id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007044-ara1.ms0074	true	20927669107503605	1	97	5	490	1556	300	انه كان عليه الصلاة والسلام يقول عند الافتتاح اصلي كذا ولا عن احد من الصحابة والتابعين بل المنقول انه كان عليه الصلاة والسلام اذا قام الي الصلاة كبر وهذه بدعة 1 ه قال وقد يفهم من قول المصنف لاجتماع عزيمته اذا قام الي الصلاة كبر وهذه بدعة 1 ه قال وقد يفهم من قول المصنف لاجتماع عزيم--------------------------------------------------------------------ته انه لا يحسن لغير هذا القصد وهذا لان الانسان قد يغلب عليه تفرق خاطره فاذا ذكر- بلسانه كان عونا علي جمعه ثم رايته في التجن-س قال والنية بالقلب لانه عمله والتكلم لا معتبر به ومن اختاره اختاره لتجتمع عزيمته	74	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0282	false	-5901488871626367524	92	167	486	868	1548	300	انه كان-------------------- يقول عند الافتتاح اصلي كذا ولا عن احد من الصحابة والتابعين بل المنقول انه كان صلي- الله عليه وسلم اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قام الي الصلاة كبر وهذه بدعة اه وقد يفهم من قول المصنف لاجتماع عزيمته انه لا يحسن لغير هذا القصد وهذا لان الانسان قد يغلب عليه تفرق خاطره فاذا ذكره بلسانه كان عونا علي جمعه ثم رايته في التجنيس قال والنية بالقلب لانه عمله والتكلم لا معتبر به ومن اختاره اختاره لتجتمع عزيمته	282	-2008034956363109394	300	446.5	241	555	54.054054260253906	55	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms0077	true	8423136992552772892	65	136	318	702	1565	300	حديث مشهور متفق علي صحته واما الفاظه فانما الاعمال بالنيات وبالنية والاعمال بالنية والعمل بالنية كلها في الصحيح واما الاعمال بالنيات كما في الكتاب يعني الهداية فقال النووي في كتابه بستان العارفين ولم يكمل 5 نقلا عن الحافظ ابي موسي الاصفهاني انه لا يصح اسناده واقر-ه ونظر بعضهم فيه اذا قد رواه كذلك ابن حبان في صحيحة والحاكم في اربعينه ثم حكم بصحته قلت وهو رواية عن امام المذهب في مسند	77	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0280	false	6803010893139900140	233	300	1268	1634	1634	300	حديث مشهور متفق علي صحته واما الفاظه فانما الاعمال بالنيات وبالنية والاعمال بالنية والعمل بالنية كلها في الصحيح واما الاعمال بالنيات كما في الكتاب------------- فقال النووي في كتابه بستان العارفين ولم يكمله- نقلا عن الحافظ ابي موسي الاصفهاني انه لا يصح اسناده واقراه ونظر بعضهم فيه اذ- قد رواه كذلك ابن حبان في صحيحه والحاكم في اربعينه ثم حكم بصحته قلت وهي رواية--- امام المذهب في مسند-	280	-2008034956363109394	362	684.0	296	385	94.02597045898438	63	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms0077	true	8423136992552772892	136	184	702	942	1565	300	ابي حنيفة رحمه الله رواه عن يحيي بن سعيد عن محمد بن ابراهيم التيمي عن علقمة عن ابي وقاص الليثي عن عمر بن الخطاب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الاعمال بالنيات الحديث ورواه ابن الجارود في المنتقي ان الاعمال بالنيات وان لكل امرء ما نوي	77	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0281	false	6180707468116935260	0	45	0	225	1513	300	ابي حنيفة---------- رواه عن يحيي بن سعيد عن محمد بن ابراهيم التيمي عن علقمة بن---- وقاص الليثي عن عمر بن الخطاب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الاعمال بالنيات الحديث ورواه ابن الجارود في المنتقي ان الاعمال بالنية- وان لكل امرء ما نوي	281	-2008034956363109394	223	423.5	178	240	92.91666412353516	43	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms0595	true	3644371343022692674	144	201	761	1065	1621	300	التعظيم وهو اعم من خصوص الله اكبر وغيره مما افاده التعظيم والثابت ببعض الاخبار اللفظ المخصوص فيجب العمل به حتي يكره لمن يحسنه تركه كما قلنا في القراءة مع الفاتحة وفي الركوع والسجود مع التعديل كذا في الكافي قال ابن الهمام وهذا يفيد وجوبه ظاهرا وهو مقتضي المواظبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي لم تقترن بترك فينبغي ان يعول علي هذا	595	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0304	false	-3537662840714540047	159	300	828	1584	1584	300	التعظيم وهو اعم من خصوص الله اكبر وغيره ولا اجمال فيه---- والثابت بالخب------ر اللفظ المخصوص فيجب العمل به حتي يكره لمن يحسنه تركه كما قلنا في القراءة مع الفاتحة وفي الركوع والسجود مع التعديل كذا في الكافي--------------- وهذا يفيد وجوبه ظاهرا وهو مقتضي المواظبة span classmatnوان لم يحسن العربية اجزاه اما الكلام في الافتتاح فمحمد مع ابي حنيفة في العربية ومع ابي يوسف في الفارسية لان لغة العرب لها من المزية ما ليس لغيرها واما الكلام في القراءة فوجه قولهما ان القران اسم لمنظوم عربي كما نطق به النص الا ان عند العجز يكتفي بالمعني كالايماء بخلاف التسمية لان الذكر يحصل بكل لسان ولابي حنيفة رحمه الله قوله تعالي وانه لفي زبر الاولين الشعراء ولم يكن فيها بهذه اللغة ولهذا يجوز عند العجز الا انه يصير مسيءا spanspan classmatnhr span فتح القدير التي لم تقترن بترك فينبغي ان يعول علي هذا-	304	-2008034956363109394	265	480.0	213	782	33.88746643066406	48	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms0607	true	-7903751662772555029	198	300	950	1441	1441	300	الوضوء من كل دم ساءل اي الي ما يجب تطهيره كما هو مذهب ابي حنيفة رواهما اي الحديثين السابقين الدارقطني وروي الحديث الثاني ابن -عدي في --كامله عن زيد بن ثابت كذا ذكره الشمني يعني من طريق اخري وقال ابن عدي لا نعلمه الا من طريق احمد بن فروخ وهو ممن لا يحتج بحديثه ولكنه يكتب فان الناس مع ضعفه قد احتملوا حديثه ا ه لكن قال ابن ابي حاتم في كتاب العلل قد كتبنا عنه ومحله عندنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصدق قال ابن الهمام وقد تظافر معه حديث البخاري عن عاءشة جاءت فاطمة بنت ابي حبيش ---------اليه عليه الصلاة والسلام وقالت يا رسول الله-	607	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0037	false	-2258159675668970185	68	164	337	820	1509	300	الوضوء من كل دم ساءل فرواه----------------------------------------------------------------- الدارقطني من طريق ضعيفة ورواه ابن عدي في الكامل من------------------------------------------ اخري وقال-------- لا نعرفه الا من حديث احمد بن فروخ وهو ممن لا يحتج بحديثه ولكنه يكتب فان الناس مع ضعفه قد احتملوا حديثه ا-ه لكن قال ابن ابي حاتم في كتاب العلل قد كتبنا عنه ومحله عندنا span classmatnوهو المخرج المعتاد ولنا قوله صلي الله عليه وسلم الوضوء من كل دم ساءل spanspan classmatnhr span فتح القدير الصدق--------------- وقد تظافر معه حديث البخاري عن عاءشة جاءت فاطمة بنت ابي حبيش اليه صلي الله عليه وسلم ف----------قالت يا رسول الله	37	-2008034956363109394	308	492.5	242	624	49.35897445678711	59	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms0608	true	5318084331720850849	0	82	0	413	1542	300	اني امراة استحاض فلا اطهر افادع الصلاة قال لا انما ذلك عرق وليست بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة فاذا ادبرت فاغسلي عنك الدم قال هشام بن عروة قال ابي ثم توضءي لكل صلاة حتي يجء ذلك الوقت اي وقت الحيض واعترض بانه من كلام عروة ودفع بانه خلاف الظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد رواه الترمذي كذلك ولم يحمله علي ذلك ولفظه وتوضءي لكل صلاة حتي يجء ذلك الوقت وصححه وما رواه الدارقطني من انه------------------- احتجم وصلي ولم يتوضا ولم يزد علي غسل محاجمه فضعيف	608	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0037	false	-2258159675668970185	164	298	820	1500	1509	300	اني امراة استحاض فلا اطهر افادع الصلاة قال لا انما ذلك عرق وليست بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم قال هشام بن عروة قال ابي ثم توضءي لكل صلاة حتي يجء ذلك الوقت------------- واعترض بانه--- كلام عروة ودفع بانه خلاف الظاهر وايضا لو كان لقال تتوضا لكل صلاة فلما قال توضءي علي مشاكلة الاول المنقول لزم كونه من قاءل الاول وهذا لان لفظ اغسلي خطاب النبي صلي الله عليه وسلم لفاطمة وليس عروة مخاطبا لها ليكون قوله ثم توضءي خطابا منه لها فلزم كونه من المخاطب بالاول وهو النبي صلي الله عليه وسلم وقد رواه الترمذي كذلك ولم يحمله علي ذلك ولفظه وتوضءي لكل صلاة حتي يجء ذلك الوقت وصححه وما رواه الدارقطني من انه صلي الله عليه وسلم احتجم وصلي ولم يتوضا ولم يزد علي غسل محاجمه فضعيف	37	-2008034956363109394	396	753.0	318	696	56.89655303955078	75	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms0643	true	2004909169984375741	216	295	1155	1544	1568	300	رايت ابن عمر اناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها اي الي الراحلة فقلت ابا عبد الرحمن وفي نسخة يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عنه اي استقبال القبلة عند قضاء الحاجة قال بل للاضراب اي لا مطلقا انما نهي عن ذلك في الفضاء اي الصحراء قال ابن حجر والحقنا به ما في معناه وهو البناء بساءر انواعه الا البناء المعد لقضاء الحاجة فاذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس تقدم هذا البحث رواه ابو	643	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0469	false	6216552679361519244	241	277	1296	1463	1585	300	رايت ابن عمر اناخ راحلته و----------------جلس يبول اليها--------------- فقلت ابا عبد الر---------------------------حمن اليس قد نهي عن هذا -------------------------------قال بلي------------------- انما نهي عن ذلك في الفضاء---------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس و--------------رواه ابن	469	-2008034956363109394	159	229.0	124	389	40.8740348815918	32	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms0645	true	2907367638320350804	53	105	281	543	1537	300	في المحيط قال علي رضي الله تعالي عنه التشويص بالمسبحة والابهام سواك ولما روي البيهقي وغيره عن----- انس قال قال رسول الله يجزء من السواك الاصابع وتكلم فيه وروي الطبراني عن عاءشة قالت ---------قلت يا رسول الله الرجل يذهب فوه يستاك قال نعم قلت كيف يصنع قال يدخل اصبعه في فيه قال -	645	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0018	false	-7436551264363278647	183	231	1007	1249	1634	300	في المحيط قال علي رضي الله------ عنه التشويص بالمسبحة والابهام سواك ورو----ي البيهقي وغيره من حديث انس يرفع------------ه يجزي من السواك الاصابع وتكلم فيه و-------------عن عاءشة رضي الله عنها قلت يا رسول الله الرجل يذهب فوه يستاك قال نعم قلت كيف يصنع قال يدخل اصبعه في فيه رواه	18	-2008034956363109394	210	363.0	167	277	75.81227111816406	38	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms0646	true	5878366841035152024	152	261	820	1399	1585	300	رواه الشيخان وروي احمد ان---------ه عليه الصلاة والسلام قال صلاة بسواك افضل من سبعين صلاة بغير سواك والباء للالصاق او المصاحبة وحقيقتهما فيما اتصل حسا او عرفا وكذا حقيقة كلمة مع و عند والنصوص محمولة علي ظواهرها اذا امكن وقد امكن ههنا فلا مساغ اذا علي الحمل علي المجاز او تقدير مضاف كيف وقد ذكر السواك عند نفس الصلاة في بعض كتب الفروع المعتبرة قال------------------------ في التتارخانية نقلا عن التتمة ويستحب السواك عندنا عند كل صلاة ووضوء وكل شء يغير الفم وعند اليقظة ا ه وقال الفاضل المحقق ابن الهمام في شرح الهداية ويس-----------------تحب في خمسة مواضع اصفرار السن وتغير الراءحة والقيام من النوم والقيام الي الصلاة وعند الوضوء	646	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0018	false	-7436551264363278647	90	149	507	824	1634	300	رواه الامام------ احمد عنه صلي الله عليه وسلم صل--------------اة بسواك افضل من سبعين صلاة بغير سواك---------- يفيد ان المراد بكل ما ذكرنا مما ظاهره الندب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند نفس الصلاة كونه عند الوضوء فالحق انه من مستحبات الوضوء ويوافقه ما في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهداية الغزنوية حيث قال ويستحب في خمسة مواضع اصفرار السن وتغير الراءحة والقيام من النوم والقيام الي الصلاة وعند الوضوء	18	-2008034956363109394	188	276.5	150	629	29.88871192932129	30	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms0660	true	-5533460461120814868	25	56	138	301	1597	300	الصحيحين قال ابن الهمام--------------------- الحديث المذكور في الصحيحين بغير نون التاكيد واما بها ففي مسند البزار من حديث هشام بن حسان ولفظه فلا يغمسن يده في طهور- حتي يفرغ عليها ثلاثا	660	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0012	false	6998853524073215621	178	212	964	1146	1594	300	ال--يدين قبل ادخ-الهما الاناء اذا استيقظ الخ الحديث المذكور في الصحيحين بغير نون التوكيد واما بها ففي مسند البزار من حديث هشام بن حسان ولفظه فلا يغمسن يده في طهوره حتي يفرغ عليها ثلاثا	12	-2008034956363109394	154	274.5	124	185	83.24324035644531	25	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms0736	true	-7374850627381249776	51	255	262	1251	1483	300	واما فتوي ابن عباس فرواها الدارقطني عن ابن سيرين ان زنجيا وقع في زمزم يعني مات فامر به ابن عباس فاخرج وامر بها ان تنزح قال فغلبتهم عين جاءت من الركن قال فامر بها فسدت بالقباطي والمطارق حتي نزحوها فلما نزحوها انفجرت عليهم فهو مرسل لان ابن سيرين لم ير ابن عباس ورواها ابن ابي شيبة عن هشيم عن منصور عن عطاء وهو سند صحيح ورواها الطحاوي عن صالح بن عبد الرحمن حدثنا سعيد بن منصور حدثنا هشيم حدثنا منصور عن عطاء ان حبشيا وقع في زمزم فمات فامر عبد الله بن الزبير فنزح ماءها فجعل الماء لا ينقطع فنظر فاذا عين تجري من قبل الحجر الاسود فقال ابن سيرين- حسبكم وهذا ايضا صحيح باعتراف الشيخ به في الامام وما نقل عن ابن عيينة كنت انا بمكة منذ سبع-- سنين لم ار صغيرا ولا كبيرا يعرف حديث الزنجي الذي قالوا انه وقع في زمزم وقول الشافعي لا يعرف هذا عن ابن عباس وكيف يروي ابن عباس عن ا-------------------لنبي الماء لا ينجسه شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتركه وان كان قد فعل فلنجاسة ظهرت علي وجه الماء او للتنظيف فدفع بان عدم علمهما لا يصلح دليلا في دين الله تعالي ورواية ابن عباس ذلك كعلمك انت به فكما قلت يتنجس ما دون القلتين لدليل اخر وقع عندك فلا تستبعد	736	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0105	false	1822390671139112739	45	300	244	1498	1498	300	واما فتوي ابن عباس فرواها الدارقطني عن ابن سيرين ان زنجيا وقع في زمزم يعني مات فامر به ابن عباس فاخرج وامر بها ان تنزح قال فغلبتهم عين جاءت من الركن قال فامر بها فدست بالقباطي والمطارف حتي نزحوها فلما نزحوها انفجرت عليهم وهو مرسل فان ابن سيرين لم ير ابن عباس ورواها ابن ابي شيبة عن هشيم عن منصور عن عطاء وهو سند صحيح ورواها الطحاوي عن صالح بن عبد الرحمن حدثنا سعيد بن منصور حدثنا هشيم حدثنا منصور عن عطاء ان حبشيا وقع في زمزم فمات فامر عبد الله بن الزبير فنزح ماءها فجعل الماء لا ينقطع فنظر فاذا عين تجري من قبل الحجر الاسود فقال ابن الزبير حسبكم وهذا ايضا صحيح باعتراف الشيخ به في الامام وما نقل عن ابن عيينة---- انا بمكة منذ سبعين سنة- لم ار صغيرا ولا كبيرا يعرف حديث الزنجي الذي قالوا انه وقع في زمزم وقول الشافعي لا يعرف هذا عن ابن عباس وكيف يروي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم الماء لا ينجسه شء span classmatnوقيل دلو يسع فيها صاعا ولو نزح منها بدلو عظيم مرة مقدار عشرين دلوا جاز لحصول المقصود قال وان ماتت فيها شاة او كلب او ادمي نزح جميع ما فيها من الماء لان ابن عباس وابن الزبير رضي الله عنهما افتيا بنزح spanspan classmatnhr span فتح القدير ويتركه وان كان قد فعل فلنجاسة ظهرت علي وجه الماء او للتنظيف فدفع بان عدم علمهما لا يصلح دليلا في دين الله تعالي ورواية ابن عباس ذلك كعلمك انت به فكما قلت يتنجس ما دون القلتين لدليل اخر وقع عندك -لا يستبعد-	105	-2008034956363109394	966	1875.0	764	1261	76.60586547851562	192	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms0736	true	-7374850627381249776	255	300	1251	1483	1483	300	مثله من ابن عباس والظاهر من السوق و--لفظ القاءل مات فامر بنزحها انه للموت لا لنجاسة اخري علي ان عندك ايضا لا تنزح للنج-----اسة ثم انهما اي ابن عيينة والشافعي بينهما وبين ذلك الحديث قريب من ماءة وخمسين سنة فكان اخبار من ادرك الواقعة واثبتها-	736	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0106	false	755452265055885526	0	41	0	213	1541	300	مثله عن ابن عباس والظاهر من السوق واللفظ القاءل مات فامر بنزحها انه للموت لا لنجاسة اخري علي ان عندك----- لا تنزح ايضا النجاسة ثم انهما---------------------- بينهما وبين ذلك الحديث قريب من ماءة وخمسين سنة فكان اخبار من ادرك الواقعة واثبتها	106	-2008034956363109394	200	364.5	161	240	83.33333587646484	36	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms0737	true	456281924659816754	0	75	0	403	1531	300	اولي من عدم علم غيره وقول النووي كيف يصل هذا الخبر الي اهل الكوفة ويجهله اهل مكة استبعاد بعد وضوح الطريق ومعارض بقول الشافعي لاحمد انتم اعلم بالاخبار الصحيحة منا فاذا كان خبر صحيح فاعلموني حتي اذهب اليه كوفيا كان او بصريا او شاميا فهلا قال كيف يصل هذا الي اولءك ويجهله اهل الحرمين وهذا لان الصحابة انتشرت في البلاد خصوصا العراق قال العجلي في تاريخه نزل الكوفة الف وخمسماءة من الصحابة ونزل قرقيسا ستماءة	737	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0106	false	755452265055885526	41	116	213	616	1541	300	اولي من عدم علم غيره وقول النووي كيف يصل هذا الخبر الي اهل الكوفة ويجهله اهل مكة استبعاد بعد وضوح الطريق ومعارض بقول الشافعي لاحمد انتم اعلم بالاخبار الصحيحة منا فاذا كان خبر صحيح فاعلموني حتي اذهب اليه كوفيا كان او بصريا او شاميا فهلا قال كيف يصل هذا الي اولءك ويجهله اهل الحرمين وهذا لان الصحابة انتشرت في البلاد خصوصا العراق قال العجلي في تاريخه نزل الكوفة الف وخمسماءة من الصحابة ونزل قرقيسا ستماءة	106	-2008034956363109394	403	806.0	328	403	100.0	75	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms0741	true	-2390779508779363354	2	120	11	569	1438	300	ورواه ابن ابي شيبة مطولا وفيه هل معك من وضوء قلت لا قال فما في ادواتك قلت نبيذ تمر قال تمرة حلوة وماء طيب ثم توضا واقام الصلاة ا ه وكان حق المءلف ان ياتي بقوله فتوضا منه اولا كما هو في المصابيح ثم يقول رواه احمد والترمذي ورواه ابو داود الي طهور حتي لا يوهم انه ليس في المصابيح وقال----------- الترمذي -----ابو زيد اي الراوي هذا الحديث عن ابن مسعود مجهول قال ابن الهمام فيه انه ----------------------------------------------ذكر القاضي ابو بكر بن العربي في شرح الترمذي ان ابا زيد مولي عمرو بن حريث روي عنه راشد بن كيسان العبسي الكوفي وابو روق وهذا يخرجه عن الجهالة ---ا ---------ه قال السيد جمال الدين اجمع ال-محدثون ---علي -----ان----- هذا الحديث	741	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0120	false	-8759146147637016932	30	124	148	599	1509	300	ورواه ابن ابي شيبة مطولا وفيه هل معك من وضوء قلت لا قال فما في اداوتك قلت نبيذ تمر قال تمرة حلوة وماء طيب ثم توضا واقام ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلاة قالوا ضعيف لان الترمذي قال وابو زي----------------------------------د مجهول وابو فزارة قيل هو راشد بن كيسان وقيل رجل اخر مجهول اجيب اما ابو زيد فذكر القاضي ابو بكر بن العربي في شرح الترمذي انه------- مولي عمرو بن حريث روي عنه راشد بن كيسان العبسي الكوفي وابو روق وهذا يخرجه عن الجهالة واما ابو فزارة فقال الشيخ تقي- الدين --في الامام في تجهيله نظر فانه روي هذا الحديث	120	-2008034956363109394	320	495.0	248	646	49.53560256958008	58	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms0742	true	-1684408652125793085	78	158	384	762	1476	300	قال ابن الهمام واما ما روي عن ابن مسعود -------------انه سءل عن ليلة الجن فقال ما شهدها منا احد فهو معارض بما في حديث ابن ابي شيبة من انه كان معه وروي ايضا ابو حفص بن شاهين عنه انه قال كنت مع ا-------------------لنبي ليلة الجن وعنه انه راي قوما من الزط فقال هءلاء اشبه من رايت بالجن ليلة الجن والاثبات مقدم علي النفي وان جمعنا فالمراد ما شهدها منا احد غيري نفيا لمشاركته وابانة اختصاصه بذلك وقد ذكر صاحب اكمام	742	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0120	false	-8759146147637016932	195	278	993	1390	1509	300	قال الدارقطني- واما ما---- عن ابن مسعود رضي الله عنه انه سءل عن ليلة الجن فقال ما شهدها منا احد فهو معارض بما في ا-----بن ابي شيبة من انه كان معه وروي ايضا ابو حفص بن شاهين عنه انه قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم ليلة الجن وعنه انه راي قوما من الزط فقال هءلاء اشبه من رايت بالجن ليلة الجن والاثبات مقدم علي النفي وان جمعنا فالمراد ما شهدها منا احد غيري نفيا لمشاركته وابانة اختصاصه بذلك كما ذكره الامام ---	120	-2008034956363109394	342	642.5	268	410	83.41463470458984	70	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms0742	true	-1684408652125793085	204	287	993	1411	1476	300	خزانة الاكمل قال التوضوء بنبيذ التمر جاءز من بين ساءر الاشربة عند عدم الماء ويتيمم معه عند ابي حنيفة وبه اخذ محمد وفي رواية عنه يتوضا ولا يتيمم وفي رواية يتيمم ولا يتوضا--- وبه اخذ ابو يوسف وروي نوح الجامع ان ابا حنيفة رجع الي هذا القول ثم قال في الخزانة قال مشايخنا انما اختلف- اجوبته لاختلاف ال-ساءل -سءل مرة ان كان الماء غالبا قال يتوضا وسءل مرة ان كانت الحلاوة غالبة قال يتيمم ولا يتوضا وسءل مرة اذا لم يدر ايهما الغالب	742	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0121	false	-8952541210644544856	217	300	1130	1548	1548	300	خزانة الاكمل قال التوض-ء بنبيذ التمر جاءز من بين ساءر الاشربة عند عدم الماء ويتيمم معه عند ابي حنيفة وبه اخذ محمد وفي رواية يتو----ضا ولا يتيمم وفي رواية يتيمم ولا يتوضا به وبه اخذ ابو يوسف وروي نوح الجامع ان ابا حنيفة رجع الي هذا القول ثم قال في الخزانة قال مشايخنا انما اختلفت اجوبته لاختلاف المساءل وسءل مرة ان كان الماء غالبا قال يتوضا وسءل مرة ان كانت الحلاوة غالبة قال يتيمم ولا يتوضا وسءل مرة اذا لم يدر ايهما الغالب-	121	-2008034956363109394	409	786.5	328	424	96.46226501464844	76	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms0742	true	-1684408652125793085	155	201	747	985	1476	300	ذكر صاحب اكمام المرجان في احكام الجان ان ظاهر الاحاديث الواردة في وفادة الجن انها كانت ست مرات وذكر منها مرة في بقيع الغرقد قد حضرها ابن مسعود مع رسول الله مرتين بمكة ومرة رابعة خارج- المدينة حضرها الزبير بن العوام فعلي هذا لا يقطع بالنسخ	742	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0121	false	-8952541210644544856	21	63	105	328	1548	300	ذكر صاحب اكا-م المرجان في احكام الجان ان ظاهر الاحاديث الواردة في وفادة الجن انها كانت ست مرات وذكر منها مرة في بقيع الغر---قد حضرها ابن مسعود و------------مرتين بمكة ومرة رابعة خارجة المدينة حضرها الزبير بن العوام وعلي هذا لا يقطع بالنسخ	121	-2008034956363109394	219	411.5	177	239	91.63179779052734	39	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms0745	true	7961064507613693804	91	164	456	872	1617	300	النجاسة فالاتفاق علي سقوطها بعلة الطواف المنصوص- في قوله انها من الطوافين---------------- يعني انها تدخل المضايق ولملازمة شدة المخالطة بحيث يتعذر معه صون الاواني منها بل النفس والضرورة اللازمة من ذلك اسقطت النجاسة كما انه سبحانه وتعالي اوجب الاستءذان واسقطه عن المملوكين بقوله 16 والذين لم يبلغوا الحلم النور 58 اي عن اهلهم في تمكينهم من الدخول في غير الاوقات الثلاثة بغير اذن للطواف المفاد بقوله------ عقيبه 16 طوافون عليكم بعضكم علي بعض	745	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0114	false	6294518681434147831	75	147	372	793	1629	300	النجاسات للاتفاق علي سقوطها بعلة الطواف المنصوصة في قوله انها من الطوافين عليكم والطوافات يعني انها تدخل المضايق و--لازمه شدة المخالطة بحيث يتعذر معه صون الاواني منها بل النفس والضرورة اللازمة من ذلك اسقطت النجاسة كما انه سبحانه وتعالي اوجب الاستءذان واسقطه عن المملوكين--------- والذين لم يبلغوا الحلم النور--- اي عن اهلهم في تمكينهم من الدخول في غير الاوقات الثلاثة بغير اذن للطوف- المفاد بقوله تعالي عقيبه--- طوافون عليكم بعضكم علي بعض	114	-2008034956363109394	392	731.0	324	439	89.2938461303711	62	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms0746	true	-7868390655121066057	31	80	142	382	1449	300	لها الاناء فتشرب منه ثم يتوضا بفضلها وابو يوسف ادري بعبد ربه من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدارقطني لعلمه بحال شيخه ويشهد لصحته ما رواه هو وابن ماجه والطحاوي من حديث ح-رث بن محمد عن عروة عن عاءشة قالت كنت اتوضا انا ورسول الله------------------- في اناء واحد وقد اصابت منه الهرة قبل ذلك	746	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0113	false	8081906201355227946	75	156	392	819	1573	300	لها الاناء فتشرب منه ثم يتوضا به ولهما قوله عليه الصلاة والسلام الهرة سبع والمراد بيان الحكم دون الخلقة والصورة الا انه سقطت النجاسة لعلة الطوف فبقيت الكراهة وما رواه محمول علي ما قبل التحريم spanspan classmatnhr span فتح القدير قوله لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصغي لها الاناء روي الدارقطني--------------------------------------- وابن ماجه--------- من حديث حارث-------ة عن عمرة عن عاءشة قالت كنت اتوضا انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم في اناء واحد -قد اصابت منه الهرة قبل ذلك	113	-2008034956363109394	150	214.5	118	483	31.05590057373047	27	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms0748	true	1400807311782343063	88	126	424	616	1535	300	علي الماء الكثير او علي ما قبل تحريم لحوم السباع علي ان الحديث الثاني معلول بعبد الرحمن بن زيد بن اسلم اخرجه ابن ماجة والاول اخرجه الدارقطني وفيه داود بن الحصين ضعفه ابن حبان لكن روي عنه مالك	748	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0113	false	8081906201355227946	17	54	88	273	1573	300	علي الماء الكثير او علي ما قبل تحريم لحوم السباع علي ان------- الثاني معلول بعبد الرحمن بن زيد بن اسلم اخرجه ابن ماجه والاول اخرجه الدارقطني وفيه داود بن الحصين ضعفه ابن حبان لكن روي عنه مالك	113	-2008034956363109394	184	361.0	147	192	95.83333587646484	36	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms0748	true	1400807311782343063	136	219	671	1117	1535	300	وسبب الشك تعارض الادلة في اباحته وحرمته فحديث خيبر في اكفاء القدور وفي بعض رواياته انه عليه الصلاة والسلام امر مناديا ينادي باكفاءها فانه- رجس رواه الطحاوي وغيره يفيد الحرمة وحديث غالب بن ابجر بمفتوحة فموحدة ساكنة فجيم مفتوحة فراء حيث قا---------ل له عليه الصلاة والسلام هل لك من مال فقال ليس لي مال الا حميرات لي بالرفع والنصب فقال عليه الصلاة والسلام كل من سمين مالك يفيد الحل واختلاف الصحابة رضي الله تعالي عنهم في طهارته ونجاسته فعن ابن عمر نجاسته وعن	748	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0117	false	1900657471606786609	170	246	913	1300	1614	300	وسبب الشك تعارض الادلة في اباحته وحرمته فحديث خيبر في اكفاء القدور وفي بعض رواياته انه عليه الصلاة والسلام امر مناديا ينادي باكفاءها فانها رجس رواه الطحاوي وغيره يفيد الحرمة وحديث غالب بن ابجر-------------------------------------- حيث قال له صلي الله عليه وسل----------م هل لك من مال فقال ليس لي مال الا حميرات لي-------------- فقال صلي- الله عليه وسلم كل من سمين مالك يفيد الحل واختلاف الصحابة رضي الله------ عنهم في طهارته ونجاسته فعن ابن عمر نجاسته وعن	117	-2008034956363109394	360	660.0	289	456	78.9473648071289	67	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms0753	true	-8810585287063236119	106	200	531	1012	1534	300	روي الدارقطني عن الاعرج عن ابي هريرة عنه عليه الصلاة والسلام في الكلب يلغ في الاناء يغسل ثلاثا او خمسا او سبعا------------------------------------------------------------------------------------------------ رواه ابن عربي مرفوعا اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليهريقه وليغسله ثلاث مرات ورواه الدارقطني بسند صحيح عن عطاء موقوفا علي ابي هريرة انه كان اذا ولغ------ في الاناء اهراقه ثم غسله ثلاث مرات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحينءذ فيعارض حديث السبع ويقدم عليه لان مع حديث السبع دلالة التقدم للعلم بما كان من التشديد في امر الكلاب اول الامر حتي امر بقتلها والتشديد في سءرها يناسب كونه اذ ذاك وقد ثبت نسخ ذلك فاذا	753	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0111	false	7743802048275982544	115	300	625	1554	1554	300	روي الدارقطني عن الاعرج عن ابي هريرة عنه صلي- الله عليه وسلم في الكلب يلغ في الاناء يغسل ثلاثا او خمسا او سبعا قال تفرد به عبد الوهاب عن اسماعيل وهو متروك وغيره يرويه عن اسماعيل بهذا الاسناد فاغسلوه سبعا ثم رواه ب---------------------------------------------------------------------------------------سند صحيح عن عطاء موقوفا علي ابي هريرة انه كان اذا ولغ الكلب في الاناء اهراقه ثم غسله ثلاث مرات ورواه مرفوعا ابن عدي في الكامل بسند فيه الحسين بن علي الكرابيسي ولفظه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليهرقه وليغسله ثلاث مرات وقال لم يرفعه غير الكرابيسي والكرابيسي لم اجد له حديثا منكرا غير هذا وقال لم ار به باسا في الحديث انتهي فلقاءل ان يقول الحكم بالضعف والصحة انما هو في الظاهر اما في نفس الامر فيجوز صحة ما حكم بضعفه ظاهرا وثبوت كون مذهب ابي هريرة ذلك قرينة تفيد ان هذا مما اجاده الراوي المضعف وحينءذ فيعارض حديث السبع ويقدم عليه لان مع حديث السبع دلالة التقدم للعلم بما كان من التشديد في امر الكلاب اول الامر حتي امر بقتلها والتشديد في سءرها يناسب كونه اذ ذاك وقد ثبت نسخ ذلك فاذا-	111	-2008034956363109394	379	673.0	302	1018	37.229862213134766	72	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms0753	true	-8810585287063236119	200	273	1012	1386	1534	300	عارض قرينته معارض كان التقدم- له ف----------------الامر الوارد بالسبع محمول علي الابتداء مع -----------------------ان في عمل ابي هريرة علي خلاف حديث السبع وهو راويه كفاية لاستحالة ان يترك القطعي للراوي منه وهذا لان ظنية خبر الواحد انما هو بالنسبة الي غير راويه فاما بالنسبة الي راويه الذي سمعه من في رسول----- الله---------- فقطعي حتي ينسخ به الكتاب اذا كان قطعي الدلالة في معناه فلزم انه لا يتركه الا لعلمه بالناسخ اذ القطعي لا	753	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0112	false	7056160469563694820	0	82	0	426	1614	300	عارض قرين-ه معارض كان التقدمة له وهذا قول المصنف والامر الوارد بالسبع محمول علي الابتداء ولو طرحنا الحديث بالكلية كان في عمل ابي هريرة علي خلاف حديث السبع وهو راويه كفاية لاستحالة ان يترك القطعي للرا-ي منه وهذا لان ظنية خبر الواحد انما هو بالنسبة الي غير راويه فاما بالنسبة الي راويه الذي سمعه من في النبي صلي الله عليه وسلم فقطعي حد- ينسخ به الكتاب اذا كان قطعي الدلالة في معناه فلزم انه لا يتركه الا لقطعه بالناسخ اذ القطعي لا	112	-2008034956363109394	359	642.5	287	429	83.6829833984375	63	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms0755	true	4832899799075957942	122	268	591	1327	1491	300	تبول وتقبل وتدبر في المسجد فلم يكونوا يرشون شيءا من ذلك فلولا اعتبارها انها تطهر بالجفاف كان ذلك تبقية لها بوصف النجاسة مع العلم بانهم يقومون عليها في الصلاة البتة اذ لا بد منه مع صغر المسجد وعدم من يتخلف -------في بيته وكون ذلك يكون في بق-ع كثير---------------------------ة حيث----- تقبل وتدبر وتبول فان هذا التركيب في الاستعمال يفيد تكرار الكاءن منها او لان تبقيتها نجسة ينافي الامر بتطهيره- فوجب كونها تطهر بالجفاف بخلاف امر---------ه عليه الصلاة والسلام باهراق ذنوب من ماء--------------------------- لانه كان نها------------------------را وقد لا يجف- قبل وقت الصلاة فامر بتطهيرها بالماء بخلاف مدة الليل او لان الوقت كان اذ ذاك قد ان او اريد اذ ذاك اكمل الطهارتين المتيسر في ذلك الوقت هذا واذا قصد تطهير الارض صب------ الماء عليها ثلاث مرات وج-فت في كل مرة بخرقة طاهرة وكذا لو صب عليها ماء بكثرة ولم يظهر لون النجاسة ولا ريحها فانها تطهر ا ه	755	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0205	false	-3514897490140785540	0	162	0	822	1572	300	تبول وتقبل وتدبر في المسجد ولم يكونوا يرشون شيءا من ذلك فلولا اعتب-----ارها تطهر بالجفاف كان ذلك تبقية لها بوصف النجاسة مع العلم بانهم يقومون عليها في الصلاة البتة اذ لا بد منه مع صغر المسجد وعدم من يتخلف للصلاة في بيته وكون ذلك يكون في بقاع كثيرة من المسجد لا في بقعة واحدة حيث كانت تقبل وتدبر وتبول فان هذا التركيب في الاستعمال يفيد تكر-ر الكاءن منها او لان تبقيتها نجسة ينافي الامر بتطهيرها فوجب كونها تطهر بالجفاف بخلاف امره صلي الله عليه وسل----------م باهراق ذنوب من ماء علي بول الاعرابي في المسجد لانه كان نهارا والصلاة فيه تتابع نهارا وقد لا يجوز قبل وقت الصلاة فامر بتطهيرها بالماء بخلاف مدة الليل او لان الوقت كان اذ ذاك قد ان او اريد ان ذاك اكمل الطهارتين لل-تيسر في ذلك الوقت هذا واذا قصد تطهير الارض صب عليها الماء------ ثلاث مرات وجففت في كل مرة بخرقة طاهرة وكذا لو صب عليها ماء بكثرة ولم يظهر لون النجاسة ولا ريحها فانها تطهر ولو	205	-2008034956363109394	702	1292.0	560	845	83.07691955566406	124	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms0759	true	-2079490197352671665	235	289	1246	1519	1572	300	الذي في صحيح ابي عوانة عن عاءشة قالت كنت افرك المني من ثوب رسو-------------------ل الله اذا كان يابسا وامسحه او اغسله شك الحميدي اذا كان رطبا ورواه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدارقطني واغسله من غير شك وهذا فعلها و------------------------------------------------------الظاهر ان ذلك بعلم النبي------------------- خصوصا اذا تكرر منها مع التفاته عليه الصلاة والسلام الي طهارة ثوبه وفحصه عن حاله	759	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0201	false	3838029446632090801	199	297	1006	1517	1532	300	الذي في صحيح ابي عوانة عن عاءشة قالت كنت افرك المني من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان يابسا وامسحه او اغسله شك الحميدي اذا كان رطبا ورواه span classmatnكان يابسا وقال الشافعي رحمه الله المني طاهر والحجة عليه ما رويناه وقال عليه الصلاة والسلام انما spanspan classmatnhr span فتح القدير الدارقطني واغسله من غير شك فهذا فعلها واما انه صلي الله عليه وسلم قال لها ذلك فالله اعلم لكن الظاهر ان ذلك بعلم النبي صلي الله عليه وسلم خصوصا اذا تكرر منها مع التفاته صلي- الله عليه وسلم الي طهارة ثوبه وفحصه عن حاله	201	-2008034956363109394	255	455.0	202	512	49.8046875	45	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms0760	true	9182768977950861381	0	59	0	285	1492	300	الدارقطني عن عمار بن ياسر قال اتي علي رسول الله------------------- وانا علي بءر ادلو ماء في ركوة فقال يا عمار ما تصنع فقلت يا رسول الله بابي وامي اغسل ثوبي من نخامة اصابته فقال يا عمار انما يغسل الثوب من خمس من الغاءط والبول والقء والدم والمني يا عمار ما نخامتك ودموع عينيك والماء الذي في ركوتك الا سواء	760	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0202	false	2209335248109744366	125	188	592	893	1441	300	الدارقطني عن عمار بن ياسر قال اتي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا علي بءر ادلو ماء في ركوة -قال يا عمار ما تصنع -قلت يا رسول الله بابي وامي اغسل ثوبي من نخامة اصابته فقال يا عمار انما يغسل الثوب من خمس من الغاءط والبول والقء والدم والمني يا عمار ما نخامتك ودموع عين-ك والماء الذي في ركوتك الا سواء	202	-2008034956363109394	282	535.0	223	304	92.7631607055664	55	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms0773	true	1102044798482123266	156	192	818	994	1551	300	قال ابو حنيفة ما قلت بالمسح حتي جاءني فيه مثل ضوء النهار وقال الكرخي اخاف الكفر علي من لا يري المسح علي الخفين لان الاثار التي جاءت فيه في حيز التواتر وبالجملة من لا يري المسح	773	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0145	false	412165361701224588	125	160	683	850	1549	300	قال ابو حنيفة ما قلت بالمسح حتي جاءني فيه مثل ضوء النهار وعنه------- اخاف الكفر علي من لم ير- المسح علي الخفين لان الاثار التي جاءت فيه في حيز التواتر وقال ابو -يوسف خبر المسح	145	-2008034956363109394	151	268.0	117	176	85.79545593261719	28	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms0774	true	9086821051162809671	60	125	337	667	1538	300	الا ابن عباس وعاءشة وابي هريرة فاما ابن عباس وابو هريرة فقد جاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنهما بالاسانيد الحسان خلاف ذلك وموافقة ساءر الصحابة واما عاءشة-------------- ففي صحيح مسلم انها احالت ذلك علي علم علي وفي رواية قالت وسك-ت عنه اعني المسح مالي بهذا علم وما رواه محمد بن مهاجر البغدادي عنها لان اقطع رجلي بالموسي احب الي من ان امسح علي الخفين----- باطل نص علي ذلك الحفاظ	774	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0146	false	1178613663283716523	0	86	0	454	1540	300	الا ابن عباس وعاءشة وابي هريرة فاما ابن عباس وابو هريرة فقد جاء span classmatnلكن من راه ثم لم يمسح اخذا بالعزيمة كان ماجورا ويجوز spanspan classmatnhr span فتح القدير عنهما بالاسانيد الحسان خلاف ذلك وموافقة ساءر الصحابة واما عاءشة رضي الله عنها ففي صحيح مسلم انها احالت ذلك علي علم علي وفي رواية قالت وسءلت عنه اعني المسح مالي بهذا علم وما رواه محمد بن مهاجر البغدادي عنها لان اقطع رجلي بالموسي احب الي من ان امسح علي الخفين حديث باطل نص علي ذلك الحفاظ	146	-2008034956363109394	329	621.5	264	454	72.46695709228516	61	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms0775	true	6529027035601712516	4	82	23	411	1539	300	المسافر للاستغراق لعدم المعهود المعين ومن ضرورة عموم الرخصة الجنس حتي انه يتمكن كل مسافر من مسح ثلاثة ا-------------------------يام لكل س--فر فالحاصل ان كل مسافر يمسح ثلاثة ايام فلو كان السفر الشرعي اقل من ذلك لثبت مسافر لا يمكنه مسح ثلاثة ايام وقد كان كل مسافر يمكنه ذلك ولان الرخصة كانت----------------------------------------------------------------------------------------------------- منتفية بيقين فلا تثبت الا بيقين ما هو سفر في الشرع وهو فيما عيناه اذا لم يقل احد باكثر منه ويدل علي ال----------قصر لمسافر اقل من ثلاثة	775	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0641	false	4279515794875830138	0	97	0	518	1561	300	المسافر للاستغراق لعدم المعهود المعين ومن ضرورة عموم الرخصة للجنس حتي انه يتمكن كل مسافر من مسح ثلاثة ايام عموم التقدير بثلاثة ايام لكل مسافر فالحاصل ان كل مسافر يمسح ثلاثة ايام فلو كان السفر الشرعي اقل من ذلك لثبت مسافر لا يمكنه مسح ثلاثة ايام وقد كان كل مسافر يمكنه ذلك ولان الرخصة كانت span classmatnوالشافعي بيوم وليلة في قول وكفي بالسنة حجة عليهما spanspan classmatnhr span فتح القدير منتفية بيقين فلا تثبت الا بتيقن ما هو سفر في الشرع وهو فيما عيناه اذ- لم يقل احد باكثر منه لكن قد يقال المراد يمسح المسافر------- ثلاثة	641	-2008034956363109394	363	652.0	290	526	69.01140594482422	67	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms0775	true	6529027035601712516	75	131	376	645	1539	300	ويدل علي القصر لمسافر اقل من ثلاثة حديث ابن عباس عن---------ه عليه الصلاة والسلام قال يا اهل مكة لا تقصروا في ادني من اربع -برد من مكة الي عسفان فانه يفيد الحصر في الاربعة برد وهي تقطع في اقل من ثلاثة ايام واجيب بضعف الحديث لضعف رواية عبد الوهاب بن مجاهد فبقي قصر الاقل بلا دليل	775	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0642	false	4116791307660203037	85	142	432	701	1512	300	ويدل علي القصر لمسافر اقل من ثلاثة حديث ابن عباس عنه صلي الله عليه وسل----------م قال يا اهل مكة لا تقصروا في ادني من اربعة برد من مكة الي عسفان فانه يفيد القصر في الاربعة برد وهي تقطع في اقل من ثلاثة ايام واجيب بضعف الحديث لضعف راويه عبد الوهاب بن مجاهد فبقي قصر الاقل بلا دليل	642	-2008034956363109394	251	475.0	197	279	89.96415710449219	50	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms0784	true	8845528874484577253	2	143	13	727	1555	300	ان يضع اصابع اليمني علي مقدم خفه الايمن واصابع اليسري علي مقدم الايسر ويمدهما الي الساق فوق الكعبين ويفرج اصابعه هذا هو الوجه المسنون ولو مسح باصبع واحدة ثلاث مرات كل مرة بماء جديد علي موضع جديد جاز والا فلا يجوز وفي الخلاصة لو وضع الكف ومدها او مع الاصابع كلها حسن والاحسن ان يمسح بجميع اليد حت-ي باصابعها ولو مسح براس كف--ه جاز وكذا برءوس الاصابع اذا بلغ قدر ثلاث اصابع من اصابع اليد وقيل من اصابع الرجل وهو مذهب ابي حنيفة المتفق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي جوازه عند الكل والمراد من ظاهر الخفين اعلاهما كما يدل عليه---------------------------- حديث علي رضي الله تعالي عنه فيما سياتي كذا قاله السيد جمال الدين رواه الترمذي ---وقال حسن وابو داود قال ابن الهمام و--------------------------------------في اوسط الطبراني من طريق جرير بن يزيد عن محمد بن المنكدر عن جابر قال مر رسول الله------------------- برجل يتوضا فغسل خفيه فنخسه	784	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0149	false	-5370103092235795588	130	300	694	1552	1552	300	ان يضع اصابع اليمني علي مقدم خفه الايمن واصابع اليسري علي مقدم الايسر ويمدهما الي الساق فوق الكعبين ويفرج اصابعه هذا هو الوجه المسنون ولو مسح باصبع واحدة ثلاث مرات كل مرة بماء جديد علي موضع جديد جاز والا -لا يجوز وفي الخلاصة لو وضع الكف ومدها--- مع الاصابع كلها حسن والاحسن ان يمسح بجميع اليد يعني باصابعها ولو مسح بظاهر كفيه جاز وكذا برءوس الاصابع اذا بلغ قدر ثلاث اصا--------------------------------------------------------------بع ويجوز ببلل بقي في يده من غسل عضو وان لم يكن متقاطرا لا بما بقي من مسح وعلله قاضي خان بانها بلة مستعملة بخلاف الاول قوله لحديث المغيرة وفيه مسحة واحدة فاخذوا منه ان تكرار المسح علي------------------------------- الخفين غير مشروع وايضا بالتكرر لا يبقي خطوطا لكن قيل ان حديث المغيرة بهذا اللفظ لا يعرف والذي--------------------------- رواه الترمذي عنه قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يمسح علي الخفين علي ظاهرهما وحسنه لكن في اوسط الطبراني من طريق جرير بن يزيد عن محمد بن المنكدر عن جابر قال مر رسول الله صلي الله عليه وسلم برجل يتوضا فغسل خفيه فنخسه-	149	-2008034956363109394	508	740.5	404	983	51.67853546142578	92	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms0784	true	8845528874484577253	143	189	727	948	1555	300	برجله وقال ليس هكذا السنة امرنا بالمسح هكذا وامر بيديه علي خفه -وفي لفظ ثم اراه بيده من مقدم الخفين الي اصل الساق---- وفرج بين اصابعه ----------------------------------------------وفي الشمني روي ابن ابي شيبة عن المغيرة بن شعبة قال رايت رسول الله بال ثم توضا ومسح علي خفيه	784	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0150	false	6797975017173063738	0	49	0	240	1499	300	برجله وقال ليس هكذا السنة امرنا بالمسح هكذا وامر بيديه علي خفيه وفي لفظ ثم اراه بيده من مقدم الخفين الي اصل الساق مرة وفرج بين اصابعه قال الطبراني لا يروي عن جابر الا بهذا الاسناد وفي الامام روي اب------------ن المنذر عن عمر بن الخطاب انه --------------------مسح علي خفيه	150	-2008034956363109394	163	268.0	131	272	59.92647171020508	26	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms0786	true	5003963514113071867	100	154	541	806	1565	300	المبسوط في قول علي لو -------------كان الدين بالراي لكان مسح باطن الخف اولي من ظاهره --------------------------------لان باطنه لا يخلو عن لوث عادة فيصيب يده قال ابن الهمام وهذا يفيد ان المراد بالباطن عندهم محل الوطء لا ما يلاقي البشرة لكن بتقديره لا يظهر اولوية مسح باطنه ولو كان بالراي بل المتبادر من قول علي	786	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0150	false	6797975017173063738	191	251	964	1258	1499	300	المحل ولذا قال علي رضي الله عنه لو كان الدين بالراي لكان مسح باطن الخف اولي من ظاهره قال في النهاية نقلا عن المبسوط ولان باطنه لا يخلو عن لوث عادة فيصيب يده--------------- وهذا يفيد ان المراد بالباطن عندهم محل الوطء لا ما يلاقي البشرة لكن بتقديره لا تظهر اولوية مسح باطنه -لو كان بالراي بل المتبادر من قول علي	150	-2008034956363109394	237	428.0	188	310	76.45161437988281	43	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms0811	true	3448582690811380868	177	248	892	1262	1547	300	ياتيها زوجها ولو اتاها مستحلا كفر او عالما بالحرمة اتي كبيرة ووجبت التوبة ويتصدق بدينار او بنصفه استحبابا وقيل بدينار ان كان اول الحيض وبنصفه ان كان في اخره كان قاءله راي ان- لا معني للتخيير بين القليل والكثير في النوع الواحد قلت الاظهر ان قاءله اخذ التفصيل من الحديث الاتي عن ابن عباس ثم قال وك----ذا الحكم لو قالت حضت فكذبها لان تكذيبه لا يعمل بل تثبت الحرمة باخبارها رواه	811	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0169	false	-5460286815364447658	9	67	42	350	1575	300	ياتيها زوجها ولو اتاها مستحلا كفر او عالما بالحرمة اتي كبيرة ووجبت التوبة ويتصدق بدينار او بنصفه استحبابا وقيل بدينار ان كان اول الحيض وبنصفه ان وطء في اخره كان قاءله راي انه لا معني للتخيير بين القليل والكثير في النوع الواحد------------------------------------------------------------------- وكذا هذا الحكم لو قالت حضت فكذبها لان تكذيبه لا يعمل بل تثبت الحرمة باخبارها واما	169	-2008034956363109394	296	562.0	239	375	78.93333435058594	53	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms0816	true	-3768707784832202424	233	300	1187	1520	1520	300	روي ابن ماجه بسنده الي عاءشة قالت جاءت فاطمة بنت ابي حبيش الي النبي -------------------فقالت اني امراة استحاض فلا اطهر افادع الصلاة فقال لا اجتنبي الصلاة ايام محيضك ثم اغتسلي وتوضء- لكل صلاة ثم صلي وان قطر الدم علي الحصير واخرجه ابو داود وفي سنديهما حبيب بن ابي ثابت عن عروة المزني عن عاءشة وفسره ابن ماجه بانه عروة بن الزبير ------------------------------------------------------------------------------------------ذكر ابو القاسم بن عساكر هذا-	816	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0180	false	247849404232796680	199	288	1019	1456	1515	300	روي ابن ماجه بسنده الي عاءشة قالت جاءت فاطمة بنت ابي حبيش الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني امراة استحاض فلا اطهر افادع الصلاة فقال لا اجتنبي الصلاة ايام محيضك ثم اغتسلي وتوضءي لكل صلاة ثم صلي وان قطر الدم علي الحصير واخرجه ابو داود وفي سنديهما حبيب بن ابي ثابت عن عروة -------عن عاءشة وفسره ابن ماجه بانه عروة بن الزبير وقال ابو داود ضعف يحيي هذا الحديث وقال ابن المديني حبيب بن ابي ثابت لم ير عروة بن الزبير وذكر ابو القاسم بن عساكر هذا	180	-2008034956363109394	326	614.0	261	444	73.42342376708984	62	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms0821	true	-5151121582896274727	234	300	1165	1497	1497	300	لانه قد يمتد سنة وسنتين وقد لا تحيض اصلا فلا يمكن تقديره الا اذا استمر بها الدم فاحتيج الي نصب ا---------------------------------------------------------------------------لعادة اما بان بلغت مستحاضة واما بان بلغت برءية عشرة مثلا دما وستة طهرا ثم استمر بها الدم او كانت صاحبة عادة فاستمر بها الدم ونسيت عدد ايامها واولها واخرها ودورها اما الاولي فيقدر حيضها بعشرة من كل شهر وباقيه طهر فشهر عشرون وشهر تسعة عشر-	821	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0179	false	-2423644135154971551	39	116	211	619	1609	300	لانه قد يمتد سنة وسنتين وقد لا تحيض اصلا فلا يمكن تقديره الا اذا استمر بها الدم واحتيج الي نصب العادة span classmatnويعرف ذلك في كتاب الحيض spanspan classmatnhr span فتح القدير اما بان بلغت مستحاضة واما بان بلغت برءية عشرة مثلا دما وستة طهرا ثم استمر بها الدم او كانت صاحبة عادة فاستمر بها الدم ونسيت عدد ايامها واولها واخرها ودورها اما الاولي فيقدر حيضها بعشرة من كل شهر وباقيه طهر فشهر عشرون وشهر تسعة عشر	179	-2008034956363109394	327	644.0	262	408	80.14705657958984	63	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms0822	true	7371836643778765386	0	104	0	544	1548	300	واما الثانية فقال ابو عصمة والقاضي ابو حازم حيضها ما رات وطهارتها ما رات فتنقضي عدتها بثلاث سنين وثلاثين يوم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واما الثالثة فيجب ان تتحري وتمضي علي اكبر رايها فان لم يكن لها راي فهي المحيرة لا يحكم لها بشء من الحيض والطهر علي التعيين بل تاخذ في الاحوط في حق الاحكام فتجتنب ما تجتنبه الحاءض من القراءة والمس------------- وقربان الزوج وتغتسل لكل صلاة فتصلي به الفرض والوتر وتقرا ما تجوز به الصلاة فقط وقيل الفاتحة والسورة لانهما واجبتان وان حجت تطوف طواف الزيارة لانه ركن ثم تعيده بعد عشرة ايام ثم تطوف للصدر لانه واجب وتصوم شهر رمضان ثم تقضي خمسة وعشرين يوما	822	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0179	false	-2423644135154971551	119	287	634	1526	1609	300	واما الثانية فقال ابو عصمة والقاضي ابو حازم حيضها ما رات وطه--رها ما رات فتنقضي عدتها بثلاث سنين وثلاثين يوما وهذا بناء علي اعتباره للطلاق اول الطهر والحق انه ان كان من اول الاستمرار الي ايقاع الطلاق مضبوطا فليس هذا التقدير بلازم لجواز كون حسابه يوجب كونه اول الحيض فيكون اكثر من المذكور بعشرة ايام او اخر الطهر فيه يقدر بسنتين واحد وثلاثين او اثنين او ثلاثة وثلاثين ونحو ذلك وان لم يكن مضبوطا فينبغي بان تزاد العشرة انزالا له مطلقا اول الحيض احتياطا واما الثالثة فيجب ان تتحري وتمضي علي اكبر رايها فان لم يكن لها راي وهي المحيرة لا يحكم لها بشء من الحيض والطهر علي التعيين بل تاخذ ب--الاحوط في حق الاحكام فتجتنب ما يجتنبه الحاءض من القراءة والمس ودخول المسجد وقربان الزوج وتغتسل لكل صلاة فتصلي به الفرض والوتر وتقرا ما تجوز به الصلاة فقط وقيل الفاتحة والسورة لانهما واجبتان وان حجت تطوف طواف الزيارة لانه ركن ثم تعيده بعد عشرة ايام وت--طوف للصدر لانه واجب وتصوم شهر رمضان ثم تقضي خمسة وعشرين يوما	179	-2008034956363109394	532	1033.0	430	898	59.24276351928711	96	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms0875	true	9061994882681433857	194	230	1049	1219	1581	300	الفجر حتي لا يكون شك في طلوعه ليس بشء اذ ما لم يتبين لم يحكم بصحة الص-لاة فضلا عن اثابة الاجر علي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بعض رواياته ما ينفيه وهو --------------اسفروا بالفجر فكلما اسفرتم فهو اعظم للاجر	875	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0235	false	-2279364728701138298	193	273	1052	1448	1589	300	الفجر حتي لا يكون شك في طلوعه ليس بشء اذ ما لم يتبين لا يحكم بجواز الصلاة فضلا عن اصابة الاجر المفاد بقوله فانه اعظم للاجر ولو صرف عن ظاهره الي عظيم كان المناسب في التعليل بتقدير ذلك التاويل ان يقال فانه لا تصح الصلاة بدونه لانه هو الاظهر في افادة قصد عدم ايقاعها مع شك الطلوع فكيف وصرفه عنه بلا دليل لا يجوز بل في بعض رواياته ما ينفيه وهو رواية الطحاوي اسفروا بالفجر فكلما اسفرتم فهو اعظم للاجر	235	-2008034956363109394	157	278.5	123	396	39.64646530151367	29	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms0876	true	-902282261564013171	96	120	495	617	1539	300	اذا صلي العصر قبل تغير الشمس امكن في الباقي الي الغروب مثل هذا العمل ومن -شاهد المهرة من الطباخين----------- مع الرءساء لم يستبعد ذلك	876	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0238	false	-5974306219261388812	107	133	533	667	1512	300	اذا صلي العصر قبل تغير الشمس امكن في الباقي الي الغروب مثل هذا العمل ومن يشاهد المهرة من الطباخين في الاسفار مع الرءساء لم يستبعد ذلك	238	-2008034956363109394	122	229.0	98	134	91.0447769165039	22	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms0894	true	2183448992069885004	61	141	305	718	1494	300	افعل وفعيلا في صفاته تعالي سواء لانه لا يراد باكبر اثبات الزيادة في صفته بالنسبة الي غيره بعد المشاركة لانه لا يساويه احد في اصل الكبرياء فكان افعل بمعني فعيل لكن في المغرب الله ا--------كبر من كل شء وتفسيرهم اياه بالكبير ضعيف ويمكن ان يكون المراد من كون كبير واكبر واحدا في صفاته ان المراد من الكبير المسند اليه الكبرياء بالنسبة الي كل ما سواه وذلك بان يكون كل ما سواه بالنسبة اليه ليس بكبير وهذا المعني هو المراد باكبر	894	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0304	false	-3537662840714540047	44	124	210	621	1584	300	افعل وفعيلا في صفاته تعالي سواء لانه لا يراد باكبر اثبات الزيادة في صفته بالنسبة الي غيره بعد المشاركة لانه لا يساويه احد في اصل الكبرياء فكان افعل بمعني فعيل لكن في المغرب الله اكبر اي اكبر من كل شء وتفسيرهم اياه بالكبير ضعيف ويمكن ا-----ن المراد من كون كبير واكبر واحدا في صفاته--- المراد من الكبير المسند اليه الكب--ير بالنسبة الي كل ما سواه وذلك بان يكون كل ما سواه بالنسبة اليه ليس بكبير وهذا المعني هو المراد باكبر	304	-2008034956363109394	401	778.5	323	421	95.24940490722656	75	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms0896	true	-5976729617447545211	92	123	501	661	1547	300	ابي محذورة يقول القي علي رسول الله------------------- الاذان حرفا حرفا الله اكبر الله اكبر الخ----- ولم يذكر ترجيعا فتعارض-ا ف-تساقطا- ويبقي------------- حديث ابن عمر وعبد الله بن زيد س-لما من المعارض	896	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0253	false	-6439444007251197309	82	121	408	609	1499	300	ابا محذورة يقول القي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم الاذان حرفا حرفا الله اكبر الله اكبر الي اخره ولم يذكر ترجيعا فيعارضها فيتساقطان ويبقي ما قدمناه من حديث ابن عمر وعبد الله بن زيد سالما من المعارض	253	-2008034956363109394	157	261.0	126	201	78.10945129394531	24	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms0899	true	6958463576769346125	73	108	377	542	1511	300	وخصوا به الفجر--- فكرهوه في غيره وعن ابن عمر انه سمع مءذنا يثوب في غير الفجر وهو في المسجد فقال لصاحبه قم حتي نخرج من عند هذا المبتدع وعن علي رضي الله عنه انكاره بقوله	899	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0257	false	5119524155895588012	114	149	572	736	1577	300	وخصوا--- الفجر به فكرهوه في غيره وعن ابن عمر انه سمع مءذنا يثوب في غير الفجر وهو في المسجد فقال لصاحبه قم حتي تخرج من عند هذا المبتدع وعن علي رضي الله عنه انكاره -قوله	257	-2008034956363109394	160	302.0	126	168	95.23809814453125	31	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms0903	true	7910947928559135888	239	297	1200	1471	1484	300	يحمل ناقوسا في يده الجملة صفة لرجل فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به ما استفهامية قلت ندعو اي الناس به اي بسبب ضربه وحصول الصوت به الي الصلاة اي صلاة الجماعة فاللام للعهد او بدل عن المضاف اليه قال وفي نسخة فقال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت له بلي قال	903	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0251	false	-750776785476301099	58	89	281	419	1427	300	يحمل ناقوسا في يده ف----------------قلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به ف------------قلت ندعو -------------------------------------به الي الصلاة -----------------------------------------------------------------قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت--- بلي قال	251	-2008034956363109394	136	215.5	105	271	50.18450164794922	29	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms0914	true	-4097203999017720322	93	245	495	1291	1558	300	وتعليل الحديث المذكور بان اعادة الموعود دعاء الداعي يشبه الاستهزاء كما يفهم في الشاهد بخلاف ما سوي الحيعلتين فانه ذكر يثاب عليه من قاله------- اذ لا مانع من صحة اعتبار المجيب بهما داعيا لنفسه محركا منها السواكن مخاطبا لها فكيف وقد ورد في بعض الصور طلبها صريحا في مسند ابي يعلي عن ---------------------------------------------------------------------ابي امامة عنه عليه السلا--------م اذا نادي المنادي للصلاة فتحت ابواب السماء واستجيب الدعاء فمن نزل به كرب او شدة------- فليتحين المنادي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كبر كبر واذا تشهد تشهد واذا قال حي علي الصلاة قال ح----ي الصلاة واذا قال حي علي الفلاح قال حي علي الفلاح ثم يقول اللهم رب هذه الدعوة الحق المستجابة المستجاب لها دعوة الحق وكلمة التقوي احينا عليها وامتنا عليها وابعثنا عليها واجعلنا من خيار اهلها محيانا ومماتنا ثم يسال الله عز وجل حاجته وروي- الطبراني في كتاب الدعاء من طريق-- عبد الله بن احمد بن حنبل وروا--------------------------ه الحاكم------------------------ فذكر مثل حديث ابي يعلي وقال صحيح الاسناد	914	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0263	false	3249646789716740812	101	300	517	1568	1568	300	وتعليل الحديث المذكور بان اعادة المدعو- دعاء الداعي يشبه الاستهزاء كما يفهم في الشاهد بخلاف ما سوي الحيعلتين فانه ذكر يثاب عليه من قاله لا يتم اذ لا مانع من صحة اعتبار المجيب بهما داعيا لنفسه محركا منها السواكن مخاطبا لها فكيف وقد ورد في بعض الصور طلبها صريحا في مسند ابي يعلي حدثنا الحكم بن موسي حدثنا الوليد بن مسلم عن ابي عاءذ بن سليم بن عامر عن ابي امامة عنه صلي- الله عليه وسلم اذا نادي المنادي للصلاة فتحت ابواب السماء واستجيب الدعاء فمن نزل به------- شدة او كرب فليتحين المنادي span classmatnلانه عليه الصلاة والسلام قضي الفجر غداة ليلة التعريس باذان واقامة spanspan classmatnhr span فتح القدير اذا كبر كبر واذا تشهد تشهد واذا قال حي علي الصلاة قال حي علي الصلاة واذا قال حي علي الفلاح قال حي علي الفلاح ثم يقول اللهم رب هذه الدعوة الحق المستجابة المستجاب لها دعوة الحق وكلمة التقوي احينا عليها وامتنا عليها وابعثنا عليها واجعلنا من خيار اهلها محيانا ومماتنا ثم يسال الله عز وجل حاجته ورواه الطبراني في كتاب الدعاء قال حدثنا عبد الله بن احمد بن حنبل حدثنا الحكم بن موسي فساقه ورواه الحاكم من طريق الهيثم بن خارجة فذكر مثل حديث ابي يعلي وقال صحيح الاسناد-	263	-2008034956363109394	766	1401.5	619	1061	72.196044921875	136	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms0914	true	-4097203999017720322	245	300	1291	1558	1558	300	لكن نظر فيه بضعف ابي عاءد و-----قد يقال هو حسن ولو ضعف فالمقام يكفي في-----ه فهذا يفيد ان عموم الاول معتبر وقد راينا من مشايخ السلوك من كان يجمع بينهما فيدعو نفسه ثم يتبرا من الحول والقوة ليعمل بالحديثين وفي حديث عمر وابي امامة--------------- التنصيص علي ان لا يسبق المءذن بل يعقب كل جملة منه-	914	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0264	false	-7187860590189488935	0	60	0	293	1495	300	لكن نظر فيه بضعف ابي عاءذ عفير فقد يقال هو حسن ولو ضعف فالمقام يكفي فيه مثله فهذا يفيد ان عموم الاول معتبر وقد راينا من مشايخ السلوك من كان يجمع بينهما فيدعو نفسه ثم يتبرا من الحول والقوة ليعمل بالحديثين وفي حديث عمر وابي امامة رضي الله عنهما التنصيص علي ان لا يسبق المءذن بل يعقب كل جملة منه	264	-2008034956363109394	265	500.0	211	293	90.44368743896484	50	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms0924	true	-4512849997210762160	107	218	550	1082	1495	300	حتي يفرغ حساب الخلاءق رجل قرا القران ابتغاء وجه الله وام به قوما وهم به راضون وداع يدعو- الي الصلاة ابتغاء وجه الله عز وجل وعبد احسن فيما بينه وبين ربه وفيما بينه وبين مواليه ورواه في الكبير ولفظه عن ابن عمر قال لو لم اسمع من رسول الله------------------- الا مرة ومرة ومرة حتي عد سبع مرات لما حدثت به سمعت رسول الله------------------- يقول ثلاثة علي كثبان المسك يوم القيامة لا يهولهم الفزع الاكبر ولا يفزعون حين يفزع الناس رجل -علم القران فقام به يطلب وجه الله وما عنده ورجل ينادي في كل يوم وليلة بخمس صلوات يطلب به وجه الله وما عنده ومملوك لم يمنعه رق الدنيا عن طاعة ربه	924	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0260	false	4288688994534558990	0	116	0	560	1482	300	حتي يفرغ حساب الخلاءق رجل قرا القران ابتغاء وجه الله او ام- قوما وهم به راضون وداع يدعوا الي الصلاة ابتغاء وجه الله------- وعبد احسن فيما بينه وبين ربه وفيما بينه وبين مواليه ورواه في الكبير ولفظه عن ابن عمر قال لو لم اسمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم الا مرة ومرة ومرة حتي عد سبع مرات لما حدثت به سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ثلاثة علي كثبان المسك يوم القيامة لا يهولهم الفزع الاكبر ولا يفزعون حين يفزع الناس رجل تعلم القران فقام به يطلب وجه الله وما عنده ورجل ينادي في كل يوم وليلة -خمس صلوات يطلب--- وجه الله وما عنده ومملوك لم يمنعه رق الدنيا عن طاعة ربه	260	-2008034956363109394	515	969.0	408	572	90.03496551513672	101	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms0926	true	5012316935666323946	22	106	110	548	1562	300	روي الامام احمد مرفوعا---------------- لو يعلم الناس ما في النداء لتضاربوا عليه بالسيوف وله باسناد صحيح يغفر للمءذن منتهي اذانه ويستغفر له كل رطب ويابس سمعه ورواه البزار الا انه قال ويجيبه كل رطب ويابس وابو داود قال ابن الهمام وكذا ابن خزيمة ولفظ---------هما يشهد له والنساءي وزاد وله مثل اجر من صلي معه والطبراني مثل هذا وله في الاوسط ي----د الرحمن فوق راس المءذن وانه ليغفر له مدي صوته اين بلغ وله فيه ان المءذنين والملبين يخرجون من قبورهم يءذن المءذن ويلبي الملبي	926	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0259	false	-3557466112673688111	122	209	599	1047	1559	300	روي الامام احمد عنه صلي الله عليه وسلم لو يعلم الناس ما في النداء لتضاربوا عليه بالسيوف وله باسناد صحيح يغفر للمءذن منتهي اذانه ويستغفر له كل رطب ويابس سمعه ورواه البزار الا انه قال ويجيبه كل رطب ويابس وابو داود و-------------------ابن خزيمة في صحيحه وعندهما يشهد له والنساءي وزاد وله مثل اجر من صلي معه وللطبراني مثل هذه وله في الاوسط يد عبد الرحمن فوق راس المءذن وانه ليغفر له مدي صوته اين بلغ وله فيه ان المءذنين والملبين يخرجون من قبورهم يءذن المءذن ويلبي الملبي	259	-2008034956363109394	406	760.0	326	467	86.93790435791016	75	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms0927	true	-4234874456050457936	14	48	64	254	1512	300	وليءذن لكم خياركم وليءمكم قراءكم فعلم ان المراد ان المستحب كون المءذن عالما عاملا ا-ن العالم الفاسق ليس من الخيار لانه اشد عذابا من الجاهل الفاسق علي احد القولين كما تشهد له الاحاديث الصحيحة	927	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0258	false	-3036645677788854839	222	252	1197	1364	1607	300	وليءذن لكم خيار---------------كم فعلم ان المراد ان المستحب كونه------ عالما عاملا لان العالم الفاسق ليس من الخيار لانه اشد عذابا من الجاهل الفاسق علي احق القولين كما تشهد--- الاحاديث الصحيحة	258	-2008034956363109394	163	304.5	133	191	85.34031677246094	27	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms0927	true	-4234874456050457936	15	119	71	581	1512	300	لكم خياركم وليءمكم قراءكم فعلم ان المراد ان المستحب كون المءذن عالما عاملا ان العالم الفاسق ليس من الخيار لانه اشد عذابا من الجاهل الفاسق علي احد القولين كما تشهد له الاحاديث الصحيحة---------------------------------------------------------------------- ثم يدخل في كونه خيارا ان لا ياخذ اجرا فانه لا يحل للمءذن ولا للا------------------------------------------------------------------مام---------------------------------------------------------------------- قالوا فان لم يشارطهم علي شء لكن عرفوا حاجته فجمعوا له في كل وقت شيءا كان حسنا ويطيب له وعلي هذا المعني لا يحل له اخذ شء علي ذلك لكن ينبغي للقوم ان يهدوا ل--ه وفي فتاوي قاضي خان المءذن اذا لم يكن عالما باوقات الصلاة لا يستحق ثواب المءذنين ا ه-- ففي اخذ الاجر اولي	927	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0259	false	-3557466112673688111	1	116	6	570	1559	300	لكم خياركم وليءمكم قراءكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي اسناده الحسين بن عيسي نسب اليه ابو زرعة وابو حاتم النكارة في حديثه ثم يدخل في كونه خيارا ان لا ياخذ اجرا فانه لا يحل للمءذن ولا للامام ولابي داود عن عثمان بن ابي العاص قال قلت يا رسول الله اجعلني امام قومي قال انت امامهم واقتد بضعيفهم واتخذ مءذنا لا ياخذ علي الاذان اجرا قالوا فان لم يشارطهم علي شء لكن عرفوا حاجته فجمعوا له في كل وقت شيءا كان حسنا ويطيب له وعلي هذا المفتي لا يحل له اخذ شء علي ذلك لكن ينبغي للقوم ان يهدوا اليه وفي فتاوي قاضي خان المءذن اذا لم يكن عالما باوقات الصلاة لا يستحق ثواب المءذنين انتهي ففي اخذ الاجر اولي	259	-2008034956363109394	349	552.0	274	720	48.47222137451172	71	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms0930	true	-6413545995456224789	63	139	306	698	1518	300	رواه ابو داود وسكت عليه واقره المنذري ورواه النساءي في اليوم والليلة وابن حبان في صحيحه قاله ميرك وروي الطبراني من سمع المءذن فقال ما يقول فله مثل اجره وقال ابن الهمام وروي الطبراني في الاوسط والامام احمد عن---------ه عليه السلام من قال حين ينادي المنادي اللهم رب هذه الدعوة التا-مة والصلاة النافعة صل علي محمد وارض عني رضا لا تسخط بعده استجاب الله له دعوته وله في الكبير -من سمع النداء فقال اشهد ان لا	930	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0264	false	-7187860590189488935	246	300	1222	1495	1495	300	رواه ابو داود و-----------------------------النساءي----------------- وابن حبان في ص----------حيحه وروي الطبر----------------------------------------------------------------------اني في الاوسط والامام احمد عنه صلي الله عليه وسل--م من قال حين ينادي المنادي اللهم رب هذه الدعوة القاءمة والصلاة النافعة صل علي محمد وارض عني رضا لا -سخط بعده استجاب الله له دعوته وله في الكبير ومن سمع النداء فقال اشهد ان لا-	264	-2008034956363109394	255	443.0	204	403	63.27543258666992	45	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms0937	true	7177733179108791396	59	257	302	1341	1566	300	الاذان سنة هو قول عامة الفقهاء وكذا الاقامة وقال بعض مشايخنا واجب لقول محمد لو اجتمع اهل بلد علي تركه قاتلناهم عليه واجيب بكون القتال لما يلزم من الاجتماع علي تركه--- استخفافهم بالدين بخفض اعلامه لان الاذان من اعلام الدين----------------- وعند ابي يوسف يحبسون ويضربون ولا يقاتلون بالسلاح كذا -نقله بعضهم بصورة نقل الخلاف ولا يخفي ان لا تنافي بين الكلامين بوجه فان المقاتلة انما تكون عند الامتناع وعدم القهر لهم والضرب والحبس انما يكون عند قهرهم فجاز ان يقاتلوا اذا امتنعوا عن قبول الامر بالاذان------------------ فاذا قوتلوا فظهر عليهم ضربوا وحبسوا وقد يقال عدم الترك مرة دليل علي الوجوب فينبغي وجوب الاذان كذلك ولا يظهر كونه علي الكفاية والا لم ياثم اهل بلدة بالاج-ماع علي تركه اذا قام به غيرهم ولم يضربوا ولم يحبسوا قلت لعله اراد بعدم ظهور كونه علي الكفاية بالنسبة الي جميع البلدان والا لا شك انه اذا اذن احد في بلد سقط وجوبه عن الباقين ثم قال وفي الدراية عن علي بن الجعد عن ابي حنيفة وابي يوسف لو--------- صلوا في الحضر الظهر والعصر بلا اذان واقا---مة اخطاوا السنة واثموا وهذا وان كان لا يستلزم وجوبه لجواز كون الاثم لتركهما معا فيكون الواجب ان لا يتركهما معا لكن يجب حمله علي انه لا-يجاب	937	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0249	false	7877698353260243235	120	300	663	1619	1619	300	الاذان سنة هو قول عامة الفقهاء وكذا الاقامة وقال بعض مشايخنا واجب لقول محمد لو اجتمع اهل بلد علي تركه قاتلناهم عليه واجيب بكون القتال لما يلزم--- الاجتماع علي تركه من استخفافهم بالدين بخفض اعلامه لان الاذان من اعلام الدين لذلك لا علي نفسه وعند ابي يوسف يحبسون ويضربون ولا يقاتلون بالسلاح كذا ينقله بعضهم بصورة نقل الخلاف ولا يخفي ان لا تنافي بين الكلامين بوجه فان المقاتلة انما تكون عند الامتناع وعدم القهر لهم والضرب والحبس انما يكون عند قهرهم فجاز ان يقاتلوا اذا امتنعوا عن قبول الامر بالاذان ولم يسلموا انفسهم فاذا قوتلوا فظهر عليهم ضربوا وحبسوا وقد يقال عدم الترك مرة دليل---- الوجوب فينبغي وجوب الاذان لذلك ولا يظهر كونه علي الكفاية والا لم ياثم اهل بلدة بالاجتماع علي تركه اذا قام به غيرهم ولم يضربوا ولم يحبسوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الدراية عن علي بن الجعد عن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله صلوا في الحضر الظهر والعصر بلا اذان ولا اقامة اخطءوا السنة واثموا وهذا وان كان لا يستلزم وجوبه لجواز كون الاثم لتركهما معا فيكون الواجب ان لا يتركهما معا لكن يجب حمله علي انه لا يجاب-	249	-2008034956363109394	896	1696.0	728	1092	82.05128479003906	159	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms0954	true	-9117074545485855295	84	113	447	596	1572	300	عاءشة-------------- عجبا للمرء المسلم اذا دخل الكعبة كيف يد-ع بصره قبل السقف-------- اجلالا لله تعالي واعظاما دخل رسول الله الكعبة------------ ما خلف بصره موضع سجوده حتي خرج منها صححه	954	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1257	false	1544799474621368227	190	227	948	1132	1527	300	عاءشة رضي الله عنها عجبا للمرء المسلم اذا دخل الكعبة كيف يرفع بصره قبل السقف يدع ذلك اجلالا لله تعالي واعظاما دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم ما خلف بصره موضع سجوده حتي خرج منها وكان	1257	-2008034956363109394	139	234.0	110	184	75.5434799194336	24	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1038	true	5613559375051292997	226	266	1141	1362	1534	300	وفي مختلفات قاضي-خان ظاهر الكف وباطنه ليسا عورتين الي الرسغين وفي ظاهر الرواية ظاهره عورة قال ابن الهمام والذ---راع عورة وعن ابي يوسف ليس بعورة وفي شرح المنية ان في القدمين اختلاف المشايخ والاصح انهما ليستا بعورة كذا ذكره في	1038	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0275	false	-7679438004648992346	92	128	447	639	1530	300	وفي مختلفات قاضي خان ظاهر الكف وباطنه ليسا عورتين الي الرسغ --وفي ظاهر الرواية ظاهره عورة وتنصيص ايضا علي ان الذراع عورة وعن ابي يوسف ليس بعورة وفي المبسوط------ في الذراع روايتان-------- والاصح انه عورة وفي -----------------	275	-2008034956363109394	141	234.5	115	225	62.66666793823242	22	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1054	true	-2114303091527631261	23	65	119	303	1488	300	ابن ماجه ولو قيل بضعفه عن ام سلمة قالت صلي رسول الله-------------------- في حجرتي------- فمر بين يديه عبد الله او عمر بن ابي سلمة فقال بيده----- فرجع ثم مرت زينب بنت ابي سلمة فقال بيده هكذا فمضت فلما فرغ-------------------- قال هي اغلب	1054	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0455	false	8653156328208867949	143	189	699	912	1456	300	ابن ماجه عنها-------------------- قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي في حجرة ام سلمة فمر بين يديه عبد الله او عمر بن ابي سلمة فقال بيده هكذا فرجع ف--مرت زينب بنت ا-م سلمة فقال بيده هكذا فمضت فلما صلي عليه الصلاة والسلام قال هن اغلب	455	-2008034956363109394	138	204.0	103	236	58.47457504272461	27	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1059	true	-8975204977112846052	97	188	528	974	1518	300	المقداد ب-ن الاسود ---------قال ما رايت رسول الله------------------- يصلي الي عود كالعصا ولا عمود كالاسطوانة ولا شجرة الا جعله علي حاجبه اي جانبه الايمن او الايسر ولا يصمد له بضم الميم اي لا يقصد صمدا اي قصدا مستويا بحيث يستقبله بما بين عينيه حذرا عن التشبه بعبادة الاصنام رواه ابو داود قال ابن حجر واحمد لكن في اسناده من ضعف ومع ذلك هو حجة فيما نحن فيه لانه من الفضاءل وفي رواية للنساءي اذا صلي احدكم الي ع-مود او سارية او الي شء فلا يجعله بين عينيه وليجعله علي حاجبه الايسر	1059	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0454	false	8502998656439015088	101	179	493	868	1511	300	المقداد ابن الاسود عن ابيها قال ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الي عود -------ولا عمود -----------ولا شجرة الا جعله علي حاجبه ---------الايمن او الايسر ولا يصمد له--------------------- صمدا وقد اعل بالوليد بن كامل وبجهالة ضباعة وبان ابا علي بن السكن------------ رواه في سننه عن ضبيعة بنت المقداد بن معد يكرب عن ابيها عنه صلي الله عليه وسلم------------------------------------- اذا صلي احدكم الي عامود او سارية او---- شء فلا يجعله نصب عينيه وليجعله علي حاجبه الايسر	454	-2008034956363109394	225	280.5	170	476	47.2689094543457	39	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1062	true	8218396652405352973	97	143	506	765	1539	300	قيل الصفة والوصف في اللغة واحد وفي عرف المتكلمين بخلافه والتحرير ان الوصف---- ذكر ما في الموصوف من الصفة والصفة هي ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ثم المراد هنا بصفة الصلاة الاوصاف النفسية لها وهي الاجزاء الفعلية الصادقة علي الخارجية التي هي اجزاء الهوية من القيام الجزءي والركوع والسجود	1062	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0292	false	4202113804525319166	28	99	175	546	1665	300	قبل الصفة والوصف في اللغة واحد وفي عرف المتكلمين بخلافه والتحرير ان الوصف لغة ذكر ما في الموصوف من الصفة والصفة هي ما فيه ولا ينكر انه يطلق الوصف ويراد الصفة وبهذا لا يلزم الاتحاد لغة اذ لا شك في ان الوصف مصدر وصفه اذا ذكر ما فيه ثم المراد هنا بصفة الصلاة الاوصاف النفسية لها وهي الاجزاء العقلية الصادقة علي الخارجية التي هي اجزاء الهوية من القيام الجزءي والركوع والسجود	292	-2008034956363109394	256	499.5	210	371	69.00269317626953	42	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1073	true	-7026760000707701325	279	300	1469	1577	1577	300	مع الاوزاعي بمكة في دار الحناطين ف------------------قال الاوزاعي م---الكم لا ترفعون عند الركوع والرفع منه فقال لاجل انه لم يصح عن-	1073	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0337	false	-4899067220202625694	205	231	1063	1193	1524	300	مع الاوزاعي بمكة في دار الحناطين كما حكي ابن عيينة فقال الاوزاعي ما بالكم لا ترفعون عند الركوع والرفع منه فقال لاجل انه لم يصح عن	337	-2008034956363109394	107	194.0	87	130	82.30769348144531	18	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1074	true	-8010013609114128213	0	68	0	323	1410	300	رسول الله------------------- فيه شء اي لم يصح معني اذ هو معارض والا فاسناده صحيح فقال الاوزاعي كيف لم يصح وقد حدثني الزهري عن سالم عن ابيه ابن عمر ان رسول الله -------------------كان يرفع يديه اذا افتتح الصلاة وعند الركوع وعند الرفع منه فقال ابو حنيفة حدثنا حماد عن ابراهيم عن علقمة والاسود عن عبد الله بن مسعود ان النبي -------------------كان لا يرفع يديه الا عند الافتتاح------- ثم لا	1074	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0337	false	-4899067220202625694	231	300	1193	1524	1524	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه شء فق---------------------------------------------ال الاوزاعي كيف لم يصح وقد حدثني الزهري عن سالم عن ابيه-------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه اذا افتتح الصلاة وعند الركوع وعند الرفع منه فقال ابو حنيفة حدثنا حماد عن ابراهيم عن علقمة والاسود عن عبد الله بن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يرفع يديه الا عند --افتتاح الصلاة ثم لا-	337	-2008034956363109394	265	455.5	210	387	68.47544860839844	51	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1074	true	-8010013609114128213	69	159	328	771	1410	300	فقال الاوزاعي احدثك عن الزهري عن سالم عن ابيه وتقول حدثني حماد عن ابراهيم فقال ابو حنيفة كان حماد افقه من الزهري وكان ابراهيم افقه من سالم وعلقمة ليس بدو---ن ابن عمر اي في الفقه وان كان- لابن عمر صحبة فله فضل صحبته فالاسود له فضل كثير وعبد الله عبد الله فرجح بفقه الرواة كما رجح الاوزاعي بعلو الاسناد وهو اي الترجيح بالفقه المذهب المنصور عندنا ا ه كلام ابن الهمام وروي عن عاصم بن كليب ان عليا------------------------------------------------------------ رضي الله عنه كان يرفع يديه في اول تكبيرة الصلاة ثم لا	1074	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0338	false	789635416715525194	4	93	16	460	1527	300	فقال الاوزاعي احدثك عن الزهري عن سالم عن ابيه وتقول حدثني حماد عن ابراهيم فقال ابو حنيفة كان حماد افقه من الزهري وكان ابراهيم افقه من سالم وعلقمة ليس بدون من ابن عمر ---في الفقه وان كانت لابن عمر صحبة وله فضل صحبة- فالاسود له فضل كثير وعبد ا---------لله فرجح بفقه الرواة كما رجح الاوزاعي بعلو الاسناد وهو------------------ المذهب المنصور عندنا-------------------- وروي الطحاوي ثم البيهقي من حديث الحسن بن عياش بسند صحيح عن الاسود قال رايت عمر بن الخطاب رضي الله عنه -----رفع يديه في اول تكبير-------ة ثم لا	338	-2008034956363109394	360	627.0	285	507	71.00592041015625	64	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1075	true	7478600596203968880	156	199	809	1030	1522	300	وحينءذ ان اقمنا ركن المعارضة كان هذا ان صح اذ قوله مقدم علي فعله عند التعارض لانه تشريع لا يحتمل الخصوصية بخلاف فعله وان جمعنا رفعنا المعارضة بان يحمل الجمع علي حاله الانفراد وان كان الظاهر من الحديث ان ذلك في عموم صلاته	1075	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0322	false	1110766849205744088	110	152	591	811	1541	300	وحينءذ ان اقمنا ركن المعارضة كان هذا ارجح لان قوله مقدم علي فعله عند التعارض لانه تشريع لا يحتمل الخصوصية بخلاف فعله وان جمعنا دفع-ا للمعارضة كان بحمل الجمع علي حالة الانفراد وان كان الظاهر من الحديث ان ذلك في عموم صلاته	322	-2008034956363109394	209	402.0	168	221	94.57013702392578	35	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1077	true	413120790564046944	197	300	989	1505	1505	300	الترمذي وقال عليه العمل----- عند اهل العلم وا-----------------------------------------------خرج ابن ابي شيبة عن ابن مسعود انه كان ينهض في الصلاة علي صدور قدميه وا---------خرج نحوه عن علي وكذا عن ابن عمر وابن الزبير وكذا عن عمر واخرج عن الشعبي قال كان عمر وعلي واصحاب -----رسول الله ----------ينهضون في الصلاة علي صدور اقدامهم واخرج عن النعمان بن ابي عياش ادركت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير واحد من اصحاب رسول الله------------------- فكان اذا رفع احدهم راسه من السجدة الثانية في الركعة الاولي والثالثة نهض كما هو ولم يجلس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد اتفق اكابر الصحابة الذين كانوا اقرب الي رسول الله------------------- واشد اقتفاء لاثره والزم لصحبته من مالك بن الحويرث -------------علي خلاف ما-	1077	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0334	false	6786268644483888305	17	235	92	1220	1529	300	الترمذي---------- العمل عليه عند اهل العلم يقتضي قوة اصله وان ضعف خصوص هذا الطريق وهو كذلك اخرج ابن ابي شيبة عن ابن مسعود انه كان ينهض في الصلاة علي صدور قدميه ولم يجلس واخرج نحوه عن علي وكذا عن ابن عمر وابن الزبير وكذا عن عمر واخرج عن الشعبي قال كان عمر وعلي واصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ينهضون في الصلاة علي صدور اقدامهم واخرج عن النعمان بن ابي عياش ادركت span classmatnوالصلاة ما وضعت لها ويفعل في الركعة الثانية مثل ما فعل في الاولي لانه تكرار الاركان الا انه لا يستفتح ولا يتعوذ لانهما لم يشرعا الا مرة واحدة ولا يرفع يديه الا في التكبيرة الاولي خلافا للشافعي رحمه الله في الركوع والرفع منه لقوله عليه الصلاة والسلام لا ترفع الايدي الا في سبع مواطن تكبيرة الافتتاح وتكبيرة القنوت spanspan classmatnhr span فتح القدير غير واحد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان اذا رفع احدهم راسه من السجدة الثانية في الركعة الاولي والثالثة نهض كما هو ولم يجلس واخرجه عبد الرزاق عن ابن مسعود وابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم واخرجه البيهقي عن عبد الرحمن بن يزيد انه راي ابن مسعود فذكر معناه فقد اتفق اكابر الصحابة الذين كانوا اقرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واشد اقتفاء لاثره والزم لصحبته من مالك بن الحويرث رضي الله عنه علي خلاف ما	334	-2008034956363109394	499	856.0	399	1138	43.84885787963867	90	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1081	true	1028726050374950304	1	145	5	761	1532	300	النووي اتفقوا علي تضعيفه لانه من رواية عبد الرحمن بن اسحاق الواسطي وهو مجمع علي ضعفه وفي وضع اليمني علي اليسري فقط احاديث في الصحيحين وغيرهما تقوم بها الحجة علي مالك واما قوله تعالي 16 فصل لربك وانحر الكوثر 2 فمدلول اللفظ طلب النحر نفسه وهو غير طلب وضع اليدين عند النحر فالمراد نحر الاضحية علي ان وضع اليدين علي الصدر ليس هو حقيقة وضعه-ا علي النحر فصار الثابت هو وضع اليمني علي اليسري وكونه تحت السرة او الصدر كما قال الشافعي لم يثبت فيه حديث يوجب العمل فيحال علي المعهود من وضعهما حال قصد التعظيم في القيام والمعهود في الشاهد---- تحت السرة ثم قيل كيفيته ان يضع الكف علي الكف وقيل علي المفضل وعن ابي يوسف يقبض باليمني رسغ اليسري وقال محمد يضعها كذلك ويكون الرسغ وسط الكف وقيل ياخذ الرسغ بالابهام والخنصر يعني ويضع الباقي فيكون جمعا بين الاخذ والوضع وهو المختار	1081	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0307	false	-8355776496195089358	12	154	60	810	1619	300	النووي اتفقوا علي تضعيفه لانه من رواية عبد الرحمن بن اسحاق الواسطي---- مجمع علي ضعفه وفي وضع اليمني علي اليسري فقط احاديث في الصحيحين وغيره-ا تقوم بها الحجة علي مالك واما قوله تعالي--- فصل لربك وانحر الكوثر-- فمدلول اللفظ طلب النحر نفسه وهو غير طلب وضع اليدين عند النحر فالمراد نحر الاضحية علي ان وضع اليدين علي الصدر ليس هو حقيقة وضعهما علي النحر فصار الثابت هو وضع اليمني علي اليسري وكونه تحت السرة او الصدر كما قال الشافعي لم يثبت فيه حديث يوجب العمل فيحال علي المعهود من وضعه-ا حال قصد التعظيم في القيام والمعهود في الشاهد منه تحت السرة ثم قيل كيفيته ان يضع الكف علي الكف وقيل علي المفصل وعن ابي يوسف يقبض باليمني رسغ اليسري وقال محمد يضعها كذلك ويكون الرسغ وسط الكف وقيل ياخذ الرسغ بالابهام والخنصر يعني ويضع الباقي فيكون جمعا بين الاخذ والوضع وهو المختار	307	-2008034956363109394	744	1447.5	603	761	97.76609802246094	136	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1082	true	5021419196256046171	116	199	585	1011	1571	300	ثم يكبر ح---------------------------------------------------------------------------------------------------ين يهوي بكسر الواو اي يهبط وينزل الي السجود ثم يكبر حتي يرفع راسه اي من السجود ثم يكبر حين يسجد اي حين يريد السجدة الثانية ثم يكبر حين يرفع راسه قال ابن الهمام وفيه ترجيح مقارنة الانتقال بالتكبير كما هو في الجامع الصغير وان التسميع يذكر حالة الانتقال من الركوع والتحميد حالة الانتقال من القيام وعلي وفقه ذكر في جامع التمرتاشي وقال فيه فان لم يات بالتسميع حالة الرفع لا يات- به حالة الاستواء وقيل ياتي بهما ثم يفعل---- ذلك	1082	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0321	false	-408410027104072578	170	242	881	1250	1576	300	ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قاءم ربنا ولك الحمد ثم يكبر حين يهوي ساجدا الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه ترجيح مقارنة الانتقال بالتكبير كما هو في الجامع الصغير وان التسميع يذكر حالة الانتقال---------- والتحميد حالة------------ القيام وعلي وقفه ذكر في جامع التمرتاشي وقال فيه فان لم يات بالتسميع حالة الرفع لا ياتي به حالة الاستواء وقيل ياتي بهما ثم هذا يءيد ذلك	321	-2008034956363109394	247	445.0	199	530	46.60377502441406	43	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1087	true	-419823423161167222	125	204	695	1082	1548	300	ووضع كفيه حذو منكبيه قال ابن الهمام في مسلم من حديث واءل بن حجر انه عليه الس--------لام سجد ووضع وجههه بين كفيه ا ه-- ومن يضع كذلك يكون يداه حذاء اذنيه فيعارض ما في البخاري من حديث ابي حميد انه عليه السلا--------م لما سجد وضع كفيه حذو منكبيه--------------------------- ويقدم عليه بان فليح بن سليمان الواقع في -سند البخاري وان كان الراجح تثبيته لكنه قد تكلم فيه فضعفه النساءي وابن معين وابو حاتم وابو داود ويحيي بن القطان والساجي وقد	1087	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0325	false	5328701726563186102	49	132	244	658	1503	300	ووضع وجهه بين --كفيه الخ ف-----------ي مسلم من حديث واءل بن حجر انه عليه الصلاة والسلام سجد ووضع وج-هه بين كفيه انتهي ومن يضع كذلك تكون يداه حذاء اذنيه فيعارض ما في البخاري من حديث ابي حميد انه صلي- الله عليه وسلم لما سجد وضع كفيه حذو منكبيه ونحوه في ابي داود والترمذي ويقدم عليه بان فليح بن سليمان الواقع في مسند البخاري وان كان الراجح تثبيته لكن- قد تكلم فيه فضعفه النساءي وابن معين وابو حاتم وابو داود ويحيي--- القطان والساجي وقد	325	-2008034956363109394	349	615.0	274	433	80.6004638671875	62	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1087	true	-419823423161167222	214	241	1131	1266	1548	300	ولو قال قاءل ان السنة ان يفعل ايهما تيسر جمعا للمرويات بناء علي انه كان--------- عليه السلام يفعل هذا احيانا وهذا احيانا الا ان بين الكفين افضل	1087	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0325	false	5328701726563186102	271	300	1362	1503	1503	300	ولو قال قاءل ان السنة ان يفعل ايهما تيسر جمعا للمرويات بناء علي انه كان صلي الله عليه وسل--م يفعل هذا احيانا وهذا احيانا الا ان بين الكفين افضل-	325	-2008034956363109394	129	237.0	103	144	89.58333587646484	25	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1088	true	-7967600230601517651	64	178	353	960	1613	300	وفي مسلم كان--------- عليه السلام اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها واشار باصبعه التي تلي الابهام ووضع كفه اليسري علي فخذه اليسري ولا شك ان وضع الكف مع قبض الاصابع لا يتحقق حقيقة فالمراد والله اعلم وضع الكف ثم قبض الاصابع بعد ذلك عند الاشارة وهو المروي عن محمد في كيفية الاشارة قال يقبض خنصره والتي تليها ويحلق الوسطي والابهام ويقيم المسبحة وكذا عن ابي يوسف في---------- الامالي وهذا فرع تصحيح الاشارة وعن كثير من المشايخ لا يشير اصلا وهو خلاف الدراية والرواية ----------------------------------------------------------------------------------------------------وعن الحلواني يقيم الاصبع عند لا اله ويضعها عند الا الله ليكون الرفع للنفي والوضع للاثبات وينبغي ان تكون اطراف الاصابع علي حرف الركبة	1088	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0340	false	6739496185014633566	117	254	637	1355	1626	300	وفي مسلم كان صلي الله عليه وسل--م اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها واشار باصبعه التي تلي الابهام ووضع كفه اليسري علي فخذه اليسري ولا شك ان وضع الكف مع قبض الاصابع لا يتحقق------ فالمراد والله اعلم وضع الكف ثم قبض الاصابع بعد ذلك عند الاشارة وهو المروي عن محمد في كيفية الاشارة قال يقبض خنصره والتي تليها ويحلق الوسطي والابهام ويقيم المسبحة وكذا عن ابي يوسف رحمه الله في الامالي وهذا فرع تصحيح الاشارة وعن كثير من المشايخ لا يشير اصلا وهو خلاف الدراية والرواية فعن محمد ان ما ذكرناه في كيفية الاشارة مما نقلناه قول ابي حنيفة رضي الله عنه ويكره ان يشير بمسبحتيه وعن الحلواني يقيم الاصبع عند لا اله ويضعها عند الا الله ليكون الرفع للنفي والوضع للاثبات وينبغي ان يكون اطراف الاصابع علي حرف الركبة	340	-2008034956363109394	593	1147.0	480	726	81.6804428100586	108	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1096	true	7904022214826748698	247	286	1283	1473	1542	300	قال ابن الهمام وقد اخرج الدارقطني وابن عدي عن محمد بن جابر عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله قال صليت---------------------------------------------------- مع رسول الله------------------- وابي بكر وعمر--------------- فلم يرفعوا ايديهم الا عند استفتاح الصلاة	1096	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0337	false	-4899067220202625694	60	109	318	576	1524	300	---------------و---اخرج الدارقطني وابن عدي عن محمد بن جابر عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله قال صليت span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر رضي الله عنهما فلم يرفعوا ايديهم الا عند استفتاح الصلاة	337	-2008034956363109394	172	311.0	137	276	62.31884002685547	32	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1112	true	3661197843584740358	249	275	1286	1424	1567	300	افعل وفعيلا في صفاته تعالي سواء لانه لا يراد باكبر اثبات الزيادة في صفته بالنسبة الي غيره بعد المشاركة لانه لا يساويه احد في اصل الكبرياء	1112	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0304	false	-3537662840714540047	44	70	210	348	1584	300	افعل وفعيلا في صفاته تعالي سواء لانه لا يراد باكبر اثبات الزيادة في صفته بالنسبة الي غيره بعد المشاركة لانه لا يساويه احد في اصل الكبرياء	304	-2008034956363109394	138	276.0	112	138	100.0	26	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1125	true	-7721860945069690154	12	86	69	456	1543	300	هذا التاويل ما اخرجه مسلم عن انس بلفظه ايضا صليت خلف النبي------------------- وابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يقرا -بسم الله الرحمن الرحيم قال ابن الهمام لم يرد نفي القراءة بل السماع للاخفاء بدليل ما صرح به عنه فكانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم رواه احمد والنساءي باسناد علي شرط الصحيح واغرب ابن حجر بقوله انه معارض بما رواه الترمذي عن ابن عباس كان النبي يفتتح الصلاة ب-------------------------------بسم الله الرحمن الرحيم	1125	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0313	false	-7430651842089263238	49	119	242	605	1508	300	هذا الحمل صريح رواية مسلم عن انس----------- صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يقرا ببسم الله الرحمن الرحي---------------م لم يرد نفس القراءة بل السماع للاخفاء بدليل ما صرح به عنه فكانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم رواه احمد والنساءي باسناد علي شرط الصحيح و-------------------عنه صليت خلف------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر فكلهم يخفون بسم الله الرحمن الرحيم	313	-2008034956363109394	275	462.5	220	438	62.7853889465332	46	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1130	true	-3836357002910655516	41	89	199	439	1533	300	قال ابن الهمام قوله--- واذا قرا فانصتوا رواه- مسلم زيادة في حديث اذا كبر الامام فكبروا وقد ضعفها ابو داود وغيره ولم يلتفت الي ذلك بعد صحة طريقها وثقة رواتها وهذا هو الشاذ المقبول ومثل هذا هو الواقع في حديث من كان له امام فقراءة الامام له قراءة	1130	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0371	false	-4290193495513038972	223	272	1155	1399	1539	300	قال صلي الله عليه وسلم واذا قرا فانصتوا رواها مسلم زيادة في حديث اذا كبر الامام فكبروا وقد ضعفها ابو داود وغيره ولم يلتفت الي ذلك بعد صحة طريقها وثقة راويها وهذا هو الشاذ المقبول ومثل هذا هو الواقع في حديث من كان له امام فقراءة الامام له قراءة	371	-2008034956363109394	225	430.0	178	244	92.2131118774414	43	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1143	true	-5704492912355845708	195	270	1013	1392	1548	300	روي احمد وابو يعلي والطبراني والدارقطني والحاكم في المستدرك من حديث شعبة---------------------------------- عن علقمة بن واءل عن ابيه انه صلي مع رسول الله------------------- فلما بلغ غير المغضوب عليهم ولا الضالين ق--------ال امين واخفي بها صوته ورواه ابو داود والترمذي وغيرهما من حديث سفيان عن و-------------------------------------اءل بن حجر وذكر الحديث وفيه ورفع بها صوته فقد خالف سفيان شعبة في الرفع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما اختلف في الح----ديث عدل صاحب الهداية الي ما عن ابن مسعود انه كان يخفي فانه	1143	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0317	false	7065693010760479357	142	299	742	1504	1508	300	روي احمد وابو يعلي والطبراني والدارقطني والحاكم في المستدرك من حديث شعبة عن سلمة بن كهيل عن حجر ابي العنبس عن علقمة بن واءل عن ابيه انه صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما بلغ غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة قال امين واخفي بها صوته ورواه ابو داود والترمذي وغيرهما عن سف-----يان عن سلمة بن كهيل عن حجر بن العنبس عن ابي واءل بن حجر وذكر الحديث وفيه ورفع بها صوته فقد خالف سفيان شعبة في الرفع وفي ان حجرا ابو العنبس او ابن العنبس وفي عدم ذكر علقمة وفيه علة اخري ذكرها الترمذي في علله الكبير قال انه سال البخاري هل سمع علقمة من ابيه فقال انه ولد بعد موت ابيه بستة اشهر اه غير ان هذا انقطاع ان تم وقد رجح الدارقطني وغيره رواية سفيان انه احفظ وقد روي البيهقي عن شعبة في الحديث رافعا صوته ولما اختلف في هذا الحديث عدل المصنف------ الي ما عن ابن مسعود رضي الله عنه فانه	317	-2008034956363109394	343	620.5	271	773	44.37257385253906	61	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1146	true	-7598807451226644337	148	296	734	1460	1478	300	رواه ----------النساءي قال ميرك واسناده حسن 848 وعن عقبة بن عامر قال كنت اقود لرسول الله------------------- ناقته اي اجرها من قدامها لصعوبة تلك الطريق او صعوبة راسها او شدة الظلام في السفر فقال لي يا عقبة الا اعلمك خير سورتين قرءتا اي بالنسبة الي عقبة فانه كان يحتاج اليهما او في باب التعوذ مع سهولة حفظهما في التعوذ بالله من شر الاشرار خاصة في السفر والا فالقران كله خير فعلمني قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس قال الطيبي اي اذا تقصيت القران المجيد الي اخره سورتين سورتين ما وجدت في باب الاستعاذة خيرا منهما قال اي عقبة فلم يرني اي النبي سررت علي بناء المفعول اي جعلت مسرورا وفرحا بهما جدا اي سرورا كثيرا لانه ما راي النبي قط انه اعتني بهما وصلي بهما في صلاة وقول ابن حجر اصلا في معني جدا لا وجه له اصلا فلما نزل لصلاة الصبح صلي به-ا صلاة الصبح للناس	1146	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0362	false	-9075163179339062479	238	291	1195	1453	1505	300	رواه ابو داود والنساءي --------------------------عن عقبة بن عامر قال كنت اقود برسول الله صلي الله عليه وسلم ناقته في ال------------------------------------------------------------------سفر فقال لي يا عقبة الا اعلمك خير سورتين قرءتا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلمني قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يرن---------ي سررت ب--------------------------------------هما جد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلما نزل لصلاة الصبح صلي بهما صلاة الصبح للناس	362	-2008034956363109394	224	346.5	177	756	29.629629135131836	37	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1150	true	8002035895528878541	64	93	323	466	1603	300	عبادة بن الصامت قال كنا خلف النبي----------------------- في صلاة الفجر فقرا----------------------------- فثقلت اي عسرت عليه القراءة فلما فرغ قال لعلكم تقرءون خلف امامكم قلنا نعم---- يا رسول الله قال	1150	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0369	false	8507723484100876882	71	110	354	545	1501	300	عبادة بن الصامت قال كنا خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم في صلاة الفجر فقرا رسول الله صلي الله عليه وسلم فثقل--------ت عليه القراءة فلما فرغ قال لعلكم تقرءون خلف امامكم قلنا نعم هذا يا رسول الله قال	369	-2008034956363109394	130	216.0	103	199	65.32662963867188	23	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1173	true	-1760990497633235432	238	298	1254	1576	1582	300	بين السج----------------------------------دتين والطمانينة كلها فراءض عند ------------ابي يوسف وعندهما سنن علي ما ذكر في الهداية وقال ابن الهمام في شرحها -ينبغي ان تكون القومة والجلسة واجبتين -لمواظبت------------------------------------------------------------------------------------ه عليه السلام علي------------------------------------------------------------------------------------------هما ويدل عليه ما ذكره------------------------------- قاضي-خان في-----ما يوجب --سهو---- المصلي اذا ركع ولم يرفع راسه من الركوع حتي خر ساجدا ساهيا تجوز صلاته عند ---ابي حنيفة ومحمد------------ وعليه ال-----سهو و-----قال ابن	1173	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0324	false	5418324264035236930	131	245	695	1307	1624	300	بين السجدتين سنة عندهما اي باتفاق للمشايخ بخلاف الطمانينة علي ما سمعت من الخلاف وعند ابي يوسف هذه الفراءض للمواظبة الواقعة بيانا وانت علمت حال الطمانينة وينبغي ان تكون القومة والجلسة واجبتين للمواظبة ولما روي اصحاب السنن الاربعة والدارقطني والبيهقي من حديث ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم لا تجزء صلاة لا يقيم الرجل فيها ظهره في الركوع والسجود قال الترمذي حديث حسن صحيح ولعله كذلك عندهما ويدل عليه ايجاب سجود السهو فيه فيما ذكر في فتاوي قاضي خان في فصل ما يوجب السهو قال المصلي اذا ركع ولم يرفع راسه من الركوع حتي خر ساجدا ساهيا تجوز صلاته في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وعليه سجود السهو ويحمل قول ابي	324	-2008034956363109394	222	284.0	178	612	36.27450942993164	27	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1193	true	6191364846475604851	88	133	474	697	1536	300	النهاية عن الحلواني انه ذكر في الصوم عن اصحابنا يكره ان يتخذ في المسجد مكانا معينا يصلي فيه لان العبادة تصير له طبعا فيه وتثقل في غيره والعبادة اذا صارت طبعا فسبيلها الترك ولذا كره صوم الابد ا ه-- فكيف -من اتخذه لغرض اخر فاسد	1193	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0474	false	-4286472509088753684	97	141	483	709	1526	300	النهاية عن الحلواني انه ذكر في الصوم عن اصحابنا يكره ان يتخذ في المسجد مكانا معينا يصلي فيه لان العبادة تصير له طبعا فيه وتثقل في غيره والعبادة اذا صارت طبعا فسبيلها الترك ولذا كره صوم الابد انتهي فكيف بمن اتخذه لغرض اخر فاسد	474	-2008034956363109394	221	429.5	177	226	97.78761291503906	43	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1265	true	3483241526822299925	81	112	405	563	1563	300	الله فلا وقال ابن الهمام لو-------- قال لنفسه يرحمك الله لا تفسد كقوله يرحمني الله وعن ابي يوسف لا تفسد في قوله لغيره ذلك لانه دعاء بالمغفرة والرحمة ولهما هذا ال---حديث	1265	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0444	false	6098576074911670199	106	138	538	702	1517	300	----قوله فقال له اخر احتراز عما اذا قال لنفسه يرحمك الله لا تفسد كقوله يرحمني الله وعن ابي يوسف لا تفسد في قوله لغيره ذلك لانه دعاء بالمغفرة والرحمة و-هما يتمسكان بحديث	444	-2008034956363109394	130	231.0	103	169	76.92308044433594	22	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1266	true	-2557084110066070479	258	300	1337	1558	1558	300	وقد اجابوا بانه لا يصلح دليلا علي البطلان بل علي انه محظور والحظر لا يستلزم الابطال ولذا لم يامره بالاعادة وانما علمه احكام الصلاة قلنا ان صح فانما بين الحظر حالة العمد والاتفاق علي انه حظر يرتفع الي الافساد وما كان مفسدا-	1266	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0441	false	-4257361561895454967	89	131	454	676	1528	300	وقد اجابوا بانه لا يصلح دليلا علي البطلان بل علي انه محظور والحظر لا يستلزم البطلان ولذا لم يامره بالاعادة وانما علمه احكام الصلاة قلنا ان صح فانما بين الحظر حالة العمد والاتفاق علي انه حظر يرتفع الي الافساد وما كان مفسدا	441	-2008034956363109394	217	425.0	176	222	97.74774932861328	40	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1284	true	2759363893652804237	201	225	1005	1126	1510	300	عاءشة-------------- عجبا ل------لمسلم اذا دخل الكعبة كيف يرفع بصره قبل السقف يدع ذلك اجلالا لله تعالي دخلها------ رسول الله------------------- ما خلف بصره موضع سجوده	1284	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1257	false	1544799474621368227	190	223	948	1114	1527	300	عاءشة رضي الله عنها عجبا للمرء المسلم اذا دخل الكعبة كيف يرفع بصره قبل السقف يدع ذلك اجلالا لله تعالي واعظاما دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم ما خلف بصره موضع سجوده	1257	-2008034956363109394	117	194.5	93	166	70.48192596435547	20	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1289	true	-8041861019831744446	257	300	1300	1519	1519	300	-----قال ابن الهمام احتراز عما قيل لا تقتل الحية البي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاء فانها من الجن ق-ال الطحاوي لا باس بقتل الكل لانه عليه الصلاة والسلام عاهد الجن ان لا يدخلوا بيوت امته ولا يظهروا انفسهم فاذا خالفوا فقد نقضوا عهدهم فلا حرمة لهم وقد حصل-	1289	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0467	false	-7878109837189182116	145	208	734	1065	1559	300	صحيح قوله هو الصحيح احتراز عما قيل لا تقتل الحية البيضاء التي تمشي مستوية لانها من الجان لقوله صلي الله عليه وسلم اقتلوا ذا الطفيتين والابتر واياكم والحية البيضاء فانها من الجن وقال الطحاوي لا باس بقتل الكل لانه صلي- الله عليه وسلم عاهد الجن ان لا يدخلوا بيوت امته ولا يظهروا انفسهم فاذا خالفوا فقد نقضوا عهدهم فلا حرمة لهم وقد حصل	467	-2008034956363109394	196	358.0	156	332	59.0361442565918	34	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1290	true	7613920977840468377	0	43	0	228	1538	300	في عهد---------ه عليه الصلاة والسلام وفيمن بعده الضرر بقتل بعض الحيات من الجن فالحق ان الحل ثابت ومع ذلك فالاولي الامساك عما فيه علامة الجان لا للحرمة بل لدفع الضرر المتوهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جهتهم وقيل ينذرها فيقول خلي طريق المسلمين او ارجعي باذن الله	1290	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0467	false	-7878109837189182116	208	300	1065	1559	1559	300	في عهده صلي الله عليه وسل----------م وفيمن بعده الضرر بقتل بعض الحيات من الجن فالحق ان الحل ثابت ومع ذلك فالاولي الامساك عما فيه علامة الجان لا للحرمة بل لدفع الضرر المتوهم span classmatnلان ذلك ليس من اعمال الصلاة وعن ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي انه لا باس بذلك في الفراءض والنوافل جميعا مراعاة لسنة القراءة والعمل بما جاءت به السنة قلنا يمكنه ان يعد ذلك قبل الشروع فيستغني عن العد بعده والله اعلم spanspan classmatnhr span فتح القدير من جهتهم وقيل ينذرها فيقول خلي طريق المسلمين او ارجعي باذن الله-	467	-2008034956363109394	214	391.0	173	505	42.37623596191406	39	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1291	true	-1098904807849319465	122	151	619	747	1535	300	من اصابه قء او رعاف او قلس او مذي فلينصرف فليتوضا ثم ليبن علي صلاته وهو في ذلك لا يتكلم وفي رواية ثم ليبن علي صلاته ما لم يتكلم	1291	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0038	false	-3996062625855953059	27	55	118	241	1496	300	من اصابه قء او رعاف او قلس او مذي فلينصرف فليتوضا ثم ليبن علي صلاته وهو في ذلك لا يتكلم -----ولفظ ثم ليبن علي صلاته ما لم يتكلم	38	-2008034956363109394	120	230.0	92	128	93.75	27	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1291	true	-1098904807849319465	230	283	1161	1442	1535	300	واخرج ابن ابي شيبة نحوه موقوفا علي عمر وعلي وابي بكر الصديق وابن عمر----------- وسلمان الفارسي ومن التابعين عن علقمة وطاووس وسالم بن عبد الله وسعيد بن جبير والشعبي وابراهيم النخعي وعطاء ومكحول وسعيد بن المسيب-------------- وكفي بهم قدوة علي ان صحة رفع الحديث مرسلا لا نزاع فيها وذلك حجة عندنا وعند الجمهور	1291	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0421	false	3111689489040088838	160	218	783	1087	1516	300	واخرج ابن ابي شيبه نحوه موقوفا علي عمر وعلي وابي بكر الصديق وابن عمر وابن مسعود وسلمان الفارسي ومن التابعين عن علقمة وطا-وس وسالم بن عبد الله وسعيد بن جبير والشعبي وابراهيم النخعي وعطاء ومكحول وسعيد بن المسيب رضي الله عنهم وكفي بهم قدوة علي ان صحة رفع الحد-ث مرسلا لا نزاع فيها وذلك حجة عندنا وعند الجمهور	421	-2008034956363109394	278	523.5	225	306	90.84967041015625	48	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1292	true	8932521234823657400	0	90	0	427	1451	300	بسنده عن ابن عباس قال خرج علينا عمر لصلاة الظهر فلما دخل في الصلاة اخذ بيد رجل كان علي يمينه الحديث قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللبخاري في صحيحه عن عمرو بن ميمون قال اني لقاءم ما بيني وبين عمر------------- غداة اصيب الا ابن عباس فما هو الا ان كبير فسمعته يقول قتلني او اكلني الكلب حين طعنه وتناول عمر عبد الرحمن ين عوف فصلي بهم قلت الواو في وتناول لمطلق الجمع فلا يرد فيه اشكال ثم قال وروي سعيد باسناده قال صلي بنا علي ذات يوم فرعف فاخذ بيد رجل فقدمه وانصرف رواه	1292	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0422	false	-6926935510418943299	9	115	48	550	1537	300	بسنده عن ابن عباس قال خرج علينا عمر لصلاة الظهر فلما دخل في الصلاة اخذ بيد رجل كان عن- يمينه ثم رجع يخرق الصفوف فلما صلينا اذا نحن بعمر يصلي خلف سارية فلما قضي الصلاة قال لما دخلت في الصلاة وكبرت رابني شء فلمست بيدي فوجدت بلة وللبخاري في صحيحه عن عمر- بن ميمون قال اني لقاءم ما بيني وبين عمر رضي الله عنه غداة اصيب الا ابن عباس فما هو الا ان كب-ر فسمعته يقول قتلني او اكلني الكلب حين طعنه وتناول عمر عبد الرحمن بن عوف فصلي بهم--------------------------------------------------------- وروي سعيد باسناده قال صلي بنا علي ذات يوم فرعف فاخذ بيد رجل فقدمه وانصرف قوله	422	-2008034956363109394	354	650.0	276	562	62.989322662353516	70	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1293	true	-2960692398372898938	177	216	889	1079	1479	300	ان سلم لم يقدح لان الحج-ة لا تتوقف علي الصحة بل الحسن كاف----------------------- فاما مجتهد علم بالاختلاف في صحة الحديث وغلب علي رايه صحته فهو صحيح بالنسبة اليه اذ مجرد الخلاف في ذلك لا يمنع من الترجيح وثبوت الصحة	1293	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0039	false	4335287009150882107	95	139	461	675	1510	300	ان سلم لم يقدح لان الحجية لا تتوقف علي الصحة بل الحسن كاف علي انه راي هذا القاءل فاما مجتهد علم بالاختلاف في صحة الحديث وغلب علي رايه صحته فهو صحيح بالنسبة اليه اذ مجرد الخلاف في ذلك لا يمنع من الترجيح وثبوت الصحة	39	-2008034956363109394	190	363.0	151	214	88.78504943847656	37	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1318	true	-5705566505003284682	89	141	446	719	1527	300	القران ف----اذا مر بالسجدة كبر وسجد و-سجدنا معه قال ابن الهمام روي عن---------ه عليه السلام انه تلا علي المنبر وسجد وسجد الناس معه و---------السنة في اداءها ان يتقدم التالي ويصف السامعون خلفه وليس هذا اقتداء حقيقة بل صورة ولذا يستحب ان لا يسبقوه بالوضع ولا بالرفع فلو كان حقيقة الاءتمام لوجب ذلك	1318	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0639	false	3546467290698548265	114	169	637	917	1580	300	القدير فروع اذا تلا علي المنبر -سجد ويسجدون معه لما----------- روي عنه صلي الله عليه وسل--م انه تلا علي المنبر فنزل وسجد الناس معه وقدمنا ان السنة في اداءها ان يتقدم التالي ويصف السامعون خلفه وليس هذا اقتداء حقيقة بل صورة ولذا يستحب ان لا يسبقوه بالوضع ولا بالرفع فلو كان حقيقة --اءتمام لوجب ذلك	639	-2008034956363109394	231	383.5	183	296	78.04054260253906	37	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1321	true	-2121275753149934957	18	54	94	262	1516	300	اخرجه ابو داود وابن ماجه عن عبد الله بن منين ب-------ميم مضمومة وبنوني-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وهو ضعيف قال عبد الحق وابن منين لا يحتج به قال ابن القطان وذلك لجهالته فانه لا يعرف له حال اه واما قول	1321	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0621	false	9159467350564768450	82	143	419	707	1521	300	اخرجه ابو داود وابن ماجه عن عبد الله بن منين بنونين وميم مضمومة عن عمرو بن العاص ان النبي صلي الله عليه وسلم اقراه خمس عشرة سجدة في القران منها ثلاث عشرة في المفصل وفي سورة الحج سجدتان وهو ضعيف قال عبد الحق وابن منين لا يحتج به قال ابن القطان وذلك لجهالته فانه لا يعرف له حال قوله في قول	621	-2008034956363109394	155	281.5	120	288	53.81944274902344	32	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1322	true	4164074946567267517	234	258	1193	1331	1547	300	والسجدة الثانية في الحج للصلاة عندنا لانها مقرونة بالامر بالركوع والمعهود في مثله من القران كونه من اوامر ما هو ركن الصلاة بالاستقراء نحو	1322	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0620	false	-5497852982704838231	276	300	1390	1527	1527	300	والسجدة الثانية في الحج للصلاة عندنا لانها مقرونة بالامر بالركوع والمعهود في مثله من القران كونه من اوامر ما هو ركن الصلاة بالاستقراء نحو-	620	-2008034956363109394	137	269.0	114	138	99.27536010742188	24	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1323	true	-5942463595287913520	13	64	72	322	1528	300	قال الترمذي ليس اسناده---- بالقوي كانه لاجل ابن لهيعة وروي ابو داود في المراسيل وقال اي ابو داود------------------------------ وقد اسند هذا ولا يصح واخرج الحاكم ما اخرجه الترمذي -قال وعبد الله بن لهيعة احد الاءمة وانما نقم اي كره اختلاطه في اخر عمره ولا يخفي ان هذا وجه ضعف هذا الحديث	1323	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0621	false	9159467350564768450	28	80	140	409	1521	300	قال الترمذي---- اسناده ليس بالقوي كانه لاجل ابن لهيعة وروي ابو داود في المراسيل عنه عليه الصلاة والسلام فضلت سورة الحج بسجدتين وقد اسند هذا ولا يصح واخرج الحاكم ما اخرجه الترمذي وقال -عبد الله بن لهيعة احد الاءمة وانما نقم------- اختلاطه في اخر عمره ولا يخفي ان هذا وجه ضعف---- الحديث	621	-2008034956363109394	220	379.5	176	285	77.19298553466797	40	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1323	true	-5942463595287913520	250	297	1250	1512	1528	300	-القياس والاستحسان عدمه موجه القياس علي ما ذكره محمد ان معني التعظيم فيهما واحد فكانا في حصول التعظيم ب-هما جنسا واحدا والحاجة الي تعظيم الله اما اقتداء بمن عظم واما مخالفة لمن استكبر فكان الظاهر هو الجواز وجه الاستحسان ان الواجب هو التعظيم بجهة مخصوصة وهي السجود	1323	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0631	false	7495669254277135381	209	257	1107	1364	1567	300	ناخذ وهذا لفظ محمد وج------ه القياس علي ما ذكر م-حمد ان معني التعظيم فيهما واحد فكانا في حصول التعظيم فيهما جنسا واحدا والحاجة الي تعظيم الله اما اقتداء بمن عظم واما مخالفة لمن استكبر فكان الظاهر هو الجواز وجه الاستحسان ان الواجب هو التعظيم بجهة مخصوصة وهي السجود	631	-2008034956363109394	235	450.5	191	264	89.01515197753906	40	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1323	true	-5942463595287913520	201	241	1008	1206	1528	300	ثم النص عن ابي حنيفة ا-------------ن السجود بها افضل هكذا مطلقا في البداءع ووجهه انه اذا سجد ثم قام وركع حصل قربتين بخلاف ما اذا ركع ولانه بالسجود مءد للواجب بصورته ومعناه واما بالركوع ف-معناه ولا شك ان الاول هو ------	1323	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0632	false	-1297901881263074578	65	109	346	563	1544	300	ثم النص عن ابي حنيفة رضي الله عنه ان السجود بها افضل هكذا مطلقا في البداءع -وجهه انه اذا سجد ثم قام وركع حصل قربتين بخلاف ما اذا ركع ولانه بالسجود مءد للواجب بصورته ومعناه واما بالركوع فبمعناه ولا شك ان الاول افضل وهو	632	-2008034956363109394	193	365.5	154	218	88.53211212158203	36	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1324	true	3208040997508165961	206	233	1053	1197	1528	300	الصلاة يشير الي ان التكبيرتين مندوبتان لا واجبتان فلا يرفع يديه فيهما لانه اي الرفع للتحريمة ولا تحرم وان اشترط لها ما يشترط للصلاة مما سوي ذلك	1324	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0638	false	-7250680953516098002	40	65	223	357	1515	300	القدير يشير الي ان التكبيرتين مندوبتان لا واجبتان فلا يرفع يديه فيهما لانه--------- للتحريم- ولا تحرم وان اشترط لها ما يشترط للصلاة مما سوي ذلك	638	-2008034956363109394	130	242.0	105	144	90.27777862548828	23	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1324	true	3208040997508165961	229	285	1178	1458	1528	300	للصلاة مما سوي ---------ذلك وعن ابي حنيفة لا يكبر عند الانحطاط وعنه يكبر عنده لا في الابتداء وقيل يكبر في الابتداء بلا خلاف وفي الانتها- علي قول محمد نعم وعلي قول ابي يوسف لا والظاهر الاول اي قول محمد للاعتبار المذكور ويستحب ان يقوم فيسجد روي ذلك عن عاءشة ولان الخرور الذي مدح به اولءك فيه	1324	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0638	false	-7250680953516098002	171	227	888	1166	1515	300	الصلاة قال كل ما اثر من ذلك وعن ابي حنيفة لا يكبر عند الانحطاط وعنه يكبر عنده لا في الانتهاء وقيل يكبر في الابتداء بلا خلاف وفي الانتهاء علي قول محمد نعم وعلي قول ابي يوسف لا والظاهر الاول------------ للاعتبار المذكور ويستحب ان يقوم فيسجد روي ذلك عن عاءشة ولان الخرور الذي مدح به اولءك فيه	638	-2008034956363109394	258	486.0	206	290	88.96551513671875	47	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1325	true	-3319461305955901361	72	101	359	501	1489	300	تفضيل اي السجدة علي غيرها والكل من حيث انه كلام الله تعالي في رتبة وان كان لبعضها بسبب اشتماله علي ذكر صفات الحق جل جلاله زيادة فضيلة قال ابن	1325	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0638	false	-7250680953516098002	238	266	1218	1360	1515	300	تفضيل اي السجدة علي غيرها والكل من حيث انه كلام الله تعالي في رتبة وان كان لبعضها بسبب اشتماله علي ذكر صفات الحق جل جلاله زيادة فضيلة باعتبار	638	-2008034956363109394	136	266.0	108	142	95.77465057373047	27	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1325	true	-3319461305955901361	102	135	508	689	1489	300	والمستحب ان يقرا معها ايات ليكون ادل علي مراد الاية وليحصل بحق القراءة لا بحق ايجاب السجدة اذ القراءة للسجود ليست بمستحبة فيقرا معها ايات ليكون قصده الي التلاوة لا الي ايجاب السجود	1325	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0639	false	3546467290698548265	43	76	238	419	1580	300	والمستحب ان يقرا معها ايات ليكون ادل علي مراد الاية وليحصل بحق القراءة لا بحق ايجاب السجدة اذ القراءة للسجود ليست بمستحبة فيقرا معها ايات ليكون قصده الي التلاوة لا الي ايجاب السجود	639	-2008034956363109394	181	362.0	148	181	100.0	33	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1326	true	-9214510744417109862	233	300	1192	1533	1533	300	ويقول في السجدة ما يقول في سجدة الصلاة علي الاصح واستحب بعضهم -----16 سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا الاسراء 108 لانه تعالي اخبر عن اولياءه ----وقال 16 و--يخرون للاذقان سجدا-------- ويقولون سبحان ربنا ان كان وع- ربنا لمفعولا الاسراء 108 وينبغي ان لا يكون ما صحح علي عمومه فان كانت السجدة في الصلاة فيقول فيها ما يقال فيها فان كانت فريضة قال سبحان ربي الاعلي-	1326	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0638	false	-7250680953516098002	65	133	357	710	1515	300	ويقول في السجدة ما يقول في سجدة الصلاة علي الاصح واستحب بعضهم ان يقول سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا الاسراء---- لانه تعالي اخبر عن اولياءه بذلك قال تعالي يخرون للاذقان سجدا الاسراء ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا الاسراء---- وينبغي ان لا يكون ما صحح علي عموم- فان كانت السجدة في الصلاة فيقول فيها ما يقال فيها فان كانت فريضة قال سبحان ربي الاعلي	638	-2008034956363109394	325	587.5	262	362	89.77900695800781	57	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1327	true	4651442932789219008	0	27	0	114	1487	300	او نفلا قال ما شاء مما ورد كسجد وجهي------------------- وقول- اللهم اكتب لي الخ قال--------------------------------------------------------------------------------- وان كان خارج الصلاة قال كل ما اثر من ذلك رواه ابو	1327	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0638	false	-7250680953516098002	133	180	710	924	1515	300	او نفلا قال ما شاء مما ورد كسجد وجهي للذي خلقه الي اخره وقوله اللهم اكتب لي عندك بها اجرا وضع عني بها وزرا واجعلها لي عندك زخرا وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود وان كان خارج الصلاة قال كل ما اثر من ذلك -وعن ابي	638	-2008034956363109394	103	162.5	77	215	47.906978607177734	21	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1330	true	-8109360156592318411	225	250	1109	1239	1473	300	غاية ما فيه انه بين السبب في حق داود والسبب في حقنا وكونه للشكر لا ينافي الوجوب فكل الفراءض والواجبات انما وجبت شكر التوالي النعم	1330	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0620	false	-5497852982704838231	74	99	381	511	1527	300	غاية ما فيه انه بين السبب في حق داود والسبب في حقنا وكونه الشكر لا ينافي الوجوب فكل الفراءض والواجبات انما وجبت شكرا لتوالي النعم	620	-2008034956363109394	127	251.0	103	130	97.69230651855469	23	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1346	true	4988441546310933881	210	251	1100	1322	1551	300	والعذر---- ان هاتين الركعتين من خصوصياته وذلك لان اصلهما انه عليه الصلاة والسلام فعلهما جبرا لما فاته من الركعتين بعد الظهر او قبل العصر حين شغل عنهما وكان عليه السلا--------م اذا عمل عملا اثبته فداوم عليهما وكان ينهي غيره عنهما رواه	1346	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0246	false	-3428878641844873548	123	167	616	848	1524	300	فالعذر عنه ان هاتين الركعتين من خصوصياته وذلك لان اصلهما انه عليه الصلاة والسلام فعلهما جبرا لما فاته من الركعتين بعد الظهر او قبل العصر حين شغل عنهما وكان صلي- الله عليه وسلم اذا عمل عملا اثبته فداوم عليهما وكان ينهي غيره عنهما اما -	246	-2008034956363109394	212	395.5	172	234	90.5982894897461	37	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1347	true	7082722751507435612	126	172	639	880	1540	300	ابي ذر--------- رواه الدارقطني والبيهقي وهو معلول باربعة امور انقطاع ما بين مجاهد وابي ذر فانه الذي يرويه عنه وضعف ابن المءمل وضعف حميد مولي عفراء واضطراب سنده ورواه البيهقي وادخل قيس بن سعد بين حميد هذا وبين مجاهد ورواه سعيد بن مسلم فاسقطه من البين	1347	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0244	false	-1964360978589066713	0	48	0	250	1576	300	ابي ذر في معناه رواه الدارقطني والبيهقي وهو معلول باربعة امور انقطاع ما بين مجاهد وابي ذر فانه الذي يرويه عنه وضعف ابن المءمل وضعف حميد مولي عفراء واضطراب سنده ورواه البيهقي وادخل قيس بن سعد بين حميد هذا وبين مجاهد ورواه سعيد بن سالم فاسقطه من البين	244	-2008034956363109394	239	467.0	193	250	95.5999984741211	44	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1351	true	-7073900276184168455	134	185	731	991	1590	300	------يقول المقصود من الافتراض اظهار الشعار وهو يحصل بفعل البعض وهو ضعيف اذ لا شك في انها كانت تقام علي عهده في مسجده عليه --------السلام--------- ومع ذلك قال في المتخلفين ما قال وهم بتحريقهم ولم يصدر مثله عنه فيمن تخلف عن الجناءز مع اقامتها بغيرهم قال----- القاضي وعليه ا-كثر الصحابة قلت	1351	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0380	false	1558872615915723752	128	182	643	923	1587	300	وكانه يقول المقصود من الافتراض اظهار الشعار وهو يحصل بفعل البعض وهو ضعيف اذ لا شك في انها كانت تقام علي عه---------ده عليه الصلاة والسلام في مسجده ومع ذلك قال في المتخلفين ما قال وهم بتحريقهم ولم يصدر مثله عنه فيمن تخلف عن الجناءز مع اقامتها بغيرهم قوله يءم القوم الحديث اخرجه الجماعة الا	380	-2008034956363109394	234	408.0	186	289	80.96885681152344	40	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1352	true	7225186209372310336	94	218	522	1175	1589	300	وحاصل الخلاف في المسالة انها فرض عين الا من عذر وهو قول احمد وداود وعطاء وابي ثور وعن ابن مسعود وابي موسي الاشعري---------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيرهما من سمع النداء ثم لم يجب فلا صلاة له وقيل علي الكفاية وفي الغاية قال عامة مشايخنا انها واجبة وفي المفيد انها واجبة وتسميتها سنة لوجوبها بالسنة وفي البداءع تجب علي العقلاء البالغين الاحرار القادرين علي الجماعة من غير حرج واذا فاتته لا يجب عليه الطلب في المساجد بلا خلاف بين اصحابنا بل ان اتي مسجدا اخر للجماعة فحسن وان صلي في مسجد حيه منفردا فحسن وذكر القدوري يجمع با-------------------------------------------------------------------------------------------------------هله احيانا هل ينال ثواب الجماعة فقال لا ويكون بدعة ومكروها بلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذر فمن الاعذار المرض الذي يبيح التيمم وكونه مقطوع اليد والرجل من خلاف او مفلوجا او مستخفيا من السلطان	1352	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0376	false	-488068219780574759	80	300	435	1620	1620	300	وحاصل الخلاف في المسالة انها فرض عين الا من عذر وهو قول احمد وداود وعطاء وابي ثور وعن ابن مسعود وابي موسي الاشعري span classmatnالجماعة سنة من سنن الهدي لا يتخلف عنها الا منافق spanspan classmatnhr span فتح القدير وغيرهما من سمع النداء ثم لم يجب فلا صلاة له وقيل علي الكفاية وفي الغاية قال عامة مشايخنا انها واجبة وفي المفيد انها واجبة وتسميتها سنة لوجوبها بالسنة وفي البداءع يجب علي العقلاء البالغين الاحرار القادرين علي الجماعة من غير حرج واذا فاتته لا يجب عليه الطلب في المساجد بلا خلاف بين اصحابنا بل ان اتي مسجدا اخر للجماعة فحسن وان صلي في مسجد حيه منفردا فحسن وذكر القدوري يجمع باهله ويصلي بهم يعني وينال ثواب الجماعة وقال شمس الاءمة الاولي في زماننا تتبعها وسءل الحلواني عمن يجمع باهله احيانا هل ينال ثواب الجماعة فقال لا ويكون بدعة ومكروها بلا عذر اختلف في الافضل من جماعة مسجد حيه وجماعة المسجد الجامع واذا كان مسجدان يختار اقدمهما فان استويا فالاقرب وان صلي في الاقرب وسمع اقامة غيره فان كان دخل فيه لا يخرج والا فيذهب اليه وهذا علي الاطلاق تفريع علي افضلية الاقرب مطلقا لا علي من فضل الجامع فلو كان الرجل متفقها فمجلس استاذه لدرسه او مجلس العامة افضل بالاتفاق وقد سمعت ان الجماعة تسقط بالعذر فمن الاعذار المرض----------------- وكونه مقطوع اليد والرجل من خلاف او مفلوجا او مستخفيا من السلطان-	376	-2008034956363109394	634	1232.0	514	1203	52.70158004760742	117	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1352	true	7225186209372310336	223	259	1195	1401	1589	300	او لا يستطيع المشي كالشيخ العاجز وغيره------------------- وفي شرح الكنز والاعمي عند ابي حنيفة والظاهر انه اتفاق والخلاف في الجمعة لا الجماعة ففي الدراية قال -----لا يجب علي الاعمي وبالمطر والطين والبرد الشديدة والظلمة الشديددة في	1352	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0377	false	-4995033750183009306	0	42	0	228	1531	300	او لا يستطيع المشي كالشيخ العاجز وغيره وان لم يكن بهم الم وفي شرح الكنز والاعمي عند ابي حنيفة والظاهر انه اتفاق والخلاف في الجمعة لا الجماعة ففي الدراية قال محمد لا يجب علي الاعمي وبالمطر والطين والبرد الشديد -والظلمة الشدي-دة في	377	-2008034956363109394	203	382.0	168	230	88.26087188720703	32	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1352	true	7225186209372310336	0	42	0	216	1589	300	بلا جماعة ولا شك فيه اذا فاتته الجماعة فالمعني صلاة الجماعة افضل من الصلاة في بيته فيما يصح فيه ولو كان مقتضاه الصحة مطلقا بلا جماعة لم يدل علي سنيتها لجواز ان الجماعة ليست من افعال الصلاة فيكون تركها مءثما لا مفسدا	1352	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0379	false	-2179112774199242096	198	240	1093	1309	1638	300	بلا جماعة ولا شك فيه اذا فاتته الجماعة فالمعني صلاة الجماعة افضل من الصلاة في بيته فيما تصح فيه ولو كان مقتضاه الصحة مطلقا بلا جماعة لم يدل علي سنيتها لجواز ان الجماعة ليست من افعال الصلاة فيكون تركها مءثما لا مفسدا	379	-2008034956363109394	215	429.0	173	216	99.53704071044922	41	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1353	true	859535499839533329	145	217	730	1073	1481	300	الهمام وما روي عن ابن ام مكتوم انه قال يا رسول الله اني ضرير شاسع الدار اي بعيدها ولي قاءد لا يلاءمني فهل تجد لي رخصة ان اصلي في بيتي قال اتسمع النداء قال نعم قال ما اجد لك رخصة رواه ابو داود واحمد والحاكم وغيرهم ومعناه لا اجد لك رخصة تحصل لك فضيلة الجماعة من غير حضورها لا الايجاب علي الاعمي فان---------ه عليه السلام رخص لعتبان بن مالك في تركها وقال	1353	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0377	false	-4995033750183009306	75	146	394	729	1531	300	الرحال وما---- عن ابن ام مكتوم انه قال يا رسول الله اني ضرير شاسع الدار---------- ولي قاءد لا يلاءمني فهل تجد لي رخصة ان اصلي في بيتي قال اتسمع النداء قال نعم قال ما اجد لك رخصة رواه ابو داود واحمد والحاكم وغيرهم -معناه لا اجد لك رخصة تحصل لك فضيلة الجماعة من غير حضورها لا الايجاب علي الاعمي فانه صلي الله عليه وسل--م رخص لعتبان بن مالك في تركها وقيل	377	-2008034956363109394	319	597.5	250	352	90.625	64	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1354	true	-4365333431766986230	127	160	629	796	1482	300	ابي يسوف سالت ابا حنيفة عن الجماعة في طين وردغة اي وحل كثير فقال لا احب تركها وقال محمد في الموطا الحديث رخصة يعني قو---------له عليه السلام اذا ابتلت النعال فالصلاة في الرحال	1354	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0377	false	-4995033750183009306	44	76	239	401	1531	300	ابي يوسف سالت ابا حنيفة عن الجماعة في طين وردغة------------ فقال لا احب تركها وقال محمد في الموطا الحديث رخصة يعني قوله صلي الله عليه وسل--م اذا ابتلت النعال فالصلاة في الرحال	377	-2008034956363109394	148	270.5	118	176	84.09091186523438	27	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1356	true	-8862355317769755252	256	293	1338	1518	1555	300	قال ابن---- الهمام سنة الفجر------ اقوي السنن حتي روي الحسن عن ابي حنيفة لو صلاها قاعدا من غير عذر لا يجوز وقالوا العالم اذا صار مرجعا للفتوي جاز له ترك ساءر السنن لحاجة الناس الا سنة الفجر	1356	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0498	false	-3344241309736440995	211	249	1097	1287	1569	300	باب النوافل ابتدا بسنة الفجر لانها اقوي السنن حتي روي الحسن عن ابي حنيفة لو صلاها قاعدا من غير عذر لا يجوز وقالوا العالم اذا صار مرجعا للفتوي جاز له ترك ساءر السنن لحاجة الناس الا سنة الفجر	498	-2008034956363109394	172	322.0	136	190	90.52631378173828	33	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1357	true	-4470452578927588935	8	79	49	426	1592	300	بجماعة اعظم من فضيلة ركعتي الفجر لانها تفضل الفرض منفردا بسبع وعشرين ضعفا لا تبلغ ركعتا الفجر ضعفا واحدا منها لانها اضعاف الفرض والوعيد علي --ترك الجماعة الزم منه علي ركعتي الفجر قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كان يرجو ادراكه في التشهد قيل هو كادراك الركعة عندهما وعلي قول محمد لا اعتبار به كما في الجمعة والوجه اتفاقهم علي صلاة الركعتين هنا وما روي------ عن الفقيه اسماعيل الزاهد انه ينبغي ان يشرع في ركعتي	1357	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0546	false	8201324876478122199	195	300	1027	1585	1585	300	بجماعة اعظم من فضيلة ركعتي الفجر لانها تفضل الفرض منفردا بسبع وعشرين ضعفا لا يبلغ ركعتا الفجر ضعفا واحدا منها لانها اضعاف الفرض والوعيد علي الترك للجماعة الزم منه علي ركعتي الفجر وهو ما تقدم في باب الامامة من قول ابن مسعود لا يتخلف عنها الا منافق وما قدمناه من همه عليه الصلاة والسلام بتحريق بيوت المتخلفين ومن رواية الحاكم من سمع النداء الحديث فارجع اليها ولو كان يرجو ادراكه في التشهد قيل هو كادراك الركعة عندهما وعلي قول محمد لا اعتبار به كما في الجمعة والوجه اتفاقهم علي صلاة الركعتين هنا لما سنذكر وما عن الفقيه اسماعيل الزاهد انه ينبغي ان يشرع في ركعتي-	546	-2008034956363109394	367	671.5	297	559	65.6529541015625	65	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1357	true	-4470452578927588935	79	135	426	724	1592	300	الفجر ثم يقطعهما فيجب القضاء فيتمكن من القضاء بعد الصلاة دفعه الامام السرخسي بان ما وجب بالشروع ليس اقوي مما وجب بالنذر ونص محمد ان المنذور لا يءدي بعد الفجر قبل الطلوع وايضا هو شروع في العبادة بقصد الافساد فان قيل ليءديها مرة اخري قلنا ابطال العمل قصدا منهي ودرء المفسدة مقدم علي جلب المصلحة رواه	1357	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0547	false	1953718730149556775	0	55	0	294	1532	300	الفجر ثم يقطعهما فيجب القضاء فيتمكن من القضاء بعد الصلاة دفعه الامام السرخسي بان ما وجب بالشروع ليس اقوي مما وجب بالنذر ونص محمد ان المنذور لا يءدي بعد الفجر قبل الطلوع وايضا--- شروع في العبادة بقصد الافساد فان قيل -يءديها مرة اخري قلنا ابطال العمل قصدا منهي ودرء المفسدة مقدم علي جلب المصلحة قوله	547	-2008034956363109394	292	571.0	237	298	97.98657989501953	53	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1366	true	-4506051206214402986	20	69	108	347	1507	300	يعني ان وصف النفاق يتسبب عن التخلف لا اخبار ان الواقع ان التخلف لا يقع الا من منافق فان الانسان قد يتخلف كسلا مع صحة الاسلام ويقين التوحيد وعدم النفاق وحديث ابن مسعود انما يفيد ان الواقع اذ ذاك ان لا يقع التخلف الا من منافق قال النووي هذا -	1366	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0378	false	4183358780235534804	245	293	1217	1451	1487	300	يعني ان وصف النفاق يتسبب عن التخلف لا اخبار ان الواقع ان التخلف لا يقع الا من منافق فان الانسان قد يتخلف كسلا مع صحة الاسلام ويقين التوحيد وعدم النفاق وحديث ابن مسعود انما يفيد ان الواقع اذ ذاك عدم الت------خلف الا من منافق علي ان معني هذه	378	-2008034956363109394	214	420.5	170	240	89.16666412353516	42	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1367	true	7816076853442130350	19	41	98	210	1558	300	الهمام وتسميتها سنة علي ما في حديث ابن مسعود لا حجة فيه للقاءلين بالسنية اذ لا تنافي الوجوب في خصوص ذلك الاطلاق	1367	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0378	false	4183358780235534804	74	96	365	477	1487	300	الغاية وتسميتها سنة علي ما في حديث ابن مسعود لا حجة فيه للقاءلين بالسنية اذ لا ينافي الوجوب في خصوص ذلك الاطلاق	378	-2008034956363109394	107	209.0	85	112	95.53571319580078	20	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1367	true	7816076853442130350	67	159	347	835	1558	300	قال الجفاء كل الجفاء -الكفر والنفاق من سمع منادي الله ينادي الي الصلاة فلا يجيبه رواه احمد والطبر-------------------اني فيفيد الوعيد منه عليه السلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ترك الجماعة في المسجد وقد تقدم انه انما يقال لهذا الواجب سنة لكونه ثبت بالسنة اي الحديث قال ابن الهمام غير ان هذا الحديث يفيد تعليق الوجوب بسماع النداء--------------- ويتوقف الوعيد في حديث التحريق علي كونه لترك الحضور داءما كما هو ظاهر قوله لا يشهدون الصلاة وقوله -----------لاخر يصلون في بيوتهم ليست بهم علة كما يعطيه ظاهر اسناد المضارع في مثله نحو بنو فلان ياكلون البر اي عادتهم	1367	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0379	false	-2179112774199242096	1	117	5	633	1638	300	قال الجفاء كل الجفاء والكفر والنفاق من سمع منادي الله ينادي الي الصلاة فلا يجيبه رواه احمد والطبراني وفي رواية للطبراني --عنه صل--ي الله عليه وسلم بحسب المءمن من الشقاء والخيبة ان يسمع المءذن يثوب بالصلاة فلا يجيبه والتثويب هنا الاقامة سماها به لان الاقامة عود الي الاعلام بعد الاعلام بالاذان اما التثويب بين الاذان والاقامة فلم يكن علي عهده صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------------------------------------م غير ان هذا------- يفيد تعليق الوجوب بسماع الاقامة بعد ثبوت حسنه ويتوقف الوعيد في حديث التحريق علي كونه لترك الحضور داءما كما هو ظاهر قوله لا يشهدون الصلاة وقوله في الحديث الاخر يصلون في بيوتهم ليست بهم علة كما يعطيه ظاهر اسناد المضارع في مثله نحو بنو فلان ياكلون البر اي عادتهم	379	-2008034956363109394	359	616.0	288	718	50.0	63	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1368	true	5601563646971109213	220	274	1148	1385	1503	300	يكره له الخروج حتي يصلي فيه قال ابن الهمام مقيد بما اذا لم يك--------ن صلي وليس ممن ينتظم به جماعة اخري فان كان خرج اليهم وفيه قيد اخر وهو ان يكون مسجد حيه او ------قد صلوا في مسجد حيه فان لم يصلوا في مسجد حيه فله ان يخرج اليه والافضل ان لا يخرج رواه	1368	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0545	false	8425746468814267529	166	220	870	1106	1511	300	يكره له الخروج حتي يصلي فيه--------------- مقيد بما بعده من ان لا يكون صلي وليس ممن تنتظم به جماعة اخري فان كان خرج اليهم وفيه قيد اخر وهو ان يكون مسجد حيه او غيره وقد صلوا في مسجد حيه فان لم يصلوا في مسجد حيه فله ان يخرج اليه والافضل ان لا يخرج قوله	545	-2008034956363109394	211	390.5	162	251	84.0637435913086	45	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1369	true	-6815718477415233248	52	112	281	570	1490	300	واخرج الجماعة الا البخاري عن ابي الشعثاء قال كنا مع ابي هريرة------------- في المسجد فخرج رجل حين اذن المءذ--ن للعصر فقال ابو هريرة اما هذا فقد عصي ابا القاسم ومثل هذا موقوف عند بعضهم وان كان ابن عبد البر قال فيه وفي نظاءره مسند كحديث ابي هريرة من لم يجب الدعوة فقد عصي ابا القاسم وقال لا يختلفون في ذلك	1369	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0546	false	8201324876478122199	48	111	249	553	1585	300	واخرج الجماعة الا البخاري عن ابي الشعثاء قال كنا مع ابي هريرة رضي الله عنه في المسجد فخرج رجل حين اذن المءذنون للعصر فقال ابو هريرة اما هذا فقد عصي ابا القاسم ومثل هذا موقوف عند بعضهم وان كان ابن عبد البر قال فيه وفي نظاءره مسند كحديث ابي هريرة من لم يجب الدعوة فقد عصي ابا القاسم وقال لا يختلفون في ذلك	546	-2008034956363109394	289	561.5	229	304	95.06578826904297	58	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1374	true	1440548424694405286	50	183	266	974	1616	300	الهمام اعلم انه صح عنه عليه السلام --------انه قال لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وقوله اذا استاذنت امراة احدكم الي -------المسجد فلا يمنعنها والعلماء خصوه بامور منصوص عليها ومقيسة فمن الاول ما صح انه عليه السلا--------م قال ايما امراة اصابت بخورا فلا تشهد معنا العشاء وكونه ليلا في بعض الطرق في مسلم لا تمنعوا النساء من الخروج الي المساجد الا بالليل ومن الثاني حسن الملابس ومزاحمة الرجال لان اخراج الطيب لتحريك- الداعية فلما فقد الان منهن هذا لانهن يتكلفن للخروج ما لم يكن عليه في المنزل منعن مطلقا لا يقال هذا حينءذ نسخ بالتعليل لانا نقول المنع----- حينءذ ثبت بالعمومات المانعة من الفت--ن او هو من باب الاطلاق بشرط فيزول بزواله كانتهاء الحكم بانتهاء علته وقد قالت عاءشة ف--------------ي الصحيح لو ان رسول الله------------------- راي ما احدثت النساء بعده لمنعهن كما منعن	1374	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0403	false	-7183593806479330040	20	163	97	852	1623	300	البعض واعلم انه صح عنه صلي- الله عليه وسلم انه قال لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وقوله اذا استاذنت------ احدكم امراته الي المسجد فلا يمنع-ها والعلماء خصوه بامور منصوص عليها ومقيسة فمن الاول ما صح انه صلي- الله عليه وسلم قال ايما امراة اصابت بخورا فلا تشهد معنا العشاء وكونه ليلا في بعض الطرق في مسلم لا تمنعوا النساء من الخروج الي المساجد الا بالليل و---الثاني حسن الملابس ومزاحمة الرجال لان اخراج الطيب لتحريكه الداعية فلما فقد الان منهن هذا لانهن يتكلفن للخروج ما لم يكن عليه في المنزل منعن مطلقا لا يقال هذا حينءذ نسخ بالتعليل لانا نقول المنع يثبت حينءذ---- بالعمومات المانعة من التفتين او هو من باب الاطلاق بشرط فيزول بزواله كانتهاء الحكم بانتهاء علته وقد قالت عاءشة رضي الله عنها في الصحيح لو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي ما احدث- النساء بعده لمنعهن كما منعت	403	-2008034956363109394	669	1232.5	542	772	86.65802764892578	114	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1374	true	1440548424694405286	183	233	974	1249	1616	300	نساء بني اسراءيل علي ان فيه ما رواه ابن عبد البر بسنده في التمهيد عن عاءشة-------------- ترفعه ايها الناس انهوا نساءكم عن لبس الزينة والتبختر في المساجد فان بني اسراءيل لم يلعنوا حتي لبس نساءهم الزينة وتبختر-ن في المساجد وبالنظر الي التعليل المذكور منعت غير المتزينة ايضا لغلبة الفساق -ليلا	1374	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0403	false	-7183593806479330040	247	300	1334	1623	1623	300	نساء بني اسراءيل علي ان فيه ما رواه ابن عبد البر بسنده في التمهيد عن عاءشة رضي الله عنها ترفعه ايها الناس انهوا نساءكم عن لبس الزينة والتبختر في المساجد فان بني اسراءيل لم يلعنوا حتي لبس نساءهم الزينة وتبختروا في المساجد وبالنظر الي التعليل المذكور منعت غير المز-ينة ايضا لغلبة الفساق وليلا-	403	-2008034956363109394	271	511.5	222	291	93.12715148925781	46	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1374	true	1440548424694405286	233	266	1249	1439	1616	300	وان كان النص يبيحه لان الفساق في زماننا اكثر انتشارهم وتعرضهم بالليل------------------------------------------------------------- بخلاف الصبح فان الغالب نومهم في وقته بل عمم المتاخرون المنع للعجاءز والشواب في الصلوات كلها لغلبة الفساد في ساءر الاوقات	1374	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0404	false	4206519409263643155	0	45	0	250	1703	300	وان كان النص يبيحه لان الفساق في زماننا -كثر انتشارهم وتعرضهم بالليل وعلي هذا ينبغي علي قول ابي حنيفة تفريع منع العجاءز ليلا ايضا بخلاف الصبح فان الغالب نومهم في وقته بل عمم المتاخرون المنع للعجاءز والشواب في الصلوات كلها لغلبة الفساد في ساءر الاوقات	404	-2008034956363109394	189	362.5	156	251	75.2988052368164	31	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1386	true	-300101715406773296	140	173	707	878	1541	300	كيف جاز النفل بجماعة وهو بدعة اجيب بان ادا-ه بلا اذان ولا اقامة بواحد او اثنين يجوز علي انا نقول كان التهجد علي---------ه عليه السلام فرضا فهو اقتداء المتنفل بالمفترض ولا كراهة فيه	1386	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0390	false	-5913408112212781015	199	234	1004	1183	1493	300	كيف جاز النفل بجماعة وهو بدعة اجيب بان اداءه بلا اذان ولا اقامة بواحد او اثنين يجوز علي انا نقول كان التهجد عليه صلي الله عليه وسل--م فرضا فهو اقتداء المتنفل بالمفترض ولا كراهة فيه	390	-2008034956363109394	166	311.0	133	181	91.71270751953125	30	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1386	true	-300101715406773296	69	137	352	695	1541	300	وما ذكره بعضهم من عدم الاساءة اذا كان خلفه مستدلا بان ابن عباس فعله وساله------------------- عن ذلك فقال ما لاحد ان يساويك في الموقف فدعا له فدل علي انه ليس بمكروه غلط لان الاستدلال بفعله وامره عليه السلا--------م وكان ذلك بمحاذاة اليمين ودعاءه له لحسن تاديبه لا لانه فعل ذلك ثم هذه الرواية ان صحت---- صريحة في ان الاقامة عن يمينه عليه السلا--------م كانت بمحاذاة اليمين والله اعلم	1386	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0391	false	-3585411379177951398	0	77	0	378	1503	300	وما ذكر- بعضهم من عدم الاساءة اذا كان خلفه مستدلا بان ابن عباس فعله وساله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال ما لاحد ان يساويك في الموقف فدعا له فدل علي انه ليس بمكروه غلط لان الاستدلال بفعله وامره صلي- الله عليه وسلم وكان ذلك بمحاذاة اليمين ودعاءه له لحسن تاد-به لا لانه فعل ذلك ثم هذه الرواية ان صحت فهي صريحة في ان الاقامة عن يمينه صلي- الله عليه وسلم كانت بمحاذاة اليمين والله اعلم	391	-2008034956363109394	331	607.5	263	382	86.64921569824219	60	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1387	true	6472244318138562269	0	130	0	654	1462	300	علي عبد الله فقال اصلي من خلفكما قالا نعم فقام بينهما فجعل احدهما عن يمينه والاخر عن شماله ثم ركعنا فوضعنا ايدينا علي ركبتنا ثم طبق بين يديه ثم جعلهما بين فخذيه فلما صلي قال هكذا فعل رسول الله ق-------------------ال ابن عبد البر لا يصح رفعه والصحيح عندهم الوقف علي ابن مسعود وقال النووي في الخلاصة الثابت في صحيح مسلم ان ابن مسعود فعل ذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقل هكذا كان رسول الله------------------- يفعله قيل كانهما ذهلا فان مسلما اخرجه من ثلاث طرق لم يرفعه في الاول-ين ورفعه ---الثالثة وقال هكذا فعل الخ----- واذا صح الرفع فالجواب اما بانه فعله لضيق المكان------------ او ما قال الحازمي بان منسوخ لانه انما نعلم هذه الصلاة بمكة اذ فيها التطبيق واحكام اخري هي الان متروكة وهذه من جملتها ولما قدم عليه السلا--------م المدينة تركه بدليل	1387	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0391	false	-3585411379177951398	91	253	446	1279	1503	300	علي عبد الله فقال اصلي من خلفكما قالا نعم فقام بينهما فجعل احدهما عن يمينه والاخر عن شماله ثم ركعنا فوضعنا ايدينا علي ركب-نا ثم طبق بين يديه ثم جعلهما بين فخذيه فلما صلي قال هكذا فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن عبد البر لا يصح رفعه والصحيح عندهم الوقف علي ابن مسعود وقال النووي في الخلاصة الثابت في صحيح مسلم ان ابن مسعود فعل ذلك span classmatnولنا انه عليه الصلاة والسلام تقدم علي انس واليتيم حين صلي بهما spanspan classmatnhr span فتح القدير فلم يقل هكذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله قيل كانهما ذهلا فان مسلما اخرجه من ثلاث طرق لم يرفعه في الاوليين ورفعه في الثالثة وقال هكذا فعل الي اخره واذا صح الرفع فالجواب اما بانه فعله لضيق المكان كقول المصنف او ما قال الحازمي انه منسوخ لانه انما نعلم هذه الصلاة بمكة اذ فيها التطبيق واحكام اخري هي الان متروكة وهذا من جملتها ولما قدم صلي- الله عليه وسلم المدينة تركه بدليل	391	-2008034956363109394	641	1190.0	511	835	76.76646423339844	118	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1387	true	6472244318138562269	131	184	659	918	1462	300	جابر فانه- شهد المشاهد التي بعد بدر اه قال ابن الهمام وغاية ما فيه خفاء الناسخ علي عبد الله وليس ببعيد اذ- لم يكن دابه--------- عليه السلام الا امامة الجمع الكثير دون الاثنين الا في الندرة كهذه القصة وحديث اليتيم وهو--- داخل في بيت امراة فلم يطلع عبد الله علي خلاف ما علمه	1387	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0392	false	-8334582396903225624	6	58	24	280	1514	300	جابرا انما شهد المشاهد التي بعد بدر انتهي------------ وغاية ما فيه خفاء الناسخ علي عبد الله وليس ببعيد اذا لم يكن دابه صلي الله عليه وسل--م الا امامة الجمع الكثير دون الاثنين الا في الندرة كهذه القصة وحديث اليتيم وهو في داخل--- بيت امراة فلم يطلع عبد الله علي خلاف ما علمه	392	-2008034956363109394	232	408.5	184	273	84.98168182373047	43	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1398	true	-6674529240999887283	32	213	174	1134	1582	300	واحسن ما يستدل به لمختار الجمهور حديث مروا ابا بكر فليصل------- وكان ثمة من هو اقرا منه لا اعلم دليل الاول قوله عليه السلا--------م اقرءكم ابي ودليل الثاني قول ابي سعيد كان ابو بكر اعلمنا وهذا اخر الامر-- من رسول الله------------------- فيكون المعول عليه اقول ولزيادة سبقه بالايمان وتقدمه في الهجرة وكبر سنة في الاسلام قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي الحاكم عنه عليه السلام-------- ان سركم ان تقبل صلاتكم فليءمكم خياركم فان صح والا فالضعيف غير الموضوع يعمل به في فضاءل الاعمال ثم محل- ما بعد التساوي في العلم والقراءة والذي في الحديث الصحيح بعدهما التقديم بالهج-------رة وقد انتسخ وجوب الهجرة فوضعوا مكانها الهجرة عن الخطايا وفي حديث -المهاجر ممن هجر الخطايا والذنوب الا ان يكون اسلم في دار الحرب فانه تلزمه الهجرة الي دار الاسلام فاذا هاجر فالذي نشا في دار الاسلام اولي منه اذا استويا فيما قبلها وكذا اذا استويا في ساءر الفضاءل الا ان احدهما اقدم ورعا قدم وحديث وليءمكما اكبر كما تقدم في باب الاذان فان كانوا ف-----ي السن سواء فاحسنهم خلقا فان كانوا سواء فاحسبهم فان كانوا سواء فاصبحهم وجهه فاذا استووا في الحسن فاشرفهم نسبا فان كانوا سواء	1398	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0382	false	-6570329790219382207	47	281	236	1528	1619	300	واحسن ما يستدل به لمختار المصنف ح-ديث مروا ابا بكر فليصل بالناس وكان ثمة من هو اقرا منه لا اعلم دليل الاول قوله صلي- الله عليه وسلم اقرءكم ابي ودليل الثاني قول ابي سعيد كان ابو بكر اعلمنا وهذا اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم فيكون المعول علي---------------------------------------------------------------------ه وفي المجتبي span classmatnفان تساووا فاورعهم لقوله عليه الصلاة والسلام من صلي خلف عالم تقي فكانما صلي خلف نبي فان تساووا فاسنهم لقوله عليه الصلاة والسلام لابني ابي ملكية وليءمكما اكبركما سنا ولان في تقديمه تكثير الجماعة spanspan classmatnhr span فتح القدير فان استويا في العلم واحدهما اقرا فقدموا غيره اساءوا ولا ياثمون قوله فاورعهم الورع اجتناب الشبهات والتقوي اجتناب المحرمات والله سبحانه وتعالي اعلم بالحديث وروي الحاكم عنه صلي- الله عليه وسلم ان سركم ان تقبل صلاتكم فليءمكم خياركم فان صح والا فالضعيف غير الموضوع يعمل به في فضاءل الاعمال ثم محله ما بعد التساوي في العلم والقراءة والذي في --حديث الصحيح بعدهما التقديم باقدمية الهجرة وقد انتسخ وجوب الهجرة فوضعوا مكانها الهجرة عن الخطايا وفي حديث والمهاجر -من هجر الخطايا والذنوب الا ان يكون اسلم في دار الحرب فانه تلزمه الهجرة الي دار الاسلام فاذا هاجر فالذي نشا في دار الاسلام اولي منه اذا استويا فيما قبلها وكذا اذا استويا في ساءر الفضاءل الا ان احدهما اقدم ورعا قدم وحديث وليءمكما اكبر-كما تقدم في باب الاذان فان كانوا سواء في السن -----فاحسنهم خلقا فان كانوا سواء--------------------------------------------------------- فاشرفهم نسبا فان كانوا سواء	382	-2008034956363109394	803	1236.0	647	1430	56.153846740722656	142	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1405	true	5420228525566459275	209	255	1079	1320	1551	300	بان مكحولا لم يسمع من ابي هريرة ومن دونه ثقات وحاصله انه من مسمي الارسال عند الفقهاء وهو مقبول عندنا------------------------------- وقد روي هذا المعني من عدة طرق للدارقطني وابي نعيم والعقيلي وكلها مضعفة من قبل بعض الرواة وبذلك يرتقي الي درجة الحسن عند المحققين وهو الصواب	1405	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0386	false	-533100670410215200	66	118	346	617	1579	300	بان مكحولا لم يسمع من ابي هريرة ومن دونه ثقات وحاصله انه من مسمي الارسال عند الفقهاء وهو مقبول عندنا ورواه بطريق اخر بلفظ اخر واعله وقد روي هذا المعني من عدة طرق الدارقطني وابي نعيم والعقيلي -كلها مضعفة من قبل بعض الرواة وبذلك يرتقي الي درجة الحسن عند المحققين وهو الصواب	386	-2008034956363109394	239	463.0	193	272	87.86764526367188	43	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1415	true	-3881422718211500424	70	99	355	505	1481	300	في الرجل يصلي بالقوم جنبا قال يعيد ويعيدون ورواه عبد الرزاق بالسن---------------د المذكو---------------ر عن جعفر ان عليا------------- صلي بالناس وهو جنب او علي غير وضوء فاعادوا امرهم ان يعيدوا	1415	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0414	false	1716148362141698163	0	39	0	192	1471	300	في الرجل يصلي بالقوم جنبا قال يعيد ويعيدون ورواه عبد الرزاق حدثنا ابراهيم بن يزيد المكي عن عمرو بن دينار عن جعفر ان عليا رضي الله عنه صلي بالناس وهو جنب او علي غير وضوء فاعاد و-امرهم ان يعيدوا	414	-2008034956363109394	139	228.0	111	193	72.0207290649414	25	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1415	true	-3881422718211500424	101	138	515	685	1481	300	الرزاق عن ابي امامة قال صلي عمر------------- بالناس جنبا فاعاد ولم يعد الناس فقال له علي------------- قد كان ينبغي لمن صلي معك ان يعيد قال فرجعوا الي قول علي قال القاسم وقال ابن مسعود مثل قول علي	1415	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0414	false	1716148362141698163	239	282	1187	1383	1471	300	القاسم عن ابي امامة قال صلي عمر رضي الله عنه بالناس جنبا فاعاد ولم يعد الناس فقال له علي رضي الله عنه قد كان ينبغي لمن صلي معك ان يعيد قال فرجعوا الي قول علي قال القاسم وقال ابن مسعود مثل قول علي	414	-2008034956363109394	166	316.0	129	196	84.69387817382812	34	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1415	true	-3881422718211500424	138	188	685	942	1481	300	ويثبت المطلوب ايضا بالقياس علي ما لو بان انه صلي بغير احرام لا تجوز صلاتهم اجماعا والمصلي بلا طهارة لا احرام له-------------------------------------------------------------------------------------- فرع امهم زمانا ثم قال انه كان كافرا او صليت مع العلم بالنجاسة المانعة او بلا طهارة ليس عليهم اعادة لان خبره غير مقبول في الديانات لفسقه باعترافه	1415	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0415	false	-3216282860101258864	112	180	605	948	1609	300	ويثبت المطلوب ايضا بالقياس علي ما لو بان انه صلي بغير احرام لا تجوز صلاتهم اجماعا والمصلي بلا طهارة لا احرام له والفرق بين ترك الركن والشرط لا اثر له اذ لازمهما متحد وهو ظهور عدم صحة الشروع اذا ذكر فرع امهم زمانا ثم قال انه كان كافرا او صليت مع العلم بالنجاسة المانعة او بلا طهارة ليس عليهم اعادة لان خبره غير مقبول في الديانات لفسقه باعترافه	415	-2008034956363109394	257	502.0	207	343	74.92711639404297	49	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1420	true	6616134508216919173	180	260	900	1306	1521	300	ان مذهب الامام احمد ان القاعد ان شرع قاءما ثم جلس صح اقتداء الناس ---به وان شرع جالسا فلا--------------------------------------------------------------------- وقد علم انه عليه السلا--------م خرج الي محل الصلاة قاءما ثم ------جلس فالظاهر انه كبر قبل الجلوس وصرحوا في صلاة المريض انه اذا قدر علي بعضه------ا ولو التحريمة وجب القيام فيه وكان ذلك متحققا في حقه عليه السلا--------م اذ مبدا حلوله في ذلك المكان كان قاءما فالتكبير قاءما مقدوره حينءذ واذا كان كذلك فمورد النص حينءذ اقتداء القاءمين بجالس شرع قاءما	1420	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0409	false	-6663205808199472826	4	104	19	522	1557	300	ان مذهب الامام احمد ان القاعد ان شرع قاءما ثم جلس صح اقتداء القاءمين به وان شرع جالسا فلا وهو انهض من جهة الدليل لانا صرحنا بان ذلك خلاف القياس صير اليه بالنص وقد علم انه صلي- الله عليه وسلم خرج الي محل الصلاة قاءما يهادي ثم جلس فالظاهر انه كبر قبل الجلوس وصرحوا في صلاة المريض انه اذا قدر علي بعضها قاءما ولو التحريمة وجب القيام ب-ه وكان ذلك متحققا في حقه صلي- الله عليه وسلم اذ مبدا حلوله في ذلك المكان كان قاءما فالتكبير قاءما مقدوره حينءذ واذا كان كذلك فمورد النص حينءذ اقتداء القاءمين بجالس شرع قاءما	409	-2008034956363109394	388	714.0	310	506	76.67984008789062	69	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1423	true	505786428375796417	116	300	578	1557	1557	300	------بصلاة ابي بكر وفي اخري له ايضا وكان النبي يصلي بالناس وابو بكر يسمعهم ال----تكبير قال ابن الهما-----م وفي الدراية وبه يعرف جواز رفع المءذنين اصواتهم في الجمعة والعيدين وغيرهما اه--- اقول ليس مقصوده خصوص الرفع الكاءن في زماننا بل اصل الرفع لابلاغ الانتقالات اما خصوص هذا الذي تعارفوه في هذه البلاد فلا يبعد انه مفسد فانه غالبا يشتمل علي مد همزة الله اكبر او اكبر او-باءه وذلك مفسد وان لم يشتمل فلانهم يبالغون في الصياح زيادة علي حاجة الابلاغ والاشتغال بتحريرات النغم اظهارا للصناعة النغمية لا اقامة للعبادة والصياح ملحق بالكلام الذي ساق-ه ذلك الصياح وسياتي في باب ما يفسد الصلاة انه اذا ارتفع بكاءه من ذكر الجنة والنار لا تفسد ولمصيبة بلغته تفسد لانه في التعرض الاول تعرض لسءال الجنة والتعوذ ---------وان كان يقال ان المراد اذا حصل به الحروف ولو صرح به لا تفسد وفي الثاني لاظهارها ولو صرح بها فقال وامصيبتاه او ادركوني فهو مفسد فهو بمنزلته وهنا معلوم ان قصده اعجاب الناس به ولو قال اعجبوا من حسن صوتي وتحريري فيه افسد وحصول الحروف لازم من التلحين ولا اري ذلك يصدر ممن فهم معني الصلاة والعبادة كما لا اري-	1423	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0409	false	-6663205808199472826	109	292	549	1516	1557	300	يصلون بصلاة ابي بكر رضي الله عنه يعني انه كان----------------------- يسمع-- الناس تكبيره صلي الله عليه وسلم وفي الدراية وبه يعرف جواز رفع المءذنين اصواتهم في الجمعة والعيدين وغيرهما انتهي اقول ليس مقصوده خصوص الرفع الكاءن في زماننا بل اصل الرفع لابلاغ الانتقالات اما خصوص هذا الذي تعارفوه في هذه البلاد فلا يبعد انه مفسد فانه غالبا يشتمل علي مد همزة الله -----او اكبر او باءه وذلك مفسد وان لم يشتمل فلانهم يبالغون في الصياح زيادة علي حالة الابلاغ والاشتغال بتحريرات النغم اظهارا للصناعة النغمية لا اقامة للعبادة والصياح ملحق بالكلام الذي بساطه ذلك الصياح وسياتي في باب ما يفسد الصلاة انه اذا ارتفع بكاءه من ذكر الجنة والنار لا تفسد ولمصيبة بلغته تفسد لانه في------- الاول تعرض لسءال الجنة والتعوذ من النار وان كان يقال ان المراد اذا حصل به الحروف ولو صرح به لا تفسد وفي النار- لاظهارها ولو صرح بها فقال وامصيبتاه او ادركوني اف----سد فهو بمنزلته وهنا معلوم ان قصده اعجاب الناس به ولو قال اعجبوا من حسن صوتي وتحريري فيه افسد وحصول الحروف لازم من التلحين ولا اري ذلك يصدر ممن فهم معني الصلاة والعبادة كما لا اري	409	-2008034956363109394	897	1674.5	726	1009	88.89990234375	157	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1424	true	8555201896522611674	8	56	42	290	1583	300	هذا الزمان يصدر ممن فهم معني الدعاء والسءال وما ذلك الا نوع لعب فانه لو قدر في الشاهد ساءل حاجة من ملك ادي سءاله وطلبه بتحرير النغم فيه من الرفع والخفض والتغريب في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرجوع كالتغني نسب البتة الي قصد السخرية واللعب اذ مقام طلب الحاجة التضرع لا التغني	1424	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0410	false	-5708521173596615555	0	134	0	725	1601	300	هذا الزمان يصدر ممن فهم معني الدعاء والسءال وما ذلك الا نوع لعب فانه لو قدر في الشاهد ساءل حاجة من ملك ادي سءاله وطلبه -تحرير النغم فيه من الرفع والخفض والتغريب span classmatnويصلي المومء خلف مثله لاستواءهما في الحال الا ان يومء المءتم قاعدا والامام مضطجعا لان القعود معتبر فتثبت به القوة ولا يصلي الذي يركع ويسجد خلف المومء لان حال المقتدي اقوي وفيه خلاف زفر رحمه الله ولا يصلي المفترض خلف المتنفل لان الاقتداء بناء ووصف الفرضية ومعدوم في حق الامام فلا يتحقق البناء علي المعدوم قال ولا من يصلي فرضا خلف من يصلي فرضا اخر لان الاقتداء شركة وموافقة فلا بد من الاتحاد وعند الشافعي رحمه الله يصح في جميع ذلك spanspan classmatnhr span فتح القدير والرجوع كالتغني نسب البتة الي قصد السخرية واللعب اذ مقام طلب الحاجة التضرع لا التغني	410	-2008034956363109394	244	467.5	197	726	33.60881423950195	45	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1431	true	-3881443546246409341	62	219	291	1051	1435	300	وخرج------ بين رجلين احدهما العباس والاخر علي كما سياتي لصلاة الظهر وابو بكر يصلي بالناس فلما راه ابو بكر ذهب اي شرع ليتاخر فاوما اي اشار اليه النبي بان لا يتاخر -قال----- اجلساني الي جنبه فاجلساه الي جنب ابي -------------------------------------------------------------------------------------بكر والنبي------------------- قاعد وقال عبيد الله اي الراوي فدخلت علي عبد الله بن عباس فقلت له الا اعرض عليك ما حدثتني عاءشة عن مرض رسول الله اي وعن صلاته في تلك الحالة وانما اقتصر علي الاول لانه المقصود بالسءال قال هات مفرد هاتوا بمعني احضر فعرضت عليه اي علي ابن عباس حديث------------------ها فما انكر اي عليه منه اي مما ذكره شيءا مصدر اي ما انكر شيءا من الانكار فهو مفعول مطلق كذا ذكره ابن حجر والاظهر ان يكون مفعولا به اي ما انكر شيءا من الاشياء غير انه قال اسمت لك الرجل اي الا هذا الانكار والمعني الا انه انكر عدم تسميتها لمن مع العباس حيث قال اسمت لك الرجل الذي كان مع العباس قيل كانه انكر علي	1431	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0407	false	5727256677000169387	96	183	457	882	1448	300	فخرج يهادي بين رجلين احدهما العباس--------------------- لصلاة الظهر وابو بكر يصلي بالناس فلما راه ابو بكر ذهب------- ليتاخر فاوما-------- اليه -------ان لا تتاخر وقال لهما اجلساني الي جنبه فاجلساه الي جنب ابي بكر فكان ابو بكر يصلي وهو قاءم بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم والناس يصلون بصلاة ابي بكر والنبي صلي الله عليه وسلم قاعد -قال عبيد الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعرضت ع--------لي ابن عباس حديث عاءشة رضي الله عنها فما انكر-------- من------------ه شيءا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير انه قال اسمت لك الر----------------------------------------------------------------------------------------جل الذي كان مع العباس قلت لا قال هو علي	407	-2008034956363109394	279	398.0	221	894	31.208053588867188	45	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1432	true	8366713476499710667	60	177	290	847	1446	300	انه قال اسمته لك او ما سمته لك----------- قلت لا قال هو علي رضي الله عنه متفق عليه قال ابن الهمام وما روي الترمذي عن عاءشة قالت----------------------------- في مرضه الذي توفي فيه خلف ابي بكر قاعدا وقال حسن صحيح واخرج النساءي عن---- اخر صلاة صلاها رسول الله م-------------------ع القوم في ثوب واحد متوشحا خلف ابي بكر------------- فاولا لا يعارض ما في الصحيح وثانيا قال البيهقي لا تعارض فالصلاة التي كان فيها اماما صلاة الظهر يوم السبت او الاحد والتي كان فيها ماموما الصبح من---- الاثنين وهي اخر صلاة صلاها حتي خرج من الدنيا ولا يخالف هذا ما ثبت عن الزهري عن انس في صلاتهم يوم الاثنين وكشف الستر ثم ارخاءه فانه كان في الركعة الاولي ثم انه	1432	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0407	false	5727256677000169387	169	298	823	1440	1448	300	انه قال اسمت- لك الرجل الذي كان مع العباس قلت لا قال هو علي رضي الله عنه انتهي------------------- وما روي الترمذي عن عاءشة قالت صلي النبي صلي الله عليه وسلم في مرضه الذي توفي فيه خلف ابي بكر قاعدا وقال حسن صحيح واخرج النساءي عن انس اخر صلاة صلاها رسول الله صلي الله عليه وسلم مع القوم في ثوب واحد متوشحا خلف ابي بكر رضي الله عنه فاولا لا يعارض ما في الصحيح وثانيا قال البيهقي لا تعارض فالصلاة التي كان فيها اماما صلاة الظهر يوم السبت او الاحد والتي كان فيها ماموما الصبح من يوم الاثنين وهي اخر صلاة صلاها حتي خرج من الدنيا ولا يخالف هذا ما ثبت عن الزهري عن انس في صلاتهم يوم الاثنين وكشف الستر ثم ارخاءه فانه كان في الركعة الاولي ثم انه	407	-2008034956363109394	521	956.5	409	637	81.78964233398438	102	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1432	true	8366713476499710667	177	300	847	1446	1446	300	وجد من نفسه خفة فخرج وادرك معه الثانية يدل عليه ما ذكر موسي بن عقبة في المغازي عن الزهري وذكره ابو الاسود عن عروة انه عليه السلا--------م اقلع عنه الوعك اي الحمي ليلة الاثنين فغدا الي الصبح يتوكا علي الفضل بن --عباس وغلام له وقد سجد الناس مع ابي بكر ح-------------تي قام الي جنب ابي بكر فاستاخر ابو بكر فاخذ عليه السلا--------م بثوبه فقدمه في مصلاه فصف-ا جميعا ورسول الله------------------- جالس وابو بكر يقرا فركع معه الركعة الاخري- ثم جلس ابو بكر حتي قضي سجوده فتشهد وسلم واتي رسول الله وس--------------لم بالركعة الاخري ثم انصرف الي جذع من جذوع المسجد فذكر القصة في عهده الي اسامة بن زيد فيما بعثه اليه ثم في وفاته عليه السلا--------م يومءذ اخبرنا به ابو عبد الله الحافظ-	1432	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0408	false	-6755926569618140049	2	137	10	661	1501	300	وجد من نفسه خفة ف-----ادرك معه الثانية يدل----- ما ذكر موسي بن عقبة في المغازي عن الزهري وذكر -ابو الاسود عن عروة انه صلي- الله عليه وسلم اقلع عنه الوعك--------- ليلة الاثنين فغدا الي الصبح يتوكا علي الفضل بن العباس وغلام له وقد سجد الناس مع ابي بكر رضي الله عنه حتي قام الي جنب ابي بكر فاستاخر ابو بكر فاخذ صلي- الله عليه وسلم بثوبه فقدمه في مصلاه فصفنا جميعا ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس وابو بكر يقرا فركع معه الركعة الاخيرة ثم جلس ابو بكر حتي قضي سجوده فتشهد وسلم واتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالركعة الاخري ثم انصرف الي جذع من جذوع المسجد فذكر القصة في عهده الي اسامة بن زيد فيما بعثه اليه ثم في وفاته صلي- الله عليه وسلم يومءذ اخبرنا به ابو عبد الله الحافظ	408	-2008034956363109394	558	993.0	441	674	82.78931427001953	104	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1433	true	2435934312789616278	0	136	0	694	1516	300	بسنده الي ابن لهيعة حدثنا الاسود عن عروة فذكره فالصلاة التي صلاها ابو بكر ماموما صلاة الظه--------------------------------------------------ر وهي ال--تي خرج فيها بين العباس وعلي--------------- والتي كان فيها اماما الصبح وهي التي خرج فيها بين الفضل بن عب--اس وغلام له فقد حصل بذلك الجمع اه-------------------------------------------- والمراد بحديث كشف الستارة ما في الصحيح --من ان- كشفها يوم الاثنين وهم صفوف في الصلاة ثم تبسم ضاحكا ونكص ابو بكر علي عقبه ظنا انه عليه السلا--------م خارج للصلاة فاشار اليهم ان اتموا ثم دخل وارخي الستر وتوفي------------------- من يومه ذلك وفي البخاري ان ذلك كان صلا---ة الفجر قال الشافعي رحمه الله بعدما اسند عن جابر واسيد بن حضير اقتداء الجالسين بهما وهما جالسان للمرض وانما فعلا ذلك لانهما لم يعلما بالناسخ وكذا ما حكي عن غيرهم من الصحابة-------------- انهم امواجا جالسين والناس جلوس محمول عليه وعلم الخاصة يوجد عند بعض	1433	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0408	false	-6755926569618140049	137	300	661	1501	1501	300	بسنده الي ابن لهيعة حدثنا الاسود عن عروة فذكره فالصلاة التي صلاها ابو بكر ماموما صلاة الظهر وهي التي span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير خرج فيما بين العباس وعلي رضي الله عنهما والتي كان فيها اماما الصبح وهي التي خرج فيها بين الفضل بن العباس وغلام له فقد حصل بذلك الجمع وعلي هذا فقول المصنف اخر صلاة صلاها يعني اماما والمراد بحديث كشف الستارة ما في الصحيحين من انه كشفها يوم الاثنين وهم صفوف في الصلاة ثم تبسم ضاحكا ونكص ابو بكر علي عقبه ظنا انه صلي- الله عليه وسلم خارج للصلاة فاشار اليهم ان اتموا ثم دخل وارخي الستر وتوفي صلي الله عليه وسلم من يوم -ذلك وفي البخاري ان ذلك كان في صلاة الفجر قال الشافعي بعد ---------ما اسند عن جابر واسيد بن حضير اقتداء الجالسين بهما وهما جالسان للمرض وانما فعلا ذلك لانهما لم يعلما بالناسخ وكذا ما حكي عن غيرهم من الصحابة رضي الله عنهم انهم امو--ا جالسين والناس جلوس محمول عليه وعلم الخاصة يوجد عند بعض-	408	-2008034956363109394	656	1201.5	525	854	76.81498718261719	117	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1436	true	7505231068765263034	178	216	815	999	1404	300	يا رسول الله ان معاذ بن جبل ياتينا بعدما ننام ونكون في اعمالنا في النهار فينادي بالصلاة فنخرج اليه فيطول علينا فقال له النبي------------- يا معاذ لا تكن فتانا اما ان تصلي معي واما ان تخفف علي قومك	1436	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0411	false	1765486405405623747	182	222	926	1120	1498	300	يا رسول الله ان معاذ بن جبل ياتينا بعدما ننام ونكون في اعمالنا ب--النهار فينادي بالصلاة فنخرج اليه فيطول علينا فقال له صلي الله عليه وسلم يا معاذ لا تكن فتانا اما ان تصلي معي واما ان تخفف عن- قومك	411	-2008034956363109394	175	322.5	138	197	88.83248901367188	35	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1437	true	2488904370532473999	113	259	603	1343	1552	300	ما منعكما ان تصليا معنا معشر المسلمين فقالا يا رسول الله------------------- انا كنا قد صلينا في رحالنا اي منازلنا قال فلا تفعلا اي كذلك ثانيا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم اي مع اهل المسجد فانها اي الاولي او الثانية لكما نافلة او الصلاة بالجماعة في المسجد زاءدة في المثوبة قال ابن الهمام الصارف للامر من الوجوب جعلها نافلة والجواب هو معارض بما تقدم من حديث النهي عن النفل بعد العصر و--الصبح وهو مقدم لزيادة قوته ولان المانع مقدم--------------------------------------------------------------------------------------- او يحمل علي ما قبل النهي في الاوقات المعلومة جمعا بين الادلة وكيف وفيه حديث صريح اخرجه الدارقطني عن ابن عمر ان النبي ق-------------------ال اذا صليت في اهلك ثم ادركت------- فصلها الا الفجر والمغرب قال عبد الحق تفرد برفعه سهل بن صالح الانطاكي وكان ثقة واذا كان كذلك فلا يضر وقف من وقفه لان زيادة الثقة مقبولة فاذا ثبت هذا فلا يخفي وجه	1437	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0543	false	-7840811966598828498	154	300	798	1542	1542	300	ما منعكما ان تصليا معنا ---------------قالا يا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا كنا--- صلينا في رحا-----------لنا قال فلا تفعل--------------ا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم----------------- فانها--------------------- لكما نافلة صححه الترمذي و-----------------------------------------------الصارف الامر عن الوجوب جعلها نافلة فالجواب هو معارض بما تقدم من حديث النهي عن النفل بعد العصر او الصبح وهو مقدم لزيادة قوته ولان المانع مقدم واعتبارهم كون الخاص مطلقا مقدما علي العام ممنوع بل يتعارضان في ذلك الفرد وموضعه الاصول او يحمل علي ما قبل النهي في الاوقات المعلومة جمعا بين الادلة -كيف وفيه حديث صريح اخرجه الدارقطني عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا صليت في اهلك ثم ادركت الصلاة فصلها الا الفجر والمغرب قال عبد الحق تفرد برفعه سهل بن صالح الانطاكي وكان ثقة واذا كان كذلك فلا يضر وقف من وقفه لان زيادة الثقة مقبولة واذا ثبت هذا فلا يخفي وجه-	543	-2008034956363109394	591	1044.5	473	874	67.6201400756836	106	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1455	true	5692205531769381104	137	172	679	863	1560	300	ثم الثابت بعد هذا--- نفي المندوبية اما ثبوت الكراهة فلا الا ان يدل دليل اخر وما ذكر من استلزام تاخير المغرب فقد قدمنا عن القنية استثناء القليل والركعتان لا تزيد علي القليل اذا تجوز فيهما	1455	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0512	false	-7844620769867884869	28	64	127	314	1573	300	ثم الثابت بعد هذا هو نفي المندوبية اما ثبوت الكراهة فلا الا ان يدل دليل اخر وما ذكر من استلزام تاخير المغرب فقد قدمنا من القنية استثناء القليل والركعتان لا تزيد علي القليل اذا تجوز فيهما	512	-2008034956363109394	183	359.0	148	187	97.8609619140625	33	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1520	true	-6939541769401965756	55	120	300	655	1574	300	ان يرتمي -علي وسادة تحت كتفيه مادا رجليه ليتمكن من الايماء والا فحقيقة الاستلقاء تمنع الصحيح من الايماء فكيف المريض كذا حققه ابن الهما------------------------------------------------م ثم قال و------------لا ينتهض حديث عمران حجة علي العموم فانه خطاب له وكان مرضه البواسير وهو يمنع الاستلقاء فلا يكون خطابه خطابا للامة فوجب الترجيح بالمعني وهو ان المستلقي تقع اشارته الي جهة القبلة وبه يتادي الفرض بخلاف الاخر الا تري	1520	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0612	false	-6574454825138750655	207	283	1089	1505	1608	300	اي مرتميا علي وسادة تحت كتفيه مادا رجليه ليتمكن من الايماء والا فحقيقة الاستلقاء تمنع الصحيح من الايماء فكيف المريض قوله لقوله صلي الله عليه وسلم يصلي المريض قاءما الخ غريب والله اعلم ثم بتقدير عدم ثبوته لا ينتهض حديث عمران حجة علي العموم فانه خطاب له وكان مرضه البواسير وهو يمنع الاستلقاء فلا يكون خطابه خطابا للامة فوجب الترجيح بالمعني وهو ان المستلقي تقع اشارته الي جهة القبلة وبه يتادي الفرض بخلاف الاخر الا تري	612	-2008034956363109394	330	619.0	270	416	79.32691955566406	56	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1520	true	-6939541769401965756	120	156	655	846	1574	300	انه لو حققه مستلقيا كان سجودا وركوع---------ا الي القبلة ولو اتمه علي جنب كان الي غير جهتها وبما اخرج الدارقطني عنه--------- عليه الصلاة والسلام يصلي المريض قاءما فان لم يستطع -صلي مستلقيا رجلاه مما يلي القبلة	1520	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0613	false	-8621930000874892156	81	119	431	621	1539	300	انه لو حققه مستلقيا كان -------ركوعا او سجودا الي ق--بلة ولو اتمه علي جنب كان الي غير جهتها و-ما اخرج الدارقطني عنه صلي الله عليه وسل----------م يصلي المريض قاءما فان لم يستطع يصلي مستلقيا رجلاه مما يلي القبلة	613	-2008034956363109394	167	289.5	133	210	79.52381134033203	28	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1527	true	-622850175651964227	144	188	710	948	1502	300	في الحديث دلالة علي ان الوتر واحدة بتحريمة مستانفة ليحتاج الي الاشتغال بجوابه اذ يحتمل كلا من ذلك ومن كونه اذا خشي الصبح صلي واحدة متصلة فاني بقاوم الصراخ- التي ياتي ذكر--ها وغيرها كثير تركناه لحال الطول مع ان اكثر الصحابة عليه وقال الطحاوي	1527	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0480	false	-273754273342856255	218	260	1129	1358	1559	300	فيه------ دلالة علي ان الوتر واحدة بتحريمة مستانفة لنحتاج الي الاشتغال بجوابه اذ يحتمل كلا من ذلك ومن كونه اذا خشي الصبح صلي واحدة متصلة فاني يقاوم الصراءح ال-----تي ذكرناها وغيرها كثير تركناه لحال الطول مع ان اكثر الصحابة عليه -قال الطحاوي	480	-2008034956363109394	222	415.5	180	241	92.11618041992188	36	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1530	true	1821576124741808968	15	69	87	373	1555	300	فيتسوك اولا ويتوضا ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله اي يقرا التشهد ويحمده اي يثني عليه قال الطيبي اي يتشهد فالحمد اذا لمطلق الثناء اذ ليس في التحيات لفظ الحمد ويدعوه اي الدعاء المتعارف ثم ينهض ولا يسلم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله------ ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما	1530	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0512	false	-7844620769867884869	240	271	1251	1419	1573	300	فيتسوك----- ويتوضا ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيهن الا في الثامنة فيذكر الله--------------- ويحمده ويدعوه --------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ينهض ولا يسلم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله تعالي ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما	512	-2008034956363109394	155	250.5	126	292	53.082191467285156	27	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1536	true	3254798938300944717	81	299	433	1546	1552	300	الوتر حق فمن لم يوتر فليس مني الوتر حق فمن لم يوتر فليس مني الوتر حق فمن لم يوتر فليس مني ورواه الحاكم وصححه وقال ابو المنيب ثقة ووثقه ابن معين ايضا وقال ----------------------------------------------------------------------------------------ابن ابي حاتم سمعت ابي يقول صالح الحديث وانكر علي البخاري ادخاله في الضعفاء وتكلم فيه النساءي وابن حبان وقال ابن عدي لا باس به فالحديث حسن وروي- البزار مرفوعا ال-------------------------------------------------------------------------------------------وتر واجب علي كل مسلم------------------------------------------------- فان قيل الامر قد يكون للندب والحق هو الثابت وكذا الواجب لغة ويجب الحمل عليه دفعا للمعارضة ولقيام القرينة الدالة عليه اما المعارضة فما اخرجه البخاري ومسلم عن ابن------------- ع--مر انه عليه الصلاة والسلام كان يوتر علي البعير وما اخرجاه ايضا انه عليه الصلاة والسلام بعث معاذا الي اليمن وقال له فيما قال فاعلمهم ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة قال ابن حبان وكان بعثه قبل وفاته عليه الصلاة والسلام بايام يسيرة وفي موطا مالك انه عليه الصلاة والسلام توفي قبل ان يقدم معاذ من اليمن وما اخرجه ابن حبان انه عليه الصلاة والسلام قام بهم في رمضان فصلي ثماني ركعات واوتر ثم انتظروه من القابلة فلم يخرج اليهم فسالوه فقال خشيت ان يكتب عليكم الوتر هذه احسن ما يعارض لهم به ولهم غيرها مما لم يسلم من ضعف او عدم تمام دلالة واما القرينة الصارفة للوجوب الي اللغوي فما في السنن الا الترمذي قال عليه	1536	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0477	false	-2454701139453223069	2	273	10	1358	1485	300	الوتر حق فمن لم يوتر -ليس مني الوتر حق فمن لم يوتر فليس مني الوتر حق فمن لم يوتر فليس مني ورواه الحاكم وصححه وقال ابو المنيب ثقة -وثقه ابن معين ايضا وقال span classmatnالعشاء الي طلوع الفجر امر وهو للوجوب spanspan classmatnhr span فتح القدير ابن ابي حاتم سمعت ابي يقول صالح الحديث وانكر علي البخاري ادخاله في الضعفاء وتكلم فيه النساءي وابن حبان وقال ابن عدي لا باس به فالحديث حسن واخرج البزار عن حكام عن عنبسة عن جابر عن ابي معشر عن ابراهيم عن الاسود عن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم الوتر واجب علي كل مسلم وقال لا نعلمه يروي عن ابن مسعود الا من هذا الوجه فان قيل الامر قد يكون للندب والحق هو الثابت وكذا الواجب لغة ويجب الحمل عليه دفعا للمعارضة ولقيام القرينة الدالة عليه اما المعارضة فما اخرج- البخاري ومسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما انه صلي- الله عليه وسلم كان يوتر علي البعير وما اخرجاه ايضا انه صلي- الله عليه وسلم بعث معاذا الي اليمن وقال له فيما قال فاعلمهم ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة قال ابن حبان وكان بعثه قبل وفاته صلي- الله عليه وسلم بايام يسيرة وفي موطا مالك انه صلي- الله عليه وسلم توفي قبل ان يقدم معاذ من اليمن وما اخرجه ابن حبان انه صلي- الله عليه وسلم قام بهم في رمضان فصلي ثماني ركعات واوتر ثم انتظروه من القابلة فلم يخرج اليهم فسالوه فقال خشيت ان تكتب عليكم الوتر هذه احسن ما يعارض لهم به ولهم غيرها مما لم يسلم من ضعف او عدم تمام دلالة واما القرينة الصارفة للوجوب الي اللغوي فما في السنن الا الترمذي قال صلي -	477	-2008034956363109394	1029	1907.5	818	1357	75.82903289794922	191	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1537	true	-3905807512695570711	0	24	0	113	1458	300	الوتر حق واجب علي كل مسلم فمن احب ان يوتر بخمس فليوتر ومن احب ان يوتر بثلاث فليفعل ومن احب ان يوتر بواحدة فليوتر	1537	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0477	false	-2454701139453223069	276	300	1373	1485	1485	300	الوتر حق واجب علي كل مسلم فمن احب ان يوتر بخمس فليوتر ومن احب ان يوتر بثلاث فليفعل ومن احب ان يوتر بواحدة فليوتر-	477	-2008034956363109394	112	219.0	89	113	99.11504364013672	24	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1537	true	-3905807512695570711	24	185	113	908	1458	300	ورواه ابن حبان والحاكم -----علي شرطهما وجه القرينة انه حكم بالوجوب ثم خير فيه بين خصال احداها ان يوتر بخمس فلو كان واجبا لكان كل خصلة يخير فيها تقع واجبة علي ما عرف في الواجب المخير والاجماع علي عدم وجوب الخمس فلزم صرفه الي ما قلنا والجواب عن الاول اي من انواع المعارضة انه واقعة حال لا عموم لها فيجوز كون ذلك لع----ذر والاتفاق علي ان الفرض يصلي علي الدابة لعذر الطين والمطر ونحوه او كان قبل وجوبه لان وجوبه لم يقارن وجوب الخمس بل متاخر وقد روي انه عليه الصلاة والسلام كان ينزل للوتر وروي الطحاوي عن حنظلة بن---- سفيان عن نافع عن ابن عمر -------------انه كان يصلي علي راحلته ويوتر بالارض ويزعم ان النبي------------------- فعل ذلك فدل ان وتره ذلك كان اما حالة عدم وجوبه او للعذر وعن الث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني انه لم لا يجوز ان يكون الوجوب---- بعد سفره وعن الثالث كالاول في انه يجوز كونه قبل وجوبه او المراد المجموع من صلاة الليل المختتمة بوتر ونحن نقول بعدم وجوبه	1537	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0478	false	2615608456027453479	0	237	0	1161	1485	300	ورواه ابن حبان والحاكم وقال علي شرطهما وجه القرينة انه حكم بالوجوب ثم خير فيه بين خصال احداها ان يوتر بخمس فلو كان واجبا لكان كل خصلة تخير فيها تقع واجبة علي ما عرف في الواجب المخير والاجماع علي عدم وجوب الخمس فلزم صرفه الي ما قلنا والجواب عن الاول ---------------------انه واقعة حال لا عموم لها فيجوز كون ذلك كان لعذر والاتفاق علي ان الفرض يصلي علي الدابة لعذر الطين والمطر ونحوه او كان قبل وجوبه لان وجوبه لم يقارن وجوب الخمس بل متاخر وقد روي انه صلي- الله عليه وسلم كان ينزل للوتر ر-وي الطحاوي عن حنظلة بن ابي سفيان عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه انه كان يصلي علي راحلته ويوتر بالارض ويزعم ان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك فدل ان وتره ذلك كان اما حالة عدم وجوبه او للعذر وفي شرح الكنز انه لا يجوز علي اصلهم ان الوتر فرض علي النبي صلي الله عليه وسلم ومن العجب انهم يزعمون جواز هذا الفرض علي الراحلة ثم يقولون لخصمهم لو كان فرضا لما ادي علي الراحلة انتهي وهو غير لازم اما الاول فلان المرجح عندهم نسخ وجوبه في حقه صلي الله عليه وسلم واما الثاني فيصح قولهم ذلك علي وجه الالزام فانا لا نقول بجوازه علي الدابة لوجوبه وعن الثاني انه لم لا يجوز ان يكون الوجوب كان بعد سفره وعن الثالث كالاول في انه يجوز كونه قبل وجوبه او المراد المجموع من صلاة الليل المختتمة بوتر ونحن نقول بعدم وجوبه	478	-2008034956363109394	751	1427.5	595	1184	63.429054260253906	144	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1537	true	-3905807512695570711	186	300	913	1458	1458	300	علي ذلك ما صرح به في رواية البجلي لهذا الحديث من قوله خشيت ان يكتب عليكم صلاة الليل وعن القرينة المدعاة ان ذلك كان قبل ان يستقر امر الوتر فيجوز كونه---- اولا كان كذلك وفي مسلم عن عاءشة انه عليه الصلاة والسلا-------------م كان يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة يوتر من ذلك بخمس لا يجلس في شء منها الا في اخرها فدل ان -يوتر---- اولا كان خمسة واجمعنا علي انه يجلس علي راس كل ركعتين وهو يفيد خلافه ويدل علي ذلك ايضا ما في الدارقطني انه عليه الصلاة والسلام قال لا يوتر بثلاث اوتر بخمس او سبع والايثار بثلاث جاءز اجماعا فعلم ان هذا وما شاكله كان قبل ان يستقر امر الوتر وكيف يحمل-	1537	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0479	false	-1120232672750637115	59	178	331	890	1512	300	علي ذلك ما صرح به في رواية البجلي بهذا الحديث من قوله خشية ان تكتب عليكم صلاة الليل وعن القرينة المدعاة ان ذلك كان قبل ان يستقر امر الوتر فيجوز كونه كان اولا---- كذلك وفي مسلم عن عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة يوتر من ذلك بخمس لا يجلس في شء منها الا في اخرها فدل ان الوتر كان اولا---- خمسة واجمعنا علي انه يجلس علي راس كل ركعتين وهو يفيد خلافه ويدل علي ذلك ايضا ما في الدارقطني انه صلي- الله عليه وسلم قال لا توتر بثلاث اوتر بخمس او سبع والايتار بثلاث جاءز اجماعا فعلم ان هذا وما شاكله كان قبل ان يستقر امر الوتر وكيف يحمل	479	-2008034956363109394	500	928.5	391	568	88.02816772460938	97	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1538	true	507668789339199636	0	25	0	130	1489	300	علي اللغوي وهو محفوف بما يءكد مقتضاه من الوجوب وهو قو---------له عليه الصلاة والسلام فمن لم يوتر فليس مني مءكدا بالتكرار ثلاثا علي ما تقدم	1538	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0479	false	-1120232672750637115	178	204	890	1018	1512	300	علي اللغوي وهو محفوف بما يءكد مقتضاه من الوجوب وهو قوله صلي الله عليه وسل----------م فمن لم يوتر فليس مني مءكد- بالتكرار ثلاثا علي ما تقدم	479	-2008034956363109394	116	210.0	92	139	83.45323944091797	21	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1540	true	1762933803407962018	135	194	676	984	1494	300	علي وجوب الوتر قال ابن الهمام ورواه الحاكم وقال صحيح ولم يخرجاه لتفرد التابعي عن الصحابي وقول الترمذي غريب لا ينافي الصحة لما عرف ولذا يقول مرارا في كتابه حسن صحيح غريب وما نقل عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري من انه اعله بقوله لا يعرف سماع بعض هءلاء من بعض فبناء علي اشتراطه العلم باللقي والصحيح الاكتفاء بامكان اللقي ثم قال فثم	1540	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0475	false	-4100979382351634006	207	287	1034	1474	1535	300	الي طلوع الفجر قال----------------- الحاكم ص-----حيح ولم يخرجاه لتفرد التابعي عن الصحابي وقول الترمذي غريب لا ينافي الصحة لما عرف ولذا يقول مرارا في كتابه حسن صحيح غريب وما نقل عن span classmatnله ولابي حنيفة رحمه الله قوله عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي زادكم صلاة الا وهي الوتر فصلوها ما بين spanspan classmatnhr span فتح القدير البخاري من انه اعله بقوله لا يعرف سماع بعض هءلاء من بعض فبناء علي اشتراطه العلم باللقي والصحيح الاكتفاء بامكان اللقي واعلال ابن	475	-2008034956363109394	272	508.0	218	462	58.87445831298828	47	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1540	true	1762933803407962018	193	217	980	1089	1494	300	فثم امر هذا الحديث علي اتم وجه في الصحة ولو لم يكن هذا كان في كثرة طرقه المضعفة ارتفاع له الي الحسن بل بعضها	1540	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0476	false	-3990442224375290067	88	112	459	568	1513	300	فتم امر هذا الحديث علي اتم وجه في الصحة ولو لم يكن هذا كان في كثرة طرقه المضعفة ارتفاع له الي الحسن بل بعضها	476	-2008034956363109394	108	215.0	84	109	99.08256530761719	23	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1542	true	707784883932886821	133	166	658	826	1494	300	الطحاوي حدثنا ابو بكرة حدثنا ابو داود حدثنا ابو خالد قال سالت ابا العالية عن الوتر فقال علمنا اصحاب رسول الله------------------- ان الوتر مثل----- المغرب هذا وتر الليل وهذا وتر النهار -قال------ ابن	1542	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0480	false	-273754273342856255	259	298	1350	1548	1559	300	الطحاوي حدثنا ابو بكر- حدثنا ابو داود حدثنا ابو خالد قال سالت ابا العالية عن الوتر فقال علمنا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الوتر مثل صلاة المغرب هذا وتر الليل وهذا وتر النهار وقال حدثنا ابن	480	-2008034956363109394	167	297.5	134	199	83.91960144042969	29	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1542	true	707784883932886821	79	132	390	653	1494	300	روي الحاكم وقال علي شرطهما عن عاءشة قالت كان رسول الله------------------- يوتر بثلاث لا يسلم الا في اخرهن وكذا روي النساءي عنها قالت كان ا-------------------لنبي لا يسلم في ركعتي الوتر واخرج الحاكم قيل للحسن ان ابن عمر كان يسلم في الركعتين من الوتر فقال عمر كان افقه منه وكان ينهض في الثانية بالتكبير	1542	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0480	false	-273754273342856255	13	73	72	369	1559	300	روي الحاكم وقال علي شرطهما عن----ها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يوتر بثلاث لا يسلم الا في اخرهن وكذا روي النساءي عنها قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يسلم في ركعتي الوتر واخرج الحاكم قيل للحسن ان ابن عمر كان يسلم في الركعتين من الوتر فقال كان عمر افقه منه وكان ينهض في الثانية بالتكبير	480	-2008034956363109394	247	463.5	195	301	82.05979919433594	48	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1542	true	707784883932886821	168	224	837	1115	1494	300	عن ابن مسعود وتر الليل ثلاث كوتر النهار وانما ضعفوا رفعه الي النبي------------------- فانه لم يرفعه عن الاعمش عنه عن النبي------------------- الا يحيي بن ابي الحواجب وقد ضعف قال صاحب الهداية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحكي الحسن اجماع المسلمين علي ان الوتر ثلاث بسلام واحد قال ابن الهمام في مصنف ابن ابي شيبة حدثنا حفص حدثنا عمرو عن الحسن قال	1542	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0481	false	-4754768965399940182	145	267	737	1351	1531	300	عن ابن مسعود وتر الليل ثلاث كوتر النهار وانما ضعفوا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم فانه لم يرفعه عن الاعمش عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم الا يحيي بن ابي الحواجب وقد ضعف واعلم ان فيما روينا قراءته صلي الله عليه وسلم في الثالثة بسورة الاخلاص والمعوذتين ولم يذكر اصحابنا سوي قراءة الاخلاص وذلك لان ابا حنيفة رحمه الله روي في مسنده عن حماد عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يوتر بثلاث يقرا في الاولي بسبح اسم ربك الاعلي وفي الثانية قل يا ايها الكافرون وفي الثالثة قل هو الله احد قوله وحكي الحسن اجماع المسلمين --------------------------------------------في مصنف ابن ابي شيبة حدثنا حفص حدثنا عمرو عن الحسن قال	481	-2008034956363109394	220	381.5	174	658	33.43465042114258	42	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1542	true	707784883932886821	224	300	1115	1494	1494	300	اج-مع المسلمون علي ان الوتر ثلاث لا يسلم الا في اخرهن--------------------------------------------------------------- وقال الطحاوي حدثنا ابو العوام محمد بن عب------------د الجبار المرادي حدثنا خالد بن نزار الايلي حدثنا عبد الرحمن بن ابي زيادة عن ابيه عن الفقهاء السبعة سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير والقاسم بن محمد وابي بكر بن عبد الرحمن وخارجة بن زيد وعبيد الله بن عبد الله وسليمان بن يسار في مشيخة سواهم اهل فقه وصلاح فكان مما وعيت عنهم ان الوتر ثلاث لا-	1542	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0482	false	2207119641308393932	15	108	88	543	1461	300	اجتمع المسلمون علي ان الوتر ثلاث لا يسلم الا في اخرهن وعمرو هذا الظاهر انه ابن عبيد فانه صرح به في اسناد اخر مثل هذا وقال الطحاوي حدثنا ابو العوام محمد بن عبد الله بن عبد الجبار المرادي حدثنا خالد بن نزار الايلي حدثنا عبد الرحمن بن ابي زياد -عن ابيه عن الفقهاء السبعة سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير والقاسم بن محمد وابي بكر بن عبد الرحمن وخارجة بن زيد وعبيد الله بن عبد الله وسليمان بن يسار في مشيخة سواهم اهل فقه وصلاح فكان مما وعيت عنهم ان الوتر ثلاث لا	482	-2008034956363109394	377	726.0	303	456	82.6754379272461	71	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1545	true	3444938975379365974	56	139	277	689	1493	300	الوتر والصبح قال ابن الهمام هنا ثلاث خلافيات احداها انه اذا قنت في الوتر يقنت قبل الركوع او بعده والثانية ان القنوت في الوتر في جميع السنة او في النصف الاخير من رمضان والثالثة هل يقنت في غير الوتر او-لا للشافع-----ي ما روا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الحاكم عن الحسن بن علي--------------- وصححه قال علمني رسول الله------------------- كلمات اقولهن في وتري اذا رفعت راسي ولم يبق الا السجود الحديث----------------------------------------------- ولنا ما رواه النساءي وابن ماجه عن ابي بن كعب ان رسول الله كان يوتر فيقنت قبل الركوع	1545	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0482	false	2207119641308393932	122	262	611	1292	1461	300	الوتر ها--------------------هنا ثلاث خلافيات احداها انه اذا قنت في الوتر يقنت قبل الركوع او بعده والثانية ان القنوت في الوتر في جميع السنة او في النصف الاخير من رمضان والثالثة هل يقنت في غير الوتر او لا له في الاولي ما روي الدارقطني عن سويد بن غفلة قال سمعت ابا بكر وعمر وعثمان وعليا رضي الله تعالي عنهم يقولون قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم في اخر الوتر وكانوا يفعلون ذلك وقوله وهو بعد الركوع من كلام المصنف علي لسان الخصم ولهم ما هو انص من ذلك وهو ما رواه الحاكم عن الحسن بن علي رضي الله عنهما وصححه قال علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم كلمات اقولهن في وتري اذا رفعت راسي ولم يبق الا السجود اللهم اهدني فيمن هديت الي اخره وسنذكره في القنوت قوله ولن---------------------------------ا ما روي انه صلي الله عليه و-سلم قنت قبل الركوع	482	-2008034956363109394	327	556.0	258	735	44.48979568481445	59	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1545	true	3444938975379365974	146	194	724	969	1493	300	م-------------سعود ان النبي------------------- قنت في الوتر قبل الركوع وذكره ابن الجوزي في التحقيق وسكت عنه واخرج ابو نعيم في الحلية عن ا-----------------------------------------------------------بن عباس قال اوتر النبي بث------------------------------------------------------------------------------------------------لاث فقنت منها قبل الركوع واخرج الطبراني في الاوسط عن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر ان النبي------------------- كان يوتر بثلاث ركعات ويجعل القنوت قبل الركوع	1545	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0483	false	-5768912761614926650	147	255	731	1286	1495	300	مسعود رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قنت في الوتر قبل الركوع وذكره ابن الجوزي في التحقيق وسكت عنه واخرج ابو نعيم في الحلية عن عطاء بن مسلم حدثنا العلاء بن المسيب عن حبيب بن ابي ثابت عن ابن عباس قال اوتر النبي صلي الله عليه وسلم span classmatnوما زاد علي نصف الشء اخره spanspan classmatnhr span فتح القدير بثلاث فقنت فيها قبل الركوع واخرج الطبراني في الاوسط حدثنا محمود بن محمد المروزي حدثنا سهيل بن العباس الترمذي حدثنا سعيد بن سالم القداح عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يوتر بثلاث ركعات ويجعل القنوت قبل الركوع	483	-2008034956363109394	233	418.0	186	555	41.98198318481445	40	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1545	true	3444938975379365974	195	300	974	1493	1493	300	حديث انس انه عليه الصلاة والسلام قنت بعد الركوع فالمراد منه ان ذلك كان شهرا فقط بدليل ما سياتي عنه قريب-----------------------------------ا في باب القنوت قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يحقق ذلك ان عمل الصحابة او اكثرهم كان علي وفق ما قلنا قال ابن ابي شيبة حدثنا يزيد بن هارون عن هشام الدستواءي عن حماد عن ابراهيم عن علقمة ان ابن مسعود واصحاب النبي------------------- كانوا يقنتون في الوتر قبل الركوع ولما ترجح ذلك خرج ما بعد الركوع من كونه محلا للقنوت فلذا روي عن ابي حنيفة انه لو سها عن القنوت فتذكره بعد الاعتدال لا يقنت ولو تذكره في الركوع فعنه روايتان احداهما لا يقنت والاخري يعود الي القيام-	1545	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0484	false	2598531893134017300	31	197	138	945	1470	300	حديث انس انه صلي- الله عليه وسلم قنت بعد الركوع فالمراد منه ان ذلك كان شهرا فقط بدليل م----------------ا في الصحيح عن عاصم الاحول سالت انسا ----عن القنوت في الصلاة قال نعم فقلت اكان قبل الركوع او بعده قال قبله قلت فان فلانا اخبرني عنك انك قلت بعده قال كذب انما قنت صلي الله عليه وسلم بعد الركوع شهرا انتهي وعاصم كان ثقة جدا ولا معارضة محتمة في ذلك مع ما رواه اصحاب انس بل هذه تصلح مفسرة للمراد بمرويهم انه قنت بعده ومما يحقق ذلك ان عمل الصحابة و--اكثرهم كان علي وفق ما قلنا قال ابن ابي شيبة حدثنا يزيد بن هارون عن هشام الدستواءي عن حماد عن ابراهيم عن علقمة ان ابن مسعود واصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كانوا يقنتون في الوتر قبل الركوع ولما ترجح ذلك خرج ما بعد الركوع مع كونه محلا للقنوت فلذا روي عن ابي حنيفة انه لو سها عن القنوت فتذكره بعد الاعتدال لا يقنت ولو تذكر ف-ي الركوع فعنه روايتان احداهما لا يقنت والاخري يعود الي القيام	484	-2008034956363109394	474	869.5	377	831	57.039710998535156	89	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1546	true	8846011992829377229	0	55	0	281	1492	300	فيقنت والذي في فتاوي قاضي-خان والصحيح انه لا يقنت في الركوع ولا يعود الي القيام فان عاد الي القيام وقنت ولم يعد الركوع لم تفسد صلاته لان ركوعه قاءم لم يرتفض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا اقتدي بمن يقنت في الوتر بعد الركوع فانه يتابعه اتفاقا----------------------------------------------------------------------------------------------------- واجمعوا علي ان المسبوق بركعتين اذا قنت مع الامام في الثالثة لا	1546	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0484	false	2598531893134017300	197	300	945	1470	1470	300	فيقنت والذي في فتاوي قاضي خان والصحيح انه لا يقنت في الركوع ولا يعود الي القيام فان عاد الي القيام وقنت ولم يعد الركوع لم تفسد صلاته لان ركوعه قاءم لم يرتفض وفي الخلاصة بعدما ذكر في الروايتين قال في رواية يعود ويقنت ولا يعيد الركوع وعليه السهو قنت او لم يقنت وهذا يحقق خروج القومة عن المحلية بالكلية الا اذا اقتدي بمن يقنت في الوتر بعد الركوع فانه يتابعه اتفاقا اما لو نسي السورة والقنوت فلا شك انه يعود اذا تذكر في الركوع فيقرءهما ويرتفض الركوع فلو لم يركع بطلت واجمعوا علي ان المسبوق بركعتين اذا قنت مع الامام في الثالثة لا-	484	-2008034956363109394	280	520.0	226	526	53.231937408447266	52	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1546	true	8846011992829377229	58	86	295	430	1492	300	ولو سبقه الامام فركع وهو لم يفرغ يتابعه ولو ركع الامام وترك القنوت ولم يقرا الماموم منه شيءا ان خاف فوت الركوع يركع والا قنت ثم ركع اه	1546	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0485	false	7810539282412401592	12	39	63	195	1532	300	ولو سبقه الامام فركع وهو لم يفرغ يتابعه ولو ركع الامام وترك القنوت ولم يقرا الماموم منه شيءا ان خاف فوت الركوع يركع والا قنت ثم ركع ---	485	-2008034956363109394	132	258.0	105	135	97.77777862548828	27	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1548	true	-402601877128245823	202	300	1064	1567	1567	300	ال----ي اثبات وجوب القنوت وهو متوقف علي ثبوت صيغة الامر فيه يعني قول صاحب الهداية اجعل هذا في وترك والله اعلم به فلم يثبت لي ومنهم من حاول الاستدلال بالمواظبة المفادة من الاحاديث وهو متوقف علي كونها غير مقرونة بالترك ----لكن مطلق المواظبة اعم من المقرونة به احيانا وغير المقرونة ولا دلالة للاعم علي الاخص والا لوجبت هذه الكلمات عينا او كانت اولي من غيرها لكن المتقرر عندهم لما اخرجه ابو داود في المراسيل عن خالد بن ابي عمران قال بينما رسول الله------------------- يدعو علي مضر اذ جاءه جبريل فاوما اليه ان اسكت فسكت فقال يا محمد ان-	1548	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0486	false	4342607400012306818	48	150	231	749	1501	300	اليه في اثبات وجوب القنوت وهو متوقف علي ثبوت صيغة الامر فيه اعني قوله------------ اجعل هذا في وترك والله اعلم به فلم يثبت لي ومنهم من حاول الاستدلال بالمواظبة المفادة من الاحاديث وهو متوقف علي كونها غير مقرونة بالترك مرة لكن مطلق المواظبة اعم من المقرونة به احيانا وغير المقرونة ولا دلالة للاعم علي الاخص والا لوجبت هذه الكلمات عينا او كانت اولي من غيرها لكن المتقرر عندهم -ما اخرجه ابو داود في المراسيل عن خالد بن ابي عمران قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو علي مضر اذ جاءه جبريل فاوما اليه ان اسكت فسكت فقال يا محمد ان	486	-2008034956363109394	488	929.0	393	531	91.90206909179688	90	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1549	true	-3471231048760795664	0	51	0	260	1588	300	الله لم يبعثك سبابا ولا لعانا وانما بعثك رحمة ثم قرا الاية 16 ليس لك من الامر شء ثم علمه القنوت اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونءمن بك ونخضع لك ونخلع ونترك من يكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخاف عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق	1549	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0486	false	4342607400012306818	150	198	749	1002	1501	300	الله لم يبعثك سبابا ولا لعانا وانما بعثك رحمة للعالمين------- ليس لك من الامر شء ثم علمه القنوت اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونءمن بك ونخضع لك ونخلع ونترك من يكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخاف عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق	486	-2008034956363109394	245	478.5	197	260	94.23076629638672	47	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1550	true	4259092758397967421	11	60	63	309	1486	300	وعن طاءفة من المشايخ انه لا يوقت في دعاء القنوت لانه حينءذ يجري علي اللسان من غير صدق رغبة فلا يحصل به المقصود وقال اخرون ذلك في غير اللهم انا نستعينك لان الصحابة اتفقوا عليه ولو قرا غيره جاز والاولي ان يقرا بعده قنوت الحسن اللهم اهدني فيمن هديت	1550	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0486	false	4342607400012306818	198	247	1002	1247	1501	300	وعن طاءفة من المشايخ انه لا يءقت في دعاء القنوت لانه حينءذ يجري علي اللسان من غير صدق رغبة فلا يحصل به المقصود -قال اخرون ذلك في غير اللهم انا نستعينك لان الصحابة اتفقوا عليه ولو قرا غيره جاز والاولي ان يقرا بعده قنوت الحسن اللهم اهدني فيمن هديت	486	-2008034956363109394	244	482.0	195	246	99.1869888305664	47	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1550	true	4259092758397967421	60	85	309	436	1486	300	ومن لا يحسن القنوت يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار------- وقال ابو الليث يقول اللهم اغفر لي ويكرر ثلاثا	1550	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0487	false	-4732957797828472264	35	61	173	307	1538	300	ومن لا يحسن القنوت يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار البقرة وقال ابو الليث يقول اللهم اغفر لي ويكرر ثلاثا	487	-2008034956363109394	127	246.0	102	134	94.776123046875	24	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1554	true	-4811383522045915261	58	100	289	515	1470	300	اوتر قبل النوم ثم قام من الليل فصلي لا يوتر ثانيا لقوله عليه الصلاة والسلام لا وتران في ليلة ولزمه ترك المستحب المفاد بقوله عليه الصلاة والسلام اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا لانه لا يمكن شفع الاول لامتناع التنفل بركعة او ثلاث	1554	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0498	false	-3344241309736440995	167	211	873	1097	1569	300	اوتر قبل النوم ثم قام من الليل فصلي لا يوتر ثانيا لقوله صلي- الله عليه وسلم لا وتران في ليلة ولزمه ترك المستحب المفاد بقوله صلي- الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا لانه لا يمكن شفع الاول لامتناع التنفل بركعة او ثلاث	498	-2008034956363109394	200	372.0	160	226	88.49557495117188	36	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1561	true	-4134539736033696633	93	290	456	1463	1514	300	الهمام الخلافية الثانية له اي للشافعي فيها حديث ابي جعفر الرازي عن انس ما زال رسول الله------------------- يقنت في الصبح حتي فارق الدنيا رواه الدارقطني وغيره وفي البخاري عن ابي هريرة قال لانا اقربكم صلاة برسول الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان ابو هريرة يقنت في الركعة الاخيرة من صلاة الصبح بعد ما يقول سمع الله لمن حمده فيدعو للمءمنين ويلعن الكفار وحديث ابن ابي فديك عن عبد الله بن سعيد المق--------بري عن ابي هريرة قال كان النبي------------------- اذا رفع راسه من الركوع من صلاة الصبح في الركعة الثانية يرفع يديه فيدعو بهذا الدعاء اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك انه لا يذل من واليت تباركت وتعاليت وفي هذا مع ما قدمناه من حديث الحسن ما يصرح بان قولهم يعني الشافعية اللهم اهدنا و----------عافنا بالجمع خلاف المنقول لكنهم لفقوه من حديث في حق الامام عام لا يخص القنوت ولا يخفي انه عليه الصلاة والسلام كان يقول ذلك وهو امام لانه لم يكن يصلي الصبح منفردا ليحفظ -الراوي منه في تلك الحالة مع ان --لفظ المذكور في الحديث يفيد المواظبة علي ذلك وقال الحازمي في كتاب الناسخ والمنسوخ انه روي يعني القنوت في الفجر عن	1561	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0487	false	-4732957797828472264	75	300	375	1538	1538	300	الصلاة الخلافية الثالثة له----------- فيها حديث ابي جعفر الرازي عن انس ما زال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقنت في الصبح حتي فارق الدنيا رواه الدارقطني وغيره وفي البخاري عن ابي هريرة قال لانا اقربكم صلاة برسول span classmatnفي غير النصف الاخير من رمضان لقوله عليه الصلاة والسلام spanspan classmatnhr span فتح القدير الله صلي الله عليه وسلم فكان ابو هريرة يقنت في الركعة الاخيرة من صلاة الصبح بعد-ما يقول سمع الله لمن حمده فيدعو للمءمنين ويلعن الكفار وحديث ابن ابي فديك عن عبد الله بن سعيد المقبري عن ابيه عن ابي هريرة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا رفع راسه من الركوع من صلاة الصبح في الركعة الثانية يرفع يديه فيدعو بهذا الدعاء اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك انه لا يذل من واليت تباركت وتعاليت وفي هذا مع ما قدمناه من حديث الحسن ما يصرح بان قولهم-------------- اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا بالجمع خلاف المنقول لكنهم لفقوه من حديث في حق الامام عام لا يخص القنوت ولا يخفي انه صلي- الله عليه وسلم كان يقول ذلك وهو امام لانه لم يكن يصلي الصبح منفردا ليحفظه الراوي منه في تلك الحالة مع ان اللفظ المذكور في الحديث يفيد المواظبة علي ذلك وقال الحازمي في كتاب الناسخ والمنسوخ انه روي يعني القنوت في الفجر عن-	487	-2008034956363109394	954	1801.0	765	1191	80.10075378417969	181	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1562	true	-4291677885854759101	0	185	0	912	1450	300	وابي موسي الاشعري وابن عباس وابي هريرة والبراء بن عازب وانس وسهل بن سعد الساعدي ومعاوية بن ابي سفيان وعاءشة و--------------قال ذهب اليه اكثر الصحابة والتابعين وذكر جماعة من التابعين والجواب اولا ان حديث ابن ابي فديك الذي هو النص في مطلوبهم ضعيف فانه لا يحتج بعبد الله هذا ثم نقول في دفع ما قبله انه منسوخ كما صرح به المصنف يعني صاحب الهداية تمسكا بما رواه البزار وابن ابي شيبة والطبراني والطحاوي كلهم من حديث شريك القاضي عن ابي حمزة القصاب عن ابراهيم عن علقمة بن عبد الله اي ابن مسعود قال لم يقنت رسول الله ف-------------------ي الصبح الا شهرا ثم تركه لم يقنت قبله ولا بعده------------------------------------------------------------------------------ وحاصل تضعيفهم اي الشافعية اياه اي القصب انه ----كثير الوهم ق--------------------------------------لنا بمثل هذا ضعف جماعة ابا جعف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فكافاه القصاب ثم يقوي ظن ثبوت ما رواه القصاب -ان شبابة روي عن قيس بن الربيع عن عاصم بن سليمان قال قلنا لانس بن مالك------------- ان قوما ما يزعمون ان النبي يقنت في ------------------------الفجر فقال كذبوا انما قنت رسول الله ش-------------------هرا واحد- يدعو علي احياء من ------المشركين فهذا عن انس صريح في مناقضة رواية ابي جعفر عنه وفي انه منسوخ	1562	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0488	false	-7661788649578735859	10	257	52	1280	1476	300	وابي موسي الاشعري وابن عباس وابي هريرة والبراء بن عازب وانس وسهل بن سعد الساعدي ومعاوية بن ابي سفيان وعاءشة رضي الله عنهم وقال ذهب اليه اكثر الصحابة والتابعين وذكر جماعة من التابعين والجواب اولا ان حديث ابن ابي فديك الذي هو النص في مطلوبهم ضعيف فانه لا يحتج بعبد الله هذا ثم نقول في دفع ما قبله انه منسوخ كما صرح--- المصنف به قريبا--------- تمسكا بما رواه البزار وابن ابي شيبة والطبراني والطحاوي كلهم من حديث شريك القاضي عن ابي حمزة القصاب عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله -------------قال لم يقنت رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصبح الا شهرا ثم تركه لم يقنت قبله ولا بعده واعلوه بالقصاب تركه احمد بن حنبل وابن معين وضعفه عمرو بن علي الفلاس وابو حاتم وحاصل تضعيفهما----------- اياه ---------انه كان كثير الوهم فلا يكون حديثه رافعا لحكم ثابت بالقوي قلنا بمثل هذا ضعف جماعة ابا جعفر قال ابن المديني فيه كان يخلط وقال ابن معين كان يخطء وقال احمد ليس بالقوي وقال ابو زرعة كان يهم كثيرا وقال ابن حبان كان ينفرد بالمناكير عن المشاهير فكافاه القصاب ثم يقوي ظن ثبوت ما رواه القصاب بان شبابة روي عن قيس بن الربيع عن عاصم بن سليمان قال قلنا لانس بن مالك رضي الله عنه ان قو---ما يزعمون ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يزل يقنت بالفجر فقال كذبوا انما قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا واحدا يدعو علي احياء من احياء المشركين فهذا عن انس صريح في مناقضة رواية ابي جعفر عنه وفي انه منسوخ	488	-2008034956363109394	842	1517.0	670	1276	65.98745727539062	158	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1562	true	-4291677885854759101	179	263	885	1281	1450	300	ابي جعفر عنه وفي انه منسوخ ويزداد اعتضاده بل يستقل باثبات ما نسبناه لانس ما رواه الخطيب في كتاب القنوت من حديث محمد بن عبد الله الانصاري حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس ان النبي------------------- كان لا يقنت الا اذا دعا -لقوم او دعا عليهم وهذا سند صحيح قاله صاحب تنقيح التحقيق وانص من ذلك في النفي العام ما اخرجه ا----بو حنيفة عن حماد بن ابي سليما---------ن عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله بن مسعود ان رسول الله ----------لم يقنت	1562	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0489	false	-337201011119442767	212	297	1042	1446	1459	300	ابي جعفر الرازي----------- ويزداد اعتضاده بل يستقل باثبات ما نسبناه لانس ما رواه الخطيب في كتاب القنوت من حديث محمد بن عبد الله الانصاري حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يقنت الا اذا دعا للقوم او دعا عليهم وهذا سند صحيح قاله صاحب تنقيح التحقيق واما ما اخ----------------------رجه الخطيب عن انس في كتابه هذا مما يخالف ذلك نحو ما اخرجه-- عن دينار بن عبد الله خادم انس ما زال صلي الله عليه وسلم يقنت	489	-2008034956363109394	298	486.0	229	439	67.88154602050781	53	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1562	true	-4291677885854759101	234	300	1151	1450	1450	300	وانص من ذلك في النفي العام ما اخرجه ابو حنيفة عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله بن مسعود ان رسول الله -------------------لم يقنت في الفجر قط الا شهرا واحدا لم ير قبل ذلك ولا بعده وانما قنت في ذلك الشهر يدعو علي ناس من المشركين فهذا لا غبار عليه ولهذا لم يكن انس نفسه يقنت في الصبح كما رواه الطبراني-	1562	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0490	false	6999423482783130850	110	180	533	852	1429	300	وانص من ذلك في النفي العام ما اخرجه ابو حنيفة عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله بن مسعود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يقنت في الفجر قط الا شهرا واحدا لم ير قبل ذلك ولا بعده وانما قنت في ذلك الشهر يدعو علي ناس من المشركين فهذا لا غبار عليه ولهذا لم يكن انس نفسه يقنت في الصبح كما رواه الطبراني	490	-2008034956363109394	299	581.0	234	319	93.73040771484375	64	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1563	true	-1044140775553248832	1	102	3	495	1477	300	غالب بن فرقد الطحان قال كنت عند انس بن مالك------------- شهرين فلم يقنت في صلاة الغدوة واذا ثبت النسخ وجب حمل الذي عن انس من رواية ا-ي جعفر------ اما علي الغلط او علي طول القيام فانه يقال عليه ايضا في التصحيح عن---------ه عليه الصلاة والسلام افضل الصلاة طول القنوت اي القيام ولا شك ان صلاة الصبح اطول الصلوات قياما والاشكال نشا من اشتراك لفظ القنوت بين ما ذكر وبين الخضوع والسكوت والدعاء وغيره- او يحمل علي قنوت النوازل كما اختاره بعض اهل الحديث من انه لم يزل يقنت في النوازل وهو ظاهر ما قدمناه عن انس كان لا يقنت الا اذا	1563	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0490	false	6999423482783130850	194	300	919	1429	1429	300	غالب بن فرقد الطحان قال كنت عند انس بن مالك رضي الله عنه شهرين فلم يقنت في صلاة الغداة واذا ثبت النسخ وجب حمل الذي عن انس من رواية ابي جعفر ونحوه اما علي الغلط او علي طول القيام فانه يقال عليه ايضا في ال-صحيح عنه صلي الله عليه وسل----------م افضل الصلاة طول القنوت اي القيام ولا شك ان صلاة الصبح اطول الصلوات قياما والاشكال نشا من اشتراك لفظ القنوت بين ما ذكر وبين الخضوع والسكوت والدعاء وغيرها او يحمل علي قنوت النوازل كما اختاره بعض اهل الحديث من انه لم يزل يقنت في النوازل وهو ظاهر ما قدمناه عن انس كان لا يقنت الا اذا-	490	-2008034956363109394	476	892.5	377	522	91.18773651123047	92	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1563	true	-1044140775553248832	102	258	495	1262	1477	300	دعا الخ----------- ويكون قوله ثم ترك في الحديث الاخر يعني الدعاء علي اولءك القوم لا مطلقا واما قنوت ابي هريرة المروي فانما اراد بيان ان القنوت والدعاء للمءمنين وعلي الكافرين -قد كان من رسول الله------------------- لا انه مستمر لاعترافهم بان القنوت المستمر ليس بسن---- الدعاء لهءلاء ولا علي هءلاء في كل صباح ومما يدل علي ان---ه اراد هذا وان كان غير ظاهر لفظ الراوي------------------------------ ما اخرجه ابن حبا----------------------------------------------ن عن ابي هريرة -----------------كان رسول الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقنت في صلاة الصبح الا ان يدعو لقوم او علي قوم وهو سند صحيح فلزم ان مراده ما قلنا او بقاء قنوت النوازل لان قنوته الذي رواه كان كقنوت النوازل وبقية كلام ابن الهمام نذكرها في شرح الحديث الاتي ان شاء الله العزيز 1292 وعن ابي مالك الاشجعي قال في التقريب والده صحابي واسمه سعد بن طارق بن الاشيم علي وزن الاحمر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قلت لابي يا ابت بكسر التاء وفتحها انك قد صليت خلف رسول الله وابي -------------------بكر وعمر وعثمان اي --	1563	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0491	false	-8678725970125647031	0	249	0	1215	1469	300	دعا الخ وسننظر فيه ويكون قوله ثم ترك في الحديث الاخر يعني الدعاء علي اولءك القوم لا مطلقا واما قنوت ابي هريرة المروي فانما اراد بيان ان القنوت والدعاء للمءمنين وعلي الكافرين وقد كان من رسول الله صلي الله عليه وسلم لا انه مستمر لاعترافهم بان القنوت المستمر ليس يسن فيه الدعاء لهءلاء و---علي هءلاء في كل صب-ح ومما يدل علي ان هذا ارادوا ---ان كان غير ظاهر لفظ الراوي ما ثبت عنه صلي الله عليه وسلم ما اخرجه ابن حبان عن ابراهيم بن سعد عن الزهري عن سعيد وابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم span classmatnاجعل هذا في وترك من غير فصل ويقرا في كل ركعة من الوتر فاتحة الكتاب وسورة لقوله تعالي spanspan classmatnhr span فتح القدير لا يقنت في صلاة الصبح الا ان يدعو لقوم او علي قوم وهو سند صحيح فلزم ان مراده ما قلنا او بقاء قنوت النوازل لان قنوته الذي رواه كان كقنوت النوازل وكيف يكون القنوت سنة راتبة جهرية وقد صح حديث ابي مالك -------------------------------------------------------------------------سعد بن طارق--- الاشجعي عن ابيه صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم فلم يقنت وصليت خلف ابي بكر فلم يقنت وصليت خلف عمر فلم يقنت وصليت خلف عثمان فلم يقنت وصليت خلف علي فلم يقنت ثم قال يا بني انها بدعة رواه النساءي وابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن صحيح ولفظه ولفظ ابن ماجه عن ابي مالك قال قلت لابي يا ابت------------------ انك قد صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وعلي	491	-2008034956363109394	589	984.0	468	1316	44.756839752197266	107	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1564	true	3803642642255088787	250	300	1250	1490	1490	300	والنساءي وابن ماجه قال ابن الهمام------------- وكيف يكون القنوت سنة راتبة جهرية وقد صح حديث ابي مالك سعد بن طارق الاشجعي عن ابيه صليت خلف ا-------------------لنبي فلم يقنت وصليت خلف ابي بكر فلم يقنت وصليت خلف عمر فلم يقنت وصليت خلف عثمان فلم يقنت وصليت خلف علي فلم يقنت ثم-	1564	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0491	false	-8678725970125647031	152	208	748	1020	1469	300	-النوازل لان قنوته الذي رواه كان كقنوت النوازل وكيف يكون القنوت سنة راتبة جهرية وقد صح حديث ابي مالك سعد بن طارق الاشجعي عن ابيه صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم فلم يقنت وصليت خلف ابي بكر فلم يقنت وصليت خلف عمر فلم يقنت وصليت خلف عثمان فلم يقنت وصليت خلف علي فلم يقنت ثم	491	-2008034956363109394	211	393.0	165	273	77.28937530517578	42	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1565	true	4795131573864899710	0	66	0	338	1463	300	قال يا بني انها بدعة رواه النساءي وروي ------الترمذي وابن ماجه بال-------------لفظ الذي تقدم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو ايضا ينفي قول الحازمي في ان القنوت عن الخلفاء الاربعة وقوله ان عليه الجمهور معارض بقول حافظ اخر ان الجمهور علي عدمه قلت بل الجمهور هم الخلفاء واتباعهم فمن يصلح بعدهم ان يسمي جمهورا قال واخرج ابن ابي شيبة ايضا عن ابي بكر وعمر وعثمان انهم كانوا لا يقنتون في	1565	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0491	false	-8678725970125647031	208	300	1020	1469	1469	300	قال يا بني انها بدعة رواه النساءي وابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن صحيح ولفظه ولفظ ابن ماجه عن ابي مالك قال قلت لابي يا ابت انك قد صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وعلي بالكوفة نحوا من خمس سنين اكانوا يقنتون في الفجر قال اي بني محدث وهو ايضا ينفي قول الحازمي في ان القنوت عن الخلفاء الاربعة وقوله ان عليه الجمهور معارض بقول حافظ اخر ان الجمهور علي عدمه--------------------------------------------------------------------- واخرج ابن ابي شيبة ايضا عن ابي بكر وعمر وعثمان انهم كانوا لا يقنتون في-	491	-2008034956363109394	243	421.5	193	519	46.82080841064453	45	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1565	true	4795131573864899710	66	297	338	1450	1463	300	الفجر واخرج عن علي انه لما قنت في الصبح انكر الناس عليه فقال استنصرنا علي عدونا وفيه زيادة انه---- منكرا عند الناس وليس الناس اذ ذاك الا الصحابة والتابعين واخرج عن ابن عباس وابن مسعود وابن عمر وابن الزبير انهم كانوا لا يقنتون في صلاة الفجر واخرج عن ابن عمر انه قال في قنوت الفجر ما شهدت وما علمت وما اسند الحازمي عن سعيد بن المسيب انه ذكر--- قول ابن عمر في القنوت فقال اما انه قنت مع ابيه ولكنه نسي ثم اسند عن ابن عمر انه كان يقول كبرنا ونسينا واتوا سعيد بن المسيب فس--لوه مدفوع بان عمر لم يكن يقنت لما صح عنه مما قدمناه وقال محمد بن الحسن انبانا ابو حنيفة عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم النخعي عن الاسود بن يزيد انه صحب عمر بن الخطاب سنتين في السفر والحضر فلم يره قانتا في الفجر وهذا سند لا غبار عليه ونسبة ابن عمر الي النسيان في مثل هذا في غاية البعد وانما يقرب ادعاءه في الامور التي تسمع وتحفظ و--الافعال التي تفعل احيانا في العمر اما فعل يقصد الانسان الي فعله كل غدوة مع خلق كلهم يفعله--- من صبح الي صبح ينساه بالكلية ويقول ما شهدت ولا علمت ويتركه مع انه يصبح فيري غيره يفعله فلا يتذكر فلا يكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع شء من العقل وبما قدمناه الي هنا ي-قطع بان القنوت لم يكن سنة راتبة اذ لو كان راتبة لفعله عليه الصلاة والسلام كل صبح يجهر به	1565	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0492	false	-6551321429749759178	0	300	0	1471	1471	300	الفجر واخرج عن علي انه لما قنت في الصبح انكر الناس عليه فقال استنصرنا علي عدونا وفيه زيادة انه كان منكرا عند الناس وليس الناس اذ ذاك الا الصحابة والتابعين واخرج عن ابن عباس وابن مسعود وابن عمر وابن الزبير انهم كانوا لا يقنتون في صلاة الفجر واخرج عن ابن عمر انه قال في قنوت الفجر ما شهدت وما علمت وما اسند الحازمي عن سعيد بن المسيب انه ذكر له قول ابن عمر في القنوت فقال اما انه قنت مع ابيه ولكنه نسي ثم اسند عن ابن عمر انه كان يقول كبرنا ونسينا اءتوا سعيد بن المسيب فاسالوه مدفوع بان عمر لم---- يقنت بما صح عنه مما قدمناه وقال محمد بن الحسن اخبرنا ابو حنيفة عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم النخعي عن الاسود بن يزيد انه صحب عمر بن الخطاب سنتين في السفر والحضر فلم يره قانتا في الفجر وهذا سند لا غبار عليه ونسبة ابن عمر الي النسيان في مثل هذا في غاية البعد وانما يقرب ادعاءه في الامور التي تسمع وتحفظ او الافعال التي تفعل احيانا في العمر اما فعل يقصد الانسان الي فعله كل غداة مع خلق كلهم يفعله ثم من صبح الي صبح ينساه بالكلية ويقول ما شهدت ولا علمت ويتركه مع انه يصبح فيري غيره يفعله فلا يتذكر فلا يكون span classmatnفاقرءوا ما تيسر من القران المزمل وان اراد ان يقنت كبر لان الحالة قد اختلفت ورفع يديه وقنت لقوله عليه الصلاة والسلام لا ترفع الايدي الا في سبع مواطن وذكر منها القنوت ولا يقنت في صلاة غيرها خلافا للشافعي رحمه الله في الفجر لما روي ابن مسعود رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام قنت في صلاة الفجر شهرا spanspan classmatnhr span فتح القدير مع شء من العقل وبما قدمناه الي هنا انقطع بان القنوت لم يكن سنة راتبة اذ لو كان راتبة يفعله صلي- الله عليه وسلم كل صبح يجهر به-	492	-2008034956363109394	1084	2086.0	856	1477	73.39201354980469	215	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1566	true	90728498395508575	3	119	16	603	1523	300	او يسر به كما قال مالك الي ان توفاه الله تعالي لم يتحقق بهذا الاختلاف بل كان سبيله ان ينقل كنقل جهر القراءة ومخافتتها واعداد الركعات فان مواظبته علي وقوفه بعد فراغ جهر القراءة زمانا ساكتا فيما يظهر كقول مالك كما يدركه من خلفه وتتوفر دواعيهم علي سءال- ان ذلك لماذا واقرب الامور في توجيه نسبة سعيد النسيان لابن عمر ان صح عنه ان يراد قنوت النازلة فان ابن عمر------------- نفي القنوت مطلقا فقال سعيد قنت مع ابيه يعني في النازلة ولكنه نسي فان هذا شء لا يواظب عليه لعدم لزوم سببه وقد روي عن الصديق------------- انه قنت عند محاربة الصحابة مسيلمة وعند محاربة اهل الكتاب وكذلك قنت عمر وكذلك علي في محاربة معاوية ومعاوية في	1566	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0493	false	-149727572075967947	3	125	14	627	1516	300	او يسر به كما قال مالك الي ان توفاه الله تعالي لم يتحقق بهذا الاختلاف بل كان سبيله ان ينقل كنقل جهر القراءة ومخافتتها واعداد الركعات فان مواظبته علي وقوفه بعد فراغ جهر القراءة زمانا ساكتا فيما يظهر كقول مالك مما يدركه من خلفه وتتوفر دواعيهم علي سءاله ان ذلك لماذا واقرب الامور في توجيه نسبة سعيد النسيان لابن عمر ان صح عنه ان يراد قنوت النازلة فان ابن عمر رضي الله عنه نفي القنوت مطلقا فقال سعيد قنت مع ابيه يعني في النازلة ولكنه نسي فان هذا شء لا يواظب عليه لعدم لزوم سببه وقد روي عن الصديق رضي الله عنه انه قنت عند محاربة الصحابة مسيلمة وعند محاربة اهل الكتاب وكذلك قنت عمر وكذا -علي في محاربة معاوية ومعاوية في	493	-2008034956363109394	583	1134.0	468	614	94.95114135742188	111	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1567	true	6216621840084370608	244	299	1227	1492	1494	300	بعد الركوع قال ابن الهمام المراد منه ان ذلك كان شهرا فقط يعني في الصبح بدليل ما في الصحيح عن عاصم الاحول -قلت اكا---ن القنوت---------------------------- قبل الركوع او بعده او في الوتر قال قبله قلت فان فلانا اخبرني عنك انك قلت بعده قال كذب انما قنت--------- عليه الصلاة والسلام وبعد الركوع اي في الصبح شهرا	1567	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0484	false	2598531893134017300	39	90	174	417	1470	300	بعد الركوع ف--------------المراد منه ان ذلك كان شهرا فقط-------------- بدليل ما في الصحيح عن عاصم الاحول سالت انسا عن القنوت في الصلاة قال نعم فقلت اكان قبل الركوع او بعده ------------قال قبله قلت فان فلانا اخبرني عنك انك قلت بعده قال كذب انما قنت صلي الله عليه------- وسل---م -بعد الركوع شهرا ------------	484	-2008034956363109394	192	294.0	151	306	62.74509811401367	35	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1567	true	6216621840084370608	108	186	523	946	1494	300	وللمتن طر-ق اخري ضعفها النووي وفي الخلاصة وما اخرج ابن عدي عن انس كان عليه الصلاة والسلام يقنت في النصف من رمضان الخ ضعيف بابي عاتكة وضعفه البيهقي مع ان القنوت فيه وفيما قبله يحتمل كونه طول القيام فانه يقال عليه تخصيصا للنصف الاخير بزيادة الاجتهاد فهذا المعني يمنع تبادر المتنازع فيه بخصوصه يعني ليكون دليلا للشافعي ولو مع ضعفه ولنا الحديث -------------------------------------------------------------------------------المعروف -المخرج ف--ي السنن الاربعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الحسن بن علي--------------- قال علمني رسول الله------------------- كلمات اقولهن في	1567	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0485	false	7810539282412401592	82	201	401	1031	1532	300	وللمتن طريق اخر -ضعفها النووي ف-ي الخلاصة وما اخرج ابن عدي عن انس كان صلي- الله عليه وسلم يقنت في النصف من رمضان الخ ضعيف بابي عاتكة وضعفه البيهقي مع ان القنوت فيه وفيما قبله يحتمل كونه طول القيام فانه يقال عليه تخصيصا للنصف الاخير بزيادة الاجتهاد فهذا المعني يمنع تبادر المتنازع فيه بخصوص-------------------------------------ه ولنا ما ذكره في الكتاب من قوله صلي الله عليه وسلم للحسن اجعله في وترك وهو بهذا اللفظ غريب والمعروف ما اخرجوه في السنن الاربعة span classmatnويقنت في جميع السنة خلافا للشافعي رحمه الله spanspan classmatnhr span فتح القدير عن بريد بن ابي مريم عن ابي الجوزاء عن الحسن بن علي رضي الله عنهما قال علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم كلمات اقولهن في	485	-2008034956363109394	358	622.5	291	670	53.43283462524414	57	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1567	true	6216621840084370608	192	218	982	1107	1494	300	ولا شك ان فيما قدمناه في الخلافية الاولي- ما هو انص علي المواظبة علي قنوت الوتر من هذا فارجع اليه تستغن عن هذا في هذا المطلوب	1567	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0486	false	4342607400012306818	19	46	93	219	1501	300	ولا شك ان فيما قدمناه في الخلافية قبل هذه ما هو انص علي المواظبة علي قنوت الوتر من هذا فارجع اليه تستغن عن هذا في هذا المطلوب	486	-2008034956363109394	119	230.0	93	126	94.44444274902344	25	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1568	true	3963069782862812060	0	48	0	229	1503	300	وعاصم كان ثقة جدا ولا معارضة له--- في ذلك مع ما رواه اصحاب انس بل هذه تصلح مفسرة للمراد بمرويهم انه قنت بعده ومما يحقق ذلك ان عمل الصحابة او اكثرهم---- علي وفق ما قلنا-------------------------------------------------------------------------- عن علقمة ان ابن مسعود واصحاب النبي------------------- كانوا يقنتون في الوتر قبل الركوع	1568	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0484	false	2598531893134017300	91	158	423	750	1470	300	وعاصم كان ثقة جدا ولا معارضة محتمة في ذلك مع ما رواه اصحاب انس بل هذه تصلح مفسرة للمراد بمرويهم انه قنت بعده ومما يحقق ذلك ان عمل الصحابة و--اكثرهم كان علي وفق ما قلنا قال ابن ابي شيبة حدثنا يزيد بن هارون عن هشام الدستواءي عن حماد عن ابراهيم عن علقمة ان ابن مسعود واصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كانوا يقنتون في الوتر قبل الركوع	484	-2008034956363109394	224	403.0	177	329	68.0851058959961	43	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1570	true	8872753916664623339	112	165	629	900	1612	300	وفي الصحيحين عن عاءشة-------------- ان---------ه عليه الصلاة والسلام صلي في المسجد فصلي بصلاته ناس ثم صلي من القابلة فكثر الناس ثم اجتمعوا من الثالثة فلم يخرج اليهم فلما اصبح قال قد رايت الذي صنعتم فلم يمنعني من الخروج اليكم الا اني خشيت ان يفترض عليكم وذلك في رمضان وزاد البخاري---- في كتاب الصوم	1570	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0536	false	-6637435124255250657	242	300	1288	1573	1573	300	وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم ----------صلي في المسجد فصلي بصلاته ناس ثم صلي من القابلة فكثر الناس ثم اجتمعوا من الثالثة فلم يخرج اليهم فلما اصبح قال قد رايت الذي صنعتم فلم يمنعني من الخروج اليكم الا اني خشيت ان تف-رض عليكم وذلك في رمضان -زاد البخاري فيه في كتاب الصوم-	536	-2008034956363109394	252	455.5	202	298	84.56375885009766	46	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1583	true	-6964976247105026001	0	217	0	1114	1537	300	كانت صلاة رسول الله في رم-------------------ضان فقالت ما كان يزيد في رمضان ولا غيره علي احدي عشرة ركعة الحديث واما ما روي ابن ابي شيبة في مصنفه والطبراني و----البيهقي من حديث ابن عباس انه عليه الصلاة والسلام كان يصلي في رمضان عشرين ركعة سوي الوتر فضعيف بابي شيبة ابراهيم بن عثمان جد الامام ابي بكر بن ابي شيبة متفق علي ضعفه مع مخالفته للصحيح نعم ثب-ت العشرون من زمن عمر ففي الموطا عن يزيد بن رومان قال كان الناس يقومون في زمن عمر بن الخطاب بثلاث وعشرين رك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة وروي البيهقي في المعرفة عن الساءب بن يزيد قال كنا نقوم في زمن عمر بن الخطاب------------- بعشرين ركعة والوتر قال النووي في الخلاصة اسناده صحيح وفي الموطا رواية باحدي عشرة وجمع بينهما بانه وقع اولا ثم استقر الامر علي العشرين فانه المتوارث فتحصل من هذا كله ان قيام رمضان سنة احدي عشر-----ة بالوتر في جماعة ---------فعله عليه الصلاة والسلام ثم تركه لعذر افاد انه لولا خشية ذلك لواظبت بكم ولا شك في تحقق الامن من ذلك بوفاته عليه الصلاة والسلام فيكون سنة وكونها عشرين سنة الخلفاء الراشدين و---------قوله عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين ندب الي سنتهم ولا يستلزم كون ذلك سنته اذ سنته بمواظبته بنفسه او الا لعذر وبتقدير عدم ذلك العذر انما استفدنا انه كان يواظب علي ما وقع منه وهو ما ذكرنا فيكون العشرون	1583	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0537	false	-9176480404050799431	26	300	127	1556	1556	300	كانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان فقالت ما كان يزيد في رمضان ولا غيره علي احدي عشرة ركعة الحديث واما ما روي ابن ابي شيبة في مصنفه والطبراني وعند البيهقي من حديث ابن عباس انه صلي- الله عليه وسلم كان يصلي في رمضان عشرين ركعة سوي الوتر فضعيف بابي شيبة ابراهيم بن عثمان جد الامام ابي بكر بن ابي شيبة متفق علي ضعفه مع مخالفته للصحيح نعم ثبتت العشرون من زمن عمر -في الموطا عن يزيد بن رومان قال كان الناس يقومون في زمن عمر بن الخطاب بثلاث وعشرين span classmatnاهل المسجد عن اقامتها كانوا مسيءين ولو اقامها البعض فالمتخلف عن الجماعة تارك للفضيلة لان افراد الصحابة رضي الله عنهم روي عنهم التخلف والمستحب في الجلوس بين الترويحتين مقدار الترويحة وكذا بين الخامسة وبين الوتر لعادة اهل الحرمين spanspan classmatnhr span فتح القدير ركعة وروي البيهقي في المعرفة عن الساءب بن يزيد قال كنا نقوم في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعشرين ركعة والوتر قال النووي في الخلاصة اسناده صحيح وفي الموطا رواية باحدي عشرة وجمع بينهما بانه وقع اولا ثم استقر الامر علي العشرين فانه المتوارث فتحصل من هذا كله ان قيام رمضان سنة احدي عشرة ركعة بالوتر في جماعة فعله صلي الله عليه وسل----------م ثم تركه لعذر افاد انه لولا خشية ذلك لواظبت بكم ولا شك في تحقق الامن من ذلك بوفاته صلي- الله عليه وسلم فيكون سنة وكونها عشرين سنة الخلفاء الراشدين وقوله صلي الله عليه وسل----------م عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين ندب الي سنتهم ولا يستلزم كون ذلك سنته اذ سنته بمواظبته بنفسه او الا لعذر وبتقدير عدم ذلك العذر انما استفدنا انه كان يواظب علي ما وقع منه وهو ما ذكرنا فتكون العشرون-	537	-2008034956363109394	1048	1994.5	837	1453	72.12663269042969	196	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1583	true	-6964976247105026001	217	255	1114	1320	1537	300	مستحبا وذلك القدر منها هو السنة كالاربع بعد العشاء مستحبة وركعتان منها هي السنة وظاهر كلام المشايخ ان السنة عشرون ومقتضي الدليل ما قلنا فالاولي حينءذ ما هو عبارة القدوري من قوله مستحب لا ما ذكره المصنف فيه	1583	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0538	false	1134919694257878371	0	38	0	206	1636	300	مستحبا وذلك القدر منها هو السنة كالاربع بعد العشاء مستحبة وركعتان منها هي السنة وظاهر كلام المشايخ ان السنة عشرون ومقتضي الدليل ما قلنا فالاولي حينءذ ما هو عبارة القدوري من قوله يستحب لا ما ذكره المصنف فيه	538	-2008034956363109394	205	409.0	167	206	99.51456451416016	37	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1630	true	5286062667348654224	4	42	19	215	1534	300	اخرجه الطحاوي عنهما قالا اذا قدمت بلدة وانت مسافر وفي نفسك ان تقيم خمس عشرة ليلة فاكمل الصلاة بها وان كنت لا تدري متي تظعن فاقصرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال--------------------------------------------------------------------------------------------------- والاثر في مثله كالخبر---------------------------------------------------- لانه لا مدخل للراي في المقدرات الشرعية	1630	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0649	false	56071598816178245	48	159	240	781	1509	300	اخرجه الطحاوي عنهما قالا اذا قدمت بلدة وانت مسافر وفي نفسك ان تقيم خمس عشرة ليلة فاكمل الصلاة بها وان كنت لا تدري متي تظعن فاقصرها وروي ابن ابي شيبة حدثنا وكيع حدثنا عمر بن ذر عن مجاهد ان ابن عمر كان اذا اجمع علي اقامة خمسة عشر يوما اتم وقال محمد في كتاب الاثار حدثنا ابو حنيفة حدثنا موسي بن مسلم عن مجاهد عن عبد الله بن عمر قال اذا كنت مسافرا فوطنت نفسك علي اقامة خمسة عشر يوما فاتمم الصلاة وان كنت لا تدري متي تظعن فاقصر قوله والاثر في مثله كالخبر وهو الظاهر احتراز عما سيذكره من الرواية عن ابي يوسف لانه لا مدخل للراي في المقدرات الشرعية	649	-2008034956363109394	196	360.0	158	541	36.22920608520508	35	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1630	true	5286062667348654224	42	98	215	486	1534	300	وروي عبد الرزاق بسنده ان ابن -----------------------------------------------------------------------------------عمر قال ارتج علينا الثلج ونحن باذربيجان ستة اشهر في غزاة فكنا نصلي ركعتين وفيه انه كان مع غيره من الصحابة يفعلون ذلك واخرج عبد الرزاق عن الحسن قال كنا مع عبد الرحمن بن سمرة ببعض بلاد فارس سنين فكان لا يجمع ولا يزيد علي --ركعتين واخرج عن انس بن	1630	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0650	false	6489480701980731510	229	300	1156	1510	1510	300	-روي عبد الرزاق بسنده ان ابن عمر اقام باذربيجان ستة اشهر يقصر الصلاة وروي البيهقي في المعرفة باسناد صحيح ان ابن عمر قال ارتج علينا الثلج ونحن باذربيجان ستة اشهر في غزاة فكنا نصلي ركعتين وقيد انه كان مع غيره من الصحابة يفعلون ذلك واخرج عبد الرزاق عن الحسن قال كنا مع عبد الرحمن بن سمرة ببعض بلاد فارس سنين فكان لا يجمع ولا يزيد علي الركعتين واخرج عن انس بن-	650	-2008034956363109394	267	513.5	212	356	75.0	52	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1636	true	7285686841695835910	1	28	5	158	1544	300	وقتها المعتاد فعلها فيه منه عليه الصلاة والسلام وكانه ترك جمع عرفة لشهرته وعلي تقدير التنزل في ثبوت الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عارض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يترجح حديث ابن مسعود بزيادة فقه الراوي وبانه	1636	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0665	false	5424326323382704080	105	208	527	1042	1505	300	وقتها المعتاد فعلها فيه منه صلي- الله عليه وسلم وكانه ترك جمع عرفة لشهرته وما في مسلم من حديث ليلة التعريس انه صلي الله عليه وسلم قال ليس في النوم تفريط انما التفريط في اليقظة ان يءخر الصلاة حتي يدخل وقت صلاة اخري فيعارض ما فيهما حديث انس انه صلي الله عليه وسلم كان اذا عجل به السير يءخر الظهر الي اول وقت العصر فيجمع بينهما ويءخر المغرب حتي يجمع بينهما وبين العشاء حين يغيب الشفق وفي لفظ لهما عن ابن عمر كان اذا عجل السير السفر جمع بين المغرب والعشاء بعد ان يغيب الشفق ويترجح حديث ابن مسعود بزيادة فقه الراوي وبانه	665	-2008034956363109394	112	171.0	91	516	21.705427169799805	17	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1637	true	5698232436762044699	44	86	203	410	1514	300	بعد--- مضي الصدر الاول من خلافته اربعا لانه تاهل بمكة علي ما رواه احمد انه صلي بمني اربع ركعات فانكر الناس عليه فقال ايها الناس اني تاهلت بمكة منذ قدمت واني سمعت رسول الله------------------- يقول من تاهل في بلد فليصل صلاة المقيم	1637	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0646	false	-7612626281813569102	49	94	232	449	1473	300	بعد ما مضي الصدر------ من خلافته------ لانه تاهل بمكة علي ما رواه احمد انه صلي بمني اربع ركعات فانكر الناس عليه فقال ايها الناس اني تاهلت بمكة منذ قدمت واني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من تاهل في بلد فليصل صلاة المقيم	646	-2008034956363109394	195	357.0	155	229	85.15283966064453	38	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1638	true	9221470057745545638	175	252	930	1316	1561	300	حدث لها تردد او ظن في--- جعلها ركعتين للمسافر مقيد بحرجه بالاتمام ويدل عليه ما اخرجه البيهقي و--الدارقطني بسند صحيح ع--------ن عروة --------عن عاءشة ا--------------نها كانت تصلي في السفر اربعا فقلت لها لو صليت ركعتين فقالت يا ابن اختي انه لا يشق علي وهذا والله اعلم هو المراد من قول عروة انها تاولت اي تاولت ان الاسقاط مع الحرج لا ان الرخصة في التخيير بين الاداء والترك مع بقاء الافتراض في المخير في اداءه لانه غير معقول	1638	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0645	false	530273700875178384	65	151	317	737	1489	300	حدث لها تردد او ظن في ان جعلها ركعتين للمسافر مقيد بحرجه بالاتمام -يدل عليه ما اخرجه البيهقي او الدارقطني بسند صحيح عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها انها كانت تصلي في السفر اربعا فقلت لها لو صليت ركعتين فقالت يا ابن اختي انه لا يشق علي وهذا والله اعلم هو المراد من قول عروة انها تاولت اي تاولت ان الاسقاط مع الحرج لا ان الرخصة في التخيير بين الاداء والترك مع بقاء الافتراض في المخير في اداءه لانه غير معقول	645	-2008034956363109394	383	730.0	306	421	90.97386932373047	71	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1640	true	3278653784318304068	212	269	1023	1300	1466	300	الهمام ويدل علي القصر لمسافة اقل من ثلاثة ايام حديث ابن عباس عن---------ه عليه الصلاة والسلام قال يا اهل مكة لا تقصروا في ادني--- اربعة برد من مكة الي عسفان فانه يفيد القصر في --اربعة برد وهي تقطع في اقل من ثلاثة ايام واجيب بضعف الحديث لضعف رواية عبد الوهاب بن مجاهد فبقي قصر الاقل بلا دليل	1640	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0642	false	4116791307660203037	84	142	425	701	1512	300	الرخصة ويدل علي القصر لمسافر اقل من ثلاثة----- حديث ابن عباس عنه صلي الله عليه وسل----------م قال يا اهل مكة لا تقصروا في ادني من اربعة برد من مكة الي عسفان فانه يفيد القصر في الاربعة برد وهي تقطع في اقل من ثلاثة ايام واجيب بضعف الحديث لضعف راويه عبد الوهاب بن مجاهد فبقي قصر الاقل بلا دليل	642	-2008034956363109394	251	455.5	196	291	86.2542953491211	48	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1641	true	4616059884643827563	1	76	3	384	1494	300	المسافر للاستغراق لعدم المعهود المعين ومن ضرورة عموم الرخصة الجنس حتي انه يتمكن كل مسافر من مسح ثلاثة ايام عموم التقدير بثلاثة ايام لكل مسافر فالحاصل ان كل مسافر يمسح ثلاثة ايام فلو كان السفر الشرعي اقل من ذلك لثبت مسافر لا يمكنه المسح ثلاثة ايام وقد كان كل مسافر يمكنه ذلك ولان الرخصة كانت----------------------------------------------------------------------------------------------------- منتفية بيقين فلا تثبت الا بيقين ما هو سفر في الشرع وهو فيما عيناه اذ لم يقل احد باكثر منه	1641	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0641	false	4279515794875830138	0	90	0	480	1561	300	المسافر للاستغراق لعدم المعهود المعين ومن ضرورة عموم الرخصة للجنس حتي انه يتمكن كل مسافر من مسح ثلاثة ايام عموم التقدير بثلاثة ايام لكل مسافر فالحاصل ان كل مسافر يمسح ثلاثة ايام فلو كان السفر الشرعي اقل من ذلك لثبت مسافر لا يمكنه --مسح ثلاثة ايام وقد كان كل مسافر يمكنه ذلك ولان الرخصة كانت span classmatnوالشافعي بيوم وليلة في قول وكفي بالسنة حجة عليهما spanspan classmatnhr span فتح القدير منتفية بيقين فلا تثبت الا بتيقن ما هو سفر في الشرع وهو فيما عيناه اذ لم يقل احد باكثر منه	641	-2008034956363109394	375	728.5	300	482	77.80082702636719	71	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1672	true	-2579660671084252334	142	279	683	1384	1481	300	اليه وقيل كتبه منافقا رواه ------ابو داود والترمذي قال ميرك وحسنه والنساءي قال ابن الهمام وحسنه وابن ماجه والدارمي قال ميرك والحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم وابن خزيمة وابن حبان في صحيحي----------------هما ولفظهما من ترك الجمعة ثلاثا من غير عذر فهو منافق 1372 ورواه مالك عن صفوان بن سليم بالتصغير 1373 واحمد قال ميرك باسناد جيد عن ابي قتادة قال ميرك ولفظه من ترك الجمعة ثلاث مرات من غير ضرورة طبع الله علي قلبه ورواه الحاكم ايضا وقال صحيح الاسناد وعن جابر بن عبد الله مرفوعا من ترك الجمعة ثلاثا من غير ضرورة طبع الله علي قلبه رواه ابن ماجه باسناد جيد وعن اسامة رفعه من -----------------------ترك ثلاثا جمعات من غير عذر كتب من المنافقين رواه الطبراني في ال----------------------------------------------------------------------كبير نقله المنذري وفي رواية للبيهقي من ترك الجمعة ثلاثا من غير عذر- فقد رمي الاسلام وراء ظهره	1672	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0667	false	3189871831315793524	29	116	143	585	1578	300	الله علي- قلبه------- رواه احمد وابو داود والترمذي--------------- والنساءي وحسن---------------ه و-----------------------------------------------------------ابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما وقال صلي الله عليه وسلم من ترك الجمعة ث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاث مرات من غير ضرورة طبع الله علي ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبه رواه احمد---- باسناد حسن والحاكم وصححه وقال صلي الله عليه وسلم من ترك ثلاث- جمعات من غير عذر كتب من المنافقين رواه الطبراني في الكبير من حديث جابر الجعفي لكن له شواهد فلا يضره تضعيف جابر وعن ابن عباس رضي الله --عنهما --------------قال من ترك الجمعة ثلاث جمع متواليات فقد نبذ الاسلام وراء ظهره	667	-2008034956363109394	259	376.5	202	817	31.701345443725586	37	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1674	true	7379296482235147748	77	146	407	743	1509	300	-كان من توابع المصر فحكمه حكم اهل المصر في وجوب الجمعة عل--------------------------يه واختلفوا فيه فعن ابي يوسف ان كان الموضع يسمع فيه النداء---- من المصر فهو من توابع المصر والا فلا و----------------------------------------------عنه انها تجب في ثلاث- فراسخ وقال بعضهم قدر ميل وقيل قدر ميلين وقيل ستة اميال و-------------قيل ان امكنه ان يحضر الجمعة ويبيت باهله من غير تكلف تجب عليه الجمعة والا فلا قال في البداءع وهذا حسن رواه	1674	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0672	false	3253932928768461096	1	86	3	421	1517	300	مكان من توابع المصر فحكمه حكم اهل المصر في وجوب الجمعة عليه بان ياتي لمصر فليصلها فيه واختلفوا فيه فعن ابي يوسف ان كان الموضع يسمع---- النداء فيه من المصر فهو من توابع-----ه والا فلا وعنه كل قرية متصلة بربض المصر وغير المتصلة لا وعنه انها تجب في ثلاثة فراسخ وقال بعضهم قدر ميل وقيل قدر ميلين وقيل ستة اميال وعن مالك ستة وقيل ان امكنه ان يحضر الجمعة ويبيت باهله من غير تكلف تجب عليه الجمعة والا فلا قال في البداءع وهذا حسن قوله	672	-2008034956363109394	324	591.0	257	427	75.87821960449219	60	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1674	true	7379296482235147748	198	252	1006	1275	1509	300	واقلهم عند ابي حنيفة ثلاثة سوي الامام ولا يشترط كونهم ممن حضر الخطبة وقالا اثنان سوي الامام وقال ابن حجر ومذهبنا انه لا بد من ارب------------------------------عين كاملين لخبر الدارقطني في سنن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن جابر مضت السنة ان في------------------- كل اربعين فما فوقه جمعة اه قال ابن الهمام حديث ضعيف قال البيهقي لا يحتج بمثله الا -	1674	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0680	false	2395966492308460793	56	147	294	747	1577	300	واقلهم عند ابي حنيفة ثلاثة سوي الامام ولا يشترط كونهم ممن حضر الخطبة وقالا اثنان سوي الامام وقال الشافعي اربعون ولا حجة له في حديث اسعد بن زرارة انهم كانوا اربعين كما لا حجة لمن نفي اشتراط الاربعين بان يوم النفور بقي معه صلي الله عليه وسلم اثنا عشر اما الاول فلان اتفاق كون عددهم اربعين في ذلك اليوم لا يقتضي تعين ذلك العدد شرعا وما رواه عن جابر مضت السنة ان في كل ثلاثة اماما وفي كل اربعين فما فوقه جمعة واضحي وفطرا----------- ضعيف قال البيهقي لا يحتج بمثله واما	680	-2008034956363109394	191	309.0	148	464	41.16379165649414	34	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1675	true	-7079540650096321412	146	185	732	937	1481	300	وليس هذا قدحا في صحبته ولا في الحديث------------------------------------- بل بيان للواقع---------------------------------- واخرج البيهقي من طريق البخاري عن تميم الداري مرفوعا--------------------------------- الجمعة واجبة الا علي صبي او مملوك او مسافر ورواه الطبراني عن الحكم بن عمرويه وزاد فيه المراة والمريض	1675	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0666	false	3759392756497586768	211	272	1117	1426	1567	300	وليس هذا قدحا في صحبته ولا في الحديث فان غايته ان يكون مرسل صحابي وهو حجة بل بيان للواقع قال النووي الحديث علي شرط الشيخين واخرج البيهقي من طريق البخاري عن تميم الداري رضي الله عنه عنه صلي الله عليه وسلم قال الجمعة واجبة الا علي صبي او مملوك او مسافر ورواه الطبراني عن الحكم بن عمرويه وزاد فيه المراة والمريض	666	-2008034956363109394	199	344.5	160	309	64.40129089355469	36	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1680	true	3115946477734975860	102	153	516	768	1536	300	ورد السلام وهل يحمد اذا عطس الصحيح نعم في نفسه ولو لم يتكلم لكن اشار بعينه او بيده حين راي منكرا الصحيح انه لا يكره وهذا كله اذا كان قريبا بح-يث يسمع فلو كان بعيدا بحيث لا يسمع اختلف المتاخرون وفيه فمحمد بن سلمة اختار السكوت ونصير بن يحيي اختار القراءة	1680	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0689	false	2411612475754014782	179	229	942	1189	1542	300	وهو الصواب وهل يحمد اذا عطس الصحيح نعم في نفسه ولو لم يتكلم لكن اشار بعينه او بيده حين راي منكرا الصحيح ----لا يكره -هذا كله اذا كان قريبا بحديث يسمع فان كان بعيدا بحيث لا يسمع اختلف المتاخرون -فيه فمحمد بن سلمة اختار السكوت ونصير بن يحيي اختار القراءة	689	-2008034956363109394	239	449.5	189	253	94.46640014648438	44	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1685	true	4034983543983757376	242	300	1221	1526	1526	300	فقد لغوت -هذا يفيد بطريق الدلالة منع الصلاة وتحية المسجد لانه -منع من الامر بالمعروف وهو اعلي من السنة وتحية المسجد فمنعه منها اولي---------------------------------- فان قيل العبادة مقدمة علي الدلالة عند المعارضة وقد ثبت ان رجلا---- جاء---- والنبي------------------- يخطب فقال اصليت يا فلان قال لا قال صل ركعتين وتجوز فيهما فالجواب ان المعارضة غير لازمة---- لجواز كونه قطع-	1685	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0688	false	-6800087337843447777	64	136	329	702	1501	300	فقد لغوت وهذا يفيد بطريق الدلالة منع الصلاة وتحية المسجد لان المنع من الامر بالمعروف وهو اعلي من السنة وتحية المسجد فمنعه منها اولي ولو خرج وهو فيها يقطع فيها ركعتين فان قيل العبارة مقدمة علي الدلالة عند المعارضة وقد ثبتت وهو ما روي جاء رجل والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب فقال اصليت يا فلان قال لا قال صل ركعتين وتجوز فيهما فالجواب ان المعارضة غير لازمة منه لجواز كونه قطع	688	-2008034956363109394	295	523.0	241	373	79.08847045898438	47	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1702	true	8219375906149888368	29	88	157	452	1557	300	الهمام واخرج مسلم عن سلمة بن الاكوع------------- كنا نجمع مع رسول الله------------------- اذا زالت الشمس الحديث واما ما رواه الدارقطني وغيره عن----- عبد الله بن سيدان بكسر السين المهملة قال شهدت الجمعة مع ابي بكر الصديق------------- فكان خطبته قبل الزوال وذكر عن عمر وعثمان ونحوه قال فما رايت احدا عاب ذلك ولا انكره ف--------------------------------------قد اتفقوا علي ضعف ابن سيدان	1702	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0675	false	1207322655977093311	96	176	505	886	1529	300	الشمس- واخرج مسلم عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه كنا نجمع مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا زالت الشمس الحديث واما ما رواه الدارقطني وغيره من حديث عبد الله بن سيدان بكسر السين المهملة قال شهدت الجمعة مع ابي بكر الصديق رضي الله عنه فكان خطبته قبل الزوال وذكر عن عمر وعثمان -نحوه قال فما رايت احدا عاب ذلك ولا انكره لو صح لم يقدح في خصوص ما نحن فيه فكيف وقد اتفقوا علي ضعف ابن سيدان	675	-2008034956363109394	289	514.0	230	383	75.45691680908203	52	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1705	true	2677732481673745588	125	211	639	1084	1540	300	بعض من نفي ان للجمعة سنة اي قبلية فانه من المعلوم انه كان عليه الصلاة والسلام اذ- رقي المنبر اخذ بلال في الاذان فاذا اكمله اخذ عليه الصلاة والسلام في الخطبة فمتي كانوا يصلون السنة ومن ظن انهم اذا فرغ من الاذان قاموا فركعوا فهو من اجهل الناس وهذا مدفوع بان خروجه عليه الصلاة والسلام كان بعد الزوال بالضرورة فيجوز كونه بعد ما كان يصلي الاربع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ايضا كانوا يعلمون الزوال اذ لا فرق بينهم وبين المءذن في ذلك الزمان لان اعتماده في دخول الوقت اعتمادهم	1705	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0690	false	-4026035499879661606	94	220	472	1100	1493	300	بعض من نفي ان للجمعة سن---------ة فانه من المعلوم انه كان صلي- الله عليه وسلم اذا رقي المنبر اخذ بلال في الاذان فاذا اكمله اخذ صلي- الله عليه وسلم في الخطبة فمتي كانوا يصلون السنة ومن ظن انهم اذا فرغ من الاذان قاموا فركعوا فهو من اجهل الناس وهذا مدفوع بان خروجه صلي- الله عليه وسلم كان بعد الزوال بالضرورة فيجوز كونه بعد-ما كان يصلي الاربع ويجب الحكم بوقوع هذا المجوز لما قدمناه في باب النوافل من عموم انه كان صلي الله عليه وسلم يصلي اذا زالت الشمس اربعا يقول هذه ساعة تفتح فيها ابواب السماء فاحب ان يصعد لي فيها عمل صالح وكذا يجب في حقهم لانهم ايض------ا يعلمون الزوال اذ لا فرق بينهم وبين المءذن في ذلك الزمان لان اعتماده في دخول الوقت اعتمادهم	690	-2008034956363109394	390	698.0	311	647	60.27820587158203	70	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1714	true	2383417035712455381	21	111	103	568	1505	300	ولابي حنيفة ق----------وله عليه الصلاة والسلام اذا خرج الامام فلا صلاة ولا ك-----------------------لام قال ابن الهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام رفعه غريب والمعروف كونه من كلام الزهري رواه مالك في الموطا قال خروجه يقطع الصلاة وكلامه يقطع الكلام واخرج ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي شيبة في مصنفه عن علي وا----------بن عمر-------------- كانوا يكرهون الصلاة والكلام بعد خروج الامام واخرج عن عروة قال اذا قعد الامام علي المنبر فلا صلاة وعن الزهري قال في الرجل يجء يوم الجمعة والامام يخطب يجلس ولا يصلي والحاصل ان قول الصحابي حجة فيجب تقليده عندنا اذا لم ينفه شء اخر من السنة	1714	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0687	false	-3663855430808218256	138	280	739	1511	1611	300	ولابي حنيفة رحمه الله قوله عليه الصلاة والسلام اذا خرج الامام فلا صلاة ولا كلام من غير فصل ولان الكلام قد يمتد طبعا فاشبه الصلاة spanspan classmatnhr span فتح القدير ركعة من الجمعة اضاف اليها ركعة اخري والا صلي اربعا لم يثبت وما في الكتاب من المعني المذكور حسن قوله ولابي حنيفة قوله صلي الله عليه وسلم اذا خرج الامام فلا صلاة ولا كلام رفعه غريب والمعروف كونه من كلام الزهري رواه مالك في الموطا قال خروجه يقطع الصلاة وكلامه يقطع الكلام واخرج span classmatnواذا اذن المءذنون الاذان الاول ترك الناس البيع والشراء وتوجهوا الي الجمعة لقوله تعالي فاسعوا الي ذكر spanspan classmatnhr span فتح القدير ابن ابي شيبة في مصنفه عن علي وابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم كانوا يكرهون الصلاة والكلام بعد خروج الامام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاصل ان قول الصحابي حجة فيجب تقليده عندنا اذا لم ينفه شء اخر من السنة	687	-2008034956363109394	334	583.5	269	891	37.48596954345703	58	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1714	true	2383417035712455381	111	143	568	712	1505	300	وما رواه مسلم---- من قوله اذا جاء احدكم الخ-------------------------------------------- لا ينفي كون المراد ان يركع مع سكوت الخطيب لما ثبت في السنة من ذلك او كان قبل تحريم الصلاة في حال الخطبة	1714	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0688	false	-6800087337843447777	259	298	1300	1492	1501	300	وما زاده مسلم فيه من قوله اذا جاء احدكم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما لا ينفي كون المراد ان يركع مع سكوت الخطيب لما ثبت في السنة من ذلك او كان قبل تحريم الصلاة في حال الخطبة	688	-2008034956363109394	140	254.5	108	192	72.91666412353516	29	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1714	true	2383417035712455381	72	96	376	495	1505	300	واخرج------------- عن عروة قال اذا قعد الامام علي المنبر فلا صلاة وعن الزهري قال في الرجل يجء يوم الجمعة والامام يخطب يجلس ولا يصلي	1714	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0688	false	-6800087337843447777	15	42	87	219	1501	300	واخرج ابن ابي شيبة عن عروة قال اذا قعد الامام علي المنبر فلا صلاة وعن الزهري قال في الرجل يجء يوم الجمعة والامام يخطب يجلس ولا يصلي	688	-2008034956363109394	119	227.0	95	132	90.1515121459961	23	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1718	true	3086634532243934692	215	261	1116	1353	1559	300	ولا غيره بفساد تلك الصلاة فعلم انه ليس بشرط عندهم اي عند الصحابة والتابعين فيكون كالاجماع قال صاحب الهداية لابي حنيفة قوله تعالي 16 فاسعوا الي ذكر الله------- من غير فصل بين كونه ذكرا طويلا يسمي خطبة او ذكرا لا يسمي خطبة فكان الشرط الذكر الاعم	1718	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0678	false	-7524402981998396359	243	291	1299	1531	1587	300	ولا غيره بفساد تلك الصلاة فعلم انه ليس بشرط عندهم قوله لا بد من ذكر طويل قيل اقله عندهما قدر التشهد قوله وله ق---------وله تعالي--- فاسعوا الي ذكر الله الجمعة من غير فصل بين كونه ذكرا طويلا يسمي خطبة او ذكرا لا يسمي خطبة فكان الشرط الذكر الاعم	678	-2008034956363109394	167	285.5	133	244	68.44261932373047	32	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1718	true	3086634532243934692	261	300	1353	1559	1559	300	بالقاطع غير ان الماثور عن---------ه عليه الصلاة والسلام اختيار احد الفردين اعني الذكر المسمي بالخطبة والمواظبة عليه فكان ذلك واجبا او سنة لا انه الشرط الذي لا يجزء غيره اذ لا يكون بيانا لعدم الاجمال في لفظ الذكر وقد-	1718	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0679	false	1610947437647564100	51	91	276	480	1530	300	بالق-طع غير ان الماثور عنه صلي الله عليه وسل----------م اختيار احد الفردين اعني الذكر المسمي بالخطبة والمواظبة عليه فكان ذلك واجبا او سنة لا انه الشرط الذي لا يجزء غيره اذ لا يكون بي-نا لعدم الاجمال في لفظ الذكر وقد	679	-2008034956363109394	191	347.0	154	216	88.4259262084961	33	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1719	true	-1302162148606380483	0	161	0	822	1533	300	علم وجوب تنزيل المشروعات علي حسب ادلتها فهذا الوجه يغني عن قصة عثمان فانها لم تعرف في كتب الحديث بل في كتب الفقه وهي انه لما خطب في اول جمعة ولي الخلافة صعد المنبر فقال الحمد لله فارتج عليه فقال ان ابا بكر وعمر كانا يعدان لهذا المقام مقالا وانتم الي امام فعال احوج منكم الي امام قوال وستاتيكم الخطب بعد واستغفر الله لي ولكم ونزل وصلي بهم ولم ينكر عليه احد منهم فكان اجماعا منهم اما علي عدم اشتراطها واما علي كون نحو الحمد لله ونحوها يسمي خطبة لغة وان لم يسم--- عرفا ولهذا قال عليه الصلاة والسلام للذي قال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوي بءس الخطيب انت فسماه خطيبا بهذا القدر من الكلام والخطاب القراني انما تعلقه باعتبار المفهوم اللغوي لان الخطاب مع اهل تلك اللغة بلغتهم يقتضي ذلك ولان هذا العرف انما يعتبر في محاورات الناس بعضهم لبعض للدلالة علي غرضهم -اما في امر بين العبد وربه تعالي فيعتبر فيه حقيقة اللفظ لغة	1719	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0679	false	1610947437647564100	91	254	480	1304	1530	300	علم وجوب تنزيل المشروعات علي حسب ادلتها فهذا الوجه يغني عن قصة عثمان فانها لم تعرف في كتب الحديث بل في كتب الفقه وهي انه لما خطب في اول جمعة ولي الخلافة صعد المنبر فقال الحمد لله فارتج عليه فقال ان ابا بكر وعمر كانا يعدان لهذا المقام مقالا وانتم الي امام فعال احوج منكم الي امام قوال وستاتيكم الخطب بعد واستغفر الله لي ولكم ونزل وصلي بهم -لم ينكر عليه احد منهم فكان اجماعا منهم اما علي عدم اشتراطها واما علي كون نحو الحمد لله ونحوها تسمي خطبة لغة وان لم تسم به عرفا ولهذا قال صلي- الله عليه وسلم للذي قال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوي بءس الخطيب انت فسماه خطيبا بهذا القدر من الكلام والخطاب القراني انما تعلقه باعتبار المفهوم اللغوي لان الخطاب مع اهل تلك اللغة بلغتهم يقتضي ذلك ولان هذا العرف انما يعتبر في محاورات الناس بعضهم لبعض للدلالة علي غرضهم فاما في امر بين العبد وربه تعالي فيعتبر فيه حقيقة اللفظ لغة	679	-2008034956363109394	806	1580.0	646	826	97.57868957519531	154	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1721	true	-4541129119470483324	219	263	1086	1279	1466	300	وما روي عن عبد الرحمن بن كعب عن ابيه كعب بن مالك انه قال اول من جمع بنا في حرة بني بياضة اسعد بن زرارة وكان كعب اذا سمع النداء ترحم علي اسعد لذلك قال قلت كم كنتم قال اربعون فكان قبل مقدم النبي	1721	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0668	false	1760187709955126364	254	298	1257	1450	1458	300	وما روي عن عبد الرحمن بن كعب عن ابيه كعب بن مالك انه قال اول من جمع بنا في حرة بني بياضة اسعد بن زرارة وكان كعب اذا سمع النداء ترحم علي اسعد بذلك قال قلت كم كنتم قال اربعون فكان قبل مقدم النبي	668	-2008034956363109394	192	383.0	148	193	99.48186492919922	43	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1721	true	-4541129119470483324	263	300	1279	1466	1466	300	المدينة ذكره البيهقي وغيره من اهل العلم فلا يلزم حجة لانه كان قبل ان تفرض الجمعة -بغير علمه------------------- ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انزل الله فيه بعد قدوم النبي------------------- المدينة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو سلم فتلك الحرة من افنية المصر وللغناء حكم المصر-	1721	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0669	false	8657124944098613108	2	110	10	578	1540	300	المدينة ذكره البيهقي وغيره من اهل العلم فلا يلزم حجة لانه كان قبل ان تفرض الجمعة وبغير علمه صلي الله عليه وسلم ايضا علي ما روي في القصة انهم قالوا لليهود يوم يجتمعون فيه كل سبعة ايام وللنصار يوم فلنجعل يوما نجتمع فيه نذكر الله تعالي ونصلي فقالوا يوم السبت لليهود ويوم الاحد للنصاري فاجعلوه يوم العروبة فاجتمعوا الي مسجد فصلي بهم وذكرهم وسموه يوم الجمعة ثم انزل الله فيه بعد قدوم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة فتذكر عند هذا ترك النبي صلي الله عليه وسلم التراويح لما اجتمعوا اليه في الليلة الثالثة مخافة ان يءمر به ولو سلم فتلك الحرة من افنية المصر وللفناء حكم المصر	669	-2008034956363109394	186	307.0	150	568	32.74647903442383	30	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1721	true	-4541129119470483324	31	67	158	354	1466	300	---------اطلاق قوله عليه الصلاة والسلام اخرج الستة في كتبهم عن ابي سلمة عن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله------------------- اذا اقيمت الصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون واتوها تمشون وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا	1721	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0685	false	3517199377706639870	247	291	1324	1551	1600	300	قوله لقوله صلي الله عليه وسل----------م اخرج الستة في كتبهم عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون واتوها تمشون وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا	685	-2008034956363109394	176	314.0	141	237	74.26160430908203	30	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1722	true	-5258913193911676547	1	68	6	355	1562	300	حديث علي عن المعارض ثم يجب ان يحمل علي كونه سماعا لان دليل الافتراض من كلام الله تعالي يفيده علي العموم في الامكنة فاقدامه علي نفيها في بعض الاماكن لا يكون الا عن سماع لانه خلاف القياس المستمر في مثله وفي الصلوات الباقيات ايضا ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا لم ينقل عن الصحابة انهم حين فتحوا البلاد اشتغلوا بنصب المنابر والجمع الا في الامصار دون القري ولو كان لنقل ولو احادا	1722	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0669	false	8657124944098613108	111	253	583	1310	1540	300	حديث علي عن المعارض ثم يجب ان يحمل علي كونه سماعا لان دليل الافتراض من كتاب الله تعالي يفيده علي العموم في الامكنة فاقدامه علي نفيها في بعض الاماكن لا يكون الا عن سماع لانه خلاف للقياس المستمر في مثله وفي الصلوات الباقيات ايضا والقاطع للشغب ان قوله تعالي فاسعوا الي ذكر الله الجمعة ليس علي اطلاقه اتفاقا بين الامة اذ لا يجوز اقامتها في البراري اجماعا ولا في كل قرية عنده بل بشرط ان لا يظعن اهلها عنها صيفا ولا شتاء فكان خصوص المكان مرادا فيها اجماعا فقدر القرية الخاصة وقدرنا المصر وهو اولي لحديث علي رضي الله عنه وهو لو عورض بفعل غيره كان علي رضي الله عنه مقدما عليه فكيف ولم يتحقق معارضة ما ذكرنا اياه ولهذا لم ينقل عن الصحابة انهم حين فتحوا البلاد اشتغلوا بنصب المنابر والجمع الا في الامصار دون القري ولو كان لنقل ولو احادا	669	-2008034956363109394	345	678.0	278	727	47.45529556274414	64	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1724	true	262353416014296351	83	116	431	619	1584	300	واعلم ان صلاة الخوف علي الصفة المذكورة انما تلزم اذا تنازع القوم في الصلاة خلف الامام اما اذا لم يتنازعوا فالافضل ان يصلي باحدي الطاءفتين تمام الصلاة ويصلي بالطاءفة الاخري امام اخر تمامها	1724	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0725	false	-165777810167637888	181	214	993	1181	1621	300	واعلم ان صلاة الخوف علي الصفة المذكورة انما تلزم اذا تنازع القوم في الصلاة خلف الامام اما اذا لم يتنازعوا فالافضل ان يصلي باحدي الطاءفتين تمام الصلاة ويصلي بالطاءفة الاخري امام اخر تمامها	725	-2008034956363109394	188	376.0	155	188	100.0	33	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1725	true	4673471196920910146	0	37	0	168	1544	300	وهو اقل تغييرا وقد دل علي تمام ما ذهب اليه ما هو موقوف -علي ابن عباس من رواية ابي حنيفة ذكره محمد في كتاب الاثار وساق اسناد الامام ولا يخفي ان ذلك مما لا مجال للراي فيه	1725	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0726	false	-8481174727077560982	189	222	978	1137	1580	300	وهو اقل تغ-يرا وقد رو---ي تمام صورة الكتاب------ موقوفا علي ابن عباس من رواية ابي حنيفة ذكره محمد في كتاب الاثار وساق اسناد الامام ولا يخفي ان ذلك مما لا مجال للراي فيه	726	-2008034956363109394	144	258.0	113	169	85.20709991455078	28	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1725	true	4673471196920910146	210	293	1082	1508	1544	300	وما في البخاري في تفسير سورة البقرة عن نافع ان ابن عمر كان اذا سءل عن صلاة الخوف قال يتقدم الامام وطاءفة من الناس فيصلي بهم ركعة وتكون طاءفة منهم بينهم وبين العدو لم يصلوا فاذا صلي الذين معه ركعة استاخروا مكان الذين لم يصلوا ولا يسلمون ويتقدم الذين لم يصلوا فيصلون معه ركعة ثم ينصرف الامام وقد صلي ركعتين فتقوم كل واحدة من الطاءفتين فيصلون لانفسهم ركعة بعد ان ينصرف الامام فيكون كل واحد من الطاءفتين قد صلي ركعتين فان كان خوف	1725	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0728	false	-2472483913156028165	96	179	494	919	1496	300	وما في البخاري في تفسير سورة البقرة عن نافع ان ابن عمر كان اذا سءل عن صلاة الخوف قال يتقدم الامام وطاءفة من الناس فيصلي بهم ركعة وتكون طاءفة منهم بينهم وبين العدو لم يصلوا فاذا صلي الذين معه ركعة استاخروا مكان الذين لم يصلوا ولا يسلمون ويتقدم الذين لم يصلوا فيصلون معه ركعة ثم ينصرف الامام وقد صلي ركعتين فيقوم كل واحد- من الطاءفتين فيصلون لانفسهم ركعة بعد ان ينصرف الامام فيكون كل واحد من الطاءفتين قد صلي ركعتين فان كان خوف	728	-2008034956363109394	424	842.0	341	426	99.530517578125	81	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1727	true	-7320949001625671660	151	197	775	1019	1509	300	رسول الله فقا-------------------موا صفا خلفه وصفا مستقبل العدو فصلي بهم--------- عليه السلام ركعة ثم جاء الاخرون فقاموا في مقامهم واستقبل هءلاء العدو فصلي بهم--------- عليه السلام ركعة ثم سلم فقام هءلاء فصلوا لانفسهم ركعة وسل-------------------------------------------------------------------------------------------موا واعل بان ابا عبيدة لم يسمع عن ابيه وخصيف ليس بالقوي	1727	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0726	false	-8481174727077560982	0	69	0	365	1580	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقاموا صفا خلفه وصفا مستقبل العدو فصلي بهم صلي الله عليه -وسل-م ركعة ثم جاء الاخرون فقاموا في مقامهم واستقبل هءلاء العدو فصلي بهم صلي الله عليه -وسل-م ركعة ثم سلم فقام هءلاء فصلوا لانفسهم ركعة وسلموا ثم ذهبوا فقاموا مقام اولءك مستقبلي العدو ورجع اولءك الي مقامهم فصلوا لانفسهم ركعة ثم سلموا واعل بابي--- عبيدة لم يسمع من ابيه وخفيف ليس بالقوي	726	-2008034956363109394	228	400.0	183	372	61.290321350097656	36	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1732	true	412589943787877720	253	300	1281	1523	1523	300	انما شرعت صلاة الخوف بعد الخندق في الصحيح----------- فلذا لم يصلها اذ ذاك وقوله في الكافي ان صلاة الخوف بذات الرقاع وهي قبل الخندق وهو قول ابن اسحاق وجماعة من اهل السير-------------------------------- واستشكل بانه قد تقدم في طريق حديث الخندق للنساءي التصريح بان تاخير الصلاة يوم الخندق-	1732	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0731	false	8877531251033447013	141	191	792	1052	1611	300	انما شرعت ف----------------------ي الصحيح بعد الخندق فلذا لم يصلها اذ ذاك وقوله في الكافي ان صلاة الخوف بذات الرقاع وهي قبل الخندق -هو قول ابن اسحاق وجماعة--- اهل السير في تاريخ هذه الصلاة وهذه الغزوة واستشكل بانه قد تقدم في طريق حديث الخندق للنساءي التصريح بان تاخير الصلاة يوم الخندق	731	-2008034956363109394	215	382.0	174	286	75.1748275756836	37	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1733	true	963500939851881999	0	49	0	247	1578	300	كان قبل نزول صلاة الخوف -رواه ابن ابي شيبة وعبد الرزاق والبيهقي والشافعي والدارمي وابو يعلي الموصلي كلهم عن ابن ابي ذءب عن سعيد المقبري عن عبد الرحمن بن ابي سعيد الخدري عن ابيه حبسنا يوم الخندق فذكره الي ان قال وذلك قبل ان ينزل 16 فرجالا او ركبانا	1733	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0731	false	8877531251033447013	191	239	1052	1297	1611	300	كان قبل نزول صلاة الخوف ورواه ابن ابي شيبة وعبد الرزاق والبيهقي والشافعي والدارمي وابو يعلي الموصلي كلهم عن ابن ابي ذءب عن سعيد المقبري عن عبد الرحمن بن ابي سعيد الخدري عن ابيه حبسنا يوم الخندق فذكره الي ان قال وذلك قبل ان تنزل--- فرجالا او ركبانا	731	-2008034956363109394	243	474.0	195	248	97.98387145996094	46	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1735	true	1134891493188358155	245	296	1278	1553	1571	300	علي السفر لزم---- اقتداء المفترض بالمتنفل وهو غير صحيح------------------------------------------------------------------ عندنا-------------- فلا يحمل عليه فعله عليه الصلاة والسلام وان حمل علي الحضر ياباه السلام علي راس كل ركعتين اللهم الا ان يقال هذا من خصوصياته واما القوم فاتموا ركعتين اخريين بعد سلامه واختار الطحاوي----------------- انه كان في وقت كانت الفريضة تصلي مرتين	1735	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0730	false	-8017594320570329650	31	75	158	404	1645	300	عليه----- لزم اما اقتداء المفترض بالمتنفل في الاخريين او جواز الاتمام في السفر او خلط النافلة بالمكتوبة قصدا والكل ممنوع عندنا والاخير مكروه فلا يحمل عليه فعله عليه الصلاة والسلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختار الطحاوي في حديث ابي بكرة انه كان في وقت كانت الفريضة تصلي مرتين	730	-2008034956363109394	132	199.0	108	376	35.10638427734375	20	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1736	true	5140401363929721315	25	69	133	362	1611	300	ابو داود عن ابي بكرة قال صلي النبي------------------- في خوف الظهر فصف بعضهم خلفه وبعضهم بازاء العدو فصلي ركعتين ثم سلم فانطلق الذين صلوا معه فوقفوا موقف اصحابهم ثم جاء اولءك فصلوا خلفه فصلي بهم ركعتين ثم س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم فكانت لرسول الله -------------------اربعا ولاصحابه ركعتين	1736	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0729	false	-5618698040323886135	66	154	332	811	1562	300	ابو داود عن ابي بكرة قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم في خوف الظهر فصف بعضهم خلفه وبعضهم بازاء العدو فصلي ركعتين ثم سلم فانطلق الذين صلوا معه فوقفوا موقف اصحابهم ثم جاء اولءك فصلوا خلفه فصلي بهم ركعتين span classmatnلان تنصيف الركعة الواحدة غير ممكن فجعلها في الاولي اولي بحكم السبق ولا يقاتلون في حال الصلاة فان فعلوا بطلت صلاتهم لانه عليه السلام شغل عن اربع صلوات يوم الخندق spanspan classmatnhr span فتح القدير ثم سلم فكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم اربعا ولاصحابه ركعتين	729	-2008034956363109394	225	416.0	182	479	46.97285842895508	40	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1737	true	3054951268627306104	239	287	1318	1576	1635	300	قال الترمذي حديث حسن صحيح وفي رواية ابي عياش الزرقي كنا مع رسول الله------------------- فصلي بنا الظهر وعلي المشركين يومءذ خالد فساقه وقال فنزلت صلاة الخوف بين الظهر والعصر وصلي بنا العصر ففرقنا فرقتين الحديث رواه احمد وابو داود والنساءي ولا خلاف ان غزوة عسفان كانت بعد الخندق	1737	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0732	false	-9135637511335014154	56	108	304	581	1585	300	قال الترمذي حديث حسن صحيح وفي رواية ابي عياش الزرقي كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي بنا الظهر وعلي المشركين يومءذ خالد فساقه وقال فنزلت صلاة الخوف بين الظهر والعصر وصلي بنا العصر ففرقنا فرقتين الحديث رواه احمد وابو داود والنساءي ولا خلاف ان غزوة عسفان كانت بعد الخندق	732	-2008034956363109394	258	504.0	210	277	93.14079284667969	47	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1739	true	3647104089676492026	134	160	670	801	1608	300	ولا يخرج المنبر الي الجبانة واختلفوا في بناء المنبر بالجبانة قال بعضهم يكره وقال خواهر زاده حسن في زماننا و عن ابي حنيفة لا باس به	1739	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0693	false	2381823607440111223	167	192	894	1024	1566	300	ولا يخرج المنبر الي الجبانة واختلفوا في بناء المنبر بالجبانة قال بعضهم يكره وقال خواهر زاده حسن في زماننا و-عن ابي حنيفة لا باس به	693	-2008034956363109394	130	255.0	105	131	99.23664093017578	26	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1742	true	-1700503152827199401	163	203	844	1040	1565	300	فخطب قاءما ثم قعد قعيدة ثم قام قال النووي في الخلاصة وما روي عن ابن مسعود انه قال السنة ان يخطب في العيد -خطبتين يفصل بينهما بجلوس ضعيف غير متصل ولم يثبت في تكرير الخطبة شء والمعتمد فيه القياس علي	1742	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0703	false	8595132816967545146	260	300	1381	1576	1576	300	فخطب قاءما ثم قعد قع-دة ثم قام قال النووي في الخلاصة وما روي عن ابن مسعود انه قال السنة ان يخطب في العيد بخطبتين يفصل بينهما بجلوس ضعيف غير متصل ولم يثبت في تكرير الخطبة شء والمعتمد فيه القياس علي-	703	-2008034956363109394	194	373.0	155	197	98.47715759277344	38	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1754	true	5423375523070660136	207	255	1104	1350	1579	300	وروي البيهقي من طريق الشافعي انه عليه ال---صلاة والسلام كان يلبس برد حبرة في كل عيد ورواه الطبراني في الاوسط كان ي-------------------لبس يوم العيد حل-ة حمراء اه--- واعلم ان الحلة الحمراء عبارة عن ثوبين من اليمن فيهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خطوط حمر وخضر لا انه احمر بحت فليكن محمل البردة احدهما	1754	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0693	false	2381823607440111223	12	126	62	674	1566	300	وروي البيهقي من طريق الشافعي انه صلي- الله عليه وسل---م كان يلبس برد حبرة في كل عيد -رواه الطبراني في الاوسط كان صلي الله عليه وسلم يلبس يوم العيد بردة حمراء انتهي واعلم ان الحلة الحمراء عبارة عن ثوبين من اليمن فيهما span classmatnعليه الصلاة والسلام كانت له جبة فنك او صوف يلبسها في الاعياد ويءدي صدقة الفطر اغناء للفقير ليتفرغ قلبه للصلاة ويتوجه الي المصلي ولا يكبر عند ابي حنيفة رحمه الله في طريق المصلي وعندهما يكبر اعتبارا بالاضحي وله ان الاصل في الثناء الاخفاء والشرع ورد به في الاضحي لانه يوم تكبير ولا كذلك يوم الفطر spanspan classmatnhr span فتح القدير خطوط حمر وخضر لا انه احمر بحت فليكن محمل البردة احدهما	693	-2008034956363109394	232	399.0	184	617	37.601295471191406	40	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1755	true	6732523231310736890	275	300	1460	1589	1589	300	عبد الرزاق اخبرنا سفيان الثوري عن ابي اسحاق عن علقمة والاس-د ان ابن مسعود كان يكبر في العيدين تسعا اربعا قبل القراءة ثم يكبر فيركع-	1755	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0698	false	894689197438694212	212	237	1057	1188	1512	300	عبد الرزاق اخبرنا سفيان الثوري عن ابي اسحاق عن علقمة والاسود ان ابن مسعود كان يكبر في العيدين تسعا اربعا قبل القراءة ثم يكبر فيركع	698	-2008034956363109394	129	248.0	105	131	98.47328186035156	23	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1755	true	6732523231310736890	19	58	97	314	1589	300	الترمذي وابن ماجة والدارمي قال ابن الهمام ورواه ابن حبان في صحيحه والحاكم في المستدرك وصحح اسناده عن عبد الله بن بريدة عن بريدة و--------------------------------------------------------------------------------------------زاد الدارقطني واحمد فياكل من --اضحيته وصححه ابن القطان في كتابه وصحح زيادة الدارقطني ايضا	1755	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0704	false	-3051628337524117431	26	80	127	408	1566	300	الترمذي وابن ماجه و-----------------------------ابن حبان في صحيحه والحاكم في المستدرك وصحح اسناده عن عبد الله بن بريدة عن بريدة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يخرج يوم الفطر حتي يطعم ولا يطعم يوم الاضحي حتي يرجع زاد الدارقطني واحمد فياكل من الاضحية -وصححه ابن القطان في كتابه وصحح زيادة الدارقطني ايضا	704	-2008034956363109394	183	312.5	150	311	58.842445373535156	31	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1756	true	-9059931997783428838	118	158	579	777	1481	300	ابو داود من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن عبد الله بن عمرو ---------قال قال نب------ي الله---------- التكبير في الفطر سبع في الاولي وخمس في الاخر-ة والقراءة بعدهما كلتيهما قا---------------------------------------------------------------ل الترمذي في كتاب العلل سالت البخاري عنه فقال صحيح	1756	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0697	false	6413128263438430345	77	128	386	654	1539	300	ابي داود وابن ماجه ايضا-------------- عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال النبي صلي الله عليه وسلم التكبير في الفطر سبع في الاولي وخمس في الثانية والقراءة بعدهما كلتيهما زاد الدارقطني بعد وخمس في الثانية سوي تكبيرة الصلاة قال النووي قال الترمذي في----- العلل سالت البخاري عنه فقال صحيح	697	-2008034956363109394	158	254.5	125	287	55.05226516723633	26	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1756	true	-9059931997783428838	0	42	0	199	1481	300	وفي الثانية يقرا فاذا فرغ ---كبر اربعا ثم ركع ثم ذكر له طرقا اخر وقال قدر روي عن غير واحد من الصحابة نحو هذا وهذا اثر صحيح قاله بحضرة جماعة من الصحابة ومثل هذا يحمل علي الرفع لانه مث----ل اعداد الركعات قال	1756	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0699	false	-2372473267125400445	193	231	1034	1226	1550	300	وفي الثانية يبدا القراءة ثم يكبر اربعا مع تكبيرة الركوع وقد-------------- روي عن غير واحد من الصحابة نحو هذا وهذا اثر صحيح قاله بحضرة جماعة من الصحابة ومثل هذا يحمل علي الرفع لانه مثل نقل اعداد الركعات فان	699	-2008034956363109394	157	270.0	122	206	76.21359252929688	27	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1758	true	2349868395393696273	46	121	235	616	1523	300	منع القول بتصحيحه --ابن القطان في في كتابه واوله وقال ونحن وان خرجنا عن ظاهر اللفظ لكن اوجبه ان كثير بن عبد الله عندهم متروك قال احمد لا يساوي شيءا وضرب علي حديثه في المسند ولم يحدث عنه وقال ابن معين ليس حديثه بشء وقال النساءي والدارقطني متروك وقال ابو زرعة واهي الحديث وافظع الشافعي ----------فيه القول وقال احمد بن حنبل ----------ليس في تكبيرة العيدين عن النبي ح-------------------ديث صحيح وانما اخذ فيها بفعل ابي هريرة	1758	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0698	false	894689197438694212	126	207	619	1032	1512	300	منع القول بتصحيحهما ابن القطان--- في كتابه واوله وقال ونحن وان خرجنا عن ظاهر اللفظ لكن اوجبه ان كثير بن عبد الله عندهم متروك قال احمد لا يساوي شيءا وضرب علي حديثه في المسند ولم يحدث عنه وقال ابن معين ليس حديثه بشء وقال النساءي والدارقطني متروك وقال ابو زرعة واهي الحديث وافظع الشافعي رحمه الله فيه القول وقال ا----بن حنبل رحمه الله ليس في تكبير- العيدين عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث صحيح وانما اخذ فيه- بفعل ابي هريرة	698	-2008034956363109394	370	688.5	298	422	87.67772674560547	67	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1758	true	2349868395393696273	132	159	671	806	1523	300	فان قيل روي عن ابي هريرة وابن عباس-------------- ما يخالفه قلنا غايته المعارضة ويترجح اثر ابن مس-----------عود مع ان المروي عن ابن عباس متعارض فروي عنه كمذهبهم	1758	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0699	false	-2372473267125400445	230	262	1222	1380	1550	300	فان قيل روي عن ابي هريرة وابن عباس رضي الله عنهم ما يخالفه قلنا غايته --معارضة ويترجح اثر ابن مسعود بابن مسعود مع ان المروي عن ابن عباس متعارض فروي عنه كمذهبهم	699	-2008034956363109394	133	243.0	106	160	83.125	24	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1758	true	2349868395393696273	192	215	981	1111	1523	300	الهمام ويسكت بين كل تكبيرتين قدر ثلاث تسبيحات فان الموالاة توجب الاشتباه ع-ي الناس----------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس بين التكبيرات عندنا ذكر مسنون لانه لم ينقل	1758	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0701	false	2978381839680552457	42	87	219	450	1539	300	الاصلي ويسكت بين كل تكبيرتين قدر ثلاث تسبيحات فان المو-لاة توجب الاشتباه علي الناس وان كان من الكثرة بحيث لا يكفي في دفع الاشتباه عنهم هذا القدر فصل باكثر او كان يكفي لذلك اقل سكت اقل وليس بين التكبيرات عندنا ذكر مسنون لانه لم ينقل	701	-2008034956363109394	125	227.0	102	232	53.879310607910156	19	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1760	true	-6454148412766922942	221	299	1139	1543	1546	300	الخلاف في الجهر بالتكبير في الفطر لا في اصله لانه داخل في عموم ذكر الله تعالي فعندهما يجهر به كالاضحي وعنده لا يجهر وعند ابي حنيفة كقولهما قلت والعمل عليه في الحرمين الشريفين---------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال ابو حنيفة رفع الصوت بالذكر بدعة يخالف الامر من قوله تعالي 16 واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول الاعراف 205 فيقتصر فيه علي مورد الشرع وقد ورد به في الاضحي وهو قوله تعالي 16 واذكروا الله في ايام معدودات البقرة	1760	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0693	false	2381823607440111223	196	294	1041	1534	1566	300	الخلاف في الجهر بالتكبير في الفطر لا في اصله لانه داخل في عموم ذكر الله تعالي فعندهما يجهر به كالاضحي وعنده لا يجهر وعن- ابي حنيفة كقولهما وفي الخلاصة ما يفيد ان الخلاف في اصل التكبير وليس بشء اذ لا يمنع من ذكر الله بساءر الالفاظ في شء من الاوقات بل من ايقاعه علي وجه البدعة فقال ابو حنيفة رفع الصوت بالذكر بدعة يخالف الامر من قوله تعالي و---اذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول الاعراف---- فيقتصر فيه علي مورد الشرع وقد ورد به في الاضحي وهو قوله تعالي و---اذكروا الله في ايام معدودات البقرة	693	-2008034956363109394	361	670.5	290	504	71.62698364257812	67	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1761	true	-2808077255287464552	6	225	33	1164	1526	300	في هذه الايام والاولي الاكتفاء فيه بالاجماع عليه---------------------------------------------------------- فان قيل فقد قال الله تعالي 16 ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم البقرة 185 وروي الدارقطني عن سالم ان عبد الله بن عمر اخبره ان رسول الله ك-------------------ان يكبر في الفطر من حين يخرج من بيته حتي ياتي المصلي فالجواب ان صلاة العيد فيها التكبير والمفهوم من الاية بتقدير كونه امرا بالتكبير------- اعم منه ومما في الطريق فلا دلالة عل---ي التكبير المتنازع فيه لجواز كونه--- في الصلاة ولما كان دلالتها عليه ظنية لاحتمال التعظيم كان الثابت الوجوب والحديث المذكور ضعيف----------------------------------------- ثم ليس فيه انه كان يجهر به وهو محل النزاع وكذا روي الحاكم مرفوعا ولم يذكر الجهر نعم روي الدارقطني عن نافع موقوفا علي ابن عمر انه كان اذا غدا يوم الفطر ويوم الاضحي يجهر بالتكبير حتي ياتي المصلي ثم يكبر حتي ياتي الامام قال البيهقي الصحيح وقفه علي ابن عمر وقول الصحابي لا يعارض به عموم الاية القطعية الدلالة اعني قوله تعالي 16 واذكر ربك-------- الي قوله 16 ودون الجهر-------- وقال عليه الصلاة والسلام خير الذكر الخفي فكيف وهو معارض بقول صحابي اخر وهو ما روي عن ابن عباس انه سمع الناس يكبرون فقال لقاءده اكبر الامام قيل لا قال افجن الناس ادركنا مثل هذا اليوم مع النبي------------------- فما كان احد يكبر قبل الامام وقال ابو جعفر لا ينبغي ان يمنع العامة من ذلك لقلة رغب-تهم في الخيرات	1761	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0694	false	3664071124338028759	0	247	0	1270	1548	300	في هذه الايام والاولي للاكتفاء فيه بالاجماع عليه لما سنذكر في قوله تعالي ولتكبروا الله علي ما هداكم البقرة فان قيل فقد قال----- تعالي ---ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم البقرة---- وروي الدارقطني عن سالم ان عبد الله بن عمر اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يكبر في الفطر من حين يخرج من بيته حتي ياتي المصلي فالجواب ان صلاة العيد فيها التكبير والمذكور في الاية بتقدير كونه امرا علي ما تقدم فيه اعم منه ومما في الطريق فلا دلالة له علي التكبير المتنازع فيه لجواز كونه ما في الصلاة ولما كان دلالتها عليه ظنية لاحتمال التعظيم كان الثابت الوجوب والحديث المذكور ضعيف بموسي بن محمد بن عطاء ابي الطاهر المقدسي ثم ليس فيه انه كان يجهر به وهو محل النزاع وكذا روي الحاكم مرفوعا ولم يذكر الجهر نعم روي الدارقطني عن نافع موقوفا علي ابن عمر انه كان اذا غدا يوم الفطر ويوم الاضحي يجهر بالتكبير حتي ياتي المصلي ثم يكبر حتي ياتي الامام قال البيهقي الصحيح وقفه علي ابن عمر وقول صح--ابي لا يعارض به عموم الاية القطعية الدلالة اعني قوله تعالي--- واذكر ربك الاعراف الي قوله--- ودون الجهر الاعراف وقال صلي- الله عليه وسلم خير الذكر الخفي فكيف وهو معارض بقول صحابي اخر و------روي عن ابن عباس انه سمع الناس يكبرون فقال لقاءده اكبر الامام قيل لا قال ا-جن الناس ادركنا مثل هذا اليوم مع النبي صلي الله عليه وسلم فما كان احد يكبر قبل الامام وقال ابو جعفر لا ينبغي ان تمنع العامة عن ذلك لقلة رغباتهم في الخيرات	694	-2008034956363109394	1070	1980.0	859	1298	82.43451690673828	192	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1794	true	4864284237131006938	209	277	1104	1453	1573	300	وليس في خسوف القمر جماعة قال ابن الهمام وما رواه الدارقطني عن ابن عباس انه عليه الصلاة والسلام صلي في كسوف الشمس والقمر ثمان ركعات في اربع سجدات واسناده جيد و---اخرج عن عاءشة قالت ان رسول الله------------------- كان يصلي في كسوف الشمس والقمر اربع ركعات واربع سجدات قال ابن القطان فيه سعيد بن حفص ولا اعرف حاله فليس فيه تصريح بالجماعة فيه والاصل عدمها حتي يثبت التصريح به	1794	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0717	false	-5430746035586990979	146	217	791	1144	1611	300	وليس في خسوف القمر جماعة الخ -----------وما روي- الدارقطني عن ابن عباس انه صلي- الله عليه وسلم صلي في كسوف الشمس والقمر ثمان ركعات في اربع سجدات واسناده جيد وما اخرج عن عاءشة قالت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي في كسوف الشمس والقمر اربع ركعات واربع سجدات قال ابن القطان فيه سعيد بن حفص ولا اعرف----- فليس فيه تصريح بالجماعة فيه والاصل عدمها حتي يثبت التصريح به	717	-2008034956363109394	315	573.5	251	371	84.9056625366211	58	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1804	true	-7861334288362025742	168	243	859	1227	1508	300	رواية عاءشة رضي الله عنها قال ابن الهمام اخرج الستة عنها قالت خسفت الشمس في حياة رسول الله------------------- فخرج رسول الله------------------- الي المسجد فقام فكبر فصف الناس وراءه فاقترا قراءة طويلة ثم كبر فركع ركوعا طويلا ثم رفع راسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قام فاقترا قراءة طويلة هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر فركع ركوعا طويلا هو ادني من الاول ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد	1804	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0709	false	2274060836409284734	223	300	1220	1596	1596	300	رواية عاءشة----------------------------- اخرج الستة عنها قالت خسفت الشمس في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المسجد فقام فكبر وصف الناس وراءه فاقترا قراءة طويلة ثم كبر فركع ركوعا طويلا ثم رفع راسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قال فاقترا قراءة طويلة هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر فركع ركوعا طويلا هو ادني من الاول ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد-	709	-2008034956363109394	336	625.0	268	406	82.75862121582031	65	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1804	true	-7861334288362025742	243	290	1227	1461	1508	300	ثم فعل في الركعة الثانية مثل ذلك فاستكمل اربع ركعات واربع سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينصرف ثم قام فخطب الناس فاثني علي الله بما هو اهله ثم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فافزعوا الي	1804	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0710	false	6000378774382524563	0	47	0	234	1467	300	ثم فعل في الركعة الثانية مثل ذلك فاستكمل اربع ركعات واربع سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينصرف ثم قام فخطب الناس فاثني علي الله بما هو اهله ثم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فافزعوا الي	710	-2008034956363109394	234	468.0	187	234	100.0	47	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1805	true	-9336793890810035	0	135	0	654	1490	300	ابن الهمام اخرج ابو داود والنساءي والترمذي في الشماءل عن عطاء بن الساءب عن ابيه عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال انكسفت الشمس علي عهد رسول الله------------------- فقام عليه الصلاة والسلام فلم يكد يركع ثم ركع فلم يكد يرفع ثم رفع فلم يكد يسجد ثم سجد فلم يكد يرفع ثم رفع فلم يكد يسجد ثم سجد فلم يكد يرفع ثم رفع وفعل في الركعة الاخري مثل ذلك واخرجه الحاكم وقال ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيح واخرج ابو داود والنساءي----------------- عن سمرة بن جندب قال بينا انا وغلام من الانصار نرمي غرضين ل-ا حتي اذا كانت الشمس قيد رمحين او ثلاثة في عين---------------------------------------------------- الناظر من الافق اسودت حتي اضت اي صارت كانها تنومة بتشديد النون شجر فقال احدنا لصاحبه انطلق بنا الي المسجد فوالله ليحدثن شان هذه الشمس لرسول الله -------------------في امته حدثا قال فدفعنا فاذا هو بارز	1805	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0710	false	6000378774382524563	122	300	589	1467	1467	300	ابن ---عمر اخرج ابو داود والنساءي والترمذي في الشماءل عن عطاء بن الساءب عن ابيه عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال انكسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام صلي- الله عليه وسلم فلم يكد يركع ثم ركع فلم يكد يرفع ثم رفع فلم يكد يسجد ثم سجد فلم يكد يرفع ثم ----------------------------------------رفع وفعل في الركعة الاخري مثل ذلك واخرجه الحاكم وقال صحيح ولم يخرجاه من اجل عطاء بن الساءب انتهي وهذا توثيق منه لعطاء وقد اخرج البخاري له مقرونا بابي بشر وقال ايوب هو ثقة وقال ابن معين لا يحتج بحديثه وفرق الامام احمد بين من سمع منه قديما وحديثا اخرج ابو داود والنساءي عن ثعلبة بن عباد عن سمرة بن جندب قال بينا انا وغلام من الانصار نرمي غرضين لنا حتي اذا كانت الشمس قيد رمحين او ثلاثة في عين span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير الناظر من الافق اسودت حتي اض--------ت كانها تنومة----------------- فقال احدنا لصاحبه انطلق بنا الي المسجد فوالله ليحدثن شان هذه الشمس لرسول الله صلي الله عليه وسلم في امته حدثا قال فدفعنا فاذا هو بارز-	710	-2008034956363109394	565	1029.0	448	948	59.59915542602539	108	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1805	true	-9336793890810035	135	247	654	1215	1490	300	فاستقدم فصلي فقام كاطول ما قام بنا في صلاة قط لا نسمع له صوتا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم فعل في الركعة الاخري مثل ذلك فوافق تجلي الشمس جلوسه في الركعة الثانية ثم سلم فحمد الله واثني عليه وشهد ان لا اله الا الله وشهد انه عبده ورسوله و-------------------في ابي داود من حديث النعمان بن بشير علي ما سياتي في اصل المشكاة ثم قال ورواه ابو داود عن قبيصة الهلالي قال كسفت وفيه ف-------------------------------------------صلي ركعتين فاطال فيهما القيام ثم انصرف وقد انجلت ف------------------------------------------------قال انما هذه الايات يخوف الله لها عبادة فاذا رايتموها فصلوها كاحدث صلاة صليتموها من المكتوبة واخرج البخاري عن ابي بكرة خسفت الشمس علي عهد رسول الله------------------- فخرج يجر ----رداءه حتي انتهي الي المسجد	1805	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0711	false	422781155734890986	0	130	0	604	1472	300	فاستقدم فصلي فقام كاطول ما قام بنا في صلاة قط لا نسمع له صوتا ثم ركع بنا كاطول ما ركع بنا في صلاة قط لا نسمع له صوتا ثم سجد بنا كاطول ما سجد بنا في صلاة قط لا نسمع له صوتا ثم فعل في الركعة الاخري مثل ذلك فوافق تجلي الشمس جلوسه في الركعة الثانية ثم سلم فحمد الله واثني عليه وشهد ان لا اله الا الله وشهد انه عبده ورسوله هذه رواية ابي داود وفي ابي داود من حديث النعمان بن بشير----------------------------------------------------------------------- كسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعل يصلي ركعتين ركعتين ويسال عنها حتي---------- انجلت وفي النساءي من حديث ابي قلابة عن النعمان بن بشير ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انكسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج يجر ثوبه فزعا حتي ات------ي المسجد	711	-2008034956363109394	322	504.0	253	804	40.04975128173828	61	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1805	true	-9336793890810035	184	236	883	1161	1490	300	النعمان بن بشير علي ما سياتي في اصل المشكاة ثم قال ورواه ابو داود------------------------------------------------------ عن قبيصة الهلالي قال كسفت------ وفيه فصلي ركعتين فاطال فيهما القيام ثم انصرف وقد انجلت فقال انما هذه الايات يخوف الله لها عبادة فاذا رايتموها فصلوها كاحدث صلاة صليتموها من المكتوب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واخرج البخاري عن ابي بكرة خسفت الشمس	1805	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0711	false	422781155734890986	212	300	1018	1472	1472	300	النعمان بن بشير مرس------------------------------ل ورواه ابو داود حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا وهيب عن ايوب عن ابي قلابة عن قبيصة الهلالي قال كسفت الشمس وفيه فصلي ركعتين فاطال فيه-ا القيام ثم انصرف وقد انجلت فقال انما هذه الايات يخوف الله بها عباده فاذا رايتموها فصلو-ا كاحدث صلاة صليتموها من المكتوبة ثم رواه بسند اخر فادخل بين ابي قلابة وقبيصة هلال بن عامر فقد عرف الساقط في السند الاول فلذا قال الشيخ النووي هذا لا يقدح في صحة الحديث فان هلالا ثقة واخرج البخاري عن ابي بكرة خسفت الشمس-	711	-2008034956363109394	240	419.5	196	487	49.281314849853516	37	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1805	true	-9336793890810035	236	299	1161	1485	1490	300	علي عهد رسول الله------------------- فخرج يجر رداءه حتي انتهي الي المسجد وثاب الناس اليه فصلي بهم ركعتين فانجلت فقال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله يخوف----- بهما عباده فاذا كان---- فصلوا حتي ينكشف ما بكم قال فهذه الاحاديث منها الصحيح ومنها الحسن وقد دارت علي ثلاثة امور منها ما فيه انه صلي ركعتين ومنها الامر بان يجعلوه- كاحدث صلاة ---من المكتوبة وهي	1805	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0712	false	9128186500141843288	0	69	0	349	1604	300	علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج يجر رداءه حتي انتهي الي المسجد وثاب الناس اليه فصلي بهم ركعتين فانجلت فقال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله يخوف الله بهما عباده فاذا كان ذلك فصلوا حتي ينكشف ما بكم---- فهذه الاحاديث منها --صحيح ومنها الحسن -قد دارت علي ثلاثة امور منها ما فيه انه صلي ركعتين ومنها الامر بان يجعلوها كاحدث ما صلوه من المكتوبة وهي	712	-2008034956363109394	312	574.5	251	356	87.64044952392578	54	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1806	true	-6604847812603824052	0	53	0	265	1556	300	فان كسوف الشمس كان عند ارتفاعها قيد رمحين علي ما في حديث سمرة فافاد ان السنة ركعتان اقول ويمكن حمل الاحدث علي الاقل استعارة من حداثة السن فانه يعبر بها عن صغره بمعني قلة عمره قال ومنها ما فصل فافاد تفصيله انها بركوع واحد------------------------------------ وحمل الركعتين علي ان في كل ركعة-- ركوعين اقوي	1806	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0712	false	9128186500141843288	92	134	492	700	1604	300	فان كسوف الشمس كان عند ارتفاعها قدر رمحين علي ما في حديث سمرة فافاد ان السنة ركعتان----------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها ما فصل فافاد تفصيله انها بركوع واحد كما في حديث سمرة وابن عمرو بن العاص وحمل الركعتين علي ان في كل ركعتين ركوعين خروج	712	-2008034956363109394	164	295.5	130	303	54.12541198730469	30	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1806	true	-6604847812603824052	52	164	260	852	1556	300	اقوي قلنا هذه ايضا في رتبتها اما حديث البخاري اخرا فلا شك وكذا ما قبله من حديث النساءي وابي داود والباقي لا ينزل عن درجة الحسن وقد تعددت فرقه فيرتقي الي الصحيح فهذه عدة احاديث كلها صحيحة حينءذ فكافات احاديث الركوعين وكون بعض تلك اتفق عليه- الكل--- اصحاب الكتب الستة غاية ما فيه كثرة الرواة ولا ترجيح عندنا بذلك ثم المعني الذي رويناه ايضا في الكتب الخمسة والمعني هو المنظور اليه وانما تفرق في اجاد الكتب واثناءها--- خصوصيات المتون ولو سلمنا انها اقوي سندا فالضعيف قد يثبت مع صحة الطريق بمعني اخر وهو كذلك فيها فان احاديث تعدد الركوع اضطربت واضطرب فيها الرواة ايضا فان منهم من روي ركوعين--------- ومنهم من روي	1806	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0713	false	-7059931307763833578	23	139	117	724	1555	300	اقوي قلنا هذه ايضا في رتبتها اما حديث البخاري اخرا فلا شك وكذا ما قبله من حديث النساءي وابي داود والباقي لا ينزل عن درجة الحسن وقد تعددت طرقه فيرتقي الي الصحيح فهذه عدة احاديث كلها صحيحة حينءذ فكافات احاديث الركوعين وكون بعض تلك اتفق عليها الكل من اصحاب الكتب الستة غاية ما فيه كثرة الرواة ولا ترجيح عندنا بذلك ثم المعني الذي رويناه ايضا في الكتب الخمسة والمعني هو المنظور اليه وانما تفرق في احاد الكتب و-ثناءها من خصوصيات المتون ولو سلمنا انها اقوي سندا فالضعيف قد يثبت مع صحة الطريق بمعني اخر وهو كذلك فيها فان احاديث تعدد الركوع اضطربت واضطرب فيها الرواة ايضا فان منهم من روي ركوعين كما تقدم ومنهم من روي	713	-2008034956363109394	589	1145.0	477	608	96.875	106	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1806	true	-6604847812603824052	173	300	895	1556	1556	300	والاضطراب موجب للضعف فوجب ترك روايات التعدد كلها الي روايات غيرها ولو قلنا الاضطراب يشمل روايات صلاة الكسوف فوجب ان يصلي علي ما هو المعهود صح ويكون متضمنا ترجح روايات الاتحاد ضمنا لا قصدا وهو الموافق لروايات الاطلاق اعني نحو ---------قوله عليه الصلاة والسلام فاذا كان ذلك فصلوا حتي ينكشف ما بكم وعن هذا الاضطراب الكثير وفق بعض مشايخنا بحمل روايات التعدد علي انه لما اطال في الركوع اكثر من المعهود جدا ولا يسمعون له صوتا علي ما تقدم في رواية رفع من خلفه متوقعين رفعه وعدم سماعهم الانتقال فرفع الصف الذي يلي من رفع فلما راي من خلفه انه عليه الصلاة والسلام لم يرفع فلعلهم انتظروه علي توهم انه يدركهم فيه فلما يءسوا من ذلك رجعوا الي الركوع فظن من خلفهم انه ركوع بعد ركوع منه-	1806	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0714	false	1391912954393494779	107	236	520	1177	1486	300	والاضطراب موجب للضعف فوجب ترك روايات التعدد كلها الي روايات غيرها ولو قلنا الاضطراب -شمل روايات صلاة الكسوف فوجب ان يصلي علي ما هو المعهود صح ويكون متضمنا ترجح روايات الاتحاد ضمنا لا قصدا وهو الموافق لروايات ال-طلاق اعني نحو قوله صلي الله عليه وسل----------م فاذا كان ذلك فصلوا حتي ينكشف ما بكم وعن هذا الاضطراب الكثير وفق بعض مشايخنا بحمل روايات التعدد علي انه لما اطال في الركوع اكثر من المعهود جدا ولا يسمعون له صوتا علي ما تقدم في رواية رفع من خلفه متوهمين رفعه وعدم سماعهم الانتقال فرفع الصف الذي يلي من رفع فلما راي من خلفه انه صلي- الله عليه وسلم لم يرفع فلعلهم انتظروه علي توهم ان- يدركهم فيه فلما يءسوا من ذلك رجعوا الي الركوع فظن من خلفهم انه ركوع بعد ركوع منه	714	-2008034956363109394	628	1210.0	504	671	93.5916519165039	116	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1807	true	8883723798527334027	0	63	0	310	1526	300	عليه الصلاة والسلام فرو وا كذلك ثم لعل روايات الثلاث والاربع بناء علي اتفاق تكرر الرفع من الذي خلف الاول وهذا كله اذا كان الكسوف الواقع في زمنه مرة واحدة فان حمل علي انه تكرر مرارا مع- بعد ان يقع نحو ست مرات في---- عشر سنين لانه خلاف العادة كان راينا اولي ايضا لانه---- لم ينقل تاريخ فعله المتاخر في الكسوف المتاخر فقد	1807	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0714	false	1391912954393494779	238	300	1186	1486	1486	300	عليه وسل----------م فرو-وا كذلك ثم لعل روايات الثلاث والاربع بناء علي اتفاق تكرر الرفع من الذي خلف الاول وهذا كله اذا كان الكسوف------- في زمنه مرة واحدة فان حمل علي انه تكرر مرارا علي بعد ان يقع نحو ست مرات في نحو عشر سنين لانه خلاف العادة كان راينا اولي ايضا لانه لما لم ينقل تاريخ فعله المتاخر في الكسوف المتاخر فقد-	714	-2008034956363109394	286	523.5	227	319	89.6551742553711	57	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1807	true	8883723798527334027	63	112	310	575	1526	300	وقع التعارض ووجب الاحجام عن الحكم بانه كان المتعدد علي وجه التثنية او الجمع ثلاثا او اربعا او خمسا او كان المتجدد فبقي المجزوم به استنان الصلاة مع التردد في كيفية معينة من المرويات فيترك ويصار الي المعهود ثم يتضمن ما قدمناه من الترج-ح والله سبحانه------- اعلم بحقيقة الحال	1807	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0715	false	6937670814640859266	0	50	0	271	1591	300	وقع التعارض فوجب الاحجام عن الحكم بانه كان المتعدد علي وجه التثنية او الجمع ثلاثا او اربعا او خمسا او كان المتح-د فبقي المجزوم به استنان الصلاة مع التردد في كيفية معينة من المرويات فيترك ويصار الي المعهود ثم يتضمن ما قدمنا م-ن الترجيح والله سبحانه وتعالي اعلم بحقيقة الحال	715	-2008034956363109394	259	497.0	211	273	94.87179565429688	43	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1807	true	8883723798527334027	186	241	932	1202	1526	300	صلاة الكسوف وبه قال ابو------------------ حنيفة وتبعه الشافعي وغيره قال ابن الهمام ويدل عليه ايضا حديث ابن عباس -روي احمد وابو يعلي في مسنديهما عنه ص--------ليت مع النبي فلم ا--------------------------سمع منه حرفا من القراء---------------ة ورواه ابو نعيم في ال----------------حلية عن ابن عباس قال صليت الي جانب رسول الله------------------- يوم كسفت الشمس فلم اسمع له قراءة	1807	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0716	false	4295488433476959121	19	89	116	463	1534	300	صلاة الكسوف فجهر فيها بالقراءة قوله ولابي حنيفة رواية ابن عباس وسمرة ام-------------------------ا حديث ابن عباس فروي احمد وابو يعلي في مسنديهما عن ابن عباس صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم الكسوف فلم اسمع منه حرفا من القراءة وفيه ابن لهيعة ورواه ابو نعيم في الحلية من طريق الواقدي عن ابن عباس قال صليت الي ج-نب رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم كسفت الشمس فلم اسمع له قراءة	716	-2008034956363109394	206	323.5	161	373	55.227882385253906	34	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1809	true	-2175362959182364924	71	100	366	515	1545	300	والامام مخير ان شاء دعا مستقبلا جالسا او قاءما او يستقبل القوم بوجهه ودعا ويءمنون قال الحلواني وهذا احسن ولو قام ودعا معتمدا علي عصا او قوس كان ايضا	1809	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0717	false	-5430746035586990979	63	92	340	489	1611	300	والامام مخير ان شاء دعا مستقبلا جالسا او قاءما او يستقبل القوم بوجهه ودعا ويءمنون قال الحلواني وهذا احسن ولو قام ودعا معتمدا علي عصي او قوس كان ايضا	717	-2008034956363109394	148	295.0	119	149	99.328857421875	28	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1810	true	7892027863295949581	24	110	115	554	1572	300	حديث ابي قلابة عن النعمان ان النبي خرج يوما مستعجلا ا-----------------لي المسجد وفي رواية ابن الهمام فخرج يجر ثوبه فزعا حتي اتي المسجد وقد انكسفت الشمس فصلي وفي رواية لم يزل يصلي حتي انجلت ثم قال ان اهل الجاهلية كانوا يقولون اي يزعمون كما في رواية ان الشمس والقمر لا ينخسفان وفي رواية لا ينكسفان الا لموت عظيم من --عظماء اهل الارض وان الشمس وفي رواية ليس كذلك ان الشمس والقمر لا ينخسفان وفي رواية لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته اي لولادته ولكنهما خليقتان من	1810	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0711	false	422781155734890986	105	163	482	772	1472	300	حديث ابي قلابة عن النعمان بن بشير قال انكسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسل-------------م فخرج يجر ثوبه فزعا حتي اتي المسجد ف-------------------------------لم يزل يصلي حتي انجلت قا---ل ان ناسا------------------------ يزعمون------------- ان الشمس والقمر لا ينكس---------------------فان الا لموت عظيم من العظماء و-----------------------------ليس كذلك ان الشمس والقمر لا ينكس---------------------فان لموت احد ولا لحيا-----------ته ولكنهما اي--تان من	711	-2008034956363109394	223	298.5	175	458	48.68995666503906	38	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1816	true	-9105156869623624810	258	290	1320	1491	1552	300	للاستسقاء ثلاثة ايام ولم ينقل اكثر منها متواضعين متخشعين في ثياب خلق مشاة يقدمون الصدقة كل يوم بعد التوبة الي الله تعالي الا في مكة وبيت المقدس فيجتمعون في المسجد----- قال ابن	1816	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0718	false	-6851242022822583200	0	33	0	176	1505	300	للاستسقاء ثلاثة ايام ولم ينقل اكثر منها متواضعين متخشعين في ثياب خلق مشاة يقدمون الصدقة كل يوم بعد التوبة الي الله تعالي الا في مكة وبيت المقدس فيجتمعون في المسجد قوله قال ابو	718	-2008034956363109394	170	332.0	138	176	96.59091186523438	30	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1818	true	7287083974116207959	2	68	11	329	1581	300	وانما يكون سنة ما واظب عليه ولذا قال شيخ الاسلام فيه دليل علي الجواز عندنا يعني يجوز لو صلوا بجماعة -لكن ليس بسنة وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكافي الذي هو جمع كلام محمد قال لا صلاة في الاستسقاء انما فيه الدعاء بلغنا عن النبي -------------------انه خرج ودعا وبلغنا عن عمر انه صعد المنبر فدعا واستسقي ولم يبلغنا عن النبي------------------- في ذلك صلاة الا حديث واحد شاذ لا يءخذ به	1818	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0718	false	-6851242022822583200	91	244	468	1238	1505	300	وانما يكون سنة ما واظب عليه ولذا قال شيخ الاسلام فيه دليل علي الجواز عندنا----- يجوز لو صلوا بجماعة ولكن ليس بسنة وبه ايضا يبطل قول ابن العز الذين قالوا بمشروعية صلاة الاستسقاء لم يقولوا بتعينها بل هي علي ثلاثة اوجه تارة يدعون عقيب الصلوات وتارة يخرجون الي المصلي فيدعون من غير صلاة وتارة يصلون جماعة ويدعون وابو حنيفة لم يبلغه الوجه الثالث فلم يقل به والعجب انه قال بعد نقله قول المصنف قلنا فعله مرة وتركه اخري فلم يكن سنة وهو مصرح بعلمهم بفعله وكذا قول غير المصنف المروي فيه شاذ فيما تعم به البلوي وهو ظاهر جواب الرواية فان عبارته في الكافي الذي هو جمع كلام محمد قال لا صلاة في الاستسقاء انما فيه الدعاء بلغنا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه خرج ودعا وبلغنا عن عمر انه صعد المنبر فدعا فاستسقي ولم يبلغنا عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك صلاة الا حديث واحد شاذ لا يءخذ به	718	-2008034956363109394	311	569.0	246	775	40.129032135009766	60	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1818	true	7287083974116207959	72	163	347	835	1581	300	ووجه الشذوذ ان--------- فعله عليه الصلاة والسلام لو كان ثابتا لاشتهر نقله اشتهارا واسعا ولفعله عمر حين استسقي ولانكروا عليه اذا لم يفعل لانها كانت بحضرة جميع الصحابة لتو-فر الكل في الخروج معه عليه الصلاة والسلام للاستسقاء فلما لم يفعل ولم ينكروا ولم تشتهر روايتها في الصدر الاول بل هو عن ابن عباس وعبد الله بن زيد علي اضطراب في كيفيتها عن ابن عباس وانس كان ذلك شذوذا فيما حضره الخاص والعام والصغير والكبير واعلم ان الشذوذ يراد باعتبار الطرق اليهم اذ لو تيقنا عن الصحابة المذكورين رفعه لم يبق اشكال	1818	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0720	false	-4582902013405923720	94	187	503	989	1548	300	ووجه الشذوذ ان فعله صلي الله عليه وسل----------م لو كان ثابتا لاشتهر نقله اشتهارا واسعا ولفعله عمر حين استسقي ولانكروا عليه اذا لم يفعل لانها كانت بحضرة جميع الصحابة لتوافر الكل في الخروج معه صلي- الله عليه وسلم للاستسقاء فلما لم يفعل -لم ينكروا ولم يشتهر روايتها في الصدر الاول بل هو عن ابن عباس وعبد الله بن زيد علي اضطراب في كيفيتها عن ابن عباس وانس كان ذلك شذوذا فيما حضره الخاص والعام والصغير والكبير واعلم ان الشذوذ يراد باعتبار الطرق اليهم اذ لو تيقنا عن الصحابة المذكورين رفعه لم يبق اشكال	720	-2008034956363109394	458	881.0	369	498	91.9678726196289	81	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1819	true	3500850142543820685	101	182	533	941	1526	300	الستة وزاد البخاري فيه جهر فيهما بالقراءة وليس هذا عند مسلم-------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما رواه الحاكم عن ابن عباس وصححه وقال فيه فصلي ركعتين كبر في الاولي سبع تكبيرات وقرا 16 سبح اسم ربك الاعلي وقرا في الثانية 16 هل اتاك حديث الغاشية وكبر فيها خمس تكبيرات فليس بصحيح كما زعم بل هو ضعيف معارض اما ضعفه فبمحمد بن عبد العزيز بن عمر بن عبد الرحمن بن عوف قال البخاري منكر الحديث والنساءي متروك وابو حاتم ضعيف الحديث ليس له حديث مستقيم	1819	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0719	false	3208312258634161367	200	300	1020	1513	1513	300	القبلة زاد البخاري فيه جهر فيه-ا بالقراءة وليس هذا عند مسلم ووهم البخاري ابن عيينة في قوله انه عبد الله بن زيد بن عبد ربه بل هو ابن زيد بن عاصم المازني واما ما رواه الحاكم عن ابن عباس وصححه وقال فيه فصلي ركعتين كبر في الاولي سبع تكبيرات وقرا ب--سبح اسم ربك الاعلي وقرا في الثانية--- هل اتاك حديث الغاشية وكبر فيها خمس تكبيرات فليس بصحيح كما زعم بل هو ضعيف معارض اما ضعفه فبمحمد بن عبد العزيز بن عمر بن عبد الرحمن بن عوف قال البخاري منكر الحديث والنساءي متروك وابو حاتم ضعيف الحديث ليس له حديث مستقيم-	719	-2008034956363109394	395	753.5	318	500	79.0	75	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1819	true	3500850142543820685	182	228	941	1188	1526	300	واما المعارضة فيما اخرجه الطبراني في ال-وسط عن انس انه عليه الصلاة والسلام استسقي فخطب قبل الصلاة واستقبل القبلة وحول رداءه ثم نزل فصلي ركعتين لم يكبر فيهما الا تكب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة واخرج ايضا عن ابن عباس قال لم يزد عليه الصلاة والسلام علي ركعتين مثل صلاة الصبح	1819	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0720	false	-4582902013405923720	11	94	58	503	1548	300	واما المعارضة فيما اخرجه الطبراني في الاوسط عن انس عنه صلي- الله عليه وسلم استسقي فخطب قبل الصلاة واستقبل القبلة وحول رداءه ثم نزل فصلي ركعتين لم يكبر فيهما الا تكبيرة span classmatnويجهر فيهما بالقراءة اعتبارا بصلاة العيد ثم يخطب لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب ثم هي كخطبة العيد عند محمد وعند ابي يوسف خطبة واحدة spanspan classmatnhr span فتح القدير تكبيرة واخرج ايضا عن ابن عباس قال لم يزد صلي- الله عليه وسلم علي ركعتين مثل صلاة الصبح	720	-2008034956363109394	220	403.0	176	447	49.217002868652344	37	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1819	true	3500850142543820685	40	86	213	450	1526	300	واعلم ان كون التحويل كان تفاءلا جاء مصرحا به في المستدرك من حديث جابر وصححه قال وحول رداءه ليتحول القحط وفي طوالات الطبراني من حديث انس وقلب رداءه لكي ينقلب القحط الي الخصب وفي مسند اسحاق لتتحول السنة من الحدب الي الخصب ذكره -من قول وكيع	1819	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0724	false	-7531990907620347817	170	216	885	1122	1590	300	واعلم ان كون التحويل كان تفاءلا جاء مصرحا به في المستدرك من حديث جابر وصححه قال -حول رداءه ليتحول القحط وفي طوالات الطبراني من حديث انس وقلب رداءه لكي ينقلب القحط الي الخصب وفي مسند اسحاق لتتحول السنة من الجدب الي الخصب ذكره ومن قول وكيع	724	-2008034956363109394	235	459.0	189	238	98.73949432373047	43	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1822	true	701091832555127315	157	253	822	1278	1521	300	-------اعلاها بل جعل م------ا علي كتفه الايمن علي عاتقه الايسر قال الزيلعي ومخرج الهداية زاد الامام احمد و-حول الناس معه قال الحاكم علي شرط مسلم اه قال ابن الهمام ---قال في الهداية -انه لم ينقل انه امرهم بذلك فنقل انهم فعلوا ذلك لا يمسه واجيب بان تقريره اياهم اذ حولوا احد الادلة وهو مدفوع بان تقريره الذي هو من الحجج ما كان من علمه ولم يدل شء مما روي علي علمه بفعهلم ثم تقريره بل اشتمل علي ما هو ظاهر في عدم علمه به وهو ما تقدم من رواية انه انما حولوا بعد تحويل ظهره اليهم	1822	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0724	false	-7531990907620347817	47	136	250	673	1590	300	فيجعله اعلاها فلما ثقلت قلبها ع----------------لي عاتقه--------------------------------- زاد الامام احمد وتحول الناس معه قال الحاكم علي شرط مسلم انتهي ودفع بانه انما قال في الهداية لانه لم ينقل انه امرهم بذلك فنقل انهم فعلوا ذلك لا يمسه واجيب بان تقريره اياهم اذ حولوا احد الادلة وهو مدفوع بان تقريره الذي هو من الحجج ما كان عن علمه ولم يدل شء مما روي علي علمه بفعلهم ثم تقريره بل اشتمل علي ما هو ظاهر في عدم علمه به وهو ما تقدم من رواية انه انما حول-- بعد تحويل ظهره اليهم	724	-2008034956363109394	379	690.5	296	474	79.95780944824219	73	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1826	true	-7338857469317021517	73	129	404	698	1589	300	السنن الاربعة عن اسحاق بن عبد الله بن كنانة قال ارسلني الوليد بن عتبة وكان امير المدينة الي ابن عباس اساله عن استسقاء رسول الله------------------- فقال خرج رسول الله متب-------------------ذلا متواضعا متضرعا حتي اتي المصلي فلم يخطب خطبتكم هذه ولكن لم يزل في الدعاء والتضرع والتكبير وصلي ركعتين كما كان يصلي في العيد صححه الترمذي -قال	1826	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0719	false	3208312258634161367	85	149	437	770	1513	300	السنن الاربعة عن اسحاق بن عبد الله بن كنانة قال ارسلني الوليد بن عتبة وكان امير المدينة الي ابن عباس اساله عن استسقاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم مبتذلا متواضعا متضرعا حتي اتي المصلي فلم يخطب خطبتكم هذه ولكن لم يزل في الدعاء والتضرع والتكبير وصلي ركعتين كما كان يصلي في العيد صححه الترمذي وقال	719	-2008034956363109394	291	549.0	235	333	87.38739013671875	53	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1828	true	-7564635737232552607	234	300	1224	1564	1564	300	فقال اشهد ان الله علي كل شء قدير واني عبد الله ورسوله رواه----- ابو داود وقال حديث غريب واسناده جيد قال ابن الهمام وذلك الكلام السابق هو المراد بالخطبة كما قاله بعضهم ولعل الامام احمد اعله بهذه الغرابة او بالاضطراب فان الخطبة فيه مذكورة قبل الصلاة وفيما تقدم من حديث ابي هريرة بعدها وكذا في غيره وهذا انما يتم اذا تم استبعاد ان الاستسقاء وقع حال-	1828	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0722	false	-2694414631753618723	227	289	1134	1455	1516	300	فقال اشهد ان الله علي كل شء قدير واني عبد----ه ورسوله انتهي قال ابو داود ح-----ديث غريب واسناده جيد--------------- وذلك الكلام السابق هو المراد بالخطبة كما قاله بعضهم ولعل الامام احمد اعله بهذه الغرابة او -الاضطراب فان الخطبة فيه مذكورة قبل الصلاة وفيما تقدم من حديث ابي هريرة بعدها وكذا في غيره وهذا انما يتم اذا تم استبعاد ان الاستسقاء وقع حال	722	-2008034956363109394	311	578.5	251	346	89.88439178466797	57	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1829	true	-3737147830980197673	125	189	695	1026	1612	300	روي في الصحيحين ان رجلا دخل المسجد ورسول الله------------------- قاءم يخطب فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يغ-ثنا فقال عليه الصلاة والسلام اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا قال انس------------- فلا والله ما نري بالسماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار قال فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت	1829	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0720	false	-4582902013405923720	218	290	1136	1499	1548	300	روي في الصحيحين ان رجلا دخل المسجد ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يغيثنا فقال صلي- الله عليه وسلم اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا قال انس رضي الله عنه فلا والله ما نري بالسماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار قال فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت	720	-2008034956363109394	318	597.0	255	364	87.36264038085938	58	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1829	true	-3737147830980197673	11	263	62	1420	1612	300	والسنة التي صلي فيها والا فالله سبحانه اعلم بحقيقة الحال---------------------------------------------------------------------------------- هذا ويستحسن ايضا الدعاء بما يءثر عنه -------------------انه كان يدعو به في الاستسقاء وهو اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجلللا سحا عاما طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد-------- والخلق من اللاواء والضنك ما لا نشكو الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا فاذا مطروا قالوا اللهم صيبا نافعا ويقولون مطرنا بفضل الله و-رحمته فان زاد المطر حتي خيف التضرر قالوا اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر لما روي في الصحيحين ان رجلا دخل المسجد ورسول الله قاءم يخطب فقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يغ-ثنا فقال عليه الصلاة والسلام اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا قال انس فلا والله ما نري بالس--ماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار قال فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت فلا والله ما راينا الشمس سبعا قال ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله قاءم يخ-------------------طب فاستقبله قاءما فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يمسكها عن-ا قال فرفع رسول الله ي-------------------ديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر قال فاقلعت وخرجنا نمشي في الشمس وقياس ما ذكرنا من الاستسقاء اذا تاخر المطر عن اوانه فعله ايضا او ملحت المياه	1829	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0723	false	768441930053254934	0	300	0	1612	1612	300	والسنة التي صلي فيها والا فالله سبحانه اعلم بحقيقة الحال وفيه انه امر باخراج المنبر وقال المشايخ لا يخرج وليس الا بناء علي عدم حكمهم بصحته هذا ويستحسن ايضا الدعاء بما يءثر عنه صلي الله عليه وسلم انه كان يدعو به في الاستسقاء وهو اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مج-للا سحا عاما طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان ب--------البلاد والعباد والخلق من اللاواء والضنك ما لا نشكو الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا فاذا مطروا قالوا اللهم صيبا نافعا ويقولون مطرنا بفضل الله وبرحمته فان زاد المطر حتي خيف ال-ضرر قالوا span classmatnو--------------------------------------------------------------ما رو---------------------------------------------------------اه كان تفاءلا ولا يقلب القوم ارديتهم لانه لم ينقل انه امرهم بذلك spanspan classmatnhr span فتح القدير اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر كبقية ما سيق من الحديث اعني الاستسقاء علي المنبر حين قال ذلك الرجل يا رسول الله هلكت الاموال وت-قطعت السبل فادع الله يغيثنا فرفع يديه ----------وقال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا قال انس فلا والله ما نري في السماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار قال فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت فلا والله ما راينا الشمس سبتا قال ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب فاستقبله قاءما فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يمسكها عنها قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر قال فاقلعت وخرجنا نمشي في الشمس وقياس ما ذكرنا من الاستسقاء اذا تاخر المطر عن اوانه فعله ايضا لو ملحت المياه-	723	-2008034956363109394	1180	2074.5	955	1753	67.31317901611328	207	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1950	true	5762980030133428449	94	121	504	646	1628	300	يفيد ان المطلوب المبالغة في التنظيف لا اصل التطهير والا فالماء كاف فيه ولا شك ان تسخين الماء كذلك مما يريد في تحقيق المطلوب فكان مطلوبا شرعيا	1950	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0740	false	8554549730860107736	236	262	1239	1375	1577	300	يفيد ان المطلوب المبالغة في التنظيف لا اصل التطهير والا فالماء كاف فيه ولا شك ان تسخينه----- كذلك مما يزيد في تحقيق المطلوب فكان مطلوبا شرعا -	740	-2008034956363109394	132	254.0	107	142	92.95774841308594	24	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1950	true	5762980030133428449	126	148	671	793	1628	300	يبدا بالقراح اولا ليبتل ما عليه من الدرن بالماء اولا فيتم قلعه بالماء والسدر ثم يحصل تطييب البدن بعد النظافة بماء الكافور	1950	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0741	false	1990731488707322982	279	300	1445	1563	1563	300	يبدا بالقراح اولا ليبتل ما عليه--- الدرن بالماء اولا فيتم قلعه بالماء والسدر ثم يحصل تطييب البدن بعد النظافة بماء الكافور-	741	-2008034956363109394	118	225.0	98	122	96.7213134765625	21	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1950	true	5762980030133428449	148	179	793	961	1628	300	والاولي ان يغسل الاوليان بالسدر كما هو ظاهر --كتاب الهداية واخرج ابو داود عن ا----بن سيرين انه كان ياخذ الغسل عن ام عطية يغسل بالسدر مرتين والثالث بالماء والكافور وسنده صحيح	1950	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0742	false	-5584299962016867781	0	32	0	170	1596	300	والاولي ان يغسل الاوليان بالسدر كما هو ظاهر الكتاب هنا---- واخرج ابو داود عن محمد بن سيرين انه كان ياخذ الغسل عن ام عطية يغسل بالسدر مرتين والثالث بالماء والكافور وسنده صحيح	742	-2008034956363109394	160	299.0	129	174	91.95402526855469	28	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1951	true	-1537911268284627641	64	116	347	625	1609	300	مضمضة ولا استنشاق عندنا قال ابن الهمام واستحب بعض العلماء ان يلف الغاسل علي اص-بعه خرقة يمسح بها اسنانه ولهاته وشفتيه ومنخريه وعليه عمل الناس اليوم -------------------------------------والمختار ان يمسح راسه ولا يءخر غسل رجليه من الغسل ولا يقدم غسل يديه بل يبدا بوجهه -بخلاف الجنب لانه يتطهر بهما والميت يغسل بيد غيره	1951	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0739	false	-2058192539908721023	230	284	1199	1487	1579	300	مضمضة و---استنشاق ---------------------واستحب بعض العلماء ان يلف الغاسل علي اصابعه خرقة يمسح بها اسنانه ولهاته وشفتيه ومنخريه وعليه عمل الناس اليوم وهل يمسح راسه في رواية صلاة الاثر لا والمختار ان يمسح و-----لا يءخر غسل رجليه عن الغسل ولا يقدم غسل يديه بل يبدا بوجهه وبخلاف الجنب لانه يتطهر بهما والميت يغسل بيد غيره	739	-2008034956363109394	247	454.0	201	317	77.91798400878906	41	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1952	true	3537017569218329338	185	300	952	1505	1505	300	فان حمل علي ان المراد ان ليس القميص من هذه الثلاثة بل خارج عنها كما قال مالك---------- لزم كون السنة اربعة اثواب وهو مردود بما في البخاري عن ابي بكر قال لعاءشة-------------- في كم ثوب كفن رسول الله------------------- فقالت في ثلاثة اثواب وان عورض بما رواه ابن عدي في الكامل عن جابر بن سمرة -------------قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------فن النبي------------------- في ثلاثة اثواب قميص وازار ولفافة فهو ضعيف------------------------------------------------------------------------------------ وما رواه محمد بن الحسن عن ابي حنيفة عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم النخعي ان النبي -------------------كفن في حلة يمانية وقميص مرسل والمرسل وان كان حجة عندنا لكن ما وجه تقديمه علي حديث عاءشة فان امكن ان يعادل حديث عاءشة بحديث القميص بسبب تعدد طرقه منها الطريقان اللذان-	1952	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0746	false	8722281824817258624	30	225	153	1134	1514	300	فان حمل علي ان المراد ان لبس القميص من هذه الثلاثة بل خارج عنها كما قال مالك رحمه الله لزم كون السنة اربعة اثواب وهو مردود بما في البخاري عن ابي بكر قال لعاءشة رضي الله عنها في كم ثوب كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت في ثلاثة اثواب وان عورض بما رواه ابن عدي في الكامل عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال كفن span classmatnفي ثلاثة اثواب بيض سحولية ولانه اكثر ما يلبسه عادة في حياته فكذا بعد مماته فان اقتصروا علي ثوبين جاز والثوبان ازار ولفافة وهذا كفن الكفاية لقول ابي بكر اغسلوا ثوبي هذين وكفنوني فيهما ولانه ادني لباس spanspan classmatnhr span فتح القدير النبي صلي الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب قميص وازار ولفافة فهو ضعيف بناصح بن عبد الله الكوفي ولينه النساءي ثم ان كان ممن يكتب حديثه لا يوازي حديث عاءشة وما روي- محمد بن الحسن عن ابي حنيفة عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم النخعي ان النبي صلي الله عليه وسلم كفن في حلة يمانية وقميص مرسل والمرسل وان كان حجة عندنا لكم ما وجه تقديمه علي حديث عاءشة فان امكن ان يعادل حديث عاءشة بحديث القميص بسبب تعدد طرقه منها الطريقان اللذان	746	-2008034956363109394	547	992.5	433	982	55.7026481628418	103	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1953	true	620852104521685776	0	70	0	358	1550	300	ذكرنا وما اخرج عبد الرزاق عن الحسن البصري نحوه مرسلا وما روي ابو داود عن ابن عباس قال كفن رسول الله------------------- في ثلاثة اثواب قميصه الذي مات فيه وحلة نجرانية وهو مضعف بيزيد بن---- زياد ثم يرجح بعد المعادلة بان الحال في تكفينه اكشف للرجال ثم البحث والا ففيه تامل وقد ذكروا انه عليه الصلاة والسلام غسل في قميصه الذي توفي فيه فكيف يلبسونه الاكفان فوقه وفيه بللها والله سبحانه	1953	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0746	false	8722281824817258624	225	300	1134	1514	1514	300	ذكرنا وما اخرج عبد الرزاق عن الحسن البصري نحوه مرسلا وما روي ابو داود عن ابن عباس قال كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب قميصه الذي مات فيه وحلة نجرانية وهو مضعف بيزيد بن ابي زياد ثم ترجح بعد المعادلة بان الحال في تكفينه اكشف للرجال ثم البحث والا ففيه تامل وقد ذكروا انه عليه الصلاة والسلام غسل في قميصه الذي توفي فيه فكيف يلبسونه الاكفان فوقه وفيه بللها والله سبحانه-	746	-2008034956363109394	356	687.5	287	381	93.43832397460938	67	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1953	true	620852104521685776	99	125	501	637	1550	300	والحلة في عرفهم مجموع ثوبين ازار ورداء وليس في الكفن عمامة عندنا واستحسنها بعضهم لما روي عن ابن عمر انه كان يعممه ويجعل العذبة علي وجهه	1953	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0747	false	-5745247487365897838	1	27	5	141	1546	300	والحلة في عرفهم مجموع ثوبين ازار ورداء وليس في الكفن عمامة عندنا واستحسنها بعضهم لما روي عن ابن عمر انه كان يعممه ويجعل العذبة علي وجهه	747	-2008034956363109394	136	272.0	110	136	100.0	26	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1954	true	-2540742354844845163	13	94	64	486	1492	300	عبد الرزاق انبانا معمر عن الزهري عن عروة عن عاءشة قالت قال ابو بكر لثوبيه اللذين كان يمرض فيهما اغسلوهما وكفنوني فيهما فقالت عاءشة الا نشتري لك جديدا قال لا الحي احوج الي الجديد من الميت وزاد في رواية انما هو لمهلة وهي بتثليث الميم صديد الميت وفي الفروع الغسيل والجديد سواء في الكفن ذكره في التحفة ثم قال ابن الهمام عند قول صاحب الهداية والازار من القرن الي القدم واللفافة كذلك لا اشكال ان اللفافة من القرن الي القدم واما	1954	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0748	false	-7284127335528882415	6	65	30	356	1536	300	عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري عن عروة عن عاءشة قالت قال ابو بكر لثوبيه اللذين كان يمرض فيهما اغسلوهما وكفنوني فيهما فقالت عاءشة الا نشتري لك جديدا قال لا الحي احوج الي الجديد من الم--------------------------------------------------------يت وفي الفروع الغسيل والجديد سواء في الكفن span classmatnالاحياء-------------------------------- والازار من القرن الي القدم واللفافة كذلك وا-لقميص من اصل------- العنق الي القدم فاذا	748	-2008034956363109394	292	525.0	233	422	69.1943130493164	50	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1954	true	-2540742354844845163	78	175	401	888	1492	300	والازار من القرن الي القدم واللفافة كذلك لا اشكال ---ان اللفافة من القرن الي القدم واما كون الازار كذلك ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اعلم وجه مخالفة ازار الميت ازار الحي من السنة وقد قال عليه الصلاة والسلام في ذلك المحرم كفنوه في ثوبيه وهما ثوبا احرامه ازاره ورداءه ومعلوم ان ازاره من الحقو وكذا ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ام عطية وقيل الصواب ليلي بنت قاءف قالت كنت فيمن يغسل ام كلثوم بنت رسول الله------------------- فكان اول ما اعطانا الحقاء ثم الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت بعد في الثوب الاخر رواه ابو داود وروي حقوه في حديث غسل زينب وهذا ظاهر في	1954	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0749	false	266450909060355153	83	288	406	1448	1513	300	والازار من القرن الي القدم واللفافة كذلك لا اشكال في ان اللفافة من القرن الي القدم واما كون الازار كذلك ففي نسخ من المختار وشرحه اختلاف في بعضها يقمص اولا وهو من المنكب الي القدم ويوضع علي الازار وهو من القرن الي القدم ويعطف عليه الي اخره وفي بعضها يقمص ويوضع علي الازار وهو من المنكب الي القدم ثم يعطف وانا لا اعلم وجه مخالفة ازار الميت ازار الحي من السنة وقد قال عليه الصلاة والسلام في ذلك المحرم كفنوه في ثوبيه وهما ثوبا احرامه ازاره ورداءه ومعلوم ان ازاره من الحقو وكذا اعطي اللاتي غسلن ابنته حقوه علي ما سنذكر قوله والقميص من اصل العنق بلا جيب ودخريص وكمين وكذا في الكافي وكونه بلا جيب بعيدا الا ان يراد بالجيب الشق النازل علي الصدر قوله ابتدءوا بجانبه الايسر ليقع الايمن فوقه ولم يذكر العمامة وكرهها بعضهم لانه يصير الكفن بها شفعا واستحسنه بعضهم لان ابن عمر كان يعمم الميت ويجعل ذنب العمامة علي وجهه قوله لحديث ام عطية -قيل الصواب ليلي بنت قانف قالت كنت فيمن -غسل ام كلثوم بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان اول ما اعطانا الحقاء ثم الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت بعد في الثوب الاخر رواه ابو داود وروي حقوه في حديث غسل زينب وهو في ------	749	-2008034956363109394	472	883.5	378	1050	44.9523811340332	87	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1954	true	-2540742354844845163	187	287	947	1433	1492	300	لعدم الفرق في هذا وقد حسنه النووي وان اعله ابن القطان لجهالة بعض الرواة وفيه نظر اذ لا مانع من حضور ام عطية غسل ام كلثوم بعد زينب وقول المنذري ام كلثوم توفيت وهو عليه الصلاة والسلام غاءب معارض بقول ابن الاثير في كتاب الصحابة انها ماتت سنة تسع بعد زينب بسنة وصلي عليها عليه الصلاة والسلام---------------------------- ويشده ما روي ابن ماجه ---------------------------------------------------------------------------عن ام عطية قالت دخل علينا رسول الله------------------- ونحن نغسل ابنته ام كلثوم فقال اغسلنها الحديث كما ذكر-------------------------------------------- في اول الباب-------------------------------------------------------------------------- وهذا سند صحيح وما في مسلم من قوله مثل ذلك في زينب لا ينافيه لما قلنا- انفا	1954	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0750	false	-374262052132934213	128	276	679	1406	1530	300	لعدم الفرق في هذا وقد حسنه النووي وان اعله ابن القطان بجهالة بعض الرواة وفيه نظر اذ لا مانع من حضور ام عطية غسل ام كلثوم بعد زينب وقول المنذري ام كلثوم توفيت وهو عليه الصلاة والسلام غاءب معارض بقول ابن الاثير في كتاب الصحابة انها ماتت سنة تسع بعد زينب بسنة وصلي عليها عليه الصلاة والسلام قال وهي التي غسلتها ام عطية ويشده ما روي ابن ماجه حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا عبد الوهاب الثقفي عن ايوب عن محمد بن سيرين عن ام عطية قالت دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نغسل ابنته ام كلثوم فقال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رايتن ذلك بماء وسدر واجعلن في الاخرة كافورا فاذا فرغتن فاذنني فلما فرغنا اذناه فالقي الينا حقوه وقال اشعرنها اياه وهذا سند صحيح وما في مسلم من قوله مثل ذلك في زينب لا ينافيه لما قلناه انفا	750	-2008034956363109394	464	844.0	367	727	63.82393264770508	90	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1960	true	-3482807641570968942	0	90	0	462	1503	300	غسل الشهيد احاديث منها ما اخرج البخاري واصحاب السنن عن الليث بن سعد عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن جابر بن عبد الله انه عليه الصلاة والسلام كان يجمع بين الرجلين من قتلي احد ويقول ايهما اكثر اخذا للقران فاذا اشير له الي احدهما قدمه في اللحد وقال انا شهيد علي هءلاء يوم القيامة -امر بدفنهم في دماءهم ولم يغسلهم زاد البخار---------ي ولم يصل عليهم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساءي لا اعلم احدا تابع الليث من اصحاب الزهري علي هذا الاسناد ولم يءثر عند البخاري تفرد الليث بالاسناد المذكور	1960	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0787	false	2573195210900010309	146	260	751	1372	1556	300	غسل الشهيد احاديث منها ما اخرج البخاري واصحاب السنن عن الليث بن سعد عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن جابر بن عبد الله انه عليه الصلاة والسلام كان يجمع بين الرجلين في قتلي احد ويقول ايهما اكثر اخذا للقران فاذا اشير له الي احدهما قدمه في اللحد وقال انا شهيد علي هءلاء يوم القيامة وامر بدفنهم في دماءهم ولم يغسلهم زاد البخاري والترمذي ولم يصل عليهم قال span classmatnوكذا خروج الدم من موضع غير معتاد كالعين ونحوها والشافعي يخالفنا في الصلاة ويقول السيف محاء للذنوب spanspan classmatnhr span فتح القدير النساءي لا اعلم احدا تابع الليث من اصحاب الزهري علي هذا الاسناد ولم يءثر عند البخاري تفرد الليث بالاسناد المذكور	787	-2008034956363109394	460	892.0	370	621	74.0740737915039	86	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1960	true	-3482807641570968942	92	183	469	920	1503	300	ابن الهمام وانما معتمد الشافعي---------- ما في البخاري عن جابر انه عليه الصلاة والسلام لم يصل علي قتلي احد وهذا معارض بحديث عطاء بن ابي رباح ان النبي -------------------صلي علي قتلي احد اخرجه ابو داود في المراسيل فيعارض حديث جابر عندنا ثم يترجح بانه مثبت وحديث جابر ناف ونمنع اصل المخالف في تضعيف المرس--ل ولو سلم فعنده اذا اعتضد برفع معناه قبل وقد روي الحاكم عن جابر قال فقد رسول الله------------------- حمزة حين فاء الناس من القتال فقال رجل رايته عند تلك الشجرة فجاء رسول الله------------------- نحوه فلما راه وراي ما	1960	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0788	false	7422392448615230852	195	300	923	1440	1440	300	ابن حبان-- وانما معتمد الشافعي رحمه الله ما في البخاري عن جابر انه عليه الصلاة والسلام لم يصل علي قتلي احد وهذا معارض بحديث عطاء بن ابي رباح ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي قتلي احد اخرجه ابو داود في المراسيل فيعارض حديث جابر عندنا ثم يترجح بانه مثبت وحديث جابر ناف ونمنع اصل المخالف في تضعيف المراسيل ولو سلم فعنده اذا اعتضد يرفع معناه قيل وقد روي الحاكم عن جابر قال فقد رسول الله صلي الله عليه وسلم حمزة حين فاء الناس من القتال فقال رجل رايته عند تلك الشجرة فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم نحوه فلما راه وراي ما-	788	-2008034956363109394	441	822.0	351	520	84.80769348144531	83	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1960	true	-3482807641570968942	197	300	985	1503	1503	300	وبكي فقام رجل من الانصار فرمي عليه بثوب ثم جء بحمزة فصلي عليه ثم بالشهداء فيوضعون الي جانب حمزة ف-صلي عليهم ثم يرفعون ويترك حمزة حتي صلي علي الشهداء كلهم وقال ح-------------------مزة سيد الشهداء عند الله يوم القيامة مختصر وقال صحيح الاسناد و-----------------في سنده من تكلم فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يقصر عن-------- درجة الحسن وهو حجة استقلالا فلا اقل من صلاحيته عاضد الغيرة واسند احمد ---------------------------------------------------------------------عن ابن مسعود قال كان النساء يوم احد خلف المسلمين يجهزن علي جرحي المشركين الي ان قال فوضع النبي ح-------------------مزة وجء برجل من الانصار فوضع في- جنبه فصلي عليه فرفع الانصاري وترك حمزة ثم جء باخر فوضع الي جنب حمزة-	1960	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0789	false	-7540204907206970043	3	166	11	822	1498	300	وبكي فقام رجل من الانصار فرمي عليه بثوب ثم جء بحمزة فصلي عليه ثم بالشهداء فيوضعون الي جانب حمزة فيصلي عليهم ثم يرفعون ويترك حمزة حتي صلي علي الشهداء كلهم وقال صلي الله عليه وسلم حمزة سيد الشهداء عند الله يوم القيامة مختصر وقال صحيح الاسناد ولم يخرجاه الا ان في سنده مفضل بن صدقة ابا حماد الحنفي وهو وان ضعفه يحيي والنساءي فقد قال الاهوازي كان عطاء بن مسلم يوثقه وكان احمد بن محمد بن شعيب يثني عليه ثناء تاما وقال ابن عدي ما اري به باسا فلا يقصر الحديث عند درجة الحسن وهو حجة استقلالا فلا اقل من صلاحيته عاضدا لغيره واسند احمد حدثنا عفان بن مسلم حدثنا حماد بن سلمة حدثنا عطاء بن الساءب عن الشعبي عن ابن مسعود قال كان النساء يوم احد خلف المسلمين يجهزن علي جرحي المشركين الي ان قال فوضع النبي صلي الله عليه وسلم حمزة وجء برجل من الانصار فوضع الي جنبه فصلي عليه فرفع الانصاري وترك حمزة ثم جء باخر فوضع الي جنب حمزة	789	-2008034956363109394	499	902.5	400	811	61.52897644042969	90	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1961	true	-5166378536887602846	14	69	65	340	1478	300	الحسن واخرج الدارقطني عن ابن عباس قال---- انصرف المشركون عن قتلي احد الي ان قال ثم قدم رسول الله------------------- حمزة فكبر عليه عشرا ثم جعل يجاء بالرجل فيوضع وحمزة مكانه حتي صلي عليه سبعين صلاة وكانت القتلي يومءذ سبعين وهذا ايضا لا ينزل عن الحسن ثم لو كان الكل ضعيفا ارتقي الحاصل الي درجة الحسن	1961	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0790	false	-8118271346024145811	0	60	0	298	1555	300	الحسن واخرج الدارقطني عن ابن عباس قال لما انصرف المشركون عن قتلي احد الي ان قال ثم قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم حمزة فكبر عليه عشرا ثم جعل يجاء بالرجل فيوضع وحمزة مكانه حتي صلي عليه سبعين صلاة وكانت القتلي يومءذ سبعين وهذا ايضا لا ينزل عن الحسن ثم لو كان الكل ضعيفا ارتقي الحاصل الي درجة الحسن	790	-2008034956363109394	275	531.5	220	298	92.28187561035156	53	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1968	true	9153200014185402608	231	269	1201	1375	1549	300	اما القاعد علي الطريق اذا مرت به او علي القبر اذا جء به فلا يقوم لها وقيل يقوم واختير الاول لما روي عن علي رضي الله عنه كان رسول الله------------------- امرنا بالقيام في الجنازة ثم جلس بعد ذلك	1968	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0777	false	9098408132096900937	73	112	379	559	1615	300	اما القاعد علي الطريق اذا مرت به او علي القبر اذا جء به فلا يقوم لها وقيل يقوم واختير الاول لما روي عن علي------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرنا بالقيام في الجنازة ثم جلس بعد ذلك	777	-2008034956363109394	161	301.0	126	193	83.41968536376953	34	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1971	true	5065223361932956809	72	124	364	615	1534	300	يصلي علي ميت في مسجد جماعة لقوله عليه الصلاة والسلام من صلي علي --ميت في المسجد فلا اجر له ورو-----------------------------------------------------------------------ي فلا شء له رواه ابو داود وابن ماجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابن الهمام ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخلاصة مكروه -سواء كان القوم والميت في المسجد او كان الميت خارج المسجد والقوم كلهم او بعضهم في المسجد اه	1971	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0766	false	-2924164540260607642	158	279	821	1471	1584	300	يصلي علي ميت في مسجد جماعة لقوله عليه الصلاة والسلام من صلي علي جنازة في المسجد فلا اجر له spanspan classmatnhr span فتح القدير بل ان يقول العبد الفقير الي الله تعالي فلان بن فلان لان فيه تكثير الجماعة من المصلين وليس مثله نعي الجاهلية بل المقصود بذلك الاعلام بالمصيبة بالدوران مع ضجيج ونياحة كما يفعله فسقة زماننا قال صلي الله عليه وسلم ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوي الجاهلية متفق عليه وقال لعن الله الصالقة والحالقة والشاقة والصالقة التي ترفع صوتها عند المصيبة ولا باس بارسال الدمع والبكاء من غير نياحة قوله ولا يصلي علي ميت في مسجد جماعة في الخلاصة مكروه وسواء كان الميت والقوم في المسجد او كان الميت خارج المسجد والقو--------------م في المسجد او	766	-2008034956363109394	185	282.0	144	664	27.861446380615234	32	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1971	true	5065223361932956809	123	236	612	1198	1534	300	اه وهذا الاطلاق في الكراهة بناء علي ان المسجد انما بني لص-لاة المكتوبة وتوابعها من النوافل والذكر وتدريس العلم وقيل لا يكره اذا كان الميت خارج المسجد وهو بناء علي ان الكراهة لاحتمال تلويث المسجد---------------------------------------------------- ثم هي كراهة تحريم او تنزيه روايتان ويظهر لي ان الاولي كونها تنزيهية اذ الحديث ليس هو نهيا غير مصروف ولا قرن الفعل بوعيد -ظني بل سلب الاجر وسلب الاجر لا يستلزم ثبوت استحقاق العقاب لجواز الاباحة قلت ويءيده رواية فلا شء عليه وان كانت لا تعارض المشهور قال وقد يقال ان الصلاة نفسها سبب موضوع للثواب فسلب الثواب مع فعلها لا يكون الا باعتبار ما يقترن بها من اثم يقاوم ذلك الثواب قال وفيه نظر لا يخفي	1971	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0767	false	927069280388236950	11	119	63	633	1549	300	اه وهذا الاطلاق في الكراهة بناء علي ان المسجد انما بني للصلاة المكتوبة وتوابعها من النوافل والذكر وتدريس العلم وقيل لا يكره اذا كان الميت خارج المسجد وهو بناء علي ان الكراهة لاحتمال تلويث المسجد والاول هو الاوفق لاطلاق الحديث الذي يستدل به المصنف ثم هي كراهة تحريم او تنزيه روايتان ويظهر لي ان الاولي كونها تنزيهية اذ الحديث ليس هو نهيا غير مصروف ولا قرن الفعل بوعيد بظني بل سلب الاجر وسلب الاجر لا يستلزم ثبوت استحقاق العقاب لجواز الاباحة----------------------------------------------------------- وقد يقال ان الصلاة نفسها سبب موضوع للثواب فسلب الثواب مع فعلها لا يكون الا باعتبار ما يقترن بها من اثم يقاوم ذلك----------- وفيه نظر لا يخفي	767	-2008034956363109394	515	989.0	416	640	80.46875	96	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1971	true	5065223361932956809	261	288	1319	1475	1534	300	المسجد سهيل واخيه وقا-------------ل الخطابي ثبت ان ابا بكر وعمر صلي عليهما في المسجد ومعلوم ان عامة المهاجرين والانصار شهدوا الصلاة عليهما وفي تركهم الانكار دليل---- الجواز	1971	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0768	false	-1401987436122336167	219	250	1136	1309	1578	300	المسجد افضل فلا خلاف حينءذ وذلك قول الخطابي ثبت ان ابا بكر وعمر صلي عليهما في المسجد ومعلوم ان عامة المهاجرين والانصار شهدوا الصلاة عليهما وفي تركهم الانكار دليل علي الجواز	768	-2008034956363109394	144	263.0	118	173	83.23699188232422	23	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1972	true	343436891237861853	251	300	1307	1546	1546	300	وهو ما رواه ابن حبان في صحيحه من حديث عمران بن الحصين انه-------------------- قال ان اخاكم النجاشي توفي فقوموا وصلوا عليه فقام عليه--------------- وصفوا خلفه فكبر اربعا وهم لا يظنون ان جنازته بين يديه فهذا اللفظ يشير الي ان الواقع خلاف ظنهم لانه هو فاءدته المعتد بها فاما ان-	1972	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0752	false	-6364924735375723569	130	184	650	924	1504	300	وهو ما رواه ابن حبان في صحيحه من حديث عمران بن الحصين انه عليه الصلاة والسلام قال ان اخاكم النجاشي توفي فقوموا -صلوا عليه فقام عليه الصلاة والسلام وصفوا خلفه فكبر اربعا وهم لا يظنون ان جنازته بين يديه فهذا اللفظ يشير الي ان الواقع خلاف ظنهم لانه هو فاءدته المعتد بها فاما ان	752	-2008034956363109394	238	442.0	190	275	86.54545593261719	45	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1973	true	4989444876505135358	0	109	0	542	1468	300	يكون سمعه منه عليه الصلاة والسلام او كوشف له واما ان ذلك خص به النجاشي فلا يلحق به غيره وان كان افضل منه كشهادة خزيمة مع شهادة الصديق فان قي---ل قد صلي علي غيره من الغيب وهو معاوية بن معاوية المزني ويقال الليثي نزل جبريل عليه الصلاة والسلام بتبوك فقال يا رسول الله ان معاوية بن المزني مات بالمدينة اتحب ان اطوي لك الارض فتصلي عليه قال نعم فضرب بجناحه علي الارض فرفع له سريره فصلي عليه وخلفه صفان من الملاءكة------------- في كل صف سبعون الف ملك ثم رجع فقال عليه الصلاة والسل-------------------ام بم ادرك هذا قال بحبه----- قل هو الله احد-------- وقراءته اياها جاءيا وذاهبا وقاءما وقاعدا وعلي	1973	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0752	false	-6364924735375723569	184	300	924	1504	1504	300	يكون سمعه منه عليه الصلاة والسلام او ك-شف له واما ان ذلك خص به النجاشي فلا يلحق به غيره وان كان افضل منه كشهادة خزيمة مع شهادة الصديق فان قيل بل قد صلي علي غيره من الغيب وهو معاوية بن معاوية المزني ويقول الليثي نزل جبريل عليه السل--------ام بتبوك فقال يا رسول الله ان معاوية بن المزني مات بالمدينة اتحب ان اطوي لك الارض فتصلي عليه قال نعم فضرب بجناحه علي الارض فرفع له سريره فصلي عليه وخلفه صفان من الملاءكة عليهم السلام في كل صف سبعون الف ملك ثم رجع فقال عليه الصلاة والسلام لجبريل عليه السلام بم ادرك هذا قال بحبه سورة قل هو الله احد الاخلاص وقراءته اياها جاءيا وذاهبا وقاءما وقاعدا وعلي-	752	-2008034956363109394	530	996.0	423	590	89.83050537109375	100	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1973	true	4989444876505135358	109	300	542	1468	1468	300	كل حال رواه الطبراني من حديث ابي امامة وابن سعد في الطبقات من حديث انس وصلي علي زيد وجعفر لما استشهدا بمءتة علي ما في مغازي الواقدي حدثني محمد بن صالح عن عاصم بن عمر بن قتادة حد-ثني عبد الجبار بن عمارة عن عبد الله بن ابي بكر قال ل-ما التقي الناس بمءتة جلس رسول الله علي------------------- المنبر وكشف له ما بينه وبين الشام فهو ينظر الي معتركهم فقال عليه الصلاة والسلام اخذ الراية زيد بن حارثة فمضي حتي استشهد وصلي عليه ودعا له وقال استغفروا له دخل الجنة وهو يسعي ثم اخذ الراية جعفر بن ابي طالب فمضي حتي استشهد وصلي عليه رسول الله------------------- ودعا له وقال استغفروا له دخل الجنة فهو يطير فيها بجناحين حيث شاء قلنا انما ادعينا الخصوصية بتقدير ان لا يكون رفع له سرير- ولا هو مرءي له وما ذكر بخلاف ذلك -هذا مع ضعف الطرق فما في المغازي مرسل من الطرف-ين وما في الطبقات ضعيف بالعلاء وهو ابن زيد ويقال ابن -زيد اتفقوا علي ضعفه وفي رواية الطبراني بقية بن الوليد وقد عنعنه ثم دليل الخصوصية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لم يصل علي غاءب الا علي هءلاء ومن سوي النجاشي صرح فيه بانه رفع له وكان بمراي منه-	1973	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0753	false	-7248207957932700746	0	245	0	1236	1496	300	كل حال رواه الطبراني من حديث ابي امامة وابن سعد في الطبقات من حديث انس وعلي وز---يد وجعفر لما استشهد- بمءتة علي ما في مغازي الواقدي حدثني محمد بن صالح عن عاصم بن عمر بن قتادة وحدثني عبد الجبار بن عمارة عن عبد الله بن ابي بكر قالا لما التقي الناس بمءتة جلس رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر وكشف له ما بينه وبين الشام فهو ينظر الي معتركهم فقال عليه الصلاة والسلام اخذ الراية زيد بن حارثة فمضي حتي استشهد وصلي عليه ودعا--- وقال استغفروا له دخل الجنة وهو يسعي ثم اخذ الراية جعفر بن ابي طالب فمضي حتي استشهد فصلي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ودعا له وقال استغفروا له دخل الجنة فهو يطير فيها بجناحين حيث شاء قلنا انما ادعينا الخصوصية بتقدير ان لا يكون رفع له سريره ولا هو مرءي له وما ذكر بخلاف ذلك وهذا مع ضعف الطرق فما في المغازي مرسل من الطريقين وما في الطبقات ضعيف بالعلاء وهو ابن زيد ويقال ابن يزيد اتفقوا علي ضعفه وفي رواية الطبراني بقية بن الوليد وقد عنعنه ثم دليل الخصوصية span classmatnواولي الناس بالصلاة علي الميت السلطان ان حضر لان في التقدم عليه ازدراء به فان لم يحضر فالقاضي لانه صاحب ولاية فان لم يحضر فيستحب تقديم امام الحي لانه رضيه في حال حياته قال ثم الولي والاولياء علي الترتيب المذكور في النكاح spanspan classmatnhr span فتح القدير انه لم يصل علي غاءب الا علي هءلاء ومن سوي النجاشي صرح فيه بانه رفع له وكان بمراي منه	753	-2008034956363109394	909	1724.5	722	1243	73.12952423095703	175	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1974	true	5544720885463458685	0	38	0	185	1505	300	مع انه قد توفي خلق منهم رضي الله عنهم غيبا في الاسفار كارض الحبشة والغزوات------------------------------------------------------------- وكان يصلي الصلاة علي كل من توفي من اصحابه حريصا حتي قال لا يموتن احد---كم الا اذنتموني به فان صلاتي عليه رحمة له	1974	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0753	false	-7248207957932700746	245	297	1236	1484	1496	300	مع انه قد توفي خلق منهم رضي الله عنهم غيبا في الاسفار كارض الحبشة والغزوات ومن اعز الناس عليه كان القراء ولم يءثر قط عنه بانه صلي عليهم وكان ع-لي الصلاة علي كل من توفي من اصحابه حريصا حتي قال لا يموتن احد منكم الا اذنتموني به فان صلاتي عليه رحمة له	753	-2008034956363109394	183	345.0	145	249	73.49397277832031	35	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1977	true	-6203045518634439491	46	121	239	613	1575	300	لما توفي سعد بن ابي وقاص اي في قصره بالعقيق علي عشرة امثال من المدينة وحمل اليها علي اعناق الرجال ليدفن بالبقيع وذلك في امره معاوية قلت ادخلوا به المسجد حتي اصلي عليه اي سالت عاءشة ان يصلي عليه في المسجد لتصلي هي عليه ايضا فانكر-- ذلك عليها اي فابوا عليها وقالوا يصلي علي الميت في المسجد فقالت والله لقد صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابني بيضاء اسم للام في المسجد سهيل	1977	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0767	false	927069280388236950	246	278	1276	1436	1549	300	لما توفي سعد بن ابي وقاص قالت عاءشة---------------------------------------------------------------------------------------------------- ادخلوا به المسجد حتي اصلي ع---------------------------ليه----------------------------- فانكروا ذلك عليها----------------------------------------------- فقالت والله لقد صلي النبي صل----ي الله عليه وسلم علي ابني ب---------يضاء في المسجد سهيل	767	-2008034956363109394	138	215.5	108	376	36.70212936401367	25	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1978	true	-4283127662905816088	172	267	877	1355	1515	300	روي عن نافع ابي غالب قال كنت في سكة المربد فمرت جنازة معها ناس كثيرة قالوا جنازة عبد الله بن عم-ر فتبعتها فاذا انا برجل عليه كساء رقيق علي راسه خرقة تقية من الشمس فقلت من هذا الدهقان وهو بالكسر والضم رءيس الاقليم معرب قالوا انس ابن مالك قال فلما وضعت الجنازة قام انس فصلي عليها وانا خلفه لا يحول بيني وبينه شء فقام عند راسه وكبر اربع تكبيرات ولم يطل ولم يسرع ثم ذهب يقعد فقالوا يا ابا حمزة المراة الانصارية فقربوها وعليها نعش اخضر فقام عند عجيزتها فصلي عليها نحو صلاته علي الرجل	1978	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0764	false	-4159526915015633459	194	283	1020	1461	1537	300	روي عن نافع ابي غالب قال كنت في سكة المربد فمرت جنازة معها ناس كثير- قالوا جنازة عبد الله بن عمير فتبعتها فاذا انا برجل عليه كساء رقيق علي راسه خرقة تقيه من الشمس فقلت من هذا الدهقان قا-----------------------------------لوا انس -بن مالك قال فلما وضعت الجنازة قام انس فصلي عليها وانا خلفه لا يحول بيني وبينه شء فقام عند راسه وكبر اربع تكبيرات -لم يطل ولم يسرع ثم ذهب يقعد فقالوا يا ابا حمزة المراة الانصارية فقربوها وعليها نعش اخضر فقام عند عجيزتها فصلي عليها نحو صلاته علي الرجل	764	-2008034956363109394	437	845.0	348	479	91.23173522949219	83	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1978	true	-4283127662905816088	261	300	1324	1515	1515	300	فصلي عليها نحو صلاته علي الرجل--------- يكبر عليها اربعا ويقوم عند راس الرجل وعجيزة المراة قال نعم الي ان قال ابو غالب فسالت عن صنيع انس في قيامه ف-ي المراة عند عجيزتها فحدثوني انه انما كان لانه لم تكن-	1978	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0765	false	-5859034866663553637	0	37	0	186	1588	300	يصل----------------ي علي الجناءز كصلاتك يكبر عليها اربعا ويقوم عند راس الرجل وعجيزة المراة قال نعم الي ان قال ابو غالب فسالت عن صنيع انس في قيامه علي المراة عند عجيزتها فحدثوني انه انما كان لانه لم تكن	765	-2008034956363109394	169	313.0	134	202	83.66336822509766	32	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1979	true	-4780528856239789278	249	297	1270	1491	1502	300	علي قبر مبنوذ وصفهم فكبر اربعا قال الشيباني من حدثك -هذا قال ابن عباس دليل علي ان لمن لم يصل ان يصلي علي القبر وان لم يكن الولي وهو خلاف مذهبنا ولا مخلص الا بادعاء انه لم يكن صلي عليها اصلا وهو في غاية من البعد من الصحابة	1979	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0757	false	1157095649252042155	23	70	141	360	1521	300	علي قبر منبوذ فصفهم فكبر اربعا قال الشيباني من حدثك بهذا قال ابن عباس دليل علي ان لمن لم يصل ان يصلي علي القبر وان لم يكن الولي وهو خلاف مذهبنا فلا مخلص الا بادعاء انه لم يكن صلي عليها اصلا وهو في غاية--- البعد من الصحابة	757	-2008034956363109394	214	413.0	167	222	96.39639282226562	43	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1979	true	-4780528856239789278	0	67	0	341	1502	300	النعوش فكان يقوم حيال عجيزتها يسترها من القوم مختصر من لفظ ابي داود ورواه الترمذي قلنا---------------------------------------------------------------------------------------------------- يعارض هذا بما روي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد ان ابا غالب قال صليت خلف انس علي جنازة فقام حيال صدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما في الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام صلي علي امراة ماتت في نفاسها فقام وسطها لا ينافي--------------------------------------------------------------------------- وفخذاه ويحتمل انه وقف كما قلنا ل---انه مال الي العورة في حقها فظن الراوي ذلك لتقارب المحلين	1979	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0765	false	-5859034866663553637	37	235	186	1230	1588	300	النعوش فكان يقوم حيال عجيزتها يسترها من القوم مختصر من لفظ ابي داود ورواه الترمذي ونافع هو ابو غالب الباهلي الخياط البصري قال ابن معين صالح وابو حاتم شيخ وذكره ابن حبان في الثقات قلنا قد يعارض هذا بما روي span classmatnاجزاهم في القياس لانها دعاء وفي الاستحسان لا تجزءهم لانها صلاة من وجه لوجود التحريمة فلا يجوز تركه من غير عذر احتياطا ولا باس بالاذن في صلاة الجنازة لان التقدم حق الولي فيملك ابطاله بتقديم غيره وفي بعض النسخ لا باس بالاذان اي الاعلام وهو ان يعلم بعضهم بعضا ليقضوا حقه spanspan classmatnhr span فتح القدير احمد ان ابا غالب قال صليت خلف انس علي جنازة فقام حيال صدره والمعني الذي عقل في القيام حيال الصدر وهو ما عينه في الكتاب يرجح هذه الرواية ويوجب التعدية الي المراة ولا يكون ذلك تقديما للقياس علي النص في المراة لان المروي كان بسبب عدم النعش فتقيد به والالحاق مع وجوده وما في الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام صلي علي امراة ماتت في نفاسها فقام وسطها لا ينافي كونه الصدر بل الصدر وسط باعتبار توسط الاعضاء اذ فوقه يداه وراسه وتحته بطنه وفخذاه ويحتمل انه وقف كما قلنا الا انه مال الي العورة في حقها فظن الراوي ذلك لتقارب المحلين	765	-2008034956363109394	336	619.0	269	1044	32.18390655517578	62	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1989	true	-6894549086655941299	153	191	800	978	1566	300	الاستهلال ان يكون منه ما يدل علي الحياة من حركة--- عضو او رفع صوت والمعتبر في ذلك خروج اكثره حيا حتي لو خرج اكثره وهو يتحرك صلي عليه وفي الاقل لا وقد روي------------- النساءي----------- عن المغيرة بن مسلم	1989	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0770	false	-6228196627843097451	233	275	1187	1392	1518	300	الاستهلال ان يكون منه ما يدل علي الحياة من حركة كل عضو او رفع صوت والمعتبر في ذلك خروج اكثره حيا حتي لو خرج اكثره وهو يتحرك صلي عليه وفي الاقل لا والحديث المذكور رواه النساءي في الفراءض عن المغيرة بن مسلم	770	-2008034956363109394	172	319.5	135	205	83.90243530273438	34	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1989	true	-6894549086655941299	191	296	978	1547	1566	300	عن ابي الزبير عن جابر اذا استهل الصبي صلي عليه وورث قال النساءي وللمغيرة بن مسلم غير حديث منكر ورواه الحاكم عن سفيان عن ابي الزبير ---قال هذا اسناد صحيح وعن ج------------------------------------ابر رفعه الطفل لا يصلي عليه و--------لا يورث حتي يستهل اخرجه الترمذي والنساءي وابن ماجه وصححه ابن حبان والحاكم قال الترمذي روي موقوفا ومرفوعا وكان الموقوف اصح------ وانت سمعت غير مرة ان المختار في تعارض الوقف والرفع تقديم الرفع لا الترجيح بالاحفظ والاكثر بعد وجود اصل الضبط والعدالة واما معارضته بما رواه الترمذي من حديث المغيرة وصححه انه عليه الصلاة والسلام قال السقط يصلي عليه الخ--------------------------- فساقطة اذ الحصر مقدم علي الاطلاق عند التعارض	1989	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0771	false	-8347150988257997582	41	161	210	859	1571	300	عن ابي الزبير عن جابر اذا استهل الصبي صلي عليه وورث قال النساءي وللمغيرة بن مسلم غير حديث منكر ورواه الحاكم عن سفيان عن ابي الزبير به قال هذا اسناد صحيح واما تمام معني ما رواه المصنف فهو ما عن جابر رفعه الطفل لا يصلي عليه ولا يرث ولا يورث حتي يستهل اخرجه الترمذي والنساءي وابن ماجه وصححه ابن حبان والحاكم قال الترمذي روي موقوفا ومرفوعا وكان الموقوف اصح انتهي وانت سمعت غير مرة ان المختار في تعارض الوقف والرفع تقديم الرفع لا الترجيح بالاحفظ والاكثر بعد وجوب اصل الضبط والعدالة واما معارضته بما رواه الترمذي من حديث المغيرة وصححه انه عليه الصلاة والسلام قال السقط يصلي عليه ويدعي لوالديه بالمغفرة والرحمة فساقطة اذ الحظر مقدم علي الاطلاق عند التعارض	771	-2008034956363109394	560	1075.0	456	649	86.2865982055664	97	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1991	true	8419714484386025414	41	143	239	811	1621	300	الافضل للمشيع للجنازة المشي خلفها ويجوز امامها الا ان يتباعد عنها او يتقدم الكل فيكره ولا يمشي عن يمينها ولا عن شمالها اقول هذا مخالف للاحاديث ولعله محمول علي النهي التنزيهي لادراك العمل بالافضل قال ويكره لمشيعها رفع الصوت بالذكر والقراءة ويذكر في نفسه وعند الشافعي المشي امامها افضل وقد نقل فعل السلف علي الوجهين والترجيح بالمعني هو يقول هم شفعاء والشفيع يتقدم ليمهد المقصود ونحن نقول هم مشيعون فيتاخرون والشفيع المتقدم هو الذي لا يستصحب المشفوع له في الشفاعة وما نحن فيه بخلافه بل قد ثبت شرعا الزام تقديمه حالة الشفاعة له اعني حالة الصلاة فثبت شرعا عدم اعتبار ما اعتبره	1991	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0777	false	9098408132096900937	200	289	1055	1547	1615	300	الافضل للمشيع للجنازة المشي خلفها ويجوز امامها الا ان يتباعد عنها او يتقدم الكل فيكره ولا يمشي عن يمينها ولا عن شمالها-------------------------------------------------------------------------------- ويكره لمشيعها رفع الصوت بالذكر والقراءة ويذكر في نفسه وعند الشافعي المشي امامها افضل وقد نقل فعل السلف علي الوجهين والترجيح بالمعني هو يقول هم شفعاء والشفيع يتقدم ليمهد المقصود ونحن نقول هم مشيعون فيتاخرون والشفيع المتقدم هو الذي لا يستصحب المشفوع له في الشفاعة وما نحن فيه بخلافه بل قد ثبت شرعا الزام تقديمه حالة الشفاعة له اعني حالة الصلاة فثبت شرعا عدم اعتبار ما اعتبره	777	-2008034956363109394	492	974.5	403	572	86.01398468017578	89	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1993	true	-2440583945159543727	27	73	130	363	1527	300	ابن سعد في الطبقات بسند ضعيف انه-------------------- حمل جنازة سعد بن معاذ من بيته بين العمودين---- خرج به من الدار قال الواقدي والدار يكون ثلاثين ذراعا قال النووي في الخلاصة ورواه الشافعي بسند ضعيف اه--- الا ان الاثار في الباب ثابتة عن الصحابة وغيرهم قال------------- ابن	1993	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0774	false	219119678358969665	168	220	885	1158	1543	300	ابن سعد في الطبقات بسند ضعيف انه عليه الصلاة والسلام حمل جنازة سعد بن معاذ من بيته بين العمودين حتي خرج به من الدار قال الواقدي والدار تكون ثلاثين ذراعا قال النووي في الخلاصة ورواه الشافعي بسند ضعيف انتهي الا ان الاثار في الباب ثابتة عن الصحابة وغيرهم وروي الطبراني عن ابن	774	-2008034956363109394	228	417.0	182	273	83.51648712158203	41	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1993	true	-2440583945159543727	79	113	392	572	1527	300	قلنا هذه موقوفات والمرفوع منها ضعيف ثم هي وقاءع ح--ال فاحتمل كون ذلك فعلوه لانه --سنة او لعارض اقتضي في خصوص تلك الاوقات وقد قال ابن مسعود من اتبع الجنازة فلياخذ بجوانب السرير----------- الاربعة	1993	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0775	false	4379406178605292668	106	143	519	714	1515	300	قلنا هذه موقوفات والمرفوع منها ضعيف ثم هي وقاءع احوال فاحتمل كون ذلك فعلوه لانه السنة او لعارض اقتضي في خصوص تلك الاوقات حمل الاثنين والحق ان نقول لا دلالة فيها علي حمل الاثنين لجواز حمل الاربعة	775	-2008034956363109394	136	219.0	105	195	69.74359130859375	22	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1993	true	-2440583945159543727	103	132	513	678	1527	300	قال ا-بن مسعود ----من اتبع الجنازة فلياخذ بجوانب السرير الاربعة وروي محمد بن الحسن انبانا------- ابو حنيفة -حدثنا --منصور بن المعتمر--- قال من السنة حمل الجنازة بجوانب السرير الاربعة	1993	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0775	false	4379406178605292668	268	300	1334	1515	1515	300	-الله بن مسعود قال من اتبع الجنازة فلياخذ بجوانب السرير الاربعة وروي محمد بن الحسن اخبرنا الامام ابو حنيفة وحدثنا المنصور بن المعتمر به قال من السنة حمل الجنازة بجوانب السرير الاربعة-	775	-2008034956363109394	159	274.0	132	183	86.88524627685547	22	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1993	true	-2440583945159543727	132	165	678	849	1527	300	ورواه ابن ماج---ه ولفظه من اتبع الجنازة فلياخذ بجوانب السرير كلها فانه من السنة------------------------------ فوجب الحكم بان هذا هو السنة وان خلافها ان نحقق من بعض السلف فلعارض ولا يجب علي المناظر تعيينه	1993	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0776	false	5239621350358954522	0	41	0	203	1574	300	ورواه ابن ماجه به ولفظه من اتبع الجنازة فلياخذ بجوانب السرير كلها فانه من السنة وان شاء فليدع ثم ان شاء فليدع فوجب الحكم بان هذا هو السنة وان خلافه- ان تحقق من بعض السلف فلعارض ولا يجب علي المناظر تعيينه	776	-2008034956363109394	169	311.0	136	204	82.8431396484375	29	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms1996	true	-6589573027681897017	256	277	1460	1560	1669	300	واثلة بن الاسقع قال صلي بنا رسول ا---------لله---------- علي رجل من المسلمين فسمعته يقول اللهم ان فلان بن فلان في ذمتك	1996	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0759	false	460242475616549664	7	32	32	151	1579	300	واثلة بن الاسقع قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي رجل من المسلمين فسمعته يقول اللهم ان فلان بن فلان في ذمتك	759	-2008034956363109394	100	188.0	79	119	84.03361511230469	20	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2007	true	4540637675587710093	38	107	202	538	1519	300	انه عليه الصلاة والسلام الحد وروي ابن حبان في صحيحه عن جابر انه الحد ونصب عليه اللبن نصبا ورفع قبره من الارض نحو شبر ثم قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------السنة عندنا اللحد الا ان تكون ضرورة من رخو الارض فيخاف ان ينهار اللحد فيصار الي الشق بل ذكر لي ان بعض الارضين من الرمال يسكنها بعض الاعراب لا يتحقق فيها الشق ايضا بل يوضع الميت ويهال عليه نفسه 1694 و-----------------------عن ابن عباس	2007	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0778	false	-2442928378764492206	20	90	110	474	1525	300	انه عليه الصلاة والسلام -----------------------------------------------------------------------------------------------------سل سلا ولنا ان جانب القبلة معظم spanspan classmatnhr span فتح القدير فصل في الدفن فصل في الدفن قوله ويلحد السنة عندنا اللحد الا ان يكون ضرورة من رخو الارض فيخاف ان ينهار اللحد فيصار الي الشق بل ذكر لي ان بعض الارضين من الرمال يسكنها بعض الاعراب لا يتحقق فيها الشق ايضا بل يوضع الميت ويهال عليه نفسه والحديث المذكور رواه الترمذي عن ابن عباس	778	-2008034956363109394	228	327.0	182	465	49.032257080078125	43	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2008	true	1478839193038308820	142	300	739	1507	1507	300	قال ابو حنيفة حدثنا شيخ لنا يرفعه ال---ي النبي -------------------انه نهي عن تربيع القبور وتجصيصها وروي اب----ن الحسن اخبرنا ابو حنيفة عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم قال اخبرني من راي قبر النبي------------------- وقبر ابي بكر وعمر ناشزة من الارض وعليها فلق من مدر ابيض رواه---- البخاري وقال ابن الهمام------------------------------------------------------------------- ورواه ابن ابي شيبة في مصنفه ولفظه عن سفيان د-خلت البيت الذي في-----------------------------------ه قبر النبي------------------- وقبر ابي بكر وعمر مسنمة وما عورض به مما روي ابو داود عن القاسم بن محمد قال دخلت علي عاءشة-------------- فقلت يا امت اكشفي لي عن قبر رسول الله------------------- وصاحبيه فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء ليس معارضا لهذا حتي يحتاج الي الجمع بادني تامل وايضا ظهر ان القاسم اراد انها مسنمة برواية ابي حفص بن شاهين في كتاب الجناءز بسنده------------------------------------------------------------------------------------------------- عن جابر قال سالت ثلاثة كلهم له في قبر رسول الله------------------- اب سالت ابا جعفر محمد بن علي- وسالت القاسم بن محمد بن ابي-	2008	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0782	false	-5771394454677950271	35	261	173	1263	1466	300	قال ابو حنيفة حدثنا شيخ لنا يرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن تربيع القبور وتجصيصها وروي محمد بن الحسن اخبرنا ابو حنيفة عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم قال اخبرني من راي قبر النبي صلي الله عليه وسلم وقبر ابي بكر وعمر ناشزة من الارض وعليها فلق من مدر ابيض وفي صحيح البخاري عن ابي بكر بن عياش ان سفيان التمار حدثه انه راي قبر النبي صلي الله عليه وسلم مسنما ورواه ابن ابي شيبة في مصنفه ولفظه عن سفيان ودخلت البيت الذي فيه قبر النبي صلي الله عليه وسلم فرايت قبر النبي صلي الله عليه وسلم وقبر ابي بكر وعمر مسنمة وما عورض به مما روي ابو داود عن القاسم بن محمد قال دخلت علي عاءشة رضي الله عنها فقلت يا امه اكشفي لي عن قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء ليس معارضا لهذا حتي يحتاج الي الجمع بادني تامل وايضا ظهر ان القاسم اراد انها مسنمة برواية ابي حفص بن شاهين في كتاب الجناءز قال حدثنا عبد الله بن سليمان بن الاشعث حدثنا عبد الله بن سعيد حدثنا عبد الرحمن المحاربي عن عمرو بن شمر عن جابر قال سالت ثلاثة كلهم له في قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم اب سالت ابا جعفر محمد بن سالم وسالت القاسم بن محمد بن ابي	782	-2008034956363109394	732	1314.5	578	1090	67.15596008300781	139	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2008	true	1478839193038308820	218	251	1111	1274	1507	300	ابو داود عن القاسم بن محمد قال دخلت علي عاءشة-------------- فقلت يا امت-------- اكشفي لي عن قبر رسول الله------------------- وصاحبيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء	2008	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1546	false	-7840391134807947682	151	243	759	1244	1531	300	ابو داود عن القاسم بن محمد قال دخلت علي عاءشة رضي الله عنها فقلت يا ام المءمنين اكشفي لي عن قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه span classmatnو ذكر في بعض النسخ او يجامعها والاول يدل علي انه يحللها بغير الجماع بقص شعر او بقلم ظفر ثم يجامع والثاني يدل علي انه يحللها بالمجامعة لانه لا يخلو عن تقديم مس يقع به التحلل والاولي ان يحللها بغير المجامعة تعظيما لامر الحج والله اعلم spanspan classmatnhr span فتح القدير فكشفت--- عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء	1546	-2008034956363109394	159	270.0	127	488	32.581966400146484	28	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2009	true	-5728313677132832773	259	284	1333	1469	1552	300	علي ما كانوا يفعلونه من تعلية القبور بالبناء------ العالي وليس مرادنا ذلك بتسنيم القبر بل بقدر ما يبدو من الارض ويتميز عنها والله سبحانه اعلم	2009	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0783	false	8108415819648769031	21	46	99	233	1476	300	علي ما كانوا يفعلونه من تعلية القبور بالبناء الحسن العالي وليس مرادنا ذلك القد-------ر بل -قدر ما يبدو من الارض ويتميز عنها والله سبحانه اعلم	783	-2008034956363109394	124	234.0	100	142	87.32394409179688	21	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2011	true	8926416801502220474	0	41	0	205	1531	300	حواليه- خلق من وطء تلك القبور الي ان يصل الي قبر قريبه مكروه ويكره النوم عند القبر وقضاء الحاجة بل اولي ويكره كل ما لم يعهد من السنة والمعهود منها ليس الا زيارتها والدعاء عندها قاءما كما كان يفعل رسول الله	2011	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0784	false	-4332001421447880860	258	298	1273	1473	1482	300	حواليهم خلق من وطء تلك القبور الي ان يصل الي قبر قريبه مكروه ويكره النوم عند القبر وقضاء الحاجة بل اولي و-----كل ما لم يعهد في السنة والمعهود منها ليس الا زيارتها والدعاء عندها قاءما كما كان يفعل صلي- الله	784	-2008034956363109394	194	366.0	154	206	94.17475891113281	37	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2011	true	8926416801502220474	41	62	205	314	1531	300	في الخروج الي البقيع ويقول السلام عليكم دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون اسال الله لي ولكم العافية	2011	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0785	false	3163717678496110664	0	21	0	109	1581	300	في الخروج الي البقيع ويقول السلام عليكم دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون اسال الله لي ولكم العافية	785	-2008034956363109394	109	218.0	88	109	100.0	21	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2014	true	1286814110207736506	200	260	1091	1407	1618	300	واعلم ان الصلاة الواحدة كما تكون علي ميت واحد تكون علي اكثر فاذا اجتمعت الجناءز ان شاء استانف لكل ميت صلاة وان شاء وضع الكل وصلي عليهم صلاة واحدة وهو في كيفية وضعهم بالخيار ان شاء وضعهم بالطول سطرا اح-دا ويقف- عند افضلهم وان شاء وضعهم واحدا وراء واحد الي جهة القبلة وترتيبهم بالنسبة الي الامام كترتيبهم في صلاتهم خلفه	2014	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0769	false	-592712875085400387	239	299	1225	1543	1547	300	واعلم ان الصلاة الواحدة كما تكون علي ميت واحد تكون علي اكثر فاذا اجتمعت الجناءز ان شاء استانف لكل ميت صلاة وان شاء وضع الكل وصلي عليهم صلاة واحدة وهو في كيفية وضعهم بالخيار ان شاء وضعهم بالطول سطرا واحدا ويقوم عند افضلهم وان شاء وضعهم واحدا وراء واحد الي جهة القبلة وترتيبهم بالنسبة الي الامام كترتيبهم في صلاتهم خلفه	769	-2008034956363109394	313	619.0	253	318	98.42767333984375	58	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2014	true	1286814110207736506	261	294	1411	1588	1618	300	الحياة فيقرب منه الافضل فالافضل ويبعد عنه المفضول فالمفضول وكل من بعد منه كان الي جهة القبلة اقرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ولو اجتمعوا في قبر واحد فوضعهم علي عكس هذا فيقدم الافضل فالافضل الي القبلة	2014	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0770	false	-6228196627843097451	0	116	0	595	1518	300	الحياة فيقرب منه الافضل فالافضل ويبعد عنه المفضول فالمفضول وكل من بعد منه كان الي جهة القبلة اقرب فاذا اجتمع رجل وصبي جعل الرجل الي جهة الامام والصبي الي جهة القبلة وراءه واذا كان معهما خنثي جعل خلف الصبي فيصف الرجال الي جهة الامام ثم الصبيان وراءهم ثم الخناثي ثم النساء ثم المراهقات ولو كان الكل رجالا روي الحسن عن ابي حنيفة يوضع افضلهم واسنهم مما يلي الامام وكذا قال ابو يوسف احسن ذلك عندي ان يكون اهل الفضل مما يلي الامام ولو اجتمع حر وعبد فالمشهور تقديم الحر علي كل حال وروي الحسن عن ابي حنيفة ان كان العبد اصلح قدم ولو اجتمعوا في قبر واحد فوضعهم علي عكس هذا فيقدم الافضل فالافضل الي القبلة	770	-2008034956363109394	175	336.0	142	595	29.41176414489746	31	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2016	true	3723378752757145696	137	300	661	1450	1450	300	ولا ينبش بعد اهالة التراب لمدة طويلة ولا قصيرة الا لعذر قال------- في التجنيس والعذر ان يظهر ان الارض مغصوبة او ياخذها شفيع ولذا لم يحول كثير من الصحابة وقد دفنوا بارض الحرب اذ لا عذر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الاعذار ان يسقط في اللحد مال ثوب او درهم لاحد واتفقت كلمة المشايخ في امراة دفن ابنها وهي غاءبة في غير بلدها فلم تصبر فارادت نقله انه لا يسعها ذلك فتجويز شواذ بعض المتاخرين لا يلتفت اليه ولم نعلم خلافا بين المشايخ في انه لا ينبش وقد دفن بلا غسل او بلا صلاة فلم يبيحوه لتدارك فرض لحقه يتمكن به من---ه اما اذا ارادوا نقله قبل الدفن او تسوية اللبن فلا باس بنقله نحو ميل او ميلين قال------- في التجنيس لان المسافة الي المقابر قد تبلغ هذا المقدار وقال السرخسي قول محمد بن سلمة ذلك دليل علي ان نقله من بلد الي بلد مكروه والمستحب ان يدفن كل في مقبرة البلدة التي مات بها ونقل عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت حين زارت قبر اخيها-	2016	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0783	false	8108415819648769031	101	287	512	1416	1476	300	ولا ينبش بعد اهالة التراب لمدة طويلة ولا قصيرة الا لعذر قال المصنف في التجنيس والعذر-------- ان الارض مغصوبة او ياخذها شفيع ولذا لم يحول كثير من الصحابة وقد دفنوا بارض الحرب اذ لا عذر فان احب صاحب الارض ان يسوي القبر ويزرع فوقه كان له ذلك فان حقه في باطنها وظاهرها فان شاء ترك حقه في باطنها وان شاء استوفاه ومن الاعذار ان يسقط في اللحد مال ثوب او درهم لاحد واتفقت كلمة المشايخ في امراة دفن ابنها وهي غاءبة في غير بلدها فلم تصبر وارادت نقله انه لا يسعها ذلك فتجويز شواذ بعض المتاخرين لا يلتفت اليه ولم يعلم خلاف- بين المشايخ في انه لا ينبش وقد دفن بلا غسل او بلا صلاة فلم يبيحوه لتدارك فرض لحقه يتمكن--- منه به اما اذا ارادوا نقله قبل الدفن او تسوية اللبن فلا باس بنقله نحو ميل او ميلين قال المصنف في التجنيس لان المسافة الي المقابر قد تبلغ هذا المقدار وقال السرخسي قول محمد بن سلمة ذلك دليل علي ان نقله من بلد الي بلد مكروه والمستحب ان يدفن كل في مقبرة البلدة التي مات بها ونقل عن عاءشة-------------- انها قالت حين زارت قبر اخيها	783	-2008034956363109394	761	1455.5	605	930	81.82795715332031	149	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2017	true	-8000622158622084601	13	164	62	782	1466	300	نقلتك ولدفنتك حيث مت ثم قال في------- التجنيس في النقل من بلد الي بلد لا اثم لما نقل ان يعقوب عليه الصلاة والسلام مات بمصر ونقل عنه الي الشام وموسي عليه الصلاة والسلام نقل تابوت يوسف عليه الصلاة والسلام بعد ما اتي عليه زمان من مصر الي الشام ليكون مع اباءه اه--- ولا يخفي ان هذا شرع من قبلنا ولم تتوفر فيه شروط كونه شرعا لنا الا انه نقل عن سعد بن ابي وقاص انه مات في ضيعة علي اربعة فراسخ من المدينة فحمل علي اعناق الرجال اليها اه وفيه انه نقل حين موته لا بعد دفنه فلا دخل له في القضية ويمكن ان يحمل نقل يعقوب ويوسف عن عذر وايضا فلا تنافي بين الاثم والكراهة اذ الكراهة محمولة علي التنزيه وهو خلاف الاولي الا لعارض قال صاحب الهداية وذكر ان من مات-- في بلدة يكره نقله الي --اخري لانه اشتغال بما لا يفيد بما فيه تاخير دفنه وكفي بذلك كراهة	2017	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0784	false	-4332001421447880860	0	109	0	516	1482	300	نقلتك ولدفنتك حيث مت ثم قال المصنف في التجنيس في النقل من بلد الي بلد لا اثم لما نقل ان يعقوب عليه الس--------لام مات بمصر فنقل---- الي الشام وموسي عليه الس--------لام نقل تابوت يوسف عليه الس--------لام بعد-ما اتي عليه زمان من مصر الي الشام ليكون مع اباءه انتهي ولا يخفي ان هذا شرع من قبلنا ولم تتوفر فيه شروط كونه شرعا لنا الا انه نقل عن سعد بن ابي وقاص انه مات في ضيعة علي اربعة فراسخ من المدينة فحمل علي اعناق الرجال اليها ثم قال المصنف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر انه اذا مات في بلدة يكره نقله الي الاخري لانه اشتغال بما لا يفيد بما فيه تاخير دفنه وكفي بذلك كراهة	784	-2008034956363109394	476	884.0	371	734	64.85013580322266	97	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2018	true	-1329330229065700377	89	137	436	675	1470	300	يسل سلا قال ابن الهمام هو بان يوضع السرير في مءخر القبر حتي يكون راس الميت بازاء موضع قدميه من القبر ثم يدخل راس الميت القبر ويسل كذلك او تكون رجلاه موضع راسه ثم يدخل رجلاه ويسل كذلك وقد قيل كل منهما والمروي للشافعي الاول قال اخبرنا الثقة	2018	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0778	false	-2442928378764492206	256	300	1305	1525	1525	300	يسل سلا--------------- هو بان يوضع السرير في مءخر القبر حتي يكون راس الميت بازاء موضع قدميه من القبر ثم يدخل راس الميت القبر ويسل كذلك ف--تكون رجلاه موضع راسه ثم تدخل رجلاه ويسل كذلك -قد قيل كل منهما والمروي للشافعي الاول قال اخبرنا الثقة-	778	-2008034956363109394	218	406.5	175	239	91.21338653564453	42	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2018	true	-1329330229065700377	137	285	675	1390	1470	300	عن عمرو بن عطاء عن عكرمة عن ابن عباس قال سل رسول الله------------------- من قبل راسه وقال اخبرنا بعض اصحابنا عن ابي الزناد وربيعة وابي النضر ل--اختلاف بينهم في ذلك ان النبي------------------- سل من قبل راسه وكذلك ابو بكر وعمرو اسناد ابي داود صحيح وهو ما اخرج عن ابي اسحاق -السبيعي قال اوصاني الح-رث ان يصلي عليه عبد الله بن يزيد هو الخطمي فصلي عليه ثم ادخله القبر من قبل رجل القبر وقال هذا من السنة وروي ايضا من طرق ضعيفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا ادخاله عليه الصلاة والسلام مضطرب فيه فكما روي ذلك روي خلافه اخرج ابو داود في المراسيل عن حماد بن---- سليمان عن ابراهيم هو الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خعي ان النبي -------------------ادخل القبر من قبل القبلة ولم يسل سلا------------------------------------- واخرج ابن ماجه في سننه عن ابي سعيد انه عليه الصلاة والسلام اخذ من قبل القبلة واستقبل استقبالا وعلي هذا لا حاجة الي ما دفع به الاستدلال الاول من ان سله للضرورة	2018	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0779	false	7336575598403303012	0	237	0	1182	1509	300	عن عمر- بن عطاء عن عكرمة عن ابن عباس قال سل رسول الله صلي الله عليه وسلم من قبل راسه وقال اخبرنا بعض اصحابنا عن ابي الزناد وربيعة وابي النضر لا اختلاف بينهم في ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم سل من قبل راسه وكذلك ابو بكر وعمر واسناد ابي داود صحيح وهو ما اخرج عن ابي اسحاق والسبيعي قال اوصاني الحارث ان يصلي عليه عبد الله بن يزيد--- الخطمي فصلي عليه ثم ادخله القبر من قبل رجل القبر وقال هذا من السنة وروي ايضا من طرق ضعيفة span classmatnفيستحب الادخال منه واضطربت الروايات في ادخال النبي عليه الصلاة والسلام فاذا وضع في لحده يقول واضعه بسم الله وعلي ملة رسول الله كذا قاله عليه الصلاة والسلام حين وضع ابا دجانة رضي الله عنه في القبر spanspan classmatnhr span فتح القدير قلنا ادخاله عليه الصلاة والسلام مضطرب فيه فكما روي ذلك روي خلافه اخرج ابو داود في المراسيل عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم هو النخعي ومن قال التيمي فقد وهم فان حمادا انما يروي عن ابراهيم النخعي وصرح به ابن ابي شيبة في مصنفه فقال عن حماد عن ابراهيم النخعي ان النبي صلي الله عليه وسلم ادخل القبر من قبل القبلة ولم يسل سلا وزاد ابن ابي شيبة ورفع قبره حتي يعرف واخرج ابن ماجه في سننه عن ابي سعيد انه عليه الصلاة والسلام اخذ من قبل القبلة واستقبل استقبالا وعلي هذا لا حاجة الي ما دفع به الاستدلال الاول من ان سله للضرورة	779	-2008034956363109394	709	1317.0	563	1186	59.78077697753906	135	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2019	true	4740339966643186370	0	59	0	301	1550	300	وغاية فعل غيره انه فعل صحابي ظن السنة ذلك وقد وجدنا التشريع المنقول عنه عليه الصلاة والسلام في الحديث المرفوع خلافه وكذا عن بعض اكابر الصحابة منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اخرجه ابن ابي شيبة ان عليا كبر علي يزيد بن المكفف اربعا وادخله من قبل القبلة واخرج عن ابن الحنفية انه ولي ابن عباس فكبر عليه اربعا وادخله من قبل القبلة	2019	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0780	false	6017317585349945222	47	175	251	901	1567	300	وغاية فعل غيره انه فعل صحابي ظن السنة ذلك وقد وجدنا التشريع المنقول عنه عليه الصلاة والسلام في الحديث المرفوع خلافه وكذا عن بعض اكابر الصحابة فالاول ما روي الترمذي عن ابن عباس انه عليه الصلاة والسلام دخل قبرا ليلا فاسرج له سراج فاخذه من قبل القبلة وقال رحمك الله ان كنت لاواها تلاء للقران وكبر عليه اربعا وقال حديث حسن انتهي مع ان فيه الحجاج بن ارطاة ومنهال بن خليفة وقد اختلفوا فيهما وذلك يحط الحديث عن درجة الصحيح لا الحسن وسنذكره في امر الحجاج بن ارطاة في باب القران ان شاء الله تعالي والثاني ما اخرج ا-بن ابي شيبة ان عليا كبر علي يزيد بن المكفف اربعا وادخله من قبل القبلة واخرج عن ابن الحنفية انه ولي ابن عباس فكبر عليه اربعا وادخله من قبل القبلة	780	-2008034956363109394	295	574.5	237	651	45.31489944458008	56	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2021	true	-1318044799919165915	120	160	640	845	1552	300	قال ب-سم الله وعلي ملة رسول الله زاد الترمذي بعد ب-سم الله وبالله ورو--------------اه ابو داود من طرق- اخر بدون الزيادة ورواه الحاكم ولفظه اذا وضعتم موتاكم في قبورهم فقولوا ب-سم الله وعلي ملة رسول الله وصححه وفيه طرق----- عديدة	2021	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0781	false	1411388326767516077	4	48	21	249	1523	300	قال باسم الله وعلي ملة رسول الله زاد الترمذي بعد باسم الله وبالله وقال حسن غريب ورواه ابو داود من طريق اخر بدون الزيادة ورواه الحاكم ولفظه اذا وضعتم موتاكم في قبورهم فقولوا باسم الله وعلي ملة رسول الله وصححه وفيه طرق اخري عديدة	781	-2008034956363109394	202	371.5	162	228	88.59648895263672	34	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2028	true	2185500479296973826	148	199	772	1030	1525	300	لا يدخل احدا من النساء القبر ولا يخرجهن الا الرجال---------------- لان مس الاجنبي لها بحاءل عند الضرورة جاءز في حياتها فكذا بعد موتها فاذا ماتت ولا محرم لها دفنها اهل الصلاح من مشايخ جيرانها فان لم يكونوا فالشباب الصلحاء اما ان كان لها محرم ولو من رضاع او صهرية نزل والحدها	2028	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0783	false	8108415819648769031	47	101	238	512	1476	300	لا يدخل احدا من النساء القبر ولا يخرجهن الا الرجال ولو كانوا اجانب لان مس الاجنبي لها بحاءل عند الضرورة جاءز في حياتها فكذا بعد موتها فاذا ماتت ولا محرم لها دفنها اهل الصلاح من مشايخ جيرانها فان لم يكونوا فالشباب الصلحاء اما ان كان لها محرم ولو من رضاع او صهرية نزل والحدها	783	-2008034956363109394	258	505.0	207	274	94.16058349609375	50	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2030	true	2345364629783454196	78	116	390	578	1633	300	دون الخبب قال ابن الهمام وهو ضرب من العدو دون العنق والعنق خطو فسيح فيمشون به---- ما دون دون العنق ولو مشوا به الخبب ل----انه ازدراء بالميت---------------------------------------------- اخرج ابو داود والترمذي عن ابن مسعود قال سالنا رسول الله	2030	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0776	false	5239621350358954522	255	299	1352	1571	1574	300	دون الخبب------------------- ضرب من العدو دون العنق والعنق خطو فسيح فيمشون به دون م----ا دون العنق ولو مشوا به الخبب كره لانه ازدراء بالميت قوله لانه عليه الصلاة والسلام حين سءل عنه الخ اخرج ابو داود والترمذي عن ابن مسعود قال سالنا رسول الله	776	-2008034956363109394	163	288.0	130	242	67.3553695678711	29	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2030	true	2345364629783454196	116	148	578	747	1633	300	عن المشي مع الجنازة فقال ما دون الخبب وهو مضعف واخرج الستة قال عليه الصلاة والسلام اسرعوا بالجنازة فان تك صالحة فخير تقدمونها اليه وان تك غير صالحة فشر تضعونه عن رقابكم	2030	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0777	false	9098408132096900937	3	35	15	182	1615	300	عن المشي مع الجنازة فقال ما دون الخبب وهو مضعف واخرج الستة قال عليه الصلاة والسلام اسرعوا بالجنازة فان تك صالحة فخير تقدمونها اليه وان تك غير ذلك-- فشر تضعونه عن رقابكم	777	-2008034956363109394	164	319.5	132	169	97.04141998291016	31	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2031	true	8927070405610239957	14	51	70	247	1527	300	من مر علي المقابر وقرا قل هو الله احد-------- احدي عشرة مرة ثم وهب اجره- للاموات اعطي من الاجر بعدد الاموات واخرج ابو القاسم سعد بن علي الزنجاني في فواءده عن ابي هريرة قال قال---------------------- رسول الله	2031	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1486	false	-5518455356216496843	59	95	277	446	1557	300	من مر علي المقابر وقرا قل هو الله احد الاخلاص احدي عشرة مرة ثم وهب اجرها للاموات اعطي من الاجر بعدد الاموات والي ما--------------------------------------- عن انس انه ساله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله	1486	-2008034956363109394	119	188.5	92	208	57.21154022216797	22	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2089	true	-2393852052230962688	174	280	834	1419	1513	300	سمي بها نفس المال المخرج حقا لله تعالي------------ في عرف الشارع قال تعالي 16 واتوا الزكا-------ة ومعلوم ان متعلق الايتاء هو المال وفي عرف الفقهاء هو نفس فعل الايتاء لانهم يصفونه بالوجوب ومتعلق الاحكام الشرعية هو افعال المكلفين ومناسبة اللغوي انه سبب له اذ يحصل به النماء بالاخلاف منه تعالي في الدارين قال تعالي 16 وما انفقتم من شء فهو يخلفه سبا 39 والطهارة للنفس من دنس البخل ووسخ المخالفة وللمال باخراج حق الغير منه الي مستحقه اعني الفقراء ثم هي فريضة محكمة وسببها المال المخصوص اعني النصاب النامي تحقيقا او تقديرا ولذا يضاف اليه ويقال زكاة المال وشرطها الاسلام والحرية والبلوغ والعقل والفراغ من الدين	2089	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0799	false	-5835366309131845385	44	140	224	770	1656	300	سمي بها نفس المال المخرج حقا لله تعالي علي ما نذكر في عرف الشارع قال تعالي--- واتوا الزكاة البقرة ومعلوم ان متعلق الايتاء هو المال وفي عرف الفقهاء هو نفس فعل الايتاء لانهم يصفونه بالوجوب ومتعلق الاحكام الشرعية--- افعال المكلفين ومناسبته للغوي انه سبب له اذ يحصل به النماء بالاخلاف منه تعالي في الدارين----------------------------------------------- والطهارة للنفس من دنس البخل و----المخالفة وللمال باخراج حق الغير منه الي مستحقه اعني الفقراء ثم هي فريضة محك-ة وسببها المال المخصوص اعني النصاب النامي تحقيقا او تقديرا ولذا يضاف اليه فيقال زكاة المال وشرطها الاسلام والحرية والبلوغ والعقل والفراغ من الدين	799	-2008034956363109394	523	991.0	432	604	86.58940124511719	86	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2092	true	7033444726599225643	0	23	0	113	1521	300	غني الغزاة والغارمين عنها فهو حجة علي الشافعي في تجويزه لغني الغزاة اذا لم يكن له شء في الديوان ولم ياخذ من الفء	2092	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0944	false	7167799807046600553	262	285	1308	1421	1489	300	غني الغزاة والغارمين عنها فهو حجة علي الشافعي في تجويزه لغني الغزاة اذا لم يكن له شء في الديوان ولم ياخذ من الفء	944	-2008034956363109394	113	226.0	90	113	100.0	23	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2092	true	7033444726599225643	25	110	124	551	1521	300	في الزكاة مكان المال وفي صدقة الفطر مكان الراس المخرج عنه في الصحيح مراعاة لا يجاب الحكم في محل وجود سببه ويكره نقل--------------------ها الي بلد اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------- الا الي قريبه او الي احوج من اهل بلده قال ابن الهمام ووجهه ما قدمناه من------ دفع القيم من قول معاذ لاهل اليمن اءتوني بعرض ثياب خميس او لبيس في الصدقة مكان -------الشعير والذرة اهون عليكم وخير لاصحاب رسول الله بالمد-------------------ينة ويجب كون مح-له كون من -المدينة احوج او ذلك ما يفضل بعد اعطاء فقراءهم واما النقل للقرابة فلما	2092	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0958	false	-1784094765961300483	193	300	1017	1572	1572	300	في الزكاة مكان المال وفي صدقة الفطر مكان الراس المخرج عنه في الصحيح مراعاة لا-يجاب الحكم في محل وجود سببه قالوا الافضل في صرفها ان يصرفها الي اخوانه الفقراء ثم اولادهم ثم اعمامه الفقراء ثم اخواله ثم ذوي ارحامه ثم جيرانه ثم اهل سكنه ثم اهل مصره قوله الا ان ينقلها استثناء من كراهة النقل---------------- ووجهه ما قدمناه في مسالة دفع القيم من قول معاذ لاهل اليمن اءتوني بعرض ثياب خميس او لبيس في الصدقة مكان الذرة والشعير------- اهون عليكم وخير لاصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة ويجب كون محمله كون من بالمدينة احوج او ذلك ما يفضل بعد اعطاء فقراءهم واما النقل للقرابة فلما-	958	-2008034956363109394	351	584.0	279	580	60.517242431640625	64	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2116	true	1189153765920322872	116	222	594	1108	1504	300	روي مالك والنساءي عن نافع ان رسول الله -------------------قال من استفاد مالا فلا زكاة عليه حتي يحول عليه الحول واخرج ابو داود عن عاصم بن ضمرة والحارث الاعور عن علي كرم الله وجهه عن النبي -------------------قال اذا كانت لك ماءتا درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم وساق الحديث وفيه بعد قوله ففيها نصف دينار فما زاد فبحساب ذلك ----فلا ادري اعلي ي-----قول فبحساب---- او رفعه الي النبي------------------- وليس في مال زكاة حتي يحول عليه الحول -الحارث وان كان مضعفا لكن عاصم ثقة وقد روي الثقة انه رفعه معه فوجب قبول رفعه ورد تصحيح وقفه وروي هذا المعني من حديث ابن عمر ومن حديث انس وعاءشة	2116	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0801	false	8961033152024278974	129	247	694	1265	1543	300	روي مالك والنساءي عن نافع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من استفاد مالا فلا زكاة عليه حتي يحول عليه الحول واخرج ابو داود عن عاصم بن ضمرة والحارث الاعور عن علي-------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كانت لك ماءتا درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم وساق الحديث وفيه بعد قوله ففيها نصف دينار فما زاد فبحساب ذلك قال فلا ادري اعلي يقول يقول فبحساب ذلك او رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم وليس في مال زكاة حتي يحول عليه الحول والحارث وان كان مضعفا لكن عاصم ثقة وقد روي الثقة انه رفعه معه فوجب قبول رفعه ورد تصحيح وقفه وروي هذا المعني من حديث ابن عمرو من حديث انس وعاءشة	801	-2008034956363109394	498	921.5	396	585	85.12820434570312	95	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2116	true	1189153765920322872	228	300	1133	1504	1504	300	الشافعي لا يضم المستفاد بل يعتبر فيه حول علي حدته فاذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تم الحول زكاة سواء كان نصابا او اقل بعد ان يكون عنده نصاب من جنسه لقوله عليه الصلاة والسلام من استفاد الحديث------------------------------- وقوله عليه الصلاة والسلام لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول بخلاف الاولاد والارباح لانها متولدة من الاصل نفسه فينسحب حوله عليها وما نحن فيه ليس كذلك قلنا لو قدر تسليم ثبوته فعمومه ليس مرادا للاتفاق علي خروج-	2116	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0854	false	-8884413247297264252	171	291	886	1533	1592	300	الشافعي لا يضم--------- بل يعتبر فيه حول علي حدته فاذا span classmatnالملك فكذا في وظيفته بخلاف الاولاد والارباح لانها تابعة في الملك حتي ملكت بملك الاصل ولنا ان المجانسة هي العلة في الاولاد والارباح لان عندهما يتعسر الميز فيعسر اعتبار الحول لكل مستفاد وما شرط الحول الا spanspan classmatnhr span فتح القدير تم الحول زكاه سواء كان نصابا او اقل بعد ان يكون عنده نصاب من جنسه لقوله عليه الصلاة والسلام من استفاد مالا فلا زكاة فيه حتي يحول عليه الحول وقوله عليه الصلاة والسلام لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول بخلاف الاولاد والارباح لانها متولدة من الاصل نفسه فينسحب حوله عليها وما نحن فيه ليس كذلك قلنا لو قدر تسليم ثبوته فعمومه ليس مرادا للاتفاق علي خروج	854	-2008034956363109394	355	664.0	285	656	54.11585235595703	67	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2117	true	-1366085828350669376	9	148	60	798	1560	300	فعللنا بالمجانسة فقلنا اخراج الاولاد والارباح من ذلك ووجوب ضمها الي حول الاصل لمجانستها اياه لا للتولد فيجب ان يخرج المستفاد اذا كان مجانسا ايضا فيضم الي ما عنده مما يجانسه فكان اعتبارنا اولي لانه ادفع للحرج اللازم علي تقدير قوله في اصحاب الغلة الذين يستغلون كل يوم درهما او اقل او اكثر فان في اعتبار الحول لكل مستفاد من درهم ونحوه حرجا عظيما وشرع الحول للتيسير فيسقط اعتباره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا لا حاجة الي جعل اللام في الحول للحول المعهود قيامه للاصل كما في النهاية بل يكون للمعهود كونه اثني عشر شهرا كما قاله الشافعي غير انه خص منه ما ذكرنا وهذا لانه يعم المستفاد ابتداء وهو النصاب الاصلي اعني اول ما استفاده وغيره والتخصيص وقع في غيره وهو المجانس وبقي تحت العموم الاصلي -الذي لم يجانس ولا يصدق في الاصلي الا اذا كان الحول مرادا به المعهود المقدر	2117	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0855	false	4711288027752469988	0	159	0	864	1577	300	فعللنا بالمجانسة فقلنا اخراج الاولاد والارباح من ذلك ووجوب ضمها الي حول الاصل لمجانستها اياه لا للتولد فيجب ان يخرج المستفاد اذا كان مجانسا ايضا فيضم الي ما عنده مما يجانسه وكان اعتبارنا اولي لانه ادفع للحرج اللازم علي تقدير قوله في اصحاب الغلة الذين يستغلون كل يوم درهما --واقل و--اكثر فان في اعتبار الحول لكل مستفاد من درهم ونحوه حرجا عظيما وشرع الحول للتيسير ف-سقط اعتباره ولو لم يتعرض لابطال اعتباره جاز تعليل الاصل بعلتين واحداهما تقتضي ما قلنا والاخري اعني علته قاصرة علي الاصل اعني الاولاد والارباح وعلي هذا لا حاجة الي جعل اللام في الحول للحول المعهود قيامه للاصل كما في النهاية بل يكون للمعهود كونه اثني عشر شهرا كما قاله الشافعي غير انه خص منه ما ذكرنا وهذا لانه يعم المستفاد ابتداء وهو النصاب الاصلي اعني اول ما استفاده وغيره والتخصيص وقع في غيره وهو المجانس وبقي تحت العموم الاصلي والذي لم يجانس ولا يصدق في الاصلي الا اذا كان الحول مرادا به المعهود المقدر	855	-2008034956363109394	730	1427.5	593	869	84.00460052490234	133	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2118	true	5970408007720566633	0	50	0	266	1524	300	اذ السبب هو النصاب الحولي ولم يوجد قلنا لا نسلم اعتبار الزاءد علي مجرد النصاب جز-ا من السبب بل هو النصاب فقط والحول تاجيل في الاداء بعد اصل الوجوب فهو كالدين المءجل وتعجيل الم------ءجل صحيح فالاداء بعد النصاب كالصلاة في اول الوقت لا قبله وكصوم المسافر رمضان لانه بعد السبب	2118	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0868	false	-924822379590791335	247	298	1239	1512	1523	300	اذ السبب هو النصاب الحولي ولم يوجد قلنا لا نسلم اعتبار الزاءد علي مجرد النصاب جزءا من السبب بل هو النصاب فقط والحول تاجيل في الاداء بعد اصل الوجوب فهو كالدين المءجل وتعجيل الدين المءجل صحيح فالاداء بعد النصاب كالصلاة في اول الوقت لا قبله وكصوم المسافر رمضان لانه بعد السبب	868	-2008034956363109394	265	524.0	215	273	97.06959533691406	48	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2118	true	5970408007720566633	49	84	260	428	1524	300	السبب ويدل علي صحة هذا الاعتبار ما في ابي داود والترمذي من حديث علي رضي الله عنه ان العباس سال النبي----------------------- في تعجيل زكاته قبل ان يحول عليه الحول مسارعة الي الخير فاذن له--- ذلك	2118	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0869	false	919854938823706322	20	61	105	299	1508	300	السبب ويدل علي صحة هذا الاعتبار ما في ابي داود والترمذي من حديث علي رضي الله عنه ان العباس سال رسول الله صلي الله عليه وسلم في تعجيل زكاته قبل ان يحول عليه الحول مسارعة الي الخير فاذن له في ذلك	869	-2008034956363109394	163	304.0	128	194	84.02062225341797	33	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2119	true	-8395462947501298545	176	202	940	1082	1555	300	قال عليه الصلاة والسلام رفع القلم عن ثلاثة عن الناءم حتي يستيقظ وعن الصبي حتي يحتلم وعن المجنون حتي يعقل رواه ابو داود والنساءي والحاكم وصححه	2119	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0804	false	-1670987897855889308	175	201	942	1084	1572	300	قال عليه الصلاة والسلام رفع القلم عن ثلاثة عن الناءم حتي يستيقظ وعن الصبي حتي يحتلم وعن المجنون حتي يعقل رواه ابو داود والنساءي والحاكم وصححه	804	-2008034956363109394	142	284.0	116	142	100.0	26	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2119	true	-8395462947501298545	133	173	705	920	1555	300	اما الحديث فضعيف قال الترمذي انما يروي الحديث من هذا الوجه وفي اسناده مقال لان المثني يضعف في الحديث وقال صاحب التلقيح قال مهني سالت احمد بن حنبل عن هذا الحديث فقال ليس بصحيح وللحديث طريقان اخران عند الدارقطني وهما	2119	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0804	false	-1670987897855889308	25	65	117	331	1572	300	اما الحديث فضعيف قال الترمذي انما يروي الحديث من هذا الوجه وفي اسناده مقال لان المثني يضعف في الحديث -قال صاحب التنقيح قال مهنا سالت احمد بن حنبل عن هذا الحديث فقال ليس بصحيح وللحديث طريقان اخران عند الدارقطني وهما	804	-2008034956363109394	212	417.0	172	215	98.60465240478516	37	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2119	true	-8395462947501298545	208	300	1107	1555	1555	300	وعاءشة رضي الله عنهم من القول بالوجوب في مال الصبي والمجنون لا يستلزم كونه عن سماع اذ يمك---------ن الراي فيه فيجوز كونه بناء عليه فحاصله قول صحابي عن اجتهاد عارضه راي صحابي اخر قال محمد بن الحسن في كتاب الاثار ا---نا ابو حنيفة حدثنا ليث بن---- سليم عن مجاهد عن ابن مسعود قال ليس في مال اليتيم زكاة وليث كان احد العلماء العباد وقيل اختلط في اخر عمره ومعلوم ان ابا حنيفة لم يكن ليذهب فياخذ عنه--- حال اختلاطه ويرويه وهو الذي شدد--- امر الرواية ما لم يشدده غيره علي ما عرف-	2119	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0805	false	-8874152617882591582	1	96	6	465	1576	300	وعاءشة رضي الله عنها من القول بوجوبها في مالهما------------ لا يستلزم كونه عن سماع اذ قد علمت امكان الراي فيه فيجوز كونه بناء عليه فحاصله قول صحابي عن اجتهاد عارضه راي صحابي اخر قال محمد بن الحسن في كتاب الاثار اخبرنا ابو حنيفة حدثنا ليث بن ابي سليم عن مجاهد عن ابن مسعود قال ليس في مال اليتيم زكاة وليث كان احد العلماء العباد وقيل اختلط في اخر عمره ومعلوم ان ابا حنيفة لم يكن ليذهب فياخذ عنه في حال اختلاطه ويرويه وهو الذي شدد في امر الرواية ما لم يشدده غيره علي ما عرف	805	-2008034956363109394	424	788.5	335	471	90.02123260498047	82	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2121	true	-422094756107287682	156	224	818	1168	1573	300	ظاهر قوله تعالي 16 خذ من اموالهم صدقة تطهرهم التوبة 103 الاية يوجب حق اخذ الزكاة مطلقا للامام وعلي هذا كان رسول الله------------------- والخليفتان بعده فلما ولي عثمان وظهر تغير الناس كره ان يفتش السعاة علي الناس مستور اموالهم ففوض الدفع الي الملاك نيابة عنه ولم يختلف الصحابة----- في ذلك عليه وهذا لا يسقط طلب الامام اصلا ولهذا لو علم ان اهل بلدة لا يءدون زكاتهم طالبهم بها	2121	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0811	false	5122355152813248092	26	95	136	490	1573	300	ظاهر قوله تعالي--- خذ من اموالهم صدقة------- التوبة---- الاية توجب حق اخذ الزكاة مطلقا للامام وعلي هذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم والخليفتان بعده فلما ولي عثمان وظهر تغير الناس كره ان تفتش السعاة علي الناس مستور اموالهم ففوض الدفع الي الملاك نيابة عنه ولم تختلف الصحابة عليه في ذلك----- وهذا لا يسقط طلب الامام اصلا ول-ذا لو علم ان اهل بلدة لا يءدون زكاتهم طالبهم بها	811	-2008034956363109394	327	599.5	263	374	87.43315887451172	58	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2122	true	2256972892739229998	0	95	0	472	1494	300	ما في ابي داود والنساءي عن سويد بن غفلة قال اتاني مصدق رسول الله------------------- فاتيته فجلست اليه فسمعته يقول ف-----ي يعن---ي كتابي ان لا اخذ راضع لبن الحديث قال----------------------------------------------------------------------------------------------- وحديث ابي بكر لا يعارضه لان اخذ العناق لا يستلزم الاخذ من الصغار ولان --ظاهر ما قدمناه في حديث---------- في صدقة الغنم ان العناق يقال علي الجذعة والثنية ولو مجازا فارجع اليه فيجب الحمل عليه دفعا للتعارض ولو سلم جاز احدها بطريق القيمة لا انها هي نفس الواجب ونحن نقول به او هو علي طريق المبالغة لا التحقيق يدل عليه ان في الرواية الاخري عقالا مكان	2122	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0845	false	-5007805851684519445	142	262	736	1340	1550	300	ما في ابي داود والنساءي عن سويد بن غفلة قال اتانا مصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتيته فجلست اليه فسمعته يقول في عهدي يعني في كتابي ان لا اخذ راضع لبن الحديث دل بالمطابقة علي عدم اخذها مطلقا وبالالتزام علي ان ليس في الصغار واحدة منها اذ لو كان لاخذت الراضع وحديث ابي بكر لا يعارضه لان اخذ العناق لا يستلزم الاخذ من الصغار -لان الظاهر ما قدمنا- في حديث المرتدفين في صدقة الغنم ان العناق يقال علي الجذعة والثنية ولو مجازا فارجع اليه فيجب الحمل عليه دفعا للتعارض ولو سلم جاز اخذها بطريق القيمة لا انها هي نفس الواجب ونحن نقول به او هو علي طريق المبالغة لا التحقيق يدل عليه ان في الرواية الاخري عقالا مكان	845	-2008034956363109394	464	855.5	369	606	76.56765747070312	85	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2126	true	7200464294984774559	218	252	1146	1301	1574	300	رواه البخاري في حديث طويل ومسلم ولفظه ليس في حب ولا ثمر صدقة حتي ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلغ خمسة اوسق ثم اعاده من طريق اخر وقال في اخره غير انه قال بدل --تمر تمر -----بالمثلثة فعلم ان	2126	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0912	false	-5321885918914537141	191	300	1023	1625	1625	300	رواه البخاري في حديث طويل ومسلم ولفظه ليس في حب ولا تمر صدقة حتي span classmatnولانه صدقة فيشترط فيه النصاب ليتحقق الغني ولابي حنيفة رحمه الله قوله عليه الصلاة والسلام ما اخرجت الارض ففيه العشر من غير فصل وتاويل ما روياه زكاة التجارة لانهم كانوا يتبايعون بالاوساق وقيمة الوسق اربعون درهما ولا معتبر بالمالك فيه فكيف بصفته وهو المعني ولهذا لا يشترط الحول لانه للاستنماء وهو كله نماء ولهما في الثاني قوله عليه الصلاة والسلام ليس في الخضراوات صدقة والزكاة غير منفية فتعين spanspan classmatnhr span فتح القدير تبلغ خمسة اوسق ثم اعاده من طريق اخر وقال في اخره غير انه قال بدل التمر ثمر يعني بالمثلثة فعلم ان-	912	-2008034956363109394	151	269.5	118	603	25.041460037231445	29	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2126	true	7200464294984774559	252	300	1301	1574	1574	300	الاول بالمثناة وزاد ابو داود فيه -الوسق ستون مختوما وابن ماجه والوسق ستون صاعا----- ولابي حنيفة------------------------------ ما اخرجه---------------------- البخاري عنه عليه الصلاة والسلام فيما سقت السماء والعيون او-كان عثريا العشر وفيما سقي بالنضج نصف العشر وروي مسلم عنه عليه الصلاة والسلام فيما سقت الانهار والغيم العشر وفيما سقي-	2126	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0913	false	-4677499298541395675	0	59	0	333	1627	300	الاول بالمثناة وزاد ابو داود فيه والوسق ستون مختوما وابن ماجه والوسق ستون صاعا قوله ولابي حنيفة رحمه الله عليه الصلاة والسلام ما اخرجت الارض ففيه العشر اخرج البخاري عنه عليه الصلاة والسلام فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر وروي مسلم عنه عليه الصلاة والسلام فيما سقت الانهار والغيم العشر وفيما سقي	913	-2008034956363109394	271	499.0	224	333	81.38137817382812	41	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2127	true	-6996390549465687639	0	130	0	700	1589	300	بالنضج-- نصف العشر وفيه من الاثار ايضا ما اخرج عبد ال-----------------------------رزاق عن عمر بن عبد العزيز قال فيما انبتت الارض من قليل وكثير العشر واخرج نحوه عن مجاهد و---ابراهيم النخعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاصل انه تعارض عام وخاص فمن يقدم الخاص مطلقا كالشافعي قال بموجب حديث الاوساق ومن يقدم العام او يقول يتعارضان ويطلب الترجيح ان لم يعرف التاريخ وان عرف فالمتاخر ناسخ وان كان العام كقولنا يجب ان يقول بموجب هذا العام هنا لانه لما تعارض مع حديث الاوساق في الايجاب فيما دون الخمسة --اوسق كان الايجاب اولي للاحتياط فمن تم له المطلوب في نفس الاصل الخلافي تم له هنا ولولا خشية الخروج عن الغرض لاظهرنا صحته--------- مستعينا بالله------ واذا كان كذلك فهذا البحث يتم علي الصاحبين لالتزامهما الاصل المذكور وما ذكروه------ من حمل مرويهما علي زكاة التجارة طريقة الجمع بين الحديثين	2127	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0913	false	-4677499298541395675	59	223	333	1197	1627	300	بالسانية نصف العشر وفيه من الاثار ايضا ما اخرج عبد الرزاق اخبرنا معمر عن سماك بن الفضل عن عمر بن عبد العزيز قال فيما انبتت------ من قليل وكثير العشر واخرج نحوه عن مجاهد وعن ابراهيم النخعي واخرجه ابن ابي شيبة ايضا عن عمر بن عبد العزيز ومجاهد وعن النخعي وزاد في حديث النخعي حتي في كل عشر دستجات بقل استجة والحاصل انه تعارض عام وخاص فمن يقدم الخاص مطلقا كالشافعي قال بموجب حديث الاوساق ومن يقدم العام او يقول يتعارضان ويطلب الترجيح ان لم يعرف التاريخ وان عرف فالمتاخر ناسخ وان كان العام كقولنا يجب ان يقول بموجب هذا العام هنا لانه لما تعارض مع حديث الاوساق في الايجاب فيما دون --خمسة الاوسق كان الايجاب اولي للاحتياط فمن تم له المطلوب في نفس الاصل الخلافي تم له هنا ولولا خشية الخروج عن الغرض لاظهرنا صحته اي اظهار مستعينا بالله تعالي واذا كان كذلك فهذا البحث يتم علي الصاحبين لالتزامهما الاصل المذكور وما ذكره المصنف من حمل مرويهما علي زكاة التجارة طريقة الجمع بين الحديثين	913	-2008034956363109394	683	1300.0	554	872	78.32569122314453	120	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2133	true	8948257412582608135	133	172	671	870	1480	300	ومن بلغت صدقته بنت لبون وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت صدقته بنت لبون وليست اي بنت اللبون عنده وعنده بنت مخاض فانها تقبل منه بنت مخاض ويعطي اي الصاحب معها	2133	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0825	false	-1979082311597860338	69	103	350	525	1545	300	ومن بلغت صدقته بنت لبون وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت صدقته بنت لبون وليست-------------- عنده وعنده بنت مخاض فانها تقبل منه بنت مخاض ويعطي---------- معها	825	-2008034956363109394	175	331.5	141	199	87.939697265625	34	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2134	true	-6921913180554571191	92	114	454	574	1525	300	لم تكن الساءمة المستلزمة شرعا لحكم وجوب الزكاة بل لا زكاة فيها ولو اسامها للتجارة كان فيها زكاة التجارة لا زكاة الساءمة	2134	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0823	false	-6964740894220932045	164	186	857	977	1569	300	لم تكن الساءمة المستلزمة شرعا لحكم وجوب الزكاة بل لا زكاة فيها ولو اسامها للتجارة كان فيها زكاة التجارة لا زكاة الساءمة	823	-2008034956363109394	120	240.0	98	120	100.0	22	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2134	true	-6921913180554571191	184	279	927	1421	1525	300	اذا كانت اربعين الي ------عشرين وماءة شاة مبتدا فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثل-ثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثل-ثماءة اي وبلغت اربعماءة ذكره الطيبي وقال ابن الملك وقيل اذا زادت واحدة ففيها اربع اه وفي شرح السنة معناه ان تزيد ماءة اخري فتصير اربعماءة فيجب اربع شياه وهو قول عامة اهل العلم وقال الحسن بن صالح اذا زادت علي ثلثماءة واحدة ففيها اربع شياه اه وبه قال النخعي ففي كل ماء----ة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل وكذا المراة ناقصة من اربعين شاة تمييز واحدة	2134	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0825	false	-1979082311597860338	142	185	722	948	1545	300	اذا كانت اربعين الي ماءة وعشرين------ شاة------ فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاثماءة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي كل ماءة شاة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل------------ ناقصة من اربعين شاة------ واحدة	825	-2008034956363109394	214	339.0	173	506	42.2924919128418	37	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2137	true	-2724924427884496606	237	300	1237	1588	1588	300	من خليطين فانهما يتراجعان بالسوية ولا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع مخافة الصدقة ولا باس ببيان المراد اذا كان مبني بعض الخلاف وذلك اذا كان النصاب بين شركاء وصحت الخلطة بينهم باتحاد المسرح وا--------لمراح والراعي والفحل والمحلب تجب الزكاة فيه عنده اي عند الشافعي لقو---------له عليه الصلاة والسلام لا يجمع بين متفرق الحديث وفي عدم الوجوب تفريق المجتمع وعندنا لا يجب-	2137	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0827	false	-1641941309839639717	0	62	0	341	1576	300	من خليطين فانهما يتراجعان بالسوية ولا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع مخافة الصدقة ولا باس ببيان المراد اذ -كان مبني بعض الخلاف وذلك اذا كان النصاب بين شركاء وصحت الخلطة بينهم باتحاد المسرح والمرعي والمراح والراعي والفحل والمحلب تجب الزكاة فيه عنده--------------- لقوله صلي الله عليه وسل----------م لا يجمع بين متفرق الحديث وفي عدم --وجوب تفريق المجتمع وعندنا لا تجب	827	-2008034956363109394	318	587.5	261	369	86.17886352539062	53	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2138	true	7269075275401587675	0	136	0	714	1569	300	والا ل--وجبت علي كل واحد فيما دون النصاب لنا هذا الحديث ففي الوجوب الجمع بين الاملاك المتفرقة اذ المراد الجمع والتفريق في الاملاك لا الامكنة الا يري ان النصاب المفرق في امكنة مع وحدة الملك يجب فيه ومن ملك ثمانين شاة ليس للساعي ان يجعلها نصابين بان يفرقها في مكانين فمعني لا يفرق بين مجتمع انه لا يفرق الساعي بين الثمانين مثلا او الماءة والعشرين ليجعلها نصابين وثلاثة ولا يجمع بين متفرق اي لا يجمع مثلا بين الاربعين المتفرقة بالملك بان تكون مشتركة ليجعلها نصابا والحال ان الكل عشرين قال وما كان بين خليطين الخ قالوا اراد به اذا كان بين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رجلين احدي وستون مثلا من الابل لاحدهما ست وثلاثون وللاخر خمس وعشرون فاخذ المصدق منها بنت لبون وبنت مخاض فان كل واحد يرجع علي شريكه بحصة ما اخذه الساعي من ملكه زكاة شريكه والله اعلم	2138	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0827	false	-1641941309839639717	62	250	341	1341	1576	300	والا لو وجبت علي كل واحد فيما دون النصاب لنا هذا الحديث ففي الوجوب الجمع بين الاملاك المتفرقة اذ المراد الجمع والتفريق في الاملاك لا الامكنة الا تري ان النصاب المفرق في امكنة مع وحدة الملك تجب فيه ومن ملك ثمانين شاة ليس للساعي ان يجعلها نصابين بان يفرقها في مكانين فمعني لا يفرق بين مجتمع انه لا يفرق الساعي بين الثمانين مثلا او الماءة والعشرين ليجعلها نصابين وثلاثة ولا يجمع بين متفرق--- لا يجمع مثلا بين الاربعين المتفرقة بالملك بان تكون مشتركة ليجعلها نصابا والحال ان -لكل عشرين قال وما كان بين خليطين الخ قالوا اراد به اذا كان بين span classmatnالي ماءة وخمسين فيكون فيها ثلاث حقاق ثم تستانف الفريضة فيكون في الخمس شاة وفي العشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي العشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين بنت مخاض وفي ست وثلاثين بنت لبون فاذا بلغت ماءة وستا وتسعين ففيها اربع حقاق الي ماءتين spanspan classmatnhr span فتح القدير رجلين احدي وستون مثلا من الابل لاحدهما ست وثلاثون وللاخر خمس وعشرون فاخذ المصدق منها بنت لبون وبنت مخاض فان كل واحد يرجع الي شريكه بحصة ما اخذه الساعي من ملكه زكاة شريكه والله اعلم	827	-2008034956363109394	707	1370.5	572	1004	70.41832733154297	129	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2139	true	3628307160283400051	228	258	1171	1334	1555	300	ورواه ابو داود في سننه حديثا واحدا وزاد فيه وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية وقد يوهم لفظ بعض الرواة فيه الانقطاع لكن الصحيح انه صحيح قاله البيهقي	2139	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0825	false	-1979082311597860338	270	300	1383	1545	1545	300	ورواه ابو داود في سننه حديثا واحدا وزاد فيه وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية وقد يوهم لفظ بعض الرواة فيه الانقطاع لكن الصحيح انه صحيح قاله البيهقي-	825	-2008034956363109394	162	319.0	133	163	99.38650512695312	30	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2139	true	3628307160283400051	258	283	1334	1469	1555	300	واخرج الدارقطني من حديث عاءشة وابن عمر رضي الله عنهما انه عليه --------السلام كان ياخذ من كل عشرين دينارا نصف دينار ومن الاربعين دينارا دينارا	2139	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0879	false	1876904565783115587	76	99	383	511	1556	300	واخرج الدارقطني من حديث عاءشة وابن عمر--------------- انه عليه الصلاة والسلام كان ياخذ من كل عشرين دينارا نصف دينار ومن الاربعين دينارا دينارا	879	-2008034956363109394	120	223.0	98	143	83.91608428955078	21	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2141	true	4968668625568637624	254	300	1297	1534	1534	300	الهمام الركاز يعم المعدن والكنز لانه من الركز مرادا به المركوز اعم من كون راكزه الخالق او المخلوق فكان ايجابا فيهما ولا يتوهم عدم ارادة المعدن بسبب عطفه عليه بعد افادة انه جبار اي هدر لا شء فيه والا لتناقض فان الحكم المعلق بالمعدن ليس هو-	2141	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0903	false	2710621155810705202	54	90	280	466	1508	300	الستة والركاز يعم المعدن والكنز علي ما حققناه---------------------------------------------------- فكان ايجابا فيهما ولا يتوهم عدم ارادة المعدن بسبب عطفه عليه بعد افادة انه جبار اي هدر لا شء فيه والا لتناقض فان الحكم المعلق بالمعدن ليس هو	903	-2008034956363109394	167	302.0	135	238	70.1680679321289	31	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2142	true	-6844978119832457270	97	139	457	702	1504	300	ان المستخرج من المعدن ثلاثة انواع جامد يذوب وينطبع كالنقدين والحديد ونحوه وما ليس بجامد كالماء والقير والنفط وجامد لا ينطبع كالجص والنورة------- والزرنيخ وساءر الاحجار كالياقوت والملح----------------------------------- ولا يجب الخمس الا في النوع الاول وعند الشافعي لا يجب الا في النقدين	2142	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0902	false	3956438341665381471	21	67	102	368	1557	300	ان المستخرج من المعدن ثلاثة انواع جامد يذوب وينطبع كالنقدين والحديد وما ذكره المصنف معه--------------------- وجامد لا ينطبع كالجص والنورة والكحل والزرنيخ وساءر الاحجار كالياقوت والملح وما ليس بجامد كالماء والقير والنفط ولا يجب الخمس الا في النوع الاول وعند الشافعي لا يجب الا في النقدين	902	-2008034956363109394	207	381.0	171	287	72.12543487548828	33	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2142	true	-6844978119832457270	0	95	0	449	1504	300	المعلق به في ضمن الركاز ليختلف بالسلب والايجاب اذ- المراد به ان اهلاكه او الهلاك به للاجير الحافر له غير مضمون لا انه لا شء فيه نفسه والا لم يجب شء اصلا وهو خلاف المتفق عليه اذ الخلاف انما هو في كميته لا في اصله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما روي عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله ف-------------------ي الركاز الخمس قيل وما الركاز يا رسول الله قال الذهب الذي خلقه الله------ في الارض يوم خلقت الارض رواه البيهقي وذكره في الامام فهو وان سكت عنه في الامام مضعف بعبد الله بن سعيد بن ابي سعيد المقبري	2142	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0903	false	2710621155810705202	90	263	466	1308	1508	300	المعلق به في ضمن الركاز ليختلف بالسلب والايجاب اذا المراد--- ان اهلاكه او الهلاك به للاجير الحافر له غير مضمون لا انه لا شء فيه نفسه والا لم يجب شء اصلا وهو خلاف المتفق عليه اذ الخلاف انما هو في كميته لا في اصله وكما ان هذا هو المراد في البءر والعجماء فحاصله انه اثبت للمعدن بخصوصه حكما فنص علي خصوص اسمه ثم اثبت له حكما اخر مع غيره فعبر بالاسم الذي يعمهما ليثبت فيها فانه علق الحكم اعني وجوب الخمس بما يسمي ركازا فما كان من افراده وجب فيه ولو فرض مجازا في المعدن وجب علي قاعدتهم تعميمه لعدم ما يعارضه لما قلنا من اندراجه في الاية والحديث الصحيح مع عدم ما يقوي علي معارضتهما في ذلك واما ما روي عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الركاز الخمس قيل وما الركاز يا رسول الله قال الذهب الذي خلقه الله تعالي في الارض يوم خلقت الارض رواه البيهقي وذكره في الامام فهو وان سكت عنه في الامام مضعف بعبد الله بن سعيد بن ابي سعيد المقبري	903	-2008034956363109394	445	853.5	351	845	52.662723541259766	90	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2143	true	-5194842953317831138	13	40	55	189	1508	300	الهمام روي ابو داود عن عاصم بن ضمرة والحارث عن زهير قال ------احسبه قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورواه الدارقطني مجزوما ليس فيه قال زهير قال ابن القطان هذا سند صحيح	2143	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0852	false	-8127889293128890042	33	95	162	466	1604	300	اللفظ وروي ابو داود عن عاصم بن ضمرة والحارث عن علي- قال زهير واحسبه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال هاتوا ربع العشور من كل اربعين درهما درهم وليس عليكم شء حتي تتم ماءتي درهم ففيها خمسة دراهم فما زاد فعلي حساب ذلك وليس علي الحوامل شء ورواه الدارقطني مجزوما ليس فيه قال زهير قال ابن القطان هذا سند صحيح	852	-2008034956363109394	123	211.5	97	305	40.3278694152832	23	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2143	true	-5194842953317831138	101	133	492	663	1508	300	مسكوكة او لا---------------- وفي غير الذهب والفضة لا تجب الزكاة ما لم تبلغ قيمته نصابا مسكوكا من احدهما لان لزومهما مبني علي التقوم والعرف ان يقوم بالمسكوك وكذا نصاب السرقة احتياطا للدرء	2143	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0872	false	1360025183087231553	164	199	887	1073	1585	300	مصكوكة او لا وكذا عشرة المهر وفي غير الذهب والفضة لا تجب الزكاة ما لم تبلغ قيمته نصابا مصكوكا من احدهما لان لزومه-ا مبني علي التقوم والعرف ان يقوم بالمصكوك وكذا نصاب السرقة احتياطا للدرء	872	-2008034956363109394	167	317.0	135	187	89.3048095703125	27	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2144	true	-7186868124594152149	232	272	1197	1395	1531	300	به لانه يتبع امه بعد والانثي تبيعه وفي الاربعين اي من البقر مسنة اي ما----له سنتان وطلع سنها قال ابن الهما------------م لا تتعين الانوثة في هذا الباب ولا في الغنم بخلاف الابل لانها لا تعد فضلا فيهما بخلاف الابل ثم	2144	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0833	false	6659107250872701530	53	93	261	452	1505	300	به لانه يتبع امه بعد والمسن----------------------- من البقر والشاة ما تمت له سنتان وفي الابل ما دخل في السنة الثامنة ثم لا تتعين الانوثة في هذا الباب ولا في الغنم بخلاف الابل لانها لا تعد فضلا فيهما بخلاف الابل ثم	833	-2008034956363109394	142	236.0	111	214	66.35514068603516	27	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2145	true	-3004821606087064799	223	247	1114	1231	1494	300	الهمام --البقر من بقر اذا شق سمي به لانه يشق الارض وهو اسم جنس والتاء في بقرة للوحدة فيقع علي الذكر والانثي لا للتانيث	2145	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0833	false	6659107250872701530	21	45	100	219	1505	300	الضخامة والبقر من بقر اذا شق سمي به لانه يشق الارض وهو اسم جنس والتاء في بقرة للوحدة فيقع علي الذكر والانثي لا للتانيث	833	-2008034956363109394	114	219.5	91	119	95.7983169555664	22	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2145	true	-3004821606087064799	107	139	522	691	1494	300	ثم لا يخفي ان العوامل تصدق علي الحوامل والمثيرة فالنفي عنها نفي عنه-ا وقد روي في خصوص اسم المثيرة حديث مضعف في الدارقطني ليس في المثيرة صدقة قال البيهقي الصحيح انه موقوف	2145	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0852	false	-8127889293128890042	220	252	1184	1354	1604	300	ثم لا يخفي ان العوامل تصدق علي الحوامل والمثيرة فالنفي عنها نفي عنهما وقد روي في خصوص اسم المثيرة حديث مضعف في الدارقطني ليس في المثيرة صدقة قال البيهقي الصحيح انه موقوف	852	-2008034956363109394	169	333.0	137	170	99.4117660522461	31	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2146	true	4010507735715771535	46	234	229	1161	1496	300	اخرج اصحاب السنن الاربعة عن مسروق عن معاذ-بن جبل كان رسول الله--------------- لما وجهه الي اليمن امره ان ياخذ من كل ثلاثين بقرة تبيعا او تبيعة ومن كل اربعين مسنة ومن كل حالم يعني محتلما دينارا او عدله من المغافر ثياب تكون باليمن حسنه الترمذي ورواه بعضهم مرسلا وهذا اصح ويعني بالدينار من الحالم الجزية ورواه ابن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه واعله عبد الحق بان مسروقا لم يلق معاذا وصرح ابن عبد البر بانه متصل واما ابن حزم ف----قال في اول كلامه انه منقطع وان مسروقا لم يلق معاذا وقال في اخره وجدنا حديث مسروق انما ذكر فيه فعل معاذ باليمن في زكاة البقر ومسروق عندنا بلا شك ادرك معاذا بسنة وعقله وشاهد احكامه يقينا وافتي في زمن عمر رضي الله عنه وادرك النبي -------------------وهو رجل كان باليمن ايام معاذ ينقل الكافة من اهل بلده عن معاذ في اخذه لذلك علي عهد النبي اه---------------------- وحاصله انه يجعل- بواسطة بينه وبين معاذ وهو ما فشا من اهل بلده ان معاذا اخذ كذا وكذا والحق قول ابن القطان انه يجب ان يحكم بحديثه عن معاذ علي قول الجمهور في الاكتفاء بالمعاصرة ما لم	2146	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0834	false	3081534945598091040	6	204	30	1010	1488	300	اخرج اصحاب السنن الاربعة عن مسروق عن معاذ بن جبل -ان النبي صلي الله عليه وسلم لما وجهه الي اليمن امره ان ياخذ من كل ثلاثين بقرة تبيعا او تبيعة ومن كل اربعين مسنة ومن كل حالم يعني محتلما دينارا او عدله من المعافر ثياب تكون باليمن حسنه الترمذي ورواه بعضهم مرسلا وهذا اصح ويعني بالدينار من الحالم الجزية ورواه ابن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه واعله عبد الحق بان مسروقا لم يلق معاذا وصرح ابن عبد البر بانه متصل واما ابن حزم فانه قال في اول كلامه انه منقطع وان مسروقا لم يلق معاذا وقال في اخره وجدنا حديث مسروق انما ذكر فيه فعل معاذ باليمن في زكاة البقر ومسروق عندنا بلا شك ادرك معاذا بسنه وعقله وشاهد احكامه يقينا وافتي في زمن عمر------------- وادرك النبي صلي الله عليه وسلم وهو رجل كان باليمن ايام معاذ بنقل الكافة من اهل بلده عن معاذ في اخذه لذلك علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم انتهي وحاصله انه يجعله بواسطة بينه وبين معاذ وهو ما فشا من اهل بلده ان معاذا اخذ كذا وكذا والحق قول ابن القطان انه يجب ان يحكم بحديثه عن معاذ علي قول الجمهور في الاكتفاء بالمعاصرة ما لم	834	-2008034956363109394	905	1735.5	721	994	91.04627990722656	174	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2146	true	4010507735715771535	237	299	1177	1491	1496	300	واما علي ما شرطه البخاري وابن المديني من العلم باجتماعهما ولو مرة فكما قال ابن حزم والحق خلافه وعلي كلا التقديرين يتم الاحتجاج به علي ما وجهه ابن حزم اه كلام المحقق والله الموفق وبهذا يتحقق ان ما جزم به ابن حجر بقوله وهو صحيح غير صحيح ---------------------علي اطلاقه ثم قال----------- و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه الدارقطني والبزار من حديث بقية عن المسعودي عن الحكم عن	2146	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0835	false	-3821743430345270864	0	90	0	456	1485	300	واما علي ما شرطه البخاري وابن المديني من العلم باجتماعهما ولو مرة فكما قال ابن حزم والحق خلافه وعلي كلا التقديرين يتم الاحتجاج به علي ما وجهه ابن حزم --------------------------------------------------------------قوله وهذه رواية الاصل عن ابي حنيفة فيما زاد علي الاربعين ثلاث روايات هذه ورواية الحسن ان لا شء حتي تبلغ خمسين والرواية الثالثة كقولهما وجه الاولي عدم المسقط مع ان الاصل ان لا يخلي المال عن شكر نعمته بعد بلوغه النصاب وجه هذه منعه بل قد وجد وهو ما رواه الدارقطني والبزار من حديث بقية عن المسعودي عن الحكم عن	835	-2008034956363109394	225	394.0	182	518	43.43629455566406	39	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2147	true	5832814674107032995	0	147	0	726	1493	300	عن ابن عباس قال بعث رسول الله معاذ-------------------ا الي اليمن فامره ان ياخذ من كل ثلاثين من البقر تبيعا او تبيعة ومن كل اربعين مسنة قالوا فالاوقاص قال ما امرني رسول الله ف-------------------يها بشء وس--اله اذا قدمت عليه فلما قدم علي رسول الله------------------- ساله فقال ليس فيها شء قال المسعودي والاوقاص ما بين الثلاثين الي اربعين والاربعين الي ستين وفي السند ضعف وفي المتن انه رجع فوجده ح--------------------يا وهو موافق لما في معجم الطبراني وفي سنده مجهول وفيه اي في معجم الطبراني حديث اخر ان معا--------------------------------------------------------------------------------------ذا قال بعثني رسول الله------------------- اصدق اهل اليمن فامرني ان اخذ من البقر من كل ثلاثين تبيعا ومن كل اربعين مسنة وفي الستين مس-------------------نة وتبيعا وامرني ان لا اخذ فيما بين ذلك شيءا الا ان تبلغ مسنة او جذعا وهو مرسل---------------------------------------------------------------------------- واعترض ايضا بان معاذا لم يدركه عليه الصلاة والسلام حيا وفي الموطا عن طاووس ان معاذا الحديث وفيه فتو-ي النبي قبل	2147	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0835	false	-3821743430345270864	91	295	461	1464	1485	300	عن ابن عباس قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم معاذا الي اليمن فامره ان ياخذ من كل ثلاثين من البقر تبيعا او تبيعة ومن كل اربعين مسنة قالوا فالاوقاص قال ما امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها بشء وساساله اذا قدمت عليه فلما قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ساله فقال ليس فيها شء قال المسعودي والاوقاص ما بين الثلاثين الي اربعين والاربعين الي ستين وفي السند ضعف وفي المنن انه رجع فوجده عليه الصلاة والسلام حيا وهو موافق لما في معجم الطبراني وفي سنده مجهول وفيه ا-عني معجم الطبراني حديث اخر من طريق ابن وهب عن حيوة بن شريح عن يزيد بن ابي حبيب عن سلمة بن اسامة عن يحيي بن الحكم ان معاذا قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم اصدق اهل اليمن فامرني ان اخذ من البقر من كل ثلاثين تبيعا ومن كل اربعين مسنة ومن الستين تبيعين ومن السبعين مسنة وتبيعا وامرني ان لا اخذ فيما بين ذلك شيءا الا ان يبلغ مسنة او جذعا وهو مرسل وسلمة بن اسامة ويحيي بن الحكم غير مشهورين ولم يذكرهما ابن ابي حاتم في كتابه واعترض ايضا بان معاذا لم يدركه عليه الصلاة والسلام حيا في- الموطا عن طا-وس ان معاذا الحديث وفيه فتوفي النبي صلي	835	-2008034956363109394	700	1297.0	554	1006	69.58250427246094	128	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2147	true	5832814674107032995	148	298	729	1486	1493	300	يقدم معاذ وطاووس لم يدرك معاذا واخرج في المستدرك عن ابن مسعود قال كان معاذ بن جبل شابا جميلا حليما سمحا من افضل شباب قومه ولم يكن يمسك شيءا ولم يزل يدان حتي اغرق ماله كله في الدين فلزمه غرماءه حتي تغيب عنهم اياما في بيته فاستاذنوا عليه رسول الله------------------- فارسل في طلبه فجاء ومعه غرماءه فساق الحديث الي ان قال فبعثه الي اليمن -قال له لعل الله ان يجبرك ويءدي عنك دينك فخرج معاذ الي اليمن فلم يزل به ح-تي توفي رسول الله------------------- ثم رجع معاذا الحديث بطوله قال الحاكم صحيح علي شرط الشيخين وفي مسند ابي يعلي انه ندم فسجد للنبي فقال------------------- له النبي------------------- يا معاذ ما هذا قال وجدت اليهود والنصاري باليمن يسجدون لعظماءهم وقالوا هذه تحية الانبياء فقال عليه الصلاة والسلام كذبوا علي انبياءهم لو كنت امرا احدا ان يسجد لغير الله لامرت المراة ان تسجد لزوجها وفي هذا ان معاذا ادركه عليه الصلاة والسلام حيا	2147	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0836	false	-2801851385185293339	0	166	0	831	1506	300	يقدم معاذ وطا-وس لم يدرك معاذا واخرج في المستدرك عن ابن مسعود قال كان معاذ بن جبل شابا جميلا حليما سمحا من افضل شباب قومه ولم يكن يمسك شيءا ولم يزل يدان حتي اغرق ماله كله في الدين فلزمه غرماءه حتي تغيب عنهم اياما في بيته فاستاذنوا عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فارسل في طلبه فجاء -معه غرماءه فساق الحديث الي ان قال فبعثه الي اليمن وقال له لعل الله ان يجبرك ويءدي عنك دينك فخرج معاذ الي اليمن فلم يزل بها حتي توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم رجع معاذ- الحديث بطوله قال الحاكم صحيح علي شرط الشيخين وفي مسند ابي يعلي انه قدم فسجد للنبي صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم يا معاذ ما هذا قال وجدت اليهود والنصاري باليمن يسجدون لعظماءهم وقالوا هذا تحية الانبياء فقال عليه الصلاة والسلام كذبوا علي انبياءهم لو كنت امر- احدا ان يسجد لغير الله لامرت المراة ان تسجد لزوجها وفي هذا ان معاذا ادركه عليه الصلاة والسلام حيا	836	-2008034956363109394	745	1414.0	596	835	89.2215576171875	138	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2149	true	-5611591855014519010	187	222	959	1128	1516	300	وما قيل ان موسي هذا ولد في عهد النبي------------------- وسماه لم يثبت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه اي معاذا قال انما امره اي النبي معاذا ان ياخذ الصدقة اي الزكاة وهي العشر او نصفه من الحنطة والشعير والزبيب والتمر	2149	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0914	false	9144238517424398955	49	101	241	488	1503	300	وما قيل ان موسي هذا ولد في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وسماه لم يثبت والمشهور في هذا ما روي سفيان الثوري عن عمرو بن عثمان عن موسي بن طلحة قال عندنا كتاب معاذ بن جبل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه------------- انما ------------------------اخذ الصدقة---------------------------- من الحنطة والشعير والزبيب والتمر	914	-2008034956363109394	104	149.0	83	312	33.33333206176758	18	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2153	true	1399100833901603676	250	291	1199	1388	1429	300	لم يدل دليل علي اعتبار النصاب فيه وغاية ما في حديث القرب انه كان اداءهم من كل عشر قرب قربة وهو فرع بلوغ عسلهم هذا المبلغ اما النفي عما هو اقل من عشر قرب فلا دليل فيه عليه واما حديث- الترمذي	2153	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0920	false	5412227727310203343	30	72	166	356	1496	300	لم يدل دليل علي اعتبار النصاب فيه وغاية ما في حديث القرب انه كان اداءهم من كل عشر قرب قربة وهو فرع بلوغ عسلهم هذا المبلغ اما النفي عما هو اقل من عشر قرب فلا دليل فيه عليه واما ما في الترمذي	920	-2008034956363109394	185	361.0	144	190	97.36842346191406	40	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2155	true	-8553406613813955943	209	256	1013	1263	1487	300	سواء كان مباحا او لا حتي يجب ان يضم الخاتم من الفضة وحلية السيف والمصحف وكل ما انطلق عليه الاسم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنقولات من العمومات والخصوصيات تصرح به فمن ذلك حديث علي عنه-------------------- هاتوا صدقة الرقة من كل اربعين درهما درهم رواه اصحاب السنن الاربعة وغيره كثير ومن الخصوصيات	2155	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0880	false	470107319849617910	157	298	800	1566	1584	300	سواء كان مباحا او لا حتي يجب ان يضم الخاتم من الفضة وحلية السيف والمصحف وكل ما انطلق عليه الاسم قوله فشابه ثياب البذلة حاصله قياس الحلي بثياب البذلة بجامع الابتذال في مباح ودفعه اعتبار ما عينه مانعا من الوجوب في الفرع وان كان مانعا في الاصل وذلك لان مانعيته في الاصل بسبب انه يمنع وجود السبب بمنع جزءه اعني النماء لا لذاته ولا لامر اخر ومنعه ذلك في النقدين منتف لانهما خلقا ليتوصل بهما الي الابدال وهذا معني الاستنماء فقد خلقا للاستنماء ولم يخرجهما الابتذال عن ذلك فالنماء التقديري حاصل وهو المعتبر للاجماع علي عدم توقف الوجوب الحقيقي واذا انتفت مانعيته عمل السبب عمله وهذا معني ما في الكتاب ثم المنقولات من العمومات والخصوص-ات تصرح به فمن ذلك حديث علي عنه عليه الصلاة والسلام هاتوا صدقة الرقة من كل اربعين درهما درهم رواه اصحاب السنن الاربعة وغيره كثير ومن الخصوص-ات	880	-2008034956363109394	247	458.0	200	768	32.16145706176758	43	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2155	true	-8553406613813955943	256	300	1263	1487	1487	300	ما اخرج ابو داود والنساءي ان امراة اتت النبي------------------- ومعها ابنة لها وفي يد بنتها مسكتان غليظتان من ذهب فقال له-ا اتعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله بهما يوم القيامة سوارين من نار قال فخلعتهما فالقتهما الي النبي -------------------فقالت هما-	2155	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0881	false	-2554931514933738435	21	73	130	393	1523	300	ما اخرج ابو داود والنساءي ان امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم ومعها ابنة لها وفي يد بنتها مسكتان غليظتان من ذهب فقال لهما اتعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله بهما يوم القيامة سوارا- من نار قال فخلعتهما فالقتهما الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت هما	881	-2008034956363109394	222	400.0	179	264	84.09091186523438	39	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2156	true	-4796333866562322823	0	132	0	673	1529	300	لله ولرسوله قال ابو الحسن الق---طان في كتابه اسناده صحيح وقال المنذري في مختصره اسناده لا يقال فيه ثم بينه رجلا رجلا وفي رواية الترمذي----------------- اتت امراتان فساق---------------------------------------------------------------------ه وتضعيف الترمذي وقوله لا يصح في هذا الباب------------------------------- مءول والا فخطا قال المنذري لعل الترمذي قصد الطريقين اللذين ذكرهما والا فطريق ابي داود لا مقال فيها وقال ابن القطان بعد تصحيحه لحديث ابي داود وانما ضعف الترمذي هذا الحديث لان عنده فيه ضعيفين ابن لهيعة والمثني بن الصباح ومنها ما اخرجه ابو داود عن عبد الله بن شداد بن الهاد قال دخلنا علي عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت دخل علي رسول الله------------------- فراي في يدي فتخات ورق فقال ما هذا يا عاءشة فقلت صنعتهن -اتزين لك بهن يا رسول الله قال ا-تءدين زكاتهن فقلت لا -قال هن حسبك من النار واخرجه الحاكم وصححه	2156	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0881	false	-2554931514933738435	73	234	393	1199	1523	300	لله و-رسوله قال ابو الحسن بن القطان في كتابه اسناده صحيح وقال المنذري في مختصره اسناده لا مقال فيه ثم بينه رجلا رجلا وفي رواية الترمذي عن ابن لهيعة قال اتت امراتان فساقه وفيه اتحبان ان يسور كما الله بسوارين من نار قالتا لا قال فاديا زكاته وتضعيف الترمذي وقوله لا يصح في هذا الباب عن النبي صلي الله عليه وسلم شء مءول والا فخطا قال المنذري لعل الترمذي قصد الطريقين اللذين ذكرهما والا فطريق ابي داود لا مقال فيها وقال ابن القطان بعد تصحيحه لحديث ابي داود وانما ضعف الترمذي هذا الحديث لان عنده فيه ضعيفين ابن لهيعة والمثني بن الصباح ومنها ما اخرج -ابو داود عن عبد الله بن شداد بن الهاد قال دخلنا علي عاءشة رضي الله------ عنها قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فراي في يدي فتخات ورق فقال ما هذا يا عاءشة فقلت ص-غتهن لاتزين لك بهن يا رسول الله قال افتءدين زكاتهن فقلت لا فقال هن حسبك من النار واخرجه الحاكم وصححه	881	-2008034956363109394	658	1236.5	528	815	80.73619842529297	119	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2156	true	-4796333866562322823	144	178	728	919	1529	300	وفي هذا المطلوب احاديث كثيرة مرفوعة غير انا اقتصرنا منها علي ما لا شبهة في صحته والتاويلات المنقولات عن المخالفين مما ينبغي صون النفس عن احضارها والالتفات اليها وفي بعض الالفاظ ما يصرح بردها	2156	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0883	false	263347262510125982	23	56	122	308	1536	300	وفي---- المطلوب احاديث كثيرة مرفوعة غير انا اقتصرنا منها علي ما لا شبهة في صحته والتاويلات المنقولة -عن المخالفين مما ينبغي صون النفس عن اخطارها والالتفات اليها وفي بعض الالفاظ ما يصرح بردها	883	-2008034956363109394	182	351.5	150	191	95.28795623779297	31	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2157	true	1205606759854397827	3	64	16	308	1551	300	سمرة بن جندب ان رسول الله------------------- كان يامرنا ان نخرج الصدقة من الذي اي من المال الذي نعده اي نهيءه للبيع اي للتجارة وخص لانه الاغلب قال الطيبي وفيه دليل علي ان ما ينوي به القنية لا زكاة فيه رواه ابو داود قال ابن الهمام رحمه الله سكت عليه هو والمنذري وهذا تحسين منهما وصرح ابن عبد البر بان اسناده حسن	2157	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0884	false	-2636599801530094493	261	297	1434	1605	1618	300	سمرة بن جندب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامرنا ان نخرج الصدقة من الذي يعد--------------------------- للبيع اه سكت علي------------------------------------------------------------------------------ه ابو داود ثم -----------------------------------المنذري وهذا تحسين منهما وصرح ابن عبد البر بان اسناده حسن	884	-2008034956363109394	139	220.5	109	311	44.69453430175781	25	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2160	true	-447936875735102862	36	126	177	647	1559	300	يستدل به علي الوجوب ما استدل به الشافعي عل----------ي الافتراض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان حمل اللفظ علي الحقيقة الشرعية في كلام الشارع متعين ما لم يقم صارف عنه والحقيقة الشرعية--------- غير مجرد التقدير خصوصا -في لفظ البخاري ومسلم في هذا الحديث انه عليه --------السلام امر بزكاة الفطر--------------------------------------------------------------------- ومعني لفظ فرض هو معني لفظ امر------ والامر الثابت بظني انما يفيد الوجوب ولا خلاف في المعني فان الافتراض الذي يثبتونه ليس علي وجه يكفر جاحده فهو معني الوجوب الذي نقول به غايته----- ان الفرض في اصطلاحهم اعم من الواجب في عرفنا فاطلقناه علي احد جزايه	2160	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0961	false	965782708906103733	126	276	608	1349	1464	300	يستدل به علي الوجوب ما استدل به الشافعي رحمه الله علي الافتراض وهو حديث ابن عمر في الصحيحين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر من رمضان علي الناس صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين فان حمل اللفظ علي الحقيقة الشرعية في كلام الشارع متعين ما لم يقم صارف عنه والحقيقة الشرعية في الفرض غير مجرد التقدير خصوصا وفي لفظ البخاري ومسلم في هذا الحديث انه عليه الصلاة والسلام امر بزكاة الفطر صاعا من تمر او صاعا من شعير قال ابن عمر فجعل الناس عدله مدين من حنطة ومعني لفظ فرض هو معني امر امر ايجاب والامر الثابت بظني انما يفيد الوجوب فلا خلاف في المعني فان الافتراض الذي يثبتونه ليس علي وجه يكفر جاحده فهو معني الوجوب الذي نقول به غاية الامر ان الفرض في اصطلاحهم اعم من الواجب في عرفنا فاطلقوه ع-لي احد جزايه	961	-2008034956363109394	457	815.0	368	742	61.59029769897461	78	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2161	true	-1038084879953657936	108	252	566	1258	1522	300	عليه الصلاة والسلام لا صدقة الا عن ظهر غني رواه الامام احمد في مسنده قال ابن الهمام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذكره البخاري في صحيحه تعليقا--------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعليقاته المجزومة لها حكم الصحة ورواه مرة------ بغير هذا اللفظ ولفظ- الظهر مقحم- كظهر القلب وظهر الغيب في المغرب وهو حجة علي الشافعي---------- في قوله تجب علي من يملك زيادة علي قوت يومه لنفسه وعياله واما ما روي احمد عن --------------------------------------------------------------------------------ابي ثعلبة بن ابي صغير عن ابيه ان رسول الله ق-------------------ال ادوا صاعا من قمح او صاعا من بر شك حماد عن كل اثنين صغير او كبير ذكر او انثي حر او مملوك غني او فقير -اما غنيكم فيزكيه الله واما فقيركم فيرد الله عليه اكثر مما يعطي فقد ضعفه------------------------------------------ ولو صح لا يقاوم ما رويناه في الصحة مع ان ما لا ينضبط كثرة من الروايات المشتملة علي التقسيم المذكور ليس فيه- الفقير فكانت تلك رواية شاذة فلا تقبل خصوصا مع نبو	2161	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0963	false	-5061642266010445896	35	265	176	1286	1497	300	عليه الصلاة والسلام لا صدقة الا عن ظهر غني رواه الامام احمد في مسنده حدثنا يعني ابن عبيد حدثنا عبد الملك عن عطاء عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا صدقة الا عن ظهر غني واليد العليا خير من اليد السفلي وابدا بمن تعول وذكره البخاري في صحيحه تعليقا في كتاب الوصايا مقتصرا علي الجملة الاولي فقال وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا صدقة الا عن ظهر غني وتعليقاته المجزومة لها حكم الصحة ورواه مرة مسندا بغير هذا اللفظ ولفظة الظهر مقحمة كظهر القلب وظهر الغيب في المغرب وهو حجة علي الشافعي رحمه الله في قوله تجب علي من يملك زيادة علي قوت يومه لنفسه وعياله وما---- روي احمد حدثنا عفان قال سالت حماد بن زيد عن صدقة الفطر فحدثني عن نعمان بن راشد عن الزهري عن ابي ثعلبة بن ابي صعير عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ادوا صاعا من قمح او صاعا من بر شك حماد عن كل اثنين صغير او كبير ذكر او انثي حر او مملوك غني او فقير واما غنيكم فيزكيه الله واما فقيركم فيرد الله عليه اكثر مما يعطي فقد ضعفه احمد بالنعمان بن راشد وجهالة ابن ابي صعير ولو صح لا يقاوم ما رويناه في الصحة مع ان ما لا ينضبط كثرة من الروايات المشتملة علي التقسيم المذكور ليس فيها الفقير فكانت تلك رواية شاذة فلا تقبل خصوصا مع نبو	963	-2008034956363109394	668	1233.0	528	1114	59.96409225463867	127	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2162	true	1611756503194576326	0	150	0	759	1537	300	السيد ليس بذاك لان المقصود الاصلي من التكليف ان يصرف المكلف نفس منفعته لمالكه وهو الرب تعالي ابتلاء له لتظهر طاعته من عصيانه ولذا لا يتعلق التكليف الا بفعل المكلف فاذا فرض كون المكلف لا يلزمه شرعا صرف تلك المنفعة التي هي فيما نحن فيه فعل الا عطاء وانما يلزم شخصا اخر لزم انتفاء الابتلاء الذي هو مقصود التكليف في حق ذلك المكلف وثبوت الفاءدة بالنسبة الي ذلك الاخر لا تتوقف علي الايجاب علي الاول لان الذي له ولاية الايجاد والاعدام------ يمكن ان يكلف ابتداء السيد بسبب عبد------ ملكه له من فضله فوجب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهذا الدليل العقلي وهو لزوم انتفاء مقصود التكليف الاول ان يحمل ما ورد من لفظ علي في نحو قوله علي كل حر وعبد علي معني عن كقوله اذا رضيت علي بنو قشير لعمر الله اعجبني رضاها وهو كثير------------------------------------------------------------------------- هذا لو لم يجء شء من الفاظ الروايات بلفظ عن كي-لا ينافيه الدليل العقلي فكيف وفي بعض الروايات صرح	2162	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0962	false	1726341672196939134	88	300	465	1554	1554	300	السيد ليس بذاك لان المقصود الاصلي من التكليف ان يصرف المكلف نفس منفعته لمالكه وهو الرب تعالي ابتلاء له لتظهر طاعته من عصيانه ولذا لا يتعلق التكليف الا بفعل المكلف فاذا فرض كون المكلف لا يلزمه شرعا صرف تلك المنفعة التي هي فيما نحن فيه فعل الا-عطاء وانما يلزم شخصا اخر لزم انتفاء الابتلاء الذي هو مقصود التكليف في حق ذلك المكلف وثبوت الفاءدة بالنسبة الي ذلك الاخر لا يتوقف علي الايجاب علي الاول لان الذي له ولاية الايجاب والاعدام تعالي يمكن ان يكلف ابتداء السيد بسبب عبده الذي ملكه له من فضله فوجب لهذا span classmatnعليه الصلاة والسلام لا صدقة الا عن ظهر غني وهو حجة علي الشافعي رحمه الله في قوله تجب علي من يملك زيادة عن قوت يومه لنفسه وعياله وقدر اليسار بالنصاب لتقدير الغني في الشرع به فاضلا عما ذكر من الاشياء spanspan classmatnhr span فتح القدير الدليل العقلي وهو لزوم انتفاء مقصود التكليف الاول ان يحمل ما ورد من لفظ علي في نحو قوله علي كل حر وعبد علي معني--- كقوله اذا رضيت علي بنو قشير لعمر الله اعجبني رضاها وهو كثير ويطرد بعد الفاظ وهي خفي علي وبعد علي واستحال علي وغضب علي كلها بمعني عني هذا لو لم يجء شء من الفاظ الروايات بلفظ عن كي لا ينافيه الدليل العقلي فكيف وفي بعض الروايات صرح-	962	-2008034956363109394	748	1442.0	601	1094	68.37294006347656	142	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2162	true	1611756503194576326	186	219	956	1107	1537	300	ولحديث------- رواه الدارقطني عن ابن عباس مرفوعا----------------- ادوا صدقة الفطر عن كل صغير وكبير ذكر او انثي يهودي او نصراني حر او مملوك نصف صاع من بر او صاعا من تمر او شعير	2162	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0969	false	-3371328818456454724	242	280	1271	1446	1549	300	الحديث فهو ما رواه الدارقطني عن ابن عباس عنه عليه الصلاة والسلام ادوا صدقة الفطر عن كل صغير وكبير ذكر او انثي يهودي او نصراني حر او مملوك نصف صاع من بر او صاعا من تمر او شعير	969	-2008034956363109394	145	263.0	112	175	82.85713958740234	31	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2162	true	1611756503194576326	225	271	1139	1383	1537	300	واما الاخر فان الاطلاق في الص---------حيح يوجبها في الكافر والتقييد في الصحيح ايضا بقوله من المسلمين لا يعارضه لما عرف من عدم حمل المطلق علي المقيد في الاسباب لانه لا تزاحم فيها فيمكن الاخذ بهما فيكون كل من المطلق والمقيد سببا بخلاف ورودهما في حكم واحد	2162	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0970	false	-1253380030197948394	3	49	14	258	1548	300	واما الاخر فان الاطلاق في العبد في الصحيح يوجبها في الكافر والتقييد في الصحيح ايضا بقوله من المسلمين لا يعارضه لما عرف من عدم حمل المطلق علي المقيد في الاسباب لانه--- تزاحم فيها فيمكن------ بهما فيكون كل من المقيد والمطلق سببا بخلاف ورودهما في حكم واحد	970	-2008034956363109394	228	435.5	184	253	90.11857604980469	41	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2163	true	8952728540256303542	86	206	434	1023	1494	300	فان قدموها علي يوم الفطر جاز لانه ادي بعد تقرر السبب يعني الراس الذي يمونه ويلي عليه فاشبه تعجيل الزكاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه حديث البخاري عن ابن عمر فرض رسول ا-------------------لله صدقة الفطر الي ان قال في اخره وكانوا يعطون قبل الفطر بيوم او يومين وهذا مما لا يخفي علي النبي------------------- بل لا بد من كونه باذن سابق فان الاسقاط قبل الوجوب مما لم يعقل فلم يكونوا يقدمون عليه الا بسمع والل-------ه اعلم وقال عند قوله هو الصحيح احتراز عن قول خلف وكذا الشافعي بجواز تعجيلها بعد دخول رمضان لا قبله لانها صدقة الفطر ولا فطر قبل الشروع في الصوم وعما قيل في النصف الاخير لا قبله وعما قيل في العشر الاخير لا قبله وقال الحسن بن زياد لا يجوز التعجيل اصلا	2163	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0985	false	-406861057684016492	61	228	283	1092	1466	300	فان قدموها علي يوم الفطر جاز لانه ادي بعد تقرر السبب يعني الراس الذي يمونه ويلي عليه فاشبه تعجيل الزكاة ينبغي ان لا يصح هذا القياس فان حكم الاصل علي خلاف القياس فلا يقاس عليه وهذا لان التقديم وان كان بعد السبب هو قبل الوجوب وسقوط ما سيجب اذا وجب بما يعمل قبل الوجوب خلاف القياس فلا يتم في مثله الا السمع وفيه حديث البخاري عن ابن عمر فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر الي ان قال في اخره وكانوا يعطون قبل الفطر بيوم او يومين وهذا مما لا يخفي علي النبي صلي الله عليه وسلم بل لا بد من كونه باذن سابق فان الاسقاط قبل الوجوب مما لا يعقل فلم يكونوا يقدمون عليه الا بسمع والله سبحانه اعلم--------- قوله هو الصحيح احتراز عن قول خلف يجو--------------ز تعجيلها بعد دخول رمضان لا قبله لانه- صدقة الفطر ولا فطر قبل الشروع في الصوم وعما قيل في النصف الاخير لا قبله و-ما قيل في العشر الاخير لا قبله وقال الحسن بن زياد لا يجوز التعجيل اصلا	985	-2008034956363109394	558	1049.0	442	834	66.9064712524414	108	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2166	true	-8339259645727030927	4	67	23	342	1440	300	ولا يخفي ان --ركن صدقة الفطر هو نفس الاداء الي المصرف وسبب شرعيتها ما نص عليه في رواية ابي داود وابن ماجه عن ابن عباس رضي الله عنهما فرض رسول الله ز-------------------كاة الفطر طهرة للصاءم من اللغو او الرفث وطعمة للمساكين من اداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن اداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات ورواه الدارقطني وقال ليس في روايته مجروح	2166	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0960	false	1820816655932655643	51	112	281	592	1528	300	ولا يخفي ان الركن----------- هو نفس الاداء الي المصرف وسبب شرعيتها ما نص عليه في رواية ابي داود وابن ماجه عن ابن عباس--------------- فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر طهرة للصاءم من اللغو و--الرفث وطعمة للمساكين من اداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن اداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات ورواه الدارقطني وقال ليس في روا-ته مجروح	960	-2008034956363109394	288	528.5	231	340	84.70587921142578	54	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2168	true	-6401637228885962515	0	133	0	638	1439	300	الاسم والنسبة والمتن فالاول اهو ثعلبة بن ابي صعير او هو ثعلبة بن عبد الله بن ابي صعير او عبد الله بن ثعلبة بن صعير عن ابيه والثاني اهو العدوي او العذري فقيل العدوي نسبة الي جده الاكبر عدي وقيل العذري وهو الصحيح ذكره في المغرب وغيره وقال ابو علي الغساني في تقييد المهمل العذري بضم الذال المعجمة و-الراء هو عبد الله بن ثعلبة بن صعير ابو محمد حليف بني زهرة -اي النبي و-------------------هو صغير والعدوي تصحيف و-------------الثالث اهو ادوا صدقة الفطر صاعا من تمر او قمح عن كل راس و--هو صدقة الفطر صاع من بر او قمح عن- كل اثنين قال في الامام ويمكن ان يصرف ر----اس الي اثنين اه لكن تبعده رواية بين اثنين وهي من طرقه الصحيحة التي لا ريب فيها طريق عبد الرزاق اخبرنا ابن جريج عن ابن شهاب	2168	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0960	false	1820816655932655643	142	284	751	1430	1528	300	الاسم والنسبة والمتن فالاول اهو ثعلبة بن ابي صعير او هو ثعلبة بن عبد الله بن ابي صعير او عبد الله بن ثعلبة بن صعير عن ابيه والثاني اهو العدوي او العذري فقيل العدوي نسبة الي جده الاكبر عدي وقيل العذري وهو الصحيح ذكره في المغرب وغيره وقال ابو علي الغساني في تقييد المهمل العذري بضم الذال المعجمة وبالراء هو عبد الله بن ثعلبة بن صعير ابو محمد حليف بني زهرة راي النبي صلي الله عليه وسلم وهو صغير والعدوي تصحيف احمد بن صالح والثالث اهو ادوا صدقة الفطر صاعا من تمر او قمح عن كل راس او هو صدقة الفطر صاع من بر او قمح علي كل اثنين قال في الامام ويمكن ان يحرف لفظ راس الي اثنين اه لكن تبعده رواية بين اثنين وهي من طرقه الصحيحة التي لا ريب فيها طريق عبد الرزاق اخبرنا ابن جريج عن ابن شهاب	960	-2008034956363109394	632	1219.0	499	679	93.07805633544922	125	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2168	true	-6401637228885962515	133	181	638	844	1439	300	عن عبد الله بن ثعلبة قال خطب رسول الله------------------- الناس قبل يوم الفطر بيوم او يومين فقال ادوا صاعا من بر او قمح بين اثنين او صاعا من تمر او شعير عن كل حر وعبد صغير او كبير وهذا سند صحيح وفي غير هذه من اين يجاء بالراي	2168	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0961	false	965782708906103733	48	100	253	478	1464	300	عن عبد الله بن ثعلبة قال خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس قبل يوم الفطر بيوم او يومين فقال ادوا صاعا من بر او قمح بين اثنين او صاعا من تمر او شعير عن كل حر وعبد صغير او كبير وهذا سند صحيح وفي غير هذه من اين يجاء بالراء	961	-2008034956363109394	205	397.0	157	225	91.11111450195312	46	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2170	true	-2457345897187226792	211	249	1110	1289	1542	300	ولا تدفع الي بني هاشم هذا ظاهر الرواية وروي ابو عصمة عن ابي حنيفة انه يجوز في هذا الزمان وانما كان ممتنعا في ذلك الزمان وعنه وعن ابي يوسف ي----جوز ان يدفع بعض بني هاشم الي بعض زكاتهم	2170	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0950	false	5562397035187216680	168	207	829	1010	1525	300	ولا يدفع الي بني هاشم هذا ظاهر الرواية وروي ابو عصمة عن ابي حنيفة انه يجوز في هذا الزمان وان-- كان ممتنعا في ذلك الزمان وعنه وعن ابي يوسف انه يجوز ان يدفع بعض بني هاشم الي بعض زكاتهم	950	-2008034956363109394	175	339.0	137	183	95.62841796875	35	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2171	true	-4070115382653698747	28	247	134	1275	1560	300	عبد المطلب فقالا لو بعثنا هذين الغلامين--- وللفضل ابن ع--باس الي رسول الله------------------- فامرهما علي هذا الصدقة فاصابا منها -ما يصيب الناس فقال علي لا ترسلوه-ا فانطلقنا حتي دخلنا علي رسول الله وه-------------------و يومءذ عند زينب بنت جحش فقلنا يا رسول الله قد بلغنا النكاح وانت ابر الناس واوصل الناس وجءناك لتءمرنا علي هذه الصدقات فنءدي اليك كما يءدي الناس ونصيب كما يصيبون قال فسكت طويلا ثم قال ان الصدقة لا تنبغي لال محمد انما هي اوساخ الناس ادعوا الي محمية بن جزء رجلا من بني اسد كان رسول الله------------------- يستعمله علي الاخماس ونوفل بن الحارث بن عبد المطلب فاتياه فقال لمحم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية اصدق عنهما من الخمس كذا وكذا قال ابن الهمام وهذا ما وعدناك من النص علي عدم حل اخذها للعامل الهاشمي-------------------------------------------------- ولفظه للطبراني لا يحل لكم اهل البيت من الصدقات شء انما هي غسالة ايدي الناس وان لكم في خمس الخمس ما يغنيكم وهو يوجب تحريم صدقة بعضهم علي بعض وكذا ما روي البخاري عنه عليه الصلاة والسلام نحن اهل البيت لا تحل لنا الصدقة ثم لا يخفي ان هذه العمومات تن-ظم الصدقة النافلة والواجبة فجروا علي موجب ذلك في الواجبة فقالوا لا يجوز صرف كفارة اليمين والظهار والقتل وجزاء الصيد وعشر الارض وغلة الوقف الي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم واما الصدقة النافلة فقال في النهاية ويجوز النفل بالاجماع وكذا يجوز النفل للغني كذا في الفتاوي العتابية اه-- وصرح في الكافي بدفع	2171	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0951	false	597621326698150100	0	300	0	1557	1557	300	عبد المطلب فقالا لو بعثنا هذين الغلامين لي وللفضل -بن العباس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فامرهما علي هذه الصدقة فاصابا منها كما يصيب الناس فقال علي لا ترسلوهما فانطلقنا حتي دخلنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يومءذ عند زينب بنت جحش فقلنا يا رسول الله قد بلغنا النكاح وانت ابر الناس واوصل الناس وجءناك لتءمرنا علي هذه الصدقات فنءدي اليك كما تءدي الناس ونصيب كما يصيبون قال فسكت طويلا ثم قال ان الصدقة لا تنبغي لال محمد انما هي اوساخ الناس ادعوا -لي محمية بن جزء رجلا من بني اسد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستعمله علي الاخماس ونوفل بن الحارث بن عبد المطلب فاتياه فقال لمحمية انكح هذا الغلام ابنتك للفضل بن العباس فانكحه وقال لنوفل بن الحارث انكح هذا الغلام ابنتك فانكحني وقال لمحمية اصدق عنهما من الخمس كذا وكذا--------------- وهذا ما وعدناك من النص علي عدم حل اخذها للعامل الهاشمي ولا يجب فيه حمل الناس علي غيرهم بخلاف لفظ الهداية ولفظه للطبراني لا يحل لكم اهل البيت من الصدقات شء انما هي غسالة ايدي الناس وان لكم في خمس الخمس ما يغنيكم---- يوجب تحريم صدقة بعضهم علي بعض وكذا ما روي البخاري عنه عليه الصلاة والسلام نحن اهل البيت لا تحل لنا الصدقة ثم لا يخفي ان هذه العمومات تنتظم الصدقة النافلة والواجبة فجروا علي موجب ذلك في الواجب -فقالوا لا يجوز صرف كفارة اليمين والظهار والقتل وجزاء الصيد وعشر الارض وغلة الوقف اليهم وعن ابي يوسف يجوز في غلة الوقف اذا كان الوقف عليهم لانهم حينءذ بمنزلة الوقف علي الاغنياء فان كان علي الفقراء ولم يسم بني هاشم لا يجوز ومنهم من اطلق في منع صدقة الاوقاف لهم وعلي الاول اذا وقف علي الاغنياء يجوز الصرف اليهم واما الصدقة النافلة في----- النهاية ويجوز النفل بالاجماع وكذا يجوز النفل للغني كذا في --فتاوي العتابي انتهي وصرح في الكافي بدفع-	951	-2008034956363109394	1100	2065.5	889	1587	69.31317138671875	194	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2171	true	-4070115382653698747	247	300	1275	1560	1560	300	صدقة الوقف اليهم علي انه بيان المذهب من غير نقل خلاف فقال واما التطوع والوقف فيجوز الصرف اليهم لان المءدي في الواجب يطهر نفسه باسقاط الفرض فيتدنس به المءدي كالماء المستعمل وفي النفل يتبرع بما ليس عليه فلا يتدنس به- المءدي كمن تبرد بالماء اه والحق الذي يقتضيه النظر اجراء صدقة الوقف مجري-	2171	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0952	false	8488160840480330791	0	52	0	284	1584	300	صدقة الوقف اليهم علي انه بيان المذهب من غير نقل خلاف فقال واما التطوع والوقف فيجوز الصرف اليهم لان المءدي في الواجب يطهر نفسه باسقاط الفرض فيتدنس--- المءدي كالماء المستعمل وفي النفل يتبرع بما ليس عليه فلا يتدنس بها المءدي كمن تبرد بالماء اه والحق الذي يقتضيه النظر اجراء صدقة الوقف مجري	952	-2008034956363109394	282	548.0	231	287	98.25784301757812	50	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2172	true	-8729043595787544728	0	137	0	708	1511	300	النافلة فان ثبت في النافلة جواز الدفع يجب دفع الوقف والا فلا اذ لا شك في ان الواقف متبرع بتصدقه بالوقف اذ لا انفاق واجب وكان منشا الغلط وجوب دفعها علي الناظر وبذلك لم تصر صدقة واجبة علي المالك بل غاية الامر انه وجوب اتباع شرط الواقف علي الناظر فوجوب الاداء هو نفس هذا الوجوب فلنتكلم في النافلة ثم يعطي مثله للوقف ففي شرح الكنز لا فرق بين الصدقة الواجبة والتطوع ثم قال وقال بعض يحل لهم التطوع--- فقد اثبت الخلاف علي وجه يشعر بترجيح حرمة النافلة وهو الموافق للعمومات فوجب اعتباره فلا تدفع اليهم النافلة الا علي وجه الهبة مع الادب وخفض الجناح تكرمة لاهل بيت رسول الله------------------- واقرب الاشياء اليك حديث لحم بريرة الذي تصدق به عليها لم ياكله حتي اعتبره هدية منها فقال هو عليها صدقة ولنا منها هدية والظاهر انها كانت صدقة نافلة	2172	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0952	false	8488160840480330791	52	193	284	1009	1584	300	النافلة فان ثبت في النافلة جواز الدفع يجب دفع الوقف والا فلا اذ لا شك في ان الواقف متبرع بتصدقه بالوقف اذ لا ايقاف واجب وكان منشا الغلط وجوب دفعها علي الناظر وبذلك لم تصر وا-----جبة علي المالك بل غاية الامر انه وجوب اتباع شرط الواقف علي الناظر فوجوب الاداء هو نفس هذا الوجوب فلنتكلم في النافلة ثم يعطي مثله للوقف ففي شرح الكنز لا فرق بين الصدقة الواجبة والتطوع ثم قال وقال بعض يحل لهم التطوع اه فقد اثبت الخلاف علي وجه يشعر بترجيح حرمة النافلة وهو الموافق للعمومات فوجب اعتباره فلا يدفع اليهم النافلة الا علي وجه الهبة مع الادب وخفض الجناح تكرمة لاهل بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم واقرب الاشياء اليك حديث لحم بريرة الذي تصدق به عليها لم ياكله حتي اعتبره هدية منها فقال هو عليها صدقة ولنا منها هدية والظاهر انها كانت صدقة نافلة	952	-2008034956363109394	697	1369.0	561	730	95.47945404052734	131	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2177	true	12213062893091979	46	293	234	1476	1508	300	ابي هريرة قال ابن الهمام------------- ولهذا الحديث طرق كثيرة عن جماعة من الصحابة كلهم يروونه عن رسول الله 1832 وعن عبد الله بن عدي الخيار وفي نسخة ابن الخيار وقال الطيبي قرشي نوفلي يقال انه ولد في عهد رسول ا-----------------------------------لله ويعد في التابعين وروي عن عمر وعثمان رضي الله عنهما ق-----------ال اخبرني رجلان انهما اتيا النبي وهو في حجة الوداع بفتح الواو اشهر في السماع وهو يقسم الصدقة فسالاه منها اي فطلباه ان يعطيهما شيءا من الصدقة فرفع فينا النظر اي البصر كما في رواية وخفضه فرانا جلدين بسكون اللام وكسرها اي قويين فقال ان شءتما اعطيتكما اي منها ووكلت الامر الي امانتكما لكن تكونان في خطر الاخذ بغير حق ان كنتما قويين كما دل عليه حالكما او غنيين ولا حظ اي لا نصيب فيها لغني ولا لقوي مكتسب قال الطيبي اي لا اعطيكما لان في الصدقة ذلا وهوانا فان رضيتما بذلك اعطيتكما او لا اعطيكما لانها حرام علي القوي المكتسب فان رضيتما باكل الحرام اعطيكما قاله توبيخا وقال ابن الهمام الحديث دل علي ان المراد حرمة سءالهما لقوله وان شءتما اعطيتكما فلو كان الاخذ محرما غير مسقط عن صاحب المال لم يفعله رواه ابو داود والنساءي اي عن هشام بن عروة عن ابيه عن عبد الله بن عدي في شرح ابن الهمام قال صاحب التنقيح حديث 7 وقا--ل الامام احمد ما اوجده من حديث هو احسنها اسنادا فهذا مع حديث معاذ يفيد منع غني الغزاة والغارمين عنها فهو حجة علي الشافعي في تجويزه لغني الغزاة اذا لم يكن له شء في الديوان ولم ياخذ من الفء	2177	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0944	false	7167799807046600553	169	285	841	1421	1489	300	ابن معين وقال ابن حبان كان اعرابي صدق ولهذا الحديث طرق كثيرة عن جماعة من الصحابة كلهم يرويه- عن رسول ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لله واحسنها عندي ما اخرجه النساءي وابو داود عن -هشام بن عروة عن ابيه ع---ن عبد الله بن عدي بن الخيار قال اخبرني رجلان انهما اتيا النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------وهو يقسم الصدقة فسالاه----------------------------------------- فرفع فينا--------- البصر------------- وخفضه فرانا جلد----------------------------ين فقال ان شءتما اعطيتكما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا حظ----------- فيها لغني ولا لقوي مكتسب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صاحب التنقيح حديث صحيح قال الامام احمد ما اجوده من حديث هو احسنها اسنادا فهذا مع حديث معاذ يفيد منع غني الغزاة والغارمين عنها فهو حجة علي الشافعي في تجويزه لغني الغزاة اذا لم يكن له شء في الديوان ولم ياخذ من الفء	944	-2008034956363109394	451	717.5	355	1303	34.61243438720703	81	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2177	true	12213062893091979	207	230	1060	1179	1508	300	الحديث دل علي ان المراد حرمة سءالهما لقوله وان شءتما اعطيتكما فلو كان الاخذ محرما غير مسقط عن صاحب المال لم يفعله رواه	2177	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0957	false	405869705676837829	261	284	1329	1448	1522	300	الحديث دل علي ان المراد حرمة سءالهما لقوله وان شءتما اعطيتكما ولو كان الاخذ محرما غير مسقط عن صاحب المال لم يفعله قوله	957	-2008034956363109394	116	229.0	93	119	97.47898864746094	21	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2179	true	3540503079571313753	5	77	26	363	1498	300	قيل لم يثبت هذا الحديث ولو ثبت لم يقو قوة ترجح حديث معاذ فانه رواه اصحاب الكتب الستة مع قرينة من الحديث الاخر يعني قوله لا تحل الصدقة لغني ولو قوي قوته ترجح حديث معاذ بانه مانع وما رواه مبيح مع انه داخله التاويل عندهم حيث قيد للاخذ له بان لا يكون له شء من الديوان ولا اخذ من الفء وهو اعم من ذلك وذلك يضعف الدلالة بالنسبة الي ما لم يدخله	2179	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0945	false	3143151628972779600	199	262	1028	1319	1502	300	قيل لم يثبت -----------ولو ثبت لم يقو قوة----- حديث معاذ فانه رواه اصحاب الكتب الستة مع قرينة من الحديث الاخر -----------------------------ولو قوي قوته ترجح حديث معاذ بانه مانع وما رواه مبيح مع انه د-خله التاويل عندهم حيث قيد الاخذ له بان لا يكون له شء في الديوان ولا اخذ من الفء وهو اعم من ذلك وذلك يضعف الدلالة بالنسبة الي ما لم يدخله	945	-2008034956363109394	288	542.5	225	337	85.4599380493164	60	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2195	true	-1778641083576181181	52	267	266	1325	1487	300	رجل انا اخذهما بضم الخاء ويحتمل كسرها بدرهم قال من يزيد علي درهم مرتين ظرف لقال او ثلاثا شك من الراوي قال رجل انا اخذهما بدرهمين فاعطاهما اياه فاخذ الدرهمين فاعطاهما الانصاري فيه دليل علي جواز بيع المعاطاة وقال اشتر بكسر الراء وفي لغية بسكونها باحدهما اي احد الدرهمين طعاما فانبذه بكسر الباء اي اطرحه الي اهلك اي ممن يلزمك مءنته واشتر بالاخر قدوما بفتح القاف وضم الدال اي فاسا فاءتني به فاتاه به اي بعد ما اشتراه فشد فيه رسول الله------------------- عودا اي ممسكا بيده اي الكريمة ثم قال اذهب فاحتطب اي اطلب الحطب واجمع وبع ولا ارينك خمسة عشر يوما اي لا تكن هنا هذه المدة حتي لا اراك وهذا مما اقيم فيه المسبب مقام السبب والمراد نهي الرجل عن ترك الاكتساب في هذه المدة لا نهي نفسه عن الرءية فذهب الرجل يحتطب ويبيع فجاءه وقد اصاب عشرة دراهم فاشتري ببعضها ثوبا وببعضها طعاما اي حبوبا فقال رسول الله------------------- هذا خير لك من ان تجء المسالة اي اذا كانت علي غير وجهها او مطلقا لان السءال دل في التحقيق ولو اين الطريق نكتة اي حال كونها علامة قبيحة او اثرا من العيب في وجهك يوم القيامة ان المسالة لا تصلح اي لا تحل ولا تجوز ولا تصح الا لثلاثة لذي فقر مدقع اي شديد او لذي غرم اي غرامة او دين مفظع اي	2195	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms4027	false	4141426124652608210	2	105	10	535	1516	300	رجل انا اخذهما بدرهم ف----------------------قال من يزيد علي درهم مرتين--------- او ثلاثا فق------------ال رجل ان-------ا بدرهمين فاعطاهما اياه واخذ الدرهمين فاعطاهما الانصاري------------------------------- وقال اشتر---------------------------- باحدهما طعا----------------ما فانبذ--------------------ه الي اهلك------------------- واشتر بالاخر------------------------------ فاسا فا-تني به فاتاه ب-----------------ه فشد فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم عود---------ا بيده----------- ثم قال اذهب فاحتطب-------------------- وبع ولا ارينك خمسة عشر يوما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذهب الرجل يحتطب ويبيع فجاء- وقد اصاب عشرة دراهم فاشتري ببعضها ثوبا وبع-ضها طعاما فق---------ال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا خير لك من ان تجء المسالة--------------------------------------------------------------------------- نكتة------------------------------------------ في وجهك يوم القيامة ان المسالة لا تصل---------------------------ح الا لثلاثة لذي فقر مدقع-------- او لذي غرم---------------- مفظع او	4027	-2008034956363109394	471	685.0	377	1097	42.935279846191406	79	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2213	true	-2463064884752361205	120	228	622	1147	1496	300	ولكن لا يسترد ما اداه وهل يطيب للقابض اذا ظهر الحال -لا رواية فيه واختلف فيه وعلي القول بان -لا يطيب يتصدق--- وقيل يرده ل----لمعطي علي وجه التمليك---- ليعيد الاداء لابي يوسف انه ظهر خطءه بيقين مع امكان الوقوف علي الصواب فصار كما لو توضا بماء او صلي في ثوب ثم تبين انه ----------نجس ولهما ما روي البخاري عن معن بن يزيد قال بايعت رسول الله انا وابي وجدي وخطب علي فانكحني وخاصمت اليه وكان ابي يزيد اخرج دنانير يتصدق بها فوضعها عند رجل في المسجد فجءت فاخذتها فاتيته بها فقال والله ما اياك اردت فخاصمته الي رسول الله فقال----------------------------------- يا يزيد لك ما نويت ولك -------ما اخذت	2213	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0954	false	-6931030932417434133	198	268	1008	1370	1534	300	ولكن لا يسترد ما اداه وهل يطيب للقابض اذا ظهر الحال ولا رواية فيه واختلف فيه وعلي القول بانه لا يطيب يتصدق به وقيل يرده علي المعطي علي وجه التمليك منه ليعيد الاداء قوله و---------------------------------------------------صار ك-الاواني يفيد------------------------ انه ماخوذ في صورة الخلافية كون الاداء بالتحري والا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وصار كالماء والثياب يعني اذا تحري span classmatnفانه عليه الصلاة والسلام قال فيه يا يزيد لك ما نويت ويا معن لك ما اخذت	954	-2008034956363109394	210	292.0	163	590	35.59321975708008	32	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2213	true	-2463064884752361205	174	257	881	1282	1496	300	ولهما ما روي-------------- البخاري عن معن بن يزيد قال بايعت رسول الله------------------- انا وابي وجدي وخطب علي فانكحني وخاصمت اليه وكان ابي يزيد اخرج دنانير يتصدق بها فوضعها عند رجل في المسجد فجءت فاخذتها فاتيته بها فقال والله ما اياك اردت فخاصمته الي رسول الله فقال------------------------------ يا يزيد لك ما نويت ولك ما اخذت يا معن اه وهو وان كان واقعة حال يجوز فيها كون تلك الصدقة كانت نقلا لكن عموم لفظ ما في قوله عليه الصلاة والسلام لك ما نويت يفيد المطلوب	2213	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0955	false	9075868416918577209	89	183	441	894	1493	300	ولهما حديث معن وهو ما اخرج البخاري عن معن بن يزيد قال بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم انا وابي وجدي وخطب علي فانكحني وخاصمت اليه وكان ابي يزيد اخرج دنانير يتصدق بها فوضعها عند رجل في المسجد فجءت فاخذتها فاتيته بها فقال والله ما اياك اردت فخاصمته الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لك ما نويت يا يزيد----------- ولك ما اخذت يا معن اه وهو وان كان واقعة حال يجوز فيها كون تلك الصدقة كانت نفلا لكن عموم لفظ ما في قوله عليه الصلاة والسلام لك ما نويت يفيد المطلوب	955	-2008034956363109394	379	705.0	300	464	81.68103790283203	75	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2255	true	-1308987645502119332	110	264	522	1286	1475	300	زينب امراة عبد الله بن مسعود قالت قال رسول الله -------------------تصدقن يا معشر النساء اي جماعتهن ولو من حليكن بضم الحاء وكسرها وتشديد الياء جمع الحلي بفتح الحاء وسكون اللام كما في نسخة وهو ما يزين به من مصوغ المعدنيات او الحجارة قالت فرجعت الي عبد الله فقلت انك رجل خفيف ذات اليد اي قليلها وان رسول الله------------------- قد امرنا بالصدقة اي باعطاءها او بالتصدق فاته اي فاحضره فاساله وفي نسخة فسله اي هل يجزءني ان اتصدق عليك وعلي اولادك ام لا فان كان ذلك اي التصدق عليك يجزي بفتح الياء وكسر الزاي اي يغني ويقضي وفي نسخة بضم الياء والهمزة في اخرها اي يكفي عني اي تصدقت عليكم واديتها اليكم والا اي وان لم تجزءني صرفتها اي عنكم الي غيركم اي من المستحقين قالت قال لي عبد الله بل اءتيه انت ولعل امتناعه لان سءاله ينبء عن الطمع قالت فانطلقت اي فذهبت فاذا امراة من الانصار اي واقفة او حاضرة بباب رسول الله	2255	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0947	false	6806398821516742122	162	230	794	1129	1497	300	زينب امراة ا--------بن مسعود قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تصدقن يا معشر النساء----------- ولو من حليكن وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت فرجعت الي عبد الله فقلت انك رجل خفيف ذات اليد ----------وان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد امرنا بالصدقة----------------------- فات----------ه فاساله----------------------------------------------------------- فان كان ذل---------------ك يجزء-------------------------------------------------------------------------------- عني----------------------------- والا----------------- صرفتها --------الي غيركم قالت ف---------------قال لي عبد الله بل اءتيه انت قا-------------------------------------لت فانطلق---------ت فاذا امراة من الانصار------------------ بباب رسول الله	947	-2008034956363109394	284	389.5	225	802	35.41147232055664	51	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2256	true	4461557262799894643	43	139	220	712	1537	300	الله تعالي اياه لا من تلقاء نفسه قالت اي زينب------- فخرج علينا بلال فقلنا له اءت رسول الله------------------- فاخبره ان امراتين بالباب تسالانك ا--تجزء الصدقة عنهما علي ازواجهما وعلي ايتام في حجورهما بضم الحاء جمع حجر بالفتح والكسر يقال فلان في حجر فلان اي في كنفه ومنعه والمعني في تربيتهما ولا تخبره من نحن ارادة الاخفاء مبالغة في نفي الرياء او رعاية للافضل وهذا ايضا يصلح ان يكون وجها لعدم دخولهما قالت فدخل بلال علي رسول الله------------------- فساله فقال له رسول الله------------------- من هما قال امراة من الانصار وزينب فقال له رسول الله------------------- اي الزيانب قال	2256	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0948	false	6080519116394457942	5	81	29	414	1534	300	الله --صلي الله عليه وسلم قد القيت عليه المهابة قالت فخرج علينا بلال فقلت---- اءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره ان امراتين بالباب تسالانك هل تجزء الصدقة عنهما علي ازواجهما وعلي ايتام في حجوره-------------------------------------------------------------------------------------------ما ولا تخبره من نحن قا--------------------------------------------------------------------------------------------لت فدخل بلال علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم من هما قال امراة من الانصار وزينب فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الزيانب قال	948	-2008034956363109394	265	422.5	212	577	45.927207946777344	42	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2257	true	-1035536600517877594	0	154	0	798	1571	300	ورواه البزار في مسنده فقال فيه فلما انصرف وجاء الي منزله يعني النبي------------------- جاءته زينب امراة عبد الله فاستاذنت عليه فاذن لها فقالت يا رسول الله انك امرتنا اليوم بالصدقة وعندي حلي لي فاردت ان اتصدق به فزعم ابن مسعود انه وولده احق من تصدق به عليهم فقال-------------------- صدق ابن مسعود زوجك وولدك احق من تصدقت به عليهم قال ابن الهمام ولا معارضة لازمة بين هذه والاولي في شء بادني تامل وقوله و-لدك يجوز كونه مجازا عن الرباءب وهم الايتام في الرواية الاخري وكونه حقيقة فالمعني ان ابن مسعود اذا تملكها انفقها عليهم والجواب ان ذلك كان في صدقة نافلة لانها هي التي كان عليه الصلاة والسلام يتخول بالموعظة والحث عليها وقوله وهل يجزء وان كان في عرف الفقهاء الحادث لا يستعمل غالبا الا في الواجب لكن كان في الفاظهم لما هو اعم من النفل لانه لغة الكفاية فالمعني هل يكفي التصدق عليه في تحقيق مسمي الصدقة وتحقيق مقصودها من التقرب الي الله تعالي	2257	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0948	false	6080519116394457942	95	252	488	1300	1534	300	ورواه البزار في مسنده فقال فيه فلما انصرف وجاء الي منزله يعني النبي صلي الله عليه وسلم جاءته زينب امراة عبد الله فاستاذنت عليه فاذن لها فقالت يا نبي ا-لله انك امرتنا------ بالصدقة وعندي حلي لي فاردت ان اتصدق به فزعم ابن مسعود انه وولده احق من تصدق به عليهم فقال عليه الصلاة والسلام صدق ابن مسعود زوجك وولدك احق من تصدقت به عليه---------------م ولا معارضة لازمة بين هذه -الاولي في شء بادني تامل -قوله وولدك يجوز كونه مجازا عن الرباءب وهم الايتام في الرواية الاخري وكونه حقيقة والمعني ان ابن مسعود اذا تملكها انفقها عليهم والجواب ان ذلك كان في صدقة نافلة لانها هي التي كان عليه الصلاة والسلام يتخول بالموعظة والحث عليها وقوله -هل يجزء -ان كان في عرف الفقهاء الحادث لا يستعمل غالبا الا في الواجب لكن كان في الفاظهم لما هو اعم من النفل لانه لغة الكفاية فالمعني هل يكفي التصدق عليه في تحقيق مسمي الصدقة وتحقيق مقصودها من التقرب الي الله تعالي	948	-2008034956363109394	766	1456.0	617	838	91.40811157226562	139	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2269	true	-2936158873881472003	156	269	714	1353	1510	300	ثالث اركان الاسلام----------------------------------- شرعه سبحانه لفواءد اعظمها كونه موجبا لشيءين احدهما ناشء عن الاخر سكون النفس الامارة وكسر شهوتها في الفضول المتعلقة بجميع الجوارح من العين واللسان والاذن والفرج فان به تضعف حركتها في محسوساتها ولذا قيل اذا جاعت النفس شبعت جميع الاعضاء واذا شبعت جاعت كلها والناشء عن هذا صفاء القلب عن الكدر فان الموجب لكدوراته فضول اللسان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعين وباقيها وبصفاءه تناط المصالح والدرجات ومنها كونه موجبا للرحمة والعطف علي المساكين فانه لما ذاق الم الجوع في بعض الاوقات ذكر من هذا حاله في عموم الساعات فتسارع اليه الرقة عليه والرحمة حقيقتها في حق الانسان نوع الم باطن فيسارع لدفعه عنه بالاحسان اليه فينال بذلك ما عند الله------ من حسن الجزاء ومنها	2269	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0986	false	-191526905780119822	112	300	560	1618	1618	300	ثالث اركان الاسلام بعد لا اله الا الله محمد رسول الله شرعه سبحانه لفواءد اعظمها كونه موجبا -شيءين احدهما عن----- الاخر سكون النفس الامارة وكسر سورتها في الفضول المتعلقة بجميع الجوارح من العين واللسان والاذن والفرج فان به تضعف حركتها في محسوساتها ولذا قيل اذا جاعت النفس شبعت جميع الاعضاء واذا شبعت جاعت كلها وما---- عن هذا صفاء القلب من الكدر فان الموجب لكدوراته فضول اللسان span classmatnقال رحمه الله الصوم ضربان واجب ونفل والواجب ضربان منه ما يتعلق بزمان بعينه كصوم رمضان والنذر المعين فيجوز صومه بنية من الليل وان لم ينو حتي اصبح اجزاه النية ما بينه وبين الزوال وقال الشافعي لا يجزيه اعلم ان صوم رمضان فريضة لقوله تعالي كتب عليكم الصيام البقرة وعلي فرضيته انعقد الاجماع ولهذا يكفر جاحده والمنذور واجب لقوله تعالي وليوفوا نذورهم الحج spanspan classmatnhr span فتح القدير والعين وباقيها وبصفاءه تناط المصالح والدرجات ومنها كونه موجبا للرحمة والعطف علي المساكين فانه لما ذاق الم الجوع في بعض الاوقات ذكر من هذا----- في عموم الاوقات فتسارع اليه الرقة عليه والرحمة حقيقتها في حق الانسان نوع الم باطن فيسارع لدفعه عنه بالاحسان اليه فينال----- ما عند الله تعالي من حسن الجزاء ومنها-	986	-2008034956363109394	607	1143.0	498	1079	56.25579071044922	101	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2269	true	-2936158873881472003	269	300	1353	1510	1510	300	موافقة الفقراء يتحمل ما يتحملون احيانا وفي ذلك رفع حاله عند الله------ كما حكي عن بشر الحافي انه دخل عليه رجل في الشتاء فوجده جالسا يرعد وثوبه معلق علي المشجب فقال-	2269	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0987	false	-4063517156273289327	0	31	0	161	1607	300	موافقة الفقراء بتحمل ما يتحملون احيانا وفي ذلك رفع حاله عند الله تعالي كما حكي--- بشر الحافي انه دخل عليه رجل في الشتاء فوجده جالسا يرعد وثوبه معلق علي المشجب فقال	987	-2008034956363109394	153	286.5	124	164	93.29268646240234	27	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2270	true	-347746003046100112	0	24	0	128	1522	300	له في مثل هذا الوقت تنزع الثوب او معناه فقال يا اخي الفقراء كثير وليس لي طاقة مواساتهم بالثياب فاواسيهم بتحمل البرد كما يتحملون	2270	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0987	false	-4063517156273289327	31	54	161	287	1607	300	له في مثل هذا الوقت ينزع الثوب و--معناه فقال يا اخي الفقراء كثير وليس لي طاقة مواساتهم بالثياب فاواسيهم بتحمل البرد كما يتحملون	987	-2008034956363109394	124	240.5	101	128	96.875	22	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2291	true	-698900262919783416	46	129	223	629	1502	300	اولا ولا يفطر يوم عيد احتياطا وقيل معني قول ابي حنيفة لا يفطر لا ياكل ولا يشرب ولكن لا ينوي الصوم والتقرب به الي الله تعالي لانه يوم عيد في حقه للحقيقة التي عنده قال ابن الهمام ولا يخفي ان التعليل بالاحتياط ينافي تاويل قوله بذلك وقيل ان ايقن افطر وياكل سرا وعلي القول بانه لا يفطر لو افطر -قضي ثم منهم من قال لا كفارة عليه بلا خلاف ومنهم من حكي في لزومها الخلاف بعد رد شهادته وقبله والصحيح عدم لزومها فيهما	2291	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1017	false	-951009252429189577	140	216	729	1099	1508	300	قوله -لم يفطر -----------------قيل معني قول ابي حنيفة لا يفطر لا ياكل ولا يشرب ولكن لا ينوي الصوم والتقرب--- الي الله تعالي لانه يوم عيد في حقه للحقيقة التي عنده و---------------لا يخفي ان التعليل بالاحتياط ينافي تاويل قوله بذلك وقيل ان ايقن افطر وياكل سرا وعلي القول بانه لا يفطر لو افطر يقضي ثم منهم من قال لا كفارة عليه بلا خلاف ومنهم من حكي في لزومها الخلاف بعد رد شهادته وقبله والصحيح عدم لزومها فيها -	1017	-2008034956363109394	363	683.0	288	407	89.1891860961914	70	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2293	true	4680573300360665195	256	300	1311	1523	1523	300	اذا صام اهل مصر رمضان علي غير رءية بل باكمال شعبان ثمانية وعشرين----- ثم راوا هلال شوال ان كانوا اكملوا عدة شعبان عن رءية هلاله اذ- لم يروا هلال رمضان قضوا يوما واحدا حملا علي نقصان شعبان غير انه اتفق انهم لم يروا ليلة-	2293	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1016	false	8642586878727873223	2	47	10	229	1538	300	اذا صام اهل مصر رمضان علي غير رءية بل باكمال شعبان ثمانية وعشرين يوما ثم راوا هلال شوال ان كانوا اكملوا عدة شعبان عن رءية هلاله اذا لم يروا هلال رمضان قضوا يوما واحدا حملا علي نقصان شعبان غير انه اتفق انهم لم يروا ليلة	1016	-2008034956363109394	212	407.0	169	219	96.80364990234375	41	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2294	true	-326951270281004934	0	26	0	143	1560	300	الثلاثين وان اكملوا شع----بان عن غير رءية قضوا يومين احتياطا لاحتمال نقصان شعبان مع ما قبله فانهم لما لم يروا هلال شعبان كانوا بالضرورة مكملين رجب	2294	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1016	false	8642586878727873223	47	74	229	376	1538	300	الثلاثين وان اكملوا عدة شعبان عن غير رءية قضوا يومين احتياطا لاحتمال نقصان شعبان مع ما قبله فانهم لما لم يروا هلال شعبان كانوا بالضرورة مكملين رجب	1016	-2008034956363109394	141	279.5	115	147	95.91836547851562	25	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2300	true	-3804693704674147878	102	196	525	956	1497	300	اخرج الترمذي عن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله -------------------اذا بقي النصف من شعبان فلا تصوموا -قال حسن صحيح لا يعرف الا من هذا الوجه علي هذا اللفظ وقال ابن حجر ولا نظر لقول احمد انه منكر لان ابا داود سكت عليه في سننه مع نقله عنه في غيرها الانكار فكانه لم يرتضه ووجهه ان احمد قال عن راويه انه ثقة لا ينكر من حديثه الا هذا ولم يبين سبب انكاره فلم يقدح ذلك في رده قال ابن الهمام ومعناه عند بعض اهل العلم ان يفطر الرجل حتي اذا انتصف شعبان اخذ في الصوم	2300	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1006	false	1712851703045506378	97	147	505	740	1494	300	اخرج الترمذي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بقي النصف من شعبان فلا تصوموا وقال حسن صحيح لا يعرف الا من هذا الوجه علي هذا اللفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعناه عند بعض اهل العلم ان يفطر الرجل حتي اذا انتصف شعبان اخذ في الصوم	1006	-2008034956363109394	202	367.0	159	464	43.534481048583984	40	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2301	true	2456121176112289035	165	260	838	1309	1510	300	ابن الهمام الشك هو استواء طرفي الادراك من النفي والاثبات وموجبه هنا ان يغم الهلال ليلة الثلاثين من شعبان فيشك في اليوم الثلاثين امن رمضان هو او من شعبان او يغم من رجب هلال شعبان فاكملت عدته ولم يكن رءي هلال رمضان فيقع الشك في الثلاثين من شعبان اهو الثلاثون او الحادي والثلاثون ومما ذكر فيه من كلام غير اصحابنا ما اذا شهد من ردت شهادته وكانهم لم يعتبروا ذلك لانه ان كان في الصحو فهو محكوم بغلطه عندنا لظهوره فمقابلة موهوم لا مشكوك وان كان في غيم فهو شك وان لم يشهد به احد	2301	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1004	false	5654452747849007489	71	166	393	862	1521	300	اما الاول قال --هو استواء طرفي الادراك من النفي والاثبات وموجبه هنا ان يغم الهلال ليلة الثلاثين من شعبان فيشك في اليوم الثلاثين امن رمضان هو او من شعبان او يغم من رجب هلال شعبان فاكملت عدته ولم يكن رءي هلال رمضان فيقع الشك في الثلاثين من شعبان اهو الثلاثون او الحادي والثلاثون ومما ذكر فيه من كلام غير اصحابنا ما اذا شهد من ردت شهادته وكانهم لم يعتبروا ذلك لانه ان كان في الصحو فهو محكوم بغلطه عندنا لظهوره فمقابله موهوم لا مشكوك وان كان في غيم فهو شك وان لم يشهد به احد	1004	-2008034956363109394	460	908.5	367	471	97.66454315185547	91	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2302	true	-6422289358170576480	0	47	0	232	1580	300	قبل رمضان بيوم او يومين مكروه اي صوم كان لقوله عليه الصلاة والسلام لا تتقدموا رمضان الحديث ----------------------------------------------قال وانما كره عليه الصلاة والسلام ذلك خوفا من ان يظن انه زيادة علي صوم رمضان اذا اعتادوا ذلك وعن هذا قال ابو يوسف يكره وصل رمضان بست من شوال	2302	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1005	false	2524117636306709122	114	170	529	802	1452	300	قبل رمضان بيوم او يومين مكروه اي صوم كان لقوله عليه الصلاة والسلام لا -تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين الا ان يوافق صوما كان يصومه احدكم قال وانما كره عليه الصلاة والسلام---- خوفا من ان يظن انه زيادة علي صوم رمضان اذا اعتادوا ذلك وعن هذا قال ابو يوسف يكره وصل رمضان بست من شوال	1005	-2008034956363109394	220	411.5	175	278	79.13668823242188	43	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2302	true	-6422289358170576480	187	278	996	1472	1580	300	وهذا الحديث قد يتمسك به لرواية النوادر في قبول المستور لكن الحق ان لا يتمسك به بالنسبة الي هذا الزمان لان ذكره الاسلام بحضرته عليه الصلاة والسلام حين ساله عن الشهادتين ان كان هذا اول اسلامه فلا شك في ثبوت عدالته لان الكافر اذا اسلم اسلم عدلا الي ان يظهر خلافه منه وان كان اخبارا عن حالة السابق فكذلك لان عدالته قد ثبتت باسلامه فيجب الحكم ببقاءها ما لم يظهر الخلاف ولم يكن الفسق غالبا علي اهل الاسلام في زمانه عليه الصلاة والسلام فتعارض الغلبة ذلك الاصل فيجب التوقف الي ظهورها	2302	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1014	false	6029356927432291541	210	300	1058	1530	1530	300	وهذا الحديث قد يتمسك به لرواية النوادر في قبول المستور لكن الحق--- لا يتمسك به بالنسبة الي هذا الزمان لان ذكره الاسلام بحضرته عليه الصلاة والسلام حين ساله عن الشهادتين ان كان هذا اول اسلامه فلا شك في ثبوت عدالته لان الكافر اذا اسلم اسلم عدلا الا ان يظهر خلافه منه وان كان اخبارا عن حاله السابق فكذلك لان عدالته قد ثبتت باسلامه فيجب الحكم ببقاءها ما لم يظهر الخلاف ولم يكن الفسق غالبا علي اهل الاسلام في زمانه عليه الصلاة والسلام فتعارض الغلبة ذلك الاصل فيجب التوقف الي ظهورها-	1014	-2008034956363109394	470	927.0	381	476	98.73949432373047	88	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2303	true	1824686889363171255	0	40	0	194	1512	300	واصل الحديث ما رواه اصحاب السنن الاربعة في كتبهم وصححه الترمذي عن صلة بن زفر قال كنا عند عمار في اليوم الذي يشك فيه فاتي بشاة مصلية فتنحي بعض القوم فقال عمار من صام هذا اليوم فقد عصي ابا القاسم	2303	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1006	false	1712851703045506378	183	223	914	1108	1494	300	واصل الحديث ما رواه اصحاب السنن الاربعة في كتبهم وصححه الترمذي عن صلة بن زفر قال كنا عند عمار في اليوم الذي يشك فيه فاتي بشاة مصلية فتنحي بعض القوم فقال عمار من صام هذا اليوم فقد عصا ابا القاسم	1006	-2008034956363109394	193	385.0	153	194	99.48453521728516	39	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2308	true	8224429019256345969	76	130	403	707	1583	300	قيل المراد بالبركة حصول التقوي به علي صوم -لغد بدليل ما روي عنه عليه الصلاة والسلام استعينوا بمقابلة النهار علي قيام الليل وباكل السحور علي صيام النهار او المراد زيادة الثواب لاستنانه بسنن المرسلين قال عليه الصلاة والسلام فرق ما بين صومنا وصوم اهل الكتاب اكلة السحر ولا منافاة فليكن المراد بالبركة كلا من	2308	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1080	false	-6445971535831484805	210	264	1078	1381	1560	300	قيل المراد بالبركة حصول التقوي به علي صوم الغد بدليل ما روي عنه عليه الصلاة والسلام استعينوا بقاءل-ة النهار علي قيام الليل وباكل السح-ر علي صيام النهار او المراد زيادة الثواب لاستنانه بسنن المرسلين قال عليه الصلاة والسلام فرق ما بين صومنا وصوم اهل الكتاب اكلة السحر ولا منافاة فليكن المراد بالبركة كلا من	1080	-2008034956363109394	298	586.0	244	305	97.70491790771484	51	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2308	true	8224429019256345969	130	172	707	919	1583	300	الامرين والسحور ما يءكل في السحر وهو السدس الاخير من الليل وقوله في النهاية هو علي حذف مضاف تقديره في اكل السحور بركة بناء علي ضبطه بضم السين جمع سحر فاما علي فتحها وهو الاعرف في الرواية فهو اسم للماكول في السحر	2308	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1081	false	4704659936229602785	91	133	453	665	1503	300	الامرين والسحور ما يءكل في السحر وهو السدس الاخير من الليل وقوله في النهاية هو علي حذف مضاف تقديره في اكل السحور بركة بناء علي ضبطه بضم السين جمع سحر فاما علي فتحها وهو الاعرف في الرواية فهو اسم للماكول في السحر	1081	-2008034956363109394	212	424.0	170	212	100.0	42	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2313	true	-5529081967456404866	36	68	185	354	1466	300	اصحاب السنن الاربعة واختلفوا في لفظه لا صيام لمن لم ينو الصيام من الليل يجمع بالتشديد والتخفيف يبيت ولا صيام لمن لم يفرضه من الليل رواية ابن ماجه واختلفوا في رفعه ووقفه	2313	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0989	false	-70404955992047507	138	170	717	885	1518	300	اصحاب السنن الاربعة واختلفوا في لفظه لا صيام لمن لم ينو الصيام من الليل يجمع بالتشديد والتخفيف يبيت ولا صيام لمن لم يفرضه من الليل رواه- ابن ماجه واختلفوا في رفعه ووقفه	989	-2008034956363109394	167	328.0	135	169	98.81656646728516	31	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2313	true	-5529081967456404866	73	181	379	912	1466	300	في الصحيحين عن سلمة بن الاكوع انه عليه الصلاة والسلام امر رجلا من اسلم ان اذن في الناس ان من اكل فليصم بقية يومه ومن لم يكن اكل فليصم فان اليوم يوم عاشوراء يصومه قريش في الجاهلية وكان عليه الصلاة والسلام يصومه فلما قدم المدينة صامه وامر بصيامه فلما فرض رمضان قال عليه الصلاة والسلام من شاء صامه ومن شاء تركه قال الطحاوي فيه دليل علي انه كان امر ايجاب قبل نسخة برمضان اذ لا يءمر------- بامساك من اكل بقية اليوم الا في يوم مفروض الصوم بعينه ابتداء بخلاف قضاء رمضان اذا افطر فيه فعلم ان من تعين عليه صوم يوم ولم ينوه ليلا انه تجزءة نيته نهارا	2313	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0991	false	6223328677035227450	16	94	84	453	1505	300	في الصحيحين عن سلمة بن الاكوع انه عليه الصلاة والسلام امر رجلا من اسلم ان اذن في الناس ان من اكل فليصم بقية يومه ومن لم يكن اكل فليصم فان اليوم يوم عاشوراء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه دليل علي انه كان امر ايجاب قبل نسخه برمضان اذ لا يءمر من اكل بامساك ب-------قية اليوم الا في يوم مفروض الصوم بعينه ابتداء بخلاف قضاء رمضان اذا افطر فيه فعلم ان من تعين عليه صوم يوم ولم ينوه ليلا انه يجزيه نيته نهارا	991	-2008034956363109394	357	684.0	281	540	66.11111450195312	72	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2313	true	-5529081967456404866	182	227	916	1122	1466	300	ثم يجب تقديم ما رويناه علي مرويه لقوة ما في الصحيحين بالنسبة الي ما رواه بعد ما نقلنا فيه من الاختلاف في صحة رفعه فيلزم اذ قدم كون المراد به نفي الكمال كما في امثاله من نحو لا وضوء لمن لم يسم وغيره كثير اه	2313	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0992	false	1611705008095513055	135	179	732	935	1526	300	ثم يجب تقديم ما رويناه علي مرويه لقوة ما في الصحيحين بالنسبة الي ما رواه بعد--- نقلنا فيه من الاختلاف في صحة رفعه فيلزم اذ قدم كون المراد به نفي الكمال كما في امثاله من نحو لا وضوء لمن لم يسم وغيره كثير او	992	-2008034956363109394	202	397.0	158	206	98.0582504272461	43	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2325	true	-540126271599626521	261	300	1338	1528	1528	300	فيما اذا اكل ناسيا فقيل له انت صاءم فلم يتذكر واستمر ثم تذكر فانه يفطر عند ابي حنيفة وابي يوسف لانه اخبر بان الاكل حرام عليه وخبر الواحد حجة في الديانات فكان يجب ان يلتفت الي تامل الحال وقال-	2325	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1019	false	535528680919815778	129	168	705	896	1584	300	فيما اذا اكل ناسيا فقيل له انت صاءم فلم يتذكر واستمر ثم تذكر فانه يفطر عند ابي حنيفة وابي يوسف لانه اخبر بان الاكل حرام عليه وخبر الواحد حجة في الديانات فكان يجب ان يلتفت الي تامل الحال وقال	1019	-2008034956363109394	190	375.0	152	191	99.4764404296875	38	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2326	true	-229435990901569942	205	239	1061	1245	1565	300	وحمله علي ان المراد بالصوم اللغوي فيكون امرا بالامساك بقية يومه كالحاءض اذا طهرت في اثناء اليوم ونحوه مدفوع اولا بان الاتفاق علي ان الحمل علي المفهوم الشرعي حيث امكن في لفظ الشارع و-جب	2326	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1019	false	535528680919815778	231	265	1226	1411	1584	300	وحمله علي ان المراد بالصوم اللغوي فيكون امرا بالامساك بقية يومه كالحاءض اذا طهرت في اثناء اليوم ونحوه مدفوع اولا بان الاتفاق علي ان الحمل علي المفهوم الشرعي حيث امكن في لفظ الشارع واجب	1019	-2008034956363109394	184	363.0	150	185	99.45945739746094	33	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2326	true	-229435990901569942	239	300	1245	1565	1565	300	وثانيا بان نفس اللفظ يدفعه وهو قوله فليتم صومه وصومه انما كان الشرعي فاتمام ذلك انما يكون بالشرعي وثالثا بان في صحيح ابن حبان وسنن الدارقطني ان رجلا سال رسول الله ف-------------------قال اني كنت صاءما فاكلت وشربت ناسيا فقال عليه الصلاة والسلام اتم صومك فان الله اطعمك وسقاك وفي لفظ ولا قضاء عليك ورواه البزار بلفظ الجماعة وزاد فيه فلا تفطر-	2326	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1020	false	-2689812104390085760	95	160	529	869	1548	300	وثانيا بان نفس اللفظ يدفعه وهو قوله فليتم صومه وصومه انما كان الشرعي فاتمام ذلك انما يكون بالشرعي وثالثا بان في صحيح ابن حبان وسنن الدارقطني ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني كنت صاءما فاكلت وشربت ناسيا فقال عليه الصلاة والسلام اتم صومك فان الله اطعمك وسقاك وفي لفظ ولا قضاء عليك ورواه البزار بلفظ الجماعة وزاد فيه ولا تفطر	1020	-2008034956363109394	318	620.0	258	340	93.52941131591797	58	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2327	true	-5189910683942048891	171	300	836	1490	1490	300	قوله عليه الصلاة والسلام من افطر في رمضان فعليه ما علي المظاهر قال ابن الهمام الله اعلم ---وهو غير محفوظ وما في الصحيحين عن ابي هريرة -------------انه عليه الصلاة والسلام امر رجلا افطر في رمضان ان يعتق رقبة او يصوم شهرين متتابعين او يطعم ستين مسكينا علق الكفارة بالافطار فان قيل لا يفيد المطلوب لانه حكاية واقعة حال لا عموم لها فيجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كون ذلك ال-فطر بامر خاص لا بالاعم فلا دليل فيه انه بالجماع او بغيره فلا متمسك به لاحد بل قام الدليل علي ان المراد به جماع الرجل وهو الساءل لمجيءه مفسرا كذلك برواية من نحو عشرين رجلا عن ابي هريرة------------- قلنا وجه الاستدلال به تعليقها بالافطار في عبارة -لراوي -عن- ابي هريرة اذا افاد انه فهم من خصوص الاحوال التي -شاهدها في قضاءه عليه الصلاة والسلام او-	2327	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1035	false	-3943782411258792820	80	251	393	1296	1560	300	قوله عليه الصلاة والسلام من افطر في رمضان فعليه ما علي المظاهر ا---------------لله اعلم به وهو غير محفوظ وما في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام امر رجلا افطر في رمضان ان يعتق رقبة او يصوم شهرين متتابعين او يطعم ستين مسكينا علق الكفارة بالافطار فان قيل لا يفيد المطلوب لانه حكاية واقعة حال لا عموم لها فيجب span classmatnوقال الشافعي رحمه الله لا كفارة عليه لانها شرعت في الوقاع بخلاف القياس لارتفاع الذنب بالتوبة فلا يقاس عليه غيره ولنا ان الكفارة تعلقت بجناية الافطار في رمضان علي وجه الكمال وقد تحققت spanspan classmatnhr span فتح القدير كون ذلك المفطر بامر خاص لا بالاعم فلا دليل فيه انه بالجماع او بغيره فلا متمسك به لاحد بل قام الدليل علي انه اريد---- جماع الرجل وهو الساءل لمجيءه مفسرا كذلك برواية من نحو عشرين رجلا عن ابي هريرة رضي الله عنه قلنا وجه الاستدلال به تعليقها بالافطار في عبارة الراوي اعني ابا هريرة اذ- افاد انه فهم من خصوص الاحوال التي يشاهدها في قضاءه عليه الصلاة والسلام او	1035	-2008034956363109394	626	1156.5	503	923	67.82231903076172	112	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2328	true	1667693299223673277	0	46	0	248	1524	300	سمع ما يفيد ان ايجابها عليه باعت---------------------بار خصوص الافطار فيصح التمسك به وهذا كما قالوا في اصولهم في مسالة ما اذا نقل الراوي بلفظ ظاهرة العموم فانهم اختاروا اعتباره ومثلوه بقول الراوي وقضي بالشفعة للجار لما ذكرنا من المعني فهذا مثله بلا تفاوت لمن تامل ولان	2328	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1035	false	-3943782411258792820	251	300	1296	1560	1560	300	سمع ما يفيد ان ايجابها عليه باعتبار انه افطار لا باعتبار خصوص الافطار فيصح التمسك--- وهذا كما قالوا في اصولهم في مسالة ما اذا نقل الراوي بلفظ ظاهره العموم فانهم اختاروا اعتباره ومثلوه بقول الراوي -قضي بالشفعة للجار لما ذكرنا من المعني فهذا مثله بلا تفاوت لمن تامل ولان-	1035	-2008034956363109394	242	464.0	198	269	89.96282196044922	42	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2328	true	1667693299223673277	46	205	248	1041	1524	300	الحد يجب عليها اذا طاوعته فالكفارة اولي علي نظير ما ذكرناه انفا فتكون ثابتة بدلالة نص حدها ثم قال ابن الهمام عند قول صاحب الهداية ولنا ان الكفارة تعلقت بجناية الافطار يعني وهو اعم من ان يكون جماعا او غيره قال ابن الهمام ماخوذ من ذلك--- الحديث الذي ذكره من افطر في رمضان------------------ من قول ابي هريرة------------- وروي الدارقطني عن ابي هريرة ان رج-------------لا اكل في رمضان فامره النبي -------------------ان يعتق الحديث واعله بابي معشر واخرجه الدارقطني ايضا في كتاب العلل في حديث الذي وقع علي امراته عن سعيد بن المسيب ان رجلا اتي النبي------------------- فقال يا رسول الله افطرت في رمضان متعمدا الحديث وهذا مرسل سعيد وهو مقبول عند كثير ممن لا يقبل المرسل وعندنا هو حجة مطلقا وايضا دلالة نص الكفارة بالجماع تفيده للعلم بان من علم استواء الجماع والاكل والشرب في ان ركن الصوم الكف عن كلها ثم علم لزوم عقوبة علي من فوت الكف عن بعضها جزم بلزومها علي من فوت الكف عن البعض الاخر	2328	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1036	false	-8874092232317259152	0	156	0	784	1546	300	الحد يجب عليها اذا طاوعته فالكفارة اولي علي نظير ما ذكرناه انفا فتكون ثابتة بدلالة نص حدها قوله---------------------------------- ولنا ان الكفارة تعلقت بجناية الافطار----------------------------------------------------- ماخوذ--- ذلك من الحديث الذي ذكره من افطر--- رمضان الحديث ومما ذكرنا من قول ابي هريرة رضي الله عنه وروي الدارقطني عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا اكل في رمضان فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يعتق الحديث واعله بابي معشر واخرج- الدارقطني ايضا في كتاب العلل في حديث الذي وقع علي امراته عن سعيد بن المسيب ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله افطرت في رمضان متعمدا الحديث وهذا مرسل سعيد وهو مقبول عند كثير ممن لا يقبل للمرسل وعندنا هو حجة مطلقا وايضا دلالة نص الكفارة بالجماع تفيده للعلم بان من علم استواء الجماع والاكل والشرب في ان ركن الصوم الكف عن كلها ثم علم لزوم عقوبة علي من فوت الكف عن بعضها جزم بلزومها علي من فوت الكف عن البعض الاخر	1036	-2008034956363109394	689	1275.0	552	878	78.47380065917969	128	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2330	true	1190908527496467991	184	278	960	1411	1507	300	حتي بدت ثناياه وفي لفظ انيابه وفي لفظ نواجذه ثم قال خذه فاطعمه اهلك وفي لفظ لابي داود زاد الزهري وانما كان هذا رخصة له خاصة ولو ان رجلا فعل ذلك اليوم لم يكن له بد من التكفير قال المنذر- قول الزهري ذلك دعوي لا دليل عليها وعلي ذلك ذهب سعيد بن جبير الي عدم وجوب الكفارة علي من افطر في رمضان باي شء افطر قال لانتساخه بما في اخر الحديث بقوله كلها انت وعيالك اه وجمهور العلماء علي قول الزهري واما رفع المصنف يعني صاحب الهداية يجزءك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجزي احدا بعدك فلم ير	2330	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1037	false	3478791957854974406	151	300	760	1504	1504	300	حتي بدت ثناياه وفي لفظ انيابه وفي لفظ نواجذه ثم قال خذه فاطعمه اهلك وفي لفظ لابي داود زاد الزهري وانما كان هذا رخصة له خاصة ولو ان رجلا قال ذلك اليوم لم تكن له بد من التكفير قال المنذري قول الزهري ذلك دعوي لا دليل عليها وعن -ذلك ذهب سعيد بن جبير الي عدم وجوب الكفارة علي من افطر في رمضان باي شء افطر قال لانتساخه بما في اخر الحديث بقوله كلها انت وعيالك اه وجمهور العلماء علي قول الزهري و-ما رفع المصنف قوله يجزيك span classmatnومن جامع فيما دون الفرج فانزل فعليه القضاء لوجود الجماع معني ولا كفارة عليه لانعدامه صورة وليس في افساد صوم غير رمضان كفارة لان الافطار في رمضان ابلغ في الجناية فلا يلحق به غيره ومن احتقن او استعط او اقطر في اذنه افطر لقوله صلي الله عليه وسلم الفطر مما دخل spanspan classmatnhr span فتح القدير ولا يجزي احدا بعدك فلم ير-	1037	-2008034956363109394	420	796.0	331	747	56.22489929199219	84	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2330	true	1190908527496467991	278	300	1411	1507	1507	300	في شء من طرقه وكذا لم يوجد فيها لفظ الفرق بالفاء بل بالعين وهو مكتل يسع خمسة عشر صاعا علي ما قيل-	2330	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1038	false	-3696275350549550723	0	22	0	97	1516	300	في شء من طرقه وكذا لم يوجد فيها لفظ الفرق بالفاء بل بالعين وهو مكتل يسع خمسة عشر صاعا علي ما قيل	1038	-2008034956363109394	96	187.0	75	97	98.96907043457031	21	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2331	true	-4889620200535319776	0	54	0	266	1473	300	قلنا وان لم يثبت فغاية الامر انه اخر عنه الي الميسرة اذا كان فقيرا في الحال عاجزا عن الصوم بعد ما ذكر له ما يجب عليه كذا قال الشافعي وغيره والظاهر انه خصوصية لانه وقع عند الدارقطني في هذا الحديث فقد كفر الله عنك ولفظ واهلكت ليس في الكتب الستة وجاء في حديث الدارقطني	2331	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1038	false	-3696275350549550723	22	74	97	357	1516	300	قلنا وان لم يثبت فغاية الامر انه اخر عنه الي الميسرة اذ- كان فقيرا في الحال عاجزا عن الصوم بعد-ما ذكر له ما يجب عليه كذا قال الشافعي وغيره والظاهر انه خصوصية لانه وقع عند الدارقطني في هذا الحديث فقد كفر الله عنك ولفظ واهلكت ليس في الكتب الستة ----لكن اخرج الدارقطني	1038	-2008034956363109394	253	482.5	201	266	95.11278533935547	50	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2332	true	-504656532794265871	244	288	1214	1431	1493	300	--رواه اصحاب السنن الاربعة واللفظ للترمذي وقال الترمذي هذا حديث غريب وفي نقل ابن الهمام----------------------------------------------- حسن غريب لا نعرفه اي من حديث هشام بن حسان عن ابن سيرين عن ابي هريرة مرفوعا---------------------------------- الا من حديث عيسي بن يونس وقال محمد يعني البخاري لا اراه	2332	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1028	false	-2674788729599448652	206	264	1053	1338	1525	300	اخرج-- اصحاب السنن الاربعة واللفظ للترمذي عنه عليه الصلاة والسلام من ذرعه القء وهو صاءم فليس عليه قضاء ومن استقاء عمدا فليقض وقال حديث حسن غريب لا نعرفه--- من حديث هشام بن حسان عن ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم الا من حديث عيسي بن يونس وقال---------- البخاري لا اراه	1028	-2008034956363109394	153	228.5	119	300	51.0	30	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2332	true	-504656532794265871	109	234	556	1157	1493	300	البكري قال حدثتنا مولاة لنا يقال لها سلمي من بكر بن واءل انها سمعت عاءشة رضي الله عنها تقول دخل علي رسو-------------------ل الله فقال يا عاءشة هل من كسرة فات-ته بقرص فوضعه علي فيه فقال يا عاءشة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل دخل بطني منه شء كذلك قبلة الصاءم انما الافطار مما دخل وليس مما خرج ولجهالة المولاة لم يثبته بعض اهل الحديث ولا شك في ثبوته موقوفا علي جماعة ففي البخاري تعليقا ق-ال ابن عباس وعكرمة الفطر مما دخل وليس مما خرج واسند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الرزاق الي ابن مسعود ق---------------ال انما الوضوء مما خرج وليس مما دخل والفطر--------- مما دخل وليس مما خرج وروي----- من قول علي قال-------------- البيهقي وعلي كل حال يكون مخصوصا بحديث الاستقاء اذ الفطر فيه باعتبار انه يعود بشء وان قل حتي لا يحس به	2332	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1039	false	5340713601828233856	0	209	0	1035	1495	300	البكري قال حدثتنا مولاة لنا يقال لها سلمي من بكر بن واءل انها سمعت عاءشة رضي الله عنها تقول دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا عاءشة هل من كسرة فاتيته بقرص فوضعه علي فيه فقال span classmatnولوجود معني الفطر وهو وصول ما فيه صلاح البدن الي الجوف ولا كفارة عليه لانعدامه صورة ولو اقطر في اذنه الماء او دخله لا يفسد صومه لانعدام المعني والصورة بخلاف ما اذا دخله الدهن ولو داوي جاءفة او امة بدواء spanspan classmatnhr span فتح القدير يا عاءشة هل دخل بطني منه شء كذلك قبلة الصاءم انما الافطار مما دخل وليس مما خرج ولجهالة المولاة لم يثبته بعض اهل الحديث ولا شك في ثبوته موقوفا علي جماعة ففي البخاري تعليقا وقال ابن عباس وعكرمة الفطر مما دخل وليس مما خرج واسند ابن ابي شيبة فقال حدثنا وكيع عن الاعمش عن ابي ظبيان عن ابن عباس رضي الله عنهما قال الفطر مما دخل وليس مما خرج واسنده عبد الرزاق الي ابن عباس رضي الله عنهما وقال انما الوضوء مما خرج وليس مما دخل والفطر في الصوم مما دخل وليس مما خرج وروي ايضا من قول علي رضي الله عنه قاله البيهقي وعلي كل حال يكون مخصوصا بحديث الاستقاء او الفطر فيه باعتبار انه يعود -شء وان قل حتي لا يحس به	1039	-2008034956363109394	576	1085.0	453	1036	55.59845733642578	111	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2333	true	-6281395177567134280	14	52	63	263	1457	300	البخاري لا اراه محفوظا لهذا يعني للغرابة ولا يقدح في ذلك بعد تصديقه الراوي فانه هو الشاذ المقبول وقد صححه الحاكم---- علي شرط الشيخين وابن حبان ورواه الدارقطني وقال رواته كلهم ثقات ثم قد تابع عيسي بن يونس	2333	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1028	false	-2674788729599448652	261	300	1322	1525	1525	300	البخاري لا اراه محفوظا لهذا يعني للغرابة ولا يقدح في ذلك بعد تصديقه الراوي فانه هو الشاذ المقبول وقد صححه الحاكم وكل علي شرط الشيخين وابن حبان ورواه الدارقطني وقال رواته كلهم ثقات ثم قد تابع عيسي بن يونس-	1028	-2008034956363109394	199	386.5	162	204	97.54901885986328	37	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2333	true	-6281395177567134280	52	171	263	841	1457	300	عن هشام بن حسا---ن حفص بن غياث رواه ابن ماجه ورواه الحاكم وسكت عليه ورواه مالك في الموطا موقوفا علي ابن عمر ورواه النساءي من حديث الاوزاعي موقوفا علي ابي هريرة ووقفه عبد الرزاق علي ابي هريرة وعلي ايضا وما روي في سنن ابن ماجه انه عليه الصلاة والسلام خرج في يوم كان يصومه فدعا باناء فشرب فقلنا يا رسول الله--- هذا يوم كنت تصومه قال اجل ولكن قيءت مجمول علي ما قبل الشروع او عروض الضعف ثم الجمع بين اثار الفطر مما دخل وبين اثار القء ان في القء يتحقق رجوع شء مما يخرج وان قل فلاعتباره يفطر وفيما اذا ذرعه ان تحقق ذلك ايضا لكن لا صنع له فيه و---لغيره من العباد فكان كالنسيان لا الاكراه والخطا	2333	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1029	false	-2693010179549642883	0	122	0	585	1461	300	عن هشام بن حسان عن حفص بن غياث رواه ابن ماجه ورواه الحاكم وسكت عليه ورواه مالك في الموطا موقوفا علي ابن عمر ورواه النساءي من حديث الاوزاعي موقوفا علي ابي هريرة -وقفه عبد الرزاق علي ابي هريرة وعلي ايضا وما روي في سنن ابن ماجه انه عليه الصلاة والسلام خرج في يوم كان يصومه فدعا باناء فشرب فقلنا يا رسول الله ان هذا يوم كنت تصوم- قال اجل ولكني قءت محمول علي ما قبل الشروع او عروض الضعف ثم الجمع بين اثار الفطر مما دخل وبين اثار القء ان في القء يتحقق رجوع شء مما يخرج وان قل فلاعتباره يفطر وفيما اذا ذرعه ان تحقق ذلك ايضا لكن لا صنع له فيه ولا لغيره من العباد فكان كالنسيان لا الاكراه والخطا	1029	-2008034956363109394	572	1112.0	454	587	97.44463348388672	112	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2335	true	8602479635969929924	102	300	545	1521	1521	300	وهذا لان سبب الخلوف خلو المعدة من الطعام والسواك لا يفيد شغلها بطعام ليرتفع السبب ولهذا روي عن معاذ مثل ما قلنا روي الطبراني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عبد الرحمن بن غنم قال سالت معاذ بن جبل اتسوك وانا صاءم قال نعم قلت اي النهار اتسوك قال اي النهار شءت غدوة وعشية قلت ان الناس يكرهونه عشية ويقولون ان رسول الله -------------------قال لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك فقال سبحان الله لقد امرهم بالسواك وهو يعلم انه لا بد بقي الصاءم خلوف وان استاك وما كان بالذي يامرهم ان ينتنوا افواههم عمدا ما في ذلك من الخير شء بل فيه شر الا من ابتلي ببلاء لا يجد منه بدا قال وكذا الغبار في سبيل الله لقوله عليه الصلاة والسلام من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمه الله علي النار انما يءجر عليه من اضطر- اليه ولم يجد عنه محيصا فاما من القي نفسه ع----------مدا فما-له في ذلك من الاجر شء قيل ويدخل في هذا ايضا من تكلف الدوران تكثيرا للمشي الي المساجد نظرا الي قوله عليه الصلاة والسلام وكثرة الخطا الي المساجد ومن تصنع في طلوع الشيب لقوله عليه الصلاة والسلام من شاب شيبة في الاسلام انما يءجر عليهما من بلي بهما وفي المطلوب ايضا احاديث مضعفة نذكر-	2335	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1050	false	2813498739686850676	2	231	11	1138	1497	300	وهذا لان سببه------ خلو المعدة من الطعام والسواك لا يفيد شغلها بطعام ليرتفع السبب ولهذا روي عن معاذ مثل ما قلنا روي الطبراني حدثنا ابراهيم بن هاشم البغوي حدثنا هارون بن معروف حدثنا محمد بن سلمة الحراني حدثنا بكر بن خنيس عن ابي عبد الرحمن بن عبادة بن نسي عن عبد الرحمن بن غنم قال سالت معاذ بن جبل اتسوك وانا صاءم قال نعم قلت اي النهار اتسوك قال اي النهار شءت غدوة وعشية قلت ان الناس يكرهونه عشية ويقولون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك فقال سبحان الله لقد امرهم بالسواك وهو يعلم انه لا بد بفي الصاءم خلوف وان استاك وما كان بالذي يامرهم ان ينتنوا افواههم عمدا ما في ذلك من الخير--- بل فيه شء -لا من ابتلي ببلاء لا يجد منه بدا قال وكذا الغبار في سبيل الله لقوله عليه الصلاة والسلام من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمه الله علي النار انما يءجر عليه من اضطره اليه ولم يجد عنه محيصا فاما من القي نفسه في البلاء عمدا فما له في ذلك من الاجر شء قيل ويدخل في هذا ايضا من تكلف الدوران تكثيرا للمشي الي المساجد نظرا الي قوله عليه الصلاة والسلام وكثرة الخطا الي المساجد ومن تصنع في طلوع الشيب لقوله عليه الصلاة والسلام من شاب شيبة في الاسلام انما يءجر عليهما من بلي بهما وفي المطلوب ايضا احاديث مضعفة نذكر	1050	-2008034956363109394	962	1855.0	767	1137	84.6086196899414	187	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2336	true	-8033104707111917056	0	52	0	273	1523	300	منها شيءا للاستشهاد والتقوية وان لم يحتج اليه في الاثبات منها ما رواه البيهقي عن ابراهيم بن عبد الرحمن --ثنا اسحاق الخوارزمي قال سالت عاصما الاحول ايستاك الصاءم بالسواك الرطب قال نعم اتراه اشد رطوبة من الماء قلت اول النهار واخره قال نعم قلت عمن رحمك الله قال عن انس -------------عن النبي	2336	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1050	false	2813498739686850676	231	286	1138	1426	1497	300	منها شيءا للاستشهاد والتقوية وان لم يحتج اليه في الاثبات منها ما رواه البيهقي عن ابراهيم بن عبد الرحمن حدثنا اسحاق الخوارزمي قال سالت عاصما الاحول ايستاك الصاءم بالسواك الرطب قال نعم اتراه اشد رطوبة من الماء قلت اول النهار واخره قال نعم قلت عمن رحمك الله قال عن انس رضي الله عنه عن النبي	1050	-2008034956363109394	273	534.5	221	288	94.79166412353516	50	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2337	true	5652123317864596476	230	300	1173	1523	1523	300	ولو اكتحل لم يفطر سواء وجد طعمه في حلقه او لا لان الموجود في حلقه اثره داخلا من المسام والمفطر الداخل من المنافذ كالمدخل والمخرج لا من المسام الذي هو جميع البدن للاتفاق فيمن شرع في الماء يجد برده في باطنه انه لا يفطر وانما كره ابو حنيفة رحمه الله ذلك اعني الدخول في الماء والتلفف بالثوب المبلول لما فيه من اظهار الضجر في اقامة العبادة لا لانه قريب من-	2337	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1024	false	7250936246632871113	94	161	479	815	1549	300	ولو اكتحل لم يفطر سواء وجد طعمه في حلقه او لا لان الموجود في حلقه اثره داخلا من المسام والمفطر الداخل من المنافذ كالمدخل والمخرج لا من المسام الذي هو خلل- البدن للاتفاق فيمن شرع في الماء يجد برده في ب-طنه و---لا يفطر وانما كره ابو حنيفة---------- ذلك اعني الدخول في الماء والتلفف بالثوب المبلول لما فيه من اظهار الضجر في اقامة العبادة لا لانه قريب من	1024	-2008034956363109394	331	627.5	265	351	94.30199432373047	64	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2337	true	5652123317864596476	65	100	344	518	1523	300	واخرجه ابو داود موقوفا علي انس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه عدة طرق وان لم يحتج بواحد منها فالمجموع يحتج به لتعدد الطرق واما ما في ابي داود ------------------------------------------------------------------------------------انه امر بالاثمد عند النوم وقال ليتقه الصاءم فضعيف قال ابن	2337	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1046	false	-8179313234769507318	99	189	476	897	1486	300	واخرج -ابو داود موقوفا علي انس عن عتبة بن ابي معاذ عن عبيد الله بن ابي بكر بن انس بن مالك انه كان يكتحل وهو صاءم قال في التنقيح اسناده مقارب قال ابو حاتم عتبة بن حميد الضبي ابو معاذ البصري صالح الحديث فهذه عدة طرق -ان لم يحتج بواحد منها فالمجموع يحتج به لتعدد الطرق واما ما في ابي داود عن عبد الرحمن بن النعمان بن معبد بن هودة عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر بالاثمد عند النوم وقال ليتقه الصاءم ف-----قال ابو	1046	-2008034956363109394	165	284.0	132	428	38.5514030456543	29	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2339	true	5569933381782387230	108	216	570	1115	1539	300	احتجم وهو محرم واحتجم وهو صاءم واليه ذهب مالك والشافعي واصحاب ابي حنيفة وقالوا معني قول افطر تعرض للافطار كما هو مشروح في المتن اه وذكر بعض العلماء ان ذكر ابن عباس حجامة رسول الله عام حجة الوداع وكان سنة عشر وحديث افطر الحاجم والمحجوم سنة الفتح سنة ثمان وفي حديث شداد بن اوس انه قال ذلك بالمدينة فليحمل علي -----انه قاله تارة بمكة وتارة بالمدينة وان احتجامه عليه الصلاة والسلام وهو صاءم كان في حجة الوداع وروي-------------------------------- ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به النبي فق-----------------------ال افطر هذا ثم رخص بعد ف----------------ي الحجامة و-----------كان انس يحتجم قال---------- الدارقطن--------ي رواته----- ثقات ولا اعلم له علة	2339	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1024	false	7250936246632871113	11	93	62	474	1549	300	احتجم وهو محرم واحتجم وهو صاءم رواه البخاري وغيره وقيل لانس اكنتم تكرهون ال-----------------------------------------------------------------------------------------حجامة للصاءم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي عهد رسول الله صلي الل----------------------------ه عليه وسلم فقال لا الا من اجل الضعف رواه البخاري وقال انس اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذا ثم رخص عليه الصلاة والسلام في الحجامة بعد للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاءم رواه الدارقطني وقال في رواية كلهم ثقات ولا اعلم له علة	1024	-2008034956363109394	185	202.0	139	655	28.244274139404297	31	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2339	true	5569933381782387230	225	300	1164	1539	1539	300	ولا باس بسوق نبذة تتعلق بذلك روي ابو داود وابن م---------اجه من حديث ثوبان ان رسول الله------------------- اتي علي رجل يحتجم في رمضان فقال افطر الحاجم والمحجوم -رواه الحاكم وابن حبان وصححاه ونقل في المستدرك عن الامام احمد انه قال هو اصح ما روي في الباب ثم ذكر الحديث السابق ثم قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل الترمذي في علله الكبري عن البخاري انه قال كلاهما عندي صحيح يعني حديثي ثوبان وشداد وكذا عن ابن المديني وروا-------------------------------------ه الترمذي من-	2339	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1085	false	-5781865447680862115	142	260	790	1394	1584	300	ولا باس بسوق نبذة تتعلق بذلك روي ابو داود والنساءي وابن ماجه من حديث ثوبان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي علي رجل يحتجم في رمضان فقال افطر الحاجم والمحجوم ورواه الحاكم وابن حبان وصححاه ونقل في المستدرك عن الامام احمد انه قال هو اصح ما روي في الباب وروي ابو داود والنساءي وابن ماجه وابن حبان والحاكم من حديث شداد بن اوس انه مر مع رسول الله صلي الله عليه وسلم زمن الفتح علي رجل يحتجم بالبقيع لثمان عشرة خلت من رمضان فقال افطر الحاجم والمحجوم وصححوه ونقل الترمذي في علله الكبري عن البخاري انه قال كلاهما عندي صحيح -----حديثي ثوبان وشداد و----عن ابن المديني انه قال حديث ثوبان وحديث شداد صحيحان ورواه الترمذي من	1085	-2008034956363109394	332	598.5	265	613	54.15987014770508	60	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2339	true	5569933381782387230	102	216	545	1115	1539	300	عن ابن عباس ان رسول الله احتجم ----------------------------------وهو محرم واحتجم وهو صاءم واليه ذهب مالك والشافعي واصحاب ابي حنيفة وقالوا معني قول افطر تعرض للافطار كما هو مشروح في المتن اه وذكر بعض العلماء ان ذكر ابن عباس حجامة رسول الله عام حجة الوداع وكان سنة عشر وحديث افطر الحاجم والمحجوم سنة الفتح سنة ثمان وفي حديث شداد بن اوس انه قال ذلك بالمدينة فليحمل علي انه قاله تارة بمكة وتارة بالمدينة وان احتجامه عليه الصلاة والسلام وهو صاءم كان في حجة الوداع وروي ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به النبي------------------- فقال افطر هذا- ثم رخص------------------------- بعد في الحجامة و-------كان انس يحتج------------م قال الدارقطني رواته ثقات ولا اعلم له علة	2339	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1086	false	6039074681859487190	74	147	419	770	1561	300	عن ابن عباس ----رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم وهو محرم واحتجم وهو صاءم ورواه الدارقطني عن ثابت عن انس قال اول ما كرهت ال------------------------------------------------------------------------------------حجامة للصاءم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به النبي صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص النبي صلي الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاءم ثم قال الدارقطني كلهم- ثقات ولا اعلم له علة	1086	-2008034956363109394	191	249.0	144	668	28.59281349182129	33	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2340	true	-3598322614037228631	83	135	435	691	1507	300	احتجم وهو محرم واحتجم وهو صاءم ورواه الدارقطني عن ثابت عن انس قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به النبي فق-----------------------ال افطر هذان ثم رخص النبي بعد---------- في الحجامة---- للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاءم -قال الدارقطن--------ي رواته----- ثقات ولا اعلم له علة	2340	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1024	false	7250936246632871113	11	93	62	474	1549	300	احتجم وهو محرم واحتجم وهو صاءم -رواه البخاري وغيره وقيل لانس اكنتم تكرهون الحجامة للصاءم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا الا من اجل الضعف رواه البخاري وقال انس اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذا- ثم رخص عليه الصلاة والسلام في الحجامة بعد للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاءم رواه الدارقطني وقال في رواية كلهم ثقات ولا اعلم له علة	1024	-2008034956363109394	208	295.0	163	414	50.241546630859375	36	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2340	true	-3598322614037228631	0	28	0	142	1507	300	حديث رافع بن خديج عنه عليه الصلاة والسلام قال افطر الحاجم والمحجوم وصححه------------------------------------------------- وله طرق كثيرة غير هذا وبلغ احمد ان ابن معين ضعفه وقال انه حديث مضطرب	2340	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1085	false	-5781865447680862115	260	300	1394	1584	1584	300	حديث رافع بن خديج عنه عليه الصلاة والسلام قال افطر الحاجم والمحجوم وصححه قال وذكر عن احمد انه قال انه اصح شء في هذا الباب وله طرق كثيرة غير هذا وبلغ احمد ان ابن معين ضعفه وقال انه حديث مضطرب-	1085	-2008034956363109394	141	265.0	114	191	73.82199096679688	27	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2340	true	-3598322614037228631	28	153	142	783	1507	300	وليس فيه حديث يثبت فقال ان هذا مجازفة وقال--------------------------------------- بعض الحفاظ متواتر وقال بعضهم ليس ما قاله ببعيد ومن اراد ذلك فلينظر الي مسند احمد ومعجم الطبراني والسنن الكبري للنساءي واجاب القاءلون بان الحجامة لا تفطر بامرين احدهما ادعاء النسخ وذكروا فيه ما رواه البخاري في صحيحه من حديث عكرمة ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عباس--------------- ان النبي احتجم -------------------وهو محرم واحتجم وهو صاءم ورواه الدارقطني عن ثابت عن انس قال اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به النبي فق-------------------ال افطر هذان ثم رخص النبي------------------- بعد في الحجامة للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاء---م قال الدارقطني رواته ثقات ولا اعلم له علة وما روي النساءي عن -----------------------------------------------------------------------------------------------ابي سعيد الخدري ان رسول الله رخص ف-------------------ي القبلة للصاءم ورخص في الحجامة للصاءم	2340	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1086	false	6039074681859487190	0	187	0	976	1561	300	وليس فيه حديث يثبت فقال ان هذا مجازفة وقال اسحاق بن راهويه ثابت من خمسة اوجه وقال بعض الحفاظ متواتر -قال بعضهم ليس ما قاله ببعيد ومن اراد ذلك فلينظر ف-ي مسند احمد ومعجم الطبراني والسنن الكبري للنساءي واجاب القاءلون بان الحجامة لا تفطر بامرين احدهما ادعاء النسخ وذكروا فيه ما رواه البخاري في صحيحه من حديث عكرمة span classmatnولو اكل بعدما اغتاب متعمدا فعليه القضاء والكفارة كيفما كان spanspan classmatnhr span فتح القدير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم وهو محرم واحتجم وهو صاءم ورواه الدارقطني عن ثابت عن انس قال اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به النبي صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص النبي صلي الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاءم ثم قال الدارقطني كلهم- ثقات ولا اعلم له علة وما روي النساءي في سننه عن اسحاق بن راهويه حدثنا معتمر بن سليمان سمعت حميدا الطويل يحدثه عن ابي المتوكل الناجي عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص في القبلة للصاءم ورخص في الحجامة للصاءم	1086	-2008034956363109394	618	1149.0	494	979	63.12563705444336	110	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2340	true	-3598322614037228631	155	196	797	987	1507	300	عن انس ان النبي اح-------------------تجم بعد ما قال افطر الحاجم والمحجو---------------------------------------------------------------م وكذا في مسند ابي حنيفة عن ابي سفيان طلحة بن نافع عن انس بن مالك قال احتجم النبي بعد ما قا------------------ل الحديث وهو صحيح وطلحة هذا احتج به مسلم وغيره	2340	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1087	false	-1137404678730242921	94	154	471	760	1489	300	عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم بعد-ما قال افطر الحاجم والمحجوم ولا معني لقوله بعدما قال الخ الا اذا كان المراد احتجم وهو صاءم وكذا في مسند ابي حنيفة عن ابي سفيان طلحة بن نافع عن انس بن مالك قال احتجم النبي صلي الله عليه وسلم بعدما قال الحديث وهو صحيح وطلحة هذا احتج به مسلم وغيره	1087	-2008034956363109394	179	332.0	140	290	61.72413635253906	36	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2340	true	-3598322614037228631	198	300	994	1507	1507	300	واما رواية احتجم وهو محرم صاءم وهي التي اخرجها ابن حبان وغيره عن ابن عباس فاظهر سندا واظهر تاويلا اما بانه لم يكن قط محرما الا وهو مسافر والمسافر يباح له الافطار بعد الشروع كما اعترف به الشافعي---------- فيما قدمناه وهو جواب ابن خزيمة او ان الحجامة كانت مع الغروب كما قاله ابن حبان انه روي من حديث ابي الزبير عن جابر انه عليه الصلاة والسلام امر ابا طيبة ان ياتيه مع غيبوبة الشمس فامره ان يضع المحاجم مع افطار الصاءم فحجمه ثم ساله كم خراجك قال صاعان فوضع عنه صاعا اه و----------------------------------الثاني التاويل بان --مراده ذهاب ثواب الصوم بسبب انهما كانا-	2340	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1088	false	-1919417022489611769	98	210	478	1036	1511	300	واما رواية احتجم وهو محرم صاءم وهي التي اخرجها ابن حبان وغيره عن ابن عباس فاضعف سندا واظهر تاويلا اما بانه لم يكن قط محرما الا وهو مسافر والمسافر يباح له الافطار بعد الشروع كما اعترف به الشافعي رحمه الله فيما قدمناه وهو جواب ابن خزيمة او ان الحجامة كانت مع الغروب كما قال- ابن حبان انه روي من حديث ابي الزبير عن جابر انه عليه الصلاة والسلام امر ابا طيبة ان ياتيه مع غيبوبة الشمس فامره ان يضع المحاجم مع افطار الصاءم فحجمه ثم ساله كم خراجك قال صاعان فوضع عنه صاعا اه فلم ينهض شء مما ذكر ناسخا لقوة ذلك الثاني التاويل بان المراد- ذهاب ثواب الصوم بسبب انهما كانا	1088	-2008034956363109394	507	968.5	406	560	90.53571319580078	96	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2341	true	-4869330508538871351	0	60	0	325	1505	300	يغتابان ذكره البزار فانه بعد ما روي حديث ثوبان افطر الحاجم والمحجوم اسند الي ثوبان انه قال انما قال رسو-------------------ل الله افطر الحاجم والمحجوم لانهما كانا يغتابان وروي العقيلي في ضعفاءه------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن عبد الله بن مسعود -------------قال مر النبي------------------- علي رجلين يحجم احدهما الاخر فاغتاب احدهما ولم ينكر عليه الاخر فقال افطر الحاجم والمحجوم قال عبد الله لا للحجامة ولكن	2341	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1088	false	-1919417022489611769	210	300	1036	1511	1511	300	يغتابان ذكره البزار فانه بعد-ما روي حديث ثوبان افطر الحاجم والمحجوم اسند الي ثوبان انه قال انما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم افطر الحاجم والمحجوم لانهما كانا اغتابا- وروي العقيلي في ضعفاءه حدثنا احمد بن داود بن موسي بصري حدثنا معاوية بن عطاء حدثنا سفيان الثوري عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال مر النبي صلي الله عليه وسلم علي رجلين يحجم احدهما الاخر فاغتاب احدهما ولم ينكر عليه الاخر فقال افطر الحاجم والمحجوم قال عبد الله لا للحجامة ولكن-	1088	-2008034956363109394	317	581.0	259	478	66.3179931640625	54	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2346	true	-3209740068491403186	32	124	154	633	1487	300	وقيل اذا لم يكن ملتءما بان لم يمضغه احد -ان كان ابيض وكذا اذا كان اسود--------------------------------- والابيض يتفتت قبل المضغ فيصل الي الجوف واطلاق محمد عدم الفساد--- محمول علي ما اذا لم يكن كذلك للقطع بانه معلل بعدم الوصول فاذا فرض في بعض العلك معرفة الوصول منه عادة وجب الحكم فيه بالفساد لانه كالمتيقن ووجه الكراهة انه تعرض للف---------------------------------------ساد وتهمة الافطار وعنه عليه الصلاة والسلام من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يقفن مواقف التهم وقال علي------------- اياك وما -سبق الي القلوب انكاره وان كان عندك اعتذاره لكن يستحب للنساء لقيامه مقام	2346	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1044	false	8382685529887446374	192	300	918	1470	1470	300	وقيل اذا لم يكن ملتءما بان لم يمضغه احد وان كان ابيض وكذا اذا كان اسود وان مضغه غيره لانه يتفتت وان مضغ والابيض يتفتت قبل المضغ فيصل الي الجوف واطلاق محمد عدم الفساد مع محمول علي ما اذا لم يكن كذلك للقطع بانه معلل بعدم الوصول فاذا فرض في بعض العلك معرفة الوصول منه عادة وجب الحكم فيه بالفساد لانه كالمتيقن قوله الا---- انه يكره استثناء منقطع اي لكنه يكره للتعريض علي الفساد وتهمة الافطار وعنه عليه الصلاة والسلام من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يقفن مواقف التهم وقال علي رضي الله عنه اياك وما يسبق الي القلوب انكاره وان كان عندك اعتذاره قوله------------ لقيامه مقام-	1044	-2008034956363109394	449	822.5	360	569	78.91036987304688	80	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2348	true	-6576953550894982128	169	282	819	1354	1432	300	كنا نسافر مع رسول الله ------------------فيصوم الصاءم و------يفطر الم-------------------فطر ولا يعيب بعضهم علي بعض وروي الشيخان عن ابي الدرداء خرجنا مع رسول الله في شهر رمضان في حر شديد ما فينا صاءم الا رسول الله وعبد الله بن رواحة قال ابن حجر وهذه غير غزوة الفتح لان ابن رواحة استشهد قبلها بمءتة وغير غزوة بدر لان ابا الدرداء حضر هذه ولم يكن اسلم يوم بدر اه وفيه انه لم يعرف انه سافر ايام رمضان غير هاتين الغزوتين قال ابن الهمام وفي الصحيح ما روي عن ابي الدرداء خرجنا مع رسول الله------------------- في بعض غزواته في حر شديد حتي ان احدنا ليضع يده علي راسه من شدة الحر وما فينا صاءم الا رسول الله	2348	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1054	false	5252173449871126317	121	178	638	909	1481	300	كنا نسافر مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فمنا الصاءم ومنا المفطر فلم يعب الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------وفيه ما---- عن ابي الدرداء خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض غزواته في حر شديد حتي ان احدنا ليضع يده علي راسه من شدة الحر وما فينا صاءم الا رسول الله	1054	-2008034956363109394	184	283.5	141	597	30.820770263671875	36	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2353	true	2405165234870759369	33	76	176	391	1566	300	واعلم ان من الشارحين اي للهداية من يحكي خلافا بين المشايخ في ان القصر عندنا عزيمة او رخصه وينقل اختلاف عبارتهم في ذلك وهو غلط لان من قال رخصة عني رخصة الاسقاط وهو العزيمة وتسميتها رخصة مجاز وهذا بح-ث لا يخفي علي احد	2353	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0646	false	-7612626281813569102	221	262	1082	1287	1473	300	واعلم ان من الشارحين----------- من يحكي خلافا بين المشايخ في ان القصر عندنا عزيمة او رخصة وينقل اختلاف عبارتهم في ذلك وهو غلط لان من قال رخصة عني رخصة الاسقاط وهو العزيمة وتسميتها رخصة مجاز وهذا بحيث لا يخفي علي احد	646	-2008034956363109394	203	391.0	162	216	93.98148345947266	39	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2355	true	2645493770216615597	185	246	953	1260	1550	300	في صحيح مسلم في لفظ منه فقيل له ان الناس قد شق عليهم الصوم ورواه الواقدي في المغازي وفيه وكان امرهم بالفطر فلم يقبلوا والعبرة وان كان بعموم اللفظ لا بخصوص السبب لكن يحمل عليه دفعا للمعارضة بين الاحاديث فانها صريحة في الصوم في السفر رواه مسلم 2028 وعن عبد الرحمن بن عوف قال قال رسول الله صاءم ------------رمضان في السفر	2355	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1054	false	5252173449871126317	0	62	0	309	1481	300	في صحيح مسلم في لفظ فيه فقيل له ان الناس قد شق عليهم الصوم ورواه الواقدي في المغازي وفيه وكان امرهم بالفطر فلم يقبلوا والعبرة وان كان لعموم اللفظ لا لخصوص السبب لكن يحمل عليه دفعا للمعارضة بين الاحاديث فانها صريحة في الصوم في السفر -ففي مسلم عن حمزة الاسلمي انه قال يا-------- رسول الله -اجد في قوة علي الصيام في السفر	1054	-2008034956363109394	259	475.0	204	319	81.19122314453125	47	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2356	true	-3110274064604669671	23	59	130	292	1513	300	ابن ماجه قال ابن الهما-م عن عبد الله بن موسي الت-يمي عن اسامة بن زيد عن ابن شهاب عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن ابيه-------------------------------------------------------------------------- واخرجه البزار عن عبد الله بن عيسي المديني	2356	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1054	false	5252173449871126317	252	300	1261	1481	1481	300	ابن ----------------ماجه عن عبد الله بن موسي التميمي عن اسامة بن زيد عن ابن شهاب عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صاءم رمضان في السفر كالمفطر في الحضر واخرجه البزار عن عبد الله بن عيسي المدني--	1054	-2008034956363109394	141	253.0	109	238	59.24369812011719	29	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2356	true	-3110274064604669671	59	299	292	1507	1513	300	حدثنا اسامة بن زيد به ثم قال هذا حديث اسنده اسامة بن زيد وتابعه يونس ورواه ابن ابي ذءيب وغيره عن الزهري عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابيه موقوفا علي عبد الرحمن ولو ثبت مرفوعا كان خروجه عليه الصلاة والسلام حين خرج فصام حتي بلغ الكديد ثم افطر وامر الناس بالفطر دليلا علي نسخة اه والكديد ما بين الحرمين قال ابن الهمام واعلم ان هذا في الصحيحين عن ابن عباس ---------------خرج عليه الصلاة والسلام عام الفتح في رمضان فصام حتي بلغ الكديد ثم افطر قال الزهري وكان الفطر اخر الامرين -قال ابن الهمام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا مما يتمسك به القاءلون بمنع الصوم لا غيرهم باعتبار ما كان اخر الامر فالحاصل التعارض بحسب الظاهر والجمع ما امكن اولي من اهمال احدهما واعتبار نسخة من غير دلالة قاطعة فيه والجمع بما قلنا من حمل ما ورد من نسبة من لم يفطر الي العصيان وعدم البر وفطره بالكديد علي عروض المشقة خصوصا وقد ورد ما قدمناه من نقل وقوعها فيجب المصير اليه------ واحاديث الجواز اقوي ثبوتا واستقامة مجء واوفق لكتاب الله سبحانه وتع-------الي بعد قوله 16 ف----من كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر البقرة 185 فعلل التاخير الي ادراك العدة بارادة اليسر والعسر ايضا لا يتعين في الفطر بل قد يكون اليسر في الصوم اذا كان قويا عليه غير مستضر-به لموافقة الناس فان في الاءتساء تخفيفا او لان النفس توطنت علي هذا الزمان ما لم تتوطن علي غيره فالصوم فيه ايسر	2356	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1055	false	1146541106801812901	0	283	0	1409	1507	300	حدثنا اسامة بن زيد به ثم قال هذا حديث اسنده اسامة بن زيد وتابعه يونس ورواه ابن ابي ذء-ب وغيره عن الزهري عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابيه موقوفا علي عبد الرحمن ولو ثبت مرفوعا كان خروجه عليه الصلاة والسلام حين خرج فصام حتي بلغ الكديد ثم افطر وامر الناس بالفطر دليلا علي نسخه اه-------------------------------------- واعلم ان هذا في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما خرج عليه الصلاة والسلام عام الفتح في رمضان فصام حتي بلغ الكديد ثم افطر قال الزهري وكان الفطر اخر الامرين وقال ابن القطان هكذا قال يعني البزار عبد الله بن عيسي وقال غيره اي غير البزار عبد الله بن موسي وهو اشبه بالصواب وهو عبد الله بن موسي بن ابراهيم بن محمد بن طلحة بن عبيد الله التميمي القرشي يروي عن اسامة بن زيد وهو لا باس به اه وهذا مما يتمسك به القاءلون بمنع الصوم لا غيرهم باعتبار ما كان اخر الامر فالحاصل التعارض بحسب الظاهر والجمع ما امكن اولي من اهمال احدهما واعتبار نسخه من غير دلالة قاطعة فيه والجمع بما قلنا من حمل ما ورد من نسبة من لم يفطر الي العصيان وعدم البر وفطره بالكديد علي عروض المشقة خصوصا وقد ورد ما قدمناه من نقل وقوعها فيجب المصير اليه خصوصا واحاديث الجواز اقوي ثبوتا واستقامة مجء واوفق لكتاب الله تعالي قال الله تعالي بعد قوله سبحانه ومن كان----- مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر البقرة---- فعلل التاخير الي ادراك العدة بارادة اليسر واليسر ايضا لا يتعين في الفطر بل قد يكون اليسر في الصوم اذا كان قويا عليه غير مستضر به لموافقة الناس فان في الاءتساء تخفيفا و--لان النفس توطنت علي هذا الزمان ما لم تتوطن علي غيره فالصوم فيه ايسر	1055	-2008034956363109394	1144	2179.5	916	1459	78.40986633300781	217	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2361	true	133548980316859736	175	206	890	1042	1510	300	ثم لا بد من الايصاء عندنا--- في لزوم الاطعام علي الوارث خلافا للشافعي وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوصي فانما يلزم الوارث اخراجه --اذا كان- يخرج م--ن الثلث فان زاد عل-------ي الثلث لا يجب علي	2361	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1061	false	-1811123230790018722	231	300	1202	1540	1540	300	ثم لا بد من الايصاء عندنا اي في لزوم الاطعام علي الوارث خلافا للشافعي رحمه الله وعلي هذا الزكاة اي اذا مات من عليه دين الزكاة بان استهلك مال الزكاة بعد الحول والعشر بعد وقت وجوبه لا يجب علي وارثه ان يخرج عنه الزكاة والعشر الا ان يوصي بذلك ثم اذا اوصي فانما يلزم الوارث اخراجهما اذا كانا يخرجان من الثلث فان زاد دينهما علي الثلث لا يجب علي-	1061	-2008034956363109394	143	246.0	115	339	42.182891845703125	25	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2362	true	4978466850669803182	236	300	1144	1445	1445	300	الكلام علي ما يرد علي المصنف في هذه العبارة قال ابن الهمام وجه قول الشافعي ما في الصحيحين عن ابن عباس قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاء رجل الي النبي فق-------------------ال ان امي ماتت وعليها صوم شر- افاقضيه عنها فقال لو كان علي امك دين اكنت قاضيه عنها قال نعم قال فدين الله احق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلنا الاتفاق علي صرفه----- عن ظاهره فانه لا يصح في الصلاة الدين وقد اخرج-	2362	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1062	false	5597044188910313837	43	177	226	911	1522	300	الولاء عل-----------ي الميت ولا الزام في الكسوة والاطع--ام وجه قول الشافعي ما في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما قال span classmatnيعتبر من الثلث والصلاة كالصوم باستحسان المشايخ وكل صلاة تعتبر بصوم يوم spanspan classmatnhr span فتح القدير جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امي ماتت وعليها صوم شهر افاقضيه عنها فقال لو كان علي امك دين اكنت قاضيه عنها قال نعم قال فدين الله احق وفي رواية جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها الحديث الي ان قال فصومي عن امك وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها عنه عليه الصلاة والسلام من مات وعليه صيام صام عنه وليه قلنا الاتفاق علي صرف الاول عن ظاهره فانه لا يصح في الصلاة الدين وقد اخرج	1062	-2008034956363109394	252	420.5	196	698	36.103153228759766	46	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2363	true	-3741726655936872622	0	87	0	423	1485	300	النساءي عن ابن عباس--------------- وهو راوي الحديث------ في سننه الكبري انه قال لا يصلي احد عن احد ولا يصوم احد عن احد وفتوي الراوي علي خلاف مرويه بمنزلة روايته للناسخ ونسخ الحكم يدل علي اخراج المناط عن الاعتبار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي عن ابن عمر رضي الله عنهما نحوه اخرجه عبد الرزاق وذكره مالك بلاغا في الموطا -------قال مالك ولم اسمع عن احد من الصحابة ولا من التابعين-------------------- بالمدينة ان احدا منهم امر احدا ي---صوم عن احد ولا يصلي احد عن احد اه وهذا مما يءيد النسخ وانه الامر	2363	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1062	false	5597044188910313837	177	300	911	1522	1522	300	النساءي عن ابن عباس رضي الله عنهما وهو راوي الحديث الاول في سننه الكبري انه قال لا يصلي احد عن احد ولا يصوم احد عن احد وفتوي الراوي علي خلاف مرويه بمنزلة روايته للناسخ ونسخ الحكم يدل علي اخراج المناط عن الاعتبار ولذا صرحوا بان من شرط القياس ان لا يكون حكم الاصل منسوخا لان التعدية بالجامع ونسخ الحكم يستلزم ابطال اعتباره اذ لو كان معتبرا لاستمر ترتيب الحكم علي وفقه وقد روي ع----ن عمر رضي الله عنه-- نحوه اخرجه عبد الرزاق وذكره مالك------ في الموطا بلاغا فقال مالك ولم اسمع عن احد من الصحابة ولا من التابعين رضي الله تعالي عنهم بالمدينة ان احدا منهم امر احدا ان يصوم عن احد ولا يصلي عن ----احد اه وهذا مما يءيد النسخ وانه الامر-	1062	-2008034956363109394	402	726.5	320	628	64.01274108886719	75	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2366	true	-506810585375863161	57	181	262	890	1512	300	استدل به الامام احمد علي وجوب ي----وم الشك ما في الصحيحين انه عليه الس--------لام قال لرجل هل صمت من سرر شعبان قال لا قال فاذا افطرت فصم يوما مكانه وفي لفظ فصم يوما وفي الصحيحين ايضا قو---------له عليه الصلاة والسلام صم يوما وافطر يوما وانه صوم داود وسرار الشهر اخر-------ه لاستتا-ر القمر فيه قاله المنذري وغيره واعلم ان السرار قد يقال علي الثلاث --اخيرة من ليالي الشهر لكن دل قوله صم يوما علي ان المراد صوم اخرها لا كلها والا قال صم ثلاثة ايام مكانها وكذا قوله من سرر الشهر لافادة التبعيض وعندنا هذا يفيد استحباب صومه لا وجوبه لانه معارض بنهي التقدم بصيام يوم او يومين فيحمل علي كون المراد التقدم بصوم رمضان جمعا بين الادلة وهو واجب ما امكن ويصير حديث السرر	2366	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1007	false	2734056190578973477	22	148	128	761	1532	300	استدل به الامام احمد علي وجوب صوم يوم الشك--------------- انه عليه الصلاة والسلام قال لرجل هل صمت من سرر شعبان قال لا قال فاذا افطرت فصم يوما مكانه وفي لفظ فصم يوما وفي الصحيحين ايضا قوله صلي الله عليه وسل----------م صم يوما وافطر يوما فانه صوم داود وسرار الشهر اخره سمي به لاستسرار القمر فيه قاله المنذري وغيره واعلم ان السرار قد يقال علي الثلاث الاخيرة من ليالي الشهر لكن دل قوله صم يوما علي ان المراد ص-م اخرها لا كلها والا قال صم ثلاثة ايام مكانها وكذا قوله من سرر الشهر لافادة التبعيض وعندنا هذا يفيد استحباب صومه لا وجوبه لانه معارض بنهي التقدم بصيام يوم او يومين فيحمل علي كون المراد التقدم بصوم رمضان جمعا بين الادلة وهو واجب ما امكن ويصير حديث السرر	1007	-2008034956363109394	594	1121.5	474	659	90.1365737915039	111	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2368	true	4838515354851829504	176	269	874	1335	1484	300	لما في الصحيحين عن سلمة بن الاكوع انه عليه الصلاة والسلام امر رجلا من اسلم ان اذن في الناس ان من اكل فليصم بقية يومه ومن لم يكن اكل فليصم فان اليوم يوم عاشوراء وكان يوم عاشوراء تصومه قريش في الجاهلية وكان عليه الصلاة والسلام يصومه فلما قدم المدينة صامه وامر بصيامه فلما فرض رمضان قال عليه الصلاة والسلام من شاء صامه ومن شاء تركه فهذا صريح في الرد عليه ودليل علي انه كان امر ايجاب قبل نسخة برمضان اذ لا يءمر من اكل بامساك بقية اليوم الا في يوم مفروض الصوم بعينه	2368	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0991	false	6223328677035227450	15	73	80	352	1505	300	بما في الصحيحين عن سلمة بن الاكوع انه عليه الصلاة والسلام امر رجلا من اسلم ان اذن في الناس ان من اكل فليصم بقية يومه ومن لم يكن اكل فليصم فان اليوم يوم عاشوراء فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دليل علي انه كان امر ايجاب قبل نسخه برمضان اذ لا يءمر من اكل بامساك بقية اليوم الا في يوم مفروض الصوم بعينه	991	-2008034956363109394	266	494.0	209	461	57.70064926147461	54	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2371	true	4916952080979039391	75	118	388	615	1509	300	يوم عرفة لغير الحاج مستحب وللحاج ان كان يضعفه عن الوقوف والدعوات فالمستحب تركه وقيل يكره وهي كراهة تنزيه لانه باخلاله بالاهم في ذلك الوقت اللهم الا ان يسء خلقه فيوقعه في محظور وكذا صوم يوم التروية لانه يعجزه عن اداء افعال الحج	2371	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1051	false	-6466798636888458336	226	269	1151	1377	1538	300	يوم عرفة لغير الحاج مستحب والحاج ان كان يضعفه عن الوقوف والدعوات فالمستحب تركه وقيل يكره وهي كراهة تنزيه لانه لاخلاله بالاهم في ذلك الوقت اللهم الا ان يسء خلقه فيوقعه في محظور وكذا صوم يوم التروية لانه يعجز -عن اداء افعال الحج	1051	-2008034956363109394	223	441.0	181	227	98.23788452148438	40	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2378	true	-3144767826825051134	201	277	1022	1404	1524	300	صوم ست- من شوال عن ابي حنيفة وابي يوسف كراهته وعامة المشايخ لم يروا به باسا واختلفوا فقيل الافضل وصلها بيوم الفطر وقيل بل تفريقها في الشهر وجه الجواز انه قد وقع الفصل بيوم الفطر فلم يلزم التشبه باهل الكتاب ووجه الكراهة انه قد يفضي الي اعتقاد لزومها من العوام لكثرة المداومة ولذا سمعنا من يقول يوم الفطر نحن الي الان لم يات عيدنا او نحوه فاما عند الامن من ذلك فلا باس لورود الحديث اه	2378	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1051	false	-6466798636888458336	66	142	313	695	1538	300	صوم ستة من شوال عن ابي حنيفة وابي يوسف كراهته وعامة المشايخ لم يروا به باسا واختلفوا فقيل الافضل وصلها بيوم الفطر وقيل بل تفريقها في الشهر وجه الجواز انه قد وقع الفصل بيوم الفطر فلم يلزم التشبه باهل الكتاب وج-ه الكراهة انه قد يفضي الي اعتقاد لزومها من العوام لكثرة المداومة ولذا سمعنا من يقول يوم الفطر نحن الي الان لم يات عيدنا او نحوه فاما عند الامن من ذلك فلا باس لورود الحديث به	1051	-2008034956363109394	379	749.0	303	383	98.95561218261719	73	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2381	true	-5986770006190792609	54	167	289	851	1513	300	في حظوظ نفسه وينسي في هذه الايام حق ا-لله تعالي رواه مسلم ورواه احمد قال ابن الهمام و---روي الطبراني بسنده عن ابن ---------------عباس ان رسول الله------------------- ارسل ايام مني صاءحا يصيح ان لا تصوموا هذه الايام فانها ايام اكل وشرب وبعال اي ايام وقاع واخرجه الدارقطني من طريق ابي هريرة واخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج ايضا عن عبد الله بن حذافة السهمي قال بعثني رسول الله -------------------علي راحلة ايام مني انادي ايها الناس انها ايام اكل وشرب وبعال واخ----------------------------------------------------------------رج ابن ابي شيبة في الحج واسحاق بن راهويه انه --------------------------------------------------------------------------------بعث رسول الله------------------- عليا ينادي ايام مني ايام اكل وشرب ------وفي صحيح مسلم عنه عليه الصلاة والسلام قال ايام التشريق ايام اكل وشرب------ زاد في طريق اخر وذكر الله	2381	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1098	false	-7959428632992211126	80	285	439	1447	1516	300	فيصح في غيره ويبطل فيه لوجوبه بايجاب الله تعالي ابتداء قوله وهو قوله صلي الله عليه وسلم روي الطبراني بسنده عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسل ايام مني صاءحا يصيح ان لا تصوموا هذه الايام فانها ايام اكل وشرب وبعال اي----- وقاع وروا-ه الدارقطني من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث هذيل بن ورقاء الخزاعي علي جمل اورق يصيح في فجاج مني الا ان الذكاة في الحلق واللبة ولا تعجلوا الانفس ان تزهق وايام مني ايام اكل وشرب وبعال وفي مسنده سعيد بن سلام كذبه احمد واخرج ايضا عن عبد الله بن حذاقة السهمي قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم علي راحلة ايام مني انادي ايها الناس انها ايام اكل وشرب وبعال وضعفه بالواقدي وفي الواقدي ما قدمناه اول الكتاب في مباحث المياه واخرج ابن ابي شيبة في الحج واسحاق بن راهويه في مسنده قالا حدثنا وكيع عن موسي بن عبيدة عن منذر بن جهم عن عمر بن خلدة عن امه قالت بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا ينادي ايام مني ايام اكل وشرب وبعال وفي صحيح مسلم عنه عليه الصلاة والسلام قال ايام التشريق ايام اكل وشرب وبعال زاد في طريق اخر وذكر الله	1098	-2008034956363109394	478	780.5	376	1014	47.14004135131836	84	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2399	true	-3965753850371925125	170	228	841	1112	1468	300	لما في الصحيحين عن سلمة بن الاكوع انه عليه الصلاة والسلام امر رجلا من اسلم ان اذن في الناس ان من اكل فليصم بقية يومه ومن لم يكن اكل فليصم فان اليوم يوم عاشوراء فانه صريح في انه كان امرا يجاب قبل نسخه برمضان اذ لا يءمر من اكل بامساك بقية --يومه الا في يوم مفروض الصوم بعينه	2399	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0991	false	6223328677035227450	15	73	80	352	1505	300	بما في الصحيحين عن سلمة بن الاكوع انه عليه الصلاة والسلام امر رجلا من اسلم ان اذن في الناس ان من اكل فليصم بقية يومه ومن لم يكن اكل فليصم فان اليوم يوم عاشوراء فيه دليل علي انه كان امر ايجاب قبل نسخه برمضان اذ لا يءمر من اكل بامساك بقية اليوم- الا في يوم مفروض الصوم بعينه	991	-2008034956363109394	257	493.5	202	273	94.13919067382812	52	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2405	true	5713604949491641392	104	190	528	955	1537	300	ومن دخل في صوم التطوع او صلاة التطوع ثم افسده قضاه قال ابن الهمام لا خلاف بين اصحابنا----------- في وجوب القضاء اذا فسد عن قصد او غير قصد بان عرض الحيض للصاءمة المتطوعة خلافا للشافعي---------- وانما اختلاف الرواية في نفس الافساد هل يباح اولا ظاهر الرواية لا الا بعذر ورواية المنتقي يباح بلا عذر ثم اختلف المشايخ----------- علي ظاهر الرواية هل الضيافة عذر او لا قيل نعم وقيل لا وقيل عذر قبل الزوال لا بعده الا اذا كان في عدم الفطر----- عقوق لاحد الوالدين لا غيرهما	2405	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1064	false	5190148402608602500	204	291	1052	1485	1529	300	ومن دخل في صوم الت---------------طوع ثم افسده قضاه--------------- لا خلاف بين اصحابنا رحمهم الله في وجوب القضاء اذا فسد عن قصد او غير قصد بان عرض الحيض للصاءمة المتطوعة خلافا للشافعي رحمه الله وانما اختلاف الرواية في نفس ال-فساد هل يباح اولا ظاهر الرواية لا الا بعذر ورواية المنتقي يباح بلا عذر ثم اختلف المشايخ رحمهم الله علي ظاهر الرواية هل الضيافة عذر او لا قيل نعم وقيل لا وقيل عذر قبل الزوال لا بعده الا اذا كان في عدم الفطر بعده عقوق لاحد الوالدين لا غيرهما	1064	-2008034956363109394	396	740.0	316	464	85.3448257446289	74	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2405	true	5713604949491641392	190	226	955	1131	1537	300	وقيل ان كان صاحب الطعام يرضي بمجرد حضوره وان لم يكن ياكل لا يباح الفطر وان كان يتاذي بذلك يفطر وعن---دي ان رواية المنتقي اوجه قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحسن مما يستدل--- للشافعي---------- ما في مسلم عن عاءشة يعني	2405	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1065	false	3814043189087211447	1	59	5	298	1545	300	وقيل ان كان صاحب الطعام يرضي بمجرد حضوره وان لم---- ياكل لا يباح الفطر وان كان يتاذي بذلك يفطر واعتقادي ان رواية المنتقي اوجه وعلي اعتبار ذلك ينصب الكلام في خلافية الشافعي رحمه الله اخرا ويتبين وجه اختيارنا لها في ضمنه ان شاء الله تعالي واحسن -ما يستدل به للشافعي رحمه الله ما في مسلم عن عاءشة رضي -	1065	-2008034956363109394	162	271.0	128	299	54.18060302734375	29	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2405	true	5713604949491641392	228	271	1145	1378	1537	300	ولنا الكتاب والسنة والقياس اما الكتاب فقوله تعالي 16 لا تبطلوا اعمالكم محمد 33 وقال تعالي 16 ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها الحديد 27 الاية سيقت في معرض ذمهم علي عدم رعاية ما التزموه من	2405	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1065	false	3814043189087211447	261	300	1324	1545	1545	300	ولنا الكتاب والسنة والقياس اما الكتاب فقوله تعالي و--لا تبطلوا اعمالكم محمد--- وقال تعالي--- ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها الحديد--- الاية سيقت في معرض ذمهم علي عدم رعاية ما التزموه من-	1065	-2008034956363109394	220	410.5	182	233	94.42060089111328	39	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2407	true	5827798041280944228	138	293	716	1478	1516	300	حديث البخاري اخي النبي------------------- بين سلمان وابي الدرداء فزار سلمان ابا الدرداء فراي ام الدرداء متبذلة فقال لها ما شانك قالت اخوك ابو الدرداء ليس له حاجة في الدنيا فجاء ابو الدرداء فصنع له طعاما فقال ك----ل فاني صاءم قال ما اكل حتي تاكل فاكل فلما كان الليل ذهب ابو الدرداء يقوم فقال له سلمان نم فنام ثم ذهب يقوم فقال نم فقال كان من اخر الليل قال سلمان قم الان قال فصلينا فقال له سلمان ان لربك عليك حقا ولنفسك عليك حقا ولاهلك عليك حقا فاعط كل ذي حق حقه فاتي النبي------------------- فذكر ذلك له فقال-------------------- صدق سلمان وهذا مما استدل به القاءلون بان الضيافة عذر وكذا ما اسند الدارقطني الي جابر قال صنع رجل من اصحاب رسول الله طعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فدعا النبي------------------- واصحابه فلما اتي بالطعام تنحي رجل منهم فقال عليه الصلاة والسلام ما لك قال اني صاءم فقال عليه الصلاة والسلام تكلف اخوك وصنع طعاما ثم تقول اني صاءم كل وصم يوما مكانه	2407	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1068	false	1363849901741965636	36	232	189	1181	1528	300	حديث البخاري اخي النبي صلي الله عليه وسلم بين سلمان وابي الدرداء فزار سلمان ابا الدرداء فراي ام الدرداء متبذلة فقال لها ما شانك قالت اخوك ابو الدرداء ليس له حاجة في الدنيا فجاء ابو الدرداء فصنع له طعاما فقال كل قال فاني صاءم قال ما اكل حتي تاكل فاكل فلما كان الليل ذهب ابو الدرداء يقوم فقال له سلمان نم فنام ثم ذهب يقوم فقال نم فلما كان من اخر الليل قال سلمان قم الان قال فصلي-ا فقال له سلمان ان لربك عليك حقا ولنفسك عليك حقا ولاهلك عليك حقا فاعط كل ذي حق حقه فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال عليه الصلاة والسلام صدق سلمان وهذا مما استدل به القاءلون بان الضيافة عذر وكذا ما اسند الدارقطني الي جابر قال صنع رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم span classmatnواذا بلغ الصبي او اسلم الكافر في رمضان امسكا بقية يومهما قضاء لحق الوقت بالتشبه spanspan classmatnhr span فتح القدير طعاما فدعا النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه فلما اتي بالطعام تنحي رجل منهم فقال عليه الصلاة والسلام ما لك قال اني صاءم فقال عليه الصلاة والسلام تكلف اخوك وصنع طعاما ثم تقول اني صاءم كل وصم يوما مكانه	1068	-2008034956363109394	755	1430.5	600	993	76.0322265625	147	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2410	true	-5105210060434846317	224	300	1154	1502	1502	300	الترمذي بان الزهري لم يسمع من عروة فقال روي هذا الحديث صالح بن ابي الاخضر ومحمد بن ابي حفصة عن الزهري عن عروة عن عاءشة-------------- وروي مالك بن انس ومعمر بن عبيد الله بن عمرو بن زياد بن سعد وغير واحد من الحفاظ عن الزهري عن عاءشة-------------- ولم يذكروا فيه عن عروة وهذا اصح ثم اسند اي الترمذي الي ابن جريج قال سالت الزهري احدثك عروة عن عاءشة --------------قال لم اسمع عن عروة في هذا شيءا-	2410	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1066	false	-8058840974248447539	91	173	487	864	1500	300	الترمذي بان الزهري لم يسمع من عروة فقال روي هذا الحديث صالح بن ابي الاخضر ومحمد بن ابي حفصة عن الزهري عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها وروي مالك بن انس ومعمر بن عبيد الله بن عمرو بن زياد بن سعد وغير واحد من الحفاظ عن الزهري عن عاءشة رضي الله عنها ولم يذكروا فيه ع---روة وهذا اصح ثم اسند----------- الي ابن جريج قال سالت الزهري احدثك عروة عن عاءشة رضي الله عنها قال لم اسمع من عروة في هذا شيءا	1066	-2008034956363109394	333	610.5	261	391	85.1662368774414	67	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2410	true	-5105210060434846317	15	90	83	468	1502	300	عن عروة عن عاءشة قالت كنت انا وحفصة بالرفع صاءمتين اي نفلا فعرض لنا طعام علي بناء المجهول اي عرضه لنا احد اي علي طريق الهدية ولفظ ابن الهمام فجاء رسول الله------------------- فبدرتني اليه حفصة وكانت ابنة ابيها فقالت وفي نسخة بصيغة المعلوم اي فظهر لنا طعام اشتهينا فاكلنا منه فقالت حفصة اي علي طريق الحكاية كما سياتي يا رسول الله انا كنا صاءمتين فعرض --لنا طعام اشتهيناه فاكلنا منه قال اقضيا يوما اخر مكانه	2410	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1066	false	-8058840974248447539	30	76	169	412	1500	300	عن عروة عن عاءشة قالت كنت انا وحفصة------- صاءمتين-------- فعرض لنا طعام اشتهيناه فاكلنا منه------------------------------------------------ فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فبدرتني اليه حفصة وكانت ابنة ابيها فقالت---------------------------------------------------------------------------------------------------- يا رسول الله انا كنا صاءمتين فعرض علينا طعام اشتهيناه فاكلنا منه قال اقضيا يوما اخر مكانه	1066	-2008034956363109394	205	327.0	164	406	50.492610931396484	37	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2411	true	2550128134939610346	0	179	0	882	1467	300	ولكن سمعنا في خلافة سليمان بن عبد الملك من ناس عن بعض من سال عاءشة-------------- عن هذا الحديث رواه ابو داود اي من حديث يزيد بن الهاد عن زميل بالتصغير مولي عروة عن عروة عن عاءشة قال ميرك نقلا عن التصحيح قال البخاري لا يعرف لزميل سماع من عروة ولا ليزيد سماع من زميل ولا يقوم به الحجة قال الخطابي اسناده ضعيف وزميل مجهول اه وزميل بضم الزاي وهو ابن عباس وعباس مولي عروة بن الزبير ولو صح هذا الحديث حمل علي الاستحباب قال المحقق ابن الهمام قلنا قول البخاري مبني علي اشتراط العلم بذلك والمختار الاكتفاء بالعلم بالمعاص------------------رة ولو سلم اعلاله واعلال الترمذي فهو قاض -علي هذا الطريق فانما يلزمه لو لم يكن له طريق اخر لكن قد رواه ابن حبان في صحيحه من غيرها عن جرير بن حازم عن يحيي بن سعيد عن عروة عن عاءشة---------------------------------------------------- قالت اصبحت انا وحفصة صاءمتين متطوعتين الحديث ورواه ابن ابي شيبة من طريق اخر------- عن خصف- عن سعيد بن جبير ان عاءشة وحفصة الحديث ورواه الطبراني في معجمه من حديث خصيف عن عكرمة عن ابن عباس ان عاءشة وحفصة ورواه البزار	2411	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1066	false	-8058840974248447539	173	300	864	1500	1500	300	ولكن سمعنا في خلافة سليمان بن عبد الملك من ناس عن بعض من سال عاءشة رضي الله عنها عن هذا الحديث اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا قول البخاري مبني علي اشتراط العلم بذلك والمختار الاكتفاء بالعلم بالمعاصرة علي ما مر غير مرة ولو سلم اعلاله واعلال الترمذي فهو قاصر علي هذا الطريق فانما يلزم- لو لم يكن له طريق اخر لكن قد رواه ابن حبان في صحيحه من غيرها عن جرير بن حازم عن يحيي بن سعيد عن عمرة عن span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير عاءشة قالت اصبحت انا وحفصة صاءمتين متطوعتين الحديث ورواه ابن ابي شيبة من طريق اخر غيرهما عن خصيف عن سعيد بن جبير ان عاءشة وحفصة الحديث ورواه الطبراني في معجمه من حديث خصيف عن عكرمة عن ابن عباس ان عاءشة وحفصة ورواه البزار-	1066	-2008034956363109394	531	973.5	422	975	54.46154022216797	101	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2411	true	2550128134939610346	179	300	882	1467	1467	300	من طريق غيرها عن حماد بن الوليد عن عبيد الله بن عمرو--------------- عن نافع عن ابن عمر قال اصبحت عاءشة وحفصة--------------- وحماد بن الوليد لين الحديث واخرجه الطبراني من غير الكل في الاوسط ث--نا موسي بن هارون ث--نا محمد بن مهران الجمال قال ذكره محمد بن ابي سلمة المكي عن محمد بن عمرويه عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال اهديت لعاءشة وحفصة--------------- هدية وهما صاءمتان فاكلتا منه و-ذكرتا ذلك لرسول الله------------------- فقال اقضيا يوما مكانه ولا تعوذا فقد ثبت هذا الحديث ثبوتا لا مرد له لو كان كل طريق من هذه ضعيفا لتعددها وكثرة مجيءها وثبت في ضمن ذلك ان ذلك المجهول في قول الزهري فيما اسند الترمذي اليه عن بعض من سال عاءشة-------------- عن هذا الحديث ثقة اخبر بالواقع-	2411	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1067	false	-3147472297470218240	0	137	0	668	1531	300	من طريق غيرها عن حماد بن الوليد عن عبيد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن نافع عن ابن عمر قال اصبحت عاءشة وحفصة رضي الله عنهما وحماد بن الوليد لين الحديث واخرجه الطبراني من غير الكل في الوسيط حدثنا موسي بن هارون حدثنا محمد بن مهران الجمال قال ذكره محمد بن ابي سلمة المكي عن محمد بن عمرويه عن ام س-لمة عن ابي هريرة قال اهديت لعاءشة وحفصة رضي الله عنهما هدية وهما صاءمتان فاكلتا منها فذكرتا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اقضيا يوما مكانه ولا تعودا فقد ثبت هذا الحديث ثبوتا لا مرد له لو كان كل طريق من هذه ضعيفا لتعددها وكثرة مجيءها وثبت في ضمن ذلك ان ذلك المجهول في قول الزهري فيما اسند الترمذي اليه عن بعض من سال عاءشة رضي الله عنها عن هذا الحديث ثقة اخبر بالواقع	1067	-2008034956363109394	573	1064.5	455	669	85.65022277832031	108	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2419	true	5478151419635649558	209	300	1115	1578	1578	300	ورد انه عليه الصلاة والسلام اعتكف العشر الاوسط فلما فرغ اتاه جبريل عليه الصلاة والسلام فقال ان الذي تطلب امامك يعني ليلة القدر فاعتكف العشر الاخر وعن هذا ذهب الاكثر---- انها في العشر الاخر من رمضان فمنهم من قال في ليلة احدي وعشرين ومنهم من قال في ليلة سبع وعشرين وقيل غير ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------وعن ابي حنيفة انها في رمضان فلا يدري اية ليلة هي وقد تتقدم و---تتاخر وعندهما كذلك الا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها معينة لا تتقدم ولا تتاخر ه-ذا النقل عنهم في المنظومة والشروح وفي فتاوي قاضي خان قال وفي المشهور عنه انها-	2419	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1103	false	216875237157696653	88	265	443	1388	1554	300	ورد انه عليه الصلاة والسلام اعتكفه------------ فلما فرغ اتاه جبريل عليه الس--------لام فقال ان الذي تطلب امامك يعني ليلة القدر فاعتكف العشر الاخر وعن هذا ذهب الاكثر الي انها في العشر الاخر من رمضان فمنهم من قال في ليلة احدي وعشرين ومنهم من قال في ليلة سبع وعشرين وقيل غير ذلك وورد في الصحيح انه عليه الصلاة والسلام قال التمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر وعن ابي حنيفة انها في رمضان فلا يدري اية ليلة هي وقد تتقدم وقد تتاخر وعندهما كذلك الا span classmatnالعشر الاواخر من رمضان والمواظبة دليل السنة وهو اللبث في المسجد مع الصوم ونية الاعتكاف اما اللبث فركنه لانه ينبء عنه فكان وجوده به والصوم من شرطه عندنا خلافا للشافعي رحمه الله والنية شرط في ساءر العبادات هو يقول ان الصوم عبادة وهو اصل بنفسه فلا يكون شرطا لغيره ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لا اعتكاف الا بالصوم والقياس في مقابلة النص المنقول غير مقبول spanspan classmatnhr span فتح القدير انها معينة لا تتقدم ولا تتاخر هكذا النقل عنهم في المنظومة والشروح وفي فتاوي قاضي خان قال وفي المشهور عنه انها	1103	-2008034956363109394	440	820.5	353	965	45.595855712890625	81	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2420	true	-448680608614954979	0	35	0	166	1548	300	تدور في السنة تكون في رمضان وتكون في غيره فجعل ذلك رواية وثمرة الخ--لاف تظهر فيمن قال انت حر او انت طالق ليلة القدر فان قاله قبل دخول رمضان عتق وطلقت اذا انسلخ وان قال	2420	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1103	false	216875237157696653	265	300	1388	1554	1554	300	تدور في السنة تكون في رمضان وتكون في غيره فجعل ذلك رواية وثمرة الاختلاف تظهر فيمن قال انت حر او انت طالق ليلة القدر فان قال- قبل دخول رمضان عتق وطلقت اذا انسلخ وان قال-	1103	-2008034956363109394	163	309.5	129	168	97.02381134033203	33	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2420	true	-448680608614954979	35	180	166	931	1548	300	بعد ليلة منه فصاعدا لم يعتق حتي ينسلخ رمضان العام القابل عنده وعندهما اذا جاء مثل تلك الليلة من رمضان الاتي قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيها اقوال اخر قيل هي اول ليلة من رمضان وقال الحسن ل----------يلة سبع- عشرة وقيل تسع- عشرة وعن زيد بن ثابت ليلة اربع وعشرين وقال عكرمة ليلة خمس وعشرين واجاب ابو حنيفة---------- عن الادلة المفيدة لكونها في العشر الاواخر بان المراد في ذلك --رمضان الذي كان عليه الصلاة والسلام التمسها فيه والسياقات تدل عليه لمن تامل طرق الاحاديث والفاظها كقوله ان الذي تطلب امامك وانما كان يطلب ليلة القدر من تلك السنة وغير ذلك مما يطلع عليه الاستقراء ومن علاماتها انها بلجة اي مشرقة كذا في النهاية ساكنة لا حارة ولا قارة تطلع الشمس صبيحتها بلا شعاع كانها طمست كذا قالوا وانما اخفيت ليجتهد في طلبها فينال بذلك اجر المجتهدين في العبادة كما اخفي----- سبحانه الساعة ليكونوا علي وجل من قيامها بغتة والله	2420	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1104	false	-2139523420522768636	0	174	0	939	1587	300	بعد ليلة منه فصاعدا لم يعتق حتي ينسلخ رمضان العام القابل عنده وعندهما اذا جاء مثل تلك الليلة من رمضان الاتي وليس ذكر هذه المسالة لازما من التقرير وانما ذكرناها لانها مما اغفلها المصنف رحمه الله ولا ينبغي اغفالها من مثل هذا الكتاب لشهرتها فاوردناها علي وجه الاختصار تتميما لامر الكتاب وفيها اقوال اخر قيل هي اول ليلة من رمضان وقال الحسن رحمه الله ليلة سبعة عشر- وقيل تسعة عشر- وعن زيد بن ثابت ليلة اربع وعشرين وقال عكرمة ليلة خمس وعشرين واجاب ابو حنيفة رحمه الله عن الادلة المفيدة لكونها في العشر الاواخر بان المراد في ذلك الرمضان الذي كان عليه الصلاة والسلام التمسها فيه والسياقات تدل عليه لمن تامل طرق الاحاديث والفاظها كقوله ان الذي تطلب امامك وانما كان يطلب ليلة القدر من تلك السنة وغير ذلك مما يطلع عليه الاستقراء ومن علاماتها انها بلج------------------------ة ساكنة لا حارة ولا قارة تطلع الشمس صبيحتها بلا شعاع كانها ط-ست كذا قالوا وانما اخفيت ليجتهد في طلبها فينال بذلك اجر المجتهدين في العبادة كما اخفي الله سبحانه الساعة ليكونوا علي وجل من قيامها بغتة والله	1104	-2008034956363109394	734	1392.5	594	966	75.98343658447266	129	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2434	true	1407718062547597756	138	272	716	1413	1554	300	الاعتكاف ما دمت في المسجد قال القدوري الاعتكاف مستحب وقال صاحب الهداية الصحيحة انه سنة مءكدة قال ابن الهمام والحق خلاف كل من الاطلاقين وهو---- ان يقال الاعتكاف ينقسم الي واجب وهو المنذور تنجيزا او تعليقا والي سنة مءكدة اي وهو اعتكاف العشر الاواخر من رمضان والي مستحب وهو ما سواهما 1 3 الفصل الاول 3 2097 عن عاءشة رضي الله عنه--------------------ا ان النبي -------------------كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتي توفاه الله قال ابن الهمام -------------هذه المواظبة المقرونة بعدم الترك مرة لما اقترنت بعدم الانكار علي من لم يفعله من الصحابة كانت دليل السنية والا كانت دلي-----ل الوجوب او نقول اللفظ وان دل علي عدم الترك ظاهرا لكن وجدنا صريح---ا يدل علي الترك وهو ما في الصحيحين وغيرهما كان عليه الصلاة والسلام يعتكف في كل رمضان فاذا صلي الغدوة جاء الي مكانه الذي	2434	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1102	false	-2675474253501461370	167	300	907	1615	1615	300	الاعتكاف قا-----------------ل القدوري الاعتكاف مستحب -قال----- المصنف والصحيح- انه سنة مءكدة--------------- والحق خلاف كل من ال-طريقين بل الحق ان يقال الاعتكاف ينقسم الي واجب وهو المنذور تنجيزا او تعليقا والي سنة مءكدة و---هو اعتكاف العشر الاواخر من رمضان والي مستحب وهو ما سواهما ودليل السنة حديث--------- عاءشة رضي الله عنها في الصحيحين وغيرهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتي توفاه الله تعالي ثم اعتكف ازواجه بعده فهذه المواظبة المقرونة بعدم الترك مرة لما اقترنت بعدم الانكار علي من لم يفعله من الصحابة كانت دليل السنية والا كانت تكون دليل الوجوب او نقول اللفظ وان دل علي عدم الترك ظاهرا لكن وجدنا صريحا ما يدل علي الترك وهو ما في الصحيحين وغيرهما كان عليه الصلاة والسلام يعتكف في كل رمضان فاذا صلي الغداة جاء الي مكانه الذي-	1102	-2008034956363109394	597	1058.5	482	761	78.44940948486328	102	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2434	true	1407718062547597756	272	300	1413	1554	1554	300	اعتكف فيه فاستاذنته عاءشة رضي الله عنها ان تعتكف فاذن لها فضربت فيه قبة فسمعت بها حفصة فضربت فيه قبة فس-----معت زينب فضربت فيه قبة اخري فلما انصرف-	2434	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1103	false	216875237157696653	0	29	0	147	1554	300	اعتكف فيه فاستاذنته عاءشة رضي الله عنها ان تعتكف فاذن لها فضربت فيه قبة فسمعت بها حفصة فضربت فيه قبة اخري فسمعت زينب فضربت فيه قبة اخري فلما انصرف	1103	-2008034956363109394	139	270.0	112	147	94.55782318115234	26	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2435	true	8578260564778362154	0	67	0	342	1541	300	من الغدوة ابصر اربع قباب فقال ما هذا فاخبر خبرهن فقال ما حملهن علي هذا البر انزعو----------ها فنزعت فلم يعتكف في رمضان حتي اعتكف في احد العشرين من شوال وفي رواية فامر بخباءه فقوض وترك الاعتكاف في شهر رمضان حتي اعتكف العشر الاول من شوال ---وتقدم اعتكافه في العشر الاوسط ثم اعتكف ازواجه اي في بيوتهن لما سبق من عدم رضاءه عليه الصلاة والسلام لفعلهن ولذا قال	2435	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1103	false	216875237157696653	35	96	176	487	1554	300	من الغداة ابصر اربع قباب فقال ما هذا فاخبر خبرهن فقال ما حملهن علي هذا البر انزعوها فلا اراها فنزعت فلم يعتكف في رمضان حتي اعتكف في اخر العشر-- من شوال وفي رواية فامر بخباءه فقوض وترك الاعتكاف في شهر رمضان حتي اعتكف العشر الاول من شوال هذا واما اعتكاف---- العشر الاوسط فقد ورد ان--------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام اعتكفه فلما فرغ	1103	-2008034956363109394	269	482.5	213	355	75.77465057373047	46	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2440	true	6810165540071053229	1	60	6	316	1561	300	ابو داود والنساءي والدارقطني بلفظ-------------------------------- ان عمر------------- جعل علي نفسه ان يعتكف في الجاهلية ليلة او يوما عند الكعبة فسال النبي فق-------------------ال اعتكفه وصم و---لفظ النساءي والدارقطني فامره ان يعتكف ويصوم وقال ابن الهمام وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصحيحين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا عن عمر------------- انه جعل علي نفسه ان يعتكف يوما فقال اوف بنذرك والجمع بينهما ان المراد الليلة مع يومها او اليوم مع	2440	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1105	false	4686316162147665911	169	300	830	1478	1478	300	ابو داود والنساءي عن عبد الله بن بديل عن عمرو بن دينار عن ابن عمر ان عمر رضي الله عنه جعل علي----ه ان يعتكف في الجاهلية ليلة او يوما عند الكعبة فسال النبي صلي الله عليه وسلم فقال اعتكف- وصم وفي لفظ للنساء-----------ي فامره ان يعتكف ويصوم -قال الدارقطني تفرد به عبد الله بن ورقاء الخزاعي عن عمرو وهو ضعيف الحديث والثقات من اصحاب عمرو لم يذكروا الصوم منهم ابن جريج وابن عيينة وحماد بن سلمة وحماد بن زيد وغيرهم والحديث في الصحيحين ليس فيه ذكر الصوم بل اني نذرت في الجاهلية ان اعتكف في المسجد الحرام ليلة فقال عليه الصلاة والسلام اوف بنذرك وفيهما ايضا عن عمر رضي الله عنه انه جعل علي نفسه ان يعتكف يوما فقال اوف بنذرك والجمع بينهما ان المراد الليلة مع يومها او اليوم مع-	1105	-2008034956363109394	262	401.5	209	666	39.33934020996094	44	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2443	true	7080299832148320432	6	87	27	450	1519	300	قالا -المعتكف يص-------وم وفي موطا مالك انه بلغه عن القاسم بن محمد ونافع مولي ابن عمر--------------- قالا لا اعتكاف الا بالصوم لقوله تعالي 16 ثم اتموا الصيام الي الليل ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد البقرة 187 فذكر الله تعالي الاعتكاف مع الصيام قال يحيي قال مالك والامر علي ذلك عندنا انه لا اعتكاف الا بصيام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشمني وايضا لم يرد انه عليه الصلاة والسلام اعتكف بلا صوم فان قيل في الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام اع-----------------------------------------------------------------------------------------------تكف العشر الاول من شوال	2443	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1107	false	3616538503667626070	122	241	636	1267	1565	300	قالا لا اعتكاف الا بالصوم وفي موطا مالك انه بلغه عن القاسم بن محمد ونافع مولي ابن عمر رضي الله عنهما قالا لا اعتكاف الا بالصوم لقوله تعالي--- ثم اتموا الصيام الي الليل ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد البقرة---- فذكر الله تعالي الاعتكاف مع الصيام قال يحيي قال مالك والامر علي ذلك عندنا انه لا اعتكاف الا بصيام وكذا حديث عاءشة المتقدم اولا من رواية سويد فهذه كلها تءيد اطلاق الاشتراط وهو رواية الحسن وفي رواية الاصل وهو قول محمد اقل الاعتكاف النفل ساعة فيكون من غير--------------------- صوم وجعل رواية عدم اشتراطه في النفل ظاهر الرواية جماعة ولا يحضرني متمسك لذلك في السنة سوي حديث القباب المتقدم اول الباب في الرواية القاءلة حتي اعتكف العشر الاول من شوال	1107	-2008034956363109394	320	543.5	256	659	48.55842208862305	55	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2443	true	7080299832148320432	223	283	1138	1436	1519	300	الطبراني في معجمه عن ابراهيم النخعي ان حذيفة قال لابن مسعود ولا تعجب من قوم بين دارك ودار ابي موسي يزعمون انهم معتكفون قال -لعلهم اصابوا واخطات او حفظوا و-نسيت قال اما انا فقد علمت انه لا اعت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاف في المساجد التي في الدور وروي ابن ابي شيبة وعبد الرزاق في مصنف-هما------------------------------------------------------------------------- عن علي قال لا اعتكاف الا في مسجد جماعة	2443	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1109	false	7131022451204115619	148	244	722	1204	1507	300	الطبراني ع---------ن ابراهيم النخعي ان حذيفة قال لابن مسعود الا تعجب من قوم بين دارك ودار ابي موسي يزعمون انهم ---عكوف قال فلعلهم اصابوا واخطات او حفظوا وانسيت قال اما انا فقد علمت انه لا اعتكاف الا في مسجد جماعة واخرج البيهقي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ان ابغض الامر الي الله تعالي البدع وان من البدع الاعتكاف في المساجد التي في الدور وروي ابن ابي شيبة وعبد الرزاق في مصنفيهما اخبرنا سفيان الثوري اخبرني جابر عن سعيد بن عبيد عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي قال لا اعتكاف الا في مسجد جماعة	1109	-2008034956363109394	281	502.0	223	494	56.882591247558594	51	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2444	true	1749652096440206357	0	44	0	218	1514	300	البدع الاعتكاف في المساجد التي في الدور وروي ابن ابي شيبة وعبد الرزاق في مصنفيهما -------------------------------------------------------------------------عن علي قال لا اعتكاف الا في مسجد جماعة وتقدم مرفوعا عن------ عاءشة رضي الله عنها وروي ابن الجوزي عن حذيفة---- انه قال سمعت رسول الله يقول كل مسجد	2444	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1109	false	7131022451204115619	206	264	1010	1299	1507	300	البدع الاعتكاف في المساجد التي في الدور وروي ابن ابي شيبة وعبد الرزاق في مصنفيهما اخبرنا سفيان الثوري اخبرني جابر عن سعيد بن عبيد عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي قال لا اعتكاف الا في مسجد جماعة وتقدم مرفوعا في رواية عاءشة رضي الله عنها قوله وعن ابي حنيفة رحمه الله انه لا------ يجوز ال------ا في مسجد	1109	-2008034956363109394	178	297.5	137	301	59.13621139526367	31	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2444	true	1749652096440206357	18	123	93	612	1514	300	لا اعتكاف الا في مسجد جماعة وتقدم مرفوعا عن عاءشة رضي الله عنها وروي ابن الجوزي عن حذيفة انه قال سمعت رسول الله------------------- يقول كل مسجد له امام ومءذن فالاعتكاف فيه يصح واغرب ابن حجر بقوله واجاب الشافعي ومن تبعه عن هذا الحديث بان ذكر الجامع للاولوية خروجا من خلاف من اوجبه اه وانت تعلم ان ورود الحديث لا يعلل بالخروج من عهدة الخلاف بالاتفاق ثم افضل الاعتكاف ما يكون في المسجد الحرام ثم مسجد النبي ثم مسج-------------------د الاقصي ثم مسجد الجامع قيل اذا كان يصلي فيه------ بجماعة فان لم يكن ففي مسجده افضل لءلا يحتاج الي الخروج ثم كل ما كان اهله اكثر رواه	2444	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1110	false	-3943102438000027218	129	207	702	1079	1524	300	لا اعتكاف الا في مسجد له اذان واقامة ومعني هذا ما رواه في المعارضة ل-ابن الجوزي عن حذيفة انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كل مسجد له امام ومءذن فالاعتكاف فيه يصح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم افضل الاعتكاف في-------- المسجد الحرام ثم مسجد النبي صلي الله عليه وسلم ثم مسجد الاقصي ثم الج-----امع قيل اذا كان يصلي فيه الخمس بجماعة فان لم يكن ففي مسجده افضل لءلا يحتاج الي الخروج ثم كل ما كان اهله اكثر قوله	1110	-2008034956363109394	281	483.5	221	563	49.911190032958984	53	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2963	true	1261319627013012533	266	293	1312	1460	1495	300	او سنة ست و---تاخيره عليه الصلاة والسلام ليس يتحقق فيه تعريض الفوات وهو الموجب للفور لانه كان يعلم انه يعيش حتي يحج ويعلم الناس مناسكهم تكميلا للتبليغ	2963	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1137	false	2913904872324041379	150	178	767	918	1545	300	او سنة ست فان تاخيره عليه الصلاة والسلام ليس يتحقق فيه تعريض الفوات وهو الموجب للفور لانه كان يعلم انه يعيش حتي يحج ويعلم الناس مناسكهم تكميلا للتبليغ	1137	-2008034956363109394	147	287.0	120	151	97.35099029541016	26	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2970	true	1129437735892535640	19	72	91	364	1461	300	يعني اذا لم يسبق الوجوب حالة الشيخوخة بان لم يملك ما يوصله الا بعدها----------------------------------------------------------------- وظاهر الرواية عنهما يجب الحج علي-----ه اذا سلك-- الزاد والراحلة ومءنة من يرفعه- ويضعه- ويقوده -الي المناسك وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة واذا عجز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجب عليه ما لا --حجاج للزومه- الاصل وهو الحج بالبدن فيجب عليه- البدل وهو	2970	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1139	false	1156558882853697256	75	174	409	940	1583	300	يعني اذا لم يسبق الوجوب حالة الشيخوخة بان لم يملك ما يوصله الا بعدها وكذا المريض لانه بدل الحج بالبدن واذا لم يجب المبدل لا يجب البدل وظاهر الرواية عنهما يجب الحج علي هءلاء اذا ملكوا الزاد والراحلة ومءنة من يرفعهم ويضعهم ويقودهم الي المناسك وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة رضي الله عنه وهي الرواية التي اشار اليها المصنف بقوله واما المقعد الا انه خص المقعد ويقابل ظاهر الرواية عنهما ما نسبه المصنف الي محمد بقوله فرق محمد في هذه الرواية بين المقعد والاعمي واذا وجب علي هءلاء الاحجاج للزومهم الاصل وهو الحج بالبدن فيجب عليهم البدل فلو	1139	-2008034956363109394	252	436.0	204	531	47.45762634277344	38	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2970	true	1129437735892535640	53	130	273	654	1461	300	عن- ابي حنيفة واذا عجز وجب عليه ما لا حجاج للزومه الاصل وهو الحج بالبدن فيجب عليه البدل وهو الاحجاج--------------------------------- وجه قولهما حديث الخثعمية ان فريضة الحج ادركت ابي وهو شيخ كبير لا يستمسك علي الراحلة افاحج عنه قال ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته عنه اكان يجزء عنه قالت نعم قال فدين الله احق ولنا قوله تعالي 16 من استطاع اليه سبيلا ال عمران 97 قيد الايجاب به والعجز لازم مع هذه الامور لا الاستطاعة	2970	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1140	false	-6384030053537530136	163	239	870	1239	1571	300	عند ابي حنيفة وروي الحسن عنه انه ----------------------------------------يجب عليه ان يحج بنفسه اه وهو خلاف ما ذكره غيره عن ابي حنيفة وجه قولهما حديث الخثعمية ان فريضة الحج ادركت ابي وهو شيخ كبير لا يستمسك علي الراحلة افاحج عنه قال ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته عنه اكان يجزي عنه قالت نعم قال فدين الله احق ولنا قوله تعالي--- من استطاع اليه سبيلا ال عمران--- قيد الايجاب به والعجز لازم مع هذه الامور لا الاستطاعة	1140	-2008034956363109394	301	536.0	239	415	72.53012084960938	57	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2972	true	4300953860321754847	133	165	670	828	1503	300	يباح لها الخروج الي ما دون مدة السفر بغير محرم قال ابن الهمام رحمه الله يشكل عليه ما في الصحيحين-------- عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه مرفوعا لا تسافر المراة يومين	2972	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1148	false	-2948014081781102242	270	300	1437	1584	1584	300	يباح لها الخروج الي ما دون مدة السفر بغير محرم يعني اذا كان لحاجة و-----يشكل عليه ما في الصحيحين عن قزعة عن ابي سعيد الخدري------------- مرفوعا لا تسافر المراة يومين-	1148	-2008034956363109394	119	204.0	96	166	71.6867446899414	23	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2972	true	4300953860321754847	223	300	1111	1503	1503	300	صحيح علي شرط مسلم وللطبراني في معجمه ثلاثة اميال فقيل له ان الناس يقولون ثلاثة ايام فقال وهموا قال المنذري ليس في هذه تباين فانه يحتمل انه------------------- قالها في مواطن مختلفة بحسب الاسءلة ويحتمل ان يكون ذلك كله تمثيلا لاقل الاعداد واليوم الواحد اول العدد واقله والاثنان اول الكثير واقله والثلاثة اول الجمع فكانه اشار الي ان هذه في قلة الزمن لا يحل لها السفر مع غير محرم فكيف اذا زاد ا ه وحاصله انه نبه بمنع-	2972	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1149	false	-2769514253509144530	154	234	785	1195	1503	300	صحيح علي شرط مسلم وللطبراني في معجمه ثلاثة اميال فقيل له ان الناس يقولون ثلاثة ايام فقال وهموا قال المنذري ليس في هذه تباين فانه يحتمل انه صلي الله عليه وسلم قالها في مواطن مختلفة بحسب الاسءلة ويحتمل ان يكون ذلك كله تمثيلا لاقل الاعداد واليوم الواحد اول العدد واقله والاثنان اول الكثير واقله والثلاث- اول الجمع فكانه اشار ان مثل هذا في قلة الزمن لا يحل لها السفر مع غير محرم فكيف بما زاد ا-ه وحاصله انه نبه بمنع	1149	-2008034956363109394	382	727.0	308	412	92.71844482421875	70	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2972	true	4300953860321754847	165	223	828	1111	1503	300	الا ومعها زوجها او ذو محرم منها واخرجا عن ابي هريرة مرفوعا لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر -ن تسافر مسيرة يوم وليلة الا مع ذي محرم عليها وفي لفظ لمسلم مسيرة ليلة وفي لفظ يوم وفي لفظ -ابي داود بريدا يعني فرسخين واثني عشر ميلا علي ما في القاموس وعند ابن حبان في صحيحه والحاكم وقال	2972	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1149	false	-2769514253509144530	0	50	0	243	1503	300	الا ومعها زوجها او ذو محرم منها واخرجا عن ابي هريرة مرفوعا لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة الا مع ذي محرم عليها وفي لفظ لمسلم مسيرة ليلة وفي لفظ يوم وفي لفظ لابي داود بريدا وهو ------------------------------------------عند ابن حبان في صحيحه والحاكم وقال	1149	-2008034956363109394	237	451.0	188	285	83.15789794921875	46	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2973	true	5371190796514451979	0	43	0	203	1549	300	الخروج اقل كل عدد علي منع خروجها عن البلد مطلقا الا بمحرم او زوج وقد صرح بالمنع مطلقا ان حمل السفر علي اللغوي ما في الصحيحين ع------------ن ابن عباس--------------- مرفوعا لا تسافر المراة الا مع ذي محرم والسفر لغة ي-طلق علي--- دون ذلك	2973	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1149	false	-2769514253509144530	234	283	1195	1426	1503	300	الخروج اقل كل عدد علي منع خروجها عن البلد مطلقا الا بمحرم او زوج وقد صرح بالمنع مطلقا ان حمل السفر علي اللغوي--- في الصحيحين عن ابي معبد عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا لا تسافر المراة الا مع ذي محرم والسفر لغة ينطلق علي ما دون ذلك	1149	-2008034956363109394	200	368.0	158	234	85.47008514404297	38	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2984	true	-258755702363369050	168	261	811	1277	1471	300	الهمام وروي الحاكم ------------------------------عن انس------------- في قوله تعالي 16 ولله علي ا-ناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا--------- قيل يا رسول الله ما السبيل قال -لزاد والراحلة وقال صحيح علي شرط الشيخين----------------------------------------------------------------------------- وقد روي م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن طرق عديدة مرفوعا من حديث ابن عمر وابن عباس وعاءشة وجابر وعبد الله بن عمر وا----------بن مسعود-------------- وحديث ابن عباس رواه ابن ماجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وباقي الاحاديث بطرقها عمن ذكرنا من الصحابة عند الترمذي وابن ماجه والدارقطني وابن عدي في الكامل لا تسلم من ضعف فلو لم يكن للحديث طر-ق صحيحة ارتفع بكثرتها الي الحسن فكيف ومنها الصحيح ا ه	2984	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1142	false	2916620833887829483	19	260	104	1284	1479	300	السبيل -روي الحاكم عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه في قوله تعالي--- ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ال عمران قيل يا رسول الله ما السبيل قال الزاد والراحلة وقال صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه وتابعه حماد بن سلمة عن قتادة ثم اخرجه كذلك وقال صحيح علي شرط مسلم وقد روي من طريق اخري صحيحة عن الحسن مرسلا في سنن سعيد بن منصور حدثنا هشام حدثنا يونس عن الحسن قال لما نزلت ولله علي الناس حج البيت ال عمران قال رجل يا رسول الله وما السبيل قالوا زاد وراحلة حدثنا هشيم حدثنا منصور عن الحسن مثله حدثنا خالد بن عبد الله عن يونس عن الحسن مثله ومن طرق عديدة مرفوعا من حديث ابن عمر وابن عباس وعاءشة وجابر وعبد الله بن عمرو بن العاص وابن مسعود رضي الله عنهم وحديث ابن عباس رواه ابن ماجه حدثنا سويد بن سعيد عن هشام بن سليمان القرشي عن ابن جريج قال واخبرنيه ايضا عن عطاء عن عكرمة عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الزاد والراحلة يعني قوله من استطاع اليه سبيلا ال عمران قال في الامام وهشام بن سليمان بن عكرمة بن خالد بن العاص قال ابو حاتم مضطرب الحديث ومحله الصدق ما اري به باسا وباقي الاحاديث بطرقها عمن ذكرنا من الصحابة عند الترمذي وابن ماجه والدارقطني وابن عدي في الكامل لا يسلم من ضعف فلو لم يكن للحديث طريق صحيح- ارتفع بكثرتها الي الحسن فكيف ومنها الصحيح هذا	1142	-2008034956363109394	450	795.0	360	1185	37.97468185424805	75	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2987	true	-5096061864875359105	2	25	10	123	1517	300	هذا اسناد ليس في الباب اصح منه وعلي هذا لم يجوز الشافعي------ للصرورة قلنا هذا الحديث مضطرب في وقفه علي ابن عباس ورفعه	2987	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1509	false	-6592700089175210867	235	259	1132	1250	1453	300	هذا اسناد ليس في الباب اصح منه وعن -هذا لم يجوز الشافعي النفل للصرورة قلنا هذا الحديث مضطرب في وقفه علي ابن عباس ورفعه	1509	-2008034956363109394	110	208.5	88	119	92.43697357177734	21	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2987	true	-5096061864875359105	31	134	149	682	1517	300	ولان ابن المفلس ذكر في كتابه ان بعض العلماء ضعف هذا الحديث ضعف هذا الحديث بان سعيد بن ابي عروبة كان يحدث به بالبصرة فيجعل هذا الكلام من قول ابن عباس ثم كان بالكوفة يسنده الي النبي------------------- وهذا يفيد اشتباه الحال علي سعيد وقد عنعنه قتادة ونسب اليه تدليس فلا تقبل عنعنته ولو سلم فحاصله امره بان يبدا بالحج عن نفسه وهو يحتمل الندب فيحمل عليه بدليل وهو اطلاقه عليه الصلاة والسلام قوله للخثعمية حجي عن ابيك من غير استخبارها عن حجها لنفسها قبل ذلك---------------------------------------------------------------------------------- وحديث شبرمة يفيد استحباب تقديم حجة نفسه وبذلك يحصل الجمع ويثبت اولوية تقد-م الفرض علي النقل مع جوازه	2987	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1511	false	-8099378062469107099	78	196	394	1013	1529	300	ولان ابن المفلس ذكر في كتابه ان بعض العلماء ضعف هذا الح---------------ديث بان سعيد بن ابي عروبة كان يحدث به بالبصرة فيجعل هذا الكلام من قول ابن عباس ثم كان بالكوفة يسنده الي النبي صلي الله عليه وسلم وهذا يفيد اشتباه الحال علي سعيد وقد عنعنه قتادة ونسب اليه تدليس فلا تقبل عنعنته ولو سلم فحاصله امر -بان يبدا بالحج عن نفسه وهو يحتمل الندب فيحمل عليه بدليل وهو اطلاقه عليه الصلاة والسلام قوله للخثعمية حجي عن ابيك من غير استخبارها عن حجها لنفسها قبل ذلك وترك الاستفصال في وقاءع الاحوال ينزل منزلة عموم الخطاب فيفيد جوازه عن الغير مطلقا وحديث شبرمة يفيد استحباب تقديم حجة نفسه وبذلك يحصل الجمع ويثبت اولوية تقديم الفرض علي النفل مع جوازه	1511	-2008034956363109394	515	997.0	416	635	81.10236358642578	94	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2988	true	-4998379003760777149	34	115	174	553	1469	300	توقيت ذات عرق ففي مسلم عن ابي الزبير عن جابر قال سمعت احسب- رفع الحديث الي رسول الله -------------------قال مهل اهل المدينة الي ان قال ومهل اهل العراق من ذات عرق وفيه شك من الراوي في رفعه هذه المرة ورواه مرة اخري علي ما اخرجه عنه ابن ماج----ه ولم يشك ولفظه ومهل اهل الشرق ذات عرق الا ان فيه ابراهيم بن يزيد الخوزي لا يحتج بحديثه واخرج ابو داود عن عاءشة-------------- انه------------------- وقت لاهل العراق ذات عرق وزاد فيه النساءي بقية	2988	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1152	false	437166219903800020	134	226	694	1126	1516	300	توقيت ذات عرق ففي مسلم عن ابي الزبير عن جابر قال سمعت احسبه رفع الحديث الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مهل اهل المدينة الي ان قال ومهل اهل العراق من ذات عرق وفيه شك من الراوي في رفعه هذه المرة ورواه مرة اخري علي ما اخرج----ه ابن ماجه عنه ولم يشك ولفظه ومهل اهل الشرق ذات عرق الا ان فيه ابراهيم بن يزيد الجوزي لا يحتج بحديثه واخرج ابو داود عن عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم وقت لاهل العراق ذات عرق وزاد فيه النساءي بقية	1152	-2008034956363109394	374	693.5	294	436	85.77981567382812	73	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2988	true	-4998379003760777149	106	168	507	808	1469	300	وقت لاهل العراق ذات عرق وزاد فيه النساءي بقي-------------------ة وقال الشافعي---------- ومن طريقه البيهق--------------------------------ي ع----------------ن طاوس قا--------ل لم يوقت النبي ذات ع-------------------رق ولم يكن اهل -شرق حي نءذ فوقت الناس-------- قال الشافعي رحمه الله ولا احسبه الا كما قال طاوس ويءيده ما في البخاري بسنده عن نافع عن ابن عمر قا---------------ل لما فتح----- المصران اتوا عمر------------- فقالوا يا امير المءمنين ان رسول	2988	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1153	false	396628497539925302	211	300	1003	1437	1437	300	وقت لاهل المشرق ذات عرق ومن طريق الشافعي رواه البيهقي في المعرفة وقال الشافعي رحمه الله ومن طريق- البيهقي ايضا اخبرنا مسلم بن خالد الزنجي عن ابن جريج عن ابن طاوس عن ابيه قال لم يوقت النبي صلي الله عليه وسلم ذات عرق ولم يكن اهل مشرق حي-نءذ فوقت للناس ذات عرق قال الشافعي---------- ولا احسبه الا كما قال طاوس ويءيده ما في البخاري بسنده عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال لما فتح هذان المصران اتوا عمر رضي الله عنه فقالوا يا امير المءمنين ان رسول-	1153	-2008034956363109394	263	387.5	206	447	58.83668899536133	43	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2988	true	-4998379003760777149	169	245	813	1193	1469	300	حد لاهل نجد قرنا وهي جور عن طريقنا وانا اذا اردنا قرنا شق علينا قال انظروا واحذوها من طريقكم فحد لهم من ذات عرق قال الشيخ تقي الدين في الامام المصران هما البصرة والكوفة وحذوه-ا ما يقرب منها قال وهذا يدل---- ان ذات عرق مجتهد فيه- لا منصوصة ا ه والحق انه يفيد ان عمر------------- لم يبلغه توقيت النبي ذات -------------------عرق فان كانت الاحاديث بتوقيته حسنة فقد وافق اجتهاده توقيته عليه الصلاة والسلام والا فهو اجتهادي	2988	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1154	false	-9188585711681267709	5	87	24	436	1507	300	حد لاهل نجد قرنا وهي جور عن طريقنا وانا اذا اردنا قرنا شق علينا قال انظروا --حذوها من طريقكم فحد لهم--- ذات عرق قال الشيخ تقي الدين في الامام المصران هما البصرة والكوفة وحذوهما ما يقرب منها قال وهذا يدل علي ان ذات عرق مجتهد فيها لا منصوصة ا-ه والحق انه يفيد ان عمر رضي الله عنه لم يبلغه توقيت النبي صلي الله عليه وسلم ذات عرق فان كانت الاحاديث بتوقيته حسنة فقد وافق اجتهاده توقيته عليه الصلاة والسلام والا فهو اجتهادي	1154	-2008034956363109394	371	697.0	297	418	88.7559814453125	68	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2989	true	-1454200824121789870	164	192	813	946	1523	300	وروي عن ابن عمر انه احرم من بيت المقدس وعمران بن حصين من البصرة وا---بن عباس م------------------------ن الشام وابن مسعود من القادسية و-هي قريب الكوفة ثم اعلم ان	2989	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1157	false	1939399334193910582	244	277	1266	1427	1536	300	وروي عن ابن عمر انه احرم من بيت المقدس وعمران بن حصين من البصرة وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه احرم من الشام وابن مسعود من القادسية وقال عليه الصلاة والسلام من	1157	-2008034956363109394	116	198.0	89	161	72.04969024658203	20	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2995	true	6423484535295196694	213	300	1078	1517	1517	300	ما اخرج البخاري ومسلم عن يعلي بن امية قال اتي النبي -------------------رجل متضمخ ب-----------------------------------------------------------------------------طيب فقال له عليه الصلاة والسلام اما الطيب الذي بك فاغسله ثلاث مرات واما الجبه فانزعها ثم اصنع في عمرتك-------- في حجتك ومن هذا قال بعضهم ان حل الطبيب كان خاصا به عليه الصلاة والسلام لانه فعله ومنع غيره ودفع بام قوله للرجل ذلك يحتمل كونه لحرمه الط-يب ويحتمل كونه لخصوص ذلك الطيب بان كان---- خلوقا فلا يفيد منعه الخصوصية فنظرن-----ا في صحيح مسلم في الحديث المذكور وهو مصفر لحيته وراسه وقد نهوا عن	2995	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1161	false	-7168655378240862033	175	287	912	1462	1529	300	ما اخرج البخاري ومسلم عن يعلي بن امية قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل متضمخ بطيب وعليه جبة فقال يا رسول الله كيف تري في رجل احرم بعمرة في جبة بعدما تضمخ بطيب فقال له عليه الصلاة والسلام اما الطيب الذي بك فاغسله ثلاث مرات واما الجبة فانزعها ثم اصنع في عمرتك ما تصنع في حج-ك وعن هذا قال بعضهم ان حل الط-يب كان خاصا به عليه الصلاة والسلام لانه فعله ومنع غيره ودفع بان قوله للرجل ذلك يحتمل كونه لحرمة التطيب ويحتمل كونه لخصوص ذلك الطيب بان كان فيه خلوق- فلا يفيد منعه الخصوصية فنظرنا فاذا في صحيح مسلم في الحديث المذكور وهو مصفر لحيته وراسه وقد نهي عن	1161	-2008034956363109394	426	789.0	341	553	77.03435516357422	72	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms2996	true	-9187827697691984617	0	48	0	253	1559	300	التزعفر وفي لفظ لمسلم نهي ان يتزعفر-الرجل وهو مقدم علي ما-في ابي داود انه عليه الصلاة والسلام كان ---------------------يصفر لحيته بالورس والزعفران وان كان ابن القطان صححه لان ما في الصحيحين اقوي خصوصا وهو مانع فيقدم علي المبيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جاء مصرحا---------- في مسند احمد ---------------------------اغسل عنك هذا الزعفران	2996	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1162	false	-6087955179179389563	2	88	7	433	1504	300	التزعفر وفي لفظ لمسلم نهي ان يتزعفر الرجل وهو مقدم علي ما في ابي داود انه عليه الصلاة والسلام كان يلبس النعال السبتية ويصفر لحيته بالورس والزعفران وان كان ابن القطان صححه لان ما في الصحيحين اقوي خصوصا وهو مانع فيقدم علي المبيح وحينءذ فالمنع من خصوص الطيب الذي به في قوله اما الطيب الذي بك اذا ثبت انه نهي عنه مطلقا لا يقتضي المنع عن كل طيب وقد جاء مصرحا في الحديث في مسند احمد قال له اخلع عنك هذه الجبة واغسل عنك هذا الزعفران	1162	-2008034956363109394	253	457.0	205	426	59.389671325683594	42	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3002	true	-6117249743980677466	190	233	979	1193	1546	300	ولا يخفي انه لا منافاة بين قولنا لا يجهد نفسه بشدة رفع الصوت- وبين الادلة الدالة علي استحباب رفع الصوت بشدة اذا لا تلازم بين ذلك وبين الاجهاد اذ قد يكون -لرجل جهوري الصوت عالية طبعا فيحصل الرفع العالي مع عدم تعبه به	3002	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1184	false	2515324777439196104	97	140	506	719	1510	300	ولا يخفي انه لا منافاة بين قولنا لا يجهد نفسه بشدة رفع --صوته وبين الادلة الدالة علي استحباب رفع الصوت بشدة اذ- لا تلازم بين ذلك وبين الاجهاد اذ قد يكون الرجل جهوري الصوت عاليه طبعا فيحصل الرفع العالي مع عدم تعبه به	1184	-2008034956363109394	210	398.5	167	216	97.22222137451172	39	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3006	true	1743226643607049556	107	148	532	737	1514	300	ويستحب ان يكرر التلبية في كل مرة ثلاث مرات وان ياتي بها علي الولاء ولا يقطعها بكلام ولورود السلام وفي خلالها جاز ولكن يكره لغيره ان يسلم عليه في هذه الحال--------ة واذا راي شيءا يعجبه قال لبيك ان العيش عيش الاخرة	3006	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1182	false	-6217860813399538017	189	228	1007	1207	1563	300	ويستحب ان يكررها كلما اخذ فيها-- ثلاث مرات و---ياتي بها علي الولاء ولا يقطعها بكلام ولو رد السلام -في خلالها جاز ولكن يكره لغيره السلا-م عليه في ------حالة التلبية واذا راي شيءا يعجبه قال لبيك ان العيش عيش الاخرة	1182	-2008034956363109394	173	292.5	138	213	81.22065734863281	30	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3010	true	-259692384732178764	226	300	1163	1567	1567	300	عليه الصلاة والسلام يومءذ ان الحمد والنعمة لك والملك قال صاحب الهداية رحمه الله بكسر الهمزة لا بفتحها قال ابن الهمام يعني في الوجه الاوجه واما في الجواز فيجوز والكسر علي استءناف الثناء وتكون التلبية للذات والفتح علي انه تعليل للتلبية اي لبيك لان الحمد والنعمة لك والملك ولا يخفي ان تعليق الاجابة التي لا نهاية لها بالذات اولي منه باعتبار صفة هذا وان كان استءناف الثناء لا يتعين مع الكسر لجواز كونه تعليلا-	3010	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1166	false	3235627557214575495	5	71	23	384	1564	300	عليه الصلاة والسلام يقول نويت العمرة ولا الحج قو-----------------------------له بكسر الهمزة لا بفتحها--------------- يعني في الوجه الاوجه واما في الجواز فيجوز والكسر علي استءناف الثناء وتكون التلبية للذات والفتح علي انه تعليل للتلبية اي لبيك لان الحمد والنعمة لك والملك ولا يخفي ان تعليق الاجابة التي لا نهاية لها بالذات اولي منه باعتبار صفة هذا وان كان استءناف الثناء لا يتعين مع الكسر لجواز كونه تعليلا	1166	-2008034956363109394	334	631.0	273	405	82.4691390991211	59	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3010	true	-259692384732178764	97	226	514	1163	1567	300	لدعاء الخليل علي ما اخرجه الحاكم ع-------------------------ن ابن عباس قال ---------------لما فرغ ابراهيم عليه الصلاة والسلام من بناء البيت قال رب--- فرغت فقال اذن في الناس بالحج قال رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال رب كيف اقول قا---ل يا ايها الناس كتب عليكم الحج حج البيت العتيق فسمعه من بين السماء والارض الا تري انهم يجيءون من اقصي الارض يلبون وقال صحيح الاسناد ولم يخرجاه واخرجه من طريق اخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر واخرجه غيره بالفاظ تزيد وتنقص واخرج الارزقي في تاريخ مكة عن عبد الله بن سلام قال لما امر ابراهيم ان يءذن في الناس قام علي الم--------------قام حتي اشرف علي ما تحته الحديث واخرجه عن مجاهد قام ابراهيم عليه الصلاة والسل-------ام فقال يا ايها الناس اجيبوا ربكم فقالوا لبيك اللهم لبيك---- فمن حج البيت------ فهو ممن اجاب ابراهيم	3010	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1167	false	4549669859028130531	0	208	0	1079	1544	300	لدعاء الخليل علي ما اخرج- الحاكم عن جرير عن قابوس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما فرغ ابراهيم عليه الصلاة والسلام من بناء البيت قال رب قد فرغت فقال اذن في الناس بالحج قال رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال رب كيف اقول قال قل يا ايها الناس كتب عليكم الحج حج البيت العتيق فسمعه من بين السماء والارض الا تري انهم يجيءون من اقصي الارض يلبون وقال صحيح الاسناد ولم يخرجاه واخرجه من طريق اخر span classmatnلانه هو المنقول باتفاق الرواة فلا ينقص عنه ولو زاد فيها جاز خلافا للشافعي رحمه الله في رواية الربيع رحمه الله عنه هو اعتبره بالاذان والتشهد من حيث انه ذكر منظوم ولنا ان اجلاء الصحابة كابن مسعود وابن عمر وابي هريرة رضي الله تعالي عنهم زادوا علي الماثور ولان المقصود الثناء واظهار العبودية فلا يمنع من الزيادة spanspan classmatnhr span فتح القدير واخرجه غيره بالفاظ تزيد وتنقص واخرج الازرقي في تاريخ مكة عن عبد الله بن سلام ----لما امر ابراهيم ان يءذن في الناس قام علي المقام فارتفع المقام حتي اشرف علي ما تحته الحديث واخرج- عن مجاهد قام ابراهيم عليه السلام علي هذا المقام فقال يا ايها الناس اجيبوا ربكم فقالوا لبيك اللهم لبيك قال فمن حج البيت اليوم فهو ممن اجاب ابراهيم	1167	-2008034956363109394	631	1179.0	503	1085	58.156681060791016	114	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3011	true	3935702403493259860	0	48	0	230	1493	300	مستانفا كما في قولك علم ابنك العلم ان العلم نافعه وقال----- تعالي 16 وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم التوبة 103 وهذا مقرر في مسالك العلة من علم الاصول لكن لما جاز فيه كل منهما يحمل علي الاول لا ولويته بخلاف الفتح لانه ليس فيه سوي انه تعليل	3011	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1166	false	3235627557214575495	71	116	384	605	1564	300	مستانفا كما في قولك علم ابنك العلم ان العلم نافعه -قال الله تعالي--- وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم التوبة---- وهذا مقرر في مسالك العلة من علم الاصول لكن لما جاز فيه كل منهما يحمل علي الاول لا-ولويته بخلاف الفتح----- ليس فيه سوي انه تعليل	1166	-2008034956363109394	216	395.5	172	235	91.9148941040039	44	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3020	true	566481145253878548	245	300	1274	1549	1549	300	من الابل فقال اي النبي لعلي ماذا قلت لها وجاء في رواية فوجد فاطمة رضي الله عنها فيمن حل ولبست ثيابا صبيغا واكتحلت فانكرت ذلك عليها قال النووي قلنا ظنا انه لا يجوز فقالت ان ابي امرني بهذا---- فكان علي رضي الله عنه بالعراق يقول فذهبت الي رسول الله------------------- محرشا علي فاطمة للذي صنعت مستفتيا-	3020	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1125	false	-8755427664925793434	34	83	163	412	1490	300	من اليمن ببدن--- النبي صلي الله عليه وسلم------------- فوجد فاطمة رضي الله عنها م-من حل ولبست ثيابا صبيغا واكتحلت فانكر- ذلك عليها --------------------------------فقالت ان ابي امرني بهذا قال فكان علي رضي الله عنه بالعراق يقول فذهبت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم محرشا علي فاطمة للذي صنعت مستفتيا	1125	-2008034956363109394	200	326.0	159	299	66.88963317871094	33	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3034	true	3499406640870992479	208	291	1096	1488	1532	300	في صحيحه ورواه غيره كابن ابي شيبة وابي داود--------- وعبد بن حميد والبزار والدارمي في مسانيدهم عن جعفر بن محمد عن ابيه قال دخلنا علي جابر ابن عبد الله رضي الله تعالي عنه فسال عن القوم حتي انتهي الي فقلت م----حمد بن علي بن الحسين فاهوي بيده الي راسي فنزع زري الاعلي ثم نزع زري الاسفل ثم وضع كفه بين ثديي وانا يومءذ غلام شاب فقال مر حبا-بك يا ابن اخي سل عما شءت فسالته وهو اعمي وحضر وقت الصلاة فقام في نساجة	3034	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1123	false	-3150886771788747426	90	173	484	877	1505	300	في صحيحه و-----غيره كابن ابي شيبة وابي داود والنساءي وعبد بن حميد والبزار والدارمي في مسانيدهم عن جعفر بن محمد عن ابيه قال دخلنا علي جابر -بن عبد الله رضي الله------ عنه فسال عن القوم حتي انتهي الي فقلت انا محمد بن علي بن الحسين فاهوي بيده الي راسي فنزع زري الاعلي ثم نزع زري الاسفل ثم وضع كفه بين ثديي وانا يومءذ غلام شاب فقال مر-حبا بك يا ابن اخي سل عما شءت فسالته وهو اعمي وحضر وقت الصلاة فقام في نساجة	1123	-2008034956363109394	378	716.0	298	406	93.10344696044922	77	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3035	true	-5130538928398209753	1	37	8	188	1472	300	ملتحفا بها كلما وضعها علي منكبيه رجع طرفاها اليها من صغرها ورداءه الي جنبه علي المشجب فصلي--نا فقلت اخبرني عن حجة رسول الله ف-------------------قال بيده فعقد تسعا فقال ان رسول الله------------------- مكث تسع سنين لم يحج	3035	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1123	false	-3150886771788747426	173	218	877	1096	1505	300	ملتحفا بها كلما وضعها علي منكبيه رجع طرفاها اليه- من صغرها ورداءه الي جنبه علي المشجب فصلي بنا فقلت اخبرني عن حجة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بيده فعقد تسعا فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مكث تسع سنين لم يحج	1123	-2008034956363109394	178	319.5	142	220	80.90908813476562	32	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3044	true	-7962064513572473197	101	148	492	728	1558	300	يضره ليلا دخلها او نهارا قال ابن الهمام رحمه الله لما روي النمساءي انه عليه الصلاة والسلام دخلها ليلا ونهارا دخلها في حجه نهارا وليلا في عمرته---------------------------------------------------------- وما روي عن ابن عمر -------------انه كان ينهي عن الدخول ليلا فليس تقريرا للسنة بل شفقة علي الحاج من السراق	3044	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1185	false	-6497959636766106161	96	153	494	775	1576	300	يضره ليلا دخلها او نهارا------------------------- لما روي الن-ساءي انه عليه الصلاة والسلام دخلها ليلا ونهارا دخلها في حجه نهارا وليلا في عمرته وهما سواء في حق الدخول لاداء ما به الاحرام ولانه دخول بلد وما روي عن ابن عمر رضي الله عنه انه كان ينهي عن الدخول ليلا فليس تقريرا للسنة بل شفقة علي الحاج من السراق	1185	-2008034956363109394	210	383.0	168	307	68.4039077758789	39	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3049	true	1833053422697132384	220	300	1187	1603	1603	300	قال ابن الهمام رحمه الله اخرج الستة الا الترمذي عن ابن ---------------عباس ان النبي------------------- طاف في حجة الوداع علي راحلته يستلم الحجر بمحجنه لان يراه الناس وليشرف وليسالوه فان الناس غشيوه واخرجه البخاري عن جابر الي قوله لان يراه الناس ورواه مسلم عن ابي الطفيل رايت النبي------------------- يطوف بالبيت علي راحلته يستلم الركن بمحجن معه ويقبل المحجن و--هنا اشكال حديثي وهو ان الثابت بلا شبهة انه عليه الصلاة والسلام رمل في حجة الوداع في غير موضع ومن ذلك حديث جابر-	3049	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1189	false	2276360465276666548	203	293	1015	1480	1518	300	فعل اما الاول فلما------ اخرج الستة الا الترمذي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف في حجة الوداع علي راحلته يستلم الحجر بمحجنه لان يراه الناس وليشرف وليسالوه فان الناس غش-وه واخرجه البخاري عن جابر الي قوله لان يراه الناس ورواه مسلم عن ابي الطفيل رايت النبي صلي الله عليه وسلم يطوف بالبيت علي راحلته يستلم الركن بمحجن معه ويقبل المحجن وهاهنا اشكال حديثي وهو ان الثابت بلا شبهة انه عليه الصلاة والسلام رمل في حجة الوداع في غير موضع ومن ذلك حديث جابر	1189	-2008034956363109394	393	725.0	316	472	83.26271057128906	69	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3050	true	-1027741597558637364	7	214	39	1090	1496	300	الراحلة فان اجيب بحمل حديث الراحلة علي العمرة دفعه حديث عاءشة-------------- في مسلم طاف عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع علي راحلته يستلم الركن كراهية ان ينصرف الناس عنه ومرجع الضمير فيه ان احتمل كونه للركن يعني انه لو طاف ماشيا لانصرف الناس عن الحجر كلما مر ا-ليه رسول الله------------------- توقيرا له ان يزاحم لكنه يحتمل كون مرجعه النبي ي-------------------عني لو لم يركب لانصرف الناس عنه لان كل من رام الوصول اليه لسءال او لرءية او لاقتداء لا يقدر لكثرة الخلق حوله فينصرف من غير تحصيل حاجته فيجب الحمل عليه لموافقة هذا الاحتمال حديث ابن عباس رضي الله عنه فيحصل اجتماع الحديثين دون تعارضهما والجواب ان في الحج للافاقي طوافه فيمكن كون المروي من ركوبه كان في طواف الفرض يوم النحر ليعلمهم ومشيه كان في طواف القدوم وهو الذي يفيده حديث جابر الطويل لانه حكي ------طوافه الذي بدا-به اول دخول- مكة كما يفيده سوقه للناظر فيه فان قلت فهل يجمع بين ما عن ابن عباس وعاءشة رضي الله عنها انه انما طاف راكبا ليشرف ويراه الناس فيسالونه وبين ما عن سعيد بن جبير انه انما طاف كذلك لانه كان يشتكي كما قال محمد ا---نا ابو حنيفة عن حماد بن ابي سليمان انه سعي بين الصفا والمروة مع عكرمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعل حماد يصعد الصفا وعكرمة لا يصعدها فقال حماد	3050	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1190	false	4808537216174114102	0	298	0	1534	1547	300	الراحلة فان اجيب بحمل حديث الراحلة علي العمرة دفعه حديث عاءشة رضي الله عنها في مسلم طاف عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع علي راحلته يستلم الركن كراهية ان ي-صرف الناس عنه ومرجع الضمير فيه ان احتمل كونه الركن يعني انه لو طاف ماشيا لانصرف الناس عن الحجر كلما جاء اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم توقيرا له ان يزاحم لكنه يحتمل كون مرجعه النبي صلي الله عليه وسلم يعني لو لم يركب لانصرف الناس عنه لان كل من رام الوصول اليه لسءال او لرءية--- لاقتداء لا يقدر لكثرة الخلق حوله فينصرف من غير تحصيل حاجته فيجب الحمل عليه لموافقة هذا الاحتمال حديث ابن عباس------------- فيحصل اجتماع الحديثين دون تعارضهما والجواب ان في الحج للافاقي اطوفة فيمكن كون المروي من ركوبه كان في طواف الفرض يوم النحر ليعلمهم ومشيه كان في طواف القدوم وهو الذي يفيده حديث جابر الطويل لانه حكي ذلك الطواف ا-لذي بدا به اول دخوله مكة كما يفيده سوقه للناظر فيه فان قلت فهل يجمع بين ما عن ابن عباس وعاءشة رضي الله عنهم انما ----طاف راكبا ليشرف ويراه الناس فيسالو-ه وبين ما عن سعيد بن جبير انه انما طاف كذلك لانه كان يشتكي كما قال محمد اخبرنا ابو حنيفة عن حماد بن ابي سليمان انه سعي بين الصفا والمروة مع عكرمة span classmatnوان لم يستطع شيءا من ذلك استقبله وكبر وهلل وحمد الله وصلي علي النبي عليه الصلاة والسلام قال ثم اخذ عن يمينه مما يلي الباب وقد اضطبع رداءه قبل ذاك فيطوف بالبيت سبعة اشواط لما روي انه عليه الصلاة والسلام استلم الحجر ثم اخذ عن يمينه مما يلي الباب فطاف سبعة اشواط والاضطباع ان يجعل رداءه تحت ابطه الايمن ويلقيه علي كتفه الايسر وهو سنة وقد نقل ذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام قال ويجعل طوافه spanspan classmatnhr span فتح القدير فجعل حماد يصعد الصفا وعكرمة لا يصعد- ويصعد حماد	1190	-2008034956363109394	1005	1882.5	807	1558	64.50577545166016	183	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3050	true	-1027741597558637364	210	300	1070	1496	1496	300	لا يصعدها فقال حماد ي----ا عبد الله الا تصعد الصفا والمروة فقال هكذا كان طواف رسول الله------------------- قال حماد رحمه الله فلقيت سعيد بن جبير فذكرت له ذلك فقال انما طاف رسول الله علي راح-------------------لته وهو شاك يستلم الاركان بمحجن فطاف بين الصفا والمروة علي راحلته فمن اجل ذلك لم يصعد ا ه فالجواب نعم بان يحمل ذلك علي انه كان في العمرة فان قلت قد ثبت في مسلم عن ابن عباس انما سعي رسول الله------------------- ورمل بالبيت ليري المشركين قوته وهذا لازم ان يكون في العمرة اذ لا مشرك-	3050	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1191	false	7044147135947589275	0	99	0	473	1505	300	لا يصعدها فقال حماد يا ابا عبد الله الا تصعد الصفا والمروة فقال هكذا كان طواف رسول الله صلي الله عليه وسلم قال حماد---------- فلقيت سعيد بن جبير فذكرت له ذلك فقال انما طاف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي راحلته وهو شاك يستلم الاركان بمحجن فطاف بين الصفا والمروة علي راحلته فمن اجل ذلك لم يصعد ا-ه فالجواب---- بان يحمل ذلك علي انه كان في العمرة فان قلت قد ثبت في مسلم عن ابن عباس انما سعي رسول الله صلي الله عليه وسلم ورمل بالبيت ليري المشركين قوته وهذا لازم ان يكون في العمرة اذ لا مشرك	1191	-2008034956363109394	407	747.5	322	488	83.40164184570312	81	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3051	true	-1852081796692870656	214	300	1072	1495	1495	300	وعنه ا-----ي عن ابن عباس ان رسول الله------------------------------ طاف بالبيت علي بعير كلما اتي علي الركن اي الحجر الاسود اشار اليه بشء في يده فيه اشارة الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الركن اليماني لا يشار اليه عند العجز عن الاسلام كما هو الصحيح من مذهبنا وكبر اي قال الله اكبر رواه البخاري وفي الطبراني بسند جيد كان اذا استلم الركن -------------قال ب-سم الله والله اكبر وكان كلما اتي الحجر الاسود قال الله اكبر وروي الشافعي في الام بلفظ قولوا بسم الله والله اكبر ايمانا بالله وتصديقا بما جاء به-	3051	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1187	false	7145967483460596127	52	133	269	666	1578	300	وعند البخاري عن ابن عباس ----رضي الله عنهما انه عليه الصلاة والسلام طاف -------علي بعير كلما اتي علي الركن ----------------اشار اليه بشء في يده وكبر وعند ابي داود انه صلي الله عليه وسلم اضطبع فاستلم وكبر ورمل وقال الواقدي حدثني محمد بن عبد الله عن الزهري عن سالم بن عمر عن ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم لما انتهي الي الركن-------------------------------------------------------------------------------------------- استلمه وهو مضطبع برداءه وقال باسم الله والله اكب---------------------------------------------------------------------------------------------ر ايمانا بالله وتصديقا بما جاء به	1187	-2008034956363109394	153	163.5	119	609	25.123151779174805	24	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3051	true	-1852081796692870656	0	32	0	175	1495	300	في حجة الوداع بمكة فالجواب يحمل كل- منهما علي عمرة غير الاخري والمناسب الحديث ابن عباس كونه في عمرة القضاء لان الاراء- تفيده فليكن ذلك الركوب للشكاية في غيرها وهي عمرة الجعرانة	3051	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1191	false	7044147135947589275	99	131	473	648	1505	300	في حجة الوداع بمكة فالجواب نحمل كلا منهما علي عمرة غير الاخري والمناسب --حديث ابن عباس كونه في عمرة القضاء لان الارادة تفيده فليكن ذلك الركوب للشكاية في غيرها وهي عمرة الجعرانة	1191	-2008034956363109394	171	324.5	139	177	96.61016845703125	28	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3054	true	-1645588727097786663	85	157	415	787	1495	300	الله تعالي اسند البيهقي الي سعيد بن المسيب قال سمعت من عمر رضي الله عنه كلمة ما بقي احد من الناس سمعها غيري سمعته يقول اذا راي البيت قال اللهم انت السلام ومنك السلام فحي-----نا بالسلام واسند الشافعي عن ابن جريج ان النبي------------------- كان اذا راي البيت رفع يديه وقال اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريم-----ا ومهابة وزد من شرفه وكرمه ممن حجه و--اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا يءيده ما رواه	3054	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1186	false	7110002587366785122	58	134	322	712	1537	300	الله تعالي اسند البيهقي الي سعيد بن المسيب قال سمعت من عمر رضي الله عنه كلمة ما بقي احد من الناس سمعها غيري سمعته يقول اذا راي البيت ال----لهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام واسند الشافعي عن ابن جريج ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذ- راي البيت رفع يديه وقال اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما وبرا ومهابة وزد من شرفه وكرمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتعظيما وتكريما وبرا و--------رواه	1186	-2008034956363109394	351	649.5	282	403	87.09677124023438	61	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3061	true	5339349916798511467	178	209	909	1076	1537	300	صاحب التنقيح اسناده صحيح والجواب انا قل---نا بموجبه اذ مثله لا يزيد علي افادة الوجوب وقد قلنا به واما الركن فانما يثبت عندنا بدليل------ به فاثباته بهذا الحديث اثبات بغير دليل	3061	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1207	false	-1460898662697543157	171	204	859	1034	1522	300	صاحب التنقيح اسناده صحيح والجواب انا قد قلنا بموجبه اذ مثله لا يزيد علي افادة الوجوب وقد قلنا به -اما الركن فانما يثبت عندنا بدليل مقطوع به فاثباته بهذا الحديث اثبات بغير دليل	1207	-2008034956363109394	165	313.5	134	176	93.75	28	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3061	true	5339349916798511467	212	300	1088	1537	1537	300	ان سياق الحديث يفيد ان المراد بالسعي المكتوب الجري الكاءن في بطن الوادي اذا ر-جعته لكنه غير مراد بلا خلاف نعلمه فيحمل علي ان المراد بالسعي الطواف بينهما واتفق انه عليه الصلاة والسلام قال- لهم عند الشروع في الجري الشديد المسنون لما وصل الي محله شرعا اعني بطن الوادي ولا يسن جري شديد في غير هذا------ بخلاف الرمل في الطواف انما هو مشي فيه شدة وتصلب ثم قيل في سيب شرعية الجري في بطن الوادي ان هاجر رضي الله عنها لما تركها ابراهيم عليه الصلاة والسلام عطشت فخرجت-	3061	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1208	false	-3333694076756317135	88	177	445	900	1585	300	ان سياق الحديث يفيد ان ال-راد بالسعي المكتوب الجري الكاءن في بطن الوادي اذا راجعته لكنه غير مراد بلا خلاف يعلم- فيحمل علي ان المراد بالسعي التطوف بينهما -اتفق انه عليه الصلاة والسلام قاله لهم عند الشروع في الجري الشديد المسنون لما وصل الي محله شرعا اعني بطن الوادي ولا يسن جري شديد في غير هذا المحل بخلاف الرمل في الطواف انما هو مشي فيه شدة وتصلب ثم قيل في سبب شرعية الجري في بطن الوادي ان هاجر رضي الله عنها لما تركها ابراهيم عليه الصلاة والسلام عطشت فخرجت	1208	-2008034956363109394	441	839.5	354	458	96.2882080078125	79	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3062	true	-8723314274702954657	0	90	0	492	1592	300	تطلب الماء وهي تلاحظ اسماعيل عليه الصلاة والسلام خوفا عليه فلما-وصلت الي بطن الوادي تغيب عنها فسعت لتسرع الصعود منه فتنظر اليه فجعل ذلك نسكا اظهارا لتشرفهما وتفخيما لامرهما وعن ابن عباس رضي الله عنه-- ان ابراهيم عليه الس--------لام لما امر-بالمناسك عرض الشيطان له الس----عي فسابقه فسبقه ابراهي--------------------م اخرجه احمد وقيل انما سعي سيدنا ونبيا ومحمد اظهار---------------- للمشركين الناظرين اليه في الوادي الجلد ومح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هذا الوجه ما كان من السعي في عمرة القضاء ثم بقي بعده كالرمل اذ لم يبق في حجة الوداع مشرك بمكة والمحققون علي ان لا يشتغل	3062	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1208	false	-3333694076756317135	177	300	900	1585	1585	300	تطلب الماء وهي تلاحظ اسماعيل عليه الس--------لام خوفا عليه فلما وصلت الي بطن الوادي تغيب عنها فسعت لتسرع الصعود---- فتنظر اليه فجعل ذلك نسكا اظهارا ل-شرفهما وتفخيما لامرهما وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام لما امر بالمناسك عرض الشيطان له عند السعي فسابقه فسبقه ابراهيم عليه الصلاة والسلام اخرجه احمد وقيل انما سعي سيدنا ونبينا عليه الصلاة والسلام اظهارا للمشركين الناظرين اليه في الوادي الجلد span classmatnقال ثم يقيم بمكة حراما لانه محرم بالحج فلا يتحلل قبل الاتيان بافعاله قال ويطوف بالبيت كلما بدا له لانه spanspan classmatnhr span فتح القدير ومحمل هذا الوجه ما كان من السعي في عمرة القضاء ثم بقي بعده كالرمل اذ لم يبق في حجة الوداع مشرك بمكة والمحققون علي ان لا يشتغل-	1208	-2008034956363109394	459	833.0	373	699	65.66523742675781	76	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3066	true	6159114717788126601	65	279	368	1402	1500	300	وروي الحاكم حديث عمر------------- وزاد فيه فقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه بلي يا امير المءمنين يضر وينفع ولو علمت تاويل ذلك من كتاب الله لقلت---- كما اقول 16------------ واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي الاعراف 172 فلما اقروا انه الرب عز وجل وانهم العبيد كتب ميثاقهم في رق والقمه في هذا الحجر وانه يبعث---- القيامة وله عينان ولسان وشفتان يشهد لمن وافاه فهو امين الله------ في هذا الكتاب وقال له عمر رضي الله عنه لا ابقاني الله بارض لست بها يا ابا الحسن وقال ليس هذا الحديث علي شرط الشيخين فانهما لم يحتجا بابي هارون العبدي ومن غراءب المنون ما في ابن ابي شيبة في اخر مسند ابي بكر رضي الله عنه عن رجل راي النبي -----انه عليه الصلاة والسلام وقف عند الحجر فقال اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع----------------------------------------------------------------------------------------- ولولا امرني ربي ان ا---------------------------قبلك ما قبلتك فليراجع اسناد ابن ابي شيبة فان صح يحكم ببطلان حديث الحاكم لبعد ان يصدر هذا الجواب عن علي------------- اعني قوله بل يضر وينفع بعدما قال النبي------------------- لا يضر ولا ينفع لانه صورة معارضة لا جرم ان الذهبي قال في مختصره عن العبدي انه ساقط وعمر رضي الله عنه انما قال ذلك او النبي------------------- ازالة لوهم الجاهلية عن اعتقاد الحجارة التي هي --اصنام	3066	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1188	false	7202898140746618420	21	276	98	1317	1439	300	وروي الحاكم حديث عمر رضي الله عنه وزاد فيه فقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه بلي يا امير المءمنين يضر وينفع ولو علمت تاويل ذلك من كتاب الله لقلت انه كما اقول قال الله تعالي واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي الاعراف---- فلما اقروا انه الرب عز وجل وانهم العبيد كتب ميثاقهم في رق والقمه في هذا الحجر وانه يبعث يوم القيامة وله عينان ولسان وشفتان يشهد لمن وافاه فهو امين الله تعالي في هذا الكتاب فقال له عمر رضي الله عنه لا ابقاني الله بارض لست بها يا ابا الحسن وقال ليس هذا الحديث علي شرط الشيخين فانهما لم يحتجا بابي هارون العبدي ومن غراءب المتون ما في ابن ابي شيبة في اخر مسند ابي بكر رضي الله عنه عن رجل راي النبي صلي الله عليه وسل----------م وقف عند الحجر فقال اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ثم قبله ثم حج ابو بكر رضي الله عنه فوقف عند الحجر فقال اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا ا--ني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك فليراجع اسناده------------ فان صح يحكم ببطلان حديث الحاكم لبعد ان يصدر هذا الجواب عن علي رضي الله عنه اعني قوله بل يضر وينفع بعدما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يضر ولا ينفع لانه صورة معارضة لا جرم ان الذهبي قال في مختصره عن العبدي انه ساقط وعمر رضي الله عنه انما قال ذلك او النبي صلي الله عليه وسلم ازالة لوهم الجاهلية من اعتقاد الحجارة التي هي الاصنام	1188	-2008034956363109394	989	1826.0	782	1247	79.31034851074219	190	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3067	true	-3126682413084627871	154	273	863	1462	1612	300	انه كان يقبله ويسجد عليه بجهبته وقال رايت عمر------------- قبله ثم سجد عليه ثم قال رايت رسول الله------------------- فعل ذلك ففعلته رواه---- المنذري والحاكم وصححه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان الشيخ قوام الدين الكاكي قال وعندنا الاولي ان لا يسجد لعدم الرواية في المشاهير ونقل السجود عن اصحابنا الشيخ عز الدين في مناسكه -ا ه اقول الاولي ان يسجد بعض الايام عند عدم الزحام او في اوله واخره تبركا بفعله عليه الصلاة والسلام لجواز العمل بالحديث ولو ضعيفا فكيف وقد صححوه ثم قال ابن الهمام وفي رواية لابن ماجة عن ابن عمر قال استقبل النبي ال-------------------حجر ثم وضع شفت-ه عليه يبكي طويلا يلاءم ثم التفت فاذا هو بعمر بن الخطاب يبكي فقال يا عمر ه-هنا تسكب العبرات 2590 وعن ابي هريرة ان	3067	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1189	false	2276360465276666548	62	191	333	965	1518	300	انه كان يقبله ويسجد عليه بجبهته وقال رايت عمر رضي الله عنه قبله ثم سجد عليه ثم قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل ذلك ففعلته رواه ابن المنذر- والحاكم وصححه وما رواه الحاكم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد علي الحجر وصححه يحمل علي انه مرسل صحابي لما صرح من توسط عمر الا ان الشيخ قوام الدين الكاكي قال وعندنا الاولي ان لا يسجد لعدم الرواية في المشاهير ونقل السجود عن اصحابنا الشيخ عز الدين في مناسكه قوله وقال لعمر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية لابن ماجه عن ابن عمر قال استقبل النبي صلي الله عليه وسلم الحجر ثم وضع شفتيه عليه يبكي طويلا------ ثم التفت فاذا هو بعمر بن الخطاب يبكي فقال يا عمر هاهنا تسكب العبرات قوله وان امكنه---- ان	1189	-2008034956363109394	418	709.5	331	792	52.77777862548828	72	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3068	true	-4556531422298188591	86	163	441	825	1509	300	واعلم انك اذا اردت ان تستوفي ما اثر من الادعية والاذكار في الطواف كان وقوفك في اثناء الطواف اكثر من مشيك بكثير وانما اثرت هذه بتات----------- ومهلة لا-رمل ثم وقع لبعض السلف من الصحابة والتابعين انه قال في موطن كذا كذا ولاخر في كذا كذا ولا خرفي نفس احدهما ماشيا اخر فجمع المتاخرون الكل لا ان الكل وقع في الاصل الواحد بل المعروف في الطواف مجرد ذكر الله------ ولم نعلم خبرا روي فيه قراءة القران في الطواف	3068	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1193	false	-6724795953453885841	53	135	280	679	1523	300	واعلم انك اذا اردت ان تستوفي ما اثر من الادعية والاذكار في الطواف كان وقوفك في اثناء الطواف اكثر من مشيك بكثير وانما اثرت هذه في طواف فيه تان ومهلة لا رمل ثم وقع لبعض السلف من الصحابة والتابعين ان- قال في موطن كذا كذا ولاخر في اخر كذا ولاخر في نفس احدهما شيء-ا اخر فجمع المتاخرون الكل لا ان الكل وقع في الاصل -لواحد بل المعروف في الطواف مجرد ذكر الله تعالي ولم نعلم خبرا روي فيه قراءة القران في الطواف	1193	-2008034956363109394	368	693.0	292	402	91.54228973388672	69	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3072	true	-1791625511436308307	23	160	135	813	1524	300	تعالي 16 ويذكروا اسم الله في ايام معلومات الحج 28 فالظاهر منها ذكر اسمه علي الذبيحة نسخا لذكرهم عليها غيره في الجاهلية بدليل علي ما رزقهم من بهيمة الانعام ا ه فالاولي الاستدلال ب--------------------قوله تعالي 16 واذكروا الله في ايام معدودات البقرة 203 قال والمسالة مختلفة بين الصحابة فاخذا اي صاحبا ابي حنيفة رحمه الله بقول علي------------- وهو ما رواه ابن ابي شيبة عنه رضي الله ---------------------------------------------عنه انه كان يكبر بعد الفجر يوم عرفة الي صلاة العصر من اخر ايام التشريق واخذ ----------------------ابو حنيفة رحمه الله بق---------------------------------------------------------------ول ابن مسعود------------- وهو ما رواه ابن ابي شيبة ايضا ------------------------------عن الاسود قال كان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يكبر من صلاة الفجر يوم عرفة الي صلاة العصر من يوم النحر يقول الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد قال واما جعل	3072	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0706	false	-5598560863588030344	0	159	0	763	1515	300	تعالي--- ويذكروا اسم الله في ايام معلومات الحج--- فالظاهر منها ذكر اسمه علي الذبيحة نسخا لذكرهم عليها غيره في الجاهلية بدليل علي ما رزقهم من بهيمة الانعام الحج بل قد قيل ان الذكر كناية عن نفس الذبح قوله----------------------------------------------------- والمسالة مختلفة بين الصحابة فاخذا ب-----------------------------قول علي رضي الله عنه وهو ما رواه ابن ابي شيبة حدثنا حسن بن علي عن زاءدة عن عاصم عن شقيق عن علي رضي الله عنه انه كان يكبر بعد الفجر يوم عرفة الي صلاة العصر من اخر ايام التشريق ورواه محمد بن الحسن اخبرنا ابو حنيفة عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم النخعي عن علي بن ابي طالب فذكره واخذ هو بقول ابن مسعود رضي الله عنه وهو ما رواه ابن ابي شيبة ايضا حدثنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن الاسود قال كان عبد الل----------------------ه يكبر من صلاة الفجر يوم عرفة الي صلاة العصر من يوم النحر يقول الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله ا----------كبر ولله الحمد وقول من- جعل	706	-2008034956363109394	502	853.0	400	884	56.787330627441406	91	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3080	true	-7985610989940078303	8	81	43	378	1478	300	----فضحك رسول الله------------------- او قال -تبسم والشك من الرازي عن العباس لقوله قال فقال له ابو بكر وعمر اي كل واحد منهما بابي انت وامي ان هذه لساعة ما كنت -تضحك فيها اي في مثلها فما الذي اضحكك اي فما السبب الذي جعلك ضاحكا اضحك الله سنك اي ادام الله لك السرور الذي سبب ضحكك قال ان عدو الله ابليس لما علم ان الله عز وجل قد استجاب دعاءي وغفر لامتي اخذ التراب	3080	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1226	false	3594784647679878900	250	300	1292	1521	1521	300	قال فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم او قال فتبسم------------------------------------ فقال له ابو بكر رضي الله عنه--------- بابي انت وامي ان هذه لساعة ما كنت لتضحك في------------ها فما الذي اضحكك -----------------------------اضحك الله سن-------------------------------------ك قال ان عدو الله ابليس لما علم ان الله------- قد استجاب دعاءي وغفر لامتي اخذ التراب-	1226	-2008034956363109394	192	300.5	150	360	53.33333206176758	36	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3084	true	332824506335240405	237	276	1211	1411	1527	300	بعدهما رواه البخاري قال ابن الهمام وفي صحيح مسلم عن سعيد بن جبير افضنا مع ابن عمر رضي الله عنهما فلما بلغنا جمعا صلي بنا المغرب ثلاثا والعشاء ركعتين باقامة واحدة فلما انصرف قال-------- هكذا صلي بنا رسول الله	3084	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1231	false	-610984320895679165	232	273	1206	1410	1531	300	بينهما ولا علي اثر واحدة منهما---- وفي صحيح مسلم عن سعيد بن جبير افضنا مع ابن عمر رضي الله عنهما فلما بلغنا جمعا صلي بنا المغرب ثلاثا والعشاء ركعتين باقامة واحدة فلما انصرف قال ابن عمر هكذا صلي بنا رسول الله	1231	-2008034956363109394	174	323.0	139	208	83.65384674072266	32	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3085	true	1232982722033794696	0	50	0	261	1568	300	فان لم يرجح ما اتفق عليه الصب-حان علي ما انفرد به صحيح مسلم وابو داود حتي تساقطا كان الرجوع الي الاصل يوجب تعدد الاقامة بتعدد الصلاة كما في قضاء الفواءت بل اولي لان------- الثانية هنا وقتية فاذا اقيم للاولي المتاخرة من وقتها المعهود كانت الحاضرة اولي ان يقام لها بعدها	3085	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1232	false	2960000531530446257	100	151	492	761	1531	300	فان لم يرجح ما اتفق عليه الصحيحان علي ما انفرد به صحيح مسلم وابو داود حتي تساقطا كان الرجوع الي الاصل يوجب تعدد الاقامة بتعدد الصلاة كما في قضاء الفواءت بل اولي لان الصلاة الثانية هنا وقتية فاذا اقيم للاولي المتاخرة عن وقتها المعهود كانت الحاضرة اولي ان يقام لها بعدها	1232	-2008034956363109394	259	508.0	209	269	96.28252410888672	47	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3091	true	4024911451008383513	208	300	1067	1533	1533	300	روي انه ع-----ليه الصلاة والسلام رخص للرعاء ان يرموا ليلا قال ابن الهمام اخرجه ابن ابي شيبة عن ابن عباس و-------------------------------------------ذكر------ه ايضا في مصنفة عن عطاء مرسلا ورواه الدارقطني بسند ضعيف وزاد فيه واية ساعة شاء-- من النهار وحمله المصنف علي الليلة الثانية والثالثة لما عرف ان وقت رمي كل يوم اذا دخل من النهار امتد الي اخر الليلة التي تتلو ذلك النهاء فيحمل علي ذلك فالليالي في الرمي تابعة للايام السابقة لا اللاحقة بدليل ما في السنن الاربعة عن عطاء عن ابن عباس ---------------قال كان رسول الله------------------- يقدم ضعفاء اهله بغلس-	3091	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1263	false	-8779311407658675580	154	261	812	1354	1545	300	روي ان النبي عليه الصلاة والسلام رخص للرعاء ان يرموا ليلا--------------- اخرجه ابن ابي شيبة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم فذكره ورواه ايضا في مصنفه عن عطاء مرسلا ورواه الدارقطني بسند ضعيف وزاد فيه واية ساعة شاءوا من النهار وحمله المصنف علي الليلة الثانية والثالثة لما عرف ان وقت رمي كل يوم اذا دخل من النهار امتد الي اخر الليلة التي تتلو ذلك النهار فيحمل علي ذلك فالليالي في الرمي تابعة للايام السابقة لا اللاحقة بدليل ما في السنن الاربعة عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقدم ضعفاء اهله بغلس	1263	-2008034956363109394	445	804.0	358	557	79.89228057861328	80	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3092	true	3522132322714093172	1	30	7	148	1513	300	ان لا يرموا الجمرة حتي تطلع الشمس و---روي الطحاوي عن ابن -----------عباس ان رسول الله---------------------------------- امر ضعفه بني هاشم ان يرتحلوا من جمع بليل ويقول ابيني لا ترموا الجمرة	3092	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1263	false	-8779311407658675580	262	300	1362	1545	1545	300	ان لا يرموا الجمرة حتي تطلع الشمس وما روي البزار من حديث الفضل بن العباس ----رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم امر ضعفة بني هاشم ان يرتحلوا من جمع بليل ويقول اب-ني لا ترموا الجمرة-	1263	-2008034956363109394	120	181.5	95	189	63.492061614990234	19	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3092	true	3522132322714093172	35	81	176	411	1513	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله------------------- كان يامر نساءه وثقله صبيحة جمع ان يفيضوا مع اول الفجر بسواد ولا يرموا الجمرة الا مص--------------------------------------------------------------------------------بحين وفي رواية ان رسول الله------------------- بعثه في الثقل وقال لا تر-وا الجمار حتي تصبحوا فاثبتنا الجواز بهذين والفضيلة بما قبله	3092	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1264	false	6133600727032973821	22	92	117	471	1525	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامر نساءه وثقله صبيحة جمع ان يفيضوا مع اول الفجر بسواد ولا يرموا الجمرة الا مصبحين حدثنا محمد بن خزيمة حدثنا حجاج حدثنا حماد حدثنا الحجاج عن مقسم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثه في الثقل وقال لا ترموا الجمار حتي تصبحوا فاثبتنا الجواز بهذين والفضيلة بما قبله	1264	-2008034956363109394	223	401.0	178	354	62.99435043334961	40	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3092	true	3522132322714093172	190	248	959	1251	1513	300	مالك يقطع المعتمر التلبية كلما وقع بصره علي البيت وعنه كلما راي بيوت مكة قال ابن الهمام ولنا ما روي الترمذي عن ابن عباس انه عليه الصلاة والسلام كان يمسك عن التلبية في العمرة اذا استلم وقال حديث صحيح ورواه ابو داود ولفظه ان النبي --------------------قال يلبي المعتمر حتي يستلم الحجر -ا ه فبهذا تبين ان القصور-- انما	3092	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1314	false	-900099040065441188	143	197	716	993	1515	300	مالك ك----------------------ما وقع بصره علي البيت وعنه ك-ما راي بيوت مكة--------------- ولنا ما روي الترمذي عن ابن عباس انه عليه الصلاة والسلام كان يمسك عن التلبية في العمرة اذا استلم وقال حديث صحيح ورواه ابو داود ولفظه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يلبي المعتمر حتي يستلم الحجر قوله ولهذا يقطعها الحاج الخ انما	1314	-2008034956363109394	236	409.5	187	315	74.9206314086914	44	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3096	true	6240879957302780858	12	152	59	788	1551	300	ليس بعده وقوف فالرمي راكبا افضل فقمت من عنده فما انتهيت الي باب الدار حتي سمعت الصراخ بموته فتعجبت من حرصه علي العلم في مثل تلك الحالة وفي فتاوي قاضي-خان قال ابو حنيفة ومحمد رحمه-- الله الرمي كله راكبا افضل ا ه لانه روي ركوبه عليه الصلاة والسلام فيه كله وكان ابا يوسف يحمل ما روي من ركوبه عليه الصلاة والسلام في رمي الجمار كلها علي انه ليظهر فعله فيقتدي به ويسال ويحفظ عنه المناسك كما ذكر في طوافه راكبا ------------------------------------------------------------------------------في الظهيرية اطلق استحباب المشي قال يستحب المشي الي الجمار وان ركب اليها فلا باس به والمشي افضل وتظهر اولويته لانا اذا حملنا ركوبه عليه الصلاة والسلام علي ما قلنا يبقي كونه مءديا عبادة واداءها ماشيا اقرب الي التواضع والخشوع وخصوصا في هذا الزمان فان عامة المسلمين مشاة في جميع الرمي فلا يا---من الاذي بالركوب بينهم بالزحمة ا ه كلامه -	3096	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1265	false	-6952006959845097931	0	155	0	812	1535	300	ليس بعده وقوف فالرمي راكبا افضل فقمت من عنده فما انتهيت الي باب الدار حتي سمعت الصراخ بموته فتعجبت من حرصه علي العلم في مثل تلك الحالة وفي فتاوي قاضي خان قال ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله الرمي كله راكبا افضل اه- لانه روي ركوبه عليه الصلاة والسلام فيه كله وكان ابا يوسف يحمل ما روي من ركوبه عليه الصلاة والسلام في رمي الجمار كلها علي انه ليظهر فعله فيقتدي به ويسال ويحفظ عنه المناسك كما ذكر في طوافه راكبا وقال عليه الصلاة والسلام خذوا عني مناسككم فلا ادري لعلي لا احج بعد هذا العام وفي الظهيرية اطلق استحباب المشي قال يستحب المشي الي الجمار وان ركب اليها فلا باس به والمشي افضل وتظهر اولويته لانا اذا حملنا ركوبه عليه الصلاة والسلام علي ما قلنا يبقي كونه مءديا عبادة واداءها ماشيا اقرب الي التواضع والخشوع وخصوصا في هذا الزمان فان عامة المسلمين مشاة في جميع الرمي فلا يامن من الاذي بالركوب بينهم ل-لزحمة قوله خلافا	1265	-2008034956363109394	715	1378.5	579	814	87.83783721923828	131	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3097	true	8284098450970956399	137	219	687	1131	1559	300	كيفية الرمي ان يضع الحصاة علي ظهر ابهامه ويستعين بالمسبحة قال ابن الهمام هذا التفسير يحتمل كلا من تفسيرين قيل بهما احدهما ان يضع طرف ابهامه الي-مني علي وسط السبابة ويضع الحصاة علي ظهر الابهام كانه عاقد سبعين فيرميها وعرف منه ان المسنون في كون الرمي باليد اليمني والاخر ان يحلق سبابته ويضعها علي مفصل ابهامه كانه عاقد عشرة وهذا في التمكن من الرمي به مع الزحمة والوهجة عسير وقيل ياخذها بطرفي ابهامه وسبابته وهذا هو الاصح لانه ايسر وهو المعتاد ولم	3097	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1242	false	4253245698630172290	221	300	1115	1540	1540	300	كيفية الرمي ان يضع الحصاة علي ظهر ابهامه ويستعين بالمسبحة--------------- هذا التفسير يحتمل كلا من تفسيرين قيل بهما احدهما ان يضع طرف ابهامه الي مني علي وسط السبابة ويضع الحصاة علي ظهر الابهام كانه عاقد سبعين فيرميها وعرف منه ان المسنون في كون الرمي باليد اليمني والاخر ان يحلق سبابته ويضعها علي مفصل ابهامه كانه عاقد عشرة وهذا في التمكن من الرمي به مع الزحمة والوهجة عس-ر وقيل ياخذها بطرفي ابهامه وسبابته وهذا هو الاصل لانه ايسر و---المعتاد ولم-	1242	-2008034956363109394	423	812.0	346	445	95.05618286132812	75	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3097	true	8284098450970956399	219	300	1131	1559	1559	300	يقم دليل علي اولوية تلك الكيف-ة سوي قوله عليه الصلاة والسلام فارموا مثل حصي الخذف وهذا لا يدل ولا يستلزم كون كيفية الرمي المطلوبة كيفية الخذف وانما هو تعيين ضابط مقدار-الحصاة اذا كان مقدار ما يخذف به معلوما---- واما ما زاد في رواية صحيح مسلم بعد قوله عليكم بحصي الخذف من قوله ويشير بيده كما يحذف الانسان يعني عند-ما نطق بقوله عليكم بحصي الخذف اشار بصورة الخذف بيده فليس يستلزم طلب كون الرمي بصورة الخذف لجواز كونه ليءكد كون المطلوب حصي-	3097	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1243	false	-5735421839165357312	0	82	0	428	1501	300	يقم دليل علي اولوية تلك الكيفية سوي قوله عليه الصلاة والسلام فارموا مثل حصي الخذف وهذا --------لا يستلزم كون كيفية الرمي المطلوبة كيفية الخذف وانما هو تعيين ضابط مقدار الحصاة اذا كان مقدار ما يخذف به معلوما لهم واما ما زاد في رواية صحيح مسلم بعد قوله عليكم بحصي الخذف من قوله ويشير بيده كما يخذف الانسان يعني عند ما نطق بقوله عليكم بحصي الخذف اشار بصورة الخذف بيده فليس يستلزم طلب كون الرمي بصورة الخذف لجواز كونه ليءكد كون المطلوب حصي	1243	-2008034956363109394	419	807.5	341	436	96.10091400146484	72	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3098	true	-210439595821285103	0	155	0	761	1492	300	الخذف كانه قال خذوا حصي الخذف الذي هو هكذا ليشير انه لا يجوز في كونه حصي الخذف وهذا لانه لا يعقل في خصوص وضع الحصاة في اليد علي هذه الهيءة وجه قربة فالظاهر انه لا يتعلق به غرض شرعي بل بمجرد صغر الحصاة انتهي كلامه ولو رمي بحصي اخذه من عند الجمرة اجزاه لان الرمبي لا يغير صفة الحجر راسا لان ما عندها حصي من لم يقبل حجه ولما روي الدارقطني والحاكم وصححه عن ابي سعيد الخدري قال قلت يا رسول الله هذه الجمارالتي ترمي بها كل عام فتحسب انها تنقص فقال انه ما يقبل منها رفع ولولا ذلك لرايتها امثال الجبال كذا في شرح النقاية للشمني رواه مسلم 2629 وعنه اي عن جابر قال رمي رسول الله الجمرة في الهداية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو طرحها طرحا اجزاه قال ابن الهمام ل----------------------ان مسمي الرمي لا ينتفي في الطرح راسا بل انما فيه مع- قصور فتثبت الاساءة به بخلاف وضع الحصاة وضعا فانه لا يجزء لانتفاء حقيقة الرمي بالكلية	3098	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1243	false	-5735421839165357312	82	186	428	940	1501	300	الخذف كانه قال خذوا حصي الخذف الذي هو هكذا ليشير انه لا تجوز في كونه حصي الخذف وهذا لانه لا يعقل في خصوص وضع الحصاة في اليد علي هذه الهيءة وجه قربة فالظاهر انه لا يتعلق به غرض شرعي بل بمجرد صغر الحصا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو امكن ان يقال فيه اشارة الي كون الرمي خذفا عارضه كونه وضعا غير متمكن واليوم يوم زحمة يوجب نفي غير المتمكن قوله ولو طرحها طرحا اجزاه يفيد ان المروي عن الحسن تعيين الاولي وان مسمي الرمي لا ينتفي في الطرح راسا بل انما فيه معه قصور فتثبت الاساءة به بخلاف وضع الحصاة وضعا فانه لا يجزي لانتفاء حقيقة الرمي بالكلية	1243	-2008034956363109394	362	678.0	286	898	40.311805725097656	68	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3098	true	-210439595821285103	223	260	1075	1289	1492	300	الثاني والثالث حتي تزول الشمس فان رمي قبل ذلك اجزاه وحمل المروي من فعله عليه الصلاة والسلام علي اختيار الافضل وجه الظاهر------------------ اتباع المنقول لعدم المعقولية ولم يظهر اثر تحقيق فيها بتجويز الترك ل-نفتح باب التخفيف بالتقديم	3098	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1263	false	-8779311407658675580	104	145	530	763	1545	300	الثاني والثالث حتي تزول الشمس فان رمي قبل ذلك اجزاه وحمل المروي من قوله عليه الصلاة والسلام علي اختيار الافضل وجه الظاهر ما قدمناه من وجوب اتباع المنقول لعدم المعقولية ولم يظهر اثر تخفيف فيها بتجويز الترك لينفتح باب التخفيف بالتقديم	1263	-2008034956363109394	209	396.0	172	233	89.69956970214844	33	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3099	true	-275957243712447638	0	41	0	198	1549	300	ابن اسحاق يبلغ به عاءشة-------------- قالت افاض رسول الله------------------- من اخر يوم حين صلي الظهر يعني يوم النحر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس------- قال المنذري حديث حسن رواه ابن حبان في صحيحه	3099	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1261	false	-490948410847420353	229	278	1187	1425	1532	300	ابن اسحاق يبلغ به عاءشة رضي الله عنها قالت افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخر يوم حين صلي الظهر يعني يوم النحر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس الحديث قال المنذري حديث حسن رواه ابن حبان في صحيحه	1261	-2008034956363109394	198	364.5	157	238	83.19327545166016	38	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3099	true	-275957243712447638	91	193	448	968	1549	300	ابي حنيفة خلافا لهما ومذهبه مروي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ابن الهمام اخرج البيهقي عنه اذا انتفخ النهار من يوم النفر فقد حل الرمي والصدور والانتفاخ الارتفاع وفي سنده طلحة بن عمرو ضعفه البيهقي قال ابن الهمام --------------------------------------------------------------------------------------------ولا شك ان المعتمد في تعيين الوقت للرمي في الاول من اول النهار وفيما بعده من بعد الزوال ليس الا فعله ---------------------كذلك مع انه غير معقول ولا يدخل وقته قبل الوقت الذي فعله فيه عليه الصلاة والسلام كما لا يفعل في غير ذلك المكان الذي رمي فيه عليه الصلاة والسلام وانما رمي عليه الصلاة والسلام في الرابع بعد الزوال فلا يرمي قبله	3099	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1262	false	3686673876636970094	60	182	317	926	1566	300	ابي حنيفة رحمه الل--------ه مروي عن ابن عباس رضي الله عنهما--------------- اخرج البيهقي عنه اذا انتفخ النهار من يوم النفر فقد حل الرمي والصد-ر والانتفاخ الارتفاع وفي سنده طلحة بن عمرو ضعفه البيهقي قوله اولي مما يمنع لجواز ان يرخص في تركه ما لم يطلع الفجر فاذا طلع منع من تركه اصلا ولزمه ان يقيمه في وقته ولا شك ان المعتمد في تعيين الوقت للرمي في الاول من اول النهار وفيما بعده من بعد الزوال ليس الا فعله عليه الصلاة والسلام وكذلك مع انه غير معقول فلا يدخل وقته قبل الوقت الذي فعله فيه عليه الصلاة والسلام كما لا يفعل في غير ذلك المكان الذي رمي فيه عليه الصلاة والسلام وانما رمي عليه الصلاة والسلام في الرابع بعد الزوال فلا يرمي قبله	1262	-2008034956363109394	477	884.5	383	633	75.35545349121094	89	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3105	true	4053158560375734420	262	300	1300	1488	1488	300	اخرج الستة عنها بعث رسول الله------------------- بالهدي وانا فتلت قلاءدها بيدي من عهن كان عندنا ثم اصبح فينا حلالا ياتي ما ياتي الرجل من اهله وفي لفظه لقدر ايتني افتل القلاءد لرسول الله------------------- فيبعث به ثم يقيم فينا-	3105	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1286	false	-6290884251880077324	186	232	920	1146	1503	300	اخرج الستة عنها بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم بالهدي فانا فتلت قلاءدها بيدي من عهن كان عندنا ثم اصبح فينا حلالا ياتي ما ياتي الرجل من اهله وفي لفظ- لقد رايتني افتل القلاءد لرسول الله صلي الله عليه وسلم فيبعث به ثم يقيم فينا	1286	-2008034956363109394	184	327.0	148	227	81.05726623535156	32	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3106	true	4191492582775462559	141	199	682	961	1427	300	عن سعيد بن جبير انه راي رجلا قلد فقال اما هذا فقد احرم وورد معناه مرفوعا اخرجه عبد الرزاق -من طريق- البزار في مسنده عن عبد الرحمن بن عطاء -------------انه سمع ابني جابر يحدثان عن ابيهما جابر بن عبد الله قال بين-ا النبي------------------- جالس مع اصحابه-------------- اذ شق قميصه حتي خرج---- فسءل فقال و-عدتهم يقلدون هديي اليوم فنسيت	3106	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1285	false	8320877011516623511	228	297	1117	1449	1465	300	عن سعيد بن جبير انه راي رجلا قلد فقال اما هذا فقد احرم وورد معناه مرفوعا اخرجه عبد الرزاق ومن طريقه البزار في مسنده عن عبد الرحمن بن عطاء بن ابي لبيبة انه سمع -بني جابر يحدثان عن ابيهما جابر بن عبد الله قال بينما النبي صلي الله عليه وسلم جالس مع اصحابه رضي الله عنهم اذ شق قميصه حتي خرج منه فسءل فقال واعدتهم يقلدون هديي اليوم فنسيت	1285	-2008034956363109394	278	490.0	220	333	83.48348236083984	49	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3106	true	4191492582775462559	0	50	0	254	1427	300	حلالا واخرجا واللفظ للبخاري عن مسروق انه اتي عاءشة --------------فقال لها يا ام المءمنين ان رجلا يبعث بالهدي الي الكعبة ويحلس في المصر فيوصي ان تقلد بدنة- فلا يزال من ذلك اليوم محرما حتي يحل الناس قال فسمعت تصفيقها من وراء الحجاب فقالت لقد كنت افتل قلاءد هدي رسول الله	3106	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1286	false	-6290884251880077324	232	285	1146	1415	1503	300	حلالا واخرجا واللفظ للبخاري عن مسروق انه اتي عاءشة رضي الله عنها فقال لها يا ام المءمنين ان رجلا يبعث بالهدي الي الكعبة ويجلس في المصر فيوصي ان تقلد بدنته فلا يزال من ذلك اليوم محرما حتي يحل الناس قال فسمعت تصفيقها من وراء الحجاب فقالت لقد كنت افتل قلاءد هدي رسول الله	1286	-2008034956363109394	252	485.5	202	269	93.6802978515625	47	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3106	true	4191492582775462559	50	237	254	1141	1427	300	فيبعث هديه الي الكعبة فما يحرم عليه ما احل للرجل من اهله حتي يرجع الناس ا ه وفي الصحيحين عن ابن عباس ---------------قال من اهدي هديا حرم عليه ما يحرم علي الحاج فقالت عاءشة-------------- ليس كما قال انا قتلت قلاءد هدي رسول الله------------------- بيدي ثم قلدها ثم بعث بها مع ابي فلم يحرم عليه------------------- شء احله الله له حتي نحر الهدي فهذان الحديثان يخالفان حديث عبد الرحمن ابن عطاء صريحا فيجب الحكم ببطلانه ا ه ومراده بحديث عبد الرحمن رحمه الله هذا هو ما ذكره اولا وقال اخرج ابن ابي شيبة عن سعيد بن جبير انه راي رجلا قلد فقال اما هذا فقد احرم وورد معناه مرفوعا اخرجه عبد الرزاق من طريق البزار في مسنده عن عبد الرحمن بن عطاء انه سمع ابني جابر يحدثان عن ابيهما جابر بن عبد الله قال بينا النبي جالس مع اصحابه اذ شق قميصه حتي خرج فسءل فقال وعدتهم يقلدون هديي اليوم فنسيت ا ه ثم قال والحاصل انه قد ثبت ان التقليد مع عدم التوجه معها لا يوجب الاحرام واما ما ذكر -من الاثار مطلقة في اثبات الاحرام فقيدناها به حملا لها علي ما اذا كان متوجها جمعا بين الادلة	3106	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1287	false	6121077229621708585	95	215	490	1070	1500	300	فيبعث هديه الي الكعبة فما يحرم عليه ما احل للرجل من اهله حتي يرجع الناس ا-ه وفي الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما قال من اهدي هديا حرم عليه ما يحرم علي الحاج فقالت عاءشة رضي الله عنها ليس كما قال انا فتلت قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي ثم قلدها ثم بعث بها مع ابي فلم يحرم عليه صلي الله عليه وسلم شء احله الله له حتي نحر الهدي وهذان الحديثان يخالفان حديث عبد الرحمن -بن عطاء صريحا فيجب الحكم بغلطه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاصل انه قد ثبت ان التقليد مع عدم التوجه معها لا يوجب الاحرام واما ما تقدم من الاثار مطلقة في اثبات الاحرام فقيدناها به حملا لها علي ما اذا كان متوجها جمعا بين الادلة	1287	-2008034956363109394	502	923.0	397	955	52.56544494628906	97	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3107	true	7033296737967087991	71	114	360	580	1538	300	في الصحيحين من حديث ابي هريرة------------- ان النبي------------------- راي رجلا يسوق بدنة فقال--- اركبها قال انها بدنة قال اركبها قال فرايته راكب-ا يساير النبي ق-------------------ال ابن العطار في شرح العمدة لم ير-اسم هذا المبهم وقد اختلف في ركوب البدنة المهداة فعن بعضهم انه	3107	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1519	false	-8692284797031650754	244	300	1268	1543	1543	300	في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يسوق بدنة فقال له اركبها قال انها بدنة قال اركبها قال فرايته راكبها يساير النبي صلي الله عليه وسلم قال ابن العطار في شرح العمدة لم نر اسم هذا المبهم وقد اختلف في ركوب البدنة المهداة فعن بعضهم انه-	1519	-2008034956363109394	217	375.0	175	276	78.6231918334961	37	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3107	true	7033296737967087991	114	273	580	1406	1538	300	واجب لاطلاق هذا الامر مع ما فيه من مخالفة سيرة الجاهلية وهي مجانبة الساءبة والوصيلة والحام -ورد هذا بانه عليه الصلاة والسلام لم يركب هدية ----------ولا امر الناس بركوب هداياهم ومنهم من قال له ان يركبها مطلقا من غير حاجة تمسكا باطلاقة هذا وقال اصحابنا والشافعي رحمه ا-لله لا يركبها الا عند الحاجة حملا للامر المذكور علي انه كان لما راي-------------------- من حاجة الرجل الي ذلك ولا شك انه--- واقعة حال فاحتمل الحاجة به واحتمل عدمها فان وجد دليل يفيد احدهما حمل عليه وقد وجد من الم-ني ما يفيده وهو انه جعلها كلها لله تعالي فلا ينبغي ان يصرف منها شء-- لمنفعة نفسة فيجعل محمل تلك الواقعة ثم راينا اشتراط الحاجة ثابتا بالسنة وهو ما في صحيح مسلم عن ابي الزبير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمعني يفيد منع الركوب مطلقا والسمع ورد باطلاقة بشرط الحاجة رخصة فيبقي فيما وراءه علي المنع الاصلي الذي--- مق-ضي المعني لا بمفهوم الشرط وفي الكافي للحاكم فان ركبها او حمل متاعة عليها للضرورة ضمن ما نقصها ذلك ضمنه	3107	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1520	false	-7012016429453117556	0	192	0	998	1530	300	واجب لاطلاق هذا الامر مع ما فيه من مخالفة سيرة الجاهلية وهي مجانبة الساءبة والوصيلة والحامي ورد هذا بانه عليه الصلاة والسلام لم يركب هديه ولم يركبه ولا امر الناس بركوب هداياهم ومنهم من قال له ان يركبها مطلقا من غير حاجة تمسكا باطلاق -هذا وقال اصحابنا والشافعي رحمهم الله لا يركبها الا عند الحاجة حملا للامر المذكور علي انه كان لما راي عليه الصلاة والسلام من حاجة الرجل الي ذلك ولا شك انه في واقعة حال فاحتمل الحاجة به واحتمل عدمها فان وجد دليل يفيد احدهما حمل عليه وقد وجد من المعني ما يفيده وهو انه جعلها كلها لله تعالي فلا ينبغي ان يصرف منها شيءا لمنفعة نفسه فيجعل محمل تلك الواقعة ثم راينا اشتراط الحاجة ثابتا بالسنة وهو ما في صحيح مسلم عن ابي الزبير قال سمعت جابر بن عبد الله رضي الله عنهما يسال عن ركوب الهدي فقال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول اركبها بالمعروف اذ الجءت اليها فالمعني يفيد منع الركوب مطلقا والسمع ورد باطلاقه بشرط الحاجة رخصة فيبقي فيما وراءه علي المنع الاصلي الذي هو مقتضي المعني لا بمفهوم الشرط وفي الكافي للحاكم فان ركبها او حمل متاعه عليها للضرورة ضمن ما نقصها ذلك يعني	1520	-2008034956363109394	813	1553.0	657	999	81.38137817382812	143	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3109	true	336383135279407168	32	112	159	556	1469	300	روي اصحاب السنن الاربعة عن ناجية الخزاعي ان رسول الله------------------- بعث معه بهدي وقال--- ان عطب فانحره ثم اصبغ نعله في دمه ثم خل بينة وبين الناس قال الترمذي----- حسن صحيح وليس فيه لا تاكل انت ولا رفقتك وقد اسند الوافدي في اول غزوة الحديبية القصة بطولها وفيها انه عليه الصلاة والسلام استعمل علي هديه ناجية بن جندب الاسلمي وامره ان يتقدمه بها وقال -كان- سبعين بدنة فذكره الي ان قال وقال ناجية بن جندب عطب معي بعير من الهدي	3109	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1514	false	-3956294723281406114	214	300	1072	1496	1496	300	روي اصحاب السنن الاربعة عن ناجية الخزاعي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث معه بهدي وقال له ان عطب فانحره ثم اصبغ نعله في دمه ثم خل بينه وبين الناس قال الترمذي حديث حسن صحيح وليس فيه لا تاكل انت ولا رفقتك وقد اسند الواقدي في اول غزوة الحديبية القصة بطولها وفيها انه عليه الصلاة والسلام استعمل علي هديه ناجية بن جندب الاسلمي وامره ان يتقدمه بها -قال وكانت سبعين بدنة فذكره الي ان قال وقال ناجية بن جندب عطب معي بعير من الهدي-	1514	-2008034956363109394	393	739.0	314	426	92.25352478027344	73	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3109	true	336383135279407168	112	273	556	1342	1469	300	فجءت رسول الله------------------- بالابواء فاخبرتة فقال انحرها واصبغ قلاءدها في دمها ولا تاكل انت ولا احد من رفقتك منها شيءا وخل بينها وبين الناس واخرج مسلم وابن ماجة عن قتادة عن سنان بن مسلم عن ابن عباس ان ذءيبا الخزاعي ابا قبيصة حدثه ان رسول الله------------------- كان يبعث بالبدن معه ثم يقول ان عطب منها شء فخشيت عليه موتا فانحرها ثم اغمس نعلها في دمها ثم اضرب به صفحتها ولا تطعمها انت ولا احد من رف----قتك واعل بان قتادة لم يدرك سنانا والحديث معنعن في مسلم وابن ماجة الا ان مسلما ذكر له شواهد ولم يسم ذءيبا بل قال ان رجلا وانما نهي ناجية ومن ذكر عن الاكل لانهم كانوا اغنياء قال شارح الكنز ولا دلالة لحديث ناجية علي المدعي لانه عليه الصلاة والسلام قال ذلك فيما عطب منها في الطريق والكلام فيما اذا بلغ الحرم هل يجوز له الاكل---- او-لا ا ه وقد اوجبنا في هدي التطوع اذا ذبح في الطريق امتناع اكله منه وجوازه بل استحبابه اذا بلغ محله	3109	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1515	false	-416142581430021992	0	172	0	830	1495	300	فجءت رسول الله صلي الله عليه وسلم بالابواء فاخبرته فقال انحرها واصبغ قلاءدها في دمها ولا تاكل انت ولا احد من رفقتك منها شيءا وخل بينها وبين الناس واخرج مسلم وابن ماجه عن قتادة عن سنان بن مسلم عن ابن عباس ان ذءيبا الخزاعي ابا قبيصة حدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يبعث بالبدن معه ثم يقول ان عطب منها شء فخشيت عليه موتا فانحرها ثم اغمس نعلها في دمها ثم اضرب به صفحتها ولا تطعمها انت ولا احد من اهل رفقتك واعل بان قتادة لم يدرك سنانا والحديث معنعن في مسلم وابن ماجه الا ان مسلما ذكر له شواهد ولم يسم ذءيبا بل قال ان رجلا وانما نهي ناجية ومن ذكر عن الاكل لانهم كانوا اغنياء قال شارح الكنز -لا دلالة لحديث ناجية علي المدعي لانه صلي- الله عليه وسلم قال ذلك فيما عطب منها في الطريق والكلام فيما اذا بلغ الحرم هل يجوز له الاكل منه او لا ا-ه وقد اوجدنا في هدي التطوع اذا ذبح في الطريق امتناع اكله منه وجوازه بل استحبابه اذا بلغ محله	1515	-2008034956363109394	765	1460.0	606	833	91.83673095703125	148	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3111	true	8180323986308388864	61	108	336	589	1554	300	واخرج ابو دا--------------------------ود عن جابر------------------------------- ان النبي------------------- واصحابة كانوا ينحرون البدنة معقولة اليد اليسري قاءمة علي ما بقي من قواءهما ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما سن النبي------------------- النحر قياما عملا بظاهر قوله تعالي 16 فادا وجبت جنوبها الحج 36 والوجوب السقوط وتحققه في حال القيام اظهر اقول الاستدلال بقوله	3111	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1518	false	-4088295665064587262	20	115	102	569	1542	300	واخرج ابو داود عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر قال واخبرني عبد الرحمن بن سابط ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا ينحرون البدنة معقولة اليد اليسري قاءمة علي ما بقي من قواءمها وابعد من قال هذا الحديث مرسل بل هو مسند عن جابر وان كان ابن جريج قال مرة عن عبد الرحمن بن سابط كما هو في رواية ابن ابي شيبة عنه هذا وانما سن النبي صلي الله عليه وسلم النحر قياما عملا بظاهر قوله تعالي فاذ---ا وجبت جنوبها الحج--- والوجوب السقوط وتحققه في حال القيام اظهر قال والاولي ان يتولي	1518	-2008034956363109394	220	357.0	177	473	46.511627197265625	33	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3112	true	-3473615285147978548	11	90	53	493	1568	300	عليه قال ابن الهمام----- روي الجماعة الا الترمذي------------------------ امرني رسول الله------------------- ان اقوم علي بدنه واقسم جلودها وجلالها وامرني ان لا اعطي الجزار منه-----ا وقال نحن نعطيه من عندنا وفي لفظ وان اتصدق بجلودها وجلالها ولم يقل فيه البخاري -نحن نعطيه من عندنا وفي لفظه وامره ان يقسم بدنه كلها لحومها وجلولها وجلودها في المساكين ولا يعطي في جزارتها منها شيءا قال السرقسطي جزارتها بضم الجيم وكسرها ف-الكسر المصدر وبالضم اسم لليدين والرجلين والعنق وكان الجزارون ياخذون --في اجرتهم	3112	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1519	false	-8692284797031650754	151	241	759	1255	1543	300	عليه الصلاة والسلام لعلي روي الجماعة الا الترمذي عن علي رضي الله عنه قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقوم علي بدنه واقسم جلودها وجلالها وامرني ان لا اعطي الجزار منها شيءا وقال نحن نعطيه من عندنا وفي لفظ وان اتصدق بجلودها وجلالها ولم يقل فيه البخاري ونحن نعطيه من عندنا وفي لفظ -وامره ان يقسم بدنه كلها لحومها وجلالها وجلودها في المساكين ولا يعطي في جزارتها منها شيءا قال السرقسطي جزارتها بضم الجيم وكسرها فبالكسر المصدر وبالضم اسم لليدين والرجلين والعنق وكان الجزارون ياخذونها في اجرتهم	1519	-2008034956363109394	427	789.5	352	497	85.91548919677734	68	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3113	true	-8682443564823857447	0	105	0	502	1508	300	التطوع بعدما صار الي الحرم اما اذا لم يبلغ بان عطب و--ذبحه في الطريق فلا يجوز له الاكل منه لانه في الحرم تتيسر القربة فيه بالاراقة وفي غير الحرم لا تحصل به بل بالتصدق فلا بد من التصدق لتحصل-------- ولو اكل منه او-من غيره مما لا يحل له الاكل منه ضمن ما اكله وبه قال الشافعي واحمد وقال مالك لو اكل لقمة ضمنه كله وليس له بيع شء من لحوم الهدايا وان كان مما يجوز--- الاكل منه فان باع شيءا او اعطي الجزار اجرة منه فعليه ان يتصدق بقيمته وحيث ما جاز الاكل للمهدي جاز ان ياكل الاغنياء وايضا----------- يستحب ان يتص-------------------------------------------دق بثلثها ويهدي ثلثها	3113	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1513	false	-5484387808728363590	130	249	637	1203	1464	300	التطوع بعدما صار الي الحرم اما اذا لم يبلغ بان عطب او ذبحه في الطريق فلا يجوز له الاكل منه لانه في الحرم تتم-- القربة فيه بالاراقة وفي غير الحرم لا يحصل به بل بالتصدق فلا بد من التصدق ليحصل المقصود ولو اكل منه او من غيره مما لا يحل له الاكل منه ضمن ما اكله وبه قال الشافعي واحمد وقال مالك لو اكل لقمة ضمنه كله وليس له بيع شء من لحوم الهدايا وان كان مما يجوز له الاكل منه فان باع شيءا او اعطي الجزار اجره منه فعليه ان يتصدق بقيمته وحيث-ما جاز الاكل للمهدي جاز ان ياكل الاغنياء -ايضا قوله وكذلك يستحب ان يتصدق علي الوجه الذي عرف في الضحايا وهو ان يتصدق بثلثها ويهدي ثلثها	1513	-2008034956363109394	493	927.5	389	570	86.49122619628906	96	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3120	true	6350653594037361837	0	138	0	707	1502	300	اسلم بعد الفتح والنبي-------------------- لم يكن محرما في الفتح فلزم كونه في حجة الوداع وكونه عن احرام العمرة لما رواه ابو داود وفي رواية- من قوله عند المروة والتقصير في الحج انما يكون في مني فدفعه -ان الاحاديث الدالة علي عدم احلاله جاءت مجيءا متظافرا يقرب القدر المشترك من الشهرة التي هي قريبة من التواتر كحديث ابن عمر السابق وما تقدم في الفتح من الاحاديث وحديث جابر الطويل الثابت في مسلم وغيره------------------------------------ ولو انفرد حديث ابن عمر كان مقدما علي حديث معاوية فكيف والحال ما اعلمناك فلزم في حديث معاوية الشذوذ عن الجم الغفير فاما هو خطا او محمول علي عمرة الجعرانة فانه قد كان اسلم اذ ذاك وهي عمرة خفيت علي بعض الناس لانها كانت ليلا علي ما في الترمذي والنساءي انه عليه الصلاة والسلام خرج الي الجعرانة ليلا معتمرا فدخل مكة ليلا فقضي عمرته ثم خرج	3120	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1293	false	-2418304856190228210	152	300	744	1506	1506	300	اسلم بعد الفتح والنبي عليه الصلاة والسلام لم يكن محرما في الفتح فلزم كونه في حجة الوداع وكونه عن احرام العمرة لما زاده ابو داود -في روايته من قوله عند المروة والتقصير في الحج انما يكون في مني فدفعه بان الاحاديث الدالة علي عدم احلاله جاءت مجيءا متظافرا يقرب القدر المشترك من الشهرة التي هي قريبة من التواتر كحديث ابن عمر السابق وما تقدم في الفسخ من الاحاديث وحديث جابر الطويل الثابت في مسلم وغيره وكثير وسياتي شء منها في ادلة القران ولو انفرد حديث ابن عمر كان مقدما علي حديث معاوية فكيف والحال ما اعلمناك فلزم في حديث معاوية الشذوذ عن الجم الغفير فاما هو خطا او محمول علي عمرة الجعرانة فانه كان قد اسلم اذ ذاك وهي عمرة خفيت علي بعض الناس لانها كانت ليلا علي ما في الترمذي والنساءي انه عليه الصلاة والسلام خرج -من الجعرانة ليلا معتمرا فدخل مكة ليلا فقضي عمرته ثم خرج-	1293	-2008034956363109394	690	1320.0	554	765	90.19607543945312	128	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3120	true	6350653594037361837	138	177	707	898	1502	300	من ليلته الحديث قال فمن اجل ذلك خفيت علي الناس وعلي هذا فيجب الحكم علي الزيادة التي في سنن النساءي وهو قوله في ايام العشر بالخطا ولو كانت بسند صحيح اما للنسيان من معاوية او من بعض الرواة عنه	3120	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1294	false	8865706764606432437	0	39	0	190	1555	300	من ليلته الحديث قال فمن اجل ذلك خفيت علي الناس وعلي هذا فيجب الحكم علي الزيادة التي في سنن النساءي وهي قوله في ايام العشر بالخطا ولو كانت بسند صحيح اما -لنسيان من معاوية او من بعض الرواة عنه	1294	-2008034956363109394	189	372.0	150	191	98.952880859375	37	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3124	true	5209641748332729762	0	50	0	243	1471	300	عن انس بن مالك ان رسول الله ات-------------------ي مني فاتي الجمرة فرماها ثم اتي منزله بمني فنحر ثم قال للحلاق خذ واشار الي جانبه الايمن ثم الايسر ثم جعل يعطيه الناس وهذا يفيد ان السنة في الحلق البداءة بيمين المحلوق راسه وهو خلاف ما ذكر في المذهب وهذا هو الصواب	3124	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1246	false	4112931204960575206	146	197	773	1024	1578	300	عن انس-------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي مني فاتي الجمرة فرماها ثم اتي منزله بمني فنحر ثم قال للحلاق خذ واشار الي جانبه الايمن ثم الايسر ثم جعل يعطيه الناس وهذا يفيد ان السنة في الحلق البداءة بيمين المحلوق راسه وهو خلاف ما ذكر في المذهب وهذا--- الصواب	1246	-2008034956363109394	230	437.5	183	262	87.78626251220703	46	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3124	true	5209641748332729762	206	293	1026	1443	1471	300	ابن عمر ان رسول الله----------- افاض يوم النحر اي نزل من مني الي مكة بعد رميه وذبحه فطاف طواف الفرض وقت الضحي ثم رجع اي في ذلك اليوم فصلي الظهر بمني رواه مسلم قال ابن الهمام-------------------------------------------------------------------------------- والذي في حديث جابر الطويل الثابت في صحيح مسلم وغيره من كتب السنن خلاف ذلك حيث قال ثم ركب رسول الله------------------- فافاض الي البيت فصلي الظهر بمكة ولا شك ان احد الخبرين وهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا تعارضا ولا بد من صلاة الظهر في احد المكانين ففي مكة بالمسجد الحرام----- لثبوت مضاعفة الفراءض فيه	3124	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1252	false	-2833579008293243807	0	119	0	580	1547	300	ابن عمر انه عليه الصلاة والسلام افاض يوم النحر ---------------------------------------------------------------ثم---------------- رجع فصلي الظهر بمني قال نال نافع وكان ابن عمر يفيض يوم النحر ثم يرجع فيصلي الظهر بمني ويذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم فعله والذي في حديث جابر الطويل الثابت في م-----سلم وغيره من كتب السنن خلاف ذلك حيث قال ثم ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم فافاض الي البيت فصلي الظهر بمكة ولا شك ان احد الخبرين وهم وثبت عن عاءشة رضي الله عنها مثل حديث جابر الطويل بطريق فيه ابن اسحاق وهو حجة علي ما هو الحق ولهذا قال المنذري في مختصره هو حديث حسن واذا تعارضا ولا بد من صلاة الظهر في احد المكانين ففي مكة بالمسجد الحرام اولي لثبوت مضاعفة الفراءض فيه	1252	-2008034956363109394	299	497.0	237	664	45.030120849609375	56	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3128	true	2138005357638068202	0	59	0	306	1471	300	يوم النحر وقت الجواز مع الاساءة وما بعد طلوع ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمس الي الزوال وقت مسنون وما بعد الزوال الي الغروب وقت الجواز بلا اساءة والليل وقت الجواز مع الاساءة قال ابن الهمام رحمه الله ولا بد من كون مح-ل ثبوت الاساءة عدم العذر حتي لا يكون رمي الضعفة قبل طلوع الشمس ورمي الرعاء ليلا يلزمهم الاساءة وكيف بذلك بعد الترخيص	3128	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1264	false	6133600727032973821	105	225	533	1166	1525	300	يوم النحر وقت الجواز مع الاساءة وما بعد طلوع span classmatnفيرميه ماشيا ليكون اقرب الي التضرع وبيان الافضل مروي عن ابي يوسف رحمه الله ويكره ان لا يبيت بمني ليالي الرمي لان النبي عليه الصلاة والسلام بات بمني وعمر رضي الله عنه كان يءدب علي ترك المقام بها ولو بات في غيرها متعمدا لا يلزم شء عندنا خلافا للشافعي رحمه الله لانه وجب ليسهل عليه الرمي في ايامه فلم يكن spanspan classmatnhr span فتح القدير الشمس الي الزوال وقت مسنون وما بعد الزوال الي الغروب وقت الجواز بلا اساءة والليل وقت الجواز مع الاساءة ا----------------------ه ولا بد من كون محمل ثبوت الاساءة عدم العذر حتي لا يكون رمي الضعفة قبل ال-----شمس ورمي الرعاء ليلا يلزمهم الاساءة وكيف بذلك بعد الترخيص	1264	-2008034956363109394	275	510.0	221	660	41.66666793823242	50	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3135	true	-2351871697127383973	274	300	1454	1585	1585	300	رماها من فوق العقبة اجزاه الا انه خلاف السنة قال ابن الهمام ففعله عليه الصلاة والسلام من اسفلها سنة لا -انه المتعين ولذا ثبت رمي خلق-	3135	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1240	false	5514739198688596500	33	56	177	295	1546	300	رماها من فوق العقبة اجزاه الا انه خلاف السنة--------------- ففعله عليه الصلاة والسلام من اسفلها سنة لا لانه المتعين ولذا ثبت رمي خلق	1240	-2008034956363109394	116	210.0	94	133	87.21804809570312	21	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3136	true	951931103625500300	16	54	86	269	1502	300	الصحيح عن ابن مسعود انه رمي جمرة العقبة من بطن الوادي بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة فقيل له ان ناسا يرمونها من فوقها فقال عبد الله هذا والذي لا اله غيره مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة	3136	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1239	false	-1670192333424114614	118	156	584	767	1539	300	الصحيح عن ابن مسعود انه رمي جمرة العقبة من بطن الوادي بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة فقيل له ان ناسا يرمونها من فوقها فقال عبد الله هذا والذي لا اله غيره مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة	1239	-2008034956363109394	183	366.0	145	183	100.0	38	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3136	true	951931103625500300	0	90	0	458	1502	300	كثير ----من الصحابة من اعلاها----------------------------------------------- ولم يامر-هم بالاعادة ولا اعلنوا بالنداء بذلك في الناس كما في الصحيح عن ابن مسعود انه رمي جمرة العقبة من بطن الوادي بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة فقيل له ان ناسا يرمونها من فوقها فقال عبد الله هذا والذي لا اله غيره مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة وكان وجه اختياره عليه الصلاة والسلام لذلك هو وجه اختياره حصي الحذف فانه يتوقع الاذي اذا رموا من اعلاها لمن اسفلها فانه لا يخلو من مرور الناس فيصيبهم بخلاف الرمي من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسفل مع المارين من فوقها	3136	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1240	false	5514739198688596500	56	181	295	940	1546	300	كثير في زمن الصحابة من اعلاها كما ذكرناه انفا من حديث ابن مسعود رضي الله عنه ولم يامروهم بالاعادة ولا اعلنوا بالنداء بذلك في الناس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان وجه اختياره عليه الصلاة والسلام لذلك هو وجه اختياره حصي الخذف فانه يتوقع الاذي اذا رموا من اعلاها لمن اسفلها فانه لا يخلو من مرور الناس فيصيبهم بخلاف الرمي من span classmatnويكبر مع كل حصاة كذا روي ابن مسعود وابن عمر رضي الله عنهم ولو سبح مكان التكبير اجزاه لحصول الذكر وهو من اداب الرمي ولا يقف عندها لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يقف عندها ويقطع التلبية مع اول حصاة لما روينا عن ابن مسعود رضي الله عنه روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قطع spanspan classmatnhr span فتح القدير اسفل مع المارين من فوقها	1240	-2008034956363109394	267	464.5	217	835	31.97604751586914	45	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3136	true	951931103625500300	114	191	570	969	1502	300	ولا يقف اي للدعاء عندها قال ابن الهمام رحمه الله----------------------- ولم تظهر حكمة تخصيص الوقوف والدعاء بغيرها من الجمرتين فان تخايل انه في اليوم الاول لكثرة ما عليه من الشغل كالذبح والحلق والافاضة الي مكة فهو منعدم فيما بعده من الايام الا ان يكون كون الوقوف يقع في جمرة العقبة في الطريق فيوجب قطع سلوكها علي الناس وشدة ازدحام الواقف---------ين ويقضي ذلك الي ضرر عظيم بخلافه في باقي الجمار فانه------- في نفس الطريق بل بمعزل معتصم عنه	3136	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1241	false	-1465858165157619536	21	102	108	535	1501	300	ولا يقف---------- عندها علي هذا تضافرت الروايات عنه عليه الصلاة والسلام ولم تظهر حكمة تخصيص الوقوف والدعاء بغيرها من الجمرتين فان تخايل انه في اليوم الاول لكثرة ما عليه من الشغل كالذبح والحلق والافاضة الي مكة فهو منعدم فيما بعده من الايام الا ان يكون كون الوقوف يقع في جمرة العقبة في الطريق فيوجب قطع سلوكها علي الناس وشدة الزحام الواقفين والمارين ويفضي ذلك الي ضرر عظيم بخلافه في باقي الجمار فانه لا يقع في نفس الطريق بل بمعزل منض-م عنه	1241	-2008034956363109394	362	668.5	288	438	82.64839935302734	65	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3137	true	-1408834295604516804	272	300	1347	1479	1479	300	مسند احمد ومعجم الطبراني عن ابن عباس -------------قال جاء النبي------------------- الي زمزم فنزعنا له دلوا فشرب ثم مج فيها ثم افرغناها في زمزم ثم قال لولا ان تغلبوا-	3137	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1271	false	3362125991666895629	26	61	133	298	1486	300	مسند احمد ومعجم الطبراني عن ابن عباس رضي الله عنه قال جاء النبي صلي الله عليه وسلم الي زمزم فنزعنا له دلوا فشرب ثم مج فيها ثم افرغناها في زمزم ثم قال لولا ان تغلبوا	1271	-2008034956363109394	132	236.0	105	165	80.0	25	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3138	true	1143685481805477761	97	235	497	1171	1472	300	الهمام قال في الامام وهو موضع بين مكة ومني وهو الي مني اقرب وهذا لا تحديد فيه اي لا تحقيق له وقال غيره هو فناء مكة حده ما بين الجبلين المتصلين بالمقابر الي الجبال المقابلة لذلك مصعدا في الشق الايسر وانت ذاهب الي مني مرتفعا من بطن الوادي وليست المقبرة من المحصب ويسمي ايضا خيف بني كنانة واصل الخيف معناه سفح الجبل مطلقا ثم ركب اي من المحصب متوجها الي البيت فطاف به اي طواف الوداع يحتمل راكبا وماشيا رواه البخاري قال الطيبي رحمه الله التحصيب هو انه اذا نفر من مني الي مكة للتوديع ينزل بالشعب الذي يخرج به الي الابطح ويرقد فيه ساعة من الليل-------------------------- ثم يدخل مكة وكان ابن عمر يراه سنة وهو الاصح قال ابن الهمام يحترز به عن قول من قال لم يكن قصدا فلا يكون سنة لما اخرج البخاري عن ابن عباس	3138	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1266	false	2261020961702522383	218	298	1080	1479	1487	300	الابطح قال في الامام وهو موضع بين مكة ومني وهو الي مني اقرب وهذا لا تحرير في---------------ه وقال غيره هو فناء مكة حده ما بين الجبلين المتصلين بالمقابر الي الجبال المقابلة لذلك مصعدا في الشق الايسر وانت ذاهب الي مني مرتفعا من بطن الوادي وليست المقبرة من المحصب وي-------------------------صلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه الظهر والعصر والمغرب والعشاء ويهجع هجعة ثم يدخل مكة قوله ه------------------و الاصح--------------- يحترز به عن قول من قال لم يكن قصدا فلا يكون سنة لما اخرج البخاري عن ابن عباس	1266	-2008034956363109394	348	628.0	273	700	49.71428680419922	68	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3138	true	1143685481805477761	235	300	1171	1472	1472	300	قال ليس لتحصيب بشء انما هو منزل نزله رسول الله------------------- واخرج مسلم عن ابي رافع مولي رسول الله قال لم يامرني رسول الله------------------- ان انزل الابطح حين خرج من مني ولكن جءت وضربت قلت قبته فجاء فنزل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه المختار------------------- ما اخرجه الجماعة من اسامة بن زيد قال---- يا رسول الله اين تنزل غدا في حجتك فقال هل ترك لنا عقيل منزلا ثم قال نحن نازلون-	3138	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1267	false	-5679220921230230623	1	115	6	551	1503	300	قال ليس المحصب بشء انما هو منزل نزله رسول الله صلي الله عليه وسلم واخرج مسلم عن ابي رافع مولي رسول الله قال لم يامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان انزل الابطح حين خرج من مني ولكن جءت وضرب----ت قبته فجاء فنزل وعن عاءشة رضي الله عنها انه قصده وليس بسنة لانه قصده لمعني التسهيل روي الستة عنها قالت انما نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم المحصب ليكون اسمح لخروجه وليس بسنة فمن شاء نزله ومن شاء لم ينزله وجه المختار ما نقله المصنف وهو ما اخرجه الجماعة عن اسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله اين تنزل غدا في حجته فقال هل ترك لنا عقيل منزلا ---قال نحن نازلون	1267	-2008034956363109394	287	506.5	225	552	51.99275207519531	53	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3139	true	379888290944549467	24	96	125	485	1530	300	غدا بخيف بني كنانة حيث تقاسموا علي الكفر وذلك ان قريشا وبني كنانة تحالفت علي بني هاشم وبني المطلب ان لا يناكحوهم ولا يبايعوهم حتي يسلموا اليهم رسول الله------------------- يعني بذلك المحصب ا ه فثبت بهذا انه نواه قصدا ليري لطيف صنع الله به وليتذكر فيه نعم-ه سبحانه عليه عند مقايسته نزوله به الان الي حاله قبل ذلك اعني حال انحصاره من الكفار في ذات الله تعالي وهذا امر يرجع الي معني	3139	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1267	false	-5679220921230230623	227	300	1136	1503	1503	300	غدا بخيف بني كنانة حيث تقاسموا علي الكفر وذلك ان قريشا وبني كنانة تحالفت علي ----------بني المطلب ان لا يناكحوهم ولا يبايعوهم حتي يسلموا اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني بذلك المحصب ا-ه فثبت بهذا انه نزله قصدا ليري لطيف صنع الله به وليتذكر فيه نعمته سبحانه عليه عند مقايسة- نزوله به الان الي حاله قبل ذلك اعني حال انحصاره من الكفار في ذات الله تعالي وهذا امر يرجع الي معني-	1267	-2008034956363109394	344	647.0	276	380	90.52631378173828	65	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3139	true	379888290944549467	96	240	485	1236	1530	300	العبادة ثم هذه النعمة التي شملته عليه الصلاة والسلام من النصر والاقتدار علي اقامة التوحيد وتقرير قواعد الوضع الالهي الذي دعا الله تعالي اليه عباده لينتفعوا به في دنياهم ومعادهم لا شك في انها النعمة العظمي علي امته لانهم مظاهر المقصود من ذلك المءيد وكل واحد منهم جدير بتفكرها والشكر التام عليها لانه- عليه ايضا فكان سنة في حقهم لان معني العبادة في ذلك يتحقق في حقهم ايضا وعن هذا حصب الخلفاء الراشدون اخرج مسلم عن ابن عمر------------- ان النبي------------------- وابا بكر وعمر--------------- كانوا ينزلون -الابطح واخرج عنه ايضا انه كان يري التحصيب سنة وكان يصلي الظهر يوم النفر بالمحصب قال نافع قد حصب رسول الله------------------- والخلفاء بعده ا ه وعلي هذا الوجه لا يكون كالرمل ولا علي الاول لان الاراء- لم يلزم ان يراد بها اراة- المشركين ولم يكن بمكة مشرك عام حجة الوداع بل المراد------ المسلمين الذين كان لهم علم بالحال الاول	3139	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1268	false	-1031817543700636606	0	158	0	825	1508	300	العبادة ثم هذه النعمة التي شملته عليه الصلاة والسلام من النصر والاقتدار علي اقامة التوحيد وتقرير قواعد الوضع الالهي الذي دعا الله تعالي اليه عباده لينتفعوا به في دنياهم ومعادهم لا شك في انها النعمة العظمي علي امته لانهم مظاهر المقصود من ذلك المءزر فكل واحد منهم جدير بتفكرها والشكر التام عليها لانها عليه ايضا فكان سنة في حقهم لان معني العبادة في ذلك يتحقق في حقهم ايضا وعن هذا حصب الخلفاء الراشدون اخرج مسلم عن ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر رضي الله عنهما كانوا ينزلون بالابطح واخرج عنه ايضا انه كان يري التحص-ب سنة وكان يصلي الظهر يوم النفر بالمحصب قال نافع قد حصب رسول الله صلي الله عليه وسلم والخلفاء بعده ا-ه وعلي هذا الوجه لا يكون كالرمل ولا علي الاول لان الاراءة لم يلزم ان يراد بها اراءة المشركين ولم يكن بمكة مشرك عام حجة الوداع بل المراد اراءة المسلمين الذين كان لهم علم بالحال الاول	1268	-2008034956363109394	745	1412.5	602	827	90.08464050292969	132	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3141	true	-7645942615503368777	233	300	1194	1507	1507	300	ان يجعله اخر طوافه -في الكافي للحاكم ولا باس بان يقيم بعد ذلك ما شاء ولكن الافضل من ذلك ان يكون طوافه حين يخرج وعن ابي يوسف والحسن اذا اشتغل بعده بعمل -مكة يعيد------ للصدر وانما----- به اذا فعله حين يصدر واجيب بانه----- قدم مكة للنسك فحين تم فراغه منه جاء اوان السفر فطوافه حينءذ يكون له اذا -لحال انه علي عزم الرجوع نعم روي عن ابي-	3141	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1268	false	-1031817543700636606	165	235	864	1197	1508	300	ان يجعله اخر طوافه وفي الكافي للحاكم ولا باس بان يقيم بعد ذلك ما شاء ولكن الافضل من ذلك ان يكون طوافه حين يخرج وعن ابي يوسف والحسن اذا اشتغل بعده بعمل بمكة يعيده لانه للصدر وانما يعتد به اذا فعله حين يصدر واجيب بانه انما قدم مكة للنسك فحين تم فراغه منه جاء اوان الصدر فطوافه حينءذ يكون له اذا الحال انه علي عزم الرجوع نعم روي عن ابي	1268	-2008034956363109394	311	578.5	245	333	93.39339447021484	59	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3142	true	-7618301463650488851	0	49	0	236	1525	300	حنيفة رحمه الله انه اذا طاف للصدر ثم اقام الي العشاء---- احب---- ان يطوف طوافا اخر كي-لا يكون بين طوافه ونفره حاءل لكن هذا علي وجه الاستحباب------- لمفهوم الاسم عقيب ما اضيف اليه وليس ذلك بحتم اذ لا يستغرب في العرف تاخير السفر عن الوداع بل قد يكون ذلك	3142	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1268	false	-1031817543700636606	235	288	1197	1448	1508	300	حنيفة رضي- الله عنه اذا طاف للصدر ثم اقام الي العشاء قال احب الي ان يطوف طوافا اخر كي لا يكون بين طوافه ونفره حاءل لكن هذا علي وجه الاستحباب تحصيلا لمفهوم الاسم عقيب ما اضيف اليه وليس ذلك بحتم اذ لا يستغرب في العرف تاخير السفر عن الوداع بل قد يكون ذلك	1268	-2008034956363109394	232	430.5	183	252	92.06349182128906	43	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3142	true	-7618301463650488851	49	119	236	585	1525	300	وليس علي اهل مكة ومن كان داخل الميقات وكذا من اتخذ مكة دار- ثم بدا له الخروج ليس عليهم طواف صدر وكذا فاءت الحج لان العود مستحق عليه ولانه صار كالمعتمر وليس علي المعتمر طواف الصدر ذكره في التحفة -في اثباته علي المعتمر حديث ضعيف رواه الترمذي وفي البداءع قال ابو يوسف---------- احب الي ان يطوف المكي طواف الصدر لانه وضع لختم افعال الحج وهذا المعني يوجد في اهل مكة	3142	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1270	false	8509816228086799564	80	152	388	749	1486	300	وليس علي اهل مكة ومن كان داخل الميقات وكذا من اتخذ مكة دارا ثم بدا له الخروج ليس عليهم طواف صدر وكذا فاءت الحج لان العود مستحق عليه ولانه صار كالمعتمر وليس علي المعتمر طواف الصدر ذكره في التحفة وفي اثباته علي المعتمر حديث ضعيف رواه الترمذي وفي البداءع قال ابو يوسف رحمه الله احب الي ان يطوف المكي طواف الصدر لانه وضع لختم افعال الحج وهذا المعني يوجد في اهل مكة	1270	-2008034956363109394	349	678.5	279	361	96.6759033203125	67	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3146	true	1075172018691471486	231	298	1132	1461	1471	300	ابن ابي شيبة --ثنا وكيع عن هشام بن عروة عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها الحديث---------------------------------------------------------------------- ورواه ابو داود بسند فيه الحجاج بن ارطاة والدارقطني بسند اخر هو فيه ايضا وقال اذا رميتم وحلقتم وذبحتم وقال لم يروه الا الحجاج بن ارطاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الصحيحي----------ن عن عاءشة رضي الله عنها قالت طيبت رسول الله------------------- لاحرامه قبل ان يحرم ويوم النحر قبل ان يطوف بالبيت بطيب فيه مسك	3146	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1250	false	3547634902108480914	41	182	187	915	1512	300	ابن ابي شيبة حدثنا وكيع عن هشام بن عروة عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها عنه عليه الصلاة والسلام اذا رمي احدكم جمرة العقبة فقد حل له كل شء الا النساء ورواه ابو داود بسند فيه الحجاج بن ارطاة والدارقطني بسند اخر هو فيه ايضا -قال اذا رميتم وحلقتم وذبحتم وقال لم يروه الا الحجاج بن ارطاة span classmatnثم الرمي ليس من اسباب التحلل عندنا خلافا للشافعي رحمه الله هو يقول انه يتوقت بيوم النحر كالحلق فيكون بمنزلته في التحليل ولنا ان ما يكون محللا يكون جناية في غير اوانه كالحلق والرمي ليس بجناية في غير اوانه بخلاف الطواف لان التحلل بالحلق السابق لا به spanspan classmatnhr span فتح القدير وفي الصحيحين عن القاسم عن عاءشة رضي الله عنها قالت طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ويوم النحر قبل ان يطوف بالبيت بطيب فيه مسك	1250	-2008034956363109394	321	528.0	254	729	44.032920837402344	61	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3147	true	5389535038386475810	1	67	3	319	1471	300	استدل لمالك بحديث رواه الحاكم في المستدرك عن عبد الله بن الزبير قال من سنة الحج ان رمي ج--مرة الكبري حل له كل شء--------- الا النساء والطيب حتي يزور البيت وقال علي شرطهما ا ه وان كان قول الصحابي من السنة حكمه الرفع وكذا ما عن عمر------------- بطريق منقطع انه قال اذا رميتم الجمرة فقد حل لكم ما حرم الا النساء والطيب ذكره وانقطاعه في الامام	3147	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1249	false	-6094126065194292273	218	284	1156	1481	1555	300	استدل لمالك بحديث رواه الحاكم في المستدرك عن عبد الله بن الزبير قال من سنة الحج ان رمي الجمرة الكبري حل له كل شء حرم عليه الا النساء والطيب حتي يزور البيت وقال علي شرطهما ا-ه و-------قول الصحابي من السنة حكمه الرفع و-------عن عمر رضي الله عنه بطريق منقطع انه قال اذا رميتم الجمرة فقد حل لكم ما حرم الا النساء والطيب ذكره وانقطاعه في الامام	1249	-2008034956363109394	300	560.5	239	340	88.23529052734375	59	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3147	true	5389535038386475810	91	222	432	1094	1471	300	عن الشافعي رحمه الله ان الحلق ليس بواجب والله تعالي اعلم وهو واجب عندنا----- لان التحلل الواجب لا يكون الا به ويحملون ما ذكرنا علي اضمار الحلق اي اذا رمي وحلق جمعا بينه وبين ما في بعض نسخ ما ذكرناه من عطفه علي الشرط وفي رواية الدارقطني لقوله تعالي 16 ثم ليقضوا تفثهم الحج 29 وهو الحلق واللبس علي ما عن ابن عمر وقول اهل التاويل انه الحلق وقص الاظفار وقوله تعالي 16 لتدخلن المسجد -لحرام ان شاء الله امنين محلقين الفتح 27 الاية اخبر بدخولهم محلقين فلا بد من وقوع التحليق وان لم يكن حالة الدخول في العمرة لانها حال مقدرة ثم هو مبني علي اختيارهم فلا بد من الوجوب الحامل علي الوجود فيوجد المخبر به ظاهرا وغالبا ليطابق الاخبار غير ان هذا التاويل ظني فيثبت به الوجوب لا القطع	3147	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1251	false	7958756212129169524	0	123	0	628	1534	300	عن الشافعي---------- ان الحلق ليس بواجب والله------ اعلم وهو----- عندنا واجب لان التحلل الواجب لا يكون الا به ويحملون ما ذكرنا علي اضمار الحلق اي اذا رمي وحلق جمعا بينه وبين ما في بعض---- ما ذكرناه من عطفه علي الشرط -في رواية الدارقطني -قوله تعالي--- ثم ليقضوا تفثهم الحج ---وهو الحلق واللبس علي ما عن ابن عمر وقول اهل التاويل انه الحلق وقص الاظفار -قوله تعالي--- لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين الفتح--- الاية اخبر بدخولهم محلقين فلا بد من وقوع التحليق وان لم يكن حالة الدخول في العمرة لانها حال مقدرة ثم هو مبني علي اختيارهم فلا بد من الوجوب الحامل علي الوجود فيوجد المخبر به ظاهرا وغالبا لتطابق الاخبار غير ان هذا التاويل ظني فيثبت به الوجوب لا القطع	1251	-2008034956363109394	621	1160.0	499	668	92.96407318115234	116	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3148	true	5665673015523570674	82	196	363	1004	1516	300	ثم رجع الي مني فمكث بفتح الكاف وضمها اي لبث وبات بها اي بمني ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل جمرة بالنصب علي البدلية وبالرفع علي الابتداءية بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عند الاولي اي اولي الجمرات الثلاث والثانية وهي الوسطي فيطيل القيام للاذكار من التكبير والتوحيد والتسبيح والتحميد والاستغفار والتمجيد ويتضرع اي الي الله بانواع الدعوات وعرض الحاجات ويرمي الثالثة وهي جمرة العقبة فلا يقف عندها اي للدعاء لانه لا يدعو عندها او بعدها ولعل ذلك لضيق المقام وازدحام الانام والا فالدعاء انسب بعد الاختتام واغرب ابن حجر رحمه الله بقوله تفاءلا بقبول الوقوفين الاولين رواه ابو داود قال المنذري حديث حسن رواه ابن حبان في صحيحه ذكره	3148	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1261	false	-490948410847420353	254	279	1304	1430	1532	300	ثم رجع الي مني فمكث----------------------------- بها-------- ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المنذري حديث حسن رواه ابن حبان في صحيحه قوله	1261	-2008034956363109394	118	195.0	93	641	18.408737182617188	23	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3150	true	4666739257801706327	256	300	1347	1569	1569	300	عن ابن عمر ---------------قال رجل يا رسول الله ما تامرنا ان نلبس من الثياب في الاحرام قال لا تلبسوا القمص و---السراويلات ولا العماءم ولا البرانس ولا الخفاف الا ان يكون احد ليس له نعلان ف-يلبس الخفين فليقطع اسفل من الكعبين ولا تلبسوا شيءا مسه-	3150	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1174	false	-7090146625460345297	0	48	0	242	1539	300	عن ابن عمر رضي الله عنهما قال رجل يا رسول الله ما تامرنا ان نلبس من الثياب في الاحرام قال لا تلبسوا القمص ولا السراويلات ولا العماءم ولا البرانس ولا الخفاف الا ان يكون احد ليس له نعلان فليلبس الخفين وليقطع اسفل من الكعبين ولا تلبسوا شيءا مسه	1174	-2008034956363109394	221	416.5	178	242	91.32231140136719	39	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3151	true	8333818645377308035	0	111	0	551	1556	300	زعفران ولا ورس زادوا الا مسلما وابن ماجه ولا تنتقب المراة المحرمة ولا تلبس القفازين قيل قوله ولا تنتقب المراة الي اخره مدرج من قول ابن عمر--------------- ودفع بانه خلاف الظاهر وكانه نظر الي الاختلاف في وقفه ورفع------ه فان بعضهم رواه موقوفا لكنه غير قادح اذ قد يفتي الراوي بما يرويه من غير ان يسنده احيانا مع ان هنا قرينة علي الرفع وهي انه ورد افراد النهي عن النقاب من رواية نافع عن ابن عمر--------------- اخرج ابو داود عنه عن النبي قا-------------------ل المحرمة لا تنتقب ولا تلبس القفازين ولانه قد جاء النهي عنهما في صدر الحديث اخرج ابو داود كما سياتي في اول الفصل الثاني قال الن---ووي رحمه الله والحكمة في ---------	3151	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1174	false	-7090146625460345297	48	169	242	847	1539	300	زعفران ولا ورس زادوا الا مسلما وابن ماجه ولا تنتقب المراة ال-حرام ولا تلبس القفازين قيل قوله ولا تنتقب المراة الحرام-- مدرج من قول ابن عمر رضي الله عنهما ودفع بانه خلاف الظاهر وكانه نظر الي الاختلاف في ------رفعه ووقفه فان بعضهم رواه موقوفا لكنه غير قادح اذ قد يفتي الراوي بما يرويه من غير ان يسنده احيانا مع ان هنا قرينة علي الرفع وهي انه ورد افراد النهي عن النقاب من رواية نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما اخرج ابو داود عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال المحرمة لا تنتقب ولا تلبس القفازين ولانه قد جاء النهي عنهما في صدر الحديث اخرج ابو داود بالاسناد المذكور ا----يضا انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم ينهي النساء في	1174	-2008034956363109394	494	880.0	391	618	79.93527221679688	91	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3156	true	2005451479555337336	179	300	894	1476	1476	300	القضاء قال ابن الهمام رحمه الله حديث يزيد ابن الاصم ل--------------------م يقو قوة حديث ابن عباس هذا فانه مما اتفق عليه الستة وحديث -زيد لم يخرجه البخاري ولا النساءي وايضا لا يقاوم بابن عباس حفظا واتقانا ولذا قال عمرو بن دينار للزهري وما يدري ابن الاصم اعرابي كذا وكذا بشء قال- اتجعله مثل ابن عباس وما روي عن ابي رافع انه------------------- تزوجها وهو حل------------------ال وكنت انا الرسول بينهما لم يخرج في واحد من الصحيحين وان روي في صحيح ابن حبان فلم يبلغ درجة الصحة ولذا لم يقل الترمذي فيه سوي حديث حسن قال ولا نعلم احدا اسنده غير حماد عن مطرف وما روي عن ابن عباس انه ----------------------------------تزوج ميمونة وهو حلال فمنكر عنه لا يجوز النظر اليه بعدما اشتهر الي ان-	3156	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1618	false	1856826960442164445	55	188	263	900	1449	300	ال-----------------------قضاء وما عن يزيد -بن الاصم انه تزوجها وهو حلال لم يقو قوة-------------- هذا فانه مما اتفق عليه الستة وحديث يزيد لم يخرجه البخاري ولا النساءي وايضا لا يقاوم بابن عباس حفظا واتقانا ولذا قال عمرو بن دينار للزهري وما يدري ابن الاصم اعرابي كذا وكذا لشء قاله اتجعله مثل ابن عباس وما روي عن ابي رافع انه صلي الله عليه وسلم تزوجها وهو حلال وبني بها وهو حلال وكنت انا الرسول بينهما لم يخرج في واحد من الصحيحين وان روي في صحيح ابن حبان فلم يبلغ درجة الصحة ولذا لم يقل الترمذي فيه سوي حديث حسن قال ولا نعلم احدا اسنده غير حماد عن مطر- وما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو حلال فمنكر عنه لا يجوز النظر اليه بعدما اشتهر الي ان	1618	-2008034956363109394	528	949.0	417	676	78.10650634765625	100	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3157	true	-2298177711178780482	0	60	0	305	1569	300	كاد ان يبلغ اليقين عنه في خلافه ولذا بعد ان اخرج الطبراني ذلك عارضه بان اخرجه عن ابن عباس------------- من خمسة عشر طريقا انه تزوجها وهو محرم وفي لفظ وهما محرمان وقال هذا هو الصحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاصل انه قام ركن المعارضة بين حديث ابن عباس وحديثي عثمان وابن ال-----------------------اصم وحديث ابن عباس اقوي منهما سندا فان رجحنا باعتباره كان الترجيح معني	3157	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1618	false	1856826960442164445	188	291	900	1405	1449	300	كان ان يبلغ اليقين عنه في خلافه ولذا بعد ان اخرج الطبراني ذلك عارضه بان اخرجه عن ابن عباس رضي الله عنه من خمسة عشر طريقا انه تزوجها وهو محرم وفي لفظ وهما محرمان وقال هذا هو الصحيح وما اول به حديث ابن عباس بان المعني وهو في الحرم فانه يقال انجد اذا دخل ارض نجد واحرم اذا دخل ارض الحرم بعيد ومما يبعده حديث البخاري تزوجها وهو محرم وبني بها وهو حلال والحاصل انه قام ركن المعارضة بين حديث ابن عباس وحديثي يزيد ---بن الاصم وابان بن عثمان بن عفان وحديث ابن عباس اقوي منهما سندا فان رجحنا باعتباره كان الترجيح معنا	1618	-2008034956363109394	292	548.0	233	508	57.480316162109375	53	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3157	true	-2298177711178780482	62	249	313	1290	1569	300	ضبط الرواة وفقههم فان الرواة عن عثمان وغيره ليسوا كمن روي عن ابن عباس ذلك فقها وضبطا كسعيد بن جبير وطاوس وعطاء ومجاهد وعكرمة وجابر بن زيد رحمه الله فكذلك وان تركناها اي الادلة تساقط للتعارض وصرنا الي القياس فهو معني لانه عقد كساءر العقود التي يتلفظ بها من شراء الامة للتسري وغيره ولا يمتنع شء من العقود بسبب الاحرام ولو حرم لكان غايته ان ينزل منزلة نفس الوطء واثره في -فساد الحج لا في بطلان العقد نفسه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان رجحنا من حيث المتن كان معني لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواية ابن عباس--------------- نافية ورواية -زيد مثبتة لما عرف وان المثبت هو الذي يثبت امرا عارضا علي الحالة الاصلية والحل --طارء علي الاحرام----- والنافي هو ارجح لمنعها لانه ينفي طرق طارء ولا يشك ان الاحرام اصل بالنسبة الي الحل الطارء عليه ثم--- له كيفيات خاصة من التجرد ورفع الصوت بالتلبية فكان نفيا من جنس ما يعرف بدليله فيعارض الاثبات ويرجح بخارج وهو زيادة قوة السند وفقه الراوي علي ما تقدم هذا بالنسبة الي الحل اللاحق واما علي ارادة الحل السابق علي الاحرام كما في بعض الروايات انه------------------- بعث ابا رافع مولاه ورجلا من الانصار فزوجاه ميمونة بنت الحارث ورسول الله------------------- بالمدينة	3157	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1619	false	518931582674978936	46	300	238	1594	1594	300	ضبط الرواة وفقههم فان الرواة عن عثمان وغيره ليسوا كمن روي عن ابن عباس ذلك فقها وضبطا كسعيد بن جبير وطاوس وعطاء ومجاهد وعكرمة وجابر بن زيد ----------------وان تركناها ت---------تساقط للتعارض وصرنا الي القياس فهو معنا لانه عقد كساءر العقود التي يتلفظ بها من شراء الامة للتسري وغيره ولا يمتنع شء من العقود بسبب الاحرام ولو حرم لكان غايته ان ينزل منزلة نفس الوطء واثره في افساد الحج لا في بطلان العقد نفسه وايضا لو لم يصح لبطل عقد المنكوحة سابقا لطرو الاحرام لان المنافي للعقد يستوي في الابتداء والبقاء كالطارء علي العقد وان رجحنا من حيث المتن كان معنا لان رواية span classmatnويجوز تزويج الامة مسلمة كانت او كتابية وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز للحر ان يتزوج بامة كتابية لان جواز نكاح الاماء ضروري عنده لما فيه من تعريض الجزء علي الرق وقد اندفعت الضرورة spanspan classmatnhr span فتح القدير ابن عباس رضي الله عنهما نافية ورواية يزيد مثبتة لما عرف ان- المثبت هو الذي يثبت امرا عارضا علي الحالة الاصلية والحل الطارء علي الاحرام كذلك والنافي هو المبقي---ها لانه ينفي طرو طارء ولا -شك ان الاحرام اصل بالنسبة الي الحل الطارء عليه ثم ان له كيفيات خاصة من التجرد ورفع الصوت بالتلبية فكان نفيا من جنس ما يعرف بدليله فيعارض الاثبات فيرجح بخارج وهو زيادة قوة السند وفقه الراوي علي ما تقدم هذا بالنسبة الي الحل اللاحق واما علي ارادة الحل السابق علي الاحرام كما في بعض الروايات انه صلي الله عليه وسلم بعث ابا رافع مولاه ورجلا من الانصار فزوجاه ميمونة بنت الحارث ورسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة-	1619	-2008034956363109394	929	1733.5	750	1387	66.97908782958984	163	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3157	true	-2298177711178780482	249	300	1290	1569	1569	300	قبل ان يحرم كذا في معرفة الصحابة للمستغفري فابن عباس مثبت و-زيد ناف ويرجح حديث ابن عباس بذات المتن لترجح المثبت علي النافي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وفقنا لدفع التعارض فيحمل لفظ التزوج في حديث ابن الاصم علي البناء بها مجازا بعلاقة السببية العادية ويحمل قوله------------------- لا ينكح المحرم اما عل----ي التحريم والنكاح الوطء-	3157	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1620	false	-1543077119887896077	0	85	0	452	1633	300	قبل ان يحرم كذا في معرفة الصحابة للمستغفري فابن عباس مثبت ويزيد ناف فيرجح حديث ابن عباس بذات المتن لترجح المثبت علي النافي ولو عارضه بان كان نفي يزيد مما يعرف بدليله لان حالة الحل تعرف ايضا بالدليل وهي هيءة الحلال فالترجيح بما قلنا من قوة السند وفقه الراوي لا بذات المتن وان وفقنا لدفع التعارض فيحمل لفظ التزوج في حديث ابن الاصم علي البناء بها مجازا بعلاقة السببية العادية ويحمل قوله صلي الله عليه وسلم لا ينكح المحرم اما علي نهي التحريم والنكاح للوطء	1620	-2008034956363109394	277	517.5	227	452	61.28318405151367	45	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3158	true	-4137216982262657882	0	92	0	510	1568	300	والمراد بالجملة الثانية التمكين من الوطء والتذكير باعتبار الشخص اي لا تمكن المحرمة من الوطء زوجها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او علي نهي الكراه-ة جمعا بين الدلاءل وذلك لان المحرم في شغل عن مباشرة عقود الانكحة لان ذلك يوجب شغل قلبه عن الاحسان في العبادة لما فيه من خطبة ومراودات ودعوة واجتماعات ويتضمن تنبيه النفس لطلب الجماع وهذا محمل قوله ولا يخطب ولا يلزم كون---------ه عليه الصلاة والسلام باشر المكروه لان المعني المنوط به الكراهة -هو عليه الصلاة والسلام منزه عنه ولا بعد لاخت--لاف حكم في حقه وحقنا----- لاختلاف المناط فيه وفينا----- كالوصال نهانا عنه وفعله	3158	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1620	false	-1543077119887896077	85	228	452	1227	1633	300	والمراد بالجملة الثانية التمكين من الوطء والتذكير باعتبار الشخص اي لا تمكن المحرمة من الوطء زوجها والعجب ممن يضعف هذا الوجه بان التمكين من الوطء لا يسمي نكاحا مع ان اللازم الانكاح لا النكاح واما استبعاده باختلاله عربية فليس بواقع لان غاية ما فيه دخول لا الناهية علي المسند للغاءب وهو جاءز عند المحققين وان كان غيره اكثر وعلي النفي فيه التذكير وفيه ذلك التاويل او علي نهي الكراهية جمعا بين الدلاءل وذلك لان المحرم في شغل عن مباشرة عقود الانكحة لان ذلك يوجب شغل قلبه عن الاحسان في العبادة لما فيه من خطبة ومراودات ودعوة واجتماعات ويتضمن تنبيه النفس لطلب الجماع وهذا محمل قوله ولا يخطب ولا يلزم كونه صلي الله عليه وسل----------م باشر المكروه لان المعني المنوط به الكراهة وهو عليه الصلاة والسلام منزه عنه ولا بعد في اختلاف حكم في -----حقنا وحقه لاختلاف المناط -----فينا وفيه كالوصال نهانا عنه وفعله	1620	-2008034956363109394	483	895.5	394	795	60.75471878051758	81	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3163	true	3007506031870400627	218	291	1140	1543	1580	300	ابن الهمام ولبس الم-----------خيط ان يجعل بواسطة الخياطة اشتماله علي البدن واستمساكه فايهما انتفي انتفي لبس المخيط فان-------------- ادخل منكبيه الق---باء دون ان يدخل يديه او لب-------------------------------س الطيلسان من غير ان يزر- عليه لا شء عليه لعدم الاستمساك بنفسه فان زر القباء او الطيلسان يوما لزمه دم لحصول الاستمساك بالزر مع الاشتمال بالخياطة بخلاف ما لو عقد الرداء او شد الازار بحبل كرم------له ذلك للتشبه بالمخيط ولا شء عليه لانتفاء الاشتمال بواسطة الخياطة	3163	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1346	false	-1529989175272725491	164	247	855	1298	1567	300	------------لبس المخيط لبس المخيط ان يحصل بواسطة الخياطة اشتمال- علي البدن واستمساك- فايهما انتفي انتفي لبس المخيط ولذا قلنا فيما لو ادخل منكبيه في القباء دون ان يدخل يديه في الكمين انه لا شء عليه وكذا اذا لبس الطيلسان من غير ان يزره عل-----------يه لعدم الاستمساك بنفسه فان زر القباء او الطيلسان يوما لزمه دم لحصول الاستمساك بالزر مع الاشتمال بالخياطة بخلاف ما لو عقد الرداء او شد الازار بحبل يوما كره له ذلك لل-شبه بالمخيط ولا شء عليه لانتفاء الاشتمال بواسطة الخياطة	1346	-2008034956363109394	363	662.0	295	469	77.39871978759766	55	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3166	true	-8105600773909879132	96	170	461	810	1422	300	في مسلم انه اهدي للنبي -------------------لحم حمار وفي لفظ رجل حمار وفي لفظ عجز حمار وفي لفظ شق حمار--------------------------------------------------------------- فانه يقتضي حرمة اكل المحرم لحم الصيد مطلقا سواء صيد له او يامره ام لا وهو مذهب نقل عن جماعة من السلف منهم علي بن ابي طالب رضي الله عنه ومذهبنا مذهب عمر وابي هريرة وطلحة بن عبيد الله وعاءشة رضي الله عنها اخرج عنهم ذلك الطحاوي وبه قال ابن عباس وطاوس والثوري رحمهم الله -----------------------	3166	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1425	false	-2108704516006547359	100	191	490	912	1448	300	في مسلم انه اهدي للنبي صلي الله عليه وسلم لحم حمار وفي لفظ رجل حمار وفي لفظ عجز حمار وفي لفظ شق حمار فرده عليه فلما راي ما في وجهه قال انا لم نرده عليك الا انا حرم فانه يقتضي حرمة اكل المحرم لحم الصيد مطلقا سواء صيد له او بامره او لا وهو مذهب نقل عن جماعة من السلف منهم علي بن ابي طالب رضي الله عنه ومذهبنا مذهب عمر وابي هريرة وطلحة بن عبيد الله وعاءشة رضي الله عنهم اخرج عنهم ذلك الط-------------------------------حاوي رحمه- الله وقول الشافعي رحمه الله	1425	-2008034956363109394	311	587.0	243	454	68.50220489501953	61	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3168	true	4137719501940547134	48	124	266	652	1590	300	اخرج الستة في كتبهم عن ابي قتادة------------- انهم كانوا في مسير لهم بعضهم محرم وبعضهم ليس بمحرم قال ابو قتادة -رايت حمار وحشي فركبت فرسي واخذت الرمح فاستعنتهم فابوا ان يعينوني فاختلست سوطا من بعضهم وشددت علي الحمار فاصبته فاكلوا منه واستبقوا قالوا فسءل عن ذلك النبي------------------- فقال امنكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليه- قالوا لا قال فكلوا ما بقي من لحمها وفي لفظ لمسلم هل اشرتم هل اعنتم قالوا لا قال فكلوا	3168	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1173	false	-7931182309818653827	202	285	1102	1519	1592	300	اخرج الستة في كتبهم عن ابي قتادة رضي الله عنه انهم كانوا في مسير لهم بعضهم محرم وبعضهم ليس بمحرم قال ابو قتادة فرايت حمار وحش- فركبت فرسي واخذت الرمح فاستعنتهم فابوا ان يعينوني فاختلست سوطا من بعضهم وشددت علي الحمار فاصبته فاكلوا منه واستبقوا قال-- فسال عن ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال امنكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها قالوا لا قال فكلوا ما بقي من لحمها وفي لفظ لمسلم هل اشرتم هل اعنتم قالوا لا قال فكلوا	1173	-2008034956363109394	382	719.5	306	420	90.95237731933594	69	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3171	true	-9082202317745476869	18	124	89	602	1535	300	الجراد من صيد البر قال ابن الهمام عليه كثير من العلماء ويشكل عليه ما في ابي داود والترمذي عن ابي هريرة قال خرجنا مع رسول الله------------------- في حجة او غزوة فاستقبلنا رجل من جراد فجعلنا نضربه بسياطنا وقسينا فقال--------------------------------- كلوه فانه من صيد البحر وعلي هذا لا يكون فيه شء اصلا لكن تظاهر عن عمر الزام الجزاء فيها في الموطا انبانا يحيي بن سعيد ان رجلا سال عمر عن جرادة قتلها وهو محرم فقال عمر لكعب تعال حتي تحكم فقال كعب درهم فقال عمر انك لتحد الدراهم لتمرة خير من جرادة ورواه ابن ابي شيبة عنه بقصته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتبع عمر اصحاب المذاهب والله تعالي اعلم ا ه	3171	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1414	false	-4098621501866875947	25	172	114	826	1517	300	الجراد من صيد البر ع---------------ليه كثير من العلماء ويشكل عليه ما في ابي داود والترمذي عن ابي هريرة قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة او عمرة فاستقبلنا رجل من جراد فجعلنا نضربه بسياطنا وعصينا فقال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم كلوه فانه من صيد البحر وعلي هذا لا يكون فيه شء اصلا لكن تظاهر عن عمر الزام الجزاء فيها في الموطا انبانا يحيي بن سعيد ان رجلا سال عمر عن جرادة قتلها وهو محرم فقال عمر لكعب تعال حتي نحكم فقال كعب درهم فقال عمر انك لتجد الدراهم لتمرة خير من جرادة ورواه ابن ابي شيبة عنه بقصته ورواه عبد الرزاق عن ابراهيم ان كعبا سال عمر فذكر معناه وقال حدثنا محمد بن راشد عن مكحول ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه سءل عن الجراد يقتله المحرم فقال تمرة خير من جرادة وتبع عمر اصحاب المذاهب والله------ اعلم وفي	1414	-2008034956363109394	481	897.0	380	733	65.62073516845703	92	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3174	true	3159990420127950992	44	83	242	420	1514	300	يفيد انه لا يتحلل قبل الذبح حتي لو ظن المحصر ان الهدي قد ذبح في يوم المواعدة ففعل من محظورات الاحرام ثم ظهر عدم الذبح اذ ذاك كان عليه موجب الجناية وكذا لو ذبح في الحل علي ظن انه	3174	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1465	false	8977050175844563331	1	39	5	178	1478	300	يفيد انه لا يتحلل قبله----- حتي لو ظن المحصر ان الهدي قد ذبح في يوم المواعدة ففعل من محظورات الاحرام ثم ظهر عدم الذبح اذ ذاك كان عليه موجب الجناية وكذا لو ذبح في الحل علي ظن انه	1465	-2008034956363109394	172	336.0	134	178	96.62921142578125	38	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3178	true	-8800212628423168324	83	115	432	587	1527	300	عن علقمة قال لدغ صاحب لنا وهو محرم بعمرة فذكرناه لابن مسعود رضي الله عنه فقال يبعث بهدي ويواعد اصحابه موعدا فاذا نحر عنه حل وفي رواية--------------------------------------------------------------------- ثم عليه عمرة بعد ذلك	3178	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1464	false	6893131322017261814	8	53	39	250	1457	300	عن علقمة قال لدغ صاحب لنا وهو محرم بعمرة فذكرناه لابن مسعود------------- فقال يبعث بهدي ويواعد اصحابه موعدا فاذا نحر عنه حل وبه الي جرير عن الاعمش عن عمارة بن عمير عن عبد الرحمن بن يزيد قال قال عبد الله ثم عليه عمرة بعد ذلك	1464	-2008034956363109394	135	241.5	106	224	60.26785659790039	27	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3181	true	8884102924413178925	188	260	1005	1379	1580	300	الستة من حديث ابي هريرة -------------قال لما فتح الله علي رسوله -------------------مكة قا------------------------------م فحمد الله------- واثني عليه ثم قال -ان الله حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمءمنين وانها احلت لي ساعة من --نهار ثم هي حرام---- الي يوم القيامة لا يعضد شجرها ولا ينفر صيدها ولا يختلي خلاها ولا تحل ساقطتها الا لمنشد فقال العباس----------- فانه لقبورنا وبيوتنا فقال عليه الصلاة والسلام الا الاذخر والخلا بالقصر--------- الحشيش الرطب------- واختلاءه قطعه	3181	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1428	false	579010043108493129	144	233	768	1230	1580	300	الستة عن----- ابي هريرة رضي الله عنه قال لما فتح الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم مكة قام النبي صلي الله عليه وسلم فيهم فحمد الله عز وجل واثني عليه ثم قال فان الله حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمءمنين وانما احلت لي ساعة من النهار ثم بقيت حرمتها الي يوم القيامة لا يعضد شجرها ولا ينفر صيدها ولا يختلي خلاها ولا تحل ساقطتها فق----------ال العباس الا الاذخر فانه لقبورنا وبيوتنا فقال عليه الصلاة والسلام الا الاذخر والخلي بالمعجمة مقصورا الحشيش اذا كان رطبا واختلاءه قطعه	1428	-2008034956363109394	340	575.0	272	477	71.27882385253906	54	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3187	true	2760497488482633710	258	300	1331	1559	1559	300	اختلف العلماء في كراهة المجاورة بمكة وعدمها فذكر بعض الشافعية ان المختار استحبابها الا ان يغلب علي ظنه الوقوع في المحذور وهذا قول ابي يوسف ومحمد رحمهم ا-لله وذهب ابو حنيفة ومالك------------ الي كراهتها وكان ابو حنيفة يقول انها ليست بدار هجرة-	3187	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1540	false	-7617157358898089090	145	189	704	946	1500	300	اختلف العلماء في كراهة المجاورة بمكة وعدمها فذكر بعض الشافعية ان المختار استحبابها الا ان يغلب علي ظنه الوقوع في المحذور وهذا قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله وذهب ابو حنيفة ومالك رحمهما الله الي كراهتها وكان ابو حنيفة يقول انها ليست بدار هجرة	1540	-2008034956363109394	226	437.0	186	242	93.388427734375	39	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3188	true	6605281264335987884	0	114	0	567	1475	300	وقال مالك وقد سءل عن ذلك ما كان الناس------------- الا علي---- الحج والرجوع وهو اي الاول اعجب وهذا اي الثاني احوط لما في خلافه من تعريض النفس علي الخطر اذ طبع الانسان التبرم والملل من توارد ما -خالف هواه في المعيشة وزيادة الانبساط المخل بما يجب من الاحترام لما يكثر تكرره عليه ومداومة نظره اليه وايضا الانسان محل الخطا كما قال عليه الصلاة والسلام كل ابن ادم خط-ءه المضاعف يضاعف اي كمية علي ما روي عن ابن مسعود------------- ان صح والا فلا شك انها في حرم الله افحش واغلظ اي تضاعف كيفية فتنتهض سببا لغلط الموجب وهو العقاب ويمكن كون هذا هو محمل المروي من التضاعف كي-لا يعارض قوله تعالي 16 من جاء بالسيءة	3188	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1540	false	-7617157358898089090	189	300	946	1500	1500	300	وقال مالك وقد سءل عن ذلك ما كان الناس يرحلون اليها الا علي نية الحج والرجوع وهو--------- اعجب وهذا---------- احوط لما في خلافه من تعريض النفس علي الخطر اذ طبع الانسان التبرم والملل من توارد ما يخالف هواه في المعيشة وزيادة الانبساط المخل بما يجب من الاحترام لما يكثر تكرره عليه ومداومة نظره اليه وايضا الانسان محل الخطا كما قال عليه الصلاة والسلام كل بني ادم خطاء والمعاصي تضاعف --------علي ما روي عن ابن مسعود رضي الله عنه ان صح والا فلا شك انها في حرم الله افحش واغلظ فتن----------------هض سببا لغلظ الموجب وهو العقاب ويمكن كون هذا هو محمل المروي من التضاعف كي لا يعارض قوله تعالي و--من جاء بالسيءة-	1540	-2008034956363109394	507	915.5	405	600	84.5	93	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3188	true	6605281264335987884	114	300	567	1475	1475	300	فلا يجزي الا مثلها الانعام 160 اعني ان السيءة تكون فيه سببا لمقدار من العقاب هو اكثر من مقداره عنها في غير الحرم الي ان يصل الي مقدار عقاب سيءات منها في غيره والله تعالي اعلم وكل من هذه الامور سبب لمقت الله تعالي واذا كان---- سجية البشر فالسبيل التروح عن ساحته وقل من يطمءن الي نفسه في دعواها البراءة من هذه الامور الا وهو في ذلك م----------------------------------------------------غرور الا تري الي ابن عباس رضي الله عنهما من اصحاب رسول الله------------------- المحببين اليه المدعو له كيف اتخذ الطاءف دارا -قال لان اذنب خمسين ذنبا بركية وهو موضع بقرب الطاءف احب ----من ان اذنب ذنبا واحدا بمكة وعن ابن مسعود------------- ما من بلدة يءخ-ذ العبد فيها بالهمة قبل العمل الا مكة وتلا هذه الاية 16 ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم الحج 25 وقال سعيد بن المسيب للذي جاء من اهل المدينة يطلب العلم ارجع الي المدينة فانا نسمع ان ساكن مكة لا يموت حتي يكون الحرم عنده بمنزلة الحل لما يستحل من حرمها وعن عمر رضي الله عنه خط----يءة اصيبها بمكة اعز علي من سبعين خطيءة بغيرها نعم افراد من عباد الله استخلصهم وخلصهم-	3188	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1541	false	267477809334046860	0	199	0	989	1501	300	فلا يجزي الا مثلها الانعام---- اعني ان السيءة تكون فيه سببا لمقدار من العقاب هو اكثر من مقداره عنها في غير الحرم الي ان يصل الي مقدار عقاب سيءات منها في غيره والله------ اعلم وكل من هذه الامور سبب لمقت الله تعالي واذا كان هذا سجية ال-شر فالسبيل النزوح عن ساحته وقل من يطمءن الي نفسه في دعواها البراءة من هذه الامور الا وهو في ذلك مغرور span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير الا يري ان -ابن عباس رضي الله عنهما من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم المحببين اليه المدعو له كيف اتخذ الطاءف دارا وقال لان اذنب خمسين ذنبا بركبة وهو موضع بقرب الطاءف احب الي من ان اذنب ذنبا واحدا بمكة وعن ابن مسعود رضي الله عنه ما من بلدة يءاخذ العبد فيها بالهمة قبل العمل الا مكة وتلا هذه الاية--- ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم الحج و---قال سعيد بن المسيب للذي جاء من اهل المدينة يطلب العلم ارجع الي المدينة فانا نسمع ان ساكن مكة لا يموت حتي يكون الحرم عنده بمنزلة الحل لما يستحل من حرمها وعن عمر رضي الله عنه قال خطيءة اصيبها بمكة اعز علي من سبعين خطيءة بغيرها نعم افراد من عباد الله استخلصهم وخلصهم	1541	-2008034956363109394	877	1665.0	697	1007	87.09037017822266	167	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3189	true	3055571603541484698	0	94	0	464	1571	300	من مقتضبات الطباع فاولءك هم اهل الجوار الفاءزون بفضيلة من يضاعف له الحسنات والصلاة- من غير ما يحبطها من ----------السيءات وفي الحديث عنه-------------------- صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من ماءة ال-ف في مسجده وفي رواية لاح-د عن ابن عمر سمعته يعني النبي يق-------------------ول من طاف اسبوعا يحصيه- وصلي ركعتين كان كعدل رقبة وقال سمعته يقول ما رفع رجل قدما ولا وضعها الا كتب الله له عشر حسنات وحط عنه عشر سيءات ورفع له عشر درجات وروي ابن ماجة عن	3189	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1541	false	267477809334046860	199	300	989	1501	1501	300	من مقتضيات الطباع فاولءك هم اهل الجوار الفاءزون بفضيلة من تضاعف--- الحسنات والصلوات من غير ما يحبطها من الخطيءات والسيءات ف-ي الحديث عنه عليه الصلاة والسلام صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من ماءة صلاة في مسجدي وفي رواية لاحمد عن ابن عمر سمعته يعني النبي صلي الله عليه وسلم يقول من طاف اسبوعا بالبيت وصلي ركعتين كان كعدل رقبة وقال سمعته يقول ما رفع رجل قدما ولا وضعها الا كتب الله له عشر حسنات وحط عنه عشر سيءات ورفع له عشر درجات وروي ابن ماجه عن-	1541	-2008034956363109394	443	813.0	351	517	85.68665313720703	81	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3189	true	3055571603541484698	97	263	477	1354	1571	300	من ادرك رمضان بمكة فصامه وقام منه ما تيسر كتب له ماءة الف شهر رمضان فيما سواه- وكتب الله له بكل يوم عتق رقبة وبكل ليلة عتق رقبة وكل يوم حملات فرس في سبيل الله ولكن الفاءز بهذا مع السلامة من احباطها اقل القليل فلا يبني الفقه باعتبارهم ولا يذكر حالهم قيدا في جواز الجوار لان شان النفوس الدعوي الكاذبة والمبادرة الي الدعوة والمهلكة والقدرة علي ما يشترط فيما يتوجه اليه وتطلبه وانها لا كذب ما يكون اذا حلفت فكيف اذا -دعت والله تعالي اعلم وعلي هذا فيجب كون الجوار في المدينة المشرفة كذلك فان نضاعف السيءات و--تعاظمها وان فقد فيها فمخالفة السلامة وقلة الادب الي------- الاخلال بواجب التوقير والاجلال قاءم ايضا وهو ايضا مانع الا للافراد ذوي الملكات فان مقامهم وموتهم فيها--- السعادة الكاملة في صحيح مسلم لا يصبر علي لاواء المدينة وشدتها احد من امتي الا كنت له شفيعا يوم القيامة او شهيدا واخرج الترمذي وغيره عن ابن عمر عن--------------ه عليه الصلاة والسلام من استطاع ان يموت بالمدينة فليمت فاني اشفع لمن يموت بها	3189	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1542	false	-4229229733452082674	9	177	48	924	1582	300	من ادرك رمضان بمكة فصامه وقام منه ما تيسر كتب له ماءة الف شهر رمضان فيما سواها وكتب الله له بكل يوم عتق رقبة وبكل ليلة عتق رقبة وكل يوم حملان فرس في سبيل الله ولكن الفاءز بهذا مع السلامة من احباطه- اقل القليل فلا يبني الفقه باعتبارهم ولا يذكر حالهم قيدا في جواز الجوار لان شان النفوس الدعوي الكاذبة والمبادرة الي --دعوي -الم-لكة والقدرة علي ما يشترط فيما تتوجه اليه وتطلبه وانها لا-كذب ما يكون اذا حلفت فكيف اذا ادعت والله------ اعلم وعلي هذا فيجب كون الجوار في المدينة المشرفة كذلك فان تضاعف السيءات او تعاظمها وان فقد فيها فمخا-فة الس-امة وقلة الادب المفضي الي الاخلال بواجب التوقير والاجلال قاءم----- وهو ايضا مانع الا للافراد ذوي الملكات فان مقامهم وموتهم فيها هي السعادة الكاملة في صحيح مسلم لا يصبر علي لاواء المدينة وشدتها احد من امتي الا كنت له شفيعا يوم القيامة او شهيدا واخرج الترمذي وغيره عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسل----------م من استطاع ان يموت بالمدينة فليمت فاني اشفع لمن يموت بها	1542	-2008034956363109394	839	1575.0	677	905	92.70718383789062	148	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3217	true	-6320380725806286041	8	35	41	177	1552	300	الاولي تجريد النية للزيارة----------------------------- ثم ان- حصل له اذا قدم زيارة المسجد او يستفتح فضل الله سبحانه في مرة اخري ينويهما فيها لان في ذلك زيادة تعظيمه	3217	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1543	false	-2930093870340088928	40	73	223	388	1608	300	الضعيف تجريد النية -لزيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم ثم اذا حصل له اذا قدم زيارة المسجد او يستفتح فضل الله سبحانه في مرة اخري ينويهما فيها لان في ذلك زيادة تعظيمه	1543	-2008034956363109394	130	227.5	103	166	78.3132553100586	24	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3221	true	-6695039557898690008	9	60	51	341	1629	300	الهمام عرف ان مشروعات الشارع منقسمة الي حقوق الله تعالي خالصة وحقوق العباد خالصة وما اجتمع فيه الحقان وحقه تعالي غالب وما اجتمعا فيه وحقوق العباد غالبة فحقوقه تعالي عبادات وعقوبات وكفارات---------------------------------------------------- فابتدا المصنف بحقوق الله تعالي الخالصة------- حتي اتي علي اخر انواعها ثم شرع في حقوق العباد وهي المعاملات ثم	3221	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3734	false	-8059680336549442872	192	251	990	1336	1581	300	البيوع عرف ان مشروعات الشارع منقسمة الي حقوق الله تعالي خالصة وحقوق العباد خالصة وما اجتمع فيه الحقان وحقه تعالي غالب وما اجتمعا فيه وح--ق العباد غالب- فحقوقه تعالي عبادات وعقوبات وكفارات span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير فابتدا المصنف بحقوق الله تعالي الخالصة وغيرها حتي اتي علي اخر انواعها ثم شرع في حقوق العباد وهي المعاملات ثم	3734	-2008034956363109394	283	531.5	232	349	81.08882141113281	46	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3221	true	-6695039557898690008	58	284	328	1558	1629	300	المعاملات ثم البيع مصدر فقد يراد به المفعول فيجمع باعتباره ك----جمع المبيع وقد يراد به المعني وهو الاصل فجمعه باعتبار انواعه فان البيع يكون سلما وهو بيع الدين بالعين وقلبه وهو البيع المطلق وصرفا وهو بيع الثمن بالثمن ومقابضة وهو بيع العين بالعين وبخيار ومنجزا و-مءجل الثمن ومرابحه وتولية ووضيعة وغير ذلك والبيع من الاضداد يقال باعه اذا اخرج العين عن ملكه اليه وباعه اذا اشتراه ويتعدي بنفسه وبالحرف يقال باع زيد الثوب وباعه منه واما مفهومه لغة وشرعا فقال فخر الاسلام البيع لغة مبادلة المال بالمال وكذا في الشرع لكن زيد فيه قيد التر----------------------------------------------------------------------------------------------------------اضي --------------------------------------------------------------------وشرعية البيع بالكتان وهو قوله تعالي 16 واحل الله البيع 6 البقرة 275 والسنة وهي وقوله عليه الصلاة والسلام يا معشر التجار ان بيعكم هذا يحضره اللغو والكذب فشوبوه بالصدقة وبعث عليه الصلاة والسلام والناس يتبايعون فقررهم عليه والاجماع منعقد عليه وسبب شرعيته تعلق البقاء المعلوم فيه لله تعالي علي وجه جميل وذلك ان الانسان لو استقل بابتداء بعض حاجاته من حرث الارض ثم يذر القمح وخدمته وحراثته وحصده ودراسته ثم تذريته ثم تنظيفه وطحنه بيده وعجن------ه لم يقدر علي مثل ذلك وفي الكتاب والصوف -لبسه وبناء ما يظله من الحر والبرد الي غير ذلك فلا بد من ان تدفعه الحاجة الي ان يشتري------------------------------------------------------------------------------------ شيءا ويبتدء مزاولة شء فلو لم يشرع البيع سببا -لتمليك في البدلين لاحتاج الي ان يءخذ علي التغالب والمقاهرة او السءال والشحاذة او يصبر حتي يموت وفي	3221	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3735	false	7304811516816678766	27	300	146	1625	1625	300	المعاملات ثم البيع مصدر فقد يراد به المفعول فيجمع باعتباره كما يجمع المبيع وقد يراد به المعني وهو الاصل فجمعه باعتبار انواعه فان البيع يكون سلما وهو بيع الدين بالعين وقلبه وهو البيع المطلق وصرفا وهو بيع الثمن بالثمن ومقابضة وهو بيع العين بالعين وبخيار ومنجز او مءجل الثمن ومرابحة وتولية ووضيعة وغير ذلك والبيع من الاضداد يقال باعه اذا اخر- العين عن ملكه اليه وباعه اي- اشتراه ويتعدي بنفسه وبالحرف----- باع زيد الثوب وباعه منه واما مفهومه لغة وشرعا فقال فخر الاسلام البيع لغة مبادلة المال بالمال وكذا في الشرع لكن زيد فيه قيد التراضي اه والذي يظهر ان التراضي لا بد منه لغة ايضا فانه لا يفهم من باعه وباع زيد عبده الا انه استبدل به بالتراضي وان الاخذ غصبا واعطاء شء اخر من غير تراض لا يقول فيه اهل اللغة باعه وشرعية البيع بالكتاب وهو قوله تعالي--- واحل الله البيع --البقرة ----والسنة وهي ق-وله عليه الصلاة والسلام يا معشر التجار ان بيعكم هذا يحضره اللغو والكذب فشوبوه بالصدقة وبعث عليه الصلاة والسلام والناس يتبايعون فقررهم عليه والاجماع منعقد عليه وسبب شرعيته تعلق البقاء المعلوم فيه لله تعالي علي وجه جميل وذلك ان الانسان لو استقل بابتداء بعض حاجاته من حرث الارض ثم بذر القمح وخدمته وحراسته وحصده ودراسته ثم تذريته ثم تنظيفه وطحنه بيده وعجنه وخبزه لم يقدر علي مثل ذلك وفي الكتان والصوف للبسه وبناء ما يظله من الحر والبرد الي غير ذلك فلا بد من ان تدفعه الحاجة الي ان يشتري span classmatnقال البيع ينعقد بالايجاب والقبول spanspan classmatnhr span فتح القدير شيءا ويبتدء مزاولة شء فلو لم يشرع البيع سببا للتمليك في البدلين لاحتاج ----ان يءخذ علي التغالب والمقاهرة او السءال والشحاذة او يصبر حتي يموت وفي-	3735	-2008034956363109394	1199	2287.5	980	1501	79.88008117675781	204	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3238	true	-9004475911946325592	56	227	302	1161	1524	300	ابن ماجة عن جابر بسند صحيح نص عليه ابن القطان والمنذري-------- ان رجلا قال يا رسول الله ان لي مالا وولدا وابي يريد ان يجتاح مالي -قال انت ومالك لابيك واخرج الطبراني في الاصغر والبيهقي في دلاءل النبوة عن جابر جاء رجل-------------------- اليه فقال يا رسول الله ان ابي- يريد ان ياخذ ماليه فقال عليه الصلا- والسلام ادعه لبه فلما جاء قال--- عليه الصلاة والسلام ان ابنك يزعم انك-------- تاخذ ماله فقال سله هل ل------عماته او قراباته او لما انفقه علي نفسي -عيالي قال فهبط جبريل عليه الصلاة والسلام فقال يا رسول الله ان الشيخ قال في نفسه شعر الم تسمعه اذناه فقال--- عليه الصلاة والسلام قلت في نفسك شعرا لم تسمعه اذناك فهاته فقال لا نزال يزيدنا الله بك بصيرة وبقينا ثم انشا يقول غذوتك مولودا ومنتك يافعا تعل بما اجني عليك وتنهل اذا ليلة ضاقتك بالسقم لم ابت لسقمك الا سامرا اتململ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخاف الوري نفسي عليك- وانها لتعلم ان الموت حتم حق موكل كاني انا المطروق دونك بالذي طرفت به دوني فعيناك تهمل فلما بلغت السن والغاية التي اليك	3238	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3025	false	-455370691152205607	54	300	254	1496	1496	300	ابن ماجه عن جابر بسند صحيح نص عليه ابن القطان والمنذري عن جابر ان رجلا قال يا رسول الله ان لي مالا وولدا وابي يريد ان يجتاح مالي فقال انت ومالك لابيك واخرج الطبراني في الاصغر والبيهقي في دلاءل النبوة عن جابر جاء رجل اليه عليه الصلاة والسلام فقال يا رسول الله ان ابيه يريد ان ياخذ ماليه فقال عليه الصلاة والسلام ادعه ليه فلما جاء قال له عليه الصلاة والسلام ان ابنك يزعم انك تريد ان تاخذ ماله فقال سله هل هو الا عماته او قراباته او -ما انفقه علي نفسي وعيالي قال فهبط جبريل عليه --------السلام فقال يا رسول الله ان الشيخ قال في نفسه شعرا لم تسمعه اذناه فقال له عليه الصلاة والسلام قلت في نفسك شعرا لم تسمعه اذناك فهاته فقال لا يزال يزيدنا الله بك بصيرة ويقينا ثم انشا يقول غذوتك مولودا ومنتك يافعا تعل بما اجني عليك وتنهل اذا ليلة ضافتك بالسقم لم ابت لسقمك الا ساهرا اتململ span classmatnقاءمة في حق الجد قال ويثبت النسب منه وعليه قيمة الجارية وقد ذكرناه واذا وطء جارية ابيه او امه او زوجته وقال ظننت انها تحل لي فلا حد عليه ولا علي قاذفه وان قال علمت انها علي حرام حد وكذا العبد اذا وطء جارية مولاه لان بين هءلاء انبساطا في الانتفاع فظنه في الاستمتاع فكان شبهة اشتباه الا انه زنا spanspan classmatnhr span فتح القدير تخاف الردي نفسي عليها وانها لتعلم ان الموت حتم--- موكل كاني انا المطروق دونك بالذي طرقت به دوني فعيني- تهمل فلما بلغت السن والغاية التي اليك-	3025	-2008034956363109394	827	1534.5	661	1256	65.84394836425781	144	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3238	true	-9004475911946325592	227	272	1161	1388	1524	300	مراما فيك قد كنت ا-مل جعلت جزاءي غلظة وفظاظة كانك انت المنعم المتفضل فليتك اذ لم ترع حق ابوتي فعلت كما --جار المجاور يفع--------------------------------------------------ل قال فبكي--------- عليه الصلاة والسلام ثم اخذ بتلبيب ابنه وقال اذهب انت ومالك لابيك وروي حديث جابر الاول في طرق كثيرة	3238	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3026	false	-2480132238191413057	0	55	0	276	1483	300	مراما فيك--- كنت اءمل جعلت جزاءي غلظة وفظاظة كانك انت المنعم المتفضل فليتك اذ لم ترع حق ابوتي فعلت كما الجار المجاور يفعل فاوليتني حق الجوار ولم تكن علي بمال دون مالك تبخل قال فبكي صلي الله عليه وسل----------م ثم اخذ بتلبيب ابنه وقال اذهب انت ومالك لابيك وروي حديث جابر الاول من طرق كثيرة	3026	-2008034956363109394	209	370.5	166	289	72.3183364868164	37	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3266	true	1041931963895435257	37	231	178	1219	1589	300	تعالي 16 لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن رتاض منكم النساء 9 وبعد الايجاب والقبول بصدق تجارة عن تراض غير متوقف علي التخيير فقد اباح تعالي اكل المشتري قبل التخيير فالمراد بالحديث والله تعالي اعلم انهما لا يتفارقان الا عن تراض بينهما فيما يتعلق باعطاء الثمن وقبض المبيع والا فقد يحصل الضرر والضرار وهو منهي في الشرع او المراد منه ان يشاور مريد الفراق صاحبه الك رغبة في المبيع فان اريد الاقالة اقاله فيوافق الحديث الاول معني وهذا نهي تنزيه للاجماع علي حل المفارقة من غير اذن الاخر ولا علمه ويءيد مذهبنا ايضا اطلاق قوله تعالي 16 يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود الماءدة 1 وهذا عقد قبل التخيير وقوله تعالي 16 واشهدوا اذا تبايعتما البقرة 282 امر بالتوثق بالشهادة حتي لا يقع التجاحد للبيع والبيع يصدق قبل الخيار بعد الايجاب والقبول فلو ثبت الخيار وعدم اللزوم قبله كان ابطالا لهذه النصوص قال ابن الهمام رحمه الله---------------------------------------- الملك المستعان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما حديث حبان بن منقذ------------- حيث قاله له النبي اذا ابتعت فقل لا خلابة ولي الخيار فقد اثبت له اشتراط الخيار واخر---ه ثلاثة ايام فانما يدل علي ان خيار ثلاثة ايام لا يثبت الا بالاشتراط في صلب العقد لا اصل الخيار	3266	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3749	false	-2786488266538864554	139	295	756	1586	1611	300	تعالي ---لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم النساء-- وبعد الايجاب والقبول تصدق تجارة عن تراض غير متوقف علي التخيير فقد اباح تعالي اكل المشتري قبل التخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يير وقوله تعالي--- واشهدوا اذا تبايعتم- البقرة---- امر بالتوثق بالشهادة حتي لا يقع التجاحد للبيع والبيع يصدق قبل الخيار بعد الايجاب والقبول فلو ثبت الخيار وعدم اللزوم قبله كان ابطالا لهذه النصوص ولا مخلص له من هذا الا ان يمنع تمام العقد قبل الخيار ويقول العقد الملزم يعرف شرعا وقد اعتبر الشرع في كونه ملزما اختيار الرضا بعد الايجاب والقبول بالاحاديث الصحيحة وكذا لا تتم التجارة عن التراضي الا به شرعا وانما اباح الاكل بعد الاختيار لاعتباره في التجارة عن تراض واما حديث حبان بن منقذ رضي الله عنه حيث قال- له ------اذا ابتعت فقل لا خلابة ولي الخيار فقد اثبت له اشتراط --خيار -اخر وهو ثلاثة ايام فانما يدل علي ان خيار ثلاثة ايام لا يثبت الا بالاشتراط في صلب العقد لا اصل الخيار	3749	-2008034956363109394	556	994.5	449	1281	43.40359115600586	95	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3266	true	1041931963895435257	231	267	1219	1414	1589	300	وعلي هذا فالتفرق الذي هو غاية قبول الخيار بتفرق الاقوال وهو ان يقول الاخر بعد الايجاب لا اشتري او يرجع الموجب قبل القبول واسناد التفرق الي الناس مرادا تف---رق اقوالهم كثير- في الشرع والعرف قال----- تعالي	3266	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3750	false	4211556505475341927	245	283	1321	1524	1629	300	وعلي هذا فالتفرق الذي هو غاية قبول الخيار -تفرق الاقوال وهو ان يقول الاخر بعد الايجاب لا اشتري او يرجع الموجب قبل القبول واسناد التفرق الي الناس مرادا به تفرق اقوالهم كثيرا في الشرع والعرف قال الله تعالي	3750	-2008034956363109394	192	365.0	156	204	94.11764526367188	32	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3266	true	1041931963895435257	268	300	1417	1589	1589	300	وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة البينة 4 قال------------------ افترقت بنو اسراءيل علي ثنتين وسبعين فرقة وستفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة وحينءذ فيراد باحدهما في قوله-	3266	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3751	false	1677221148739596099	17	52	105	296	1613	300	وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة البينة وقال صلي الله عليه وسلم افترقت بنو اسراءيل علي ثنتين وسبعين فرقة وستفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة وحينءذ فيراد باحدهما في قوله	3751	-2008034956363109394	167	315.0	137	191	87.43455505371094	29	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3267	true	996656565400187468	0	59	0	314	1541	300	او يقول احدهما لصاحبه اختر الموجب بقوله بعد ايجابه للاخر اختر اتقبل او-لا والاتفاق علي انه ليس المراد ان بمجرد قوله اختر يلزم البيع بل حتي يختار البيع بعد قوله اختر فكذا خيا---ر القبول------------------------- واما القياس فعلي النكاح والخلع والعتق علي مال فا-----ن كلا منهما عقد معاوضه يتم بلا خيار المجلس بل بمجرد اللفظ الدال علي الرضا فكذا البيع	3267	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3751	false	1677221148739596099	52	116	296	639	1613	300	او يقول احدهما لصاحبه اختر الموجب بقوله بعد ايجابه للاخر اختر اتقبل او لا والاتفاق علي انه ليس المراد ان بمجرد قوله اختر يلزم البيع بل حتي يختار البيع بعد قوله اختر فكذا في خيار القبول والله سبحانه وتعالي اعلم واما القياس فعلي النكاح والخلع والعتق علي مال والكتابة كل- منه-ا عقد معاوضة يتم بلا خيار المجلس بم---جرد اللفظ الدال علي الرضا فكذا البيع	3751	-2008034956363109394	303	569.0	245	348	87.06896209716797	50	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3277	true	-4335992587316065235	162	250	808	1277	1519	300	ومجازفة اي بلا كيل ولا وزن بل باراءة الصبرة والجزف في------ الاخذ بكثرة من قولهم جزف له في الكيل اذا -كثر ومرجعه الي المساهلة قال صاحب الهداية وهذا يعني البيع مجازفة مقيدة بغير الاموال الربوية اذا بيعت بجنسها فاما الاموال الربوية اذا بيعت بجنسها فلا تجوز مجازفة لاحتمال الربا وهو مانع كحقيقة الربا قال ابن الهمام وهذا ايضا مقيد بما يدخل تحت الكيل منها واما ما لا يدخل كحفنة بحفنتين فيجوز وفي الفتاوي الصغري عن محمد انه كره التمرة والتمرتين فقال ما حرم في الكثير حرم في القليل	3277	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3757	false	2765374240075411694	10	95	50	504	1629	300	ومجازفة اي بلا كيل ولا وزن بل باراءة الصبرة والجزف في الاصل الاخذ بكثرة من قولهم جزف له في الكيل اذا اكثر ومرجعه الي المساهلة قال المصنف و------هذا يعني البيع مجازفة مقيد- بغير الاموال الربوية اذا بيعت بجنسها فاما الاموال الربوية اذا بيعت بجنسها فلا يجوز مجازفة لاحتمال الربا وهو مانع كحقيقة الربا و---------------هذا ايضا مقيد بما يدخل تحت الكيل منها واما ما لا يدخل كحفنة بحفنتين فيجوز وفي الفتاوي الصغري عن محمد انه كره التمرة بالتمرتين فقال ما حرم في الكثير حرم في القليل	3757	-2008034956363109394	436	839.0	353	476	91.59664154052734	76	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3320	true	8263615150800082450	137	239	703	1222	1544	300	واحل الله البيع البقرة 275 وما بثمن مءجل بيع وفي صحيح البخاري وعن عاءشة وذكر الحديث قال ------------------------------------------------------------------------------وفي لفظ الصحيحين طعاما بنسيءة وقد سمي هذا اليهودي في سنن البيهقي اخرجه عن جابر انه عليه الصلاة والسلام رهن درعا عند ابي الشحم رجل من بني ظفر في شعير ولا بد ان يكون الاجل معلوما لان جهالته تفضي الي المنازعة في التسليم والتسل-م فهذا يطالبه في قريب المدة وذلك في بعيدها ولانه عليه الصلاة والسلام في موضع شرط الاجل وهو السلم اوجب فيه التعيين حيث قال من اسلف في ثمر فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم وعلي كل ذلك انعقد الاجماع	3320	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3754	false	6526632652363956710	178	296	949	1541	1562	300	واحل الله البيع البقرة---- وما بثمن مءجل بيع وفي صحيح البخاري -عن عاءشة رضي الله عنها اشتري رسول الله صلي الله عليه وسلم طعاما من يهودي الي اجل ورهنه درعا له من حديد وفي لفظ الصحيحين طعاما بنسيءة وقد سمي هذا اليهودي في سنن البيهقي اخرجه عن جابر انه عليه الصلاة والسلام رهن درعا عند ابي الشحم رجل من بني ظفر في شعير ولا بد ان يكون الاجل معلوما لان جهالته تفضي الي المنازعة في التسل-م والتسليم فهذا يطالبه في قريب المدة وذاك في بعيدها ولانه عليه الصلاة والسلام في موضع شرط الاجل وهو السلم اوجب فيه التعيين حيث قال من اسلف في تمر فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم وعلي كل ذلك انعقد الاجماع	3754	-2008034956363109394	496	948.5	398	598	82.94314575195312	92	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3362	true	6473116177333346500	129	184	649	934	1529	300	ان متعلق ال-------نفي مسمي الشغار وماخوذ من مفهومه خلو---- الصداق وكون البضع صداقا ونحن قاءلون بنفي هذه الماهية وما يصدق عليه- شرعا فلا يثبت النكاح كذلك بل نبطله فنبقي نكاحا سمي فيه ما لا يصلح مهرا فينعقد موجبا لمهر المثل كالنكاح المسمي فيه خم---------ر فما هو متعلق النفي لم نثبته وما اثبتناه لم يتعلق به	3362	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1760	false	-2733702820647342095	209	268	1101	1407	1576	300	ان متعلق النهي والنفي مسمي الشغار وماخوذ في مفهومه خلوه عن الصداق وكون البضع صداقا ونحن قاءلون بنفي هذه الماهية وما يصدق عليها شرعا فلا نثبت النكاح كذلك بل نبطله فيبقي نكاحا سمي فيه ما لا يصلح مهرا فينعقد موجبا لمهر المثل كالنكاح المسمي فيه خمر او خنزير فما هو متعلق النهي لم نثبته وما اثبتناه لم يتعلق به	1760	-2008034956363109394	280	527.0	225	306	91.50326538085938	47	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3431	true	3444914432757377365	137	171	714	894	1560	300	ظاهر الامر بتعريفها سنة يقتضي تكرير التعريف عرفا وعادة وان كان ظرفية السنة للتعريف يصدق بوقوعه مرة واحدة -لكن يجب حمله علي المعتاد من انه يفعله وقتا بعد وقت ويكرر ذلك كلما وجد مظنة	3431	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3558	false	7763268114841902662	66	100	329	510	1589	300	ظاهر الامر بتعريفها سنة يقتضي تكرار التعريف عرفا وعادة وان كان ظرفية السنة للتعريف يصدق بوقوعه مرة واحدة ولكن يجب حمله علي المعتاد من انه يفعله وقتا بعد وقت ويكرر ذلك كلما وجد مظنة	3558	-2008034956363109394	179	352.0	145	181	98.89502716064453	32	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3433	true	3332114825536317984	255	284	1364	1510	1594	300	بان ذلك كان اذ ذاك لغلبة اهل الصلاح والامانة لا تصل اليها--- خاءنة -اذا تركها وحدها واما في زماننا فلا -امن------------------------- ففي اخذها احياء-- وحفظها علي صاحبها فهو اولي	3433	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3562	false	-6513969185035326157	12	47	64	242	1519	300	بان ذلك كان اذ ذاك لغلبة اهل الصلاح والامانة لا تصل اليها يد خاءنة فاذا تركها وجدها واما في زماننا فلا يامن وصول يد خاءنة اليها بعده ففي اخذها احياءها وحفظها علي صاحبها فهو اولي	3562	-2008034956363109394	145	251.5	116	178	81.4606704711914	24	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3435	true	2949800561118814231	109	169	556	885	1487	300	يعني يتركها حتي يجء صاحبها ولا عمل علي هذا في هذا الزمان لفسو السرقة بمكة من حوالي الكعبة فضلا عن المتروك والاحكام اذا علم شرعيتها باعتبار شرط ثم علم ثبوت ضدة متضمنا مفسدة لتقدير شرعيته معه علم انقطاعها بخلاف العلم بشرعيتها بسبب اذا علم انتفاءه ولا مفسدة في البقاء فانه لا يلزم ذلك كالرمل والاضطباع في الطواف لاظهار الجلادة رواه	3435	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3567	false	1499569992422660701	0	60	0	329	1584	300	يعني يتركها حتي يجء صاحبها ولا عمل علي هذا في هذا الزمان لفشو السرقة بمكة من حوالي الكعبة فضلا عن المتروك والاحكام اذا علم شرعيتها باعتبار شرط ثم علم ثبوت ضده متضمنا مفسدة بتقدير شرعيته معه علم انقطاعها بخلاف العلم بشرعيتها لسبب اذا علم انتفاءه ولا مفسدة في البقاء فانه لا يلزم ذلك كالرمل والاضطباع في الطواف لاظهار الجلادة قوله	3567	-2008034956363109394	323	640.0	263	329	98.1762924194336	55	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3473	true	4329189620552515740	217	248	1101	1249	1521	300	قال بعضهم هو واجب بالاجماع لانه يغلب علي الظن او يخاف الوقوع في الحرام وفي النهاية ان كان له خوف --وقوع--- الزنا بحيث لا يتمكن من التحرز الا به كان فرضا	3473	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1555	false	4756218661748882238	171	203	955	1108	1633	300	قال بعضهم هو واجب بالاجماع لانه يغلب علي الظن او يخاف الوقوع في الحرام وفي النهاية ان كان له خوف الوقوع في الزنا بحيث لا يتمكن من التحرز الا به كان فرضا	1555	-2008034956363109394	148	284.5	117	153	96.73202514648438	30	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3474	true	3642784709007715613	12	43	64	217	1563	300	ونقل عن الشافعي رحمه الله تعالي انه مباح وان التجرد للعبادة افضل منه وحقيقة الفضل تنفي كونه مباحا اذ لا فضل في المباح والحق انه ان اقترن بنية كان ذا فضل	3474	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1557	false	8641100895760227303	21	51	110	256	1564	300	ونقل عن الشافعي رحمه الله ------انه مباح وان التجرد للعبادة افضل منه وحقيقة ا-فضل ينفي كونه مباحا اذ لا فضل في المباح والحق انه ان اقترن بنية كان ذا فضل	1557	-2008034956363109394	145	276.5	115	153	94.771240234375	28	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3476	true	8627199077461406716	0	191	0	1012	1630	300	النساء مع القدرة----- لان هذا معني الحصور وحينءذ فاذا استدل عليه بمثل قوله اربع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من سنن المرسلين الحياء والتعطر والسواك والنكاح رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب وبقوله اربع -------------------من اعطيهن فقد اعطي خير الدنيا والاخرة قلبا شاكرا ولسانا ذاكرا وبدنا علي البلاء صابرا وزوجة لا تبغيه حوبا في نفسها وماله رواه الطبراني في الكبير والاوسط واسناد احدهما جيد له ان يقول في الجواب لا انكر الفضيلة مع حسن النية وانما اقول التخلي للعبادة افضل فالاولي في جوابه التمسك بحال---------------------------ه ورده علي من اراد من امته التخلي للعبادة فانه صريح في عين المتنازع فيه وهو ما في الصحيحين ان نفرا من اصحاب النبي---------------------- سالوا ازواجه عن عمله في السر فقال بعضهم لا اتزوج النساء وقال بعضهم لا اكل اللحم وقال بعضهم لا انام علي فراش فبلغ ذلك النبي------------------- فحمد الله واثني عليه وقال ما بال اقوام قالوا -----كذا لكني اصلي وانام واصوم وافطر واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني فرد هذا الحال ردا مءكدا حتي تبرا منه وبالجملة فالافضلية في الاتباع لا فيما تخيل -لنفس انه افضل نظرا الي ظاهر عبادة وتوجه ولم يكن الله عز وجل يرضي لاشرف انبياءه الا باشرف الاحوال وكان حاله الي الوقاءة النكاح فيستحيل	3476	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1557	false	8641100895760227303	68	300	353	1564	1564	300	النساء مع القدرة عليه لان هذا معني الحصور وحينءذ فاذا استدل عليه بمثل قوله صلي الله عليه وسلم من اراد ان يلقي الله طاهرا مطهرا فليتزوج الحراءر رواه ابن ماجه وبقوله صلي الله عليه وسلم اربع من سنن المرسلين الحناء والتعطر والسواك والنكاح رواه الترمذي وقال -----حسن غريب وبقوله صلي الله عليه وسلم اربع من اعطيهن فقد اعطي خير الدنيا والاخرة قلبا شاكرا ولسانا ذاكرا وبدنا علي البلاء صابرا وزوجة لا تبغيه حوبا في نفسها وماله رواه الطبراني في الكبير والاوسط واسناد احدهما جيد له ان يقول في الجواب لا انكر الفضيلة مع حسن النية وانما اقول التخلي للعبادة افضل فالاولي في جوابه التمسك بحاله صلي الله عليه وسلم في نفسه ورده علي من اراد من امته التخلي للعبادة فانه صريح في عين المتنازع فيه وهو ما في الصحيحين ان نفرا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قد سالوا ازواجه عن عمله في السر فقال بعضهم لا اتزوج النساء وقال بعضهم لا اكل اللحم وقال بعضهم لا انام علي فراش فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه وقال ما بال اقوام قالوا كذا وكذا لكني اصلي وانام واصوم وافطر واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني فرد هذا الحال ردا مءكدا حتي تبرا منه وبالجملة فالافضلية في الاتباع لا فيما يخيل للنفس انه افضل نظرا الي ظاهر عبادة وتوجه ولم يكن الله عز وجل يرضي لاشرف انبياءه الا باشرف الاحوال وكان حاله الي الوفا-ة النكاح فيستحيل-	1557	-2008034956363109394	993	1904.5	805	1218	81.52709197998047	178	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3476	true	8627199077461406716	191	299	1012	1627	1630	300	ان يق-ره علي ترك الافضل مدة حياته وحال يحيي بن زكريا عليهما الصلاة والسلام كان افضل في تلك الشريعة وقد نسخت الرهبانية في ملتنا ولو تعارضا--------------------------------------------------------------------------------- قدم التمسك بحال النبي------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنهما تزوجوا فان خير هذه الامة اكثرها نساء ومن تامل ما يشتمل عليه النكاح من تهذيب الاخلاق وتوسعة الباطن بالتحمل في معاشرة ابناء النوع وتربية الولد والقيام بمصالح المسلم العاجز عن القيام بها والنفقة علي الاقارب والمستضعفين واعفاف الحرم ونفسه ودفع الفتنة عنه وعنهن ودفع التعبير عنهن بحبسهن لكفايتهن مء-نة سبب الخروج ثم الاشتغال بتاديب النفس- وتاهيله للعبودية ولتكون هي ايضا سببا لتاهيل غيرها وامرها بالصلاة فان هذه --فراءض كثيرة لم يكد يقف	3476	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1558	false	7549111652467957431	0	121	0	710	1608	300	ان يقرره علي ترك الافضل مدة حياته وحال يحيي بن زكريا عليهما --------السلام كان افضل في تلك الشريعة وقد نسخت الرهبانية في ملتنا ولو تعارضا span classmatnالنكاح ينعقد بالايجاب والقبول spanspan classmatnhr span فتح القدير قدم التمسك بحال النبي صلي الله عليه وسلم وعن ابن عباس رضي الله عنهما تزوجوا فان خير هذه الامة اكثرها نساء ومن تامل ما يشتمل عليه النكاح من تهذيب الاخلاق وتوسعة الباطن بالتحمل في معاشرة ابناء النوع وتربية الولد والقيام بمصالح المسلم العاجز عن القيام بها والنفقة علي الاقارب والمستضعفين واعفاف الحرم ونفسه ودفع الفتنة عنه وعنهن ودفع التقتير عنهن بحبسهن لكفايتهن مءونة سبب الخروج ثم الاشتغال بتاديب --نفسه وتاهيله للعبودية ولتكون هي ايضا سببا لتاهيل غيرها وامرها بالصلاة فان هذه الفراءض كثيرة لم يكد يقف	1558	-2008034956363109394	603	1145.5	496	720	83.75	99	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3477	true	-7310476294162478102	275	300	1435	1556	1556	300	قال ابن الهمام اذا لم يتزوج المراة الا لعزها او مالها او حسبها فهو-ممنوع شرعا قال------------------- من تزوج امراة لعزها لم يزده الله الا ذلا-	3477	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1558	false	7549111652467957431	226	255	1254	1393	1608	300	والحاكم اما--- اذا لم يتزوج المراة الا لعزها او مالها او حسبها فهو ممنوع شرعا قال صلي الله عليه وسلم من تزوج امراة لعزها لم يزده الله الا ذلا	1558	-2008034956363109394	112	192.5	89	142	78.87323760986328	19	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3477	true	-7310476294162478102	0	79	0	407	1556	300	الجزم بانه افضل من التخلي بخلاف ما اذا عارضه خوف الجور اذ الكلام ليس فيه بل في الاعتدال مع اداء الفراءض والسنن وذكرنا انه اذا لم يقترن به نية كان مباحا عنده لان المقصود منه حينءذ مجرد قضاء الشهوة ومبني العبادة علي خلافه واقول بل فيه فضل من جهة انه كان متمكنا من قضاءها بغير الطريق المشروع فالعدول اليه مع ما يعلمهم من انه--- يستلزم اثقالا فيه قصد ترك المعصية وعليه يثاب ووعد العون من الله تعالي لاستحسان حالته	3477	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1558	false	7549111652467957431	122	202	713	1122	1608	300	الجزم بانه افضل من التخلي بخلاف ما اذا عارضه خوف الجور اذ الكلام ليس فيه بل في الاعتدال مع اداء الفراءض والسنن وذكرنا انه اذا لم يقترن به نية كان مباحا عنده لان المقصود منه حينءذ مجرد قضاء الشهوة ومبني العبادة علي خلافه واقول بل فيه فضل من جهة انه كان متمكنا من قضاءها بغير الطريق المشروع فالعدول اليه مع ما يعلمه -من انه قد يستلزم اثقالا فيه قصد ترك المعصية وعليه يثاب ووعد العون من الله تعالي لاستحسان حالته	1558	-2008034956363109394	405	801.0	327	410	98.78048706054688	77	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3478	true	-4745803251963884423	0	41	0	197	1514	300	ومن تزوجها لمالها لم يزده -----الا فقرا ومن تزوجها لحسبها لم يزده -----الا دناءة ومن تزوج امراة لم يرد بها الا ان يغض بصره ويحصن فرجه او يصل رحمه بارك الله له فيها وبارك لها فيه رواه الطبراني في الاوسط وقال	3478	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1558	false	7549111652467957431	255	298	1393	1600	1608	300	ومن تزوجها لمالها لم يزده الله الا فقرا ومن تزوجها لحسبها لم يزده الله الا دناءة ومن تزوج امراة لم يرد بها الا ان يغض بصره ويحصن فرجه او يصل رحمه بارك الله له فيها وبارك لها فيه رواه الطبراني في الاوسط وقال	1558	-2008034956363109394	197	380.0	156	207	95.16908264160156	39	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3478	true	-4745803251963884423	41	69	197	352	1514	300	لا تتزوجوا النساء لحسنهن فعسي حسنهن ان يرديهن ولا تتزوجوهن لما--لهن فعسي امواله---ن تطغيهن ولكن تزوجوهن علي الدين ولامة خرما ء سوداء ذات دين افضل رواه ابن ماجة	3478	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1559	false	-5166224709228245703	2	30	10	169	1648	300	لا تتزوجوا النساء لحسنهن فعسي حسنهن ان يرديهن ولا تتزوجوهن لاموالهن فعسي اموالهن ان تطغيهن ولكن تزوجوهن علي الدين فلامة خرقا-ء سوداء ذات دين افضل رواه ابن ماجه	1559	-2008034956363109394	149	279.5	122	160	93.125	23	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3485	true	7843980494631964939	80	121	438	646	1586	300	معقل-------- قال جاء رجل الي رسول الله ف-------------------قال يا رسول الله اني اصبت امراة ذات -----------حسب ومنصب ومال الا انها لا تلد افاتزوجها فنهاه --فاتاه الثانية فقال له مثل ذلك ثم اتاه الثالثة فقال تزوجوا الودود الولود فاني مكاثر بكم الامم	3485	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1559	false	-5166224709228245703	39	89	208	456	1648	300	معقل بن يسار قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني اصبت امراة ذات حسن وجمال وحسب ومنصب ومال الا انها لا تلد افاتزوجها فنهاه ثم اتاه الثانية فقال له مثل ذلك ثم اتاه الثالثة فقال تزوجوا الودود الولود فاني مكاثر بكم الامم	1559	-2008034956363109394	206	377.0	165	248	83.06451416015625	37	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3502	true	-4231990022225028216	4	46	21	278	1616	300	الولي هو ال----عاقل البالغ الوارث فخرج الصبي والمعتوه والعبد والكافر علي المسلمة والولاية في النكاح نوعان ولاية ندب واستحباب وهو الولاية علي العاقلة الب--------الغة بكرا كانت او ثيبا وولاية اجبار وهو الولاية علي الصغيرة بكرا كانت او ثيبا -كذا الكبيرة المعتوهة والمرقوقة	3502	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1649	false	-8023997322816662818	41	83	228	489	1652	300	الولي والولي العاقل البالغ الوارث فخرج الصبي والمعتوه والعبد والكافر علي المسلمة -الولاية في النكاح نوعان ولاية ندب واستحباب وهو الولاية علي ال--------بالغة العاقلة بكرا كانت او ثيبا وولاية اجبار وهو الولاية علي الصغيرة بكرا كانت او ثيبا وكذا الكبيرة المعتوهة والمرقوقة	1649	-2008034956363109394	242	459.5	202	270	89.62963104248047	36	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3503	true	-2090435688223495791	252	300	1269	1495	1495	300	يعتبر في كون السكوت رضا في الاستثمار تسمية الزوج علي وجه يقع به المعرفة لها---------- كازوجك من فلان --------او في ضمن العام لا كل عام نحو من جيراني او بني عمي وهم محصورون معروفون لها لان عند ذلك لا يعارض كون سكوتها رضا معارض بخلافه من بني تميم-	3503	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1665	false	-4163829137378180417	36	88	188	432	1509	300	يعتبر في كون السكوت رضا في الاستءمار تسمية الزوج علي وجه تقع به المعرفة لها اما باسمه كازوجك من فلان او فلان او في ضمن العام لا كل عام نحو من جيراني او بني عمي وهم محصورون معروفون لها لان عند ذلك لا يعارض كون سكوتها رضا معارض بخلاف- من بني تميم	1665	-2008034956363109394	223	421.5	176	245	91.0204086303711	42	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3504	true	7510122527097971124	55	88	293	466	1617	300	واما ما استدلوا به من -------------------------قوله احق بنفسها من وليها ال-بكر يستامرها ابوها في نفسها باعتبار انه خص الثيب بانها احق فافاد ان البكر ليست احق بنفسها منه فاستفادة ذلك بالمفهوم وهو ليس	3504	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1657	false	-3328739611554906602	262	300	1318	1516	1516	300	واما ما استدلوا به من قوله صلي الله عليه وسلم الثيب احق بنفسها من وليها والبكر يستامرها ابوها في نفسها باعتبار انه خص الثيب بانها احق فافاد ان البكر ليست احق بنفسها منه فاستفادة ذلك بالمفهوم وهو ليس-	1657	-2008034956363109394	166	322.0	134	199	83.41708374023438	31	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3504	true	7510122527097971124	88	240	466	1278	1617	300	حجة عندنا ولو سلم فلا يعارض المفهوم الصريح الذي سياتي- من رده ولو سلم فنفس نظم باقي الحديث يخالف المفهوم وهو قوله وال-------------------بكر يستامرها الخ اذ وجوب الاستءمار علي ما يفيده لفظ الخبر مناف للاجبار كانه طلب الامر او الاذن وفاءدته الظاهرة ليست الا ليستعلم رضاها او عدمه فيعمل علي وفقه هذا هو الظاهر من طلب الاستءذان فيجب البقاء معه وتقديمه علي المفهوم لو عارضه والحاصل حينءذ من اللفظ اثبات الاحقية للثيب بنفسها مطلقا ثم اثبات مثله للبكر حيث اثبت لها حق ان تستامر وغاية الامر انه نص علي احقية كل من الثيب والبكر بلفظ يخصها كانه قال الثيب احق بنفسها والبكر احق بنفسها ايضاف غير انه افاد احقية البكر باخراجه في ضمن اثبات حق الاستءمار لها وسببه ان البكر لا تخطب الي نفسها عادة بل الي وليها بخلاف الثيب فلما كان الحال انها احق بنفسها وخطبتها تقع للولي صرح بايجاب استءماره اياها فلا يفتات عليها بتزويجها قبل ان يظهر رضاها بالخاطب	3504	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1658	false	-2389669658774795192	0	155	0	822	1620	300	حجة عندنا ولو سلم فلا يعارض المفهوم الصريح الذي ذكرناه من رده ولو سلم فنفس نظم باقي الحديث يخالف المفهوم وهو قوله صلي الله عليه وسلم والبكر يستامرها الخ اذ وجوب الاستءمار علي ما يفيده لفظ الخبر مناف للاجبار لانه طلب الامر او الاذن وفاءدته الظاهرة ليست الا ليستعلم رضاها او عدمه فيعمل علي وفقه هذا هو الظاهر من طلب الاستءذان فيجب البقاء معه وتقديمه علي المفهوم لو عارضه والحاصل من ل--------فظ اثبات الاحقية للثيب بنفسها مطلقا ثم اثب-ت مثله للبكر حيث اثبت لها حق ان تستامر وغاية الامر انه نص علي احقية كل من الثيب والبكر بلفظ يخصها كانه قال الثيب احق بنفسها والبكر احق بنفسها ايضا- غير انه افاد احقية البكر باخراجه في ضمن اثبات حق الاستءمار لها وسببه ان البكر لا تخطب الي نفسها عادة بل الي وليها بخلاف الثيب فلما كان الحال انها احق بنفسها وخطبتها تقع للولي صرح بايجاب استءماره اياها فلا يفتات عليها بتزويجها قبل ان يظهر رضاها بالخاطب	1658	-2008034956363109394	789	1549.0	639	832	94.83173370361328	144	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3506	true	-6936860909469585334	251	299	1304	1551	1553	300	ما في الولي من علماءنا رحمهم الله------- سبع روايات-------- عن ابي حنيفة رحمه الله احدهما تجوز مباشرة العاقلة البالغ--------ة عقد نكاحها ونكاح غيرها مطلقا الا انه خلاف المستحب وهو ظاهر المذهب ورواية الحسن عنه ان عقدت مع كفء جاز ومع غيره لا يصح واختيرت للفتوي لما ذكر من	3506	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1649	false	-8023997322816662818	112	158	681	917	1652	300	ما ع---------ن علماءنا رحمهم الله في ذلك سبع روايات روايتان عن ابي حنيفة----------------- تجوز مباشر--------ة البالغة العاقلة عقد نكاحها ونكاح غيرها مطلقا الا انه خلاف المستحب وهو ظاهر المذهب ورواية الحسن عنه ان عقدت مع كفء جاز ومع غيره لا يصح واختيرت للفتوي لما ذكر ان	1649	-2008034956363109394	211	377.0	169	270	78.14814758300781	36	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3506	true	-6936860909469585334	0	57	0	286	1553	300	اذا زوجه-ا الولي لقوله تعالي 16 واللاءي لم يحضن------- فاثبت العدة للصغيرة وهي فرع تصور نكاحها شرعا فبطل به منع ابن شبرمة وابو بكر--- الاصم منه وتزويج ابي بكر عاءشة ---------------وهي بنت ست نص قريب من المتواتر وتزوج قدامة بن مظعون بنت الزبير يوم ولدت مع علم الصحابة-------------- نص في فهم الصحابة عدم الخصوصية في نكاح عاءشة	3506	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1675	false	6732333991111270069	31	95	163	486	1563	300	اذا زوجهما الولي لقوله تعالي--- واللاءي لم يحضن الطلاق فاثبت العدة للصغيرة وهو فرع تصور نكاحها شرعا فبطل به منع ابن شبرمة وابي بكر بن الاصم منه وتزويج ابي بكر عاءشة رضي الله عنهما وهي بنت ست نص قريب من المتواتر وتزوج قدامة بن مظعون بنت الزبير يوم ولدت مع علم الصحابة رضي الله عنهم نص في فهم الصحابة عدم الخصوصية في نكاح عاءشة	1675	-2008034956363109394	281	511.5	225	326	86.19631958007812	49	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3507	true	8201149262913295185	0	69	0	356	1538	300	كم من واقع لا يرفع----- كل ولي يحسن المرافقة والخصومة ولا كل قاض يعدل ولو احسن الولي وعدل القاضي فقد يترك انفقة للتردد علي ابواب الحكام واستثقالا لنفس الخصومات فيتقرر الضرر فكان منعه دفعا-له وينبغي تقي--يد عدم الصحة المفتي به بما اذا كان لها اولياء احياء لان عدم الصحة انما كان علي ما وجه به هذه الرواية دفعا لضررهم و-----------------------اما ما يرجع الي حقها فقد سقط برضاها بغير الكفء	3507	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1649	false	-8023997322816662818	158	235	917	1303	1652	300	كم من واقع لا يرفع وليس كل ولي يحسن المرافعة والخصومة ولا كل قاض يعدل ولو احسن الولي وعدل القاضي فقد يترك انف-ة للتردد علي ابواب الحكام واستثقالا لنفس الخصومات فيتقرر الضرر فكان منعه دفعا له وينبغي ان يقيد عدم الصحة المفتي به بما اذا كان لها اولياء احياء لان عدم الصحة انما كان علي ما وجه به هذه الرواية دفعا لضررهم فانه قد يتقرر لما ذكرنا اما ما يرجع الي حقها فقد سقط برضاها بغير الكفء	1649	-2008034956363109394	350	659.5	281	387	90.43927764892578	63	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3507	true	8201149262913295185	94	209	489	1079	1538	300	ابن الهمام الح-----ديث المذكور ونحوه معارض------------------- بقوله------------------- الايم احق بنفسها من وليها رواه مسلم وابو داود والترمذي والنساءي ومالك في الموطا والايم من لا زوج لها بكرا كانت او ثيبا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه الاستدلال انه اثبت لكل منها ومن الولي حقا في ضمن قوله احق ومعلوم انه ليس للولي سوي مباشرة العقد اذا رضيت وقد جعلها احق منه به وبعد هذا اما ان يجري بين هذا الحديث وما رووا حكم المعارضة والترجيح او طريقة الجمع فعلي الاول يترجح هذا بقوة السند وعدم الاختلاف في صحته بخلاف ح----------------------------ديث لا نكاح الا بولي فانه ضعيف مضطرب وفي اسناده وفي وصله وانقطاعه وارساله وك-----------ذا حديث -----------------------------عاءشة --رضي الله عنها-- الاتي عن ابن جريج عن سليمان بن موسي عن الزهري عن	3507	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1652	false	3021678881426606666	105	266	578	1414	1567	300	الي الفاعل واما الحديث المذكور وما بمعناه من الاحاديث فمعارضة بقوله صلي الله عليه وسلم الايم احق بنفسها من وليها رواه مسلم وابو داود والترمذي والنساءي ومالك في الموطا والايم من لا زوج لها بكرا كانت او ثيبا في كتاب الامثال لابي عبيدة في امثال اكثم بن صيفي كل ذات بعل ستءيم يضرب لتحول الزمن باهله وانشد قول الاول افاطم اني هالك فتثبتي ولا تجزعي كل النساء تءيم وجه الاستدلال انه اثبت لكل منها ومن الولي حقا في ضمن قوله احق ومعلوم انه ليس للولي سوي مباشرة العقد اذا رضيت وقد جعلها احق منه به فبعد هذا اما ان يجري بين هذا الحديث وما رووا حكم المعارضة والترجيح او طريقة الجمع فعلي الاول يترجح هذا بقوة السند وعدم الاختلاف في صحته بخلاف الحديثين فانهما اما ضعيفان فحديث لا نكاح الا بولي---------- مضطرب -في اسناده -في وصله وانقطاعه وارساله قال الترمذي هذا حديث فيه اختلاف وسمي جماعة منهم اسراءيل وشريك رووه عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن ابي------ موسي الاشع--ري عن	1652	-2008034956363109394	523	889.0	413	856	61.09812927246094	90	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3507	true	8201149262913295185	179	243	930	1240	1538	300	لا نكاح الا بولي فانه ضعيف مضطرب وفي اسناده وفي وصله وانقطاعه و----------------ارساله وكذا حديث عاءشة رضي الله عنها الاتي عن ابن جريج عن سليمان بن موسي عن الزهري عن عروة عن عاءشة-------------- وقد انكره الزهري قال الطحاوي وذكر ابن جريج انه سال عنه ابن شهاب فلم يعرفه حدثنا بذلك ابن ابي عمران حدثنا يحيي بن معين عن ابن علية عن ابن جريج بذلك	3507	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1653	false	1146406373465078132	83	153	396	725	1487	300	لا نكاح الا بولي قال نعم ولا يخفي ان هذا الكلام الزامي اما علي راينا فلا يضر الارسال و-----حديث عاءشة رضي الله عنها------ عن ابن جريج عن سليمان بن موسي عن الزهري عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها وقد انكره الزهري قال الطحاوي وذكر ابن جريج انه سال عنه ابن شهاب فلم يعرفه حدثنا بذلك ابن ابي عمران حدثنا يحيي بن معين عن ابن علية عن ابن جريج بذلك	1653	-2008034956363109394	255	444.5	200	340	75.0	52	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3507	true	8201149262913295185	243	297	1240	1515	1538	300	وعلي الثاني وهو اعمال طريقة الجمع فبان يحمل عمومه علي الخصوص وذلك شاءع وهذا يخص حديث ابي موسي بعد جواز كون النفي للكمال والسنة وهو محمل قولها فان النساء لا تلي ولا ينكحن في رواية البيهقي ب-ان يراد بالولي من يتوقف علي اذنه اي لا نكاح الا بمن له ولاية لينفي نكاح الكافر المسلمة	3507	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1654	false	-9139083096075670824	246	300	1213	1487	1487	300	وعلي الثاني وهو اعمال طريقة الجمع فبان يحمل عمومه علي الخصوص وذلك ساءغ وهذا يخص حديث ابي موسي بعد جواز كون النفي للكمال والسنة وهو محمل قوله- فان النساء لا تلي ولا ينكحن في رواية البيهقي وبان يراد بالولي من يتوقف علي اذنه اي لا نكاح الا بمن له ولاية لينفي نكاح الكافر المسلمة-	1654	-2008034956363109394	270	525.0	217	276	97.82608795166016	51	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3508	true	-8596620893706523597	0	90	0	461	1557	300	ايضاف لان النكاح في الحديث عام غير مقيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخص حديث عاءشة بمن نكحت غير الكفء والمراد بالباطل حقيقته علي قول من لم يصحح ما باشرته من غير كفء او حكمه علي قول من يصحح- ويثبت للولي حق الخصومة في فسخة وكل ذلك شاءع في اطلاقات النصوص ويجب ارتكابه لدفع المعارضة بينهما علي انه يخالف مذهبهم فان مفهومه اذا ن-كحت نفسها باذن وليها كان صحيحا وهو خلاف مذهبه------------------م فثبت مع المنقول الوجه المعنوي وهو انها تصرفت في خالص حقها وهو نفسها وهي من اهله كالمال فيجب تصحيحه مع كونه خلاف الاولي	3508	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1655	false	-8997779073264128095	3	116	24	614	1644	300	ايضا- لان النكاح في الحديث عام غير مقيد وعلي هذا التاويل يتم العمل بالحديث الجامع لاشتراط الشهادة والولي وهو ما قدمناه من رواية ابن حبان في فصل الشهادة ويخص حديث عاءشة بمن نكحت غير الكفء والمراد بالباطل حقيقته علي قول من لم يصحح ما باشرته من غير كفء او حكمه علي قول من يصححه ويثبت للولي حق الخصومة في فسخه -كل ذلك ساءغ في اطلاقات النصوص ويجب ارتكابه لدفع المعارضة بينه-ا علي انه يخالف مذهبهم فان مفهومه اذا انكحت نفسها باذن وليها كان صحيحا وهو خلاف مذهبهم والله سبحانه اعلم فثبت مع المنقول الوجه المعنوي وهو انها تصرفت في خالص حقها وهو نفسها وهي من اهله كالمال فيجب تصحيحه مع كونه خلاف الاولي	1655	-2008034956363109394	454	859.5	364	593	76.55986785888672	81	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3510	true	-6603205236331682470	156	226	782	1135	1496	300	قال ابن القطان-------------- هذا صحيح وليست هذه خنساء بنت خذام التي زوجها ابوها وهي ثيب فكرهته فرد النبي -------------------نكاحه فان هذه بكر وتلك ثيب ا ه علي انه روي ان خنساء ايضا كانت بكرا اخرج النساءي في سننه حديثها وفيه انها كانت بكرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن رواية البخاري تترجح قال ابن القطان والدليل علي انهما ثنتان ما اخرج- الدارقطني عن ابن عباس--------------- ان النبي------------------- رد نكاح ثيب وبكر انكحهما ابوهما وهما كارهتان	3510	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1657	false	-3328739611554906602	6	120	25	614	1516	300	قال ابن القطان حديث ابن عباس هذا صحيح وليست هذه خنساء بنت خذام التي زوجها ابوها وهي ثيب فكرهته فرد النبي صلي الله عليه وسلم نكاحه فان هذه بكر وتلك ثيب ا-ه علي انه روي ان خنساء ايضا كانت بكرا اخرج النساءي في سننه حديثها وفيه انها كانت بكرا ورواه عن عبد الله بن يزيد عن خنساء قالت انكحني ابي وانا كارهة وانا بكر فشكوت ذلك الي النبي span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير صلي الله عليه وسلم الحديث لكن رواية البخاري تترجح قال ابن القطان والدليل علي انهما ثنتان ما اخرجه الدارقطني عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم رد نكاح ثيب وبكر انكحهما ابوهما وهما كارهتان	1657	-2008034956363109394	352	607.5	283	590	59.66101837158203	64	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3516	true	2916045710454450587	62	157	310	772	1503	300	واذا زوج الرجل ابنته علي ان يزوجه الزوج ب-نته او اخته ليكون احد العقدين عوضا عن الاخر اي صداقا فيه قال ابن الهمام وانما قيد به لانه لو لم يقل علي ان يكون بضع كل صداقا للاخري او معناه بل قال زوجتك بنتي علي ان تزوجني بنتك ولم يزد عليه فقبل جاز النكاح اتفاقا ولا يكون شغارا ولو زاد قوله علي ان يكون بضع بنتي صداقا لبنتك فلم يقبل الاخر بل زوجه ابنته ولم يجعل لها صداقا كان نكاح الثاني صحيحا اتفاقا والاول علي الخلاف ثم حكم هذا العقد عندنا صحته وفساد التسمية فيجب مهر ---	3516	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1759	false	-3893699197909242367	208	300	1140	1588	1588	300	واذا زوج الرجل ابنته علي ان يزوجه الاخر ابنته او اخته ليكون احد العقدين عوضا عن الاخر اي صداقا فيه--------------- وانما قيد به لانه لو لم يقل علي ان يكون بضع كل صداقا للاخري او معناه بل قال زوجتك بنتي علي ان تزوجني بنتك ولم يزد عليه فقبل جاز النكاح اتفاقا ولا يكون شغارا ولو زاد قوله علي ان يكون بضع بنتي صداقا لبنتك فلم يقبل الاخر بل زوجه ب-نته ولم يجع--لها صداقا كان نكاح الثاني صحيحا اتفاقا والاول علي الخلاف ثم حكم هذا العقد عندنا صحته وفساد التسمية فيجب فيه مهر	1759	-2008034956363109394	436	838.0	345	466	93.5622329711914	87	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3516	true	2916045710454450587	230	300	1131	1503	1503	300	يزوج موليته علي ان يزوجه الاخر موليته كسيد الامة يزوج امته علي تزويج الاخر موليته كذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجواب--------- ان متعلق النهي والنفي مسمي الشغار وماخوذ في مفهومه خلوه من الصداق وكون البضع صداقا ونحن قاءلون بنفي هذه الماهية وما يصدق عليها شرعا فلا نثبت النكاح كذلك بل نبطله فيبقي نكاحا سمي فيه ما لا يصلح مهرا فينعقد موجبا لمهر المثل كالنكاح المسمي فيه خمرا او خنزيرا فما هو متعلق النهي لم-	3516	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1760	false	-2733702820647342095	177	262	927	1377	1576	300	يزوج امته --علي ان يزوجه الاخر مولي--------------------------------------------ته كذلك واما الثاني فان كل بضع صداق حينءذ ومنكوح فيكون مشتركا بين الزوج ومستحق المهر وهو باطل والاطناب في تقريره مستغني عنه والجواب عن الاول ان متعلق النهي والنفي مسمي الشغار وماخوذ في مفهومه خلوه عن الصداق وكون البضع صداقا ونحن قاءلون بنفي هذه الماهية وما يصدق عليها شرعا فلا نثبت النكاح كذلك بل نبطله فيبقي نكاحا سمي فيه ما لا يصلح مهرا فينعقد موجبا لمهر المثل كالنكاح المسمي فيه خمر- او خنزير- فما هو متعلق النهي لم	1760	-2008034956363109394	318	600.5	258	498	63.85542297363281	54	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3516	true	2916045710454450587	157	238	772	1174	1503	300	المثل وقال الشافي----------- بطل العقد ل----------------------------حديث ابن عمر------------- اخرجه السته ان رسول الله------------------- نهي عن نكاح الشغار وهو ان يزوج الرجل ابنته او اخته من الرجل علي ان يزوجه ابنته او اخته من الرجل علي ان يزوجه ابنته او اخته وليس بينهما صداق والنهي يقتضي فساد المنهي عنه والفاسد في هذا العقد لا يفيد الملك اتفاقا وعنه------------------- انه قال لا شغار في الاسلام والنفي---- لوجوده في الشرع وعرف منه التعدي ا-ي كل ولي يزوج موليته علي ان يزوجه الاخر موليته كسيد	3516	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1760	false	-2733702820647342095	0	90	0	457	1576	300	المثل وقال الشافعي رحمه الله بطل العقد بالمنقول والمعقول اما الاول فحديث---- عمر رضي الله عنه اخرجه الستة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن نكاح الشغار وهو ان يزوج الرجل ابنته او اخته من الرجل علي ان يزوجه ابنته او ا------------------------------------خته وليس بينهما صداق والنهي يقتضي فساد المنهي عنه والفاسد في هذا العقد لا يفيد الملك اتفاقا وعنه صلي الله عليه وسلم انه قال لا شغار في الاسلام والنفي رفع لوجوده في الشرع وعرف منه التعدي الي كل ولي يزوج موليته علي ان يزوجه الاخر موليته كسيد	1760	-2008034956363109394	359	645.0	287	497	72.2333984375	63	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3517	true	-654507339475129263	0	31	0	168	1540	300	نثبته وما -ثبتناه لم يتعلق به بل اقتضت العمومات صحته اعني ما يفيد الانعقاد بمهر المثل عند عدم تسميته المهر وتسمية ما لا يصلح مهرا فظهران-- قاءلون بموجب المنقول حيث نفيناه	3517	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1760	false	-2733702820647342095	262	294	1377	1546	1576	300	نثبته وما اثبتناه لم يتعلق به بل اقتضت العمومات صحته اعني ما يفيد الانعقاد بمهر المثل عند عدم تسمية- المهر وتسمية ما لا يص-ح مهرا فظهر انا قاءلون بموجب المنقول حيث نفيناه	1760	-2008034956363109394	163	304.0	132	171	95.32164001464844	27	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3518	true	4950898061659778843	3	70	18	356	1539	300	الي مالك غلط وقوله لانه كان مباحا فيبقي الي ان يظهر النسخ هذا متمسك من يقول بها كابن عباس--------------- قلنا قد ثبت النسخ باجماع الصحابة-------------- هذه عبارة المصنف وليست الباء سببية فيها فان المختار ان الاجماع لا يكون ناسخا اللهم الا ان يقدر محذوف اي بسبب العلم باجماعهم اي لما عرف اجماعهم علي المنع علم انه نسخ بدليل النسخ او هي للمصاحبة اي لما ثبت اجماعهم علي	3518	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1637	false	-2686675248944058073	227	300	1161	1527	1527	300	الي مالك غلط وقوله لانه كان مباحا فيبقي الي ان يظهر النسخ هذا متمسك من يقول بها كابن عباس رضي الله عنهما قلنا قد ثبت النسخ باجماع الصحابة رضي الله عنهم هذه عبارة المصنف وليست الباء سببية فيها فان المختار ان الاجماع لا يكون ناسخا اللهم الا ان يقدر محذوف اي بسبب العلم باجماعهم اي لما عرف اجماعهم علي المنع علم انه نسخ بدليل النسخ او هي للمصاحبة اي لما ثبت اجماعهم علي-	1637	-2008034956363109394	337	645.5	271	367	91.82561492919922	65	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3518	true	4950898061659778843	70	276	356	1413	1539	300	المنع علم معه النسخ واما دليل النسخ بعينه فما في صحيح مسلم انه------------------- حرمها يوم الفتح وفي الصحيحين انه حرمها -------------------يوم خيبر والتوفيق انها حرمت مرتين قيل ثلاثة اشياء نسخت مر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين المتعة ولحوم الحمر الاهلية والتوجه الي بيت المقدس في الصلاة وقيل لا يحتاج الي الناسخ لانه ا-------------------نما كان اباحها ثلاثة ايام فبانقضاءها تنتهي الاباحة وذلك لما قال محمد بن الحسن في الاصل بلغنا عن رسول الله ا-------------------نه احل المتعة ثلاثة ايام من الدهر في غزاة غزاها اشتد علي الناس فيها العزوبة ثم نهي عنها وهذا لا يفيد ان الاباحة حين صدرت كانت مقيدة بثلاثة ايام ولذا قال ثم نهي عنها وهو يشبه ما اخرجه مسلم عن شبرمة بن معبد الجهني قال اذن لنا رسول الله------------------- بالمتعة فانطلقت انا ورجل الي امراة من بني عامر كانها بكرة عبطاء فعرضنا عليها انفسنا فقالت ما تعطيني فقلت رداء لي وقال صاحبي رداءي وكان رداء صاحبي اجود من رداءي وكنت اشب-------ه فاذا نظرت الي رهداء صاحهبي اعجبها واذا نظرت الي اعجبتها ثم قالت انت ورداءك يكفيني فمكثت معها ثلاثا ثم ان رسول الله ق-------------------ال من كان عنده شء من هذه النساء التي يتمتع بهن فليخل سبيلها ------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي صحيح مسلم عنه------------------- كنت اذنت لكم في الاستمتاع في النساء وقد حرم الله ذلك الي يوم القيامة والاحاديث في ذلك كثيرة شهيرة	3518	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1638	false	9090507348637373936	0	273	0	1409	1545	300	المنع علم معه النسخ واما دليل النسخ بعينه -ما في صحيح مسلم انه صلي الله عليه وسلم حرمها يوم الفتح وفي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم حرمها يوم خيبر والتوفيق انها نسخت مرتين قيل ثلاثة اشياء نسخت span classmatnوالنكاح المءقت باطل مثل ان يتزوج امراة بشهادة شاهدين الي عشرة ايام spanspan classmatnhr span فتح القدير مرتين المتعة ولحوم الحمر الاهلية والتوجه الي بيت المقدس في الصلاة وقيل لا يحتاج الي الناسخ لانه صلي الله عليه وسلم انما كان اباحها ثلاثة ايام فبانقضاءها تنتهي الاباحة وذلك لما قال محمد بن الحسن في الاصل بلغنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه احل المتعة ثلاثة ايام من الدهر في غزاة غزاها اشتد علي الناس فيها العزوبة ثم نهي عنها وهذا لا يفيد ان الاباحة حين صدرت كانت مقيدة بثلاثة ايام ولذا قال ثم نهي عنها وهو يشبه ما اخرجه مسلم عن سبر-ة بن معبد الجهني قال اذن لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمتعة فانطلقت انا ورجل الي امراة من بني عامر كانها بكرة عيطاء فعرضنا عليها انفسنا فقالت ما تعطيني فقلت رداء--ي وقال صاحبي رداءي وكان رداء صاحبي اجود من رداءي وكنت انا اشب منه فاذا نظرت الي ر-داء صاح-بي اعجبها واذا نظرت الي اعجبتها ثم قالت انت ورداءك تكفيني فمكثت معها ثلاثا ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من كان عنده شء من هذه النساء التي يتمتع بهن فليخل سبيلها فهذا مثله من حيث انه انما يدل علي ان الاباحة اقامت ثلاثا لا انها تعلقت مقيدة بالثلاث فلا بد من الناسخ وفي صحيح مسلم عنه صلي الله عليه وسلم كنت اذنت لكم في الاستمتاع بالن--ساء وقد حرم الله ذلك الي يوم القيامة والاحاديث في ذلك كثيرة شهيرة	1638	-2008034956363109394	1027	1910.0	824	1417	72.47706604003906	185	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3519	true	4308921655099561144	0	36	0	189	1566	300	يكن اباحها لهم وهم في بيوتهم واوطانهم و-----اباحها لهم في اوقات بحسب الضرورات حتي حرمها عليهم في اخر سنة- في حجة الوداع وكان تحريم تابيد لا خلاف فيه بين الاءمة وعلماء الامصار الا طاءفة من الشيعة	3519	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1640	false	862909378989585126	164	201	800	995	1498	300	يكن اباحها لهم وهم في بيوتهم واوطانهم وانما اباحها لهم في اوقات بحسب الضرورات حتي حرمها عليهم في اخر سنيه في حجة الوداع وكان تحريم تابيد لا خلاف فيه بين الاءمة وعلماء الامصار الا طاءفة من الشيعة	1640	-2008034956363109394	188	363.0	152	195	96.4102554321289	34	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3524	true	-5529124058169054761	85	138	428	724	1547	300	اما اشتر-ط الشهادة فلقوله------------------- لا نكاح الا بشهود قال صاحب الهداية وهو حجة علي مالك في اشتراط الاعلان دون الاشهاد وظاهره انه حجة عليه في الامرين اشتراط الاعلان وعدم اشتراط الاشهاد ولكن المقصود انه حجة في اصل المسالة وهو اشتراط الاشهاد وانما زاد ذكر الاعلان تتميما لنقل مذهبه ونفي اشتراط الشهادة قول ابن	3524	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1575	false	6665555369313729528	244	300	1284	1591	1591	300	اما اشتراط الشهادة فلقوله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بشهود قال المصنف ------وهو حجة علي مالك في اشتراط الاعلان دون الاشهاد وظاهر- انه حجة عليه في الامرين اشتراط الاعلان وعدم اشتراط الاشهاد -لكن المقصود انه حجة في اصل المسالة وهو اشتراط الاشهاد وانما زاد ذكر الاعلان تتميما لنقل مذهبه ونفي اشتراط الشهادة قول ابن-	1575	-2008034956363109394	280	521.0	230	316	88.60759735107422	47	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3524	true	-5529124058169054761	138	300	724	1547	1547	300	ابي ليلي وعثمان البناء وابي ثور واصحاب الظواهر قيل وزوج ابن عمر بغير شهود وكذا فعل الحسن وهم محجوجون -------------------بقوله لا نكاح الا بشهود رواه الدارق-ني وروي الترمذي من حديث ابن عباس البغايا ال--تي ينكحن انفسهن بغير بينة ولم يرفعه غير عبد الاعلي في التفسير ووقفه في الطلاق لكن ابن حبان روي من حديث عاءشة انه -------------------قال لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وما كان من نكاح علي غير ذلك فهو باطل فان تشاجروا فالسلطان ولي من لا ولي له وقال ابن حبان لا يصح في ذكر الشاهدين غير هذا ولشتان ما بين هذا وبين قول فخر الاسلام ان حديث الشهود مشهور يجوز تخصيص الكتاب به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعني قوله تعالي 16 وانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء 3---- فيندفع به الايراد المعروف وهو لزوم الزيادة علي الكتاب او تخصيصه بخبر الواحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان المشليخ رحمهم الله نصبوا الخلاف في الموضعين في الشهادة علي ما ذكرنا وفي الاعلان واستدلوا لمالك في اثباته بحديث عا-------------------------------------------ءشة رضي الله عنها هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يظهر ان هذا نصب-	3524	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1576	false	-4181240574876307943	0	272	0	1425	1576	300	ابي ليلي وعثمان البتي- وابي ثور واصحاب الظواهر قيل وزوج ابن عمر بغير شهود وكذا فعل الحسن وهم محجوجون بقوله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بشهود رواه الدارقطني وروي الترمذي من حديث ابن عباس البغايا اللاتي ينكحن انفسهن بغير شهود ولم يرفعه غير عبد الاعلي في التفسير ووقفه في الطلاق لكن ابن حبان روي من حديث عاءشة انه صلي الله عليه وسلم قال لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وما كان من نكاح علي غير ذلك فهو باطل فان تشاجروا فالسلطان ولي من لا ولي له -قال ابن حبان لا يصح في ذكر الشاهدين غير هذا و-شتان ما بين هذا وبين قول فخر الاسلام ان حديث الشهود مشهور يجوز تخصيص الكتاب به span classmatnالحرية فيها لان العبد لا شهادة له لعدم الولاية ولا بد من اعتبار العقل والبلوغ لانه لا ولاية بدونهما ولا بد من اعتبار الاسلام في انكحة المسلمين لانه لا شهادة للكافر علي المسلم spanspan classmatnhr span فتح القدير اعني قوله تعالي ف---انكحوا ما طاب لكم من النساء النساء الاية فيندفع به الايراد المعروف وهو لزوم الزيادة علي الكتاب او تخصيصه بخبر الواحد وجواب اخر وهو انه خص منه المحرمات فجاز تخصيصه بخبر الواحد ثانيا ولو عدل الي النص في قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم النساء فالجواب بان الاخر مخصوص بالمشركة ونحوها واعلم ان المشايخ رحمهم الله نصبوا الخلاف في --موضعين في الشهادة علي ما ذكرنا وفي الاعلان واستدلوا لمالك في اثباته بالمنقول من قوله صلي الله عليه وسلم في الحديث عن عاءشة رضي الله عنها عنه صلي الله عليه وسلم اعلنوا بالنكاح رواه الترمذي وقال حسن غريب وبالمعقول وهو ان حرام هذا الفعل يكون سرا فضده يكون جهرا لتنتفي التهمة والذي يظهر ان هذا نصب	1576	-2008034956363109394	792	1465.5	633	1433	55.2686653137207	143	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3525	true	-447074495497565427	0	28	0	152	1576	300	في غير محل النزاع يظهر ذلك عن اجوبتهم عن هذا الاستدلال وغيره وذلك ان كلمتهم قاطعة فيه علي القول بموجب دلاءل الاعلان وادعاء العمل بها باشتراط الاشهاد اذ	3525	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1576	false	-4181240574876307943	272	300	1425	1576	1576	300	في غير محل النزاع يظهر ذلك من اجوبتهم عن هذا الاستدلال وغيره وذلك ان كلمتهم قاطبة فيه علي القول بموجب دلاءل الاعلان وادعاء العمل بها باشتراط الاشهاد اذ-	1576	-2008034956363109394	149	291.0	122	152	98.02631378173828	26	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3525	true	-447074495497565427	31	126	168	655	1576	300	وقول الكرخي نكاح السر ما لم يحضره شهود فاذا حضروا فقد اعلن قال وسرك ما كان عند امرء وسر الثلاثة غير الخفي صريح فيما ذكرنا- فالتحقيق انه لا خلاف في اشتراط الاعلان وانما الخلاف بعد ذلك في ان الاعلان المشروط هل يحصل بالاشهاد حتي لا يضره بعده توصيته للشهود بالكتمان--------------------------------------- او لا يحصل بمجرد الاشهاد حتي يضر فقلنا نعم وقالوا لا ولو اعلن بدون الاشهاد لا يصح لتخلف شرط اخر وهو الاشهاد وعنده يصح فالحاصل ان شرط الاشهاد يحمل في ضمنه الشرط الاخر فكل اشهاد اعلان ولا ينعكس كما لو اعلنوا بحضرة صبيان او عبيد	3525	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1577	false	-3650071711752087626	28	130	148	674	1589	300	وقول الكرخي نكاح السر ما لم يحضره شهود فاذا حضروا فقد اعلن قال وسرك ما كان عند امرء وسر الثلاثة غير الخفي صريح فيما ذكرناه فالتحقيق انه لا خلاف في اشتراط الاعلان وانما الخلاف بعد ذلك في ان الاعلان المشترط هل يحصل بالاشهاد حتي لا يضر- بعده توصيته للشهود بالكتمان اذ لا يضر بعد الاعلان التوصية بالكتمان او لا يحصل بمجرد الاشهاد حتي يضر فقلنا نعم وقالوا لا ولو اعلن بدون الاشهاد لا يصح لتخلف شرط اخر وهو الاشهاد وعنده يصح فالحاصل ان شرط الاشهاد يحصل في ضمنه الشرط الاخر فكل اشهاد اعلان ولا ينعكس كما لو اعلنوا بحضرة صبيان او عبيد	1577	-2008034956363109394	483	950.0	388	527	91.6508560180664	90	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3528	true	-1086874009836791678	98	166	468	813	1504	300	قال انما كانت المتعة في اول الاسلام كان الرجل يقدم البلدة ليس له بها معرفة اي بالناس يعزبونه فيتزوج المراة بقدر ما يري بضم الياء اي يظن انه يقيم فتحفظ له متاعه وتصلح له شيه بفتح المعجمة وتشديد التحتية اي طبيخة في القاموس شوي اللحم شيا فاشتوي وقيل اي اسبابه فكانه صحفه وجعله مفر د الاشياء حتي اذا نزلت الاية 16- علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم--------- قال	3528	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1640	false	862909378989585126	8	49	37	243	1498	300	قال انما كانت المتعة في اول الاسلام كان الرجل يقدم البلدة ليس له بها معرفة------------------ فيتزوج المراة بقدر ما يري----------------- انه مقيم فتحفظ له متاعه وتصلح له شانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي اذا نزلت الاية الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم المءمنون قال	1640	-2008034956363109394	190	333.0	150	355	53.52112579345703	36	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3528	true	-1086874009836791678	256	296	1289	1484	1504	300	الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم المءمنون 6 قال ابن عباس فكل فرج سواهما فهو حرام قال ابن الهمام وهذا يحمل علي ان ابن عباس اطلع علي ان الامر ---------علي هذا الوجه فرجع اليه و--حكاه والظاهر من احاديثه انه	3528	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1640	false	862909378989585126	40	78	195	372	1498	300	الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم المءمنون-- قال ابن عباس فكل فرج سواهما فهو حرام اه ف------------هذا يحمل علي انه-------- اطلع علي ان الامر انما كان علي هذا الوجه فرجع اليه او حكاه وقد حكي عن-------ه انه	1640	-2008034956363109394	153	252.0	120	206	74.27184295654297	28	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3529	true	1243501404437804661	13	170	73	830	1493	300	رضي الله ع---------نه---------------- ففي صحيح مسلم ان عليا رضي الله عنه سمع ابن عباس يلين في متعة النساء فقال مهلا يا ابن عباس فاني سمعت رسول الله نه-------------------ي عنها يوم خيبر وعن لحوم الحمر الانسية قال ابن الهمام------------------------------ ويدل علي انه لم يرجع حين قال له علي ذلك ما في صحيح----- عن عروة بن الزبير ان عبد الله بن الزبير قام بمكة فقال ان ناسا اعمي الله قلوبهم كما اعمي ابصارهم يفتون بالمتعة يعرض برجل فناداه فقال انك لجلف جاف فلعمري لقد كانت المتعة تفعل في عهد امام المتقين يريد رسول الله فقال------------------- له ابن الزبير فجرب نفسك فوالله لءن فعلتها لارجمنك باحجارك الحديث ورواه النساءي ايضا ولا تردد في ان ابن عباس هو الرجل المعرض به وكان------------- قد كف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بصره فلذا قال ابن الزبير كما اعمي ابصارهم وهذا انما كان في حال خلافة عبد الله بن الزبير وذلك بعد وفاة علي كرم الله وجهه فقد ثبت انه مستمر القول علي جوازها ولم يرجع الي قول علي	3529	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1639	false	5068869857772552910	88	294	445	1465	1493	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن متعة النساء وفي صحيح مسلم ان عليا رضي الله عنه سمع ابن عباس يلين في متعة النساء فقال مهلا يا ابن عباس فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنها يوم خيبر وعن لحوم الحمر الانسية وهذا ليس صريحا في رجوعه بل في قول علي له ذلك ويدل علي انه لم يرجع حين قال له علي ذلك ما في صحيح مسلم عن عروة بن الزبير ان عبد الله بن الزبير قام بمكة فقال ان ناسا اعمي الله قلوبهم كما اعمي ابصارهم يفتون بالمتعة يعرض برجل فناداه فقال انك لجلف جاف فلعمري لقد كانت المتعة تفعل في عهد امام المتقين يريد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له ابن الزبير فجرب نفسك فوالله لءن فعلتها لارجمنك باحجارك الحديث ورواه النساءي ايضا ولا تردد في ان ابن عباس هو الرجل المعرض به وكان رضي الله عنه قد كف span classmatnوقال زفر رحمه الله هو صحيح لازم لان النكاح لا يبطل بالشروط الفاسدة ولنا انه اتي بمعني المتعة والعبرة في العقود للمعاني spanspan classmatnhr span فتح القدير بصره فلذا قال ابن الزبير كما اعمي ابصارهم وهذا انما كان في---- خلافة عبد الله بن الزبير وذلك بعد وفاة علي-------------- فقد ثبت انه مستمر القول علي جوازها ولم يرجع الي قول علي	1639	-2008034956363109394	716	1329.5	565	1038	68.97880554199219	142	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3529	true	1243501404437804661	174	242	849	1186	1493	300	الحازمي من طريق الخطابي الي المنهال عن سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس لقد سارت بفتياك الركبان وقال فيها الشعراء قال وما قالوا قلت قالوا قد قلت للشيخ لما طال محبسه يا صاح هل لك في فتوي ابن عباس هل لك في رخصة الاطراف انسة تكون مثواك حتي مصدر-الناس فقال سبحان الله ما بهذا افتيت وما الا هي---- كالميتة والدم ولحم الخنزير ولا تحل الا للمضطر رواه	3529	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1640	false	862909378989585126	86	155	421	756	1498	300	الحازمي من طريق الخطابي الي المنهال عن سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس لقد سارت بفتياك الركبان وقال فيها الشعراء قال وما قالوا قلت قالوا قد قلت للشيخ لما طال محبسه يا صاح هل لك في فتوي ابن عباس هل لك في رخصة الاطراف انسة تكون مثواك حتي يصدر الناس فقال سبحان الله ما بهذا افتيت وم----ا هي الا كالميتة والدم ولحم الخنزير -لا تحل الا للمضطر --اه	1640	-2008034956363109394	329	628.5	262	342	96.1988296508789	62	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3530	true	1413492331822470922	103	266	516	1490	1647	300	محلية المراة للنكاح شرعا باسباب الاول النسب فيحرم علي الانسان فروعه وهم بناته وبنات اولاده وان سفلن واصوله وهم امهاته وامهات امهاته واباءه وان علون ووقع في النسخ وابناءه بعد قوله واباءه وهو سهو من النساخ كما لا يخفي وفروع ابو يه وان نزلن فيحرم----- الاخوة و-لاخوات وبنات اولاد الاخوة والاخوات وان نزلن وفروع اجداده وجداته ببطن واحد فلهذا تحرم العمات والخالات وتحل بنات --------الاعمام وال-عمات والاخوال والخالات الثاني المصاهرة يحرم بها فروع نساءه المدخول بهن وان نزلن وامهات الزوجات وجداتهن بعقد صحيح وان علون وان لم يدخل بالزوجات وتحرم موطوا-ت اباءه واجداده وان علوا ولو بزنا والمعقودات لهم عليهن بعقد صحيح و-----موطوا-ت ابناءه وابناء اولاده وان سفلوا ولو بزنا والمعقودات لهم عليهن بعقد صحيح الثالث الرضاع يحرم كالنسب و-ياتي تفصيله في محله------------------------- الرابع الجمع بين المحارم يعني كالاختين والعمة وبنت اخيها او الاجنبيات كالامة مع الحرة السابقة------ الخامس حق الغير كالمنكوحة والمعتدة والحامل بثابت النسب السادس عدم الدين السماوي كالمجوسية والمشركة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسابع التنافي كنكاح السيد امته والسيدة عبدها ------1 3 الفصل الاول	3530	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1587	false	3109494577706469057	30	261	185	1568	1768	300	محلية المراة للنكاح شرعا باسباب الاول النسب فيحرم علي الانسان فروعه وهم بناته وبنات اولاده وان سفلن واصوله وهم امهاته وامهات امهاته واباءه وان علون وفر--------------------------------------------------------------------وع ابو-يه وان نزلن فتحرم بنات الاخوة والاخوات وبنات اولاد الاخوة والاخوات وان نزلن وفروع اجداده وجداته لبطن واحد فلهذا تحرم العمات والخالات وتحل بنات العمات والاعمام والخالات والاخوال ---------الثاني المصاهرة يحرم بها فروع نساءه المدخول بهن وان نزلن وامهات الزوجات وجداتهن بعقد صحيح وان علون وان لم يدخل بالزوجات وتحرم موطوءات اباءه واجداده وان علوا ولو بزنا والمعقودات لهم عليهن بعقد صحيح وتحرم موطوءات ابناءه وابناء اولاده وان سفلوا ولو بزنا والمعقودات لهم عليهن بعقد صحيح الثالث الرضاع يحرم كالنسب وسياتي تفصيله في كتاب الرضاع ان شاء الله تعالي الرابع الجمع بين المحارم و----------------------------------الاجنبيات كالامة مع الحرة السابقة عليها الخامس حق الغير كالمنكوحة والمعتدة والحامل بثابت النسب السادس عدم الدين السماوي كالمجوسية والمشركة span classmatnحرمت عليكم امهاتكم وبناتكم النساء والجدات امهات اذ الام هي الاصل لغة او ثبتت حرمتهن بالاجماع قال ولا ببنته لما تلونا ولا ببنت ولده وان سفلت للاجماع ولا باخته ولا ببنات اخته ولا ببنات اخيه ولا بعمته ولا بخالته لان حرمتهن منصوص عليها في هذه الاية وتدخل فيها العمات المتفرقات والخالات المتفرقات وبنات الاخوة المتفرقين لان جهة الاسم عامة قال ولا بام امراته التي دخل بها او لم يدخل لقوله تعالي وامهات نساءكم النساء spanspan classmatnhr span فتح القدير السابع التنافي كنكاح السيد امته والسيدة عبدها قوله اذ الام هي الاصل	1587	-2008034956363109394	840	1524.5	700	1495	56.18729019165039	126	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3531	true	-6430174523362523146	95	142	490	719	1541	300	يجمع بين ام-راة وعمتها او خالتها او ابنة اخيها او ابنة اختها قال ابن الهمام تكرار لغير داع الا ان تكون المبالغة في نفي الجمع بخلاف ما في الحديث من قوله-------------------- لا تنكح المراة علي عمتها ولا علي خالتها ولا علي ابنة اخيها ولا علي ابنة اختها	3531	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1596	false	-491848727108277032	111	143	574	739	1535	300	يجمع بين المراة وعمتها او خالتها او ابنة اخيها او ابنة اختها ل-------------------------------------------------------------------------------------قوله عليه الصلاة والسلام لا تنكح المراة علي عمتها ولا علي خالتها ولا علي ابنة اخيها ولا علي ابنة اختها	1596	-2008034956363109394	142	222.5	113	250	56.79999923706055	27	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3531	true	-6430174523362523146	94	251	486	1301	1541	300	ولا يجمع بين ا-مراة وعمتها او خالتها او ابنة اخيها او ابنة اختها قال ابن الهمام تكرار لغير داع الا ان تكون المبالغة في نفي الجمع بخلاف ما في الحديث من قوله------------------- لا تنكح المراة علي عمتها ولا علي خالتها ولا علي ابنة اخيها ولا علي ابنة اختها رواه مسلم وابو داود والترمذي والنساءي فانه لا يستلزم منع نكاح المراة علي عمتها او-خالتها منع القلب لجواز تخصيص العمة والخالة بمنع نكاح ابنة الاخ والاخت عليهما دون ادخالهما علي الابنة لزيادة تكرمتهما علي الابنة قال------------------- الخالة بمنزلة الام في الصحيحين ويءنسه نكا-----ح الامة علي الحرة مع جواز القلب فكان التكرار لدفع توهم ذلك بخلاف المذكور في الكتاب فانه لم يذكره الا بلفظ الجمع فلا يجري فيه ذلك ال-وهم---------- وغير هذا الحديث----- ورد بلفظ الجمع لم يزد فيه علي قول لا يجمع بين المراة وعمتها ولا بين المراة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخالتها ثم في الهدا-----ية ولا يجمع بين امراتين لو كانت كل واحدة منهما ذكرا لم يجز له ان يتزوج بالاخري قال	3531	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1597	false	-5632450917711756099	1	200	5	1076	1623	300	ولا يجمع بين المراة وعمتها او خالتها او ابنة اخيها او ابنة اختها--------------- تكرار لغير داع الا ان يكون للمبالغة في نفي الجمع بخلاف ما في الحديث من قوله صلي الله عليه وسلم لا تنكح المراة علي عمتها ولا علي خالتها ولا علي ابنة اخيها ولا علي ابنة اختها رواه مسلم وابو داود والترمذي والنساءي فانه لا يستلزم منع نكاح المراة علي عمتها او خالتها منع القلب لجواز تخصيص العمة والخالة بمنع نكاح ابنة الاخ والاخت عليهما دون ادخالهما علي الابنة لزيادة تكرمتهما علي الابنة قال صلي الله عليه وسلم الخالة بمنزلة الام في الصحيحين ويءنسه حرمة نكاح الامة علي الحرة مع جواز القلب فكان التكرار لدفع توهم ذلك بخلاف المذكور في الكتاب فانه لم يذكره الا بلفظ الجمع فلا يجري فيه ذلك التوهم وهذا ظاهر وغير هذا الحديث الذي ورد بلفظ الجمع لم يزد فيه علي قول لا يجمع بين المراة وعمتها ولا بين المراة وخالتها انتهي في الصحيحين قوله وهذا مشهور اعني الحديث المذكور ثابت في صحيحي مسلم وابن حبان ورواه ابو داود والترمذي والنساءي وتلقاه الصدر الاول بالقبول من الصحابة والتابعين ورواه الجم الغفير منهم span classmatnيجوز الزيادة علي الكتاب بمثله ولا يجمع بين امراتين لو كانت ----احد---اهما رجلا لم يجز له ان يتزوج بالاخري لان	1597	-2008034956363109394	768	1425.5	619	1093	70.26532745361328	135	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3531	true	-6430174523362523146	234	300	1221	1541	1541	300	ولا يجمع بين امراتين لو كانت كل واحدة منهما ذكرا لم يجز له ان يتزوج بالاخري قال ابن الهمام تني بعد ذكر ذلك النوع باصل كلي يتخرج عليه هو وغيره كحرمة الجمع بين عمتين وخالتين وذلك ان يتزوج كل من رجلين ام الاخر فيولد لكل منهما بنت فيكون كل من البنتين عمة الاخري او يتزوج كل من رجلين بنت الاخر ويولد لهما بنتان فكل من البنتين-	3531	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1598	false	-1266433014390554088	42	105	221	527	1559	300	ولا يجمع بين امراتين لو كانت كل واحدة منهما ذكرا لم يجز له ان يتزوج بالاخري ث---------------ني بعد ذكر ذلك الفرع باصل كلي يتخرج عليه هو وغيره كحرمة الجمع بين عمتين وخالتين وذلك ان يتزوج كل من رجلين ام الاخر فيولد لكل منهما بنت فيكون كل من البنتين عمة للاخري او يتزوج كل من رجلين بنت الاخر ويولد لهما بنتان فكل من البنتين	1598	-2008034956363109394	301	581.0	239	321	93.76947021484375	59	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3532	true	-6349746687085197220	0	81	0	441	1551	300	خالة للاخري فيمتنع الجمع بينهما والدليل علي اعتبار الاصل المذكور ما ثبت في الحديث برواية الطبراني وهو قوله فانكم ان- فعلتم ذلك قطعتم ارحامكم وروي ابو داود في مراسيله عن عيسي بن طلحة قال نهي رسول الله------------------- ان تنكح المراة علي قرابتها مخافة القطيعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاوجب تعدي الحكم المذكور وهو حرمة الجمع الي كل قرابة يفرض وصلها وهي ما تضمنه الاصل المذكور وبه تثبت الحجة علي الروافض والخوارج وعثمان البناء علي ما نقل عنه وداود الظاهري في اباحة الجمع بين غير الاختين	3532	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1598	false	-1266433014390554088	105	267	527	1398	1559	300	خالة للاخري فيمتنع الجمع بينهما والدليل علي اعتبار الاصل المذكور ما ثبت في الحديث برواية الطبراني وهو قوله فانكم اذا فعلتم ذلك قطعتم ارحامكم وروي ابو داود في مراسيله عن عيسي بن طلحة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تنكح المراة علي قريبتها مخافة القطيعة span classmatnالجمع بينهما يفضي بالقطيعة والقرابة المحرمة للنكاح محرمة للقطع ولو كانت المحرمية بينهما بسبب الرضاع يحرم لما روينا من قبل ولا باس بان يجمع بين امراة وبنت زوج كان لها من قبل لانه لا قرابة بينهما ولا رضاع وقال زفر لا يجوز لان ابنة الزوج لو قدرتها ذكرا لا يجوز له التزوج بامراة ابيه قلنا امراة الاب لو صورتها ذكرا جاز له التزوج بهذه والشرط ان يصور ذلك من كل جانب spanspan classmatnhr span فتح القدير فاوجب تعدي الحكم المذكور وهو حرمة الجمع الي كل قرابة يفرض وصلها وهو ما تضمنه الاصل المذكور وبه تثبت الحجة علي الروافض والخوارج وعثمان البتي -علي ما نقل عنه وداود الظاهري في اباحة الجمع بين غير الاختين	1598	-2008034956363109394	434	830.0	354	872	49.7706413269043	75	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3532	true	-6349746687085197220	77	122	419	652	1551	300	الجمع بين غير الاختين واما---------------- الجمع بين ---------زوجة رجل وبنته من غيره فهو جاءز ذكره البخاري تعليقا وقال جمع عبد الله بن جعفر بين ابنة علي وامراة علي وتعليقاته صحيحة ولم ينكر عليه احد من اهل زمانه وهم الصحابة والتابعون وهو دليل ظاهر علي الجواز	3532	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1599	false	-3915801544178089949	231	274	1238	1462	1590	300	الجمع بينهما قولا لا بدليل وهذه اعني مسالة الجمع بين الربيبة وزوجة ابيها مما اتفق عليه الاءمة الاربعة وقد------------- جمع عبد الله بن جعفر بين زوجة علي وبنته--------------------- ولم ينكر عليه احد من اهل زمانه وهم الصحابة والتابعون وهو دليل ظاهر علي الجواز	1599	-2008034956363109394	141	208.0	109	258	54.651161193847656	26	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3532	true	-6349746687085197220	136	168	719	885	1551	300	بفتح الراء ويكسر-------------------------------- وانكر الاصمعي الكسر مع الهاء وفعله في الفصيح من حد علم يعلم واهل نجد قالوه من باب ضرب وعليه قول الشاعر- يذم علماء زمانه وذموا لنا الدنيا وهم يرضعونها	3532	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1889	false	568568515826921536	248	285	1307	1506	1579	300	بكسر الراء فيهما وفتحها اربع لغات والرضع الخامسة وانكر الاصمعي الكسر مع الهاء وفعله في الفصيح من حد علم يعلم واهل نجد قالوا من باب ضرب وعليه قول السلولي يذم علماء زمانه وذموا لنا الدنيا وهم يرضعونها	1889	-2008034956363109394	154	279.5	122	199	77.38693237304688	28	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3532	true	-6349746687085197220	168	204	885	1058	1551	300	وهو في اللغة مص اللبن من الثدي ومنه قولهم لءيم مراضع اي يرضع غنمه ولا يحلبها مخافة ان يسمع صوت حلبه فيطلب منه اللبن وفي الشرع مص الرضيع اللبن من ثدي الادمية في وقت مخصوص في	3532	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1890	false	-9220829607262266662	43	79	235	407	1576	300	وهو في اللغة مص اللبن من الثدي ومنه قولهم لءيم -راضع اي يرضع غنمه ولا يحلبها مخافة ان يسمع صوت حلبه فيطلب منه اللبن وفي الشرع مص الرضيع اللبن من ثدي الادمية في وقت مخصوص اي	1890	-2008034956363109394	171	336.0	135	173	98.84393310546875	34	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3532	true	-6349746687085197220	229	300	1194	1551	1551	300	اي النسب واستثني بعض المساءلل وقد جمعت في قوله يفارق النسب الرضاع في صور كام نافلة وجدة الولد وام عم واخت ابن وام اخ وام خال -عمة ابن اعتمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال- طاءفة هذا الاخراج تخصيص للحديث------------------------------------- بدليل العقل والمحققون علي انه ليس تخصيصا لانه احال ما يحرم من الرضاع علي ما يحرم بالنسب وما يحرم بالنسب هو ما تعلق به خطاب تحريمه وقد تعلق بما عبر عنه بلفظ الامهات والبنات واخواتكم-	3532	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1902	false	6804421543476988524	113	268	580	1339	1510	300	في النسب لما قلنا في حق الرجل وقد جمعت في قوله يفارق النسب الرضاع في صور كام نافلة وجدة الولد وام عم واخت ابن وام اخ وام خال وعمة ابن اعتمد واستشكل الحاق ام العم وام الخال بانهما اما ان يكون كل منهما جدته من الرضاع او موطوءة جده من الرضاع وكلاهما محرم في النسب الا ان اراد بالعم من الرضاع من رضع مع ابيه وبالخال منه من رضع مع امه وله ام اخري من النسب او الرضاع فحينءذ يستقيم ولقاءل ان يمنع الحصر لجواز كونهما لم ترضع اباه ولا امه فلا تكون جدته من الرضاع ولا موطوءة جده بل اجنبية ارضعت عمه من النسب وخاله ثم قالت طاءفة هذا الاخراج تخصيص للحديث اعني يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب بدليل العقل والمحققون علي انه ليس تخصيصا لانه احال ما يحرم بالر--ضاع علي ما يحرم بالنسب وما يحرم بالنسب هو ما تعلق به خطاب تحريمه وقد تعلق بما عبر عنه بلفظ الامهات والبنات واخواتكم	1902	-2008034956363109394	332	607.0	264	761	43.626808166503906	60	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3533	true	-1351385312898342043	215	280	1071	1414	1523	300	ان الامام محمد بن اسماعيل البخاري صاحب الصحيح افتي في بخار- بثبوت الحرمة بين صبيين ارتضعا شاة فاجتمع علماءها عليه وكان سبب خروجه منها والله سبحانه وتعالي اعلم ومن لم يدق نظره في مناط-- الاحكام وحكمها كثر خطءه وكان ذلك في زمن الشيخ ابي جعفر والشيخ ابي حفص الكبير ومولدة----- الشافعي فانهما معا ولدا في العام الذي توفي فيه ابو حنيفة وهو عام خمسين وماءة	3533	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1915	false	-2855221052016066762	206	268	1099	1427	1609	300	ان الامام محمد بن اسماعيل البخاري صاحب الصحيح افتي في بخاري بثبوت الحرمة بين صبيين ارتضعا شاة فاجتمع علماءها عليه وكان سبب خروجه منها والله سبحانه------- اعلم ومن لم يدق نظره في مناطات الاحكام وحكمها كثر خطءه وكان ذلك في زمن الشيخ ----------------ابي حفص الكبير ومولده مولد الشافعي فانهما معا ولدا في العام الذي توفي فيه ابو حنيفة وهو عام خمسين وماءة	1915	-2008034956363109394	319	608.5	258	351	90.88319396972656	58	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3536	true	-3812264982949281018	267	300	1362	1528	1528	300	لا يستقيم الا علي ارادة ا----لكل والا لزم ضياع بعض القران الذي لم ينسج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيثبت قول الروافض ذهب كثير من القران بعد رسول الله لم ي-------------------ثبته الصحابة فلا ---------------------تمسك بالحديث وان كان اسناده-	3536	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1892	false	-897093924538700359	44	115	226	581	1519	300	لا يستقيم الا علي ارادة نسخ الكل والا لزم ضياع بعض القران الذي لم ينسخ وعدمه كما عن الروافض والا لوجب ان يتلي خمس رضعات الخ فدار الامر بين الحكم بنسخ الكل لعدم التلاوة الان فينبغي ان يوقف ثبوت الحرمة علي خمس رضعات وعدمه فيثبت قول الروافض ذهب كثير من القران بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم لم تثبته الصحابة رضي الله عنهم ولذا بطل التمسك به----- وان كان اسناده	1892	-2008034956363109394	151	247.0	120	360	41.94444274902344	25	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3537	true	-1901556605911283484	3	55	21	274	1528	300	وما قيل ليكن نسخ الكل ويكون نس--خ التلاوة مع بقاء الحكم -ان هذا مما لا جواب ل-ه فليس بشء لان ادعاء بقاء حكم الدال بعد نسخة يحتاج الي دليل والا فالاصل ان نسخ الدال يرفع حكمه و----ما نظر به--- الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما فلولا ما علم بالسنة والاجماع لم يثبت به	3537	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1892	false	-897093924538700359	185	239	956	1220	1519	300	وما قيل ليكن نسخ الكل ويكون النسخ التلاوة مع بقاء الحكم وان هذا مما لا جواب عنه فليس بشء لان ادعاء بقاء حكم الدال بعد نسخه يحتاج الي دليل والا فالاصل ان نسخ الدال يرفع حكمه واما ما نظر به من الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما فلولا ما علم بالسنة والاجماع لم يثبت به	1892	-2008034956363109394	249	472.0	197	264	94.31818389892578	46	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3538	true	1476828370829732622	259	296	1350	1533	1550	300	عقبة بن الحارث في الصحيحين انه تزوج ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما قال فذكرت ذلك لرسول الله ق-------------------ال فاعرض عني فتنحيت فذكرت ذلك له قال وكيف وقد زعمت ان قد ارضعتكما	3538	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1920	false	-1863361742760697554	221	262	1248	1450	1669	300	عقبة بن الحارث في الصحيحين انه تزوج ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما قال فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم قال فاعرض عني فتنحيت فذكرت ذلك له قال وكيف وقد زعمت ان قد ارضعتكما	1920	-2008034956363109394	182	354.0	145	202	90.09900665283203	36	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3541	true	7677088467724758763	77	149	396	748	1497	300	ومن تزوج امراة لا يحل له نكاحها بان كانت من ذوي محارمه بنسب كامه او ابنته فواطءها لم يجب عليه الحد عند ابي حنيفة وسفيان الثوري وزفر رحمهم الله وان قال علمت انها علي حرام ولكن يجب---------- المهر ويعاقب عقوبة هي اشد ما يكو---ن التعزيز سياسة لا حدا مقدرا شرعا اذا كان عالما بذلك واذا لم يكن عالما لا حد ولا عقوبة تعزيز -قالا-------------- والشافعي و----مالك واحمد يجب --حده اذا كان عالما	3541	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3031	false	7817128882387086638	43	120	221	594	1544	300	ومن تزوج امراة لا يحل له نكاحها بان كانت من ذوي محارمه بنسب كامه او ابنته فو-طءها لم يجب عليه الحد عند ابي حنيفة وسفيان الثوري وزفر----------- وان قال علمت انها علي حرام ولكن يجب عليه بذلك المهر ويعاقب عقوبة هي اشد ما يكون من التعزير سياسة لا حدا مقدرا شرعا اذا كان عالما بذلك واذا لم يكن عالما لا حد ولا عقوبة تعزير وقال ابو يوسف ومحمد والشافعي وكذا مالك واحمد يجب الحد- اذا كان عالما	3031	-2008034956363109394	336	605.0	266	386	87.046630859375	62	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3541	true	7677088467724758763	152	259	763	1287	1497	300	وفي مسءلة المحارم رواية عن جابر -------------انه يضرب عنقه ونقل عن احمد واسحاق واهل الظاهر وقصر ابن حزم قتله علي ما اذا كانت امراة ابيه قصرا -لحديث البراء علي مورده لاحمد يضرب عنقه وفي رواية اخري------------------ ويءخذ ماله لبيت المال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجيب بان معناه انه عقد مستحلا فارتد بذلك وهذا لان الحد ليس ضرب العنق واخذ المال بل ذلك لازم للكفر وفي بعض طرقه عن معاوية بن مرة عن ابيه ان النبي------------------- بعث الي -----------رجل عرس بامراة ابيه ان يضرب عنقه ويخمس ماله وهذا يدل علي انه استحل ذلك فارتد به ثم قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالوا جاز فيه احد الامرين اما انه للاستحلال او امر بذلك سياسة وتعزيزا وفي هذه	3541	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3033	false	-3496530767878180837	1	253	9	1256	1488	300	وفي مسالة المحارم رواية عن جابر رضي الله عنه انه يضرب عنقه ونقل عن احمد واسحاق واهل الظاهر وقصر ابن حزم قتله علي ما اذا كانت امراة ابيه قصرا للحديث الاتي ع-لي مورد----------------ه وفي رواية اخري عن احمد تضرب عنقه ويءخذ ماله لبيت المال وذلك لحديث البراء قال لقيت خالي ومعه راية فقلت له اين تريد قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي رجل نكح امراة ابيه ان span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير اضرب عنقه واخذ ماله وهذا الحديث رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن وروي ابن ماجه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من وقع علي ذات محرم منه فاقتلوه واجيب بان معناه انه عقد مستحلا فارتد بذلك وهذا لان الحد ليس ضرب العنق واخذ المال بل ذلك لازم للكفر وفي بعض طرقه عن معاوية بن قرة عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث جده معاوية الي رجل عرس بامراة ابيه ان يضرب عنقه ويخمس ماله وهذا يدل علي انه استحل ذلك فارتد به ويدل علي ذلك انه ذكر في الحديث انه عرس بها وتعريسه بها لا يستلزم وطاه اياها وغير الوطء لا يحد به فضلا عن القتل فحيث كان القتل كان للردة وهذا لا يخلو عن نظر فان الحكم لما كان عدم الحد والقتل بغير الوطء كان قتله جاءزا كونه لوطءه وكونه لردته فلا يتعين كونه للردة ويجاب بانه ايضا لا يتعين كونه للوطء فلا دليل فيه علي احدهما بعينه وذلك يكفينا وقالوا جاز فيه احد الامرين ----انه للاستحلال او امر بذلك سياسة وتعزيرا وجه ----	3033	-2008034956363109394	479	858.5	380	1272	37.65723419189453	85	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3542	true	-4511158959333181020	232	281	1189	1438	1531	300	مضت---- الرضاع لم يتعلق بالرضاع تحريم فطم او لم يفط-----------------------------م خلافا لمن قال بالتحريم ابدا للاطلاقات الدالة علي ثبوت التحريم به وهو مروي عن عاءشة رضي الله عنها وكانت اذا ارادت ان يدخل عليها احد من الرجال امرت اختها ام كلثوم او بعض اخت-----ها ان ترضعه خمسا ولحديث سهلة	3542	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1898	false	-2113624420104564161	114	171	598	885	1570	300	مضت مدة الرضاع لم يتعلق بالرضاع تحريم فطم او لم يفطم حتي لو ارتضع لا يثبت التحريم خلافا لمن قال بالتحريم ابدا للاطلاقات الدالة علي ثبوت التحريم به وهو مروي عن عاءشة رضي الله عنها فكانت اذا ارادت ان يدخل عليها احد من الرجال امرت اختها ام كلثوم او بعض بنات اختها ان ترضعه خمسا ولحديث سهلة	1898	-2008034956363109394	245	473.0	196	287	85.36585235595703	45	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3542	true	-4511158959333181020	116	230	608	1182	1531	300	ولا يعتبر الفطام قبل المدة حتي لو فطم قبل المدة ثم ارضع فيها ثبت التحريم الا في رواية عن ابي حنيفة انه اذا فطم قبل المدة وصار بحيث يكتفي بغير اللبن لا تثبت الحرمة اذا رضع فيها قال ابن الهمام- وفي واقعات الناطفي الفتوي علي ظاهر الرواية--------------------------------------------------------------------------------- وهل يباح الارتضاع بعد المدة قيل لا لانه جزء --ادمي فلا يباح الانتفاع به الا بالضرورة وقد اندفعت وعلي هذا لا يجوز الانتفاع به للتداوي واهل الطب يثبتون للبن البنت اي الذي نزل بسبب بنت مرضعة نفعا ل-----لعين واختلف المشايخ فيه قيل لا يجوز وقيل يجوز اذا علم انه يزول به الرمد ولا يخفي ان حقيقة العلم متعذرة فالمراد اذا غلب علي الظن والا فهو معني المنع	3542	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1900	false	3984740225481612312	167	298	880	1541	1551	300	ولا يعتبر الفطام قبل المدة حتي لو فطم قبل المدة ثم ارضع فيها ثبت التحريم الا في رواية عن ابي حنيفة انه اذا فطم قبل المدة وصار بحيث يكتفي بغير اللبن لا تثبت الحرمة اذا رضع فيها رواها الحسن عنه وفي واقعات الناطفي الفتوي علي ظاهر الرواية انها تثبت ما لم تمض اقامة للمظنة مقام المءنة فان ما قبل المدة مظنة عدم الاستغناء وهل يباح الار-ضاع بعد المدة قيل لا لانه جزء الادمي فلا يباح الانتفاع به الا ل-لضرورة وقد اندفعت وعلي هذا لا يجوز الانتفاع به للتداوي واهل الطب يثبتون للبن البنت اي الذي نزل بسبب بنت مرضعة نفعا لوجع العين واختلف المشايخ فيه قيل لا يجوز وقيل يجوز اذا علم انه يزول به الرمد ولا يخفي ان حقيقه العلم متعذرة فالمراد اذا غلب علي الظن والا فهو معني المنع	1900	-2008034956363109394	557	1058.0	445	663	84.01206970214844	105	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3543	true	1101660755310625487	0	70	0	339	1446	300	اري في وجه ابي حذيفة من دخول سالم وهو حليفه فقال رسول الله---------- ارضعي سالما خمسا تحرمين بها عليه الا ان مسلما لم يذكر عددا وكذا السنن المشهورة------------------------------------------------------- والجواب علي تقدير صحته ان التقدير مطلقا منسوخ صر-ح بنسخه ابن عباس رضي الله عنه-- حين قيل له ان الناس يقولون ان الرضعة لا تحرم فقال كان ذلك ثم نسخ وعن ابن مسعود------------- قال ال امر الرضاعة الي ان قليله وكثيره يحرم	3543	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1893	false	-8296562462289360420	10	94	48	450	1533	300	اري في وجه ابي حذيفة من دخول سالم وهو حليفه فقال -صلي الله عليه وسلم ارضعي سالما خمسا تحرمي- بها عليه الا ان مسلما لم يذكر عددا وكذا السنن المشهورة بل نقل في مسند الشافعي رحمه الله مخالفا لها علي ما فيه والجواب ا---------------ن التقدير مطلقا منسوخ صريح بنسخه ابن عباس رضي الله عنهما حين قيل له ان الناس يقولون ان الرضعة لا تحرم فقال كان ذلك ثم نسخ وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال ال امر الرضاع- الي ان قليله وكثيره يحرم	1893	-2008034956363109394	317	565.0	250	420	75.47618865966797	58	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3543	true	1101660755310625487	73	115	352	550	1446	300	به في حديث سهلة انه------------------- لم يرد ان تشبع سالما خمس رضعات في خمس- اوقات متفاصلات جاءعا لان الرجل لا يشبعه من اللبن رطل ولا رطلان فاين تجد --ادمية في ثديها قدر ما يشبعه وهذا محال عادة فالظاهر ان معدود خمس- فيه	3543	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1893	false	-8296562462289360420	254	300	1314	1533	1533	300	به في حديث سهلة انه صلي الله عليه وسلم لم يرد ان يشبع سالما خمس شبعات في خمسة اوقات متفاصلات جاءعا لان الرجل لا يشبعه من اللبن رطل ولا رطلان فاين تجد الادمية في ثديها قدر ما يشبعه -هذا محال عادة فالظاهر ان معدود خمسا فيه-	1893	-2008034956363109394	193	345.5	152	221	87.33031463623047	35	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3543	true	1101660755310625487	115	137	550	659	1446	300	المصات ثم كيف جاز ان يباشر عورتها بشفتيه فلعل المراد ان تحلب له شيءا مقدار- خمس مصات فيشربه والا فهو مشكل اذا	3543	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1894	false	-7169949756314135389	0	22	0	110	1595	300	المصات ثم كيف جاز ان يباشر عورتها بشفتيه فلعل المراد ان تحلب له شيءا مقداره خمس مصات فيشربه والا فهو مشكل هذا	1894	-2008034956363109394	108	210.0	86	110	98.18181610107422	20	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3543	true	1101660755310625487	139	203	668	979	1446	300	فالجواب ان هذا كان ثم نسخ باثار كثيرة عن النبي------------------- والصحابة رض--ي الله ع-نهم اجمعين تفيد اتفاقه----------------------------------------------------م عليه منه قوله لا رضاع الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان في حولين روي---------- مرفوعا وموقوفا علي ابن عباس وعلي وابن عمر وابن مسعود ومنها حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي هذا وقال حديث صحيح ومنها ما في سنن ابي داود حديث ابن مسعود رضي الله عنه يرفعه لا يحرم من الرضاع الا ما	3543	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1898	false	-2113624420104564161	172	291	893	1522	1570	300	والجواب ان هذا كان ثم نسخ باثار كثيرة عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة رضوان الله عليهم اجمعين تفيد اتفاقهم عليه فمنها ما قدمناه في استدلالهما من قوله صلي الله علي----ه وسلم لا رضاع span classmatnعليه الصلاة والسلام لا رضاع بعد الفصال ولان الحرمة باعتبار النشوء وذلك في المدة اذ الكبير لا يتربي به spanspan classmatnhr span فتح القدير الا ما كان من حولين وقدمنا تخريجه مرفوعا وموقوفا علي ابن عباس وعلي و----عمر وابن مسعود رضوان الله عليهم اجمعين وما ذكره المصنف من قوله عليه الصلاة والسلام لا رضاع بعد الفصال والمراد نفي الحكم لانه قد ثبت هويته بعده وما في الترمذي ------من حديث ام سلمة انه صلي الله عليه وسلم قال -----------------------------لا يحرم من الرضاع الا ما	1898	-2008034956363109394	210	271.0	161	672	31.25	34	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3543	true	1101660755310625487	218	299	1066	1440	1446	300	وفي الموطا وسنن ابي داود عن يحيي بن سعيد ان رجلا سال ابا موسي الاشعري فقال اني مصصت عن امراتي من ثديها ابنا فذهب في بطني فقال ابو موسي لا اراها الا قد حرمت عليك فقال عبد الله ابن مسعود انظر ما تفتي به الرجل فقال ابو موسي فما تقول انت فقال عبد الله لا رضاعة الا ما كان في حولين فقال ابو موسي لا تسالوني عن شء ما دام هذا الحبر بين اظهركم هذه رواية الموطا فرجوعه اليه بعد ظهور	3543	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1899	false	-1852926352084263884	219	300	1096	1468	1468	300	وفي الموطا وسنن ابي داود عن يحيي بن سعيد ان رجلا سال ابا موسي الاشعري فقال اني مصصت عن امراتي من ثديها لبنا فذهب في بطني فقال ابو موسي لا اراها الا قد حرمت عليك فقال عبد الله -بن مسعود انظر ما تفتي به الرجل فقال ابو موسي فما تقول انت فقال عبد الله لا رضاعة الا ما كان في حولين فقال ابو موسي لا تسالوني عن شء ما دام هذا الحبر بين اظهركم هذه رواية الموطا فرجوعه اليه بعد ظهور-	1899	-2008034956363109394	371	731.0	291	374	99.19786071777344	79	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3543	true	1101660755310625487	182	219	885	1070	1446	300	حديث---- صحيح ومنها ما في سنن ابي داود--- حديث ابن مسعود رضي الله عنه يرفعه لا يحرم من الرضاع الا ما انبت اللحم وانشر العظم يروي بالراء المهملة اي احياه --------------------------------------بالزاي اي رفعه وبزيادة الحجم يرتفع وفي	3543	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1899	false	-1852926352084263884	0	42	0	209	1468	300	حديث حسن صحيح و--------في سنن ابي داود من حديث ابن مسعود------------- يرفعه لا يحرم من الرضاع الا ما انبت اللحم وانشر العظم يروي بالراء المهملة اي احياه ومنه قوله تعالي ثم اذا شاء انشره عبس وبالزاي اي رفعه وبزيادة الحجم يرتفع وفي	1899	-2008034956363109394	164	283.0	132	230	71.3043441772461	29	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3544	true	-8583918048987796986	0	93	0	478	1544	300	المطلقة -عما افتاه بالحرمة لا يكون الا لذكره الناسخ له او لتذكر-----ه وغير عاءشة رضي الله عنها من نساء النبي------------------- يابين ذلك ويقلن لا نري هذا من رسول الله -------------------الا رخصة لسهلة خاصة ولعل سببه ما تضمنه مما -خالف اصول الشرع حيث يستلزم مسه عورتها بشفتيه فحكمن بان ذلك خصوصية وقيل يشبه ان عاءشة رجعت -في الموطا عن ابن عمر جاء---- الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال كانت لي وليدة فكنت اصيبها فعمدت امراتي اليها فارضعتها فدخلت عليها فقالت دونك قد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله ارضعتها قال عمر اوجعها واتت جاريتك فانما الرضاعة رضاعة	3544	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1900	false	3984740225481612312	1	165	7	868	1551	300	المطلقة وعما افتاه بالحرمة لا يكون الا لذكره للناسخ له او لتذكره عنده وغير عاءشة-------------- من نساء النبي صلي الله عليه وسلم يابين ذلك ويقلن لا نري هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم الا رخصة لسهلة خاصة ولعل سببه ما تضمنه مما يخالف اصول الشرع حيث يستلزم مس- عورتها بشفتيه فحكمن بان ذلك خصوصية وقيل سببه ان عاءشة رجعت وفي الموطا عن ابن عمر جاء رجل الي عمر بن الخطاب -------------فقال كانت لي وليدة فكنت اصيبها فعمدت امراتي اليها فارضعتها فدخلت عليها فقالت دونك قد span classmatnولا يعتبر الفطام قبل المدة الا في رواية عن ابي حنيفة رحمه الله اذا استغني عنه ووجهه انقطاع النشوء بتغير الغذاء وهل يباح الارضاع بعد المدة فقيل لا يباح لان اباحته ضرورية لكونه جزء الادمي قال ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب للحديث الذي روينا الا ام اخته من الرضاع فانه يجوز ان يتزوجها ولا يجوز ان يتزوج ام اخته spanspan classmatnhr span فتح القدير والله ارضعتها قال عمر اوجعها واءت جاريتك فانما الرضاعة رضاعة	1900	-2008034956363109394	446	796.5	359	889	50.16872787475586	75	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3545	true	-1972702944395622631	190	265	978	1361	1540	300	وليس له ان يتزوج اكثر من ذلك قال ابن الهمام اتفق عليه------- الاربعة وجمهور المسلمين -اما الجواري فله ما شاء منهن وفي الفتاوي رجل له اربع نسوة والف جارية واراد ان يشتري جارية اخري فلامه رجل---- يخاف عليه الكفر وقالوا اذا ترك ان يتزوج كي-لا يدخل الغم علي زوجته التي----- عنده كان ماجورا واجاز الروافض تسعا من الحراءر ونقل عن النخعي وابن ابي ليلي واجاز الخوارج ثماني عشرة وحكي عن بعض الناس اباحة اي عدد	3545	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1626	false	-1267944592109579731	224	300	1147	1531	1531	300	وليس له ان يتزوج اكثر من ذلك--------------- اتفق عليه الاءمة الاربعة وجمهور المسلمين واما الجواري فله ما شاء منهن وفي الفتاوي رجل له اربع نسوة والف جارية -اراد ان يشتري جارية اخري فلامه رجل اخر يخاف عليه الكفر وقالوا اذا ترك ان يتزوج كي لا يدخل الغم علي زوجته التي كانت عنده كان ماجورا واجاز الروافض تسعا من الحراءر ونقل عن النخعي وابن ابي ليلي واجاز الخوارج ثماني عشرة وحكي عن بعض الناس اباحة اي عدد-	1626	-2008034956363109394	366	683.5	295	401	91.27182006835938	66	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3547	true	941729694235879792	227	300	1194	1581	1581	300	قال ابن الهمام--- اختلف في ان تباين الدارين حقيقة وحكما بين الزوجين هل يوجب الفرقة بينهما قلت نع--م وقال الشافعي لا وفي ان السبي هل يوجب الفرقة ام لا فقلنا لا وقال نعم وقوله قول مالك واحمد فيتفرع----- اربع صور وفاقيتان وهما لو خرج الزوجان الينا معا ذميين او مسلمين او مستامنين ثم اسلما او صارا ذميين لا تقع الفرقة اتفاقا ولو سبي احدهما تقع الفرقة اتفاقا عنده للسبي وعندنا للتباين وخلافيتان احداهما-	3547	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1869	false	8355861942094450496	12	85	64	450	1580	300	-----ان السبب الخ اختلف في ان تباين الدارين حقيقة وحكما بين الزوجين هل يوجب الفرقة بينهما فقلنا نعم وقال الشافعي لا وفي ان السبي هل يوجب الفرقة ام لا فقلنا لا وقال نعم وقوله قول مالك واحمد فيتفرع عليه اربع صور وفاقيتان وهما لو خرج الزوجان الينا معا ذميين او مسلمين او مستامنين ثم اسلما او صارا ذميين لا تقع الفرقة اتفاقا ولو سبي احدهما تقع الفرقة------- عنده للسبي وعندنا للتباين وخلافيتان احداهما	1869	-2008034956363109394	364	698.5	295	398	91.45728302001953	65	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3548	true	-2952433909014123281	0	82	0	421	1553	300	ما اذا خرج احدهما الينا مسلما او ذميا او مستامنا ثم اسلم او صار ذميا عندنا تقع فان كان الرجل حل له التزوج باربع في الحال وباخت امراته التي في دار الحرب اذا كانت في دار الاسلام وعنده لا تقع الفرقة بينه وبين زوجته التي في دار الحرب الا في المراة تخرج مراغمة لزوجها اي بقصد الاستيلاء علي حقه فتبين عنده بالرا-غمة والاخري ما اذا سبي الزوجان معا فعنده تقع الفرقة فللسابي ان يطاها بعد الاستبراء وعندنا لا تقع لعدم تباين داريهما	3548	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1869	false	8355861942094450496	85	167	450	872	1580	300	ما اذا خرج احدهما الينا مسلما او ذميا او مستامنا ثم اسلم او صار ذميا عندنا تقع فان كان الرجل حل له التزوج باربع في الحال وباخت امراته التي في دار الحرب اذا كانت في دار الاسلام وعنده لا تقع الفرقة بينه وبين زوجته التي في دار الحرب الا في المراة تخرج مراغمة لزوجها اي بقصد الاستيلاء علي حقه فتبين عنده بالمراغمة والاخري ما اذا سبي الزوجان معا فعنده تقع الفرقة وللسابي ان يطاها بعد الاستبراء وعندنا لا تقع لعدم تباين داريهما	1869	-2008034956363109394	418	834.0	336	422	99.05213165283203	80	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3549	true	-322398850469605387	106	243	546	1225	1516	300	ابي سفيان انه اسلم في معسكر رسول الله------------------- بمر الظهران حين اتي به العباس وزوجته هند بمكة وهي دار حرب اذ ذاك ولم يامرهما----------------------------- بتجديد نكاحهما فالحق ان ابا سفيان لم يكن حسن الاسلام يومءذ ولا بعد الفتح وهو شاهد حنينا علي ما تفيده السير الصحيحة من قوله حين انهزم المسلمون لا ترجع هزيمتهم الي البحر وما نقل ان الازلام كانت معه وغير ذلك مما يشهد بما ذكرنا مما نقل من كلامه بمكة قبل الخروج الي هوازن بحنين وانما حسن اسلامه بعد ذلك رضي الله عنه والذي كان اسلامه حسنا حين اسلم هو ابو سفيان بن الحرث واما ما استدل به من --------------------------------------------------------------------------تباين الدارين بين ابي العاص بن الربيع زوج زينب بنت رسول الله---------------------------------------- فانها هاجرت الي المدينة وتركته بمكة علي شركة ثم جاء واسلم بعد سنين قيل ثلاث و-----قيل ست وقيل ثمان فردها عليه بالنكاح الاول	3549	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1870	false	7221695555787520677	95	199	523	1049	1591	300	ابا سفيان ا----سلم في معسكر رسول الله صلي الله عليه وسلم بمر الظهران حين اتي به العباس وزوجته هند بمكة وهي دار حرب اذ ذاك ولم يامرهما رسول الله صلي الله عليه وسلم بتجديد نكاحهما ولما فتحت مكة هرب عكرمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن ابي جهل وحكيم بن حزام حتي اسلمت امراة كل منهما واخذت الامان لزوجها وذهبت فجاءت به ولم يجدد نكاحهما وتباين الدارين بين ابي العاص بن الربيع زوج زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي عنها اظهر واشهر فانها هاجرت الي المدينة وتركته بمكة علي شركه ثم جاء واسلم بعد سنين قيل ثلاث سنين وقيل ست وقيل ثمان فردها عليه بالنكاح الاول	1870	-2008034956363109394	310	508.0	246	846	36.64302444458008	53	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3549	true	-322398850469605387	102	300	530	1516	1516	300	استدل به من قصة ابي سفيان انه اسلم في معسكر رسول الله بمر الظهران حين اتي به العباس وزوجته هند بمكة وهي دار حرب اذ ذاك ولم يامرهما بتجديد نكاحهما فالحق ان ابا سفيان لم يكن حسن الاسلام يومءذ--- ولا بعد الفتح وهو شاهد حنينا علي ما تفيده السير الصحيحة من قوله حين انهزم المسلمون لا ترجع هزيمتهم الي البحر وما نقل ان الازلام------ كانت معه وغير ذلك مما يشهد بما ذكرنا مما نقل من كلامه بمكة قبل الخروج الي هوازن بحنين وانما حسن اسلامه بعد ذلك رضي الله عنه والذي كان اسلامه حسنا حين اسلم هو ابو سفيان بن الح-رث واما ما استدل به من ----------------------------------------تباين الدارين بين ابي- العاص بن الربيع زوج زينب بنت رسول الله فانها هاجرت الي المدينة وتركته بمكة علي شركة ثم جاء واسلم بعد سنين قيل ثلاث وقيل ست وقيل ثمان فردها عليه بالنكاح الاول فالجواب انه انما رده- عليه------------------- بنكاح جديد روي ذلك الترمذي وابن ماجة والامام احمد والجمع اذا امكن اولي من اهدار احدهما وهو ان يحمل قوله علي النكاح الاول علي معني بسبب سبقه مراعاة لحرم--------------------------ته وقيل قوله ردها علي النكاح الاول لم يحدث شيءا معناه علي مثله لم يحدث زيادة في الصداق ونحوه --وهو تاويل حسن هذا وما-	3549	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1872	false	3333930698573902977	0	159	0	798	1534	300	استدل به من قصة ابي سفيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالحق ان ابا سفيان لم يكن حسن الاسلام يومءذ بل ولا بعد الفتح وهو شاهد حنينا علي ما تفيده السير الصحيحة من قوله حين انهزم المسلمون لا ترجع هزيمتهم الي البحر وما نقل ان الازلام حينءذ كانت معه وغير ذلك مما يشهد بما ذكرنا مما نقل من كلامه بمكة قبل الخروج الي هوازن بحنين وانما حسن اسلامه بعد ذلك رضي الله عنه والذي كان اسلامه حسنا حين اسلم هو ابو سفيان بن الحارث واما عكرمة وحكيم فانما هربا الي الساحل وهو من حدود مكة فلم تتباين --دارهم واما ابو العاص فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما ردها عليه صلي الله عليه وسلم بنكاح جديد روي ذلك الترمذي وابن ماجه والامام احمد والجمع اذا امكن اولي من اهدار احدهما وهو ب---حمل قوله علي النكاح الاول علي معني بسبب سبقه مراعاة لحرمته كما يقال ضربته علي اساءته وقيل قوله ردها علي النكاح الاول لم يحدث شيءا معناه علي مثله لم يحدث زيادة في الصداق والحباء وهو تاويل حسن هذا وما	1872	-2008034956363109394	666	1203.5	531	1086	61.325965881347656	121	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3550	true	-7735896047948126495	0	122	0	629	1485	300	ذكرناه مثبت وعلي النكاح الاول ناف لانه مبقي علي الاصل وايضا نقطع بان الفرقة وقعت بين زينب وبين ابي العاص بمدة تزيد علي عشر سنين فانها اسلمت بمكة في ابتداء الدعوة وحين دعا------------------------- خديجة وبناته فقد----------------------------------------------------- انقضت المدة التي تبين بها في دار الحرب مرارا وولدت وروي انها كانت حاملا فاسقطت حين خرجت مهاجرة الي المدينة وروعها هبار ابن الاسود بالرمح واستمر ابو--------- الربيع علي شركة الي ما قبيل الفتح فخرج تاجرا الي الشام فاخذت سرية المسلمين ماله واعجزهم هربا ثم دخل بليل علي زينب فاجارته ثم كلم رسول الله------------------- السرية فردوا م-----اله فاحتمل الي مكة فادي الوداءع وما كان اهل مكة يضعونه معه وكان رجلا امينا كريما فلما لم يبق لاحد عليه علقة قال يا اهل مكة هل بقي لاحد منكم	3550	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1872	false	3333930698573902977	159	300	798	1534	1534	300	ذكرناه مثبت وعلي النكاح الاول ناف لانه مبق- علي الاصل وايضا يقطع بان الفرقة وقعت بين زينب وبين ابي العاص بمدة تزيد علي عشر سنين فانها اسلمت بمكة في ابتداء الدعوة -حين دعا صلي الله عليه وسلم زوجته خديجة وبناته ولقد span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير انقضت المدة التي تبين بها في دار الحرب مرارا وولدت وروي انها كانت حاملا فاسقطت حين خرجت مهاجرة الي المدينة وروعها هبار ب-ن الاسود بالرمح واستمر ابو العاص بن الربيع علي شركه الي ما قبيل الفتح فخرج تاجرا الي الشام فاخذت سرية المسلمين ماله واعجزهم هربا ثم دخل بليل علي زينب فاجارته ثم كلم رسول الله صلي الله عليه وسلم السرية فردوا اليه ماله فاحتمل الي مكة فادي الوداءع وما كان اهل مكة ابضعوا معه وكان رجلا امينا كريما فلما لم يبق لاحد عليه علقة قال يا اهل مكة هل بقي لاحد منكم-	1872	-2008034956363109394	612	1149.5	491	740	82.70270538330078	111	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3550	true	-7735896047948126495	122	300	629	1485	1485	300	عندي مال لم ياخذه قالوا لا فجزاك الله---- خيرا فقد وجدناك وفيا كريما قال فاني اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله والله ما منعني من الاسلام عنده الا تخوف ان تظنوا---- انما اردت ان اكل اموالكم فلما اداها الله اليكم وفرغت منها اسلمت ثم خرج حتي قدم علي رسول الله------------------- وما ذكر في الروايات من قولهم وذلك بعد ست سنين او ثمان سنين او ثلاث سنين فانما ذاك من وقت فارقته بالابدان وذلك بعد غزوة بدر واما البينونة فقيل ذلك بكثير لانها ان وقعت من حين امنت فهي قريب من عشرين سنة الي اسلامه وان وقعت من حين نزلت 16 ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا البقرة 221 وهي مكية فاكثر من عشر هذا غير انه كان حابسها قبل ذلك الي ان اسر فيمن اسر ببدر وهو -------------------كان معلوما علي ذلك قبل ذلك فلما ارسل اهل مكة في فداء الاس-ري ارسلت زينب في فداءه قلادة كانت خديجة اعطتها اياها فلما راها رسول الله------------------- رق لها فردها عليها او اطلقه لها فلما وصل جهزها اليه --------------------لانه -------------------كان شرط عليه ذلك عند اطلاقه واتفق في مخرجها-	3550	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1873	false	5588131168294206897	0	196	0	948	1448	300	عندي مال لم ياخذه قالوا لا فجزاك الله عنا خيرا فقد وجدناك وفيا كريما قال فاني اشهد ان لا اله الا الله و-----ان محمدا عبده ورسوله والله ما منعني من الاسلام عنده الا تخوف ان تظنوا اني انما اردت ان اكل اموالكم فلما اداها الله اليكم وفرغت منها اسلمت ثم خرج حتي قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وما ذكر في الروايات من قولهم وذلك بعد ست سنين او ثمان سنين او ثلاث سنين فانما ذلك من حين فارقته بالابدان وذلك بعد غزوة بدر واما البينونة فقبل ذلك بكثير لانها ان وقعت من حين امنت فهو قريب من عشرين سنة الي اسلامه وان وقعت من حين نزلت--- ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا البقرة---- وهي مكية فاكثر من عشر هذا غير انه كان حابسها قبل ذلك الي ان اسر فيمن اسر ببدر وهو صلي الله عليه وسلم كان مغلوبا علي ذلك قبل ذلك فلما ارسل اهل مكة في فداء الاساري ارسلت زينب في فداءه قلادة كانت خديجة اعطتها اياها فلما راها رسول الله صلي الله عليه وسلم رق لها فردها عليها و--اطلقه لها فلما وصل جهزها اليه صلي الله عليه وسلم ولانه صلي الله عليه وسلم كان شرط عليه ذلك عند اطلاقه واتفق في مخرجها	1873	-2008034956363109394	833	1548.0	660	962	86.59043884277344	160	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3551	true	4313244914191521973	0	95	0	455	1523	300	ما اتفق من هبار بن الاسود وهذا امر لا يكاد ان يختلف فيه اثنان وبه نقطع بان الرد كان علي نكاح جديد كما هو في حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ووجب تاويل رواية علي النكاح الاول كما ذكرنا واعلم ان بنات رسول الله -------------------لم تتصف واحدة منهن قبل البعثة بكفر ليقال امنت بعد ان لم تكن مءمنة فقد اتفق علماء المسلمين ان الله------ لم يبعث قط نبيا--- اشرك بالله طرفة عين والولد يتبع المءمن من الابوين فلزم انهن لم تكن احداهن قط الا مسلمة نعم قبل البعثة كان الاسلام اتباع ملة ابراهيم	3551	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1873	false	5588131168294206897	197	297	953	1433	1448	300	ما اتفق من هبار بن الاسود وهذا امر لا يكاد ان يختلف فيه اثنان وبه نقطع بان الرد كان علي نكاح جديد كما هو من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ووجب تاويل رواية علي النكاح الاول كما ذكرنا واعلم ان بنات رسول الله صلي الله عليه وسلم لم تتصف واحدة منهن قبل البعثة بكفر ليقال امنت بعد ان لم تكن مءمنة فقد اتفق علماء المسلمين ان الله تعالي لم يبعث--- نبيا قط اشرك بالله طرفة عين والولد يتبع المءمن من الابوين فلزم انهن لم تكن احداهن قط الا مسلمة نعم قبل البعثة كان الاسلام اتباع ملة ابراهيم	1873	-2008034956363109394	450	866.5	356	483	93.1677017211914	90	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3551	true	4313244914191521973	96	275	459	1408	1523	300	حيث وقع البعثة لا يثبت الكفر الا بانكار المنكر بعد بلوغ الدعوة ومن اول ذكره------------------- لاولاده لم تتوقف واحدة منهن واما سبايا اوطاس فقد روي ان النساء سبين وحدهن ورواية الترمذي تفيد ذلك عن ابي سعيد------- قال اصبنا سبايا اوطاس ولهن ازواج في قومهن فذكروا ذلك لرسول الله------------------- فنزلت 16 والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم النساء 24 و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قياسه علي الحربي المستام-----------------ن فالجواب منع وجود التباين لان المدعي عليه منه هو التباين حقيقة وحكما وهو يصير-الكاءن في دار الحرب في حكم الميت حتي يعتق مدبروه وامهات اولاده ويقسم ميراثه والكاءن في دار نا ممنوع م-ن الرجوع وهذا منتف في المستامن فاذا كان فاذا كافانا ما ذكر بقي ما ذكرنا من المعني اللازم للتباين الموجب للفرقة سالما من المعارض فو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب اعتباره ودليل السمع ايضا وهو قوله تعالي 16 اذا جاءكم المءمنات مهاجرات ---------الي قوله 16 فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن واتوهم ما انفقوا ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا اتيتم--------هن ولا تمسكوا بعصم الكوافر الممتحنة 10 وقد افاد من ثلاث نصوص علي وقوع الفرقة ومن وجه اقتضاءي وهو ا--------ي فلا ترجعوهن	3551	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1874	false	5821560144215877785	0	297	0	1633	1651	300	حين وقع البعثة لا يثبت الكفر الا بانكار المنكر بعد بلوغ الدعوة ومن اول ذكره صلي الله عليه وسلم لاولاده لم تتوقف واحدة منهن واما سبايا اوطاس فقد روي ان النساء سبين وحدهن ورواية الترمذي تفيد ذلك عن ابي سعيد الخدري قال اصبنا سبايا اوطاس ولهن ازواج في قومهن فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت ---والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم النساء لكن بقي ان يقال العبرة لعموم اللفظ لا لخصوص السبب ومقتضي اللفظ حل المملوكة مطلقا سواء سبيت وحدها او مع زوج واما المشتراة متزوجة فخارجة بالاجماع فوجب ان يبقي ما سواها داخلا تحت العموم علي الاباحة والجواب ان المسبية مع زوجها تخص ايضا بدليلنا وبما نذكره تبقي المسبية وحدها ذات بعل وبلا بعل والله سبحانه اعلم واما قياسه علي الحربي المستامن والمسلم المستامن فالجواب منع وجود التباين لان المدعي علة- منه هو التباين حقيقة وحكما وهو يصير الكاءن في دار الحرب في حكم الميت حتي يعتق مدبروه وامهات اولاده ويقسم ميراثه والكاءن في دار-نا ممنوعا من الرجوع وهذا منتف في المستامن واذ---------ا كاف--ا ما ذكر بقي ما ذكرنا من المعني اللازم للتباين الموجب للفرقة سالما عن المعارض span classmatnلقصده الرجوع واذا خرجت المراة الينا مهاجرة جاز لها ان تتزوج ولا عدة عليها عند ابي حنيفة وقالا عليها العدة لان الفرقة وقعت بعد الدخول في دار الاسلام فيلزمها حكم الاسلام ولابي حنيفة انها اثر النكاح المتقدم وجبت اظهارا لخطره ولا خطر لملك الحربي ولهذا لا تجب علي المسبية spanspan classmatnhr span فتح القدير فوجب اعتباره ودليل السمع ايضا وهو قوله تعالي ---اذا جاءكم المءمنات مهاجرات الممتحنة الي قوله--- فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن واتوهم ما انفقوا ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا اتيتموهن اجورهن ولا تمسكوا بعصم الكوافر الممتحنة--- وقد افاد من ثلاث نصوص علي وقوع الفرقة ومن وجه اقتضاءي وهو قوله تعالي فلا ترجعوهن	1874	-2008034956363109394	911	1672.5	741	1658	54.945716857910156	156	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3555	true	3093503587323476506	119	152	584	756	1444	300	في بعض اجوبة المشايخ الكراهة وفي بعضها عدمه- ثم علي الجواز في امته لا يفتقر الي اذنها وفي زوجته الحرة يفتقر الي رضاها وفي منكوحته الامة يفتقر الي الاذن والخلاف في انه للسيد	3555	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1843	false	-3918411670740156720	53	86	253	426	1480	300	في بعض اجوبة المشايخ الكراهة وفي بعضها عدمها ثم علي الجواز في امته لا يفتقر الي اذنها وفي زوجته الحرة يفتقر الي رضاها وفي منكوحته الامة يفتقر الي الاذن والخلاف في انه للسيد	1843	-2008034956363109394	172	339.0	139	173	99.42196655273438	32	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3555	true	3093503587323476506	243	300	1199	1444	1444	300	ثم اذا عزل باذن او بغير اذن و--ظهر بها حبل هل يحل نفيه------ قالوا ان لم يعد اليها او عاد ولكن بال قبل العود حل نفيه وان لم يبل لا يحل كذا روي عن علي رضي الله عنه لان بقية المني في ذكره يسقط فيها وكذا قال ابو حنيفة فيما اذا اغتسل من الجنابة قبل البول ثم-	3555	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1843	false	-3918411670740156720	212	269	1089	1330	1480	300	ثم اذا عزل باذن او بغير اذن ثم ظهر بها حبل هل يحل نفيه ام لا قالوا ان لم يعد اليها او عاد ولكن بال قبل العود حل نفيه وان لم يبل لم يحل كذا روي عن علي------------- لان بقية المني في ذكره يسقط فيها ولذا قال ابو حنيفة فيما اذا اغتسل من الجنابة قبل البول ثم	1843	-2008034956363109394	229	431.0	176	254	90.15747833251953	49	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3556	true	5777511618625415390	58	106	284	516	1487	300	عن جابر قال سال رجل النبي فقال------------------- ان عندي جارية وانا اعزل عنها فقال------------------- ان ذلك لا يمنع شيءا اراده الله تعالي---- فجاء الرجل فقال يا رسول الله ان الجارية التي كنت ذكرتها لك قد حملت فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا عبد الله ورسوله قال فهذه الاحاديث ظاهرة في جواز العزل	3556	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1842	false	196869539505988312	18	120	88	627	1490	300	عن جابر قال سال رجل النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان عندي جارية وانا اعزل عنها فقال صلي الله عليه وسلم ان ذلك لا يمنع شيءا اراده الله تعالي قال فجاء الرجل فقال يا رسول الله ان الجارية التي كنت ذكرتها لك قد حملت فقال صلي الله عليه وسلم span classmatnالمطالبة وفي العزل تنقيص حقها فيشترط رضاها كما في الحرة بخلاف الامة المملوكة لانه لا مطالبة لها فلا يعتبر رضاها وجه ظاهر الرواية ان العزل يخل بمقصود الولد وهو حق المولي فيعتبر رضاه وبهذا فارقت الحرة spanspan classmatnhr span فتح القدير انا عبد الله ورسوله---- فهذه الاحاديث ظاهرة في جواز العزل	1842	-2008034956363109394	224	399.0	177	543	41.25230026245117	43	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3556	true	5777511618625415390	0	30	0	147	1487	300	بال فخرج المني وجب----- اعادة الغسل وفي فتاوي قاضي خان رجل له جارية غير محصنة وتخرج وتدخل ويعزل عنها المولي فجاءت بولد واكبر ظنه انه ليس منه كان في سعة	3556	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1843	false	-3918411670740156720	269	300	1330	1480	1480	300	بال فخرج المني وجب عليه اعادة الغسل وفي فتاوي قاضي خان رجل له جارية غير محصنة -تخرج وتدخل ويعزل عنها المولي فجاءت بولد واكبر ظنه انه ليس منه كان في سعة-	1843	-2008034956363109394	145	273.0	116	152	95.39473724365234	28	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3556	true	5777511618625415390	30	52	147	253	1487	300	من نفيه وان كانت محصنة لا يسعه نفيه لانه ربما يعزل فيقع الماء في الفرج الخارج ثم يدخل فلا يعتمد علي العزل	3556	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1844	false	-6436288237647020949	0	22	0	106	1586	300	من نفيه وان كانت محصنة لا يسعه نفيه لانه ربما يعزل فيقع الماء في الفرج الخارج ثم يدخل فلا يعتمد علي العزل	1844	-2008034956363109394	106	212.0	84	106	100.0	22	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3559	true	-8280093092737361379	146	186	718	904	1457	300	وصح عن ابن مسعود انه قال هي الموء-دة الصغري وصح عن ابي امامة انه سءل عنه فقال ما كنت---- مسلما يفعله وقال نافع عن ابن عمر ضرب عمر علي العزل بعض بنيه وعن عمر وعثمان انهما كانا ينهيان عن العزل	3559	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1841	false	-4835337722910442088	195	236	1003	1194	1503	300	وصح عن ابن مسعود انه قال هو الموءودة الصغري وصح عن ابي امامة انه سءل عنه فقال ما كنت اري مسلما يفعله وقال نافع عن ابن عمر ضرب عمر علي العزل بعض بنيه وعن عمر وعثمان انهما كانا ينهيان عن العزل	1841	-2008034956363109394	185	357.5	145	191	96.85863494873047	37	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3560	true	4006106084546450933	16	59	80	286	1483	300	انها الموء-دة الصغري فقال علي لا تكون موء-دة حتي تمر عليها التارات السبع حتي تكون سلالة من طين ثم تكون نطفة ثم تكون علقة ثم تكون مضغة ثم تكون عظاما ثم تكون لحما ثم تكون خلقا اخر فقال عمر صدقت اطال الله بقاءك	3560	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1843	false	-3918411670740156720	0	43	0	208	1480	300	انها الموءودة الصغري فقال علي لا تكون موءودة حتي تمر عليها التارات السبع حتي تكون سلالة من طين ثم تكون نطفة ثم تكون علقة ثم تكون مضغة ثم تكون عظاما ثم تكون لحما ثم تكون خلقا اخر فقال عمر صدقت اطال الله بقاءك	1843	-2008034956363109394	206	402.0	163	208	99.03845977783203	41	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3560	true	4006106084546450933	60	102	290	502	1483	300	وهل يباح الاسقاط بعد الحبل قال يباح ما لم يتخلق شء منه ثم في غيره موضع قالوا ولا يكون ذلك الا بعد ماءة وعشرين يوما وهذا يقتضي انهم ارادوا بالتخليق نفخ الروح والا فهو غلط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان التخليق يتحقق بالمشاهدة قبل هذه المدة	3560	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1844	false	-6436288237647020949	33	120	165	646	1586	300	وهل يباح الاسقاط بعد الحبل ي----باح ما لم يتخلق شء منه ثم في غير- موضع قالوا ولا يكون ذلك الا بعد ماءة وعشرين يوما وهذا يقتضي انهم ارادوا بالتخليق نفخ الروح والا فهو غلط span classmatnوان تزوجت باذن مولاها ثم اعتقت فلها الخيار حرا كان زوجها او عبدا لقوله عليه الصلاة والسلام لبريرة حين عتقت ملكت بضعك فاختاري فالتعليل بملك البضع صدر مطلقا فينتظم الفصلين والشافعي يخالفنا فيما اذا كان زوجها حرا وهو محجوج به spanspan classmatnhr span فتح القدير لان التخليق يتحقق بالمشاهدة قبل هذه المدة	1844	-2008034956363109394	206	390.5	165	486	42.3868293762207	38	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3566	true	-7903665206838042520	0	163	0	858	1549	300	باذن مولاها او زوجها هو برضاها او بغير رضاها ثم اعتقت فلها الخيار حرا كان زوجها او عبدا اما اذا زوجت نفسها بغير اذنه ثم اعتقها----------- ينفذ النكاح بالاعتاق ولا خيار لها والشافعي يخالفنا فيما اذا كان زوجها حرا فلا خيار لها وهو قول مالك قال ابن الهمام ومنشا الخلاف والاختلاف في ترجيح احدي الروايتين المتعارضتين في زوج بريرة اكان حين اعتقت حرا او عبدا------------------------------------- فثبت في الصحيحين من حديث عاءشة-------------- ان النبي------------------- خيرها وكان زوجها عبدا رواها القاسم ولم تختلف الروايات عن ابن عباس انه كان عبدا وثبت في الصحيحين انه كان حرا حين اعتقت وهكذا روي في السنن الاربعة وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح والترجيح يقتضي في رواية عاءشة------ انه كان حرا وذلك ان رواة هذا الحديث عن عاءشة ثلاثة الاسود وعروة والقاسم فاما الاسود فلم يختلف فيه عن عاءشة انه كان حرا واما عروة فعنه روايتان صحيحتان احداهما انه كان حرا والاخري انه كان عبدا واما عبد الرحمن بن القاسم فعنه----- روايتان صحيحتان احداهما انه كان حرا والاخري الشك	3566	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1844	false	-6436288237647020949	124	300	666	1586	1586	300	باذن مولاها او زوجها هو برضاها او بغير رضاها ثم اعتقت فلها الخيار حرا كان زوجها او عبدا اما اذا زوجت نفسها بغير اذنه ثم اعتقها فسياتي انه ينفذ النكاح بالاعتاق ولا خيار لها والشافعي يخالفنا فيما اذا كان زوجها حرا فلا خيار لها وهو قول مالك--------------- ومنشا الخ----------لاف في ترجيح احدي الروايتين المتعارضتين في زوج بريرة اكان حين اعتقت حرا او عبدا وفي ترجيح المعني المعلل به اما الاول فثبت في الصحيحين من حديث عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم خيرها وكان زوجها عبدا رواها القاسم ولم تختلف الروايات عن ابن عباس انه كان عبدا وثبت في الصحيحين انه كان حرا حين اعتقت وهكذا روي في السنن الاربعة وقال الترمذي ح----ديث حسن صحيح والترجيح يقتضي في رواية عاءشة ترجيح انه كان حرا وذلك ان رواة هذا الحديث عن عاءشة ثلاثة الاسود وعروة والقاسم فاما الاسود فلم يختلف فيه عن عاءشة انه كان حرا واما عروة فعنه روايتان صحيحتان احداهما انه كان حرا والاخري انه كان عبدا واما عبد الرحمن بن القاسم فعنه ايضا روايتان صحيحتان احداهما انه كان حرا والاخري الشك-	1844	-2008034956363109394	827	1560.5	670	950	87.0526351928711	150	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3566	true	-7903665206838042520	163	260	858	1355	1549	300	ووجه اخر من الترجيح مطلقا لا يختص بالمروي فيه عن عاءشة وهو ان رواية خيرها------------------- وكان زوجها عبدا يحتمل كون الواو---- للعطف فيه لا للحال وحاصله انه اخبار بالامرين وكونه اتصف بالرق لا يستلزم كون ذلك كان حال عتقها هذا بعد احتمال ان يراد بالعبد العتيق مجازا باعتبار ما كان وهو شاءع في العرف والذي لا مرد له من الترجيح ان رواية كان حرا انص من كان عبد---------ا وتثبت زيادة فهي اولي وايضا فهي مبتتة وتلك نافية للعلم بانه كان حالته الاصلية الرق والنافي هو المبقيها والمثبت هو المخرج عنها واما المعني المعلل به فقد اختلف فيه	3566	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1845	false	3722237217876418120	0	103	0	525	1569	300	ووجه اخر من الترجيح مطلقا لا يختص بالمروي فيه عن عاءشة وهو ان رواية خيرها صلي الله عليه وسلم وكان زوجها عبدا يحتمل كون الواو فيه للعطف---- لا للحال وحاصله انه اخبار بالامرين وكونه اتصف بالرق لا يستلزم كون ذلك كان حال عتقها هذا بعد احتمال ان يراد بالعبد العتيق مجازا باعتبار ما كان وهو شاءع في العرف والذي لا مرد له من الترجيح ان رواية كان حرا انص من كان عبدا لما قلنا وتثبت زيادة فهي اولي وايضا فهي مثبتة وتلك نافية للعلم بانه كان حالته الاصلية الرق والنافي هو المبقيها والمثبت هو المخرج عنها واما المعني المعلل به فقد اختلف فيه	1845	-2008034956363109394	491	946.0	395	529	92.81663513183594	92	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3568	true	7446859128077753055	118	300	616	1512	1512	300	مهر اقل من عشرة دراهم رواه الدارقطني والبيهقي وله شاهد يعضده وهو عن علي رضي الله عنه قال لا تقطع اليد في اقل من عشرة دراهم ولا يكون المهر اقل من عشرة دراهم رواه الدارقطني والبيهقي ايضا فيحمل كل ما افاد ظاهره كونه اقل من عشرة------ علي انه المعجل وذلك لان العادة عندهم كان- تعجيل بعض المهر قبل الدخول حتي ذهب بعض العلماء الي ----انه لا يدخل بها حتي يقدم شيءا لها نقل عن ابن عباس وابن عمر والزهري وقتادة تمسكا بمنعه ع-------------------ليا فيما رواه ابن عباس ان عليا رضي الله عنه لما تزوج بنت رسول الله------------------- اراد ان يدخل بها فمنعه رسول الله ح----------تي يعطيها شيءا فقال يا رسول الله ليس لي شء فقال اعطها درعك فاعطاها درعه ثم دخل بها لفظ ابي داود -رواه النساءي ومعلوم ان الصداق كان اربعماءة درهم وهي فضة لكن المختار الجواز قبله لما روت عاءشة رضي الله عنها قالت امرني رسول الله -------------------ان ادخل امراة علي زوجها قبل ان يعطيها شيءا رواه ابو داود فيحمل المنع المذكور علي الندب اي ندب تقديم شء ادخالا للمسرة عليها------------------------------------------------------------------------------------------ تالفا لقلبها واذا كان ذلك معهودا وجب حمل ما-	3568	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1734	false	-2331457150073670226	0	183	0	939	1525	300	مهر اقل من عشرة دراهم رواه الدارقطني والبيهقي وتقدم الكلام عليه-------------------------------------- في الكفاءة فوجب الجمع في-------------------------------------------------------------حمل كل ما افاد ظاهره كونه اقل من عشرة دراهم علي انه المعجل وذلك لان العادة عندهم كانت تعجيل بعض المهر قبل الدخول حتي ذهب بعض العلماء الي الا انه لا يدخل بها حتي يقدم شيءا لها نقل عن ابن عباس وابن عمر والزهري وقتادة تمسكا بمنعه صلي الله عليه وسلم عليا فيما رواه ابن عباس ان عليا -------------لما تزوج بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد ان يدخل بها فمنعه -صلي الله عليه وسلم حتي يعطيها شيءا فقال يا رسول الله ليس لي شء فقال اعطها درعك فاعطاها درعه ثم دخل بها لفظ ابي داود ورواه النساءي ومعلوم ان الصداق كان اربعماءة درهم وهي فضة لكن المختار الجواز قبله لما روت عاءشة-------------- قالت امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ادخل امراة علي زوجها قبل ان يعطيها شيءا رواه ابو داود فيحمل المنع المذكور علي الندب اي ندب تقديم شء ادخالا للمسرة عليها span classmatnولانه حق الشرع وجوبا اظهارا لشرف المحل spanspan classmatnhr span فتح القدير تالفا لقلبها واذا كان ذلك معهودا وجب حمل ما	1734	-2008034956363109394	730	1314.0	582	1066	68.48030090332031	136	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3569	true	-4643054752690778806	1	46	5	239	1524	300	ما رويناه عليه جمعا بين الاحاديث وكذا يحمل امره------------------- بالتماسه خاتما من حديد علي انه تقديم شء تالفا ولما عجز قال قم فعلمها عشرين اية وهي امراتك رواه ابو داود وهو محمل رواية الصحيح زوجتكها بما معك من القران فانه لا ينافيه وبه تجتمع الروايات	3569	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1734	false	-2331457150073670226	184	233	945	1196	1525	300	ما رويناه عليه جمعا بين الاحاديث وكذا يحمل امره صلي الله عليه وسلم بالتماس- خاتم- من حديد علي انه تقديم شء تالفا ولما عجز قال قم فعلمها عشرين اية وهي امراتك رواه ابو داود وهو محمل رواية الصحيح زوجتكها بما معك من القران فانه لا ينافيه وبه تجتمع الروايات	1734	-2008034956363109394	232	442.0	187	253	91.6996078491211	42	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3570	true	-2535988912168715846	47	134	240	712	1553	300	والحاصل ان ما هو مال او منفعة يمكن تسليمها شرعا يجوز التزوج عليها ومالا لا يجوز كخدمة الزوج الحر للمناقضة و--حر اخر في خدمة تستدعي خلوة للفتنة وتعليم القران لعدم استحقاق الاجرة علي ذلك كالاذان والامامة والحج وعند الشافعي يجوز اخذ الاجرة علي هذه فصح تسميتها واختلفت الرواية- في رعي غنمها وزراعة ارضها للتردد في تمحضها خدمة وعدمه وكون الاوجه الصحة لقص الله سبحانه قصة شعيب وموسي عليهما الصلاة والسلام من غير بيان نفبه في شرعنا انما يلزم ان لو كانت الغنم ملك البنت دون شعيب وهو	3570	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1762	false	-4664779242272142538	164	250	833	1295	1569	300	والحاصل ان ما هو مال او منفعة يمكن تسليمها شرعا يجوز التزوج عليها وم--ا لا يجوز كخدمة الزوج الحر للمناقضة او حر اخر في خدمة تستدعي خلوة للفتنة وتعليم القران لعدم استحقاق الاجرة علي ذلك كالاذان والامامة والحج وعند الشافعي يجوز اخذ الاجرة علي هذه فصح تسميتها واختلفت الروايات في رعي غنمها وزراعة ارضها للتردد في تمحضها خدمة وعدمه وكون الاوجه الصحة لقص الله سبحانه قصة شعيب وموسي عليهما --------السلام من غير بيان نفيه في شرعنا انما يلزم--- لو كانت الغنم ملك البنت دون شعيب وهو	1762	-2008034956363109394	456	878.5	371	475	96.0	80	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3573	true	-3799072593518516938	0	84	0	416	1475	300	النعلين وان صححه الترمذي فليس بصحيح فانه فيه عاصم بن عبيد الله قال ابن الجوزي قال ابن معين ضعيف لا يحتج به وقال ابن حبان فاحش الخطا فترك ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع احتمال كون تينك النعلين تساوي عشرة والحق ان وجود ما ينفي بحسب الظاهر تقدير المهر بع------------------------------شرة في السنة كثير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا انها كلها مضعفة ما سوي حديث التمس واحتمال التمس خاتما في المعجل فان قيل انه خلاف الظاهر لكن يجب المصير اليه لانه قال فيه بعده زوجتكها بما معك من القران فان حمل علي	3573	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1735	false	949153511421246823	147	300	747	1550	1550	300	النعلين وان صححه الترمذي فليس بصحيح لانه فيه عاصم بن عبيد الله قال ابن الجوزي قال ابن معين ضعيف لا يحتج به وقال ابن حبان فاحش الخطا فترك وحديث العلاءق معلول بمحمد بن عبد الرحمن بن البيلماني قال ابن القطان قال البخاري منكر الحديث ورواه ابو داود في المراسيل وفيه محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي فيه ضعف وحديث الخدري فيه ابو هارون العبدي قال ابن الجوزي قال حماد بن زيد كان كذابا وقال السغدي مثله مع احتمال كون تينك النعلين تساويان span classmatnفيتقدر بما له خطر وهو العشرة استدلالا بنصاب السرقة ولو سمي اقل من عشرة فلها العشرة عندنا وقال زفر لها مهر المثل لان تسمية spanspan classmatnhr span فتح القدير عشرة دراهم وكون العلاءق يراد بها النفقة والكسوة ونحوها الا انه اعم من ذلك------------------- واحتمال التمس خاتما في المعجل وان قيل انه خلاف الظاهر لكن يجب المصير اليه لانه قال فيه بعده زوجتكها بما معك من القران فان حمل علي-	1735	-2008034956363109394	315	530.0	250	823	38.27460479736328	59	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3573	true	-3799072593518516938	84	131	416	658	1475	300	تعليمه اياها ما معه او نفي المهر بالكلية عارض كتاب الله تعالي وهو قوله------ بعد عد المحرمات 16 واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين النساء 24 فقيد الاحلال ب--ابتغاء الاموال فوجب كون الخبر غير مخالف له والا لم يقبل ما لم يبلغ رتبة التواتر	3573	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1736	false	612612417283616307	0	46	0	243	1552	300	تعليمه اياها ما معه او نفي المهر بالكلية عارض كتاب الله تعالي وهو قوله تعالي بعد عد المحرمات--- واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين النساء--- فقيد الاحلال بالابتغاء بالم-ال فوجب كون الخبر غير مخالف له والا لم يقبل ما لم يبلغ رتبة التواتر	1736	-2008034956363109394	232	431.0	187	250	92.80000305175781	42	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3574	true	-6325730006122874174	79	299	435	1551	1554	300	ولنا ان ساءلا سال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عنها في صورة موت الرجل فقال بعد شهر اقول فيه بنفسي فان يك صوابا فمن الله ورسوله وان يك خطا ف-------------------من ابن ام عبد وفي رواية فمني ومن الشيطان والله ورسوله منه بريءان اري لها مهر مثلها مثل نساءها لا وكس ولا شطط فقام رجل يقال له معقل بن سنان وابو الجراح حامل راية الاشجعيين فقالا نشهد ان رسول الله قضي -------------------في امراة منا يقال لها بروع بنت واشق الاشجعية بمثل قضاءك هذا فسر ابن مسعود سرورا لم يسر مثله قط بعد اسلامه وبروع بكسر الباء الموحدة في المشهور ويروي بفتحها هكذا رواه اصحابنا قال المظهر وهذا اذا مات الزوج قبل الفرض والدخول فاما اذا دخل بها قبل الفرض وجب لها مهرا المثل بلا خلاف ومهر المثل وهو مهر نساء من نساءها في المال والجمال والبكارة والثيوبة في نساء عصباتها كاخواتها من الاب والام او من الاب او عمتها او بنت عمتها فان طلقها قبل الفرض والدخول فلها المتعة وهي شء قدره الحاكم باجتهاده علي الموسع قدره علي المقتر قدره مثل ان يعطيها ثوبا او خمارا او خاتما رواه الترمذي وابو داود والنساءي والدرامي قال ابن الهمام ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي داود روا----يات اخر بالفاظ قا----ل البيهقي جميع روايات هذا الحديث واسانيدها اصحاح والذي روي من رد علي رضي الله عنه له ف-مذهب تفرد به وهو تحليف الراوي الا ابا بكر الصديق	3574	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1743	false	6184106337520576742	45	241	242	1211	1516	300	ولنا ان ساءلا سال عبد الله بن مسعود ع-------------نها في صورة موت الرجل فقال بعد شهر اقول فيه بنفسي فان يك صوابا فمن الله ورسوله وان يك خطا فمن نفسي وفي رواية فمن ابن ام عبد وفي رواية فمني ومن الشيطان والله ورسوله عنه بريءان اري لها مهر ------مثل نساءها لا وكس ولا شطط فقام رجل يقال له معقل بن سنان وابو الجراح حامل راية الاشجعيين فقالا نشهد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في امراة منا يقال لها بروع بنت واشق الاشجعية بمثل قضاءك هذا فسر ابن مسعود سرورا لم يسر مثله قط بعد اسلامه وبروع بكسر الباء الموحدة في المشهور ويروي بفتحها هكذا رواه اصحابنا وروي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي---------- والنساءي وابو داود هذا الحديث بلفظ اخصر وهو ان ابن مسعود قال في رجل تزوج امراة فمات عنها ولم يدخل بها ولم يفرض لها الصداق لها الصداق كاملا وعليها العدة ولها الميراث فقال معقل بن سنان سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في بروع بنت واشق بمثله هذا لفظ ابي داود وله روايات اخر بالفاظ اخر قال البيهقي جميع روايات هذا الحديث واسانيدها -صحاح والذي روي من رد علي رضي الله عنه له فلمذهب تفرد به وهو تحليف الراوي الا ابا بكر الصديق	1743	-2008034956363109394	668	1254.5	532	1380	48.40579605102539	125	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3579	true	-6053480214275003952	195	300	990	1538	1538	300	اعتق امة وجعل عتقها صداقها كان يقول اعتقتك علي ان تزوجيني نفسك بعوض العتق فقبلت صح العتق وهي بالخيار في تزوجه فان تزوجته فلها مهر مثلها خلافا لابي يوسف له الحديث الصحيح ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج صفية وجعل عتقها صداقها قلنا نص كتاب الله تعالي بعين المال فانه بعد عد المحرمات احل ما وراءهن مقيدا بالابتغاء بالمال قال الله تعالي 16 واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم------- النساء 24 الاية وقول الراوي ذلك كناية عن عدم المهر يعني ----اعتقها وتزوجها ولم يكن شء غير العتق والتزوج بلا مهر جاءز- للنبي------------------- دون غيره وغاية ما فيه ان ما ذكرناه محتمل لفظ الراوي فيجب حمله عليه دفعا للمعارضة-	3579	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1763	false	781892928072353190	113	271	588	1436	1585	300	اعتق امة وجعل عتقها صداقها كان يقول اعتقتك علي ان تزوجيني نفسك بعوض العتق فقبلت صح العتق وهي بالخيار في تزوجه فان تزوجته فلها مهر مثلها خلافا لابي يوسف له الحديث الصحيح span classmatnوهذا لان تقومه بالعقد للضرورة فاذا لم يجب تسليمه بالعقد لم يظهر تقومه فيبقي الحكم للاصل وهو مهر المثل فان تزوجها علي الف فقبضتها ووهبتها له ثم طلقها قبل الدخول بها رجع عليها بخمسماءة لانه لم يصل اليه spanspan classmatnhr span فتح القدير انه صلي الله عليه وسلم تزوج صفية وجعل عتقها صداقها قلنا نص كتاب الله تعالي يعين المال فانه بعد عد المحرمات احل ما وراءهن مقيدا بالابتغاء بالمال قال الله تعالي--- واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين النساء--- الاية وقول الراوي ذلك كناية عن عدم المهر يعني انه اعتقها وتزوجها ولم يكن شء غير العتق والتزوج بلا مهر جاءزا للنبي صلي الله عليه وسلم دون غيره وغاية ما فيه ان ما ذكرناه محتمل لفظ الراوي فيجب حمله عليه دفعا للمعارضة	1763	-2008034956363109394	540	1021.0	438	854	63.231849670410156	96	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3590	true	3605051597555158541	0	72	0	372	1513	300	فانحكوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع النساء فاستقدنا ان حل الاربع مقيد بعدم خوف---- العدل وثبوت المنع عن اكثر من واحدة عند خوفه فعلم ايجابه عند تعددهن واما قوله------------------- استوصوا بالنساء خيرا فلا يخص حالة تعددهن ولانهن رعية الرجل وكل راع مسءول عن رعيته وانه في امر مبهم يحتاج الي البيان لانه اوجبه وصرح بانه مطلقا لا يستطاع فعلم ان الواجب منه شء معين وكذا السنة جاءت مجملة فيه	3590	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1881	false	3360511338996725676	75	152	421	816	1595	300	فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع النساء فاستفدنا ان حل الاربع مقيد بعدم خوف عدم العدل وثبوت المنع عن اكثر من واحدة عند خوفه فعلم ايجابه عند تعددهن واما قوله صلي الله عليه وسلم استوصوا بالنساء خيرا فلا يخص حالة تعددهن ولانهن رعية الرجل وكل راع مسءول عن رعيته وانه في امر مبهم يحتاج الي البيان لانه اوجبه وصرح بانه مطلقا لا يستطاع فعلم ان الواجب منه شء معين وكذا السنة جاءت مجملة فيه	1881	-2008034956363109394	369	719.5	297	395	93.417724609375	68	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3590	true	3605051597555158541	72	108	372	567	1513	300	لكن لا نعلم خلافا في ان العدل الواجب في البيتوتة والتانيس في اليوم والليلة وليس المراد ان يضبط زمان النهار فبقدر ما عاشر فيه احداهما فيعاشر الاخري بقدره بل ذلك في البيتوتة واما النهار ففي الجملة	3590	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1882	false	6631301317614945266	54	90	292	487	1584	300	لكن لا نعلم خلافا في ان العدل الواجب في البيتوتة والتانيس في اليوم والليلة وليس المراد ان يضبط زمان النهار فيقدر ما عاشر فيه احداهما فيعاشر الاخري بقدره بل ذلك في البيتوتة واما النهار ففي الجملة	1882	-2008034956363109394	194	387.0	158	195	99.4871826171875	35	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3590	true	3605051597555158541	261	300	1313	1513	1513	300	وان رضيت احدي الزوجات بترك قسمها لصاحبتها جاز قال ابن الهمام هذا اذا لم يكن برشوة من الزوج بان زادها في مهرها لتفعل او تزوجها بشرط ان يتزوج اخري فيقيم عندها يومين وعند المخاطبة يوما فان الشرط باطل ولا-	3590	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1887	false	-4653678639596923319	38	74	184	370	1517	300	وان رضيت احدي الزوجات بترك قسمها لصاحبتها جاز--------------- هذا اذا لم يكن برشوة من الزوج بان زادها في مهرها لتفعل او تزوجها بشرط ان يتزوج اخري فيقيم عندها يومين وعند المخاطبة يوما فان الشرط باطل ولا	1887	-2008034956363109394	185	356.0	150	201	92.03980255126953	35	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3591	true	3864117145626555359	0	30	0	135	1495	300	يحل لها المال في الصورة الاولي فله ان يرجع فيه واما اذا دفعت اليه او حطت عنه مال--------ا فظاهر انه لا يلزم ولا يحل لهما ولها ان ترجع في مالها	3591	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1887	false	-4653678639596923319	74	105	370	513	1517	300	يحل لها المال في الصورة الاولي فله ان يرجع فيه واما اذا دفعت اليه او حطت عنه مالا ليزيدها فظاهر انه لا يلزم ولا يحل لهما ولها ان ترجع في مالها	1887	-2008034956363109394	135	261.5	105	143	94.40559387207031	29	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3592	true	6032651301806817607	46	155	253	840	1571	300	قلنا كان ذلك---- استحبابا بالتطبيب قلوبهن وهذا لان مطلق الفعل لا يقتضي الوجوب فكيف وهو محفوف بما يدل علي الاستحباب قال ابن الهمام وذلك انه لم يكن القسم واجبا عليه -------------------قال تعالي جل جلاله 16 ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء الاحزاب 51 وممن ارجي سودة وجويرية وام حبيبة وصفية وميمونة رضي الله تعالي عنهن ذكره الحافظ عبد العظيم المنذري وممن اوي عاءشة والباقيات رضي الله عنهن ولانه قد يثق باحداهما في السفر وبالاخري في الحضر والقرار في المنزل لحفظ الامتعة او لخوف الفتنة او تمنع من سفر احداهما كثرة سمنها فتع-ين من يخاف صحبتها في السفر للسفر لخروج قرعتها الزام للضرر الشديد وهو مندفع بالنافي للحرج	3592	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1886	false	6649394476460537589	147	249	767	1322	1557	300	قلنا---- ذلك كان استحبابا --لتطييب قلوبهن وهذا لان مطلق الفعل لا يقتضي الوجوب فكيف وهو محفوف بما يدل علي الاستحباب--------------- وذلك انه لم يكن القسم واجبا عليه صلي الله عليه وسلم قال تعالي------------ ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء الاحزاب وم---من ارجا سودة وجويرية وام حبيبة وصفية وميمونة-------------------- ذكره الحافظ عبد العظيم المنذري وممن اوي عاءشة والباقيات رضي الله عنهن ولانه قد يثق باحداهما في السفر وبالاخري في الحضر والقرار في المنزل لحفظ الامتعة او لخوف الفتنة او يمنع من سفر احداهما كثرة سمنها فتعيين من يخاف صحبتها في السفر للسفر بخروج قرعتها الزام للضرر الشديد وهو مندفع بالنافي للحرج	1886	-2008034956363109394	525	979.0	428	611	85.92471313476562	89	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3593	true	-3582447013454711624	92	116	445	566	1509	300	وللثيب ثلاث ثم يعود الي اهل--------------------ه وروي البزار من طريق ايوب السختياني عن ابي قلابة عن انس ان النبي------------------- جعل للبكر سبعا وللثيب ثلاثا	3593	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1883	false	-5310390663943945752	4	35	30	190	1598	300	القدير ثلاث ثم يعود الي اهله اخرجه الدارقطني عنه وروي البزار من طريق ايوب السختياني عن ابي قلابة عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل للبكر سبعا وللثيب ثلاثا	1883	-2008034956363109394	117	209.0	93	160	73.125	21	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3593	true	-3582447013454711624	213	237	1058	1181	1509	300	مقدار الدور الي الزوج لان المستحق هو التسوية دون طريقها ان شاء يوما يوما وان شاء يومين يومين او ثلاثا ثلاثا او اربعا اربعا	3593	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1884	false	7716202828925850874	55	79	299	421	1569	300	مقدار الدور الي الزوج لان المستحق هو التسوية دون طريقه- ان شاء يوما يوما وان شاء يومين يومين او ثلاثا ثلاثا او اربعا اربعا	1884	-2008034956363109394	122	239.0	98	123	99.1869888305664	23	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3595	true	-6201158805448085574	19	111	91	564	1551	300	قسمتي فيما املك اي اقدر عليه فلا تلمني اي لا تعاتبني او لا تءاخذني فيما تملك ولا املك اي من-------- زيادة المحبة وميل القلب فانك مقلب القلوب قال ابن الهمام ظاهره ان ما عداه مما هو داخل تحت ملكه وقدرته يجب التسوية فيه ومنه عدد الوطات والقبلات والتسوية فيهما غير لازمة اجماعا رواه الترمذي وابو داود والنساءي وابن ماجة والدارمي وكذا----------------------------------- احمد والحاكم 3236 وعن ابي هريرة عن النبي قال اذا----------------- كانت وفي نسخة اذا كان عند الرجل وفي نسخة عند رجل امراتان اي مثلا فلم يعدل بينهما جاء يوم القيامة وشقه	3595	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1881	false	3360511338996725676	174	241	928	1277	1595	300	قسم-ي فيما املك------------- فلا تلم----------------------------ني فيما تملك ولا املك يعني القلب اي زيادة المحبة ف------------------------------------------ظاهره ان ما عداه مما هو داخل تحت ملكه وقدرته تجب التسوية فيه ومنه عدد الوطات والقبلات والتسوية فيهما غير لازمة اجماعا--------------------------------------------------- وكذا ما روي اصحاب السنن الاربعة والامام احمد والحاكم من حديث- ابي هريرة عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من كانت له----------------------------------------- امراتان فمال الي احدا-------هما جاء يوم القيامة وشقه	1881	-2008034956363109394	247	367.0	197	533	46.34146499633789	41	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3595	true	-6201158805448085574	167	282	846	1440	1551	300	كانت الزوجتان احداهما حرة والاخري امة فللحرة الثلثان من القسم واللامة الثلث بذلك ورد الاثر قضي به ابو بكر وعلي رضي الله عنهما ثم التسوية ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مستحقة في البيتوتة لا المجامعة لانها تبني علي النشاط ولا خلاف فيه قال بعض اهل العلم ان تركه لعدم الداعية والانتشار---- عذر وان تركه مع الداعي- اليه لكن داعيته الي الضرة اقوي فهو مما يدخل تحت قدرته فان ادي الواجب منه عليه لم يبق لها حق ولم يلزمه التسوية واعلم ان ترك جماعها مطلقا لا يحل له صرح اصحابنا بان جماعها احيانا واجب ديانة لكنه لا يدخل تحت القضاء والالزام الا الوطاة الاولي ولم يقدروا فيه مدة ويجب ان لا يبلغ به مدة الايلاء الا برضاها وطيب نفسها به هذا	3595	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1884	false	7716202828925850874	148	300	778	1569	1569	300	كانت--------- احداهما حرة والاخري امة فللحرة الثلثان من القسم و-للامة الثلث بذلك ورد الاثر ------------------------------------------------ولان حل الامة انقص من حل الحرة فلا بد من اظهار النقصان في الحقوق والمكاتبة والمدبرة وام الولد بمنزلة الامة لان الرق فيهن قاءم قال ولا حق لهن في القسم حالة السفر فيسافر الزوج بمن شاء منهن والاولي ان يقرع بينهن فيسافر بمن خرجت قرعتها وقال الشافعي القرعة مستحقة لما روي spanspan classmatnhr span فتح القدير -ولا خلاف فيه قال بعض اهل العلم ان تركه لعدم الداعية والانتشار فهو عذر وان تركه مع الداعية اليه لكن داعيته الي الضرة اقوي فهو مما يدخل تحت قدرته فان ادي الواجب منه عليه لم يبق لها حق ولم يلزمه التسوية واعلم ان ترك جماعها مطلقا لا يحل له صرح اصحابنا بان جماعها احيانا واجب ديانة لكنه لا يدخل تحت القضاء والالزام الا الوطاة الاولي ولم يقدروا فيه مدة ويجب ان لا يبلغ به مدة الايلاء الا برضاها وطيب نفسها به هذا-	1884	-2008034956363109394	490	768.5	395	851	57.57931900024414	92	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3596	true	1610850490147498473	203	242	1003	1215	1501	300	روي اصحاب السنن الاربعة والامام احمد والحاكم عن -----ابي هريرة عن---------ه عليه الصلاة والسلام انه قال من كانت له امراتان فمال الي احداهما جاء يوم القيامة وشقه ماءل اي مفلوج ولفظ ابي داود والنساءي فمال الي احداهما علي الاخري	3596	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1881	false	3360511338996725676	212	253	1126	1342	1595	300	روي اصحاب السنن الاربعة والامام احمد والحاكم من حديث ابي هريرة عنه صلي الله عليه وسل----------م انه قال من كانت له امراتان فمال الي احداهما جاء يوم القيامة وشقه ماءل اي مفلوج ولفظ ابي داود والنساءي فمال الي احداهما علي الاخري	1881	-2008034956363109394	198	368.0	160	226	87.6106185913086	34	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3596	true	1610850490147498473	0	187	0	908	1501	300	للزنا والميل الي الفاحشة ولا يجب شء لانه تعالي جل جلاله قال 16 فان خفتم ان لا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم النساء 3 فافاد ان العدل بينهن ليس واجبا هذا فاما اذا لم تكن له الا امراة واحدة فتشاغل عنها بالعبادة او السراري اختار الطحاوي رواية الحسن عن ابي حنيفة ان لها يوما وليلة من كل اربع ليال وباقيها له لان له ان يسقط حقها في الثلاث بتزوج ثلاث حراءر وان كانت الزوجة امة فلها يوم وليلة في كل سبع وظاهر المذهب ان لا يتعين مقدار--------------------------------------------------------------------------------------- بل يءمر ان يبيت معها ويصحبها احيانا من غير توقيت والذي يقتضيه الحديث ان التسوية في المكث ايضا بعد البيتوتة ففي السنن عن عاءشة------------------- كان النبي -------------------لا يفضل بعضا علي بعض في القسم في مكثه عندنا وكان قل يوم الا---- يطوف علينا جميعا فيدنو من كل امراة من ----غير مسيس حتي يبلغ علي التي هو في يومها فيثبت عندها فعلم من هذا ان النوبة لا تمنع انه يذهب الي الاخري لينظر في حاجتها ويمهد ام-رها وفي صحيح مسلم انهن كن يجتمعن في بيت التي ياتيها والذي يظهر ان هذا جاءز برضا صاحبة النوبة اذ قد تتضيق لذلك وتنحصر له	3596	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1885	false	3372346663142401570	18	226	112	1137	1516	300	للزنا والميل الي الفاحشة ولا يجب شء لانه تعالي--------- قال ---فان خفتم ا--لا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم النساء-- فافاد ان العدل بينهن ليس واجبا هذا فاما اذا لم يكن له الا امراة واحدة فتشاغل عنها بالعبادة او السراري اختار الطحاوي رواية الحسن عن ابي حنيفة ان لها يوما وليلة من كل اربع ليال وباقيها له لان له ان يسقط حقها في الثلاث بتزوج ثلاث حراءر فان كانت الزوجة امة فلها يوم وليلة في كل سبع وظاهر المذهب ان لا يتعين مقدار لان القسم معني نسبي وايجابه طلب ايجاده وهو يتوقف علي وجود المنتسبين فلا يطلب قبل تصوره بل يءمر ان يبيت معها ويصحبها احيانا من غير توقيت والذي يقتضيه الحديث ان التسوية في المكث ايضا بعد البيتوتة ففي السنن عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يفضل بعضا علي بعض في القسم في مكثه عندنا وكان قل يوم الا وهو يطوف علينا جميعا فيدنو من كل امراة منا من غير مسيس حتي يبلغ الي التي هو في يومها فيبيت عندها وعلم من هذا ان النوبة لا تمنع ان- يذهب الي الاخري لينظر في حاجتها ويمهد امورها وفي صحيح مسلم انهن كن يجتمعن في بيت التي ياتيها والذي يظهر ان هذا جاءز برضا صاحبة النوبة اذ قد تتضيق لذلك وتنحصر له	1885	-2008034956363109394	884	1682.5	703	1042	84.83685302734375	170	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3598	true	-3352848968847738532	80	210	395	1054	1539	300	هذا يدل علي انه لم يطلقها بخلاف ما قال الامام محمد رحمه الله بلغنا عن رسول الله -------------------انه قال لسودة بنت زمعة اعتدي فسالته بوجه الله ان يراجعها ويجعل يومها لعاءشة لان تحشر يوم القيامة مع ازواجه والذي في---- الصحيحين لا يتعرض له بل انها جعلت يومها لعاءش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والذي في المستدرك يفيد عدمه وهو ما عن عاءشة ق-----الت سودة حين استنت وفرقت ان يفارقها رسول الله------------------- يا رسول الله يومي لعاءشة فقبل ذلك منها قالت عاءشة-------------- ففيها وفي اشباهها انزل الله تعالي 16 وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا--------- النساء 128 الاية وقال صحيح الاسناد ويوافق قول محمد---- ما رواه البيهقي عن عروة ان رسول الله------------------- طلق سودة فلما خرج الي الصلاة امسكت بثوبه فقالت والله مالي الي الرجال من حاجة ولكني اريد ان احشر في ازواجك قال	3598	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1887	false	-4653678639596923319	121	300	593	1517	1517	300	هذا يقتض--ي انه ----طلقها قال محمد-------------------------- بلغنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لسودة بنت زمعة اعتدي فسالته بوجه الله ان يراجعها وتجعل يومها لعاءشة لان تحشر يوم القيامة مع ازواجه والذي ورد في الصحيحين لا يتعرض له بل انها جعلت يومها لعاءشة رضي الله عنها span classmatnسالت رسول الله عليه الصلاة والسلام ان يراجعها وتجعل يوم نوبتها لعاءشة رضي الله عنها ولها ان ترجع في ذلك لانها اسقطت حقا لم يجب بعد فلا يسقط والله اعلم spanspan classmatnhr span فتح القدير والذي في المستدرك يفيد عدمه وهو ---عن عاءشة قالت قالت سودة حين اس-نت وفرقت ان يفارقها رسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله يومي لعاءشة فقبل ذلك منها قالت عاءشة رضي الله عنها ففيها وفي اشباهها انزل الله تعالي--- وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا فلا جناح النساء---- الاية وقال صحيح الاسناد ويوافق ما في الكتاب ما رواه البيهقي عن عروة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم طلق سودة فلما خرج الي الصلاة امسكت بثوبه فقالت والله مالي الي الرجال من حاجة ولكني اريد ان احشر في ازواجك قال-	1887	-2008034956363109394	594	1013.5	477	968	61.3636360168457	104	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3598	true	-3352848968847738532	210	269	1054	1371	1539	300	فراجعها وجعل يومها لعاءشة ا ه وهو مرسل ويمكن الجمع بانه------------------- كان طلقها----- رجعية فان الفرقة فيها لا تقع بمجرد الطلاق بل بانقضاء العدة فمعني قول عاءشة-------------- فرقت ان يفارقها رسول الله------------------- خافت ان يستمر الحال الي انقضاء العدة فتقع الفرقة فيفارقها ولا ينافيه بلاغ محمد بن الحسن فانه انما ذكر في الكنايات اعتدي والواقع بهذه الرجعي لا الباءن	3598	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1888	false	-4780599801465783963	0	70	0	373	1549	300	فراجعها وجعل يومها لعاءشة ا-ه وهو مرسل ويمكن الجمع بانه صلي الله عليه وسلم كان طلقها طلقة رجعية فان الفرقة فيها لا تقع بمجرد الطلاق بل بانقضاء العدة فمعني قول عاءشة رضي الله عنها فرقت ان يفارقها رسول الله صلي الله عليه وسلم خافت ان يستمر الحال الي انقضاء العدة فتقع الفرقة فيفارقها ولا ينافيه بلاغ محمد بن الحسن فانه انما ذكر في الكنايات اعتدي والواقع بهذه الرجعي لا الباءن	1888	-2008034956363109394	316	584.5	258	374	84.49198150634766	55	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3625	true	473445443432894916	181	217	895	1078	1508	300	وظهر من لفظ الحديث حيث قال يمسكها حتي تطهر ان استحباب الرجعة او ايجابها مقيد بذلك الحيض الذي اوقع فيه وهو المفهوم من كلام الاصحاب اذا تءمل فعلي هذا اذا لم يفعل حتي طهرت تقررت المعصية	3625	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1948	false	5643245306016937393	193	229	995	1178	1546	300	وظهر من لفظ الحديث حيث قال يمسكها حتي تطهر ان استحباب الرجعة او ايجابها مقيد بذلك الحيض الذي اوقع فيه وهو المفهوم من كلام الاصحاب اذا تءمل فعلي هذا اذا لم يفعل حتي طهرت تقررت المعصية	1948	-2008034956363109394	183	366.0	147	183	100.0	36	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3625	true	473445443432894916	12	86	53	430	1508	300	عبد الرزاق --ثنا---- جريج عن داود عن ابن ابي العاص- عن سعيد بن المسيب ان النبي------------------- جعل الخلع تطليقة ومراسيل سعيد لها حكم الوصل الصحيح لانه من كبار التابعين وكبار التابعين قل ان يرسلوا عن رسول الله------------------- الا عن صحابي وان اتفق غيره نادرا فعن ثقة هكذا تتبعت مراسيله قال ابن الهمام وبه يقوي ظن حجية ما رواه المصنف يعني صاحب الهداية عنه الخلع تطلي-----------------قة باءنة وكذا ما اخرجه الدارقطني وسكت عليه وابن عدي	3625	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2258	false	9118484234838190707	156	236	784	1184	1489	300	عبد الرزاق حدثنا ابن جريج عن داود ----بن ابي --عاصم عن سعيد بن المسيب ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل الخلع تطليقة ومراسيل سعيد لها حكم الوصل الصحيح لانه من كبار التابعين وكبار التابعين قل ان يرسلوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الا عن صحابي وان اتفق غيره نادرا فعن ثقة هكذا تتبعت مراسيله--------------- وبه يقوي ظن حجية ما رواه المصنف------------------ عنه صلي الله عليه وسلم الخلع طلقة باءنة وكذا ما اخرجه الدارقطني وسكت عليه وابن عدي	2258	-2008034956363109394	329	573.0	263	439	74.94305419921875	60	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3626	true	-6624750255093209628	20	92	97	459	1525	300	في الهداية--- واذا طهرت وحاضت ثم طهرت فان شاء طلقها وان شاء امسكها قال ابن الهمام هذا لفظ القدوري وهكذا ذكر في الاصل ولفظ محمد رحمه الله تعالي فاذا طهرت في حيضة اخري راجها وذكر الطحاوي ان له ان يطلقها في الطهر الذي يلي الحيضة التي طلقها وراجعها فيها قال الشيخ ابو الحسن الكرخي ما ذكره الطحاوي قول ابي حنيفة رحمه الله وما ذكره في الاصل قولهما و----الظاهر ان ما في الاصل	3626	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1947	false	-1264446052132109839	230	270	1194	1404	1567	300	في الحيض قوله واذا طهرت وحاضت ثم طهرت فان شاء طلقها وان شاء امسكها--------------- هذا لفظ القدوري وهكذا span classmatn-------------------------------------------------------------------------------------------------يلي الحيضة الاولي قال----------------------- ابو الحسن الكرخي ما ذكره-------- قول ابي حنيفة---------- وما ذكر- في الاصل قولهما ووجه ال-----مذكور في الاصل	1947	-2008034956363109394	172	242.0	136	369	46.612464904785156	32	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3626	true	-6624750255093209628	38	205	184	1051	1525	300	القدوري وهكذا ذكر في الاصل ولفظ محمد رحمه الله تعالي فاذا طهرت في حيضة اخري راج-ها وذكر الطحاوي ان له ان يطلقها في الطهر الذي يلي الحيضة التي طلقها وراجعها فيها -قال الشيخ ابو الحسن الكرخي ما ذكره الطحاوي قول ابي حنيفة رحمه الله وما ذكره في الاصل قولهما والظاهر ان ما في الاصل قول الكل لانه موضوع لاثبات مذهب ابي حنيفة رحمه الله لا ان يحكي الخلاف ولم يحك خلافا فيه فلذا قال في الكافي انه ظاهر الرواية عن ابي حنيفة وبه قال الشافعي في المشهور ومالك واحمد وما ذكره الطحاوي رواية عن ابي حنيفة وهو وجه للشافعية وجه المذكور في الاصل وهو ظاهر المذهب لابي حنيفة من السنة ما في الصحيحين من قوله------------------- لعمر مرة فليراجعها ثم ليمسكها الحديث----------------------------------------------------------------------------------------- وفي لفظ حتي تحيض حيضة مستقبلة سوي حيضتها التي طلقها فيها ووجه ما ذكره الطحاوي من رواية سالم في حديث ابن عمر رضي الله عنهما مرة فليراجعها ثم ليطلقها طاهرا او حاملا رواه مسلم واصحاب السنن والا-----ولي لانها اكثر تفسيرا بالنسبة الي هذه الرواية واقوي صحة	3626	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1948	false	5643245306016937393	12	193	71	995	1546	300	القدير -------ذكر في الاصل ولفظ محمد فيه------------ فاذا طهرت في حيضة اخري راجعها وذكر الطحاوي ان له ان يطلقها في الطهر الذي يلي الحيضة التي طلقها وراجعها فيها وقال الشيخ ابو الحسن الكرخي ما ذكره الطحاوي قول ابي حنيفة---------- وما ذكره في الاصل قولهما والظاهر ان ما في الاصل قول الكل لانه موضوع لاثبات مذهب ابي حنيفة ا---------لا ان يحكي الخلاف ولم يحك خلافا فيه فلذا قال في الكافي انه ظاهر الرواية عن ابي حنيفة وبه قال الشافعي في المشهور ومالك واحمد وما ذكر- الطحاوي رواية عن ابي حنيفة وهو وجه للشافعية وجه المذكور في الاصل وهو ظاهر المذهب لابي حنيفة من السنة ما في الصحيحين من قوله صلي الله عليه وسلم لعمر مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض فتطهر فان بدا له ان يطلقها فيطلقها قبل ان يمسها فتلك العدة كما امر الله عز وجل وفي لفظ حتي تحيض حيضة مستقبلة سوي حيضتها التي طلقها فيها ووجه ما ذكر- الطحاوي رو---اية سالم في حديث ابن------------- ع--مر مره فليراجعها ثم ليطلقها طاهرا او حاملا رواه مسلم واصحاب السنن والاولي اولي لانها اكثر تفسيرا بالنسبة الي هذه الرواية واقوي صحة	1948	-2008034956363109394	792	1483.5	637	982	80.6517333984375	143	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3627	true	-2513077338776080068	109	138	558	709	1526	300	ان يطلق المدخول بها ثلاثا في ثلاثة اطهار وقال مالك هذا---------- بدعة ولا يباح الا واحدة فان الاصل في الطلاق هو الحظر والاباحة لحاجة الخلاص وقد اندفعت--------- ولنا قوله	3627	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1928	false	-6035014632021436388	186	218	949	1119	1551	300	ان يطلق المدخول بها ثلاثا في ثلاثة اطهار وقال مالك رحمه الله انه بدعة ولا يباح الا واحدة لان الاصل في الطلاق هو الحظر والاباحة لحاجة الخلاص وقد اندفعت بالواحدة ولنا قوله	1928	-2008034956363109394	147	273.0	118	170	86.47058868408203	26	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3627	true	-2513077338776080068	117	209	599	1058	1526	300	وقال مالك هذا بدعة ولا يباح الا واحدة فان الاصل في الطلاق هو الحظر والاباحة لحاجة الخلاص وقد اندفعت--------- ولنا قوله------------------- فيما رواه الدراقطني----------------------------------------------------------------- عن ابن ------------------------عمر انة طلق امراته وهي حاءض ثم اراد ان يتبعها بطلقتين اخيرتين عند القراءن فبلغ ذلك رسول الله ف-------------------قال يا ابن عمر ما هكذا امرك الله قد اخطات السنة السنة ان تستقبل الطهر فتطلق لكل قرء فامرني فراجعتها فقال اذا هي طهرت فطلق عند ذلك او امسك فقلت يا رسول الله------ لو طلقتها ثلاثا اكان يحل لي ان اراجعها فقال لا كانت تبين منك وكان- معصية	3627	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1929	false	1456737552099050369	3	123	15	614	1559	300	وقال مالك هذا بدعة ولا يباح الا واحدة لان الاصل في الطلاق هو الحظر والاباحة لحاجة الخلاص وقد اندفعت بالواحدة ولنا قوله صلي الله عليه وسلم فيما رو-ي الدارقطني من حديث معلي بن منصور حدثنا شعيب بن زريق ان عطاء الخراساني حدثهم عن الحسن قال حدثنا عبد الله بن عمر انه طلق امراته وهي حاءض ثم اراد ان يتبعها بطلقتين اخري-ين عند القري-ن فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ابن عمر ما هكذا امرك الله قد اخطات السنة السنة ان تستقبل الطهر فتطلق لكل قرء فامرني فراجعتها فقال اذا هي طهرت فطلق عند ذلك او امسك فقلت يا رسول الله ارايت لو طلقتها ثلاثا اكان يحل لي ان اراجعها فقال لا كانت تبين منك وكانت معصية	1929	-2008034956363109394	444	805.0	353	602	73.754150390625	79	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3628	true	-819981038296851502	149	201	788	1061	1542	300	واما التمسك بقوله-------------------------- لا تعجلي الخ فضعيف لانه------------------- لم يكن تخييره ذلك هذا التخيير المتكلم فيه وهو ان توقع نف-سها بل علي انها ان اختارت نفسها طلقها الا تري الي قوله تعالي في الاية التي هي سبب التخيير منه 16---------------- ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا الاحزاب	3628	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2067	false	-4458801292094069048	117	180	608	940	1566	300	واما التمسك بقوله صلي الله عليه وسلم لعاءشة لا تعجلي الخ فضعيف لانه صلي الله عليه وسلم لم يكن تخييره ذلك هذا التخيير المتكلم فيه وهي ان توقع بنفسها بل علي انها ان اختارت نفسها طلقها الا تري الي قوله تعال---ي الاية التي هي سبب التخيير منه صلي الله عليه وسلم ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا الاحزاب	2067	-2008034956363109394	265	480.5	214	335	79.10447692871094	45	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3632	true	3534311340770911829	67	216	345	1109	1567	300	رواه ابو داود وابن ماجه عنه -------------------انه قال ان ابغض المباحات الي الله عند الله الطلاق فنص علي اباحته وكونه مبغوضا وهو لا يستلزم ترتب لازم المكروه الشرعي الا لو كان مكروها بالمعني الاصطلاحي ولا يلزم ذلك من وصفه بالبغض الا لو لم يصفه بالاباحة لكنه وصفه بها لان افعل التفضيل بعض ما اضيف اليه وغاية ما فيه انه مبغوض اليه سبحانه------- ولم يترتب عليه ما رتب علي المكروه ودليل نفي الكراهة قوله تعالي 16 لا جناح عليكم ان طلقتم------------------------------------------------------------------ النساء ما لم تمسوهن البقرة 236 وطلاقه ح-------------------فصة ثم امره سبحانه------- ان يراجعها فانها صوامة قوامة وبه يبطل قول القاءلين ولا يباح الا لكبر كطلاق سودة او ريبة فان طلاقه حفصة لم يقرن بواحدة منهما واما ما روي لعن الله كل ذواق مطلاق فمحمله الطلاق لغير حاجة بدليل ما روي من قوله------------------- ايما امراة اختلعت من زوجها بغير نشوز فعليها لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين ولا يخفي ان كلامهم	3632	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1925	false	7362808620489270260	133	300	673	1554	1554	300	رواه ابو داود وابن ماجه عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ان ابغض المباحات--------- عند الله الطلاق فنص علي اباحته وكونه مبغوضا وهو لا يستلزم ترتب لازم المكروه الشرعي الا لو كان مكروها بالمعني الاصطلاحي ولا يلزم ذلك من وصفه بالبغض الا لو لم يصفه بالاباحة لكنه وصفه بها لان افعل التفضيل بعد-ما اضيف اليه وغاية ما فيه انه مبغوض اليه سبحانه وتعالي ولم يترتب عليه ما رتب علي المكروه ودليل نفي الكراهة قوله تعالي--- لا جناح عليكم ان طلقتم span classmatnباب طلاق السنة spanspan classmatnhr span فتح القدير النساء ما لم تمسوهن البقرة---- وطلاقه صلي الله عليه وسلم حفصة ثم امره سبحانه وتعالي ان يراجعها فانها صوامة قوامة وبه يبطل قول القاءلين -لا يباح الا لكبر كطلاق سودة او ريبة فان طلاقه حفصة لم يقرن بواحد- منهما واما ما روي لعن الله كل ذواق مطلاق فمحمله الطلاق لغير حاجة بدليل ما روي من قوله صلي الله عليه وسلم ايما امراة اختلعت من زوجها بغير نشوز فعليها لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين ولا يخفي ان كلامهم-	1925	-2008034956363109394	742	1378.5	599	901	82.35294342041016	136	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3632	true	3534311340770911829	216	300	1109	1567	1567	300	فيما سياتي من التعاليل يصرح بانه محظور لما فيه من كفران نعمة النكاح وللحديثين المذكورين وغيرهما وانما ابيح للحاجة والحاجة هي الخلاص عند تباين الاخلاق وعروض البغضاء الموجبة عدم اقامة حدود الله فشرعه رحمة منه سبحانه فبين الحكمين----- تدافع والاصح حظره الا لحاجة الادلة المذكورة ويحمل لفظ المباح علي ما ابيح في بعض الاوقات اعني اوقات تحقق الحاجة المبيحة وهو ظاهر في رواية لابي داود ما احل الله شيءا ابغض اليه من الطلاق وان الفعل لا عموم له في الزمان غير ان الحاجة لا-	3632	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1926	false	4122791008364858401	0	74	0	394	1586	300	فيما سياتي من التعاليل يصرح بانه محظور لما فيه من كفران نعمة النكاح وللحديثين المذكورين وغيرهما وانما ابيح للحاجة والحاجة ما ذكرنا في بيان سبب----------------------------------------------------------------------ه فبين الحكمين منهم تدافع والاصح حظره الا لحاجة للادلة المذكورة ويحمل لفظ المباح علي ما ابيح في بعض الاوقات اعني اوقات تحقق الحاجة المبيحة وهو ظاهر في رواية لابي داود ما احل الله شيءا ابغض اليه من الطلاق وان الفعل لا عموم له في الزمان غير ان الحاجة لا	1926	-2008034956363109394	369	693.0	300	464	79.52586364746094	65	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3633	true	4292216530286480782	0	154	0	780	1480	300	تقتصر علي الكبر والريبة فمن الحاجة المبيحة ان يلقي اليه عدم اشتهاءها بحيث يعجز او يتضرر باكراهه -----علي جماعها فهذا اذا وقع فان كان قادرا علي طول غيرها مع استبقاءها ورضيت باقامتها في عصمته بلا وطء او بلا قسم فيكره طلاقه كما كان بين رسول الله------------------- وسودة وان لم يكن قادرا علي طولها او لم ترض هي بترك حقها فهو مباح لان مقلب القلوب رب العالمين واما ما روي عن الحسن وكان قيل له في كثرة تزوجه وطلاقه فقال احب الغني قال الله تعالي 16 وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته النساء 130 فهو راي منه ان كان علي ظاهره وكل ما نقل عن طلاق الصحابة-------------- كطلاق عمر ابنة----------- عاصم وعبد الرحمن بن عوف------ والمغيرة بن شعبة الزوجات الاربع دفعة واحدة فقال لهن انتن حسنات الاخلاق ناعمات الاطراف طويلات الاعناق اذهبن فانتن طلاق فمحمله وجود الحاجة مما ذكرنا واما اذا لم تكن حاجة فمحض كفران نعمة وسوء ادب فيكره والله سبحانه وتعالي اعلم	3633	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1926	false	4122791008364858401	74	238	394	1222	1586	300	تقتصر علي الكبر والريبة فمن الحاجة المبيحة ان يلقي اليه عدم اشتهاءها بحيث يعجز او يتضرر باكراهه نفسه علي جماعها فهذا اذا وقع فان كان قادرا علي طول غيرها مع استبقاءها ورضيت باقامتها في عصمته بلا وطء او بلا قسم فيكره طلاقه كما كان بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وسودة وان لم يكن قادرا علي طولها او لم ترض هي بترك حقها فهو مباح لان مقلب القلوب رب العالمين واما ما روي عن الحسن وكان قيل له في كثرة تزوجه وطلاقه فقال احب الغني قال الله تعالي ---وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته النساء ----فهو راي منه ان كان علي ظاهره وكل ما نقل عن طلاق الصحابة رضي الله عنهم كطلاق عمر رضي الله عنه ام عاصم وعبد الرحمن بن عوف تماضر والمغيرة بن شعبة الزوجات الاربع دفعة واحدة فقال لهن انتن حسنات الاخلاق ناعمات الاطواق طويلات الاعناق اذهبن فانتن طلاق فمحمله وجود الحاجة مما ذكرنا واما اذا لم تكن حاجة فمحض كفران نعمة وسوء ادب فيكره والله سبحانه وتعالي اعلم	1926	-2008034956363109394	767	1469.0	615	835	91.85628509521484	146	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3634	true	-493125653507308340	153	248	701	1170	1434	300	الشافعي وبه قال احمد وهو منقول عن علي وابن عباس وعاءشة رضي الله عنهم ومذهبنا انه اذا اضاف الطلاق الي سببية الملك صح كما اذا قال لاجنبية ان نكحتك فانت طالق فاذا وقع النكاح وقع الطلاق وكذا اذا اضاف العتق الي الملك نحو ان ملكت عبدا فهو حر لان هذا تعليق لما يصح تعليقه وهو الطلاق كالعتق والوكالة والابراء وقال مالك ان خص بلدا او قبيلة او صنفا او امراة صح وان عمم مطلقا لا يجوز اذ فيه سد باب النكاح وبه قال ربيعة والاوزاعي وابن ابي ليلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعندنا لا فرق بين العموم وذلك الخصوص	3634	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2114	false	3020681397815699283	189	300	1005	1580	1580	300	الشافعي لا يقع ونق-----------ل عن علي وابن عباس وعاءشة رضي الله عنهم وبه قال احمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مالك ان خص بلدا او قبيلة او صنفا او امراة صح وان عمم مطلقا لا يجوز اذ فيه سد باب النكاح وبه قال ربيعة والاوزاعي وابن ابي ليلي span classmatnولنا ان هذا تصرف يمين لوجود الشرط والجزاء فلا يشترط لصحته قيام الملك في الحال لان الوقوع عند الشرط والملك متيقن به عنده وقبل ذلك اثره المنع وهو قاءم بالمتصرف والحديث محمول علي نفي التنجيز spanspan classmatnhr span فتح القدير اما لو قال كل امراة اتزوجها فهي علي كظهر امي فانه يصير مظاهرا مع العموم لان الحرمة ترتفع بالتكفير وعندنا لا فرق بين العموم وذلك الخصوص-	2114	-2008034956363109394	220	388.0	173	806	27.295286178588867	44	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3634	true	-493125653507308340	248	300	1170	1434	1434	300	الا ان صحته في العموم مطلق يعني لا فرق بين ان يعلق باداة الشرط او بمعناه وفي المعينة يشترط ان يكون بصريح الشرط فلو قال هذه المراة التي اتزوجها طالق فتزوجها لم تطلق لانه عرفها بالاشارة فلا تءثر فيها الصفة اعني اتزوجها بل الصفة فيها لغو فكانه قال هذه طلاق بخلاف قوله-	3634	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2115	false	-1465723688776478157	0	52	0	265	1434	300	الا ان صحته في العموم مطلق يعني لا فرق بين ان يعلق باداة الشرط او بمعناه وفي المعينة يشترط ان يكون بصريح الشرط فلو قال هذه المراة التي اتزوجها طالق فتزوجها لم تطلق لانه عرفها بالاشارة فلا تءثر فيها الصفة اعني اتزوجها بل الصفة فيها لغو فكانه قال هذه طالق بخلاف قوله	2115	-2008034956363109394	262	517.0	211	265	98.86792755126953	50	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3635	true	-2197792228117763888	0	268	0	1289	1449	300	ان تزوجت هذه فانه يصح ولا بد من التصريح بالسبب في المحيط لو قال كل امراة اجتمع معها في فراشي فهي طالق فتزوج امراة لا تطلق وكذا كل جارية اطءها حرة فاشتري جارية فوطءها لا تعتق لان العتق لم يضف الي الملك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومذهبنا يروي عن عمرو ابن مسعود وابن عمر والجواب عن الاحا------------------------------------------------------------ديث المذكورة انها محمولة علي نفي التنجيز لانه هو الطلاق اما المعلق به فليس به بل عرضية ان يصير طلاقا وذلك عند الشرط والحمل ماثور عن السلف كالشعبي والزهري قال عبد الرزاق في مصنفه انا معمر عن الزهري انه قال في رجل قال كل امراة اتزوجها فهي طالق وكل امة اشتريها فهي حرة هو كما قال فقال له معمر اوليس قد جاء----------------------------------- لا طلاق قبل النكاح ولا عتق الا بعد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك قال انما ذلك ان يقول امراة فلان طالق وعبد فلان حر واخرج ابن ابي شيبة في مصنفه عن سالم بن محمد وعمر بن عبد العزيز والشعبي والنخعي والزهري والاسود وابي بكر بن عمرو بن خرم وعبد الله بن عبد الرحمن ومكحول الشامي في رجل قال ان تزوجت فلانة فهي طالق او كل امراة اتزوجها فهي طالق قالوا هو كما قال وفي لفظ يجوز عليه ذلك وقد نقل مذهبنا ايضا عن سعيد بن المسبب وعطاء وحماد بن ابي سليمان وشريح رحمهم الله اجمعين واما ما خرج الدارقطني عن ابن عمر ان النبي------------------- سءل عن رجل قال يوم اتزوج فلانة فهي طالق ثلاثا قال طلق ما لا يملك وما اخرج ايضا عن ابي ثعلبة الخشني قال قال عمر لي اعمل لي عملا حتي ازوجك ابنتي فقلت ان تزوجتها فهي طالق ثلاثا ثم بدا لي ان اتزوجها فاتيت رسول الله------------------- فسالته فقال لي تزوجها فانه لا طلاق الا	3635	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2115	false	-1465723688776478157	52	300	265	1434	1434	300	ان تزوجت هذه فانه يصح ولا بد من التصريح بالسبب في المحيط لو قال كل امراة اجتمع معها في فراش- فهي طالق فتزوج امراة لا تطلق وكذا كل جارية اطءها حرة فاشتري جارية فوطءها لا تعتق لان العتق لم يضف الي الملك ولو قال نصف المراة التي تزوجنيها طالق فزوجه امراة بامره او بغير امره لا تطلق لان التعليق لم يصح ولو تزوج امراة علي انها طالق لم تطلق لانه تعذر جعله بدلا او شرطا وكذا لو اشتري عبدا علي انه حر لم يعتق ومذهبنا مروي عن عمر وابن مسعود وابن عمر تمسك الشافعي بقوله صلي الله عليه وسلم لا طلاق قبل النكاح اخرجه ابن ماجه من حديث الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سور بن مخرمة قال صلي الله عليه وسلم لا طلاق قبل النكاح ولا عتق قبل---- ملك وعنده طريق اخري من علي رضي الله عنه يرفعه لا طلاق قبل النكاح انتهي وفيه جويبر وهو ضعيف واخرج ابو داود والترمذي عنه صلي الله عليه وسلم لا نذر لابن ادم فيما لا يملك ولا عتق له فيما لا يملك ولا طلاق له فيما لا يملك قال الترمذي حسن وهو احسن شء رو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في هذا الباب واخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج الدارقطني عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن رجل قال يوم اتزوج فلانة فهي طالق ثلاثا قال طلق ما لا يملك واخ---رج ايضا عن ابي ثعلبة الخشني قال قال عم -لي اعمل لي عملا حتي ازوجك ابنتي فقلت ان تزوجتها فهي طالق ثلاثا ثم بدا لي ان اتزوجها فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته فقال لي تزوجها فانه لا طلاق الا-	2115	-2008034956363109394	568	812.5	446	1833	30.987451553344727	109	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3635	true	-2197792228117763888	50	134	241	649	1449	300	والجواب عن الاحاديث المذكورة انها -------------------------محمولة علي نفي التنجيز لانه هو الطلاق اما------- المعلق به فليس به بل--- عرضية ان يصير طلاقا وذلك عند الشرط والحمل ماثور عن السلف كالشعبي والزهري قال عبد الرزاق في مصنفه ا---نا معمر عن الزهري انه قال في رجل قال كل امراة اتزوجها فهي طالق وكل امة اشتريها فهي حرة هو كما قال فقال له معمر او-ليس قد جاء لا طلاق قبل النكاح ولا عتق الا بعد ملك قال انما ذلك ان يقول ام------راة فلان طالق وعبد فلان حر	3635	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2116	false	2952446223367697458	179	270	1007	1454	1609	300	والجواب عن الاحاديث المذكورة اما ما قبل الحديثين الاخيرين فمحمول- علي نفي التنجيز لانه هو الطلاق اما الطلاق المعلق--- فليس به بل له عرضية ان يصير طلاقا وذلك عند الشرط والحمل ماثور عن السلف كالشعبي والزهري قال عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا معمر عن الزهري انه قال في رجل قال كل امراة اتزوجها فهي طالق وكل امة اشتريها فهي حرة هو كما قال فقال له معمر او ليس قد جاء لا طلاق قبل --نكاح ولا عتق الا بعد ملك قال انما ذلك ان يقول الرجل امراة فلان طالق وعبد فلان حر	2116	-2008034956363109394	397	732.0	315	453	87.63796997070312	75	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3635	true	-2197792228117763888	140	300	677	1449	1449	300	عن سال--------م بن محمد وعمر بن عبد العزيز والشعبي والنخعي والزهري والاسود وابي بكر بن عمرو بن خرم----------------------- وعبد الله بن عبد الرحمن ومكحول الشامي في رجل قال ان تزوجت فلانة فهي طالق------------------------ او كل امراة اتزوجها فهي طالق قالوا هو كما قال وفي لفظ يجوز عليه ذلك وقد نقل مذهبنا ايضا عن سعيد بن المسبب وعطاء وحماد بن ابي سليمان وشريح رحمهم الله------ اجمعين واما ما خرج الدارقطني عن ابن عمر ان النبي سءل عن رجل قال يوم اتزوج فلانة فهي طالق ثلاثا قال طلق ما لا يملك وما اخرج ايضا عن ابي ثعلبة الخشني قال قال عمر لي اعمل لي عملا حتي ازوجك ابنتي فقلت ان تزوجتها فهي طالق ثلاثا ثم بدا لي ان اتزوجها فاتيت رسول الله فسالته فقال لي تزوجها فانه لا طلاق الا بعد النكاح قال فتزوجتها فولدت لي سعد او سعيد فلا شك في ضعفهما قال صاحب تنقيح التحقيق انهما باطلان ففي الاول ابو خالد الواسطي وهو عمرو بن خالد قال وضاع وقال احمد-	3635	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2117	false	4193896981283286542	0	103	0	518	1513	300	عن سالم والقاسم بن محمد وعمر بن عبد العزيز والشعبي والنخعي والزهري والاسود وابي بكر بن عمرو بن حزم وابي بكر بن عبد الرحمن وعبد الله بن عبد الرحمن ومكحول الشامي في رجل قال ان تزوجت فلانة فهي طالق او يوم اتزوجها فهي طالق او كل امراة اتزوجها فهي طالق قالوا هو كما قال وفي لفظ يجوز عليه ذلك وقد نقل مذهبنا ايضا عن سعيد بن المسيب وعطاء وحماد بن ابي سليمان وشريح رحم-ة الله عليهم اجمعين واما الحديث----------------------ان الاخيران---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا شك في ضعفهما قال صاحب تنقيح التحقيق انهما باطلان ففي الاول ابو خالد الواسطي وهو عمر -بن خالد قال وضاع وقال احمد	2117	-2008034956363109394	440	781.0	351	834	52.75779342651367	82	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3636	true	1762556753895242397	0	135	0	662	1506	300	وابن معين كذاب وفي الاخير علي بن قرين كذبه ابن معين وغيره وقال ابن عدي يسرق الحديث بل ضعف احمد وابو بكر بن العربي القاضي شيخ السهيلي جميع الاحاديث وقال ليس لها اصل في الصحة وكذا ما عمل بها مالك وربيعة والاوزاعي فما قيل لم يرد ما يعارضها حتي يترك العمل بها ساقط لان الترجيح فرع صحة الدليل اولا كيف ومع---- تقدير الصحة لا دلالة علي نفي تعل----------------------------------------------------يقه بل علي نفي تنجيزه فان قيل لا معني لحمله علي التنجيز لانه ظاهر يعرفه كل احد فوجب حمله علي التعليق فالجواب صار ظاهرا بعد اشتهار حكم الشرع فيه لا قبله فقد كانوا في الجاهلية يطلقون قبل التزوج تنجيز او يعدون ذلك طلاقا اذا وجد النكاح فنفي ذلك ف-------------------ي الشرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يءيد ذلك ما في موطا مالك ان سعيد بن عمر بن سليم الزرقي سال القاسم بن محمد	3636	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2117	false	4193896981283286542	103	300	518	1513	1513	300	وابن معين كذاب وفي الاخير علي بن قرين كذبه ابن معين وغيره وقال ابن عدي يسرق الحديث بل ضعف احمد وابو بكر بن العربي القاضي شيخ السهيلي جميع الاحاديث وقال ليس لها اصل في الصحة ولذا ما عمل بها مالك وربيعة والاوزاعي فما قيل لم يرد ما يعارضها حتي يترك العمل بها ساقط لان الترجيح فرع صحة الدليل اولا كيف ومع عدم تقدير الصحة لا دلالة علي نفي span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير تعليقه بل علي نفي تنجيزه فان قيل لا معني لحمله علي التنجيز لانه ظاهر يعرفه كل احد فوجب حمله علي التعليق فالجواب صار ظاهرا بعد اشتهار حكم الشرع فيه لا قبله فقد كانوا في الجاهلية يطلقون قبل التزوج تنجيزا و-يعدون ذلك طلاقا اذا وجد النكاح فنفي ذلك صلي الله عليه وسلم في الشرع في هذه الاحاديث وغيرها بقي لهم بعد ذلك ان يمنعوا كون المعلق ليس طلاقا ليخرج عن تناول النص بل هو طلاق تاخر عمله الي وجود الشرط كالبيع بشرط الخيار والجواب ان اهل العرف واللغة لا يفهمون من الطلاق تعليقه وكذا الشرع لو حلف لا يطلق امراته فعلق طلاقها لا يحنث اجماعا ومما يءيد ذلك ما في موطا مالك ان سعيد بن عمر بن سليم الزرقي سال القاسم بن محمد-	2117	-2008034956363109394	653	1240.5	521	997	65.49649047851562	129	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3636	true	1762556753895242397	135	204	662	1005	1506	300	عن رجل طلق امراته ان هو تزوجها فقال القاسم ان رجلا جعل امراته عليه كظهر امه ان هو تزوجها فامر -عمر ان هو تزوجها ان لا يقربها حتي يكفر كفارة المظاهر فقد صرح عمر رضي الله عنه بصحة تعليق الظهار بالملك ولم ينكر عليه احد فكان اجماعا والكل واحد والخلاف فيه ايضا وكذا في الايلاء اذا قال ان تزوجتك فوالله لا اقربك اربعة اشهر يصح فمتي تزوجها يصير موليا	3636	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2118	false	-8383119513475023930	0	66	0	331	1475	300	عن رجل طلق امراته ان هو تزوجها فقال القاسم ان رجلا جعل امراته عليه كظهر امه ان هو تزوجها فامره عمر ان هو تزوجها ان لا يقربها حتي يكفر كفارة المظاهر فقد صرح عمر------------- بصحة تعليق الظهار بالملك ولم ينكر عليه احد فكان اجماعا والكل واحد والخلاف فيه ايضا وكذا في الايلاء اذا قال ان تزوجتك فوالله لا اقربك اربعة اشهر يصح فمتي تزوجها يصير موليا	2118	-2008034956363109394	329	646.0	264	344	95.63953399658203	65	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3638	true	-491141968180911296	0	36	0	187	1504	300	ابن عباس رحمهم الله تعالي قال طلق ركانة ابن عبد يزيد زوجته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا فساله------------------------- كيف طلقتها قال طلقتها ثلاثا في مجلس واحد قال انما تملك طلقة واحدة فارتجعها فحديث	3638	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1931	false	-5477768004975209585	162	203	788	996	1479	300	ابن عباس ر--ضي الله عنهما قال طلق ركانة ب-ن عبد يزيد زوجته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا فساله النبي صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها قال طلقتها ثلاثا في مجلس واحد قال انما ت-لك طلقة واحدة فارتجعها ومنهم	1931	-2008034956363109394	170	305.5	134	212	80.18868255615234	30	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3638	true	-491141968180911296	37	77	192	396	1504	300	والاصح ما رواه ابو داود والترمذي وابن ماجه ان ركانة طلق زوجته البتة فحلفه رسول الله------------------- انه ما اراد الا واحدة فردها اليه وطلقها الثانية في زمان عمر------------- والثالثة في زمان عثمان رضي الله عنهما قال ابو داود وهذا اصح	3638	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1935	false	2650649980985900590	2	49	12	244	1559	300	والاصح ما رواه ابو داود والترمذي وابن ماجه ان ركانة طلق زوجته البتة فحلفه رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ما اراد الا واحدة فردها اليه فطلقها الثانية في زم-ن عمر رضي الله عنه والثالثة في زم-ن عثمان رضي الله عنه-- قال ابو داود وهذا اصح	1935	-2008034956363109394	199	363.5	159	236	84.32203674316406	34	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3639	true	2677709272467408131	168	300	877	1588	1588	300	وطلاق المكره واقع وبه قال الشعبي والنخعي والثوري خلافا للشافعي وبقوله قال مالك واحمد فيما اذا كان الاكراه بغير حق لا يصح طلاقه ولا خلعه وهو مروي عن علي وابن عمر وشريح وعمر بن عبد العزيز-------------- لقوله------------------- رفع عن امتي الخطاء والنسيان وما استكرهوا عليه والان الاكراه لا يجامع الاختيار الذي به يعتبر التصرف الشرعي بخلاف الهازل لانه مختار في التكلم بالطلاق غير راض بحكمه فيقع طلاقه قلنا وكذلك المكره مختار في التكلم اختيارا كاملا في السبب الا انه غير راض بالحكم لانه عرف الشرين فاختار اهونهما عليه غير انه محمول علي اختياره ذلك ولا تاثير لهذا في نفي الحكم يدل عليه حديث حذيفة وابيه حين حلفهما المشركون فقال لهما -------------------نفي لهم بعهدهم ونستعين الله عليهم فبين ان اليمين طوعا وكرها سواء فعلم ان لا تاثير للاكراه في نفي الحكم المتعلق بمجرد-	3639	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1956	false	-6475100971457825287	8	151	44	806	1619	300	وطلاق المكره واقع وبه قال الشعبي والنخعي والثوري خلافا للشافعي وبقوله قال مالك واحمد فيما اذا كان الاكراه بغير حق لا يصح طلاقه ولا خلعه وهو مروي عن علي وابن عمر وشريح وعمر بن عبد العزيز رضي الله عنهم لقوله صلي الله عليه وسلم رفع عن امتي الخطا -والنسيان وما استكرهوا عليه و-لان الاكراه لا يجامع الاختيار الذي به يعتبر التصرف الشرعي بخلاف الهازل لانه مختار في التكلم بالطلاق غير راض بحكمه فيقع طلاقه قلنا وكذلك المكره مختار في التكلم اختيارا كاملا في السبب الا انه غير راض بالحكم لانه عرف الشرين فاختار اهونهما عليه غير انه محمول علي اختياره ذلك ولا تاثير لهذا في نفي الحكم يدل عليه حديث حذيفة وابيه حين حلفهما المشركون فقال لهما صلي الله عليه وسلم نفي لهم بعهدهم ونستعين الله عليهم فبين ان اليمين طوعا وكرها سواء فعلم ان لا تاثير للاكراه في نفي الحكم المتعلق بمجرد	1956	-2008034956363109394	708	1370.0	578	764	92.67015838623047	126	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3640	true	-4194270069010470362	0	102	0	545	1627	300	اللفظ عن اختيار بخلاف البيع لان حكمه يتعلق باللفظ وما يقوم مقامه مع الرضا وهو منتف بالاكراه وحديث رفع-------- الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه من باب المقتضي ولا عموم له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز تقدير الحكم الذي يعم احكام الدنيا واحكام الاخرة بل اما حكم الدنيا واما حكم الاخرة والاجماع علي ان حكم الاخرة وهو المءاخذة مراد فلا ير-د الاخر معه والا-عمم وروي محمد رحمه الله باسناده عن صفوان بن عمر- الطاءي ان امراة كانت تبغض زوجها فوجدته ناءما فاخذت شفرة وجلست علي صدره ثم حركته وقالت لتطلقني ثلاثا او لاذبحنك فناشدها الله فابت فطلقها ثلاثا ثم جاء---- رسول الله------------------- فساله عن ذلك فقال	3640	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1956	false	-6475100971457825287	151	300	806	1619	1619	300	اللفظ عن اختيار بخلاف البيع لان حكمه يتعلق باللفظ وما يقوم مقامه مع الرضا وهو منتف بالاكراه وحديث رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه من باب المقتضي ولا عموم له span classmatnوالاختيار الا انه غير راض بحكمه وذلك غير مخل به كالهازل وطلاق السكران واقع واختيار الكرخي والطحاوي انه لا يقع وهو احد قولي الشافعي لان صحة القصد بالعقل وهو زاءل العقل فصار كزواله بالبنج والدواء spanspan classmatnhr span فتح القدير ولا يجوز تقدير الحكم الذي يعم احكام الدنيا واحكام الاخرة بل اما حكم الدنيا واما حكم الاخرة والاجماع علي ان حكم الاخرة وهو المءاخذة مراد فلا يراد الاخر معه والا عمم وروي محمد---------- باسناده عن صفوان بن عمرو الطاءي ان امراة كانت تبغض زوجها فوجدته ناءما فاخذت شفرة وجلست علي صدره ثم حركته وقالت لتطلقني ثلاثا والا ذبحتك فناشدها الله فابت فطلقها ثلاثا ثم جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله عن ذلك فقال-	1956	-2008034956363109394	528	981.5	430	824	64.07766723632812	91	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3640	true	-4194270069010470362	119	179	628	972	1627	300	وجميع ما يثبت مع الاكراه احكامه عشرة تصرفات النكاح والطلاق والرجعة والايلاء والفء والظهار والعتاق والعفو عن القصاص واليمين والنذر وجمعتها ليسهل حفظها في قوله يصح مع الاكراه عتق ورجعة نكاح وايلاء طلاق مفارق- وفي ظهار واليمين ونذره وعفو لقتل شاب عنه مفارق- وهذا في الاكراه علي غير الاسلام والا فبالاكراه علي الاسلام تتم احد عشر لان الاسلام يصح معه	3640	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1957	false	8974767113818981981	81	141	399	745	1586	300	وجميع ما يثبت مع الاكراه احكامه عشرة تصرفات النكاح والطلاق والرجعة والايلاء والفء والظهار والعتاق والعفو عن القصاص واليمين والنذر وجمعتها ليسهل حفظها في قولي يصح مع الاكراه عتق ورجعة نكاح وايلاء طلاق مفارقي وفء ظهار واليمين ونذره وعفو لقتل شاب عنه مفارقي وهذا في الاكراه علي غير الاسلام والا فبالاكراه علي الاسلام تتم احد عشر لان الاسلام يصح معه	1957	-2008034956363109394	342	672.0	282	346	98.84393310546875	56	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3641	true	-121712245777661817	43	130	216	677	1582	300	ولا يقع طلاق الصبي وان كان يعقل والمجنون والناءم والمعتوه كالمجنون قال ابن الهمام قيل هو --قليل الفهم المختلط الكلام الفاسد التدبير لكن لا يضرب ولا يشتم بخلاف المجنون وقيل العاقل من يستقيم كلامه وافعاله الا نادرا والمجنون ضده والمعتوه من يكون ذلك منه علي السواء وهذا يءدي الي ان لا يحكم بالعته علي احد والاول اولي وما قيل من يكون كل من الامرين منه غالبا معناه يكثر منه وقيل من يفعل فعل المجانين عن قصد مع ظهور الفساد والمجنون بلا قصد والعاقل خلافهما وقد يفعل فعل	3641	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1954	false	-4601171353333348261	216	300	1092	1539	1539	300	ولا يقع طلاق الصبي وان كان يعقل والمجنون والناءم والمعتوه كالمجنون ---------------قيل هو القليل الفهم المختلط الكلام الفاسد التدبير لكن لا يضرب ولا يشتم بخلاف المجنون وقيل العاقل من يستقيم كلامه وافعاله الا نادرا والمجنون ضده والمعتوه من يكون ذلك منه علي السواء وهذا يءدي الي ان لا يحكم بالعته علي احد والاول اولي وما قيل من يكون كل من الامرين منه غالبا معناه يكثر منه وقيل من يفعل فعل المجانين عن قصد مع ظهور الفساد والمجنون بلا قصد والعاقل خلافهما وقد يفعل فعل-	1954	-2008034956363109394	445	870.5	362	463	96.11231231689453	83	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3641	true	-121712245777661817	130	218	677	1134	1582	300	المجانين علي ظن الصلاح احيانا والمبرسم والمغمي عليه والمدهوش كذلك وهذا ل-------------------قوله كل طلاق جاءز الا طلاق الصبي والمجنون رواه-------- الترمذي وقال هذا حديث غريب وعطاء بن عجلان الراوي ضعيف ذاهب الحديث اي غير حافظ له قال ابن الهمام ور---------------------------------------------------------------------------وي ابن ابي شيبة بسنده عن ابن عباس--------------- لا يجوز طلاق الصبي ور---------وي ايضا عن علي------------ رضي الله عنه-------- كل طلاق جاءز الا طلاق المعتوه وعلقه البخاري ايضا عن علي -------------والمراد بالجواز هنا النفاذ وروي البخاري ايضا عن عثم--------ان رضي الله عنه انه قال ليس لمجنون ولا -سكران طلاق	3641	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1955	false	5698459922207288266	0	114	0	578	1596	300	المجانين علي ظن الصلاح احيانا والمبرسم والمغمي عليه والمدهوش كذلك وهذا لقوله صلي الله عليه وسلم كل طلاق جاءز الا طلاق الصبي والمجنون والذي في سنن الترمذي -------------------------------عن ابي هريرة رضي الله عن----------------ه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل طلاق جاءز الا طلاق المعتوه المغلوب علي عقله وضعفه وروي ابن ابي شيبة بسنده عن ابن عباس رضي الله عنهما لا يجوز طلاق الصبي والمجنون وروي ايضا عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال كل طلاق جاءز الا طلاق المعتوه وعلقه البخاري ايضا عن علي رضي الله عنه والمراد بالجواز هنا النفاذ وروي البخاري ايضا عن عثمان بن عفان رضي الله عنه انه قال ليس لمجنون ولا لسكران طلاق	1955	-2008034956363109394	369	627.5	295	625	59.040000915527344	61	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3641	true	-121712245777661817	220	288	1146	1517	1582	300	وطلاق السكران واقع وكذا عتاقه وخلعه وهو من لا يعرف الرجل من المراة ولا السماء من الارض ولو كان معه من العقل ما يقوم به التكليف فهو كالصاحي قال ابن الهمام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي المسالة خلاف عال بين التابعين ومن بعدهم فقال بوقوعه من التابعين سعيد بن المسيب وعطاء والحسن البصري وابراهيم النخعي وابن سيرين ومجاهد وبه قال مالك والثوري والاوزاعي والشافعي في الاصح واحمد في رواية وقال بعدم وقوعه	3641	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1957	false	8974767113818981981	142	300	750	1586	1586	300	وطلاق السكران واقع وكذا عتاقه وخلعه وهو من لا يعرف الرجل من المراة ولا السماء من الارض ولو كان معه من العقل ما يقوم به التكليف فهو كالصاحي وما في بعض نسخ المختصر من قوله يقع الطلاق اذا قال نويت به الطلاق يعني المكره والسكران فليس مذهبا لاصحابنا لانه اذا قال نويت به او ذكر كناية من الكنايات span classmatnولنا انه زال بسبب هو معصية فجعل باقيا حكما زجرا له حتي لو شرب فصدع وزال عقله بالصداع نقول انه لا يقع طلاقه spanspan classmatnhr span فتح القدير مثل انت حرة فيجب ان يصدق فيقع بالاجماع وفي شرح بكر السكر الذي يصح به التصرفات ان يصير بحال بحيث يحسن ما يستقبحه الناس او يستقبح ما يستحسنه الناس لكنه يعرف الرجل من المراة وفي المسالة خلاف عال بين التابعين ومن بعدهم فقال بوقوعه من التابعين سعيد بن المسيب وعطاء والحسن البصري وابراهيم النخعي وابن سيرين ومجاهد وبه قال مالك والثوري والاوزاعي والشافعي في الاصح واحمد في رواية وقال بعدم وقوعه-	1957	-2008034956363109394	357	695.0	291	837	42.65232849121094	64	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3642	true	2781093053474731885	0	85	0	469	1561	300	وابو ثور وزفر رحمهم الله تعالي اجمعين وقد ذكرناه عن عثمان------------- وروي عن ابن عباس وهو مخ---------------تار الكرخي والطحاوي ومحمد بن سلمة من مشايخنا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتفق------ مشايخ المذهبين من الشافعية والحنفية بوقوع طلاق من غاب عقله باكل الحشيش وهو المسمي بورق القنب لفتواهم بحرمته بعد ان اختلفوا فيها فافتي المزني بحرمتها وافتي اسد بن عمرو بحلها لان المتقدمين لم يتكلموا فيها بشء لعدم ظهور شانها فيهم فلما ظهر من امرها--- الفساد كثيرا وفشا عاد مشايخ المذه----------------------------------------------------بين الي تحريمها وافتوا بوقوع الطلاق ممن زال عقله بها وعدم	3642	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1958	false	3890318357457495692	12	201	66	1079	1557	300	وابو ثور وزفر------------------------ وقد ذكرناه عن عثمان رضي الله عنه وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما وهو مختار الكرخي والطحاوي ومحمد بن سلمة من مشايخنا ووجهه ان اقل ما يصح التصرف معه وان كان حكمه مما يتعلق بمجرد لفظه القصد الصحيح او مظنته وليس له ذلك وهو اسوا حالا من الناءم لانه اذا اوقظ يستيقظ بخلاف السكران وصار كزواله بالبنج والدواء وهو الافيون وكون زوال عقله بسبب هو معصية لا اثر له والا صحت ردته ولا تصح قلنا لما خاطبه الشرع في حال سكره بالامر والنهي بحكم فرعي عرفنا انه اعتبره كقاءم العقل تشديدا عليه في الاحكام الفرعية وعقلنا ان ذلك يناسب كونه تسبب في زوال عقله بسبب محظور وهو مختار فيه فادرنا عليه واعتبرنا اقواله وعلي هذا اتفق فتاوي مشايخ المذهبين من الشافعية والحنفية بوقوع طلاق من غاب عقله باكل الحشيش وهو المسمي بورق القنب لفتواهم بحرمته بعد ان اختلفوا فيها فافتي المزني بحرمتها وافتي اسد بن عمرو بحلها لان المتقدمين لم يتكلموا فيها بشء لعدم ظهور شانها فيهم فلما ظهر من امرها من الفساد كثيرا وفشا عاد مشايخ span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير المذهبين الي تحريمها وافتوا بوقوع الطلاق ممن زال عقله بها وهذا	1958	-2008034956363109394	432	802.0	351	1037	41.65863037109375	74	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3642	true	2781093053474731885	84	114	464	624	1561	300	وعدم الوقوع بالبنج والافيون لعدم المعصية فانه يكون للتداوي غالبا فلا يكون زوال العقل بسبب هو معصية حتي لو لم يكن للتداوي بل للهو وادخال الافة----- ينبغي ان نقول يقع	3642	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1959	false	6746537894587310381	193	224	1003	1168	1535	300	وعدم الوقوع بالبنج والافيون لعدم المعصية فانه يكون للتداوي غالبا فلا يكون زوال العقل بسبب هو معصية حتي لو لم يكن للتداوي بل للهو وادخال الافة قصدا ينبغي ان نقول يقع	1959	-2008034956363109394	160	313.0	130	165	96.96969604492188	29	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3642	true	2781093053474731885	115	221	627	1164	1561	300	لو شربها مكرها اولا ساغه لقمة ثم سكر لا يقع عند الاءمة الثلاث- وبه قال بعض مشايخنا وفخر الاسلام وكثير منهم علي انه يقع لان عقله زال عند كمال التلذذ وعند ذلك لم يبق مكرها والاول احسن لان موجب الوقوع عند زوال العقل ليس الا التسبب في زواله بسبب محظور وهو منتف والحاصل ان السكر بسبب مباح كمن اكره علي شرب الخمر والاشربة الاربعة المحرمة او اضطر لا يقع طلاقه وعتاقه ومن سكر منها مختارا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتبرت عباراته واما من شرب من الاشربة المتخذة من الحبوب والعسل فسكر وطلق لا يقع عند ابي حنيفة وابي يوسف خلافا لمحمد ويفتي بقول محمد لان السكر من كل شراب محرم	3642	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1960	false	2449405979475631801	73	237	387	1275	1626	300	لو شربها مكرها او لاساغة لقمة ثم سكر لا يقع عند الاءمة الثلاثة وبه قال بعض مشايخنا وفخر الاسلام وكثير منهم علي انه يقع لان عقله زال عند كمال التلذذ وعند ذلك لم يبق مكرها والاول احسن لان موجب الوقوع عند زوال العقل ليس الا التسبب في زواله بسبب محظور وهو منتف والحاصل ان السكر بسبب مباح كمن اكره علي شرب الخمر والاشربة الاربعة المحرمة او اضطر لا يقع طلاقه وعتاقه ومن سكر منها مختارا span classmatnوطلاق الاخرس واقع بالاشارة لانها صارت معهودة فاقيمت مقام العبارة دفعا للحاجة وستاتيك وجوهه في اخر الكتاب ان شاء الله تعالي طلاق الامة ثنتان حرا كان زوجها او عبدا وطلاق الحرة ثلاث حرا كان زوجها او عبدا وقال الشافعي عدد الطلاق معتبر بحال الرجال لقوله عليه الصلاة والسلام الطلاق بالرجال والعدة بالنساء spanspan classmatnhr span فتح القدير اعتبرت عباراته واما من شرب من الاشربة المتخذة من الحبوب والعسل فسكر وطلق لا يقع عند ابي حنيفة وابي يوسف خلافا لمحمد ويفتي بقول محمد لان السكر من كل شراب محرم	1960	-2008034956363109394	533	1045.0	428	888	60.02252197265625	102	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3643	true	5362942895035342880	221	300	1129	1519	1519	300	ان الشافعي لما قال عيسي بن ابان له ايها الفقيه اذا ملك الحر علي امراته الامة ثلاثا كيف يطلقها للسنة قال يوقع عليها واحدة فاذا حاضت وطهرت اوقع اخري فلما اراد ان يقول فاذا حاضت وطهرت قال له حسبك قد انقضت عدتها فلما تحير رجع فقال ليس في الجمع بدعة ولا في التفريق سنة وبقول الشافعي قال مالك واحمد وهو قول عمر وعثمان وزيد بن ثابت رضي الله عنهم وبقولنا قال الثوري وهو مذهب علي وابن مسعود رضي الله-	3643	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1961	false	7890715899014811846	139	218	743	1134	1592	300	ان الشافعي لما قال عيسي بن ابان له ايها الفقيه اذا ملك الحر علي امراته الامة ثلاثا كيف يطلقها للسنة قال يوقع عليها واحدة فاذا حاضت وطهرت اوقع اخري فلما اراد ان يقول فاذا حاضت وطهرت قال له حسبك قد انقضت عدتها فلما تحير رجع فقال ليس في الجمع بدعة ولا في التفريق سنة وبقول الشافعي قال مالك واحمد وهو قول عمر وعثمان وزيد بن ثابت رضي الله عنهم وبقولنا قال الثوري وهو مذهب علي وابن مسعود رضي الله	1961	-2008034956363109394	390	775.0	312	391	99.74424743652344	78	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3644	true	-7120971397340870696	0	48	0	258	1531	300	عنهما له ما روي عنه الط-------------------لاق بالرجال والعدة بالنساء قابل بينهما واعتبار العدة بالنساء من حيث العدد فكذا ما قوبل به تحقيقا للمقابلة فانه حينءذ انسب من ان يراد به الايقاع بالرجال ولانه معلوم من قوله تعالي 16 فطلقوهن-------------- وفي موطا مالك نق---يعا مكاتبا---- لام سلمة زوج النبي	3644	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1961	false	7890715899014811846	218	273	1134	1429	1592	300	عنهما له ما روي عنه صلي الله عليه وسلم الطلاق بالرجال والعدة بالنساء قابل بينهما واعتبار العدة بالنساء من حيث العدد فكذا ما قوبل به تحقيقا للمقابلة فانه حينءذ انسب من ان يراد به الايقاع بالرجال ولانه معلوم من قوله تعالي--- فطلقوهن لعدتهن الطلاق وفي موطا مالك ان نفيعا مكاتبا كان لام سلمة زوج النبي	1961	-2008034956363109394	251	465.0	204	298	84.22818756103516	43	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3644	true	-7120971397340870696	47	240	252	1219	1531	300	النبي- او عبدا ----كان تحته------ حرة فطلقها ثنتين ثم اراد ان يراجعها فامره ازواج النبي -------------------ان ياتي عثمان فيساله عن ذلك فلقيه عند الدرج اخذ- بيد زيد بن ثابت فساله-ا فابتد-اه جميعا فقالا لا حرمت ع----------ليك ولنا قوله------------------- طلاق الامة ثنتان وعدتها حيضتان رواه ابو داود والترمذي وابن ماجة والدارقطني عن عاءشة ترفعه وهو الراجح الثابت بخلاف ما رواه وما مهده من معني المقابلة لانه فرع صحة الحديث او حسنه ولا وجود له حديثا عن رسول الله بط-------------------ريق يعرف وقال الحافظ ابو الفرج ابن الجوزي رحمه الله موقوف علي ابن عباس وقيل من كلام زيد بن ثابت وحديث الموطا موقوف عليه وعلي عثمان وهو لا يري تقليد الصحابي والالزام انما يكون بعد الاستدلال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت قد ضعف ايضا ما رويتم بانه من رواية مظاهر ولم يعرف له سوي هذا الحديث قلت- اولا تضعيف بعضهم ليس كعدمه بالكلية كما هو فيما رويتم وثانيا بان ذلك التضعيف ضعيف قال ابن عدي اخرج له حديثا اخر عن المقبري عن ابي هريرة ع-----------------------نه كان يقرا عشر ايات في كل ليلة من اخر ال عمران وكذا رواه الطبراني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرج الحاكم حديثه هذا عنه عن القاسم عن ابن عباس قال ومظاهر شيخ من اهل البصرة ولم يذكره احد من	3644	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1962	false	8432455501081767641	8	300	56	1500	1500	300	القدير او عبدا لها كان تحته امراة حرة فطلقها ثنتين ثم اراد ان يراجعها فامره ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان ياتي عثمان فيساله عن ذلك فلقيه عند الدرج اخذا بيد زيد بن ثابت فسالهما فابتدراه جميعا فقا---لا حرمت عليك حرمت عليك ولنا قوله صلي الله عليه وسلم طلاق الامة ثنتان وعدتها حيضتان رواه ابو داود والترمذي وابن ماجه والدارقطني عن عاءشة ترفعه وهو الراجح الثابت بخلاف ما رواه وما مهد- من معني المقابلة لانه فرع صحة الحديث او حسنه ولا وج-د له حديث- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بطريق يعرف وقال الحافظ ابو الفرج -بن الجوزي---------- موقوف علي ابن عباس وقيل من كلام زيد بن ثابت وحديث الموطا موقوف عليه وعلي عثمان وهو لا يري تقليد الصحابي والالزام انما يكون بعد الاستدلال لان حقيقته نقض مذهب الخصم بما لا يعتقده الملزم صحيحا ولا يكون نقض مذهب خصمه فقط يوجب صحة مذهب نفسه الا بطريق عدم القاءل بالفصل وهذا لا يكون الا اذا كان ما نقض به مما يعتقده صحيحا وهو منتف عنده في مذهب الصحابي فهو في مذهبه وفي معتقده غير منقوض فلم يثبت لمذهبه دليل يقاوم ما روينا فان قلت قد ضعف ايضا ما رويتم بانه من رواية مظاهر ولم يعرف له سوي هذا الحديث قلنا اولا تضعيف بعضهم ليس كعدمه بالكلية كما هو فيما رويتم وثانيا بان ذلك التضعيف ضعيف فان ابن عدي اخرج له حديثا اخر عن المقبري عن ابي هريرة عنه صلي الله عليه وسلم انه كان يقرا عشر ايات في كل ليلة من اخر ال عمران وكذا رواه الطبراني ثم منهم من ضعفه عن ابي عاصم النبيل فقط ومنهم من نقل عن ابن معين وابي حاتم والبخاري تضعيفه لكن قد وثقه ابن حبان واخرج الحاكم حديثه هذا عنه عن القاسم عن ابن عباس قال ومظاهر شيخ من اهل البصرة ولم يذكره احد من-	1962	-2008034956363109394	941	1734.5	752	1462	64.36388397216797	170	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3644	true	-7120971397340870696	240	291	1219	1495	1531	300	متقدمي مشايخنا بجرح فاذا ان لم يكن الحديث صحيحا كان حسنا ومما يصحح الحديث -----عمل العلماء علي وفقه قا-ل الترمذي عقيب روايته حديث غريب والعمل عليه عند اهل العلم من اصحاب رسول الله------------------- وغيرهم وفي الدارقطني قال القاسم وسالم عمل به المسلمون وقال مالك شهرة الحديث بالمدينة تغني عن صحة سنده	3644	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1963	false	170498337106430823	0	56	0	301	1564	300	متقدمي مشايخنا بجرح فاذن ان لم يكن الحديث صحيحا كان حسنا ومما يصحح الحديث ايضا عمل العلماء علي وفقه وقال الترمذي عقيب روايته حديث غريب والعمل عليه عند اهل العلم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وغيرهم وفي الدارقطني قال القاسم وسالم عمل به المسلمون وقال مالك شهرة الحديث بالمدينة تغني عن صحة سنده	1963	-2008034956363109394	273	525.0	222	301	90.69767761230469	47	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3645	true	8144568384719020273	0	39	0	194	1510	300	به ان قيام الطلاق بالرجال لانه لو كان احتمالا للفظ مساويا لتايد بما رويناه فكيف وهو المتبادر الي الفهم من ذلك اللفظ كما--- في قولهم الملك بالرجال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي سنن ابن ماجة من طريق ابن لهيعة عن ابن عباس جاء	3645	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1963	false	170498337106430823	175	299	940	1560	1564	300	به ان قيام الطلاق بالرجال لانه لو كان احتمالا للفظ مساويا لتايد بما رويناه فكيف وهو المتبادر الي الفهم من ذلك اللفظ كما هو في قولهم الملك بالرجال قوله واذا تزوج العبد امراة وقع عليها طلاقه ولا يقع طلاق مولاه علي امراته لان ملك النكاح يثبت للعبد لان ملكه من خصاءص الادمية وهو فيها مبقي علي اصل الحرية الا انه يحتاج في ابتداء تملكه اياه الي اذن المولي لانه لم يشرع بلا مال في حق الابتداء والبقاء في حق النفقة وتعلق الدين بالعبد يقع متعلقا برقبته بحيث تءخذ هي فيه وفي ذلك ضرر بالمولي فيتوقف علي رضاه به والتزامه اياه فاذا التزمه حتي ثبت له الملك كان اليه دفعه لا الي غيره وفي سنن ابن ماجه من طريق ابن لهيعة عن ابن عباس رضي	1963	-2008034956363109394	190	344.5	151	620	30.645160675048828	35	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3645	true	8144568384719020273	40	83	200	415	1510	300	رجل فقال يا رسول الله سيدي زوجني امته وهو يريد ان يفرق بيني وبينها فصعد النبي------------------- المنبر فقال يا ايها الناس ما بال احدكم يزوج عبده من امته ثم يريد ان يفرق بينهما انما الطلاق لمن اخذ بالساق ورواه الدارقطني ايضا من غيرها	3645	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1964	false	7196840621566941185	8	55	39	273	1603	300	رجل فقال يا رسول الله سيدي زوجني امته وهو يريد ان يفرق بيني وبينها فصعد النبي صلي الله عليه وسلم المنبر فقال يا ايها الناس ما بال احدكم يزوج عبده من امته ثم يريد ان يفرق بينهما انما الطلاق لمن اخذ بالساق ورواه الدارقطني ايضا من غيرها	1964	-2008034956363109394	215	418.0	172	234	91.88034057617188	42	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3645	true	8144568384719020273	228	300	1155	1510	1510	300	المزني الي ان الخلع غير مشروع اصلا وقيدت الظاهرية صحته بما اذا كرهته---------------------------------------------------- وخاف ان لا يوفيها حقها وان-- لا توفيه حقه ومنعته اذا كرهها هو وقال قوم لا يجوز الا ان ياذن السلطان كذا روي عن ابن سيرين وسعيد بن جبير والحسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجه قول المزني ان قوله تعالي 16 فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة 229 نسخ حكمه- بقوله تعالي 16 وان اردتم استبد-ل زوج مكان زوج واتيتم احداهن قنطارا-	3645	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2254	false	1585239142251070779	145	264	761	1372	1570	300	المزني الي ان الخلع غير مشروع اصلا وقيدت الظاهرية صحته بما اذا كرهته span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير وخاف ان لا يوفيها حقها او ان لا توفيه حقه ومنعته اذا كرهها هو وقال قوم لا يجوز الا ب---اذن السلطان---- روي عن ابن سيرين وسعيد بن جبير والحسن وقالت الحنابلة لا يقع بالخلع طلاق بل هو فسخ بشرط عدم نية الطلاق لا ينقص عدد الطلاق وقال اخرون يقع ويكون رجعيا فان راجعها رد البدل الذي اخذه رواه عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن سعيد بن المسيب قال فكان الزهري يقول ذلك وجه قول المزني ان قوله تعالي--- فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة---- نسخ حكمها بقوله تعالي ---وان اردتم استبدال زوج مكان زوج واتيتم احداهن قنطارا	2254	-2008034956363109394	334	597.5	268	628	53.184715270996094	60	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3646	true	4239206970897004794	0	36	0	200	1536	300	فلا تاخذوا منه شيءا النساء 20 اجيب بانه متوقف علي العلم بتاخر هذه وعدم امكان الجمع والاول منتف وكذا الثاني -لان هذا النهي متعلق بما-اذا اراد الزوج استبدال غيرها مكانها والاية الاخري مطلقة فكيف تكون هذه	3646	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2254	false	1585239142251070779	264	300	1372	1570	1570	300	فلا تاخذوا منه شيءا النساء--- اجيب بانه متوقف علي العلم بتاخر هذه وعدم امكان الجمع والاول منتف وكذا الثاني ولان هذا النهي متعلق بما اذا اراد الزوج استبدال غيرها مكانها والاية الاخري مطلقة فكيف تكون هذه-	2254	-2008034956363109394	196	371.0	162	202	97.02970123291016	33	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3646	true	4239206970897004794	41	77	228	408	1536	300	وان كان النشوز من قبله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كره له ان ياخذ منها شيءا لقوله تعالي 16 فلا تاخذوا منه شيءا النساء 20 نهي عن الاخذ منها عند عدم نشوزها وكونه من قبله و--------------ثبوت الكراهة دون التحريم للمعارضة وفيه	3646	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2261	false	6685192784299801467	124	208	629	1067	1548	300	وان كان النشوز من قبله span classmatnوان كان النشوز منها كرهنا له ان ياخذ منها اكثر مما اعطاها وفي رواية الجامع الصغير طاب الفضل ايضا لاطلاق ما تلونا بدءا ووجه الاخري قوله صلي الله عليه وسلم في امراة ثابت بن قيس بن شماس اما الزيادة فلا spanspan classmatnhr span فتح القدير كره له ان ياخذ منها شيءا لقوله تعالي ---فلا تاخذوا منه شيءا النساء--- نهي عن الاخذ منها عند عدم نشوزها وكونه منه وتقدم ما قيل من ان ثبوت الكراهة دون التحريم للمعارضة وليس	2261	-2008034956363109394	165	279.0	133	444	37.16216278076172	30	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3646	true	4239206970897004794	93	215	488	1121	1536	300	الحديث من رواية البخاري وليس فيه ذكر الزيادة وقد رويت مرسلة ومسندة فروي ابو داود في مراسيله وابن ابي شيبة وعبد الرزاق كلهم عن عطاء واقرب المسانيد مسند عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج عن عطاء---- جاءت امراة الي رسول الله ل------------------تشكو زوجها فقال اتردين عليه حديقته التي اصدقك قالت نعم وزيادة قال اما الزيادة فلا واخرجه الدارقطني كذلك -----وقد اسنده الوليد عن ابن جريح عن عطاء عن ابن عباس والمراسيل اصح واخرج عن ابن الزبير ان ثابت بن قيس بن شماس كانت عنده زينب بنت عبد الله ابن ابي ابن سلول وكان اصدقها حديقة فكرهته فقال النبي------------------- اتردين عليه حديقته التي اعطاك قالت نعم وزيادة فقال النبي------------------- اما الزيادة فلا ولكن حديقته قالت نعم فاخذها----------------------------------------------- ثم اخرج عن عطاء ان النبي	3646	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2263	false	-943426356267831013	112	258	593	1334	1586	300	القدير من رواية البخاري وليس فيه ذكر الزيادة وقد رويت مرسلة ومسندة فروي ابو داود في مراسيله وابن ابي شيبة وعبد الرزاق كلهم عن عطاء واقرب الاسانيد -سند عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج عن عطاء قال جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم تشكو زوجها فقال اتردين عليه حديقته التي اصدقك قالت نعم وزيادة قال اما الزيادة فلا واخرجه الدارقطني كذلك وقال وقد اسنده الوليد عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس والمرس--ل اصح واخرج عن ابي الزبير ان ثابت بن قيس بن شماس كانت عنده زينب بنت عبد الله -بن ابي ابن سلول وكان اصدقها حديقة فكرهته فقال النبي صلي الله عليه وسلم اتردين عليه حديقته التي اعطاك قالت نعم وزيادة فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما الزيادة فلا ولكن حديقته قالت نعم فاخذها وخلي سبيلها اه قال سمعه ابو الزبير من غير واحد ثم اخرج عن عطاء ان النبي	2263	-2008034956363109394	622	1157.0	500	745	83.48992919921875	109	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3646	true	4239206970897004794	214	300	1115	1536	1536	300	النبي- قال لا ياخذ الرجل من المختلعة اكثر مما اعطاها وروي ابن ماجة عن ابن عباس ان جميلة بنت سلول اتت النبي -------------------فقالت والله ما اعتب علي ثابت في دين ولا خلق ولكن- اكره الكفر في الاسلام لا اطيقه بغض -فقال------------------------- اتردين عليه حديقته--------- فامره ان ياخذ منها حديقته ولا يزداد ورواه من طريق اخر وسماها فيه حبيبة بنت سهل ولم يذكر الزيادة وكذا رواه الامام احمد وسماها حبيبة بنت سهل الانصارية وزاد فيه وكان ذلك اول خلع في الاسلام فقد علمت انه لا شك في-	3646	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2264	false	2189216200474561080	2	99	9	487	1421	300	القدير قال لا ياخذ الرجل من المختلعة اكثر مما اعطاها وروي ابن ماجه عن ابن عباس ان جميلة بنت سلول اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت والله ما اعتب علي ثابت في دين ولا خلق ولكني اكره الكفر في الاسلام لا اطيقه بغضا فقال النبي صلي الله عليه وسلم اتردين عليه حديقته قالت نعم فامره ان ياخذ منها حديقته ولا يزداد ورواه من طريق اخر وسماها فيه حبيبة بنت سهل ولم يذكر الزيادة وكذا رواه الامام احمد وسماها حبيبة بنت سهل الانصارية وزاد فيه وكان ذلك اول خلع في الاسلام فقد علمت انه لا شك في	2264	-2008034956363109394	417	781.0	333	478	87.23849487304688	79	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3647	true	1162687157128352820	0	164	0	769	1455	300	ثبوت هذه الزيادة لان المرسل حجة عندنا بانفراده وعند غيرنا اذا اعتضد بمرسل اخر يرسل- من روي--- غير رجال الاول او بمسند كان حجة وقد اعتضد هنا بهما جميعا وظهر لك الخلاف في اسم المراة جميلة او حبيبة او-زينب وفي اسم ابيها عبد الله ب--------ن سلول او سلول او سهل والمسءلة مختلفة بين الصحابة فذكر عبد الرزاق عن معمر عن عبد الله بن معقل بن عقيل ان الربيع بنت معوذ ب-ن عفراء حدثته انها اختلعت من زوجها بكل شء تملكه فخوصم في ذلك الي عثمان بن عفان فاجازه وامره ان ياخذ عقاص راسها فما دونه وذكر ايضا عن ابن جريح عن موسي بن عقبة عن نافع ان ابن عمر جاءته مولاة لامراته انه اختلعت--------- من كل شء لها و---كل ثوب حتي نفق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها وذكر عبد الرزاق عن معمر عن ليث عن الحكم عن ع-قبة عن علي بن ابي طالب------------- لا ياخذ منها فوق ما اعطاها ورواه وكيع عن ابي حنيفة عن عمار بن عمران الهمداني عن ابيه عن علي انه كره ان ياخذ منها اكثر	3647	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2264	false	2189216200474561080	99	300	487	1421	1421	300	ثبوت هذه الزيادة لان المرسل حجة عندنا بانفراده وعند غيرنا اذا اعتضد بمرسل اخر يرسله من روي عن غير رجال الاول او بمسند كان حجة وقد اعتضد هنا بهما جميعا وظهر لك الخلاف في اسم المراة جميلة او حبيبة او زينب وفي اسم ابيها عبد الله بن ابي ابن سلول او سلول او سهل والمسالة مختلفة بين الصحابة فذكر عبد الرزاق عن معمر عن عبد الله بن محمد بن نفيل ان الربيع بنت معوذ ابن عفراء حدثته انها اختلعت من زوجها بكل شء تملكه فخوصم في ذلك الي عثمان بن عفان فاجازه وامره ب---اخذ عقاص راسها فما دونه وذكر ايضا عن ابن جريج عن موسي بن عقبة عن نافع ان ----عمر جاءته مولاة لامرات----ه اختلعت من زوجها من كل شء لها ومن كل ثوب حتي نقبتها وروي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه رفعت اليه امراة نشزت علي زوجها فقال اخلعها ولو من قرطها ذكره حماد بن سلمة عن ايوب عن كثير بن ابي كثير وذكر عبد الرزاق عن معمر عن ليث عن الحكم بن عتيبة عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه لا ياخذ منها فوق ما اعطاها ورواه وكيع عن ابي حنيفة عن عمار بن عمران الهمداني عن ابيه عن علي انه كره ان ياخذ منها اكثر-	2264	-2008034956363109394	741	1388.0	581	946	78.3298110961914	144	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3649	true	-9066462162714739890	147	237	763	1196	1506	300	وطلاق البدعة ما خالف قسمي السنة وذلك بان يطلقها ثلاثا بكلمة واحدة او مفرقة في طهر واحد او اثنتين كذلك او واحدة في الحيض او في طهر قد جامعها فيه او جامعها في الحيض الذي يليه هو فاذا فعل ذلك وقع الطلاق وكان عاصيا قال ابن الهمام وفي كل من وقوعه وعدده وكونه معصية خلاف فعن الامامية لا يقع بلفظ الثلاث ولا في حالة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------حيض لانه بدعة محرمة وقال------------------- من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وفي امره--------------------------- ان يراجعها حين طلقها وهي حاءض دليل علي بطلان قولهم في	3649	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1930	false	608604937048489128	188	300	994	1556	1556	300	وطلاق البدعة ما خالف قسمي السنة وذلك بان يطلقها ثلاثا بكلمة واحدة او مفرقة في طهر واحد او -ثنتين كذلك او واحدة في الحيض او في طهر قد جامعها فيه او جامعها في الحيض الذي يليه هو فاذا فعل ذلك وقع الطلاق وكان عاصيا ---------------وفي كل من وقوعه وعدده وكونه معصية خلاف فعن الامامية لا يقع بلفظ الثلاث ولا في حالة span classmatnوكان عاصيا وقال الشافعي رحمه الله كل الطلاق مباح spanspan classmatnhr span فتح القدير الحيض لانه بدعة محرمة وقال صلي الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وفي امره صلي الله عليه وسلم ابن عمر ان يراجعها حين طلقها وهي حاءض دليل علي بطلان قولهم في-	1930	-2008034956363109394	414	776.0	328	579	71.50259399414062	83	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3649	true	-9066462162714739890	237	300	1196	1506	1506	300	الحيض واما بطلانه في الثلاث فين-ظمه ما سياتي من دفع كلام الامامية وقال قوم يقع به واحدة وهو مروي عن ابن ابن عباس--------------- وبه قال ابن اسحاق ونقل عن طاوس وعكرمة----- يقولون خالف السنة فيرد الي السنة وفي الصحيحين ان ابا الصهباء قال لابن عباس الم تعلم ان الثلاثة كانت تجعل واحدة علي عهد رسول الله------------------- وابي بكر وصدرا من امارة عمر قال-	3649	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1931	false	-5477768004975209585	0	70	0	346	1479	300	الحيض واما بطلانه في الثلاث فينتظمه ما سياتي من دفع كلام الامامية وقال قوم يقع به واحدة وهو مروي ----عن ابن عباس رضي الله عنهما وبه قال ابن اسحاق ونقل عن طاوس وعكرمة انهم يقولون خالف السنة فيرد الي السنة وفي الصحيحين ان ابا الصهباء قال لابن عباس الم تعلم ان الثلاث- كانت تجعل واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من امارة عمر قال	1931	-2008034956363109394	304	561.0	243	351	86.60968780517578	55	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3649	true	-9066462162714739890	88	138	458	708	1506	300	مالك بلغه ان رجلا قال لعبد الله ابن عباس اني طلقت امراتي ماءة تطليقة فماذا تري علي من الراي وهو الحكم بوقوع الطلاق او عدمه فقال ابن عباس طلقت بفتح الطاء وضم اللام اي المراة منك بثلاث- وسبع بالرفع وتسعون اتخذت بها ايات الله هزوا رواه اي مالك في الموطا	3649	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1932	false	-3555493343468641435	89	121	418	577	1461	300	مالك بلغه ان رجلا قال لعبد الله -بن عباس اني طلقت امراتي ماءة تطليقة فماذا تري علي---------------------------------------- فقال ابن عباس طلقت------------------------------- منك -ثلاثا وسب-------ع وتسعون اتخذت بها ايات الله هزوا و------------في الموطا	1932	-2008034956363109394	157	251.0	125	251	62.549800872802734	29	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3650	true	3088745821595852356	0	150	0	736	1432	300	نعم وفي رواية لمسلم ان ابن عباس قال كان الطلاق علي عهد رسول الله وابي ب-------------------كر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر ان الناس قد استعجلوا في امر كان لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم وروي ابو داود عن ابن عباس قال اذا قال انت طالق ثلاثا ب-فم واحد- فهي واحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنهم من قال في المدخول بها تقع ثلاثة وفي غيرها واحدة لما في مسلم وابي داود والنساءي ان ابا الصهباء كان كثير السءال لابن عباس قال اما علمت ان الرجل اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة الحديث قال ابن عباس بل كان الرجل اذا طلق امراته------ قبل ان يدخل بها فجعلوها واحدة علي عهد رسول الله وابي ب-------------------كر وصدرا من خلافة عمر فلما راي الناس قد تتابعوا فيها قال اجيز وهن عليهم وهذا لفظ ابي داود وذهب جمعور الصحابة والتابعين ومن بعدهم من اءمة المسلمين الي انه يقع ثلاث- ومن	3650	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1931	false	-5477768004975209585	70	300	346	1479	1479	300	نعم وفي رواية لمسلم ان ابن عباس قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر ان الناس قد استعجلوا في امر كان لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم وروي ابو داود عن ابن عباس قال اذا قال انت طالق ثلاثا بمرة واحدة فهي واحدة وروي ابن اسحاق عن عكرمة عن ابن عباس مثل ذلك وقال الامام احمد حدثنا سعيد بن ابراهيم قال انبانا ابي عن محمد بن اسحاق قال حدثني داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال طلق ركانة بن عبد يزيد زوجته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا فساله النبي صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها قال طلقتها ثلاثا في مجلس واحد قال انما تلك طلقة واحدة فارتجعها ومنهم من قال في المدخول بها يقع ثلاثا وفي غيرها واحدة لما في مسلم وابي داود والنساءي ان ابا الصهباء كان كثير السءال لابن عباس قال اما علمت ان الرجل اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة الحديث قال ابن عباس بل كان الرجل اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها -جعلوها واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من امارة عمر فلما راي الناس قد تتابعوا فيها قال اجيز-وهن عليهم -هذا لفظ ابي داود وذهب جمهور الصحابة والتابعين ومن بعدهم من اءمة المسلمين الي انه يقع ثلاثا ومن-	1931	-2008034956363109394	712	1360.5	566	1137	62.620933532714844	135	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3650	true	3088745821595852356	150	300	736	1432	1432	300	الادلة في ذلك ما في مصنف ابن ابي شيبة والدارقطني من حديث ابن عمر المتقدم قلت يا رسول الله ارايت لو طلقتها ثلاثا قال اذا قد عصيت ربك -بانت منك امراتك وفي سنن ابي داود عن مجاهد قال كنت عند ابن عباس فجاءه رجل فقال انه طلق امراته ثلاثا قال فسكت حتي ظننت انه رادها اليه ثم قال يط-لق احدكم فيركب الحموقة ثم يقول يا ابن عباس و------------ان الله عز وجل يقول 16 ومن يتق الله يجعل له مخرجا الطلاق 2 عصيت ربك وبانت منك امراتك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الموطا ما تقدم وفيه ايضا بلغه ان رجلا جاء الي ابن مسعود فقال اني طلقت امراتي ثماني تطليقات فقال ما قيل لك فقال قيل لي بانت منك قال صدقوا هو مثل ما يقولون وظاهره الاجماع علي هذا الجواب وفي سنن ابي داود وموطا مالك عن محمد بن اياس بن البكير قال طلق رجل امراته ثلاثا قب- ان يدخل بها ثم بدا له ان-	3650	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1932	false	-3555493343468641435	0	180	0	849	1461	300	الادلة في ذلك ما في مصنف ابن ابي شيبة والدارقطني في حديث ابن عمر المتقدم قلت يا رسول الله ارايت لو طلق-ها ثلاثا قال اذا قد عصيت ربك وبانت منك امراتك وفي سنن ابي داود عن مجاهد قال كنت عند ابن عباس فجاءه رجل فقال انه طلق امراته ثلاثا قال فسكت حتي ظننت انه رادها اليه ثم قال ينطلق احدكم فيركب الحموقة ثم يقول يا ابن عباس يا ابن عباس فان الله عز وجل قال---- ومن يتق الله يجعل له مخرجا الطلاق-- عصيت ربك وبانت منك امراتك وفي موطا مالك بلغه ان رجلا قال لعبد الله بن عباس اني طلقت امراتي ماءة تطليقة فماذا تري علي فقال ابن عباس طلقت منك ثلاثا وسبع وتسعون اتخذت بها ايات الله هزوا وفي الموطا------------- ايضا بلغه ان رجلا جاء الي ابن مسعود فقال اني طلقت امراتي ثماني تطليقات فقال ما قيل لك فقال قيل لي بانت منك قال صدقوا هو مثل ما يقولون وظاهره الاجماع علي هذا الجواب وفي سنن ابي داود وموطا مالك عن محمد بن اياس بن البكير قال طلق رجل امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها ثم بدا له ان	1932	-2008034956363109394	669	1215.0	525	869	76.98503875732422	136	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3651	true	6672924671122135814	0	112	0	562	1476	300	ينكحها فجاء يستفتي فذهبت معه فسال عبد الله بن عباس وابا هريرة -----------------------------------------------------------فقالا لا نري ان تنكحها حتي تنكح زوجا غيرك قال فانما---- طلاقي اياها واحدة فقال ابن عباس انك ارسلت بين يديك ما كان لك--- فضل وهذا يعارض ما تقدم من ان غير المدخول بها انما تطلق بالثلاث واحدة وجميعها يعارض ما عن ابن عباس وفي موطا مالك مثله عن ابن عمر رضي الله عنه واما امضاء عمر الثلاث عليهم فلا يمكن مع عدم مخالفة الصحابة له مع علمه بانها كانت واحدة الا وقد اطلعوا في الزمان المتاخر علي وجود ناسخ هذا ان كان علي ظاهره او لعلمهم بانتهاء الحكم لذلك لعلمهم باناطته بمعان علموا انتفاءها في الزمن المتاخر فانا نري	3651	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1932	false	-3555493343468641435	180	300	849	1461	1461	300	ينكحها فجاء يستفتي فذهبت معه فسال عبد الله بن عباس وابا هريرة عن ذلك span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير فقالا لا نري ان تنكحها حتي تنكح زوجا غيرك قال فانما كان طلاقي اياها واحدة فقال ابن عباس انك ارسلت -من يد-ك ما كان لك من فضل وهذا يعارض ما تقدم من ان غير المدخول بها انما تطلق بالثلاث واحدة وجميعها يعارض ما عن ابن عباس وفي موطا مالك مثله عن ابن عمر------------- واما امضاء عمر الثلاث عليهم فلا يمكن مع عدم مخالفة الصحابة له مع علمه بانها كانت واحدة الا وقد اطلعوا في الزمان المتاخر علي وجود ناسخ هذا ان كان علي ظاهره او لعلمهم بانتهاء الحكم كذلك لعلمهم باناطته بمعان علموا انتفاءها في الزمن المتاخر فانا نري-	1932	-2008034956363109394	544	1039.5	436	628	86.62420654296875	103	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3651	true	6672924671122135814	112	300	562	1476	1476	300	الصحابة تتابعوا علي هذا------ ولا يمكن وجود ذلك منهم مع اشتهار كون حكم الشرع المتقرر كذلك ابدا فمن ذلك ما اوجدناك عن عمر و-----------ابن عباس وابي هريرة وروي ايضا عن عبد الله بن عمرو بن العاص واسند عبد الرزاق عن علقمة قال جاء رجل الي ابن مسعود فقال اني طلقت امراتي تسعا وتسعين فقال له ابن مسعود ثلاث تبينها وساءرهن عدوان وروي وكيع عن الاعمش عن حبيب بن ابي ثابت قال جاء رجل الي علي بن ابي طالب فقال اني طلقت امراتي الفا فقال له علي بانت منك بثلاث واقسم ساءرهن علي نساءك وروي وكيع ايضا عن معاوية بن ابي يحيي قال جاء رجل الي عثمان بن عفان فقال طلقت امراتي الفا فقال بانت منك بثلاث واسند عبد الرزاق عن عبادة بن الصامت ان اباه طلق امراة له الف تطليقة فانطلق عبادة فساله ف-------------------قال رسول الله ب-------------------انت بثلاث في معصية الله تعالي وبقي تسعماءة وسبع وتسعون عدوان- وظلم- ان شاء عذب-----ه وان شاء غفر له وقول بعض الحنابلة القاءلين بهذا المذهب توفي رسول الله -------------------عن ماءة الف عين راته فهل صح لكم عن هءلاء او عن عشر عشر عشرهم القول بلزوم الثلاث بفم واحد بل لو جهدتم لم-	3651	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1933	false	3774320598927721205	0	202	0	990	1490	300	الصحابة تتابعوا علي هذا الامر ولا يمكن وجود ذلك منهم مع اشتهار كون حكم الشرع المتقرر كذلك ابدا فمن ذلك ما اوجدناك عن عمر وابن مسعود وابن عباس وابي هريرة وروي ايضا عن عبد الله بن عمرو بن العاص واسند عبد الرزاق عن علقمة قال جاء رجل الي ابن مسعود فقال اني طلقت امراتي تسعا وتسعين فقال له ابن مسعود ثلاث تبينها وساءرهن عدوان وروي وكيع عن الاعمش عن حبيب بن---- ثابت قال جاء رجل الي علي بن ابي طالب فقال اني طلقت امراتي الفا فقال له علي بانت منك بثلاث واقسم ساءرهن علي نساءك وروي وكيع ايضا عن معاوية بن ابي يحيي قال جاء رجل الي عثمان بن عفان فقال طلقت امراتي الفا فقال بانت منك بثلاث واسند عبد الرزاق عن عبادة بن الصامت ان اباه طلق امرات--ه الف تطليقة فانطلق عبادة فساله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بانت بثلاث في معصية الله تعالي وبقي تسعماءة وسبع وتسعون عدوانا وظلما ان شاء عذبه الله وان شاء غفر له وقول بعض الحنابلة القاءلين بهذا المذهب توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ماءة الف عين راته فهل صح لكم عن هءلاء او عن عشر عشر عشرهم القول بلزوم الثلاث بفم واحد بل لو جهدتم لم	1933	-2008034956363109394	905	1731.5	720	996	90.86345672607422	176	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3652	true	-8054153723290120976	0	85	0	435	1546	300	تطيقوا نقله عن عشرين نفسا باطل اما اولا فا جماعهم ظاهر فانه لم ينقل عن احد منهم انه خالف عمر------------- حين امضي الثلاث وليس يلزم في نقل الحكم الاجماعي عن ماءة نفس ان يسمي كل ليلزم في مجلد كبير حكم----- علي انه اجماع سكوتي واما ثانيا فان العبرة في نقل الاجماع--- نقل ما عن المجتهدين لا العوام والماءة------ الذي- توفي عنه-----------------------------م لا يبلغ عدة المجتهدين الفقهاء منهم اكثر من عشرين كالخلفاء والعبادلة وزيد بن ثابت ومعاذ بن جبل وانس وابي هريرة------------- وقليل والباقون يرجعون اليهم	3652	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1933	false	3774320598927721205	202	300	990	1490	1490	300	تطيقوا نقله عن عشرين نفسا باطل اما اولا فا-جماعهم ظاهر فانه لم ينقل عن احد منهم انه خالف عمر رضي الله عنه حين امضي الثلاث وليس يلزم في نقل الحكم الاجماعي عن ماءة الف ان يسمي كل ليلزم في مجلد كبير حكم واحد علي انه اجماع سكوتي واما ثانيا فان العبرة في نقل الاجماع ما نقل ---عن المجتهدين لا العوام والماءة الالف الذين توفي عنهم رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تبلغ عدة المجتهدين الفقهاء منهم اكثر من عشرين كالخلفاء والعبادلة وزيد بن ثابت ومعاذ بن جبل وانس وابي هريرة رضي الله عنه وقليل والباقون يرجعون اليهم-	1933	-2008034956363109394	426	780.5	344	505	84.35643768310547	75	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3652	true	-8054153723290120976	85	207	435	1083	1546	300	ويستفتون منهم وقد اثبتنا النقل عن اكثرهم صريحا بايقاع الثلاث ولم يظهر لهم مخالف فماذا بعد الحق الا الضلال وعن هذا قلنا لو حكم حاكم بان الثلاث بفم واحد واحدة لم ينفذ حكمه لانه لا يسوغ الاجتهاد فيه فهو خلاف لا اختلاف والرواية عن انس بانها ثلاث اسندها الطحاوي وغيره وغاية الامر فيه ان يصير كبيع امهات الاولاد اجمع علي نفيه وكن في الزمن الاول يبعن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا وان حمل الحديث علي خلاف ظاهره دفعا لمعارضة اجماع الصحابة --------------علي ما اوجدناك من النقل عنهم واح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا واحدا وعدم المخالف لعمر في امضاء----------------------------------ه فتاويله ان قول الرجل انت طالق انت طالق انت طالق كان واحدة في الزمن الاول لقصدهم التاكيد في ذلك الزمان ثم صاروا يقصدون التجديد فالزمهم عمر -------------ذلك لعلمه بقصدهم واما ----------المقام الثلاث	3652	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1934	false	6744784981678325130	0	272	0	1471	1619	300	ويستفتون منهم وقد اثبتنا النقل عن اكثرهم صريحا بايقاع الثلاث ولم يظهر لهم مخالف فماذا بعد الحق الا الضلال وعن هذا قلنا لو حكم حاكم بان الثلاث بفم واحد واحدة لم ينفذ حكمه لانه لا يسوغ الاجتهاد فيه فهو خلاف لا اختلاف والرواية عن انس بانها ثلاث اسندها الطحاوي وغيره وغاية الامر---- ان يصير كبيع امهات الاولاد اجمع علي نفيه وكن في الزمن الاول يبعن وبعد ثبوت اجماع الصحابة رضي الله عنهم لا حاجة الي الاشتغال بالجواب عن قياسهم علي الوكيل بالطلاق واحدة اذا طلق ثلاثا مع ظهور الفرق بان مخالفته لا تحتمل مخرجا عن الابطال لمخالفته الاذن والمكلفون وان كانوا ايضا انما يتصرفون باذن الشرع لكن اذا اجمعوا علي خلاف بعض الظواهر والاجماع حجة قطعية كان مقدما بامر الشرع علي ذلك الظاهر قلنا ان لا نشتغل معه بتاويل وقد يجمع بما ذكرنا من الاطلاع علي الناسخ او العلم بانتهاء الحكم لانتهاء علته هذا وان حمل الحديث علي خلاف ظاهره دفعا لمعارضة اجماع الصحابة رضي الله عنهم علي ما اوجدناك من النقل span classmatnلانه تصرف مشروع حتي يستفاد به الحكم والمشروعية لا تجامع الحظر بخلاف الطلاق في حالة الحيض لان المحرم تطويل العدة عليها لا الطلاق ولنا ان الاصل في الطلاق هو الحظر لما فيه من قطع النكاح الذي تعلقت به المصالح الدينية والدنيوية والاباحة للحاجة الي الخلاص ولا حاجة الي الجمع بين الثلاث spanspan classmatnhr span فتح القدير عنهم واحدا واحدا وعدم مخ--الف لعمر في امضاءه وظاهر حديث ابن مسعود رضي الله عنه فتاويله ان قول الرجل انت طالق انت طالق انت طالق كان واحدة في الزمن الاول لقصدهم التاكيد في ذلك الزمان ثم صاروا يقصدون التجديد فالزمهم عمر رضي الله عنه ذلك لعلمه بقصدهم و-ما قيل في تاويله ان الثلاث	1934	-2008034956363109394	628	1188.0	507	1478	42.48985290527344	112	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3652	true	-8054153723290120976	204	289	1064	1498	1546	300	واما المقام الثلاث وهو كون الثلاث- بكلمة واحدة معصية او-لا فحكي فيه خلاف الشافعي---------- استدل بالاطلاقات من نحو قوله تعالي جل شانه 16 لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن البقرة 36 وما روي ان عويمر- العجلاني لما لاعن امراته -قال كذبت عليها يا رسول الله ان امسكتها فهي طالق ثلاثا ولم ينكر عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلق عبد الرحمن بن عوف تماظر ثلاثا في مرضه وطلق الحسن بن علي امر-------------اته شهباء ثلاثا لما هنانه بالخلافة بعد موت علي ولنا قوله تعالي جل جلاله 16 الطلاق	3652	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1935	false	2650649980985900590	49	159	244	801	1559	300	واما المقام الثالث وهو كون الثلاثة بكلمة واحدة معصية او لا فحكي فيه خلاف الشافعي رحمه الله استدل بالاطلاقات من نحو قوله تعالي----------- لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن البقرة--- وما روي ان عويمرا العجلاني لما لاعن امراته وقال كذبت عليها يا رسول الله ان امسكتها فهي طالق ثلاثا -لم ينكر عليه صلي الله عليه وسلم وفي بعض روايات حديث فاطمة بنت قيس طلقني زوجي ثلاثا فلم يجعل لي النبي صلي الله عليه وسلم نفقة ولا سكني وطلق عبد الرحمن بن عوف تماضر ثلاثا في مرضه وطلق الحسن بن علي رضي الله عنه امراته شهباء ثلاثا لما هناته بالخلافة بعد موت علي رضي الله عنه ولان---------- الطلاق	1935	-2008034956363109394	384	683.5	308	582	65.97937774658203	64	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3653	true	2277119984785938938	0	40	0	189	1429	300	ان لا طلاق شرعا الا كذلك لانه ليس وراء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجنس شء وهذا من طرق الحصر فلا طلاق مشروع ثلاثا بمرة واحدة وكان يتبادر ان لا يقع شء كما قالت الامامية لكن لما علمت- ان عدم مشروعيته كذلك لمعني في غيره	3653	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1935	false	2650649980985900590	220	300	1140	1559	1559	300	ان لا طلاق شرعا الا كذلك لانه ليس وراء span classmatnوهي في المفرق علي الاطهار ثانية نظرا الي دليلها والحاجة في نفسها باقية فامكن تصوير الدليل عليها والمشروعية في ذاته من حيث انه ازالة الرق لا تنافي الحظر لمعني في غيره وهو ما ذكرناه spanspan classmatnhr span فتح القدير الجنس شء وهذا من طرق الحصر فلا طلاق مشروع ثلاثا بمرة واحدة وكان يتبادر ان لا يقع شء كما قال- الامامية لكن لما علمنا ان عدم مشروعيته كذلك لمعني في غيره-	1935	-2008034956363109394	186	344.0	147	421	44.18052291870117	37	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3653	true	2277119984785938938	40	130	189	618	1429	300	وهو تفويت معني شرعيته سبحانه له كذلك وامكان التدارك عند الندم وقد يعود ضرره علي نفسه وقد لا---------------------------------------------------------------------- ولنا ايضا ما قدمناه من قول ابن عباس--------------- للذي طلق ثلاثا او جاء يسال عصيت ربك وما قدمناه من مسند عبد الرزاق في حديث عبادة بن الصامت حيث قال------------------- بانت بثلاث في معصية----------- وكذا ما حدث الطحاوي ---------------------------------------------عن مالك بن الحارث قال جاء رجل الي ابن عباس فقال ان عمي طلق امراته ثلاثا فقال ان عمك عصي الله فاثم واطاع الشيطان فلم يجعل له مخرجا وما روي النساءي عن محمود بن لبيد	3653	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1936	false	-2580460035956875884	0	122	0	587	1523	300	وهو تفويت معني شرعيته سبحانه له كذلك وامكان التدارك عند الندم وقد يعود ضرره علي نفسه وقد لا وهذا معني قوله والمشروعية في ذاته لا تنافي الحظر الي اخره علي ما نبين ولنا ايضا ما قدمناه من قول ابن عباس رضي الله عنهما للذي طلق ثلاثا و--جاء يسال عصيت ربك وما قدمناه من مسند عبد الرزاق في حديث عبادة بن الصامت حيث قال صلي الله عليه وسلم بانت بثلاث في معصية الله تعالي وكذا ما حدث الطحاوي عن ابن مرزوق عن ابي حذيفة عن سفيان عن الاعمش عن مالك بن الحارث قال جاء رجل الي ابن عباس فقال ان عمي طلق امراته ثلاثا فقال ان عمك عصي الله فاثم واطاع الشيطان فلم يجعل له مخرجا وما روي النساءي عن محمود بن لبيد	1936	-2008034956363109394	426	795.5	337	589	72.32597351074219	84	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3656	true	-4600794256705719490	112	146	568	735	1535	300	الجماعة من حديث عاءشة-------------- انه سا-------------------ل عن رجل طلق زوجته ثلاثا فتزوجت زوجا غيره فدخل بها ثم طلقها قبل ان يواقعها اتحل لزوجها الاول قال لا حتي يذوق الاخر من عسيلتها ما ذاق الاول	3656	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2207	false	475995424306273420	182	223	970	1170	1570	300	الجماعة من حديث عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم سءل عن رجل طلق زوجته ثلاثا فتزوجت زوجا غيره فدخل بها ثم طلقها قبل ان يواقعها اتحل لزوجها الاول قال لا حتي يذوق الاخر من عسيلتها ما ذاق الاول	2207	-2008034956363109394	165	307.5	131	200	82.5	32	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3656	true	-4600794256705719490	0	33	0	182	1535	300	الظاهري والشيعة قاءلين بقوله واستغرب ذلك من سعيد حتي قبل لعل الحديث لم يبلغه ولو حكم حاكم بخلافه لا ينفذ لمخالفته الحديث المشهور قال الصدر الشهيد ومن افتي بهذا القول فعليه لعنة الله	3656	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2208	false	90296854457885935	270	300	1367	1533	1533	300	الظاهري والشيعة قاءلين بقوله واستغرب ذلك من سعيد حتي قيل لعل الحديث لم يبلغه قول---------------ه لا ينفذ لمخالفته الحديث المشهور قال الصدر الشهيد ومن افتي بهذا القول فعليه لعنة الله-	2208	-2008034956363109394	162	304.5	133	182	89.010986328125	28	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3657	true	327956787681899790	153	191	827	1020	1571	300	وعلي المختار -لفتوي لو زوجت المطلقة ثلاثا نفسها بغير كفء ودخل بها لا تحل للاول قالوا ينبغي ان تحفظ هذه المسالة فان المحلل في الغالب ان يكون غير كفء واما لو باشر الولي عقد المحلل فانها تحل للاول	3657	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1650	false	916004693162790794	170	207	881	1072	1582	300	وعلي المختار للفتوي لو زوجت المطلقة ثلاثا نفسها بغير كفء ودخل بها لا تحل للاول قالوا ينبغي ان تحفظ هذه المسالة فان المحلل في الغالب--- يكون غير كفء واما لو باشر الولي عقد المحلل فانها تحل للاول	1650	-2008034956363109394	190	369.0	153	194	97.93814086914062	36	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3658	true	-6034043079405512011	0	58	0	306	1543	300	هريرة وابن عباس--------------------- والتخريج عن بعضهم يكفينا فعن ابن مسعود رواه الترمذي والنساءي من غير وجه قال لعن رسول الله------------------- المحلل والمحلل له وصححه الترمذي وحديث عقبة هكذا قال----------------------------- الا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول الله قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له رواه ابن ماجة قال ابن عبد الحق اسناده حسن -قال الزيلعي في	3658	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2211	false	2767622174190036016	28	99	148	520	1550	300	هريرة وابن عباس رضي الله عنهم اجمعين والتخريج عن بعضهم يكفينا فعن ابن مسعود رواه الترمذي والنساءي من غير وجه قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم المحلل والمحلل له وصححه الترمذي وحديث عقبة هكذا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول الله قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له رواه ابن ماجه قال---- عبد الحق اسناده حسن وقال الترمذي في	2211	-2008034956363109394	297	537.5	240	376	78.98936462402344	51	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3658	true	-6034043079405512011	55	89	291	476	1543	300	قال الزيلعي في التخريج استدل المصنف------ بهذا الحديث علي كراهية النكاح المشروط به التحليل وظاهره التحريم كما هو مذهب احمد لكن يقال لما سماه محللا دل علي صحة النكاح لان المحلل هو المثبت للحل	3658	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2211	false	2767622174190036016	266	300	1367	1550	1550	300	قال الزيلعي في التخريج------ المصنف استدل بهذا الحديث علي كراه-ة النكاح المشروط به التحليل وظاهره التحريم كما هو مذهب احمد لكن يقال لما سماه محللا دل علي صحة النكاح لان المحلل هو المثبت للحل-	2211	-2008034956363109394	177	329.0	145	191	92.67015838623047	31	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3658	true	-6034043079405512011	89	163	476	857	1543	300	فلو كان فاسد- لما سماه محللا ا ه-- وظاهره انه اعتراض ثم جوابه اما الاعتراض فمنشءه عدم معرفة اصطلاح اصحابنا وذلك انهم لا يطلقون اسم الحرام الا علي منع ثبت بقطعي فاذا ثبت بظني سموه مكروها وهو مع ذلك سبب للعقاب واما الجواب فكلامه فيه يقتضي تلازم الحرمة والفساد وليس كذلك اذ قد يحكم بالصحة مع لزوم الاثم في العبادات فضلا عن غيرها خصوصا علي ما يعطي كلامه من تسمية المانع الثابت بظني حراما	3658	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2212	false	4599967530143059812	0	72	0	381	1562	300	فلو كان فاسدا لما سماه محللا انتهي وظاهره انه اعتراض ثم جوابه اما الاعتراض فمنشءه عدم معرفة اصطلاح اصحابنا وذلك انهم لا يطلقون اسم الحرام الا علي منع ثبت بقطعي فاذا ثبت بظني سموه مكروها وهو مع ذلك سبب للعقاب واما الجواب فكلامه فيه يقتضي تلازم الحرمة والفساد وليس كذلك و--قد يحكم بالصحة مع لزوم الاثم في العبادات فضلا عن غيرها خصوصا علي ما يعطي كلامه من تسمية الم-نع الثابت بظني حراما	2212	-2008034956363109394	375	726.0	303	384	97.65625	70	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3659	true	3686178785395462349	226	300	1142	1487	1487	300	الموطا عن جعفر بن محمد عن ابيه عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه كان يقول اذا الي الرجل من امراته لم يقع عليه الطلاق فاذا مضت الاربعة --اشهر يوقف حتي يطلق او يفء وما روي البخاري عن ابن عمر بسنده انه كان يقول في الايلاء الذي سمي الله تعالي لا يحل بعد ذلك الاجل الا ان يمسك بالمعروف او يعزم -الطلاق كما امر الله تعالي وقال اي البخاري قال لي اسماعيل-	3659	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2228	false	-6830658422231818523	93	167	493	841	1493	300	القدير عن جعفر بن محمد عن ابيه عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه كان يقول اذا الي الرجل من امراته لم يقع عليه الطلاق فان- مضت الاربعة الاشهر توقف حتي يطلق او يفء وما روي البخاري عن ابن عمر بسنده انه كان يقول في الايلاء الذي سمي الله تعالي لا تحل بعد ذلك الاجل الا ان يمسك بالمعروف او يعزم بالطلاق كما امر الله تعالي وقال اي البخاري قال لي اسماعيل	2228	-2008034956363109394	337	646.5	264	349	96.56160736083984	67	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3660	true	-616678211447151048	0	63	0	304	1524	300	بن او-----س حدثني مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال اذا مضت اربعة اشهر يوقف حتي يطلق ولا يقع عليه الطلاق حتي يطلق ا ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلنا الاثار-------------- معارضة ب-----------ما روي عبد الرزاق حدثنا معمر عن عطاء الخراساني عن ابي سلمة بن عبد الرحمن ان عثمان بن عفان وزيد بن ثابت كانا يقولان في الايلاء اذا انقضت اربعة اشهر فاعترف بتطليقة	3660	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2228	false	-6830658422231818523	167	284	841	1412	1493	300	بن ابي اويس حدثني مالك عن نافع عن ابن عمر ق---------------ال اذا مضت اربعة اشهر توقف حتي يطلق ولا يقع عليه الطلاق حتي يطلق انتهي وقال الشافعي حدثنا سفيان عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار قال ادركت بضعة عشر رجلا من الصحابة كلهم يقول يوقف المولي وقال بعضهم روي سهيل بن ابي صالح عن ابيه قال سالت اثني عشر رجلا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا ليس عليه شء حتي تمضي اربعة اشهر قلنا الاثار الاربعة الاول معارضة اما الاول فيما روي عبد الرزاق حدثنا معمر عن عطاء الخراساني عن ابي سلمة بن عبد الرحمن ان عثمان بن عفان وزيد بن ثابت كانا يقولان في الايلاء اذا --مضت اربعة اشهر فهي ----تطليقة	2228	-2008034956363109394	273	481.5	215	592	46.114864349365234	51	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3660	true	-616678211447151048	7	150	29	752	1524	300	ابن عمر ----------رضي الله عنهما قا---ل اذا مضت اربعة اشهر يوقف حتي يطلق ولا يقع عليه الطلاق حتي يطلق ا ه قلنا الاثار معارضة بما روي عبد--- الرزاق حدثنا معمر عن عطاء الخراساني ع-ن ابي سلمة بن عبد الرحمن ان عثمان بن عفان وزيد بن ثابت كانا يقولان في الايلاء اذا انقضت اربعة اش----هر فاعترف بتطليقة واخرج نحو مذهبنا عن عطاء وجابر بن زيد وعكرمة وسعيد بن المسيب وابي بكر بن عبد الرحمن ومكحول واخرج الدارقطني نحوه عن ابن الحنفية والشعبي والنخعي ومسروق والحسن وابن سيرين وقبيصة وسالم وابي سلمة رضوان الله تعالي عليهم اجمعين وهذا ترجيح عام وهو ان كل من قال من الصحابة رضي الله عنهم بالوقوع بمجرد المضي يترجح علي قول مخالفه لانه لم يكن بد من كونه محمولا علي السماع لانه خلاف ظاهر ال----اية فلولا انه مسموع ----لم يقولوا به علي خلافه ا ه والاية هي------------ قوله تعالي جل	3660	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2231	false	-1669791415847322738	120	261	613	1326	1518	300	ا-ن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يقول اذا مضت اربعة اشهر فهي تطليقة وهو املك بردها ما دامت في عدتها وابن اسحاق صرح فيه بالتحديث واخرج عبد الرزاق حدثنا معمر وابن عيينة عن ايوب عن ابي قل--ابة قال ال---ي النع-مان من امراته وكان جالسا عند ابن مسعود فضرب فخذه وقال اذا مضت اربعة اشهر فاعترف بتطليقة واخرج نحو مذهبنا عن عطاء وجابر بن زيد وعكرمة وسعيد بن المسيب وابي بكر بن عبد الرحمن ومكحول واخرج الدارقطني نحوه عن ابن الحنفية والشعبي والنخعي ومسروق والحسن وابن سيرين وقبيصة وسالم وابي سلمة------------------------------ وهذا ترجيح عام وهو ان كل من قال من الصحابة-------------- بالوقوع بمجرد المضي يترجح علي قول مخالفه لانه لم يكن بد من كونه محمولا علي السماع لانه خلاف ظاهر لفظ الاية فلولا انه مسموع لهم لم يقولوا به علي خلافه ومن قال كقولهم لم يظهر في قولهم مثل ذلك	2231	-2008034956363109394	490	805.0	388	764	64.13612365722656	83	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3662	true	-2183676289806807892	45	91	245	462	1497	300	الاغراض وفي الشرع هو تشبيه للزوجة او جزء منها شاءع او معبر به عن الكل بما لا يحل النظر اليه من المحرمة علي التابيد ولو برضاع او صهرية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا فرق بين كون ذلك العضو الظهر او غيره مما لا يحل النظر اليه وانما خص باسم الظهار	3662	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2302	false	1293312846776314124	223	300	1146	1511	1511	300	التغليظ وفي الشرع هو تشبيه الزوجة او جزء منها شاءع او معبر به عن الكل بما لا يحل النظر اليه من المحرمة علي التابيد ولو برضاع او صهرية وزاد في النهاية قيد الاتفاق احترازا عما لو قال انت علي كظهر فلانة وفلانة ام من زني بها او بنتها لم يكن مظاهرا وسنذكر ما هو التحقيق ان شاء الله تعالي ولا فرق بين كون ذلك العضو الظهر او غيره مما لا يحل النظر اليه وانما خص باسم الظهار-	2302	-2008034956363109394	211	403.0	166	366	57.650272369384766	43	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3662	true	-2183676289806807892	25	47	145	257	1497	300	لغة مصدر ظاهر وهو مفاعلة من الظهر فيصح ان يراد به معان مختلفة ترجع الي الظهر معني ولفظا بحسب اختلاف الاغراض وفي	3662	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2302	false	1293312846776314124	57	78	285	393	1511	300	لغة مصدر ظاهر وهو مفاعلة من الظهر فيصح ان يراد به معان مختلفة ترجع الي الظهر معني ولفظا بحسب اختلاف الاغراض ----	2302	-2008034956363109394	108	209.5	87	112	96.42857360839844	21	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3662	true	-2183676289806807892	143	179	737	924	1497	300	وكثير من مشايخنا علي انه العزم علي اباحة الوطء بناء علي ارادة المضاف في الاية-------------------------------------------------------------------------------------- وهذا بناء علي عدم صحة ارادة ظاهرها وهو تكرار نفس الظهار كما قال داود للحديث------------------ فان ظاهره --عدم تعلقه-ا بتكرره وعند	3662	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2303	false	137611711378860066	177	233	1010	1304	1639	300	وكثير من مشايخنا علي انه العزم علي اباحة الوطء بناء علي ارادة المضاف في الاية اي يعودون لضد ما قالوا او لتداركه نزل القول منزلة المقول ويرد عليه ما يرد علي ما قبله وهذا بناء علي عدم صحة ارادة ظاهرها وهو تكرار نفس الظهار كما قال داود للحديثين اللذين يروونهما فان ظاهرهما عدم تعلقهما بتكرره ويرد	2303	-2008034956363109394	184	332.0	149	294	62.58503341674805	31	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3662	true	-2183676289806807892	91	133	462	685	1497	300	تغليبا للظهر لانه كان الاصل في استعماله يعني قولهم انت علي كظهر امي وشرطه في المراة كونها زوجة وفي الرجل كونه من اهل الكفارة فلا يصح ظهار الذمي كالصبي والمجنون----------------------------------- وحكمه حرمة الوطء ودواعيه الي وجود الكفارة به ثم قيل سبب وجوبها	3662	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2303	false	137611711378860066	0	41	0	231	1639	300	تغليبا للظهر لانه كان الاصل في استعمالهم--------------------------- وشرطه في المراة كونها زوجة وفي الرجل كونه من اهل الكفارة فلا يصح ظهار الذمي كالصبي والمجنون وركنه للفظ المشتمل علي ذلك التشبيه وحكمه حرمة الوطء ودواعيه الي وجود الكفارة واختلف في سبب وجوبها	2303	-2008034956363109394	186	338.0	152	258	72.09302520751953	32	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3664	true	-8242579905958663969	181	255	863	1281	1507	300	ومن قال لنساءه انتن علي كظهر امي كان مظاهر- منهن جميعا بلا خلاف لانه اضاف الظهار اليهن فكان كاضافة الطلاق اليهن فطلقهن جميعا وانما الخلاف في تعدد الكفارة فعندنا وعند الشافعي يتعدد بتعددهن اي كل من اراد وطاها وجب عليه تقديم كفارة وبه قال الحسن-------- والزهري والثوري وغيرهم وقال مالك واحمد كفارة----- واحدة وروي---- عن عمر وعلي وعروة وطاوس وعطاء اعتبروه باليمين بالله تعالي في الايلاء------------------------------------------------------------------ قلنا الكفارة لرفع الحرمة وهي متعددة بتعددهن وكفارة	3664	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2317	false	-5095343802960650985	214	300	1147	1647	1647	300	ومن قال لنساءه انتن علي كظهر امي كان مظاهرا منهن جميعا بلا خلاف لانه اضاف الظهار اليهن فكان كاضافة الطلاق اليهن يطلق-ن جميعا وانما الخلاف في تعدد الكفارة فعندنا وعند الشافعي تتعدد بتعددهن اي كل من اراد وطاها وجب عليه تقديم كفارة وبه قال الحسن والنخعي والزهري والثوري وغيرهم وقال مالك واحمد كفارة يمين واحدة وروي ذلك عن عمر وعلي وعروة وطاوس وعطاء اعتبروه باليمين بالله تعالي في الايلاء span classmatnفصل في الكفارة spanspan classmatnhr span فتح القدير قلنا الكفارة لوضع الحرمة وهي متعددة بتعددهن وكفارة-	2317	-2008034956363109394	412	776.5	339	502	82.07171630859375	66	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3665	true	1079623378556998934	237	300	1200	1507	1507	300	وسبب نزول شرعية الكفارة في الظهار قصة خولة او خويلة بنت مالك بن ثعلبة قالت ظاهر مني زوجي اوس ابن الصامت فجءت---- رسول لله-------------------- اشكو اليه -رسول الله------------------- يجادلني فيه ويقول اتقي الله فانه ابن عمك فما برحت حتي نزل القران 16----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد سمع الله قول التي تجادلكم في زوجها وتشتكي الي الله المجادلة 1 فق--------ال يعتق رقبة فقلت لا يجد فقال يصوم-	3665	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2304	false	1595603392070505879	134	270	696	1401	1536	300	وسبب نزول شرعيته----------------- قصة خولة او خويلة بنت مالك بن ثعلبة قالت ظاهر مني زوجي اوس -بن الصامت فجءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اشكو اليه ورسول الله صلي الله عليه وسلم يجادلني فيه ويقول اتق ا-لله فانه ابن عمك فما برحت حتي نزل القران span classmatnواذا قال الرجل لامراته انت علي كظهر امي فقد حرمت عليه لا يحل له وطءها ولا مسها ولا تقبيلها حتي يكفر عن ظهاره لقوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم المجادلة الي ان قال فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا المجادلة والظ هار كان طلاقا في الجاهلية فقرر الشرع اصله ونقل حكمه الي تحريم موقت بالكفارة غير مزيل للنكاح وهذا لانه جناية spanspan classmatnhr span فتح القدير قد سمع الله قول التي تجادلك- في زوجها وتشتكي الي الله المجادلة الي الغرض فقال يعتق رقبة فقلت لا يجد فقال يصوم	2304	-2008034956363109394	275	460.0	218	725	37.931034088134766	47	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3665	true	1079623378556998934	156	237	791	1200	1507	300	والله تعالي- اعلم قال ابن الهما---------------م روي اصحاب السنن الاربعة عن ابن عباس--------------- ان رجلا ظاهر من امراته فوقع عليها قبل ان يكفر فقال عليه الصلاة والسلا------------م ما حملك علي هذا قال رايت خلخالها في ضوء القمر وفي لفظ بياض ساقيها قال فاعتزلها حتي تكفر ولفظ ابن ماجة فضحك رسول الله------------------- وامره ان لا يقربها حتي يكفر قال الترمذي حديث حسن صحيح غريب ونفي كون هذا الحديث صحيحا رده المنذري في مختصره لانه صححه-------- ورجاله ثقات مشهور سماع بعضهم من بعض	3665	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2307	false	628351265309191987	121	217	641	1120	1520	300	والله سبحانه اعلم قوله لقوله صلي الله عليه وسلم روي اصحاب السنن الاربعة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا ظاهر من امراته فوقع عليها قبل ان يكفر فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما حملك علي هذا قال رايت خلخالها في ضوء القمر وفي لفظ بياض ساقيها قال فاعتزلها حتي تكفر ولفظ ابن ماجه فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وامره ان لا يقربها حتي يكفر قال الترمذي حديث حسن صحيح غريب ونفي كون هذا الحديث صحيحا رده المنذري في مختصره بانه صححه الترمذي ورجاله ثقات مشهور سماع بعضهم من بعض	2307	-2008034956363109394	376	674.5	299	479	78.49687194824219	69	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3666	true	-5843251222154897750	0	30	0	138	1561	300	شهريم متتابعين قلت يا رسول الله انه شيخ كبير ما به من صيام قال فيطعم ستين مسكينا قالت ما عنده شء يتصدق به قال فاني ساعينه بفرق من تمر قلت	3666	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2304	false	1595603392070505879	270	300	1401	1536	1536	300	شهرين متتابعين قلت يا رسول الله انه شيخ كبير ما به من صيام قال فيطعم ستين مسكينا ق-لت ما عنده شء يتصدق به قال فاني -اعينه بعرق من تمر قلت-	2304	-2008034956363109394	133	249.0	104	138	96.3768081665039	26	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3666	true	-5843251222154897750	30	78	138	373	1561	300	يا رسول الله فاني ساعينه بفرق اخر قال قد احسنت---- فاذهبي به فاطعمي بهما عنه ستين مسكينا وارجعي الي ابن عمك قال والفرق ستون صاعا رو-ه ابو داود وقد قيل هو مكت-ل يسع ثلاثين صاعا قال ابو داود وهذا اصح وفي الحديث الفاظ اخري ورواه ابن ماجه وغيره	3666	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2305	false	255133841145297801	0	47	0	234	1577	300	يا رسول الله واني ساعينه بعرق اخر قال قد احسنت قال فاذهبي--- فاطعمي بهما عنه ستين مسكينا وارجعي الي ابن عمك قال والعرق ستون صاعا رواه ابو داود و---قيل هو مكيال يسع ثلاثين صاعا قال ابو داود وهذا اصح وفي الحديث الفاظ اخر- ورواه ابن ماجه وغيره	2305	-2008034956363109394	224	410.5	178	241	92.94606018066406	39	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3666	true	-5843251222154897750	101	140	499	708	1561	300	والتحقيق ان الدواعي منصوص علي منعها في الظهار فان---------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي 16 من قبل ان يتماسا المجادلة 3 لا موجب فيه للحمل علي المجاز لامكان الحقيقة ويحرم الجماع لانه من افراد التم-----------------------------------------اس فيحرم الكل بالنص فظهر فساد قول المخالف	3666	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2307	false	628351265309191987	60	121	308	641	1520	300	والتحقيق ان الدواعي منصوص علي منعها في الظهار والمذكور في وجه الفرق انما هو حكمة الفرق بين الظهار وما ذكر اما كونها منصوصا علي منعها فانه قوله تعالي--- من قبل ان يتماسا المجادلة-- لا موجب فيه للحمل علي المجاز لامكان الحقيقة ويحرم الجماع لانه من افراد التماس فكل من القبلة والمس والجماع افراد التماس فيحرم الكل بالنص وظهر فساد قول المخالف	2307	-2008034956363109394	201	369.5	164	338	59.46745681762695	34	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3666	true	-5843251222154897750	143	178	723	918	1561	300	ظاهر من امته موطواة كانت او غيره موطواة لا يصح وهو مذهب الشافعي واحمد وجمع كثير من الصحابة والتابعين خلافا لمالك والثوري في الامة مطلقا ولسعيد بن جبير وعكرمة وطاوس وقتادة والزهري في الموطواة ولا	3666	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2316	false	7027671555350825674	72	107	381	575	1584	300	ظاهر من امته موطوءة كانت او غير- موطوءة لا يصح وهو مذهب الشافعي واحمد وجمع كثير من الصحابة والتابعين خلافا لمالك والثوري في الامة مطلقا ولسعيد بن جبير وعكرمة وطاوس وقتادة والزهري في الموطوءة لنا	2316	-2008034956363109394	189	368.0	154	195	96.92308044433594	30	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3669	true	6262508476532339612	181	235	962	1275	1625	300	المحقق ابن الهمام هو مصدر لاعن سماعي لا قياسي والقياس الملاعنة وكثيرا من النحاة يجعلون الفعال والمفاعلة مصدرين قياسيين لفاعل و------اللعن في اللغة الطرد والابعاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الفقه--- اسم---- يجري بين الزوجين من الشهادات بالالفاظ المعلومات سمي بذلك--- لوجود لفظ اللعن في الخامسة--- تسمية للكل باسم الجزء ولم يسم باسم من الغضب وهو ايضا موجود	3669	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2340	false	-5643572786982810365	207	300	1110	1605	1605	300	الموفق باب اللعان هو مصدر لاعن سماعي لا قياسي والقياس الملاعنة وكثير م-ن النحاة يجعلون الفعال والمفاعلة مصدرين قياسيين لفاعل وهو من اللعن وهو----- الطرد والابعاد يقال منه التعن اي لعن نفسه ولاعن اذا فاعل غيره ومنه رجل لعنة بفتح العين اذا كان كثير اللعن لغيره وبسكونها اذا لعنه الناس كثيرا قال والضيف اكرمه فان مبيته حق ولا تك لعنة للنزل وفي الفقه هو اسم لما يجري بين الزوجين من الشهادات بالالفاظ المعروفة- سمي -ذلك به لوجود لفظ اللعن في الخامسة من تسمية الكل باسم الجزء ولم يسم باسم--- الغضب وهو ايضا موجود-	2340	-2008034956363109394	284	480.0	234	507	56.015777587890625	38	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3669	true	6262508476532339612	235	268	1275	1454	1625	300	فيها لانه في كلامها وذاك في كلامه وهو اسبق والسبق من اسباب الترجيح وشرطه قيام النكاح---------- وسببه قذفه زوجته بما يوجب الحد في الاجنبية------------------ وحكمه حرمتها بعد التلاعن------------- واهله من كان اهلا للشهادة	3669	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2341	false	-3798566573608944233	0	41	0	219	1513	300	فيه- لانه في كلامها وذلك في كلامه وهو اسبق والسبق من اسباب الترجيح وشرطه قيام النكاح وما سيذكر وسببه قذفه زوجته بما يوجب الحد في الاجنبية وركنه ذلك المفهوم وحكمه حرمتها بعد التلاعن علي ما سياتي واهله من كان اهلا للشهادة	2341	-2008034956363109394	177	321.0	144	220	80.45454406738281	28	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3671	true	1835830795650674604	32	127	173	656	1584	300	فرغا اي عن التلاعن قال عويمر كذبت بضم التاء علي المتكلم كذا ضبطه ابن الهمام عليها يا رسول الله ان امسكتها اي في نكاحي وهو كلام مستقل فطلقها ثلاثا كلام مبتدا منقطع عما قبله تصديقا لقوله في انه لا يمسكها وفي رواية فطلقها عويمر ثلاثا قبل ان يامره رسول الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن شهاب فكانت اي الفرقة سنة المتلاعنين ورواه ابو داود -قال فطلقها ثلاث تطليقات فانقذه رسول الله------------------- وكان ما صنع عند رسول الله سنته ------------------قال سهل حضرت هذا عند رسول الله------------------- فمضت السنة بعد في المتلاعنين ان يفرق بينهما ثم لا يجتمعان ابدا قال	3671	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2354	false	-6503390919699064809	191	300	1022	1571	1571	300	فرغا من لعانهما ---قال عويمر كذبت ------------------------------------------عليها يا رسول الله ان امسكتها فطل----------------------------------------------------------------------------------------------------------قها عويمر ثلاثا قبل ان يامره رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الذي عني المصنف بقوله يدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم لذلك الملاعن الي اخره لكن الصواب ما علمت ان القاءل هو الرجل نفسه وكذبت بضم التاء علي المتكلم قال ابن شهاب فكانت ----------سنة المتلاعنين ورواه ابو داود وقال فطلقها ثلاث تطليقات فانفذه رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ما صنع عند رسول الله صلي الله عليه وسلم سنة قال سهل حضرت هذا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فمضت السنة بعد في المتلاعنين ان يفرق بينهما ثم لا يجتمعان ابدا قال-	2354	-2008034956363109394	302	480.5	242	711	42.47538757324219	53	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3672	true	415135381433906666	71	191	331	937	1492	300	ما اخرجه ابو داود في سننه عن ابن عباس رضي الله عنهما في قصة هلال بن امية ولعانه وقال وقضي رسول الله------------------- ان ليس لها عليه قوت ولا سكني من اجل انهما مفترقان بغير طلاق فانه من قوله-- واجيب ايضا بانه لو وقع- الفرقة بمجرد اللعان لانكر عليه رسول ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقد يقال ليس هذا مما يكون ترك الانكار فيه حجة لانا لم ندع فيه انه محرم حتي يكون ترك الانكار ----حجة علينا انما ادعينا انه وقع لغوا فالسكوت لعدم الالتفات اليه ويجاب بانه يستلزم مفسدة حينءذ لان السكوت يفيد تقريره وانه الواقع فلو كان الواقع بوقوع الفرقة قبله كان السكوت مفضيا الي ال-فاسد لانه يفيد تكرير وقوعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والواقع ان الفرقة وقعت قبله فلا يجوز السكوت مع الافضاء الي مثل هذا	3672	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2355	false	-5627556971566791165	54	286	277	1434	1500	300	ما اخرجه ابو داود في سننه عن ابن عباس رضي الله عنهما في قصة هلال بن امية ولعانه -قال وقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ليس لها عليه قوت ولا سكني من اجل انهما يفترقان بغير طلاق ولا متوفي عنها واجيب ب-----انه لو وقعت الفرقة بمجرد اللعان لانكر عليه النبي صلي الله عليه وسلم تطليقه وقوله صلي الله عليه وسلم لا سبيل لك عليها انما هو انكار طلب ماله منها علي ما يدل عليه تمام الحديث وهو قوله يا رسول الله مالي قال لا مال لك ان كنت صدقت عليها فهو بما استحللت من فرجها وان كنت كذبت عليها فذلك ابعد لك منها فدل تفريقه صلي الله عليه وسلم علي وقوع الطلاق فلا يعارضه قول ابن عباس رضي الله عنهما من اجل انهما يفترقان بغير طلاق فانه من قوله وقد يقال ليس هذا مما يكون ترك الانكار فيه حجة لانا لم ندع فيه انه محرم حتي يكون ترك الانكار فيه حجة علينا انما ادعينا انه وقع لغوا فالسكوت -عدم الالتفات اليه ويجاب بانه يستلزم مفسدة حينءذ لان السكوت يفيد تقريره وانه الواقع فلو كان الواقع -وقوع الفرقة قبله كان السكوت مفضيا الي المفاسد لانه يفيد تقرير وقوعه الان فيستلزم فيما لو فرض عدم طلاقه او تاخيره الطلاق حتي اعترض موت احدهما او تكذيبه نفسه قبل طلاقه وطلاق القاضي حتي ظن حلها فيجامعها قبل تجديد النكاح وتوريث الاخر والواقع ان الفرقة وقعت قبله فلا يجوز السكوت مع الافضاء الي مثل هذا	2355	-2008034956363109394	576	1055.5	460	1165	49.44205856323242	103	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3672	true	415135381433906666	193	264	947	1305	1492	300	بمجرد الفراغ عندنا يامره القاضي ان يطلق فان ابي طلق هو ويدل عليه حديث ا---------------------------------------------------------------------------------بن عمر فانه قال فيه فانقذه رسول الله------------------- يعني امضي ذلك الطلاق وهو حجة علي من قال ان الطلاق الثلاث لا يقع او يقع واحدة ثم هو اولي من حديث ابن عباس لانه وقع امضاءه عليه الصلاة والسلام للطلاق وذلك انما يكون اعتبار ذلك منه عليه الصلاة والسلام وقال ابو يوسف اذا افترق------------------------------ المتلاعنان فلا يجتمعان ابدا	3672	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2356	false	7268379500686676936	0	91	0	454	1512	300	بمجرد الفراغ عندنا يامره القاضي ان يطلق فان ابي طلق هو والموت في مثلها اندر نادر قلنا ولو كان لا يجوز لانه ترك هو علامة حكم وليس هو مشروعا وايضا فحديث ابن عمر فانه قال فيه فانفذه رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني امضي ذلك الطلاق وهو حجة علي من قال ان الطلاق الثلاث لا يقع او تقع واحدة ثم هو اولي من حديث ابن عباس لانه رفض امضاءه span classmatnوهو خاطب اذا اكذب نفسه عندهما--------------------------------- وقال ابو يوسف هو تحريم مءبد لقوله عليه الصلاة والسلام المتلاعنان ل-ا يجتمعان ابدا	2356	-2008034956363109394	257	420.5	197	488	52.66393280029297	47	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3672	true	415135381433906666	255	296	1253	1473	1492	300	وقال ابو يوسف---------- اذا افترق المتلاعنان فلا يجتمعان ابدا فيثبت بينهما حرم------ة كحرمة الرضاع وبه قال-------- الثلاثة واذا كانت حرمته مءبدة لا تكون طلاقا بل فسخا ويلزم علي قول ابي يوسف ان- لا يتوقف---- تفريق القاضي لان الحرمة ثابتة قبله اتفاقا	3672	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2357	false	2654799799642372996	70	116	343	591	1595	300	وقال ابو يوسف رحمه الله اذا افترق المتلاعنان فلا يجتمعان ابدا فيثبت بينهما حرمة مءبدة كحرمة الرضاع وبه قالت الاءمة الثلاثة واذا كانت حرمة مء-بدة لا تكون طلاقا بل فسخا ويلزم علي قول ابي يوسف انه لا يتوقف علي تفريق القاضي لان الحرمة ثابتة قبله اتفاقا	2357	-2008034956363109394	215	393.0	175	249	86.34538269042969	34	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3673	true	-1080947654955602919	0	74	0	402	1597	300	الدارقطني بسنده من حديث ابن عمر عن النبي -------------------قال المتلاعنان اذا افترقا لا يجتمعان ابدا وقد طعن الشيخ ابو بكر الرازي في ثبوته عن رسول الله------------------- لكن قال صاحب التنقيح اسناده جيد ومفهومه بشرطه يستلزم انهما لا يفترقان بمجرد اللعان-------- فهو حجة علي الشافعي علي مقتضي رايه واخرجه الدارقطني ايضا موقوفا علي علي وابن مسعود قالا مضت السنة--------------------------- وروي عبد الرزاق عن عم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وابن مسعود المتلاعنان لا يجتمعان ابدا ورواه ابن ابي شيبة موقوفا	3673	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2357	false	2654799799642372996	150	300	773	1595	1595	300	الدارقطني بسنده من حديث ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال المتلاعنان اذا افترقا لا يجتمعان ابدا وقد طعن الشيخ ابو بكر الرازي في ثبوته عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لكن قال صاحب التنقيح اسناده جيد ومفهوم --شرطه يستلزم انهما لا يفترقان بمجرد اللعان للمتامل فهو حجة علي الشافعي علي مقتضي رايه واخرجه الدارقطني ايضا موقوفا عن -علي وابن مسعود قالا مضت السنة المتلاعنان لا يجتمعان ابدا وروي عبد الرزاق عن عمر span classmatnولو كان القذف بولد نفي القاضي نسبه والحقه بامه وصورة اللعان ان يامر الحاكم الرجل فيقول اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتك به من نفي الولد وكذا في جانب المراة ولو قذفها بالزنا ونفي الولد ذكر في اللعان الامرين ثم ينفي القاضي نسب الولد ويلحقه بامه لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام نفي ولد امراة spanspan classmatnhr span فتح القدير وابن مسعود المتلاعنان لا يجتمعان ابدا ورواه ابن ابي شيبة موقوفا-	2357	-2008034956363109394	395	713.0	324	826	47.820823669433594	66	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3675	true	2297224142180964766	216	274	1092	1393	1534	300	الهمام والا فحد في ظهرك قال واخرجه ابو يعلي في مسنده بسنده ------------------------------------------------------------------عن انس بن مالك قال لاول لعان وقع في الاسلام ان شريك -بن سمحاء قذفه هلال بن امية بامراته فرفع-ه الي رسول الله------------------- فقال عليه الصلاة والسلام اربعة شهود والا فحد في ظهرك فالمسءلة وهي اشتراط الاربع- قطعية مجمع عليها وال-------حكم---------------ة تحقيق معني الستر المندوب اليه	3675	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2967	false	3238630583411944799	85	167	447	854	1508	300	البينة والا فحد في ظهرك نعم -اخرج- ابو يعلي في مسنده حدثنا مسلم بن ابي مسلم الجرمي حدثنا مخلد بن الحسين عن هشام عن ابن سيرين عن انس بن مالك قال -اول لعان كان في الاسلام ان شريك ابن سحماء قذفه هلال بن امية بامراته فرفعته الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلي- الله عليه وسلم اربعة شهود والا فحد في ظهرك والمسالة وهي اشتراط الاربعة قطعية مجمع عليها ثم ذكر ان حكمة اشتراط الاربعة تحقيق معني الستر المندوب اليه	2967	-2008034956363109394	263	416.0	206	411	63.99026870727539	41	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3677	true	-7912481835572857979	138	266	725	1366	1542	300	في البخاري وابي داود يختلف الفاظهما ويتفق عن ابن عباس قال جاء هلال بن امية من ارضه عشاء فوجد عند اهله رجلا فراي ذلك بعين-ه وسمع باذن-ه فلم يهجر حتي اصبح ثم غدا الي رسول الله ف-------------------قال يا رسول الله اني جءت اهلي عشاء فوجدت عندها رجلا فرايت بعيني وسمعت باذني فكره رسول الله------------------- ما جاء به واشتد عليه فنزلت 16 والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم النور 6 الاية فسر--ني رسول الله ف-------------------قال ابشر يا هلال فقد جعل الله لك فرجا ومخرجا قال هلال--- كنت ارجو ذلك من ربي --------تعالي -قال رسول الله------------------- ارسلوا اليها فجاءت فتلا عليها رسول الله------------------------- وذكرهما واخبرهما ان عذاب الاخرة اشد من عذاب الدنيا فقال هلال والله لقد صدقت عليها فقالت كذبت فقال رسول الله------------------- لاعنوا بينهما فشهد هلال	3677	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2359	false	-7849146598297094967	146	300	753	1524	1524	300	في البخاري وابي داود تختلف الفاظهما وتتفق عن ابن عباس قال جاء هلال بن امية من ارضه عشاء فوجد عند اهله رجلا فراي ذلك بعينيه وسمع باذنيه فلم يهجه حتي اصبح ثم غدا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني جءت اهلي عشاء فوجدت عندهم رجلا فرايت بعيني وسمعت باذني فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ما جاء به واشتد عليه فنزلت--- والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم النور ال--اية فسري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ابشر يا هلال فقد جعل الله لك فرجا ومخرجا قال هلال قد كنت ارجو ذلك من ربي سبحانه وتعالي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلوا اليها فجاءت فتلا عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم الاية وذكرهما واخبرهما ان عذاب الاخرة اشد من عذاب الدنيا وقال هلال والله لقد صدقت عليها فقالت كذبت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاعنوا بينهما فشهد هلال-	2359	-2008034956363109394	624	1107.5	499	777	80.30888366699219	108	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3677	true	-7912481835572857979	266	300	1366	1542	1542	300	اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين فلما كان- الخامسة قيل له اتق الله فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وان هذه هي الموجبة التي توجب عليك العقاب فقال والله لا يعذبني الله عليها-	3677	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2360	false	-8891503487285723165	0	34	0	178	1486	300	اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين فلما كانت الخامسة قيل له اتق الله فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وان هذه هي الموجبة التي توجب عليك العقاب فقال والله لا يعذبني الله عليها	2360	-2008034956363109394	176	342.0	143	178	98.87640380859375	32	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3678	true	8614187927823778510	0	217	0	1075	1507	300	فشهد الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم قال ل-----------------------ها اشهدي فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين فلما كانت الخامسة قيل لها اتق الله فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وان هذه--- الموجبة التي توجب----- العقاب فتلكات ساعة ثم قالت والله لا افضح قومي فشهدت الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين-------------- ففرق رسول الله------------------- بينهما او قضي ان لا يدعي ولدها الي الاب ---------ولا يرمي ولدها -من رماها او رمي ولدها فعليه الحد وقضي ان لا يثبت لها عليه--------- قوت من اجل انهما يفترقان من غير طلاق ولا متوفي عنها ثم قال--------------------------- ان جاءت به اص-هب نض-----------ج ناتء الاليتين خمش الساقين فهو لهلال وان جاءت به اورق جعد-------ا خدلج الساقين سابغ الاليتين فهو للذي زنت -به فجاءت به اورق الي اخر الاوصاف الثانية فقال عليه الصلاة والسلا---------م لولا الايمان لكان لي ولها شان قال عكرمة وكان ولدها بعد ذلك اميرا علي مصر وما يدعي لاب هذه لفظة ل-ابي داود وفي رواية اخري ساءر الايام لا افضح قومي وفي مسلم والنساءي عن انس ان هلال بن امية قذف امراته بشريك -بن سمحاء وكان اخا البراء ابن مالك وك-----ان اول رجل لاعن في الاسلام فقال عليه الصلاة والسلا---------م انظروها فان جاءت به ابيض سبطا وضء الع--ين فهو لهلال بن امية وان جاءت به اكحل جعدا خمش الساقين فهو لشريك -بن سمحاء	3678	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2360	false	-8891503487285723165	39	288	203	1427	1486	300	فشهد الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا ثم قيل لها اشهدي فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين فلما كانت الخامسة قيل لها اتق الله فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وان هذه هي الموجبة التي توجب عليك العقاب فتلكات ساعة ثم قالت والله لا افضح قومي فشهدت الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماها به ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما --وقضي ان لا يدعي ولدها -----لاب ولا ترمي ولا يرمي ولدها ومن رماها او رمي ولدها فعليه الحد وقضي ان لا يثبت لها عليه سكني ولا قوت من اجل انهما يفترقان من غير طلاق ولا متوفي عنها وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان جاءت به اصيهب او اريصح اثيبج ناتء الاليتين حمش الساقين فهو لهلال وان جاءت به اورق جعدا جماليا خدلج الساقين سابغ الاليتين فهو للذي رميت به فجاءت به اورق الي اخر الاوصاف الثانية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا الايمان لكان لي ولها شان قال عكرمة وكان ولدها بعد ذلك اميرا علي مصر وما يدعي لاب هذه في لفظ ابي داود وفي رواية اخري ساءر اليو-م لا افضح قومي وفي مسلم والنساءي عن انس ان هلال بن امية قذف امراته بشريك ابن سحماء وكان اخا البراء -بن مالك لامه وكان اول رجل لاعن في الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظروها فان جاءت به ابيض سبطا قضء العينين فهو لهلال بن امية وان جاءت به اكحل جعدا حمش الساقين فهو لشريك ابن سحماء	2360	-2008034956363109394	1000	1803.5	792	1233	81.1030044555664	178	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3678	true	8614187927823778510	217	300	1075	1507	1507	300	وفي سنن النساءي ايضا عن ابن عباس--------------- ان رسول الله------------------- لاعن بين العجلاني وامراته ك-انت حبلي واخرجه عبد الرزاق هكذا ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابن سعد في الطبقات في ترجمة عويمر عن عبد الله بن جعفر قال شهدت عويمر بن الحارث العجلاني وقد رمي امراته بشريك -بن سمحاء------------ فلاعن بينهما رسول الله------------------- وهي حامل فرايتهما يتلاعنان قاءمين عند المنبر ثم ولدت فالحق الولد بالمراة وجاءت به اشبه الناس بشريك -بن سمحاء وكان عويمر قد لامه قومه وقالوا امراة لا نعلم عليها الا خيرا فلما جاء-	3678	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2361	false	3288968903110459266	11	178	52	939	1535	300	وفي سنن النساءي ايضا عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لاعن بين العجلاني وامراته وكانت حبلي واخرجه عبد الرزاق هكذا ايضا وقال زوجها ما قربتها منذ span classmatnفيتضمنه القضاء بالتفريق وعن ابي يوسف ان القاضي يفرق ويقول قد الزمته امه واخرجته من نسب الاب لانه ينفك عنه فلا بد من ذكره فان عاد الزوج واكذب نفسه حده القاضي لاقراره بوجوب الحد عليه spanspan classmatnhr span فتح القدير عفار النخل وعفار النخل انها كانت لا تسقي بعد الابار بشهرين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم بين فجاءت بولد علي الوجه المكروه وروي ابن سعد في الطبقات في ترجمة عويمر عن عبد الله بن جعفر قال شهد- عويمر بن الحارث العجلاني وقد رمي امراته بشريك ابن سحماء وانكر حملها فلاعن بينهما رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي حامل فرايتهما يتلاعنان قاءمين عند المنبر ثم ولدت فالحق الولد بالمراة وجاءت به اشبه الناس بشريك ابن سحماء وكان عويمر قد لامه قومه وقالوا امراة لا نعلم فيه-- الا خيرا فلما جاء	2361	-2008034956363109394	421	748.5	339	890	47.30337142944336	71	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3679	true	7529614253844090224	0	107	0	538	1515	300	الشبه بشريك عذره الناس وعاش المولود سنتين ثم مات وعاشت امه بعده يسيرا وصار شريك بعد ذلك---------- بحالة سوء قال الواقدي وحدثني---- الضحاك بن عثمان ان عويمرا--- فساق الحديث الي ان قال ولم يجد رسول الله عويم-------------------را في قذفه بشريك -بن سمحاء وشهد عويمر بن الحارث وشريك -بن السمحاء احدا مع رسول الله------------------- ففي هذا ان الولد عاش سنتين ومات و--------نسبه في قصه هلال الي شريك----- ايضا ونسب الي شريك في قصة عويمر قيل ويجمع بينهما بانهما واقعتان وفي النفس منه شء وفي الصحيحين ايضا------------ عن ابن عباس في قصة هلال فقال عليه الصلاة والسلا----م اللهم بين فوضعت شبيها بالذي ذكر زوجها انه وجد عند اهله فلاعن	3679	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2361	false	3288968903110459266	178	300	939	1535	1535	300	الشبه بشريك عذره الناس وعاش المولود سنتين ثم مات وعاشت امه بعده يسيرا وصار شريك بعد ذلك عند الناس بحال- سوء قال الواقدي وحدثني غير الضحاك بن عثمان ان عويمرا من فساق الحديث الي ان قال ولم يحد رسول الله صلي الله عليه وسلم عويمرا في قذفه -شريك ابن سحماء وشهد عويمر بن الحارث وشريك ابن سحم--اء احدا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ففي هذا ان الولد عاش سنتين ومات ونسبه ما نسب- في قصة هلال الي شريك اليه ايضا في --------------قصة عويمر قيل ويجمع بينهما بانهما واقعتان وفي النفس منه شء وفي الصحيحين ايضا في قصة هلال عن ابن عباس --------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم بين فوضعت شبيها بالذي ذكر زوجها انه وجد عند اهله فلاعن-	2361	-2008034956363109394	480	826.0	381	624	76.92308044433594	80	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3679	true	7529614253844090224	138	192	686	963	1515	300	وهذا قول ابي حنيفة وزفر وبه قال احمد والثوري والحسن------- والشعبي وابن ابي ليلي وابو ثور وعند ابي ي---------------------------------------وسف ومحمد يجب اللعان----------------------- اذا ولدت- لاقل من ستة اشهر------------- للتيقن لقيام الحمل عند القذف وبه قال مالك وابو حنيفة اولا وذكر الطحاوي عن ابي يوسف انه يلاعن قبل الولادة كقول الشافعي لحديث هلال بن امية	3679	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2364	false	7859595460855530260	90	153	486	813	1571	300	وهذا قول ابي حنيفة وزفر وبه قال احمد والثوري والحسن البصري والشعبي وابن ابي ليلي وابو ثور وبقولهما قال مالك وابو حنيفة اولا قوله وقال ابو يوسف ومحمد---- اللعان يجب الخ يعني وقت الوضع اذا وضعته لاقل من ستة اشهر من وقت القذف للتيقن بقيام الحمل عند القذف----------------------------- وذكر الطحاوي عن ابي يوسف انه يلاعن قبل الولادة كقول الشافعي لحديث هلال بن امية	2364	-2008034956363109394	233	409.5	187	360	64.72222137451172	39	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3686	true	-2794942547536361928	70	127	321	607	1428	300	اذا ولدت الامة من مولاها فلا يثبت نسبة منه الا ان يعترف به وان اعترف بوطءها وهو قول الثوري والبصري والشعبي وهارون وهو المروي عن عمر وزيد بن ثابت مع العزل وقال مالك والشافعي------ واحمد يثبت اذا اقر بوطءها وان عزل عنها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وطء-- في دبرها يلزمه الولد عند مالك ومثله عن احمد وهو وجه مضعف للشافعية	3686	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2711	false	-8025401209502450784	148	254	741	1304	1524	300	اذا ولدت الامة من مولاها فلا يثبت نسب----ه الا ان يعترف به وان اعترف بوطءها وهو قول الثوري والبصري والشعبي و------------مروي عن عمر وزيد بن ثابت مع العزل وقال ------الشافعي ومالك واحمد يثبت اذا اقر بوطءها وان عزل عنها الا ان يدعي انه استبراها بعد الوطء بحيضة وهو ضعيف فانهم زعموا انها بالوطء صارت فراشا كالنكاح وفيه يلزم الولد وان استبراها مع ان الحامل تحيض عند مالك والشافعي فلا يفيد الاستبراء وهم ينفصلون عن هذا بان الغالب ان لا تحيض والامر بالاستبراء اعتبارا للغالب فيحكم عند وجوده بعدم الحمل حكما بالغالب ولو وطءها في دبرها يلزمه الولد عند مالك ومثله عن احمد وهو وجه مضعف للشافعية	2711	-2008034956363109394	264	478.5	211	585	45.128204345703125	48	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3686	true	-2794942547536361928	128	300	612	1428	1428	300	دليلهم فيه ما رواه الجماعة الا الترمذي من حديث عاءشة رضي الله عنها قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة الي رسول الله ت-------------------عني في ابن وليدة زمعة فقال سعد يا رسول الله هذا ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي---- ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي فنظر رسول الله------------------- الي شبهه فراي---------- شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سود- فلم تره سودة قط------------------------- واجيب بانه عليه الصلاة والسلام انما قضي به لعبد بن زمعة علي انه عبد له ورثه لا علي انه اخوه ولذا قال هو لك ولم يقل هو اخوك وقال احتجبي منه يا سودة ولو كان اخا لها بالشرع لم يجب احتجابها منه فهذا دفع بانتفاء لازم الاخوة شرعا والاول باللفظ نفسه ويدفع الاول بان في رواية اخري هو اخوك يا عبد واما الامر بالاحتجاب فلما راي من الشبه البين بعتبة ويدفع الاول ايضا بان هذه الرواية حينءذ معارضة لرواية هو لك وهو ارجح-	3686	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2712	false	1165779687849862799	115	297	592	1457	1480	300	دليلهم فيه المنقول-------------------- من حديث عاءشة رضي الله عنها قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني في ابن وليدة زمعة فقال سعد يا رسول الله ----ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة فلم تره سودة قط رواه الجماعة الا الترمذي واجيب بانه صلي- الله عليه وسلم انما قضي به لعبد بن زمعة علي انه عبد له ورثه لا علي انه اخوه ولذا قال هو لك ولم يقل هو اخوك وقال احتجبي منه يا سودة ولو كان اخا لها بالشرع لم يجب احتجابها منه فهذا دفع بانتفاء لازم الاخوة شرعا والاول باللفظ نفسه ويدفع الاول بان في رواية اخري هو اخوك يا عبد واما الامر بالاحتجاب فلما راي من الشبه البين بعتبة ويدفع الاول -----بان هذه الرواية حينءذ معارضة لرواية هو لك وهي ارجح	2712	-2008034956363109394	765	1426.5	601	895	85.47486114501953	154	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3687	true	5899983156402106582	3	63	24	328	1494	300	فلا تعارضها الشاذة والشبه لا يوجب احتجاب اخته شرعا منه والا لوجب الان وجوبا مستمرا ان كل من اشبه غير ابيه الثابت نسبه منه يجب حكما للشبه احتجاب اخته وعمته وجدته لابيه منه وهو منتف شرعا و----قوله الولد للفراش ا------نتفي به نسبه عن سعد بانه ابن اخيه وعن عبد بانه اخوه يعني--- الولد للفراش ولا فراش -لواحد من عتبة وزمعة	3687	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2713	false	-3568864505220034956	0	62	0	312	1506	300	فلا تعارضها الشاذة والشبه لا يوجب احتجاب اخته شرعا منه والا لوجب الان وجوبا مستمرا ان كل من اشبه غير ابيه الثابت نسبه منه يجب حكما للشبه احتجاب اخته وعمته وجدته لابيه منه وهو منتف شرعا واذن ------قوله للفراش الولد ينتفي به نسبه عن سعد بانه ابن اخيه وعن عبد بانه اخوه يعني ان الولد للفراش ولا فراش الواحد من عتبة وزمعة	2713	-2008034956363109394	296	565.0	237	318	93.0817642211914	55	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3687	true	5899983156402106582	71	175	367	883	1494	300	يجعل هذا ليس حكما مستمرا علي ما ذكرنا خاصا بازواج النبي----------------------- لان حجبانهن منيع وقد قال تعالي جل جلاله 16 لستن كاحد من النساء الاحزاب 23 وعلي هذا يجب حمل الوليدة علي انها كانت ولدت لزمعة قبل ذلك ويكون قوله الولد للفراش يعني ام الولد وحينءذ فقوله هو لك اي مقضي--- لك ويكون المراد انه اخوك كما هو في الرواية الاخري واما ما نقل عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه انه قال ما بال رجال يطءون ولاءدهم ثم يعتزلونهن لا تاتيني وليدة يعترف سيدها انه قد الم بها الا الحقت بها ولدها فاعتزلوا بعد ذلك او اتركوا رواه الشافعي فمعارض بما روي	3687	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2713	false	-3568864505220034956	178	283	892	1412	1506	300	يجعل هذا ليس حكما مستمرا علي ما ذكرنا خاصا بازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم لان حجاب-هن منيع وقد قال تعالي لهن-------- لستن كاحد من النساء الاحزاب--- وعلي هذا يجب حمل الوليدة علي انها كانت ولدت لزمعة قبل ذلك ويكون قوله الولد للفراش يعني ام الولد وحينءذ فقوله هو لك اي مقضي به لك ويكون المراد انه اخوك كما هو--- الرواية الاخري واما ما نقل عن عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه انه قال ما بال رجال يطءون ولاءدهم ثم يعتزلونهن لا تاتيني وليدة يعترف سيدها انه قد الم بها الا الحقت به- ولدها فاعتزلوا بعد ذلك او اتركوا رواه الشافعي فمعارض بما روي	2713	-2008034956363109394	484	904.5	385	542	89.29889678955078	94	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3687	true	5899983156402106582	175	300	883	1494	1494	300	عن عمر انه كان يعزل عن جاريته فجاءت بولد اسود فشق عليه فقال ممن هو فقالت من راعي الابل فحمد الله واثني عليه ولم يلتزمه واسند الطحاوي عن عكرمة عن ابن عباس انه كان --له جارية فحملت فقال ليس مني اني ات-------يتها لم ار-د به الولد وعن زيد بن ثابت انه كان يطا جارية فراسية ويعزل عنها فجاءت بولد فاعتق الولد وجلدها وعنه انه قال لها ممن حملت فقالت منك فقال كذبت ما وصل اليك ما يكون منه الحمل ولم يلتزمه مع اعترافه بوطءها والمروي عن عمر من قوله انه يحلق -الواطء مطلقا جاز لكونه علم من بعضهم انكارا ممن يجب عليه استحقاقه وذلك انا بينا ان الواطء اذا لم يعزل وحصنها وجب----- الاعتراف به فقد يكون علم من الناس انكار اولاد الاماء مطلقا فقال-	3687	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2714	false	8223456983030546696	44	171	261	887	1525	300	عن عمر انه كان يعزل عن جاريته فجاءت بولد اسود فشق عليه فقال ممن هو فقالت من راعي الابل فحمد الله واثني عليه ولم يلتزمه واسند الطحاوي عن عكرمة عن ابن عباس انه كان ياتي جارية فحملت فقال ليس مني اني اتيتها اتيانا لا اريد به الولد وعن زيد بن ثابت انه كان يطا جارية فارسية ويعزل عنها فجاءت بولد فاعتق الولد وجلدها وعنه انه قال لها ممن حملت فقالت منك فقال كذبت ما وصل اليك ما يكون منه الحمل ولم يلتزمه مع اعترافه بوطءها والمروي عن عمر من قوله انه يلحق بالواطء مطلقا جاز لكونه علم من بعضهم انكار --من يجب عليه استلحاقه وذلك انا بينا ان الواطء اذا لم يعزل وحصنها وجب عليه الاعتراف به فقد يكون علم من الناس انكار اولاد الاماء مطلقا فقال	2714	-2008034956363109394	597	1149.0	474	628	95.0636978149414	113	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3688	true	-5033903814091913803	18	85	84	424	1491	300	وهذا الذي ذكرناه----- من عدم لز-ومه الولد وان اعترف بالوطء ما لم يدعه حكم--- في القضاء يعني لا يقضي عليه -ثبوت نسبه منه بلا دعوة واما الديانة فيما بينه وبين ربه تبارك وتعالي فالمروي عن ابي حنيفة---------- انه اذا كان حين وطءها لم يعزل عنها وحصنها عن مظان ريبة الزنا يلزمه من قبل الله تعالي ان يدعيه بالاجماع لان الظاهر والحالة هذه كونه منه والعمل بالظاهر واجب	3688	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2716	false	-4779527247458067806	109	180	544	903	1464	300	وهذا الذي ذكرناه يعني من عدم لزمومه الولد وان اعترف بالوطء ما لم يدعه حكم اي في القضاء يعني لا يقضي عليه بثبوت نسبه منه بلا دعوة فاما الديانة فيما بينه وبين ربه تبارك وتعالي فالمروي عن ابي حنيفة رحمه الله انه ان- كان حين وطءها لم يعزل عنها وحصنها عن مظان ريبة الزنا يلزمه من قبل الله تعالي ان يدعيه بالاجماع لان الظاهر والحالة هذه كونه منه والعمل بالظاهر واجب	2716	-2008034956363109394	337	634.5	270	360	93.61111450195312	60	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3688	true	-5033903814091913803	86	174	428	872	1491	300	المبسوط -----وعن ابي يوسف اذا وطءها ولم يستبرءها بعد ذلك حتي جاءت بولد فعليه ان يدعيه سواء عزل عنها او لم يعزل حصتها او لم يحصنها تحسينا للظن بها وحملا لامرها علي الصلاح ما لم يتبين خلافه وهذا كمذهب الشافعي والجمهور لان ما ظهر سببه يكون محالا--- عليه حتي يتبين خلافه وعن محمد لا ينبغي ان يدعي ولدها اذا لم يعلم انه منه ولكن ينبغي ان يعتق الولد وفي الايضاح ذكرهما بلفظ الاستحباب فقال قال ابو يوسف احب ان يدعيه وقال محمد احب ان يعتق الولد-------------------- وعبارة المبسوط	3688	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2717	false	-3683277420301929768	207	300	1053	1524	1524	300	المبسوط فقال وعن ابي يوسف اذا وطءها ولم يستبرءها بعد ذلك حتي جاءت بولد فعليه ان يدعيه سواء عزل عنها او لم يعزل حصنها او لم يحصنها تحسينا للظن بها وحملا لامرها علي الصلاح ما لم يتبين خلافه وهذا كمذهب الشافعي والجمهور لان ما ظهر سببه يكون محالا به عليه حتي يتبين خلافه وعن محمد لا ينبغي ان يدعي ولدها اذا لم يعلم انه منه ولكن ينبغي ان يعتق الولد وفي الايضاح ذكرهما بلفظ الاستحباب فقال قال ابو يوسف احب ان يدعيه وقال محمد احب ان يعتق الولد فهذا يفيد الاستحباب وعبارة المبسوط-	2717	-2008034956363109394	442	850.5	355	472	93.6440658569336	84	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3690	true	-7399174025793250260	104	208	533	1042	1495	300	اذا فقدت القافية و---قال الشافعي رحمه الله يرجع الي قول القاءف فان لم يوجد القاءف وقف حتي يبلغ الولد فينسب الي ايهما شاء فان لم ينسب الي واحد منهما كان نسبه موقوفا لا يثبت له نسب من غير امه والقاءف هو الذي يتبع اثار الاباء في الابناء وغيرها من الاثار من قاف اثره يفوقه مقلوب قفا اثره مثل اري مقلوب راي والقيافة مشهورة في بني مدلج فان لم يكن مدلجي فغيره وهو قول احمد وقال به مالك في الامالي وهذا لان اثبات النسب من شخصين مع علمنا بان الولد لا يتخلق من ماءين لانها كما تعلق من رجل انسد فم الرحم متعذر فق-لنا بالشبه	3690	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2731	false	-6761613623049166014	120	148	637	781	1552	300	اذا حملت علي ملكهما وقال الشافعي رحمه الله يرجع الي قول القافة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان اثبات النسب من شخصين مع علمنا -ان الولد لا يتخلق من ماءين------------------------------------ متعذر فعملنا بالشبه	2731	-2008034956363109394	126	200.5	100	513	24.561403274536133	21	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3690	true	-7399174025793250260	17	66	89	332	1495	300	فادعاه احدهما ثبت نسبه منه سواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانت في المرض او الصحة وصارت ام ولد له اتفاقا الا انه يضمن نصيب شريكه في اليسار والاعسار قال--------------------------------------------------------------------------- وان ادعياه معا يثبت نسبه منهما وكانت الام- ام ل-د لهما فتخدم كلا منهما يوما واذا مات احدهما عتقت ويرث الابن من------------------- كل منهما	3690	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2732	false	6854534396891862375	56	151	279	762	1543	300	فادعاه احدهما ثبت نسبه منه ويضمن لشريكه نصف قيمة الولد لانه لا يمكن استناد الاستيلاد الي وقت العلوق لانه لم يحصل في ملكها ولذا لا يجب عليه عقر لشريكه هنا لكن لما ادعي نسب ولد مشترك بينهما كانت دعوته ملك وهي كالاعتاق الموقع----------- الا انه يضمن نصيب شريكه في اليسار والاعسار لانه ضمان تملك كالبيع ولا عقر لشريكه هاهنا لان الوطء لم يوجد في ملك شريكه قوله وان ادعياه معا -ثبت نسبه منهما وكانت الامة ام ولد لهما فتخدم كلا منهما يوما واذا مات احدهما عتقت ولا ضمان للحي في تركه الميت لرضا كل منهما	2732	-2008034956363109394	186	284.0	147	495	37.57575607299805	32	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3690	true	-7399174025793250260	85	143	427	720	1495	300	وبقولنا فا------ن الثوري واسحاق بن راهوية وكان الشافعي بقوله في القديم ورجح عليه احمد حديث القيافة وقيل يعمل به اذا فقدت القافية وقال الشافعي رحمه الله يرجع الي قول القاءف فان لم يوجد القاءف وقف حتي يبلغ الولد فين-سب الي ايهما شاء فان لم ين-سب الي واحد منهما كان نسبه موقوفا لا يثبت له نسب من غير امه	3690	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2733	false	-412095685196096924	243	300	1216	1502	1502	300	وبقولنا قال سفيان الثوري واسحاق بن راهويه وكان الشافعي يقوله في القديم ورجح عليه احمد حديث القاف-ة وقيل يعمل به اذا فقدت القاف-ة وقال الشافعي---------- يرجع الي قول القاءف فان لم يوجد ق--اءف وقف حتي يبلغ الولد فينتسب الي ايهما شاء فان لم ينتسب الي واحد منهما كان نسبه موقوفا لا يثبت له نسب من غير امه-	2733	-2008034956363109394	272	499.5	217	301	90.36544799804688	48	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3690	true	-7399174025793250260	143	299	720	1492	1495	300	والقاءف هو الذي يتبع اثار الاباء في الابناء وغيرها من الاثار من قاف اثره يفوقه مقلوب قفا اثره مثل اري مقلوب راي والقيافة مشهورة في بني مدلج فان لم يكن مدلجي- فغيره وهو قول احمد وقال به مالك في الامالي وهذا لان اثبات النسب من شخصين مع علمنا بان الولد لا يتخلق من ماءين لانها كما تعلق من رجل انسد فم الرحم متعذر فق-لنا بالشبه وهذا يفيد ان القافة لو الحقته بهما لا يلحق وهو قول الشافعي انه يبطل قولهم اذا الحقوا بهما وقد ثبت العمل بالشبه بقول القاءف حيث سر رسول الله -------------------علي ما اخرج الستة في كتب-----هم عن سفيان بن عيينة عن الزهري عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها قالت دخل علي رسول الله------------------- ذات يوم مسرورا فقال يا عاءشة الم تري--- مجززا المدلجي دخل علي وعندي اسامة بن يزيد وزيد -عليهما قطيفة وقد غطيا رءوسهما وبدت اقدامه-ا فقال هذه الاقدام بعضها من بعض وقال ابو داود وكان اسامة اسود وكان زيد ابيض	3690	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2734	false	-7122334185162900266	0	162	0	802	1534	300	والقاءف هو الذي يتبع اثار الاباء في الابناء وغيرها من الاثار من قاف اثره يقوفه مقلوب قفا اثره مثل راء مقلوب راي والقيافة مشهورة في بني مدلج فان لم يكن مدلجيا فغيره وهو قول احمد وقال به مالك في الاماء و-هذا لان اثبات النسب من شخصين مع علمنا بان الولد لا يتخلق من ماءين لانها كما تعلق من رجل انسد فم الرحم متعذر فعملنا بالشبه وهذا يفيد ان القافة لو الحقوه بهما لا يلحق وهو قول الشافعي انه يبطل قولهم اذا الحقوا بهما وقد ثبت العمل بالشبه بقول القاءف حيث سر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ما اخرج الستة في كتبهم كلهم عن سفيان بن عيينة عن الزهري عن عروة عن عاءشة-------------- قالت دخل---- رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم مسرورا فقال يا عاءشة الم تري ان مجززا المدلجي دخل علي وعندي اسامة بن ز-يد وزيد وعليهما قطيفة وقد غطيا رءوسهما وبدت اقدامهما فقال هذه الاقدام بعضها من بعض وقال ابو داود وكان اسامة اسود وكان زيد ابيض	2734	-2008034956363109394	741	1392.0	590	822	90.14598846435547	138	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3691	true	3303910541641925712	2	57	13	287	1503	300	ولنا كت-ب عمر رضي الله تعالي عنه الي شريح في هذه الحادثة ذكر ان شريحا كتاب الي عمر بن الخطاب في جارية بين شريكين جاءت بولد فادعياه فكتب اليه عمر انهما لبسا فلبس عليهما ولو بينا لبين لهما -هو ابنهما يرثهما ويرثانه وهو للباقي منهما وكان ذلك بمحضر من الصحابة من غير نكير فحل محل	3691	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2734	false	-7122334185162900266	162	216	802	1071	1534	300	ولنا كتاب عمر رضي الله------ عنه الي شريح في هذه الحادثة ذكر ان شريحا كت-ب الي عمر بن الخطاب في جارية بين شريكين جاءت بولد فادعياه فكتب اليه عمر انهما لبسا فلبس عليهما ولو بينا لبين لهما وهو ابنهما يرثهما ويرثانه وهو للباقي منهما وكان ذلك بمحضر من الصحابة من غير نكير فحل محل	2734	-2008034956363109394	267	511.5	213	276	96.73912811279297	51	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3691	true	3303910541641925712	64	300	327	1503	1503	300	بذلك والمعروف في قصة عمر هو ---قال سعد- بن منصور حدثنا سفيان عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار عن عمر------------- في امراة وطءها رجلان في طهر فقال القاءف قد اشتركا فية جميعا فجعله بينهما وقال الشعبي وعلي يقول هو ابنهما وهما ابواه يرثانه ويرثهما -ذكره سع-د ايضا وروي الاثرم باسناده عن سعيد بن المسيب في رجلين اشتركا في طهرا امراة او وطءها رجلان في طهر فقال القاءف قد اشتركا فية جميعا فحملت فولدت غلاما يشبههما فرفعا ذلك الي عمر فدعا القافة فنظروه فقالوا نراه يشبههما فالحقه بهما وجعله يرثهما ويرثانه وروي عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عروة بن الزبير ان رجلين ادعيا ولدا فدعا عامر القافة واقتدي في ذلك ببصر القافة والحقه باحد الرجلين ثم ذكر ايضا عبد الرزاق بعد ذلك عن معمر عن ايوب عن ابن سيرين ق-ل لما دعا عمر القافة فراوا شبهة فيهما وراي عمر مثل ما رات القافة قال قد كنت -علمت ان الكلبة لا تلد الا كلبا فيكون كل جرو لابيه وما كنت اري ان ماءين يجتمعان في ولد واحد واسند عبد الرزاق ايضا عن معمر عن قتادة قال راي القافة وعمر وهو جميعا شبهه فيهما ف------------قال هو بينكما يرثكما وترثانه قال فذكرت ذلك لابن المسيب فقال نعم هو الاخر منهما قال وقول المصنف يعني صاحب الهداية وعن علي مثل ذلك يشير الي ما اخرج الطحاوي في شرح الاثار عن سماك عن مولي---- مخزومي قال وقع رجلان في ----------طهر واحدة فعلقت الجارية فلم يدر من ايهما هو-	3691	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2735	false	604478208378006569	42	269	232	1359	1519	300	--ان -المعروف في قصة عمر هو ما قال سعيد بن منصور حدثنا سفيان عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار عن عمر رضي الله عنه في امراة وطءها رجلان في طهر فقال القاءف قد اشتركا فيه جميعا فجعله بينهما وقال الشعبي وعلي يقول هو ابنهما وهما ابواه يرثهما ويرثانه وذكره سعيد ايضا وروي الاثرم باسناده عن سعيد بن المسيب في رجلين اشتركا في طهر- امراة------------------------------------------------------ فحملت فولدت غلاما يشبههما فرفع -ذلك الي عمر فدعا القافة فنظروا فقالوا نراه يشبههما فالحقه بهما وجعله يرثهما ويرثانه وروي عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عروة بن الزبير ان رجلين ادعيا ولدا فدعا ع-مر القافة واقتدي في ذلك ببصر القافة والحقه -احد الرجلين ثم ذكر ايضا عبد الرزاق بعد ذلك عن معمر عن ايوب عن ابن سيرين قال لما دعا عمر القافة فراوا شبهه فيهما وراي عمر مثل ما رات القافة قال قد كنت اعلم- ان الكلبة--- تلد لاكلب--- فيكون كل جزء لابيه -ما كنت اري ان ماءين يجتمعان في ولد واحد واسند عبد الرزاق ايضا عن معمر عن قتادة قال راي القافة وعمر جم----يعا شبهه فيهما وشبههما فيه وقال هو بينكما يرثكما وترثانه قال فذكرت ذلك لابن المسيب فقال نعم هو للاخر منهما---- وقول المصنف------------------ وعن علي مثل ذلك يشير الي ما اخرج الطحاوي في شرح الاثار عن سماك عن مولي لال مخزوم- قال وقع رجلان علي جارية في طهر واحد- فعلقت الجارية فلم يدر من ايهما هو	2735	-2008034956363109394	1052	1930.5	837	1224	85.94771575927734	188	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3692	true	4069767363054790593	0	32	0	164	1504	300	فاتيا عليا فقال هو بينكما يرثكما وترثانه وهو للباقي منكما ورواه عبد الرزاق اخبرنا عن سفيان الثوري عن قابوس بن ابي ظبيان عن علي قال اتاه رجلان وقعا علي امراة في طهر	3692	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2735	false	604478208378006569	269	300	1359	1519	1519	300	فاتيا عليا فقال هو بينكما يرثكما وترثانه وهو للباقي منكما ورواه عبد الرزاق اخبرنا--- سفيان الثوري عن قابوس عن ابي ظبيان عن علي قال اتاه رجلان وقعا علي امراة في طهر-	2735	-2008034956363109394	159	306.0	129	164	96.95121765136719	30	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3692	true	4069767363054790593	32	300	164	1504	1504	300	فقال الولد بينكما وهو للباقي منكما وضعفه البيهقي فقال يرويه سماك عن رجل مجهول لم يسمه وعن قابوس وهو غير محتج به عن ابي ظبيان عن علي قال وقد روي عن علي مرفوعا بخلاف ذلك ثم اخرج من طريق ابي داود ---------------------ثنا عبد الرزاق انا--------- الثوري عن صالح الهمداني عن الشعبي عن عبد خير عن زيد بن ارقم قال اتي علي كرم الله وجهه وهو باليمن بثلاثة وقعوا علي امراة في طهر واحد فسال اثنين اتقران بهذا ال-ولد قالا لا حتي---------------------------------------------------- سالهم جميعا فجعل كلما سال اثنين قالا لا فاقرع بينهم فالحق الولد بالذي صارت عليه القرعة وجعل ث-----لثي الدية قال فذكر ذلك للنبي------------------- فضحك حتي بدت نواجده------ واعلم ان ابا داود رواه ايضا موقوفا وكذا النساءي عن -علي باسناد اجود من اسناد المرفوع وكذا رواه الحميدي في مسنده وقال فيه فاغرمه ثلثي قيمة الجارية لصاحبيه وهو حسن -بين المراد بالدية فيما قبله وحاصل ما تحصل من هذا انه------------------- سر بقول------- وان عمر قضي علي وفق قولهم وانه عليه الصلاة والسلام لم ينكر اثبات علي النسب بالقرعة ولا شك ان المعول علي- ما ينسب الي رسول الله------------------- وذلك هو مروره بقول القافة فاجاب المصنف اي صاحب الهداية عنه بان سروره كان لان الكفار كانوا يطعنون في نسب اسامة -------------لما تقدم عن----- ابي داود انه كان اسود و----زيد ابيض فكانوا لذلك يطعنون في ثبوت نسبه منه وكانوا مع ذلك يعتقدون قول القافة فكان قول القافة مقطعا لطعنهم فسروره لا شك انه لما يلزمه من قطع طعنهم -استراحة مسلم من التاذي بنفي نسبه وظهور خطءهم والرد عليهم ثم يحتمل ---ذلك كون القيافة حقا في نفسها فيكون متعلق سروره ايضا و--ليست حقا فيختص سروره بما قلنا فيلزم ان يكون حكمنا بكون-	3692	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2736	false	5383648106044987734	0	297	0	1499	1514	300	فقال الولد بينكما وهو للباقي منكما وضعفه البيهقي فقال يرويه سماك عن رجل مجهول لم يسمه و---قابوس وهو غير محتج به عن ابي ظبيان عن علي قال وقد روي ع---لي مرفوعا -خلاف ذلك ثم اخرج من طريق ابي داود حدثنا حبيش بن اصرم حدثنا عبد الرزاق اخبرنا سفيان الثوري عن صالح الهمداني عن الشعبي عن عبد خير عن زيد بن ارقم قال اتي علي رضي الله عنه -وهو باليمن بثلاثة وقعوا علي امراة في طهر واحد فسال اثنين اتقران لهذا بالولد قالا لا حتي span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير سالهم جميعا فجعل كلما سال اثنين قالا لا فاقرع بينهم فالحق الولد بالذي صارت عليه القرعة وجعل عليه ثلثي الدية قال فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فضحك حتي بدت نواجذه انتهي واعلم ان ابا داود رواه ايضا موقوفا وكذا النساءي علي علي باسناد اجود من اسناد المرفوع وكذا رواه الحميدي في مسنده وقال فيه فاغرمه ثلثي قيمة الجارية لصاحبيه وهو حسن مبين المراد بالدية فيما قبله وحاصل ما تحصل من هذا انه صلي الله عليه وسلم سر بقول القافة وان عمر قضي علي وفق قولهم وانه صلي- الله عليه وسلم لم ينكر اثبات علي النسب بالقرعة ولا شك ان المعول عليه ما ينسب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك هو سروره بقول القافة فاجاب المصنف ----------------عنه بان سروره كان لان الكفار كانوا يطعنون في نسب اسامة رضي الله عنه لما تقدم من حديث ابي داود انه كان اسود وكان زيد ابيض فكانوا لذلك يطعنون في ثبوت نسبه منه وكانوا مع ذلك يعتقدون قول القافة فكان قول القاءف مقطعا لطعنهم فسروره لا شك انه لما يلزمه من قطع طعنهم واستراحة مسلم من التاذي بنفي نسبه وظهور خطءهم والرد عليهم ثم يحتمل مع ذلك كون القيافة حقا في نفسها فتكون متعلق سروره ايضا او ليست حقا فيختص سروره بما قلنا ف-لزم ا-----ن حكمنا بكون	2736	-2008034956363109394	1276	2323.0	1018	1530	83.39868927001953	228	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3693	true	-2703049864937472157	3	284	16	1443	1531	300	فرع حكمنا بانها حق فيتوقف علي ثبوت حقيتها ولم تثبت بعد وطعن يطعن بضم عين المضارع في الرمح و---النسب قال ابن الهمام واعلم انه استدل علي صحة القيافة بحديث اللعان حيث قال عليه الصلاة السلا-م فيه ان جاءت به اص-هب اسحم خ-مش الشاقين فهو لزوجها وان جاءت به اورق جعدا حماليا خدلج الساقين سابغ الاليتين فهو للذي رميت به وهذه هي القيافة والحكم بالشبه واجاب اصحابنا بان معرفته ذلك------------------- من طريق الوحي لا القيافة وقد يقال الظاهر عند اراءة تعريقه ان يعرف انه ابن فلان والحق انه ينقلب عليهم لانه لو كانت القيافة معتبرة لكان شرعية اللعان تختص بما اذا لم يشبه المزني به شب-ه الزوج او-لا لحصول الحكم الشرعي حينءذ لانه ليس ابنا للنافي وهو مستلزم للحكم بكذبها في نسبة الولد واجيب ايضا بانه لا يلزم من حقيقة قيافته حقيقة قي------------------افة غيره وفيه نظر فان القيافة ليست الا باعتبار امور ظاهرة يستوي الناس في معرفتها ثم انه عليه الصلاة والسلام سر بفعل علي رضي الله عنه وهو الحاقه بالقرعة وقد نقل ذلك عن بعض العلماء وطريقه صح-----------------------------------------يحة لتقريره عليه الصلاة والسلام اياه بل سر به لان الضحك دليله مع عدم الانكار واذا لم يقل به يلزمه الحكم بنسخة غير انه يبقي ما ثبت عن عمر من العمل بقول القافة فانه من القوة بكثرة الطرق بحيث لا يعارضه المروي عنه من قصة شريح لخلفاءها وعدم ت-بينها وان كانت قصة مرسلة فان سليمان بن يسار عن عمر مرسل وكذا عروة عنه و--هما امامان لا يرويان الا عن قوي----- مع حجية المرسل عندنا فكيف به من هذين علي ان قول سعيد بن المسيب نعم في اسناد عبد الرزاق وبما يكون كالموصول بعمر لان سعيدا روي عن عمر -بالجملة فلا خلاف في ثبوت---- هذا واذا ثبت عمل عمر بالقيافة لزم ان ذلك الاحتمال في	3693	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2737	false	-1317283831584834607	0	300	0	1500	1500	300	فرع حكمنا بانها حق فيتوقف علي ثبوت حقيتها ولم يثبت بعد وطعن يطعن بضم عين المضارع ب--الرمح وفي النسب--------------- واعلم انه استدل علي صحة القيافة بحديث اللعان حيث قال صلي- الله عليه وسلم فيه ان جاءت به اصيهب اثيبج حمش الساقين فهو لزوجها وان جاءت به اورق جعدا جماليا خدلج الساقين سابغ الاليتين فهو للذي رميت به وهذه هي القيافة والحكم بالشبه واجاب اصحابنا بان معرفته ذلك صلي الله عليه وسلم من طريق الوحي لا القيافة وقد يقال الظاهر عند ارادة تعريفه ان يعرف انه ابن فلان والحق انه ينقلب عليهم لانه لو كانت القيافة معتبرة لكان شرعية اللعان تختص بما اذا لم يشبه المرمي به اشبه الزوج او لا لحصول الحكم الشرعي حينءذ بانه ليس ابنا للنافي وهو يستلزم الحكم بكذبها في نسب- الولد واجيب ايضا بانه لا يلزم من حقية -قيافته صلي الله عليه وسلم حقية قيافة غيره وفيه نظر فان القيافة ليس -الا باعتبار امور ظاهرة يستوي الناس في معرفتها ثم انه صلي- الله عليه وسلم سر بفعل علي رضي الله عنه وهو الحاقه بالقرعة وقد نقل ذلك عن بعض العلماء وطر-قه صحيحة كما تقدم وهو يستلزم ان القرعة طريق صحيحة لتقريره صلي- الله عليه وسلم اياه بل سر به فان الضحك دليله مع عدم الانكار واذا لم يقل به يلزمه الحكم بنسخه غير انه يبقي ما ثبت عن عمر من العمل بقول القافة فانه من القوة بكثرة الطرق بحيث لا يعارضه المروي عنه من قصة شريح لخ-فاءها وعدم تثبيتها وان كانت قصة مرسلة فان سليمان بن يسار عن عمر مرسل وكذا عروة عنه لكنهما امامان لا يرويان الا عن قوة امين مع حجية المرسل عندنا فكيف به من هذين علي ان قول سعيد بن المسيب نعم في اسناد عبد الرزاق ربما يكون كالموصول بعمر لان سعيدا روي عن عمر وبالجملة فلا خلاف في ثبوت مثل هذا واذا ثبت عمل عمر بالقيافة لزم ان ذلك الاحتمال في-	2737	-2008034956363109394	1332	2487.5	1063	1526	87.28702545166016	236	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3694	true	-258774584214160039	0	115	0	578	1500	300	اثنين يلزمه اعتقاد-ان فعل عمر كان عن رايه لا بقول القافة فيلزمه القول بثبوت النسب من اثنين اذ حل محل الاجماع من الصحابة وهو ملزوم لاحد الامرين اما--- سروره عليه الصلاة والسلام لم يكن متعلقا الا برد طعنهم او ثبوت نسخه وبه نقول الا ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نقول انه من ماءهما كما يفهم من بعض الروايات لان الماءين لا يجتمعان في الرحم الا متعاقبين فاذا فرض انه خلق من الاول لم يتصور خلقه من الثاني بل انه يريد ال---اول في سمعه قوة وفي بصره واعضاءه واما التعليل بانه ينسد فم الرحم فقاصر علي قولنا ان الحامل لا تحيض فاما من يقول تحيض لا يمكنه القول بالانسداد فيثبت النسب--------- مع الحكم بانه في نفس الامر من ماء احدهما	3694	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2738	false	-3745788322734069940	20	227	103	1137	1500	300	اثنين يلزمه اعتقاد ان فعل عمر كان عن رايه لا بقول القافة فيلزمه القول بثبوت النسب من اثنين اذ حل محل الاجماع من الصحابة وهو ملزوم لاحد الامرين اما ان سروره صلي- الله عليه وسلم لم يكن متعلقا الا برد طعنهم او ثبوت نسخه وبه نقول الا انا span classmatnالا اذا كان احد الشريكين ابا للاخر او كان احدهما مسلما والاخر ذميا لوجود المرجح في حق المسلم وهو الاسلام وفي حق الاب وهو ما له من الحق في نصيب الابن وسرور النبي صلي الله عليه وسلم فيما روي لان الكفار كانوا يطعنون في نسب اسامة رضي الله تعالي عنه وكان قول القاءف مقطعا لطعنهم فسر به وكانت الامة ام ولد لهما لصحة دعوة كل واحد منهما في نصيبه في الولد فيصير نصيبه منها ام ولد له تبعا لوالدها spanspan classmatnhr span فتح القدير لا نقول انه من ماءهما كما يفهم من بعض الروايات لان الماءين لا يجتمعان في الرحم الا متعاقبين فاذا فرض انه خلق من الاول لم يتصور خلقه من الثاني بل انه يزيد في الاول في سمعه قوة وفي بصره واعضاءه واما التعليل بانه ينسد فم الرحم فقاصر علي قولنا ان الحامل لا تحيض فاما من يقول تحيض لا يمكنه القول بالانسداد فيثبت النسب من اثنين مع الحكم بانه في نفس الامر من ماء احدهما	2738	-2008034956363109394	562	1078.0	448	1035	54.29951858520508	106	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3701	true	2159773173511784696	0	38	0	183	1448	300	عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله------------------- فذكر نحوه وضعف رواته وانت علمت ان الضعيف اذا تعددت طرقه كانت حجة وهذا كذلك خصوصا وقد اعتضد برواية الامامين اياه موقوفا علي جد عمرو بن شعيب	3701	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2350	false	2427097624979112511	214	256	1095	1296	1517	300	عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر نحوه وضعف رواته وانت علمت ان الضعيف اذا تعددت طرقه كان- حجة وهذا كذلك خصوصا وقد اعتضد برواية الامامين اياه موقوفا علي جد عمرو بن شعيب	2350	-2008034956363109394	182	347.0	144	202	90.09900665283203	36	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3702	true	-3634696279510278083	25	69	115	350	1544	300	العدة 2 هي في اللغة الاحصاء يقال عددت الشء عدة احصيته احصاء ويطلق ايضا علي المعدود وفي الشرع تربص يلزم المراة عند زوال النكاح المتاكد بالدخول او ما يقوم مقامه من الخلوة والموت قال ابن الهمام وينبغي ان يزاد وشبهته بالجر عطفا علي النكاح	3702	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2381	false	4136876525608364134	191	230	1070	1285	1670	300	العنين وهي في اللغة الاحصاء----- عددت الشء عدة احصيته احصاء وتقال ايضا علي المعدود وفي الشرع تربص يلزم المراة عند زوال النكاح المتاكد بالدخول او ما يقوم مقامه من الخلوة والموت--------------- وينبغي ان يزاد وشبهته بالجر عطفا علي النكاح	2381	-2008034956363109394	206	387.0	168	235	87.65957641601562	37	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3707	true	-4266372777336698169	69	99	347	501	1485	300	الشافعي---------- لا نفقة للمبتوتة وهي المطلقة ثلاثا والمختلعة اذ لا بينونة عنده بغير ذلك الا ان تكون حاملا فان في بطنها ولده وحديث فاطمة بنت قيس رواه في صحيح مسلم	3707	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2510	false	6326254890750243722	182	214	921	1085	1496	300	الشافعي رحمه الله لا نفقة للمبتوتة وهي المطلقة ثلاثا والمختلعة اذ لا بينونة عنده بغير ذلك الا ان تكون حاملا فان في بطنها ولده وحديث فاطمة بنت قيس رواه في صحيح مسلم	2510	-2008034956363109394	154	299.0	124	164	93.90243530273438	29	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3707	true	-4266372777336698169	102	282	514	1392	1485	300	واخرجه مسلم ايضا وقال فيه لا نفقة لك ولا سكني ورواه ايضا وقال فيه ان ابا حفص بن المغيرة خرج مع علي بن ابي طالب كرم الله وجهه وارسل الي امراته فاطمة بنت قيس بتطليقة كانت بقيت من تطليقها وعلي هذا فيحمل رواية الثلاث علي انه اوقع واحدة هي تمام الثلاث وامر لها الحارث بن هشام وعياش بن رب----يعة بنفقة فسخطتها فقالا والله ليس لك نفقه الا ان تكوني حاملا فاتت البني------------------- فذكرت له قولهما فقال لا نفقة لك زاد ابو داود في هذا باسناد مسلم عقيب قول عياس بن رب----يعة والحارث بن هشام ولا نفقة لك -لا ان تكوني ------وفي شرح الكنز نسبه الي مسلم لكن الحق ما عملت فيه وفي رواية لمسلم ان ابا حفص بن المغيرة المخزومي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلقها ثلاثا ثم انطلق الي اليمن فقال لها اهله ليس لك علينا نفقة فانطلق خالد بن الوليد في نفر فاتوا رسول الله------------------- في بيت ميمونة الحديث والجواب ان شرط قبول خبر الواحد عدم طعن السلف فيه وعدم الاضطراب وعدم معارض يجب تقديمه والمتحقق في هذا الحديث ضد كل من هذه الامور اما طعن السلف فقد طعن ف------يه اكابر الصحابة مما	3707	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2511	false	-8769483096303281236	17	299	85	1496	1501	300	واخرجه مسلم ايضا وقال فيه لا نفقة لك ولا سكني ورواه ايضا وقال فيه ان ابا حفص بن المغيرة خرج مع علي بن ابي طالب رضي الله عنه ف-ارسل الي امراته فاطمة بنت قيس بتطليقة كانت بقيت من تطليقها وعلي هذا فتحمل رواية الثلاث علي انه اوقع واحدة هي تمام الثلاث وامر لها الحارث بن هشام وعياش بن ابي ربيعة بنفقة فسخطتها فقالا والله ليس لك نفقة الا ان تكوني حاملا فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت له قولهما فقال لا نفقة لك زاد ابو داود في هذا باسناد مسلم عقيب قول عياش بن ابي ربيعة والحارث بن هشام ولا نفقة لك الا ان تكوني حاملا وفي شرح الكنز نسبه الي مسلم لكن الحق ما علمت ----وفي رواية لمسلم ان ابا حفص بن المغيرة المخزومي span classmatnفتجب النفقة ولهذا كان لها السكني بالاجماع وصار كما اذا كانت حاملا وحديث فاطمة بنت قيس رده عمر رضي الله عنه فانه قال لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا بقول امراة لا ندري صدقت ام كذبت حفظت ام نسيت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول للمطلقة الثلاث النفقة والسكني ما دامت في العدة ورده ايضا زيد بن ثابت واسامة بن زيد وجابر وعاءشة رضي الله عنهم ولا نفقة للمتوفي عنها زوجها لان احتباسها ليس لحق الزوج بل لحق الشرع فان التربص عبادة منها spanspan classmatnhr span فتح القدير طلقها ثلاثا ثم انطلق الي اليمن فقال لها اهله ليس لك علينا نفقة فانطلق خالد بن الوليد في نفر فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيت ميمونة الحديث والجواب ان شرط قبول خبر الواحد عدم طعن السلف فيه وعدم الاضطراب وعدم معارض يجب تقديمه والمتحقق في هذا الحديث ضد كل من هذه الامور اما طعن السلف فقد طعن عليها فيه اكابر الصحابة ممن	2511	-2008034956363109394	855	1619.5	677	1416	60.38135528564453	163	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3708	true	838713801356433519	0	262	0	1281	1456	300	فريعة بنت مالك بن سنان اخت ابي سعيد -------في اعتداد المتوفي عنها زوجها في بيت زوجها مع انها لا تعرف الا في هذا الخبر بخلاف فاطمة بنت قيس فانها تعرف بذلك الخبر وتخبر الرجال انها حفظته مع طوله ووعته وادته ثم--- ظهر لها من الفقه ما افاد علما وجلالة قدر وهو ما روي في صحيح مسلم من ان مروان ارسل اليها قبيصة بن ابي ذءيب ليسالها عن الحديث ----------فقال مروان لم يسمع هذا الحديث الا من امراة سناخذ بالعصمة التي وجدنا الناس عليها فقالت فاطمة حين بلغها قول مروان بيني وبينكم القران قال الله تعالي 16 لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة -------الي قوله 16----------- لعل الله يحدث بعد ذلك امرا الطلاق 1 قالت هذا لمن كانت له مراجعته فاي امر يحدث بعد ذلك فكيف تقولون لا نفقة لها اذا لم تكن حاملا فعلام تحبسونها وقيل عمر خبر الضحاك بن سفيان الكلابي وحده وهو اعرابي فجزمنا ان رد عمر وغيره لخبرها ليس الا لما عملوه عن رسول الله------------------- مخالفا له وقد استمر الحال عليه بعد وفاته عليه الصلاة والسلام بين السلف الي ان روت فاطمة هذا ال--------------خبر مع ان عمر لما رده -صرح بالرواية بخلافه في صحيح مسلم عن ابي اسحاق قال كنت مع الاسود بن يزيد جالسا في المسجد الاعظم ومعنا الشعبي فحدث الشعبي بحديث فاطمة بنت قيس ان رسول الله -------------------لم يجعل لها سكني ولا ن----------------------------------------------------فقة فاخذ الاسود كفا من حصباء فحصبه به وقال ويلك تحدث بمثل هذا قال عمر لا نترك كتاب ربنا ولا سنة نبينا لقول امراة لا ندري حفظت ام نسيت لها السكني والنفقة قال الله تعالي 16 لا تخرجوهن من بيوتهن	3708	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2512	false	-2367036832431048154	17	299	87	1485	1488	300	فريعة بنت مالك بن سنان اخت ابي سعيد الخدري في اعتداد المتوفي عنها زوجها في بيت زوجها مع انها لا تعرف الا في هذا الخبر بخلاف فاطمة بنت قيس فانها تعرف بذلك الخبر وبخبر الدجال -----حفظته مع طوله ووعته وادته ثم قد ظهر لها من الفقه ما افاد علما وجلالة قدر وهو ما---- في صحيح مسلم من ان مروان ارسل اليها قبيصة بن ابي ذءيب -يسالها عن الحديث فحدثته به فقال مروان لم نسمع هذا الحديث الا من امراة سناخذ بالعصمة التي وجدنا الناس عليها فقالت فاطمة حين بلغها قول مروان بيني وبينكم القران قال الله تعالي--- لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة الطلاق الي قوله تعالي لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا الطلاق-- قالت هذا لمن كانت له مراجعة- فاي امر يحدث بعد ذلك فكيف تقولون لا نفقة لها اذا لم تكن حاملا فعلام تحبسونها وقبل عمر خبر الضحاك بن سفيان الكلابي وحده وهو اعرابي فجزمنا ان رد عمر وغيره لخبرها ليس الا لما علموه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم مخالفا له وقد استقر الحال عليه بعد وفاته صلي- الله عليه وسلم بين السلف الي ان روت فاطمة رضي الله عنها هذا الخبر مع ان عمر---- رده وصرح بالرواية بخلافه في صحيح مسلم عن ابي اسحاق قال كنت مع الاسود بن يزيد جالسا في المسجد الاعظم ومعنا الشعبي فحدث الشعبي بحديث فاطمة بنت قيس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يجعل لها سكني ولا span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير نفقة فاخذ الاسود كفا من حصا-- فحصبه به وقال ويلك تحدث بمثل هذا قال عمر لا نترك كتاب ربنا ولا سنة نبينا لقول امراة لا ندري حفظت ام نسيت لها السكني والنفقة قال الله تعالي--- لا تخرجوهن من بيوتهن	2512	-2008034956363109394	1228	2287.0	973	1424	86.23595428466797	233	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3708	true	838713801356433519	265	299	1294	1451	1456	300	يخرجن الا ان ياتين بفاحش------ة الطلاق 1 فقد اخبر ان سنة رسول الله------------------- ان لها السكني والنفقة-------- ولا ريب في ان قول الصحابي من السنة كذل رفع فكيف اذا كان قاءله عمر رضي -لله	3708	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2513	false	4340401985181083476	0	38	0	181	1541	300	يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة الطلاق-- فقد اخبر ان سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لها --------النفقة والسكني ولا ريب في ان قول الصحابي من السنة كذا رفع فكيف اذا كان قاءله عمر رضي الله	2513	-2008034956363109394	146	244.0	114	191	76.43978881835938	27	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3709	true	8073542296010390618	0	247	0	1289	1524	300	عنه وفيما رواه الطحاوي والدارقطني زيادة قوله سمعت رسول الله ب-------------------قول للمطلقة ثلاثا النفقة والسكني وقصاري ما هنا ان تعارض روايتها رو-ايته فاي الروايتين يجب تقديمها وقال سعيد بن منصور حدثنا---- معاوية عن--- الاعمش عن ابراهيم قال كان عمر رضي الله تعالي عنه اذا ذكر عنده حديث فاطمة قال ما كنا نغير في ديننا بشهادة امراة فهذا شاهد علي انه كان الدين المعروف المشهور وجوب النفقة والسكني فينزل حديث فاطمة من ذلك منزلة الشاذ والثقة اذ- شذ لا يقبل ما شذ فيه ويصرح بهذا--- في مسلم من قول مروان سناخذ بالعصمة التي وجد --------عليها الناس والناس اذ ذاك هم الصحابة فهذا في المعني حكاية اجماع الصحابة ووصفه بالعصمة وفي الصحيحين عن عروة انه قال لعاءشة الا تري الي فلانة بنت الحكم طلقها زوجها البتة فخرجت فقالت بءس ما صنعت فقلت الم تسمعي الي قول فاطمة فقالت اما انه لا خير لها في ----ذلك فهذا غاية الانكار حيث نفت الخبر بالكلية---- وكانت عاءشة رضي الله عنها اعلم باحوال النساء فقد كن ياتين ----منزلها ويستفتين منه عليه الصلاة والسلام وكثر وتكرر وفي صحيح البخاري عن عاءشة ا--------------نها قالت لفاطمة الا تتقي الله ت------عني في قولها لا سكني ولا نفقة وقال القاضي اسماعيل------ نصر بن علي حدثنا اب---و هريرة عن محمد بن اسحاق قال احسبه عن محمد بن ابراهيم ان عاءشة قالت لفاطمة بنت قيس انما اخرجك هذا اللسان تعني انها استطالت علي احماءها---------------- فاخرجها عليه الصلاة والسلام لذلك ويءيد ثبوته عن عاءشة رضي الله عنها ان سعيد ابن المسيب--- احتج به وهو معاصر عاءشة وكذا هو مستند سليمان بن	3709	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2513	false	4340401985181083476	38	297	181	1525	1541	300	عنه وفيما رواه الطحاوي والدارقطني زيادة قوله سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول للمطلقة ثلاثا النفقة والسكني وقصاري ما هنا ان تعارض روايتها بروايته فاي الروايتين يجب تقديمها وقال سعيد بن منصور حدثنا ابو معاوية حدثنا الاعمش عن ابراهيم قال كان عمر رضي الله ------عنه اذا ذكر عنده حديث فاطمة قال ما كنا نغير في ديننا بشهادة امراة فهذا شاهد علي انه كان الدين المعروف المشهور وجوب النفقة والسكني فينزل حديث فاطمة من ذلك منزلة الشاذ والثقة اذا شذ لا يقبل ما شذ فيه ويصرح بهذا ما في مسلم من قول مروان سناخذ بالعصمة التي وجدنا الناس عليها------ والناس اذ ذاك هم الصحابة فهذا في المعني حكاية اجماع الصحابة ووصفه بالعصمة وفي الصحيحين عن عروة انه قال لعاءشة الم تري الي فلانة بنت الحكم طلقها زوجها البتة فخرجت فقالت بءس ما صنعت فقال الم تسمعي الي قول فاطمة فقالت اما انه لا خير لها في ذكر ذلك فهذا غاية الانكار حيث نفت الخبر بالكلية عنه وكانت عاءشة-------------- اعلم باحوال النساء فقد كن ياتين الي منزلها ويستفتين منه صلي- الله عليه وسلم وكثر وتكرر وفي صحيح البخاري عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت لفاطمة الا تتقي الله تعالي تعني في قولها لا سكني ولا نفقة وقال القاضي اسماعيل حدثنا نصر بن علي حدثني ابي عن هارون عن محمد بن اسحاق قال احسبه عن محمد بن ابراهيم ان عاءشة قالت لفاطمة بنت قيس انما اخرجك هذا اللسان يعني انها استطالت علي احماءها وكثر الشر بينهم فاخرجها عليه الصلاة والسلام لذلك ويفيد ثبوته عن عاءشة-------------- ان سعيد -بن المسيب قد احتج به وهو معاصر عاءشة و--اعظم متتبع لاقوال من	2513	-2008034956363109394	1203	2209.5	967	1388	86.67147064208984	208	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3709	true	8073542296010390618	242	300	1265	1524	1524	300	وكذا هو----------- مستند سليمان بن يسار حيث قال خروج فاطمة انما كان من سوء الخلق رواه ابو داود في سننه عنه وممن رده زوجها اسامة بن زيد حب رسول الله------------------- روي عبد الله بن صالح قال حدثني الليث بن سعد حدثني جعفر عن ابي هريرة عن ابي سلمة بن عبد الرحمن قال كان محمد بن اسامة بن زيد-	3709	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2514	false	-3140016183199188701	64	128	309	598	1472	300	وكذا هو والله اعلم مستند سليمان بن يسار حيث قال خروج فاطمة انما كان عن سوء الخلق رواه ابو داود في سننه عنه وممن رده زوجها اسامة بن زيد حب رسول الله صلي الله عليه وسلم روي عبد الله بن صالح قال حدثني الليث بن سعد حدثني جعفر عن ابي هر-مز عن ابي سلمة بن عبد الرحمن قال كان محمد بن اسامة بن زيد	2514	-2008034956363109394	255	476.0	198	290	87.93103790283203	53	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3710	true	-2703641990299215628	0	141	0	703	1498	300	يقول كان اسامة اذا ذكرت فاطمة شيءا من ذلك يعني من انتقالها في عدتها رماها بما في يده ا ه-- هذا مع انه هو الذي تزوجها بامر رسول الله------------------- وكان اعرف بالمكان الذي نقلها عنه الي منزله حين بني بها فهذا لم يكن قطعا الا لعلمه بان ذلك غلط منها او لعلمه بخصوص سبب جو-ز انتقالها من اللسان او ضيق- المكان فقد جاء ذلك ايضا ولم يظفر المخرج رحمه الله بحديث اسامة فاستغر به والله الميسر وقال---------------------------------------------------- الليث حدثني عقيل عن ابن شهاب ا-------نا ابو سلمة بن عبد الرحمن فذكرت حديث فاطمة قال فانكر الناس عليها ما كانت تحدث و--خروجها قبل ان تحل وفي معجم الطبراني بسنده عن ابراهيم ان ابن مسعود وعمر رضي الله عنهم- قالا المطلقة ثلاثا الس----كني والنفقة واخرج الدارقطني والطبراني عن حر- بن ابي العالية عن ابي الزبير عن جابر عن النبي قا-------------------ل المطلقة ثلاثا لها --------السكني	3710	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2514	false	-3140016183199188701	128	285	598	1405	1472	300	يقول كان اسامة اذا ذكرت فاطمة شيءا من ذلك يعني من انتقالها في عدتها رماها بما في يده انتهي هذا مع انه هو الذي تزوجها بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان اعرف بالمكان الذي نقلها عنه الي منزله حتي بني بها فهذا لم يكن قطعا الا لعلمه بان ذلك غلط منها او لعلمه بخصوص سبب جواز انتقالها من اللس-ن او خيفة المكان وقد جاء ذلك ايضا ولم يظفر المخرج رحمه الله بحديث اسامة فاستغر-به والله الميسر وقال span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير الليث حدثني عقيل عن ابن شهاب قال اخبرنا ابو سلمة بن عبد الرحمن فذكر- حديث فاطمة قال فانكر الناس عليها ما كانت تحدث من خروجها قبل ان تحل وفي معجم الطبراني بسنده عن ابراهيم ان ابن مسعود وعمر رضي الله عنهما قالا المطلقة ثلاثا لها السكني والنفقة واخرج الدارقط----------ني عن حرب بن ابي العالية عن ابي الزبير عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال المطلقة ثلاثا لها النفقة والسكني	2514	-2008034956363109394	676	1240.0	538	820	82.43902587890625	123	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3710	true	-2703641990299215628	142	300	711	1498	1498	300	وقد تم بيان---------- المعارض والطعن واما بيان الاضطراب فقد سمعت في بعض الروايات انه طلقها وهو غاءب وفي بعضها طل----قها ثم سافر وفي بعض الروايات انها ذهبت الي رسول الله -------------------فسالته وفي بعضها ان خالد بن الوليد ذهب في نفر فس---------الوه عليه الصلاة والسلام وفي بعض الرو-يات سمي الزوج ابا عمرو بن حفص وفي بعضها ابا جعفر بن المغيرة والاضطراب موجب لضعف الحديث علي ما عرف في علم الحديث وممن رد الحديث زيد بن ثابت ومروان بن الحكم ومن التابعين مع ابن المسيب شريح والشعبي والحسن ------والاسود بن يزيد وممن بعدهم الثوري واحمد ابن حنبل وخلق كثير ممن تبعهم فان قي------------------------------------------------------------------------------ل لها لا نفقة--- ولا سكني قلنا ليس علينا اولا ان نشتغل ببيان العذر عما روت بل يكفي ما ذكرنا من انه شاذ مخالف لما كان عليه الناس و-------روي عمر-------- كاءنا هو--- نفسه ما كان الا ان الاشتغال بذلك حسن حملا لمرويها علي الصحة ونقول فيه ان عدم السكني كان لما سمعت واما عدم النفقة فلان زوجها كان-	3710	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2515	false	156721792074740654	39	226	180	1099	1436	300	وقد تم بما ذكرنا بيان المعارض والطعن واما بيان الاضطراب فقد سمعت في بعض الروايات انه طلقها وهو غاءب وفي بعضها انه طلقها ثم سافر وفي بعض الروايات انها ذهبت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته وفي بعضها ان خالد بن الوليد ذهب في نفر فسالوه صلي الله عليه وسل----------م وفي بعض الروايات سمي الزوج ابا عمرو بن حفص وفي بعضها ابا -حفص بن المغيرة والاضطراب موجب لضعف الحديث علي ما عرف في علم الحديث وممن رد الحديث زيد بن ثابت ومروان بن الحكم ومن التابعين مع ابن المسيب شريح والشعبي والحسن بن حي والاسود بن يزيد وممن بعدهم الثوري واحمد -بن حنبل وخلق كثير ممن تبعهم فان قيل هذا العذر بتقدير ثبوته انما اسقط تلك السكني والحال انه صلي الله عليه وسلم قال لها لا نفقة لك ولا سكني قلنا ليس علينا اولا ان نشتغل ببيان العذر عما روت بل يكفي ما ذكرنا من انه شاذ مخالف لما كان----- الناس عليه ولمروي عمر في تركه كاءنا هو في نفسه ما كان الا ان الاشتغال بذلك حسن حملا لمرويها علي الصحة ونقول فيه ان عدم السكني كان لما سمعت واما عدم النفقة فلان زوجها كان	2515	-2008034956363109394	759	1417.5	604	936	81.0897445678711	141	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3711	true	-8668447403188044046	0	72	0	333	1521	300	غاءبا ولم يترك مالا عند احد سوي الشعير الذي بعث به اليها فطالبت هي اهله علي ما في مسلم من طريق انه طلقها ثلاثا ثم انطلق الي اليمن فقال لها اهله ليس لك ن------فقة الحديث فلذلك قال--------- عليه الصلاة والسلام لها لا نفقة لك ولا سكني علي تقدير صحته لانه لم يخلف مالا عند احد وليس يجب لك علي اهله شء فلا نفقة لك علي احد بالضرورة فلم تفهم هي الغرض عنه	3711	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2515	false	156721792074740654	226	300	1099	1436	1436	300	غاءبا ولم يترك مالا عند احد سوي الشعير الذي بعث به اليها فطالبت هي اهله علي ما في مسلم من طريق انه طلقها ثلاثا ثم انطلق الي اليمن فقال لها اهله ليس لك علينا نفقة الحديث فلذلك قال صلي الله عليه وسل----------م لها لا نفقة لك ولا سكني علي تقدير صحته لانه لم يخلف مالا عند احد وليس يجب لك علي اهله شء فلا نفقة لك علي احد بالضرورة فلم تفهم هي الغرض عنه-	2515	-2008034956363109394	318	605.5	248	348	91.37931060791016	68	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3711	true	-8668447403188044046	72	236	333	1193	1521	300	عليه الصلاة والسلام فجعلت تروي نفي النفقة مطلقا فوقع انكار الناس عليها ثم ان في كتاب الله تعالي من غير ما نظرت ب-ه فاطمة بنت قيس ما يفيد وجوب النفقة والسكني ل--------ها وهو قوله تعالي 16 اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم الطلاق 6 وقد علم ان المراد وانفقوا عليهم من وجدكم وبه جاءت قراءة ابن مسعود المروية عن رسول ا---------لله عليه وسلم مفسرة له وهذه الاية انما هي في البواءن بدليل المعطوف وهو قوله تعالي عقيبة 16 ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن الطلاق 6 ولو كانت------ في غير المطلقات او في المراجعات كان التقدير اسكنوا الزوجات او الرجعيات من حيث سكنتم-------------- من وجدكم وان كن اولات حمل وانفقوا عليهن ----------------معلوم انه لا معني حينءذ لجعل غاية ايجاب الانفاق عليهما الي الوضع فان النفقة واجبة لهما مطلقا حماملا كانت او-لا وضعت حملها او-لا بخلاف- ما اذا كانت في البواءن فافاد ----التقييد بالغاية دفع توهم عدم النفقة علي المعتدة الحامل في تمام عدة الحمل لطولها والاقتصار علي	3711	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2516	false	-834731348974660085	2	170	9	890	1587	300	عليه وسل----------م فجعلت تروي نفي النفقة مطلقا فوقع انكار الناس عليها ثم ان في كتاب الله تعالي من غير ما نظرت فيه فاطمة بنت قيس ما يفيد وجوب --------السكني والنفقة لها وهو قوله تعالي ا---سكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم الطلاق ---قد علم ان المراد وانفقوا عليهن من وجدكم وبه جاءت قراءة ابن مسعود المروية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم مفسرة له وهذه الاية انما هي في البواءن بدليل المعطوف وهو قوله تعالي عقيبه--- ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن الطلاق-- ولو كانت الاية في غير المطلقات او في الرجعي-ات كان التقدير اسكنوا الزوجات --والرجعيات من حيث سكنتم وانفقوا عليهن من وجدكم وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن ومعلوم انه لا معني حينءذ لجعل غاية ايجاب الانفاق عليها----- الوضع فان النفقة واجبة له-ا مطلقا ح--ملا كانت او لا وضعت حملها او لا بخلافه ما اذا كانت في البواءن فان فاءدة التقييد بالغاية دفع توهم عدم النفقة علي المعتدة الحامل في تمام مدة الحمل لطولها والاقتصار علي	2516	-2008034956363109394	800	1458.0	645	921	86.86210632324219	133	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3711	true	-8668447403188044046	237	287	1197	1453	1521	300	ثلاث حيض او ثلاثة اشهر وكذا قوله تعالي 16 لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة الطلاق 1 فانه عام في المطلقات وقوله تعالي 16 فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف الطلاق 2--- الي الرجعيات منهن وذكر حكم خاص ببعض ما -تناوله الصدر لا يبطل عموم الصدر	3711	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2517	false	1736775642872226168	0	47	0	252	1532	300	ثلاث حيض او ثلاثة اشهر وكذا قوله تعالي--- لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة الطلاق-- فانه عام في المطلقات وقوله تعالي--- فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف الطلاق يرجع الي الرجعيات منهن وذكر حكم خاص ببعض ما يتناوله الصدر لا يبطل عموم الصدر	2517	-2008034956363109394	247	464.5	200	260	95.0	45	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3714	true	-8067279628919484737	136	227	659	1137	1537	300	وعدة الحرة في الوفاة اربعة اشهر وعشرة ايام سواء كانت مدخولا بها او-لا مسلمة او كتابية تحت مسلم صغيرة او كبيرة او ايسة وزوجها حر او عبد------ حاضت في هذه المدة او لم تحض ولم يظهر حملها وعن بعض السلف عدتها عزيمة عام ورخصة الاربعة الاشهر والعشرة ا--يام لقوله تعالي 16 وللذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا-------------- البقرة 234 الاية والجمهور علي نسخها باية الاشهر اعني ما كان من وجوب الايصاء------------------- وقال الاوزاعي اربعة اشهر وعشر ليال فلو تزوجت في اليوم العاشر جاز اخذا من تذكير العدد اعني العشر في الكتاب والسنة	3714	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2391	false	5683594028215047567	191	286	991	1498	1566	300	وعدة الحرة في الوفاة اربعة اشهر وعشرة ايام سواء كانت مدخولا بها او لا مسلمة او كتابية تحت مسلم صغيرة او كبيرة او ايسة وزوجها------ عبد او حر حاضت في هذه المدة او لم تحض ولم يظهر حبلها وعن بعض السلف عدتها عزيمة عام ورخصة الاربعة الاشهر والعشرة الايام لقوله تعالي وا---لذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم البقرة ----الاية والجمهور علي نسخها باية الاشهر اعني ما كان من وجوب الايصاء والايقاف الي الحول وقال الاوزاعي اربعة اشهر وعشر ليال فلو تزوجت في اليوم العاشر جاز اخذا من تذكير العدد اعني العشر في الكتاب والسنة	2391	-2008034956363109394	462	869.0	375	520	88.84615325927734	80	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3714	true	-8067279628919484737	57	116	288	556	1537	300	بكسر الحاء المهملة ثم فاء ثم شين معجمة البيت الصغير قريب السقف حقير وقالت ثم تءتي بدابة فتقبل به فقل ما تفتض شيءا الا مات وهو بفاء ثم تاء مثناة من فوق مفتوحة قيل اي تكسر ما هي فيه من العدة بظف-ر او نحوه تمسح بها قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش ما تفتض به فهو من فض الله فاك	3714	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2424	false	-5737661934227487168	82	129	381	597	1512	300	بكسر الحاء المهملة ثم فاء ثم شين معجمة البيت الصغير قريب السقف حقير وتفتض---------------------------------------------------- بفاء ثم تاء مثناة من فوق مفتوحة قيل اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر او نحوه تمسح به- قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش ما تفتض به فهو من فض الله فاه	2424	-2008034956363109394	208	386.5	161	269	77.32341766357422	43	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3715	true	-2527612250416858125	70	300	381	1560	1560	300	الهمام----- وان كانت امة فشهران وخمسة ايام علي وزان ما تقدم ثم ابتداء المدة من---- الموت وعن علي كرم الله وجهه من وقت علمها حتي لو مات في سفر فلم يبلغها حتي مضت اربعة اشهر وعشرا انقضت العدة بذلك عند الجمهور وعند علي---------- لا تنقضي ------حتي تمر عدتها من حين عملت الا ---------حداد ولا يمكنها اقامته الا بال-علم قلنا قضاراه ان تكون كالعالمة ولم تجد حتي مضت المدة فانها تخرج اتفاقا عن العدة علي ان المقصود الاصلي منها عدم التزوج وقد وجد ومعني العبادة تابع قال البيضاوي ولعل المقتضي لهذا الت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدير ان الجنين في غالب الامر يتحرك لثلاثة اشهر ان كان ذكرا ولاربعة ان كان انثي فاعتبر اقصي الاجلين وزيد عليه عشرا استظهارا اذ ربما تضعف حركته في المبادي فلا يحس بها قال ابن الهمام-------------------- وان كانت--- المتوفي عنها زوجها حاملا فعدتها ان تضع حرة----- او امة كالمطلقة والمتاركة في النكاح الفاسد والوطء بشبهة اذا كانت حاملا كذلك لاطلاق قوله تعالي جل شانه 16 واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق 4 وكان علي رضي الله عنه يقول لا بد من الوضع والاربعة الاشهر وعشرا وهو قول ابن عباس لان هذه الاية توجب------ العدة عليها بوضع الحمل وقوله تعالي 6 يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا البقرة 234 يوجبها عليها فتجمع احتياطا وفي موطا مالك عن سليمان بن يسار ان عبد الله بن عباس وابا سلمة بن عبد الرحمن بن عوف اختلف-ا في المراة تنفس بعد زوجها بليال فقال ابو سلمة-	3715	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2392	false	5784560463126823195	45	280	233	1457	1546	300	الايام كذلك وان كانت امة فشهران وخمسة ايام علي وزان ما تقدم ثم ابتداء المدة من وقت الموت وعن علي رضي الله عن-ه من وقت علمها حتي لو مات في سفر فلم يبلغها حتي مضت اربعة اشهر وعشر- انقضت عدتها بذلك عند الجمهور وعنده رضي الله عنه لا تنقضي العدة حتي تمر عليها من حين علمت لان عليها الاحداد ولا يمكنها اقامته الا بالمعلم قلنا قصاراه ان تكون كالعالمة ولم تحد حتي مضت المدة------ تخرج اتفاقا من العدة علي ان المقصود الاصلي منها عدم التزوج وقد وجد ومعني العبادة تابع لما سيذكر span classmatnوقال عبد الله بن مسعود من شاء باهلته ان سورة النساء القصري نزلت بعد الاية التي في سورة البقرة وقال عمر لو وضعت وزوجها علي سريره لانقضت عدتها وحل لها ان تتزوج spanspan classmatnhr span فتح القدير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ووجوبها علي الكتابية تحت المسلم يءيده قوله وان كانت اي المتوفي عن------ها حاملا فعدتها ان تضع حرة كانت او امة كالمطلقة والمتاركة في النكاح الفاسد والوطء بشبهة اذا كانت حاملا كذلك لاطلاق---------------------- واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق-- وكان علي رضي الله عنه يقول لا بد من الوضع والاربعة --اشهر وعشر- وهو قول ابن عباس لان هذه الاية توجب عليها العدة------ بوضع الحمل -قوله تعالي-- يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا البقرة---- يوجبها عليها فيجمع احتياطا وفي موطا مالك عن سليمان بن يسار ان عبد الله بن عباس وابا سلمة بن عبد الرحمن بن عوف اختلفوا في المراة تنفس بعد زوجها بليال فقال ابو سلمة	2392	-2008034956363109394	898	1571.0	716	1430	62.797203063964844	154	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3716	true	5447690189311055049	16	130	73	674	1551	300	ابن اخي يعني ابا سلمة فارسلوا كريبا مولي ابن عباس الي ام سلمة زوج النبي------------------- يسالها عن ذلك فاخبر هو انها قالت ولدت سبيعة الاسلمية بعد وفاة زوجها بليال فذكرت ذلك للنبي -------------------------قال قد حللت -انكحي من شءت وفي الترمذي الا انها وضعت بعد وفاته بثلاث وعشرين او خمسة وعشرين يوما واخرج البخاري و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو داود والنساءي وابن ماجة بلفظ من شاء لاعنته لانزلت سورة النساء القصري بعد الاربعة الاشهر وعشر واخرجه البزار بلفظ من شاء حالفته واسند عبد الله بن احمد-------- في مسند ابيه عن ابي بن كعب------------- قلت للنبي------------------- واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حمل-------هن المطلقة ثلاث--- والمتوفي عنها زوجها فقال هي المطلقة ثلاثا والمتوفي عنها زوجها وفيه المثني بن صباح وهو متروك	3716	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2393	false	-2686117879041060823	0	183	0	980	1538	300	ابن اخي يعني ابا سلمة فارسلوا كريبا مولي ابن عباس الي ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم يسالها عن ذلك فاخبرهم ا-نها قالت ولدت سبيعة الاسلمية بعد وفاة زوجها بليال فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قد حللت فانكحي من شءت وفي الترمذي ا----نها وضعت بعد وفاته بثلاث وعشرين او خمسة وعشرين يوما واخرج البخاري عن ابن مسعود قال اتجعلون عليها التغليظ ولا تجعلون لها الرخصة لنزلت سورة النساء القصري بعد الطولي يريد بالقصري يا ايها النبي اذا طلقتم النساء والطولي البقرة والمباهلة الملاعنة كانوا اذا اختلفوا في شء اجتمعوا وقالوا بهلة الله علي الظالم منا وقيل هي مشروعة في زماننا وقد ورد بلفظ الملاعنة اخرجه ابو داود والنساءي وابن ماجه بلفظ من شاء لاعنته لانزلت سورة النساء القصري بعد الاربعة --اشهر وعشر واخرجه البزار بلفظ من شاء حالفته واسند عبد الله بن احمد بن حنبل في مسند ابيه عن ابي بن كعب رضي الله عنه قلت للنبي صلي الله عليه وسلم واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق المطلقة ثلاثا او المتوفي عنها زوجها فقال هي المطلقة ثلاثا والمتوفي عنها زوجها وفيه المثني بن صباح وهو متروك	2393	-2008034956363109394	580	1055.5	470	987	58.76393127441406	97	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3717	true	3604399939329078160	97	181	493	911	1512	300	عليه قال ابن الهمام وفي الصحيحين من حديث زينب بنت ابي سلمة قالت توفي حميم لام حبيبة فدعت بطيب- فمسحته بذراعيها وقالت انما اصنع هذا لاني سمعت رسول لله-------------------- يقول لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد فوق --------ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا والحميم القرابة وقد روي بلفظ اخر ووقع فيه مفسرا هكذا لما توفي ابوها ا-و سفيان -----------------------------------ولا يخفي انه لا دليل فيه علي ايجاب الا حداد لان حاصله استثناءه من نفي الحل فيفيد ثبوت الحل ولا كلام فيه	3717	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2422	false	-1977988628814074697	105	200	529	1003	1538	300	عليه وسلم الخ ف-------ي الصحيحين من حديث زينب بنت ابي سلمة قالت توفي حميم لام حبيبة فدعت بصفرة فمسحته بذراعيها وقالت انما اصنع هذا لاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا والحميم القريب- وقد روي بلفظ اخر ووقع فيه مفسرا هكذا لما توفي ابوها ابو سفيان وفي لفظ البخاري فيه فوق ثلاثة ايام ولا يخفي انه لا دليل فيه علي ايجاب الا-حداد لان حاصله استثناءه من نفي الحل فيفيد ثبوت الحل ولا كلام فيه	2422	-2008034956363109394	391	728.0	311	483	80.95237731933594	73	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3717	true	3604399939329078160	182	261	916	1313	1512	300	هذا ذهب الشعبي والحسن البصري الي انه لا يجب ولكن يحل ويدل عليه ما اخرجه ابو داود في مراسيله عن عمرو ابن شعيب ان رسول الله------------------- رخص للمراة ان تحد علي زوجها حتي تنقضي عدتها وعلي من سواه ثلاثة ايام والحق--- الاستدلال بنحو حديث حفصة في الصحيح----- انه عليه الصلاة والسلام قال لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاثة ايام الا علي زوجها فانها تحد عليه اربعة اشهر وعشرا فان فيه تصريحا بالاخبار	3717	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2423	false	-8972537832462488347	55	141	305	725	1552	300	هذا ذهب الشعبي والحسن البصري الي انه لا يجب ولكن يحل ويدل عليه ما اخرجه ابو داود في مراسيله عن عمرو -بن شعيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص للمراة ان تحد علي زوجها حتي تنقضي عدتها وعلي من سواه ثلاثة ايام والحق ان الاستدلال بنحو حديث حفصة في --صحيح مسلم انه صلي- الله عليه وسلم قال لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاثة ايام الا علي زوجها فانها تحد عليه اربعة اشهر وعشرا فان فيه تصريحا بالاخبار	2423	-2008034956363109394	381	712.5	303	424	89.85848999023438	72	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3718	true	7422195785291377656	267	300	1354	1513	1513	300	الا من عذر لان فيه ضرورة هذا مذهب جمهور الاءمة وذهب- الظاهرية الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها لا تكتحل ولو من وجع وعذر لما تقدم من الحديث الصحيح حيث نهي نهيا مءكدا عن الكحل التي اشتكت-	3718	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2426	false	-1231968363212682166	196	291	975	1476	1523	300	الا من عذر لان فيه ضرورة هذا مذهب جمهور الاءمة وذهبت الظاهرية الي span classmatnلا الزينة ولو اعتادت الدهن فخافت وجعا فان كان ذلك امرا ظاهرا يباح لها لان الغالب كالواقع وكذا ليس الحرير اذا احتاجت اليه لعذر لا باس به ولا تختضب بالحناء لما روينا ولا تلبس ثوبا مصبوغا بعصفر ولا بزعفران لانه يفوح منه راءحة الطيب قال ولا حداد علي كافرة لانها غير مخاطبة بحقوق الشرع ولا علي spanspan classmatnhr span فتح القدير انها لا تكتحل ولو من وجع وعذر لما تقدم من الحديث الصحيح حيث نهي نهيا مءكدا عن الكحل التي اشتكت	2426	-2008034956363109394	159	299.0	127	501	31.736526489257812	30	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3718	true	7422195785291377656	200	262	988	1324	1513	300	الهمام ولا تلبس العصب عندنا واجاز الشافعي رقيقه وغليظه ومنع مالك رقيقه دون غليظه واختلف الحنابلة فيه وفي تفسيره في الصحاح العصب برد من برود اليمن ينسج ابيض ثم يصبغ بعد ذلك وفي المعني الصحيح انه نبت يصبغ به الثياب وفسرت في الحديث بانها ثياب من اليمن فيها بياض وسواد قال ويباح لها لبس الاسود عند الاءم--------ة وجعله الظاهرية كالاخضر والاحمر ولا -------------	3718	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2428	false	6853889500839844676	20	83	108	453	1619	300	المغرة ولا تلبس العصب عندنا واجاز الشافعي رقيقه وغليظه ومنع مالك رقيقه دون غليظه واختلف الحنابلة فيه وفي تفسيره في الصحاح العصب ضرب من برود اليمن ينسج ابيض ثم يصبغ بعد ذلك وفي المغني الصحيح انه نبت يصبغ به الثياب وفسرت في الحديث بانها ثياب من اليمن فيها بياض وسواد---- ويباح لها لبس الاسود عند الاءمة الاربعة وجعله الظاهرية ك--------الاحمر والاخضر قوله ولا	2428	-2008034956363109394	314	600.0	255	357	87.95518493652344	54	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3720	true	-3130910352595036150	10	110	63	566	1565	300	ابتداء ولا نعلم خلافا في عدم وجوبه علي الزوجة بسبب غير الزوج من الاقارب وهل يباح قال محمد في النوادر ولا يحل الاحداد لمن مات ابوها --------او ابنها او امها او اخوها وانما هو في الزوج خاصة قيل اراد بذلك فيما زاد علي الثلاث لما في الحديث من اباحته للمسلمات علي غير ازواجهن ثلاثة----- والتقييد بالمبتوتة- يفيد نفي وجوبه علي الرجعية وينبغي انها لو ارادت ان تحد علي قرابة ثلاثة ايام ولها زوج له ان يمنعها لان الزينة حقه حتي كان له ان يضربها علي تركها اذا امتنعت وهو يريدها وهذا الاحداد مباح لها لا واجب عليها وبه يفوت حقه	3720	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2422	false	-1977988628814074697	0	101	0	508	1538	300	ابتداء ولا نعلم خلافا في عدم وجوبه علي الزوجة بسبب غير الزوج من الاقارب وهل يباح قال محمد في النوادر -لا يحل الاحداد لمن مات ابوها او امها او ابنها --------او اخوها وانما هو في الزوج خاصة قيل اراد بذلك فيما زاد علي الثلاث لما في الحديث من اباحته للمسلمات علي غير ازواجهن ثلاثة ايام والتقييد بالمبتوتات يفيد نفي وجوبه علي الرجعية وينبغي انها لو ارادت ان تحد علي قرابة ثلاثة ايام ولها زوج له ان يمنعها لان الزينة حقه حتي كان له ان يضربها علي تركها اذا امتنعت وهو يريدها وهذا الاحداد مباح لها لا واجب عليها وبه يفوت حقه	2422	-2008034956363109394	493	962.0	395	517	95.35783386230469	94	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3720	true	-3130910352595036150	110	175	566	916	1565	300	وقال الشافعي---------- لا احداد ---------علي المبتوتة لانه لاظهار التاسف وهو في الموت لصبره علي-----ها الي الموت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا في محل النزاع نص وهو ما روي عنه عليه الصلاة والسلام انه نهي المعتدة ان تختضب بالحناء وقال الحناء طيب ذكره السروجي حديثا واحدا او عزاه للنساءي هكذا ولفظه نهي المعتدة عن الكحل والدهن والخضاب بالحناء وقال الحناء طيب والله تعالي اعلم به ويجوز كونه في بعض كتبه	3720	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2424	false	-5737661934227487168	144	268	680	1364	1512	300	وقال الشافعي رحمه الله لا احداد عليها اي علي المبتوتة لانه لاظهار التاسف وهو في الموت لصبره علي صحبتها الي الموت بخلاف ابتداءه span classmatnوجب اظهار التاسف علي فوت زوج وفي بعدها الي مماته وقد اوحشها بالابانة فلا تاسف بفوته ولنا ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي المعتدة ان تختضب بالحناء وقال الحناء طيب ولانه يجب اظهارا للتاسف spanspan classmatnhr span فتح القدير لطلاقها ثلاثا فانه موحشها وخلعه لانها راغبة فيه لمكان سءالها قلنا في محل النزاع نص وهو ما روي عنه صلي- الله عليه وسلم انه نهي المعتدة ان تختضب بالحناء وقال الحناء طيب ذكره السروجي حديثا واحدا و--عزاه للنساءي هكذا ولفظه نهي المعتدة عن الكحل والدهن والخضاب بالحناء وقال الحناء طيب والله------ اعلم به ويجوز كونه في بعض كتبه	2424	-2008034956363109394	328	570.5	266	693	47.330448150634766	56	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3720	true	-3130910352595036150	181	233	946	1239	1565	300	بالوفاة-------- ثبت المطلوب بالقياس علي عدة المتوفي عنها بجامع اظهار التاسف علي فوات نعمة الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاح التي هي من اسباب النجاة في المعاد والدنيا فانه ضابط للحكمة المقصودة لفوات الزوج وكون الزينة والطيب من المهيجات للشهوة------- وهي ممنوعة عن النكاح شرعا في هذه المدة فتمتنع عن دواعيه دفعا لما تدافع عن اداء الواجب	3720	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2425	false	2293614228605040348	36	123	176	646	1575	300	عن وفاة ولو سلم ثبت المطلوب بالقياس علي عدة المتوفي عنها بجامع اظهار التاسف علي فوات نعمة النكاح وبتقدير تسليم ان ما عينه الشافعي مناسب معتبر في محل النص وهو المتوفي عنها زوجها لكنه ليس هو المناسب المعتبر علي الحصر بل في المحل ايضا اظهار التاسف علي فوات نعمة النكاح التي هي من اسباب النجاة في المعاد والدنيا فانه ضابط للحكمة المقصودة لفوات الزوج وكون الزينة والطيب من --مهيجات --شهوة الجماع وهي ممنوعة عن النكاح شرعا في هذه المدة فتمتنع--- دواعيه دفعا لما يدافع عن اداء الواجب	2425	-2008034956363109394	282	523.5	231	477	59.1194953918457	46	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3721	true	-5042838243869502555	3	173	15	853	1497	300	اخت ابي سعيد الخدري شهدت بيعة الرضوان اخبرتها اي الفريعة زينب انها اي الفريعة جاءت الي رسول الله------------------- تساله حال او استءناف تعليل ويءيده ما في نسخة لتساله ان ترجع الي اهلها في بني خدرة بضم الخاء المعجمة وسكون الدال المهملة ابو قبيلة فان زوجها خريج في طلب اعبد بفتح فسكون فضم جمع عبد له اي مملوكين له ابقوا بفتح الموحدة اي هربوا فقتلوه اي العبيد وفي رواية ابن الهمام حتي اذا كان بطرف القدوم لحقهم فقتلوه قالت فسالت رسول الله------------------- ان ارجع الي اهلي فان زوجي لم يتركني في منزل- يملكه ولا نفقة بالجر اي ولا في نفقة وفي نسخة صحيحة بالفتح اي ولا نفقة لي قال رسول الله------------------- نعم----- فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة اي الحجرة الشريفة او في المسجد اي النبوي وهو مسجد المدينة دعاني اي ناداني رسول الله -------------------او امر بي فنوديت له فقال كيف ق-----لت فرددت عليه القصة التي ذكرت له من شان زوجي كذا ذكره ابن الهمام فقل امكثي بضم الكاف اي توقفي واثبتي في بيتك اي التي كنت فيه حتي يبلغ الكتاب	3721	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2433	false	-2767636389299751922	97	204	475	981	1462	300	اخت ابي سعيد الخدري------------------------------------------ انها----------- جاءت---- رسول الله صلي الله عليه وسلم تس----------------------------------------------اله ان ترجع الي اهلها في بني خدرة وان------------------------------------------------ زوجها خر-ج في طلب ا-----------------------عبد --------------له ابقوا حتي ا------------------------------------------------------------ذا كان بطرف القدوم لحقهم فقتلوه قالت فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ارجع الي اهلي فان زوجي لم يترك-- لي مسكنا يملكه ولا نفقة فقالت ----------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم قالت فانصرفت حتي اذا كنت في الحجر------------------ة او في المسجد------------------------------------ ناداني رسول الله صلي الله عليه وسلم او امر بي فنوديت له فقال كيف قلت قالت فرددت عليه القصة التي ذكرت له من شان زوجي قا--------------------ل امكثي --------------------------في بيتك ----------------حتي يبلغ الكتاب	2433	-2008034956363109394	400	593.0	312	925	43.24324417114258	72	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3722	true	-4354103544918545303	26	93	151	502	1537	300	ابن عبد البرانة- حديث مشهور فوجب اعتباره والعمل به واما ما رواه الدارقطني ان---------ه عليه الصلاة والسلام امر المتوفي عنها زوجها ان تغتسل حيث شاءت فقال فيه لم يسنده غير ابي مالك النخعي وهو ضعيف وقال ابن القطان ومحبوب بن محرز ايضا ضعيف وعطاء بن الساءب مختلط وابو بكر بن مالك اضعفهم فلذلك اعله الدارقطني--- وذكر الجمع اصوب لاحتمال ان تكون الجنابة من غيره ا ه-- كلامه	3722	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2434	false	-812403454986899502	123	192	645	999	1538	300	ابن عبد البر انه حديث مشهور فوجب اعتباره والعمل به واما ما رو-ي الدارقطني انه صلي الله عليه وسل----------م امر المتوفي عنها زوجها ان تعتد- حيث شاءت فقال فيه لم يسنده غير ابي مالك النخعي وهو ضعيف وقال ابن القطان ومحبوب بن محرز ايضا ضعيف وعطاء بن المسيب مختلط وابو بكر بن مالك اضعفهم فلذلك اعله الدارقطني به وذكر الجمع اصوب لاحتمال ان تكون الجناية من غيره انتهي كلامه	2434	-2008034956363109394	324	596.5	259	366	88.52458953857422	57	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3723	true	5619617372304823577	151	225	796	1229	1632	300	احمد------ لكن في مسنده مجهول وفي المبسوط تمتشط بالاسنان------ الواسعة لا الضيقة قال ابن الهمام- واطلقه الاءمة الثلاثة وقد ورد في الحديث مطلقا وكونه بالضيقة يحصل معني الزينة وهي ممنوعة منها وبالواسعة يحصل دفع الضرر ممنوع بل قد يحتاج لاخراج الهوام الي الضيقة نعم كل-ما ارادت به معني الزينة لم يحل واجمعوا علي منع الادهان المطيبة واختلفوا في غير المطيبة كالزيت والشيرج-------- والسمن فم-عناه نحن والشافعي الا لضرورة لحصول الزينة به واجازه الامامان والظاهرية	3723	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2427	false	1599098891356327324	117	192	578	1018	1562	300	احمد وغيره لكن امها---- مجهولة و----------تمتشط ب--اسنان المشط الواسعة لا الضيقة ذكره في المبسوط واطلقه الاءمة الثلاثة وقد ورد في الحديث مطلقا وكونه بالضيقة يحصل معني الزينة وهي ممنوعة منها وبالواسعة يحصل دفع الضرر ممنوع بل قد تحتاج لاخراج الهوام الي الضيقة نعم كل ما ارادت به معني الزينة لم يحل واجمعوا علي منع الادهان المطيبة واختلفوا في غير المطيبة كالزيت والشيرج البحتين والسمن فمنعناه نحن والشافعي الا لضرورة لحصول الزينة به واجازه الامامان والظاهرية	2427	-2008034956363109394	398	718.5	329	456	87.28070068359375	61	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3724	true	7412166139322064163	262	300	1342	1552	1552	300	والاقراء الحيض عندنا وقال الشافعي رحمه الله الاطهار وقول الشافعي قول مالك ونقل عن عاءشة وابن عمر وزيد بن ثابت وقولنا قو---ل الخلفاء الراشدين والعبادلة وابي بن كعب ومعاذ بن جبل وابي الدرداء وعبادة بن الصامت وزيد بن-	3724	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2383	false	1220889751569300494	227	264	1201	1405	1597	300	والاقراء الحيض عندنا وقال الشافعي---------- الاطهار وقول الشافعي قول مالك ونقل عن عاءشة وابن عمر وزيد بن ثابت وقولنا هو قول الخلفاء الراشدين والعبادلة وابي بن كعب ومعاذ بن جبل وابي الدرداء وعبادة بن الصامت وزيد بن	2383	-2008034956363109394	199	379.5	164	214	92.99065399169922	34	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3724	true	7412166139322064163	23	60	129	334	1552	300	لعذر كالحكمة والقمل والمرض وقال مالك يباح لها الحرير الاسود والحلي قال ابن الهمام والمعني المعقول من النص في منع المصبوغ ينفيه وقد صرح بمنع الحلي من الحديث-------------- ولم يستثن من المصبوغ----------------- الا المعصب فيشمل منع الاسود	3724	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2427	false	1599098891356327324	193	233	1023	1241	1562	300	لعذر كالحك-ة والقمل والمرض وقال مالك يباح لها الحرير الاسود والحلي ---------------والمعني المعقول من النص في منع المصبوغ ينفيه وقد صرح بمنع الحلي في الحديث علي ما سنذكره ولم يستثن من المصبوغ في الحديث السابق الا ال-عصب ف-شمل منع الاسود	2427	-2008034956363109394	185	316.5	151	236	78.38983154296875	28	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3725	true	6573369080243083888	0	35	0	188	1605	300	ثابت وابي موسي الاشعري وزاد ابو داود -النساءي معبدا الجهني وما ذكرناه انه قول العبادلة بناء علي انه ثبت عن ابن عمر فتعارض عنه النقل وممن رواه عنه الطحاوي وثبت----ه بعض الحفاظ من الحنابلة واسند	3725	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2383	false	1220889751569300494	264	300	1405	1597	1597	300	ثابت وابي موسي الاشعري وزاد ابو داود والنساءي معبدا الجهني وما ذكرناه انه قول العبادلة بناء علي انه ثبت عن ابن عمر فتعارض عنه النقل وممن رواه عنه الطحاوي وثبته عنه بعض الحفاظ من الحنابلة واسند-	2383	-2008034956363109394	187	357.5	153	193	96.89118957519531	33	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3725	true	6573369080243083888	35	154	188	840	1605	300	الطحاوي ان- قبيصة بن ذءيب انه سمع زيد بن ثابت يقول عدة الامة حيضتان فتعارض روايتهم عن زيد ايضا وبه قال سعيد بن المسيب وابن جبير وعطاء وطاوس وعكرمة ومجاهد وقتادة والضحاك والحسنان بن حي- والبصري ومقاتل وشريك القاضي والثوري والاوزاعي وابن شبرمة وربيعة -السدي وابو عبيدة واسحاق رحمهم الله تعالي واليه رجع احمد وقال محمد بن الحسن في موطءة حدثنا عيسي بن ابي عيسي الخياط المدني---------- عن ثلاثة عشر من اصحاب النبي----------------------- كلهم قال الرجل احق بامراته حتي تغتسل من الحيضة الثالثة وهذا الاطلاق منهم انما يصح اذا----- كانت الاقراء للحيض لا للطهر اذا-------- طلقها في الحيض واما الطهر فيح-سب منها فيلزم انقضاء العدة بالشروع في الحيضة الثالثة والطلاق في الطهر هو المعروف عندهم فعليه ي-بني قولهم رواه	3725	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2384	false	-8153896184022273782	0	124	0	670	1621	300	الطحاوي الي قبيصة بن ذءيب انه سمع زيد بن ثابت يقول عدة الامة حيضتان ف-عارض روايتهم عن زيد ايضا وبه قال سعيد بن المسيب وابن جبير وعطاء وطاوس وعكرمة ومجاهد وقتادة والضحاك والحسنان بن حيي والبصري ومقاتل وشريك القاضي والثوري والاوزاعي وابن شبرمة وربيعة والسدي وابو عبيدة واسحاق----------------- واليه رجع احمد وقال محمد بن الحسن في موطءه حدثنا عيسي بن ابي عيسي الخياط المدني عن الشعبي عن ثلاثة عشر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كلهم قال الرجل احق بامراته حتي تغتسل من الحيضة الثالثة وهذا الاطلاق----- انما يصح منهم اذا كانت ال--------حيض لا الطهر الا اذا كان طلقها في الحيض فاما الطهر فيحتسب به-- فيلزم انقضاء العدة بالشروع في الحيضة الثالثة والطلاق في الطهر هو المعروف عندهم فعليه ينبني قولهم قوله	2384	-2008034956363109394	602	1100.0	488	703	85.63300323486328	98	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3726	true	4382912052563811809	94	146	491	752	1553	300	ترث- ال--مطلقة في المرض بان طلقها بغير رضاها بحيث صار فارا ومات ف----ي العدة فعدتها ابعد الاجلين اسي الابعد من الاربعة الاشهر وعشر وثلاث حيض فلو تر بصت حتي مضت ثلاث حيض ولم تستكمل اربعة اشهر وعشرا لم تنقض عدتها حتي ي---------------------------------------------------------------------------------------مضي وان مكثت سنين ما لم تدخل سن ال-ياس فتعتد بالاشهر	3726	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2394	false	-4088078278198563834	229	300	1157	1506	1506	300	ورثت التي طلقت في المرض بان طلقها بغير رضاها بحيث صار فارا ومات وهي في العدة فعدتها ابعد الاجلين ا-ي الابعد من --اربعة --اشهر وعشر وثلاث حيض فلو تر-بصت حتي مضت ثلاث حيض ولم تستكمل اربعة اشهر وعشرا لم تنقض عدتها حتي تستكملها وان مضت اربعة اشهر وعشر ولم تمض لها ثلاث حيض بان امتد طهرها لم تنقض عدتها حتي تمضي وان مكثت سنين ما لم تدخل سن الاياس فتعتد بالاشهر-	2394	-2008034956363109394	249	445.0	199	356	69.94381713867188	44	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3726	true	4382912052563811809	167	220	869	1138	1553	300	الليث قال- ثم المراد بذلك الطلاق الطلاق الباءن واحدة او ثلاثا واما اذا طلقها رجعيا فعدتها عدة الوفاة سواء طلقها في مرضه او ص---حته ودخلت في عدة الطلاق ثم مات الزوج فانها تنتقل عدتها الي عدة الوفاة وترث بخلاف ما لو طل-قها باءنا في صحته ثم مات فانها لا تنتقل ولا ترث بالاتفاق	3726	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2395	false	1499968680084247053	96	149	495	762	1573	300	الله تعالي ثم المراد بذلك الطلاق الطلاق الباءن واحدة او ثلاثا -اما اذا طلقها رجعيا فعدتها عدة الوفاة سواء طلقها في مرضه او في صحته ودخلت في عدة الطلاق ثم مات الزوج فانها تنتقل عدتها الي عدة الوفاة وترث بخلاف ما اذا طلقها باءنا في صحته ثم مات------ لا تنتقل ولا ترث بالاتفاق	2395	-2008034956363109394	252	477.5	202	274	91.9708023071289	46	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3729	true	411395450168754392	257	300	1307	1511	1511	300	واذا مات مولي ام الولد عنها او اعتقها فعدتها ثلاث حيض فان لم تحض فثلاثة اشهر قال ابن الهمام يعني اذا لم تكن حاملا ولا تحت زوج ولا في عدة فاذا كانت كذلك فعدتها بوضع الحمل في الاول وفي الثاني والثالث لا يجب-	3729	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2403	false	-6275989960048067927	53	93	293	483	1536	300	واذا مات مولي ام الولد عنها او اعتقها فعدتها ثلاث حيض فان لم تحض فثلاثة اشهر--------------- يعني اذا لم تكن حاملا ولا تحت زوج ولا في عدته فان كانت كذلك فعدتها بوضع الحمل في الاول وفي الثاني والثالث لا يجب	2403	-2008034956363109394	183	343.5	145	205	89.26829528808594	37	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3730	true	2528649955336883986	10	139	57	784	1556	300	وقال الشافعي حيضة واحدة وهو قول مالك ومحمد وقولهم قول ابن عمر وعاءشة وعن سعيد بن المسيب وابن جبير وابن سيرين ومجاهد والزهري والاوزاعي واسحاق رحمهم الله تعالي انها تعتد باربعة اشهر وعشر وقولنا قول عمر وعلي وابن مسعود وعطاء والنخعي والثوري وعند الظاهرية لا استبراء علي ام الولد وتتزوج ان شاءت اذا لم تكن حاملا وهذا بناء علي عدم اعتبارهم القياس الا القياس الجلي وهو المسمي عندنا بدلالة النص وعند غيرنا بمفهوم الموافقة وهذه المسءلة قياسية ولا شك انه يتحقق بموت المولي وعتقه كل من امرين زوال ملك اليمين وزوال الفراش فقاسوا علي الاول وقالوا هذا تربص-------------------- يجب بزوال ملك اليم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين فيقدر بحيضة كالاستبراء وقلنا تربص يجب بزوال الفراش فيقدر بثلاث حيض كالتربص في الطلاق وهذا ارجح لان العدة مما يحتاط في اثباتها فالقياس الموجب للاكثر واجب الاعتبار	3730	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2404	false	1050518599170630529	53	207	292	1169	1649	300	وقال الشافعي حيضة واحدة وهو قول مالك واحمد وقولهم قول ابن عمر وعاءشة وعن سعيد بن المسيب وابن جبير وابن سيرين ومجاهد والزهري والاوزاعي واسحاق ان-----------------ها تعتد باربعة اشه-----ر وقولنا قول عمر وعلي وابن مسعود وعطاء والنخعي والثوري وعند الظاهرية لا استبراء علي ام الولد وتتزوج ان شاءت اذا لم تكن حاملا وهذا بناء علي عدم اعتبارهم القيا-----------س الجلي وهو المسمي عندنا بدلالة النص وعند غيرنا بمفهوم الموافقة وهذه المسالة قياسية ولا شك انه يتحقق بموت المولي وعتقه كل من امرين زوال ملك اليمين وزوال الفراش فقاسوا علي الاول هك------ذا تربص span classmatnلانها تجب بزوال ملك اليمين فشابهت الاستبراء ولنا انها وجبت بزوال الفراش فاشبه عدة النكاح ثم امامنا فيه عمر فانه قال عدة ام الولد ثلاث حيض spanspan classmatnhr span فتح القدير يجب بزوال ملك اليمين فيقدر بحيضة كالاستبراء وقلنا تربص يجب بزوال الفراش فيقدر بثلاث حيض كالتربص في الطلاق وهذا ارجح لان العدة مما يحتاط في اثباتها فالقياس الموجب للاكثر واجب الاعتبار	2404	-2008034956363109394	681	1317.5	559	916	74.34497833251953	113	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3730	true	2528649955336883986	142	252	801	1322	1556	300	فاما منا-فيه عمر رضي الله عنه قال ابن الهمام روي ابن ابي شيبة في مصنفه حديث- عيسي بن يونس عن الاوزاعي عن يحيي بن---- كثير ان عمرو بن العاص امر ام الولد اذا اعتقت ان تعتد ثلاث حيض وكتب الي عمر رضي الله عنه فكتب بحسن رايه فاما انه قال في الوفاة كذلك فالله اعلم به وليس يلزم من القول بثلاث حيض في العتق من شخص قوله به في الوفاة------------------------------------------------------------ وروي ابن حبان في صحيحه والحاكم وصححه عن قبيصة عن عمرو بن العاص قال لا تلبسوا علينا سنة نعدها عدة ام الولد المتوفي عنها زوجها اربعة اشهر وعشر لكن قال الدارقطني قببيصة لم يسمع عن عمرو فهو منقطع وهو عندنا	3730	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2405	false	-7286155841442592456	183	300	942	1489	1489	300	واما-منا فيه عمر رضي الله عنه--------------- روي ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا عيسي بن يونس عن الاوزاعي عن يحيي بن ابي كثير ان عمرو بن العاص امر ام الولد اذا -عتقت ان تعتد ثلاث حيض وكتب الي عمر------------- فكتب بحسن رايه فاما انه قال في الوفاة كذلك فالله اعلم--- وليس يلزم من القول بثلاث حيض في العتق من شخص قوله به في الوفاة الا يري الي ما ذكرناه عن عمرو بن العاص انه قال بها في العتق وروي ابن حبان في صحيحه والحاكم وصححه عن قبيصة عن عمرو بن العاص قال لا تلبسوا علينا سنة نبينا عدة ام الولد المتوفي عن------ها اربعة اشهر وعشر لكن قال الدارقطني وقبيصة لم يسمع من عمرو فهو منقطع وهو عندنا-	2405	-2008034956363109394	472	851.5	372	587	80.40885925292969	92	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3730	true	2528649955336883986	252	300	1322	1556	1556	300	غير ضاءر اذا كان قبيصة تقة وقد اخرج ابن ابي شيبة عن الحارث عن علي وعن عبد الله قالا ثلاث حيض اذا مات عنها يعني ام الولد واخرجه عن ابراهيم النخعي وابن سيرين والحسن البصري وعطار فعلي هذا تعارض النقل عن ابن سيرين والحارث ضعيف الا ان غالب-	3730	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2406	false	-1812704792860584355	0	47	0	232	1554	300	غير ضاءر اذا كان قبيصة ثقة وقد اخرج ابن ابي شيبة عن الحارث عن علي و---عبد الله قالا ثلاث حيض اذا مات عنها يعني ام الولد واخرجه عن ابراهيم النخعي وابن سيرين والحسن البصري وعطاء فعلي هذا تعارض النقل عن ابن سيرين والحارث ضعيف الا ان غالب	2406	-2008034956363109394	229	445.0	183	235	97.44680786132812	44	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3731	true	-3445982048336004245	175	233	925	1231	1546	300	الهمام النفقة مشتقة من النفوق وهو الهلاك نفقت الدابة نفوقا هلكت او من النفاق وهو الرواج نفقت السلعة نفاقا راجت وذكر محمد الزمخشري ان كل ما فاءه نون وعينه فاء يدل علي معني الخروج والذهاب مثل -----نفر ونفخ ونفس ونفي ونفذ وفي الشرع الادرار علي الشء بما به بقاءه ثم نفقة الغير تجب علي الغير باسباب الزوجية والقرابة	3731	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2475	false	-3550485257264856344	173	231	896	1202	1612	300	النفقة النفقة مشتقة من النفوق وهو الهلاك نفقت الدابة نفوقا هلكت او من النفاق وهو الرواج نفقت السلعة نفاقا راجت وذكر----- الزمخشري ان كل ما فاءه نون وعينه فاء يدل علي معني الخروج والذهاب مثل نفق ونفر ونفخ ونفس ونفي ونفد وفي الشرع الادرار علي الشء بما به بقاءه ثم نفقة الغير تجب علي الغير باسباب الزوجية والقرابة	2475	-2008034956363109394	296	573.0	239	311	95.17684936523438	54	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3732	true	-6937442287098865170	62	157	287	763	1510	300	الا ما اخذته من ------غير عمله فقال خذي اي بحكم الفتوي ما يكفيك وولدك بالنصب عطفا علي الضمير المنصوب بالمعروف وفي رواية خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك اي ما يعرفه به الشرع ويامر به وهو الوسط العدل وفيه ان النفقة بقدر الحاجة واجبة قال تعالي جل جلاله 16 لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله الطلاق 7 قال ابن الهمام والاحاديث كثيرة في الباب وعليه اجماع العلماء وما نقل عن الشعبي---------- من قوله ما رايت احدا اجبر علي نفقة احد يجب تاويله والله تعالي اعلم بصحته	3732	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2476	false	4182152238993050896	133	180	696	928	1545	300	الا ما اخذ-- من ماله بغير علم- فقال ص----------------------------------------------لي الله عليه وسلم -------------------خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاحاديث كثيرة في الباب وعليه اجماع العلماء وما نقل عن الشعبي رحمه الله من قوله ما رايت احدا -جبر علي نفقة احد يجب تاويله والله------ اعلم بصحته	2476	-2008034956363109394	201	321.0	159	492	40.85365676879883	35	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3733	true	4475786608283581090	205	264	1008	1305	1482	300	ابن الهمام----- في سنن النساءي عن ابي هريرة عن--------------ه عليه الصلاة والسلام افضل الصدقة ما ترك غني وفي لفظ ما كان عن ظهر غني واليد العليا خير من اليد السفلي وابدا بمن تعول فقيل من اعول يا رسول الله قال امراتك تقول اطعمني والا فارقني خادمك يقول اطعمني واستعملني ولدك يقول -------الي من تتركني هكذا في جميع نسخ النساءي	3733	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2492	false	-6879987681690810165	79	129	411	666	1492	300	اما المنقول فما في سنن النساءي عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم وساق الحديث الي ان قال-------------------------------------------------------------------- وابدا بمن تعول فقيل من اعول يا رسول الله قال امراتك تقول اطعمني والا فارقني خادمك يقول اطعمني واستعملني ولدك يقول اطعمني الي من تتركني هكذا في جميع نسخ النساءي	2492	-2008034956363109394	199	344.5	159	323	61.60990524291992	35	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3735	true	-4032455232275349502	78	109	420	588	1564	300	من جنس ما ياكلون ويلبسون لا مثله فاذا -لبس- من الكتان والقطن وهو يلبس منهما الفاءق كفي بخلاف الباسه نحو الخراءق----------- ولم يتوارث عن الصحابة انهم كانوا يلبسون مثلهم الا الافراد	3735	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2541	false	7634262584640767522	97	130	514	695	1530	300	من جنس ما تاكلون وتلبسون لا مثله فاذا البسه من الكتان والقطن وهو يلبس منهما الفاءق كفي بخلاف الباسه نحو الجوالق والله اعلم ولم يتوارث عن الصحابة انهم كانوا يلبسون مثلهم الا الافراد	2541	-2008034956363109394	163	301.0	132	181	90.05525207519531	27	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3742	true	-4784633885066557130	1	50	3	243	1547	300	النبي- جماعة من الصحابة وقد --------------------------------اخرج اصحاب السنن الاربعة عن عاءشة رضي الله عنها قال----------------------------- ان اطيب ما اكل الرجل من كسبه وان ولده من كسبه وحسنه الترمذي فان قبل هذا يقتضي ان له ملكا ناجزا في ماله قلنا نعم لو لم يقيده حديث رواه الحاكم وصححه والبيهقي عنها	3742	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2529	false	8606968455176641944	239	300	1290	1590	1590	300	القدير جماعة من الصحابة وسياتي في باب الوطء الذي يوجب الحد واخرج اصحاب السنن الاربعة عن عاءشة رضي الله عنها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اطيب ما اكل الرجل من كسبه وان ولده من كسبه -حسنه الترمذي فان قيل هذا يقتضي ان له ملكا ناجزا في ماله قلنا نعم لو لم يقيده حديث رواه الحاكم وصححه والبيهقي عنها-	2529	-2008034956363109394	232	421.0	185	302	76.8211898803711	43	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3742	true	-4784633885066557130	50	93	243	455	1547	300	مرفوعا ان اولادكم هبة---- يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور------- واموالهم لكم اذا احتجتم اليها ومما يقطع بان الحديث الاول مءول انه تعالي ورث الاب من ابنه السدس مع ولد ولده فلو كان الكل ملكه لم يكن لغيره شء مع وجوده	3742	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2530	false	-4008886466717589873	0	43	0	210	1532	300	مرفوعا ان اولادكم هبة لكم يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور الشوري واموالهم لكم اذا احتجتم اليها ومما يقطع بان------------- مءول انه تعالي ورث الاب من ابنه السدس مع ولد ولده فلو كان الكل ملكه لم يكن لغيره شء مع وجوده	2530	-2008034956363109394	199	372.5	158	223	89.2376708984375	39	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3742	true	-4784633885066557130	94	154	459	782	1547	300	والنفقة لكل ذي رحم محرم--- واجبة يجبر عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال احمد علي كل وارث محرما كان او لا وهو قول ابن ابي ليلي وقال الشافعي لايجاب لغير الوالدين والمول-دين كالاخوة والاعمام وجهه انه يجعل الاشارة في قوله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك------- لنفي المضارة لا --يجاب النفقة فلا يبقي دليلا علي ايجاب النفقة فيبقي علي العدم لعدم دليلها الشرعي قلنا نفيها	3742	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2531	false	5933667405294798879	184	268	965	1416	1618	300	والنفقة لكل ذي رحم محرم اي واجبة يجبر عليها فهو من حذف الخبر لقرينة لا من الاخبار بالجار والمجرور ناءبين عن الخبر لوجوب تعلقهما بالكون المطلق وليس هو كذلك هنا وقال احمد علي كل وارث محرما كان او لا وهو قول ابن ابي ليلي وقال الشافعي لا تجب لغير الوالدين والمولودين كالاخوة والاعمام وجهه انه يجعل الاشارة في قوله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك البقرة لنفي المضارة لا لايجاب النفقة فلا يبقي دليلا علي ايجاب النفقة فيبقي علي العدم لعدم دليلها الشرعي قلنا نفيها	2531	-2008034956363109394	320	603.5	260	451	70.95343780517578	54	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3742	true	-4784633885066557130	154	300	782	1547	1547	300	لا يختص بالوارث ثم هو مخالف للظاهر من الاشارة المقرونة بالكاف فانها بحسب الوضع للبعيد دون القريب ووجه قول احمد انه تعالي علقها بالوارث فقيد المحرمية زيادة قلنا في قراءة ابن مسعود وعلي الوارث ذي الرحم المحرم مثل ذلك فيكون بيانا للقراءة المتواترة فان قيل القراءة الشاذة بمنزلة خبر الواحد ولا يجوز تقييد مطلق القاطع به فلا يجوز تقييده بهذه القراءة اجيب بادعاء شهرتها واستدل علي الاطلاق بما في النساءي من حديث طارق قال قدمت المدينة فاذا رسول الله------------------- قاءم علي المنبر يخطب الناس وهو يقول يد المعطي العليا وابدا بمن تعول امك واباك واختك واخاك ثم ادناك ادناك وما وراه احمد وابو داود والترمذي عن معاوية بن حيدة القشيري قلت يا رسول الله من ابر قال امك قال ثم من قال امك قال ثم من قال اباك ثم الاقرب فالاقرب قال الترمذي حسن وفي صحيح مسلم فان فضل من اهلك شء فلذوي قرابتك فهذه تفيد-	3742	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2532	false	-2381109006738227202	13	163	79	863	1553	300	لا يختص بالوارث ثم هو مخالف للظاهر من الاشارة المقرونة بالكاف فانها بحسب الوضع للبعيد دون القريب -وجه قول احمد انه تعالي علقها بالوارث فقيد المحرمية زيادة قلنا في قراءة ابن مسعود وعلي الوارث ذي الرحم المحرم مثل ذلك فيكون بيانا للقراءة المتواترة فان قيل القراءة الشاذة بمنزلة خبر الواحد ولا يجوز تقييد مطلق القاطع به فلا يجوز تقييده بهذه القراءة اجيب بادعاء شهرتها واستدل علي الاطلاق بما في النساءي من حديث طارق قال قدمت المدينة فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم علي المنبر يخطب الناس وهو يقول يد المعطي العليا وابدا بمن تعول امك واباك واختك واخاك ثم ادناك ادناك وما رواه احمد وابو داود والترمذي عن معاوية بن حيدة القشيري قلت يا رسول الله من ابر قال امك قال ثم من قال امك قال ثم من قال اباك ثم الاقرب فالاقرب قال الترمذي حسن وفي صحيح مسلم فان فضل عن اهلك شء فلذوي قرابتك فهذه تفيد	2532	-2008034956363109394	761	1495.0	616	785	96.94267272949219	141	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3743	true	-4611773363739651056	0	107	0	536	1492	300	وجوب النفقة بلا تقييد بالارث ولا يخفي ان الباقي لا يفيد وجوب النفقة اصلا لانه جواب قول الساءل من ابر وهو لا يستلزم----- سءالا عن البر المفروض لجواز كونه سءالا عن الافضل منه فيكون الجواب عنه بخلاف الاول وليس---- معارضا للنص لان الايجاب علي الوارث بالنص لا ينفي ان يجب علي غيره فيثبت علي غيره بالحديث عند من لا يقول بمفهوم الصفة علي ان القاءل ا---لزمهم ان الوارث اريد به القريب------- عبر ب----ه خصوصا علي رايكم وهو ان كل قريب وارث لتوريثكم ذوي الارحام مع قولكم ان المراد به اهلية الارث في الجملة---- قالوا اذا كان له خال وابن عم ان نفقته علي خاله وميراثه لابن عمه	3743	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2532	false	-2381109006738227202	163	277	863	1425	1553	300	وجوب النفقة بلا تقييد بالارث ولا يخفي ان الثاني لا يفيد وجوب النفقة اصلا لانه جواب قول الساءل من ابر وهو لا يستلزم كونه سءالا عن البر المفروض لجواز كونه سءالا عن الافضل منه فيكون الجواب عنه بخلاف الاول وليس هذا معارضا للنص لان الايجاب علي الوارث بالنص لا ينفي ان يجب علي غيره فيثبت علي غيره بالحديث عند من لا يقول بمفهوم الصفة علي ان -لقاءل ان يلزمهم ان الوارث اريد به القريب عند من عبر به عنه خصوصا علي رايكم وهو ان كل قريب وارث لتوريثكم ذوي الارحام مع قولكم ان المراد به اهلية الارث في الجملة حتي قالوا اذا كان له خال وابن عم ان نفقته علي خاله وميراثه لابن عمه	2532	-2008034956363109394	533	1018.5	426	563	94.67140197753906	99	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3745	true	-6021251982941235623	242	300	1366	1677	1677	300	يجبر- القاضي علي---- الانفاق علي ساءر الحيوانات--------------------------------------- لان--- الاجبار نوع قضاء والقضاء يعتمد المقضي له ويعتمد اهلية الاستحقاق في المقضي له وليس فليس و----يءمر به ديانه فيما بينه وبين الله تعالي ويكون اثما معاقبا بحبسها عن البيع مع عدم الانفاق وفي الحديث امراة دخلت النار في هرة حبستها حتي ماتت لا هي اطلقتها تاكل من خشاش الارض ولا-	3745	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2542	false	-7624970572258378533	0	66	0	363	1553	300	يجبره القاضي علي ترك الانفاق span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير عليها لان في الاجبار نوع قضاء والقضاء يعتمد المقضي له ويعتمد اهلية الاستحقاق في المقضي له وليس فليس لكنه يءمر به ديانة فيما بينه وبين الله تعالي وتكون اثما معاقبا بحبسها عن البيع مع عدم الانفاق وفي الحديث امراة دخلت النار في هرة حبستها حتي ماتت لا هي اطلقتها تاكل من خشاش الارض ولا	2542	-2008034956363109394	290	517.5	235	363	79.88980865478516	48	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3746	true	1523114251904608598	17	61	97	324	1577	300	---------انه عليه الصلاة والسلام نهي عن تعذيب الحيوان يعني ما تقدم من رواية ابي داود ولا تعذبوا خلق الله ونهي عن اضاعة المال وهو ما في الصحيحين من انه عليه الصلاة والسلام كان ينهي عن اضاعة المال وكثرة السءال -------------روا-ه البيهقي في شعب الايمان	3746	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2542	false	-7624970572258378533	70	120	386	621	1553	300	انه صلي الله عليه وسل----------م نهي عن تعذيب الحيوان يعني ما تقدم من رواية ابي داود -لا تعذبوا خلق الله ونهي عن اضاعة المال وهو ما في الصحيحين من انه صلي- الله عليه وسلم كان ينهي عن اضاعة المال وكثرة السءال وعن هذا ما ذكر انه ---يكره في غير الحيوان	2542	-2008034956363109394	186	312.0	144	250	74.4000015258789	33	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3755	true	2128310590809664204	28	107	153	533	1513	300	في رفقة في سفر اغمي علي احدهم او مات فانفقوا عليه او جهزوه من ماله لا يضمنون استحسانا ومات شخص من جماعة من اصحاب محمد ابن الحسن خرجوا الي الحج فمات واحد فباعوا ما كان له معهم فلما وصلوا سالوا محمدا فذكروا له ذلك فقال----- لو لم تفعلوا ذلك لم تكونوا فقهاء وكذا باع محمد مرة كتب تلميذ له مات فانفق في تجهيزة فقيل له انه لم يوص بذلك فتلا قوله تعالي 16 والله يعلم المفسدي من المصلح البقرة	3755	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2538	false	-3193669435293062635	208	281	1114	1469	1562	300	في رفقة في سفر اغمي علي احدهم او مات فانفقوا عليه و--جهزوه من ماله لا يضمنون استحسانا ومات---- من جماعة من اصحاب محمد---------- خرجوا الي الحج----- واحد فباعوا ما كان له معهم فلما وصلوا سالهم محمد- فذكروا له ذلك فقال محمد لو لم تفعلوا ذلك لم تكونوا فقهاء وكذا باع محمد---- كتب تلميذ له مات وانفق في تجهيزه فقيل له انه لم يوص بذلك فتلا قوله تعالي--- والله يعلم المفسد -من المصلح البقرة	2538	-2008034956363109394	344	627.0	273	385	89.35064697265625	66	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3758	true	1498019128795608463	43	114	234	596	1564	300	بلوغ الغلام بالاحتلام والاحبال والانزال اذا وطء فان لم يوجد ذلك فحتي يتم له ثمان- عشرة سنة وبلوغ الجارية بالحيض والاحتلام والحبل فان لم يوجد ذلك فحتي يتم لها سبع عشرة سنة وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا اذا تم للغلام والجارية خمس عشرة سنة فقد بلغا وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله وهو قول الشافعي رحمه الله ا ه واول وقت بلوغ الغلام عندنا استكمال اثني عشرة سنة	3758	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms5828	false	-5617467636441250887	120	180	613	921	1547	300	بلوغ الغلام بالاحتلام والاحبال والانزال اذا وطء فان لم يوجد ذلك فحتي يتم له ثماني عشرة سنة وبلوغ الجارية بالحيض والاحتلام والحبل فان لم يوجد ذلك فحتي يتم لها سبع عشرة سنة وهذا عند ابي حنيفة---------- وقالا اذا تم الغلام والجارية خمس عشرة سنة فقد بلغا وهو رواية عن ابي حنيفة ----------وهو قول الشافعي وعنه --------------------في الغلام ---------------تسع عشرة سنة	5828	-2008034956363109394	298	536.5	238	363	82.09366607666016	55	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3759	true	7238064239302915530	205	278	1060	1427	1533	300	وان لم يكن للولد ام تستحق الحضانة فام الام اولي من كل احد وان علت وعن احمد ام اوب اولي وعن زفر الاخت الشقيقة --والخالة اولي منها وعن مالك الخالة اولي من الجدة لهذا الحديث ورو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه ابو داود وقال فيه الخا-----لة ام ورواه اسحاق بن راهويه وقال بعد قوله واما انت يا زيد فاخونا ومولانا والجارية عند خالتها فان الخالة والدة قال ابن الهمام هذا كله تشبيه فيحتمل كونه في ثبوت الحضانة او	3759	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2464	false	6764104089902442762	161	285	824	1446	1519	300	فان لم تكن للام ام--------------- فام الاب اولي ممن سواها وان علت وعند-------------------- زفر الاخت الشقيقة او الخالة اولي منها وعن مالك الخالة اولي من الجدة لاب لما في الصحيحين ان عليا وجعفر الطيار وزيد بن حارثة اختصموا في بنت حمزة فقال علي انا احق بها هي ابنة عمي وقال زيد بنت اخي وقال جعفر بنت عمي وخالتها تحتي فقضي بها النبي صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام وقال لعلي انت مني وانا منك وقال لجعفر اشبهت خلقي وخلقي وقال لزيد انت اخونا ومولانا ورواه ابو داود وقال فيه انما الخالة ام ورواه اسحاق بن راهويه وقال بعد قوله واما انت يا زيد فاخونا ومولانا والجارية عند خالتها فان الخالة والدة قلنا---------- هذا كله تشبيه فيحتمل كونه في ثبوت الحضانة او	2464	-2008034956363109394	287	509.0	228	667	43.02848434448242	50	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3759	true	7238064239302915530	277	300	1424	1533	1533	300	او كونها احق به من كل ما سواها ولا دلالة علي الثاني والاول متيقن فيثبت فلا يقيد الحكم بانها احق من احد بخصوصه-	3759	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2465	false	-5449088598201043594	0	23	0	110	1559	300	او كونها احق به من كل من سواها ولا دلالة علي الثاني والاول متيقن فيثبت فلا يفيد الحكم بانها احق من احد بخصوصه	2465	-2008034956363109394	107	207.0	85	110	97.2727279663086	20	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3760	true	30913397445811099	259	300	1305	1499	1499	300	الحاكم وصححه وعمر وهذا هو عمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه فاذا اراد بجده محمدا كان الحديث مرسلا واذا اراد به عبد الله كان متصلا فما لم ينص عليه يصير محتملا للارسال-	3760	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2462	false	-795466628072038020	20	57	91	266	1516	300	الحاكم وصححه وعمرو هذا هو عمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص------------- فاذا اراد بجده محمدا كان------- مرسلا واذا اراد به عبد الله كان متصلا فما لم ينص عليه يصير محتملا للارسال	2462	-2008034956363109394	172	320.0	137	195	88.20513153076172	35	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3760	true	30913397445811099	0	46	0	246	1499	300	اصلا ممن له حق--- الحضانة فيبقي المعني الذي ع-يناه بلا معارض وهو ان الجدة ام ولهذا تحرز ميراث الام من السدس وعليه الشفقة تتبع الولادة ظاهرا فكانت مقدمة علي الاخوات اولي من العمات والخالات فان لم تكن جدة سفلي ولا عليا فالاخوات اولي من العمات والخالات	3760	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2465	false	-5449088598201043594	23	67	110	344	1559	300	اصلا ممن له حق في الحضانة فيبقي المعني الذي عنيناه بلا معارض وهو ان الجدة ام ولهذا تحرز ميراث الام من السدس وغلبة الشفقة تتبع الولاد- ظاهرا فكانت مقدمة علي الاخوات والخا---------------لات فان لم تكن جدة سفلي ولا عليا فالاخوات اولي من العمات والخالات	2465	-2008034956363109394	223	423.0	180	250	89.19999694824219	38	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3761	true	-8932363648321504211	0	185	0	935	1526	300	والاتصال وهنا نص علي جده عبد الله يعني فتعين الاتصال وارتف------------------------------------ع الاشكال ثم ظاهر هذا الحديث باطلاقه دليل لنا ولان الام اشفق عليه ابد ا-لحكمة خصوص هذا الشرع------------------------------------------------------------------ واقدر علي الحضانة لقيامها بمصالحة كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشار اليه الصديق علي--------- ما في موطا مالك حدثنا يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد رحمه الله قال كانت عند عمر امراة من الانصار فولدت له عاصما ثم فارقها عمر------------- فركب يوما الي قباء فمر فوجد ابنه يلعب بفناء المسجد فاخذ بعضده فوضعه بين يديه علي الدابة فادركته جدة الغلام فنازعته اياه فاقبلا حتي اتيا ابا بكر رضي الله عنه فقال عمر ا----بني وقالت المراة ابني فقال ابو بكر خل بينه وبينها فما راجعه عمر الكلام وكذا رواه عبد الرزاق ورواه البيهقي وزاد ثم قال ابو بكر سمعت رسول الله------------------- يقول لا تولد والدة عن ولدها وفي مصنف ابن ابي شيبة --ثنا ابن ادريس عن يحيي بن سعيد عن القاسم ان عمر بن الخطاب------------- طلق جميلة بنت عاصم بن ثابت بن ابي ليلي-- فتزوجت فجاء عمر فاخذ ابنه فادركته شموس--- ابنه عاصم الانصارية وهي ام جميلة فاخذته فترافعا الي ابي بكر فقال خل بينها وبين ابنها فاخذته ولابن ابي شيبة	3761	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2462	false	-795466628072038020	57	300	266	1516	1516	300	والاتصال وهنا نص علي جده عبد الله وحجر الانسان بالفتح والكسر والحواء بالكسر بيت من الوبر والجمع الاحوية قوله------------------------------- ولان الام اشفق عليه ابداء لحكمة خصوص هذا الشرع وانما كانت اشفق عليه لانه كان جزاء لها حقيقة حتي قد يقرض بالمقراض واقدر علي الحضانة لتبتلها بمصالحه span classmatnوالنفقة علي الاب علي ما نذكر ولا تجبر الام عليه لانها عست تعجز عن الحضانة spanspan classmatnhr span فتح القدير والرجل اقدر علي الاكتساب فلذا جعلت نفقته عليه اذا لم يكن هو له مال وجعل عندها وقوله واليه اشار----- الصديق الخ يشير الي ما في موطا مالك حدثنا يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد ----------قال كانت عند عمر امراة من الانصار فولدت له عاصما ثم فارقها عمر رضي الله عنه فركب يوما الي قباء---- فوجد ابنه يلعب بفناء المسجد فاخذ بعضده فوضعه بين يديه علي الدابة فادركته جدة الغلام فنازعته اياه فاقبلا حتي اتيا ابا بكر ف-------------قال عمر هذا ابني وقالت المراة ابني فقال ابو بكر خل بينه وبينها فما راجعه عمر الكلام وكذا رواه عبد الرزاق ورواه البيهقي وزاد ثم قال ابو بكر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا توله والدة عن ولدها وفي مصنف ابن ابي شيبة حدثنا ابن ادريس عن يحيي بن سعيد عن القاسم ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه طلق جميلة بنت عاصم بن ثابت بن ابي الافلح فتزوجت فجاء عمر فاخذ ابنه فادركته شموس ام ابنة عاصم الانصارية وهي ام جميلة فاخذته فترافعا الي ابي بكر فقال خل بينها وبين ابنها فاخذته ولابن ابي شيبة-	2462	-2008034956363109394	820	1463.0	652	1314	62.404869079589844	150	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3761	true	-8932363648321504211	185	222	935	1118	1526	300	عن عمر انه طلق ام عاصم ثم اتي عليها وفي حجرها عاصم فاراد ان ياخذه----- فتجاذباه بينهما حتي بكي الغلام فانطلقا الي ابي بكر فقال له مسحها وحجرها وريحها خير له منك حتي يشب الصبي فيختار لنفسه	3761	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2463	false	3338098000688627528	1	39	5	193	1521	300	عن عمر انه طلق ام عاصم ثم اتي عليها وفي حجرها عاصم فاراد ان ياخذه منها فتجاذباه بينهما حتي بكي الغلام فانطلقا الي ابي بكر فقال له مسحها وحجرها وريحها خير له منك حتي يشب الصبي فيختار لنفسه	2463	-2008034956363109394	183	359.0	146	188	97.34042358398438	36	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3762	true	6901705259841066308	60	89	300	442	1529	300	رسول الله فقالت ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد سقاني و-------------------نفعني تريد ان ابنها بلغ مبلغا تنتفع بخدمته فقال له النبي و-----------------------------------------------------سلم هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد	3762	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2469	false	1652038634557172329	256	300	1313	1520	1520	300	رسول الله------ ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد سقاني من بءر ابي عنبة وقد نفعني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم استهما عليه فقال زوجها من يحاقني في ولدي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد-	2469	-2008034956363109394	88	113.0	68	214	41.12149429321289	16	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3762	true	6901705259841066308	13	47	67	235	1529	300	اذا بلغ الغلام السن الذي يكون الاب احق به كسبع مثلا اخذه الاب ولا يتوقف علي اختيار الغلام ذلك وعند الشافعي يخير الغلام في سبع او ثمان وعند احمد واسحاق يخير في سبع لهذا	3762	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2469	false	1652038634557172329	124	157	662	823	1520	300	اذا بلغ------- السن الذي يكون الاب احق به كسبع مثلا اخذه الاب ولا يتوقف علي اختيار الغلام ذلك وعند الشافعي يخير الغلام في سبع او ثمان وعند احمد واسحاق يخير في سبع فاذا	2469	-2008034956363109394	159	310.0	126	168	94.64286041259766	32	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3763	true	-388668227495452504	246	300	1232	1498	1498	300	الترمذي حديث حسن صحيح ولابي داود -النساءي فيه قصة ولابي هريرة قبل ان يروي الحديث حاصلها انه خير غلاما في واقعة رفعت اليه ثم روي الحديث ولفظ- سمعت امراة جاءت الي النبي------------------- وانا قاعد عنده فقالت يا رسول الله ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد سقاني من بءر ابي عنبة وقد نفعني فقال-	3763	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2469	false	1652038634557172329	215	273	1104	1391	1520	300	الترمذي حديث حسن صحيح ولابي داود والنساءي فيه قصة ل-ابي هريرة قبل ان يروي الحديث حاصلها انه خير غلاما في واقعة رفعت اليه ثم روي الحديث ولفظه سمعت امراة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم وانا قاعد عنده فقالت يا رسول الله ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد سقاني من بءر ابي عنبة وقد نفعني فقال	2469	-2008034956363109394	264	498.0	211	288	91.66666412353516	49	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3764	true	-5451376571384863761	20	172	102	903	1531	300	ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت ف---استدل المصنف يعني صاحب الهداية بالمعني علي عدم التخيير وهو ظاهر واجاب عن الحديث بوجهين احدهما انه عليه الصلاة والسلام دعا ان يوفق لاختيار الانظر علي ما رواه ابو داود في الطلاق والنساءي في الف----------------------------------------------------راءض عند عبد الحميد بن جعفر عن ابيه عن جده رافع بن سنان انه اسلم وابت امراته-------- فجاءهما ابن له-- صغير لم يبلغ فاجلس النبي------------------- الاب هنا والام هنا ثم خيره وقال اللهم اهده لا--------بيه وفي لفظ اخر انه اسلم وابت ام---ه ان تسلم فاتت النبي -------------------فقالت ابنتي وهي فطيم وقال رافع ابنتي فاقعد النبي------------------- الام ناحية والاب ناحية واقعد الصبي- ناحية وقال لهما ادعواه- فمالت الصبية الي امها فقال النبي اللهم ---------------اهدها فمالت الي ابيها -اخذها واخرجه الدارقطني-------------------------------------- وسمي البنت عميرة واخرج ابن ماجه والنساءي في سننه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ابوين اختصما في ولد الي رسول الله واحد------------------هما كافر فخيره النبي------------------- فتوجه الي الكافر فقال اللهم اهده فتوجه الي المسلم فقضي له به	3764	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2470	false	-6374485374177665891	0	216	0	1111	1512	300	ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به واستدل المصنف------------------ بالمعني علي عدم التخيير وهو ظاهر واجاب عن الحديث بوجهين احدهما انه صلي- الله عليه وسلم دعا ان يوفق لاختيار الانظر علي ما رواه ابو داود في الطلاق والنساءي في الفراءض span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير عن- عبد الحميد بن جعفر عن ابيه عن جده رافع بن سنان انه اسلم وابت امراته ان تسلم فجاءا ب-ابن لهما صغير لم يبلغ فاجلس النبي صلي الله عليه وسلم الاب هنا والام هنا ثم خيره وقال اللهم اهده فذهب الي ابيه وفي لفظ اخر انه اسلم وابت امراته ان تسلم فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ابنتي وهي فطيم وقال رافع ابنتي فاقعد النبي صلي الله عليه وسلم الام ناحية والاب ناحية واقعد الصبية ناحية وقال لهما ادعواها فمالت الصبية الي امها فقال صل--ي الله عليه وسلم اللهم اهدها فمالت الي ابيها فاخذها واخرجه الدارقطني من طريق ابي عاصم النبيل عن عبد الحميد وسمي البنت عميرة واخرج ابن ماجه والنساءي في سننه عن اسماعيل بن ابراهيم بن علية رضي الله عنه حدثنا عثمان البتي عن عبد الحميد بن سلمة عن ابيه عن جده ابي سلمة ان ابوين اختصما في ولد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم احدهما كافر فخيره النبي صلي الله عليه وسلم فتوجه الي الكافر فقال اللهم اهده فتوجه الي المسلم فقضي له به	2470	-2008034956363109394	749	1308.5	603	1134	66.04938507080078	125	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3764	true	-5451376571384863761	172	300	903	1531	1531	300	ثانيهما انه كان بالغا بدليل الاستقاء من بءر ابي عنبة ومن هو دون البلوغ لا يرسب الي الابار للاستقاء للخوف عليه من السقوط فيه لقلة عقله وتحجره عنه غالبا ونحن نقول اذا بلغ فهو مخير بين ان ينفرد بالسكني وبين ان يكون عند ايهما اراد الا ------ان يبلغ سفيها مفسدا فحينءذ يضمهما الي نفسه اعتبارا لنفسه بماله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا صح ان الصحابة رضي الله عنهم لم يخيروا علي ما تقدم من قصة عمر مع ابي بكر واما ما اسند عبد الرزاق عن عمر انه خير ابنا-------------- فاختار امه فانطلقت به فمحمول علي انه عررف ميل الابن الي امه وهي في الواقع احق بحضانته فاحب تطييب قلب الاب من غير مخالفة للشرع و-----يدل عليه ما تقدم من انه لم يراجع ابا بكر الكلام والجواب ان عدم المراجعة ليس دليلا لان-	3764	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2471	false	-839299457214249064	62	245	297	1191	1463	300	ثانيهما انه كان بالغا بدليل الاستقاء من بءر ابي عنبة ومن--- دون البلوغ لا يرسل الي الابار للاستقاء للخوف عليه من السقوط فيه لقلة عقله وعجزه- عنه غالبا ونحن نقول اذا بلغ فهو مخير بين ان ينفرد بالسكني وبين ان يكون عند ايهما اراد اللهم الا ان يبلغ سفيها مفسدا فحينءذ يضمه-- الي نفسه اعتبارا لنفسه بماله ولا نفقة له علي الاب الا ان يتطوع اما الجارية فان بلغت بكرا ضمها الي نفسه وان بلغت ثيبا فلها ان تنفرد بالسكني الا ان تكون غير مامونة علي نفسها لا يوثق بها فللاب ان يضمها اليه وكذا الاخ وللعم الضم اذا لم يكن مفسدا وان كان فحينءذ يضعها القاضي عند امراة ثقة ولهذا صح ان الصحابة رضي الله عنهم لم يخيروا علي ما تقدم من قصة عمر مع ابي بكر و----ما اسند عبد الرزاق عن عمر انه خير ابنا بين ابيه وامه فاختار امه فانطلقت به -محمول علي انه ع-رف ميل الابن الي امه وهي في الواقع احق بحضانته فاحب تطييب قلب الاب من غير مخالفة للشرع فخيره يدل عليه ما تقدم ---انه لم يراجع ابا بكر الكلام والجواب ان عدم المراجعة ليس دليلا لان	2471	-2008034956363109394	605	1139.5	482	909	66.55665588378906	114	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3765	true	-5164689653801101363	0	27	0	132	1547	300	ابا بكر كان اماما يجب نفاذ ما -حكم به--- رايه وان خالف راي المحكوم عليه فالوجه ما ذكرنا ليوافق المروي عن رسول الله------------------- مما قدمناه اول الباب	3765	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2471	false	-839299457214249064	245	277	1191	1346	1463	300	ابا بكر كان اماما يجب نفاذ ما يحكم به من رايه وان خالف راي المحكوم عليه فالوجه ما ذكرنا ليوافق المروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم مما قدمناه اول الباب	2471	-2008034956363109394	132	241.0	105	155	85.16129302978516	24	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3765	true	-5164689653801101363	82	218	432	1126	1547	300	يخفي ما في الاعتاق من المحاسن فان الرق اثر الكفر فالعتق ازالة اثر الكفر وهو احياء ح--------------------كمي فان الكافر ميت معني فان -لم ينتفع بحياته ولم يذق حلاوته- العليا فصار كانه لم يكن له روح قال تعالي جل جلاله 16 او من كان ميتا فاحييناه الانعام 122 اي كافرا 6 فهديناه ثم اثر ذلك الكفر الرق الذي هو سلب اهليته لما تاهل له العقلاء من ثبوت الولايات علي الغير من انكاح البنات والتصرف في المال والشهادات---------------------------------------------- وامتناعه--- بسبب ذلك عن كثير من العبادات كصلاة الجمعة والحج والجهاد ونحوها------- وفي هذا كله من الضرر ما لا يخفي فانه صار بذلك ملحقا بالاموات في كثير من الصفات فكان العتق احياء له معني ولذا كان والله تعالي اعلم---- جزاءه عند الله تعالي اذا كان العتق خالصا لوجهه الكريم الاعتاق من نار الجحيم--------------------------------------------------------------- كما وردت به الاخبار عن سيد الاخيار	3765	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2544	false	-6379288096124662828	66	222	354	1164	1550	300	يخفي ما في الاعتاق من المحاسن فان الرق اثر الكفر فالعتق ازالة اثر الكفر وهو احياء حكمي لاثر حكمي لموت حكمي فان الكافر ميت معني فانه لم ينتفع بحياته ولم يذق حلاوتها العليا فصار كانه لم يكن له روح قال تعالي او-------------من كان ميتا فاحييناه الانعام---- اي كافرا-- فهديناه ثم اثر ذلك الكفر الرق الذي هو سلب اهليته لما تاهل له العقلاء من ثبوت الولايات علي الغير من انكاح البنات والتصرف في المال والشهادات وعلي نفسه حتي لا يصح نكاحه ولا بيعه ولا شراءه وامتنع ايضا بسبب ذلك عن كثير من العبادات كصلاة الجمعة والحج والجهاد وصلاة الجناءز وفي هذا كله من الضرر ما لا يخفي فانه صار بذلك ملحقا بالاموات في كثير من الصفات فكان العتق احياء له معني ولذا---- والله------ اعلم كان جزاءه عند الله تعالي اذا كان العتق خالصا لوجهه الكريم الاعتاق من نار الجحيم التي هي الهلاك الاكبر قوبل احياءه معني باحياءه معني اعظم احياء كما وردت به الاخبار عن سيد الاخيار	2544	-2008034956363109394	654	1211.0	527	839	77.94994354248047	120	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3765	true	-5164689653801101363	218	300	1126	1547	1547	300	والعتق والعتاق لغة عبارتان عن القوة ومنه -----------------------------------------------------------------------------------------البيت العتيق لاختصاصه بالقوة الدافعة عنه ملك احد في عصر من الاعصار وقيل للقديم عتيق القوة سبقه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه سمي الصديق عتيقا لجماله وقيل لقدمه في الخير وقيل لعتقه من النار وقيل لشرفه فانه قوة في الحسب وهو معني ما ذكر انه يقال للكريم بمعني الحسيب وقيل قالت امه لما وضعته هذا عتيقك من الموت وكان لا يعيش لها ولد و------------------------------------------------قيل هو اسمه العلم فيمكن ان يكون سبب وصفه له الجمال او تفاءلا--- بالحسب المنيف او-	3765	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2545	false	-9141366420124112406	67	241	356	1242	1551	300	والعتق والعتاق لغة عبارتان عن القوة ومنه عتاق الطير لجوارحها وعتق الفرخ اذا قوي علي الطيران وفرس عتيق اذا كان سابقا وذلك عن قوته والبيت العتيق لاختصاصه بالقوة الدافعة عنه ملك احد في عصر من الاعصار وقيل للقديم عتيق ل-قوة سبقه وللخمر اذا تقادمت لزيادة قوتها لقوة تاثيرها وباعتبار القدم والسبق جاء بيت اوس بن حجر حيث قال علي الية عتقت قديما وليس لها وان طلبت مرام يعني قدمت وانها لا ترام بحل وبعده بان الغدر قد علمت معد علي وجارتي مني حرام المعني انه حلف من قديم انه لا يغدر ولا يزني بجارته وكذا تقول عتقت اذا سبقت وذلك لفضل القوة والعتق ايضا يقال للجمال ومنه سمي الصديق عتيقا لجماله وقيل لقدمه في الخير وقيل لعتقه من النار وقيل لشرفه فانه قوة في الحسب وهو معني ما ذكر انه يقال للكريم يع-ني الحسيب وقيل قالت امه لما وضعته هذا عتيق م-ن الموت وكان لا يعيش لها ولد وكل هذه المفهومات ترجع الي زيادة قوة في معانيها وقيل هو اسمه العلم فيمكن ان يكون سبب وضعه له الجمال او تفاءلا له بالحسب المنيف او	2545	-2008034956363109394	411	766.0	331	889	46.231719970703125	72	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3766	true	8670904732898483673	2	47	11	247	1571	300	وكل هذه المعهودات ترجع الي زيادة قوة في معانيها--------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان العتق لغة القوة فالاعتاق اثبات القوة كما قال ف-ي المبسوط ال-عتق في الشرع خلوص حكمي يظهر في الادمي عما -بيناه سابقا بالرق ولا يخفي ثبوت القدرة الشرعية--- لقدرته علي مال لم يكن يقدر عليه	3766	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2545	false	-9141366420124112406	215	280	1112	1445	1551	300	وكل هذه المفهومات ترجع الي زيادة قوة في معانيها وقيل هو اسمه العلم فيمكن ان يكون سبب وضعه له الجمال او تفاءلا له بالحسب المنيف او بعدم الموت واذا كان العتق لغة القوة فالاعتاق اثبات القوة كما قاله في المبسوط والعتق في الشرع خلوص حكمي يظهر في الادمي عما قدمناه ثابتا بالرق ولا يخفي ثبوت القو-ة الشرعية به لقدرته علي ما- لم يكن يقدر عليه	2545	-2008034956363109394	223	407.0	179	335	66.5671615600586	36	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3766	true	8670904732898483673	47	92	247	466	1571	300	وشرطه ان يكون المعتق حرا بالغا مالكا وحكمه زوال الرق عنه------- وصفته في الاختياري انه مندوب اليه غالبا و---------------------------------------------------------------------قد يكون معصية كم-----------------------ا اذا غلب علي ظنه انه لو اعتقه يذهب الي دار الحرب او يرتد او يخاف منه السرقة او قطع الطريق وينفذ عتقه مع	3766	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2546	false	-3771429804714737913	238	300	1244	1558	1558	300	وشرطه ان يكون ال-عتق حرا بالغا عاقلا وحكمه زوال الرق عنه والملك وصفته في الاختياري انه مندوب اليه غالبا ولا يلزم في تحققه شرعا وقوعه عبادة فانه يوجد بلا اختيار ومن الكافر بل قد يكون معصية كالعتق للشيطان والصنم وكذا اذا غلب علي ظنه انه لو اعتقه يذهب الي دار الحرب او يرتد او يخاف منه السرقة و--قطع الطريق وينفذ عتقه مع-	2546	-2008034956363109394	210	367.5	167	318	66.03773498535156	39	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3766	true	8670904732898483673	92	171	466	923	1571	300	تحريمه خلافا للظاهرية وقد يكون واجبا كالكفارة وقد يكون مباحا كالعتق لزيد والقربة ما يكون خالصا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لله تعالي واما ما روي عن مالك---- اذا كان العبد الكافر اغلي ثمنا من العبد المسلم يكون عتق -افضل من عتق المسلم لقو---------له عليه الصلاة والسلام افضلها اعلاها بالمهملة والمعجمة فبعيد عن الصواب ويجب تقييده بالاعلي من المسلمين لانه تمكين للمسلم من مقاصده وتفريغه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوجه الظاهر في استحباب عتق الكافر تحصيل الجزية منه للمسلمين واما تفريغه للتامل فيسلم فهو احتمال والله تعالي اعلم	3766	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2547	false	419239746367737049	0	143	0	796	1554	300	تحريمه خلافا للظاهرية وقد يكون واجبا كالكفارة وقد يكون مباحا كالعتق لزيد والقربة ما يكون خالصا لله عز وجل فتحصل ان العتق يوصف بالاحكام من الوجوب والندب والاباحة والتحريم هذا وفي عتق العبد الذمي ما لم يخف ما ذكرنا اجر لتمكينه من النظر في الايات والاشتغال بما يزيل الشبهة عنه------ واما ما---- عن مالك انه اذا كان------------- اغلي ثمنا من العبد المسلم يكون عتقه افضل من عتق المسلم لقوله صلي الله عليه وسل----------م افضلها اغلاها بالمهملة والمعجمة فبعيد عن الصواب ويجب تقييده بالاعلي من المسلمين لانه تمكين المسلم من مقاصده وتفريغه واما ما يقال في عتق الكافر ما ذكرنا فهو احتمال يقابله ظاهر فان الظاهر رسوخ الاعتقادات والفها فلا يرجع عنها ولذا نشاهد الاحرار بالاصالة منهم لا يزدادون الا ارتباطا بعقاءدهم فضلا عمن عرضت حريته نعم الوجه الظاهر في استحباب عتقه------ تحصيل الجزية منه للمسلمين واما تفريغه للتامل فيسلم فهو احتمال والله------ اعلم	2547	-2008034956363109394	403	726.0	332	841	47.91914367675781	63	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3767	true	5999648736223857026	161	230	814	1162	1530	300	الهمام رواه السنة في كتبهم عن ابي هريرة--------- عن------------------ه عليه الصلاة والسلام قال ايما امرء مسلم اعتق امرا مسلما استنقذ الله بكل عضو منه عضوا منه من النار وفي لفظ من اعتق رقبة مءمنة اعتق الله بكل عضو منها عضوا من اعضاءه من النار حتي الفرج بالفرج اخرجه الترمذي في الايمان والنذور ورواه ابن ماجه في الاحكام والباقون في العتق واخرج ابو داود وابن ماجة عن كعب بن مرة	3767	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2544	false	-6379288096124662828	226	300	1186	1550	1550	300	المصنف رواه الستة في كتبهم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسل----------م قال ايما امرء مسلم اعتق امرا مسلما استنقذ الله بكل عضو منه عضوا منه من النار وفي لفظ من اعتق رقبة مءمنة اعتق الله بكل عضو منها عضوا من اعضاءه من النار حتي الفرج بالفرج اخرجه الترمذي في الايمان والنذور ورواه ابن ماجه في الاحكام والباقون في العتق واخرج ابو داود وابن ماجه عن كعب بن مرة-	2544	-2008034956363109394	328	619.0	261	375	87.46666717529297	62	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3767	true	5999648736223857026	230	295	1162	1513	1530	300	عن النبي------------------- ايما رجل مسلم اعتق رجلا مسلما كان فكاكه من النار وايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة كانت فكاكها من النار وروي ابو داود وايما رجل اعتق امراتين مسلمتين ----كانتا فكاكه من النار يجزء مكان عظمين منهما عظما من عظامه وهذا يستقل بما ذكره المصنف يعني صاحب الهداية من استحباب عتق الرجل الرجل والمراة المراة لانه ظهر ان عتقه بعتق المراتين بخلاف عتقه رجلا	3767	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2545	false	-9141366420124112406	0	67	0	356	1551	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم ايما رجل مسلم اعتق رجلا مسلما كان فكاكه من النار وايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة كانت فكاكها من النار وزاد ابو داود وايما رجل اعتق امراتين مسلمتين الا كانتا فكاكه من النار يجزي مكان عظمين منهما عظما من عظامه وهذا يستقل بما ذكره المصنف ------------------من استحباب عتق الرجل الرجل والمراة المراة لانه ظهر ان عتقه بعتق المراتين بخلاف عتقه رجلا	2545	-2008034956363109394	329	623.5	267	374	87.96791076660156	58	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3774	true	-2079913616916933669	158	256	825	1385	1617	300	قال ابن الهما-------م المعتبر يسار التيسير وهو ان يملك من المال قدر قيمة نصيب الساكت وهو ظاهر الرواية وهو قول الشافعي ومالك واحمد وفي رواية الحسن يستثني الكفاف وكذا المنزل والخادم وثياب البدن لا يسار الغن---------ي المحرم للصدقة كما اختاره بعض المشايخ لان -يسار التيسير يع-دل النظر من الجانبين جانب المعتق وجانب الساكت لان مقصود المعتق القربة وتتميمها بضمانة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومقصود الساكت بدل حصته وتحقيقها بالضمان ا-----سرع من الاستسعاء فكان اعتبار نصاب التيسير اسرع في تحق-ق مقصوده-- فوجب وهذا في الحقيقة تعليل للنص والا فصريح النص اوجب الضمان عند مجرد -ملك القيمة ل-لحصة لانه المراد بقوله-------------------- وكان له مال	3774	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2595	false	5462216076797122356	126	300	641	1642	1642	300	قول ابن سيرين قوله ثم المعتبر يسار التيسير وهو ان يملك من المال قدر قيمة نصيب الساكت وهو ظاهر الرواية وهو قول الشافعي ومالك واحمد وفي رواية الحسن استثني الكفاف وهو- المنزل والخادم وثياب البدن لا يسار الغني اي الغني المحرم للصدقة كما اختاره بعض المشايخ لان بيسار التيسير يعتدل النظر من الجانبين جانب المعتق وجانب الساكت لان مقصود المعتق القربة وتتميمها بضمانه span classmatnثم التخريج علي قولهما ظاهر فعدم رجوع المعتق بما ضمن علي العبد لعدم السعاية عليه في حالة اليسار والولاء للمعتق لان العتق كله من جهته لعدم التجزء واما التخريج علي قوله فخيار الاعتاق لقيام ملكه في الباقي اذ الاعتاق يتجزا عنده والتضمين لان المعتق جان عليه بافساده نصيبه حيث امتنع عليه البيع والهبة ونحو ذلك مما سوي الاعتاق وتوابعه والاستسعاء لما بينا spanspan classmatnhr span فتح القدير ومقصود الساكت بدل حصته وتحقيقه- بالضمان لانه اسرع من الاستسعاء فكان اعتبار نصاب التيسير اسرع في تحقيق مقصودهما فوجب وهذا في الحقيقة تعليل للنص والا فصريح النص اوجب الضمان عند مجرد تملك --قيمته الحصة لانه المراد بقوله عليه الصلاة والسلام وكان له مال-	2595	-2008034956363109394	541	981.5	445	1006	53.77733612060547	82	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3775	true	3587460562157980704	242	288	1227	1487	1548	300	ليس للساكت الا الضمان مع اليسار والسعاية مع الاختيار ولا يرجع -------علي العبد اذا ضمن والولاء للمعتق قال صاحب الهداية وهذه المسءلة تبتني علي حرفين احدهما تجزء الاعتاق عنده وعدمه عندهما فيسعي وهو حر مديون والثاني ان يسار المعتق لا يمنع السعاية عند------ه وعندهما يمنع لهما	3775	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2590	false	-4160967128770610590	48	88	281	504	1575	300	ليس له---- الا الضمان مع اليسار والسعاية مع الاعس-ار ولا يرجع المعتق علي العبد-------- والولاء للمعتق----------------- وهذه المسالة تبتني علي حرفين احدهما تجزء الاعتاق----- وعدمه علي ما بيناه------------- والثاني ان يسار المعتق لا يمنع --سعاية العبد عنده وعندهما يمنع لهما	2590	-2008034956363109394	196	315.0	159	273	71.79486846923828	29	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3775	true	3587460562157980704	241	300	1221	1548	1548	300	وقالا ليس ل------لساكت الا الضمان مع اليسار والسعاية مع الاختيار ولا يرجع -------علي العبد اذا ضمن والولاء للمعتق قال صاحب الهداية وهذه المسءلة تبتني علي حرفين احدهما تجزء الاعتاق عنده وعدمه عندهما فيسعي وهو حر مديون------------ والثاني ان يسار المعتق لا يمنع السعاية عنده وعندهما يمنع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهما فيه ان جميع النصوص التي ظاهرها تجزء الاعتاق كقوله فقد عتق منه-	3775	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2591	false	3512681956801354882	128	244	645	1276	1538	300	وقالا ليس له اي الساكت الا الضمان مع اليسار والسعاية مع الاعس-ار ولا يرجع المعتق علي العبد اذا ضمن والولاء للمعتق قال المصنف------ وهذه المسالة تبتني علي حرفين احدهما تجزء الاعتاق عنده وعدمه عندهما فيسعي وهو حر مديون وتقدم بيانه والثاني ان يسار المعتق لا يمنع السعاية عنده وعندهما يمنع span classmatnقسم والقسمة تنافي الشركة وله انه احتبست مالية نصيبه عند العبد فله ان يضمنه كما اذا هبت الريح في ثوب انسان والقته في صبغ غيره حتي انصبغ به فعلي صاحب الثوب قيمة صبغ الاخر موسرا كان او معسرا لما قلنا فكذا ههنا الا ان العبد فقير فيستسعيه spanspan classmatnhr span فتح القدير لهما فيه ان جميع النصوص التي ظاهرها تجزء الاعتاق كقوله فقد عتق منه	2591	-2008034956363109394	311	555.5	254	638	48.7460823059082	50	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3776	true	-3431221570226266181	178	269	868	1264	1412	300	افاد تصور عتق البعض فقط يعني هو دليل لابي حنيفة رحمه الله قال وفي رواية ورق منه ما رق ولكن قال اهل هذا الشان هي ضعيفة مكذوبة واما قول ايوب لا ندري اشء قاله نافع او هو شء في الحديث فلا يضر اذ الظاهر بل الواجب انه منه اذ لا يجوز ادراج مثل هذا من غير نص قاطع في افادة انه---------------------------------------------------- ليس من كلام رسول الله مع ان قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اعتق شقصا في مملوك فخلاصة عليه في ماله ان كان له مال والا قوم عليه في --------غير مشقوق عليه اي لا	3776	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2584	false	-5103820480271046503	198	300	1003	1477	1477	300	افاد تصور عتق البعض فقط و---------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ايوب لا ندري اشء قاله نافع او هو شء في الحديث -لا يضر اذ الظاهر بل الواجب انه منه اذ لا يجوز ادراج مثل هذه من غير نص قاطع في افادة انه span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير ليس من كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يوجب في الحديث علة قادحة وكذا ما رواه البخاري ايضا عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شقصا في مملوك فخلاصه عليه في ماله ان كان له مال والا قوم عليه فاستسعي به غير مشقوق عليه اي لا-	2584	-2008034956363109394	274	483.0	210	581	47.16006851196289	59	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3776	true	-3431221570226266181	0	51	0	242	1412	300	ما عتق وحديث فعليه خلاصة في ماله و--------------------قوله من اعتق عبدا بينه وبين اخر قوم عليه قيمة عدل لا-وكس ولا شطط ثم يعتق عليه في ماله ان كان موسرا في الصحيحين وكذا ما انفرد به البخاري عن مسلم من اعتق عبدا بين اثنين فان كان موسرا قوم عليه فيع-تق والتي ظاهرها	3776	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2591	false	3512681956801354882	244	300	1276	1538	1538	300	ما عتق وحديث فعليه خلاصه في ماله وقوله عليه الصلاة والسلام من اعتق عبدا بينه وبين اخر قوم عليه قيمة عدل لا وكس ولا شطط ثم ع-تق عليه في ماله ان كان موسرا في الصحيحين وكذا ما انفرد به البخاري عن مسلم من اعتق عبدا بين اثنين فان كان موسرا قوم عليه ثم عتق والتي ظاهرها-	2591	-2008034956363109394	231	439.0	181	264	87.5	46	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3776	true	-3431221570226266181	51	148	242	714	1412	300	عدم تجزي-ه لحديث ابن المليح عن ابيه ان رجلا اعتق شقصا له من غلام فذكر ذلك لرسول الله------------------- فقال ليس لله شريك واجاز عتقه رواه احمد وابو داود وزاد رزين في ماله وفي لفظ هو حر كله ليس لله شريك وحديث البخاري عن ابن عمر --------------------------------------من اعتق نصيبا له في مملوك و--شركا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ قيمته بقيمة العدل فهو عتيق كلها تفيد ان --حكم الساكت عند يساره التضمين ليس غير ولذا اختار الطحاوي قولهما ووج-ه انه قسم فجعل الحكم عند يساره تضمينه وعند اعساره الاستسعاء وفي الكافي جعل فاءدة القسمة نفي --	3776	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2592	false	8967144706021222482	0	106	0	517	1568	300	عدم تجزيءه كحديث ابي المليح عن ابيه ان رجلا اعتق شقصا له من غلام فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ليس لله شريك واجاز عتقه رواه احمد وابو داود وزاد رزين في ماله وفي لفظ هو حر كله ليس لله شريك وحديث البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما عنه صلي الله عليه وسلم من اعتق نصيبا له في مملوك او شركا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ قيمته بقيمة العدل فهو عتيق كلها تفيد ان الحكم الثابت عند يساره التضمين ليس غير ولذا اختار الطحاوي قولهما ووجهه انه قسم فجعل الحكم عند يساره تضمينه وعند اعساره الاستسعاء و--------------------القسمة تنافي	2592	-2008034956363109394	443	821.5	351	537	82.49534606933594	83	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3776	true	-3431221570226266181	142	170	682	822	1412	300	وفي الكافي جعل فاءدة القسمة نفي الضمان لو كان فقيرا ولا يخفي ان هذه القسمة كما تفيد نفي الضمان لو كان فقيرا تفيد نفي الاستسعاء لو كان موسرا	3776	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2593	false	9146699758551951178	72	100	371	511	1551	300	وفي الكافي جهل فاءدة القسمة نفي الضمان لو كان فقيرا ولا يخفي ان هذه القسمة كما تفيد نفي الضمان لو كان فقيرا تفيد نفي الاستسعاء لو كان موسرا	2593	-2008034956363109394	139	277.0	111	140	99.28571319580078	27	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3777	true	-4897185946435686190	0	196	0	974	1475	300	اعتق نصيبا له في مملوكه او شركا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ قيمته بقيمة عدل فهو عت-ق وفي لفظ فقد عتق كله فانما يقتضي عتق كله اذا كان له مال يبلغ قيمته وليس مدعاهما ذلك بل انه يعتق كله بمجرد اعتاق بعضه كان له مال او-لا فقد افادت الاحاديث ان العتق مما يقتصر ولا يستلزم وجود- السراية وان وردت في العبد المشترك واستدل ايضا بدلالة الاجماع وهو ان المعتق ان -كان معسرا لا يضمن بالاجماع ولو كان اعتاق البعض اعتاق- الكل----------- لضمن مطلقا كما اذا اتلفه بالسيف او بالشهادة به لانسان ثم رجع بعد القضاء فانه يضمن موسرا كان او معسرا--------------------------------------------------- وحيث ثبت الاقتصار لزم ان يكون المراد بالعتق في قوله فقد ع--------------------تق منه ما عتق زوال الملك ----------------------------------------------------وهو مروي عن عمر وعلي بخلاف ما قيل ان قول عمر قولهما فقد اسند الطحاوي الي عبد الرحمن بن يزيد قال كان لنا غلام شهد القادسية فابلي فيها وكان بيني وبين امي واخي الاسود فارادوا عتقه وكنت يومءذ صغيرا فذكر الاسود ذلك لعمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه فقال اعتقوا انتم فاذا بلغ عبد الرحمن ورغب فيما رغبتم اع----تق والا فضمنكم اثبت لعبد الرحمن الاعتاق بعد بلوغه بعد ان ثبت في العبد اعتاقهما	3777	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2585	false	-551496811021692477	37	261	174	1283	1474	300	اعتق نصيبا له في مملوك- او شركا له في عبد فكان له من المال ما يبلغ قيمته بقيمة عدل فهو عتيق وفي لفظ فقد عتق كله فانما يقتضي عتق كله اذا كان له مال يبلغ قيمته وليس مدعاهما ذلك بل انه يعتق كله بمجرد اعتاق بعضه كان له مال او لا فقد افادت الاحاديث ان العتق مما يقتصر ولا يستلزم وجوده السراية وان وردت في العبد المشترك واستدل ايضا بدلالة الاجماع وهو ان المعتق اذا كان معسرا لا يضمن بالاجماع ولو كان اعتاق البعض اعتاقا للكل واتلافا له لضمن مطلقا كما اذا اتلفه بالسيف او بالشهادة به لانسان ثم رجع بعد القضاء فانه يضمن موسرا كان او معسرا لكن قد يقال في هذا ان السعاية تقوم مقامه فلا يتعين وحيث ثبت الاقتصار لزم ان يكون المراد بالعتق في قوله عليه الصلاة والسلام فقد عتق منه ما عتق زوال الملك وكذا يلزم في قول كل من نقل عنه القول بتجزيءه كالحسن وهو مروي عن علي وعمر بخلاف ما قيل ان قول عمر قولهما فقد اسند الطحاوي الي عبد الرحمن بن يزيد قال كان لنا غلام شهد القادسية فابلي فيها وكان بيني وبين امي واخي الاسود فارادوا عتقه وكنت يومءذ صغيرا فذكر الاسود ذلك لعمر بن الخطاب رضي الله ------عنه فقال اعتقوا انتم فاذا بلغ عبد الرحمن ورغب فيما رغبتم فيه اعتق والا -ضمنكم اثبت لعبد الرحمن الاعتاق بعد بلوغه بعد ان ثبت في العبد اعتاقهما	2585	-2008034956363109394	951	1813.0	758	1117	85.13876342773438	178	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3778	true	-6115104286891897782	224	253	1143	1295	1538	300	الشافعي رحمه الله فيما اذا كان المولي واحدا او كان الشريك-- والمعتق موسرين اما اذا كان لشريكين والمعتق معسر فيبقي ملك الساكت كما كان حتي جاز له بيعه عنده	3778	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2583	false	1424915672293000097	152	180	784	930	1529	300	الشافعي يعني----- فيما اذا كان المولي واحدا او كان -لشريكين والمعتق موسر-- اما اذا كان لشريكين والمعتق معسر فيبقي ملك الساكت كما كان حتي جاز له بيعه عنده	2583	-2008034956363109394	140	253.0	112	154	90.90908813476562	25	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3778	true	-6115104286891897782	181	214	925	1094	1538	300	معني الاستسعاء غير هذا وانما يصار اليه عند امتناعه فتكون الاجارة تنفذ عليه جبرا وظاهر ان هذا اذا عين مقدارا كربعك حر ونحوه فلو قال بعضك حرا و-جزء منك او شقصك امر بالبيان	3778	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2583	false	1424915672293000097	0	34	0	169	1529	300	معني الاستسعاء غير هذا وانما يصار اليه عند امتناعه فتكون الاجازة تنفذ عليه جبرا وظاهر ان هذا اذا عين مقدارا كربعك حر ونحوه فلو قال بعضك حر او جزء منك او شقص- امر بالبيان	2583	-2008034956363109394	165	317.0	133	170	97.05882263183594	29	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3778	true	-6115104286891897782	253	300	1295	1538	1538	300	وفي المسءلة قول الثوري والليث ان الساكت بالخيارات -شاء اعتق وان شاء ضمن ولا سعاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصلا وسبب هذا القول اعلالهم لفظ السعاية في حديث ابي هريرة قال النساءي اثبت اصحاب قتادة شعبة وه-------------------------------------------------شام علي خلاف سع-د بن ابي عرو-ة يعني في ذكر السعاية قال وبلغني ان هماما-	3778	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2594	false	-87835332661133219	79	175	396	911	1529	300	وفي المسالة قول الثوري والليث ان الساكت بالخيار ان شاء اعتق وان شاء ضمن ولا سعاية span classmatnثم المعتبر يسار التيسير وهو ان يملك من المال قدر قيمة نصيب الاخر لا يسار الغني لان به يعتدل النظر من الجانبين بتحقيق ما قصده المعتق من القربة وايصال بدل حق الساكت اليه spanspan classmatnhr span فتح القدير اصلا وسبب هذا القول اعلالهم لفظ السعاية في حديث ابي هريرة قال النساءي اثبت اصحاب قتادة شعبة وهشام الدستواءي وسعيد بن ابي عروبة وقد اتفق شعبة وهشام علي خلاف سعيد بن ابي عروبة يعني في ذكر السعاية قال وبلغني ان هماما	2594	-2008034956363109394	239	442.0	194	515	46.40776824951172	39	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3779	true	-3248597442889033802	0	111	0	556	1555	300	روي هذا الحديث ---------فجعل الكلام الاخير -ان لم يكن له مال استسعي العبد غير مشقوق عليه من قول قتادة وقال عبد الرحمن بن مهدي احاديث همام عن قتادة اصح من حديث غيره لانه كتبها املاء وقال الدارقطني سمعت ابا بكر النيسابوري يقول ما احسن ما رواه همام وضبطه وفصل قول النبي------------------- عن قول قتادة ورواه ابن ماجة عن ابي عروبة وجرير بن حازم عن قتادة وجعل- الاستسعاء من قول النبي------------------- واحسبهما وهما فيه كمخالفة شعبة وهشام قال الخطابي واضطرب سع-د بن ابي عروبة في السعاية فمرة يذكرها ومرة لا يذكرها فدل علي ان ذلك ليس من متن الحديث ويدل علي صحة ذلك حديث ابن عمر في السنة عنه عليه الصلاة والسلام	3779	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2594	false	-87835332661133219	175	294	911	1507	1529	300	روي هذا الحديث عن قتادة فجعل الكلام الاخير وان لم يكن له مال استسعي العبد غير مشقوق عليه من قول قتادة وقال عبد الرحمن بن مهدي احاديث همام عن قتادة اصح من حديث غيره لانه كتبها املاء وقال الدارقطني سمعت ابا بكر النيسابوري يقول ما احسن ما رواه همام وضبطه -فصل قول النبي صلي الله عليه وسلم من قول قتادة ورواه اب--------ن ابي عروبة وجرير بن حازم عن قتادة فجعلا الاستسعاء من قول النبي صلي الله عليه وسلم واحسبهما وهما فيه لمخالفة شعبة وهشام قال الخطابي -اضطرب سعيد بن ابي عروبة في السعاية فمرة يذكرها ومرة لا يذكرها فدل علي ان ذلك ليس من متن الحديث ويدل علي صحة ذلك حديث ابن عمر في الستة عنه عليه الصلاة والسلام	2594	-2008034956363109394	542	1009.5	433	606	89.4389419555664	97	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3779	true	-3248597442889033802	115	217	578	1110	1555	300	قال صاحب تنقيح التحقيق فيما قالوه نظر فان سع-د بن ابي عروبة من الاثبات عن قتادة وليس--- بدون همام عنه وقد تابعه جماعة علي ذكر الاستسعاء---- ورفعه الي النبي وهو جو-------------------ير بن حازم وابان بن يزيد العطار وحجاج بن ارطاة ويحيي بن صبيح الخراساني ق-ال الشيخ تقي الدين وقد اخرجه الشيخان في صحيح-هما-وحسبك بذينك---- برفعهما الاستسعاء قال ابن الهمام وفي المسءلة مذاهب اخر- ضعيفة مثل انه لا يعتق شء اصلا ولو باذن الشريك وانه لا يعتق الباقي ويستمر علي مملوكيته وان له التضمين وان كان معسرا وهو منقول عن زفر وبشر المريسي وان يعتق الباقي من بيت المال وهو قول ابن سيرين	3779	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2595	false	5462216076797122356	22	129	104	655	1642	300	قال صاحب تنقيح التحقيق فيما قالوه نظر فان سعيد بن ابي عروبة من الاثبات في قتادة وليس هو بدون همام عنه وقد تابعه جماعة علي ذكر الاستسعاء فيه ورفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم وهم جرير بن حازم وابان بن يزيد العطار وحجاج بن ارطاة ويحيي بن صبيح الخراساني وقال الشيخ تقي الدين وقد اخرجه الشيخان في صحيحيهما وحسبك بذلك يعني برفعهما الاستسعاء--------------- وفي المسالة مذاهب اخري ضعيفة مثل انه لا يعتق شء اصلا ولو باذن الشريك وانه لا يعتق الباقي ويستمر علي مملوكيته وان له التضمين وان كان معسرا وهو منقول عن زفر وبشر المريسي لا- يعتق الباقي من بيت المال وهو قول ابن سيرين	2595	-2008034956363109394	503	935.0	404	567	88.7125244140625	87	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3779	true	-3248597442889033802	217	245	1110	1254	1555	300	واعلم انه نقل عن بعض العلماء النافين---- رواية صحة الاستسعاء وان المراد بها علي تقدير صحتها انه يستسعي ان اختار ذلك وان هذا هو معني قوله---- مشقوق عليه	3779	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2599	false	-3056856792400438717	12	41	62	209	1589	300	واعلم انه نقل عن بعض العلماء النافين صحة رواي----ة الاستسعاء -ان المراد بها علي تقدير صحتها انه يستسعي ان اختار ذلك وان هذا هو معني قوله غير مشقوق عليه	2599	-2008034956363109394	139	253.5	112	152	91.4473648071289	23	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3783	true	-3312435028927252270	231	264	1198	1351	1520	300	قال الرجل- لمملوكه اذا مت فانت حر او انت حر عن دبر---ي او انت مدبر او--- دبرتك فقد صار مدبرا لان هذه الالفاظ صريح في التدبير فانه اي التدبير اثبات العتق عن دبر	3783	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2685	false	6167873519967214680	234	267	1216	1364	1528	300	قال المولي لمملوكه اذ- مت فانت حر او انت حر عن دبر مني او انت مدبر او قد دبرتك فقد صار مدبرا لان هذه الالفاظ صريح في التدبير فانه----------- اثبات العتق عن دبر	2685	-2008034956363109394	139	245.0	108	160	86.875	27	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3783	true	-3312435028927252270	231	268	1198	1372	1520	300	قال الرجل- لمملوكه اذا مت فانت حر او انت حر عن دبر---ي او انت مدبر او---- دبرتك فقد صار مدبرا لان هذه الالفاظ صريح في التدبير فانه اي التدبير اثبات العتق عن دبر وهذه تفيد ذلك بالوضع	3783	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2686	false	5054554276553602685	114	152	589	767	1451	300	قال المولي لمملوكه اذا مت فانت حر او انت حر عن دبر مني او انت مدبر او وقد دبرتك---- صار مدبرا لان هذه الالفاظ صريح في التدبير فانه اي التدبير اثبات العتق عن دبر وهذه تفيد ذلك بالوضع	2686	-2008034956363109394	168	310.0	132	182	92.30769348144531	33	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3784	true	4019953013519752525	0	29	0	165	1522	300	من التصرفات التي لا تبطل حقه في الحرية يجوز فيجوز استخدام--------ه واخذ اجرته وتزويج المدبرة ووطءها واخذ مهرها وارش جنايتها----------------------------- لان الملك فيه ثابت وبه يستفاد ولاية هذه التصرفات	3784	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2689	false	2109291811735384116	86	121	391	593	1530	300	من التصرفات التي لا تبطل حقه في الحرية يجوز فيجوز استخدامه واجارته واخذ اجرته وتزويج المدبرة ووطءها واخذ مهرها وارش جنايتها وعلله المصنف فيما ياتي بقوله لان الملك فيه ثابت وبه تستفاد ولاية هذه التصرفات	2689	-2008034956363109394	164	312.0	135	202	81.18811798095703	26	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3784	true	4019953013519752525	29	224	165	1147	1522	300	وقال الشافعي يجوز بيعه وهبته ل----------------------------ما في الصحيحين من حديث جابر ان رجلا اعتق غلاما له عن دبر لم يكن له مال غيره فباعه ا-------------------لنبي بثمانماءة درهم ثم ارسل بثمنه اليه وءفي لفظ اعتق رجل من الانصار غلاما--- عن دبر وكان محتاجا وع----ليه دين فباعه رسول الله------------------- بثمانماءة درهم فاعطاه وقال اقض دينك قال ابن الهمام ا-لحديث جابر هذا الفاظ كثيرة وروي ابو حنيفة رحمه الله بسنده ان رسول الله -------------------باع المدبر وفي موطا مالك بسنده الي عاءشة رضي الله عنها انها مرضت فتطاول مرضها فذهب بنو اختها-------- فذكروا--- مرضها الي طبيب فقال انكم تخبروني عن امراة مطبوبة قال فذهبوا ينظرون فاذا جارية لها سحرتها وكانت قد دبرتها فدعتها ثم سالتها ماذا اردت فقالت اردت ان تموتي حتي اعتق قالت فان لله علي ان تباعي من اسوا العرب ملكة فباعتها وامرت بثمنها فجعل في مثلها ورواه الحاكم وقال علي شرط الشيخين والجواب انه لا شك ان الحر كان يباع في ابتداء الاسلام علي ما روي انه -------------------باع رجلا يقال له شرف في دينه ثم نسخ ذلك بقوله------ وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميس-------رة ذكره في الناسخ والمنسوخ فلم تكن فيه دلالة علي جواز بيعه الان بعد النسخ وانما يفيد- استصحاب ما كان ثابتا من	3784	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2690	false	3892982014608840268	72	287	382	1465	1537	300	وقال الشافعي يجوز بيعه وهبته للمنقول والمعني اما المنقول فما في الصحيحين من حديث جابر ان رجلا اعتق غلاما له عن دبر لم يكن له مال غيره فباعه النبي صلي الله عليه وسلم بثمانماءة درهم ثم ارسل بثمنه اليه و-في لفظ اعتق رجل من الانصار غلاما له عن دبر وكان محتاجا وكان عليه دين فباعه رسول الله صلي الله عليه وسلم بثمانماءة درهم فاعطاه فقال اقض دينك وانفق علي عيالك ولحديث جابر هذا الفاظ كثيرة وروي ابو حنيفة بسن----------ده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم باع المدبر وفي موطا مالك بسنده الي عاءشة-------------- انها مرضت فتطاول مرضها فذهب بنو اخيها الي رجل فذكروا له مرضها فق---------ال انكم تخبروني عن امراة مطبوبة قال فذهبوا ينظرون فاذا جارية لها سحرتها وكانت قد دبرتها فدعتها ثم سالتها ماذا اردت ق-الت اردت ان تموتي حتي اعتق قالت فان لله علي ان تباعي من اشد- العرب ملكة فباعتها وامرت بثمنها فجعل في مثلها ورواه الحاكم وقال علي شرط الشيخين والجواب انه لا شك ان الحر كان يباع في ابتداء الاسلام علي ما روي انه صلي الله عليه وسلم باع رجلا يقال له سرق في دينه ثم نسخ ذلك بقوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة البقرة ذكره في الناسخ والمنسوخ فلم يكن فيه دلالة علي جواز بيعه الان بعد النسخ وانما يفيده استصحاب ما كان ثابتا من	2690	-2008034956363109394	914	1670.5	729	1119	81.68006896972656	164	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3784	true	4019953013519752525	224	300	1147	1522	1522	300	جواز بيعه قبل التدبير اذ- لم يوجب التدبير زوال الرق عنه ثم راينا انه صح عن ابن عمر رضي الله عنهما لا يباع المدبر ولا يوهب وهو حر من ثلث المال وقد رفعه الي رسول الله------------------- لكن ضعف الدارقطني رفعه وصحح وقفه ------------------------------------------------------قال ابن الهمام--------------------------------------------------- فعلي تقدير الرفع لا اشكال وعلي تقدير الوق-ف فقول الصحابي حينءذ لا يعارضه النص البتة لانه واقعة حال لا عموم لها وانما يعارضه لو قال------------------- يباع المدبر فان قلنا بوجوب تقليده-	3784	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2691	false	-4860618353722504525	43	148	253	774	1572	300	جواز بيعه قبل التدبير اذا لم يوجب التدبير زوال الرق عنه ثم راينا انه صح عن ابن عمر رضي الله عنهما لا يباع المدبر ولا يوهب وهو حر من ثلث المال وقد رفعه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لكن ضعف الدارقطني رفعه وصحح وقفه واخرج الدارقطني ايضا عن علي بن ظبيان بسنده عن ابن عمر قال المدبر من الثلث وضعف ابن ظبيان والحاصل ان وقفه صحيح وضعف رفعه فعلي تقدير الرفع لا اشكال وعلي تقدير الوقوف فقول الصحابي حينءذ لا يعارضه النص البتة لانه واقعة حال لا عموم لها وانما يعارضه لو قال صلي الله عليه وسلم يباع المدبر فان قلنا بوجوب تقليده	2691	-2008034956363109394	367	651.5	293	521	70.44145965576172	68	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3785	true	8523325114030223529	0	81	0	392	1431	300	فظاهر وعلي عدم تقليده يجب ان يحمل علي السماع لان منع ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعه علي خلاف الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ياس----------------- فبطل ما قيل حديث ابن عمر -------------لا يصلح لمعارضة حديث جابر وايضا ثبت عن ابي جعفر انه ذكر عنده ان عطاء وطاوسا يقولان عن جابر في الذي اعتقه مولاه في عهد رسول الله------------------- كان عتقه عن دبره فامره ان يبيعه فيقضي دينه الحديث فقال ابو جعفر شهدت الحديث من جابر انما اذن في بيع خدمته رواه الدارقطني عن عبد الغفار بن القاسم رحمه الله الكوفي عن	3785	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2691	false	-4860618353722504525	148	295	774	1540	1572	300	فظاهر وعلي عدم تقليده يجب ان يحمل علي السماع لان منع span classmatnوامكن تاخير السببية الي زمان الشرط لقيام الاهلية عنده فافترقا ولانه وصية خلافة في الحال كالوراثة وابطال السبب لا يجوز وفي البيع وما يضاهيه ذلك قال وللمولي ان يستخدمه ويءاجره وان spanspan classmatnhr span فتح القدير بيعه علي خلاف القياس لما ذكرنا ان بيعه مستصحب برقه فمنعه مع عدم زوال الرق وعدم الاختلاط بجزء المولي كما في ام الولد خلاف القياس فيحمل علي السماع فبطل ما قيل حديث ابن عمر رضي الله عنه لا يصلح لمعارضة حديث جابر وايضا ثبت عن ابي جعفر انه ذكر عنده ان عطاء وطاوسا يقولان عن جابر في الذي اعتقه مولاه في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم كان عتقه عن دبر- فامره ان يبيعه فيقضي دينه الحديث فقال ابو جعفر شهدت الحديث عن جابر انما اذن في بيع خدمته رواه الدارقطني عن عبد الغفار بن القاسم---------- الكوفي عن	2691	-2008034956363109394	379	705.5	300	777	48.777347564697266	73	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3785	true	8523325114030223529	81	300	392	1431	1431	300	ابي جعفر وقال ابو جعفر هذا وان كان من الثقات الاثبات ولكن حديثه هذا مرسل وقال ابن القطان هو مرسل صحيح لانه من رواية عبد الملك بن ابي سليمان العوف-ي وهو ثقة عن ابي جعفر ا ه-- فلو تم تضعيف عبد الغفار لم يضر لكن الحق عدمه وان كان متشيعا فقد صرح ابو جعفر وهو محمد الباقر بن الامام ---علي زين العابدين بانه شهد حديث جابر وانه جاز لنا- في بيع منافعه ولا يمكن لثقة امام ذلك الا لعلمه -ذلك من جابر راوي الحديث وقال ابن العربي قول من قال يحمل الحديث علي المدبر المقيد او ان المراد انه باع خدمة العبد من باب دفع الصاءل لان ---------------------------------------------------------------------------------------النص مطلق فيجب العمل به الا لمعارضة نص اخر يمنع من العمل باطلاقه فانت اذا علمت ان الحر كان يباع للدين ثم نسخ وان في قوله في الحديث باع مدبر- ليس الا حكاية الراوي نقلا جزءيا الا عموم لها وان قوله -عتق عن دبر او دبر اعم من المطلق والمقيد اذ يصدق علي الذي دبر مقيدا انه اعتق عن دبر منه وان ما عن ابن عمر رضي الله عنهما موقوف صحيح وحديث ابي جعفر مرسل تابعي ثقة وقد اقمنا الدلالة -علي وجوب -قبول -المرس---ل وتقديمه علي المسند بعد انه قول جمهور السلف علمت قطعا ان المرسل حجة موجبة بل سالمة عن المعارض وكذا قول ابن عمر-ان لم يصح رفعه يعضده ولا يعارضه-	3785	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2692	false	4462690124193299408	17	250	99	1219	1473	300	ابي جعفر وقال ابو جعفر هذا وان كان من الثقات الاثبات ولكن حديثه هذا مرسل وقال ابن القطان هو مرسل صحيح لانه من رواية عبد الملك بن ابي سليمان العزرمي وهو ثقة عن ابي جعفر انتهي فلو تم تضعيف عبد الغفار لم يضر لكن الحق عدمه وان كان متشيعا فقد صرح ابو جعفر وهو محمد الباقر--- الامام بن علي زين العابدين بانه شهد حديث جابر وانه انما اذن في بيع منافعه ولا يمكن لثقة امام ذلك الا لعلمه بذلك من جابر راوي الحديث وقال ابن العز --قول من قال يحمل الحديث علي المدبر المقيد او ان المراد انه باع خدمة العبد من باب دفع الصاءل لانه لما اعتقد ان التدبير عقد لازم سعي في تاويل ما يخالف اعتقاده من السنة علي خلاف تاويله والنص مطلق فيجب العمل به الا لمعارضة نص اخر يمنع من العمل باطلاقه وانت اذا علمت ان الحر كان يباع للدين ثم نسخ وان ق---وله في الحديث باع مدبرا ليس الا حكاية الراوي فعلا جزءيا -لا عموم لها وان قوله اعتق عن دبر او دبر اعم من المطلق والمقيد اذ يصدق علي الذي دبر مقيدا انه اعتق عن دبر منه وان ما عن ابن عمر--------------- موقوف صحيح وحديث ابي جعفر مرسل تابعي ثقة وقد اقمنا الدلالات علي وجوب العمل بالمرسل بل وتقديمه علي المسند بعد انه قول جمهور السلف علمت قطعا ان المرسل حجة موجبة بل سالمة عن المعارض وكذا قول ابن عمر ان لم يصح رفعه يعضده ولا يعارضه	2692	-2008034956363109394	992	1859.0	784	1144	86.71328735351562	194	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3786	true	-8624180368963312135	0	36	0	185	1430	300	المروي عن عاءشة رضي الله عنها الجواز ان يكون تدبيرها---- مقيدا -لانه ايضا واقعة حال لا عموم لها فلم يتناول حديث جابر وعاءشة رضي الله عنهما محل --نزاع البتة فكيف و---وجب حمله علي السماع لما ذكرنا	3786	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2692	false	4462690124193299408	250	287	1219	1409	1473	300	المروي عن عاءشة رضي الله عنها -لجواز ----كون تدبيرها كان مقيدا ولانه ايضا واقعة حال لا عموم لها فلم يتناول حديث جابر وعاءشة رضي الله عنهما محل النزاع البتة فكيف وقد وجب حمله علي السماع بما ذكرنا	2692	-2008034956363109394	179	322.5	144	195	91.79486846923828	28	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3786	true	-8624180368963312135	39	125	196	598	1430	300	علق التدبير بموته علي صفة مثل ان يقول ان مت من مرضي هذا او سفري هذا او--- مرض كذا او قتلت او غرقت فليس بمدبر ويجوز بيعه لان التسمية لم تنعقد في الحال للتردد في تلك الصفة هل تقع ام لا بخلاف المدبر المطلق لان- تعلق عتقه بمطلق الموت وهو كاءن لا محالة ثم ان مات المولي علي الصفة التي ذكرناها عتق كما يعتق المدبر يعني -من الثلث لانه يثبت حكم التدبير له في اخر جزء من اجزاء حياته بتحقق تلك الصفة فيه فاذ ذاك يصبر	3786	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2697	false	3144605740820150266	102	178	514	880	1508	300	علق التدبير بموته علي صفة مثل ان يقول ان مت من مرضي هذا او سفري هذا او من مرض كذا---------------- فليس بمدبر ويجوز بيعه لان السبب لم ي--نعقد في الحال -لتردد في تلك الصفة------------- بخلاف المدبر المطلق لانه تعلق عتقه بمطلق الموت وهو كاءن لا محالة ف--ان مات المولي علي الصفة التي ذكر--ها عتق كما يعتق المدبر معناه من الثلث لانه -ثبت حكم التدبير ---في اخر جزء من اجزاء حياته لتحقق تلك الصفة فيه فلهذا يعتبر -	2697	-2008034956363109394	337	603.5	267	407	82.80097961425781	62	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3786	true	-8624180368963312135	38	152	192	713	1430	300	وان علق التدبير بموته علي صفة مثل ان يقول ان مت من مرضي هذا او سفري هذا او مرض كذا او قتلت او غرقت فليس بمدبر ويجوز بيعه لان التسمية لم تنعقد في الحال للتردد في تلك الصفة هل تقع ام لا بخلاف المدبر المطلق لان- تعلق عتقه بمطلق الموت وهو كاءن لا محالة ثم ان مات المولي علي الصفة التي ذكرناها عتق كما يعتق المدبر يعني من الثلث لانه يثبت حكم التدبير له في اخر جزء من اجزاء حياته بتحقق تلك الصفة فيه فاذ ذاك يصبر مدبرا مطلقا ب--------يعه بل لا يمكن----------------------------------------------------- وان برء من ذلك المرض او رجع من ذلك السفر ثم مات لم يعتق لان الشرط الذي علق به قد انعدم	3786	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2698	false	-8392595773436455405	66	194	326	906	1421	300	وان علق التدبير بموته علي صفة مثل ان يقول ان مت من مرضي هذا او سفري هذا او مرض كذا او قتلت او غرقت فليس بمدبر فيجوز بيعه لان السببية لم تنعقد في الحال للتردد في تلك الصفة هل تقع او لا بخلاف المدبر المطلق لانه تعلق عتقه بمطلق الموت وهو كاءن لا محالة ثم ان مات المولي علي الصفة التي ذكر--ها عتق كما يعتق المدبر يعني من الثلث لانه -ثبت حكم التدبير له في اخر جزء من اجزاء حياته لتحقق تلك الصفة فيه فاذ ذاك يصير مدبرا مطلقا لا يجوز بيعه بل لا يمكن فاما ما قيل اخر جزء من حياته فلم يكن مدبرا فجاز بيعه وان برء من ذلك المرض او رجع من ذلك السفر ثم مات لم يعتق لان الشرط الذي علق به قد انعدم	2698	-2008034956363109394	510	979.0	396	583	87.47856140136719	104	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3788	true	8640326733214600390	0	171	0	806	1469	300	قال رسو-------------------ل الله من ملك ذا-رحم محرم عتق عليه وضعفه البيهقي والنساءي بسبب ان ضمرة انفرد به عن سفيان وصححه عبد الحق وقال ضمرة ثقة واذا اسند الحديث ثقة فلا يضر انفراده به ولا ارسال من ارسله ولا وقف من وقفه وصوب ابن القطان كلامه وممن وثق ضمره ابن معين وغيره وان لم يحتج به في الصحيحين واخرج------------------------------------------------------------------------------ اصحاب السنن الاربعة عن حماد بن سلمة عن قتادة عن الحسن عن سمرة عن الحسن عن النبي من ملك ذا رحم محرم منه فهو حر قال ابو داود وغيره انفرد به عن الحسن عن سمرة حماد وقد شك فيه فان موسي بن اسماعيل قال في موضع اخر عن سمرة فيما يحسب حماد وقد رواه شعبة--------------- عن النبي------------------- وشعبة احفظ من حماد ا ه-- وفيه مثل ما تقدم من كلام عبد الحق وابن القطان وهو ان رفع الثقة لا يضره ارسال غير- ورواه الطحاوي من حديث الاسود عن عمر موقوفا وروي من حديث ابن عمر موقوفا ومن حديث علي باسانيد ضعيفة وروي الطحاوي باسناده الي------ الثوري عن سلمة بن كهيل عن المستورد ان رجلا	3788	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2571	false	-4451630338052491015	107	300	525	1447	1447	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ملك ذا رحم محرم عتق عليه وضعفه البيهقي والنساءي بسبب ان ضمرة انفرد به عن سفيان وصححه عبد الحق وقال ضمرة ثقة واذا اسند الحديث ثقة فلا يضر انفراده به ولا ارسال من ارسله ولا وقف من وقفه وصوب ابن القطان كلامه وممن وثق ضمرة ابن معين وغيره وان لم يحتج به في الصحيح-- واما الحديث الثاني وهو قوله صلي الله عليه وسلم من ملك ذا رحم محرم منه فهو حر فاخرجه اصحاب السنن الاربعة عن حماد بن سلمة عن قتادة عن الحسن عن سم---------رة عن النبي صلي الله عليه وسلم -----------قال ابو داود وغيره انفرد به عن الحسن عن سمرة قال -وقد شك فيه فان موسي بن اسماعيل قال في موضع اخر عن سمرة فيما يحسب حماد وقد رواه شعبة مرسلا عن الحسن عن النبي صلي الله عليه وسلم وشعبة احفظ من حماد انتهي وفيه مثل ما تقدم من كلام عبد الحق وابن القطان وهو ان رفع الثقة لا يضره ارسال غيره ورواه الطحاوي من حديث الاسود عن عمر موقوفا وروي من حديث ابن عمر موقوفا وعاءشة و-علي باسانيد ضعيفة وروي الطحاوي باسناده الي سفيان الثوري عن سلمة بن كهيل عن المستورد ان رجلا-	2571	-2008034956363109394	742	1361.0	584	947	78.35269165039062	146	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3788	true	8640326733214600390	171	300	806	1469	1469	300	زوج ابن اخيه مملوكته فولدت اولادا فاراد-ان يسترق اولادها فاتي ابن اخيه عبد الله بن مسعود فقال ان عمي زوجتي وليدته وانها ولدت لي اولادا فاراد ان يسترق ولدي فقال ابن مسعود كذب ليس له ذلك وفي المبسوط ان ابن عباس قال جاء رجل الي النبي و-------------------قال يا رسول الله اني دخلت السوق فوجدت اخي يباع فاشتريته واني اريد ان اعتقه فقال عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الصلاة والسلام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الله قد اعتقه قال------------------------------- وذكر الخطابي في معالم السنن انه قول اكثر العلماء وقال------ روي ذلك عن ابن عمرو ابن مسعود ولا يعرف لهما مخالف من الصحابة وبه قال الحسن البصري وجابر بن زيد وعطاء والشعبي والزهري وحماد والحاكم والثوري وابن ابي شيبة وابو سلمة------------- والليث وعبد الله بن وهب واس------------------------------------------------------------------حاق وفي المبسوط قال داود الظاهري اذا ملك قريبه لا يعتق بدون الاعتاق-	3788	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2572	false	-3440648816587572591	0	214	0	1144	1600	300	زوج ابن اخيه مملوكته فولدت اولادا فاراد ان يسترق اولادها فاتي ابن اخيه عبد الله بن مسعود فقال ان عمي زوجني وليدته وانها ولدت لي اولادا فاراد ان يسترق ولدي فقال ابن مسعود كذب ليس له ذلك وفي المبسوط ان ابن عباس قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم وقال يا رسول الله اني دخلت السوق فوجدت اخي يباع فاشتريته واني اريد ان اعتقه فقال صلي الله عليه وسلم span classmatnوالشافعي رحمه الله يخالفنا في غيره له ان ثبوت العتق من غير مرضاة المالك ينفيه القياس او لا يقتضيه والاخوة وما يضاهيها نازلة عن قرابة الولاد فامتنع الالحاق او الاستدلال به ولهذا امتنع التكاتب علي المكاتب في غير الولاد ولم يمتنع فيه ولنا ما روينا ولانه ملك قريبه قرابة مءثرة في المحرمية فيعتق عليه وهذا spanspan classmatnhr span فتح القدير فان الله قد اعتقه قوله والشافعي الخ وبقولنا قال احمد وذكر الخطابي في معالم السنن انه قول اكثر العلماء وفي الغاية روي ذلك ع----ن عمر وابن مسعود ولا يعرف لهما مخالف من الصحابة وبه قال الحسن البصري وجابر بن زيد وعطاء والشعبي والزهري وحماد والح-كم والثوري وابن شبرم---ة وابو سلمة والحسن بن حي والليث وعبد الله بن وهب واسحاق والظاهرية وقال مالك يعتق في قرابة الولادة والاخوة والاخوات لا غير وفي المبسوط قال داود الظاهري اذا ملك قريبه لا يعتق بدون الاعتاق	2572	-2008034956363109394	630	1135.5	506	1152	54.6875	111	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3789	true	5471378000346070130	1	77	7	409	1524	300	قو---------له عليه الصلاة والسلام لن يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقة اذ لو عتق بنفس الشراء لم يبق لقوله فيعتقه فاءدة -لان القرابة لا تمنع ابتداء الملك فلا يمتنع بقاءه ولنا قوله تعالي جل شانه وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا----- ان كل من في السم-وات والارض الا اتي الرحمن عبدا م---------------------ريم 92 93 ا-----------------------------ثبت به ان الابنية تنافي العيديه فاذا ثبتت الابنية انتفت العبدية والمراد بالنص فيعتقه بالش----راء كما تقول اطعمه فاشبعه	3789	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2572	false	-3440648816587572591	215	300	1150	1600	1600	300	قوله صلي الله عليه وسلم لا---------- يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه و--لو عتق بنفس الشراء لم يبق لقوله فيعتقه فاءدة ولان القرابة لا تمنع ابتداء الملك فلا تم-نع بقاءه ولنا قوله تعالي-------- وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا مريم ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا لقد احصاهم وعدهم عدا مريم 93 وكلهم اتيه يوم القيامة فردا مريم ثبت به ان الابنية تنافي العبدية فاذا ثبتت الابنية انتفت العبدية والمراد بالنص فيعتقه بذلك الشراء كما يقال اطعمه فاشبعه-	2572	-2008034956363109394	358	637.5	289	472	75.84745788574219	57	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3789	true	5471378000346070130	77	108	409	583	1524	300	وسقاه فارواه والتعقيب حاصل اذ العتق يعقب الشراء وانما اثبتنا له الملك ابتداء لان العتق لا يحصل قبله بخلاف ملك النكاح لم يثبت ابتداء لانه لا فاءدة في اثباته لاستعقاب البينونة	3789	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2573	false	-462024540922445832	0	31	0	174	1658	300	وسقاه فارواه والتعقيب حاصل اذ العتق يعقب الشراء وانما اثبتنا له الملك ابتداء لان العتق لا يحصل قبله بخلاف ملك النكاح لم يثبت ابتداء لانه لا فاءدة في اثباته لاستعقاب البينونة	2573	-2008034956363109394	174	348.0	143	174	100.0	31	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3789	true	5471378000346070130	109	206	587	1078	1524	300	وقولهم ان الحديث لم يثبت غير صحيح لثقة الرواة وليس فيه سوي الانفراد بالرفع وهو غير قادح لان الراوي قد يصل وكثيرا ما يرسل ومعلوم انه اذا ارسل فلا بد ان يكون عن واسطة وغاية الامر انه عين الواسطة مرة وترك اخري ولو كان مرسلا لكان من المرسل المقبول اما علي قول الجمهور وهو قولنا وقول مالك واحمد فيقبل بلا شرط بعد صحة السند وقد علمت صحته واما علي قول الشافعي فيقبل اذا عملت الصحابة علي وفقه وانت علمت ان الثابت قول بعض الصحابة ولم يثبت من غيرهم خلافهم فيثبت----- مشاركة هذه القرابة للولاد في هذا الحكم	3789	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2574	false	8028863008477688519	172	270	913	1407	1560	300	وقولهم ان الحديث لم يثبت غير صحيح لثقة الرواة وليس فيه سوي الانفراد بالرفع وهو غير قادح لان الراوي قد يصل وكثيرا ما يرسل ومعلوم انه اذا ارسل فلا بد ان يكون عن واسطة وغاية الامر انه عين الواسطة مرة وترك اخري ولو كان مرسلا ك-ان من المرسل المقبول اما علي قول الجمهور وهو قولنا وقول مالك واحمد فيقبل بلا شرط بعد صحة السند وقد علمت صحته واما علي قول الشافعي فيقبل اذا عملت الصحابة علي وفقه وانت سمعت ان الثابت قول بعض الصحابة ولم يثبت عن غيرهم خلافهم ف-ثبت بهذا مشاركة هذه القرابة للولاد في هذا الحكم	2574	-2008034956363109394	484	949.0	387	496	97.58064270019531	93	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3791	true	-3304971766973966173	72	114	348	544	1494	300	الولد تصدق لغة علي ما اذا ثبت نسبه ممن له -ولد ثابت النسب وغير ثابت النسب وفي عرف الفقهاء اخص من ذلك وهي الامة التي يثبت نسب ولدها من مالك كلها او بعضها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز بيعها ولا تمليكها ولا هبتها بل اذا	3791	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2702	false	-7344995642251814755	213	300	1113	1548	1548	300	الولد تصدق لغة علي الزوجة وغيرها-- ممن لها ولد ثابت النسب وغير ثابت النسب وفي عرف الفقهاء اخص من ذلك وهي الامة التي -ثبت نسب ولدها من مالك كلها او بعضها قوله واذا ولدت الامة من مولاها فقد صارت ام ولد له يعني اذا ثبت نسبه منه وليس ولادتها منه مستلزما ثبوته ففي العبارة قصور وذلك لانه لا يريد انها اذا ولدت منه صارت ام ولد بالمفهوم اللغوي بل بالاصطلاح الفقهي ولذا رتب عليه الاحكام المذكورة حيث قال لا يجوز بيعها ولا تمليكها ولا هبتها بل اذا-	2702	-2008034956363109394	178	312.5	140	439	40.546695709228516	35	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3791	true	-3304971766973966173	114	299	544	1490	1494	300	مات سيدها ولم ينجز عتقها تعتق بموته من جميع المال ولا تسعي لغريم وان ----------------------------------------------------كان السيد مديونا مستغرقا وهذا---- مذهب جمهور الصحابة والتابعين والفقهاء الا من لا يعتد به كبشر المريسي وبعض الظاهرية فقالوا يجوز بيعها واحتجوا بحديث جابر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل هذا المذهب عن الصديق وعلي وابن عباس----------- وزيد بن ثابت وابن الزبير-------------- لكن عن ابن مسعود بسند صحيح وابن عباس يعتق من نصيب ولدها ذكره ابن قدامة فهذا يصرح برجوعهما علي تقدير صحة الرواية الاولي عنهما رواه ابو داود وقال الحاكم علي شرط مسلم واخرج النساءي عن زيد العمي الي ابي سعيد الخدري كنا نبيعهن في عهد رسول الله وصححه الحاكم واعله العقيلي بزيد العمي وقال النساءي زيد العمي ليس بالقوي واستدل بعضهم للجمهور بما في -----ابي داود من طريق محمد بن اسحاق عن خطاب بن صالح عن امه عن سلامة بنت معقل امراة من خارجة بن قيس غيلان وذكر البيهقي انه احسن شء روي عن رسول الله------------------- في هذا الباب قالت قدم بن العمي في الجاهلية فباعني من الحباب بن عمر- اخي ابي اليسر بن عمر- فولدت له عبد الرحمن بن الحباب ثم هلك فقالت امراته الان والله تباعين في دينه فاتيت رسول الله	3791	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2703	false	1862078978120253608	0	224	0	1155	1539	300	مات------ ولم ينجز عتقها تعتق بموته من جميع المال ولا تسعي لغريم ولو span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير كان السيد مديونا مستغرقا وهذا كله مذهب جمهور الصحابة والتابعين والفقهاء الا من لا يعتد به كبشر المريسي وبعض الظاهرية فقالوا يجوز بيعها واحتجوا بحديث جابر قال بعنا امهات الاولاد علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر فلما كان عمر نهانا عنه فانتهينا رواه ابو داود وقال الحاكم علي شرط مسلم واخرج النساءي عن زيد العمي الي ابي سعيد الخدري كنا نبيعهن في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صححه الحاكم واعله العقيلي بزيد العمي وقال النساءي زيد العمي ليس بالقوي ونقل هذا المذهب عن الصديق وعلي وابن عباس وابن مسعود وزيد بن ثابت وابن الزبير رضي الله عنهم لكن عن ابن مسعود بسند صحيح وابن عباس تعتق من نصيب ولدها ذكره ابن قدامة فهذا يصرح برجوعهما علي تقدير صحة الرواية الاولي عنهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واستدل بعضهم للجمهور بما في حديث ابي داود من طريق محمد بن اسحاق عن خطاب بن صالح عن امه عن سلامة بنت معقل امراة من خارجة--- قيس عيلان وذكر البيهقي انه احسن شء روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذا------ قالت قدم بي --عمي في الجاهلية فباعني من الحباب بن عمرو اخي ابي اليسر بن عمرو فولدت له عبد الرحمن بن الحباب ثم هلك فقالت امراته الان والله تباعين في دينه فاتيت رسول الله	2703	-2008034956363109394	738	1349.0	591	1358	54.34462356567383	133	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3792	true	4165654045349671115	0	66	0	331	1473	300	يا رسول الله اني امراة له خارجة بن قيس غيلان قدم بي عمي المدينة في الجاهلية فباعني من الحباب بن عمر- اخي ابي اليسر بن عمر- فولدت له عبد الرحمن فمات فقالت ---امراته الان------ تباعين في دينه فقال عليه --------السلام من ولي الحباب قيل اخوه ابو اليسر كعب بن عمرو فبعث اليه----- اعتقوها فاذا سمعتم برقيق قدم علي فاتوني اعوضكم قالت فاعتقوني وقدم علي رسول الله	3792	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2703	false	1862078978120253608	229	298	1179	1531	1539	300	يا رسول الله اني امراة من خارجة--- قيس عيلان قدم بي عمي المدينة في الجاهلية فباعني من الحباب بن عمرو اخي ابي اليسر بن عمرو فولدت له عبد الرحمن فمات فقالت لي امراته الان والله تباعين في دينه فقال عليه الصلاة والسلام من ولي الحباب قيل اخوه ابو اليسر كعب بن عمرو فبعث اليه فقال اعتقوها فاذا سمعتم برقيق قدم علي فاتوني اعوضكم قالت فاعتقوني وقدم علي رسول الله	2703	-2008034956363109394	325	603.5	260	355	91.5492935180664	57	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3792	true	4165654045349671115	63	254	317	1249	1473	300	علي رسول الله رقيق فعوضهم عني غلاما ولا يخفي ان هذا لا يدل علي انها تعتق بمجرد موته بل علي انه سالهم ان يعتقوها ويعوضهم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يراد باعتقو-ا خلوا سبيلها كما فسره البيهقي وان العوض من باب الفضل منه عليه الس-------------لام لكن هذا احتمال غير ظ--اهر والعبرة للظاهر فلا يصار الي هذا الا بدليل من خارج يوجبه ويعينه فمن ذلك ما ذكره المصنف------------------------------- يعني صاحب الهداية انه عليه السلام قال في مارية القبطية-------------- اعتقها ولد----------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وطريقه معلول بابي بكر بن عبد الله بن سيرين--- وحسين بن عبد الله بن عبيد الله بن ع------------باس وبسند ابن ماجة رواه ابن عدي ----------لكن اعله -ابن سيرين--- فقط فانه يروي ان حسينا ممن يكتب حديثه واخرج ابن ماجة ايضا عن شريك عن حسين بن عبد الله عن عكرمة عن ابن عباس ---------------قال قال رسول الله------------------- ايما امة ولدت من سيدها فهي حر- بعد موته ورواه الحاكم في المستدرك وقال صحيح الاسناد وهذا توثيق لحسين وروا------------ه ابو يعلي الموصلي في مسنده حدثنا زه-ر حدثنا اسماعيل بن ابي قبيس حدثنا ابو علي حسين بن عبد الله عن عكرمة عن ابن عباس عنه عليه السلام ق--------ال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما رجل ولدت منه ام-ه فهي معتقة عن دبر منه والطرق	3792	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2704	false	1685926799955281181	0	300	0	1466	1466	300	عليه وسلم---- رقيق فعوضهم مني غلاما ولا يخفي ان هذا لا يدل علي انها تعتق بمجرد موته بل علي انه سالهم ان يعتقوها ويعوضهم لما استرقت قلبه عليه الصلاة والسلام بل يفيد انها لا تعتق والا لبين الحكم الشرعي في ذلك من انها عتقت ولم يامرهم بعتقها بعوض يقوم هو عليه الصلاة والسلام به لهم نعم يحتمل ان يراد باعتقوها خلوا سبيلها كما فسره البيهقي وان العوض من باب الفضل منه عليه افضل الصلاة والسلام لكن هذا احتمال غير الظاهر والعبرة للظاهر فلا يصار الي هذا الا بدليل من خارج يوجبه ويعينه فمن ذلك ما ذكر- المصنف عنه صلي الله عليه وسلم انه قال يعني ---------------------------------في مارية القبطية رضي الله عنها اعتقها ولدها وهو حديث رواه ابن ماجه عن ابن عباس قال ذكرت ام ابراهيم عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اعتقها ولدها وطريقه معلول بابي بكر بن عبد الله بن ابي سبرة وحسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عبد الله بن عباس وبسند ابن ماجه رواه ابن عدي في الكامل لكن اعله بابن ابي سبرة فقط فانه يري- ان حسينا ممن يكتب حديثه واخرج ابن ماجه ايضا عن شريك عن حسين بن عبد الله عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما امة ولدت من سيدها فهي حرة بعد موته ورواه الحاكم في المستدرك وقال صحيح الاسناد وهذا توثيق لحسين بن عبد الله ورواه ابو يعلي الموصلي في مسنده حدثنا زهير حدثنا اسماعيل بن ابي اويس حدثنا ابي ع-ن حسين بن عبد الله عن عكرمة عن ابن عباس عنه صلي- الله عليه وسلم قال ايما امة ولدت من سيدها فانها span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير حرة اذا مات الا ان يعتقها قبل موته ورواه احمد عن ابن عباس عنه صلي الله عليه وسلم ايما رجل ولدت منه امته فهي معتقة عن دبر منه والطرق-	2704	-2008034956363109394	852	1508.5	671	1508	56.49867248535156	153	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3792	true	4165654045349671115	254	300	1249	1473	1473	300	كثيرة في هذا المعني ولذا قال الاصحاب انه مشهور تلقته الامة بالقبول واذا قد كثرت طرق هذا المعني وتعددت واشتهرت فلا يضره وقوع راو ضع-ف فيه مع ان ابن القطان قال في كتابه وقد روي باسناد جيد قال قاسم بن اصبغ في كتابه حدثنا محمد بن-	3792	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2705	false	8225026509875611650	0	46	0	225	1457	300	كثيرة في هذا المعني ولذا قال الاصحاب انه مشهور تلقته الامة بالقبول واذ- قد كثرت طرق هذا المعني وتعددت واشتهرت فلا يضره وقوع راو ضعيف فيه مع ان ابن القطان قال في كتابة وقد روي باسناد جيد قال قاسم بن اصبغ في كتابه حدثنا محمد بن	2705	-2008034956363109394	222	428.0	177	226	98.23008728027344	42	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3793	true	-52255926410928800	0	231	0	1133	1485	300	وضاح ث--نا مصعب بن سعيد ابو خيثمة المصيصي --ثنا عبد الله بن عمر وهو الرقي عن عبد الكريم الجزري عن عكرمة عن ابن عباس قال لما ولدت مار--------ية ابراهيم قال عليه السلا--------م اعتقها ولدها ومن طريق ابن اصبغ رواه ابن عبد البر في التمهيد ومما يدل علي صحة حديث اعتقها ولدها ما قال الخطابي ثبت انه عليه السلام ق--------ال انا معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه صدقة ولو كانت مارية جارية لا بيعت وصار ثمنها صدقة وعنه عليه السل--------ام انه نهي عن التفريق بين الاولاد والامهات وفي بيعهن تفريق واذا ثبت قوله اعتقها الخ وهو متاخر عن- الموت اجماعا وجب تاويله علي مجاز الاول فيثبت في الحال بعض مواجب العتق من امتناع تمليكها وروي الدارقطني عن يونس بن محمد عن عبد العزيز بن مسلم عن عبد الله بن -يسار عن ابن عمر انه عليه السلا--------م نهي عن بيع امهات الاولاد فقال لا يبعن وفي رواية له لا يسعين وفي رواية ولا يجعلن من الثلث ولا يوهبن ولا يورثن يستمتع---- سيدها ما دام حيا فاذا مات فهي حرة اخ---رجه بسند فيه عبد الله بن جعفر عن عبد الله بن دينار واعله ابن عدي بعبد الله بن جعفر بن نجيح المد-ني واسند تضعيفه الي النساءي وغيره ولينه هو وقال يكتب حديثه ثم اخرجه عن احمد بن عبد الله-العنبري عن--- معتمر عن عب-د ال--------له عن ابن عمر موق-------وفا عليه واخرجه-------- فليح بن سليمان عن عبد الله بن دينا-----------ر عن عمر موقوفا قال ابن القطان	3793	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2705	false	8225026509875611650	46	285	225	1390	1457	300	وضاح حدثنا مصعب بن سع-د ابو خيثمة المصيصي حدثنا عبد الله بن عمرو هو الرقي عن عبد الكريم الجزري عن عكرمة عن ابن عباس قال لما ولدت مارية القبطية ابراهيم قال صلي- الله عليه وسلم اعتقها ولدها ومن طريق ابن اصبغ رواه ابن عبد البر في التمهيد ومما يدل علي صحة حديث اعتقها ولدها ما قال الخطابي ثبت انه صلي- الله عليه وسلم قال انا معاشر الانبياء لا نورث ما تركنا- صدقة فلو كانت مارية ما----لا بيعت وصار ثمنها صدقة وعنه عليه الصلاة والسلام انه نهي عن التفريق بين الاولاد والامهات وفي بيعهن تفريق واذا ثبت قوله اعتقها الخ وهو متاخر الي الموت اجماعا وجب تاويله علي مجاز الاول فيثبت في الحال بعض مواجب العتق من امتناع تمليكها وروي الدارقطني عن يونس بن محمد عن عبد العزيز بن مسلم بن عبد الله بن دينار عن ابن عمر انه صلي- الله عليه وسلم نهي عن بيع امهات الاولاد فقال لا يبعن ول---------------------------------------------------ا يوهبن ولا يورثن يستمتع بها سيدها ما دام حيا فاذا مات فهي حرة ثم اخرجه بسند فيه عبد الله بن جعفر عن عبد الله بن دينار واعله ابن عدي بعبد الله بن جعفر بن نجيح المديني واسند تضعيفه عن- النساءي وغيره ولينه هو وقال يكتب حديثه ثم اخرجه عن احمد بن عبد الله العنبري حدثنا معتمر عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عن عمر موقوفا عليه واخرجه ايضا عن فليح بن سليمان عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن عمر موقوفا قال ابن القطان	2705	-2008034956363109394	1035	1907.0	818	1226	84.42088317871094	189	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3793	true	-52255926410928800	218	289	1073	1430	1485	300	بن سليمان عن عبد الله بن دينار عن عمر موقوفا قال ابن القطان رواتهم ثقات----------------------- وعندي ان الذي اسنده خير ممن وقفه واخرج مالك في الموطا-------- عن ابن عمر ان عمر بن الخطاب قال ايما وليدة ولدت من سيدها فانه لا يبيعها ولا يهبها ولا يورثها وهو ي-تمتع منها واذا مات فهي حرة وهكذا رواه سفيان الثوري وسليمان بن بلال وغيرهما عن عمر موقوفا واخرج الدارقطني من طريق عبد الرحمن الافريقي	3793	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2706	false	8840412192596994398	21	91	95	452	1490	300	بن سليما---------------------ن عن عمر لم يتجاوزوه وكل-----------هم ثقات وهذا كله عند الدارقطني وعندي ان الذي اسنده خير ممن وقفه واخرج مالك في الموطا عن نافع عن ابن عمر ان عمر بن الخطاب قال ايما وليدة ولدت من سيدها فانه لا يبيعها ولا يهبها ولا يورثها وهو يستمتع منها فاذا مات فهي حرة وهكذا رواه سفيان الثوري وسليمان بن بلال وغيرهما عن عمر موقوفا واخرج الدارقطني من حديث عبد الرحمن الافريقي	2706	-2008034956363109394	305	567.5	243	389	78.40616607666016	55	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3794	true	-3948591283389729585	3	147	20	709	1482	300	وان كان غير حجة فقد تقدم ما يعضد رفعه معه ترجيح ب-ن القطان فثبت الرفع بما قلنا ولا شك في ثبوت وقفه علي عمر وذكر محمد في الاصل حديث سعيد بن المسيب قال امر رسول الله------------------- بعتق امهات الاولاد من غير الثلاث وقال لا يبعن في دين وعدم مخالفة احد لعمر حين افتي به واخبر فانعقد اجماع الصحابة علي---- بيعهن فهذا يوجب احد الامرين اما ا----------ن بيع امهات الاولاد في زمنه------------------- لم يكن بعلمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان مثل قول الراوي كنا نفعل في عهد رسول الله------------------- حكمه الرفع لكن ظاهر الا قطعا فاذا قام دليل في خصوص من---------ه وجب اعتباره واما انه كان يعلمه ويق--ره ثم نسخ ولم يظهر الناسخ لابي بكر رضي الله عنه لقصر مدته مع اشتغاله فيها بحروب مسيلمة واهل الردة ومانعي الزكاة ثم ظهر بعده كما عن ابن عمر كنا نخابر اربعين سنة ولا نري بذلك باسا حتي اخبرنا رافع بن	3794	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2706	false	8840412192596994398	91	300	452	1490	1490	300	----كان غير حجة فقد تقدم ما يعضد رفعه مع- ترجيح ابن القطان فثبت الرفع بما قلنا ولا شك في ثبوت وقفه علي عمر وذكر محمد في الاصل حديث سعيد بن المسيب قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بعتق امهات الاولاد من غير الثل-ث وقال لا يبعن في دين وعدم مخالفة احد لعمر حين افتي به وام-ر فانعقد اجماع الصحابة علي عدم بيعهن فهذا يوجب احد الامرين اما ان ما كان من بيع امهات الاولاد في زمنه صلي الله عليه وسلم لم يكن بعلمه span classmatnولان الجزءية قد حصلت بين الواطء والموطوءة بواسطة الولد فان الماءين قد اختلطا بحيث لا يمكن الميز بينهما علي ما عرف في حرمة المصاهرة الا ان بعد الانفصال تبقي الجزءية حكما لا حقيقة فضعف السبب فاوجب حكما مءجلا الي ما بعد الموت spanspan classmatnhr span فتح القدير وان كان مثل قول الراوي كنا نفعل في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم حكمه الرفع لكن ظاهرا لا قطعا فاذا قام دليل في خصوص منه علي عدمه وجب اعتباره واما انه كان بعلمه وتقريره ثم نسخ ولم يظهر الناسخ لابي بكر رضي الله عنه لقصر مدته مع اشتغاله فيها بحروب مسيلمة واهل الردة ومانعي الزكاة ثم ظهر بعده كما عن ابن عمر كنا نخابر اربعين سنة ولا نري بذلك باسا حتي اخبرنا رافع بن-	2706	-2008034956363109394	675	1221.0	534	1046	64.53154754638672	129	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3794	true	-3948591283389729585	147	300	709	1482	1482	300	خديج انه------------------- نهي عن المخابرة فتركناها و------------------------------------------هذا اذا قصرنا النظر علي الموقوف فاما بملاحظة المرفوعات المتعاضدة فلا شك ومما يدل علي ثبوت ذلك الاجماع ما اسنده عبد الرزاق ---انا معمر عن ايوب عن ابن سيرين عن عبيدة السلماني قال سمعت عليا يقول اجتمع رايي وراي عمر في امهات الاولاد ان لا ي------------------------بعن فقلت له را-يك وراي عمر في الجماعة احب الي من رايك وحدك في الفرقة فضحك علي كرم الله وجهه واعلم ان رجوع علي رضي الله عنه يقتضي انه يري اشتراط- انقراض العصر في تقرر الاجماع والمرجح خلافه وسءل داود عن بيع ام الولد فقال يجوز لانا اتفقنا علي جواز بيعها قبل ان تصير ام ولد فوجب ان تبقي كذلك اذ الاصل في كل ثابت دوامه واستمراره وكان ابو سعيد البردعي حاضرا فعارضه فقال قد زالت تلك الحالة بالاطلاق وامتنع بيعها لما حبلت بولد سيدها والاصل في كل ثابت دوامه فانقطع داود وكان له ان يجيب ويقول الزوال كان لمانع عرض وهو-	3794	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2707	false	-4529096994712942988	0	169	0	850	1556	300	خديج انه صلي الله عليه وسلم نهي عن المخابرة فتركناها وايا ما كان وجب الحكم الان بعدم جواز بيعهن هذا اذا قصرنا النظر علي الموقوف فاما بملاحظة المرفوعات المتعاضدة فلا شك ومما يدل علي ثبوت ذلك الاجماع ما اسنده عبد الرزاق انبانا معمر عن ايوب عن ابن سيرين عن عبيدة السلماني قال سمعت عليا يقول اجتمع رايي وراي عمر في امهات الاولاد ان لا يبعن ثم رايت بعد ذلك ان يبعن فقلت له فرايك وراي عمر في الجماعة احب الي من رايك وحدك في الفرقة فضحك علي-------------- واعلم ان رجوع علي رضي الله عنه يقتضي انه يري اشتراطا انقراض العصر في تقرر الاجماع والمرجح خلافه وسءل داود عن بيع ام الولد فقال يجوز لانا اتفقنا علي جواز بيعها قبل ان تصير ام ولد فوجب ان يبقي كذلك اذ الاصل في كل ثابت دوامه واستمراره وكان ابو سعيد البردعي حاضرا فعارضه فقال قد زالت تلك الحالة بالاتفاق وامتنع بيعها لما حبلت بولد سيدها والاصل في كل ثابت دوامه فانقطع داود وكان له ان يجيب ويقول الزوال كان بمانع عرض وهو	2707	-2008034956363109394	753	1443.5	604	864	87.15277862548828	140	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3794	true	-3948591283389729585	27	50	126	236	1482	300	وذكر محمد في الاصل حديث سعيد بن المسيب قال امر رسول الله------------------- بعتق امهات الاولاد من غير الثلاث وقال لا يبعن في دين	3794	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3938	false	-8911741163189587652	131	157	726	849	1606	300	وذكر----- في الاصل حديث سعيد بن المسيب قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بعتق امهات الاولاد من غير الثل-ث وقال لا يبعن في دين	3938	-2008034956363109394	104	184.0	82	129	80.62015533447266	20	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3795	true	-8891471435691968115	74	137	361	678	1469	300	ملك للمملوك قال ابن الهمام وعلي هذا ف-------مال العبد لمولاه بعد العتق وهو مذهب الجمهور وعند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظاهرية للعبد وبه قال الحسن وعطاء والنخع--------ي ومالك لما عن ابن عمر--------------- انه عليه السلا--------م قال من اعتق عبدا وله مال فالمال للعبد رواه احمد وكان عمر اذا اعتق عبدا له لم يتعرض لماله قيل الحديث خطا وفعل عمر من باب الفضل وللجمهور ما عن ابن مسعود	3795	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2547	false	419239746367737049	145	300	805	1554	1554	300	ملك للمملوك عن----------------- هذا قلنا ان مال العبد لمولاه بعد العتق وهو مذهب الجمهور وعند span classmatnلوجود الاسناد الي حالة منافية وكذا لو قال الصبي كل مملوك املكه فهو حر اذا احتلمت لا يصح لانه ليس باهل لقول ملزم ولا بد ان يكون العبد في ملكه حتي لو اعتق عبد غيره لا ينفذ عتقه لقوله صلي الله عليه وسلم لا عتق فيما لا يملكه ابن ادم واذا قال لعبده او امته انت حر او معتق او عتيق او محرر او قد حررتك او قد اعتقتك فقد عتق نوي به العتق او لم ينو لان هذه الالفاظ صريحة فيه spanspan classmatnhr span فتح القدير الظاهرية للعبد وبه قال الحسن وعطاء والنخعي والشعبي ومالك لما عن ابن عمر رضي الله عنهما انه صلي- الله عليه وسلم قال من اعتق عبدا وله مال فالمال للعبد رواه احمد وكان عمر اذا اعتق عبدا ---لم يتعرض لماله قيل الحديث خطا وفعل عمر من باب الفضل وللجمهور ما عن ابن مسعود-	2547	-2008034956363109394	288	496.0	230	771	37.35408401489258	52	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3795	true	-8891471435691968115	137	168	678	832	1469	300	انه قال لعبده يا عمير اني اريد ان اعتقك عتقا هنيا فاخبرني بمالك فاني سمعت رسول الله------------------- يقول ايما رجل اعتق عبده او غلامه فلم يجز-ه بماله فهو لسيده رواه الاثرم	3795	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2548	false	8997516695179631799	0	35	0	174	1442	300	انه قال لعبده يا عمير اني اريد ان اعتقك عتقا هنيا فاخبرني بمالك فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ايما رجل اعتق عبده او غلامه فلم يخبره بماله فهو لسيده رواه الاثرم	2548	-2008034956363109394	152	285.0	121	174	87.3563232421875	29	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3797	true	-6163418686042682776	0	47	0	223	1452	300	اعتق عبده علي خدمته اربع سنين مثلا او اقل او اكثر فقبل العبد فعتق ثم مات المولي من ساعته فعليه اي علي العبد قيمته عند ابي حنيفة في قوله الاخر وهو قول ابي يوسف وفي قوله الاول وهو قول محمد رحمه الله عليه قيمة خدمته اربع سنين	3797	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2680	false	-2449369027356748669	248	293	1190	1402	1439	300	اعتق عبده علي خدمته اربع سنين مثلا او اقل او اكثر فقبل العبد فعتق ثم مات المولي من ساعته فعليه اي علي العبد قيمته عند ابي حنيفة في قوله الاخر وهو قول ابي يوسف وفي قوله الاول وهو قول محمد---------- عليه قيمة خدم-ة اربع سنين	2680	-2008034956363109394	211	406.5	166	223	94.61883544921875	44	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3800	true	4530642447167133961	223	281	1139	1465	1563	300	اليمين مشترك بين الجارحة والقسم والقوة لغة والاولان ظاهران وشاهد القوة قوله تعالي جل شانه 16 لاخذنا منه باليمين الحاقة 45 ثم في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم انما سمي القسم يمينا لوجهين احدهما ان اليمين هو القوة والحالف يتقوي بالاقسام علي الحمل او المنع والثاني انهم كانوا يتماسكون بايمانهم عند قسمهم فسميت بذلك بعد اذ فيه لفظ منقول عن مفهومه اللغوي	3800	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2744	false	4168968002596433014	8	81	50	481	1697	300	اليمين مشترك بين الجارحة والقسم والقوة لغة والاولان ظاهران وشاهد القوة قوله تعالي----------- لاخذنا منه باليمين الحاقة وقول الشماخ وقيل الحطيءة رايت عرابة الاوسي يسمو الي الخيرات منقطع القرين اذا ما راية رفعت لمجد تلقاها عرابة باليمين اي بالقوة ثم قولهم انما سمي القسم يمينا لوجهين احدهما ان اليمين هو القوة والحالف يتقوي بالاقسام علي الحمل او المنع والثاني انهم كانوا يتماسكون بايمانهم عند القسم فسميت بذلك يفيد ان--ه لفظ منقول و--مفهومه اللغوي	2744	-2008034956363109394	290	536.5	241	446	65.02242279052734	46	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3801	true	-4641073877117028278	0	26	0	145	1547	300	اللغوي والشرعي عموم من وجه لتصادقهما في اليمين بالله---------------------------------------------------------------------- ثم قيل يكره الحلف بالطلاق والعتاق لقوله------------------- من كان حالفا فليحلف بالله الحديث والاكثر علي انه لا	3801	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2744	false	4168968002596433014	259	300	1464	1697	1697	300	اللغوي والشرعي عموم من وجه لتصادقهما في اليمين بالله وانفراد اللغوي في الحلف بغيره مما يعظم وانفراد الاصطلاحي في التعليقات ثم قيل يكره الحلف بالطلاق والعتاق لقوله صلي الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله الحديث والاكثر علي انه لا-	2744	-2008034956363109394	144	253.0	119	234	61.53845977783203	24	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3801	true	-4641073877117028278	26	85	145	460	1547	300	يكره لانه يمنع نفسه او غيره ومح-ل الحديث غير التعليق مما هو بحروف القسم وركنها اللفظ الخاص و----شرطها -العقل والبلوغ وحكمها الذي يلزم -وجودها وجوب البر فيما اذا عقدت علي طاعة او ترك معصية فيثبت وجوبا- لامرين الفعل والبر وجو-ب الحنث في الحلف علي ضدهما و--ندبه فيما اذا كان عدم المحلوف عليه جاءزا------- واذا --------------------حنث اذ يحرم لزمته الكفارة	3801	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2745	false	8749648909422306317	0	66	0	352	1579	300	يكره لانه لمنع نفسه او غيره ومحمل الحديث غير التعليق مما هو بحر-ف القسم وركنها اللفظ الخاص واما شرطها فالعقل والبلوغ وحكمها الذي يلزم بوجودها وجوب البر فيما اذا عقدت علي طاعة او ترك معصية فيثبت وجوبان لامرين الفعل والبر ووجوب الحنث في الحلف علي ضدهما او ندبه فيما اذا كان عدم المحلوف عليه جاءزا وسياتي واذا حنث فيما يجوز فيه الحنث او يحرم لزمته الكفارة	2745	-2008034956363109394	309	566.0	250	353	87.53540802001953	47	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3804	true	4547027846375362829	178	251	898	1246	1485	300	قال ان فعلت كذا فهو يهودي او نصراني او كافر يكون يمينا فاذا فعله لزمه كفارة يمين قياسا علي تحريم المباح فانه يمين بالنص وذلك ان---------ه عليه الصلاة والسلام حرم مارية علي نفسه فانزل الله تعالي 16 يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك التحريم 1 ثم قال 16 قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم 2 قال ابن الهمام وجه الحلف --انه لما جعل الشرط وهو فعل كذا علما علي	3804	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2769	false	-1113827570952359023	233	300	1178	1502	1502	300	قال ان فعلت كذا فهو يهودي او نصراني او كافر يكون يمينا فاذا فعله لزمه كفارة يمين قياسا علي تحريم المباح فانه يمين بالنص وذلك انه صلي الله عليه وسل----------م حرم مارية علي نفسه فانزل الله تعالي--- يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك التحريم-- ثم قال--- قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم و----------------وجه الالحاق انه لما جعل الشرط وهو فعل كذا علما علي-	2769	-2008034956363109394	306	550.5	243	359	85.23677062988281	61	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3804	true	4547027846375362829	251	300	1246	1485	1485	300	كفره ومعتقده حرمت----ه فقد اعتقده اي الشرط واجب الامتناع فكانه قال حرمت علي نفسي فعل كذا كدخول الدار مثلا ولو قال دخول الدار -----علي حرام كان يمينا فكان تعليق الكفر ونحوه علي فعل مباح يمينا اذا عرفت هذا فلو قال ذلك الشء قد فعله فهو يمين كان قال ان-	3804	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2770	false	-7245525775153323304	0	48	0	233	1474	300	كفره ومعتقده حرمة كفره فقد اعتقده اي الشرط واجب الامتناع فكانه قال حرمت علي نفسي فعل كذا كدخول الدار----- ولو قال دخول الدار مثلا علي حرام كان يمينا فكان تعليق الكفر ونحوه علي فعل مباح يمينا اذا عرف- هذا فلو قال ذلك -لشء قد فعله ---------كان قال ان	2770	-2008034956363109394	222	398.5	177	249	89.15662384033203	41	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3805	true	6538660103628538895	223	264	1055	1237	1405	300	روي ابو داود والترمذي في الطلاق عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله---------- لا نذر لابن ادم فيما لا يملك ------------------------ولا طلاق--- فيما لا يملك قال الترمذي----- حسن صحيح وهو احسن شء روي في هذا الباب	3805	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2548	false	8997516695179631799	71	122	358	581	1442	300	روي ابو داود والترمذي في الطلاق عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال صلي- الله عليه وسلم لا نذر لابن ادم فيما لا يملك ولا عتق له فيما لا يملك ولا طلاق له فيما لا يملك قال الترمذي حديث حسن صحيح وهو احسن شء روي في هذا الباب	2548	-2008034956363109394	178	323.0	137	224	79.46428680419922	36	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3805	true	6538660103628538895	0	155	0	760	1405	300	كنت فعلت كذا فهو كافر وهو عالم انه قد فعله فهو يمين --غموس لا كفارة فيها الا التوبة وهل يكفر حتي تكون التوبة اللازمة عليه التوبة من الكفر وتجديد الاسلام --------قيل نعم لا----------------نه لما علقه بامر كاءن فكانه قال ابتداء هو كاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والصحيح انه ان كان يعلم انه يمين فيه الكفارة اذا لم يكن غموسا لا يكفر وان كان في اعتقاده انه يكفر فيكف--ر فيها بفعله لانه رضي بالكفر حيث اقدم علي الفعل الذي علق عليه كفره وهو يعتقد انه يكفر اذا فعله واعلم انه ثبت في الصحيحين انه -----------------------قال من حلف علي يمين -ملة غير الاسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال فهذا يتراءي اعم من ان يعتقد -يمينا او كفرا والظاهر انه اخرج مخرج الغالب فان الغالب فيمن يحلف -مثل هذه الايمان ان يكون من اهل الجهل والشر لا من اهل العلم والخير وهءلاء لا يعرفون الا لزوم الكفر علي تقدير الحنث فان ثم هذ-----ا فالحديث شاهد لمن اطلق القول بكفره وليس علي ابن	3805	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2770	false	-7245525775153323304	48	275	233	1356	1474	300	كنت فعلت كذا فهو كافر وهو عالم انه قد فعله فهي يمين الغموس لا كفارة فيها الا التوبة وهل يكفر حتي تكون التوبة اللازمة عليه التوبة من الكفر وتجديد الاسلام قيل لا وقيل نعم لانه تنجيز معني لانه لما علقه بامر كاءن فكانه قال ابتداء هو كافر span classmatnولو قال ان فعلت كذا فعلي غضب الله او سخط الله فليس بحلف لانه دعاء علي نفسه ولا يتعلق ذلك بالشرط ولانه غير متعارف وكذا اذا قال ان فعلت كذا فانا زان او سارق او شارب خمر او اكل ربا لان حرمة هذه الاشياء تحتمل النسخ والتبديل فلم تكن في معني حرمة الاسم ولانه ليس بمتعارف spanspan classmatnhr span فتح القدير والصحيح انه ان كان يعلم انه يمين فيه الكفارة اذا لم يكن غموسا لا يكفر وان كان في اعتقاده انه يكفر به يكفر فيهما ل-----انه رضي بالكفر حيث اقدم علي الفعل الذي علق عليه كفره وهو يعتقد انه يكفر اذا فعله واعلم انه ثبت في الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من حلف علي يمين بملة غير الاسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال فهذا يتراءي اعم من ان يعتقده يمينا او كفرا والظاهر انه اخرج مخرج الغالب فان الغالب م-من يحلف بمثل هذه الايمان ان يكون من اهل الجهل------ لا من اهل العلم والخير وهءلاء لا يعرفون الا لزوم الكفر علي تقدير الحنث فان تم هذا والا فالحديث شاهد لمن اطلق القول بكفره قوله ولو قال	2770	-2008034956363109394	726	1359.5	575	1135	63.96475601196289	134	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3807	true	-6740647617018346934	191	300	985	1577	1577	300	لانه اضيف اليه الكفارة في النص بقوله تعالي جل جلاله 16 ذلك كفارة ايمانكم الماءدة 89 واهل اللغة والعرف يقولون كفارة اليمين ولا يقولون كفارة الحنث فالاضافة دليل سيبية المضاف اليه للمضاف الواقع حكما شرعيا او متعلقه كما فيما نحن فيه فان الكفارة متعلق الحكم الذي هو الوجوب واذا ثبت سيبيته جاز تقديم الكفارة علي الحنث لانه حينءذ شرط والتقديم علي الشرط بعد وجود السبب ثابت شرعا كما جاز في الزكاة تقديمها علي الحول بعد السبب الذي هو ملك النصاب وكما في تقديم التكفير بعد الجرح علي الموت بالسراية ومقتضي هذا ان لا يفترق المال والصوم وهو قوله القديم وفي الجديد لا يقدم الصوم لان العبادات البدنية لا تقدم-	3807	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2780	false	5501680181447736462	0	105	0	578	1613	300	لانه اضيف اليه الكفارة في النص بقوله تعالي------------ ذلك كفارة ايمانكم الماءدة--- واهل اللغة والعرف يقولون كفارة اليمين ولا يقولون كفارة الحنث والاضافة دليل سببية المضاف اليه للمضاف الواقع حكما شرعيا او متعلقه كما فيما نحن فيه فان الكفارة متعلق الحكم الذي هو الوجوب واذا ثبت سببيته جاز تقديم الكفارة علي الحنث لانه حينءذ شرط والتقديم علي الشرط بعد وجود السبب ثابت شرعا كما جاز في الزكاة تقديمها علي الحول بعد السبب الذي هو ملك النصاب وكما في تقديم التكفير بعد الجرح علي الميت بالسراية ومقتضي هذا ان لا يفترق المال والصوم وهو قوله القديم وفي الجديد لا يقدم الصوم لان العبادات البدنية لا تقدم	2780	-2008034956363109394	573	1120.5	469	593	96.6273193359375	100	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3808	true	4455194624712824771	0	129	0	675	1536	300	علي الوقت يعني ان تقدم الواجب بعد السبب قبل الوجوب لم يعرف شرعا الا في المالية كالزكاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقتصر عليه وذهب جماعة من السلف الي التكفير قبل الحنث مطلقا صوما كان او مالا وهو ظاهر الاحاديث التي يستدل بها علي التقديم كما سنذكره ولنا ان الكفارة لستر الجناية من الكفر وهو الستر قال القاءل في ليلة كفر التجوم ظلامها وبه سمي الزراع كافرا لانه يستر البذر في الارض ولا جناية قبل الحنث لانها منوطة به لا بالايمان لانه ذكر الله علي وجه التعظيم ولذا قد-م النبي------------------- والصحابة علي الايمان وكون الحنث جناية مطلقا ليس واقعا اذ قد يكون فرضا وانما اخرج----------------------- الكلام مخرج الظاهر المتبادر من احلاف المحلوف عليه والحاصل انها سبب الحنث سواء كان به معصية او لا والمدار توقير ما يجب لاسم الله عليه متفق عليه قال ابن -	3808	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2780	false	5501680181447736462	105	270	578	1465	1613	300	علي الوقت يعني ان تقدم الواجب بعد السبب قبل الوجوب لم يعرف شرعا الا في المالية كالزكاة span classmatnفاشبه التكفير بعد الجرح ولنا ان الكفارة لستر الجناية ولا جناية هاهنا وليست بسبب لانه مانع غير مفض بخلاف الجرح لانه مفض spanspan classmatnhr span فتح القدير فيقتصر عليه وذهب جماعة من السلف الي التكفير قبل الحنث مطلقا صوما كان او مالا وهو ظاهر الاحاديث التي يستدل بها علي التقديم كما سيذكر- ولنا ان الكفارة لستر الجناية من الكفر وهو الستر قال القاءل في ليلة كفر النجوم غمامها وبه سمي الزارع كافرا لانه يستر البذر في الارض ولا جناية قبل الحنث لانها منوطة به لا باليمي-ن لانه ذكر الله علي وجه التعظيم ولذا اقدم النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة علي الايمان وكون الحنث جناية مطلقا ليس واقعا اذ قد يكون فرضا وانما اخرج المصنف رحمه الله تعالي الكلام مخرج الظاهر المتبادر من اخلاف المحلوف عليه والحاصل ان السبب الحنث سواء كان به معصية او لا والمدار توفير ما يجب لاسم الله عليه وهذا يفيد ان السبب	2780	-2008034956363109394	643	1222.5	517	889	72.32846069335938	113	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3808	true	4455194624712824771	132	300	692	1536	1536	300	فان قيل قد ورد السمع بتقديم التكفير علي الحنث في ---------قوله عليه الصلاة والسلام فليكفر عن يمينه ثم ليات بالذي هو خير قلنا المعروف في الصحيحين من حديث عبد الرحمن بن سمرة واذا--------------------------------------- حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك واءت الذي هو خير وفي مسلم من حديث ابي هريرة---- رضي الله عنه عنه عليه الصلاة والسلام من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليفعل الذي هو خير وكذا في حديث البخاري وليس في شء من الروايات المعتبرة لفظ ثم الا وهو مقابل بروايات كثيرة بالواو فمن ذلك حديث عبد الرحمن بن سمرة في ابي داود قال فيه فكفر عن يمينك ثم اءت الذي هو خير وهذه الرواية مقابلة بروايات عديدة كحديث عبد الرحمن هذا في البخاري وغيره بالواو فينزل منزلة الشاذ منها فيحمل -----علي معني الواو حملا للقليل الاقرب الي الغلط علي الكثير ومن ذلك حديث عاءشة في المستدرك كان عل-----يه ال---صلاة والسلام اذا حلف لا يحنث حتي انزل الله كفارة اليمين فقال لا احلف ا---------لي ان قال الا كفرت-	3808	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2781	false	-3207498004541285899	117	293	594	1452	1480	300	فان قيل قد ورد السمع به---------------------- في قوله صلي الله عليه وسل----------م فليكفر عن يمينه ثم ليات -الذي هو خير قلنا المعروف في الصحيحين من حديث عبد الرحمن بن سمرة قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك واءت الذي هو خير وفي مسلم من حديث ابي هريرة عنه صلي الله عليه وسلم ------------------من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليفعل الذي هو خير وحد-------يث البخاري وليس في شء من الروايات المعتبرة لفظ ثم الا وهو مقابل بروايات كثيرة بالواو فمن ذلك حديث عبد الرحمن بن سمرة في ابي داود قال فيه فكفر عن يمينك ثم اءت الذي هو خير وهذه الرواية مقابلة بروايات عديدة كحديث عبد الرحمن هذا في البخاري وغيره بالواو فينزل منزلة الشاذ منها فيجب حملها علي معني الواو حملا للقليل الاقرب الي الغلط علي الكثير ومن ذلك حديث عاءشة في المستدرك كان النبي صلي الله عليه وسل---م اذا حلف لا يحنث حتي انزل الله كفارة اليمين فقال لا احلف علي يمين الي ان قال الا كفرت	2781	-2008034956363109394	749	1384.5	594	919	81.50163269042969	142	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3809	true	-3867907853553246983	8	248	34	1264	1520	300	في البخاري عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان ابا بكر كان الي اخر ما في المستدرك وفيه العطف بالواو وهو اولي بالاعتبار وقد شذت--------- لمخالفتها رواية- الصحيحين والسنن والمسانيد فصدق عليها تعريف المنكر في علم الحديث وهو ما خالف فيه الحافظ فيها الاكثر يعني من سواه منه ممن هو اولي منه بالحفظ والاتقان فلا يعمل بهذه الرواية ويكون التعقيب المستفاد بالفاء في الجملة المذكورة كما في ادخل السوق فاشتر لحما وفاكهة فان المقصود تعقيب دخول السوق بشراء كل من الامرين وهكذا قلنا في قوله تعالي جل عظيم البرهان 16 فاغسلوا وجوهكم وايديكم-------------------- الاية وهكذا لان الواو لما لم تقتض التعقيب كان قوله فليكفر لا يلزم تعقيبه ل----لحنث بل جاز كونه قبله كما بعده فلزم من هذا كون الحاصل فليفعل الامرين فيكون المعقب الامرين ثم وردت روايات بعكسه منها ما في صحيح مسلم من حديث عدي بن حاتم عنه ---------عليه الصلاة والسلام من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه وما------- رواه الامام احمد و--عبد الله بن عمر قال قال------------------- عليه الصلاة والسلام من حلف علي يمين -راي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير و--ليكفر عن يمينه ومنها ما اخرج النساءي ا---نا احمد بن منصور عن سفيان حدثنا ابو الزعراء عن عمه ابي الاحوص عن ابيه قال قلت يا رسول الله ارايت ابن عم لي اتيه اساله فلا يعطيني ولا يسالني ثم يحتاج الي فياتيني ويسالني وقد حلفت ان لا اعطيه ولا اصله فامرني ان اتي الذي هو خير واكفر عن يميني	3809	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2782	false	-1170305678199080659	58	300	293	1521	1521	300	في البخاري عن عاءشة --------------------ان ابا بكر كان الي اخر ما في المستدرك وفيه العطف بالواو وهو اولي بالاعتبار وقد شذت رواية ثم لمخالفتها روايات الصحيحين والسنن والمسانيد فصدق عليها تعريف المنكر في علم الحديث وهو ما خالف ----الحافظ فيها الاكثر يعني من سوا----ه ممن هو اولي منه بالحفظ والاتقان فلا يعمل بهذه الرواية ويكون التعقيب الم--فاد بالفاء ----لجملة المذكور -كما في ادخل السوق فاشتر لحما وفاكهة فان المقصود تعقيب دخول السوق بشراء كل من الامرين وهكذا قلنا في قوله تعالي------------------- فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق الماءدة الاية وه-ذا لان الواو لما لم تقتض التعقيب كان قوله فليكفر لا يلزم تقديمه علي الحنث بل جاز كونه قبله كما بعده فلزم من هذا كون الحاصل فليفعل الامرين فيكون المعقب الامرين ثم وردت روايات بعكسه منها ما في صحيح مسلم من حديث عدي بن حاتم عنه صلي الله عليه وسل----------م من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه ومنها حديث رواه الامام احمد عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل----------م من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير ثم ليكفر عن يمينه ومنها ما اخرج النساءي اخبرنا احمد بن منصور عن سفيان حدثنا ابو العز-اء عن عمه ابي الاحوص عن ابيه قال قلت يا رسول الله -رايت ابن عم لي اتيه اساله فلا يعطيني ولا يص-لني ثم يحتاج الي فياتيني ويسالني وقد حلفت ان لا اعطيه ولا اصله فامرني ان اتي الذي هو خير واكفر عن يميني-	2782	-2008034956363109394	1133	2078.0	908	1307	86.68707275390625	205	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3809	true	-3867907853553246983	248	299	1264	1514	1520	300	ورواه ابن ماجة بنحوه ثم لو فرض صحة رواية ثم كان من تغيير الروا-ة اذ قد ثبتت الروايات في الصحيحين وغيرهما من كتب الحديث بالواو ولو سلم فالواجب كما قدمنا حمل القليل علي الكثير الشهير لا عكسه فيحمل ثم علي الواو التي امتلات كتب الحديث منها دون ثم ا ه وفي -	3809	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2783	false	2345011651432696037	0	50	0	252	1480	300	ورواه ابن ماجه بنحوه ثم لو فرض صحة رواية ثم كان من تغيير الرواية اذ قد ثبتت الروايات في الصحيحين وغيرهما من كتب الحديث بالواو ولو سلم فالواجب كما قدمنا حمل القليل علي الكثير الشهير لا عكسه فتحمل ثم علي الواو التي امتلات كتب الحديث منها دون ثم واما لفظ	2783	-2008034956363109394	240	472.0	192	252	95.23809814453125	45	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3810	true	8238592223034932559	195	229	941	1102	1449	300	ومن حلف علي معصية مثل ---لا يصلي او لا يكلم اباه و--ليقتلن فلانا ينبغي ان يحنث قال ابن الهمام رحمه الله اي يجب عليه ان يحنث نفسه ويكفر عن يمينه واعلم -ان المحلوف عليه	3810	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2782	false	-1170305678199080659	10	36	58	177	1521	300	ومن حلف علي معصية مثل ان لا يصلي او لا يكلم اباه او ليقتلن فلانا ينبغي ان ي---------------------------------------------حنث نفسه ويكفر عن يمينه لقوله صلي ا---لله عليه	2782	-2008034956363109394	104	173.5	80	167	62.275447845458984	18	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3810	true	8238592223034932559	195	229	941	1102	1449	300	ومن حلف علي معصية مثل ---لا يصلي او لا يكلم اباه و--ليقتلن فلانا ينبغي ان يحنث قال ابن الهمام رحمه الله اي يجب عليه ان يحنث نفسه ويكفر عن يمينه واعلم -ان المحلوف عليه	3810	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2783	false	2345011651432696037	156	187	769	908	1480	300	ومن حلف علي معصية مثل ان لا يصلي او لا يكلم اباه او ليقتلن فلانا ينبغي ان يحنث------------------------- اي يجب عليه ان يحنث نفسه ويكفر عن يمينه لقوله صلي ا---لله عليه	2783	-2008034956363109394	124	199.5	95	167	74.25149536132812	24	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3810	true	8238592223034932559	225	300	1080	1449	1449	300	واعلم ان المحلوف عليه انواع فعل معصية او ترك فرض فالحنث واجب اي--- غيره اولي منه كالحلف علي ترك وطء زوجته شهرا او نحوه فان الحنث افضل لانه الرفق و-----كذا الحنث-- ليضربن عبده وهو يستاهل ذلك او ليشكون مديونه ان لم يوافه غدا لان العفو افضل وكذا تيسير المطالبة او علي شء وضده مثله كالحلف لا ياكل هذا الخبز و--لا يلبس هذا الثوب فالبر في هذا وحفظ اليمين اولي ولو قال قاءل انه واجب لقوله-	3810	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2784	false	3664217280803862585	10	88	60	439	1520	300	واعلم ان المحلوف عليه انواع فعل معصية او ترك فرض فالحنث واجب او شء غيره اولي منه كالحلف علي ترك وطء زوجته شهرا و--نحوه فان الحنث افضل لان- الرفق ايمن وكذا اذا حلف ليضربن عبده وهو يستاهل ذلك او ليشكون مديونه ان لم يوافه غدا لان العفو افضل وكذا تيسير المطالبة او علي شء وضده مثله كالحلف لا ياكل هذا الخبز او لا يلبس هذا الثوب فالبر في هذا وحفظ اليمين اولي ولو قال قاءل انه واجب لقوله	2784	-2008034956363109394	358	674.5	285	382	93.71727752685547	68	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3813	true	-3476914885194587674	259	298	1291	1479	1488	300	ويمين اللغو ان يحلف علي امر ----وهو يظن انه كما قال والامر بخلافه مثل والله لقد دخلت الدار والله ما كلمت زيدا ونحوه وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مروي عن ابن عباس رضي الله عنه في تفسير اللغو وبه قال احمد وقال الشافعي	3813	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2749	false	8323968864423146410	161	266	843	1362	1540	300	ويمين اللغو ان يحلف علي امر ماض وهو يظن انه كما قال والامر بخلافه مثل والله لقد دخلت الدار والله ما كلمت زيدا ونحوه ويدخل في ذلك الافعال كما ذكرنا والصفات ومن الثاني ما في الخلاصة رجل حلفه السلطان انه لم يعلم بامر كذا فحلف ثم تذكر فعلم انه كان يعلم ارجو ان لا يحنث فهذه اليمين نرجو ان لا يءاخذ الله بها صاحبها وانما قيد محمد عدم المءاخذة بالرجاء مع انه مقطوع به في كتاب الله تعالي حين قال لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم البقرة للاختلاف في معني اللغو ففسره محمد بما ذكر وهو مروي عن ابن عباس---------------------------- وبه قال احمد وقال الشافعي	2749	-2008034956363109394	157	282.5	124	547	28.702011108398438	31	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3814	true	-3574450667623450396	0	27	0	127	1481	300	كل يمين صدرت عن غير قصد في الماضي وفي المستقبل وهو مباين للتفسير المذكور لان الحلف علي امر يظنه كما قال لا يكون الا عن قصد وهو	3814	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2749	false	8323968864423146410	266	293	1362	1489	1540	300	كل يمين صدرت عن غير قصد في الماضي وفي المستقبل وهو مباين للتفسير المذكور لان الحلف علي امر يظنه كما قال لا يكون الا عن قصد وهو	2749	-2008034956363109394	127	254.0	100	127	100.0	27	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3814	true	-3574450667623450396	27	198	127	983	1481	300	رواية عن احمد وهو معني ما روي صاحب السنن عن عاءشة رضي الله عنها ---------------------------------هو كلام الرجل في بيته كلا والله ووبلي والله ق-ال الشعبي ومسروق لغو اليمين ا---------------------------------------------------------ن يحرم علي نفسه ما احل الله له من قول او عمل وفي الهداية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القاصد في اليمين والمكره----- والناسي وهو من تلفظ باليمين ذاهلا عنه ثم تذكر انه تلفظ به وفي بعض النسخ الخاطء وهو من اراد ان يتكلم بكلام غير الحلف -جري علي لسانه------------ حنث لزمته الكفارة --------------------لقوله ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق واليمين قال ابن الهمام هكذا ذكره المصنف وبعضهم كصاحب الخلاصة جعل مكان اليمين العتاق والمحفوظ حديث ابي هريرة------------- عن النبي------------------- ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق والرجعة -اخرجه احمد وابو داود وابن ماجة وقد ورد حديث العتاق في مصنف عبد الرحمن من حديث ابي ذر قال قال رسول الله------------------- من طلق وهو لاعب فطلاقه جاءز ومن اعتق وهو لاعب فعتقه جاءز وروي ابن عدي في الكامل من حديث ابي هريرة مرفوعا ----------------------------------قال ثلاث ليس فيهن لعب من تكلم بشء منهن لاعبا فقد وجب عليه الطلاق والعتاق	3814	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2750	false	4593600545329537350	22	300	129	1547	1547	300	رواية عن احمد وهو معني ما روي صاحب السنن عن عاءشة رضي الله عنها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو كلام الرجل في بيته كلا والله -وبلي والله وقال الشعبي ومسروق لغو اليمين ان يحلف علي معصية فيتركها لاغيا بيمينه وقال سعيد بن جبير ان يحرم علي نفسه ما احل الله له من قول او عمل فلما اختلف في معني اللغو علقه بالرجاء والاصح ان اللغو بالتفسيرين الاولين وكذا بالثالث متفق علي عدم المءاخذة به في الاخرة وكذا في الدنيا بالكفارة فلم يتم العذر عن التعليق بالرجاء فالاوجه ما قيل انه لم يرد به التعليق بل التبرك باسم الله والتادب فهو كقوله صلي الله عليه وسلم لاهل المقابر وانا ان شاء الله بكم لاحقون واما التفسير الرابع فغير مشهور وكونه لغوا هو اختيار سعيد قوله والقاصد في اليمين والمكره عليه والناسي وهو من تلفظ باليمين ذاهلا عنه ثم تذكر انه تلفظ به وفي بعض النسخ الخاطء وهو من اراد ان يتكلم بكلام غير الحلف فجري علي لسانه اليمين فاذا حنث لزمته الكفارة لقوله عليه الصلاة والسلام ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق واليمين--------------- هكذا ذكره المصنف وبعضهم كصاحب الخلاصة جعل مكان اليمين العتاق والمحفوظ حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق والرجعة واخرجه احمد وابو داود وابن ماجه وقد ورد حديث العتاق في مصنف عبد الرزاق من حديث ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من طلق وهو لاعب فطلاقه جاءز ومن اعتق وهو لاعب فعتقه جاءز وروي ابن عدي في الكامل من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاث ليس فيهن لعب من تكلم بشء منهن لاعبا فقد وجب عليه الطلاق والعتاق-	2750	-2008034956363109394	811	1463.0	647	1435	56.51567840576172	149	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3814	true	-3574450667623450396	198	300	983	1481	1481	300	والنكاح واخرج عبد الرزاق عن عمر وعلي موقوفا انهما قالا ثلاث لا لعب فيهن النكاح والعتاق والطل--------اق وفي رواية عنهما اربع وزاد ال-نذر ولا شك ان اليمين في معني النذر فيقاس عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا كان اللغو بتفسيرهم وهو ان يقصد اليمين مع ضد البر ليس لها حكم اليمين فما لم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقصده اصلا بل هو كالناءم يجري علي لسانه طلاق او عتاق لا حكم له اولي ان لا يكون لها حكم اليمين وايضا فتفسير اللغو المذكور في حديث عاءشة رضي الله عنها ---------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن هو نفس التفسير الذي فسروا به الناسي فان المتكلم بذلك في بيته لا يقصد التكلم به بل يجري علي-	3814	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2751	false	1224704607656816507	0	260	0	1322	1527	300	والنكاح واخرج عبد الرزاق عن علي وعمر موقوفا انهما قالا ثلاث لا لعب فيهن النكاح-------- والطلاق والعتاق وفي رواية عنهما اربع وزاد والنذر ولا شك ان اليمين في معني النذر فيقاس عليه واعلم انه لو ثبت حديث اليمين لم يكن فيه دليل لان المذكور فيه جعل الهزل باليمين جدا والهازل قاصد لليمين غير راض بحكمه فلا يعتبر عدم رضاه به شرعا بعد مباشرته السبب مختارا والناسي بالتفسير المذكور لم يقصد شيءا اصلا ولم يدر ما صنع وكذا المخطء لم يقصد قط التلفظ به بل بشء اخر فلا يكون الوارد في الهازل واردا في الناسي الذي لم يقصد قط مباشرة السبب فلا يثبت في حقه نصا ولا قياسا واذا كان اللغو بتفسيرهم وهو ان يقصد اليمين مع ظن البر ليس لها حكم اليمين فما span classmatnوالشافعي رحمه الله يخالفنا في ذلك وسنبين في الاكراه ان شاء الله تعالي ومن فعل المحلوف عليه مكرها او ناسيا فهو سواء لان الفعل الحقيقي لا ينعدم بالاكراه وهو الشرط وكذا اذا فعله وهو مغمي عليه او مجنون لتحقق الشرط حقيقة ولو كانت الحكمة رفع الذنب فالحكم يدار علي دليله وهو الحنث لا علي حقيقة الذنب والله تعالي اعلم بالصواب spanspan classmatnhr span فتح القدير لم يقصده اصلا بل هو كالناءم يجري علي لسانه طلاق او عتاق لا حكم له اولي ان لا يكون لها حكم اليمين وايضا فتفسير اللغو المذكور في حديث عاءشة رضي الله عنها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو انه كلام الرجل في بيته كلا والله وبلي والله وان لم يكن هو نفس التفسير الذي فسروا به الناسي فان المتكلم كذلك في بيته لا يقصد التكلم به بل يجري علي	2751	-2008034956363109394	478	913.0	379	1330	35.939849853515625	90	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3815	true	-3239060321517622229	139	215	742	1114	1603	300	تغمس-- صاحبها في الاثم ثم في النار فعول بمعني فاعل ل-صيغة المبالغة------------- هو الحالف علي امر ماض يتعمد الكذب به ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في صحيح ابن حبان من حديث ابي امامة قال قال رسول الله -------------------من حلف علي يمين وهو فيها فاجر ليقتطع بها مال امرء مسلم حرم الله عليه الجنة وادخله النار وفي الصحيحين لقي الله وهو عليه غضبان قلت ووافقهما الاربعة واحمد قال وفي سنن ابي داود من حديث عمران ابن حصين قال قال رسول الله	3815	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2745	false	8749648909422306317	188	294	1029	1554	1579	300	لغمسها صاحبها في الاثم ثم في النار فعول بمعني فاعلة بصيغة المبالغة قوله فالغموس هو الح-لف علي امر ماض يتعمد الكذب به وليس هذا بقيد بل الحلف علي الحال ايضا كذلك كوالله ما لهذا علي دين وهو يعلم خلافه والحديث المذكور غريب بهذا اللفظ ومعناه ثابت بلا شبهة واقرب الالفاظ اليه ما في صحيح ابن حبان من حديث ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين -هو فيها فاجر ليقتطع بها مال امرء مسلم حرم الله عليه الجنة وادخله النار وفي الصحيحين لقي الله وهو عليه غضبان -------------------------------وفي سنن ابي داود من حديث عمران -بن حصين قال قال رسول الله	2745	-2008034956363109394	334	597.0	264	559	59.74955368041992	63	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3815	true	-3239060321517622229	217	255	1121	1351	1603	300	علي يمين مصبورة ك-ذبا فليتبوا مقعده من النار والمراد بالمصبورة الملزمة بالقضاء والحكم اي المحبوس عليها لانه م-صبور عليها----- ولا كفارة فيها الا التوبة والاستغفار وهو قول اكثر العلماء منهم مالك واحمد--------------- وقال الشافعي رحمهم الله فيها الكفارة	3815	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2746	false	-3491200334461663562	0	42	0	251	1672	300	علي يمين مصبورة كاذبا فليتبوا مقعده من النار والمراد بالمصبورة الملزمة بالقضاء والحكم اي المحبوس عليها لانها مصبور عليها قوله ولا كفارة فيها الا التوبة والاستغفار وهو قول اكثر العلماء منهم مالك واحمد رضي الله عنهما وقال الشافعي رحمه ا-لله فيها الكفارة	2746	-2008034956363109394	225	427.0	189	252	89.28571319580078	32	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3815	true	-3239060321517622229	0	33	0	172	1603	300	لسانه بحكم العادة غير مراد لفظ----------ه ولو لم يكن اياه كان اقرب اليه من الهازل فحمل الناسي علي اللاغي بالتفسير المذكور اولي من حمله علي الهازل وهذا الذي ادينه وتقدم لنا----- في الطلاق	3815	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2751	false	1224704607656816507	260	296	1322	1509	1527	300	لسانه بحكم العادة غير مراد لفظه ولا معناه ولو لم يكن اياه كان اقرب اليه من الهازل فحمل الناسي علي اللاغي بالتفسير المذكور اولي من حمله علي الهازل وهذا الذي ادينه وتقدم لنا مثله في الطلاق	2751	-2008034956363109394	172	334.0	139	187	91.97860717773438	31	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3815	true	-3239060321517622229	36	134	189	717	1603	300	رحمه الله يخالفنا في ذلك فيقول لا تنعقد يمين المكره و---الناسي و---المخطء للحديث المشهور رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه قال المصنف وسنيين ف----ي الاكراه قلت والظاهر ان المراد بالرفع رفع الوزر لا العقد وما يترتب عليه من الكفارة قال ابن الهمام رحمه الله واستدل ا----------------------لشافعي واحمد علي ما ذكره ابن الجوزي رحمهم الله في التحقيق من عدم انعقاد يمين المكره بما رواه الدارقطني عن واثلة ابن الاسقع وابي امامة قالا قال رسول الله------------------- ليس علي مقهور يمين ثم قال عنبسة ضعيف قال صاحب تنقيح التحقيق حديث منكر بل موضوع وفيه جماعة لا يجوز الاحتجاج بهم	3815	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2752	false	7575329141244180912	1	87	9	466	1613	300	----------يخالفنا في ذلك فيقول لا تنعقد يمين المكره ولا الناسي ولا المخطء للحديث المشهور رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه قال المصنف وسنبين ذلك في الاكراه ان شاء الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------- واستدل ابن الجوزي في التحقيق للشافعي واحمد رضي الله عنهما في------------------------------ عدم انعقاد يمين المكره بما رواه الدارقطني عن واثلة ب-ن الاسقع وابي امامة قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس علي مقهور يمين ثم قال عنبسة ضعيف قال صاحب تنقيح التحقيق حديث منكر بل موضوع وفيه جماعة لا يجوز الاحتجاج بهم	2752	-2008034956363109394	372	654.5	301	579	64.24870300292969	60	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3816	true	-6877159172443642297	32	91	188	479	1539	300	وقد روي الامام احمد في مسنده------------------------------------- عن رسول الله------------------- في حديث مطول قال فيه خمس ليس لهن كفارة الشرك بالله عز وجل وقتل النفس بغير حق ونهب مءمن والفرار من الزحف وي--مين صابرة يق-طع بها مالا بغير حق------ وكل من قال لا كفارة في الغموس لم يفصل بين اليمين المصبورة علي مال كاذبا وغيرها وصابرة بمعني مصبورة كعيشة راضية	3816	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2748	false	8743993454158030541	159	230	866	1222	1585	300	وقد روي الامام احمد في مسنده باسناد جيد صرح بجودته ابن عبد الهادي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في حديث مطول قال فيه خمس ليس لهن كفارة الشرك بالله عز وجل وقتل النفس بغير حق وبهت مءمن والفرار من الزحف واليمين صابرة يقتطع بها مالا بغير حق انتهي وكل من قال لا كفارة في الغموس لم يفصل بين اليمين المصبورة علي مال كاذبا وغيرها وصابرة بمعني مصبورة كعيشة راضية	2748	-2008034956363109394	288	537.0	229	356	80.89888000488281	53	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3816	true	-6877159172443642297	214	288	1110	1487	1539	300	حلف بغير الله------------- كالنبي والكعبة لم يكن حالفا لقوله------------------- من كان حا-----لفا فليحلف بالله او ليصمت متفق عليه وقد تقدم قال صاحب الهداية وكذا اذا حلف بالقران لانه غير متعارف يعني ومن المقرر ان صفة الله لا تكون يمينا الا اذا كان الحلف بها متعارفا قال ابن الهمام رحمه الله الملك العلام ومعناه ان يقول والنبي والقران اما اذا حلف بذلك بان قال انا برء من النبي والقران كان يمينا لان التبري منهما كفر	3816	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2756	false	8663438856558210277	238	288	1275	1527	1598	300	حلف بغير الله لم يكن حالفا كالنبي والكعبة------------- لقوله صلي الله عليه وسلم من كان منكم حالفا فليحلف بالله او ليذر------------------------------------- وكذا اذا حلف بالقران لانه غير مت-----------------------------------------------------------------------عارف- قال رضي الله تعالي عنه ----------------معناه ان يقول والنبي والقران اما لو ق--------------ال انا برء منهما يكون يم----------ينا لان التبري منهما كفر	2756	-2008034956363109394	180	279.0	144	414	43.4782600402832	28	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3816	true	-6877159172443642297	212	300	1102	1539	1539	300	الله من حلف بغير الله------------- كالنبي والكعبة لم يكن حالفا لقوله------------------- من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت متفق عليه وقد تقدم قال صاحب الهداية وكذا اذا حلف بالقران لانه غير متعارف يعني ومن المقرر ان صفة الله لا تكون يمينا الا اذا كان الحلف بها متعارفا قال ابن الهمام رحمه الله الملك العلام ومعناه ان يقول والنبي والقران اما اذا حلف بذلك بان قال انا برء من النبي والقران كان يمينا لان التبري منهما كفر فيكون في كل منهما كفارة يمين قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم لا يخفي ان الحلف-	3816	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2757	false	-2103941351442349890	23	138	133	684	1545	300	قوله من حلف بغير الله لم يكن حالفا كالنبي والكعبة------------- لقوله صلي الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت متفق عليه--------- قال------------- وكذا اذا حلف بالقران لانه غير مت-----------------------------------------------------------------------عارف- قال---------------------------------- ومعناه ان يقول والنبي والقران اما اذا حلف بذلك بان قال انا برء من النبي والقران كان يمينا لان التبرء منهما كفر فيكون في كل منهما كفارة يمين كما سياتي وكذا اذا قال هو برء من الصلاة والصوم يكون يمينا عندنا وكذا هو برء من الاسلام ان فعل كذا وبحرمة شهد الله او لا اله الا الله ليس يمينا ولو رفع كتاب فقه او حساب فيه البسملة فقال هو برء مما فيه ان فعل ففعل تلزمه الكفارة ثم لا يخفي ان الحلف	2757	-2008034956363109394	290	481.5	231	692	41.90751266479492	53	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3817	true	-7110928345450612196	242	300	1261	1557	1557	300	واما الصفة فالمراد بها اسم المعني الذي لا يتضمن ذاتا ولا يحمل عليها و---هو كالعزة والكبرياء والعظمة بخلاف نحو العظيم فقيده بعضهم بكون الحلف بها متعارفا سواء كان من صفات الفعل او الذات وهو قول مشايخ ما وراء النهر------ قال محمد رحمه الله في قولهم وامانة الله انه يمين ثم سءل ما معناه فقال لا ادري لانه راهم-	3817	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2754	false	2476490907775886281	67	124	350	640	1539	300	واما الصفة فالمراد بها اسم المعني الذي لا يتضمن ذاتا ولا يحمل عليها بهو هو كالعزة والكبرياء والعظمة بخلاف نحو العظيم فقيده------ بكون الحلف بها متعارفا سواء كان من صفات الفعل او الذات وهو قول مشايخ ما وراء النهر ولهذا قال محمد---------- في قولهم وامانة الله انه يمين ثم سءل عن معناه فقال لا ادري لانه راهم	2754	-2008034956363109394	277	515.5	223	306	90.52287292480469	51	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3817	true	-7110928345450612196	0	66	0	341	1557	300	بالقران الان متعارف فيكون يمينا كما هو قول الاءمة الثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثة واما الحلف بحياة شريف------------------------------------------------- ومثله------ بحياة راسك وحياة راس السلطان فذلك ان اعتقد ان البر واجب يك----فر وفي تتمة الفتاوي قال علي الرازي اخاف علي من قال وحياتي وحياتك انه يكفر ولولا ان العامة يقولونه ولا يعلمونه لقلت انه شرك وعن ابن --------------سعود لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغير الله صادقا رواه	3817	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2757	false	-2103941351442349890	138	273	684	1388	1545	300	بالقران الان متعارف فيكون يمينا كما هو قول الاءمة الثلاثة وتعليل عدم كونه يمينا بانه غيره تعالي لانه مخلوق لانه حروف وغير المخلوق هو الكلام النفسي منع بان القران كلام الله منزل غير مخلوق ولا يخفي ان المنزل في الحقيقة ليس الا الحروف المنقضية المنعدمة وما ثبت قدمه استحال عدمه غير انهم اوجبوا ذلك لان العوام اذا قيل لهم القران مخلوق تعدوا الي الكلام مطلقا واما الحلف بكلام الله تعالي فيجب ان يدور مع العرف واما الحلف بجان سرتو ومثله الحلف بحياة راسك و-----راس السلطان فذلك ان اعتقد ان البر واجب فيه يكفر وفي تتمة الفتاوي قال علي الرازي اخاف علي من قال بحياتي وحياتك انه يكفر ولولا ان العامة يقولونه ولا يعلمون- لقلت انه شرك وعن ابن مسعود رضي الله عنه لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغير الله صادقا قوله	2757	-2008034956363109394	317	590.0	252	710	44.64788818359375	56	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3818	true	2956456683212140785	62	170	322	861	1530	300	ابو حنيفة رحمه الله اذا قال وحق الله فليس بحالف وهو قول محمد رحمه الله------ واحدي الروايتين عن ابي يوسف و--------------------رواية اخري عن ابي يوسف انه يكون يمينا قال ابن الهمام يعني اذا اطلق لان الحق من صفات الله تعالي وقد عد في اسماءه تعالي الحسني وقال تعالي جل جلاله اي ولو اتبع الحق اهواءهم اي وهو حقيقة اي كونه تعالي ثابت الذات اي موجودها فكانه قال والله الحق والحلف به متعارف فوجب كونه يمينا وهذا قول الاءمة الثلاثة ولهما ان حق الله يراد به طاعة الله------ اذ الطاعات حقوقه وصار ذلك متبادرا شرعا وعرفا حتي كانه حقيقة حيث لا يتبادر سواه اما لو قال والحق يكون يمينا	3818	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2759	false	6349342222569886599	118	184	613	948	1540	300	ابو حنيفة رحمه الله اذا قال وحق الله فليس بحالف وهو قول محمد رحمه الله تعالي واحدي الروايتين عن ابي يوسف رحمه الله تعالي وعنه رواية اخري ا------------نه يكون يمينا----------------------------- لان الحق من صفات الله تعال------------------------------------------------------------------------------ي وهو حقيته فصار ك--------------------------------انه قال والله الحق والحلف به متعارف---------------------------------------- ولهما ان-------ه يراد به طاعة الله تعالي اذ الطاعات حقوقه فيكون حلفا بغير الله قالوا و--------------------------------------لو قال والحق يكون يمينا	2759	-2008034956363109394	267	392.0	213	571	46.76007080078125	47	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3818	true	2956456683212140785	62	164	322	833	1530	300	ابو حنيفة رحمه الله اذا قال وحق الله فليس بحالف وهو قول محمد رحمه الله واحدي الروايتين عن ابي يوسف و-------------------رواية اخري عن ابي يوسف انه يكون يمينا قال ابن الهمام يعني اذا اطلق لان الحق من صفات الله تعالي وقد عد في اسماءه تعالي الحسني وقال تعالي جل جلاله اي ولو اتبع الحق اهواءهم اي ------وهو حقيقة اي كونه تعالي ثابت الذات اي موجودها فكانه قال والله الحق والحلف به متعارف فوجب كونه يمينا وهذا قول الاءمة الثلاثة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما ان---- حق الله يراد به طاعة الله اذ الطاعات حقوقه وصار ذلك متبادرا شرعا وعرفا حتي كانه حقيقة حيث لا يتبادر سواه	3818	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2760	false	2824562974605932664	117	242	556	1197	1492	300	ابو حنيفة رحمه الله اذا قال وحق الله فليس بحالف وهو قول محمد---------- واحدي الروايتين عن ابي يوسف وعنه اي عن ابي يوسف رواية اخري ان------------- يكون يمينا ي---------------عني اذا اطلق لان الحق من صفات الله تعالي وقد عد في اسماءه------ الحسني -قال تعال------------ي ولو اتبع الحق اهواءهم المءمنون وهو حقيته اي كونه تعالي ثابت الذات--- موجودها فكانه قال والله الحق والحلف به متعارف فوجب كونه يمينا وهذا قول الاءمة الثلاثة حتي قال احمد لا يقبل قوله يعني في عدم اليمين لانه انصرف بعرف الاستعمال الي اليمين فانصرف الحق الي ما يستحقه لنفسه من العظمة والكبرياء فصار كقدرة الله تعالي قوله ولهما انه اي حق الله يراد به طاعة الله اذ الطاعات حقوقه وصار ذلك متبادرا شرعا وعرفا حتي كانه حقيقة حيث لا يتبادر سواه	2760	-2008034956363109394	445	795.5	357	701	63.480743408203125	79	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3818	true	2956456683212140785	171	199	870	1026	1530	300	وعهد الله وميثاقه يمين اذا اطلق عندنا وكذا عند مالك واحمد وعند الشافعي لا يكون يمينا الا بالنية لان العهد والميثاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحتمل العبادات فلا يكون يمينا بغير النية	3818	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2767	false	-2886823038935208827	104	160	551	859	1584	300	وعهد الله وميثاقه يعني اذا اطلق عندنا وكذا عند مالك واحمد وعند الشافعي لا يكون يمينا الا بالنية لان العهد والميثاق span classmatnالعهد وكذا اذا قال علي نذر او نذر الله لقوله صلي الله عليه وسلم من نذر نذرا ولم يسم فعليه كفارة يمين spanspan classmatnhr span فتح القدير يحتمل العبادات فلا يكون يمينا بغير النية	2767	-2008034956363109394	153	291.0	125	308	49.675323486328125	26	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3818	true	2956456683212140785	191	264	976	1370	1530	300	والميثاق يحتمل العبادات فلا يكون يمينا بغير النية وكذا امانة الله ----------------------------علي هذا الخلاف فعندنا ومالك واحمد رحمهم الله هو يمين وعند الشافعي بالنية لانها فسرت بالعبادات قلنا غلب ارادة اليمين---- اذا ذكرت بعد حرف القسم فوجب عدم توقفها علي النية للعادة الغالبة واعلم ان ال-----------------حديث اي المذكور في الاصل -----------------------------------قد يقال انه انما يقتضي عدم كونه يمينا والوجه انه انما يقتضي منع الحلف به ولا يستلزم من ذلك انه لا يقتضي الكفارة ----	3818	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2768	false	-2361779268533243532	50	132	252	686	1493	300	والميثاق بمعني العهد----------------------------- وكذا الذمة ولهذا يسمي الذمي معاهدا والامانة علي هذا الخلاف فعندنا ومالك واحمد----------- هو يمين وعند الشافعي بالنية لانها فسرت بالعبادات قلنا غلب ارادة اليمين بها اذا ذكرت بعد حرف القسم فوجب عدم توقفها علي النية للعادة الغالبة واعلم ان في سنن ابي داود من حديث بريدة عنه صلي الله عليه وسلم من حلف بالامانة فليس منا فقد يقال انه يق-----تضي عدم كونه يمينا والوجه انه انما يقتضي منع الحلف به ولا يستلزم--- ذلك انه لا يقتضي الكفارة عند	2768	-2008034956363109394	312	517.0	252	482	64.73029327392578	51	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3821	true	9203360369928772924	5	46	26	242	1520	300	ذلك عن ابن مسعود وابن عباس وابن عمر رضوان الله عليهم اجمعين وكذا قال موسي عليه الصلاة والسلام 16 ستجدني ان شاء الله صابرا و------لم يصر--------- مخلفا لوعده وتقدم في الطلاق----------------------- وقال مالك يلزمه حكم اليمين والنذر لان الاشياء كلها بمشيءه	3821	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2796	false	6284472239992572022	252	300	1284	1531	1531	300	ذلك عن ابن مسعود وابن عباس وابن عمر رض--ي الله تعالي عنهم وكذلك- قال موسي عليه الصلاة والسلام--- ستجدني ان شاء الله صابرا الكهف ولم يصبر ولم يعد مخلفا لوعده وتقدم في الطلاق وهو قول اكثر اهل العلم وقال مالك يلزمه حكم اليمين والنذر لان الاشياء كلها بمشيءة-	2796	-2008034956363109394	190	330.5	152	254	74.80314636230469	32	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3831	true	-1938471876686219114	70	156	343	731	1441	300	اذا قال علي نذر او علي نذر الله----- يكون يمينا اذا ذكر المحلوف عليه بان قال علي نذر الله لافعلن كذا ولا افعلن كذا حتي اذا لم يف بما حلف عليه لزمته كفارة يمين هذا اذا لم ينو بهذا النذر المطلق شيءا من القرب كحج او صوم فان كان نوي بقوله علي نذر ان فعلت كذا قربة مقصودة يصح النذر بها ففعل لزمته تلك القربة قال الحاكم وان حلف بالنذر فان نوي شيءا من حج او عمرة فعليه ما نوي وان لم يكن له نية فعليه	3831	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2768	false	-2361779268533243532	213	300	1104	1493	1493	300	اذا قال علي نذر او علي نذر الله يعني يكون يمينا اذا ذكر المحلوف عليه بان قال علي نذر الله لافعلن او --لا افعل -كذا حتي اذا لم يف بما حلف عليه لزمته كفارة يمين هذا اذا لم ينو بهذا النذر المطلق شيءا من القرب كحج او صوم فان كان نوي بقوله علي نذر ان فعلت كذا قربة مقصودة يصح النذر بها ففعل لزمته تلك القربة قال الحاكم وان حلف بالنذر فان نوي شيءا من حج او عمرة فعليه ما نوي وان لم يكن له نية فعليه-	2768	-2008034956363109394	380	739.5	297	393	96.69210815429688	82	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3831	true	-1938471876686219114	156	289	731	1391	1441	300	كفارة يمين ولا شك ان ---------قوله عليه الصلاة والسلام من نذر نذرا ولم يسمه فكفارته كفارة يمين رواه ابو داود من حديث ابن عباس--------------- يوجب فيه الكفارة مطلقا الا انه لما نوي بالمطلق في اللفظ قربة معينة كانت كالمسماة لانها مسماة بالكلام النفسي فانما ينصرف الحديث الي ما لا نية معه من لفظ النذر فاما اذا قال علي نذر او نذرا لله ولم يرد علي ذلك فهذا لم نجعله يمينا لان اليمين انما يتحقق بمحلوف عليه فالحكم فيه ان تلزمه الكف-------------------------ارة ابتداء بهذه العبارة فاما اذا ذكر صيغة النذر بان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول لله علي كذا صلاة ركعتين مثلا او صوم يوم مطلقا عن الشرط او معلقا به او ذكر لفظ النذر مسمي معه المنذور مثل لله علي نذر صوم يومين معلقا او منجزا فسياتي في فصل الكفارة فظهر الفرق بين صيغة النذر ولفظ النذر	3831	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2769	false	-1113827570952359023	0	231	0	1169	1502	300	كفارة يمين ولا شك ان قوله صلي الله عليه وسل----------م من نذر نذرا -لم يسمه فكفارته كفارة يمين رواه ابو داود من حديث ابن عباس رضي الله عنهما يوجب فيه الكفارة مطلقا الا انه لما نوي بالمطلق في اللفظ قربة معينة كانت كالمسماة لانها مسماة بالكلام النفسي فانما ينصرف الحديث الي ما لا نية معه من لفظ النذر فاما اذا قال علي نذر او نذر الله ولم يزد علي ذلك فهذه لم تجعله يمينا لان اليمين انما يتحقق بمحلوف عليه فالحكم فيه ان تلزمه الكفارة فيكون هذا التزام الكفارة ابتداء بهذه العبارة فاما اذا ذكر صيغة النذر بان span classmatnوان قال ان فعلت كذا فهو يهودي او نصراني او كافر تكون يمينا لانه لما جعل الشرط علما علي الكفر فقد اعتقده واجب الامتناع وقد امكن القول بوجوبه لغيره بجعله يمينا كما تقول في تحريم الحلال ولو قال ذلك لشء عقد فعله فهو الغموس ولا يكفر اعتبارا بالمستقبل وقيل يكفر لانه تنجيز معني فصار كما اذا قال هو يهودي والصحيح انه لا يكفر فيهما ان كان يعلم انه يمين وان كان عنده انه يكفر بالحلف يكفر فيهما لانه رضي بالكفر حيث اقدم علي الفعل spanspan classmatnhr span فتح القدير يقول لله علي كذا صلاة ركعتين مثلا او صوم يوم مطلقا عن الشرط او معلقا به او ذكر لفظ النذر مسمي معه المنذور مثل لله علي نذر صوم يومين معلقا او منجزا فسياتي في فصل الكفارة فظهر الفرق بين صيغة النذر ولفظ النذر	2769	-2008034956363109394	639	1228.0	508	1180	54.15254211425781	122	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3832	true	-3526901955459826506	3	27	11	115	1457	300	ومن نذر نذرا مطلقا اي غير معلق بشرط كان يقول لله علي صوم شهر او حجة او صدقة او صلاة ركعتين ونحوه مما هو	3832	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2791	false	-3354671547126968485	276	300	1367	1470	1470	300	ومن نذر نذرا مطلقا اي غير معلق بشرط كان يقول لله علي صوم شهر او حجة او صدقة او صلاة ركعتين ونحوه مما هو-	2791	-2008034956363109394	103	201.0	80	104	99.03845977783203	24	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3832	true	-3526901955459826506	27	221	115	1072	1457	300	طاعة مقصودة لنفسها ومن جنسها واجب فعليه الوفاء بها وهذه شروط لزوم النذر فالن----ذر بالوضوء لكل صلاة----- لا يلزم لانه غير مقصود لنفسه وكذا النذر لعيادة المريض لانه ليس من جنسه واجب واما كون المنذور معصية يمنع اعتقاد النذر فيجب ان يكون معناه اذا كان حراما لعينه او ليس فيه جهة القربة فان المذهب ان نذر صوم يوم العيد ينعقد ويجب الوفاء بصوم يوم غيره ولو صامه خرج عن العهدة------------------------------------ ومذهب احمد ----------فيه كفارة يمين----- لحديث ورد فيه وهو قو---------له عليه الصلاة والسلام لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين رواه الترمذي بسند قال فيه صاحب التنقيح وكلهم ثقات و--------الحديث غير صحيح وبين علته وكذا قال الترمذي وقولنا فعليه الوفاء به اي من حيث هو قربة الا بكل وصف التزم -به او عين وهو خلا فيه زفر فلو نذر ان يتصدق بهذا الدرهم فتصدق بغيره عن نذره او نذر التصدق في هذا اليوم فتصدق في غد او نذر ان يتصدق علي هذا الفقير فتصدق علي غيره عن نذره اجزاه في كل ذلك خلافا الزفر له انه ياتي بغير ما نذره ولنا ان لزوم ما التزمه باعتبار ما هو قربة لا باعتبارات اخر لا دخل لها في -ضرور-ة قربته وقد اتي بالقربة الملتزمة ومن نذر -	3832	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2792	false	5294791879515823323	0	207	0	1018	1503	300	طاعة مقصودة لنفسها ومن جنسها واجب فعليه الوفاء بها وهذه شروط لزوم النذر فخرج النذر بالوضوء لكل صلاة فانه لا يلزم لانه غير مقصود لنفسه وكذا النذر بعيادة المريض لانه ليس من جنسه واجب واما كون المنذور معصية يمنع انعقاد النذر فيجب ان يكون معناه اذا كان حراما لعينه او ليس فيه جهة القربة فان المذهب ان نذر صوم يوم العيد ينعقد ويجب الوفاء بصوم يوم غيره ولو صامه خرج عن العهدة ولنا فيه بحث ذكرناه في مختصر الاصول ومذهب احمد رحمه الله فيه كفارة يمين عينا لحديث ورد فيه وهو قوله صلي الله عليه وسل----------م لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين رواه الترمذي بسند قال فيه صاحب التنقيح -كلهم ثقات ومع ذلك فالحديث غير صحيح وبين علته وكذا قال الترمذي وقول-ه فعليه الوفاء به اي من حيث هو قربة -لا بكل وصف التزمه به او عين وهو خلافية- زفر فلو نذر ان يتصدق بهذا الدرهم فتصدق بغيره عن نذره او نذر التصدق في هذا اليوم فتصدق في غد او نذر ان يتصدق علي هذا الفقير فتصدق علي غيره عن نذره اجزاه في ---ذلك خلافا -لزفر له انه ا-تي بغير ما نذره ولنا ان لزوم ما التزمه باعتبار ما هو قربة لا باعتبارات اخر لا دخل لها في صيرورته قربة- وقد اتي بالقربة الملتزمة وكذا اذا	2792	-2008034956363109394	912	1707.0	724	1038	87.86127471923828	171	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3836	true	4174330436492317141	197	238	990	1180	1496	300	ان اخت عقبة بن عامر اي الجهني وقد مر ذكره نذرت ان تحج ماشية وانها اي اخته لا تطيق ذلك اي الحج ماشية وفي نسخة للمصابيح فسال النبي وقيل انها لا تطيق------ فقال النبي------------------- ان الله لغني عن مشي اختك فلتركب	3836	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms1530	false	6438436355474729378	0	26	0	120	1525	300	ان اخت عقبة بن عامر---------------------- نذرت ان تحج ماشية وا-------------------------------------------------------------------------نها لا تطيق المشي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله لغني عن مشي اختك فلتركب	1530	-2008034956363109394	95	153.5	74	215	44.1860466003418	18	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3836	true	4174330436492317141	77	116	387	579	1496	300	ركعتين في المسجد الحرام فاداها في اقل شرفا منه و--فيما لا شرف له اجزاه خلافا لزفر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------له انه نذر بزيادة قربة فيلزمه قلنا عرف من الشرع ان التزامه ما هو قربة موجب ولم يثبت عن الشرع اعتبار تخصيص العبد	3836	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2792	false	5294791879515823323	238	300	1199	1503	1503	300	ركعتين في المسجد الحرام فاداها في اقل شرفا منه او فيما لا شرف له اجزاه خلافا لزفر وافضل الاماكن المسجد الحرام ثم مسجد النبي صلي الله عليه وسلم ثم مسجد بيت المقدس ثم الجامع ثم مسجد الحي ثم البيت له انه نذر بزيادة قربة فيلزم- قلنا عرف من الشرع ان التزامه ما هو قربة موجب ولم يثبت من الشرع اعتبار تخصيص العبد-	2792	-2008034956363109394	188	349.5	150	306	61.43790817260742	35	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3836	true	4174330436492317141	116	189	579	949	1496	300	العبادة بمكان بل انما عرف ذلك لله تعالي فلا يتعدي لزوم اصل القربة بالتزامه الي التزام التخصيص بمكان فكان ملغي وبقي لازما بما هو قربة فان قلت من شروط النذر كونه لغير معصية فكيف قال ابو يوسف رحمه الله اذا نذر ركعتين بلا وضوء يصح نذره خلافا لزفر- فالجواب ان محمدا رحمه الله اهدره لذلك واما ابو يوسف فانما صححه بوضوء نظرا الي التزا---------------م الشرط فقوله بعد ذلك بغير وضوء لغو لا يءثر	3836	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2793	false	-3374971284335566230	0	70	0	359	1597	300	العبادة بمكان بل انما عرف ذلك لله تعالي فلا يتعدي لزوم اصل القربة بالتزامه الي لزو--م التخصيص بمكان فكان ملغي وبقي لازما بما هو قربة فان قلت من شروط النذر كونه بغير معصية فكيف قال ابو يوسف---------- اذا نذر ركعتين بلا وضوء يصح نذره خلافا لمحمد فالجواب ان محمدا---------- اهدره لذلك واما ابو يوسف فانما صححه بوضوء----- لان التزام المشروط التزام الشرط فقوله بعد ذلك بغير وضوء لغو لا يءثر	2793	-2008034956363109394	333	619.5	265	386	86.2694320678711	63	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3839	true	7888093194961704370	191	265	931	1295	1476	300	حلف الكافر ثم حنث في حال الكفر او بعد اسلامه---------------- لا كفارة عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا نذر الكافر--- هو قربة من صدقة او صوم لا يلزمه شء عندنا بعد الاسلام ولا قبله -بقولنا ----------------قال مالك وعند الشافعي واحمد رحمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الله تعالي يلزمه ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في الصحيحين ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه قال يا رسول الله اني نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام وفي رواية يوما فقال اوفه بنذرك وفي حديث القسامة	3839	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2784	false	3664217280803862585	104	300	527	1520	1520	300	حلف الكافر ثم حنث في حال الكفر او بعد اسلامه فلا حنث عليه اي لا كفارة عليه فالمراد حكم الحنث المعهود وكذا اذا حلف مسلما ثم ارتد span classmatnومن حرم علي نفسه شيءا مما يملكه لم يصر محرما وعليه ان استباحه كفارة يمين spanspan classmatnhr span فتح القدير ثم اسلم فحنث لا يلزمه شء وعلي هذا الخلاف اذا نذر الكافر ما هو قربة من صدقة او صوم لا يلزمه شء عندنا بعد الاسلام ولا قبله وبقولنا في مسالة الكتاب قال مالك وعند الشافعي واحمد يلزمه الكفارة بالمال لانه اهل لايجابه دون الصوم لانه عبادة وليس اهلا لها وصار كالعبد لما تعذر عليه الكفارة بالمال تعين عليه احدي الخصال فكذا هذا لما تعذر عليه الصوم تعين ما سواه وايضا هو اهل للبر فانه يعتقد حرمة اسم الله جل وعلا ويمتنع عن اخلاف ما عقده به عليه ولهذا يستحلف في الدعاوي ويدخل في المال العتق فانه يقبل الفصل عن العبادة كالعتق للشيطان ونحوه فيكون في حقه مجرد اسقاط المالية ثم ثبت في ذلك سمع وهو ما في الصحيحين ان عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه قال يا رسول الله اني نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام وفي رواية يوما فقال اوف- بنذرك وفي حديث القسامة-	2784	-2008034956363109394	338	564.0	268	1001	33.7662353515625	63	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3839	true	7888093194961704370	265	300	1295	1476	1476	300	من الصحيحين------------------------ تبرءكم يهود بخمسين يمينا ولنا قوله تعالي جل جلاله اي انهم لا ايمان لهم اي---- واما قوله بعده اي وان نكثوا ايمانهم اي---- فيعني صور الايمان التي اظهروها والحاصل لزوم تاويل اما في-	3839	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2785	false	240794297466777583	0	35	0	195	1549	300	من الصحيحين قوله صلي الله عليه وسلم تبرءكم يهود بخمسين يمينا ولنا قوله تعال------------ي انهم لا ايمان لهم التوبة واما قوله بعده------- نكثوا ايمانهم التوبة فيعني صور الايمان التي اظهروها والحاصل لزوم تاويل اما في	2785	-2008034956363109394	160	271.0	131	214	74.766357421875	25	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3840	true	9173297381344143302	0	135	0	698	1530	300	لا ايمان لهم ك-------ما قال الشافعي رحمه الله تعالي المراد لا ايفاء لهم بها او في نكثوا ايمانهم------- علي قول ابي حنيفة رحمه الله ان اراد ما هو صور الايمان دون حقيقتها الشرعية وترجح التاييد بالفقه وهو انما نعلم ان من كان اهلا لليمين يكون اهلا للكفارة او ليس الكافر اهلا لها لانها لما- شرعت عبادة يجبر بها ما ثبت من اثم الحنث ان كان او ما وقع من اخ--ف ما وقع عليه اسم الله تعالي اقامة لواجبه وليس الكافر اهلا لفعل عبادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما تحليف القاضي وقوله تبرء-------------------كم يهود بخمسين يمينا فالمراد كما قلنا صور الايمان فان المقصود منها رجاء النكول والكافر وان لم يثبت في حقه شرعا ال-------شرعي المستعقب لحكمه لكنه يعتقد في نفسه تعظيم اسم الله تعالي وحرمة اليمين به كاذبا فيمتنع عنه فيحصل المقصود من ظهور الحق فشرع التزامه بصورتها لهذه الفاءدة	3840	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2785	false	240794297466777583	35	224	195	1170	1549	300	لا ايمان لهم التوبة كما قال الشافعي ان الم-------------راد لا ايفاء لهم بها او في نكثوا ايمانهم التوبة علي قول ابي حنيفة ان الم--------راد ما هو صور الايمان دون حقيقتها الشرعية وترجح الثاني- بالفقه وهو ان-ا نعلم ان من كان اهلا لليمين يكون اهلا للكفارة --وليس الكافر اهلا لها لانها انما شرعت عبادة يجبر بها ما ثبت من اثم الحنث ان كان او ما وقع من اخلاف ما عقد عليه اسم الله تعالي اقامة لواجبه وليس الكافر اهلا لفعل عبادة وقولهم ايجاب المال والعتق يمكن تجريده عن معني العبادة ليس بشء لان ذلك في ايجاب المال والعتق من حيث هو ايجابهما والكلام في ايجابهما كفارة وايجابهما كفارة لا يقبل الفصل عما ذكرنا اذ لو فصل لم يكن كفارة لان ما شرع بصفة لا يثبت شرعا الا بتلك الصفة والا فهو شء اخر واما تحليف القاضي وقوله صلي الله عليه وسلم تبريكم يهود بخمسين يمينا فالمراد كما قلنا صور الايمان فان المقصود منها رجاء النكول والكافر وان لم يثبت في حقه شرعا اليمين الشرعي المستعقب لحكمه فهو- يعتقد في نفسه تعظيم اسم الله تعالي وحرمة اليمين به كاذبا فيمتنع عنه فيحصل المقصود من ظهور الحق فشرع التزامه بصورتها لهذه الفاءدة	2785	-2008034956363109394	644	1208.0	516	1001	64.33566284179688	115	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3893	true	-4155255326257541511	41	163	183	805	1509	300	الا في الموضحة عمدا وهي التي توضح العظم اي تبينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما اخرجه البيهقي مرسلا عن طاوس قال قال رسول الله ولا طلاق قبل الملك ولا قصاص فيما دون الموضحة واخرج عبد الرزاق في مصنفه عن الحسن وعمر بن عبد العزيز ان النبي لم يقض فيما دون الموضحة بشء ولانه---------------------------------------------------------------------------------------- لا يمكن اعتبار المساواة في غير الموضحة ويمكن اعتبارها فيها لان لها حدا ينتهي------- اليه السكين وهو العظم بخلاف غيرها من الشجاج ولان فيما فوق الموضحة كسر العظم ولا قصاص فيها----------------------- وقال محمد في الاصل وهو ظاهر الرواية وقول مالك يجب القصاص فيما دون الموضحة لانه---------------------------- ليس فيه كسر --عظم ولا خوف هلاك غالب ويمكن اعتبار المساواة فيه بان يسد غورها بمسبار ثم تتخذ حديدة بقدر ذلك المسبار فيقطع بها مقدار ما قطع	3893	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms6582	false	-7500194290959565843	128	261	695	1388	1604	300	الراس والموضحة----- وهي التي توضح العظم اي تبينه والهاشمة وهي التي تهشم العظم اي تكسره والمنقلة وهي التي تنقل العظم بعد الكسر اي تحوله والامة وهي التي تصل الي ام الراس وهو الذي فيه الدماغ قال ففي الموضحة القصاص ان كانت عمدا لما --روي انه عليه الصلاة والسلام قضي بال--------------------------------قصاص في------ الموضحة -------------------------------------------------------------------------------------------ولانه يمكن ان ينتهي السكين الي العظم فيتساويان فيتحقق القصاص قال ولا قصاص في بقية الشجاج لانه لا يمكن اعتبار المساواة ف------------------------------يها لانه لا حد- ينتهي السكين اليه ---------------------------------------ولان فيما فوق الموضحة كسر العظم ولا قصاص فيه وهذا رواية عن ابي حنيفة وقال محمد في الاصل وهو ظاهر الرواية---------- يجب القصاص فيما قبل الموضحة لانه يمكن اعتبار المساواة فيه اذ ليس فيه كسر العظم ولا خوف هلاك غالب فيسبر---------------------------- غورها بمسبار ثم تتخذ حديدة بقدر ذلك-------- فيقطع بها مقدار ما قطع	6582	-2008034956363109394	323	464.5	258	945	34.179893493652344	53	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3939	true	4594777020948672806	12	121	66	649	1531	300	واذا ارتد المسلم عن الاسلام والعياذ بالله عرض عليه الاسلام فان كانت له شبهة ابداها كشفت عنه لانه عساه اعترته اي عرضت له شبهة فتزاح عنه ودفع شره باحسن الامرين وهما القتل والاسلام واحسنهما الاسلام قال ابن الهمام ولما كان ظاهر كلام القدوري وجوب العرض قال الا ان العرض علي ما قالوا اي المشايخ غير واجب بل مستحب لان الدعوة قد بلغته وعرض الاسلام هو الدعوة اليه ودعوة من بلغته الدعوة غير واجبة بل مستحبة قال صاحب الهداية ويحبس ثلاثة ايام فان اسلم فيها والا فيقتل قال ابن الهمام وهذا اللفظ ايضا من القدوري يوجب وجوب الانتظار ثلاثة ايام وفي الجامع الصغير المرتد يعرض عليه الاسلام فان ابي قتل	3939	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3479	false	8810322694615223651	155	210	770	1056	1543	300	واذا ارتد المسلم عن الاسلام والعياذ بالله عرض عليه الاسلام فان كانت له شبهة------- كشفت عنه لانه عساه اعترته ش-----------بهة فتزاح وفيه دفع شره باحسن الامرين---------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان العرض علي ما قالوا غير -----------واج---------ب لان الدعوة--- بلغته قال----------------------------------------------------------------------------------- ويحبس ثلاثة ايام فان اسلم -----والا --قتل------------------------------------------------------------------------ وفي الجامع الصغير المرتد يعرض عليه الاسلام فان ابي قتل	3479	-2008034956363109394	274	445.0	221	583	46.99828338623047	48	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3939	true	4594777020948672806	12	140	66	758	1531	300	واذا ارتد المسلم عن الاسلام والعياذ بالله عرض عليه الاسلام فان كانت له شبهة ابداها كشفت عنه لانه عساه اعترته اي عرضت له شبهة فتزاح عنه و----دفع شره باحسن الامرين وهما القتل والاسلام واحسنهما الاسلام قال ابن الهمام ولما كان ظاهر كلام القدوري وجوب العرض قال الا ان العرض علي ما قالوا اي المشايخ غير واجب بل مستحب لان الدعوة قد بلغته وعرض الاسلام هو الدعوة اليه ودعوة من بلغته الدعوة غير واجبة بل مستحبة قال صاحب الهداية ويحبس ثلاثة ايام فان اسلم فيها والا فيقتل قال ابن الهمام وهذا اللفظ ايضا من القدوري يوجب وجوب الانتظار ثلاثة ايام--------------------------------------------------------- وفي الجامع الصغير المرتد يعرض عليه الاسلام فان ابي قتل اي مكانه فانه يفيد ان انظاره الايام الثلاثة ليس واجبا ولا استحبابا وانما تعينت الثلاثة لانها مدة ضربت لابراء	3939	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3480	false	-5608905397819804825	18	145	96	775	1589	300	واذا ارتد المسلم عن الاسلام والعياذ بالله عرض عليه الاسلام فان كانت له شبهة ابداها كشفت عنه لانه عساه اعترته اي عرضت له شبهة فتزاح عنه وفيه دفع شره باحسن الامرين وهما القتل والاسلام واحسنهما الاسل---------------ام ولما كان ظاهر كلام القدوري وجوب العرض قال الا ان العرض علي ما قالوا اي المشايخ غير واجب بل مستحب لان الدعوة قد بلغته وعرض الاسلام هو الدعوة اليه ودعوة من بلغته الدعوة غير واجبة بل مستحبة قوله------------ ويحبس ثلاثة ايام فان اسلم فيها والا --قتل--------------- وهذا اللفظ ايضا من القدوري يوجب وجوب الان-ظار ثلاثة ايام علي ما عرف من الاخبار في مثله فذكر عبارة الجامع وهو قوله وفي الجامع الصغير المرتد يعرض عليه الاسلام فان ابي قتل اي مكانه فانه يفيد ان انظاره الايام الثلاثة span classmatn-----------------------------لانها مدة ضربت لابلاء	3480	-2008034956363109394	601	1106.5	488	753	79.81407928466797	106	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3939	true	4594777020948672806	181	299	955	1528	1531	300	رجلا اتاه من قبل ابي موسي فقال له هل من مغربة خبر فقال نعم رجل ارتد عن الاسلام فقتلناه فقال--- هلا حبستموه في بيت ثلاثة ايام واطعمتموه في كل يوم رغيفا لعله يتوب ثم قال اللهم اني لم احضر ولم امر ولم ارض اخرجه مالك في الموطا لكن ظاهر تبري عمر------------- يقتضي الوجوب وت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اويله انه لعله طلب التاجيل وعن ابي حنيفة وابي يوسف انه يستحب ان يءجله ثلاثة ايام طلب ذلك او لم يطلب وعن الشافعي ان علي الامام ان يءجل- ثلاثة ايام ولا يحل قتله قبله----------------------------------------------------------------------------------------------------ا والصحيح من قول الشافعي انه ان تاب--------- والا قتل الحديث معاذ------------- وقوله------------------- من بدل دينه فاقتلوه من غير تقييد بانظار وهو اختيار ابن المنذر وهذا ان اريد به عدم وجوب الانظار	3939	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3481	false	5383183851526037132	0	227	0	1127	1523	300	رجلا اتاه من قبل ابي موسي فقال له هل من مغربة خبر فقال نعم رجل ارتد عن الاسلام فقتلناه فقال له هلا حبستموه في بيت ثلاثة ايام واطعمتموه في كل يوم رغيفا لعله يتوب ثم قال اللهم اني لم احضر ولم امر ولم ارض اخرجه مالك في الموطا لكن ظاهر تبري عمر رضي الله عنه يقتضي الوجوب ثم قال المصنف تاويل الاول وهو قول القدوري الدال علي وجوب امهال الايام الثلاثة ان يستمهل فيمهل وظاهر المبسوط الوجوب فانه قال اذا طلب التاجيل اجل ثلاثة ايام لان الظاهر انه دخل عليه شبهة فيجب علينا ازالة تلك الشبهة او انه يحتاج الي التفكر ليتبين له الحق فلا بد من المهلة واذا استمهل كان علي الامام ان يمهله ومدة النظر جعلت في الشرع ثلاثة ايام كما في الخيار ثم قال في حديث عمر المذكور الدال علي الوجوب تاويله انه لعله طلب التاجيل وعن ابي حنيفة وابي يوسف انه يستحب ان يءجله ثلاثة ايام طلب ذلك او لم يطلب وعن الشافعي ان علي الامام ان يءجله ثلاثة ايام ولا يحل قتله قبلها لان ارتداد المسلم يكون عن شبهة ظاهرا فلا بد من مدة يمكنه فيها التامل فقدرناها بثلاثة ايام لما ذكرنا والصحيح من قول الشافعي انه ان تاب في الحال والا قتل -لحديث معاذ رضي الله عنه وقوله صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه من غير تقييد بانظار وهو اختيار ابن المنذر وهذا ان اريد به عدم وجوب الانظار	3481	-2008034956363109394	570	1070.0	452	1128	50.53191375732422	109	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3940	true	8257028724831491919	1	38	7	212	1561	300	والاستدلال مشترك ومن الادلة ايضا قوله تعالي 16 فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة 5 وهذا كافر حربي وان كان اريد به نفي استحباب الامهال فنقول هذه الاوامر مطلقة وهي لا تقتضي الفور فيجوز التاخير علي ما عرف	3940	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3481	false	5383183851526037132	228	263	1136	1336	1523	300	والاستدلال مشترك ومن الادلة ايضا قوله تعالي--- فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة-- وهذا كافر حربي وان كان اريد به نفي استحباب الامهال فنقول هذه الاوامر مطلقة وهي لا تقتضي الفور فيجوز التاخير علي ما عرف	3481	-2008034956363109394	200	388.5	165	205	97.56097412109375	35	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3940	true	8257028724831491919	32	126	181	662	1561	300	الفور فيجوز التاخير علي ما عرف ولا فرق في وجوب قتل المرتد بين كون المرتد حرا او عبدا وان كان يتضمن قتله ابطال حق المولي بالاجماع واطلاق الدلاءل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي ذكرناها وكيفية توبته ان يتبرا عن الاديان كلها سوي دين الاسلام لانه لا دين له ولو تبرا عما انتقل اليه كفاه لحصول المقصود-------------------------------------------------------------------- والاقرار بالبعث والنشور مستحب وبه قال- الاءمة الثلاثة------------------------------------------- وفي شرح الطحاوي سءل ابو يوسف عن الرجل كيف يسلم فقال يقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله ويقر بما جاء به من عند الله ويتبرا عن الدين الذي انتحله	3940	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3482	false	1620539808160202460	63	205	337	1072	1534	300	الفور فشء اخر----------------- ولا فرق في وجوب قتل المرتد بين كون المرتد حرا او عبدا وان كان يتضمن قتله ابطال حق المولي بالاجماع واطلاق الدلاءل span classmatnوكيفية توبته ان يتبرا عن الاديان كلها سوي الاسلام لانه لا دين له ولو تبرا عما انتقل اليه كفاه لحصول المقصود spanspan classmatnhr span فتح القدير التي ذكرناها وكيفية توبته ان يتبرا عن الاديان كلها سوي دين الاسلام لانه لا دين له قيل هو ان يقول تبت ورجعت الي دين الاسلام وانا برء من كل دين غير دين الاسلام قيل لكن هذا بعد ان ياتي بالشهادتين والاقرار بالبعث والنشور مستحب وبه قالت الاءمة الثلاثة ولو تبرا عما انتقل اليه كفاه لحصول المقصود وفي شرح الطحاوي سءل ابو يوسف عن الرجل كيف يسلم فقال يقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله ويقر بما جاء به من عند الله ويتبرا من الدين الذي انتحله	3482	-2008034956363109394	421	759.5	335	752	55.98404312133789	77	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3940	true	8257028724831491919	128	231	668	1195	1561	300	ارتد بعد اسلامه ثانيا قبلنا توبته ايضا وكذا ثالثا ورابعا الا ان الكرخي قال فان عاد بعد الثالثة يقتل ان لم يتب في الحال ولا يءجل قال ابن الهمام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول اصحابنا جميعا ان المرتد يستتاب ابدا واما ما ذكره الكرخي فروي في النوادر---------------------------------------------------------------------------- وذلك لاطلاق قوله 16 فان--- تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم التوبة 5 وعن ابن عمر وعلي-------------- لا تقبل توبة من كرر ردته كالزنديق وهو قول مالك واحمد والليث لقوله تعالي 16 ان الذين امنوا ثم كفروا البقرة 137---------------------------------------------------------------------- الاية قلنا رتب عدم المغفرة علي شرط قوله ---16 ثم ازدادوا كفرا البقرة 137 وفي الدراية قال في الزنديق لنا	3940	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3483	false	4975899604835507366	75	244	361	1214	1525	300	ارتد بعد اسلامه ثانيا قبلنا توبته ايضا وكذا ثالثا ورابعا الا ان الكرخي قال فان عاد بعد الثالثة يقتل ان لم يتب في الحال ولا يءجل فان تاب ضربه ضربا وجيعا ولا يبلغ به الحد ثم يحبسه ولا يخرجه حتي يري عليه خشوع التوبة وحال المخلص فحينءذ يخلي سبيله فان عاد بعد ذلك فعل به كذلك ابدا ما دام يرجع الي الاسلام قال الكرخي هذا قول اصحابنا جميعا ان المرتد يستتاب ابدا و----ما ذكر- الكرخي مروي في النوادر قال اذا تكرر ذلك منه يضرب ضربا مبرحا ثم يحبس الي ان تظهر توبته ورجوعه انتهي وذلك لاطلاق قوله تعالي فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم التوبة-- وعن ابن عمر وعلي رضي الله عنهم لا تقبل توبة من كرر ردته كالزنديق وهو قول مالك واحمد والليث لقوله تعالي ا---ن الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا النساء الاية قلنا رتب عدم المغفرة علي شرط قوله تعالي ثم ازدادوا كفرا ال عمران-- وفي الدراية قال في الزنديق لنا	3483	-2008034956363109394	477	835.0	381	865	55.144508361816406	84	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3940	true	8257028724831491919	231	275	1195	1416	1561	300	روايتان في رواية لا تقبل توبته كقول مالك واحمد وفي رواية تقبل كقول الشافعي وهذا في حق احكام الدنيا اما فيما بينه وبين الله جل ذكره اذا صدق قبله سبحانه وتعالي بلا خلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المرتدة فلا تقتل ولكن تحبس ابدا حتي تسلم او تموت	3940	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3484	false	5954355547155433946	10	144	69	743	1510	300	روايتان في رواية لا تقبل توبته كقول مالك واحمد وفي رواية تقبل كقول الشافعي وهذا في حق احكام الدنيا اما فيما بينه وبين الله جل ذكره اذا صدق قبله سبحانه وتعالي بلا خلاف وما عن ابي يوسف لو فعل ذلك مرارا يقتل غيلة فسره بان ينتظر فاذا اظهر كلمة الكفر قتل قبل ان يستتاب لانه ظهر منه الاستخفاف وقتل الكافر الذي بلغته الدعوة قبل الاستتابة جاءز قوله فان قتله قاتل قبل عرض الاسلام عليه او قطع عضوا منه كره ذلك ولا شء علي القاتل والقاطع لان الكفر مبيح وكل جناية علي المرتد هدر ومعني الكراهة هنا ترك المستحب فهي كراهة تنزيه وعند من يقول بوجوب العرض كراهة تحريم وفي شرح الطحاوي اذا فعل ذلك اي القتل او القطع بغير اذن الامام ادب قوله واما المرتدة فلا تقتل ولكن تحبس ابدا حتي تسلم او تموت	3484	-2008034956363109394	221	433.0	177	674	32.7893180847168	43	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3940	true	8257028724831491919	275	300	1416	1561	1561	300	وتضرب خمسة وسبعين سوطا واختاره قاضي-خان للفتوي وعند الاءمة الثلاثة تقتل المرتدة----------------------------------- لما روينا من قو---------له عليه الصلاة والسلام من بدل دينه فاقتلوه وهو حديث-	3940	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3485	false	-5166229055894657512	126	159	686	867	1647	300	وتضرب خمسة وسبعين سوطا واختاره قاضي خان للفتوي وعند الاءمة الثلاثة تقتل المرتدة واقتصر المصنف علي خلاف الشافعي قال لما روينا من قوله صلي الله عليه وسل----------م من بدل دينه فاقتلوه وهو حديث	3485	-2008034956363109394	132	225.0	109	191	69.10994720458984	19	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3941	true	2617153601003597206	37	113	191	565	1503	300	لو كانت المرتدة ذات راي وتبع تقتل لا لردتها بل لانها حينءذ تسعي في الارض بالفس--------------------------------------------------------------------------------------اد وقد روي ابو يوسف عن ابي حنيفة عن عاصم بن ابي النجود عن ابي رزين عن ابن عباس ق---------------ال لا تقتل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساء اذا هن ارتددن عن الاسلام ولكن يحبسن ويدعين الي الاسلام ويجبرن عليه---------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما روي الدارقطني عن جابر ان امراة يقال لها ام مروان ارتدت عن الاسلام فامر النبي------------------- ان يعرض عليها الاسلام فان رجعت والا قتلت ف-ضعف	3941	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3486	false	-4015713467554465009	140	300	717	1536	1536	300	لو كانت المرتدة ذات راي وتبع تقتل لا لردتها بل لانها حينءذ تسعي في الارض بالفساد وانما حبست لانها امتنعت عن اداء حق الله تعالي بعد ان اقرت به فتحبس كما في حقوق العباد وقد روي ابو يوسف عن ابي حنيفة عن عاصم بن ابي النجود عن ابي رزين عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لا تقتل span classmatnوالامة يجبرها مولاها اما الجبر فلما ذكرنا ومن المولي لما فيه من الجمع بين الحقين ويروي تضرب في كل ايام مبالغة في الحمل علي الاسلام قال ويزول ملك المرتد عن امواله بردته زوالا مراعي spanspan classmatnhr span فتح القدير النساء اذا هن ارتددن عن الاسلام ولكن يحبسن ويدعين الي الاسلام ويجبرن عليه وفي بلاغات محمد قال بلغنا عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اذا ارتدت المراة عن الاسلام حبست واما ما روي الدارقطني عن جابر ان امراة يقال لها ام مروان ارتدت عن الاسلام فامر النبي صلي الله عليه وسلم ان يعرض عليها الاسلام فان رجعت والا قتلت فمضعف-	3486	-2008034956363109394	372	679.0	297	820	45.36585235595703	70	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3941	true	2617153601003597206	123	211	619	1037	1503	300	عن معاذ بن جبل ان رسول الله -------------------قال له حين بعثه الي اليمن ايما رجل ارتد عن الاسلام فادعه فان تاب فاقبل منه وان لم يتب فاضرب عنقه وايما امراة ارتدت عن الاسلام فادعها فان تابت فاقبل منها وان ابت فاستتبها واما ما روي عن ----------------------------------------------------------------------------ابن معين انه قال كان الثوري يعيب علي ابي حنيفة حديثا كان يرويه عن عاصم عن ابي رزين لم يروه---- غير ابي حنيفة عن عاصم عن ابي رزين فمدفوع بانه اخرجه الدارقطني عن ابي مالك النخعي عن عاصم به فزال انفراد ابي حنيفة	3941	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3487	false	3005542738191583798	192	300	960	1475	1475	300	عن معاذ بن جبل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له حين بعثه الي اليمن ايما رجل ارتد عن الاسلام فادعه فان تاب فاقبل منه وان لم يتب فاضرب عنقه وايما امراة ارتدت عن الاسلام فادعها فان تابت فاقبل منها وان ابت فاستتبها وتقدم رواية ابي حنيفة عن عاصم عن ابي رزين عن ابن عباس رضي الله عنهما فما اسند الدارقطني عن ابن معين انه قال كان الثوري يعيب علي ابي حنيفة حديثا كان يرويه عن عاصم عن ابي رزين لم يروه احد غير ابي حنيفة عن عاصم عن ابي رزين -مدفوع بانه اخرجه الدارقطني عن ابي مالك النخعي عن عاصم به فزال انفراد ابي حنيفة-	3487	-2008034956363109394	403	767.5	319	517	77.94970703125	80	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3963	true	-2375079090474674523	75	114	377	603	1567	300	محاسن الحدود اظهر من ان يذكره البيان او يكتبه البنان لان الفقيه وغيره يستوي في معرفة انها للامتناع عن الافعال الموجبة للفساد ففي الزنا ضياع الذرية واماتتها معني بسبب اشتباه النسب------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي باقي الحدود زوال العقل وافساد الاعراض واخذ	3963	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2962	false	-5109357384446416481	242	300	1233	1548	1548	300	محاسن الحدود اظهر من ان تذكر-- ببيان وتكتب ببي----ان لان الفقيه وغيره يستوي في معرفة انها للامتناع عن الافعال الموجبة للفساد ففي الزنا ضياع الذرية واماتتها معني بسبب اشتباه النسب ولا يلزم بموت الولد مع ما فيه من تهمة الناس البراء وغيره ولذا ندب عموم الناس الي حضور حده ورجمه وفي باقي الحدود زوال العقل وافساد الاعراض واخذ-	2962	-2008034956363109394	208	383.5	173	322	64.59627532958984	33	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3963	true	-2375079090474674523	114	300	603	1567	1567	300	اموال الناس وقبح هذه الامور مركوز في العقول ولذا لم تبح الاموال والاعراض والزنا والسكر في ملة من الملل وان ابيح الشرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمقصود من شرعية الحد الانزجار عما يتضرر به العباد والتحقيق ما قال بعض المش----------ايخ انها موانع قبل الفعل زواجر بعده اي العلم بشرعيتها يمنع الاقدام علي الفعل وايقاعها بعده يمنع من العود اليه قال واما قول صاحب الهداية- والطه-رة ليست باصيلة ا---------ي الطهرة- من ذنب فسبب الحد يفيد انه مقصود ايضا من شرعيتها لكنه ليس مقصودا اصليا بل--- تبع لما هو الاصل من الانزجار وهو خلاف المذهب فان المذهب ان الحد لا يعمل في سقوط اثم فعل بسببه اصلا بل لم يشرع الا ------لحكمة الانزجار واما ذلك فقول طاءفة كثيرة من اهل العلم واستدلوا عليه بقوله------------------- فيما روي في البخاري وغيره ان من اصاب من هذه المعاصي شيءا فعوقب به في الدنيا فهو كفارة له ومن اصاب منها شيءا فستره الله فهو الي الله ان شاء عفا عنه وان شاء عاقبه واستدل الاصحاب بقوله تعالي في قطاع الطريق ذلك--- التقتيل والتصليب والنفي 16- لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم ا--------لا الذين تابوا الماءدة 33 فاخبر ان جزاء فعلهم عقوبة دنيوية وعقوبة-	3963	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2963	false	3767610147522180618	0	213	0	1103	1547	300	اموال الناس وقبح هذه الامور مركوز في العقول ولذا لم تبح الاموال والاعراض والزنا والسكر في ملة من الملل وان ابيح الشرب وحين كان فساد هذه الامور عاما كانت الحدود التي هي مانعة منها حقوق الله علي الخلوص فانها حقوقه تعالي علي الخصوص ابدا تفيد مصالح عامة ولذا قال المصنف والمقصود من شرعي----ته للانزجار عما يتضرر به العباد والعبارة----------- المشهورة في بيان حكمة --------------------------------------شرعيتها الزجر الا انه لما كان الزجر يراد للانزجار عدل المصنف الي قوله الانزجار الا ان قوله والطهارة ليست باصلية الي اخره اي الطهارة من ذنب بسبب الحد يفيد انه مقصود ايضا من شرعيتها لكنه ليس مقصودا اصليا بل هو تبع لما هو الاصل من الانزجار وهو خلاف المذهب فان المذهب ان الحد لا يعمل في سقوط اثم قبل -سببه اصلا بل لم يشرع الا لتلك الحكمة و---------اما ذلك فقول طاءفة كثيرة من اهل العلم واستدلوا عليه بقوله صلي الله عليه وسلم فيما ف----ي البخاري وغيره ان من اصاب من هذه المعاصي شيءا فعوقب به في الدنيا فهو كفارة له ومن اصاب منها شيءا فستره الله فهو الي الله ان شاء عفا عنه وان شاء عاقبه واستدل الاصحاب بقوله تعالي في قطاع الطريق ذلك اي التقتيل والصلب-- والنفي بان لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم الماءدة الا الذين تابوا الماءدة--- فاخبر ان جزاء فعلهم عقوبة دنيوية وعقوبة	2963	-2008034956363109394	786	1400.0	630	1175	66.89361572265625	133	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3963	true	-2375079090474674523	136	169	721	907	1567	300	والمقصود------ من شرعية الحد الانزجار عما يتضرر به العباد وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحقيق-------- ما قال بعض المشايخ انها موانع قبل الفعل زواجر بعده اي العلم بشرعيتها يمنع الاقدام علي الفعل وايقاعها بعده يمنع من العود اليه	3963	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2964	false	-2173916677754169151	120	205	591	1052	1511	300	والمقصد الاصلي من شرعه ------الانزجار عما يتضرر به العباد والطهارة ليست اصلية فيه بدليل شرعه في حق الكافر spanspan classmatnhr span فتح القدير المعصية اذا حد بها الكافر الا ان يدل دليل سمعي علي ذلك واما الاستدلال علي عدم كون الحد مسقطا بانه يقام عليه وهو كاره له فليس بشء لجواز التكفير بما يصيب الانسان من المكاره والله اعلم ثم تحقيق العبارة ما قال بعض المشايخ انها موانع قبل الفعل زواجر بعده اي العلم بشرعيتها يمنع الاقدام علي الفعل وايقاعها بعده يمنع من العود اليه	2964	-2008034956363109394	176	315.5	145	467	37.6873664855957	29	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3964	true	1149931345383583537	0	59	0	301	1518	300	اخروية الا من تاب فانها حينءذ تسقط عنه-------- الاخروية -بالاجماع للاجماع علي ان التوبة لا تسقط الحد في الدنيا ويجب ان يحمل الحديث علي ما اذا تاب في العقوبة لانه هو الظاهر لان الظاهر ان ضربه او رجمه يكون معه توبة منه لذوقه بسبب فعله فيقيد به جمعا بين الادلة وتقييد الظن- عند معارضة القطعي له متعينة بخلاف العكس	3964	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2963	false	3767610147522180618	213	273	1103	1413	1547	300	اخروية الا من تاب فانها حينءذ تسقط عنه العقوبة الاخروية وبالاجماع للاجماع علي ان التوبة لا تسقط الحد في الدنيا ويجب ان يحمل الحديث علي ما اذا تاب في العقوبة لانه هو الظاهر لان الظاهر ان ضربه او رجمه يكون معه توبة منه لذوقه مسبب فعله فيقيد به جمعا بين الادلة وتقييد الظني عند معارضة القطعي له متعين- بخلاف العكس	2963	-2008034956363109394	299	576.0	240	311	96.1414794921875	54	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3964	true	1149931345383583537	154	206	773	1066	1518	300	بالبينة والاقرار لا-------- بعلم الامام وعليه جماهير العلماء----------------- وقال ابو ثور ونقل قولا عن الشافعي انه يثبت به وهو القياس لان الحاصل بالبينة والاقرار دون الحاصل بمشاهدة الامام قلنا نعم لكن الشرع اهدر اعتباره بقوله تعالي 16 فان لم ياتوا بالشهداء فاولءك عند الله هم الكاذبون النور 13 ونقل فيه اجماع الصحابة	3964	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2966	false	-3623703216863422976	79	133	428	740	1656	300	بالبينة والاقرار لنفي ثبوته بعلم الامام وعليه جماهير العلماء وكذا ساءر الحدود وقال ابو ثور ونقل قولا عن الشافعي انه يثبت به وهو القياس لان الحاصل بالبينة والاقرار دون الحاصل بمشاهدة الامام قلنا نعم لكن الشرع اهدر اعتباره بقوله تعالي فاذ--- لم ياتوا بالشهداء فاولءك عند الله هم الكاذبون النور و---نقل فيه اجماع الصحابة	2966	-2008034956363109394	282	538.5	232	318	88.67924499511719	46	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3967	true	-2553152662116534265	82	130	413	677	1521	300	-اختلف الحكم في اشتراط تعدد الاقرار فنفاه الحسن وحماد بن ابي سليمان ومالك والشافعي وابو ثور واستدلوا بحديث العسيف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الغامدية لم تقر اربعا وانما رد ماعزا لانه شك في امره فقال--- ابك جنون وذهب كثير من العلماء الي اشتراط الاربع واختلفوا في اشتراط كونها في اربعة مجالس	3967	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2974	false	-1144509143266220814	229	300	1206	1595	1595	300	واختلف------ في اشتراط تعدد الاقرار فنفاه الحسن وحماد بن ابي سليمان ومالك والشافعي وابو ثور واستدلوا بحديث العسيف حيث قال فيه واغد span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير يا انيس علي امراة هذا فان اعترفت فارجمها ولم يقل اربع مرات ولان الغامدية لم تقر اربعا وانما رد ماعزا لانه شك في امره فقال له ابك جنون وذهب كثير من العلماء الي اشتراط الاربع واختلفوا في اشتراط كونها في اربعة مجالس-	2974	-2008034956363109394	257	483.5	211	396	64.89898681640625	44	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3967	true	-2553152662116534265	129	300	671	1521	1521	300	مجالس و------قال به علماءنا ونفاه ابن ابي ليلي واحمد فيما ذكر عنه واكتفوا بالاربع في مجلس واحد وما في الصحيحين ظاهر فيه وهو عن ---ابي هريرة قال اتي رجل من المسلمين رسول الله -------------------وهو في المسجد فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض ------------------------------------------------------عنه حتي بين ذلك اربع مرات فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه رسول الله فق-------------------ال ابك جنون فقال لا قال هل احصنت قال نعم فقال رسول الله---------- اذهبوا به فارجموه فرجمناه بالمصلي فلما اذلقته الحجارة هرب فادركناه بالحرة فرجمناه فهذا ظاهر في انه كان في مجلس واحد قلنا نعم هو ظاهر فيه لكن اظهر منه في افادة انها--- مجالس ما في صحيح مسلم عن---- بريدة ان ماعزا اتي النبي فرده -------------------ثم اتاه الثانية من الغد فرده ثم ارسل الي قومه------- هل تعلمون بعقله باسا ----------------------------------------------------فقالوا ما نعمله الا وفي الفعل من صالحينا فاتاه الثالثة فارسل اليهم ايضا فسالوه فاخبروه انه لا باس به ولا بعقله فلما كان الرابعة حفر له حفيرة فرجمه واخرج احمد واسحاق بن راهويه في مسنديهما وابن ابي شيبة في مصنفه---- حدثنا وكيع عن-	3967	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2975	false	4796336237999353437	1	210	3	1051	1484	300	مجالس المقر فقال به علماءنا ونفاه ابن ابي ليلي واحمد فيما ذكر عنه واكتفوا بالاربع في مجلس واحد وما في الصحيحين ظاهر فيه وهو ما عن ابي هريرة قال اتي رجل من المسلمين رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه فتنحي تلقاء وجهه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه حتي بين ذلك اربع مرات فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابك جنون -قال لا قال هل احصنت قال نعم فقال -صلي الله عليه وسلم اذهبوا به فارجموه فرجمناه بالمصلي فلما اذلقته الحجارة هرب فادركناه بالحرة فرجمناه فهذا ظاهر في انه كان في مجلس واحد قلنا نعم هو ظاهر فيه لكن اظهر منه في افادة انها في مجالس ما في صحيح مسلم عن ابي بريدة ان ماعزا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فرده ثم اتاه الثانية من الغد فرده ثم ارسل الي قومه فسالهم هل تعلمون بعقله باسا span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير فقالوا ما نعلمه الا وفي العقل من صالحينا فاتاه الثالثة فارسل اليهم ايضا فسالهم فاخبروه انه لا باس به ولا بعقله فلما كان الرابعة حفر له حف-رة فرجمه واخرج احمد واسحاق بن راهويه في مسنديهما وابن ابي شيبة في مصنفه قال حدثنا وكيع عن	2975	-2008034956363109394	828	1539.0	659	1051	78.78211212158203	150	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3968	true	-8711160627115747384	0	87	0	423	1510	300	اسراءيل عن جابر --------عن عبد الرحمن بن ابزي عن ابي بكر رضي الله تعالي عنه قال اتي ماعز بن مالك ا-------------------لنبي فاعترف وانا عنده مرة فرده ثم جاء فاعترف وانا عنده الثانية فرده ثم جاء فاعترف وانا عنده الثالثة فرده فقلت له ان اعترفت الرابعة رجمك قال فاعترف الرابعة فحبسه ثم سال عنه فقالوا لا نعلم الا خيرا فامر به فرجم فصرح بتعداد المجء وهو يستلزم غيبته ونحن انما قلنا انه اذا تغيب ثم عاد فهو مجلس اخر وروي ابن حبان في صحيحه من حديث ابي هريرة	3968	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2975	false	4796336237999353437	210	300	1051	1484	1484	300	اسراءيل عن جابر عن عامر عن عبد الرحمن بن ابزي عن ابي بكر رضي الله ------عنه قال اتي ماعز بن مالك النبي صلي الله عليه وسلم فاعترف وانا عنده مرة فرده ثم جاء فاعترف----- عنده الثانية فرده ثم جاء فاعترف----- عنده الثالثة فرده فقلت له ان اعترفت الرابعة رجمك قال فاعترف الرابعة فحبسه ثم سال عنه فقالوا لا نعلم الا خيرا فامر به فرجم فصرح بتعداد المجء وهو يستلزم غيبته ونحن انما قلنا انه اذا تغيب ثم عاد فهو مجلس اخر وروي ابن حبان في صحيحه من حديث ابي هريرة-	2975	-2008034956363109394	402	770.5	319	450	89.33333587646484	82	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3968	true	-8711160627115747384	87	160	423	772	1510	300	قال جاء ماعز بن مالك الي النبي فق-------------------ال ان الابعد زني فقال له ويلك وما يدريك--- الزنا فامر به فطرد فاخرج ثم اتاه الثانية فقال له مثل ذلك فامر به فطرد فاخرج ثم اتاه الثالثة فقال له مثل ذلك فامر به فطرد فاخرج ثم اتاه الرابعة فقال مثل ذلك فقال ادخلت واخرجت قال نعم فامر به ان يرجم فهذا وغيره- مما يطول ذكره ظاهر في تعدد المجالس فوجب ان يحمل الحديث الاول عليها	3968	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2976	false	7024708964446716381	0	76	0	366	1506	300	قال جاء ماعز بن مالك الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان الابعد زني فقال له ويلك وما يدريك ما الزنا فامر به فطرد واخرج ثم اتاه الثانية فقال--- مثل ذلك فامر به فطرد واخرج ثم اتاه الثالثة فقال--- مثل ذلك فامر به فطرد واخرج ثم اتاه الرابعة فقال مثل ذلك فقال ادخلت واخرجت قال نعم فامر به ان يرجم فهذه وغيرها مما يطول ذكره ظاهر في تعدد المجالس فوجب ان يحمل الحديث الاول عليها	2976	-2008034956363109394	337	639.0	266	372	90.59140014648438	64	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3968	true	-8711160627115747384	253	280	1289	1419	1510	300	عبد الرزاق عن يحيي بن ابي كثير ان رجلا اتي النبي------------------- فقال يا رسول الله اني اصبت حدا فاقمه علي فدعا عليه الصلاة والسلام بسوط فاتي بسوط	3968	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2991	false	-6223559349976712811	269	300	1328	1476	1476	300	عبد الرزاق عن يحيي بن ابي كثير ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني اصبت حدا فاقمه علي فدعا عليه الصلاة والسلام بسوط فاتي بسوط-	2991	-2008034956363109394	129	241.0	103	149	86.57717895507812	26	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3969	true	9159628532266410754	36	101	174	464	1454	300	وروي ابن ابي شيبة حدثنا عيسي بن يونس عن حنظلة السدوسي عن انس بن مالك قال كان يءمر بالسوط فيقطع ثمرته ثم يدق بين حجرين حتي يلين ثم يضرب به قلنا له في زمن من كان هذا قال في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه والحاصل ان المراد ان لا يضرب--- وفي طرفه يبس لانه حينءذ يجرح او يبرز فكيف اذا كان فيه عقدة	3969	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2991	false	-6223559349976712811	202	265	1031	1311	1476	300	وروي ابن ابي شيبة حدثنا عيسي بن يونس عن حنظلة السدوسي عن انس بن مالك قال كان يءمر بالسوط فتقطع ثمرته ثم يدق بين حجرين حتي يلين ثم يضرب به قلنا له في زمن من كان هذا قال في زمن عمر بن الخطاب------------- والحاصل ان المراد ان لا يضرب به وفي طرفه يبس لانه حينءذ يجرح او يبرح فكيف اذا كان فيه عقدة	2991	-2008034956363109394	275	531.0	213	293	93.85665893554688	59	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3969	true	9159628532266410754	119	288	561	1376	1454	300	ويفرق الضرب علي اعضاءه لان جمعه في عضو -----قد يفسده واستثني الراس والوجه والفرج وذكر عن النبي انه -------------------قال للذي امره بضرب الحد اتق الوجه والمذاكير قال ابن الهمام ولم يحفظه المخرجون مرفوعا بل موقوفا ع-ن علي -------------انه اتي برجل سكران او في حد فقال اضرب واعط كل عضو حقه واتق الوجه والمذاكير رواه ابن ابي شيبة وعبد الرزاق في مصنفيهما وسعيد بن منصور وقال ابن المنذر وثبت عن عمر بن الخطاب انه قال وقد اتي برجل اضرب واعط كل ذي عضو حقه قال وروينا هذا القول عن علي وابن مسعود والنخعي -----------اه ولا شك ان معني ما ذكره المصنف في الصحيحين عن -----ابي هريرة عنه عليه الصلاة والسلام قال اذا ضرب احدكم فليتق الوجه والمذاكير ولا شك ان هذا ليس مرادا علي الاطلاق لانا نقطع ان--- حال قيام الحرب مع الكفار لو توجه لاحد ضرب وجه من يبارزه او هو في مقابلته حالة الحملة لا يكف عنه اذ--- يمتنع عليه بعد ذلك ويقتله فليس المراد الا من يضرب صبرا في حد قتل- او غير قتل وما قيل في	3969	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2993	false	-6587134000321774460	48	224	229	1076	1461	300	ويفرق الضرب علي اعضاءه لان جمعه في عضو واحد قد يفسده واستثني الراس والوجه والفرج وذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال للذي امره بضرب الحد اتق الوجه والمذاكير--------------- ولم يحفظه المخرجون مرفوعا بل موقوفا علي علي رضي الله عنه انه اتي برجل سكران او في حد فقال اضرب واعط كل عضو حقه واتق الوجه والمذاكير رواه ابن ابي شيبة وعبد الرزاق في مصنفيهما وسعيد بن منصور وقال ابن المنذر وثبت عن عمر بن الخطاب انه قال وقد اتي برجل اضرب واعط كل--- عضو حقه قال -روينا هذا القول عن علي وابن مسعود والنخعي رضي الله عنهم ولا شك ان معني ما ذكره المصنف في الصحيحين من حديث ابي هريرة عنه صلي- الله عليه وسلم قال اذا ضرب احدكم فليتق الوجه والمذاكير ولا شك ان هذا ليس مرادا علي الاطلاق لانا نقطع ان في حال قيام الحرب مع الكفار لو توجه لاحد ضرب وجه من يبارزه و--هو في مقابلته حالة الحملة لا يكف عنه اذ قد يمتنع عليه بعد ذلك ويقتله فليس المراد الا من يضرب صبرا في حد قتلا او غير قتل وفي -------	2993	-2008034956363109394	764	1413.5	603	876	87.21461486816406	146	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3970	true	-8690608118567974211	1	66	8	317	1503	300	البينة والا فحد في ظهرك غير ثابت في كتبهم بل الذي فيها كقولنا وانما يذكر رواية عن مالك انه خص الظهر وما يليه واجيب بان المراد بالظهر نفسه اي حد عليك بدليل ما ثبت من كبار الصحابة عن عمر وعلي وابن مسعود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم خص منه الفرج بدليل الاجماع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف يضرب الراس ضربة واحدة رجع اليه بعد ان كان اولا يقول لا يضرب لما	3970	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2994	false	-4302691209957880328	159	298	828	1517	1526	300	البينة والا فحد في ظهرك غير ثابت في كتبهم بل الذي فيها كقولنا وانما تلك- رواية عن مالك انه خص الظهر وما يليه واجيب بان المراد بالظهر نفسه اي حد عليك بدليل ما ثبت عن كبار الصحابة عن عمر وعلي وابن مسعود رضي الله عنهم وما استنبطناه من قوله صلي الله عليه وسلم اذا ضرب احدكم فليتق الوجه وانه في نحو الحد فما سواه داخل في الضرب ثم خص منه الفرج بدليل الاجماع وعن محمد رحمه الله في التعزير يضرب الظهر وفي الحدود الاعضاء والمذاكير جمع ذكر بمعني العضو فرقوا في جمعه بين الذكر بمعني الرجل حيث قالوا ذكران وذكورة وذكارة وبمعني العضو ثم جمعه باعتبار تسمية ما حوله من كل جزء ذكرا كما قالوا شابت مفارقه وانما له مفرق واحد قوله وقال ابو يوسف يضرب الراس ضربة واحدة رجع اليه بعد ان كان اولا يقول لا يضرب كما	2994	-2008034956363109394	304	578.0	239	690	44.0579719543457	60	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3970	true	-8690608118567974211	67	166	321	797	1503	300	ابن ابي شيبة حدثنا وكيع عن المسعودي عن القاسم ان ابا بكر------------- اتي برجل انتفي من ابيه فقال اضرب في راسه فان فيه شيطانا والمسعودي مضعف ولكن روي الدارمي في مسنده عن سليمان بن يسار ان رجلا يقال له صبيغ قدم المدينة فجعل يسال عن متشابه القران فارسل اليه عمر واعد له عراجين النخل فلما جاء قال له من انت فقال انا عبد الله صبيغ فاخذ عمر رضي الله عنه عرجونا من تلك العراجين فضربه علي راسه وقال انا عبد الله عمر وجعل يضربه حتي دمي راسه فقال يا امير المءمنين حسبك فقد ذهب الذي كنت اجد في راسي	3970	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2995	false	-5216311480989555298	6	102	30	496	1494	300	ابن ابي شيبة حدثنا وكيع عن المسعودي عن القاسم ان ابا بكر رضي الله عنه اتي برجل انتفي من ابيه فقال اضرب الراس-- فان فيه شيطانا والمسعودي مضعف ولكن روي الدارمي في مسنده عن سليمان بن يسار ان رجلا يقال له صبيغ قدم المدينة فجعل يسال عن متشابه القران فارسل اليه عمر واعد له عراجين النخل فقال-------- له من انت فقال انا عبد الله صبيغ فاخذ عمر------------- عرجونا من تلك العراجين فضربه علي راسه وقال انا عبد الله عمر وجعل يضربه حتي دمي راسه فقال يا امير المءمنين حسبك فقد ذهب الذي كنت اجد في راسي	2995	-2008034956363109394	445	863.5	352	489	91.00204467773438	90	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3971	true	776920491059203101	118	226	593	1149	1537	300	عليه اجماع الصحابة ومن تقدم من علماء المسلمين وانكار الخوارج للرجم باطل لانهم ان انكروا حجية اجماع الصحابة فجهل مركب بالدليل بل هو اجماعي قطعي وان انكروا وقوعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن رسول الله فهو--------------- متواتر المعني كشجاعة علي وجود حاتم والاحاد في تفاصيل صوره وخصوصياته واما اصل الرجم فلا شك فيه ولقد كوشف بهم عمر------------- وكاشف بهم حيث قال خشيت ان يطول بالناس زمان حتي يقول قاءل لا نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة انزلها الله الا وان الرجم حق علي من زني وقد احصن اذا قامت البينة او كان الحبل او الاعتراف رواه البخاري وروي ابو داود انه خطب وقال ان الله تعالي بعث محمدا------------------- بالحق وانزل	3971	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2982	false	-2308464699915355861	160	300	847	1558	1558	300	عليه اجماع الصحابة ومن تقدم من علماء المسلمين وانكار الخوارج الرجم باطل لانهم ان انكروا حجية اجماع الصحابة فجهل مركب بالدليل بل هو اجماع- قطعي وان انكروا وقوعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم لانكارهم حجية خبر الواحد فهو بعد بطلانه بالدليل ليس مما نحن فيه لان ثبوت الرجم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم متواتر المعني كشجاعة علي وجود حاتم والاحاد في تفاصيل صوره وخصوصياته -اما اصل الرجم فلا شك فيه ولقد كوشف بهم عمر رضي الله عنه وكاشف بهم حيث قال خشيت ان يطول بالناس زمان حتي يقول قاءل لا نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة انزلها الله الا وان الرجم حق علي من زني وقد احصن اذا قامت البينة او كان الحبل او الاعتراف رواه البخاري وروي ابو داود انه خطب وقال ان الله تعالي بعث محمدا صلي الله عليه وسلم بالحق وانزل-	2982	-2008034956363109394	549	1037.0	442	714	76.89075469970703	101	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3971	true	776920491059203101	226	300	1149	1537	1537	300	عليه الكتاب وكان فيما انزل عليه اية الرجم فقرانا---------ها ورجم رسول الله -------------------ورجمنا من بعده واني خشيت ان يطول بالناس زمان فيقول قاءل لا نجد الرجم الحديث وقال لولا ان يقال ان عمر زاد في --كتاب الله لكتبتها علي حاشية المصحف وفي الحديث المتفق عليه من حد----------------------------------------------------------------------يث ابن مسعود لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة وروي الترمذي عن عثمان انه اشرف عليهم يوم الدار-	3971	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2983	false	-3811602138201626400	0	90	0	484	1567	300	عليه الكتاب فكان فيما انزل عليه اية الرجم فقراناها ووعيناها ورجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا من بعده واني خشيت ان يطول بالناس زمان فيقول قاءل لا نجد الرجم الحديث وقال لولا ان يقال ان عمر زاد في الكتاب----- لكتبتها علي حاشية المصحف وفي الحديث المعروف اي المشهور المروي من حديث عثمان وعاءشة وابي هريرة وابن مسعود ففي الصحيحين من حديث ابن مسعود لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة وروي الترمذي عن عثمان انه اشرف عليهم يوم الدار	2983	-2008034956363109394	369	700.5	300	489	75.46012115478516	64	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3972	true	-5888428311284400548	8	90	43	440	1596	300	لا يحل دم امرء مسلم الا من احدي ثلاث كفر بعد ايمان وزنا بعد احصان وقتل نفس بغير نفس ورواه البزار والحاكم وقال صحيح علي شرط الشيخين والبيهقي وابو داود والدارمي واخرجه البخاري عن ---------فعله عليه الصلاة والسلام من قول ابي قلابة حيث قال والله ما قتل رسول الله------------------- احدا قط الا في ثلاث خصال رجل قتل بجريرة نفسه فقتل او رجل زني بعد احصان او رجل حارب الله ورسوله وارتد عن الاسلام ولا شك في رجم عمر وعلي ---------------ولا يخفي ان	3972	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2983	false	-3811602138201626400	212	300	1142	1567	1567	300	لا يحل دم امرء مسلم الا من احدي ثلاث كفر بعد ايمان وزنا بعد احصان وقتل نفس بغير نفس ورواه البزار والحاكم وقال صحيح علي شرط الشيخين والبيهقي وابو داود والدارمي واخرجه البخاري عن فعله صلي الله عليه وسل----------م من قول ابي قلابة حيث قال والله ما قتل رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا قط الا في ثلاث خصال رجل قتل بجريرة نفسه فقتل و--رجل زني بعد احصان و--رجل حارب الله ورسوله وارتد عن الاسلام ولا شك في رجم عمر وعلي رضي الله عنهما ولا يخفي ان-	2983	-2008034956363109394	375	698.0	297	440	85.2272720336914	75	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3972	true	-5888428311284400548	90	188	440	1002	1596	300	قول المخرج حسن او صحيح في هذا الحديث يراد به المتن من حيث هو واقع في خصوص ذلك السند وذلك لا ينافي الشهرة وقطعية الثبوت بالتظافر والقبول والحاصل ان انكاره انكار دليل قطعي بالاتفاق فان الخوارج يوجبون العمل بالمتواتر-------- لفظا ومعني كساءر المسلمين الا ان انحرافهم عن الاختلاط بالصحابة والتابعين وترك التردد الي علماء المسلمين و--رواتهم اوقعهم في جهالات كثيرة لخفاء السمع عنهم والشهرة ولذا حين عابوا علي عمر بن عبد العزيز القول بالرجم لانه ليس في كتاب الله الزمهم باعداد الركعات ومقادير الزكوات فقالوا ذلك لانه فعله رسول الله والمسل-------------------مون فقال لهم وهذا ايضا فعله هو والمسلمون	3972	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2984	false	739491038720980976	0	103	0	583	1631	300	قول المخرج حسن او صحيح في هذا الحديث يراد به المتن من حيث هو واقع في خصوص ذلك السند وذلك لا ينافي الشهرة وقطعية الثبوت بالتظافر والقبول والحاصل ان انكاره انكار دليل قطعي بالاتفاق فان الخوارج يوجبون العمل بالمتواتر معني او لفظا------ كساءر المسلمين الا ان انحرافهم عن الاختلاط بالصحابة والمسلمين وترك التردد الي علماء المسلمين والرواة-- اوقعهم في جهالات كثيرة لخفاء السمع عنهم والشهرة ولذا حين عابوا علي عمر بن عبد العزيز القول بالرجم لانه ليس في كتاب الله الزمهم باعداد الركعات ومقادير الزكوات فقالوا ذلك لانه فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمون فقال لهم وهذا ايضا فعله هو والمسلمون	2984	-2008034956363109394	544	1054.0	447	591	92.04737854003906	93	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3972	true	-5888428311284400548	192	300	1023	1596	1596	300	لم يكن محصنا وكان حرا فحده ماءة جلدة لقوله تعالي 16 الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة النور 2 وانما قدم الزانية مع ان العادة عكسه لانهها هي الاصل اذ الداعية منها اكثر ولولا تمكينها لم يزن قال ابن الهمام وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عام في المحصن وغيره نسخ في حق المحصن قطعا ويكفينا في تعيين الناسخ الق-طع برجم النبي------------------- فيكون من نسخ الكتاب بالسنة القطعية وهو اولي من ادعاء كون الناسخ الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم لعدم القطع ب-----كونها قرانا ثم انتساخ تلاوتها وان ذكرها عمر وسكت الناس فان كون الاجماع السكوتي حجة مختلف فيه وبتقدير حجيته لا يقطع بان جميع-	3972	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2990	false	-6380612548411870066	154	290	779	1511	1559	300	لم يكن محصنا وكان حرا فحده ماءة جلدة لقوله تعالي--- الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة النور-- وانما قدم الزانية مع ان العادة عكسه لان-ها هي الاصل اذ الداعية فيها اكثر ولولا تمكينها لم يزن--------------- وهذا span classmatnقال يامر الامام بضربه بسوط لا ثمرة له ضربا متوسطا لان عليا رضي الله عنه لما اراد ان يقيم الحد كسر ثمرته spanspan classmatnhr span فتح القدير عام في المحصن وغيره نسخ في حق المحصن قطعا ويكفينا في تع-ين الناسخ القاطع برجم النبي صلي الله عليه وسلم فيكون من نسخ الكتاب بالسنة القطعية وهو اولي من ادعاء كون الناسخ الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم لعدم القطع بثبوت كونها قرانا ثم انتساخ تلاوتها وان ذكرها عمر وسكت الناس فان كون الاجماع السكوتي حجة مختلف فيه وبتقدير حجيته لا يقطع بان جميع	2990	-2008034956363109394	549	1021.5	447	754	72.8116683959961	95	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3973	true	6993683729847255124	10	85	49	435	1532	300	ان الطريق في ذلك الي عمر ظني ولهذا والله تعالي اعلم قال----------------------------- علي ان الرجم سنة سنها رسول الله ف-------------------قال جلدتها بكتاب الله ورجمتها بسنة رسول الله------------------- ولم ينسبه ل----لقران المنسوخ --تلاوة وعرف من قوله ذلك انه قاءل بعدم نسخ عموم الاية فيكون رايه ان الرجم حكم زاءد في حق المحصن ثبت بالسنة وهو قول قيل به ويستدل له بقوله عليه الصلاة والسلام الثيب بالثيب جلد ماءة والرجم بالحجارة وفي رواية ابي داود ورمي بالحجارة	3973	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2991	false	-6223559349976712811	0	89	0	451	1476	300	ان الطريق في ذلك الي عمر ظني ولهذا والله------ اعلم قال علي رضي الله عنه فيما ذكرناه عنه ان الرجم سنة سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال جلدتها بكتاب الله ورجمتها بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينسبه الي القران المنسوخ التلاوة وعرف من قوله ذلك انه قاءل بعدم نسخ عموم الاية فيكون رايه ان الرجم حكم زاءد في حق المحصن ثبت بالسنة وهو قول قيل به ويستدل له بقوله عليه الصلاة والسلام الثيب بالثيب جلد ماءة و--رجم بالحجارة وفي رواية ابي داود ورمي بالحجارة	2991	-2008034956363109394	374	691.0	300	459	81.48148345947266	67	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3975	true	5158386714603898521	41	215	222	1126	1568	300	يجمع في المحصن بين الجلد والرجم------- وهو قول مالك والشافعي ورواية عن احمد ويجمع في رواية اخري عنه وعن اهل الظاهر لذلك و-------للجمهور انه عليه الصلاة والسلام لم يجمع وهذا علي وجه القطع في ماعز والغامدية وصاحبة العسيف وتظاه---رت الطرق عنه عليه الصلاة والسلام انه بعد سءاله عن الاحصان وتلقينه الرجوع لم يزد علي الامر بالرجم فقال اذهبوا به فارجموه وقال اغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها ولم يقل فاجلدها ثم ارجمها وقال في باقي الحديث فاعترفت فامر بها رسول الله------------------- فرجمت وكذا في الغامدية والجهينية ان كانت غيرها لم يزد علي الامر برجمها وتكرر ولم يزد احد علي ذلك فقطعنا بانه لم يكن غير الرجم فقوله عليه الصلاة والسلام خذوا عني الي قوله ال------------------------------------------------ثيب بالثيب جلد ماءة و----------------------------------------------------------------------رجم او رمي بالحجارة يجب قطعا كونه منسوخا وان لم يعلم خصوص الناسخ واما جلد علي شراحة في رجمها فاما لانه لم يثبت عنده احصانها الا بعد جلدها او هو راي-------------------- لا يقاوم اجماع الصحابة وما ذكر من القطع عن رسول الله ثم لا يجمع في البكر بين الحد- والنفي والشافعي يجمع بينهما	3975	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3006	false	-7079575633272133365	42	212	230	1131	1602	300	يجمع في المحصن بين ال-------رجم والجلد وهو قول مالك والشافعي ورواية عن احمد ويجمع في رواية اخري عنه و---اهل الظاهر الي انه يجمع للجمهور انه عليه الصلاة والسلام لم يجمع وهذا علي وجه القطع في ماعز والغامدية وصاحبة العسيف وقد تظافرت الطرق عنه عليه الصلاة والسلام انه بعد سءاله عن الاحصان وتلقينه الرجوع لم يزد علي الامر بالرجم فقال اذهبوا به فارجموه وقال اغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها ولم يقل فاجلدها ثم ارجمها وقال في باقي الحديث فاعترفت فامر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجمت وكذا في الغامدية والجه-نية ان كانت غيرها لم يزد علي الامر برجمها وتكرر ولم يزد احد علي ذلك فقطعنا بانه لم يكن غير الرجم فقوله عليه الصلاة والسلام خذوا عني فقد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد ماءة span classmatnولان الجلد يعري عن المقصود مع الرجم لان زجر غيره يحصل بالرجم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ هو في العقوبة اقصاها وزجره لا يحصل بعد هلاكه قال و---------------------------------لا يجمع في البكر بين الجلد والنفي والشافعي يجمع بينهما	3006	-2008034956363109394	683	1217.0	551	1079	63.29935073852539	121	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3975	true	5158386714603898521	149	300	795	1568	1568	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرجم فقوله عليه الصلاة والسلام خذوا عني الي قوله الثيب بالثيب جلد ماءة ورجم او رمي بالحجارة يجب قطعا كونه منسوخا وان لم يعلم خصوص الناسخ واما جلد علي------------- شراحة في رجمها فاما لانه لم يثبت عنده احصانها الا بعد جلدها او هو راي لا يقاوم اجماع الصحابة -----------------وما ذكر-- من القطع عن رسول الله ثم ----------------------لا يجمع في البكر بين الحد- والنفي والشافعي يجمع بينهما وكذا احمد والثوري والاوزاعي والحسن بن صالح وله في العبد تغريب--------- نصف سنة ولنا لا يغرب اصلا واما تغريب المراة فمع محرم واجرته عليها في قول وفي بيت المال في قول ولو امتنع في -قول يجبره الامام وفي قول لا ولو كانت الطريق امنة ففي تغريبها بلا محرم قولان لقوله عليه الصلاة والسلا----------------------------------------------م البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام اخرجه مسلم وابو داود والترمذي من رواية عبادة بن الصامت ----------------مرفوعا خذوا عني الحديث------ ولان فيه حسم مادة الزنا لقلة المعارف لانه هو الداعية الي ذلك-	3975	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3007	false	-4900477438170366539	40	233	221	1185	1550	300	النور لقوله عليه الصلاة والسلام خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا والا لقال خذوا عن الله ولا يخفي ان ذلك غير لازم والصواب ما ذكرنا من القطع بانه لم يجمع بين الجلد والرجم فلزم نسخه-------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يعلم خصوص الناسخ واما جلد علي رضي الله عنه شراحة ثم رجمها فاما لانه لم يثبت عنده احصانها الا بعد جلدها او هو راي لا يقاوم اجماع الصحابة رضي الله عنهم ولا ما ذكرنا من القطع عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله ولا يجمع في البكر بين الجلد والنفي والشافعي يجمع بينهما وكذا احمد والثوري والاوزاعي والحسن بن صالح وله في العبد اقوال يغرب سنة نصف سنة -----لا يغرب اصلا واما تغريب المراة فمع محرم واجرته عليها في قول وفي بيت المال في قول ولو امتنع ففي قول يجبره الامام وفي قول لا ولو كانت الطريق امنة ففي تغريبها بلا محرم قولان لقوله صلي- الله عليه وسلم خذوا عني الحديث قوله لقوله صلي الله عليه وسلم البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام اخرجه مسلم وابو داود والترمذي من رواية عبادة بن الصامت عنه صلي الله عليه وسلم خذوا عني الحديث وتقدم ولان فيه حسم مادة الزنا لقلة المعارف لانه هو الداعية الي ذلك	3007	-2008034956363109394	628	1037.0	501	1068	58.80149841308594	113	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3976	true	1286053908447220023	0	31	0	166	1500	300	ولذا قيل لامراة من العرب ما حملك علي الزنا مع فضل عقلك قالت طول السواد وقرب الوساد والسواد المسارة من ساوده اذا ساره ولنا قوله تعالي 16 الزانية والزاني فاجلدوا النور	3976	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3007	false	-4900477438170366539	233	263	1185	1348	1550	300	ولذا قيل لامراة من العرب ما حملك علي الزنا مع فضل عقلك قالت طول السواد وقرب الوساد والسواد المسارة من ساوده اذا ساره ولنا قوله تعالي--- الزانية والزاني فاجلدوا النور	3007	-2008034956363109394	163	320.0	133	166	98.1927719116211	30	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3976	true	1286053908447220023	32	98	168	505	1500	300	شارعا في بيان حكم الزنا ف------كان المذكور تمام حكمه والا كان تجهيلا اذ يفهم منه انه تمام الحكم وليس تمامه في الواقع فكان نفي الشروع في البيان ابعد من ترك البيان لانه يوقع في الجهل المركب وذاك في البسيط ولانه هو المفهوم----- جعل جزاء الشرط فيفيدا-ن الواقع هذا فقط ولو ثبت معه شء اخر كان مثبته معارضا او مبينا لما سكت عنه--- الكتاب وهو الزيادة الممنوعة	3976	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3008	false	793991436822688776	8	78	57	403	1543	300	شارعا في بيان حكم الزنا ما هو فكان المذكور تمام حكمه والا كان تجهيلا اذ يفهم---- انه تمام الحكم وليس تمامه في الواقع فكان مع -الشروع في البيان ابعد من ترك البيان لانه يوقع في الجهل المركب وذلك في البسيط ولانه هو المفهوم لانه جعل جزاء للشرط فيفيد ان الواقع هذا فقط فلو ثبت معه شء اخر كان شبهة- معارضة لا مثبتة لما سكت عنه في الكتاب وهو الزيادة الممنوعة	3008	-2008034956363109394	312	575.0	248	352	88.63636016845703	53	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3976	true	1286053908447220023	98	155	505	798	1500	300	نعم يرد عليه ان هذا الخبر مشهور تلقته الامة بالقبول فتجوز به الزيادة--- اتفاقا والمصنف يعني صاحب الهداية عدل عن هذه الطريقة-------------- الي ادعاء نسخ هذا الخبر مستانسا له بنسخ شطره---------------------------------------------------- الثاني وهو الدال علي الجم-ع بين الرجم والجلد------- فكذا نصفه الاخر وانت تعلم ان هذا ليس بلازم بل يجوز ان يروي جمل بعضها نسخ وبعضها لا	3976	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3008	false	793991436822688776	234	300	1192	1543	1543	300	نعم ورد عليه ان هذا الخبر مشهور تلقته الامة بالقبول فتجوز--- الزيادة به اتفاقا والمصنف رحمه الله-------- عدل عن هذه الطريقة فلا يلزمه ذلك الي ادعاء نسخ هذا الخبر مستانسا له بنسخ شطره span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير الثاني وهو الدال علي الجميع بين -------الجلد والرجم فكذا نصفه الاخر وانت تعلم ان هذا ليس بلازم بل يجوز ان تروي جمل بعضها نسخ وبعضها لا-	3008	-2008034956363109394	264	449.5	211	370	71.35134887695312	45	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3976	true	1286053908447220023	155	300	798	1500	1500	300	ولو سلك الطريق الاول وادعي انه احاد لا مشهور وتلقي الامة بالقبول ان كان لاجماعهم علي العمل به فممنوع لظهور الخلاف وان كان لاجماعهم علي صحته بمعني صحة سنده فكثير من اخبار الاحاد كذلك فلم تخرج----- عن كونها احاد او قد خطء من ظنه انه يصير قطعيا وادعي فيما رواه البخاري ذلك وغلط علي ما يعرف في موضعه واذا كان احادا وقد تطرق اليه احتمال النسخ بقرينة نسخ شطره فلا شك ان- ينزل عن الاحاد التي لم يتطرق ذلك اليها فاحري ان لا ينسخ به ما افاده الكتاب من ان جميع الموجب الجلد فانه يعارضه فيه لا ان الكتاب ساكت عن نفي التغريب فكيف وليس فيه ما يدل علي ان الواجب منه التغريب بطريق الحد فان اقصي ما فيه دلالة قوله البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام فهو عطف واجب علي واجب وهو لا يقتضيه بل ما في البخاري من قول ابي هريرة ان رسول-	3976	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3009	false	-8245322095774044406	0	144	0	701	1488	300	ولو سلك الطريق الاول وادعي انه احاد لا مشهور وتلقي الامة بالقبول ان كان -اجماعهم علي العمل به فممنوع لظهور الخلاف وان كان -اجماعهم علي صحته بمعني صحة سنده فكثير من اخبار الاحاد كذلك فلم تخرج بذلك عن كونها احادا و-قد خطء من ظ----نه يصير قطعيا فادعي فيما رواه البخاري ذلك وغلط علي ما يعرف في موضعه واذا كان احادا وقد تطرق اليه احتمال النسخ بقرينة نسخ شطره فلا شك انه ينزل عن الاحاد التي لم يتطرق ذلك اليها فاحري ان لا ينسخ به ما افاده الكتاب من ان جميع الموجب الجلد فانه يعارضه فيه لا ان الكتاب ساكت عن نفي التغريب فكيف وليس فيه ما يدل علي ان الواجب من- التغريب بطريق الحد فان اقصي ما فيه دلالة قوله البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام وهو عطف واجب علي واجب وهو لا يقتضيه بل ما في البخاري من قول ابي هريرة ان رسول	3009	-2008034956363109394	690	1336.0	549	709	97.3201675415039	134	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3977	true	913504778745135462	1	132	5	673	1517	300	قضي فيمن زني ولم يحصن بنفي عام واقامة الحد ظاهر في ان النفي ليس من الحد لعطفه علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه فجاز كونه تغريبا لمصلحة واما مالك---------- فراي ان الحديث انما دل عل----ي الرجل بقوله البكر بالبكر فلم تدخل المراة ولا شك انه كغيره من المواضع التي تثبت الاحكام في النساء بالنصوص المفيدة اياها للرجال بتنقيح المناط وايضا فان نفس الحديث يجب ان يشملهن فانه قال خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر -البكر الحديث فنص علي ان النقي والجلد سبيل لهن والبكر يقال علي الانثي الا تري الي قوله عليه الصلاة والسلام البكر تستاذن ثم عارض ما ذكر الشافعي من المعني بان في النفي فتح باب الفتنة لانفرادها عن العشيرة وعمن تستحي منهم ان كان لها شهوة قوية فتفعله وقد تفعل- لحامل اخر وهو حاجتها الي ما يقوم -اودها ولا شك ان	3977	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3009	false	-8245322095774044406	149	300	725	1488	1488	300	قضي فيمن زني ولم يحصن بنفي عام واقامة الحد ظاهر في ان النفي ليس في الحد لعطفه عليه وكونه استعمل الحد في جزء مسماه وعطفه علي الجزء الاخر بعيد ولا دليل يوجبه وما ذكر من الالفاظ لا يفيده فجاز كونه تغريبا لمصلحة واما مالك رحمه الله فراي ان الحديث --ما دل الا علي الرجل بقوله البكر بالبكر فلم تدخل المراة ولا شك انه كغيره من المواضع التي تثبت الاحكام في النساء بالنصوص المفيدة اياها للرجال بتنقيح المناط وايضا فان نفس الحديث يجب ان يشملهن فانه قال خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر الحديث فنص علي ان النفي والجلد سبيل لهن والبكر يقال علي الانثي الا تري الي قوله ال--------------------بكر تستاذن ثم عارض ما ذكر الشافعي من المعني بان في النفي فتح باب الفتنة لانفرادها عن العشيرة وعمن تستحي منهم ان كان لها شهوة قوية فتفعله وقد تفعله لحامل اخر وهو حاجتها الي ما يقوم باودها ولا شك ان-	3009	-2008034956363109394	640	1200.5	513	786	81.42493438720703	118	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3977	true	913504778745135462	132	282	673	1426	1517	300	هذا المعني في افضاءه الي الفساد ارجح مما ذكره من افضاء قلة المعارف الي عدم الافساد خصوصا في مثل هذا الزمان لمن -شاهد احوال النساء والرجال فيترجح عليه ويءيده ما روي عبد الرزاق ومحمد بن الحسن في كتاب الاثار اخبرنا ابو حنيفة عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم النخعي قال قال عبد الله بن مسعود في البكر يزني بالبكر يجلدان ماءة وينفيان سنة قال ق-ال علي بن ابي طالب------------- حسبهما من الفتنة ان ينفيا وروي محمد بن الحسن اخبرنا ابو حنيفة عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم النخعي قال كفي بالنفي فتنة وروي عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري عن ابن المسيب قال غرب عمر------------- ربيعة بن امية بن خلف في الشراب الي خيبر فلحق بهرقل فتنصر فقال عمر لا اغرب بعده مسلما نعم لو غلب علي ظن الامام مصلحة في التغريب تعزيزا له ان يفعله وهو مح-ل التغريب الواقع للنبي وا-------------------لصحابة عن ابي بكر وعمر وعثمان رضي	3977	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3010	false	-397431211015116419	0	160	0	800	1490	300	هذا المعني في افضاءه الي الفساد ارجح مما ذكره من افضاء قلة المعارف الي عدم الف-ساد خصوصا في مثل هذا الزمان لمن يشاهد احوال النساء والرجال فيترجح عليه ويءيده ما روي عبد الرزاق ومحمد بن الحسن في كتاب الاثار اخبرنا ابو حنيفة عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم النخعي قال قال عبد الله بن مسعود في البكر يزني بالبكر يجلدان ماءة وينفيان سنة قال وقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه حسبهما من الفتنة ان ينفيا وروي محمد بن الحسن اخبرنا ابو حنيفة عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم النخعي قال كفي بالنفي فتنة وروي عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري عن ابن المسيب قال غرب عمر رضي الله عنه ربيعة بن امية بن خلف في الشراب الي خيبر فلحق بهرقل فتنصر فقال عمر لا اغرب بعده مسلما نعم لو غلب علي ظن الامام مصلحة في التغريب تعزيرا له ان يفعله وهو محمل التغريب الواقع للنبي صلي الله عليه وسلم وللصحابة من ابي بكر وعمر وعثمان ففي	3010	-2008034956363109394	744	1440.0	594	801	92.88389587402344	140	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3978	true	8581225282848168745	0	101	0	490	1503	300	سمع قول قاءلة هل من سبيل الي خمر فاشربها ام من سبيل الي نصر بن حجاج الي فتي ماجد الاعراق مقتبل سهل المحيا كريم غير ملجاج وذلك لا يوجب نفيا وعلي هذا كثير من --مشايخ السلوك المحققين رضي الله تعالي عنهم و----عنا بهم وحشرنا معهم------ يغربون المريد اذا بدا منه قوة نفس ولجاج لتنكسر نفسه وتلين ومثل هذا المريد او من هو قريب منه-------- ينبغي ان يقع عليه راي القاضي في التغريب لان مثله في ندم وشدة وانما زل زلة لغلبة النفس اما من لم يستحيي وله حال يشهد عليه بغلبة النفس فنفيه لا شك انه يوسع طريق الفساد ويسهلها عليه	3978	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3012	false	1657015169809844071	14	118	67	568	1450	300	سمع قول قاءلة هل من سبيل الي خمر فاشربها او من سبيل الي نصر بن حجاج الي فتي ماجد الاعراق مقتبل سهل المحيا كريم غير ملجاج وذلك لا يوجب نفيا وعلي هذا كثير من المشايخ السلوك المحققين رضي الله------ عنهم ورضي عنا بهم وحشرنا معهم كانوا يغربون المريد اذا بدا منه قوة نفس ولجاج لتنكسر نفسه وتلين ومثل هذا المريد او من هو قريب منه هو الذي ينبغي ان يقع عليه راي القاضي في التغريب لان مثله في ندم وشدة وانما زل زلة لغلبة النفس اما من لم يستح-- وله حال يشهد عليه بغلبة النفس فنفيه لا شك انه يوسع طر-ق الفساد ويسهلها عليه	3012	-2008034956363109394	480	913.0	380	510	94.11764526367188	93	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3979	true	8153317002582383304	181	209	949	1100	1555	300	والشافعي يخالفنا في اشتراط الاسلام ---في الاحصان وكذا ابو يوسف في رواية وبه قال احمد وقول مالك كقولنا فلو زني الذمي الثيب الحر يجلد عندنا ويرجم عندهم لهم	3979	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3003	false	-5828222649439979121	172	201	965	1119	1628	300	والشافعي يخالفنا في اشتراط الاسلام اي في الاحصان وكذا ابو يوسف في رواية وبه قال احمد وقول مالك كقولنا فلو زني الذمي الثيب الحر يجلد عندنا ويرجم عندهم لهم	3003	-2008034956363109394	151	296.0	123	154	98.05194854736328	27	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3979	true	8153317002582383304	211	300	1111	1555	1555	300	واجاب صاحب الهداية بانه انما رجمهما بحكم التوراة فانه سالهم عن ذلك او لا وان ذلك انما كان عندما قد--------------------م المدينة ثم نزلت اية حد الزنا وليس فيها اشتراط الاسلام في الرجم ثم نزل حكم اشترط الاسلام فالرجم باشتراط ا-لاحصان وان كان غير متلو -علم ذلك من ---------قوله عليه الصلاة والسلام من اشرك بالله فليس بمحصن رواه اسحاق بن راهويه في مسنده اخبرنا عبد العزيز بن محمد حدثنا عب-د الله بن نافع عن نافع عن ابن عمر عن النبي من اشرك بالله فليس بمحصن ------------------------------قال اسحاق رفعه مرة فقال-	3979	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3004	false	-430804086507154896	18	111	87	557	1461	300	واجاب المصنف------ بانه انما رجمهما بحكم التوراة فانه سالهم عن ذلك او-لا وان ذلك انما كان عندما قدم عليه الصلاة والسلام المدينة ثم نزلت اية حد الزنا وليس فيها اشتراط الاسلام في الرجم ثم نزل حكم------ الاسلام بالرجم باشتراطه للاحصان وان كان غير متلو وعلم ذلك من قوله صلي الله عليه وسل----------م من اشرك بالله فليس بمحصن رواه اسحاق بن راهويه في مسنده اخبرنا عبد العزيز بن محمد حدثنا عبيد الله-------- عن نافع عن ابن عمر عن النبي -----صلي الله عليه وسلم- قال من اشرك بالله فليس بمحصن فقال اسحاق رفعه مرة فقال	3004	-2008034956363109394	383	669.0	304	507	75.54240417480469	69	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3980	true	483906566892203906	0	84	0	404	1546	300	عن رسول الله------------------- ووقفه مرة ومن طريقه رواه الدارقطني في سننه وقال لم يرفعه غير اسحاق بن راهويه ويقال انه رجع عن ذلك والصواب انه موقوف قال في النهاية ولفظ اسحاق كما تراه ليس فيه رجوع وانما ذكر عن الراوي انه مرة رفعه ومرة اخرجه مخرج الفتوي ولم يرفعه ولا شك ان مثله بعد صحة الطريق اليه محكوم برفعه علي ما هو المختار في علم الحديث من انه اذا تعارض الرفع والوقف حكم بالرفع وبعد ذلك اذا خرج من طريق فيها ضعف لا يضر	3980	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3004	false	-430804086507154896	111	199	557	979	1461	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ووقفه مرة ومن طريقه رواه الدارقطني في سننه وقال لم يرفعه غير اسحاق بن راهويه ويقال انه رجع عن ذلك والصواب انه موقوف قال في العناية ولفظ اسحاق كما تراه ليس فيه رجوع وانما ذكر عن الراوي انه مرة رفعه ومرة اخرجه مخرج الفتوي فلم يرفعه ولا شك ان مثله بعد صحة الطريق اليه محكوم برفعه علي ما هو المختار في علم الحديث من انه اذا تعارض الرفع والوقف حكم بالرفع وبعد ذلك اذا خرج من طر-ق فيها ضعف لم يضر	3004	-2008034956363109394	399	777.0	315	423	94.32624053955078	79	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3980	true	483906566892203906	87	221	419	1158	1546	300	واعلم ان الاسهل مما ان يدعي ان يقال حين رجمهما كان الرجم ثبتت مشروعيته في الاسلام وهو الظاهر من قو---------له عليه الصلاة والسلام ما تجدون في التوراة في شان الرجم ثم الظاهر كون اشتراط الاسلام لم يكن ثابتا والا لم يرجمهم لانتساخ شريعتهم وانما كان يحكم بما انزل الله اليه وانما سالهم عن الرجم----------- ليبكتهم بتركهم ما انزل عليهم فحكم برجمهما بشرعه الموافق لشرعهم واذا لزم كون الرجم كان ثابتا في شرعنا حال رجمهم بلا اشتراط الاسلام وقد ثبت الحديث المذكور المفيد لاشتراط الاسلام وليس تاريخ يعرف به اما تقدم الاس-------لام علي عدم اشتراطه او تاخره فيكون رجمه اليهوديين وقوله المذكور متعارضين فيطلب الترجيح والقول مقدم علي الفعل وفيه وجه اخر وهو ان تقديم هذا القول يوجب درء الحدود وتقديم ذلك الفعل يوجب الاحتياط في ايجاب الحد والاولي في الحدود ترجيح الدافع عند التعارض	3980	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3005	false	-3676854744432496903	50	185	250	991	1625	300	واعلم ان الاسهل مما ا---دعي ان يقال حين رجمهما كان الرجم ثبتت مشروعيته في الاسلام وهو الظاهر من قوله صلي الله عليه وسلم---------- ما تجدون في التوراة في شان الرجم ثم الظاهر كون اشتراط الاسلام لم يكن ثابتا والا لم يرجمهم لانتساخ شريعتهم وانما---- يحكم بما انزل الله اليه وانما سالهم عن الرجم في التوراة ليبكتهم بترك-- ما انزل عليهم فحكم برجمهما بشرعه الموافق لشرعهم واذا لزم كون الرجم كان ثابتا في شرعنا حال رجمهم بلا اشتراط الاسلام وقد ثبت الحديث المذكور المفيد لاشتراط الاسلام وليس تاريخ يعرف به---- تقدم اشتراط الاسلام علي عدم اشتراطه او تاخره فيكون رجمه اليهوديين وقوله المذكور متعارضين فيطلب الترجيح والقول يقدم علي الفعل وفيه وجه اخر وهو ان تقديم هذا القول يوجب درء الح--د وتقديم ذلك الفعل يوجب الاحتياط في ايجاب الحد والاولي في الحدود ترجيح الدافع عند التعارض	3005	-2008034956363109394	706	1354.0	576	766	92.16709899902344	122	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3982	true	-1440871121563447590	97	159	461	789	1562	300	ويضرب الرجل في الحدود كلها وكذا التعزير قاءما غير ممدود وتضرب المراة جالسة لما--- روي عبد الرزاق في مصنفه---- اخبرنا الحسن بن عمارة عن الحكم عن يحيي بن الجزار عن علي -------------قال يضرب الرجل قاءما والمراة قاعدة في الح--د ولان مبني الحد علي التشهير زجرا للعامة عن مثله والقيام ابلغ فيه والمراة مبني امرها علي الستر فيكتفي بتشهير الحد فقط بلا زيادة	3982	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2995	false	-5216311480989555298	184	251	898	1242	1494	300	ويضرب------ في الحدود كلها وكذا التعزير قاءما غير ممدود لقول علي رضي الله عنه الخ روي عبد الرزاق في مصنفه قال اخبرنا الحسن بن عمارة عن الحكم عن يحيي بن الجزار عن علي رضي الله عنه قال يضرب الرجل قاءما والمراة قاعدة في الحدود ولان مبني الحد علي التشهير زجرا للعامة عن مثله والقيام ابلغ فيه والمراة مبني امرها علي الستر فيكتفي بتشهير الحد فقط بلا زيادة	2995	-2008034956363109394	303	555.5	244	350	86.57142639160156	54	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3982	true	-1440871121563447590	159	188	789	951	1562	300	وان حفر لها في الرجم جاز لانه استر ولذلك حفر عليه الصلاة والسلام للغامدية الي ثندوتها والثندوة---------- والهمزة مكان الواو و-فتحها مع الواو مفتوحة------------------------- ثدي الرجل او لحم الثديين	3982	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2997	false	-3826796816049560312	266	300	1421	1613	1613	300	وان حفر لها في الرجم جاز لهذا----- ولذلك حفر عليه الصلاة والسلام للغامدية الي ثندوتها والثندوة بضم الثاء والهمزة مكان الواو وبفتحها مع الواو مفتوحة والدال مضمومة في الوجهين ثدي الرجل او لحم الثديين-	2997	-2008034956363109394	153	266.0	126	198	77.2727279663086	24	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3982	true	-1440871121563447590	192	300	976	1562	1562	300	وما قيل الثدي للمراة والثندوة للرجل ---غير صحيح لحديث الذي وضع سيفه بين ثدييه وكذا حفر علي لشراجة الهمدانية بسكون الميم وهي قبيلة كانت عيبة علي وقد مدحهم وقال في مد-حه لهم ولو كنت بوابا علي باب الجنة لقلت لهمدان ادخلن بسلام وتقدم حديث شراجة وفيه من رواية احمد عن الشعبي انه حفر لها الي السرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يحفر للرجل لانه عليه الصلاة والسلام لم يحفر لماعز وتقدم من رواية مسلم وتقدم من روايته ايضا من حديث بريدة الاسلمي انه حفر له وهو منكر لمخالفته الروايات الصحيحة المشهورة والروايات الكثيرة المتظافرة----- ولان مبني الحد علي التشهير ف--------------------------------------------------------------------يزاد في شهرة -------الرجل لانه لا يضره ذلك ويكتفي في المراة بالاخراج والاتيان-	3982	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2998	false	9088541336186366430	0	195	0	1008	1566	300	وما قيل الثدي للمراة والثندوة للرجل هو غير صحيح بحديث الذي وضع سيفه بين ثدييه ولذا حفر علي لشراحة الهمدانية بسكون الميم وهي قبيلة كانت عيبة علي وقد مدحهم وقال في مديحه لهم فلو كنت بوابا علي باب --جنة لقلت لهمدان ادخلي بسلام وتقدم حديث شراحة وفيه من رواية احمد عن الشعبي انه حفر لها الي السرة ثم قال المصنف وان ترك الحفر لم يضره لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامر بذلك يعني لم يوجبه بناء علي ان حقيقة الامر هو الايجاب وقال انه عليه الصلاة والسلام حفر للغامدية ومعلوم ان ليس المراد الا انه امر بذلك فيكون مجازا عن امره والا كانت مناقضة غريبة فان مثلها انما يقع عند بعد العهد اما معه في سطر واحد فغريب وهو هنا كذلك والله الموفق قوله ولا يحفر للرجل لانه عليه الصلاة والسلام لم يحفر لماعز -تقدم من رواية مسلم وتقدم من روايته ايضا من حديث بريدة الاسلمي انه حفر له وهو منكر لمخالفته الروايات الصحيحة المشهورة والروايات الكثيرة المتضافرة قوله ولان مبني الحد علي التشهير في الرجال لا حاجة الي التخصيص بل الحد مطلقا مبني علي التشهير غير انه يزاد في شهرته في حق الرجل لانه لا يضره ذلك ويكتفي في المراة بالاخراج والاتيان	2998	-2008034956363109394	574	1079.5	468	1011	56.77547073364258	92	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3983	true	6695585765550257652	0	90	0	467	1516	300	بها الي مجتمع الامام والناس -خصوصا في الرجم واما في الجلد فقد قال تعالي 16 وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين النور 22 اي الزانية والزاني واستحب ان يامر الامام طاءفة اي جماعة ان يحضروا اقامة الحد وقد اختلف في هذه الطاءفة فعن ابن عباس واحد- وبه قال احمد وقال عطاء واسحاق اثنان وقال الزهري ثلاثة وقال الحسن البصري عشرة وعن الشافعي ومالك اربعة---------- والربط والامساك غير مشروع ل------------قول ابن مسعود -ليس في هذه الامة تجريد ولا مد ولان ماعزا انتصب لهم قاءما لم يمسك ولم يربط الا ان لا يصبر	3983	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2998	false	9088541336186366430	195	288	1008	1494	1566	300	بها الي مجتمع الامام والناس وخصوصا في الرجم واما في الجلد فقد قال تعالي--- وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين النور--- اي الزانية والزاني فاستحب ان يامر الامام طاءفة اي جماعة ان يحضروا اقامة الحد وقد اختلف في هذه الطاءفة فعن ابن عباس واحدة وبه قال احمد وقال عطاء واسحاق اثنان وقال الزهري ثلاثة وقال الحسن البصري عشرة وعن الشافعي ومالك اربعة واما قوله والربط والامساك غير مشروع فلما تقدم من قول ابن مسعود وليس في هذه الامة تجريد ولا مد ولان ماعزا انتصب لهم قاءما لم يمسك ولم يربط الا ان لا يصبر	2998	-2008034956363109394	459	872.5	371	492	93.29268646240234	82	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3983	true	6695585765550257652	90	300	467	1516	1516	300	واعياهم فحينءذ يمسك فيربط حتي اذا ادركناه بالحرة وهي ارض ذات حجارة سود بين جبلي المدينة فرجمناه حتي مات قال ابن الهمام فاذا هرب في الرجم فان كان مقرا لا يتبع ويترك وان كان مشهودا عليه اتبع ورجم حتي يموت لان هربه رجوع ظاهرا ورجوعه يعمل في اقراره لا في رجوع الشهود وذكر الطحاوي في صفة الرجل ان يصفوا ثلاثة صفوف كصفوف الصلاة كلما رجمه صف تنحو --لم يذكره في الاصل--- في حديث علي في قصة شراجة علي ما قدمناه من رواية البيهقي عن الاجلح عن الشعبي وفيه احاطة الناس بها واخذوا الحجارة قال ليس ه-ذا الرجم اذا يصيب بعضكم بعضا صفوا كصف الصلاة صفا خلف صف الي ان قال ثم رجمها فرجها صف ثم صف متفق عليه وفي رواية للبخاري عن جابر بعد قوله قال نعم فامر به فرجم بالمصلي قال النووي قالوا المراد به مصلي الجناءز وتشهد له الرواية الاخري في بقيع الغرقد وهو موضع الجناءز بالمدينة قال البخاري وغيره فيه دليل علي ان مصلي الجناءز والاعياد اذ لم يجعل مسجدا لم يثبت له حكم المسجد اذ لو كان له حكمه لاجتنب الرجم فيه لتلطخه بالدماء وقال الدارمي من اصحابنا ان مصلي العيد وغيره اذا لم يكن مسجدا هل يثبت له حكم المسجد فيه وجهان اصحهما له حكم المسجد قال ابن الهمام ولا يقام حد في مسجد باجماع-	3983	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2999	false	-7651706786502945272	77	185	413	932	1543	300	واعياهم فحينءذ يمسك فيربط--------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا هرب في الرجم فان كان مقرا لا يتبع و-ترك وان كان مشهودا عليه اتبع ورجم حتي يموت لان هربه رجوع ظاهرا ورجوعه يعمل في اقراره لا في رجوع الشهود وذكر الطحاو---ي صفة الرجم ان يصفوا ثلاثة صفوف كصفوف الصلاة كلما رجمه صف تنحوا ولم يذكره في الاصل بل في حديث علي في قصة شراحة علي ما قدمناه من رواية البيهقي عن الاجلح عن الشعبي وفيه احاط- الناس بها واخذوا الحجارة قال ليس هكذا الرجم اذن يصيب بعضكم بعضا صفوا كصف الصلاة صفا خلف صف الي ان قال ثم رجمها ثم امرهم -------------------------------------------------------------------فرجم صف ثم صف ثم صف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يقام حد في مسجد باجماع	2999	-2008034956363109394	487	877.5	386	1056	46.11742401123047	90	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3984	true	-2605097589996809625	0	64	0	351	1517	300	الفقهاء ولا تعزير الا ما روي عن مالك انه لا باس بالتاديب في المسجد خمسة اسواط قال ابو يوسف اقام ابن ابي ليلي الحد في المسجد فخطاه ابو حنيفة وفي الحديث انه عليه الصلاة والسلام قال جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم ورفع اصواتكم وشراءكم وبيعكم واقامة حدودكم وجمروها في جمعكم وضعوا علي ابوابها المطاهر ولانه لا يءمن خروج النجاسة من الح---د فيجب نفيه عن المسجد	3984	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2999	false	-7651706786502945272	185	249	932	1286	1543	300	الفقهاء ولا تعزير الا ما روي عن مالك انه لا باس بالتاديب في المسجد خمسة اسواط قال ابو يوسف اقام ابن ابي ليلي الحد في المسجد فخطاه ابو حنيفة وفي الحديث انه عليه الصلاة والسلام قال جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم ورفع اصواتكم وشراءكم وبيعكم واقامة حدودكم وجمروها في جمعكم وصفوا علي ابوابها المطاهر ولانه لا يءمن خروج النجاسة من المحدود فيجب نفيه عن المسجد	2999	-2008034956363109394	348	687.0	284	354	98.30508422851562	62	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3985	true	-2403247920244451483	62	214	346	1079	1523	300	ابو داود والنساءي وعبد الرزاق في مصنفه فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرض عنه فاقبل في الخامسة فقال انكتها قال نعم قال حتي غاب ذلك منك في ذلك منها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة و---------الرشاء في البءر قال نعم قال فهل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما ك---ما ياتي الرجل من امراته حلالا قال فما تريد بهذا القول قال اريد ان تطهرني فامر به فرجم فسمع النبي------------------- رجلين من اصحابه يقول احدهما لصاحبه انظر الي هذا الذي ستر الله عليه فلم تدعه نفسه حتي رجم رجم الكلب فسكت عنهما ثم سار ساعة حتي مر بجيفة حمار شاءل برجليه فقال اين فلان وفلان فقالا نحن ذان يا رسول الله فقال انزلا وكلا من جيفة هذا الحمار فقالا ومن ياكل من هذا يا رسول الله قال فما نلتما من عرض اخيكما انفا اشد من الاكل منه والذي نفسي بيده انه الان لفي انهار الجنة ينغمس فيها 3562 وعن بريدة قال جاء--------------------------------------------------------------- ماعز بن مالك	3985	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2969	false	7005622944389490763	25	223	146	1093	1476	300	ابو داود والنساءي وعبد الرزاق في مصنفه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء الاسلمي نبي الله صلي الله عليه وسلم فشهد علي نفسه انه اصاب امراة حراما اربع مرات كل ذلك يعرض عنه فاقبل في الخامسة فقال انكتها قال نعم قال حتي غاب ذلك منك في ذلك منها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة وكما يغيب الرشاء في البءر قال نعم قال فهل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما مثل ما ياتي الرجل من امراته حلالا قال فما تريد بهذا القول قال اريد ان تطهرني فامر به فرجم فسمع النبي صلي الله عليه وسلم رجلين من اصحابه يقول احدهما لصاحبه انظر الي هذا الذي ستر الله عليه فلم تدعه نفسه حتي رجم رجم الكلب فسكت عنهما ثم سار ساعة حتي مر بجيفة حمار شاءل برجل-ه فقال اين فلان وفلان فقالا نحن ذاك يا رسول الله فقال انزلا فكلا من جيفة هذا الحمار فقالا ومن ياكل من هذا يا رسول الله قال فما نلتما من عرض اخيكما انفا اشد من الاكل منه والذي نفسي بيده انه الان لفي انهار الجنة ينغمس فيها واما استفساره عن المزنية ففيما اخرجه ابو داود عن يزيد بن نعيم بن هزال عن ابيه قال كان ماعز بن مالك	2969	-2008034956363109394	706	1349.0	557	948	74.47257232666016	140	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3987	true	4190322909181434436	113	160	572	817	1532	300	مقصور في اللغة الفصحي لغة اهل الحجاز التي جاء بها القران قال----- تعالي 16 ولا تقربوا الزنا الاسراء 32 ويمد في لغة نجد وعليها قال الفرزدق ابا طاهر من يزن يعرف زناءه ومن يشرب الخرطوم يصبح مسكرا بفتح الكاف وتشديدها من السك--ر والخرطوم من اسماء الخمر قال	3987	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2966	false	-3623703216863422976	5	51	29	275	1656	300	مقصور في اللغة الفصحي لغة اهل الحجاز التي جاء بها القران قال الله تعالي--- ولا تقربوا الزنا الاسراء وت---مد في لغة نجد وعليها قال الفرزدق ابا طاهر من يزن يعرف زناءه ومن يشرب الخرطوم يصبح مسكرا بفتح الكاف وتشديدها من التسكير والخرطوم من اسماء الخمر قال	2966	-2008034956363109394	235	446.0	190	252	93.25396728515625	42	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3988	true	-2184579113896510291	199	275	1039	1438	1567	300	فقام رجل من الانصار فقال الي رضاعة انما قاله بعد الفطام واراد بالرضاعة كفالته وتربيته سماها رضاعا مجازا قال ابن الهمام والطريقان في مسلم وهذا يقتضي انه رجمها حين فطمت بخلاف الاول فانه يوجب انه رجمها حين وضعت وهذا اصح طريقا لان في الاول بشير بن المهاجر وفيه مقاتل وقيل يحتمل ان يكونا امراتين ووقع في الحديث الاول نسبتها الي الازد وفي حديث عمران بن حصين جاءت امراة من جهينة و---------------------------------فيه رجمها بعد ان وضعت قال	3988	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3013	false	5533548419318374083	187	252	929	1257	1514	300	فقام رجل من الانصار فقال الي رضاعه قال فرجمها و-------------------------------------------------------------------------------------------هذا يقتضي انه رجمها حين وضعت بخلاف الاول والطريقان في مسلم و-----------هذا اصح طريقا لان في الاول بشير بن المهاجر وفيه مقا-ل وقيل يحتمل ان تكون -امراتين ووقع في الحديث الاول نسبتها الي الازد وفي حديث عمران بن حصين جاءت امراة من جهينة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه رجمها بعد ان وضعت باب	3013	-2008034956363109394	260	460.0	207	432	60.185184478759766	45	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3989	true	5902430360746012476	202	300	1015	1482	1482	300	حدثنا عبد الله بن ادريس عن يزيد عن عبد الرحمن بن ابي ليلي ان عليا كان اذا شهد عنده الشهود علي الزنا امر الشهود ان يرجموا ثم يرجم هو ثم يرجم الناس فان -كان باقرار بدا هو فرجم ثم رجم الناس -----قال وحدثنا ابو خالد الاحمري عن الحجاج عن الحسن بن سعد عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن علي -------------قال ايها الناس ان الزنا زنا ان زنا السر وزنا العلانية فزنا السر ان يشهد الشهود فيكون الشهود اول من يرمي ثم الامام ثم الناس وزنا العلانية ان يظهر الحبل و--الاعتراف فيكون الامام اول من يرمي-	3989	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2986	false	3658411216245176964	3	105	14	502	1510	300	حدثنا عبد الله بن ادريس عن يزيد عن عبد الرحمن بن ابي ليلي ان عليا كان اذا شهد عنده الشهود علي الزنا امر الشهود ان يرجموا ثم يرجم هو ثم يرجم الناس فاذا كان باقرار بدا هو فرجم ثم رجم الناس بعده قال وحدثنا ابو خالد الاحمر- عن الحجاج عن الحسن بن سعد عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن علي رضي الله عنه قال ايها الناس ان الزنا زناءان زنا السر وزنا العلانية فزنا السر ان يشهد الشهود فيكون الشهود اول من يرمي ثم الامام ثم الناس وزنا العلانية ان يظهر الحبل او الاعتراف فيكون الامام اول من يرمي	2986	-2008034956363109394	462	884.5	367	489	94.47853088378906	91	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3989	true	5902430360746012476	115	198	574	998	1482	300	-----عليه الصلاة والسلام لخالد بعد سبه اياها ولما رو-اه ابو داود عن زكريا بن عمران قال سمعت شيخا يحدث عن ابن ابي بكرة عن ابيه عن النبي------------------- رجم الغامدية فحفر لها الي الثندوة ثم ذكر اسنادا اخر وزاد ثم رماها بحصاة مثل الحمصة وق--ال ارموا واتقوا الوجه فلما طفءت اخرجها وصلي عليها رو-اه النساءي والطبراني والبزار وفيهم مجهول قال ابن الهمام وانت تعلم انه لو تم امر هذا الحديث بالصحة لم يكن فيه دليل علي --اشتراط علي ما هو المذهب فالمعول عليه ما	3989	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2988	false	3483876521613850294	56	136	275	689	1518	300	ورمي عليه الصلاة والسلام الغامدية بحصاة مثل الحمصة رواه ابو داود عن زكريا بن عمران قال سمعت شيخا يحدث عن---- ابي بكرة عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم رجم الغامدية فحفر لها الي السرة-- ثم ذكر اسنادا اخر وزاد ثم رماها بحصاة مثل الحمصة ثم قال ارموا واتقوا الوجه فلما طف-ت اخرجها وصلي عليها ورواه النساءي والطبراني والبزار وفيه- مجهول--------------- وانت تعلم انه لو تم امر هذا الحديث بالصحة لم يكن فيه دليل علي الاشتراط----------------- فالمعول عليه ما	2988	-2008034956363109394	350	620.0	280	454	77.09251403808594	60	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3990	true	-9000976396984970020	0	147	0	732	1560	300	قال وفي يده ثلاثة احجار فرماها بحجر فاصاب صدغها فاستدارت ورمي الناس----- وروي الامام احمد في مسنده عن الشعبي قال كان لشراجة زوج غاءب بالشام وانها حملت فجاء بها مولاها--------------------- فقال ان هذه زنت فاعترفت فجلدها يوم الخميس ورجمها يوم الجمعة وحفر لها الي السرة وانا شاهد ثم قال ان الرجم سنة سنها رسول الله------------------- ولو كان شهد علي هذه احد لكان اول من يرمي الشاهد يشهد ثم يتبع شهادته حجره ولكنها اقرت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------فانا اول من يرميها فرماها بحجر --فرماها الناس ورواه البيهقي عن الاجلح عن الشعبي عن علي وفيه انه قال لها لعله وقع عليك وانت ناءمة قالت لا قال ل-عله استكرهك قالت لا قال فامر بها فحبست فلما وضعت ما في بطنها اخرجها يوم الخميس فضربها ماءة وحفر لها يوم الجمعة في الرحبة واحاط الناس بها الحديث وفيه ايضا انه صفهم ثلاثة صفوف ثم رجمها ثم امرهم فرجم صف ثم صف ثم صف فيقبل من	3990	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2986	false	3658411216245176964	105	278	502	1385	1510	300	قال وفي يده ثلاثة احجار فرماها بحجر فاصاب صدغها فاستدارت ورمي الناس بعده وروي الامام احمد في مسنده عن الشعبي قال كان لشراحة زوج غاءب بالشام وانها حبلت فجاء بها مولاها الي علي رضي الله عنه فقال ان هذه زنت فاعترفت فجلدها يوم الخميس ورجمها يوم الجمعة وحفر لها الي السرة وانا شاهد ثم قال ---الرجم سنة سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو كان شهد علي هذه احد لكان اول من يرمي الشاهد يشهد ثم يتبع شهادته حجره ولكنها اقرت فانا span classmatnفان امتنع الشهود من الابتداء سقط الحد لانه دلالة الرجوع spanspan classmatnhr span فتح القدير اول من يرميها فرماها بحجر ثم رماها الناس ورواه البيهقي عن الاجلح عن الشعبي عن علي وفيه انه قال لها لعله وقع عليك وانت ناءمة قالت لا قال فلعله استكرهك قالت لا قال فامر بها فحبست فلما وضعت ما في بطنها اخرجها يوم الخميس فضربها ماءة وحفر لها يوم الجمعة في الرحبة واحاط الناس بها الحديث وفيه ايضا انه صفهم ثلاث- صفوف ثم رجمها ثم امرهم فرجم صف ثم صف ثم صف واورد ان	2986	-2008034956363109394	714	1364.5	568	887	80.49605560302734	135	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3990	true	-9000976396984970020	82	145	421	723	1560	300	البيهقي عن الاجلح عن الشعبي عن علي وفيه انه قال لها لعله وقع عليك وانت ناءمة قالت لا قال لعله استكرهك قالت لا قال فامر بها فحبست فلما وضعت ما في بطنها اخرجها يوم الخميس فضربها ماءة وحفر لها يوم الجمعة في الرحبة واحاط الناس به-------ا الحديث وفيه ايضا انه صفهم ثلاثة صفوف------------------------------------------------ ثم رجمها ثم امرهم فرجم صف ثم صف ثم صف	3990	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2999	false	-7651706786502945272	141	179	727	905	1543	300	البيهقي عن الاجلح عن الشعب-------ي وفيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احاط الناس بها واخذوا الحجارة قال ليس هكذا الرجم اذن يصيب بعضكم بعضا صفوا كصف الصلاة صفا خلف صف الي ان قال ثم رجمها ثم امرهم فرجم صف ثم صف ثم صف	2999	-2008034956363109394	94	131.5	72	357	26.33053207397461	16	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3992	true	-1892712826585980536	249	300	1307	1561	1561	300	الهمام وروي ابن ابي شيبة عن ابي معاوية عن ابي حنيفة عن علقمة بن مرثد عن ابن ابي بريدة عن ابيه بر-دة قال---- رجم ماعز قالوا يا رسول الله ما تصنع به قال اصنعوا به ما تصنعون بموتاكم من الغسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحنوط والكفن والصلاة عليه واما صلاته عليه الصلاة والسلام علي الغامدية-	3992	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2989	false	7217004436969497370	36	125	176	643	1467	300	الحديث وروي ابن ابي شيبة عن ابي معاوية عن ابي حنيفة عن علقمة بن مرثد عن ----ابي بريدة عن ابيه بريدة قال لما رجم ماعز قالوا يا رسول الله ما نصنع به قال اصنعوا به ما تصنعون بموتاكم من الغسل span classmatnوان لم يكن محصنا وكان حرا فحده ماءة جلدة لقوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة النور الا انه انتسخ في حق المحصن فبقي في حق غيره معمولا به spanspan classmatnhr span فتح القدير والكفن والحنوط------- والصلاة عليه واما صلاته عليه الصلاة والسلام علي الغامدية	2989	-2008034956363109394	238	436.0	190	478	49.790794372558594	43	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3993	true	2544252681507943653	0	151	0	713	1505	300	فاخرجه الستة الا البخاري عن----- عمران بن --حصين ان امراة من جهينة اتت النبي------------------- وهي حبلي من الزنا فقالت يا نبي الله اصبت حدا فاقمه علي الحديث بطوله الي ان قال ثم امر برجمها فرجمت ثم صلي عليها فقال له عمر اتصلي عليها يا نبي الله وقد زنت فقال لقد تابت توبة لو قسمت علي سبعين من اهل المدينة لوسعتهم وهل وجدت توبة افضل من ان-- جادت بنفسها لله وفي صحيح البخاري من حديث جابر في امر ماعز قال ثم امر به فرجم فقال له النبي خي-------------------را وصلي عليه ورو---------------------------------------------------------------اه الترمذي وقال حسن صحيح ورواه غير واحد منهم ابو داود وصححوه واما ما رواه ابو داود من حديث ابي برزة الاسلمي انه عليه الصلاة والسلام لم يصل علي ماعز ولم ينه عن الصلاة عليه ففيه مجاهيل فان فيه عن ابي بسر-------- حدثني نفر من اهل البصرة عن ابي برزة نعم حديث جابر في الصحيحين في ماعز وقال له خيرا ولم يصل	3993	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2989	false	7217004436969497370	125	300	643	1467	1467	300	فاخرجه الستة الا البخاري من حديث عمران بن الحصين ان امراة من جهينة اتت النبي صلي الله عليه وسلم وهي حبلي من الزنا فقالت يا نبي الله اصبت حدا فاقمه علي الحديث بطوله الي ان قال --فامر ب---ها فرجمت ثم صلي عليها فقال له عمر اتصلي عليها يا نبي الله وقد زنت فقال لقد تابت توبة لو قسمت علي سبعين من اهل المدينة لوسعتهم وهل وجدت توبة افضل من انها جادت بنفسها لله وفي صحيح البخاري من حديث جابر في امر ماعز قال ثم امر به فرجم وقال له النبي صلي الله عليه وسلم خيرا وصلي عليه قال ابن القطان قيل للبخاري قوله وصلي عليه قاله غير معمر قال لا ورواه الترمذي وقال حسن صحيح ورواه غير واحد منهم ابو داود وصححوه واما ما رواه ابو داود من حديث ابي برزة الاسلمي انه صلي- الله عليه وسلم لم يصل علي ماعز ولم ينه عن الصلاة عليه ففيه مجاهيل فان فيه عن ابي بشر انه قال حدثني نفر من اهل البصرة عن ابي برزة نعم حديث جابر في الصحيحين في ماعز وقال له خيرا ولم يصل-	2989	-2008034956363109394	685	1273.0	537	831	82.4308090209961	138	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3993	true	2544252681507943653	265	300	1325	1505	1505	300	يقيم المولي الحد علي عبده الا باذن الامام وقال الشافعي ومالك واحمد يقيم- بلا اذن وعن مالك الا في الامة المزوجة واستثني الشافعي من المولي ان يكون ذميا او مكاتبا او امراة وهل يجري ذلك-	3993	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2999	false	-7651706786502945272	251	286	1295	1477	1543	300	يقيم المولي الحد علي عبده الا باذن الامام وقال الشافعي ومالك واحمد يقيمه بلا اذن وعن مالك الا في الامة المزوجة واستثني الشافعي من المولي ان يكون ذميا او مكاتبا او امراة وهل يجري ذلك	2999	-2008034956363109394	180	350.0	146	182	98.9011001586914	33	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3994	true	-6933912363617918991	14	257	67	1343	1571	300	ففيه خلاف عندهم قال النووي الاصح المنصوص نعم لاطلاق الخبر وفي التهذيب الاصح ان القتل والقطع الي الامام قال ابن الهمام لهم ما في الصحيحين من حديث ابي هريرة قال سءل رسول ا---------لله عن ----------الامة اذا زنت ولم تحصن قال ان زنت فاجلدوها --وان زنت فاجلدوها --وان زنت فاجلدوها ثم بيعوها ولو بضفير قال ابن شهاب ما ادري ابعد الثالثة او الرابعة والضفير الحبل وفي السنن قال عليه الصلاة والسلام اقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم ولانه يملك تعزيره صيانة لملكه عن الفساد فكذا الحد ولان له ولاية مطلقة عليه حتي ملك منه ما لا يملك الامام من التصرف فملكه الاقامة عليه اولي من الامام ولنا ما روي الاصحاب في كتبهم عن ابن مسعود وعن ابن عباس وابن الزبير موقوفا ومرفوعا اربع الي الولاة الحدود والصدقات والجمعات والفء ولان الحد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خالص حق الله------ فلا يستوفيه الا ناءبه وهو الامام وهذا الاستدلال يتوقف علي صحة هذا الحديث وكونه حق الله وانما يستوفيه ناءبه مسلم -لكن الاستنابة تعرف بالسمع وقد دل علي انه استناب في حقه المتوجه منه علي الارقاء مواليهم بالحديث السابق ودلالته علي الاقامة بنفسه ظاهرة وان كنا نعلم انه ليس المراد الاقامة بنفسه فانه لو امر به غيره كان ممتثلا فجاز كون المراد ذكره للامام ليامر باقامته لكن لما لم يثبت المعارض المذكور لا يجب الحمل علي ذلك بل علي الظاهر المتبادر من كون القاءل اقام فل--------------ان او جلد فلان ----------------انه باشره او امر به علي ان المتبادر احد داءر فيهما لا في ثلاثة وهما هذان مع رفعه الي الحاكم ليحده نعم	3994	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3000	false	6292771522244373150	0	300	0	1608	1608	300	ففيه خلاف عندهم قال النووي الاصح المنصوص نعم لاطلاق الخبر وفي التهذيب الاصح ان القتل والقطع الي الام---------------ام لهم ما في الصحيحين من حديث ابي هريرة قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الامة اذا زنت ولم تحصن قال ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم بيعوها ولو بضفير قال ابن شهاب لا ادري ابعد الثالثة او الرابعة والضفير الحبل وفي السنن عنه عليه الصلاة والسلام اقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم ولانه يملك تعزيره صيانة لملكه عن الفساد فكذا الحد ولان له ولاية مطلقة عليه حتي ملك منه ما لا يملك الامام من التصرف فملكه للاقامة عليه اولي من الامام ولنا ما روي الاصحاب في كتبهم عن ابن مسعود و---ابن عباس وابن الزبير موقوفا ومرفوعا اربع الي الولاة الحدود والصدقات والجمعات والفء ولان الحد خالص span classmatnقال واحصان الرجم ان يكون حرا عاقلا بالغا مسلما قد تزوج امراة نكاحا صحيحا ودخل بها وهما علي صفة الاحصان فالعقل والبلوغ شرط لاهلية العقوبة اذ لا خطاب دونهما وما وراءهما يشترط لتكامل الجناية بواسطة تكامل النعمة اذ كفران النعمة يتغلظ عند تكثرها spanspan classmatnhr span فتح القدير حق الله تعالي فلا يستوفيه الا ناءبه وهو الامام وهذا الاستدلال يتوقف علي صحة هذا الحديث وكونه حق الله فانما يستوفيه ناءبه مسلم ولكن الاستنابة تعرف بالسمع وقد دل علي انه استناب في حقه المتوجه منه علي الارقاء مواليهم بالحديث السابق ودلالته علي الاقامة بنفسه ظاهرة وان كنا نعلم انه ليس المراد الاقامة بنفسه فانه لو امر به غيره كان ممتثلا فجاز كون المراد ذكره الامام ليامر باقامته لكن -ما لم يثبت المعارض المذكور لا يجب الحمل علي ذلك بل علي الظاهر المتبادر من قول القاءل اقام فلان الحد علي فلان او جلد فلان فلانا والمتبادر انه باشره او امر به علي ان المتبادر احد داءر فيهما لا في ثلاثة وهما هذان مع رفعه الي الحاكم ليحده نعم-	3000	-2008034956363109394	1239	2391.0	1002	1628	76.10565185546875	221	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3996	true	1913809623045516500	266	300	1393	1553	1553	300	واذا زني المريض وحده الرجم بان كان محصنا حد لان المستحق قتله ورجمه في هذه الحالة اقرب اليه وان كان حده الجلد لا يجلد حتي يبرا لان جلده في هذه الحالة قد يءدي الي-	3996	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3012	false	1657015169809844071	119	153	573	734	1450	300	واذا زني المريض وحده الرجم بان كان محصنا حد لان المستحق قتله ورجمه في هذه الحالة اقرب اليه وان كان حده الجلد لا يجلد حتي يبرا لان جلده في هذه الحالة قد يءدي الي	3012	-2008034956363109394	160	315.0	127	161	99.3788833618164	33	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms3997	true	7550146198816690575	0	82	0	406	1476	300	هلاكه وهو غير المستحق عليه ولو كان المرض لا يرجي زواله كالسل او كان خداجا ضعيف الخلقة فعندنا وعند الشافعي يضرب بعثكال فيه ماءة شمراخ فيضرب به دفعة ولا---------------------------- بد من وصول كل شمراخ الي بدنه ولذا قيل لا بد حينءذ ان تكون------ مبسوطة ولخوف التلف لا يقام الحد في البرد الشديد والحر الشديد بل يءخر الي اعتدال الزمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا زنت الحامل لا تحد حتي تضع حملها ولو جلدا كي-لا يءدي الي هلاك الولد لانه نفس محترمة لانه مسلم لا جريمة منه	3997	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3012	false	1657015169809844071	153	294	734	1423	1450	300	هلاكه وهو غير المستحق عليه ولو كان المرض لا يرجي زواله كالسل او كان خدلجا ضعيف الخلقة فعندنا وعند الشافعي يضرب بعثكال فيه ماءة شمراخ فيضرب به دفعة وقد سمعت في كتاب الايمان انه لا بد من وصول كل شمراخ الي بدنه وكذا قيل لا بد------ ان تكون حينءذ مبسوطة ولخوف التلف لا يقام الحد في البرد الشديد والحر الشديد بل يءخر الي اعتدال الزمان وهذا في البرد عند من يري تجريد المحدود ظاهرا لانه قد يمرض اما الحر فلا نعم لو كان ضرب الحد مبرحا صح ذلك لكنه شديد غير مبرح ولا جارح فلا يقتضي الحال تاخير حده للبرد والحر بخلاف القطع علي ما ذكره المصنف فانه جرح عظيم يخاف منه السراية بسبب شدة الفصلين قوله واذا زنت الحامل لم تحد حتي تضع حملها ولو جلدا كي لا يءدي الي هلاك الولد لانه نفس محترمة لانه مسلم لا جريمة منه	3012	-2008034956363109394	395	747.0	314	695	56.83453369140625	74	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4001	true	8809995307245686546	1	66	7	320	1520	300	من نفس عن مسلم كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب الاخرة ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة والله في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه واخرج ابو داود والنساءي عن عقبة بن عامر عن---------ه عليه الصلاة والسلام قال من راي اي عورة فسترها كان كمن احيا موء-دة فاذا كان الستر مندوبا اليه ينبغي ان تكون الشهادة به	4001	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2967	false	3238630583411944799	234	300	1195	1508	1508	300	من نفس عن مسلم كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب الاخرة ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة والله في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه واخرج ابو داود والنساءي عن عقبة بن عامر عنه صلي الله عليه وسلم انه------ قال من ر---اي عورة فسترها كان كمن احيا موءودة واذا كان الستر مندوبا اليه ينبغي ان تكون الشهادة به-	2967	-2008034956363109394	294	551.0	232	323	91.02167510986328	59	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4001	true	8809995307245686546	66	201	320	1053	1520	300	خلاف الاولي التي مرجعها الي كراهة التنزيه لانها في رتبة الندب في جانب الفعل وكراهة التنزيه في جانب الترك وهذا يجب ان يكون بالنسبة الي من لم يعتد الزنا ولم يتهتك به اما اذا وصل الحال الي اشاعته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والتهتك به بل بعضهم ربما افتخر به فيجب كون الشهادة به اولي من تركها لان مطلوب الشارع اخلاء الارض من المعاصي والفواحش بالخطابات المفيدة لذلك وذلك يتحقق بالتوبة من الفاعلين وبالزجر لهم فاذا ظهر---- الشره في الزنا مثلا والشرب وعدم المبالاة به واشاعته واخلاء الارض المطلوب حينءذ بالتوبة احتمال يقابله ظهور عدمها مما اتصف بذلك فيجب تحقق السبب الاخر للاخلاء وهو الحدود بخلاف من زل- مرة او مرارا مستترا متخوفا متندما عليه فانه محل استحباب ستر الشاهد وقوله عليه الصلاة والسلام لهزال في ماعز لو كنت سترت- بثوبك الحديث------- كان في مثل من ذكرنا والله تعالي- اعلم	4001	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2968	false	-8363058142269846036	0	170	0	934	1623	300	خلاف الاولي التي مرجعها الي كراهة التنزيه لانها في رتبة الندب في جانب الفعل وكراهة التنزيه في جانب الترك وهذا يجب ان يكون بالنسبة الي من لم يعتد الزنا ولم يتهتك به اما اذا وصل الحال الي اشاعته span classmatn واذا شهدوا سالهم الامام عن الزنا ما هو وكيف هو واين زني ومتي زني وبمن زني لان النبي عليه الصلاة والسلام استفسر ماعزا عن الكيفية وعن المزنية spanspan classmatnhr span فتح القدير والتهتك به بل بعضهم ربما افتخر به فيجب كون الشهادة به اولي من تركها لان مطلوب الشارع اخلاء الارض من المعاصي والفواحش بالخطابات المفيدة لذلك وذلك يتحقق بالتوبة من الفاعلين و-الزجر لهم فاذا ظهر حال الشره في الزنا مثلا والشرب وعدم المبالاة به واشاعته فاخلاء الارض المطلوب حينءذ بالتوبة احتمال يقابله ظهور عدمها ممن اتصف بذلك تحقي----ق السبب الاخر للاخلاء وهو الحدود بخلاف من زني مرة او مرارا متسترا متخوفا متندما عليه فانه محل استحباب ستر الشاهد وقوله عليه الصلاة والسلام لهزال في ماعز لو كنت سترته بثوبك الحديث وسياتي كان في مثل من ذكرنا والله سبحانه اعلم	2968	-2008034956363109394	714	1365.5	580	939	76.03833770751953	123	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4001	true	8809995307245686546	84	181	419	951	1520	300	الترك وهذا يجب ان يكون بالنسبة الي من لم يعتد الزنا ولم يتهتك به -اما اذا وصل الحال الي اشاعته والتهتك به بل بعضهم ربما افتخر به فيجب كون الشهادة به اولي من تركها لان مطلوب الشارع اخلاء الارض من المعاصي والفواحش بالخطابات المفيدة لذلك وذلك يتحقق بالتوبة من الفاعلين وبالزجر لهم فاذا ظهر الشره في الزنا مثلا والشرب وعدم المبالاة به واشاعته واخلاء الارض المطلوب حينءذ بالتوبة احتمال يقابله ظهور عدمها مما اتصف بذلك فيجب تحق-ق السبب الاخر للاخلاء وهو الحدود بخلاف من زل مرة او مرارا مستترا متخوفا متندما عليه فانه محل استحباب ستر الشاهد	4001	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms6216	false	1528253536906718815	24	108	126	574	1572	300	الستر افضل يجب ان يكون بالنسبة الي من لم يعتد الزنا ولم ي-هتك به واما اذا وصل الحال الي اشاعته والتهتك به بل بعضهم ربما افتخر به فيجب كون الشهادة به اولي من تركها لان مطلوب الشارع اخلاء الارض من ---------الفواحش----------------------- وذلك يتحقق بالتوبة------------ وبالزجر---- فاذا ظهر الشره في الزنا مثلا------- وعدم المبالاة به باشاعته فاخلاء الارض بالت--------------وبة احتمال يقابله ظهور عدمها ف--------------يجب تحقيق السبب الاخر للاخلاء وهو الح--د بخلاف من زل مرة او مرارا متسترا متخوفا متندما عليه فانه محل استحباب ستر الشاهد	6216	-2008034956363109394	430	769.5	346	534	80.52434539794922	72	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4004	true	-4699526872001287109	141	237	721	1226	1536	300	يعلم ان الزنا حرام----------- ونقل في اشتراط العلم بحرمة الزنا اجماع الفقهاء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدل عليه بما رواه ابو يعلي في مسنده من حديث ابي هريرة ------------------------------------------------------------------------------------------عنه عليه الصلاة والسلام---- ادرءوا الحدود------------ ما استطعتم وما اخرجه الترمذي الحديث الذي في الاصل قال وقا---------------------------------------ل الترمذي لا نعرفه مرفوعا الا من حديث محمد بن ربيعة عن يزيد بن زياد ويزيد ضعيف واسند في علله عن البخاري يزيد منكر الحديث ذاهب وصححه الحاكم وتعقبه الذهبي به قال البيهقي والموقوف اقرب الي الصواب ولا شك ان هذا الحكم وهو درء الحد مجمع عليه وهو اقوي وكان ذكر هذه الاحاديث ذكر المستند الاجماع	4004	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2972	false	4094459188741996226	102	263	526	1346	1525	300	يعلم ان الزنا حرام مع ذلك كله ونقل في اشتراط العلم بحرمة الزنا اجماع الفقهاء ولم يكتف بظاهر العدالة وهو كونه مسلما لم يظهر عليه فسق كما اكتفي بها ابو حنيفة في الاموال احتيالا للدرء ولما كان لزوم هذا علي الحاكم موقوفا علي ثبوت ايجاب الدرء ما امكن استدل عليه بما رواه ابو يعلي في مسنده من حديث ابي هريرة عنه صلي الله عليه وسلم ادرءوا الحدود ما استطعتم ورواه الترمذي من حديث عاءشة رضي الله عنها عنه عليه الصلاة والسلام قال ادرءوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم فان كان لها مخرج فخلوا سبيله فان الامام ان يخطء في العفو خير من ان يخطء في العقوبة قال الترمذي لا نعرفه مرفوعا الا من حديث محمد بن ربيعة عن يزيد بن زياد ويزيد ضعيف واسند في علله عن البخاري يزيد منكر الحديث ذاهب وصححه الحاكم وتعقبه الذهبي به قال البيهقي والموقوف اقرب الي الصواب ولا شك ان هذا الحكم وهو درء الحد مجمع عليه وهو اقوي وكان ذكر هذه ذكرا ---------لمستند الاجماع	2972	-2008034956363109394	455	822.5	366	829	54.88540267944336	79	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4004	true	-4699526872001287109	238	300	1230	1536	1536	300	مسند ابي حنيفة عن مقسم عن ابن عباس قال ---------------قال رسول الله صلي----- عليه تعالي وسلم ادرء-ا الحدود بالشبهات واسند ابن ابي شيبة عن ابراهيم هو النخعي قال قال عمر بن الخطاب------------- لان اعطل الحدود بالشبهات احب الي من ان اقيمها بالشبهات واخرج عن معاذ وعبد الله بن مسعود وعقبة بن عامر-------------- قالوا اذا اشتبه عليك الحد فادرا- ونقل ابن حزم عن-	4004	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3016	false	4679507745059829911	100	171	515	865	1478	300	مسند ابي حنيفة عن مقسم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه------ وسلم ادرءوا الحدود بالشبهات واسند ابن ابي شيبة عن ابراهيم هو النخعي قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لان اعطل الحدود بالشبهات احب الي من ان اقيمها بالشبهات واخرج عن معاذ وعبد الله بن مسعود وعقبة بن عامر رضي الله عنهم قالوا اذا اشتبه عليك الحد فادراه ونقل ابن حزم عن	3016	-2008034956363109394	297	538.5	237	356	83.42696380615234	53	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4005	true	4404470714774100687	0	127	0	613	1509	300	اصحابه- الظاهرية ان الحد بعد ثبوته لا يحل ان يدرا بشبهة وشنع بان الاثار المذكورة لاثبات الدرء بالشبهات ليس فيها عن رسول الله صلي الله عليه تعالي وسلم شء بل عن بعض الصحابة من طرق لا خير فيها واعل ما عن ابن مسعود مما رواه عبد الرزاق عنه بالارسال وهو غير رواية ابن ابي شيبة فانها معلولة باسحاق بن ابي فروة واما التمسك بما في البخاري من قوله عليه الصلاة -السلام ومن اجترا علي ما يشك فيه من الاثم او-شك ان يواقع ما استبان والمعاصي حمي الله تعالي ومن يرتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه فانما معناه ان من جهل حرمة شء وحله فالورع ان يمسك عنه ومن جهل وجوب امر وعدمه فلا يوجبه-------- اوجب الحد ام لا وجب ان يقيمه ونحن نقول ان الارسال لا	4005	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3016	false	4679507745059829911	171	300	865	1478	1478	300	اصحابهم الظاهرية ان الحد بعد ثبوته لا يحل ان يدرا بشبهة وشنع بان الاثار المذكورة لاثبات الدرء بالشبهات ليس فيها عن رسول الله صلي الله عليه------ وسلم شء بل عن بعض الصحابة من طرق لا خير فيها واعل ما عن ابن مسعود مما رواه عبد الرزاق عنه بالارسال وهو غير رواية ابن ابي شيبة فانها معلولة باسحاق بن ابي فروة واما التمسك بما في البخاري من قوله عليه الصلاة والسلام ومن اجترا علي ما يشك فيه من الاثم او شك ان يو-قع ما استبان والمعاصي حمي الله تعالي -من يرتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه فان-- معناه ان من جهل حرمة شء وحله فالورع ان يمسك عنه ومن جهل وجوب امر وعدمه فلا يوجبه ومن جهل اوجب الحد ام لا وجب ان يقيمه ونحن نقول ان الارسال لا-	3016	-2008034956363109394	602	1152.5	477	624	96.47435760498047	119	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4005	true	4404470714774100687	127	300	613	1509	1509	300	يقدح وان الموقوف في هذا له حكم المرفوع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان اسقاط الواجب بعد ثبوته بشبهة خلاف مقتضي العقل بل مقتضاه ان بعد تحقق الثبوت لا يرتفع بشبهة فحيث ذكر- صحابي حمل علي الرفع وايضا في اجماع فقهاء الامصار علي ان الحدود تدرا بالشبهات كفاية ولذا قال بعض الفقهاء هذا الحديث متفق عليه وايضا تلقته الامة بالقبول ففي تتبع المروي عن النبي------------------- والصحابة ما يقطع في المسالة فقد علمنا انه عليه الصلاة والسلام قال لماعز لعلك قبلت لعلك غمزت لعلك لمس----------ت كل ذلك يلقنه ان يقول نعم بعد اقراره بالزنا وليس لذلك فاءدة الا كونه اذا قالها تركه والا فلا فاءدة ولم يقل لمن اعترف عنده بدين لعله كان وديعة عندك فضاعت ونحوه وكذا قال للسارق الذي جء به اليه اسرقت ما اخاله سرق وللغامدية نحو ذلك وكذا قال علي------------- لشراج---------------ه لعله استكرهك لعله وقع عليك وانت ناءمة------------- لعل مولاك زوجك منه وانت تكتمينه وتتبع مثله عن كل -احد يوجب طولا فالحاصل من هذا كله كون الحد يحتال في درءه بلا شك ومعلوم ان هذه الاستفسارات المفيدة لقصد الاحتيال للدرء كلها كانت بعد الثبوت لانه-	4005	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3017	false	9065234072629428081	0	213	0	1133	1611	300	يقدح وان الموقوف في هذا له حكم المرفوع span classmatnيءيد ذلك قوله عليه الصلاة والسلام ادرءوا الحدود بالشبهات ثم الشبهة نوعان شبهة في الفعل وتسمي شبهة اشتباه وشبهة في المحل وتسمي شبهة حكمية spanspan classmatnhr span فتح القدير لان اسقاط الواجب بعد ثبوته بشبهة خلاف مقتضي العقل بل مقتضاه ان بعد تحقق الثبوت لا يرتفع بشبهة فحيث ذكره صحابي حمل علي الرفع وايضا في اجماع فقهاء الامصار علي ان الحدود تدرا بالشبهات كفاية ولذا قال بعض الفقهاء هذا الحديث متفق عليه وايضا تلقته الامة بالقبول وفي تتبع المروي عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة ما يقطع في المسالة فقد علمنا انه عليه الصلاة والسلام قال لماعز لعلك قبلت ل----------علك لمست لعلك غمزت كل ذلك يلقنه ان يقول نعم بعد اقراره بالزنا وليس لذلك فاءدة الا كونه اذا قالها ترك- والا فلا فاءدة ولم يقل لمن اعترف عنده بدين لعله كان وديعة عندك فضاعت ونحوه وكذا قال للسارق الذي جء به اليه اسرقت ما اخاله سرق وللغامدية نحو ذلك وكذا قال علي رضي الله عنه لشراحة علي ما اسلفناه ل-------------عله وقع عليك وانت ناءمة لعله استكرهك لعل مولاك زوجك منه وانت تكتمينه وتتبع مثله عن كل واحد يوجب طولا فالحاصل من هذا كله كون الحد يحتال في درءه بلا شك ومعلوم ان هذه الاستفسارات المفيدة لقصد الاحتيال للدرء كلها كانت بعد الثبوت لانه	3017	-2008034956363109394	870	1656.0	702	1157	75.19446563720703	156	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4006	true	-2786287053576863728	0	52	0	276	1515	300	كان بعد صريح الاقرار وبه الثبوت وهذا هو الحاصل من هذه الاثار ومن قوله ادرءوا الحدود بالشبهات فكان هذا المعني مقطوعا بثبوته من جهة الشرع فكان الشك فيه شكا--------- فلا يلتفت الي-----ه ولا يعول عليه وانما يقع الاختلاف احيانا في بعض اهي شبهة صالحة للدرء او لا وبين الفق---------------------------------------------------------------هاء في تقسيمها وتسميتها	4006	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3017	false	9065234072629428081	213	280	1133	1485	1611	300	كان بعد صريح الاقرار وبه الثبوت وهذا هو الحاصل من هذه الاثار ومن قوله ادرءوا الحدود بالشبهات فكان هذا المعني مقطوعا بثبوته من جهة الشرع فكان الشك فيه شكا في ضروري فلا يلتفت الي قاءله ولا يعول عليه وانما يقع الاختلاف احيانا في بعض اهي شبهة صالحة للدرء او لا -بين الفقهاء اذا عرف هذا فنقول الشبهة ما يثبت الثابت وليس بثابت ولا للفقهاء في تقسيمها وتسميتها	3017	-2008034956363109394	275	526.0	223	353	77.9036865234375	48	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4012	true	-4384727501296149552	113	167	622	869	1493	300	يزيد بن نعيم بن هزال عن ابيه اي نعيم قال كان ماعز بن مالك يتيما في حجر ابي بفتح الحاء ويكسر اي في تربية ابي هزال فاصاب جارية اي جامع مملوكة من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحي اي القبيلة فقال له ابي اي هزال اءت امر من الاتيان اي احضر رسول الله------------------- فاخبره بما صنعت لعله يستغفر لك	4012	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2969	false	7005622944389490763	211	283	1043	1396	1476	300	يزيد بن نعيم بن هزال عن ابيه-------- قال كان ماعز بن مالك------ في حجر ابي-------------------------------------- فاصاب جاري---------------ة من span classmatnولان الاحتياط في ذلك واجب لانه عساه غير الفعل في الفرج عناه او زني في دار الحرب او في المتقادم من الزمان او كانت له شبهة لا يعرفها هو ولا الشهود spanspan classmatnhr span فتح القدير الحي----------- فقال له ابي-------- اءت----------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره بما صنعت لعله يستغفر لك	2969	-2008034956363109394	138	187.5	107	462	29.87013053894043	28	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4013	true	7809159519880812032	163	238	850	1239	1555	300	في الحديث الصحيح ----فرجمناه يعني ماعزا بالمصلي وفي مسلم وابي داود فانطلقنا به الي بقيع الغرقد والم---صلي كان به لان المراد مصلي الجناءز فيتفق الحديثان واما ما في الترمذي من قوله فامر به في الرابعة فاخرج الي الحرة فرجم بالحجارة فان لم يتاول علي انه اتبع حين هرب حتي اخرج الي الحرة والا فهو غلط لان الصحاح والحسان متظافرة علي انه انما صار اليها هاربا لا انه ذهب به اليها ابتداء ليرجم بها فل--ما رجم	4013	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2984	false	739491038720980976	109	186	612	1010	1631	300	في الحديث الصحيح قال فرجمناه يعني ماعزا بالمصلي وفي مسلم وابي داود فانطلقنا به الي بقيع الغرقد لان المصلي كان به لان المراد مصلي الجناءز فيتفق الحديثان واما ما في الترمذي من قوله فامر به في الرابعة فاخرج الي الحرة فرجم بالحجارة فان لم يتاول علي انه اتبع حين هرب حتي اخرج الي الحرة والا فهو غلط لان الصحاح والحسان متظافرة علي انه انما صار اليها هاربا لا انه ذهب به اليها ابتداء ليرجم بها ولان الرجم	2984	-2008034956363109394	383	748.0	309	398	96.23115539550781	72	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4014	true	-6735089310138934781	181	300	898	1478	1478	300	عليها وهو مشعر بعليتها وكذا الصحابة فمن ذلك قوله --------------------في حديث هزال انك قد قلتها اربعا فبمن -----وهو حديث اخرجه ابو داود والنساءي والامام احمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وزاد فيه -----قال هشام فحدثني يزيد بن نعيم عن ابيه ان رسول الله قال------------------- له حين راه والله يا هزال لو كنت سترته بثوبك لكان خيرا لك مما صنعت به قال صاحب التنقيح واسناده صالح ويزيد بن نعيم روي له مسلم وذكره ابن حبان في الثقات وابو ن-عيم ذكره في الثقات و-----هو مختلف في صحبته وقد روي ترتيبه عليه الصلاة والسلام علي الاربع جماعة بالفاظ مختلفة فمنها ما ذكرنا ومنها ما في لفظ لابي داود عن ابن عباس انك قد شهدت علي نفسك ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربع مرات وفي لفظ لابن ابي شيبة اليس انك--- قلتها اربع-	4014	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2977	false	6653742209771813557	0	191	0	963	1522	300	عليها وهو مشعر بعليتها وكذا الصحابة فمن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في حديث هزال انك قد قلتها اربعا فبمن زنيت وهو حديث اخرجه ابو داود والنساءي والامام احمد عن يزيد بن نعيم عن هزال عن ابيه قال كان ماعز بن مالك في حجر ابي فاصاب جارية من الحي فقال له ابي اءت رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث المتقدم وزاد فيه احمد قال هشام فحدثني يزيد بن نعيم عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له حين راه والله يا هزال لو كنت سترته بثوبك لكان خيرا لك مما صنعت به قال صاحب التنقيح -اسناده صالح ويزيد بن نعيم روي له مسلم وذكره ابن حبان في الثقات وابوه نعيم ذكر- في الثقات ايضا وهو مختلف في صحبته وقد روي ترتيبه صلي- الله عليه وسلم علي الاربع جماعة بالفاظ مختلفة فمنها ما ذكرنا ومنه---ا في لفظ لابي داود عن ابن عباس انك قد شهدت علي نفسك span classmatnلثبوت الوجوب ولان الشهادة اختصت فيه بزيادة العدد فكذا الاقرار اعظاما لامر الزنا وتحقيقا لمعني الستر ولا بد من اختلاف المجالس لما روينا spanspan classmatnhr span فتح القدير اربع مرات وفي لفظ لابن ابي شيبة اليس انك قد قلتها اربع	2977	-2008034956363109394	555	1004.0	440	969	57.275543212890625	102	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4015	true	3305800502439299834	68	178	350	900	1539	300	واما كون الغامدية لم تقر الا مرة واحدة فممنوع بل اقرت اربعا يدل عليه ما عند ابي داود والنساءي قال كان اصحاب رسول الله------------------- يتحدثون ان الغامدية وماعز بن مالك لو رجعا بعد اعترافهما لم يطلبهما وانما رجمهما بعد الرابعة فهذا نص في اقرارها اربعا غاية ما في الباب انه لم ينقل تفاصيلها والرواة كثيرا ما يحذفون بعض صورة الواقعة علي انه روي البزار في مسنده عن زكريا بن سليم حدثنا شيخ من قريش عن عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابيه فذكره وفيه انها اقرت اربع مرات وهو يردها ثم قال---- اذهبي حتي تلدي الحديث غير ان- فيه مجهولا تنجبر جهالته بما يشهد له من حديث ابي داود والنساءي	4015	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2976	false	7024708964446716381	119	234	588	1161	1506	300	فاما كون الغامدية لم تقر الا مرة واحدة فممنوع بل اقرت اربعا يدل عليه ما عند ابي داود والنساءي قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحدثون ان الغامدية وماعز بن مالك لو رجعا بعد اعترافهما لم يطلبهما وانما رجمهما بعد الرابعة فهذا نص في اقرارها اربعا غاية ما في الباب انه لم ينقل تفاصيلها والرواة كثيرا ما يحذفون بعض صورة الواقعة علي انه روي البزار في مسنده عن زكريا بن سليم حدثنا شيخ من قريش عن عبد الرحمن بن ابي بكر- عن ابيه فذكره وفيه انها اقرت اربع مرات وهو يردها ثم قال لها اذهبي حتي تلدي الحديث غير انه فيه مجهولا تتميز جهالته بما يشهد له من حديث ابي داود والنساءي	2976	-2008034956363109394	544	1054.5	434	574	94.77352142333984	104	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4015	true	3305800502439299834	0	58	0	300	1539	300	مرات وتقدم في مسند احمد عن ابي بكر -------------انه قال--- بحضرت---------ه عليه الصلاة والسلام ان اعترفت الرابعة رجمك الا ان في اسناده جابر- الجعفي وكونه روي في الصحيح انه رده مرتين او ثلاثا فمن اختصار الراوي و-----لا شك انه اقر اربعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقوله في حديث العسيف فان اعترفت فارجمها معناه الاعتراف المعروف في الزنا بناء علي انه كان معلوما	4015	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2977	false	6653742209771813557	191	300	963	1522	1522	300	مرات وتقدم في مسند احمد عن ابي بكر رضي الله عنه انه قال له بحضرته صلي الله عليه وسل----------م ان اعترفت الرابعة رجمك الا ان في اسناده جابرا الجعفي وكونه روي في الصحيح انه رده مرتين او ثلاثا فمن اختصار الراوي والا فلا شك انه اقر اربعا وقوله في ذلك اللفظ شهدت علي نفسك يءنس منه انه اعتبر الاقرار بالشهادة فكما اوجب سبحانه في الشهادة علي الزنا اربعا علي خلاف المعتاد في غيره فكذا يعتبر في اقراره انزالا لكل اقرار منزلة شهادة واحد ولو لم يكن ذلك لكان النظر والقياس يقتضيه واذن فقوله في حديث العسيف فان اعترفت فارجمها معناه الاعتراف المعهود في الزنا بناء علي انه كان معلوما-	2977	-2008034956363109394	284	493.0	228	570	49.824562072753906	49	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4017	true	8296111714399139334	254	300	1328	1543	1543	300	الهمام وهي لغة اخذ الشء من الغير علي وجه الخفية ومنه استراق السمع وهو ان يس-مع مستخفيا وفي الشريعة هي هذا ايضا وانما زيد علي مفهومها قيود في اناطة حكم شرعي بها اذ لا شك ان اخذ اقل من النصاب خفية سرقة شرعا لكن لم يعلق-	4017	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3166	false	4905581698603822430	96	141	485	698	1529	300	الكتاب وهو ا----خذ الشء من الغير علي وجه الخفية ومنه استراق السمع وهو ان يستمع مستخفيا وفي الشريعة هي هذا ايضا وانما زيد علي مفهومها قيود في اناطة حكم شرعي بها اذ لا شك ان اخذ اقل من النصاب خفية سرقة شرعا لكن لم يعلق	3166	-2008034956363109394	206	393.5	162	217	94.93087768554688	40	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4018	true	2014450996928452741	0	72	0	364	1550	300	الشرع به حكم الق-طع فهي شروط لثبوت ذلك الحكم الشرعي فاذا قيل السرقة الشرعية الاخذ خفية مع كذا وكذا لا يحسن بل السرقة التي علق بها الشرع وجوب القطع هي اخذ العاقل البالغ عشرة دراهم او مقدارها خفية عمن هو يقصد للحفظ مما لا يتسارع اليه الفساد من المال المتمول للغير من حرز بلا شبهة وتعمم الشبهة في التاو----يل فلا يقطع السارق من السارق ولا احد الزوجين من الاخر او ذي الرحم	4018	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3166	false	4905581698603822430	141	214	698	1066	1529	300	الشرع به حكم القاطع فهي شروط لثبوت ذلك الحكم الشرعي فاذ -قيل السرقة الشرعية الاخذ خفية مع كذا وكذا لا يحسن بل السرقة التي علق بها الشرع وجوب القطع هي اخذ العاقل البالغ عشرة دراهم او مقدارها خفية عمن هو متصد للحفظ مما لا يتسارع اليه الفساد من المال المتمول للغير من حرز بلا شبهة وتعمم الشبهة في التاويل قيل فلا يقطع السارق من السارق ولا احد الزوجين من الاخر او ذي الرحم	3166	-2008034956363109394	360	704.0	289	369	97.56097412109375	68	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4019	true	585746144668540117	196	300	996	1532	1532	300	الهمام اختلف في انه هل يقطع بكل مقدار من المال او ب--------------معين لا يقطع في اقل منه فقال بالاول الحسن البصري وداود والخوارج وابن بنت الشافعي لاطلاق الاية ولقوله عليه الصلاة والسلام لعن الله السار-----ق الحديث------------------------------------------ ومن سوي هءلاء من فقهاء الامصار وعلماء الاقطار علي انه لا قطع الا بمال مقدر لقوله عليه الصلاة والسلام لا قطع الا في ربع دينار فصاعدا---------- فلزم في الاول التاويل بالحبل الذي يبلغ عشرة دراهم وب----------يضة من الحديد او النسخ ولو قيل ونسخة ايضا ليس اولي من نسخ ما رويتم قلنا لا تاريخ بقي وجه اولوية الحمل وهو مع الجمهور فان مثله في باب الحدود متعين عند التعارض-	4019	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3168	false	-1037203569881962640	58	178	332	950	1550	300	الخطير اختلف في انه هل يقطع بكل مقدار من المال او لا بد من مقدار معين لا يقطع في اقل منه فقال بالاول الحسن البصري وداود والخوارج وابن بنت الشافعي لاطلاق الاية ولقوله عليه الصلاة والسلام لعن الله السارق يسرق الحبل فتقطع يده ويسرق البيضة فتقطع يده متفق عليه ومن سوي هءلاء من فقهاء الامصار وعلماء الاقطار علي انه لا قطع الا بمال مقدر لقوله عليه الصلاة والسلام لا قطع الا في ربع دينار فصاعدا متفق عليه فلزم في الاول التاويل بالحبل الذي يبلغ عشرة دراهم وبالبيضة البيضة من الحديد او النسخ ولو قيل ونسخه ايضا ليس اولي من نسخ ما رويتم قلنا لا تاريخ بقي وجه اولوية الحمل وهو مع الجمهور فان مثله في باب الحدود متعين عند التعارض	3168	-2008034956363109394	527	997.0	424	618	85.27507781982422	96	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4020	true	-6256281542668068314	0	120	0	594	1490	300	ثم قد نقل اجماع الصحابة علي ذلك وبه يتقيد اطلاق الاية وبالعقل---- ان الحقير مطلقا تفتر الرغبات فيه فلا يمنع اصلا كحبة قمح وهو مما يشمله اطلاق الاية وكذا لا يخفي اخذه فلا يتحقق باخذه ركن السرقة وهو الاخذ خفية ولا حكمة الزجر ايضا لانها فيما يغلب فان ما لا يغلب لا يحتاج الي شرع الزاجر لانه لا يتعاطي فلا حاجة الي الزجر عنه فهذا مخصص عقلي بعد كونها مخصوصة بما ليس من حرز بالاجماع ثم اختلف الشارحون لمقدار معين في تعيينه فذهب اصحابنا في جماعة من التابعين الي انه عشرة دراهم وذهب الشافعي الي انه ربع دينار وذهب مالك واحمد الي انه ربع دينار او ثلاثة دراهم لما روي م---الك في موطءه عن عبد الله بن ابي بكر عن	4020	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3168	false	-1037203569881962640	178	300	950	1550	1550	300	ثم قد نقل اجماع الصحابة علي ذلك وبه يتقيد اطلاق الاية وبالعقل وهو ان الحقير مطلقا تفتر الرغبات فيه فلا يمنع اصلا كحبة قمح وهو مما يشمله اطلاق الاية وكذا لا يخفي اخذه فلا يتحقق باخذه ركن السرقة وهو الاخذ خفية ولا حكمة الزجر ايضا لانها فيما يغلب فان ما لا يغلب لا يحتاج الي شرع الزاجر لانه لا يتعاطي فلا حاجة الي الزجر عنه فهذا مخصص عقلي بعد كونها مخصوصة بما ليس من حرز بالاجماع ثم اختلف الشارطون لمقدار معين في تعيينه فذهب اصحابنا في جماعة من التابعين الي انه عشرة دراهم وذهب الشافعي الي انه ربع دينار وذهب مالك واحمد الي انه ربع دينار او ثلاثة دراهم لما روي من مالك في موطءه عن عبد الله بن ابي بكر عن-	3168	-2008034956363109394	592	1165.5	473	601	98.50249481201172	117	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4020	true	-6256281542668068314	120	292	594	1452	1490	300	ابيه عن عمرة بنت عبد الرحمن ان سارقا سرق في زمن عثمان بن عفان اترجه فامر بها عثمان فقومت بثلاثة دراهم من صرف اثني عشر بدينار فقطع عثمان يده قال مالك احب ما يجب فيه القطع الي ثلاثة دراهم سواء ارتفع الصرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اتضع وذلك -انه عليه الصلاة والسلام قطع في مجن قيمته ثلاثة دراهم وعثمان قطع في اترجة قيمتها ثلاثة دراهم وهذا احب ما سمعته اه------ وكون المجن بثلاثة في حديث ابن عمر ان رسول الله -------------------قطع سارقا في مجن قيمته ثلاثة دراهم واخرجهما الشيخان وفي لفظ لهما عن عاءشة-------------- عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لا يقطع يد السارق الا في ربع دينار فصاعدا غير ان الشافعي يقول كانت قيمة الدينار علي عهد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اثني عشر درهما فالثلاثة ربعها ففي مسند احمد عن عاءشة عنه عليه الصلاة والسلام اقطعوا في ربع دينار ولا تقطعوا فيما هو ادني من ذلك وكان ربع الدينار يومءذ ثلاثة درا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ولنا ان الاخذ بالاكثر في هذا الباب اولي احتيالا للدرء تعرف انه قد قيل في ثمن المجن اكثر	4020	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3169	false	4529585248787025043	0	300	0	1487	1487	300	ابيه عن عمرة بنت عبد الرحمن ان سارقا سرق في زمن عثمان بن عفان اترجة فامر بها عثمان فقومت بثلاثة دراهم من صرف اثني عشر بدينار فقطع عثمان يده قال مالك احب ما يجب فيه القطع الي ثلاثة دراهم سواء ارتفع الصرف span classmatnغير ان الشافعي رحمه الله يقول كانت قيمة الدينار علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اثني عشر درهما والثلاثة ربعها ولنا ان الاخذ بالاكثر في هذا الباب اولي احتيالا لدرء الحد وهذا لان في الاقل شبهة عدم الجناية وهي دارءة للحد وقد تايد ذلك بقوله صلي الله عليه وسلم لا قطع الا في دينار او عشرة دراهم spanspan classmatnhr span فتح القدير او اتضع وذلك لانه عليه الصلاة والسلام قطع في مجن قيمته ثلاثة دراهم وعثمان قطع في اترجة قيمتها ثلاثة دراهم وهذا احب ما سمعت الي انتهي وكون المجن بثلاثة في حديث ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قطع سارقا في مجن قيمته ثلاثة دراهم -اخرجه-- الشيخان وفي لفظ لهما عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله------ عليه وسلم لا تقطع يد السارق الا في ربع دينار فصاعدا غير ان الشافعي يقول كانت قيمة الدينار علي عهد رسول الله صلي الله------ عليه وسلم اثني عشر درهما فالثلاثة ربعها وفي مسند احمد عن عاءشة عنه عليه الصلاة والسلام اقطعوا في ربع دينار ولا تقطعوا فيما هو ادني من ذلك وكان ربع الدينار يومءذ ثلاثة دراهم وقد ظهر ان المراد مما ذكر المصنف من قوله ان القطع في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كان الا في ثمن المجن انه ما كان الا في مقدار ثمنه لا حقيقة اللفظ وهي ان المسروق كان نفس ثمنه فقطع به اذ ليس كذلك بل المسروق كان نفس المجن فقطع به وكانت قيمته ثلاثة دراهم ولنا ان الاخذ بالاكثر في هذا الباب اولي احتيالا للدرء فعرف انه قد قيل في ثمن المجن اكثر-	3169	-2008034956363109394	834	1578.0	666	1503	55.48902130126953	158	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4021	true	-5672011609980929238	0	273	0	1300	1433	300	عن مجاهد عن ايمن قال لم تقطع اليد علي عهد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الا في ثمن المجن وثمنه يومءذ دينار وسكت عليه ونقل عن الشافعي انه قال لمحمد بن الحسن------------- هذه سنة رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان يقطع في ربع دينار فصاعدا فكيف قلت لا تقطع اليد الا في عشرة دراهم فصاعدا فقال قد روي شريك عن مجاهد عن اي-----------من اخي اسامة بن زيد لامه وان الشافعي اجاب بان ايمن ق------------تل مع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يوم حنين قبل ان يولد مجاهد قال ابن ابي حاتم في المراسيل -سالت ابي عن حديث رواه الحسن بن صالح عن منصور عن الحكم عن عطاء ومجاهد عن ايمن ابن ام ايمن وكان فقيها قال تقطع يد السارق في ثمن المجن وكان ثمن المجن علي عهد رسول الله د-------------------ينارا قال ابي هو مرسل واري انه والد عبد الواحد بن ايمن وليس له صحبة وظهر بهذا القدر ان ايمن اسم للصحابي وهو ابن ام ايمن وانه استشهد مع رسول الله------------------- بحنين واسم التابعي اخر وقال ابو الحجاج المزني في كتابه ايمن الحبشي مولي بني مخزوم روي عن سعد وعاءشة وجابر و----عنه ابنه عبد الواحد وثقه ابو زرعة ثم قال ايمن مولي ابن الزبير وقيل مولي ابن ابي عمر عن النبي ف-------------------ي السرقة الي ان قال وعنه عطاء ومجاهد قال النساءي ما احسب ان له صحبة وقد جعله اسما لتابعي-ن واما ابن ابي حاتم وابن حبان فجعلاهما واحدا قال ابن ابي حاتم ايمن الحبشي مولي ابن ابي عمر روي عن عاءشة وجابر وروي عنه عطاء ومجاهد ------وابنه عبد الواحد---- سمعت ابي يقول ذلك وسءل ابو زرعة عن ايمن والد عبد الواحد فقال مكي ثقة وقال ابن حبان في الثقات	4021	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3170	false	3725535079771889737	10	300	53	1421	1421	300	عن مجاهد عن ايمن قال لم تقطع اليد علي عهد رسول الله صلي الله------ عليه وسلم الا في ثمن المجن وثمنه يومءذ دينار وسكت عن-ه ونقل عن الشافعي انه قال لمحمد بن الحسن رضي الله عنه هذه سنة رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ان يقطع في ربع دينار فصاعدا فكيف قلت لا تقطع اليد الا في عشرة دراهم فصاعدا فقال قد روي شريك عن مجاهد عن ايمن بن ام ايمن اخي اسامة بن زيد لامه وان الشافعي اجاب بان ايمن بن ام ايمن قاتل مع رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يوم حنين قبل ان يولد مجاهد قال ابن ابي حاتم في المراسيل وسالت ابي عن حديث رواه الحسن بن صالح عن منصور عن الحكم عن عطاء ومجاهد عن اي------------من وكان فقيها قال تقطع يد السارق في ثمن المجن وكان ثمن المجن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم دينارا قال ابي هو مرسل واري انه والد عبد الواحد بن ايمن وليس له صحبة وظهر بهذا القدر ان ايمن اسم للصحابي فهو ابن ام ايمن وانه استشهد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بحنين واسم لت-ابعي اخر وقال ابو الحجاج المزي- في كتابه ايمن الحبشي مولي بني مخزوم روي عن سعد وعاءشة وجابر وروي عنه ابنه عبد الواحد وثقه ابو زرعة ثم قال ايمن مولي ابن الزبير وقيل مولي ابن ابي عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم في السرقة الي ان قال وعنه عطاء ومجاهد قال النساءي ما احسب ان له صحبة فقد جعله اسما لتابعيين واما ابن ابي حاتم وابن حبان فجعلاهما واحدا قال ابن ابي حاتم ايمن الحبشي مولي ابن ابي عمر روي عن عاءشة وجابر -روي عنه مج------اهد وعطاء وابنه عبد الواحد قال سمعت ابي يقول ذلك وسءل ابو زرعة عن ايمن والد عبد الواحد فقال مكي ثقة وقال ابن حبان في الثقات-	3170	-2008034956363109394	1248	2341.0	983	1409	88.57345581054688	247	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4021	true	-5672011609980929238	273	297	1300	1419	1433	300	ايمن ابن عبيد الحبشي مولي لابن ابي عمر المخزومي من اهل مكة وروي عن عاءشة وروي عنه مجاهد وعطاء وابنه عبد الواحد بن ايمن	4021	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3171	false	-696697041219359132	0	24	0	117	1489	300	ايمن -بن عبيد الحبشي مولي لابن ابي عمر المخزومي من اهل مكة رو-ي عن عاءشة وروي عنه مجاهد وعطاء وابنه عبد الواحد بن ايمن	3171	-2008034956363109394	115	224.0	91	119	96.63865661621094	22	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4022	true	-2436854119115497801	0	230	0	1116	1463	300	بن زيد لامه وهو الذي يقال له ايمن ابن ام ايمن مولاة النبي -------------------قال ومن زعم ان له صحبة---- وهم حديثه في القطع مرسل فهذا يخالف الشافعي وغيره ممن ذكر ان ايمن بن ام ايمن قتل يوم حنين وانه صحابي حيث جعله من التابعين وهكذا قول الدارقطني في سننه ايمن لا صحبة له وهو من التابعين ولم يدرك زمان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ولا الخلفاء بعده وهو الذي يروي---------------------------- ان ثمن المجن دينار وروي عنه ابنه عبد الواحد وعطاء ومجاهد والحاصل انه اختلف في ايمن راوي قيمة المجن هل هو صاحبي ام تابعي ثقة فان كان صحابيا فلا اشكال وان كان تابعيا ثقة كما ذكره ابو زرعة الامام العظيم الشان وابن حبان فحديثه مرسل والارسال ليس عندنا ولا عند جماهير العلماء قادحا بل هو حجة فوجب اعتباره -حينءذ وقد اختلف في تقويم ال----مجن اهو ثلاثة او عشرة فيجب الاخذ بالاكثر هنا لايجاب الشرع الدرء ما امكن في الحدود ثم يقوي بما رواه النساءي ايضا بسنده عن ابي اسحاق عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كان ثمن المجن علي عهد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم عشرة دراهم واخرجه الدارقطني ايضا واخرجه هو واحمد في مسنده عن الحجاج بن ارطاة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وكذا اسحاق بن راهويه وروي ابن ابي شيبة في مصنفه في كتاب اللقطة عن سعيد بن المسيب عن رجل من مزينة عن النبي -------------------قال ما بلغ ثمن	4022	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3171	false	-696697041219359132	56	300	313	1489	1489	300	بن زيد لامه وهو الذي يقال له ايمن -بن ام ايمن مولاة النبي صلي الله عليه وسلم قال ومن زعم ان له صحبة فقد وهم حديثه في القطع مرسل فهذا يخالف الشافعي وغيره ممن ذكر ان ايمن بن ام ايمن قتل يوم حنين وانه صحابي حيث جعله من التابعين وهكذا فعل الدارقطني في سننه ايمن لا صحبة له وهو من التابعين ولم يدرك زمان النبي صلي الله------ عليه وسلم ولا الخلفاء بعده وهو الذي يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان ثمن المجن دينار رو-ي عنه ابنه عبد الواحد وعطاء ومجاهد والحاصل انه اختلف في ايمن راوي قيمة المجن هل هو صحابي او تابعي ثقة فان كان صحابيا فلا اشكال وان كان تابعيا ثقة كما ذكره ابو زرعة الامام العظيم الشان وابن حبان فحديثه مرسل والارسال ليس عندنا ولا عند جماهير العلماء قادحا بل هو حجة فوجب اعتباره وحينءذ فقد اختلف في تقويم ثمن المجن اهو ثلاثة او عشرة فيجب الاخذ بالاكثر هنا لايجاب الشرع الدرء ما امكن في الحدود ثم يقوي بما رواه النساءي ايضا بسنده عن ابن اسحاق عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كان ثمن المجن علي عهد رسول الله صلي الله------ عليه وسلم عشرة دراهم واخرجه الدارقطني ايضا واخرجه هو واحمد في مسنده عن الحجاج بن ارطاة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وكذا اسحاق بن راهويه وروي ابن ابي شيبة في مصنفه في كتاب اللقطة عن سعيد بن المسيب عن رجل من مزينة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما بلغ ثمن-	3171	-2008034956363109394	1090	2093.0	863	1191	91.51972961425781	215	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4022	true	-2436854119115497801	230	300	1116	1463	1463	300	المجن قطعت يد صاحبه وكان ثمن المجن عشرة دراهم قال المصنف يعني صاحب الهداية ويءيد ذلك بقو---------له عليه الصلاة والسلام لا قطع الا في دينار او عشرة دراهم وهذا بهذا اللفظ موقوف علي ابن مسعود وهو مرسل عنه رواه عبد الرزاق ومن طريق- الطبراني في معجمه واشار اليه الترمذي في كتاب- الجامع فقال وقد روي عن ابن مسعود انه قال لا قطع الا في دينار او عشرة دراهم وهو مرسل-	4022	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3172	false	3887079496754606840	0	68	0	331	1484	300	المجن قطعت يد صاحبه وكان ثمن المجن عشرة دراهم قال المصنف وتا------------------يد ذلك بقوله صلي الله عليه وسل----------م لا قطع الا في دينار او عشرة دراهم وهذا بهذا اللفظ موقوف علي ابن مسعود وهو مرسل عنه رواه عبد الرزاق ومن طريقه الطبراني في معجمه واشار اليه الترمذي في كتابه الجامع فقال وقد روي عن ابن مسعود انه قال لا قطع الا في دينار او عشرة دراهم وهو مرسل	3172	-2008034956363109394	313	582.0	248	359	87.18663024902344	60	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4023	true	4887099866535179901	0	126	0	594	1489	300	رواه القاسم بن عبد الرحمن عن ابن مسعود والقاسم بن عبد الرحمن لم يسمع من ابن مسعود اه--- وهو صحيح لان الكل ما ورد- الا عن القاسم لكن في مسند ابي حنيفة من رواية ابن مقاتل عن ابي حنيفة عن القاسم بن عبد الرحمن عن ابيه عن عبد الله بن مسعود قال كان تقطع اليد علي عهد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم في عشرة دراهم وهذا موصول وفي رواية خلف بن ياسين عن ابي حنيفة انما كان القطع في عشرة دراهم واخرجه ابن خسرو من حديث محمد بن الحسن عن ابيه عن ابي حنيفة يرفعه لا تقطع اليد في اقل من عشرة دراهم فهذا موصول مرفوع ولو كان موقوفا لكان له حكم الرفع لان المقدرات الشرعية لا دخل للعقل فيها فالموقوف فيها محمول علي	4023	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3172	false	3887079496754606840	68	190	331	910	1484	300	رواه القاسم بن عبد الرحمن عن ابن مسعود والقاسم بن عبد الرحمن--- يسمع من ابن مسعود انتهي وهو صحيح لان الكل ما رووه الا عن القاسم لكن في مسند ابي حنيفة من رواية ابن مقاتل عن ابي حنيفة عن القاسم بن عبد الرحمن عن ابيه عن عبد الله بن مسعود قال كان -قطع اليد علي عهد رسول الله صلي الله------ عليه وسلم في عشرة دراهم وهذا موصول وفي رواية خلف بن ياسين عن ابي حنيفة انما كان القطع في عشرة دراهم واخرجه ابن حرب- من حديث محمد بن الحسن عن ابي حن--------يفة يرفعه لا تقطع اليد في اقل من عشرة دراهم فهذا موصول مرفوع ولو كان موقوفا لكان له حكم الرفع لان المقدرات الشرعية لا دخل للعقل فيها فالموقوف فيها محمول علي	3172	-2008034956363109394	565	1094.5	444	598	94.48160552978516	116	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4023	true	4887099866535179901	184	300	871	1489	1489	300	قال ابن الهمام اما كون المراد باليد اليمين فبقراءة ابن مسعود فاقطعوا ايمانهما وهي م------شهورة فكان خبرا مشهورا فيفيد اطلاق النص فهذا من تقييد المطلق لا من بيان المجمل لان الصحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا اجمال في----- فاقطعوا ايديهما --------وقد قطع عليه الصلاة والسلام اليمين وكذا الصحابة فلو لم يكن التقييد مرادا لم يفعله وكان يقطع اليسار وذلك لان اليمني انفع من اليسار لانه يتمكن بها من الاعمال وحدها ما لم يتمكن به من اليسار فلو كان الاطلاق مرادا والامتثال يحصل بكل لم يقطع الا اليسار علي عادته من طلب الايسر لهم ما امكن واما كون القطع من الزند وهو مفصل الرسغ ويقال له الكوع ل-انه المتواتر ومثله لا يطلب ب---سند بخصوصه كالمتواتر لا يبالي فيه بكفر الناقلين-	4023	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3222	false	3766498495922686291	65	218	351	1193	1580	300	والافصح الجمع واما كونها الي-----------مين فبقراءة ابن مسعود فاقطعوا ايمانهما وهي قراءة مشهورة فكان خبرا مشهورا فيقيد اطلاق النص فهذا من تقييد المطلق لا من بيان المجمل لان الصحيح span classmatnكيف وقد صح ان النبي عليه الصلاة والسلام امر بقطع يد السارق من الزند والحسم لقوله عليه الصلاة والسلام فاقطعوه واحسموه ولانه لو لم يحسم يفضي الي التلف والحد زاجر لا متلف spanspan classmatnhr span فتح القدير انه لا اجمال في قوله فاقطعوا ايديهما الماءدة وقد قطع عليه الصلاة والسلام اليمين وكذا الصحابة فلو لم يكن التقييد مرادا لم يفعله وكان يقطع اليسار وذلك لان اليمين انفع من اليسار لانه يتمكن بها من الاعمال وحدها ما لا يتمكن به من اليسار فلو كان الاطلاق مرادا والامتثال يحصل بكل لم يقطع الا اليسار علي عادته من طلب الايسر لهم ما امكن واما كون-----ه من الزند وهو مفصل الرسغ ويقال--- الكوع فلانه المتوارث ومثله لا يطلب فيه سند بخصوصه كالمتواتر لا يبالي فيه بكفر الناقلين	3222	-2008034956363109394	575	1073.0	467	861	66.7828140258789	97	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4024	true	-589735730778119694	0	80	0	372	1521	300	فضلا عن فسقهم او ضعفهم وروي فيه خصوص متون منها ما رواه الدارقطني في حديث رجاء بن صفوان قال فيه ثم امر بقطعه من المفصل وضعف بالعذر-ي وابن عدي في الكامل عن عبد الله بن عمر قال قطع رسول الله يد---------------- سارق- من المفصل ف-يه عبد الرحمن بن سلمة قال ابن القطان لا اعرف له حالا واخرج ابن ابي شيبة عن رجاء بن حيوة ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قطع رجلا من المفصل و-----فيه الارسال وفيه -عن عمر	4024	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3222	false	3766498495922686291	218	300	1193	1580	1580	300	فضلا عن فسقهم او ضعفهم وروي فيه خصوص متون منها ما رواه الدارقطني في حديث رداء--- صفوان قال فيه ثم امر بقطعه من المفصل وضعف بالعزرمي وابن عدي في الكامل عن عبد الله بن عمر قال قطع رسول الله صلي الله عليه وسلم سارقا من المفصل وفيه عبد الرحمن بن سلمة قال ابن القطان لا اعرف له حالا واخرج ابن ابي شيبة عن رجاء بن حيوة ان النبي صلي الله------ عليه وسلم قطع رجلا من المفصل وانما فيه الارسال واخرج عن عمر-	3222	-2008034956363109394	353	646.5	277	397	88.91687774658203	70	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4024	true	-589735730778119694	80	176	372	865	1521	300	وعلي انهما قطعا من المفصل وانعقد الاج-----ماع فما نقل عن شذوذ من الاكتفاء بقطع الاصابع لان بها البطش وعن الخوارج------ القطع من المنكب لان اليد اسم لذلك والله تعالي اعلم بثبوته وبتقدير ثبوته هو خرق للاجماع وهم لم يقدحوا في الاجماع قبل الفتنة ولان اليد تطلق علي ما ذكر-- وعلي ما الي الرسغ اطلاقا اشهر منه الي المنكب بل صار يتبادر من اطلاق اليد فكان اولي باعتباره ولءن سلم اشتراك الاسم جاز كون ما الي المنكب هو المراد وما الي الرسغ فيتعين ما الي الرسغ در-ا للزاءد عند احتمال عدمه متفق عليه 3592 وعن--------------- ابي هريرة	4024	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3223	false	-2472986951231664144	0	101	0	513	1508	300	وعلي انهما قطعا من المفصل وانعقد عليه الاجماع فما نقل عن شذوذ من الاكتفاء بقطع الاص-بع لان بها البطش وعن الخوارج من ان القطع من المنكب لان اليد اسم لذلك والله------ اعلم بصح-ته وبتقدير ثبوته هو خرق للاجماع وهم لم يقدحوا في الاجماع قبل الفتنة ولان اليد تطلق علي ما ذكروا وعلي ما الي الرسغ اطلاقا اشهر منه الي المنكب بل صار يتبادر من اطلاق اليد فكان اولي باعتباره -لءن سلم اشتراك الاسم جاز كون ما الي المنكب هو المراد وما الي الرسغ فيتعين ما الي الرسغ درءا للزاءد عند احتمال عدمه واما الحسم فقد روي الحاكم من حديث ابي هريرة	3223	-2008034956363109394	464	857.5	370	522	88.88888549804688	84	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4025	true	729211914433155339	173	199	905	1023	1470	300	لا قطع فيما يوجد تافها مباحا في دار الاسلام قال ابن الهمام اي اذا سرق من حرز لا شبهة فيه بعد ان اخذ واحرز وصار مملوكا	4025	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3179	false	1043871854036477307	239	262	1223	1326	1547	300	لا قطع فيما يوجد تافها مباحا في دار الاسل---------------ام اي اذا سرق من حرز لا شبهة فيه بعد ان اخذ واحرز وصار مملوكا	3179	-2008034956363109394	103	200.0	80	118	87.28813934326172	22	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4025	true	729211914433155339	204	243	1045	1219	1470	300	عن عاءشة قالت لم يكن السارق يقطع علي عهد رسول الله ف-------------------ي الشء التافه زاد في مسنده ولم يقطع في ادني من ثمن حجفة او ترس واما حديث لا قطع في الطير فلا يعرف رفعه بل-------------- رواه عبد الرزاق	4025	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3180	false	8357039640301346201	17	62	80	287	1539	300	عن عاءشة قالت لم يكن السارق يقطع علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الشء التافه زاد في مسنده ولم يقطع في ادني من ثمن حجفة او ترس ورواه مرسلا ايضا حدثنا وكيع عن هشام بن عروة عن ابيه وكذا رواه عبد الرزاق	3180	-2008034956363109394	134	225.5	103	207	64.73429870605469	28	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4025	true	729211914433155339	232	274	1170	1358	1470	300	لا قطع في الطير ف-----لا يعرف رفعه بل رواه عبد الرزاق بسند فيه----- الجعفي عن عبد الله بن يسار قال اتي عمر بن عبد العزيز برجل سرق دجاجة فاراد ان يقطعه فقال له سلمة بن عبد الرحمن قال عثمان لا قطع في	4025	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3181	false	-89690604941200226	256	300	1378	1575	1575	300	لا قطع في الطير فحديث لا يعرف رفعه بل رواه عبد الرزاق بسند فيه جابر الجعفي عن عبد الله بن يسار قال اتي عمر بن عبد العزيز برجل سرق دجاجة فاراد ان يقطعه فقال له سلمة بن عبد الرحمن قال عثمان لا قطع في-	3181	-2008034956363109394	187	355.0	146	198	94.44444274902344	40	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4025	true	729211914433155339	274	300	1358	1470	1470	300	الطير ورواه ابن ابي شيبة عن عبد الرحمن بن مهدي عن زهير بن محمد عن يزيد بن حفص-ة قال اتي عمر بن عبد العزيز برجل قد-	4025	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3182	false	-532966903704421209	0	26	0	114	1556	300	الطير ورواه ابن ابي شيبة عن عبد الرحمن بن مهدي عن زهير بن محمد عن يزيد بن خصيفة قال اتي عمر بن عبد العزيز برجل قد	3182	-2008034956363109394	109	205.0	84	114	95.6140365600586	24	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4026	true	3845927431886741019	0	36	0	173	1462	300	سرق طيرا فاستفتي في ذلك الساءب بن يزيد فقال ما رايت احدا قطع في الطير وما عليه في ذلك قطع فتركه---- فان كان هذا مما لا مجال للراي فيه فحكمه حكم السماع والا فتقليد الصحابي عندنا	4026	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3182	false	-532966903704421209	26	63	114	291	1556	300	سرق طيرا فاستفتي في ذلك الساءب بن يزيد فقال ما رايت احدا قطع في الطير وما عليه في ذلك قطع فتركه عمر فان كان هذا مما لا مجال للراي فيه فحكمه حكم السماع والا فتقليد الصحابي عندنا	3182	-2008034956363109394	173	339.5	137	177	97.7401123046875	35	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4026	true	3845927431886741019	193	253	937	1238	1462	300	ولا قطع فيما يتسارع اليه الفساد كاللبن واللحم والخبز-------------------------------------------------------------------------------------------- والفواكه الرطبة وعن ابي يوسف يقطع بها وبه قال الشافعي لما ثبت عنه عليه الصلاة والسلام من رواية ابي داود والنساءي وابن ماجه عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده--- عبد الله بن عمر وانه عليه الصلاة والسلام سءل عن التمر المعلق فقال من اصاب بفيه من ذي حاجة غير	4026	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3182	false	-532966903704421209	221	300	1162	1556	1556	300	ولا قطع فيما يتسارع اليه الفساد كاللبن واللحم والخبز ايضا ذكره في الايضاح وشرح الطحاوي ولا فرق في عدم القطع باللحم بين كونه مملوحا قديما او غيره والفواكه الرطبة وعن ابي يوسف يقطع بها وبه قال الشافعي لما روي عنه عليه الصلاة والسلام من رواية ابي داود والنساءي وابن ماجه عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن عبد الله بن عمر -انه عليه الصلاة والسلام سءل عن الثمر المعلق فقال من اصاب بفيه من ذي حاجة غير-	3182	-2008034956363109394	295	558.0	236	396	74.49494934082031	55	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4026	true	3845927431886741019	253	300	1238	1462	1462	300	متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع اخرجه ابو داود عن ابن عجلان وعن الوليد بن كثير وعن عبيد الله بن الاخنس وعن محمد بن اسحاق اربعتهم عن عمرو-	4026	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3183	false	-7300796604801737194	0	47	0	224	1472	300	متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثله -ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع اخرجه ابو داود عن ابن عجلان وعن الوليد بن كثير وعن عبيد الله بن الاخنس وعن محمد بن اسحاق اربعتهم عن عمرو	3183	-2008034956363109394	221	436.0	176	225	98.22222137451172	45	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4027	true	7659566101920417784	0	207	0	993	1422	300	بن شعيب به واخرجه الشافعي ايضا من طريق---- وهب عن عمرو بن الحارث وهشام بن سعد عن عمرو بن شعيب به وفي رواية ان رجلا من مزينة سال رسول ا---------لله ----------عن الحريسة التي تءخذ من مراتعها فقال فيها ثمنها مرتين وضرب ونكال وما اخذ من عطنه ففيه القطع اذا بلغ ما يءخذ من ذلك ثمن المجن قالوا يا رسول الله فالثمار وما اخذ من----- اكمامها فقال من اخذ بفيه ولم يتخذ خبنة فليس عليه شء ومن احتمل المجن فعليه ثمنه مرتين وضرب ونكال وما اخذ من اجرانه ففيه القطع رواه احمد والنساءي وفي لفظ ما تري في الثمر المعلق فقال ليس في شء من الثمر المعلق قطع الا ما اواه الجرين فما اخذ من الجرين فبلغ ثمن المجن ف---------------------------------فيه غرامة مثليه وجلدات ونكال ورواه الحاكم بهذا المتن وقال قال امامنا اسحاق بن راهويه اذا كان الراوي عن عمرو بن شعيب ثقة فهو كايوب عن نافع عن ابن عمر ورواه ابن ابي شيبة ووقفه علي عبد الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن عمر وقال ليس في شء من الثمار قطع حتي ياوي- الجرين واخرجه عن ابن عمر مثله سواء اجاب بانه اخرج علي وفق العادة او الذي يءويه الجرين في عادتهم هو اليابس من الثمر وفيه القطع لكن ما في المغرب من قوله الجرين المربد وهو الموضع الذي يبقي فيه الرطب ليجف	4027	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3183	false	-7300796604801737194	47	299	224	1467	1472	300	بن شعيب به واخرجه النساءي ايضا من طريق ابن وهب عن عمرو بن الحارث وهشام بن سعد عن عمرو بن شعيب به وفي رواية ان رجلا من مزينة سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحريسة التي تءخذ من مراتعها فقال فيها ثمنها مرتين وضرب ونكال وما اخذ من عطنه ففيه القطع اذا بلغ ما يءخذ من ذلك ال----مجن قال-- يا رسول الله فالثمار وما اخذ منها في اكمامها فقال من اخذ بفمه ولم يتخذ خبنة فليس عليه شء ومن احتمل------ فعليه ثمنه مرتين وضرب ونكال وما اخذ من اجرانه ففيه القطع رواه احمد والنساءي وفي لفظ ما تري في الثمر المعلق فقال ليس في شء من الثمر المعلق قطع الا ما اواه الجرين فما اخذ من الجرين فبلغ ثمن المجن ففيه القطع وما لم يبلغ ثمن المجن ففيه غرامة مثليه وجلدات ونكال ورواه الحاكم بهذا المتن وقال قال امامنا اسحاق بن راهويه اذا كان الراوي عن عمرو بن شعيب ثقة فهو كايوب عن نافع عن ابن عمرو رواه ابن ابي شيبة ووقفه علي عبد الله بن عمرو قال span classmatnقلنا اخرجه عن وفاق العادة والذي يءويه الجرين في عادتهم هو اليابس من الثمر وفيه القطع قال ولا قطع في الفاكهة علي الشجر والزرع الذي لم يحصد لعدم الاحراز spanspan classmatnhr span فتح القدير----- ليس في شء من الثمار قطع حتي يءويه الجرين واخرجه عن ابن عمر مثله سواء اجاب بانه اخرجه عن وفق العادة --والذي يءويه الجرين في عادتهم هو اليابس من الثمر وفيه القطع لكن ما في المغرب من قوله الجرين المربد وهو الموضع الذي يلقي فيه الرطب ليجف	3183	-2008034956363109394	953	1822.5	753	1262	75.51505279541016	187	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4027	true	7659566101920417784	207	300	993	1422	1422	300	يقتضي ان ي-كون فيه الرطب في زمان وهو اول وضعه واليابس -هو الكاءن في اخر حاله فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والجواب انه معارض باطلا-------------------ق قوله لا قطع في ثمر ولا كثر وقوله لا قطع في الطعام اما الاول فرواه الترمذي عن الليث بن سعد والنساءي وابن ماجه عن سفيان بن عيينة كلاهما عن يحيي بن سعيد عن محمد بن يحيي بن حبان عن عمه واسع بن حبان ان غلاما سرق وديا من حاءط فرفع الي مروان فامر بقطعه فقال رافع بن خديج قال ا-------------------لنبي لا قطع في ثمر ولا كثر ورواه ابن حبان في صحيحه مرتين-	4027	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3184	false	9162842677644152391	1	184	4	889	1494	300	يقتضي انه يكون فيه الرطب في زمان وهو اول وضعه واليابس وهو الكاءن في اخر حاله فيه ثم ليس في هذه الاحاديث لفظ الجران وكانه وقع في بعض الالفاظ الجران فذكره المصنف علي الشك وجران البعير مقدم عنقه من مذبحه الي منخره والجمع جرن فجاز ان يسمي به هاهنا الجراب المتخذ منه فكانه قال حتي يءويه المربد او الجراب ثم المعني من قوله حتي يءويه الجرين اي المربد حتي يجف اي حتي يتم ايواء الجرين اياه فانه عند ذلك ينقل عنه ويدخل الحرز والا فنفس الجرين ليس حرزا ليجب القطع بالاخذ منه اللهم الا ان يكون له حارس يترصده والجواب انه معارض باطلاق قوله صلي الله عليه وسلم لا قطع في ثمر ولا كثر وقوله لا قطع في الطعام اما الاول فرواه الترمذي عن الليث بن سعد والنساءي وابن ماجه عن سفيان بن عيينة كلاهما عن يحيي بن سعيد عن محمد بن يحيي بن حبان عن عمه واسع بن حبان ان غلاما سرق وديا من حاءط فرفع الي مروان فامر بقطعه فقال رافع بن خديج قال النبي صلي الله عليه وسلم لا قطع في ثمر ولا كثر ورواه ابن حبان في صحيحه مرتين	3184	-2008034956363109394	419	807.0	328	885	47.34463119506836	86	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4028	true	-8748159222113461099	0	116	0	597	1517	300	في القسم الاول وفي القسم الثاني قال عبد الحق هكذا رواه سفيان بن عيينة ورواه غيره ولم يذكروا فيه واسعا اه--- وكذا رواه مالك والحاصل ان ت-عارض الانقطاع فال-------وصل اولي لما عرف انه زيادة من الراوي الثقة وقد تلقت الامة هذا الحديث بالقبول فقد تعارضا في الرطب الموضوع في الجرين وفي مثله من الحدود يجب تقديم ما يمنع الحد در-ا للحد ولان ما تقدم متروك الظاهر فانه لا يضمن المسروق بمثلي قيمته وان نقل عن احمد فعلماء الامة علي خلافه لانه لا يبلغ قوة----- كتاب الله تعالي وهو قوله تعالي 16 فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم البقرة 194 فلا يصح عنه عليه الصلاة والسلام ذلك ففيه دلالة الضعف او النسخ فينفرد هذا	4028	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3184	false	9162842677644152391	184	300	889	1494	1494	300	في القسم الاول وفي القسم الثاني قال عبد الحق هكذا رواه سفيان بن عيينة ورواه غيره ولم يذكروا فيه واسعا انتهي وكذا رواه مالك والحاصل انه تعارض الانقطاع والوصل والوصل اولي لما عرف انه زيادة من الراوي الثقة وقد تلقت الامة هذا الحديث بالقبول فقد تعارضا في الرطب الموضوع في الجرين وفي مثله من الحدود يجب تقديم ما يمنع الحد درءا للحد ولان ما تقدم متروك الظاهر فانه لا يضمن المسروق بمثلي قيمته وان نقل عن اح-د فعلماء الامة علي خلافه لانه لا يبلغ قوة ثبوت كتاب الله تعالي وهو قوله تعالي--- فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم البقرة---- فلا يصح عنه عليه الصلاة والسلام ذلك ففيه دلالة الضعف او النسخ فينفرد هذا-	3184	-2008034956363109394	584	1116.5	472	614	95.11400604248047	108	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4028	true	-8748159222113461099	116	272	597	1391	1517	300	الحديث----------- فبطل قول من قال يتقيد حديث الثمر والكثر بهذا التفصيل يعني تفصيل الحديث المذكور بين ان ياكله من اعلي النخل فلا شء عليه او يخرجه ففيه ضعف قيمته وجلدات ونكال او ياخذ- من بيدره فيقطع و------------------------------------------------------------------اما الحديث الثاني فاخرجه ابو داود في المراسيل عن جرير بن حازم عن الحسن البصري ان -----رسول الله ----------قال اني لا اقطع في الطعام وذكره عبد الحق ولم يعله بغير الارسال وانت تعلم انه ليس بعلة عندنا فيجب العمل بموجبه وحينءذ يجب اعتباره في غير محل الاجماع ولما كان الاجماع علي انه يقطع في الحنطة والسكر لزم ان يحمل علي ما يتسارع اليه الفساد كالمهيا للاكل منه وما في معناه كاللحم والثمار الرطبة مطلقا في الجرين وغيره هذا والقطع في الحنطة وغيرها اجماعا انما هو في غير سنة القحط -اما فيها فلا سواء كان مما يتسارع اليه الفساد او-لا لانه عن ضرورة ظاهر او هي تبيح التناول وعنه عليه الصلاة والسلام لا قطع في مجاعة مضطر وعن------------- عمر لا قطع	4028	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3185	false	-6183693389540286073	0	175	0	883	1572	300	الحديث عن المعارض فبطل قول من قال يتقيد حديث الثمر والكثر بهذا التفصيل يعني يفص-ل الحديث المذكور بين ان ياكله من اعلي النخل فلا شء عليه او يخرجه ففيه ضعف قيمته وجلدات -نكال او ياخذه من بيدره فيقطع والكثر الجمار وقيل هو الودي وهو صغار النخل وجزم في المغرب انه خطا واما الحديث الثاني فاخرجه ابو داود في المراسيل عن جرير بن حازم عن الحسن البصري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اني لا اقطع في الطعام وذكره عبد الحق ولم يعله بغير الارسال وانت تعلم انه ليس بعلة عندنا فيجب العمل بموجبه وحينءذ يجب اعتباره في غير محل الاج-----------------ماع علي انه يقطع في الحنطة والسكر لزم ان يحمل علي ما يتسارع اليه الفساء كالمهيا للاكل منه وما في معناه كاللحم والثمار الرطبة مطلقا في الجرين وغيره هذا والقطع في الحنطة وغيرها اجماعا انما هو في غير سنة القحط واما فيها فلا سواء كان مما يتسارع اليه الفساد او لا لانه عن ضرورة ظاهر او هي تبيح التناول وعنه عليه الصلاة والسلام لا قطع في مجاعة مضطر وعن عمر رضي الله عنه لا قطع	3185	-2008034956363109394	767	1468.5	614	902	85.03325653076172	140	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4029	true	8773361816090126037	78	141	397	723	1571	300	الهمام -وان سرق من القطار بعيرا او حملا لم يقطع لانه ليس ب-حرز مقصود فيمكن فيه شبهة العدم وهذا---- الساءق والقاءد والراكب يقصدون قطع المسافة ونقل الم-تعة دون الحفظ حتي لو كان مع الاحمال من يتبعها للحفظ قالوا يقطع وان شق الحمل واخذ منه قطع لان الجوالق في مثل هذا حرز لانه يقصد بوضع الامتعة فيه صيانتها كالكم فوجد الاخذ من الحرز فيقطع	4029	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3220	false	5097568860478927716	51	114	252	583	1526	300	الجوالق وان سرق من القطار بعيرا او حملا لم يقطع لانه ليس بمحرز مقصودا فتتمكن-- شبهة العدم وهذا لان الساءق والقاءد والراكب يقصدون قطع المسافة ونقل الامتعة دون الحفظ حتي لو كان مع الاحمال من يتبعها للحفظ قالوا يقطع وان شق الحمل واخذ منه قطع لان الجوالق في مثل هذا حرز لانه يقصد بوضع الامتعة فيه صيانتها كالكم فوجد الاخذ من الحرز فيقطع	3220	-2008034956363109394	311	594.0	251	333	93.39339447021484	56	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4029	true	8773361816090126037	111	224	568	1161	1571	300	الاحمال من يتبعها للحفظ قالوا يقطع وان شق الحمل واخذ منه قطع لان الجوالق في مثل هذا حرز لانه يقصد بوضع الامتعة فيه صيانتها كالكم فوجد الاخذ من الحرز فيقطع وعند الاءمة الثلاثة كل من الراكب والساءق حافظ حرز فيقطع في اخذ الجمل------- والجوالق والشق ثم الاخذ واما القاءد فحافظ للجمل الذي زمامه بيده فقط عندنا وعندهم اذا كان بحيث يراها اذا التفت اليها حافظ للكل فالكل محرزة عندهم بقوده وفرض ان قصده --قطع المسافة ونقل الامتعة لا ينافي ان يقصد الحفظ مع ذلك بل الظاهر ذلك فوجب اعتباره والعمل به وكونه عليه الصلاة والسلام لم يوجب القطع في حريسة الجبل يحمل علي ترك الراعي اياها في المرعي وغيبته- عنها--- او مع نومه	4029	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3221	false	-5323102039755977284	0	115	0	606	1584	300	الاحمال من يتبعها للحفظ قالوا يقطع وان شق الحمل واخذ منه قطع لان الجوالق في مثل هذا حرز لانه يقصد بوضع الامتعة فيه صيانتها كالكم فوجد الاخذ من الحرز فيقطع وعند الاءمة الثلاثة كل من الراكب والساءق حافظ حرز فيقطع في اخذ الجمل والحمل والجوالق والشق ثم الاخذ واما القاءد فحافظ للحمل الذي زمامه بيده فقط عندنا وعندهم اذا كان بحيث يراها اذا التفت اليها حافظ للكل فالكل محرزة عندهم بقوده وفرض ان قصده القطع للمسافة ونقل الامتعة لا ينافي ان يقصد الحفظ مع ذلك بل الظاهر ذلك فوجب اعتباره والعمل به وكونه عليه الصلاة والسلام لم يوجب القطع في حريسة الجبل يحمل علي ترك الراعي اياها في المرعي وغيبتها عن عينه او مع نومه	3221	-2008034956363109394	589	1156.0	476	606	97.19471740722656	107	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4030	true	4764229224113273196	6	45	27	224	1512	300	الهمام و--المعني من قوله حتي يءويه الجرين اي المريد حتي يجف اي حتي يتم ايواء الجرين اياه و----عند ذلك ينقل عنه ويدخل الحرز والا فنفس الجرين ليس حرزا ليجب القطع بالاخذ منه اللهم الا ان يكون له حارس مترصد -	4030	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3184	false	9162842677644152391	59	100	296	500	1494	300	الجراب ثم المعني من قوله حتي يءويه الجرين اي المربد حتي يجف اي حتي يتم ايواء الجرين اياه فانه عند ذلك ينقل عنه ويدخل الحرز والا فنفس الجرين ليس حرزا ليجب القطع بالاخذ منه اللهم الا ان يكون له حارس يترصده	3184	-2008034956363109394	189	356.0	151	204	92.64705657958984	34	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4030	true	4764229224113273196	177	264	897	1331	1512	300	علي خاءن قال ابن الهمام هو اسم-- فاعل من الخيانة وهو ان يءتمن علي شء بطريق العارية و--الوديعة فياخذه ويدعي ضياعه او ينكر انه كان عنده وديعة او عارية وعلله صاحب الهداية بقصور الحرز لانه قد كان في يد الخاءن وحرزه لا حرز المالك علي الخلوص وذلك لان حرزه وان كان حرز المالك فانه احرزه بايداعه عنده لكنه حرز ماذون للسارق في دخ-----وله ولا منتهب لانه مجاهر بفعله لا مختف فلا سرقة ولا قطع ولا ---مختلس لانه المختطف للشء من البيت ويذهب او من يد المالك -في	4030	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3194	false	-5522865075436412358	115	202	567	1001	1506	300	علي خاءن ولا خاءنة الخ وهما اسما فاعل من الخيانة وهو ان يءتمن علي شء بطريق العارية او الوديعة فياخذه ويدعي ضياعه او ينكر انه كان عنده وديعة او عارية وعلله------------- بقصور الحرز لانه قد كان في يد الخاءن وحرزه لا حرز المالك علي الخلوص وذلك لان حرزه وان كان حرزا لمالك فانه احرزه بايداعه عنده لكنه حرز ماذون للسارق في دخوله قوله ولا منتهب لانه مجاهر بفعله لا مختف فلا سرقة فلا قطع وكذا المختلس فانه المختطف للشء من البيت ويذهب او من يد المالك وفي	3194	-2008034956363109394	394	743.0	314	447	88.14317321777344	72	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4031	true	-2596734147539969443	64	172	376	954	1623	300	الترمذي حديث حسن صحيح وسكت عنه ابن القطان وعبد الحق في احكامه وهو تصحيح منهما وتعليل ابي داود مرجوح بذلك وفي الجامع الصغير ليس علي المنتهب ولا علي المختلس ولا علي الخاءن قطع رواه احمد والاربعة وابن حبان في صحيحه قال ابن الهمام هذا مذهبنا وعليه باقي الاءمة الثلاثة وهو مذهب عمر وابن مسعود وعاءشة ومن العلماء من حكي الاجماع علي هذه الجملة لكن مذهب اسحاق بن راهويه ورواية عن احمد في جاحد العارية انه يقطع لما في الصحيحين من حديث عاءشة-------------- ان امراة كانت تستعير المتاع وتجحده فامر النبي------------------- بقطعها وجماهير العلماء اخذوا بهذا الحديث واجابوا عن حديث عاءشة بان القطع كان ل--سرقة صدرت منها بعد ان	4031	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3194	false	-5522865075436412358	221	300	1095	1506	1506	300	الترمذي حديث حسن صحيح وسكت عنه ابن القطان وعبد الحق في احكامه وهو تصحيح منهما وتعليل ابي داود مرجوح بذلك وقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكي الاجماع علي هذه الجملة لكن مذهب اسحاق بن راهويه ورواية عن احمد في جاحد العارية انه يقطع لما في الصحيحين من حديث عاءشة رضي الله عنها ان امراة كانت تستعير المتاع وتجحده فامر النبي صلي الله عليه وسلم بقطعها وجماهير العلماء اخذوا بهذا الحديث واجابوا عن حديث عاءشة بان القطع كان عن سرقة صدرت منها بعد ان-	3194	-2008034956363109394	373	694.0	303	613	60.84828567504883	67	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4031	true	-2596734147539969443	172	300	954	1623	1623	300	كانت----- متصفة مشهورة بجحد العارية فعرفتها عاءشة بوصفها المشهور فالمعني امراة كان وصفها جحد العارية -سرقت فامر بقطعها بدليل ان في قصتها ان اسامة بن زيد شفع فيها الحديث و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا بناء علي انها حادثة واحدة لامراة واحدة لان الاصل عدم التعدد والجمع بين الحديثين خصوصا وقد تلقت الامة الحديث الاخر بالقبول والعمل به فلو فرض انها لم تسرق علي ما اخرجه ابو داود عن الليث حدثني يونس عن ابن شهاب قال كان عروة يحدث ان عاءشة قالت استعارت------ مني حليا علي السنة اناس يعرفون ولا تعرف هي فباعته فاخذت فاتي بها النبي فامر -------------------بقطع يدها ولا التي شفع فيها اسامة بن زيد وقال فيها رسول الله------------------- ما قال كان حديث جابر مقدما فيحمل القطع بجحد العارية علي النسخ ولذا--- حمل علي انهما واقعتان وانه عليه الصلاة والسلام قطع-	4031	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3195	false	1450286483340022795	0	206	0	1098	1563	300	كانت ايضا متصفة مشهورة بجحد العارية فعرفتها عاءشة بوصفها المشهور فالمعني امراة كان وصفها جحد العارية فسرقت فامر بقطعها بدليل ان في قصتها ان اسامة بن زيد شفع فيها الحديث الي ان قال فقام عليه الصلاة والسلام خطيبا span classmatnولا قطع علي النباش وهذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف والشافعي عليه القطع لقوله عليه الصلاة والسلام من نبش قطعناه ولانه مال متقوم محرز بحرز مثله فيقطع فيه ولهما قوله عليه الصلاة والسلام spanspan classmatnhr span فتح القدير فقال انما هلك من كان قبلكم بانهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف قطعوه وهذا بناء علي انها حادثة واحدة لامراة واحدة لان الاصل عدم التعدد وللجمع بين الحديثين خصوصا وقد تلقت الامة الحديث الاخر بالقبول والعمل به فلو فرض انها لم تسرق علي ما اخرجه ابو داود عن الليث حدثني يونس عن ابن شهاب قال كان عروة يحدث ان عاءشة قالت استعارت امراة مني حليا علي السنة اناس يعرفون ولا تعرف هي فباعته فاخذت فاتي بها النبي صلي الله عليه وسلم فامر بقطع يدها وهي التي شفع فيها اسامة بن زيد وقال فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قال كان حديث جابر مقدما ويحمل القطع بجحد العارية علي النسخ وكذا لو حمل علي انهما واقعتان وانه عليه الصلاة والسلام قطع	3195	-2008034956363109394	658	1249.0	532	1098	59.92713928222656	116	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4032	true	2368353277036129141	0	81	0	404	1472	300	امراة بجحد المتاع واخري بالسرقة فيحمل علي نسخ القطع بالعارية لما قلنا وفي سنن ابن ماجه حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا عبد الله بن نمير حدثنا محمد بن اسحاق عن محمد بن طلحة بن ركانة عن امه عاءشة بنت مسعود بن الاسود عن ابيها قال لما سرقت المراة تلك القطيفة من بيت رسول الله اغضب-------------------نا ذلك وكانت امراة من قريش فجءنا النبي------------------- نكلمه ف-----قلنا -نحن نفديها باربعين -وقية فقال------------------- تطهرها خير- لها فاتينا اسامة بن زيد فقلنا له كلم	4032	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3195	false	1450286483340022795	206	300	1098	1563	1563	300	امراة بجحد المتاع واخري بالسرقة -يحمل علي نسخ القطع بالعارية بما قلنا وفي سنن ابن ماجه حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا عبد الله بن نمير حدثنا محمد بن اسحاق عن محمد بن طلحة بن ركانة عن امه عاءشة بنت مسعود بن الاسود عن ابيها قال لما سرقت المراة تلك القطيفة من بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعظمنا ذلك وكانت امراة من قريش فجءنا النبي صلي الله عليه وسلم نكلمه فيها وقلنا ونحن نفديها باربعين اوقية فقال صلي الله عليه وسلم تطهر-- خيرا لها فاتينا اسامة بن زيد فقلنا له كلم-	3195	-2008034956363109394	395	714.5	315	469	84.22174835205078	71	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4032	true	2368353277036129141	81	134	404	650	1472	300	لنا رسول الله------------------- فلما كلمه قال ما اكثاركم علي في حد من حدود الله والذي نفسي بيده لو كانت فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها قال ابن سعد في الطبقات هذه المراة هي فاطمة بنت الاسود بن عبد الاسود وقيل هي ام عمر -بنت سفيان بن عبد الاسود اخت عبد الله بن سفيان	4032	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3196	false	931642833027229808	0	57	0	265	1528	300	لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما كلمه قال ما اكثاركم علي في حد من حدود الله والذي نفسي بيده لو كانت فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها قال ابن سعد في الطبقات هذه المراة هي فاطمة بنت الاسود بن عبد الاسود وقيل هي ام عمرو بنت سفيان بن عبد الاس-د اخت عبد الله بن سفيان	3196	-2008034956363109394	244	468.0	192	266	91.72932434082031	50	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4033	true	4084324175708797672	20	66	98	326	1479	300	العلم وعن عاءشة والحسن والنخعي ان من جمع المال في الحرز قطع وان لم يخرج به وعن الحسن مثل قول الجماعة وعن داود لا يعتبر الحرز اصلا وهذه الاقوال غير ثابتة عمن نقلت عنه ولا يقال لاهل العلم الا ما ذكرنا فهو كالاجماع قاله ابن المنذر	4033	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3204	false	4262057969718287367	0	46	0	228	1544	300	العلم وعن عاءشة والحسن والنخعي ان من جمع المال في الحرز قطع وان لم يخرج به وعن الحسن مثل قول الجماعة وعن داود لا يعتبر الحرز اصلا وهذه الاقوال غير ثابتة عمن نقلت عنه ولا مقال لاهل العلم الا ما ذكرنا فهو كالاجماع قاله ابن المنذر	3204	-2008034956363109394	227	453.0	181	228	99.5614013671875	45	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4033	true	4084324175708797672	66	98	326	483	1479	300	ثم هو اي الحرز علي نوعين حرز بالمكان كالدور والبيوت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يكون بالحافظ وهو بدل عن الاماكن المبنية علي ما ذكر في المحيط وذلك كمن جلس في الطريق او في الصحراء او	4033	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3209	false	-4318947265264625056	250	300	1280	1550	1550	300	ثم هو ---------علي نوعين حرز بالمكان كالدور والبيوت والجدران والحوانيت للتجار وليست هي التي تسمي في عرف بلاد مصر الدكاكين والصناديق والخيام والخركاه وجميع ما اعد لحفظ الامتعة وقد يكون بالحافظ وهو بدل عن الاماكن المبنية علي ما ذكر في المحيط وذلك كمن جلس في الطريق او في الصحراء او-	3209	-2008034956363109394	147	271.0	118	280	52.5	29	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4033	true	4084324175708797672	221	260	1069	1267	1479	300	قضي علي رجل بالقطع في سرقة فوهبها له المالك وسلمها اليه او باعها منه لا يقطع وقال زفر والشافعي واحمد يق------طع وهو رواية عن ابي يوسف لان السرقة قد تمت انعقادا بفعلها بلا شبهة وظهورا عند الحاكم وقضي عليه	4033	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3239	false	-3183305145966658228	126	166	671	875	1555	300	قضي علي رجل بالقطع في سرقة فوهبها له المالك وسلمها اليه او باعها منه لا يقطع وقال زفر والشافعي واحمد ومالك يقطع وهو رواية عن ابي يوسف لان السرقة قد تمت انعقادا بفعلها بلا شبهة وظهورا عند الحاكم وقضي عليه	3239	-2008034956363109394	196	388.5	157	204	96.07843017578125	38	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4034	true	-4701741480398612723	67	197	328	963	1474	300	ابو داود والنساءي وابن ماجه ومالك في الموطا واحمد في مسنده من غير وجه والحاكم وحكم صاحب التنقيح ابن عبد الهادي انه حديث صحيح وله طرق كثيرة والفاظه مختلفة وان كان في بعضها انقطاع وفي بعضها من هو مضعف ولكن تعددت طرقه واتسع مجيءه اتساعا يوجب الحكم بصحته بلا شبهة وفي طريق السنن عن عبد الله بن صفوان عن ابيه انه طاف بالبيت وصلي ثم لف رداء له من برد فوضعه تحت راسه فقام فاتاه لص فاستله من تحت راسه فاخذه فاتي به النبي فق-------------------ال ان هذا سرق رداءي فقال له النبي------------------- اسرقت رداء هذا ق--------ال اذهبا به فاقطعا يده فقال صفوان ما كنت اريد ان تقطع يده في رداءي فقال -لولا كان قبل ان تاتيني به زاد النساءي فقطعه وفي المستدرك سماه خميصة ثمنه ثلاثون درهما اه ولا يخفي	4034	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3210	false	1123524865001343450	28	167	127	803	1496	300	ابو داود والنساءي وابن ماجه ومالك في الموطا واحمد في مسنده من غير وجه والحاكم وحكم صاحب التنقيح ابن عبد الهادي انه حديث صحيح وله طرق كثيرة والفاظ- مختلفة وان كان في بعضها انقطاع وفي بعضها من هو مضعف ولكن تعددت طرقه واتسع مجيءه اتساعا يوجب الحكم بصحته بلا شبهة وفي طريق السنن عن عبد الله بن صفوان عن ابيه انه طاف بالبيت وصلي ثم لف رداء له من برد فوضعه تحت راسه فنام فاتاه لص فاستله من تحت راسه فاخذه فاتي به النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان هذا سرق رداءي فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اسرقت رداء هذا قال نعم قال اذهبا به فاقطعا يده فقال صفوان ما كنت اريد ان تقطع يده في رداءي -قال فلولا كان قبل ان تاتيني به زاد النساءي فقطعه وفي المستدرك سماه خميصة ثمن- ثلاثين درهما قوله وفي ---	3210	-2008034956363109394	617	1181.5	490	682	90.46920776367188	118	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4034	true	-4701741480398612723	0	34	0	166	1474	300	بل قوله ما كنت اريد هذا او قوله او يقطع رجل من العرب في ثلاثين درهما ولم يثبت انه سلمه اليه في الهبة ثم الواقعة واحدة فكان في هذه الزيادة اضطراب والاضطراب موجب للضعف	4034	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3240	false	-501649781279140303	200	232	1092	1254	1611	300	بل قوله ما كنت اريد هذا وق--وله ا--يقطع رجل من العرب في ثلاثين درهما ولم يثبت انه سلمه اليه في الهبة ثم الواقعة واحدة فكان في هذه الزيادة اضطراب والاضطراب موجب للضعف	3240	-2008034956363109394	160	310.0	128	166	96.38554382324219	31	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4035	true	3119338111363577414	218	278	1102	1390	1506	300	ولا يقطع السارق من بيت المال وبه قال الشافعي واحمد والنخعي والشعبي وقال مالك يقطع وهو قول حماد وابن المنذر لظاهر الكتاب ولانه مال محرز ولا حق له فيه قبل الحاجة ولنا انه مال العامة وهو منهم وعن عمر وعلي مثله وعن ابن مسعود فيمن سرق من بيت المال قال ارسله فما من احد الا وله في هذا المال حق	4035	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3199	false	-6789861015048820989	155	215	779	1067	1492	300	ولا يقطع السارق من بيت المال وبه قال الشافعي واحمد والنخعي والشعبي وقال مالك يقطع وهو قول حماد وابن المنذر لظاهر الكتاب ولانه مال محرز ولا حق له فيه قبل الحاجة ولنا انه مال العامة وهو منهم وعن عمر وعلي مثله وعن ابن مسعود فيمن سرق من بيت المال قال ارسله فما من احد الا وله في هذا المال حق	3199	-2008034956363109394	288	576.0	228	288	100.0	60	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4036	true	-2427300575002091812	100	148	509	743	1493	300	سرق فاقطعوا--- رجله اي اليسري قال صاحب الهداية وهذا بالاجماع قال ابن الهمام ثم القطع-------- من الكعب عند اكثر اهل العلم وفعل عمر ذلك وقال ابو ثور والروافض تقطع من نصف القدم من معقد الشراك لان عليا كان يقطع كذلك ويدع له عقبا يمشي عليه ثم --ان سرق	4036	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3224	false	-7728881438670359639	60	106	338	560	1508	300	سرق ثانيا قطعت رجله--- اليسري---------------------- بالاجماع فقد روي فيه حديث قدمناه ثم يقطع من الكعب عند اكثر اهل العلم وفعل عمر ذلك وقال ابو ثور والروافض يقطع من نصف القدم من مقعد الشراك لان عليا كان يقطع كذلك ويدع له عقبا يمشي عليه قال فان سرق	3224	-2008034956363109394	178	308.0	138	247	72.06477355957031	33	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4036	true	-2427300575002091812	266	300	1325	1493	1493	300	فان سرق ثالثا لا-يقطع بل يعذر ويخلد في السجن حتي يتوب او يموت وسياتي تحقيقه رواه اي صاحب المصابيح في شرح السنة اي باسناده 3603 و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن جابر قال جء بسارق الي النبي ق--------------------ال اقطعوه-	4036	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3224	false	-7728881438670359639	104	172	552	881	1508	300	فان سرق ثالثا لا يقطع بل يعزر ويخلد في السجن حتي يتوب او يموت و-----------------------------------------------------------------قال الشافعي في الثالثة تقطع يده اليسري وفي الرابعة تقطع رجله اليمني لقوله صلي الله عليه وسلم من سرق فاقطعوه ثم ان عاد فاقطعوه ثم ان عاد فاقطعوه ثم ان عاد فاقطعوه وهو بهذا اللفظ لا يعرف ولكن اخرج ابو داود عن جابر قال جء بسارق الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقتلوه	3224	-2008034956363109394	99	33.0	78	394	25.126903533935547	17	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4037	true	-926248677711537650	271	300	1387	1527	1527	300	اخرج ابو داود عن جابر قال جء بسارق الي ا-------------------لنبي فقال اقتلوه فقالوا يا رسول الله انما سرق قال فاقطعوه فقطع ثم جء به في الثانية فقال اقتلوه قالوا-	4037	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3224	false	-7728881438670359639	156	189	805	963	1508	300	اخرج ابو داود عن جابر قال جء بسارق الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقتلوه قا-لوا يا رسول الله انما سرق قال -اقطعوه فقطع ثم جء به في الثانية فقال اقتلوه قالوا	3224	-2008034956363109394	132	249.0	104	160	82.5	25	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4038	true	1817034918395162002	0	100	0	496	1518	300	يا رسول الله انما سرق قال اقطعوه فقطع ثم جء به في الثالثة فقال اقتلوه فقالوا يا رسول الله انما سرق قال اقطعوه----- ثم جء به--- الرابعة فقال اقتلوه فقالوا يا رسول الله انما سرق -قال اقطعوه----- ثم جء به--- الخامسة قال اقتلوه قال جابر فانطلقنا به فقتلناه ثم اجتررناه فالقيناه في بءر ورمينا عليه الحجارة قال النساءي حديث منكر ومصعب بن ثابت ليس بالقوي واخرج النساءي عن احمد بن سلمة ---انا يوسف بن سعد ع-ن الحارث بن حاطب اللخمي ان النبي------------------- اتي بلص فقال اقتلوه قالوا يا رسول الله انما سرق قال اقطعوه----- ثم سرق فقطعت رجله------- علي عهد	4038	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3224	false	-7728881438670359639	189	300	963	1508	1508	300	يا رسول الله انما سرق قال اقطعوه فقطع ثم جء به في الثالثة فقال اقتلوه -قالوا يا رسول الله انما سرق قال اقطعوه فقطع ثم جء به في الرابعة فقال اقتلوه فقالوا يا رسول الله انما سرق فقال اقطعوه فقطع ثم جء به في الخامسة قال اقتلوه قال جابر فانطلقنا به فقتلناه ثم اجتررناه فالقيناه في بءر ورمينا عليه الحجارة قال النساءي حديث منكر ومصعب بن ثابت ليس بالقوي واخرج النساءي عن حماد بن سلمة انبانا يوسف بن سعيد بن الحارث بن حاطب اللخمي ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بلص -قال اقتلوه قالوا يا رسول الله انما سرق قال اقطعوه فقطع ثم سرق فقطعت رجله ثم سرق علي عهد-	3224	-2008034956363109394	487	890.0	389	548	88.86861419677734	86	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4038	true	1817034918395162002	100	300	496	1518	1518	300	ابي بكر حتي قطعت قواءمه الاربع كلها ثم سرق الخامسة فقال ابو بكر كان رسول الله------------------- اعلم بهذا حين قال اقتلوه ورواه الطبراني والحاكم في المستدرك وقال صحيح الاسناد وقال المصنف يعني صاحب الهداية وروي مفسرا كما هو مذهبه اي مذهب الشافعي اخرجه الدارقطني عن ابي هريرة عنه عليه الصلاة والسلام قال اذا سرق السارق فاقطعوا يده فان عاد فاقطعوا رجله فان عاد فاقطعوا يده فان عاد فاقطعوا رجله وفي سنده الواقدي وهنا طرق كثيرة متعددة لم تسلم من الطعن ولذا طعن الطحاوي ف----------------قال تتبعنا هذه الاثار فلم نجد لشء منها اصلا وفي المبسوط------- غير صحيح والا احتج به بعضهم في مشاورة علي ولءن سلم يحمل علي الانتساخ لانه كان في الابتداء تغليظ في الحدود الا تري ان النبي------------------- قطع ايدي العرنيين وارجلهم وسمر اعينهم ثم انتسخ ذلك واما فعل ابي بكر-------------------- فروي مالك في الموطا عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ان رجلا من اليمن اقطع اليد والرجل قدم فنزل علي ابي بكر الصديق رضي الله عنه فشكا اليه ان عامل اليمن ظلمه فكان يصلي في الليل ويبكي فيقول ابو بكر رضي الله عنه وابيك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ليلك بليل سارق ثم انهم فقدوا عقدا لاسماء بنت عميس امراة ابي بكر الصديق------------- فجعل الرجل يطوف معهم ويقول اللهم عليك بمن-	4038	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3225	false	-4443241161971718365	0	238	0	1217	1515	300	ابي بكر حتي قطعت قواءمه الاربع كلها ثم سرق الخامسة فقال ابو بكر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعلم بهذا حين قال اقتلوه ورواه الطبراني والحاكم في المستدرك وقال صحيح الاسناد ق-ال المصنف------------------ وروي مفسرا كما هو مذهبه---------------- اخرج- الدارقطني عن ابي هريرة عنه عليه الصلاة والسلام قال اذا سرق السارق فاقطعوا يده فان عاد فاقطعوا رجله فان عاد فاقطعوا يده فان عاد فاقطعوا رجله وفي سنده الواقدي وهنا طرق كثيرة متعددة لم تسلم من الطعن ولذا طعن الطحاوي كما ذكره المصنف فقال تتبعنا هذه الاثار فلم نجد لشء منها اصلا وفي المبسوط الحديث غير صحيح والا احتج به بعضهم في مشاورة علي ولءن سلم يحمل علي الانتساخ لانه كان في الابتداء تغليظ في الحدود الا تري ان النبي صلي الله عليه وسلم قطع ايدي العرنيين وارجلهم وسمل اعينهم ثم انتسخ ذلك واما فعل ابي بكر وعمر رضي الله عنهما فروي مالك في الموطا عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ان رجلا من اليمن اقطع اليد والرجل قدم فنزل علي ابي بكر الصديق------------- فشكا اليه ان عامل اليمن ظلمه فكان يصلي من الليل------ فيقول ابو بكر رضي الله عنه وابيك span classmatnولنا قول علي رضي الله عنه فيه اني لاستحي من الله تعالي ان لا ادع له يدا ياكل بها ويستنجي بها ورجلا يمشي spanspan classmatnhr span فتح القدير ما ليلك بليل سارق ثم انهم فقدوا عقدا لاسماء بنت عميس امراة ابي بكر الصديق رضي الله عنه فجعل الرجل يطوف معهم ويقول اللهم عليك بمن	3225	-2008034956363109394	962	1788.5	773	1272	75.6289291381836	178	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4039	true	-3796161300828525308	0	59	0	284	1437	300	بيت اهل هذا البيت الصالح فوجدوا الحلي عند صاءغ زعم ان الاقطع جاء- به فاعترف الاقطع وشهد عليه فامر به ابو بكر فقطعت يده اليسري وقال ابو بكر لدعاءه علي نفسه اشد عليه من سرقته ورواه عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري عن عروة عن عاءشة-------------- قالت قدم علي ابي بكر رضي الله عنه رجل اقطع فشكا اليه ان	4039	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3225	false	-4443241161971718365	238	300	1217	1515	1515	300	بيت اهل هذا البيت الصالح فوجدوا الحلي عند صاءغ زعم ان الاقطع جاءه به فاعترف الاقطع وشهد عليه فامر به ابو بكر فقطعت يده اليسري وقال ابو بكر لدعاءه علي نفسه اشد عليه من سرقته ورواه عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها قالت قدم علي ابي بكر رضي الله عنه رجل اقطع فشكا اليه ان-	3225	-2008034956363109394	283	544.5	225	299	94.6488265991211	57	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4039	true	-3796161300828525308	59	300	284	1437	1437	300	يعلي بن امية قطع يده ورجله في سرقة وقال والله ما زدت علي انه كان يوليني شيءا من عمله فخنته في فريضة واحدة فقطع يدي ورجلي فقال له ابو بكر ان كنت صادقا فلاقيدنك منه فلم يلبثوا الا قليلا حتي فقد ال ابي بكر حليا لهم فاستقبل القبلة ورفع يديه فقال اللهم اظهر من سرق اهل هذا البيت الصالح قال فما انتصف النهار حتي عثروا علي المتاع عنده فقال له ابو بكر------------- ويلك انك لقليل العلم------ فقطع ابو بكر يده الثانية قال محمد بن الحسن في موطءه قال الزهري ويروي عن عاءشة قالت انما كان الذي سرق عقد اسماء اقطع اليد اليمني فقطع ابو بكر رجله اليسري قال وكان ابن شهاب اعلم بهذا الحديث من غيره هذا وقد حكي عن عطاء وعمرو بن العاص وعثمان وعمر بن عبد العزيز رحمهم الله انه يقتل في المرة الخامسة كما هو ظاهر ما روي من ذلك وذهب مالك والشافعي الي انه يعزر ويحبس كقولنا في الثالثة----- ولنا قول علي كرم الله وجه---ه قال محمد بن الحسن في كتاب الاثار -اخبرنا ابو حنيفة عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة عن علي بن ابي طالب ق-------------ال اذا سرق السارق قطعت يده اليمني وان عاد قطعت رجله اليسري فان عاد ضمنته السجن حتي يحدث خيرا اني لاستحي من الله ان ادعه ليس له يد ياكل بها ويستنجي بها ورجل يمشي عليها ومن طريق محمد رواه الدارقطني ورواه عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا معمر عن جابر عن الشعبي قال كان علي لا يقطع الا اليد-	4039	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3226	false	5583004853505200301	0	248	0	1183	1416	300	يعلي بن امية قطع يده ورجله في سرقة وقال والله ما زدت علي انه كان يوليني شيءا من عمله فخنته في فريضة واحدة فقطع يدي ورجلي فقال له ابو بكر ان كنت صادقا فلاقيدنك منه فلم يلبسوا الا قليلا حتي فقد ال ابي بكر حليا لهم فاستقبل القبلة ورفع يديه وقال اللهم اظهر من سرق اهل هذا البيت الصالح قال فما انتصف النهار حتي عثروا علي المتاع عنده فقال له ابو بكر رضي الله عنه ويلك انك لقليل العلم بالله فقطع ابو بكر يده الثانية قال محمد بن الحسن في موطءه قال الزهري ويروي عن عاءشة قالت انما كان الذي سرق حلي اسماء اقطع اليد اليمني فقطع ابو بكر رجله اليسري قال وكان ابن شهاب اعلم بهذا الحديث من غير -هذا وقد حكي عن عطاء وعمرو بن العاص وعثمان وعمر بن عبد العزيز ا-----------نه يقتل في المرة الخامسة كما هو ظاهر ما روي من ذلك وذهب مالك والشافعي الي انه يعزز ويحبس كقولنا في الثالثة قوله ولنا قول علي رضي الله عنه الخ قال محمد بن الحسن في كتاب الاثار واخبرنا ابو حنيفة عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال اذا سرق السارق قطعت يده اليمني فان عاد قطعت رجله اليسري فان عاد ضمنته السجن حتي يحدث خيرا اني لاستحي من الله ان ادعه ليس له يد ياكل بها ويستنجي بها ورجل يمشي عليها ومن طريق محمد رواه الدارقطني ورواه عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا معمر عن جابر عن الشعبي قال كان علي لا يقطع الا اليد	3226	-2008034956363109394	1125	2175.5	888	1195	94.14225769042969	224	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4040	true	6564682057391291757	0	51	0	227	1426	300	والرجل وان سرق بعد ذلك سجنه ويقول اني لاستحي من الله ان لا ادع له يدا ياكل بها ويستنجي بها ورواه ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا حاتم بن اسماعيل عن جعفر بن محمد عن ابيه قال كان علي لا يزيد علي ان يقطع -------يدا ورجلا فاذا اتي به بعد ذلك	4040	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3226	false	5583004853505200301	248	300	1183	1416	1416	300	والرجل وان سرق بعد ذلك سجنه ويقول اني لاستحي من الله ان لا ادع له يدا ياكل بها ويستنجي بها ورواه ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا حاتم بن اسماعيل عن جعفر بن محمد عن ابيه قال كان علي لا يزيد علي ان يقطع السارق يدا ورجلا فاذا اتي به بعد ذلك-	3226	-2008034956363109394	226	439.0	176	234	96.5811996459961	50	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4040	true	6564682057391291757	51	283	227	1334	1426	300	قال اني لاستحي من الله لادعه لا يتطهر لصلاته ولكن احبسوه واخرجه البيهقي عن عبد الله بن سلمة عن علي ا-------------نه اتي بسارق فقطع يده ثم اتي به فقطع رجله ثم اتي به فقال اقطع يده -باي شء يتمسح وباي شء ياكل اقطع رجله علي اي شء يمشي اني -استحي من الله ثم ضربه وخلده في السجن وروي ابن ابي شيبة ان نجدة كتب الي ابن عباس يساله عن السارق فكتب اليه بمثل قول علي واخرج عن سماك ان عمر رضي الله تعالي عنه استشارهم في سارق فاجمعوا علي مثل قول علي واخرج عن مكحول ان عمر------------- قال اذا سرق فاقطعوا يده ثم ان عاد فاقطعوا رجله ولا تقطعوا يده الاخري وذروه ياكل بها ويستنجي بها ولكن احبسوه عن المسلمين واخرج عن النخعي كانوا يقولون لا يترك ابن ادم مثل البهيمة ليس له يد ياكل بها ويستنجي بها وهذا كله قد ثبت ثبوتا لامر د-له فبعيد ان يقع في زمن رسول الله -------------------مثل هذه الح-ادثة التي غالبا تتوفر الدواعي علي نقلها مثل سارق يقطع ارب-----------------------------عته ثم يقتله او الصحابة يجتمعون علي قتله ولا خبر بذلك عند علي وابن عباس وعمر من الاصحاب الملازمين له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل اقل ما في الباب انه كان ينقل لهم ان غابوا بل لا بد من علمهم بذلك وبذلك تقضي العادة فامتناع علي بعد ذلك اما لضعف الروايات المذكورة في الاتيان علي اربعته واما لعلمه ان ذلك ليس حدا مستمرا بل من راي الامام قتله لما شاهد فيه من	4040	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3227	false	-7727245910960308375	0	300	0	1487	1487	300	قال اني لاستحي ان ------ادعه لا يتطهر لصلاته ولكن احبسوه واخرجه البيهقي عن عبد الله بن سلمة عن علي رضي الله عنه انه اتي بسارق فقطع يده ثم اتي به فقطع رجله ثم اتي به فقال اقطع يده فباي شء يتمسح وباي شء ياكل اقطع رجله علي اي شء يمشي اني لاستحي من الله ثم ضربه وخلده في السجن وروي ابن ابي شيبة ان نجدة كتب الي ابن عباس يسال ع-ن السارق فكتب اليه بمثل قول علي واخرج عن سماك ان عمر------------------- استشارهم في سارق فاجمعوا علي مثل قول علي واخرج عن مكحول ان عمر رضي الله عنه قال اذا سرق فاقطعوا يده ثم ان عاد فاقطعوا رجله ولا تقطعوا يده الاخري وذروه ياكل بها ويستنجي بها ولكن احبسوه عن المسلمين واخرج عن النخعي كانوا يقولون لا يترك ابن ادم مثل البهيمة ليس له يد ياكل بها ويستنجي بها وهذا كله قد ثبت ثبوتا لا مرد له فبعيد ان يقع في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل هذه الحوادث- التي غالبا تتوفر الدواعي علي نقلها مثل سارق يقطع رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعته ثم يقتله --والصحابة يجتمعون علي قتله ولا خبر بذلك عند علي وابن عباس وعمر من الاصحاب الملازمين له عليه الصلاة والسلام span classmatnعليها بهذا حاج بقية الصحابة رضي الله عنهم فحجهم فانعقد اجماعا ولانه اهلاك معني لما فيه من تفويت جنس المنفعة والحد زاجر ولانه نادر الوجود والزجر فيما يغلب وقوعه بخلاف القصاص لانه حق العبد فيستوفي ما امكن جبرا لحقه والحديث طعن فيه الطحاوي رحمه الله او نحمله علي السياسة spanspan classmatnhr span فتح القدير بل اقل ما في الباب ان- كان ينقل لهم ان غابوا بل لا بد من علمهم ب------ذلك تقضي العادة فامتناع علي بعد ذلك اما لضعف الروايات المذكورة في الاتيان علي اربعته واما لعلمه ان ذلك ليس حدا مستمرا بل من راي الامام قتله لما شاهد فيه من-	3227	-2008034956363109394	1059	1995.0	837	1524	69.48818969726562	209	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4041	true	2950581896809137590	1	205	8	1013	1530	300	وبهذا حاج علي بقية الصحابة فحجهم فانعقد اجماعا يشير الي ما في تنقيح ابن عبد الهادي قال سعد- بن منصور ثنا ---------------ابو معشر عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابيه قال حضرت علي بن ابي طالب و---اتي برجل مقطوع اليد والرجل قد سرق ق-ال لاصحابه ما ترون في هذا قالوا اقطعه يا امير المءمنين قال قتلته اذ اوما عليه القتل باي شء ياكل الطعام باي شء يتوضا للصلاة باي شء يغتسل من جنابته باي شء يقوم علي حاجته فرده الي السجن اياما ثم استخرجه فاستشار اصحابه فقالوا مثل قولهم الاول وقال لهم مثل ما قال اول مرة فجلده جلدا شديدا ثم ارسله وقال سعيد ايضا --ثنا ابو الاحوص عن سماك بن حرب عن عبد الرحمن بن عاءذ قال اتي عمر بن الخطاب باقطع اليد والرجل قد سرق فامر ان يقطع رجله فقال علي رضي الله عنه قال الله 16 انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الماءدة 33--- فقد قطعت يد هذا ورجله فلا ينبغي ان تقطع رجله فتدعه ليس له قاءمة يمشي عليها اما ان تعزره واما ان تودعه السجن فاستودعه السجن وهذا رواه البيهقي في سنن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يقال اليد اليسري محل للقطع بظاهر الكتاب ولا اجماع علي خلاف الكتاب لانا نقول لما وجب حمل المطلق منه علي المقيد عملا بالقراءة المشهورة خرجت	4041	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3228	false	-5983686332619047716	16	300	89	1481	1481	300	وبهذا حاج علي بقية الصحابة فحجهم فانعقد اجماعا يشير الي ما في تنقيح ابن عبد الهادي قال سعيد بن منصور رضي الله عنه حدثنا ابو معشر عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابيه قال حضرت علي بن ابي طالب وقد اتي برجل مقطوع اليد والرجل قد سرق فقال لاصحابه ما ترون في هذا قالوا اقطعه يا امير المءمنين قال قتلته اذا وما عليه القتل باي شء ياكل الطعام باي شء يتوضا للصلاة باي شء يغتسل من جنابته باي شء يقوم علي حاجته فرده الي السجن اياما ثم ا--خرجه فاستشار اصحابه فقالوا مثل قولهم الاول وقال لهم مثل ما قال اول مرة فجلده جلدا شديدا ثم ارسله وقال سعيد ايضا حدثنا ابو الاحوص عن سماك بن حرب عن عبد الرحمن بن عاءذ قال اتي عمر بن الخطاب باقطع اليد والرجل قد سرق فامر ان يقطع رجله فقال علي رضي الله عنه قال الله--- انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الماءدة الاية فقد قطعت يد هذا ورجله فلا ينبغي ان تقطع رجله فتدعه ليس له قاءمة يمشي عليها اما ان تعزره واما ان تودعه السجن فاستودعه السجن وهذا رواه البيهقي في سننه وهو مما يءيد ضعيف الحديث من استدلال علي رضي الله عنه وموافقة عمر له قال المصنف ولانه اهلاك معني هو من قول علي رضي الله عنه قتلته اذا والحد زاجر لا مهلك ولانه نادر الوجود اي يندر ان يسرق الانسان بعد قطع يده ورجله والحد لا يشرع الا فيما يغلب علي ما مر غير مرة بخلاف القصاص يعني لو قطع رجل يدي رجل قطعت يداه او اربعته قطعت اربعته لانه حق للعبد فيستوفيه ما امكن جبرا لحقه لا يقال اليد اليسري محل للقطع بظاهر الكتاب ولا اجماع علي خلاف الكتاب لانا نقول لما وجب حمل المطلق منه علي المقيد عملا بالقراءة المشهورة خرجت-	3228	-2008034956363109394	990	1921.0	789	1398	70.8154525756836	193	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4041	true	2950581896809137590	205	250	1013	1269	1530	300	عن كونها مرادة وبقي-ت اليمني مرادة والامر المقرون بالوصف وان تكرر بتكرر---- الوصف لكن انما يكون حيث امكن واذا انتفي ارادة اليسري بما ذكرنا من التقييد انتفي محليتها للقطع فلا يتصور تكراره فيلزم ان معني الاية 16 السارق والسارقة مرة واحدة فاقطعوا ايديهما وثبت قطع	4041	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3229	false	-8788509415310385387	0	45	0	258	1600	300	من كونها مرادة وتعينت اليمني مرادة والامر المقرون بالوصف وان تكرر بتكرر ذلك الوصف لكن انما يكون حيث امكن واذا انتفي ارادة اليسري بما ذكرنا من التقييد انتفي محليتها للقطع فلا يتصور تكراره فيلزم ان معني الاية--- السارق والسارقة مرة واحدة فاقطعوا ايديهما وثبت قطع	3229	-2008034956363109394	250	479.5	206	261	95.78543853759766	41	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4042	true	8410262218064803704	11	42	57	200	1471	300	ما اخاله سرق فقال السارق بلي يا رسول الله فقال اذهبوا به فاقطعوه ثم احسموه ثم اءتوني ------------به فقطع ثم حسم ثم اتي فق---------------------------------------------------------------ال تبت الي الله ق--------ال تاب الله عليك	4042	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3176	false	-3925541881162014422	34	85	172	397	1506	300	ما اخاله سرق فقال السارق بلي يا رسول الله ق-ال اذهبوا به فاقطعوه ثم احسموه ثم اءتوني به قال فذهب به فقطع ثم حسم ثم اتي به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له تب الي الله عز وجل فقال تبت الي الله عز وجل فقال تاب الله عليك	3176	-2008034956363109394	138	255.5	107	226	61.061946868896484	27	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4042	true	8410262218064803704	0	204	0	1025	1471	300	والسلام اتي بسارق سرق شملة فقال صلي- الله تعالي عليه وسلم ما اخاله سرق فقال السارق بلي يا رسول الله فقال اذهبوا به فاقطعوه ثم احسموه ثم اءتوني به فقطع ثم حسم ثم اتي فقا-------------------ل تبت الي الله قال تاب الله عليك وقال صحيح علي شرط مسلم ورواه ابو داود في المراسيل وكذا رواه ----القاسم بن سلام في غريب الحديث واخرج الدارقطني في حجته عن علي انه قطع ايديهم من المفصل ثم حسمهم فكاني انظر اليهم والي ايديهم كانها ايور الحمر والحسم الكي لينقطع الدم وفي المغرب والمغني لابن قدامة هو ان يغمس في الدهن الذي اغلي وثمن الزيت وكلفة الحسم في بيت المال عندهم------------------- وبه قال الشافعي في وجه وعندنا هو علي السارق وقول صاحب الهداية لانه لو لم يحسم يءدي الي التلف يقتضي وجوبه والمنقول عن الشافعي واحمد انه مستحب فان لم يفعل لا ياثم 3605 وعن فضالة بفتح الفاء ابن عبيد بالتصغير قال اتي رسول الله بسارق فقطعت يده ثم امر بها اي بيده فعلقت بتشديد اللام مجهولا في عنقه اي ليكون عبرة ونكالا قال ابن الهمام المنقول عن الشافعي واحمد انه يسن تعليق يده في عنقه لانه عليه الصلاة والسلام امر به وعن------------------------دنا ذلك مطلق للامام ان راه ولم يثبت عنه عليه الصلاة والسلام في كل من قطعة ليكون سنة	4042	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3223	false	-2472986951231664144	104	282	529	1414	1508	300	والسلام اتي بسارق سرق شملة فقال عليه الصلاة والسلا------م ما اخاله سرق فقال السارق بلي يا رسول الله فقال اذهبوا به فاقطعوه ثم احسموه ثم اءتوني به فقطع ثم حسم ثم اتي به فقال تب الي الله قال تبت الي الله قال تاب الله عليك وقال صحيح علي شرط مسلم ورواه ابو داود في المراسيل وكذا رواه ابو القاسم بن سلام في غريب الحديث واخرج الدارقطني عن حجية عن علي انه قطع ايديهم من المفصل ثم حسمهم فكاني انظر اليهم والي ايديهم كانها ايور الحمر والحسم الكي لينقطع الدم وفي المغرب والمغني لابن قدامة هو ان يغمس في الدهن الذي اغلي وثمن الزيت وكلفة الحسم في بيت المال عندهم لانه امر القاطع به وبه قال الشافعي في وجه وعندنا هو علي السارق وقول المصنف ل------انه لو لم يحسم يءدي الي التلف يقتضي وجوبه والمنقول عن الشافعي واحمد انه مستحب فان لم يفعل لا ياثم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسن تعليق يده في عنقه لانه عليه الصلاة والسلام امر به رواه ابو داود وابن ماجه وعندنا ذلك مطلق للامام ان راه ولم يثبت منه عليه الصلاة والسلام في كل من قطعه ليكون سنة	3223	-2008034956363109394	785	1492.5	624	1092	71.88644409179688	150	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4043	true	-6219714714657551200	52	79	245	379	1462	300	الحرز وفي موطا مالك عن عمر انه اتي بغلام سرق مراة لامراة سيده فقال ليس عليه شء خادمكم يسرق متاعكم فاذا لم يقطع خادم الزوج فالزوج اولي	4043	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3207	false	-487938879206838033	185	211	941	1068	1497	300	------وفي موطا مالك عن عمر انه اتي بغلام سرق مراة لامراة سيده فقال ليس عليه شء خادمكم س-رق متاعكم فاذا لم يقطع خادم الزوج فالزوج اولي	3207	-2008034956363109394	126	241.5	100	134	94.02985382080078	25	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4043	true	-6219714714657551200	25	53	115	251	1462	300	اهل العلم قال ا---بن الهمام---- واذا سرق احد الزوجين من مال الاخر او العبد من سيده----------------- او زوج سيدته لم يقطع لوجود الاذن في الدخول عادة فاختل الحرز	4043	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3207	false	-487938879206838033	41	73	204	354	1497	300	----------مال امه من النسب قوله واذا سرق احد الزوجين من مال الاخر او العبد من سيده او من امراة سيده او زوج سيدته لم يقطع لوجود الاذن في الدخول عادة فاختل الحرز	3207	-2008034956363109394	120	221.0	94	160	75.0	22	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4044	true	8766823797862918410	0	151	0	721	1428	300	ماله موقوف داءر بين السارق وغيره كما اذا سرق احد المبتا-عين ما شرط فيه الخيار وكما لا قطع علي السيد----- لا قطع علي المكاتب اذا سرق مال سيده لانه عبد له او من زوجة سيده وهو قول اكثر اهل العلم وقال مالك وابو ثور وابن المنذر يقطع بسرقة مال من عدا سيده كزوجة سيده لعموم الاية وتقدم اثر عمر وهو في السرقة من مال زوجة سيده--------------------------- وعن ابن مسعود مثله ولم ينقل عن احد من الصحابة--- خلافه فحل محل الاجماع فتخص به الاية والحكم في المدبر كذلك----- وكذلك السارق من المغنم لا يقطع لان له فيه نصيبا وهو ماثور عن علي كرم الله وجهه ردا وتعليلا رواه عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا الثوري عن سماك بن حرب عن ابي عبيد- بن الابرص وهو يزيد بن دثار قال اتي علي برجل سرق من المغنم فقال له ----نصيب وهو خاءن فلم يقطعه وكان قد سرق مغفرا ورواه الدارقطني وقيل ف-ي الباب حديث------ رواه	4044	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3208	false	-2329027393315615842	129	287	614	1373	1454	300	مال- موقوف داءر بين السارق وغيره كما اذا سرق احد المتبايعين ما شرط فيه الخيار وكما لا قطع علي السيد كذلك لا قطع علي المكاتب اذا سرق مال سيده لانه عبد له او من زوجة سيده وهو قول اكثر اهل العلم وقال مالك وابو ثور وابن المنذر يقطع بسرقة مال من عدا سيده كزوجة سيده لعموم الاية وتقدم اثر عمر وهو في السرقة من مال زوجة سيده وكان ثمن المراة ستين درهما وعن ابن مسعود مثله ولم ينقل عن احد من الصحابة شء خلافه فحل محل الاجماع فتخص به الاية والحكم في المدبر كذلك قوله وكذلك السارق من المغنم لا يقطع لان له فيه نصيبا وهو ماثور عن علي درء-------------ا وتعليلا رواه عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا الثوري عن سماك بن حرب عن ابي عبيدة بن الابرص وهو يزيد بن دثار قال اتي علي برجل سرق من المغنم فقال له فيه نصيب وهو خاءن فلم يقطعه وكان قد سرق مغفرا ورواه الدارقطني -قيل وفي الباب حديث مرفوع رواه	3208	-2008034956363109394	701	1312.0	553	774	90.56847381591797	136	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4044	true	8766823797862918410	151	212	721	1006	1428	300	ابن ماجه --ثنا جيادة بن المفلس عن حجاج بن تميم عن ميمون بن مهران عن ابن عباس ان عبدا من رقيق الخمس سرق من الخمس فرفع الي النبي------------------- فلم يقطعه وقال مال الله سرق بعضه بعضا ولا يخفي ان هذا ليس مما نحن فيه الا تري الي -------------------قوله مال الله سرق بعضه بعضا وكلامنا فيما سرقه بعض مستحقي الغنيمة واسناده ضعيف	4044	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3209	false	-4318947265264625056	69	138	367	692	1550	300	ابن ماجه حدثنا جبارة بن المغلس عن حجاج بن تميم عن ميمون بن مهران عن ابن عباس ان عبدا من رقيق الخمس سرق من الخمس فرفع الي النبي صلي الله عليه وسلم فلم يقطعه وقال مال الله سرق بعضه بعضا ولا يخفي ان هذا ليس مما نحن فيه الا تري الي قوله صلي الله عليه وسلم مال الله سرق بعضه بعضا وكلامنا فيما سرقه بعض مستحقي الغنيمة واسناده ضعيف	3209	-2008034956363109394	279	534.5	218	325	85.84615325927734	56	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4045	true	9193805166429235925	188	300	911	1499	1499	300	ولا قطع علي ن--باش وهو الذي يسرق اكفان الموتي بعد الدفن -هذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف وباقي الاءمة الثلاثة عليه القطع وهو مذهب عمر وابن مسعود وعاءشة ومن العلماء ابو ثور والحسن والشافعي والشعبي والنخعي وقتادة وحماد وعمر بن عبد العزيز وقول ابي حنيفة قول ابن عباس والثوري والاوزاعي------- والزهري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم قوله عليه الصلاة والسلام من نبش قطعناه وهو حديث منكر وانما اخرجه البيهقي وصرح بضعفه عن عمران بن يزيد بن البراء بن عازب عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابيه عن جده وفي سنده من يجهل حاله كبشر بن حازم وغيره ومثله الحديث الذي ذكره صاحب الهداية لا قطع -في المختفي قال وهو النباش بلغة اهل المدينة اي بعرفهم واما الاثار فقال ابن-	4045	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3196	false	931642833027229808	58	287	270	1462	1528	300	ولا قطع علي النباش وهو الذي يسرق اكفان الموتي بعد الدفن وهذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف وباقي الاءمة الثلاثة عليه القطع وهو مذهب عمر وابن مسعود وعاءشة ومن العلماء ابو ثور والحسن ---------والشعبي والنخعي وقتادة وحماد وعمر بن عبد العزيز وقول ابي حنيفة قول ابن عباس والثوري والاوزاعي ومكحول والزهري ثم الكفن الذي يقطع به ما كان مشروعا فلا يقطع في الزاءد علي كفن السنة وكذا ما ترك معه من طيب او مال ذهب وغيره لانه تضييع وسفه فليس محرزا وفي الوجيز في الزاءد علي العدد الشرعي وجهان ثم الكفن للوارث عندهم فهو الخصم في القطع وان كفنه اجنبي فهو الخصم لانه له لهم قوله عليه الصلاة والسلام من نبش قطعناه وهو حديث منكر وانما اخرجه البيهقي وصرح بضعفه عن عمران بن يزيد بن البراء بن عازب عن span classmatnلا قطع علي المختفي وهو النباش بلغة اهل المدينة ولان الشبهة تمكنت في الملك لانه لا ملك للميت حقيقة ولا للوارث لتقدم حاجة الميت وقد تمكن الخلل في المقصود وهو الانزجار لان الجناية في نفسها نادرة الوجود وما رواه غير مرفوع او هو محمول علي السياسة وان كان القبر في بيت مقفل فهو علي الخلاف في الصحيح لما قلنا spanspan classmatnhr span فتح القدير ابيه عن جده وفي سنده من يجهل حاله كبشر بن حازم وغيره ومثله الحديث الذي ذكره المصنف------ لا قطع علي المختفي قال وهو النباش بلغة اهل المدينة اي بعرفهم واما الاثار فقال ابن	3196	-2008034956363109394	565	1063.5	456	1207	46.810272216796875	102	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4046	true	-7555063243572857588	14	195	71	941	1463	300	ثم اعله بسهيل بن زكوان المكي قال عطاء كنا نتهمه بالكذب ويماثله اي في الضعف اثر عن ابن عباس رواه ابن ابي شيبة وفيه مجهول قال حدثنا شيخ لقيته بمني عن روح بن القاسم عن مطرف عن عكرمة عن ابن عباس قال ليس علي النباش قطع واما ما رواه عبد الرزاق اخبرنا ابراهيم بن ابي يحيي الاسلمي ا----خبرني عبد الله بن ابي بكر عن عبد الله بن عامر بن ربيعة انه وجد قوما يختفون القبور باليمن علي عهد عمر بن الخطاب فكتب فيهم الي عمر فكتب عمر------------- ان اقطع ايديهم فاحسن منه بلا شك ما رواه ابن ابي شيبة --ثنا عيسي بن يونس عن معمر عن الزهري قال اتي مروان بقوم يختفون اي ينبشون القبور فضربهم ونفاهم والصحابة يتوافرون اه واخرجه عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا معمر به وزاد وطوف بهم وكذا احسن منه بلا شك ما روي عن ابن ابي شيبة --ثنا حفص بن اشعث عن الزهري قال اخذ نباش في زمن معاوية وكان مروان علي المدينة فسال من بحضرته من الصحابة والفقهاء فاجمع رايهم علي ان يضرب ويطاف به اه فحينءذ فلا يشك في ترجيح مذهبنا من جهة الاثار	4046	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3197	false	-6011406340383161276	0	180	0	869	1450	300	ثم اعله بسهيل بن ذكوان المكي قال عطاء كنا نتهمه بالكذب ويماثله------------ اثر عن ابن عباس رواه ابن ابي شيبة وفيه مجهول قال حدثنا شيخ لقيته بمني عن روح بن --قاسم عن مطرف عن عكرمة عن ابن عباس قال ليس علي النباش قطع واما ما رواه عبد الرزاق اخبرنا ابراهيم بن ابي يحيي الاسلمي قال اخبرني عبد الله بن عامر ---عن عبد الله بن عامر بن ربيعة انه وجد قوما يختفون القبور باليمن علي عهد عمر بن الخطاب فكتب فيهم الي عمر فكتب عمر رضي الله عنه ان اقطع ايديهم فاحسن منه بلا شك ما رواه ابن ابي شيبة حدثنا عيسي بن يونس عن معمر عن الزهري قال اتي مروان بقوم يختفون اي ينبشون القبور فضربهم ونفاهم والصحابة متوافرون اه واخرجه عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا معمر به وزاد وطوف بهم وكذا احسن منه بلا شك ما روي--- ابن ابي شيبة حدثنا حفص عن اشعث عن الزهري قال اخذ نباش في زمن معاوية وكان مروان علي المدينة فسال من بحضرته من الصحابة والفقهاء فاجمع رايهم علي ان يضرب ويطاف به اه وحينءذ -لا -شك في ترجيح مذهبنا من جهة الاثار	3197	-2008034956363109394	838	1612.0	663	891	94.05162811279297	164	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4052	true	5384332785633963094	67	99	349	508	1533	300	يقطعه الا بعد تكرار اقراره ولما اسند الطحاوي الي علي رضي الله تعالي عنه ان رجلا اقر عنده بسرقة مرتين فقال قد شهدت علي نفسك شهادتين فامر به فقطع فعلقها في عنقه	4052	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3175	false	2586883742500043932	258	288	1376	1524	1594	300	يقطعه الا بعد تكر-ر اقراره و----اسند الطحاوي الي علي رضي الله------ عنه ان رجلا اقر عنده بسرقة مرتين فقال قد شهدت علي نفسك شهادتين فامر به فقطع فعلقها في عنقه	3175	-2008034956363109394	148	277.0	118	159	93.0817642211914	29	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4052	true	5384332785633963094	34	63	178	330	1533	300	ويجب القطع باقراره مرة واحدة وهذا عند ابي حنيفة ومحمد ومالك والشافعي واكثر علماء---- الامة وقال ابو يوسف لا يقطع------------------- وهو قول احمد وابن ابي ليلي وزفر وابن شبرمة	4052	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3175	false	2586883742500043932	108	140	568	738	1594	300	ويجب القطع باقراره مرة واحدة----- عند ابي حنيفة ومحمد ومالك والشافعي واكثر علماء هذه الامة وقال ابو يوسف لا يقطع الا بالاقرار مرتين وهو قول احمد وابن ابي ليلي وزفر وابن شبرمة	3175	-2008034956363109394	147	268.5	119	175	84.0	26	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4052	true	5384332785633963094	99	165	508	809	1533	300	ولابي حنيفة ما اسند الطحاوي الي ابي هريرة في هذا الحديث قالوا يا رسول الله ان هذا سرق فقال ما اخاله سرق فقال السارق بلي يا رسول الله قال اذهبوا به فاقطعوه ثم احسموه ثم اءتوني به قال فذهب به فقطع ثم حسم ثم اتي به فقال------------------------------------ تب الي الله عز وجل فقال تبت الي الله عز وجل فقال تاب الله عليك فقد قطعه باقراره مرة	4052	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3176	false	-3925541881162014422	15	89	81	418	1506	300	ولابي حنيفة ما اسند الطحاوي الي ابي هريرة في هذا الحديث قالوا يا رسول الله ان هذا سرق فقال ما اخاله سرق فقال السارق بلي يا رسول الله قال اذهبوا به فاقطعوه ثم احسموه ثم اءتوني به قال فذهب به فقطع ثم حسم ثم اتي به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له تب الي الله عز وجل فقال تبت الي الله عز وجل فقال تاب الله عليك فقد قطعه باقراره مرة	3176	-2008034956363109394	297	581.0	231	337	88.13056182861328	65	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4052	true	5384332785633963094	118	161	599	788	1533	300	ما اخاله سرق فقال السارق بلي يا رسول الله ق-ال اذهبوا به فاقطعوه ثم احسموه ثم اءتوني به قال فذهب به فقطع ثم حسم ثم اتي به فقال تب الي الله عز وجل فقال تبت الي الله عز وجل فقال تاب الله عليك	4052	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3223	false	-2472986951231664144	113	149	581	743	1508	300	ما اخاله سرق فقال السارق بلي يا رسول الله فقال اذهبوا به فاقطعوه ثم احسموه ثم اءتوني ب------------ه فقطع ثم حسم ثم اتي به فقال تب الي الله قا--------ل تبت الي الله ق--------ال تاب الله عليك	3223	-2008034956363109394	157	294.0	121	190	82.63157653808594	32	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4053	true	656029770906206497	71	217	366	1134	1581	300	واذا قطع السارق والعين قاءمة في يده ردت علي صاحبها لبقاءها علي ملكه وان كانت مستهلكة لم تضمن قال ابن الهمام وهذا الاطلاق يشمل الهلاك والاستهلاك لانه لما لم يضمن بالاستهلاك وله فيه جناية ثابتة فلان لا يضمن بالهلاك ولا جناية اخري له فيه اولي وهو رواية ابي يوسف عن ابي حنيفة وهو المشهور وبه قال سفيان الثوري وعطاء والشعبي ومكحول وابن شبرمة وابن سيرين وروي الحسن عنه انه يضمن في الاستهلاك وقال الشافعي يضمن فيهما اي في الهلاك والاستهلاك وهو قول احمد والحسن والنخعي والليث------- واسحاق وحماد وقال مالك ان كان السارق موسرا ضمن وان كان معسرا لا ضمان عليه نظرا للمجانبين ولا خلاف ان كان باقيا انه يرد علي المالك وكذا اذا باعه او وهبه يءخذ من المشتري والموهوب له وهذا كله بعد القطع ولو قال المالك قبله انا اضمنه لم يقطع عندنا فانه يتضمن رجوعه عن دعوي السرقة الي دعوي المال وجه قولهم	4053	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3247	false	-5579331669776175697	156	300	828	1585	1585	300	واذا قطع السارق والعين قاءمة في يده ردت علي صاحبها لبقاءها علي ملكه وان كانت مستهلكة لم يضمن و---------------هذا الاطلاق يشمل الهلاك والاستهلاك لانه لما لم يضمن بالاستهلاك وله فيه جناية ثانية فلان لا يضمن بالهلاك ولا جناية اخري له فيه اولي وهو رواية ابي يوسف عن ابي حنيفة وهو المشهور وبه قال سفيان الثوري وعطاء والشعبي ومكحول وابن شبرمة وابن سيرين وروي الحسن عنه انه يضمن في الاستهلاك وقال الشافعي يضمن فيهما اي في الهلاك والاستهلاك وهو قول احمد والحسن والنخعي والليث والبتي واسحاق وحماد وقال مالك ان كان السارق موسرا ضمن وان كان معسرا لا ضمان عليه نظرا لل-جانبين ولا خلاف ان كان باقيا انه يرد علي المالك وكذا لو- باعه او وهبه يءخذ من المشتري والموهوب له وهذا كله بعد القطع ولو قال المالك قبله انا اضمنه لم يقطع عندنا فانه يتضمن رجوعه عن دعوي السرقة الي دعوي المال وجه قولهم-	3247	-2008034956363109394	744	1452.0	602	775	96.0	137	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4053	true	656029770906206497	217	291	1134	1532	1581	300	عموم قول الله تعالي 16 فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم البقرة 194 وعلي اليد ما اخذت حتي ترد ولانه اتلف مالا مملوكا عدوانا فيضمنه قياسا علي الغصب والمانع انما هو المنافاة بين حقي القطع والضمان ولا منافاة لانهما حقان بسببين مختلفين احدهما حق الله تعالي وهو النهي عن هذه الجناية الخاصة والاخر حق الضرر فيقطع حقا لله ويضمن حق ال-عبد وصار كاستهلاك صيد مملوك في الحرم يجب الجزاء حقا لله ويض------منه حقا للعبد	4053	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3248	false	-4847624136190792649	0	72	0	387	1573	300	عموم قو----له تعالي--- فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم البقرة و عل---ي اليد ما اخذت حتي ترد ولانه اتلف مالا مملوكا عدوانا فيضمنه قياسا علي الغصب والمانع انما هو --منافاة بين حقي القطع والضمان ولا منافاة لانهما حقان بسببين مختلفين احدهما حق الله------ وهو النهي عن هذه الجناية الخاصة والاخر حق الضرر فيقطع حقا لله ويضمن حقا للعبد وصار كاستهلاك صيد مملوك في الحرم يجب الجزاء حقا لله تعالي ويضمنه حقا للعبد	3248	-2008034956363109394	371	707.0	302	405	91.60493469238281	65	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4054	true	2787371324671665013	0	132	0	654	1514	300	حسان بن عبد الله عن المفضل بن فضالة عن ي--------زيد قال سمعت سعد بن ابراهيم يحدث عن اخيه المسور بن ابراهيم عن عبد الرحمن بن عوف عن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قال لا يغرم صاحب سرقة اذا اقيم عليه الحد ولفظ الدارقطني لا غرم علي السارق بعد قطع يمينه وضعف فان المسور بن ابراهيم لم يلق عبد الرحمن بن عوف وهو جده فانه المسور بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابراهيم مجهول وفيه انقطاع اخر فان اسحاق بن الفرات رواه عن المفضل فادخل بين يونس بن يزيد وسعد بن ابراهيم الزهري وقال ابن المنذر سعد بن ابراهيم هذا مجهول وقيل انه الزهري قاضي المدينة وهو احد الثقات الاثبات وعندنا الارسال غير قادح بعد ثقة الراوي وامانته وذلك الساقط ان كان قد ظهر انه الزهري فقد	4054	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3248	false	-4847624136190792649	102	300	555	1573	1573	300	حسان بن عبد الله عن المفضل بن فضالة عن يونس بن يزيد قال سمعت سعد بن ابراهيم يحدث عن اخيه المسور بن ابراهيم عن عبد الرحمن بن عوف عن رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم span classmatnلا غرم علي السارق بعدما قطعت يمينه ولان وجوب الضمان ينافي القطع لانه يتملكه باداء الضمان مستندا الي وقت الاخذ فتبين انه ورد علي ملكه فينتفي القطع للشبهة وما يءدي الي انتفاءه فهو المنتفي ولان المحل لا يبقي معصوما حقا للعبد اذ لو بقي لكان مباحا في نفسه فينتفي القطع للشبهة فيصير محرما حقا للشرع كالميتة ولا ضمان فيه spanspan classmatnhr span فتح القدير انه قال لا يغرم صاحب سرقة اذا اقيم عليه الحد ولفظ الدارقطني لا غرم علي السارق بعد قطع يمينه وضعف بان المسور بن ابراهيم لم يلق عبد الرحمن بن عوف وهو جده فانه --مسور بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابراهيم مجهول وفيه انقطاع اخر فان اسحاق بن الفرات رواه عن المفضل فادخل بين يونس بن يزيد وسعد بن ابراهيم الزهري وقال ابن المنذر سعد بن ابراهيم هذا مجهول وقيل انه الزهري قاضي المدينة وهو احد الثقات الاثبات وعندنا الارسال غير قادح بعد ثقة الراوي وامانته وذلك الساقط ان كان قد ظهر انه الزهري فقد-	3248	-2008034956363109394	643	1254.0	513	1027	62.60954284667969	126	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4054	true	2787371324671665013	132	157	654	782	1514	300	عرف وبطل القدح به وما قال ابن قدامة انه يحمل---- غرم السارق علي اجرة القاطع مدفوع برواية البزار لا يضمن السارق سرقته بعد اقامة الحد	4054	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3249	false	-2929401301096250787	0	25	0	128	1559	300	عرف وبطل القدح به وما قال ابن قدامة انه يحمل علي غرم السارق---- اجرة القاطع مدفوع برواية البزار لا يضمن السارق سرقته بعد اقامة الحد	3249	-2008034956363109394	124	235.0	100	132	93.93939208984375	23	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4054	true	2787371324671665013	177	263	894	1341	1514	300	للحوق الخسران والنقصان للمالك من جهة السارق وفي الايضاح قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي لا يحل للسارق الانتفاع به بوجه من الوجوه لان الثوب علي ملك المسروق منه وكذا لو خاط- قميصا لا يحل له الانتفاع--- لانه ملكه بوجه محظور وقد تقرر ايجاب القضاء به-------------------- كمن دخل دار الحرب بامان واخذ شيءا من اموالهم لم يلزمه الرد قضاء ويلزمه ديانة -كالباغي اذا -تلف مال العادل ثم تاب لم يحكم عليه بالضمان لتعذر ايجاب الضمان بعارض ظهر اثره في حق الحكم واما ديانة فيعتبر قضية السبب	4054	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3251	false	-5370342003211156793	14	102	86	543	1594	300	للحوق الخسران والنقصان للمالك من جهة السارق وفي الايضاح قال ابو حنيفة لا ي----------------حل للسارق الانتفاع به بوجه من الوجوه لان الثوب علي ملك المسروق منه وكذا لو خاطه قميصا لا يحل له الانتفاع به لانه ملكه بوجه محظور وقد تعذر ايجاب القضاء به فلا يحل له الانتفاع كمن دخل دار الحرب بامان واخذ شيءا من اموالهم لم يلزمه الرد قضاء ويلزمه ديانة وكالباغي اذا اتلف مال العادل ثم تاب لم يحكم عليه بالضمان وتعذر ايجاب الضمان بعارض ظهر اثره في حق الحكم واما ديانة فيعتبر قضية السبب	3251	-2008034956363109394	424	808.0	342	473	89.64059448242188	74	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4055	true	5081463022778931100	125	158	657	822	1550	300	الخمر -------------------------ان اقر بعد ذهاب راءحتها لم يحد عند ابي حنيفة وابي يوسف خلافا لمحم--د وكذا- اذا شهد-- عليه بعد ما ذهب ريحها او ذهب من غيرها واما ------------------------------------------------التقادم فيمنع قبول الشهادة بالاتفاق	4055	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3089	false	-5522821132795984366	1	45	4	230	1512	300	الخمر فاجلدوه فان عاد فاجلدوه وان اقر بعد ذهاب راءحتها لم يحد عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يحد وكذلك اذا شهدوا عليه بعد ما ذهب ريح----------------ها والسكر لم يحد عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يحد فالتقادم -يمنع قبول الشهادة بالاتفاق	3089	-2008034956363109394	136	211.5	109	243	55.967079162597656	20	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4055	true	5081463022778931100	127	158	666	822	1550	300	اقر بعد ذهاب راءحتها لم يحد عند ابي حنيفة وابي يوسف خلافا لمحم--د وكذا- اذا شهد-- عليه بعد ما ذهب ريحها او ذهب------ من غيرها واما -----------------------------------------التقادم فيمنع قبول الشهادة بالاتفاق	4055	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3090	false	-3208815845523967677	126	168	644	851	1549	300	اقر بعد ذهاب راءحتها لم يحد عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يحد وكذلك اذا شهدوا عليه بعد ما ذهب ريحها او ذهب السكر من غيرها لم يحد عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يحد فالتقادم -يمنع قبول الشهادة بالاتفاق	3090	-2008034956363109394	141	229.0	112	208	67.78845977783203	23	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4055	true	5081463022778931100	181	271	956	1390	1550	300	قال ابن الهمام------ روي عبد الرزاق --ثنا سفيان الثوري عن يحيي بن عبد الله الت-يمي الجاءز عن ابي ماجد الحنفي قال جاء رجل بابن اخ له سكران الي عبد الله بن مسعود فقال عبد الله ترتروه ومز مزوه واستنكهوه ففعلوا فدفعه الي السجن ثم دعا به من الغد فدعا بسوط ثم امر به فدقت تمرته بين حجرين حتي صارت درة ثم قال للجلاد اجلد وارفع يدك واعط كل عضو حقه ومن طريق عبد الرزاق رواه الطبراني ورواه اسحاق بن راهويه اخبرنا جرير ابن عبد الحميد عن يحيي بن عبد الله	4055	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3091	false	5165109285820317032	66	157	367	808	1619	300	قول ابن مسعود وهو ما روي عبد الرزاق حدثنا سفيان الثوري عن يحيي بن عبد الله التميمي الجابر عن ابي ماجد الحنفي قال جاء رجل بابن اخ له سكران الي عبد الله بن مسعود فقال عبد الله ترتروه ومز-مزوه واستنكهوه ففعلوا فرفعه الي السجن ثم عاد به من الغد ودعا بسوط ثم امر به فدقت ثمرته بين حجرين حتي صارت درة ثم قال للجلاد اجلد وارجع يدك واعط كل عضو حقه ومن طريق عبد الرزاق رواه الطبراني ورواه اسحاق بن راهويه اخبرنا جرير -عن عبد الحميد عن يحيي بن عبد الله	3091	-2008034956363109394	415	786.5	326	443	93.67945861816406	79	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4055	true	5081463022778931100	16	72	80	368	1550	300	الترمذي عن علي بن ابي طالب------------- صنع لنا عبد الرحمن بن عوف طعاما فدعا-------نا وسقانا من الخمر فاخذت الخمر منا وحضرت الصلاة فقدموني فقرات 16 قل يا ايها الكاف---------رون لا اعبد ما تعبد---------ون ونحن نعبد ما تعبدون قال فانزل الله تعالي 16 يا ايها الذين امنوا الا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون النساء	4055	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3106	false	6093426053481168991	23	83	107	426	1503	300	الترمذي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه صنع لنا عبد الرحمن بن عوف طعاما فدعانا فاكلنا وسقانا من الخمر فاخذت الخمر منا وحضرت الصلاة فقدموني فقرات--- قل يا ايها الكافرون الكافرون لا اعبد ما تعبدون الكافرون ونحن نعبد ما تعبدون قال فانزل الله تعالي--- يا ايها الذين امنوا -لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون النساء	3106	-2008034956363109394	281	516.0	227	326	86.19631958007812	49	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4055	true	5081463022778931100	76	105	386	552	1550	300	ولو ارتد السكران لا-تبين---- امراته لان الكفر من باب الاعتقاد او الاستخفاف ولذا-------------- حكم بكفر الهازل مع اع----تقاده لما يقول ولا اعتقاد للسكران ولا استخفاف لانهما فرع قيام الادراك	4055	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3108	false	3884169258243564413	240	273	1265	1454	1584	300	ولو ارتد السكران لا تبين منه امراته لان الكفر من باب الاعتقاد او الاستخفاف وباعتبار الاستخفاف حكم بكفر الهازل مع عدم اعتقاده لما يقول ولا اعتقاد للسكران ولا استخفاف لانهما فرع قيام الادراك	3108	-2008034956363109394	161	297.0	132	189	85.18518829345703	26	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4056	true	-1777292760176521188	194	227	970	1133	1491	300	يقولون لي انكه شربت مدامة فقلت لهم لا بل اكلت السفرجلا وانكه بوزن امنع ونكه من بابه اي اظهر راءحة فمه وقال الاخر سفرجلة تحكي ثدي الفراهد لها عرف ذي فسق وصفرة زاهد	4056	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3090	false	-3208815845523967677	259	292	1346	1509	1549	300	يقولون لي انكه شربت مدامة فقلت لهم لا بل اكلت السفرجلا وانكه بوزن امنع ونكه من بابه اي اظهر راءحة فمه وقال الاخر سفرجلة تحكي ثدي النواهد لها عرف ذي فسق وصفرة زاهد	3090	-2008034956363109394	161	320.0	128	163	98.77300262451172	32	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4056	true	-1777292760176521188	0	170	0	849	1491	300	يوسف فقال رجل ما هكذا انزلت فقال عبد الله والله لقد قراتها علي رسول الله فق-------------------ال احسنت فبينما هو يكلمه اذ وجد منه راءحة الخمر فقال اتشرب الخمر وتكذب بالكتاب فضربه الحد واخرج الدارقطني بسند صحيح عن الساءب بن يزيد عن عمر بن الخطاب انه ضرب رجلا وجد منه ريح الخمر وفي لفظ ريح شراب والحاصل ان حده عند وجود الريح عند عدم البينة والاقرار لا يستلزم اشتراط الراءحة مع احدهما ثم هو مذهب لبعض-------- منهم مالك وقول للشافعي ورواية عن احمد والاصح عن الشافعي واكثر اهل العلم نفيه وما ذكرنا- عن عمر يعارض ما ذكر عنه انه عزر من وجد منه الراءحة ويترجح لانه اصح وان قال ابن المنذر ثبت عن عمر انه جلد من وجد منه ريح الخمر الحد تاما وقد استبعد بعض اهل العلم حديث ابن مسعود من جهة المعني وهو ان الاصل في الحدود اذا جاء صاحبها مقرا ان يرد و--يدرا ما استطيع فكيف يامر ابن مسعود بالمزمزة عند عدم الراءحة ليظهر الريح فيحده فان صح فتاويله انه كان رجلا مولعا بالشراب مدمنا----- فاستجاز ذلك فيه	4056	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3092	false	-6086567001408150435	49	226	254	1135	1542	300	يوسف فقال رجل ما هكذا انزلت فقال عبد الله والله لقد قراتها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احسنت فبين-ا هو يكلمه اذ وجد منه راءحة الخمر فقال اتشرب الخمر وتكذب بالكتاب فضربه الحد واخرج الدارقطني بسند صحيح عن الساءب بن يزيد عن عمر بن الخطاب انه ضرب رجلا وجد منه ريح الخمر وفي لفظ ريح شراب والحاصل ان حده عند وجود الريح مع عد-م البينة والاقرار لا يستلزم اشتراط الراءحة مع احدهما ثم هو مذهب لبعض العلماء منهم مالك وقول للشافعي ورواية عن احمد والاصح عن الشافعي واكثر اهل العلم نفيه وما ذكرناه عن عمر يعارض ما ذكر عنه انه عزر من وجد منه الراءحة ويترجح لانه اصح وان قال ابن المنذر ثبت عن عمر انه جلد من وجد منه ريح الخمر حدا- تاما وقد استبعد بعض اهل العلم حديث ابن مسعود من جهة المعني وهو ان الاصل في الحدود اذا جاء صاحبها مقرا ان يرد او يدرا ما استطيع فكيف يامر ابن مسعود بالمزمزة عند عدم الراءحة ليظهر الريح فيحده فان صح فتاويله انه كان رجلا مولعا بالشراب مدمنا عليه فاستجاز ذلك فيه	3092	-2008034956363109394	835	1622.5	666	884	94.45701599121094	161	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4057	true	434669733218753159	160	212	818	1067	1540	300	شرب ا------لخمر اقم عليه الحد -قال علي للحسن اقم فقال الحسن---- ول حارها من تولي فارها فقال علي لعبد الله بن جعفر اقم عليه الحد قال فاخذ السوط فجلده وعلي كرم الله وجهه يعد فلما-- بلغ اربعين قال حسبك جلد النبي وج--------------------------لد ابو بكر اربعين و----عمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي	4057	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3103	false	9044652736596997766	95	152	469	743	1487	300	شربها فقال لعلي اقم عليه الحد فقال علي للحسن اقم عليه الحد فقال ول حارها من تولي قارها فقال علي لعبد الله بن جعفر اقم عليه الحد---- فاخذ السوط وجلده وعلي-------------- يعد الي ان بلغ اربعين قال حسبك جلد النبي صلي الله عليه وسلم اربعين وجلد ابو بكر اربعين وجلد عمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي	3103	-2008034956363109394	214	358.5	167	292	73.28767395019531	39	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4058	true	4365302678700045034	88	190	458	982	1550	300	وحد الشرب والسكر اي من غيرها ثمانون سوطا وهو قول مالك واحمد وفي رواية عن احمد وهو قول الشافعي اربعون الا ان الامام لو راي ان يجلده ثمانين جاز علي الاصح واستدل صاحب الهداية علي تعيين الثمانين باجماع الصحابة والله تعالي اعلم متفق عليه 3615 وفي رواية عنه اي عن انس ان النبي كان يضرب في الخمر بالنعال والجريد اربعين وعن الساءب بن يزيد قال كان يءتي بالشارب علي عهد رسول الله------------------- وامرة ابي بكر بكسر همز وسكون ميم اي امارته وخلافته وصدرا من خلافة عمر اي شيءا من اول عهده فنقوم عليه اي علي ضرب الشارب بايدينا اي بكفوفنا نعالنا وارديتنا	4058	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3101	false	464549145519848240	73	142	368	729	1497	300	وحد الخمر والسكر اي من غيرها ثمانون سوطا وهو قول مالك واحمد وفي رواية عن احمد وهو قول الشافعي اربعون الا ان الامام لو راي ان يجلده ثمانين جاز علي الاصح واستدل المصنف ------علي تع-ين الثمانين باجماع الصحابة روي البخاري من حديث------------------------------------------------------------------------------------------ الساءب بن يزيد قال كنا نءتي بالشارب علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وامرة ابي بكر------------------------------------- وصدرا من خلافة عمر-------------------- فنقوم اليه------------------ بايدينا و----------نعالنا وارديتنا	3101	-2008034956363109394	311	514.0	249	543	57.2744026184082	54	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4059	true	8305535603266999084	0	120	0	596	1488	300	بكر اربعين فلما كان عمر ودنا الناس من الريف والقري قال ما ترون في جلد الخمر فقال عبد الرحمن بن عوف اري ان يجعل- ثمانين كاخف الحدود قال فجعله عمر ثمانين وفي الموطا------- استشار في الخمر يشربها الرجل فقال له علي بن ابي طالب------------- نري ان نجلده ثمانين فانه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري وعلي المفتري ثمانون وعن مالك رواه الشافعي ولا مانع من كون كل من علي وعبد الرحمن بن عوف اشار بذلك فروي الحديث---- مقتصرا علي هذا -مرة وعلي هذا اخري واخرج الحاكم في المستدرك عن ابن عباس ان الشرب كانوا -------علي عهد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يضربون بالايدي والنعال والعصي حتي توفي وكان ابو بكر يجلدهم اربعين حتي توفي الي	4059	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3101	false	464549145519848240	176	300	889	1497	1497	300	بكر اربعين فلما كان عمر ودنا الناس من الريف والقري قال ما ترون في جلد الخمر فقال عبد الرحمن بن عوف اري ان نجعله ثمانين كاخف الحدود قال فجلد -عمر ثمانين وفي الموطا ان عمر استشار في الخمر يشربها الرجل فقال له علي بن ابي طالب رضي الله عنه نري ان تجلده ثمانين فانه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري وعلي المفتري ثمانون وعن مالك رواه الشافعي ولا مانع من كون كل من علي وعبد الرحمن بن عوف اشار بذلك فروي الحديث مرة مقتصرا علي هذا ومرة -علي هذا----- واخرج الحاكم في المستدرك عن ابن عباس ان الشرب كانوا يضربون علي عهد رسول الله صلي الله------ عليه وسلم------- بالايدي والنعال والعصي حتي توفي فكان ابو بكر يجلدهم اربعين حتي توفي الي-	3101	-2008034956363109394	569	1057.0	454	629	90.46105194091797	107	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4059	true	8305535603266999084	120	300	596	1488	1488	300	ان قال فقال عمر ماذا ترون فقال علي------------- اذا شرب الخ وروي مسلم عن انس قال اتي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم برجل قد شرب الخمر فضربه بجريدتين نحو --اربعين وفعله ابو بكر فلما كان عمر استشار الناس فقال عبد الرحمن بن عوف اخف الحدود ثمانون فامر به عمر فيمكن ان يكون المراد بجريدتين متعاقبتين بان انكسرت واحدة واخذت اخري والا فهي ثمانون فيكون مما راي عليه الصلاة والسلام في ذلك الرجل وقول الراوي بعد ذلك فلما كان عمر استشار الخ لا ينافي ذلك فان حاصله انه استشار-- فوقع الاختيار --علي تقدير الثمانين التي انتهي عليها فعل رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الا ان قوله وفعله ابو بكر يبعده والا لزم ان ابا بكر جلد ثمانين وما تقدم مما يفيد-ان عمر هو الذي جلد الثمانين بخلاف ابي بكر والله تعالي اعلم وقد اخرج البخاري ومسلم عن علي -----------------قال ما كنت اقيم علي احد حدا فيموت فيه فاجد منه في نفسي الا صاحب الخمر فانه لو مات وديته لان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لم يسنه والمراد لم يسن فيه عددا معينا والا فمعلوم قطعا انه-	4059	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3102	false	8395219631809468725	0	180	0	883	1494	300	ان قال فقال عمر ماذا ترون فقال علي رضي الله عنه اذا شرب الخ وروي مسلم عن انس قال اتي النبي صلي الله------ عليه وسلم برجل قد شرب الخمر فضربه بجريدتين نحو الاربعين وفعله ابو بكر فلما كان عمر استشار فق------ال عبد الرحمن بن عوف اخف الحدود ثمانون فامر به عمر فيمكن بجريد---------------تين متعاقبتين بان انكسرت واحدة فاخذت اخري والا فهي ثمانون ويكون مما راي عليه الصلاة والسلام في ذلك الرجل وقول الراوي بعد ذلك فلما كان عمر استشار الخ لا ينافي ذلك فان حاصله انه استشارهم فوقع --اختيارهم علي تقدير الثمانين التي انتهي اليها فعل رسول الله صلي الله------ عليه وسلم الا ان قوله وفعله ابو بكر يبعده والا لزم ان ابا بكر جلد ثمانين وما تقدم مما يفيد ان عمر هو الذي جلد الثمانين بخلاف ابي بكر والله------ اعلم وقد اخرج البخاري ومسلم عن علي رضي الله عنه انه قال ما كنت اقيم علي احد حدا فيموت فيه فاجد منه في نفسي الا صاحب الخمر فانه ان مات وديته لان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم لم يسنه والمراد لم يسن فيه عددا معينا والا فمعلوم قطعا انه	3102	-2008034956363109394	833	1572.5	663	930	89.56989288330078	158	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4060	true	-8255162627008152897	0	83	0	433	1485	300	امر بضربه فهذه الاحاديث تفيد انه لم يكن مقدرا في زمنه عليه الصلاة والسلام بعدد معين ثم قدره ابو بكر وعمر باربعين ثم اتفقوا علي ثمانين وانما جاز لهم ان يجمعوا علي تعيينه والحكم المعلوم منه عليه الصلاة والسلام عدم تعيينهم لعلمهم بانه عليه الصلاة والسلام انتهي الي هذه الغاية في ذلك الرجل لزيادة فساد فيه ثم راوا اهل الزمان تغيروا الي نحوه او اكثر علي ما تقدم من قول الساءب حتي---- عتوا وفسقوا وعلموا ان الزمان كلما تاخر كان فساد اهله اكثر	4060	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3102	false	8395219631809468725	180	264	883	1317	1494	300	امر بضربه فهذه الاحاديث تفيد انه لم يكن مقدرا في زمنه عليه الصلاة والسلام بعدد معين ثم قدره ابو بكر وعمر باربعين ثم اتفقوا علي ثمانين وانما جاز لهم ان يجمعوا علي تع-ينه والحكم المعلوم منه عليه الصلاة والسلام عدم تعينه-- لعلمهم بانه عليه الصلاة والسلام انتهي الي هذه الغاية في ذلك الرجل لزيادة فساد فيه ثم راوا اهل الزمان تغيروا الي نحوه او اكثر علي ما تقدم من قول الساءب حتي اذا عتوا وفسقوا وعلموا ان الزمان كلما تاخر كان فساد اهله اكثر	3102	-2008034956363109394	428	838.5	345	437	97.94050598144531	80	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4060	true	-8255162627008152897	83	154	433	778	1485	300	فكان ما اجمعوا عليه هو ما كان حكمه عليه الصلاة والسلام في امثالهم واما ما روي من جلد علي اربعين بعد عمر فلم يصح وذلك ما في السنن من حديث معاوية بن حصين بن المنذر الرقاشي قال شهدت عثمان بن عفان----------------- اتي بالوليد بن عقبة فشهد عليه حمران ورجل اخر فشهد انه راه شر-بها وشهد الاخر انه راه يتقاياها فقال عثمان انه لم يتقياها حتي شربها فقال لعلي اقم عليه الحد	4060	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3103	false	9044652736596997766	26	101	137	499	1487	300	فكان ما اجمعوا عليه هو ما كان حكمه عليه الصلاة والسلام في امثالهم واما ما روي من جلد علي اربعين بعد عمر فلم يصح وذلك ما في السنن من حديث معاوية بن حصين بن المنذر الرقاشي قال شهدت عثمان بن عفان رضي الله عنه وقد اتي بالوليد بن عقبة فشهد عليه حمران ورجل اخر فشهد انه راه يشربها وشهد الاخر انه راه يتق-يءها فقال عثمان انه لم يتقياها حتي شربها فقال لعلي اقم عليه الحد	3103	-2008034956363109394	341	663.0	270	363	93.93939208984375	68	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4061	true	-5076707234199616225	201	300	1027	1523	1523	300	الهمام الاصل في ثبوت حد الشرب قو---------له عليه الصلاة والسلام من شرب الخمر فاجلدوه ثم ان شرب فاجلدوه الي ان قال فان عاد الي الرابعة فاقتلوه اخرجه اصحاب السنن الا النساءي من حديث معاوية فانه روي من حديث ابي هريرة -اذا سكر فاجلدوه ثم ان سكر الخ قال الترمذي سمعت محمد بن اسماعيل يقول حديث ابي صالح عن معاوية اصح من حديث ابي صالح عن ابي هريرة------------- وصححه الذهبي ورواه الحاكم في المستدرك وابن حبان في صحيحه والنساءي في سننه الكبري ثم نسخ القتل بما اخرجه النساءي في سننه الكبري عن محمد بن اسحا--ق عن محمد بن المنكدر عن-	4061	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3089	false	-5522821132795984366	119	219	619	1118	1512	300	العهد والاصل في ثبوت حد الشرب قوله صلي الله عليه وسل----------م من شرب الخمر فاجلدوه ثم ان شرب فاجلدوه الي ان قال فان عاد---- الرابعة فاقتلوه اخرجه اصحاب السنن الا النساءي من حديث معاوية و----روي من حديث ابي هريرة فاذا سكر فاجلدوه ثم ان سكر الخ قال الترمذي سمعت محمد بن اسماعيل يقول حديث ابي صالح عن معاوية اصح من حديث ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه وصححه الذهبي ورواه الحاكم في المستدرك وابن حبان في صحيحه والنساءي في سننه الكبري ثم نسخ القتل---- اخرج- النساءي في سننه الكبري عن محمد بن اسماعيل عن محمد بن المنكدر عن	3089	-2008034956363109394	462	848.5	369	522	88.50574493408203	87	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4062	true	-4387302801771647870	0	76	0	367	1517	300	جابر مرفوعا من شرب الخمر فاجلدوه الخ قال ثم اتي النبي------------------- برجل قد شرب الخمر في الرابعة فجلده ولم يقتله وزاد في لفظ وراي المسلمون ان الحد قد وقع وان القتل قد ارتفع ورواه البزار في مسنده عن ابي اسحاق به انه عليه الصلاة والسلام اتي بالنعمان قد شرب الخمر ثلاثا فامر به فضرب فلما كان في الرابعة امر به فجل-----د فكان نسخا وروي ابو داود في سننه قال --ثنا احمد بن عبدة الضبي --ثنا سفيان	4062	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3089	false	-5522821132795984366	219	300	1118	1512	1512	300	جابر مرفوعا من شرب الخمر فاجلدوه الخ قال ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم برجل قد شرب الخمر في الرابعة فجلده ولم يقتله وزاد في لفظ فراي المسلمون ان الحد قد وقع وان القتل قد ارتفع ورواه البزار في مسنده عن ابن اسحاق به انه عليه الصلاة والسلام اتي بالنعمان قد شرب الخمر ثلاثا فامر به فضرب فلما كان في الرابعة امر به فجلد الحد فكان نسخا وروي ابو داود في سننه قال حدثنا احمد بن عبدة الضبي حدثنا سفيان-	3089	-2008034956363109394	364	691.0	289	395	92.15190124511719	70	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4062	true	-4387302801771647870	76	197	367	974	1517	300	قال ثنا الزهري ---انا قبيصة بن ذءيب ان النبي -------------------قال من شرب الخمر فاجلدوه وان عاد فاجلدوه وان عاد في الثالثة او الرابعة فاقتلوه فاتي برجل قد شرب الخمر فجلده ثم اتي به فجلده ثم اتي به فجلده ثم اتي به فجلده فرفع القتل فكان- رخصة -قال سفيان حدث الزهري بهذا الحديث وعنده منصور بن المعتمر ومخول بن راشد فقال لهما كونا وافدي اهل العراق بهذا الحديث اه وقبيصة في صحبته خلاف واثبات النسخ بهذا احسن مما اثبته به صاحب الهداي----------ة من قوله-------------------- لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث الحديث فانه موقوف علي ثبوت التاريخ نعم يمكن ان يوجه بالنسخ الاجتهادي اي تعارضا في القتل فرجح النافي له فيلزم الحكم بنسخة فان هذا لازم في كل ترجيح عند التعارض	4062	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3090	false	-3208815845523967677	0	124	0	635	1549	300	قال الز----هري انبانا قبيصة بن ذءيب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من شرب الخمر فاجلدوه فان عاد فاجلدوه فان عاد في الثالثة او الرابعة فاقتلوه فاتي برجل قد شرب------ فجلده ثم اتي به فجلده ثم اتي به فجلده و----------------رفع القتل وكانت رخصة وقال سفيان حدث الزهري بهذا الحديث وعنده منصور بن المعتمر ومخول بن راشد فقال لهما كونا وافدي اهل العراق بهذا الحديث اه وقبيصة في صحبته خلاف واثبات النسخ بهذا احسن مما اثبته به المصنف في كتاب الاشربة من قوله عليه الصلاة والسلام لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث الحديث فانه موقوف علي ثبوت التاريخ نعم يمكن ان يوجه بالنسخ الاجتهادي اي تعارضا في القتل فرجح النافي له فيلزم الحكم بنسخه فان هذا لازم في كل ترجيح عند التعارض	3090	-2008034956363109394	562	1055.5	448	661	85.02268981933594	103	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4066	true	-3262116031291601322	14	81	81	418	1546	300	ومن حده الامام او عزره فمات فدمه هدر وهو قول مالك واحمد وقال الشافعي---------- يضمن ثم في قول تجب الدية في بيت المال لان نفع عمله يرجع الي عامة المسلمين فيكون الغرم الذي يلحقه بسبب عمله لهم عليهم وفي قوله يجب علي عاقلة الامام لان اصل التعزير غير واجب عليه ولو وجب فالضرب غير متعين في التعزير فيكون فعله مباحا فيتقيد بشرط السلامة ولم يسلم فتجب علي	4066	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3163	false	-8924611013837347176	232	300	1230	1571	1571	300	ومن حده الامام او عزره فمات فدمه هدر وهو قول مالك واحمد وقال الشافعي رحمه الله يضمن ثم في قول تجب الدية في بيت المال لان نفع عمله يرجع الي عامة المسلمين فيكون الغرم الذي يلحقه بسبب عمله لهم عليهم وفي قول -----علي عاقلة الامام لان اصل التعزير غير واجب عليه ولو وجب فالضرب غير متعين في التعزير فيكون فعله مباحا فيتقيد بشرط السلامة ولم يسلم فيجب علي-	3163	-2008034956363109394	329	638.0	265	347	94.81268310546875	63	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4066	true	-3262116031291601322	81	274	418	1414	1546	300	عاقلته وهذا يخص التعزير ونحن نقول ان الامام مامور بالحد والتعزير عند---- ظهور الانزجار له في التعزير لحق الله تعالي وفعل المامور لا يتقيد بشرط السلامة كما في الفصاد ولانه لا بد--- من الفعل والا عوقب والسلامة خارجة عن وسعه اذ الذي في وسعه ان لا يتعرض بسببها القريب وهو ما بين ان يبالغ في التخفيف فلا يسقط الوجوب--- عنه به او بفعل ما يقع زاجرا وهو ما هو مءلم زاجر وقد يتفق ان يموت ---------------------------------------------------------------الانسان به فلا يتصور الامر بالضرب المءلم الزاجر مع اشتراط السلامة عليه بخلاف المباحات فانها رفع الجناح في الفعل واطلاقه وهو مخير فيه بعد ذلك غير ملزم به فصح تقييده بشرط السلامة كالمرور في الطريق والاصطياد ولهذا يضمن اذا عزر امراته فماتت لانه مباح ومنفعته ترجع اليه كما ترجع الي المراة من وجه اخر وهو استقامتها علي ما امر الله به وذكر الحاكم ل----ا يضرب امراته علي ترك الصلاة ويضرب ابنه وكذا المعلم اذا ادب الصبي فمات منه يضمن عندنا والشافعي اما لو جامع امراته فماتت---------- لا يضمن عند ابي حنيفة وابي يوسف ذكره في المحيط مع انه مباح فيتقيد بشرط السلامة لانه يضمن المهر بذلك الجماع فلو وجبت الدية وجب ضمانان بمضمون واحد وقال الطيبي يمكن ان	4066	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3164	false	-6831199250731862016	0	204	0	1074	1533	300	عاقلته وهذا يخص التعزير ونحن نقول ان الامام مامور بالحد والتعزير عند عدم ظهور الانزجار له في التعزير بحق الله تعالي وفعل المامور لا يتقيد بشرط السلامة كما في الفصاد -لانه لا بد له من الفعل والا عوقب والسلامة خارجة عن وسعه اذ الذي في وسعه ان لا يتعرض لسببها القريب وهو--- بين ان يبالغ في التخفيف فلا يسقط الوجوب به عن---ه او يفعل ما يقع زاجرا وهو ما هو مءلم زاجر وقد يتفق ان يموت span classmatnكتاب السرقة spanspan classmatnhr span فتح القدير الانسان به فلا يتصور الامر بالضرب المءلم الزاجر مع اشتراط السلامة عليه بخلاف المباحات فانها رفع الجناح في الفعل واطلاقه وهو مخير فيه بعد ذلك غير ملزم به فصح تقييده بشرط السلامة كالمرور في الطريق والاصطياد ولهذا يضمن اذا عزر امراته فماتت لانه مباح ومنفعته ترجع اليه كما ترجع الي المراة من وجه اخر وهو استقامتها علي ما امر الله به وذكر الحاكم انه لا يضرب امراته علي ترك الصلاة ويضرب ابنه وكذا المعلم اذا ادب الصبي فمات منه يضمن عندنا والشافعي اما لو جامع -زوجته فماتت او افضاها لا يضمن عند ابي حنيفة وابي يوسف ذكره في المحيط مع انه مباح فيتقيد بشرط السلامة لانه ضم-ن المهر بذلك الجماع فلو وجبت الدية وجب ضمانان بمضمون واحد تتمة الاولي للانسان	3164	-2008034956363109394	967	1849.5	777	1083	89.28900909423828	175	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4069	true	-6586717105052771494	81	232	421	1166	1501	300	عن ابي هريرة -------------قال جاء الاسلمي اي ماعز الي نبي الله------------------- فشهد علي نفسه انه اصاب امراة حراما اي بطريق الزنا اربع مرات اي اربع شهادات في اربعة مجالس كل ذلك بالنصب ظرف لقوله يعرض عنه اي في كل مرة من المرات الاربع يعرض النبي عن الاسلمي درا للحد فاقبل في الخامسة فقال انكتها بكسر النون اي اجامعتها قال نعم قال حتي غاب ذلك منك اشارة الي الة الرجل وهي الذكر في ذلك منها اشارة الي الة المراة وهي الفرج قال نعم قال كما يغيب المرود بكسر الميم اي الميل في المكحلة بضمتين و--الرشاء بالرفع عطفا علي المرود وهو بكسر الراء والمد اي الحبل في البءر بالهمز ويبدل ولعل المثال الاول كناية عن البكر والثاني عن الثيب فقال نعم قال -هل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها اي من المراة المزنية حراما---- ما ياتي الرجل من اهله اي امراته او جاريته حلالا قال فما تريد بهذا القول قال اريد ان	4069	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2969	false	7005622944389490763	32	115	185	574	1476	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء الاسلم------------ي نبي الله صلي الله عليه وسلم فشهد علي نفسه انه اصاب امراة حرام---------------ا اربع مرات------------------------------ كل ذلك ي-----------------عرض عنه------------------------------------------------------------- فاقبل في الخامسة فقال انك-----------------------تها قال نعم قال حتي غاب ذلك منك------------------------------ في ذلك منها قال نعم -------------------------------قال كما يغيب المرود في-------------------- المكحلة وكما يغيب الرشاء ف-----------------------------------------------------ي ا---------------------------------------------------------------لبءر -قال نعم قال فهل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حر---------------------اما مثل ما ياتي الرجل من --------امرا----------ته حلالا قال فما تريد بهذا القول قال اريد ان	2969	-2008034956363109394	326	488.5	255	784	41.581634521484375	57	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4070	true	8477962406117911478	0	141	0	695	1474	300	الله عليه فلم تدعه نفسه اي لم تتركه حتي رجم ماض مجهول رجم الكلب مفعول مطلق فسكت عنهما اي حينءذ لحكمة اقتضته ثم سار ساعة حتي مر بجيفة حمار شاءل اي رافع برجله اي من شدة الانتفاخ بالموت فقال اين فلان وفلان كنايتان عن المغتابين فقالا نحن ذان يا رسول الله اي حاضران فقال انزلا فكلا من جيفة هذا الحمار فقالا يا نبي الله من ياكل من هذا -------------قال فما نلتما بكسر اوله اي فما اصبتما قال المظهر ما الموصولة مع صلتها مبتدا او اشد خبره والعاءد محذوف اي ما نلتماه من عرض اخيكما اي من تناوله انفا بالمد ويقصر اي قبيل هذه الساعة اشد اي اكثر قبحا من اكل منه اي من الحمار لان اكله حلال حال الاضطرار في حال الاختيار معصية قاصرة بخلاف الغيبة لا سيما غيبة النفس الطاهرة والذي نفسي بيده انه الان لفي انهار الجنة ينغمس فيها	4070	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2969	false	7005622944389490763	136	202	681	994	1476	300	الله عليه فلم تدعه نفس------------ه حتي رجم ----------رجم الكلب----------- فسكت عنهما---------------------- ثم سار ساعة حتي مر بجيفة حمار شاءل-------- برجله فق--------------------------ال اين فلان وفلان فق---------------------الا نحن ذاك يا رسول الله فق----------ال انزلا فكلا من جيفة هذا الحمار فقالا و-----------من ياكل من هذا يا رسول الله قال فما نلتما----------------------------------------------------------------------------------------------------- من عرض اخيكما------------- انفا اشد من الاك------------------------------------------ل منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذي نفسي بيده انه الان لفي انهار الجنة ينغمس فيها	2969	-2008034956363109394	281	435.0	220	708	39.689266204833984	54	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4071	true	-4520183230645573610	78	206	384	1076	1547	300	تاديب دون الحد واصله من العزر بمعني الرد والردع قال ابن الهمام وهو مشروع بالكتاب قال----- تعالي 16 واض------------------------ربوهن فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا النساء 34 امر بضرب الزوجات تاديبا وتهذيبا وفي الكافي قال عليه الصلاة والسلام لا ترفع عصاك عن اهلك وروي انه عليه الصلاة والسلام عزر رجلا قال لغيره يا مخنث وفي المحيط روي عنه عليه الصلاة والسلام قال رحم الله امرا علق سوطه حيث يراه اهله واقوي--- هذه الاحاديث قوله عليه الصلاة والسلام فاض---------------------------------------ربوهم علي تركها بعشر في الصبيان فهذا دليل شرعية التعزير واجمع عليه الصحابة----------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر التمرتاشي عن السرخسي انه ليس فيه شء مقدر بل مفوض الي راي القاضي لان المقصود منه الزجر واحوال الناس مختلفة فيه فمنهم من ي-زجر بالنصيحة ومنهم من يحتاج الي اللطمة والي الضرب ومنهم من يحتاج الي الحبس	4071	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3152	false	-643090699539501947	108	265	577	1420	1630	300	تاديب دون الحد واصله من العزر بمعني الرد والردع ---------------وهو مشروع بالكتاب قال الله تعالي فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا النساء--- امر بضرب الزوجات تاديبا وتهذيبا وفي الكافي قال عليه الصلاة والسلام لا ترفع عصاك عن اهلك وروي انه عليه الصلاة والسلام عزر رجلا قال لغيره يا مخنث وفي المحيط روي عنه عليه الصلاة والسلام قال رحم الله امرا علق سوطه حيث يراه اهله واقوي من هذه الاحاديث قوله عليه الصلاة والسلام لا يجلد فوق عشر الا في حد وسياتي وقوله واضربوهم علي تركها لعشر في الصبيان فهذا دليل شرعية التعزير واجمع عليه الصحابة وبالمعني وهو ان الزجر عن الافعال السيءة كي لا تصير ملكات فيفحش ويستدرج الي ما هو اقبح وافحش فهو واجب وذكر التمرتاشي عن السرخسي انه ليس فيه شء مقدر بل مفوض الي راي القاضي لان المقصود منه الزجر واحوال الناس مختلفة فيه فمنهم من ينزجر بال-صيحة ومنهم--- يحتاج الي اللطمة والي الضرب ومنهم من يحتاج الي الحبس	3152	-2008034956363109394	662	1237.5	540	865	76.53179168701172	114	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4071	true	-4520183230645573610	206	298	1076	1539	1547	300	وسءل ابو جعفر الهندواني عمن وجد رجلا مع امراة ايحل له قتله قال ان كان يعلم انه ينزجر عن الزنا بالصياح والضرب بما دون السلاح لا يقتله وان علم انه لا ينزجر الا بالقتل حل له قتله وان طاوعته المراة -حل قتلها ايضا وهذا تنصيص علي ان الضرب تعزير يملكه الانسان وان لم يكن محتسبا وصرح في المنتقي بذلك وهذا لانه من باب ازالة المنكر باليد والشارع ولي كل احد ذلك حيث قال من راي----- منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه الحديث بخلاف الحدود لم ي------ثبت توليتها الا للولاة ثم---- التعزير	4071	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3153	false	-5014460402088541743	99	193	530	1009	1541	300	وسءل ابو جعفر الهندواني عمن وجد رجلا مع امراة ايحل له قتله قال ان كان يعلم انه ينزجر عن الزنا بالصياح والضرب بما دون السلاح لا يقتله وان علم انه لا ينزجر الا بالقتل حل له قتله وان طاوعته المراة يحل قتلها ايضا وهذا تنصيص علي ان الضرب تعزير يملكه الانسان وان لم يكن محتسبا وصرح في المنتقي بذلك وهذا لانه من باب ازالة المنكر باليد والشارع ولي كل احد ذلك حيث قال من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه الحديث بخلاف الحدود فانها لم تثبت توليتها الا للولاة وبخلاف التعزير	3153	-2008034956363109394	457	895.0	366	479	95.40709686279297	87	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4072	true	-198720136134349852	0	72	0	357	1492	300	فيه التعزير اذا راه الامام واجب- وهو قول مالك واحمد وعند الشافعي ليس بواجب لما---- ان رجلا جاء الي النبي ف-------------------قال اني رايت امراة فاصبت منها ما دون ان اطاها فقال رسول الله------------------- اصليت معنا قال نعم فتلا عليه 16 ان الحسنات يذهبن السيءات و----قال في الانصار- اقيلوا من محسنهم وتجاوزوا عن مسيءهم وقال رجل للنبي ف-------------------ي الحكم الذي حكم به للزبير في سقي ارضه فلم يوافق غرضه ان كان ابن عمتك	4072	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3153	false	-5014460402088541743	215	300	1121	1541	1541	300	فيه التعزير اذا راه الامام واجبا وهو قول مالك واحمد وعند الشافعي ليس بواجب لما روي ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم وقال اني لقيت امراة فاصبت منها ما دون ان اطاها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اصليت معنا قال نعم فتلا عليه ---ان الحسنات يذهبن السيءات هود وقال في الانصاري اقبلوا من محسنهم وتجاوزوا عن مسيءهم وقال رجل للنبي صلي الله عليه وسلم في الحكم الذي حكم به للزبير في سقي ارضه فلم يوافق غرضه ان كان ابن عمتك-	3153	-2008034956363109394	347	620.0	277	424	81.8396224975586	62	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4072	true	-198720136134349852	73	169	362	833	1492	300	فلم يعزره ولنا ان ما كان منصوصا عليه من التعزير كما في وطء جارية امراته او جارية مشتركة يجب امتثال الامر فيه وما لم يكن منصوصا عليه اذا راي الامام بعد مجانبة هوي نفسه المصلحة لو علم انه لا ينزجر الا به وجب لانه زاجر مشروع لحق الله تعالي فوجب كالحد وما علم انه ينزجر بدونه لا يجب وهو محمل حديث الذي ذكر للنبي------------------- ما اصاب من المراة فانه لم يذكره النبي -------------------الا وهو نادم منزجر لان ذكره له ليس الا للاستعلام بموجبه ليفعل معه واما حديث الزبير فالتعزير لحق ادمي وهو النبي------------------- ويجوز له تركه	4072	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3154	false	-7060167753157486593	6	113	30	552	1447	300	ولم يعزره ولنا ان ما كان منصوصا عليه من التعزير كما في وطء جارية امراته او جارية مشتركة يجب امتثال الامر فيه وما لم يكن منصوصا عليه اذا راي الامام بعد مجانبة هوي نفسه المصلحة او علم انه لا ي-زجر الا به وجب لانه زاجر مشروع لحق الله تعالي فوجب كالحد وما علم انه ينزجر بدونه لا يجب وهو محمل حديث الذي ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم ما اصاب من المراة فانه لم يذكر- للنبي صلي الله عليه وسلم الا وهو نادم منزجر لان ذكره له ليس الا للاستعلام بموجبه ليفعل معه واما حديث الزبير فالتعزير لحق ادمي -هو النبي صلي الله عليه وسلم ويجوز--- تركه	3154	-2008034956363109394	462	858.0	367	528	87.5	86	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4073	true	6244045281107291245	85	180	452	922	1504	300	اكثره تسعة وثلاثون سوطا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف يبلغ به خمس- وسبعون سوطا والاصل في نقصه عن ال-حدود قوله عليه الصلاة والسلام من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين ذكر البيهقي ان المحفوظ انه مرسل واخرجه عن خالد بن الوليد عن النعمان بن بشير ورواه ابن ناجية في فواءده ث--نا محمد بن حصين الاصبحي --ثنا عمر بن علي المقدمي --ثنا مسعر عن خالد بن الوليد-------------- عن النعمان بن بشير قال قال رسول الله من -------------------بلغ الحديث ورواه محمد بن الحسن في كتاب الاثار مرسلا وقال اخبرنا مسعر بن كدام ا----خبرني	4073	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3157	false	7172870402897758331	197	300	1019	1533	1533	300	اكثره تسعة وثلاثون سوطا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف يبلغ به خمسة وسبعين سوطا والاصل في نقصه عن المحدود قوله عليه الصلاة والسلام من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين ذكر البيهقي ان المحفوظ انه مرسل واخرجه عن خالد بن الوليد عن النعمان بن بشير ورواه ابن ناجية في فواءده حدثنا محمد بن حصين الاصبحي حدثنا عمر بن علي المقدمي حدثنا مسعر عن خالد بن الوليد بن عبد الرحمن عن النعمان بن بشير قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من بلغ الحديث ورواه محمد بن الحسن في كتاب الاثار مرسلا فقال اخبرنا مسعر بن كدام قال اخبرني-	3157	-2008034956363109394	462	870.5	369	515	89.708740234375	84	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4073	true	6244045281107291245	180	209	922	1068	1504	300	ابو الوليد بن عثمان عن الضحاك بن مزاحم قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من بلغ الحديث والمرسل عندنا حجة موجبة للعمل وعند اكثر اهل العلم	4073	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3158	false	-797477180182627999	0	28	0	140	1511	300	ابو الوليد بن عثمان عن الضحاك بن مزاحم قال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم من بلغ الحديث والمرسل عندنا حجة موجبة للعمل وعند اكثر اهل العلم	3158	-2008034956363109394	140	272.5	112	146	95.89041137695312	28	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4073	true	6244045281107291245	218	246	1109	1244	1504	300	قال اهل الحديث انه غريب ونقله البغوي في شرح السنة عن ابن ابي ليلي وبقولنا قال الشافعي في الحر وقال في العبد تسعة عشر لان حد العبد--------- عنده	4073	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3158	false	-797477180182627999	270	300	1368	1511	1511	300	قال اهل الحديث انه غريب ونقله البغوي في شرح السنة عن ابن ابي ليلي وبقولنا قال الشافعي في الحر وقال في العبد تسعة عشر لان حد العبد في الخمر عنده-	3158	-2008034956363109394	134	254.0	107	144	93.05555725097656	27	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4073	true	6244045281107291245	246	300	1244	1504	1504	300	عشرون وفي الاحرار اربعون وقال مالك لا حد لاكثره فيجوز للامام ان يزيد في التعزير ف-ي الحد اذا راي المصلحة في ذلك مجانبا لهوي النفس لما روي ان معن بن زاءدة عمل خاتما علي نقش خاتم بيت المال ثم جاء به لصاحب بيت المال فاخذ منه مالا فبلغ عمر ذلك فضربه ماءة وحبسه فكلم-	4073	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3159	false	-5429909508607663503	0	54	0	262	1519	300	عشرون وفي الاحرار اربعون وقال مالك لا حد لاكثره فيجوز للامام ان يزيد في التعزير علي الحد اذا راي المصلحة في ذلك مجانبا لهوي النفس لما روي ان معن بن زاءدة عمل خاتما علي نقش خاتم بيت المال ثم جاء به لصاحب بيت المال فاخذ منه مالا فبلغ عمر ذلك فضربه ماءة وحبسه فكلم	3159	-2008034956363109394	259	507.0	206	262	98.85496520996094	52	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4074	true	5393981089676887058	0	245	0	1250	1512	300	فيه فضربه ماءة اخري فكلم فيه فضربه ماءة فنفاه وروي الامام احمد باسناده ان عليا اتي بالنجاشي الشاعر قد شرب خمرا في رمضان فضربه ثمانين للشرب وعشرين سوطا لفطره في رمضان واما الحديث المذكور ولان العقوبة علي قدر الجناية فلا يجوز ان يبلغ بما هو اهون من الزنا فوق ما فرض بالزنا وحديث معن يحتمل ان له ذنوبا كثيرة او كان ذنبه يش-مل كثيرا منها كتزوير --اخذه من- بيت المال بغير حقه وفتحه باب هذه الحيلة لغيره ممن كانت نفسه عارية عن استشرافها وحديث النجاشي ظاهر ان لا احتجاج فيه فانه نص علي ان ضربه العشرين فوق الثمانين لفطره في رمضان وقد نصت علي انه لهذا المعني ايضا للرواية الاخري القاءلة ان عليا اتي بالنجاشي الشاعر وقد شرب الخمر في رمضان فضربه ثمانين ثم ضربه من الغد عشرين وقال ضربناك العشرين بجراءتك علي الله تعالي وافطارك في رمضان فان- الزيادة في التعزير علي الحد ليس في هذا الحديث وعن احمد لا يزاد علي عشرة اسواط وعليه حمل بعض اصحاب الشافعي مذهب الشافعي لما اشتهر عنه من قوله اذا صح الحديث فهو مذهبي وقد صح عنه عليه الصلاة والسلام في الصحيحين وغيرهما من حديث ابي بردة انه قال لا يجلد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله واجاب اصحابنا عنه وبعض الثقات بانه منسوخ بدليل عمل الصحابة بخلافه من غير انكار احد وكتب عمر الي ابي موسي ان--------------- لا تبلغ بنكال اكثر من عشرين سوطا ويروي ثلاثين الي الاربعين وبما ذكرنا من تقدير اكثره -تسعة وثلاثين يعرف ان ما ذكر فيما تقدم من انه	4074	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3159	false	-5429909508607663503	54	300	262	1519	1519	300	فيه فضربه ماءة اخري فكلم فيه فضربه ماءة ونفاه وروي الامام احمد باسناده ان عليا اتي بالنجاشي الشاعر قد شرب خمرا في رمضان فضربه ثمانين للشرب وعشرين سوطا لفطره في رمضان ولنا الحديث المذكور ولان العقوبة علي قدر الجناية فلا يجوز ان يبلغ بما هو اهون من الزنا فوق ما فرض بالزنا وحديث معن يحتمل ان له ذنوبا كثيرة او كان ذنبه يشتمل كثرة- منها لتزويره واخذه مال بيت المال بغير حقه وفتحه باب هذه الحيلة------ ممن كانت نفسه عارية عن استشرافها وحديث النجاشي ظاهر ان لا احتجاج فيه فانه نص علي ان ضربه العشرين فوق الثمانين لفطره في رمضان وقد نصت علي انه لهذا المعني ايضا الرواية الاخري القاءلة ان عليا اتي بالنجاشي الشاعر وقد شرب الخمر في رمضان فضربه ثمانين ثم ضربه من الغد عشرين وقال ضربناك العشرين بجرا-تك علي الله تعالي وافطارك في رمضان فاين الزيادة في التعزير علي الحد---- في هذا الحديث وعن احمد لا يزاد علي عشرة اسواط وعليه حمل بعض اصحاب الشافعي مذهب الشافعي لما اشتهر عنه من قوله اذا صح الحديث فهو مذهبي وقد صح عنه عليه الصلاة والسلام في الصحيحين وغيرهما من حديث ابي بردة انه قال لا يجلد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله واجاب اصحابنا عنه وبعض الثقات بانه منسوخ بدليل عمل الصحابة بخلافه من غير انكار احد وكتب عمر الي ابي موسي رضي الله عنهما ان لا تبلغ بنكال اكثر من عشرين سوطا ويروي ثلاثين الي الاربعين وبما ذكرنا من تقدير اكثره بتسعة وثلاثين يعرف ان ما ذكر م-ما تقدم من انه-	3159	-2008034956363109394	1223	2373.5	982	1271	96.22344970703125	230	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4074	true	5393981089676887058	245	280	1250	1426	1512	300	ليس في التعزير شء مقدر بل مفوض الي راي الامام اي من انواعه فانه يكون بالضرب و-غيره مما تقدم ذكره اما ان اقتضي رايه الضرب في خصوص الواقعة فانه حينءذ لا يزيد علي التسعة والثلاثين	4074	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3160	false	-9057791809612343419	0	35	0	173	1487	300	ليس في التعزير شء مقدر بل مفوض الي راي الامام اي من انواعه فانه يكون بالضرب وبغيره مما تقدم ذكره اما ان اقتضي رايه الضرب في خصوص الواقعة فانه حينءذ لا يزيد علي --تسعة و--ثلاثين	3160	-2008034956363109394	172	328.0	137	177	97.17514038085938	32	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4075	true	5407024231393003258	140	245	689	1172	1413	300	وانما عزر به لان- هذا الكلام جناية قذف وقد امتنع وجوب الحد علي القاذف لفقد الاحصان فوجب التعزير وكذا اذا قذف مسلما بغير الزنا فقال يا فاسق او يا كافر او يا خبيث او يا سارق ومثله يا لص ي---ا فاجر او يا زنديق او يا مقبوح يا ابن القحبة يا قرطبان يا من يعمل عمل قوم لوط او يا لوطي او قال انت تلعب بالصبيان يا اكل الربا يا شارب الخمر يا ديوث يا مخنث يا خاءن يا ماوي الزواني يا ماوي اللصوص يا منافق يا يهودي عزر هكذا مطلقا في فتاوي قاضي-خان وذكره الناطقي وقيده بما اذا قال لرجل صالح اما لو قال	4075	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3155	false	-7293109548777652933	193	300	954	1441	1441	300	وانما عزر لانه اي هذا الكلام جناية قذف وقد امتنع وجوب الحد علي القاذف لفقد الاحصان فوجب التعزير وكذا اذا قذف مسلما بغير الزنا فقال يا فاسق او يا كافر او يا خبيث او يا سارق ومثله يا لص او يا فاجر او يا زنديق او يا مقبوح يا ابن القحبة يا قرطبان يا من يعمل عمل قوم لوط او يا لوطي او قال انت تلعب بالصبيان يا اكل الربا يا شارب الخمر يا ديوث يا مخنث يا خاءن يا ماوي الزواني يا ماوي اللصوص يا منافق يا يهودي عزر هكذا مطلقا في فتاوي قاضي خان وذكره الناطفي وقيده بما اذا قال لرجل صالح اما لو قال-	3155	-2008034956363109394	474	926.5	371	488	97.13114929199219	100	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4075	true	5407024231393003258	118	176	592	860	1413	300	ومن قذف عبدا او امة او ام ولد او كافرا بالزنا عزر بالاجماع الا علي قول داود في العبد فانه يحد به وانما عزر به لان هذا الكلام---------------------------------------------- جناية قذف وقد امتنع وجوب الحد علي القاذف لفقد الاحصان فوجب التعزير وكذا اذا قذف مسلما بغير الزنا فقال يا فاسق او يا كافر او يا خبيث او يا سارق	4075	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3155	false	-7293109548777652933	50	114	240	543	1441	300	ومن قذف عبدا او امة او ام ولد او كافرا بالزنا عزر بالاجماع الا علي قول داود في العبد فانه يحد به وقول ابن المسيب في الذمية التي لها ولد مسلم قال يحد به span classmatnلانه جناية قذف وقد امتنع وجوب الحد----------- لفقد الاحصان فوجب التعزير وكذا اذا قذف مسلما بغير الزنا فقال يا فاسق او يا كافر او يا خبيث او يا سارق	3155	-2008034956363109394	232	427.5	181	314	73.8853530883789	50	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4075	true	5407024231393003258	245	294	1172	1389	1413	300	لفاسق يا فاسق او للص يا لص او للفاجر يا فاجر لا شء عليه والتعليل يفيد ذلك وهو قولنا انه اذاه بما الحق به من الشين فان ذلك انما يكون فيمن لم يعلم اتصافه بهذه اما لو علم فان الشين قد الحقه هو بنفسه قبل قول القاءل --ثم في	4075	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3156	false	-8511813365749232182	0	49	0	219	1432	300	لفاسق يا فاسق او للص يا لص او للفاجر يا فاجر لا شء عليه والتعليل يفيد ذلك وهو قولنا انه اذاه بما الحق به من الشين فان ذلك انما يكون فيمن لم يعلم اتصافه بهذه اما من علم فان الشين قد الحقه هو بنفسه قبل قول القاءل وقيل في	3156	-2008034956363109394	213	416.5	164	219	97.2602767944336	47	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4076	true	-526596629097541000	0	81	0	396	1512	300	المعاصي فالراي الي الامام----- ولو قال يا حمار او يا خنزير لم يعزر لانه لم ينسبه الي شين معصية ولم يتعلق به شين اصلا بل انما الحق الشين بنفسه حيث كان كذبه ظاهرا ومثله يا بقر يا ثور يا حية يا تيس يا قرد يا ذءب و---------------يا ولد حرام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا كلب لم ي----------------------------عزر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعدم التعذير في الكلب والخنزير ونحوهما هو ظاهر الرواية ع-ن علماءنا الثلاثة واختار الهندواني انه يعزر به وهو قول الاءمة الثلاثة لان هذه الالفاظ تذكر للشتيمة في عرفنا	4076	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3156	false	-8511813365749232182	137	290	640	1393	1432	300	المعاصي -الراي الي الامام قوله ولو قال يا حمار او يا خنزير لم يعزر لانه لم ينسبه الي شين معصية ولم يتعلق به شين اصلا بل انما الحق الشين بنفسه حيث كان كذبه ظاهرا ومثله يا بقر يا ثور يا حية يا تيس يا قرد يا ذءب يا حجام يا بغاء يا ولد حرام يا عيار يا ناكس يا منكوس يا سخرة يا ضحكة يا كشحان يا ابله يا ابن الحجام وابوه ليس بحجام يا ابن الاسود وابوه ليس كذلك يا كلب يا رستاقي يا مءاجر يا موسوس لم يعزر والحق ما قاله بعض اصحابنا انه يعزر في الكشحان اذ قيل انه قريب من معني القرطبان والديوث والمراد به وبالقرطبان في العرف الرجل الذي يدخل الرجال علي امراته ومثله في ديار مصر والشام المعرص والقواد وعدم التعزير في الكلب والخنزير ونحوهما هو ظاهر الرواية بين علماءنا الثلاثة واختار الهندواني انه يعزر به وهو قول الاءمة الثلاثة لان هذه الالفاظ تذكر للشتيمة في عرفنا	3156	-2008034956363109394	389	722.0	308	754	51.59151077270508	73	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4076	true	-526596629097541000	93	137	468	678	1512	300	الاولي للانسان فيما اذا قيل له ما يوجب التعزير--- لا يجيبه قالوا ولو قال له يا خبيث الاحسن ان يكف عنه ولو رفع الي القاضي ليءدبه يجوز ولو اجاب مع هذا فقال بل انت لا باس واذا اساء العبد------ حل لمولاه تاديبه وكذا الزوجة	4076	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3164	false	-6831199250731862016	202	248	1059	1277	1533	300	الاولي للانسان فيما اذا قيل له ما يوجب التعزير ان لا يجيبه قالوا -لو قال له يا خبيث الاحسن ان يكف عنه ولو رفع الي القاضي ليءدبه يجوز ولو اجاب مع هذا فقال بل انت لا باس واذا اساء العبد الادب حل لمولاه تاديبه وكذا الزوجة	3164	-2008034956363109394	209	399.5	165	219	95.43379211425781	41	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4076	true	-526596629097541000	138	173	684	880	1512	300	الخمر و---اكل الربا يعزر ويحبس وكذا المغني والمخنث والناءحة يعزرون ويحبسون حتي يحدثوا توبة وكذا المسلم اذا شتم الذمي يعزر لانه ارتكب معصية وكذا-------------------------------------------------------------------- من قبل اجنبية او عانقها او مسها بشهوة والله تعالي اعلم	4076	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3165	false	4712055021881256994	179	227	906	1167	1579	300	الخمر او ياكل الربا يعزر ويحبس وكذا المغني والمخنث والناءحة يعزرون ويحبسون حتي يحدثوا توبة وكذا المسلم اذا شتم الذمي يعزر لانه ارتكب معصية ومن يتهم بالقتل والسرقة يحبس ويخلد في السجن الي ان تظهر التوبة وكذا يسجن من قبل اجنبية او عانقها او مسها بشهوة والله------ اعلم	3165	-2008034956363109394	186	350.5	152	267	69.66291809082031	32	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4078	true	-4436385531829795493	214	300	1110	1554	1554	300	ومن سكر من النبيذ حد والحد انما يتعلق في غير الخمر من الانبذة بالسكر وفي الخمر بشرب قطرة واحدة وعند الاءمة الثلاثة كل ما اسكر كثيره حرم قليله وحد به لقوله عليه الصلاة والسلام كل مسكر خمر وكل مسكر حرام رواه مسلم وهذان مطلوبان ويستدلون تارة بالقياس وتارة بالسماع اما السماع فتارة بالاستدلال علي ان اسم الخمر لغة كل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما خامر العقل وتارة بغير ذلك فمن الاول ما في الصحيحين من حديث ابن عمر نزل تحريم الخمر الحديث----------------------------------------- وما في مسلم عنه عليه الصلاة والسلام كل-	4078	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3094	false	8630721755691590190	47	167	242	884	1538	300	ومن سكر من النبيذ حد فالحد انما يتعلق في غير الخمر من الانبذة بالسكر وفي الخمر بشرب قطرة واحدة وعند الاءمة الثلاثة كل ما اسكر كثيره حرم قليله وحد به لقوله عليه الصلاة والسلام كل مسكر خمر-------------- رواه مسلم فهذان مطلوبان ويستدلون تارة بالقياس وتارة بالسماع اما السماع فتارة بالاستدلال علي ان اسم الخمر لغة span classmatnلما روي ان عمر اقام الحد علي اعرابي سكر من النبيذ وسنبين الكلام في حد السكر ومقدار حده المستحق عليه ان شاء الله تعالي spanspan classmatnhr span فتح القدير لكل ما خامر العقل وتارة بغير ذلك فمن الاول ما في الصحيحين من حديث ابن عمر نزل تحريم الخمر وهي من خمسة العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير وما في مسلم عنه عليه الصلاة والسلام كل	3094	-2008034956363109394	420	792.0	338	656	64.0243911743164	78	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4079	true	-3503571691480469098	0	121	0	598	1520	300	مسكر خمر وكل مسكر حرام وفي رواية احمد وابن حبان في صحيحه ------------وكل خمر حرام فاما ما يقال--- ان ابن معين طعن في هذا الحديث فلم يوجد في شء من كتب الحديث وكيف له بذلك وقد روي الجماعة------------ عن ابي هريرة قال قال رسو-------------------ل الله الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة وفي الصحيحين من حديث انس كنت ساقي القوم يوم حرمت الخمر وما شرابهم الا الفضيخ البسر والتمر وفي صحيح البخاري قول عمر الخ-------------مر ما خامر العقل واذا ثبت عموم الاسم ثبت تحريم هذه الاشربة بنص القران ووجوب الحد بالحديث الموجب بثبوته في الخمر لانه مسمي الخمر لكن هذه كلها محمولة علي التشبيه بحذف اداته فكل مسكر حرام كزيد اسد اي في حكمه وكذا الخمر من هاتين او من خمسة هو	4079	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3094	false	8630721755691590190	167	300	884	1538	1538	300	مسكر خمر وكل مسكر حرام وفي رواية احمد وابن حبان في صحيحه وعبد الرزاق وكل خمر حرام واما ما يقال من ان ابن معين طعن في هذا الحديث فلم يوجد في شء من كتب الحديث وكيف له بذلك وقد روي الجماعة الا البخاري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة وفي الصحيحين من حديث انس كنت ساقي القوم يوم حرمت الخمر وما شرابهم الا الفضيخ البسر والتمر وفي صحيح البخاري قول عمر رضي الله عنه الخمر ما خامر العقل واذا ثبت عموم الاسم ثبت تحريم هذه الاشربة بنص القران ووجوب الحد بالحديث الموجب -ثبوته في الخمر لانه مسمي الخمر لكن هذه كلها محمولة علي التشبيه بحذف اداته فكل مسكر خمر- كزيد اسد اي في حكمه وكذا الخمر من هاتين او من خمسة هو-	3094	-2008034956363109394	584	1121.0	464	657	88.88888549804688	112	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4079	true	-3503571691480469098	121	300	598	1520	1520	300	علي الادعاء حين اتخذ حكمها بها جاز تنزيلها منزلتها في الاستعمال ومثله كثير في الاستعمالات اللغوية والعرفية تقول السلطان هو فلان اذا كان فلان نافذا لكلمة عند السلطان ويعمل بكلامه اي المحرم لم يقتصر علي ماء العنب بل كل ما كان مثله من كذا وكذا فهو هو ولا يراد به الا الحكم ثم لا يلزم في التشبيه عموم وجهه في كل صفة فلا يلزم من هذه الاحاديث ثبوت الحد بالاشربة التي هي غير الخمر بل يص-ح الحمل المذكور فيها بثبوت حرمتها في الجملة اما قليلها وكثيرها او كثيرها المسكر منها وكون التشبيه خلاف الاصل يجب المصير اليه عند الدليل عليه وهو ان الثابت في اللغة من تفسير الخمر بالنء من ماء العنب اذا اشتد وهذا مما لا يشك فيه من تتبع مواقع استعمالاتهم ولقد يطول الكلام بايراده ويدل علي ان الحمل المذكور علي الخمر بطريق التشبيه قول ابن عمر حرم---------------ت الخمر وما بالمدينة منها شء اخرجه البخاري في الصحيح ومعلوم انه انما اراد ماء العنب لثبوت انه كان بالمدينة غيرها لما ثبت من قول انس وما شرابهم يومءذ اي يوم حرمت الا الفضيخ البسر والتمر فعرف ان ما اطلق-	4079	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3095	false	-6829892030027294945	0	181	0	933	1514	300	علي الادعاء حين اتحد حكمها بها جاز تنزيلها منزلتها في الاستعمال ومثله كثير في الاستعمالات اللغوية والعرفية تقول السلطان هو فلان اذا كان فلان نافذ الكلمة عند السلطان ويعمل بكلامه اي المحرم لم يقتصر علي ماء العنب بل كل ما كان مثله من كذا وكذا فهو هو -لا يراد ال---ا الحكم ثم لا يلزم في التشبيه عموم وجهه في كل صفة فلا يلزم من هذه الاحاديث ثبوت الحد بالاشربة التي هي غير الخمر بل يصحح الحمل المذكور فيها ث-بوت حرمتها في الجملة اما قليلها وكثيرها او كثيرها المسكر منها وكون التشبيه خلاف الاصل يجب المصير اليه عند الدليل عليه وهو ان الثابت في اللغة من تفسير الخمر بالنء من ماء العنب اذا اشتد وهذا -ما لا يشك فيه من تتبع مواقع استعمالاتهم ولقد يطول الكلام بايراده ويدل علي ان الحمل المذكور علي الخمر بطريق التشبيه قول ابن عمر رضي الله عنهما حرمت الخمر وما بالمدينة منها شء اخرجه البخاري في الصحيح ومعلوم انه انما اراد ماء العنب لثبوت انه كان بالمدينة غيرها لما ثبت من قول انس وما شرابهم يومءذ اي يوم حرمت الا الفضيخ البسر والتمر فعرف ان ما اطلق	3095	-2008034956363109394	906	1780.5	730	939	96.48562622070312	169	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4080	true	-4072262000410147673	0	116	0	571	1479	300	هو وغيره من الحمل لغيرها عليها هو-------- علي وجه التشبيه واما الاستدلال بغير عموم الاسم لغة فمن ذلك ما روي ابو داود والترمذي من حديث عاءشة عنه عليه الصلاة والسلام كل مسكر حرام وما اسكر الفرق منه فملء الكف منه حرام وفي لفظ الترمذي فالحسوة منه حرام قال الترمذي حديث حسن ورواه ابن حبان في صحيحه واجود حديث في هذا الباب حديث سعد بن ابي وقاص انه عليه الصلاة والسلام نهي عن قليل ما اسكر كثيره اخرجه النساءي وابن حبان قال الترمذي لانه من حديث محمد بن عبد الله بن عمار الموصلي وهو احد الثقات عن الوليد بن كثير وقد احتج به الشيخان عن الضحاك بن عثمان و---احتج به مسلم عن بكير بن عبد الله بن	4080	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3095	false	-6829892030027294945	181	300	933	1514	1514	300	هو وغيره من الحمل لغيرها عليها بهو هو كان علي وجه التشبيه واما الاستدلال بغير عموم الاسم لغة فمن ذلك ما روي ابو داود والترمذي من حديث عاءشة عنه عليه الصلاة والسلام كل مسكر حرام وما اسكر الفرق منه فملء الكف منه حرام وفي لفظ للترمذي فالحسوة منه حرام قال الترمذي حديث حسن ورواه ابن حبان في صحيحه واجود حديث في هذا الباب حديث سعد بن ابي وقاص انه عليه الصلاة والسلام نهي عن قليل ما اسكر كثيره اخرجه النساءي وابن حبان قال المنذري لانه من حديث محمد بن عبد الله بن عمار الموصلي وهو احد الثقات عن الوليد بن كثير وقد احتج به الشيخان عن الضحاك بن عثمان وقد احتج به مسلم عن بكير بن عبد الله بن-	3095	-2008034956363109394	563	1101.0	448	582	96.73539733886719	112	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4080	true	-4072262000410147673	116	300	571	1479	1479	300	الاشج عن عامر بن سعد بن ابي وقاص قال واحتج بهما الشيخان فحينءذ فجوابهم بعدم ثبوت هذه غير صحيح وكذا حمله علي ما به حصل السكر وهو القدح الاخير لانه صريح هذه الروايات القليل م-ا اسند الي ابن مسعود وكل مسكر حرام قال هي الشربة---------------------------------------------------- التي اسكرتك اخرجه الدارقطني بسند ضعيف فيه الحجاج بن ارطاة وعمار بن مطر قال وانما هو من قول ابراهيم يعني النخعي واسند الي ابن المبارك انه ذكر له حديث ابن مسعود---- فقال حديث باطل علي انه لو حسن عارضه ما تقدم من المرفوعات الصريحة الصحيحة في تحريم قليل ما اسكر كثيره ولو عارضه كان المحرم مقدما وما روي عن ابن عباس من قوله حرمت الخمر بعينها قليلها وكثيرها والمسكر من كل شراب----- لم يسلم نعم هو من طريق جيدة--- عن ابن عوف عن ابن شداد عن ابن عباس من حرمت الخمر قليلها وكثيرها والمسكر من كل شراب وفي لفظ وما اسكر من كل شراب قال وهذا اولي بالصواب من حديث ابي شبرمة وهذا انما فيه تحريم الشراب المسكر واذا كانت طريقه اقوي وجب ان يكون هو المعتبر ولفظ السكر تصحيف ثم لو ثبت ترجيح المنع السابق عليه يكون-- الترجيح-	4080	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3096	false	7838214033626046458	0	192	0	956	1536	300	الاشج عن عامر بن سعد بن ابي وقاص وقد -احتج بهما الشيخان وحينءذ فجوابهم بعدم ثبوت هذه غير صحيح وكذا حمله علي ما به حصل السكر وهو القدح الاخير لان- صريح هذه الروايات القليل وما اسند الي ابن مسعود -كل مسكر حرام قال هي الشربة span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير التي اسكرتك اخرجه الدارقطني----- ضعيف فيه الحجاج بن ارطاة وعمار بن مطر قال وانما هو من قول ابراهيم يعني النخعي واسند الي ابن المبارك انه ذكر له حديث ابن مسعود هذا فقال حديث باطل علي انه لو حسن عارضه ما تقدم من المرفوعات الصريحة الصحيحة في تحريم قليل ما اسكر كثيره ولو عارضه كان المحرم مقدما وما روي عن ابن عباس من قوله حرمت الخمر بعينها قليلها وكثيرها والمسكر من كل شراب فانه لم يسلم نعم هو من طريق جيدة هي عن ابي عون عن ابن شداد عن ابن عباس--- حرمت الخمر --------بعينها والمسكر من كل شراب وفي لفظ وما اسكر من كل شراب قال وهذا اولي بالصواب من حديث ابن شبرمة فهذا انما فيه تحريم الشراب المسكر واذا كانت طريقه اقوي وجب ان يكون هو المعتبر ولفظ السكر تصحيف ثم لو ثبت ترج-ح المنع السابق عليه بل هذا الترجيح	3096	-2008034956363109394	872	1642.5	692	976	89.3442611694336	163	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4081	true	5108235185282820416	0	72	0	390	1544	300	في حق ثبوت الحرمة ولا يستلزم ثبوت الحرمة ثبوت الحد بالقليل الا بسم-ع او -قياس فهم يقيسونه بجامع كونه مسكرا ولاصحابنا فيه منع خصوصا وعموما اما خصوصا فمنعوا ان حرمة الخمر معللة بالاسكار اذ ذكر عنه عليه الصلاة والسلام حرمت الخمر بعينها والسكر الخ وفيه ما علمت ثم قوله بعينها ليس معناه ان علة الحرمة عينها بل ان عينها حرمت ولذا قال في الحديث قليلها وكثيرها والرواية المعروفة فيه بالياء لا باللام	4081	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3096	false	7838214033626046458	192	263	956	1348	1536	300	في حق ثبوت الحرمة ولا يستلزم ثبوت الحرمة ثبوت الحد بالقليل الا بسماع او بقياس فهم يقيسونه بجامع كونه مسكرا ولاصحابنا فيه منع خصوصا وعموما اما خصوصا فمنعوا ان حرمة الخمر معللة بالاسكار وذكروا عنه عليه الصلاة والسلام حرمت الخمر بعينها والسكر الخ وفيه ما علمت ثم قوله بعينها ليس معناه ان علة الحرمة عينها بل ان عينها حرمت ولذا قال في الحديث قليلها وكثيرها والرواية المعروفة فيه بالباء لا باللام	3096	-2008034956363109394	384	752.0	313	392	97.95918273925781	67	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4081	true	5108235185282820416	73	261	399	1353	1544	300	ان الاسكار هو المحرم بابلغ الوجوه لانه الموقع للعداوة والبغضاء والصد عن ذكر الله تعالي وعن الصلاة واتيان المفاسد من القتل وغيره كما اشار النص الي عين-ها ولكن---- تقدير ثبوت الحرمة بالقياس لا يثبت الحد لان الحد لا يثبت بالقياس عنده---------------------------------م واذا -لم يثبت----- بمجرد الشرب من غير الخمر ولكن ثبت بالسكر منه باحاديث منها ما قدمناه من حديث ابي هريرة فاذا سكر فاجلدوه الحديث ولو ثبت به حل ما لم يسكر لكان بمفهوم الشرط وهو منتف عندهم فموجبه ليس الا ثبوت الحد بالسكر ثم يجب ان يحمل علي السكر من غير الخمر لان حمله علي المعني الاعم من الخمر ينفي فاءدة التقييد بالسكر لان في الخمر حدا بالقليل منها بل يوهم عدم التقييد بغيرها -انه لا يحد منها حتي يسكر واذا وجب حمله علي غيرها صار الحد منتفيا عند عدم السكر--- بالاصل حتي يثبت ما يخرجه عنها ومنها ما روي الدارقطني في سننه ان اعرابيا شرب من اداوة عمر نبيذا فسكر منه فضربه الحد فقال الاعرابي انما شربته من اداوتك فقال عمر انما جلدناك بالس---كر وهو ضعيف بسعيد بن دني بقوة ضعفه وفيه جهالة وروي ابن ابي شيبة في مصنفه --ثنا علي بن مسهر عن الشيباني عن	4081	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3097	false	7902764352991157071	104	300	530	1516	1516	300	---الاسكار هو المحرم بابلغ الوجوه لانه الموقع للعداوة والبغضاء والصد عن ذكر الله------ وعن الصلاة واتيان المفاسد من القتل وغيره كما اشار النص الي عليتها ولكن علي تقدير ثبوت الحرمة بالقياس لا يثبت الحد لان الحد لا يثبت بالقياس عندهم وهو ما ذكرنا من المنع علي العموم واذن فلم يثبت الحد بمجرد الشرب من غير الخمر ولكن ثبت بالسكر منه باحاديث منها ما قدمناه من حديث ابي هريرة فاذا سكر فاجلدوه الحديث فلو ثبت به حل ما لم يسكر لكان بمفهوم الشرط وهو منتف عندهم فموجبه ليس الا ثبوت الحد بالسكر ثم يجب ان يحمل علي السكر من غير الخمر لان حمله عل-------ي الاعم من الخمر ينفي فاءدة التقييد بالسكر لان في الخمر يحد بالقليل منها بل يوهم عدم التقييد بغيرها لانه لا يحد منها حتي يسكر واذا وجب حمله علي غيرها صار الحد منتفيا عند عدم السكر به بالاصل حتي يثبت ما يخرجه عنه- ومنها ما روي الدارقطني في سننه ان اعرابيا شرب من اداوة عمر نبيذا فسكر ب-ه فضربه الحد فقال الاعرابي انما شربته من اداوتك فقال عمر انما جلدناك علي السكر وهو ضعيف بسعيد بن ذي لع-وة ضعف- وفيه جهالة وروي ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا علي بن مسهر عن الشيباني عن-	3097	-2008034956363109394	916	1734.5	733	1007	90.9632568359375	167	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4081	true	5108235185282820416	261	300	1353	1544	1544	300	حسان بن مخارق قال بلغني ان عمر بن الخطاب ساير رجلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في سفر وكان صاءما فلما افطر اهوي الي قربة لعمر معلقة فيها نبيذ فشربه فسكر فضربه عمر الحد فقال انما شربته من قربتك فقال ع---مر انما جلدناك لسكرك-	4081	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3098	false	1940064167740849416	0	76	0	387	1447	300	حسان بن مخارق قال بلغني ان عمر بن الخطاب ساير رجلا span classmatnولا حد علي من وجد منه راءحة الخمر او تقياها لان الراءحة محتملة وكذا الشرب قد يقع عن اكراه او اضطرار ولا يحد السكران حتي يعلم انه سكر من النبيذ spanspan classmatnhr span فتح القدير في سفر وكان صاءما فلما افطر اهوي الي قربة لعمر معلقة فيها نبيذ فشربه فسكر فضربه عمر الحد فقال انما شربته من قربتك فقال له عمر ان-ا جلدنا- لسكرك	3098	-2008034956363109394	188	345.0	150	389	48.32904815673828	34	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4082	true	-8452935091518539412	0	108	0	519	1513	300	وفيه بلاغ وهو عندي انقطاع واخرجه الدارقطني عن عمران بن د--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اور بفتح الواو فيه مقال وروي الدارقطني في سننه عن وكيع عن شريك عن فراس عن الشعبي ان رجلا شرب من اداوة علي------------- بصفين فسكر فضربه الحد ورواه ابن ابي شيبة في مصنفه --ثنا عبد الرحيم بن سليمان عن مجالد عن الشعبي عن علي -نحوه وقال فضربه ثمانين وروي ابن ابي شيبة --ثنا عبد الله بن نمير عن حجاج عن ابن عوف عن عبد الله بن شداد عن ابن عباس قال في السكر من النبيذ ثمانين فهذه وان ضعف بعضها فتعدد الطرق يرقيه الي الحسن مع ان الاجماع علي الحد بالكثير فان الخلاف انما هو --بالحد في القليل	4082	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3098	false	1940064167740849416	76	215	387	1045	1447	300	وفيه بلاغ وهو عندي انقطاع واخرج- الدارقطني عن عمران بن داور عن خالد بن دينار عن ابي اسحاق عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي برجل قد سكر من نبيذ تمر فجلده وعمران بن داور بفتح الواو فيه مقال وروي الدارقطني في سننه عن وكيع عن شريك عن فراس عن الشعبي ان رجلا شرب من اداوة علي رضي الله عنه بصفين فسكر فضربه الحد ورواه ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن مجالد عن الشعبي عن علي بنحوه وقال فضربه ثمانين وروي ابن ابي شيبة حدثنا عبد الله بن نمير عن حجاج عن ابي عون عن عبد الله بن شداد عن ابن عباس قال في السكر من النبيذ ثمانون فهذه وان ضعف بعضها فتعدد الطرق ترقيه الي الحسن مع ان الاجماع علي الحد بالكثير فان الخلاف انما هو في الحد ب--القليل	3098	-2008034956363109394	510	970.0	403	661	77.15582275390625	96	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4197	true	7053099875265421893	247	300	1191	1479	1479	300	غلب في دار الاسلام علي قتال الكفار قال ابن الهمام وهو دعوتهم الي الدين الحق وقتالهم ان لم يقبلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفضل الجهاد عظيم وكيف--- وحاصله بذل اعز المحبوبات وادخال اعظم المشقات عليه وهو نفس الانسان ابتغاء مرضاة الله------ وتقربا بذلك اليه تعا--------لي واشق منه قصر النفس علي الطاعات في النشاط ودفع الكسل علي الدوام-	4197	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3275	false	3967152716280315881	105	190	581	1042	1589	300	غلب في عرفه------م علي جهاد الكفار ---------------وهو دعوتهم الي الدين الحق وقتالهم ان لم يقبلوا وفي غير كتب الفقه يقال كتاب المغازي وهو ايضا اعم جمع مغزاة مصدرا سماعيا لغزا دالا علي الوحدة والقياسي غزو وغزوة للوحدة كضربة وضرب وهو قصد العدو للقتال خص في عرفهم بقتال الكفار هذا وفضل الجهاد عظيم وكيف لا وحاصله بذل اعز المحبوبات وادخال اعظم المشقات عليه وهو نفس الانسان ابتغاء مرضاة الله تعالي وتقربا بذلك اليه سبحانه وتعالي واشق منه قصر النفس علي الطاعات في النشاط و----الكسل علي الدوام	3275	-2008034956363109394	253	449.0	206	486	52.057613372802734	41	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4198	true	-4564314822041273052	0	99	0	482	1535	300	ومجانبة اهويتها ولذا قال --------------------وقد رجع من -غزاة رجعنا من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر ويدل علي هذا انه-------------------- اخره في الفضلية عن الصلاة علي وقتها في حديث ابن مسعود قلت يا رسول الله اي الاعمال افضل قال الصلاة علي ميقاتها قلت ثم اي قال بر الوالدين قلت ثم اي قال الجهاد في سبيل الله ولو استزدته لزادني رواه البخاري وقد جاء انه------------------- جعله افضل بعد الايمان في حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال سءل رسول الله ا-------------------ي العمل افضل قال ايمان بالله ورسوله قيل ثم ماذا قال الجهاد في سبيل الله قيل ثم ماذا قال حج مبرور	4198	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3275	false	3967152716280315881	190	300	1042	1589	1589	300	ومجانبة اهويتها ولذا قال عليه الصلاة والسلام وقد رجع من مغزاة رجعنا من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر ويدل علي هذا انه عليه الصلاة والسلام اخره في الفضيلة عن الصلاة علي وقتها في حديث ابن مسعود قلت يا رسول الله اي الاعمال افضل قال الصلاة علي ميقاتها قلت ثم اي قال بر الوالدين قلت ثم اي قال الجهاد في سبيل الله ولو استزدته لزادني رواه البخاري وقد جاء انه صلي الله عليه وسلم جعله افضل بعد الايمان في حديث ابي هريرة -------------قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي العمل افضل قال ايمان بالله ورسوله قيل ثم ماذا قال الجهاد في سبيل الله قيل ثم ماذا قال حج مبرور-	3275	-2008034956363109394	465	852.0	370	561	82.88770294189453	90	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4198	true	-4564314822041273052	99	248	482	1250	1535	300	متفق عليه وهذه وان كانت صورة معارضة لكن الجمع بينهما يحمل كل منهما علي ما يليق بحال الساءل فاذا كان الساءل يليق به الجهاد لما علمه من تهيءته له واستعداده زيادة علي غيره كان ج--هاد بالنسبة اليه افضل مما ليس مثله في الجلادة والغني و-فيه نظر لان المذكور في الحديث السابق الصلاة علي وقتها وتلك هي الفراءض وفي هذا لا يتردد--- ان المواظبة علي اداء فراءض الصلاة واخذ النفس بها في اوقاتها علي ما هو المراد من قوله الصلاة علي ميقاتها افضل من الجهاد -لان هذه فرض عين وتتكرر والجهاد ليس كذلك ولان افتراض الجهاد ليس الا للايمان واقامة الصلاة فكان مقصودا وحسنا لغيره بخلاف الصلاة فانها حسنة لعينها وهي المقصودة منه علي ما صرح به-------------------- في حديث معاذ وفيه طول الي ان قال والذي نفس محمد بيده ما شجت وجه ولا اغبرت قدم في عمل يبتغي به درجات الاخرة بعد الصلاة المفروضة كجهاد في سبيل الله صححه الترمذي	4198	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3276	false	245665052476063886	0	151	0	782	1509	300	متفق عليه وهذه وان كانت صورة معارضة لكن الجمع بينهما بحمل كل علي------ ما يليق بحال الساءل فاذا كان الساءل يليق به الجهاد لما علمه من تهيءته له واستعداده زيادة علي غيره كان الجهاد بالنسبة اليه افضل ممن ليس مثله في الجلادة والغناء وفيه نظر لان المذكور في الحديث السابق الصلاة علي وقتها وتلك هي الفراءض وفي هذا لا يتردد في ان المواظبة علي اداء فراءض الصلاة واخذ النفس بها في اوقاتها علي ما هو المراد من قوله الصلاة علي ميقاتها افضل من الجهاد ولان هذه فرض عين وتتكرر والجهاد ليس كذلك ولان افتراض الجهاد ليس الا للايمان واقامة الصلاة فكان مقصودا وحسنا لغيره بخلاف الصلاة------ حسنة لعينها وهي المقصود- منه علي ما صرح به عليه الصلاة والسلام في حديث معاذ وفيه طول الي ان قال والذي نفس محمد بيده ما شحب وجه ولا اغبرت قدم في عمل يبتغي به درجات الاخرة بعد الصلاة المفروضة كجهاد في سبيل الله صححه الترمذي	3276	-2008034956363109394	744	1441.5	598	795	93.58490753173828	136	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4199	true	2812125153560480059	1	59	3	279	1571	300	انفروا خفافا وثقالا التوبة 41 الاية---------------------- وقوله-------------------- امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله------------------------------------------------------------------------------------------- وبهذه ينتفي ما نقل عن الثوري وغيره انه ليس بفرض وان الامر به للندب وكذا 16 كتب علي-----------------------كم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خير- الوصية البقرة 180 ونقل عن ابن عمر ويجب حمله ان صح علي انه ليس بفرض عين	4199	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3278	false	-5253866927726655504	199	281	1077	1503	1606	300	انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله وقوله عليه الصلاة والسلام امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله والتخصيص المعتبر عند اهل الاصول قصر العام علي بعض ما يتناوله بدليل مستقل لفظي مقارن للمعني وبهذه ينتفي ما نقل عن الثوري وغيره انه ليس بفرض وان الامر به للندب وكذا--- كتب عليكم البقرة كقوله كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية البقرة---- ونقل عن ابن عمر ويجب حمله ان صح علي انه ليس بفرض عين	3278	-2008034956363109394	255	430.0	201	433	58.891456604003906	49	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4199	true	2812125153560480059	59	131	279	657	1571	300	واما قوله------------------- الجهاد ماض الي يوم القيامة فدليل علي وجوبه وانه لا ينسخ وهذا لان خبر الواحد لا يفيد الافتراض وقول صاحب الايضاح اذا تايد خبر الواحد بالكتاب والاجماع يفيد الفرضية ممنوع بل المفيد حينءذ الكتاب والاجماع وجاء الخبر علي وفقهما والحديث رواه ابو داود من حديث انس -------------قال قال رسول الله من ح----------ديث والجهاد ماض منذ بعثني الله الي ان تقاتل اخر امتي الدجال لا يبطله جور جاءر ولا عدل عادل	4199	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3279	false	-6882341623178655644	181	262	987	1406	1601	300	واما قوله صلي الله عليه وسلم الجهاد ماض الي يوم القيامة فدليل علي وجوبه وانه لا ينسخ وهذا لان خبر الواحد لا يفيد الافتراض وقول صاحب الايضاح اذا تايد خبر الواحد بالكتاب والاجماع يفيد الفرضية ممنوع بل المفيد حينءذ الكتاب والاجماع وجاء الخبر علي وفقهما والحديث رواه ابو داود من حديث انس رضي الله عنه قال قال -صلي الله عليه وسلم من حديث والجهاد ماض منذ بعثني الله الي ان يقاتل اخر امتي الدجال لا يبطله جور جاءر ولا عدل عادل	3279	-2008034956363109394	369	712.5	298	420	87.85713958740234	66	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4199	true	2812125153560480059	133	300	664	1571	1571	300	ان اجماع الامة ان الجهاد ماض الي يوم القيامة لم ينسخ فلا يتصور نسخه بعد النبي------------------- وانه لا قاءل ان بقتال اخر الامة الدجال ينتهي وجوب الجهاد واما كونه علي الكفاية فلان المقصود---- ليس مجرد- ابتلاء المكلفين بل اغراء المكلفين ودفع شر الكفار عن المءمنين بدليل قوله تعالي 16 وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله الانفال 39 فاذا حصل ذلك بالبعض سقط ا--لحصول ما هو المقصود منه كصلاة الجنازة المقصود منها قضاء حق الميت والاحسان اليه وذهب ابن المسيب الي انه فرض عين تمسكا بعين الادل---------ة اذ بمثلها تثبت فروض الاعيان قلنا نعم لولا قوله تعالي 16 لايستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر والمجاهدون النساء 95 الاية الي قوله تعالي 16 وكلا وعد الله الحسني وفضل الله المجاهدين علي القاعدين اجرا عظيما النساء 95 ولانه لو كان عينا لاشتغل الناس كلهم به فيتعطل المعاش علي ما لا يخفي بالزراعة والجلب بالتجارات ويستلزم قطع مادة الجهاد من الكراع يعني الخيل والسلاح والاقوات فيءدي ايجابه علي الكل الي تركه للعجز فلزم ان يجب علي الكفاية-	4199	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3280	false	2704682962385518586	45	214	241	1163	1574	300	ان اجماع الامة ان الجهاد ماض الي يوم القيامة لم ينسخ فلا يتصور نسخه بعد النبي صلي الله عليه وسلم وانه لا قاءل ان بقتال اخر الامة الدجال ينتهي وجوب الجهاد واما كونه علي الكفاية فلان المقصود منه ليس مجردا ابتلاء المكلفين بل اعزاز الد---ين ودفع شر الكفار عن المءمنين بدليل قوله تعالي--- وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله الانفال--- فاذا حصل ذلك بالبعض سقط هو لحصول ما هو المقصود منه كصلاة الجنازة المقصود منها قضاء حق الميت والاحسان اليه وذهب ابن المسيب الي انه فرض عين تمسكا بعين الادلة المذكورة اذ بمثلها يثبت فروض الاعيان قلنا نعم لولا قوله تعالي لا --يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر والمجاهدون النساء--- الاية الي قوله تعالي--- وكلا وعد الله الحسني وفضل الله المجاهدين علي القاعدين اجرا عظيما النساء--- ولانه لو كان عينا لاشتغل الناس كلهم به فيتعطل المعاش علي ما لا يخفي بالزراعة والجلب بالتجارة- ويستلزم قطع مادة الجهاد من الكراع يعني الخيل والسلاح والاقوات فيءدي ايجابه علي الكل الي تركه للعجز فلزم ان يجب علي الكفاية	3280	-2008034956363109394	877	1658.5	716	943	93.00106048583984	150	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4200	true	9188634231577212726	0	82	0	391	1496	300	ولا يخفي ان لزوم ما ذكر انما يثبت اذا لزم في كونه فرض عين ان يخرج الكل عن الامصار دفعة واحدة وليس ذلك لازما بل يكون كالحج علي ا--------------لكل بل يلزم كل واحد ان يخرج ففي مرة طاءفة وفي مرة طاءفة اخري وهكذا وهذا لا يستلزم تعطيل المعاش فالمعول عليه في ذلك نص لا يستوي القاعدون------- ثم هذا اذا لم يكن النفير عاما فان كان كان هجموا علي بلدة من بلاد المسلمين فيصير من فروض الاعيان سواء كان المستنفر عدلا او فاسقا	4200	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3280	false	2704682962385518586	214	300	1163	1574	1574	300	ولا يخفي ان لزوم ما ذكر انما يثبت اذا لزم في كونه فرض عين ان يخرج الكل من الامصار دفعة واحدة وليس ذلك لازما بل يكون كالحج علي الكل ولا يخرج الكل بل يلزم كل واحد ان يخرج ففي مرة طاءفة وفي مرة طاءفة اخري وهكذا وهذا لا يستلزم تعطيل المعاش فالمعول عليه في ذلك نص لا يستوي القاعدون النساء ثم هذا اذا لم يكن النفير عاما فان كان بان هجموا علي بلدة من بلاد المسلمين فيصير من فروض الاعيان سواء كان المستنفر عدلا او فاسقا-	3280	-2008034956363109394	388	758.0	307	412	94.17475891113281	78	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4200	true	9188634231577212726	82	253	391	1271	1496	300	فيجب علي جميع اهل تلك البلدة النفر وكذا من يقرب منهم ان لم يكن باهلها كفا-----------------------------------------------ية او تكاسلوا و--عصوا وهكذا الي ان يجب علي جميع اهل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسلام شرقا وغربا كجهاز الميت والصلاة عليه يجب اولا علي اهل محلته فان لم يفعلوا وعجزوا وجب علي من ببلدهم علي ما ذكرنا هكذا ذكروا وكان معناه اذا دام الحرب بقدر ما يصل الابعدون وبلغهم الخبر والا فهو تكليف -ما لا يطاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل علي ذلك بقوله تعالي 16 انفروا خفافا وثقالا التوبة 41 قيل المراد به ركبانا ومشاة وقيل شبانا وشيوخا وقيل عزابا ومتزوجين وقيل اغنياء وفقراء وينبغي ان يقال قول اخر وهو كل من هذه اي انفروا مع ك----ل من هذه الاحوال وحاصله- ان -لم يعذر احد- فافاد العينية وفيه نظر لان الجهاد علي كل من ذكر في التفسير المذكور علي الكفاية فلا يفيد تعيينها العينية بل الحق ان هذه الاية وما تقدم من الايات كلها لافادة الوجوب ثم تعرف الكفاية بالاية المتقدمة واما العينية ف-----------------الاجماع مع انه- اغاثة الملهوف -المظلوم وقد قا-----------------------------------ل محمد الجهاد واجب وانهم في ----------سعة من تركه حتي يحتاج اليهم	4200	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3281	false	-3960857849337569404	0	260	0	1366	1578	300	فيجب علي جميع اهل تلك البلدة النفر وكذا من يقرب منهم ان لم يكن باهلها كفاية وكذا من يقرب ممن يقرب ان لم يكن بمن يقرب كفاية او تكاسلوا او عصوا وهكذا الي ان يجب علي جميع span classmatnلقوله تعالي انفروا خفافا وثقالا التوبة الاية وقال في الجامع الصغير الجهاد واجب الا ان المسلمين في سعة حتي يحتاج اليهم فاول هذا الكلام اشارة الي الوجوب علي الكفاية spanspan classmatnhr span فتح القدير اهل الاسلام شرقا وغربا كجهاز الميت والصلاة عليه يجب اولا علي اهل محلته فان لم يفعلوا -عجز-ا وجب علي من ببلدهم علي ما ذكرنا هكذا ذكروا وكان معناه اذا دام الحرب بقدر ما يصل الابعدون وبلغهم الخبر والا فهو تكليف بما لا يطاق بخلاف انفاذ الاسير وجوبه علي الكل متجه من اهل المشرق والمغرب ممن علم ويجب ان لا ياثم من عزم علي الخروج وقعوده لعدم خروج الناس وتكاسلهم او قعود السلطان او منعه واستدل علي ذلك بقوله تعالي--- انفروا خفافا وثقالا التوبة--- قيل المراد به ركبانا ومشاة وقيل شبابا وشيوخا وقيل عزابا ومتزوجين وقيل اغنياء وفقراء وينبغي ان يقال قول اخر وهو كل من هذه اي انفروا مع كل حال من هذه الاحوال وحاصلها انه لم يعذر احدا فافاد العينية وفيه نظر لان الجهاد علي كل من ذكر في التفسير المذكور علي الكفاية فلا يفيد تعيينها العينية بل الحق ان هذه الاية وما تقدم من الايات كلها لافادة الوجوب ثم تعرف الكفاية بالاية المتقدمة واما العينية في النفير العام فبالاجماع لانه من اغاثة الملهوف والمظلوم وهذا من جهة الدراية ثم ذكر الرواية وهو قول محمد الجهاد واجب الا ان المسلمين في سعة من تركه حتي يحتاج اليهم	3281	-2008034956363109394	845	1558.0	682	1374	61.499271392822266	148	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4203	true	7236713465827151124	98	130	484	641	1459	300	ابي هريرة قيل يا رسول الله ما يعدل الجهاد في سبيل الله قال لا تستطيعونه فاعادوا عليه مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لا تستطيعونه ثم قال مثل المجاهد في سبيل الله	4203	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3276	false	245665052476063886	268	300	1353	1509	1509	300	ابي هريرة قيل يا رسول الله ما يعدل الجهاد في سبيل الله قال لا تستطيعونه فاعادوا عليه مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لا تستطيعونه ثم قال مثل المجاهد في سبيل الله-	3276	-2008034956363109394	156	307.0	125	157	99.3630599975586	32	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4209	true	7524083665159588101	38	169	202	876	1521	300	رواه مسلم قال ابن الهمام زاد الطبراني وبعث يوم القيامة شهيدا وروي الطبراني بسند ثقات في حديث مرفوع من مات مرابطا امن من الفزع الاكبر ولفظ ابن ماجه بسند صحيح -------------وبعثه الله يوم القيامة امنا من الفزع وعن ابي امامة رضي الله عنه عن النبي ق--ال ان صلاة المرابط تعدل خمسماءة صلاة ونفقته الدينار والدرهم منه افضل من سبعماءة دينار ينفقه في غيره والاحاديث في فضله كثيرة واختلف المشايخ في المحل الذي يتحقق فيه الرباط فانه لا يتحقق في كل مكان ففي النوازل ان يكون في موضع لا يكون وراءه اسلام لان ما دونه لو كان رباطا فكل المسلمين في بلادهم مرابطون ويءيده ما في حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معاذ بن انس رضي الله عنهما عنه عليه الصلاة والسلام من حرس من وراء المسلمين في سبيل الله تبارك وتعالي متطوعا لا ياخذه سلطان لم	4209	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3277	false	8892610838289394232	125	300	657	1557	1557	300	رواه مسل---------------م زاد الطبراني وبعث يوم القيامة شهيدا وروي الطبراني بسند ثقات في حديث مرفوع من مات مرابطا امن من الفزع الاكبر ولفظ ابن ماجه بسند صحيح عن ابي هريرة وبعثه الله يوم القيامة امنا من الفزع وعن ابي امامة عنه عليه الصلاة والسلام قال ان صلاة المرابط تعدل خمسماءة صلاة ونفقته الدينار والدرهم منه افضل من سبعماءة دينار ينفقه في غيره هذا-------------------- واختلف المشايخ في المحل الذي يتحقق فيه الرباط فانه لا يتحقق في كل مكان ففي النوازل ان يكون في موضع لا يكون وراءه اسلام لان ما دونه لو كان رباطا فكل المسلمين في بلادهم مرابطون وقال بعضهم اذا اغار العدو علي موضع مرة يكون ذلك الموضع رباطا الي اربعين سنة واذا اغاروا مرتين يكون رباطا الي ماءة وعشرين سنة واذا اغاروا ثلاث مرات يكون رباطا الي يوم القيامة قال في الفتاوي الكبري والمختار هو الاول واعلم ان ما ذكر من كون محل الرباط ما وراء المسلمين ذكر في حديث عن معاذ بن------------- ان--س عنه عليه الصلاة والسلام من حرس من وراء المسلمين في سبيل الله تبارك وتعالي متطوعا لا ياخذه سلطان لم-	3277	-2008034956363109394	584	1096.5	468	951	61.40904235839844	108	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4209	true	7524083665159588101	169	277	876	1405	1521	300	ير النار بعينه الا تحلة القسم فان الله تعالي يقول 16 وان منكم الا واردها مريم 71 رواه ابو يعلي لكن -------------------------ليس يستلزم كون ذلك باعتبار المكان فقد وردت احاديث كثيرة ليس فيها سوي الحراسة في سبيل الله ولنختم هذه المقدمة بحديث البخاري عن ابي هريرة عنه-------------------- قال تعس عبد الدينار وعبد الدرهم وعبد الخميصة زاد في رواية وعبد القطيفة ان اعطي رضي وان لم يعط سخط تعس وانتكس واذا شيك فلا انتعش طوبي لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث راسه مغبرة قدماه ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة ان استاذن لم يءذن له وان شفع لم يشفع	4209	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3278	false	-5253866927726655504	0	112	0	562	1606	300	ير النار بعينه الا تحلة القسم فان الله------ يقول ---وان منكم الا واردها مريم--- رواه ابو يعلي وفيه لين محتمل في المتابعات وليس يستلزم كون ذلك باعتبار المكان فقد وردت احاديث كثيرة ليس فيها سوي الحراسة في سبيل الله ولنختم هذه المقدمة بحديث البخاري عن ابي هريرة عنه عليه الصلاة والسلام قال تعس عبد الدينار وعبد الدرهم وعبد الخميصة زاد في رواية وعبد القطيفة ان اعطي رضي وان لم يعط سخط تعس وانتكس واذا شيك فلا انتقش طوبي لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث راسه مغبرة قدماه ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة ان استاذن لم يءذن له وان شفع لم يشفع	3278	-2008034956363109394	512	975.5	408	574	89.1986083984375	101	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4233	true	2663358946200323941	245	300	1308	1570	1570	300	عليه------ وفي سنن ابي داود عن عبد الله بن عمرو بن العاص جاء رجل الي رسول الله ف-------------------قال جءت ابايعك علي الهجرة وتركت ابوي يبكيان فقال ارجع اليهما واضحكهما كما ابكيتهما وفيه عن الخدري ان رجلا هاجر الي رسول الله------------------- من اليمن فقال هل لك احد باليمن قال ابواي قال اذنا لك قال لا قال-	4233	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3284	false	-5483349198005065214	20	84	116	423	1572	300	علي الجهاد وفي سنن ابي داود عن عبد الله بن عمرو بن العاص جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال جءت ابايعك علي الهجرة وتركت ابوي يبكيان فقال ارجع اليهما فاضحكهما كما ابكيتهما وفيه عن الخدري ان رجلا هاجر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من اليمن فقال هل لك احد باليمن قال ابواي قال اذنا لك قال لا قال	3284	-2008034956363109394	259	477.5	205	307	84.36482238769531	50	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4237	true	-5517663337381003040	248	300	1271	1553	1553	300	خلافا لما نقل عن الثوري والزمان الخاص كالاشهر الحرم وغيرها سواء خلافا لعطاء ولقد استبعد ما عن الثوري وتمسكه بقوله تعالي 16 فان قاتلوكم فاقتلوهم اي---- فانه لا يخفي عليه البقرة 191 نسخه وصريح قوله في الصحيحين-------- امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله الحديث يوجب ابتداء-هم بادني تامل-	4237	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3282	false	-2764124662620129789	198	248	1057	1334	1598	300	خلافا لما نقل عن الثوري والزمان الخاص كالاشهر الحرم وغيرها----- خلافا لعطاء ولقد استبعد ما عن الثوري وتمسكه بقوله تعالي--- فان قاتلوكم فاقتلوهم البقرة فانه لا يخفي عليه----------- نسخه وصريح قوله في الصحيحين وغيرهما امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله الحديث يوجب ان نبداهم بادني تامل	3282	-2008034956363109394	257	461.5	210	296	86.82432556152344	44	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4237	true	-5517663337381003040	219	247	1120	1264	1553	300	وقتال الكفار الذين لم يسلموا وهم من مشركي العرب او لم يسلموا ولم يعطوا الجزية من غيرهم واجب وان لم يبداونا لان الادلة الموجبة له لم تقيد الوجوب	4237	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3282	false	-2764124662620129789	71	99	374	518	1598	300	وقتال الكفار الذين لم يسلموا وهم من مشركي العرب او لم يسلموا ولم يعطوا الجزية من غيرهم واجب وان لم يبدءونا لان الادلة الموجبة له لم تقيد الوجوب	3282	-2008034956363109394	143	285.0	115	144	99.30555725097656	27	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4238	true	2699328097411195392	1	45	6	229	1602	300	الطاءف لعشر بقين من ذي الحجة الي اخر المحرم او الي شهر وق ا-ستدل علي نسخ الحرمة في الاشهر الحرم بقوله تعالي 16 فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة 5 وهو بناء علي التجوز بلفظ حيث في الزمان ولا شك انه كثير في الاستعمال وقوله	4238	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3282	false	-2764124662620129789	253	295	1359	1576	1598	300	الطاءف لعشر بقين من ذي الحجة الي اخر المحرم او الي شهر وقد يستدل علي نسخ الحرمة في الاشهر الحرم بقوله تعالي--- فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة-- وهو بناء علي التجوز بلفظ حيث في الزمان ولا شك انه كث-ر في الاستعمال -قوله	3282	-2008034956363109394	214	402.5	173	224	95.53571319580078	39	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4323	true	-4102715429666201628	17	187	93	948	1557	300	في ذلك كثيرة وفي نفس هذا الحكم شهيرة واحماع ولان بالدعوة يعلمون ان--ما نقاتلهم علي اخذ اموالهم وسبي عيالهم فربما يجيبون الي المقصود من غير قتال فلا بد من الاستعلام وقد روي عب-----------------------------------د الرزاق عن سفيان الثوري عن ابن ابي نجيح عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهم اجمعين قال ما قاتل رسول الله------------------- قوما حتي دعاهم ورواه الحاكم وصححه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي المحيط بلوغ الدعوة حقيقة او حكما فان استفاض شرقا وغربا انهم الي ماذا يدعون وعلي ماذا يقاتلون فاقيم ظهورها مقامها اه ---ولا شك ان في بلاد الله------ من لا شعور له بهذا الامر فيجب ان المدار عليه ظن ان هءلاء لم تبلغهم الدعوة فاذا كانت بلغتهم لا تجب ولكن يستحب اما عدم الوجوب فلما في الصحيحين عن ابن عوف كتبت الي نافع اساله عن الدعاء قبل القتال فكتب الي انما كان ذلك في اول الاسلام قد اغار رسول الله -------------------علي بني المصطلق وهم غارون وانعامهم تسقي علي الماء فقتل مقاتل-هم وسبي ذراريهم واصاب يومءذ جويرية بنت الحارث حدثني به عبد الله بن عمر وكان في ذلك الجيش واما	4323	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3287	false	-1184704963111100065	67	286	324	1437	1499	300	في ذلك كث-رة وفي نفس هذا الحكم شه-رة واجماع ولان بالدعوة يعلمون انا ما نقاتلهم علي اخذ اموالهم وسبي عيالهم فربما يجيبون الي المقصود من غير قتال فلا بد من الاستعلام واما حديث ابن عباس المذكور في الكتاب فرواه عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن ابن ابي نجيح عن ابيه عن ابن عباس--------------------- قال ما قاتل رسول الله صلي الله عليه وسلم قوما حتي دعاهم ر-واه الحاكم وصححه ولو قاتلوهم قبل الدعوة اثموا ولكن لا غرامة بما اتلفوا من نفس ولا مال من دية ولا ضمان لان مجرد حرمة القتل لا توجب ذلك كما لو قتلوا النساء والصبيان وذلك لانتفاء العاصم وهو الاسلام والاحراز بدار الاسلام وفي المحيط بلوغ الدعوة حقيقة او حكما بان استفاض شرقا وغربا انهم الي ماذا يدعون وعلي ماذا يقاتلون فاقيم ظهورها مقامها انتهي ولا شك ان في بلاد الله تعالي من لا شعور له بهذا الامر فيجب ان المدار عليه ظن ان هءلاء لم تبلغهم الدعوة فاذا كانت بلغتهم لا تجب ولكن يستحب اما عدم الوجوب فلما في الصحيحين عن ابن عوف كتبت الي نافع اساله عن الدعاء قبل القتال فكتب الي انما كان ذلك--- اول الاسلام قد اغار رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بني المصطلق وهم غارون وانعامهم تسقي علي الماء فقتل مقاتلتهم وسبي ذراريهم واصاب يومءذ جويرية بنت الحارث حدثني به عبد الله بن عمر وكان في ذلك الجيش وروي	3287	-2008034956363109394	811	1509.0	649	1140	71.14035034179688	148	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4323	true	-4102715429666201628	187	229	948	1179	1557	300	الاستحباب فلان التكرار قد يجدي المقصود فينعدم الضرر------- وقيد هذا الاستحباب بان لا يتضمن ضررا بان يعلم بانهم بالدعوة يستعدون او يحتالون او يتحصنون وغلبة الظن في ذلك ت----ظهر من ح--الهم كالعلم بل هو المراد اذ ---حقيقته يتعذر الوقوف عليها اه كلام -	4323	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3288	false	-7516329844366031458	243	287	1317	1565	1641	300	الاستحباب فلان التكرار قد يجدي المقصود فينعدم الضرر الاعلي وقيد هذا الاستحباب بان لا يتضمن ضررا بان يعلم بانهم بالدعوة يستعدون او يحتالون او يتحصنون وغلبة الظن في ذلك بما يظهر من احوالهم كالعلم بل هو المراد واذا فحقيقته يتعذر الوقوف عليها فان اجاب	3288	-2008034956363109394	218	407.0	179	248	87.90322875976562	35	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4330	true	-2067608065824867534	140	189	744	992	1563	300	ومعني حديث علي كرم الله وجهه رواه الشافعي في مسنده اخبرنا محمد بن الحسن الشيباني انبانا قيس بن الربيع الاسدي عن ابان بن ثعلب عن الحسين بن ميمون عن ابي الجنوب قال قال علي من كانت له ذمتنا فدمه كدمنا وديته كديتنا وضعف الطبرا-ني ابا الجنوب----- فان هم ابوا	4330	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3289	false	7708016166998070752	229	275	1272	1508	1649	300	ومعني حديث علي-------------- رواه الشافعي في مسنده اخبرنا محمد بن الحسن الشيباني انبانا قيس بن الربيع الاسدي عن ابان بن تغلب عن الحسن- بن ميمون عن ابي الجنوب قال قال علي من كانت له ذمتنا فدمه كدمنا ودينه كديننا وضعف الدارقطني ابا الجنوب قوله فان--- ابوا	3289	-2008034956363109394	222	404.5	177	254	87.40157318115234	39	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4330	true	-2067608065824867534	74	140	388	744	1563	300	الهمام وهذا ان لم يكونوا مرتدين ولا مشركي العرب فان هءلاء لا يقبل منهم الا الاسلام او السيف علي ما سيتضح فان هم اجابوك اي قبلوا بذل الجزية وكذا هو المراد بالاعطاء المذكور في القران بالاجماع فاقبل منهم وكف عنهم في الهداية قال علي رضي الله عنه انما بذلوا الجزية لتكون دماءهم كدماءنا واموالهم كاموالنا قال ابن الهمام والاحاديث في هذا كثيرة بل هو من الضروريات	4330	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3289	false	7708016166998070752	58	110	299	587	1649	300	التوبة وهذا ان لم يكونوا مرتدين ولا مشركي العرب فان هءلاء لا يقبل منهم الا الاسلام او السيف علي ما سيتضح فان بذلوها--- اي قبلوها---------- وكذا هو المراد بالاعطاء المذكور في القران بالاجماع وقد ---------------------------قال علي------------- انما بذلوا الجزية لتكون دماءهم كدماءنا واموالهم كاموالنا--------------- والاحاديث في هذا كثيرة بل هو من الضروريات	3289	-2008034956363109394	273	483.0	222	356	76.68539428710938	48	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4331	true	6339655264544782176	93	140	460	680	1447	300	حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم علي حكم الل----------ه فلا تنزلهم علي حكم الله اي ولا علي حكم رسوله لما سبق ولقوله ولكن ا--نزلهم علي حكم--------ك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانك لا تدري اتصيب حكم الله فيهم ام لا زاد ابن الهمام وفي رواية ثم اقضوا فيهم بعد ما شءتم قال	4331	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3287	false	-1184704963111100065	1	66	5	315	1499	300	حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل-- لهم ذمة الله وذمة نبيه فلا تجعل-- لهم ذمة الله وذمة نبي--------------------------ه ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك فانكم ان تخفروا ذمتكم وذمة اصحابكم خير من ان تخفروا ذمة الله وذمة نبيه واذا اهل حصن فارادوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم فانك لا تدري ا-صبت حكم الله فيهم ام لا------------------------- ثم اقضوا فيهم بعد ما شءتم وفي	3287	-2008034956363109394	126	149.5	92	366	34.426231384277344	21	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4342	true	783899093330644125	0	38	0	208	1575	300	الي المباضعة فالاولي اخراج الاماء دون الحراءر ولا يباشرن القتال لانه يستدل به علي ضعف المسلمين الا عند الضرورة وقد قاتلت ام سليم يوم حنين واقرها النبي-------------- حيث قال لمقامها خير من مقام ف------لان يعني بعض المنهزمين رواه	4342	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3295	false	-4993216705624779667	9	50	58	286	1563	300	الي المباضعة فالاولي اخراج الاماء دون الحراءر ولا يباشرن القتال لانه يستدل به علي ضعف المسلمين الا عند الضرورة وقد قاتلت ام سليم يوم خيبر واقرها عليه الصلاة والسلام حيث قال لمقامها خير من مقام فلان وفلان يعني بعض المنهزمين قوله	3295	-2008034956363109394	198	371.5	160	228	86.84210205078125	34	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4342	true	783899093330644125	131	155	687	812	1575	300	النساء والصبيان اجماع--- وعن ابي بكر انه اوصي يزيد بن ابي سفيان حين بعثه الي الشام فقال لا تقتلوا الولدان ولا النساء ولا الشيوخ	4342	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3298	false	-7261271297416241971	250	275	1308	1436	1582	300	اليدين والرجلين في معناه وعن ابي بكر انه اوصي يزيد بن ابي سفيان حين بعثه الي الشام فقال لا تقتلوا الولدان ولا النساء ولا الشيوخ	3298	-2008034956363109394	113	208.0	89	128	88.28125	21	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4342	true	783899093330644125	158	211	827	1119	1575	300	يقتل من قاتل من كل من قلنا انه لا يقتل كالمجنون والصبي والمراة والشيوخ والرهبان الا ان الصبي والمجنون يقتلان في حال قتالهما اما غيرهما من النساء والرهبان ونحوهم فانهم يقتلون اذا قاتلوا بعد الاسر والمراة الملكة تقتل وان لم تقاتل وكذا الصبي الملك والمعتوه الملك لان في قتل الملك كسر شوكتهم وعن	4342	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3300	false	934949357183456386	72	123	364	639	1530	300	يقتل من قاتل من كل من قلنا انه لا يقتل كالمجنون والصبي والمراة----------------- الا ان الصبي والمجنون يقتلان في حال قتالهما اما غيرهما من النساء والرهبان ونحوهم فانهم يقتلون اذا قاتلوا بعد الاسر والمراة الملكة تقتل وان لم تقاتل وكذا الصبي الملك والمعتوه الملك لان في قتل الملك كسر شوكتهم وفي	3300	-2008034956363109394	273	531.0	222	292	93.49314880371094	50	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4343	true	1047386095321995558	158	226	849	1186	1559	300	ولا باس يرميهم وان كان فيهم اسير مسلم----- او تاجر بل ولو تترسوا باساري المسلمين وصبيانهم سواء علم انهم ان كفوا عن رميهم انهزم المسلمون او لم يعلم-- ذلك الا انه لا يقصد -رميهم في صورة التترس الا اذا كان في الكف عن رميهم في هذه الحالة انهزام المسلمين وهو قول الحسن بن زياد فان رموا اصيب احد من المسلمين فعند الحسن بن زياد فيه الدية وال-كفارة وعند	4343	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3290	false	-6367266775556086735	189	235	971	1201	1576	300	ولا باس برميهم وان كان فيهم----- مسلم اسير او تاجر بل ولو تترسوا باساري المسلمين وصبيانهم سواء علم انهم ان كفوا عن رميهم انهزم المسلمون او لم يعلموا ذلك الا انه لا يقصد برميهم الا-------------------------- الكفار----------------------------------------------------------- فان----- اصيب احد من المسلمين فلا ---------------------دية ولا كفارة وعند	3290	-2008034956363109394	210	343.0	167	346	60.693641662597656	36	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4343	true	1047386095321995558	238	299	1256	1556	1559	300	قال محمد اذا فتح الامام بلدة ومعلوم ان فيها مسلما او ذميا لا يحل قتل احد منهم لاحتمال كونه ذلك المسلم او الذمي الا انه قال ولو اخرج واحد- من عرض الناس حل اذا قتل الباقي لجواز كون المخرج هو ذاك فصار في كون المسلم في الباقين شك بخلاف الحالة الاولي فان كون المسلم او الذمي فيهم معلوم باليقين وقال النووي -----	4343	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3291	false	1155472704696143559	225	287	1178	1484	1551	300	قال محمد اذا فتح الامام بلدة ومعلوم ان فيها مسلما او ذميا لا يحل قتل احد منهم لاحتمال كونه ذلك المسلم او الذمي الا انه قال ولو اخرج واحدا من عرض الناس حل اذن قتل الباقي لجواز كون المخرج هو ذاك فصار في كون المسلم في الباقين شك بخلاف الحالة الاولي فان كون المسلم او الذمي فيهم معلوم بالفرض فوقع الفرق الثاني	3291	-2008034956363109394	284	556.5	226	306	92.81045532226562	56	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4343	true	1047386095321995558	194	234	1025	1233	1559	300	التترس الا اذا كان في الكف عن رميهم في هذه الحالة انهزام المسلمين وهو قول الحسن بن زياد فان رموا -اصيب احد من المسلمين فعند الحسن بن زياد فيه الدية والكفارة وعند الشافعي فيه الكفارة قولا واحدا وفي الدية قولان	4343	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3291	false	1155472704696143559	0	40	0	209	1551	300	التترس الا اذا كان في الكف عن رميهم في هذه الحالة انهزام المسلمين وهو قول الحسن بن زياد فان رموا واصيب احد من المسلمين فعند الحسن بن زياد فيه الدية والكفارة وعند الشافعي فيه الكفارة قولا واحدا وفي الدية قولان	3291	-2008034956363109394	208	411.0	168	209	99.52153015136719	39	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4343	true	1047386095321995558	49	99	271	540	1559	300	علي- التشخص قال ابن الهما-م وفي لفظ هم من اباءهم فيجب دفعا للمعارضة حمله علي مورد السءال وهم المبيتون وذلك ان فيه ضرورة عدم العلم والقصد الي الصغار بانفسهم لان التبييت يكون معه ذلك والتبييت هو المسمي في عرفنا بالكبسية وما الظن الا ان حرمة مقتل النساء والصبيان اجماع وقيل	4343	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3297	false	8007324586235710993	154	204	786	1055	1538	300	عليه الصلاة والسلام هم منهم وفي لفظ هم من اباءهم فيجب دفعا للمعارضة حمله علي مورد السءال وهم المبيتون وذلك ان فيه ضرورة عدم العلم والقصد الي الصغار بانفسهم لان التبييت يكون معه ذلك والتبييت هو المسمي في عرفنا بالكبس-ة وما الظن الا ان حرمة -قتل النساء والصبيان اجماع واما	3297	-2008034956363109394	251	466.0	202	271	92.61992645263672	42	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4345	true	-727934012289703743	253	300	1334	1577	1577	300	الصحيحين عن ابن عون كتبت الي نافع اساله عن الدعاء قبل القتال فكتب الي انما كان ذلك اول الاسلام قد اغار رسول ا---------لله ----------علي بني المصطلق وهم غارون وانعامهم تسقي علي الماء فقتل مقاتل-هم وسبي ذراريهم واصاب يومءذ جويرية بنت الحارث حدثني به عبد الله بن عمر-	4345	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3287	false	-1184704963111100065	230	281	1150	1414	1499	300	الصحيحين عن ابن عوف كتبت الي نافع اساله عن الدعاء قبل القتال فكتب الي انما كان ذلك اول الاسلام قد اغار رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بني المصطلق وهم غارون وانعامهم تسقي علي الماء فقتل مقاتلتهم وسبي ذراريهم واصاب يومءذ جويرية بنت الحارث حدثني به عبد الله بن عمر	3287	-2008034956363109394	242	467.0	196	264	91.66666412353516	42	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4345	true	-727934012289703743	53	102	288	540	1577	300	المقصود كبت اعداء الله وكسر شوكتهم وبذلك يحصل ذلك فيفعلون ما يمكنهم من التحريق وقطع الاشجار وافساد الزرع لكن هذا اذا لم يغلب علي الظن انهم ماخوذون بغير ذلك فان كان الظاهر انهم مغلوبون وان الفتح باد كره ذلك لانه افساد في غير محل الحاجة وما ابيح الا لها	4345	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3290	false	-6367266775556086735	140	188	718	966	1576	300	المقصود كبت اعداء الله وكسر شوكتهم وبذلك يحصل ذلك فيفعلون ما يمكنهم من التحريق وقطع الاشجار وافساد الزرع---- هذا اذا لم يغلب علي الظن انهم ماخوذون بغير ذلك فان كان الظاهر انهم مغلوبون وان الفتح باد كره ذلك لانه افساد في غير محل الحاجة وما ابيح الا لها	3290	-2008034956363109394	248	489.5	200	252	98.4126968383789	48	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4351	true	-1366857988636378135	83	168	429	856	1521	300	----الهمام اذا اراد الامام العود ومعه مواش من مواشي اهل الحرب ولم يقدر علي نقلها الي دار الاسلام ذبحها ثم حرقها ولا يعقرها كما نقل عن مالك لما فيه من المثلة بالحيوان وعقر جعفر بن ابي طالب فرسه ربما كان لظنه عدم الفتح في تلك الوقعة فخشي ان ينال المشركون فرسه فلم يتمكن من الذبح لضيق الحال عنه بالشغل بالقتل او كان قبل نسخ المثلة او علمه بها ولا يتركها لهم وقال الشافعي واحمد يتركها لانه عليه --------السلام نهي عن ذبح الشاة الا لماكلة قلنا	4351	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3330	false	2841862518729502958	90	124	447	634	1516	300	تلونا و----اذا اراد الامام العود ومعه مواش ف-------------------لم يقدر علي نقلها الي دار الاسلام ذبحها و--حرقها ولا يعقرها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتركها---- وقال الشافعي------ يتركها لانه عليه الصلاة والسلام نهي عن ذبح الشاة الا لماكلة ولنا	3330	-2008034956363109394	169	290.0	137	439	38.49658203125	28	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4351	true	-1366857988636378135	85	173	440	881	1521	300	اراد الامام العود ومعه مواش--- من مواشي اهل الحرب ولم يقدر علي نقلها الي دار الاسلام ذبحها ثم -حرقها ولا يعقرها كما نقل عن مالك لما فيه من المثلة بالحيوان وعقر جعفر بن ابي طالب ف-------------رسه ربما كان لظنه عدم الفتح في تلك الوقعة فخشي ان ينال المشركون فرسه فلم يتمكن من الذبح لضيق الحال عنه بالشغل بالقت-ل او كان قبل نسخ المثلة او علمه بها ولا يتركها لهم وقال الشافعي واحمد يتركها لانه عليه الس--------لام نهي عن ذبح الشاة الا لماكلة قلنا هذا غريب --------عنه عليه السلام	4351	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3331	false	739904196390667911	181	276	908	1383	1524	300	اراد الامام العود ومعه مواش اي من مواشي اهل الحرب فلم يقدر علي نقلها الي دار الاسلام ذبحها ثم احرقها ولا يعقرها كما نقل عن مالك لما فيه من المثلة بالحيوان وعقر جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه فرسه ربما كان لظنه عدم الفتح في تلك الوقعة فخشي ان ينال المشركون فرسه ولم يتمكن من الذبح لضيق الحال عنه بالشغل بالقتال او كان قبل نسخ المثلة او علمه بها ولا يتركها لهم وقال الشافعي واحمد يتركها لانه عليه الصلاة والسلام نهي عن ذبح الشاة الا لماكلة قلنا هذا غريب لم يعرف عنه عليه الصلاة	3331	-2008034956363109394	435	826.0	347	475	91.57894897460938	79	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4351	true	-1366857988636378135	172	300	874	1521	1521	300	السلام نعم روي من قول ابي بكر نفسه رواه مالك في موطءه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم هو محمول علي ما اذا ايقن الفتح وصيرورة البلاد دار الاسلام وكان ذلك هو المستمر في بعوث ابي بكر وعمر رضي الله عنهما فباعتباره كان ذلك وقد قلنا بذلك وذكرنا فيما تقدم انه اذا كان كذلك فلا يحرق ولا يخرب لانه اتلاف مال المسلمين الا تري الي قول ابي بكر رضي الله عنه عنه في الحديث المذكور ولا تحرق وهو------------- قد علم قوله عليه الصلاة والسلام اغر علي ابني صباحا ثم حرق بقي مجرد ذبح الحيوان وانه لغرض الاكل جاءز لانه غرض صحيح ولا غرض اصح من كسر شوكتهم وتعريضهم علي المهلكة والموت وانما يحرق ل--قطع منفعة- عن الكفار وصار كتخريب البنيان والتحريق لهذا الغرض الكريم بخلاف التحريق قبل الذبح لانه منهي عنه وفيه احاديث-	4351	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3332	false	1121528479569564419	27	203	152	1025	1540	300	القدير نعم روي من قول ابي بكر نفسه رواه مالك في موطءه عن يحيي بن سعيد ان ابا بكر رضي الله عنه بعث جيوشا الي الشام فخرج يتبع يزيد بن ابي سفيان فقال اني اوصيك بعشر لا تقتلن صبيا ولا امراة ولا كبيرا هرما ولا تقطعن شجرا مثمرا ولا تعقرن شاة ولا بقرة الا لماكلة ولا تخربن عامرا ولا تحرقن ولا تغرقن ولا تجبن ولا تغلل ثم هو محمول علي ما اذا انس- الفتح وصيرورة البلاد دار --اسلام وكان ذلك هو المستمر في بعوث ابي بكر وعمر رضي الله عنهما فباعتباره كان ذلك وقد قلنا بذلك وذكرنا فيما تقدم انه اذا كان -ذلك فلا تحرق ولا تخرب لانه اتلاف مال المسلمين الا تري الي قوله لا تحرقن------------------------------------------ وهو رضي الله عنه قد علم قوله عليه الصلاة والسلام اغر علي ابني صباحا ثم حرق بقي مجرد ذبح الحيوان وانه لغرض الاكل جاءز لانه غرض صحيح ولا غرض اصح من كسر شوكتهم وتعريضهم علي ال-هلكة والموت وانما يحرق لينقطع منفعته عن الكفار وصار كتخريب البنيان والتحريق لهذا الغرض الكريم بخلاف التحريق قبل الذبح لانه منهي عنه وفيه احاديث	3332	-2008034956363109394	583	1091.0	466	920	63.369564056396484	105	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4352	true	2995010388361935191	0	86	0	454	1541	300	كثيرة منها حديث البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بعثنا رسول الله -------------------في بعث فقال لنا ان وجدتم فلانا وفلانا فاحرقوهما بالنار فلما خرجنا دعانا رسول الله و-------------------قال ان وجدتم فلانا وفلانا فاقتلوهما ولا تحرقوهما فانه لا يعذب بها الا الله ورواه البزار وسماهما هبار بن الاسود ونافع بن عبد القيس وطوله البيهقي وذكر ان السبب انهما كانا روعا زينب بنت رسول الله------------------- حين خرجت لاحقة به-------------------- حتي القت ما في بطنها والقص-ة مفصلة عند ابن اسحاق معروفة لاهل السير وذكر البخاري ايضا تحريق	4352	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3332	false	1121528479569564419	203	300	1025	1540	1540	300	كثيرة منها حديث البخاري عن ابي هريرة------------- قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعث فقال لنا ان وجدتم فلانا وفلانا فاحرقوهما بالنار فلما خرجنا دعانا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان وجدتم فلانا وفلانا فاقتلوهما ولا تحرقوهما فانه لا يعذب بها الا الله ورواه البزار وسماهما هبار بن الاسود ونافع بن عبد القيس وطوله البيهقي وذكر--- السبب انهما كانا روعا زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم حين خرجت لاحقة به عليه الصلاة والسلام حتي القت ما في بطنها والقضية مفصلة عند ابن اسحاق معروفة لاهل السير وذكر البخاري ايضا تحريق-	3332	-2008034956363109394	435	787.0	354	532	81.76691436767578	77	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4352	true	2995010388361935191	87	249	458	1282	1541	300	الزنادقة الذين اتي بهم فبلغ ذلك ابن عباس فقال لو كنت انا لم احرقهم لنهي رسول الله------------------- لا تعذبوا بعذاب الله ولقتلتهم لقوله------------------- من بدل دينه فاقتلوه واخرج البزار في مسنده عن عثمان بن حبان قال كنت عند ام الدرداء-------------- فاخذت برغوثا فرم-يته في النار فقالت سمعت ابا الدرداء يقول قال رسول الله ل-------------------ا يعذب بالنار الا رب النار واما م--------------------------------------------------------------------------------------------------ا في فتاوي ا--لوالجي بترك النساء والصبيان في ارض غامرة اي خربة حتي يموتوا جوعا كيل-ا يعودوا حربا علينا لان النساء بهن النسل والصبيان يبلغون فيصيرون حربا علينا فبعيد لانه قتل بما هو اشد من القتل الذي نهي عنه النبي------------------- في النساء والصبيان لما فيه من التعذيب ثم هم قد صاروا اساري بعد الاستيلاء وقد اوصي النبي ب-------------------الاسري خيرا حدث ابن اسحاق عن نبيه بن وهب اخي بني عبد الدار ان رسول الله------------------- حين اقبل بالاساري فرقهم بين اصحابه وقال استوصوا بالاساري خيرا فقال ابو عزير مول-ي اخي مصعب بن عمير ورجل من الانصار فاسرني فقال له شد يديك به فان امه	4352	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3333	false	362448828119336137	4	213	17	1072	1551	300	الزنادقة الذين اتي بهم فبلغ ذلك ابن عباس فقال لو كنت انا لم احرقهم لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تعذبوا بعذاب الله ولقتلتهم لقوله صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه واخرج البزار في مسنده عن عثمان بن حيان قال كنت عند ام الدرداء رضي الله عنها فاخذت برغوثا فالقيته في النار فقالت سمعت ابا الدرداء يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يعذب بالنار الا رب النار هذا وتحرق الاسلحة ايضا وما لا يحترق منها كالحديد يدفن في موضع لا يقف عليه الكفار ابطالا للمنفعة عليهم وما في فتاوي الولوالجي تترك النساء والصبيان في ارض غامرة اي خربة حتي يموتوا جوعا كي لا يعودوا حربا علينا لان النساء بهن النسل والصبيان يبلغون فيصيرون حربا علينا فبعيد لانه قتل بما هو اشد من القتل الذي نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم في النساء والصبيان لما فيه من التعذيب ثم هم قد صاروا اساري بعد الاستيلاء وقد اوصي النبي صلي الله عليه وسلم بالاسري خيرا حدث ابن اسحاق عن نبيه بن وهب اخي بني عبد الدار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اقبل بالاساري فرقهم بين اصحابه وقال استوصوا بالاساري خيرا فقال ابو عزيز مر بي اخي مصعب بن عمير ورجل من الانصار ياسرني فقال له شد يديك به فان امه	3333	-2008034956363109394	807	1483.5	646	1055	76.49288940429688	145	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4352	true	2995010388361935191	249	300	1282	1541	1541	300	ذات متاع قال وكنت في رهط من الانصار حين اقبلوا بي من بدر فكانوا اذا قدموا غداءهم وعشاءهم خصوني بالخبز واكلوا التمر بوصية رسول الله------------------- اياهم بنا ما يقع في يد رجل منهم كسرة من الخبز الا-نفحني بها قال فاستحيي فاردها علي احدهم فيردها علي من يمسكها فكيف يجوز ان يقتلوا-	4352	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3334	false	1246846712699504137	11	67	78	357	1572	300	ذات متاع قال وكنت في رهط من الانصار حين اقبلوا بي من بدر فكانوا اذا قدموا غداءهم وعشاءهم خصوني بالخبز واكلوا التمر لوصية رسول الله صلي الله عليه وسلم اياهم بنا ما يقع في يد رجل منهم كسرة من الخبز الا نفحني بها قال فاستحيي فاردها علي احدهم فيردها علي ما يمس-ها فكيف يجوز ان يقتلوا	3334	-2008034956363109394	256	483.0	206	280	91.42857360839844	45	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4353	true	2056155579403891158	236	300	1255	1577	1577	300	وعلي المقدمة بكسر الدال ويفتح خالد بن الوليد فبعث اي النبي رجلا اي الي خالد فقال قل لخالد لا تقتل- امراة ولا عسيفا اي اجيرا وتابعا للخدمة ولعل علامته ان يكون بلا سلاح رواه ابو داود وكذا النساءي واخرجه النساءي ايضا وابن ماجه وك-------------------------------------------------ذا احمد في مسنده وابن حبان في صحيحه والحاكم في المستدرك وفي لفظ ف-قال هاه ما كانت هذه تقاتل ثم قال-	4353	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3298	false	-7261271297416241971	38	89	198	455	1582	300	وعلي المقدمة خ-----------------الد بن الوليد فبعث--------- رجلا ف------------قال قل لخالد لا تقتلن امراة ولا عسيفا------------------------------------------------------------------------------- واخرجه النساءي ايضا وابن ماجه عن المغيرة بن عبد الرحمن عن ابي الزناد عن المرقع وكذا احمد في مسنده وابن حبان في صحيحه والحاكم في المستدرك وفي لفظه فقال هاه ما كانت هذه تقاتل ثم قال	3298	-2008034956363109394	199	347.0	160	374	53.20855712890625	35	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4354	true	6844448483665792622	161	228	804	1150	1524	300	ولا تغلوا وضموا بضم اوله اي اجمعوا غناءمكم واصلحوا اي اموركم واحسنوا اي فيما بينكم فان الله يحب المحسنين اي يثيبهم ويكرمهم رواه ابو داود قال ابن الهمام وفيه خالد بن العزر قال ابن معين ليس بذاك واما معارضته بما سبق من قوله----------------------------------------------- اقتلوا ش--يوخ المشركين--------------- فاضعف منه ثم علي اصول كثير من الناس لا معارضة بل يجب ان يخص الشيوخ بغير الفاني -ثم المراد ب--------------الشيخ الفاني	4354	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3297	false	8007324586235710993	57	121	280	614	1538	300	ولا تغلوا وضم-------------------وا غناءمكم واصلحوا---------- واحسنوا ا---------------ن الله يحب المحسنين----------------------------------------------- وفيه خالد بن الفزر قال ابن معين ليس بذاك واما معارضته بما اخرج ابو داود عن سمرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقتلوا الشيوخ المشركين واستبقوا شرخهم فاضعف منه ثم علي اصول كثير من الناس لا معارضة بل يجب ان تخص الشيوخ بغير الفاني فان المذكور في ذلك الحديث الشيخ الفاني	3297	-2008034956363109394	234	373.0	188	425	55.05882263183594	37	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4354	true	6844448483665792622	224	297	1126	1513	1524	300	ثم المراد بالشيخ الفاني الذي لا يقتل--- من لا يقدر علي القتال ولا الصياح عند التقاء الصفين ولا علي الاحبال لانه يجء منه الولد فيكثر محارب المسلمين ذكره في الذخيرة وزاد الشيخ ابو بكر الرازي في كتاب المرتد في شرح الطحاوي انه اذا كان كامل العقل نقتله ومثله نقتله اذا ارتد والذي لا نقتله الشيخ الفاني الذي خرف وزال عن حدود العقلاء -المميزين فهذا حينءذ يكون بمنزلة المجنون فلا نقتله ولا اذا ارتد	4354	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3299	false	4007367623122982172	75	149	397	788	1597	300	ثم المراد بالشيخ الفاني الذي لا يقتل هو من لا يقدر علي القتال ولا الصياح عند التقاء الصفين ولا علي الاحبال لانه يجء منه الولد فيكثر محارب المسلمين ذكره في الذخيرة وذكر الشيخ ابو بكر الرازي في كتاب المرتد من شرح الطحاوي انه اذا كان كامل العقل نقتله ومثله نقتله اذا ارتد والذي لا نقتله الشيخ الفاني الذي خرف وزال عن حدود العقلاء والمميزين فهذا حينءذ يكون بمنزلة المجنون فلا نقتله ولا اذا ارتد	3299	-2008034956363109394	382	748.0	309	391	97.69821166992188	69	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4355	true	-489320525770258907	28	81	156	408	1507	300	مالك في موطءه عن يحيي بن سعيد ان ابا بكر------------- بعث جيوشا الي الشام فخرج يشيع يزيد بن ابي سفيان فقال اني اوصيك بعشر لا تقتلن صبيا ولا امراة ولا كبيرا هرما ولا تقطعن شجرا مثمرا ولا تعقرن شاة ولا بقرة الا لماكلة ولا تحرقن ولا تخربن عامرا ولا تفرقن و----------لا تجبن ولا	4355	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3332	false	1121528479569564419	36	92	192	457	1540	300	مالك في موطءه عن يحيي بن سعيد ان ابا بكر رضي الله عنه بعث جيوشا الي الشام فخرج يتبع يزيد بن ابي سفيان فقال اني اوصيك بعشر لا تقتلن صبيا ولا امراة ولا كبيرا هرما ولا تقطعن شجرا مثمرا ولا تعقرن شاة ولا بقرة الا لماكلة و----------لا تخربن عامرا ولا تحرقن ولا تغرقن ولا تجبن ولا	3332	-2008034956363109394	239	450.5	188	275	86.90908813476562	46	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4358	true	-1251706507457384573	57	109	291	558	1575	300	الترمذي معضلا فانه ق----ال قتيبة حدثنا وكيع عن رجل عن ثور بن يزيد الحديث--------------------------------------------- قلت لوكيع من هذا الرجل فقال صاحبكم عمر بن هارون ورواه ابو داود في المراسيل عن مكحول مرسلا وكذلك رواه ابن سعد في الطبقات وزاد اربعين يوما وذكره الواقدي في المغازي وذكر انه الذي اشار به سلمان الفارسي	4358	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3290	false	-6367266775556086735	27	89	145	459	1576	300	الترمذي مفصلا فانه قال قال قتيبة حدثنا وكيع عن رجل عن ثور بن يزيد ان النبي صلي الله عليه وسلم نصب المنجنيق علي الطاءف قلت لوكيع من هذا الرجل فقال صاحبكم عمر بن هارون ورواه ابو داود في المراسيل عن مكحول مرسلا وكذا- رواه ابن سعد في الطبقات وزاد اربعين يوما وذكره الواقدي في المغازي وذكر ان- الذي اشار به سلمان الفارسي	3290	-2008034956363109394	257	487.0	205	316	81.32911682128906	47	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4359	true	8909837333416222898	255	284	1333	1503	1590	300	-التنفيل اعطاء الامام الفارس فوق سهمه وهو من النفل وهو الزاءد ومنه النافلة للزاءد علي الفرض ويقال لولد الولد كذلك ايضا ويقال نفله تنفيلا ونقله بالتخفيف نفلا لغتان فصيحتان	4359	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3380	false	1032194960529562815	184	213	993	1164	1613	300	والتنفيل اعطاء الامام الفارس فوق سهمه وهو من النفل وهو الزاءد ومنه النافلة للزاءد علي الفرض ويقال لولد الولد كذلك ايضا ويقال نفله تنفيلا ونفله بالتخفيف نفلا لغتان فصيحتان	3380	-2008034956363109394	169	332.0	140	171	98.83040618896484	27	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4366	true	-7564322224748661265	212	244	1064	1228	1503	300	ولا ينبغي ان يباع السلاح من اهل الحرب اذا حضروا مستامنين ولا يجهز اليهم مع التجار الي دار الحرب لانه عليه الصلاة والسلام نهي عن بيع السلاح من اهل الحرب وحمله اليهم	4366	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3308	false	-4318609599440564926	98	123	516	642	1507	300	ولا ينبغي ان يباع السلاح من اهل الحرب------------------- ولا يجهز اليهم لان النبي------------------- عليه الصلاة والسلام نهي عن بيع السلاح من اهل الحرب وحمله اليهم	3308	-2008034956363109394	117	206.0	93	164	71.34146118164062	23	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4366	true	-7564322224748661265	219	300	1096	1503	1503	300	الحرب اذا حضروا مستامنين ولا يجهز اليهم مع التجار الي دار الحرب لانه عليه الصلاة والسلام نهي عن بيع السلاح من اهل الحرب وحمله اليهم قال ابن الهمام المعروف ما في سير البيهقي ومسند البزار ومعجم الطبراني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عمران بن --حصين رضي الله عنه ان رسو-------------------ل الله نهي عن بيع السلاح في الفتنة قال البيهقي الصواب انه موقوف قال صاحب الهداية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو القياس في الطعام اي القياس فيه ان يمنع من حمله الي دار الحرب لانه به----- التقوي علي كل شء-	4366	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3310	false	1294128100678372417	0	214	0	1099	1534	300	الحرب اذا حضروا مستامنين ولا يجهز اليهم مع التجار الي دار الحرب لانه عليه الصلاة والسلام نهي عن بيع السلاح من اهل الحرب وحمله اليهم و--------------المعروف ما في سنن البيهقي ومسند البزار ومعجم الطبراني من حديث span classmatnولان فيه تقويتهم علي قتال المسلمين فيمنع من ذلك وكذا الكراع لما بينا وكذلك الحديد لانه اصل السلاح وكذا بعد الموادعة لانها علي شرف النقض او الانقضاء فكانوا حربا علينا وهذا هو القياس في الطعام والثوب الا انا عرفناه بالنص فانه عليه الصلاة والسلام امر ثمامة ان يمير اهل مكة وهم حرب عليه spanspan classmatnhr span فتح القدير بحر بن كنيز السقاء عن عبيد الله اللقيطي عن ابي رجاء عن عمران بن الحصين------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع السلاح في الفتنة قال البيهقي الصواب انه موقوف واخرجه ابن عدي في الكامل عن محمد بن مصعب القرقساني وقد اختلف فيه ضعفه ابن معين وقال ابن عدي وهو عندي لا باس به ونقل عن احمد نحو ذلك قال المصنف ولان فيه اي في نقل السلاح وتجهيزه اليهم تقويتهم علي قتال المسلمين وكذا الكراع اي الخيل ولا فرق في ذلك بين ما قبل الموادعة وبين ما بعدها لانها علي شرف الانقضاء او النقض قال وهو القياس في الطعام اي القياس فيه ان يمنع من حمله الي دار الحرب لانه به يحصل التقوي علي كل شء	3310	-2008034956363109394	358	641.0	287	1126	31.793960571289062	64	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4367	true	4085691744913969689	0	81	0	411	1522	300	والمقصود اضعافهم الا انا عرفنا---- نقل الطعام اليهم بالنص يعني حديث ثمامة وحديث اسامة- رواه البيهقي من طريق محمد بن اسحاق عن سعيد المقبري عن ابي هريرة فذكر قصة اسلام ثمامة وفي اخره قوله لاهل مكة حين قال-- له قاءل صبوت فقال اني والله ما صبوت ولكن- اسلمت وصدقت محمدا وامنت به وايم الله الذي نفس ثمامة بيده لا تاتيكم حبة من اليمامة وكانت قريب مكة --------حتي ياذن فيها محمد ف-------------------انصرف الي بلده ومنع الحمل الي مكة حتي جهدت قريش فكتبوا	4367	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3310	false	1294128100678372417	214	300	1099	1534	1534	300	والمقصود اضعافهم الا انا عرفناه اي نقل الطعام اليهم بالنص يعني حديث ثمامة وحديث اسلامه رواه البيهقي من طريق محمد بن اسحاق عن سعيد المقبري عن ابي هريرة فذكر قصة اسلام ثمامة وفي اخره قوله لاهل مكة حين قالوا له اص----بوت فقال اني والله ما صبوت ولكني اسلمت وصدقت محمدا وامنت به وايم----- الذي نفس ثمامة بيده لا تاتيكم حبة من اليمامة وكانت -ريف مكة ما بقيت حتي ياذن فيها محمد صلي الله عليه وسلم وانصرف الي بلده ومنع الحمل الي مكة حتي جهدت قريش فكتبوا-	3310	-2008034956363109394	393	721.0	315	446	88.11659240722656	71	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4367	true	4085691744913969689	81	151	411	764	1522	300	الي رسول الله------------------- يسالونه بارحامهم ان يكتب الي ثمامة يحمل اليهم الطعام ففعل رسول الله -------------------وذكره ابن هشام في اخر السير -وذكر انهم قالوا ا--صبات فقال لا والله ولكني اتبعت خير الدين دين محمد والله لا تصل اليكم حبة من اليمامة حتي ياذن فيها رسول الله -------------------الي ان قال فكتبوا الي رسول الله------------------- انك تامر بصلة الرحم وانك قد قطعت ارحامنا فكتب رسول الله ----------اليه ان يخلي بينهم وبين الحمل	4367	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3311	false	4927271917780989012	0	87	0	436	1500	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يسالونه بارحامهم ان يكتب الي ثمامة يحمل اليهم الطعام ففعل رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكره ابن هشام في اخر السيرة وذكر انهم قالوا له صبات فقال لا------ ولكني اتبعت خير الدين دين محمد والله لا تصل اليكم حبة من اليمامة حتي ياذن فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ان قال فكتبوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم انك تامر بصلة الرحم وانك قد قطعت ارحامنا فكتب عليه الصلاة والسلام اليه ان يخلي بينهم وبين الحمل	3311	-2008034956363109394	338	591.0	271	442	76.47058868408203	60	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4367	true	4085691744913969689	167	220	844	1106	1522	300	ولا يجوز المن علي الاساري وهو ان يطلقهم الي دار الحرب بغير شء خلافا للشافعي اذا راي الامام ذلك وبقولنا قال مالك واحمد وجه قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعي قوله تعالي 16 فاما منا بعد واما فداء محمد 4 ولانه عليه الصلاة والسلام من علي جماعة من اساري بدر منهم---- العاص بن ابي الربيع علي ما	4367	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3330	false	2841862518729502958	54	162	256	835	1516	300	ولا يجوز المن علي الاساري وهو ان يطلقهم الي دار الحرب بغير شء خلافا للشافعي اذا راي الامام ذلك وبقولنا قال مالك واحمد وجه قول span classmatnفلا يجوز اسقاطه بغير منفعة وعوض وما رواه منسوخ بما تلونا واذا اراد الامام العود ومعه مواش فلم يقدر علي نقلها الي دار الاسلام ذبحها وحرقها ولا يعقرها ولا يتركها وقال الشافعي يتركها لانه عليه الصلاة والسلام نهي عن ذبح الشاة الا لماكلة ولنا ان ذبح الحيوان يجوز لغرض صحيح spanspan classmatnhr span فتح القدير الشافعي قوله تعالي--- فاما منا بعد واما فداء محمد-- ولانه عليه الصلاة والسلام من علي جماعة من اس-ري بدر منهم ابو العاص بن ابي الربيع علي ما	3330	-2008034956363109394	256	480.0	205	585	43.760684967041016	47	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4368	true	400244970589431609	203	276	1034	1395	1515	300	والعجب من قول شارح بهذا لا يثبت المن لان لو لامتناع الشء لامتناع غيره يعني فيفيد امتناع المن ولا يخفي علي من له ادني بصر بالكلام ان التركيب اخبار بانه لو كلمه لتركهم وصدقه واجب وهو بان يكون المن جاءزا فقد اخبر بانه كان يطلقهم لو سالهم اياه- والاطلاق علي ذلك التقدير لا يثبت منه الا وهو جاءز شرعا وكونه لم يقع لعدم وقوع ما علق عليه لا ينفي جوازه شرعا وهو المطلوب	4368	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3331	false	739904196390667911	58	130	286	643	1524	300	والعجب من قول شارح بهذا لا يثبت المن لان لو لامتناع الشء لامتناع غيره يعني فيفيد امتناع المن ولا يخفي علي من له ادني بصر بالكلام ان التركيب اخبار بانه لو كلمه لتركهم وصدقه واجب وهو بان يكون المن جاءزا فقد اخبر بانه---- يطلقهم لو ساله- اياهم والاطلاق علي ذلك التقدير لا يثبت منه الا وهو جاءز شرعا وكونه لم يقع لعدم وقوع ما علق عليه لا ينفي جوازه شرعا وهو المطلوب	3331	-2008034956363109394	356	695.5	284	362	98.34254455566406	70	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4371	true	-3006391894088627191	0	37	0	186	1518	300	الله علي رسوله الحشر 6 الي قوله والذين جاءوا من بع---------------------------------------------------دهم وانما يكون لهم بالمن بوضع الخراج والجزية وتلا عمر هذه الاية ولم يخالفه احد الا نفر يسير كبلال وسلمان ونقل عن ابي هريرة فدعا عمر علي	4371	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3324	false	2469100456762931934	252	297	1294	1529	1541	300	الله علي رسوله الحشر-- الي قوله والذين جاءوا من بعدهم الحشر اي الغنيمة لله ولرسوله وللذين جاءوا من بعدهم وانما تكون لهم بالمن بوضع الخراج والجزية وتلا عمر هذه الاية ولم يخالفه احد الا نفر يسير كبلال وسلمان ونقل عن ابي هريرة فدعا عمر رضي	3324	-2008034956363109394	181	350.5	145	237	76.37130737304688	33	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4371	true	-3006391894088627191	37	206	186	1032	1518	300	المنبر وقال اللهم اكفني بلالا واصحابه قال في المبسوط ولم يحمدوا وندموا ورجعوا الي رايه ويدل علي ان قسمة الاراضي ليس حتما ان مكة فتحت عنوة ولم يقسم النبي------------------- ارضها ولهذا ذهب مالك---- ان بمجرد الفتح تصير الارض وقفا للمسلمين وهو ادري بالاخبار والاثار ودعواهم ان مكة فتحت صلحا لا دليل عليها بل علي نقيضها الا تري انه ثبت في الصحيح من قوله عليه الصلاة والسلام من دخل دار ابي سفيان فهو امن ومن اغلق بابه عليه فهو امن ولو كان صلحا لامنوا كلهم به بلا حاجة الي ذلك والي ما ثبت من اجارة ام هانء من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجارته ومدافعتها علي-ا عمن اراد قتله وامره عليه الصلاة والسلام بقتل ابن خطل بعد دخوله وهو متعلق باستار الكعبة واظهر من هذا كله قوله عليه الصلاة والسلام في الصحيحين ان الله تعالي حرم مكة يوم خلق السموات والارض لا يسفك بها دم الي ان قال فان احد تربص بقتال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقولوا ان ا---لله اذن لرسوله ولم ياذن لكم فقوله بقتال رسول الله------------------- صريح في ذلك رواه	4371	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3325	false	-9049295545628421005	0	264	0	1367	1558	300	المنبر وقال اللهم اكفني بلالا واصحابه قال في المبسوط فلم يحمدوا وندموا ورجعوا الي رايه ويدل علي ان قسمة الاراضي ليس حتما ان مكة فتحت عنوة ولم يقسم النبي صلي الله عليه وسلم ارضها ولهذا ذهب مالك الي ان بمجرد الفتح تصير الارض وقفا للمسلمين وهو ادري بالاخبار والاثار ودعواهم ان مكة فتحت صلحا لا دليل عليها بل علي نقيضها الا تري انه ثبت في الصحيح من قوله عليه الصلاة والسلام من دخل دار ابي سفيان فهو امن ومن اغلق بابه عليه فهو امن ولو كان صلحا لامنوا كلهم به بلا حاجة الي ذلك والي ما ثبت من اجارة ام هانء من span classmatnوفي العقار خلاف الشافعي لان في المن ابطال حق الغانمين او ملكهم فلا يجوز من غير بدل يعادل والخراج غير معادل لقتله بخلاف الرقاب لان للامام ان يبطل حقهم راسا بالقتل والحجة عليه ما رويناه ولان فيه نظرا لانهم كالاكرة العاملة للمسلمين العالمة بوجوه الزراعة والمءن مرتفعة مع ما انه يحظي به الذين ياتون من بعد والخراج وان قل حالا فقد جل مالا لدوامه وان من عليهم بالرقاب والاراضي يدفع اليهم من المنقولات بقدر ما يتهيا لهم العمل ليخرج عن حد الكراهة spanspan classmatnhr span فتح القدير اجارته ومدافعتها عليها عن------ قتله وامره عليه الصلاة والسلام بقتل ابن خطل بعد دخوله وهو متعلق باستار الكعبة واظهر من --الكل- قوله عليه الصلاة والسلام في الصحيحين ان الله تعالي حرم مكة يوم خلق السموات والارض لا يسفك بها دم الي ان قال فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فقولوا له ان الله اذن لرسوله ولم ياذن لكم فقوله بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم صريح في ذلك قوله	3325	-2008034956363109394	823	1566.5	657	1382	59.55137634277344	154	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4374	true	2638597986212737014	145	229	711	1161	1521	300	وتارة بان تلك خصوصية له------------------- معجزة وزيادة حسرة علي الكافرين اقول وهذا قول قتادة الاتي ويرده ان الاختصاص لا يصح الا بدليل وهو مفقود هنا بل السءال والجواب ينافيانه قال وتارة بانه من ضرب المثل اقول ويدفعه جوابه ثم قال ويشكل عليهم خبر-- مسلم ان الميت ليسمع قرع نعالهم اذا انصرفوا اللهم الا ان يخصوا ذلك باول الوضع في القبر مقدمة للسءال جمعا بينه وبين الايتين فانهما يفيدان تحق-ق عدم سماعهم فانه تعالي شبه الكفار بالموتي لافادة بع-د سماعهم وهو نوع عدم سماع الموتي	4374	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0736	false	7517250622661041992	7	77	37	404	1554	300	وتارة بان تلك خصوصية له صلي الله عليه وسلم معجزة وزيادة حسرة علي الكافرين---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتارة بانه من ضرب المثل كما قال علي رضي الله عنه ويشكل عليهم ما في مسلم ان الميت ليسمع قرع نعالهم اذا انصرفوا اللهم الا ان يخصوا ذلك باول الوضع في القبر مقدمة للسءال جمعا بينه وبين الايتين فانهما يفيدان تحقيق عدم سماعهم فانه تعالي شبه الكفار بالموتي لافادة تعذر سماعهم وهو فرع عدم سماع الموتي	736	-2008034956363109394	315	564.5	253	473	66.59619140625	54	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4378	true	4710696385839448585	172	300	866	1561	1561	300	والشافعي ومالك واحمد الا بالنساء فانه لا يجوز المفاداة بهن عندهم ومنع احمد المفاداة بصبيانهم --------------------------------------هذه رواية السير الكبير قيل وهو اظهر الروايتين عن ابي حنيفة وقال ابو يوسف تجوز المفاداة بالاساري قبل القسمة لا بعدها وعند محمد تجوز بكل حال وجه رواية---- الكتاب يعني الهداية ما ذكر ان فيه معونة الكفر ل-انه يعود حربا علينا ودفع شر حرابته خير من استنقاذ الم-------سلم لانه اذا بقي في ايديهم كان ايذ-اء في حقه فقط والضرر بدفع اسيرهم اليهم يعود علي جماعة المسلمين ووجه الرواية الموافقة لقول العامة ان تخليص المسلم اولي من كسب الكافر ل-لانتفاع به ولان حرمته عظيمة وما ذكر من الضرر الذي يعود الينا بدفعه اليهم يدفعه --نفع المسلم الذي يتخلص منهم لانه ضرر شخص واحد فيقوم بدفعه واحد مثله ظاهرا فيتكافا- ثم تبقي فضيلة تخليص المسلم-	4378	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3328	false	7460430158390980875	0	134	0	728	1579	300	والشافعي ومالك واحمد الا بالنساء فانه لا تجوز المفاداة بهن عندهم ومنع احمد المفاداة بصبيانهم وروي انه عليه الصلاة والسلام فعل ذلك وهذه رواية السير الكبير قيل وهو اظهر الروايتين عن ابي حنيفة وقال ابو يوسف تجوز المفاداة بالاساري قبل القسمة لا بعدها وعند محمد تجوز بكل حال وجه ما ذكر في الكتاب-------------------- ان فيه معونة الكفرة لانه يعود حربا علينا ودفع شر حرابته خير من استنقاذ الاسير المسلم لانه اذا بقي في ايديهم كان ابتلاء في حقه فقط والضرر بدفع اس-رهم اليهم يعود علي جماعة المسلمين -وجه الرواية الموافقة لقول العامة ان تخليص المسلم اولي من قتل الكافر والانتفاع به -لان حرمته عظيمة وما ذكر من الضرر الذي يعود الينا بدفعه اليهم يدفعه ظاهرا المسلم الذي يتلخص منهم لانه ضرر شخص واحد فيقوم بدفعه واحد مثله ظاهرا فيتكافان ثم يبقي فضيلة تخليص المسلم	3328	-2008034956363109394	651	1206.5	529	751	86.68441772460938	108	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4378	true	4710696385839448585	60	97	291	466	1561	300	ولو اسلم الاسير وهو في ايدينا لا يفادي به لانه لا يفيد الا اذا طالب نفسه وهو مامون علي اسلامه فيجوز لانه يفيد تخليص مسلم من غير اضرار لمسلم اخر اه فقيل انما رده---------------------------- الي دار الحرب	4378	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3330	false	2841862518729502958	23	65	107	310	1516	300	ولو اسلم الاسير وهو في ايدينا لا يفادي به لانه لا يفيد الا اذا طابت نفسه وهو مامون علي اسلامه فيجوز لانه يفيد تخليص مسلم من غير اضرار لمسلم اخر قوله ولا يجوز المن علي الاساري وهو ان يطلقهم الي دار الحرب	3330	-2008034956363109394	158	297.0	124	203	77.83251190185547	32	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4379	true	1864170136874718438	0	31	0	147	1496	300	وتمكينه من عبادة الله كما ينبغي زيادة ترجيح ثم انه قد ثبت ذلك عن رسول الله------------------- اخرج مسلم في صحيحه وابو داود والترمذي عن عمران بن حصين ان رسول الله فدي	4379	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3328	false	7460430158390980875	134	169	728	894	1579	300	وتمكينه من عبادة الله كما ينبغي زيادة ترجيح ثم انه قد ثبت ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرج مسلم في صحيحه وابو داود والترمذي عن عمران بن حصين ان رسول الله صلي	3328	-2008034956363109394	145	274.0	114	166	87.34939575195312	29	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4379	true	1864170136874718438	30	57	143	274	1496	300	فدي رجلين من المسلمين برجل من المشركين واخرج مسلم ايضا عن اياس بن سلمة بن الاكوع عن ابيه خرجنا مع ابي بكر امره علينا رسول الله الي	4379	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3328	false	7460430158390980875	268	295	1427	1558	1579	300	فدي رجلين من المسلمين برجل من المشركين واخرج مسلم ايضا عن اياس بن سلمة بن الاكوع عن ابيه خرجنا مع ابي بكر امره علينا رسول الله صلي	3328	-2008034956363109394	130	259.0	103	131	99.23664093017578	26	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4379	true	1864170136874718438	58	109	277	522	1496	300	قال فلقيني رسول الله------------------- في السوق فقال--- يا سلمة هب لي المراة لله ابوك اعني التي كان ابو بكر نفله اياها فقلت هي لك يا رسول الله والله ما كشفت لها ثوبا-------------------------------------- ففدي بها رسول الله ناسا من المسلمين كانوا اسروا بمكة الا ان هذا يخالف رايهم فانهم لا يفادون بالنساء	4379	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3329	false	7919632598459918645	0	62	0	295	1513	300	قال فلقيني رسول الله صلي الله عليه وسلم في السوق فقال لي يا سلمة هب لي المراة لله ابوك اعني التي كان ابو بكر نفله اياها فقلت هي لك يا رسول الله والله ما كشفت لها ثوبا فبعث بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ففدي بها---------- ناسا من المسلمين كانوا اسروا بمكة الا ان هذا يخالف رايهم فانهم لا يفادون بالنساء	3329	-2008034956363109394	235	431.5	186	305	77.04917907714844	46	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4380	true	-5803911909688011655	200	300	1007	1514	1514	300	المفاداة بالمال باخذه منهم فلا يجوز في المشهور من المذهب لما بينا في المفاداة بالمسلمين من رده حربا علينا وفي السير الكبير انه لا باس به اذا كان بالمسلمين حاجة استدلالا باساري بدر اذ لا شك في احتياج المسلمين بل في شدة حاجتهم اذ- ذاك فليكن محمل المفاداة الكاءنة في بدر بالمال وقد انزل الله تعالي في شان تلك المفاداة من العتب بقوله تعالي 16 ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض الانفال 67 اي حتي يقتل اعداء الله--------- فينفيهم عنها 16 تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة الانفال 67 وقوله 16--- لولا كتاب من الله-	4380	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3329	false	7919632598459918645	66	163	316	817	1513	300	المفاداة ب--مال ياخذه منهم -لا يجوز في المشهور من المذهب لما بينا في المفاداة بالمسلمين من رده حربا علينا وفي السير الكبير انه لا باس به اذا كان بالمسلمين حاجة استدلالا باساري بدر اذ لا شك في احتياج المسلمين بل في شدة حاجتهم اذا ذاك فليكن محمل المفاداة الكاءنة في بدر بالمال وقد انزل الله تعالي في شان تلك المفاداة من العتب بقوله تعالي--- ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض الانفال ا-------ي يقتل اعداء الله من الارض فينفيهم عنها--- تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة الانفال ----قوله تعالي لولا كتاب من الله	3329	-2008034956363109394	483	900.0	389	521	92.70633697509766	86	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4381	true	-8242418651066118787	0	134	0	672	1453	300	سبق الانفال 68 وهو ان لا يعذب احدا قبل النهي ولم يكن نهاهم لمسكم فيما اخذتم من --------الغناءم والاساري عذاب عظيم-------- ثم احلها له ولهم رحمة منه تعالي فقال 16 فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا الانفال 69 هي المجموع من الفداء وغيره وقيل للغنيمة فان قيل لا شك انه من الغنيمة قلنا لو سلم فلا شك انه يسلم تقييده -ما اذا لم يضر بالمسلمين من غير حاجة وفي رده تكثير المحاربين لاجل غرض دنيوي وفي الكشاف وغيره ان عمر------------- كان اشار بقتلهم وابو بكر باخذ الفداء تقويا ورجاء ان يسلموا قال وروي انهم لما اخذوا الفداء انزلت الاية فدخل عمر ع-------------لي النبي عليه الصلاة والسلام واذا هو وابو بكر يبكيان فساله فقال ابك ع-لي اصحابك في اخذهم الفداء لقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة قال وروي انه عليه الصلاة والسلام قال لو	4381	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3329	false	7919632598459918645	163	300	817	1513	1513	300	سبق الانفال--- وهو ان لا يعذب احدا قبل النهي ولم يكن نهاهم لمسكم فيما اخذتم الانفال من الغناءم والاساري عذاب عظيم الانفال ثم احلها له ولهم رحمة منه تعالي فقال--- فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا الانفال هي ل---لمجموع من الفداء وغيره وقيل للغنيمة فان قيل لا شك انه من الغنيمة قلنا لو سلم فلا شك انه يجب- تقييده بما اذا لم يضر بالمسلمين من غير حاجة وفي رده تكثير المحاربين ل----غرض دنيوي وفي الكشاف وغيره ان عمر رضي الله عنه كان اشار بقتلهم وابو بكر باخذ الفداء تقويا ورجاء ان يسلموا---- وروي انهم لما اخذوا الفداء -نزلت الاية فدخل عمر رضي الله عنه علي النبي عليه الصلاة والسلام فاذا هو وابو بكر يبكيان فساله فقال ابكي علي اصحابك في اخذهم الفداء لقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة قال وروي انه عليه الصلاة والسلام قال لو-	3329	-2008034956363109394	640	1201.0	514	716	89.3854751586914	117	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4381	true	-8242418651066118787	134	157	672	779	1453	300	نزل من السماء عذاب ما نجا منه الا عمر وسعد بن معاذ لقوله كان الاثخان في القتل احب الي والله اعلم بذلك رواه	4381	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3330	false	2841862518729502958	0	23	0	107	1516	300	نزل من السماء عذاب ما نجا منه الا عمر وسعد بن معاذ لقوله كان الاثخان في القتل احب الي والله اعلم بذلك قوله	3330	-2008034956363109394	105	208.0	82	107	98.13084411621094	22	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4382	true	-4884205195689551171	55	114	272	566	1517	300	وهو في الاساري بالخيار ان شاء قتلهم قال ابن الهمام يعني اذا لم يسلموا لانه عليه الصلاة والسلام قد قتل من الاس-ري اذ- لا شك في قتله عقبة بن ابي معيط وغيره لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في قتلهم حسم مادة الفساد الكاءن منهم بالكلية وان شاء استرقهم لان فيه دفع شرهم مع وفور المصلحة لاهل الاسلام ولهذا قلنا ليس لواحد من الغزاة	4382	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3326	false	-1525133547412796388	154	300	828	1548	1548	300	وهو في الاساري بالخيار ان شاء قتله---------------م يعني اذا لم يسلموا لانه عليه الصلاة والسلام قد قتل من الاساري اذا لا شك في قتله عقبة بن ابي معيط من اساري بدر والنضر بن الحارث الذي قالت فيه اخته قتيلة الابيات التي منها يا راكبا ان الاثيل مظنة من صبح خامسة وانت موفق ابلغ بها ميتا فان تحية ما ان تزل بها الركاءب تخفق مني اليك وعبرة مسفوحة جادت بواكفها واخري تخنق ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتي وهو المغيظ المحنق الابيات وطعيمة بن عدي وهو اخو المطعم بن عدي واما ما قال هشيم انه قتل المطعم بن عدي فغلط بلا شك وكيف وهو عليه الصلاة والسلام يقول لو كان المطعم بن عدي حيا لشفعته في هءلاء النتني ولان في قتلهم حسم مادة الفساد الكاءن منهم بالكلية وان شاء استرقهم لان فيه دفع شرهم مع وفور المصلحة لاهل الاسلام ولهذا قلنا ليس لواحد من الغزاة-	3326	-2008034956363109394	270	500.0	216	736	36.684783935546875	51	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4382	true	-4884205195689551171	146	214	727	1091	1517	300	لا يقبل منهم جزية ولا يجوز استرقاقهم بل اما الاسلام واما السيف فان اسلم الاساري بعد الاسر لا نقتله-----------------------------------------------م ولكن يجوز استرقاقهم لان الاسلام لا ينافي الرق جزاء علي الكفر الاصلي وقد وجد بعد انعقاد سبب الملك وهو الاستيلاء علي الحربي غير المش-رك من العرب بخلاف ما لو اسلموا قبل الاخذ فانهم لا يسترقون ويكونون احرارا لانه اسلام قبل انعقاد سبب الملك فيهم ومن ا--------ي بالتخليص علي ابي	4382	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3327	false	7313570733866377454	203	280	1057	1469	1578	300	لا تقبل منهم جزية ولا يجوز استرقاقهم بل اما الاسلام او-- السيف فان اسلم الاساري بعد الاسر لا يقتلهم لان الغرض من قتلهم دفع شرهم وقد اندفع بالاسلام ولكن يجوز استرقاقهم لان الاسلام لا ينافي الرق جزاء علي الكفر الاصلي وقد وجد بعد انعقاد سبب الملك وهو الاستيلاء علي الحربي غير المشترك من العرب بخلاف ما لو اسلموا قبل الاخذ ------لا يسترقون ويكونون احرارا لانه اسلام قبل انعقاد سبب الملك فيهم قوله ولا يفادي بالاساري عند ابي	3327	-2008034956363109394	340	618.0	274	420	80.95237731933594	59	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4382	true	-4884205195689551171	114	199	566	1007	1517	300	ان يقتل اسيرا بنفسه لان الراي فيه الي الامام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شاء تركهم احرارا ذمة للمسلمين لما بينا من ان عمر فعل ذلك في اهل السواد------ الا مشركي العرب والمرتدين -----اذا اسروا فانه لا يقبل منهم جزية ولا يجوز استرقاقهم بل اما الاسلام واما السيف فان اسلم -----الاساري بعد ---الاسر لا ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتلهم ولكن يجوز استرقاقهم لان الاسلام لا ينافي الرق جزاء علي الكفر الاصلي وقد وجد بعد انعقاد سبب الملك وهو الاستيلاء علي الحربي غير المشرك من العرب بخلاف ما لو اسلموا قبل الاخذ فانهم لا	4382	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3327	false	7313570733866377454	0	117	0	601	1578	300	ان يقتل اسيرا بنفسه لان الراي فيه الي الامام فقد يري مصلحة المسلمين في استرقاقه فليس له ان يفتات عليه وعلي هذا فلو قتل بلا ملجء بان خاف القاتل شر الاسير كان له ان يعزره اذا وقع علي خلاف مقصوده ولكن لا يضمن بقتله شيءا وان شاء تركهم احرار- ذمة للمسلمين لما بينا من ان عمر فعل ذلك في اهل السواد وقوله الا مشركي العرب والمرتدين يعني اذا اسرو--------------------------------------------------------------------ا فان الكلام في الاساري ويتحقق الاسر span classmatnعلي ما نبين ان شاء الله تعالي ولا يجوز ان يردهم الي دار الحرب لان فيه تقويتهم علي المسلمين فان اسلموا لا يقتله--------------------م لاندفاع الشر بدونه وله ان يسترقهم توفيرا للمنفعة ب-------عد انعقاد سبب الملك--------------------------------------------- بخلاف اسلامهم----- قبل الاخذ لانه لم -	3327	-2008034956363109394	226	348.0	181	748	30.213903427124023	34	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4387	true	-183477957508914109	25	129	136	684	1550	300	الهلاك رواه ابو داود وابن ماجه والدارمي و----------عن علي رضي الله عنه -----------------قال خرج عبدان بكسر العين المهملة وبضم وبسكون الموحدة وفي نسخة عبدان بكسرهما وتشديد الدال جمع عبد قال الطيبي وقد روي هذا الحديث بالصيغتين الاوليين الي -----رسول الله يعني----- يوم الحديبية بتخفيف الياء الثانية ويشدد قبل الصلح فكتب اليه اي الي النبي مواليهم اي سيادهم او معتقوهم قالوا يا محمد والله ما خرجوا اليك رغبة في دينك وانما خرجوا هربا بفتحتين اي خلاصا من الرق اي من العبودية او اثرها وهو الولاء فقال ناس اي جمع من الصحابة صدقوا اي الكفار يا رسول الله ردهم اي عبيدهم اليهم فغضب رسول الله قال	4387	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms2577	false	-1605795886686211537	115	174	569	866	1515	300	الطاءف اخرج ابو داود في الجهاد والترمذي في المناقب عن علي رضي الله عنه واللفظ لابي داود قال خرج عبدان بكسر العي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الي النبي صلي الله عليه وسلم يوم الحديبية--------------------------- قبل الصلح فقال------------------ مواليهم--------------------------- يا محمد والله ما خرجوا----- رغبة في دينك وانما خرجوا هرب-----------------ا من الرق ف-----------------------------------قال ناس------------------ صدقوا---------- يا رسول الله رد----------هم اليهم فغضب رسول الله صلي	2577	-2008034956363109394	223	290.5	172	585	38.119659423828125	37	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4391	true	-4098124965693510559	112	184	548	893	1471	300	--------------من امنت قال ابن الهمام ورواه الازرقي من طريق الواقدي عن ----ابي ذءب عن المقبري عن ابي مرة مولي عقيل عن ام هانء بنت ابي طالب-------------- قالت ذهبت الي رسول الله------------------- فقلت--- يا رسول الله اني اجرت حموين لي من المشركين فاراد هذا ان يقتلهما فقال-------------------- ما كان له ذلك الحديث وكان اللذان اجارت- ام هانء عبد الله بن ابي ربيعة بن المغيرة والحارث بن هشام بن المغيرة كلاهما من بني مخزوم	4391	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3314	false	-8381578307519814351	210	294	1060	1463	1491	300	من اجرت وامنا من امنت--------------- ورواه الازرقي من طريق الواقدي عن ابن ابي ذءب عن المقبري عن ابي مرة مولي عقيل عن ام هانء بنت ابي طالب رضي الله عنها قالت ذهبت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت له يا رسول الله اني اجرت حموين لي من المشركين فاراد هذا ان يقتلهما فقال عليه الصلاة والسلام ما كان له ذلك الحديث وكان الذي-- اجارته ام هانء عبد الله بن ابي ربيعة بن المغيرة والحارث بن هشام بن المغيرة كلاهما من بني مخزوم	3314	-2008034956363109394	326	572.0	257	420	77.61904907226562	61	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4391	true	-4098124965693510559	225	294	1095	1439	1471	300	عثمان بن ابي شيبة عن سفيان بن عيينة عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة-------------- قالت ان كانت المراة لتجير علي المءمنين------ وترجم الترمذي باب امان المراة --ثنا يحيي بن اكثم الي ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي------------------- قال ان المراة لتاخذ للقوم يعني تجير القوم علي المسلمين وقال حديث حسن غريب وقال في علله الكبري سالت محمد بن اسماعيل عن هذا الحديث فقال هو حديث صحيح	4391	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3315	false	-731872652676347170	0	74	0	372	1541	300	عثمان بن ابي شيبة عن سفيان بن عيينة عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة رضي الله عنها قالت ان كانت المراة لتجير علي المءمنين فيجوز وترجم الترمذي باب امان المراة حدثنا يحيي بن اكثم الي ابي هريرة ع-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان المراة لتاخذ للقوم يعني تجير القوم علي المسلمين وقال حديث حسن غريب وقال في علله الكبري سالت محمد بن اسماعيل عن هذا الحديث فقال هو حديث صحيح	3315	-2008034956363109394	330	614.5	264	385	85.71428680419922	61	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4392	true	377979657811665942	84	209	431	1068	1535	300	----محرم بالعمومات نحو ما صح في البخاري عنه عليه الصلاة والسلام من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص اربع خصال من كانت فيه كان منافقا خالصا من اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر 3980 وعن سليم رضي الله عنه بالتصغير ابن عامر تابعي قال كان بين معاوية وبين الروم عهد اي الي وقت معهود وكان يسير نحو بلادهم اي يذهب معاوية قبل انقضاء العهد ليقرب من بلادهم حين انقضاء العهد حتي اذا انقضي العهد اي زمانه اغار عليهم وفي رواية غزاهم وفي رواية فجاء رجل علي فرس او برذون بكسر الموحدة وفتح الذال المعجمة قال الطيبي المراد بالفرس هنا العربي وبالبرذون التركي من الخيل وهو اي الرجل يقول الله اكبر تعجبا واستبعادا الله اكبر تاكيدا وفاء لا غدر	4392	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3304	false	6974553724608920358	147	223	756	1121	1500	300	وهو محرم بالعمومات نحو ما صح في البخاري عنه عليه الصلاة والسلام من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص اربع خصال من كن-- فيه كان منافقا خالصا من اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر وروي ابو داود والترمذي وصححه --------------------------كان بين معاوية وبين الروم عه-----------------د وكان يسير نحو بلا------------------------------------------------دهم----------------- حتي اذا انقضي العهد------------------------------ غزاهم---------- فجاء رجل علي فرس او برذون---------------------------------------------------------------------------------------------- وهو--------- يقول الله اكبر---------------- الله اكبر------- وفاء لا غدر	3304	-2008034956363109394	335	546.0	261	641	52.262088775634766	66	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4397	true	4805369518840034886	19	59	84	302	1547	300	المسلمون تتكافء دماءهم اي لا تزيد دية الشريف علي دية الوضيع ويسعي بذمتهم ادناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ويرد عليهم اقصاهم ولفظ ابن ماجه ويجير عليهم اقصاهم وهم يد علي من سواهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي كانهم الة واحدة مع سو---اهم من الملك كالعضو الواحد باعتبار تعاونهم	4397	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3313	false	7065098556141340514	137	256	681	1315	1557	300	المسلمون تتكافا دماءهم اي لا تزيد دية الشريف علي دية الوضيع ويسعي بذمتهم ادناهم اخرج span classmatnوهو الواحد spanspan classmatnhr span فتح القدير ابو داود من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المسلمون تتكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم ويرد عليهم اقصا---------------------------------هم وهم يد علي من سواهم ومعني يرد عليهم اقصاهم اي يرد الابعد منهم التبعة عليهم وذلك ان العسكر اذا دخل دار الحرب فاقتطع الامام منهم سرايا ووجهها للاغارة فما غنمته جعل لها ما سمي ويرد ما بقي لاهل العسكر لان بهم قدرت السرايا علي التوغل في دار الحرب واخذ المال واما قوله وهم يد الخ اي كانهم الة واحدة مع من سواهم من الملل كالعضو الواحد باعتبار تعاونهم	3313	-2008034956363109394	181	317.0	147	667	27.136432647705078	28	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4397	true	4805369518840034886	61	98	311	500	1547	300	ولا يصح امان العبد المحجور عليه عند ابي حنيفة الا ان ياذن له مولاه في القتال وقال محمد يصح وهو قول الشافعي وبه قال مالك واحمد وابو يوسف في رواية لاطلاق الحديث المذكور وهو قوله ويسعي بذمتهم	4397	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3317	false	-3614637833100336669	214	251	1126	1315	1617	300	ولا يصح امان العبد المحجور عليه عند ابي حنيفة الا ان ياذن له مولاه في القتال وقال محمد يصح وهو قول الشافعي وبه قال مالك واحمد وابو يوسف في رواية لاطلاق الحديث المذكور وهو قوله ويسعي بذمتهم	3317	-2008034956363109394	189	378.0	152	189	100.0	37	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4397	true	4805369518840034886	100	147	512	747	1547	300	روي عبد الرزاق --ثنا معمر عن عاصم بن سليمان عن فضيل بن يزيد الرقاشي قال شهدت قرية من قري فارس يقال لها شاهرتا فحاصرناها شهرا حتي اذا كنا ذات يوم وطمعنا ان نصبحهم انصرفنا عنهم عند المقيل فتخلف عبد منا فاستامنوه فكتب اليهم امانا ثم رمي به	4397	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3319	false	-7511609402312913234	227	274	1221	1458	1593	300	روي عبد الرزاق حدثنا معمر عن عاصم بن سليمان عن فضيل بن يزيد الرقاشي قال شهدت قرية من قري فارس يقال لها شاهرتا فحاصرناها شهرا حتي اذا كنا ذات يوم وطمعنا ان نصبحهم انصرفنا عنهم عند المقيل فتخلف عبد منا فاستامنوه فكتب اليهم امانا ثم رمي به	3319	-2008034956363109394	235	464.5	188	237	99.15612030029297	46	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4397	true	4805369518840034886	147	300	747	1547	1547	300	اليهم فلما رجعنا اليهم خرجوا الينا في ثيابهم ووضعوا اسلحتهم فقلنا---- ما شانكم فقالوا امنتمونا واخرجوا اليهم السهم فيها كتاب بامانهم فقلنا هذا -------عبد لا يقدر علي شء قالوا لا ندري عبدكم من حركم فقد خرجنا بامان فكتبنا الي عمر -------------فكتب ان العبد المسلم من المسلمين وامانه امانهم ورواه ابن ابي شيبة وزاد فاجاز عمر اما------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحديث جيد وفضيل بن يزيد الرقاشي وثقه ابن معين واما ما ذكره صاحب الهداية من رواية ابي موسي الاشعري مرفوعا امان العبد امان فحديث لا يعرف اه وحجة ابي حنيفة ومالك في رواية سحنون عنه مذكورة في شرح ابن الهمام مبسوطة قال وان امن الصبي وهو لا يعقل الاسلام ولا يصفه لا يصح باجماع الاءمة الاربعة كالمجنون وان كان يعقل وهو محجور عن القتال فعلي الخلاف بين اصحابنا لا يصح عند ابي حنيفة ويصح عند محمد ويقول ابي حنيفة قال الشافعي واحمد في وجه لان قوله غير معتبر كطلاقه وعتاقه ويقول محمد قال مالك واحمد وان كان-	4397	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3320	false	1865263564841144780	8	173	54	922	1591	300	اليهم فلما رجعنا اليهم خرجوا الينا في ثيابهم ووضعوا اسلحتهم فقلنا لهم ما شانكم فقالوا امنتمونا واخرجوا الينا السهم فيه- كتاب بامانهم فقلنا هذا عبد والعبد لا يقدر علي شء قالوا لا ندري عبدكم من حركم وقد خرجنا بامان فكتبنا الي عمر رضي الله عنه فكتب ان العبد المسلم من المسلمين وامانه امانهم ورواه ابن ابي شيبه وزاد واجاز عمر امانه فالجواب انها واقعة حال فجاز كونه ماذونا له في القتال وايضا جاز كونه محجورا والامان كان عقد ذمة وانه يصح منه والله اعلم الا ان اطلاق عمر قوله العبد المسلم من المسلمين وامانه امانهم في رواية عبد الرزاق يقتضي اناطته مطلقا بذلك والحديث جيد وفضيل بن يزيد الرقاشي وثقه ابن معين قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان امن الصبي وهو لا يعقل لا -----------------يصح باجماع الاءمة الاربعة كالمجنون وان كان يعقل وهو محجور عن القتال فعلي الخلاف بين اصحابنا لا يصح عند ابي حنيفة ويصح عند محمد وبقول ابي حنيفة قال الشافعي واحمد في وجه لان قوله غير معتبر كطلاقه وعتاقه وبقول محمد قال مالك واحمد وان كان	3320	-2008034956363109394	605	1139.5	489	1049	57.67397689819336	104	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4401	true	-5747212043886186077	196	222	992	1121	1472	300	لم يجعل السلب للقاتل فهو من جملة الغنيمة والقاتل وغيره------- سواء وهو قول مالك وقال الشافعي السلب للقاتل اذا كان من اهل ان يسهم له وبه	4401	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3382	false	-6092007811122928714	199	224	1017	1140	1547	300	لم يجعل السلب للقاتل فهو من جملة الغنيمة والقاتل وغيره في ذلك سواء------------- وقال الشافعي السلب للقاتل اذا كان من اهل ان يسهم له وقد	3382	-2008034956363109394	114	209.0	91	136	83.82353210449219	21	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4401	true	-5747212043886186077	195	296	987	1454	1472	300	واذا لم يجعل السلب للقاتل فهو من جملة الغنيمة والقاتل وغيره سواء وهو قول مالك وقال الشافعي السلب للقاتل اذا كان من اهل ان يسهم له وبه قال احمد فقلت اي في نفسي او جهارا وفي رواية فقمت فقلت من يشهد لي اي باني قتلت رجلا من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المشركين فيكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلبه لي ثم جلست فقال النبي مثله اي مثل قوله الاول فقلت -اي فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال النبي مثله ثم قمت فقال ما ---------------------------------------------------------لك يا ابا قتادة اي تقوم وتجلس علي هيءة طالب لغرض او صاحب غرض فاخبرته فقال رجل--------- صدق اي ابو قتادة وسلبه---------- عندي فارضه	4401	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3383	false	1695467307377515286	4	170	21	821	1464	300	واذا لم يجعل السلب للقاتل فهو من جملة الغنيمة والقاتل وغيره سواء وهو قول مالك وقال الشافعي السلب للقاتل اذا كان من اهل ان يسهم له وبه قال اح-------------------------------------------------------------------------------مد الا انه قال اذا كان من اهل السهم او الرضخ وشرط الشافعي الاول قولا واحدا وله فيمن يرضخ له قولان احدهما كقول احمد والثاني لا سلب له وشرطا ان يقتله مقبلا لا مدبرا وان لا يرمي سهما الي صف المشركين فيصيب واحدا فيقتله لان ذلك ليس غناء كثيرا اذ كل احد لا يعجز عنه واستدل عليه بما روي الجماعة الا النساءي من حديث ابي قتادة خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي حنين فساقه الي ان قال فقال عليه الصلاة والسلام من قتل قتيلا له عليه بينة فله-------------------------------------------------- سلبه قال فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست ثم -----------------------قال مثل ذلك في الثانية فقمت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مالك يا ابا قتادة فاقتصصت عليه القصة يعني قصة قتله للقتيل فق-------------ال رجل من القوم صدق يا رسول الله وسلب ذلك القتيل عندي فارضه	3383	-2008034956363109394	244	245.5	187	965	25.28497314453125	43	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4403	true	-2045078469685125607	19	70	100	364	1482	300	خلاف في انه عليه --------السلام قال ذلك وانما الكلام ان هذا منه نصب الشرع علي العموم في الاوقات والاحوال او كان تحريضا بالتنفيل قاله في تلك الوقعة وغيرها يخصه-ا فعند الشافعي نصب الشرع لانه هو الاصل في قوله لانه انما بعث لذلك وقلنا كونه تنفيلا هو ايضا من نصب الشرع والدلالة	4403	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3383	false	1695467307377515286	248	300	1196	1464	1464	300	خلاف في انه عليه الصلاة والسلام قال ذلك وانما الكلام ان هذا منه نصب الشرع علي العموم في الاوقات والاحوال او كان تحريضا بالتنفيل قاله في تلك الوقعة وغيرها يخصهما فعند----ه هو نصب الشرع لانه هو الاصل في قوله لانه انما بعث لذلك وقلنا كونه تنفيلا هو ايضا من نصب الشرع والدلالة-	3383	-2008034956363109394	255	481.0	206	273	93.4065933227539	48	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4403	true	-2045078469685125607	70	300	364	1482	1482	300	علي انه علي الخصوص واستدل صاحب الهداية-- بانه ق--------------------ال لحبيب بن ابي سلمة ليس لك ملك من سلب قتيلك الا ما طابت به نفس امامك فكان دليلا علي احد محتملي قوله -من قتل قتيلا فله سلبه وهو انه تنفيل في تلك الغزوة لا نص-ب عام للشرع وهو حسن لو صح الحديث او حسن لكنه انما رواه الطبراني في معجمه الكبير والوسط بلغ حبيب بن سل-مة ان صاحب قبرص خرج يريد طريق اذربيجان ومعه زمرد وياقوت ولءلء وغيرها---------------------------------------------------- فخرج اليه فقتله فجاء بما معه واراد ابو عبيدة ان يخمس- فقال له حبيب بن سل-مة لا تحرمني رزقا رزقنيه الله فان رسول الله------------------- جعل السلب للقاتل فقال معاذ الله يا حبيب اني سمعت رسول الله ي-------------------قول انما للمرء ما طابت به نفس امامه وهذا معلول بعمرو بن واقد وقد رواه اسحاق بن راهويه --ثنا بقية بن الوليد حدثني رجل عن مكحول عن جنادة بن امية قال كنا معسكرين بدانفاء وذكر لحبيب بن سل-مة الفهري الي ان قال فجاء بسلبه -------علي خمسة ابغال من الديباج والياقوت والزبرجد فاراد حبيب ان ياخذه كله وابو عبيده يقول بعضه فقال حبيب لابي عبيدة قد قال رسول الله------------------- من قتل قتيلا فله سلبه قال ابو عبيدة انه لم يقل ذلك للابد فسمع معاذ ذلك فاتي ابا عبيدة وحبيب يخاصمه فقال معاذ الا تتقي----- وتاخذ ما طابت به نفس امامك فان مالك الا ما طابت به نفس امامك فحدثهم بذلك معاذ عن النبي------------------- فاجتمع رايهم علي ذلك فاعطوه-	4403	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3384	false	6489992667126565914	0	255	0	1271	1492	300	علي انه علي الخصوص واستدل المصنف علي ذلك بانه عليه الصلاة والسلام قال لحبيب بن ابي سلمة ليس ----لك من سلب قتيلك الا ما طابت به نفس امامك فكان دليلا علي احد محتملي قوله ومن قتل قتيلا فله سلبه وهو انه تنفيل في تلك الغزاة لا نصاب عام للشرع وهو حسن لو صح الحديث او حسن لكنه انما رواه الطبراني في معجمه الكبير والوسط بلغ حبيب بن مسلمة ان صاحب قبرص خرج يريد طريق اذربيجان ومعه زمرد وياقوت ولءلء وغيرها span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير فخرج اليه فقتله فجاء بما معه فاراد ابو عبيدة ان يخمسه فقال له حبيب بن مسلمة لا تحرمني رزقا رزقنيه الله فان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل السلب للقاتل فقال معاذ----- يا حبيب اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انما للمرء ما طابت به نفس امامه وهذا معلول بعمرو بن واقد ورو---اه اسحاق بن راهويه حدثنا بقية بن الوليد حدثني رجل عن مكحول عن جنادة بن امية قال كنا معسكرين بدابق ف--ذكر لحبيب بن مسلمة الفهري الي ان قال فجاء بسلبه يحتمله علي خمسة ابغال من الديباج والياقوت والزبرجد فاراد حبيب ان ياخذه كله وابو عبيدة يقول بعضه فقال حبيب لابي عبيدة قد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا فله سلبه قال ابو عبيدة انه لم يقل ذلك للابد وسمع معاذ ذلك فاتي ابا عبيدة وحبيب يخاصمه فقال معاذ الا تتقي الله وتاخذ ما طابت به نفس امامك فانما لك---- ما طابت به نفس امامك وحدثهم بذلك معاذ عن النبي صلي الله عليه وسلم فاجتمع رايهم علي ذلك فاعطوه	3384	-2008034956363109394	1066	1969.5	844	1289	82.69976806640625	198	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4404	true	-1159458509812975027	1	22	3	106	1431	300	الخمس فباعه حبيب بالف دينار وفيه كما تري مجهول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن قد لا يضر ضعفه فانا انما نستانس به لاحد محتملي لفظ	4404	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3384	false	6489992667126565914	256	300	1275	1492	1492	300	الخمس فباعه حبيب بالف دينار وفيه كما تري مجهول ويخص المصنف انه جعله خطاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لحبيب وليس كذلك وسماه حبيب بن ابي سلمة وصوابه حبيب بن مسلمة ولكن قد لا يضر ضعفه فانا انما نستانس به لاحد محتملي لفظ-	3384	-2008034956363109394	102	190.0	82	218	46.78899002075195	20	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4404	true	-1159458509812975027	22	300	106	1431	1431	300	روي عن رسول الله و-----------قد يتايد بما في البخاري ومسلم من حديث عبد الرحمن بن عوف في مقتل ابي جهل يوم بدر فان فيه ان- عليه الصلاة والسلام قال لمعاذ ابن عمرو بن الجموح ومعاذ -بن عفراء بعد ما راي سيف-هما كلاكما قتله ثم قضي بسلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح وحده ولو كان مستحقا للقاتل لقضي به لهما الا ان البيهقي رفعه بان غنيمة بدر كانت للنبي------------------- بنص الكتاب يعطي من ي----شاء وقد قسم لجماعة لم يحضروا ثم نزلت اية الغنيمة بعد بدر فقضي عليه الصلاة والسلام -السلب للقاتل واستقر الامر علي ذلك اه--- يعني ما كان اذ ذاك قال السلب للقاتل حتي يصح الاستدلال وقد يدعي انه قال في بدر ايضا علي ما اخرجه ابن مردوي----------ه من طريق فيه الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس وعن عطاء بن عجلان عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهم اجمعين قال قال عليه الصلاة والسلام يوم بدر من قتل قتيلا فله سلبه فجاء ابو اليسر باسيرين فقال سعد بن عبادة ان رسول ا----------لله ما كان يظن بنا جبنا عن العدو ولا ظن بالحياة ان يصنع ما صنع اخواننا ولكن- رايناك قد افردت فكرهنا--- ندعوك ب-ضيعة قال فامرهم رسول الله -------------------ان يوزعوا تلك الغناءم بينهم فظهر انه حيث قاله ليس نصب الشرع للابد وهو وان ضعف سنده فقد ثبت انه قال يوم بدرا من قتل قتيلا فله كذا وكذا في ابي داود ولا شك انه لم يقل----- كذا وكذا فانما كني به الر-----اوي عن خصوص ما قاله وقد علمنا انه لم يكن هنا دراهم و--دنانير فان الحال بذلك غير معتاد ولا الحال تقتضي ذلك لقلتها او عدمها فيغلب علي الظن ان ذلك المكني عنه للراوي هو السلب وما اخذ لانه المعتاد ان يجعل في الحرب للقاتل وليس كما---	4404	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3385	false	6094813069053113816	0	291	0	1395	1439	300	روي عنه عليه الصلاة والسلام وقد يتايد بما في البخاري ومسلم من حديث عبد الرحمن بن عوف في مقتل ابي جهل يوم بدر فان فيه انه عليه الصلاة والسلام قال لمعاذ -بن عمرو بن الجموح ومعاذ ابن عفراء بعد-ما راي سيفيهما كلاكما قتله ثم قضي بسلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح وحده ولو كان مستحقا للقاتل لقضي به لهما الا ان البيهقي دفعه بان غنيمة بدر كانت للنبي صلي الله عليه وسلم بنص الكتاب يعطي منها من شاء وقد قسم لجماعة لم يحضروا ثم نزلت اية الغنيمة بعد بدر فقضي عليه الصلاة والسلام بالسلب للقاتل واستقر الامر علي ذلك انتهي يعني ما كان اذ ذاك قال السلب للقاتل حتي يصح الاستدلال وقد يدعي انه قال في بدر ايضا علي ما اخرجه ابن مردويه في تفسيره من طريق فيه الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس وعن عطاء بن عجلان عن عكرمة عن ابن عباس ---------------------قال قال عليه الصلاة والسلام يوم بدر من قتل قتيلا فله سلبه فجاء ابو اليسر باسيرين فقال سعد بن عبادة اي رسول الله اما والله ما كا----ن بنا جبن -عن العدو ولا ضن بالحياة ان نصنع ما صنع اخواننا ولكنا رايناك قد افردت فكرهنا ان ندع-ك بمضيعة قال فامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يوزعوا تلك الغناءم بينهم فظهر انه حيث قاله ليس نصب الشرع للابد وهو وان ضعف سنده فقد ثبت انه قال يوم بدر- من قتل قتيلا فله كذا وكذا في ابي داود ولا شك انه لم يقل بلفظ كذا وكذا وانما هو كناية من الراوي عن خصوص ما قاله وقد علمنا انه لم يكن عني دراهم او دنانير فان الحال بذلك غير معتاد ولا الحال يقتضي ذاك لقلتها او عدمها فيغلب علي الظن ان ذلك المكني عنه الراوي هو السلب وما اخذ لانه المعتاد ان يحصل في الحرب للقاتل وليس كل ما	3385	-2008034956363109394	1255	2326.5	991	1425	88.07017517089844	236	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4405	true	8061447051199206656	9	241	46	1234	1507	300	بدرا لسلب للقاتل والماخوذ للاخذ فيجب قبوله غاية الامر انه تظافرت به احاديث ضعيفة علي ما يفيد ان المذكور من قوله من قتل قتيلا فله سلب----ه ليس نصبا عاما مستمرا او الضعيف اذا تعددت طرقه ارتقي الي الحسن فيغلب الظن انه تنفيل في تلك الوقاءع ومما يبين ذلك بقية حديث ابي داود فانه قال بعد قوله كذا وكذا فتقدم الفتيان ولزم المشيخة الرايات فلما فتح الله عليهم قال المشيخة كنا رد ا-لكم لو انهزمتهم فءتم الينا فلا تذهبوا بالمغنم ويبقي فابي الفتيان ذلك وقالوا جعله رسول الله------------------- لنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث فقوله جعله يبين ان كذا وكذا هو جعله السلب للقاتلين والماخوذ للاخذين وحديث مسلم وابي داود عن عوف بن مالك الاشجعي دليل ظاهر انه كما قلنا قال خرجت مع زيد بن حارثة في غزوة مءتة ورافق-ي مددي من اهل اليمن فلقينا جموع الروم وفيهم رجل علي فرس اشقر عليه سرج مذهب وسلاح مذهب فجعل يغري بالمسلمين وقعد له المددي خلف شجرة فمر به الرومي فعرقب فرسه فخر فعلاه فقتله فحاز فرسه وسلاحه فلما فتح الله علي المسلمين بعث اليه خالد بن الوليد فاخذ منه سلب الرومي قال عوف فاتيت خالدا فقلت له يا خالد اما علمت ان رسول الله------------------- قضي بالسلب للقاتل قال بلي ولكني استكثرته قلت اتردنه او لا عرفنكما عند رسول الله فا-------------------بي ان يعطيه قال عوف فاجتمعنا عند رسول الله------------------- فقصصت عليه قصة المددي وما ---------------فعل خالد فقال عليه الصلاة والسلام لخ--الد رد عليه ما اخذت منه قال عوف----- دونك	4405	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3386	false	1454508427277250412	0	300	0	1542	1542	300	بدر السلب للقاتل والماخوذ للاخذ فيجب قبوله غاية الامر انه تظافرت به احاديث ضعيفة علي ما يفيد ان المذكور من قوله من قتل قتيلا فله سلبه انه ليس نصبا عاما مستمرا و--الضعيف اذا تعددت طرقه يرتقي الي الحسن فيغلب الظن انه تنفيل في تلك الوقاءع ومما يبين ذلك بقية حديث ابي داود فانه قال بعد قوله كذا وكذا فتقدم الفتيان ولزم المشيخة الرايات فلما فتح الله عليهم قال المشيخة كنا ردءا لكم لو انهزمت-م فءتم الينا فلا تذهبوا بالمغنم ونبقي فابي الفتيان ذلك وقالوا جعله رسول الله صلي الله عليه وسلم لنا span classmatnوزيادة الغناء لا تعتبر في جنس واحد كما ذكرناه والسلب ما علي المقتول من ثيابه وسلاحه ومركبه وكذا ما كان علي مركبه من السرج والالة وكذا ما معه علي الدابة من ماله في حقيبته او علي وسطه وما عدا ذلك فليس بسلب spanspan classmatnhr span فتح القدير الحديث فقوله جعله يبين ان كذا وكذا هو جعله السلب للقاتلين والماخوذ للاخذين وحديث مسلم وابي داود عن عوف بن مالك الاشجعي دليل ظاهر انه كما قلنا قال خرجت مع زيد بن حارثة في غزوة مءتة ورافقني مددي من اهل اليمن فلقينا جموع الروم وفيهم رجل علي فرس اشقر عليه سرج مذهب وسلاح مذهب فجعل يغري بالمسلمين وقعد له المددي خلف صخرة فمر به الرومي فعرقب فرسه فخر فعلاه وقتله وحاز فرسه وسلاحه فلما فتح الله علي المسلمين بعث اليه خالد بن الوليد فاخذ منه سلب الرومي قال عوف فاتيت خالدا فقلت له يا خالد اما علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بالسلب للقاتل قال بلي ولكني استكثرته قلت لتردنه او لا-عرفنكها عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فابي ان يعطيه قال عوف فاجتمعنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقصصت عليه قصة المددي وما فعل المددي وما فعل خالد فقال عليه الصلاة والسلام يا خالد رد عليه ما اخذت منه قال عوف فقلت دونك-	3386	-2008034956363109394	1167	2206.5	940	1547	75.43632507324219	211	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4405	true	8061447051199206656	241	300	1234	1507	1507	300	يا خالد الم اوف لك فقال------------------- وما ذاك---- فاخبرته فقال -غضب رسول الله ف-------------------قال يا خالد لا ترد عليه هل انتم تاركوا لي امراءي لكم صفوة امرهم وعليهم كدرة ففيه امران الاول رد قول من قال انه عليه الصلاة والسلام لم يقل من قتل قتيلا فله سلبه الا في حنين فان مءتة كانت قبل حنين وقد اتفق عوف وخالد-	4405	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3387	false	-7586380620294547163	0	68	0	314	1466	300	يا خالد الم ا-ف لك فقال صلي الله عليه وسلم وما ذاك قال فاخبرته -قال فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال يا خالد لا ترد عليه هل انتم تاركو- لي امراءي لكم صفوة امرهم وعليهم كدره ففيه امران الاول رد قول من قال انه عليه الصلاة والسلام لم يقل من قتل قتيلا فله سلبه الا في حنين فان مءتة كانت قبل حنين وقد اتفق عوف وخالد	3387	-2008034956363109394	268	477.0	210	317	84.54258728027344	50	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4406	true	4825805793771981042	0	152	0	745	1520	300	انه عليه الصلاة والسلام قضي بالسلب للقاتل قبل ذلك والاخر انه منع خالدا من رده بعد ما امر- به فدل ان ذلك حيث قال- عليه الصلاة والسلام كان تنفيلا وان امره اياه بذلك كان تنفيلا طابت نفس الامام له به ولو كان شرعا لازما لم يمنعه من مستحقه وقول الخطابي انما منعه ان يرد علي عوف سلبه زجرا لعوف لءلا يتجرا الناس علي الاءمة وخالد كان مجتهدا فامضاه عليه الصلاة والسلام واليسير من الضرر يتحمل للكثير من النفع غلط وذلك لان السلب لم يكن للذي تجرا وهو عوف وانما كان للمددي 16 فلا تزر وازرة وزر اخري-------- وغضب رسول الله------------------- لذلك كان اشد علي عوف من منع السلب وازجر له منه فالوجه انه عليه الس--------لام احب اولا ان يمضي شفاعته للمددي في التنفيل فلما غضب منه رد شفاعته وذلك يمنع السلب لا انه لغضبه وسياسته يزجر ب-منع حق اخر لم يقع ل-ه جناية وهذا ايضا يدل علي انه ليس شرعا عاما لازما	4406	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3387	false	-7586380620294547163	68	224	314	1094	1466	300	انه عليه الصلاة والسلام قضي بالسلب للقاتل قبل ذلك والاخر انه منع خالدا من رده بعد-ما امره به فدل ان ذلك حيث قاله عليه الصلاة والسلام كان تنفيلا وان امره اياه بذلك كان تنفيلا طابت نفس الامام له به ولو كان شرعا لازما لم يمنعه من مستحقه وقول الخطابي انما منعه ان يرد علي عوف سلبه زجرا لعوف لءلا يتجرا الناس علي الاءمة وخالد كان مجتهدا فامضاه عليه الصلاة والسلام واليسير من الضرر يتحمل للكثير من النفع غلط وذلك لان السلب لم يكن للذي تجرا وهو عوف وانما كان للمددي و---لا تزر وازرة وزر اخري الانعام وغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم لذلك كان اشد علي عوف من منع السلب وازجر له منه فالوجه انه عليه الصلاة والسلام احب اولا ان يمضي شفاعته للمددي في التنفيل فلما غضب منه رد شفاعته وذلك بمنع السلب لا انه لغضبه وسياسته يزجره بمنع حق اخر لم يقع منه جناية فهذا ايضا يدل علي انه ليس شرعا عاما لازما	3387	-2008034956363109394	734	1410.0	585	784	93.62245178222656	141	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4407	true	-5239721884993580693	170	300	932	1638	1638	300	ابي حنيفة وزفر للفارس------ وللراجل سهم وعندهما وهو قول مالك والشافعي واحمد واكثر اهل العلم للفارس ثلاثة اسهم وللراجل سهم لهم ما روي عن ابن عمر انه عليه الصلاة والسلام جعل للفرس سهمين ولصاحبها سهما هذا لفظ البخاري واخرجه الستة الا النساءي وفي مسلم عنه قسم--- النفل للفرس سهمين وللراجل سهما وفي رواية باسقاط لفظ النفل وفي رواية اسهم للرجل ولفرسه ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه وهذه الالفاظ كلها تبطل قول من اول من الشراح كون المراد من الراجل الرجالة ومن الخيل الفرسان بل في بعض الالفاظ القابلة قسم خيبر علي ثمانية عشر سهما وكان- الرجالة الفا واربعماءة والخيل ماءتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل صاحب الهداية لابي حنيفة بما في حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه عليه الصلاة والسلام اعطي للفارس سهمين وللراجل سهمين وهو غريب من حديث ابن عباس بل-	4407	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3355	false	-5937079133876383047	41	231	220	1249	1611	300	ابي حنيفة وزفر للفارس سهمان وللراجل سهم وعندهما وهو قول مالك والشافعي واحمد واكثر اهل العلم للفارس ثلاثة اسهم وللراجل سهم لهم ما روي عن ابن عمر انه صلي- الله عليه وسلم جعل للفرس سهمين ولصاحبه- سهم----ا لفظ البخاري واخرجه الستة الا النساءي وفي مسلم عنه قسم في النقل للفرس سهمين وللراجل سهما وفي رواية باسقاط لفظ النقل وفي رواية اسهم للرجل ولفرسه ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه وهذه الالفاظ كلها تبطل قول من اول من الشراح كون المراد من الرجال الرجالة ومن الخيل الفرسان بل في بعض الالفاظ القاءلة قسم خيبر علي ثمانية عشر سهما وكانت الرجالة الفا واربعماءة والخيل ماءتين وعن ابن عباس مثله ولان الاستحقاق بالغناء وهو بالمدد والفتح الاجزاء والكفاية وغناء الفارس الكر اي الحملة علي الاعداء والفر الكاءن للكرة او للنجاة في موضع يجوز الفرار وهو ما اذا علم انه مقتول ان لم يفر كي لا يرتكب المنهي عنه في قوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة والثبات وليس للراجل الا الثبات فاغني في ثلاثة امور والراجل في واحد منها واستدل المصنف------ لابي حنيفة ب------حديث ابن عباس--------------- انه عليه الصلاة والسلام اعطي الفارس سهمين والراجل سهما -وهو غريب من حديث ابن عباس بل	3355	-2008034956363109394	645	1189.5	525	1063	60.677330017089844	105	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4408	true	7311364103919560027	34	108	165	532	1526	300	ومنها ما في معجم الطبراني عن المقداد بن عمر وانه كان يوم بدر علي فرس يقال له سبحة فاسهم له النبي------------------- سهمين لفرسه سهم واحد وله سهم واحد وكذا في مسند الواقدي واخرج الواقدي ايضا في المغازي عن جعفر بن خارجة قال قال الزبير بن العوام شهدت بني قريظة فارسا فضرب لي بسه------------م واخرج ابن مردويه في تفسيره بسنده الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عروة عن عاءشة قالت اصاب رسول الله------------------- سبايا بني المصطلق فاخرج الخمس منها ثم	4408	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3356	false	1493787464303535221	190	300	989	1525	1525	300	ومنها ما في معجم الطبراني عن المقداد بن عمرو انه كان يوم بدر علي فرس يقال له سبحة فاسهم له النبي صلي الله عليه وسلم سهمين لفرسه سهم واحد وله سهم و---------في سنده الواقدي واخرج الواقدي ايضا في المغازي عن جعفر بن خارجة قال قال الزبير بن العوام شهدت بني قريظة فارسا فضرب لي بسهم ولفرسي بسهم واخرج ابن مردويه في تفسيره حدثنا احمد بن محمد بن السري حدثنا المنذر بن محمد حدثني ابي حدثنا يحيي بن محمد بن هانء عن محمد بن اسحاق قال حدثنا محمد بن جعفر بن الزبير عن عروة عن عاءشة قالت اصاب رسول الله صلي الله عليه وسلم سبايا بني المصطلق فاخرج الخمس منها ثم-	3356	-2008034956363109394	344	618.5	274	546	63.003662109375	65	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4408	true	7311364103919560027	108	158	532	790	1526	300	قسمها بين المسلمين فاعطي الفارس سهمين والراجل سهما ومنها حديث ابن عمر الذي عارض به صاحب الهداية رواه ابن ابي شيبة في مصنفه --ثنا ابو اسامة وابن نمير قالا حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله------------------- جعل للفارس سهمين وللراجل سهما اه ومن طريقه رواه الدارقطني	4408	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3357	false	-8861917181801348002	0	53	0	273	1502	300	قسمها بين المسلمين فاعطي الفارس سهمين والراجل سهما ومنها حديث ابن عمر الذي عارض به المصنف رو------اه ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا ابو اسامة وابن نمير قالا حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل للفارس سهمين وللراجل سهما اه ومن طريقه رواه الدارقطني	3357	-2008034956363109394	243	462.5	195	279	87.09677124023438	45	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4408	true	7311364103919560027	176	288	897	1459	1526	300	واذا ثبت التعارض في حديث ابن عمر بل في فعله عليه الصلاة والسلام مطلقا نظرا الي تعارض رواية غير ابن عمر ايضا ترجح النفي بالاصل وهو عدم الوجوب وبالمعني وهو ان الكر والفر---- واحد والثبات جنس فهما اثنان للفارس وللراجل احدهما وله ضعف مال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان قيل المعارضة الموجبة للترك فرع المساواة وحديث ابن عمر في البخاري فهو اصح قلنا قدمنا غير مرة ان كون الحديث في كتاب البخاري اصح من حديث اخر في غيره مع فرض ان رجاله رجال الصحيح او رجال روي عنهم البخاري تحكم محض ل--ا نقول به مع ان الجمع وان كان احدهما اقوي من الاخر اولي من ابطال احدهما وذلك فيما قلنا بحمل رواية ابن عمر علي التنفيل	4408	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3358	false	2282080454129062492	38	216	209	1117	1535	300	واذا ثبت التعارض في حديث ابن عمر بل في فعله عليه الصلاة والسلام مطلقا نظرا الي تعارض رواية غير ابن عمر ايضا ترجح النفي بالاصل وهو عدم الوجوب وبالمعني وهو ان الكر والفر جنس واحد والثبات جنس فهما اثنان للفارس وللراجل احدهما فله ضعف ماله ولان الزيادة ليست الا بالزيادة في الغناء ضرورة وان تعذر معرفة الزيادة في القتال حقيقة لان كم من راجل انفع فيه من راجل وفارس من فارس لا يستنكر زيادة اغناء راجل عن فارس فانما يدار الحكم علي سبب ظاهر وللفارس سببان في الغناء بنفسه وفرسه وللراجل نفسه فقط فكان علي النصف وقول المصنف واذا تعارضت روايتاه ترجح رواية غيره يريد ابن عباس وعلمت ما فيه فان قيل المعارضة الموجبة للترك فرع المساواة وحديث ابن عمر في البخاري فهو اصح قلنا قدمنا غير مرة ان كون الحديث في كتاب البخاري اصح من حديث اخر في غيره مع فرض ان رجاله رجال الصحيح او رجال روي عنهم البخاري تحكم محض لانا نقول به مع ان الجمع وان كان احدهما اقوي من الاخر اولي من ابطال احدهما وذلك فيما قلنا يحمل رواية ابن عمر علي التنفيل	3358	-2008034956363109394	560	1097.5	448	908	61.674007415771484	107	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4409	true	2231090088730398339	0	57	0	273	1492	300	وكذا حديث جابر--------- شهدت مع رسول الله غ-------------------زاة فاعطي الفارس منا ثلاثة اسهم واعطي الراجل سهما بل هذا ظاهر في انه ليس امره المستمر والا لقال كان عليه الصلاة والس---------------------------لام ونحوه فلما قال غزاة وقد علم انه شهد مع النبي------------------- غزوات ثم خص هذا الفعل بغزاة منها كان ظاهرا في ان غيرها لم يكن كذلك وما في	4409	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3359	false	7312904339445378734	224	296	1157	1504	1532	300	وكذا حديث جابر فانه قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم غزاة فاعطي الفارس منا ثلاثة اسهم واعطي الراجل سهما بل هذا ظاهر في انه ليس امره المستمر والا لقال كان عليه الصلاة والسلام او قضي عليه الصلاة والسلام ونحوه فلما قال غزاة وقد علم انه شهد مع النبي صلي الله عليه وسلم غزوات ثم خص هذا الفعل بغزاة منها كان ظاهرا في ان غيرها لم يكن كذلك نعم في	3359	-2008034956363109394	269	501.0	212	347	77.52161407470703	52	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4409	true	2231090088730398339	55	110	266	538	1492	300	وما في حديث سهل بن ابي حثمة انه شهد حنينا فاسهم لفرسه سهمين وله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سهم------------- لا يقتضي ان ذلك مستمر عنه عليه الصلاة والسلام ---------------------------------------------------------------------اما حديث ابن ابي كبشة عن النبي------------------- قال اني جعلت للفرس سهمين وللفارس سهما فمن نقصهما نقصه الله فلا------ يصح لان- رواية محمد بن عمران الق-سي اكثر الناس علي تضعيفه وتوهينه	4409	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3360	false	3516399283774172991	19	124	86	602	1523	300	وما في حديث سهل بن ابي حثمة انه شهد حنينا فاسهم لفرسه سهمين وله سهما وفي حديث عبد الله بن ابي بكر بن عمرو بن حزم من طريق ابن اسحاق في غزوة بني قريظة انه عليه الصلاة والسلام جعل للفارس وفرسه ثلاثة اسهم له سهم ولفرسه سهمان لا يقتضي ان ذلك مستمر منه عليه الصلاة والسلام وقد بقي حديث بني المصطلق عن عاءشة وتقدم ما يعارض حديث بني قريظة هذا واما حديث ----ابي كبش- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اني جعلت للفرس سهمين وللفارس سهما فمن نقصهما نقصه الله تعالي فلم يصح لانه رواية محمد بن عمران القيسي اكثر الناس علي تضعيفه وتوهينه	3360	-2008034956363109394	264	440.0	210	521	50.671783447265625	45	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4410	true	-4017300326275470584	232	300	1153	1482	1482	300	ابو داود والترمذي وصححه عن عمير مولي ابي اللحم قال شهدت خيبر مع ساداتي الي ان قال فاخبر-اني مملوك فامر لي بشء واما ما في ابي داود والنساءي عن جدة حشوج بن زياد- ام ابيه انها خرجت في غزوة خيبر سادسة ست من النسوة فبلغ رسول الله------------------- فبعث الينا فجءنا فراينا في وجهه الغضب فقال مع من خرجتين باذن من خرجتين فقلنا يا رسول الله خرجنا نغزل الشعر-	4410	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3367	false	6831543514725731496	180	252	873	1217	1467	300	ابو داود والترمذي وصححه عن عمير مولي ابي اللحم قال شهدت خيبر مع ساداتي الي ان قال فاخبر اني مملوك فامر لي بشء واما ما في ابي داود والنساءي عن جدة حشرج بن زيادة ام ابيه انها خرجت في غزوة خيبر سادسة ست -----نسوة فبلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم فبعث الينا فجءنا فراينا في وجهه الغضب فقال مع من خرجتن وباذن من خرجت-ن فقلن- يا رسول الله خرجنا نغزل الشعر	3367	-2008034956363109394	318	586.0	253	351	90.5982894897461	58	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4410	true	-4017300326275470584	188	230	933	1144	1482	300	ولا يسهم لمملوك ولا امراة ولا صبي ولا ذمي ولكن يرضخ لهم و--يعطون قليلا من كثير فان الرضخ في- الاعطاء كذلك والكثير السهم فالرضخ لا يبلغ السهم ولكن دونه علي حسب ما يراه الامام وسواء قاتل العبد باذن سيده او بغير اذنه	4410	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3367	false	6831543514725731496	31	73	159	366	1467	300	ولا يسهم لمملوك ولا امراة ولا صبي ولا ذمي ولكن يرضخ لهم اي يعطون------ من كثير فان الرضخة هي الاعطاء كذلك والكثير السهم فالرضخ لا يبلغ السهم ولكن دونه علي حسب ما يري- الامام وسواء قاتل العبد باذن سيده او بغير اذنه	3367	-2008034956363109394	199	376.0	159	214	92.99065399169922	38	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4411	true	5679885503492112686	0	49	0	258	1569	300	ونعين في سبيل الله ومعنا دواء للجرحي ونتاول السهام ونسقي السويق فقال قمن حتي اذا فتح الله عليه خيبر اسهم لنا كما اسهم للرجال وبه وقال الاوزاعي فقال الخطابي اسناده ضعيف لا يقوم به حجة وذكر غيره انه لجهالة رافع وحسير حينءذ من رواته وقال الطحاوي يحتمل انه عليه	4411	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3367	false	6831543514725731496	252	300	1217	1467	1467	300	ونعين في سبيل الله ومعنا دواء للجرحي ونناول السهام ونسقي السويق فقال قمن حتي اذا فتح الله عليه خيبر اسهم لنا كما اسهم للرجال وبه قا-ل الاوزاعي وقال الخطابي اسناده ضعيف لا تقوم به حجة وذكر غيره انه لجهالة رافع وحشرج------ من رواته وقال الطحاوي يحتمل انه عليه-	3367	-2008034956363109394	242	464.5	195	258	93.79844665527344	43	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4411	true	5679885503492112686	107	157	554	815	1569	300	قول للشافعي---------- من خمس الخمس وقال مالك---------- من الخمس ثم ان العبد انما يرضخ له اذا قاتل وكذا الصبي والذمي لانهم يقدرون علي القتال اذا فرض الصبي قادرا عليه فلا يقام غير القتال في حقهم مقامه بخلاف المراة فانها تعطي بالقتال وبالخدمة لاهل العسكر وان لم تقاتل لانها عاجزة عنه	4411	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3368	false	-2088995665478516337	247	300	1306	1583	1583	300	قول للشافعي رحمه الله من خمس الخمس وقال مالك رحمه الله من الخمس ثم--- العبد انما يرضخ له اذا قاتل وكذا الصبي والذمي لانهم يقدرون علي القتال اذا فرض الصبي قادرا عليه فلا يقام غير القتال في حقهم مقامه بخلاف المراة فانها تعطي بالقتال وبالخدمة لاهل العسكر وان لم تقاتل لانها عاجزة عنه-	3368	-2008034956363109394	257	485.0	209	281	91.45907592773438	47	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4411	true	5679885503492112686	49	124	258	632	1569	300	الصلاة والسلام استطاب -----اهل الغنيمة وقال غيره يشبه انه انما اعطاهن من الخمس الذي هو حقه هذا و يمكن ان يكو----ن التشبيه في اصل العطاء وارادة بالسهم ما خصصن به والمعني خصنا بشء كما فعل بالرجال ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرضخ عندنا من الغنيمة قبل اخراج الخمس وهو قول الشافعي---------- واحمد وفي قول ---وهو رواية عن احمد من اربعة الاخماس وفي قول للشافعي من خمس الخمس وقال مالك من الخمس ثم ان العبد انما يرضخ له اذا قاتل	4411	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3368	false	-2088995665478516337	0	159	0	838	1583	300	الصلاة والسلام استطاب انفس اهل الغنيمة وقال غيره يشبه انه انما اعطاهن من الخمس الذي هو حقه هذا و-يمكن ان يكون كون التشبيه في اصل العطاء وارادت بالسهم ما خصص- به والمعني خصنا بشء كما فعل بالرجال وانما لم يبلغ بهءلاء الرجالة منهم سهم الرجالة ولا بالفارس سهم الفرسان لانهم اتباع اصول في التبعية حيث لم يفرض علي احد منهم في غير النفير العام في غير الصبي ويزيد الذمي بانه ليس اهلا له لكون الجهاد عبادة وليس هو من اهلها ومن الامور الاستحساني ة اظهار التفاوت بين المفروض عليهم وغيرهم والتبع والاصل بخلاف السوقي في العسكر والمستاجر لخدمة الغازي اذا قاتلا حيث يستحقان سهما كاملا وتسقط حصته زمن القتال من اجرة الاجير لانهما من اهل فرضه فلم يكونا تبعا في حق الحكم بل في السفر ونحوه ثم الرضخ عندنا من الغنيمة قبل اخراج الخمس وهو قول الشافعي رحمه الله واحمد وفي قول له وهو رواية عن احمد من اربعة الاخماس وفي span classmatnثم--------------------------------- العبد انما يرضخ له اذا قاتل	3368	-2008034956363109394	320	572.0	256	873	36.65521240234375	57	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4414	true	-3056547407496860593	262	286	1341	1483	1558	300	واذا غلبوا علي اموالنا واحرزوها بدارهم ملكوها وهو قول مالك واحمد الا ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند مالك بمجرد الاستيلاء يملكونها ولاحمد فيه روايتان كقولنا و-قول مالك	4414	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3390	false	1421816339391618910	180	230	929	1238	1650	300	واذا غلبوا علي اموالنا واحرزوها بدارهم ملكوها وهو قول مالك واحمد الا ان span classmatnوقال الشافعي لا يملكونها لان الاستيلاء محظور ابتداء وانتهاء والمحظور لا ينتهض سببا للملك علي ما عرف من قاعدة الخصم spanspan classmatnhr span فتح القدير عند مالك بمجرد الاستيلاء يملكونها ولاحمد فيه روايتان كقولنا وكقول مالك	3390	-2008034956363109394	142	267.0	118	309	45.95469284057617	22	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4414	true	-3056547407496860593	206	229	1052	1167	1558	300	ابق عبد لمسلم او ذمي وهو مسلم ودخل عليهم دار الحرب فاخذوه لم يملكوه عند ابي حنيفة وقالا يملكونه وبه قال مالك واحمد	4414	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3401	false	2532187416859396987	121	144	635	750	1540	300	ابق عبد لمسلم او ذمي وهو مسلم ودخل اليهم دار الحرب فاخذوه لم يملكوه عند ابي حنيفة وقالا يملكونه وبه قال مالك واحمد	3401	-2008034956363109394	114	227.0	91	115	99.13043212890625	22	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4415	true	-4778163667089770544	0	249	0	1285	1545	300	العضباء من سوابق الحاج فاغار المشركون علي سرح المدينة وفيه العضباء واسروا امراة من المسلمين وكانوا اذا نزلوا يريحون ابلهم في افنيتهم فلما كانت ذات ليلة قامت المراة وقد توموا فجعلت لا تضع يدها علي بعير الا رغا حتي اتت علي العضباء فاتت علي ناقة ذلول فركبتها ثم توجهت قبل المدينة ونذرت لءن الله عز وجل نجا------ها لتنحرنها فلما قدمت عرفت الناقة فاتوا بها النبي----------------------- فاخبرت- المراة بنذرها فقال بءس ما جزيت-ها او فديت-ها لا وفاء لنذر في معصية الله تعالي ولا فيما لا يملك ابن ادم وفي لفظ فاخذ ناقته------------------------------------------------------------- وللجمهور----------------------------- قوله تعالي 16 للفقراء المهاجرين الحشر 8 سماهم هم فقراء والفقير من لا يملك شيءا فدل علي ان الكفار ملكوا اموالهم التي خلفوها وهاجروا عنها وليس من يملك مالا وهو في مكان لا يصل اليه فقيرا بل هو مخصوص بابن السبيل ولذا عطفوا عليهم في نص الصدقة واما ما استدل به الشارحون مما في الصحيحين انه قيل له عليه الصلاة والسلام في الفتح اين تنزل غدا بمكة فقال -هل ترك لنا عقيل من منزل وفي رواية اتنزل---- بدارك -قال فهل ترك لنا عقيل من رباع وانما قاله لان عقيلا كان استولي عليه وهو علي كفره فغير صحيح لان الحديث انما هو دليل ان المسلم لا يرث الكافر فان عقيلا انما استولي علي الرباع بارثه اياها من ابي طالب فانه توفي وترك عليا وجعفرا مسلمين وعقيلا وطالبا كافرين فورثاه لا--ن الديار كانت للنبي ف-------------------لما هاجر واستولوا عليها فملكوها بالاستيلاء وروي ابو داود في مراسيله عن تميم بن طرفة قال وجد رجل مع رجل ناقة له فارتفعا الي النبي	4415	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3391	false	2406809784343674124	29	299	152	1564	1567	300	العضباء من سوابق الحاج فاغار المشركون علي سرح المدينة وفيه العضباء واسروا امراة من المسلمين وكانوا اذا نزلوا يريحون ابلهم في افنيتهم فلما كانت ذات ليلة قامت المراة وقد ناموا فجعلت لا تضع يدها علي بعير الا رغا حتي اتت علي العضباء فاتت علي ناقة ذلول فركبتها ثم -وجهت قبل المدينة ونذرت لءن الله عز وجل نجاها عليها لتنحرنها فلما قدمت عرفت الناقة فاتوا بها الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته المراة بنذرها فقال بءس ما جزيتيها او وفيتيها لا وفاء لنذر في معصية الله------ ولا فيما لا يملك ابن ادم وفي لفظ فاخذ ناقته ولو كان الكفار يملكون بالاحراز لملكتها المراة لاحرازهم اياها وللجمهور اوجه من النقل والمعني فالاول قوله تعالي--- للفقراء المهاجرين الحشر-- سما---هم فقراء والفقير من لا يملك شيءا فدل علي ان الكفار ملكوا اموالهم التي خلفوها وهاجروا عنها وليس من -ملك مالا وهو في مكان لا يصل اليه فقيرا بل هو مخصوص بابن السبيل ولذا عطفوا عليهم في نص الصدقة واما ما استدل به الشارحون مما في الصحيحين انه قيل له عليه الصلاة والسلام في الفتح اين تنزل غدا بمكة فقال وهل ترك لنا عقيل من منزل وروي----- اتنزل غدا بدارك فقال وهل ترك لنا عقيل من رباع وانما قاله لان عقيلا كان استولي عليه وهو علي كفره فغير صحيح لان الحديث انما هو دليل ان المسلم لا يرث الكافر فان عقيلا انما استولي علي الرباع بارثه اياها من ابي طالب فانه توفي وترك عليا وجعفرا مسلمين وعقيلا وطالبا كافرين فورثاه لا ان الديار كانت للنبي صلي الله عليه وسلم فلما هاجر ا-ستولوا عليها فملكوها بالاستيلاء وروي ابو داود في مراسيله عن تميم بن طرفة قال وجد رجل مع رجل ناقة له فارتفعا الي النبي	3391	-2008034956363109394	1250	2367.0	1006	1434	87.16876220703125	226	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4415	true	-4778163667089770544	249	300	1285	1545	1545	300	فاقام البينة انها له واقام الاخر البينة انه اشتراها من العدو فقال------------------------- ان شءت ان تاخذ بالثمن الذي اشتراها به فانت احق والا فخل عن ناقته والمرسل حجة عندنا وعند اكثر اهل العلم واخرج الطبراني مسندا عن تميم بن طرفة عن جابر بن سمرة وفي سنده يس--- الزيات -ضعف واخرج الدارقطني-	4415	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3392	false	6244578921536118892	3	59	15	305	1512	300	فاقام البينة انها له واقام الاخر البينة انه اشتراها من العدو فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان شءت ان تاخذ بالثمن الذي اشتراها به فانت احق والا فخل عن ناقته والمرسل حجة عندنا وعند اكثر اهل العلم واخرج الطبراني مسندا عن تميم بن طرفة عن جابر بن سمرة وفي سنده ياسين الزيات مضعف واخرج الدارقطني	3392	-2008034956363109394	259	492.0	209	290	89.31034851074219	47	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4416	true	-3181523932050206980	0	187	0	870	1387	300	ثم البيهقي في سننهما عن ابن عباس رضي الله عنهما عنه عليه الصلاة والسلام قال فيما احرز- العدو فاستنقذه المسلمون منهم ان وجده صاحبه قبل ان يقسم فهو احق به وان وجده قد قسم فان شاء اخذه بالثمن وضعف بالحسن بن عمارة واخرج الدارقطني عن ابن عمر سمعت رسول الله------------------- يقول من وجد ماله في الفء قبل ان يقسم فهو له ومن وجده بعد ما قسم فليس له شء وضع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف باسحاق بن عبد الله بن ابي فروة ثم اخرجه من طريق اخر فيه رشدين وضعف ب-ه واخرجه الطبراني عن ابن عمر مرفوعا من ادرك ماله في الفء قبل ان يقسم فهو له وان ادرك -بعد ان يقسم فهو احق بالث---من وفيه يس--- ضعف به قال الشافعي واحتجوا ايضا بان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال من ادرك ما اخذ العدو قبل ان يقسم فهو له وما قسم فلا حق له فيه الا بالقيمة قال وهذا انما روي عن الشعبي عن عمر وعن رجاء بن حيوة عن عمر مرسلا وكلاهما لم يدرك عمر وروي الطحاوي بسنده الي قبيصة بن ذءيب ان عمر بن الخطاب قال فيما اخذه المشركون فاصابه المسلمون فعرفه صاحبه ان ادرك- قبل ان يقسم	4416	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3392	false	6244578921536118892	59	300	305	1512	1512	300	ثم البيهقي في سننهما عن ابن عباس ا---------------نه عليه الصلاة والسلام قال فيما احرزه العدو فاستنقذه المسلمون منهم ان وجده صاحبه قبل ان يقسم فهو احق به وان وجده قد قسم فان شاء اخذه بالثمن وضعف بالحسن بن عمارة واخرج الدارقطني عن ابن عمر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من وجد ماله في الفء قبل ان يقسم فهو له ومن وجده بعد-ما قسم فليس له شء span classmatnولنا ان الاستيلاء ورد علي مال مباح فينعقد سببا للملك دفعا لحاجة المكلف كاستيلاءنا علي اموالهم وهذا لان العصمة تثبت علي منافاة الدليل لضرورة تمكن المالك من الانتفاع فاذا زالت المكنة عاد مباحا كما كان غير ان الاستيلاء لا يتحقق الا بالاحراز بالدار لانه عبارة عن الاقتدار علي المحل حالا ومالا spanspan classmatnhr span فتح القدير وضعف باسحاق بن عبد الله بن ابي فروة ثم اخرجه ب--طريق اخر فيه رشدين وضعفه به واخرجه الطبراني عن ابن عمر مرفوعا من ادرك ماله في الفء قبل ان يقسم فهو له وان ادركه بعد ان يقسم فهو احق به بالثمن وفيه ياسين ضعف به قال الشافعي واحتجوا ايضا بان عمر بن الخطاب -------------قال من ادرك ما اخذ العدو قبل ان يقسم فهو له وما قسم فلا حق له فيه الا بالقيمة قال وهذا انما روي عن الشعبي عن عمر وعن رجاء بن حيوة عن عمر مرسلا وكلاهما لم يدرك عمر وروي الطحاوي بسنده الي قبيصة بن ذءيب ان عمر بن الخطاب قال فيما اخذه المشركون فاصابه المسلمون فعرفه صاحبه اي ادركه قبل ان يقسم-	3392	-2008034956363109394	825	1569.5	649	1239	66.58595275878906	170	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4416	true	-3181523932050206980	187	300	870	1387	1387	300	فهو له وان جرت فيه السهام فلا شء له وروي عنه ايضا عن ابي عبيدة مثل ذلك وروي باسناده الي سليمان بن يسار عن زيد بن ثابت مثله وروي ايضا باسناده الي قتادة عن جلاس ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال من اشتري ما احرز العدو فهو جاءز والعجب ممن يشك بعد هذه الكثرة ----في اصل هذا الحكم ويدور في ذلك بين تضعيف بالارسال او التكلم في بعض الطرق فان الظن بلا شك يقع في مثل ذلك ان هذا الحكم ثابت وان هذا الجمع من علماء المسلمين لم يتعمدوا الكذاب ويبعد انه وقع غلط للكل في ذلك وتوافقوا في هذا الغلط بل لا شك ان الراوي الضعيف اذا كثر مجء-	4416	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3393	false	8391977565745258760	0	111	0	508	1547	300	فهو له وان جرت فيه السهام فلا شء له وروي فيه ايضا عن ابي عبيدة مثل ذلك وروي باسناده الي سليمان بن يسار عن زيد بن ثابت مثله وروي ايضا باسناده الي قتادة عن خلاس ان علي بن ابي طالب------------- قال من اشتري ما احرز العدو فهو جاءز والعجب ممن يشك بعد هذه الكثرة في نفي اصل هذا الحكم ويدور في ذلك بين تضعيف بالارسال او التكلم في بعض الطرق فان الظن بلا شك يقع في مثل ذلك ان هذا الحكم ثابت وان هذا الجمع من علماء المسلمين لم يتعمدوا الكذ-ب ويبعد انه وقع غلط للكل في ذلك وتوافقوا في هذا الغلط بل لا شك ان الراوي الضعيف اذا كثر مجء	3393	-2008034956363109394	500	970.0	391	522	95.78543853759766	105	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4417	true	-2010715195097287644	0	52	0	267	1523	300	معني ما رواه يكون مما اجاد فيه وليس يلزم الضعيف الغلط داءما ولا ان يكون اكثر حاله السهو والغلط هذا مع اعتضاده بما ذكرنا من الاية والحديث--- الصحيح وحديث العضباء كان قبل احرازهم بدار الحرب الا تري الي قوله وكانوا اذا نزلوا منزلا الخ فانه يفهم انها فعلت ذلك وهم في الطريق	4417	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3393	false	8391977565745258760	111	164	508	778	1547	300	معني ما رواه يكون مما اجاد فيه وليس يلزم الضعيف الغلط داءما ولا ان يكون اكثر حاله السهو والغلط هذا مع اعتضاده بما ذكرنا من الاية والحديث من الصحيح وحديث العضباء كان قبل احرازهم بدار الحرب الا يري الي قوله وكانوا اذا نزلوا منزلا الخ فانه يفهم انها فعلت ذلك وهم في الطريق	3393	-2008034956363109394	266	525.0	214	270	98.51851654052734	50	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4418	true	-5108277919636802784	181	209	864	1015	1467	300	وسهم النبي --------------------سقط بموته كما سقط الصفي لانه عليه الصلاة والسلام كان يستحقه برسالته ولا رسول بعده والصفي شء كان-------------------- يصطفيه لنفسه من الغنيمة مثل درع --وسيف و--جارية	4418	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3376	false	-744559611520045943	134	170	676	871	1562	300	وسهم النبي عليه الصلاة والسلام سقط بموته كما سقط الصفي لانه عليه الصلاة والسلام كان يستحقه برسالته ولا رسول بعده والصفي شء كان عليه الصلاة والسلام يصطفيه لنفسه من الغنيمة مثل درع او سيف او جارية	3376	-2008034956363109394	149	261.0	121	195	76.4102554321289	24	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4418	true	-5108277919636802784	30	181	149	864	1467	300	فان لله خمسه-------- الانفال 41 للتبرك به وليس المراد ان له سبحانه سهما كما لكل من الاصنا-------------------------------------------------------------ف سهم فان لله ما في السم-وات وما في الارض------- فسهم الله------ ورسوله واحد وقال ابو الغالية سهم الله ثابت يصرف الي بناء----- الكعبة ان كانت خر-بة والا فالي كل مسجد من كل بلدة ثبت فيها الخمس ودفعه -ان السلف فسروه بما ذكر اولا روي----------------------------------------- الطبراني في تفسيره عن------------------------------------------------ ابي بن كعب رضي الله عنه وكذا عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قرا 16 واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه-------- ثم قال فان لله خمسه مفتاح الكلام لله ما في السم-وات وما في الارض وفي غيره حديث عن ابن عباس رضي الله عنهما كان رسول الله اذا بعث سرية فغنموا خمس الغنيمة فصرف ذلك الخمس في خمسة وعلي قول هذا القاءل تكون ستة وكذا روي الحاكم عن الحسن بن محمد بن علي بن الحنفية فيه قال هذا مفتاح كلام الله الدنيا والاخرة	4418	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3377	false	-3506258648346608306	124	275	634	1375	1494	300	فان لله خمسه وللرسول الانفال ولكذا وكذا-------------- ان له سبحانه سهما كما لكل من الاصناف سهم بل ذكر الله تعالي في افتتاح الكلام ليتبرك به بذكر اسمه تعالي فان لله ما في السماوات وما في الارض النساء فسهم الله تعالي ورسوله واحد وقال ابو العالية سهم الله ثابت يصرف الي بناء بيته الكعبة ان كانت قريبة والا فالي--- مسجد--- كل بلدة ثبت فيها الخمس ودفعه بان السلف فسروه بما ذكر فان هذا التفسير روي عن ابن عباس رضي الله عنه رواه الطبراني في تفسيره عن ابي كريب حدثنا احمد بن يونس حدثنا ابن شهاب عن ورقاء عن نهشل عن ال-------ضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قرا--- واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الانفال ثم قال فان لله خمسه مفتاح الكلام لله ما في السماوات وما في الارض النساء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا روي الحاكم عن الحسن بن محمد بن علي بن الحنيفة فيه قال هذا مفتاح كلام الله الدنيا والاخرة	3377	-2008034956363109394	502	795.0	393	903	55.59246826171875	90	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4418	true	-5108277919636802784	154	300	733	1467	1467	300	في خمسة وعلي قول هذا القاءل تكون--- ستة وكذا روي الحاكم عن الحسن بن محمد بن علي بن الحنفية فيه قال هذا مفتاح كلام الله الدنيا والاخرة وسهم النبي -------------------سقط بموته كما سقط الصفي لانه عليه الصلاة والسلام كان يستحقه برسالته ولا رسول بعده والصفي شء كان يصطفيه لنفسه من الغنيمة مثل درع --وسيف و--جارية قبل القسمة واخراج الخمس كما اصطفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذا الفقار وهو سيف منبه بن الحجاج حين اتي به علي------------- بعد ان قتل منبها ثم دفعه اليه وكما اصطفي صفية بنت حيي بن اخطب من غنيمة خيبر رواه ابو داود في سننه عن عاءشة والحاكم وصححه وقد تقدم وقال الشافعي---------- يصرف سهم الرسول الي الخل-------------------يفة لانه انما كان يستحقه بامامته لا برسالته ودفع ب---------------------------------ان الخلفاء الراشدين انما قسموا الخمس علي ثلاثة فلو كان كما ذكر لقسموه علي اربعة ورفعوا سهمه لا يقسم ولم ينقل ذلك عن احد وايضا -هو حكم علق بمشتق وهو الرسول-	4418	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3378	false	-7521154034895035817	0	217	0	1132	1572	300	في خمسة فعلي قول هذا القاءل تكون في ستة قوله وسه-----------------------------------------------------------------------------------------م النبي صلي الله عليه وسلم سقط بموته كما سقط الصفي لانه عليه الصلاة والسلام كان يستحقه برسالته ولا رسول بعده والصفي شء كان يصطفيه لنفسه من الغنيمة مثل درع او سيف او جارية قبل القسمة واخراج الخمس كما اصطفي span classmatnوقال الشافعي يصرف سهم الرسول الي الخليفة والحجة عليه ما قدمناه وسهم ذوي القربي كانوا يستحقونه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم بالنصرة لما روينا قال وبعد بالفقر قال العبد الضعيف عصمه الله هذا الذي ذكره قول الكرخي وقال الطحاوي سهم الفقير منهم ساقط ايضا لما روينا من الاجماع ولان فيه معني الصدقة نظرا الي المصرف فيحرمه كما حرم العمالة وجه الاول spanspan classmatnhr span فتح القدير ذا الفقار وهو سيف منبه بن الحجاج حين اتي به علي رضي الله عنه بعد ان قتل منبها ثم دفعه اليه وكما اصطفي صفية بنت حيي بن اخطب من غنيمة خيبر رواه ابو داود في سننه عن عاءشة والحاكم وصح---------حه وقال الشافعي رحمه الله يصرف سهم الرسول صلي الله عليه وسلم الي الخليفة لانه انما كان يستحقه بامامته لا برسالته قال المصنف والحجة عليه ما قدمناه اي من ان الخلفاء الراشدين انما قسموا الخمس علي ثلاثة فلو كان كما ذكر لقسموه علي اربعة ورفعوا سهمه لانفسهم ولم ينقل ذلك عن احد وايضا فهو حكم علق بمشتق وهو الرسول	3378	-2008034956363109394	611	1080.5	488	1230	49.67479705810547	108	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4419	true	-1809133419298617344	43	278	238	1486	1605	300	راي الكرخي ورا------ي الطحاوي انه يدخل فقراء اليتامي من ذوي القربي في سهم اليتامي المذكورين دون اغنياءهم واليتيم صغير لا اب له والمساكين منهم في سهم المساكين وفقراء ابناء السبيل من ذوي القربي في ابناء السبيل فان قيل فلا فاءدة حينءذ في ذكر سهم اليتيم حيث كان استحقاقه بالفقر والمسكنة لا باليتم اجيب بان فاءدته دفع توهم ان اليتيم لا يستحق من الغنيمة شيءا لان استحقاقها بالجهاد واليتيم صغير فلا يستحقها ومثله ما ذكر في التاويلات للشيخ ابي منصور لما كان فقراء ذوي القربي يستحقون بالفقر فلا فاءدة في ذكرهم في القران اجاب بان افهام بعض الناس قد تفضي الي ان الفقير منهم لا يستحق لانه من قبيل الصدقة ولا تحل لهم وفي التحفة هذه الثلاثة مصارف الخمس عندنا لا علي سبيل الاستحقاق حتي لو صرف الي صنف واحد منهم جاز كما في الصدقات وقال الشافعي لذوي القربي خمس الخمس يستوي فيه غنيهم وفقيرهم ويقول الشافعي قال احمد وعند مالك الامر مفوض الي ----الامام ان شاء قسم بينهم وان شاء اعطء بعضهم دون بعض وان شاء اعطي غيرهم ان كان امر----هم اهم من امرهم ويقسم بينهم للذكر مثل حظ الانثيين ويكون لبني هاشم وبني المطلب دون غيرهم من القرابات ونحن نوافقه علي ان القرابة المرادة هنا تخص بني هاشم وبني المطلب فالخلاف في دخول الغني من ذوي القربي وعدمه وقال المزن--------ي يستوي فيه الذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والانثي ويدفع للقاصي والداني وهو ظاهر اطلاق النص للشافعي اطلاق قوله تعالي 16 ولذي القربي الانفال 41 بلا فصل بين الغني	4419	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3371	false	6522720712300897186	0	300	0	1613	1613	300	راي الكرخي وسياتي راي الطحاوي انه يدخل فقراء اليتامي من ذوي القربي في سهم اليتامي المذكورين دون اغنياءهم واليتيم صغير لا اب له والمساكين منهم في سهم المساكين وفقراء ابناء السبيل من ذوي القربي في ابناء السبيل فان قيل فلا فاءدة حينءذ في ذكر اسم اليتيم حيث كان استحقاقه بالفقر والمسكنة لا باليتم اجيب بان فاءدته دفع توهم ان اليتيم لا يستحق من الغنيمة شيءا لان استحقاقها بالجهاد واليتيم صغير فلا يستحقها ومثله ما ذكر في التاويلات للشيخ ابي منصور لما كان فقراء ذوي القربي يستحقون بالفقر فلا فاءدة في ذكرهم في القران اجاب بان افهام بعض الناس قد تفضي الي الف---قير منهم لا يستحق لانه من قبيل الصدقة ولا تحل لهم وفي التحفة هذه الثلاثة مصارف الخمس عندنا لا علي سبيل الاستحقاق حتي لو صرف الي صنف واحد منهم جاز كما في الصدقات وقال الشافعي لذوي القربي خمس الخمس يستوي فيه غنيهم وفقيرهم وبقول الشافعي قال احمد وعند مالك الامر مفوض الي راي الامام ان شاء قسم بينهم وان شاء اعطي بعضهم دون بعض وان شاء اعطي غيرهم ان كان امر غيرهم اهم من امرهم ويقسم بينهم للذكر مثل حظ الانثيين ويكون لبني هاشم وبني المطلب دون غيرهم من القرابات ونحن نوافقه علي ان القرابة المرادة هنا تخص بني هاشم وبني المطلب فالخلاف في دخول الغني من ذوي القربي وعدمه وقال المزني والثوري يستوي فيه الذكر span classmatnلقوله تعالي ولذي القربي الانفال من غير فصل الغني والفقير ولنا ان الخلفاء الاربعة الراشدين قسموه علي ثلاثة اسهم علي نحو ما قلناه وكفي بهم قدوة وقال عليه الصلاة والسلام يا معشر بني هاشم ان الله تعالي كره لكم غسالة الناس واوساخهم وعوضكم منها بخمس الخمس والعوض انما يثبت في حق من يثبت في حقه المعوض وهم الفقراء spanspan classmatnhr span فتح القدير والانثي ويدفع للقاضي والداني وهو ظاهر اطلاق النص له اط-----لاق قوله تعالي--- ولذي القربي الانفال--- بلا فصل بين الغني-	3371	-2008034956363109394	1221	2378.0	991	1628	75.0	220	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4420	true	8774929583007753125	0	271	0	1337	1487	300	الاطلاق كقولنا وذلك لان اسم اليتيم يشعر بالحاجة فكان مقيدا معني بها بخلاف ذوي القربي ثم لا ينتفي مناسبتها بالمعني لانه لا يبعد كون قرابة رسول الله------------------- توجب استحقاق هذه الكرامة ولنا ان الخلفاء الراشدين قسموه علي ثلاثة اسهم علي نحو ما قلنا وكفي بهم قدوة ثم انه لم ينكر عليهم ذلك احد مع علم جميع الصحابة بذلك وتوافرهم فكان اجماعا اذ لا يظن بهم خلاف رسول الله------------------- والكلام في اثباته فروي ابو يوسف عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهم- ان الخمس كان يقسم علي عهد رسول الله -----------علي خمسة اسهم لله والرسول سهم ولذي القربي سهم ولليتامي سهم وللمساكين سهم ولابن السبيل سهم ثم قسم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضوان الله تعالي عليهم اجمعين علي ثلاثة اسهم سهم لليتامي وسهم للمساكين وسهم لابن السبيل وروي الطحاوي عن محمد بن خزيمة عن يوسف بن عدي عن عبد الله بن المبارك عن محمد بن اسحاق قال سالت ابا جعفر يعني محمد بن علي فقلت -رايت علي بن---- طالب------------- حيث ولي العراق ودعا من ولي من امر الناس كيف صنع في سهم ذوي القربي قال سلك ابي والله سبيل ابي بكر وعمر رضي الله عنهما فقلت وكيف وانتم تقولون ما تقولون قال اما والله ما كان اهله يصدرون---- عن رايه قلت فما منعه قال كره والله ان يدعي عليه بخلاف سيرة ابي بكر وعمر رضي الله عنهما اه وكون الخلفاء فعلوا ذلك لم يختلف فيه وبه تصح رواية ابي يوسف عن الكلبي فان الكلبي مضعف عند اهل الحديث الا انه وافق الناس وانما الشافعي يقول لا اجماع بمخالفة اهل البيت وحين ثبت هذا حكمنا بانه انما فعله لظهور انه الصواب ل--انه لم يكن يحل له ان يخالف	4420	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3372	false	-80646085256459196	22	300	122	1488	1488	300	الاطلاق كقولنا وذلك لان اسم اليتيم يشعر بالحاجة فكان مقيدا معني بها بخلاف ذوي القربي ثم لا تنتفي مناسبتها بالغ-ني لانه لا يبعد كون قرابة رسول الله صلي الله عليه وسلم توجب استحقاق هذه الكرامة ولنا ان الخلفاء الراشدين قسموه علي ثلاثة اسهم علي نحو ما قلنا وكفي بهم قدوة ثم انه لم ينكر عليهم ذلك احد مع علم جميع الصحابة بذلك وتوافرهم فكان اجماعا اذ لا يظن بهم خلاف رسول الله صلي الله عليه وسلم والكلام في اثباته فروي ابو يوسف عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما ان الخمس كان يقسم علي عهده عليه الصلاة والسلام علي خمسة اسهم لله والرسول سهم ولذي القربي سهم ولليتامي سهم وللمساكين سهم ولابن السبيل سهم ثم قسم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي ال--له تعالي ع-نهم------- علي ثلاثة اسهم سهم لليتامي وسهم للمساكين وسهم لابن السبيل وروي الطحاوي عن محمد بن خزيمة عن يوسف بن عدي عن عبد الله بن المبارك عن محمد بن اسحاق قال سالت ابا جعفر يعني محمد بن علي فقلت ارايت علي بن ابي طالب رضي الله عنه حيث ولي العراق وما ----ولي من امر الناس كيف صنع في سهم ذوي القربي قال سلك -به والله سبيل ابي بكر وعمر ف---------------قلت وكيف وانتم تقولون ما تقولون قال اما والله ما كان اهله يصدرون الا عن رايه قلت فما منعه قال كره والله ان يدعي عليه بخلاف سيرة ابي بكر وعمر انتهي------------ وكون الخلفاء فعلوا ذلك لم يختلف فيه وبه تصح رواية ابي يوسف عن الكلبي فان الكلبي مضعف عن- اهل الحديث الا انه وافق الناس وانما الشافعي يقول لا اجماع بمخالفة اهل البيت وحين ثبت هذا حكمنا بانه انما فعله لظهور انه الصواب لا انه لم يكن يحل له ان يخالف-	3372	-2008034956363109394	1265	2385.0	1008	1411	89.65272521972656	242	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4420	true	8774929583007753125	271	300	1337	1487	1487	300	اجتهاده لاجتهادهما وقد علم انه خالفهما في اشياء لم توافق رايه كبيع امهات الاولاد وغير ذلك وحين وافقهما علمنا انه رجع الي رايهما ان كان ثبت عنه انه كان-	4420	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3373	false	-2326073957356130920	0	29	0	150	1528	300	اجتهاده -اجتهادهما وقد علم انه خالفهما في اشياء لم توافق رايه كبيع امهات الاولاد وغير ذلك فحين وافقهما علمنا انه رجع الي رايهما ان كان ثبت عنه انه كان	3373	-2008034956363109394	148	285.0	120	151	98.01324462890625	26	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4421	true	-7513525476458720046	0	192	0	939	1532	300	يري خلافه وبهذا يندفع ما استدل به الشافعي عن ابي جعفر محمد بن علي قال كان راي علي في الخمس راي اهل بيته ولكن كره ان يخالف ابا بكر وعمر قال ولا اجماع -دون اهل البيت لانا نمنع ان فعله كان لكراهة -ان ينسب اليه خلافهما وكيف وفيه منع المستحقين عن حقهم في اعتقاده فلم يكن منعه الا لرجوعه وظهور الدليل له وكذا ما روي عن ابن عباس من انه كان يري ذلك محمول- علي انه كان في الاول كذلك ثم رجع ولءن لم يكن رجع فالاخذ بقول الراشدين مع اقترانه بعدم النكير من احد اولي فان قيل لو صح ما ذكرتم لم يكن سهم مستحقا لذوي القربي اصلا لان الخلفاء لم يعطوهم ---------وهو مخالف للكتاب ولفعله عليه الصلاة والسلام لانه اعطاهم بلا شبهة اجي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب علي قول الكرخي ان الدليل د-ل علي ان السهم للفقير منهم لما -----------------------------------------------------------------------------------اسند الطبراني في معجمه -----------------------------------------------------------------الي ابن عباس قال بعث نوفل بن الحارث ابنيه الي رسول الله فقال ل-------------------هما انطلقا الي عمكما لعله يستعين بكما علي صدقات فاتيا رسول الله--------------- فاخبراه بحاجتهما فقال لهما لا يحل لاهل البيت من الصدقات شء ولا غسالة الايدي ان لكم في خمس الخمس ما يغنيكم ويكفيكم ورواه ابن ابي حاتم	4421	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3373	false	-2326073957356130920	29	300	150	1528	1528	300	يري خلافه وبهذا يندفع ما استدل به الشافعي عن ابي جعفر محمد بن علي قال كان راي علي في الخمس راي اهل بيته ولكن كره ان يخالف ابا بكر وعمر قال ولا اجماع بدون اهل البيت لانا نمنع ان فعله كان تقية من ان ينسب اليه خلافهما وكيف وفيه منع المستحقين من حقهم في اعتقاده فلم يكن منعه الا لرجوعه وظهور الدليل له وكذا ما روي عن ابن عباس من انه كان يري ذلك محمولا علي انه كان في الاول كذلك ثم رجع ولءن لم يكن رجع فالاخذ بقول الراشدين مع اقترانه بعدم النكير من احد اولي فان قيل لو صح ما ذكرتم لم يكن سهم مستحق- لذوي القربي اصلا لان الخلفاء لم يعطوهم وهو الحق وهو مخالف للكتاب ولفعله عليه الصلاة والسلام لانه اعطاهم بلا شبهة span classmatnوالنبي عليه الصلاة والسلام اعطاهم للنصرة الا تري انه عليه الصلاة والسلام علل فقال انهم لن يزالوا معي هكذا في الجاهلية والاسلام وشبك بين اصابعه دل علي ان المراد من النصر قرب النصرة لا قرب القرابة spanspan classmatnhr span فتح القدير اجاب علي قول الكرخي ان الدليل دال علي ان السهم للفقير منهم لقوله عليه الصلاة والسلام يا معشر بني هاشم الحديث وهو بهذا اللفظ غريب وتقدم في الزكاة واسند الطبراني في معجمه حدثنا معاذ بن المثني حدثنا مسدد حدثنا معتمر بن سليمان وساق السند الي ابن عباس قال بعث نوفل بن الحارث ابنيه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهما انطلقا الي عمكما لعله يستعين بكما علي صدقات فاتيا النبي صلي الله عليه وسلم فاخبراه بحاجتهما فقال لهما لا يحل لاهل البيت من الصدقات شء ولا غسالة الايدي ان لكم في خمس الخمس ما يغنيكم ويكفيكم ورواه ابن ابي حاتم-	3373	-2008034956363109394	910	1723.5	723	1380	65.94203186035156	176	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4421	true	-7513525476458720046	194	300	949	1532	1532	300	بلفظ رغبت---- عن غسالة ايدي الناس ان لكم في خمس الخمس ما يغنيكم وهو اسناد حس------------------------------------------ن ثم ان ---------------------------------------------------------هذا يقتضي ان المراد بقوله تعالي 16 ولذي القربي الانفال 41 فقراء ذوي القربي فيقتضي اعتقاد استحقاق فقراءهم و--كونهم مصرفا مستمرا وينافيه اعتقاد حقيقة منع الخلفاء الراشدين اياهم مطلقا كما هو ظاهر ما روينا انهم لم يعطو لذوي القربي شيءا من غير استثناء فقراءهم وكذا ينافيه اعطاءه عليه الصلاة والسلام للاغنياء منهم كما روي انه اعطي العباس وكان له عشرون عبدا يتجرون وقول صاحب الهداية والنبي -------------------اعطاهم للنصرة---- يدفع---- السءال الثاني لكن يوجب عليه المناقضة مع ما قبله لان الحاصل حينءذ ا----------------------------------------------------ن القرابة المستحقة هي التي كانت نصرته-	4421	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3374	false	-2041643766827452995	14	153	75	831	1534	300	بلفظ رغبت لكم عن غسالة ايدي الناس ان لكم من خمس الخمس ما يغنيكم وهو اسناد حسن ولفظ العوض انما وقع في عبارة بعض التابعين ثم في كون العوض انما يثبت في حق من يثبت في حقه المعوض ممنوع ثم هذا يقتضي ان المراد بقوله تعالي--- ولذي القربي الانفال ف---قراء ذوي القربي فيقتضي اعتقاد استحقاق فقراءهم او كونهم مصارف مستمرا وينافيه اعتقاد حقيقة منع الخلفاء الراشدين اياهم مطلقا كما هو ظاهر ما روينا انهم لم يعطوا ذوي القربي شيءا من غير استثناء فقراءهم وكذا ينافيه اعطاءه عليه الصلاة والسلام الاغنياء منهم كما روي انه اعطي العباس وكان له عشرون عبدا يتجرون وقول المصنف------ والنبي صلي الله عليه وسلم اعطاهم للنصرة الخ يدفع هذا السءال الثاني لكن يوجب عليه المناقضة مع ما قبله لان الحاصل حينءذ span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير ان القرابة المستحقة هي التي كانت نصرته	3374	-2008034956363109394	552	1001.0	451	768	71.875	87	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4422	true	4356886336933038806	0	129	0	618	1454	300	وذلك لا يخص الفقير منهم ومن الاغنياء من تاخر بعده عليه الصلاة والسلام كالعباس فكان يجب علي الخلفاء ان يعطوهم وهو خلاف ما تقد-م عنه- انهم لم يعطوهم بل حصروا القسمة في الثلاثة ويعكر عليه ما سيرويه في تصحيح قول الكرخي ان عمر------------- اعطي الفقراء منهم سهما مع انه لم يعرف اعطاء عمر بقيد الفقراء مرويا بل المروي في ذلك ما في ابي داود عن سعيد بن المسيب --ثنا جبير بن مطعم ان رسول الله -------------------لم يقسم لبني عبد شمس ولا لبني نوفل من الخمس شيءا كما قسم لبني هاشم وبني المطلب قال وكان ابو بكر يقسم الخمس نحو قسم رسول الله------------------- غير انه لم يكن يعطي قربي رسول الله -------------------كما كان يعطيهم النبي و-------------------كان عمر يعطيهم ومن كان بعده منه واخرج ابو داود ايضا عن عبد الرحمن بن	4422	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3374	false	-2041643766827452995	153	300	831	1534	1534	300	وذلك لا يخص الفقير منهم ومن الاغنياء من تاخر بعده عليه الصلاة والسلام كالعباس فكان يجب علي الخلفاء ان يعطوهم وهو خلاف ما نقلتم عنهم انهم لم يعطوهم بل حصروا القسمة في الثلاثة ويعكر----- ما سيرويه في تصحيح قول الكرخي ان عمر رضي الله عنه اعطي الفقراء منهم سهما مع انه لم يعرف اعطاء عمر بقيد الفقر-- مرويا بل المروي في ذلك ما في ابي داود عن سعيد بن المسيب حدثنا جبير بن مطعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يقسم لبني عبد شمس ولا لبني نوفل من الخمس شيءا كما قسم لبني هاشم وبني المطلب قال وكان ابو بكر يقسم الخمس نحو قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم غير انه لم يكن يعطي قربي رسول الله صلي الله عليه وسلم كما كان يعطيهم النبي صلي الله عليه وسلم وكان عمر يعطيهم ومن كان بعده منه واخرج ابو داود ايضا عن عبد الرحمن بن-	3374	-2008034956363109394	607	1116.0	480	711	85.37271118164062	119	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4422	true	4356886336933038806	129	300	618	1454	1454	300	ابي ليلي سمعت عليا قال اجتمعت انا والعباس وفاطمة وزيد بن حارثة عند النبي ف-------------------قلت يا رسول الله ا--رايت ان توليني حقنا في هذا الخمس في كتاب الله اقسمه في حياتك لء-لا ينازعني احد بعدك فافعل قال ففعل ذلك فقسمته حياة رسول الله------------------- ثم ولاية ابي بكر رضي الله عنه حتي كان اخر سنة من سني عمر اتاه مال كثير فعزل حقنا ثم ارسله الي فقلت بنا العام غني وبالمسلمين اليه حاجة فاردده عليهم فرده ثم لم يدعني اليه احد بعد عمر فلقيت العباس بعدما خرجت من عند عمر فقال يا علي حرمتنا الغداة شيءا لا يرد علينا فكان رجلا ذاهبا فهذا ليس فيه تقييد الاعطاء بفقر المعطي منهم وكيف والعباس كان ممن يعطي ولم يتصف بالفقر مع ان الحافظ المنذري ضعف هذا الحديث فقال وفي حديث جبير بن مطعم ان ابا بكر لم يقسم لذوي القربي وفي حديث---- انه قسم لهم وحديث جبير صحيح وحديث علي لا يصح اه--- والذي يجب ان يعول ع-----لي اعتقاده ان الراشدين لم يعطوا ذوي القربي لبيان مصرف ال-استحقاق علي ما هو المذهب والا لم-	4422	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3375	false	24783065679354054	0	179	0	867	1501	300	ابي ليلي سمعت عليا قال اجتمعت انا والعباس وفاطمة وزيد بن حارثة عند النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان رايت ان توليني حقنا من هذا الخمس في كتاب الله اقسمه--- حياتك كي لا ينازعني احد بعدك فافعل قال ففعل ذلك فقسمته حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ولاية ابي بكر------------- حتي كان اخر سنة من سني عمر اتاه مال كثير فعزل حقنا ثم ارسله الي فقلت بنا العام غني وبالمسلمين اليه حاجة فاردده عليهم فرده ثم لم يدعني اليه احد بعد عمر فلقيت العباس بعدما خرجت من عند عمر فقال يا علي حرمتنا الغداة شيءا لا يرد علينا وكان رجلا داهيا فهذا ليس فيه تقييد الاعطاء بفقر المعطي منهم وكيف والعباس كان ممن يعطي ولم يتصف بالفقر مع ان الحافظ المنذري ضعف هذا ف-------قال وفي حديث جبير بن مطعم ان ابا بكر لم يقسم لذوي القربي وفي حديث علي انه قسم لهم وحديث جبير صحيح وحديث علي لا يصح انتهي والذي يجب ان يعول عليه علي اعتقاده ان الراشدين لم يعطوا ذوي القربي -بيان مصرف لا استحقاق علي ما هو المذهب والا لم	3375	-2008034956363109394	800	1505.0	635	891	89.78675842285156	152	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4423	true	8350801943196432977	0	88	0	479	1554	300	يجز لهم منعهم بعده عليه الصلاة والسلام وذلك ان---- القربي وان قيدت بالنصرة والموازرة في الجاهلية فانهم بقوا بعده عليه الصلاة والسلام فكان يجب ان يعطوهم فلما لم يعطوهم كان المراد بيان انهم مصا----------------------------رف حتي جاز الاقتصار علي صنف واحد كان يعطي تمام الخمس لابناء السبيل وان يعطي تمامه للمساكين وان يعطي تمامه لليتامي كما ذكرنا عن التحفة فجاز للراشدين ان يصرفوه الي غيرهم خصوصا وقد راوهم اغنياء متمولين اذ ذاك وراوا صرفه الي غيرهم انفع ونقول--- ذلك ان الفقير منهم مصرف ينبغي ان يقدم علي الفقراء كما	4423	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3375	false	24783065679354054	179	271	867	1356	1501	300	يجز لهم منعهم بعده عليه الصلاة والسلام وذلك ان ذوي القربي وان قيدت بالنصرة -الموازرة في الجاهلية فانهم بقوا بعده عليه الصلاة والسلام فكان يجب ان يعطوهم فلما لم يعطوهم كان المراد بيان انهم مصارف اي ان كلا من المذكورين مصرف حتي جاز الاقتصار علي صنف واحد كان يعطي تمام الخمس لابناء السبيل وان يعطي تمام------------------------ه لليتامي كما ذكرنا من التحفة فجاز للراشدين ان يصرفوه الي غيرهم خصوصا وقد راوهم اغنياء متمولين اذ ذاك وراوا صرفه الي غيرهم انفع ونقول مع ذلك ان الفقير منهم مصرف ينبغي ان يقدم علي الفقراء كما	3375	-2008034956363109394	453	878.5	369	514	88.13229370117188	78	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4423	true	8350801943196432977	89	243	485	1273	1554	300	واما انه يكون لبني هاشم وبني المطلب دون غيرهم لان كونهم مصارف كان للنصرة فلما في ابي داود وغيره بسنده الي سعيد بن المسيب قال اخبرني جبير بن مطعم قال فلما كان يوم خيبر وضع----------------------------- سهم ذوي القربي في بني هاشم وبني المطلب وترك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بني نوفل وبني عبد شمس فانطلقت انا وعثمان بن عفان رضي الله عنه حتي اتينا رسول الله------------------- فقلنا يا رسول الله هءلاء بنو هاشم لا ننكر فضلهم للموضع الذي وضع------ فيهم فما بال اخواننا بني المطلب اعطيتهم وتركتنا وقرابتنا واحدة فقال عليه الصلاة والسلام انا وبنو المطلب لا نفترق في جاهلية ولا اسلام وانما نحن وهم شء واحد وشبك بين اصابعه اشار بهذا الي نصرتهم اياه نصرة المءانسة والموافقة في الجاهلية فانه ليس اذ- ذاك اخر قتال فهو يشير الي دخولهم معه في الشعب حين تعاقدت قريش علي هجران بني هاشم وان لا يبايعوهم ولا يناكحوهم والقصة في السيرة شهيرة وعن هذا استحقت ذراريهم مع انه -لا يتاتي نصرة منهم	4423	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3376	false	-744559611520045943	71	289	353	1502	1562	300	واما انه يكون لبني هاشم وبني المطلب دون غيرهم لان كونهم مصارف كان للنصرة فلما في ابي داود وغيره بسنده الي سعيد بن المسيب قال اخبرني جبير بن مطعم قال فلما كان يوم خيبر وضع رسول الله صلي الله عليه وسلم سهم ذوي القربي في بني هاشم وبني المطلب وترك span classmatnقال فاما ذكر الله تعالي في الخمس فانه لافتتاح الكلام تبركا باسمه وسهم النبي عليه الصلاة والسلام سقط بموته كما سقط الصفي لانه عليه الصلاة والسلام كان يستحقه برسالته ولا رسول بعده والصفي شء كان عليه الصلاة والسلام يصطفيه لنفسه من الغنيمة مثل درع او سيف او جارية spanspan classmatnhr span فتح القدير بني نوفل وبني عبد شمس فانطلقت انا وعثمان بن عفان رضي الله عنه حتي اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله هءلاء بنو هاشم لا ننكر فضلهم لل-وضع الذي وضعك الله فيهم فما بال اخواننا بني المطلب اعطيتهم وتركتنا وقرابتنا واحدة فقال عليه الصلاة والسلام انا وبنو المطلب لا نفترق في جاهلية ولا اسلام وانما نحن وهم شء واحد وشبك بين اصابعه اشار بهذا الي نصرتهم اياه نصرة المءانسة والموافقة في الجاهلية فانه ليس اذا ذاك نصر قتال فهو يشير الي دخولهم معه في الشعب حين تعاقدت قريش علي هجران بني هاشم وان لا يبايعوهم ولا يناكحوهم والقصة في السيرة شهيرة وعن هذا استحقت ذراريهم مع انهم لا يتاتي----- منهم	3376	-2008034956363109394	779	1488.5	627	1155	67.44588470458984	145	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4424	true	-4842080313071955089	261	300	1380	1614	1614	300	مع رءوس اهلها استرقاقا واموالهم بعد اخراج الخمس لجهاته وان شاء قتل مقاتلتهم وقسم ما سواهم من الاراضي والاموال والذراري ويضع علي الاراضي المقسومة العشر لانه ابتداء التوظيف علي المسلم وان شاء من عليهم برقابهم وارضهم واموالهم فوضع الجزية-	4424	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3322	false	2577447457117838486	0	39	0	234	1605	300	مع رءوس اهلها استرقاقا واموالهم بعد اخراج الخمس لجهاته وان شاء قتل مقاتل-هم وقسم ما سواهم من الاراضي والاموال والذراري ويضع علي الاراضي المقسومة العشر لانه ابتداء التوظيف علي المسلم وان شاء من عليهم برقابهم وارضهم واموالهم فوضع الجزية	3322	-2008034956363109394	233	456.0	195	235	99.14893341064453	37	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4425	true	2356241357430831655	0	194	0	999	1547	300	علي الرءوس والخراج علي ارضهم من غير نظر الي الماء الذي يسقي به اهو ماء العشر كماء السماء والعيون والاودية والابار او ماء الخراج كالانهار التي شقتها الاعاجم لانه ابتداء التوظيف علي الكافر واما المن عليهم برقابهم وارضهم فقط فمكروه الا ان يدفع اليهم من المال ما يتمكنون به من اقامة العمل والنفقة علي انفسهم وعلي الاراضي الي ان يخرج العلاق والا فهو تكليف بما لا يطاق واما المن عليهم برقابهم مع المال دون الارض او برقابهم فقط فلا يجوز لانه اضرار بالمسلمين بردهم حربا علينا الي دار الحرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم له ان يبقيهم احرار- ذمة بوضع الجزية عليهم بلا مال يدفعه اليهم فيكونون فقراء يكتسبون بالسعي والاعمال وله --------------ان يسترقهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم استدل علي جواز قسمة الارض بقسمته عليه الصلاة والسلام خيبر مما في البخاري عن زيد بن اسلم عن ابيه قال قال عمر لو-------------لا اخر المسلمين ما فتحت بلدة ولا قرية الا قسمتها بين اهلها كما قسم رسول الله خ-------------------يبر ورواه مالك في الموطا ا---نا زيد بن اسلم عن ابيه قال سمعت عمر يقول لولا ان يترك اخر الناس لا شء لهم ما فتح علي المسلمين قرية الا قسمتها سهمانا كما قسم سهم----------------------------------انا فظاهر هذا انه قسمها كلها ------في ابي داود بسند جيد انه	4425	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3322	false	2577447457117838486	39	300	234	1605	1605	300	علي الرءوس والخراج علي ارضهم من غير نظر الي الماء الذي يسقي به اهو ماء العشر كماء السماء والعيون والاودية والابار او ماء الخراج كالانهار التي شقتها الاعاجم لانه ابتداء التوظيف علي الكافر واما المن عليهم برقابهم وارضهم فقط فمكروه الا ان يدفع اليهم من المال ما يتمكنون به من اقامة العمل والنفقة علي انفسهم وعلي الاراضي الي ان تخرج الغلال والا فهو تكليف بما لا يطاق واما المن عليهم برقابهم مع المال دون الارض او برقابهم فقط فلا يجوز لانه اضرار بالمسلمين بردهم حربا علينا الي دار الحرب span classmatnوان شاء اقر اهله عليه ووضع عليهم الجزية وعلي اراضيهم الخراج كذلك فعل عمر رضي الله عنه بسواد العراق بموافقة من الصحابة ولم يحمد من خالفه spanspan classmatnhr span فتح القدير نعم له ان يبقيهم احرارا ذمة بوضع الجزية عليهم بلا مال يدفعه اليهم فيكونوا فقراء يكتسبون بالسعي والاعمال وله ان يقتلهم وله ان يسترقهم كما سيذكر هذا وقد قيل الاولي الاول وهو قسمة الاراضي وغيرها اذا كان بالمسلمين حاجة والثاني عند عدمها ثم استدل علي جواز قسمة الارض بقسمته عليه الصلاة والسلام خيبر بما في البخاري عن زيد بن اسلم عن ابيه قال قال عمر رضي الله عنه لولا اخر المسلمين ما فتحت بلدة ولا قرية الا قسمتها بين اهلها كما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر ورواه مالك في الموطا اخبرنا زيد بن اسلم عن ابيه قال سمعت عمر يقول لولا ان يترك اخر الناس لا شء لهم ما فتح---- المسلمون قرية الا قسمتها سهمانا كما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر سهمانا فظاهر هذا انه قسمها كلها والذي في ابي داود بسند جيد انه-	3322	-2008034956363109394	982	1869.5	790	1376	71.36627960205078	179	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4425	true	2356241357430831655	194	300	999	1547	1547	300	قسم خيبر نصفين نصفا لنواءبه ونصفا بين المسلمين قسما- بينهم علي ثمانية عشر سهما واخرجه ايضا من طريق محمد بن فضيل عن يحيي بن سعيد عن بشير بن بشار عن رجال من اصحاب النبي -----------------------انه قسمها علي ستة وثلاثين سهما جمع كل سهم ماءة---- يعني اعطي لكل ماءة رجل سهما وقد جاء مبينا كذلك وفي رواية البيهقي وكان النصف لرسول الله------------------- وللمسلمين النصف من ذلك اي--------------- لمن ينزل به من الوفود والامور ونواءب المسلمين وحاصله ---انه نصف النصف لنواءب المسلمين وهو معني مال بيت المال ثم ذكر- من طريق اخر وبين ان ذلك النصف كان الوطيخ والكءيبة والسلالم وتوابعها فلما صارت الاموال بيد رسول الله------------------- والمسلمين-	4425	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3323	false	6979227276104540067	0	122	0	623	1534	300	قسم خيبر نصفين نصفا لنواءبه ونصفا بين المسلمين قسمها بينهم علي ثمانية عشر سهما واخرجه ايضا من طريق محمد بن فضيل عن يحيي بن سعيد عن بشير بن يسار عن رجال من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قسمها---- ستة وثلاثين سهما جمع كل سهم ماءة سهم يعني اعطي لكل ماءة رجل سهما وقد جاء مبينا كذلك -في رواية البيهقي فكان------ لرسول الله صلي الله عليه وسلم وللمسلمين النصف من ذلك وعزل النصف من ذلك لمن ينزل به من الوفود والامور ونواءب المسلمين وحاصل هذا انه نصف النصف لنواءب المسلمين وهو معني مال بيت المال ثم ذكره من طريق اخر وبين ان ذلك النصف كان الوطيح والكتيبة والسلالم وتوابعها فلما صارت الاموال بيد رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمين	3323	-2008034956363109394	521	934.0	420	634	82.1766586303711	88	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4426	true	2465098069644498346	0	161	0	832	1545	300	ولم يكن لهم عمال يكفونهم عملها فدعا رسول الله الي-------------------هود فعاملهم زاد ابو عبيد في كتاب الاموال فعاملهم بنصف ما يخرج منها فلم يزل---- حياة رسول الله------------------- وابي بكر رضي الله عنه حتي كان عمر فكثر العمال في المسلمين وقوفا علي العمل فاجلي عمر الي-------------هود الي---- الشام وقسم الاموال بين المسلمين الي اليوم وقد اختلف اصحاب المغازي في ان خيبر فتحت كلها عنوة او بعضها صلحا وصحح ابو عمر بن عبد البر الاول وروي موسي بن عقبة عن الزهري الثاني وغلطه ابن عبد البر قال فانما دخل له ذلك من جهة الحصنين اللذين اسلمهما اهلهما في حقن دماءهم وهما الوطيخ والسلالم كما روي انه و------------------لما ح-صرهم فيهما حتي ايقنوا بالهلاك سالوه ان يسيرهم وان يحقن لهم دماءهم ففعل فحاز رسول الله الام-------------------وال وجميع الحصون الا ما كان من ذينك الحصنين الي انه قال فلما لم يكن اهل ذينك الحصنين مغنومين ظن ان ذلك صلح ولعمري انه في الرجال والنساء والذرية لضرب من الصلح ولكنهم لم يتركوا ارضهم الا بالحصار والقتال فكان	4426	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3323	false	6979227276104540067	122	300	623	1534	1534	300	ولم يكن لهم عمال يكفونهم عملها فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهود فعاملهم زاد ابو عبيد في كتاب الاموال فعاملهم بنصف ما يخرج منها فلم يزل ذلك حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر -------------حتي كان عمر فكثر العمال في المسلمين وقووا علي العمل فاجلي عمر رضي الله عنه اليهود الي ارض الشام وقسم الاموال بين المسلمين الي اليوم وقد اختلف اصحاب المغازي في ان خيبر فتحت كلها عنوة او بعضها صلحا وصحح ابو عمر بن عبد البر الاول وروي موسي بن عقبة عن الزهري الثاني وغلطه ابن عبد البر قال وانما دخل ---ذلك من جهة الحصنين اللذين اسلمهما اهلهما في حقن دماءهم وهما الوطيح والسلالم لما روي انه صلي الله عليه وسلم لما حاصرهم فيهما حتي ايقنوا بالهلكة سالوه ان يسيرهم وان يحقن لهم دماءهم ففعل فحاز رسول الله صلي الله عليه وسلم الاموال وجميع الحصون الا ما كان من ذينك الحصنين الي ان ق-ال فلما لم يكن اهل ذينك الحصنين مغنومين ظن ان ذلك صلح ولعمري انه في الرجال والنساء والذرية لضرب من الصلح ولكنهم لم يتركوا ارضهم الا بالحصار والقتال فكان-	3323	-2008034956363109394	799	1499.5	644	929	86.00646209716797	142	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4426	true	2465098069644498346	164	300	848	1545	1545	300	اموالهم فالحق في ذلك ما قاله ابن اسحاق عن الزهري من انها فتحت عنوة دون ما قاله موسي بن عقبة عنه اه و--------------------------------------------------------لا شك في اقرار عمر------------- اهل السواد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووضع الخراج علي اراضيهم علي كل جريب عامر او غامر عمله صاحبه او لم يعمله درهما وقفيزا وفرض علي ج---ريب الكرم عشرة وعلي الرطاب خمسة وفرض علي رقاب الموسرين في العام ثمانية واربعين وعلي من دونه اربعة وعشرين وعلي من لم يجد شيءا اثني عشر درهما فحمل في اول سنة الي عمر ثمانون الف الف درهم وفي السنة الثانية ماءة وعشرون الف الف درهم الا ان في المشهور عن اصحاب الشافعي انها فتحت عنوة وقسمت بين الغانمين فجعلت لاهل الخمس والمنقولات للغانمين والصحيح المشهور عندهم انه لم يخصها باهل الخمس لكنه استطاب قلوب الغانمين واستردها وردها علي اهلها بخراج يءدونه--- كل سنة وقال ابن شريح باعها من-	4426	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3324	false	2469100456762931934	25	224	126	1152	1541	300	اموالهم فالحق في ذلك ما قاله ابن اسحاق عن الزهري اي انها فتحت عنوة دون ما قاله موسي بن عقبة عنه اه قوله وان شاء اقر اهله الي قوله هكذا فعل عمر بسواد العراق لا شك في اقرار عمر رضي الله عنه اهل السواد span classmatnوفي كل من ذلك قدوة فيتخير وقيل الاولي هو الاول عند حاجة الغانمين والثاني عند عدم الحاجة ليكون عدة في الزمان الثاني وهذا في العقار اما في المنقول المجرد لا يجوز المن بالرد عليهم لانه لم يرد به الشرع فيه spanspan classmatnhr span فتح القدير ووضع الخراج علي اراضيهم علي كل جريب عامر او غامر عمله صاحبه او لم يعمله درهما وقفيزا وفرض علي كل جريب الكرم عشرة وعلي الرطاب خمسة وفرض علي رقاب الموسرين في العام ثمانية واربعين وعلي من دونه اربعة وعشرين وعلي من لم يجد شيءا اثني عشر درهما فحمل في اول سنة الي عمر ثمانون الف الف درهم وفي السنة الثانية ماءة وعشرون الف الف درهم الا ان في المشهور عن اصحاب الشافعي انها فتحت عنوة وقسمت بين الغانمين فجعلت لاهل الخمس والمنقولات للغانمين والصحيح المشهور عندهم انه لم يخصها باهل الخمس لكنه استطاب قلوب الغانمين واستردها وردها علي اهلها بخراج يءدونه في كل سنة وقال ابن شريح باعها من	3324	-2008034956363109394	693	1334.0	558	1026	67.54386138916016	129	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4427	true	553635930183264007	0	71	0	369	1565	300	اهلها بثمن منجم والمشهور في كتب المغازي ان السواد فتح عنوة وان عمر------------- وظف ما ذكرنا ولم يقسمها بين الغانمين محتجا بقوله تعالي 16 ما افاء الله علي رسوله------ الي قوله 16 والذين جاءوا من بعدهم------ اي الغنيمة لله ولرسوله ولاصحابه وللذين جاءوا من بعدهم وانما تكون لهم بالمن وبوضع الخراج والجزية وتلا عمر هذه الاية ولم يخالفه احد الا نفر يسير كبلال وسلمان ونقل عن ابي هريرة--------- رضي الله عنه	4427	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3324	false	2469100456762931934	224	299	1152	1538	1541	300	اهلها بثمن منجم والمشهور في كتب المغازي ان السواد فتح عنوة وان عمر رضي الله عنه وظف ما ذكرنا ولم يقسمها بين الغانمين محتجا ق-وله تعالي--- ما افاء الله علي رسوله الحشر الي قوله--- والذين جاءوا من بعدهم الحشر اي الغنيمة لله ولرسول---------ه وللذين جاءوا من بعدهم وانما تكون لهم بالمن -بوضع الخراج والجزية وتلا عمر هذه الاية ولم يخالفه احد الا نفر يسير كبلال وسلمان ونقل عن ابي هريرة فدعا عمر رضي الله عنه	3324	-2008034956363109394	351	641.5	283	403	87.09677124023438	61	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4427	true	553635930183264007	74	135	382	705	1565	300	المنبر وقال اللهم اكفني بلالا واصحابه قال في المبسوط فلم يحمدوا وندموا ورجعوا الي رايه ويدل علي ان قسمة الاراضي ليس حتما ان مكة فتحت عنوة ولم يقسم النبي------------------- ارضها ول-ذا ذهب مالك---- ان بمجرد الفتح تصير الارض وقفا للمسلمين وهو ادعي بالاخبار والاثار اه وتقدم ان دعوي الشافعية ان مكة فتحت صلحا لا دليل عليها بل علي نقيضها والله سبحانه	4427	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3325	false	-9049295545628421005	0	63	0	328	1558	300	المنبر وقال اللهم اكفني بلالا واصحابه قال في المبسوط فلم يحمدوا وندموا ورجعوا الي رايه ويدل علي ان قسمة الاراضي ليس حتما ان مكة فتحت عنوة ولم يقسم النبي صلي الله عليه وسلم ارضها ولهذا ذهب مالك الي ان بمجرد الفتح تصير الارض وقفا للمسلمين وهو ادري بالاخبار والاثار ودعواه------------------م ان مكة فتحت صلحا لا دليل عليها بل علي نقيضها -الا تري انه	3325	-2008034956363109394	291	539.0	235	347	83.8616714477539	50	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4432	true	6524295595495423026	17	130	79	670	1619	300	الموجود اما ما يءكل او-لا وما يءكل اما يتداوي به كالهليلج او-لا فالثاني ليس لهم استعماله الا ما كان من السلاح والكراع كالفرس فيجوز بشرط الحاجة بان مات فرسه او انكسر سيفه اما ان- اراد ان يوفر سيفه وفرسه باستعماله ذلك -لا يجوز ولو فعل اثم ولا ضمان عليه لو اتلف نحو الحطب بخلاف الخشب المنحوت لان الاستحقاق علي الشركة فلا يختص بعضهم ببعض المستحق علي وجه يكون اثر ا-لملك فضلا عن الاستحقاق بخلاف حالة الضرورة فانها سبب الرخصة فيستعمله ثم يرده الي الغنيمة اذا انقضي الحرب وكذا الثوب اذا ضره البرد -يستعمله ثم يرده اذ- استغني عنه ولو تلف قبل الرد لا ضمان عليه ولو احتاج الكل الي الثياب والسلاح قسمها حينءذ	4432	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3344	false	-8515281586562190647	169	284	905	1501	1579	300	الموجود اما ما يءكل او لا وما يءكل اما يتداوي به كالهليلج او لا فالثاني ليس لهم استعماله الا ما كان من السلاح والكراع كالفرس فيجوز بشرط الحاجة بان مات فرسه او انكسر سيفه اما اذا اراد ان يوفر سيفه وفرسه باستعمال- ذلك فلا يجوز ولو فعل اثم ولا ضمان عليه لو -تلف نحو الحطب بخلاف الخشب المنحوت لان الاستحقاق علي الشركة فلا يختص بعضهم ببعض المستحق علي وجه يكون اثرا للملك فضلا عن الاستحقاق بخلاف حالة الضرورة فانها سبب الرخصة فيستعمله ثم يرده الي الغنيمة اذا انقضي الحرب وكذا الثوب اذا ضره البرد فيستعمله ثم يرده اذا استغني عنه ولو تلف قبل الرد لا ضمان عليه ولو احتاج الكل الي الثياب والسلاح قسمها حينءذ	3344	-2008034956363109394	586	1127.0	474	598	97.9933090209961	104	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4432	true	6524295595495423026	124	300	634	1619	1619	300	الكل الي الثياب والسلاح قسمها حينءذ بخلاف السبي فانه لا يقسم اذا احتيج اليه لانه من فضول الحواءج لا--- اصوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واما ما يتداوي به فليس لاحد تناوله وكذا الطيب والادهان التي لا تءكل كدهن البنفسج لانه ليس في محل الحاجة الي الفضول وقال عليه الصلاة والسلام ردوا الخيط والمخيط ولا شك انه لو تحقق باحدهم مرض يحوجه الي استعمالها كان له ذلك كلبس الثوب فالمعتبر حقيقة الح----------------------------------------------------------------------------------------اجة واما ما يءكل لا للتداوي سواء كان مهيا للاكل كاللحم المطبوخ والخبز والزيت- والعسل والسكر والفاكهة اليابسة والرطبة والبصل والشعير والتبن والادهان الماكولة كالزيت ف-------لهم الاكل والادهان بتلك الادهان لان الادهان انتفاع في البدن كالاكل وكذا ترق---------------يح الدابة وهو تصليب حافرها بالدهن و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا كل ما لا يكون مهيء---ا كالغنم والبقر فلهم ذبحها واكلها ويردون الجلد الي الغنيمة ثم شرط في السير الصغير الحاجة الي التناول من ذلك وهو القياس ولم يشترطها في السير الكبير وهو الاستحسان وبه قالت الاءمة الثلاثة فيجوز لكل من الغني والفقير تنا-------وله الا التاجر والراجل لخدمة الجندي باجر لا يحل لهم ولو فعلوا لا ضمان عليهم وياخذ ما يكفيهم هو ومن معه من عبيده ونساءه-	4432	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3345	false	-6789129837153086859	0	276	0	1525	1655	300	السلاح و-الثياب واحد--------------- بخلاف السبي -----لا يقسم اذا احتيج اليه لانه من فضول الحواءج لا من اصولها فيستصحبهم الي دار الاسلام مشاة فان لم يطيقوا وليس معه فضل حمولة قتل الرجال وترك النساء والصبيان وهل يكره من عنده فضل حمولة علي الحمل يعني بالاجر فيه روايتان تقدمتا واما ما يتداوي به فليس لاحد تناوله وكذا الطيب والادهان التي لا تءكل كدهن البنفسج لانه ليس في محل الحاجة بل- الفضول وقال عليه الصلاة والسلام ردوا الخيط والمخيط ولا شك انه لو تحقق باحدهم مرض يحوجه الي استعمالها كان له ذلك كلبس الثوب فالمعتبر حقيقة span classmatnقال ومن اسلم منهم معناه في دار الحرب spanspan classmatnhr span فتح القدير الحاجة واما ما يءكل لا للتداوي سواء كان مهيا للاكل كاللحم المطبوخ والخبز والزبيب والعسل والسكر والفاكهة اليابسة والرطبة والبصل والشعير والتبن والادهان الماكولة كالزيت والسمن فلهم الاكل والادهان -تلك الادهان لان الادهان انتفاع في البدن كالاكل ويوقحوا الدواب بها وتوقيح الدابة---- تصليب حافرها بالدهن اذا حفي من كثرة المشي والراء اي الترقيح خطا كذا في المغرب لكن الاصح جوازه ونقل عن المصنف بالراء من الترقيح وهو الاصلاح قال هكذا قرانا علي المشايخ وفي الجمهرة رقح عيشه ترقيحا اذا اصلحه وانشد يترك ما رقح من عيشه يعيث فيه همج هامج والهمج من الناس هم الذين لا نظام لهم فالترقيح اعم من التوقيح وكذا كل م---ا يكون غير مهيا كالغنم والبقر فلهم ذبحها واكلها ويردون الجلد الي الغنيمة ثم شرط في السير الصغير الحاجة الي التناول من ذلك وهو القياس ولم يشترطها في السير الكبير وهو الاستحسان وبه قالت الاءمة الثلاثة فيجوز لكل من -------الفقير والغني تناوله الا التاجر والداخل لخدمة الجندي باجر لا يحل لهم ولو فعلوا لا ضمان عليهم وياخذ ما يكفيه- هو ومن معه من عبيده ونساءه	3345	-2008034956363109394	916	1703.5	750	1563	58.605247497558594	150	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4433	true	-3400644546260948349	14	75	80	388	1531	300	عمر -قال قال رسول الله يوم خ-------------------يبر كلوا واعلفوا ولا تحملوا واخرجه الواقدي في مغازيه بغير هذا السند واخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج البيهقي عن هانء بن كلثوم ان صاحب جيش الشام كتب الي عمر------------- انا فتحنا ارضا كثيرة الطعام والعلف فكرهت ان اتقدم لشء من ذلك الا بامرك فكتب اليه دع------ ياكلون ويعلفون فمن باع شيءا بذهب او فضة ففيه خمس لله وسهام للمسلمين	4433	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3346	false	4502273793168211708	76	174	407	901	1528	300	عمرو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم خيبر كلوا واعلفوا ولا تحملوا واخرجه الواقدي في مغازيه بغير هذا السند وهذا الاطلاق يوافق رواية السير الكبير واخرج ابو داود عن عبد الله بن ابي اوفي اصبنا طعاما يوم خيبر فكان الرجل يجء فياخذ منه مقدار ما يكفيه ثم ينصرف واخرج البيهقي عن هانء بن كلثوم ان صاحب جيش الشام كتب الي عمر رضي الله عنه انا فتحنا ارضا كثيرة الطعام والعلف فكرهت ان اتقدم لشء من ذلك الا بامرك فكتب اليه دع الناس ياكلون ويعلفون فمن باع شيءا بذهب او فضة ففيه خمس لله وسهام للمسلمين	3346	-2008034956363109394	301	576.5	241	494	60.931175231933594	55	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4442	true	-6203138720702463735	157	247	816	1291	1565	300	واذا لحقه- المدد في دار الحرب قبل ان يخرجوا الغنيمة الي دار الاسلام شارك-هم المد---د فيها وعن الشافعي فيه قولان وما ذكرناه بناء علي ما مهدنا- من ان الملك لا يتم للغانمين قبل احراز الغنيمة بدار الحرب-- فجاز ان يشاركهم المدد اذا قام به الدليل ولا ينقطع حق المدد الا بثلاثة امور الاحراز بدار الاسلام والقسمة بدار الحرب وبيع الغن-------يمة قبل لحاق المدد هذا وعلي ما حققناه المبني تاكد الحق وعدمه وما استدل به الشافعي من صحيح البخاري عن ابي هريرة----------------- بعث عليه الصلاة والسلام ابانا علي سرية قبل نجد	4442	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3339	false	-2475736963681628611	137	232	747	1249	1615	300	واذا لحقهم المدد في دار الحرب قبل ان يخرجوا الغنيمة الي دار الاسلام شاركوهم اي المدد فيها وعن الشافعي فيه قولان وما ذكرناه بناء علي ما مهدناه من ان الملك لا يتم للغانمين قبل احراز الغنيمة بدار الاسلام فجاز ان يشاركهم المدد اذا قام به الدليل ولا ينقطع حق المدد الا بثلاثة امور الاحراز بدار الاسلام والقسمة بدار الحرب وبيع الامام الغنيمة قبل لحاق المدد هذا وعلي ما حققناه المبني تاكد----- وعدمه وما استدل به الشافعي من صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بعث عليه الصلاة والسلام ابانا علي سرية قبل نجد	3339	-2008034956363109394	462	879.5	373	507	91.12425994873047	82	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4442	true	-6203138720702463735	247	300	1291	1565	1565	300	فقدم ابان واصحابه علي رسول الله------------------- بخيبر بعدما افتتحها الي ان قال ولم يقسم لهم لا دليل فيه لان وصول المدد في دار الاسلام لا يوجب شركة وخيبر صارت دار الاسلام بمجرد فتحها فكان قدومهم والغنيمة في دار الاسلام واما اسهامه لابي موسي الاشعري علي ما في الصحيحين عنه قال بلغنا مخرج رسول-	4442	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3340	false	-7275497031898347034	37	94	212	502	1556	300	فقدم ابان واصحابه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بخيبر بعدما فت--حها الي ان قال فلم يقسم لهم لا دليل فيه لان وصول المدد في دار الاسلام لا يوجب شركة وخيبر صارت دار اس--لام بمجرد فتحها فكان قدومهم والغنيمة في دار الاسلام واما اسهامه لابي موسي الاشعري علي ما في الصحيحين عنه قال بلغنا مخرج رسول	3340	-2008034956363109394	266	506.0	214	294	90.47618865966797	48	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4443	true	5030573997105675092	1	181	5	939	1559	300	ونحن باليمن فخرجنا مهاجرين اليه انا واخوان لي انا اصغرهم احدهم وال----------اخر اكب-رهم في بضع وخمسين رجلا من قومي فركبنا سفينة فالقتنا الي النجاشي فوافقنا جعفر بن ابي طالب واصحابه عنده فقال جعفر ان رسول الله------------------- بعثنا ه-هنا وامرنا بالاقامة فاقيموا معنا فاقمنا حتي قدمنا فوافينا رسول الله------------------- حين افتتح خيبر فاسهم لنا ولم يسهم لاحد غاب عن خ----يبر الا اصحاب سفينتنا ق-ال ابن حبان--------- انما اعطاهم من خمس الخمس ليستميل قلوبهم لا من الغنيمة فهو حسن الا تري انه لم يعط غيرهم ممن لم يشهدها وحمل بعض الشافعية علي انهم شهدوا قبل حوز الغناءم خلاف مذهبهم فانه لا فرق عندهم في عدم الاستحقاق بين كون الوصول قبل الحوز و-------بعد كونه بعد الفتح ثم ---لا حق لاهل سوق العسكر--- في الغنيمة لا سهم ولا رضخ الا ان يقاتلوا فحينءذ يستحقون السهم وبه قال مالك واحمد وللشافعي---- قولان احدهما كقولنا والاخر بسهم له- واستدل الشافعي بما روي عنه عليه الصلاة والسلام انه قال الغنيمة لمن شهد الوقعة والصحيح انه موقوف علي عمر--------------- ذكره ابن ابي شيبة في مصنفه --ثنا وكيع انبانا شعبة عن قيس بن مسلم عن طارق عن ابن شهاب	4443	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3340	false	-7275497031898347034	99	300	526	1556	1556	300	ونحن باليمن فخرجنا مهاجرين اليه انا واخوان لي انا اصغرهم احدهما ابو بردة والاخر ابو رهم في بضع وخمسين رجلا من قومي فركبنا سفينة فالقتنا الي النجاشي فوفي-نا جعفر بن ابي طالب واصحابه عنده فقال جعفر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثنا هاهنا وامرنا بالاقامة فاقيموا معنا فاقمنا حتي قدمنا فوافينا رسول الله صلي الله عليه وسلم حين افتتح خيبر فاسهم لنا ولم يسهم لاحد غاب عن فتح خيبر الا اصحاب سفينتنا فقال ابن حبان في صحيحه انما اعطاهم من خمس الخمس ليستميل قلوبهم لا من الغنيمة وهو حسن الا تري انه لم يعط غيرهم ممن لم يشهدها وحمل بعض الشافعية علي انهم شهدوا قبل حوز الغناءم خلاف مذهبهم فانه لا فرق عندهم في عدم الاستحقاق بين كون الوصول قبل الحوز او بعده بعد كونه بعد الفتح قوله ولا حق لاهل سوق العسكر اي في الغنيمة لا سهم ولا رضخ الا ان يقاتلوا فحينءذ يستحقون السهم وبه قال مالك واحمد وللشافعي فيه قولان احدهما كقولنا والاخر يسهم لهم واستدل الشافعي بما روي عنه عليه الصلاة والسلام انه قال الغنيمة لمن شهد الوقعة والصحيح انه موقوف علي عمر كما ذكر المصنف ذكره ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا وكيع حدث-نا شعبة عن قيس بن مسلم عن طاوس عن ابن شهاب-	3340	-2008034956363109394	911	1688.0	734	1033	88.18973541259766	159	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4443	true	5030573997105675092	181	276	939	1424	1559	300	ان اهل البصرة غزوانها وندفا مدهم اهل الكوفة وعليهم عمار بن ياسر------------- فظهروا فاراد اهل البصرة ان لا يقسموا لاهل الكوفة فقال رجل من بني تميم ايها العبد الاجدع تريد ان تشاركنا من غنماءمنا وكانت اذنه جدعت مع رسول الله ف-------------------قال خير اذني سببت ثم كتب الي عمر فقال----------------- ان الغنيمة لمن شهد الوقعة ورواه الطبراني والبيهقي -قال وهو صحيح من قول عمر واخرج ابن عدي عن علي الغنيمة لمن شهد الوقعة وهذا قول صحابي وهو لا يري تقليد المجتهد اياه وكذا عند الكرخي من اصحابنا وعلي قول الاخرين تاويله ان يشهد ع--لي قصد القتال	4443	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3341	false	6882690221372530152	0	90	0	454	1578	300	ان اهل البصرة غزوا نهاوند فامدهم اهل الكوفة وعليهم عمار بن ياسر رضي الله عنه فظهروا فاراد اهل البصرة ان لا يقسموا لاهل الكوفة فقال رجل من بني تميم ايها العبد الاجدع تريد ان تشاركنا في غن-اءمنا وكانت اذنه جدعت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال خير اذني سببت ثم كتب الي عمر رضي الله عنه فكتب عمر ان الغنيمة لمن شهد الوقعة ورواه الطبراني والبيهقي وقال وهو صحيح من قول عمر واخرج ابن عدي عن علي رضي الله عنه span classmatnا----------------------------------------------------------------------------------ن تاويله ان يشهدها علي قصد القتال	3341	-2008034956363109394	359	642.0	287	537	66.85289001464844	65	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4443	true	5030573997105675092	249	300	1282	1559	1559	300	الغنيمة لمن شهد الوقعة وهذا قول صحابي وهو لا يري----- تقليد المجتهد اياه وكذا عند الكرخي من اصحابنا وعلي قول الاخرين تاويله ان يشهد علي قصد القتال والوقعة هي القتال وهو معني قول صاحب المجمل الوقعة صدمة الحرب وشهوده علي قصد القتال انما يعرف باحد امرين باظهار خروجه للجهاد والتجهيز له-	4443	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3341	false	6882690221372530152	183	235	967	1250	1578	300	الغنيمة لمن شهد الوقعة وهذا قول صحابي وهو لا يري جواز تقليد المجتهد اياه وكذا عند الكرخي من مشايخنا وعلي قول الاخرين تاويله ان يشهد علي قصد القتال والوقعة هي القتال وهو معني قول صاحب المجمل الوقعة صدمة الحرب وشهوده علي قصد القتال انما يعرف باحد امرين باظهار خروجه للجهاد والتجهيز له	3341	-2008034956363109394	272	527.0	222	283	96.11307525634766	48	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4444	true	3890994319943731134	0	60	0	305	1532	300	لا لغيره ثم المحافظة علي ذلك القصد الظاهر وهذا هو السبب الظاهر الذي يبتني عليه الحكم واما تحقيقه قتاله بان كان خروجه ظاهرا لغيره كالسوقي وساءس الدواب فان خروجه ظاهرا لغيره فلا يستحق بمجرد شهوده اذ لا دليل علي قصد القتال فاذا قاتل ظهر انه قصده غير انه ضم اليه شيءا اخر كالتجارة في الحج لا ين-قص به ثواب حجة	4444	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3341	false	6882690221372530152	235	295	1250	1556	1578	300	لا لغيره ثم المحافظة علي ذلك القصد الظاهر وهذا هو السبب الظاهر الذي ينبني عليه الحكم واما بحقيقة قتاله بان كان خروجه ظاهرا لغيره كالسوقي وساءس الدواب فان خروجه ظاهرا لغيره فلا يستحق بمجرد شهوده اذ لا دليل علي قصد القتال فاذا قاتل ظهر انه قصده غير انه ضم اليه شيءا اخر كالتجارة في الحج لا ينتقص به ثواب حجه	3341	-2008034956363109394	300	590.0	240	306	98.03921508789062	56	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4450	true	-8203359700380309803	20	152	114	809	1530	300	الهمام فاذا خرج المسلمون من دار الحرب لم يجز ان يعلفوا من الغنيمة ولا ياكلوا منها لان الضرورة اند---فعت والاباحة التي كانت في دار الحرب انما كانت باعتبارها ولان الحق قد تاكد حتي يورث نصيبه ولا كذلك قبل الاخراج---------------- ومن فضل معه------- طعام او علف يرده الي الغنيمة ------اذا لم يكن قسم الغنيمة في دار الحرب بشرطه ولو انتفع به قبل قسمتها بعد الافراز يرد قيمته وهو قول مالك واحمد والشافعي -في قول-- وعنه انه لا يرد اعتبار- بالمتلصص وهو الواحد الداخل والاثنان الي دار الجرب اذا اخذ شيءا فاخرجه يختص به قلنا مال تعلق به حق الغانمين والاختصاص كان ل--لحاجة وقد زالت بخلاف المتلصص لانه داءما احق--- قبل الاخراج وبعهده واما بعد القسمة فيتصدقون بعينه ان كان قاءما وبقيمته ان كانوا باعوه هذا اذا كانوا اغنياء وانتفعوا به ان كانوا محاويج	4450	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3352	false	4618146323400124374	120	208	629	1092	1558	300	العصمة واذا خرج المسلمون من دار الحرب لم يجز ان يعلفوا من الغنيمة ولا ياكلوا منها لان الضرورة قد ارتفعت والاباحة--------------------------------- باعتبارها ولان الحق قد تاكد حتي يورث نصيبه ولا كذلك قبل الاخراج الي دار الاسلام ومن فضل معه علف او طعام --------رده الي الغنيمة معناه اذا لم ---تقسم وعن -----------------------------------------------------------------------------------------الشافعي مثل قولنا وعنه انه لا يرد اعتبارا بالمتلصص ولنا ان -------------------------------------------------------------------------------------------الاختصاص ضرورة الحاجة وقد زالت بخلاف المتلصص لانه كان-- احق به قبل الاحراز فكذا بعده وبع-د القسمة --تصدقوا ب---ه ان كا-----------------------------------------نوا اغنياء وانتفعوا به ان كانوا محاويج	3352	-2008034956363109394	377	577.5	303	736	51.22282791137695	54	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4450	true	-8203359700380309803	21	177	121	936	1530	300	فاذا خرج المسلمون من دار الحرب لم يجز ان يعلفوا من الغنيمة ولا ياكلوا منها لان الضرورة اندفعت والاباحة التي كانت في دار الحرب انما كانت باعتبارها ولان الحق قد تاكد حتي يورث نصيبه ولا كذلك قبل الاخراج ومن فضل معه طعام او علف يرده الي الغنيمة ------اذا لم يكن قسم الغنيمة في دار الحرب بشرطه ولو انتفع به قبل قسمتها بعد الافراز يرد قيمته وهو قول مالك واحمد والشافعي في قول وعنه انه لا يرد- اعتبار- بالمتلصص وهو الواحد الداخل والاثنان الي دار الجرب اذا اخذ شيءا فاخرجه يختص به قلنا مال تعلق به حق الغانمين والاختصاص كان للحاجة وقد زالت بخلاف المتلصص لانه داءما احق قبل الاخراج وبعهده واما بعد القسمة فيتصدقون بعينه ان كان قاءما وبقيمته ان كانوا باعوه هذا اذا كانوا اغنياء وانتفعوا به ان كانوا محاويج لانه صار في حكم اللقطة لتعذر الرد علي الغانمين ليفرقهم وان كانوا تصرفوا فيه فلا شء عليهم وعلي هذا قيمة ما انتفع-- به بعد الاحراز	4450	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3353	false	-4517981818942051645	151	250	752	1271	1552	300	واذا خرج المسلمون من دار الحرب لم يجز ان يعلفوا من الغنيمة ولا ياكلوا منها لان الضرورة اندفعت والاباحة التي كانت في دار الحرب انما كانت باعتبارها ولان الحق قد تاكد حتي يورث نصيبه ولا كذلك قبل الاخراج ومن فضل معه طعام او علف يرده الي الغنيمة معناه اذا لم يكن قسم الغنيمة في دار الحرب بشرطه ولو انتفع به قبل قسمتها بعد الاحراز يرد قيمته وهو قول مالك واحمد والشافعي في قول وعنه انه لا يرده اعتبارا بالمتلصص وهو الواحد الداخل او span classmatnل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه صار في حكم اللقطة لتعذر الرد علي الغانمين-------- وان كانو-----------------------------------------ا انتفعوا به بعد الاحراز	3353	-2008034956363109394	489	901.0	393	825	59.272727966308594	88	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4450	true	-8203359700380309803	103	182	544	961	1530	300	الي دار الجرب اذا اخذ شيءا فاخرجه يختص به قلنا مال تعلق به حق الغانمين والاختصاص كان للحاجة وقد زالت بخلاف المتلصص لانه داءما احق--- قبل الاخراج وبعهده واما بعد القسمة فيتصدقون بعينه ان كان قاءما وبقيمته ان كانوا باعوه هذا اذا كانوا اغنياء وانتفعوا به ان كانوا محاويج ل------------------------------انه صار في حكم اللقطة لتعذر الرد علي الغانمين ليفرقهم وان كانوا تصرفوا فيه فلا شء عليهم وعلي هذا قيمة ما انتفع به بعد الاحراز يتصدق به- الغني لا الفقير	4450	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3354	false	2582759849784767985	9	92	64	498	1665	300	الي دار الحرب اذا اخذ شيءا فاخرجه يختص به قلنا مال تعلق به حق الغانمين والاختصاص كان للحاجة وقد زالت بخلاف المتلصص لانه داءما احق به قبل الاخراج وبع-ده واما بعد القسمة فيتصدقون بعينه ان كان قاءما وبقيمته ان كانوا باعوه هذا ان كا-نوا اغنياء وان كا-----------نوا محاويج فقراء انتفعوا به ان كان قاءما لانه صار في حكم اللقطة لتعذر الرد علي الغانمين لتفرقهم وان كانوا تصرفوا---- فلا شء عليهم وعلي هذا قيمة ما انتفع به بعد الاحراز يتصدق بها الغني لا الفقير	3354	-2008034956363109394	390	746.0	316	451	86.47450256347656	66	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4464	true	-4724478139788241854	243	280	1225	1401	1509	300	لو بعث بها علي يد ناءبه لا يقبل منه في اصح الروايات بل يكلف ان ياتي بها بنفسه فيعطي قاءما والقابض جالس وفي رواية ياخذه بتلبيبه وهو ما يلي صدره من ثيابه ويقول اعط الجزية يا ذمي	4464	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3463	false	4299802060020367996	244	281	1324	1499	1598	300	لو بعث بها علي يد ناءبه لا تقبل منه في اصح الروايات بل يكلف ان ياتي بها بنفسه فيعطي قاءما والقابض جالس وفي رواية ياخذ- بتلبيبه وهو ما يلي صدره من ثيابه ويقول اعط الجزية يا ذمي	3463	-2008034956363109394	174	342.0	137	176	98.86363983154297	35	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4465	true	-7868587796597898558	0	94	0	452	1541	300	جزية توضع بالتراضي والصلح عليها فتتقدر بحسب ما عليه الاتفاق فلا يزاد عليه تحرزا عن الغدر واصله صلح رسول الله اهل نج-------------------ران وهم قوم من نصاري بقرب اليمن علي الفي حلة في العام علي ما في ابي داود عن ا--------بن عباس رضي الله عنهما قال صالح رسول الله اهل نج-------------------ران علي الفي حلة النصف في صفر والنصف في رجب اه والحلة ثوبان ازار ورداء وفي رواية كل حلة اوقية بمعني قيمتها اوقية وصالح عمر رضي الله عنه نصاري بني تغلب علي ان يءخذ من كل منهم ضعف ما يءخذ من المسلم من المال الواجب	4465	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3448	false	-221708482124052574	58	149	314	746	1497	300	جزية توضع بالتراضي والصلح عليها فتتقدر بحسب ما عليه الاتفاق فلا يزاد عليه تحرزا عن الغدر واصله صلح رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل نجران وهم قوم نصا---ري بقرب اليمن علي الفي حلة في العام علي ما في ابي داود عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال صالح رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل نجران علي الفي حلة النصف في صفر والنصف في رجب انتهي--------------------------------------------------------------- وصالح عمر رضي الله عنه نصاري بني تغلب علي ان يءخذ من كل منهم ضعف ما يءخذ من المسلم من المال الواجب	3448	-2008034956363109394	368	705.5	287	498	73.89558410644531	74	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4465	true	-7868587796597898558	95	224	459	1141	1541	300	الثاني جزية يبتدء الامام بتوظيفها اذا غلب علي الكفار ففتح بلادهم واقرهم علي املاكهم فهذه مقدرة بقدر معلوم شاءوا او ابوا رضوا- او لم يرضوا فيضع علي الغني في--- سنة ثمانية واربعين درهما في كل ------------------------شهر اربعة دراهم وعلي المتوسط ار------بعة وعشرين درهما في كل شهر درهمين وعلي الفقير المحتمل اثني عشر درهما في كل شهر درهما واحدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب للامام ان يماكسهم حتي ياخذ من المتوسط دينارين ومن الغني اربعة دنانير وقال الشافعي يوضع علي كل حالم اي بالغ دينارا او اثني عشر درهما وقال ----------مالك ياخذ من الغني اربعين درهما --واربعة دنانير ومن الفقير عشرة دراهم او دينارا وقال الثوري وهي رواية عن احمد هي غير مقدرة بل مفوض الي راي الامام لانه عليه الس--------لام امر معاذا باخذ الدينار وصالح هو عليه الس--------لام نصاري نجران علي الفي حلة	4465	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3449	false	-1342582993718489288	120	293	638	1559	1593	300	الثاني جزية يبتدء الامام بتوظيفها اذا غلب علي الكفار ففتح بلادهم واقرهم علي املاكهم فهذه مقدرة بقدر معلوم شاءوا او ابوا استرق او لم يرضوا فيضع علي الغني في كل سنة ثمانية واربعين درهما بوزن سبعة ياخذ من احدهم في كل شهر اربعة دراهم وعلي ا---وسط الحال اربعة وعشرين درهما في كل شهر درهمين وعلي الفقير المعتمل اثني عشر درهما في كل شهر درهما واحدا وقال الشافعي يضع علي كل حالم اي بالغ دينارا او اثني عشر درهما وقال بعض مشايخهم الامام مخير بينهما والدينار في القواعد الشرعية بعشرة الا في الجزية فانه يقابل باثني عشر درهما لان عمر قضي بذلك وعند عامة اصحابهم لا يعتبر الدينار الا بالسعر والقيمة ويستحب للامام ان يماكسهم حتي ياخذ من المتوسط دينارين ومن الغني اربعة دنانير و---------------------------------------------------------------قال مالك رحمه الله يءخذ من الغني اربعون درهما او اربعة دنانير ومن الفقير عشرة دراهم او دينار- وقال الثوري وهو رواية عن احمد هي غير مقدرة بل تفوض الي راي الامام لانه عليه الصلاة والسلام امر معاذا باخذ الدينار وصالح هو عليه الصلاة والسلام نصاري نجران علي الفي حلة	3449	-2008034956363109394	593	1107.5	479	988	60.02024459838867	97	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4467	true	8720768800225014892	112	158	546	776	1456	300	تءخذ الا من الرجل البالغ قال ابن الهمام لا جزية علي امراة ولا صبي وكذا علي مجنون بلا خلاف لان الجزية بدل عن قتلهم علي قول الشافعي او عن قتالهم نصرة للمسلمين علي قولنا وهءلاء ليسوا كذلك ولا علي اعمي و--زمن و-----مفلوج ولا من------------------------------------------------ الشيخ الكبير	4467	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3456	false	8817291183541972078	246	297	1248	1512	1534	300	تءخذ منه الجزية قوله و------------------لا جزية علي امراة و---صبي وكذا علي مجنون بلا خلاف لان الجزية بدل عن قتلهم علي قول الشافعي او عن قتالهم نصرة للمسلمين علي قولنا وهءلاء ليسوا كذلك ولا علي اعمي او زمن ولا المفلوج وعن الشافعي تءخذ منهم لاعتبارها اجرة الدار ولا تءخذ من الشيخ الكبير	3456	-2008034956363109394	188	331.0	149	285	65.96491241455078	34	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4467	true	8720768800225014892	157	264	769	1266	1456	300	الكبير الذي لا قدرة له علي قتال ولا كسب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا علي فقير غير معتمل يعني الذي لا يقدر علي العمل-------------- وعلي قول الشافعي عليه الجزية في ذمته له اطلاق حديث معاذ -------------وهو قوله عليه --------السلام خذ من كل حالم ولنا ان عث--------------------------------------------------------مان بن حنيف حين بعثه عمر لم يوظف الجزية علي فقير غير معتمل وروي ابن زنجويه في كتاب الاموال بسنده -----------------------------------------------------------------قال ابصر عمر شيخا كبيرا من اهل الذمة يسال فقال له ما لك فقال ليس لي مال وان الجزية تءخذ مني فقال له عمر ما انصفناك اكلنا سبي-تك ثم ناخذ منك الجزية ثم كتب الي عماله ان لا تاخذوا الجزية من شيخ كبير و-------------------لا يوضع علي	4467	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3457	false	-3983330993735828716	102	283	506	1350	1440	300	القدير الذي لا قدرة له علي قتال ولا كسب وعن ابي يوسف تءخذ منه اذا كان له مال لانه يقتل في الجملة اذا كان له راي في الحرب وجه الظاهر انه لا يقتل ولا يقاتل وهو المراد بقوله لما بينا والجزية بدل عنهما ويقال زمن الرجل كعلم يزمن زمانة قوله ولا علي فقير غير معتمل ا--ي الذي لا يقدر علي العمل وان احسن حرفة وعلي قول الشافعي عليه الجزية في ذمته له اطلاق حديث معاذ رضي الله عنه وهو قوله عليه الصلاة والسلام خذ من كل حالم ولنا ان عثمان لم يوظف الجزية علي فقير غير معتمل اراد بعثمان هذا عثمان بن حنيف حين بعثه عمر رضي الله عنه--------------------- وروي ابن زنجويه في كتاب الاموال حدثنا الهيثم بن عدي عن عمر بن نافع قال حدثني ابو بكر العبسي صلة بن زفر قال ابصر عمر شيخا كبيرا من اهل الذمة يسال فقال له ما لك ق-ال ليس لي مال وان الجزية تءخذ مني فقال له عمر ما انصفناك اكلنا شبيبتك ثم ناخذ منك الجزية ثم كتب الي عماله ان لا ياخذوا الجزية من شيخ كبير ولان خراج الارض كما لا يوظف علي	3457	-2008034956363109394	448	790.0	347	868	51.6129035949707	86	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4468	true	4954836802210259636	128	300	676	1567	1567	300	ثوب منسوب الي معافر بن- مرة ثم صار اسما للثوب بلا نسبة ذكره في المغرب وفي الجم---------------------------------------------------------------------------------------------------هرة لابن دريد المعافر بفتح الميم موضع باليمن ينسب اليه الثياب المعافرية وفي غريب الحديث للقتيبي البرد المعافري منسوب الي معافر من اليمن وفي الجمهرة قال الاصمعي ثوب معافر غير منسوب فمن نسب فقد خطا عنده اه وقال شارح للمصابيح قوله معافر اي ثياب معافر بحذف المضاف ثياب بالرفع اي هي ثياب وفي نسخة بالجر علي البدل تكون باليمن وفي نسخة في اليمن قال القاضي فيه دليل علي ان اقل الجزية دينار ويستوي -----------------------------------------------------------------------------------------فيه الغني والفقير لانه عمم الحكم ولم يفصل وهو ظاهر مذهب الشافعي وقال ابو حنيفة يءخذ من الموسر اربعة دنانير ومن المتوسط ديناران ومن المعسر دينار اه وسبق ان هذا هو المذهب بل المستحب ثم مذهبنا منقول عن عمر وعثمان وعلي ذكره الاصحاب في كتبهم عن عبد الرحمن بن ابي ليلي--------- ان عمر بن الخطاب------------- وجه حذيفة بن اليمان وعثمان بن حنيف الي السواد فمسحا ارضها ووضعا عليه- الخراج وجعلا الناس ثلاث طبقات علي ما قلنا فلما رجعا اخبراه بذلك ثم عمل عثمان-	4468	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3451	false	-5626672458788907728	25	178	139	938	1528	300	ثوب منسوب الي معافر بني مرة ثم صار اسما للثوب بلا نسبة ذكره في المغرب وفي الفواءد الظهيرية معافر حي من همدان تنسب اليه هذه الثياب المعافرية وهذا ذكره ابن فارس في المجمل وفي الجمهرة لابن دريد المعافر بفتح الميم موضع باليمن تنسب اليه الثياب المعافرية وفي غريب الحديث للقت-بي البرد المعافري منسوب الي معافر من اليمن وفي الجمهرة قال الاصمعي ثوب معافر غير منسوب فمن نسب فهو خطا عنده ولان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجزية انما وجبت بدلا عن القتل ولهذا لم تجب علي من لم يجز قتله بسبب الكفر كالذراري والنساء وهذا المعني ينتظم فيه الغني والفقير لان كلا منهم يقتل قوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذهبنا منقول عن عمر وعثمان وعلي ذكره الاصحاب في كتبهم عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن الحكم ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه وجه حذيفة بن اليمان وعثمان بن حنيف الي السواد فمسحا ارضها ووضعا عليها الخراج وجعلا الناس ثلاث طبقات علي ما قلنا فلما رجعا اخبراه بذلك ثم عمل عثمان	3451	-2008034956363109394	545	983.5	441	1104	49.365943908691406	94	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4469	true	351029540839910834	4	126	18	601	1460	300	وروي ابن ابي شيبة --ثنا علي بن مسهر -عن الشيباني عن ابي عون محمد بن عب-د الله الثقفي قال وضع عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الجزية علي رءوس الرجال علي الغني ثمانية واربعين درهما وعلي المتوسط اربعة وعشرين وعلي الفقير اثني عشر درهما وهو مرسل ورواه ابن زنجويه في كتاب الاموال --ثنا ابو نعيم --ثنا معدل عن الشيباني عن ابي عون عن المغيرة بن شعبة ان عمر وضع الي اخره ومن طريق اخر رواه ابن سعد في الطبقات الي ابي نصرة ان عمر بن الخطاب وضع الجزية علي اهل الذمة فيما فتح من البلاد ووضع علي الغني ال-----خ ومن طريق اخر اسنده ابو عبيد القاسم بن سلام الي حارثة بن مضرب عن عمر انه بعث عثمان بن حنيف فوضع عليهم	4469	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3451	false	-5626672458788907728	183	300	959	1528	1528	300	وروي ابن ابي شيبة حدثنا علي بن مسهر وعن الشيباني عن ابي عون محمد بن عبيد الله الثقفي قال وضع عمر بن الخطاب ف-------------ي الجزية علي رءوس الرجال علي الغني ثمانية واربعين درهما وعلي المتوسط اربعة وعشرين وعلي الفقير اثني عشر درهما وهو مرسل ورواه ابن زنجويه في كتاب الاموال حدثنا ابو نعيم حدثنا مندل عن الشيباني عن ابي عون عن المغيرة بن شعبة ان عمر وضع الي اخره و---طريق اخر رواه ابن سعد في الطبقات الي ابي نضرة ان عمر وض----------ع الجزية علي اهل الذمة فيما فتح من البلاد فوضع علي الغني الي اخره ومن طريق اخر اسنده ابو عبيد القاسم بن سلام الي حارثة بن مضرب عن عمر انه بعث عثمان بن حنيف فوضع عليهم-	3451	-2008034956363109394	549	1035.0	434	596	92.11409759521484	105	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4469	true	351029540839910834	142	200	691	972	1460	300	قال وما روي- من وضع الدينار علي الكل محمول علي انه كان صلحا فان اليمن لم يفتح عنوة بل صلحا فوضع علي ذلك وبه قلنا ولان اهل اليمن كانوا اهل فاقة والنبي------------------- يعلم ففرض عليهم ما علي الفقراء يدل علي ذلك ما رواه البخاري عن مجاهد--- قلت لمجاهد ما شان اهل الشام عليهم اربعة دنانير واهل اليمن عليهم	4469	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3452	false	-7280597197348133043	238	300	1303	1602	1602	300	قال وما رواه من وضع الدينار علي الكل محمول علي انه كان صلحا فان اليمن لم تفتح عنوة بل صلحا فوقع علي ذلك و---قلنا ولان اهل اليمن كانوا اهل فاقة والنبي صلي الله عليه وسلم يعلم ففرض عليهم ما علي الفقراء يدل علي ذلك ما روي- البخاري عن ابي نجيح قلت لمجاهد ما شان اهل الشام عليهم اربعة دنانير واهل اليمن عليهم-	3452	-2008034956363109394	267	486.0	211	304	87.82894897460938	51	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4469	true	351029540839910834	200	269	972	1301	1460	300	دينار قال جعل ذلك من قبل اليسار قال ثم اختلف في المراد من الغني والمتوسط والفقير فقيل ان كان له عشرة الاف درهم فهو موسر ومن كان له ماءتان فصاعدا ما لم يصل الي العشرة فمتوسط فمن كان معتملا اي مكتسبا فهو معسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الفقيه ابو جعفر ينظر الي عادة كل بلد في ذلك الا تري ان صاحب خمسين الفا ببلخ يعد من المكثرين وفي البصرة وبغداد لا يعد	4469	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3453	false	5015510117914894092	0	95	0	452	1583	300	دينار قال جعل ذلك من قبل اليسار هذا ثم اختلف في المراد من الغني والمتوسط والفقير فقيل ان كان له عشرة الاف درهم فهو موسر ومن كان له ماءتان فصاعدا ما لم يصل الي العشرة فمتوسط ومن كان معتمل----------ا فهو مكتسب وعن بشر بن غياث من كان يملك قوته وقوت عياله وزيادة فموسر وان ملك بلا فضل فهو الوسط ومن لم يكن له قدر الكفاية فهو المعتمل اي المكتسب وقال الفقيه ابو جعفر ينظر الي عادة كل بلد في ذلك الا تري ان صاحب خمسين الفا ببلخ يعد من المكثرين وفي البصرة وبغداد لا يعد	3453	-2008034956363109394	312	598.0	245	462	67.532470703125	63	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4470	true	5036861206925732188	1	163	5	786	1487	300	الي اليمن وامرني ان اخذ من البقر من كل ثلاثين تبيعا او تبيعة ومن كل اربعين مسنة ومن كل حالم دينارا او عدله معافر من غير فصل بين غني وفقير قال الترمذي----- حسن صحيح وذكر ان بعضهم رواه عن مسروق عن النبي------------------- مرسلا قال وهو اصح ورواه ابن حبان في صحيحه والحاكم وصححه وهذا كما تري ليس فيه ذكر الحالم- وفي مسند عبد الرزاق --ثنا معمر وسفيان الثوري عن الاعمش عن ابي واءل عن مسروق عن معاذ رضي الله عنهم ان النبي------------------- بعث معاذا الي ان قال ومن كل حالم او حالمة دينار- او عدله معافر وكان معمر يقول هذا غلط ليس علي النساء شء وفيه طرق كثيرة فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ذكر الحالمة ق-ال ابو عبيد -هذا والله اعلم فيما نري منسوخ اذ كان في اول الاسلام نساء المشركين وولدانهم يقتلون مع رجالهم ويستضاء لذلك بما روي الصعب بن جثامة ان خيلا اصابت من ابناء المشركين فقال عليه --------السلام هم من اباءهم ثم اسند ابو عبيد عن الصعب بن جثامة قال سالت رسول الله	4470	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3450	false	-9007303891321608162	65	295	323	1492	1513	300	الي اليمن وامرني ان اخذ من البقر من كل ثلاثين تبيعا او تبيعة ومن كل اربعين مسنة ومن كل حالم دينارا او عدله معافر من غير فصل بين غني وفقير قال الترمذي حديث حسن----- وذكر ان بعضهم رواه عن مسروق عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا قال وهو اصح ورواه ابن حبان في صحيحه والحاكم وصححه فهذا كما تري ليس فيه ذكر الحالمة وفي مسند عبد الرزاق حدثنا معمر وسفيان الثوري عن الاعمش عن ابي واءل عن مسروق عن معاذ رضي الله عنه- ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث معاذا الي ان قال ومن كل حالم او حالمة دينارا او عدله معافر وكان معمر يقول هذا غلط ليس علي النساء شء وفيه طرق كثيرة فيها ذكر span classmatnاو عدله معافر من غير فصل ولان الجزية انما وجبت بدلا عن القتل حتي لا تجب علي من لا يجوز قتله بسبب الكفر كالذراري والنسوان وهذا المعني ينتظم الفقير والغني ومذهبنا منقول عن عمر وعثمان وعلي ولم ينكر عليهم احد من المهاجرين والانصار ولانه وجب نصرة للمقاتلة فتجب علي التفاوت بمنزلة خراج الارض spanspan classmatnhr span فتح القدير الحالمة وقال ابو عبيد وهذا والله اعلم فيما نري منسوخ اذ كان في اول الاسلام نساء المشركين وولدانهم يقتلون مع رجالهم ويستضاء لذلك بما روي الصعب بن جثامة ان خيلا اصابت من ابناء المشركين فقال عليه الصلاة والسلام هم من اباءهم ثم اسند ابو عبيد عن الصعب بن جثامة قال سالت رسول الله	3450	-2008034956363109394	769	1454.0	609	1175	65.44680786132812	148	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4471	true	-8461100971553200626	239	299	1222	1510	1513	300	ولنا ما اخرجه ابو داود والترمذي عن جرير عن قابوس بن ابي ظبيان عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله------------------- ليس علي مسلم جزية قال ابو داود وسءل سفيان الثوري عن هذا فقال يعني اذا اسلم فلا جزية عليه وباللفظ الذي فسره به سفيان الثوري رواه الطبراني في معجمه الاوسط عن ابن عمر عن النبي	4471	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3460	false	-1583781724070714491	130	194	647	954	1547	300	ولنا ما اخرجه ابو داود والترمذي عن جرير عن قابوس بن ابي ظبيان عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس علي مسلم جزية قال ابو داود وسءل سفيان الثوري عن هذا فقال يعني اذا اسلم فلا جزية عليه وباللفظ الذي فسره به سفيان الثوري رواه الطبراني في معجمه الاوسط عن ابن عمر عن النبي	3460	-2008034956363109394	288	564.0	228	307	93.81107330322266	59	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4472	true	-5578565502439735726	0	89	0	490	1566	300	من اسلم فلا جزية عليه وضعف ابن القطان قابوسا وليس قابوس في مسند الطبراني فهذا بعمومه يوجب سقوط ما كان استحق عليه قبل اسلامه بل هو المراد بخصوصه لانه موضع الفاءدة اذ عدم الجزية علي المسلم ابتداء من ضروريات الدين فالاخبار به من جهة الفاءدة ليس كالاخبار بسقوطها في حال البقاء------------------------------------------------- وبهذا الحديث ونحوه اجمع المسلمون علي سقوط الجزية بالاسلام فلا يرد طلب الفرق بين الجزية وبين الاسترقاق اذ كل منهما عقوبة علي الكفر ثم لا يرتفع الاسترقاق بالاسلام وكذا خراج الارض وترتفع الجزية لان كلا منهما محل الاجماع	4472	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3460	false	-1583781724070714491	199	296	977	1516	1547	300	من اسلم فلا جزية عليه وضعف ابن القطان قابوسا وليس قابوس في مسند الطبراني فهذا بعمومه يوجب سقوط ما كان استحق عليه قبل اسلامه بل هو المراد بخصوصه لانه موضع الفاءدة اذ عدم الجزية علي المسلم ابتداء من ضروريات الدين فالاخبار به من جهة الفاءدة ليس كالاخبار بسقوطها في حال البقاء وهذا يخص السقوط بالاسلام والوجه يعم موته واسلامه وبهذا الحديث ونحوه اجمع المسلمون علي سقوط الجزية بالاسلام فلا يرد طلب الفرق بين الجزية وبين الاسترقاق اذ كل منهما عقوبة علي الكفر ثم لا يرتفع الاسترقاق بالاسلام وكذا خراج الارض وترتفع الجزية لان كلا منهما محل الاجماع	3460	-2008034956363109394	490	971.0	401	539	90.90908813476562	88	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4472	true	-5578565502439735726	89	148	490	806	1566	300	فان عقلت حكمته فذاك والا-وجب الاتباع علي ان الفرق بين خراج الارض والجزية واضح اذ لا اذلال في خراج الارض لانه مءنة الارض كي تبقي في ايدينا والمسلم ممن يسعي في بقاءها للمسلمين بخلاف الجزية لانها ذل ظاهر وشعار واما الاسترقاق فلان اسلامه بعد تعلق ملك شخص مع---------------------------------------------------------------------------------ين بل استحقاق للعموم والحق الخاص فضلا عن العام ليس كالملك الخاص	4472	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3461	false	-4101973565801457444	57	133	318	715	1609	300	فان عقلت حكمة- فذاك والا وجب الاتباع علي ان الفرق بين خراج الارض والجزية واضح اذ لا اذلال في خراج الارض لانه مءنة الارض كي تبقي في ايدينا والمسلم ممن يسعي في بقاءها للمسلمين بخلاف الجزية لانها ذل ظاهر وشنار واما الاسترقاق فلان اسلامه بعد تعلق ملك شخص معين برقبته فلا يبطل به حق المستحق المعين بخلاف الجزية فانه لم يتعلق بها ملك شخص معين بل استحقاق للعموم والحق الخاص فضلا عن العام ليس كالملك الخاص	3461	-2008034956363109394	313	611.0	254	398	78.64321899414062	55	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4475	true	-7894589546996717061	115	177	587	917	1588	300	الجزية توضع علي ------------عبدة الاوثان من العجم وفيه خلاف الشافعي هو يقول--- القتال واجب لقوله تعالي 16 وقاتلوهم البقرة 193 الا انا عرفنا جواز تركه الي الجزية في حق اهل الكتاب بالقران من قوله تعالي 16 حتي يعطوا الجزية التوبة 29 وفي الم---جوس بالخبر الذي ذكر في صحيح البخاري فبقي من وراءهم علي الاصل ولنا انه يجوز استرقاقهم فيجوز ضرب الجزية عليهم	4475	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3453	false	5015510117914894092	166	213	839	1096	1583	300	الجزية----- علي المجوس قال وعبدة الاوثان من العجم وفيه خلاف الشافعي هو يقول ان القتال واجب لقوله تعالي--- وقاتلوهم الانفال--- الا انا عرفنا جواز تركه----------- في حق اهل الكتاب بالكتاب-------------------------------------------- وفي حق المجوس بالخبر------------------------- فبقي من وراءهم علي الاصل ولنا انه يجوز استرقاقهم فيجوز ضرب الجزية عليهم	3453	-2008034956363109394	228	375.0	185	348	65.51724243164062	38	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4475	true	-7894589546996717061	115	276	587	1461	1588	300	-الج--زية توضع علي عبدة الاوثان من العجم وفيه خلاف الشافعي هو يقول القتال واجب لقوله تعالي 16 وقاتلوهم البقرة 193 الا انا عرفنا جواز تركه الي الجزية في حق اهل الكتاب بالقران--------------- من قوله تعالي 16 حتي يعطوا الجزية التوبة 29 وفي المجوس بالخبر الذي ذكر--- في صحيح البخاري فبقي من وراءهم علي الاصل ولنا انه يجوز استرقاقهم فيجوز ضرب الجزية عليهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا المعني يوجب تخصيص عموم وجوب القتال الذي استدل به وذلك لانه عام مخصوص باخراج اهل الكتاب والمجوس عند قبولهم الجزية كما ذكر فجاز تخصيصه بعد ذلك بالمعني كذا ذكره ابن الهمام قال --------ولا توضع الجزية علي عبدة الاوثان من العرب وال---مرتدين لان كفرهما قد تغلظ فلم يكونوا في معني العجم اما العرب فلان القران قد-------------------------------------- نزل بلغتهم فالمعجزة في حقهم اظهر فكفرهم والحالة هذه اغلظ من كفر العجم واما المرتدون فلان- كفرهم--- بعدما هدوا للاسلام ووقفوا علي محاسنه فكان كذلك فلا يقبل من الفريقين الا الاسلام او السيف زيادة في العقوبة لزيادة الكفر وعند الشافعي---------- يسترق مشركو العرب	4475	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3454	false	-5427425536337076288	100	281	510	1502	1615	300	بالجر اي وتوضع علي عبدة الاوثان من العجم وفيه خلاف الشافعي هو يقول القتال واجب لقوله تعالي--- وقاتلوهم الانفال ا---لا انا عرفنا جواز تركه الي الجزية في حق اهل الكتاب بالقران اعني ما تلوناه من قوله تعالي--- حتي يعطوا الجزية التوبة--- وفي المجوس بالخبر الذي ذكرناه في صحيح البخاري فبقي من وراءهم علي الاصل ولنا انه يجوز استرقاقهم فيجوز ضرب الجزية عليهم بجامع ان كلا من الاسترقاق والجزية يشتمل علي سلب النفس منهم اما الاسترقاق فظاهر انه تصير منفعة نفسه لنا وكذا الجزية فانه يكتسب ويءدي الي المسلمين والحال ان نفقته في كسبه فقد ادي حاجة نفسه الينا او بعضها فهذا المعني يوجب تخصيص عموم وجوب القتال الذي span classmatnوان ظهر عليهم قبل----------------------------------------------------------------- ذلك فهم ونساءهم وصبيانهم فء لجواز استرقاقهم ولا توضع------- علي عبدة الاوثان من العرب ولا المرتدين لان كفرهما قد تغلظ اما مشركو ال-------------------عرب فلان النبي صلي الله عليه وسلم نشا بين اظهرهم والقران نزل بلغتهم فالمعجزة في حقهم اظهر------------------------------------- واما المرتد-- فلانه كفر بربه بعدما هدي- للاسلام ووقف --علي محاسنه---------- فلا يقبل من الفريقين الا الاسلام او السيف زيادة في العقوبة------------- وعند الشافعي رحمه الله يسترق مشركو العرب	3454	-2008034956363109394	616	983.0	501	1160	53.10344696044922	98	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4475	true	-7894589546996717061	199	299	1039	1586	1588	300	ذكر فجاز تخصيصه بعد ذلك بالمعني كذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذكره---- ابن الهمام قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا توضع الجزية علي عبدة الاوثان من العرب و---المرتدين لان كفرهما--------------------------- قد تغلظ فلم يكونوا في معني العجم اما العرب فلان القران قد نزل بلغتهم فالمعجزة في حقهم اظهر فكف----رهم والحالة هذه اغلظ من كفر العجم واما المرتدون فلان كفرهم بعدما هدوا للاسلام ووقفوا علي محاسنه فكان كذلك فلا يقبل من الفريقين الا الاسلام او السيف زيادة في العقوبة لزيادة الكفر وعند الشافعي يسترق مشركو العرب وهو قول مالك واحمد لان الاسترقاق اتلاف حكما فيجوز كما يجوز اتلاف نفسه بالقتل ولنا قوله تعالي 16 تقاتلونهم او يسلمون الفتح 16	4475	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3455	false	-7371242061912306695	0	166	0	907	1594	300	ذكر فجاز تخصيصه بعد ذلك بالمعني وانما لم تضرب الجزية علي النساء والصبيان مع جواز استرقاقهم لانهم صاروا اتباعا لاصولهم في الكفر فكانوا اتباعا في حكمهم فكان الجزية علي الرجل واتباعه في المعني ان كان له اتباع والا فهي عنه خاصة قوله وان ظهر عليهم اي علي من تقدم ذكرهم من اهل الكتاب والمجوس وعبدة الاوثان من العجم قبل ذلك اي قبل وضع الجزية فهم فء وللامام الخيار بين الاسترقاق وضرب الجزية قوله ولا توضع الجزية علي عبدة الاوثان من العرب ولا المرتدين لان كفرهما يعني مشركي العرب والمرتدين قد تغلظ فلم يكونوا في معني العجم اما العرب فلان القران--- نزل بلغتهم فالمعجزة في حقهم اظهر فكان كفرهم والحالة هذه اغلظ من كفر العجم واما المرتدون فلان كفرهم بعدما هدوا للاسلام ووقفوا علي محاسنه فكان كذلك فلا يقبل من الفريقين الا الاسلام او السيف زيادة في العقوبة لزيادة الكفر وعند الشافعي يسترق مشركو العرب وهو قول مالك واحمد لان الاسترقاق اتلاف حكما فيجوز كما يجوز اتلاف نفسه بالقتل ولنا قوله تعالي--- تقاتلونهم او يسلمون الفتح اي	3455	-2008034956363109394	528	968.5	431	913	57.83132553100586	88	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4476	true	-5324485317088419150	0	60	0	284	1510	300	الي ان يسلموا وروي عن ابن عباس انه عليه الصلاة والسلام قال لا يقبل من مشركي العرب الا الاسلام او السيف وذكر محمد بن الحسن عن يعقوب عن الحسن عن مقسم عن ابن عباس وقال او القتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مكان او السيف وعنه عليه الصلاة والسلام لا رق علي عربي واخرجه البيهقي عن معاذ ان رسول الله ق-------------------ال لو كان ثابت- علي	4476	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3455	false	-7371242061912306695	166	300	907	1594	1594	300	الي ان يسلموا وروي عن ابن عباس انه عليه الصلاة والسلام قال لا يقبل من مشركي العرب الا الاسلام او السيف وذكر محمد بن الحسن عن يعقوب عن الحسن عن مقسم عن ابن عباس وقال او القتل span classmatnوجوابه ما قلنا واذا ظهر عليهم فنساءهم وصبيانهم فء لان ابا بكر الصديق رضي الله عنه استرق نسوان بني حنيفة وصبيانهم لما ارتدوا وقسمهم بين الغانمين ومن لم يسلم من رجالهم قتل لما ذكرنا ولا جزية علي امراة ولا صبي لانها وجبت بدلا عن القتل او عن القتال وهما لا يقتلان ولا يقاتلان لعدم الاهلية قال ولا زمن ولا اعمي وكذا المفلوج والشيخ الكبير spanspan classmatnhr span فتح القدير مكان او السيف وعنه عليه الصلاة والسلام لا رق علي عربي واخرجه البيهقي عن معاذ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو كان ثابتا علي-	3455	-2008034956363109394	282	530.0	223	688	40.988372802734375	57	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4476	true	-5324485317088419150	60	209	284	1055	1510	300	احد من العرب رق لكان اليوم قال-------------------------------------------------------------------------- واذا ظهر ---------علي مشركي العرب والمرتدين فنساءهم وصبيانهم فء يسترقون لانه عليه الصلاة والسلام استرق ذراري اوطاس وهوازن وابو بكر استرق بني حنيفة قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الواقدي وحدثني ابو الزناد عن هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر عن اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهما قالت قد رايت ام محمد بن علي بن ابي طالب وكانت من سبي بني حنيفة فلذلك سميت الحنفية ويسمي ابنها محمد ابن الحنفية قال وحدثني عبد الله بن نافع عن ابيه قال كانت ام زيد بن عبد الله بن عمر من ذلك السبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعلم ان ذراري المرتدين ونساءهم يجبرون علي الاسلام بعد الاسترقاق بخلاف ذراري عبدة الاوثان لا يجبرون وفي فتاوي قاضيخان واما الزنادقة فقالوا لو جاء زنديق قبل ان يءخذ فاخبر انه زنديق وتاب تقبل توبته فان اخذ ثم تاب لا تقبل توبته ويقتل لانهم باطنية يعتقدون في الباطن خلاف ذلك فيقتل ولا يءخذ منهم الجزية	4476	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3456	false	8817291183541972078	0	249	0	1264	1534	300	احد من العرب رق لكان اليوم قال المصنف وجوابه ما قلنا يعني من ان كفره اغلظ فلا يكون له حكم الاخف منه قوله واذا ظهر عليهم اي علي مشركي العرب والمرتدين فنساءهم وصبيانهم فء يسترقون لانه عليه الصلاة والسلام استرق ذراري اوطاس وهوازن وابو بكر استرق بني حنيفة اسند الواقدي في كتاب الردة له في قتال بني حنيفة عن محمود بن لبيد قال ثم ان خالد بن الوليد صالحهم علي ان ياخذ منهم الصفراء والبيضاء والكراع والسلاح ونصف السبي ثم دخل حصونهم صلحا فاخرج السلاح والكراع والاموال والسبي ثم قسم السبي قسمين واقرع علي القسمين فخرج سهمه علي احدهما وفيه مكتوب لله قال الواقدي وحدثني ابو الزناد عن هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر عن اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهما قالت قد رايت ام محمد بن علي بن ابي طالب وكانت من سبي بني حنيفة فلذلك سميت الحنفية ويسمي ابنها محمد ب-ن الحنفية قال وحدثني عبد الله بن نافع عن ابيه قال كانت ام زيد بن عبد الله بن عمر من ذلك السبي وحنيفة ابو حي من العرب سمي به لان جذيمة ضربه حين التقيا فحنف رجله وضرب حنيفة يده فجذمها فسمي جذيمة وحنيفة بن نجيحة بن صعب بن علي بن بكر بن واءل واعلم ان ذراري المرتدين ونساءهم يجبرون علي الاسلام بعد الاسترقاق بخلاف ذراري عبدة الاوثان لا يجبرو------------------ن واما الزنادقة -قالوا لو جاء زنديق قبل ان يءخذ فاخبر انه زنديق وتاب تقبل توبته فان اخذ ثم تاب لا تقبل توبته ويقتل لانهم باطنية يعتقدون في الباطن خلاف ذلك فيقتل ولا تءخذ منه- الجزية	3456	-2008034956363109394	746	1423.0	600	1285	58.054473876953125	137	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4476	true	-5324485317088419150	210	236	1059	1191	1510	300	وتغلب بن واءل من العرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ربيعة تنصروا في الجاهلية فلما جاء الاسلا---م زمن عمر دعاهم----------------- الي الجزية فابوا وانفوا وقالوا نحن عرب خذ منا كما	4476	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3474	false	-8190922495376399608	199	300	1002	1539	1539	300	وتغلب بن واءل من العرب span classmatnالمضاعفة والصدقة تجب عليهن دون الصبيان فكذا المضاعف وقال زفر رحمه الله لا يءخذ من نساءهم ايضا وهو قول الشافعي لانه جزية في الحقيقة علي ما قال عمر هذه جزية فسموها ما شءتم ولهذا تصرف مصارف الجزية ولا جزية علي النسوان ولنا انه مال وجب به الصلح والمراة من اهل وجوب مثله عليها والمصرف مصالح المسلمين لانه مال بيت المال وذلك لا يختص بالجزية spanspan classmatnhr span فتح القدير من ربيعة تنصروا في الجاهلية فلما جاء الاسلام ثم زمن عمر دعاهم عمر رضي الله عنه الي الجزية فابوا وانفوا وقالوا نحن عرب خذ منا كما-	3474	-2008034956363109394	131	229.0	106	538	24.349441528320312	23	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4476	true	-5324485317088419150	236	299	1191	1505	1510	300	ياخذ بعضكم من بعض الصدقة فقال لا اخذ من مشرك صدقة فلحق بعضهم بالروم فقال النعمان بن زرعة يا امير المءمنين ان القوم لهم باس شديد وهم عرب يانفون من الجزية فلا تعن عليهم عدوك بهم وخذ منهم الجزية باسم الصدقة فبعث عمر------------- في طلبهم وضعف عليهم فاجمع الصحابة علي ذلك ثم الفقهاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي كل اربعين ----لهم شاتان ولا زيادة حتي تبلغ ماءة	4476	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3475	false	-447429297517264215	0	118	0	581	1537	300	ياخذ بعضكم من بعض الصدقة فقال لا اخذ من مشرك صدقة فلحق بعضهم بالروم فقال النعمان بن زرعة يا امير المءمنين ان القوم لهم باس شديد وهم عرب يانفون من الجزية فلا تعن عليك- عدوك بهم وخذ منهم الجزية باسم الصدقة فبعث عمر رضي الله عنه في طلبهم وضعف عليهم فاجمع الصحابة علي ذلك ثم الفقهاء وفي رواية ابي يوسف بسنده الي داود بن كردوس عن عبادة بن النعمان التغلبي انه قال لعمر رضي الله عنه ان بني تغلب الحديث الي ان قال فصالحهم عمر رضي الله عنه علي ان لا يغمسوا احدا من اولادهم في النصرانية ويضاعف عليهم في الصدقة وعلي ان يسقط الجزية من رءوسهم ففي كل اربعين شاة لهم شاتان ولا زيادة حتي تبلغ ماءة	3475	-2008034956363109394	312	590.5	249	582	53.608245849609375	59	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4477	true	621570314209196718	29	124	142	646	1542	300	والصلح اسم--- بمعني المصالحة و----------التصالح خلاف المخاصمة والتخاصم قال ابن الهمام هو جهاد معني لا صورة فاخره عن الجهاد صورة ومعني ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا راي الامام ان يصالح اهل الحرب او فريقا منهم بمال او بلا مال وكان ذلك مصلحة للمسلمين فلا باس به لقوله تعالي 16 وان جنحوا للمسلم فاجنح لها وتوكل علي الله الانفال 61 الاية وان كانت مطلقة لكن اجماع الفقهاء علي تقييدها برءية مصلحة المسلمين في ذلك باية اخري وهي قوله تعالي 16 ولا تهنوا وتدعوا الي السلم وانتم الاعلون محمد 35 فاما اذا لم يكن في الموادعة مصلحة فلا تجوز بالاجماع و---السلم	4477	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3301	false	-8148528743708070809	173	300	912	1580	1580	300	وال-له الموفق ب--اب الموادعة ومن يجوز امانه الموادعة المسالمة و-----------------------هو جهاد معني لا صورة فاخره عن الجهاد صورة ومعني وما قيل لانه ترك الجهاد وترك الشء يقتضي سبق وجوده فغير صحيح بل يتحقق ترك الزنا وساءر المعاصي ممن لم توجد منه اصلا ويثاب علي ذلك وكيف وهو مكلف بتركها في جميع عمره والا كان تكليفا بالمحال قوله واذا راي الامام ان يصالح اهل الحرب او فريقا منهم بمال و--بلا مال وكان ذلك مصلحة للمسلمين فلا باس به -قوله تعالي ---وان جنحوا لل-سلم فاجنح لها وتوكل علي الله الانفال و--الاية وان كانت مطلقة لكن اجماع الفقهاء علي تقييدها برءية مصلحة للمسلمين في ذلك باية اخري -هي قوله تعالي ف---لا تهنوا وتدعوا الي السلم وانتم الاعلون محمد--- فاما اذا لم يكن في الموادعة مصلحة فلا يجوز بالاجماع وفي السلم-	3301	-2008034956363109394	437	738.0	353	711	61.462730407714844	71	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4488	true	-8776561501601722835	264	300	1333	1507	1507	300	ولو شرطوا في الصلح ان يرد اليهم من جاء مسلما منهم بطل الشرط فلا يجب الوفاء به فلا يرد من------ جاءنا----- مسلما منهم وهو قول مالك وقال الشافعي يجب الوفاء ب-----الرجال دون النساء لانه------------------- فعل ذلك-	4488	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3309	false	-4463928760956307149	61	104	291	496	1468	300	ولو شرطوا في الصلح ان يرد عليهم من جاء مسلما منهم بطل الشرط فلا يجب الوفاء به فلا يرد اليهم من جاءنا منهم مسلما----- وهو قول مالك وقال الشافعي يجب الوفاء به في الرجال دون النساء لانه صلي الله عليه وسلم فعل ذلك	3309	-2008034956363109394	166	289.5	132	210	79.04762268066406	29	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4489	true	1850538336204484280	2	118	12	587	1490	300	واما لو شرط مثله في النساء لا يجوز ردهن ولا شك في انفساخ نكاحها فلو طلب زوجها الحربي------ هل يعطاه للشافعي فيه قولان في قول لا يعطاه وهو قولنا وقول مالك واحمد وفي قول يعطاه قال تعالي 16 فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار الممتحنة 10 وهذا هو دليل النسخ في حق الرجال ايضا اذ لا فرق بين الرجال والنساء في ذلك بل مفسدة رد المسلم اليهم اكثر وحين شرع ذلك كان في قوم من اسلم منهم لا يبالغو-----------------------------------------------------------------------------------------------ن فيهم اكثر من القيد والسب والاهانة ولقد كان بمكة بعد هجرة النبي------------------- جماعة من المستضعفين مثل ابي بصير وابي جندل بن سهيل بن عمرو و-------الي نحو سبعين لم يبلغوا فيهم النكاية لعشاءرهم و------الان علي خلاف ذلك	4489	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3309	false	-4463928760956307149	152	292	739	1432	1468	300	واما لو شرط مثله في النساء لا يجوز ردهن ولا شك في انفساخ نكاحها فلو طلب زوجها الحربي المهر هل يعطاه للشافعي فيه قولان في قول لا يعطاه وهو قولنا وقول مالك واحمد وفي قول يعطاه قال تعالي ---فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار الممتحنة--- وهذا هو دليل النسخ في حق الرجال ايضا اذ لا فرق بين النساء والرجال في ذلك بل مفسدة رد المسلم اليهم اكثر وحين شرع ذلك كان في قوم من اسلم منهم لا يبالغون في تعذيبه فان كل قبيلة لا تتعرض لمن فعل ذلك من قبيلة اخري انما يتولي ردعه عشيرته وهم لا يبلغون فيه ا-كثر من القيد والسب والاهانة ولقد كان بمكة بعد هجرة النبي صلي الله عليه وسلم جماعة من المستضعفين مثل ابي بصير وابي جندل-------- بن عمرو بن سهيل الي نحو سبعين لم يبلغوا فيهم النكاية لعشاءرهم والامر الان علي خلاف ذلك	3309	-2008034956363109394	551	1042.5	440	708	77.82485961914062	103	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4493	true	-2831083855033985736	35	93	184	493	1512	300	ولو حاصر العدو المسلمين وطلبوا الموادعة علي مال يدفعه المسلمون اليهم لا يفعله الامام لما فيه من اعطاء الدنية اي النقيصة ومن ذلك قول عمر لابي بكر رضي الله عنهما في الحديبية وكان متجانفا عن الصلح اليس برسول الله ق-------------------ال ابو بكر بلي قال او لسنا بالمسلمين قال بلي قال او-ليسوا بالمشركين --------قال فعلام نعطي الدنية في ديننا	4493	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3307	false	-8992648648455321853	235	300	1230	1566	1566	300	ولو حاصر العدو المسلمين وطلبوا الموادعة علي مال يدفعه المسلمون اليهم لا يفعله الامام لما فيه من اعطاء الدنية اي النقيصة ومن ذلك قول عمر لابي بكر رضي الله عنهما في الحديبية وكان متجانفا عن الصلح اليس برسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابو بكر بلي قال او لسنا بالمسلمين قال بلي قال او ليسوا بالمشركين قال بلي قال فعلام نعطي الدنية في ديننا-	3307	-2008034956363109394	307	585.5	250	337	91.0979232788086	55	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4493	true	-2831083855033985736	93	300	493	1512	1512	300	فقال له ابو بكر رضي الله عنه الزم غرزه فاني اشهد انه رسول الله فقال عمر رضي الله عنه وانا اشهد انه رسول الله------------------- ذكره ابن اسحاق رحمه الله تعالي في السير وفي الحديث ليس للمءمن ان يذل نفسه فالعزة خاصية الايمان قال----- تعالي 16 ولله العزة ولرسوله وللمءمنين المنافقون 8 الا اذا خاف الامام الهلاك علي نفسه والمسلمين فلا باس لان النبي------------------- لما اشتد علي الناس البلاء في وقعة الخندق ارسل الي عيينة بن حصن الفزاري والحارث بن عوف بن ابي حارثة المزني وهما قاءدا غطفان واعطاهما ثلثي ثمار المدينة عل----------------------------------------------------------ي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يرجعوا بمن معهما فجري بينهما الصلح حتي كتبوا الكتاب ولم تقع الشهادة ولا عزيمة الصلح فلما اراد -----------------------------ان يفعل بعث الي سعد بن معاذ وسعد بن عبادة فذكر لهما ذلك فاستشارهما فيه فقالا--- يا رسول الله امرا تحبه فتصنعه ام شيءا امرك الله به لا بد لنا من العمل به ام شيءا تصنعه لنا قال بل ---اصنعه لكم والله ما اصنع ذلك الا لاني رايت العرب قد رمتكم عن قوس واحد- وكالبوكم من كل جانب فاردت ان اكسر عنكم من شوكتهم الي امر ما فقال له سعد بن معاذ يا رسول الله قد كنا ونحن وهءلاء عل------ي الشرك بالله وعبادة الاوثان لا نعبد الله ولا نعرفه وهم لا يطمعون ان ياكلوا منها ثمرة الا-	4493	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3308	false	-4318609599440564926	0	252	0	1263	1507	300	فقال له ابو بكر------------- الزم غرزه فاني اشهد انه رسول الله فقال عمر------------- وانا اشهد انه رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكره ابن اسحاق---------------- في السير وفي الحديث ليس للمءمن ان يذل نفسه فالعزة خاصية الايمان قال الله تعالي--- ولله العزة ولرسوله وللمءمنين المنافقون --الا اذا خاف الامام الهلاك علي نفسه والمسلمين فلا باس لان النبي صلي الله عليه وسلم لما اشتد علي الناس البلاء في وقعة الخندق ارسل الي عيينة بن حصن الفزاري والح-رث بن عوف بن ابي حارثة المر-ي وهما قاءدا غطفان واعطاهما ثلث- ثمار المدينة علي span classmatnلان دفع الهلاك واجب باي طريق يمكن ولا ينبغي ان يباع السلاح من اهل الحرب ولا يجهز اليهم لان النبي عليه الصلاة والسلام نهي عن بيع السلاح من اهل الحرب وحمله اليهم spanspan classmatnhr span فتح القدير ان يرجع-ا بمن معهما فجري بينهما الصلح حتي كتبوا الكتاب ولم تقع الشهادة ولا عزيمة الصلح فلما اراد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفعل بعث الي سعد بن معاذ وسعد بن عبادة فذكر لهما ذلك واستشارهما فيه فقالا له يا رسول الله امرا تحبه فتصنعه ام شيءا امرك الله به لا بد لنا من العمل به ام شيءا تصنعه لنا قال بل شء اصنعه لكم والله ما اصنع ذلك الا لاني رايت العرب قد رمتكم عن قوس واحدة وكالبوكم من كل جانب فاردت ان اكسر عنكم من شوكتهم الي امر ما فقال له سعد بن معاذ يا رسول الله قد كنا -نحن وهءلاء القوم علي الشرك بالله وعبادة الاوثان لا نعبد الله ولا نعرفه وهم لا يطمعون ان ياكلوا منا ت-مرة الا	3308	-2008034956363109394	960	1763.0	766	1316	72.94832611083984	177	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4494	true	8468720504489185163	1	44	5	225	1486	300	او بيعا -فحين اكرمنا الله بالاسلام وهدانا له و-عزنا بك وبه نعطيهم اموالنا ما لنا بهذا من حاجة والله ما نعطيهم الا السيف حتي يحكم الله بيننا وبينهم -قال رسول الله------------------- فانت وذاك فتناول سعدا الصحيفة فمحا ما فيها من الكتابة ثم قال	4494	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3308	false	-4318609599440564926	253	300	1267	1507	1507	300	او بيعا افحين اكرمنا الله بالاسلام وهدانا له واعزنا بك وبه نعطيهم اموالنا ما لنا بهذا من حاجة والله ما نعطيهم الا السيف حتي يحكم الله بيننا وبينهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فانت وذاك فتناول سعد- الصحيفة فمحا ما فيها من الكتابة ثم قال-	3308	-2008034956363109394	218	399.0	176	242	90.0826416015625	38	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4494	true	8468720504489185163	213	239	1064	1208	1486	300	فصار ينادي يا معشر المسلمين -ارد الي المشركين يفتنونني عن ديني فقال له عليه --------السلام اصبر ابا جندل واحتسب فان الله جاعل لك ول-----------لمستضعفين فرجا ومخرجا	4494	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3309	false	-4463928760956307149	118	148	559	722	1468	300	فصار ينادي يا معشر المسلمين اارد الي المشركين يفتنو-ني عن ديني فقال له عليه الصلاة والسلام اصبر ابا جندل واحتسب فان الله جاعل لك ولمن معك من المستضعفين فرجا ومخرجا	3309	-2008034956363109394	143	257.5	117	164	87.19512176513672	22	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4499	true	-2961910179099790861	0	88	0	454	1575	300	علي المجنبة الاخري وبعث ابا عبيدة علي الجيش واخذوا من بطن الوادي ورسول الله------------------- في كتيبة اي قطعة عظيمة من الجيش قال فنظر الي فقال يا ابا هريرة قلت لبيك يا رسول الله قال اهتف لي بالانصار فلا ياتيني الا انصاري فهتفت بهم فجاءوا فاطافوا برسول الله ووثب-------------------ت قريش اوباشها فقال لهم الا ترون ا----وباش قريش واتباعهم ثم قال بيده فضرب باحد-هما علي الاخري وقال احصدوهم حصدا حتي توافوني علي الصفا قال ابو هريرة فانطلقنا فما شاء---- منا احد ان يقتل ما شاء منهم الا قتله الحديث بطوله	4499	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3431	false	3363566719049457316	139	231	720	1193	1529	300	علي المجبنة الاخري وبعث ابا عبيدة علي الجسر واخذوا من بطن الوادي ورسول الله صلي الله عليه وسلم في كتيبة -----------------------قال فنظر الي وقال يا ابا هريرة قلت لبيك يا رسول الله قال اهتف لي بالانصار فلا ياتيني الا انصاري فهتف- بهم فجاءوا فاطافوا برسول الله صلي الله عليه وسلم ووبشت قريش اوباشها فقال لهم الا ترون الي اوباش قريش واتباعهم ثم قال بيده فضرب باحداهما علي الاخري وقال احصدوهم حصدا حتي توافوني علي الصفا قال ابو هريرة فانطلقنا فما شاء احد منا---- ان يقتل من شاء منهم الا قتله الحديث بطوله	3431	-2008034956363109394	416	758.5	334	501	83.033935546875	72	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4501	true	-3374203849094074577	5	46	30	249	1497	300	رسول الله وقال ابن الهمام يستدل بنبذ الموادعة التي كانت بينه وبين اهل مكة علي ان المعاهدين اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بدءوا بخيانة نقاتلهم ولم ننبذ اليهم اذا كان---- باتفاقهم لانهم صاروا ناقضين للعهد فلا حاجة الي نقضه وكذ----ا اذا دخل علي جماعة منهم	4501	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3303	false	-5226450502542098546	201	300	1055	1566	1566	300	لانه عليه الصل-اة والسلام نب-------ذ الموادعة التي كانت بينه وبين اهل مكة ولا--ن المصلحة لما تبدلت كان النبذ جهادا وايفاء العهد ترك الجهاد صورة ومعني ولا بد من النبذ تحرزا عن الغدر وقد قال عليه الصلاة والسلام في العهود وفاء لا غدر ولا بد من اعتبار مدة يبلغ فيها خبر النبذ الي جميعهم ويكتفي في ذلك بمضي مدة يتمكن ملكهم بعد علمه بالنبذ من انفاذ الخبر الي اطراف مملكته لان بذلك ينتفي الغدر قال وان بدءوا بخيانة -قاتلهم ولم ينبذ اليهم اذا كان ذلك باتفاقهم لانهم صاروا ناقضين للعهد فلا حاجة الي نقضه بخلاف ما اذا دخل---- جماعة منهم-	3303	-2008034956363109394	172	268.0	138	527	32.637569427490234	25	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4501	true	-3374203849094074577	114	178	571	890	1497	300	يبغتهم هذا هو المذكور لجميع اصحاب السير والمغازي ومن تلقي القصة ورواها كما في حديث ابن اسحاق عن الزهري عن عروة بن الزبير عن مروان بن الحكم والمسور بن مخرمة قالا وكانا في صلح رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ودخلت بنو بكر في عقد قريش فمكثوا في الهدنة نحو السبعة او الثمانية عشر شهرا ثم ان بني بكر الذين دخلوا في عقد قريش وثبوا علي خزاعة الذين	4501	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3305	false	3564857835638870895	207	300	1073	1521	1521	300	يبغتهم هذا هو المذكور لجميع اصحاب السير والمغازي ومن تلقي القصة ورواها كما في حديث ابن اسحاق عن الزهري عن عروة بن الزبير عن مروان بن الحكم والمسور بن مخرمة قالا -كان- في صلح رسول الله صلي الله عليه وسلم انه من شاء ان يدخل في عقد رسول الله صلي الله عليه وسلم وعهده دخل فدخلت خزاعة في عقد رسول الله صلي الله عليه وسلم ودخلت بنو بكر في عقد قريش فمكثوا في الهدنة نحو السبعة او الثمانية عشر شهرا ثم ان بني بكر الذين دخلوا في عقد قريش وثبوا علي خزاعة الذين-	3305	-2008034956363109394	316	600.0	253	451	70.06652069091797	62	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4501	true	-3374203849094074577	12	114	67	571	1497	300	الموادعة التي كانت بينه وبين اهل مكة علي ان المعاهدين اذا بدء-----------------------وا بخيانة نقاتلهم ولم ننبذ اليهم اذا كان باتفاقهم لانهم صاروا ناقضين للعهد فلا حاجة الي نقضه وكذا اذا دخل علي جماعة منهم لهم منعة وقاتلوا المسلمين علانية يكون نقضا في حقهم خاصة فيقتلون ويسترقون هم ومن معهم من الذراري الا ان يكون باذن ملكهم فيكون نقضا في حق الكل ولو لم يكن لهم منعة لم يكن نقضا لا في حقهم ولا في حق غيرهم وانما قلنا هذا لانه لم يبدا اهل مكة بل هم بدءوا بالغدر قبل مضي المدة فقاتلهم ولم ينبذ اليهم بل سال الله ------ان يعمي عليهم حتي	4501	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3305	false	3564857835638870895	3	109	14	541	1521	300	الموادعة التي كانت بينه وبين اهل مكة فالاليق ان يجعل دليلا فيما ياتي من قوله وان بدءوا بخيانة -قاتلهم ولم ينبذ اليهم اذا كان باتفاقهم لانهم صاروا ناقضين للعهد فلا حاجة الي نقضه وكذا اذا دخل---- جماعة منهم لهم منعة وقاتلوا المسلمين علانية يكون نقضا في حقهم خاصة فيقتلون ويسترقون-هم ومن معهم من الذراري الا ان يكون باذن ملكهم فيكون نقضا في حق الكل ولو لم تكن لهم منعة لم يكن نقضا لا في حقهم ولا في حق غيرهم وانما قلنا هذا لانه لم يبدا اهل مكة بل هم بدءوا بالغدر قبل مضي المدة فقاتلهم ولم ينبذ اليهم بل سال الله تعالي ان يعمي عليهم حتي	3305	-2008034956363109394	472	906.5	376	533	88.55534362792969	92	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4501	true	-3374203849094074577	178	300	890	1497	1497	300	دخلوا في عقد رسول الله------------------- ليلا بماء لهم يقال له الوثير قريب من مكة وقالت قريش هذا ليل ولا يعلم بنا محمد ولا يرانا احد فاعانوا بني بكر بالسلاح والكراع وقاتلوا خزاعة معهم وركب عمرو بن سالم الي رسول الله--------------------------- يخبره الخبر فلما قدم عليه انشده لا هم اني ناشد محمدا حلف ابينا وابيه الا تلدا ان قريشا اخلفوك الموعدا ونقضوا ميثاقك المءكدا هو بيتونا بالوثير هجدا فقتلونا ركعا وسجدا فانصر رسول الله نصرا عتدا فقال رسول الله------------------- نصرت يا عمرو بن سالم ثم امر الناس فتجهزوا وسال الله ان يعمي علي قريش خبرهم حتي يبغتهم في بلادهم وذكر موسي بن عقبة نحو هذا وان ابا بكر رضي الله عنه قال ل-----رسول الله الم يكن بينك وبينهم مدة قال الم يبلغك ما-	4501	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3306	false	7926611773403295765	0	133	0	663	1489	300	دخلوا في عقد رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلا بماء لهم يقال له الوتير قريب من مكة وقالت قريش هذا ليل ولا يعلم بنا محمد ولا يرانا احد فاعانوا بني بكر بالسلاح والكراع وقاتلوا خزاعة معهم وركب عمرو بن سالم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك يخبره الخبر فلما قدم عليه انشده لا-هم اني ناشد محمدا حلف ابينا وابيه الا-تلدا ان قريشا اخلفوك الموعدا ونقضوا ميثاقك المءكدا هم بيتونا بالوتير هجدا فقتلونا ركعا وسجدا فانصر رسول الله نصرا عتدا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نصرت يا عمرو بن سالم ثم امر الناس فتجهزوا وسال الله ان يعمي علي قريش خبرهم حتي يبغتهم في بلادهم وذكر موسي بن عقبة نحو هذا وان ابا بكر------------- قال له يا رسول الله الم يكن بينك وبينهم مدة قال الم يبلغك ما	3306	-2008034956363109394	589	1096.0	473	678	86.87315368652344	111	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4502	true	-5814756751284044138	90	275	453	1368	1493	300	الهمام واما حديث موادعته --------------------اهل مكة عام الحديبية عشر سنين فنظر فيه بعض الشارحين بان الصحيح عند اصحاب المغازي انها سنتان كذا ذكره معتمر بن سليمان عن ابيه وليس بلازم لان الحاصل ان اهل النقل مختلفون في ذلك فوقع في سيرة موسي بن عقبة انها كانت سنتين اخرجه البيهقي عنه -في عروة بن الزبير مرسلا ثم قال البيهقي وقوله-- سنتين يريد ان بقاءه كان سنتين الي ان نقض المشركون عهدهم وخرج النبي------------------- اليهم بفتح مكة واما المدة التي وقع عليها عقد الصلح فيشبه ان يكون المحفوظ ما رواه محمد بن اسحاق وهي عشر سنين اه وما ذكره عن ابن اسحاق هو المذكور في سيرته وسيرة ابن هشام من غير ان يتعقبه ورواه ابو داود من حديث ----ابن اسحاق عن الزهري عن عروة بن الزبير عن المسور--------- ومروان الحديث علي ما في الاص----------------------------------------------------------------------------------------ل ورواه احمد---------- في مسنده مطولا بقصة الفتح --ثنا يزيد بن هارون انبانا اس----حاق فساقه الي ان قال علي وضع الحرب عشر سنين يامن فيها الناس ويكف بعضهم عن بعض وكذا رواه الواقدي في المغازي حدثني ابن ابي سبرة عن اسحاق بن عبد الله بن ابي فروة عن واقد بن عمرو وذكر قصة الحديبية	4502	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3302	false	2460207310733080864	87	300	473	1541	1541	300	القدير واما حديث موادعته عليه الصلاة والسلام اهل مكة عام الحديبية عشر سنين فنظر فيه بعض الشارحين بان الصحيح عند اصحاب المغازي انها سنتان كذا ذكره معتمر بن سليمان عن ابيه وليس بلازم لان الحاصل ان اهل النقل مختلفون في ذلك فوقع في سيرة موسي بن عقبة انها كانت سنتين اخرجه البيهقي عنه وعن عروة بن الزبير مرسلا ثم قال البيهقي وقولهما سنتين يريد-ان بقاءه سنت----ين الي ان نقض المشركون عهدهم وخرج النبي صلي الله عليه وسلم اليهم لفتح مكة واما المدة التي وقع عليها عقد الصلح فيشبه ان يكون المحفوظ ما رواه محمد بن اسحاق وهي عشر سنين اه وما ذكره عن ابن اسحاق هو المذكور في سيرته وسيرة ابن هشام من غير ان يتعقبه ورواه ابو داود من حديث محمد بن اسحاق عن الزهري عن عروة بن الزبير عن المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم انهم اصطلحوا علي وضع الحرب عشر سنين يامن فيها الناس وعلي ان بيننا عيبة مكفوفة وانه لا اسلال ولا اغلال ورواه احمد رحمه الله في مسنده مطولا بقصة الفتح حدثنا يزيد بن هارون انبانا ابن اسحاق فساقه الي ان قال علي وضع الحرب عشر سنين يامن فيها الناس ويكف بعضهم عن بعض وكذا رواه الواقدي في المغازي حدثني ابن ابي سبرة عن اسحاق بن عبد الله بن ابي بردة عن واقد بن عمرو فذكر قصة الحديبية-	3302	-2008034956363109394	874	1641.0	695	1074	81.3780288696289	165	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4502	true	-5814756751284044138	236	300	1185	1493	1493	300	الي ان قال علي وضع الحرب عشر سنين يامن فيها الناس ويكف بعضهم عن بعض وكذا رواه الواقدي في المغازي حدثني ابن ابي سبرة عن اسحاق بن عبد الله بن ابي فروة عن واقد بن عمرو وذكر قصة الحديبية الي ان قال وضع الحرب عشر سنين الي اخره فالوجه الذي ذكره البيهقي وجه حسن به تنتفي المعارضة فيجب اعتباره فان الكل اتفقوا علي ان-	4502	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3303	false	-5226450502542098546	0	25	0	125	1566	300	الي ان قال علي وضع الحرب عشر س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين الخ و-----الوجه الذي ذكره البيهقي وجه حسن به تنتفي المعارضة فيجب اعتباره فان الكل اتفقوا علي ان	3303	-2008034956363109394	122	227.0	98	309	39.482200622558594	21	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4502	true	-5814756751284044138	0	46	0	230	1493	300	صنعوا ببني كعب ورواه الطبراني من حديث ميمونة ورواه ابن ابي شيبة مرسلا عن عروة ورواه مرسلا عن جماعة عن كثيرين في كتاب المغازي وفيه فقال ابو بكر رضي الله عنه يا رسول الله او لم يكن بيننا وبينهم مدة فقال انهم غدروا ونقضوا العهد فانا	4502	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3306	false	7926611773403295765	133	175	663	877	1489	300	صنعوا ببني كعب ورواه الطبراني من حديث ميمونة ورواه ابن ابي شيبة مرسلا عن عروة ورواه مرسلا عن جماعة--- كثيرين في كتاب المغازي وفيه فقال ابو بكر------------- يا رسول الله او لم يكن بيننا وبينهم مدة فقال انهم غدروا ونقضوا العهد فانا	3306	-2008034956363109394	214	413.0	172	230	93.0434799194336	42	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4503	true	-1140282804010025294	0	50	0	250	1598	300	سبب الفتح كان نقض قريش بعض العهد حيث اعانوا علي خزاعة وكانوا دخلوا في حلف رسول الله------------------- واختلفوا في مدة الصلح فرفع الخلاف ظاهرا بان مراد من قال سنتين ان بقاء- سنتين ومن قال عشرا قال انه عقده عشرا كما رواه كذلك فانه لا تنافي بينهما حينءذ والله سبحانه اعلم	4503	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3303	false	-5226450502542098546	25	78	125	391	1566	300	سبب الفتح كان نقض قريش---- العهد حيث اعانوا علي خزاعة وكانوا دخلوا في حلف رسول الله صلي الله عليه وسلم واختلفوا في مدة الصلح فوقع الخلاف ظاهرا بان مراد من قال سنتين ان بقاءه سنتان ومن قال عشرا قال انه عقده عشرا كما رواه كذلك فانه لا تنافي بينهما حينءذ والله سبحانه اعلم	3303	-2008034956363109394	243	459.5	194	270	90.0	45	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4503	true	-1140282804010025294	146	252	761	1322	1598	300	يقتصر ----------جواز مدة الموادعة علي المدة المذكورة وهي عشر سنين لان ما-------------- علل جوازها به هو حاجة المسلمين او ثبوت مصلحتهم فانه قد يكون باكثر بخلاف ما اذا لم تكن الموادعة او المدة المسماة خيرا للمسلمين فانه لا يجوز لانه ترك للجهاد صورة ومعني وما ابيح الا باعتبار انه جهاد وذلك انما يتحقق اذا كان خيرا للمسلمين والا فهو ترك للمامور به وبهذا يندفع ما نقل عن بعض العلماء من منعه اكثر من عشر سنين واذا كان الامام غيره مستظهر وهو قول الشافعي ولقد كان في صلح الحديبية مصالح عظيمة فان الناس لما تقاربوا انكشفت محاسن الاسلام للذين كانوا متباعدين لا يعقلونها من المسلمين لما قاربوهم	4503	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3303	false	-5226450502542098546	80	187	400	973	1566	300	يقتصر الحكم وهو جواز---- الموادعة علي المدة المذكورة وهي عشر سنين لتعدي المعني الذي به علل جوازها و--هو حاجة المسلمين او ثبوت مصلحتهم فانه قد يكون باكثر بخلاف ما اذا لم تكن الموادعة او المدة المسماة خيرا للمسلمين فانه لا يجوز لانه ترك للجهاد صورة ومعني وما ابيح الا باعتبار انه جهاد وذلك انما يتحقق اذا كان خيرا للمسلمين والا فهو ترك للمامور به وبهذا يندفع ما نقل عن بعض العلماء من منعه اكثر من عشر سنين وان -كان الامام غير- مستظهر وهو قول الشافعي ولقد كان--- صلح الحديبية مصالح عظيمة فان الناس لما تقاربوا انكشف- محاسن الاسلام للذين كانوا متباعدين لا يعقلونها من المسلمين لما قاربوهم	3303	-2008034956363109394	541	1031.5	440	585	92.47863006591797	97	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4518	true	527233441532890545	252	300	1338	1621	1621	300	اوجف المسلمون عليه من اموا----ل الحرب بغير قتال ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرف في مصالح المسلمين كما يصرف الخراج وكذا الجزية من عمارة القناطر والجسور وسد الثغور وكري الانهار العظام التي لا ملك لاحد فيها كسيحون وجيحون والفرات ودجلة والي ارزاق القضاة والمحتسبين والمعلمين والمقاتلة وحفظ الطريق من اللصوص فلا يختص به-	4518	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3421	false	-3612469156711092114	90	164	440	864	1610	300	اوجف المسلمون عليه من اموال اهل الحرب بغير قتال اي ما اعملوا خيلهم وركابهم في تحصيله بلا قتال والوجف والوجيف ضرب من سير الابل والخيل ويقال وجف البعير وجفا ووجيفا واوجفته اذا حملته علي الوجيف يصرف في مصالح المسلمين كما يصرف الخراج وكذا الجزية في عمارة القناطر والجسور وسد الثغور وكري الانهار العظام التي لا ملك لاحد فيها ك-------جيحون والفرات ودجلة والي ارزاق القضاة والمحتسبين والمعلمين والمقاتلة وحفظ الطريق من اللصوص فلا يختص به	3421	-2008034956363109394	273	509.0	227	431	63.341068267822266	42	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4519	true	-569715511915724560	23	244	111	1170	1458	300	من الكفار بلا قتال عن خوف او اخذ منهم للكف عنهم بخمس وما اخذ منهم من غير خوف كالجزية وعشر التجارة ومال من مات ولا وارث له ففي القديم لا يخمس وهو قول مالك وفي الحديث يخمس ولاحمد في الفء روايتان الظاهر منه-ا لا يخمس--- هذا الخمس بل عند الشافعي يصرف الي من لا يصرف اليه خمس الغنيمة عنده علي ما مر وذكروا ان قوله في الجزية مخالف للاجماع قال الكرخي ما قال به احد قبله ولا بعده ولا في عصره -وجه قوله القياس علي الغنيمة بجامع انه مال ماخوذ من الكفار عن قوة من المسلمين واستدل صاحب الهداية بعلمه عليه --------السلام فانه اخذ الجزية من مجوس هجر ونصاري نجران وفرض الجزية علي اهل اليمن علي كل حالم دينارا ولم ينقل قط من ذلك انه خمسه بل كان بين جماعة المسلمين ولو كان لنقل ولو بطريق ضعيف علي ما قضت به العادة ومخالفة ما قضت به العادة باطل فوقوعه باطل بل قد ورد فيه خلافه وان كان فيه ضعف اخرجه ابو داود عن ابن العدي بن العدي الكندي ان عمر بن عبد العزيز كتب الي من ساله عن مواضع الفء انه ما حكم به عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه فراه المءمنون عدلا موافقا لقول النبي------------------- جعل الله الحق علي لسان عمر وقلبه فرض الاعطية وعقد لاهل الاديان ذمة بما فرض عليهم من الجزية لم يضرب فيها بخمس ولا مغنم	4519	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3422	false	6113659447190431887	0	219	0	1052	1446	300	من الكفار بلا قتال عن خوف او اخذ منهم للكف عنهم يخمس وما اخذ----- من غير خوف كالجزية وعشر التجارة ومال من مات ولا وارث له ففي القديم لا يخمس وهو قول مالك وفي الجديد يخمس ولاحمد في الفء روايتان الظاهر منهما لا يخمس ثم هذا الخمس--- عند الشافعي يصرف الي من--- يصرف اليه خمس الغنيمة عنده علي ما مر وذكروا ان قوله في الجزية مخالف للاجماع قال الكرخي ما قال به احد قبله ولا بعده ولا في عصره ووجه قوله القياس علي الغنيمة بجامع انه مال ماخوذ من الكفار عن قوة من المسلمين واستدل المصنف بفعله ع------ليه الصلاة والسلام فانه اخذ الجزية من مجوس هجر ونصاري نجران وفرض الجزية علي اهل اليمن علي كل حالم دينارا ولم ينقل قط في ذلك انه خمسه بل كان بين جماعة المسلمين ولو كان لنقل ولو بطريق ضعيف علي ما قضت به العادة ومخالفة ما قضت به العادة باطل فوقوعه باطل بل قد ورد فيه خلافه وان كان فيه ضعف اخرجه ابو داود عن ابن ل-عدي بن --عدي الكندي ان عمر بن عبد العزيز كتب الي من ساله عن مواضع الفء انه ما حكم به عمر بن الخطاب------------------- فراه المءمنين عدلا موافقا لقول النبي صلي الله عليه وسلم جعل الله الحق علي لسان عمر وقلبه فرض الاعطية وعقد لاهل الاديان ذمة بما فرض عليهم من الجزية لم يضرب فيها بخمس ولا مغنم	3422	-2008034956363109394	1000	1911.0	788	1091	91.65902709960938	199	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4524	true	4263206424301624843	129	160	638	792	1465	300	ان التصرف فيها كان اليه كيف شاء وهو يءيد ما ذكرنا فان مصالح بيت المال اذ ذاك لم تكن اكثر من نفقة الاءمة والات الجهاد من الكراع والسلاح ونفقته--- عليه السلام	4524	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3422	false	6113659447190431887	267	299	1284	1439	1446	300	ان التصرف فيها كان اليه كيف شاء بل- يءيد ما ذكرنا -ان مصارف بيت المال اذ ذاك لم تكن اكثر من نفقة الاءمة والات الجهاد من الكراع والسلاح ونفقته هو عليه الصلاة	3422	-2008034956363109394	146	270.0	115	157	92.9936294555664	26	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4524	true	4263206424301624843	161	185	797	914	1465	300	لم يكن اذ ذاك قضاة ولا جسور ولا قناطر واما نفقة الفقراء المهاجرين فنحن نقطع بانه كان يفعل ما تحققت له ادني قدرة عليه	4524	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3423	false	-8162067541347983792	1	25	3	120	1603	300	لم يكن اذ ذاك قضاة ولا جسور ولا قناطر واما نفقة الفقراء المهاجرين فنحن نقطع بانه كان يفعل ما تحققت له ادني قدرة عليه	3423	-2008034956363109394	117	234.0	93	117	100.0	24	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4547	true	-3853558055869900635	2	64	7	313	1497	300	يبلغ السكين النخاع وهو عرق ابيض في جوف عظم الرقبة لما اخرج الطبراني عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي------------------------ نهي عن الذبيحة ان تفرس وفي غريب الحديث الفرس ان تذبح الشاة فتنخع و---------------------قيل معني النخع ان يمد راسه حتي يظهر مذبحه وقيل ان يكسر عنقه قبل ان يسك---ن الاضطراب وكل ذلك مكروه لما فيه من------------------------ زيادة تعذيب الحيوان بلا فاءدة	4547	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms6138	false	-7226643057805995936	173	232	878	1171	1506	300	-بلغ و------النخاع---- عرق ابيض في---- عظم الرقبة اما الكراهة فلما روي عن------------------------ النبي عليه الصلاة والسلام انه نهي ان تنخع----------------------------------------- الشاة اذا ذبحت وتفسيره ما ذكرناه وقيل معناه -----ان يمد راسه حتي يظهر مذبحه وقيل ان يكسر عنقه قبل ان يسكن من الاضطراب وكل ذلك مكروه وهذا لان في جميع ذلك وفي قطع الراس زيادة تعذيب الحيوان بلا فاءدة	6138	-2008034956363109394	177	251.0	138	378	46.82539749145508	29	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4588	true	1093233626445833668	184	252	877	1250	1498	300	خالد بن الوليد رضي الله عنه ان -----رسول الله ----------نهي عن اكل لحوم الخيل والبغال والحمير ---------في ادماج الخيل مع المحرمين اتفاقا تقوية لحرمته واشارة الي موافقة الاية الشر-----------------------------------------يفة وهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي 16 والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة النحل 8 ولذا قال ابو حنيفة بحرمة لحمه مستدلا بالكتاب والسنة وب-------------------------------------انه الة ارهاب العدو فلا يءكل-- احتراما له ولهذا يضرب له -سهم في الغنيمة ولان في اباحته تقليل---- الجهاد	4588	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms6144	false	-8419768680877840850	58	183	308	972	1585	300	خالد بن الوليد رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن ----لحوم الخيل والبغال والحمير وعن علي رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام اهدر المتعة وحرم لحوم الحمر الاهلية يوم خيبر قال ويكره لحم الفرس عند ابي حنيفة وهو قول مالك وقال ابو يوسف ومحمد والشافعي رحمهم الله لا باس باكله لحديث جابر رضي الله عنه انه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لحوم الحمر الاهلية واذن في لحوم الخيل يوم خيبر ولابي حنيفة قوله تعالي--- والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة النحل خرج مخرج الامتنان والاكل من اعلي منافعها والحكم لا يترك الامتنان باعلي النعم ويمتن بادناها ولانه الة ارهاب العدو فيكره اكله احتراما له ولهذا يضرب له بسهم في الغنيمة ولان في اباحته تقليل الة الجهاد	6144	-2008034956363109394	232	324.0	186	671	34.575260162353516	35	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4653	true	4343112096147160391	238	275	1216	1406	1521	300	نسي التسمية فذكرها في خلال الوضوء فسمي لا تحصل السنة بخلاف نحوه في الاكل كذا في الغاية معللا بان الوضوء عمل واحد بخلاف الاكل وهو انما يستلزم في الاكل تحصيل السنة في الباقي لا استدراك ما فات	4653	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0017	false	1819850527949843929	77	114	433	623	1565	300	نسي التسمية فذكرها في خلال الوضوء فسمي لا يحصل السنة بخلاف نحوه في الاكل كذا في الغاية معللا بان الوضوء عمل واحد بخلاف الاكل وهو انما يستلزم في الاكل تحصيل السنة في الباقي لا استدراك ما فات	17	-2008034956363109394	189	377.0	152	190	99.47368621826172	36	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms4744	true	5958746472038125201	184	212	985	1120	1553	300	اشتمال- الصماء في الصلاة وهو ان يلف بثوب واحد راسه وساءر جسده ولا يدع منفذا ليديه وهل يشترط عدم الازار مع ذلك عن محمد يشترط وعن غيره لا	4744	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0460	false	-9203722393127825765	228	255	1137	1269	1508	300	اشتماله الصماء في الصلاة وهو ان يلف بثوب واحد راسه وساءر بدنه ولا يدع منفذا ليد-ه وهل يشترط عدم الازار مع ذلك عن محمد يشترط و---غيره لا	460	-2008034956363109394	128	237.0	101	136	94.11764526367188	24	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms6520	true	1491600676218590204	19	62	97	320	1511	300	الهمام يكره اتخاذ الضيافة ----------من اهل الميت والكل عللوه بانه شرع في السرور لا في الشرور قال وهي بدعة مستقبحة روي الامام احمد وابن حبان باسناد صحيح عن جرير بن عبد الله قال كنا نعد الاجتماع الي اهل الميت وصنيعهم الطعام من النياحة	6520	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms0785	false	3163717678496110664	226	268	1179	1395	1581	300	الجنة ويكره اتخاذ الضيافة من الطعام من اهل الميت ل------------انه شرع في السرور لا في الشرور---- وهي بدعة مستقبحة روي الامام احمد وابن ماجه باسناد صحيح عن جرير بن عبد الله قال كنا نعد الاجتماع الي اهل الميت وصن-عهم الطعام من النياحة	785	-2008034956363109394	196	357.0	157	233	84.12017059326172	35	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms6712	true	8563055990708219534	132	228	653	1141	1497	300	سهل بن سعد ان علي بن ابي طالب دخل علي فاطمة والحسن والحسين يبكيان فقال ما يبكيهما قالت الجوع فخرج علي------------- فوجد دينارا في السوق فجاء الي فاطمة فاخبرها فقالت اذهب الي فلان اليهودي فخذ لنا به دقيقا فجاء الي اليهودي فاشتري به دقيقا فقال اليهودي انت ختن هذا الذي يزعم انه رسول الله قال نعم قال فخذ دينارك ولك الدقيق--- فخرج علي حتي جاء به فاطمة فاخبرها فقالت اذهب الي فلان الجزار فخذ لنا بدرهم لحما فذهب فرهن الدينار بدرهم علي لحم فجاء به فعجنت ونصبت وخبزت فارسلت الي ابيها فجاءهم فقالت يا رسول الله	6712	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3571	false	-395301846019746970	215	300	1030	1465	1465	300	سهل بن سعد ان علي بن ابي طالب دخل علي فاطمة و--حسن و--حسين يبكيان فقال ما يبكيكما قالت الجوع فخرج علي رضي الله عنه فوجد دينارا ب--السوق فجاء---- فاطمة فاخبرها فقالت اذهب الي فلان اليهودي فخذ لنا دقي---قا فجاء---- اليهودي ف----------------قال اليهودي انت ختن هذا الذي يزعم انه رسول الله قال نعم قال فخذ دينارك و---الدقيق لك فخرج علي -----فاخبر فاطمة-------- فقالت اذهب الي فلان الجزار وخذ لنا بدرهم لحما فذهب فرهن الدينار بدرهم ب---لحم-------- فعجن------ت وخبزت وارسلت الي ابيها فجاء-- فقالت يا رسول الله-	3571	-2008034956363109394	407	693.5	327	504	80.75396728515625	69	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007044-ara1.ms6712	true	8563055990708219534	228	297	1141	1483	1497	300	اذكر لك فان رايته حلال----ا اكلنا واكلت من شانه كذا ------قال كلوا باسم الله فاكلوا فبينما هم مكانهم اذا غلام ينشد الله والاسلام للدينار فامر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم--- فدعي له فساله فقال سقط مني في السوق فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا علي اذهب الي الجزار فقل--- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لك ارسل الي بالدينار ودرهمك علي فارسل به فدفع----- اليه	6712	-8483509445713126499	Shamela0021744-ara1.ms3572	false	-2923980813524110293	0	71	0	351	1496	300	اذكر لك فان رايته حلالا لنا اكلناه----- من شانه كذا وكذا فقال كلوا باسم الله فاكلوا فبينما هم مكانهم اذا غلام ينشد الله والاسلام الدينار فامر----- النبي صلي الله عليه وسلم به فدعي--- فساله فقال سقط مني في السوق فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا علي اذهب الي الجزار فقل له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لك ارسل الي بالدينار ودرهمك علي فارسل به فدفعه صلي الله	3572	-2008034956363109394	324	585.0	258	364	89.010986328125	58	JK007044-ara1	Shamela0021744-ara1