدل علي معني الخروج والذهاب مثل -----نفر ونفخ ونفس ونفي ونفذ وفي الشرع الادرار علي الشء بما به بقاءه ثم نفقة -----------	3731	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms0946	false	-4895218469750041572	108	165	553	847	1562	300	باب النفقة---- قال الكمال رحمه الله النفقة مشتقة من النفوق وهو الهلاك نفقت الدابة نفوقا هلكت او من النفاق---- الرواج نفقت السلعة نفاقا راجت وذكر----- الزمخشري ان كل ما فاءه نون وعينه فاء يدل علي معني الخروج والذهاب مثل نفق ونفر ونفخ ونفس ونفي ونفذ وفي الشرع الادرار علي الشء بما به بقاءه اه قوله فبدا بنفقة	946	6037753876782898875	249	458.5	199	307	81.10749053955078	45	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms3745	true	-6021251982941235623	235	265	1331	1500	1677	300	قال ابن الهمام ظاهر الرواية انه لا يجبر القاضي علي---- الانفاق علي ساءر الحيوانات لان الاجبار نوع قضاء والقضاء يعتمد المقضي له ويعتمد اهلية الاستحقاق في المقضي له وليس فليس	3745	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms0967	false	1803822312497858119	219	247	1138	1294	1570	300	قال الكمال---- ظاهر الرواية انه لا يجبر القاضي علي ترك الانفاق عليها------------- لان الاجبار نوع قضاء والقضاء يعتمد المقضي له ويعتمد اهلية الاستحقاق في المقضي له وليس فليس	967	6037753876782898875	147	268.0	120	173	84.97109985351562	25	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms3775	true	3587460562157980704	181	229	902	1148	1548	300	الهمام --اذا كان العبد بين شريكين واعتق احدهما نصيبه عتق----------- اي زال ملكه عنه فان كان المعتق موسرا فشريكه بالخيار ان شاء اعتق نصيبه منجزا او------ مضافا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ----------مدة الاستسعاء وان ش----------------------------------------------------------------------------اء استسعي العبد فيها -او ضمن---- المعتق موسرا قيمة حظه لا معسرا والولاء لهما ---ان اعتق او	3775	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms0978	false	-5055318730930147731	0	94	0	482	1534	300	الهداية واذا كان العبد بين شريكين فاعتق احدهما نصيبه عتق قال الكمال اي زال ملك----ه فان كان المعتق موسرا فشريكه بالخيار ان شاء اعتق نصيبه متجزءا وان شاء مضافا وينبغي اذا اضافه ان لا تقبل منه اضافته الي زمان طويل لانه كالتدبير معني ولو دبره وجب عليه السعاية في الحال فيعتق كما صرحوا به فينبغي ان يضاف الي مدة تشاكل مدة الاستسعاء وان شاء ضمن المعتق قيمته اذا لم يكن باذنه فان كان باذن الشريك فلا ضمان عليه وان شاء استسعي العبد فيها فان ضمن رجع المعتق علي العبد-------------- والولاء للمعتق وان اعتق او	978	6037753876782898875	208	329.0	168	500	41.599998474121094	28	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms3778	true	-6115104286891897782	153	201	787	1033	1538	300	والاستسعاء ان يء-جره فياخذ نصف قيمته من الاجرة ذكره في جوامع الفقه وسيجء انه اذا امتنع من السعاية فعل ذلك اذا كان له عمل معروف وهو يفيد ان معني الاستسعاء غير هذا وانما يصار اليه عند امتناعه فتكون الاجارة تنفذ عليه جبرا وظاهر ان هذا اذا عين مقدارا	3778	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms0978	false	-5055318730930147731	192	240	986	1229	1534	300	والاستسعاء ان يءاجره فياخذ نصف قيمته من الاجرة ذكره في جوامع الفقه وسيجء انه اذا امتنع عن السعاية فعل ذلك ان- كان له عمل معروف وهو يفيد ان معني الاستسعاء غير هذا وانما يصار اليه عند امتناعه فتكون الاجارة تنفذ عليه جبرا --اه- قوله وقالا ليس له الا	978	6037753876782898875	227	418.5	181	247	91.90283203125	39	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms3791	true	-3304971766973966173	72	105	348	500	1494	300	الولد تصدق لغة علي ما اذا ثبت نسبه ممن له- ولد ثابت النسب وغير ثابت النسب وفي عرف الفقهاء اخص من ذلك وهي الامة التي يثبت نسب ولدها من مالك كلها او بعضها	3791	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms1016	false	788454414216927845	205	236	1067	1218	1541	300	الولد تصدق لغة علي الزوجة وغيرها-- ممن لها ولد ثابت النسب وغير ثابت النسب وفي عرف الفقهاء اخص من ذلك وهي الامة التي يثبت نسب ولدها من مالك كلها او بعضها	1016	6037753876782898875	138	253.5	107	153	90.19607543945312	28	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms3801	true	-4641073877117028278	9	40	53	216	1547	300	ثم قيل يكره الحلف بالطلاق والعتاق لقوله------------------- من كان حالفا فليحلف بالله الحديث والاكثر علي انه لا يكره لانه يمنع نفسه او غيره ومحل الحديث غير التعليق مما هو بحروف القسم	3801	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms1023	false	-1302750861734054610	18	52	93	270	1536	300	ثم ي----كره الحلف بالطلاق والعتاق لقوله صلي الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله الحديث والاكثر علي انه لا يكره لانه لمنع نفسه او غيره ومحل الحديث غير التعليق مما هو بحر-ف القسم	1023	6037753876782898875	156	293.0	126	182	85.71428680419922	26	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms3807	true	-6740647617018346934	173	300	887	1577	1577	300	وقال الشافعي يجزءه------- بالمال------------- دون الصوم لانه ادي بعد السبب وهو اليمين وانما كان سبب الكفارة هو اليمين لانه اضيف اليه الكفارة في النص بقوله تعالي جل جلاله 16 ذلك كفارة ايمانكم الماءدة 89----------------------------------------------------------------- واهل اللغة والعرف يقولون كفارة اليمين ولا يقولون كفارة الحنث فالاضافة دليل سيبية المضاف اليه للمضاف الواقع حكما شرعيا او متعلقه كما فيما نحن فيه فان الكفارة متعلق الحكم الذي هو الوجوب واذا ثبت سيبيته جاز تقديم الكفارة علي الحنث لانه حينءذ شرط والتقديم علي الشرط بعد وجود السبب ثابت شرعا كما جاز في الزكاة تقديمها علي الحول بعد السبب الذي هو ملك النصاب وكما في تقديم التكفير بعد الجرح علي الموت بالسراية ومقتضي هذا ان لا يفترق المال والصوم وهو قوله القديم وفي الجديد لا يقدم الصوم لان العبادات البدنية لا تقدم-	3807	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms1031	false	-7936990287225330968	55	190	280	1028	1567	300	وقال الشافعي يجوز التكفير بالمال قبل الحنث اي دون الصوم اه وعنه في التكفير بالصوم قبل الحنث روايتان اه اتقاني قوله بدليل اضافتها اليها قال---------------- تعالي------------ ذلك كفارة ايمانكم الماءدة اه فيقال كفارة اليمين والواجبات تضاف الي اسبابها اه كافي قال الكمال واهل اللغة والعرف يقولون كفارة اليمين ولا يقولون كفارة الحنث والاضافة دليل سببية المضاف اليه للمضاف الواقع حكما شرعيا او متعلقه كما فيما نحن فيه فان الكفارة متعلق الحكم الذي هو الوجوب واذا ثبت سببيته جاز تقديم الكفارة علي الحنث لانه حينءذ شرط والتقديم علي الشرط بعد وجود السبب ثابت شرعا كما جاز في الزكاة تقديمها علي الحول بعد السبب الذي هو ملك النصاب وكما في تقديم التكفير بعد الجرح علي الميت بالسراية ومقتضي هذا ان لا يفترق المال والصوم وهو قوله القديم وفي الجديد لا يقدم الصوم لان العبادات البدنية لا تقدم	1031	6037753876782898875	579	1053.0	470	776	74.6134033203125	97	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms3808	true	4455194624712824771	0	40	0	209	1536	300	علي الوقت يعني ان تقدم الواجب بعد السبب قبل الوجوب لم يعرف شرعا الا في المالية كالزكاة فيقتصر عليه وذهب جماعة من السلف الي التكفير قبل الحنث مطلقا صوما كان او مالا وهو ظاهر الاحاديث التي يستدل بها علي التقديم	3808	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms1031	false	-7936990287225330968	190	230	1028	1237	1567	300	علي الوقت يعني ان تقدم الواجب بعد السبب قبل الوجوب لم يعرف شرعا الا في المالية كالزكاة فيقتصر عليه وذهب جماعة من السلف الي التكفير قبل الحنث مطلقا صوما كان او مالا وهو ظاهر الاحاديث التي يستدل بها علي التقديم	1031	6037753876782898875	209	418.0	169	209	100.0	40	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms3810	true	8238592223034932559	195	300	941	1449	1449	300	ومن حلف علي معصية مثل ---لا يصلي او لا يكلم اباه و--ليقتلن فلانا--------------------- ينبغي ان يحنث ------قال ابن الهمام رحمه الله اي يجب عليه ان يحنث نفسه ويكفر عن يمينه واعلم ان المحلوف عليه انواع فعل معصية او ترك فرض فالحنث واجب اي--- غيره اولي منه كالحلف علي ترك وطء زوجته شهرا او نحوه فان الحنث افضل لانه الرفق و-----كذا الحنث-- ليضربن عبده وهو يستاهل ذلك او ليشكون مديونه ان لم يوافه غدا لان العفو افضل وكذا تيسير المطالبة او علي شء وضده مثله كالحلف لا ياكل هذا الخبز و--لا يلبس هذا الثوب فالبر في هذا وحفظ اليمين اولي ولو قال قاءل انه واجب لقوله-	3810	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms1032	false	-2521476057912166397	24	130	112	616	1437	300	ومن حلف علي معصية مثل ان لا يصلي او لا يكلم اباه او ليقتلن فلانا اه فتح قوله في المتن ينبغي ان يحنث ويكفر قال الكمال---- رحمه الل----------------------------------------ه واعلم ان المحلوف عليه انواع فعل معصية او ترك فرض فالحنث واجب او شء غيره اولي منه كالحلف علي ترك وطء زوجته شهرا و--نحوه فان الحنث افضل لان- الرفق ايمن وكذا اذا حلف ليضربن عبده وهو يستاهل ذلك او ليشكون مديونه ان لم يواف- غدا لان العفو افضل وكذا تيس-ر المطالبة او علي شء وضده مثله كالحلف لا ياكل هذا الخبز او لا يلبس هذا الثوب فالبر في هذا وحفظ اليمين اولي ولو قال قاءل انه واجب لقوله	1032	6037753876782898875	447	798.0	354	553	80.83182525634766	80	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms3813	true	-3476914885194587674	255	281	1269	1397	1488	300	الهمام في شرح الهداية ويمين اللغو ان يحلف علي امر وهو يظن انه كما قال والامر بخلاف-------------------------------------------------------------------------ه مثل وا----------------------------------------لله لقد دخلت الدار والله ما كلمت زيدا	3813	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms1024	false	-8174573400749912094	57	105	256	489	1461	300	اه قال في---- الهداية ويمين اللغو ان يحلف علي امر وهو يظن انه ----قال والامر بخلافه فهذا اليمين يرجو ان لا يءاخذ الله بها صاحبها قال الاتقاني وهذا الذي ذكره مثل ما حلف علي شء متوهما انه فيه صادق كقوله والله لقد دخلت الدار والله ما كلمت زيدا	1024	6037753876782898875	115	194.0	91	241	47.71784210205078	21	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms3941	true	2617153601003597206	53	102	272	508	1503	300	وقد روي ابو يوسف عن ابي حنيفة عن عاصم بن ابي النجود عن ابي رزين عن ابن عباس ق---------------ال لا تقتل النساء اذا هن ارتددن عن الاسلام ولكن يحبسن ويدعين الي الاسلام ويجبرن عليه واما ما روي الدارقطني عن جابر ان امراة يقال لها ام مروان ارتدت------- عن الاسلام	3941	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms1265	false	-6539030026517761008	153	205	783	1034	1497	300	وقد روي ابو يوسف عن ابي حنيفة عن عاصم بن ابي النجود عن ابي رزين عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لا تقتل النساء اذا هن ارتددن عن الاسلام ولكن يحبسن ويدعين الي الاسلام ويجبرن عليه وفي بلاغات محمد قال بلغنا عن ابن عباس انه قال اذا -------ارتدت المراة عن الاسلام	1265	6037753876782898875	187	326.5	149	258	72.48062133789062	35	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms3964	true	1149931345383583537	152	206	763	1066	1518	300	الحد يثبت بالبينة والاقرار لا-------- بعلم الامام وعليه جماهير العلماء----------------- وقال ابو ثور ونقل قولا عن الشافعي انه يثبت به وهو القياس لان الحاصل بالبينة والاقرار دون الحاصل بمشاهدة الامام قلنا نعم لكن الشرع اهدر اعتباره بقوله تعالي 16 فان لم ياتوا بالشهداء فاولءك عند الله هم الكاذبون النور 13 ونقل فيه اجماع الصحابة	3964	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms1102	false	-5333821678686750097	113	169	600	920	1591	300	الحد --وخص البينة والاقرار لنفي ثبوته بعلم الامام وعليه جماهير العلماء وكذا ساءر الحدود وقال ابو ثور ونقل قولا عن الشافعي انه يثبت به وهو القياس لان الحاصل بالبينة والاقرار دون الحاصل بمشاهدة الامام قلنا نعم لكن الشرع اهدر اعتباره بقوله تعالي فاذ--- لم ياتوا بالشهداء فاولءك عند الله هم الكاذبون النور و---نقل فيه اجماع الصحابة	1102	6037753876782898875	286	537.0	235	328	87.19512176513672	46	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms3968	true	-8711160627115747384	253	300	1289	1510	1510	300	عبد الرزاق عن يحيي بن ابي كثير ان رجلا اتي النبي ف-------------------قال يا رسول الله اني اصبت حدا فاقمه علي فدعا عليه الصلاة والسلام بسوط فاتي بسوط شديد له ثمرة فقال سوط دون هذا فاتي بسوط مكسور لين فقال سوط فوق هذا فاتي بسوط دون سوطين فقال-	3968	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms1112	false	-6713004509329778272	6	57	27	268	1492	300	عبد الرزاق عن يحيي بن ابي كثير ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني اصبت حدا فاقمه علي فدعا عليه الصلاة والسلام بسوط فاتي بسوط شديد له ثمرة فقال سوط دون هذا فاتي بسوط مكسور لين فقال سوط فوق هذا فاتي بسوط بين سوطين فقال	1112	6037753876782898875	218	419.0	172	241	90.45642852783203	44	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms3969	true	9159628532266410754	28	99	131	455	1454	300	الثمرة من-- العقدة والفرع الذي يصير به ذنبين و--------------------روي ابن ابي شيبة حدثنا عيسي بن يونس عن حنظلة السدوسي عن انس بن مالك قال كان يءمر بالسوط فيقطع ثمرته ثم يدق بين حجرين حتي يلين ثم يضرب به قلنا له في زمن من كان هذا قال في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه والحاصل ان المراد ان لا يضرب وفي طرفه يبس لانه حينءذ يجرح او يبرز فكيف اذا كان	3969	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms1111	false	4952509990867049321	228	299	1154	1484	1486	300	الامرين اما العقدة واما تليين طرفه بالدق اذا كان يابسا وهو الظاهر روي ابن ابي شيبة حدثنا عيسي بن يونس عن حنظلة السدوسي عن انس بن مالك قال كان يءمر بالسوط فتقطع ثمرته ثم يدق بين حجرين حتي يلين ثم يضرب به قلنا له في زمن من كان هذا قال في زمن عمر بن الخطاب------------- والحاصل ان المراد--- لا يضرب وفي طرفه يبس لانه حينءذ يجرح او يبرح فكيف اذا كان	1111	6037753876782898875	277	505.5	215	346	80.05780029296875	57	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms3969	true	9159628532266410754	133	170	637	816	1454	300	وذكر عن النبي -------------------انه قال للذي امره بضرب الحد اتق الوجه والمذاكير قال ابن الهمام ولم يحفظه المخرجون مرفوعا بل موقوفا ع-ن علي -------------انه اتي برجل سكران او في حد فقال اضرب واعط كل عضو حقه واتق	3969	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms1112	false	-6713004509329778272	259	300	1296	1492	1492	300	وذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال للذي امره بضرب الحد اتق الوجه والمذاكير--------------- ولم يحفظه المخرجون مرفوعا بل موقوفا علي علي رضي الله عنه انه اتي برجل سكران او في حد فقال اضرب واعط كل عضو حقه واتق-	1112	6037753876782898875	162	278.0	129	212	76.41509246826172	31	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms3969	true	9159628532266410754	170	285	816	1365	1454	300	الوجه والمذاكير رواه ابن ابي شيبة وعبد الرزاق في مصنفيهما وسعيد بن منصور وقال ابن المنذر وثبت عن عمر بن الخطاب انه قال وقد اتي برجل اضرب واعط كل ذي عضو حقه قال وروينا هذا القول عن علي وابن مسعود والنخعي اه ولا شك ان معني ما ذكره المصنف في الصحيحين عن -----ابي هريرة عنه عليه الصلاة والسلام قال اذا ضرب احدكم فليتق الوجه والمذاكير ولا شك ان هذا ليس مرادا علي الاطلاق لانا نقطع ان--- حال قيام الحرب مع الكفار لو توجه لاحد ضرب وجه من يبارزه او هو في مقابلته حالة الحملة لا يكف عنه اذ--- يمتنع عليه بعد ذلك ويقتله فليس المراد الا من يضرب- صبرا في حد قتل- او غير قتل	3969	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms1113	false	8761183996372879483	0	116	0	554	1506	300	الوجه والمذاكير رواه ابن ابي شيبة وعبد الرزاق في مصنفيهما وسعيد بن منصور وقال ابن المنذر وثبت عن عمر بن الخطاب انه قال وقد اتي برجل----- واعط كل--- عضو حقه قال وروينا هذا القول عن علي وابن مسعود والنخعي اه ولا شك ان معني ما ذكره المصنف في الصحيحين من حديث ابي هريرة عنه عليه الصلاة والسلام قال اذا ضرب احدكم فليتق الوجه والمذاكير ولا شك ان هذا ليس مرادا علي الاطلاق لانا نقطع ان في حال قيام الحرب مع الكفار لو توجه لاحد ضرب وجه من يبارزه او هو في مقابلته حالة الحملة لا يكف عنه اذ قد يمتنع عليه بعد ذلك ويقتله فليس المراد الا من يقتله صبرا في حد قتلا او غير قتل	1113	6037753876782898875	537	1028.0	424	562	95.55160522460938	107	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms3970	true	-8690608118567974211	1	49	8	239	1503	300	البينة والا فحد في ظهرك غير ثابت في كتبهم بل الذي فيها كقولنا وانما يذكر رواية عن مالك انه خص الظهر وما يليه واجيب بان المراد بالظهر نفسه اي حد عليك بدليل ما ثبت من كبار الصحابة عن- عمر وعلي وابن مسعود------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم خص منه الفرج بدليل الاجماع	3970	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms1114	false	4559916101557011396	17	85	93	428	1508	300	البينة والا فحد في ظهرك غير ثابت في كتبهم بل الذي فيها كقولنا وانما----- رواية عن مالك انه خص الظهر وما يليه واجيب بان المراد بالظهر نفسه اي حد عليك بدليل ما ثبت عن كبار الصحابة مثل عمر وعلي وابن مسعود وما استنبطناه من قوله عليه الصلاة والسلام اذا ضرب احدكم فليتق الوجه وانه في نحو الحد فما سواه داخل في الضرب ثم خص منه الفرج بدليل الاجماع	1114	6037753876782898875	223	419.0	176	340	65.5882339477539	44	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms3972	true	-5888428311284400548	239	300	1265	1596	1596	300	نسخ- في حق المحصن--- قطعا ويكفينا في تعيين الناسخ القطع برجم النبي------------------- فيكون من نسخ الكتاب بالسنة القطعية وهو اولي من ادعاء كون الناسخ الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم لعدم القطع بكون-ها قرانا ثم انتساخ تلاوتها وان ذكرها عمر------------- وسكت الناس فان كون الاجماع السكوتي حجة مختلف فيه وبتقدير حجيته لا يقطع بان جميع-	3972	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms1109	false	8460754373635953852	162	230	857	1221	1565	300	نسخت في حق المحصن اي قطعا ويكفينا في تعيين الناسخ القطع برجم النبي صلي الله عليه وسلم فيكون من نسخ الكتاب بالسنة القطعية وهي اولي من ادعاء -ان الناسخ الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم لعدم الحكم بثبوتها قرانا ثم انتساخ تلاوتها وان ذكرها عمر رضي الله عنه وسكت الناس فان كون الاجماع السكوتي حجة مختلف---- وبتقدير حجيته لا يقطع بان جميع	1109	6037753876782898875	318	580.5	259	369	86.17886352539062	51	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms3973	true	6993683729847255124	0	61	0	302	1532	300	المجتهدين من الصحابة كانوا اذ ذاك حضروا ثم لا شك ان الطريق في ذلك الي عمر ظني ولهذا والله تعالي اعلم قال علي ان ال-------------------------رجم سنة سنها رسول الله ف-------------------قال جلدتها بكتاب الله ورجمتها بسنة رسول الله------------------- ولم ينسبه للقران المنسوخ --تلاوة وعرف من قوله ذلك انه قاءل بعدم نسخ عموم الاية فيكون رايه ان الرجم حكم زاءد في حق المحصن	3973	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms1109	false	8460754373635953852	230	300	1221	1565	1565	300	المجتهدين من الصحابة كانوا اذ ذاك حضورا ثم لا شك ان الطريق في ذلك الي عمر ظني ولهذا----------------- قال علي رضي الله عنه فيما ذكرناه ان الرجم سنة سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال جلدتها بكتاب الله ورجمتها بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينسبه للقران المنسوخ التلاوة وعرف من ذ-----لك انه قاءل بعدم نسخ عموم الاية فيكون رايه ان الرجم حكم زاءد في حق المحصن-	1109	6037753876782898875	270	479.5	215	367	73.5694808959961	50	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms3973	true	6993683729847255124	61	85	302	435	1532	300	ثبت بالسنة وهو قول قيل به ويستدل له بقوله عليه الصلاة والسلام الثيب بالثيب جلد ماءة والرجم بالحجارة وفي رواية ابي داود ورمي بالحجارة	3973	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms1110	false	-9165737933922693768	0	24	0	131	1528	300	ثبت بالسنة وهو قول قيل به ويستدل له بقوله عليه الصلاة والسلام الثيب بالثيب جلد ماءة و--رجم بالحجارة وفي رواية ابي داود ورمي بالحجارة	1110	6037753876782898875	131	256.5	107	133	98.4962387084961	23	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms3984	true	-2605097589996809625	0	64	0	351	1517	300	الفقهاء ولا تعزير الا ما روي عن مالك انه لا باس بالتاديب في المسجد خمسة اسواط قال ابو يوسف اقام ابن ابي ليلي الحد في المسجد فخطاه ابو حنيفة وفي الحديث انه عليه الصلاة والسلام قال جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم ورفع اصواتكم وشراءكم وبيعكم واقامة حدودكم وجمروها في جمعكم وضعوا علي ابوابها المطاهر ولانه لا يءمن خروج النجاسة من الح---د فيجب نفيه عن المسجد	3984	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms1114	false	4559916101557011396	142	206	696	1050	1508	300	الفقهاء ولا تعزير الا ما روي عن مالك انه لا باس بالتاديب في المسجد خمسة اسواط قال ابو يوسف اقام ابن ابي ليلي الحد في المسجد فخطاه ابو حنيفة وفي الحديث انه عليه الصلاة والسلام قال جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم ورفع اصواتكم وشراءكم وبيعكم واقامة حدودكم وجمروها في جمعكم وضعوا علي ابوابها المطاهر ولانه لا يءمن خروج النجاسة من المحدود فيجب نفيه عن المسجد	1114	6037753876782898875	350	693.0	286	354	98.87005615234375	63	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms3987	true	4190322909181434436	113	162	572	829	1532	300	مقصور في اللغة الفصحي لغة اهل الحجاز التي جاء بها---- القران قال----- تعالي 16 ولا تقربوا الزنا الاسراء 32 ويمد في لغة نجد وعليها قال الفرزدق ابا طاهر من يزن يعرف زناءه ومن يشرب الخرطوم يصبح مسكرا بفتح الكاف وتشديدها من السك--ر والخرطوم من اسماء الخمر قال الطيبي قوله	3987	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms1102	false	-5333821678686750097	20	66	105	348	1591	300	مقصور في اللغة الفصحي لغة اهل الحجاز التي---- بها جاء القران قال الله تعالي--- ولا تقربوا الزنا الاسراء--- ويمد في لغة نجد قا-------ل الفرزدق ابا طاهر من يزن يعرف زناءه ومن يشرب الخرطوم يصبح مسكرا بفتح الكاف وتشديدها من التسكير والخرطوم من اسماء الخمر اه-------- قوله	1102	6037753876782898875	226	399.5	182	268	84.32836151123047	39	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms3994	true	-6933912363617918991	0	25	0	129	1571	300	علي العموم حتي لو كان قتلا بسبب الردة او قطع الطريق او قطعا للسرقة ففيه خلاف عندهم قال النووي الاصح المنصوص نعم لاطلاق الخبر وفي -------	3994	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms1115	false	-7378384918169135143	45	72	220	356	1595	300	علي العموم حتي لو كان قتلا بسبب الردة او قطع الطريق او قطعا للسرقة ففيه خلاف عندهم قال النووي الاصح المنصوص نعم لاطلاق الخبر اه قوله في	1115	6037753876782898875	125	247.0	101	136	91.9117660522461	24	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms4001	true	8809995307245686546	17	131	77	664	1520	300	ستر---- مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة والله في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه واخرج ابو داود والنساءي عن عقبة بن عامر عنه عليه الصلاة والسلام قال من راي اي عورة فسترها كان كمن احيا موءدة فاذا كان الستر مندوبا اليه ينبغي ان تكون الشهادة به خلاف الاولي التي مرجعها الي كراهة التنزيه لانها في رتبة الندب في جانب الفعل وكراهة التنزيه في جانب الترك وهذا يجب ان يكون بالنسبة الي من لم يعتد الزنا ولم يتهتك به اما اذا وصل الحال الي اشاعته والتهتك به بل بعضهم ربما افتخر به فيجب كون الشهادة به اولي من تركها لان مطلوب الشارع اخلاء الارض من المعاصي والفواحش بالخطابات المفيدة لذلك وذلك يتحقق	4001	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms1102	false	-5333821678686750097	209	300	1112	1591	1591	300	ستر علي مسلم- ستره الله في الدنيا والاخرة رواه الترمذي في جامعه اه اتقاني---------------------------------------------------------------------------- قال الكمال و----------------------------------اذا كان الستر مندوبا اليه ينبغي ان تكون الشهادة به خلاف الاولي التي مرجعها الي كراهة التنزيه لانها في رتبة الندب في جانب الفعل وكراهة التنزيه في جانب الترك وهذا يجب ان يكون بالنسبة الي من لم يعتد الزنا ولم يتهتك به اما اذا وصل الحال الي اشاعته والتهتك به بل بعضهم ربما امتحن به فيجب كون الشهادة به اولي من تركها لان مطلوب الشارع اخلاء الارض من المعاصي والفواحش بالخطابات المفيدة لذلك وذلك يتحقق-	1102	6037753876782898875	437	806.5	351	591	73.94246673583984	79	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms4001	true	8809995307245686546	131	181	664	951	1520	300	بالتوبة من الفاعلين وبالزجر لهم فاذا ظهر---- الشره في الزنا مثلا والشرب وعدم المبالاة به واشاعته واخلاء الارض المطلوب حينءذ بالتوبة احتمال يقابله ظهور عدمها مما اتصف بذلك فيجب تحق-ق السبب الاخر للاخلاء وهو الحدود بخلاف من زل- مرة او مرارا مستترا متخوفا متندما عليه فانه محل استحباب ستر الشاهد	4001	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms1103	false	5664902873000188208	0	51	0	293	1564	300	بالتوبة من الفاعلين وبالزجر لهم فاذا ظهر حال الشرة في الزنا مثلا والشرب وعدم المبالاة به واشاعته فاخلاء الارض المطلوب حينءذ بالتوبة احتمال يقابله ظهور عدمها فمن اتصف بذلك فيجب تحقيق السبب الاخر للاخلاء وهو الحدود بخلاف من زني مرة او مرارا متسترا متخوفا متندما عليه فانه محل استحباب ستر الشاهد	1103	6037753876782898875	280	536.5	230	293	95.56314086914062	43	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms4017	true	8296111714399139334	255	300	1335	1543	1543	300	وهي --لغة اخذ الشء من الغير علي وجه الخفية ومنه استراق السمع وهو ان يسمع مستخفيا وفي الشريعة هي هذا ايضا وانما زيد علي مفهومها قيود في اناطة حكم شرعي بها اذ لا شك ان اخذ اقل من النصاب خفية سرقة شرعا لكن لم يعلق-	4017	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms1166	false	1915655573403923339	2	42	8	190	1518	300	وفي اللغة اخذ الشء من الغير علي وجه الخفية قال الكمال--------------------------- وفي الشريعة هي هذا ايضا وانما زيد علي مفهومها قيود في اناطة حكم شرعي بها اذ لا شك ان اخذ اقل من --نصاب خفية سرقة شرعا لكن لم يعلق	1166	6037753876782898875	168	301.5	130	211	79.620849609375	34	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms4018	true	2014450996928452741	0	72	0	364	1550	300	الشرع به حكم القطع فهي شروط لثبوت ذلك الحكم الشرعي فاذا قيل السرقة الشرعية الاخذ خفية مع كذا وكذا لا يحسن بل السرقة التي علق بها الشرع وجوب القطع هي اخذ العاقل البالغ------- عشرة دراهم او مقدارها خفية عمن هو يقصد للحفظ مما لا يتسارع اليه الفساد من المال المتمول للغير من حرز بلا شبهة وتعمم الشبهة في التاويل فلا يقطع السارق من السارق ولا احد الزوجين من الاخر او ذي الرحم	4018	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms1166	false	1915655573403923339	42	113	190	548	1518	300	الشرع به حكم القطع فهي شروط لثبوت ذلك الحكم الشرعي فاذا قيل السرقة الشرعية الاخذ خفية مع كذا وكذا لا يحسن بل السرقة التي علق بها الشرع وجوب القطع هي اخذ------- البالغ العاقل عشرة------ او مقدارها خفية عمن هو متصد للحفظ مما لا يتسارع اليه الفساد من المال المتقوم للغير من حرز بلا شبهة ويعمم الشبهة في التاويل فلا يقطع السارق من السارق ولا احد الزوجين من الاخر او ذي الرحم	1166	6037753876782898875	346	665.5	276	371	93.2614517211914	66	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms4023	true	4887099866535179901	184	274	871	1351	1489	300	قال ابن الهمام اما كون المراد باليد اليمين فبقراءة ابن مسعود فاقطعوا ايمانهما وهي مشهورة فكان خبرا مشهورا فيفيد اطلاق النص فهذا من تقييد المطلق لا من بيان المجمل لان الصحيح انه لا اجمال في فاقطعوا ايديهما وقد قطع------------------- عليه الصلاة والسلام اليمين وكذا الصحابة فلو لم يكن التقييد مرادا لم يفعله وكان يقطع اليسار وذلك لان اليمني انفع من اليسار لانه يتمكن بها من الاعمال وحدها ما لم يتمكن به من اليسار فلو كان الاطلاق مرادا والامتثال يحصل بكل لم يقطع الا اليسار علي عادته من طلب الايسر لهم	4023	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms1183	false	-2391052601731320254	114	204	607	1081	1590	300	قال الكمال و---اما كونها الي-----------مين فبقراءة ابن مسعود فاقطعوا ايمانهما وهي مشهورة فكان خبرا مشهورا فيقيد اطلاق النص فهذا من تقييد المطلق لا من باب- المجمل لان الصحيح انه لا اجمال في فاقطعوا ايديهما وقد قطع رسول الله صلي الله عليه وسل----------م اليمين وكذا الصحابة فلو لم يكن التقييد مرادا لم يفعله وكان يقطع اليسار وذلك لان اليمين انفع من اليسار لانه يتمكن بها من الاعمال وحدها ما لا يتمكن به من اليسار فلو كان الاطلاق مرادا والامتثال يحصل بكل لم يقطع الا اليسار علي عادته من طلب الايسر لهم	1183	6037753876782898875	436	828.5	352	499	87.37474822998047	78	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms4036	true	-2427300575002091812	113	144	582	728	1493	300	ثم القطع من الكعب عند اكثر اهل العلم وفعل عمر ذلك---- وقال ابو ثور والروافض تقطع من نصف القدم من معقد الشراك لان عليا كان يقطع كذلك ويدع له عقبا يمشي	4036	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms1185	false	-7864821168689578319	6	37	31	176	1547	300	ثم يقطع- من الكعب عند اكثر اهل العلم وفعل---- ذلك عمر وقال ابو ثور والروافض يقطع من نصف القدم من مقعد الشراك لان عليا كان يقطع كذلك ويدع له عقبا يمشي	1185	6037753876782898875	134	252.0	104	150	89.33333587646484	26	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms4038	true	1817034918395162002	142	180	722	924	1518	300	اخرجه الدارقطني عن ابي هريرة عن---------ه عليه الصلاة والسلام قال اذا سرق السارق فاقطعوا يده فان عاد فاقطعوا رجله فان عاد فاقطعوا يده فان عاد فاقطعوا رجله وفي سنده الواقدي وهنا طرق كثيرة متعددة لم تسلم من الطعن	4038	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms1186	false	2197458188087863877	9	47	56	249	1527	300	اخرج- الدارقطني عن ابي هريرة عنه صلي الله عليه وسل----------م قال اذا سرق السارق فاقطعوا يده فان عاد فاقطعوا رجله فان عاد فاقطعوا يده فان عاد فاقطعوا رجله وفي سنده الواقدي وهنا طرق كثير-------ة لم تسلم من الطعن	1186	6037753876782898875	181	329.0	145	211	85.78199005126953	32	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms4039	true	-3796161300828525308	176	216	849	1042	1437	300	وقد حكي عن عطاء وعمرو بن العاص وعثمان وعمر بن عبد العزيز رحمهم الله انه يقتل في المرة الخامسة كما هو ظاهر ما روي من ذلك وذهب مالك والشافعي الي انه يعزر ويحبس كقولنا في الثالثة ولنا قول علي كرم -	4039	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms1186	false	2197458188087863877	109	147	578	759	1527	300	وقد حكي عن عطاء وعمرو بن العاص وعثمان وعمر بن عبد العزيز ا-----------نه يقتل في المرة الخامسة كما هو ظاهر ما روي من ذلك وذهب مالك والشافعي الي انه يعزر ويحبس كقولنا في الثالثة --اه قوله وفي قطع	1186	6037753876782898875	168	318.5	133	194	86.59793853759766	34	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms4041	true	2950581896809137590	179	200	872	978	1530	300	لا يقال اليد اليسري محل للقطع بظاهر الكتاب ولا اجماع علي خلاف الكتاب لانا نقول لما وجب حمل المطلق منه علي	4041	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms1186	false	2197458188087863877	279	300	1422	1527	1527	300	لا يقال اليد اليسري محل للقطع بظاهر الكتاب ولا اجماع علي خلاف الكتاب لانا نقول لما وجب حمل المطلق منه علي-	1186	6037753876782898875	105	205.0	85	106	99.05660247802734	21	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms4041	true	2950581896809137590	200	263	978	1344	1530	300	المقيد عملا بالقراءة المشهورة خرجت عن كونها مرادة وبقيت اليمني مرادة والامر المقرون بالوصف وان تكرر بتكرر---- الوصف لكن انما يكون حيث امكن واذا انتفي ارادة اليسري بما ذكرنا من التقييد انتفي--- محليتها للقطع فلا يتصور تكراره فيلزم ان معني الاية 16 السارق والسارقة مرة واحدة فاقطعوا ايديهما وثبت قطع الرجل في الثانية بالسنة والاجماع وانتفي ما رواء ذلك لقيام الدليل علي العدم	4041	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms1187	false	-1788890243796962295	0	61	0	351	1551	300	المقيد عملا بالقراءة المشهورة خرجت من كونها مرا-------------------دة والامر المقرون بالوصف وان تكرر بتكرر ذلك الوصف لكن انما يكون حيث امكن واذا انتفي ارادة اليسري بما ذكرنا من التقييد انتفي من محليتها القطع فلا يتصور تكراره فيلزم ان معني الاية--- السارق والسارقة مرة واحدة فاقطعوا ايديهما وثبت قطع الرجل في الثانية بالسنة والاجماع وانتفي ما وراء ذلك لتمام الدليل علي العدم	1187	6037753876782898875	338	648.5	279	373	90.61662292480469	52	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms4042	true	8410262218064803704	0	204	0	1025	1471	300	والسلام اتي بسارق سرق شملة فقال صلي الله تعالي عليه وسلم ما اخاله سرق فقال السارق بلي يا رسول الله فقال اذهبوا به فاقطعوه ثم احسموه ثم اءتوني به فقطع ثم حسم ثم اتي فق---ال تبت الي الله قال تاب الله عليك وقال صحيح علي شرط مسلم ورواه ابو داود في المراسيل وكذا رواه القاسم بن سلام في غريب الحديث واخرج الدارقطني في حجته عن علي انه قطع ايديهم من المفصل ثم حسمهم فكاني انظر اليهم والي ايديهم كانها ايور الحمر والحسم الكي لينقطع الدم وفي المغرب والمغني لابن قدامة هو ان يغمس في الدهن الذي اغلي وثمن الزيت وكلفة الحسم في بيت المال عندهم------------------- وبه قال الشافعي في وجه وعندنا هو علي السارق وقول صاحب الهداية لانه لو لم يحسم يءدي الي التلف يقتضي وجوبه والمنقول عن الشافعي واحمد انه مستحب فان لم يفعل لا ياثم 3605 وعن فضالة بفتح الفاء ابن عبيد بالتصغير قال اتي رسول الله بسارق فقطعت يده ثم امر بها اي بيده فعلقت بتشديد اللام مجهولا في عنقه اي ليكون عبرة ونكالا قال ابن الهمام المنقول عن الشافعي واحمد انه يسن تعليق يده في عنقه لانه عليه الصلاة والسلام امر به وعن------------------------دنا ذلك مطلق للامام ان راه ولم يثبت عنه عليه الصلاة والسلام في كل من قطعة ليكون سنة	4042	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms1184	false	-319163872900330489	123	299	636	1498	1499	300	والسلام اتي بسارق سرق شملة فقال صلي الله------ عليه وسلم ما اخاله سرق فقال السارق بلي يا رسول الله فقال اذهبوا به فاقطعوه ثم احسموه ثم اءتوني به فقطع ثم حسم ثم اتي به فقال تبت الي الله قال تاب الله عليك وقال صحيح علي شرط مسلم ورواه ابو داود في المراسيل وكذا رواه القاسم بن سلام في غريب الحديث واخرج الدارقطني عن حجية عن علي انه قطع ايديهم من المفصل ثم حسمهم فكاني انظر اليهم والي ايديهم كانها ايور الحمر والحسم الكي لينقطع الدم وفي المغرب والمغني لابن قدامة هو ان يغمس في الدهن الذي اغلي وثمن الزيت وكلفة الجسم في بيت المال عندهم لانه امر القاطع به وبه قال الشافعي في وجه وعندنا هو علي السارق وقول المصنف ل------انه لو لم يحسم يءدي الي التلف يقتضي وجوبه والمنقول عن الشافعي واحمد انه مستحب فان لم يفعل لا ياثم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسن تعليق يده في عنقه لانه صلي- الله عليه وسلم امر به رواه ابو داود وابن ماجه وعندنا ذلك مطلق للامام ان راه ولم يثبت عنه صلي- الله عليه وسلم في كل من قطعه ليكون سنة	1184	6037753876782898875	772	1463.5	611	1071	72.08216857910156	149	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms4043	true	-6219714714657551200	30	80	140	384	1462	300	واذا سرق احد الزوجين من مال الاخر او العبد من سيده او زوج سيدته لم ي-------------------------------------------------------------قطع لوج-------------------------------------------ود الاذن في الدخول عادة فاختل- الحرز وفي موطا مالك عن عمر------------- انه اتي بغلام سرق مراة لامراة سيده فقال ليس عليه شء خادمكم يسرق متاعكم-------------------- فاذا لم يقطع خادم الزوج فالزوج اولي رواه	4043	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms1179	false	6423241998719701452	151	226	728	1095	1441	300	-اذا سرق احد الزوجين من---- الاخر فان قلت احد الزوجين ربما يحرز ماله عن الاخر قلت نعم لكن لا يمتنع ذلك التبسط في المنزل فيمتنع القطع لوجود التبسط كما اذا احرز الاب ماله عن ابنه فسرق الابن اه اتقاني قوله فانعدم الحرز وقد روي------ عن عمر رضي الله عنه انه اتي بغلام سرق مراة لامراة سيده -قال ليس عليه شء خادمكم س-رق متاعكم ذكره مالك في الموطا فاذا لم يقطع خادم الزوج فالزوج اولي --اه	1179	6037753876782898875	177	238.0	134	382	46.335079193115234	25	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms4052	true	5384332785633963094	113	161	578	788	1533	300	الله ان هذا سرق فقال ما اخاله سرق فقال السارق بلي يا رسول الله ق-ال اذهبوا به فاقطعوه ثم احسموه ثم اءتوني به قال فذهب به فقطع ثم حسم ثم اتي به فقال تب الي الله عز وجل فقال تبت الي الله عز وجل فقال تاب الله عليك	4052	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms1184	false	-319163872900330489	130	165	672	833	1499	300	الله عليه وسلم------ ما اخاله سرق فقال السارق بلي يا رسول الله فقال اذهبوا به فاقطعوه ثم احسموه ثم اءتوني ب------------ه فقطع ثم حسم ثم اتي به فقا------------------------ل تبت الي الله ق--------ال تاب الله عليك	1184	6037753876782898875	150	257.0	116	211	71.09004974365234	29	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms4055	true	5081463022778931100	181	300	956	1550	1550	300	قال ابن الهمام------ روي عبد الرزاق --ثنا سفيان الثوري عن يحيي بن عبد الله التيمي الجاءز ع-ن ابي ماجد الحنفي قال جاء رجل بابن اخ له سكران الي عبد الله بن مسعود فقال عبد الله ترتروه ومز مزوه واستنكهوه ففعلوا فدفعه الي السجن ثم دعا به من الغد فدعا بسوط ثم امر به فدقت تمرته بين حجرين حتي صارت درة ثم قال للجلاد اجلد وارفع يدك واعط كل عضو حقه ومن طريق عبد الرزاق رواه الطبراني ورواه اسحاق بن راهويه ------اخبرنا جرير------------------------------------------------------------------ ابن عبد الحميد عن يحيي بن عبد الله الجاءز و--------------------------------------------------------------------الترترة والمزمزة -التحريك بعنف------------------------------------------------------ وانما فعله لان -التحريك يظهر الراءحة من المعدة التي كانت خفيت وكان ذلك مذهبه ويدل عليه ما في الصحيحين عن ابن مسعود---- قرا سورة-	4055	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms1146	false	-4290508364373420842	14	170	80	878	1536	300	قول ابن مسعود وهو ما روي عبد الرزاق حدثنا سفيان الثوري عن يحيي بن عبد الله التيمي عن جابر عن ابي حامد الحنفي قال جاء رجل بابن اخ له سكران الي عبد الله بن مسعود فقال عبد الله ترتروه ومز-مزوه واستنكهوه ففعلوا فرفعه الي السجن ثم عاد م---ن الغد ودعا بسوط ثم امر به فدقت ثمرته بين حجرين حتي صارت درة ثم قال للجلاد اجلد وارجع يدك واعط كل عضو حقه ومن طريق عبد الرزاق رواه الطبراني ورواه اسحاق بن راهويه ودفع بان محل النزاع كون الشهادة لا يعمل بها الا عند قيام الراءحة والحديث المذكور عن ابن مسعود ليس فيه شهادة منع من العمل بها لقيام الراءحة وقت اداءها بل ولا اقرار انما فيه انه حده بظهور الراءحة بالترترة والمزمزة والتحريك بعنف والترترة والتلتلة التحريك وهما بتاءين منقوطتين من فوق وانما فعله لان بالتحريك تظهر الراءحة من المعدة التي كانت خفيت وكان ذلك مذهبه ويدل ل--ه ما في الصحيحين عن ابن مسعود انه قرا سورة	1146	6037753876782898875	516	923.0	408	804	64.17910766601562	88	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms4056	true	-1777292760176521188	194	215	970	1072	1491	300	يقولون لي انكه شربت مدامة فقلت لهم لا بل اكلت السفرجلا وانكه بوزن امنع ونكه من بابه اي اظهر راءحة فمه	4056	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms1145	false	-5916852815301768249	219	240	1121	1223	1551	300	يقولون لي انكه شربت مدامة فقلت لهم لا بل اكلت السفرجلا وانكه بوزن امنع ونكه من بابه اي اظهر راءحة فمه	1145	6037753876782898875	102	204.0	81	102	100.0	21	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms4056	true	-1777292760176521188	0	199	0	996	1491	300	يوسف فقال رجل ما هكذا انزلت فقال عبد الله والله لقد قراتها علي رسول الله فق-------------------ال احسنت فبينما هو يكلمه اذ وجد منه راءحة الخمر فقال اتشرب الخمر وتكذب بالكتاب فضربه الحد واخرج الدارقطني بسند صحيح عن الساءب بن يزيد عن عمر بن الخطاب انه ضرب رجلا وجد منه ر--يح الخمر وفي- لفظ ريح شراب والحاصل ان حده عند وجود الريح عند عد-م البينة والاقرار لا يستلزم اشتراط الراءحة مع احدهما ثم هو مذهب لبعض-------- منهم مالك وقول للشافعي ورواية عن احمد والاصح عن الشافعي واكثر اهل العلم نفيه وما ذكرنا عن عمر يعارض ما ذكر عنه انه عزر من وجد منه الراءحة ويترجح -لانه اصح وان قال ابن المنذر ثبت عن عمر انه جلد من وجد منه ريح الخمر الحد تاما وقد استبعد بعض اهل العلم حديث ابن مسعود من جهة المعني وهو ان الاصل في الحدود اذا جاء صاحبها مقرا ان يرد ويدرا ما استطيع فكيف يامر ابن مسعود بالمزمزة عند عدم الراءحة ليظهر الريح فيحده فان صح فتاويله انه كان رجلا مولعا بالشراب مدمنا فاستجاز ذلك فيه قال صاحب الهداية ولا حد علي من وجد به ريح الخمر لان الراءحة محتملة فلا تثبت مع الاحتمال ما يندرء بالشهبات قال قال الشاعر يقولون لي انكه شربت مدامة	4056	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms1146	false	-4290508364373420842	170	289	878	1477	1536	300	يوسف فقال---- ما هكذا انزلت فقال عبد الله والله لقد قراتها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احسنت فبينما هو يكلمه اذ وجد منه راءحة الخمر فقال اتشرب الخمر وتكذب -الكتاب فضربه الحد واخرج الدارقطني بسند صحيح عن الساءب بن يزيد عن عمر بن الخطاب انه ضرب رجلا وجد منه راءحة الخمر وفيه لفظ ريح شراب والحاصل ان حده عند وجود الراءحة مع عدم البينة والاقرار لا يستلزم اشتراط الراءحة مع احدهما ثم هو مذهب لبعض العلماء منهم مالك وقول الشافعي ورواية عن احمد والاصح عن الشافعي واكثر اهل العلم نفيه وما ذكر-- عن عمر يعارض ما ذكر عنه انه عزر من وجد منه الراءحة ويترجح ولانه اصح اه مع حذف قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقولون لي انكه شربت مدامة	1146	6037753876782898875	539	1006.5	430	1028	52.431907653808594	99	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms4071	true	-4520183230645573610	242	298	1247	1539	1547	300	قتله وان طاوعته المراة حل قتلها ايضا وهذا تنصيص علي ان الضرب تعزير- يملكه الانسان وان لم يكن محتسبا وصرح في المنتقي بذلك وهذا لانه من باب ازالة المنكر باليد والشارع ولي كل احد ذلك حيث قال من راي----- منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه الحديث بخلاف الحدود لم يثبت توليتها الا للولاة ثم---- التعزير	4071	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms1159	false	9070678510160576708	130	187	657	959	1489	300	قوله وان طاوعته المراة له قتلها ايضا وهذا تنصيص علي ان الضرب تعزيرا يملكه الانسان وان لم يكن محتسبا وصرح في المنتقي بذلك وهذا لانه من باب تغيير المنكر باليد والشارع ولي كل احد ذلك حيث قال من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه الحديث بخلاف الحدود لم يثبت ولايتها الا للولاة وبخلاف التعزير	1159	6037753876782898875	279	530.5	223	302	92.38410949707031	49	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms4075	true	5407024231393003258	228	293	1087	1386	1413	300	عزر هكذا---- مطلقا في فتاوي قاضي-خان وذكره الناطقي وقيده بما اذا قال- لرجل صالح اما لو قال لفاسق يا فاسق او للص يا لص او للفاجر يا فاجر لا شء عليه والتعليل يفيد ذلك وهو قولنا انه اذاه بما الحق به من الشين فان ذلك انما يكون فيمن لم يعلم اتصافه بهذه اما لو علم فان الشين قد الحقه هو بنفسه قبل قول القاءل ثم	4075	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms1160	false	8545066996461239187	43	110	194	499	1428	300	عزر هكذا ذكر مطلقا في فتاوي قاضي خان وذكره الناطفي وقيده بما اذا قاله لرجل صالح اما لو قال لفاسق يا فاسق او للص يا لص او للفاجر يا فاجر لا شء عليه والتعليل يفيد ذلك وهو قولنا انه اذاه بما الحق به من الشين فان ذلك انما يكون فيمن لم يعلم اتصافه بهذا اما من علم فان الشين قد الحقه هو بنفسه قبل قول القاءل اه	1160	6037753876782898875	293	563.5	228	305	96.0655746459961	58	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms4352	true	2995010388361935191	148	206	765	1074	1541	300	في فتاوي ا--لوالجي بترك النساء والصبيان في ارض غامرة اي خربة حتي يموتوا جوعا كي-لا يعودوا حربا علينا لان النساء بهن النسل والصبيان يبلغون فيصيرون حربا علينا فبعيد لانه قتل بما هو اشد من القتل الذي نهي عنه النبي -------------------في النساء والصبيان لما فيه من التعذيب ثم هم قد صاروا اساري بعد الاستيلاء وقد اوصي النبي------------------- بالاسري خيرا	4352	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms1215	false	-1865193579514504036	229	295	1145	1492	1514	300	في فتاوي الولوالجي تترك النساء والصبيان في ارض غامرة اي خربة حتي يموتوا جوعا كي لا يعودوا حربا علينا لان النساء بهن النسل والصبيان يبلغون فيصيرون حربا علينا فبعيد لانه قتل بما هو اشد من القتل الذي نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم في النساء والصبيان لما فيه من التعذيب ث---م قد صاروا اساري بعد الاستيلاء وقد اوصي النبي صلي الله عليه وسلم بالاسري خيرا	1215	6037753876782898875	305	564.5	248	350	87.14286041259766	51	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms4378	true	4710696385839448585	162	213	818	1098	1561	300	وعن ابي حنيفة------------- انه يفادي بهم كقول ابي يوسف ومحمد والشافعي ومالك واحمد الا بالنساء فانه لا يجوز المفاداة بهن عندهم ومنع احمد المفاداة بصبيانهم هذه رواية السير الكبير قيل وهو اظهر الروايتين عن ابي حنيفة وقال ابو يوسف تجوز المفاداة بالاساري---- قبل القسمة لا بعدها--- وعند محمد تجوز بكل حال	4378	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms1214	false	4767663610126975308	175	224	887	1136	1526	300	وعن ابي حنيفة رضي الله عنه انه يفادي بهم كقول ابي يوسف ومحمد والشافعي ومالك واحمد الا بالنساء فانه لا يجوز المفاداة بهن عندهم ومنع احمد المفاداة بصبيانهم اه قوله--------------------------------------------------- وقال ابو يوسف يجوز ذلك اي الفداء اه قوله قبل القسمة لا بعدها اي وعند محمد يجوز بكل حال	1214	6037753876782898875	206	358.0	166	300	68.66666412353516	34	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms4415	true	-4778163667089770544	0	169	0	871	1545	300	العضباء من سوابق الحاج فاغار المشركون علي سرح المدينة وفيه العضباء واسروا امراة من المسلمين وكانوا اذا نزلوا يريحون ابلهم في افنيتهم فلما كانت ذات ليلة قامت المراة وقد توموا فجعلت لا تضع يدها علي بعير الا رغا حتي اتت علي العضباء فاتت علي ناقة ذلول فركبتها ثم توجهت قبل المدينة ونذرت لءن الله عز وجل نجا------ها لتنحرنها فلما قدمت عرفت الناقة فاتوا بها النبي------------------- فاخبرت- المراة بنذرها فقال بءس ما جزيتها او فديتها لا وفاء لنذر في معصية الله تعالي ولا فيما لا يملك ابن ادم وفي لفظ فاخذ ناقته وللجمهور قوله تعالي 16 للفقراء المهاجرين الحشر 8 سماهم هم فقراء والفقير من لا يملك شيءا فدل علي ان الكفار -ملكوا اموالهم التي خلفوها وهاجروا عنها--------------------------------------- وليس من يملك مالا وهو في مكان لا يصل اليه فقيرا بل هو مخصوص بابن السبيل ولذا عطفوا عليهم في نص الصدقة----------------------------------------------------------------------- واما ما استدل به الشارحون مما في الصحيحين انه قيل له عليه الصلاة والسلام في الفتح اين تنزل غدا بمكة فقال -هل ترك لنا عقيل من منزل وفي رواية اتنزل	4415	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms1228	false	-8403641210494363193	124	300	640	1540	1540	300	العضباء من سوابق الحاج فاغار المشركون علي سرح المدينة وفيه العضباء واسروا امراة من المسلمين وكانوا اذا نزلوا يريحون ابلهم في افنيتهم فلما كانت ذات ليلة قامت المراة وقد نوموا فجعلت لا تضع يدها علي بعير الا رغا حتي اتت علي العضباء فاتت علي ناقة ذلول فركبتها ثم -وجهت قبل المدينة ونذرت لءن الله عز وجل نجاها عليها لتنحرنها فلما قدمت عرفت الناقة فاتوا بها النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته المراة بنذرها فقال تبس-ما جزيتها او وفيتها لا وفاء لنذر في معصية الله------ ولا فيما لا يملك ابن ادم وفي لفظ فاخذ ناقته ولو ك-------------------------------------------------------------------------------------------ان الكفار يملكون بالاحراز لملكتها المراة اه قوله ولو كان ملكهم باقيا لصاروا اغنياء به اي وليس من يملك مالا وهو في مكان لا يصل اليه فقيرا بل هو مخصوص بابن السبيل ولذا عطفوا عليهم في نص الصدقة اه فتح قوله وقال عليه الصلاة والسلام هل ترك لنا عقيل من دار قال الكمال واما ما استدل به الشارحون مما في الصحيحين انه قيل له عليه الصلاة والسلام في الفتح اين تنزل---- بمكة فقال وهل ترك لنا عقيل من منزل وروي----- اتنزل-	1228	6037753876782898875	721	1312.5	579	1009	71.4568862915039	132	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms4415	true	-4778163667089770544	169	230	871	1199	1545	300	بدارك -قال فهل ترك لنا عقيل من رباع وانما قاله لان عقيلا كان استولي عليه وهو علي كفره فغير صحيح لان الحديث انما هو دليل ان المسلم لا يرث الكافر فان عقيلا انما استولي علي الرباع بارثه اياها من ابي طالب فانه توفي وترك عليا وجعفرا مسلمين وعقيلا وطالبا كافرين فورثاه لا---ن الديار كانت للنبي------------------- فلما هاجر واستولوا عليها فملكوها بالاستيلاء	4415	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms1229	false	637570574911856770	1	67	4	352	1632	300	بدارك فقال وهل ترك لنا عقيل من رباع وانما قاله لان عقيلا كان استولي عليه وهو علي كفره فغير صحيح لان الحديث انما هو دليل ان المسلم لا يرث الكافر فان عقيلا انما استولي علي الرباع بارثه اياها من ابي طالب فانه توفي وترك عليا وجعفرا مسلمين وعقيلا وطالبا كافرين فورثاه الا ان الد-ار كانت للنبي صلي الله عليه وسلم فلما هاجر -استولي -عليها فملكوها بالاستيلاء	1229	6037753876782898875	320	603.0	260	351	91.1680908203125	55	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms4419	true	-1809133419298617344	155	177	836	947	1605	300	وفي التحفة هذه الثلاثة مصارف الخمس عندنا لا علي سبيل الاستحقاق حتي لو صرف الي صنف واحد منهم جاز كما في الصدقات	4419	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms1222	false	-3471294460431979611	196	218	1031	1142	1574	300	وفي التحفة هذه الثلاثة مصارف الخمس عندنا لا علي سبيل الاستحقاق حتي لو صرف الي صنف واحد منهم جاز كما في الصدقات	1222	6037753876782898875	111	222.0	89	111	100.0	22	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms4432	true	6524295595495423026	12	144	57	741	1619	300	الطعام -حاصل ما هنا ان الموجود اما ما يءكل او-لا وما يءكل اما يتداوي به كال-هليلج او-لا فالثاني ليس لهم استعماله الا ما كان من السلاح والكراع كالفرس فيجوز بشرط الحاجة بان مات فرسه او انكسر سيفه اما ان- اراد ان يوفر سيفه وفرسه باستعماله ذلك -لا يجوز ولو فعل اثم ولا ضمان عليه لو اتلف نحو الحطب بخلاف الخشب المنحوت لان الاستحقاق علي الشركة فلا يختص بعضهم ببعض المستحق علي وجه يكون اثر الملك فضلا عن الاستحقاق بخلاف حالة الضرورة فانها سبب الرخصة فيستعمله ثم يرده الي الغنيمة اذا انقضي الحرب وكذا الثوب اذا -ضره البرد يستعمله ثم يرده اذ- استغني عنه ولو تلف قبل الرد لا ضمان عليه ولو احتاج الكل الي الثياب والسلاح قسمها حينءذ بخلاف السبي فانه لا يقسم اذا احتيج اليه لانه من فضول الحواءج لا اصولها	4432	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms1218	false	3922870529379901718	162	294	876	1555	1589	300	الكمال وحاصل ما هنا ان الموجود اما ما يءكل او لا وما يءكل اما يتداوي به كالاهليلج او لا فالثاني ليس لهم استعماله الا ما كان من السلاح والكراع كالفرس فيجوز بشرط الحاجة بان مات فرسه او انكسر سيفه اما اذا اراد ان يوفر سيفه وفرسه باستعمال- ذلك فلا يجوز ولو فعل اثم ولا ضمان عليه لو -تلف نحو الحطب بخلاف الخشب المنحوت لان الاستحقاق علي الشركة فلا يختص بعضهم ببعض المستحق علي وجه يكون اثر الملك فضلا عن الاستحقاق بخلاف حالة الضرورة فانها سبب الرخصة فيستعمله ثم يرده الي الغنيمة اذا انقضي الحرب وكذا الثوب اذا اضره البرد يستعمله ثم يرده اذا استغني عنه ولو تلف قبل الرد لا ضمان عليه ولو احتاج الكل الي الثياب والسلاح قسمها------ بخلاف السبي -----لا يقسم اذا احتيج اليه لانه من فضول الحواءج لا اصولها	1218	6037753876782898875	667	1265.5	537	692	96.38728332519531	119	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms4432	true	6524295595495423026	144	191	741	994	1619	300	واما ما يتداوي به فليس لاحد تناوله وكذا الطيب والادهان التي لا تءكل كدهن البنفسج لانه ليس في محل الحاجة الي الفضول وقال عليه الصلاة والسلام ردوا الخيط والمخيط ولا شك انه لو تحقق---- باحدهم مرض يحوجه الي استعمالها كان له ذلك كلبس الثوب فالمعتبر حقيقة الحاجة	4432	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms1219	false	-3636540792826864004	24	63	129	333	1561	300	واما ما يتداوي به فليس لاحد تناوله وكذا الطيب والادهان التي لا تءكل كدهن البنفسج لانه ليس في محل الحاجة بل- الفضول-------------------------------------------- ولا شك انه لو تحقق مرض باحدهم---- يحوجه الي استعماله- كان--- ذلك كلبس الثوب فالمعتبر حقيقة الحاجة	1219	6037753876782898875	199	359.0	161	257	77.4319076538086	35	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms4468	true	4954836802210259636	260	297	1370	1555	1567	300	في كتبهم عن عبد الرحمن بن ابي ليلي--------- ان عمر بن الخطاب------------- وجه حذيفة بن اليمان وعثمان بن حنيف الي السواد فمسحا ارضها ووضعا عليه- الخراج وجعلا الناس ثلاث طبقات علي ما قلنا فلما رجعا-------- اخبراه بذلك	4468	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms1251	false	-86729180176458813	202	246	1050	1266	1530	300	في كتبهم عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن الحكم ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه وجه حذيفة بن اليمان وعثمان بن حنيف الي السواد فمسحا ارضها ووضعا عليها الخراج وجعلا الناس ثلاث طبقات علي ما قلنا فلما رجعا الي عمر اخبراه بذلك	1251	6037753876782898875	185	336.5	148	216	85.64814758300781	33	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms4469	true	351029540839910834	167	207	803	1004	1460	300	ولان اهل اليمن كانوا اهل فاقة والنبي يعلم ففرض عليهم ما علي الفقراء------------------------------------------------------------- يدل علي ذلك ما رواه البخاري عن مجاهد------------------------------ قلت لمجاهد ما شان اهل الشام عليهم اربعة دنانير واهل اليمن عليهم دينار قال جعل ذلك من قبل اليسار	4469	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms1252	false	7067385733432014480	14	68	75	340	1549	300	-لان اهل اليمن كانوا اهل فاقة ف-------------------------علي المعسر عندنا اثنا عشر درهما ودينارهم في ذلك الوقت كان اثني عشر درهما يدل علي ذلك ما روي- البخاري في الصحيح عن ابن عيينة عن ابن ابي نجيح قلت لمجاهد ما شان اهل الشام عليهم اربعة دنانير واهل اليمن عليهم دينار قال جعل ذلك من قبل اليسار	1252	6037753876782898875	160	256.5	125	292	54.79452133178711	30	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms4471	true	-8461100971553200626	245	299	1254	1510	1513	300	عن جرير عن قابوس بن ابي ظبيان عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله------------------- ليس علي مسلم جزية قال ابو داود وسءل سفيان الثوري عن هذا فقال يعني اذا اسلم فلا جزية عليه وباللفظ الذي فسره به سفيان الثوري رواه الطبراني في معجمه الاوسط عن ابن عمر عن النبي	4471	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms1256	false	5913263513795471993	0	55	0	259	1572	300	عن جرير عن قابوس بن ابي ظبيان عن ابيه عن ابن عباس ---------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس علي مسلم جزية قال ابو داود -سءل سفيان الثوري عن هذا فقال يعني اذا اسلم فلا جزية عليه وباللفظ الذي فسره به سفيان الثوري رواه الطبراني في معجمه الاوسط عن ابن عمر عن النبي	1256	6037753876782898875	240	451.0	189	275	87.2727279663086	49	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms4472	true	-5578565502439735726	0	148	0	806	1566	300	من اسلم فلا جزية عليه وضعف ابن القطان قابوسا وليس قابوس في مسند الطبراني فهذا بعمومه يوجب سقوط ما كان استحق عليه قبل اسلامه بل هو المراد بخصوصه لانه موضع الفاءدة اذ عدم الجزية علي المسلم ابتداء----------- من ضروريات الدين فالاخبار به من جهة الفاءدة ليس كالاخبار بسقوطها في حال البقاء------------------------------------------------- وبهذا الحديث ونحوه اجمع المسلمون علي سقوط الجزية بالاسلام فلا يرد طلب الفرق بين الجزية وبين الاسترقاق اذ كل منهما عقوبة علي الكفر ثم لا يرتفع الاسترقاق بالاسلام وكذا خراج الارض وترتفع الجزية لان كلا منهما محل الاجماع فان عقلت حكمته فذاك والا-وجب الاتباع علي ان الفرق بين خراج الارض والجزية واضح اذ لا اذلال في خراج الارض لانه مءنة الارض كي تبقي في ايدينا والمسلم ممن يسعي في بقاءها للمسلمين بخلاف الجزية لانها ذل---- ظاهر وشعار- واما الاسترقاق فلان اسلامه بعد تعلق ملك شخص مع----------------------------------------------------------------------------------ين بل استحقاق للعموم والحق الخاص فضلا عن العام ليس كالملك الخاص	4472	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms1256	false	5913263513795471993	60	234	282	1222	1572	300	من اسلم فلا جزية عليه وضعف ابن القطان قابوسا وليس قابوس في -سند الطبراني فهذا لعمومه يوجب سقوط ما كان استحق عليه قبل اسلامه بل هو المراد بخصوصه لانه موضع الفاءدة اذ عدم الجزية----------- ابتداء علي المسلم من ضروريات الدين فالاخبار به من جهة الفاءدة ليس كالاخبار بسقوطها في حال البقاء وهذا يخص السقوط بالاسلام والوجه يعم موته واسلامه وبهذا الحديث ونحوه اجمع المسلمون علي سقوط الجزية بالاسلام فلا يرد طلب الفرق بين الجزية وبين الاسترقاق اذ كل منهما عقوبة علي الكفر ثم لا يرتفع الاسترقاق بالاسلام وكذا خراج الارض وترتفع الجزية لان كلا منهما محل الاجماع فان عقلت حكمة- فذاك والا وجب الاتباع علي ان الفرق بين خراج الارض والجزية واضح اذ لا اذلال في خراج الارض لانه مءنة الارض كي تبقي في ايدينا والمسلم -من يسعي في بقاءها للمسلمين بخلاف الجزية فانها ذل علي ظاهر المذهب واما الاسترقاق فلان اسلامه بعد تعلق ملك شخص معين برقبته فلا يبطل به حق المستحق المعين بخلاف الجزية فلانه لم يتعلق بها ملك شخص معين بل استحقاق للعموم والحق الخاص فضلا عن العام ليس كالملك الخاص	1256	6037753876782898875	784	1496.5	638	954	82.18029022216797	135	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms4476	true	-5324485317088419150	210	289	1059	1457	1510	300	وتغلب بن واءل م----ن العرب من ربيعة تنصروا في الجاهلية فلما جاء الاسلا---م زمن عمر دعاهم---- الي الجزية فابوا وانفوا وقالوا نحن عرب خذ منا كما ياخذ بعضكم من بعض الصدقة فقال لا اخذ من مشرك صدقة فلحق بعضهم بالروم فقال النعمان بن زرعة يا امير المءمنين ان القوم لهم باس شديد وهم عرب يانفون من الجزية فلا تعن عليهم عدوك بهم وخذ منهم الجزية باسم الصدقة فبعث عمر------------- في طلبهم وضعف عليهم فاجمع الصحابة علي ذلك ثم الفقهاء	4476	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms1262	false	8517048564771757787	195	279	990	1406	1515	300	وتغلب من بني غالب من العرب من ربيعة تنصروا في الجاهلية فلما جاء الاسلام ثم زمن عمر دعاهم عمر الي الجزية فابوا وانفوا وقالوا نحن عرب خذ منا كما ياخذ بعضكم من بعض الصدقة فقال لا اخذ من مشرك----- فلحق بعضهم بالروم فقال النعمان بن زرعة يا امير المءمنين ان القوم لهم باس شديد وهم عرب يانفون من الجزية فلا تعن عليك- عدوك بهم وخذ منهم الجزية باسم الصدقة فبعث عمر رضي الله عنه في طلبهم وضعف عليهم فاجمع الصحابة علي ذلك ثم الفقهاء	1262	6037753876782898875	384	729.0	307	422	90.9952621459961	71	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms5190	true	5589786538851836610	183	210	959	1101	1542	300	زوج فلما قدمت المدينة تزوجها زيد بن حارثة فقتل عنها في غزوة مءنة فتزوجها الزبير بن العوام ثم طل---------------------------قها فتزوجها عبد الرحمن بن عوف فولدت له ابراهيم	5190	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms0917	false	4809694318274822300	271	300	1378	1525	1525	300	زوج فلما قدمت المدينة تزوجها زيد بن حارثة ثم تزو---------------------جها الزبير بن العوام بعد قتل زيد فولدت له زينب ثم فارقها فتزوجها عبد الرحمن بن عوف فولدت له ابراهيم-	917	6037753876782898875	109	190.5	89	169	64.49703979492188	19	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007044-ara1.ms6759	true	-8163271829678255172	0	41	0	204	1514	300	في حال الارضاع ملقمة ثديها الصبي والمرضع--- التي--- شانها ان ترضع وان لم تباشر الارضاع في حال وصفها به فقيل مرضعة ليدل علي ان ذلك الهول اذا فوجءت به هذه وقد القمت الرضيع ثديها نزعته من فيه لما يلحقها من الدهشة	6759	-8483509445713126499	Shamela0023023BK2-ara1.ms0525	false	-1612022885603307742	235	276	1237	1440	1569	300	في حال الارضاع ملقمة ثديها الصبي والمرضع هي التي من شانها ان ترضع و---لم تباشر الارضاع في حال وضعها--- فقيل مرضعة ليدل علي ان ذلك الهول اذا فوجءت به هذه وقد القمت الرضيع ثديها نزعته عن فيه لما -لحقها من الدهشة	525	6037753876782898875	194	356.0	155	210	92.38095092773438	34	JK007044-ara1	Shamela0023023BK2-ara1