id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007044-ara1.ms0130	true	3281590418156531134	2	75	9	393	1771	300	الايمان وادناها مشعر الي الاسلام والحياء موم الي الاحسان ومن ثم قال عليه الصلاة والسلام استحيوا من الله حق الحياء قالوا انا لنستحي من الله حق الحياء يا رسول الله والحمد لله قال ليس -ذلك ولكن الا-ستحياء من الله حق الحياء ان يحفظ الراس وما حوي والبطن وما وعي و----------------------يذكر الموت والبلي ومن اراد الاخرة ترك زينة الدنيا واثر الاخرة علي الاولي فمن يعمل ذلك فقد استحيي من الله حق الحياء رواه الترمذي	130	-8483509445713126499	Shamela0021848BK1-ara1.ms0445	false	-8172801232596993876	106	167	519	834	1521	300	المعصية واد-------عي الي الطاعة وقال صلي الله---------------------- عليه وسلم لاصحابه ا--ستحيوا من الله حق الحياء قالوا انا -نستحي يا نبي ا-------------------لله والحمد لله قال ليس كذلك ولكن من استحيا- من الله حق الحياء فليحف-ظ الراس ---------------وما وعي وليحفظ البطن وما حوي وليذكر الموت والبلي ومن اراد الاخرة ترك زينة الدنيا ومن فع------------------------ل ذلك فقد استح-ي من الله حق الحياء رواه الترمذي	445	-3700040224597017886	236	367.0	186	408	57.843135833740234	36	JK007044-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007044-ara1.ms0643	true	2004909169984375741	217	296	1160	1549	1568	300	ابن عمر اناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها اي الي الراحلة فقلت ابا عبد الرحمن وفي نسخة يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عنه اي استقبال القبلة عند قضاء الحاجة قال بل للاضراب اي لا مطلقا انما نهي عن ذلك في الفضاء اي الصحراء قال ابن حجر والحقنا به ما في معناه وهو البناء بساءر انواعه الا البناء المعد لقضاء الحاجة فاذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس تقدم هذا البحث رواه ابو داود	643	-8483509445713126499	Shamela0021848BK1-ara1.ms0091	false	943647894800317838	160	196	868	1035	1585	300	ابن عمر----- راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها فقيل له------------------------------------------------------ اليس قد نهي الله عن هذا --------------------------قال بلي------------------- انما نهي عنه--- في الفضاء---------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس--------------- رواه ابو داود	91	-3700040224597017886	146	208.0	114	389	37.532135009765625	31	JK007044-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007044-ara1.ms0789	true	-73488983016761911	203	228	1091	1208	1589	300	انما يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض مر-ة واحدة ثم نفضهما ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ثم وجهه ا ه	789	-8483509445713126499	Shamela0021848BK1-ara1.ms0132	false	-593755069914994089	55	78	271	387	1569	300	انما يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم نفضهما ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه و--وجهه قال	132	-3700040224597017886	110	204.5	87	118	93.2203369140625	21	JK007044-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007044-ara1.ms0789	true	-73488983016761911	121	150	643	804	1589	300	الشافع---------ي في القديم قال النووي وهو الاقرب الي ظاهر السنة الصحيحة ومن ثم قا----ل الخطابي الاقتصار علي الكفين اصح رواية ووجوب مسح الذراعين اشبه بالاصول واصح في القياس ا	789	-8483509445713126499	Shamela0021848BK1-ara1.ms0153	false	7897116941538643503	151	180	778	937	1582	300	الاصحاب هو القوي في الدليل----------- وهو الاقرب الي ظاهر السنة الصحيحة---- ثم قال قال الخطابي الاقتصار علي الكفين اصح رواية ووجوب مسح الذراعين اشبه بالاصول واصح في القياس و	153	-3700040224597017886	138	242.0	112	174	79.31034851074219	22	JK007044-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007044-ara1.ms0821	true	-5151121582896274727	74	95	378	479	1497	300	او سبعة ان ذكرت انها عادتك او لعل عادتها كانت مختلفة فيهما فقال ستة في شهر الستة وسبعة في شهر السبعة	821	-8483509445713126499	Shamela0021848BK1-ara1.ms0175	false	-4737032131237676751	0	21	0	100	1577	300	او سبعة ان ذكرت انها عادتك او لعل عادتها كانت تختلف- فيهما فقال ستة في شهر الستة وسبعة في شهر السبعة	175	-3700040224597017886	99	192.0	78	101	98.0197982788086	20	JK007044-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007044-ara1.ms0850	true	8308601816328035709	11	121	55	571	1465	300	فلما كان الغد اي في اليوم الثاني صلي بي الظهر حين كان ظله اي ظل كل شء مثله اي قريبا منه اي من غير الفء قال الطيبي ليس المراد بعد ظل الزوال فلا يلزم كون الظهر والعصر في وقت واحد ووافق---------------------------------------------------------------- هذا قول المظهر علي سبيل توارد الخاطر وهذا التاويل اولي مما ذكره القاضي من تاويله في الحديث الاول من الباب ا ه وفي رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------ حين كان ظل كل شء مثله كوقت العصر بالامس اي فرغ من الظهر حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قال- الشافعي وبه يندفع------------ اشتراكهما في وقت واحد علي ما زعمه جماعة ويدل له خبر مسلم السابق وقت الظهر--------------- ما لم يحضر العصر	850	-8483509445713126499	Shamela0021848BK1-ara1.ms0192	false	5777285159485042481	35	122	181	613	1542	300	فلما كان الغد -------------------صلي بي الظهر حين كان ظله اي ال----شء مثله -----------------------------------------------------------------------------------والعصر حين كان ظله مثليه والمغرب حين افطر الصاءم والعشاء الي ثلث الليل والفجر فاسفر وقال هذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم وغيره وقوله صلي الظهر حين كان ظله----- مثله ------------------اي فرغ منها حي----نءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قاله الشافعي رضي الله عنه نافيا به اشتراكهما في وقت----------------------- ويدل له خبر مسلم وق-------ت الظهر اذا زالت الشمس ما لم يحضر العصر	192	-3700040224597017886	207	159.5	158	710	29.154930114746094	41	JK007044-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007044-ara1.ms0982	true	-3833700743353272660	3	139	15	697	1574	300	رواه عبد الرزاق وغيره عن ابن مسعود انه كره ان يبصق عن يمينه -ليس في صلاة وعن معاذ------- ما بصقت عن يمين- منذ اسلمت قال في فتح الباري وكان الذي خصه بحالة الصلاة اخذ- من تعليل النهي بان عن يمينه ملكا وهو ظاهر ان قلنا المراد بالملك غير الكاتب والا فقد استشكل اختصاصه يعني بالمنع مع ان علي اليسار ملكا اخر واجاب جماعة من القدماء باحتمال اختصاصه بملك اليمين تشريفا له-------- ولا يخفي ما فيه واجاب بعض المتاخرين بان الصلاة ام الحسنات البدنية فلا دخل لكاتب السيءات فيها ويشهد له ما رواه ابن ابي شيبة في هذا الحديث قال فان عن يمينه كاتب الحسنات وفي الطبراني -انه يقوم بين يدي الله وملك- عن يمينه وقرينه عن يسار- فالبصاق حينءذ انما يقع علي القرين وهو الشيطان ولعل ملك اليسار حينءذ يكون بحيث لا يصيبه شء من ذلك	982	-8483509445713126499	Shamela0021848BK1-ara1.ms0352	false	-4121855296597300825	24	159	122	805	1505	300	رواه عبد الرزاق وغيره عن ابن مسعود انه كره ان يبصق عن يمينه وليس في صلاة وعن معاذ بن جبل ما بصقت عن يميني منذ اسلمت قال-------------- وكان الذي خصه بحالة الصلاة اخذه من تعليل النهي بان عن يمينه ملكا وهو ظاهر ان قلنا المراد بالملك غير الكاتب والا فقد استشكل اختصاصه -----بالمنع مع ان ع-ن اليسار ملكا اخر واجاب جماعة من القدماء باحتمال اختصاصه بملك اليمين تشريفا له وتكريما ولا يخفي ما فيه واجاب بعض المتاخرين بان الصلاة ام الحسنات البدنية فلا دخل لكاتب السيءات فيها ويشهد له ما رواه ابن ابي شيبة في هذا الحديث قال فان عن يمينه كاتب الحسنات وفي الطبراني فانه يقوم بين يدي الله وملكه عن يمينه وقرينه عن يساره فالبصاق حينءذ انما يقع علي القرين وهو الشيطان ولعل ملك اليسار حينءذ يكون بحيث لا يصيبه شء من ذلك	352	-3700040224597017886	661	1251.0	529	703	94.02560424804688	123	JK007044-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007044-ara1.ms1300	true	-964976767113996818	192	226	990	1173	1531	300	اذا شك احدكم فلم يدر اصلي ثلاثا ام اربعا فليلق الشك وليبن علي اليقين و-يسجد سجدتين قبل السلام فان كانت صلاته تامة كانت الركعة والسجدة-- نافلة له وان كانت ناقصة كانت الركعة اتماما للصلاة	1300	-8483509445713126499	Shamela0021848BK1-ara1.ms0293	false	-3346215122705049162	266	300	1391	1575	1575	300	اذا شك احدكم فلم يدر اصلي ثلاثا او اربعا فليلق الشك وليبن علي اليقين وليسجد سجدتين قبل السلام فان كانت صلاته تامة كانت الركعة والسجدتان نافلة له وان كانت ناقصة كانت الركعة -تماما للصلاة-	293	-3700040224597017886	179	335.5	146	186	96.23655700683594	30	JK007044-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007044-ara1.ms1318	true	-5705566505003284682	86	179	431	911	1527	300	كان يقرا علينا القران فاذا مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا معه----------------------- قال ابن الهمام روي عنه عليه السلام انه تلا علي المنبر وسجد وسجد الناس معه والسنة في اداءها ان يتقدم التالي ويصف السامعون خلفه وليس هذا اقتداء حقيقة بل صورة ولذا يستحب ان لا يسبقوه بالوضع ولا بالرفع فلو كان حقيقة الاءتمام لوجب ذلك قال ابن حجر مشروعية السجود مجمع عليها وانما الخلاف في وجوبه فعندنا هو سنة لا واجب لخبر البخاري عن ابن--------------------------------------- عمر امرنا بالسجود يعني للتلاوة فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه ولما رو-ي البخاري	1318	-8483509445713126499	Shamela0021848BK1-ara1.ms0302	false	-3524443118565497176	193	251	938	1233	1470	300	كان يقرا علينا القران فاذا مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا معه رواه ابو داود والحاكم وقال صحيح---------------------------------- علي شرط الشيخين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما لم تجب لان زيد بن ثابت قرا علي النبي صلي الله عليه وسلم والنجم النجم فلم يسجد رواه الشيخان ولقول عمر امرنا بالسجود يعني للتلاوة فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه----- رواه البخاري	302	-3700040224597017886	163	241.0	127	543	30.018415451049805	29	JK007044-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007044-ara1.ms1358	true	100247258803155545	3	46	14	249	1560	300	في هذا الحديث وحديث مسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله علي ان ابا داود عقبه باسناد علي شرط الشيخين ولكن ليخرجن وهن ثفلات غير عطرات وثفلات بفتح المثلثة وكسر الفاء تاركات للطيب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر مسلم اذا استاذنكم نساءكم بالليل الي المسجد فاذنوا لهن	1358	-8483509445713126499	Shamela0021848BK1-ara1.ms0320	false	7546750506783599874	143	185	785	1008	1580	300	في خبر م-------------سلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه للتنزيه لان الحق الواجب لا يترك للفضيلة او محمول علي عجوز لا تشتهي فانه يندب للزوج ان ياذن لها اذا استاذنته وامن المفسدة لخبر مسلم اذا استاذنكم نساءكم بالليل الي المسجد فاذنوا لهن	320	-3700040224597017886	95	51.5	77	359	26.46239471435547	15	JK007044-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007044-ara1.ms1383	true	-665874605804550372	208	273	1163	1487	1629	300	الصف لتنالوا فضل المعاونة علي البر والتقوي ويصح ان يكون المراد لينوا بيد من يجركم من الصف اي وافقوه وتاخروا معه لتزيلوا عنه وصمة الانفراد التي ابطل بها بعض الاءمة وجاء في مرسل عند ابي داود ان جاء فلم يجد خللا او احدا فليحتاج اليه رجلا من الصف فليقم معه فما اعظم اجر المختلج وذلك لانه بنيته محصل له فضيلة ما فات عليه من الصف	1383	-8483509445713126499	Shamela0021848BK1-ara1.ms0353	false	-5612424073017839489	69	103	330	498	1554	300	الجر لينال-- فضل المعاونة علي البر والتقوي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مراسيل-- ابي داود ان جاء فلم يجد ا--------حدا فليختلج اليه رجلا من الصف فليقم معه فما اعظم اجر المختلج وظاهر انه-------------------- لا يجر احدا من الصف	353	-3700040224597017886	145	221.0	112	324	44.75308609008789	24	JK007044-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007044-ara1.ms1385	true	-1886637178518039138	61	103	331	532	1488	300	البخاري عن ابي بكرة انه دخل والنبي------------------- راكع فركع قبل ان يصل الي الصف فذكر---- للنبي------------------- فقال زادك الله حرصا ولا تعد وفي رواية لابي داود وصححها ابن حبان فركع دون الصف ثم مشي اذ ظاهر------ه عدم لزوم الاعادة لعدم امره بها	1385	-8483509445713126499	Shamela0021848BK1-ara1.ms0352	false	-4121855296597300825	218	270	1108	1357	1505	300	البخاري عن ابي بكرة انه دخل والنبي صلي الله عليه وسلم راكع فركع قبل ان يصل الي الصف فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال زادك الله حرصا ولا تعد وفي رواية لابي داود وصححها ابن حبان فركع دون الصف ثم مشي اليه ويءخذ منه عدم لزوم الاعادة لعدم امره بها	352	-3700040224597017886	195	343.5	154	249	78.3132553100586	37	JK007044-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007044-ara1.ms1397	true	-1305577958481778522	47	114	238	581	1570	300	النووي لكن في قوله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة دليل علي تقديم الاقرا مطلقا واجاب عنه غير واحد بانه قد علم ان المراد بالاقرا في الخبر الافقه في القران فاذا استووا في القران فقد استووا في فقهه فاذا زاد احدهم بفقه السنة فهو احق فلا دلالة في الخبر علي تقديم الاقرا مطلقا بل علي تقديم الاقرا الافقه في القراءة علي من دونه ولا نزاع فيه	1397	-8483509445713126499	Shamela0021848BK1-ara1.ms0345	false	-3390324552084242776	66	132	348	686	1561	300	النووي لكن في قوله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة دليل علي تقديم الاقرا مطلقا انتهي وقد يجاب---- بانه قد علم ان المراد بالاقرا في الخبر الافقه في القران فاذا استووا في القران فقد استووا في فقهه فاذا زاد احدهم بفقه السنة فهو احق فلا دلالة في الخبر علي تقديم الاقرا مطلقا بل علي تقديم الاقرا الافقه في القران -علي من دونه ولا نزاع فيه	345	-3700040224597017886	324	625.5	259	343	94.46063995361328	62	JK007044-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007044-ara1.ms1520	true	-6939541769401965756	13	44	80	235	1574	300	كانت بي بواسير فسالت النبي------------------- عن الصلاة فقال صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها	1520	-8483509445713126499	Shamela0021848BK1-ara1.ms0238	false	-4810773043781475356	152	187	763	937	1537	300	كانت بي بواسير فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها	238	-3700040224597017886	155	298.0	124	174	89.08045959472656	30	JK007044-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007044-ara1.ms1630	true	5286062667348654224	199	267	1002	1371	1534	300	ينو اقامة اربعة ايام غير يومي الدخول والخروج او يقيمها واستدلوا لذلك بخبر الصحيحين يقيم المهاجر بعد قضاء نسكه ثلاثا وكان يحرم علي المهاجرين الاقامة بمكة ومساكنة الكفار كما روياه ا----يضا- فال--اذن في الثلاثة يدل علي بقاء حكم السفر فيها بخلاف الاربعة ومن ثم صح عن عمر رضي الله عنه انه منع اهل الذمة الاقامة ب--الحجاز ثم اذن -لتاجر---هم ان يقيم ثلاثا--------------------------- وفي معناها------ ما فوقها ودون الاربعة	1630	-8483509445713126499	Shamela0021848BK1-ara1.ms0362	false	992331154959382622	36	101	177	529	1508	300	ولو اقام- اربعة ايام بلا نية انقطع سفره بتما-------مها واصل ذلك خبرا يمكث الم--------------هاجر بعد قضاء نسكه ثلاثا وكان يحرم علي المهاجرين الاقامة بمكة مع----- الكفار كما رو-اهما الشيخان فالترخيص في الثلاث- يدل علي بقاء حكم السفر----- بخلاف الاربعة ومنع-------- عمر--------------------- اهل الذمة الاقامة في الحجاز ثم اذن للتاجر منهم ان يقيم ثلاثة ايام رواه مالك باسناد صحيح وفي معني الثلاثة ما فوقها ودون الاربعة	362	-3700040224597017886	255	353.5	203	415	61.44578170776367	36	JK007044-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007044-ara1.ms1700	true	-6055464001487367833	20	59	92	304	1594	300	الرواح عقبه نعم الافضل تقريبه من ذهابه ما امكن---- لانه افضي الي الغرض من التنظيف ويختص بمريد الحضور ولو امراة خلافا لاحمد وبعض اصحابنا ل---------------------لخبر ال-------------صحيح من اتي الجمعة من الرجال والنساء فليغتسل ومن لم ياتها فليس عليه غسل	1700	-8483509445713126499	Shamela0021848BK1-ara1.ms0390	false	-3875405374417009137	182	227	929	1178	1568	300	الرواح اليها اولي من تقديمه وكلما قرب منه كان اولي لانه افضي الي الغرض من التنظيف وخرج- بمريدها غيره لانتفاء المقصود لمفهوم خبر اذا اتي احدكم الجمعة فليغتسل ولخبر البيهقي باسناد صحيح من اتي الجمعة من الرجال والنساء فليغتسل ومن لم ياتها فليس عليه غسل	390	-3700040224597017886	135	192.0	106	250	54.0	21	JK007044-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007044-ara1.ms1725	true	4673471196920910146	155	193	805	1008	1544	300	مع كثرة الافعال فيها بلا ضرورة لصحة الخبر ب-ها مع عدم المعارض- لانها------------- كانت في يوم والكيفية الاتية في ذات الرقاع كانت في يوم اخر ودعوي النسخ باطلة لاحتياجها الي معرفة التاريخ وتعذر الجمع وليس هنا واحد منهما	1725	-8483509445713126499	Shamela0021848BK1-ara1.ms0403	false	-6435102648161742657	109	143	603	790	1594	300	مع كثرة الافعال فيها بلا ضرورة لصحة الخبر فيها مع عدم المعارضة لان احدي الروايتين كانت في يوم والاخري في ---------------------------يوم اخر ودعوي النسخ باطلة لاحتياجه ل----معرفة التاريخ وتعذر الجمع وليس هنا واحد منهما	403	-3700040224597017886	161	280.5	132	218	73.85321044921875	26	JK007044-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007044-ara1.ms1829	true	-3737147830980197673	35	82	189	445	1612	300	اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجلللا سحا عاما طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد والخلق من اللاواء------- والضنك ما لا نشكو الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من	1829	-8483509445713126499	Shamela0021848BK1-ara1.ms0440	false	6653993364390447487	254	300	1369	1618	1618	300	اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مج-للا سح-----ا طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد من------- اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكو الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من-	440	-3700040224597017886	240	456.0	196	263	91.25475311279297	41	JK007044-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007044-ara1.ms1830	true	1696280125680526061	94	202	512	1084	1571	300	الله يقول خرج نبي من الانبياء بالناس يستسقي حال فاذا هو بنملة رافعة بعض قواءمها الي السماء فقال ارجعوا فقد استجيب بكسر الدال وضمها حال الوصل لكم اي تبعا من اجل هذه النملة فيه اظهار عظمة الله تعالي وقدرته وغناه عما سواه وفيه بيان رافته ورحمته علي كافة المخلوقات واحاطة علمه باحوال ساءر الموجودات وانه مسبب الاسباب وقاضي الحاجات رواه الدارقطني اي بسند----- صحيح قيل و-----------------هذا النبي هو سليمان عليه الصلاة والسلام وانها وقع-----ت علي ظهره- ورفعت يديها وقالت اللهم انت خلقتنا فان رزقتنا والا فاهلكنا---- وروي انها قالت اللهم انا خلق من خلقك لا غني بنا عن رزقك فلا تهلكنا بذنوب بني ادم 66 2 باب في	1830	-8483509445713126499	Shamela0021848BK1-ara1.ms0438	false	3970455514193327446	114	190	611	1009	1604	300	عليه وسلم خرج نبي من الانبياء------- يستسقي---- فاذا هو بنملة رافعة بعض قواءمها الي السماء فقال ارجعوا فقد استجيب--------------------------- لكم --------من اجل شان النملة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رواه الدارقطني والحاكم وقال صحيح الاسناد وفي البيان ان هذا النبي هو سليمان عليه الصلاة والسلام وان النملة وقفت علي ظهرها ورفعت يديها وقالت اللهم انت خلقتنا فان رزقتنا والا فاهلكنا قال وروي انها قالت اللهم انا خلق من خلقك لا غني بنا عن رزقك فلا تهلكنا بذنوب بني ادم وعطف في ----	438	-3700040224597017886	333	547.5	266	604	55.132450103759766	58	JK007044-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007044-ara1.ms1982	true	2046967070519143216	152	256	752	1277	1508	300	ما من مسلم يموت فيصلي عليه ثلاثة صفوف من المسلمين الا اوجب اي------------------------------------------------------ غفر له كما في رواية وفي الحديث دلالة علي انه يتاكد للرجال فعل صلاة الجنازة وانما صلوا عليه------------ صلي الله عليه وسلم افراد الرجال حتي فرغوا ثم الصبيان كذلك ثم النساء كذلك ثم العبيد كذلك كما رواه البيهقي وغيره وحكي ابن عبد البر اجماع اهل السير علي صلاتهم عليه افرادا وبه يرد انكار ابن دحية لذلك قال الشافعي العظيم امره وتنافسهم في ان لا ينو-ي الامامة في الصلاة عليه احد وقال غيره ولانه لم يكن--- تعين امام ليءم القوم فلو تقدم واحد في الصلاة لصار مقدما في كل شء وتعين للخلافة	1982	-8483509445713126499	Shamela0021848BK1-ara1.ms0482	false	1003804951994641849	85	164	452	854	1561	300	ما من مسلم يموت فيصلي عليه ثلاثة صفوف من المسلمين الا اوجب رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه علي شرط مسلم ومعني اوجب غفر له كما رواه الحاكم كذلك ايضا------------------------------------------ وانما صلت الصحابة علي النبي صلي الله عليه وسلم افرادا كما روا--------------------------------------------------------------ه البيهقي وغيره------------------------------------------------------------------------------------- قال الشافعي -لعظ-م امره وتنافسهم في ان لا يتولي الامامة في الصلاة عليه احد وقال غيره -لانه لم يكن قد تعين امام -يءم القوم فلو تقدم واحد في الصلاة لصار مقدما في كل شء وتعين للخلافة	482	-3700040224597017886	294	491.0	233	595	49.411766052246094	53	JK007044-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007044-ara1.ms2008	true	1478839193038308820	218	251	1111	1274	1507	300	ابو داود ع------------ن القاسم بن محمد قال دخلت علي عاءشة فقلت يا امت اكشفي لي عن قبر رسول----- الله---------- وصاحبيه فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء	2008	-8483509445713126499	Shamela0021848BK1-ara1.ms0491	false	6167806361189945498	29	66	158	345	1513	300	ابي داود باسناد صحيح ان القاسم بن محمد قال دخلت علي عاءشة فقلت لها--- اكشفي لي عن قبر النبي صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا وطيءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء	491	-3700040224597017886	148	251.5	116	190	77.89473724365234	26	JK007044-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007044-ara1.ms2020	true	-8707607273162040515	95	119	488	608	1538	300	مع انه لا يمكن ادخاله من قبل ا-------------------لقبلة لان شق قبره المكرم كان لاصقا بالجدار القبلي ولحده تحت الجدار فلا موضع هناك يوضع فيه	2020	-8483509445713126499	Shamela0021848BK1-ara1.ms0487	false	-3434926415731766592	184	209	893	1013	1479	300	مع انه لا يمكن ادخاله صلي الله عليه وسلم من جهة القبلة لان شق قبره----------- لاصق- بالجدار------- ولحده تحت الجدار فلا موضع هناك يوضع فيه	487	-3700040224597017886	94	161.0	75	139	67.62590026855469	17	JK007044-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007044-ara1.ms2131	true	-357138783034666762	2	149	10	785	1576	300	ذلك فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي وهي مالها سنتان وقال الطيبي اي التي دخلت في الثالثة سميت بها لان امها تكون ذات لبن ترضع به اخري غالبا فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة بكسر الحاء وتشديد القاف اي مالها ثلاث سنين طروقة الجمل بفتح الطاء فعولة بمعني مفعولة اي مركوبة للفحل والمراد ان الفحل يعلو مثلها في سنها وفي النهاية هي التي دخلت في الرابعة وسميت بذلك لانها استحقت ان تركب وتحمل ويطرقها الجمل قيل فيه دلالة علي انه لا شء في الاوقاص وهي ما بين الفريضتين فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة بفتح الجيم والذال المعجمة مالها اربع سنين وانما سميت بذلك لانها سقطت اسنانها والجذع السقوط وقيل لتكامل اسنانها وقال التوربشتي يقال للابل في السنة الخامسة اجذع وجذع اسم له في زمن ليس سن ينبت ولا يسقط والانثي جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي	2131	-8483509445713126499	Shamela0021848BK1-ara1.ms0504	false	-405566871294455758	264	300	1362	1549	1549	300	ذكر فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون------------------------------------------------------------------------------------------------------ انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة------------------------------------------- طروقة الجمل فاذا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي-	504	-3700040224597017886	176	317.5	142	775	22.70967674255371	31	JK007044-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007044-ara1.ms2134	true	-6921913180554571191	184	279	927	1421	1525	300	اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة مبتدا فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثل-ثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثل-ثماءة اي وبلغت اربعماءة ذكره الطيبي وقال ابن الملك وقيل اذا زادت واحدة ففيها اربع اه وفي شرح السنة معناه ان تزيد ماءة اخري فتصير اربعماءة فيجب اربع شياه وهو قول عامة اهل العلم وقال الحسن بن صالح اذا زادت علي ثلثماءة واحدة ففيها اربع شياه اه وبه قال النخعي ففي كل ماءة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل وكذا المراة ناقصة من اربعين شاة تمييز واحدة	2134	-8483509445713126499	Shamela0021848BK1-ara1.ms0511	false	281433084791409743	61	103	307	529	1530	300	اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة------ فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاثماءة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي كل ماءة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل------------ ناقصة من اربعين شاة------ واحدة	511	-3700040224597017886	220	372.5	178	496	44.35483932495117	40	JK007044-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007044-ara1.ms2140	true	5616476539777185634	154	196	786	1007	1537	300	مسلم فيما سقت الانهار والغيم اي المطر عشر وفيما سقي بالسانية نصف العشر وفي حديث ابي داود بسند صحيح فيما سقت السماء والانهار والعيون او كان بعلا اي ما يشرب بعروقه لقربه من الماء العشر وفيما سقي بالسواني او النضح نصف العشر	2140	-8483509445713126499	Shamela0021848BK1-ara1.ms0519	false	-1978591675495978516	85	115	435	603	1659	300	مسلم فيما سقت الانهار والغيم ا-------لعشر وفيما سقي بالسانية نصف العشر ولخبر--- ابي داود---------- فيما سقت السماء والانهار والعيون او كان ب---------------------------------علا العشر وفيما سقي بالسواني او النضح نصف العشر	519	-3700040224597017886	160	288.5	130	221	72.398193359375	28	JK007044-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007044-ara1.ms2157	true	1205606759854397827	69	110	334	555	1551	300	زكاة التجارة ويدل لها ايضا خبر الحاكم بسندين----------- صحيحين علي شرط الشيخين عن ابي ذر انه ق-------------------ال في الابل صدقتها وفي البقر صدقتها وفي الغنم صدقتها وفي البز صدقته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبز ------امتعة البزاز والسلاح------------- وليس فيه زكاة عين فصدقته زكاة التجارة وامر	2157	-8483509445713126499	Shamela0021848BK1-ara1.ms0526	false	-2113859318883585792	143	225	771	1194	1594	300	زكاته فلما روي---------------- الحاكم باسنادين وقال هما صحيحان علي شرط الشيخين عن ابي ذر انه صلي الله عليه وسلم قال في الابل صدقتها وفي البقر صدقتها وفي الغنم صدقتها وفي البز صدقته ولما رواه ابو داود عن سمرة انه صلي الله عليه وسلم كان يامرنا ان نخرج الصدقة من الذي نعده للبيع وروي الشافعي ان حماسا كان يبيع الادم فقال له عمر قومه واد زكاته قال ففعلت والبز يقال لامتعة البزاز وللسلاح قاله الجوهري وليس فيه زكاة عين فصدقته زكاة التجارة واما	526	-3700040224597017886	186	307.5	150	439	42.369022369384766	28	JK007044-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007044-ara1.ms2159	true	1158622442225701946	102	140	532	749	1583	300	الفطرة كانها من الفطرة التي هي الخلقة فوجوبها------------------------------------- عليها----------------------------------- تزكية للنفس اي تطهير- لها وتنقية لعملها ويقال للمخرج هنا---------- فطرة------------------------------------------------------------- بكسر الفاء----------- وهي مولدة لا عربية ولا معربة بل اصطلاحية للفقهاء فهي----- حقيقة شرعية علي المختار كالصلاة والزكاة	2159	-8483509445713126499	Shamela0021848BK1-ara1.ms0559	false	-5702124588451992589	41	110	216	593	1494	300	الفطرة كانها من الفطرة التي هي الخلقة المرادة بقوله تعالي فطرت الله التي فطر الناس عليها الروم والمعني انها وجبت علي الخلقة تزكية للنفس اي تطهيرا لها وتنمية لعملها ويقال للمخرج في زكاة الفطر فطرة بضم الفاء كذا في الكفاية وهو غريب والذي في المجموع وغيره انه بكسر الفاء لا غير قال وهي مولدة لا عربية ولا معربة بل اصطلاحية للفقهاء اه فيكون حقيقة شرعية علي المختار كالصلاة والزكاة	559	-3700040224597017886	204	323.5	166	377	54.11140441894531	30	JK007044-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007044-ara1.ms2202	true	6004543687678386203	192	248	958	1228	1476	300	بمثل البيضة من --ذهب فقال يا رسول الله خذها فهي للصدقة وما املك غيرها فاعرض عنه عليه الصلاة والسلام الي ان اعاد عليه القول ثلاث مرات ثم اخذها ورماه بها رمية لو اصابته لا وجعته ثم قال ياتي احدكم بما يملك فيقول هذه صدقة ثم يقعد يتكفف وجوه الناس خير الصدقة ما كان عن ظهر غني	2202	-8483509445713126499	Shamela0021848BK1-ara1.ms1382	false	1682669529007427047	33	82	161	397	1512	300	بمثل البيضة من الذهب وقال------------- خذها فهي ص--دقة وما املك غيرها فاعرض عنه-------------------- الي ان اعاد عليه القول ثلاث مرات ثم اخذها ورماه بها رمية لو اصابته لا-وجعته ثم قال ياتي احدكم بما يملك فيقول هذه صدقة ثم يقعد يتكفف وجوه الناس خير الصدقة ما كان عن ظهر غني	1382	-3700040224597017886	232	426.0	183	272	85.29412078857422	47	JK007044-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007044-ara1.ms2389	true	-2150834300910605930	174	200	907	1044	1573	300	ولا ينافي هذا رفعها في شع-------------------------------------------------------------------------بان فقال انه شهر ترفع فيه الاعمال واحب ان يرفع عملي وانا صاءم لجواز رفع اعمال الاسبوع مفصلة واعمال العالم مجملة	2389	-8483509445713126499	Shamela0021848BK1-ara1.ms0596	false	1094348434304619034	47	89	262	470	1552	300	ولا ينافي هذا رفعها في شعبان كما في خبر مسند احمد انه صلي الله عليه وسلم سءل عن اكثاره الصوم في شعبان فقال انه شهر ترفع فيه الاعمال فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم لجواز رفع اعمال الاسبوع مفصلة واعمال العام --جملة	596	-3700040224597017886	132	251.0	107	210	62.85714340209961	22	JK007044-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007044-ara1.ms3019	true	1289752774025853816	88	151	449	771	1520	300	في تلك السنة ليخالفوا------------- ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج ا ه ويحتاج الكلام في سند المنع وبيان المخصص لالزام الخصام ثم رايت ما يدل للجمهور حديث ابي ذر رواه مسلم كانت المتعة اي الفسخ ف-----------------------------------------------------------------------------------ي الحج لاصحاب محمد خاصة وحديث النساءي----------------------------------- يا رسول الله------ فسخ الحج للع----مرة لنا خاصة ام للناس عامة فقال عليه الصلاة والسلام لنا خاصة	3019	-8483509445713126499	Shamela0021848BK1-ara1.ms0652	false	-4990100082246977107	218	283	1143	1462	1556	300	به صلي الله عليه وسلم لبيان مخالفة ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج واعتقادهم ان ايقاعها فيه من افجر الفجور كما انه صلي الله عليه وسلم ادخل العمرة علي الحج لذلك ودليل التخصيص خبر ابي داود عن الحارث بن بلال عن ابيه قال قلت يا رسول الله ارايت فسخ الحج الي العمرة لنا خاصة ام للناس عامة فقال بل----------------- لكم خاصة	652	-3700040224597017886	132	73.5	101	463	28.509719848632812	21	JK007044-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007044-ara1.ms5149	true	-1776318979672483829	37	164	189	834	1493	300	من تسمي باسمي فلا يكتن- بكنيتي ومن تكني بكنيتي فلا يتسم- باسمي وهذه الرواية تءيد قول ابن الملك لكن تخالف الحديث----------------------------------- الصحيح السابق نعم يمكن تقييده بان هذا---------------------------------- بعد موته لءلا يورث الاشتب------اه في ذكره او نسبه واما ال--------------كنية -------------------------------------------------------------------------------------------------في حال حياته فمنهية مطلقا لما سبق من سبب وروده واما ----وجه المنع علي التعليل المتقدم فانه مع وجود الفرد الاكمل لا ينبغي اطلاق الوصف علي غيره والله اعلم وعن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان امراة ق------------------------------الت يا رسول الله اني--- ولدت غلاما اي نفسه فسميته محمدا وكنيته ابا القاسم اي تبركا بهما فذكر بصيغة المجهول اي فذكر بعض لي انك تكره ذلك اي كراهة تحريم كما يدل عليه ما اجاب فقال ما الذي احل اسمي وحرم كنيتي بالاستفهام الانكاري او ما الذي حرم كنيتي واحل اسمي	5149	-8483509445713126499	Shamela0021848BK1-ara1.ms1390	false	-772315578017276676	172	300	886	1539	1539	300	من تسمي باسمي فلا يكتني بكنيتي ومن تكني بكنيتي فلا يتسمي باسمي رواه ابن حبان وصححه وقال البيهقي اسناده صحيح والذي نص عليه الشافعي المنع مطلقا لخبر الصحيحين تسموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي ورجح ابن ابي الدم والرافعي الاول بعد نقلهما النص المذكور وما رجحاه فيه جمع بين الخبرين بخلاف النص واما تكنية علي رضي الله عنه ولده محمد ابن الحنفية بذلك فرخصة من النبي صلي الله عليه وسلم كما قاله ابن ابي الدم قال شيخنا شيخ الاسلام ابن حجر-------------- واما ما رواه ابو داود -------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة قالت جاءت------------- امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني قد ولدت غلاما-------- فسميته محمدا وكنيته ابا القاسم فذكر---------------------------------------- لي انك تكره ذلك ------------------------------------فقال ما الذي احل اسمي وحرم كنيت--------------------ي او ما الذي حرم كنيتي واحل اسمي-	1390	-3700040224597017886	265	281.0	206	870	30.45977020263672	43	JK007044-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007044-ara1.ms6232	true	4620459511376797315	203	266	1069	1384	1550	300	العماد بن كثير ان خديجة افضل لما ثبت انه------------------- قال لعاءشة حين قالت--- قد رزقك الله خيرا منها فقال لا والله ما رزقني الله خيرا منها امنت بي حين كذبني الناس واعطتني مالها حين حرمني الناس وسءل ابن داوود ف----------قال عاءشة اقراها السلام النبي-------------------------- من جبريل وخديجة اقراها السلام جبريل من ربها فهي افضل علي لسان محمد ف--------قيل له فاي افضل فاطمة ام	6232	-8483509445713126499	Shamela0021848BK1-ara1.ms1396	false	6156050472736320581	230	300	1241	1590	1590	300	العماد تفضيل خديجة---------- لما ثبت انه صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة حين قالت له قد رزقك الله خيرا منها----- لا والله ما رزقني الله خيرا منها امنت بي حين كذبني الناس واعطتني مالها حين حرمني الناس وسءل ابن داود ايهما افضل فقال عاءشة اقراها------- النبي صلي الله عليه وسلم السلام من جبريل وخديجة اقراها جب-------ريل من ربها السلام-- علي لسان محمد فهي افضل قيل له فمن افضل خديجة ام-	1396	-3700040224597017886	255	416.5	202	381	66.92913055419922	44	JK007044-ara1	Shamela0021848BK1-ara1