id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007044-ara1.ms0022	true	2510699067098619501	172	282	939	1480	1568	300	فرات ابرا----هيم الخليل علي نبينا وعليه الصلاة والسلام قاءلا--------- لها قد رد الله علي ابنك بصره بكثرة دعاءك له فاصبح وقد رد الله عليه بصره فنشا متربيا---------- في حجر العلم مرتضعا من----- ثدي الفضل ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------- الهم طلب الحديث وله---------- عشر سنين بعد خروجه----- من المكتب ولما بلغ احدي عشرة سنة رد علي بعض مشابخه ببخاري غلطا وقع له في سند حتي اصلح كتابه من حفظ البخاري وبيانه ان شيخا من مشايخه في مجلس من مجالس حديثه قال في اسناد حديث حدثنا------------------------------------------------------------------------- سفيان عن ابي الزهير عن ابراهيم فقال له البخاري ابو الزهير ليس له رواية عن ابراهيم فهيب عليه الشيخ فقال له البخاري ارجع الي الاصل ان كان عندك فقال	22	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00058	false	2070578733349182222	73	184	389	933	1500	300	فرات امه ابراهيم الخليل علي-----------ه الصلاة والسلام في المنام فقال لها قد رد الله علي ابنك بصره بكثرة دعاءك له فاصبح وقد رد الله عليه بصره واما بدء امره فقد ربي في حجر العلم حتي ربا وارتضع ثدي الفضل فكان فطامه علي هذا اللبا وقال ابو جعفر محمد بن ابي حاتم وراق البخاري قلت للبخاري كيف كان بدء امرك قال الهمت--- الحديث في المكتب ولي عشر سنين او اقل ثم خرجت من الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتب بعد العشر فجعلت اختلف الي الداخلي وغيره فقال يوما فيما كان يقرا للناس سفيان عن ابي الزبير عن ابراهيم فقلت له ا-----ن ابا الزبير ل---م يرو--- عن ابراهيم فانتهرني فقلت له--------------- ارجع الي الاصل ان كان عندك فدخل	58	5365446019048736136	264	277.5	202	756	34.92063522338867	45	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms0023	true	7263193285562632806	160	264	840	1365	1545	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------------------- وبيدي مروحة اذب -----------------------عنه فعبر لي باني اذب عنه الكذب وما وضعت فيه حد------------------------------------------------------يثا الا بعد الغسل--------- وصلاة ركعتين وا---خرجته من زهاء ستماءة الف حديث وصنفته في ستة عشر س-نة وجعلته حجة فيما بيني وبين الله ----------وما ادخلت فيه الا صحيحا وما تركت من الصحيح اكثر لء--لا يطول و----صنفت--------------ه بالمسجد الحرام وما ادخلت فيه حديثا حتي استخرت الله------ وصليت ركعتين وت-قنت صحته 1 ه وهذا باعتبار ال-----------------------------------------------------------------------ابتداء------ وترتيب الابواب------------------ ثم كان يخرج الاحاديث بعد---- في بلده وغيرها وهو محمل رواية انه كان يصنفه في البلاد اذ مدة تصنيفه ست عشرة سنة وهو- لم يجاور----- هذه المدة بمكة وقد روي	23	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00054	false	-1830632895590948323	64	211	342	1085	1528	300	النبي صلي الله عليه وسلموكانني واقف بين يديه وبيدي مروحة اذب بها عنه فسالت بعض المعبرين فقال لي -انت تذب عنه الكذب فهو الذي حملني علي اخراج الجامع الصحيح وقال ما كتبت في كتاب الصحيح حديثا الا---- اغتسلت قبل ذلك وصليت ركعتين وقال خرجته من نحو- ستماءة الف حديث وصنفته في ست- عشرة سنة وجعلته حجة فيما بيني وبين الله تعالي وقال ما ادخلت فيه الا صحيحا وما تركت من الصحيح اكثر حتي لا يطول وقال صنفت كتابي الجامع في المسجد الحرام وما ادخلت فيه حديثا حتي استخرت الله تعالي وصليت ركعتين وتيقنت صحته قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالي والجمع بين هذا وبين ما روي انه كان يصنفه في البلاد انه ابتدا تصنيفه وترتيب --ابوابه في المسجد الحرام ثم كان يخرج الاحاديث بعد ذلك في بلده وغيرها ويدل عليه قوله انه اقام في-------------------------ه ست عشرة سنة فانه لم يجاور بمكة هذه المدة كلها وقد روي	54	5365446019048736136	409	573.5	320	777	52.63835144042969	62	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms0024	true	1980671795377883915	129	192	687	985	1548	300	في ستة عشر او سبعة عشر موضعا فقيل له لم-------------------------------- لم تخرج من الصلاة اول ما لسعك قال كنت في سورة فاجببت ان اتمها وكان يقول ارجو الله ان ------لا يحاسبني غني ما اغتبت احدا فقيل له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان بعض الناس ينقم عليك التاريخ فانه غيبة فق------------ال انما روينا ذلك رواية ولم نتقله من عند انفسنا وقال------------ عليه الصلاة والسلام بءس اخو العشيرة -قال	24	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00070	false	7912391626602886686	10	120	46	574	1475	300	في ستة عشر او سبعة عشر موضعا وقد تورم من ذلك جسده فقال له بعض القوم كيف لم تخرج من الصلاة اول ما لسعك قال كنت في سورة فاحببت ان اتمها وقا-----ل ارجو ان القي الله ولا يحاسبني اني--- اغتبت احدا ويشهد لهذا كلامه في التجريح والتضعيف فانه ابلغ ما يقول في الرجل المتروك او الساقط فيه نظر او سكتوا عنه ولا يكاد يقول فلان كذاب وقال وراقه سمعته يقول لا يكون لي خصم في الاخرة فقلت يا ابا عبد الله ان بعض الناس ينقم عليك التاريخ يقول فيه اغتياب الناس فقال انما روينا ذلك رواية ولم ن-قله من عند انفسنا وقد قال صلي الله عليه وسلم-----------بءس اخو العشيرة وقال	70	5365446019048736136	238	379.0	184	548	43.43065643310547	42	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms0025	true	-2091669204244582643	0	120	0	645	1605	300	العراقيين في--- الشاميين واسناد اهل الحرم في------ اليمانيين وعكسه وعرضوها عليه فما استطاعوا مع ذلك ان يتغلبوا عليه بسقطه لا في اس--ناد ولا في --متن ولما-------------------------------------------------------- قدم بغداد فعلوا معه نظير ذلك ف-عمدوا الي ماءة حديث فقلبوا متونها واسانيدها------------------------------------------------------------ ودفعوا ل---كل واحد عشرة------- ليلقيها عليه في مجلسه الغاص بالناس امتحانا فقام------------------------------------------------------------------------------------- احده-----م وساله عن حديث من تلك العشرة فقال لا اعرفه ثم ساله عن الثاني فقال مثل ذلك وهكذا الي العاشر ثم قام الثاني فكان كالاول----------------------------------------------------------------------- ثم الثالث وهكذا ا------------------------------------لي ان--------------------------------------------------------- فرغوا فالعلماء الذين كانوا مطلعين علي اصل القضية وحفظه قالوا فهم الرجل والذين ما كان لهم وقوف علي القضية توهموا عجزه وحملوا علي قصور ضبطه وسوء حفظه فالتفت الي الاول فقال اماد حديثا الاول بذلك الاسناد فخط--ا وصوابه كذا	25	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00064	false	-8223279670842422809	87	244	480	1311	1609	300	العراق في اسناد الشام--- واسناد---- الحرم في اسناد اليمن----------------------- فما استطاعوا مع ذلك ان يتعلقوا عليه بسقطة لا في الاسناد ولا في المتن وقال احمد بن عدي الحافظ سمعت عدة من المشايخ يحكون ان البخاري قدم بغداد فاجتمع اصحاب الحديث وعمدوا الي ماءة حديث فقلبوا متونها واسانيدها وجعلوا متن هذا الاسناد لاسناد اخر واسناد هذا المتن لمتن اخر ودفعوا الي كل واحد عشرة احاديث ليلقوها علي البخاري في المجل-----س امتحانا فاجتمع الناس من الغرباء من اهل خراسان وغيرهم ومن البغداديين فلما اطمان المجلس باهله انتدب احدهم فقام وساله عن حديث من تلك العشرة فقال لا اعرفه --فساله عن ---اخر فقال لا اعرفه حتي فرغ العشرة--------------- فكان الفقهاء يلتفت بعضهم الي بعض ويقولون الرجل فهم ومن كان لا يدري قضي عليه بالعجز ثم انتدب اخر ففعل كفعل الاول والبخاري يقول لا اعرفه الي ان فرغ العشرة انفس وهو لا يزيدهم علي لا اعرفه فلما علم انهم فرغوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التفت الي الاول فقال اما- حديث-----------ك الاول فقلت كذا وصوابه كذا	64	5365446019048736136	328	416.5	259	1041	31.50816535949707	42	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms0025	true	-2091669204244582643	193	242	1055	1317	1605	300	به وسالوه ان يعقد لهم مجلس الاملاء فاجابهم فنادي------- المنادي يعلمهم انه -------------------------------------------------------------------------------------------------اجاب------------------------- فلما كان من الغد------------------------------------------ اجتمع --------كذا وكذ---------------------ا الفا من المحدثين والفق--هاء فاول ما جلس قال يا اهل البصرة انا شاب وقد سالتموني ان احدثكم وساحدثكم احاديث عن اهل بلد-كم تس-فيدونها يعني ليست عندكم واملي عليهم من	25	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00065	false	1989772650923023519	16	104	84	547	1497	300	به وسالوه ان يعقد لهم مجلس الاملاء فاجابهم الي ذلك فقام المنادي ثانيا ينادي في جامع البصرة فقال يا اهل العلم لقد قدم محمد بن اسماعيل البخاري فسالناه بان يعقد مجلس الاملاء فاجاب بان يجلس غدا في موضع كذا فلما كان من الغد حضر المحدثون والحفاظ والفقهاء والنظار حتي اجتمع قريب من كذا وكذا الف نفس فجلس ابو عبد ال---له للاملاء فقال قبل ان ياخذ في الاملاء يا اهل البصرة انا شاب وقد سالتموني ان احدثكم وساحدثكم احاديث عن اهل بلدتكم تستفيدونها يعني ليست عندكم فتعجب الناس من	65	5365446019048736136	209	298.0	165	466	44.84978485107422	30	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms0025	true	-2091669204244582643	271	300	1453	1605	1605	300	هو فقيه هذه الامة وقال اسحاق بن راهويه يا معشر اصحاب الحديث انظروا الي هذا الشاب واكتبوا عنه فانه لو كان في زمن الحسن البصري لاحتاج------ اليه لمعرفته بالحديث-	25	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00069	false	-1097178286832462515	3	33	13	171	1520	300	هو فقيه هذه الامة وقال اسح-ق بن راهويه يا معشر اصحاب الحديث انظروا الي هذا الشاب واكتبوا عنه فانه لو كان في زمن الحسن البصري لاحتاج الناس اليه لمعرفته بالحديث	69	5365446019048736136	151	289.0	123	159	94.96855163574219	26	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms0026	true	-8204165750446606147	21	154	110	783	1540	300	من ابيه مالا كثيرا فكان يتصدق به وكان قليل الاكل جدا قيل كان يقنع كل يوم بلوزتين او ثلاث لوزات وقيل لم ياكل الادام اربعين سنة قيل كان يدخل عليه كل شهر من مستغلاته خمسماءة درهم فكان يصرفها في الفقراء وطلبة العلم وكان يرغبهم في تحصيل الحديث كثير الاحسان الي الطلبة مفرطا في الكرم واعطي خمسة الاف درهم ربح بضاعة له فاخر فاعطاه------------------------ اخرون-------------- عشرة الاف فق-----------ال اني نويت-------- بيعها للاولين----------- ولا احب ان اغير نيتي وعثرت- جاريته ب---------محبرة بين يديه فقال لها كيف تمشين فقالت اذا لم يكن طريق -كيف امشي فقال اذهبي فانت حرة ------لله فقيل له يا ابا عبد الله اغضبتك فاعتقتها فقال ارضيت نفسي بما فعلت ولما نب---------------ي رباطا مما يلي بخاري -اجتمع اليه خلق كثير يعينونه فك--------ان ينقل معهم اللبن فيقال قد كفيت فقا-------------ل هذا هو الذي ينفعني	26	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00070	false	7912391626602886686	132	246	629	1209	1475	300	من ابيه مالا كثيرا فكان يتصدق به وكان قليل الاكل جدا ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثير الاحسان الي الطلبة مفرطا في الكرم وحمل اليه--------------- بضاعة انفذها اليه ابو حفص فجاءه من الغد تجار اخرون يطلبونها بربح عشرة الاف درهم فردهم وقال اني نويت البارحة بيعها للذين اتوا البارحة ولا احب ان اغير نيتي وجاءته جاريته فعثرت علي محبرة بين يديه فقال لها كيف تمشين فقالت اذا لم تكن طريق فكيف امشي فقال اذهبي فانت حرة لوجه الله فقيل له يا ابا عبد الله اغضبتك واعتقتها ق-ال ارضيت نفسي بما فعلت وقال وراقه انه كان يبني رباطا مما يلي بخاري فاجتمع بشر ك-----ثير يعينونه علي ذلك وكان ينقل----- اللبن فكنت اقول له انك تكفي ذلك فيقول هذا--- الذي ينفعني	70	5365446019048736136	395	611.0	311	795	49.6855354309082	64	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms0026	true	-8204165750446606147	154	239	783	1227	1540	300	ولما رجع الي بخاري نصبت له القباب علي فرسخ منها---- واستقبله عامة اهلها----------------- ونثر عليه الدراهم والدنانير وبقي مدة يحدثهم وارسل اليه امير البلد خالد بن محمد الذهلي ناءب الخلافة العباسية يتلطف معه ويساله ان ياتيه بالصحيح ويحدثهم به في قصره فامتنع--------------- وقال لرسوله قل له اني لا اذل العلم ولا احمله الي ابواب السلاطين فان احتاج -------الي شء منه فليحضر ف-ي مسجدي او داري فان لم يعجبك هذا فانت سلطان فامنعني من المجلس ليكون لي عذر عند الله يوم القيامة فاني لا اكتم العلم	26	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00072	false	2002589215342012949	155	250	765	1251	1498	300	ولما رجع الي بخاري نصبت له القباب علي فرسخ من البلد واستقبله عامة اهلها حتي لم يبق مذكور ونثر عليه الدراهم والدنانير وبقي مدة يحدثهم فارسل اليه امير البلد خالد بن محمد الذهلي ناءب الخلافة العباسية يتلطف معه ويساله ان ياتيه بالصحيح ويحدثهم به في قصره فامتنع البخاري من ذلك وقال لرسوله قل له انا لا اذل العلم ولا احمله الي ابواب السلاطين فان كانت له حاجة الي شء منه فليحضر الي مسجدي او داري فان لم يعجبك هذا فانت سلطان فامنعني من المجلس ليكون لي عذر عند الله يوم القيامة اي --لا اكتم العلم	72	5365446019048736136	429	808.0	346	488	87.90983581542969	76	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms0027	true	838833758040304957	2	39	18	199	1529	299	فكان مجاب الدعوة فلم يات شهر حتي ورد امر الخلافة بان ينادي علي الامير فاركب حمارا فنودي عليه فيها-------- وحبس الي ان مات ولم يبق احد ممن ساعده الا وابتلي ببليه شديدة ولما خرج-------- من بخاري كتب	27	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00072	false	2002589215342012949	260	300	1309	1498	1498	300	وكان مجاب الدعوة فلم يات شهر حتي ورد امر الخلافة بان ينادي علي خالد في البلد----- فنودي علي خالد علي اتان وحبس الي ان مات ولم يبق احد ممن ساعده الا -ابتلي ببلاء شديد- ولما خرج البخاري من بخاري كتب-	72	5365446019048736136	152	250.0	119	197	77.15736389160156	27	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms0027	true	838833758040304957	39	271	199	1382	1529	299	اليه اهل سمرقند يخطبونه ل---بلدهم فسار اليهم فلما كان بخرتنك ب------------معجمة مفتوحة في الاشهر او مكسورة فراء ساكنة ففوقية مفتوحة فنون ساكنة فكاف _ موضع قريب بسمرقند علي فرسخين وقيل نحو ثلاثة ايام بلغه انه--- وقع بينهم بسببه فتنة فقوم يريدون دخوله واخرون يكرهونه وكان له اقرباء بها فنزل بها --حتي ينجلي الامر فامام ايام- فمرض حتي وجه اليه رسول من اهل سمرقتد يلتمسون خروجه اليهم ن فاجاب وتهيا للركوب ولبس خفيه وتعمم فلما مشي قدر عشرين خطوة ---------الي الدابة ليركيها قال ارسلوني فقد ضعفت فارسلوه فدعا بدعوات ثم اضطجع فقضي عليه فسال منه عرق كثير لا يوصف وما سكن---- العرق حتي ادرج في اكفانه وقيل---- ضجر ليلة فدعا بعد ان فرغ من صلاة الليل اللهم قد ضاقت علي الارض بما رحبت فاقبضني اليك فمات عن غير ولد ذكر ل---------يلة عيد الفطر سنة ست وخمسين وماءتين عن اثنتين وستين سنة وكانت ولادته يوم الجمعة بعد صلاة العصر في شهر شوال اربع وتسعين وماءة و-------------------لما صلي عليه ووضع في حفرته فاح من تراب قبره راءحة طيبة كالمسك------------ وجعل الناس يختلفون الي قبره مدة ياخذون من قبره و-------يتعجبون من ذلك قال بعضهم رايت النبي صلي الله عليه وسلم ومعه جماعة من اصحاب -وهو واقف-------- فسلمت عليه فرد عليه السلام فقلت ما وفوقك هنا يا رسول الله قال انتظر محمد بن اسماعيل قال فلما كان بعد ايام بلغني موته فنظرت فاذا هو قد مات في الساعة التي رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم فيها -------و بعد	27	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00073	false	2219641697041604198	0	239	0	1219	1548	300	اليه اهل سمرقند يخطبونه الي بلدهم فسار اليهم فلما كان بخرتنك بفتح الخاء المعجمة واسكان الراء وفتح ال-------------------فوقية وسكون النون بعدها كاف وهو -----------------علي فرسخين من سمرقند---------- بلغه انه قد وقع بينهم بسببه فتنة فقوم يريدون دخوله واخرون يكرهونه وكان له اقرباء بها فنزل عندهم حتي ينجلي الامر فاقام اياما فمرض حتي وجه اليه رسول من اهل سمرقند يلتمسون خروجه اليهم-- فاجاب وتهيا للركوب ولبس خفيه وتعمم فلما مشي قدر عشرين خطوة او نحوها الي الدابة ليركبها قال ارسلوني فقد ضعفت فارسلوه فدعا بدعوات ثم اضطجع فقضي----- فسال---- عرق كثير لا يوصف وما سكن منه العرق حتي ادرج في اكفانه وروي انه ضجر ليلة فدعا بعد ان فرغ من صلاة الليل اللهم قد ضاقت علي الارض بما رحبت فاقبضني اليك فمات في ذلك الشهر ليلة السبت ليلة عيد الفطر سنة ست وخمسين وماءتين عن اثنتين وستين سنة الا ثلاثة عشر يوما وكان اوصي ان يكفن في ثلاثة اثواب ليس فيها قميص ولا عمامة ففعل به ذلك ولما صلي عليه ووضع في حفرته فاح من تراب قبره راءحة طيبة كالمسك ودامت اياما وجعل الناس يختلفون الي قبره مدة ياخذون من----ه وقال عبد الواحد بن ادم الطواويسي رايت النبي صلي الله عليه وسلم-ومعه جماعة من اصحابه وهو واقف في موضع فسلمت عليه فرد علي- السلام فقلت ما وقوفك هنا يا رسول الله قال انتظر محمد بن اسماعيل قال فلما كان بعد ايام بلغني موته فنظرت فاذا هو في------- الساعة التي رايت فيها النبي صلي الله عليه وسلم ولما ظهر امره بعد	73	5365446019048736136	949	1614.5	753	1289	73.62296295166016	162	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms0028	true	2626771013993777344	0	28	0	150	1621	300	الناس عند القبر وتشفعوا بصاحبه فارسل الله تعالي عليهم السماء بماء----- غزير اقام الناس من اجله نحو--- سبعة ايام--------- لا يستطيع احد الوصول الي سمرقتد من كثرة المطر	28	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00074	false	3638584925252140267	30	60	160	321	1627	300	الناس عند القبر وتشفعوا بصاحبه فارسل الله تعالي------ السماء بماء عظيم غزير اقام الناس من اجله بخرتنك سبعة ايام او نحوها لا يستطيع احد الوصول الي سمرقند من كثرة المطر	74	5365446019048736136	140	246.5	113	167	83.83233642578125	23	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms0029	true	-6976678580757209812	85	206	507	1149	1634	300	اتفقت العلماء علي -----الصحيحين بالقبول وان---------هما اصح الكتب المءلف ثم الجمهور علي ان صحيح البخاري ارجحهما واصحهما قيل ولم يوجد عن احد التصريح بنقيضه لان قول------- ابي علي النيسابوري --------ما تحت اديم السماء اصح من كتاب مسلم ليس فيه تصريح باصحيته علي كتاب البخاري لان------ نفي الاصحية لا ينفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المساواة وتفضيل-------- بعض المغاربة -------لصحيح مسلم محمول علي --------------------ما يرجع ل---حسن السياق وجوده الوضع والترتيب اذ لم يفصح احد منهم بان ذلك راجع الي الاصحية ولو صرحوا به لرد عليهم شاهد الوجود لان ما يدور عليه الصحة من الصفات الموجود-------------ة في صحيح مسلم --موجودة في صحيح البخاري علي وجه اكمل واسد فان شرطه فيها اقوي واشد واما رجحانه من حيث الاتصال فلاشتراطه ان يكون الراوي قد ثبت له الاجتماع بمن يروي عنه	29	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00036	false	3461809885084347811	150	300	770	1526	1526	300	اتفق- ا--لامة علي تلقي الصحيحين بالقبول واختلف في ايهما ارجح وصرح---------- الجمهور بتقديم صحيح البخاري و--------------------لم يوجد عن احد التصريح بنق-ضه واما ما نقل عن ابي علي النيسابوري انه قال ما تحت اديم السماء اصح من كتاب مسلم فلم يصرح بكونه اصح من صحيح البخ----اري لانه انما نفي وجود كتاب اصح من كتاب مسلم اذ المنفي انما هو ما تقتضيه صيغة افعل من زيادة صحة في كتاب شارك كتاب مسلم في الصحة يمتاز بتلك الزيادة عليه ولم ينف المساواة كذلك ما نقل عن بعض المغاربة انه فضل صحيح مسلم------ علي صحيح البخاري فذلك فيما يرجع الي حسن السياق وجودة الوضع والترتيب و--لم يفصح احد----- بان ذلك راجع الي الاصحية ولو صرحوا به لرد عليهم شاهد الوجود ف-------------------------الصفات التي تدور عليها الصحة في كتاب مسلم اتم منها في كتاب البخاري واشد و----------------شرطه فيها اقوي واسد -اما رجحانه من حيث الاتصال فلاشتراطه ان يكون الراوي قد ثبت له لقاء من ------روي عنه-	36	5365446019048736136	437	597.5	347	856	51.0514030456543	64	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms0029	true	-6976678580757209812	215	300	1202	1634	1634	300	واما رجحانه من حيث العدالة والضبط فلان الرجال------ تكلم فيهم من رجال مسلم اكثر عددا م------------من تكلم فيهم من رجال البخاري مع انه------- لم يكثر من اخراج حديثهم بل غالبهم من شيوخه الذين اخذ عنهم ومارس حديثهم وميز جيدها من غيره--- بخلاف مسلم فان اكثر من تفرد بتخريج احاديثه -من تكلم فيه هو ممن تقدم عصره من التابعين وتابعي-هم ولا شك ا-ن المحدث اعرف بحديث شيوخه ممن تقدم عنهم واما رجحانه من حيث عدم الشذوذ والاعلال فلان ما انتقد علي البخاري من الاحاديث اقل عددا-	29	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00037	false	-6815435185657193776	48	137	244	703	1546	300	واما رجحانه من حيث العدالة والضبط فلان الرجال الذين تكلم فيهم من رجال مسلم اكثر عددا من الرجال الذين تكلم فيهم من رجال البخاري مع ان البخاري لم يكثر من اخراج حديثهم بل غالبهم من شيوخه الذين اخذ عنهم ومارس حديثهم وميز جيدها من موهومها بخلاف مسلم فان اكثر من تفرد بتخريج ح--ديثه ممن تكلم فيه--- ممن تقدم عصره من التابعين ومن بعدهم ولا ريب ان المحدث اعرف بحديث شيوخه ممن تقدم عنهم واما رجحانه من حيث عدم الشذوذ والاعلال فلان ما انتقد علي البخاري من الاحاديث اقل عددا	37	5365446019048736136	411	754.5	329	464	88.57758331298828	74	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms0030	true	1383200892349125480	0	108	0	551	1607	300	مما انتقد علي م---------------------------------سلم ---ولا يقدح فيه-------------ا اخراجها لمن طعن فيه لان تخريج صاحب الصحيح لاي راو كان متقض لعدالته عنده وصحة ضبطه وعدم غ------------------------------------------------------------------فلته ا-ن خرج له في الاصول فان خرج ف---ي المتابعات والشواهد والتعاليث كان---ت درجاته متقاربة ف--ي الضبط وغيره لكن مع حصول ووصف الصدق له ف---------------------------الطعن فيمن خرج له احدهما مقابل لتعديله---------- فلا يقبل الجر--ح الا مفسرا بما-- يقدح في عدالته او في ضبطه مطلقا او في ضبطه لخبر بعينه لتفاوت الاسباب الحاملة للاءمة علي الجرح اذ----- منها ما لا يقدح ومنها ما يق---دح وقد كان ابو الحسن المقدسي يقول فيمن خرج له احدهما ف----ي الصحيح هذا جاز القنطرة يعني لا-يلتفت ل---ما قيل فيه لانهما	30	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00037	false	-6815435185657193776	137	273	703	1395	1546	300	مما انتقد علي مسلم واما الجواب عما انتقد عليه فاعلم انه لا يقدح في الشيخين كونهما اخرج--ا لمن طعن فيه لان تخريج صاحب الصحيح لاي راو كان مقتض لعدالته عنده وصحة ضبطه وعدم غفلته لا سيما وقد انضاف الي ذلك اطباق الامة علي تسميتهما بالصحيحين وهذا اذا خرج له في الاصول فان خرج له في المتابعات والشواهد والتعاليق فتتفاوت درجات من اخرج له في الضبط وغيره---- مع حصول اسم- الصدق لهم فاذا وجدنا مطعونا فيه فذلك الطعن------------------- مقابل لتعديل هذا الامام فلا يقبل التجريح الا مفسرا بقادح يقدح في------ه او في ضبطه مطلقا او في ضبطه بخبر بعينه لان--- الاسباب الحاملة للاءمة علي الجرح متفاوتة منها ما يق---دح ومنها ما لا يقدح وقد كان ابو الحسن المقدسي يقول في الرجل الذي يخرج عنه في الصحيح هذا جاز القنطرة يعني لا يلتفت الي ما قيل فيه وا--ما	37	5365446019048736136	449	713.5	353	732	61.33879852294922	70	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms0031	true	-9065412272928351294	20	60	89	284	1585	300	محمد بن احمد المروزي------------------------------- كنت ناءما بين الركن والمقام فرايت النبي صلي الله عليه وسلم في المنام فقال لي يا ابا زيد الي متي تدرس كتاب الشافعي ولا تدرس كتابي فقلت يا رسول الله وما كتابك قال جامع محمد بن	31	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00053	false	3069118190336051408	255	300	1396	1620	1620	300	محمد بن احمد المروزي يقول سمعت ابا زيد المروزي يقول كنت ناءما بين الركن والمقام فرايت النبي صلي الله عليه وسلم-في المنام فقال لي يا ابا زيد الي متي تدرس كتاب الشافعي وما تدرس كتابي فقلت يا رسول الله وما كتابك قال جامع محمد بن-	53	5365446019048736136	192	363.0	154	226	84.95574951171875	38	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms0083	true	-2824265332601162414	170	268	885	1410	1571	300	فعلي من الدنو وهو القرب لدنوها الي الزوال او لقربها من الاخرة منا ولا تنون لان الفها مقصورة للتانيث او هي تانيث ادني وهي طافية في منع الصرف وتنوينها في لغية شاذ ولاجراءها مجري الاسماء وخلعها عن الوصفية نكرت كرجعي ولو بقيت علي وصفيتها لعرفت كالحسي واختلفوا في حقيقتها مع انه لا حقيقة لها فقيل وهي اسم مجموع هذا العالم المتناهي ففي القاموس الدنيا نقيض الاخرة ولو قال ضدها لكان اولي ايماء الي انهما لا يجتمعان مع جواز انهما يرتفعان وقيل هي ما علي الارض من الجو والهواء او هي كل المخلوقات من الجواهر والاعراض الموجودة ق------بل الاخرة	83	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00106	false	5238982043179099376	263	290	1341	1487	1536	300	فعلي من الدنو وهو القرب سميت بذلك لسبقها للاخر---------------------------------------------------------------------ي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي ما علي الارض من الجو والهواء او هي كل المخلوقات من الجواهر والاعراض الموجودة قبل الدار الاخرة	106	5365446019048736136	117	198.5	94	531	22.033897399902344	21	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms0087	true	-4919192147679422362	28	134	139	674	1580	300	انه متواتر غير صحيح ف-----------انه لم يروه من طريق صحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم الا عمر ولم يروه عن عمر الا علقمة ولم يروه عن علقمة الا محمد بن ابرا----------------------------هيم التيمي ولم يروه عنه الا يحيي بن سعيد الانصاري ثم تواتر عن--ه بحيث رواه عنه اكثر من ماءة انسان اكثرهم اءمة وقال جماعة من الحفاظ انه رواه عنه سبعماءة انسان من اعيانهم مالك والثوري والاوزاعي وابن المبارك والليث بن سعد وحماد بن زيد وسعيد وابن عيينة وقد ----------------------روي هذا الحديث عن عمر تسعة غير علقمة وعن علقمة اثنان غير التيمي وعن التيمي خمسة غير يحيي فالحديث---- مشهور بالنسبة الي اخره غريب بالنسبة الي اوله	87	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00107	false	-3508530913705688778	201	298	1065	1559	1570	300	انه متواتر وليس كذلك لان الصحيح انه لم يروه ع-------------ن النبي صلي الله عليه وسلما-لا عمر ولم يروه عن عمر الا علقمه ولم يروه عن علقمة الا محمد بن ابراهيم ولم يروه عن محمد بن ابراهيم --------------------الا يحيي بن سعيد الانصاري ----وعنه انتشر فقيل رواه عنه اكثر من ماءتي راو وقيل سبعماء-----------ة -------------------------------------من اعيانهم مالك والثوري والاوزاعي وابن المبارك والليث بن سعد وحماد بن زيد وسعيد وابن عيينة وقد ثبت عن ابي اسماعيل الهروي الملقب بشيخ الاسلام انه كتبه عن سبعماءة رجل ايضا من اصحاب---------------------- يحيي بن سعيد فهو مشهور بالنسبة الي اخره غريب بالنسبة الي اوله	107	5365446019048736136	327	532.0	258	602	54.31893539428711	57	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms0113	true	3727645906129360066	218	300	1102	1525	1525	300	-------ما المسءول-------------------- عنها باعلم من الساءل والباء مزيدة---------- لتاكيد---- النفي قيل وما افهمه من انهما مستويان في العلم به غير مراد فانهما مستويان في-------------------------------------------------------------------------- نفي العلم به او في الع----------------لم بان الله استاثر ب-------------------ه فتعين ان المراد استواءهما في القدر الذي يعلمانه منه وهو نفس وجودها وهذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقع------------------------------------------------------------------- بين عيسي وجبريل ايضا الا ان عيسي كان ساءلا وجبريل مسءولا فانتفض باجنحته فقال ما المسءول عنها باعلم من الساءل رواه الحميدي عن-------------------------------------------------- سفيان عن--- مالك بن مغول عن اسماعيل بن رجاء عن الشعبي-	113	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00291	false	-6027485464575041024	32	155	167	817	1591	300	ما اي ليس المسءول زاد في رواية ابي ذر عنها باعلم من الساءل بزيادة الموحدة في اعلم لتاكد معني النفي والمراد-------------------------------------------------------------- نفي علم وقتها لان علم مجيءها مقطوع به فهو علم مشترك وهذا وان اشعر بالتساوي في العلم الا ان المراد التساوي في العلم بان الله استاثر بعلم وقت مجيءها لقوله بعد خمس لا----------------------------- يعلمهن الا الله وليس السءال عنها ليعلم الحاضرون كالاسءلة السابقة بل لينزجروا عن السءال عنها كما قال تعالي يسالك الناس عن الساعة الاحزاب فلما وقع الجواب بانه لا يعلمها الا الله تعالي كفوا وهذا السءال والجواب وقعا ب------------------------ين عيسي ابن -مريم وجبريل عليهما السلام كما في نوادر------------------------------------- الحميدي لكن كان عيسي هو الساءل وجبريل هو المسءول ولفظه حدثنا سفيان حدثنا مالك بن مغول عن اسماعيل بن رجاء عن الشعبي	291	5365446019048736136	169	137.5	128	803	21.046077728271484	21	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms0119	true	4253561068005979034	112	174	606	902	1570	300	اراد ان تعلموا اذا لم تسالوا وفي اخري--------- والذي بعث محمدا بالحق ما كنت باعلم به من رجل منكم وانه لجبريل وفي اخري ثم ولي فلما لم ير طريقه قال النبي سبحان الله هذا جبريل اتاكم ليعلمكم دينكم خذوا عنه فوالذي نفسي---- بيده------------------------------------------------------------------------- ما شبه علي منذ اتاني قبل مرتي هذه وما عرفته حتي ولي رواه مسلم اي عن عمر ورواه البخاري	119	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00293	false	-3759848484193984988	163	209	798	1015	1496	300	اراد ان تعلموا اذا لم تسالوا وفي حديث ابي عامر وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي نفس محمد بيده ما جاءني قط الا وانا اعرفه الا ان تكون هذه المرة وفي رواية سليمان التيمي ما شبه علي منذ اتاني قبل مرتي هذه وما عرفته حتي ولي قال ابو عبد الل---------ه البخاري	293	5365446019048736136	111	179.0	86	382	29.057592391967773	20	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms0127	true	-8295946119125951925	197	293	983	1487	1512	300	خمسة الاف حديث وثلثماءة واربعة وستين والصحيح انه توفي بالمدينة سنة تسع وخمسين وهو ابن ثمان وسبعين ودفن بالبقيع وما قيل ان قبره بقرب عسفان لا اصل له كما ذكره السخاوي وغيره قال قال رسول----------- الله الايمان اي ثمراته وفروعه فاطلق الايمان وهو التصديق والاقرار عليها مجازا لانها من حقوقه ولوازم----------ه بضع وسبعون وفي رواية بضعة والباء مكسورة فيهما وقد تفتح وهي القطعة ثم استعملا في العدد لما بين الثلاثة والعشرة ---------------------------------------------وفي القاموس هو ما بين الثلاث الي التسع او الي الخمس او ما بين الواحد الي الاربعة او من اربع الي تسع او هو سبع	127	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00184	false	5114413235539210735	192	269	983	1370	1523	300	خمسة الاف حديث وثلثماءة واربعة ------------------------------------------------------------وسبعين حديثا وله في البخاري اربعماءة وستة واربعون حديثا وهذا اول حديث وقع له في هذا الجامع عن النبي صلي الله------------------------------------------------------------ عليه وسلم انه قال الايمان بالرفع مبتدا وخبره بضع بكسر الموحدة----------------------------- وقد تفتح قال الفراء هو خاص ب-----------------------------العشرات الي التسعين فلا يقال بضع وماءة ولا بضع والف وفي القاموس هو ما بين الثلاث الي التسع او الي الخمس--- ما بين الواحد الي ار--بعة او من اربع الي تسع او هو سبع	184	5365446019048736136	192	211.5	144	570	33.68421173095703	32	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms0130	true	3281590418156531134	10	71	58	370	1771	300	الاحسان ومن ثم قال-- عليه الصلاة والسلام استحيوا من الله حق الحياء قالوا انا لنستحي من الله حق الحياء يا رسول الله والحمد لله قال ليس ذلك ولكن الاستحياء من الله حق الحياء ان يحفظ الراس وما حوي والبطن وما وعي ويذكر الموت والبلي ومن اراد الاخرة ترك زينة الدنيا واثر الاخرة علي الاولي فمن يعمل ذلك فقد استحيي من الله	130	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00185	false	589044367491247346	241	300	1280	1582	1582	300	ال-حياء ونظر في قوله عليه الصلاة والسلام استحيوا من الله حق الحياء قالوا انا لنستحي من الله---------- يا رسول الله والحمد لله قال ليس ذلك ولكن الاستحياء من الله حق الحياء ان يحفظ الراس وما وعي والبطن وما حوي ويذكر الموت والبلي ومن اراد الاخرة ترك زينة الدنيا واثر الاخرة علي الاولي فمن يعمل ذلك فقد استحيا من الله-	185	5365446019048736136	284	534.5	228	314	90.44586181640625	52	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms0132	true	6184121876104615119	234	300	1194	1546	1546	300	وقدم اللسان ---لان الايذاء به اكثر واسهل ولانه اشد نكاية كما قا-------ل جراحات السنان لها التءام ولا يلتام ما جرح اللسان ولانه يعم الاحياء والاموات وابتلي به الخاص والعام خصوصا في هذه الايام وعبر به دون القول ليشمل اخراجه استهزاء بغيره وقيل كني باليد عن ساءر الجوارح لان سلطنة الافعال انما تظهر بها اذ بها البطش والقطع والوصل------- والمنع والاخذ----- فقيل في كل عمل هذا مما-	132	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00188	false	-7293569064327989972	212	263	1101	1357	1541	300	وقدمه علي اليد لان --ايذاء--ه اكثر وقوعا و-----اشد نكاية ولله در القاءل جراحات السنان لها التءام ولا يلتام ما جرح اللسان وخص اليد مع ان الفعل قد يحصل-------------------------------------------------------------------------------- بغيرها ------------------------------لان سلطنة الافعال انما تظهر بها اذ بها البطش والقطع والوصل والاخذ والمنع ومن ثم غلبت فقيل في كل عمل هذا مما	188	5365446019048736136	185	265.5	150	375	49.33333206176758	30	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms0132	true	6184121876104615119	55	87	274	426	1546	300	ابن العاص- القرشي رضي الله عنهما اسلم قبل ابيه وتوفي بمكة او الطاءف او مصر ------------سنة خمس--------------- وستين او ث----------لاث وسبعين وب--------------------------------------ينه وبين ابيه في السن احدي عشرة سنة كما جزم به	132	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00188	false	-7293569064327989972	81	124	440	644	1541	300	ابن العاصي القرشي السهمي الم--------------------توفي بمكة او الطاءف او مصر في ذي الحجة سنة خمس او ثلاث او سبع وستين او اثنتين او ثلاث وسبعين وكان اسلم قبل ابيه رضي الله عنهما وكان بينه وبين----ه في السن احدي عشرة سنة كما جزم به	188	5365446019048736136	116	175.5	91	228	50.877193450927734	19	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms0135	true	-9012538327937212775	180	216	968	1121	1558	300	يا رسول الله----- احب الي من كل شء الا من نفسي فقال------------------------- لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك فقال ---عمر فانك الان والله----- احب الي من نفسي فقال ا-------------------------لان يا عمر تم ---	135	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05758	false	654513737427063966	174	223	910	1129	1494	300	يا رسول الله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك فقال له عمر فانه الان والله لانت احب الي من نفسي فقال النبي صلي الله عليه وسلم الان يا عمر وياتي	5758	5365446019048736136	149	240.0	114	219	68.03652954101562	29	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms0135	true	-9012538327937212775	180	215	968	1118	1558	300	يا رسول الله----- احب الي من كل شء الا من نفسي فقال--------------------------- لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك فقال ---عمر فانك الان والله----- احب الي من نفسي فقال ا-------------------------لان يا عمر	135	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09881	false	-3722711980092837851	171	219	885	1100	1535	300	يا رسول الله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال النبي صلي الله عليه وسلمله لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك فقال له عمر فانه الان والله لانت احب الي من نفسي فقال النبي صلي الله عليه وسلم الان يا عمر	9881	5365446019048736136	149	242.0	114	215	69.30232238769531	29	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms0138	true	3272072359822275845	111	176	583	937	1588	300	الي ان المعتبر هو المجموع المركب من المحبتين لا كل واحدة------ فانها وحدها ضاءعة لاغية وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه الاشارة بقوله تعالي 16 قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببك الله ال عمران 31 والامر بالافراد هنالك للاشعار- بان كلا من---- العصيانين مستقل باستلزام- الغواية فان العطف يفيد ------تكرير العامل واستقلاله ب----------------------الحكم فهو في قوة التكرار فكانه قال من عصي الله فقد غوي ومن عصي --رسوله فقد غوي	138	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00197	false	-1473320760463633883	125	214	694	1157	1621	300	الي ان المعتبر هو المجموع المركب من المحبتين لا كل واحدة منهما فانها وحدها------ لاغية اذا لم ترتبط بالاخري فمن يدعي حب الله مثلا ولا يحب رسوله لا ينفعه ذلك ولا يعارض تثنية الضمير هنا بقصة الخطيب حيث قال ومن يعصهما فقد غوي فقال له عليه الصلاة والسلام بءس الخطيب انت فامره ------------------------------------------------بالافراد --------اشعارا بان كل واحد من العصيانين مستقل باستلزامه الغواية اذ- العطف في تقدير التكرير والاصل -استقلال كل واحد من المعطوفين في الحكم فهو في قوة قولنا ومن عص-----------ي الله فقد غوي ومن عصي الرسول- فقد غوي	197	5365446019048736136	218	302.0	177	539	40.44527053833008	30	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms0138	true	3272072359822275845	111	176	583	937	1588	300	الي ان المعتبر---- هو المجموع المركب من المحبتين لا كل واحدة فانها وحدها ضاءعة لاغية واليه الاشارة بقوله تعالي 16 قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببك الله ال عمران 31 والامر بالافراد هنالك للاشعار- بان كلا من---- العصيانين مستقل باستلزام الغواية فان----------------------------------- العطف يفيد ------تكرير العامل و---استقلاله ب-----------------------------الحكم فهو في قوة التكرار فكانه قال من عصي الله فقد غوي ومن عصي --رسوله فقد غوي	138	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09089	false	-1232908887734413262	29	93	160	496	1531	300	الي ان المعتبر هنا هو المجموع المركب من المحبتين لا كل واحدة فانها وحدها ضاءعة لاغية وامر الخطيب------------------------------------------------------------------------------ بالافراد --------اشعارا بان كل واحد من العصيانين يستقل باستلزام الغواية فان قوله ومن عصي الله ورسوله من حيث ان العطف في تقدير التكرير والاصل فيه استقلال كل من المعطوف والمعطوف عليه في الحكم---- في قوة -----------قولنا ومن عصي الله فقد غوي ومن عصي الرسول- فقد غوي	9089	5365446019048736136	219	323.0	178	438	50.0	31	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms0144	true	-4215404598515913785	7	113	37	605	1599	300	ولم يبلغه دعوة عيسي يصدق عليه انه يهودي م-----------ءمن بنبيه موسي ولم يكذب نبيا اخر بعده فاذا ادرك بعثة نبينا-------------------------------------- وامن به تناوله------------ الخبر المذكور والاجر المسطور ومن هءلاء عرب نحو اليمن متهودون ولم تبلغهم دعوة عيسي لاختصاص رسالته ببني اسراءيل اجماعا دون غيرهم فاتضح بهذا ان المراد التوراة والانجيل كما هو المعهود ذهنا في نصوص الكتاب والسنة ومما يصرح بالعموم الاية النازلة في عبد الله بن سلام واشباهه وهي 16 الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون القصص 52 الي قوله 16----------------- اولءك يءتون اجرهم مرتين القصص 54 روي الطبر--------------------------------------------اني من حديث رفاعة القرظي قال نزلت هذه الاية- في وفيمن امن ب-ي وروي الطبراني	144	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04788	false	-7278590618286028360	0	93	0	474	1592	300	فلم تبلغه دعوته---- يصدق عليه انه يهودي مءمن اذ هو مءمن بنبيه موسي ولم يكذب نبيا اخر بعده فمن- ادرك بعثة محمد صلي الله عليه وسلمممن كان بهذه المثابة وامن به لم يشكل انه دخل في الخبر المذكور نعم الاشكال في اليهود الذين كانوا بحضرته صلي الله عليه وسلم وقد ثبت-------------------------------------------------------- ان ال------------------------------------------------------------------------------------اية الموافقة لهذا الحديث--------------- وه----------------------------------------------------------ي قوله تعالي في سورة القصص اولءك يءتون اجرهم مرتين القصص نزلت في طاءفة امنوا به كعبد الله بن سلام وغيره ففي الطبراني من حديث رفاعة القرظي قال نزلت هذه الايات في وفيمن امن معي وروي الطبراني	4788	5365446019048736136	236	300.5	184	692	34.10404586791992	36	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms0158	true	3583719672510162898	67	180	348	922	1536	300	وبعده في الهواء فلا يفهم منه شء كدوي النحل والذباب وهو بفتح الدال وضمه رواية ضعيفة وبكسر الواو وتشديد الياء وهو منصوب علي المفعولية ونسمع بصيغة المتكلم المعلوم علي الصحيح وفي بعض النسخ بالياء مجهولا ورفع دوي علي النيابة وكذا الوجهان في قوله ولا نفقة اي لا نفهم من جهة البعد ما يقول لضعف صوته حتي دنا اي من رسول الله كما في نسخة صحيحة اي الي ان قرب ففهمنا- فاذا للمفاجاة هو اي الرجل يسال عن الاسلام اي عن فراءضه التي فرضت علي من وحد الله وصدق رسوله لا عن حقيقته ولذا لم يذكر الشهادتين ولكو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الساءل متصفا به فلا حاجة الي ذكره--------------------- ويءيده رو------اية البخاري ايضا-------------------------------- اخبرني ماذا فرض الله علي	158	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00275	false	-2126817746814044565	196	288	998	1457	1523	300	وبعده في الهواء فلا يفهم منه شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي دنا اي ----------------------------------الي ان قرب -فهمناه فاذا هو------------------ يسال عن الاسلام اي عن اركانه وشراءعه بعد التوحيد والتصديق او-------- عن حقيقته واستبعد هذا من حيث ان الجواب يكون غير مطابق للسءال وهو قوله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو خمس صلوات في اليوم والليلة او خذ خمس صلوات ويجوز الجر بدلا من الاسلام فظهر ان السءال وقع عن اركان الاسلام وشراءعه ووقع الجواب مطابقا ويءيده ما في رواية اسماعيل بن جعفر عند المءلف في الصيام انه قال اخبرني ماذا فرض الله علي	275	5365446019048736136	156	166.5	117	780	20.0	27	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms0163	true	-3802789147611686934	76	148	388	768	1583	300	الي المعرفة ولا ندامي جمع ندمان بمعني نادم او جمع نادم علي غير قياس اذ قياسه نادمين ازدواجا للخزايا ---------والمعني ما كانوا بالاتيان الينا خاسرين خاءبين لانهم ما تاخروا عن الاسلام ولا اصابهم قتال ولا سبي فيوجب استحياء او افتضاحا او ذلا او ندما-------------------------------------------------------- قالوا يا رسول الله انا لا نستطيع ان ناتيك اي في جميع الازمنة الا في الشهر من الشهرة والظهور الحرا-----------------------م والمراد به الجنس لان الاشهر الحرام اربعة ذو ------	163	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00302	false	6803788579013008518	243	299	1265	1568	1573	300	علي البدل --ولا ندامي ج------------------------مع نادم علي غير قياس وانما جمع كذلك اتباعا ---لخزايا للمشاكلة والتحسين وذكر القزاز ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ندمان لغة في نادم فجمعه المذكور علي هذا قياس فقالوا وللاصيلي قالوا يا رسول الله انا لا نستطيع ان ناتيك اي الاتيان اليك--- الا في ا-----------------لشه-ر الحرام لحرمة القتال فيه عندهم والمراد--- الجنس فيشمل ال----------اربعة الحرم او	302	5365446019048736136	146	161.0	116	474	30.801687240600586	21	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms0165	true	-716156522561700857	122	239	649	1279	1582	300	وسالوه -اي ال--------وفد عن الاشربة جمع شراب وهو ما يشرب اي عن حكم ظروفها بحذف المضاف او عن الاشربة التي تكون في الاواني المختلفة بحذف -----------------------------------------الصفة والمراد عن حكمها فامرهم باربع------------------ اي باربع خصال تنبيها علي انها الاهم بالسءال والاتم في تحصيل الكمال ونهاهم عن اربع اي اربع خصال وهي انواع الشرب باعتبار اصناف الظروف الاتية امرهم بالايمان بالله وحده نصب علي الحال اي واحدا في الذات منفردا في الصفات لا شريك له في الافعال وهذا الامر توطءة فان الامر والنهي من فروع التكاليف وهي موقوفة علي الايمان فانه شرط صحتها ومبدا ثبوتها قال اتدرون ما الايمان بالله وحده ذكره تنبيها لهم علي تفريغ اذهانهم لضبط ما يلقي اليهم فيكون اوقع في نفوسهم قالوا الله ورسوله اعلم	165	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00303	false	-1833619880249061064	215	276	1160	1503	1614	300	وسالوه صلي الله عليه وسلمعن الاشربة--------------------- اي عن---- ظروفها----- او سا-لوه عن الاشربة التي تكون في الاواني المختلفة فعلي التقدير الاول المحذوف المضاف وعلي الثاني ا-----------------لصفة فامرهم صلي الله عليه وسلمباربع اي باربع جمل او خص----------------------------------------------ال ونهاهم عن اربع--------------------------------------------------------- امرهم بالايمان بالله وحده تفسير لقوله فامرهم باربع ومن ثم حذف العاطف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اتدرون ما الايمان بالله وحده-------------------------------------------------------------------------- قالوا الله ورسوله اعلم	303	5365446019048736136	204	204.0	163	698	29.226360321044922	33	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms0166	true	5821277486758130409	186	222	963	1166	1600	300	وعن الثاني با--ن عادة البلغاء---------- اذا كان الكلام منصبا لغرض من الاغراض جعلوا سياقه له وك-----------ان ما سواه------ مطروح فههنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر الشهادتين ليس مقصودا لان القوم كانوا مءمنين مقرين بكلمتي الشهادة بدليل قولهم الله ورسوله اعلم	166	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10809	false	1454674940450872703	0	64	0	351	1653	300	وعن الثاني ان من عادة البلغاء ان الكلام اذا كان منصوبا بال----غرض من الاغراض جعلوا سياقه له وتوجهه اليه كان ما سواه مرفوض مطروح ومنه قوله تعالي فعززنا بثالث يس اي فعززناهما ترك المنصوب واتي بالجار والمجرور لان الكلام لم يكن مسوقا له فهاهنا لما لم يكن الغرض في الايراد ذكر الشهادتين لا-----------ن القوم كانوا مءمنين مقرين بكلمتي الشهادة بدليل قولهم الله ورسوله اعلم	10809	5365446019048736136	170	279.0	137	366	46.44808578491211	25	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms0176	true	-40721911414906046	204	242	996	1171	1450	300	قال الله تعالي كذبني ابن ادم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك فاما تكذيبه اياي فزعم اني لا اقدر ان اعيده كما كان واما شتمه اياي فقوله لي ولد وسبحاني ان اتخذ صاحبة او ولدا	176	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06728	false	-4024463447736602468	208	245	1023	1192	1458	300	قال الله------ كذبني ابن ادم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك فاما تكذيبه اياي فزعم اني لا اقدر ان اعيده كما كان واما شتمه اياي فقوله لي ولد فسبحاني ان اتخذ صاحبة او ولدا	6728	5365446019048736136	168	327.5	131	175	96.0	36	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms0176	true	-40721911414906046	204	242	996	1171	1450	300	قال الله تعالي كذبني ابن --------------------------------------------------------------------------------------------------ادم ولم يكن له ذلك------------------------------------------ وش-------------------------------------------------------------------------تمني ولم يكن له ذلك--------------- فاما تكذيبه اياي فزعم اني لا اقدر ان اعيده كما كان------------------------------------------------------------------------ واما شتمه اياي فقوله لي ولد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبحاني ---------ان اتخذ صاحبة او ولدا	176	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06729	false	6599257820883408457	0	128	0	640	1540	300	قال الله تعالي كذبني ابن ادم بتشديد الذال المعجمة من التكذيب وهو نسبة المتكلم الي ان خبره خلاف الواقع والمراد البعض من بني ادم ولم يكن له ذلك ولابي ذر ولم يكن ذلك له بالتقديم والتاخير وشتمني من الشتم وهو توصيف الشخص بما فيه ازراء ونقص تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا ولم يكن له ذلك التكذيب والشتم فاما تكذيبه اياي فزعم اني لا اقدر ان اعيده كما كان ووقع في رواية الاعرج في سورة الاخلاص وليس اول الخلق باهون علي من اعادته واما شتمه اياي فقوله لي ولد وانما كان شتما لما فيه من التنقيص لان الولد انما يكون عن والدة تحمله ثم تضعه ويستلزم ذلك سبق النكاح والنكاح يستدعي باعثا له علي ذلك والله تعالي منزه عن ذلك فسبحاني اي تنزهت ان اتخذ صاحبة او ولدا	6729	5365446019048736136	171	270.5	133	640	26.71875	31	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms0183	true	-322091954461694277	0	92	0	432	1447	300	وان كان له ذنوب جمة----------------------- لكن امره الي الله ان شاء عفا عنه وادخله الجنة وان شاء عذبه بقدر ذن-به ثم ادخله الجنة قلت وان زني ق--------------------------------------------------------ال ابن مالك حرف الاستفهام في قوله وان زني مقدر ولا بد من تقديره اي ادخل الجنة وان زني وان سرق او التقدير او ان زني وان سرق دخل الجنة وتسمي هذه الواو واو المبالغة وان بعدها تسمي وصلية وجزاءها محذوف لدلالة ما قبلها عليه قال- وان زني وان سرق وتخصيص----------------------------------------------------------------هما لان الذنب اما حق الله وهو الزنا او حق العباد وهو اخذ ما-لهم بغير حق	183	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05100	false	-4076129734579381077	202	297	951	1393	1407	300	وان كان له ذنوب جمة او ترك من الاركان شيءا لكن امره الي الله ان شاء عفا عنه وادخله الجنة وان شاء عذبه بقدر ذنوبه ثم ادخله الجنة برحمته او لم يدخل النار دخولا تخليديا قال اي ابو ذر وان زني وان سرق قال ابن مالك حرف الاستفهام---------------- مقدر -لا بد من تقديره -----------------------------------------او ان زني -او سرق قال صلي الله----------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم وان بحذف فعل الشرط والاكتفاء بحرفه وانما ذكر من الكباءر هذين النوعين ولم يقتصر علي احدهما لان الذنب اما حق الله وهو الزنا او حق العباد وهو اخذ ما لهم بغير حق	5100	5365446019048736136	253	357.0	194	578	43.77162551879883	49	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms0218	true	-4004283269054198037	148	222	723	1069	1496	300	ثم اي استفهام بالتنوين يدل م-ن المضاف اليه لكن يحذف التنوين وقفا بمعني اي شء من الذنوب اكبر بعد الكفر قا---------------------------------------ل ان تقتل ولدك خشية منصوب علي انه مفعول له ان يطعم---- بفتح اوله اي ياكل معك ------------------------------------------------------------------------لا خلاف ان اكبر الذنوب بعد الكفر قتل --نفس المسلم- بغير حق فالمعني ان قتل الولد اكبر من ساءر الذنوب وقتله من خوف ان يطعم------------- ايضا ذنب لان------ه لا يري الرزق من الله تعالي وليس ثم في	218	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10120	false	148371810192410385	124	205	603	993	1499	300	ثم اي-------- بالتنوين عوضا عن المضاف اليه واصله ثم------------------- اي شء من الذنوب اكبر بعد الكفر قال صلي الله عليه وسلم ان تقتل ولدك من اج-----------------------------------------ل ان يطعم معك بفتح التحتية والعين ولغير الكشميهني ان تقتل ولدك اجل باسقاط حرف الجر ونصب اجل علي نزع الخافض ولا خلاف ان اكبر الذنوب بعد الكفر قتل النفس المسلمة بغير حق لا سيما قت---ل الولد خصوصا ---------------قتله--- خوف الاطعام فانه ذنب اخر ايضا---- لانه بفعله لا يري الرزق في الله تعالي قل-ت ثم اي	10120	5365446019048736136	200	253.5	152	484	41.32231521606445	32	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms0225	true	-2401701988981577496	132	195	680	993	1554	300	ولا يقتل حين ي------------------قتل وهو مءمن قال عكرمة مولي ابن عباس قلت لابن عباس كيف ينزع الايمان منه قال هكذا اي تفسيره وشبك او قال هكذا او فعل التشبيك يعني جمع بين قوله هكذا وفعل التشبيك بين اصابعه ثم اخرجها تعبير للامر المعنوي بالمدرك الحسي تقريبا للفهم قال كذا في نسخة صحيحة اي ابن عباس فان تاب عاد اليه هكذا وشبك بين اصابعه	225	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10117	false	-3109980743238076278	241	275	1282	1445	1591	300	ولا يشرب حين يشرب وهو مءمن ولا يقتل وهو مءمن قال عكرمة-------------- قلت لابن عباس كيف ينزع الايمان منه قال هكذا---------- وشبك بين اصا---------------------------------------------------------------بعه ثم اخرجها--------------------------------------------------------------------------------- فان تاب عاد اليه هكذا وشبك بين اصابعه	10117	5365446019048736136	136	224.5	107	331	41.08761215209961	26	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms0228	true	-409846387079548025	0	70	0	368	1566	300	هو اسمج القباءح لانه كفر ضموا اليه الاستهزاء والخداع ب--رب الارباب ومسبب الاسباب فيعلم من ذلك انها منافية لحال المسلمين فينبغي للمسلم ان لا يرتع حولها فان من -رتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه ويحتمل ا-----ن المراد بالمنافق المنافق العرفي وهو من يخالف سره علنه مطلقا ويشهد له قوله ومن كانت فيه خصلة وكذا قوله خالص-----------------------ا لان الخصال التي تتم بها المخالفة بين السر والعلن لا تزيد علي هذا	228	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05029	false	2933675980195171504	180	255	941	1323	1548	300	هو اسمج القباءح كانه كفر مموه ب------استهزاء و--خداع مع رب الارباب ومسبب الاسباب ف-علم من ذلك انها منافية لحال المسلمين فينبغي للمسلم ان لا يرتع حولها فان من يرتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه ويحتمل ان يكون المراد بالمناف--------ق العرفي وهو من يخالف سره علنه مطلقا ويشهد له قوله ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتي يدعها لان الخصال التي تتم بها المخالفة بين السر والعلن لا تزيد علي هذا	5029	5365446019048736136	334	603.0	266	399	83.70927429199219	56	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms0230	true	2072054906141025649	206	265	1086	1403	1596	300	ان يكون هذا مختصا باهل-- زمانه فانه عليه الصلاة والسلام عرف بنور الوحي بواطن احوالهم وميز بين من امن به صدقا ومن اذعن له نفاقا واراد اطلاع اصحابه علي---هم ليحذروا م--------نهم ولم يصرح باسماءهم ل----علمه بان بعضهم ---------------------يتوب فلم يفضحهم بين الناس ولان- ترك التصريح اوقع في النصيحة وادل علي الشفقة واجلب الي الدعوة الي الايمان وابعد عن النفور	230	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03969	false	-3844502297639017871	48	111	236	570	1552	300	ان يكون هذا مختصا بابناء زمانه فانه صلي- الله عليه وسلمعلم- بنور الوحي بواطن احوالهم وميز بين من امن به صدقا ومن اذعن له نفاقا واراد تعريف اصحابه عن حالهم ليكونوا علي حذر منهم ولم يصرح باسماءهم لانه عليه الصلاة والسلام علم ان منهم من سيتوب فلم يفضحهم بين الناس ولانه عدم التعيين اوقع في النصيح----------------ة واجلب ل----لدعوة الي الايمان وابعد عن النفور	3969	5365446019048736136	249	406.0	198	356	69.94381713867188	37	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms0230	true	2072054906141025649	206	266	1086	1413	1596	300	ان يكون هذا مختصا باهل-- زمانه فانه عليه الصلاة والسلام عرف بنور الوحي بواطن احوالهم وميز بين من امن به صدقا ومن اذعن له نفاقا واراد اطلاع اصحابه عليهم ليحذروا م--------نهم ولم يصرح باسماءهم لعلمه بان بعضهم -----يتوب فلم يفضحهم بين الناس ولان ترك التصريح اوقع في النصيحة وادل علي الشفقة واجلب الي الدعوة الي الايمان وابعد عن النفور والمخاصمة	230	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05029	false	2933675980195171504	104	163	536	852	1548	300	ان يكون هذا خا-صا بابناء زمانه -----عليه الصلاة والسلام علم بنور الوحي بواطن احوالهم وميز بين من امن به صدقا ومن اذعن له نفاقا فاراد تعريف اصحابه حالهم ليكونوا علي حذر منهم ولم يصرح باسماءهم لانه علم ان منهم من سيتوب فلم يفضحهم بين الناس ولان عدم التعيين اوقع في النصيح----------------ة واجلب ل----لدعوة الي الايمان وابعد عن النفور والمخاصمة	5029	5365446019048736136	260	460.0	208	342	76.02339172363281	39	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms0242	true	-4640912866209790431	77	187	409	998	1577	300	مذهب القاضي ابي بكر بن الطيب--- ان من عزم علي المعصية------ ووطن نفسه عليها اثم في اعتقاده وعزمه ويحمل ما وقع في امثال قوله عليه الصلاة والسلام اذا هم عبدي بسيءة فلا تكتبوا عليه فان عملها فاكتبوها سيءة الحديث فيمن لم يوطن نفسه علي المعصية وانما مر ذلك بفكره من غير استقرار ويسمي هذا هما ويفرق بين الهم والعزم وهذا مذهب القاضي ابي بكر وخالفه كثير من الفقهاء والمحدثين واخذوا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر الحديث وقال الق------------------------------------------------اضي عياض---- عامة السلف واهل العلم من الفقهاء والمحدثين علي ما ذهب اليه القاضي ابو بكر للاحاديث الدالة علي المءاخذة باعمال القلوب لكنهم قالوا ان هذا العزم----------- يكتب سيءة ---وليست السيءة التي هم بها لكونها لم يعملها	242	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09678	false	-8998678610087409420	176	278	896	1454	1578	300	وذهب القاضي الباقلاني وغيره الي ان من عزم علي المعصية بقلبه ووطن -----عليها نفسه انه ياثم وحمل الاحاديث الواردة في العفو عمن هم---------------------------- بسيءة ولم يعمله------------------------------------------------------ا علي الخاطر الذي يمر بالقلب ولا يستقر قال الماوردي--------------------------------------------------------- وخالفه كثير من الفقهاء والمحدثين والمتكلمين ونقل ذلك عن نص الشافعي ويدل له حديث ابي هريرة عند مسلم بلفظ فانا اغفرها له ما لم يعملها فان الظاهر ان المراد العمل هنا عمل الجارحة بالمعصية المهموم بها وتعقبه القاضي عياض بان عامة السلف --------------------------------علي ما قاله ابن الباقلاني لاتفاقهم علي------------ المءاخذة باعمال القلوب لكنهم قالوا ان---- العزم علي السيءة يكتب سيءة مجردة لا السيءة الت-----------ي هم ان يعملها	9678	5365446019048736136	218	235.0	173	761	28.646516799926758	28	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms0250	true	-5784572462847462184	121	152	626	787	1520	300	واستهلاله صارخا من مسه -------تصوير لطمعه فيه كانه يمسه ويضرب بيده عليه ويقول هذا ممن اغويه واما------------ قول ابن الرومي لان يءذن الدنيا بها من صروفها يكون بكاء الطفل ساعة يولد	250	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06823	false	-4740388403288017484	162	196	844	1023	1564	300	واستهلاله صارخا من مسه تخييل وتصوير لطمعه فيه كانه يمسه ويضرب بيده عليه ويقول هذا ممن اغويه ونحوه من التخييل قول ابن الرومي لما تءذن الدنيا به- من صروفها يكون بكاء الطفل ساعة يولد	6823	5365446019048736136	154	278.5	123	180	85.55555725097656	26	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms0266	true	523569835651233248	73	115	363	578	1545	300	وحكم بانه--- كاءن لا محالة------------- فهل يمكن ان يصدر عني خلاف علم الله تعالي فكيف تغفل عن العلم السابق وتذكر الكسب الذي هو السبب وتنسي الاصل الذي هو القدر وانت ممن اصطفاك الله ومن المصطفين --------الذين يشاهدون سر الله من وراء الاستار	266	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05382	false	7820716820428846598	35	77	208	424	1563	300	وحكم بان ذلك كاءن لا محالة لعلمه السابق فهل يمكن ان يصدر مني خلاف علم الله------ فكيف تغفل عن العلم السابق وتذكر الكسب الذي هو السبب وتنسي الاصل الذي هو القدر وانت -----------------من المصطفين الاخيار الذين يشاهدون سر الله من وراء الاستار	5382	5365446019048736136	190	337.5	152	239	79.49790954589844	33	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms0266	true	523569835651233248	13	115	66	578	1545	300	اي اتجد في التوراة هذا فتلومني علي ان عملت عملا كتبه الله علي اي في الالواح ان اعمله بدل من ضمير كتبه المنصوب قبل ان يخلقني باربعين سنة قال التوربشتي ليس معني قول ادم كتبه الله علي الزمه اياي واوجبه علي فلم يكن لي في تناول الشجرة كسب واختيار وانما المعني ان الله تعالي اثبته في ام الكتاب قبل كوني و---حكم بانه--- كاءن لا محالة فهل يمكن ان يصدر عني خلاف علم الله تعالي فكيف تغفل عن العلم السابق وتذكر الكسب الذي هو السبب وتنسي الاصل الذي هو القدر وانت ممن اصطفاك الله ومن المصطفين --------الذين يشاهدون سر الله من وراء الاستار	266	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07263	false	-4626184745055524588	41	88	256	496	1571	300	اي اتجد في التوراة هذا النص الجلي وانه ثابت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل كوني وقد حكم بان ذلك كاءن لا محالة----------------------------------------- فكيف تغفل عن العلم السابق وتذكر الكسب الذي هو السبب وتنسي الاصل الذي هو القدر وانت ممن اصطفاك الله -من المصطفين الاخيار الذين يشاهدون سر الله من وراء الاستار	7263	5365446019048736136	206	363.0	166	526	39.16349792480469	37	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms0266	true	523569835651233248	63	155	314	787	1545	300	المعن-----ي ان الله تعالي اثبته في ام الكتاب قبل كوني وحكم بانه كاءن لا محالة فهل يمكن ان يصدر عني خلاف علم الله تعالي فكيف تغفل عن العلم السابق وتذكر الكسب الذي هو السبب وتنسي الاصل الذي هو القدر وانت ممن اصطفاك الله ومن المصطفين --------الذين يشاهدون سر الله------ من وراء الاستار واعلم ان هذه القصة تشتمل علي معان محررة لدعوي ادم عليه الصلاة والسلام مقررة لحجته منها ان هذه المحاجة لم تكن في عالم الاسباب الذي لم يجوز فيه قطع النظر عن الوساءط والاكتساب بل في عال----------م العلوي عند ملتقي الارواح	266	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09856	false	-2107935442226328933	132	198	665	1014	1514	300	الاعتقاد اي ان الله------ اثبته في ام الكتاب قبل كوني وحكم بانه كاءن لا محالة----------------------------------------- فكيف تغفل عن العلم السابق وتذكر الكسب الذي هو السبب وتنسي الاصل الذي هو القدر وانت -----------------من المصطفين الاخيار الذين يشاهدون سر الله تعالي من وراء الاستار وهذ-----------------------------------------------------------------------------------------ه المحاجة لم تكن في عالم الاسباب الذي لا يجوز فيه قطع النظر عن الوساءط والاكتساب وانما كانت في العالم العلوي عند ملتقي الارواح	9856	5365446019048736136	308	555.0	247	502	61.35457992553711	53	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms0266	true	523569835651233248	60	115	296	578	1545	300	كسب واختيار وانما المعني ان الله تعالي اثبته في ام الكتاب قبل كوني وحكم بانه--- كاءن لا محالة------------- فهل يمكن ان يصدر عني خلاف علم الله تعالي فكيف تغفل عن العلم السابق وتذكر الكسب الذي هو السبب وتنسي الاصل الذي هو القدر وانت ممن اصطفاك الله ومن المصطفين الذين يشاهدون سر الله من وراء الاستار	266	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11174	false	2640803470659360161	0	56	0	282	1556	300	كسب واختيار بل--- المعني ان الله------ اثبته في ام الكتاب قبل كوني وحكم بان ذلك كاءن لا محالة بعلمه السابق فهل يمكن ان يصدر عني خلاف علم الله------ فكيف تغفل عن العلم السابق وتذكر الكسب الذي هو السبب وتنسي الاصل الذي هو القدر وانت ممن اصطفاك الله -من المصطفين الذين يشاهدون سر الله من وراء الاستار	11174	5365446019048736136	263	482.0	210	298	88.25503540039062	49	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms0267	true	-5808862208245061595	162	220	811	1103	1495	300	الطيبي وقد روي عن ابن مسعود في تفسير هذا الحديث ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها----------------------------------------------------------------- والصحابة اعلم الناس بتفسير ما سمعوه واحقهم بتاويل-------------------------------ه واكثرهم احتياطا---------------- فليس لمن بعدهم ان يرد عليهم قال	267	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05086	false	-8077762350765155506	224	300	1164	1554	1554	300	الخطابي--- روي عن ابن مسعود في تفسيره---------- ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها وهذا رواه ابن ابي حاتم في تفسيره وقد رجح الطيبي هذا التفسير فقال والصحابة اعلم الناس بتفسير ما سمعوه واحقهم بتاويله واولاهم بالصدق فيما يتحدثون به واكثرهم احتياطا للتوقي عن خلافه فليس لمن بعدهم ان يرد عليهم قال-	5086	5365446019048736136	272	501.0	218	404	67.32673645019531	51	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms0267	true	-5808862208245061595	243	276	1221	1366	1495	300	اذا اراد----- خلق عبد فجامع الرجل المراة طار ماءه في كل عرق وعضو منها فاذا كان يوم السابع جمعه الله ثم احضره كل عرق له دون ادم في اي صورة ما شاء ركبك	267	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05087	false	6149748611688688833	15	49	71	220	1478	300	اذا اراد الله خلق عبد -جامع الرجل المراة طار ماءه في كل عرق وعضو منها فاذا كان يوم السابع جمعه الله ثم احضره كل عرق له دون ادم في اي صورة ما شاء ركبك	5087	5365446019048736136	144	276.0	111	150	96.0	31	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms0267	true	-5808862208245061595	127	178	641	887	1495	300	خلق احدكم او ما يخلق منه احدكم يجمع---------------------------------------- في بطن امه اي يقرر ويحرز في رحمها وقال في النهاية ويجوز ان يريد بالجمع مكث النطفة في الر------------------------حم اربعين يوما يتخمر فيها حتي يتهيا للخلق -قال الطيبي وقد روي عن ابن مسعود في تفسير هذا الحديث ان النطفة اذا وقعت في الرحم	267	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09824	false	-3627065396159910400	203	255	1051	1310	1542	300	خلق احدكم اي ما يخلق منه احدكم يجمع بضم اوله وسكون الجيم وفتح الميم اي يحزن في بطن امه ------------------------قال في النهاية ويجوز ان يريد بالجمع مكث النطفة في الرحم اي تمكث النطفة في الرحم اربعين يوما تتخمر فيها حتي تتهيا للخلق وقال القرطبي ابو العباس المراد---------------------- ان ال-----مني يقع- في الرحم	9824	5365446019048736136	164	260.0	128	311	52.73311996459961	26	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms0267	true	-5808862208245061595	165	219	826	1099	1495	300	عن ابن مسعود في تفسير هذا الحديث ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها-------- والصحابة اعلم الناس بتفسير ما سمعوه واحقهم بتاويله--------------- واكثرهم احتياطا فليس لمن بعدهم ان يرد عليهم	267	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09825	false	7337940048465800399	89	143	456	731	1559	300	عن ابن مسعود-------------------- ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في جسد- المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين يوما ثم تنزل دما في الرحم قال في شرح المشكاة والصحابة اعلم الناس بتفسير ما سمعوه واحقهم بتاويله واولاهم بالصدق واكثرهم احتياطا فليس لمن بعدهم ان يرد عليهم	9825	5365446019048736136	236	426.0	187	296	79.72972869873047	45	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms0268	true	3578573789456184448	216	285	1117	1477	1552	300	في------- لمحة-------------- فواءد وعبر منها انه لو خلقه دفع------ة لشق علي الام لعدم اعتيادها وربما تظن علة فجعل- اولا نطفة لتعتاد بها مدة وهكذا الي الولادة ومن----ها اظهار قدرته ونعمته ليعبدوه ويشكروه حيث قلبهم من تلك الاطوار الي كونهم انسانا حسن الصورة متحليا بالعقل والشهامة ومنها -----------ارشاد الناس وتنبيههم علي كمال قدرته علي الح-------شر لان من قدر علي خلق الانسان من ماء مهين ثم من علقة ثم من مضغة	268	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05088	false	7479123895013208612	1	69	6	340	1493	300	في اقل من لمحة ان في التحويل فواءد----- منها انه لو خلقه دفعة واحدة لشق علي الام---------------------------- فجعله اولا نطفة لتعتاد بها مدة ثم علقة كذلك وهلم جرا ومنها اظهار قدرته تعالي----------------- حيث قلبه- من تلك الاطوار الي كونه- انسانا حسن الصورة متحليا بال---------عقل ومنها التنبيه والارشاد ---------------علي كمال قدرته علي الحشر والنشر لان من قدر علي خلق الانسان من ماء مهين ثم من علقة ثم من مضغة	5088	5365446019048736136	256	400.0	200	410	62.43902587890625	44	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms0268	true	3578573789456184448	214	295	1108	1527	1552	300	علي خ----لقه في لمحة------------------- فواءد وعبر- منها انه لو خلقه دفعة لشق علي الام لعدم اعتيادها وربما تظن علة-------- فجعل اولا نطفة لتعتاد بها ------------مدة وهكذ---ا الي الولادة ومنها اظهار قدرته---------- ونعمته ليعبدوه ويشكرو---ه حيث قلبهم من تلك الاطوار الي كونهم انسانا حسن الصورة متحليا بالعقل والشهامة ومن-----------------------ها ارشاد الناس وتنبيههم علي كمال قدرته علي الح-------شر لان من قدر علي خلق الانسان من ماء مهين ثم من علقة ثم من مضغة مهياة لنفخ الروح فيه يقدر علي حشر---------ه ونفح الروح فيه	268	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09829	false	660780443344322104	35	131	189	690	1556	300	علي ان يخلقه في لمحة وذلك ان في التحويل فواءد وعبرا منها انه لو خلقه دفعة لشق علي الام ل--------انها ---ما تكن معتادة لذلك فجعل اولا نطفة لتعتاد بها مدة ثم علقة مدة وهلم جرا الي الولادة ومنها اظهار قدرة الله تعالي ونعمته ليعبدوه ويشكروا له حيث قلبهم من تلك الاطوار الي كونهم انسانا حسن الصورة متحليا -العقل والشهامة متزينا بالفهم والفطانة ومنها ارشاد الناس وتنبيههم علي كمال قدرته علي الحشر والنشر لان من قدر علي خلق الانسان من ماء مهين ثم من علقة ومضع-----ة مهياة لنفخ الروح فيه يقدر علي صيرورته ترابا ونفخ الروح فيه	9829	5365446019048736136	382	661.5	304	518	73.74517059326172	61	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms0269	true	-6628360576971874867	173	211	919	1106	1578	300	حذيفة بن اسيد خلاف بن مسعود كما في المشارق انه اذا مر بالنطف----------------------ة ثنتان واربعون ليلة بعث الله------ ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلد-------ها وعظامها ثم يقول يا رب اذكر ام انثي فيقضي ربك ما -شاء ثم يكتب	269	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09828	false	2785700545325271102	149	185	720	909	1493	300	حذيفة بن اسيد عند مسلم------------------------ اذا مر بالنطفة ثلاث واربعون وفي نسخة ثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظ-مها ثم قال------- اذكر ام انثي فيقضي ربك ما يشاء و--يكتب	9828	5365446019048736136	141	221.0	112	223	63.22869873046875	22	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms0271	true	-2825387099873901204	24	61	113	308	1623	300	من حق الظاهر ان يقال ويكتب سعادته وشقاوته فعدل---- اما حكاية لصورة ما يكتبه الملك لانه يكتب اشقي او سعيد و--التقدير انه شقي او سعيد فعدل لان الكلام مسوق اليهما والتفصيل وهو قوله فوالذي الخ وارد عليهما	271	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11100	false	2198264781246247707	30	63	158	326	1528	300	من حق الظاهر ان يقال------ سعادته وشقاوته فعدل عنه اما حكاية لصورة ما يكتبه------ لانه يكتب -شقي او سعيد او التقدير انه شقي او سعيد فعدل لان الكلام مسوق اليهما والتفضيل-------------------- وارد عليهما	11100	5365446019048736136	160	272.0	129	201	79.60198974609375	27	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms0276	true	2624795171285081431	245	300	1218	1510	1510	300	اشارة الي ان الثواب والعقاب--- لاجل الاعمال والا لكا-------ن ذراري المسلمين والكافرين لا من اهل الجنة ولا من اهل النار بل الموجب هو-- اللطف الرباني والخذلان الالهي المقدر لهم وهم في الاصلاب فالواجب------ التوقف وعدم الجزم------------------------------------------------------------------------------- وقال النووي اجمع من يعتد- به من علماء المسلمين علي ان من مات من اطفال المسلمين فهو من اهل-	276	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09835	false	5923424869528275833	104	176	576	958	1589	300	اشارة الي ان الثواب والعقاب لا لاجل الاعمال والا لزم ان يكون ذراري المسلمين والكافرين لا من اهل الجنة ولا من اهل النار بل الموجب لهما اللطف الرباني والخذلان الالهي المقدر لهما--- في الازل-- فالاولي فيهما التوقف وعدم الجزم بشء فان اعمالهم موكولة الي علم الله فيما يعود الي امر الاخرة من الثواب والعقاب وقال النووي اجمع من يعتبر به من علماء المسلمين---- ان من مات من اطفال المسلمين فهو من اهل	9835	5365446019048736136	272	469.0	220	391	69.56521606445312	45	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms0277	true	666909813404842168	7	38	35	194	1486	300	واجابوا عنه--- بانه لعله ------------------نهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها دليل قاطع ويحتمل انه عليه الصلاة والسلام قال هذا قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة	277	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09835	false	5923424869528275833	238	273	1261	1435	1589	300	واجابوا عن هذا بانه لعله صلي الله عليه وسلمنهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها دليل قاطع او---- انه صلي- الله عليه وسلم-قال هذا قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة	9835	5365446019048736136	138	229.5	109	180	76.66666412353516	25	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms0278	true	7826497769370228354	74	156	368	765	1565	300	موضع قعوده من الجنة قال الطيبي كني عن كونه من اهل الجنة او النار باستقراره فيها وظاهر الكلام-------------------------------------------------------------------- يقتضي --ان يكون لكل احد مقعد من النار ومقعد من الجنة وهذا وان ورد في حديث اخر يعني في عذاب القبر رواه انس لكن التفصيل الاتي يابي حمله علي ذلك فيجب ان يقال ان الواو بمعني او قال المظهر قد ورد هذا الحديث بلفظ الواو في بعض الروايات وليس في شرح السنة الا بلفظ او ------------------------------------------------------------------------قالوا يا رسول الله افلا نتكل --------------علي كتابنا ال--مقدر	278	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07690	false	569630883133059639	172	249	850	1234	1476	300	موضع قعوده منهما كناية------------ عن كونه من اهل الجنة او النار باستقراره فيها والواو المتوسطة بينهما لا يمكن ان تجري علي ظاهرها فان ما النافية ومن الاستغراقية يقتضيان ان يكون لكل احد مقعد من النار ومقعد من الجنة----------------------------------------------------------------------------------------- فيجب ان يقال ان الواو بمعني او و----------قد ورد بل------------------------------------------------------------فظ او من طريق محمد بن جعفر عن شعبة عن الاعمش في الباب الاتي بعد الباب اللاحق فقالوا يا رسول الله افلا نتكل اي افلا نعتمد علي كتابنا الذي قدر	7690	5365446019048736136	201	277.5	158	555	36.216217041015625	38	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms0278	true	7826497769370228354	170	230	828	1129	1565	300	يا رسول الله افلا نعتمد علي ما كتب لنا ----في الازل وندع العمل اي نتركه لانه لا فاءدة في اتعاب انفس---------------نا بالاعمال لان قضاياه لا تتغير فلم يرخص عليه السلام في ذلك الاتكال وترك الاعمال حيث قال اعملوا فكل ميسر----- لما خلق له بل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امرهم بالتزام ما يجب علي العبد من امتثال امر مولاه من العبودية عاجلا وتفويض الامر اليه	278	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07695	false	8093021045202089024	138	255	685	1304	1530	300	يا رسول الله افلا ن-تكل علي كتابنا المكتوب في الازل وندع العمل اي نتركه اذ-- لا فاءدة فيه مع سبق القضاء لكل واحد منا بالجنة او النار قال عليه الصلاة والسلام مجيبا لهم اعم------------------------------------لوا فكل ميسر مهيا لما خلق له اما من كان من اهل السعادة فييسر لعمل اهل السعاة واما من كان من اهل الشقاء فييسر لعمل اهل الشقاوة ولابي ذر عن الكشميهني فسييسر بسين بعد الفاء بدل الياء وعن الحموي والمستملي الشقاء بالمد واسقاط الواو والهاء وسقط لابي ذر لفظ اهل قال المظهري جوابه عليه الصلاة والسلام بقوله اعملوا هو من اسلوب الحكيم منعهم عليه الصلاة والسلام عن الاتكال وترك العمل وامرهم بالتزام ما يجب علي العبد من امتثال امر مولاه و----عبوديته----- وتفويض الامر اليه	7695	5365446019048736136	179	249.0	140	667	26.83658218383789	29	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms0279	true	-1868373005095374522	212	254	1079	1314	1571	300	فسنيسره لليسري قال البيضاوي اي فسنهيءه للخلة التي تءدي الي يسر وراحة كدخول الجنة واما من بخل اي بما امر به واستغني------ بشهوات الدنيا عن نعيم العقبي وكذب بالحسني اي بكلمة التوحيد فسنيسره للعسري ا---ي للخلة المءدية الي العسر والشدة كدخول النار	279	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02247	false	2165586235910668622	225	260	1192	1393	1602	300	فسنيسره لليسري الليل---------- فسنهيءه للخلة التي تءدي الي يسر وراحة كدخول الجنة واما من بخل--- بما امر به واستغني الليل بشهوات الدنيا عن نعيم العقبي------------------------------ فسنيسره للعسري الليل للخلة الموجبة الي العسر والشدة كدخول النار	2247	5365446019048736136	184	320.5	150	244	75.40983581542969	30	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms0280	true	-7728718407335340386	61	150	311	768	1549	300	ابي هريرة رضي الله ع-------------------------------نه قال قال رسول الله ان الله------- كتب اي اثبت في اللوح المحفوظ علي ابن ادم حظه اي نصيبه من الزنا بالقصر علي الافصح ومن بيانية وما يتصل بها حال من حظه وجعلها تبعيضية كما ذكره ابن حجر غير ظاهر والمراد من الحظ مقدمات الزنا من التمني والتخطي والتكلم لاجله والنظر واللمس والتخلي وقيل اثب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت فيه سببه وهو الشهوة والميل الي النساء وخلق فيه العينين والاذنين والقلب والفرج وهي التي تجد لذة الزنا او المعن---------------ي قدر في الازل ان يجري عليه ال----------------زنا في الجملة ادرك	280	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09852	false	1318099174680225081	63	156	311	747	1553	300	ابو هريرة رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال-------------- ان الله عز وجل------------------------- كتب علي ابن ادم حظه--- نصيبه من الزنا بالقصر----------- ومن بيانية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادرك اصاب ذلك المكتوب عليه لا محالة بفتح الميم والحاء المهملة لا بد له منه لان ما كتبه الله لا بد ان يقع وكتب يحتمل ان يراد به اثبت اي اثبت فيه--------- الشهوة والميل الي النساء وخلق فيه العينين والاذن-- والقلب------- وهي التي تجد لذة الزنا ويحتمل ان يراد به قدر اي قدر في الازل ان يجري علي ابن ادم الزنا فاذا قدر في الازل- ادرك	9852	5365446019048736136	207	164.0	163	664	31.174697875976562	36	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms0283	true	5332832131273196351	86	182	472	953	1604	300	من الله تعالي------------ اخص من القدر لانه الفصل م-ن التقدير والقدر هو التقدير والقضاء هو ال-فص-ل والقطع وقد ذكر بعض العلماء ان القدر بمنزلة المعد للكيل والقضاء بمنزلة الكيل ولهذا لما قال ابو عبيدة لعمر رضي الله عنهما لما اراد الفرار من الطاعون بالشام اتفر من القضاء قال افر من قضاء الله الي قدر الله تنبيها علي ان القدر ما لم يكن قضاء فمرجو ان يدفعه الله فاما اذا قضي فلا يندفع-- ويشهد لذلك قوله تعالي 16 وكان امرا مقضيا مريم 21 وقوله 16- حتما مقضيا مريم 71 تنبيها علي انه صار بحيث لا يمكن تلافيه	283	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09822	false	1981793601031128371	171	261	936	1406	1593	300	هو التفصيل والقطع فالقضاء اخص من القدر لان- الفصل بين التقدير فالقدر كالاساس والق---ضاء هو التفصيل والقطع و---ذكر بعض------هم ان القدر بمنزلة المعد للكيل والقضاء بمنزلة الكيل ولهذا لما قال ابو عبيدة لعمر رضي الله عنه---لما اراد الفرار من الطاعون بالشام اتفر من القضاء قال افر من قضاء الله الي قدر الله تنبيها علي ان القدر--- لم يكن قضاء فمرجو ان يدفعه الله ف----اذا قضي فلا مدفع له ويشهد لذلك قوله تعالي و---كان امرا مقضيا مريم وكان علي ربك حتما مقضيا مريم--- تنبيها علي انه صار بحيث لا يمكن تلافيه	9822	5365446019048736136	412	723.0	327	499	82.56513214111328	74	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms0291	true	-8386223855870146707	201	276	1045	1439	1574	300	ان العالم اما عالم الغيب واما عالم الشهادة فاذا نزل الحديث علي عالم الغيب اشكل معناه واذا صرف الي عالم الشهادة الذي عليه مبني ظاهر الشرع سهل تعاطيه وتحريره ان الناظر اذا نظ-------ر الي المولود نفسه من غير اعتبار عالم الغيب وانه ولد علي الخلقة التي خلق الله الناس عليها من الاستعداد للمعرفة وقبول الحق والتابي عن الباطل والتمييز بين الخطا والصواب حكم بانه لو ترك علي ما هو عليه ولم يعتوره من الخارج ما	291	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09834	false	9158291527318267731	232	295	1275	1604	1623	300	ان العالم اما عالم الغيب --او عالم الشهادة فاذا نزل الحديث علي عالم الغيب اشكل معناه واذا صرف الي عالم الشهادة-------------------------- سهل تعاطيه فا-----------------ذا نظر الناظر الي المولود نفسه من غير اعتبار عالم الغيب وانه ولد علي الفطرة م--------------------------ن الاستعداد للمعرفة وقبول الحق والتابي عن الباطل والتمييز بين الخطا والصواب حكم -انه لو ترك علي ما هو عليه ولم يعتوره من الخارج ما	9834	5365446019048736136	314	571.0	252	401	78.30423736572266	56	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms0306	true	-6964579863705150703	0	36	0	182	1597	300	مرفوعا ان الله تعالي خلق لوحا محفوظا من درة بيضاء صفحاتها من ياقوتة حمراء قلمه نور وكتابه -نور لله في كل يوم ستون وثل-ثماءة لحظة يخلق ويرزق ويميت ويحيي ويعز ويذل ويفعل ما يشاء قال- ابن	306	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05052	false	-3912693316672358834	10	45	47	225	1565	300	مرفوعا ان الله------ خلق لوحا محفوظا من درة بيضاء صفحاتها من ياقوتة حمراء قلمه نور وكتابته نور لله في كل يوم ستون وثلاثماءة لحظة يخلق ويرزق ويميت ويحيي ويعز ويذل ويفعل ما -شاء وعند ابن	5052	5365446019048736136	170	313.5	136	185	91.89189147949219	30	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms0351	true	-7571836170306345461	108	160	511	772	1522	300	النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب غافر 46 واما الاحاديث فلا تحصي كثر------------------------------------------------------------ة ولا مانع في العقل من ان يعيد الله الحياة في جزء من الجسد او في الجميع- علي --خلاف بين الاصحاب فيثيبه ويعذب-----------------------------------------------------ه ولا يمنع من ذلك كون الميت قد تفرقت اجزاءه كما	351	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02257	false	-3286636540989204202	228	300	1202	1569	1569	300	النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب غافر باب ما جاء في عذاب القبر قد تظاهرت الدلاءل من الكتاب والسنة علي ثبوته واجمع عليه اهل السنة ولا مانع في العقل--- ان يعيد الله الحياة في جزء من الجسد او في --جميعه علي الخلاف المعروف---- فيثيبه ويعذبه واذا لم يمنعه العقل وورد به الشرع وجب قبوله واعتقاده ولا يمنع من ذلك كون الميت قد تفرقت اجزاءه كما-	2257	5365446019048736136	217	364.0	173	377	57.5596809387207	40	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms0352	true	-2740736782787356689	226	300	1133	1515	1515	300	يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت اي الي قوله 16 ويضل الله الظالمين اي الكافرين 16 ويفعل الله ما يشاء ابراهيم 27 نزلت في عذاب القبر اي في اثباته قال فان قيل--------------------- ليس في الاية دلي--ل علي عذاب المءمن--------- فما معني قوله نزلت في عذاب القبر قلت لعله سمي احوال العبد في القبر بعذاب القبر علي تغليب فتنة الكافر علي فتنة المءمن ترهيب--------ا ولان القبر مقام الهول والوحشة ولان ملاقاة الملكين مما يهيب المءمن-	352	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02262	false	-2001437036847631809	0	62	0	326	1554	300	يثبت الله الذين امنوا بالقول ال-------------------------------------------------------------------------------ثابت نزلت في عذاب القبر------------- قال الطيبي في شرح المشكاة ان قلت ليس في الاية ما يدل علي عذاب المءمن في القبر فما معني----- نزلت في عذاب القبر قلت لعله سمي احوال العبد في القبر بعذاب القبر علي تغليب فتنة الكافر علي فتنة المءمن ترهيبا وتخويفا ولان القبر مقام الهول والوحشة ولان ملاقاة الملكين مما يهيب المءمن	2262	5365446019048736136	272	486.5	220	423	64.30259704589844	47	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms0358	true	7880531387882925246	87	264	413	1289	1485	300	كان من اهل الجنة فيب-شر بما لا يكتنه كنهه ويفوز بما لا يقدر قدره وان كان من اهل النار ف-------------------------------------------------------------------بالعكس -----------------------------------------------------------------------------------------------لان الشرط والجزاء اذا اتحدا دل الجزاء علي الفخامة كقوله من ادرك الضمان فقد ادرك-------------------------------------------------------------------------------- فيقال اي لكل منهما هذا اي المقعد المعروض عليك مقعدك اي مقعدك الذي انت مستقر في نعيم عرضه او جحيمه ومستمر حتي يبعثك ا----------------------------------لله اليه قال السيد جمال الدين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضمير في اليه اما ان يرجع الي المقعد فالمعني هذا مقعدك تستقر فيه حتي تبعث الي مثله في الجنة او النار كقوله تعالي 16 قالوا------------------------- هذا------ الذي رزقنا من قبل البقرة 25 اي مثل الذي ويجوز ان يكون الضمير راجعا الي الله تعالي اي الي لقاءه ويجوز ان يكون الضمير راجعا الي المقعد المعروض او الي المقعد الذي هو القبر والي بمعني من اي المعروض عليه مقعدك بعد ولا تدخله الان حتي يبعثك الله اليه او القبر مقعدك حتي يبعثك الله منه الي مقعدك الاخر المعروض عليك ا ه وقال الطيبي الضمير يرجع الي يوم الحشر اي هذا الان مقعدك الي يوم ال-حشر فتري عند ذلك كرامة او هوانا تنسي عنده هذا المقعد	358	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02276	false	-5190355465124146597	0	194	0	975	1522	300	كان من اهل الجنة فسيبشر بما لا يدرك- كنهه ويفوز بما لا يقدر قدره وان كان من اهل النار زاد ابو ذر فمن اهل النار اي فمقعده من مقاعد اهلها يعرض عليه او يعلم بالعكس مما يبشر به اهل الجنة لان هذه المنزلة طليعة تباشير السعادة الكبري ومقدمة تباريح الشقاوة العظمي لان الشرط والجزاء اذا اتحدا دل الجزاء علي الفخامة وفي ذلك تنعيم لمن هو من اهل الجنة وتعذيب لمن هو من اهل النار بمعاينة ما اعد له وانتظاره ذلك الي اليوم الموعود فيقال-------------------------------------------------------------------------------------- له هذا مقعدك حتي يبعثك الله يوم القيامة ولمسلم حتي يبعثك الله اليه يوم القيامة بزيادة لفظة اليه لكن حكي ابن عبد البر ان الاكثرين من اصحاب مالك رووه كالبخاري وابن القاسم كرواية مسلم نعم روي النساءي رواية ابن القاسم كلفظ البخاري واختلف في الضمير هل يعود ع------------لي المقعد ا-----ي هذا مقعدك تستقر فيه حتي تبعث الي مثله من الجنة او النار ولمسلم من طريق الزهري عن سالم عن ابيه ثم يقال هذا مقعدك الذي تبعث اليه يوم القيامة او------------------------ الضمير يرجع- الي الله تعالي اي الي لقاء الله تعالي ا------------------------------------و الي الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حشر اي هذا الان مقعدك الي يوم المحشر فيري عند ذلك كرامة او هوانا ينسي عنده هذا المقعد	2276	5365446019048736136	390	525.5	300	1334	29.235382080078125	64	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms0384	true	-7829723475459868194	113	257	580	1314	1560	300	هدي محمد والهدي بفت------------ح الهاء وسكون الدال ------------------------------السيرة ويقال هدي هديه---- اذا سار سيرته ولا تكاد تطلق الا علي طريقة حسنة ولذا حسن اضافة الخير اليه والشر الي الامور قال ابن حجر ويصح ضم الهاء وفتح الدال ا ه----------- واللام في الهدي للاستغراق لان اسم- التفضيل--- يضاف ----الي ما هو بعض منه وايضا--------------------------------------- المقصود---- تفضيل دينه ------علي ساءر الاديان وهذا توطءة لقوله وشر الامور بالنصب وقيل بالرفع محدثاتها ب----------------------فتح الدال يعني البدع الاعتقادية والقولية والفعلية وكل محدث بدعة وكل بدعة بالرفع وقيل بالنصب ضلالة قال في الازهار اي كل بدعة سيءة ضلالة لقوله عليه الصلاة والسلام من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها وجمع ابو بكر وعمر القران وكتبه زيد في المصحف وجدد في عهد عثمان رضي الله عنهم قال النووي البدعة كل شء عمل علي غير مثال س-بق وفي الشرع احداث ما لم يكن في عهد رسول الله	384	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10823	false	-8385305060959648839	75	181	391	969	1589	300	هدي محمد صلي الله عليه وسلم بفتح الهاء وسكون الدال المهملة فيهما السمت والطريقة والسيرة -يقال هدي هدي وزيد اذا سار سيرته ولابي ذر عن الكشميهني وا--------------حسن الهدي هدي محمد بض-----------------------------------م الهاء وفتح الدال والقصر الارشاد واللام في الهدي للاستغراق لان افعل التفضيل لا يضاف الا الي متعدد وهو داخل فيه ولانه لو لم يكن للاستغراق لم يفد المعني المقصود وهو تفضيل دينه وسنته علي ساءر الاديان والسنن---------- وشر الامور -------------------محدثاتها بضم الميم وسكون الحاء وفتح الدال المخففة المهملتين جمع---------------------- محدث----ة والمراد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها البدع والضلالات من الافعال والاقوال وا---------------------------------------------------لبدعة كل شء عمل علي غير مثال سابق وفي الشرع احداث ما لم يكن في عهد رسول الله	10823	5365446019048736136	308	338.0	240	871	35.36165237426758	46	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms0387	true	-9038314666727049662	14	105	81	538	1467	300	ومن -ابي هذه عطف علي محذوف عطف جملة علي جملة اي عرفنا الذين يدخلون الجنة ومن الذي ابي اي الذي ابي لا نعرفه و-------حق الجواب اختصارا ان يقول من عصاني فعدل عنه الي ما سياتي لارادة التفصيل قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابي تنبيها ---علي انهم ما عرفوا هذا ولا ذاك او-------- التقدير من اطاعني وتمسك بالكتاب والسنة دخل الجنة ومن اتبع هواه وزال عن الصواب وضل عن الطريق فقد دخ-----ل النار ووضع ابي موضع هذا وضعا للسبب موضع المسبب ولهذا اورد-------------------------------- الحديث في باب الاعتصام بالكتاب والسنة	387	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10825	false	6650300784307070956	102	179	517	913	1555	300	ومن يابي معطو--ف علي محذوف------------------ اي عرفنا الذين يدخلون الجنة و---الذي ------------ابي لا نعرفه وكان من حق الجواب-------- ان يقال من عصاني فعدل---- الي ما ذكره---------------------------------------------------------- تنبيها به علي انهم ما عرفو--------ا ذاك ولا هذا اذ التقدير من اطاعني وتمسك بالكتاب والسنة دخل الجنة ومن اتبع هواه وز-ل عن الصواب وضل عن الطريق المستقيم دخل النار فوضع ابي موضعه--- وضعا للسبب موضع المسبب قال ويعضد هذا التاويل ايراد محيي السنة هذا الحديث في باب الاعتصام بالكتاب والسنة	10825	5365446019048736136	311	493.5	247	513	60.623783111572266	52	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms0387	true	-9038314666727049662	253	281	1253	1386	1467	300	فخذه فرقد وكان اذا نام نفخ---- فبينا انا قاعد اذ انا برجال عليهم ثياب بيض الله اعلم بما لهم من الجمال فجلست طاءفة منهم عند راس رسول الله	387	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10826	false	8158230096016477386	270	299	1425	1562	1565	300	فخذه فرقد وكان اذا نام نفخ قال فبينا انا قاعد اذ انا برجال عليهم ثياب بيض الله اعلم بما بهم من الجمال فجلست طاءفة منهم عند راس رسول الله	10826	5365446019048736136	132	256.5	104	137	96.3503646850586	26	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms0387	true	-9038314666727049662	159	218	816	1094	1467	300	الترمذي عن حديث جابر ايضا قال خرج علينا النبي يوما فق-------------ال اني رايت في المنام كان جبريل عند راسي وميكاءيل عند رجلي الخ ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الترمذي بعد تخريجه من طريق قتيبة بن سعيد عن الليث بن سعد عن خالد بن يزيد المصري احد الثقات عن سعيد بن ابي هلال عن جابر هذا حديث مرسل---- سعيد بن ابي هلال لم يدرك	387	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10829	false	8497753470940076037	107	209	575	1088	1559	300	الترمذي بلفظ----------------- خرج علينا النبي صلي الله عليه وسلمفقال اني رايت في المنام كان جبريل عند راسي وميكاءيل عند رجلي يقول احدهما لصاحبه اضرب له مثلا فقال اسمع سمعت اذنك واعقل عقل قلبك انما مثلك ومثل امتك كمثل ملك اتخذ دارا ثم بني فيها بناء ثم جعل فيها ماءدة ثم بعث رسولا يدعو الناس الي طعامه فمنهم من اجاب الرسول ومنهم من تركه فالله هو الملك والدار الاسلام والبيت الجنة وانت يا محمد رسول الله من اجابك دخل الاسلام ومن دخل الاسلام دخل الجنة ومن دخل الجنة اكل مما فيها قال الترمذي وهو ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث مرسل لان سعيد بن ابي هلال لم يدرك	10829	5365446019048736136	130	194.0	102	641	20.280811309814453	22	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms0389	true	5634227425404604993	11	99	59	507	1574	300	فمن اجاب الداعي اي قبل دعاءه دخل الدار واكل من المادبة علي وجه الاكرام وتمام الانعام ومن لم يجب الداعي لم يدخل الدار ولم ياكل من المادبة بل طرد من الباب وحرم من الثواب واستحق العقاب ------------------------------------------------------------------------------------------------فقالوا اي فقال بعض الملاءكة لبعض اولوها له ----------------اي فسروا الحكاية--- التمثيلية لمحمد --------------------من اول تاويلا اذا فسر ب-----ما يء-ل اليه الشء يفقهها بالجزم جواب الامر اي يفهمها ثم يفهمها قال بعضهم باعتبار ما في ظنه انه ناءم فهو غير فاهم وقال بعضهم ان العين اي عينه ناءمة والقلب اي قلبه يقظان	389	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10827	false	-1709731026071935176	123	217	692	1182	1618	300	فمن اجاب الداعي------------- دخل الدار واكل من المادبة ومن لم------------------------------ يجب الداعي لم يدخل الدار ولم ياكل من المادبة وفي حديث ابن مسعود عند احمد بني بنيانا حصينا ثم جعل مادبة فدعا الناس الي طعامه وشرابه فمن اجابه اكل من طعامه وشرب من شرابه ومن لم يجبه عاقبه فقالوا-------------------------- اولوها بكسر الواو المشددة اي فسروا الحكاية او التمثيل له صلي الله عليه وسلميفقهها من اول تاويلا اذا فسر الشء بما يءول اليه والتاويل في اصطلاح العلماء تفسير اللفظ بما يحتمله احتمالا غير بين فقال بعضهم- انه ناء-------------م وقال بعضهم ان العين --------ناءمة والقلب-------- يقظان	10827	5365446019048736136	222	261.5	173	589	37.691001892089844	32	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms0396	true	-445760161084647852	134	214	691	1129	1581	300	فقال---- يا قوم اني رايت اي ابصرت الجيش اي العسكر الكثير المتوجه اليكم بعيني للتاكيد ودفع توهم المجاز وهو بالتثنية وتشديد الياء الاخيرة وروي بالافراد وتخفيف الياء واني انا النذير فيه الحصر العريان اي بلا غرض والنذير العريان-------------------------------------------------------- مثل مشهور ساءر بين العرب يضرب لشدة الامر ودنو المحذور وبراءة المحذر عن التهمة واصله ان الرجل اذا راي العدو -قد هجم علي قومه واراد ان يفاجءهم وكان يخشي لحوقهم قبل لحوقه تجرد عن ثوبه وجعله علي راس خشبة وصاح لياخذوا حذرهم	396	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10831	false	-8963562760401888742	147	207	752	1075	1603	300	فقال لهم يا قوم اني راي---------ت الجيش المعهود----------------------- بعيني بلفظ -------------------------التثنية------------------------------------------------ واني انا الن-------------------------------------ذير العريان بالعين المهملة والراء الساكنة بعدها تحتية من التعري وهو مثل------ ساءر---------- يضرب لشدة الامر ودنو المحذ-ر وبراءة المحذر عن التهمة واصله ان الرجل اذا راي العدو وقد هجم علي قومه----------------- وكان يخشي لحوقهم عند لحوقه تجرد عن ثوبه وجعله علي راس خشبة وصاح لياخذوا حذرهم	10831	5365446019048736136	249	377.0	200	499	49.89979934692383	40	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms0398	true	-8601098267366063405	11	64	56	325	1562	300	ما جاء به ومثل من عصاني وكذب -ما جءت به من الحق قال السيد جمال الدين م--ن التشبيهات المفروقة شبه ذات---------ه عليه الصلاة والسلام بالرجل وما بعثه الله به من انذار القوم بعذاب الله القريب بانذار الرجل قومه بالجيش المصبح وشبه من اطاعه من امته ومن عصاه بمن صدق الرجل في انذاره وكذبه	398	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10832	false	-4850162884432599695	16	69	99	368	1500	300	ما جءت به ومثل من عصاني وكذب بما جءت به من الحق قال الطيبي هذا التشبيه من التشبيهات المفر-قة شبه ذاته صلي الله عليه وسلم-----------بالرجل وما بعثه الله به من انذار القوم بعذاب الله القريب بانذار الرجل قومه بالجيش المصبح وشبه من اطاعه من امته ومن عصاه بمن كذب الرجل في انذاره وصدقه	10832	5365446019048736136	233	418.0	184	281	82.91815185546875	41	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms0400	true	-8713690041438953960	211	300	1127	1644	1644	300	من الكتاب والسنة باستيقاد الرج----ل النار وشبه فشو ذلك الكشف في مشارق الارض ومغاربها باضاءة تلك النار ما حول المستوقد وشبه الناس وعدم مبالاتهم بذلك البيان والكشف وتعديهم حدود الله وحرصهم علي------------ اللذ---------ات ومنع رسول الله اياهم------- باخذ حجزهم بالفراش التي يتقحمن في النار ويغلبن المستوقد و---------------------كما -------------ان غرض المستوقد هو انتفاع الخلق به من الاهتداء- والاستدفاء وغير ذلك والفراش لجهلها جعلته سببا لهلاكها -كذلك كان القصد بتلك البيانات اهتداء تلك الامة واحتماءها عما هو سبب هلاكهم وهم مع ذلك لجهلهم جعلوها موجب-ة لترديهم وفي قوله اخذ بحجزكم استعارة-	400	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09670	false	9034863144107733652	49	144	274	827	1607	300	من الكتاب والسنة باستنقاذ الرجال من النار وشبه فشو ذلك------ في مشارق الارض ومغاربها باضاءة تلك النار ما حول المستوقد وشبه الناس وعدم مبالاتهم بذلك البيان------- وتعديهم حدود الله وحرصهم علي استيفاء تلك اللذات والشهوات ومنع---------ه اياهم عن ذلك باخذ حجزهم بالفراش التي يقتحمن في النار ويغلبن المستوقد علي دفعهن عن الاقتحام كما ان المستوقد كان غرضه من فعله--- انتفاع الخلق به من الاستضاءة والاستدفاء وغير ذلك والفراش لجهلها جعلته سببا لهلاكها فكذلك---- القصد بتلك البيانات اهتداء---- الامة واجتنابها -ما هو سبب هلاكهم وهم مع ذلك لجهلهم جعلوها مقتضية لترديهم وفي قوله اخذ بحجزكم استعارة	9670	5365446019048736136	460	784.0	380	587	78.36456298828125	67	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms0472	true	-616871490756090561	111	151	588	791	1530	300	الدارمي عن عمران قال قلت للحسن يوما في شء قاله يا ابا سعيد---- هكذا يقول الفقهاء -قال ويحك هل رايت فقيها قط انما الفقيه الزاهد في الدنيا الراغب في الاخرة البصير بام-ر دينه المداوم علي عبادة ربه وفي رواية انما	472	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10879	false	8778664342664504470	101	140	538	737	1532	300	الدارمي عن عمران قال قلت للحسن يوما في شء قاله يا ابا سعيد ليس هكذا يقول الفقهاء فقال ويحك هل رايت فقيها قط انما الفقيه الزاهد في الدنيا الراغب في الاخرة البصير بامور دينه ال-داوم علي عبادة ربه و---------انما	10879	5365446019048736136	193	355.5	155	209	92.34449768066406	34	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms0473	true	-7620848457922456891	176	264	959	1491	1684	300	عليه الصلاة والسلام في حديث اخر فعن معادن العرب تسالونني قالوا نعم اي اصولها التي ينسبون اليها ويتفاخرون بها------------------------------------------------------------------------ وانما جعلت معادن لما فيها من معني الاستعدادات المتفاوتة فمنها قابلة لفيض الله سبحانه علي مراتب المعادن ومنها غير قابلة وقوله- خيارهم في الجاهلية الخ-------------- جملة مبين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة شبههم بالمعادن في كونها اوعية للجواهر النفيسة والفلزات المنتفع بها المعني بها ----------------------العلوم والحكم- فالتفاوت في الجاهلية بحسب الانساب----------------------- وفي الاسلام بالاحساب ولا يعتبر------- الاول الا ب--الثاني ----------فالمعني -خيارهم بمكارم الاخلاق في الجاهلية خيارهم في الاسلام ايضا بها--------------- اذا فقهوا بضم القاف	473	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05274	false	-6397176127831107053	86	215	438	1195	1633	300	عليه الصلاة والسلام------------ فعن معادن العرب------------------- اي اصولهم التي ينسبون اليها ويتفاخرون بها تسالون ولابي ذر تسالونني بنونين فتحتية ولابن عساكر تسالوني باسقاط النون وانما جعلت معادن لما فيها من -----الاستعدادات المتفاوتة فمنها قابلة لفيض الله تعالي- علي مراتب المعادن ومنها غير قابلة ---لها خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام جملة مبينة بعد التفاوت الحاصل بعد فيض الله تعالي عليها من العلم والحكمة قال الله تعالي ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة شبههم بالمعادن في كونها اوعية للجواهر النفيسة الم---------------------عني بها في الانسان كونه اوعية العلوم والحكمة فالتفاوت في الجاهلية بحسب الانساب وشرف الاباء وكرم الاصل وفي الاسلام بحسب العلم والحكمة فالشرف الاول موروث والثاني مكتسب قاله الطيبي وخيارهم يحتمل ان يكون جمع خير وان يكون افعل التفضيل تقول في الواحد خير واخير اذا فقهوا بضم القاف	5274	5365446019048736136	382	563.0	314	818	46.69926834106445	52	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms0552	true	-1391574943092952452	100	153	535	815	1538	300	الاحاديث التي فيها يتبين اسامي امراء الجور واحوالهم وذمهم و---كان ابو هريرة يكني عن بعضه--- ولا يصرح به خوفا علي نفسه منهم كقوله رضي الله عنه اعوذ بالله من راس الستين وامارة الصبيان يشير الي خلافة يزيد بن معاوية لانها كانت سنة ستين من الهجرة واستجاب الله------ دعاء ابي هريرة فمات قبلها بسنة	552	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00455	false	1470063906120505301	179	231	971	1247	1608	300	الاحاديث التي فيها تبيين اسماء امراء الجور واحوالهم وذمهم وقد كان ابو هريرة يكني عن بعض ذلك ولا يصرح--- خوفا علي نفسه منهم كقول-------------ه اعوذ بالله من راس الستين وامارة الصبيان يشير الي خلافة يزيد بن معاوية لانها كانت سنة ستين من الهجرة واستجاب الله تعالي دعاء ابي هريرة فمات قبلها بسنة	455	5365446019048736136	257	472.5	208	292	88.01370239257812	43	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms0612	true	-3101807125503229772	58	156	307	872	1587	300	من الجن والشياطين والخباءث جمع الخبيثة يعني---------------- ذكران الشياطين واناثهم وخص الخلاء لان الشياطين تحضر الاخلية لانه يهجر فيها ذكر الله وقيل الخبث بسكون الباء--------------------------------------------------- الكفر او الشر او الفجور او الشء المكروه مطلقا والخباءث الافعال الذميمة والخصال الرديءة والعقاءد الزاءغة والاحوال الدنية-------------------------------------------------------------------------------------------- وقال التوربشتي الخبث ساكن الباء مصدر خبث الشء يخبث خبثا وفي ايراد الخطابي---------- في جملة الالفاظ التي يرويها الرواة ملحونة نظر لان الخبيث اذا جمع يجوز ا---سكان الباء للتخفيف كما----- في سبل وغيره من-------- المجموع وهذا------ مستفيض في كلامهم لا يجوز انكار------------------ه الا ان يزعم ان ترك التخفيف---- اولي لءلا يشتبه بالخبث الذي هو المصدر	612	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09457	false	-652807789964535208	100	203	492	1079	1582	300	من ال---------خبث والخباءث بضم الموحدة وبالمثلثة فيهما يريد ذكران الشياطين واناثهم ويروي------------------------------------------------------------------ بسكون الموحدة وذكر الخطابي التسكين في اغاليط المحدثين ويراد به الكفر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------والخباءث الشياطين وقيل الخبث الشياطين والخباءث البول والغاءط استعاذ من شر الاول وضرر الاخرين وقال التوربشتي الخبث ساكن الباء مصدر خبث الشء يخبث خبثا وفي ايراد الخطابي هذا اللفظ في جملة الالفاظ التي يرويها الرواة ملحونة نظر لان الخب-ث اذ -جمع يجوز ان تسك-ن الباء للتخفيف كما يفعل في سبل وسبل ونظاءرها من المجموع وهذا الباب مستفيض في كلامهم غير نادر ولا يسمع من احد مخالفته الا ان يزعم ان ترك التخفيف فيه اولي لءلا يشتبه بالخبث الذي هو المصدر	9457	5365446019048736136	333	431.5	268	778	42.80205535888672	50	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms0617	true	-1942251173429217018	74	169	375	853	1530	300	اقمع للعطش واقوي علي الهضم واقل اثرا في برد المعدة واضعاف الاعصاب وفي الشماءل للترمذي انه كان يتنفس في الاناء ثلاثا اذا شرب ويقول هو امر واروي ومعني الحديث ان يشرب ثلاث مرات في كل ذلك يبين الاناء عن فيه فيتنفس ثم يعود والمنهي عنه هو التنفس في الاناء بلا ابانة او بلا تنفس فانه يدل علي الشره والحرص والغفلة ولذا ورد لا تشربوا واحدا كشرب البعير ولكن اشربوا مثني وثلاث وورد بسند حسن انه كان ي-----------------------شرب في ثلاثة انفاس اذا ادني الاناء الي فيه سمي الله واذا اخره حمد الله يفعل ذلك ثلاثا اي ---	617	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08639	false	8258784267687313282	71	118	354	596	1542	300	اقمع للعطش واقوي علي الهضم واقل اثرا في برد المعدة وضع--ف الاعصاب وفي ح---------------------------------------------------------------------------------ديث ابي هريرة ا-لمروي في الاوسط للطبراني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسند حسن ان النبي صلي الله عليه وسلمكان يشرب في ثلاثة انفاس اذا ادني الاناء الي فيه سمي الله فاذا اخره حمد الله يفعل ذلك ثلاثا وحديث	8639	5365446019048736136	179	284.5	141	504	35.515872955322266	31	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms0652	true	2488958174338246954	103	162	505	828	1586	300	السواك مطهرة للفم بتخفيف الميم مرضاة للرب بفتح الميم فيهما وقيل بكسرها قال المظهر المطهرة مصدر ميمي يحتمل ان يكون بمعني اسم الفاعل اي مطهر للفم ----وكذا ال----مرضاة اي محصل لرضا الله تعال--------------------------ي ويجوز ان يكون بمعني المفعول اي مرضي للرب -قاله الطيبي-------- وقال ابن الملك يجوز ان يكونا باقيين علي مصدريتهما اي سبب الطهارة والرضا او للمبالغة كرجل ----	652	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03172	false	6523665296136487914	151	207	731	1032	1514	300	السواك مطهرة ل------------------------لفم بفتح الميم و-----------كسرها مصدر م-------------------يمي يحتمل ان يكون بمعني---- الفاعل اي مطهر للفم او بمعني الالة مرضاة للرب بفتح الميم مصدر ميمي بمعني الرضا قال المظهري ويجوز ان يكون بمعني المفعول اي مرضي الرب وقال- الطيبي يمكن ان يقال انها مثل الولد مبخلة مجبنة اي السواك مظنة ل----------لطهارة والرضا اي يحمل السواك الرجل	3172	5365446019048736136	164	219.0	131	370	44.32432556152344	20	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms0661	true	2372936543168189004	126	212	683	1180	1638	300	الشيطان ونتنه منها قال التوربشتي والقاض------------------------------ي الخيشوم--- اقصي الانف المتصل بالبطن المقدم من الدماغ الذي هو موضع الحس- المشترك ومستقر الخيال فاذا نام تجتمع---- الاخلاط وييبس عليه المخاط ويكل الحس ويتشوش الفكر فيري اضغاث احلام فاذا قام-------- وترك الخيشوم بحاله استمر الكسل والكلال واستعصي عليه النظر الصحيح وعسر الخضوع والقيام ب---حقوق الصلاة-------- ثم قال التوربشتي ما ذكره-- من طريق الاحتمال وحق الادب في- الكلمات النبو---------------------------------------------------ية ان لا يتكلم في هذا الحديث وامثاله بشء فان الله سبحانه قد خصه -----------------------بغراءب المعاني و---------حقاءق الاشياء ما يقصر ع-----نه باع	661	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05175	false	-8248353769208988268	130	238	673	1293	1614	300	الشيطان قاله ---------------------القاضي عياض وقال التوربشتي والبيضاوي الخيشوم هو اقصي الانف المتصل بالبطن المقدم من الدماغ الذي هو موضع الحسن المشترك ومستقر الخيال فاذا نام تجتمع فيه الاخلاط وييبس عليه المخاط ويكل الحس ويتشوش الفكر فيري اضغاث احلام فاذا قام من نومه وترك الخيشوم بحاله استمر الكسل والكلال واستعصي عليه النظر الصحيح وعسر الخضوع والقيام علي حقوق الصلاة واداءها ثم قال التوربشتي ما ذكر هو من طريق الاحتمال وحق الادب دون الكلمات النبوية التي هي مخازن لاسرار الربوبية ومعادن الحكم الالهية ان لا يتكلم في هذا الحديث واخواته ل----ان الله تعالي خص رسول الله صلي الله عليه وسلمبغراءب المعاني وكاشفه عن حقاءق الاشياء ما يقصر عن بيانه باع	5175	5365446019048736136	446	768.0	367	645	69.14728546142578	63	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms0670	true	9028223152701264175	234	288	1327	1626	1673	300	في طهوره الخ---------- بدل من قوله في شانه باعادة العامل ولع---------له عليه الصلاة والسلام انما بدا فيها بذكر الطهور لانه مفتاح لابواب الطاعات كلها فبذكره يستغني عنها كما سبق في قوله الطهور شطر الايمان وثني بذكر الترجل وهو يتعلق بالراس وثلث بالتنعل وهو مختص -بالرجل ليشمل جميع الاعضاء والجوارح فيكون كبدل الكل من الكل	670	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08911	false	7558440275007306396	162	209	864	1130	1609	300	في طهوره وترجله وتنعله بدل من قوله في شانه باعادة العامل ولعله صلي الله عليه وسلم-----------انما بد-----ا بذكر الطهور لانه فت--ح لابواب الطاعات كلها فبذكره يستغني عنها----------------------------------- وثني بذكر الترجل وهو متعلق بالراس وثلث بالتنعل وهو مختصر بالرجل ليشمل جميع الاعضاء والجوارح فيكون كبدل الكل من الكل	8911	5365446019048736136	235	413.0	192	319	73.66770935058594	38	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms0688	true	2258837448890169064	99	125	479	601	1464	300	عبد الله بن حنظلة الانصاري ان رسول الله امر------------------- بالوضوء لكل صلاة طاهرا كان او غير طاهر فلما شق عليه وضع عنه الوضوء الا من حدث	688	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00486	false	6843295920314963772	246	275	1312	1453	1598	300	عبد الله بن حنظلة الانصاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلمامره بالوضوء لكل صلاة طاهرا كان او غير طاهر فلما شق عليه وضع عنه الوضوء الا من حدث	486	5365446019048736136	119	227.0	93	141	84.39716339111328	25	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms0688	true	2258837448890169064	138	171	671	823	1464	300	البخاري ايضا في ------باب الوضوء من غير حدث ولفظه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن انس قال كان النبي ------------------يتوضا عند كل صلاة قلت كيف كنتم تصنعون قال يجزء احدنا الوضوء ما لم يحدث 426 ------وعن محمد بن	688	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00625	false	-6299840777442017882	20	92	115	451	1515	300	النساءي في الطهارة 54 باب الوضوء من غير حدث باب حكم الوضوء من غير حدث 214 حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن عمرو بن عامر قال سمعت انسا ح قال وحدثنا مسدد قال حدثنا يحيي عن سفيان قال حدثني عمرو بن عامر عن انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلميتوضا عند كل صلاة قلت كيف كنتم تصنعون قال يجزء احدنا الوضوء ما لم يحدث وبه قال حدثنا محمد بن	625	5365446019048736136	132	172.5	101	336	39.28571319580078	25	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms0694	true	150667380187485620	14	95	78	468	1515	300	اي ان الله تعالي بين لنا ان الحق ل-----ا يستحي- منه وسءالها من ذلك الحق الذي الجات اليه الضرورة قالت عاءشة رضي الله تعالي عنها نعم النساء نساء الانصار لم يمنعهن الحياء ان يتفقهن في الدين رواه ابو داود تعني انا ايضا لا استحي من سءال هو حق فهل علي المراة من غسل بزيادة من للتاكيد اي نوع من الغسل--- وفي نسخة غسل اذا احتلمت اي اذا رات في الحلم بالضم المجامعة قال نعم ------------------------عليها الغسل اذا رات الماء اي المني	694	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05218	false	-7849849014230046840	139	190	658	910	1492	300	ا---ن الله تعالي بين لنا ان الحق ليس مما يستحيا منه وسءالها هذا كان من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق فهل علي المراة ال-غسل بفتح الغين في الفرع كاصله اذا احتلمت وفي----- باب اذا احتلمت المراة من كتاب الغسل اذا هي احتلمت قال عليه الصلاة والسلام نعم يجب عليها الغسل اذا رات الماء اي المني	5218	5365446019048736136	135	171.5	104	423	31.914894104003906	23	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms0694	true	150667380187485620	13	95	71	468	1515	300	للرجال -اي ان الله تعالي بين لنا ان الحق ل-----ا يستحي- منه وسءالها من ذلك ا----لحق الذي الجات اليه الضرورة قالت عاءشة رضي الله تعالي عنها نعم النساء نساء الانصار لم يمنعهن الحياء ان يتفقهن في الدين رواه ابو داود تعني انا ايضا لا استحي من سءال هو حق فهل---- علي المراة من غسل بزي----ادة من للتاكيد اي نوع من الغسل وفي نسخة غسل اذا احتلمت اي اذا را-----------ت في الحلم بالضم المجامعة قال نعم ----------عليها الغسل اذا رات الماء اي المني	694	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09184	false	-2859025953973721394	98	151	473	728	1446	300	الرسالة اي ان الله تعالي بين لنا ان الحق ليس مما يستحيا منه وسءالها هذا كان من الحق الذي الجات----- الضرورة اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهل يجب علي المراة ---غسل بغير زيادة من -------------------------------------اذا احتلمت بغير زيادة هي اي وطءت في منامها فقال صلي الله عليه وسلم نعم يجب عليها الغسل اذا رات الماء اي المني	9184	5365446019048736136	165	220.5	129	437	37.75743865966797	25	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms0753	true	-8810585287063236119	53	101	263	511	1534	300	عطاء لا يري بشعر الانسان باسا ان يتخذ منه- الخيوط والحبال وبسءر الكلاب وممرها في المسجد وقال الزهري اذا ولغ في الاناء وليس له وضوء غيره يتوضا به وقال سفيان هذا الفقه بعينه يقول الله تعالي 16 فلم تجدوا ماء الماءدة 6------- وفي التفسير منه شيءا يتوضا--- ويتيمم	753	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00552	false	4799209556731562965	180	228	963	1201	1540	300	عطاء لا يري به---------- باسا ان يتخذ منها الخيوط والحبال و-سءر الكلاب وممرها في المسجد وقال الزهري اذا ولغ في --اناء -ليس له وضوء غيره يتوضا به وقال سفيان هذا الفقه بعينه يقول الله تعالي--- فلم تجدوا ماء فتيمموا وهذا ماء وفي النفس --منه ش--ء يتوضا به ويتيمم	552	5365446019048736136	215	364.5	170	259	83.01158142089844	36	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms0761	true	1684869125771653896	194	279	1014	1458	1573	300	سمي اهابا لانه اهبة للحي وبناء للحماية علي جسده كما يقال له مسك لامساكه--- وراءه وهذا كلام قد سلك فيه مسلك التمثيل فقد طهر قال ابن الملك وهذا بعمومه حجة علي مالك في قوله جلد الميتة لا يطهر بالدباغ وعلي الشافعي في قوله جلد الكلب لا يطهر بالدباغ واستثني من عمومه الادمي تكريما له والخنزير لنجاسة عينه قال الاشرف في حديث ابن عباس في الاهاب وفي حديث سودة دليل علي ان الجلد يطهر ظاهره وباطنه بالدباغ حتي ج-وز استعماله في الاشياء الرطبة وتجوز الصلاة فيه	761	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08534	false	-5553090981399924563	15	48	76	253	1565	300	سمي اهابا لانه اهبة للحي وبناء للحماية علي جسده كما قي-ل له مسك لامساكه ما وراءه وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل علي انه ي-----طهر ظاهره وباطنه بالدباغ حتي يجوز استعماله في الاشياء الرطبة ويجوز الصلاة فيه	8534	5365446019048736136	163	293.0	132	448	36.38393020629883	26	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms0788	true	-3600146615113552522	107	195	502	951	1513	300	اما تذكر انا ك-------------نا في سفر وفي المصابيح في سرية اي طاءفة من الجيش انا وانت تاكيد وبيان لضمير كنا فالمعني فاجنبنا كلنا--------------------------------------------------- فاما انت تفصيل للمجمل فلم تصل--- لانه كان يتوقع الوصول الي الماء قبل خروج الوقت او لاعتقاد ان التيمم انما هو عن الحدث الاصغر وهذا هو الاظهر وقيل انه لم يعلم الحكم ولم يتيسر له سءال الحكم منه عليه الصلاة والسلام اذ ذاك واما انا فتمعكت اي تمرغت وتقلبت في التراب -ظنا -بان ايصال التراب الي جميع الاعضاء واجب في الجنابة كالماء----------------------------------------- فصليت فذكرت ذلك	788	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00821	false	6822088639245178643	137	227	748	1195	1596	300	اما تذكر انا وللاصيلي اذا كنا في سفر ولمسلم ------في سرية وزاد فاجنبنا ا-----نا وانت تفسير------ لضمير الجمع في كنا وهمزة ام للاستفهام وكلمة ما للنفي وموضع انا كنا نصب مفعول تذكر فاما انت------------- فلم تصل اي لانه كان يتوقع الوصول الي الماء قبل خروج الوقت او لاعتقاد ان التيمم ع--------ن الحدث الاصغر----- لا الاكبر وعمار قاس----------------------------------------ه عليه---------------------- واما انا فتمعكت اي تمرغ-------ت في التراب كانه لما راي ان التيمم اذا وقع بدل الوضوء وقع علي هيءة الوضوء راي ان التيمم عن الغسل يقع علي هيءة الغسل فصليت فذكرت ذلك	821	5365446019048736136	231	276.0	179	559	41.32379150390625	37	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms0832	true	-3523128703440557669	33	103	173	502	1498	300	وفي حديث ابي ذر اي العمل خير --------------------------قال ايمان بالله وجهاد في سبيل الله وفي حديث ابي سعيد ا--------------------------------ي الناس افضل قال رجل مجاهد في سبيل الله الي غير ذلك من الاح------------------------------------------------------اديث ووجه التوفيق انه عليه الصلاة والسلام اجاب لكل بما يوافق غرضه وما يرغبه فيه او اجاب بحسب ما عرف من حاله او بما يليق به واصلح له توفيقا ---علي ما خفي عليه ولقد يقول الرجل -خير الاشياء كذا	832	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02525	false	-5101697209898474456	218	300	1126	1534	1534	300	وفي حديث ابن مسعود عند الشيخين اي الاعمال احب الي الله قال الصلاة لوقتها----------------- وفي حديث ابي سعيد سءل رسول الله صلي الله عليه وسلماي الناس افضل قال رجل يجاهد في سبيل الله الي غير ذلك من الاحاديث الواردة في هذا المعني واستشكلت للمعارضة الظاهرة واجيب بانه صل---ي الله عليه وسلماجاب كلا ب-----------ما يوافق غرضه وما يرغبه فيه او علي --حسب ما عرف من حاله وب--ما يليق به واصلح له توقيفا له علي ما خفي عليه و-قد يقول القاءل خير الاشياء كذا-	2525	5365446019048736136	228	353.5	175	445	51.23595428466797	38	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms0853	true	3164240614878533804	238	275	1216	1391	1510	300	عليه الصلاة والسلام فقال اي----------------- عروة س----معت بشير بن ابي مسعود يقول سمعت ابا مسعود يقول سمعت رسول الله ي------------------قول نزل جبريل فامني فصليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه	853	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05099	false	-3056631890079677718	96	140	474	678	1449	300	عليه وسل----------م فقال عمر اعلم ما تقول يا عروة قال سمعت بشير بن ابي مسعود يقول سمعت ابا مسعود يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول نزل جبريل فامني فصليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه	5099	5365446019048736136	158	282.5	122	214	73.83177947998047	32	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms0866	true	-4448899018189065428	0	117	0	581	1513	300	نبي الله وفي نسخة ان النبي وزيد بن ثابت تسحرا اي اكلا السحور-------------------------------------------- فلما فرغا من سحورهما بفتح السين اسم لما يتسحر به وقيل بضمها وهو مصدر قال الطيبي السحور بفتح السين هو المحفوظ اي من الرواة ولو ضم جاز في اللغة كالوضوء والوضوء قام نبي الله وفي نسخة قام النبي الي الصلاة اي الصلاة المعهودة هنا وهي هنا صلاة الصبح ----------------فصلي- اي اماما وهو معه----------------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا لانس كم كان اي المقدار قال ابن الملك اشتق منه مبتدا وخبرها الجملة اي اي زمان كان بين فراغهما من سحورهما----------- ودخولهما في الصلاة ق---------ال قدر بالنصب خبر لكان المقدر اي كان ما بينهما قدر ويجوز الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي الفاصلة قدر ما يقرا الرجل خمسين اية	866	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01145	false	-6855414054140379901	0	77	0	430	1548	300	نبي الله صلي الله عليه وسلموزيد بن ثابت تسحرا بالتثنية وللمستملي والسرخسي تسحروا بالجمع اي النبي واصحابه فلما فرغا من سحورهما بفتح السين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قام نبي الله صلي الله عليه وسلم-الي الصلاة ------------------------------------------فصلي وللكشميهني فصليا اي النبي صلي الله عليه وسلموزيد وللاكثرين فصلينا بالجمع اي النبي صلي الله عليه وسلمواصحابه قال قتادة قلت ولغير ابي ذر قلنا لانس كم ---------------------------------------------------------------------كان بين فراغهما من سحورهما بفتح السين ودخولهما في الصلاة اي الصبح قال -----------------------------------------------------------------------------------------------قدر ما يقرا الرجل خمسين اية	1145	5365446019048736136	193	194.0	148	763	25.294889450073242	34	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms0866	true	-4448899018189065428	0	144	0	731	1513	300	نبي الله وفي نسخة ان النبي- وزيد بن ثابت------------- تسحرا اي اكلا السحور فلما فرغا من سحورهما بفتح السين اسم لما يتسحر به وقيل بضمها وهو مصدر قال الطيبي السحور بفتح السين هو المحفوظ اي من الرواة ولو ضم جاز في اللغة كالوضوء والوضوء قام نبي الله وفي نسخة قام النبي الي الصلاة اي الصلاة المعهودة هنا وهي هنا صلاة الصبح فصلي اي اماما وهو معه ق--------------------------------لنا لانس كم كان اي المقدار قال ابن الملك اشتق منه مبتدا وخبرها الجملة اي اي زمان كان بين فراغهما من سحورهما ودخولهما في الصلاة قال قدر بالنصب خبر لكان المقدر اي كان ما بينهما قدر ويجوز الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي الفاصلة قدر ما يقرا الرجل خمسين اية قال التوربشتي هذا تقدير لا يجوز لعموم المءمنين الاخذ به وانما اخذ--ه رسول الله---------- لاطلاع الله تعالي اياه و---كان عليه الصلاة والسلام معصوما عن الخطا في---- الدين	866	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01914	false	737501554734885701	137	232	683	1177	1517	300	نبي الله صلي الله عليه وسلم وزيد بن ثابت رضي الله عنه تسحرا--- اكلا السحور فلما فرغا من سحورهما بفتح السين اسم لما يتسحر به وقد تضم------------------------------------------------------------------------------------- كالوضوء والوضوء قام نبي الله صلي الله عليه وسلم الي الصلاة اي---------------------------- صلاة الصبح فصلي----------------- قلنا ولابوي ذر والوقت والاصيلي فقلنا لانس كم ---------------------------------------------------------------------كان بين فراغهما من سحورهما ودخولهما في الصلاة قال ك----------------------------------------------------------------------------------------------قدر ما يقرا الرجل خمسين اية قال التوربشتي هذا تقدير لا يجوز لعموم المسلمين الاخذ به وانما اخذ به عليه الصلاة والسلام لاطلاع الله------ اياه وقد كان عليه الصلاة والسلام معصوما من الخطا في امر الدين	1914	5365446019048736136	384	603.5	304	796	48.241207122802734	64	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms0924	true	-4512849997210762160	220	300	1090	1495	1495	300	ابي هريرة قال قال رسول الله المءذن يغفر له مدي صوته بفتح الميم والدال اي نه-------------------ايته كذا في النهاية وقيل اي له مغفرة طويلة عريضة علي طريق المبالغة اي يستكمل --مغفرة الله اذا استوفي وسعه في رفع الصوت وقيل يغفر خطاياه وان كانت بحيث لو فرضت اجساما لملات ما بين الجوانب التي يبلغها والمدي علي الاول نصب علي الظرف وعلي الثاني رفع علي انه اقيم مقام الفاعل وقال الطيبي مدي صوته اي------------------------------------------------------------------------------------ المكان الذي ينتهي اليه الصوت لو قدر ان-	924	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01185	false	4228666680445477304	78	129	391	651	1536	300	ابي هريرة مرفوعا----------- المءذن يغفر له مدي صوته ويصدقه كل رطب ويابس قال الخطابي مدي الشء غايته اي انه---------------------------------------------------------- يستكمل المغفرة -----اذا استوفي وسعه في رفع الص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وت فيبلغ الغاية من المغفرة اذا بلغ الغاية من الصوت او لانه كلام تمثيل وتشبيه يريد ان المكان الذي ينتهي اليه الصوت لو قدر ان	1185	5365446019048736136	120	38.5	95	511	23.483366012573242	20	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms0934	true	-5247622955109537902	18	45	93	231	1478	300	ان بلالا كان يءذن قبل الفجر و--يتربص بعد اذانه للدعاء ونحوه ثم يرقب الفجر فاذا قارب طلوعه نزل فاخبر ابن ام مكتوم فتاهب ثم يرقي ويسرع--- الاذان	934	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03150	false	5206626723646844432	75	102	377	513	1490	300	ان بلالا كان يءذن قبل الفجر ثم يتربص بعد------ للدعاء ونحوه ثم يرقب الفجر فاذا قارب طلوعا نزل فاخبر ابن ام مكتوم فيتطهر و-يرقي ويشرع في الاذان	3150	5365446019048736136	121	212.5	97	143	84.61538696289062	21	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms0952	true	-6517244533040690092	189	274	998	1452	1590	300	اجمع اهل الحديث علي الاخذ برواية بلال لانه مثبت فمعه زيادة علم فوجب ترجيحه وا-------ما ن-في -اسامة فيحتمل انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي يدعو فاشتغل هو بالدعاء ايضا في ناحية من نواحي البيت و-----------------الرسول في ناحية اخري وب---لال قريب- منه ثم صلي النبي فراه بلال لقربه منه ولم يره اسامة لبعده مع خفة الصلاة واغلاق الباب واشتغاله بالدعاء------------ وجاز له --نفيها عملا بظنه قال بعض العلماء يحتمل انه عليه السلام دخل------ مرتين فمرة صلي فيه ومرة دعا ولم يصل	952	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00924	false	3441236667825454169	12	81	67	429	1532	300	اجمع اهل الحديث علي الاخذ برواية بلال لانه مثبت ومعه زيادة علم فوجب ترجيح روايته علي النافي كاسامة وسبب نفيه اشتغاله بالد-------------------------------------------------------------------------عاء----- في ناحية من نواحي البيت غير التي كان فيها الرسول مع غلق الباب وكان بلال قريبا منه عليه الصلاة والسلام فخفي علي اس------------امة ل---------------------------بعده واشتغاله ما شاهده بلال لقربه وجاز له النفي-- عملا بالظن او------------------ انه عليه الصلاة دخل البيت مرتين -مرة صلي---- ومرة دعا ولم يصل	924	5365446019048736136	223	281.0	176	504	44.24603271484375	30	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms0959	true	9202600725249887968	0	64	0	332	1580	300	بالفي الف صلاة وسبعماءة الف صلاة والصلوات الخمس فيه بثلاثة عشر الف صلاة وخمسماءة الف صلاة وصلاة الرجل ب--------------غير المساجد الثلاثة- كل ماءة سنة شمسية بماءة الف وثمانين الف صلاة وكل الف سنة بالف الف صلاة وثماءماءة الف صلاة فتلخص من هذا ان صلاة واحدة في المسجد الحرام جماعة يفضل ثوابها علي ثواب من صلي في بلده فرادي حتي بلغ عمر نوح بنحو الضعف	959	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01983	false	2995515105243706121	216	283	1134	1480	1556	300	بالفي الف صلاة وسبعماءة الف صلاة والصلوات الخمس فيه بثلاثة عشر الف الف- وخمسماءة الف صلاة وصلاة الرجل منفردا في وطنه غير المسجدين العظمين كل ماءة سنة شمسية بماءة الف وثمانين الف صلاة وكل الف سنة بالف الف صلاة وثمانماءة الف صلاة فتلخص من هذا ان صلاة واحدة في المسجد الحرام جماعة يفضل ثوابها علي ثواب من صلي في بلده فرادي حتي بلغ عمر نوح بنحو الضعف	1983	5365446019048736136	316	606.0	253	347	91.0662841796875	59	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms0966	true	7903020611443981628	0	23	0	109	1556	300	لان اصلي في مسجد قباء ركعتين احب الي من ان اتي بيت المقدس مرتين لو يعلمون ما في قباء لضربوا اليه اكباد الابل	966	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01985	false	2868367480240146178	218	241	1110	1219	1511	300	لان اصلي في مسجد قباء ركعتين احب الي من ان اتي بيت المقدس مرتين لو يعلمون ما في قباء لضربوا اليه اكباد الابل	1985	5365446019048736136	109	218.0	86	109	100.0	23	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms0974	true	9141732349363254435	110	207	561	1027	1492	300	لا يزال احدكم في صلاة ما كانت الصلاة تحبسه اي لا يمنعه ان ينقلب الي اهله الا الصلاة وجاء في بعض الحكايات ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عبدا استاذن سيد-----------------------------------------------------------------------ه ان يدخل المسجد ويصلي فاذن له ووقف خارج المسجد ينتظره فابطا العبد عليه فقال له اخرج فقال ما يخليني اخرج فقال من هو فقال الذي لا يخليك تدخل وزاد اي في هذه الرواية في دعاء الملاءكة اللهم ا--------------غفر له اللهم تب عليه اي وفقه للتوبة او اقبلها منه او ثبته عليها والمعني لا تزال الملاءكة داعين له ما دام في مصلاه او منتظرا للصلاة ما لم يءذ فيه اي احد----------ا من	974	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01242	false	-119703926546227586	186	277	988	1448	1562	300	لا يزال احدكم في صلاة ما دامت الصلاة تحبسه ---لا يمنعه ان ينقلب الي اهله الا الصلاة وبالسند قال حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب القعنبي الحارثي البصري المدني الاصل عن مالك هو ابن انس امام دار الهجرة عن ابي الزناد بالزاي المكسورة وبالنون عبد- الله بن ذكوان القرشي المدني عن الاعرج عبد الرحمن بن هرمز عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله------------------------------------------- عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------قال ان الملاءكة تصلي علي احدكم اي تستغفر------------------------------------------------------------------------------------------- له ما دام في مصلاه--- ينتظر- الصلاة وهل المراد البقعة التي صلي فيها من	1242	5365446019048736136	158	161.5	120	690	22.898550033569336	25	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms0982	true	-3833700743353272660	3	44	15	204	1574	300	رواه عبد الرزاق وغيره عن ابن مسعود انه كره ان يبصق عن يمينه لي-س في صلاة-------------------------------------------- وعن معاذ--------------- ما بصقت عن يمين- منذ اسلمت قال في فتح الباري------------------------------ وكان الذي خصه بحالة الصلاة ا-خذ من تعليل النهي ب--------------------------------------------ان عن يمينه ملكا	982	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00940	false	2987953289018443616	47	118	239	562	1488	300	رواه عبد الرزاق وغيره عن ابن مسعود انه كره ان يبصق عن يمينه ولبس في صلاة عن عمر بن عبد العزيز انه نهي ابنه عنه مطلقا وعن معاذ بن جبل انه قال ما بصقت عن يميني منذ اسلمت ونقل عن مالك انه قال لا باس به يعني خارج الصلاة وكان الذي خصه بحالة الصلاة احده من علة-- النهي المذكورة في رواية همام عن ابي هريرة حيث قال فان عن يمينه ملكا	940	5365446019048736136	162	251.0	124	325	49.846153259277344	30	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1004	true	-4758377185296663499	40	72	211	386	1592	300	ابراهيم عليه الصلاة والسلام----- فقال يا محمد اقرء امتك مني السلام واخبرهم ان الجنة طيبة التراب عذبة الماء وانها قيعان وان غراسها سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر	1004	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11270	false	-5124443210440024882	142	176	736	916	1596	300	ابراهيم عليه السلام ليلة اسري بي فقال يا محمد اقرء امتك مني السلام واخبرهم ان الجنة طيبة التربة عذبة الماء وانها قيعان وان غراسها سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر	11270	5365446019048736136	166	316.0	134	180	92.22222137451172	29	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1018	true	537443341506184646	91	141	503	772	1522	300	المضاف---- المثني معني اذا كان جزء ما اضيف اليه يجوز ------افراده نحو اكلت راس شاتين و--جمعه اجود -نحو---- صغت قلوبكما والتثنية مع اصالتها قليلة الاستعمال وان لم يكن جزءه فالاكثر مجيءه بلفظ التثنية نحو سل الزيدان سيفيهما وان امن اللبس جاز جعل المضاف بلفظ الجمع كما في يعذبان في قبورهما	1018	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00628	false	-7191554250209414430	100	147	515	757	1548	300	المضاف الي المث-----ني اذا كان جزء ما اضيف اليه يسوغ فيه الافراد -نحو اكلت راس شاتين والجمع- اجود بنحو فقد صغت قلوبكما وان كان غير----------------------------------- جزءه فالاكثر مجيءه بلفظ التثنية نحو سل الزيدان سيفيهما وان امن اللبس جاز جعل المضاف بلفظ الجمع كما في قوله --في قبورهما	628	5365446019048736136	208	353.0	168	286	72.7272720336914	34	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1018	true	537443341506184646	76	141	418	772	1522	300	جواب عن سءال مقدر كانهما قالا لم توجعنا قال لانكما ترفعان وقوله اصواتكما قال المالكي الم----------------------------------------------------------------------------------------------ضاف المثني معني اذا كان جزء ما اضيف اليه يجوز افراده نحو اكلت راس شاتين وجمعه اجود نحو صغت قلوبكما والتثنية مع اصالتها قليلة الاستعمال وان لم يكن جزءه فالاكثر مجيءه بلفظ التثنية نحو سل الزيدان سيفيهما وان امن اللبس جاز جعل المضاف بلفظ الجمع كما في------------------- يعذبان في قبورهما	1018	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01021	false	-6005886508766446718	81	158	407	831	1524	300	جواب عن سءال مقدر كانهما قالا لم توجعنا قال لانكما ترفعان------ اصواتكما في مسجد رسول الله وللاصيلي في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم عبر باصواتكما بالجمع دون صوتيكما بالتثنية لان المضاف المثني معني اذا كان جزء ما اضيف اليه فالاصح ان يذكر بالجمع كقوله تعالي فقد-------- صغت قلوبكما -التحريم ---------------------------وان لم يكن جزاه فالاكثر مجيءه بلفظ التثنية نحو سل الزيدان سيفيهما فان -من اللبس جاز جعل المضاف بلفظ الجمع كقوله عليه الصلاة والسلام يعذبان في قبورهما	1021	5365446019048736136	250	407.5	201	467	53.5331916809082	42	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1029	true	-3788571207320917045	14	89	75	440	1485	300	في الحديث الي اول البناء ووضع اساس المسجد و----------------------------------------ليس ابراهيم اول من بني الكعبة ولا سليمان اول من بني بيت المقدس فقد روينا ان الاول من بني الكعبة ادم ثم ---------------------انتشر ولده في الارض فجاءز ان يكون بعضهم قد وضع بيت المقدس ثم بني ابراهيم الكعبة قال الشيخ قد وجدت ما يشهد له فذكر ابن هشام في كتاب التيجان ----------ان ادم لما بني الكعبة امره الله------ بالمسير الي بيت المقدس وان يبنيه فبناه ونسك فيه	1029	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05309	false	9074528171978425036	56	126	300	660	1517	300	في الحديث علي ان الخليل وسليمان ابتدا وضعهما لهما بل انما جددا ما كان اسسه غيرهما فليس ابراهيم اول من بني الكعبة ولا سليمان اول من بني الاقصي وبناء ادم للكعبة مشهور فجاءز ان يكون لما فرغ ادم من بناء الكعبة وانتشر ولده في الارض بني---------- بعضهم المسجد الاقصي و--------------------------------------------------------------------في كتاب التيجان لابن هشام ان ادم---- بني الكعبة امره الله تعالي بالمسير الي بيت المقدس وان يبنيه فبناه ونسك فيه	5309	5365446019048736136	192	279.5	149	442	43.43891525268555	32	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1031	true	-6805367801085771976	255	284	1311	1466	1547	300	--------------------التوشح والمخالفة بين طرفي----------- الثوب الذي القاه علي منكبه الايمن من تحت يده اليسري وياخذ طرفه الذي القاه علي منكبه الايسر من تحت يده اليمني ثم يعقد-----هما علي صدره	1031	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00862	false	3805023856098336766	252	289	1282	1468	1525	300	علي منكبيه اي منكبي التوشح قال ابن السكيت هو ان ياخذ طرف الثوب الذي القاه علي منكبه الايمن من تحت يده اليسري وياخذ----- الذي القاه علي منكبه الايسر من تحت يده اليمني ثم يعقد طرفيهما علي صدره	862	5365446019048736136	134	222.5	108	191	70.15706634521484	23	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1076	true	-2886463310561330555	107	138	558	698	1491	300	عليه 794 وعن نافع ان ابن عمر كان اذا دخل في الصلاة كبر ورفع يديه واذا ركع رفع يديه واذا قال سمع الله لمن حمده رفع يديه واذا قام من الركعتين	1076	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01346	false	-808002306362198379	170	201	901	1041	1529	300	عبيد الله عن نافع ان ابن عمر كان اذا دخل في الصلاة كبر ورفع يديه واذا ركع رفع يديه واذا قال سمع الله لمن حمده رفع يديه واذا قام من الركعتين	1346	5365446019048736136	133	259.0	103	140	95.0	28	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1082	true	5021419196256046171	113	231	570	1182	1571	300	الحمد وهو قاءم ثم يكبر حين يهوي بكسر الواو اي يهبط وينزل الي السجود ثم يكبر حتي يرفع راسه اي م-------------------------------------ن السجود ثم يكبر حين يسجد اي حين يريد السجدة الثانية ثم يكبر حين يرفع راسه قال ابن الهمام وفيه ترجيح مقارنة الانتقال بالتكبير كما هو في الجامع الصغير وان التسميع يذكر حالة الانتقال من الركوع والتحميد حالة الانتقال من القيام وعلي وفقه ذكر في جامع التمرتاشي وقال فيه فان لم يات بالتسميع حالة الرفع لا يات به حالة الاستواء وقيل ياتي بهما ثم يفعل ذلك اي جميع ما ذكر ما عدا التحريمة في الصلاة كلها اي جميع ركعاتها حتي يقضيها اي يتمها ويءديها ويكبر حين يقوم من الثنتين اي الركعتين الاوليين بعد الجلوس اي القعدة للتشهد الاول	1082	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01416	false	5032077638533953800	99	150	496	751	1520	300	الحمد--------- ثم يكبر حين يهوي بفتح اوله وكسر ثالث-------------------------------------ه اي حين يسقط ساجدا ثم يكبر حين يرفع راسه من السجود ثم يكبر حين يسجد------------------- الثانية ثم يكبر حين يرفع راسه منها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يفعل ذلك ف-------------------------------ي الصلاة كل----------------ها حتي يقض-----------------يها ويكبر حين يقوم من الثنتين اي الركعتين الاوليين بعد الجلوس---------- للتشهد الاول	1416	5365446019048736136	195	255.5	155	649	30.04622459411621	34	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1100	true	2819835142998780426	148	206	817	1163	1673	300	بالماء والثلج بالسكون والبرد بفتحتين قال التوربشتي ذكر انواع المطهرات المنزلة من السماء التي لا يمكن حصول الطهارة الكاملة الا باحدها تبيانا لانواع المغفرة التي لا مخلص من الذنوب الا بها اي طهرني من الخطايا بانواع مغفرتك التي هي في تمحيص الذنوب بمثابة هذه الانواع الثلاثة في ازالة الارجاس والاوزار ورفع الجنابة والا---------------------حداث -قيل -خص الثلج والبرد ب-الذكر	1100	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09512	false	-5947743746392099414	76	137	410	762	1652	300	بالماء والثلج-------- والبرد وقا-------ل التوربشتي ذكر انواع المطهرات المنزلة من السماء التي لا يمكن حصول الطهارة الكاملة الا ب---ها تبيانا لانواع المغفرة التي لا يخلص من الذنوب الا بها اي طهرني من الخطايا بانواع مغفرتك التي هي في تمحيص الذنوب بمثابة هذه الانواع الثلاثة في ازالة الارجاس والاوصاب ورفع الجنابة والاحداث وقال الطيبي ويمكن ان يقال ذكر الثلج والبرد بعد ذكر	9512	5365446019048736136	314	582.5	258	370	84.8648681640625	48	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1124	true	2746859908489245854	265	292	1387	1526	1566	300	سءل اكان النبي ------------------يستفتح الصلاة بالحمد لله رب العالمين او ببسم الله الرحمن الرحيم فقا-------ل انك لتسالني عن شء ما احفظه وما سالني عنه احد قبلك وعلي	1124	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00018	false	-2130035938710064329	33	63	163	319	1506	300	سءل اكان النبي صلي الله عليه وسلميستفتح------- بالحمد لله رب العالمين او ببسم الله الرحمن الرحيم فقال للساءل انك لتسالني عن شء ما احفظه وما سالني عنه احد قبلك -علي	18	5365446019048736136	131	227.5	105	164	79.8780517578125	23	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1159	true	279426466588626964	167	212	876	1109	1538	300	معاذ بن عبد الله الجهني تابعي ذكره المءلف قال ان رجلا من جهينة اخبره الضمير المستتر راجع الي الرجل والبارز الي معاذ ولا يضر الجهل به لانه صحابي والصحابة كلهم عدول انه اي الرجل سمع رسول الله -------------------قرا في الصبح اذا زلزلت في الركعتين كلتيهما	1159	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01396	false	2433072161507201280	80	105	395	522	1462	300	معاذ بن عبد الله الجهني---------------------- ان رجلا من جهينة اخبره---------------------------------------------------------------------------------------------- انه--------- سمع رسول الله صلي الله عليه وسلميقرا في الصبح اذا زلزلت في الركعتين كلتيهما	1396	5365446019048736136	108	173.5	86	252	42.85714340209961	21	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1172	true	859736667669686962	243	286	1269	1508	1575	300	قلت---- بمحذوف دل عليه يبتدرونها كانه قبل يبتدرونها ليعلموا ايهم يكت--------------------------بها ولا يصح ان يكون م-علقا -يبتدرون لانه ليس من الافعال التي تعلق بها الاستفهام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقتصر الزركشي حيث جعلها استفهامية علي ان المعلق هو يبتدرون وان لم يكن قلبيا وهذا مذهب مرغوب عنه	1172	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01431	false	-4053100546493988896	156	258	855	1408	1625	300	--تتعلق بمحذوف دل عليه يبتدرونها والتقدير يبتدرونها ليعلموا ايهم يكتبها اول او ينظرون ايهم يكتبها ولا يصح ان يكون متعلقا بيبتدرون لانه ليس من الافعال التي تعلق ب---الاستفهام ولا مما يحكي به فان قلت والنظر ايضا ليس من الافعال القلبية والتعليق من خواصها فكيف ساغ لك تقديره واجاب بان في كلام ابن الحاجب وغيره من المحققين ما يقتضي ان التعليق لا يخص افعال القلوب المتعدية الي اثنين بل يخص كل قلبي وان تعدي الي واحد كعرف والنظر هاهنا يحمل علي نظر البصيرة فيصح تعليقه واقتصر الزركشي حيث جعلها استفهامية علي ان المعلق هو يبتدرون وان لم يكن قلبيا وهذا مذهب مرغوب عنه	1431	5365446019048736136	227	417.0	186	558	40.68100357055664	35	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1183	true	7309366987151258601	163	256	817	1262	1478	300	الاسانيد بانه لم يثبت بل لم يرد في كتاب معتمد والخصاءص لا تثب-ت بالاحتمال ولا يلزم من ذكر انس وغيره بياض ابطيه ان لا يكون له شعر فانه -----اذا نتف بقي المكان ابيض وان بقي فيه اثار الشعر ولذلك ورد في حديث اخرجه جمع وحسنه------------- الترمذي---------------------------------------------- كنت انظر الي عفرة ابطيه اذا سجد والعفرة بياض ليس بالناصع كلون عفرة الارض اي وجهها وهو يدل علي ان اثار الشعر هو الذي -جعل الم-حل اعفر اذ لو خلا عنه------------------- جملة لم يكن اعفر نعم الذي نعتقد فيه عليه السلام انه لم يكن لابطيه راءحة كريهة	1183	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05578	false	4593438893117077217	182	278	928	1399	1504	300	العراقي- بانه لم يثبت بوجه من الوجوه--------- والخصاءص لا تثبيت بالاحتمال ولا يلزم من ذكر انس وغيره بياض ابطيه ان لا يكون له شعر فان الشعر اذا نتف بقي المكان ابيض وان بقي فيه اثار الشعر و---------في حديث عبد الله بن اقرم الخزاعي عند الترمذي وحسنه انه صلي مع النبي صلي الله عليه وسلمفقال كنت انظر الي عفرة ابطيه اذا سجد والعفرة بياض ليس بالناصع وهذا------------------------ يدل علي ان اثار الشعر هو الذي يجعل المكان اعفر والا فلو كان خاليا عن نبات الشعر جملة لم يكن اعفر نعم الذي يعتقد انه لم ----------------يكن لابط-ه راءحة كريهة	5578	5365446019048736136	328	527.5	257	531	61.77024459838867	58	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1201	true	342669729571091242	174	196	888	985	1540	300	لم يقع في شء من طرق حديث ابن مسعود بحذف اللام وانما اختلف--- ذلك في حديث ابن عباس وهو من افراد مسلم	1201	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01477	false	-5454892434437712452	134	157	742	842	1606	300	لم يقع في شء من طرق حديث ابن مسعود بحذف اللام وانما اختلف في ذلك في حديث ابن عباس وهو من افراد مسلم	1477	5365446019048736136	97	188.0	75	100	97.0	21	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1217	true	-4819814716240593352	6	39	33	192	1517	300	ابن حبان عقب هذا الحديث في هذا الخبر- بيان صحيح علي ان اولي الناس برسول الله ------------------في القيامة يكون اصحاب الحديث اذ ليس في هذه الامة قوم اكثر صلاة عليه منهم وقال غيره	1217	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00007	false	1196990349457169719	162	196	813	980	1552	300	ابن حبان في صحيحه ف------ي هذا الحديث بيان صحيح علي ان اولي الناس برسول الله صلي الله عليه وسلمفي القيامة----- اصحاب الحديث اذ ليس من هذه الامة قوم اكثر صلاة عليه منهم وقال غيره	7	5365446019048736136	133	228.5	104	178	74.71910095214844	25	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1231	true	7372548827898259386	142	289	778	1531	1582	300	اللهم اني اعوذ بك من الماثم اما مصدر اثم الرجل او ما فيه الاثم او ما يوجب الاثم والمغرم وفي نسخة من المغرم وهو كل ما يلزم الانسان اداءه مصدر بمعني الغرامة------------------------------------ وضع موضع الاسم قيل يريد به مغرم الذنوب والمعاصي وقيل انه كالغرم بمعني الدين ويريد به ما استدين فيما يكرهه الله او فيما يجوز ثم عجز عنه واما دين يحتاج اليه ويق---در علي اداءه فلا يستعاذ منه قاله الطيبي والظاهر الاطلاق لما ورد من ان الدين شين الدين---------------------------- لان فيه الذل حالا وخطر عدم الوفاء استقبالا والضرورات تبيح المحظورات فقال له---- قاءل اي عاءشة -------------كما في النساءي ذكره السيوطي ما اكثر بالنصب وما تعجيبة ما تستعيذ ما مصدرية اي اس-تعاذتك من المغرم فقال ا--------------------ن الرجل المراد به الجنس وغالب حاله اذا غرم اي لزمه دين والمراد استدان واتخذ ذلك دابه وعادته كما يدل عليه السياق حدث -------------اي اخبر عن ماضي الاحوال لتمهيد -عذر ف--ي التقصير	1231	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03867	false	3060363416359679046	104	229	503	1153	1511	300	اللهم اني اعوذ بك من الما-------------ثم الذي ياثم ب---ه----------------------------------------------------------------- الانسان او هو الاثم نفسه وضعا للمصدر موضع الاسم والمغرم هو ايضا مصدر وضع موضع الاسم---- يريد به مغرم الذنوب والمعاصي وقيل---- كالغرم وهو الد--ين ويريد به ما استدين فيما يكرهه الله او فيما يجوز ثم عجز ف----اما دين احتاج اليه وهو قادر علي اداءه فلا يستعاذ منه او المراد الاستعاذة من الاحتياج اليه ولا تعارض بين الاستعاذة من الدين وجواز الاستدانة لان---- الذي استعيذ منه ليس هو نفس الدين بل غواءل الذين المشار اليها بقوله فقال قاءل هي عاءشة رضي الله عنهاكما في الرواية الاخر------ي ما اكثر------------------ ما تستعيذ با----لله يا رسول الله من المغرم -قال عليه الصلاة والسلام ان الرجل--------------------------- اذا غرم--------------------------------------------------------------------- حدث قال البيضاوي اي اخبر عن ماضي الاحوال لتمهيد معذرته في التقصير	3867	5365446019048736136	352	436.0	272	874	40.274600982666016	55	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1231	true	7372548827898259386	142	211	778	1119	1582	300	اللهم اني اعوذ بك من الماثم اما مصدر اثم الرجل او ما فيه الاثم او ما يوجب الاثم والمغرم وفي نسخة من المغرم وهو كل ما يلزم الانسان اداءه مصدر بمعني الغرامة وضع موضع الاسم قيل يريد به مغرم الذنوب والمعاصي وقيل انه كالغرم بمعني الدين ويريد به ما استدين فيما يكرهه الله او فيما يجوز ثم عجز عنه و-------------------------------------------------------------اما دين يحتاج اليه ويق---در علي اداءه فلا يستعاذ منه	1231	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09519	false	-2912332535722187432	147	215	767	1093	1522	300	اللهم اني اعوذ بك من الكسل والهرم المفسر بارذل العمر فيما مر و اعوذ بك من-------------------------- المغرم مصدر------------------------------------------- وضع موضع الاسم---- يراد به مغرم الذنوب والمعاصي وقيل---- كالغرم وهو ال--دين ويريد به ما استدين فيما يكرهه الله او فيما يجوز ثم عجز قال بعضهم ما دخل هم الدين قلبا الا اذهب من العقل ما لا يعود اليه فاما دين احتاج اليه وهو قادر علي اداءه فلا يستعاذ منه	9519	5365446019048736136	207	314.0	161	405	51.11111068725586	34	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1236	true	7447245595119552686	174	300	869	1487	1487	300	النساءي 946 وعن عبد الله بن مسعود ---قال------ لا يجعل قال الابهري وفي رواية للكشميهني لا يجعلن اح-------------دكم للشيطان شيءا من صل------------اته يري بضم الياء وفتحها -------------اي يظن احدكم او يعتقد ------------------------------------وه---------و استءناف كان قاءلا يقول كيف يجعل احدنا حظا للشيطان----- من صلاته فقال يري ان حقا اي واجبا عليه ان لا ينصرف اي يذهب انه حق عليه ان لا ينصرف اذا فرغ من الصلاة الا عن يمينه اي جانب يمينه فمن اعتقد ذلك فقد تابع الشيطان في اعتقاده حقيقة ما ليس بحق عليه فذهب كمال صلاته قال الابهري فان قلت ان لا ينصرف معر----------------------------------------------------------------فة اذ تقديره عدم الانصراف وقد صرح الزمخشري بتعريف مثله فكيف وقع خبرا لان واسمه نكرة قلت اما ل--------ان النكرة المخصوصة كالمعرف- او لانه من باب القلب اي يري ان عدم الانصراف-	1236	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01512	false	-3480395537374921124	10	111	48	548	1531	300	النخعي قال قال- عبد الله بن مسعود رضي الله عنه لا يجعل و---------------------للكشميهني لا يجعلن بنون التوكيد احدكم للشيطان شيءا ولمسلم جزءا من صلاته يري بفتح اوله اي يعتقد ويجوز الضم اي يظن ان حقا عليه ان لا ينصرف الا عن يمينه بيان لما قبله وهو الجعل او استءناف بياني كانه قيل كيف يجعل---------- للشيطان شيءا من صلاته فقال يري ان حق---------ا علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الي اخره وقوله ان لا ينصرف في موضع رفع خبر ان واستشكل بانه معرفة اذ تقديره عدم الانصراف----------------------------- فكيف يكون اسمها-------- نكرة وهو معرفة واجيب بان النكرة المخصوصة كالمعرفة او----- من باب القلب اي يري ان عدم الانصراف	1512	5365446019048736136	253	176.0	200	789	32.0659065246582	37	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1295	true	3839157129053384939	66	109	319	530	1501	300	صالح بن كيسان عن ا--لزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله ------------------خرج وقد اقيمت الصلاة وعدلت الصفوف حتي اذا قام في مصلاه انتظرنا ان يكبر انصرف وقال علي مكانكم فمكثنا علي هيءتنا حتي خرج الينا يقطر راسه ماء وقد اغتسل	1295	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01220	false	3515619402245073126	227	274	1187	1417	1557	300	صالح بن كيسان عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلمخرج وقد اقيمت الصلاة وعدلت الصفوف حتي اذا قام في مصلاه انتظرنا ان يكبر انصرف -قال علي مكانكم فمكثنا علي هيءتنا حتي خرج الينا ينطف راسه ماء وقد اغتسل	1220	5365446019048736136	204	379.5	161	231	88.31169128417969	39	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1295	true	3839157129053384939	111	140	539	691	1501	300	الاوزاعي عن الزهري باسناده -------------------------------قال اقيمت الصلاة فسوي الناس صفوفهم فخرج رسول الله ------------------فتقدم وهو جنب ثم قال علي مكانكم فرجع فاغتسل ثم خرج وراسه يقطر ماء فصلي بهم	1295	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01221	false	7231693994275700786	257	297	1376	1577	1594	300	الاوزاعي عن الزهري عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة قال اقيمت الصلاة فسوي الناس صفوفهم فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلمفتقدم وهو جنب ثم قال علي مكانكم فرجع فاغتسل ثم خرج وراسه يقطر ماء فصلي بهم	1221	5365446019048736136	144	263.5	116	201	71.64179229736328	26	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1304	true	-2726404055524569795	103	205	530	1057	1535	300	ابو هريرة -----------------فصلي بنا ركعتين ثم سلم فقام اي من ذلك الموضع واتي الي خشبة معروضة اي مطروحة وموضوعة بالعرض كقولهم عرضت العود علي الاناء في المسجد اي بمقدمه كما في رواية قيل يحتمل انها الجذع الذي كان عليه السلام يخطب مستندا اليه قبل اتخاذ المنبر اه ويءيده رواية مسلم جذعا في ناحية المسجد لكن يبعد ذلك التعبير بناحية المسجد فاتكا عليها كانه غضبان ولعل غضبه لتاثير التردد والشك في فعله وكانه كان غضبان فوقع له الشك لاجل غضبه ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه اي ادخل بعضها في بعض من فوق الكف ووضع خده الايمن علي ظهر كفه اليسري	1304	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01033	false	-6733946944413833939	162	197	862	1044	1523	300	ابو هريرة ولكن نسيت انا قالفصلي بنا ركعتين ثم سلم فقام---------------------- الي خشبة معروضة------------------------------------------------------ في الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد فاتكا عليها كانه غضبان و-----------------------------------------------------------------------------وضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه و---------------------------------وضع خده الايمن علي ظهر كفه اليسري	1033	5365446019048736136	164	275.0	132	544	30.147058486938477	28	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1304	true	-2726404055524569795	105	205	540	1057	1535	300	فصلي بنا ركعتين ثم سلم فقام اي من ذلك الموضع واتي الي خشبة معروضة اي مطروحة وموضوعة بالعرض كقولهم عرضت العود علي الاناء في المسجد اي بمقدمه كما في رواية قيل يحتمل انها الجذع الذي كان عليه السلام يخطب مستندا اليه قبل اتخاذ المنبر اه ويءيده رواية مسلم جذعا في ناحية المسجد لكن يبعد ذلك التعبير بناحية المسجد فاتكا --------------------عليها كانه غضبان ولعل غضبه لتاثير التردد والشك في فعله وكانه كان غضبان فوقع له الشك لاجل غضبه ووضع يده اليمني علي اليس-----------------------------------------------ري وشبك بين اصابعه اي ادخل بعضها في بعض من فوق الكف ووضع خده الايمن علي ظهر كفه اليسري	1304	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01034	false	-7710290083915623249	82	129	419	674	1594	300	فصلي بنا ركعتين ثم سلم فقام---------------------- الي خشبة معروضة اي --------موضوعة بالعرض او مطروحة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ناحية الم-----------------------------------سجد فاتكا عليه الصلاة والسلام عليها كانه غضبان و-----------------------------------------------------------------------------وضع يده اليمني علي اليسري ولابي الوقت والاصيلي وابن عساكر علي يده اليسري وشبك بين اصابعه و---------------------------------وضع خده الايمن علي ظهر كفه اليسري	1034	5365446019048736136	178	289.5	143	584	30.47945213317871	28	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1318	true	-5705566505003284682	87	179	435	911	1527	300	يقرا علينا القران فاذا مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا معه قال ابن الهمام روي عنه عليه السلام انه تلا علي المنبر وسجد وسجد الناس معه والسنة في اداءها ان يتقدم التالي ويصف السامعون خلفه وليس هذا اقتداء حقيقة بل صورة ولذا يستحب ان لا يسبقوه بالوضع ولا بالرفع فلو كان حقيقة الاءتمام لوجب ذلك قال ابن حجر مشروعية السجود مجمع عليها وانما الخلاف في وجوبه فعندنا هو سنة لا--------------------------------- واجب لخبر البخاري عن ابن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر امرنا بالسجود يعني للتلاوة فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه ولما رو-ي البخاري	1318	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01830	false	5181655625480412343	74	143	421	794	1654	300	يقرا علينا القران فاذا مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا --------------------------------------------------------------------------معه وقال المالكية وهل هي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنة او فضيلة قولان مشهوران وقال الحنفية واجبة لقوله تعالي واسجدوا لله فصلت والنجم وقوله واسجد واقترب العلق ومطلق الامر للوجوب ولنا ان زيد بن ثابت قرا علي النبي صلي الله عليه وسلموالنجم فلم يسجد رواه الشيخان وقول عمر امرنا بالسجود يعني للتلاوة فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه----- رواه البخاري	1830	5365446019048736136	153	233.0	121	657	23.28767204284668	28	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1340	true	-6339445720825759413	75	157	379	781	1501	300	النبي البيت او بيته وهو يحتمل انها--- را-ته -صلاهما في المسجد ثم دخل البيت او في صفة الدار ثم دخل البيت-------------------------------- فارسلت اليه الجارية فقلت اي لها---- قولي له تقول--- ام سلمة يا رسول الله سمعتك تنهي عن هاتين اي الركعتين كما في نسخة واراك تصليهما اي فما السر فيهما------------------------------------------------------------- قال اي للجارية بان تقول لها في جوابها او مخاطبا لها يا ابنة ابي امية سالت عن الركعتين بعد العصر وانه اتاني ناس من عبد القيس فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر	1340	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02044	false	50255240352963386	69	147	358	763	1560	300	النبي صلي الله عليه وسلمي-نهي عنها ثم رايته يصليهما حين صلي العص-------------------------ر ثم دخل علي وعندي نسوة من بني حرام من الانصار فارسلت اليه الجارية فقلت قومي بجنبه قولي له تقول لك ام سلمة يا رسول الله سمعتك تنهي عن هاتين------------------------ واراك تصليهما--- فان اشار بيده فاستاخري عنه ففعلت الجارية فاشار بيده فاستاخرت عنه فلما انصرف قال يا بنت------------------------------------------------- ابي امية سالت عن الركعتين بعد العصر وانه اتاني ناس من عبد القيس فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر	2044	5365446019048736136	248	348.5	193	507	48.91518783569336	40	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1340	true	-6339445720825759413	34	157	169	781	1501	300	فردوني الي ام سلمة اي علي المنوال السابق فجءت اليها فسالتها فقالت ام سلمة سمعت النبي ------------------ينهي عنهما اي عن الركعتين بعد العصر تعني في ضمن نهيه عن الصلاة النافلة او وقع النهي بالخصوص عنهما ثم رايته يصليهما ثم دخل -اي النبي البيت او بيته وهو يحتمل انها راته صلاهما في المسجد ثم دخل البيت او في صفة الدار ثم دخل البيت فارسلت اليه الجارية فقلت اي لها --------قولي له تقول ام سلمة يا رسول الله سمعت----ك تنهي عن هاتين اي الركعتين كما في نسخة واراك تصليهما اي فما السر فيهما--------------------------------------------------------- قال اي للجارية بان تقول لها في جوابها او مخاطبا لها يا ابنة ابي امية سالت عن الركعتين بعد العصر وانه اتاني -ناس من عبد القيس------------------ فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر	1340	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06586	false	7619553734259829985	99	191	497	983	1566	300	فردوني الي ام سلمة بمثل ما ارسلوني الي عاءشة--------------- فقالت ام سلمة سمعت النبي صلي الله عليه وسلمينهي عنهما وانه صلي---------- العصر------------------------------------------------------------------------------- ثم دخل علي وعندي نسوة من بني حرام من الانصار ف-----صلاهما---------------------------------------------------- فارسلت اليه الخادم- فقلت قومي الي جنبه فقولي ت---قول ام سلمة يا رسول الله الم اسمعك تنهي عن هاتين--- الركعتين ف------------اراك تصليهما--- فان اشار بيده فاستاخري ففعلت الجارية فاشار بيده فاستاخرت عنه فلما انصرف قال يا بنت------------------------------------------------- ابي امية سالت عن الركعتين بعد العصر -انه اتاني اناس من عبد القيس بالاسلام من قومهم فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر	6586	5365446019048736136	286	357.0	224	719	39.777469635009766	44	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1388	true	4198624055563893783	25	54	125	259	1469	300	الصلاة في باب المراة وحدها تكون صفا من طريق اسحاق بن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن طلحة -------------------------عن انس --------قال صليت انا ويتيم في بيتنا خلف النبي ------------------وامي ام سليم خلفنا	1388	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01330	false	-4741836690814316949	137	211	723	1103	1547	300	الوضوء 78 باب المراة وحدها تكون صفا هذا باب بالتنوين المراة وحدها تكون صفا قال تعالي يوم يقوم الروح والملاءكة صفا النبا المفسر بان الروح وهو ملك يكون وحده صفا والملاءكة صفا اخر او المراد انها وقفت وحدها غير مختلطة بالرجال تكون في حكم الصف 727 حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا سفيان عن اسحاق عن انس بن مالك قال صليت انا ويتيم في بيتنا خلف النبي صلي الله عليه وسلموامي ام سليم-خلفنا	1330	5365446019048736136	109	115.5	83	381	28.608922958374023	19	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1392	true	-2835017204034122028	32	205	178	1064	1542	300	لرسول الله متعلق بعمله و-------قام عليه اي للتعليم رسول الله ------------------حين عمل اي صنع ووضع اي في مكانه المعروف بالمسجد فاستقبل القبلة وكبر اي للتحريمة ولعله كان في الدرجة الاخيرة فلم تكثر افعاله في الصعود والنزول وقام الناس خلفه اقتداء به فقرا وركع وركع الناس خلفه ثم رفع راسه ثم رجع اي بخطوتين القهقري اي الرجوع القهقري مصدر وهو الرجوع الي خلف اي الرجوع المعروف بهذا الاسم قال ابن الملك اي مشي الي خلف ظهره من غير ان يعود الي جهة مشيه فسجد علي الارض ثم عاد الي المنبر قال المظهر هذا المنبر كان ثلاث درجات متقاربة فالنزول يتيسر بخطوة او خطوتين ولا تبطل الصلاة وفيه دلالة علي ان الامام اذا اراد تعليم القوم اي القريب والبعيد الصلاة جاز ان يكون موضعه اعلي قيل قوله عمل الخ زيادة في الجواب كانه قيل المهم ان يعرف هذه المسالة الغريبة وانما ذكر حكاية صنع الصانع تنبيها علي انه عارف بتلك المسالة وما يتصل بها من الاحوال والفواءد ثم قرا ثم ركع وفي نسخة صحيحة وركع ثم رفع راسه ثم رجع القهقري حتي سجد بالارض -هذا	1392	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00898	false	-6124140983772223351	148	200	772	1028	1512	300	لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقام عليه----------- رسول الله صلي الله عليه وسلمحين عمل------- ووضع---------------------------- فاستقبل القبلة -كبر و--------------------------------------------------------------------------قام الناس خلف----------ه فقرا وركع وركع الناس خلفه ثم رفع راسه ثم رجع----------- القهقري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسجد علي الارض ثم عاد الي المنبر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم --------------------ركع ثم رفع راسه ثم رجع القهقري حتي سجد بالارض فهذا	898	5365446019048736136	216	253.0	171	912	23.6842098236084	38	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1392	true	-2835017204034122028	32	205	178	1064	1542	300	لرسول الله متعلق بعمله و---------------قام عليه اي للتعليم--- رسول الله ------------------حين عمل اي صنع ووضع اي في مكانه المعروف بالمسجد فاستقبل------------ القبلة---------------------------------------------------------------------------------- وكبر اي للتحريمة ولعله كان في الدرجة الاخيرة فلم تكثر افعاله في الصعود والنزول وقام الناس خلفه اقتداء به فقرا ور------------كع وركع الناس خلفه ثم رفع راسه ثم رجع اي بخطوتين القهقري اي الرجوع القهقري مصدر وهو الرجو--ع الي خلف اي---- الرجوع المعروف بهذا الاسم قال ابن الملك اي مشي الي خلف ظهره من غير ان يعود الي جهة مشيه فسجد علي الارض ثم عاد الي المنبر قال المظهر هذا المنبر كان ثلاث درجات متقاربة فالنزول يتيسر بخطوة او خطوتين ولا تبطل الصلاة وفيه دلالة علي ان الامام اذا اراد تعليم القوم اي القريب والبعيد الصلاة جاز ان يكون موضعه اعلي قيل قوله عمل الخ زيادة في الجواب كانه قيل المهم ان يعرف هذه المسالة الغريبة وانما ذكر حكاية صنع الصانع تنبيها علي انه عارف بتلك المسالة وما يتصل بها من الاحوال والفواءد ثم قرا ثم ركع وفي نسخة صحيحة وركع ثم رفع راسه ثم رجع القهقري حتي سجد بالارض -هذا	1392	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00899	false	2686144407927571153	146	256	788	1339	1593	300	لرسول الله اي لاجله صلي الله عليه وسلموقام عليه اي علي المنبر رسول الله صلي الله عليه وسلمحين عمل------- ووضع بالبناء للمفعول فيهما------ فاستقبل عليه السلام القبلة كبر بغير واو جواب عن سءال كانه قيل ما عمل به بعد الاستقبال قال كبر وفي بعض الاصول وكبر بالواو وفي اخري فكبر بالفاء و----------------------------------------------قام الناس خلف----------ه فقرا عليه السلام وركع وركع الناس خلفه ثم رفع راسه ثم رجع----------- القهقري نصب علي انه مفعول مطلق بمعني الرجوع الي خلف اي رجع الرجوع الذي يعرف بذلك وانما فعل ذلك لءلا يولي--------- ظهره القبلة--------------------- فسجد علي الارض ثم عاد الي المنبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قرا ثم --------------------ركع ثم رفع راسه ثم رجع القهقري حتي سجد بالارض فهذا	899	5365446019048736136	264	310.5	204	1035	25.507246017456055	43	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1392	true	-2835017204034122028	68	204	374	1060	1542	300	وقام الناس خلفه اقتداء به فقرا وركع وركع الناس خلفه ثم رفع راسه ثم رجع اي بخطوتين القهقري اي الرجوع القهقري مصدر وهو الرجوع الي خلف اي الرجوع المعروف بهذا الاسم قال ابن الملك اي مشي الي خلف ظهره من غير ان يعود الي جهة مشيه فسجد علي الارض ثم عاد الي المنبر قال المظهر هذا المنبر كان ثلاث درجات متقاربة فالنزول يتيسر بخطوة او خطوتين ولا تبطل الصلاة وفيه دلالة علي ان الامام اذا اراد تعليم القوم اي القريب والبعيد الصلاة جاز ان يكون موضعه اعلي قيل قوله عمل الخ زيادة في الجواب كانه قيل المهم ان يعرف هذه المسالة الغريبة وانما ذكر حكاية صنع الصانع تنبيها علي انه عارف بتلك المسالة وما يتصل بها من الاحوال والفواءد ثم قرا ثم ركع وفي نسخة صحيحة وركع ثم رفع راسه ثم رجع القهقري حتي سجد بالارض	1392	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02003	false	6974390943853961059	233	267	1206	1364	1532	300	وقام الناس خلف----------ه فقرا وركع فركع الناس خلفه ثم رفع راسه ثم رجع----------- القهقري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسجد علي الارض ثم عاد الي المنبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قرا ثم --------------------ركع ثم رفع راسه ثم رجع القهقري حتي سجد بالارض	2003	5365446019048736136	157	206.5	123	686	22.88629722595215	31	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1408	true	-3036656016089880197	113	232	626	1196	1550	300	بانه لا يظهر عليهم لضعفه وقوتهم فلما كانت وقعة---- الفتح اي فتح مكة في رمضان سنة ثمان من الهجرة بادر اي سارع وسابق كل قوم باسلامهم وبدر ابي قومي اي غلبهم وسبقهم- باسلامهم قال الطيبي قوله بدر من باب المغالبة اي بادر ابي القوم فبدرهم اي غلبهم في البدر بالكسر اي بالمبادرة فلما قدم اي ابي من عنده وهذا بظاهره يدل علي عدم وفده مع ابيه قال اي لهم جءتكم والله من عند النبي حقا قال الطيبي هذا حال من الضمير العاءد الي الموصول اعني الالف واللام في النبي علي تاويل الذي نبء حقا اه او حال كونه محقا قاله ابن حجر او حق هذا القول حقا فقال اي النبي قولا من جملته صلوا صلاة كذا في حين كذا	1408	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06497	false	-4573247263310416374	261	300	1344	1533	1533	300	فانه ان -ظهر عليهم فهو نبي صادق فلما كانت وقعة اهل الفتح بادر----------------------------------------------------- كل قوم باسلامهم وبدر ابي -----------------قومي باسلامهم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------لما قدم قال----------------------------------------------------------- جءتكم والله من عند النبي ص----------------------------------------لي الله عليه وسل------------------------------------------------------------م---------------------------------حقا فقال----------------------- صلوا صلاة كذا في حين كذا-	6497	5365446019048736136	149	162.0	116	575	25.913043975830078	24	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1408	true	-3036656016089880197	232	300	1196	1550	1550	300	وصلاة كذا في حين كذا فاذا حضرت الصلاة اي وقتها فليءذن احدكم اي وخياركم خير لكم فلا ينافي الخبر الاخر فليءذن لكم خياركم لان هذا البيان الافضل وذلك لبيان الاجزاء فليءمكم اكثركم قرانا فنظروا اي تاملوا في تعيين امام فلم يكن احد اكثر بنصبه وفي نسخة برفعه اي فلم يوجد احد اكثر قرانا مني لما كنت اتلقي اي اتلقن واخذ واتعلم من الركبان كما تقدم فقدموني بين ايديهم-	1408	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06498	false	7653081257338175676	0	28	0	150	1528	300	وصلوا كذا في حين كذا فاذا حضرت الصلاة فلي---------ءذن احدكم و----------------------------------------------------------------------------------------------------ليءمكم اكثركم قرانا فنظروا ف------------------------لم يكن احد ا------------------------------------------كثر قرانا مني لما كنت اتلقي--------------------- من الركبان--------- فقدموني بين ايديهم	6498	5365446019048736136	142	227.0	115	355	40.0	22	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1408	true	-3036656016089880197	116	300	639	1550	1550	300	عليهم لضعفه وقوتهم فلما كانت وقعة---- الفتح اي فتح مكة في رمضان سنة ثمان من الهجرة بادر اي سارع وسابق كل قوم باسلامهم وبدر اب--------ي قومي اي غلبهم وسبقهم- باسلامهم قال الطيبي قوله بدر من باب المغالبة اي بادر ابي القوم فبدرهم اي غلبهم في البدر بالكسر اي بالمبادرة فلما قدم اي ابي من عنده وهذا بظاهره يدل علي عدم وفده مع ابيه قال اي لهم جءتكم والله من عند النبي حقا قال الطيبي هذا حال من الضمير العاءد الي الموصول اعني الالف واللام في النبي علي تاويل الذي نبء حقا اه او حال كونه محقا قاله ابن حجر او حق هذا القول حقا فقال اي النبي قولا من جملته- صلوا صلاة كذا في حين كذ-------------------------ا وصلاة كذا في حين كذا فاذا حضرت الصلاة اي وقتها فليءذن احدكم اي وخياركم خير لكم فلا ينافي الخبر الاخر فليءذن لكم خياركم لان هذا البيان الافضل وذلك لبيان الاجزاء فليءمكم اكثركم قرانا------------------------------------------------------------------- فنظروا اي تاملوا في تعيين امام فلم يكن احد اكثر بنصبه وفي نسخة برفعه اي فلم يوجد احد اكثر قرانا مني لما كنت اتلقي اي اتلقن واخذ واتعلم من الركبان كما تقدم فقدموني بين ايديهم-	1408	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06499	false	3022738458579607511	64	159	361	842	1539	300	عليهم فهو نبي صادق فلما كانت وقعة اهل ا---------------------------------------لفتح بادر اي اسرع------ كل قوم باسلامهم وبدر اي اسرع ابي -----------------قومي باسلامهم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------لما قدم ابي قال------------------------------------------------------- جءتكم والله من عند النبي ص----------------------------------------لي الله عليه وسل------------------------------------------------------------م---------------------------------حقا فقال عليه الصلاة والسلام لهم صلوا صلاة كذا في حين كذا وصلوا كذا ولابي ذر وصلوا -صلاة كذا في حين كذا فاذا حضرت الصلاة فلي---------ءذن احدكم و----------------------------------------------------------------------------------------------------ليءمكم اكثركم قرانا ولابي داود انهم قالوا يا رسول الله من يءمنا قال اكثركم جمعا للقران فنظر----------وا في الحي ف------لم يكن احد ا------------------------------------------كثر قرانا مني لما كنت اتلقي من القران م-----------ن الركبان--------- فقدموني بين ايديهم	6499	5365446019048736136	298	389.0	235	1018	29.27308464050293	43	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1417	true	640950097944812614	68	121	359	605	1522	300	البراء بن عاز-------------ب قال كنا نصلي خلف النبي------------------- فاذا قال سمع الله لمن حمده بالضم وقيل بهاء السكت اي اجاب له وقبل حمده لم يحن بفتح الياء وكسر النون وضمها اي لم يعوج احد م------------------نا ظهره او لم يثنه من القومة قاصدا للسجود حتي يضع النبي اي يريد ان يضع ---جبهته-------- علي الارض	1417	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01453	false	5712374062314294850	247	294	1231	1461	1495	300	البراء بن عازب وهو غير كذوب قال كنا نصلي خلف النبي صلي الله عليه وسلم فاذا قال سمع الله لمن ح-------------------------------------------مده لم يحن بفتح الياء وكسر النون وضمها اي لم يقوس احد منا ولابن عساكر احدنا ظهره---------------------------------- حتي يضع النبي صلي الله عليه وسلمجبهته الشريفة علي الارض	1453	5365446019048736136	153	236.0	120	307	49.837135314941406	27	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1430	true	316264549721659153	95	219	506	1185	1589	300	فقال اصلي الناس--------------- قلنا لا هم ينتظرونك يا رسول الله وفيه اشارة الي انه عليه السلام بكلية باطنة متوجه الي اداء الصلاة مع امته والناس عكوف بضم العين جمع اي عاكفون مقيمون في المسجد قال الطيبي العكوف الاقامة علي الشء او بالمكان ولزومهما ينتظرون النبي ---اي خر-------------------------وجه لصلاة العشاء الاخرة قال الشيخ كذا للاكثر بلام التعليل وفي رواية المستملي والسرخسي العشاء الاخيرة وتوجيهه ان الراوي كانه فسر الصلاة المسءول عنها في قوله عليه السلام اصلي الناس فذكر ان الصلاة المسءول عنها هي العشاء الاخيرة كذا ذكره الابهري---------------------- فارسل النبي ا------------------لي ابي بكر------------- بان وفي نسخة لان يصلي بالناس فاتاه الرسول اي رسول النبي وهو بلال المءذن قاله العسقلاني فقال ان رسول الله وفي نسخة النبي ---يامرك ان تصلي بالناس فقال ابو بكر وكان رجلا	1430	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01286	false	1142481157268983142	174	266	928	1440	1596	300	فقال اصلي الناس فقلنا وللاربعة قلنا لا هم ينتظرونك يا رسول الل-------------------------------------------------------------------------ه والناس عكوف مجتمع-----------------------ون في ال-------------------------------------------------------مسجد ينتظرون النبي ولابي ذر رسول الله صلي الله عليه وسلملصلاة العشاء الاخرة ولابي ذر عن الحموي و------------------------المستملي -ال-صلاة العشاء الاخ-رة كا-------ن الراوي----- فسر الصلاة المسءول عنها في قوله------------ اصلي الناس----- اي الصلاة المسءول عنها هي العشاء الاخ-رة او المراد ينتظرون الصلاة العشاء الاخرة فارسل النبي صلي الله عليه وسلمالي ابي بكر رضي الله عنه ب-------------ان يصلي بالناس فاتاه الرسول فق---------------------------------------------ال ان رسول الله صلي الله عليه وسلميامرك ان تصلي بالناس فقال ابو بكر وكان رجلا	1286	5365446019048736136	346	458.0	278	778	44.47300720214844	50	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1431	true	-3881443546246409341	9	219	40	1051	1435	300	عمر اقوي قلبا منه فقال له عمر انت احق بذلك اي في نفس الامر او لاختصاصه بالامر الذي يترتب عليه الامور فصلي ابو بكر تلك الايام اي ايام المرض كلها من الصلوات السبعة عشر ثم ان النبي ------------------وجد من نفسه وفي نسخة في نفسه خفة اي من المرض وقوة علي الخروج الي الجماعة وخرج بين رجلين احدهما العباس والاخر علي كما سياتي لصلاة الظهر وابو بكر يصلي بالناس فلما راه ابو بكر ذهب اي شرع ليتاخر فاوما اي اشار اليه النبي ------------------بان لا يتاخر قال اجلساني الي جنبه فاجلساه الي جنب ابي ----------------------------------------------------------------------------------بكر والنبي ------------------قاعد وقال عبيد الله اي الراوي فدخلت علي عبد الله بن عباس فقلت له الا اعرض عليك ما حدثتني عاءشة عن مرض -----رسول الله اي وعن صلاته في تلك الحالة وانما اقتصر علي الاول لانه المقصود بالسءال قال هات مفرد هاتوا بمعني احضر فعرضت عليه اي علي ابن عباس حديثها فما انكر اي عليه منه اي مما ذكره شيءا مصدر اي ما انكر شيءا من الانكار فهو مفعول مطلق كذا ذكره ابن حجر والاظهر ان يكون مفعولا به اي ما انكر شيءا من الاشياء غير انه قال اسمت لك الرجل اي الا هذا الانكار والمعني الا انه انكر عدم تسميتها لمن مع العباس حيث قال اسمت لك الرجل الذي كان مع العباس قيل كانه انكر علي	1431	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01285	false	-8389918112111420414	62	189	336	957	1542	300	عمر صل بالناس---- فقال له عمر انت احق بذلك---------------------------------------------------------- فصلي ابو بكر تلك الايام----------------------------------------- ثم ان النبي صلي الله عليه وسلموجد من ن-----------------فسه خفة ف----------------------------------------خرج بين رجلين احدهما العباس----------------------لصلاة الظهر وابو بكر يصلي بالناس فلما راه ابو بكر ذهب------- ليتاخر فاوما-------- اليه النبي صلي الله عليه وسلمبان لا يتاخر قال اجلساني الي جنبه فاجلساه الي جنب ابي بكر قال فجعل ابو بكر يصلي وهو ياتم بصلاة النبي صلي الله عليه وسلموالناس بصلاة ابي بكر والنبي صلي الله عليه وسلمقاعد -قال عبيد الله---------- فدخلت علي عبد الله بن عباس فقلت له الا اعرض عليك ما حدثتني عاءشة عن مرض النبي صلي الله عليه وسلم ق------------------------------------------------------------ال هات---------------------- فعرضت عليه---------------- حديثها فما انكر من--------------------ه شيءا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير انه قال اسمت لك الر----------------------------------------------------------------------------------------جل الذي كان مع العباس قلت لا قال هو علي	1285	5365446019048736136	443	658.5	347	1152	38.45486068725586	83	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1431	true	-3881443546246409341	73	102	353	492	1435	300	وابو بكر يصلي بالناس فلما راه ابو بكر ذهب اي شرع ليتاخر فاوما اي اشار اليه النبي ------------------بان لا يتاخر--- قال-------------- اجلساني الي جنبه فاجلساه الي جنب ابي بكر	1431	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01287	false	1468150476532587871	137	168	695	854	1529	300	وابو بكر يصلي بالناس فلما راه ابو بكر ذهب------- ليتاخر فاوما-------- اليه النبي صلي الله عليه وسلمبان لا يتاخر ثم قال للعباس وللاخر اجلساني الي جنبه فاجلساه الي جنب ابي بكر	1287	5365446019048736136	124	200.5	99	174	71.26436614990234	22	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1431	true	-3881443546246409341	30	73	141	353	1435	300	فصلي ابو بكر تلك الايام اي ايام المرض كلها من الصلوات السبعة عشر----------- ثم ان النبي ------------------وجد من نفسه وفي نسخة في نفسه خفة اي من المرض وقوة علي الخروج الي الجماعة وخرج بين رجلين احدهما العباس والاخر علي كما سياتي----------------- لصلاة الظهر	1431	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01287	false	1468150476532587871	7	49	35	259	1529	300	فصلي ابو بكر تلك الاي--------ام التي كان النبي صلي الله عليه وسلمفيها مريضا ثم ان النبي صلي الله عليه وسلموجد من ن-----------------فسه خفة فخرج بالفاء للكشميهني وللباقين--------- وخرج بين رجلين احدهما العباس والاخر علي بن ابي طالب رضي الله عنهما لصلاة الظهر	1287	5365446019048736136	116	136.5	90	258	44.961238861083984	18	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1431	true	-3881443546246409341	117	219	564	1051	1435	300	الا اعرض عليك ما حدثتني--- عاءشة عن ---------------------------------مرض رسول الله اي وعن صلاته في تلك الحالة وانما اقتصر علي الاول لانه المقصود بالسءال قال هات مفرد هاتوا بمعني احضر فعرضت عليه اي علي ابن عباس حديثه----ا فما انكر اي عليه منه اي مما ذكره شيءا مصدر اي ما انكر شيءا من الانكار فهو مفعول مطلق كذا ذكره ابن حجر والاظهر ان يكون مفعولا به اي ما انكر شيءا من الاشياء غير انه قال اسمت لك الرجل اي الا هذا الانكار والمعني الا انه انكر عدم تسميتها لمن مع العباس حيث قال اسمت لك الرجل الذي كان مع العباس قيل كانه انكر علي	1431	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01288	false	-5541271821369591283	1	52	5	237	1519	300	الا اعرض عليك ما حدثتني به عاءشة عن مرض النبي ولابي ذر وابن عساكر عن مرض رسول الله ص---------------------------------------لي الله عليه وسلم قال ابن عباس--- هات بكسر اخره------------ فعرضت عليه---------------- حديثها هذا فما انكر-------- من------------ه شيءا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير انه قال اسمت لك الر----------------------------------------------------------------------------------------جل الذي كان مع العباس قلت لا قال هو علي	1288	5365446019048736136	152	184.0	116	527	28.842504501342773	24	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1446	true	-684637584379204390	81	111	402	541	1468	300	الله ---------يصلي صلاة الليل قاعدا قط حتي اسن فكان يقرا قاعدا حتي اذا اراد ان يركع قام فقرا نحوا من ثلاثين اية او اربعين اية ثم ركع ففي هذا الحديث	1446	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01890	false	-4840018865172000857	2	31	9	149	1428	300	الله عليه وسلميصلي صلاة الليل قاعدا قط حتي اسن فكان يقرا قاعدا حتي اذا اراد ان يركع قام فقرا نحوا من ثلاثين اية او اربعين اية ثم ركع-------- الحديث	1890	5365446019048736136	131	244.5	103	148	88.51351165771484	27	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1462	true	-6137778936849407886	125	202	643	1039	1542	300	عن عاءشة قالت كا--------ن النبي اذ-----------------------ا صلي ركعتي الفجر المراد بهما سنة الفجر فان كنت مستيقظة حدثني قال الطيبي الشرط مع الجزاء جزاء الشرط الاول ويجوز -----------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون جزاء الشرط الاول محذوف--------------ا والفاء تفصيلية والمعني اذا صلاهما اتاني فان كنت مستيقظة حدثني والا اي وان لم اكن مستيقظة اضطجع قال ابن الملك فيه دليل علي ان الفعل بين سنة الصبح وبين الفريضة جاءز وعلي ان الحديث مع الاهل سنة اه يعني من قال ان الكلام بين السنة	1462	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01951	false	-5193840210009567191	8	92	33	452	1527	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا صلي سن------------------------ة الفجر فان كنت مستيقظة حدثني ولا تضاد بين هذا وبين ما في سنن ابي داود من طريق مالك ان كلامه عليه الصلاة والسلام لعاءشة كان بعد فراغه من صلاة الليل وقبل ان يصلي ركعتي الفجر لاحتمال ان يكون كلامه لها كان قبل ركعتي الفجر وبعدهما-------------------------------------------------------------- والا اي وان لم اكن مستيقظة اضطجع للراحة من تعب القيام او ليفص------ل بين--------------- الفرض والنفل ب-------الحديث او الاضطجاع حتي يءذن بالصلاة بضم الياء ---------	1951	5365446019048736136	133	120.0	99	542	24.538745880126953	19	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1484	true	-510228401773849526	23	48	128	261	1593	300	معناه القاءم بامور الخلق ومدبرهم ومدبر جميع العالم في جميع احواله--------------- والقيوم هو القاءم بنفسه الذي -----------يقوم به كل موجود حتي لا يتصور وجود شء	1484	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01893	false	-7248817302632885600	271	300	1346	1499	1499	300	معناه القاءم بامور الخلق ومدبرهم ومدبر----- العالم في جميع احواله ومنه قيم الطفل والقيوم هو القاءم بنفسه مطلقا لا بغيره ويقوم به كل موجود حتي لا يتصور وجود شء-	1893	5365446019048736136	122	210.0	100	159	76.72956085205078	21	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1484	true	-510228401773849526	48	239	261	1275	1593	300	ولا دوام وجوده الا------------------------------------------------------------ به ومن غلب فيه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لع-----------------------------------------------قلاء فيهن --------اي في السم-وات والارض يعني العلويات والسفليات من المخلوقات ولك الحمد انت نور السم-وات والارض اي منورهما او مظهرهما او خالق نورهما او المعني انت الذي به ظهور كل شء وانت الذي به استضاء الكون كله وخرج من ظلمة العدم الي نور الوجود قال الطيبي النور هو الذي يبصر بنوره ذو العماية ويرشد بهداه ذو الغواية قال التوربشتي اضاف النو-------------------------------ر الي السم-وات والارض للدلالة علي سعة اشراقه وثقوب اضاءته وعلي هذا فسر ا-----------لله نور السم-وات والارض اي منورهما يعني ان كل شء استنار منهما وا--ضاء فبقدرتك وجودك والاجرام النيرة بداءع فطرتك والعقول والحواس خلقك وعطيتك وقيل المراد اهل السموات اي يستضيءون بنوره وقد استغنينا عنه بقوله ومن فيهن وقيل معني النور الهادي وفيه نظر لان اضافة الهداية الي السموات والارض لا تكاد تستقيم الا بالتقدير ولا وجه له ولان من فيهن يدفعه لما يلزم من جعل المعطوف والمعطوف عليه شيءا واحدا وقد علمنا ان الله تعالي سمي نفسه النور في الكتاب والسنة ففي حديث ابي ذر انه سال رسول الله هل رايت ربك قال نور اني اراه ومن جملة اسماءه النور وسمي به ----لما اختص به من اشراق الجمال وسبحان العظمة	1484	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01894	false	-1966431995446907929	0	133	0	727	1603	300	ولا دوام وجوده الا به قال التوربشتي والمعني انت الذي تقوم بحفظها وحفظ من احاطت به واشتملت عليه تءتي كلاما به قوامه وتقوم علي كل شء من خلقك بما تراه من تدبيرك وعبر بقوله من في قوله ومن فيهن دون ما تغليبا للعقلاء علي غيرهم ولك الحمد لك ملك السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد نور السماوات والارض ولابوي ذر والوقت والاصيلي وابن عساكر ولك الحمد انت نور السماوات والارض بزيادة---------------------------------------- انت المقدرة في الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واية الاولي فيكون قوله فيها نور خبر مبتدا محذوف واضافة النور الي السماوات والارض للدلالة علي سعة اشراقه وفشو- اضاءته وعلي هذا فسر قوله تعالي الله نور السماوات والارض اي منورهما يعني ان كل شء استنار منهما واستضاء فبقدرتك وجودك والاجرام النيرة بداءع فطرتك والعق-ل والحواس خلقك وعطيتك -قيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمي بالنور لما اختص به من اشراق الجلال وسبحات العظمة	1894	5365446019048736136	352	520.5	284	1290	27.286821365356445	47	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1484	true	-510228401773849526	13	51	73	276	1593	300	رواية قيام وفي رواية قيوم وهي من ابنية المبالغة والقيم معناه القاءم بامور الخلق ومدبرهم ومدبر جميع العالم في جميع احواله والقيوم هو القاءم بنفسه الذي -----------يقوم به كل موجود حتي لا يتصور وجود --شء ولا دوام وجوده	1484	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10986	false	2869850317765064769	261	300	1337	1546	1546	300	رواية قيام وفي اخري- قيوم وهي من ابنية المبالغة والقيم معناه القاءم بامور الخلق ومدبرهم ومدبر----- العالم في جميع احواله والقيوم هو القاءم بنفسه مطلقا لا بغيره ويقوم به كل موجود حتي لا يتصور وجود الشء ولا دوام وجوده-	10986	5365446019048736136	188	337.0	153	216	87.03704071044922	33	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1485	true	3373844411271929259	238	295	1220	1522	1546	300	خص محمدا------------------- من بين النبيين وعطف- عليهم ايذانا بالتغاير وانه فا-ق عليهم باوصاف مختصة به فان تغاير الوصف ينزل منزلة تغاير---- الذات ثم جر----------------------------- عن ذاته كانه غيره و-وجب عليه الايمان به وتصديقه والساعة اي القيامة وما فيها من الميزان والصراط والحوض والحساب حق ---------------------اللهم لك اسلمت اي اذعنت لامرك ظاهرا وباطنا وبك امنت اي صدقت بك	1485	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01895	false	-1393962118372946203	212	278	1111	1459	1574	300	خص محمدا صلي الله عليه وسلم من بينهم------ وعطفه عليهم ايذانا بالتغاير وانه فاءق عليهم باوصاف مختصة به فان تغي-ر الوصف ب----منزلة التغير في الذات ثم حكم عليه استقلالا بانه حق وجرده عن ذاته كانه غيره واوجب عليه ------------تصديقه ولما رجع الي مقام العبودية ونظر الي افتقار نفسه نادي بلسان الاضطرار في مطاوي الانكسار اللهم لك اسلمت اي انقدت لامرك ونهيك------- وبك امنت اي صدقت بك	1895	5365446019048736136	197	254.0	156	378	52.11640167236328	30	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1485	true	3373844411271929259	1	39	3	185	1546	300	انت الحق ووعدك الحق ونكر في البواقي لانه لا منكر سلفا وخلفا ان الله هو----- الثابت الداءم الباقي وما سواه في معرض الزوال--------- الا كل شء ما خلا الله باطل 2 وكذا وعده مختص بالانجاز دون وعد غيره	1485	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01895	false	-1393962118372946203	76	115	402	596	1574	300	انت الحق ووعدك الحق ونكر في البواقي قال الطيبي عرفها للحصر لان الله هو الحق الثابت الداءم الباقي وما سواه في معرض الزوال قال لبيد الا كل شء ما خلا الله باطل-- وكذا وعده مختص بالانجاز دون وعد غيره	1895	5365446019048736136	158	275.0	126	196	80.61224365234375	30	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1489	true	-37769695602702507	192	290	1035	1506	1552	300	اللهم اغفر لي او دعا------ قال الشيخ ------او للشك ويحتمل ان يكون للتنويع ويءيد الاول ما عند الاسماعيلي ثم قال رب اغفر لي غفر له او قال فدعا استجيب له شك الوليد --ذكره الابهري وفي الحصن اللهم اغفر لي او يدعو من غير لفظ ثم قال والله اعلم استجيب له اي ما دعاه من خصوص المغفرة او من عموم المسالة قال ابن الملك المراد بها الاستجابة اليقينية لان الاحتمالية ثابتة في غير هذا الدعاء فان توضا---------------------- و------------------صلي قال الطيبي قوله فان توضا يجوز ان يعطف علي قوله دعا او علي قوله قال لا اله الا الله والاول اظهر	1489	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01945	false	-7679764669972993036	103	161	485	766	1476	300	اللهم اغفر لي او دعااستجيب زاد الاصيلي له واو للشك و-------------------------------------عند الاسماعيلي ثم قال رب اغفر لي غفر له او قال فدعا استجيب له شك الوليد واقتصر النساءي علي الشق الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان توضا قبلت ولابوي ذر والوقت وصلي قبلت صلاته ان صلي والفا------ء في فان توضا لل-------عطف علي د-----عا او علي قوله---- لا اله الا الله والاول اظهر	1945	5365446019048736136	194	280.0	148	525	36.9523811340332	34	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1494	true	-5460018629526232672	260	297	1346	1527	1539	300	انحلت العقد------------- وظاهره ان العقد----- تنحل كلها بالصلاة وهو----- كذلك في حق من لم يحتج الي الطهارة كمن كمن نام متمكنا مثلا ثم انتبه فصلي من قبل ان يذكر او يتطهر او لان الصلاة ----------------تتضمن الطهارة والذكر	1494	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01927	false	6419583035829533512	20	59	116	313	1530	300	انحلت --عقدة الثلاث كلها وظاهره ان العقد كلها تنحل----- بالصلاة وهو خاصة كذلك في حق من لم يحتج الي الطهارة ----كمن نام متمكنا مثلا ثم انتبه فصلي من قبل ان يذكر او يتطهر--- لان الصلاة تستلزم الطهارة وتتضمن ---------الذكر	1927	5365446019048736136	158	249.5	125	220	71.81818389892578	28	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1494	true	-5460018629526232672	122	197	627	1012	1539	300	عقدة يعقدها هذا القول وهو ع------------ليك ليل طويل اي طويل قال صاحب المغرب يقال ضرب الشبكة علي الطاءر القاها عليه وقوله عليك اما خبر لقوله ليل طويل اي ليل طويل باق عليك او اغراء اي عليك بالنوم امامك ليل طويل فالكلام جملتان والثانية مستانفة كالتعليل ---------------------------------------------------فان استيقظ اي من نوم الغفلة فذكر اي الله بقلبه او لسانه انحلت اي انفتحت عقدة اي عقدة الغفلة -فان توضا انحلت عقدة اي عقدة النجاسة فان------------- صلي انحلت عقدة	1494	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05150	false	725751859591808350	0	73	0	384	1506	300	عقدة مكانها في مكان القافية قاءلا باق عليك ليل طويل فارقد-- قال في-- المغرب يقال ضرب الشبكة علي الطاءر القاها عليه وعل-----يك اما خبر لقوله ليل----- اي ليل طويل عل----يك او اغراء اي عليك بالنوم امامك لي-----ل فالكلام جملتان والثانية مستانفة كالتعليل للاولي وقيل يضرب يحجب الحس عن الناءم حتي لا يستيقظ فان استيقظ----------------- فذكر--- الل---------------ه انحل----------ت عقدة واحدة من الثلاث فان توضا انحلت عقدة ثانية ----------فان صلي فرضا او نفلا انحلت عقده	5150	5365446019048736136	253	385.5	203	462	54.761905670166016	37	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1495	true	6262800214813008188	214	300	1068	1509	1509	300	الفاء مسبب عن محذوف اي ااترك قيامي وتهجدي لما غفر لي فلا اكون عبدا شكورا يعني ان غفران الله اياي سبب لان اقوم واتهجد شكرا له فكيف اتركه اه وقيل معناه ليس عبادتي لله من خوف الذنوب بل لشكر النعم الكثيرة علي من علام الغيوب وقال ميرك كان المعني كيف لا اشكره وقد انعم علي وخصني بخير الدارين فان الشكور من ابنية المبالغة يستدعي نعمة خطيرة ومنحة كثيرة وتخصيص العبد بالذكر مشعر بعناية ذي الجلال والاكرام والقرب من الله صاحب الانعام ومن ثم وصفه به في-	1495	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01909	false	-4952442358202203381	116	176	589	898	1551	300	الفاء مسبب عن محذوف اي ااترك قيامي وتهجدي لما غفر لي فلا اكون عبدا شكورا يعني--- غفران الله ل--ي سبب لان اقوم واتهجد شكرا له فكيف اتركه---------------------------------------------------------------------------------------------- كان المعني ا---لا اشكره وقد انعم علي وخصني بخير الدارين فان الشكور من ابنية المبالغة يستدعي نعمة خطي------------رة وتخصيص العبد بالذكر مشعر ب-غاية -----------الاكرام والقرب من الله تعالي------- ومن ثم وصفه به في	1909	5365446019048736136	300	535.0	241	442	67.87330627441406	54	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1495	true	6262800214813008188	214	242	1068	1204	1509	300	الفاء مسبب عن محذوف اي ااترك قيامي وتهجدي لما غفر لي فلا اكون عبدا شكورا يعني ان غفران الله اياي سبب لان اقوم واتهجد شكرا له فكيف اتركه	1495	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07512	false	-981134708347699005	250	277	1278	1411	1524	300	الفاء مسبب عن محذوف اي ااترك قيامي وتهجدي لما غفر لي فلا اكون عبدا شكورا يعني--- غفران الله اياي سبب لان اقوم واتهجد شكرا له فكيف اتركه	7512	5365446019048736136	133	260.0	106	136	97.79412078857422	27	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1496	true	-1246648697081314507	274	300	1383	1518	1518	300	يحتمل ان يقال ان الشيطان ملا سمعه بالاباطيل فاحدث في اذنه وقرا عن استماع دعوة الحق قيل---------------- خص الاذن بالذكر والعين انسب بالنوم اشارة الي ثقل-	1496	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01930	false	-3718896248058758830	112	141	558	710	1576	300	يحتمل ان يقال ان الشيطان ملا سمعه بالاباطيل فاحدث في اذنه وقرا عن استماع دعوة الحق وقال في شرح المشكاة خص الاذن بالذكر والعين انسب بالنوم اشارة الي ثقل	1930	5365446019048736136	132	245.0	107	152	86.84210205078125	24	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1497	true	-625247084743747000	0	30	0	175	1627	300	النوم فان المسامع--- موارد الانتباه بالاصوات ونداء حي علي الفلاح---------------------------------------------------------------------------------------------- وخص البول م----ن الاخبثين لانه مع خباثته اسهل مدخلا في تجاويف الخروق وال-عروق ونفوذه فيها فيورث الكسل في جميع الاعضاء	1497	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01930	false	-3718896248058758830	141	190	710	987	1576	300	النوم فان المسامع هي موارد الانتباه بالاصوات ونداء حي علي الصلاة قال الله تعالي فضربنا علي اذانهم في الكهف الكهف اي انمناهم انامة ثقيلة لا تنبههم فيها الاصوات وخص البول من بين الاخبثين لانه مع خباثته اسهل مدخلا في تجاويف الخروق والمعروف ونفوذه فيها فيورث الكسل في جميع الاعضاء	1930	5365446019048736136	172	309.5	142	277	62.09386444091797	26	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1498	true	4536577120466450492	0	32	0	165	1680	300	وقيل هذا نهي عن لبس ما يشف من الثياب وقيل قوله رب كاسية----------------------- كالبيان لموجب استيقاظ الازواج للصلاة اي لا ينبغي لهن ان يتغافلن عن العبادة ويعتمدن علي كونهن اهالي رسول الله	1498	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01904	false	-4910670416754446988	107	143	573	757	1536	300	وقيل نهي---- عن لبس ما يشف من الثياب وقيل نهي عن التبرج وقال في شرح المشكاة هو كالبيان لموجب استنشاط الازواج للصلاة اي لا ينبغي لهن ان يتغافلن عن العبادة ويعتمدن علي كونهن اهالي رسول الله	1904	5365446019048736136	142	261.0	113	188	75.53191375732422	26	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1509	true	8248537634477560311	163	196	826	995	1465	300	ان في الجنة غرفا يري ظهورها من بطونها وبطونها من ظهورها فقام له اعرابي فقال لمن هي يا رسول---- الله---------- قال هي لمن اطاب الكلام واطعم الطعام وادام الصيام وصلي بالليل والناس نيام	1509	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05135	false	8635603775141192276	35	67	192	354	1496	300	ان في الجنة غرفا يري ظهورها من بطونها وبطونها من ظهورها فقال--- اعرابي -----لمن هي يا رسول صلي الله عليه وسلم قال هي لمن الان الكلا-------------م وادام الصيام وصلي بالليل والناس نيام	5135	5365446019048736136	145	255.5	116	183	79.23497009277344	24	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1559	true	2760741641946017034	161	259	841	1350	1544	300	ليدعوهم الي الاسلام ويقرء-ا عليهم القران فلما نزلوا بءر معونة وهي موضع ببلاد هذيل بين مكة وعسفان فصدهم عامر بن الطفيل في احياء من بني سليم عصية ورعل وذكوان والقارة فقاتلوهم فاصيبوا اي قتلوا جميعا ولم ينج منهم الا كعب بن زيد الانصاري فانه تخلص وبه رمق وظنوا انه مات فعاش حتي استشهد يوم الخندق ومنهم عامر بن فهيرة ولم يوجد جسده دفنته الملاءكة وكانت الواقعة في السنة الرابعة من الهجرة فحزن عليهم رسول الله حزنا شديدا قال انس ما رايت رسول الله وجد علي احد ما وجد عليهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقنت رسول الله بعد الركوع------------------------ شهر--------ا يدعو عليهم اي	1559	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01720	false	8224468448912281101	150	222	757	1159	1580	300	ليدعوهم الي الاسلام ويقرءوا عليهم القران فلما نزلوا بءر معونة ق-----------------------------------صدهم عامر بن الطفيل في احياءهم ----------------رعل وذكوان وعصي--ة فقاتلوهم ف-----------------------لم ينج منهم الا كعب بن زيد الانصاري وذلك ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السنة الرابعة من الهجرة ----------------------------------------------------------------------------------دون اولءك المدعو عليهم المبعوث اليهم وكان بينهم اي بين بني عامر المبعوث اليهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلمعهد فغدروا وقتلوا القراء فقنت رسول الله صلي الله عليه وسلمفي الصلوات الخمس شهرا متتابعا يدعو عليهم اي	1720	5365446019048736136	217	220.0	174	677	32.05317687988281	33	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1559	true	2760741641946017034	179	250	943	1305	1544	300	عامر بن الطفيل في احياء من بني سليم عصية ورعل وذكوان والقار------------------ة فقاتلوهم فاصيبوا اي قتلوا جميعا ولم ينج منهم الا كعب بن زيد الانصاري فانه تخلص وبه رمق وظنوا انه مات فعاش حتي استشهد يوم الخندق ومنهم عامر بن فهيرة ولم يوجد جسده دفنته الملاءكة وكانت الواقعة في السنة الرابعة من الهجرة فحزن عليهم رسول الله حزنا شديدا قال انس ما رايت رسول الله وجد علي احد ما وجد عليهم	1559	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05016	false	6600588849730882157	8	48	43	248	1479	300	عامر بن الطفيل في احياء وهم --------------رعل وذكوان وعصية لما نزلوا بءر معونة فقاتلوهم فقتلوهم و---------------لم ينج منهم الا كعب بن زيد الانصاري------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان بينهم وبين النبي صلي الله عليه وسلمعهد فغدروا ف-----------------------------ما رايت---------ه وجد علي احد ما وجد عليهم	5016	5365446019048736136	125	163.0	98	380	32.894737243652344	22	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1569	true	2377781863296678638	104	219	515	1090	1539	300	وظنوا انه قد نام فجعل بعضهم يتنحنح فيه دليل لما اعتيد في بعض النواحي من التنحنح اشارة الي الاستءذان في دخوله او الي الاعلام بوجود المتنحنح بالباب او بطلبه خروج من قصده اليه وامثال ذلك ليخرج اي النبي من الحجرة اليهم لصلاة التراويح بعد ان دخل فيها كما في الليالي الماضية فقال اي وهو فيها او التقدير فخرج فقال ما زال بكم الذي رايت بكم خبر زال قدم علي الاسم وهو الموصول بصلته اي ابدا ثبت بكم الذي رايت من صنيعكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من شدة حرصكم في اقامة صلاة التراويح بالجماعة ومن بيان للذي حتي خشيت--------------------- ان يكتب------ اي يفرض عليكم اي لو واظبت علي اقامتها بالجماعة لفرضت عليكم ولو كتب عليكم اي ذلك ما قمتم به	1569	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10841	false	-7081517677821481478	28	99	148	513	1504	300	فظنوا انه قد نام فجعل بعضهم يتن--------------------------------------------------------------------------------------------------------حنح بنونين وحاءين مهملتين----------------------- ليخرج -------------------اليهم صلوات الله وسلامه عليه ف----------------------------------------------------------------قال ما زال بكم الذي ر----------------------------------------------------------------------ايت من صنيعكم بفتح الصاد المهملة وسكون التحتية بعد النون المكسورة ولابي ذر عن الكشميهني من صنعكم بضم الصاد وسكون النون من غير تحتية من شدة حرصكم في اقامة صلاة التراويح ---جماعة-------------- حتي خشيت اني لو واظبت علي ذلك ان يكتب عليكم اي يفرض--------------------------------------------------- ولو كتب عليكم------- ما قمتم به	10841	5365446019048736136	181	235.0	141	720	25.13888931274414	29	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1570	true	8872753916664623339	117	145	655	798	1612	300	عليه الصلاة والسلام صلي في المسجد فصلي بصلاته ناس ثم صلي من القابلة فكثر الناس ثم اجتمعوا من------- الثالث-----------ة فلم يخرج اليه-----------------------------م فلما اصبح قال قد رايت الذي	1570	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01906	false	6937941325562397646	263	300	1332	1519	1519	300	عليه وسلمصلي ذات ليلة-- في المسجد فصلي بصلاته ناس ثم صلي من القابلة فكثر الناس ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة او الرابعة فلم يخرج اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما اصبح قال قد رايت الذي-	1906	5365446019048736136	124	211.5	99	190	65.2631607055664	22	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1570	true	8872753916664623339	121	159	679	867	1612	300	في المسجد فصلي بصلاته ناس ثم صلي من ال-------قابلة فك---------------------------------------------------------ثر الناس ثم اجتمعوا من الثالث------------------ة فلم يخرج اليهم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما اصبح --------------------قال قد رايت الذي صنعتم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يمنعني من الخروج اليكم الا اني خشيت ان يفترض عليكم وذلك في	1570	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01907	false	5823819336266493371	62	221	300	1115	1521	300	في المسجد فصلي بصلاته ناس ثم صلي من الليلة القابلة اي الثانية وللمستملي ثم صلي من القابل اي من الوقت القابل فكثر الناس ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة او الرابعة فلم يخرج اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم زاد احمد في رواية ابن جريج حتي سمعت ناسا منهم يقولون الصلاة والشك ثابت في رواية مالك ولمسلم من رواية يونس عن ابن شهاب فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في الليلة الثانية فصلوا معه فاصبح الناس يذكرون ذلك فكثر اهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج فصلوا بصلاته فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن اهله ولاحمد من رواية سفيان بن حسين عنه فلما كانت الليلة الرابعة غص المسجد باهله فلما اصبح عليه الصلاة والسلام قال قد رايت الذي صنعتم اي من حرصكم علي صلاة التراويح وفي رواية عقيل فلما قضي صلاة الفجر اقبل علي الناس فتشهد ثم قال اما بعد فانه لم يخف علي مكانكم ولم يمنعني من الخروج اليكم الا اني خشيت ان تف-رض عليكم زاد في -	1907	5365446019048736136	171	278.5	135	817	20.930233001708984	29	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1570	true	8872753916664623339	117	160	655	873	1612	300	عليه الصلاة والسلام صلي في المسجد فصلي بصلاته ناس ثم صلي من القابلة فكثر الناس ثم اجتمعوا من------- الثالث-----------ة فلم يخرج اليهم فلما اصبح قال قد رايت الذي صنعتم فلم يمنعني من الخروج اليكم الا اني خشيت ان يفترض عليكم وذلك في رمضان	1570	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03299	false	7543571242768537507	107	153	533	766	1518	300	عليه وسلمصلي ذات ليلة-- في المسجد فصلي بصلاته ناس ثم صلي من القابلة فكثر الناس ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة او الرابعة فلم يخرج اليهم فلما اصبح قال قد رايت الذي صنعتم ولم يمنعني من الخروج اليكم الا اني خشيت ان تف-رض عليكم وذلك في رمضان	3299	5365446019048736136	197	362.0	156	236	83.47457885742188	36	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1603	true	-3918948223633350147	81	207	411	1037	1513	300	كما يعلمنا السورة من القران وهذا يدل علي شدة الاعتناء بهذا الدعاء يقول بدل او حا------------------------------------------------------------------------ل اذا هم اي قصد احدكم بالامر اي من نكاح او سفر او غيرهما مما يريد فعله او تركه قال ا--------------بن ابي جمرة------ الوارد علي القلب علي مراتب الهمة ثم اللمة ثم الخطرة ثم النية ثم الارادة ثم العزيمة فالثلاثة الاول لا يء-خذ بها بخلاف الثلاث- الاخيرة فقوله اذا هم يشير الي انه اول ما يرد علي القلب فيستخير---------------------------------------------------------------- فيظهر له------- ببركة الصلاة والدعاء ما هو الخير بخلاف ما اذا تمكن الامر عنده وقويت---- عزيمته في----ه فانه يصير ا---ليه ميل وحب فيخشي ان يخفي عليه وجه الارشد ية لغلبة ميله اليه قال ويحتمل ان يكون المراد بالهم العزيمة لان الخواطر لا تثبت فلا يستخير الا علي ما يقصد التصميم علي فعله	1603	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09524	false	4045926840000342000	158	300	848	1574	1574	300	كما يعلمنا السورة من القران قال في البهجة التشبيه في تحفظ حروفه وترتيب كلماته ومنع الزيادة والنقص منه والدرس له والمحافظة عليه اذا هم فيه حذف تقديره يقول اذا ه-------------م بالامر --------------------------------------------------قال الشيخ عبد الله بن ابي جمرة ترتيب الوارد علي القلب علي مراتب الهمة ثم اللمة ثم الخطرة ثم النية ثم الارادة ثم العزيمة فالثلاثة الاول لا يءاخذ بها بخلاف الثلاثة الاخر-- فقوله اذا هم يشير الي---- اول ما يرد علي القلب فليركع ركعتين اي من غير الفريضة في غير وقت كراهة ثم يقول دعاء الاستخارة فيظهر لم اذ ذاك ببركة الصلاة والدعاء ما هو --خير بخلاف ما اذا تمكن الامر عنده وقويت فيه عزيمته وارادته فانه يصير له اليه ميل وحب فيخشي ان يخفي عن-ه وجه الارشد-ية لغلبة ميله اليه قال ويحتمل ان يكون المراد بالهم العزيمة لان الخ-اطر لا يثبت فلا يستم-ر الا علي ما يقصد التصميم علي فعله-	9524	5365446019048736136	487	792.5	387	802	60.72319030761719	83	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1604	true	-2103972387173690653	120	175	618	896	1577	300	واستقدرك بقدرتك اما لل---------------------------------------استعانة كما في قوله تعالي 16 بسم الله مجريها ومرساها هود 41 اي اطلب خيرك مستعينا بعلمك فاني لا اعلم فيم خير-ك واطلب منك القدرة فانه لا حول--- ولا قوة الا بك واما للاستعطاف اي بحق ع----------------------لمك الشامل وقدرتك الكاملة اه ونظيره قوله تعالي 16---------------------------------------- قال رب بما انعمت علي القصص 17	1604	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10993	false	-6449011745984397617	200	263	1066	1396	1578	300	واستقدرك بقدرتك اطلب منك ان تجعل لي عليه قدرة والباء فيهما للاستعانة اي اني ا------------------------------------------------طلب خيرك مستعينا بعلمك فاني لا اعلم فيم خيرتي واطلب منك القدرة فاني لا حول لي ولا قوة الا بك او لل--استعطاف اي اللهم اني اطلب منك الخير بعلمك الشامل للخيرات واطلب منك القدرة بحق تقديرك المقدورات ان تيسرهما علي فيكون كقوله تعالي قال رب بما انعمت علي القصص ---	10993	5365446019048736136	168	264.0	131	383	43.86423110961914	25	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1606	true	-266435108999663404	131	201	688	1067	1555	300	القرافي في---- كتاب-----ه القواعد من الدعاء المحرم------- المرتب علي استءناف المشيءة كمن يقول اقدر لي الخير لان الدعاء بوضعه اللغوي انما يتناول المستقبل دون الماضي لانه طلب والطلب في الماضي محال فيكون مقتضي هذا الدعاء ان يقع تقدير الله تعالي في المستقبل من الزمان والله تعالي يستحيل عليه استءناف ---------التقدير اي لانه من باب البداء بل وقع جميعه في الازل فيكون هذا الدعاء يقتضي مذهب من يري انه لا قضاء	1606	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01953	false	1387561408735962619	233	300	1199	1567	1567	300	القرافي في اخر كتاب انوار ال-بروق من الدعاء المحرم الدعاء المرتب علي استءناف المشيءة كمن يقول اقدر لي الخير لان الدعاء بوضعه اللغوي انما يتناول المستقبل دون الماضي لانه طلب و--طلب الم---اضي محال فيكون مقتضي هذا الدعاء ان يقع تقدير الله------ في المستقبل من الزمان والله تعالي يستحيل عليه استءناف المشيءة والتقدير---------------------- بل وقع جميعه في الازل فيكون هذا الدعاء مقتضي مذهب من يري ان- لا قضاء-	1953	5365446019048736136	334	590.5	272	404	82.67326354980469	54	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1608	true	-6884434917010057498	67	113	353	574	1531	300	انك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب فان رايت اي علمت ان في فلانة ويسميها اي يذكرها باسمه-----ا اي في لسانه----------------------- او قلبه خيرا لي في ديني ودنياي واخرتي فاقدرها لي وان كان غيرها خيرا لي منها في دين-------ي واخرتي فاقدرها -لي اه	1608	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09527	false	2726678188308072179	3	45	15	222	1484	300	انك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب فان رايت لي-------- في فلانة وتسمي----------ها باسمها خيرا لي في ديني ودنياي واخرتي فاقضها لي او قال اقدرها-------------------------------- لي وان كان غيرها خيرا لي منها في ديني ودنياي واخرتي فاصرفها عني اي	9527	5365446019048736136	150	236.5	115	257	58.36575698852539	25	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1610	true	5097905158671214522	250	300	1353	1580	1580	300	ان عبد--------------------ا اصاب ذنبا فقال رب اذنبت ذنبا فاغفره لي فقا-----------ل ربه اعلم عبدي ان له ربا يغفر الذنب وياخذ به غفرت لعبدي ثم مكث ما شاء الله ثم اصاب ذنبا فقال رب اذنبت ذنبا ا-----------------------------------خر فاغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فره لي فقال اعلم عبدي ان له ربا يغفر الذنب وياخذ به غفرت لعبدي-	1610	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11154	false	-730715643751505184	134	226	642	1062	1450	300	ان عبدا اصاب ذنبا وربما قال اذنب ذنبا فقال رب اذنبت ذنبا وربما قال اصبت فاغفر فقال ربه اعلم عبدي ان له ربا يغفر الذنب وياخذ به غفرت لعبدي ثم مكث ما شاء الله ثم اصاب ذ-------------------نبا او اذنب ذنبا فقال رب اذنبت او اصبت اخر فاغفره فقال اعلم عبدي ان له ربا يغفر الذنب وياخذ به غفرت لعبدي ثم مكث ما شاء الله ثم اذنب ذنبا وربما قال اصاب ذنبا فقال رب اصبت او قال اذنبت اخر فاغفره لي فقال اعلم عبدي ان له ربا يغفر الذنب وياخذ به غفرت لعبدي	11154	5365446019048736136	193	361.5	149	439	43.96355438232422	37	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1611	true	790652471751636067	0	31	0	141	1505	300	ثم مكث ما شاء الله ث-------------م اصاب ذنبا فقال رب اذنبت--- ذنبا اخر فاغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فره لي فقال اعلم عبدي ان له ربا يغفر الذنب وياخذ به غفرت لعبدي ثلاثا فليعمل ما شاء	1611	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11154	false	-730715643751505184	163	230	780	1082	1450	300	ثم مكث ما شاء الله ثم اصاب ذنبا او اذنب ذنبا فقال رب اذنبت او اصبت اخر فاغفره فقال اعلم عبدي ان له ربا يغفر الذنب وياخذ به غفرت لعبدي ثم مكث ما شاء الله ثم اذنب ذنبا وربما قال اصاب ذنبا فقال رب اصبت او قال اذنبت اخر فاغفره لي فقال اعلم عبدي ان له ربا يغفر الذنب وياخذ به غفرت لعبدي ثلاثا فليعمل ما شاء	11154	5365446019048736136	135	253.0	104	302	44.701988220214844	26	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1611	true	790652471751636067	0	98	0	483	1505	300	ثم مكث ما شاء الله ثم---------------------------------- اصاب ذنبا فقال--- رب ------------------------------------اذنبت ذنبا اخر فاغفره لي فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم عبدي ان له ربا يغفر الذنب وياخذ به غفرت لعبدي ثلاثا فليعمل ما شاء ورواه الشيخان والنساءي قيل في معني الحديث قد يطلق الامر للتلطف واظهار العناية والرحمة كما تقول لمن تراقبه وتتقرب اليه وهو يباعد ويقصر في حقك افعل ما شءت فلست اعرض عنك ولا اترك ودادك وهو في الحديث بهذا المعني اي ان فعلت اضعاف ما كنت تفعل ثم استغفرت عنه غفرت لك فاني اغفر الذنوب جميعا ما دمت عنها مستغفرا اياها وليس معناه فليعمل ما شاء اذا كان	1611	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11155	false	-1787471186296370849	148	251	751	1231	1486	300	ثم مكث ما شاء الله من الزمان ثم اذنب ذنبا اخر وربما قال اصاب ذنبا فقال يا رب اصبت او قال سقط لفظ قال لغير ابي ذر اذنبت ذنبا اخر فاغفره لي كذا بالشك في هذه المواضع المذكورة كلها في هذا الحديث من هذا الوجه ورواه حماد بن سلمة عن اسحاق عند مسلم بلفظ عن النبي صلي الله عليه وسلمفيما يروي عن ربه عز وجل قال اذنب عبدي ذنبا ولم يشك وكذا في بقية المواضع فقال ربه اعلم عبدي ان له ربا يغفر الذنب وياخذ به غفرت لعبدي ثلاثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي -----------------------------------------------------------الذنوب الثلاثة وسقط لفظ ثلاثا لابي ذر كقول------ه فليعمل ما شاء اذا كان	11155	5365446019048736136	159	214.5	122	767	20.730117797851562	31	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1627	true	-4032369886038578248	145	194	730	975	1514	300	وما مصدرية ومعناه الجمع لان ما اضيف اليه افعل التفضيل يكون جمعا قط ظرف بمعني الدهر والزمان متعلق بكنا قال الاشرف قط مختص بالماضي المنفي ولا منفي هنا فتقديره ما كنا اكثر من ذلك ولا امنه قط وامنه عطف----- علي اكثر وقط مقدر ههنا والضمير فيه راجع الي ما	1627	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02755	false	4276904201623405733	246	267	1289	1393	1577	300	وما مصدرية ومعناه الجمع لان ما اضيف اليه افع--------ل يكون جمعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامنه رفع عطفا علي اكثر-------------- والضمير فيه راجع الي ما	2755	5365446019048736136	96	157.0	76	250	38.400001525878906	18	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1630	true	5286062667348654224	213	241	1085	1245	1534	300	يقيم المهاجر بعد قضاء نسكه ثلاثا وكان يحرم علي المهاجرين الاقامة بمكة ومساكنة الكفار كما روياه ايضا فالاذن-- في الثلاثة يدل علي بقاء حكم السفر فيها بخلاف الاربعة	1630	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01849	false	-8277878136558935432	26	52	128	284	1572	300	يقيم المهاجر بعد قضاء نسكه ثلاثا وكان يحرم علي المهاجرين الاقامة بمكة ومساكنة الكفار رواهما الشيخان فالترخيص في الثلاث- يدل علي بقاء حكم السفر----- بخلاف الاربعة	1849	5365446019048736136	139	245.5	114	162	85.8024673461914	22	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1631	true	-5886495542354015129	208	298	1059	1503	1511	300	صحبت ابن عمر اي رافقته في طريق مكة فصلي لنا الظهر ركعتين ثم--------------------- جاء رحله اي مسكنه وما يستصحبه من الاثاث وجلس------------------------ فراي ناسا قياما جمع قاءم اي قاءمين للصلاة فقال انكارا ما يصنع هءلاء قلت يسبحون اي يتنفلون وقيل يصلون السيحة وهي صلاة الضحي قال لو كنت مسبحا اي مصليا النافل في السفر اتممت صلاتي اي المكتوبة وهو مذهب بعض العلماء ان ---------------------------------------------------------------------------------لا يتنفل في السفر صحبت رسول الله فكان لا يزيد في السفر علي ركعتين وابا بكر اي وصحبت ابا بكر------- وعمر---------- وعثمان رضي الله عنهم كذلك اي	1631	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01872	false	-3427019845101958002	101	175	469	838	1449	300	صحبت ابن عمر---------- في طريق مكة فصلي لنا الظهر ركعتين ثم اقبل واقبلنا معه حتي جاء رحله------------------------------- وجلسنا معه فحانت منه التفاتة فراي ناسا قياما-------------------------- فقال------- ما يصنع هءلاء قلت يسبحون-------------------------------------------- قال لو كنت مسبحا ل------------------------اتممت يعني انه لو كان مخيرا بين الاتمام وصلاة الراتبة لكان الاتمام احب اليه لكنه فهم من القصر التخفيف فلذلك كان لا يصلي الراتبة ولا يتم و--------- صحب-------------------------------------------------------------ت ابا بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان------ كذلك اي	1872	5365446019048736136	177	190.5	137	587	30.153322219848633	30	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1644	true	-2739711543923020601	116	215	637	1138	1574	300	ابن سيرين قال----------------------------- جمع اهل المدينة قبل ان يقدمها رسول الله--------------- وقبل ان تنزل الجمعة فقالت الانصار ان لليهود يوما يجتمعون فيه كل سبعة ايام وللنصاري مثل ذلك----- فلنجعل يوما -----------نذكر الله تعالي ونصلي ونشكر فيه فجعلوه يوم العروبة واجتمعوا---- الي -سعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ ركعتين وذكرهم فسموه يوم الجمعة وانزل الله تعالي بعد ذلك 16 اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة الجمعة 9 اه والحديث وان كان مرسلا وهو حجة عند الجمهور مطلقا لكن مع هذا له شاه-------د حسن بل -----------صححه ابن خزيمة وهو ---------------------------ان اول من صلي بنا الجمعة -------------------------------بالمدينة قبل الهجرة سعد بن زرارة	1644	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01538	false	4789132570675358563	114	205	584	1054	1556	300	ابن سيرين عند عبد الرزاق باسناد صحيح ولفظه جمع اهل المدينة قبل ان يقدمها النبي صلي الله عليه وسلم وقبل ان ينزل الجمعة -قالت الانصار ان لليهود يوما يجتمعون فيه كل سبعة ايام وللنصاري مثل ذلك فهلم فلنجعل يوما نجتمع فيه فنذكر الله تعالي ونصلي ونشكر---ه فجعلوه يوم العروبة واجتمعوا فيه الي اسعد بن زرارة فصلي بهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث و--------------------------------------------------له شاهد باسناد حسن عند ابي داود وصححه ابن خزيمة وغيره من حديث كعب بن مالك قال كان اول من صلي بنا الجمعة قبل مقدم رسول صلي الله عليه وسلمالمدينة ----------اسعد بن زرارة	1538	5365446019048736136	309	459.0	248	642	48.13084030151367	48	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1656	true	-8153621657654836045	190	293	898	1374	1405	300	فقال عبد الله بن سلام هي اخر ساعة في يوم الجمعة قال الاشرف يدل علي قوله حديث التمسوا الساعة كما سياتي قال ابو هريرة فقلت وكيف تكون اي في تلك الساعة اخر ساعة في يوم الجمعة وقد قال رسول الله اي والحال انه قال اي في شانها لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي فيها وفي نسخة وهو يصلي وتلك الساعة لا يصلي فيها قال ميرك هكذا وقع في رواية مالك في الموطا فقال وفي نسخة قال عبد الله بن سلام الم يقل رسول الله------------------- من جلس مجلسها اي جلوسا او مكان جلوس ينتظر الصلاة اي فيه فهو في صلاة اي حكما حتي يصلي	1656	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01620	false	5272466719727494805	8	72	37	333	1508	300	فقال عبد الله بن سلام هي اخر ساعة في يوم الجمعة ق------------------------------------------------------ال ابو هريرة فقلت -كيف ت-----------------كون اخر ساعة في يوم الجمعة وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ل-----------ا يصادفها عبد مسلم وهو ي-----------------------صلي وتلك الساعة لا يصلي فيه------------------------------------------ا------------- فقال عبد الله بن سلام الم يقل رسول الله صلي الله عليه وسلم من جلس مجلسا----------------------- ينتظر الصلاة------- فهو في صلاة-------- حتي يصلي	1620	5365446019048736136	256	411.5	200	495	51.71717071533203	48	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1667	true	2642541697284854677	19	120	98	656	1586	300	انه قرا 16 اليوم اكملت لكم دينكم الاية قال الطيبي اي كفيتكم شر عدوكم وجعلت لكم اليد العليا كما تقول الملوك اليوم كمل لنا الملك اذا كفوا من ينازعهم الملك ووصلوا الي اغراضهم ومباغيهم او اكملت لكم ما تحتاجون اليه في تكليفكم من تعليم الحلال والحر---------------------------ام وقوانين القياس واصول الاجتهاد اه والثاني اظهر لاول الاية والاول انسب لبقيتها من قوله تعالي 16 واتممت عليكم نعمتي فالمعني اكملت لكم اركان دينكم واتممت عليكم امور دنياكم التي تتضمن لنعم عقباكم وتوصلكم الي رضا مولاكم 16 ورضيت لكم الاسلام دينا الماءدة 3 اي اخترت ان يكو----ن الاسلام وهو الانقياد التام دينا لكم فان الدين	1667	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06627	false	-3995742268643447890	221	288	1121	1500	1557	300	اية فقالوا اليوم اكملت لكم دينكم اي بان------------- كفيتكم--- عدوكم واظهرتكم عليه-------- كما تقول الملوك اليوم كمل لنا الملك اي كفينا من كنا نخافه-------------------------------- او اكملت لكم ما تحتاجون اليه في تكليفكم من تعليم الحلال والحرام والتوقيف علي شراءع الاسلام وقوانين القي-------------------------------------------------------------------------------اس واتممت عليكم نعمتي بفتح مكة ودخولها امنين ظاهرين وهدم منار الجاهلية------------------------------------------------------- ورضيت لكم الاسلام دينا الماءدة حال- اخترته لكم من بين الاديان واذنتكم بانه------------------- الدين	6627	5365446019048736136	241	347.0	192	589	40.91680908203125	36	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1668	true	-8197440143970984055	152	227	766	1140	1517	300	جعفر بن عون حدثنا ابو العميس اخبرنا قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن عمر بن الخطاب ان رجلا من اليهود قاله له يا امير المءمنين اية في كتابكم تقرءونها لو علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا قال اي اية قال 16 اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا الماءدة 3 فقال عمر قد عرفنا ذلك اليوم والمكان الذي نزلت فيه علي النبي ------------------وهو قاءم بعرفة يوم الجمعة	1668	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00271	false	-7898922464144484491	206	281	1081	1456	1560	300	جعفر بن عون حدثنا ابو العميس اخبرنا قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن عمر بن الخطاب ان رجلا من اليهود قال- له يا امير المءمنين اية في كتابكم تقرءونها لو علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا قال اي اية قال الي---وم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا -----------قال عمر قد عرفنا ذلك اليوم والمكان الذي نزلت فيه علي النبي صلي الله عليه وسلموهو قاءم بعرفة يوم --جمعة	271	5365446019048736136	354	674.0	282	392	90.30612182617188	67	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1668	true	-8197440143970984055	89	166	456	830	1517	300	عبد الله بن مهدي حدثنا سفيان الثوري عن قيس بن سلمة عن طارق بن شهاب قال قالت اليهود لعمر انكم تقرءون اية لو نزلت علينا لاتخذناها عيدا فقال عمر اني لاعلم حيث انزلت واين انزلت واين رسول الله ------------------حين انزلت يوم عرفة وانا والله بعرفة قال سفيان واشك كان يوم الجمعة ام لا 16 اليوم اكملت لكم دينكم الاية واخرج ايضا من طريق جعفر بن عون حدثنا--------------------------------- ابو العميس اخبرنا قيس --------------------------------------------------------------بن مسلم عن طارق بن شهاب	1668	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06938	false	-6146354096328444106	48	138	235	693	1541	300	عبد ال------رحمن حدثنا سفيان------- عن قيس-------- عن طارق بن شهاب---- قالت اليهود لعمر انكم تقرءون اية لو نزلت ف-ينا لاتخذناها عيدا فقال عمر اني لاعلم حيث انزلت واين انزلت واين رسول الله صلي الله عليه وسلمحين انزلت يوم عرفة وانا والله بعرفة قال سفيان واشك كان يوم الجمعة ام لا--- اليوم اكملت لكم دينكم وبه قال حدثني بالافراد محمد بن بشار بالموحدة والمعجمة المشددة العبدي البصري ابو بكر بندار قال حدثنا عبد الرحمن هو ابن مهدي قال حدثنا سفيان هو الثوري عن قيس هو ابن مسلم عن طارق بن شهاب	6938	5365446019048736136	283	460.0	223	487	58.11088180541992	54	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1684	true	-2941224852401682869	270	293	1504	1643	1675	300	ذكر الساعات انما هو للحث علي التبكير اليها والترغيب في فضيلة السبق------------------ وانتظار الجمعة والاشتغال بالتنفل والذكر------ وهذا---- لا يحصل بالذهاب بعد الزوال	1684	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01549	false	-1696960644673923663	1	28	5	167	1635	300	ذكر الساعات انما هو للحث علي التبكير اليها والترغيب في فضيلة السبق وتحصيل الصف الاول وانتظارها----- والاشتغال بالتنفل والذكر ونحوه وهذا كله لا يحصل بالذهاب بعد الزوال	1549	5365446019048736136	133	235.0	111	167	79.64071655273438	19	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1698	true	8807858610577335721	4	60	21	312	1530	300	وهو يخطب يوم الجمعة---------------- يا رسول الله هلك المال وجاع العيال فادع الله لنا فرفع يديه ودعا وخبر البيهق---------ي بسند صحيح------------ ان رجلا قال -للنبي حينءذ--------------------------------- متي الساعة فاوما الناس اليه بالسكوت فلم يقبل فاعاد الكلام فاعادوا ثم اعاد فاعادوا فقال النبي------------------------------ ما اعددت لها قال حب الله و---رسوله قال انك مع من احببت فمدفوع الدلالة	1698	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01611	false	-2597684817419614470	65	137	370	741	1599	300	وسلميخطب يوم الجمعة قام اعرابي فقال يا رسول الله هلك المال وجاع العيال فادع الله لنا فرفع يديه ودعا وحديث انس ايضا المروي بسند صحيح عند البيهقي ان رجلا دخل والنبي صلي الله عليه وسلميخطب يوم الجمعة فقال متي الساعة فاوما الناس اليه بالسكوت فلم يقبل واعاد الكلام فقال له--------------------- النبي صلي الله عليه وسلم في الثالثة ما اعددت لها قال حب الله وحب رسوله قال انك مع من احببت وجه--- الدلالة	1611	5365446019048736136	236	358.5	186	395	59.74683380126953	39	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1725	true	4673471196920910146	217	293	1118	1508	1544	300	عن نافع ان ا--------بن عمر ك---------------------ان اذا سءل عن صلاة الخوف قال يتقدم الامام وطاءفة من الناس فيصلي بهم ر-------كعة وتكون طاءفة منهم بينهم وبين العدو لم يصلوا فاذا صلي ال-ذين معه ركعة استاخروا مكان الذين لم يصلوا ولا يسلمون ويتقدم الذين لم يصلوا فيصلون معه ركعة ثم ينصرف الامام وقد صلي ركعتين فتقوم كل واحدة من الطاءفتين فيصلون لانفسهم ركعة بعد ان ينصرف الامام فيكون كل واحد من الطاءفتين قد صلي ركعتين فان كان خوف	1725	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06800	false	-5438347153454440052	196	279	983	1409	1514	300	عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهما كان اذا سءل عن صلاة الخوف قال يتقدم الامام وطاءفة من الناس فيصلي بهم الامام ركعة وتكون طاءفة منهم بينهم وبين العدو لم يصلوا فاذا صلوا الذين معه ركعة استاخروا مكان الذين لم يصلوا ولا يسلمون ويتقدم الذين لم يصلوا فيصلون معه ركعة ثم ينصرف الامام وقد صلي ركعتين فيقوم كل واحد- من الطاءفتين فيصلون لانفسهم ركعة بعد ان ينصرف الامام فيكون كل واحد من الطاءفتين قد صلي ركعتين فان كان خوف	6800	5365446019048736136	381	734.0	306	427	89.22716522216797	69	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1725	true	4673471196920910146	216	290	1111	1496	1544	300	البقرة عن نافع ان ا--------بن عمر--------------------- كان اذا سءل عن------ صلاة الخوف قال يتقدم الامام وطاءفة من الناس -------------------------فيصلي بهم ر-------كعة وتكون طاءفة منهم بينهم وبين العدو----------- لم يصلوا فاذ-------------------------ا صلي الذين معه ر-------------كعة استاخروا مك--------ان الذين لم يصلوا--------------------- ولا يسلمون--------------------- ويتقدم الذين لم يصلوا فيص-----------------------لون معه ركعة ثم ينصرف الاما------------------م وقد صلي ركعتين----------------------- فتقوم كل واحدة من الطاءفتين فيصلون لانفسهم ركعة بعد ان ينصرف الامام فيكو--------------------ن كل واحد- من الطاءفتين قد صلي ركعتين	1725	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06801	false	8233004527518022849	29	151	134	770	1528	300	الامام عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهما كان اذا سءل عن كيفية صلاة الخوف قال يتقدم الامام وطاءفة من الناس حيث لا تبلغهم سهام العدو فيصلي بهم الامام ركعة وتكون طاءفة منهم بينهم وبين العدو تحرسهم منه لم يصلوا فاذا صلوا الذين ولابي ذر فاذا صلي الذين معه اي مع الامام ركعة استاخروا مكان الطاءفة الذين لم يصلوا فيكونون في وجه العدو ولا يسلمون بل يستمرون في الصلاة ويتقدم الذين لم يصلوا والامام قارء منتظر لهم فيصلون معه ركعة ثم ينصرف الامام من صلاته بالتسليم وقد صلي ركعتين فيقوم كل واحد ولابي ذر فتقوم كل واحدة من الطاءفتين فيصلون لانفسهم ركعة بعد ان ينصرف الامام فيكون كل واحد ولابي الوقت كل واحدة من الطاءفتين قد صلي ركعتين	6801	5365446019048736136	372	603.0	298	636	58.49056625366211	57	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1768	true	-2470974742812989064	43	86	215	432	1549	300	فاذا مروان يريد ان يرتقيه فجذبت -------------ثوبه فجذبني فارتفع فخطب قبل الصلاة فقلت له غيرتم والله فقال ابا سعيد قد ذهب ما تعلم فقلت ما اعلم والله خير مما لا اعلم فقال ان الناس لم يكونوا يجلسون لنا بعد الصلاة فجعلناها قبل الصلاة	1768	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01662	false	-4594141916354233465	55	101	276	505	1557	300	فاذا مروان يريد ان يرتقيه قبل ان يصلي فجبذت بثوبه فجبذني فارتفع فخطب قبل الصلاة فقلت له غيرتم والله فقال ابا سعيد قد ذهب ما تعلم فقلت ما اعلم والله خير مما لا اعلم فقال ان الناس لم يكونوا يجلسون لنا بعد الصلاة فجعلت-ها قبل الصلاة	1662	5365446019048736136	207	396.5	165	230	90.0	39	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1768	true	-2470974742812989064	50	86	252	432	1549	300	فجذبني فارتفع----------- فخطب قبل الصلاة فقلت ل---------ه غيرتم والله فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابا سعيد قد ذهب ما تعلم ف-------------قلت ما اعلم وا--------------لله خير--------------------------- مما لا اعلم فقال------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الناس لم يكونوا يجلسون لنا بعد الصلاة فجعلناها---------- قبل الصلاة	1768	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01664	false	-3133793140495502960	15	105	87	560	1540	300	فجبذني فارتفع علي المنبر فخطب قبل الصلاة فقلت له ولاصحابه غيرتم والله سنة رسول الله صلي الله عليه وسلموخلفاءه لانهم كانوا يقدمون الصلاة علي الخطبة فحمله ابو سعيد علي التعيين فقال مروان يا ابا سعيد قد ذهب ما تعلم قال ابو سعيد فقلت ما اعلم اي الذي اعلمه والله خير ولابي ذر في نسخة خير والله مما لا اعلم اي لان الذي اعلمه طريق الرسول وخلفاءه والقسم معترض بين المبتدا والخبر فقال مروان معتذرا عن ترك الاولي ان الناس لم يكونوا يجلسون لنا بعد الصلاة فجعل-تها اي الخطبة قبل الصلاة	1664	5365446019048736136	166	223.5	130	474	35.021095275878906	27	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1793	true	-1070843630943912540	256	293	1356	1552	1596	300	ولا شك- ان مدلول الكسوف لغة غير مدلول الخسوف لان الكسو-------ف التغير الي سواد والخسوف------- النقصان------------------------------ فاذا قيل في الشمس كسفت او خسفت لانها تتغير ويلحقها النقص ساغ---- وكذلك القمر ولا يلزم من ذلك انهما------------ مترادفان وقيل	1793	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01796	false	4248869534061343389	109	158	642	899	1632	300	ولا ريب ان مدلول الكسوف لغة غير مدلول الخسوف لان الكسوف بالكاف التغير الي سواد والخسوف بالخاء النقص والذل كما مر في اول كتاب الكسوف فاذا قيل في الشمس كسفت او خسفت لانها تتغير ويلحقها النقص ساغ ذلك وكذلك القمر ولا يلزم من ذلك ان الكسوف والخسوف مترادفان وقال	1796	5365446019048736136	188	310.5	151	257	73.15174865722656	30	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1804	true	-7861334288362025742	218	290	1109	1461	1508	300	قراءة طويلة هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر فركع ركوعا طويلا -هو ادني من ا-------لاول ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا -لك الحمد ثم فع-------ل في الركعة الثانية مثل ذلك فاستكمل اربع ركعات وا--ربع سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينصرف ثم قام فخطب الناس فاثني علي الله بما هو اهله ثم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فافزعوا الي	1804	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01792	false	4764379815709775770	3	74	14	360	1543	300	قراءة طويلة هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر وركع ركوعا طويلا وهو ادني من الركوع الاول ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم سجد ثم قال في الركعة الاخر-ة مثل ذلك فاستكمل اربع ركعات في اربع سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينصرف ثم قام----------- فاثني علي الله بما هو اهله ثم قال هما------------ ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتموهما فافزعوا الي	1792	5365446019048736136	313	572.0	246	370	84.59459686279297	59	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1804	true	-7861334288362025742	196	247	1002	1244	1508	300	فاقترا قراءة طويلة ثم كبر فركع ركوعا طويلا ثم رفع راسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قام فاقترا قراءة طويلة هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر فركع ركوعا طويلا هو ادني من ا-------لاول ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا -لك الحمد ثم---------------------------------------- فعل في الركعة	1804	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01793	false	-4353426231314874693	78	139	395	685	1544	300	فاقترا قراءة طويلة ثم كبر فركع ركوعا طويلا ثم رفع راسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قام فاقترا قراءة طويلة هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر فركع ركوعا طويلا هو ادني من الركوع الاول ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد الحديث ثم سجد مسبحا قدر ماءة اية ثم قال اي فعل في الركعة	1793	5365446019048736136	240	442.0	189	290	82.75862121582031	48	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1820	true	372553172171992252	54	84	271	418	1487	300	تفاءلا بتقلب الحال ظهر البطن وذلك نحو صنيعه في تحويل الرداء او اشارة الي ما يساله وهو ان يجعل بطن السحاب الي الارض لينصب ما فيه من الامطار كما قال	1820	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01762	false	546221386893392602	38	67	199	340	1539	300	تفاءلا ليقلب الحال ظهرا لبطن وذلك نحو صنيعه في تحويل الرداء او اشارة الي ما يساله وهو ان يجعل بطن السحاب الي الارض لينصب ما فيه من المطر------ قال	1762	5365446019048736136	134	255.0	106	147	91.15646362304688	26	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1829	true	-3737147830980197673	131	248	723	1343	1612	300	المسجد ورسول الله ------------------قاءم يخطب------------------------------------------ فقال يا رسول الله هلكت الاموال- وانقطعت السبل فادع الله يغثنا فقال عليه الصلاة والسلام اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا ق-----------------------------------------------------------------------------------ال انس فلا والله ما نري بالس--ماء من سحاب ولا قزعة--------- وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار قال فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت فلا والله ما راينا الشمس سبعا قال ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله ------------------قاءم يخطب فاستقبله قاءما فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يمسكها عنا قال فرفع رسول الله ي------------------ديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام-------- والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر قال فاقل-عت وخرجنا نمشي في الشمس	1829	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01734	false	1210378725253974919	139	276	683	1426	1552	300	المنبر ورسول الله صلي الله عليه وسلمقاءم يخطب فاستقبل رسول الله صلي الله عليه وسلمقاءما فقال يا رسول الله هلكت ال-مواشي وانقطعت السبل فادع الله يغي------------------------------------------------------------ثنا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلميديه فقال اللهم اسقنا اللهم اسقنا اللهم اسقنا قال انس ولا والله ما نري في السماء من سحاب ولا قزعة ولا شيءا وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار قال فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرتقال- والله ما راينا الشمس ستا----- ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله صلي الله عليه وسلمقاءم يخطب-فاستقبله قاءما فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يمسكه----ا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلميديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والجبال والظراب و-----الاودية ومنابت الشجر قال فانقطعت وخرجنا نمشي في الشمس	1734	5365446019048736136	526	925.5	424	820	64.1463394165039	88	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1829	true	-3737147830980197673	128	248	711	1343	1612	300	ان رجلا دخل المسجد -----------------------------------ورسول الله ------------------قاءم يخطب ف-------------------------------------------قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يغ-ثنا ف-----قال عليه ال-------صلاة وال--------سلام اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا قال انس فلا والله ما نري بالس--ماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار قال فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت فلا والله ما راينا الشمس سبعا قال ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله ------------------قاءم يخطب فاستقبله قاءما فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يمسكها عنا قال فرفع رسول الله ------------------يديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر قال فاقلعت وخرجنا نمشي في الشمس	1829	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01739	false	-8847130418740249039	116	263	641	1414	1591	300	ان رجلا دخل المسجد يوم جمعة من باب كان نحو دار القضاء ورسول الله صلي الله عليه وسلمقاءم يخطبفاستقبل رسول الله صلي الله عليه وسلمقاءما ثم قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يغيثنا فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلميديه ثم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا قال انس ولا والله ما نري في السماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار قال فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت فلا والله ما راينا الشمس ستا----- ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمع--------ة ورسول الله صلي الله عليه وسلمقاءم يخطب-فاستقبله قاءما فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يمسكها عنا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلميديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر قال فاقلعت وخرجنا نمشي في الشمس	1739	5365446019048736136	597	1051.5	481	787	75.8576889038086	104	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1847	true	-6162535659082726237	224	268	1132	1355	1516	300	الفاء مرتبة علي محذوف ونعم تقرير لما قال يعني ارشدتك بقولي لا باس عليك الي ان الحمي تطهرك من--- ذنوبك فاصبر واشكر الله تعالي فابيت الا الياس والكفران فكان كما زعمت وما اكتفيت بذلك بل رددت نعمة الله وانت مسجع به قاله غضبا عليه	1847	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05653	false	7627357276269108572	39	79	204	413	1580	300	الفاء مرتبة علي محذوف ونعم تقرير لما قال يعني ارشدتك بقولي لا باس عليك الي ان الحمي تطهرك وتنقي ذنوبك فاصبروا شكرا عليها---- فابيت الا الياس والكفران فكان كما زعمت وما اكتفيت بذلك بل رددت نعمة الل-------------ه قاله غضبا عليه	5653	5365446019048736136	195	357.0	157	226	86.28318786621094	36	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1847	true	-6162535659082726237	224	269	1132	1360	1516	300	الفاء مرتبة علي محذوف---------------- ونعم تقرير لما قال---------------------------------------------- يعني ارشدتك بقولي لا باس عليك الي ان الحمي تطهرك من--- ذنوبك فاصبر واشكر الله تعالي فابيت الا الياس والكفران فكان كما زعمت وما اكتفيت بذلك بل رددت نعمة الله وانت مسجع به قاله غضبا عليه رواه	1847	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08671	false	-5177890175733343222	188	244	912	1196	1479	300	الفاء مرتبة علي محذوف واذا جواب وجزاء ونعم تقرير لما قال اي اذا ابيت كانت كما ظننت وقال في شرح المشكاة يعني ارشدتك بقولي لا باس عليك ا-ي ان الحمي تطهرك وتنقي ذنوبك فاصبر واشكر الله عليها فابيت الا الياس والكفران فكان كما زعمت وما اكتفيت بذلك بل رددت نعمة الله علي--------ه قاله غضبا عليه وقال	8671	5365446019048736136	206	364.5	163	293	70.30716705322266	36	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1848	true	-2629852774473124210	192	227	970	1153	1548	300	خرج مخرج الحصر تاكيدا لقوله انت الشافي لان خبر المبتدا اذا كان معرفا باللام افاد الحصر لان تدبير الطبيب ودفع الدواء لا ينجع في المريض اذا لم يقدر الله------ الشفاء وقوله شفاء لا يغادر سقما	1848	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08696	false	-5949422500828568822	261	296	1305	1488	1508	300	خرج مخرج الحصر تاكيدا لقوله انت الشافي لان خبر المبتدا اذا كان معرفا باللام افاد الحصر لان تدبير الطبيب ونفع الدواء لا ينجع في المريض اذا لم يقدر الله تعالي الشفاء------ شفاء لا يغادر سقما	8696	5365446019048736136	176	336.0	142	189	93.12169647216797	32	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1848	true	-2629852774473124210	227	290	1153	1503	1548	300	تكميل لقوله اشف والجملتان معترضتان بين الفعل والمفعول المطلق وقوله لا يغادر بالغين المعجمة اي لا يترك وسقما بفتحتين وبضم وسكون مرضا والتنكير-------- للتقليل قال العسقلاني قوله شفاء منصوب بقوله اشف ويجوز الرفع علي انه خبر مبتدا اي هذا او هو وفاءدة التقييد ------انه قد يحصل الشفاء من ذلك المرض فيخلفه مرض اخر يتولد منه مثلا فكان-------------------- يدعو------- بالشفاء المطلق لا بمطلق الشفاء	1848	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08697	false	1695510862259135921	5	46	26	263	1571	300	تكميل لقوله اشف والجملتان معترضتان بين الفعل والمفعول المطلق----------------------------------------------------------------------- والتنكير في سقما للتقليل----------------------------------------------------------------------------------- وفاءدة قوله لا يغادر انه قد يحصل الشفاء من ذلك المرض فيخلفه مرض اخر يتولد منه مثلا فكان عليه الصلاة والسلام يدعو للمريض بالشفاء المطلق لا بمطلق الشفاء	8697	5365446019048736136	189	320.0	156	391	48.33759689331055	28	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1849	true	-4547916926794435757	261	286	1340	1478	1550	300	وقال القاض---------ي قد شهدت المباحث الطبية علي ان الريق له مدخل في النضج وتبديل المزاج ولتراب الوطن تاثير في حفظ المزاج الاصلي ودفع نكاية المضرات	1849	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08777	false	-2629347365039152542	228	254	1173	1320	1566	300	وقال القاضي البيضاوي قد شهدت المباحث الطبية علي ان الريق له مدخل في النضج وتعديل المزاج ولتراب الوطن تاثير في حفظ المزاج الاصلي ودفع نكاية المضرات	8777	5365446019048736136	137	267.0	112	147	93.19728088378906	23	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1849	true	-4547916926794435757	119	145	615	753	1550	300	من ريق نفسه علي اصبعه بالسبابة ثم يضعها علي التراب فيعلق بها منه فيمسح بها علي الموضع الجريح والعليل ويتلفظ بهذه الكلمات في حال المسح -قال	1849	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08777	false	-2629347365039152542	203	229	1040	1178	1566	300	من ريق نفسه علي اصبعه -السبابة ثم يضعها علي التراب فيعلق بها منه فيمسح بها علي الموضع الجريح والعليل ويتلفظ بهذه الكلمات في حال المسح وقال	8777	5365446019048736136	137	264.0	111	139	98.56114959716797	24	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1849	true	-4547916926794435757	195	252	999	1292	1550	300	التوربشتي الذي يسبق الي الفهم من صنيعه ذلك ومن قوله هذا ان تربة ارضنا اشارة الي فطرة ادم عليه الصلاة والسلام وريقة بعضنا اشارة الي النطفة التي خلق منها الانسان فكانه يتضرع بلسان الحال ويعرض بفحوي المقال انك اخترعت الاصل الاول من طين ثم ابدعت بنيه من ماء مهين فهين عليك ان تشفي من كان- هذا -شانه	1849	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08778	false	367972853260126197	152	203	796	1057	1536	300	التوربشتي الذي يسبق الي الفهم من صيغة- ذلك ومن قوله------- تربة ارضنا اشارة الي فطرة اد--------------------م وريقة بعضنا ال------ي النطفة التي خلق منها الانسان فكانه يتضرع بلسان الحال ويعرض بفحوي المقال انك اخترعت الاصل الاول من طين ثم ابدعت بنيه من ماء مهين فهين عليك ان تشفي من كانت هذه نشاته	8778	5365446019048736136	253	466.5	202	295	85.76271057128906	45	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1850	true	8626545844751250935	25	137	116	700	1564	300	والعزاءم لها اثار عجيبة تتقاعد العقول عن الوصول الي كنهها اه وقد علم كل اناس مشربهم وكل اناء يرشح بما فيه وقوله باص-------------بعه في موضع الحال من فاعل قال وتربة ارضنا خبر مبتدا محذوف اي هذه والباء في بريقه متعلق- بمحذوف وهو خبر ثان او حال والعامل معني الاشارة اي قال النبي مشيرا باصبعه ببسم الله هذه تربة ارضنا معجونة بريقة بعضنا قلنا بهذا القول او صنعنا هذا الصنيع ليشفي سقيمنا قال الطيبي فعلي هذا بسم الله مقول القول صريحا ويجوز ان يكون بسم الله حالا اخري متداخلة او مترادفة علي تقدير قال متبركا بسم الله ويلزم منه ان يكون مقولا والمقول الصريح قوله تربة ارضنا اضافة تربة ارضنا وريقة بعضنا تدل	1850	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08777	false	-2629347365039152542	256	300	1334	1566	1566	300	والعزاءم---- اثار عجيبة تتقاعد العقول عن الوصول الي كنهها------------------------------------------------ وقوله في حديث مسلم باصبعه في موضع الحال من فاعل قال وتربة ارضنا خبر مبتدا محذوف اي هذه والباء--------- متعلقة بمحذوف -هو خبر ثان وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي في شرح المشكاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اضافة تربة ارضنا وريقة بعضنا تدل-	8777	5365446019048736136	200	321.0	162	598	33.44481658935547	34	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1856	true	6994645955143784587	157	219	789	1110	1525	300	ما من مسلم يصيبه اذي اي ما يءذيه ويتعبه من مرض فما سواه اي فما دونه او غيره مما تتاذي به النفس الا حط ا-لله به سيءات---------------------------------------------------------------------------------------------------ه كما تح-----ط الشجرة ورقها قال الطيبي--------- شبه حال -المريض واصابة المرض جسده ثم محو السيءات عنه سريعا بحالة الشجرة وهبوب الرياح الخريفية وتناثر الاوراق م-------------نها فهو تشبيه تمثيلي و----------------------------------------------وجه الشب--ه الازالة الكلية علي سبيل السرعة	1856	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08659	false	5916098476231745258	127	201	636	1058	1603	300	ما من مسلم يصيبه اذي --------------------------------------------------------------------------الا حات الله بالحاء المهملة المفتوحة بعدها الف ففوقية مشددة واصله بتاءين فادغمت الاولي في الثانية الا نثر الله عنه خطاياه كما تحات ورق الشجر وهو كناية عن اذهاب الخطايا شبه حالة المريض واصابة المرض جسده ثم محو السيءات عنه سريعا بحالة الشجر- وهبوب الرياح الخريفية وتناثر الاوراق منها وتجردها عنها فهو تشبيه تمثيل لانتزاع الامور المتوهمة في المشبه من المشبه به فوجه التشبيه الازالة الكلية علي سبيل السرعة	8659	5365446019048736136	212	350.0	174	497	42.65593719482422	30	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1862	true	649483995677970615	93	171	443	813	1487	300	الماءد في البحر الذي يصيبه القء له اجر شهيد وعن ابن مسعود مرفوعا ---------------------------------------ان الله كتب الغيرة علي النساء والجهاد علي الرجال فمن صبر منهن كان لها اجر شهيد وعن عاءشة مرفوعا قال في كل يوم خمسا وعشرين مرة اللهم بارك لي في الموت وفيما بعد الموت ثم مات علي فراشه اعطاه الله اجر شهيد وعن ابن عمر مرفوعا من صلي الضحي وصام ثلاثة ايام من ال-شهر ولم يترك الوتر في حضر ولا سفر كتب له اجر شهيد ----	1862	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04575	false	-3674792459818214395	88	151	444	742	1519	300	الماءد في البحر الذي يصيبه القء له اجر شهيد ومن قال حين يصبح ثلاث مرات اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان--------------------------------------- الرجيم وقرا ثلاث ايات من اخر سو--------------------------------------------------رة الحشر فان مات من يومه مات شهيدا قال الترمذي حديث حسن غريب وعند ابي نعيم عن -----ابن عمر------- من صلي الضحي وصام ثلاثة ايام من كل شهر ولم يترك الوت---------------ر كتب له اجر شهيد وعن	4575	5365446019048736136	147	167.5	112	414	35.50724792480469	24	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1885	true	-7431446360469343185	152	246	747	1251	1533	300	الابهري الصرع علة تمنع الاعضاء الرءيسية عن اتص-الها منعا غير تام وسببه ريح غليظ يحتبس في منافذ الدماغ او بخار ردء يرتفع اليه من بعض الاعضاء وقد يتب-----عه تشنج في الاعضاء فلا يبقي معه الشخص---- منتصبا بل يسقط ويقذف بالزبد لغلظ الرطوبة وقد يكون الصرع من الجن ولا يقع الا من النفوس الخبيثة منهم وانكر ذلك كثير من الاطباء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واني اتكشف بمثناة وتشديد المعجمة من التكشف قال العسقلاني وبالنون الساكنة مخففا من الانكشاف والمراد انها خشيت ان تظهر عورتها وهي لا تشعر فادع الله لي اي بالعافية التامة فقال ان شءت صبرت ولك الجنة	1885	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08664	false	-3888548610213980758	127	228	651	1177	1538	300	الاعصاب المتحركة فتمنع الاعضاء الرءيس-ة عن انفعالها منعا غير تام------------------------------------- او بخار ردء يرتفع اليه من بعض الاعضاء وربما يكون معه تشنج في الاعضاء فلا يبقي---- الشخص معه منتصبا بل يسقط ويقذف بالزبد لغلظ الرطوبة وقد يكون الصرع م--------------------ن النفوس الخبيثة الجنية لاستحسان تلك الصورة الانسية او لمجرد ايقاع الاذية 5652 حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن عمران ابي بكر قال حدثني عطاء بن ابي رباح قال قال لي ابن عباس الا اريك امراة من اهل الجنة قلت بلي قال هذه المراة السوداء اتت النبي صلي الله عليه وسلمفقالت اني اصرع واني اتكشف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فادع الله لي ق--------------------ال ان شءت صبرت ولك الجنة	8664	5365446019048736136	247	380.5	197	733	33.69713592529297	41	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1887	true	953268804078032633	127	152	647	797	1539	300	ابتلاءه لكن الجمهور خصوا ذلك بالصغاءر للحديث الذي تقدم في كتاب الصلاة من قوله----------------------------------- كفارات اذ--------ا اجتنبت الكباءر فحملوا المطلقات الواردة في التكفير علي---- المقيد	1887	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08676	false	4878190732636213036	177	206	915	1093	1547	300	التعميم لكن الجمهور خصوا ذلك بالصغاءر -لحديث------------------ الصلوات الخمس والجمعة الي الجمعة ورمضان الي رمضان كفارة لما بينهن ما اجتنبت الكباءر فحملوا المطلقات الواردة في التكفير علي هذا المقيد	8676	5365446019048736136	111	171.0	93	197	56.345176696777344	13	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1892	true	-5393327117628571789	187	250	924	1245	1491	300	كان النبي ------------------لا يعود مريضا الا بعد ثلاث اي مضي ثلاث ليال وعليه البغوي والغزالي وغيرهما وقال الجمهور العيادة لا تتقيد بزمان لاطلاق قوله عودوا المريض واما حديث انس يعني هذا الحديث فضعيف جدا----- تفرد به مسلمة بن علي وهو متروك وقد سءل عنه ابو حاتم فقال هو حديث باطل ووجدت له-- شاهدا من حديث ابي هريرة عند الطبراني---------- وفيه ايضا راو متروك	1892	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08661	false	-891312253790891830	228	273	1178	1399	1546	300	كان النبي صلي الله عليه وسلملا يعود مريضا الا بعد ثلاث تعقب بان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث -ضعيف جدا لانه تفرد به مسلمة بن علي وهو متروك و---سءل عنه ابو حاتم فقال ح---ديث باطل لكن للحديث شاهد- من حديث ابي هريرة عند الطبراني في الاوسط وفيه----- راو متروك	8661	5365446019048736136	169	253.0	132	356	47.47190856933594	29	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1894	true	7916806797756734929	19	80	100	415	1504	300	ابن عباس انه--------------- لما احتضر رسول الله ------------------وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب قال النبي هلموا----------------- اكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده فقال عمر وفي رواية فقال بعضهم رسول الله قد غلب عليه الوجع وعندكم القران حسبكم كتاب الله فاختلف اهل البيت واختصموا فمنهم من يقول قربوا يكتب لكم رسول الل----------------------------------ه ومنهم من يقول غير ذلك--- فلما اكثروا اللغط والاختلاف	1894	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08687	false	-99550574437685971	220	297	1151	1546	1559	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال لما ح--ضر رسول الله صلي الله عليه وسلموفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب قال النبي صلي الله عليه وسلم هلم اكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده فقال عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم----قد غلب عليه الوجع وعندكم القران حسبنا كتاب الله فاختلف اهل البيت فاختصموا -منهم من يقول قربوا يكتب لكم النبي صلي الله عليه وسلمكتابا لن تضلوا بعده ومنهم من يقول ما قال عمر فلما اكثروا اللغو والاختلاف	8687	5365446019048736136	258	401.0	205	402	64.17910766601562	42	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1894	true	7916806797756734929	19	89	100	457	1504	300	ابن عباس انه لما احتضر -----رسول الله -------------وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب قال النبي هلموا اكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده فقال عمر وفي رواية فقال بعضهم رسول الله قد غلب عليه الوجع وعندكم القران -حسبكم كتاب الله فاختلف اهل البيت واختصموا فمنهم من يقول قربوا يكتب لكم رسول الل--------------------------------------ه ومنهم من يقول غير ذلك--- فلما اكثروا اللغط والاختلاف قال رسول الله------------------ قوموا عني متفق عليه قال----- ابن	1894	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10947	false	-1289310186658359131	191	272	1001	1419	1557	300	ابن عباس قال لما --حضر النبي صلي الله عليه وسلمقال وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب قال هلم-------- اكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده -قال عمر ان النبي صلي الله عليه وسلمغلب-----------ه الوجع وعندكم القران فحسبنا كتاب الله واختلف اهل البيت واختصموا فمنهم من يقول قربوا يكتب لكم رسول الله صلي الله عليه وسلمكتابا لن تضلوا بعده ومنهم من يقول ما قال عمر فلما اكثروا اللغط والاختلاف عند النبي صلي الله عليه وسلمقال قوموا عني قال عبيد الله فكان ابن	10947	5365446019048736136	265	392.5	208	440	60.227272033691406	43	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1894	true	7916806797756734929	26	85	133	439	1504	300	وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب قال النبي هلم----------------------------------وا اكتب لكم ------------------كتابا لن تضلوا بعده ف-------------------------قال عمر وفي رواية فقال بعضهم رسول الله قد غلب علي--ه الوجع و-------عندكم القران -حسبكم ك-------تاب الله ف------------------------------------------------------------------------اختلف اهل البيت واختصموا--------- فمنهم من يقول قربوا يكتب لكم رسول الل--------------------ه ومنهم من يقول غير ذلك------------------------------------------------------------------------ فلما اكثروا اللغط-------------------------- والاختلاف قال رسول الله---------------------- قوموا عني	1894	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10948	false	-7634067570660944726	65	183	325	946	1545	300	وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب رضي الله عنهقال عليه الصلاة والسلام هلم اي تعالوا اكتب لكم بالجزم جواب الامر كتابا لن تضلوا بعده زاد ابو ذر عن الحموي ابدا قال عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلمغلبه الوجع و الحال عندكم القران فحسبنا كافينا كتاب الله فلا نكلفه عليه الصلاة والسلام ما يشق عليه في هذه الحالة من املاء الكتاب واختلف اهل البيت واختصموا بسبب ذلك فمنهم من يقول قربوا يكتب لكم رسول الله كتابا لن تضلوا بعده ومنهم من يقول ما قال عمر ان النبي صلي الله عليه وسلمغلبه الوجع وعندكم القران فحسبنا كتاب الله فلما اكثروا اللغط بالغين المعجمة الصوت بذلك والاختلاف عند النبي صلي الله عليه وسلمقال لهم قوموا عني	10948	5365446019048736136	243	280.0	192	621	39.130435943603516	34	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1898	true	-8155209467898489473	149	173	846	995	1603	300	ياتي الشهداء والمتوفون بالطاعون فيقول اصحاب الطاعون نحن شهداء فيقال انظروا فان كانت جراح-هم كجراح الشهداء تسيل دما كريح المسك فهم شهداء فيجدونهم كذلك	1898	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04576	false	8291803017294102228	175	199	886	1035	1602	300	ياتي الشهداء والمتوفون بالطاعون فيقول اصحاب الطاعون نحن شهداء فيقال انظروا فان كان- جراحتهم كجراح الشهداء تسيل دما كريح المسك فهم شهداء فيجدونهم كذلك	4576	5365446019048736136	148	286.0	124	150	98.66666412353516	22	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1898	true	-8155209467898489473	7	181	51	1036	1603	300	الي ربنا عز وجل في الذين يتوفون متعلق بيختصم من الطاعون اي بسببه فيقول الشهداء بيان الاختصام اخواننا خبر لمبتدا هو هم اي المطعونون اخواننا في اشباهنا فيكونون معنا في مقامنا قتلوا كما قتلنا بيان المشابهة وبرهان المناسبة ويقول المتوفون اي علي فرشهم اخواننا اي هم امثالنا ماتوا علي فرشهم كما متنا كسر الميم وضمها فيقول ربنا وفي نسخة تبارك وتعالي انظروا اي تاملوا ليتبين لكم الحكم وابصروا الي جراحتهم بكسر الجيم ويفتح والخطاب للملاءكة او للفريقين المختصمين فان اشبهت جراحهم جمع حراحة بالكسر جراح المقتولين فانهم منهم يعني ملحق بهم في ثوابهم ومعهم اي في حشرهم ومقامهم وان لم تشبه فانهم من الميتين علي فرشهم فاذا اي فنظروا فاذا جراحهم اي جراح المطعونين قد اشبهت جراحهم اي جراح المقتولين وفيه اشارة بقوة القياس والاعتبار حتي في دار القرار رواه احمد والنساءي قال ميرك وله شاهد من حديث عقبة عن النبي قال ياتي الشهداء والمتوفون بالطاعون فيقول اصحاب الطاعون نحن شهداء فيقال انظروا فان كانت جراحهم كجراح الشهداء تسيل دما كريح المسك فهم شهداء فيجدونهم كذلك رواه الطبراني في الكبير باسناد لا باس به	1898	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08764	false	8639438269170825403	182	262	887	1346	1543	300	الي ربنا عز وجل في الذي-------ن ماتوا ب---------الطاعون فيقو---------ل الشهداء---------------------------------------------------------------------------------------------- قتلوا كما قتلنا------------------------------ ويقول المتوفون--- علي فرشهم اخوان--------------نا ماتوا علي فرشهم كما متن----------------ا فيقول ربنا ----------------تعالي انظر-----------------------------------وا الي جراح-هم --------------------------------------------------------فان اشبهت جراح المقتو------------------------لين فانهم منه------------------------م ومعه-----------------------------------------------------------م ف---------------اذا جراحهم------------------ قد اشبهت جراحهم ورواه --------------------------------------------------------------------------النساءي عن عتبة بن عبد مرفوعا ت----------------------اتي الشهداء والمتوفون بالطاعون فتقول اصحاب الطاعون نحن شهداء فيقال انظروا فان كانت جراحهم كجراح الشهداء تسيل دما كريح المسك فهم شهداء فيجدونهم كذلك رواه الطبراني في الكبير باسناد لا باس به	8764	5365446019048736136	415	611.5	342	985	42.131980895996094	58	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1901	true	-230736492746433985	256	291	1281	1459	1502	300	الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه قال الطيبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس الغرض بلقاء الله الموت لان كلا يكرهه فمن ترك الدنيا وابغضها احب لقاء الله ومن اثرها وركن اليها كره لقاء الله	1901	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09709	false	7041245432802964592	45	140	225	728	1576	300	الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه قال الخطابي محبة اللقاء ايثار العبد الاخرة علي الدنيا ولا يحب طول القيام فيها لكن يستعد للارتحال عنها واللقاء علي وجوه منها الرءية ومنها البعث كقوله تعالي قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله الانعام اي بالبعث ومنها الموت كقوله من كان يرجو لقاء الله فان اجل الله لات العنكبوت اه وقال ابن الاثير المراد باللقاء المصير الي الدار الاخرة وطلب ما عند الله وليس الغرض ب--------ه الموت لان كلا يكرهه فمن ترك الدنيا وابغضها احب لقاء الله ومن اثرها وركن اليها كره لقاء الله	9709	5365446019048736136	166	310.0	132	511	32.485321044921875	32	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1901	true	-230736492746433985	247	289	1232	1449	1502	300	المراد باللقاء المصير الي --دار الاخرة وطلب ما عند الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه قال الطيبي وليس الغرض بلقاء الله الموت لان كلا يكرهه فمن ترك الدنيا وابغضها احب لقاء الله ومن اثرها وركن اليها كره	1901	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11152	false	6592060484519585651	271	300	1334	1486	1486	300	المراد باللقاء المصير الي الدار الاخرة وطلب ما عند الله----------------------------------------------------------- وليس المراد ب-------ه الموت لان كلا يكرهه فمن ترك الدنيا وابغضها احب لقاء الله ومن اثرها وركن اليها كره-	11152	5365446019048736136	145	253.5	118	219	66.21004486083984	26	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1903	true	2954306172445713065	138	297	685	1516	1526	300	انه كان يحدث ان رسول الله مر بصيغة المجهول ع----ليه بجنازة قال صاحب الكشاف الكسر افصح فقال مستريح اي هو مستريح او مستراح منه او للتنويع او للترديد واقتصر ابن حجر علي الاول اي لا يخلو الميت عن ان يكون من احد هذين القسمين فعلي الاول يراد بالميت الجنس استطرادا وعلي الثاني الشخص الحاضر قال الطيبي استراح الرجل وار--اح اذا رجعت اليه نفسه بعد الاعياء ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا يا رسول الله ما المستراح وما المستراح منه اي ما معناهما او ما بمعني من فقال العب------------------د الم----------------------ءمن يستريح اي يجد الراحة بالموت من نصب الدنيا اي تعبها بالاعمال التكليفية والاحوال الكونية التقديرية واذاها اي من الحر والبرد او اذي اهلها الي رحمة الله اي ذاهبا وواصلا اليها ومن ثم قال مسروق ما غبطت شيءا بشء كمءمن في لحده امن من عذاب الله واستراح من الدنيا قال ابو الدرداء احب الموت اشتياقا الي ربي واحب المرض تكفير واحب الفقر تواضعا لربي والعبد الفاجر هو اعم من ال----------كافر يستريح منه اي من شره العباد	1903	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09716	false	-4612012656371040197	126	250	670	1313	1554	300	انه كان يحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلممر عليه بجنازة بضم ميم مر وتشديد راءها فقا----------------ل مستريح --ومستراح منه قال في النهاية يقال ار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اح الرجل واستراح اذا رجعت اليه نفسه بعد الاعياء اه والواو في قوله ومستراح بمعني او فهي تنويعية اي لا يخلو ابن ادم عن هذين المعنيين فلا يختص بصاحب الجنازة قالوا يا رسول الله ما المستريح و---المستراح منه وفي رواية الدارقطني اعادة ما قال صلي الله عليه وسلم للعبد المءمن التقي خاصة او كل مءمن يستريح--------------------- من نصب الدنيا--- تعبها ومشقتها-------------------------------------- واذاها ذاهبا ا-------------------------لي رحمة الله عز وجل قا----------------------ل مسروق ما غبطت شيءا لشء كمءمن في لحده امن من عذاب الله واستراح من الدنيا وعطف الاذي من عطف العام علي الخاص------------------------------------------------ والعبد الفاجر---------- الكافر او العاصي يستريح من----------ه العباد	9716	5365446019048736136	327	403.5	256	992	32.96371078491211	49	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1904	true	7672510046549961628	206	257	1117	1384	1603	300	شبه الناسك السالك بالغريب الذي ليس له مسكن ياويه ثم ترقي واضرب عنه بقوله او عابر سبيل لان الغريب قد يسكن في بلاد الغربة ويقيم فيها بخلاف عابر السبيل القاصد للبلد الشاسع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان ابن عمر --------------يقول مخاطبة لنفسه او لغيره اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء اي	1904	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09576	false	2013907608752272977	15	85	80	444	1451	300	شبه الناسك السالك بالغريب الذي ليس له مسكن--------- ترقي واضرب عنه بقوله او عابر سبيل لان الغريب قد يسكن في بلاد الغربة ويقيم فيها بخلاف عابر السبيل القاصد للبلد الشاسع وبينه وبينها اودية مردية ومفاوز مهلكة وهو بمرصد من قطاع الطريق فهل له ان يقيم لحظة او يسكن لمحة ومن ثم عقبه بقوله وكان ابن عمر رضي الله عنهمايقول---------------------- اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء اي	9576	5365446019048736136	236	430.5	191	395	59.74683380126953	43	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1905	true	-2311909388539291498	48	118	237	555	1478	300	وخذ م----ن صحتك لمرضك قال الطيبي اي عمرك لا يخلو من صحة ومرض ففي الصحة------------- سر سيرك القصد------------ بل لا تقنع به وزد عليه ما عسي ان يحصل -------------------------------لك الفتور عنه بسبب ال--------------------مرض ------------------------------------------------------------------------وفي قوله ومن حياتك لموتك اشارة الي اخذ نصيب الموت وما يحصل فيه من الفتور من السقم يعني لا تقعد في المرض عن السير كل القعود بل ما امكنك منه فاجتهد فيه حتي تنتهي الي لقاء الله	1905	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09576	false	2013907608752272977	112	213	577	1047	1451	300	وخذ من زمن صحتك لمرضك وفي رواية ليث بن ابي سليم عن مجاهد عند احمد والترمذي لسقمك اي سر سيرك القصد في حال صحتك بل لا تقنع به وزد عليه بقدر قوتك ما دامت فيك قوة بحيث يكون ما بك من تلك الزيادة قاءما مقام ما لعله يفوت حال المرض والضعف او اشتغل في الصحة بالطاعة بحيث لو حصل تقصير في المرض لانجبر بذلك وفي قوله ومن حياتك لموتك اشارة الي اخذ نصيب الموت وما يحصل فيه من الفتور من السقم يعني لا تقعد في المرض عن السير كل القعود بل ما امكنك منه فاجتهد فيه حتي تنتهي الي لقاء الله	9576	5365446019048736136	245	392.5	188	470	52.12765884399414	47	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1923	true	-6581751007912702352	176	232	895	1162	1491	300	عن عاءشة وابن عباس -------------ان ابا بكر ------------قبل النبي ------------------بعد -------------------------ما مات فالاولي ايراد هذا الحديث في الفصل الاول اه وفي رواية--------------- عنها عند احمد انه اتاه من قبل راسه فحدر فاه فقبل جبهته ثم قال وانبياه ثم رفع راسه فحدر فاه وقبل جبهته ثم قال واصفياه ثم رفع راسه فحدر فاه وقبل جبهته وقال واخليلاه	1923	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06690	false	-1526286567338556597	226	287	1158	1461	1527	300	عن عاءشة وابن عباس رضي الله عنهمان ابا بكر رضي الله عنهقبل النبي صلي الله عليه وسلمبعد موته ولابوي الوقت وذر بعدما مات وعند احمد ----------------------------------في رواية يزيد بن بابنوس عنها------------- اتاه من قبل راسه فحدر فاه فقبل جبهته ثم قال وانبياه ثم رفع راسه فحدر فاه وقبل جبهته ثم قال واصفياه ثم رفع راسه وحدر فاه وقبل جبهته وقال واخليلاه	6690	5365446019048736136	209	337.0	164	350	59.71428680419922	38	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1960	true	-3482807641570968942	10	69	55	345	1503	300	الليث بن سعد عن الزهري-- عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن جابر بن عبد الله ان---------------------------------ه عليه الصلاة والسلام كان يجمع بين الرجلين من قتلي احد و--------------يقول ايهما اكثر اخذا للقران فاذا اشير له الي احدهما قدمه في اللحد وقال انا شهيد علي هءلاء يوم القيامة -امر بدفنهم في دماءهم ولم يغسلهم زاد البخاري ولم يصل عليهم	1960	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02207	false	-5568162599032310711	193	257	1031	1343	1563	300	الليث قال حدثني ابن شهاب عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهماقال كان النبي صلي الله عليه وسلم---------------يجمع بين الرجلين من قتلي احد في ثوب واحد ثم يقول ايهم- اكثر اخذا للقران فاذا اشير له الي احدهما قدمه في اللحد وقال انا شهيد علي هءلاء يوم القيامة وامر بدفنهم في دماءهم ولم يغسلوا و------------لم يصل عليهم	2207	5365446019048736136	239	406.0	187	340	70.29412078857422	44	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1961	true	-5166378536887602846	209	265	1027	1296	1478	300	من الدنيا ما بسط او قال اعطينا من الدنيا ما اعطينا وفي نسخة ما اعطيناه اي من المال الكثير ولقد خشينا ان تكون بالتانيث والتذكير حسناتنا اي ثوابها عجلت اي اعطيت عاجلا لنا قال الطيبي اي خفنا ان ندخل في زمرة من قيل فيه 16 من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد	1961	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02102	false	6247388136026763614	225	267	1114	1304	1474	300	من الدنيا ما بسط او قال اعطينا من الدنيا ما اعطينا شك من الراوي و---------------------------قد خشينا ان تكون------------------ حسناتن----------ا عجلت--------------- لنا يعن---------ي خفنا ان ندخل في زمرة من قيل في حقه من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد	2102	5365446019048736136	170	290.0	132	269	63.197025299072266	34	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1961	true	-5166378536887602846	75	238	364	1177	1478	300	عن سعد بن ابراهيم عن ابيه اي ابراهيم كما في نسخة ان عبد الرحمن بن عوف اتي اي جء بطعام اي للافطار وكان صاءما فقال قتل مصعب بن عمير وهو خير مني قاله تواضعا وهضما لنفسه او من حيثية اختيار الفقر والصبر والا فقد صرح العلماء بان العشرة المبشرة افضل من بقية الصحابة كفن في بردة استءناف فيه معني التعليل ان غطي راسه اي ستر بها بدت اي ظهرت رجلاه وان غطي رجلاه بدا راسه وسياتي في حديثه جامع المناقب انه غطي بها راسه وجعل علي رجليه الاذخر واراه اي اظنه قال اي عبد الرحمن وقتل حمزة وهو خير مني من جهة الشهادة في ركابه او اختيار الله تعالي له الفقر ويءيد الثاني منهما قوله ثم بسط اي وسع وكثر لنا اراد نفسه وبقية مياسير الصحابة الذين اتسعت لهم الدنيا بواسطة الغناءم او التجارة من الدنيا ما بسط او قال اعطينا من الدنيا ما اعطينا وفي نسخة ما اعطيناه اي من المال الكثير ولقد خشينا ان تكون بالتانيث والتذكير حسناتنا اي ثوابها عجلت	1961	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06226	false	-3900739707905816036	106	170	525	817	1463	300	عن سعد بن ابراهيم عن ابيه--- ابراهيم------------ ان عبد الرحمن بن عوف اتي------ بطعام----------- وكان صاءما فقال قتل مصعب بن عمير وهو خير مني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفن في بردة------------------------- ان غطي راسه----------- بد--------ت رجلاه وان غطي رجلاه بدا راسه-------------------------------------------------------------------- وارا--------ه قال-------------- وقتل حمزة وهو خير مني------------------------------------------------------------------------------ ثم بسط-------------------------------------------------------------------------------------------- لنا من الدنيا ما بسط او قال اعطينا من الدنيا ما اعطينا و----------------------------------------قد خشينا ان تكون------------------ حسناتن----------ا عجلت	6226	5365446019048736136	288	366.5	225	813	35.424354553222656	59	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1961	true	-5166378536887602846	104	238	494	1177	1478	300	وهو خير مني قاله تواضعا وهضما لنفسه او من حيثية اختيار الفقر والصبر والا فقد صرح العلماء با---ن العشرة المبشرة افضل من بقية الصحابة كفن في بردة استءناف فيه معني التعليل ان غطي---- راسه اي ستر بها------------------ بدت اي ظهرت رجلاه وان غطي رجلاه بدا---- راسه وسياتي في حديثه جامع المناقب انه غطي بها راسه وجعل علي رجليه الاذخر واراه----------- اي اظنه قال اي عبد الرحمن وقتل حمزة-------------- وهو خير مني من جهة الشهادة في ركابه او اختيار الله تعالي له الفقر ويءيد الثاني منهما قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بسط اي وسع وكثر لنا اراد نفسه وبقية مياسير الصحابة الذين اتسعت ل---هم الدنيا بواسطة -----------------------------------------------الغناءم او التجارة من الدنيا ما بسط او قال اعطينا من الدنيا ما اعطينا وفي نسخة ما اعطيناه اي من المال الكثير ولقد خشينا ان تكون بالتانيث والتذكير حسناتنا اي ثوابها عجلت	1961	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06227	false	8969809886028068891	5	132	25	653	1455	300	وهو خير مني قاله تواضعا او قبل-------------------------------------------------- العلم بكونه من العشرة المبشرة بالجنة --------------كفن في بردة------------------------- ان غطي بها راسه بضم الغين مبنيا للمفعول ككفن بدت--- ظهرت رجلاه وان غطي رجلاه بدا ظهر راسه لقصرها------------------------------------------------------------- واراه بضم الهمزة اي اظنه قال-------------- وقتل حمزة بن عبد المطلب وهو خير مني -----------------------------------------------------------------------------قتله وحشي وشق بطنه واخذ كبده فجاء بها الي هند بنت عتبة بن ربيعة فمضعتها ثم لفظتها ثم جاءت فمثلت بحمزة وجعلت من ذلك مسكتين ومعضدتين حتي قدمت بذلك بكبده مكة قال ابن سعد وعند الحاكم من حديث ان انس ان حمزة كفن ايضا كذلك ثم بسط----------------------------------------------------------- لنا من الدنيا ما بسط بضم الموحدة مبنيا للمفعول فيهما بسبب الفتوحات والغناءم ----------------------------او قال اعطينا من الدنيا ما اعطينا بضم الهمزة بدل بسط فيهما و---------------قد خشينا ان تكون------------------ حسناتن----------ا عجلت	6227	5365446019048736136	242	101.0	187	1002	24.151697158813477	40	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1962	true	7350782892364927057	28	108	139	584	1540	300	ما كتب لكم من الطيبات اي اذهبتموه في دنياكم فلم يبق لكم بعد استيفاء حظكم شء منها والمراد بالحظ الاستمتاع باللهو والتنعم الذي يشغل الرجل الالتذاذ به عن الدين وتكاليفه حتي يعكف همته علي استيفاء اللذات ولم يعش الا لياكل الطيب ويلبس اللين ويقطع اوقاته باللهو والطرب ولا يعبا بالعلم والعمل ولا يحمل علي النفس مشاقهما واما التمتع بنعمة الله وارزاقه التي لم يخلقها الا- لعباده وي-قوي بها -علي دراسة العلم والقيام بالعمل وكان ناهضا بالشكر فهو عن ذلك بمعزل	1962	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02101	false	-3666621450239679427	185	241	945	1248	1565	300	ما كتب لنا من الطيبات------------ في دنيانا فلم يبق لنا بعد استيفاء حظنا شء منها والمراد بالحظ الاستمتاع------- والتنعم الذي يشغ------ل الالتذاذ به عن الدين وتكاليفه حتي يعكف همته علي استيفاء اللذات اما من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمتع بنعم- الله ورز--قه الذي ----خلقه تعالي لعباده ليتقوي بذلك علي دراية العلم والقيام بالعمل وكان ناهضا بالشكر فهو عن ذلك بمعزل	2101	5365446019048736136	273	469.0	220	448	60.9375	39	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1963	true	5370146207217227477	31	82	156	397	1482	300	رضي الله عنه -قال لما كان يوم بدر واتي بالعباس ولم يكن عليه ثوب-------------------------------------- فوجدوا قميص عبد الله بن ابي يقدر عليه فكساه النبي ------------------اياه فلذلك نزع النبي ------------------قميصه الذي البسه قال ابن عيينة كانت له عند النبي ------------------يد فاحب ان يكافءه وروي ان النبي كلم فيما فعل بعبد الله بن	1963	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04782	false	-6221399887137601962	163	226	833	1152	1535	300	رضي الله عنهماقال لما كان يوم بدر -اتي بالعباس ولم يكن عليه ثوب فنظر النبي صلي الله عليه وسلمله قميصا فوجدوا قميص عبد الله بن ابي يقدر عليه فكساه النبي صلي الله عليه وسلماياه فلذلك نزع النبي صلي الله عليه وسلمقميصه الذي البسه قال ابن عيينة كانت له عند النبي صلي الله عليه وسلميد فاحب ان يكافءه وبه قال حدثنا --------------عبد الله بن	4782	5365446019048736136	215	348.0	169	334	64.37125396728516	38	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1964	true	-69645797265328964	0	121	0	553	1434	300	شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن عمر بن الخطاب -------------انه قال لما مات عبد الله بن ابي ابن سلول دعي--- رسول الل-----------------------------ه فلما قام رسول الله ------------------وثبت عليه فقلت يا رسول الله اتصلي علي ابن ابي وقد قال يوم كذا وكذا كذا وكذا اعدد عليه قوله فتبسم رسول الله ------------------وقال اخر عني يا عمر فلما اكثرت عليه قال اني خيرت فاخترت لو اعلم اني ان زدت علي السبعين يغفر له لزدت عليه ق-ال فصلي----- رسول الله ------------------ثم انصرف فلم يمكث الا يسيرا حتي نزلت الايتان من براءة 16 ولا تصل علي احد منهم مات ابدا التوبة 84 الي قوله 16 وهم فاسقون التوبة 84 قال اي عمر فعجبت---- من جراتي علي رسول الله ------------------يومءذ والله ورسوله	1964	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02251	false	5809584989662485563	168	300	838	1477	1477	300	شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن عمر بن الخطاب رضي الله عنهمانه قال لما مات عبد الله بن ابي ابن سلول دعي له رسول الله صلي الله عليه وسلمليصلي عليه فلما قام رسول الله صلي الله عليه وسلموثبت اليه فقلت يا رسول الله اتصلي علي ابن ابي وقد قال يوم كذا وكذا كذا وكذا اعدد عليه قوله-فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلموقال اخر عني يا عمر فلما اكثرت عليه قال اني خيرت فاخترت لو اعلم اني ان زدت علي السبعين فغفر له لزدت عليها قال فصلي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلمثم انصرف فلم يمكث الا يسيرا حتي نزلت الايتان من براءة--- ولا تصل علي احد منهم مات ابدا الي-------------------وهم فاسقون قال----------------- فعجبت بعد من جراتي علي رسول الله صلي الله عليه وسلميومءذ والله ورسوله-	2251	5365446019048736136	504	861.0	396	680	74.11764526367188	98	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1964	true	-69645797265328964	0	79	0	354	1434	300	شهاب -------عن عبيد الله بن عبد الله --------------------------------عن ابن عباس عن عمر بن الخطاب-------------- انه قال لما مات عبد الله بن ابي ابن سلو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل دعي رسول الله ف--------------------------------------------------لما قام رسول الله------------------- وثبت عليه--------------------------- فقلت يا رسول الله اتصلي علي ابن ابي---------------- وقد قال يوم كذا وكذا كذا وكذا اعدد عليه قوله------------------------------------------------------------------ فتبسم رسول الله------------------- وقال اخر عني يا عمر فلما اكثرت عليه ق-------------------------ال اني خ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرت فاخترت---------- لو اعلم اني ان زدت عل----------------ي السبعين----------------- يغفر له لزدت عليه- قال---- فصلي	1964	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02252	false	2254006344032383388	99	299	514	1517	1521	300	شهاب الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بتصغير الاول احد الفقهاء السبعة عن ابن عباس عن عمر بن الخطاب رضي الله عنهم انه قال لما مات عبد الله بن ابي ابن سلول بضم ابن واثبات الفه صفة لعبد الله لان سلول امه وهي بفتح السين غير منصرف للعلمية والتانيث وابي بضم الهمزة وفتح الموحدة وتشديد المثناة التحتية منونا دعي له رسول الله صلي الله عليه وسلم بضم دال دعي مبنيا للمفعول ورفع رسول ناءب عن الفاعل ليصلي عليه بنصب يصلي فلما قام رسول الله صلي الله عليه وسلم وثبت اليه بفتح المثلثة وسكون الموحدة فقلت يا رسول الله اتصلي علي ابن ابي بهمزة الاستفهام وقد قال يوم كذا وكذا كذا وكذا اعدد عليه صلي الله عليه وسلمقوله القبيح في حق النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اخر عني يا عمر فلما اكثرت عليه صلي الله عليه وسلمالكلام قال اني خيرت بضم الخاء المعجمة مبنيا للمفعول اي في قوله تعالي استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة التوبة الاية وفي نسخة اني قد خيرت فاخترت الاستغفار لو اعلم اني ان زدت ولابي ذر لو زدت علي السبعين فغفر له ولابي ذر يغفر له لزدت عليها قال عمر فصلي	2252	5365446019048736136	338	479.0	261	1003	33.69890213012695	60	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1964	true	-69645797265328964	79	122	354	558	1434	300	رسول الله ------------------ثم انصرف--------- فلم يمكث الا يسيرا حتي نزلت الايتان من----- براءة 16 ولا تصل علي احد منهم مات ابدا التوبة 84 -------الي قوله 16 وهم فاسق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون التوبة 84-------------------------- قال اي عمر فعجبت---- من جراتي علي رسول الله------------------- يومءذ-------------- والله ورسوله اعلم	1964	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02253	false	-6252586554614451750	0	91	0	462	1562	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمثم انصرف من صلاته فلم يمكث الا يسيرا حتي نزلت الايتان من سورة براءة--- ولا تصل علي احد منهم مات ابدا الي وهم ولابي ذر الي قوله--- وهم فاسقون فنهي عن الصلاة لان المراد منها الدعاء للميت والاستغفار له وهو ممنوع في حق الكافر ولذلك رتب النهي علي قوله مات ابدا يعني الموت علي الكفر فان احياء الكافر للتعذيب دون التمتع وقوله وهم فاسقون تعليل للنهي قال--- عمر فعجبت بعد من جراتي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ في مراجعتي له والله ورسوله اعلم	2253	5365446019048736136	182	218.0	144	471	38.64118957519531	28	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1964	true	-69645797265328964	0	86	0	386	1434	300	شهاب عن-------- عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن عمر بن الخطاب ------------انه قال لما مات عبد الله بن ابي ابن سلول دعي--- رسول الل-----------------------------ه فلما قام رسول الله ------------------وثبت عليه فقلت يا رسول الله اتصلي علي ابن ابي وقد قال يوم كذا وكذا كذا وكذا---- اعدد عليه قوله فتبسم رسول الله ------------------وقال اخر عني يا عمر فلما اكثرت عليه قال اني خيرت فاخترت لو اعلم اني ان زدت علي السبعين يغفر له لزدت عليه -قال فصلي----- رسول الله ------------------ثم انصرف فلم يمكث الا	1964	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07064	false	-6983521137352757515	195	300	975	1471	1471	300	شهاب قال اخبرني عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن عمر بن الخطاب رضي الله عنهانه قال لما مات عبد الله بن ابي ابن سلول دعي له رسول الله صلي الله عليه وسلمليصلي عليه فلما قام رسول الله صلي الله عليه وسلموثبت اليه فقلت يا رسول الله اتصلي علي ابن ابي وقد قال يوم -----كذا كذا وكذا قال اعدد عليه قوله فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلموقال اخر عني يا عمر فلما اكثرت عليه قال اني خيرت فاخترت لو اعلم اني ان زدت علي السبعين يغفر له لزدت عليها قال فصلي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلمثم انصرف فلم يمكث الا-	7064	5365446019048736136	376	637.0	293	502	74.90039825439453	73	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1964	true	-69645797265328964	6	65	25	289	1434	300	الله عن ابن عباس عن عمر بن الخطاب ------------انه قال لما مات عبد الله بن ابي ابن سلول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعي--- رسول الل------------------------------------------------------ه فلما قام رسول الل-------------------------------ه وثبت عليه فقلت يا رسول الله اتصلي علي ابن ابي---------------- وقد قال يوم كذا وكذا كذا وكذا---- اعدد عليه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتبسم رسول الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال اخر --------عني يا عمر ف---------------------------------------------لما اكثرت عليه قال اني خيرت	1964	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07065	false	5870622143299537871	113	274	562	1377	1519	300	الله عنهما-------عن عمر بن الخطاب رضي الله عنهانه قال لما مات عبد الله بن ابي ابن سلول بفتح السين المهملة وضم اللام وسكون الواو بعدها لام اسم ام عبد الله المذكور وابن بالرفع صفة عبد الله لا صفة ابيه دعي له رسول الله صلي الله عليه وسلم بضم الدال مبنيا للمفعول ليصلي عليه فلما قام رسول الله صلي الله عليه وسلم للصلاة عليه وثبت اليه فقلت يا رسول الله اتصلي علي ابن ابي بهمزة الاستفهام وقد قال يوم -----كذا كذا وكذا قال اعدد عليه قوله بفتح العين وكسر الدال الاولي ولابي ذر اعد بضم العين والدال واسقاط الثانية يشير بذلك الي مثل قوله لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا وقوله ليخرجن الاعز منها الاذل فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم تعجبا من صلابة عمر وبغضه للمنافقين وتانيسا له وتطييبا لقلبه كالمعتذر له عن ترك قبول كلامه وقال اخر اي تاخر عني يا عمر وقيل معناه اخر عني رايك فاختصر ايجازا وبلاغة فلما اكثرت عليه قال اني خيرت	7065	5365446019048736136	247	323.0	192	827	29.866989135742188	43	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1965	true	-948664771384281819	141	246	744	1313	1598	300	اليه راجع الي الخير باعتبار الثواب و--الاكرام فمعن---------------------------اه قريب مما مر من قوله مستريح او مستراح منه وقال المالكي في التوضيح -----------------اليها بالتانيث وقال انث الضمير العاءد الي الخير وهو مذكر فكان ينبغي ان يقول فخير قدمتموها اليه لكن المذكر يجوز تانيثه اذا اول بمءنث كتاويل الخير الذي يقدم----- النفس الصالحة بالرحمة او بالحسني او باليسري وقال الكرماني فخير تقدمونها اليه خير لمبتدا محذوف اي فهي خير تقدمونها اليه او هو مبتدا اي فثمة خير تقدمون الجنازة اليه يعني حاله في القبر حسن طيب فاسرعوا بها حتي يصل الي تلك الحالة قريبا وقوله ف----------شر تضعونه اي انها بعيدة عن الرحمة فلا مصلحة لكم في مصاحبتها	1965	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02165	false	-6652176764596537296	180	266	911	1368	1554	300	اليه --اي الي الخير باعتبار الثواب او الاكرام الحاصل له في قبره فيسرع به ليلقاه قريبا وفي -------------------------------------------------توضيح ابن مالك انه روي اليها بالتانيث وقال انث الضمير الزاءد علي الخير وهو مذكر وكان ينبغي ان يقول فخير تقدمونها اليه لكن المذكر يجوز تانيثه اذا اول بمءنث كتاويل الخير الذي تقدم اليه النفس الصالحة بالرحمة او بالحسني او بالبشري والجار والمجرور مذكرا ومءنثا ساقط من الفرع كاصله وان تك-------------------------------------------------- الجنازة سوي ذلك اي غير صالحة---------------------------------------------------------- فشر اي فهو شر تضعونه عن رقابكم-------------- فلا مصلحة لكم في مصاحبتها	2165	5365446019048736136	294	421.0	235	630	46.66666793823242	41	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1969	true	8357534945385315518	8	141	41	716	1506	300	اءمتنا هما مندوبان قال النووي وه----و المختار لصحة--- الاحاديث بالامر بالقيام ولم يثبت في القعود شء الا حديث علي رضي الله عنه وليس صريحا في النسخ لاحتمال ان القعود فيه لبيان الجواز اه وفيه انه لا مطابقة بين المدعي والدليل قال واعترض علي النووي بان الذي فهمه علي كرم الله وجهه الترك مطلقا وهو الظاهر علي ان فهم الصحابي لا سيما مثل علي باب مدينة العلم مقدم علي فهم غيره لانه يساعده من القراءن الخارجية ما لا يدركه غيره ولهذا امر بالقعود من راه قاءما واحتج بالحديث وهو كما في مسلم قام النبي مع الجنازة حتي توضع وقام الناس معه ثم قعد بعد ذلك وامرهم بالقعود وفي رواية انه------------ راي ناسا قياما ينتظرون الجنازة ان توضع فاشار اليهم بدرة معه او سوط ان اجلسوا فاتي رسول الله ثم------------------- جلس بعد ما كان يقوم	1969	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02157	false	-6258240862516041953	199	265	1004	1347	1529	300	المتولي بالاستحباب قال في المجموع وهو المختار فقد صحت الاحاديث بالامر بالقيام ولم يثبت في القعود شء الا حديث علي------------- وليس صريحا في النسخ لاحتمال ان القعود فيه لبيان الجواز وذكر مثله في شرح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم--------------------------------------------------------------------------- وفي رواية للبيهقي ان عليا راي----- قياما ينتظرون الجنازة ان توضع فاشار اليهم بدرة معه او سوط ان اجلسوا فان- رسول الله صلي الله عليه وسلم قد جلس بعد-ما كان يقوم	2157	5365446019048736136	258	414.0	205	713	36.18513488769531	47	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1973	true	4989444876505135358	54	111	265	549	1468	300	معاوية بن المزني مات بالمدينة اتحب ان اطوي لك الارض فتصلي عليه قال نعم---- فضرب بجناح-ه علي الارض----------------------- فرفع له سرير-------------ه فصلي عليه وخلفه صفان من الملاءكة في كل صف سبعون الف ملك ثم رجع فقال عليه الصلاة والسلام بم ادرك هذا قال بحبه قل هو الله احد-------- وقراءته اياها جاءيا وذاهبا وقاءما وقاعدا وعلي كل حال	1973	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02171	false	-6896167980724935992	0	57	0	284	1576	300	معاوية--- المزني------------- اتحب ان ---------------تصلي عليه قال نعم قال فضرب بجناحيه فلم تبق اكمة ولا شجرة الا تضعضعت فرفع--- سريره حتي نظر اليه فصلي عليه وخلفه صفان من الملاءكة--- كل صف سبعون الف ملك------- فقال يا جبريل بم نال هذه المنزلة ----قال بحب- قل هو الله احد الاخلاص وقراءته اياها جاءيا وذاهبا وقاءما وقاعدا وعلي كل حال	2171	5365446019048736136	205	283.0	161	333	61.561561584472656	33	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1978	true	-4283127662905816088	21	52	100	250	1515	300	من صلي علي جنازة في المسجد فلا شء له فضعيف باتفاق المحدثين والذي في جميع اصول ابي داود المعتمدة فلا شء عليه ولو صح وجب حمله علي هذا جمعا بين الروايات	1978	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02185	false	8804178690219574654	88	114	452	574	1535	300	من صلي علي جنازة في المسجد فلا شء له فضعيف---------------- والذي في ال---اصول--------- المعتمدة فلا شء عليه وان صح وجب حمله علي هذا جمعا بين الروايات	2185	5365446019048736136	118	211.0	92	150	78.66666412353516	25	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1979	true	-4780528856239789278	79	219	403	1117	1502	300	ابن عباس ان رسول الله---------- صلي ال----------له عليه وسلم مر بقبر------ دفن ليلا اي في ليل من الليالي ----------------------------------------------فقال متي دفن هذا -قالوا-------------------------------------------- البارحة اي الليلة الماضية قال افلا اذنتموني بالمد اي ادفنتموه فلا اعلمتموني قالوا دفناه في ظلمة الليل فكرهنا وفي نسهة وكرهنا ان نوقظك اي نتبهك من النوم فقام فصففنا خلفه فصلي عليه قال المظهر فيه مساءل جواز الدفن بالليل اي تبقريره والصلاة علي القبر بعد الدفن واستحباب صلاة المييت بالجماعة 1 ه ولا خلاف في المسالتين المتطرفتين الا ما شذ به الحسن البصري وتبعه بعض الشافعية ومما يرد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليهم ما صح ايضا ان ناسا راو-----------------------------------ا في المقبرة نارا فاتوها فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم في القبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ زجر رءسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يقبر الرجل بالليل حتي يصلي عليه الا ان يضطر انسان اذي ذلك فالنهي فيه انما هو عن دفنه قبل الصلاة عليه	1979	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02203	false	-93349690559921904	3	201	13	1027	1554	300	ابن عباس ----رضي الله عنهما قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم علي رجل بعدما دفن بضم الدال مبنيا للمفعول بليلة قام وفي نسخة فقام هو واصحابه وكان سال عنه فقال م-----ن هذا فقالوا ولابي ذر والاصيلي وابن عساكر قالوا فلان دفن البارح------------------ة قال افلا اذنتم--------------------------------وني قالوا دفناه في ظلمة الليل فكر----------------هنا ان نوقظك فصلوا عليه بصيغة الجمع م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الم--------------------------------------------------------------اضي اي صلي النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه عليه فهو كالتفصيل لقوله اولا صلي فلا يكون تكرارا وهذا يدل علي عدم كراهة الدفن ليلا لان النبي صلي الله عليه وسلم اطلع عليه ولم ينكره بل انكر عليهم عدم اعلامهم بامره وصح ان عليا دفن فاطمة ليلا وراي ناس نارا في المقبرة----- فاتوها فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم في القبر واذا هو يقول ناولوني صاحبكم واذا هو الرجل الذي كان يرفع صوته بالذكر رواه ابو داود باسناد علي شرط الشيخين نعم يستحب الدفن نهارا لسهولة الاجتماع والوضع في القبر لكن ان خشي تغيره فلا يستحب تاخيره ليدفن نهارا قال الاذرعي وغيره بل ينبغي وجوب المبادرة به واما حديث مسلم زجر------ النبي صلي الله عليه وسلم ان يقبر الرجل بالليل حتي يصلي عليه الا ان يضطر انسان الي ذلك فالنهي فيه انما هو عن دفنه قبل الصلاة عليه	2203	5365446019048736136	329	358.5	259	1315	25.019010543823242	53	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1983	true	2486202485135830526	150	177	762	908	1544	300	البخاري في النهي عن سب الاموات قلت النهي-------- انما هو في حق غير المنافقين والكفار وغير المتظاهر فسقه وبدعته--- واما هءلاء فلا يحرم سبهم --تحذيرا من طريقتهم	1983	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02254	false	8370110582208528498	0	29	0	158	1575	300	البخاري في النهي عن سب الاموات لان النهي عن سبهم انما هو في حق غير المنافقين والكفار وغير المتظاهر بالفسق والبدعة واما هءلاء فلا يحرم سبهم للتحذير- من طريقتهم	2254	5365446019048736136	131	233.5	105	159	82.38993835449219	22	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1984	true	-6469502691449586352	0	73	0	370	1543	300	هذا اثنيتم عليه خيرا فوجبت له الجنة وهذا اي الاخر اثنيتم عليه شرا فوجبت له النار قال زين العرب الثناء بالخير والشر غير موجب لجنة ولا نار بل ذلك علامة كونهما من اهلها قال الطيبي لا ارتياب ان قول رسول اله صلي الله عليه وسلم وجبت بعد ثناء الصحابة رضي الله عنهم حكم عقب وصفا مناسبا وهو يشعر بالعلية وكذا الوصف بقوله انتم اي ايها الصحابة او ايها-------------- المءمنون شهداء الله في الارض	1984	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02254	false	8370110582208528498	58	111	318	594	1575	300	هذا اثنيتم عليه خيرا فوجبت له الجنة وهذا--------- اثنيتم عليه شرا فوجبت له النا----------------------------ر والمراد بالوجوب الثبوت او هو في صحة الوقوع كالشء الواجب والاصل انه لا يجب ع--------------------لي الله شء بل الثواب فضله والعقاب عدله لا يسال عما يفع---------------------------------------------------له انتم شهداء الله في الارض ولفظه في الشهادات المءمنون شهداء الله في الارض	2254	5365446019048736136	132	149.5	108	384	34.375	20	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1984	true	-6469502691449586352	28	109	140	561	1543	300	ذلك علامة كونهما من اهلها قال--------------- الطيبي لا ارتياب ------ان قول رسول اله صلي الله عليه وسلم وجبت بعد ثناء الصحابة رضي الله عنهم حكم عقب وصفا مناسبا وهو يشعر بالعلية وكذا الوصف بقوله انتم اي ايها الصحابة او ايها المءمنون شهداء الله في الارض لان الاضافة ت-- للتشريف وانهم بمكان ومنزلة ت عالية عند الله وهو ايضا كالتزكية من --رسول الله صلي الله عليه وسلم لامته واظهار عدالتهم بعد اداء شهادتهم لصاحب الجنازة فينبغي ان يكون لها اثر ونفع في	1984	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02254	false	8370110582208528498	188	247	985	1310	1575	300	ذلك علامة كونه --من اهل الجنة وبالعكس وتعقبه الطيبي في شرح المشكاة بان قوله--------------------------- وجبت بعد ثناء الصحابة-------------- حكم عقب وصفا مناسبا فا---شعر بالعلية وكذا الوصف بقوله انتم--------------------------------- شهداء الله في الارض لان الاضافة فيه للتشريف بانهم ب------منزلة-- عالية عند الله فهو----- كالتزكية من الرسول------------------------ لامته واظهار عدالتهم بعد----- شهادتهم لصاحب الجنازة فينبغي ان يكون لها اثر ونفع في	2254	5365446019048736136	281	434.0	228	446	63.004486083984375	44	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1986	true	-2880460054611546159	140	213	707	1066	1484	300	جابر -ان رسول اله صلي الله عليه وسلم كان يجمع بين الرجلين من قتلي----- احد جمع قتيل في ثوب واحد اي من الكفن للضرورة ولا يلزم منه تلاقي بشرتهما اذ يمكن حيلولتهما بنحو اعلم قال الطيبي------------------ اي في قبر واحد لا في ثوب واحد اذ لا يجوز تجريدهما------------ بحيث تتلاقي ا بشرتاهما بل ينبغي ان يكون علي كل واحد منهما ثيابة المتطلخة بالدم وغير المتلطخة ولكن يضجع احدهما بجنب الاخر في قبر واحد	1986	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02208	false	2154546655210904976	208	273	992	1314	1459	300	جابر كان النبي--- صلي الله عليه وسلم ----يجمع بين الرجلين من قتلي غزوة احد--------- في ثوب واحد اما بان يجمعهما فيه واما بان يقطعه بينهما و--------------------------------قال المظهري قوله في ثوب واحد اي في قبر وا---------------حد اذ لا يجوز تجريدهما في ثوب واحد بحيث تتلاقي --بشرتاهما بل ينبغي ان يكون علي كل واحد منهما ثيابه الملط-خة بالدم وغيرها------- ولكن يضجع احدهما بجنب الاخر في قبر واحد	2208	5365446019048736136	235	333.0	184	395	59.49367141723633	41	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1987	true	-3409219446792149119	21	79	118	408	1529	300	--------الله عليه وسل----------م انا شهيد اي شاهد ومثن علي هءلاء يوم القيامة قال المظهر- اي انا شفيع لهم--- واشهد -----انهم بذلوا ارواحهم في سبيل الله 1 ه واشار الي ان علي ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني اللام عللي كل شهيد المجادلة 6 كنت انت الرقيب عليهم وانت علي كل شء شهيد الماءدة 177 فالمراد انا حفيظ عليهم اراقب احوالهم واصونهم عن المكاره	1987	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02209	false	-3526252470401834741	6	71	34	377	1560	300	اللحد وقال-- عليه الصلاة والسلام انا شهيد -------------علي هءلاء يوم القيامة قال المظهري اي انا شفيع لهءلاء واشهد لهم بانهم بذلوا ارواحهم وتركوا حياتهم لله تع---الي اه وتعقبه الطيبي بان هذا الذي قاله لا يساعد عليه تعدية الشهيد بعلي لانه لو اريد ما قال لقيل انا شهيد لهم فعدل عن ذلك لتضمين شهيد معني ----------------------------------------رقيب وحفيظ اي -------------------------------------انا حفيظ عليهم اراقب احوالهم واصونهم من المكاره	2209	5365446019048736136	158	204.0	126	438	36.07305908203125	22	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms2035	true	-4139243104185789625	6	123	33	636	1498	300	المعجمة اي تسيلان دمعا في النهاية ذرفت العين اذا جري دمعه-ا فقال له ---------------------------عبد الرحمن بن عوف وانت --------------------عطف علي مقدر اي----- الناس يبك-------------------------ون وانت يا رسول الله تبكي كما نبكي قال الطيبي وانت تفعل كذا وتنفجع للمصاءب كالناس استغرب منه ذلك لدلالته علي العجز عند مقاومة المصيبة والصبر عليها واجاب بان الحالة التي تشاهدها رقة ورحمة علي المقبوض لا ما توهمت من قلة الصبر ف------------------------------------------قال يا ابن عوف انها اي الدمعة او الحالة التي تشاهد-ها---- رحمة اي اثر رحمة-------------------------------------------------------------------- ثم اتبعها اي تلك المرة من البكاء باخري اي بمرة اخري وقال الطيبي اي اتبع الدمعة الاولي بدمعة اخري او اتبع الكلمة الاولي وهي------- قوله انها رحمة بكلمة اخري------ فقال------------------- ان العين تدمع والقلب بالنصب وي-رفع يحزن	2035	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02150	false	-5193538980621367725	161	274	858	1456	1583	300	المعجمة وكسر الراء وبالفاء اي ي------------------جري دمعهما فقال له اي للنبي صلي الله عليه وسلمعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه وانت بواو العطف علي محذوف تقديره الناس لا يصبرون عند المصاءب ويتفجعون وانت يا رسول الله------------------------------ تفعل كفعلهم مع حثك علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصبر ونهيك عن الجزع فاجابه عليه الصلاة والسلام فقال يا ابن عوف انها اي---------- الحالة التي -شاهدتها مني رحمة ورقة وشفقة علي الولد تنبعث عن التامل فيما هو عليه وليست بجزع وقلة صبر كما توهمت ثم اتبعها عليه الصلاة والسلام--- باخري -------------------------اي اتبع الدمعة الاولي بدمعة اخري او اتبع الكلمة الاولي الجملة وهو قوله انها رحمة بكلمة اخري مفصلة فقال صلي الله عليه وسلم ان العين تدمع والقلب بالنصب والرفع يحزن	2150	5365446019048736136	288	336.0	228	829	34.74065017700195	46	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms2036	true	-4397754689521723768	173	259	850	1270	1484	300	والمعني ان الذي اراد الله ان ياخذه هو الذي كان اعطاه فان اخذه اخذ ما هو له فلا ينبغي الجز--------------------------------ع لان من يستودع الامانة لا ينبغي له الجزع اذا استعيدت ويحتمل ان يكون المراد بالاعطاء اعطاء الحياة لمن بقي بعد الميت وثوابهم علي المصيبة او ما هو اعم من ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------وكل عنده باجل مسمي قال ميرك اي -كل من الاخذ والاعطاء او من الانفس او ما هو اعم من ذلك وهي جملة ابتداءية معطوفة علي الجملة المذكورة وقال الطيبي اي كل من الاخذ والاعطاء عند الله	2036	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02119	false	4712925009620888934	129	192	639	960	1510	300	ما اعطي اي الذي اراد -----ان ياخذه هو الذي كان اعطاه فان اخذه اخذ ما هو له وقدم الاخذ علي الاعطاء وان كان متاخرا في الواقع لا---------------------------------------------------------------ن المقام يقتضيه ولفظ ما ف----------------------------------ي الموضعين مصدرية اي ان لله الاخذ والاعطاء او موصولة والعاءد محذوف وكذا الصلة للدلالة علي العموم فيدخل فيه اخذ الولد واعطاءه وغيرهما وكل -------------------عنده اي وكل من الاخذ والاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاء عند الله	2119	5365446019048736136	120	149.5	90	556	21.582733154296875	19	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms2058	true	-4224107450327184021	86	232	410	1087	1454	300	قد كان عمر رضي الله عنه يقول بعض ذلك اي العموم وهو ان يكون بصوت او ندبة عند المشرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع----------------------لي الموت او يروي اي بعض ذلك الكلام لان في روايته ببعض بكاء اهله كما سياتي ثم --------------------------------------------------------------------------------------------حدث اي روي ابن عباس ما سمع----------------------ه من عمر رضي الله عنه فقال صدرت اي رجعت مع عمر من مكة ساءرا------- حتي اذا كنا بالبيداء بفتح الموحدة وسكون-------- التحتية موضع قريب من ذي الحليفة فاذا هو اي عمر بركب اي جماعة من الركبان تحت ظل س--------------------مرة بفتح السين-------- وضم الميم نوع شجر----------------- فقال اي عمر لي اذهب فانظر اي تحقق من هءلاء الركب اي كبيرهم او اميرهم فنظرت فاذا هو صهيب اي ومن معه قال اي ابن عباس--------------------------------------------------------- فاخبرته اي------ عمر به او بالخبر فقال ادعه بضم الهاء ويجوز اسكانها اي اطلب صهيبا فرجعت الي صهيب فقلت اي لصهيب ارتحل اي من مكانك فالحق بفتح ال-----------------------------------------حاء اي اتبع امير المءمنين	2058	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02123	false	719888257905062190	55	263	270	1305	1499	300	قد كان عمر رضي الله عنهي-قول بعض ذلك ---------------------------------------------ثم حدث قال صدرت مع عمر رضي الله عنهمن مكة حتي اذا كنا بالبيداء اذا هو بركب تحت ظل سمرة فقال اذهب فانظر من هءلاء الركب قال فنظرت فاذا صهيب فاخبرته فقال ادعه لي فرجعت الي صهيب فقلت ارتحل فالحق امير المءمنين فلما اصيب عمر دخل صهيب يبكي يقول وااخاه واصاحباه فقال عمر رضي الله عنه يا صهيب اتبكي علي وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الميت يعذب----------------- ببعض بكاء اهله عليه الحديث 1287 طرفاه في فقال ابن عباس رضي الله عنهما قد كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول بعض ذلك ثم حدث ا----ي ابن عباس فقال صدرت مع عمر رضي الله عن---------------------------------------------ه من مكة قافلا من حجة حتي اذا كنا بالبيداء بفتح الموحدة وسكون المثناة التحتية مفازة بين م-كة والمدينة -اذا هو------- بركب اصحاب ابل عشرة فما فوقها مسافرين فاجاوه تحت ظل سمرة بفتح السين المهملة وضم الميم ----شجرة عظيمة من العضاه فقال---------- اذهب فانظر-------- من هءلاء الركب قال---------------- فنظرت فاذا--- صهيب بضم الصاد-------- ابن سنان بن قاسط بالقاف وكان من السابقين الاولين المعذبين في الله فاخبرته اي اخبرت عمر ب--------ذلك فقال ادعه -----------------------------------لي فرجعت الي صهيب فقلت ------له ارتحل فا------------لحق بكسر الحاء المهملة في الاول وفتحها في الثاني امر من اللحوق فامير المءمنين	2123	5365446019048736136	320	189.0	248	1266	25.276460647583008	48	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms2060	true	9167703534031046438	8	59	35	289	1487	300	من الاداب الحسنة علي منوال قوله تعالي 16 عفا الله عنك------------ التوبة 43 قال الطيبي استغربت من عمر ذلك القول فجعلت قولها يرحم الله عمر تمهيدا ودفعا لما يوجب من نسبته الي الخطا لا اي ليس كذلك والله ما حدث رسول الله------------------- ان الميت بكسر الهمزة وتفتح ليعذب------- ببكاء اهله عليه	2060	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02124	false	3098590754213726947	187	235	969	1211	1563	300	من الاداب الحسنة علي منوال قوله تعالي--- عفا الله عنك لم اذنت لهم التوبة ف-------------استغربت من عمر ذلك القول فجعلت قولها يرحم الله عمر تمهيدا ودفعا لما يوحش من نسبته الي الخطا--------------- والله ما حدث رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله------------------- ليعذب المءمن ببكاء اهله عليه	2124	5365446019048736136	199	322.5	159	292	68.15068817138672	35	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms2061	true	1144591733027265397	65	94	306	444	1497	300	تقرير لنفي ما ذهب اليه ابن عمر من ان الميت يعذب ببكاء الاهل وذلك ان بكاء الانسان وضحكه وحزنه وسروره من الله يظهرها فيه فلا اثر لها في ذلك	2061	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02125	false	8701646235030972425	28	57	138	275	1526	300	تقرير لنفي ما ذهب اليه ابن عمر من ان الميت يعذب ببكاء اهله- وذلك ان بكاء الانسان وضحكه وحزنه وسروره من الله يظهرها فيه فلا اثر لها في ذلك	2125	5365446019048736136	135	263.0	106	138	97.82608795166016	28	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms2074	true	1879952194254886389	222	299	1145	1528	1530	300	ثم قال ما منكن امراة تقدم بين يديها من ولدها بفتحتين ويضم الاول ويسكن الثاني اي من اولادها من البنين والبنات ثلاثة الا كان اي تقدمهم وموتهم واما قول ابن حجر الا كان الولد بمعني الثلاثة فغير ظاهر مبني ومعني لها اي للمراة حجابا اي ساترا من النار فقالت امراة منهن يا رسول الله او اثنين عطف تلقيني واعادتها اي المراة هذه الكلمة مرتين او قالت يا رسول الله قل او اثنين او قل واثنين ثم قال -----------------------------	2074	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10876	false	7666859391042909106	213	247	1084	1253	1522	300	ثم قال ما منكن امراة تقدم بين يديها من ولدها---------------------------------------------------------------- ثلاثة الا كان----------------------------------------------------------------------------------- لها---------- حجابا م---------ن النار فقالت امراة منهن يا رسول الله--- اثنين قال ف-------اعادتها--------------------- مرت----------------------------------------------ين ثم قال واثنين واثنين واثنين وبه قال	10876	5365446019048736136	135	171.5	106	412	32.766990661621094	25	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms2074	true	1879952194254886389	142	297	752	1521	1530	300	اجتمعن بكسر الميم في يوم كذا اي في نهار كذا و في وقت كذا او في وقت كذا في يوم كذا في مكان كذا اي من المسجد او البيت وكذا اي من وصفه بمقدمه او مءخره فاجتمعن بفتح الميم فاتاهن رسول الله ------------------فعلمهن مما علمه الله ولعل ماتاهن عنده كان متعذرا فعين لهن زمانا معينا ومكانا مبينا فاتاهن فلا ينافي ما قاله العلماء من ان العلم يءتي ولا ياتي او نزل تعيين الزمان والمكان لهن واتيانهن فيهما منزلة اتيانهن العلم ثم قال---- ما منكن امراة تقدم بين يديها ---------------------------من ولدها بفتحتين ويضم الاول ويسكن الثاني اي من اولادها من البنين والبنات ثلاثة الا كان اي تقدمهم وموتهم واما قول ابن حجر الا كان الولد بمعني الثلاثة فغير ظاهر مبني ومعني لها اي للمراة حجابا اي ساترا من النار فقالت امراة ---------------------------------منهن يا رسول الله ------او اثنين عطف تلقيني و---------------------------------اعادتها اي المراة هذه الكلمة--------- مرتين او قالت يا رسول الله قل او اثنين -او قل واثنين	2074	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10877	false	-8888950330576646881	40	131	204	648	1484	300	اجتمعن بكسر الميم في يوم كذا وكذا------------------------------------------------ في مكان كذا وكذا------------------------------------------------- فاجتمعن بفتح الميم فاتاهن رسول الله صلي الله عليه وسلمفعلمهن مما علم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ال-له ثم قال لهن ما منكن امراة تقدم بين يديها من التقديم الي يوم القيامة من ولدها---------------------------------------------------------------- ثلاثة الا كان التقديم--------------------------------------------------------------------------- لها---------- حجابا م---------ن النار فقالت امراة منهن هي ام سليم او ام ايمن او ام مبشر يا رسول الله و من قدم اثنين ولابي ذر عن الكشميهني او اثنين قال ابو سعيد فاعادتها اي -------------كلمة او اثنين مرتين ثم قال صلي الله عليه وسلم واثنين واثنين واثنين	10877	5365446019048736136	258	315.0	200	900	28.66666603088379	40	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms2077	true	-6035333056434643924	76	112	367	538	1488	300	ان الله تعالي خلق الخلق حتي اذا فرغ منهم قام---ت الرحم فاخذت بحقو الرحمن فقال مه فقالت هذا مقام العاءذ بك من القطيعة قال نعم اما ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك فقالت بلي	2077	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09033	false	-2234957621585517898	79	109	366	501	1476	300	ان الله------ خلق الخلق حتي اذا فرغ من خلقه قالت الرحم-------------------------------- هذا مقام العاءذ بك من القطيعة قال نعم اما ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك ق-الت بلي	9033	5365446019048736136	126	224.5	98	174	72.4137954711914	26	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms2101	true	127961196457730253	140	211	716	1053	1525	300	عن ابي هريرة -----------------قال قال رسول الله -من اتاه الله اي اعطاه مالا فلم يءد--------------------------------- زكاته مثل بالتشديد علي صيغة المجهول اي صور وجعل له ماله يوم القيامة شجاعا بضم الشين ويكسر اي علي صورة شجاع اي الحية الذكر قال الطيبي وهو نصب مجري المفعول اي صور ماله شجاعا او ضمن مثل معني التصيير اي صير ماله علي صورة شجاع اقرع اي الذي لا شعر علي راسه لكثرة سمه وطول عمره	2101	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10353	false	7924360102368742650	131	188	658	940	1502	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يكون كنز احدكم وهو المال الذي يخبا من غير ان تءدي زكات--------------------------------------------------ه يوم القيامة شجاعا بضم الشين المعجمة بعدها جيم ذكر---------- الحيات او الذي يقوم علي ذنبه ويواثب الراجل والفارس وربما بلغ الفارس-------------------------------------- اقرع-------- لا شعر علي راسه لكثرة سمه وطول عمره	10353	5365446019048736136	128	123.0	97	388	32.989688873291016	20	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms2102	true	-3561728827214150218	82	191	396	963	1523	300	ما من رجل يكون له ابل او بقر او غنم او للتقسيم لا يءدي حقها اي لا يعطي زكاتها الا اتي بها علي صيغة المجهول يوم القيامة اي حال كونها اعظم ما تكون بالتانيث وقيل بالتذكير وقيل اعظم حال وما مصدرية والاضافة غير محضة اي اقواه واسمنه والضمير راجع الي لفظ ما واما قول ابن حجر عطف مرادف او اخص فبعيد من التحقيق فان بينهما مباينة علي التدقيق تطءه باخفافها اي تدوسه بارجلها جزاء لتكبره وتنطحه اي تضربه بقرونها جزاء لاباءه وامتناعه فغلب الابل في الاول لانها اشرف الثلاثة ولذا بدا بذكرها وغلب الاخيران في الثاني لكثرتهما كلما جازت اي مرت اخراها ردت عليه اولاها حتي يقضي بين الناس	2102	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02416	false	-1967275373392338013	91	126	474	645	1498	300	---من رجل تكون له ابل او بقر او غن-----------م لا يءدي حق------------------ها الا اتي بها----------------- يوم القيامة ا-------------عظم ما تكون--------------------------------------------------------------------------- واسمنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- تطءه باخفافها----------------------------- وتنطح---------ه بقرونه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كلما جاز-------ت اخراها ردت عليه اولاها حتي يقضي بين الناس	2416	5365446019048736136	170	235.0	135	567	29.982362747192383	28	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms2131	true	-357138783034666762	3	214	14	1127	1576	300	فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي وهي مالها سنتان وقال الطيبي اي التي دخلت في الثالثة سميت بها لان امها تكون ذات لبن ترضع به اخري غالبا فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة بكسر الحاء وتشديد القاف اي مالها ثلاث سنين طروقة الجمل بفتح الطاء فعولة بمعني مفعولة اي مركوبة للفحل والمراد ان الفحل يعلو مثلها في سنها وفي النهاية هي التي دخلت في الرابعة وسميت بذلك لانها استحقت ان تركب وتحمل ويطرقها الجمل قيل فيه دلالة علي انه لا شء في الاوقاص وهي ما بين الفريضتين فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة بفتح الجيم والذال المعجمة مالها اربع سنين وانما سميت بذلك لانها سقطت اسنانها والجذع السقوط وقيل لتكامل اسنانها وقال التوربشتي يقال للابل في السنة الخامسة اجذع وجذع اسم له في زمن ليس سن ينبت ولا يسقط والانثي جذعة فاذا بلغت س-----تا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون في الحديث دليل علي ان لا شء في الاوقاص فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل قال ابن الهمام تقدير النصاب والواجب امر توقيفي ثم قال واعلم ان الواجب في الابل هو الاناث او قيمتها بخلاف البقر والغنم فانه يستوي فيهما الذكورة والانوثة فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	2131	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02406	false	-3492998304751069061	186	250	925	1264	1512	300	فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون------------------------------------------------------------------------------------------------------ انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة -------------------------------------------طروقة الجمل فاذا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذعة فاذا بلغت يعني ستا وسبعين-الي تسعين ففيها بنتا ل---------------------------------------بون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	2406	5365446019048736136	320	580.5	258	1118	28.622539520263672	57	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms2131	true	-357138783034666762	3	214	14	1127	1576	300	فاذا بلغت س-----تا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي وهي مالها سنتان وقال الطيبي اي التي دخلت في الثالثة سميت بها لان امها تكون ذات لبن ترضع به اخري غالبا------- فاذا بلغت س-----تا واربعين الي ستين ففيها حقة بكسر الحاء وتشديد القاف اي مالها ثلاث سنين طروقة الجمل بفتح الطاء فعولة بمعني مفعولة اي مركوبة للفحل والمراد ان الفحل يعلو مثلها في سنها وفي النهاية هي التي دخلت في الرابعة وسميت بذلك لانها استحقت ان تركب وتحمل ويطرقها الجمل قيل فيه دلالة علي انه لا شء في الاوقاص وهي ما بين الفريضتين فاذا بلغت وا-----حدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة بفتح الجيم والذال المعجمة مالها اربع سنين وانما سميت بذلك لانها سقطت اسنانها والجذع السقوط وقيل لتكامل اسنانها وقال التوربشتي يقال للابل في السنة الخامسة اجذع- وجذع اسم له- في زمن ليس سن ينبت ولا يسقط والانثي جذعة فاذا بلغت س----------تا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون في الحديث دليل علي ان لا شء في الاوقاص فاذا بلغت-------------------------------------------------------------------------------------------------- احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل قال ابن الهمام تقدير النصاب والواجب امر توقيفي ثم قال واعلم ان الواجب في الابل هو الاناث او قيمتها بخلاف البقر والغنم فانه يستوي فيهما الذكورة والانوثة فاذا زادت -----علي عشرين وماءة------------- ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	2131	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02408	false	7826901240352422107	73	203	394	1080	1569	300	فاذا بلغت ابله ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي ان ل---------------------------------------------------------------------------------------------امها ان تلد فاذا بلغت ابله ستا واربعين الي ستين ففيها حقة -------------------------------------------طروقة الجمل بفتح الطاء فعولة بمعني مفعولة صفة لحقة------------------------------------------------------------------------------------------------ استحقت ان يغشا--------------------------------------------------------------------ها الف----حل فاذا بلغت ابله واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة بفتح الجيم والذال الم----------------------عجمة سميت بذلك لانها------------------------------------------------------------------------------------------ اجذعت مقدم اسنانها اي ---------اسقطته وهي غاية اسنان الزكاة فاذا بلغت ابله يعني ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون بزيادة يعني وكان العدد حذف من الاصل اكتفاء بدلالة الكلام عليه فذكره بعض رواته واتي بلفظ يعني لينبه علي انه مزيد او شك احد رواته فيه فاذا بلغت ابله احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا زادت ابله علي عشرين وماءة واحدة فصاعدا ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	2408	5365446019048736136	434	606.5	345	1263	34.36262893676758	68	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms2133	true	8948257412582608135	202	293	1014	1454	1480	300	ومن بلغت صدقته بنت مخاض وليست اي بنت المخاض عنده وعنده بنت لبون فانها تقبل منه ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين فان لم تكن بالتانيث والتذكير عنده بنت مخاض علي وجهها بان فقدها حسا او شرعا قال ابن الملك يحتمل معناه ثلاثة اوجه اما ان لا يكون عنده بنت مخاض اصلا او لا تكون صحيحة بل مريضة فهي كالمعدومة او لا تكون عنده بنت مخاض متوسطة بل له بنت مخاض علي غاية الجودة وعنده ابن لبون فانه يقبل منه اي بدلا من بنت مخاض قهرا علي الساعي وليس معه شء	2133	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02398	false	-6896964931066316411	121	157	631	807	1540	300	ومن بلغت صدقته بنت مخاض وليست ع--------------نده وعنده بنت لبون فانها تقبل منه ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين فان لم يكن------------------ عنده بنت مخاض علي وجهها وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نده ابن لبون فانه يقبل منه ------------------------------------وليس معه شء	2398	5365446019048736136	172	297.0	136	440	39.09090805053711	33	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms2133	true	8948257412582608135	4	172	20	870	1480	300	او عشرين درهما وعلي ان المعطي مخير بين الدراهم والشاتين ومن بلغت عنده صدقة الحقة بان كانت ستا واربعين وليست عنده الحقة وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذعة بدل من الضمير الذي هو اسم ان او فاعل تقبل فالضمير للقصة ويعطيه المصدق اي العامل او المستحق ان قبض لنفسه عشرين درهما او شاتين ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الا بنت لبون فانها تقبل منه بنت لبون اعرابه كما سبق وفي اصل ابن حجر فانها اي بنت اللبون تقبل منه اه وهو مخالف لما في الاصول من ذكر بنت لبون بعد قوله تقبل منه ويعطي اي المالك شاتين او عشرين درهما قال الطيبي رحمه الله فيه دليل علي ان الخيرة في الصعود والنزول من السن الواجب الي المالك اه وعلل بانهما شرعا تخفيفا له ففوض الامر الي اختيار-------ه ومن بلغت صدقته بنت لبون وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت صدقته بنت لبون وليست اي بنت اللبون عنده وعنده بنت مخاض فانها تقبل منه بنت مخاض ويعطي اي الصاحب معها	2133	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02404	false	4655873658947866474	203	280	1023	1425	1526	300	او عشرين درهما----------------------------------------- ومن بلغت عنده صدقة الحقة--------------------- وليست عنده الحقة وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذع--------------------------------------------------------ة ويعطيه المصدق---------------------------------- عشرين درهما او شاتين ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الا بنت لبون فانها تقبل منه بنت لبون ويعطي شا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او عشرين درهما ومن بلغت صدقته بنت لبون وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت صدقته بنت لبون وليست ع--------------نده وعنده بنت مخاض فانها تقبل منه بنت مخاض ويعطي---------- معها	2404	5365446019048736136	381	629.5	307	857	44.4574089050293	70	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms2133	true	8948257412582608135	14	172	76	870	1480	300	ومن بلغت عنده صدقة الحقة بان كانت ستا واربعين وليست عنده الحقة وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذعة بدل من الضمير الذي هو اسم ان او فاعل تقبل فالضمير للقصة ويعطيه المصدق------------- اي العامل او المستحق ان قبض لنفسه عشرين درهما او شاتين ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الا بنت لبون فانها تقبل منه بنت لبون اعرابه كما سبق وفي اصل ابن حجر فانها اي بنت اللبون تقبل منه اه وهو مخالف لما في الاصول من ذكر بنت لبون -بعد قوله- تقبل منه--------- ويعطي اي الم-----------------الك شاتين او عشرين درهما قال الطيبي رحمه الله فيه دليل--- علي ان الخيرة في الصعود والنزول من السن الواجب الي المالك اه وعلل بانهما شرعا تخفيفا له ففوض الامر الي اختياره ومن بلغت صدقته بنت لبون وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويعطيه المصدق-------------------- عشرين درهما او شاتين ومن بلغت صدقته بنت لبون---- وليست اي بنت اللبون عنده وعنده بنت مخاض---------------------------------- فانها تقبل منه بنت مخاض ويعطي اي الصاحب معها	2133	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02405	false	-803073148974981771	134	241	703	1272	1573	300	ومن بلغت عنده صدقة الحقة--------------------- وليست عنده الحقة وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذع--------------------------------------------------------ة ويعطيه المصدق بتخفيف الصاد اي الساعي------------------------ عشرين درهما او شاتين ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الا بنت ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بون انثي فانها تقبل منه بنت لبون ويعطي المصدق بالتشديد وهو المالك شاتين او عشرين درهما ومن بلغت صدقته بنت لبون بنصب بنت ع-----------------------------------------------لي المفعولية وهي التي لها سنتان وطعنت في الثالثة وع--------------------------------------نده حقه فانها تقبل منه الحقة ويعطيه المصدق بالتخفيف وهو الساعي عشرين درهما او شاتين ومن بلغت صدقته بنت لبون نصب وليست ع--------------نده وعنده بنت مخاض وهي التي لها سنة وطعنت في الثانية فانها تقبل منه بنت مخاض ويعطي اي المالك معها	2405	5365446019048736136	378	559.5	301	896	42.1875	58	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms2133	true	8948257412582608135	203	234	1018	1181	1480	300	بلغت صدقته بنت مخاض وليست اي بنت المخاض عنده وعنده بنت لبون فانها تقبل منه ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين فان لم تكن بالتانيث والتذكير عنده بنت مخاض علي وجهها	2133	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02406	false	-3492998304751069061	4	30	16	147	1512	300	بلغت صدقته بنت مخاض وليست ع--------------نده وعنده بنت لبون فانها تقبل منه ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين فان لم------------------ تكن عنده بنت مخاض علي وجهها	2406	5365446019048736136	126	238.5	101	163	77.30061340332031	24	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms2159	true	1158622442225701946	92	171	482	907	1583	300	باب---- صدقة الفطر ----2 ويقال ---------صدقة الفطرة وزكاة الفطر او الفطرة كانها م---ن الفطرة التي هي الخلقة فوجوبها------------------------------------- عليها------------------------------------------------------- تزكية للنفس اي تطهير ل-ها وتنقية لعملها ويقال للمخرج هنا ف----------طرة ب-----------------------------------------------------------كسر الفاء----------- وهي مولدة لا عربية ولا معربة بل اصطلاحية للفقهاء فهي-------- حقيقة شرعية علي المختار كالص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة والزكاة وفرضت هي وصوم شهر رمضان في السنة الثانية من الهجرة--- اما رمضان ففي شعبان واما هي فقال غير واحد انها في السنة الثانية ايضا وقال بعض الحفاظ قبل العيد بيومين وقال	2159	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02499	false	8180516934017884881	54	177	275	937	1587	300	باب فرض صدقة الفطر اي من رمضان فاضيفت الصدقة للفطر لكونها تجب بالفطر منه او ماخوذة من الفطرة التي هي الخلقة المرادة بقوله تعالي فطرة الله التي فطر الناس عليها الروم وهذا قاله ابن قتيبة والمعني انها وجبت علي الخلقة تزكية للنفس اي تطهيرا لها وتنمية لعملها ويقال للمخرج في زكاة الفطر فطرة بضم الفاء كما في الكفاية وهو غريب والذي في شرح المهذب وغيره كسر الفاء لا غير قال وهي مولدة لا عربية ولا معربة بل اصطلاحية للفقهاء انتهي فتكون حقيقة شرعية علي المختار كالصلاة ويقال لها صدقة الفطر وزكاة رمضان وزكاة الصوم وصدقة الرءوس وزكاة الابدان ولابي ذر عن المستملي ابواب صدقة الفطر باب فرض صدقة الفطر وكان -فر-----------------ضها في السنة الثانية من الهجرة في شهر رمضان--------------------------------------------------------------------------- قبل العيد بيومين وراي	2499	5365446019048736136	263	344.5	211	755	34.83443832397461	34	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms2184	true	3607561087273025207	263	300	1349	1549	1549	300	قال النووي في شرحه اتفق العلماء علي النهي عن السءال ل--غير ضرورة واختلف اصحابنا في مسالة القادر علي الكسب علي وجهين اصحهما انها حرام لظاهر الاحاديث والثاني حلال مع الكراهة بثلاثة شروط ان لا يذل نفسه ولا-	2184	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02445	false	-929866427847564067	196	232	964	1159	1525	300	قال النووي-------- اتفق العلماء علي النهي عن السءال من غير ضرورة واختلف اصحابنا في مسالة القادر علي الكسب علي وجهين اصحهما انها حرام لظاهر الاحاديث والثاني حلال مع الكراهة بثلاثة شروط ان لا يذل نفسه ولا	2445	5365446019048736136	191	362.0	157	203	94.08866882324219	33	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms2213	true	-2463064884752361205	1	102	5	540	1496	300	علي غني -قال اللهم لك الحمد علي سارق وزا----نية وغني فذلك فذلكة وفيه اشارة الي حمده تعالي وثناءه تفويضا وتسليما لقضاءه فجوزي علي ذلك المقام بتمام نظام المرام فاتي فاري في المنام فقيل له اي صدقاتك مقبولة وكلها في موضعها موضوعة اما صدقتك علي سارق فلا تخلو عن مثوبة متضمنة لحكمة فلعله ان يستعف عن سرقته اما مطلقا او مدة الاكتفاء واما الزانية فلعلها ان تستعف عن زناها وفيه ايماء الي ان الغالب في السارق والزانية انهما يرتكبان المعصية للحاجة وهو احد معاني ما ورد كاد الفقر ان يكون كفرا واما الغني فلعله يعتبر اي يتعظ ويتذكر فينفق مما اعطاه الله	2213	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02355	false	6124122037513031351	120	159	617	812	1521	300	علي غني فقال اللهم لك الحمد علي سارق وعلي زانية وعلي غني----------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتي--------------- فقيل له ----------------------------------------اما صدقتك علي سارق فل-------------------------------عله ان يستعف عن سرقته وام--------------------------ا الزانية فلعلها ان تستعف عن زناه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واما الغني فلعله يعتب---------------ر فينفق مما اعطاه الله	2355	5365446019048736136	180	283.5	142	540	33.33333206176758	30	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms2213	true	-2463064884752361205	1	103	5	545	1496	300	علي غني قا-ل اللهم لك الحمد علي سارق وزا----نية وغني فذلك فذلكة وفيه اشارة الي حمده تعالي وثناءه تفويضا وتسليما لقضاءه فجوزي علي ذلك المقام بتمام نظام المرام فاتي فاري في المنام- فقيل له اي صدقاتك مقبولة وكلها في موضعها موضوعة اما صدقتك علي س---------------------------ارق فلا تخلو عن مثوبة متضمنة لحكمة فلعله ان يستعف عن سرقته -اما مطلقا او مدة الاكتفاء واما الزانية فلعلها ان تستعف عن زناها وفيه ايماء الي ان الغالب في السارق والزانية انهما يرتكبان المعصية للحاجة وهو احد معاني ما ورد كاد الفقر ان يكون كف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را واما الغني فلعله يعتبر اي يتعظ ويتذكر في----------------------نفق مما اعطاه الله اعلم	2213	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02356	false	7177380005525638979	115	215	636	1153	1586	300	علي غني فقال اللهم لك الحمد علي سارق وعلي زانية وعلي غني زاد الطبراني فساءه----------------------------------------------------- ذلك------------------------- فات-----ي في --منامه فقيل له ----------------------------------------اما صدقتك زاد ابو امية فقد قبلت فاما علي سارق فل-------------------------------عله ان يستعف عن سرقته واما--------------------------- الزانية فلعلها ان تستعف عن زناها ----------بالقصر كذا---- في ال------------------------------------------------------------------------------------فرع وغيره وقال ابن التين رويناه بالمد وعند ابي ذر بالقصر قال الجوهري بالقصر لاهل الحجاز قال تعالي ولا تقربوا الزنا الاسراء والمد لاهل نجد قال الفرزدق ابا حاضر من يزن يعرف زناءه ومن يشرب الخرطوم يصبح مسكرا واما الغني فلعله يعتبر فينفق بالرفع فيهما ولابي ذر ان يعتبر فينفق مما اعطاه الله وفيه	2356	5365446019048736136	199	137.5	154	798	24.93734359741211	31	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms2213	true	-2463064884752361205	176	230	890	1154	1496	300	روي البخاري ع-ن معن بن يزيد----------------- قال بايعت رسول الله ------------------انا وابي وجدي وخطب علي فانكحني وخاصمت اليه وكان ابي يزيد اخرج دنانير يتصدق بها فوضعها عند رجل في المسجد فجءت فاخذتها فاتيته بها فقال والله ما اياك اردت فخاصمته الي رسول الله فقال يا يزيد---------- لك ما نويت-------- ولك ما اخذت يا معن	2213	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02357	false	-6544302087694286284	61	124	311	629	1563	300	ابو الجويرية ان معن بن يزيد رضي الله عنهحدثه قال بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلمانا وابي وجدي وخطب علي فانكحني وخاصمت اليه وكان ابي يزيد اخرج دنانير يتصدق بها فوضعها عند رجل في المسجد فجءت فاخذتها فاتيته بها فقال والله ما اياك اردت فخاصمته الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال لك ما نويت يا يزيد ولك ما اخذت يا معن	2357	5365446019048736136	244	429.0	193	318	76.72956085205078	45	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms2215	true	-3913250675300558864	68	300	332	1460	1460	300	الابرص فقال اي الملك اي شء احب اليك اي من الاحوال قال لون حسن كالبياض وجلد حسن اي ناعم طري ويذهب عني بالرفع كقوله احضر الوغي وفي نسخة علي صيغة المجهول اي يزول عني الذي قد قذرني الناس بكسر المعجمة اي كرهوا مخالطتي من اجله وهو البرص قال اي النبي فمسحه اي الملك فذهب عنه قذره بفتحتين واعطي لونا حسنا وجلدا حسنا -قال اي الملك فاي المال احب اليك قال الابل او قال البقر-- شك اسحاق قال الطيبي هو اسحاق بن عبد الله احد رواة هذا الحديث اقول والابل ارجح بقرينة قوله الاتي فاعطني ناقة بصيغة الجزم الا ان الابرص او الاقرع استثناء من الشك قال احدهما الابل وقال الاخر البقر اي لم يشك اسحاق في هذا بل في التعيين قاله في الطيبي قال اي النبي فاعطي اي طالب الابل لا الابرص كما جزم به ابن حجر ناقة عشراء بضم العين وفتح الشين والمد التي اتي علي حملها عشرة اشهر ثم اطلق علي الحامل مطلقا فقال اي الملك بارك الله لك فيها قال فاتي الاقرع فقال اي شء احب اليك قال شعر حسن بفتح العين وتسكن ويذهب عني هذا الذي قد قذرني الناس قال فمسحه فذهب عنه قال واعطي شعرا حسنا فقال فاي المال احب اليك قال البقر---- فاعطي- بقرة حاملا -قال -بارك الله لك فيها قال فاتي الاعمي فقال اي شء احب اليك قال ان يرد الله الي بصري فابصر بالنصب والرفع به الناس قال فمسحه فرد الله اليه بصره قال-	2215	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05466	false	-30539956553418496	168	279	838	1373	1474	300	الابرص فقال--------- اي شء احب اليك --------------قال لون حسن --------وجل-----------------------------------------------------------------------------------------د حسن قد قذرني الناس قال فمسحه فذهب عنه فا-------------------------------------------------------------------------------عطي لونا حسنا وجلدا حسنا فقال ----------اي المال احب اليك قال الابل او قال البقرهو شك في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الابرص --والاقرع قا----------------ل احدهما الابل وقال الاخر البقر فاعطي ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقة ع---------------------------------------------------------------------------------شراء فقال --------يبارك----- لك فيها---- واتي الاقرع فقال اي شء احب اليك قال شعر حس-----------------ن ويذهب---- هذا -عني قد قذرني الناس قال فمسحه فذهب وا--------عطي شعرا حسنا قا-ل فاي المال احب اليك قال البقر قال فاعطاه بقرة حاملا وقال يبارك----- لك فيها واتي---- الاعمي فقال اي شء احب اليك قال--- يرد الله الي بصري فابصر --------------به الناس قال فمسحه فرد الله اليه بصره قال	5466	5365446019048736136	468	679.0	365	1139	41.08867263793945	83	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms2215	true	-3913250675300558864	169	300	832	1460	1460	300	الاقرع استثناء من الشك قال احدهما الابل وقال الاخر البقر اي لم يشك اسحاق في هذا بل في التعيين قاله في الطيبي قال اي النبي فاعطي اي طالب الابل لا الابرص كما جزم به ابن حجر ناقة عشراء بضم العين وفتح الشين والمد----------------- التي اتي عل-----ي حملها عشرة اشهر ثم اطلق علي الحامل مطلقا---------------------------- فقال اي الملك---------------------------------------------------------------------------- بارك الله لك فيها قال فاتي-- الاقرع------------------ فقال--- اي شء احب اليك قال شعر حسن بفتح العين وتسكن ويذهب عني هذا الذي------------------------------------------ قد قذر-ني الناس------- قال فمسح---------------ه فذهب عنه قال واعطي----------- شعرا حسنا فقال----- فاي المال احب اليك قال البقر---- فاعطي- بقرة حاملا -قال ----بارك الله لك فيها قال فاتي الاعمي فقال--- اي شء احب اليك قال ان يرد الله الي بصري فابصر بالنصب والرفع به الناس قال فمسح----------------ه فرد الله اليه بصره قال----	2215	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05469	false	6094009736888345566	0	147	0	727	1483	300	الاقرع قا----------------ل احدهما الابل وقال الاخر البقر فاعطي بضم الهمزة الذي تمني الابل--------------------------------------------------------------------------------- ناقة عشراء بضم العين وفتح المعجمة والراء ممدودا الحامل التي اتي عليها في حملها عشرة اشهر ----------------من يوم طرقها الفحل وهي من انفس الابل فقال له الملك يبارك لك فيها بضم التحتية من يبارك وفي رواية شيبان بن فروخ عن همام عند مسلم بارك الله لك فيها واتي الملك الاقرع الذي ذهب شعر راسه فقال له اي شء احب اليك قال شعر حس-----------------ن ويذهب عني هذا القرع ولابي ذر ويذهب هذا عني بالتقديم والتاخير قد قذروني الناس كرهوني قال فمسحه الملك علي راسه فذهب قرعه--- واعطي بضم الهمزة شعرا حسنا ثم قال له فاي المال احب اليك قال البقر قال فاعطاه بقرة حاملا وقال له يبارك----- لك فيها واتي---- الاعمي فقال له اي شء احب اليك قال--- يرد الله الي بصري فابصر --------------به الناس قال فمسحه الملك علي عينيه فرد الل-----ه بصره ثم قال	5469	5365446019048736136	394	525.5	305	891	44.21997833251953	60	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms2218	true	-7267648632124870354	95	219	434	1039	1463	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعمي في صورته وهيءته فقال رجل مسكين وابن سبيل اي مسافر انقطعت بي الحبال في سفري فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك اسالك بالذي رد عليك بصرك شاة اتبلغ بها في سفري فقال اعترافا وتحدثا بنعمة الله قد كنت اعمي فرد الله الي بصر------------------ي فخذ ما شءت ودع ما شءت فوالله لا اجهدك بفتح الهمزة والهاء وفي نسخة بضم الهمزة وكسر الهاء اي لا استفرغ طاقتي اليوم بشء اي بمنع شء اخذته لله تعالي كذا قاله الطيبي ولا يخفي ان هذا المعني لا يناسب المقام بل الاولي ان يقال معناه لا اشق عليك في رد شء تطلبه مني او تاخذه من مالي كما نقله الشيخ ابن حجر العسقلاني عن القاضي عياض والله اعلم ذكره السيد جمال الدين فقال امسك مالك فانما ابتليتم	2218	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05467	false	4302986677750067749	8	153	34	741	1506	300	الابرص في صورته وهيءته فقال رجل مسكين تقطعت بي الحبال في سفره فلا بلاغ اليوم الا بالله ثم بك اسالك بالذي اعطاك اللون الحسن والجلد الحسن والمالبعيرا اتبلغ به في سفري فقال له ان الحقوق كثيرة فقال له كاني اعرفك الم تكن ابرص يقذرك الناس فقيرا فاعطاك الله فقال لقد ورثت لكابر عن كابر فقال ان كنت كاذبا فصيرك الله الي ما كنت واتي الاقرع في صورته وهيءته فقال له مثل ما قال لهذا فرد عليه مثل ما رد عليه هذا فقال ان كنت كاذبا فصيرك الله الي ما كنت واتي الاعمي في صور-------ته فقال رجل مسكين وابن ---------سبيل وتقطعت بي الحبال في سفره فلا بلاغ--- اليوم الا--------- بك اسالك بالذي رد عليك بصرك شاة اتبلغ بها في سفري وقال -----------------------له قد كنت اعمي فرد الله---- بصري وفقيرا فقد اغناني فخذ ما -----------شءت فوالله لا اجهدك ال---------------------------------------------------------------------يوم ب-----------شء اخذته لله فق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال امسك مالك فانما ابتليتم	5467	5365446019048736136	234	158.5	183	1067	21.930646896362305	41	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms2218	true	-7267648632124870354	50	197	232	921	1463	300	هذا فقال--------- ان كنت كاذبا فصيرك الله الي ما كنت قال ميرك فان قلت لم دخل الفاء في الجزاء وهو فعل ماض قلت هو دعاء اه اي هذا في معني الدعاء فلذا جاز دخول الفاء وان جعل خبرا يكون التقدير فقد صيرك الله قال واتي------ الاعمي------------------------- في صورته وهيءته ف--------قال رجل مسكين وابن سبيل اي مسافر ان------------قطعت بي الحبال في سفري----------------------------------------------- فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك اسالك با------لذي رد عليك بصرك شاة اتبلغ بها في سفري فقال اعترافا وتحدثا بنعمة الله قد كنت اعمي فرد الله الي بصري----------------------------------------------------------------- فخذ ما شءت---------- ودع ما شءت فوالله لا اجهدك بفتح الهمزة والهاء وفي نسخة بضم الهمزة وكسر الهاء اي لا استفرغ طاقتي اليوم بشء اي بمنع شء اخذته لله تعالي كذا قاله الطيبي ولا يخفي ان هذا المعني لا يناسب المقام بل الاولي ان يقال معناه --------لا اشق عليك في رد شء تطلبه مني او تاخذه	2218	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05471	false	9163602335963958816	2	140	7	675	1522	300	هذا فقال له الملك ان كنت كاذبا فصيرك الله الي ما كنت عليه من القرع والفقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واتي الملك الاعمي الذي مسح عينيه فعاد بصره في صورته التي كان عليها فقال رجل مسكين وابن سبيل ولابي ذر وابن السبيل وتقطعت بي الحبال في سفري ولابي ذر عن الحموي والمستملي به الحبال في سفره فلا بلاغ ال---يوم الا بالله ثم بك اسالك ب الله الذي رد عليك بصرك شاة اتبلغ بها في سفري فقال بالفاء ولابي ذر وقال --له قد كنت اعمي فرد الله علي بصري وفقيرا فقد اغناني وضبب في الفرع علي فقد اغناني وكذا في اليونينية فخذ ما شءت زاد شيبان ودع ما شءت فوالله لا اجهدك ال---------------------------------------------------------------------يوم ب-----------شء اخذته لله بالجيم الساكنة والهاء في الفرع واصله قال الحافظ ابن حجر وهي رواية كريمة واكثر روايات مسلم اي لا اشق عليك في رد شء تطلبه مني او تاخذه	5471	5365446019048736136	334	463.5	253	885	37.7401123046875	59	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms2221	true	-3800747709011388191	200	280	1007	1405	1503	300	ففزع الناس من سرعته اي من اجل اسراعه فخرج عليهم اي فرجع عليهم واطلع علي ما لديهم فراي انهم قد عجبوا من سرعته يعني وفزعوا من حالته قال ذكرت شيءا من تبر عندنا فكرهت ان يحبسني اي يمنعني تاخير قسمته عن مقام الزلفي ويلهيني عن الحضور عند المولي كما في حديث البجانية ابي جهم فامرت اي اهل البيت بقسمته رواه البخاري وفي رواية له ---------------------------------------------------------قال كنت خلفت بتشديد اللام اي تركت خلفي في البيت تبرا من الصدقة فكرهت ان ابيته	2221	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09393	false	6009541275568870306	3	53	18	255	1523	300	ففزع الناس من سرعت-----------------ه فخرج عل---------------------------------يهم فراي انهم قد عجبوا من سرعته ف--------------------قال ذكرت شيءا من تبر عندنا فكرهت ان يحبسني----------------------------------------------------------------------------------------------- فامر-------------ت بقسمه-------------- وفي باب من احب تعجيل الصدقة من الزكاة فلم يلبث ان خرج فقلت او قيل له فقال كنت خلفت-------------------------- في البيت تبرا من الصدقة فكرهت ان ابيته	9393	5365446019048736136	169	251.5	134	455	37.14285659790039	30	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms2230	true	-6293577619280332504	136	268	683	1345	1486	300	ابي موسي الاشعري ---------------قال قال رسول ا-----لله ----------علي كل مسلم اي يجب عليه صدقة اي شكرا لنعمة الله تعالي عليه قالوا فان لم يجد اي ما يتصدق به قال فليعمل بيديه اي فليكتسب مالا يعمل بيديه فينفع نفسه ويدفع ضرره عن الناس ويتصدق اي ان فضل عن نفسه قالوا فان لم يستطع او لم يفعل شك من الراوي اي فان لم يقدر علي العمل قال فيعين ذا الحاجة الملهوف صفة ذا اي المتحير في امره الحزين او الضعيف او المظلوم المستغيث ثم انه يحتمل ان تكون الاعانة بالفعل او بالمال او بالجاه او بالدلالة او النصيحة او الدعاء قالوا فان لم يفعله قال فيامر بالخير وهو يشمل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والافادة العلمية والنصيحة العملية قالوا فان لم يفعل قال فيمسك اي نفسه او الناس عن الشر بالاعتزال وغيره فانه له	2230	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09069	false	3345855972288978894	240	300	1224	1507	1507	300	ابي موسي الاشعري عن ابيه عن جده قال قال النبي صلي الله عليه وسلم علي كل مسلم------------ ------------------------------صدقة قالوا فان لم--------------- يجد قال ف-يعمل بي---------------------------ديه فينفع نفسه-------------------- ويتصدق------------------ قالوا فان لم يستطع او لم يفعل قال-------------------------------------- فيعين ذا الحاجة الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهوف قالوا فان لم يفعل- قال فيامر بالخير او قال --------بالم---------------------------------------------------عروف قال-- فان لم يفعل قال فيمسك ع-----------------ن الشر---------------- فانه له-	9069	5365446019048736136	220	303.5	172	692	31.791908264160156	37	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms2257	true	-1035536600517877594	7	60	36	298	1571	300	انصرف وجاء---- الي منزله يعني النبي جاءته زينب امراة عبد الله فاستاذنت عليه----------------------------------------------------------------------------------- فاذن لها فقالت يا رسول الله انك امرتنا اليوم بالصدقة و----عندي حلي لي فاردت ان اتصدق به- فزعم ابن مسعود انه وولده احق من تصدق- به عليهم فقال------------------------- صدق ابن مسعود زوجك وولدك احق من تصدقت به عليهم---- قال------ ابن	2257	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02422	false	1244086992856081928	101	178	509	882	1508	300	انصرف فلما صار الي منزله----------- جاءت ز-ينب امراة ابن مسعود تستاذن ع-ليه فقيل يا رسول الله هذه زينب فقال اي الزيانب فقيل امراة ابن مسعود قال نعم اءذنوا لها فاذن لها -قالت يا نبي ا-لله انك امرت-- اليوم بالصدقة وكان عندي حلي لي فاردت ان اتصدق بها فزعم ابن مسعود انه وولده احق من تصدقت به عليهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم صدق ابن مسعود زوجك وولدك احق من تصدقت به عليهم وبه قال حدثنا ابن	2422	5365446019048736136	223	351.5	176	390	57.17948532104492	34	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms2257	true	-1035536600517877594	15	58	79	290	1571	300	امراة عبد الله فاستاذنت عليه------ فاذن لها ف-------------------------------قالت يا رسول الله انك امرتنا اليوم بالصدقة و----عندي حلي----------------------- لي فاردت ان اتصدق به فزعم ابن مسعود انه و-----------------------ولده احق من تصدق- به عليهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال------------------------- صدق ابن مسعود زوجك وولدك احق من تصدقت به عليهم	2257	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02423	false	-3906493369620167099	171	262	900	1352	1566	300	امراة ابن مسعود قال نعم اءذنوا لها فاذن لها بضم الهمزة وكسر الذال فلما دخلت قالت يا نبي ا-لله انك امرت-- اليوم بالصدقة وكان عندي حلي بضم المهملة وكسر اللام لي فاردت ان اتصدق به فزعم ابن مسعود انه وولده بالنصب عطفا علي الضمير احق من تصدقت به عليهم وهذا يحتمل ان يكون من مسند ابي سعيد بان كان حاضرا عند النبي صلي الله عليه وسلمعند المراجعة ويحتمل ان يكون حمله عن زينب صاحبة القصة فقال النبي صلي الله عليه وسلم صدق ابن مسعود زوجك وولدك احق من تصدقت به عليهم	2423	5365446019048736136	179	238.0	138	455	39.340660095214844	30	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms2270	true	-347746003046100112	213	240	1056	1197	1522	300	نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالازمنة التي وقعت فيها فوافق زمن--------------- الحر او من رمض الصاءم اشتد حر جوفه او لانه يحرق الذنوب ورمضان ان	2270	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03104	false	-5009925140078698654	270	300	1450	1605	1605	300	نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالازمنة التي وقعت فيها فوافق هذا الشهر ايام رمض الحر او من رمض الصاءم اشتد حر جوفه او لانه يحرق الذنوب ورمضان ان-	3104	5365446019048736136	137	257.0	111	156	87.82051086425781	26	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms2271	true	8998465795335726122	47	145	238	774	1674	300	التوربشتي فتح ابواب السماء كناية عن تنزيل الرحمة وازالة الغلق عن مصاعد اعمال العباد تارة ببذل التوفيق واخري بحسن القبول وغلق ابواب جهنم عبارة عن تنزيه انفس الصوام عن رجس الفواحش والتخلص من البواعث علي المعاصي بقمع الشهوات فان قيل ما منعكم ان تحملوا علي ظاهر المعني قلنا لانه ذكر علي سبيل المن علي الصوام واتمام النعمة عليهم فيما امروا به وندبوا اليه حتي صار الجنان في هذا الشهر كان ابوابها فتحت ونعيمها ابيحت والنيران كان ابوابها غلقت وانكالها عطلت واذا ذهبنا فيه الي الظاهر لم يقع المن- موقعه- ويخلو- عن الفاءدة لان الانسان ما دام في هذه	2271	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03120	false	7911653673190475974	205	300	1036	1554	1554	300	التوربشتي هو-------------- كناية عن تنزيل الرحمة وازالة الغلق عن مصاعد اعمال العباد تارة ببذل التوفيق واخري بحسن القبول وغلق ابواب جهنم عبارة عن تنزيه انفس الصوام عن رجس الفواحش والتخلص من البواعث علي المعاصي بقمع الشهوات فان قيل ما منعكم ان تحملوه علي ظاهر المعني قلنا لانه ذكر علي سبيل المن علي الصوام واتمام النعمة عليهم فيما امروا به وندبوا اليه حتي صار الجنان في هذا الشهر كان ابوابها فتحت ونعيمها هيء-- والنيران كان ابوابها غلقت وانكالها عطلت واذا ذهبنا---- الي الظاهر لم تقع المنة موقعها وتخلوا عن الفاءدة لان الانسان ما دام في هذه-	3120	5365446019048736136	507	962.5	413	539	94.06307983398438	88	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms2287	true	7704837992197235166	167	202	890	1039	1521	300	ما سءل رسول----- الله ---------عن شء قط فقال لا وكذا عند مسلم اي ما طلب منه شء------------- من امر-- الدنيا فمنعه قا--ل الفرزدق ما قال لا قط الا في تشهده لولا التشهد كانت لاءه نعم	2287	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09083	false	2199889585562239868	23	58	116	274	1508	300	ما سءل النبي صلي الله عليه وسلمعن شء قط---------------------- اي ما طلب منه شء قال الكرماني من اقوال الدنيا فقال لا قال الفرزدق ما قال لا قط الا في تشهده لولا التشهد كانت لاءه نعم	9083	5365446019048736136	114	174.0	85	180	63.33333206176758	24	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms2298	true	-8820791099575949929	102	155	490	770	1466	300	وقال الطيبي ظاهر سياق الحديث في بيان اختصاص الشهرين بمزية ليست في ساءرها وليس المراد ان ثواب الطاعة في ساءرها قد ينقص دونها فينبغي ان يحمل علي الحكم ورفع الجناح والحرج بما عسي ان يقع فيه خطا في الحكم لاختصاصهما بالعيدين وجواز احتمال----- الخطا فيهما ومن ثم لم يقل شهرا------ رمضان وذي الحجة	2298	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03139	false	-3308301509440626841	102	153	526	797	1554	300	وقال الطيبي ظاهر سياق الحديث في بيان اختصاص الشهرين بمزية ليست في ساءرها وليس المراد ان ثواب الطاعة في ساءرها قد ينقص دونهما وانما المراد ------------رفع --------الحرج عما عسي ان يقع فيه خطا في الحكم لاختصاصهما بالعيدين وجواز احتمال وقوع الخطا فيهما ومن ثم لم يقتصر علي قوله رمضان وذو الحجة	3139	5365446019048736136	238	431.0	192	291	81.78694152832031	39	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms2313	true	-5529081967456404866	75	107	391	541	1466	300	عن سلمة بن الاكوع ان-------------------------------ه عليه الصلاة والسلام امر رجلا من اسلم ان اذن في الناس ان م----ن اكل فليصم بقية يومه ومن لم يكن اكل فليصم فان اليوم يوم عاشوراء يصومه	2313	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03290	false	7230731071841499243	209	245	1049	1217	1481	300	عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنهقال امر النبي صلي الله عليه وسلم---------------رجلا من اسلم ان اذن في الناس ان من كان اكل فليصم بقية يومه ومن لم يكن اكل فليصم فان اليوم يوم عاشوراء وبه --	3290	5365446019048736136	123	210.0	95	185	66.48648834228516	26	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms2313	true	-5529081967456404866	87	181	450	912	1466	300	ان اذن في الناس ان م----ن اكل فليصم ب----------قية يومه -----------ومن لم يكن اكل فليصم فان اليوم يوم عاشوراء يصومه قريش في الجاهلية وكان عليه الصلاة والسلام يصومه فلما قدم المدينة صامه وامر بصيامه فلما فرض رمضان قال عليه الصلاة والسلام من شاء صامه ومن شاء تركه قال الطحاوي فيه دليل علي انه كان امر ايجاب قبل نسخة برمضان اذ لا يءمر بامساك من اكل بقية اليوم الا في يوم مفروض الصوم بعينه ابتداء بخلاف قضاء رمضان اذا افطر فيه فعلم ان من تعين عليه صوم يوم ولم ينوه ليلا انه تجزءة -نيته نهارا	2313	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03291	false	-160920894954887050	5	45	26	209	1533	300	ان اذن في الناس ان من كان اكل فليصم اي فليمسك بقية يومه حرمة لليوم ومن لم يكن اكل فليصم فان اليوم يوم عاشوراء استدل به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من تعين عليه صوم يوم ولم ينوه ليلا انه يجزءه بنيته نهارا	3291	5365446019048736136	147	241.0	112	488	30.12295150756836	27	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms2359	true	879131781791096637	59	91	299	449	1500	300	البخاري بيان ان هذا ليس من قول عاءشة بل مدرج من قول غيرها واستشكله بعضهم برواية مسلم--------------------------------------------------- فما نقدر ان نقضيه مع رسول الله فانه----------------- نص في كونه من قولها-------------- وفيه نظر	2359	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03210	false	4705415081960595733	63	112	324	542	1535	300	الخ فيه بيان انه--- ليس من قول عاءشة بل مدرج من قول غيرها لكن وقع في----------- مسلم مدرجا لم يقل فيه قال يحيي فصار كانه من قولها ولفظه فما تقدر ان تقضيه مع رسول الله صلي الله عليه وسلمفهو نص في كونه من قولها قال في اللامع وفيه نظر	3210	5365446019048736136	114	161.0	85	232	49.13793182373047	22	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms2368	true	4838515354851829504	179	210	890	1034	1484	300	عن سلمة بن الاكوع ان-------------------------------ه عليه الصلاة والسلام امر رجلا من اسلم ان اذن في الناس ان م----ن اكل فليصم بقية يومه ومن لم يكن اكل فليصم فان اليوم يوم عاشوراء	2368	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03290	false	7230731071841499243	209	244	1049	1213	1481	300	عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنهقال امر النبي صلي الله عليه وسلم---------------رجلا من اسلم ان اذن في الناس ان من كان اكل فليصم بقية يومه ومن لم يكن اكل فليصم فان اليوم يوم عاشوراء	3290	5365446019048736136	123	210.5	95	179	68.71508026123047	26	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms2387	true	466258485138476164	59	112	341	636	1597	300	لزورك بفتح الزاي وسكون الواو اي لاصحابك الزاءرين واحباءك القادمين عليك حقا اي وتعجز بالصيام والقيام عن حسن معاشرتهم والقيام بخدمتهم ومجالستهم اما لضعف البدن او لقوة سوء الخلق قال في ---------النهاية الزور في الاصل مصدر وضع موضع الاسم كصوم ونوم بمعني صاءم وناءم وقد يكون الزور جمع ال-------------------زاءر كركب جمع راكب اه -----	2387	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03245	false	8970413734931134493	152	186	764	934	1493	300	لزورك بفتح الزاي وسكون الواو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في التنقيح كالنهاية وهو ف--ي الاصل مصدر وضع موضع الاسم كصوم ونوم بمعني صاءم وناءم وقد يكون ا--سم جمع له واحد من اللفظ وهو زاءر ك--------راكب وركب اي	3245	5365446019048736136	125	194.0	100	328	38.10975646972656	21	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms2387	true	466258485138476164	121	184	681	993	1597	300	ما يجدها غيره باعتياده الصوم قال القاضي فكانه لم يصم لانه اذا اعتاد ذلك لم يجد منه رياضة وكلفة يتعلق بها مزيد ثواب قال الطيبي هذا التاويل يخالف س-ياق الحديث لان السياق في رفع التشديد ووضع الاصر الا تري- كيف نهاه اولا عن صو-م الدهر كله ثم حثه علي صوم داود ف--------------------الاولي ان يجري لا صام علي الاخبار لانه ما امتثل امر الشارع	2387	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03253	false	6432743396947853804	180	225	896	1113	1463	300	ما يجد-- غيره ل---------------------------------------انه اذا اعتاد ذلك لم يجد في صومه مشقة وتعقبه-------------------- الطيبي بانه م-------خالف لسياق الحديث------------------------------------- الا تراه كيف نهاه اولا عن صيام الدهر كله ثم حثه علي صوم داود عليه الصلاة والسلام والاولي ان يكون خبرا عن انه لم ي------------متثل امر الش-رع	3253	5365446019048736136	146	190.0	112	335	43.582088470458984	23	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms2399	true	-3965753850371925125	173	204	857	1001	1468	300	عن سلمة بن الاكوع ان-------------------------------ه عليه الصلاة والسلام امر رجلا من اسلم ان اذن في الناس ان م----ن اكل فليصم بقية يومه ومن لم يكن اكل فليصم فان اليوم يوم عاشوراء	2399	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03290	false	7230731071841499243	209	244	1049	1213	1481	300	عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنهقال امر النبي صلي الله عليه وسلم---------------رجلا من اسلم ان اذن في الناس ان من كان اكل فليصم بقية يومه ومن لم يكن اكل فليصم فان اليوم يوم عاشوراء	3290	5365446019048736136	123	210.5	95	179	68.71508026123047	26	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms2405	true	5713604949491641392	124	295	622	1509	1537	300	القضاء اذا ---فسد عن قصد او غير قصد بان عرض الحيض للصاءمة المتطوعة--- خلافا للشافعي---------- وانما اختلاف الرواية في نفس الافساد هل يباح او-لا ظاهر الرواية لا الا بعذر ورواية المنتقي يباح بلا عذر ثم اختلف المشايخ علي ظاهر الرواية هل الضيافة عذر او لا قيل نعم وقيل لا وقيل عذر قبل الزوال لا بعده الا اذا كان في عدم الفطر----- عقوق لاحد الوالدين لا غيرهما وقيل ان كان صاحب الطعام يرضي بمجرد حضوره وان لم يكن ياكل لا يباح الفطر وان كان يتاذي بذلك يفطر وعندي ان رواية المنتقي اوجه قال واحسن مما يستدل للشافعي ما في مسلم عن عاءشة يعني الحديث السابق ولنا الكتاب والسنة والقياس اما الكتاب فقوله تعالي 16 لا تبطلوا اعمالكم محمد 33 وقال- تعالي 16 ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها الحديد 27 الاية سيقت في معرض ذمهم علي عدم رعاية ما التزموه من القرب التي لم تكتب عليهم والقدر المءدي عمل كذلك فوجب صيانته عن الابطال بهذين النصين فاذا افطر وجب قضاءه تفاديا اي تبعدا عن الابطال	2405	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03237	false	-1704282338107256102	101	238	481	1193	1538	300	القضاء مطلقا افسد عن قصد او غير قصد بان عرض الحيض للصاءمة المتطوعة لا خلاف بين اصحابنا في ذلك وانما اختلاف الرواية في نفس الافساد هل يباح او لا ظاهر الرواية لا الا لعذر ورواية المنتقي يباح بلا عذر ثم اختلف المشايخ علي ظاهر الرواية هل الضيافة عذر او لا قيل نعم وقيل لا وقيل عذر قبل الزوال لا بعده الا اذا كان في عدم الفطر بعده عقوق لاحد الوالدين لا غيرهما حتي لو حلف عليه رجل بالطلاق الثلاث لتفطرن--------------- لا------------------------------ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفطر لقوله تعالي و--لا تبطلوا اعمالكم محمد--- وقوله تعالي--- ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها الحديد--- الاية سبقت في معرض ذمهم علي عدم رعاية ما التزموه من القرب التي لم تكتب عليهم والقدر المءدي عمل كذلك فوجب صيانته عن الابطال بهذين النصين فاذا افطر وجب قضاءه تفادي---------ا عن الابطال	3237	5365446019048736136	631	1133.0	508	910	69.34066009521484	110	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms2406	true	2578729993391424932	13	47	73	241	1509	300	انس قال --------دخل النبي ------------------علي ام سليم فاتته بتمر وسمن فقال اعيدوا سمنكم في سقاءه وتمركم في وعاءه فاني صاءم ثم قام الي ناحية من البيت فصلي غير المكتوبة فدعا لام سليم واهل بيتها	2406	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03262	false	6726220988606318793	154	192	818	1011	1554	300	انس رضي الله عنهدخل النبي صلي الله عليه وسلمعلي ام سليم فاتته بتمر وسمن -قال اعيدوا سمنكم في سقاءه وتمركم في وعاءه فاني صاءم ثم قام الي ناحية من البيت فصلي غير المكتوبة فدعا لام سليم واهل بيتها	3262	5365446019048736136	164	298.0	130	194	84.53607940673828	30	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms2407	true	5827798041280944228	197	237	1008	1191	1516	300	يقوم فقال-- نم فقال----- كان من اخر الليل قال سلمان قم الان قال فصلينا فقال له سلمان ان لربك عليك حقا ولنفسك عليك حقا ولاهلك عليك حقا فاعط كل ذي حق حقه فاتي النبي------------------- فذكر--- ذلك له فقال--------------------- صدق سلمان	2407	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01933	false	-1944532393887086825	98	148	511	742	1517	300	يقوم للتهجد نم فنام فلما كان من اخر الليل قال سلمان له نم --قال فصلينا فقال له سلمان ان لربك عليك حقا ولنفسك عليك حقا ولاهلك عليك حقا فاعط كل ذي حق حقه فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم صدق سلمان	1933	5365446019048736136	163	266.5	125	233	69.95708465576172	32	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms2407	true	5827798041280944228	140	237	729	1191	1516	300	اخي النبي ------------------بين سلمان وابي الدرداء فزار سلمان ابا الدرداء فراي ام الدرداء متبذلة فقال لها ما شانك قالت اخوك ابو الدرداء ليس له حاجة في الدنيا فجاء ابو الدرداء فصنع له طعاما فقال ك----ل فاني صاءم قال ما -----اكل حتي تاك----ل فاكل فلما كان الليل ذهب ابو الدرداء يقوم فقال له سلمان نم فنام ثم ذهب يقوم فقال نم فقال كان من اخر الليل قال سلمان قم الان قال فصلينا فقال له سلمان ان لربك عليك حقا ولنفسك عليك حقا ولاهلك عليك حقا فاعط كل ذي حق حقه فاتي النبي ------------------فذكر ذلك له فقال------------------------- صدق سلمان	2407	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03234	false	-7196320315309776945	14	122	61	582	1539	300	اخي النبي صلي الله عليه وسلمبين سلمان وابي الدرداء فزار سلمان ابا الدرداء فراي ام الدرداء متبذلة فقال لها ما شانك قالت اخوك ابو الدرداء ليس له حاجة في الدنيا فجاء ابو الدرداء فصنع له طعاما فقال كل قال فاني صاءم قال ما انا باكل حتي تاكل قال فاكل فلما كان الليل ذهب ابو الدرداء يقوم -قال ---------نم فنام ثم ذهب يقوم فقال نم فلما كان من اخر الليل قال سلمان قم الان---- فصلي-ا فقال له سلمان ان لربك عليك حقا ولنفسك عليك حقا ولاهلك عليك حقا فاعط كل ذي حق حقه فاتي النبي صلي الله عليه وسلمفذكر ذلك له فقال النبي صلي الله عليه وسلم صدق سلمان	3234	5365446019048736136	444	800.5	350	536	82.83582305908203	85	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms2407	true	5827798041280944228	187	229	962	1153	1516	300	ابو الدرداء يقوم فقال له سلمان نم فنام ثم ذهب يقوم فقال نم فقال--------- كان من اخر الليل قال سل-------------مان قم الان قال-------------------------- فصلينا فقال له سلمان ان لربك عليك حقا ولنفسك عليك حقا ولاهلك عليك ------------------------------------------حقا فاعط كل ذي حق حقه	2407	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03236	false	8839972796054806391	58	111	295	548	1537	300	ابو الدرداء--------------------------- ثم ذهب يقوم فقال له سلمان نم فلما كان من اخر الليل عند السحر قال له سلمان قم الان فقام ابو الدرداء وسلمان وتوضا فصلي-ا فقال له سلمان ان لربك عليك حقا ولنفسك عليك حقا ولاهلك عليك حقا زاد الترمذي وابن خزيمة وان لضيفك عليك حقا فاعط كل ذي حق حقه	3236	5365446019048736136	150	246.5	114	281	53.38078308105469	29	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms2407	true	5827798041280944228	140	237	729	1191	1516	300	اخي النبي ------------------بين سلمان وابي الدرداء فزار سلمان ابا الدرداء فراي ام الدرداء متبذلة فقال لها ما شانك قالت اخوك ابو الدرداء ليس له حاجة في الدنيا فجاء ابو الدرداء فصنع له طعاما فقال كل فاني صاءم قال ما -----اكل حتي تاكل فاكل فلما كان الليل ذهب ابو الدرداء يقوم فقال له سلمان نم فنام ثم ذهب يقوم فقال نم فقال كان من اخر الليل قال سلمان قم الان قال فصلينا فقال له سلمان ان لربك عليك حقا ولنفسك عليك حقا ولاهلك عليك حقا فاعط كل ذي حق حقه فاتي النبي ------------------فذكر ذلك له فقال------------------------- صدق سلمان	2407	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09207	false	-406588307547976483	124	230	636	1151	1515	300	اخي النبي صلي الله عليه وسلمبين سلمان وابي الدرداء فزار سلمان ابا الدرداء فراي ام الدرداء متبذلة فقال لها ما شانك قالت اخوك ابو الدرداء ليس له حاجة في الدنيا فجاء ابو الدرداء فصنع له طعاما فقال كل فاني صاءم قال ما انا باكل حتي تاكل فاكل فلما كان الليل ذهب ابو الدرداء يقوم فقال ---------نم فنام ثم ذهب يقوم فقال نم فلما كا---ن اخر الليل قال سلمان قم الان قال فصلي-ا فقال له سلمان ان لربك عليك حقا ولنفسك عليك حقا ولاهلك عليك حقا فاعط كل ذي حق حقه فاتي النبي صلي الله عليه وسلمفذكر ذلك له فقال النبي صلي الله عليه وسلم صدق سلمان	9207	5365446019048736136	446	823.0	352	528	84.46969604492188	87	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms2407	true	5827798041280944228	143	237	743	1191	1516	300	سلمان-------- وابي الدرداء------ فزار سلمان ابا الدرداء فراي ام الدرداء متبذل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فقال لها ما شانك--------------------- قالت اخوك ابو الدرداء ليس له حاجة في----- الدنيا فجاء ابو الدرداء فصنع له طعاما فقال------------------------------------ كل فاني صاءم قال------------------- ما اكل------------------- حتي تاكل----------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------فاكل فلما كان الليل----------- ذهب ابو الدرداء يقوم------ فقال له سلمان نم فنام ثم ذهب------------ يقوم فقال--------- نم فقال كان ------------------------------------------------------------------------------------من اخر الليل قال سلمان--- قم الان قال---------------------- فصلينا فقال له سلمان ان لربك عليك حقا ولن--------------------------------فسك عليك حقا ولاهلك عليك حقا فاعط---------- كل ذي حق حقه فاتي------------ النبي ------------------فذكر ذلك -له فقال صدق سلمان	2407	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09208	false	-3441362035438675143	2	224	13	1178	1561	300	سلمان الفارسي وابي الدرداء عويمر فزار سلمان ابا الدرداء فراي ام الدرداء زوجة ابي الدرداء واسمها خيرة بفتح الخاء وسكون التحتية بنت ابي حدرد الاسلمية صحابية بنت صحابي وليست هي زوجته ام الدرداء هجيمة التابعية متبذلة بفتح الفوقية والموحدة وكسر المعجمة المشددة اي لابسة ثياب البذلة بكسر الموحدة وسكون المعجمة المهنة وزنا ومعني اي انها تاركة للباس الزينة فقال لها ما شانك متبذلة يا ام الدرداء قالت اخوك ابو الدرداء لبس له حاجة في نساء الدنيا فجاء ابو الدرداء فصنع له طعاما وقربه اليه لياكل فقال ابو الدرداء لسلمان كل فاني صاءم قال سلمان لابي الدرداء ما انا باكل من طعامك شيءا حتي تاكل منه وغرضه بذلك صرف ابي الدرداء عما يصنعه من الجهد في العبادة وغير ذلك مما تضررت منه ام الدرداء زوجته فاكل ابو الدرداء معه فلما كان الليل اي في اوله ذهب ابو الدرداء يقوم يتهجد فقال له سلمان نم فنام ثم ذهب ابو الدرداء يقوم فقال له سلمان نم فلما كان اخر الليل وعند الترمذي فلما كان عند الصبح وللدارقطني فلما كان في وجه الصبح ولابي ذر من اخر الليل قال سلمان له قم الان قال وللطبراني فقاما فتوضا فصلي-ا فقال له سلمان ان لربك عليك حقا ولنفسك ولابي ذر عن الكشميهني وان لنفسك عليك حقا ولاهلك عليك حقا فاعط بهمزة قطع كل ذي حق حقه فاتي ابو الدرداء النبي صلي الله عليه وسلمفذكر ذلك الذي قال---ه سلمان	9208	5365446019048736136	422	566.0	330	1169	36.0992317199707	67	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms2416	true	9169669058982567803	192	289	1060	1583	1640	300	ولا بد من قراءته مهموزا قال الله تعالي ليواطء-ا عدة ما حرم الله------- وقال -الشيخ التوربشتي المواطاة الموافقة واصله ان يطا الرجل برجله موطا صاحبه وقد رواه بعضهم بالهمزة وهو الاصل اه--------------- اي توافق----------------ت في السبع الاواخر اي عليها فمن كان متحريها اي طالبا لليلة القدر وقاصدها او مريدا طلبها في احري الاوقات بالطلب من تحري الشء اذا قصد حراه اي جانبه او طلب الاحري فليتحرها ف------ي السبع الاواخر قال التوربشتي السبع الاواخر يحتمل ان يراد بها السبع التي تلي اخر الشهر وان يراد بها السبع بعد العشرين و--حمله علي هذا امثل لتناوله احدي وعشرين وثلاثا وعشرين	2416	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03309	false	-5704704284079658595	143	211	775	1141	1606	300	ولا بد من قراءته مهموزا قال الله تعالي ليواطءوا عدة ما حرم الله التوبة وقال في شرح التقريب وروي تواطت بترك --------------------------------------------------------الهمزة وقال في المصابيح ويجوز تركه اي توافقت في رءيتها في ليالي السبع الاواخر--------- فمن كان متحريها اي طالبها----------- وقاصدها--------------------------------------------------------------------------------------- فليتحرها في ليالي السبع الاواخر من رمضان من غير تعيين وهي-------------------------- التي تلي اخره او ال---------------سبع بعد العشرين والحمل- علي هذا اولي لتناوله احدي وعشرين وثلاثا وعشرين	3309	5365446019048736136	244	334.5	197	571	42.73204803466797	35	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms2418	true	5542492705140030951	81	156	475	886	1660	300	ليلة ثلاث وعشرين والثالثة ل---------يلة خمس وعشرين هكذا قاله مالك وقال بعضهم انما يصح معناه ويوافق ليلة القدر وترا من الليالي اذا -----------------------كان الشهر ناقصا فان -----كان كاملا فلا يكون الا في شفع------------------------- فتكون التاسعة الباقية ليلة اثن-ين وعشرين والخامسة الباقية ليلة ست وعشرين والس-بعة الباقية لي-------لة اربع وعشرين -علي ما ذكره البخاري بعد عن ابن عباس ولا يصادف واحد منهن وترا وهذا علي طريقة العرب في التاريخ اذا جاوزوا نصف الشهر فانما يءرخون بالباقي	2418	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03316	false	-8869350373320509860	224	300	1186	1600	1600	300	ليلة ثلاث وعشرين في خامسة تبقي وهي ليلة خمس وعشرين وان-------------------------ما يصح معناه ويوافق ليلة القدر وترا من الليالي علي ما ذكر في الاحاديث اذا كان الشهر ناقصا فاما اذا كان كاملا فلا يكون الا في شفع لان الذي يبقي بعدها ثمان فتكون التاسعة الباقية ليلة اثنتين وعشرين-------------------------------- والسابعة الباقية بعد ست ليلة اربع وعشرين والخام----سة الباقية بعد اربع بال ليلة السادس والعشرين------- وهذا علي طريقة العرب في التاريخ اذا جاوزوا نصف الشهر فانما يءرخون بالباقي-	3316	5365446019048736136	289	464.0	235	483	59.83436965942383	42	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms2430	true	-7197558588312995461	223	287	1167	1510	1592	300	عن عبادة بن الصامت قال خرج النبي ------------------ليخبرنا بليلة القدر فتلاحي بالحاء المهملة اي تنازع وتخاصم رجلان من المسلمين قيل هما عبد الله بن ابي حدرد وكعب بن مالك اي وقعت بينهما منازعة والظاهر انها التي كانت في الدين الذي للاول علي الثاني فامره عليه الصلاة والسلام بوضع شطر دينه عنه فوضعه ذكره ابن حجر فقال خرجت لاخبركم بليلة القدر فتلاحي فلان وفلان فر-عت	2430	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03318	false	-8713032253426307407	200	226	1066	1216	1621	300	عن عبادة بن الصامت قال خرج النبي صلي الله عليه وسلمليخبرنا بليلة القدر فتلاحي------------------------------- رجلان من المسلمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال خرجت لاخبركم بليلة القدر فتلاحي فلان وفلان فرفعت	3318	5365446019048736136	131	211.5	108	362	36.18784713745117	21	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms2430	true	-7197558588312995461	230	286	1200	1505	1592	300	ليخبر---نا بليلة القدر فتلاحي ب----الحاء المهملة اي تنازع وتخاصم رجلان من المسلمين قيل هما عبد الله بن ابي حدرد وكعب بن مالك اي وقعت بينهما منازعة والظاهر انها التي كانت في الدين الذي للاول علي الثاني فامره عليه الصلاة والسلام بوضع شطر دينه عنه فوضعه ذكره ابن حجر فقال خرجت لاخبركم بليلة القدر فتلاحي فلان وفلان	2430	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09098	false	-7876499614352778412	25	66	145	361	1600	300	ليخبر الناس ليلة القدر فتلاحي بفتح الحاء المهملة اي تنازع وتخاصم رجلان من المسلمين-------- عبد الله بن ابي حدرد وكعب بن مالك كما عند ابن دحية---------------------------- في المسجد قال النبي صلي الل--------ه عليه وسلم---------------------------------------------------- خرجت لاخبركم بليلة القدر فتلاحي فلان وفلان	9098	5365446019048736136	175	263.5	140	312	56.089744567871094	26	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms2432	true	5739092688348886845	3	51	15	271	1586	300	رفعت معرفة ليلة القدر لتلاحي الناس اقول لعل مقدر المضاف ذهب الي ان رفع ليلة القدر مسبوق بوقوعها وحصولها فاذا حصلت لم يكن لرفعها معني ويمكن ان يقال ان المراد برفعها انها شرعت ان تقع فلما تلاحيا ارتفعت فنزل الشروع منزلة الوقوع ومن ثم عقبه بقوله فالتمسوها اي	2432	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09098	false	-7876499614352778412	110	156	595	843	1600	300	رفعت معرفتها ل--------لتلاحي قال الطيبي لعل مقدر المضاف ذهب الي ان رفع ليلة القدر مسبوق بوقوعها وحصولها فاذا حصلت لم يكن لرفعها معني ويمكن ان يقال ان المراد برفعها انها شرعت ان تقع فلما تلاحيا ارتفعت فنزل الشروع منزلة الوقوع ومن ثم عقبه بقوله فالتمسوها اي	9098	5365446019048736136	234	445.5	190	256	91.40625	43	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms2435	true	8578260564778362154	1	29	3	142	1541	300	الغدوة ابصر اربع قباب فقال ما هذا فاخبر خبرهن فقال ما حملهن علي هذا البر انزعو----------ها فنزعت فلم يعتكف في رمضان حتي اعتكف في احد العشرين من شوال	2435	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03344	false	-5548749117952965109	146	176	745	890	1544	300	الغد-- ابصر اربع قباب فقال ما هذا فاخبر خبرهن فقال ما حملهن علي هذا البر انزعوها فلا اراها فنزعت فلم يعتكف في رمضان حتي اعتكف في اخر العشر-- من شوال	3344	5365446019048736136	133	250.0	105	149	89.2617416381836	24	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms2436	true	2309700675778713293	0	202	0	1063	1585	300	من الريح المرسلة قال الطيبي يحتمل انه اراد بها التي ارسلت بالبشري بين يدي رحمة الله تعالي وذلك لشمول روحها وعموم نفعها قال----- تعالي 16 المرسلات عرفا المرسلات 1 ف----احد الوجوه في الاية انه اراد بها الرياح المرسلات للاحسان والمعروف ويكون انتصاب عرفا بالمفعول -له---- يعني هو اجود من تلك الريح في عموم النفع والاسراع فيه فالجهة الجامعة بينهما اما الامران واما احدهما ولفظ الخير شامل لجميع انواعه بحسب اختلاف ما جاءت الناس به وكان عليه الصلاة والسلام يجود علي كل واحد منهم بما يسد خلته ويشفي علته قال الطيبي شبه نشر جوده بالخير في العباد بنشر الريح القطر في البلاد وشتان ما بين الاثرين فان احدهما يحيي القلوب بعد موتها والاخر يحيي الارض بعد موتها وقال بعضهم فضل جوده علي جود الناس ثم فضل جوده في رمضان علي جوده في غيره ثم فضل جوده في ليالي رمضان وعند لقاء جبريل علي جوده في ساءر اوقات رمضان ثم شبه بالريح المرسلة في التعميم والسرعة قال ابن الملك لان الوقت اذا كان اشرف يكون الجود فيه افضل وقال التوربشتي اي كان اجود اكوانه حاصلا في رمضان وذلك لانه كان مطبوعا علي الجود مستغنيا بالباقيات عن الفانيات اذا وجد جاد وعاد واذا لم يجد وعد ولم يخلف الميعاد وكان رم-----------------ضان اولي م-------------ن غيره لانه	2436	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05098	false	8108959022793493780	165	268	844	1390	1555	300	من الريح المرسلة----------- يحتمل انه اراد بها التي ارسلت بالبشري بين يدي رحمة الله------ وذلك لع------------موم نفعها قال الله تعالي --والمرسلات عرفا المرسلات الاية واحد الوجوه في الاية انه اراد بها الرياح المرسلات للاحسان و--------------انتصاب عرفا بالمفعول فلهذا المعني في المرسلة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبه نشر جوده بالخير في العباد بنشر الريح العطر في البلاد وشتان ما بين الاثرين فان احدهما يحيي القل-ب بعد موته -والاخر يحيي الارض بعد موتها وق------------------------د ك-----------------------ان عليه الصلاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسلام يبذل المعروف قبل ان يسال واذا احسن عاد وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجد جاد وان------ لم يجد وعد ولم يخلف الميعاد ويظهر منه اثار ذلك في رمضان اكثر مما يظهر منه في غيره قاله	5098	5365446019048736136	420	641.0	338	1107	37.94038009643555	65	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms2436	true	2309700675778713293	0	116	0	632	1585	300	من الريح المرسلة قال الطيبي يحتمل انه اراد بها التي ارسلت بالبشري بين يدي رحمة الله تعالي وذلك لشمول روحها وعموم نفعها قال تعالي 16 المرسلات عرفا المرسلات 1 فاحد الوجوه في الاية انه اراد بها الرياح المرسلات للاحسان والمعروف ويكون انتصاب عرفا بالمفعول له يعني هو اجود من تلك الريح في عموم النفع والاسراع فيه فالجهة الجامعة بينهما اما الامران واما احدهما ولفظ الخير شامل لجميع انواعه بحسب اختلاف ما جاءت الناس به وكان عليه الصلاة والسلام يجود علي كل واحد منهم بما يسد خلته ويشفي علته قال الطيبي شبه نشر جوده بالخير في العباد بنشر الريح القطر في البلاد وشتان ما بين الاثرين فان احدهما يحيي القلوب بعد موتها والاخر يحيي الارض بعد موتها	2436	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05569	false	1953351053817479346	137	180	673	910	1525	300	من الريح المرسلة بفتح السين------------------- التي ارسلت بالبشري بين يدي رحمته---------- وذلك لع------------موم نفعها فلذا اشبه جوده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه الصلاة والسلام---------------------------------------------------------------------- بالخير في العباد بنشر الريح القطر في البلاد وشتان ما بين الاثرين فان احدهما يحيي القل-ب بعد موته -والاخر يحيي الارض بعد موتها	5569	5365446019048736136	210	350.0	170	632	33.227848052978516	34	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms2446	true	2365148347672014255	71	138	375	743	1633	300	الفضل راجع الي عظم الاجر ومضاعفة الثواب بحسب انفعالات النفس وخشيتها وتدبرها وتفكرها عند ورود اوصاف العلي وقيل بل يرجع الي ذات اللفظ وان ما تضمنه قوله تعالي 16 والهكم اله واحد البقرة 163 الاية واية الكرسي واخر سورة الحشر وسورة الاخلاص من الدلالات علي وحدانيته------ وصفاته ليس موجودا مثلا في 16 تبت يدا ابي لهب المسد 1 وما كان مثلها فالتفضيل انما هو بالمعاني العجيبة وكثرتها	2446	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07742	false	-3338672632750761469	136	176	741	966	1568	300	الفضل راجع الي عظم الاجر و-------الثواب وقال اخرون بل ل-------------------------------------------------------------------ذات اللفظ وان ما تضمنته -----------------------------------------------اية الكرسي واخر سورة الحشر وسورة الاخلاص من الدلالة- علي وحدانيته تعالي وصفاته ليس موجودا مثلا في--- تبت يدا ابي لهب المسد---------------- فالتفضيل-------- بالمعاني العجيبة وكثرتها	7742	5365446019048736136	203	325.5	166	374	54.278076171875	32	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms2455	true	6832513612842758471	115	289	679	1598	1651	300	المءمن -الذي لا يقرا القران مثل التمرة لا ريح --------------------------------لها وطعمها حلو ومثل---------- المنافق الذي لا يقرا القران كمثل الحنظلة ليس لها ريح وطعمها مر ومثل المنافق الذي يقرا القران مث-ل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الطيبي -----------------------------التمثيل في الحقيقة وصف لموصوف اشتمل علي معني معقول صرف لا يبرزه عن مكنونة الا تصويره بالمحسوس المشاهد ثم ان كلام الله تعالي- له تاثير في باطن العبد وظاهره وان العباد متفاوتون في ذلك فمنهم من له النصيب الاوفر من ذلك التاثير وهو المءمن القارء ومنهم من لا نصيب له البتة وهو المنافق الحقيقي ومنهم من تاثر ظاهره دون باطنه وهو المراءي او بالعكس وهو المءمن الذي لا يقراه وابراز هذه المعاني وتصويرها الي المحسوسات ما هو مذكور في الحديث ولم يوجد ما يوافقها ويلاءمها اقرب ولا احسن ولا اجمع من ذلك لان المشبهات والمشبه بها واردة علي --تقسيم الحاصل لان الناس اما مءمن او غير مءمن والثاني اما منافق صرف او ملحق به والاول اما مواظب علي القراءة او غير مواظب عليها وعلي هذا فقس الاثمار المشبه بها ووجه ال-شب-ه في المذكورات----- منتزع عن امرين	2455	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07803	false	-3579473320843154902	98	300	540	1610	1610	300	المءمن والذي لا يقرا القران ك---التمرة بالفوقية وسكون الميم طعمها طيب ولا ريح -----------لها ومثل الفاجر اي المنافق ا--------------------------------------------------------------------لذي يقرا القران كمثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ونبه في اليونينية ان قوله ومثل الفاجر الخ ثابت في اصل اي الوقت وان سقوطه غلط ومثل الفاجر اي المنافق الذي لا يقرا القران كمثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها قال شارح مشكاة المصابيح ان هذا التشبيه والتمثيل في الحقيقة وصف لموصوف اشتمل علي معني معقول صرف لا يبرزه عن مكنونه الا تصويره بالمحسوس المشاهد ثم ان كلام الله المجيد له تاثير في باطن العبد وظاهره وان العباد متفاوتون في ذلك فمنهم من له النصيب الاوفر من ذلك التاثير وهو المءمن القارء ومنهم من لا نصيب له البتة وهو المنافق الحقيقي ومنهم من تاثر ظاهره دون باطنه وهو المراءي او بالعكس وهو المءمن الذي لا يقرءه وابراز هذه المعاني وتصويرها في- المحسوسات ما هو مذكور في الحديث ولم ي-جد ما يوافقها ويلاءمها اقرب ولا احسن ولا اجمع من ذلك لان المشبهات والمشبه بها واردة علي التقسيم الحاصر لان الناس اما مءمن او غير مءمن والثاني اما منافق صرف او ملحق به والاول اما مواظب علي القراءة او غير مواظب عليها فعلي هذا -قس الاثمار المشبه بها ووجه التشبيه في المذكورات مركب منتزع من امرين-	7803	5365446019048736136	803	1494.0	649	1156	69.46366882324219	136	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms2457	true	507010900625113398	117	300	619	1536	1536	300	القراءة فانصرف اي اسيد من الصلاة او من القراءة وكان ابنه ابن اسيد يحيي---- قريبا منها اي من الفرس فاشفق اي خاف اسيد ان تصيبه اي الفرس ابنه في جولانها فذهب اسيد الي ابنه ليءخره عن الفرس ولما اخره اي اس---------------يد ابنه يحيي عن قرب ال----------------------------فرس رفع راسه الي السماء فاذا هي للمفاجاة مظل الظلة وهي بالضم ما يقي الرجل من الشمس كالسحاب والسقف وغير ذلك اي شء مثل السحاب علي راسه بين السماء والارض فيها اي في الظلة امثال المصابيح اي اجسام لطيفة نورانية فلما اصبح اي دخل اسيد في الصباح حدث النبي اي حكاه بما راه لفزعه منه فقال اي النبي مزيلا لفزعه ومعلما له بعلو مرتبته ومءكدا له فيما يزيد في طمانينته اقرا يا ابن حضير اقرا يا ابن حضير كرر مرتين لا ثلاثا علي ما في شرح ابن حجر للتاكيد اي ردد وداوم علي القراءة التي سبب لمثل تلك الحالة العجيبة اشعارا بانه لا يتركها ان وقع له ذلك بعد في المستقبل بل يستمر عليها استمتاعا بها وقا------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي رحمه الله اقرا لفظ- امر طل-ب للقراءة في الحال ومعناه تحضيض وطلب الاستزادة في الزمان الماضي ف-----------كانه ------------------استحضر تلك الحالة-	2457	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07799	false	-1972987984499274036	83	213	467	1136	1614	300	الفرس-- فانصرف--- اسيد ------------------------وكان ابنه يحيي في ذلك الوقت قريبا منها--- من الفرس فاشفق--- خاف اسيد ان تصيبه ا------------------------------------ي ابنه يحيي فلما اجتره بالجيم وتشديد الراء اي اجتر اسيد ابنه يحيي من المكان الذي هو فيه حتي لا يصيبه الفرس رفع راسه الي السماء حتي--------------------------------- ما يراها فل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اصبح اسيد----------------- حدث النبي صلي الله عليه وسلم بذلك-- --------------------------------------------------فقال له عليه --الصلاة والسلام اقرا يا ابن حضير اقرا يا ابن حضي----ر مرتين وليس امرا بالقراءة ح-----------------------------------------------------------------الة التحديث بل المعني كان ينبغي لك ان ت-----------------------------ستمر علي قراءتك وتغتنم ما حصل لك من نزول السكينة والملاءكة وتستكثر من القراءة التي هي سبب بقاءها قاله النووي قال الطيبي يريد ان ا--قرا لفظه امر وطلب للقراءة في الحال ومعناه تحضيض وطلب للاستزادة في الزمان الماضي اي هلا زدت وكانه صلي الله عليه وسلماستحضر تلك الحالة	7799	5365446019048736136	329	348.0	256	1080	30.462963104248047	45	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms2458	true	-2786077113963987888	16	136	85	681	1554	300	يا رسول الله ان تطا يحيي اي خفت ان دمت عليها ان تدوس الفرس ولدي يحيي وكان منها قريبا----------- فانصرفت اي عن القراءة اليه اي الي يحيي ترحما عليه ورفعت راسي الي السماء فاذا مثل الظلة فيها امثال المصابيح وهذا بحسب الظاهر تكرار ودفعا والله اعلم بانه لما حكي له عليه الصلاة والسلام صدر القضية وهو جولان الفرس حين القراءة قال اقرا اي كنت زدت في القراءة فذكر العذر في تركها فخرجت اي من بيتي حتي لا اراها اي المصابيح لغاية الفزع قال اي النبي وتدري ما ذاك اي تعلم اي شء ذاك المرءي قال لا قال تلك الملاءكة دنت اي نزلت وقربت لصوتك اي بالقراءة ولو قرات اي الي الصبح لاصبحت اي الملاءكة ينظر الناس اليها لا تتواري منهم	2458	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07798	false	-7622120627926353973	185	232	933	1173	1504	300	يا رسول الله ان تطا ي--------------------------------------------حيي وكان منها قريبا فرفعت راسي فانصرفت -------------------------------------اليه فرفعت راسي الي السماء فاذا مثل الظلة فيها امثال المصابيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخرجت----------- حتي لا اراها قال--------------------------------- وتدري ما ذاك -------------------------قال لا قال تلك الملاءكة دن--------------ت لصوتك------------ ولو قرات------------- لاصبحت------------ ينظر الناس اليها لا تتواري منهم	7798	5365446019048736136	224	321.0	179	607	36.902801513671875	39	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms2458	true	-2786077113963987888	88	136	449	681	1554	300	-اي من بيتي حتي لا اراها اي المصابيح لغاية الفزع قال اي النبي وتدري ما ذاك اي تعلم اي شء ذاك المرءي قال لا قال تلك الملاءكة دنت اي نزلت وقربت لصوتك اي با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقراءة -ولو قرات اي الي الصبح--------- لاصبحت اي الملاءكة ينظر الناس اليها لا تتواري--------- منهم	2458	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07800	false	5908011376966646135	16	86	87	444	1527	300	الي السماء- حتي ما يراها قال عليه الصلاة والسلام------------- وتدري ما ذاك -------------------------قال لا قال تلك الملاءكة دنت اي ------قربت لصوتك وكان اسيد حسن الصوت وفي رواية يحيي بن ايوب عن يزيد بن الهاد عند الاسماعيلي اقرا اسيد فقد اوتيت من مزامير ال داود ففيه اشارة الي الباعث علي استماع الملاءكة لقراءته ولو قرات اي ولو دمت علي قراءتك لاصبحت اي الملاءكة ينظر الناس اليها لا تتواري لا تستتر منهم	7800	5365446019048736136	142	187.5	110	402	35.32338333129883	22	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms2467	true	-6058076392994585068	0	197	0	987	1458	300	سبيله قال اي النبي اما بالتخفيف للتنبيه انه قد كذبك بالتخفيف اي في اظهار الحاجة وسيعود اي فكن علي حذر منه فعرفت انه سيعود لقول رسول الله ------------------انه سيعود فرصدته اي انتظرته وراقبته وقول ابن حجر ثاني ليلة لا دليل عليه بل يدل علي عدمه عدم تقييده عليه الصلاة والسلام قوله ما فعل اسيرك الاتي بقوله البارحة فجاء يحثو حال مقدرة لان الحثو عقب المجء لا معه ويحتمل ان يكون التقدير فجاء فجعل يحثو اعتمادا علي ما سبق والمعني انه ياخذ او يريد ان ياخذ من الطعام فاخذته فقلت لارفعنك الي رسول الله -------------------قال دعني اي اتركني فاني محتاج وعلي عيال لا اعود فرحمته لعله لقوله لا اعود والا فقد تحقق كذبه في اظهار الحاجة علي لسان الصادق المصدوق وقيل ظن انه تاب من كذبه وخليت سبيله فاصبحت فقال لي رسول الله------------------- يا ابا هريرة ما فعل اسيرك قلت يا رسول الله شكا حاجة اي شديدة كما في نسخة صحيحة وعيالا فرحمته فخليت سبيله اي لعهده بعدم العود ولعله تركه الراوي اختصارا فقال اما انه قد كذبك اي في عدم العود وسيعود فرصدته-------- فجاء يحثو من الطعام فاخذته فقلت لارفعنك الي رسول الله وذكر له ما يقطع طمعه في انه يطلقه فقال وهذا اخر ثلاث مرات انك	2467	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03731	false	8033928441759410213	56	152	289	783	1477	300	سبيله قال--------- اما----------------- انه قد كذبك وسيعود----------------------------------------------- فعرفت انه سيعود لقول رسول الله صلي الله عليه وسلمانه سيعود فرصدته ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء يحثو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الطعام فاخذته فقلت لارفعنك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال دع----------ني فاني محتاج وعلي عيال لا اعود فرحمته فخليت سب------------------------------------------------------------------------------------------------------يله فاصبحت فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا هريرة ما فعل اسيرك قلت يا رسول الله شكا حاجة--- شديد------------------ة وعيالا فرحمته فخليت سبيله -----------------------------------------------قال اما انه قد كذبك---------------- وسيعود فرصدته الثالثة فجاء يحثو من الطعام فاخذته فقلت لارفعنك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------وهذا اخر ثلاث مرات انك	3731	5365446019048736136	401	611.5	321	1051	38.15414047241211	70	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms2467	true	-6058076392994585068	0	197	0	987	1458	300	سبيله قال -اي النبي ا---------ما بالتخفيف للتنبيه انه قد ك-----------------------------------------------------------------ذبك بالتخفيف ---اي في --اظهار الحاجة وسيعود اي فكن علي حذر منه فعرفت انه سيعود لقول رسول الله ------------------انه سيعود فرصدته اي انتظرته وراقبته وقول ابن حجر ثاني ليلة لا دليل عليه بل يدل علي عدمه عدم تقييده عليه الصلاة والسلام قوله ما فعل اسيرك الاتي بقوله البارحة فجاء يحثو حال مقدرة لان الحثو عقب المجء لا معه ويحتمل ان يكون التقدير فجاء ---------فجعل يحثو اعتمادا علي ما سبق والمعني انه ياخذ او يريد ان ياخذ من الطعام فاخذته فقلت لارفعنك الي رسول الله ------------------قال دعني اي اتركني فاني محتاج------ وعلي عيال لا اعود فرحمته لعله لقوله لا اعود والا فقد تحقق كذبه في اظهار الحاجة علي لسان الصادق المصدوق وقيل ظن انه تاب من كذبه وخليت سبيله فاصبحت فقال لي رسول الله------------------------------------------------------------------------------- يا ابا هريرة ما فعل اسيرك------------------------------- قلت يا رسول الله شكا حاجة اي شديدة كما في نسخة صحيحة وعيالا فرحمته فخليت سبيله اي لعهده بعدم العود ولعله تركه الراوي اختصارا فقال اما انه---------------------------- قد كذبك اي في عدم العود وسيعود-------------------------------- فرصدته-------------- فجاء------------------------ يحثو من الطعام فاخذته فقلت لارفعنك الي رسول الله وذكر له ما يقطع طمعه في انه يطلقه فقال وهذا اخر ثلاث مرات انك	2467	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03733	false	720991218253536386	9	176	48	933	1551	300	سبيله قال صلي الله عليه وسلم اما بالتخفيف حرف استفتاح انه بكسر الهمزة وفتحها في اليونينية والفتح علي جعل اما بمعني حقا قد كذبك بتخ--فيف الذال في قوله انه محتاج وسيعود ا-------لي --الاخذ فعرفت انه سيعود لقول رسول الله صلي الله عليه وسلمانه سيعود فرصدته اي تر---------قبته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجاء ولابي ذر ع-------ن الحموي-------------------------------------------- فجعل بدل فجاء يحثو---------------------------------------------------- من الطعام فاخذته فقلت لارفعنك الي رسول الله صلي الله عليه وسلمقال دع----------ني فاني محتاج للاخذ وعلي عيال لا اعود فرحمته فخليت سب------------------------------------------------------------------------------------------------------يله فاصبحت فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم باثبات لي هنا واسقاطها في السابق والتعبير بالنبي بدل الرسول يا ابا هريرة ما فعل اسيرك سقط هنا قوله في السابق البارحة قلت يا رسول الله شكا حاجة--- شديد------------------ة وعيالا فرحمته فخليت سبيله قال عليه الصلاة والسلام ---------------------------اما انه بالتخفيف وكسر الهمزة وفتحها قد كذبك---------------- وسيعود لم يقال هنا فعرفت انه سيعود الخ فرصدته المرة الثالثة فجاء ولابي ذر عن الحموي فجعل يحثو من الطعام فاخذته فقلت لارفعنك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------وهذا اخر ثلاث مرات انك	3733	5365446019048736136	449	542.5	356	1326	33.861236572265625	66	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms2467	true	-6058076392994585068	0	197	0	987	1458	300	سبيله قال اي النبي اما بالتخفيف للتنبيه انه قد كذبك بالتخفيف اي في اظهار الحاجة وسيعود اي فكن علي حذر منه فعرفت انه سيعود لقول رسول الله ------------------انه سيعود فرصدته اي انتظرته وراقبته وقول ابن حجر ثاني ليلة لا دليل عليه بل يدل علي عدمه عدم تقييده عليه الصلاة والسلام قوله ما فعل اسيرك الاتي بقوله البارحة فجاء يحثو حال مقدرة لان الحثو عقب المجء لا معه ويحتمل ان يكون التقدير فجاء فجعل يحثو اعتمادا علي ما سبق والمعني انه ياخذ او يريد ان ياخذ من الطعام فاخذته فقلت لارفعنك الي رسول الله ------------------قال دعني اي اتركني فاني محتاج وعلي عيال لا اعود فرحمته لعله لقوله لا اعود والا فقد تحقق كذبه في اظهار الحاجة علي لسان الصادق المصدوق وقيل ظن انه تاب من كذبه وخليت سبيله فاصبحت فقال لي رسول الله------------------- يا ابا هريرة ما فعل اسيرك قلت يا رسول الله شكا حاجة اي شديدة كما في نسخة صحيحة وعيالا فرحمته فخليت سبيله اي لعهده بعدم العود ولعله تركه الراوي اختصارا فقال اما انه قد كذبك اي في عدم العود وسيعود فرصدته-------- فجاء يحثو من الطعام فاخذته فقلت لارفعنك الي رسول الله وذكر له ما يقطع طمعه في انه يطلقه فقال وهذا اخر ثلاث مرات انك	2467	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07787	false	-139668956616703087	80	175	405	898	1524	300	سبيله قال--------- اما----------------- انه قد كذبك وسيعود----------------------------------------------- فعرفت انه سيعود لقول رسول الله صلي الله عليه وسلمانه سيعود فرصدته ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء يحثو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الطعام فاخذته فقلت لارفعنك الي رسول الله صلي الله عليه وسلمقال دع----------ني فاني محتاج وعلي عيال لا اعود فرحمته فخليت سب------------------------------------------------------------------------------------------------------يله فاصبحت فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا هريرة ما فعل اسيرك قلت يا رسول الله شكا حاجة--- شديد------------------ة وعيالا فرحمته فخليت سبيله -----------------------------------------------قال اما انه قد كذبك---------------- وسيعود فرصدته الثالثة فجاء يحثو من الطعام فاخذته فقلت لارفعنك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------وهذا اخر ثلاث مرات انك	7787	5365446019048736136	401	612.0	321	1050	38.19047546386719	70	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms2468	true	3416034740897527588	45	197	224	977	1510	300	الي فراشك لاجل النوم ونزلت فيه-- فاقرا اية الكرسي 16 الله لا اله الا هو الحي القيوم حتي تختم الاية اي------------------------------------------------------------------------- الي وهو العلي العظيم وظاهره يدل علي مذهب الكوفي ان القيوم ليس راس الاية خلافا للبصري فانك اي اذا فعلت ذلك لن يزال عليك من الله اي من عند----ه او امر---------------------------------------------ه حافظ اي من القدرة او من الملاءكة ولا يقربك بفتح الراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شيطان لاذي ديني ودنيوي وهو مءكد لما قبله حتي تصبح اي تدخل في الصباح غاية لما بعد لن قيل ترك الاسناد لوضوحه ويحتمل ان يقال قد كوشف له ذلك ذكره الطيبي قلت لكن صح بتقريره عليه الصلاة والسلام كما سياتي ولقوله عليه الصلاة والسلام رواه البيهقي من قراها يعني اية الكرسي حين ياخذ مضجعه امنه الله تعالي علي داره ودار جاره واهل دويرات حوله فخليت سبيله فاصبحت فقال لي رسول الله------------------- ما فعل اسيرك لم يقل البارحة هنا ايضا لما سبق قلت------------- زعم انه يعلمني كلمات ينفعني الله بها	2468	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03734	false	-5065097456210485440	0	117	0	600	1521	300	الي فراشك ل-----لنوم واخذت مضجعك فاقرا اية الكرسي-------- لا اله الا هو الحي القيوم حتي تختم الاية البقرة زاد معاذ بن جبل في روايته عند الطبراني وخاتمة سورة البقرة امن الرسول الي اخرها--------------------------------------------------------------------------- فان----------------ك لن يزال عليك من الله اي من عند الله او من جهة امر الله او من قدرته او من باس الله ونقمته حافظ يحفظك ولا يقربن---------------------ك بفتح الراء والموحدة ونون التوكيد الثقيلة كذا في اليونينية وفي غيرها ولا يقربك باسقاط النون ونصب الموحدة عطفا علي السابق المنصوب بلن شيطان وفي نسخة الشيطان ح------------------تي تصبح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخليت سبيله فاصبحت فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما فعل اسيرك------- البارحة قلت ولابي الوقت فقلت يا رسول الله زعم انه يعلمني كلمات ينفعني الله بها	3734	5365446019048736136	263	323.5	203	1030	25.533981323242188	44	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms2468	true	3416034740897527588	240	267	1184	1340	1510	300	مقتضي الظاهر ان يكون------- بالنصب لان السءال في قوله من تخاطب عن المفعول فالعدول الي --جملة الاسمية وتشخيصه باسم الاشارة لمزيد التعيين ودوام الاحتراز عن كيده ومكره	2468	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03735	false	2098839312705477817	194	222	994	1151	1562	300	من--- الظاهر ان يقال شيطانا بالنصب لان السءال في قوله من تخاطب عن المفعول فعد---ل الي الجملة الاسمية وشخ--صه باسم الاشارة لمزيد التعيين ودوام الاحتراز عن كيده ومكره	3735	5365446019048736136	140	247.0	113	165	84.8484878540039	22	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms2474	true	8584598033714336804	108	218	535	1079	1534	300	اله الا الله مع انه منزه علي وجهين احدهما انه------ وحده وهو الصمد المرجوع اليه حواءج المخلوقات ولو تصور صمد سواه لفسد نظام العالم ومن ثم كرر لفظ الله واوقع الصمد المرجوع اليه حواءج المخلوقات ولو تصور صمد سواه لفسد نظام العالم ومن ثم كرر لفظ الله واوقع الصمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعرف خبرا له وقطعه----- مستانفا علي بيان الموجب وثانيهما ان هنا الله هو الاحد في الالوهية اذ لو تصور غيره لكان اما ان يكون فوقه فيها وهو محال واليه الاشارة بقوله 16 لم يولد او دونه فيها فلا يستقيم ايضا وا-ليه لمح بقوله 16 لم يلد او مساويا له وهو محال ايضا واليه رمز بقوله 16 ولم يكن له كفوا احد	2474	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07794	false	-6936322614893513780	0	88	0	436	1567	300	اله الا الله ل---------------وجهين احدهما انه تعالي وحده ه-و الص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مد المرجوع اليه في حواءج المخلوقات ولا صمد سواه ولو صور سواه صمد لفسد نظام العوالم ومن ثم كرر الله واوقع الصمد المعرف خبرا له وقطعه جملة مستانفة علي بيان الموجب -ثانيهما ان ا----لله هو الاحد في الال-هية اذ لو تصور غيره لكان اما ان يكون فوقه فيها وهو محال واليه الاشارة بقوله ---لم يولد او دونه----- فلا يستقيم ايضا لهاليه لمح بقوله ---لم يلد او مساويا له وهو محال ايضا واليه رمز بقوله--- ولم يكن له كفوا احد	7794	5365446019048736136	308	384.0	243	666	46.246246337890625	56	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms2475	true	-2869289222520092821	207	300	1059	1510	1510	300	كان رجل من الانصار يءمهم في مسجد قباء وكان كلما افتتح بسورة يقرا بها لهم في الصلاة مما يقرا به افتتح ب-قل هو الله احد حتي يفرغ منها ثم يقرا سورة اخري معها وكان يصنع ذلك في كل ركعة فكلمه اصحابه فقالوا انك تفتتح بهذه السورة ثم لا تر- انها تجزءك حتي تقرا اخ-ري فاما ان تقرا بها واما ان تدعها وتقرا باخري فقال ما انا بتاركها ان احببتم ان اءمكم بذلك فعلت وان كرهتم تركت --وكانوا يرون انه من افضلهم وكرهوا ان يءمهم غيره فلما اتاهم النبي ------------------اخبروه الخبر فقال يا فلان-	2475	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01396	false	2433072161507201280	137	234	670	1144	1462	300	كان رجل من الانصار يءمهم في مسجد قباء وكان كلما افتتح س-ورة يقرا بها لهم في الصلاة مما يقرا به افتتح ب قل هو الله احد حتي يفرغ منها ثم يقرا سورة اخري معها وكان يصنع ذلك في كل ركعة فكلمه اصحابه فقالوا انك تفتتح بهذه السورة ثم لا تري انها تجزءك حتي تقرا باخري فاما ان تقرا بها واما ان تدعها وتقرا باخري فقال ما انا بتاركها ان احببتم ان اءمكم بذلك فعلت وان كرهتم تركتكم وكانوا يرون انه من افضلهم وكرهوا ان يءمهم غيره فلما اتاهم النبي صلي الله عليه وسلماخبروه الخبر فقال يا فلان	1396	5365446019048736136	446	856.0	355	475	93.89473724365234	86	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms2475	true	-2869289222520092821	205	297	1051	1498	1510	300	انس قال- كان رجل من الانصار يء----------------------------------------------------مهم في مسجد قباء و-------------------------------------------------كان كلما افتتح بسورة يقرا ----------------------------------------بها لهم في الصلاة مما يقرا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------ه افتتح ب-------------قل هو الله احد حتي يفرغ من-------------------------------------------------------------------ها ثم يقرا س---------------ورة اخري معها و---------------------كان يصنع ذلك-------------------------------------------- في كل ركعة فكلمه اصحاب------------------------------ه فقا-------------------------------لوا انك تفتتح بهذه السورة ثم لا تر- انها تجزء----------------------------------------------------------------------------------------------ك حتي تقرا اخ---------------------------ري فاما ان تقرا ب---------------------------ها واما ان تدع-------ها وتقرا باخري -------------------فقا------ل ما انا بتاركها ان احببتم ان اءمكم بذلك فعلت وان كرهتم تركت --وكانوا يرون--------------- انه من افضلهم وكرهوا ان يءمهم غي----------------------------------------------------------ره فلما اتاهم النبي ------------------اخبروه---- الخبر	2475	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01397	false	3840665067979951975	1	234	6	1188	1526	300	ابن مالك كان رجل من الانصار اسمه كلثوم بضم الكاف ابن هدم بكسر الهاء وسكون الدال يءمهم في مسجد قباء وكان بالواو ولابوي ذر والوقت والاصيلي وابن عساكر فكان كلما افتتح -سورة ولابي ذر والاصيلي بسورة بموحدة في الاول يقرا بها لهم في الصلاة مما يقرا به بالضم مبنيا للمفعول اي في الصلوات التي يقرا فيها جهرا ولابن عساكر مما يقرا بها وجواب كلما قوله افتتح بعد الفاتحة ب قل هو الله احد حتي يفرغ منها اي اذا اراد الافتتاح والا فهو اذا افتتح سورة لا يكون مفتتحا بغيرها ثم يقرا سورة ولابي ذر بسورة اخري معها اي مع قل هو الله احد وكان يصنع ذلك الذي ذكر من الافتتاح بالاخلاص ثم بسورة معها في كل ركعة فكلمة اصحابه لان فعله ذلك بخلاف ما يعهدونه فقالوا بالفاء ولابوي ذر والوقت وقالوا انك تفتتح بهذه السورة ثم لا تري انها تجزءك بضم اوله مع الهمز كما في الفرع واصله من الاجزاء ويروي تجزيك بفتحة من جزي اي لا تري انها تكفيك حتي تقرا باخري ولابي ذر والاصيلي بالاخري فاما ان تقرا بها ولغير ابي ذر فاما تقرا بها واما ان تدعها تتركها وتقرا باخري غير قل هو الله احد فقال الرجل ما انا بتاركها ان احببتم ان اءمكم بذلك فعلت وان كرهتم تركتكم وكانوا يرون انه وللاصيلي يرونه من افضلهم وكرهوا ان يءمهم غيره لكونه من افضلهم او لكونه عليه الصلاة والسلام هو الذي قرره فلما اتاهم النبي صلي الله عليه وسلماخبروه هذا الخبر	1397	5365446019048736136	429	663.0	340	1183	36.263736724853516	65	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms2477	true	7179268165685403220	221	272	1070	1326	1462	300	تخطءة الرواة------- العدول--------------------------------------------- بما عرض له من الراي--------------------------------- خطا------------------------ هلا قاسوا هذه الفاء علي ما في قوله 16--- فاذا قرات القران فاستعذ بالله النحل 98 وقوله 16 فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم البقرة 54 علي ان التوبة مءخرة عن القتل ف------------------------------------------المعني جمع كفيه ثم عزم علي النفث فيهما فقرا فيهما اه	2477	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07797	false	1986528741424876644	118	193	575	963	1472	300	تخطءة الرواة الثقات العدول ومن اتفقت الامة علي صحة روايته وضبطه واتقانه بما سنح له من الراي الذي هو اوهن من بيت العنكبوت فقد خطا نفسه وخاض فيما لا يعنيه هلا قاس-- هذه الفاء علي ما في قوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ------ النحل--- وقوله--- فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم البقرة ع---لي ان التوبة عي-----ن القتل ونظيره في كلام الله تعالي العزيز غير عزيز والمعني جمع كفيه ثم عزم علي النفث فيهما فقرا فيهما او	7797	5365446019048736136	224	346.0	178	410	54.63414764404297	35	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms2483	true	-7457961303569556679	28	158	153	838	1587	300	يقول الرب تبارك وتعالي من شغله القران اي حفظه وعلم مبانيه وتدبر معانيه والعمل بما فيه عن ذكري ومسالتي اعطيته اي بسبب ذلك افضل ما اعطي الساءلين بصيغة المتكلم قيل شغل القران القيام بمواجبه وحقوقه مسالتي عطف تفسيري اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يظن المشغول به انه اذا لم يسال لم يعط- حواءجه علي----- اكمل ال-عطاء فانه من كان لله كان الله له وعن الشيخ العارف ابي عبد الله بن خفيف قدس الله سره شغل القران القيام بموجباته من اقامة فراءضه والاجتناب عن محارمه فان الرجل اذا اطاع لله----- ذكره وان قلت صلاته وصومه واذا عصاه فقد نسيه وان كثرت صلاته وصومه وقيل اريد بالذكر والمسالة اللذين ليسا في القران كالدعوات بقرينة قوله-------------------------------------------------------------- وفضل كلام الله اي الدال علي الكلام النفسي فشرفه باعتبار مدلوله علي ساءر الكلام كفضل الله علي خلقه اي وكذلك	2483	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07802	false	-7201825195275762130	0	145	0	734	1540	300	يقول الرب ---عز و---جل من شغله القران------------------------------------------------ عن ذكري ومسالتي اعطيته------------ افضل ما اعطي الساءلين ------------------------------------------------------------------------وفضل كلام الله علي ساءر الكلام كفضل الله علي خلقه اي من شغله القران عن الذكر والمسالة اللذين ليسا في القران كالدعوات والدليل عليه التذييل بقوله وفضل كلام الله الخ وقال المظهري ينبغي ان لا يظن القارء---- انه اذا لم يطلب من الله حواءجه لا يعطيه اكمل الاعطاء فانه من كان لله كان الله له وعن------ العارف ابي عبد الله بن خبيق قدس الله سره شغل القران القيام بموجباته من اقامة فراءضه والاجتناب عن محارمه فان الرجل اذا اطاع الله فقد ذكره وان قل- صلاته وصومه وان- عصاه---- نسيه وان كثر- صلاته وصومه وعند ابن الضريس من طريق الجراح بن الضحاك عن علقمة بن مرثد عن ابي عبد الرحمن السلمي عن عثمان رفعه خيركم من تعلم القران وعلمه ثم قال وفضل القران ---------------------------------------------------علي ساءر الكلام كفضل الله علي خلقه ----وذلك	7802	5365446019048736136	380	435.0	296	944	40.25423812866211	66	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms2504	true	5509151588150962138	6	94	30	517	1632	300	ابن عباس وانس بن مالك قالا قال رسول الله------------------- اذا زلزلت تعدل نصف القران وقل هو الله احد تعدل ثلث القران و-قل يا ايها الكافرون تعدل ربع الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطيبي المقصود-------------- من القران بيان المبدا والمعاد واذا زلزلت مشتملة علي ذكر المعاد فقط مستقلة ببيان احواله اجمالا وفي بعض الروايات انها تعدل ربع القران وبيانه ان القران يشتمل علي تقرير التوحيد والنبوات وبيان احكام المعاش واحوال المعاد وهذه السورة مشتملة علي------ الاخير 16 وقل يا ايها الكافرون الكافرون 1 محتوية علي------ الاول----- لان البراءة عن الشرك اثبات للتوحيد	2504	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07794	false	-6936322614893513780	133	300	672	1567	1567	300	ابن عباس وانس بن مالك قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا زلزلت تعدل نصف القران وقل هو الله احد تعدل ثلث القران و قل يا ايها الكافرون تعدل ربع القران واخرج الترمذي ايضا وابن ابي شيبة وابو الشيخ من طريق سلمة بن وردان عن انس الكافرون والنصر تعدل كل منهما ربع القران واذا زلزلت تعدل ربع القران زاد ابن ابي شيبة وابو الشيخ واية الكرسي تعدل ربع القران قال في الفتح وهو حديث ضعيف لضعف سلمة وان حسنه الترمذي فلعله تساهل فيه لكونه في فضاءل الاعمال وكذا صححه الحاكم من حديث ابن عباس وفي سنده يمان بن المغيرة وهو ضعيف عندهم اه وابدي القاضي البيضاوي الحكمة فقال يحتمل ان يقال------- المقصود الاعظم بالذات من القران بيان المبدا والمعاد واذا زلزلت مقصورة علي ذكر المعاد---- مستقلة ببيان احواله فتعادل نصفه واما ما جاء انها ربعه فلانه---------------------- يشتمل علي تقرير التوحيد والنبوات وبيان احكام المعاش واحوال المعاد وهذه السورة مشتملة علي القسم ال----------اخير واما الكافرون ف----------محتوية علي القسم الاول منها لان البراءة عن الشرك اثبات للتوحيد-	7794	5365446019048736136	394	653.5	320	949	41.51738739013672	60	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms2504	true	5509151588150962138	94	159	517	860	1632	300	فيكون كل واحدة منهما----- ربع القران وانما لم يحمل عل------ي التسوية لءلا يلز-----------------------------------------------------م فضل اذا زلزلت علي سورة الاخلاص اه وفيه ان التسوية في سورة الاخلاص ليست بحقيقة فلا بد فيها ايضا من التاويل ثم قيل هذه توجيهات بمبلغ علمنا وفهمنا فلا تخلو عن قصور واحتمال واما الحقيقة فانما تتلقي من النبي وانه------------------------------- الذي ينتهي اليه في معرفة حقاءق الاشياء والكشف عن خفيات العلوم رواه	2504	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07795	false	-5466165463242684926	0	78	0	418	1558	300	فيكون كل واحد- منهما كانه ربع فان قلت هلا حملوا المعادلة علي التسوية في الثواب علي المقدار المنصوص عليه اجيب بانه منعهم من ذلك لزوم فضل اذا زلزلت علي سورة الاخلاص والقول الجامع فيه ما ذكره الشيخ التوربشتي رحمه اللهمن قوله نحن وان سلكنا هذا المسلك---------- بمبلغ علمنا نعتقد ونعترف ان بيان ذلك علي-------- الحقيقة -انما يتلقي من قبل الرسول صلوات الله وسلامه عليه فانه هو الذي ينتهي اليه في معرفة حقاءق الاشياء والكشف عن خفيات العلوم فاما	7795	5365446019048736136	179	203.5	139	438	40.86758041381836	25	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms2525	true	-4420620622027835796	220	296	1142	1545	1561	300	فوالذي نفسي بيده لهو اي القران اشد تفصيا اي فرارا وذهابا وتخلصا وخروج-------ا من الابل قال الطيبي التفصي التخلص يقال تفصيت الديون اذا خرجت منها في عقلها بضم العين والقاف --------------------------------------------------------------جمع عقال ككتب جمع كتاب ويجوز اسكان القاف لغة لكن الرواية علي ضمها وهو الحبل الذي يشد به ذراع البعير ومنه قوله عليه الصلاة والسلام اعقل وتوكل قال الطيبي يقال عقلت الابل اذا جمعت--------------- وظيفة الي ذراعه فتشدهما م--عا في وسط الذراع وذلك العقل هو الحبال	2525	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07819	false	3713848160444324125	207	267	1061	1363	1528	300	فوالذي نفسي بيده لهو اي القران اشد تفصيا وفي حديث عقبة بن عامر بلفظ اشد تفلتا من الابل--------------------------------------------------------- في عقلها بضم العين والقاف وتسكن وللكشميهني من عقلها بدل في وهي تكون بمعني من ومع والعقل جمع عقال مثل----- كتاب وكتب ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عقلت البعير اعقله عقلا وهو ان تثني وظيفه مع -ذراعه فتشدهما جميعا في وسط الذراع وذلك الحبل هو العقال	7819	5365446019048736136	160	205.5	125	489	32.7198371887207	25	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms2526	true	4368342544449189460	81	120	417	611	1502	300	مسعود ------------قال قال رسول الله------------------- ما لاحدهم ما نكرة موصوفة---------------------------- وقوله ان يقول مخصوص بالذم كقوله تعالي 16 بءسما اشتروا به انفسهم ان يكفروا بما انزل الله البقرة 90 اي بءس شيءا كاءنا للرجل قوله نسيت---------------------------- اية كيت وكيت	2526	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07817	false	6661564213014025480	152	194	795	1004	1589	300	مسعود رضي الله عنهقال قال النبي صلي الله عليه وسلم بءس ما لاحدهم ما نكرة موصوفة مفسرة لفاعل بءس اي بءس شيءا وقوله ان يقول مخصوص ب------------------------------------------------------------------------الذم اي بءس شيءا كاءنا للرجل قوله نسيت بفتح النون وكسر السين مخففة اية كيت وكيت	7817	5365446019048736136	110	167.0	86	281	39.14590835571289	19	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms2526	true	4368342544449189460	31	73	147	377	1502	300	-ان القران ليس من كلام البشر بل هو ك---لام خالق القوي والقدر وليس بينه وبين البشر مناسبة قريبة لانه حادث وهو قديم و---الله سبحانه------- بلطفه العميم وكرمه القديم من عليهم ومنحهم هذه النعمة العظيمة فينبغي له ان يتعاهده بالحفظ والمواظبة عليه ما	2526	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07818	false	8710029913196376204	167	210	893	1128	1602	300	لان القران ليس من كلام البشر بل هو من كلام خالق القوي والقدر وليس بينه وبين البشر مناسبة قريبة لانه حادث وهو قديم لكن الله سبحانه وتعالي بلطفه العميم وكرمه القديم من عليهم ومنحهم هذه النعمة العظيمة فينبغي--- ان يتعاهد- بالحفظ والمواظبة ما -----	7818	5365446019048736136	216	396.0	177	244	88.52458953857422	34	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms2539	true	-8608385600389271220	174	277	869	1413	1531	300	قال- النووي-------- المختار ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص------ فمن كان يظهر له بدقيق الفكر اللطاءف والمعارف فليقتصر علي قدر يحصل------- كمال فهم ما يقرءه ومن اشتغل بنشر العلم او فصل الخصومات من مهمات المس-------------------------لمين فليقتصر علي قدر لا يمنعه من ذلك ------------------------ومن لم يكن من هءلاء فليستكثر ما امكنه من غير خروج الي حد الملالة او الهذرمة وهي سرعة القراءة قال النووي ----------------------كان السيد الجليل ابن --كاتب الصوفي يختم------ بالنهار -اربعا وبالليل اربعا اقول يمكن حمله علي مبادء طي اللسان وبسط الزمان وقد روي عن الشيخ موسي السدراني----------------------------------------- من اصحاب الشيخ --ابي مدين المغرب--------ي انه كان يختم في الليل والنهار سبعين الف ختمة	2539	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07843	false	-2129494781002929076	40	159	195	805	1516	300	قاله النووي علي عدم التقدير في ذلك وانما هو بحسب النشاط والقوة فمن كان يظهر له بدقيق الفكر -للطاءف والمعارف فليقتصر علي قدر يحصل له معه كمال فهم ما يقرءه ومن اشتغل بشء----------------------- من مهمات المسلمين كنشر العلم وفصل الخصومات فليقتصر علي قدر لا يمنعه من ذلك ولا يخل بما هو مترصد له ومن لم يكن من هءلاء فليستكثر ما امكنه من غير خروج الي حد الملال- او الهذرمة وقد كان بعضهم يختم في اليوم والليلة وبعضهم ثلاثا وكان------------- ابن الكاتب الصوفي يختم اربعا بالنهار واربعا -بالليل انتهي -----------------------------------------------وقد رايت بالقدس الشريف في سنة سبع وستين وثمانماءة رجلا يكني بابي الطاهر من اصحاب الشيخ شهاب الذين بن رسلان ذكر لي انه كان يقرا في اليوم والليلة خمس عشرة- ختمة	7843	5365446019048736136	351	452.0	272	697	50.358680725097656	51	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms2563	true	-5756148743788327776	8	294	32	1437	1464	300	الذي راي عمر قال زيد قال ابو بكر اي بعد ان ذكر الامر الذي هو توطءة للامر بالجمع انك رجل اي كامل في الرجولية شاب عاقل قال الطيبي اشارة الي القوة وحدة النظر وقوة الضبط والحفظ والامانة والديانة لا نتهمك اي بتشديد التاء اي لا ندخل عليك التهمة لعدالتك في شء مما تنقله في القاموس اتهمه بكذا اتهاما واتهمه كافتعله ادخل عليه التهمة كهمزة اي ما يتهم عليه فاتهم هو وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله اي غالبا لان كتابه عليه الصلاة والسلام بلغوا اربعا وعشرين منهم الخلفاء الاربعة كما في المواهب والمعني انك في جمعه وكتابته مءتمن فتتبع القران امر من باب التفعل اي بالغ في تحصيله من المواضع المتفرقة فاجمعه اي جمعا كليا في مصحف واحد محافظ للمراجعة عند الحاجة فوالله اي قال زيد فوالله لو كلفوني اي ابو بكر وعمر ومن تبعهما او بناء علي ان اقل الجمع اثنان او المراد به ابو بكر والجمع للتعظيم نقل جبل من الجبال اي وكان مما يمكن نقله ما كان اثقل علي مما امرني به من جمع القران قال ابن حجر لان في ذلك تعب الجثة وهذا فيه تعب الروح اه والاظهر ان يقال لان ذلك امر مباح وكان هذا بزعمه انه لا يجوز في الشريعة ولهذا قال اي زيد فقلت اي لابي بكر او مع عمر كيف تفعلون ويمكن ان يحمل علي تغليب الخطاب شيءا لم يفعله رسول الله اي ولم يامر به ايضا فكانه ما اكتفي بما تقدم ولم ينشرح صدره بعد ولم يرض بالتقليد مع استصعابه القضية لانها تحتاج الي اثبات القران بالادلة القطعية قال اي ابو بكر هو اي الجمع والله خير فلم يزل ابو بكر يراجعني اي يذكر ابو بكر السبب وانا ادفع حتي شرح الله صدري للذي شرح اي الله له صدر ابي بكر وعمر قيل ا------نما لم يجمع القران	2563	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07751	false	-2711903075303054696	170	250	846	1224	1469	300	الذي راي عمر قال زيد قال ابو بكر -----------------------------------------------انك رجل-------------------- شاب عاقل --------------------------------------------------------------------------لا نتهمك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله صلي ال----------له عليه وسلم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------تتبع القران-------------------------------------------------------- فاجمعه فوال----------------------------------------------------------------------له لو كلفوني---------------------------------------------------------------------------------------------- نقل جبل من الجبال---------------------- ما كان اثقل علي مما امرني--- من جمع القران قلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف تفعلون------------------------------- شيءا لم يفعله رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله خير فلم يزل ابو بكر يراجعني-------------------------------- حتي شرح الله صدري للذي شرح-------- له صدر ابي بكر وعمر رضي الله عنهما -فتتبعت القران	7751	5365446019048736136	320	376.0	248	1411	22.678951263427734	64	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms2563	true	-5756148743788327776	78	294	387	1437	1464	300	وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله اي غالبا لان كتابه عليه الصلاة والسلام بلغوا اربعا وعشرين منهم الخلفاء الاربعة كما في المواهب والمعني انك في جمعه وكتابته مءتمن فتتبع القران امر من باب التفعل اي بالغ في تحصيله من المواضع المتفرقة فاجمعه اي جمعا كليا في مصحف واحد محافظ للمراجعة عند الحاجة فوالله ----اي قال زيد فوالله لو كلفوني اي ابو بكر وعمر ومن تبعهما او بناء علي ان اقل الجمع اثنان او المراد به ابو بكر والجمع للتعظيم نقل جبل من الجبال اي وكان مما يمكن نقله ما كان----- اثقل علي مما امرني به-------- من جمع القران قال ابن حجر لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذلك تعب الجثة وهذا فيه تعب الروح اه والاظهر ان يقال لان ذلك امر مباح وكان هذا بزعمه انه لا يجوز في الشريعة ولهذا قال اي زيد فقلت اي لابي بكر او مع عمر ---------------------------------------------------------------------------------كيف تفعلون ويمكن ان يحمل علي تغليب الخطاب شيءا لم يفعله رسول الله اي ولم يامر به ايضا فكانه ما اكتفي بما تقدم ولم ينشرح صدره بعد ولم يرض بالتقليد مع استصعابه القضية لانها تحتاج الي اثبات القران بالادلة القطعية قال اي ابو بكر هو اي الجمع- والله خير فلم يزل ابو بكر يراجعني اي يذكر ابو بكر السبب وانا ادفع حتي شرح الله صدري للذي شرح اي الله له صدر ابي بكر وعمر قيل انما ----لم يجمع القران	2563	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07753	false	4056902557939336006	17	142	90	708	1521	300	وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله صلي ال----------له عليه وسلمف----------------------------------------------------------------------------------------------------تتبع القران-------------------------------------------------------- ف-----------------------------------------------------------اجمعه بصيغتي -ال-امر فوالله لو كلفوني---------------------------------------------------------------------------------------------- نقل جبل من الجبال---------------------- ما كان ثقله اثقل علي مما امرني به ابو بكر من جمع القران فان قلت كيف عبر اولا بقوله لو كلفوني وافرده في قوله مما امرني به اجيب بانه جمع باعتبار ابي بكر ومن وافقه وافرد باعتبار انه الامر بذلك وحده وانما قال زيد ذلك خشية من التقصير في ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن الله تعالي يسره له تصديقا لقوله تعالي ولقد يسرنا القران للذكر القمر قلت لهم كيف تفعلون------------------------------- شيءا لم يفعله رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكر هو اي --جمعه والله خير فلم يزل ابو بكر يراجعني-------------------------------- حتي شرح الله صدري للذي شرح-------- له صدر ابي بكر وعمر رضي الله عنهمافتتبعت القران	7753	5365446019048736136	289	169.0	221	1310	22.06106948852539	53	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms2565	true	-3105916281497729307	211	267	1057	1330	1489	300	فقال من كان تلقي من رسول الله ش------------------يءا من القران فليات به وكانوا يكتبون ذلك في الصحف والالواح والعسب ----وكان لا يقبل من احد شيءا حتي يشهد شاهدان وهذا يدل علي ان زيدا كان لا يكتفي بمجرد وجدانه مكتوبا حتي يشهد به من تلقاه سماعا مع كون زيد كان يحفظه فكان يفعل ذلك مبالغة في الاحتياط	2565	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07753	false	4056902557939336006	210	270	1081	1376	1521	300	فقال من كان تلقي من رسول الله صلي الله عليه وسلمشيءا من القران فليات به وكانوا يكتبون ذلك في الصحف والالواح والعسب قال وكان لا يقبل من احد شيءا حتي يشهد شاهدان وهذا يدل علي ان زيدا كان لا يكتفي بمجرد وجدانه مكتوبا حتي يشهد به من تلقاه سماعا مع كون زيد كان يحفظه فكان يفعل ذلك مبالغة في الاحتياط	7753	5365446019048736136	272	527.5	216	295	92.2033920288086	54	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms2565	true	-3105916281497729307	272	297	1357	1477	1489	300	المراد انهما يشهدان علي ان ذلك المكتوب كتب بين يدي رسو---------ل الله ---------او المراد يشهد-- ان علي ان ذلك من الوجوه التي نزل بها القران	2565	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07754	false	-8619247419210137272	9	34	55	183	1520	300	المراد انهما يشهدان ان ----ذلك المكتوب كتب بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلماو انهما- يشهدان ان -------ذلك من الوجوه التي نزل بها القران	7754	5365446019048736136	101	176.0	80	140	72.14286041259766	17	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms2569	true	611287260152663280	58	91	285	465	1522	300	اليه حذيفة والمسلمون فارسل عثمان الي حفصة ان ارسلي الينا بالصحف ننسخها بالجزم ويرفع في المصاحف اي المجموع ثم نردها بضم الدال وفتحها اليك فارسلت بها حفصة الي عثمان فامر زيد بن ثابت	2569	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07754	false	-8619247419210137272	274	299	1382	1516	1520	300	اليهود والنصاري ف-----ارسل عثمان الي حفصة ان ارسلي الينا بالصحف ننسخها------------- في المصاحف----------- ثم نرد-----------------ها اليك فارسلت بها حفصة الي عثمان فامر زيد بن ثابت	7754	5365446019048736136	122	208.5	99	180	67.77777862548828	22	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms2569	true	611287260152663280	18	84	95	433	1522	300	ما تقولون و---------------قد بلغني ان بعضهم يقول قراءتي خير من قراءتك وهذ---ا يكاد ي---كون كفرا قالوا ما تري قال اري ان نجمع الناس علي مصحف واحد فلا يكون فرقة ولا يكون اختلاف قالوا فنعم ما رايت فعزم علي ما اشار اليه حذيفة والمسلمون فارسل عثمان الي حفصة -------------ان ارسلي الينا بالصحف--------------------------------- ننسخها بالجزم ويرفع في المصاحف اي المجموع ثم نردها بضم الدال وفتحها اليك فارسلت بها	2569	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07756	false	2744885717127802196	235	300	1202	1520	1520	300	ما تقولون في هذه القراءة فقد بلغني ان بعضهم يقول قراءتي خير من قراءتك وهذا لا يكاد ان يكون كفرا قلنا فما تري قال اري ان تجمع الناس علي مصحف واحد فلا تكون فرقة ولا----- اختلاف قلنا --نعم ما رايت ف--------------------------------------ارسل عثمان الي حفصة رضي الله عنهاان ارسلي الينا بالصحف التي كان ابو بكر امر زيدا بجمعها ننسخها------------- في المصاحف----------- ثم نرد-----------------ها اليك فارسلت بها-	7756	5365446019048736136	238	370.0	190	405	58.76543045043945	39	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms2571	true	5677853773803579515	231	273	1184	1398	1522	300	ابن شهاب اي الزهري فاخبرني خارجة بن زيد بن ثابت انه سمع زيد بن ثابت قا-------------ل فقدت اية من الاحزاب حتي نسخنا اي انا والقرشيون المصحف اي المصاحف قد كنت اسمع رسول الله يقرا ب----------------ها فالتمسناها فوجدناها مع خزيمة بن ثابت الانصاري	2571	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06230	false	9165323505449002306	257	295	1342	1543	1568	300	ابن شهاب -----------اخبرني خارجة بن زيد بن ثابت انه سمع زيد بن ثابت رضي الله عنهيقول فقدت اية من الاحزاب حين نسخنا -----------------المصحف-------------- كنت اسمع رسول الله صلي الله عليه وسلميقرءها فالتمسناها فوجدناها مع خزيمة بن ثابت الانصاري	6230	5365446019048736136	162	269.5	129	243	66.66666412353516	29	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms2571	true	5677853773803579515	230	273	1180	1398	1522	300	قال ابن شهاب اي الزهري فاخبرني خارجة بن زيد بن ثابت انه سمع زيد بن ثابت قال فقدت اية من الاحزاب حتي نسخنا اي انا والقرشيون المصحف اي المصاحف قد كنت اسمع رسول الله ------------------يقرا بها فالتمسناها فوجدناها مع خزيمة بن ثابت الانصاري	2571	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07758	false	4974718041051378374	167	205	885	1079	1580	300	قال ابن شهاب و----------اخبرني خارجة بن زيد بن ثابت---- سمع زيد بن ثابت قال فقدت اية من الاحزاب حين نسخنا -----------------المص-----------حف قد كنت اسمع رسول الله صلي الله عليه وسلميقرا بها فالتمسناها فوجدناها مع خزيمة بن ثابت الانصاري	7758	5365446019048736136	173	301.5	138	236	73.30508422851562	31	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms2572	true	-8368816037696529399	65	156	344	795	1530	300	في هذا الحديث --بيان --واضح ان الصحابة رضي الله عنهم جمعوا بين الدفتين القران الذي انزل الله تعالي علي رسوله من غير ان------- زادوا او نقصوا منه شيءا باتفاق من جميعهم خوف ذهاب بعضه بذهاب حفظته وكتبوه كما سمعوه من رسول الله من غير ان -قدموا شيءا او -اخروا او وضعوا له ترتيبا لم ياخذوه عن رسول الله وكان يلقن اصحابه ويعلمهم ما ينزل عليه من القران علي الترتيب الذي هو الان في مصاحفنا- بتوقيف من جبريل عليه السلام اياه علي ذلك واعلامه عند نزول كل اية ان هذه الاية تكتب	2572	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07758	false	4974718041051378374	22	78	127	428	1580	300	في هذا الحديث البيان الواضح ان الصحابة رضي الله عنهم-جمعوا بين الدفتين القران ال---منزل--------------------- من غير ان يكونوا زادوا او نقصوا منه شيءا باتف-------------------------------------------------------------اق منهم من غير ان يقدموا شيءا او يءخروه بل كتبوه في المصاحف ----------------------------------------------------------------------علي الترتيب المكتوب في اللوح المحفوظ بتوقيف--- جبريل عليه السلام -----علي ذلك واعلامه عند نزول كل اية بموضعها واين تكتب	7758	5365446019048736136	233	340.5	182	465	50.10752868652344	38	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms2575	true	-7263715081292678996	0	59	0	275	1514	300	لا تقولوا عث---مان الا خيرا فوالله ما فعل الذي فعل في المصاحف الا عن ملا منا قال اي عثمان فما تقولون في هذه القراءة فقد بلغني ان بعضهم يقول ان قراءتي خير من قراءتك وهذ---ا يكاد ان يكون كفرا قلت ف-ما تري قال اري ان يجمع الناس علي مصحف واحد فلا يكون فرقة ولا اختلاف قلنا فنعم ما رايت	2575	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07756	false	2744885717127802196	217	275	1121	1389	1520	300	لا تقولوا في عثمان الا خيرا فوالله ما فعل الذي فعل في المصاحف الا عن ملا منا قال ----------ما تقولون في هذه القراءة فقد بلغني ان بعضهم يقول ق---راءتي خير من قراءتك وهذا لا يكاد ان يكون كفرا قلنا فما تري قال اري ان تجمع الناس علي مصحف واحد فلا تكون فرقة ولا اختلاف قلنا -نعم ما رايت	7756	5365446019048736136	253	475.5	198	282	89.71630859375	47	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms2581	true	-4174424612598705441	201	281	1012	1408	1507	300	فيستحسر اي ينقطع ويمل ويفتر استفعال من حسر اذا عيي- وتعب --------عند ذلك اي عند رءيته عدم الاست---------------------------------------------------------------------------------جابة في الحال ويدع الدعاء اي يتركه مطلقا او ذلك الدعاء ولا ينبغي للعبد -ان يمل من الدعاء لانه عبادة وتاخير الاجابة اما لانه لم يات وقته ل-ان لكل شء وقتا مقدرا في الازل او لانه لم يقدر في الازل قبول دعاءه في الدنيا فيعطي في----- الاخرة من الثواب عوضه او يءخر دعاءه- ليلح ويبالغ في الدعاء فان الله------ يحب الملحين في الدعاء	2581	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09479	false	8315601829882109409	8	89	44	457	1592	300	فيستحسر بمهملات------------ استفعال من حسر اذا اعيا وتعب وتكرار دعوت للاستمرار اي دعوت مرارا كثيرة قال المظهري من كان له ملالة من الدعاء لا يقبل دعاءه لان الدعاء عبادة حصلت الاجابة او لم تحصل ف---------------------------------------لا ينبغي للمءمن ان يمل من العب----------ادة وتاخير الاجابة اما لانه لم يات وقتها فان لكل شء وقتا واما لانه -------------لم يقدر في الازل قبول دعاءه في الدنيا ليعطي عوضه في الاخرة واما ان---------- يءخر القبول ليلح ويبالغ في ذلك ---فان الله تعالي يحب الالحاح في الدعاء	9479	5365446019048736136	224	338.5	174	500	44.79999923706055	36	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms2618	true	-4337954479180862543	20	197	93	981	1532	300	---اي لو راوني ما-- يكو-----ن حالهم في الذكر قال فيقولون وفي--------- نسخة يقولون لو راوك كانوا اشد لك عبادة واشد لك نمجيدا اي تعظيما واكثر لك تسبيحا فيه ايماء الي ان تحمل مشقة الخدمة علي قدر المعرفة والمحبة قال فيقول فما يسالون اي مني قالوا يسالونك الجنة فيه اشارة الي ان سءال الجنة ليس بمذموم فانها دار الجزاء واللقاء وانما ذم من لا يعبد الله الا الرجاء الجنة او لخوف النار فان الله تعالي يستحق العبادة لذاته قال يقول وهل راوها فيه اشعارا بان الجنة مخلوقة موجودة حسية فيقولون وفي نسخة قال فيقولون لا والله يا رب ما راوها قال يقول فكيف لو----- راوها قال يقولون لو انهم راوها كانوا اشد عليها حرصا واشد لها طلبا واعظم فيها رغبة لان الخير ليس كالمعاينة قال اي الله فمم اي فمن اي شء يتعوذون قال يقولون من النار لانها اثر غضب الله وعقابه ومحل اصحاب بعده وحجابه قال يقول فهل راوها قال يقولون لا والله يا رب ما راوها قال يقول فكيف لو راوها قال يقولون لو راوها كانوا اشد منها فرارا بفرارهم عما يجر اليها واشد لها مخافة	2618	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09560	false	-8806083094442157220	197	298	1064	1561	1570	300	فيقول هل راوني قال فيقولون لا والله ما راوك- قال فيقول-- وكيف لو راوني قال يقولون لو راوك كانوا اشد لك عبادة واشد لك تمجيد----------ا واكثر لك تسبيحا قال يق-----------------------------------------------------------ول فما يسالو------ني قال-- يسالونك الج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة قال يقول وهل راوها قال يقول----------------------------------------------------------ون لا والله يا رب ما راوها قال يقول فكيف لو انهم راوها قال يقولون لو انهم راوها كانوا اشد عليها حرصا واشد لها طلبا واعظم فيها رغبة قال-------------------------------- فمم------------- يتعوذون قال يقولون من الن-------------------------------------------------ار قال يقول وهل راوها قال يقولون لا والله------ ما راوها قال يقول فكيف لو راوها قال يقولون لو راوها كانوا اشد منها ف----------------------رارا واشد لها مخافة	9560	5365446019048736136	428	716.5	333	912	46.92982482910156	74	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms2618	true	-4337954479180862543	32	296	149	1513	1532	300	يقولون لو راوك كانوا اشد لك عبادة واشد لك نمجيدا اي تعظيم-----------------------ا واكثر لك تسبيحا فيه ايماء الي ان تحمل مشقة الخدمة علي قدر المعرفة والمحبة قال-- فيقول فما يسالون اي مني قالوا يس-------------الونك الجنة فيه اشارة الي ان سءال الجنة ليس بمذموم فانها دار الجزاء واللقاء وانما ذم من لا يعبد الله الا الرجاء الجنة او لخوف النار فان الله تعالي يستحق العبادة لذاته قال ي-------------------------قول وهل راوها فيه اشعارا بان الجنة مخلوقة موجودة حسية فيقولون وفي نسخة قال فيقولون لا والله يا رب ما راوها قال يقول فكيف لو----- راوها قال يقولون لو انهم راوها كانوا اشد عليها حرصا واشد لها طلبا واعظم فيها رغبة لان الخير ليس كالمعاينة قال اي الله فمم اي فمن اي شء يتعوذون قال يقولون من النار لانها اثر غضب الله وعقابه ومحل اصحاب بعده وحجابه قال يقول ف------هل راوها قال يقولون لا وا---------------------لله يا رب ما راوها قال يقول------ فكيف لو راوها قال يقولون لو راوها كانوا اشد منها فرارا بفرارهم عما يجر اليها واشد لها مخافة اي خوفا في قلوبهم بكثرة الاستعاذة منها وهذا بسط عظيم في السءال والجواب اقتضاء كثرة ذكر رب الارباب في جمع اولي الالباب ولع---------ل هذا هو المعني بقوله من ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير منه وفي الحديث اشعارا بافضلية العبادة في عالم الغيب كما ان الايمان بالغيب افضل من الايمان ب-------------الشهادة ولهذا قيل المكاشفة التامة لاولياء الامة ثم ماذا ذكر مخصوص بالمءمنين واما الكافرون فكما قال تعالي 16 ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه انهم لكاذبون الانعام 28 قال فيقول فاشهدكم اني قد غفرت لهم اي بذكرهم فان الحسنات يذهبن السيات قال ي-قول ملك من الملاءكة فيهم فلان	2618	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09562	false	-2549046158733463345	32	207	161	1056	1504	300	يقولون لو راوك كانوا اشد لك عبادة واشد لك تمجيدا وزاد ابو ذر عن الكشميهني وتحميدا واكثر لك تسبيحا -----وزاد الاسماعيلي واشد لك ذكرا قال يقول فما يسالوني ولابي ذر فيقول فما يسالونني بزيادة الفاء والنون قال يسالونك الجنة قال يقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعالي وهل راوها قال يقولون لا والله يا رب ما راوها قال يقول و------------------------------------------------------------------------------لابي ذر ف-------------------يقول فكيف لو انهم راوها قال يقولون لو انهم راوها كانوا اشد عليها حرصا واشد لها طلبا واعظم فيها رغبة قال تعالي-------------------------- فمم------------- يتعوذون قال يقولون من الن-------------------------------------------------ار قال يقول تعالي وهل راوها قال يقولون لا والله ما ولابي ذر لا والله يا رب ما راوها قال يقول تعالي فكيف لو راوها قال يقولون لو راوها كانوا اشد منها ف----------------------رارا واشد لها مخافة--------------------------------------- وهذا كله فيه تقريع للملاءكة وتنبيه علي ان تسبيح بني ادم وتقديسهم اعلي واشرف من تقديسهم لحصول هذا في عال---------------------------------------------------------------------------------------م الغيب مع وجود الموانع والصوارف وحصول ذلك للملاءكة في عالم الشهادة من غير صارف قال فيقول تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاشهدكم اني قد غفرت لهم زاد في رواية سهيل واعطيتهم ما سالوا قال يقول ملك من الملاءكة فيهم فلان	9562	5365446019048736136	479	667.0	373	1488	32.190860748291016	78	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms2621	true	1211606964878475419	29	58	145	288	1529	300	غفرت لهم وله ثم اتبع غفرت تاكيدا او تقريرا وهم القوم قال الطيبي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعريف الخير يدل علي الكمال اي هم ال---------قوم الكاملون فيما هم فيه من السعادة----------- لا يشقي	2621	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09563	false	2342025599128900748	53	107	256	527	1536	300	غفرت لهم وله ثم اتبع غفرت تاكيدا و--تقريرا---------- قال تعالي هم المجلساء لا يشقي بهم جليسهم وسقط لفظ بهم لابي ذر يعني ان مجالستهم مءثرة في الجليس ولمسلم هم القوم لا يشقي بهم جليسهم وتعريف الخبر يدل علي الكمال اي هم القوم كل القوم الكاملون فيما هم فيه من السعادة فيكون قوله لا يشقي	9563	5365446019048736136	122	193.0	97	283	43.10953903198242	21	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms2642	true	-5016216895941365903	181	220	962	1161	1583	300	وقال------ ابو القاسم القشيري رحمه الله------------------------ اسماء الله توجد------ توقيفا ويراعي فيها الكتاب والسنة والاجماع فكل اسم ورد في هذه الاصول وجب اطلاقه في وصفه تعالي وما لم يرد فيها لا يجوز اطلاقه في وصفه وان -صح معناه -قال	2642	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09568	false	5683205836335949667	88	133	468	705	1532	300	وقال الشيخ ابو القاسم القشيري في كتاب مفاتيح الحج ومصابيح النهج اسماء الله تعالي تءخذ توقيفا ويراعي فيها الكتاب والسنة والاجماع فكل اسم ورد في هذه الاصول وجب اطلاقه في وصفه تعالي وما لم يرد فيها لا يجوز اطلاقه في وصفه وان يصح معناه وقال	9568	5365446019048736136	188	332.0	150	237	79.32489776611328	33	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms2643	true	9181632617263046924	0	76	0	396	1535	300	كان الاسم عين المسمي----------------- لزم من قوله ان لله تسعة وتسعين اسماء لحكم بتعدد الاله فالجواب من وجهين الاول- ان المراد من الاسم ههنا اللفظ ولا خلاف في ورود الاسم بهذا المعني انما النزاع في انه هل يطلق -يراد به المسمي عينه ولا يلزم من تعدد الاسماء تعدد المسمي والثاني ان كل واحد من الالفاظ المطلقة علي الله------ يدل علي ذاته باعتبار صفة حقي--------------قية وذلك يستدعي التعدد في الاعتبارات والصفات دون الذات ولا استحالة في ذلك	2643	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10996	false	3918804020074019535	201	285	1032	1466	1545	300	بان الاسم عين المسمي علي ما هو الصحيح لزم من قوله ان لله تسعة وتسعين اسما الحكم بتعدد الاله والجواب من وجهين احدهما ان المراد من الاسم -هنا اللفظ ولا خلاف في ورود الاسم بهذا المعني انما النزاع في انه هل يطلق ويراد به المسمي عينه ولا يلزم من تعدد الاسماء تعدد المسمي والثاني ان كل واحد من الالفاظ المطلقة علي الله تعالي يدل علي ذاته باعتبار صفة حقيقية او غير حقيقية وذلك يستدعي التعدد في الاعتبارات والصفات دون الذات ولا استحالة في ذلك	10996	5365446019048736136	387	727.5	312	435	88.96551513671875	67	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms2643	true	9181632617263046924	258	300	1340	1535	1535	300	وقد روي ان الله هو الاسم الاعظم وقال ا--لمالكي النحوي الله اسم- علم- وليس بصفة وقيل في كل -شء من اسماءه تعالي سواه اسم من اسماء الله تعالي ا----------------------------ي الي----ه ينسب كل اسم له ويقال الكريم من اسماء الله ولا يقال من-	2643	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10997	false	2489711229375311604	0	48	0	223	1629	300	وقد روي انه------- الاسم الاعظم وقال ابن مالك ولكون ا--لله اسما علما وليس بصفة -قيل في كل اسم من اسماءه تعالي سواه اسم من اسماء الله وهو من قول الطبري علي ما رواه النووي الي الله ينسب كل اسم له فيقال الكريم من اسماء الله ولا يقال من	10997	5365446019048736136	165	261.0	129	233	70.8154525756836	28	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms2644	true	-8489748439005452145	0	69	0	400	1581	300	اسماء الكريم الله من احصاها اي حفظها كما فسر- به ------------------------------------------الاكثرون -يءيده الرواية الصحيحة من حفظها دا----------خل الجنة ذكره النووي وقال الطيبي اي حفظها كما ورد بعض الروايات الصحيحة فان الحفظ يحصل بالاحصاء وتكرار مجموعها فالاحصاء كناية عن الحفظ او ضبطها حصرا وتعدادا وعلما وايمان-------------------------------ا او----------------- اطاقها بالقيام بما هو حقها والعمل بمقتضاها وذلك بان يعتبر معانيها فيطالب نفسه بما تتضمنه من صفات الربوبية واحكام العبودية فيتخلق بها -قال	2644	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10997	false	2489711229375311604	48	115	223	599	1629	300	اسماء الكريم الله من احصاها اي حفظها كما فسره به البخاري كما ياتي قريبا ان شاء الله تعالي والاكثرون ويءيده ما سبق في الدعوات لا يحفظها احد الا دخل الجنة او المعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضبطها حصرا وتعدادا وعلما وايمانا وذكر الجزاء بلفظ الماضي تحقيقا او بمعني الاطاقة اي اطاق ---القيام ب------حقها والعمل بمقتضاها وذلك بان يعتبر معانيها فيطالب نفسه بما تتضمنه من صفات الربوبية واحكام العبودية فيتخلق بها وقال	10997	5365446019048736136	238	393.0	197	503	47.316104888916016	32	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms2647	true	160497406464743469	42	166	245	947	1710	300	وهي --لغة رقة القلب وانعطاف ورافة تقتضي التفض-ل والاحسان علي من رق له واسماء الله تعالي وصفاته انما توجد باعتبار الغايات التي هي افعال دون المبادء التي تكون انفعالات وحظ العارف منهما ان يتوجه بكليته الي جناب قدسه ويتوكل عليه ويلتجء فيما يحن له اليه ويشغل سره بذكره والاستمداد به عن غيره لما فهم منهما انه المنعم الحقيقي والمولي للنعم كلها عاجلها واجلها ويرحم عباد الله فيعاون المظلوم ويصرف الظالم عن ظلمه بالطريق الاحسن وينبه الغافل وينظر الي العاصي بعين الرحمة دون الازدراء ويجتهد في ازالة المنكر وازاحته علي احسن ما يستطيعه ويسعي في سد خلة المحتاجين بقدر وسعه وطاقته فرحمة الله علي العباد اما ارادة الانعام عليهم ودفع الض-ر عنهم فيكون الاسمان من صفات الذات او نفس الانعام والدفع فيعودان الي صفات الافعال	2647	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11089	false	-8569159070385358829	95	145	473	750	1531	300	-في اللغة رقة --قلب وانعطاف------ تقتضي التفضيل والانعام علي من رق له واسماء الله تعالي وصفاته انما تءخذ باعتبار الغايات التي هي افعال دون المبادء التي تكون انفعالات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرحمة الله علي العباد اما ارادة الانعام عليهم ودفع الضرر عنهم فتكون صفة --------------ذات او نفس الانعام والدفع فتعود --الي صفة- الافعال	11089	5365446019048736136	258	446.0	210	706	36.54391098022461	38	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms2648	true	6963277083614762766	40	110	215	570	1544	300	العبد----- محتاج في الوجود اليه تعالي والاحتياج مما ينافي الملك فلا يمكن ان يكون له ملك مطلق بل يضاف اليه مجازا ثم لما وصفه بما قد يوصف به المخلوق وكان مظنة للتشبيه اتبعه بقوله القدوس وهلم جرا بتتابع ساءر الاسماء في الثناء وهو من ابنية المبالغة اي الطاهر المنزه في نفسه عن سمات النقصان ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------وظيفة العارف من ------اسم الملك ان يعلم انه هو المستغني علي الاطلاق عن كل شء	2648	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10978	false	-3031383406268045820	250	300	1318	1573	1573	300	العبد فانه محتاج في الوجود الي الغير- والاحتياج مما ينافي الملك فلا يمكن ان يكون له ملك مطلق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والملك يختص عرفا بمن يسوس ذوي العقول ويدبر امورهم فلذلك تقول ملك الناس ولا يقال ملك الاشياء ووظيفة العارف من هذا الاسم ------ان يعلم انه هو المستغني علي الاطلاق عن كل شء-	10978	5365446019048736136	145	105.5	116	459	31.59041404724121	26	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms2649	true	3297850189705884849	111	149	563	766	1516	300	ووظيفة العارف--------------- ان يتحقق به بحيث يسلم قلبه من الحقد والحسد والخيانة وارادة الشر من غير قصد الخير في ضمنه وجوارحه عن ارتكاب المحظورات و-------الاثام ويكون مس-لما لاهل الاسلا------------------------م ومسلما علي كل من يراه عرفه او لم يعرفه	2649	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09329	false	-4237968323770492356	258	298	1309	1525	1533	300	ووظيفة العارف من قوله السلام ان يتخلق به بحيث يسلم قلبه من الحقد والحسد--------- وارادة الشر------------------------- وجوارحه عن ارتكاب المحظورات واقتراف الاثام ويكون مسالما لاهل الاسلام ساعيا في ذب المضار عنهم ومسلما علي كل من يراه عرفه او لم يعرفه	9329	5365446019048736136	167	277.0	136	250	66.80000305175781	26	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms2649	true	3297850189705884849	17	59	90	303	1516	300	وقيل معناه------ مالك تسليم العباد من المخاوف والمهالك فيرجع الي القدرة وهي-- من صفات الذات وقيل ذو السلام علي المءمنين في الجنان كما قال تعالي 16 سلام قولا من رب رحيم يس صلي الله عليه وسلم 1764 58 فيكون مرجعه الي الكلام	2649	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10977	false	-9049902349142558895	35	71	179	370	1567	300	وقيل معني السلام مالك تسليم العباد من المخاوف والمهالك فيرجع الي القدرة فيكون من صفات الذات وقيل ذو السلام علي المءمنين في الجنان كما قال تعالي--- سلام قولا من رب رحيم يس فيك---------------------------ون مرجعه الي الكلام	10977	5365446019048736136	175	326.0	140	221	79.1855239868164	32	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms2653	true	1079930511807929519	128	213	698	1124	1556	300	فالله------ خالق كل شء بمعني انه مقدره او موجده من اصل او من غير اصل البارء بالهمز في اخره اي الذي خلق الخلق بريءا من التفاوت المصور بكسر الواو المشددة اي مبدع صور المخترعات ومزينها ومرتبها وقيل هو الذي يصور الشء علي هيءة يتم بها خواصه وافعاله قال الطيبي فالله سبحانه خالق كل شء بمعني انه مقدره او موجد من اصل او من غير اصل وبارءه بحسب ما افتضته حكمته وسبقت به كلمته من غير تفاوت واختلال ومصوره بصورة يترتب عليه- خواصه ويتم به- كماله	2653	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11020	false	-835016120114078851	194	228	1073	1248	1603	300	فالله تعالي خالق كل شء بمعني انه مقدره او موجده من اصل --ومن غير ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل وبارءه -حسب-ما اقتضته حكمته وسبقت به كلمته من غير تفاوت واختلال ومصوره بصورة يترتب عليها خواصه ويتم بها كماله	11020	5365446019048736136	165	289.0	132	434	38.0184326171875	28	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms2656	true	8953807672640477907	207	300	1100	1623	1623	300	اي خالق الارزاق والاسباب التي يتمتع لها والرزق هو المنتفع به سو--------------------------ء كان مباحا او محظورا وقالت المعتزلة الرزق وهو لملك وقساوه ظاهرا طردا وعكسا اما الاول فلان كل ما يوحي اليه ملكه ولين رزقا له واما التالي فلان نوعان طاهر للابدان كالاقوات والامتعة وباطن وللقلوب والنفوس كالمعارف والعلوم ولذلك قال بعض المحققين الرزاق من رزق الاشباح فواءد للطفه والارواح عواءد كشفه وقال ال--اخر الرزاق من غذي نفوس الابرار بتوفيقه وجلا قلوب الاخيار بتصديقه------------------- وحظ العارف منه ان يتحقق معناه ليتيقن انه لا يستحقه الا الله فلا ين-ظر الرزق ولا يتوقعه الا منه-	2656	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10970	false	-4616173835767056786	209	283	1112	1509	1592	300	---خالق الارزاق والاسباب التي يتمتع بها والرزق هو المنتفع به وكل ما ينتفع به فهو رزقه سواء كان مباحا او محظورا والرزق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نوعان محسوس ومعقول ولذا ----------------------------------------------------------قال بعض المحققين الرزاق من رزق الاشباح فواءد -لطفه والارواح عواءد كشفه وقال القرطبي الرزق في السنة المحدثين السماع يقال رزق يعنون به سماع الحديث قال وهو صحيح انتهي وحظ العارف منه ان يتحقق معناه ليتيقن انه لا يستحقه الا الله فلا ينتظر الرزق ولا يتوقعه الا منه	10970	5365446019048736136	269	419.5	217	572	47.02797317504883	43	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms2657	true	-800717077484614810	17	133	85	691	1519	300	في وصول الارزاق الروحانية والجسمانية اليهم بالارفاد والتعليم وصرف اللمال ودعاء الخير وغير ذلك لينال حظا وافرا من هذه الصفة قال القشيري----------- من عرف ان الله هو الرزواق افرده بالقصد اليه وتقرب اليه بدوام التوكل عليه وقيل لبعضهم من اين تاكل فقال منذ عرفت خالقي ما شككت في رزقي وقيل لعارف ايش القوت فقال ذكر الحي الذي لا يموت وقد يقع لبعض العارفين ان يسال الحقير من الحقير ليعطيه الخطير قال تعالي 6 من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا البقرة 245 كما وقع للشبلي انه ارسل ل----------غني ان ابعث الينا شيءا من دنياك فكتب اليه سل دنياك من-مولاك فاجابه بان------ الدنيا حقيرة وانت حقير وانما اسال تالحقير من الحقير ولا اطلب من مولاي غير مولاي	2657	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10971	false	-4778419224819582131	1	72	6	389	1516	300	في وصول الارزاق الروحانية والجسمانية اليهم بالارشاد والتعليم وصرف ا-لمال ودعاء الخير وغير ذلك لينال حظا------ من هذه الصفة قال القشيري ابو القاسم من عرف ان الله هو الرز-اق افرده بالقصد اليه وتقرب اليه بدوام التوكل علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ارسل الشبلي الي غني ان ابعث الينا شيءا من دنياك فكتب اليه سل دنياك من مولاك فكتب اليه الشبلي الدنيا حقيرة وانت حقير وانما ا-طلب الحقير من الحقير ولا اطلب من مولاي غير مولاي	10971	5365446019048736136	341	609.0	278	634	53.78548812866211	54	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms2682	true	6879980216940541427	246	281	1264	1438	1547	300	----اي القاءم بنفسه المقيم لغيره فهو علي العموم والاطلاق --------لا يصح الا الله تعالي فان قوامه بذاته لا يتوقف بوجه ما علي غيره وقوام كل شء به اذ لا يتصور للاشياء وجود ودوام الا بوجوده	2682	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11081	false	213952807289375931	44	78	245	416	1586	300	ومعناه القاءم بنفسه المقيم لغيره وهو علي --------الاطلاق والعموم لا يصح الا لله------- فان قوامه بذاته لا يتوقف بوجه ما علي غيره وقوام كل شء به اذ لا يتصور للاشياء وجود ودوام الا بوجوده	11081	5365446019048736136	155	282.5	122	186	83.33333587646484	28	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms2684	true	-8550446138975666635	115	290	621	1493	1547	300	والفرق بينهما من حيث اللفظ من وجوه الاول ان احدا لا يستعمل في الاثبات علي غير الله------ فيقال الله احد ولا يقال زيد احد كما يقال زيد واحد وكانه بني لنفي ما يذكر معه من العدو والثاني ان نفيه يعم ونفي الواحد قد لا يعم ولذا- صح ان يقال ليس في الدار واحد بل فيها اثنان ولا يصح ذلك في احد و---------------------------------------------------------------الثالث ان الواحد يفتح به العدد فيقال واحد اثنان ثلاث الخ ولا كذلك --احد فلا يقال احد اثنين والرابع ان الواحد يلحقه التاء بخلاف الاحد والفرق بينهما من حيث المعني ايضا من وجوه الاول ان احدا من حيث البناء ابلغ من واحد لانه من الصفات المشبهة التي بنيت لمعني الث--------------------------------بات والثاني ان الوحدة تطلق ويراد بها عدم التجزءة تارة ويراد بها عدم التثني والنظير اخري كوحدة الشمس والواحد يكثر اطلاقه بالمعني الاول والاحد يغلب استعماله في المعني الثاني ولذا -لا يجمع احد قال الازهري سءل احمد بن يحيي عن الاحاد انه جمع احد فقال معاذ الله ليس للاحد جمع ولا يبعد ان يقال انه جمع واحد كالاشهاد في جمع شاهد ولا يفتح به العدد	2684	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07733	false	3150508379771850924	63	235	335	1202	1532	300	والفرق بينهما من حيث اللفظ من وجوه الاول ان احدا لا يستعمل في الاثبات علي غير الله تعالي فيقال الله احد ولا يقال زيد احد كما يقال زيد واحد وكانه بني لنفي ما يذكر معه من العدد -الثاني ان نفيه يعم ونفي الواحد قد لا يعم ولذلك صح ان يقال ليس في الدار واحد بل فيها اثنان ولا يصح ذلك في احد ولذلك قال الله تعالي لستن كاحد من النساء الاحزاب ولم يقل كواحدة الثالث ان الواحد يفتح به العدد --------------------------ولا كذلك الاحد --------------------الرابع ان الواحد تلحقه التاء بخلاف الاحد ومن حي-------------ث المعني ايضا--- وجوه الاول ان احدا من حيث الثناء ابلغ من واحد كانه من الصفات المشبهة التي بنيت لمعني الثبات ويشهد له الفروق اللفظية المذكورة الثاني ان الوحدة تطلق ويراد بها عدم--------------------------- التثني والنظير----- كوحدة الشمس والواحد يكثر اطلاقه بالمعني الاول والاحد يغلب استعماله في الث-------اني ولذلك لا يجمع قا----ل الازهري سءل احمد بن يحيي عن الاحاد انه جمع احد فقال معاذ الله ليس للاحد جمع ولا يبعد ان يقال ج----مع واحد كالاشهاد في جمع شاهد ولا يفتح به الاحد	7733	5365446019048736136	739	1368.0	588	977	75.63971710205078	134	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms2685	true	-4450654150064731503	32	93	149	474	1509	300	ما ذكره بعض المتكلمين------------------------ وهو ان الواحد باعتبار الذات والاحد باعتبار الصفات يعني باعتبار انه لا نظير له ولا شبيه في صفاته ويمكن ان يكون هذا سبب عدم ذكره لانه بظاهره ينافي تعدد الاسماء وغلب عليه الواحد باعتبار المعني للاكتفاء وحظ العبد ان يغوص لجة التوحيد ويستغرق في بحر التفريد حتي لا يري من الازل الي الابد غير الواحد الاحد قال	2685	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07733	false	3150508379771850924	236	272	1209	1398	1532	300	ما ذكره بعض المتكلمين في صفات الله تعالي خاصة وهو ان الواحد باعتبار الذات والاحد باعتبار الصفات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحظ العبد ان يغوص لجة التوحيد وشمتغرق فيه----------- حتي لا يري من الازل الي الابد غير الواحد الصمد قال	7733	5365446019048736136	160	284.0	129	349	45.845272064208984	28	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms2686	true	-6484318318374853719	196	226	1021	1174	1613	300	القادر-------- بالذات والمقتدر علي جميع الممكنات وما عداه فانما يقدر باقداره علي بعض الاشياء في بعض الاحوال فحقيق به ان- لا يقال له انه قادر الا مقيدا او علي قصد	2686	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10992	false	-4926337413950235017	93	123	460	619	1535	300	القادر الانعام بالذات والمقتدر علي جميع الممكنات وما عداه فانما يقدر باقداره علي بعض الاشياء في بعض الاحوال فحقيق به انه لا يقال ---انه قادر الا مقيدا او علي قصد	10992	5365446019048736136	150	280.5	121	162	92.59259033203125	27	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms2700	true	7563286621215328273	193	224	983	1169	1589	300	افضل الذكر بعد كتاب الله سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر والموجب لافضليتها اشتمالها علي جملة انواع الذكر من التنزيه والتحم---------يد ودلالالتها علي جميع المطالب الالهية اجمالا	2700	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11268	false	-4935052486029926533	116	138	596	736	1610	300	افضل الذكر بعد كتاب الله-------------------------------------------------- والموجب ل-فضل--ها اشتمالها علي جملة انواع الذكر من التنزيه والتحميد والتمجيد ود--لالتها علي جميع المطالب الالهية اجمالا	11268	5365446019048736136	131	231.0	110	195	67.17948913574219	18	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms2701	true	5206793225752010067	190	287	1021	1486	1555	300	الله او بالحمد لله او بلا اله الا الله او بالله اكبر جاز وهذا يدل علي ان كل--------------------------------- جملة منها مستقلة لا يجب ذكرها علي نظمها المذكور لكن مراعاتها اولي ---------------------لان المن-------درج في المعارف يعرف-------ه اولا بنعوت --جلاله اعني تنزيه ذاته عما يوجب-------- نقصا ثم بصفات كماله-- وهي --صفاته الثبوتية التي------ بها يستحق الحمد ثم يعلم ان من هذا صفته لا مماثل له ---ولا يستحق الالوهية غيره فيكشف له من ذلك انه اكبر اذ كل شء هالك الا وجهه ا ه وهو كلام حسن المبتدا والمنتهي رواه مسلم 2295 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله لان	2701	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11268	false	-4935052486029926533	106	203	549	1057	1610	300	الله وال---حمد لله ول---ا اله الا الله وال---له اكبر اي افضل الذكر بعد كتاب الله والموجب لفضلها اشتمالها علي جملة انواع الذكر من التنزيه والتحميد والتمجيد ودلالتها علي جميع المطالب الالهية اجمالا لان الناظر المتدرج في المعارف يعرفه سبحانه اولا بنعوت الجلال الت-ي تنز-ه ذاته عما يوجب حاجة او نقصا ثم بصفات الاكرام وهي الصفات- الثبوتية التي يستحق بها------ الحمد ثم يعلم ان من هذا شانه لا يماثله غيره ولا يستحق الالوهية سواه فيكشف له من ذلك انه اكبر اذ كل شء هالك الا وجهه وفي الترمذي وقال حديث غريب -----------------------عن ابن عمر ان------- رسول الله صلي	11268	5365446019048736136	277	363.0	211	556	49.82014465332031	42	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms2704	true	-7875842223856219731	81	182	419	984	1612	300	قال الطيبي رحمه الله ال------خفة مستعارة للسهولة--------------------------------------------------- شبه سهولة جريان هذا الكلام---- بما يخف علي الحامل من بعض الحمولات فلا يشق عليه ف--------------ذكر المشبه واراد المشبه به------------------------------- واما الثقل فعلي --حقيقته لان الاع------------مال تتجسم عند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الميزان ا ه وقيل توزن صحاءف الاعمال ويدل عليه حديث البطاقة والسجلات روي في الاثار انه سءل عيسي عليه السلام---- ما بال الحسنة تثقل والسيءة تخف فقال لان الحسنة حضرت مرارتها وغابت حلاوتها ولذلك ثقلت عليكم فلا يحملنكم ثقلها علي تركها فان بذلك ثقلت الموازين يوم القيامة والسيءات حضرت حلاوتها وغابت مرارتها فلذلك خف- عليكم فلا يحملنكم علي فعلها خفتها فان بذلك خفت الموازين يوم القيامة	2704	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11267	false	5152031072221285197	93	220	490	1195	1575	300	قال الطيبي فيه استعارة لان الخفة مستعارة للسهولة انتهي والظاهر انها من قبيل الاستعارة بالكناية فانه شبه سهولة جريان-هما علي اللسان بما يخف علي الحامل من بعض الام-تعة فلا تتعبه كالشء الثقيل فحذف ذكر الم-------------شبه به وابقي شيءا من لوازمه وهو الخفة واما الثقل فعلي الحقيقة عند اهل السنة اذ الاعمال تتجسم كما مر وفيه حث علي المواظبة عليها وتحريض علي ملازمتها وتعريض بان ساءر التكاليف صعبة شاقة علي النفوس ثقيلة وهذه خفيفة سهلة عليها مع انها تثقل في الميزان وقد-------------------------------------------------------- روي في الاثار ان----- عيسي عليه السلام سءل ما بال الحسنة تثقل والسيءة تخل فقال لان الحسنة حضرت مرارتها وغابت حلاوتها -----فثقلت------ فلا يحملنك- ثقلها علي تركها والسيءة ح------------------------------------ضرت حلاوتها وغابت مرارتها فلذلك خفت عليكم فلا يحملنك -علي فعلها خفتها فان بذلك تخف الموازين يوم القيامة	11267	5365446019048736136	379	597.0	308	830	45.66265106201172	54	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms2721	true	-1628452365369374825	111	222	589	1188	1613	300	سبحان الله والحمد---- ولا اله الا الله والله اكبر والمعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اعلمهم بان هذه الكلمات ونحوها سبب لدخول قاءلها الجنة ولكثرة اشجار منزله فيها لانه كلما كررها نبت له اشجار بعددها قال ابن الملك يعني ان هذه الكلمات تورث قاءلها الجنة فاطلق السبب واراد المسبب ا ه وفيه بحث------------------------------------------------------- وقال الطيبي اقول في--------- هذا الحديث اشكال لانه يدل علي ان ارض الجنة خالية عن الاشجار والقصور ويدل قوله تعالي 16 جنات تجري من تحتها الانهار البقرة 25 عل------------------------ي انها غير خالية عنها لانها انما سميت جنة لاشجارها المتكاثفة المظلة بالتفاف اغصانها--------------------------------------------------- والجواب انها كانت قيعانا ثم ان الله تعالي اوجد بفضله ف-----------يها اشجارا وقصورا ب---حسب اعمال العاملين لكل عامل ما يختص به	2721	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11270	false	-5124443210440024882	166	300	866	1596	1596	300	سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر والقيعان جمع القاع وهو المستوي من الارض والغراس جمع غرس وهو ما يغرس والغرس انما يصلح في التربة الطيبة وينمو بالماء العذب اي اعلمهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذه الكلمات تورث قاءلها الجنة وا--ن الساعي في اكتسابها لا يضيع سعيه لانها المغرس الذي لا يتلف ما استودع فيه قاله التوربشتي وقال الطيبي وهاهنا اشكال لان هذا الحديث----------- يدل علي ان ارض الجنة خالية عن الاشجار والقصور ويدل قوله تعالي--- جنات تجري من تحتها الانهار وقوله تعالي اعدت للمتقين ال عمران علي انها غير خالية عنها لانها انما سميت جنة لاشجارها المتكاثفة المظلة بالتفاف اغصانها وتركيب الجنة داءر علي معني الستر وانها مخلوقة معدة والجواب انها كانت قيعانا ثم ان الله تعالي اوجد بفضله وسعة رحمته فيها اشجارا وقصورا علي حسب اعمال العاملين لكل عامل ما يختص به-	11270	5365446019048736136	404	659.5	328	872	46.33027648925781	67	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms2738	true	-7258524276650563887	175	215	834	1038	1486	300	اشكال لانا ان قلنا لا فقد خالفنا نصوصا او------- نعم---- خالفنا ايضا اصل الشرع فان حقوق بني ادم لا تسقط بالتوبة بل توبتها اداءها الي مستحقيها او الاستحلال منها فالجواب ان الله تعالي اذا رضي عنه وقيل توبته يرضي---- خصمه	2738	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05482	false	-7153333497680220885	165	207	841	1056	1489	300	اشكال لانا ان قلنا لا فقد خالفنا نصوصنا وان قلنا نعم فقد خالفنا نصوص---- الشرع فان حقوق بني ادم لا تسقط بالتوبة بل توبتها اداءها الي مستحقيها او الاستحلال منها والجواب ان الله تعالي اذا رضي عنه وقبل توبته يرضي عنه خصمه	5482	5365446019048736136	191	345.5	153	219	87.21461486816406	32	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms2742	true	1747926788310513676	197	285	990	1410	1478	300	فانفلتت منه اي نفرت وعليها اي علي ظهرها طعامه وشرابه خصا لانهما سببا حياته فايس منها اي من وجد ان الراحلة بعد طلبها فاتي شجرة فاضطجع في ظلها حال كونه قد ايس من راحلته اي من حصولها ووصولها----- فبينما هو كذلك اي في هذا الحال منكسر البال اذ هو بها قاءمة عنده اي اذ الرجل حاضر بتلك الراحلة حال كونها قاءمة عنده من غير طلب ولا تعب فاخذ بخطامها اي زمامها فرحا بها فرحا لا نهاية له ثم قال من شدة الفرح اللهم انت عبدي وانا ربك اخطا	2742	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09437	false	-13590907747927076	235	268	1163	1331	1485	300	فانفلتت منه-------- وعلي-------------ها طعامه وشراب----------------------ه فايس من-------------------------------ها فاتي شجرة فاضطجع في ظ-----------------------------------------------لها فنام فبينما هو كذلك اذا ------------------------------بها قاءمة عنده---------------------------------------------------------------------- فاخذ بخطامها------------------------------------ ثم قال من شدة الفرح اللهم انت عبدي وانا ربك اخطا	9437	5365446019048736136	160	240.0	129	425	37.64706039428711	27	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms2745	true	-6463509644399327979	0	141	0	724	1525	300	بهما -الاول فيه نفع لانه خير من السكوت ولانه يعتاد فعل الخير والثاني نافع جدا والثالث ابلغ منه لكنهما لا يمحصان الذنوب حتي توجد التوبة---- فان العاصي المصر يطلب المغفرة ولا يستلزم ذلك وجود التوبة منه قلت قوله لا يمحصان الذنب حتي توجد التوبة مراده انه لا يمحصانه قطعا وجزما لا انه لا يمحصانه اصلا لان الاستغفار دعاء وقد يستجيب الله دعاء عبده فيمحص ذنبه ولان التمحيص قد يكون بفضل الله تعالي او بطاعة من العبد او ببلية فيه ثم قال والذي ذكرته من ان معني الاستغفار غير معني التوبة وهو بحسب وضع اللفظ لكنه غلب عند كثير من الناس ان لفظ استغفر الله معناه التوبة فمن كان ذلك معتقده فهو يريد التوبة لا محالة ثم قال وذكر بعض العلماء ان التوبة لا تتم الا بالاستغفار لقوله تعالي 16 وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه هود 3 والمشهور انه لا يشترط	2745	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11156	false	-2655270084424328607	198	294	1018	1511	1541	300	بهما فالاول فيه نفع لانه خير من السكوت ولانه يعتاد قول الخير والثاني نافع جدا والثالث ابلغ منه لكن--- لا يمحصان الذن-ب حتي توجد التوبة منه فان العاصي المصر يطلب المغفرة ولا يستلزم ذلك وجود التوبة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ان ق-------------------------------ال والذي ذكرته من ان معني الاستغفار غير معني التوبة -هو بحسب وضع اللفظ لكنه غلب عند كثير من الناس ان لفظ استغفر الله معناه التوبة فمن كان ذلك معتقده فهو يريد التوبة لا محالة ثم قال وذكر بعضهم------ ان التوبة لا تتم الا بالاستغفار لقوله تعالي--- وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه هود-- والمشهور انه لا يشترط	11156	5365446019048736136	482	881.5	387	729	66.11797332763672	86	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms2747	true	-539454598723187397	160	290	791	1421	1475	300	اعترف اولا بانه تعالي انعم عليه ولم يقيده ليشمل كل الانعام ثم اعترف بالتقصير وانه لم يقم باداء شكرها وعده ذنبا مبالغة في ---------هضم النفس تعليما للامة فاغفر لي فا---------------------------------------------------------------------نه لا يغفر الذنوب اي ما عدا الشرك الا انت قال اي النبي ومن قال------------------------------------------ها اي هذه الكلمات من النهار اي في بعض اجزاءه موقن------ا بها نصب علي الحال اي حال كونه معتقد الجميع مدلولها اجمالا او تفصيلا فمات من يومه احتيج اليه مع كون الفاء للتعقيب لان تعقيب كل شء بحسبه كتزوج فولد له وهذا لا يوجب قولها في ذلك اليوم- قبل ان يمسي اي تغرب شمسه فهو زيادة ايضاح وتاكيد فهو من اهل الجنة ا-------------------------------------------------------------ي يموت مءمن--------ا --فيدخل الجنة لا محالة او مع السابقين----------------------------------------- ومن قالها من الليل وهو موقن----- بها فمات قبل ان يصبح فهو من اهل الجنة	2747	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09429	false	5456154314787436998	11	136	51	681	1552	300	اعترف اولا بانه------ انعم عليه ولم يقيده ليشمل كل النع--م ثم اعترف بالتقصير وانه لم يقم باداء شكرها وعده ذنبا مبالغة في التقصير وهضم النفس اه قال في الفتح ويحتمل ان يكون قوله وابوء لك بذنبي اعترافا بوقوع الذنب مطلقا ليصح الاستغفار منه --------------------------------لا انه عد ما قصر فيه من اداء النعم ذنبا قال صلي الله عليه وسلمومن قالها اي---- الكلمات من النهار -----------------موقنا مخلصا بها من قلبه مصدقا بثوابها فمات------------------------------------------ من -----------------------------------------------------------------------------------------------------يومه قبل ان ------------------------------------يمسي فهو من اهل الجنة الداخلين لها ابتداء من غير دخول النار لان الغالب ان المءمن بحقيتها المءمن بمضمونها لا يعصي ال----له تعالي او ان الله يعفو عنه ببركة هذا الاستغفار قاله في الكواكب ومن قالها من الليل وهو موقن مخلص بها فمات قبل ان يصبح فهو من اهل الجنة	9429	5365446019048736136	296	405.0	226	874	33.86727523803711	49	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms2756	true	-1614907681875621797	41	90	225	475	1552	300	لم تكن امنت من قبل صفة لقوله نفسا وقوله او كسبت في ايمانها خيرا عطف علي امنت والمعني ان اشراط الساعة اذا جاءت وهي ايات لمجيءه ذهب اوان التكليف عندها فلم ينفع الايمان حينءذ نفسا غير مقدمته من قبل ظهور الايات او مقدمة ايمانها غير كاسبة خيرا في ايمانها	2756	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09707	false	-3790033730923760565	72	103	406	562	1579	300	لم تكن امنت من قبل صفة------ نفسا------ او كسبت في ايمانها خيرا عطف علي امنت والمعني لا----------------------------------------------------------------- ينفع الايمان حينءذ نفسا غير مقدمة ايمانها------------ او مقدمة ايمانها غير كاسبة----- في ايمانها	9707	5365446019048736136	145	239.0	115	250	58.0	28	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms2756	true	-1614907681875621797	40	137	218	723	1552	300	للكشاف لم تكن امنت من قبل صفة لقوله نفسا وقوله او كسبت في ايمانها خيرا عطف علي امنت والمعني ان اشراط الساعة اذا جاءت وهي ايات لمجيءه----- ذهب او-ان التكليف عندها فلم ينفع الايمان حينءذ نفسا غير مقدمته من ----قبل ظهور الايات او مقدمة ايمانها غير كاسبة خيرا في ايمانها فلم يفرق كما تري بين النفس الكافرة اذا امنت في غير وقت الايمان وبين النفس التي امنت في وقتها ولم تكسب خيرا ليعلم ان قوله 16 والذين امنوا وعملوا الصالحات------- جمع بين قرينتين لا ينبغي ان تنفك احداهما عن الاخري حتي يفوز صاحبه-ا ويسعد والا فالشقاوة والهلاك	2756	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10597	false	-6722868524168204573	92	191	460	976	1541	300	الكشاف لم تكن امنت من قبل صفة لقوله نفسا وقوله او كسبت في ايمانها خيرا عطف علي امنت والمعني ان اشراط الساعة اذا جاءت وهي ايات ملجءة مضطرة ذهب او ان التكليف عندها فلم ينفع الايمان حينءذ نفسا غير مقدمة ايمانها قبل ظهور الايات او مقدمة ايمانها غير كاسبة خيرا في ايمانها فلم يفرق كما تري بين النفس الكافرة اذا امنت في غير وقت الايمان وبين النفس التي امنت في وقته- ولم تكسب خيرا ليعلم ان قوله ----الذين امنوا وعملوا الصالحات البقرة جمع بين قرينتين لا ينبغي ان تنفك احداهما عن الاخري حتي يفوز صاحبهما و-سعد والا فالشق-وة والهلاك	10597	5365446019048736136	486	910.0	392	523	92.92543029785156	84	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms2786	true	-4083099309899568329	1	35	5	160	1470	300	ما فيه وامر البر فجمع ما فيه اي من اجزاء الرجل اظهارا للقدرة الكاملة والقوة الشاملة ثم قال------ له لم فعلت هذا اي ما ذكر من الوصية قال من خشيتك يا رب وانت اعلم	2786	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11154	false	-730715643751505184	58	89	288	419	1450	300	ما فيه وامر البر فجمع ما فيه وزاد ايضا فاذا هو قاءم اي بين يدي الله تعالي---------- ثم قال تعالي له لم فعلت هذا --------------------قال من خشيتك يا رب وانت اعلم	11154	5365446019048736136	85	116.0	63	161	52.7950325012207	19	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms2792	true	-4814922900370688213	50	222	261	1112	1503	300	فان--- هم بها فعملها بان جمع بين النية والعمل كتبها الله له عنده عشر حسنات الي سبعماءة ضعف الي اضعاف كثيرة اي لمن شاء من عباده تفضلا واحسانا وهذه المراتب بحسب التفاوت في العمل اخلاصا ومراعاة بشراءطه وادابه قال السيدان هذا التضعيف لا يعلم احدكم هو وما هو وانما ابهمه الله تعالي لان ذكرا المبهم من باب الترغيب اقوي من ذكر المحدود ولذا قال تعالي 16 فلا تعلم نفس مااخفي لهم من قرة اعين السجدة 17 وفي الحديث القدسي اعددت لعبادي الصالحين مالا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر ومن هم بسيءة فلم يعملها كتبها الله له عنده حسنة كاملة جوزي بحسنة كامله لانه ممن خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فانه انما تركها بعد ان هم بها مراقبة لله وحذرا منه مع القدرة عليها لا ان هم فلم يعمل للعجز فان هو اي الشان او مريد العمل هم بها فعملها اي جميع بين القصد والعمل احترازا من الخطا والزلل وليس لفظ هو في الاربعين بل لفظة وان--- هم بها فعملها كتبها الله له سيءة واحدة---- قال	2792	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09676	false	86533863327049819	117	157	535	725	1441	300	فان هو هم بها فعملها------------------------- كتبها الله له عنده عشر حسنات الي سبعماءة ضعف الي اضعاف كثيرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن هم بسيءة فلم يعملها كتبها الله له عنده حسنة كاملة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان هو هم بها فعملها كتبها الله له سيءة واحدة وبه قال	9676	5365446019048736136	179	297.5	142	861	20.789779663085938	34	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms2802	true	2993833967466248377	8	102	45	524	1565	300	الكسل---- التثاقل عما لا ينبغي التثاقل عنه ويكون ذلك لعدم انبعاث النفس للخير مع ظهور الاستطاعة و---------------------------الهرم بفتحتين اي كبر السن المءدي الي تساقط بعض القوي وضعفها وهو الرد الي ارذل العمر لانه يفوت فيه المقصود بالحياة من العلم والعمل ولذا قال تعالي 16 لكيلا يعلم بعد علم شيءا النحل 670 فاندفع به ما جزم به ابن حجر من ان سبب الاستعاذة منه كونه داء------------ لا دواء له كما في الحديث وسوء الكبر بفتح الباء وهو الاصح رواية ودراية اي م----------------ما يورثه الكبر من ذهاب العقل واختلاط الراي وغير ذلك مما يسوء به الحال	2802	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07164	false	1212285187502593239	203	272	1040	1393	1538	300	الكسل وهو التثاقل عما لا ينبغي التثاقل عنه ويكون---- لعدم انبعاث النفس للخير مع ظهور الاستطاعة و من ارذل العمر اي اخسه وهو الهرم الذي يشابه الطفولية في نقصان------------ القوة---------------------------------------------------------------------- والعقل وانما --------------------------------------------------------------------------------------استعاذ- منه لانه من الادواء التي لا دواء لها وروي ابن ابي حاتم من طريق السدي قال ارذل العمر هو الخرف والحاصل ان كبر السن ربما يورث نقص----------- العقل وتخاب-ط الراي وغير ذلك مما يسوء به الحال	7164	5365446019048736136	193	220.0	153	538	35.87360763549805	26	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms2807	true	1187791787834422312	28	206	150	1061	1562	300	ا----------سلمت اشارة الي ان جوارحه منقادة لله تعالي في اوامره ونواهيه مستقيم غاية الاستقامة واما اعتراض ابن حجر بان المقام مقام نوم وهو لا تكليف فيه مدفوع بان الطيبي رحمه الله لا يريد حين تحقق النوم كما لا يخفي علي احد بل مراده اما قبل النوم مطلقا او حين ارادة النوم وفيه اشارة لطيفة الي ان الشخص ينبغي ان يتوب الي الله تعالي ذلك الوقت لينام مطيعا ويءيد ما ذكرنا قول الطيبي في قوله عليه الصلاة والسلام وفوضت امري اليك فيه اشارة الي ان اموره الخارجة والداخلة مفوضة اليه لا مدبر لها غيره اه والمعني توكلت في امري كله عليك والجات اي اسندت ظهري اليك اي الي حفظك لما علمت انه لا سند يتقوي به سواك ولا ينفع احد الا حماك قال الطيبي رحمه الله فيه اشارة الي انه بعد----------- تفويض اموره التي هو مفتقر اليها وبها معاشه وعليها مدار امره ملتجء اليه بما يضره ويءذيه من الاسباب الداخلة والخارجة رغبة ورهبة قيل مفعول لهما لا لجات وقال الطيبي رحمه الله منصوبان علي العلة بطريق--------- اللف والنشر اي فوضت اموري طمعا في ثوابك والجات ظهري من الم---------كاره اليك	2807	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09443	false	-7647191718129101182	16	91	83	485	1551	300	اسلمت نفسي اليك اشارة الي ان جوارحه منقادة لله تعالي في اوامره ونواهيه --------------------------------------------------------------وقوله وجهت وجهي اليك ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان ذاته مخلصة ---------------له تعالي بريءة من النفاق------------------------------------------------------------ وفوضت الي --------------------ان اموره الخارجة والداخلة مفوضة اليه لا مدبر لها غيره والجات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد قوله وفوضت تفويض اموره التي هو مفتقر اليها وبها معاشه وعليها مدار امره رغ-------------------------------------------------------بة ورهبة اليك---------------------------------------- منصوبان علي المفعول له علي طريقة اللف والنشر اي فوضت ام-ري اليك رغبة وال----جات ظهري من المكاره والشداءد اليك	9443	5365446019048736136	279	445.5	222	950	29.36842155456543	44	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms2808	true	-7893107202098505917	79	141	387	698	1522	300	هذا التركيب خمسة اوجه لانه مثل لا حول ولا قوة الا بالله والفرق بين نصبه وفتحه بالتنوين وعدمه وعند--------------------------------------------------------------------------------------------------------- التنوين تسقط الالف قال ولا م---------لجا ولا منجا ان كانا مصدرين -يتنازعان في منك وان كانا مكانين فلا اذ اسم المكان لا يعمل وتقديره لا ملجا منك الي احد الا اليك ولا منجا الا اليك------ امنت استءناف فيه تعليل بكتابك------- الذي انزلت اي	2808	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00687	false	7897150793479212434	29	100	148	527	1612	300	هذا التركيب--------------- مثل لا حول ولا قوة الا بالله فتجري فيه الاوجه الخمسة المشهورة وهي فتح الاول والثاني وفتح الاول ونصب الثاني وفتح الاول ورفع الثاني ورفع الاول وفتح الثاني ورفع الاول والثاني ومع التنوين تسقط الالف وقوله منك ان قدر ملجا ومنج-----------ا مصدرين فيتنازعان فيه--- وان كانا مكانين فلا وال--------------------تقدير- لا ملجا منك الي احد الا اليك ولا منجا الا اليك اللهم امنت اي صدقت---------- بكتابك القران الذي انزلت اي	687	5365446019048736136	189	261.5	148	439	43.052391052246094	32	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms2828	true	771358409642104317	123	160	605	795	1531	300	المغرم مصدر وضع موضع الاسم والمراد مغرم الذنوب والمعاصي وقيل-------------------------- ما استدين فيما كر--ه الله او فيما يجوز ثم عجز عن----------------------------------------------------------------------------------------------- اداء---------------ه والماثم اي ما----- ياثم به الانسان او هو الاثم نفسه وضعا للمصدر موضع الاسم اللهم	2828	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09519	false	-2912332535722187432	163	230	841	1174	1522	300	المغرم مصدر وضع موضع الاسم يراد به مغرم الذنوب والمعاصي وقيل كالغرم وهو الدين ويريد به ما استدين فيما يكرهه الله او فيما يجوز ثم عجز قال بعضهم ما دخل هم الدين قلبا الا اذهب من العقل ما لا يعود اليه فاما دين احتاج اليه وهو قادر علي اداءه فلا يستعاذ منه والماثم الامر الذي ياثم به الانسان او هو الاثم نفسه وضعا للمصدر موضع الاسم اللهم	9519	5365446019048736136	176	294.0	140	333	52.85285186767578	30	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms2846	true	7615517017483784127	144	240	724	1198	1473	300	لو ان احدكم اذا اتي اهله قال با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سم الله الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقضي بينهما ولد لم يضره وفي رواية البخاري لم يضره شء ابدا قال الجزري في تصحيح المصابيح اي لم يسلط عليه في دينه ولم يظهر مضرته في حقه بنسبه غيره وقيل لم يصرعه وقيل لم يطعن فيه عند الولادة بخلاف غيره اقول لعل مراده لم يطعن طعنا شديد لان المستثني المطلق علي ما ورد في الحديث انما هو عيسي وامه وايضا هو خلاف المشاهد من اثر الطعن وهو صياح المولود عند الولادة وقال بعضهم لم يحمل- احد هذا الحديث علي العموم في جميع الضرر والاغواء والوسوسة	2846	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05163	false	-5758905298294346065	3	105	15	540	1559	300	لو ان احدكم اذا اتي اهله زوجته وهو كناية عن الجماع قال اللهم جنبني الشيطان بافراد جنبني وفي طريق موسي بن اسماعيل عن همام عن منصور السابقة قريبا في هذا الباب وطريق علي بن المديني عن جرير عن منصور في باب التسمية علي كل حال وعند الوقاع من الطهارة قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان لكنه بواو قبل قال في هذا الباب وجنب الشيطان ما رزقتني بالافراد ايضا والمراد الولد وان كان اللفظ اعم فان كان بينهما ولد في الطهارة فقضي بينهما ولد لم يضره الشيطان و---------------------------------------------------------لم يسلط عليه قال القاضي عياض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يحمله احد -----------علي العموم في جميع الضرر والاغواء والوسوسة	5163	5365446019048736136	129	184.5	102	839	15.375447273254395	24	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms2854	true	2496960217968576109	260	297	1350	1546	1555	300	لربنا شاكر----ون له علي هذه النعم وغيرها قال الطيبي-------- لربنا يجوز ان يتعلق بقوله عابدون لان عمل اسم الفاعل ضعيف في-قوي به او بحامدون ليفيد التخصيص اي نحمد ربنا لا نحمد غيره وهذا اولي لانه كالخاتمة للدعاء	2854	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06311	false	8108153500224303185	200	237	983	1177	1481	300	لربنا نحن حامدون له تعالي--------------- قال في شرح المشكاة لربنا يجوز ان يتعلق بقوله عابدون لان عمل اسم الفاعل ضعيف فيتقوي به او بحامدون ليفيد التخصيص اي نحمد ربنا لا نحمد غيره وهذا اولي لانه كالخاتمة للدعاء	6311	5365446019048736136	166	291.0	132	209	79.42583465576172	30	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms2886	true	-3713230864642232710	0	195	0	1044	1595	300	اعوذ بك من الهم وال---------حزن بضم- الحاء وسكون ---الزاي وبفتحهما قال الطيبي الهم في يالمتوقع والحزن فيما فات وقال بعض الشراح ليس العطف لاختلاف اللفظين مع اتحاد المعني كما ظن بعضهم بل الهم انما يكون في الامر المتوقع والحزن فيما قد وقع او الهم هو الحزن الذي يذيب الانسان فهو ---------------------------------------------------------------------------------اشد من الحزن وهو خشونة في النفس لما يحصل فيها من الغم فافترقا معني وقيل الهم الكرب ينشا عند ذكر ما يتوقع حصوله مما يتاذي به والغم مما يحدث للقلب بسبب ما حصل والحزن ما يحصل فقد ما يشق علي المرء فقده واعوذ بك من العجز هو ضد القدرة واصله التاخر عن الشء ماخوذ من العجز وهو مءخر الشء وصار في التعارف اسمها للقصور عن فعل الشء ثم-- استعمل في مقابلة القدرة واشتهر فيها والمراد هنا العجز عن اداء الطاعة والعبادة وعن تحمل المصيبة والمحنة والكسل اي التثاقل عن الامر المحمود---- مع وجود القدرة عل---------يه واعادة اعوذ اشارة ءلي ان كلا يليق بالاستعاذة استقلالا والجمع بين القرينتين لتلازمهما غالبا واعوذ بك من البخل بضم الباء وسكون الخاء وبفتحهما وهو ترك اداء الزكاة والكفارات وباقي الواجبات المالية ورد الساءل وترك الضيافة ومنع العلم المحتاج اليه وترك الصلاة عند ذكر النبي والجبن بضم الجيم وسكون الموحدة ضد	2886	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08393	false	-4436226383291699317	13	113	64	604	1625	300	اعوذ بك من الهم من الحزن والحزن بفتح الحاء المهملة والزا--------------------ي الهم كذا في القاموس وغيره لكن فرق البيضاوي بينهما بان ال-----------------------------------------------------هم انما يكون هي الامر المتوقع والحزن فيما قد وقع او الهم هو الحزن الذي يذيب الانسان يقال همني المرض بمعني اذابني وسمي به ما يعتري الانسان من شداءد الغم لانه يذيبه ابلغ واشد من الحزن والعجز وهو ذهاب القدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واصله التاخر عن الشء ماخوذ من العجز وهو مءخر الشء وللزومه الضعف وا-------لقصور عن الاتيان بالشء استعمل في مقابله --------------------------------------------------------------------------------------والكسل--- التثاقل عن الامر والفتور فيه مع وجود القدرة والداعية اليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------البخل -ضد الكرم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والجبن بضم الجيم وسكون الموحدة اي	8393	5365446019048736136	310	418.0	245	1153	26.886383056640625	49	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms2886	true	-3713230864642232710	30	124	163	621	1595	300	بعضهم بل-- الهم انما يكون في الامر المتوقع والحزن فيما قد وقع او الهم هو الحزن الذي يذيب الانسان فهو اشد من الحزن وهو خشونة في النفس لما يحصل فيها من الغم فافترقا معني وقيل الهم الكرب ينشا عند ذكر ما يتوقع حصوله مما يتاذي به والغم مما يحدث للقلب بسبب ما حصل والحزن ما يحصل فقد ما يشق علي المرء فقده واعوذ بك من العجز هو ضد القدرة واصله التاخر عن الشء ماخوذ من العجز وهو مءخر الشء وصار في التعارف اسمها للقصور عن فعل الشء ثم-- استعمل في مقابلة القدرة واشتهر فيها	2886	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09505	false	6790212435541393825	259	298	1305	1514	1523	300	بينهما لان الهم انما يكون في الامر المتوقع والحزن فيما قد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقع و من العجز بسكون الجيم- واصله التاخر عن الشء ماخوذ من العجز وهو مءخر الشء وللزوم الضعف وا--------لقصور عن الاتيان بالشء استعمل في مقابلة القدرة واشتهر فيها	9505	5365446019048736136	163	276.0	130	462	35.2813835144043	28	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms2887	true	-4212804412662023633	44	78	246	421	1522	300	الرجال اما ان يكون اضافته الي الفاعل اي قهر ال-داءنين اياه وغلبتهم عليه بالتقاضي وليس له ما يقضي دينه او الي المفعول بان لا يكون--- احد يعاونه علي قضاء ديونه من رجاله واصحابه ومن	2887	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08393	false	-4436226383291699317	155	190	858	1034	1625	300	الرجال اما ان تكون اضافته الي الفاعل اي قهر المداء--ن اياه وغلبته- عليه بالتقاضي وليس له ما يفضي دينه او الي المفعول بان لا يكون له احد يعاونه علي قضاء ديونه من رجاله واصحابه قال	8393	5365446019048736136	167	307.5	133	179	93.29608917236328	28	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3010	true	-259692384732178764	103	230	547	1189	1567	300	عن ابن عباس قال لما فرغ ابراهيم عليه الصلاة والسلام من بناء البيت قال رب فرغت فقال اذن في الناس با-----لحج قال رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال ------------رب كيف اقول-- قال---- يا ايها الناس كتب عليكم الحج حج ال-بيت العتيق فسمعه من بين السماء والارض الا تري انهم-- يجيءون من اقصي الارض يلبون وقال صحيح الاسناد ولم يخرجاه واخرجه من طريق اخر واخرجه غيره بالفاظ تزيد وتنقص واخرج الارزقي في تاريخ مكة عن عبد الله بن سلام قال لما امر ابراهيم ان يءذن في الناس قام علي المقام حتي اشرف علي ما تحته الحديث واخرجه عن مجاهد قام ابراهيم عليه الصلاة والسلام فقال يا ايها الناس اجيبوا ربكم فقالوا لبيك اللهم لبيك فمن حج البيت فهو م-------------------------------------------------------------------------من --------------------------------------------------------------------اجاب ابراهيم عليه الصلاة والسلام يومءذ	3010	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02568	false	-5423027158259075658	11	105	48	525	1535	300	عن ابن عباس قال لما فرغ ابراهي--------------------م من بناء البيت قيل له و---------اذن في الناس بالحج الحج قال رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال فنادي ابراهيم عليه الصلاة والسلام يا ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت العتيق فسمعه ما بين السماء والارض الا ترون الناس يجيءون من اقصي الارض يلبون و-----------------------------------من طريق ابن جريج---------------------------------------------------- عن ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاء عن ابن عباس وفيه فاجابوه بالتلبية من اصلاب الرجال وارحام النساء واول من اجابه اهل اليمن فليس حاج يحج من يومءذ الي ان تقوم الساعة الا من كان اجاب ابراهيم عليه الصلاة والسلام يومءذ	2568	5365446019048736136	280	305.5	219	809	34.61063003540039	47	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3016	true	-8729416850389088018	175	241	871	1179	1482	300	استقبلت اي لو علمت في قبل- من امري ما استدبرت اي----------------------- ما علمته في دبر منه والمعني لو ظهر لي هذا الراي الذي رايته الان لامرتكم به في اول امري وابتداء خروجي لم اسق --------------------------------------------------------------------------------------------------الهدي بضم السين يعني لما جعلت علي هديا واشعرته وقلدته وسقته بين يدي فانه اذا ساق الهدي لا يحل حتي ينحر- ولا ينحر الا يوم النحر فلا يصح له فسخ الحج بعمرة	3016	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02930	false	9150823411987473519	32	97	168	495	1535	300	است-------------------قبلت من امري ما استدبرت اي وعلمت من امري من الاول ما علمته في الاخر ما اهديت واحللت والامر------- الذي -----------------------------------استدبره عليه الصلاة والسلام هو ما حصل لاصحابه من شقة انفرادهم عنه بالفسخ حتي انهم توقفوا وترددوا وراجعوه ولولا ان معي الهدي لاحللت من احرامي لان من كان معه الهد-------------------------------------------ي لا يحل حتي ينحره ولا ينحر الا يوم النحر فلا يصح له فسخ الحج بعمرة	2930	5365446019048736136	130	169.5	97	431	30.162412643432617	22	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3019	true	1289752774025853816	168	216	865	1092	1520	300	يقول من لم يكن -----معه هدي فاحب ان يجعلها عمرة فليفعل ومن كان معه الهدي فلا فبكت فق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ما يبكيك فذكرت له ما- سمعته وانها بسببه -منعت العمرة لحيضها فقال ------------------لا يض-رك انما انت------ من بنات ادم كتب الله عليك ما كتب عليهن فكوني في حج-ك رواه الشيخان	3019	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02591	false	4931009473175634875	190	282	948	1400	1489	300	فقال من لم يكن منكم معه هدي فاحب ان يجعلها عمرة فليفعل ومن كان معه الهدي فلا قالت فالاخذ بها والتارك لها من اصحابه قالت فاما رسول الله صلي الله عليه وسلمورجال من اصحابه فكانوا اهل قوة وكان معهم الهدي فلم يقدروا علي العمرة قالت فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلموانا ابكي فقال ما يبكيك يا هنتاه قلت سمعت قولك لاصحابك فمنعت العمرة قال وما شانك قلت لا اصلي قال فلا يضيرك انما انت امراة من بنات ادم كتب الله عليك ما كتب عليهن فكوني في حجتك فعسي الله ان	2591	5365446019048736136	183	276.5	140	452	40.486724853515625	29	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3019	true	1289752774025853816	64	151	314	771	1520	300	معه هدي اي يقلب احرامه عمرة ويتحلل باعمالها وقال مالك والشافعي وابو حنيفة وجماهير العلماء من السلف والخلف رحمهم الله تعالي هو مختص بهم في تلك السنة ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج ا ه ويحتاج الكلام في سند المنع وبيان المخصص لالزام الخصام ثم رايت ما يدل للجمهور حديث ابي ذر رواه مسلم كانت المتعة اي الفسخ في الحج لاصحاب محمد خاصة وحديث -------------------------------------------النساءي------------------ يا رسول الله------ فسخ الحج للع----مرة لنا خاصة ام للناس عامة فقال عليه الصلاة والسلام لنا خاصة	3019	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02598	false	1101312813425185637	30	105	138	536	1534	300	معه هدي وجوزه احمد وطاءفة من اهل الظاهر---- وقال مالك والشافعي وابو حنيفة وجماهير العلماء من السلف والخلف انه خاص بالصحابة وب-------------تلك السنة ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج واعتقادهم ان ايقاعها فيه من افجر الفجور ودليل التخصيص--------------------------- حد---------------------------------------------------------------------يث الحرث بن بلال عن ابيه المروي عند ابي داود والنساءي وابن ماجة قال قلت يا رسول الله ارايت فسخ الحج الي العمرة لنا خاصة ام للناس عامة فقال بل----------------- لكم خاصة	2598	5365446019048736136	225	316.5	178	528	42.6136360168457	36	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3019	true	1289752774025853816	72	152	358	775	1520	300	وقال مالك والشافعي وابو حنيفة وجماهير العلماء من السلف والخلف رحمهم الله تعالي هو مختص بهم في تلك السنة-------------- ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج ا ه ويحتاج الكلام في سند المنع وبيان المخصص لالزام الخصام ثم رايت ما يدل للجمهور حديث ابي ذر رواه مسلم كانت المتعة اي الفسخ في الحج لاصحاب محمد خاصة وحديث------------------------------------------ النساءي----------------------------- يا رسول الله فسخ الحج للعمرة لنا خاصة ام للناس عامة فقال عليه الصلاة والسلا--م لنا خاصة -هذا	3019	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02932	false	2986906287714539978	115	190	580	955	1500	300	وقال مالك والشافعي وابو حنيفة وجماهير العلماء من السلف والخلف----------------- هو مختص بهم--- تلك السنة لا يجوز بعدها ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج وفي----------------------------------------------------------------------------- حديث ابي ذر عند- مسلم كانت المتعة ---------في الحج لاصحاب محمد صلي الله عليه وسلمخاصة يعني فسخ الحج الي العمرة وعند النساءي عن الحرث بن بلال عن ابيه قال يا رسول الله فسخ الحج لنا خ-------اصة ام للناس عامة ----------------فقال لا بل لنا خاصة وهذا	2932	5365446019048736136	263	422.0	210	505	52.07920837402344	45	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3019	true	1289752774025853816	165	216	845	1092	1520	300	عليه الصلاة والسلام يقول من لم يكن معه هدي فاحب ان يجعلها عمرة فليفعل ومن كان معه---------------------------------------------------------------- الهدي فلا فبكت ف---------------------------------------------------قال ما يبكيك فذكرت له ما سمعته وانها بسببه ---------منعت العمرة لحيضها فقال ------------------لا يضرك انما انت من بنات ادم كتب الله عليك ما كتب عليهن فكوني في حجك رواه الشيخان	3019	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02936	false	-5387074876342999437	187	263	955	1318	1516	300	عليه وسلملاصحابه-------- من لم يكن معه هدي فاحب ان يجعلها عمرة فليفعل ومن كان معه هدي فلا وكان مع النبي صلي الله عليه وسلمورجال من اصحابه ذوي قوة الهدي فلم تكن لهم عمرة فدخل علي النبي صلي الله عليه وسلموانا ابكي فقال ما يبكيك قلت-------- سمعتك تقول لاصحابك ما قلت فمنعت العمرة قال وما شانك قلت لا اصلي قال فلا يضرك----- انت من بنات ادم كتب----- عليك ما كتب عليهن فكوني في حجتك عسي الله ان	2936	5365446019048736136	168	223.0	129	389	43.187660217285156	29	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3020	true	566481145253878548	98	173	504	908	1549	300	وارجع انا بحجة--------------------------------- ليس معها عمرة وهذا صريح لقول اءمتنا ا-نها تركت العمرة وحجت مفردة واخذوا منه ان ل---------------------------------لمراة اذا اهلت بالعمرة متمتعة فحاضت قبل الطوا-ف تترك العمرة وتهل بالحج مفردة وكذا اذا ضاق الوقت ووقف القارن قبل افعال العمرة فانه يكون رافضا لعمرتهفيقضيها ويلزمه دم لرفضها ولا ينافيه رواية---------------------------------------------- مسلم انها اه-----------------لت بعمرة فحاض-------ت بسرف----- فقال لها----------------------------- اهلي بالحج ---فلما ظهرت وطافت-------- وسعت اي بعد الوقوف قال لها قد حللت من حجك وعمرتك وذلك	3020	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02582	false	-5210552141702318528	39	142	202	716	1538	300	وارجع انا بحجة وزاد في رواية عطاء عنها عند احمد ليس معها عمرة وهذا يقوي -قول الحنفية انها تركت العمرة وحجت مفردة متمسكين بقوله لها دعي عمرتك واستدلوا به علي ان المراة اذا اهلت بالعمرة متمتعة فحاضت قبل ان تطوف تترك العمرة وتهل بالحج مفردة كما صنعت عاءشة رضي الله عنها لكن قال في الفتح ان في------------------------------------------------------ رواية عطاء عنها ضعفا والرافع للاشكال في ذلك ما رواه مسلم من حديث جابر ان عاءشة اهلت بعمرة حتي اذا كانت بسرف حاضت فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اهلي بالحج حتي اذا طهرت -طافت بالكعبة وسعت فقال----------------- قد حللت من حجك وعمرتك قالت	2582	5365446019048736136	236	293.0	183	587	40.204429626464844	32	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3036	true	338359119621951366	50	170	238	866	1563	300	فلم ازل حاءضا حتي كان يوم عرفة ولم اهلل اي لم احرم اولا الا بعمرة فامرني النبي ------------------ان انقض راسي وامتشط واهل بالحج اي امرني ان احرم بالحج واترك العمرة اي ارفضها قال ابن الملك رحمه الله اي امرني ان اخرج من احرام العمرة واتركها باستباحة المحظورات من التمشيط وغيره لعدم القدرة علي الاتيان بافعالها بسبب الحيض وقال الطيبي رحمه الله اي امرني ان اخرج من احرام العمرة واستبيح محظورات الاحرام واحرم بعد ذلك بالحج فاذا فرغت منه احرم بالعمرة اي قضاء وهذا ظاهر ففعلت ----حتي قضيت حجي -بعث معي عبد الرحمن بن ابي بكر رحمه الله قيل جملة استثنافية ذكره الطيبي رحمه الله ويمكن انه جواب لما قدمنا وقوله فقال بالفاء او الواو عطف وامرني ان اعتمر مكان عمرتي	3036	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00790	false	7850588257612509811	151	192	749	953	1480	300	فلم ازل حاءضا حتي كان يوم عرفة ولم اهلل---------------- الا بعمرة فامرني النبي صلي الله عليه وسلمان انقض راسي وامتشط واهل ب-------------------------حج واترك العمرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففعلت ذلك حتي قضيت حجي فبعث معي عبد الرحمن بن ابي بكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامرني ان اعتمر مكان عمرتي	790	5365446019048736136	181	288.0	144	651	27.80337905883789	33	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3040	true	1194623302386809197	6	63	34	304	1511	300	الروايات كلها---- انه رد علي---------------------ه الا ما رواه ابن وهب والبيهقي من طريقه بسن--د حسن انه-------------------------- اهدي له--- عجز حمار وحشي وهو بالجحفة فاكل منه قا-----------ل البيهقي ان كان هذا محفوظا فلعله رد الحي وقيل اللحم وانما رد الحي لك---------------------------------------------------------------ونه صيدا----- ورد اللحم تارة لكونه ظن انه صيد له وقبل اخري حيث علم انه لم يصد لاجله	3040	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03003	false	-3988786569984507614	162	241	854	1244	1520	300	الروايات كلها علي انه عليه الصلاة والسلام رده عليه الا ما رواه ابن وهب والبيهقي من طريقه باسناد حسن من طريق عمرو بن امية ان الصعب اهدي للنبي عجز حمار وحش- وهو بالجحفة فاكل منه واكل القوم قال البيهقي ان كان هذا محفوظا فلعله رد الحي وقبل اللحم قال الحافظ ابن حجر وفي هذا الجمع نظر فان كانت الطرق كلها محفوظ فلعله رده حيا لكونه صيد لاجله ورد اللحم تارة لذلك وقبله-------------- اخري حيث علم انه لم يصد لاجله	3003	5365446019048736136	218	344.0	170	405	53.8271598815918	37	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3040	true	1194623302386809197	68	131	329	648	1511	300	رجوعه عليه الصلاة والسلام من مكة ل------انه جازم---- بوقوع ذلك في الجحفة وفي غير هذه- الرواية- بالابواء او بودان ذكره ابن حجر رحمه الله وفيه انه حال الرجوع لم يكن محرما فلا يتصور عدم قبوله وقال القرطبي رحمه الله يحتمل ان يكون------ احضر الحمار مذبوحا ثم قطع منه جز-ا بحضرته -----------------------فقدمه له فمن قال اهدي حمارا اراد ابتداء وقال بعضهم ا--------------------راد ما قدمه	3040	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03004	false	6486864532565378856	0	57	0	291	1544	300	رجوعه صلي- الله عليه وسلم-من مكة ويءيده انه جازم فيه بوقوع ذلك في الجحفة وفي غيرها من الروايات بالابواء او بودان وقا----------------------------------------------------------------------------ل القرطبي جاز------------ ان يكون الصعب احضر الحمار مذبوحا ثم قطع منه عضوا بحضرة النبي صلي الله عليه وسلمفقدمه له فمن قال اهدي حمارا اراد بتمامه مذبوحا لا حيا ومن قال لحم حمار اراد ما قدمه	3004	5365446019048736136	182	249.0	143	381	47.76902770996094	28	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3066	true	6159114717788126601	66	240	373	1211	1500	300	الحاكم ---------حديث عمر وزاد فيه فقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه بلي يا امير المءمنين يضر وينفع ولو علمت تاويل ذلك من------ كتاب الله لقلت----------- كما اقول 16------------ واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي الاعراف 172 فلما اقروا انه الرب عز وجل وانهم العبيد كتب ميثاقهم في رق والقمه في هذا الحجر وانه يبعث---- القيامة وله عينان ولسان وشفتان يشهد لمن وافاه--------- فهو امين الله في هذا الكتاب وقال له عمر رضي الله عنه لا ابقاني الله بارض لست ب-ها يا ابا الحسن وقال ليس هذا الحديث علي شرط الشيخين فانهما لم يحتجا بابي هارون العبدي ومن غراءب المنون ما في ابن ابي شيبة في اخر مسند ابي بكر رضي الله عنه عن رجل راي النبي انه عليه الصلاة والسلام وقف عند الحجر فقال اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع--------------------------------------------------------------------------------------- ولولا امرني ربي ان ا--------------------------قبلك ما قبلتك فليراجع اسناد ابن ابي شيبة فان صح يحكم ببطلان حديث الحاكم لبعد ان يصدر هذا الجواب عن علي اعني قوله بل يضر وينفع	3066	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02675	false	-7645290258186135560	111	300	566	1486	1486	300	الحاكم في هذا الحديث ف-------------قال علي بن ابي طالب بل --------------يا امير المءمنين يضر وينفع ولو علمت------ ذلك من تاويل كتاب الله تعالي لعلمت انه كما اقول قال الله تعالي واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي الاعراف---- فلما اقروا انه الرب عز وجل وانهم العبيد كتب ميثاقهم في رق والقمه في هذا الحجر وانه يبعث يوم القيامة وله عينان ولسان وشفتان يشهد لمن وافي بالموافاة فهو امين الله في هذا الكتاب فقال له عمر------------- لا ابقاني الله بارض لست فيها يا ابا الحسن وقال ليس هذا -------علي شرط الشيخين فانهما لم يحتجا بابي هارون العبدي ومن غراءب المتون ما في ابن ابي شيبة في اخر مسند ابي بكر رضي الله عنه-عن رجل راي النبي صلي الله --عليه وسل----موقف عند الحجر فقال اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ثم قبله ثم حج ابو بكر رضي الله عنهفوقف عند الحجر فقال اني اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا ا--ني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلميقبلك ما قبلتك فليراجع اسناده------------ فان صح يحكم ببطلان حديث الحاكم لبعد ان يصدر---- الجواب عن علي اعني قوله بل يضر وينفع-	2675	5365446019048736136	723	1259.0	571	1003	72.08374786376953	138	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3085	true	1232982722033794696	52	111	270	568	1568	300	عبد الله ------بن مسعود ------------قال ما رايت -----رسول الله ---------صلي صلاة الا لميقاتها اي في وقتها قا-------------------------------------------------------------------------ل النووي اخذ ابو حنيفة رحمه الله بقول ابن مسعود ما رايته عليه الصلاة والسلام صلي صلاة الا لميقاتها الخ علي منع الجمع في- ال------------سفر وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العيني---------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ورد في الاحاديث من الجمع بين الصلاتين في السفر فمعناه الجمع بينهما فعلا لا وقتا	3085	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02786	false	2783186912184211592	175	299	872	1530	1532	300	عبد الله يعني ابن مسعود رضي الله عنهقال ما رايت النبي صلي الله عليه وسلمصلي صلاة بغير ميقاتها المعتاد ولابي ذر لغير باللام بدل الموحدة الا صلاتين جمع بين المغرب والعشاء جمع تاخير قال النووي احتج الحنفية----------- بقول ابن مسعود ما رايته عليه الصلاة والسلام صلي الا صلاتين -----------علي منع الجمع بين الصلاتين في السفر وجوابه انه مفهوم وهم لا يقولون به ونحن نقول به اذا لم يعارضه منطوق وقد تظاهرت الاحاديث علي جواز الجمع ثم هو متروك الظاهر بالاجماع في صلاتي الظهر والعصر بعرفات وقد تعقبه العيني في قوله انه مفهوم وهم لا يقولون به فقال لا نسلم هذا علي اطلاقه وانما لا يقولون بالمفهوم المخالف قال وما ورد في الاحاديث من الجمع بين الصلاتين في السفر فمعناه الجمع بينهما فعلا لا وقتا	2786	5365446019048736136	232	315.5	185	680	34.117645263671875	36	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3106	true	4191492582775462559	4	67	28	330	1427	300	عن مسروق انه اتي عاءشة فقال لها يا ام المءمنين ان رجلا يبعث بالهدي الي الكعبة ويحلس في المصر فيوصي ان تقلد بدنة- فلا يزال من ذلك اليوم محرما حتي يحل الناس قال فسمعت تصفيقها من وراء الحجاب فقالت لقد كنت افتل قلاءد هدي رسول الله------------------- فيبعث هديه الي الكعبة فما يحرم عليه ما احل للرجل- من اهله حتي يرجع الناس ا ه	3106	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08576	false	5601570177133580753	191	257	955	1278	1506	300	عن مسروق انه اتي عاءشة فقال لها يا ام المءمنين ان رجلا يبعث بالهدي الي الكعبة ويجلس في المصر فيوصي ان تقلد بدنته فلا يزال من ذلك اليوم محرما حتي يحل الناس قال فسمعت تصفيقها من وراء الحجاب فقالت لقد كنت افتل قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيبعث هديه الي الكعبة فما يحرم عليه مما حل للرجال من اهله حتي يرجع الناس وبه	8576	5365446019048736136	294	561.0	233	323	91.02167510986328	56	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3110	true	6311274706645878419	216	292	1177	1557	1596	300	ابن عمر انه اي ابن عمر---------- اتي اي مر علي رجل------- قد اناخ بدنتة------------------ ينحرها اي حال كونة يريد نحرها ق-------------------ال اي ابن عمر ابعثها اي اقم----------ها قياما حال مءكدة اي قاءمة وقد صحت الرواية بها وعاملها محذوف دل عليه اول الكلام اي انحرها قاءمة ل-------------------------------------------------ا ابعثها لان البعث انما يكون قبل القيام اللهم-- الا--------------------------------------------------- ان تجعل حالا مقدرة كقولة تعالي 16 ف----------------------بشرناه باسحاق نبيا الصافات 112 اي ابعثها مقدرا قيامها ولا يجوز------------------------------------------ انتصابة عل-----ي المصدرية	3110	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02827	false	3769959736415699787	3	118	16	619	1547	300	ابن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما اتي ------علي رجل لم يسم قد اناخ بدنته اي بركها حال كونه ينحرها زاد احمد عن اسماعيل ابن علية عن يونس بمني قال اي ابن عمر ابعثها اي اثرها حال كونها قياما مصدر بمعن--ي قاءمه اي معقولة اليسري رواه ابو داود باسناد صحيح علي شرط مسلم وانتصابه علي الحال قال التوربشتي ولا يصح ان يجعل العامل في قياما ابعثها لان البعث انما يكون قبل القيام واجتماع الامرين في حالة واحدة غير ممكن اه واجاب الطيبي باحتمال ان تكون حالا مقدرة فيجوز تاخره عن العامل كما في التنزيل وبشرناه باسحاق نبيا الصافات---- اي ابعثها مقدرا قيامها وتقييدها ثم انحرها وقيل معني ابعثها اقمها فعلي هذا انتصاب قياما علي المصدرية	2827	5365446019048736136	229	238.0	178	615	37.23577117919922	31	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3126	true	5058871647501753080	104	142	532	696	1425	300	فحلقت قبل ان اذبح فقال اذبح اي الان ولا حرج اي لا اثم عليه ولا يلزم منه عدم الفدية فجاء اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج فما سءل النبي ------------------عن شء قدم	3126	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00386	false	1921703171255966897	17	47	88	222	1459	300	فحلقت قبل ان اذبح فقال اذبح-------- ولا حرج--------------------------------------- فجاء اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي ق-ال ارم ولا حرج فما سءل النبي صلي الله عليه وسلمعن شء قدم	386	5365446019048736136	115	181.0	88	182	63.18681335449219	25	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3131	true	-6218660758226649627	0	46	0	260	1608	300	عاد ورجع الي الموضع الذي ابتدا منه يعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزمان في انقسامه الي الاعوام والاعوام الي الاشهر عاد الي اصل الحساب والوضع الذي اختاره الله تعالي ووضعه يوم خلق السمواات والارض وقال بعض المحققين من علماءنا اي دار الترتيب الذي اختاره الله ووضعه يوم خلق السمواات والارض	3131	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06625	false	-7338600049800028634	0	91	0	491	1574	300	عاد ال-----ي الموضع الذي ابتدا منه والمعني ان العرب كانوا يءخرون المحرم الي صفر وهو النسء المذكور في قوله تعالي انما النسء زيادة في الكفر التوبة ليقاتلوا فيه ويفعلون ذلك كل سنة بعد سنة فينتقل المحرم من شهر الي شهر حتي جعلوه في جميع شهور السنة فلما كانت تلك السنة عاد الي زمنه المخصوص به قبل ودارت السنة كهيءتها الاولي السنة اثنا عشر شهرا جملة مبنية للجملة الاولي والمعني ان الزمان في انقسامه الي الاعوام والاعوام الي الاشهر عاد الي اصل الحساب والوضع الذي اختاره ا-------------------------------------------------------------------------------------------------لله ووضعه يوم خلق السمو-ات والارض	6625	5365446019048736136	151	267.5	123	594	25.420875549316406	24	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3131	true	-6218660758226649627	78	135	417	718	1608	300	كانوا ينسء-ن الحج في كل عامين من شهر الي شهر اخر بعده ويجعلون الشهر الذي انسء-----ه ملغي فتصير تلك السنة ثلاثة عشر وتتبدل اشهرها فيحلون الاشهر الحرم ويحرمون غيرها كما قال تعالي 16 انما النسء زيادة في الكفر التوبة 39 الاية فابطل الله تعالي ذلك وقرره علي مدار------ه الاصلي فال--------------------------------------------------------------------------سنة التي حج فيها رسول الله ------------------حجة الوداع	3131	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08558	false	-8503989100825335134	243	300	1213	1504	1504	300	كانوا ينسءون الحج في كل عامين من شهر الي شهر اخر----- ويجعلون الشهر الذي انسءوا فيه ملغي فتكون تلك السنة ثلاثة عشر --------شهرا ويتركون العام الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما كان عليه الاول فلا يزالون كذلك الي خمس وعشرين سنة ثم يستدبر حينءذ الشهر الذي بدء منه وكانت السنة التي حج فيها رسول الله صلي الله عليه وسلمحجة الوداع-	8558	5365446019048736136	159	211.5	127	405	39.25925827026367	25	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3132	true	-9055521690444936530	203	299	1030	1540	1543	300	ساءر العرب ولا يوافقون غيرهم م-ن العرب في استحلاله وهو عطف علي ثلاث واما تعريفه بقوله الذي بين جمادي بضم الجيم وفتح الدال وبعده الف ورسمه بالياء وشعبان فل-----------ازاحة الارتياب الحادث فيه من النسء وقال الطيبي رحمه الله لزيادة البيان وقال اي شهر هذا اراد بهذا الاستفهام ان يقرر في نفوسهم حرمة الشهر والبلدة واليو----م ليبني عليه ما اراد------ه قلنا الله ورسوله اعلم رعاي-ة للادب وتحرزا عن التقدم بين يدي الله ورسوله وتوقفا فيما لا يعلم الغرض من السءال عنه فسكت ------------------حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه فقال-------------------- اليس اي هذا الشهر او اسمه ذا الحجة	3132	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06625	false	-7338600049800028634	135	216	722	1155	1574	300	ساءر العرب ولم يكن يستحله احد من العرب----------------------------------------------- الذي بين جمادي بضم الجيم وفتح الدال----------------------- وشعبان قاله تاكيدا وازاحة للري---ب الحادث فيه من النسء----------------------------------------- اي شهر هذا قال القاضي البيضاوي يريد به تذكار--هم حرمة الشهر وتقريرها في نفوسهم ليبني عليه ما اراد تقريره قلنا الله ورسوله اعلم مراعاة للادب وتحرزا عن التقدم بين يدي الله ورسوله وتوقفا فيما لا يعلم الغرض من السءال عنه فسكت صلي الله عليه وسلمحتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه -قال عليه الصلاة والسلام اليس ذو--------------------- الحجة	6625	5365446019048736136	304	442.0	240	571	53.23992919921875	51	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3132	true	-9055521690444936530	188	292	947	1510	1543	300	اضيف اليهم لانهم كانوا يعظمونه فوق ما يعظمون غيره من الاشهر وكانوا يعظمونه اكثر من ساءر العرب ولا يوافقون غيرهم من العرب في استحلاله وهو عطف علي ثلاث واما تعريفه بقوله الذي بين جمادي بضم الجيم وفتح الدال وبعده الف ورسمه بالياء وشعبان فل-----------ازاحة الارتياب الحادث فيه من النسء وقال الطيبي رحمه الله لزيادة البيان وقال اي شهر هذا اراد بهذا الاستفهام ان يقرر في نفوسهم حرمة الشهر والبلدة واليو----م ليبني عليه- ما اراد-------------ه قلنا الله ورسوله اعلم رعاي-ة للادب وتحرزا عن التقدم بين يدي الله ورسوله وتوقفا فيما لا يعلم الغرض من السءال عنه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه فقال اليس	3132	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08559	false	-278695739232015618	108	230	578	1223	1617	300	اضيف اليها لانها كانت تحافظ علي تحريمه اشد من محافظة------------------------------ ساءر العرب ولم يك يستحله احد من العرب وسمي رجبا لترجيب العرب ايا-------------------ه الذي بين جمادي بضم الجيم وفتح الدال المهملة--------------- وشعبان ذكره تاكيدا وازاحة للري---ب الحادث فيه من النسء----------------------------------------- اي شهر هذا قال القاضي البيضاوي يريد تذكار-----هم حرمة الشهر وتقريرها في نفوسهم ليبني عليها ما اراد تقريره وقولهم قلنا الله ورسوله اعلم مراعاة للادب وتحرزا عن التقدم بين يدي الله ورسوله وتوقفا فيما لا يعلم الغرض من السءال عنه فسكت صلي الله عليه وسلمحتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس ذا الحجة ولابن عساكر وابي ذر عن الحموي والمستملي ذو الحجة قلنا بلي قال اي بلد هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه -قال اليس	8559	5365446019048736136	320	444.0	252	759	42.160736083984375	51	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3132	true	-9055521690444936530	219	299	1115	1540	1543	300	الذي بين جمادي بضم الجيم وفتح الدال وبعده الف ورسمه بالياء وشعبان فلازاحة الارتياب الحادث فيه من النسء وقال الطيبي رحمه الله لزيادة البيان وقال اي شهر هذا اراد بهذا الاستفهام ان يقرر في نفوسهم حرمة الشهر والبلدة واليوم ليبني عليه ما اراده قلنا الله ورسوله اعلم رعاية ل-----لادب و--تحرزا عن التقدم بين يدي الله ورسوله وتوقفا فيما لا يعلم الغرض من السءال عنه فسكت------------ حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه فقال-------------------- اليس اي هذا الشهر او اسمه ذا الحجة	3132	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11088	false	-7420092985519458597	5	48	34	265	1557	300	الذي بين جمادي بضم الجيم وفتح الدال----------------------- وشعبان------------------------------------------------------------------------------ اي شهر هذا ------------استفهام تقريري--------------------------------------------------------- قلنا الله ورسوله اعلم فيه مراعاة الادب والتحرز- عن التقدم بين يدي الله ورسول----------------------------------------ه فسكت عليه السلام حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه -قال عليه الصلاة والسلام اليس--------------------- ذا الحجة	11088	5365446019048736136	180	241.5	144	464	38.7931022644043	29	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3133	true	6566483410522447988	0	145	0	716	1528	300	اي بلد هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال بلا فاء اليس اي البلد البلدة قال الطيبي رحمه الله غلبت البلدة علي مكة كالبيت علي الكعبة ا ه وقال بعضهم اي البلدة التي تعلمونها مكة وقيل هي اسم مكة ا ه والاظهر ان المراد بالبلد الارض بقرينة الاشارة بهذا في مني والبلدة وان كانت اسم مكة لكن قد تطلق ويراد بها ارض الحرم كلها من باب طلاق الجزء وارادة الكل ومنه قوله تعالي اي انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها اي ولا شك ان التحريم يعم مواضع الحرم كلها قلنا بلي قال فاي يوم هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس اي هذا اليوم يوم النحر قلنا بلي ولعل فاءدة السءال علي هذا المنوال مع تكرر الحال ليكون اوقع في القلب واحفظ في النفس قال فان دماءكم واموالكم-------------------- واعراضكم	3133	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08558	false	-8503989100825335134	68	117	343	590	1504	300	اي بلد هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال-------- اليس الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدة قلنا بلي قال فاي يوم هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس -------------يوم النحر قلنا بلي قا-----------------------------------------------------------------------------------ل فان دماءكم واموالكم قال محمد واحسبه قال واعراضكم	8558	5365446019048736136	221	386.0	176	736	30.02717399597168	42	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3133	true	6566483410522447988	0	145	0	716	1528	300	اي بلد هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال بلا فاء اليس اي البلد البلدة قال الطيبي رحمه الله غلبت البلدة علي مكة كالبيت علي الكعبة ا ه وقال بعضهم اي البلدة التي تعلمونها مكة وقيل هي اسم مكة ا ه والاظهر ان المراد بالبلد الارض بقرينة الاشارة بهذا في مني والبلدة وان كانت اسم مكة لكن قد تطلق ويراد بها ارض الحرم كلها من باب طلاق الجزء وارادة الكل ومنه قوله تعالي اي انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها اي ولا شك ان التحريم يعم مواضع الحرم كلها قلنا بلي قال فاي يوم هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس اي هذا اليوم يوم النحر قلنا بلي ولعل فاءدة السءال علي هذا المنوال مع تكرر الحال ليكون اوقع في القلب واحفظ في النفس قال فان دماءكم واموالكم-------------------- واعراضكم	3133	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11087	false	-3348251915756988269	5	54	22	269	1563	300	اي بلد هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال-------- اليس الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدة قلنا بلي قال فاي يوم هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس -------------يوم النحر قلنا بلي قا-----------------------------------------------------------------------------------ل فان دماءكم واموالكم قال محمد واحسبه قال واعراضكم	11087	5365446019048736136	221	386.0	176	736	30.02717399597168	42	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3133	true	6566483410522447988	98	174	477	873	1528	300	قلنا بلي قال فاي يوم هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس اي هذا اليوم يوم النحر قلنا بلي ولعل فاءدة السءال علي هذا المنوال مع تكرر الحال ليكون اوقع في القلب واحفظ في النفس قال فان دماءكم واموالكم واعراضكم اي تعرضكم لبعضكم في دماءهم واموالهم واعراضهم ال--------عرض بالكسر------ موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او سلفه---------- عليكم حرام اي محرم حرمة شديدة كحرمة يومكم هذا	3133	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11088	false	-7420092985519458597	105	177	552	933	1557	300	قلنا بلي قال فاي يوم هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس يو-------------م النحر قلنا بلي وثبت قوله قال فاي يوم الخ للكشميهني والمستملي وسقط لغيرهما قال صلي الله عليه وسلم----- فان دماءكم واموالكم قال محمد اي ابن سيرين واحسبه اي ابا بكرة نفيعا قال واعراضكم جمع عرض ب--كسر العين موضع المدح والذم من الانسان اي انتهاك دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام------------------- كحرمة يومكم هذا	11088	5365446019048736136	214	296.0	163	420	50.9523811340332	36	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3137	true	-1408834295604516804	74	300	359	1479	1479	300	ابن عباس --------------ان رسول الله جا------------------ء الي السقاية اي سقاية الحاج المذكور في القران فاستسقي اي طلب الماء بلسان القال او بيان الحال فقال العباس يا فضل اذهب الي امك فات رسول الله ------------------بشراب اي ماء خالص خاص ما وصله استعمال من عندها فقال اي النبي اسقني بهمزة وصل او قطع اي من هذا الماء الحاضر في السقاية فقال اي العباس يا رسول الله انهم اي الناس يجعلون ايديهم فيه اي في هذا الماء والغالب عليهم عدم النظافة قال اسقني فشرب منه ويوافقه ما روي انه عليه الصلاة والسلام كان يحب الشرب من فضل وضوء الناس تبركا به وروي الدارقطني في الافراد من طريق ابن عباس مرفوعا عن انس من التواضع ان يشرب الرجل من سءر اخيه واما حديث سءور المءمن شفاء فغير معروف ثم اتي زمزم وهم يسقون اي الناس عليها ويعملون اي يكدحون فيها اي بالجذب والصب فقال اعملوا فانكم علي عمل اي قاءمون او ثابتون اي تسعون علي عمل صالح اي خير لان خير الناس انفعهم للناس ثم قالوا لولا ان تغلبوا اي لولا كراهة ان يغلبكم الناس وياخذوا هذا العمل الصالح من ايديكم لنزلت اي عن ناقتي حتي اضع بالنصب والرفع الحبل علي هذه واشار الي عاتقة وهو احد طرفي رقبته رواه البخاري وفي مسند احمد ومعجم الطبراني عن ابن عباس قال جاء النبي الي زمزم فنزعنا له دلوا فشرب ثم مج فيها ثم افرغناها في زمزم ثم قال لولا ان تغلبوا-	3137	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02717	false	1107612833889260749	199	261	1069	1384	1571	300	ابن عباس رضي الله عنهماان رسول الله صلي الله عليه وسلمجاء الي السقاية--------------------------------- فاستسقي فق---------------------------------------ال العباس يا فضل اذهب الي امك فات رسول الله صلي الله عليه وسلمبشراب-------------------------------- من عندها فقال--------- اسقني قال-------------------------------------------------------------- يا رسول الله انهم--------- يجعلون ايديهم فيه قال اس------------------------------------------قني فشرب منه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اتي زمزم وهم يسقون--------------- ويعمل----------ون فيها فق----------------ال اعملوا فانكم علي -------------------------------------عمل صالح ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لولا ان تغلبوا	2717	5365446019048736136	247	334.5	195	1171	21.093082427978516	43	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3139	true	379888290944549467	242	293	1245	1501	1530	300	عبد العزيز بن رفيع بضم الراء وفتح الفاء اسدي مكي سكن الكوفة وهو من مشاهير التابعين وثقاتهم ذكره المءلف قال سالت انس بن مالك قلت بدل من سالت او بيان اخبرني بشء عقلته بفتح القاف اي -علمته وحفظته عن-------------------------------------------------------- رسول الله ايم صل------------------ي الظه-------ر يوم التروية اي اليوم الثامن قال بمني	3139	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02752	false	4044776839801919234	128	186	648	947	1551	300	عبد العزيز بن رفيع بضم الراء وفتح الفاء وسكون المثناة التحتية اخره عين مهملة --------------------------قال سالت انس بن مالك رضي الله عنهقلت-------- اخبرني بشء عقلته بفتح القاف اي ادركته وفقهته جملة في موضع جر صفة لقوله بشء عن النبي ولابي ذر وابن عساكر رسول الله صلي الله عليه وسلماين صلي الظهر والعصر يوم التروية قال انس صلاهما----- بمني	2752	5365446019048736136	145	187.5	111	338	42.89940643310547	24	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3166	true	-8105600773909879132	116	142	548	665	1422	300	يقتضي حرمة- اكل المحرم لحم الصيد مطلقا سواء صيد له او يامره ام لا وهو مذهب نقل عن جماعة من السلف منهم علي بن ابي طالب	3166	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03004	false	6486864532565378856	240	264	1252	1364	1544	300	يقتضي تحريم اكل المحرم لحم الصيد مطلقا سواء صيد له او يامره------ وهو مذهب نقل عن جماعة من السلف منهم علي بن ابي طالب	3004	5365446019048736136	107	203.5	83	118	90.67796325683594	23	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3168	true	4137719501940547134	153	182	803	968	1590	300	محرمون وفي اخري ف-----ابصروا حمارا وحشيا وانا مشغول اخصف نعلي فلم يءذنوني به واحبوا لو اني ابصرته فالتفت فابصرته-------------------------------------------------- فقلت---- ناولوني السوط والرمح فقالو---ا والله لا نعينك عليه بشء	3168	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08377	false	1947533487214472385	170	211	862	1089	1537	300	محرمون وانا غير محرم فابصروا حمارا وحشيا وانا مشغول اخصف نعلي فلم يءذنوني له واحبوا لو اني ابصرته فالتفت فابصرته فقمت الي الفرس فاسرجته ثم ركبت ونسيت السوط والرمح فقلت لهم ناولوني السوط والرمح فقالوا لا والله لا نعينك عليه بشء	8377	5365446019048736136	156	286.5	128	227	68.72246551513672	22	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3178	true	-8800212628423168324	83	108	432	556	1527	300	عن علقمة قال لدغ صاحب لنا وهو محرم بعمرة فذكرناه لابن مسعود رضي الله عنه فقال يبعث بهدي ويواعد اصحابه موعدا فاذا نحر عنه حل	3178	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02959	false	-5822310179741128321	261	283	1357	1468	1559	300	عن علقمة قال لدغ صاحب لنا وهو محرم بعمرة فذكرناه لابن مسعود------------- فقال يبعث بهدي ويواعد اصحابه موعدا فاذا نحر عنه حل	2959	5365446019048736136	111	213.0	89	124	89.51612854003906	22	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3181	true	8884102924413178925	191	254	1019	1338	1580	300	ابي هريرة ------------قال لما فتح الله علي رسوله ------------------مكة قام--------- فحمد الله واثني عليه ثم قال ان الله حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمءمنين وا---------------------------نها احلت لي ساعة من نهار ثم هي حرام الي يوم القيامة لا يعضد شجرها ولا ينفر صيدها ولا يختلي خلاها ولا تحل ساقطتها الا لمنش----------------------------------------------------------د فقال العباس فان-----------------ه لقبورنا وبيوتنا فقال عليه الصلاة والسلا---------م الا الاذخر	3181	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03929	false	-2283939558759533472	130	221	713	1164	1564	300	ابو هريرة رضي الله عنهقال لما فتح الله علي رسوله صلي الله عليه وسلممكة قام في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال ان الله حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمءمنين فانها لا تحل لاحد كان قبلي وانها احلت لي ساعة من نهار وانها لا تحل لاحد بعدي ف------------------لا ينفر صيدها ولا يختلي شوكها ولا تحل ساقطتها الا لمنشد ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يفدي واما ان يقيد فقال العباس الا الاذخر فانا نجعله لقبورنا وبيوتنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا الاذخر	3929	5365446019048736136	257	407.5	203	469	54.79743957519531	42	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3191	true	2660584409622244110	62	155	318	790	1489	300	انشقت اي بقتال رسول الله كذا في بعض النسخ ف-يها فقولوا ان الله قد اذن اي اجا لرسوله ولم ياذن لكم وبه تم جواب المترخص ثم ابتدا وعطف علي الشرط فقال وانما اذن لي فيها ساعة من نهار فلا التفات في الكلام خلافا لما توهمه ابن حجر فتدبر وقد عادت اي رجعت حرمتها اليوم اي يوم الخطبة المذكورة كحرمتها بالامس اي ما عدا تلك الساعة ويمكن ان يراد بالامس الزمن الماضي وليبلغ بسكون اللام وكسرها تشديد اللام الثانية ويجوز تخفيفها اي يوصل الشاهد اي الحاضر الغاءب فقيل لابي شريح ما قال لك عمرو	3191	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00424	false	4591552810383709548	258	298	1351	1556	1563	300	احد ترخص لقتال رسول الله صلي الله عليه وسلمفيها فقولوا ان الله قد اذن------- لرسوله ولم ياذن لكم------------------------------------------------- وانما اذن لي فيها ساعة من نهار ثم---------------------------------------------------- عاد--------ت حرمتها اليوم----------------------- كحرمتها بالامس------------------------------------------------------- وليبلغ------------------------------------------------------------- الشاهد---------- الغاءب فقيل لابي شريح ما قال--- عمرو	424	5365446019048736136	178	247.5	141	473	37.63213348388672	31	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3194	true	-2046709723987825448	108	172	547	845	1496	300	مسند احمد-------------- عن ابي حسان------- ان عليا كان يامر بالامر فيءتي فيقال--- قد فعلنا كذا وكذا فيقول صدق الله ورسوله قال فقال له الاشتر ان هذا الذي تقول تفشغ في الناس اهو شء عهده اليك رسول الله -------------------قال ما عهد الي رسول الله دون الناس الا شء-- سمعته منه فهو في صحيفة في قراب سيفي قال فلم يزالوا به حتي اخرج الصحيفة فاذا فيها	3194	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03074	false	3853419808065167072	132	195	664	964	1514	300	مسند احمد من طريق قتادة عن ابي حسان الاعرج ان عليا كان يامر بالامر------ فيقال له قد فعلناه-------- فيقول صدق الله ورسوله---- فقال له الاشتر--- هذا الذي تقول------------------ شء عهده اليك رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما عهد الي شيءا خاصا دون الناس الا شيءا سمعته منه فهو في صحيفة في قراب سيفي---- فلم يزالوا به حتي اخرج الصحيفة فاذا فيها	3074	5365446019048736136	245	389.5	191	343	71.42857360839844	47	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3194	true	-2046709723987825448	176	228	865	1132	1496	300	قال النووي رحمه الله هذا تصريح من علي بابطال ما يزعمه الشيعة ويفترونه من قولهم ان عليا او -----------صي اليه النبي بالخلافة واسرار اخر و-------------------------------------خص اهل البيت بما لم يطلع عليه غيرهم فهذه دعاوي باطلة واختراعات فاسدة لا اصل لها ويكفي في ابطاله قول علي هذا وفيه دليل علي استحباب كتابة العلم	3194	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03075	false	-2980625266938163974	218	266	1130	1388	1560	300	قال النووي وفي هذا الحديث ا-------------بطال ما يزعمه الشيعة ويفترونه من قوله- ان عليا رضي الله عنهاوصي اليه بامور كثيرة من -اسرار العلم وقواعد الدين وانه صلي الله عليه وسلمخص اهل البيت بما لم يطلع عليه غيرهم فهذه دعاوي باطلة واختراعات فاسدة--------------------------------------- وفيه دليل علي جواز--- كتابة العلم	3075	5365446019048736136	170	257.0	135	315	53.96825408935547	27	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3194	true	-2046709723987825448	96	170	493	835	1496	300	ان عليا ------------ما كتب شيءا غير القران وما في هذه الصحيفة و----------في مسند------- احمد عن ابي حسان ان عليا كان يامر بالامر فيءتي فيقال قد فعلنا كذا وكذا فيقول صدق الله ورسوله قال فقال له الاشتر ان هذا الذي تقول تفشغ في الناس اهو شء عهده اليك رسول الله قال ما عهد الي رسول الله---------------------------- دون الناس الا شء-- سمعته منه فهو في صحيفة- في قراب سيفي قال فلم يزالوا به حتي اخرج الصحيفة	3194	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05030	false	4433063193844762751	161	211	828	1069	1498	300	ان عليا رضي الله عنهما كتب شيءا غير القران وما في هذه الصحيفة فالجواب ان في مسند الامام احمد------------ ان عليا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ما عهد الي رسول الله صلي الله عليه وسلمشيءا خاصة دون الناس الا شيءا سمعته منه فهو في صحيفتي في قراب سيفي قال---- يزالوا به حتي اخرج الصحيفة	5030	5365446019048736136	178	261.0	138	402	44.27860641479492	34	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3204	true	-8498217400797473742	232	295	1140	1432	1461	300	رسول الله فاخبرته اي بما صدر عن ابي بكر رضي الله عنه حين قلت له----------------------------------- يا ابت كيف تجدك وقد------------------------------------ اخذته الحمي يقول كل امرء مصبح في اهله والموت ادني من شراك نعله وبما قال بلال اذا -قلع عنه الحمي يرفع صو--ته فيقول الا ليت شعري هل ابيتن ليلة بواد وعندي اذخر وجليل وهل اردن يوما مياه مجنة وهل تبدون لي شامة وطفيل	3204	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08698	false	4914824981575482623	113	180	586	912	1519	300	رسول الله صل------------------------------ي الله عليه وسلموعك ابو بكر وبلال قالت فدخلت عليهما فقلت يا ابت كيف تجدك ويا بلال كيف تجدك قالت وكان ابو بكر اذا اخذته الحمي يقول كل امرء مصبح في اهله والموت ادني من شراك نعله وكان ب----لال اذا اقلع عنه------ يرفع عقيرته فيقول الا ليت شعري هل ابيتن ليلة بواد وحولي اذخر وجليل وهل اردن يوما مياه مجنة وهل تبدون لي شامة وطفيل	8698	5365446019048736136	226	377.5	175	366	61.748634338378906	43	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3209	true	6303903926859826929	89	250	464	1360	1609	300	من المدينة----------------------- الاعرابي من غير اذنه فقال رسول الله انما المدينة كالكير---------------------------------------------------------------------- تنفي خبثها بفتحتين يعني------------- ما تبرزه النار من الجواهر المعدنية التي تصلح للظبع فتخلصها بما تبرزه عنها من ذلك وروي بضم-- الخاء وسكون الباء يعني به الشء الخبيث قال الطيبي رحمه الله والاول اشبه لمناسبة الكير------------------- وينصع بفتح الي-------------------اء والصاد المهملة هو الرواية الصحيحة اي يصفو ويخلص ويتميز طيبها بفت--------ح الطاء وكسر الياء المشددة علي الرواية الصحيحة ويروي بكسر الطاء وضم الباء قال الطيبي رحمه الله والاول هو اقوم معني لانه ذكر في مقابلة الخبيث وانه لا مناسبة بين الكير والطيب وقال بعض الشراح روي بضم التاء وسكون النون وهي اشد الروايات لفظا ومعني من نصع لونه نصوعا اذا اشتد بياضه وخلص وانصعه غيره علي اللغة القياسية وفي معناه منصع بتشديد الصاد والرواية بالتشديد اكثر وطيبها بتشديد الياء وفتح الباء جعل مثل المدينة وما يصيب ساكنيها من الجهد والبلاءكمثل الكير وما يوقد عليه في النار فيميز به الخبيث من الطيب فيذهب الخبيث ويبقي الطيب فيه ازكي ما كان واخلص	3209	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10747	false	-6635477935612561104	32	162	175	891	1619	300	من المدينة كراهة له حرام فلما ولي الاعرابي--- قال النبي صلي الله عليه وسلم المدينة كالكير الذي يتخذه الحداد مبنيا من الطين او الكير الزق والكور ما بني من الطين تنفي خبثها بفتح المعجمة والموحدة وهو ما تبرزه النار من الجواهر المعدنية في----------------خلصها بما يميزه عنها من ذلك وانث -ضمير الخبث لانه نزل المدينة منزل--------------------------------------------------ة الكير فاعاد الضمير اليها وينصع بفتح التحتية طيبها بكسر الطاء والرفع ولابي ذر وتنصع بالفوقية فطيبها منصوب قال في شرح المشكاة ويروي بفتح الطاء وكسر الياء المشددة وهي الرواية الصحيحة وهي------------------------------------------------------ اقوم معني لانه ذكر في مقابلة الخب-ث واية--- مناسبة بين الكير والطيب وقد شبه صلي الله عليه وسلمالمد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة وما يصيب ساكنيها من الجهد والبلاء بالك---ير وما يوقد عليه في النار فيميز به الخبيث من الطيب فيذهب الخبيث ويبقي الطيب فيه ازكي ما كان واخلص	10747	5365446019048736136	414	595.0	330	1050	39.42856979370117	57	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3211	true	-5844200953513162394	5	51	28	270	1518	300	الباء يحتمل ان تكون للسببية اي تتزلزل وتضطرب بسبب اهلها لي-نفض الي الدجال الكافر والمنافق وان يكون حالا اي ترجف ملتبسة ثم نقل عن-- المظهر ت-رجف المدينة باهلها اي تحركهم وتلقي ميل الدجال في قلب من ليس بمءمن خالص العقل قال فعلي هذا ال-باء صلة الفعل	3211	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03090	false	-3741654377891672838	256	299	1313	1547	1551	300	الباء يحتمل ان تكون --سببية اي -تزلزل وتضطرب بسبب اهلها التنفض الي الدجال الكافر والمنافق وان تكون حالا اي ترجف متلبسة باهلها وقال المظهري ترجف المدينة باهلها اي تحركهم وتلقي ميل الدجال في قلب من ليس بمءمن خالص---------- فعلي هذا فالباء صلة الفعل	3090	5365446019048736136	212	381.5	170	247	85.8299560546875	34	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3228	true	1317422196598651139	175	293	990	1614	1645	300	لا يعلمهن---- كثير من الناس وفيه انه يعلمها قليل من---------------- العلماء الراسخين بنص او قياس او استصحاب او غير ذلك فاذا تردد الشء بين الحل والحرمة ولم يكن فيه نص او اجماع اجتهد فيه المجتهد فالحقه باحدهما بالدليل الشرعي فاذا الحقه به صار حلالا او حراما فاذا فقد هذه الدلاءل فالورع تركه لانه داخل في قوله فمن اتقي الشبهات اي اجتنبها استبرا اي بالغ في البراءة او حصل البراءة بالصيانة لدينه من الذم الشرعي وعرضه من كلام الطاعن وللعلماء فيه ثلاثة مذاهب والظاهر انه مخرج علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخلاف المعروف في حكم الاشياء قبل ورود الشرع والاصح انه لا يحكم بحل ولا حرمة ولا اباحة لان التكليف عند اهل الحق لا يثبت الا بالشرع والثاني ان حكمه التحريم والثالث الاباحة	3228	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00297	false	7099301916749962838	29	120	165	625	1626	300	لا يعلم حكمها كثير من الناس امن الحلال هي ام من الحرام بل انفرد بها العلماء اما----- بنص او قياس او استصحاب او غير ذلك فاذا تردد الشء بين الحل والحرمة ولم يكن نص ولا--- اجماع اجتهد فيه المجتهد والحقه باحدهما بالدليل الشرعي فالمشت------------------------------------------------------------------------------------------بهات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي هذا في حق غيرهم وقد يقع لهم حيث لا يظهر ترجيح لاحد الدليلين وهل يءخذ في هذا المشتبه بالحل او الحرمة او يوقف وهو كالخلا--------ف في---- الاشياء قبل ورود الشرع والاصح عدم ال--حكم بشء------------------- لان التكليف عند اهل الحق لا يثبت الا بالشرع وقيل الحل و---------------------الاباحة	297	5365446019048736136	273	396.5	218	757	36.06340789794922	45	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3233	true	-8991007362114374283	171	227	877	1188	1589	300	الكاهن بضم الحاء المهملة وسكون اللام ما يعطاه علي كهانته قال الهروي اصله من الحلاوة -شبه المعطي بالشيء الحلو من حيث انه ياخذه سهلا بلا كلفة و---مشقة والكاهن هو-------------------------------------- الذي يتعاطي الاخبار--------------- عن الك-اءنات في المستقبل ويدعي معرفة الاسرار وكانت في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور الكاءنة ويزعمون-- ان لهم تابعة من الجن	3233	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03614	false	-6596703421600347783	237	299	1253	1578	1584	300	الكاهن بضم الحاء المهملة وسكون اللام مصدر حلوته حلوانا اذا اعطيته و-اصله من الحلاوة وشبه------- بالش-ء الحلو من حيث اخذه حلوا سهلا بلا كلفة ولا مشقة يقال حلوته اذا اطعمته الحلو والمراد هنا ما ياخذه الذي يدعي مطالعة الغيب ويخبر الناس عن الكواءن---------------------------------- وكان ف-ي العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم من كان يزعم ان له رءيا م--ن الجن	3614	5365446019048736136	185	251.0	148	371	49.865230560302734	27	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3234	true	9055703114632901261	80	146	412	735	1537	300	ان يغرز الجلد بابرة ثم يحشي بكحل او نيل فيزرق----- او يخضر والمستوشمة اي التي يفعل ذلك بها وانما عنه لان------------ه من فعل الفساق والجهال ولانه تغيير خلق الله و---------في الروضة لو-شق موضعا من بدنه وجعل فيه وعاء او وشم يده او غيرها فانه ينجس عند الغرز وفي تعليق القراء انه يزال الوشم بالعلاج---- فان لم ي-كن الا بالجراح لا يجرح ولا اثم عليه بعد التوبة -----------	3234	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03413	false	-7729539087756199636	47	119	250	581	1511	300	ان يغرز الجلد بابرة ثم يحشي بكحل او نيل فيزرق اثره او يخضر ولفظ نهي ساقط لابن عساكر------- وانما نهي عن الوشم لما فيه من------------------------- تغيير خلق الله تعالي قال في الروضة لو شق موضعا في بدنه وجعل فيه دما- او وشم يده او غيرها فانه ينجس عند الغرز وفي تعليق الفراء انه يزال الوشم بالعلاج فان كان لا يمكن الا بالجر-ح لا -جرح ولا اثم عليه بعد و نهي عليه الصلاة	3413	5365446019048736136	246	384.5	188	366	67.2131118774414	41	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3251	true	-3711520636700730971	10	122	52	603	1455	300	فكان ابو بكر ياكل من خراجه فجاء يوما بشء اي من الماكول فاكل اي فشرع في الاكل منه ابو بكر فقال--- الغلام -تدري اي اتعلم ما هذا اي الشء الماكول فقال ابو بكر وما هو اي اي شء هو قال كنت تكهنت لانسان في الجاهلية اي اخبرت بمغيب موهما اني مستند في اخباري الي الكهانة وما احسن الكهانة بفتح الكاف ويكسر والجملة حالية اي ما اعرفها بالوجه الحسن الا اني خدعته قال الطيبي رحمه الله الاستثناء منقطع اي لم اكن اجيد الكهانة لكن خدعته فلقيني اي الان فاعطاني بذلك اي بمقابلة كهانتي هذا الشء وقيل الباء زاءدة فهذا الذي اكلت منه فادخل ابو بكر يده فقاء اي للورع كل شء في بطنه	3251	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05936	false	-3159439444594847955	203	254	1036	1275	1507	300	وكان ابو بكر ياكل من خراجه فجاء يوما بشء-------------- فاك-----------------ل منه ابو بكر فقال له الغلام اتدري--------- ما هذا فق----------------ال ابو بكر وما------------ هو قال كنت تكهنت لانسان في الجاهلي-----------------------------------------------------ة وما احسن الكهانة--------------------------------------------------------- الا اني خد----------------------------------------------------------------------عته--------------- فاعطاني بذلك-------------------------------------------- فهذا الذي اكلت منه فادخل ابو بكر يده فقاء--------- كل شء في بطنه	5936	5365446019048736136	232	356.5	182	555	41.80180358886719	43	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3251	true	-3711520636700730971	10	122	52	603	1455	300	فكان ابو بكر ياكل من خراج---------------------ه فجاء يوما بشء اي من الماكول فاكل اي فشرع في الاكل منه ابو بكر فقال------------------------- الغلام تدري اي اتعلم------------------- ما هذا اي الشء الماكول فق-------ال ابو بكر -------------وما هو اي اي شء هو قال كنت تكهنت لانسان في الجاهلية اي اخبرت بمغيب موهما اني مستند في اخباري الي الكهانة وما احسن الكهانة بفتح الكاف ويكسر والجملة حالية اي ما اعرفها بالوجه الحسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اني خدعته قال الطيبي رحمه الله الاستثناء منقطع اي لم اكن اجيد الكهانة لكن خدعته فلقيني اي الان فاعطاني بذلك اي بمقابلة كهانتي هذا الشء وقيل الباء زاءدة فهذا ا--------------------------لذي اكلت منه فادخل ابو بكر ------------يده------- فقاء اي للورع كل شء في بطنه	3251	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05937	false	5262488843473625161	40	173	194	833	1483	300	وكان ابو بكر ياكل من خراجه اذ ساله عنه وعرف حله فجاء يوما بشء من كسبه------ فاك-----------------ل منه ابو بكر رضي الله عنهولم يساله فقال له الغلام تدري ولابي ذر عن الكشميهني اتدري ما هذا الذي جءتك به واكلت منه فقال ابو بكر رضي الله عنه وما------------ هو قال كنت تكهنت لانسان في الجاهلية لم يسم و الحال ------اني -----------------------------ما احسن الكهانة بكسر الكاف وهي الاخبار بالغيب من غير طريق شرعي وكان كثيرا في الجاهلية لا سيما قبل البعثة وكان منهم من يزعم ان له رءيا من الجن يلقي اليه الاخبار ومنهم من يدعي انه يستدرك ذلك بفهم اعطيه الا اني خد----------------------------------------------------------------------عته فلقيني-------- فاعطاني بذلك اي بمقابلة الذي تكهنت له------------------- فهذا ولابي ذر عن الكشميهني فهو الذي اكلت منه فادخل ابو بكر رضي الله عنهيده في فيه فقاء استفرغ-- كل شء في بطنه	5937	5365446019048736136	274	341.0	207	808	33.910892486572266	45	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3260	true	-9020422920852019442	11	81	50	436	1575	300	تفرق-------- ال---ا التمييز بالابدان وذهب اخرون الي انهما اذا تعاقدا صح البيع ولا خيار لهما الا ان يشترطا وقالوا المراد من التفرق هو التفرق بالاقوال ونظيره قوله تعالي 16 وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته النساء 130 واما تسميته-ا بالمتبايعين فيصح ان يكون بمعني المتساويين وهو من باب تسيمة الشء باسم ما يءول اليه او يقرب منه قال القاضي الاستثناء من مفهوم الغاية والمعني المتبايعان بالخيار------------------ ما لم يتفرقا	3260	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03444	false	4637854157923935194	242	295	1284	1570	1595	300	تفرقهما وقيل المراد الت-فرق بالاقوال وهو الفراغ من العقد فاذا تعاقدا صح البيع ولا خيار لهما الا ان يشترطا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسميتهما بالمتبايعين -يصح ان يكون بمعني المتساومين---- من باب تسمية الشء ب----ما يءول اليه او يقرب منه وفيه بحث ياتي ان شاء الله تعالي في باب الب---------يعان بالخيار وفي رواية النساءي ما لم يفترقا	3444	5365446019048736136	188	248.0	150	416	45.19230651855469	25	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3260	true	-9020422920852019442	0	56	0	296	1575	300	وهي لا تقع ا-----------لا بعد حصول الفعل منهم وليس بعد العقد تفرق الا التمييز بالابدان وذهب اخرون الي انهما ----------------------------اذا تعاقدا صح البيع ولا خيار لهما الا ان يشترطا وقالوا المراد من التفرق هو التفرق بالاقوال ونظيره قوله تعالي 16 وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته النساء 130 واما تسميتها- بالمتبايعين فيصح ان يكون بمعني	3260	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03449	false	-4539908436155248939	261	300	1367	1577	1577	300	وهي لا تقع في الحقيقة الا بعد حصول الفعل----- وليس بعد العقد تفرق الا --------بالابدان وقيل المراد التفرق بالاقوال وهو الفراغ من العقد فاذا تعاقدا صح البيع ولا خيار لهما الا ان يشترطا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسميتهما بالمتبايعين -يصح ان يكون بمعني-	3449	5365446019048736136	150	230.5	121	336	44.64285659790039	25	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3262	true	-349271039965132656	40	135	221	681	1489	300	حبان بن-------- منقذ بن عمرو الانصاري المازني وقد صرح به في بعض الروايات فقال ----------------------------اذا بايعت فقل لا خلابة بكسر الخاء المعجمة وبلام مخففة بعدها موحدة اي لا غبن ولا خديعة لي في هذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------البيع قال احمد من قال ذلك في بيعه كان له الرد اذا غبن والجمهور علي انه لا رد له مطلقا والمقصود التنبيه علي ا نه ليس من اهل البصارة فيحترز صاحبه عن مظان الغبن وي--------ري له كما يري لنفسه وكان الناس احقاء برعاية الاخوان في ذلك الزمان ذكره ابن الملك قيل------------------------------------------------------------------------------------------------ زاد في الرواية---------------------- ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها	3262	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03457	false	5882473186578932344	100	213	534	1120	1552	300	حبان قال هو جدي منقذ بن عمرو وكانت في راسه امة-------------------------- فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اذا بايعت فقل لا خلابة بكسر الخاء المعجمة وتخفيف اللام----------- اي --------لا خديعة في الدين لان الدين النصيحة فلا لنفي الجنس وخبرها محذوف وقال التوربشتي لقنه النبي صلي الله عليه وسلمهذا القول ليتلفظ به عند البيع ليطلع به صاحبه ع------------------------------------------لي ا-----------------------------------------نه ليس من ذوي البصاءر من معرفة السلع ومقادير القيمة فيها ليري له كما يري لنفسه وكان الناس--------------------- في ذلك احقاء لا يغبنون اخاهم المسلم وكانوا ينظرون له كما ينظرون لانفسهم انتهي واستعماله في الشرع عبارة عن اشتراط خيار الثلاث وقد زاد البيهقي في هذا الحديث باسناد حسن ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها	3457	5365446019048736136	201	206.0	151	735	27.346939086914062	33	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3263	true	-790142200410985897	63	111	319	578	1495	300	التوربشتي لقنه ------------------------هذا القول ليتلفظ به عند البيع ليتبع--ه صاحبه علي انه ليس من ذوي البصاءر في معرفة السلع ومقادير القيمة فيها فيتمتنع بذلك عن مظان الغبن ويري له كما يري لنفسه وكان الناس في ذلك الزمان احقاء بان يعينوا اخاهم المسلم و------ينظروا له اكثر مما ينظرون لانفسهم	3263	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03457	false	5882473186578932344	142	189	741	992	1552	300	التوربشتي لقنه النبي صلي الله عليه وسلمهذا القول ليتلفظ به عند البيع ليطلع به صاحبه علي انه ليس من ذوي البصاءر من معرفة السلع ومقادير القيمة فيها لي---------------------------ري له كما يري لنفسه وكان الناس في ذلك------- احقاء لا- يغبنون اخاهم المسلم وكانوا ينظرون له ك-----ما ينظرون لانفسهم	3457	5365446019048736136	208	345.0	167	291	71.4776611328125	33	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3264	true	8740977980660398655	181	229	909	1168	1504	300	التوربشتي لقنه ------------------------هذا القول ليتلفظ به عند البيع ليتبع--ه صاحبه علي انه ليس من ذوي البصاءر في معرفة السلع ومقادير القيمة فيها فيتمتنع بذلك عن مظان الغبن ويري له كما يري لنفسه وكان الناس في ذلك الزمان احقاء بان يعينوا اخاهم المسلم و------ينظروا له اكثر مما ينظرون لانفسهم	3264	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03457	false	5882473186578932344	142	189	741	992	1552	300	التوربشتي لقنه النبي صلي الله عليه وسلمهذا القول ليتلفظ به عند البيع ليطلع به صاحبه علي انه ليس من ذوي البصاءر من معرفة السلع ومقادير القيمة فيها لي---------------------------ري له كما يري لنفسه وكان الناس في ذلك------- احقاء لا- يغبنون اخاهم المسلم وكانوا ينظرون له ك-----ما ينظرون لانفسهم	3457	5365446019048736136	208	345.0	167	291	71.4776611328125	33	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3269	true	-6813698951909464239	68	178	382	991	1687	300	في العلة التي هي سبب --تحريم--- الربا في ا-------------------------------------------------لستة -قال الشافعي رحمه الله العلة في الذهب والفضة كونهما جنسي الاثمان فلا يتعدي الربا ------الي غيرهما من الموزونات كالحديد والنحاس وغيرهما لعدم المشاركة في المعني والعلة في الاربعة الباقية كونها مطعومة فيتعدي الربا منها الي كل مطعوم سواء كان قو---تا او تفكها او تداويا كلاهليج والسقمونيا وما اكل وحده او مع غيره فيجري الربا في الزعفران علي الاصح واما مالك فقال في الذهب والفضة كقول الشافعي رحمه الله وفي الاربعة العلة فيها كونها تدخر للقوت فعداه الي الزبيب لانه كالتمر والي السلت لانه كالبر والشعير واما ابو حنيفة فقال العلة في الذهب والفضة الوزن فيتعدي الي كل موزون من نحاس وحديد	3269	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03538	false	-9208828047434950032	54	132	319	755	1676	300	في العلة التي هي سبب التحريم في الربا في الستة التي هي الذهب والفضة والبر والشعير والتمر والملح فقال الشافعي---------ة العلة في الذهب والفضة كونهما جنسا للاثمان فلا يتعدي الربا منهما الي غيرهما من الموزونات كالحديد والنحاس وغيرهما لعدم المشاركة في المعني والعلة في الاربعة الباقية كونها مطعومة فيتعدي الربا منها الي كل مطعوم سواء كان اقتياتا او تفكها او تداويا كما مر وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو حنيفة----- العلة في الذهب والفضة الوزن فيتعدي الي كل موزون من نحاس وحديد	3538	5365446019048736136	357	640.0	291	673	53.04606246948242	58	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3272	true	4223558687009865763	0	57	0	293	1498	300	يقع بعد الا كما لا يقع بعدها خذو بعد ان وقع يجب تقدير قول قبله يكون به محكيا فكانه قيل ولا الذهب بالذهب الا مقولا عنده من المتابع-ين هاء وهاء قال الطيبي رحمه الله فاذا محله النصب علي الحال والمستثني منه مقدر يعني بيع الذهب بالذهب وباق-ي جميع الحالات الا حال الحضور والتق----------------ابض ب-----هاء وهاء لانه لازمه	3272	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03478	false	2748265481935036510	244	298	1274	1547	1557	300	تقع بعد الا كما لا يقع بعدها خذ فاذا--- وقع يقد-----ر قول قبله يكون به محكيا اي ------------------------الا مقولا عنده من المتعاقدين هاء وهاء قال الطيبي ف----------اذا محله النصب علي الحال والمستثني منه مقدر يعني بيع الذهب بالذهب ربا في جميع الحالات -لا حال الحضور والتقابض فكني عن التقابض بقوله هاء وهاء لانه لازمه	3478	5365446019048736136	233	397.0	186	316	73.73417663574219	38	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3272	true	4223558687009865763	61	126	312	633	1498	300	ابي سعيد و----------ابي هريرة رضي الله عنهما ان رسول الله ------------------استعمل---- رجلا اي جعله عاملا--------------------------------------------------------------------------------------------------- علي خيبر فجاءه بتمر جنيب بالاضافة وعدمها وهو الاصح وهو بفتح --جيم وكسر --نون وسكون -تحتية ف-------موحدة---------- نوع جيد من انواع التمر------------------------ فقال اي النبي----------------------- اكل تمر خيبر هكذا اي مثل هذا الجيد قا------ل لا والله يا رسول الله انا لناخذ الصاع من هذا------------- بالصاعين اي من غيره تارة والصاعين	3272	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03560	false	-5262725311896742109	7	98	34	501	1546	300	ابي سعيد الخدري وعن ابي هريرة رضي الله عنهما-ان رسول الله صلي الله عليه وسلماستعمل امر رجلا هو سواد بن غزية بمعجمتين بوزن عطية وتخفيف واو سواد كما سماه ابو عوانة والدارقطني من طريق الدراوردي عن عبد المجيد علي خيبر فجاءه بتمر جنيب------------------------------ بفتح الجيم وكسر النون وبعد التحتية الساكنة موحدة بوزن عظيم نوع جيد من انواع التمر وقيل الصلب وقيل غير ذلك فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل تمر خيبر هكذا----------------- قال الرجل لا والله يا رسول الله انا لناخذ الصاع من هذا اي من الجنيب بالصاعين -------------------------	3560	5365446019048736136	223	268.0	174	540	41.296295166015625	36	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3290	true	-1971219308471734046	114	217	610	1142	1543	300	ابو داود 2838 وعن ابي هريرة ان رسول الله ارخص وفي نسخة رخص بالتشديد اي جوز بطريق الرخصة لا علي سبيل العزيمة في بيع العرايا اي تمرها بخرصها اي بسبب حزرها وتخمينها من التمر الظاهران من بيانية تمييز للمخروص وقال الطيبي متعلق ببيع العرايا والباء في بخر-----صها للسببية اي ارخص في بيع رطبها من التمر بواسطة خرصه--------------ا فيما دون خمسة او سق جمع وسق بفتح فسكون وهو ستون صاعا والصاع خمسة ارطال وثلث بالبغدادي ذكره الطيبي رحمه الله او في خمسة او سق قال النووي رحمه الله شك من الراوي فوجب الاخذ بالاقل وهو دون خمسة او سق فيبقي الخمسة علي التحريم احتياطا	3290	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03849	false	7998430760913027632	25	101	126	514	1583	300	ابي احمد ------عن ابي هريرة ----رضي الله عنه انه قال رخص النبي صلي الله عليه وسلمبيع العراي---------------------------------------ا بخرصها من التمر-------------------------------------------------------------------- متعلق ببيع العرايا والباء في قوله بخرصها للسببية اي -رخص في بيع رطبها من التمر بسبب-- خرصها ياكلونها رطبا فيما دون خمسة او-سق جمع وسق بفتح الواو وهو ستون صاعا والصاع خمسة ارطال وثلث بالبغدادي---------------------- او في خمسة او-سق شك داود بن حصين في ذلك----------- فوجب الاخذ ب--اقل -----من خمسة او-سق وتبقي الخمسة علي التحريم احتياطا	3849	5365446019048736136	274	382.0	213	551	49.72776794433594	46	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3297	true	-5700461387760235813	71	120	366	614	1549	300	والصماء ان يجعل ثوبه علي احد عاتقيه فيبدو اي يظهر احد شقيه بكسر اوله اي جانبيه ليس------------------------------------------------------- عليه ثوب حا------------------------------ل او استءناف بيان واللبسة الاخري بالرفع علي الابتداء خبره قوله احتباءه بثوبه وهو جالس حال وكذا ليس -------------------------------علي فرجه اي علي عورته الشاملة لفخذة منه اي من الثوب شء	3297	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00879	false	-8527700634478995251	111	166	572	847	1538	300	والصماء ان يجعل ثوبه علي احد عاتقيه فيبدو --------احد شقيه وهو موافق لتفسير الفقهاء وحينءذ فيحرم ان انكشف منه بعض العورة والا فيكره و نهي عليه الصلاة والسلام ايضا عن ان يحتبي الرجل او وعن------------------------------------------------------ احتباء الرجل بان يقعد علي اليتيه وينصب ساقيه ملتفا في ثوب واحد ليس علي فرجه ---------------------------منه اي من الثوب شء	879	5365446019048736136	98	112.5	75	364	26.923076629638672	18	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3297	true	-5700461387760235813	46	120	210	614	1549	300	ولا تراض اي ب----------------الايجاب والقبول او بالتعاطي وزيادة لا للتاكيد وال---------------------------------------لبستين بالباء علي الحكاية وروي وال-لبستان علي الاصل اشتمال الصماء بفتح مهملة وتشديد ميم ممدودة والصماء ان يجع------ل ثوبه علي احد عاتقيه فيبدو اي يظهر احد شقيه بكسر اوله اي جانبيه ليس عليه ثوب حال او استءناف بيان واللبسة الاخري بالرفع علي الابتداء خبره قوله احتباء---------------------ه بثوبه وهو جالس حال وكذا ليس ------------------علي فرجه اي علي عورته الشاملة لفخذة منه اي من الثوب شء	3297	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08875	false	1949131914087666525	108	180	555	948	1550	300	ولا تراض اي لفظ يدل عليه وهو الايجاب والقبول قال الكرماني والظاهر ان تفسير هاتين البيعتين بما ذكر ادراج من الزهري واللبستين بكسر الام والجر ولابي ذر واللبستان بالرفع--- اشتمال الصماء ب-----------تشديد الميم----- والصماء ان يجعل الرجل ثوبه علي احد عاتقيه فيبدو اي يظهر احد شق--------------------يه ليس عليه--------------- ثوب غيره واللبس- الاخري------------------------------ احتباءه بان يجمع ظهره وساقيه بثوبه وهو جالس علي اليتيه وساقاه منصوبتان ليس علي فرجه--------------------------- منه اي من الثوب شء	8875	5365446019048736136	212	282.5	170	505	41.98019790649414	28	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3309	true	-3948149064560855266	158	271	824	1388	1535	300	الا ان يشترط المبتاع في شرح السنة فيه بيان ان ال--------------------------------------------------------------------------------عبد لا ملك له بحال فان السيد لو ملكه لا يملك---------- لانه مملوك فلا يجوز ان يكون مالكا كالبهاءم وقوله وله مال اضافة مجاز لا اضافة ملك كما يضاف السرج الي الفرس والاكاف الي الحمار والغنم الي الراعي يدل عليه انه قال فما له للباءع اضاف الملك اليه والي الباءع في حالة واحدة ولا يجوز ان يكون الشء الواحد كله ملكا للاثنين في حالة واحدة فثبت ان اضافة المال الي العبد مجاز اي للاختصاص والي المولي حقيقة اي للملك قال النووي رحمه الله مذهب -----------مالك والشافعي في---- القديم ان العبد اذا ملكه سيده مالا ملك--------------------------ه لكنه اذا باعه بعد ذلك كان ماله للباءع	3309	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03844	false	-243511657960125094	210	279	1058	1406	1522	300	الا ان يشترط المبتاع ان تكون الثمرة له ويوافقه الباءع فتكون للمشتري ومن ابتاع اشتري عبدا وله اي للعبد مال فماله للذي باعه لان العبد--------------------------------- لا يملك شيءا اصلا لانه مملوك فلا يجوز ان يكون مالكا وب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو حنيفة وهو رواية عن احمد وقال مالك واحمد وهو القول القديم للشافعي لو م--لكه سيده مالا ملكه لقوله وله مال فاضافه اليه لكنه اذا باعه بعد ذلك كان ماله للباءع	3844	5365446019048736136	149	204.5	117	695	21.4388484954834	24	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3309	true	-3948149064560855266	212	248	1084	1271	1535	300	للباءع -اضاف الملك اليه والي الباءع في حالة واحدة ولا يجوز ان يكون الشء الواحد كله ملكا للاثنين في حالة واحدة فثبت ان اضافة المال الي العبد مجاز اي للاختصاص والي المولي حقيقة اي للملك قال	3309	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03845	false	6341027553702508205	0	36	0	187	1516	300	للباءع فاضاف المال اليه والي الباءع في حالة واحدة ولا يجوز ان يكون الشء الواحد كله ملكا -لاثنين في حالة واحدة فثبت ان اضافة المال الي العبد مجاز اي للاختصاص والي المولي حقيقة اي للملك الا	3845	5365446019048736136	181	347.0	145	188	96.27659606933594	32	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3311	true	-4545927155133722383	91	178	457	908	1538	300	----------احمد ومن وافقه علي جواز بيع دابة يشترط الباءع لنفسه ركوبها و-----------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك يجوز ذلك اذ كانت المسافة قريبة وقال الشافعي- وابو حنيفة واخرون لا يجوز ذلك سواء بعدت المسافة او قربت واحتجوا بالحديث السابق في النهي عن بيع الثنيا وبالحديث في النهي عن بيع وشرط واجابوا عن حديث جابر بانها قضية---- يتطرق اليها --احتمالان لان النبي--------------- اراد ان يعطيه الثمن---- ولم يرد حقيقة البيع ويحتمل------------ ان الشرط لم يكن في نفس العقد وانما يضر الشرط اذا كان في نفس العقد ولعل الشرط كان سابقا فلم يءثر	3311	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03430	false	3492113310799385016	139	228	745	1211	1599	300	به الامام احمد---------- علي جواز بيع دابة يشترط الباءع لنفسه ركوبها الي موضع معلوم قال المرداوي وعليه الاصحاب وهو المعمول به في المذهب وهو من المفردات وعنه لا يصح وقال مالك يجوز اذا--- كانت المسافة قريبة وقال الشافعية وا--لحنفية لا يصح------------ سواء بعدت المسافة او قربت لح----------د----------يث النهي عن ب--------------------------------يع وشرط واجابوا عن حديث جابر بانه واقعة عين يتطرق اليها الاحتمالات لانه عليه الصلاة والسلام اراد ان يعطيه الثمن هبة ولم يرد حقيقة البيع بدليل اخر القصة او ان الشرط لم يكن في نفس العقد بل------------------------------------------------- سابقا فلم يءثر	3430	5365446019048736136	287	439.0	228	594	48.316497802734375	46	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3311	true	-4545927155133722383	256	291	1323	1495	1538	300	قيراطا لا يساعد عليه وكذا روي عن جابر انه قال قلت هذا القيراط الذي زادني رسول الله ------------------لا يفارقني ابدا فجعلته في كيس فلم يزل عندي حتي جاء اهل الشام يوم الحرة فاخذوه فيما اخذوا	3311	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03862	false	-4150808074994643683	209	242	1093	1262	1527	300	قيراطا وروي ا------------------ن جابرا--- قال قلت هذا القيراط الذي زادني رسول الله صلي الله عليه وسلملا يفارقني ابدا فجعلته في كيس فلم يزل عندي حتي جاء اهل الشام يوم الحرة فاخذوه فيما اخذوا	3862	5365446019048736136	146	262.0	117	190	76.84210205078125	27	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3312	true	-2504988669634670620	64	110	331	539	1554	300	----الي اهلها فابوا اي عن جميع الصور الا ان يكون الولاء لهم قال الطيبي الاستثناء مفرغ لان في ابي معني النفي الكشاف------ في قوله تعالي اي------------ ويابي ا لله ان لا- يتم نوره اي------------------------------------------------------------------------- قد اجري ا-ي مجري لم يرد الا تري كيف قوبل 16 يريدون	3312	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03523	false	-7950575477139744315	241	300	1263	1542	1542	300	ذلك عليهم---- فابوا فامتن----عوا منه الا ان يكون الولاء لهم -------------استثناء مفرغ لان في ابي معني النفي قال الزمخشري في قوله تعالي في سورة التوبة ويابي ا-لله الا ان يتم نوره التوبة فان قلت كيف جاز ابي الله الا كذا ولا يقال كرهت او ابغضت الا زيدا قلت قد اجري ابي مجري لم يرد الا تري كيف قوبل--- يريدون-	3523	5365446019048736136	160	222.0	124	305	52.459014892578125	30	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3312	true	-2504988669634670620	26	128	131	626	1554	300	فقالت عاءش-------ة ان احب اهلك اي رضوا ان اعدها بفتح الهمزة وضم العين اي اعطيها والضمير للتسع الاواق -لهم عدة واحدة اي جملة حاضرة واعتقك بضم الهمزة----------- فعلت ويكون بالرفع وفي نسخة بالنصب--------------------------- ولاءك بفتح الواو لي فذهبت الي اهلها فا---------------------------------------------------------بوا اي عن جميع الصور الا ان يكون الولاء لهم قال الطيبي --------------------------------الاستثناء مفرغ لان في ابي معني النفي الكشاف------ في قوله تعالي اي ويابي ا لله ا-ن لا يتم نوره اي قد اجري ا-ي مجري لم يرد الا تري كيف قوبل 16 يريدون --ليطفء-ا نور الله الصف 8 بقوله 16 ويابي الله التوبة 32 واوقعه---------------------------- موقع لم يرد فقال----------------- رسول الله ----	3312	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04129	false	-7578530330013959021	177	292	920	1486	1534	300	فقالت عاءشة لبريرة ان احب اهلك-------- ان اعدها اي------------------------------------------- الاواقي لهم عدة واحد--------------ة واعتقك نصب عطفا علي ان اعدها فعلت ويكون---------------- بالنصب ايضا ولابي ذر فيكون بالفاء ولاءك----------- لي فذهبت الي اهلها فابوا ذلك عليها فجاءت الي عاءشة فقالت اني عرضت ذلك عليهم فابوا الا -----------------ان يكون الولاء لهم -اي الا بان فحذف منه حرف الجر اي بشرط ذلك والاستثناء مفرغ لان في ابي معني النفي قال الزمخشري في قوله تعال---ي ويابي ا-لله الا ان يتم نوره--- قد اجري ابي مجري لم يرد الا تري كيف قوبل--- يريدون ان يطفءوا نور الله التوبة بقوله--- ويابي الله الا ان يتم نوره التوبة فقوله ويابي الله واقع موقع لم يرد -قالت عاءشة فسمع بذلك رسول الله صلي	4129	5365446019048736136	326	408.5	255	690	47.246376037597656	53	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3333	true	5578646940296996055	242	296	1223	1483	1500	300	كنت امشي مع النبي ----------------------وعليه برد نجراني غليظ الحاشية فادركه اعرابي فجذبه برداءه جذبة ------قال انس فنظرت الي صفحة عاتقة -----------------------وقد اثرت فيه حاشية البرد- من شدة جذبته ثم قال يا محمد مر لي من مال الله الذي عندك فالتفت اليه فضحك ثم امر له بعطاء وروي ابو داود عن ابي هريرة قال حدثنا	3333	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09148	false	-6957524985696305505	177	235	922	1210	1533	300	كنت امشي مع رسول الله صلي الله عليه وسلموعليه برد نجراني غليظ الحاشية فادركه اعرابي فجبذ- برداءه جبذة شديدة قال انس فنظرت الي صفحة عاتق النبي صلي الله عليه وسلموقد اثرت بها حاشية الرداء من شدة جبذته ثم قال يا محمد مر لي من مال الله الذي عندك فالتفت اليه فضحك ثم امر له بعطاء وبه -----------------------قال حدثنا	9148	5365446019048736136	213	351.0	167	312	68.26923370361328	38	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3336	true	8075182854407853991	85	181	430	906	1499	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال -هل عليه دين قالوا ثلاثة دنانير قال هل ترك شيءا يفي بدينه قالوا الا يحتمل احتمالين وهو ان لا يترك شيء اصلا او ترك شيءا لكنه غير واف قال صلوا اي انتم علي صاحبكم فيه اشارة الي ان صلاة الجنازة من فروض الكفاية قال القاضي رحمه الله وغيره وامتناع النبي عن الصلاة علي المديون الذي لم يدع وفاء اما للتحذير عن الدين وللزجر عن المماطلة والتقصير في الاداء او كراهة ان يوقف دعاءه بسيب ما عليه من حقوق الناس ومظالمهم قال ابو قتادة صل عليه يا رسول الله وعلي دينه في شرح السنة في الحديث	3336	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03687	false	6480955608528183429	98	173	496	852	1492	300	فقال هل عليه دين قالوا لا قال فهل ترك شيءا قالوا لا فصلي عليه ثم اتي بجنازة اخري فقالوا يا رسول الله صل عليها قال هل عليه دين قيل نعم قال فهل ترك شيءا قالوا ثلاثة دنانير فصلي عليها ثم اتي بالثالثة فقالوا صل عليها قال هل ترك شيءا قالوا لا قال فهل عليه دين قالوا ثلاثة دنانير ----------------------------------------------------------------------------------------------------قال صلوا --------علي صاحبكم ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو قتادة صل عليه يا رسول الله وعلي دينه فصلي عليه------ الحديث	3687	5365446019048736136	108	179.0	85	714	15.126049995422363	19	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3348	true	-3830478681214928500	110	250	581	1332	1578	300	عن زهرة ب--------ضم الزاي وسكون الهاء ابن معبد بفتح الميم والموحدة بينهما عين مهملة ساكنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه كان يخرج به جده الباء للتعدية او المصاحبة عبد الله بن هشام بدل او عطف بيان لجده الي السوق متعلق بيخرج فيشتري اي جده الطعام فيلقاه ابن عمر--------- وابن الزبير ----------------------فيقولان له ---------------------اشركنا بفتح الهمزة اي اجعلنا شركاء فيما اشتريته فان النبي قد دعا لك بالبركة في القاموس شركه في البيع والميراث كعلمه شركة بالكسر وفي المصباح شركه في الامر من باب تعب شركا وشركة وزان كلم وكلمة بفتح الاول وكسر الثاني اذا صرت له شريكا واشركته في الامر جعلته شريكا وقال القسطلاني في شرح البخاري قوله اشركا بوصل الهمزة في الفرع اسم كتاب وفتح الراء وكسرها وفي غيره----------------------------- بقطعها مفتوحة وكسر الراء اي اجعلنا شريكين لك في الطعام الذي اشتريته---------------------------------------------- فيشركهم بضم اوله وكسر ثالثه وفي نسخة بفتحتين وقال القسطلاني بفتح الياء والراء	3348	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04035	false	-1508118499525978606	70	237	381	1234	1568	300	عن زهرة بن معبد بضم الزاي وسكون الهاء ومع---بد بفتح الميم والموحدة بينهما عين مهملة ساكنة القرشي التيمي ابي عقيل المدني نزيل مصر عن جده عبد الله بن هشام واسم جده زهرة بن عثمان وكان قد ادرك النبي صلي الله عليه وسلم قبل موته بست سنين فيما ذكره ابن منده وذهبت به امه زينب بنت حميد الصحابية الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الفتح فقالت يا رسول الله بايعه بسكون العين اي عاقده علي الاسلام فقال عليه الصلاة والسلام هو صغير فمسح راسه ودعا له اي بالبركة وعن زهرة بن معبد بالاسناد السابق انه كان يخرج ب--------------------------ه جده عبد الله بن هشام ---------------------الي السوق------------ فيشتري الط-------عام فيلقاه ابن عمر عبد الله وابن الزبير عبد الله رضي الله عنهمفيقولان له اي لعبد الله بن هشام اشركن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بوصل الهمزة في الفرع--------- وفتح الراء وكسرها وفي غيره وهو الذي في اليونينية لا غير بقطعها مفتوحة وكسر الراء اي -جعلنا شريكين لك في الطعام الذي اشتريته فان النبي صلي الله عليه وسلمقد دعا لك بالبركة فيشركهم بفت----------------------------------------------------ح الياء والراء	4035	5365446019048736136	314	481.5	255	1278	24.569639205932617	47	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3349	true	-7699254073463001904	44	89	245	475	1637	300	يحتمل ان يراد به- المحمول من الطعام يصيبه ربحا وان يراد به- الحامل والاول اولي لان سياق الكلام وارد في الطعام وقد ذهب المظهر- الي المجموع من قوله يعني وربما يجد دابة مع متاع علي ظهرها فيشتريها من الربح ببركة دعاء النبي وكان عبد الله	3349	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04035	false	-1508118499525978606	252	292	1313	1521	1568	300	يحتمل ان يراد بها المحمول من الطعام----------- وان يراد بها الحامل والاول اولي لان سياق الكلام وارد في الطعام وقد ذهب المظهري الي المجموع حيث قال يعني -ربما يجد دابة--- متاع علي ظهرها فيشتريها من الربح ببركة----- النبي صلي----- الله	4035	5365446019048736136	195	330.0	156	233	83.69098663330078	33	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3356	true	6205467802608424047	36	183	202	947	1580	300	فضربت التي النبي ------------------في بيتها اي عاءشة يد الخادم فسقطت الصحفة فانفلقت اي انكسرت فلقة فلقة فجمع النبي ------------------فلق الصحفة بكسر الغاء وفتح اللام جمع فلقة وهي القطعة اي كسرها ثم جعل اي شرع يجمع فيها اي بقية الصحفة اوفي كسرها الطعام الذي كان في الصحفة وهذا من كمال حلمه وتواضعه وحسن معاشرته وتعظيم نعمة ربه ويقول اي مكررا غارت امكم قال الطيبي رحمه الله الخطاب عام لكل من يسمع بهذه القصة من المءمنين اعتذارا منه لءلا يحملوا صنيعها علي ما يدم بل يجري علي عادة الضراءر من الغريزة فانها مركبة في نفس البشر بحيث لا تقدر ان ندفعها عن نفسها وقيل خطاب لمن حضر من المءمنين ثم حبس الخادم اي منعه ان يرجع حتي ي تي بصيغة المفعول اي جء بصحفة من عند التي هو في بيتها اي عاءشة فدفع الصفحة الصحيحة ايمن بيتها ءلي التي كسرت صحفتها بالبناء للمجهول وامسك المكسورة في بيت التي كسرت	3356	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08108	false	-1300401599605732315	157	214	848	1147	1604	300	فضربت التي النبي صلي الله عليه وسلمفي بيتها--------- يد الخادم فسقطت الصحفة فانفلقت-------------------- فجمع النبي صلي الله عليه وسلمفلق الصحفة--------------------------------------------------- ثم جعل------- يجمع في--------------------------ها الطعام الذي كان في الصحفة------------------------------------------------------- ويقول--------- غارت امكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم حبس الخادم---------------- حتي ا-تي-------------------- بصحفة من عند التي هو في بيتها--------- فدفع الصحفة الصحيحة ال-----------ي التي كسرت صحفتها---------------- وامسك المكسورة في بيت التي كسرت	8108	5365446019048736136	259	361.5	208	781	33.16261291503906	46	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3356	true	6205467802608424047	45	182	247	942	1580	300	فسقطت الصحفة------- فانفلقت اي انكسرت فلقة فلقة فجمع النبي ------------------فلق الصحفة بكسر الغاء وفتح اللام جمع فلقة وهي القطعة اي كسرها-- ثم جعل اي شرع يجمع فيها اي بقية الصحفة اوفي كسرها الطعام الذي كان في الصحفة وهذا من كمال حلمه وتواضعه وحسن معاشرته وتعظيم نعمة ربه ويقول اي مكررا----- غارت امكم قال الطيبي رحمه الله الخطاب عام لكل من يسمع بهذه القصة من المءمنين اعتذارا منه لءلا يحملوا صنيعها علي ما يدم بل يجري علي عا---------------------------------------------------------------------------------------------دة الضراءر م--------------------------------------------------------------------------ن الغريزة فانها مركبة في نفس البشر بحيث لا تقدر ان ندفعها عن نفسها وقيل خطاب لمن حضر من المءمنين-------------------------------------------------------------- ثم------------------ حبس الخادم اي منعه ان يرجع-------- حتي ي تي بصيغة المفعول اي جء---- بصحفة من عند التي هو في بيتها ا-ي عاءشة فدفع الصفحة الصحيحة ايمن بيتها ءل-------ي التي كسرت---------- صحفتها بالبناء للمجهول وامسك--------------------------- المكسورة في بيت التي	3356	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08109	false	705517969716088495	0	144	0	759	1559	300	فسقطت الصحفة من يده فانفلقت فانشقت------------- فجمع النبي صلي الله عليه وسلمفلق الصحفة بكسر الفاء وفتح اللام جمع فلقة وهي القطعة ككسرة وكسر ثم جعل------- يجمع فيه--------------------------ا الطعام الذي كان في الصحفة------------------------------------------------------- ويقول للحاضرين عنده غارت امكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاءشة وفيه اشارة الي عدم مءاخذة الغيري بما يصدر منها لانها في تلك الحالة يكون عقلها محجوبا بشدة الغضب الذي اثارته الغيرة وفي حديث عاءشة المروي عند ابي يعلي بسند لا باس به مرفوعا ان الغيري------------------------------- لا تبصر اسفل الوادي من اعلاه وعند البزار عن ابن مسعود رفعه ان الله كتب الغيرة علي النساء فمن صبر منهن كان لها اجر شهيد ثم حبس صلي الله عليه وسلمالخادم عن الذهاب لصاحبة الصحفة حتي -اتي بضم الهمزة وكسر الفوقية بصحفة من عند التي هو في بيتها وهي عاءشة فدفع الصحفة الصحيحة الي الخادم يدفعها الي التي كسرت بضم الكاف صحفتها---------------- وامسك عليه الصلاة والسلام الصحفة المكسورة في بيت التي	8109	5365446019048736136	299	244.0	232	1031	29.0009708404541	43	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3359	true	4215202531740020859	63	227	350	1164	1538	300	قتادة تابعي كبير شهير قال سمعت انسا ------------------------يقول حال وقيل مفعول ثان كان فزع بفتحتين -------اي خوف وصياح--- بالمدينة بان جيش الكفار وصل الي قربها فاستعار النبي ------------------فرسا من ابي طلحة ي----------------------قال له اي للفرس المندوب من ندبه اي دعاه وفي النهاية اي---------------------------------------------------------------------------- المطلوب وهو من الندب الرهن الذي يجعل في السباق وقيل سمي به لندب كان في جسمه وهو اثر الجرح ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركب اي عليه وخرج من المدينة لتحقيق الخبر فلما رجع قال--- راينا من شء اي مما يفزع به او من البطء الذي يقال في حق المندوب وان وجدناه اي وقد وجدنا الفرس وهو للذكر والانثي علي ما في القاموس لبحرا اي واسع الجري كال-------------------------بحر في سع-------------------يه وقيل ------البحر الفرس السريع الجري سمي به لسعة جريه اي جريه كجري ماء البحر قال ال-طيبي رحمه الله ان هي المخففة من المثقلة والضمير في وجدناه للفرس المستعار ا ه فاسم ان محذوف وهو ضمير الشان ولام لبحر افارقة بينها وبين النافية وقال المظهر ههنا بمعني ما النافية واللام بمعني الا اي ما وجدناه الا بحرا	3359	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04213	false	4349749098020133217	8	178	37	856	1500	299	قتادة بن دعامة انه ---قال سمعت انسا هو ابن مالك رضي الله عنهيقول ك-------------------ان فزع بفتح الفاء والزاي خوف من العدو بالمدينة----------------------------- فاستعار النبي صلي الله عليه وسلمفرسا من ابي طلحة زيد بن سهل زوج ام انس يقال--------- له المندوب زاد في الجهاد من طريق سعيد عن قتادة كان يقطف او كان فيه قطاف بالشك اي بطء المشي وقال ابن الاثير المندوب اي المطلوب وهو من الندب الرهن الذي يجعل في السباق وقيل سمي به لندب كان في جسمه وهو اثر الجرح وقال عياض يحتمل انه لقب او اسم بعير كساءر الاسماء فركب عليه الصلاة والسلام زاد في رواية جرير بن حازم عن محمد عن انس في الجهاد ثم خرج يركض وحده فركب الناس يركضون خلفه------------------- فلما رجع قال ما راينا من شء يوجب الفزع ----------------------------------------وان وجدناه اي الفر----------------------------------------------س لبحرا اي واسع الجري ومنه سمي البحر بحرا لسعته وتبحر فلان في العلم اذا اتسع فيه وقيل شبهه بالبحر لان جريه لا ينفذ كما لا ينفذ-------------------- ماء البحر قال الخطابي وان هنا ناف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية واللام بمعني الا اي ما وجدناه الا بحرا	4213	5365446019048736136	339	399.5	265	1161	29.19896697998047	56	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3364	true	3778915925135129958	200	232	1035	1193	1532	300	يكن مالك الدابة معها فان كان معها فعليه ضمان ما اتلفته--------------------------- سواء كان راكبها او ساءقها---------- او قا------------------------------------------------ءدها او كانت واقفة وسواء اتلفت بيدها او رجلها او فمها -والي هذا ذهب مالك	3364	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02494	false	9166278359845938620	220	264	1108	1331	1517	300	علي مالكها اما اذا ك------ان معها فعليه ضمان ما اتلفته سواء اتلفته ليلا او نهارا وسواء كان---------- ساءقها او راكبها او قاءدها وسواء كان مالكها او اجيره او مستاجرا او مستعيرا او----- غاصبا وسواء اتلفت بيدها او رجلها او عضها او ذنبها وقال مالك	2494	5365446019048736136	103	152.0	81	244	42.21311569213867	16	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3375	true	5811781518981132528	21	49	113	256	1552	300	كناية عن الزامه- بالحجة القاطعة علي ما ادعاه اي لا اقول ان الخشبة ترمي علي الجدار بل بين اكتافكم لما وصي ----------------------------بالبر والاحسان في حق الجار وحمل اثقاله	3375	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03975	false	1453917123221073291	152	184	813	982	1572	300	كناية عن الزامهم بالحجة القاطعة علي ما ادعاه اي لا اقول--- الخشبة ترمي علي الجدار بل بين اكتافكم لما وصي رسول الله صلي الله عليه وسلمبالبر والاحسان في حق الجار وحمل اثقاله	3975	5365446019048736136	140	260.0	113	172	81.39534759521484	25	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3383	true	3211288614271569630	106	236	534	1233	1558	300	فربما اخرجت ذه ولم تخرج ذه فنهاهم النبي متفق---- عليه 2975 و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن رافع ----بن خديج ----------------------------------------------------------------قال كنا اكثر اهل المدينة حقلا بفتح مهم--------لة وسكون --قاف في المغرب الحقل الزرع----- والمحاقلة بيع الطعام في سنبله بالبر وقيل اشتراء الزرع بالحنطة وقيل المزارعة بالثلث و-الربع وغيرهما وقيل كراء الارض بالحنطة -كان احدنا يكري ارضه -------------------------فيقول اي احدنا هذه القطعة اي ما يخرج------------- منها الي هذه لك اي بعملك فربما اخرجت ذه ولم تخرج ذه بسكو-------------------ن الهاء وقيل ب--------------------------------------اشباعها قال الطيبي رحمه الله------------------- اشارة الي القطعة من الارض وهي من الاسماء المبهمة التي يشار بها الي المءنث يقال وذه والهاء ساكنة هذا قول رافع بيان لعدم بيان الجواز لحصول المخاطرة المنهي عنها يعني فربما تخرج هذه القطعة المستثناة ولم تخرج سواها--- بالعكس فيفوز صاحب هذه بكل ما حصل ويضيع--- الاخر بالكلية فنهاهم النبي	3383	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03770	false	1575622252346621641	48	225	239	1207	1565	300	فربما اخرجت ذه ولم تخرج ذه فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم وبه قال حدثنا صدقة بن الفضل ابو الفضل المروزي قال اخبرنا ابن عيينة سفيان عن يحيي بن سعيد الانصاري انه سمع حنظلة بفتح الحاء المهملة والظاء المعجمة بينهما نون ساكنة ابن قيس الزرقي عن رافع هو ابن خديج بفتح الخاء المعجمة وكسر الدال وبعد التحتية جيم رضي الله عنه انه قال كنا اكثر اهل المدينة حقلا بفتح الحاء المهملة وسكون القاف والنصب علي التمييز اي زرعا والمحاقلة بيع الطعام في سنبله وق------يل اشتراء الزرع بالحنطة وقيل المزارعة بالثلث وبالربع وغيرهما وقيل كراء الارض بالحنطة وكان احدنا يكري ارضه فيقول بالفاء ولابي الوقت ويقول--------- هذه القطعة من الارض لي وهذه القطعة منها -----------------لك فربما اخرجت------------ ذه بكسر الذال المعجمة وسكون الهاء وبكسرها كما في اليونينية ويكون بالاختلاس والاشباع والاصل ذي فجء بالهاء للوقف او لبيان اللفظ اشارة الي القطعة من الارض وهي من الاسماء المبهمة التي يشار بها الي المءنث ولم تخرج ذه------------------------------------------------------------------------ يعني ر-بما تخرج هذه القطعة المستثناة ولم تخرج سواها او بالعكس فيفوز صاحب هذه بكل ما حصل ويضيع حق الاخر بالكلية فنهاهم النبي	3770	5365446019048736136	498	789.5	400	1085	45.898616790771484	76	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3387	true	-1315725858232598240	89	256	432	1314	1542	300	ابو جعفر---- ما بالمدينة اي ليس بها اهل بيت هجرة الا يزرعون اي الا انهم يزارعون علي الثلث بضمتين ويسكن الثاني وكذا قوله والربع والواو بمعني او ثم خص بعضهم بعد التعميم بقوله وزارع علي وسعد ابن مالك لم يذكره المصنف وعبد الله بن مسعود وعمر بن عبد العزيز من خيار التابعين والقاسم اي ابن محمد بن ابي بكر الصديق احد الفقهاء السبعة بالمدينة من اكابر التابعين وعروة اي ابن الزبير بن العوام وهو من اكابر التابعين واحد الفقهاء السبعة بالمدينة وال ابي بكر تعميم بعد تخصيص وال عمر وال علي وابن سيرين بالرفع وهو من فضلاء التابعين وقال عبد الرحمن بن الاسود اي القرشي الزهري الحجازي تابعي مشهور من تابعي المدينة وثقاتهم عزيز الحديث كنت اشارك عبد الرحمن بن يزيد اي الاسلمي المدني ضعفوه ذكره المصنف في التابعين في الزرع اي بالمزارعة وعامل عمر الناس اي عاملهم بالمزارعة ايضا علي ان بكسر الهمزة جاء عمر بالبذر بفتح الموحدة من عنده فله الشطر اي نصف الحاصل وان جاءوا اي الناس بالبذر اي من عندهم فلهم كذا اي --	3387	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03761	false	2245357964005865809	178	246	952	1283	1562	300	ابي جعفر قال ما بالمدينة----------- اهل بيت هجرة الا يزر--------------------عون علي الثلث------------------------------ والربع---------------------------------------------- وزارع علي وسعد -بن مالك---------------- وعبد الله بن مسعود وعمر بن عبد العزيز----------------- والقاسم---------------------------------------------------------------------------- وعرو---------------------------------------------------------------------------ة وال ابي بكر و----------------ال عمر وال علي وابن سير-----------------------------ين وقال عبد الرحمن بن الاسود-------------------------------------------------------------------------- كنت اشارك عبد الرحمن بن يزيد في------------------------------------------------ الزرع------------- وعامل عمر الناس ع-------------------------لي ان------------ جاء عمر بالبذر من -------------عنده فله الشطر-------------- وان جاءوا--------- بالبذر------------ فلهم كذا وقال	3761	5365446019048736136	315	436.5	250	888	35.47297286987305	56	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3390	true	2289360117886777577	91	291	447	1481	1530	300	ابن عباس ان نفرا اي جماعة من اصحاب النبي ------------------مروا بماء قال القاضي يريد بالماء اهل الماء بمعني الحي النازلين عليه فيهم الضمير للمضاف المحذوف لديغ او سليم شك من الراوي واللديغ الملدوغ واكثر ما يستعمل فيمن لدغه العقرب والسليم فيمن لسعته الحية تفاءلا فعرض اي ظهر لهم رجل من اهل الماء فقال هل فيكم من راق اسم فاعل من رقي يرقي بالفتح في الماضي والكسر في المضارع من يدعو بالرقية ان في الماء رجلا لديغا او سليما استءناف تعليل فانطلق اي فذهب رجل منهم قيل هو ابو سعيد الخدري علي شياه جمع شاة فبرا بفتح الراء ويكسر في النهاية برا المريض يبرا بالفتح فهو بارء وابراه الله وغير اهل الحجاز برء بالكسر برا بالضم والحاصل انه قال ذلك الرجل لهم انا ارقي هذا اللديغ بشرط ان تعطوني كذا راسا من الغنم فرضوا فقرا عليه فاتحة الكتاب بناء علي ما ورد فاتحة الكتاب شفاء من السم فبرا ببركة كلام الله قيل كانت ثلاثين غنما وهم ثلاثون نفرا فجاء بالشاه الي اصحابه فكرهوا ذلك اي اخذه وقالوا اخذت علي كتاب الله اجرا اي وكانوا ينكرون عليه حتي قدموا قال الطيبي متعلق بقوله قالوا اخذت علي كتاب الله ومعناه لا يزالون ينكرون عليه في الطريق حتي قدموا المدينة فقالوا يا رسول الله	3390	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08768	false	5417762658342639959	91	153	467	774	1560	300	ابن عباس ان نفرا ---------من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلممروا بماء---------------------------------------------------------- فيهم لد----------------------يغ او س----------------------------------------------------------------------ليم------------------------ فعرض -------لهم رجل من اهل الماء فقال هل فيكم من راق------------------------------------------------------------------------ ان في الماء رجلا لديغا او سليما-------------- فانطلق رج--------ل منهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقرا ----بفاتحة الكتاب----- علي شاء فب----------------------------------------------------------------------------------را فجاء بالشاء الي اصحابه فكرهوا ذلك-------- وقالوا اخذت علي كتاب الله اجرا حتي قد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موا المدينة فقالوا يا رسول الله	8768	5365446019048736136	272	367.0	215	1052	25.855512619018555	50	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3390	true	2289360117886777577	91	291	447	1481	1530	300	ابن عباس--------------------- ان نفرا اي جماعة من اصحاب النبي -----------------------------------------مروا بماء قال القاضي يريد بالماء اهل الماء بمعني الحي النازلين عليه فيهم الضمير للمضاف المحذوف لديغ او س-----------------ليم شك من الراوي واللديغ الملدوغ واكثر ما يستعمل فيمن لدغه العقرب والسليم فيمن لسعته الحية تفاءل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فعرض اي ظهر لهم رجل -من اهل الماء -------------فقال---- هل فيكم من راق اسم فاعل من رقي يرقي بالفتح في الماضي والكسر في المضارع من يدعو بالرقية ان في ال-------------------ماء رجلا لديغا او سليما استءناف تعليل فانطلق اي فذهب رجل منهم قيل هو ابو سعيد الخدري علي شياه جمع شاة فبرا بفتح الراء ويكسر في النهاية برا المريض يبرا بالفتح فهو بارء وابراه الله وغير اهل الحجاز برء بالكسر برا بالضم والحاصل انه قال ذلك الرجل لهم انا ارقي هذا اللديغ بشرط ان تعطوني كذا راسا من الغنم فرضوا فقرا علي-------ه فاتحة الكتاب بناء علي ما ورد فاتحة الكتاب شفاء من السم فبرا ببركة كلام الله قيل كانت ثلاثين غنما وهم ثلاثون نفرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجاء--------- بالشاه الي اصحابه فكرهوا---- ذلك اي اخذه وقالوا اخذت علي كتاب الله اجرا اي وكانوا ينكرون عليه حتي قدموا قال الطيبي متعلق بقوله قالوا اخذت علي كتاب الله ومعناه لا يزالون ينكرون عليه في الطريق حتي قدموا المدينة فقالوا يا رسول الله	3390	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08769	false	-5705191558508934969	29	255	133	1279	1495	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان نفرا ---------من اصحاب النبي ولغير ابي ذر رسول الله صلي الله عليه وسلممروا بماء اي بقوم نزول علي ماء------------------------------------- فيهم لديغ بدال مهملة وغين معجمة رجل ضربته العقرب او سليم شك من الراوي وهو بمعني الاول سمي به--------------------------------------------------- تفاءلا من اللامة لكون غالب من يلدغ يعطب او فعيل بمعني مفعول لانه اسلم للعطب واستعمال اللدغ في ضرب العقرب مجازا اذ الاصل انه الذي يضرب بفيه والذي يضرب بمءخره يقال له لسع وباسنانه نهس بالمهملة والمعجمة وبانفه نكز بنون وكاف وزاي وبنابه نشط وقد يستعمل بعضها مكان بعض تجوزا فعرض لهم للصحابة رجل من اهل الماء اي اعرف اسمه فقال لهم هل فيكم من راق------------------------------------------------------------------------ ان في القوم النازلين علي الماء رجلا لديغا او سليما-------------- فانطلق رج--------ل منهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقرا علي اللديغ بفاتحة الكتاب----- علي شاء اجرا له--------------------- فبرا ----------------------------------------------------الملدوغ وعند ابي داود والترمذي والنساءي من طريق خارجة بن الصلت ان عمه مر بقوم وعندهم رجل مجنون موثق بالحديد فقالوا انك جءت من عند هذا الرجل بخير فارق لنا هذا الرجل الحديث فهذه قصة غير السابقة لان الذي في السابقة انه لدغ والراقي في الاولي ابو سعيد كما وقع مصرحا به في بعضها وفي الثانية عم خارجة فافترقا نعم حديث ابن عباس وحديث ابي سعيد في قصة واحدة فجاء الذي رقي بالشاء الي اصحابه فكرهوا اخذ ذلك الاجر-- وقالوا اخذت علي كتاب الله اجرا حتي قد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موا المدينة فقالوا يا رسول الله	8769	5365446019048736136	294	155.5	230	1779	16.526138305664062	45	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3396	true	-4691947830544756062	202	288	1013	1448	1496	300	وحذف متعلق احق للعلم به وزاد الاسماعيلي فهو احق بها اي من غيره ووقع في رواية ابي ذر من ا---------------------------------------------------عمر بضم الهمزة اي اعمره غيره وكان المراد بالغير الامام وذكره الحميدي في جمعه بلفظ م-------------------ن عمر من الثلاثي وكذا هو عند الاسماعيلي من وجه اخر عن يحيي ابن بكير شيخ البخاري فيه قال ال--قاضي منطوق---- الحديث يدل علي ان العمارة كافية في التمليك لا تفتقر الي اذن السلطان ومفهومه دليل علي ان مجرد التحجر والاعلام لا يملك--- بل لا بد من العمارة وهي تختلف باختلاف المقاصد	3396	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03780	false	-3161884029106943465	210	287	1061	1443	1507	300	وحذف متعلق احق للعلم به وعند الاسماعيلي فهو احق بها اي من غيره قال عروة بن الزبير بن العوام بالاسناد المذكور اليه قضي به اي بالحكم المذكور عمر بن الخطاب رضي الله عنهفي خلافته وهذا مرسل لان عروة ولد في خلافة عمر قاله خليفة وما سبق اول الباب عن عمر هو من قوله وهذا من فعله ------------------------------------------------------قال البيضاوي مفهوم هذا الحديث------------------------------------------------------------------------------ ان مجرد التحجر والاعلام لا يملك به بل لا بد من العمارة وهي تختلف باختلاف المقاصد	3780	5365446019048736136	190	206.0	145	514	36.96498107910156	29	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3397	true	-5165971300033031590	192	230	1001	1185	1542	300	وفي النهاية قيل كان الشريف في الجاهلية اذا نزل ارضا في حيه استعوي كلبا فحمي مد- عواء الكلب لا يشركه فيه غيره وهو يشارك القوم في ساءر ما يرعون فيه فنهي النبي عن ذلك واضاف الحمي الي الله	3397	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03830	false	1477194882778427175	264	298	1343	1509	1520	300	وفي النهاية قيل كان الشريف في الجاهلية اذا نزل ارضا في حيه استعوي كلبا فحمي مدي عواء الكلب لا يشركه فيه غيره وهو يشارك القوم في ساءر ما يرعون فيه فنهي النبي ص-------------------لي الله	3830	5365446019048736136	164	316.0	130	185	88.64865112304688	32	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3397	true	-5165971300033031590	225	252	1160	1299	1542	300	ذلك واضاف الحمي الي الله تعالي ورسوله اي الا ما يحمي للخيل التي ترصد للجهاد والابل التي يحمل عليها في سبيل الله------ وابل الزكاة وغيرها كما حمي	3397	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03831	false	-4065140663975013485	0	27	0	139	1552	300	ذلك واضاف الحمي الي الله------ ورسوله اي الا ما يحمي للخيل التي ترصد للجهاد والابل التي يحمل عليها في سبيل الله تعالي وابل الزكاة وغيرها وقال اي	3831	5365446019048736136	128	236.0	103	145	88.27586364746094	23	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3398	true	-5417717234390406887	216	299	1095	1542	1545	300	الرجل تارة الي النفاق واخر-ي الي اليهودية---------------------------------- وكلا القولين زاءغ عن الحق اذ قد صح انه كان انصاريا ولم يكن الانصار من جملة اليهود ولو كان مغموصا عليه في دينه لم يصفو- بهذا الوصف فانه وصف مدح والانصار وان وجد منهم من يرمي بالنفاق فان القرن الاول والسلف بعدهم تحرجوا واحترزوا ان يطلقوا علي من ذكر بالنفاق واشتهر به الانصاري والاولي بالشحيح بدينه ان يقول هذا قول ازله الشيطان فيه بتمكنه عند الغضب وغير مستبدع من الصفات البشرية الابتلاء بامثال ذلك قا---------------------ل النووي	3398	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03813	false	7799567098137764037	36	123	181	647	1566	300	الرجل ال-----ي النفاق واخرون الي اليهودية لكن قال التوربشتي في شرح المصابيح وكلا القولين زاءغ عن الحق اذ قد صح انه كان انصاريا -لم تكن الانصار من جملة اليهود ولو كان مغموصا عليه في دينه لم يصفوه بهذا الوصف فانه وصف مدح والانصار وان وجد فيهم من يرمي بالنفاق فان القرن الاول والسلف بعدهم --------احترزوا ان يطلقوا علي من ذكر بالنفاق واشتهر به الانصاري والاولي --------------ان يقا--------ل ازله الشيطان فيه بتمكنه عند الغضب وغير مستنكر من الصفات البشرية الابتلاء بمث--ل ذلك الا من المعصوم انتهي قال النووي	3813	5365446019048736136	395	712.5	318	504	78.37301635742188	65	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3399	true	4820454111502598029	53	132	271	680	1542	300	صدر مثل هذا الكلام من انسان كان كافرا وجرت علي قاءله احكام المرتدين من القتل واجابوا بانه انما تركه النبي ------------------لانه كان في اول الاسلام يتالف الناس ويدفع بالتي هي احسن ويصبر علي اذي المنافقين ويقول لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه فتلون وجهه اي تغير م---------------------------------ن الغضب لانتهاك حرمة -النبوة وقب-ح كلام هذا الرجل ثم قال-------------------- اسق يا زبير---------- ثم احتبس الماء--------------- اي امسكه وامنعه------ حتي يرجع اي يص-ل الماء الي الجدر بفتح الجيم وسكون الدال المهملة	3399	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03813	false	7799567098137764037	125	221	657	1153	1566	300	صدر مثل هذا الكلام من انسان كان كافرا تجري علي قاءله احكام المرتدين من القتل و------------انما تركه النبي صلي الله عليه وسلملانه كان في اول الاسلام يتالف الناس ويدفع بالتي هي احسن ويصبر علي اذي المنافقين ويقول لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه فتلون----- اي تغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم من الغضب لانتهاك حرمات النبوة وقبيح كلام هذا الرجل ثم قال عليه الصلاة والسلام اسق يا زبير بهمزة وصل ثم اح-بس الماء بهمزة وصل ايضا اي امسك نفسك عن السقي حتي يرجع اي يصير الماء الي الجدر بفتح الجيم وسكون الدال المهملة	3813	5365446019048736136	378	648.0	304	514	73.54085540771484	63	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3399	true	4820454111502598029	96	218	499	1129	1542	300	فتلون وجهه-------------------- اي تغير من الغضب لانتهاك حرمة النبوة وقبح كلام هذا الرجل -----------------------------------ثم قال اسق يا زبير ثم احتبس الماء اي امسكه وامنعه حتي يرجع اي يصل الماء الي الجدر بفتح الجيم وسكون الدال المهملة وفي نسخة بكسر الجيم وروي بضمتين علي انه جمع جدار قيل انه المسناة وهي للارض كالجدار للدار يعني الحاءل بين المشارب وقيل هو الجدار وقيل هو اصل الجدار وقدره العلماء بان يرتفع الماء في الارض كلها حتي يبلغ كعب رجل الانسان ثم ارسل الماء الي جارك امره بمدي الحكم ف--استوعي النبي -------------------------حقه اي استوفاه ماخوذة من الوعاء الذي يجمع فيه الاشياء كانه جمعه في وعاءه والمعني اعطي الزبير حقه تاما في صريح الحكم حين احفظه ----------------------------------------------الانصاري اي اغضب وكان -اي النبي --------اشار ا-------ي اولا لهما بامر	3399	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06904	false	2473752074248466189	179	292	911	1509	1550	300	فتلون وجهه عليه الصلاة والسلام اي تغير من الغضب لانتهاك حرمة النبوة ولابوي ذر والوقت فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه وسلمثم قال اسق يا زيير ثم اح-بس الماء بهمزة وصل فيهما حتي يرجع -يصي-ر الماء الي الجدر بفتح الجيم وسك------ون المهملة ما وضع بين شربات النخل---------------------------------------------------- كالجدار والمراد به جدران الشربات وهي الحفر التي تحفر في اصول النخل --------------------------------------------------------------------------ثم ارسل الماء الي جارك بهمزة قطع في ارسل واستوعي النبي صلي الله عليه وسلمللزبير حقه اي استوفاه كله كاملا حتي------------------------- كانه جمعه في وعاء بحيث لم يترك منه شيءا-------- في صريح الحكم حين احفظه بالحاء المهملة والفاء والظاء المعجمة اي اغضبه الانصاري-------- وكان صلي الله عليه وسلماشار عليهما في اول الامر بامر	6904	5365446019048736136	287	330.0	223	774	37.08010482788086	40	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3400	true	6656814248239164724	106	287	517	1421	1482	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------------- ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة اي كلام الرضا دون كلام الملازمة ولا ينظر اليهم اي نظر رحمة دون نظر نقمة رجل حلف علي سلعة بالكسر لقد اعطي بها اكثر مما اعطي وهو كاذب كلا الفعلين علي صيغة المجهول وهذا معني ما حلف به الرجل ولو حكي قوله لقيل قد اعطيت بها اكثر مما اعطيتها علي ان الاول بناء للمفعول والثاني للفاعل اي طلب مني هذا المتاع قبل هذا بازيد مما طلبته ورجل حلف علي يمين كاذبة اي بيمين او علي محلوف عليه غير واقع وهو عالم بعد العصر انما خص به لان الايمان المغلطة تقع فيه وقيل لانه وقت الرجوع الي اهله بغير ربح فحلف كاذبا بالربح وقيل ذكره لشرف الوقت فيكون اليمين الكاذبة في تلك الساعة اغلظ واشنع ولذا كان يقعد للحكومة بعد العصر ليقتطع اي لياخذ لنفسه بها مال رجل مسلم وكذا حكم مال الذمي ورجل منع فضل ماء وفي رواية فضل ماءه وفي رواية لاحمد والبخاري ومسلم والاربعة ورجل علي فضل ماء بالفلاة يمنعه من ابن السبيل فيقول الله اليوم امنعك فضلي كما منعت فضل ماء بالهمز لم تعمل يداك	3400	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03828	false	5768380510992188100	228	288	1102	1391	1446	300	عن ابي هريرة رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلمقال ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيا--------------------------------مة ولا ينظر ا-------------------------ليهم رجل حلف علي سلعة------- لقد اعطي بها اكثر مما اعطي وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاذب ورجل حلف علي يمين كاذب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بعد العصر ليقتطع ---------------بها مال رجل مسلم ور-------------------جل منع فضل ماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقول الله اليوم امنعك فضلي كما منعت فضل ما-------- لم تعمل يداك	3828	5365446019048736136	240	366.5	186	929	25.834230422973633	46	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3411	true	-228892408636211503	66	215	343	1101	1561	300	فتصدق بها عمر انه اي علي انه لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يورث وتصدق بها اي وجعل الصدقة الحاصلة من غلتها في الفقراء اي فقراء المدينة او اهل الصفة وفي القربي تانيث الاقرب كذا قيل والاظهر انه بمعني القرابة والمضاف مقدر ويءيده قوله تعالي 16 وات ذا القربي الاسراء 26 والمراد اقارب الرسول او اقرباء نفسه والظاهر عموم فقراءهم واغنياءهم وفي------------- الرقاب بكسر الراء جمع رقبة وهم المكاتبون اي في اداء ديونهم ويحتمل ان يريد به ان يشتري به الارقاء ويعتقهم وفي سبيل الله اي منقط-------------ع الغزاة او الحاج وابن السبيل اي ملازمه وهو المسافر ولو كان غنيا في بلاده--------------------- والضيف----------------------- لا جناح اي لا اثم علي من وليها اي قام بحفظها واصلاحها ا--ن ياكل من---------ها بالمعروف بان ياخذ منها قدر ما يحتاج اليه قوتا وكسوة او---------------------------------------------------------------- يطعم اي اهله او حضره غير متمول اي مدخر حال من فاعل وليها قال -----------------------------ابن سيرين رحمه الله تعالي غير متاثل	3411	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04434	false	-3106443912431319039	0	114	0	567	1537	300	فتصدق بها عمر -----------انه لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يورث وتصدق بها عل-------------------------------ي ا------------------------------لفقراء وفي القربي ---------------------------------------القرابة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرحم وفي فك الرقاب-------------------- وهم المكاتبون بان يدفع اليهم شء من الوقف تفك به رقابهم -----------------------وفي سبيل الله--- منقطع الحاج ومنقطع الغزاة--------- وابن السبيل الذي له مال----------------------- في بلدة لا يصل اليها وهو فقير والضيف من عطف العام علي الخاص لا جناح--- لا اثم علي من وليها ولي التحدث علي تلك الارض ان ياكل منها من ريعها بالمعروف بحسب------------- ما يحتمل ريع الوقف علي الوجه المعتاد ويطعم بالنصب عطفا علي المنصوب بضم الياء من الاطعام بان يطعم غيره حال كون--ه غير متمول-------------------------- قال ابن عون فحدثت به بهذا الحديث ابن سيرين محمدا فقال غي-----ر متاثل	4434	5365446019048736136	268	268.0	209	932	28.7553653717041	42	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3412	true	-7466461062907917709	183	300	904	1527	1527	300	قال النووي قال اصحابنا للعمري ثلاثة احوال احداها ان يقول اعمرتك هذه الدار فاذا مت فهي لورثتك او لعقبك فيصح بلا خلاف ويملك رقبة الدار وهي هبة فاذا مات فالدار لورثته والا فلبيت المال ولا تعود الي الواهب بحال ثانيتها ان يقتصر علي قوله جعلتها لك عمرك ولا يتعرض لما سواه ففي صحته قولان للشافعي اصحهما وهو الجديد صحته وله حكم الحال الاولي وثالثتها ان يقول جعلتها لك عمرك فاذا مت عادت الي او الي --ورثتي ففي صحته خلاف والاصح عندنا صحته فيكون له حكم الاولي اعتمدوا علي الاحاديث المطلقة وعدلوا به عن قياس الشروط وقال احمد تصح العمري المطلقة دون المءقتة -قال مالك العمري في جميع الاحوال تمليك لمنافع الدار مثلا ولا يملك فيها رقبتها بحال-	3412	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04211	false	1033675576549800783	188	284	989	1493	1584	300	قال النووي قال اصحابنا للعمري ثلاثة احوال احد-ها ان يقول اعمرتك هذه الدار فاذا مت فهي لورثتك او لعقبك فتصح بلا خلاف ويملك رقبة الدار وهي هبة فاذا مات فالدار لورثته والا فلبيت المال ولا تعود الي الواهب بحال ثاني-ها ان يقتصر علي قوله جعلتها لك عمري ولا يتعرض لما سواه ففي صحته قولان للشافعي اصحهما وهو الجديد صحته ----------------------ثالث-ها ان يزيد عليه بان يقول فان-- مت عادت -------الي ولورثتي ان مت ولغا---------------------------------------------------------------------------------------- الشر-ط وقال احمد تصح العمري المطلقة دون المءقتة وقال مالك العمري في جميع الاحوال تمليك لمنافع الدار مثلا ولا تملك فيها رقبتها بحال	4211	5365446019048736136	467	852.0	377	627	74.48165893554688	78	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3420	true	-7458069337992435390	115	165	574	822	1519	300	اني اعطيت ابني من عمرة بنت رواحة عطية فامرتني ان اشهدك يا رسول الله قال اعطيت ساءر ولدك مثل هذا اي باقي اولادك مثل هذا الاعطاء وهو بحذف الاستفهام مع انه يمكن ان يقرا بهمزة ممدودة قال لا قال فاتقوا الله اي حق تقواه اي ما استطعتم واعدلوا بين اولادكم	3420	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04162	false	595718951656876064	1	29	9	148	1589	300	اني اعطيت ابني من عمرة بنت رواحة عطية فامرتني ان اشهدك يا رسول الله قال اعطيت ساءر ولدك مثل هذا -----------------------------------------------------------------------------------قال لا قال فاتقوا الله-------------------------- واعدلوا بين اولادكم	4162	5365446019048736136	139	232.5	111	248	56.04838562011719	28	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3432	true	2712725628531132915	208	244	1045	1224	1511	300	اي ان تركتها ولم يتفق ان ياخذها غيرك ياكله- الذءب غالبا -نبه بذلك علي جواز التقاطها وتملكها وعلي ما هو العلة لها وهي كونها معرضة للضياع ليدل علي اطراد هذا الحكم في كل حيوان يعجز عن	3432	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03934	false	1673810908778717349	267	299	1403	1567	1573	300	اي ان تركتها ولم-------- ياخذها غيرك ياكلها الذءب غالبا فنبه -----علي جواز التقاطها وتملكها وعلي ما هو العلة وهو---- كونها معرضة للضياع ليدل علي اطراد هذا الحكم في كل حيوان يعجز عن	3934	5365446019048736136	160	289.0	128	181	88.39778900146484	29	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3442	true	8476830627860738537	246	284	1257	1489	1557	300	بالذكر تنبيها علي سبب استحقاقه وهي ال-ذكورة التي سب---ب العصوبة وسبب الترجيح في الارث ولهذا جعل للذكر مثل حظ الانثيين وحكمته ان الرجال يلحقهم مءن كثيرة في القيام بالعيال والضيفان وارفاد القاصدين ومواساة الساءلين وتحمل الغرامات و---غير ذلك	3442	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10044	false	-1331820135493484093	0	39	0	236	1579	300	بالذكر تنبيها علي سبب استحقاقه وهو المذكورة التي هي سبب العصوبة وسبب الترجيح في الارث ول-ذا جعل للذكر مثل حظ الانثيين وحكمته ان الرجال يلحقهم مءن كثيرة ك--القيام بالعيال والضيفان وارفاد القاصدين ومواساة الساءلين وتحمل الغرامات الي غير ذلك	10044	5365446019048736136	224	421.5	187	239	93.72384643554688	32	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3443	true	-8409927420916379892	112	214	595	1109	1576	300	رجلا قا---ل الطيبي رحمه الله وقع الموصوف مع الصفة موقع العصبة كانه قيل فما بقي فهو لاقرب عصبة---------------------------------------------------------------------- وسموا عصبة لانهم يعصبونه ويعتصب به- اي يحيطون به ويشتد بهم والعصبة --اقارب من جهة الاب قال النووي رحمه الله قد اجمعوا علي ان ما بقي بعد الفراءض فهو للعصبات يقدم الاقرب فالاقرب فلا يرث عاصب بعيد مع وجود قريب--------------------------------------------------------------------- وجملة عصبات النسب الابن والاب ومن يدلي بهما ويقدم منهم الابناء ثم بنوهم وان سفلوا ثم الاب ثم الجد ثم الاخوة -لابوين او ل-اب وهم في درجة في شرح السنة فيه------- دليل علي ان بعض الورثة يحجب البعض والحجب نوعان حجب نقصان وحجب حرمان	3443	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10034	false	-3252977861434411708	11	127	64	664	1506	300	رجل ذكر قال الطيبي اوق---------ع الموصوف مع الصفة موقع العصبة كانه قيل فما بقي فهو لاقرب عصبة والعصبة يسمي بها الواحد والجمع والمذكر والمءنث كما قاله المطرزي وغيره وسموا عصبة لانهم يعصبونه ويعتصب بهم اي يحيطون به ويشتد بهم والعصبة الاقارب من جهة الاب من لا مقدر له من الورثة ويدخل فيه من-------------------------------------------------------- يرث بالفرض والتعصيب كالاب والجد من جهة التعصيب فيرث التركة او ما فضل عن الفرض ان كان معه ذو فرض وجملة عصبات النسب الابن والاب ومن يدلي بهم- ويقدم منهم الابناء ثم بنوهم وان سفلوا ثم الاب ثم الجد و--الاخوة للابوين او للاب وهم في درجتهم وقال البغوي في الحديث دليل علي ان بعض الورثة يحجب البعض والحجب نوعان حجب نقصان وحجب حرمان	10034	5365446019048736136	371	596.5	295	668	55.53892135620117	62	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3443	true	-8409927420916379892	267	299	1388	1569	1576	300	وذهب معاذ بن جبل ومعاوية وسعيد بن المسيب ومسروق رحمهم الله وغيرهم الي انه يرث من الكافر واستدلوا بقو---------له عليه الصلاة والسلام الاسلام يعلو ولا يعلي عليه وحجة الجمهور هذا الحديث الصحيح	3443	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10062	false	-2420814258379887364	226	254	1113	1260	1491	300	وذهب معاذ بن جبل ومعاوية وسعيد بن المسيب ومسروق------------------ الي انه يرث منه ل---------------قوله صلي الله عليه وسل----------م الاسلام يعلو ولا يعلي عليه وحجة الجمهور هذا الحديث الصحيح	10062	5365446019048736136	133	226.0	108	190	70.0	24	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3466	true	-442764156056807672	197	300	1030	1550	1550	300	اذا صحت الرواية فلا التفات الي من لا يجوز حذف الفاء من الجملة اذا كانت اسمية بل هو دليل عليه ثم اني وجدت بعد برهة من الزمان نقلا من جانب الامام ابي عبد الله محمد بن عبد الله بن مالك الطاءي في كتاب شواهد التوضيح والتصحيح لمشكلات الجامع الصحيح انه اتي في الحديث بالشرط وقال الاصل ان تركت ورثتك اغنياء فهو خير فحذف الفاء والمبتدا الا نظيره قوله لابي بن كعب فان جاء صاحبها والا اس-متع بها وقوله الهلال بن امية البينة واحد في ظهرك وذلك مما زعم النحويون انه مخصوص بالضرورة وليس مخصوصا بها بل يكثر استعماله في الشعر ويقل في غيره-	3466	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04443	false	2617598849582190658	67	124	340	633	1528	300	اذا صحت الرواية فلا التفات الي من لم يجوز حذف الفاء من الجملة ال-------اسمية بل هو دليل عليه قال ا----------------------------------------------------------------------------بن مالك------------------------------------------------------------------------------------------ الاصل ان تركت ورثتك اغنياء فهو خبر فحذف الفاء والمبتدا و---نظيره قوله------------ فان جاء صاحبها والا استمتع بها----------------------------------------- وذلك مما زعم النحويون انه مخصوص بالضرورة وليس مخصوصا بها بل يكثر استعماله في الشعر ويقل في غيره	4443	5365446019048736136	282	492.5	227	522	54.022987365722656	52	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3467	true	1800787538249166419	90	132	451	642	1510	300	عطف علي قوله انك ان تذر وهو علة للنهي عن الوصية باكثر من الثلث كانه قيل لا تفعل لانك ان مت وتذر ورثتك اغنياء خير من ن- تذرهم فقراء وان عشت وتصدقت بما بقي من الثلث وانفقت علي عيالك يكن خيرا لك	3467	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09517	false	4728283559082498556	125	167	669	861	1548	300	عطف علي قوله انك ان تذر وهو علة للنهي عن الوصية باكثر من الثلث كانه قيل لا تفعل لانك ان مت وتذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم فقراء وان عشت وتصدقت بما بقي من الثلث وانفقت علي عيالك يكن خيرا لك	9517	5365446019048736136	190	377.0	148	192	98.95833587646484	41	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3474	true	3642784709007715613	189	267	1004	1408	1563	300	ولا بد منهذا- التاويل-- لان قوله------------------- ومن لم يستطع عطف علي -----من استطاع ولو حمل الباءة علي الجماع لم يستقم قوله---- فان الصوم له وجاء لانه لا يقال للعاجز هذا وانما يستقيم اذا قيل ايها القادر المتمكن من الشهوة ان حصلت لك مءن النكاح ت-زوج والا فصم ولهذا السر خص النداء بالشبان فليتزوج قيل الامر فيه للوجوب لانه محمل علي حالة التوقان باشارة قوله يا معشر الشباب فانهم ذوو التوقان علي الجبلة السليمة فانه اي التزوج اغض للبصر	3474	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07862	false	739459576770672699	0	62	0	302	1519	300	ولا بد من احد التاويلين لان قوله صلي الله عليه وسلم ومن لم يستطع عطف علي قوله من استطاع ولو حمل الباءة علي الجماع لم يستقم قوله بعد فان الصوم له وجاء لانه لا يقال للعاجز هذا وانما يستقيم اذا قيل ايها القادر المتمكن من الشهوة ان حصلت لك مءن النكاح فتزوج والا فصم ولذا------ خص------------------------------------------------------------------------------------------- الشباب -------------------------------------فانه اي التزوج اغض للبصر	7862	5365446019048736136	264	469.0	209	436	60.55045700073242	48	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3476	true	8627199077461406716	0	185	0	975	1630	300	النساء مع القدرة----- لان هذا معني الحصور وحينءذ فاذا استدل عليه بمثل قوله اربع-------------------- من سنن المرسلين الحياء والتعطر والسواك والنكاح رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب وبقوله اربع من اعطيهن فقد اعطي خير الدنيا والاخرة قلبا شاكرا ولسانا ذاكرا وبدنا علي البلاء صابرا وزوجة لا تبغيه حوبا في نفسها وماله رواه الطبراني في الكبير والاوسط واسناد احدهما جيد له ان يقول في الجواب لا انكر الفضيلة مع حسن النية وانما اقول التخلي للعبادة افضل فالاولي في جوابه التمسك بحال----------------------------ه ورده علي من اراد من امته التخلي للعبادة فانه صريح في عين المتنازع فيه وهو ما في الصحيحين ان نفرا من اصحاب النبي سالوا ازواجه عن عمله في السر فقال بعضهم لا اتزوج النساء وقال بعضهم لا اكل اللحم وقال بعضهم لا انام علي فراش فبلغ ذلك النبي فحمد الله واثني عليه وقال ما بال اقوام قالوا كذا لكني اصلي وانام واصوم وافطر واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني فرد هذا الحال ردا مءكدا حتي تبرا منه وبالجملة فالافضلية في الاتباع لا فيما تخيل -لنفس انه افضل نظرا الي ظاهر عبادة و--توجه ولم يكن الله عز وجل يرضي لاشرف انبياءه الا باشرف الاحوال	3476	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07856	false	-7015155641592524758	187	300	964	1571	1571	300	النساء مع القدرة عليه لان هذا معني الحصور وحينءذ فاذا استدل عليه بمثل قوله عليه الصلاة والسلام اربع من سنن المرسلين الحياء والتعطر والسواك والنكاح رواه الترمذي وقال -----حسن غريب ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان يقول في الجواب لا انكر الفضيلة مع حسن النية وانما اقول التخلي للعبادة افضل فالاولي في جوابه التمسك بحاله عليه الصلاة والسلام في نفسه ورده علي من اراد من امته التخلي للعبادة فانه صريح في عين المتنازع فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعني حديث هذا الباب فانه---------------- عليه الصلاة والسلام ---------------------------------------------------------------------------------رد هذا الحال ردا مءكدا حتي تبرا منه وبالجملة فالافضلية في الاتباع لا فيما تخيل النفس انه افضل نظرا الي ظاهر عبادة او توجه ولم يكن الله عز وجل يرضي لاشرف انبياءه الا باشرف الاحوال-	7856	5365446019048736136	512	923.0	414	1031	49.6605224609375	90	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3476	true	8627199077461406716	185	270	975	1456	1630	300	وكان حاله الي الوقاءة النكاح فيستحيل ان يقره علي ترك الافضل مدة حياته وحال يحيي بن زكريا عليهما الصلاة والسلام كان افضل في تلك الشريعة وقد نسخت الرهبانية في ملتنا ولو تعارضا قدم التمسك بحال النبي وعن ابن عباس رضي الله عنهما تزوجوا فان خير هذه الامة اكثرها نساء ومن تامل ما يشتمل عليه النكاح من تهذيب الاخلاق وتوسعة الباطن بالتحمل في معاشرة ابناء النوع وتربية الولد والقيام بمصالح المسلم العاجز عن القيام بها والنفقة علي الاقارب والمستضعفين واعفاف ال-حرم ونفسه ودفع الفتنة عنه وعنهن	3476	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07857	false	-1493090725930222010	0	61	0	341	1525	300	وكان حاله الي الوفا-ة النكاح فيستحيل ان يقره علي ترك الافضل مدة حياته وحال يحيي عليه الس-------------------لام كان افضل في تلك الشريعة وقد نسخت الرهبانية في ملتنا ولو تعارضا قدم التمسك بحال --نبينا عليه الصلاة والسلام------------------------------------------- ومن تامل ما يشتمل عليه النكاح من تهذيب الاخلاق-------------------------------------------- وتربية الولد والقيام بمصالح المسلم العاجز عن القيام بها-------------------------------- واعفاف المحرم ونفسه ودفع الفتنة عنه وعنهن	7857	5365446019048736136	310	560.0	253	482	64.31535339355469	53	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3477	true	-7310476294162478102	0	72	0	367	1556	300	الجزم بانه افضل من التخلي بخلاف ما اذا عارضه خوف الجور اذ الكلام ليس فيه بل في الاعتدال مع اداء الفراءض والسنن وذكرنا انه اذا لم يقترن به نية كان مباحا عنده لان المقصود منه حينءذ مجرد قضاء الشهوة ومبني العبادة علي خلافه------- واقول بل فيه فضل من جهة انه كان متمكنا من قضاءها بغير الطريق المشروع فالعدول اليه مع ما يعلمهم من انه--- يستلزم اثقالا فيه قصد ترك المعصية وعليه يثاب	3477	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07857	false	-1493090725930222010	71	145	386	755	1525	300	الجزم بانه افضل من التخلي بخلاف ما اذا عارضه خوف --جور اذ الكلام ليس فيه بل في الاعتدال مع اداء الفراءض والسنن وذكرنا انه اذا لم تقترن به نية كان مباحا----- لان المقصود منه حينءذ مجرد قضاء الشهوة ومبني العبادة علي خلافه ثم قال واقول بل فيه فضل من جهة انه كان متمكنا من قضاءها بغير الطريق المشروع فالعدول اليه مع ما يعلمه -من انه قد يستلزم اثقالا فيه قصد ترك المعصية وعليه يثاب	7857	5365446019048736136	357	683.5	287	377	94.69496154785156	66	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3513	true	2270737882673372604	0	127	0	634	1499	300	الاصل فيه ان الداخل باهله كان يضرب عليها قبة ليلة دخوله بها فقيل لكل داخل با---هله بان وعليه كلام الشيخ التوربشتي والقاضي وبالغا في التخطءة حتي تجاوزا الي تخطءة الراوي وقال- الطيبي ----------------ان استعمال بني عليها بمعني زفها في بدء الامر كناية فلما -كثر استعماله في الزفاف فهم منه معني الزفاف وان لم يكن ثمة بناء فاي بعد في ان ين-قل من المعني الثاني الي ثالث فيكون بمعني اعرس بي----- ويوضح هذا ما قال- صاحب المغرب واصله ان المعرس كان يبني علي اهله ليلة الزفاف خباء ثم كثر حتي كني به عن الوطء ا ه وفيه ان كلام الشراح انما هو في صحة تعدية البناء بالباء وهم لا ينفون تعدية مرادفة لها فالاولي ان يقال بالتضمين نعم ما نقل عن ابن دريد بني بامراته بالباء كاعرس بها	3513	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07971	false	-6714949504545603601	93	198	461	987	1510	300	الاصل فيه ان الداخل باهله---- يضرب عليها قبة عند- دخوله بها فقيل لكل داخل علي اهله بان وعليه كلام------ التوربشتي والقاضي وبالغا في التخطءة حتي تجاوزا الي تخطءة الراوي واجاب الطيبي بعد ان ذكر ذلك بان استعمال بني عليها بمعني زفها في بدء الامر كناية فلما اكثر استعماله في الزفاف فهم منه معني الزفاف وان لم يكن ثمة بناء فاي بعد في ان ينتقل من المعني الثاني الي ثالث فيكون بمعني اعرس بها قال ويوضح هذا ما قاله صاحب المغرب -اصله ان المعرس كان يبني علي اهله ليلة الزفاف خباء ثم كثر حتي كني به عن الوطء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن دريد بني بامراته بالباء كاعرس بها	7971	5365446019048736136	488	888.0	389	662	73.71601104736328	90	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3534	true	-1418282222806371376	28	171	137	854	1485	300	اي-- عن عاءشة رضي الله ع----نها قالت جاء عمي من الرضاعة هو افلح اخو ابي القعيس بقاف وعين وسين مهملتين مصغرا كذا في شرح البخاري قال الطيبي وهذا يوهم ان ام ابيها ارضعته او امه ارضعت اباها لكن قولها انما ارضعتني المراة يبين ان الرجل بمنزلة ابيها فدعته العم هذا ما يعطيه ظاهر اللفظ وفي شرح مسلم فيه اختلاف وذكر ان المعروف ان عمها من الرضاعة هو افلح اخو ابي القعيس وكنيته افلح ابو الجعد وفي شرح السنة فيه دليل علي ان لبن الفحل يحرم حتي تثبت الحرمة في جانب صاحب اللبن كما تثبت من جهة المرضعة فان النبي اثبت عمومة الرضاع والحقها بالنسب فاستاذن علي فابيت ان اذن له بالمد حتي اسال رسول الله اي عن جواز دخوله علي فجاء رسول الله ------------------فسالته------- فقال انه عمك فاذني له اي بالدخول عليك قالت فقلت يا رسول الله انما ارضعتني المراة ولم يرضعني الرجل	3534	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08126	false	-8533567162590510816	239	289	1271	1522	1574	300	ابيه عن عاءشة رضي الله عنهاانها قالت جاء عمي من الرضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة------------------------------------------- فاستاذن علي فابيت ان اذن له ------حتي اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم-- فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلمفسالته عن ذلك فقال انه عمك فاذني له ق----------------الت فقلت يا رسول الله انما ارضعتني المراة ولم يرضعني الرجل	8126	5365446019048736136	200	318.0	158	748	26.73796844482422	36	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3538	true	1476828370829732622	255	296	1330	1533	1550	300	قال----- ابن الهمام حديث-------- عقبة بن الحارث في الصحيحين- انه تزوج ام يحيي بنت ابي اهاب---- فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما قال فذكرت ذلك لرسول---- الله قال -----فاعرض عني---- فتنحيت فذكرت ذلك له قال وكيف وقد زعمت ان-- قد ارضعتكما	3538	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04268	false	1167235524903334809	142	189	734	966	1495	300	قال سمعت ابن ابي مليكة قال حدثني عقبة بن الحارث او سمعته منه انه تزوج ام يحيي بنت ابي اهاب قال فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما---- فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلمفاعرض عني قال فتنحيت فذكرت ذلك له قال وكيف وقد زعمت انها قد ارضعتكما	4268	5365446019048736136	172	269.5	134	236	72.88135528564453	29	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3545	true	-1972702944395622631	193	254	989	1305	1540	300	يتزوج------ اكثر من ذلك قال ابن الهمام اتفق عليه الاربعة وجمهور المسلمين اما الجواري فله ما شاء منهن وفي الفتاوي رجل له اربع نسوة والف جارية واراد ان يشتري جارية اخري فلامه رجل يخاف عليه الكفر وقالوا اذا ترك ان يتزوج كيلا يدخل الغم علي زوجته التي عنده كان ماجورا واجاز الروافض تسعا من الحراءر ونقل عن النخعي وابن ابي ليلي	3545	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07908	false	-720048673560082459	240	269	1247	1408	1583	300	يتزوج الرجل اكثر من اربع من النساء كما اتفق عليه الاربعة وجمهور المسلمين لقوله تعالي مثني وثلاث ورباع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاز الروافض تسعا من الحراءر ونقل عن النخعي وابن ابي ليلي	7908	5365446019048736136	118	176.5	94	322	36.64596176147461	18	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3554	true	5468028453997548999	158	211	809	1096	1561	300	فاتوهن كما تاتون اراضيكم التي تريدون ان تحرثوها من اي جهة شءتم لا يحظر عليكم جهة دون جهة-------------------------------------------------------- وهو ----------------من الكنايات اللطيفة والتعريضات المستحسنة-------------- قال الطيبي رحمه الله وذلك انه ابيح لهم ان ياتوها من اي جهة شاء-ا كالاراضي المملوكة وقيد بالحرث ليشير ان لا يتجاوز البتة موضع البذ---ور يتجانب عن مجرد الشهوة	3554	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06785	false	7886297549769013498	1	68	3	364	1593	300	فاتوهن كما تاتون ارض--كم التي تريدون ان تحرثوها من اي جهة شءتم لا يحظر عليكم جهة دون جهة والمعني جامعوهن من اي شق اردتم بعد ان يكون الماتي واحدا وهو موضع الحرث وهذا من الكنايات اللطيفة والتعريضات المستحسنة قاله الزمخشري قال الطيبي ل--------------انه ابيح لهم ان ياتوها من اي جهة شاءوا كالاراضي المملوكة وقيد بالحرث ليشير ان لا يتجاوز البتة موضع البذر وان يتجاوز عن مجرد الشهوة	6785	5365446019048736136	265	476.0	215	377	70.29177856445312	43	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3555	true	3093503587323476506	3	60	16	303	1444	300	لانه طريق الي قطع النسل ولهذا ورد العزل الواد الخف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال اصحابنا لا يحرم في المملوك-ة ولا في زوجته الامة سواء رضيا ام لا لان عليه ضررا في مملوكتة بان يصيرها ام ولد ولا يجوز بيعها وفي زوجته الرقيقة بمصير ولده رقيقا تبعا لامه اما زوجته الحرة فان اذنت فيه فلا يحرم والا فوجهان اصحهما لا يحرم	3555	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08088	false	-2192650414598255590	44	122	223	607	1482	300	لانه طريق الي قطع النسل ول-ذا روي العزل الواد الخفي رواه مسلم وخرج بالتحرز عن الولد ما لو عن له ان ينزع ذكره قرب الانزال لا للتحرز عن الولد فلا يكره وقال النووي قال اصحابنا لا يحرم في --مملوكته ولا--- زوجته الامة سواء رضيت ام لا لان عليه ضررا في مملوكته بان تصير-- ام ولد---- يجوز بيعها وفي زوجته الرقيقة بمصير ولده رقيقا تبعا لامه اما زوجته الحرة فان اذنت فيه لم ي-حرم والا فوجهان اصحهما لا يحرم	8088	5365446019048736136	263	480.0	209	397	66.2468490600586	46	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3555	true	3093503587323476506	0	71	0	350	1444	300	وهو مكروه عندنا لانه طريق الي قطع النسل ولهذا ورد العزل الواد الخفي قال اصحابنا لا يحرم في المملوك-ة ولا في زوجته الامة سواء رضيا ام لا لان عليه ضررا في مملوكتة بان يصيرها ام ولد ولا يجوز بيعها وفي زوجته الرقيقة بمصير ولده رقيقا تبعا لامه اما زوجته الحرة فان اذنت فيه فلا يحرم والا فوجهان اصحهما لا يحرم 3185 وعنه اي عن جابر قال ان رجلا اتي رسول الله	3555	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09839	false	1541980802061121095	38	100	187	497	1461	300	وهو مكروه عندنا لانه طريق الي قطع النسل ول-ذا ورد العزل الواد الخفي قال اصحابنا لا يحرم في --مملوكته ولا--- زوجته الامة سواء رضيت ام لا لان عليه ضررا في مملوكته بان يصيرها ام ولد -لا يجوز بيعها وفي زوجته الرقيقة ي-صير ولده رقيقا تبعا لامه اما زوجته الحرة فان اذنت فيه لم ي-حرم والا فوجهان اصحهما لا يحرم فقال-------------------------------- رسول الله	9839	5365446019048736136	297	538.5	236	351	84.61538696289062	53	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3564	true	1605055606377476407	151	183	741	909	1504	300	لان العباس انما سكن المدينة بعد رجوعهم من----- الطاءف وابنه انما اتاها------------------------------------------------------------------- مع ابويه وقد اخبر بمشاهدة ذلك واما ذكره----------------------------------------------------------------------ا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قصة الافك مع تقدمها فوجه ب------------------------------------------------------------انها كانت تخدم عاءشة قبل شراءها	3564	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04284	false	8580574260283206975	4	108	25	533	1530	300	لان العباس انما سكن المدينة بعد رجوعهم من غزوة الطاءف وكان ذلك في اواخر سنة ثمان ويءيد ذلك قول ابن عباس انه شاهد ذلك وهو انما قدم المدينة مع ابويه وايضا فقول عاءشة ان شاء مواليك ان اعدها لهم عدة واحدة فيه اشارة الي وقوع ذلك في اخر الامر لانهم كانوا في اول الامر في غاية الضيق ثم حصل لهم التوسع بعد الفتح وقصة الافك في المريسيع سنة ست او سنة اربع وفي ذلك رد علي من زعم قصتها كانت متقدمة قبل قصة الافك وحمله علي ذلك قوله هنا فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلمبريرة واجيب باحتمال انها كانت تخدم عاءشة قبل شراءها	4284	5365446019048736136	114	124.5	90	508	22.44094467163086	17	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3566	true	-7903665206838042520	47	235	235	1215	1549	300	الهمام ومنشا الخلاف والاختلاف في ترجيح احدي الروايتين المتعارضتين في زوج بريرة اك--ان حين اعتقت حرا او عبدا فثبت في الصحي-------------------------------------------حين من حديث عاءشة ان النبي خيرها وكان زوجها عبدا رواها القاسم ولم تختلف الروايات عن ابن عباس- انه كان عبد---------ا وثبت في الصحيحين انه كان حرا حين اعتقت وهكذا روي في السنن الاربعة وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح------------------------------- والترجيح يقتضي في رواية عاءشة------ انه كان حرا وذلك ان رواة هذا الحديث عن عاءشة ثلاثة الاسود وعروة والقاسم فاما الاسود فلم يختلف فيه عن عاءشة انه كان حرا واما عروة فعنه روايتان صحيحتان احداهما انه كان حرا والاخري انه كان عبدا واما عبد الرحمن بن القاسم فعنه روايتان صحيحتان احداهما انه كان حرا والاخري الشك ووجه اخر من الترجيح مطلقا لا يختص بالمروي فيه عن عاءشة وهو ان رواية خيرها------------------- وكان زوجها عبدا يحتمل كون الواو---- للعطف فيه لا للحال وحاصله انه اخبار بالامرين وكونه اتصف بالرق لا يستلزم كون ذلك كان حال عتقها هذا بعد احتمال ان يراد بالعبد العتيق مجازا باعتبار ما كان وهو شاءع في العرف والذي لا مرد له من الترجيح ان رواية كان حرا انص من كان عبدا وتثبت زيادة فهي اولي	3566	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08205	false	4187818716887386013	123	300	620	1542	1542	300	الحر-- ومنشا الخلاف -الاختلاف في ترجيح احدي الروايتين المتعارضتين في زوج بريرة هل كان حين اعتقت حرا او عبدا وفي ترجيح المعني المعلل به ففي حديث الباب وغيره من الصحيحين من حديث ابن عباس انه كان عبدا---------------------------- ولم تختلف الروايات عن---ه وتمسك الحنفية بحديث عاءشة المروي في الصحيحين و----------------------------------السنن الاربعة وقال الترمذي--------- حسن صحيح قال الشيخ كمال الدين بن الهمام والترجيح يقتضي في -حديث عاءشة ترجيج انه كان حرا وذلك ان رواة هذا الحديث عن عاءشة ثلاثة الاسود وعروة والقاسم فاما الاسود فلم يختلف فيه عن عاءشة انه كان حرا واما عروة فعنه روايتان صحيحتان احداهما انه كان حرا والاخري ب---------------------------------------------------------------------------------------الشك ووجه اخر من الترجيح مطلق -لا يختص بالمروي فيه عن عاءشة وهو ان رواية خيرها صلي الله عليه وسلم وكان زوجها عبدا يحتمل كون الواو فيه للعطف---- لا للحال وحاصله انه اخبار بالامرين وكونه اتصف بالرق لا يستلزم كون ذلك كان حال عتقها هذا بعد احتمال ان يراد -العبد العتيق مجازا باعتبار ما كان وهو شاءع في العرف والذي لا مرد له من الترجيح ان رواية كان حرا انص من كان عبدا و-ثبت زيادة فهي اولي-	8205	5365446019048736136	749	1300.5	602	1095	68.40182495117188	132	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3579	true	-6053480214275003952	1	54	3	283	1538	300	يتهيا للقيام فلم يقوموا فلما راي ذلك قام و--------قام من قام وقعد ثلاثة نفر فجاء النبي ------------------ليدخل فاذا القوم جلوس ثم انهم قاموا فانطلقت فجءت فاخبرت النبي انه---------------------- انطلقوا فجاء حين دخل فذهبت لادخل فالقي الحجاب بيني وبينه فانزل الله تعالي 16 يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الاحزاب 53 الاية	3579	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07408	false	-137364919689539331	5	64	27	342	1582	300	يتهيا للقيام فلم يقوموا فلما راي ذلك قام فلما قام قام من قام وقعد ثلاثة نفر فجاء النبي صلي الله عليه وسلمليدخل فاذا القوم جلوس ثم انهم قاموا فانطلقت فجءت فاخبرت النبي صلي الله عليه وسلمانهم قد انطلقوا فجاء حتي دخل فذهبت -ادخل فالقي الحجاب بيني وبينه فانزل الله--------- يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الاحزاب--- الاية	7408	5365446019048736136	261	464.5	211	328	79.57317352294922	45	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3579	true	-6053480214275003952	1	54	3	283	1538	300	يتهيا للقيام فلم يقوموا فلما راي ذلك قام وقام-------- من قا---------م وقعد ثلاثة نفر فجاء النبي---------------------- ليدخل فاذا القوم جلوس ثم انهم قاموا فانطلقت فجءت فاخبرت النبي انه انطلقوا ف------جاء حين دخل فذهبت لادخل فالقي الحجاب بيني وبينه فانزل الله تعالي 16 يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الاحزاب 53 الاية	3579	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09339	false	4299949008887419056	223	282	1166	1480	1563	300	يتهيا للقيام فلم يقوموا فلما راي ذلك قام فلما قام قام من قام من القوم وقعد بقية القوم وان النبي صلي الله عليه وسلمجاء ليدخل فاذا القوم جلوس ثم انهم قاموا فانطلقوا---- فاخبرت النبي صلي الله عليه وسلمفجاء حتي دخل فذهبت -ادخل فالقي الحجاب بيني وبينه وانزل الله تعالي--- يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الاحزاب--- الاية	9339	5365446019048736136	236	389.0	189	325	72.61538696289062	37	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3579	true	-6053480214275003952	1	52	3	274	1538	300	يتهيا للقيام-------- فلم يقوموا فلما راي ذلك قام وقام---------------------------- من قا---------م وقعد ثلاثة نفر فجاء النبي--------------------------------------------------------------- ليدخل فاذا القوم جلوس ثم انهم قاموا----------------- فانطلقت فجءت فاخبرت النبي انه انطلقوا ف------جاء حين دخل------- فذهبت لادخل فالقي الحجاب--------- بيني وبينه فانزل الله تعالي 16 يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي------ الاحزاب	3579	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09340	false	-5331342153717797073	71	149	364	780	1550	300	يتهيا للقيام ليقوموا فلم يقوموا فلما راي ذلك قام ثبت لفظ ذلك للاصيلي فلما قام قام من قام من القوم وقعد بقية القوم وان النبي صلي الله عليه وسلم بفتح الهمزة وكسرها مصححا عليها في الفرع جاء ليدخل فاذا القوم جلوس ثم انهم قاموا لما فهموا المراد فانطلقوا---- فاخبرت النبي صلي الله عليه وسلمفجاء حتي دخل الحجرة فذهبت -ادخل فالقي الحجاب اي الستر بيني وبينه وانزل الله تعالي--- يا ايها الدين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الاية الاحزاب	9340	5365446019048736136	229	337.5	183	424	54.00943374633789	30	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3579	true	-6053480214275003952	1	51	3	266	1538	300	يتهيا للقيام فلم يقوموا فلما راي ذلك قام وق--------ام من قام وقعد------------- ثلاثة نفر فجاء النبي---------------------- ليدخل فاذا القوم جلوس ثم انهم قاموا فانطلقت----- فجءت فاخبرت النبي انه---------------------- انطلقوا فجاء حين دخل فذهبت لادخل فالقي الحجاب بيني وبينه فانزل الله تعالي 16 يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي	3579	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09389	false	-1504672392322902272	174	236	846	1170	1480	300	يتهيا للقيام فلم يقوموا فلما راي ذلك قام فلما قام قام من قام معه من الناس وبقي ثلاثة -----وان النبي صلي الله عليه وسلمجاء ليدخل فاذا القوم جلوس ثم انهم قاموا فانطلقوا قال فجءت فاخبرت النبي صلي الله عليه وسلمانهم قد انطلقوا فجاء حتي دخل فذهبت -ادخل فارخي الحجاب بيني وبينه وانزل الله تعالي--- يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي	9389	5365446019048736136	237	393.5	189	333	71.17117309570312	38	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3580	true	-1492961463987010030	150	193	810	1030	1565	300	فدعوت المسلمين الي وليمتة ---------اي با--مره وما كان فيها من خبز ولا لحم من لاستغراق النفي ولا مزيدة وما كان فيها الا ان امر اي النبي----------------- بالانطاع جمع النطع وهو المتخذ من الاديم اراد بها السفر فبسطت فالقي عليها التمر والاقط والسمن اي --	3580	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06421	false	-7182544663742034859	45	83	240	445	1575	300	فدعوت المسلمين الي وليمته عليه الصلاة والسلام وما كان فيها من خبز ولا---------------------------- لحم وما كان فيها الا ان امر عليه الصلاة والسلام بلالا بالانطاع اي بان تبسط الانطاع اي----------------- السفر فبسطت فالقي عليها التمر والاقط والسمن فقال	6421	5365446019048736136	134	203.0	106	250	53.599998474121094	23	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3581	true	-8498174862095275502	0	98	0	488	1505	300	اذهب فخذ جارية فاخذ صفية بنت ح-ي فجاء ر----جل النبي ف------------------قال يا رسول الله اعطيت دحية صفية بنت ح-ي سيدة قريظة والنظير ما تصلح الا لك قال ادعوه ف----جاء بها قال فلما نظر اليها النبي ------------------قال خذ جارية من السبي غيرها قال واعتقها وتزو------------------------جها فقال--- ثابت يا ابا حمزة ما اصدقها قال نفسها اعتقها وتزوجها حتي اذا كان بالطريق جهزتها له ام سليم فاهدتها له من الليل فاصبح ------------------------عروسا فقال من كان عنده شء فليجء به قال فبسط نطعا فجعل الرجل يجء بالاقط وجعل الرجل يجء بالتمر وجعل الرجل يجء بالسمن----------------------------- فحاسوا حيسا فكانت وليمة رسول الله وفي	3581	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00886	false	-5590955134807750441	144	259	730	1313	1542	300	اذهب فخذ جارية فاخذ صفية بنت حيي فجاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلمفقال يا نبي ا-لله اعطيت دحية صفية بنت حيي سيدة قريظة والنضير لا تصلح الا لك قال ادعوه بها فجاء بها---- فلما نظر اليها النبي صلي الله عليه وسلمقال خذ جارية من السبي غيرها قال فاعتقها النبي صلي الله عليه وسلموتزوجها فقال له ثابت يا ابا حمزة ما اصدقها قال نفسها اعتقها وتزوجها حتي اذا كان بالطريق جهزتها له ام سليم فاهدتها له من الليل فاصبح النبي صلي الله عليه وسلمعروسا فقال من كان عنده شء فليجء به و----بسط نطعا فجعل الرجل يجء---------------------- بالتمر وجعل الرجل يجء بالسمن قال واحسبه قد ذكر السويق قال فحاسوا حيسا فكانت وليمة رسول الله صلي	886	5365446019048736136	438	767.0	347	614	71.33550262451172	75	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3581	true	-8498174862095275502	70	91	346	450	1505	300	من كان عنده شء فليجء به قال فبسط--- نطعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعل الرجل يجء بالاقط وجعل الرجل يجء بالتمر وجعل الرجل يجء بالسمن	3581	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00890	false	8424691036793654623	105	156	574	849	1640	300	من كان عنده شء فليجء به وبسط بفتحات نطعا بكسر النون وفتح الطاء المهملة وعليها اقتصر ثعلب في فصيحه وكذا في الفرع وغيره في الاصول ويجوز فتح النون وسكون الطاء وفتحهما وكسر النون وسكون الطاء وقال الزركشي فيه سبع لغات وجمعه انطاع ونطوع فجعل الرجل يجء---------------------- بالتمر وجعل الرجل يجء بالسمن	890	5365446019048736136	75	129.5	59	297	25.252525329589844	14	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3584	true	-7192337459625525220	11	133	53	744	1591	300	طعام الوليمة يدعي لها الاغنياء ويترك الفقراء الجملة صفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوليمة قال القاضي------------------------------------------------------------ وانما سماه شرا لما ذكر عقيبة فانه الغال--------------------------------------ب فيها ف----كانه قال شر الطعام طعام الوليمة التي من شانها هنا فاللفظ وان اطلق فالمراد به التقييد بما ذكره عقيبة وكيف يريد به الاطلاق وقد امر باتخاذ الوليمة اجابة الداعي اليها ورتب العصيان------------- علي تركها قا------------------------ل الطيب----------------ي التعريف في الوليمة للعهد الخارجي وكان من عادتهم مراعاة الاغنياء فيها وتخصيصهم بالدعوة وايثارهم وتطييب الطعام لهم ورفع مجالسهم وتقديمهم وغير ذلك مما هو الغالب في الولاءم وقوله يدعي الخ----- استءناف بيان لكونها شر الطعام وعلي هذا لا يحتاج الي تقدير من لان الرياء شرك خفي ومن ترك الدعوة حال والعامل يدعي يعني يدعي لها الاغنياء---- والحال ان الاجابة واجبة فيجيب-------------- المدعو وياكل شر الطعام	3584	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08022	false	3282943882352786471	80	257	396	1335	1571	300	طعام الوليمة يدعي لها الاغنياء ويترك الفقراء ومن ترك الدعوة فقد عصي الله ورسوله صلي الله عليه وسلم وبه قال حدثنا عبد الله بن يوسف التنيسي قال اخبرنا مالك الامام عن ابن شهاب الزهري عن الاعرج عبد الرحمن بن هرمز عن ابي هريرة رضي الله عنهانه كان يقول شر الطعام طعام الوليمة قال البيضاوي يريد من شر الطعام فمن مقدرة فان من الطعام ما يكون شرا منه وانما سماه شرا لما ذكر عقبه حيث قال يدعي لها الاغنياء ويترك الفقراء فان الغالب فيها ذلك وكانه قال شر الطعام طعام الوليمة التي من شانها هذا فاللفظ وان اطلق فالمراد به التقييد بما ذكر- عقبه قال ابن بطال فاذا ميز----------------------------- الداعي بين الاغنياء والفقراء واطعم كلا علي حدة فلا باس وقد فعله ابن عمر وقال الطيبي متعقبا البيضاوي التعريف في الوليمة للعهد الخارجي وكان من عادتهم مراعاة الاغنياء فيها وتخصيصهم بالدعوة وايثاره--------------------------------------------------------------------------م وقوله يدعي الي اخره استءناف بيان لكونها شر الطعام وعلي هذا لا يحتاج الي تقدير من وقوله ومن ترك-------------------- حال والعامل يدعي ا--ي يدعي---- الاغنياء لها والحال ان الاجابة واجبة فيكون دعاءه سببا كل المدعو------ شر الطعام	8022	5365446019048736136	461	721.5	375	1075	42.88372039794922	70	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3592	true	6032651301806817607	157	280	849	1478	1571	300	ابي قلابة بكسر القاف عن انس قال من السنة اذا تزوج الرجل البكر علي الثيب اقام قال الطيبي قوله من السنة يجوز ان يكون خبرا وما بعده في تاويل المبتدا اي من السنة اقامة الرجل عندها اي عند البكر سبعا اي سبع ليال وقسم اي وسوي بين الحديثة والقديمة ومن يري التفضيل للجديدة يقول وقسم اي بعد الفراغ من السبع كذا ذكره بعض اءمتنا واذا تزوج الثيب---------- اقام عندها ثلاثا ثم قسم اخذ بظاهره الشافعي وعندنا لا فرق بين القديمة والجديدة لاطلاق الحديثين الاتيين في الفصل الثاني واطلاق قوله تعالي 16 فان خفتم ان لا تعدلوا النساء 3 الاية 16 ولن تستطيعوا ان تعدلوا النساء 129 وخبر الواحد لا ينسخ اطلاق الكتاب قال ابو قلابة ولو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي	3592	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08095	false	3764684755307141489	125	163	660	842	1560	300	ابي قلابة----------- عن انس قال من السنة اذا تزوج الرجل البكر علي الثيب اقام عندها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبعا وقسم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تزوج الثيب علي البكر اقام عندها ثلاثا ثم قسم ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو قلابة ولو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي	8095	5365446019048736136	163	258.0	127	639	25.508607864379883	32	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3599	true	3651284724283157940	36	163	175	831	1532	300	الطيبي السي----------ن للطلب------- اي اطلبوا الوصية من انفسكم في حقهن بخير كما في قوله تعالي جل جلاله 16 وكانوا من قبل يستفتحون علي الذين كفروا البقرة 89 فنقل باء بخير منه الي النساء وقال القاضي الاستيصاء قبول الوصية والمعني اوصيكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهن خيرا فاقبلوا وصيتي فيهن ا ه والمقصود المداراة معهن وقطع الطمع عن استقامتهن والثبات مع اعوجاجهن كما قيل الصبر عنهن ايسر من الصبر عليهن والصبر عليهن اهون من الصبر علي النار قال تعالي جل جلاله 16 وان تصبروا خيرا لكم النساء 25 اي عليهن او عنهن فانهن خلقن من ضلع بكسر الضاد وفتح اللام واحد الاضلاع وهو عظم معوج استعير للمعوج صورة او معني اي خلقن خلقا فيه اعوجاج فكانهن خلقن من اصل معوج وقيل ذلك لان امهن اول النساء وهي حواء خلقت من اعوج ضلع	3599	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08032	false	1340535324875072480	111	185	601	989	1578	300	الطيبي الاظهر ان السين للطلب مبالغة اي اطلبوا الوصية من انفسكم في حقهن بخير------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ----في الكشاف السين للمبالغة اي يسالون انفسهم الفتح ويجوز ان يكون من الخطاب العام اي يستوصي بعضكم من بعض في حق النساء فانهن خلقن من ضلع معوج فلا يتهيا الانتفاع بهن الا ب----------------------------------مدارا---------------------------تهن والصبر علي اعوجاجهن والضلع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ استعير للمعوج------------- اي خلقن خلقا فيه اعوجاج فكانهن خلقن من اصل معوج وقيل اراد به ا--ن اول النساء---- حواء خلقت من----- ضلع	8032	5365446019048736136	198	238.5	157	789	25.095056533813477	31	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3605	true	-5583977403281331955	208	300	1102	1570	1570	300	والذي نفسي بيده اي في قبضته وتصرفه وارادته ما من رجل يدعو امراته الي فراشه فتابي عليه الا كان الذي في السماء اي امر وحكمه او ملكه وملكوته او الذي هو معبود فيها وهو الله تعالي قال تعالي جل جلاله 16 وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله الزحرف 84 ويكون الاقتصار في هذا الحديث من باب الاكتفاء بذكر الاشرف ويحتمل ان يراد سكان السموات والافراد للجنس ويلتءم حينءذ الروايتان وان كان علي الاول ايضا بينهما تلازم ساخطا عليها حتي يرضي اي الزوج عنها فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان سخط الزوج يوجب سخط الرب-	3605	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08071	false	3047438273939156637	91	142	441	699	1509	300	والذي نفسي بيد---------------------------ه ما من رجل يدعو امراته الي فراشه فتابي عليه الا كان الذي في السماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ساخطا عليها حتي يرضي--------- عنها وهو يتناول الليل والنهار واذا وقع التعبير عن رحمة الله تعالي او غضبه وقرب نزولهما علي الخلق خص السماء بالذكر وفيه دليل علي ان سخط الزوج يوجب سخط الرب	8071	5365446019048736136	135	191.5	107	588	22.959182739257812	26	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3608	true	1232459372526574750	117	300	606	1512	1512	300	فقال اي عمر يا رسول الله لو رايت اي لو عملت بنت خارجة يعني بها زوجته ولو للتمني سالتني النفقة اي الزيادة علي العادة او فوق الحاجة فقمت اليها فوجات بالهمز اي ضربت عنقها بكفي في المغرب الوجا الضرب باليد يقال وجاه في عنقه من باب منع وقال الطيبي رحمه الله الوجا الضرب والعرب تحترز عن لفظ الضرب فلذلك عدل الي الوجا وفي القاموس وجاه باليد والسكين كوضعه ضربه ا ه وجاء الوجا بمعني الدق علي ما في النهاية والله تعالي اعلم فضحك رسول الل----------------------------ه وقال هن اي نساءي حولي كما تري يسالنني النفقة اي زيادتها عن عادتها فقام ابو بكر الي عاءشة رضي الله عنها يجا اي بدق عنقها وقام عمر الي حفصة يجا عنقها كلاهما يقول خطابا لبنته تسالين -----رسول الله ---------ما ليس عنده ------------------------------------فقلن اي كلهن او هما علي ان التثنية اقل الجمع والله لا نسال رسول الله اي ---------------بعد هذا شيءا اي من الاشياء ابدا تاكيد للانسال------- ليس عنده اي ذلك الشء------------------------------------------------------------------- ثم اعتزلهن شهرا او تسعا وعشرين بناء علي يمينه السابق والصحيح الثاني ولعله لم يبلغه متردد فيه ثم نزلت----- هذه الاية 16 يا ايها النبي قل لازواجك-	3608	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07396	false	4155357502035935307	21	123	119	650	1561	300	فقال ---عمر يا رسول الله لو رايت ابنة زيد امراة عمر---------------------------- سالتني النفقة انف------------------------------------------ا فوجا---------------ت عنقها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضحك النبي صلي الله عليه وسلمحتي بدا ناجذه وقال هن--------- حول--------ي يسالنني النفقة--------------------- فقام ابو بكر الي عاءشة ليضرب-----------------------ها وقام عمر الي حفصة---------- كلاهما يقولان---------- تسالان النبي صلي الله عليه وسلمما ليس عنده فنهاهما رسول الله صلي الله عليه وسلمفقلن نساءه وال----------------------------------له لا نسال رسول الله صلي الله عليه وسلمبعد---------------------------------- هذا- المجلس ما ليس عنده قال وانزل الله عز وجل الخيار فبدا بعاءشة ورواه مسلم منفردا به دون البخاري وزاد ثم اعتزلهن شهرا او تسعا وعشرين-------------------------------------------------------------- ثم نزلت عليه هذه الاية--- يا ايها النبي قل لازواجك	7396	5365446019048736136	297	276.5	233	1079	27.52548599243164	48	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3624	true	6887678611062483833	126	262	640	1335	1524	300	ثابت بن قيس فتزوجها ابي بن كعب بعده اتت النبي قيل وقد ضربها زوجها ضرب تاديب فقالت يا رسول الله ثابت بن قيس ما اعتب بكسر التاء ويضم اي ما اغضب وما اعيب عليه في خلق بضمتين ولادين اي لا اريد مفارقته لسوء خلقه واساءة معاشرته ولا لنقصان في ديانته ولكني اكره الكفر في الاسلام عرضت عما في نفسها من كراهة الصحبة وطلب الخلاص بقولها ولكني اكره الكفر اي كفران النعمة او بمعني العصيان تعني ليس بيني وبينه محبة واكرهه طبعا فاخاف علي نفسي في الاسلام ما ينافي حكمه من بغض ونشوز وغير ذلك مما يتوقع من الشابة المبغضة لزوجها فسمت ما ينافي مقتضي الاسلام باسم ما ينافيه نفسه فقال رسول الله اتردين عليه حديقته اي التي اعطاك بالمهر وهي ارض ذات شجر مثمر قالت نعم قال رسول الله اي لزوجها--------- اقبل الحديقة وطلقها تطليقة امر	3624	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08196	false	6252498999000366962	223	270	1070	1304	1444	300	ثابت بن قيس------------------------ اتت النبي صلي الله عليه وسلم------------فقالت يا رسول الله ثابت بن قيس ما اعت------------------------------------ب عليه في خلق---------------------------------------------------------- ولا---------- دي---ن ولكني اكره الكفر في الاسلام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال رسول الله اتردين عليه حديقته------------------------------------------ قالت نعم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقبل الحديقة وطلقها تطليقة قال	8196	5365446019048736136	197	265.5	154	704	27.982954025268555	37	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3632	true	3534311340770911829	84	154	427	788	1567	300	علي اباحته وكونه مبغوضا وهو لا يستلزم ترتب لازم- المكروه الشرعي الا لو كان مكروها بالمعني الاصطلاحي ولا يلزم ذلك من وصفه بالبغض الا لو لم يصفه بالاباحة لكنه وصفه بها لان افعل التفضيل بعض ما اضيف اليه وغاية ما فيه انه مبغوض اليه سبحانه------- ولم يترتب عليه ما رتب علي المكروه ودليل نفي الكراهة قوله تعالي 16 لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن البقرة 236 وطلاقه	3632	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08151	false	6051388076774957963	9	78	41	402	1573	300	علي اباحته وكونه مبغوضا وهو لا يستلزم ترتب لازمه المكروه الشرعي الا لو كان مكروها بالمعني الاصطلاحي ولا يلزم ذلك من وصفه بالبغض الا لو لم يصفه بالاباحة لكنه وصفه بها لان افعل التفضيل بعض ما اضيف اليه وغاية ما فيه انه مبغوض اليه سبحانه وتعالي ولم ي-رتب عليه ما رتب علي المكروه ودليل نفي الكراهة قوله تعالي--- لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن البقرة---- وطلاقه	8151	5365446019048736136	353	677.5	285	369	95.66395568847656	65	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3633	true	4292216530286480782	5	67	28	336	1480	300	الحاجة----- المبيح-----ة ان يلقي اليه عدم اشتهاءها بحيث يعجز او يتضرر باكراهه -----علي جماعها فهذا اذا وقع فان كان قادرا علي طول غيرها مع استبقاءها ورضيت باقامتها في عصمته بلا وطء او بلا قسم فيكره طلاقه- كما كان بين رسول الله و----------------------سودة وان لم يكن قادرا علي طولها او لم ترض هي بترك حقها فهو مباح لان مقلب القلوب رب العالمين واما	3633	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08145	false	-3519607033560902474	200	268	1023	1367	1545	300	الطلاق واما المباح فطلاق من القي عليه عدم اشتهاءها بحيث يعجز و--يتضرر باكراهه نفسه علي جماعها فهذا اذا وقع فان كان قادرا علي طول غيرها مع استبقاءها ورضيت باقامتها في عصمته بلا وطء او بلا قسم فيكره طلاقها كما كان بين رسول الله صلي الله عليه وسلموبين سودة وان لم يكن قادرا علي طولها او لم ترض هي بترك حقها فهو مباح لان مقلب القلوب رب العالمين وهذا	8145	5365446019048736136	293	531.5	232	346	84.68208312988281	52	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3638	true	-491141968180911296	0	77	0	396	1504	300	ابن عباس رحمهم الله تعالي قال ---------------------طلق ركانة ابن عبد يزيد زوج-ته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا فساله ------------------------كيف طلقتها قال طلقتها ثلاثا في مجلس واحد -قال------------------------- انما تملك طلقة واحدة فارتجعها فحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منكر والاصح ما رواه ابو داود والترمذي وابن ماجه ان ركانة طلق زوجته البتة فحلفه رسول الله ا------------------نه ما اراد الا واحدة فردها اليه وطلقها الثانية في زمان عمر والثالثة في زمان عثمان رضي الله عنهما قال ابو داود وهذا اصح	3638	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08157	false	2606373123580896353	63	181	320	923	1517	300	ابن عباس المروي عند احمد وابي يعلي وصححه بعضهم قال طلق ركانة ب-ن عبد يزيد امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا فساله النبي صلي الله عليه وسلمكيف طلقتها قال------- ثلاثا في مجلس واحد فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما ت-لك واح-----دة فارتجعها ان شءت فارتجعها واجيب بان ابن اسحاق وشيخه مختلف فيهما مع معارضته بفتوي ابن عباس بوقوع الثلاث كما سياتي ان شاء الله تعالي وبانه مذهب شاذ فلا يعمل به اذ هو منكر والاصح ما رواه ابو داود والترمذي وابن ماجة ان ركانة طلق زوجته البتة فحلفه رسول الله صلي الله عليه وسلمانه ما اراد الا واحدة فردها اليه فطلقها الثانية في زم-ن عمر والثالثة في زم-ن عثمان ق---------------ال ابو داود وهذا اصح	8157	5365446019048736136	331	524.5	261	634	52.20820236206055	54	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3641	true	-121712245777661817	251	285	1300	1501	1582	300	وفي المسالة-------- خلاف عال بين التابعين ومن بعدهم فقال بوقوعه من التابعين سعيد بن المسيب وعطاء والحسن البصري وابراهيم النخعي وابن سيرين ومجاهد-------------------------------------------- وبه قال مالك والثوري والاوزاعي والشافعي في الاصح واحمد في رواية	3641	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08188	false	563270237061311993	216	257	1130	1354	1592	300	وفي --مسالة السكران خلاف عال بين التابعين ومن بعدهم فقال بوقوعه من التابعين سعيد بن المسيب وعطاء والحسن البصري وابراهيم النخعي وابن سيرين ومجاهد بل قال به من الصحابة عثمان وابن عباس كما مر وبه قال مالك------------------ والشافعي--------- واحمد في رواية	8188	5365446019048736136	172	306.0	142	253	67.98419189453125	28	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3641	true	-121712245777661817	64	135	338	707	1582	300	التدبير لكن --------------لا يضرب ولا يشتم بخلاف المجنون وقيل العاقل من يستقيم كلامه وافعاله الا نادرا والمجنون ضده والمعتوه من يكون ذلك منه علي السواء وهذا يءدي الي ان لا يحكم-------- بالعته علي احد والاول--------------------------- اولي وما قيل من يكون كل من الامرين منه غالبا معناه يكثر منه وقيل من يفعل فعل المجانين عن قصد مع ظهور الفساد والمجنون بلا قصد والعاقل خلافهما وقد يفعل فعل المجانين علي ظن الصلاح احيانا	3641	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08188	false	563270237061311993	0	65	0	351	1592	300	التدبير فهو كالمجنون لكنه لا يضرب ولا يشتم بخلاف المجنون والع----اقل من يستقيم كلامه وافعاله الا نادرا والمجنون ضده والمعتوه من يكون ذلك منه علي السواء وهذا يءدي الي ان لا يحكم علي احد بالعته-------- والقول بانه القليل الفهم الي اخره اولي و---قيل ----------------------------------------------------من يفعل فعل المجانين عن قصد مع ظهور الفساد والمجنون بلا قصد والعاقل خلافهما وقد يفعل فعل المجانين علي ظن الصلاح احيانا	8188	5365446019048736136	295	539.5	239	418	70.57416534423828	51	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3642	true	2781093053474731885	25	84	132	464	1561	300	------مشايخ المذهبين من الشافعية والحنفية بوقوع طلاق من غاب عقله باكل الحشيش- وهو المسمي- بورق القنب لفتواهم بحرمته- بعد ان اختلفوا فيها فافتي المزني بحرمتها وافتي اسد بن عمرو بحلها لان المتقدمين لم يتكلموا فيها بشء لعدم ظهور شانها فيهم فلما ظهر من امرها--- الفساد كثيرا وفشا عاد مشايخ المذهبين الي تحريمها وافتوا بوقوع الطلاق ممن زال عقله بها	3642	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08189	false	-1987423436597530940	90	151	466	808	1595	300	فتاوي مشايخ المذهبين من الشافعية والحنفية بوقوع طلاق من غاب عقله باكل الحشيشة وهي المسماة بورق القنب لفتواهم بحرمتها بعد ان اختلفوا فيها فافتي المزني بحرمتها وافتي اسد بن عمرو بحلها لان المتقدمين لم يتكلموا فيها بشء لعدم ظهور شانها فيهم فلما ظهر من امرها من الفساد كثير- وفشا عاد مشايخ المذهبين الي -حرمتها وافتوا بوقوع الطلاق ممن زال عقله بها	8189	5365446019048736136	326	617.0	267	344	94.76744079589844	51	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3650	true	3088745821595852356	5	41	23	202	1432	300	ابن عباس قال كان الطلاق علي عهد رسول الله ------------------وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر ان الناس قد استعجلوا في امر كان لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم وروي	3650	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08157	false	2606373123580896353	228	267	1143	1340	1517	300	ابن عباس قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلموابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر ان الناس قد استعجلوا في امر كان لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم وقال	8157	5365446019048736136	176	337.0	140	197	89.34010314941406	34	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3650	true	3088745821595852356	183	236	892	1138	1432	300	ابي داود ع-------------------ن مجاهد قال كنت عند ابن عباس فجاءه رجل فقال انه طلق امراته ثلاثا قال فسكت حتي ظننت انه رادها اليه ثم قال يط-لق احدكم فيركب ال-حموقة ثم يقول يا ابن عباس و-----------ان الله عز وجل يقول 16 ومن يتق الله يجعل له مخرجا الطلاق 2-------------------------------- عصيت ربك وبانت منك امراتك	3650	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08158	false	-2500333942992672993	0	63	0	295	1535	300	ابي داود بسند صحيح من طريق ابن مجاهد قال كنت عند ابن عباس فجاءه رجل فقال انه طلق امراته ثلاثا---- فسكت حتي ظننت انه رادها اليه ثم قال ينطلق احدكم فيركب الاحموقة ثم يقول يا ابن عباس يا ابن عباس ان الله قال----------- ومن يتق الله يجعل له مخرجا الطلاق وانت لم تتق الله فلم اجد لك مخرجا عصيت ربك وبانت منك امراتك	8158	5365446019048736136	224	383.0	175	310	72.25806427001953	43	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3652	true	-8054153723290120976	176	207	917	1083	1546	300	ان قول الرجل انت طالق انت طالق انت طالق كان واحدة في الزمن الاول لقصدهم التاكيد في ذلك الزمان ثم صاروا يقصدون التجديد فالزمهم عمر -ذلك لعلمه بقصدهم واما المقام------------- الثلاث	3652	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08158	false	-2500333942992672993	185	218	931	1102	1535	300	ان قول الرجل انت طالق انت ط---------الق كان واحدة في الزمن الاول لقصدهم التاكيد في ذلك الزمان ثم صاروا يقصدون التجديد فالزمهم عمر بذلك لعلمه بقصدهم قال وما قيل في تاويله ان الثلاث	8158	5365446019048736136	148	275.5	120	180	82.22222137451172	25	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3655	true	-3954229492169436662	46	157	243	802	1529	300	لانه اراد ----قطعة من العسل وقيل علي اعطاءها معني النطفة وقيل العسل في الاصل يذكر ويءنث وانما صغره اشارة الي القدر القليل الذي يحصل به الحل وفي شرح السنة العمل علي هذا عند عامة اهل العلم من الصحابة وغيرهم وقالوا اذا طلق الرجل امراته ثلاثا فلا تحل له بعد ذلك حتي تنكح زوجا غيره ويصيبها الزوج الثاني فان فارقها او مات عنها قبل اصابتها فلا تحل ولا تحل باصابة شبهة ولازنا ولا ملك يمين وكان ابن المنذر يقول في الحديث دلالة علي ان الزوج الثاني ان واقعها وهي ناءمة او مغمي عليها لا تحس باللذة انها لا تحل للزوج الاول لان الذوق ان يحس باللذة وعامة اهل العلم علي انها تحل	3655	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04235	false	-7080018583884914327	179	248	933	1276	1531	300	لانه شبهها بالقطعة من العسل او ان ال----------------------------عسل في الاصل يذكر ويءنث وانما صغره اشارة الي القدر القليل الذي يحصل به الحل قال النووي واتفقوا علي ان تغيب الحشفة في قبلها كاف من غير انزال- وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن المنذر ف-----ي الحديث دلالة علي ان الزوج الثاني ان واقعها وهي ناءمة او مغمي عليها لا تحس باللذة انها لا تحل ل------لاول لان الذوق ان تحس باللذة وعامة اهل العلم ا----نها تحل	4235	5365446019048736136	264	446.0	206	563	46.89165115356445	46	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3655	true	-3954229492169436662	37	237	194	1196	1529	300	لذة الجماع بذوق العسل فاستعار لها ذوقا وانما انث لانه اراد قطعة من العسل وقيل علي اعطاءها معني النطفة وقيل العسل في الاصل يذكر ويءنث وانما صغره اشارة الي القدر القليل الذي يحصل به الحل وفي شرح السنة العمل علي هذا عند عامة اهل العلم من الصحابة وغيرهم وقالوا اذا طلق الرجل امراته ثلاثا فلا تحل له بعد ذلك حتي تنكح زوجا غيره ويصيبها الزوج الثاني فان فارقها او مات عنها قبل اصابتها فلا تحل ولا تحل باصابة شبهة ولازنا ولا ملك يمين وكان ابن المنذر يقول في الحديث دلالة علي ان الزوج الثاني ان واقعها وهي ناءمة او مغمي عليها لا تحس باللذة انها لا تحل للزوج الاول لان الذوق ان يحس باللذة وعامة اهل العلم علي انها تحل اقول فكانهم ارادوا انه يكفي انها لو احست اللذة او يقال ان الواو بمعني او لانه جواب وهو الاشبه بالغرض من النفي ويدل عليه ما ورد في بعض الروايات من الاقتصار علي قوله حتي تذوق عسيلتها او لانه قد يتصور جماعها من غير لذة لها بخلاف الرجل فانه لا يتصور جماعة من غير لذة له قال النووي اتفقوا علي ان تغييب الحشفة في قبلها كاف في ذلك من غير انزال وشرط الحسن الانزال لقوله حتي تذوقي عسيلته وهي النطفة قلت	3655	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08170	false	3261781634422674497	138	233	695	1170	1478	300	لذة الجماع بذوق العسل فاستعار لها ذوقا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العمل علي هذا عند عامة اهل العلم من الصحابة وغيرهم انه--- اذا طلق------------- ثلاثا -لا تحل له ح--------تي تنكح----- غيره ويصيب------ها الثاني -------------------------------------------ولا تحل باصابة شبهة -------ولا ملك يمين وكان ابن المنذر يقول في الحديث دلالة علي ان الث------اني ان واقعها وهي ناءمة او مغمي عليها لا تحس باللذة انها لا تحل ل------لاول لان الذوق ان تحس باللذة وعامة اهل العلم علي انها تحل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال النووي اتفقوا علي ان تغييب الحشفة في قبلها كاف في ذلك من غير انزال وشرط الحسن الانزال لقوله حتي تذوقي عسيلته وهي النطفة ----	8170	5365446019048736136	467	827.0	372	1002	46.60678482055664	88	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3660	true	-616678211447151048	216	274	1086	1383	1524	300	فان فاءوا فيهن اي رجعوا الي الوطء عن الاضرار بتركه 16 فان الله غفور رحيم حيث شرع الكفارة 16 وان عزموا الطلاق اي بترك الفء فتربصوا الي مضي المدة 16 فان الله سميع لايلاءه 16 عليم بنية----------------- وهو وعيد علي اضرارهم وتركهم الفيءة و-------عند------- الشافعي رحمه الله معناه فان فاء-ا وان عزموا بعد مضي المدة لان الفاء للتعقيب	3660	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08221	false	5146868951088869053	132	185	665	951	1520	300	فان فاءوا----- اي رجعوا الي الوطء عن الاصرار بتركه--- فان الله غفور رحيم حيث شرع الكفارة--- وان عزموا الطلاق ---بترك الفء فان ا-------------------------لله سميع لايلاءه--- عليم البقرة 226 و227 بنيته وهو وعيد علي اصرارهم وتركهم الفيءة والمعني عند امامنا الشافعي رحمة الله -عليه فان فاءوا وان عزموا بعد مضي المدة لان الفاء للتعقيب	8221	5365446019048736136	241	409.0	194	329	73.25228118896484	39	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3662	true	-2183676289806807892	12	47	72	257	1497	300	علي ال-نك----------اح بعد الظهار فقد خالف قوله فيلزمه الكفارة قال ابن الهمام الظهار-- لغة مصدر ظاهر وهو مفاعلة من الظهر فيصح ان يراد به معان مختلفة ترجع الي الظهر معني ولفظا بحسب اختلاف الاغراض وفي	3662	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08229	false	-3706756222664984073	37	71	181	359	1529	300	علي المنكر وقول الزور باب الظهار بكسر المعجم----------------ة قال الشيخ كمال الدين هو لغة مصدر ظاهر وهو مفاعلة من الظهر فيصح ان يراد به معان مختلفة ترجع الي الظهر معني ولفظا بحسب اختلاف الاغراض ----	8229	5365446019048736136	141	222.0	112	198	71.21212005615234	24	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3670	true	5511286323033885345	151	225	789	1172	1532	300	ام كيف يفعل قال الطيبي رحمه الله ام يحتمل ان تكون متصلة يعني اذا راي الرجل هذا المنكر------- والامر الفظيع وثارت عليه الحمية ايقتله فتقتلونه ام يصبر علي ذلك الشنان والعار وان تكون منقطعة فسال اولا عن القتل مع القصاص ثم اضرب عنه الي سءاله لان ام المنقطعة متضمنة لبل والهمز- قيل لضرب الكلام السابق والهمزة تستانف كلاما اخر والمعني كيف يفعل اي ايصبر علي العار ام يحدث----- له امر -اخر فقال------------------ رسول الله	3670	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07289	false	-7850865885614003454	40	115	182	565	1516	300	ام كيف ي---------------------صنع ام تحتمل ان تكون متصلة يعني اذا راي الرجل هذا المنكر الشنيع والامر الفظيع وثارت عليه الحمية ايقتله فتقتلونه ام يصبر علي ذلك ويحتمل ان تك--------ون منقطعة فسال اولا عن القتل مع القصاص ثم اضرب عنه الي سءاله لان ام المنقطعة متضمنة لبل والهمزة قبل تضرب الكلام السابق والهمزة تستانف كلاما اخر والمعني كيف يصنع--- ايصبر علي العار او يحدث الله له امرا اخر فلذا قال سل لي يا عاصم رسول الله	7289	5365446019048736136	326	581.5	260	415	78.55421447753906	54	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3670	true	5511286323033885345	151	225	789	1172	1532	300	ام كيف يفعل قال الطيبي رحمه الله ام يحتمل ان تكون متصلة يعني اذا راي الرجل هذا المنكر والامر الفظيع وثارت عليه الحمية ايقتله فتقتلونه ام يصبر علي ذلك الشنان والعار وان تكون منقطعة فسال اولا عن القتل مع القصاص ثم اضرب عنه الي سءاله--- لان ام المنقطعة متضمنة لبل والهمز قيل ل-ضرب الكلام السابق والهمزة تستانف كلاما اخر والمعني كيف يفعل اي ايصبر علي العار ام يحدث له امر- اخر فقال--------- رسول الله	3670	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10860	false	7682185548254351602	25	102	120	508	1585	300	ام كيف يفعل اي اي شء يفعل وام ت------حتمل ان تكون متصلة يعني اذا راي الرجل هذا المنكر والامر الفظيع وثارت عليه الحمية ايقتله فتقتلونه ام يصبر علي ذلك الشنار والعار وان تكون منقطعة فسال اولا عن القتل مع القصاص ثم اضرب عنه الي سءال اخر لان ام المنقطعة متضمنة لبل والهمزة فبل تضرب الكلام السابق والهمزة تستانف كلاما اخر والمعني كيف يفعل--- ايصبر علي العار او يحدث له امرا اخر سل لي يا عاصم رسول الله	10860	5365446019048736136	344	643.5	278	397	86.64987182617188	60	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3676	true	1252150576002816153	204	300	1047	1558	1558	300	بقي من الايام بالاعراض عن اللعان والرجوع الي تصديق الزوج واريد باليوم الجنس ولذلك اجراه مجري العام والساءر كما يطلق للباقي يطلق للجميع فمضت اي في الخامسة واتم-ت اللعان بها وقال النبي------------------- ابصروها امر من الابصار اي انظروا وتاملوا فيما ناتي به من ولدها فجاءت به--------- اكحل العينين اي الذي يعلو جفون عينيه سواد مثل الكحل--- من غير اكتحال سابغ الاليتين اي عظيمهما من السبوغ بالموحدة يقال للشء اذا كان تاما وافيا وافرا انه سابغ خدلج الساقين اي سمين------------------------------------------------------هما فهو اي ذلك الولد الشريك -بن سمحاء اي في باطن الامر لظهور الشبه فجاءت به كذلك -قال-	3676	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07298	false	-4930294890761746838	0	74	0	415	1581	300	بقي من الايام بالاعراض عن اللعان والرجوع الي تصديق الزوج واريد باليوم الجنس ولذلك اجراه مجري العام------------------------------------ فمضت اي في ----------تمام اللعان ف----قال النبي صلي الله عليه وسلم ابصروها بفتح الهمزة وسكون الموحدة وكسر المهملة فان جاءت------------- به اي الولد اكحل العينين اي شديد---------------- سواد جفونهما خلقة من غير اكتحال سابغ الاليتين اي غليظهما--------------------------------------------------------------- خدلج الساقين بفتح الخاء المعجمة والدال المهملة وبعد اللام المشددة جيم عظيمهما فهو --------------لشريك ابن سحماء فجاءت----------------------------- به كذلك فقال	7298	5365446019048736136	252	308.0	200	600	42.0	37	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3683	true	3056795339157035401	59	87	298	438	1562	300	وفاءدة الحديث المنع عن نفي الولد بمجرد الامارات الضعيفة بل لا بد من تحقق و----------------ظهور دليل قوي كان لم وط----ءها او-اتت بولد قبل ستة اشهر من مبتدا وطءها	3683	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08251	false	3136556599941476390	114	148	597	757	1526	300	وفاءدة الحديث المنع عن نفي الولد بمجرد الامارات الضعيفة بل لا بد من تحقق كان راها تزني او ظهور دليل قوي كان لم يكن وطءها او اتت بولد قبل ستة اشهر من مب-دا وطءها	8251	5365446019048736136	136	246.0	108	161	84.4720458984375	24	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3683	true	3056795339157035401	11	77	49	390	1562	300	والمعني ان ورقها انما جاء لانه كان في اصولها البعيدة ما كان ب--هذا اللون او بالوان تحصل الفرقة من اختلاطها فان امزجة الاصول قد تورث ولذلك تورث الامراض والالوان تتبعها ولم يرخص اي النبي له اي للرجل في الانتفاء اي انتفاء الولد منه اي من ابيه قال ال-طيبي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاءدة الحديث المنع عن نفي الولد بمجرد الامارات الضعيفة بل لا بد من تحقق وظهور دليل قوي كان	3683	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10183	false	-7861192782422277853	225	300	1130	1522	1522	300	والمعني ان ورقها انما جاء لانه كان في اصولها البعيدة ما كان في هذا اللون قال عليه الصلاة والسلام فلعل ابنك هذا نزعه عرق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الخطابي وانما ساله عن الوان الابل لان الحيوانات تجري طباع بعضها علي مشاكلة بعض في اللون والخلقة وقد يندر منها شء لعارض فكذلك الادمي يختلف بحسب نوادر الطباع ونوازع العروق انتهي و فاءدة الحديث المنع عن نفي الولد بمجرد الامارات الضعيفة بل لا بد من تحقق وظهور دليل قوي كان-	10183	5365446019048736136	176	275.0	141	513	34.30799102783203	31	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3686	true	-2794942547536361928	137	217	659	1022	1428	300	عاءشة رضي الله ع----نها قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة الي رسول الله تعني في ابن وليدة زمعة فقال سعد---- يا رسول الله هذا ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي---- ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي---------- فنظر رسول الله الي ش------------------بهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سود---------- فلم تره سودة قط	3686	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03588	false	7577382241106748839	24	104	132	504	1448	300	عاءشة رضي الله عنهاانها قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في غلام ف-----------------------------قال سعد هذا يا رسول الله ----ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلمالي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد-------- الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة بنت زمعة فلم تره سودة قط	3588	5365446019048736136	311	542.5	242	413	75.30266571044922	61	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3686	true	-2794942547536361928	137	217	659	1022	1428	300	عاءشة رضي الله ع-----نها قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة الي رسول الله تعني في ابن وليدة زمعة ف--------قال سعد---- يا رسول الله هذا ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي---- ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي---------- فنظر رسول الله الي ش------------------بهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سود--------------- فلم تره سودة قط	3686	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10064	false	-525851222588384206	25	107	104	481	1394	300	عاءشة رضي الله عنها انها قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن ز-------------------------------------معة في غلام فقال سعد هذا يا رسول الله ----ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلمالي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد-------- الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة بنت زمعة قالت فلم ير س-ودة قط	10064	5365446019048736136	308	525.5	240	427	72.13114929199219	58	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3688	true	-5033903814091913803	179	275	898	1375	1491	300	عن عاءشة------------------ قالت دخل علي اي عندي رسول الله ------------------ذات يوم اي يوما---------- من الايام او نهارا و------------------هو مسرور جملة حالية فقال ------------اي عاءشة اي يا عاءشة الي مدلج---------------- بضم الميم وسكون الدال المهملة وكسر اللام فجيم اي نداء للقريب الم تري بحذف النون اي الم تعلمي يعني هذا مما يتعين ان تعلمي فاعلمي ان مجززا بكسر الزاي الاولي مشددة بعد الجيم وكانت نسخة بفتحها المدلجي نسب-------------------------------------ة وكانت القيافة فيهم وفي بني اسد ي-------عترف لهم العرب دخل اي في المسجد فلما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راي اسامة------------------- وزيدا اي ابنه----- وعليهما قطيفة اي كساء غليظا قد غطيا اي بها رءوسهما	3688	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10069	false	6804688360529581467	92	211	472	1055	1499	300	عن عاءشة رضي الله عنهاانها قالت دخل عل--------ي رسول الله صلي الله عليه وسلمذات يوم اي يوما البيت وهو من اضافة المسمي الي اسمه او ذات مقحم وهو مسرور----------- فقال يا ولابي ذر اي عاء------------شة الم تري ان مجززا المدلجي بضم الميم وسكون الدال المهملة وكسر اللام و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجيم بعدها تحتية-------------- نسبة الي مدلج بن مرة بن عبد مناف بن كنانة وكانت القيافة فيهم وفي بني اسد والعرب تعترف لهم بذلك وليس ذلك خاصا بهم علي الصحيح فروي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهكان فاءقا وقد كان قرشيا لا مدلجيا ولا اسديا دخل علي بتشديد الياء وسقط لغير ابي ذر علي فراي اسامة زاد ابو ذر ابن زيد وزيدا اي ابن حارثة وعليهما قطيفة اي كساء------ قد غطي-------ا رءوسهما	10069	5365446019048736136	238	279.5	186	764	31.151832580566406	33	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3700	true	-5681385514962749512	78	137	410	700	1478	300	داود والنساءي 3 3 الفصل الثالث 3320 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قام رجل فقال يا رسول الله ان فلانا ابني خبر ان وقوله عاهرات اي زينت بامة في الجاهلية مستانف لاثبات الدعوة فقال رسول الله لا دعوة بكسر الدال اي لا دعوي نسب في الاسلام ذهب امر الجاهلية الولد للفراش اي تبع للمراة وللعاهر	3700	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10050	false	5581421638469152879	1	41	4	198	1528	300	داود وغيره من رواية حسين المعلم -----عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قام رجل فقال لما فتحت مكة ان فلانا ابني فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا--------------------------------------------------- دعوة ف--------------------------ي الاسلام ذهب امر الجاهلية الولد للفراش-------------- وللعاهر	10050	5365446019048736136	125	194.5	96	290	43.10344696044922	23	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3715	true	-2527612250416858125	157	192	817	1003	1560	300	ولعل المقتضي لهذا التقدير ان الجنين في غالب الامر يتحرك لثلاثة اشهر ان كان ذكرا ولاربعة ان كان انثي فاعتبر اقصي الاجلين وزيد عليه --عشرا استظهارا اذ ربما تضعف حركته في المبادي فلا يحس بها	3715	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00779	false	6465687483995054172	166	201	847	1034	1534	300	ولعل المقتضي لهذا التقدير ان الجنين في غالب الامر يتحرك لثلاثة اشهر ان كان ذكرا ولاربعة ان كان انثي واعتبر اقصي الاجلين وزيد عليه العشر- استظهارا اذ ربما تضعف حركته في المبادء فلا تحس بها	779	5365446019048736136	182	350.5	147	188	96.80850982666016	31	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3715	true	-2527612250416858125	160	231	835	1217	1560	300	التقدير ان الجنين في غالب الامر يتحرك لثلاثة اشهر ان كان ذكرا ولاربعة ان كان انثي فاعتبر اقصي الاجلين وزيد عليه --عشرا استظهارا اذ ربما تضعف حركته في المبادي فلا يحس بها قال ابن الهمام وان كانت المتوفي عنها زوجها---- حاملا ف--عدتها ان تضع حرة او امة كالمطلقة والمتاركة في النكاح الفاسد والوطء بشبهة اذا كانت حاملا كذلك لاطلاق قوله تعالي جل شانه 16 واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق	3715	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06787	false	4385406243004966133	27	89	152	475	1582	300	المقدار ان الجنين في غالب الامر يتحرك لثلاثة اشهر ان كان ذكرا ولاربعة ان كان انثي واعتبر اقصر الاجلين وزيد عليه العشر- استظهارا اذ ربما تضعف حركته في المبادء فلا يحس بها ولا يخرج عن ذلك الا---- المتوفي عنها زوجها وهي حامل فان عدتها بوضع الحمل ولو لم تمكث بعده سوي لحظة لعموم--------------------------------------------------- قوله تعالي----------- واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق	6787	5365446019048736136	253	404.5	202	390	64.87179565429688	38	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3719	true	6122552552858917220	260	295	1377	1565	1590	300	الحكمة في وجوب الاحداد في عدة الوفاة دون الطلاق ا------ن الزينة والطيب يستدعيان النكاح فنهيت عنه زجرا لان الميت لا يتمكن من منع معتدته من النكاح بخلاف المطلق الحي فانه يستغني بوجوده عن زاجر اخر	3719	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08295	false	-8329679621449755427	257	293	1292	1486	1518	300	الحكمة في وجوب الاحداد في عدة الوفاة دون الطلاق اجيب بان الزينة والطيب يستدعيان النكاح فنهيت عنه زجرا لان الميت لا يتمكن من منع معتدته من النكاح بخلاف المطلق الحي فانه يستغني بوجوده عن زاجر اخر	8295	5365446019048736136	188	368.5	153	194	96.90721893310547	34	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3731	true	-3445982048336004245	177	218	939	1149	1546	300	مشتقة من النفوق وهو الهلاك----- نفقت الدابة----- نفوقا هلكت------------------------------------------------------------ او من النفاق وهو الرواج نفق-----ت السلعة نفاقا راجت وذكر محمد الزمخشري ان كل ما فاءه نون وعينه فاء يدل علي معني الخروج والذهاب مثل -----نفر ونفخ ونفس ونفي ونفذ وفي الشرع	3731	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08306	false	-4692799843542360105	0	54	0	280	1572	300	مشتقة من النفوق وهو الهلاك يقال نفقت الدابة تنفق نفوقا هلكت ونفقت الدراهم تنفق نفقا اي نفدت وانفق الرجل افتقر وذهب ماله او من النفاق وهو الرواج يقال نفقت السلعة نفاقا راجت وذكر----- الزمخشري ان كل ما فاءه نون وعينه فاء يدل علي معني الخروج والذهاب مثل نفق ونفر ونفخ ونفس----- ونفذ وفي الشرع	8306	5365446019048736136	197	350.0	158	290	67.93103790283203	34	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3735	true	-4032455232275349502	29	74	158	398	1564	300	علي السيد نفقة المملوك وكسوته بالمعروف بحسب البلدان والاشخاص سواء كان من جنس نفقد السيد ولباسه او دونه او فوقه حتي لو قتر السيد علي نفسه تقتيرا خارجا عن عادة امثاله اما زهدا واما شحا لا يحل له التقتير علي المملوك والزامه بموافقته الا برضاه	3735	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04104	false	-3764314225960170235	15	58	72	302	1554	300	علي السيد نفقة المملوك وكسوته بالمعروف بحسب البلدان والاشخاص سواء كان من جنس نفقة السيد ولباسه-------- او فوقه حتي لو قتر السيد علي نفسه تقتيرا خارجا عن عادة امثاله اما زهدا او-- شحا لا يحل له التقتير علي المملوك والزامه بموافقته الا برضاه	4104	5365446019048736136	227	442.5	184	240	94.58333587646484	41	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3753	true	-9134904154785638811	140	247	741	1315	1567	300	والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق فمنكم غني ومنكم فقير------ موال يتولون رزقهم ورزق غيرهم ومنكم مماليك حالهم علي خلاف ذلك فما الذين فضلوا برادي رزقهم اي بمعطي رزقهم اي رزق انفسهم علي ما ملكت ايمانهم فات ------------ما يردون عليهم رزقهم الذي جعله الله في ايديهم فهم فيه سواء فالموالي والمماليك سواء في ان الله رزقهم فالجملة لازمة للجملة المنفية او مقررة لها ويجوز ان تكون واقعة موقع الجواب كانه قيل فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فيستووا في الرزق علي انه رد وانكار علي المشركين فانهم يشركون بالله بعض مخلوقاته في الالوهية ولا يرضون ان يشاركه-------م فيما انعم الله عليهم فيساووهم فيه	3753	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03583	false	-8894296030449713247	127	233	657	1239	1596	300	والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق فمنكم غني ومنكم فقير ومنكم موال يتولون رزقهم ورزق غيرهم ومنكم مماليك حالهم علي خلاف ذلك فما الذين فضلوا برادي رزقهم--- بمع---------طي رزق-----هم علي ما ملكت ايمانهم علي مماليكهم فانما يردون عليهم رزقهم الذي جعله الله في ايديهم فهم فيه سواء فالموالي والمماليك سواء في ان الله رزقهم فالجملة لازمة للجملة المنفية او مقررة لها ويجوز ان تكون واقعة موقع الجواب كانه قيل فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فيستووا في الرزق علي انه رد وانكار علي المشركين فانهم يشركون بالله بعض مخلوقاته في الالوهية ولا يرضون ان تشاركهم عبيدهم فيما انعم الله عليهم فتساويهم فيه	3583	5365446019048736136	550	1056.0	447	599	91.8197021484375	97	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3769	true	8094785317690317077	237	277	1229	1428	1548	300	فان لم افعل قال تدع بالضبطين اي تترك الناس من الشر اي من ايصال الشر اليهم ويمكن ان يكون المعني تتركهم من اجل شرهم فانها اي ترك الناس من الشر صدقة ف-------------------------------------------------الضمير-------------- للمصدر الذي دل عليه الفعل وانثه لتانيث الخبر	3769	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04060	false	-8711141233694133060	70	105	382	559	1550	300	فان لم افعل قال----------------- تدع الناس من الشر اي تكف عنهم شرك فانها-------------------------------------------------------------------- صدقة تصدق بها علي نفسك بحذف احدي التاءين والاصل تتصدق والضمير في قوله فانها للمصدر الذي دل عليه الفعل وانثه لتانيث الخبر	4060	5365446019048736136	94	148.5	74	262	35.87786102294922	17	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3775	true	3587460562157980704	19	125	102	621	1548	300	والا اي وان لم يكن له مال يبلغ ذلك الثمن فقد عتق منه وفي نسخة عنه ما عتق في شرح السنة فيه دليل علي ان من اعتق نصيبه من عبد مشترك بينه وبين غيره وهو موسر بقسمة نصيب الشريك يعتق كله عليه بنفس الاعتاق ولا يتوقف الي اداء القيمة ولا علي استسعاء ويكون ولاءه كله للمعتق والدليل علي ان العتق لا يتوقف علي الاداء انه لو لم يعتق قبل الاداء لما وجبت القيمة وانما تجب علي تقدير انتقال او قرض او اتلاف ولم يوجد الاخيران فيتعين الاول وهو الانتقال اليه وان كان معسر اعتق نص-------------------------------يبه ونصيب الشريك رقيق لا يكلف اعتاقه ولا يستسعي العبد في فكه	3775	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04066	false	-1962887611053333025	196	225	1009	1145	1521	300	والا اي وان لم يكن له مال--------------- فقد عتق م-------------نه ما عتق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح العين والتاء فيهما وهو نصيبه ونصيب الشريك رقيق لا يكلف اعتاقه ولا يستسعي العبد في فكه	4066	5365446019048736136	105	-18.5	82	550	19.090909957885742	22	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3782	true	-5150099904539518325	187	267	996	1386	1566	300	فدفعها اليه ثم قال ابدا بنفسك اي في الانفاق فتصدق عليها اي فانها احق بها واهلها فانها مركب الروح في سلوكها فان فضل بفتح العين اي زاد شء اي منها فلاهلك اي مما يعولك فان فضل عن اهلك شء فلذي قرابتك اي اما وجوبا او استحبابا فان فضل عن قرا---بتك شء فهكذا او هكذا قال الطيبي رحمه الله جواب الشرط كناية عن التفريق اشتاتا علي من جاء عن يمينه وشماله وامامه يقول اي الراوي فبين يديك وعن يمينك وعن شمالك	3782	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03878	false	-7412755832120378862	65	99	380	541	1514	300	فدفعها اليه ثم قال ابدا بنفسك-------------- فتصدق ع---------------------------------------------------ليها فان فضل شء-------------------------- فلاه-------------لك فان فضل عن اهلك شء فلذي قرابتك------------------------- فان فضل عن ذي قرابتك شء فهكذا --وهكذا------------------------------------------------------------------------------------------ يقول -----------بين يديك وعن يمينك وعن شمالك	3878	5365446019048736136	150	210.0	117	393	38.167938232421875	28	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3782	true	-5150099904539518325	8	48	39	265	1566	300	النحام بالنون المفتوحة والحاء المهملة هكذا هو في جميع النسخ ابن النحام---------------------------------------------------------- قالوا وهو غلط وصوابه فاشتراه النحام فان المشتري هو نعيم وهو النحام وسمي بذلك لقول النبي------------------- دخلت الجنة فسمعت فيها نحمة لنعيم والنحمة الصوت وقيل هي السعلة وقيل	3782	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03898	false	5197231415120097828	235	287	1163	1447	1510	300	النحام ب--نون --مفتوحة و--حاء --مهملة مشددة وقوله---------- ابن النحام وقع كذلك في مسند احمد وفي الصحيحين وغيرهما لكن قال النووي قالوا وهو غلط وصوابه فاشتراه النحام فان المشتري هو نعيم وهو النحام -سمي بذلك لقول النبي صلي الله عليه وسلم دخلت الجنة فسمعت فيها نحمة لنعيم والنحمة الصوت وقيل هو السعلة وقيل	3898	5365446019048736136	196	320.5	160	303	64.68647003173828	27	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3803	true	9203135852127340520	25	112	132	589	1580	300	فليقل لا اله الا الله اي فليتب كفارة لتلك الكلمات فان الحسنات يذهبن السيءات فهذا توبة من الغفلة وثانيهما ان يقصد تعظيم اللات والعزي فليقل لا اله الا الله تجديدا لايمانه فهذا توبة من المعصية وفي شرح السنة فيه دليل علي انه لا كفارة علي من حلف بغير الاسلام بل ياثم به ويلزمه التوبة لانه ------------------جعل عقوبته في دينه ولم يوجب في ماله شيءا وانما امره بكلمة التوحيد لان اليمين انما تكون بالمعقود واذا حلف باللات والعزي فقد ضاهي الكفار في ذلك فامره ان يتداركه بكلمة التوحيد	3803	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09095	false	2314878777510445572	136	217	669	1085	1463	300	وليقل لا اله الا الله محمد رسول الله صلي الله عليه وسلماي الحديث الصحيح عن ابي هريرة مرفوعا من حلف فقال في حلفه------- اللات والعزي فليقل لا اله الا الله ف-------------------------------------------------فيه دليل علي انه لا كفارة علي من حلف بغير الاسلام بل ياثم وت---لزمه التوبة لانه صلي الله عليه وسلمجعل عقوبته في دينه ولم يوجب في ماله شيءا وانما امره بكلمة التوحيد لان اليمين انما تكون بالمعبود فاذا حلف باللات والعزي فقد ضاهي الكفار في ذلك فامره ان يتداركه بكلمة التوحيد	9095	5365446019048736136	306	514.5	244	475	64.42105102539062	55	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3804	true	4547027846375362829	28	74	128	349	1485	300	فهو كما قال قال القاضي رحمه الله -----------ظاهره انه يختل ب----------------هذا الحلف اسلامه ويصير كما قال ويحتمل ان يعلق ذلك بالحنث لما روي بريدة انه قال من قال اني برء من الاسلام فان كان كاذبا فهو كما قال وان كان صادقا فلن يرجع الي الاسلام سالما	3804	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02248	false	6132951530139705028	236	281	1174	1396	1492	300	فهو كما قال اي فيحكم عليه بالذي نسبه لنفسه وظاهره الحكم عليه بالكفر اذا قال هذا القو---------------------ل ويحتمل ان يعلق ذلك بالحنث لما روي بريدة مرفوعا- من قال انا برء من الاسلام فان كان كاذبا فهو كما قال وان كان صادقا---- يرجع الي الاسلام سالما	2248	5365446019048736136	158	251.0	124	248	63.709678649902344	29	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3804	true	4547027846375362829	75	108	354	529	1485	300	المراد به التهديد والمبالغة في الوعيد لا الحكم بانه صار يهوديا او بريءا من الاسلام فكانه قال فهو مستحق للعقوبة كاليهودي ونظيره قوله-------------------- من ترك ص--لاة فقد كفر اي استوجب عقوبة من كفر	3804	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02249	false	-6059784862753244570	62	96	304	480	1533	300	المراد به التهديد والمبالغة في الوعيد لا الحكم بانه صار يهوديا و--------------------كانه قال فهو مستحق لمثل عذاب ما قال ومثل-ه قوله عليه الصلاة والسلام من ترك الصلاة فقد كفر اي استوجب عقوبة من كفر	2249	5365446019048736136	134	218.0	106	197	68.02030181884766	23	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3804	true	4547027846375362829	1	94	7	457	1485	300	قال قال -----رسول الله---------- من حلف علي- ملة غير الاسلام صفة لمله كان فعل- كذا فهو ي-هودي او نصراني او برء من الاسلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م كاذبا اي في حلف-------------ه فهو كما قال قال القاضي رحمه الله ---------------------------------ظاهره انه يختل بهذا الحلف اسلامه ويصير كما قال ويحتمل ان يعلق ذلك بالحنث لما روي بريدة انه قال من قال اني برء من الاسلام فان كان كاذبا فهو كما قال وان كان صادقا فلن يرجع الي الاسلام سالما ولعل المراد به التهديد والمبالغة في الوعيد لا الحكم بانه صار يهوديا او بريءا من الاسلام فكانه قال فهو مستحق	3804	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09905	false	5327332213474253589	173	286	909	1467	1531	300	قال قال النبي صلي الله عليه وسلم من حلف بغير ملة---- الاسلام كان يقول -ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني او برء من الاسلام او من النبي صلي الله عليه وسلم ولمسلم من حلف علي يمين بملة غير الاسلام وعلي بمعني الباء او التقدير من حلف علي شء بيمين فحذف المجرور وعدي الفعل بعلي بعد حذف الباء وفي كتاب الجناءز من البخاري من طريق خالد الحذاء عن ابي قلابة من حلف بملة غير الاسلام كاذبا متعمدا وجواب الشرط قوله فهو كما قال وهو مبتدا وكما قال في موضع الخبر اي فهو كاءن كما قال وظاهره انه يكفر بذلك--------------------------- ويحتمل ان يكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد--- التهديد والمبالغة في الوعيد لا الحكم -------------------------------------كانه قال فهو مستحق	9905	5365446019048736136	194	216.5	149	761	25.492773056030273	29	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3806	true	7799343316944944993	2	56	6	298	1556	300	العقاب والضمير للمصدر الذي دل عليه الفعل اي فلعنه كقتله وكذا الضمير في قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن قذف مءمنا----- بكفر فهو اي قذفه كقتله لان الرمي بالكفر من اسباب القتل فكان الرمي به كالقتل قال الطيبي رحمه الله وجه التشبيه هنا اظهر لان النسبة الي الكفر الموجب للقتل فالقاذف بالكفر تسبب اليه والمتسبب الي الشء كفاعله	3806	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09096	false	1455141624339175979	63	120	291	605	1532	300	الحياة والضمير للمصدر الذي دل عليه الفعل اي فلعنه كقتله والتقييد بالمءمن للتشنيع او للاحتراز عن الكافر اذ لا خلاف في لعن الكافر جملة بلا تعيين اما لعن العاصي المعين فالمشهور فيه المنع ونقل ابن العربي الاتفاق عليه ومن قذف مءمنا رماه بكفر فهو كق--------تله لا-----------------------------------------------------------------------------------------------ن النسبة الي الكفر الموجب للقتل كالقتل في ان -------------المتسبب ل----لشء كفاعله	9096	5365446019048736136	140	214.0	114	434	32.25806427001953	19	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3808	true	4455194624712824771	172	245	896	1243	1536	300	فكفر عن يمينك واءت الذي هو خير وفي مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عنه عليه الصلاة والسلام من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليفعل الذي هو خير وكذا في حديث البخاري وليس في شء من الروايات المعتبرة لفظ ثم الا وهو مقابل بروايات كثيرة بالواو فمن ذلك حديث عبد الرحمن بن سمرة في ابي داود قال فيه- فكفر عن يمينك ثم اءت الذي هو خير	3808	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09870	false	882677457239223458	142	169	763	890	1574	300	فكفر عن يمينك واءت الذي هو خير فان قيل الواو لا تدل-------------------------------------------------- علي الترتيب اجيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- برواية -------------------------------------------------ابي داود والنساءي فكفر عن يمينك ثم اءت الذي هو خير	9870	5365446019048736136	90	107.5	67	348	25.86206817626953	18	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3810	true	8238592223034932559	79	158	364	761	1449	300	الحكومة فانك ان اوتيتها او ا----عطيتها عن مسالة اي بعد سءالك اياها او اعطاء صادرا عن مسالة----------------- وكلت اليها بضم --واو وكسر كاف مخففة وفتح تاء اي خليت اليها وتركت معها من غير اعانة فيها وان اوتيتها عن غير مسءلة اعنت عليها بصيغة المجهول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اعانك الله علي تلك الامارة قال الطيبي رحمه الله معناه ان الامارة امر شاق لا يخرج عن عهدتها الا الافراد من الرجال فلا تسالها من تشرف نفس فانك ان سالتها تركت معها فلا يعينك	3810	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09869	false	-403570798295251175	234	300	1214	1554	1554	300	الولاية فانك ان اوتيتها الفاء للعط---ف عن مس-------------------------------------------الة وجواب الشرط قوله وكلت اليها بضم الواو وكسر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكاف وسكون اللام يقال وكله الي نفسه وكلا ووكولا وهذا الامر موكول الي ومنه قول النابغة كليني لهم يا اميمة ناصب وليل اقاسيه بطء الكواكب اي ------------------------------------------------------ان الامارة امر شاق لا يخرج عن عهدتها الا --افراد من الرجال فلا تسالها عن تشوف نفس فانك ان سالتها تركت معها فلا يعينك-	9869	5365446019048736136	174	154.0	137	554	31.407941818237305	30	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3823	true	4078414388332936246	121	154	590	749	1487	300	فان النذر لا يغني من القدر ونبه به ---------------ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان النذر--------------------------------------- المنهي عنه هو النذر المقيد الذي يعتقد انه يغني عن القدر بنفسه كما زعموا وكم نري في عهدنا جماعة يعتقدون ذلك لما	3823	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09845	false	4699063966146824555	207	300	1044	1511	1511	300	فان النذر لا يغني من القدر شيءا والمعني لا تنذروا علي انكم تصرفون به ما قدر عليكم او تدركون به شيءا لم يقدره الله لكم انما وللكشميهني وانما يستخرج به بالنذر من البخيل لانه لا يتصدق الا بعوض يستوفيه اولا والنذر قد يوافق القدر فيخرج من البخيل ما لولاه لم يكن يريد ان يخرجه وفي قوله يستخرج دلالة علي وجوب الوفاء به واستشكل كونه نهي عن النذر مع وجوب الوفاء به عند الحصول واجيب بان المنهي عنه--- النذر------- الذي يعتقد انه يغني عن القدر بنفسه كما زعموا وكم من---------- جماعة يعتقدون ذلك لما-	9845	5365446019048736136	127	184.5	100	488	26.02458953857422	23	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3824	true	-548932511744648562	128	272	635	1335	1472	300	الله ------قال من نذر ان يطيع الله------- فليطعه فان طاعة الله واجبة من غير نذر فكيف اذا اكد بالنذر ومن نذر ان يعصيه اي الله فلا يعصه باشباع هاء الضمير ويجوز قصره وفي نسخة بهاء السكت وفي شرح السنة فيه دليل علي ان من نذر طاعة يلزمه الوفاء به وان لم يكن معلقا بشء وان من نذر معصية لا يجوز الوفاء به ولا تلزمه الكفارة اذ لو كانت فيه الكفارة لبينه قلت لا دلالة في الحديث علي نفي الكفارة ولا علي اثباتها وبين الحكم باطلاقه في حديث مسلم كفارة النذر كفارة اليمين وبتصريحه في حديث رواه الاربعة وغيرهم لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين قال فعلي هذا لو نذر صوم العيد لا يجب عليه شء ولو نذر نحر ولده فباطل واليه ذهب جماعة من اصحاب النبي وهو قول مالك والشافعي فاما اذا نذر مطلقا ف---قال علي نذر ولم يسم شيءا فعليه كفارة اليمين	3824	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09974	false	-9020392014018016663	125	186	600	885	1444	300	الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله عز وجل فليطعه--------------------------------------------------- ومن نذر ان يعصي--------ه فلا يعصيه --------------------------------------------------------------فيه دليل علي ان من نذر طاعة يلزمه الوفاء --------------------------------------------------------به ولا يلزمه الكفارة فلو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذر صوم العيد لا يجب عليه شء ولو نذر نحر ولده فباطل واليه ذهب----------------------------- مالك والشافعي فاما اذا نذر مطلقا كان قال علي نذر ولم يسم شيءا فعليه كفارة اليمين	9974	5365446019048736136	257	406.5	202	716	35.893856048583984	50	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3838	true	1508119432660706964	266	300	1343	1494	1494	300	في النذر اذا خرج مخرج اليمين مثل ان قال ان كلمت فلانا -لله علي عتق رقبة وان دخلت الدار لله علي صوم او صلاة فهذا نذر خرج مخرج اليمين لانه قصد به منع نفسه-	3838	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09132	false	-4726962663411217918	228	254	1234	1352	1578	300	في النذر اذا خرج مخرج اليمين مثل ان قال ان كلمت فلانا فلله علي عتق رقب-----------------------------------ة فهذا نذر خرج مخرج اليمين لانه قصد به منع نفسه	9132	5365446019048736136	116	213.0	91	153	75.8169937133789	23	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3842	true	-4617533906694816035	30	112	168	588	1622	300	ان- لا اله الا الله اي بوجوده ووجوب وجوده وتوحيده وتمجيده واني رسول الله اي الي كافة خلقه قال القاضي يشهد مع ما هو متعلق به صفة ثانية جاءت للتوضيح والبيان ليعلم ان المراد بالمسلم هو الاتي بالشهادتين وان الاتيان بهما كاف للعصمة وقال الطيبي رحمه الله الظاهر ان يشهد حال جء بها مقيدة للموصوف مع صفته اشعارا بان الشهادتين هما العمدة في حقن الدم ويءيده قوله في حديث اسامة كيف تصنع بلا اله الا الله الا باحدي ثلاث اي خصال ثلاث	3842	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10219	false	7599721665505117247	132	183	632	891	1520	300	انه لا اله الا الله فحذف اسمها وبقيت الجملة في محل الخبر- واني رسول الل---------------------------------------------------ه صفة ثانية ذكرت ----------لبيان------ ان المراد بالمسلم هو الاتي بالشهادتين---------------------------- وقال في شرح المشكاة-- الظاهر ان يشهد حال جء به- مقيدا للموصوف مع صفته اشعارا بان الشهادة هي--- العمدة في حقن الدم ----------------------------------------------------الا باحد--------ي خصال ثلاث	10219	5365446019048736136	205	282.5	162	421	48.69358825683594	32	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3847	true	-3711541288418598556	173	281	875	1394	1502	300	فقال يا رسول الله انه قطع احدي يدي اي ومع هذا لا اتعرض له فقال رسول الله------------------- لا تقتله يستفاد من نهيه عن القتل والتعرض له ثانيا بعدما كرر انه قطع احدي يديه ان الحربي اذا جني علي مسلم ثم اسلم لم يءاخذ بالقصاص اذ لو وجب لرخص له في قطع احدي يديه قصاصا فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله لانه صار مسلما معصوم الدم قبل ان فعلت فعلتك التي اباحت دمك قصاصا والمعني كما كنت قبل قتله محقون الدم -----بالاسلام كذلك هو بعد الاسلام-- وانك بمنزلته قبل ان يقول كلمت----------ه التي قال لا--------نك صرت مباح-- ال--دم كما ----------هو مباح الدم قبل الاسلام ولكن السب-------------------ب مختلف فان	3847	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06173	false	6005025602185759140	23	99	115	474	1509	300	فقال يا رسول الله انه قطع احدي يدي ثم قال ذلك بعدما قطعها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقتله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله لانه صار مسلما معصو---------------------------------------------------------------------------م الدم قد جب الاسلام ما كان منه من قطع يدك وانك بمنزلته قبل ان يقول كلمته اسلمت لله التي قال ها اي ان دمك صار مباحا بالقصاص كما ان دم الكافر مباح بحق الدين فوجه الشبه اباحة الدم وان كان الموجب مختلفا او	6173	5365446019048736136	205	272.5	158	596	34.395973205566406	33	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3852	true	-8585032646123974106	165	243	866	1271	1551	300	قوله فحرمت عليه الجنة ليس فيه ما يدل ظنا علي الدوام والاقناط الكلي فضلا عن القطع قال التوربشتي لما كان الانسان بصدد ان يحمله الضجر والحمق والغضب علي اتلاف نفسه ويسول له الشيطان ان الخطب فيه يسير وهو- اهون من قتل نفس اخري -حرم قتلها عليه واذا لم يكن لنفسه مطالب من قبل الخلق فالله يغفر له اعلم النبي المكلفين انهم مسءولون عن ذلك يوم القيامة ومعذبون به عذابا شديدا وان ذلك في التحريم كقتل ساءر النفوس المحرمة	3852	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05465	false	-7241391244798588983	203	250	1004	1250	1496	300	قوله -حرمت عليه الجنة-------- ما يدل عل----ي الدوام والاقناط الكلي و---------------------------لما كان الانسان بصدد ان يحمله الضجر------- والغضب علي اتلاف نفسه ويسول له الشيطان ان الخطب فيه يسير وانه اهون من قتل نفس اخري محرمة------------------------------------------------------------- اعلم صل--ي الله عليه وسلم---------------------------------------------------ان ذلك في التحريم كقتل ساءر النفوس المحرمة	5465	5365446019048736136	225	355.5	180	407	55.282554626464844	39	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3853	true	8192466048139943386	85	187	428	945	1487	300	جندب -----------بن عبد الله اي البجلي قال قال رسول الله -------------------كان فيمن كان قبلكم رجل به الباء للالصاق جرح بضم اوله وقد يفتح فجزع بكسر الزاي اي خرج عن حيز الصبر فاخذ سكينا فحز بالحاء المهملة وتشديد الزاي اي قطع بغير ابانة قاله العسقلاني وقيل يروي بالجيم وكلاهما بمعني وفي القاموس الحز القطع والجز بالجيم قطع الشعر والحشيش اي قطع بها اي بتلك السكين وهو يذكر ويءنث علي ما صرح به بعض شراح المصابيح يده اي المجروحة فما رقا الدم بفتحات اي ما سكن ولم ينقطع حتي مات قال الله تعالي بادرني عبدي بنفسه اي اراد مبادرتي بروحه فحرمت عليه الجنة---- قال	3853	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05464	false	4825451779735713106	218	262	1109	1319	1519	300	جندب كذب علي النبي صلي الله عليه وسلم-قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كان فيمن كان قبلكم رجل به-------------- جر------------------ح فجزع------------------------------- فاخذ سكينا فحز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها-------------------------------------------------------------- يده------------ فما رقا الدم--------------------------- حتي مات قال الله تعالي بادرني عبدي بنفسه -----------------------حرمت عليه الجنة وبه قال	5464	5365446019048736136	164	196.0	128	551	29.76406478881836	30	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3856	true	2598602264648432305	166	202	869	1059	1598	300	وفيه دليل علي ان القتل بالحجر والمثقل الذي يحصل به القتل غالبا يوجب القصاص وهو قول اكثر اهل العلم واليه ذهب مالك والشافعي ولم يوجب بعضهم القصاص اذا كان القتل بالمثقل وهو قول اصحاب ابي حنيفة	3856	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10233	false	-1053448459284099693	141	175	743	922	1555	300	وفيه دليل علي ان القتل بالحجر والمثقل الذي يحصل به القتل غالبا يوجب القصاص وهو قول اكثر اهل العلم ك---------مالك والشافعي ولم ير-- بعضهم القصاص اذا كان القتل بالمثقل وهو قول اصحاب ابي حنيفة	10233	5365446019048736136	177	337.5	143	190	93.15789794921875	33	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3857	true	-3379733768995623753	247	298	1262	1500	1510	300	لا في قوله لا والله----- ليس رد ا-لحكم بل نفيه لوقوعه وقوله والله لا تكسر اخبار عن عدم الوقوع وذلك بما كان له عند الله من القربي والزلفي والثقة بفضل الله ولطفه في حقه انه لا يحنث- بل يلهمهم العفو ويدل عليه ما-- في رواية ------لا والله لا يقتص منها ابدا	3857	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04357	false	-6493462624744225036	160	212	845	1089	1546	300	لا في قوله لا والذي بعثك ليس ردا للحكم بل نفي- لوقوعه وقوله------ لا تكسر اخبار عن عدم الوقوع وذلك لما كان له عند الله من القرب- والزلفي والثقة بفضل الله ولطفه في حقه انه لا يخيبه بل يلهمهم العفو -يدل عليه قوله في رواية مسلم ولا والله لا يقتص منها ابدا	4357	5365446019048736136	219	380.0	170	253	86.56126403808594	41	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3857	true	-3379733768995623753	85	148	449	767	1510	300	بالقصاص فقال انس بن النضر---- عم انس بن مالك والله لا تكسر بصيغة المجهول ثنيتها اي---------------------------------------------------------- ثنية الربيع يا رسول الله قال القاضي الحديث يدل علي ثبوت القصاص في الاسنان وقول انس لا وا-لله الخ---------------------------------------- لم يرد به الرد علي الرسول والانكار بحكمه وانما قاله توقعا ورجاء من فضله تعالي ان يرضي خصمها ويلقي في قلبه ان يعفو عنها ابتغاء مرضاته ولذلك قال	3857	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04357	false	-6493462624744225036	88	158	474	832	1546	300	بالقصاص فقال انس بن النضر وهو عم انس بن مالك المستشهد يوم احد المنزل فيه قوله تعالي من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه الاحزاب اتكسر ثنية الربيع يا رسول الله---------------------------------------------------------- لا و الله الذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها قال البيضاوي لم يرد به الرد علي الرسول والانكار لحكمه وانما قاله توقعا ورجاء من فضله تعالي ان يرضي خصمها ويلقي في قلبه ان يعفو عنها ابتغاء مرضاته و-----قال	4357	5365446019048736136	218	363.0	171	421	51.781471252441406	40	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3857	true	-3379733768995623753	52	158	271	816	1510	300	وهي عمة انس بن مالك اي ابن النضر راوي الحديث ثنية جارية بفتح مثلثة وكسر نون وتشديد --تحتية واحدة الثنايا مفعول كسرت والمراد بالجارية بنت من الانصار----------------------- فاتوا اي قوم الجارية النبي ------------------فامر ----------------------------بالقصاص فقال انس ----بن النضر عم انس بن مالك والله-------------------------- لا تكسر بصيغة المجهول ثنيتها اي ثنية الربيع يا رسول الله قال القاضي الحديث يدل علي ثبوت القصاص في الاسنان وقول انس لا والله الخ لم يرد به الرد علي الرسول والانكار بحكمه وانما قاله توقعا ورجاء من فضله تعالي ان يرضي خصمها ويلقي في قلبه ان يعفو عنها ابتغاء مرضاته ولذلك قال النبي حين رضي القوم بالارش ما قال ف----------------------قال رسول الله	3857	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04542	false	-9011554794196232221	44	121	216	632	1514	300	وهي عمة انس بن مالك وهي تسمي الربيع بضم الراء وفتح الموحدة----------------- وتشديد التحتية-------------------- كسرت ثنية امراة زاد في الصلح فطلبوا الارش وطلبوا العفو فابو فا---------------توا النبي صلي الله عليه وسلمفامر رسول الله صلي الله عليه وسلمبالقصاص فقال انس هو ابن النضر المستشهد يوم احد يا رسول الله والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنينها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاله توقعا ورجاء من فضله تعالي ان يرضي خصمها ل----------------يعفو عنها ابتغاء مرضاته فرضوا------------------------ بالارش عوضا عن القصاص وتركوا القصاص فقال رسول الله	4542	5365446019048736136	188	201.0	147	668	28.143712997436523	29	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3860	true	2645277123154611536	224	268	1113	1312	1483	300	ما خصنا رسول الله بشء لم يعم به الناس كافة الا ما كان في قراب سيفي هذا قال فاخرج صحيفة مكتوب- فيها لعن الله من ذبح لغير الله ولعن الله من سرق منار الارض ولعن الله من لعن والديه ولعن الله من اوي محدثا	3860	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10854	false	-1347814249100736580	16	57	74	259	1498	300	ما خصنا---------- بشء لم يعم به الناس كافة الا ما كان في قراب سيفي هذا---- فاخرج صحيفة مكتوبا فيها لعن الله من ذبح لغير الله ولعن الله من سرق منار الارض ولعن الله من لعن والد-ه ولعن الله من اوي محدثا	10854	5365446019048736136	184	342.0	143	200	92.0	39	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3882	true	-2569898360127391202	168	204	883	1065	1533	300	واتفقوا علي ان دية الجنين هي الغرة سواء كان الجنين ذكرا او انثي وسواء كان كامل الخلقة او ناقصها اذا تصور فيها خلق ادمي وانما كان كذلك لان الجنين قد يخفي فيكثر فيه النزاع فضبطه الشرع	3882	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10271	false	2391151430689827770	264	300	1325	1506	1506	300	واتفقوا علي ان دية الجنين هي الغرة سواء كان الجنين ذكرا او انثي وسواء كان كامل الخلقة او ناقصها اذا تصور فيها خلق ادمي وانما كان كذلك لان الجنين قد يخفي فيكثر فيه النزاع فضبطه الشرع-	10271	5365446019048736136	181	357.0	146	182	99.45054626464844	36	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3931	true	6184752488742075723	130	188	699	1003	1624	300	رافع بن خديج بفتح الخاء المعجمة وكسر الدال المهملة والجيم قال المءلف يكني ابا عبد الله الحارثي الانصاري اصابه سهم يوم----- احد فقال رسول الله انا شهيد لك يوم القيامة وانفضت جراحته زمن عبد الملك بن مروان فمات سنة ثلاث وسبعين بالمدينة وله ست وثمانون سنة روي عنه خلق كثير وسهل بن ابي حثمة بفتح مهم--------لة وسكون --مثلثة	3931	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03849	false	7998430760913027632	274	299	1437	1580	1583	300	رافع بن خديج بفتح الخاء المعجمة وكسر الدال المهملة-------------------------------------------- الانصاري الاوسي واول مشاهده احد ثم الخندق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسهل بن ابي حثمة بفتح الحاء المهملة وسكون المثلثة	3849	5365446019048736136	106	143.5	85	319	33.22883987426758	17	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3931	true	6184752488742075723	129	239	696	1269	1624	300	عن رافع بن خديج بفتح الخاء المعجمة وكسر الدال المهملة والجيم قال المءلف يكني ابا عبد الله الحارثي الانصاري اصابه سهم يوم احد فقال رسول الله انا شهيد لك يوم القيامة وانفضت جراحته زمن عبد الملك بن مروان فمات سنة ثلاث وسبعين بالمدينة وله ست وثمانون سنة روي عنه خلق كثير وسهل بن ابي حثمة بفتح --------مهملة وسكون -------------------------------------------مثلثة قال المءلف في فضل الصحابة يكني ابا محمد و ابا عمارة الانصاري الاوسي ولد سنة ثلاث من الهجرة روي عنه جماعة انهما حدث----------------------ا ان عبد الله بن سهل قال المءلف والانصاري الحارثي اخو عبد الرحمن وابن اخي محيصة وهو المقتول بخيبر وذكره في القسامة ومحيصة بن مسعود بضم الميم وفتح الحاء -------	3931	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09214	false	552755043863626011	107	172	542	912	1595	300	عن رافع بن خديج بفتح الخاء المعجمة وكسر الدال المهملة وبعد التحتية الساكنة جيم الانصاري الحار--ثي الاوسي المدني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسهل بن ابي حثمة بفتح السين المهملة وسكون الهاء وابو حثمة بفتح الحاء المهملة وسكون المثلثة واسمه عامر بن ساعد--------------------------------ة الانصاري الحارثي رضي الله عنهما----------------------انهما حدثاه ولابي الوقت او حدثنا ان عبد الله بن سهل ------------الانصاري اخا عب--------د الرحمن --بن سهل----------------------------------------- ومحيصة--------- بضم الميم وفتح الحاء والصاد	9214	5365446019048736136	201	254.0	160	653	30.7810115814209	29	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3933	true	7026050305634577830	84	113	427	575	1560	300	وحقيقة الدعوي انما هي لعبد الرحمن لا ----------حق فيها لابن- عمه وانما امر النبي ------------ان يتكلم الاكبر وهو حويصة لانه لم يكن المراد بكلامه حقيقة الدعوي بل سماع صورة	3933	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10251	false	-3847319944275487983	107	139	566	737	1552	300	وحقيقة الدعوي انما هي لعبد الرحمن اخي القتيل لاحق فيها لابني عمه وانما امر صلي الله عليه وسلمان يتكلم الاكبر وهو حويصة لانه لم يكن المراد بكلامه حقيقة الدعوي بل سماع صورة	10251	5365446019048736136	140	250.0	113	171	81.87134552001953	24	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3938	true	-7135833563619113306	165	229	867	1206	1554	300	للتشديد بالكفار والمبالغة في النكاية والنكال كالمثلة ولقتلتهم لقول رسول الله من بدل دينه فاقتلوه قال الطيبي ولقتلتهم عطف علي جواب ولم يءت باللام في الثاني وعزل ع----------------------ن الاول لما ان الجواب منفي بلم وهي مانعة لدخولها او لان هذه اللام تفيد معني التوكيد لا محالة فادخل في الثاني لان القتل اهم واحري من غيره -لورود النص ان النار لا يعذب بها الا الله	3938	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04795	false	-2880404367217182144	55	93	272	487	1578	300	للتشديد بالكفار والمبالغة في النكاية والنكال --وقوله ولقتل-------------------------------------------------------تهم عطف علي جواب لو واتي باللام لافادتها معني التاكيد وخصها بالثاني دون الاول وهو--- الجواب ---------------------------------------------------------------------------------------لان القتل اهم واحري من غيره ولورود النص ان النار لا يعذب بها الا الله	4795	5365446019048736136	163	259.5	131	362	45.027626037597656	26	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3942	true	-6872246297102673400	89	244	449	1282	1577	300	صغراء- سفهاء الاحلام اي ضعفاء العقول والسفه في الاصل الخفة والطيش وسفه فلان رايه اذا كان مضطربا لا استقامة فيه والاحلام العقول واحدها حلم بالكسر يقولون من خير قول البرية بالهمز وبالتشديد وهو اكثر بمعني الخليقة اي ينقلون من خير ما يتكلم به الخلاءق ويدعون التخلص من العلاءق والعواءق واعلم ان متن المشكاة من خير قول البرية بتقديم الخير علي القول وفي المصابيح من قول خير البرية قال الاشرف -------------------------المراد بخير البرية النبي وقال المظهر اراد بخير قول البرية القران قال الطيبي وهذا الوجه------- اولي لان يقولون بم----عني ي-حدثون او ياخذون اي ياخذون من خير ما يتكلم به البرية وينصره ما روي في شرح السنة وكان ابن عمر يروي الخوارج شرار خلق الله وق------ال انهم انطلقوا الي ايات نزلت في الكفار فجعلوها علي المءمنين وما ورد في حديث ابي سعيد يدعون الي كتاب الله وليسوا منا في شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجاوز ايمانهم حناجرهم اي حلوقهم في النهاية الحنجرة------------ راس الغلصمة حيث تراه ناتءا من خارج الحلق	3942	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07846	false	-3094110844763386859	82	232	459	1227	1597	300	صغارها سفهاء الاحلام اي ضعفاء العقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقولون من خير قول البري----------------------------------------ة اي من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول خير البرية صلي الله عليه وسلمفهو من المقلوب او ال-----------------------------------مراد --من قول الله ليناسب الترجمة قال في شرح المشكاة وهو اولي لان يقولون هنا بمعني يتحدثون او ياخذون اي ياخذون من خير ما يتكلم به قال--- وينصره ما روي في شرح السنة وكان ابن عمر يري- الخوارج شرار خلق الله تعالي وقال انهم انطلقوا الي ايات نزلت في الكفار فجعلوها علي المءمنين وما ورد في حديث ابي سعيد يدعون الي كتاب الله وليسوا منه في شء يمرقون يخرجون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية بكسر الميم وتشديد التحتية فعيلة بمعني مفعولة اي الصيد المرمي يريد ان دخولهم في الاسلام ثم خروجهم منه ولم يتمسكوا منه بشء كالسهم الذي دخل في الرمية ثم يخرج منها ولم يعلق به شء منها لا يجاوز ايمانهم حناجرهم جمع -------------------حنجرة وهي الحلقوم راس الغلصمة حيث تراه ناتءا من خارج الحلق	7846	5365446019048736136	420	690.0	333	1119	37.533512115478516	73	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3943	true	-8713637015701569722	21	138	125	761	1615	300	فعيلة بمعني مفعول والتاء فيه لنقل اللفظ من الوصفية الي الاسمية وفي النهاية الرمية الصيد الذي ترميه وتقصده يريد ان دخولهم في الدين و----خروجهم منه ولم يتمسكوا---- بشء منه كالسهم الذي دخل في الرمية ثم يقدها يوم ويخرج منها ولم يعلق به--- منها شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا اي عظيما لمن قتلهم يوم القيامة ظرف -لاجرا او منصوب بنزع الخافض اي الي يوم القيامة وهذا نعت الخوارج الذي لا يدينون للاءمة ويتعرضون للناس بالسيف واول ظهورهم كان في زمن علي رضي الله عنه حتي قتل كثيرا منهم قال الخطابي اجمع علماء المسلمين علي ان الخوارج علي ضلالتهم فرقة من فرق المسلمين واجازوا مناكحتهم واكل ذباءحهم وقبول شهاداتهم وسءل علي رضي الله عنه فقيل اكفارهم	3943	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07846	false	-3094110844763386859	185	300	985	1597	1597	300	فعيلة بمعني مفعولة اي------------------------------------------------------------ الصيد المرمي----------- يريد ان دخولهم في الاسلام ثم خروجهم منه ولم يتمسكوا منه بشء---- كالسهم الذي دخل في الرمية ثم -----------يخرج منها ولم يعلق به شء منها لا يجاوز ايمانهم حناجرهم جمع حنجرة وهي الحلقوم راس الغلصمة حيث تراه ناتءا من خارج الحلق اي ان الايمان لم يرسخ في قلوبهم لان ما وقف عند الحلقوم فلم يتجاوزه لم يصل الي القلب وفي حديث حذيفة لا يجاوز تراقيهم ولا تعيه قلوبهم فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان قت---لهم اجر---------- لمن قتلهم يوم القيامة ظرف للاجر لا للقتل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الخطابي اجمع علماء المسلمين علي ان الخوارج علي ضلالتهم فرقة من فرق المسلمين واجازوا مناكحتهم واكل ذباءحهم وقبول شهادت-هم وسءل علي رضي الله عنهعنهم- اكفار هم	7846	5365446019048736136	351	557.0	287	865	40.578033447265625	54	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3943	true	-8713637015701569722	139	166	765	909	1615	300	من الكفر فروا فقيل امنافقون ----قال ان المنافقين لا يذكرون الله الا قليلا وهءلاء يذكرون الله بكرة واصيلا قيل من هم قال قوم اصابتهم فتنة فعموا وصموا	3943	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07847	false	-426390021705113450	1	29	5	152	1533	300	من الكفر فروا فقيل م-نافقون هم فقال ان المنافقين لا يذكرون الله الا قليلا وهءلاء يذكرون الله بكرة واصيلا قيل من هم قال قوم اصابتهم فتنة فعموا وصموا	7847	5365446019048736136	142	274.5	115	148	95.9459457397461	25	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3948	true	1754869177451803496	257	300	1323	1551	1551	300	اشد العذاب ولذلك اوعدبها الكفار -قال الطيبي رحمه الله لعل المنع من التعذيب بها في الدنيا ان الله------ جعل النار فيها لمنافع الناس وارتفاقهم فلا يصح منهم ان يستعملوها في الاضرار ولكن له------ ان يستعملها فيه لانه ربها ومالكها يفعل ما يشاء من-	3948	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04794	false	7413359923614827232	0	42	0	224	1610	300	اشد العذاب ولذلك اوعد-ها الكفار وقال الطيبي---------- لعل المنع من التعذيب بها في الدنيا ان الله تعالي جعل النار فيها -منافع------ وارتفاقهم فلا يصح منهم ان يستعملوها في الاضرار ولكن له تعالي ان يستعملها فيه لانه ربها ومالكها يفعل ما يشاء من	4794	5365446019048736136	210	368.0	171	242	86.77686309814453	34	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3949	true	1338402669058049826	0	40	0	223	1594	300	التعذيب بها والمنع منه واليه اشار بقوله---------------- رب النار وقد جمع الله تعالي الاستعمالين في قوله 16--- نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين الواقعة 73 اي تذكيرا لنار جهنم لتكون حاضرة للناس يذكرون ما اوعدوا به وعلقنا بها اسباب المعايش كلها	3949	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04794	false	7413359923614827232	42	84	224	462	1610	300	التعذيب بها والمنع منه واليه اشار بقوله في الحديث الاخر رب النار وقد جمع الله تعالي الاستعمالين في قوله تعالي نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين الواقعة--- اي تذكيرا بنار جهنم لتكون حاضرة للناس يذكرون ما اوعدوا به وجعلنا بها اسباب المعا-ش كلها	4794	5365446019048736136	213	390.5	174	242	88.01652526855469	34	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3965	true	-7637044963658166155	24	59	120	307	1549	300	سال المترافعان ان يحكم بينهما بحكم الله وهما يعلمان انه لا يحكم الا بحكم الله ليفصل ما بينهم- بالحكم الصرف لا بالتصالح والترغيب فيما هو الارفق بهما اذ للحاكم ان يفعل ذلك ولكن برضا الخصمين	3965	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10142	false	-8878858958730484477	232	264	1198	1369	1552	300	سالا ----------ان يحكم بينهما بحكم الله وهما يعلمان انه لا يحكم الا بحكم الله ليفصل--- بينهما بالحكم الصرف لا بالنصاءح والترغيب فيما هو الارفق بهما اذ للحاكم ان يفعل---- ولكن برضا الخصمين	10142	5365446019048736136	166	304.5	135	188	88.2978744506836	30	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3966	true	-7786332876533009568	210	292	1102	1497	1535	300	قذفها بابنه فيعرفها بان لها عنده حد القذف هل هي طالبة به ام تعفو عنه او------------ تعترف بالزنا فان اعترفت فلا ي--------حد القاذف و--عليها -------------الرجم لانها كانت محصنة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بد من هذا التاويل لان ظاهره انه بعث لطلب اقامة حد الزنا وتجسسه وهذا غير مراد لان حد الزنا لا يتجسس ولا ينقر عنه بل لو ا-----------قر به الزاني استحب ان يلقن الرجوع كما سيجء وفيه --------------------انه يستحب للقاضي ان يصبر علي قول احد الخصمين اقض------- بالحق ونحو ذلك اذا تعدي عليه خصمه	3966	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10145	false	-8534381070671592132	0	95	0	485	1487	300	قذفها بابنه ف-----------لها عليه حد القذف ----فتطالبه ب------------ه او تعفو الا ان تعترف بالزنا----------- فلا يجب عليه حد الق-ذف بل عليها حد الزنا وهو الرجم لانها كانت محصنة فذهب اليها انيس فاعترفت به فامر صلي الله عليه وسلمبرجمها فرجمت قال النووي كذا اوله العلماء من اصحابنا وغيرهم ولا بد منه -----------لان ظاهره انه بعث لطلب اقامة حد الزنا وهو-------- غير مراد لان حد الزنا لا يتجسس ل----------ه بل يستحب تلقين المقر به ---------------------الرجوع فيتعين التاويل المذكور وفي الحديث انه يستحب للقاضي ان يصبر علي قول احد الخصمين احكم بيننا بالحق ونحوه--- اذا تعدي عليه خصمه	10145	5365446019048736136	271	374.0	213	577	46.967071533203125	45	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3971	true	776920491059203101	175	211	900	1073	1537	300	خشيت ان يطول بالناس زمان حتي يقول قاءل لا نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة انزلها الله الا وان الرجم حق علي من زني وقد احصن اذا قامت البينة او كان الحبل او الاعتراف	3971	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10145	false	-8534381070671592132	218	254	1097	1270	1487	300	خشيت ان يطول بالناس زمان حتي يقول قاءل لا نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة انزلها الله الا وان الرجم حق علي من زني وقد احصن اذا قامت البينة او كان الحمل او الاعتراف	10145	5365446019048736136	172	343.0	136	173	99.42196655273438	35	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3971	true	776920491059203101	176	209	905	1061	1537	300	ان يطول بالناس زمان حتي يقول قاءل لا نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا------------------------------------------ بترك فريضة انزلها الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا--------- وان الرجم حق علي من زني وقد احصن ----------------------------------------اذا قامت البينة------ او كان الحبل	3971	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10146	false	-1171921660730241215	17	93	89	490	1504	300	ان يطول بالناس زمان حتي يقول قاءل لا نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بفتح التحتية وكسر الضاد المعجمة من الضلال بترك فريضة انزلها الله تعالي في كتابه العزيز في قوله والشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة كما روي من طرق عدة متعاضدة انها كانت متلوة فنسخت تلاوتها وبقي حكمها معمولا به الا بالتخفيف وان الرجم حق علي من زني وقد احصن بفتح الهمزة والصاد والواو وفي وقد للحال اذا قامت البينة بزناه او كان الحمل	10146	5365446019048736136	155	265.5	122	401	38.65336608886719	27	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4024	true	-589735730778119694	174	245	855	1218	1521	300	ابي هريرة ع------------ن النبي -----------------------قال لعن الله السارق قال النووي----------- فيه جواز لعن غير المعين من العصاة لان- لعن الجنس مطلقا قال تعالي 16 الا لعن--------------------------------------------------ة الله علي الظالمين هود 18 واما المعين فلا يجوز لعنه قال الطيبي لعل المراد من اللعن---- الاهانة والخذلان كانه قيل لما استعمل اعز شء عنده في اهون شء واحقره خذله الله واهانه حتي قطع يسرق البيضة فتقطع بالتانيث ويذكر يده ويسرق الحبل فتقطع -----------------------------------------يده قيل	4024	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10086	false	8762378062099784109	67	150	343	774	1534	300	ابي هريرة رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده فيه جواز لعن غير المعين من العصاة لانه لعن الجنس مطلقا ويحتمل ان يكون خبرا ليرتدع من سمعه عن السرقة ويحتمل ان لا يراد به حقيقة اللعن بل التنفير فقط وقال في شرح المشكاة--------------------- لعل المراد --باللعن هنا الاهانة والخذلان كانه قيل لما استعمل اعز شء عنده في احقر شء------- خذله الل-------ه حتي قطع------------------------------------- ويسرق الحبل بالحاء المهملة المفتوحة والموحدة الساكنة فتقطع يده قال	10086	5365446019048736136	214	295.5	167	505	42.37623596191406	34	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4024	true	-589735730778119694	179	236	878	1167	1521	300	لعن الله السارق قال النووي فيه جواز لعن غير المعين من العصاة لان- لعن الجنس مطلقا قال تعالي 16 الا لعنة الله علي الظالمين هود 18 واما المعين فلا يجوز لعنه قال الطيبي لعل المراد من اللعن الاهانة والخذلان كانه قيل لما استعمل اعز شء عنده في اهون شء واحقره خذله الله واهانه حتي قطع يسرق البيضة	4024	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10105	false	-4149465697568797142	144	178	730	901	1514	300	لعن الله السارق----------- فيه جواز لعن غير المعين من العصاة لانه لعن الجنس مطلقا او------------------------------------------------------------------------------------- المراد منه----- الاهانة والخذلان كانه---- لما استعمل اعز شء عنده في احقر شء------- خذله الل-------ه حتي قطع يسرق البيضة	10105	5365446019048736136	164	263.5	130	290	56.55172348022461	30	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4038	true	1817034918395162002	0	80	0	402	1518	300	يا رسول الله انما سرق قال اقطعوه فقطع ثم جء به في الثالثة فقال اقتلوه فقالوا يا رسول الله انما سرق قال اقطعوه ثم جء به الرابعة فقال اقتلوه فقالوا يا رسول الله انما سرق قال اقطعوه ثم جء ب----------------------------------------------------------------------------ه الخامسة -قال اقتلوه قال جابر فانطلقنا ب--------------------------------ه فقتلناه ثم اجتررناه فالقيناه في بءر ورمينا عليه الحجارة قال النساءي حديث منكر ومصعب بن ثابت---------------- ليس بال------------------------------------------قوي واخرج النساءي عن احمد بن سلمة انا يوسف بن سعد عن الحارث بن حاطب اللخمي	4038	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07213	false	862608488964352838	212	287	1067	1465	1523	300	يا رسول الله انما سرق قال اقطعوه فقطع ثم جء به--- الثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية فقال اقتلوه فقالوا يا رسول الله انما سرق قال اقطعوه فذكره كذلك قال فجء به الخامسة فقال اقتلوه قال جابر فانطلقنا به الي مربد النعم فاستلقي علي ظهره فقتلناه ثم اجتررناه فالقيناه في بءر ورمينا عليه الحجارة وفي اسناده ------------مصعب بن ثابت وقد قال النساءي ليس بالقوي وهذا الحديث منكر ولا اعلم فيه حديثا صحيحا ورواه النساءي والحاكم ------------------------عن الحارث بن حاطب الجمحي	7213	5365446019048736136	206	225.0	164	569	36.20386505126953	32	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4059	true	8305535603266999084	0	31	0	151	1488	300	بكر اربعين فلما كان عمر ودنا الناس من الريف والقري قال ما ترون في جلد الخمر فقال عبد الرحمن بن عوف اري ان يجعل ثمانين كاخف الحدود قال فجعله عمر ثمانين	4059	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10073	false	6408709753853365669	90	120	464	609	1522	300	بكر اربعين فلما كان عمر ودنا الناس من الريف والقري قال ما ترون في جلد الخمر فقال عبد الرحمن بن عوف اري ان تجعلها----- كاخف الحدود قال فجلد -عمر ثمانين	10073	5365446019048736136	139	266.0	110	151	92.052978515625	28	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4064	true	-2096599345461729726	62	101	296	505	1528	300	الشيطان -قال القاضي اي بنحو ---------هذا الدعاء فانه ----اذا اخزاه الرحمن غلب عليه الشيطان او لانه اذا سمع ذلك ايس من رحمة الله وانهمك في المعاصي او حمله اللجاج والغضب علي الاصرار فيصير الدعاء وصلة ومعونة في اغواءه وتسويله	4064	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10078	false	-7725502892009897680	218	253	1082	1282	1507	300	الشيطان وقال البيضاوي لا تدعوا عليه بهذا الدعاء فان الله اذا اخزاه استحوذ ع----ليه الشيطان او لانه اذا سمع منكم -----------------انهمك في المعاصي و--حمله اللجاج والغضب علي الاصرار فيصير الدعاء وصلة ومعونة في اغواءه وتسويله	10078	5365446019048736136	162	271.0	134	223	72.64573669433594	22	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4065	true	5352248331217021110	206	237	1020	1155	1451	300	اي لكن اجد من حد صاحب الخمر اذا مات شيءا ويجوز ان يقدر ما اجد من موت احد يقام عليه الحد شيءا الا من موت صاحب الخمر فيكون متصلا وذلك اي	4065	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10079	false	5348796000506374348	142	173	728	863	1533	300	اي لكن اجد من حد صاحب الخمر اذا مات شيءا ويجوز ان يقدر ما اجد من موت احد يقام عليه الحد شيءا الا من موت صاحب الخمر فيكون متصلا قاله في	10079	5365446019048736136	131	258.0	100	135	97.03704071044922	29	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4065	true	5352248331217021110	247	300	1202	1451	1451	300	او لان رسول الله ------------------لم يسنه بفتح فضم فنون مشددة مفتوحة لا غير اي لم يقدر فيه حدا مضبوطا معينا والا فمعلوم انه امر بضربه قال النووي اجمعوا علي ان من وجب عليه حد فجلده الامام او جلاده الحد الشرعي فمات فلا دية فيه ولا كفارة علي الامام ولا علي جلاده ولا في-	4065	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10080	false	-7489625643420496214	0	42	0	195	1498	300	الخ ان رسول الله صلي الله عليه وسلملم يسنه---------------------------------- اي لم يقدر فيه حدا مضبوطا وقد اتفق---------------------------------------وا علي ان من وجب عليه حد فجلده الامام او جلاده الحد الشرعي فمات فلا دية فيه ولا كفارة علي الامام ولا علي جلاده ولا في	10080	5365446019048736136	166	284.0	130	268	61.94029998779297	33	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4093	true	-7402975649029933427	219	274	1093	1409	1546	300	اميري فقد اطاعني ومن يعص الامير -فقد عصاني في الحديث دلالة علي صحة الخلافة والنيابة قيل كانت قريش ومن يليهم من العرب لا يعرفون الامارة ولا يدينون لغير رءساء قباءلهم فلما جاء الاسلام وولي عليهم الامراء انكرته نفوسهم وامتنع بعضهم من الطاعة فقال لهم ليعلمهم -------------------ان طاعتهم مربوطة بطاعته وعصيانهم منوطة بعصيانه ليطيعوا من ولي -	4093	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10618	false	1547969835386761094	60	104	278	530	1554	300	اميري فقد اطاعني ومن عصي --اميري فقد عصاني وقال الخطابي-------------------------------- كانت قريش ومن يليهم من العرب -------------------لا يدينون لغير رءساء قباءلهم فلما كان الاسلام وولي عليهم الامراء انكرته نفوسهم وامتنع بعضهم من الطاعة فا---------علمهم صلي الله عليه وسلمبان طاعتهم مربوطة بطاعت-----------------------ه ليطيعوا من امره	10618	5365446019048736136	208	347.5	170	337	61.7210693359375	30	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4095	true	7561610398324272245	140	203	761	1099	1595	300	رسول الله قال--------------- اسمعوا اي كلام الحاكم واطيعوا اي انقادوا في امره ونهيه ما لم يخالف امر الله ونبيه وان استعمل بضم التاء وفتحها-------------------- عليكم عبد--------------------------- حبشي ------------اي وان استعمله الامام الاعظم علي القوم لا ان العبد الحبشي هو الامام الاعظم فان الاءمة من قريش وقيل المراد به الامام الاعظم علي سبيل الفرض والتقدير وهو مبالغة في الامر بطاعته والنهي عن شقاقه ومخالفته	4095	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10626	false	7331905662787577771	117	179	592	935	1602	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اسمعوا--------------- واطيعوا وان اس----------------------------------------------------تعمل بضم الفوقية وكسر الميم مبنيا للمفعول عليكم عبد حبشي برفع عبد ناءب الفاعل وحبشي صفته قيل معناه وان استعمله الامام الاعظم علي القوم لا ان العبد الحبشي هو الامام الاعظم فان الاءمة من قريش او-- المراد به الامام الاعظم علي سبيل الفرض والتقدير وهو مبالغة في الامر بطاعته والنهي عن شقاقه ومخالفته	10626	5365446019048736136	246	426.5	200	412	59.708736419677734	41	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4099	true	2748262472114922475	213	252	1106	1316	1547	300	عن طاعة الامام وفارق جماعة الاسلام وشذ عنهم وخالف اجماعهم ومات علي ذلك فمات علي هيءة كان يموت عليها اهل الجاهلية لانهم ما كانو---ا يرجعون الي طاعة امير فلا يتبعون هدي امام بل كانوا مستنكفين عنها-- مستبدين في الامور	4099	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10508	false	4201245304482608286	68	108	367	570	1549	300	عن طاعة الامام شبرا اي ولو بادني شء فمات الا مات ميتة جاهلية اي فمات -------علي هيءة كان يموت عليها اهل الجاهلية لانهم--- كانوا لا يرجعون الي طاعة امير ولا يتبعون هدي امام بل كانوا مستنكفين عن ذلك مستبدين ب--الامور	10508	5365446019048736136	142	243.5	115	215	66.0465087890625	23	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4099	true	2748262472114922475	117	260	613	1352	1547	300	قال رسول----- الله---------- من راي من اميره شيءا اي امرا او فعلا------------ يكرهه اي شرعا او طبعا فليصبر اي ولا يخرج عليه----------------------------------------------------- فانه اي الشان ليس احد يفارق الجماعة اي المنتظمة بنصب الامامة شبرا اي قدرا يسيرا فيموت بالنصب علي جواب النفي وفي نسخة بالرفع عطفا علي يفارق---------------------------------- اي فيموت علي ذلك من غير توبة------ الا مات استثناء مفرغ من اعم الاحوال ميتة بكس-------ر الميم للهيءة والحالة وهي منصوبة علي المصدرية جاهلية اي منسوبة الي الجاهل في الدين قال الطيبي الميتة والقتلة بالكسر--------- الحالة التي يكون عليها الانسان من الموت او القتل والمعني ان من خرج عن طاعة الامام وفارق جماعة الاسلام وشذ عنهم وخالف اجماعهم ومات علي ذلك فمات علي هيءة كان يموت عليها ا-------هل الجاهلية لانهم ما كانوا يرجعون الي طاعة امير فلا يتبعون هدي امام بل كانوا مستنكفين عنها-- مستبدين في الامور لا يجتمعون في شء ولا يتفقون علي راي	4099	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10627	false	6411038239337850087	110	213	573	1121	1546	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم من راي من اميره شيءا فكرهه ولابي ذر عن الكشميهني يكرهه---------------- فليصبر علي جوره وظلمه والامر بالصبر يستلزم وجوب السمع والطاعة فتحصل المطابقة فانه--------- ليس احد يفارق الجماع-------------------------ة شبرا اي قدر شبر في---موت------------------------------- بالرفع في الفرع كاصله ويجوز النصب نحو ما تاتينا فتحدثنا اي فيموت علي ذلك من مفارقة الجماعة الا مات---------------------------- ميتة جاهلية بكسر الميم كا----------------------------------------------------------------------------------------------لقتلة ب--كسر القاف اي الحالة التي يكون عليها الانسان من الموت وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقتل اي كالميتة الجاهلية حيث ل--------ا يرجعون الي طاعة امير ولا يتبعون هدي امام بل كانوا مستنكفين عن ذلك مستبدين في الامور لا يجتمعون في شء ولا يتفقون علي راي	10627	5365446019048736136	322	429.5	252	884	36.42533874511719	53	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4110	true	8453857701323885902	210	266	1111	1431	1638	300	انما لم يلحقها---- بنعم لان المرضعة مستعارة للامارة وهي وان كانت مءنثة الا ان تانيثه- غير حقيقي والحقها ببءس نظرا الي كون الامارة حينءذ داهية دهياء وفيه ان ما يناله الامير من الباساء والضراء ابلغ واشد مما يناله من النعماء والسراء و-----اتي بالتاء في المرضع والفاطم دلالة علي تصوير تينك الحالتين المتجددتين في الارضاع وال-فطام يعني	4110	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10633	false	3514345080541416287	30	88	160	491	1622	300	انما لم يلحق التاء بنعم لان المرضعة مستعارة للامارة وهي وان كانت مءنثة الا ان تانيثها غير حقيقي والحقها ببءس نظرا الي كون الامارة حينءذ داهية دهياء وفيه ان ما يناله الامير من الباساء والضراء ابلغ واشد مما يناله من النعماء والسراء وانما اتي بالتاء في المرضع والفاطم دلالة علي تصوير تينك الحالتين المتجددتين في الارضاع والافطام فعلي	10633	5365446019048736136	317	607.5	261	331	95.77039337158203	51	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4113	true	-7762183937358477893	190	292	960	1481	1524	300	عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله---------------------- الا للتنبيه كلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته في النهاية الرعية كل من شمله حفظ الراعي ونظره فالامام الذي علي الناس راع وهو مسءول عن رعيته يقال رعي الامير القوم رعاية فهو راع اي قام باصلاح ما يتولاه وهم رعية فعيلة بمعني مفعول ودخلت التاء لغلبة الاسمية والرجل راع علي اهل بيته وهو مسءول عن رعيته والمراة راعية علي---- بيت زوجها وولده اي ولد زوجها وهي مسءولة عنهم عن حق زوجها واولاده وقال الطيبي الضمير راجع الي بيت زوجها وولده وغلب العقلاء فيه علي غيرهم وعبد الرجل راع علي مال سيده	4113	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10618	false	1547969835386761094	129	184	668	939	1554	300	عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلمقال الا-------- كلكم راع وكلكم مسءول عن رعيت----------------------------------------------ه فالامام الذي علي الناس راع وهو مسءول عن رعيته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرجل راع علي اهل بيته وهو مسءول عن رعيته والمراة راعية علي اهل بيت زوجها وولده------------- وهي مسءولة عن-------------------------------------------------------------------------------------------هم وعبد الرجل راع علي مال سيده	10618	5365446019048736136	243	375.0	193	547	44.42413330078125	45	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4114	true	-6726079631031706928	160	212	914	1172	1608	300	راع وكلكم مسءول عن رعيته فالامام راع وهو مسءول عن رعيته والرجل راع في اهله وهو مسءول عن رعيته والمراة راعية في بيت زوجها وهي مسءولة عن رعيتها والخادم راع في مال سيده وهو مسءول عن رعيته-------------------- والرجل راع في مال ابيه وهو مسءول عن رعيته فكلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته	4114	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01565	false	5108013104648641814	0	52	0	260	1526	300	راع وكلكم مسءول عن رعيته -الامام راع و---مسءول عن رعيته والرجل راع في اهله وهو مسءول عن رعيته والمراة راعية في بيت زوجها وم---سءولة عن رعيتها والخادم راع في مال سيده و---مسءول عن رعيته قال وحسبت ان قد قال والرجل راع في مال ابيه و---مسءول عن رعيته وكلكم راع و-----مسءول عن رعيته	1565	5365446019048736136	238	426.5	191	278	85.61151123046875	43	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4114	true	-6726079631031706928	30	75	174	434	1608	300	الامام ولاية امور الرعية فالحياطة من وراءهم واقامة الحدود والاحكام فيهم ورعاية الرجل اهله فالقيام عليهم بالحق في النفقة وحسن الع--شرة ورعاية المراة في بيت زوجها فحسن التدبير في امر بيته والتعهد بخدمة -اضيافه ورعاية الخادم فحفظ ما في يده من مال سيده والقيام بشغله	4114	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04117	false	6580972007923848853	74	119	373	634	1546	300	الامام ولاية امور الرعية والاحاطة من وراءهم -اقامة الحدود والاحكام فيهم ورعاية الرجل اهله بالقيام عليهم بالحق في النفقة وحسن المعاشرة ورعاية المراة في بيت زوجها بحسن التدبير في امر بيته واولاده وخدمه واضيافه ورعاية الخادم -حفظ ما في يده من مال سيده والقيام بشغله	4117	5365446019048736136	245	456.5	200	263	93.15589141845703	36	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4115	true	-5856313070946576245	45	106	218	549	1513	300	حال -قيد للفعل ومقصود ل-لذكر لان المعتبر من الفعل الحال هو الحال يعني ان الله تعالي انما ولاه واسترعاه علي عباده ليديم النصيحة لهم لا ليغشهم فيموت عليه فلما قلب القضية استحق ان يحرم-------- الجنة وقال القاضي عياض المعني من قلده الله تعالي شيءا من امر المسلمين واسترعاه عليهم ونصبه لمصلحتهم في دينهم و--دنياهم فاذا خان فيما اءتمن عليه ولم ينصح	4115	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10637	false	-8534662536088232392	134	191	695	1001	1558	300	حال مقيد للفعل -مقصود بالذكر------------------------------------ يعني ان الله تعالي انما ولاه واسترعاه علي عباده ليديم النصيحة لهم لا ليغشهم فيموت عليه فلما قلب القضية استحق ان لا يجد راءحة الجنة وقال القاضي عياض المعني من قلده الله تعالي شيءا من امر المسلمين واسترعاه عليهم ونصبه لمصلحتهم في دينهم او دنياهم فاذا خان فيما اءتمن عليه فلم ينصح	10637	5365446019048736136	287	529.0	233	343	83.67346954345703	48	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4141	true	-3117903914021310816	77	113	411	606	1563	300	يلعبون علي منبر------------------ه عليه الصلاة والسلام وقد جاء في تفسير قوله تعالي 16 وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس الاسراء 60 انه راي في المنام ان ولد الحكم يتداولون المنبر- كما يتداول الصبيان الكرة	4141	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05632	false	-5338227869923778848	0	35	0	191	1562	300	يلعبون علي منبره صلوات الله وسلامه عليه--------------- وقد جاء في تفسير قوله تعالي--- وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس الاسراء--- انه راي في المنام ان ولد الحكم يتداولون --منبره كما يتداول الصبيان الكرة	5632	5365446019048736136	172	299.0	140	214	80.37383270263672	30	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4155	true	3344672424527624704	41	246	218	1283	1547	300	ابي هريرة رضي الله عنه 2 3 الفصل الثاني 3 عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله من----------------------------------------- جعل بصيغة المجهول اي من جعله السلطان قاضيا بين الناس فقد ذبح بغير سكين قال الطيبي يحتمل وجوها الاول قال القاضي يريد به القتل بغيره كالخنق والتغريق والاحراق والحبس عن الطعام والشراب فانه اصعب واشد من القتل بالسكين لما فيه من مزيد التعذيب وامتداد مدته الثاني ان الذبح انما يكو-----------------------------------------------------ن في العرف بالسكين فعدل به ---------------الي غيره ليعلم ان الذي اراد به ما يخاف عليه من هلاك دينه دون هلاك بدنه قال صاحب الجامع قال التوربشتي وشتان--- بين الذبحين فان الذبح بالسكين عناء ساعة والاخر عناء عمر بله ما يعقبه من الندامة يوم القيامة الثالث قال الاشرف يمكن ان يقال المراد به ان من جعل قاضيا فينبغي ان يموت جميع دواعيه الخبيثة وشهواته الرديءة فهو مذبوح بغير سكين قال الطيبي رحمه الله فعلي هذا -القضاء مرغوب فيه ومحثوث عليه وعلي الوجهين الاولين --تحذير علي الحرص عليه وتنبيه علي التوقي منه لما تضمن من الاخطار المردية قال المظهر- خطر القضاء كثير وضرره عظيم لانه قلما عدل القاضي بين الخصمين لان النفس ماءلة الي من يحبه او يخدمه او من له منصب يتوقي جاهه او يخاف سلطنته وربما يميل الي قبول الرشوة وهو- الداء العضال رواه	4155	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10633	false	3514345080541416287	97	242	535	1294	1622	300	---------------------------------------------ابي هريرة عند الترمذي وقال حديث غريب ان النبي صلي الله عليه وسلمقال من ولي القضاء او جعل قا---------------------------------ضيا بين الناس فقد ذبح بغير سكين والذبح اذا كان بغير سكين فيه زيادة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعذيب للمذبوح ---------بخلاف الذبح بالسكين ففيه اراحة له بتعجيل ازهاق الروح وقيل ان الذبح لما كان في العرف بالسكين -عدل صلي الله عليه وسلمالي غيره ليعلم ان ال---مراد ---ما يخاف عليه من هلاك دينه دون----- بدنه قا----------------ل التوربشتي وشتان ما بين الذبحين فان الذبح بالسكين عناء ساعة والاخر عنا---------------------------------------------------------------ء عمره او المراد انه ----------------ينبغي ان يميت جميع دواعيه الخبيثة وشهواته الرديءة فهو مذبوح بغير سكين و---------------------علي هذا فالقضاء مرغوب ف------------يه وعلي ما قبله فالمراد التحذير--------------------------------- منه قال---------------------------- المظهري خطر القضاء كثير وضرره عظيم لانه قلما عدل القاضي بين الخصمين لان النفس ماءلة الي من تحبه--------- او من له منصب يتوقع جاهه او يخاف سلطنته وربما يميل الي قبول الرشوة وهذا الداء العضال وما -	10633	5365446019048736136	527	793.5	418	1182	44.58544921875	80	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4176	true	5974963573900155867	92	175	477	925	1596	300	مالك واصحابه والفقهاء السبعة وفقهاء المدينة ان اليمين لا تتوجه الا علي من بينه وبينه خلطة لءلا يبتذل السفهاء اهل الفضل بتحليفهم مرارا في اليوم الواحد فاشترطت الخلطة دفعا لهذه المفسدة واختلفوا في تفسير الخلطة فقيل هي معرفته بمعاملته ومداينته بشاهد او بشاهدين وقيل تكفي الشبهة وقيل هي ان يليق به الدعوي بمثلها علي مثله ودليل الجمهور هذا الحديث ولا اصل لذلك الشرط في كتاب ولا سنة ولا اجماع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله من حلف علي يمين	4176	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04305	false	7733907417346367113	0	76	0	379	1494	300	مالك واصحابه------------------------------- ان اليمين لا تتوجه الا علي من بينه وبينه خلطة لءلا يبتذل السفهاء اهل الفضل بتحليفهم مرارا في اليوم الواحد فاشترطت الخلطة----- لهذه المفسدة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الحديث قد سبق في الرهن وياتي ان شاء الله تعالي في تفسير سورة ال عمران هذا باب بالتنوين من غير ترجمة وهو ساقط عند ابوي ذر والوقت 2669 2670 حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا جرير عن منصور عن ابي واءل --------------قال قال عبد ا-لله من حلف علي يمين	4305	5365446019048736136	196	298.5	158	577	33.96880340576172	34	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4178	true	-8352042975036216685	182	245	936	1242	1514	300	الوضع البشري يقتضي ان لا يدرك من الامور الا ظواهرها فانه خلق خلقا لا يسلم من قضايا تحجبه عن حقاءق الاشياء ومن الجاءز ان يسمع الشء فيسبق الي وهمه انه صدق ويكون الامر بخلاف ذلك يعني اني ان تركت علي ما جبلت عليه من القضايا البشرية ولم اءيد بالوحي السماوي طرا علي منها ما يطرا علي ساءر البشر فان قيل او لم يكن ----	4178	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03966	false	7499833113373461080	68	113	332	560	1510	300	الوضع البشري يقتضي ان لا يدرك من الامور الا ظواهرها فانه خلق خلقا لا يسلم من قضايا تحجبه عن حقاءق الاشياء فاذا ترك ع-----------------------------------------------------------------------------لي ما جبل- عليه من القضايا البشرية ولم يءيد بالوحي السماوي طرا عليه---- ما يطرا علي ساءر البشر وانه ياتيني الخصم وفي	3966	5365446019048736136	198	365.0	158	310	63.870967864990234	36	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4180	true	1450882653393413863	170	207	843	1008	1455	300	الخ يعني ان قضيت له بظاهر يخالف الباطن فهو حرام فلا ياخذن ما قضيت له لانه -اخذ ما يءول به الي قطعة من النار فوضع المسبب وهو قطعة من النار موضع السبب وهو ما حكم به له	4180	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03966	false	7499833113373461080	216	253	1078	1244	1510	300	النار اي من قضيت له بظاهر يخالف الباطن فهو حرام فلا ياخذن ما قضيت له لانه ياخذ ما يءول به الي قطعة من النار فوضع المسبب وهو قطعة من النار موضع السبب وهو ما حكم له به	3966	5365446019048736136	157	301.0	121	166	94.57831573486328	31	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4180	true	1450882653393413863	122	165	607	814	1455	300	يحل حراما--------- فاذا شهد شاهد- زور لانسان بمال فحكم به------ ال-حاكم لم يحل للمحكوم له ذلك المال ولو شهد ع-ليه بقتل لم يحل للو-لي قتله مع علمه بكذبهما وان شهدا علي- انه طلق امراته لم يحل لمن علم -كذبهما ان يتزوجها قال الطيبي ----	4180	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04319	false	-7297548295143491432	213	260	1065	1297	1515	300	يحل حراما ولا عكسه فاذا شهد شاهدا زور لانسان بمال فحكم به بظاهر العدالة لم يحل للمحكوم له ذلك المال ولو شهدا عليه بقتل لم يحل للوالي قتله مع علمه بكذبهما وان شهدا عليه انه طلق امراته لم يحل لمن علم بكذبهما ان يتزوجها بعد حكم القاضي	4319	5365446019048736136	192	334.0	151	232	82.75862121582031	33	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4180	true	1450882653393413863	3	109	15	545	1455	300	فان قيل هذا الحديث ظاهرة ------انه يقع منه حك------------------م في الظاهر مخالف للباطن وقد اتفق الاصوليون علي انه ------------------لا يقر علي خط--ا في الاحكام فالجواب انه لا تعارض- بين الحديث وقاعدة الاصول لان مرادهم فيما حكم فيه باجتهاده فهل يجوز ان يقع فيه خطا فيه خلاف والاكثرون علي جوازه واما الذي في الحديث فليس من الاجتهاد في شء لانه حكم بالبينة او اليمين فلو وقع منه ما يخالف الباطن لا يسمي الحكم خطا بل الحكم صحيح بناء علي ما استقر ب--ه التكليف وهو وجوب العمل بشاهدين مثلا فان كانا شاهدي زورا و-نحو ذلك فالتقصير منهما واما الحاكم فلا حيلة له في ذلك ولا عتب عليه بسببه	4180	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04320	false	676787898360175314	37	145	210	749	1526	300	فان قلت----------- ظاهر الحديث انه يقع منه صلي الله عليه وسلمحكم في الظاهر مخالف للباطن وقد اتفق الاصوليون علي انه صلي الله عليه وسلملا يقر علي الخطا في الاحكام --اجيب بانه لا معارضة بين الحديث وقاعدة الاصول لان مرادهم فيما حكم فيه باجتهاده -هل يجوز ان يقع فيه خطا فيه خلاف ---اكثرون علي جوازه واما الذي في الحديث فليس من الاجتهاد في شء لانه حكم بالبينة---------- فلو وقع منه ما يخالف الباطن لا يسمي الحكم خطا بل هو--- صحيح -----علي ما استقر عليه التكليف وهو وجوب العمل بشاهدين مثلا فان كانا شاهدي زور او نحو ذلك فالتقصير منهما واما الح-كم فلا حيلة له فيه--- ولا عتب عليه بسببه	4320	5365446019048736136	471	821.5	374	578	81.4878921508789	85	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4180	true	1450882653393413863	168	210	834	1022	1455	300	فمن قضيت الخ يعني ان قضيت له------------- بظاهر يخالف الباطن فهو حرام فلا ياخذن--------------------------------- ما قضيت له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اخذ ما يءول به الي قطعة من النار فوضع المسبب وهو قطعة من النار موضع السبب وهو ما حكم به له متفق عليه وفي	4180	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10364	false	-4914664980793034221	162	281	835	1424	1515	300	ف-----------------من قضيت له من اخيه شيءا بظاهر يخالف الباطن فهو حرام فلا ياخذ باسقاط الضمير المنصوب اي فلا ياخذ ما قضيت له ولابي ذر عن الكشميهني فلا ياخذه فانما اقطع له قطعة بكسر القاف طاءفة من النار ان اخذها مع علمه بانها حرام عليه وهذا من المبالغة في التشبيه جعل ما يتناوله المحكوم له بحكمه صلي الله عليه وسلموهو في الباطن باطل قطعة من النار وقال في العدة اطلق عليه ذلك لانه سبب في حصول النار له فهو من مجاز التشبيه كقوله تعالي ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا النساء وحاصله انه اخذ ما يءول به الي قطعة من النار فوضع المسبب وهو قطعة من النار موضع السبب وهو ما حكم له ب----------ه وفي	10364	5365446019048736136	157	259.5	121	616	25.48701286315918	29	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4180	true	1450882653393413863	3	115	15	575	1455	300	فان قيل هذا الحديث ظاهرة انه يقع منه حك------------------م في الظاهر مخالف للباطن وقد اتفق الاصوليون علي انه ------------------لا يقر علي --خطا في الاحكام فالجواب انه لا تعارض بين الحديث وقاعدة الاصول لان مرادهم في------ما حكم فيه باجتهاده فهل يجوز ان يقع فيه خطا فيه خلاف والاكثرون علي جواز----------------------------ه واما الذي في الحديث فليس من الاجتهاد في شء لانه حكم بالبينة او اليمين فلو وقع منه ما يخالف الباطن لا يسمي الحكم خطا بل الحكم صحيح بناء علي ما استقر به التكليف وهو وجوب العمل بشاهدين مثلا فان كانا شاهدي زورا و-نحو ذلك فالتقصير منهما واما الحاكم فلا حيلة له في ذلك ولا عتب عليه بسببه بخلاف ما اذا اخطا في الاجتهاد	4180	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10365	false	1731688812848719893	31	154	145	765	1528	300	فان قيل هذا الحديث ظاهره انه يقع منه صلي الله عليه وسلمحكم في الظاهر يخالف الباطن وقد اتفق الاصوليون علي انه صلي الله عليه وسلملا يقر علي الخطا في الاحكام فالجواب انه لا تعارض بين الحديث وقاعدة الاصول لان مراد الاصوليين ما حكم فيه باجتهاده -هل يجوز ان يقع فيه خطا فيه خلاف والاكثرون علي انه لا يخطء في اجتهاده بخلاف غيره واما الذي في الحديث فليس من الاجتهاد في شء لانه حكم بالبينة ونحوها--- فلو وقع منه ما يخالف الباطن لا يسمي الحكم خطا بل الحكم صحيح -----علي ما استقر به التكليف وهو وجوب العمل بشاهدين مثلا فان كانا شاهدي زور او نحو ذلك فالتقصير منهما واما الح-كم فلا حيلة له فيه--- ولا عيب عليه بسببه بخلاف ما اذا اخطا في الاجتهاد	10365	5365446019048736136	523	937.0	416	633	82.6224365234375	94	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4181	true	7295618589852125859	0	87	0	465	1565	300	الرجال الي الله الالد الخصم قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل التوربشتي اي الشديد الخصومة من اللديد وهو صفحة العنق وذلك لما لا يمكن صرفه عما يريده الخصم بكسر الصاد اي المولع بالخصومة بحيث تصير الخصومة عادته فالاول ينبء عن الشدة والثاني عن الكثرة -قال الطيبي هذا اذا قيد الالد بالخصومة فرارا عن التكرار واذا ترك علي اصله يكون المعني انه شديد في نفسه بليغ في خصومته فلا يلزم---- التكرار وعليه---------- قوله تعالي 16 وهو الد الخصام البقرة 204 الكشاف اي شديد الجدال----------------------------------- واضافة الالد بمعني في او -جعل الخصام الد ------مبالغة	4181	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06776	false	-4346664172239904305	52	139	261	771	1610	300	الرجال الي الله الالد بفتح الهمزة واللام وتشديد الدال المهملة الخصم بفتح الخاء المعجمة وكسر الصاد المهملة قال الجوهري رجل الد بين اللدد وهو الشديد الخصومة والخصم بكسر الصاد الشديد الخصومة وقال ابن الاثير اللدد الخصومة الشديدة وقال التوربشتي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول ينبء عن الشدة والثاني عن الكثرة وقال شارح المشكاة -------------------------------------------------------------المعني انه شديد في نفسه بليغ في خصومته فلا يلزم منه التكرار قال الزمخشري في قوله تعالي وه---و الد الخصام البقرة----------- اي شديد الجدال والعداوة للمسلمين والخصام المخاصمة واضافة الالد بمعني في او يجعل الخصام الد علي المبالغة	6776	5365446019048736136	227	358.0	183	721	31.484050750732422	35	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4185	true	4289389371001191733	145	228	730	1196	1565	300	ثم يجء قوم وفي رواية اقوام تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه بالرفع اي وتسبق يمينه شهادته قيل ذلك عبارة عن كثرة شهادة الزور واليمين الفاجرة وقال القاضي هم الذين يحرصون علي الشهادة مشغوفين بترويجها يحلفون علي ما يشهدون به فتارة يحلفون قبل ان ياتوا بالشهادة وتارة يعكسون وقال المظهر هذا يحتمل ان يكون مثلا في سرعة الشهادة واليمين وحرص الرجل عليهما والاسراع فيهما حتي لا يدري انه بايهما يبتدء وكانه تسبق شهادته يمينه ويمينه شهادته من قلة مبالاته بالدين قال النووي واحتج به	4185	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04256	false	3091258025578300095	228	300	1251	1650	1650	300	ثم يجء-------------- اقوام تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته اي في حالين لا في حالة واحدة لانه دور قال البيضاوي وتبعه الكرمان------------------ي هم الذين يحرصون علي الشهادة مشغوفين بترويجها يحلفون علي ما يشهدون به فتارة يحلفون قبل ان ياتوا بالشهادة وتارة يعكسون و---------------يحتمل ان يكون مثلا في سرعة الشهادة واليمين وحرص الرجل عليهما والتسر-ع فيهما حتي لا يدري---- بايهما يبتدء فكانه يسبق احدهما الاخر-------------- من قلة مبالاته بالدين قال النووي واحتج به-	4256	5365446019048736136	322	541.0	261	466	69.09870910644531	54	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4185	true	4289389371001191733	115	240	571	1254	1565	300	صلي الله تعالي عليه وسلم مسح راس غلام وقال عش قرنا فعاش ماءة سنة ذكره ابن الملك ثم الذين يلونهم اي يقربونهم في الخير كالتابعين ثم الذين يلونهم كاتباع التابعين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يجء قوم وفي رواية اقوام تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه بالرفع اي وت--------------------------سبق يمينه---- شهادته قيل ذلك عبارة عن كثرة شهادة الزور واليمين الفاجرة وقال القاضي هم الذين--- يحرصون علي الشهادة- مشغوفين بترويجها يحلفون علي ما يشهدون به فتارة يحلفون قبل ان ياتوا بالشهادة وتارة يعكسون وقال المظهر هذا يحتمل ان يكون مثلا في سرعة الشهادة واليمين وحرص الرجل عليهما والاسراع فيهما حتي لا يدري انه بايهما يبتدء وكانه تسبق شهادته يمينه ويمينه شهادته من قلة مبالاته بالدين قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي واحتج به المالكية في رد شهادة من حلف معها والجمهور علي انها لا ترد	4185	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09915	false	6783257006838827864	53	195	281	1037	1542	300	صلي الله ------عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بضم السين وكسر الهمزة ولم يعين الساءل اي الناس خير قال اهل قرني الذين انا فيهم ثم اهل القرن الذين يلونهم ثم اهل القرن الذين يلونهم مرتين ثم يجء قو----------------م تسبق شهادة احدهم برفع شهادة علي الفاعلية يمينه نصب علي المفعولية و تسبق يمينه رفع شهادته نصب قال----------------------------------------------- القاضي البيضاوي اي يحرصون علي الشهادات مشغوفين بترويجها يحلفون علي ما يشهدون به فتارة يحلفون قبل ان ياتوا بالشهادة وتارة يعكسون و---------------يحتمل ان يكون مثلا في سرعة الشهادة واليمين وحرص الرجل عليهما والتسر-ع فيهما حتي لا يدري---- بايهما يبتدء وكانهما يتسابقان ل-----------------------قلة مبالاته بالدين وقال الطحاوي اي يكثرون الايمان في كل شء حتي يصير لهم عادة فيحلف احدهم حيث لا يراد منه اليمين ومن قبل ان يستحلف وقال بعضهم اي يحلف علي تصديق شهادته وقال النووي واحتج به المالكية في رد شهادة من حلف معها والجمهور علي انها لا ترد	9915	5365446019048736136	384	496.5	311	1001	38.361637115478516	64	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4189	true	2607211136715743793	127	184	634	915	1485	300	فانزل الله تعالي اي في مثل هذه القضية لما سبق من حديث ابن مسعود 16 ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الاية اي الي اخرها قال الطيبي ----------فان قلت كيف يطابق نزول هذه الاية قوله اذن يحلف ويذهب بمالي قلت فيه وجهان احدهما كانه قيل للاشعث ليس لك عليه الا الحلف فان كذب فعليه وباله	4189	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04302	false	6858849729743195293	64	114	333	582	1583	300	فانزل الله تعالي ولابي ذر عز وجل---------------------------------- ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا ال عمران الي اخر الاية من سورة ال عمران فان قلت كيف يطابق نزول هذه الاية قوله اذا يحلف ويذهب بمالي اجيب باحتمال-------- كانه قيل للاشعث ليس لك عليه الا الحلف فان كذب فعليه وباله	4302	5365446019048736136	196	331.5	155	291	67.35395050048828	34	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4201	true	-5385075893292898310	90	184	515	977	1615	300	جاهد في سبيل الله وروي هاجر او جلس في ارضه التي ولد فيها اي ولم يجاهد ولم يهاجر والتسوية تدل علي ان الجهاد فرض كفاية قال ابن الملك هذا يدل علي ان الحديث صدر يوم فتح مكة لان الهجرة قبله كانت فريضة لكل مءمن في الابتداء قالوا افلا نبشر وفي نسخة به الناس قال ان في الجنة قال السيوطي القاءل في قالوا معاذ بن جبل كما في الترمذي وزاد بعده قال ذر الناس يعملون فان في الجنة ماءة درجة زاد الترمذي لو ان العالمين اجتمعوا في احداهن لوسعتهم اعدها الله للمجاهدين في سبيل الله	4201	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04520	false	-4969696592286612235	267	297	1331	1474	1489	300	جاهد في سبيل الله---------- او جلس في ارضه التي ولد فيها فقالوا يا رسول الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افلا نبشر ال------------ناس قال ان في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------جنة ماءة درجة----------------------------------------------------- اعدها الله للمجاهدين في سبيل الله	4520	5365446019048736136	125	199.0	97	462	27.056276321411133	24	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4201	true	-5385075893292898310	90	202	515	1072	1615	300	جاهد في سبيل الله وروي هاجر او جلس في ارضه التي ولد فيها اي ولم يجاهد ولم يهاجر والتسوية تدل علي ان الجهاد فرض كفاية قال ابن الملك هذا يدل علي ان الحديث صدر يوم فتح مكة لان الهجرة قبله كانت فريضة لكل مءمن في الابتداء قالوا افلا نبشر وفي نسخة -----به الناس قال ان ف----------------------------------------------------------------------------------------------ي الجنة قال السيوطي القاءل في -----قالوا---------------------------------------------- معاذ بن جبل كما في الترمذي وزاد بعده قال ذ-----ر الناس -يعملون فان في الجنة ماءة درجة زاد الترمذي لو ان العالمين اجتمعوا في احداهن لوسعتهم اعدها الله للمجاهدين في سبيل الله هم الغزاة او الحجاج او الذين جاهدوا انفسهم في مرضاة الله ما بين الدرجتين كما بين السماء والارض	4201	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04521	false	-5053766913965141021	177	261	905	1322	1542	300	جاهد في سبيل الله---------- او جلس في ارضه التي ولد فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي نسخة في بيته الذي ولد فيه وفيه تانيس لمن حرم الجهاد وانه ليس محروما من الاجر بل له من الايمان والتزام الفراءض ما يوصله الي الجنة وان قصر عن درجة المجاهدين فقالوا يا رسول الله في الترمذي ان الذي خاطبه بذلك هو معاذ بن جبل وعند الطبراني وابو الدرداء افلا نبشر الناس بذلك قال ان في الجنة ماءة درجة----------------------------------------------------- اعدها الله للمجاهدين في سبيل ا---------------------------------------------------------لله ما بين الدرجتين كما بين السماء والارض	4521	5365446019048736136	192	241.0	150	713	26.928470611572266	34	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4206	true	-4221125611686015244	0	50	0	241	1483	300	اجد ما احملهم عليه ما تخلفت عن سرية اي جماعة قليلة تغزو في سبيل الله---------------------------------------------------------------------------------------- والذي نفسي بيده لوددت بكسر الدال اي تمنيت ان اقتل بالبناء للمجهول اي استشهد في سبيل الله ثم احيا بصيغة ال----مفعول من الاحياء ثم اقتل ثم احيا ثم اقتل ثم احيا ثلاث مرات ثم اقتل	4206	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10760	false	-3389669806318318639	97	148	497	756	1547	300	اجد ما احملهم عليه ما تخلفت عن سري---------------ة تغزو في سبيل الله لوددت بفتح اللام والواو وكسر الدال المهملة الاولي وسكون الثانية واللام للقسم وفي الجهاد والذي نفسي بيده لوددت اني اقتل في سبيل ا---------------------------------------------لله ثم احيا ب--ضم الهمزة فيهما كاللاح--ق ثم اقتل ثم احيا ثم اقتل ثم احيا---------- ثم اقتل	10760	5365446019048736136	137	191.5	106	333	41.14113998413086	26	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4209	true	7524083665159588101	212	277	1098	1405	1521	300	عن ابي هريرة عنه -----------------------قال تعس عبد الدينار وعبد الدرهم وعبد الخميصة زاد في رواية وعبد القطيفة ان اعطي رضي وان لم يعط سخط تعس وانتكس واذا شيك فلا انتعش طوبي لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث راسه مغبرة قدماه ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة ان استاذن لم يءذن له وان شفع لم يشفع	4209	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04642	false	4643407039884701766	14	78	63	367	1513	300	عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلمقال تعس عبد الدينار وعبد الدرهم وعبد الخميصة --------------------------ان اعطي رضي وان لم يعط سخط تعس وانتكس واذا شيك فلا انتقش طوبي لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث راسه مغبرة قدماه ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة ان استاذن لم يءذن له وان شفع لم يشفع	4642	5365446019048736136	278	535.0	219	330	84.24242401123047	57	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4213	true	-5211186233753671598	229	262	1230	1383	1590	300	بسبب قيامه بامر عياله فكانه مسبب عن فعله متفق عليه وفي رواية ابن ماجه عن عمر رضي الله عنه مرفوعا من جهز غازيا حتي يستقل كان له مثل اجره حتي يموت او يرجع	4213	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04592	false	3592169868362068865	0	27	0	127	1497	300	بسبب قيامه بامر عياله فكانه مسبب من فعل----------ه وفي حديث------------- عمر بن الخطاب--- مرفوعا من جهز غازيا حتي يستقل كان له مثل اجره حتي يموت او يرجع	4592	5365446019048736136	113	191.5	87	153	73.85620880126953	22	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4216	true	3081771543101245617	178	269	894	1369	1519	300	والله اعلم بمن يكلم----- في سبيله جملة معترضة بين المستثني والمستثني منه---------- مءكدة مقررة لمعني المعترض فيه وتفحيم شان من يكلم في سبي----له ومعناه والله اعلم بعظ-م شان من يكلم في سبيل الله ونظيره قوله تعالي 16 قالت رب اني وضعتها انثي والله اعلم بما وضعت 16 وليس الذكر كالانثي ال عمران 36 قوله والله اعلم بما وضعت معترض بين كلامي ام مريم تعظيما لموضوعها وتجهيلا لها بقدر ما وهب لها والمعني والله اعلم بالشء الذي وضعت وما علق به من عظاءم الامور ويجوز ان يكون تتميما للصيانة من الرياء والسمعة	4216	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04537	false	4474833602321228239	30	102	159	537	1531	300	والله اعلم بمن يكلم يجرح في سبيله جملة معترضة بين المستث----------ني منه والمستثني مءكدة مقررة لمعني المعترض فيه وتفخيم شان من يكلم في سبيل الله ومعناه والله اعلم تعظيم شان من يكلم في سبيل الله ونظيره قوله تعالي--- قالت رب اني وضعتها انثي والله اعلم بما وضعت--- وليس الذكر كالانثي ال عمران -----اي والله اع------------------------------------------------------------------------------------------------لم بالشء الذي وضعت وما علق به من عظاءم الامور ويجوز ان يكون تتميما للصيانة عن الرياء والسمعة	4537	5365446019048736136	353	646.5	284	495	71.3131332397461	60	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4223	true	8114081205597190160	231	265	1215	1391	1566	300	انس رضي الله عنه ان الربيع بضم الراء وفتح الموحدة وتشديد التحتية المكسورة صحابية وهي-------------------------------------------------------------------------------- عمة انس بن مالك بنت البراء اي ابن عازب صحابيان مشهوران ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي اي الربيع ام حارثة بن سراقة بضم	4223	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04546	false	-4395670132012372452	129	200	633	988	1500	300	انس -بن مالك ان- ام الربيع بضم الراء وفتح الموحدة وتشديد التحتية المكسورة بنت البراء بنصب بنت وتخفيف راء البراء وهذا وهم والصواب المعروف ان الربيع بنت النضر بن ضمضم عمة انس بن مالك بن- النضر بن ضمضم وقال ابن الاثير في جامعه انه الذي وقع في كتب النسب والمغازي واسماء الصحابة قال ابن حجر وليس هذا بقادح في صحة الحديث ولا في ضبط رواته وهي---------- ام حارثة بن سراقة بضم	4546	5365446019048736136	115	150.0	88	368	31.25	18	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4227	true	4306597689754394355	230	268	1144	1348	1505	300	فعيل من الشهود بمعني مفعول لان الملاءكة تحضره وتبشره بالفوز والكرامة او بمعني فاعل لانه يلقي ربه ويحضر عنده كما قال تعالي 16 والشهداء عند ربهم الحديد 19 او من الشهادة فانه بين صدقه في الايمان والاخلاص في	4227	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04575	false	-3674792459818214395	264	300	1322	1519	1519	300	فعيل من الشهود بمعني مفعول لان الملاءكة تحضره وتبشره بالفوز والكرامة او بمعني فاعل لانه يلقي ربه ويحضر عنده كما قال تعالي--- والشهداء عند ربهم الحديد--- او من الشهادة فانه بين صدقه في الايمان والاخلاص في-	4575	5365446019048736136	197	377.0	162	204	96.5686264038086	36	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4227	true	4306597689754394355	268	300	1348	1505	1505	300	الطاعة ببذل النفس في سبيل الله او يكون تلو الرسل في الشهادة علي الامم يوم القيامة ومن مات في الطاعون او بوجع في البطن م-----------------لحق بمن قتل في سبيل الله لمشاركته اياه-	4227	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04576	false	8291803017294102228	0	34	0	170	1602	300	الطاعة ببذل النفس في سبيل الله او يكون تلو الرسل في الشهادة علي الامم يوم القيامة ومن مات با--لطاعون او بوجع--- البطن او نحوهما مما مر يلحق بمن قتل في سبيل الله لمشاركته اياه	4576	5365446019048736136	149	269.5	120	175	85.14286041259766	27	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4233	true	2663358946200323941	32	128	154	666	1570	300	عبد الله بن عمرو-------------- رضي الله تعالي عنه بالواو قال جاء رجل الي رسول الله فا--------------------------------------------------------------------------------------------------ستاذنه في الجهاد فقال له-------------------- احي والداك قال نعم -----قال ففيهما اي ففي خدمتهما فجاهد قال الطيبي رحمه الله فيهما متعلق بالامر قدم للاختصاص والفاء الاولي جزاء شرط محذوف والثانية جزاءية لتضمن الكلام معني الشرط اي اذا كان الامر كما قلت فاختص المجاهدة في خدمة الوالدين نحو قوله تعالي 16 فاياي فاعبدون العنكبوت 56 اي اذا لم تخلصوا لي ا------لعبادة في ارض فاخلصوها في غيرها--------------------------------------- فحذف الشرط وعوض منه تقديم المفعول المفيد للاختصاص ضمنا وقوله فجاهد جء به --مشاكلة يعني حيث	4233	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04774	false	7441101685556928494	162	280	835	1473	1585	300	عبد الله بن عمرو هو ابن العاصي رضي الله عنهمايقو-----------ل جاء رجل هو جاهمة بن العباس بن مرداس كما عند النساءي واحمد او معاوية بن جاهمة كما عند البيهقي الي النبي صلي الله عليه وسلميستاذنه في الجهاد فقال له عليه الصلاة والسلام احي والداك قال نعم حيان قال ففيهما اي الوالد---ين فجاهد الجار--------------------- متعلق بالامر قدم للاختصاص والفاء الاولي جواب شرط محذوف والثانية جزاءية لتضمن الكلام معني الشرط اي اذا كان الامر كما قلت فاخصصهما بالجهاد--------------- نحو قوله تعالي--- فاياي فاعبدون العنكبوت اي ---اذا لم يتسهل لكم اخلاص العبادة في بلدة ولم يتيسر لكم اظهار دينكم فهاجروا الي حيث يتمشي لكم ذلك فحذف الشرط وعوض منه تقد-م المفعول المفيد للاخل-اص ضمنا وقوله فجاهد جء به للمشاكلة وهذا ليس	4774	5365446019048736136	367	558.5	291	696	52.72988510131836	57	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4235	true	8681741006806982017	24	72	133	388	1577	300	الدهر- وقال النووي معناه ان تحصيل الخير بسبب الهجرة قد انقطع بفتح مكة لكن حصلوه بالجهاد والنية الصالحة---- وفيه حث علي نية الخير وانه يثاب عليها و----------------------------------------اذا استنفرتم معناه ----------------------------------------------------اذا طلبكم الامام ل----لخروج الي الجهاد فاخرجوا ------هذا دليل علي ان الجهاد ليس بفرض عين بل هو فرض كفاية	4235	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04510	false	4167231766837756986	220	287	1109	1466	1525	300	الهجرة وقال النووي معناه ان تحصيل الخير بسبب الهجرة قد انقطع بفتح مكة لكن حصلوه بالجهاد والنية الصالحة قال وفيه حث علي نية الخير وانه يثاب عليها اذا بالواو ولابي ذر عن الحموي والمستملي فاذا استنفرتم بضم التاء وكسر الفاء فانفروا بهمزة وصل وكسر الفاء ايضا اي اذا طلبكم الامام الي الخروج الي الغزو- فاخرجوا اليه وهذا دليل علي ان الجهاد ليس -فرض عين بل ---فرض كفاية	4510	5365446019048736136	237	401.0	191	362	65.46961212158203	38	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4271	true	2002776199364564401	89	188	460	947	1511	300	من ارسل نفقة في سبيل الله واقام في بيته فله بكل درهم سبعماءة درهم وهو مقتبس من قوله تعالي 16 مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبة ماءة حبة البقرة 261 ومن غزا------------- بنفسه في سبيل الله وانفق في وجهه ذلك اي في جهته التي قصدها وهي الجهاد قال الطيبي اي في جهته وقصده فاينما تولوا فثم وجه الله المغرب اي جهته التي امر بها تعالي ورضيها فله بكل درهم سبعماءة الف درهم للجمع بين اتعاب البدن وبذل المال ثم تلا الظاهر اي النبي استشهادا او اعتضادا والله يضاعف لمن يشاء	4271	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04590	false	156184039457687195	173	211	926	1104	1551	300	من ارسل نفقة في سبيل الله واقام في بيته فله بكل درهم سبعماءة درهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن غزا في سبيل الله بنفس-------------ه وانفق في وج-ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك فله بكل درهم سبعماءة الف درهم--------------------------------- ثم تلا هذه الاية-------------------------- والله يضاعف لمن يشاء	4590	5365446019048736136	152	229.5	119	500	30.399999618530273	29	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4276	true	-1710772850607710762	230	300	1200	1567	1567	300	ما استطعتم من قوة الكشاف هي كل ما يتقوي به في الحرب من عددها قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطيبي------------------------------------------------------------------ م-----------ا في ما استطعتم موصولة والعاءد محذوف ومن قوة بيان له فالمراد هنا نفس القوة وفي هذا البيان والمبين اشارة الي ان هذه الع-دة لا تستثب- بدون المعالجة والادمان الطويل وليس شء من عدة الحرب واداتها احوج الي المعالجة والادمان عليها مثل القوس والرمي بها ولذلك كرر صلوات ا--لله و--سلامه عليه تفسير القوة بالرمي-	4276	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04659	false	3882842599081603132	28	138	156	751	1571	300	ما استطعتم من قوة من------- كل ما يتقوي به في الحرب وفي حديث مسلم عن عقبة بن عامر مرفوعا واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الا ان القوة الرمي قالها ثلاثا وخصه عليه الصلاة والسلام بالذكر لانه اقواه قاله البيضاوي كالزمخشري وتعقبه الطيبي بان تفسير النبي صلي الله عليه وسلمالقوة بالرمي يخالف ما ذكره ولان ما في قوله تعالي ما استطعتم موصوله والعاءد محذوف ومن قوة بيان له فالمراد بها نفس القوة وفي هذا البيان والمبين اشارة الي ان هذه العادة لا تستثبت بدون المعالجة والادمان الطويل وليس شء من عدة الحرب واداتها احوج الي المعالجة والادمان عليها مثل القوس والرمي بها ولذلك كرر عل-يه الصلاة والسلام------ تفسير القوة بالرمي	4659	5365446019048736136	331	559.0	266	609	54.35139465332031	53	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4278	true	-6598443456566651844	182	275	939	1418	1539	300	بني اسماعيل اي يا بنيه----------------- فان اباكم يعني اسماعيل-------------------- كان راميا اي عظيما او مخترعا للرمي وانا مع بني فلان وهذا بناء علي المعتاد من --------------ان من حضر من الرماة يكون مع قوم منهم------------------ لاحد الفريقين متعلق بقوله فقال اي قال لاجل احد الفريقين انا معهم فامسكوا اي الفريق الاخر بايديهم الباء زاءدة والمعني انهم تركوا الرمي فقال-------------------- ما لكم اي في امتناعكم من الرمي قالوا وفي نسخة فقالوا كيف نرمي وانت مع بني فلان اي بالنصر والمعونة قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارموا وانا معكم كلكم بالجر تاكيد للضمير المجرور رواه البخ-----اري وعن انس رض-ي الله	4278	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05520	false	3967932795075624949	17	128	115	684	1533	300	بني اسماعيل اي يا بني اسماعيل بن الخليل فان اباكم----- اسماعيل عليه الصلاة والسلام كان راميا وان-------------------------ا مع بني فلان -------اي بني الادرع كما في صحيح ابن حبان من حديث ابي هريرة واسم الادرع محجن كما عند الطبراني لاحد الفريقين--------------------------------------------------- فامسكوا اي الفريق الاخر بايديهم عن ال----------------------------رمي فقال عليه الصلاة والسلام ما لهم امسكوا عن ال--------رمي قالوا و---------------كيف نرمي وانت مع بني فلان وعند ابن اسحاق بينا محجن بن الادرع يناضل رجلا من اسلم يقال له نضلة الخير وفيه فقال نضلة والقي قوسه من يده والله لا ارمي معه وانت معه قال عليه الصلاة والسلام ارموا وانا معكم كلكم بالجر تاكيد للضمير المجرور قال في فتح الباري وقد خاطب صلي الله	5520	5365446019048736136	243	304.0	191	708	34.3220329284668	36	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4283	true	-8307392989421240010	63	87	294	414	1542	300	الله متعلق بحقا وان لا يرتفع خبر-ان وان مصدرية فيكون معرفة والاسم نكرة فيكون من باب القلب اي ان عدم الارتفاع حق علي الله	4283	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04627	false	3886265723717386836	6	31	27	148	1509	300	الله متعلق بحقا وان لا يرتفع خبر ان وان مصدرية فيكون معرفة والاسم نكرة فيكون من باب القلب اي ان عدم الارتفاع حق علي الله	4627	5365446019048736136	120	235.0	96	121	99.17355346679688	23	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4287	true	5394718405379604408	115	149	535	699	1437	300	من ادخل فرسا بين فرسين يعني وهو لا يامن ان يسبق اشار بقوله يعني انه رواية بالمعني فليس بقمار بكسر القاف اي بمقامرة ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار	4287	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04625	false	-4077954149140249636	192	216	946	1054	1484	300	من ادخل فرسا بين فرسين يعني وهو لا يامن ان يسبق---------------------------------- فليس بقمار---------------------- ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار	4625	5365446019048736136	108	182.5	84	164	65.8536605834961	24	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4303	true	7435486924127682177	22	64	120	356	1520	300	فيه الترغيب في الاقامة لءلا تفوته الجمعة- والجماعات والحقوق الواجبة للاهل والقرابات وهذا في الاسفار غير الواجبة الا تراه يقول-------------------- فاذا قضي نهمته فليعجل الي اهله اشار الي السفر الذي له نهمة وارب من تجارة او تقلب- دون السفر الواجب كالحج والغزو	4303	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04772	false	1116954198290186554	222	267	1141	1399	1549	300	فيه الترغيب في الاقامة لءلا تفوته الجمعات والجماعات والحقوق الواجبة للاهل والقرابات وهذا في الاسفار غير الواجبة الا تراه يقول عليه الصلاة والسلام فاذا قضي نهمته فليعجل الي اهله اشار الي السفر الذي له نهمة وارب من تجارة او غيرها دون السفر الواجب كالحج والغزو	4772	5365446019048736136	231	435.0	189	258	89.53488159179688	39	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4317	true	818808095195893189	39	66	211	342	1492	300	يكتب الي---- الروم فقيل له انهم لا يقرءون كتابا الا ان يكون مختوما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاتخذ خاتما------------------------ من فضة------------------------------------------------------------------------------------ ونقش في---------------ه ثلاثة اسطر محمد سطر ورسول سطر والله سطر	4317	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04700	false	1546228336419822651	50	128	260	631	1489	300	يكتب الي اهل الروم -قيل له انهم لا يقرءون كتابا الا ان يكون مختوما كراهية ان يقرا كتابهم غيرهم وروي من كرامة الكتاب ختمه وعن ابن المقفع من كتب الي اخيه كتابا ولم يختمه فقد استخف به فاتخذ خاتما اي فامر ان يصنع له خاتم من فضة سنة ست فكاني انظر الي بياضه في خنصر يده اليسري كما في مسلم او اليمني كما في الترمذي ونقش فيه محمد رسول الله ثلاثة اسطر محمد سطر ورسول سطر والله سطر	4700	5365446019048736136	130	208.5	103	372	34.94623565673828	21	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4319	true	8857730848582886367	95	122	507	638	1567	300	يكتب الي---- الروم فقيل له انهم لا يقرءون كتابا الا ان يكون مختوما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاتخذ خاتما------------------------ من فضة------------------------------------------------------------------------------------ ونقش في---------------ه ثلاثة اسطر محمد سطر ورسول سطر والله سطر	4319	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04700	false	1546228336419822651	50	128	260	631	1489	300	يكتب الي اهل الروم -قيل له انهم لا يقرءون كتابا الا ان يكون مختوما كراهية ان يقرا كتابهم غيرهم وروي من كرامة الكتاب ختمه وعن ابن المقفع من كتب الي اخيه كتابا ولم يختمه فقد استخف به فاتخذ خاتما اي فامر ان يصنع له خاتم من فضة سنة ست فكاني انظر الي بياضه في خنصر يده اليسري كما في مسلم او اليمني كما في الترمذي ونقش فيه محمد رسول الله ثلاثة اسطر محمد سطر ورسول سطر والله سطر	4700	5365446019048736136	130	208.5	103	372	34.94623565673828	21	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4321	true	-458717869919462501	251	280	1393	1579	1672	300	الاكارون اي الفلاحون والزراعون ومعناه ان عليك اثم رعاياك الذين يتبعونك وينقادون بانقيادك ونبه بهءلاء علي جميع الرعايا لانهم الاغلب ولانهم ----اسرع انقياد- فاذا اسلم اسلموا واذا امتنع امتنعوا	4321	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00159	false	-4525214199957733572	249	278	1371	1549	1654	300	الاكارون اي الفلاحون والزراعون اي------- عليك اثم رعاياك الذين يتبعونك وينقادون لامر---ك ونبه بهم--- علي جميع الرعايا لانهم الاغلب في رعاياه واسرع انقيادا فاذا اسلم اسلموا واذا امتنع امتنعوا	159	5365446019048736136	160	281.5	133	191	83.7696304321289	22	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4321	true	-458717869919462501	40	88	221	504	1672	300	علي من اتبع الهداية------ فاني ادعوك بداعية الاسلام مصدر بمعني الدعوة كالعافية والعاقبة ويروي بدعاية الاسلام اي بدعوته وهي كلمة الشهادة التي يدعي اليها اهل الملل الكافرة اسلم امر بالاسلام تسلم من ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسلامة اي لكي تسلم من العقاءد الدنية والاعمال والاخلاق الردية واسلم---------------------------- يءتك الله اجرك مرتين اي	4321	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04709	false	-7545566177640116380	211	286	1031	1453	1516	300	علي من اتبع الهدي اما بعد فاني ادعوك بداعية الاسلام مصدر بمعني الدعوة كالعافية وفي رواية شعيب بدعاية الاسلام اي بدعوته وهي كلمة الشهادة التي يدعي اليها اهل الملل الكافرة اسل-------------م تسلم واسلم بكسر اللام في الاولي والاخيرة وفتحها في الثانية وهذا في غاية الايجاز والبلاغة وجمع المعاني مع ما فيه من بديع التجنيس فان تسلم شامل لسلامته من خزي--------------- الدنيا بالحرب والسبي والقتل واخذ الذراري والاموال ومن عذاب الاخرة يءتك الله اجرك مرتين اي	4709	5365446019048736136	200	327.0	164	450	44.44444274902344	30	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4321	true	-458717869919462501	232	287	1288	1607	1672	300	اثم اليريسيين بياء مفتوحة في اوله وياءين بعد السين ثم اختلفوا في المراد بهم علي اقوال اصحها واشهرها انهم الاكارون اي------------- الفلاحون والزراعون ومعناه ان عليك ------------------------------اثم رعاياك الذين يتبعونك وينقادون بانقيادك ونبه بهءلاء علي جميع الرعايا لانهم الاغلب ولانهم اسرع انقياد- فاذا اسلم اسلموا واذا امتنع امتنعوا قلت --لما روي من ان الناس علي	4321	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04710	false	2389985136539508702	13	62	69	369	1609	300	اثم الاريسيين بالهمزة وتشديد الياء------ بعد السين جمع يريسي----------------------------------------------------- اي الاكارين وهم الفلاحون والزراعون وللبيهقي في دلاءله عليك اثم الاكارين اي عليك اثم رعاياك الذين يتبعونك وينقادون بانقيادك ونبه بهءلاء علي جميع الرعايا لانهم الاغلب و------اسرع انقيادا فاذا اسلم اسلموا واذا امتنع امتنعوا ويا اهل الكتاب بواو العطف علي	4710	5365446019048736136	200	312.5	165	365	54.79452133178711	25	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4322	true	6326838432006097435	27	193	164	1027	1599	300	اهل الكتاب يعم اهل الكتابين ومن جري مجراهم والاية 16 قل يا اهل الكتاب تعالوا ال عمران 64 وفي الحديث للعطف علي بسم الله الخ تعالوا بفتح اللام امر من التعالي واصله بقوله من كان في علو لمن كان في سفل ثم اتسع فيه بالتعميم وفي قراءة شاذة بضم اللام علي النقل والحذف الي كلمة سواء مصدر اي مستوية بيننا وبينكم لا يختلف فيها ال-رسل والكتب والكلمة تطلق علي الجملة المفيدة وتفسيرها ما بعدها والتقدير هي ان لا نعبد الا الله اي نوحده بالعبادة ونخلص ف---يها ولا نشرك به شيءا اي من الاشياء او من الاشراك والمعني لا نجعل غيره شريكا له في استحقاق العبادة ولا نراه اهلا لان يعبد ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله اي ولا نقول عزير ابن الله ولا المسيح ابن الله ولا نطيع الاحبار فيما احدثوا من التحريم والتحليل لان كلا منهم------ بشر مثلنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تولوا اي اعرضوا عن الاسلام فقولوا الخطاب له ولامته عليه السلام اشهدوا اي ايها الكفار بانا مسلمون والمعني لزمتكم الحجة فاعترفوا بانا مسلمون دونكم	4322	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00161	false	-6551268547682066124	5	135	30	720	1569	300	اهل الكتاب يعم اهل الكتابين تعا-----------------------------------------------------------------------------------------------لوا بفتح اللام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي كلمة سواء -----اي مستوية بيننا وبينكم لا يختلف فيها القران والتوراة والانجيل--------------------- وتفسير الكلمة---------------- ان لا نعبد الا الله اي نوحده بالعبادة ونخلص له فيها ولا نشرك به شيءا و-----------------------------------لا نجعل غيره شريكا له في استحقاق العبادة ولا نراه اهلا لان يعبد ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله ف---لا نقول عزير ابن الله ولا المسيح ابن الله ولا نطيع الاحبار فيما احدثوه من التحريم والتحليل لان كلا منهم بعضنا بشر مثلنا روي انه لما نزلت اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله التوبة قال عدي بن حاتم ما كنا نعبدهم يا رسول الله قال اليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قال نعم قال فان تول----------وا عن التوحيد فقولوا----------------------------- اش---------------هدوا بانا مسلمون ا-----ي لزمتكم الحجة فاعترفوا بانا مسلمون دونكم	161	5365446019048736136	472	791.0	379	1043	45.25407409667969	80	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4322	true	6326838432006097435	105	193	561	1027	1599	300	نعبد الا الله اي نوحده بالعبادة ونخلص--- فيها ولا نشرك به شيءا اي من الاشياء او من الاشراك والمعني لا نجعل غيره شريكا له في استحقاق العبادة ولا نراه اهلا لان يعبد ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله اي ولا نقول عزير ابن الله ولا المسيح ابن الله ولا نطيع الاحبار فيما احدثوا من التحريم والتحليل لان كلا منهم بشر مثلنا فان تولوا اي اعرضوا عن الاسلام فقولوا الخطاب له ولامته عليه السلام اشهدوا اي ايها الكفار بانا مسلمون والمعن----ي لزمتكم الحجة فاعترفوا بانا مسلمون دونكم	4322	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04710	false	2389985136539508702	81	139	474	786	1609	300	نعبد الا الله--- نوحده بالعبادة ونخلص له فيها ولا نشرك به شيءا و-----------------------------------لا نجعل غيره شريكا له في استحقاق العبادة -----------------------ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله ف---لا نقول عزير ابن الله و--------------------لا نطيع الاحبار فيما احدثوه من التحريم والتحليل----------------------- فان تول----------وا عن التوحيد فقولوا----------------------------- اش---------------هدوا بانا مسلمون ال عمران اي لزمتكم الحجة فاعترفوا بانا مسلمون دونكم	4710	5365446019048736136	287	486.0	232	473	60.67653274536133	47	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4323	true	-4102715429666201628	136	186	690	943	1557	300	ابن عوف---- كتبت الي نافع اساله عن الدعاء قبل القتال فكتب الي انما كان ذلك في اول الاسلام قد اغار رسول الله --------------علي بني المصطلق وهم غارون وانعامهم تسقي علي الماء فقتل مقاتل-هم وسبي ذراريهم واصاب يومءذ جويرية بنت الحارث حدثني به عبد الله بن عمر وكان في ذلك الجيش	4323	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04096	false	7870543085962520652	207	247	1058	1264	1530	300	ابن عون قال كتبت الي نافع--------------------------- فكتب الي ان النبي صلي ا----------------------------لله عليه وسلماغار علي بني المصطلق وهم غارون وانعامهم تسقي علي الماء فقتل مقاتلتهم وسبي ذراريهم واصاب يومءذ جويرية----------- حدثني به عبد الله بن عمر وكان في ذلك الجيش	4096	5365446019048736136	178	298.5	142	272	65.44117736816406	30	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4324	true	-1381556135847340212	19	62	98	311	1502	300	عليه السلام كتب هذه الاية قبل نزولها---- فوافق لفظه لفظها لما نزلت لان هذه الاية نزلت في قصة وفد نجران وكانت قصتهم سنة الوفود سنة تسع وقصة ابي سفيان هذه كانت قبل ذلك سنة ست وقي---ل نزلت في اليهود وجوز بعضهم نزولها مرتين	4324	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00161	false	-6551268547682066124	151	187	802	980	1569	300	عليه وسلمكتب ذلك ---------قبل نزول الاية فوافق لفظه لفظها لما نزلت لان--------ها نزلت في---- وفد نجران ------------سنة الوفود سنة تسع وقصة ابي سفيان ---------قبل ذلك سنة ست وقيل بل نزلت في اليهود وجوز بعضهم نزولها مرتين	161	5365446019048736136	156	253.0	124	220	70.90908813476562	30	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4324	true	-1381556135847340212	258	286	1283	1441	1502	300	في غاية الايجاز والبلاغة وجمع المعاني مع ما فيه من بديع التجنيس فان تسلم شامل لسلامته من خزي الدنيا بالحرب والسبي والقتل واخذ الديار- والاموال ومن عذاب الاخرة	4324	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04709	false	-7545566177640116380	253	281	1270	1429	1516	300	في غاية الايجاز والبلاغة وجمع المعاني مع ما فيه من بديع التجنيس فان تسلم شامل لسلامته من خزي الدنيا بالحرب والسبي والقتل واخذ الذراري والاموال ومن عذاب الاخرة	4709	5365446019048736136	156	305.0	128	159	98.11320495605469	27	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4325	true	6200747146592550509	136	255	717	1317	1546	300	مع عبد الله بن حذافة بضم اوله السهمي قال المءلف هو عبد الله بن جزء بفتح الجيم وسكون الزاي بعدها همزة ابو الحارث سكن مصر وشهد بدرا ومات سنة خمس وثمانين بمصر فامره ---------------------------------------------ان يدفعه الي عظيم البحرين وهو بلد علي ساحل البحر قريب------------------------------------------------------------- ال------------------------------------------------------بصرة فدفعه عظيم البحرين الي كسري قال التوربشتي الفاء في فدفعه معطوف علي مقدرات معدودة اي فذهب--- الي عظيم البحرين فدفعه اليه ثم بعثه العظيم-------- الي كسري فدفعه اليه فلما قرا اي قراه كما في نسخة مزقه اي قطع---------------------------------------------------------------------------------ه قال ابن المسيب في البخاري قال الراوي فحسبت ان ----ابن المسيب قال------------------------------------------ فدعا عليهم ا------------ي عليه وعلي اتباعه ممن حمله علي التمزيق رسول الله ان يمزقوا------------ كل ممزق قال التوربشتي--- اي يفرقوا كل نوع من التفريق	4325	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04701	false	2384821079561720979	5	138	29	703	1543	300	مع عبد الله بن حذافة--------- السهمي الي كسري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامره اي امر رسول الله صلي الله عليه وسلمابن حذافة ان يدفعه الي عظيم البحرين المنذر بن ساوي بفتح السين المهملة والواو وكان من تحت يد كسري والبحرين تثنية بحر موضع بين البصرة وعمان وعبر بعظيم دون ملك لانه لا ملك ولا سلطنة للكفار يدفعه عظيم البحرين الي كسر--------------------------------------------------------ي فذهب به الي عظيم البحرين فدفعه اليه ثم دفعه --عظيم البحرين الي كسري----------- فلما------- قراه كسري خرقه بتشديد الراء بعد الخاء المعجمة وفي طريق صالح عن ابن شهاب عند المءلف في كتاب العلم مزقه بدل خرقه قال ابن شهاب------------------------ فحسبت ان سعيد بن المسيب قال لما مزقه وبلغ النبي صلي الله عليه وسلمغضب فدعا عليهم النبي صلي الله عليه وسلمان اي ب--------------------------------ان يمزقوا اي بالتمزيق كل ممزق بفتح الزاي فيهما اي يفرقوا كل نوع من التفريق	4701	5365446019048736136	260	260.5	201	925	28.108108520507812	41	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4325	true	6200747146592550509	168	248	873	1279	1546	300	فامره ان يدفعه الي عظيم البحرين وهو بلد علي ساحل البحر قريب البصرة فدفعه عظيم البحرين الي كسري قال التوربشتي الفاء في فدفعه معطوف علي مقدرات معدودة اي فذهب الي عظيم البحرين فدفعه اليه ثم بعثه العظيم الي كسري فدفعه اليه فلما قرا اي قراه كما في نسخة مزقه اي قطعه قال ابن المسيب في البخاري قال الراوي فحسبت ان ابن المسيب قال فدعا عليهم اي عليه وعلي اتباعه ممن حمله علي التمزيق رسول الله ------------------ان يمزقوا كل ممزق---- قال	4325	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06660	false	4399540221382390585	173	205	917	1081	1564	300	فامره ان يدفعه الي عظيم البحرين فد-----------------------------------فعه عظيم البحرين الي ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سري----------- فلما------- قراه------------ مزقه--------------------------------------------- فحسبت ان ابن المسيب قال فدعا عليهم----------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلمان يمزقوا كل ممزق وبه قال	6660	5365446019048736136	140	194.0	112	428	32.71028137207031	24	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4326	true	5274184679569200150	98	159	507	810	1509	300	رسول الله -----الي كسري عظيم فارس سلام علي من اتبع الهدي وامن بالله ورسوله وشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله ادعوك بدعاية الله ----فاني رسول الله الي الناس كلهم لينذر من كان حيا ويحق القول علي الكافرين اسلم تسلم فان توليت فعليك اثم المجوس فلما قرا عليه الكتاب مزقه فبلغ ذلك رسول الله	4326	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06661	false	6294009811672140154	1	60	3	292	1518	300	رسول الله محمد الي كسري عظيم فارس سلام علي من اتبع الهدي وامن بالله ورسوله وشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله ادعوك بدعاية الله فاني انا رسول الله الي الناس كافة لينذر من كان حيا ويحق القول علي الكافرين اسلم تسلم فان اب-يت فعليك اثم المجوس فام--------ره ا--------------ي امر رسول الله	6661	5365446019048736136	267	489.0	210	312	85.57691955566406	50	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4335	true	-6488695719544132762	230	274	1175	1412	1561	300	شهدت القتال مع رسول الله ف------------------------كان اذا لم يقاتل--- اول النهار انتظر-------- حتي تهب الارواح جمع ريح لان--------------------------------------------------------------- اصلها ال---واو ويجمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ارياح قليلا وعلي رياح كثيرا كذا في النهاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي القاموس---- الريح معروف جمعه ارواح وارياح ورياح وريح كعنب وجمع الجمع اراويح واراييح	4335	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05004	false	-5070210586503162113	33	143	190	758	1584	300	شهدت القتال مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وضبطت كان اذا لم يقاتل في اول النهار انتظر بالقتال حتي تهب الارواح جمع ريح بالياء واصله روح بالواو بدليل الجمع الذي غالب حاله ان يرد الشء الي اصله فقلبت واو المفرد ياء لسكونها وانكسار ما قبلها وحكي ابن جني في جمعه ارياح قال الزركشي لما راهم قالوا رياح قال في المصابيح ان اعتماد صاحب هذا القول -----------------علي رياح وهم لان موجب قلب الواو في رياح ثابت لانكسار ما قبلها كحياض جمع حوض ورياض جمع روض والمقتضي للقلب في ارياح مفقود والمعتمد في هذا انما هو السماع اه وفي القاموس جمع الريح----------- ارواح وارياح ورياح وريح كعنب وجمع الجمع اراويح واراييح	5004	5365446019048736136	181	237.5	145	596	30.36912727355957	26	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4358	true	-1251706507457384573	4	46	17	231	1575	300	في القاموس علي اهل الطاءف اي بلاد ثقيف في واد اول قراها لقيم واخرها الرهط سميت به لا--نها طافت علي الماء في الطوفان او لان جبريل طاف بها علي البيت او لانها كانت بالشام فنقلها الله تعالي الي الحجاز بدعوة ابراهيم------- عليه	4358	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06525	false	-5140496714335325730	170	210	874	1082	1517	300	في القاموس ه---------------ي بلاد ثقيف في واد اول قراها لقيم واخرها الوهط سميت بذلك لانها طافت علي الماء في الطوفان او لان جبريل طاف بها علي البيت او لانها كانت بالشام فنقلها الله تعالي الي الحجاز بدعوة ابراهيم الخليل عليه	6525	5365446019048736136	193	363.5	155	223	86.54708862304688	34	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4362	true	-6829012028571755482	0	82	0	443	1548	300	تسبي الذرية اي النساء والصبيان قال اي النبي عليه الصلاة والسلام لقد حكمت فيهم بحكم الملك بكسر اللام وهو الله ويءيده قوله وفي رواية بحكم الله اي اصبت بهم وقضيت بقضاء ارتضي الله به ويروي بفتحها اي الملك النازل بالوحي وهو جبريل او الذي القي الصواب في القلب قال النووي الرواية المشهورة الملك بكسر اللام ويءيده الرواية الاخري قال القاضي وضبطه-- بعضهم في صحيح البخاري بكسر اللام وفتحها فان صح الفتح فالمراد به جبريل اي ---الحكم الذي جاء به جبريل عن الله	4362	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04830	false	4836112930330966691	20	63	101	325	1542	300	تسبي الذرية اي النساء والصبيان قال--------- عليه --------السلام لقد حكمت فيهم بحكم الملك بكسر اللام اي بحك----------------------------م الله ونق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي عياض ان بعضهم ضبطه في البخاري بكسر اللام وفتحها فان صح الفتح فالمراد به جبريل يعني بالحكم الذي جاء به الملك عن الله	4830	5365446019048736136	190	307.5	151	448	42.41071319580078	32	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4363	true	1532375885164270600	1	41	6	192	1443	300	ان تكون ما استفهامية وذا موصولا وعندك صلة- اي ما الذي استقر عندك من الظن فيما افعل بك فقال عندي يا محمد خير لانك لست ممن تظلم بل ممن تحسن وتنعم وان يكون ماذا بمعني اي شء مبتدا وعندك خبره	4363	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06589	false	4415697848564331654	274	300	1325	1447	1447	300	ان تكون ما استفهامية وذا موصولا وعندك صلته اي ما الذي استقر عندك من الظن فيما افعل بك او---------------------------------------------------------------- ماذا بمعني اي شء مبتدا وعندك خبره-	6589	5365446019048736136	118	210.0	93	187	63.10160446166992	24	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4363	true	1532375885164270600	100	280	481	1356	1443	300	تقتل من عليه دم مطلوب به وهو مستحق عليه فلا عتب عليك وثالثها ذا--------------------------------------------------------------------- ذم بالذال المعجمة وتشديد الميم اي ذا ذمام وحرمة في قومه ورواها بعضهم في سنن ابي داود كذلك قال القاضي وهي ضعيفة لانها تقلب المعني فان احترامه يمنع القتل قال الشيخ ويمكن تصحيحها بان يحمل علي الوجه الاول اي تقتل رجلا جليلا يحتفل قاتله بقتله بخلاف ما اذا قتل حقيرا مهينا فانه لا فضيلة ولا يدرك به قاتله ثاره قال الطيبي واختار الشيخ التوربشتي الوجه الثاني حيث قال المعني ان تقتل تقتل من توجه عليه القتل بما اصابه من دم وراه اوجه للمشاكلة التي بينه وبين قوله وان تنعم تنعم علي شاكر وان كنت تريد المال فسل بالهمز والنقل تعط بصيغة المفعول منه اي من المال وهو بيان لقوله ما شءت فتركه رسول ال------------له ا---ي علي حاله ---------حتي كان اي وقع الغد وفي نسخة بالنصب اي كان الزمان الغد فقال--------------------------------------------------- ما عندك يا ثمامة فقال عندي ما قلت لك ان تنعم تنعم علي شاكر وان تقتل تقتل ذا دم وان كنت تريد المال فسل تعط منه ما شءت فتركه رسول الله حتي كان بعد الغد -قال	4363	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06590	false	966675092380082836	24	138	112	657	1456	300	تقتل من عليه دم مطلوب به وهو مستحق عليه فلا عيب عليك في قتله وفعل الشرط اذا كرر في الجزاء دل علي فخامة الامر وللكشميهني كما في الفتح ذم ب------المعجمة وتشديد الميم اي ذا ذمة وضعفت لان فيها قلبا للمعني------------------------------------------- لانه اذا كان ذا ذمة يمتنع قتله واجيب بال------------------------------حمل عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان معناه الحرمة في--------------------------------------------------------------- قوله وان تنعم تنعم علي شاكر وان كنت تريد المال فس-----------------------------------------------------------ل منه ما شءت فترك-- بضم الفوقية اي فتركه النبي صلي الله عليه وسلمحتي كا------------------------------------------ن الغد وسقط لغير ابي ذر لفظ فترك ثم قال عليه الصلاة والسلام له ما عندك يا ثمامة فقال----- ما قلت لك ان تنعم تنعم علي شاكر فتركه عليه الصلاة والسلام حتي ------------------------------------------------كان بعد الغد فقال	6590	5365446019048736136	276	279.5	209	1020	27.058822631835938	47	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4364	true	-8036107867065942867	0	117	0	569	1529	300	له ما عندك يا ثمامة فقال عندي ما قلت لك ان تنعم تنعم علي شاكر ------------------------------وان تقتل تقتل ذا دم وان كنت تريد المال فسل تعط منه ما شءت قال الاشرف في تقديم قوله ان تقتل تقتل ذا دم علي قسميه في اليوم الاول وتوسيطه بين----------هما في اليوم الثاني والثالث ما يرشد الي حذاقته وحدسه فانه لما راي غضب النبي في اليوم الاول قدم فيه القتل تسلية-------------------------------------------------------------------- فلما راي انه لم يقتله رجا ان ينعم عليه ف-قدم ف-------------------ي اليوم الثاني والثالث قوله ان تنعم قال الطيبي ويمكن ان يقال انه لما نفي الظلم عن ساحته ونظر الي استحقاقه القتل قدمه وحين نظر الي لطفه --وا--------حسانه عليه الصلاة والسلام اخر القتل وهذا ادعي للاستعطاف والعفو كما قال الله	4364	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06590	false	966675092380082836	115	217	552	1056	1456	300	له ما عندك يا ثمامة فقال----- ما قلت لك ان تنعم تنعم علي شاكر فتركه عليه الصلاة والسلام حتي كان بعد الغد فقال ل------------------------------ه ما عندك يا ثمامة فقال عندي ما قلت لك اقتصر------------------ في اليوم الثاني علي احد الامرين وحذفهما في اليوم الثالث وفيه دليل ع------لي حذقه لانه----------------------------------------- قدم اول يوم اشق الامرين عليه وهو القتل لما راي من غضبه صلي الله عليه وسلمفي اليوم الاول فلما راي انه لم يقتله رجا ان ينعم عليه فاقتصر علي قوله ان تنعم وفي اليوم --------الثالث اقتصر علي الاجمال تفويضا الي جميل خلقه و-------------------------------------------------------------------لطفه صلوات الله وسلامه عليه------------------------- وهذا ادعي للاستعطاف والعفو ---فقال عليه	6590	5365446019048736136	217	252.0	165	707	30.693069458007812	37	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4365	true	326427315224253626	5	212	25	1028	1474	300	ثم دخل المسجد فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله والله يا محمد------ ما كا- علي وجه الارض وجه ابغض بالنصب اي اكثر مبغوضا الي من وجهك فقد اصبح وجهك احب الوجوه كلها الي قال الطيبي وجه بالرفع علي انه صفة وجد وهو اسم كان وعلي وجه الارض خبره وهذا ليس بصحيح لان قوله احب الوجوه خبر اصبح قطعا وقد قوبل به ولان ابغض في القرينتين الاخيرتين وقع خبرا لكان ولانه اخبر عن الوجه بالابغضية لا ان وجهها ابغض كاءنا علي وجه الارض فاذا قلنا بجواز وقوع الحال من اسم كان فقوله علي وجه الارض كان صفة لقوله وجه فقدم فصار حالا واذا منعناه قلنا انه ظرف لغو قدم للاهتمام ليءذن في بدء الحال باهتمام العموم والشمول كما في قوله تعالي 16 والارض جميعا قبضته الزمر 67 والله ما كان من دين ابغض الي من دينك فاصبح دينك احب الدين كله الي والله ما كان من بلد ابغض الي من بلدك يعني المدينة فاصبح بلدك احب البلاد كلها الي وان خيلك اخذتني وانا اريد العمرة جملة حالية فماذا تري اي من الراي في حقي فبشره رسول الله اي بما حصل له من الخير العظيم بالاسلام وانه يهدم ما كان قبله من الاثام وامره ان يعتمر فلما قدم مكة قال له قاءل اصبوت	4365	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06589	false	4415697848564331654	47	132	208	604	1447	300	ثم دخل المسجد فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا ------رسول ا--لله يا محمد والله ما كان علي ال----ارض وجه ابغض الي---------------------- من وجهك فقد اصبح وجهك احب الوجوه----- الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله ما كان من دين ابغض الي من دينك فاصبح دينك احب الدين---- الي والله ما كان من بلد ابغض الي من بلدك فا-------------صبح بلدك احب البلاد الي----- وان خيلك اخذتني وانا اريد العمر-----------ة فماذا تر-------------------ي فبشره رسول الله صلي الله عليه وسلم-----------------------------------------------------وامره ان يعتمر فلما قدم مكة قال له قاءل -صبوت	6589	5365446019048736136	362	595.5	281	1010	35.841583251953125	70	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4365	true	326427315224253626	4	167	21	813	1474	300	عنه ثم دخل المسجد فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله والله يا محمد------ ما كا- علي وجه الارض وجه ابغض بالنصب اي اكثر مبغوضا الي من وجهك فقد اصبح وجهك احب الوجوه كلها الي قال الطيبي وجه بالرفع علي انه صفة وجد وهو اسم كان وعلي وجه الارض خبره وهذا ليس بصحيح لان قوله احب الوجوه خبر اصبح قطعا وقد قوبل به ولان ابغض في القرينتين الاخيرتين وقع خبرا لكان ولانه اخبر عن الوجه بالابغضية لا ان وجهها ابغض كاءنا علي وجه الارض فاذا قلنا بجواز وقوع الحال من اسم كان فقوله علي وجه الارض كان صفة لقوله وجه فقدم فصار حالا واذا منعناه قلنا انه ظرف لغو قدم للاهتمام ليءذن في بدء الحال باهتمام العموم والشمول كما في قوله تعالي 16 والارض جميعا قبضته الزمر 67 والله ما كان من دين ابغض الي من دينك فاصبح دينك احب الدين كله الي والله ما كان من بلد ابغض الي من بلدك يعني المدينة فاصبح بلدك احب البلاد	4365	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06590	false	966675092380082836	239	300	1183	1456	1456	300	منه ثم دخل المسجد فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا ------رسول ا--لله يا محمد والله ما كان علي ال----ارض وجه ابغض الي---------------------- من وجهك فقد اصبح وجهك احب الوجوه----- الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله ما كان من دين ابغض الي من دينك فاصبح دبنك احب الدين---- الي والله ما كان من بلد ابغض الي من بلدك فا-------------صبح بلدك احب البلاد-	6590	5365446019048736136	255	437.0	197	799	31.914894104003906	51	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4365	true	326427315224253626	168	211	818	1022	1474	300	الي وان خيل----------ك اخذتني وانا اريد العمرة جملة حالية فماذا تري اي من الراي في حقي فبشره رسول الله اي------------------------------- بما حصل له من الخير العظيم بالاسلام وانه يهدم ما كان قبله من الاثا-------م وامره ان يعتمر فلما قدم مكة قال له قاءل	4365	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06591	false	-3226938181006652092	0	44	0	217	1483	300	الي وان خيلك اي فرسانك اخذتني وانا اريد العمر-----------ة فماذا تر-------------------ي فبشره رسول الله ولابي ذر النبي صلي الله عليه وسلم بما حصل له من الخير العظيم بالاسلام ومحو----- ما كان قبله من الذنوب العظام وامره ان يعتمر فلما قدم مكة قال له قاءل	6591	5365446019048736136	161	270.0	126	252	63.88888931274414	29	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4366	true	-7564322224748661265	12	97	62	490	1503	300	ولكني اسلمت مع----- رسول الله فان قلت كيف قال لا وهو قد خرج من الشرك الي التوحيد قلت وهو من الاسلوب الحكيم كانه قال ما خرجت من الدين لانكم لستم علي دين فاخرج منه بل استحدثت دين الله واسلمت مع رسول الله لله --------------رب العالمين فان قلت مع يقتضي ا--حداث المصاحبة لان معني المعية المصاحبة وهي مفاعلة وقد قيل الفعل بها فيجب الاشتراك فيه كذا نص عليه صاحب الكشاف في الصافات قلت------ لا يبعد ذلك فلعله وافقه فيكون منه صلوات الله عليه ----استدامة ومنه -استحداثا	4366	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06591	false	-3226938181006652092	64	144	309	729	1483	300	ولكن- اسلمت مع محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا من -------------------------------------اسلوب الحكيم كانه قال ما خرجت من الدين لانكم لستم علي دين فاخرج منه بل استحدثت دين الله واسلمت مع رسول الله صلي الله عليه وسلمرب العالمين فان قلت مع تقتضي استحداث المصاحبة لان معني المعية المصاحبة وهي مفاعلة وقد قيل الفعل بها فيجب الاشتراك فيه كذا نص عليه صاحب الكشاف في الصافات اجيب بانه لا يبعد ذلك فلعله وافقه فيكون منه صل--ي الله عليه وسلماستدامة ومنه واستحداثا	6591	5365446019048736136	360	626.0	288	460	78.26087188720703	59	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4369	true	3782554325097958322	105	133	496	636	1582	300	التنعيم موضع علي ثلاثة اميال او اربعة من مكة اقرب اطراف الحل الي البيت سمي به لان علي يمينه جبل نعيم وعلي يساره جبل ناعم والوادي اسمه نعمان	4369	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02926	false	-1621757026332882487	226	254	1233	1373	1599	300	المهملة موضع علي ثلاثة اميال او اربعة من مكة اقرب اطراف الحل الي البيت سمي به لان علي يمينه جبل نعيم وعلي يساره جبل ناعم والوادي اسمه نعمان	2926	5365446019048736136	135	265.0	107	140	96.42857360839844	27	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4372	true	-8465891507244251257	137	295	708	1487	1509	300	وكان اي النبي اذا ظهر علي قوم اي غلب اقام بالعرصة اي عرصة القتال وساحته من ارضه قال الطيبي العرصة كل موضع واسع لا بناء فيه ثلاث ليال فلما كان ببدر اي مقيما بها اليوم الثالث بالنصب وفي نسخة بالرفع اي فلما وقع او مضي او وجد او تم ببدر اليوم الثالث امر براحلته اي بشدها فشد عليها رحلها اي قتبها ثم مشي واتبعه بالتخفيف اي ويشدد اي وتبعه ولحقه اصحاب-----------------------------------ه حتي قام علي شفة الركي بفتح الشين المعجمة ويكسر علي ما في القاموس اي حافة البءر التي فيها صناديد قريش فجعل اي شرع وطفق يناديهم باسماءهم واسماء اباءهم اي للتمييز يا فلان ابن فلان بفتح نون فلان وضمها وبنصب ابن كما سبق ويا فلان ابن فلان اي نادي كل واحد منهم علي حدة ثم قال خطابا للجميع ايسركم بضم السين اي يوقعكم في السرور ويعجبكم انكم اطعتم الله ورسوله فانا قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا اي ثابتا من غلبتنا عليكم فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا	4372	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06125	false	7397553526726437324	147	213	718	1051	1494	300	وكان--------- اذا ظهر علي قوم------- اقام بالعرصة------------------------------------------------------------------------- ثلاث ليال فلما كان بب--------------------------------------------------------------------------------------در اليوم الثالث امر براحلته--------- فشد عليها رحل---------ها ثم مش----------------------------ي وتبع------ه اصحابه وقالوا ما نري ينطلق الا لبعض حاجته حتي قام علي شفة الركي------------------------------------------------------------------------------- فجعل------------ يناديهم باسماءهم واسماء اباءهم----------- يا فلان -بن ف--------------لان------------------------ ويا فلان -بن فلان------------------------------------------------- ايسر--------------------------------------كم انكم اطعتم الله ورسوله فانا قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا------------------------- فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا	6125	5365446019048736136	298	413.5	239	814	36.609336853027344	50	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4372	true	-8465891507244251257	137	245	708	1245	1509	300	وكان اي النبي ------------------اذا ظهر -------علي قوم اي غلب اقام بالعرصة اي عرصة القتال وساحته من ارضه قال الطيبي العرصة كل موضع واسع لا بناء فيه ثلاث ليال فلما كان ببدر اي مقيما بها اليوم الثالث بالنصب وفي نسخة بالرفع اي فلما وقع او مضي او وجد او تم ببدر اليوم الثالث امر-------------------- براحلته اي بشدها فشد عليها رحلها اي قتبها ثم مشي واتبعه بالتخفيف اي ويشدد اي وتبعه ولحقه اصحاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حتي قام علي شفة ال-----------------------------------------ركي بفتح الشين المعجمة ويكسر علي ما في القاموس اي حافة البءر التي فيها صناديد قريش---------------------------------------------------- فجعل اي شرع وطفق-------- يناديهم------------------ باسماءهم واسماء اباءهم اي للتمييز يا فلان ابن فلان ---بفتح نون فلان	4372	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06126	false	3603615761550232785	112	240	585	1268	1556	300	وكان--- النبي صلي الله عليه وسلماذا ظهر اي غلب علي قوم------- اقام بالعرصة بفتح العين وسكون الراء------------------------- كل موضع واسع لا بناء فيه ثلاث ليال فلما كان بب--------------------------------------------------------------------------------------در اليوم الثالث امر عليه الصلاة والسلام براحلته--------- فشد عليها رحل---------ها ثم مش----------------------------ي وتبع------ه اصحابه بفتح الفوقية وكسر الموحدة في الفرع والذي في اصله والناصرية واتبعه بالف وصل وسديد الفوقية وفتح الموحدة وقالوا ما نري بضم النون ما نظن ينطلق عليه الصلاة والسلام الا لبعض حاجته حتي قام علي شفة الركي اي طرف البءر ولابي ذر شفير بدل شفة الركي بفتح الراء وكسر الكاف التحتي---------------------ة البءر قبل ان تطوي ويجمع بينه وبين السابق بانها كانت مطوية فاستهدمت فصارت كالركي فجعل عليه الصلاة والسلام يناديهم اي قتلي كفار قريش باسماءهم واسماء اباءهم توبيخا لهم يا فلان -بن فلان ويا فلان بن فلان	6126	5365446019048736136	255	297.5	201	878	29.04327964782715	36	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4373	true	-1614916940477596066	47	150	253	762	1504	300	فانا قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا ف------------------------------قال عمر يا رسول الله ما تكلم من اجساد لا ارواح لها ما مبتدا بمعني الذين ومن بيان ما ولا ارواح لها خبره اي من تكلم معهم اشباح بلا ارواح فكيف يجيبونك وقيل ما استفهامية ومن زاءدة قال الطيبي علي الثاني فيه معني الانكار لان في الاستفهام معني النفي وعلي الاول الخبر محذوف اي الذين تكلمهم لا يسمعون كلامك او من زاءدة علي مذهب الاخفش واجساد خبر له اه ويجوز ان يكون تكلم بمعني تسال ومن متعلق به علي تقدير كون كلمة ما استفهامية قال النبي والذي نفس محمد بيده ما انتم باسمع لما اقول منهم	4373	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06125	false	7397553526726437324	200	243	993	1189	1494	300	فانا قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قال فقال عمر يا رسول الله ما تكلم من اجساد لا ارواح لها فقال رس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الله صلي الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم-------------------------------- والذي نفس محمد بيده ما انتم باسمع لما اقول منهم	6125	5365446019048736136	143	213.5	111	539	26.53061294555664	29	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4373	true	-1614916940477596066	47	150	253	762	1504	300	فانا قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمر------------------------------ يا رسول الله ما تكلم من اجساد لا ارواح لها ما مبتدا بمعني الذين ومن بيان ما ولا ارواح لها خبره اي من تكلم معهم اشباح بلا ارواح فكيف يجيبونك وقيل ما استفهامية ومن زاءدة قال الطيبي علي الثاني فيه معني الانكار لان في الاستفهام معني النفي وعلي الاول الخبر محذوف اي الذين تكلمهم لا يسمعون كلامك او من زاءدة علي مذهب الاخفش واجساد خبر له اه ويجوز ان يكون تكلم بمعني تسال ومن متعلق به علي تقدير كون كلمة ما استفهامية قال النبي------------------- والذي نفس محمد بيده ما انتم باسمع لما اقول منهم	4373	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06127	false	8846731696280789715	4	80	23	397	1564	300	فانا قد وجدنا ما وعدنا ربنا من الثواب حقا قال فهل وجدتم ما وعد ربكم من العذاب حقا وتقديره وعدكم ربكم فحذف كم لدلالة ما وعدنا ربنا عليه قال ابو طلحة فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنهمستفهما يا رسول الله ما تكلم من اجساد لا ارواح له---------------------------------ا ولابي ذر عن الكشميه--------------------------------------------------------------------------------------------ني فيه----------------ا فقال رس-------------------------ول الله ولابي ذر والاصيلي وابن عساكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده ما انتم باسمع لما اقول منهم	6127	5365446019048736136	155	188.5	121	674	22.997032165527344	27	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4375	true	1205692686157985807	74	178	356	883	1531	300	وعنه عروة بن الزبير وعلي بن الحسين والم---------------------------------سور بكسر الميم وسكون السين المهملة وفتح الواو ابن مخرمة بفتح الميم والراء وخاء معجمة بينهما قال المءلف هو زهري قرشي ابن اخت عبد الرحمن بن عوف ولد ب------------------------مكة بعد الهجرة بسنتين وقبض النبي وله ثمان سنين وسمع منه وحفظ عنه وكان فقهيا من اهل الفضل لم يزل بالمدينة الي ان قتل عثمان فانتقل الي مكة فلم يزل بها حتي مات معاوية وكره بيعة يزيد فتم مقيما بمكة الي ان بعث يزيد عسكره وحاصر مكة وبها ابن الزبير فاصاب المسور حجر من حجارة المنجنيق وهو يصلي في الحجر فقتله وذلك في مستهل ربيع الاول سنة اربع وستين	4375	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00590	false	6798304040331698741	128	181	627	908	1523	300	وقال عروة بن الزبير----- بن العوام مما وصله المءلف في كتاب الشروط عن المسور بكسر الميم وسكون السين المهملة وفتح الواو ابن مخرمة بفتح الميم وسكون ال----معجمة وفتح الراء ال--------زهر-----ي ابن بنت عبد الرحمن بن عوف المتوفي في زمن محاصرة الحجاج مكة بحجر اصابه------------------------------------------------------------- من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنجنيق وهو يصلي في الحجر------------------------------- سنة اربع وستين	590	5365446019048736136	183	246.5	145	584	31.335617065429688	30	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4376	true	-2547822575416471988	40	192	217	960	1504	300	ولا العار فقام رسول الله اي خطيبا واعظا ولعل اعادته لطول الفصل فاثني علي الله بما هو اهله اي بما يليق لجماله وكماله ثم قال اما بعد اي بعد الثناء الجميل والحمد الجزيل فان اخوانكم اي في الدين او في النسب جاءوا----------- تاءبين اي من الشرك راجعين عن المعصية مسلمين منقادين واني قد رايت من الراي ان ارد اليهم سبيهم اي جميعه اليهم فمن احب منكم ان يطيب ذلك اي السبي يعني رده قال ميرك ناقلا عن الشيخ هو بفتح الطاء المهملة وتشديد التحتانية المكسورة اي يعطيه عن طيب نفسه من غير عوض فليفعل وقال الطيبي ذلك اشارة الي ما راي النبي من الراي وهو رد السبي والمعني من يطيب علي نفسه الرد اه وظاهره ان ي--------------------------------------------------------طيب بالتخفيف ومن احب منكم ان يكون علي حظه اي نصيبه واراد ان يدوم علي حظه لاجله فيترقب حتي نعطيه اياه اي عوضه من اول ما يفء الله ع-----------------لينا من الافاء---ة فليفعل والفء ما اخذ من	4376	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04191	false	-7289932991547063477	203	297	1090	1560	1579	300	ولا بعي-ر فقام عليه الصلاة والسلام في المسلمين---------------- فاثني علي الله بما هو اه--------------------------له ثم قال اما بعد----------------------------------- فان اخوانكم هءلاء وفد هوازن-------- جاءونا حال كونهم تاءب---------------------------------------------ين واني--- رايت--------- ان ارد اليهم سب---------------يهم فمن احب منكم ان يطيب ذلك--------------------------------------------- بفتح الطاء-------- وتشديد التحت--ية المكسورة وفي الوكالة بذلك بزيادة الموحدة لم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيب بدفع السبي الي هوازن نفسه فليفعل ذلك ومن احب ان يكون وفي الوكالة ومن احب منكم ان يكون علي حظه--- نصيبه من السبي-------------------------- حتي نعطيه اياه اي عوضه من اول ما يفء الله علينا بضم حرف المضارعة من --افاء يفء فليفعل جواب من --------	4191	5365446019048736136	278	331.5	213	830	33.49397659301758	48	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4376	true	-2547822575416471988	42	235	227	1173	1504	300	فقام رسول الله اي خطيبا واعظا ولعل اعادته لطول الفصل فاثني علي الله بما هو اهله اي بما يليق لجماله وكماله ثم قال اما بعد اي بعد الثناء الجميل والحمد الجزيل فان اخوانكم اي في الدين او في النسب جاءوا----------- تاءبين اي من الشرك راجعين عن المعصية مسلمين منقادين واني قد رايت من الراي ان ارد اليهم سبيهم اي جميعه اليهم فمن احب منكم ان يطيب ذلك -------اي السبي يعني رده قال ميرك ناقلا عن الشيخ هو بفتح الطاء المهملة وتشديد التحتانية المكسورة اي يعطيه عن طيب نفسه من غير عوض فليفعل وقال الطيبي ذلك اشارة الي ما راي النبي من الراي وهو رد السبي والمعني من يطيب علي نفسه الرد اه وظاهره ان يطيب بالتخفيف ومن احب منكم ان يكون علي حظه اي نصيبه واراد ان يدوم علي حظه لاجله فيترقب حتي نعطيه اياه اي عوضه من اول ما يفء الله علينا من الافاءة فليفعل والفء ما اخذ من الكفار بغير الحرب كالجزية والخراج فقال الناس اي بعضهم مما بينهم او كلهم من غير تمييز قد طيبنا بتشديد الياء وسكون الباء ذلك اي الرد----------------- يا رسول الله ف-------------------------------------------------------------------قال رسول الله------------------- انا لا ندري اي بطريق الاستغراق من اذن منكم اي رضي ذلك	4376	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06515	false	5822267587437685735	183	300	987	1542	1542	300	فقام رسول الله صلي الله عليه وسلمفي المسلمين-------- فاثني علي الله بما هو اه--------------------------له ثم قال اما بعد----------------------------------- فان اخوانكم وفد هوازن قد----------- جاءونا حال كونهم تاءب---------------------------------------------ين واني قد رايت--------- ان ارد اليهم سب---------------يهم فمن احب منكم ان يطيب ذلك نفسه بدفع السبي مجانا من ------------------------------------------------------------------------------------------------غير عوض فليفعل جواب الشرط----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن احب منكم ان يكون علي حظه من السبي -----------------------------------حتي نعطيه اياه اي عوضه من اول ما يفء الله علينا----------- فليفعل فقا--------------------------------------------------ل الناس---------------------------------------- قد طيبنا ذلك لهم اي حملنا انفسنا علي ترك السبايا حتي طابت بذلك يا رسول الله يقال طابت نفسي بكذا اذا حملتها علي السماح من غيره اكراه فطابت بذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا لا ندري -------------------من اذن منكم في ذلك-----	6515	5365446019048736136	334	377.0	253	1067	31.302717208862305	62	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4388	true	5191873828788038710	5	162	25	809	1512	300	الي بني جذيمة بفتح الجيم وكسر الذال المعجمة قبيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فدعاهم الي الاسلام فلم يحسنوا ان يقولوا اسلمنا اي لم يقدروا علي اداء كلمة الاسلام علي ما هو حقها فيقولون صبانا صبانا اي كل واحد يقول صبانا اي خرجنا من ديننا الي دين الاسلام فجعل خالد يقتل اي بعضهم وياسر اي اخرين ودفع الي كل رجل منا اسيره اي ابقي اسير كل واحد منا بيده حتي اذا كان يوم اي من الايام قال الطيبي مغياه محذوف فكان تامة اي دفع الينا الاسير وامرنا بحفظه الي يوم يامرنا بقتله فلما وجد ذلك اليوم امرنا بقتلهم امر خالد ان يقتل كل رجل منا اسيره فقلت والله لا اقتل اسيري ولا يقتل رجل من اصحابي اي رفقاءي اسيره اي فابقيناهم حتي قدمنا علي النبي قال الطيبي مغياه محذوف والتقدير ولا يقتل رجل منا اسيره بل يحفظه حتي نقدم الي رسول الله فحفظنا حتي قدمنا فذكرناه اي الامر له فرفع يدي-----------------------ه فقال اللهم اني ابرا اي اتبرا اليك مما صنع خالد مرتين	4388	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06546	false	4890893008327546430	29	156	155	796	1523	300	الي بني جذيمة بفتح الجيم وكسر الذال المعجمة بعدها تحتية ساكنة قال ابن حجر اي ابن عامر بن عبد مناة بن كنانة 4339 حدثنا محمود حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر ح 000 وحدثني نعيم اخبرنا عبد الله اخبرنا معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه قال بعث النبي صلي الله عليه وسلمخالد بن الوليد الي بني جذيمة فدعاهم الي الاسلام فلم يحسنوا ان يقولوا اسلمنا فجعلوا ي--------------------------------------------قولون صبانا صبانا --------------------------------------------------------فجعل خالد يقتل من----هم وياسر--------- ودفع الي كل رجل منا اسيره ------------------------------حتي اذا كان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم------------- امر خالد ان يقتل كل رجل منا اسيره فقلت والله لا اقتل اسيري ولا يقتل رجل من اصح----------ابي اسيره------------- حتي قدمنا علي النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------فذكرناه--------- له فرفع النبي صلي الله عليه وسلميده فقال اللهم اني اب---------را اليك مما صنع خالد مرتين	6546	5365446019048736136	351	538.0	279	1043	33.652923583984375	64	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4388	true	5191873828788038710	69	220	343	1098	1512	300	حتي اذا كان يوم--------- اي من الايا--------------م قال الطيبي مغياه محذوف فكان ----------تامة اي دفع الينا الاسير وامرنا بحفظه الي يوم يامرنا بقتله فلما وجد ذلك اليوم امرنا بقتلهم امر خالد ان ي------------قتل كل رجل منا اسيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلت والله لا اقتل اسيري ولا يقتل رجل من اصحابي اي رفقاءي اسيره اي فابقينا----------------------------------------هم حتي قدمنا علي النبي قال الطيبي مغياه محذوف والتقدير ولا يقتل رجل منا اسيره بل يحفظه حتي نقدم الي رسول الله فحفظنا حتي قدمنا فذكرناه اي الامر له فرفع------------------------------------- يديه------------------------------- فقال اللهم اني ابرا اي اتبرا اليك مما صنع خالد-------- مرتين قال الطيبي ضمن ابرا معني انهي فعدي بالي اي انهي اليك براءتي وعدم رضاءي من فعل خالد نحو قولك احمد اليك فلانا قلت ومنه ما ورد في الحديث احمد الله اليك اي اشكره منهيا اليك ومعلما لديك قال الخطابي انما نقم رسول الله من خالد موضع العجلة----------------- وترك التثبت في امرهم الي ان يستبين المراد من قولهم صبانا	4388	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06547	false	-2454701957085559665	3	156	16	782	1551	300	حتي اذا كان يوم بالتنوين اي من الايام قاله ابن حجر وقال العيني ليس بصحيح بل يوم اسم كان التامة -مضافا الي قوله---------------------------------------------------------------------- امر خالد ان يقتل اي بان يقتل كل رجل منا اسيره كما في قوله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم الماءدة اه والذي في الفرع كاصله التنوين وعند ابن سعد فلما كان السحر نادي خالد من كان معه اسير فليضرب عنقه ولابي ذر عن الكشميهني كل انسان بدل قوله رجل قال ابن عمر فقلت والله لا اقتل اسيري ولا يقتل رجل من اصحابي المهاجرين والانصار اسيره وعند ابن سعد ان بني سليم قتلوا من في ايديهم حتي قدمنا علي النبي صلي الله عليه وسلمفد--------------------------------------------------------------------------------------كرناه--------- له فرفع النبي صلي الله عليه وسلميده ولابي ذر يديه بالتثنية وسقطت التصلية لابي ذر فقال اللهم اني اب---------را اليك مما صنع خالد قال ذلك مرتين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما نقم عليه الصلاة والسلام علي خالد استعجاله في شانهم وترك التثبت في امرهم الي ان سيري-- المراد من قولهم صبانا	6547	5365446019048736136	289	334.5	223	1135	25.462554931640625	46	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4388	true	5191873828788038710	0	162	0	809	1512	300	بعث النبي ------------------خالد بن الوليد الي بني جذيمة بفتح الجيم وكسر الذال المعجمة قبيلة فدعاهم الي الاسلام فلم يحسنوا ان يقولوا اسلمنا اي لم يقدروا علي اداء كلمة الاسلام علي ما هو حقها فيقولون صبانا صبانا اي كل واحد يقول صبانا اي خرجنا من ديننا الي دين الاسلام فجعل خالد يقتل اي بعضهم وياسر اي اخرين ودفع الي كل رجل منا اسيره اي ابقي اسير كل واحد منا بيده حتي اذا كان يوم اي من الايام قال الطيبي مغياه محذوف فكان تامة اي دفع الينا الاسير وامرنا بحفظه الي يوم يامرنا بقتله فلما وجد ذلك اليوم امرنا بقتلهم امر خالد ان يقتل كل رجل منا اسيره فقلت والله لا اقتل اسيري ولا يقتل رجل من اصحابي اي رفقاءي اسيره اي فابقيناهم حتي قدمنا علي النبي قال الطيبي مغياه محذوف والتقدير ولا يقتل رجل منا اسيره بل يحفظه حتي نقدم الي رسول الله فحفظنا حتي قدمنا فذكرناه اي الامر له فرفع يديه -----فقال اللهم اني ابرا اي اتبرا اليك مما صنع خال----------د مرتين	4388	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10705	false	4502938909010423447	162	226	810	1134	1531	300	بعث النبي صلي الله عليه وسلمخالد بن الوليد الي بني جذيمة------------------------------------------------------- فلم يحسنوا ان يقولوا اسلمنا فقالوا صب---------------------------------------------------انا صبانا-------------------------------------------------------- فجعل خالد يقتل--------- وياسر--------- ودفع الي كل رجل منا اسيره فام--------ر كل -رجل منا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يقتل اسي-----------ره فقلت والله لا اقتل اسيري ولا يقتل رجل من اصح----------ابي اسيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذكرنا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلمفقال اللهم اني اب---------را اليك مما صنع خالد بن الوليد مرتين	10705	5365446019048736136	251	348.5	197	842	29.80997657775879	42	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4388	true	5191873828788038710	0	162	0	809	1512	300	بعث النبي ------------------خالد بن الوليد ------------الي بني جذيمة بفتح الجيم وكسر الذال المعجمة----------- قبيلة------------------------------------------- فدعاهم الي الاسلام فلم يحسنوا ان يقولوا اسلمنا اي لم يقدروا علي اداء كلمة الاسلام علي ما هو حقها فيقولون صبانا صبانا اي كل واحد يقول صبانا اي خرجنا من ديننا الي دين الاسلام---------------------------------------------------------------------------------------------- فجعل خالد يقتل اي بعضهم وياسر اي اخر--ين ودفع الي كل رجل منا اسيره اي ابقي اسير كل واحد منا بيده حتي اذا كان يوم اي من الايام قال الطيبي مغياه محذوف فكان تامة اي دفع الينا الاسير وامرنا بحفظه الي يوم يامرنا بقتله فلما وجد ذلك اليوم امرنا بقتلهم امر خالد ان يقتل كل رجل منا اسيره- فقلت والله لا اقتل اسيري ولا يقتل رجل من اصحابي اي رفقاءي اسيره اي فابقيناهم حتي قدمنا علي النبي قال الطيبي مغياه محذوف والتقدير ولا يقتل رجل منا اسيره بل يحفظه حتي نقدم الي رسول الله فحفظنا حتي قدمنا فذكرناه اي الامر له فرفع يديه -----فقال اللهم اني ابرا اي اتبرا اليك مما صنع خ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الد مرتين	4388	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10706	false	8481046666087371026	48	193	229	991	1543	300	بعث النبي صلي الله عليه وسلمخالد بن الوليد رضي الله عنهالي بني جذيمة بفتح الجيم وكسر الذال المعجمة وفتح الميم قبيلة من عبد قيس داعيا لهم الي الاسلام لا مقاتلا فدعاهم الي الاسلام فلم يحسنوا ان يقولوا اسلمنا فقالوا صب---------------------------------------------------انا صبانا بهمزة ساكنة فيهما---- اي خرجنا من الشرك الي دين الاسلام فلم يكتف خالد الا بالتصريح بذكر الاسلام وفهم عنهم انهم عدلوا عن التصريح انفة منهم ولم ينقادوا فجعل خالد يقتل من----هم وياسر بكسر السين ودفع الي كل رجل منا اسيره فام--------ر كل -رجل منا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يقتل اسيره قال ابن عمر فقلت والله لا اقتل اسيري ولا يقتل رجل من اصحابي من المهاجرين والانصار اسيره فقدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا فذكرنا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلمفقال اللهم اني ا---------برا اليك مما صنع خالد بن الوليد من قتله الذين قالوا صبانا قبل ان يستفسرهم عن مرادهم بذلك قال عليه الصلاة والسلام اللهم اني ابرا اليك مما صنع خالد مرتين	10706	5365446019048736136	344	477.5	269	1119	30.74173355102539	53	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4389	true	4683964326061942336	21	178	89	873	1490	300	الي بني جذيمة بفتح الجيم وكسر الذال المعجمة قبيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فدعاهم الي الاسلام فلم يحسنوا ان يقولوا اسلمنا اي لم يقدروا علي اداء كلمة الاسلام علي ما هو حقها فيقولون صبانا صبانا اي كل واحد يقول صبانا اي خرجنا من ديننا الي دين الاسلام فجعل خالد يقتل اي بعضهم وياسر اي اخرين ودفع الي كل رجل منا اسيره اي ابقي اسير كل واحد منا بيده حتي اذا كان يوم اي من الايام قال الطيبي مغياه محذوف فكان تامة اي دفع الينا الاسير وامرنا بحفظه الي يوم يامرنا بقتله فلما وجد ذلك اليوم امرنا بقتلهم امر خالد ان يقتل كل رجل منا اسيره فقلت والله لا اقتل اسيري ولا يقتل رجل من اصحابي اي رفقاءي اسيره اي فابقيناهم حتي قدمنا علي النبي قال الطيبي مغياه محذوف والتقدير ولا يقتل رجل منا اسيره بل يحفظه حتي نقدم الي رسول الله فحفظنا حتي قدمنا فذكرناه اي الامر له فرفع يدي-----------------------ه فقال اللهم اني ابرا اي اتبرا اليك مما صنع خالد مرتين	4389	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06546	false	4890893008327546430	29	156	155	796	1523	300	الي بني جذيمة بفتح الجيم وكسر الذال المعجمة بعدها تحتية ساكنة قال ابن حجر اي ابن عامر بن عبد مناة بن كنانة 4339 حدثنا محمود حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر ح 000 وحدثني نعيم اخبرنا عبد الله اخبرنا معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه قال بعث النبي صلي الله عليه وسلمخالد بن الوليد الي بني جذيمة فدعاهم الي الاسلام فلم يحسنوا ان يقولوا اسلمنا فجعلوا ي--------------------------------------------قولون صبانا صبانا --------------------------------------------------------فجعل خالد يقتل من----هم وياسر--------- ودفع الي كل رجل منا اسيره ------------------------------حتي اذا كان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم------------- امر خالد ان يقتل كل رجل منا اسيره فقلت والله لا اقتل اسيري ولا يقتل رجل من اصح----------ابي اسيره------------- حتي قدمنا علي النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------فذكرناه--------- له فرفع النبي صلي الله عليه وسلميده فقال اللهم اني اب---------را اليك مما صنع خالد مرتين	6546	5365446019048736136	351	538.0	279	1043	33.652923583984375	64	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4389	true	4683964326061942336	85	236	407	1162	1490	300	حتي اذا كان يوم--------- اي من الايا--------------م قال الطيبي مغياه محذوف فكان ----------تامة اي دفع الينا الاسير وامرنا بحفظه الي يوم يامرنا بقتله فلما وجد ذلك اليوم امرنا بقتلهم امر خالد ان ي------------قتل كل رجل منا اسيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلت والله لا اقتل اسيري ولا يقتل رجل من اصحابي اي رفقاءي اسيره اي فابقينا----------------------------------------هم حتي قدمنا علي النبي قال الطيبي مغياه محذوف والتقدير ولا يقتل رجل منا اسيره بل يحفظه حتي نقدم الي رسول الله فحفظنا حتي قدمنا فذكرناه اي الامر له فرفع------------------------------------- يديه------------------------------- فقال اللهم اني ابرا اي اتبرا اليك مما صنع خالد-------- مرتين قال الطيبي ضمن ابرا معني انهي فعدي بالي اي انهي اليك براءتي وعدم رضاءي من فعل خالد نحو قولك احمد اليك فلانا قلت ومنه ما ورد في الحديث احمد الله اليك اي اشكره منهيا اليك ومعلما لديك قال الخطابي انما نقم رسول الله من خالد موضع العجلة----------------- وترك التثبت في امرهم الي ان يستبين المراد من قولهم صبانا	4389	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06547	false	-2454701957085559665	3	156	16	782	1551	300	حتي اذا كان يوم بالتنوين اي من الايام قاله ابن حجر وقال العيني ليس بصحيح بل يوم اسم كان التامة -مضافا الي قوله---------------------------------------------------------------------- امر خالد ان يقتل اي بان يقتل كل رجل منا اسيره كما في قوله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم الماءدة اه والذي في الفرع كاصله التنوين وعند ابن سعد فلما كان السحر نادي خالد من كان معه اسير فليضرب عنقه ولابي ذر عن الكشميهني كل انسان بدل قوله رجل قال ابن عمر فقلت والله لا اقتل اسيري ولا يقتل رجل من اصحابي المهاجرين والانصار اسيره وعند ابن سعد ان بني سليم قتلوا من في ايديهم حتي قدمنا علي النبي صلي الله عليه وسلمفد--------------------------------------------------------------------------------------كرناه--------- له فرفع النبي صلي الله عليه وسلميده ولابي ذر يديه بالتثنية وسقطت التصلية لابي ذر فقال اللهم اني اب---------را اليك مما صنع خالد قال ذلك مرتين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما نقم عليه الصلاة والسلام علي خالد استعجاله في شانهم وترك التثبت في امرهم الي ان سيري-- المراد من قولهم صبانا	6547	5365446019048736136	289	334.5	223	1135	25.462554931640625	46	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4389	true	4683964326061942336	15	178	60	873	1490	300	قال بعث النبي ------------------خالد بن الوليد الي بني جذيمة بفتح الجيم وكسر الذال المعجمة قبيلة فدعاهم الي الاسلام فلم يحسنوا ان يقولوا اسلمنا اي لم يقدروا علي اداء كلمة الاسلام علي ما هو حقها فيقولون صبانا صبانا اي كل واحد يقول صبانا اي خرجنا من ديننا الي دين الاسلام فجعل خالد يقتل اي بعضهم وياسر اي اخرين ودفع الي كل رجل منا اسيره اي ابقي اسير كل واحد منا بيده حتي اذا كان يوم اي من الايام قال الطيبي مغياه محذوف فكان تامة اي دفع الينا الاسير وامرنا بحفظه الي يوم يامرنا بقتله فلما وجد ذلك اليوم امرنا بقتلهم امر خالد ان يقتل كل رجل منا اسيره فقلت والله لا اقتل اسيري ولا يقتل رجل من اصحابي اي رفقاءي اسيره اي فابقيناهم حتي قدمنا علي النبي قال الطيبي مغياه محذوف والتقدير ولا يقتل رجل منا اسيره بل يحفظه حتي نقدم الي رسول الله فحفظنا حتي قدمنا فذكرناه اي الامر له فرفع يديه -----فقال اللهم اني ابرا اي اتبرا اليك مما صنع خال----------د مرتين	4389	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10705	false	4502938909010423447	161	226	806	1134	1531	300	قال بعث النبي صلي الله عليه وسلمخالد بن الوليد الي بني جذيمة------------------------------------------------------- فلم يحسنوا ان يقولوا اسلمنا فقالوا صب---------------------------------------------------انا صبانا-------------------------------------------------------- فجعل خالد يقتل--------- وياسر--------- ودفع الي كل رجل منا اسيره فام--------ر كل -رجل منا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يقتل اسي-----------ره فقلت والله لا اقتل اسيري ولا يقتل رجل من اصح----------ابي اسيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذكرنا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلمفقال اللهم اني اب---------را اليك مما صنع خالد بن الوليد مرتين	10705	5365446019048736136	255	356.5	200	846	30.141843795776367	43	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4389	true	4683964326061942336	11	178	41	873	1490	300	عمر رضي الله عنهما ---قال بعث النبي ------------------خالد بن الوليد ------------الي بني جذيمة بفتح الجيم وكسر الذال المعجمة----------- قبيلة------------------------------------------- فدعاهم الي الاسلام فلم يحسنوا ان يقولوا اسلمنا اي لم يقدروا علي اداء كلمة الاسلام علي ما هو حقها فيقولون صبانا صبانا اي كل واحد يقول صبانا اي خرجنا من ديننا الي دين الاسلام---------------------------------------------------------------------------------------------- فجعل خالد يقتل اي بعضهم وياسر اي اخر--ين ودفع الي كل رجل منا اسيره اي ابقي اسير كل واحد منا بيده حتي اذا كان يوم اي من الايام قال الطيبي مغياه محذوف فكان تامة اي دفع الينا الاسير وامرنا بحفظه الي يوم يامرنا بقتله فلما وجد ذلك اليوم امرنا بقتلهم امر خالد ان يقتل كل رجل منا اسيره- فقلت والله لا اقتل اسيري ولا يقتل رجل من اصحابي اي رفقاءي اسيره اي فابقيناهم حتي قدمنا علي النبي قال الطيبي مغياه محذوف والتقدير ولا يقتل رجل منا اسيره بل يحفظه حتي نقدم الي رسول الله فحفظنا حتي قدمنا فذكرناه اي الامر له فرفع يديه -----فقال اللهم اني ابرا اي اتبرا اليك مما صنع خ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الد مرتين	4389	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10706	false	8481046666087371026	43	193	203	991	1543	300	عمر رضي الله عنهماانه قال بعث النبي صلي الله عليه وسلمخالد بن الوليد رضي الله عنهالي بني جذيمة بفتح الجيم وكسر الذال المعجمة وفتح الميم قبيلة من عبد قيس داعيا لهم الي الاسلام لا مقاتلا فدعاهم الي الاسلام فلم يحسنوا ان يقولوا اسلمنا فقالوا صب---------------------------------------------------انا صبانا بهمزة ساكنة فيهما---- اي خرجنا من الشرك الي دين الاسلام فلم يكتف خالد الا بالتصريح بذكر الاسلام وفهم عنهم انهم عدلوا عن التصريح انفة منهم ولم ينقادوا فجعل خالد يقتل من----هم وياسر بكسر السين ودفع الي كل رجل منا اسيره فام--------ر كل -رجل منا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يقتل اسيره قال ابن عمر فقلت والله لا اقتل اسيري ولا يقتل رجل من اصحابي من المهاجرين والانصار اسيره فقدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا فذكرنا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلمفقال اللهم اني ا---------برا اليك مما صنع خالد بن الوليد من قتله الذين قالوا صبانا قبل ان يستفسرهم عن مرادهم بذلك قال عليه الصلاة والسلام اللهم اني ابرا اليك مما صنع خالد مرتين	10706	5365446019048736136	366	517.5	287	1145	31.965065002441406	57	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4390	true	-6044640607474747664	38	149	182	717	1466	300	بنت ابي طالب اسلمت عام فتح مكة قالت ذهبت الي رسول ا---------لله ---------عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته تستره اي عنها وعن غيرها بثوب فسلمت فق-----ال من هذه فقلت انا ام هانء بنت ابي طالب فقال مرحبا بام هانء الباء اما زاءدة في الفاعل اي انت ام هانء مرحبا اي موضعا رحبا اي واسعا لا ضيقا او للتعدية اي اتي الله بام هانء مرحبا فمرحبا منصوب علي المفعول به وهذه كلمته اكرام والتكلم بها سنة فلما فرغ من غسله بضم اوله وفي نسخة بفتحه قام فصلي ثماني ركعات اي صلاة الضحي كما بينه الترمذي في الشماءل ملتحفا في ثوب ثم------- انصرف اي عن الصلاة فقلت يا رسول الله زعم ابن امي	4390	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00865	false	-2367954384914540122	88	144	443	715	1491	300	بنت ابي طالب تقول------------------ ذهبت الي رسول الله صلي الله عليه وسلمعام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته تستره قالت------------------ فسلمت عليه فقال من هذه فقلت انا ام هانء بنت ابي طالب فقال مرحبا بام هانء ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما فرغ من غسل------------------------ه قام فصلي ثماني ركعات------------------------------------------ ملتحفا في ثوب واحد فلما انصرف --------------قلت يا رسول الله زعم ابن امي	865	5365446019048736136	229	343.5	178	565	40.530975341796875	42	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4390	true	-6044640607474747664	39	149	186	717	1466	300	ابي طالب اسلمت عام فتح مكة قالت ذهبت الي رسول ا---------لله ---------عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته تستره اي عنها وعن غيرها بثوب فسلمت فق-----ال من هذه فقلت انا ام هانء بنت ابي طالب فقال مرحبا بام هانء الباء اما زاءدة في الفاعل اي انت ام هانء مرحبا اي موضعا رحبا اي واسعا لا ضيقا او للتعدية اي اتي الله بام هانء مرحبا فمرحبا منصوب علي المفعول به وهذه كلمته اكرام والتكلم بها سنة فلما فرغ من غسله بضم اوله وفي نسخة بفتحه قام فصلي ثماني ركعات اي صلاة الضحي كما بينه الترمذي في الشماءل ملتحفا في ثوب ثم انصرف اي عن الصلاة فقلت يا رسول الله زعم ابن امي	4390	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05016	false	6600588849730882157	122	174	608	860	1479	300	ابي طالب تقول------------------ ذهبت الي رسول الله صلي الله عليه وسلمعام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته تستره----------------------- فسلمت عليه فقال من هذه فقلت انا ام هانء بنت ابي طالب فقال مرحبا بام هانء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما فرغ من غسل------------------------ه قام فصلي ثمان- ركعات------------------------------------------ ملتحفا في ثوب واحد ف-----------------قلت يا رسول الله زعم ابن امي	5016	5365446019048736136	217	324.0	170	554	39.169673919677734	40	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4390	true	-6044640607474747664	66	208	320	1038	1466	300	فقلت انا ام هانء بنت ابي طالب فقال مرحبا بام هانء الباء اما زاءدة في الفاعل اي انت ام هانء مرحبا اي موضعا رحبا اي واسعا لا ضيقا او للتعدية اي اتي الله بام هانء مرحبا فمرحبا منصوب علي المفعول به وهذه كلمته اكرام والتكلم بها سنة فلما فرغ من غسله بضم اوله وفي نسخة -----------بفتحه ق-ام فصلي -------------------------ثماني-------------------------------- ركعات اي صلاة الضحي كما بينه الترمذي في الشماءل ملتحفا في ثوب ثم انصرف اي عن الصلاة فقلت يا رسول الله زعم ابن امي اي وابي وانما اقتصرت عليها لانها تقتضي الرحمة والشفقة اكثر وكذا قال هارون يا ابن ام- علي بدل او عطف بيان--------------------- انه قاتل رجلا----------------------- اجرته بفتح الهمزة وقصرها صفة رجلا اي امنته من الاجارة بمعني الامن اصله اجورته فنقلت حركة الواو الي الجيم فانقلبت الفا وحذفت لالتقاء الساكنين فلانا بالنصب وفي نسخة بالرفع ابن هب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة بضم الهاء وفتح الموحدة	4390	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05017	false	2686307735916677242	0	104	0	503	1481	300	فقلت انا ام هانء بنت ابي طالب فقال مرحبا --------------------------------------------------------------------------------------------------اي اتيت سعة بام هانء بحرف الجر--------------------------------------------------------- فلما فرغ من غسله بضم المعجمة ولابي ذر من غسله بفتحها فام فصلي ثمان بفتح النون ولابي ذر ثماني بكسر النون وبتحتية بعدها مفتوحة ركعات------------------------------------------ ملتحفا في ثوب واحد----------------- فقلت يا رسول الله زعم ابن------------------------------------------------------------------------------------- امي علي هو ابن طالب وكان اخاها من الاب والام انه قاتل رجلا اسم فاعل لا فعل ماض قد اجرته ب------همزة مقصورة ---------اي امنته فلان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن هبيرة رفع فلان خبر مبتدا محذوف اي هو فلان ولابي ذر فلان ابن بالنصب بدلا من رجلا او بدلا من الضمير المنصوب وهبيرة بضم الهاء وفتح الموحدة	5017	5365446019048736136	228	251.0	176	939	24.281150817871094	40	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4400	true	8340502714344192222	50	173	269	902	1536	300	فرايت رجلا من المشركين قد علا اي غلب رجلا من المسلمين فضربته اي المشرك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من وراءه -----------------علي حبل عاتقه بكسر الفوقية وهو -------------------------------------------------------ما بين العنق والكتف بالسيف فقطعت الدرع اي درعه واوصلت الجراحة الي بدنه واقبل علي فضمني اي ضغطني وعصرني ضمة وجدت منها ريح الموت استعارة عن اثره اي وجدت منه شدة كشدة الموت والمعني قد قاربت الموت ثم ادركه الموت فارسلني اي فخلي سبيلي فخليته فلحقت عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقلت ما بال الناس اي منهزمين قال امر الله اي كان ذلك من قضاءه وقدره او- ما حال المسلمين بعد الانهزام فقال امر الله غالب والنصر-ة للمءمنين ثم رج---------عوا اي------ المسلمو--------------------------------------------------------ن وجلس النبي ف------------------قال من قتل قتيلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اوقع القتل علي المقتول باعتبار ماله كقوله تعالي 16 اعصر خمرا يوسف	4400	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04977	false	4800783608736692818	14	201	67	1032	1514	300	فرايت رجلا من المشركين---------- علا رجلا من المسلمين اي ظهر عليه واشرف علي قتله او صرعه وجلس عليه والرجلان لم يسميا فاستدرت من الاستدارة ولابي ذر عن الحموي والمستملي فاستدبرت من الاستدبار حتي اتيته من وراءه حتي ضربته بالسيف علي حبل عاتقه بفتح الحاء المهملة وسكون الموحدة عرق او عصب عند موضع الرداء من العنق او ما بين العنق والمنكب ف--------------------------------------------------اقبل علي فضم----------------ني ضمة وجدت منها ريح الموت استعارة عن اثره اي وجدت منه شدة كشدة ال-----------------------موت ثم ادركه الموت فارسلني--------------------- فلحقت عمر بن الخطاب رضي الله عنهفق-لت ما بال الناس اي منهزمين قال امر الله اي----------- قضاءه او المراد ما حال الناس بع---د الانهزام فقال امر الله غالب والعاقبة للمتق-ين ثم ان الناس رجعوا اي ثم ان المسلمين رجعوا بعد الهزيمة وعلي الثاني رجعوا بعد انهزام المشركين وجلس النبي صلي الله عليه وسلمفقال من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه قال ابو قتادة فقمت فقلت من يشهد لي اي بقتل ذاك الرجل ثم جلست ثم قال عليه الصلاة والسلام من ولابن عساكر ثم قال الثانية مثله من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه اوقع القتل علي المقتول باعتبار ماله كقوله تعالي--- اعصر خمرا يوسف	4977	5365446019048736136	433	637.5	345	1104	39.22101593017578	70	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4400	true	8340502714344192222	49	172	261	897	1536	300	المواطن فرايت رجلا من المشركين قد علا اي غلب رجلا من المسلمي---------------------------------ن فضربته اي المشرك من وراءه علي حبل عاتقه بكسر الفوقية وهو ما بي--------ن العنق والكتف بال--------------سيف فقطعت الدرع اي درعه واوصلت الجراحة الي بدنه واقبل علي فضمني اي ضغطني وعصرني ضمة وجدت منها ريح الموت استعارة عن اثره اي وجدت منه شدة كشدة الموت والمعني قد قاربت الموت ثم ادركه الموت فارسلني اي فخلي سبيلي فخليته فلحقت عمر ------------بن الخطاب رضي الله عنه فقلت ---ما بال الناس اي منهزمين قال امر الله اي كان ذلك من ----------------------قضاءه وقدره او ما حال المسلمين بعد الانهزام فقال امر الله غالب والنصرة للمءمنين ثم رجعوا اي المسلمون------------- و-----------------------------------------جلس النبي ف------------------قال من قتل قتيلا اوقع القتل علي المقتول باعتبار ماله كقوله تعالي 16 اعصر خمرا	4400	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06518	false	-5954999448158325500	155	271	798	1391	1525	300	الهزيمة فرايت رجلا من المشركين قد------- علا رجلا من المسلمين اي اشرف علي قتله ولم يسم الرجلان فضربته اي المشرك من وراءه علي حبل عاتقه اي عصب عاتقه عند موضع الرداء من العنق------- بالسيف ولابي ذر بسيف فقطعت الدرع الذي هو لابس------------------ه واقبل علي فضم----------------ني ضمة وجدت منها ريح الموت اي------------------------- شدة كشدة ال-----------------------موت ثم ادركه الموت فارسلني اي اطلقني----------- فلحقت عمر زاد ابو ذر ابن الخطاب------------- فقلت له ما بال الناس--- منهزم-ن قال امر الله عز وجل اي هذا الذي اصابهم حكم الله وقضاءه-------------------------------------------------------------------------- ثم رجعوا اي المسلمون بعد الانهزام وجلس بالواو ولابي ذر عن الحموي والمستملي فجلس النبي صلي الله عليه وسلمفقال من قتل قتيلا اوقع القتل علي المقتول باعتبار ماله كقوله--------- اعصر خمرا	6518	5365446019048736136	376	518.0	296	800	47.0	57	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4401	true	-5747212043886186077	232	276	1165	1358	1472	300	فقمت فقلت من يشهد لي اي باني قتلت رجلا من المشركين فيكون---------------------------------------------------------------------------------- سلبه لي ثم جلست فقال النبي مثله اي مثل ---قوله الاول فقلت -------اي فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال ال--نبي مثله ثم قمت فقال----------------------------- ما لك يا ابا قتادة	4401	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04977	false	4800783608736692818	159	225	825	1139	1514	300	فقمت فقلت من يشهد لي اي بقتل ذاك الرجل ثم جلست ثم قال عليه الصلاة والسلام من ولابن عساكر ثم قال الثانية مثله من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه اوقع القتل علي المقتول باعتبار ماله كقوله تعالي اعصر خمرا يوسف فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال الثالثة مثله --فقمت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لك يا ابا قتادة	4977	5365446019048736136	117	143.5	83	316	37.02531814575195	23	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4402	true	590597183891105656	179	233	936	1215	1571	300	-ي-صدر قتاله عن رضا الله ورسوله اي بسببهما كقوله تعالي 16 ما فعلته عن امري الكهف 82 وثانيهما ان يكون حالا اي يقاتل ذابا عن دين الله اعداء الله ناصرا لاولياءه فقال النبي صدق اي الصديق فاعطه اي ابا قتادة سلبه قال النووي المعني يقاتل ل----نصرة دين الله وشريعة رسوله لتكون كلمت----ه هي العليا	4402	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04978	false	-6866442995621192514	144	184	725	929	1539	300	اي صدر قتاله عن رضا الله ورسوله اي بسببهما كقوله تعالي و--ما فعلته عن امري الكهف او المعني يق------------------اتل ذابا عن دين الله اعداء الله ناصرا لاولياءه او يق----------------------------------------------------------------اتل لاجل نصر- دين الله وشريعة رسوله لتكون كلمة الله هي العليا	4978	5365446019048736136	176	309.0	141	289	60.899654388427734	29	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4402	true	590597183891105656	43	68	216	335	1571	300	اي لا والله اذا بالتنوين اي اذا صدق ابو قتادة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعمد بكسر الميم ورفع الدال ------------------------الي اسد من اسد الله بضم الهمزة وسكون السين	4402	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06519	false	-7457176814995899315	129	185	652	924	1505	300	اي لا والله اذا بالتنوين وكسر الهمزة ومباحث هذا بتمامها سبقت في باب من لم يخمس الاسلاب وقال في شرح المشكاة هو كقولك لمن قال لك الفعل كذا فقلت لا والله اذا لا افعل فالتقدير اذا لا يعمد كس-ر الميم اي لا يقصد النبي صلي الله عليه وسلمالي اسد من اسد الله بضم الهمزة وسكون السين	6519	5365446019048736136	86	133.5	67	273	31.5018310546875	15	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4412	true	-1306364681475215332	26	98	144	526	1608	300	حال اي قاءلا انا ابن الاكوع بسكون العين وفي نسخة بكسرها واليوم يوم الرضع بضم الراء وتشدي------د المعجمة جمع راضع قال النووي----------------------------- اي يوم هلاك اللءام من قولهم لءيم راضع اي رضي-----ع اللءم في بطن امه وقيل ل--------------انه يمص حلمة الشاء والناقة------------------------------------------------------------------------ لءلا يسمع السءال والضيفان صوت الحلاب فيقصدوه و--------------------------------------------ق-------يل اليوم يعرف من ارضعته كريمة فاشجعته او لءيمة فهجنته وقيل معناه اليوم يعرف من ارضعته الحرب من صغره وتدرب بها ويعرف غيره	4412	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04826	false	7003824026447267649	126	228	709	1215	1599	300	بالنبل واقول انا ابن الاكوع---------------------------- واليوم يوم الرضع بضم الراء وتشديد الضاد المعجمة بعدها عين مهملة والرفع فيهما ولابي ذر نصب المعرف اي يوم هلاك اللءام من قولهم لءيم راضع وهو الذي رضع اللءم من ثدي امه وكل من نسب الي لءم فانه يوصف بالمص والرضاع وفي المثل الام من راضع واصله ان رجلا من العمالقة طرقه ضيف ليلا فمص ضرع شاته لءلا يسمع --------الضيف-- صوت الحل-ب فكثر حتي صار كل لءيم راضعا سواء فعل ذلك او لم يفعله وقيل المعني اليوم يعرف من -رضع-- كريمة فانجبته او لءيمة فهجنته --------او اليوم يعرف من ارضعته الحرب من صغره وتدرب بها من--- غيره	4826	5365446019048736136	254	355.5	199	559	45.43828201293945	39	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4414	true	-3056547407496860593	118	141	592	706	1558	300	فردت عليه في زمن رسول الله وفي رواية ----------ابق عبد له فلحق بالروم فظهر عليهم المسلمون فرد ع-ليه خالد بن الوليد بعد النبي	4414	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04869	false	3621849416937999750	130	155	686	810	1539	300	فرد ع-ليه في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وابق عبد له فلحق بالروم فظهر عليهم المسلمون فرده عليه خالد بن الوليد بعد النبي	4869	5365446019048736136	101	187.0	81	125	80.80000305175781	17	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4441	true	-159165482960645782	263	289	1353	1477	1539	300	اعطاهم من الخمس الذي هو حقه دون حقوق من شهد الوقعة لان في قوله فاسهم يقتضي القسمة من نفس الغنيمة وما يعطي من الخمس ليس بسهم	4441	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04966	false	688310632443540591	43	68	228	349	1522	300	اعطاهم من الخمس الذي هو حقه دون حقوق من شهد الوقعة لان--- قوله فاسهم يقتضي القسمة من نفس الغنيمة وما يعطي من الخمس ليس بسهم	4966	5365446019048736136	121	236.0	96	124	97.58064270019531	25	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4442	true	-6203138720702463735	27	67	138	362	1565	300	وايضا الاستثناء في قوله الا اصحاب سفينتنا يقتضي اثبات القسمة لهم والقسمة لا تكون من الخمس قلت القسمة لغوية بمعني اعطاء شء في الجملة قال ولان سياق كلام ابي موسي وارد علي الافتخار والمباهاة فيستدعي اختصاصهم بما ليس لاحد غيرهم	4442	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04966	false	688310632443540591	68	99	349	526	1522	300	وايضا الاستثناء في قوله الا اصحاب سفينتنا يقتضي اثبات القسمة لهم والقسمة لا تكون من الخمس---------------------------------------------- ولان سياق كلام ابي موسي وارد علي الافتخار والمباهاة فيستدعي اختصاصهم بما لي- لاحد غيرهم	4966	5365446019048736136	177	337.0	146	224	79.01786041259766	30	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4443	true	5030573997105675092	0	63	0	347	1559	300	الله ---------ونحن باليمن فخرجنا مهاجرين اليه انا واخوان لي انا اصغرهم احدهم---------- والاخر اكبرهم-------- في بضع وخم----------------------------------سين رجلا من قومي فركبنا سفينة فالق--------تنا الي النجاشي فواف--------قنا جعفر بن ابي طالب واصحابه عنده فقال جعفر ان رسول الله ------------------بعثنا ه--هنا وامرنا بالاقامة فاقيموا معنا فاقمنا---- حتي قدمن------ا فوافينا -----رسول الله ---------حين افتتح خيبر فاسهم لنا ولم يسه------------------م لاحد غاب عن---- خيبر --------------------------الا اصحاب سفينتنا	4443	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04964	false	-6543801048854384912	165	260	869	1385	1588	300	الله عليه وسلمونحن باليمن فخرجنا مهاجرين اليه انا واخوان لي انا اصغرهم احدهما ابو بردة والاخر ابو رهماما قال في بضع واما قال في ثلاثة وخمسين او اثنين وخمسين رجلا من قومي فركبنا سفينة فالقتنا سفينتنا الي النجاشي بالحبشة ووافقنا جعفر بن ابي طالب واصحابه عنده فقال جعفر ان رسول الله صلي الله عليه وسلمبعثنا ها هنا وامرنا بالاقامة فاقيموا معنا فاقمنا معه حتي قدمنا جميعا فوافقنا النبي صلي الله عليه وسلمحين افتتح خيبر فاسهم لنا او قال فاعطانامنها وما قسم لاحد غاب عن فتح خيبر منها شيءا الا لمن شهد معه الا اصحاب سفينتنا	4964	5365446019048736136	325	520.0	263	516	62.9844970703125	46	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4443	true	5030573997105675092	1	63	5	347	1559	300	ونحن باليمن------------ فخرج----------نا مهاجرين اليه انا واخوان لي انا اصغرهم احدهم----------------------------------- والاخر اكبرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في بضع وخم-----------------------------------------------سين رجلا من قومي------------- فركبنا سفينة فالق--------تنا الي النجاشي فواف--------------قنا جعفر بن ابي طالب واصحابه عنده--------------- فقال جعفر ان رسول الله ------------------بعثنا ه-هنا------------- وامرنا بالاقامة فاقيموا معنا----------- فاقمنا---- حتي قدمن------ا فوافينا رسول الله--------------------------- حين افتتح خيبر فاسهم لنا ولم يسه---------------------------------م لاحد غاب عن---- خيبر ----------------------------------------------الا اصحاب سفينتنا	4443	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04965	false	8371724770511666290	34	187	171	998	1604	300	ونحن باليمن الواو للحال فخرجنا حال كوننا مهاجرين اليه انا واخوان لي انا اصغرهم احدهما ابو بردة اسمه عامر بن قيس الاشعري والاخر ابو رهم بضم الراء وبعد الهاء الساكنة ميم اسمه مجدي بفتح الميم وسكون الجيم وكسر الدال المهملة وتشديد التحتية او مجيلة بفتح الميم وكسر الجيم وسكون التحتية ثم لام ثم هاء اما قال في بضع بكسر الموحدة واما قال في ثلاثة وخمسين او اثنين وخمسين رجلا من قومي من الاشعريين فركبنا سفينة فالقتنا سفينتنا الي النجاشي اصحمة بالحبشة ووافقنا جعفر بن ابي طالب واصحابه عنده اي بارض الحبشة فقال جعفر ان رسول الله صلي الله عليه وسلمبعثنا هاهنا بفتح المثلثة وامرنا بالاقامة فاقيموا معنا بفتح العين فاقمنا معه حتي قدمنا جميعا فوافقنا النبي صلي الله عليه وسلم بسكون القاف حين افتتح خيبر فاسهم لنا اي من غنيمتها او قال فاعطانا منها وما قسم لاحد غاب عن فتح خيبر منها شيءا الا لمن شهد معه عليه الصلاة والسلام الا اصحاب سفينتنا	4965	5365446019048736136	314	442.0	254	827	37.96855926513672	41	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4443	true	5030573997105675092	0	52	0	293	1559	300	الله ---------ونحن باليمن فخرجنا مهاجرين اليه انا واخوان لي انا اصغرهم احدهم---------- والاخر ا-كبرهم في----- بضع وخم----------------------------------سين رجلا من قومي فركبنا سفينة فالق--------تنا الي النجاشي فواف--------قنا جعفر بن ابي طالب واصحابه عنده فقال جعفر ان رسول الله بعثنا ههنا وامرنا بالاقامة فاقيموا معنا فاقمنا---- حتي قدمن------ا فوافينا -----رسول الله ---------حين افتتح خيبر	4443	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06429	false	-2744554263187957197	38	95	184	500	1546	300	الله عليه وسلمونحن باليمن فخرجنا مهاجرين اليه انا واخوان لي انا اصغرهم احدهما ابو بردة والاخر ابو رهم اما قال بضع واما قال في ثلاثة وخمسين او اثنين وخمسين رجلا من قومي فركبنا سفينة فالقتنا سفينتنا الي النجاشي بالحبشة فوافقنا جعفر بن ابي طالب---------------------------------------------------------------------------- فاقمنا معه حتي قدمنا جميعا فوافقنا النبي صلي الله عليه وسلمحين افتتح خيبر	6429	5365446019048736136	203	314.0	164	392	51.78571319580078	27	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4443	true	5030573997105675092	1	63	5	347	1559	300	ونحن باليمن------ فخرج----------نا مهاجرين اليه ------------------------------------انا واخوان لي انا اصغرهم احدهم--------------------- والاخر اكبرهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بضع وخم----------------------------------------------------------------------------------------سين رجلا من قومي---------------------------------------------------------- فركبنا سفينة فالق-------تنا الي النجاشي فواف---------------------------------------------قنا جعفر بن ابي طالب واصحابه عنده فقال جعفر ان رسول الله بعثنا ههنا وامرنا بالاقامة فاقيموا معنا فاقمنا------- حتي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دمنا فوافينا -----رسول الله ---------حين افتتح خيبر----------------- فاسهم لنا ولم يسهم لاحد غاب عن---- خيبر ----------------------------الا اصحاب سفينتنا	4443	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06430	false	-6028971658505148603	32	216	173	1146	1583	300	ونحن باليمن للحال فخرجنا حال كوننا مهاجرين اليه ثبت اليه في اليونينية وسقط في الفرع انا واخوان لي انا اصغرهم احدها ابو بردة عامر بن قيس والاخر ابو رهم بضم الراء وسكون الهاء ابن قيس الاشعريان اما بكسر الهمزة وتشديد الميم قال ابو موسي بضع بكسر الموحدة وسكون المعجمة ما بين الثلاثة الي التسع او ما بين الواحد الي العشرة ولابي ذر بضعا بالنصب وللاصيلي في بضع بزيادة الجار والبضع متعلق بخرجنا وموضعه نصب علي الحال واما قال في ثلاثة وخمسين او اثنين وخمسين رجلا من قومي الاشعريين ولابي ذر عن المستملي من قوله بالهاء بدل التحتية فركبنا سفينة فالقتنا سفيتنا الي النجاشي ملك الحبشة والسفينة رفع علي الفاعلية بالحبشة فوافقنا جعفر بن ابي طالب به------------------------------------------------------------------------ا فاقمنا معه ثم حتي قدمنا جميعا وسمي ابن اسحاق من قدم مع جعفر فسرد اسماءهم وهم ستة عشر رجلا فمنهم امراته اسماء بنت عميس وخالد بن سعيد بن العاص وامراته واخوه عمرو بن سعيد ومعيقيب بن ابي فاطمة فوافقنا النبي صلي الله عليه وسلمحين افتتح خيبر زاد في فرض الخمس فاسهم لنا ولم يسهم لاحد غاب عن فتح خيبر منها شيءا الا لمن شهدها معه الا اصحاب سفينتنا	6430	5365446019048736136	246	310.0	196	1045	23.54067039489746	32	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4454	true	2524066392223171367	63	275	304	1380	1503	300	والذي نفسي بيده لءن رايته اي ابصرته وعرفته لا يفارق سوادي سواده اي شخصي شخصه وفيه استهانة لنفسه وانه يقربها لله وفي رسول الله حتي يموت الاعجل اي الاقرب اجلا منا اي مني ومنه قال اي عبد الرحمن فتعجبت لذلك يعني لما كنت لم اظن به ذلك قال اي عبد الرحمن وغمزني الاخر عطف علي فغمزني احدهما فقال لي مثلها اي مثل تلك المقالة فلم انشب بفتح المعجمة اي لم البث ولم امكث ان نظرت الي ابي جهل يجول بالجيم اي يدور في الناس اي فيما بين قومه من الكفار فقلت اي لهما الا تريان اي الا تبصران والهمزة للتقرير هذا صاحبكما بالرفع اي مطلوبكما الذي تسال--اني بتشديد النون ويخفف اي يسالني كل واحد منكما عنه وفي نسخة بنصب صاحبكما قال الطيبي يجوز ان يكون منصوبا بدلا من هذا ومرفوعا علي ان هذا مبتدا وهو خبره وتريان مفعوله لا يقدر اذا المراد ايجاد الرءية كقوله تعالي 16 قالتا لا نسقي حتي يصدر الرعاء القصص 23 الكشاف ترك المفعول لان الغرض هو الفعل لا المفعول قال فابتدراه بسيفيهما فضرباه حتي قتلاه اي قاربا قتله ثم انصرفا الي رسول الله ------------------فاخبراه اي بما جري لهما فقال ايكما قتله فقال كل واحد------ انا قتلته فقال هل مسحتما سيفيكما بالتثنية فقالا لا فنظر رسول الله الي السيفين اي الي محل الدمين منهما فقال كلا كما قتله	4454	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04974	false	1922905356176903073	0	72	0	380	1542	300	والذي نفسي بيده لءن راي-----------------ته لا يفارق سوادي سواده ح--------------------------------------------------------------تي يموت الاعجل--------------- منا------------------------------ فتعجبت لذلك فغمز---------------------------------------------ني الاخر ف----------------------قال لي مثلها------------------- فلم انشب--------------------------------- ان نظرت الي ابي جهل يجول ف---------------ي الناس--------------------------- فقلت الا ان -----------------------------------------هذا صاحب-------------------كما الذي -سالتماني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فابتدراه بسيفيهما فضرباه حتي قتلا--------------ه ثم انصرفا الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفاخبراه فقا----------------ل ايكما قتله قا-ل كل واحد منهما انا قتلته فقال هل مسحتما سيفيكما ----------قالا لا فنظر ف-----------ي السيفين فقا------------------------ل كلا-كما قتله	4974	5365446019048736136	332	457.5	266	1102	30.12704086303711	52	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4457	true	-8070006646132300626	79	113	369	552	1480	300	عن- قول سعد وليس الاضراب هنا بمعني انكار كون الرجل مءمنا بل معناه النهي عن القطع بايمان من لم يختبر حاله بالخبر- الباطن- لان الباطن لا يطلع عليه الا الله فالاولي التعبير بالاسلام الظاهر	4457	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00228	false	-3414240534017327928	76	110	432	617	1572	300	علي قول سعد وليس الاضراب هنا بمعني انكار كون الرجل مءمنا بل معناه النهي عن القطع بايمان من لم يختبر حاله -الخبرة الباطنة لان الباطن لا يطلع عليه الا الله فالاولي التعبير بالاسلام الظاهر	228	5365446019048736136	181	343.0	147	186	97.31182861328125	31	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4460	true	-8803517441754865506	68	159	346	802	1551	300	عنه قال قال رسول الله وفي نسخة النبي------------------------------------------ غزا-------- نبي من الانبياء---------------------------------------------------------------- هو يوشع بن نون اي اراد الغزو------------------------------------------------------------ فقال لقومه------------ لا يتبعني بتشديد الثانية وكسر الموحدة وفي نسخة بالتخفيف وكسرها اي لا يرافقي رجل ملك بضع امراة بضم الموحد--------------ة اي فرجها قال الطيبي البضع يطلق علي عقد النكاح والجماع معا وعلي الفرج والمعني نكح امراة ولم يدخل عليها وهو-------------- يريد ان يبني بها اي يدخل عليها---------- ولما يبن بها اي والحال انه لم يدخل عليها بعد ولا احد اي -----------------------------------------------------------------------------ولا يتبعني احد بني بيوتا بضم الموحدة وكسرها ولم يرفع سقوفها	4460	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04938	false	6087683478227438600	105	231	568	1202	1560	300	انه قال قال رسول الله ولابوي ذر والوقت وابن عساكر قال النبي صلي الله عليه وسلم غزا اي اراد نبي من الانبياء ان يغزو وعند الحاكم في مستدركه من طريق كعب الاحبار ان هذا النبي هو يوشع بن نون وكان الله تعالي قد نباه بعد موسي عليه الصلاة والسلام وامره بقتال الجبارين فقال لقومه بني اسراءيل لا يتبعني بالجزم علي النهي ويجوز الرفع علي النف---------------------------ي رجل ملك بضع امراة بضم الموحدة وسكون المعجمة ا--------------------------------ي عقد --نكا-----------------------------------ح امراة--------------- وهو اي والحال انه يريد ان يبني بها اي يدخل عليها وتزف اليه ولما يبن بها اي والحال انه لم يدخل عليها لتعلق قلبه غالبا بها فيشتغل عما هو عليه من الطاعة وربما ضعف فعل جوارحه بخلاف ذلك بعد الدخول ولا يتبعني احد بني بيوتا بالجمع و------------لم يرفع سقوفها	4938	5365446019048736136	253	303.5	197	757	33.42140197753906	41	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4466	true	-7189037896190441380	35	140	173	683	1517	300	عم الاحنف اي ابن قيس وهو بدل من جزء فاتانا كتاب عمر بن الخطاب قبل موته بسنة فرقوا اي في النكاح بين كل ذي محرم من المجوس امرهم بمنع المجوسي الذمي عن نكاح المحرم كالاخت والام والبنت لانه شعار مخالف للاسلام فلا يمكنون منه وان كان من دينهم قال الطيبي المحرم مصدر ميمي ومعناه الذي يحرم اذاك عليه في النهاية كل مسلم علي مسلم محرم يقال انه لمحرم عنك اي يحرم اذاك عليه ويقال مسلم محرم وهو الذي لم يحل من نفسه شيءا يرفع به قيل معناه بعدوا اهل الكتاب من المجوس ولم يكن عمر اخذ الجزية من المجوس اي عبدة النار حتي شهد عبد	4466	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04997	false	-1321183103410920881	38	68	183	322	1546	300	عم الاحنف-------------------------- فاتانا كتاب عمر بن الخطاب قبل موته بسنة فرقوا------------- بين كل ذي محرم من المج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وس ولم يكن عمر اخذ الجزية من المجوس وبه قال حدثنا علي بن- عبد	4997	5365446019048736136	123	199.0	94	510	24.117647171020508	24	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4478	true	3876177810369524151	37	84	199	453	1535	300	انهم كانوا الفا و-خمسماءة قال صاحب المواهب وال------------جمع بين هذا الاختلاف انهم كانوا اكثر من الف واربعماءة فمن قال الف- وخمسماءة جبر الكسر ومن قال الف------------------------------------------------------------ وثلاثماءة فيمكن حملها علي ما اطلع هو عليه واطلع غيره علي زيادة ماءتين لم يطلع هو عليهم والزيادة من الثقة مقبولة	4478	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05593	false	7279399206592780949	66	123	334	633	1545	300	انهم كانوا الفا واربعماءة او اكثر يدل علي عدم التحديد وقد جمع ب----------------انهم كانوا اكثر من الف واربعماءة فمن قال الفا وخمسماءة جبر الكسر ومن قال الفا واربعماءة الغاه واما رواية عبد الله بن ابي اوفي كانوا الفا وثلاثماءة فتحمل ------علي ما اطلع هو عليه واطلع غيره علي زيادة------- لم يطلع هو عليها والزيادة من الثقة مقبولة	5593	5365446019048736136	198	313.0	159	328	60.36585235595703	33	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4478	true	3876177810369524151	27	84	143	453	1535	300	الفا واربعماءة رجل وقيل الف وثلاثماءة وعن------- مجمع -بن جارية انهم كانوا الفا وخمسماءة قال صاحب المواهب والجمع بين هذا الاختلاف انهم كانوا اكثر من الف واربعماءة فمن قال الف- وخمسماءة جبر الكسر ومن قال الف- وثلاثماءة فيمكن حملها ---------------------------------------------علي ما اطلع هو عليه واطلع غيره علي زيادة ماءتين لم يطلع هو عليهم والزيادة من الثقة مقبولة	4478	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06362	false	-7044432037807923272	159	221	870	1194	1613	300	الف- واربعماءة او اكثر وعند ابن ابي شيبة من حديث مجمع ابن حارثة كان-----وا الفا وخمسماءة وج-------------------مع بين-هما --------بانهم كانوا اكثر من الف واربعماءة فمن قال الفا وخمسماءة جبر الكسر ومن قال الفا واربعماءة الغاه واما قول عبد الله بن ابي اوفي الفا وثلاثماثة فيحمل علي ما اطلع هو عليه واطلع غيره علي زيادة------- لم يطلع هو عليها والزيادة من الثقة مقبولة	6362	5365446019048736136	219	336.0	173	365	60.0	33	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4478	true	3876177810369524151	86	126	462	661	1535	300	ابن اسحاق ا-----نهم كانوا سبعماءة فلم يوافقه احد عليه لانه قال استنباطا من قول جابر نحرنا البدنة عن عشرة وكانوا نحروا سبعين بدنة وهذا----------------------- لا يدل علي انهم ما كانوا نحروا غير البدن مع ان بعضهم لم يكن احرم اصلا	4478	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06365	false	6837509160029244095	130	170	676	875	1586	300	ابن اسحاق فقال انهم كانوا سبعماءة وقاله----------------------- استنباطا من قول جابر نحرنا البدنة عن عشرة وكانوا نحروا سبعين بدنة ولا دلالة فيه لما قاله فانه لا يدل علي انهم لم ينح-----روا غير البدن مع ان بعضهم لم يكن احرم اصلا	6365	5365446019048736136	157	275.0	123	227	69.16299438476562	29	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4478	true	3876177810369524151	158	300	829	1535	1535	300	فلما اتي ذا الحليفة قلد الهدي واشعر قال ابن الملك تقليده ان يعلق شء علي عنق البدنة ليعلم انها هدي واشعاره ان يطعن في سنامه الايمن او الايسر حتي يسيل الدم منه ليعلم انه هدي واحرم منها اي من تلك البقعة بعمرة وسار في المواهب نقلا عن البخاري واحرم منها وفي رواية احرم منها بعمرة وبعث عينا له من خزاعة وسار النبي ------------------حتي كان بغدير الاشطاط اتاه عينه فقال ان قريشا جمعوا لك جموعا وقد جمعوا لك الاحابيش اي احياء من النادة انضموا الي بني ليث كذا في النهاية وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت ومانعوك فقال اشير وا علي ايها الناس---- اترون ان اميل الي عيالهم وذراري هءلاء الذين يريدون ان يصدونا عن البيت وفيه قا-------------------------------------------------------------------ل ابو بكر يا رسول الله خرجت عامدا لهذا البيت لا تريد قتل احد ولا حرب احد فتوجه بنا فمن صدنا عنه قاتلناه قال امضوا علي اسم-	4478	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06380	false	3448951315363119134	118	219	600	1115	1522	300	فلما اتي ذا الحليفة قلد الهدي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واشعره واحرم م--------------------نها بعمرة وبعث عينا له من خزاعة وسار النبي صلي الله عليه وسلمحتي كان بغدير الاشطاط اتاه عينه ق-ال ان قريشا جمعوا لك جموعا وقد جمعوا لك الاحابيش----------------------------------------------------- وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت ومانعوك فقال اشيروا----- ايها الناس علي اترون ان اميل الي عيالهم وذراري هءلاء الذين يريدون ان يصدونا عن البيت فان ياتونا كان الله عز وجل قد قطع عينا من المشركين والا تركناهم محروبين قال ابو بكر يا رسول الله خرجت عامدا لهذا البيت لا تريد قتل احد ولا حرب احد فتوجه له- فمن صدنا عنه قاتلناه قال امضوا علي اسم	6380	5365446019048736136	408	731.0	326	796	51.256282806396484	75	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4478	true	3876177810369524151	224	300	1159	1535	1535	300	اتاه عينه فق-----------------ال ان قريشا جمعوا لك------------- جموعا وقد جمعوا لك الاحابيش اي---------------------------------------------------------------------------- احياء من النادة انضموا الي بني ليث كذا في النهاية------------------------------------------------------------------------------ وهم مقاتلوك وص-------------ادوك عن البيت------- ومانعوك فقال------------------------------------- اشير وا علي ايها الناس---- اترون----------- ان اميل الي عيالهم وذراري هءلاء -------الذين يريدون ان يصدونا عن البيت وفيه قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو بكر يا رسول الله---- خرجت عامدا لهذا البيت لا تريد قتل احد ولا حرب احد فتوجه بنا----- فمن صدنا عنه قاتلناه قال ------------------امضوا علي اسم-	4478	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06381	false	-8808791624132918057	100	270	545	1456	1604	300	اتاه عينه بشر قال وفي نسخة فقال ان قريشا جمعوا لك بتخفيف الميم جموعا وقد جمعوا لك الاحابيش بالحاء المهملة وبعد الالف موحدة اخره شين معجمة جماعات من قباءل شتي وقال الخليل احياء من القارة انضموا الي بني ليث في محاربتهم قريشا قبل الاسلام وقال ابن دريد حلفاء قريش تحالفوا تحت جبل يسمي حبيشا فسموا بذلك وهم مقاتلوك وصادوك بتشديد الدال عن البيت الحرام ومانعوك من الدخول الي مكة فقال صلي الله عليه وسلم اشيروا----- ايها الناس علي اترون بفتح التاء ان اميل الي عيالهم وذراري هءلاء الكفار الذين يريدون ان يصدونا عن البيت فان ياتونا كان الله عز وجل قد قطع عينا جاسوسا من المشركين يعني الذي بعثه عليه الصلاة والسلام اي غايته انا كنا كمن لمن يبعث الجاسوس ولم يعبر الطريق وواجههم بالقتال والا بان لم ياتونا تركناهم محروبين بالراء المهملة والموحدة مسلوبين منهوبين الاموال والعيال قال ابو بكر يا رسول الله انك خرجت عامدا لهذا البيت لا تريد قتل احد ولا حرب احد فتوجه له للبيت فمن صدنا عنه قاتلناه قال صلي الله عليه وسلمامضوا علي اسم	6381	5365446019048736136	332	496.5	262	916	36.24454116821289	55	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4478	true	3876177810369524151	44	85	241	458	1535	300	والجمع بين هذا الاختلاف انهم كانوا اكثر من الف واربعماءة فمن قال الف- وخمسماءة جبر الكسر ومن قال الف-------------------------------------------- وثلاثماءة فيمكن حملها علي ما اطلع هو عليه واطلع غيره علي زيادة ماءتين لم يطلع هو عليهم والزيادة من الثقة مقبولة واما	4478	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07517	false	-3370908737801255848	0	47	0	249	1628	300	والجمع بين هذا الاختلاف انهم كانوا اكثر من الف واربعماءة فمن قال الفا وخمسماءة جبر الكسر ومن قال الفا واربعماءة الغاه واما قول ابن ابي اوفي الفا وثلاثماءة فيحمل ------علي ما اطلع هو عليه واطلع غيره علي زيادة------- لم يطلع هو عليها والزيادة من الثقة مقبولة وهذا	7517	5365446019048736136	198	349.0	159	262	75.57251739501953	34	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4479	true	2114191020939136375	4	72	23	373	1582	300	حتي اذا كانوا ببعض الطريق قال النبي------------------- ان خالد بن الوليد-------- في خيل لقريش طليعة فخذوا ذات اليمين فوالله ما شعر بهم خالد ----اذا هم بقترة الجيش فانطلق يركض نذيرا لقريش وسار النبي حتي اذا------------------- كان بالثنية بتشديد التحتية وهي الجبل الذي عليه الطريق التي يهبط بصيغة المجهول عليهم اي علي اهل مكة منها اي من الثنية بركت به اي بالنبي راحلته والباء للمصاحبة فقال الناس حل حل	4479	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04400	false	8508940238267954177	15	72	86	372	1544	300	حتي---- كانوا ببعض الطريق قال النبي صلي الله عليه وسلم ان خالد بن الوليد بالغميم في خيل لقريش طليعة فخذوا ذات اليمين فوالله ما شعر بهم خالد حتي اذا هم بقترة الجيش فانطلق يركض نذيرا لقريش وسار النبي صلي الله عليه وسلم حتي اذا كان بالثنية------------------------------------------ التي يهبط --------------عليهم--------------- منها------------- بركت به---------- راحلته---------------- فقال الناس حل حل	4400	5365446019048736136	232	359.5	185	400	58.0	42	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4480	true	3676485288668343125	188	290	999	1520	1564	300	البءر حتي نزحوه اي الماء-------------- وشكي بصيغة المجهو---------ل الي رسول الله ------------------العطش اي شكوا عدم الماء الموجب للعطش اليه فانتزع اي اخرج سهما من كنانته بكسر الكاف اي جعبته---------------- ثم امرهم ان يجعلوه اي السهم فيه اي في مك----------------------------------------------------------------ان ال-----------------------------------------------------------ماء ففعلوا وفيه ايماء الي اجراء خرق العادة------------------------------------------------------------------------------------------- علي ايدي اتباع-----ه فوالله ما زال يجيش اي------------------------------------------------- يفور ماءه-- لهم بالري بكسر الراء وتشديد الياء اي بما يرويهم من الماء او بالماء الكثير من قولهم عين رية اي كثيرة الماء حتي صدروا عنه اي رجعوا عن ذلك الماء راضين ---------------------------------------------------------------------------------------فبينا----------هم كذلك اذا جاء بديل بضم ---------الموحدة وفتح------ المهملة ابن ورقاء---------------------------------------- الخزاعي بضم الخاء المعجمة	4480	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04408	false	7089699230765734028	11	179	52	942	1563	300	البءر علي صيغة واحدة في التعدي واللزوم وشكي بضم اوله مبنيا للمفعول الي رسول الله صلي الله عليه وسلمالعطش بالرفع ناءبا عن الفاعل------------- فانتزع-------- سهما من كنانته بكسر الكاف--- جعبته التي فيها النبل ثم امرهم ان يجعلوه اي السهم فيه في الثمد وروي ابن سعد من طريق ابي مروان حدثني اربعة عشر رجلا من الصحابة ان الذي نزل البءر ناجية بن الاعجم وقيل هو ناجية بن جندب وقيل البراء بن عازب وقيل عباد بن خالد حكاه عن الواقدي ووقع في الاستيعاب خالد بن عبادة قاله في المقدمة وقال في الفتح ويمكن الجمع بانهم تعاونوا علي ذلك بالحفر وغيره فوالله ما زال يجيش بفتح اوله وكسر الجيم اخره شين معجمة بعد تحتية ساكنة يفور ويرتفع لهم بالري بكسر الر-------------------------------------------------------------------------------------اء حتي صدروا عنه اي رجعوا رواء بعد ورودهم وزاد ابن سعد حتي اغترفوا بانيتهم جلوسا علي شفير البءر فبينما بالميم ولابي ذر عن الكشميهني فبينا باسقاطها هم كذلك اذ- جاء بديل بن ورقاء بضم الموحدة وفتح الدال المهملة مصغرا وابوه بفتح الواو وسكون الراء وبالقاف ممدودا الخزاعي بضم الخاء المعجمة	4408	5365446019048736136	277	316.0	217	1000	27.700000762939453	40	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4481	true	-5518942738441385983	96	273	465	1398	1531	300	فبينما هم كذلك اذا جاء بديل----------------- في نفر-------- من خزاعة وكانوا عيبة نصح رسول الله ------------------من اهل تهامة فقال اني تركت كعب بن لءي وعامر بن لءي------ اعداد مياه الحديبية اي ذوات المادة كالعيون والانهار ومعهم العوذ المطافيل وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت والعوذ بالذال المعجمة جمع عاءذ وهي الناقة ذات اللبن والمطافيل الامهات التي معها اطفالها يريد انهم خرجوا بنساءهم واولادهم لارادة طول المقام ليكون ادعي الي عدم الفرار فقال رسول الله -------------------انا لم نجء لقتال احد ولكنا جءنا معتمرين وان قريشا قد نهكتهم الحرب اي اضعفتهم واضرت بهم فان شاءوا ماددتهم مدة ويخلوا بيني وبين الناس ان شاءوا فان اظهر فان شاءوا ان يدخلوا فيما دخل فيه الناس فعلوا والا فقد جموا يعني استراحوا وان هم ابوا فوالذي نفسي بيده لاقاتلنهم علي امري هذا حتي تنفرد سالفتي اي صفحة العنق كني بذلك عن القتل ولينفذن الله امره فقال بديل سابلغنهم ما تقو----ل فانطلق حتي اتي قريشا فقال انا قد جءناكم من هذا الرجل وسمعناه يقول قولا فان شءتم ان نعرضه عليكم فعلنا فقال سفهاءهم لا حاجة لنا ان تخبر-نا عنه بشء -قال ذ-و الراي منهم	4481	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04400	false	8508940238267954177	156	300	810	1544	1544	300	فبينما هم كذلك اذ- جاء بديل بن ورقاء الخزاعي في نفر من قومه من خزاعة وكانوا عبية نصح رسول الله صلي الله عليه وسلممن اهل تهامة-فقال اني تركت كعب بن لءي وعامر بن لءي نزلوا اعداد مياه الحديبية-------------------------------- ومعهم العود المطافيل وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا لم نجء لقتال احد ولكنا جءنا معتمرين وان قريشا قد نهكتهم الحرب----------- واضرت بهم فان شاءوا ماددتهم مدة ويخلوا بيني وبين الناس ---------فان اظهر فان شاءوا ان يدخلوا فيما دخل فيه الناس ------والا فقد جمو--------------ا وان هم ابوا فوالذي نفسي بيده لاقاتلنهم علي امري هذا حتي تنفرد سالفتي-------------------------------- ولينفذن الله امره فقال بديل سابلغ-هم ما تقول قال فانطلق حتي اتي قريشا قا-ل انا قد جءناكم من هذا الرجل وسمعناه يقول قولا فان شءتم ان نعرضه عليكم فعلنا فقال سفهاءهم لا حاجة لنا ان تخبرونا عنه بشء وقال ذوو الراي منهم-	4400	5365446019048736136	653	1149.5	524	1008	64.78174591064453	115	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4481	true	-5518942738441385983	273	300	1398	1531	1531	300	هات ما سمعته يقول قال ي------قول كذا وكذا فحدثهم بما قال النبي------------------- فقام عروة بن مسعود فقال اي قوم الستم بالوالد قالوا بلي قال ا-لست بالولد قالوا-	4481	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04401	false	4398579000634630358	0	32	0	160	1511	300	هات ما سمعته يقول قال سمعته يقول كذا وكذا فحدثهم بما قال النبي صلي الله عليه وسلم فقام عروة بن مسعود فقال اي قوم الستم بالوالد قالوا بلي قال اولست بالولد قالوا	4401	5365446019048736136	132	236.5	106	160	82.5	23	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4481	true	-5518942738441385983	131	210	638	1076	1531	300	ومعهم العوذ المطافيل وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت والعوذ بالذال ال-------------------------------معجمة جمع عاءذ وهي الناقة--------------- ذات اللبن والمطافيل------------------------------------------------------------------------ الامهات التي معها اطفالها----------------------------------------------------------------------------------------------------- ي--------------------------------------ريد انهم خرجوا----- بنساءهم واولادهم لارادة طول المقام -ليكون ادعي الي عدم الفرار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال رسول الله------------------- انا لم نجء لقتال احد ولكنا جءنا معتمرين وان قريشا قد نهكتهم الحرب ا-----------------------------------------------------------ي اضعف----ته-------------------------م واضرت بهم فان شاءوا ماددت--------------------هم مدة----------------------- ويخلوا بيني وبين الناس---------------------------------------------------------- ان شاءوا فان اظهر------- فان شاءوا-------------------------- ان يدخلوا فيما دخل فيه الناس---------------------------- فعلوا والا--------------- فقد جم-وا	4481	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04409	false	-6045473837628363441	59	249	338	1399	1654	300	ومعهم ال--------------------------------------------عوذ بضم العين المهملة وسكون الواو واخره ذال معجمة جمع عاءذ ا-ي النوق الحديثات النتاج ذات اللبن -المطافيل بفتح الميم والطاء المهملة وبعد الالف فاء مكسورة فمثناة تحتية ساكنة فلام الامهات التي معها اطفالها ومراده انهم خرجوا معهم بذوات الالبان من الابل ليتزودوا بالبانها ولا يرجعوا حتي يمنعوه وقال ابن قتيبة يريد النساء والصبيان ولكنه استعار ذلك يعني انهم خرجوا معهم بنساءهم واولادهم لارادة طول المقام وليكون ادعي الي عدم الفرار ويحتمل ارادة المعني الاعم وعند ابن سعد معهم العوذ المطافيل والنساء والصبيان وهم مقاتلوك وصادوك اي مانعوك عن البيت الحرام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا لم نجء لقتال احد ولكنا جءنا معتمرين وان قريشا قد نهكتهم الحرب بفتح اوله وبفتح الهاء وكسرها في الفرع كاصله اي ابلغت فيهم حتي اضعفت قوتهم وهزلتهم او اضعفت اموالهم واضرت بهم فان شاءوا ماددتهم اي جعلت بيني وبينهم مدة معينة اترك قتالهم فيها ويخلوا بيني وبين الناس اي من كفار العرب وغيرهم زاد ابو ذر عن المستملي والكشميهني ان شاءوا فان اظهر بالجزم فان شاءوا شرط معطوف علي الشرط الاول ان يدخلوا فيما دخل فيه الناس من طاعتي وجواب الشرطين قوله فعلوا والا اي وان لم اظهر فقد جمعوا	4409	5365446019048736136	379	517.5	308	1107	34.23667526245117	50	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4481	true	-5518942738441385983	212	299	1090	1526	1531	300	وان هم اب--------وا فوالذي نفسي بيده لاقاتلنهم علي امري هذا حتي تنفرد سالف----------------------------------------------تي اي صفحة العنق كني بذلك عن القتل------------- ولينفذن الله ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مره ف------------قال بديل سابلغنه-------------------------م ما تقو----ل فانطلق ح-----تي اتي قريشا فقال انا قد جءناكم من هذا الرجل -----------------------------وسمعناه يقول قولا فان شءتم ان نعرضه عليكم فعلنا فقال سفهاءهم------------------------------------------------------------------ لا حاجة لنا ان تخبرنا عنه بشء -قال ذو الراي منهم هات-------------------- ما سمعته يقول قال ي------قول كذا وكذا فحدثهم بما قال النبي ------------------فقام عروة بن مسعود فق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اي ق----------وم الستم بالوالد---------------------------- قالوا بلي قال ا--لست -بالولد ----	4481	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04410	false	-7221137541426801750	3	188	13	987	1589	300	وان هم ابوا امتنعوا فوالذي نفسي بيده لاقاتلنهم علي امري هذا حتي تنفرد سالفتي بالسين المهملة وككسر اللام اي حتي تنفصل رقبتي اي حتي اموت او حتي اموت وابقي منفردا في قبري ولينفذن الله امره بضم المثناة التحتية وسكون النون وبالذال المعجمة وتشديد النون وضبطه في المصابيح كالتنقيح بتشديد الفاء المكسورة اي ليمضين الله امره في نصر دينه فقال بديل سابلغهم بفتح الموحدة وتشديد اللام ما تقول قال فانطلق بديل حتي اتي قريشا ق-ال انا--- جءناكم من هذا الرجل يعني النبي صلي الله عليه وسلموسمعناه يقول قولا فان شءتم ان نعرضه عليكم فعلنا فقال سفهاءهم قال في الفتح سمي الواقدي منهم عكرمة بن ابي جهل والحكم بن ابي وقاص لا حاجة لنا ان تخبرنا عنه بشء وقال ذو الراي منهم هات بكسر التاء اي اعطني ما سمعته يقول قال سمعته يقول كذا وكذا فحدثهم بما قال النبي صلي الله عليه وسلمفقام عروة بن مسعود هو ابن معتب بضم الميم وفتح العين المهملة وكسر الفوقية المشددة الثقفي اسلم ورجع الي قومه ودعاهم الي الاسلام فقتلوه فقال اي قوم اي يا قوم الستم بالوالد اي مثل الاب في الشفقة لولده قالوا بلي قال او لستم بالولد مثل	4410	5365446019048736136	396	615.0	316	978	40.49079895019531	61	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4482	true	-8890058265768095047	0	300	0	1542	1542	300	بلي قال افهل تتهموني قالوا لا قال الستم تعلمون اني استنفرت اهل عكاظ اي طلبت منهم الخروج اليكم وفي القاموس عكاظ هو كغراب سوق بصحراء بين نخلة والطاءف كانت تقوم هلال ذي القعدة وتستمر عشرين يوما يجتمع قباءل العرب فيتعاكظون اي يتفاخرون اه فلما بلحوا علي وهو بالحاء المهملة اي تمنعوا من الاجابة جءتكم باهلي وولدي ومن اطاعني قالوا بلي قال فان هذا--- عرض عليكم خطة رشد اي خصلة خير وصلاح اقبلوها ودعوني اتي----------ه فاتاه فجعل يكلم النبي فقا-------------------ل النبي ------------------نحوا من قوله البديل فقال عروة عند ذلك اي محمد ارايت ان استاصلت امر قومك هل سمعت باحد من العرب اجتاج اصله قبلك وان تكن الاخري فاني والله لا اري وجوها واني لاري اشوابا يعني اخلاطا من الناس خليقا ان يفروا ويدعوك فقال له ابو بكر الصديق رضي الله عنه امصص بظر اللات انحن نفر عنه وندعه قيل وهذا مبالغة من ابي بكر في سب عروة فانه اقام معبود عروة وهو صنم مقام امه وحمله علي ذلك ما اغضبه به من نسبته الي الفرار والبظر بالموحدة المفتوحة والظاء المعجمة الساكنة قطعة تبقي بعد الختان في فرج المراة واللات اسم صنم والعرب تطلق هذا اللفظ في معرض الذم اه فقال عروة من هذا قالوا ابو بكر فقال اما والذي نفسي بيده لولا يد كانت لك عندي لم اجزك بها لاجبتك قال وجعل يكلم النبي فك-------------------لما تكلم اخذ بلحيته والمغيرة بن شعبة قاءم علي راس النبي ------------------ومعه السيف وعليه المغفر فكلما اهوي عروة بيده الي لحية النبي ------------------ضرب يده بنصل السيف وقال--- اخر يدك عن لحية رسول الله قال العلماء وكانت عادة العرب ان يتناول الرجل لحية من يكلمه لا سيما عند الملاطفة وفي الغالب انما يضع ذلك النظير بالنظير لكن كان يفضي لعروة استمالة له وتاليفا والمغيرة يمنعه اجلالا للنبي وتعظيما اه ويمكن ان يكون احتراسا من المكيدة والله اعلم قال فرفع عروة راسه فقال من هذا قالوا المغيرة بن شعبة-	4482	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04401	false	4398579000634630358	32	213	160	1059	1511	300	بلي قال -فهل تتهموني قالوا لا قال الستم تعلمون اني استنفرت اهل عكاظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما بلحوا علي---------------------------------------- جءتكم باهلي وولدي ومن اطاعني قالوا بلي قال فان هذا قد عرض عليكم خطة رشد------------------ اقبلوها ودعوني اته قالوا اءته فاتاه فجعل يكلم النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلمنحوا من قوله -لبديل فقال عروة عند ذلك اي محمد ارايت ان استاصلت امر قومك هل سمعت باحد من العرب اجتاح اهله قبلك وان تكن الاخري فاني والله ل--اري وجوها واني لاري اشوابا م------------ن الناس خليقا ان يفروا ويدعوك فقال له ابو بكر-------------------- امصص بظر اللات انحن نفر عنه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندعه فقال----- من -ذا قالوا ابو بكر ق-ال اما والذي نفسي بيده لولا يد كانت لك عندي لم اجزك بها لاجبتك قال وجعل يكلم النبي صلي الله عليه وسلم فكلما تكلم اخذ بلحيته والمغيرة بن شعبة قاءم علي راس النبي صلي الله عليه وسلمومعه السيف وعليه المغفر فكلما اهوي عروة بيده الي لحية النبي صلي الله عليه وسلمضرب يده بنعل السيف وقال له اخر يدك عن لحية رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرفع عروة راسه فقال من هذا قال-- المغيرة بن شعبة	4401	5365446019048736136	761	1326.5	604	1651	46.09327697753906	137	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4482	true	-8890058265768095047	124	207	646	1051	1542	300	ابو بكر الصديق رضي الله عنه امصص بظر اللات انحن نفر عنه وندعه قيل وهذا مبالغة من ابي بكر في سب عروة فانه اقام معبود عروة وهو صنم مقام امه وحمله علي ذلك ما اغضبه به من نسبته الي الفرار وال------بظر بالموحدة المفتوحة والظاء المعجمة الساكنة قطعة تبقي بعد الختان في فرج المراة واللات اسم صنم والعرب تطلق هذا اللفظ في معرض الذم اه فقال عروة من هذا---------- قالوا ابو بكر فقال----- اما--------------------- والذي نفسي بيده لولا يد------------- كانت لك عندي لم اجزك	4482	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04412	false	6686917478814531520	174	244	935	1276	1563	300	ابو بكر------- رضي الله عنهفي------- اللات لتعظيمهم اياه فقصد ال-------مبالغة----------- في سب عروة باقامة من كان يعبد---------- مقام امه وحمله علي ذلك ما اغضبه به من نسبته الي الفرار ولابي ذر بظر باسقاط حرف الجر انحن نفر عنه وندعه استفهام انكاري فقال اي ع----------------------------------------------------------------------------روة من ذا اي المتكلم قالوا ابو بكر -قال عروة اما بالتخفيف حرف استفتاح والذي نفسي بيده لولا يد اي نعمة ومنة كانت لك عندي لم اجزك	4412	5365446019048736136	190	223.5	143	460	41.30434799194336	35	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4482	true	-8890058265768095047	218	300	1113	1542	1542	300	بن شعبة قاءم علي راس النبي ------------------ومعه السيف------------- وعليه ---------------المغفر-------------------------------------------------------- فكلما اهوي عروة بيده الي لحية النبي ضر------------------ب يده بنص---------------------------------------ل السيف---------------------------------------- وقال--- اخر يدك عن لحية رسول الله قال العلماء وكانت عادة العرب ان يتناول الرجل لحية من يكلمه لا سيما عند الملاطفة وفي الغالب انما يضع ذلك النظير بالنظير لكن كان يفضي لعروة استمالة له وتاليفا والمغيرة يمنعه اجلالا للنبي وتعظيما اه ويمكن ان يكون احتراسا من المكيدة والله اعلم قال فرفع عروة راسه فقال من هذا-------------- قالوا المغ-------------يرة بن شعبة-	4482	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04413	false	2122009668206856596	31	126	172	651	1543	300	بن شعبة قاءم علي راس النبي صلي الله عليه وسلمومعه --سيف قصدا لحراسته وعليه اي علي المغيرة المغفر بكسر الميم وسكون المعجمة وفتح الفاء ليستخفي من عروة عمه فكلما اهوي عروة بيده الي لحية النبي صلي الله عليه وسلمضرب يده اجلالا للنبي صلي الله عليه وسلموتعظيما بنعل السيف وهو ما يكون اسفل القراب من فضة او غيرها وقال له اخر يدك عن لحية رسول الله صلي الله عليه وسلم زاد عروة بن الزبير فان----------------ه لا ينبغي لمشرك ان يمسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فرفع عروة راسه فقال من هذا الذي يضرب يدي قالوا ولابي ذر قال المغيرة بن شعبة	4413	5365446019048736136	186	204.5	144	659	28.22458267211914	29	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4483	true	-2126212312485161635	0	83	0	419	1506	300	فقال اي غدر وهو معدول عن غادر علي ما في النهاية الست اسعي في غدرتك وكان المغيرة صحب قوما في الجاهلية فقتلهم واخذ اموالهم ثم جاء فاسلم فقال النبي ام------------------ا الاسلام فاقب-----------ل فلست منه في شء ثم ان عروة جعل يرمق اصحاب النبي بعين-------------------ه قال فوالله ما يتنخم رسول الله ------------------نخامة الا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده واذا امرهم بامر ابتدروا امره واذا توضا كادوا يقتتلون علي وضوءه واذا تكلم خفضوا اصواتهم عنده وما يحدون اليه النظر تعظيما له	4483	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04401	false	4398579000634630358	213	298	1059	1502	1511	300	فقال اي غدر------------------------------------ الست اسعي في غدرتك وكان المغيرة صحب قوما في الجاهلية فقتلهم واخذ اموالهم ثم جاء فاسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلماما الاسلام فاقبل واما المال فلست منه في شء ثم ان عروة جعل يرمق اصحاب النبي صلي الله عليه وسلمبعينيه قال فوالله ما -تنخم رسول الله صلي الله عليه وسلمنخامة الا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده فاذا امرهم----- ابتدروا امره واذا توضا كادوا يقتتلون علي وضوءه واذا تكلم خفضوا اصواتهم عنده وما يحدون اليه النظر تعظيما له	4401	5365446019048736136	371	674.0	297	485	76.49484252929688	68	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4483	true	-2126212312485161635	137	300	686	1506	1506	300	الي اصحابه فقال اي قوم والله لقد وفدت علي الملوك -وفدت علي قيصر وكسري والنجاشي والله ان رايت مل-كا قط يعظمه اصحابه ما يعظم اصحاب محمد ------------------محمدا والله ان يتنخم نخامة الا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده واذا امرهم ابتدروا امره واذا توضا كادوا يقتتلون علي وضوءه واذا تكلم-- خفضوا اصواتهم عنده وما يحدون اليه النظر تعظيما له وانه قد عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها فقال رجل من بني كنانة دعوني اتيه فقالوا ا-نه فلما اشرف علي النبي ------------------واصحابه قال رسول الله -------------------هذا فلان وهو من قوم يعظمون البدن فابعثوا- له فبعثت له واستقبله الناس يلبون فلما راي ذلك قال سبحان الله ما ينبغي لهءلاء ان يصدوا عن البيت فلما رجع الي اصحابه قال رايت البدن قد قلدت واشعرت فما اري ان يصدوا عن البيت فقام رجل منهم م--------كرز بن حفص بكسر الميم وسكون الكاف وفتح الراء بعدها زاي فقال دعوني ------------اته فلما اشرف عليهم قال النبي -------------------هذا مكرز وهو رجل فاجر فجعل يكلم النبي------------------- فبينما هو يكلم- اذ-	4483	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04402	false	8957652799498649603	0	177	0	897	1506	300	الي اصحابه فقال اي قوم والله لقد وفدت علي الملوك ووفدت علي قيصر وكسري والنجاشي والله ان رايت مليكا قط يعظمه اصحابه ما يعظم اصحاب محمد صلي الله عليه وسلممحمدا والله ان يتنخم نخامة الا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده واذا امرهم ابتدروا امره واذا توضا كادوا يقتتلون علي وضوءه واذا تكلموا خفضوا اصواتهم عنده وما يحدون اليه النظر تعظيما له وانه قد عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها فقال رجل من بني كنانة دعوني اتيه فقالوا اءته فلما اشرف علي النبي صلي الله عليه وسلمواصحابه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا فلان وهو من قوم يعظمون البدن فابعثوها له فبعثت له واستقبله الناس يلبون فلما راي ذلك قال سبحان الله ما ينبغي لهءلاء ان يصدوا عن البيت فلما رجع الي اصحابه قال رايت البدن قد قلدت واشعرت فما اري ان يصدوا عن البيت فقام رجل منهم يقال له مكرز بن حفص ف--------------------------------------------قال دعوني اته فقالوا اءته فلما اشرف عليهم قال النبي صلي الله عليه وسلم هذا مكرز وهو رجل فاجر فجعل يكلم النبي صلي الله عليه وسلم فبينما هو يكلمه اذ	4402	5365446019048736136	771	1426.0	617	941	81.93411254882812	140	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4483	true	-2126212312485161635	136	163	681	818	1506	300	عروة الي اصحابه فقال اي ----------قوم والله لقد وفدت علي الملوك -وفدت علي قيصر------------------------------------------ وكسري-------------------------------------- والنجاشي وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ان------------------------ رايت ملكا قط يعظمه اصحابه ما يعظم اصحاب محمد	4483	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04414	false	5244363290773482477	216	299	1152	1572	1575	300	عروة الي اصحابه فقال اي قوم اي يا قوم والله لقد وفدت علي الملوك ووفدت علي قيصر غير منصرف للعجمة وهو لقب لكل من ملك الروم وكسري بكسر الكاف وتفتح اسم لكل من ملك الفرس والنجاشي بفتح النون وتخفيف الجيم وبعد الالف شين معجمة وتشديد التحتية وتخفف لقب من ملك الحبشة وهذا من باب عطف الخاص علي العام وخص الثلاثة بالذكر لانهم كانوا اعظم ملوك ذلك الزمان والله ان بكسر الهمزة نافية اي ما رايت ملكا قط يعظمه اصحابه ما يعظم اصحاب محمد	4414	5365446019048736136	135	224.0	108	420	32.14285659790039	21	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4483	true	-2126212312485161635	166	280	833	1410	1506	300	يتنخم نخامة الا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده واذا امرهم ابتدروا امره واذا توضا كادوا يقتتلون علي وضوءه واذا تكلم----------------------------------------------------------- خفضوا اصواتهم عنده------------------ وما يحدون اليه النظر تعظيما له وانه-------------------------------- قد عرض عليكم خطة رشد--------------------------------------------------- فاقبلوها -----------------------فقال رجل من بني كنانة------------------------------------------------------------------------ دعوني اتيه فقا---------------------------------------------------------لوا انه ف-----------------------------لما اشرف علي النبي ------------------واصحابه قال رسول الله -------------------هذا فلان وهو من قوم يعظمون البدن------------------------------------------------------------- فابعثوا ------------له فبعثت له واستقبله الناس---------- يلبون-------- فلما را--------ي ذلك قال--------------------------------------------------- سبحان الله ما ينبغي لهءلاء ان يصدوا عن الب--------------------------------------يت فلما رجع الي اصحابه قال---- رايت البدن قد قلدت--------------------------------------------------------------- واشعرت------------------------------------------------------------------------------------------ فما اري------------ ان يصدوا عن البيت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقام رجل منهم-------- مكرز بن حفص بكسر الميم وسكون الكاف وفتح الراء بعدها زاي	4483	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04415	false	8159130091083619709	15	293	79	1536	1573	300	يتنخم نخامة الا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده واذا امرهم ابتدروا امره واذا توضا كادوا يقتتلون علي وضوءه واذا تكلم عليه الصلاة والسلام ولابي ذر تكلموا بضمير الجمع اي الصحابة خفضوا اصواتهم عنده اجلالا له وتوقيرا وما يحدون اليه النظر تعظيما له وانه بكسر الهمزة عليه الصلاة والسلام قد عرض عليكم خطة رشد بضم الخاء المعجمة وتشديد المهملة اي خصلة خير وصلاح فاقبلوها بهمزة وصل وفتح الموحدة فقال رجل من بني كنانة هو الحليس بمهملتين مصغرا ابن علقمة سيد الاحابيش كما ذكره الزبير بن بكار دعوني اتيه بتحتية قبل الهاء ولابي ذر اته بحذفها مجزوما مع كسر الهاء فقالوا اءته بهمزة ساكنة وكسر الهاء فاتي فلما اشرف علي النبي صلي الله عليه وسلمواصحابه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا فلان وهو من قوم يعظمون البدن بضم الموحدة وسكون الدال المهملة جمع بدنة وهي من الابل والبقر فابعثوها اي اثيروها له فبعثت له واستقبله الناس حال كونهم يلبون بالعمرة فلما راي الكناني ذلك المذكور من البدن واستقبال الناس له بالتلبية قال متعجبا سبحان الله ما ينبغي لهءلاء ان يصدوا بضم اوله وفتح الصاد المهملة اي يمنعوا عن البيت فلما رجع الي اصحابه قال لهم رايت البدن قد قلدت بضم القاف وكسر اللام المشددة اي علق في عنقها شء ليعلم انها هدي واشعرت بضم اوله وسكون المعجمة وكسر المهملة اي طعن في سنامها بحيث سال دمها ليكون علامة للهدي ايضا فما راي بفتح الهمزة ان يصدوا عن البيت زاد ابن اسحاق وغضب وقال يا معشر قريش ما علي هذا عاقدناكم ايصد عن بيت الله من جاء معظما له فقالوا كف عنا يا حليس حتي ناخذ لانفسنا ما نرضي فقام رجل منهم يقال له مكرز بن حفص بكسر الميم وسكون الكاف وفتح الراء بعدها زاي	4415	5365446019048736136	557	837.0	446	1457	38.2292366027832	88	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4484	true	-6019039148019728372	0	143	0	714	1493	300	جاء سهيل بن عمرو قال معمر فاخبرني ايوب عن عكرمة انه لما جاء سهيل-------- قال النبي---------------------- سهل لكم من امركم وفي رواية ابن اسحاق فدعت قريش سهيل بن عمرو فقالت اذهب الي هذا الرجل فصالحه فقال قد ارادت قريش الصلح حين بعثت هذا فلما انتهي الي النبي جري بينهما القول حتي وقع بينهما الصلح علي ان يوضع الحرب بينهم عشر سنين وان يءمن بعضهم بعضا وان يرجع عنهم عامهم هذا وقال معمر قال الزهري في حديثه فجاء سهيل بن عمرو فقال هات اكتب بيننا وبينكم كتابا فدعا النبي ------------------الكاتب يعني عليا كرم الله وجهه فقال ا-------ي ال----نبي اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل اما الرحمن الرحيم فوالله ما ادري ما هو ولكن اكتب باسمك اللهم كما كنت تكتب فقال المسلمون والله ما نكتبها الا بسم الله الرحمن الرحيم فقال النبي ------------------اكتب باسمك اللهم ثم قال هذا ما قاضي عليه محمد رسول الله	4484	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04402	false	8957652799498649603	177	279	897	1407	1506	300	جاء سهيل بن عمرو قال معمر فاخبرني ايوب عن عكرمة انه لما جاء سهيل بن عمرو قال النبي صلي الله عليه وسلم قد سهل لكم من امركم قال م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر قال الزهري في حديثه فجاء سهيل بن عمرو فقال هات اكتب بيننا وبينكم كتابا فدعا النبي صلي الله عليه وسلمال------------------------كاتب فقال النبي صلي الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل اما الرحمن------- فوالله ما ادري ما هي ولكن اكتب باسمك اللهم كما كنت تكتب فقال المسلمون والله لا نكتبها الا بسم الله الرحمن الرحيم فقال النبي صلي الله عليه وسلماكتب باسمك اللهم ثم قال هذا ما قاضي عليه محمد رسول الله	4402	5365446019048736136	416	738.5	329	791	52.59165573120117	76	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4484	true	-6019039148019728372	43	103	205	511	1493	300	فلما انتهي الي النبي ------------------جري بينهما القول حتي وقع بينهما الصلح علي ان يوضع الحرب بينهم عشر سنين وان يءمن بعضهم بعضا وان يرجع عنهم عامهم هذا وقال معمر قال الزهري في حديثه فجاء سهيل بن عمرو فقال هات اك-----------تب بيننا وبينكم كتابا فدعا النبي ------------------الكاتب يعني عليا كرم الله وجهه فقال اي النبي اك-------------------تب بسم الله الرحمن الرحيم فقال	4484	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04416	false	-5173602667665489088	239	300	1220	1532	1532	300	فلما انتهي الي النبي صلي الله عليه وسلمجري بينهما القول حتي وقع بينهما الصلح علي ان توضع الحرب------ عشر سنين وان يءمن بعضهم بعضا وان يرجع عنهم عامهم فقال---------------------------------- سهي-------------ل هات بكسر التاء اكتب بيننا وبينكم كتابا فدعا النبي صلي الله عليه وسلمالكاتب --هو علي-- بن ا-بي طالب فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اكتب بسم الله الرحمن الرحيم -قال-	4416	5365446019048736136	226	339.5	179	372	60.752689361572266	35	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4484	true	-6019039148019728372	102	143	506	714	1493	300	فقال سهيل اما الرحمن الرحيم فوالله ما ادري ما هو---------------------------------------------------------------- ولكن اكتب باسمك اللهم كما كنت تكتب فقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المسلمون والله ما نكتبها الا بسم الله الرحمن الرحيم فقال ا------------------------------------لنبي اكتب باسمك اللهم ثم قال------------------------- هذا ما قاضي عليه محمد رسول الله	4484	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04417	false	1250674410726554801	2	91	9	485	1595	300	فقال سهيل اما الرحمن------- فوالله ما ادري ما هو ولابي ذر عن الحموي والمستملي ما هي بتانيث الضمير اي كلمة الرحمن ولكن اكتب باسمك اللهم كما كنت تكتب وكان عليه الصلاة والسلام يكتب كذلك في بدء الاسلام كما كانوا يكتبونها في الجاهلية فلما نزلت اية النمل كتب بسم الله الرحمن الرحيم فادركتم حمية الجاهلية فقال المسلمون والله لا نكتبها الا بسم الله الرحمن الرحيم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنهاكتب باسمك اللهم ثم قال عليه الصلاة والسلام اكتب هذا ما قاضي عليه محمد رسول الله	4417	5365446019048736136	193	346.0	154	483	39.95859146118164	35	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4487	true	-4376555072059421161	130	208	686	1065	1512	300	الله فقال علي ان تخلوا بيننا وبين البيت فنطوف به فقال سهيل والله لا تتحدث العرب انا اخذنا ضغطة اي ضيقا واكراها وشدة ولكن ذلك من العام المقبل فكتب فقال سهيل وعلي عطف علي مقدر اي علي ان لا تاتينا في هذا العام وعلي ان تاتينا في العام المقبل وعلي ان- لا ياتيك منا رجل وفي نسخة احد وان كان علي دينك الا رددته علينا في المواهب قال المسلمون سبحان الله كيف يرد الي المشركين وقد جاء مسلما	4487	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04403	false	3901440873733083673	35	85	183	435	1438	300	عليه وسلم علي ان تخلوا بيننا وبين البيت فنطوف به فقال سهيل والله لا تتحدث العرب انا اخذنا ضغط---------------------ة ولكن ذلك من العام المقبل فكتب فقال سه----------------------------------------------------------------------------------يل وعلي انه لا ياتيك منا رجل------------- وان كان علي دينك-الا رددته الينا----------- قال المسلمون سبحان الله كيف يرد الي المشركين وقد جاء مسلما	4403	5365446019048736136	243	440.0	193	380	63.94736862182617	45	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4489	true	1850538336204484280	208	292	1020	1441	1490	300	ثم رجع اي النبي ال------------------ي المدينة فجاءه ابو بصير بفتح الموحدة وكسر الصاد المهملة رجل من قريش وهو مسلم قال المءلف هو عتبة بن اسيد بفتح الهمزة وكسر السين المهملة الثقفي قديم الاسلام والصحبة مات في عهد رسول الله فارسلوا اي اهل مكة في طلبه رجلين--------------------------- فدفعه الي الرجلين يعني اليهما فخرجا به حتي اذا بلغا اي معه ذا الحليفة -نزلوا ياكلون من تمر لهم فقال ابو بصير لاحد الرجلين والله اني لاري اي بضم الهمزة ويفتح اي اظن سيفك هذا يا فلان جيدا	4489	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04404	false	-2101935640525697484	167	219	850	1114	1514	300	ثم رجع--- النبي صلي الله عليه وسلمالي المدينة فجاءه ابو بصير-------------------------------- رجل من قريش وهو مسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارسلوا----------- في طلبه رجلين فقالوا العهد الذي جعلت لنا فدفعه الي الرجلين------------ فخرجا به حتي---- بلغا------- ذا الحليفة فنزلوا ياكلون من تمر لهم فقال ابو بصير لاحد الرجلين والله اني لاري--------------------------- سيفك هذا يا فلان جيدا	4404	5365446019048736136	217	323.0	173	467	46.4668083190918	41	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4489	true	1850538336204484280	260	292	1292	1441	1490	300	به حتي اذا بلغا اي معه ذا الحليفة -نزلوا ياكلون من تمر لهم فقال ابو بصير لاحد الرجلين--------------------------------------------------- والله اني لاري اي بضم الهمزة ويفتح اي اظن سيفك هذا يا فلان جيدا	4489	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04423	false	-3055206472262780210	0	33	0	163	1521	300	به حتي---- بلغا------- ذا الحليفة فنزلوا ياكلون من تمر لهم فقال ابو بصير لاحد الرحلين في رواية ابن سعد لخنيس بن جابر ولابن اسحاق للعامري والله اني لاري--------------------------- سيفك هذا يا فلان جيدا	4423	5365446019048736136	110	172.5	87	201	54.72636795043945	21	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4489	true	1850538336204484280	208	292	1020	1441	1490	300	ثم رجع اي النبي ال------------------ي المدينة فجاءه ابو بصير بفتح الموحدة وكسر الصاد المهملة رجل من قريش وهو مسلم قال المءلف هو عتبة بن اسيد بفتح الهمزة وكسر السين المهملة الثقفي قديم الاسلام والصحبة مات في عهد رسول الله فارسلوا اي اهل مكة في طلبه رجلين-------------------------- فدفعه الي الرجلين يعني اليهما فخرجا به حتي اذا بلغا اي معه ذا الحليفة -نزلوا ياكلون من تمر لهم فقال ابو بصير لاحد الرجلين والله اني لاري اي بضم الهمزة ويفتح اي اظن سيفك هذا يا فلان جيدا	4489	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04797	false	6654922547237461819	40	92	186	449	1500	300	ثم رجع--- النبي صلي الله عليه وسلمالي المدينة فجاءه ابو بصير-------------------------------- رجل من قريش وهو مسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارسلوا----------- في طلبه رجلين فقالا العهد الذي جعلت لنا فدفعه الي الرجلين------------ فخرجا به حتي---- بلغا------- ذا الحليفة فنزلوا ياكلون من ثمر لهم فقال ابو بصير لاحد الرجلين والله اني لاري--------------------------- سيفك هذا يا فلان جيدا	4797	5365446019048736136	216	320.0	172	466	46.351932525634766	40	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4490	true	-2258520303658642636	59	141	304	734	1542	300	حتي اتي المدينة فدخل المسجد يعدو اي يجري من خوف القتل فقال النبي------------------------ لقد راي هذا ذعرا بضم الذال المعجمة وسكون العين المهملة اي خوفا ذكره بعض الشراح او فاخاف منه ذكره الطيبي وفي القاموس الذعر بالضم الخوف وبالفتح التخويف وبالتحريك الدهش وكصرد الامر المخوف اه ولا يخفي ان--- الكل يصلح هنا لكن النسخ علي الضم ف--------قال قتل بصيغة المجهول وال---------------------------------------------------------له صاحبي واني لمقتول اي واني لاخاف القتل او دنوت من ان يقتلني فجاء ابو بصير فقال -النبي ويل امه بالنصب علي	4490	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04423	false	-3055206472262780210	95	164	465	820	1521	300	حتي اتي المدينة فدخل المسجد يعدو بالعين المهملة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلمحين راه لقد راي هذا ذعرا بضم الذال المعجمة وسكون العين المهملة--- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خوفا فلما انتهي ال--------------ي النبي صلي الله عليه وسلمقال قتل بضم القاف مبنيا للمفعول ولابي ذر قتل بفتح القاف والتاء اي قتل ابو بصير والله صاحبي واني لمقتول اي ان لم تردوه ع----------------------ني فجاء ابو بصير فقال يا نبي الله قد والله اوفي	4423	5365446019048736136	178	241.5	138	523	34.03441619873047	25	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4491	true	-7526530584700067440	18	198	86	1022	1568	300	مسعر حرب لو كان له احد فانه يشعر بانه لا يءيه ولا يعينه وانما خلاصه عنهم بان يستظهر بمن يعينه علي محاربتهم فخرج حتي اتي سيف البحر بكسر السين وسكون الياء اي ساحله والاضافة لمجرد البيان فان السيف ساحل البحر او محمول علي التجريد قال اي الراوي وانفلت اي تخلص من ايدي المشركين ابو جندل بن سهيل اي ابن عمرو القرشي وكان اسلم بمكة ووضعه ابوه في القيد فخرج اولا الي النبي وهو بالحديبية فرده اليهم كما سياتي فخرج ثانيا فلحق بابي بصير لما عرف ان النبي يرده اليهم فجعل اي شرع وطفق لا يخرج من قريش رجل قد اسلم اي سابقا او لاحقا الا لحق بابي بصير تحقيقا لتمكينه بقوله لو كان له احد حتي اجتمعت منهم عصابة بكسر اوله اي جماعة قوية فوالله ما يسمعون اي العصابة بعير بكسر الموحدة علي انها حرف جر وبكسر العين قال الطيبي العير يقال للابل باحمالها والمعني بقافلة خرجت لقريش الي الشام الا اعترضوا لها اي تعرضوها واستقلوا اهلها بالمحاربة فقتلوهم اي اهل القافلة واخذوا اموالهم فلما اخذوا بالموت رضوا بالحمي فارسلت قريش اي من اهل مكة الي النبي ------------------تناشده الله والرحم	4491	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04405	false	592484987377652872	4	72	18	359	1577	300	مسعر حرب لو كان له احد فلما سمع ذلك عرف انه سيرده الي---------------------------------------------------هم فخرج حتي اتي سيف البحر قال وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------نفلت منهم-------------------- ابو جندل بن سهيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلحق بابي بصير---------------------------- فجعل ------------لا يخرج من قريش رجل قد اسلم ------------------الا لحق بابي بصير ح-----------------------------------تي اجتمعت منهم عصاب------------------------ة فوالله ما يسمعون----------- بعير--------------------------------------------------------------------------------------------- خرجت لقريش الي الشام الا اعترضوا لها------------------------------------ فقتلوهم--------------- واخذوا اموالهم------------------------------ فارسلت قريش-------------- الي النبي صلي الله عليه وسلمتناشده الله والرحم	4405	5365446019048736136	287	351.0	227	954	30.0838565826416	52	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4491	true	-7526530584700067440	40	230	193	1198	1568	300	فخرج حتي اتي سيف البحر بكسر السين-------- وسكون الي-------------اء اي ساحله -----------------------------والاضافة لمجرد البيان فان السيف ساحل البحر او محمول علي التجريد--------------------- قال اي الراوي وانفلت اي --------------------------تخلص من ايدي المشركين ابو جندل بن سهيل اي ابن عمرو القرشي وكان اسلم بمكة ووضعه ابوه في القيد فخرج اولا ا-------------------------------------لي النبي وهو بالحديبية فرده اليهم كما سياتي فخرج ثانيا------------------------------------------------------- فلحق بابي بصير لما عرف ان النبي يرده اليهم فجعل اي شرع وطفق لا يخرج من قريش رجل قد اسلم اي سابقا او لاحقا الا لحق بابي بصير تحقيقا لتمكينه بقوله لو كان له احد حتي اجتمعت منهم عصابة بكسر اوله اي جماعة قوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فوالله ما يسمعون اي العصابة بع---------ير بكسر الموحدة علي انها حرف جر وبكسر العين قال الطيبي العير يقال للابل باحمالها والمعني بقافلة خرجت------- لقريش الي الشام الا اعترضوا لها اي تعرضوها واستقلوا اهلها بالمحاربة------------------------------- فقتلوهم اي اهل القافلة واخذوا اموالهم فلما اخذوا بالموت رضوا بالحمي فارسلت قريش اي من اهل مكة الي النبي تناشده الله والرحم منصوبان بنزع الخافض اي تقسم قريش علي النبي بال----------------------------------------------------له وبالرحم يعني بالقرابة التي بينه وبينه-----------م لما ب--تشديد الميم بمعني الا ارسل اليهم اي لا يعاملهم بشء الا ارساله الي ابي بصير واتباعه	4491	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04424	false	-2042207208448751871	60	281	321	1480	1574	300	فخرج حتي اتي سيف البحر بكسر السين المهملة وسكون التحتية وبعدها فاء اي ساحله في موضع يسمي العيص بكسر العين المهملة وسكون التحتية اخره صاد مهملة-------------- علي طريق اهل مكة اذا قصدوا الشام قال وي----------نفلت بالفاء والمثناة الفوقية اي ويتخلص منهم ابو ج------------ندل بن سهيل اي من ابيه واهله من ----------مكة و--عبر بصيغة الاستقبال اشارة- الي ارادة مشاهدة الحال علي حد قوله تعالي الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا الروم وفي رواية ابي الاسود عن عروة وانفلت ابو جندل في سبعين راكبا مسلمين فلحق بابي بصير بسيف البحر----------------- فجعل ------------لا يخرج من قريش رجل قد اسلم ------------------الا لحق بابي بصير ح-----------------------------------تي اجتمعت منهم عصابة بكسر العين-- جماعة ولا واحد لها من لفظها وهي تطلق علي الاربعين فما دونها لكن عند ابن اسحاق انهم بلغوا نحوا من سبعين بل جزم به عروة في المغازي وزاد وكرهوا ان يقدموا المدينة في مدة الهدنة خشية ان يعادوا الي المشركين وسمي الواقدي منهم الوليد بن الوليد بن المغيرة فوالله ما يسمعون----------- بعير بخبر عير بكسر ال------------------------------عين قا----------------------------------------------فلة خرجت من مكة لقريش الي الشام الا اعترضوا لها وقفوا لها في طريق------ها بالعرض وذلك كناية عن منعهم لها من المسير فقتلوهم--------------- واخذوا اموالهم------------------------------ فارسلت قريش ابا سفي-----------------------------------------ان بن----------------- حر-ب الي النبي صلي الله عليه وسلمتناشده بالله والرحم تقول له سالتك بالله وبحق ---------القرابة ولابي ذر تناشده الله والرحم لما بالتشديد ا---------ي الا ارسل ا-----------------------------------لي ابي بصير واصحابه	4424	5365446019048736136	419	392.5	328	1542	27.172502517700195	56	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4494	true	8468720504489185163	247	300	1253	1486	1486	300	فبين-ا هم كذلك اذ دخل ابو جندل بن سهيل بن عمرو بن يوسف في قيوده -قد خرج من اسفل مكة حتي رمي بنفسه بين اظهر المسلمين فقال سهيل هذا يا محمد اول ما اقاضيك عليه ان ترده الي فقال------------------------- انا لم نقض الكتاب بعد اي لم نفرغ قال فوالله اذا لا اصالحك علي-	4494	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04403	false	3901440873733083673	85	139	435	682	1438	300	فبينما هم كذلك اذ دخل ابو جندل بن سهيل بن عمرو ير---سف في قيوده وقد خرج من اسفل مكة حتي رمي بنفسه بين اظهر المسلمين فقال سهيل هذا يا محمد اول ما اقاضيك عليه ان ترده الي فقال النبي صلي الله عليه وسلم انا لم نقض الكتاب بعد----------- قال فوالله اذا لم اصالحك علي	4403	5365446019048736136	216	392.0	168	261	82.75862121582031	43	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4494	true	8468720504489185163	247	294	1253	1458	1486	300	فبين-ا هم كذلك---------------- اذ دخل ابو جندل بن سهيل بن عمرو بن يوسف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قيوده -------------------قد خرج من اسفل مكة حتي رمي بنفسه بين اظهر المسلمين فقال س-----هيل هذا يا محمد اول ما------------------------- اقاضيك عليه ان ترده الي فقال------------------------- انا لم نقض الكتاب بعد---------------------------------- اي لم نفرغ	4494	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04418	false	-8247669764452756048	60	172	294	850	1490	300	فبينما هم كذلك بالميم في بينما اذ دخل ابو جندل بن سهيل بن عمرو بالجيم والنون بوزن جعفر وسهيل بضم السين مصغرا وعمرو بفتح العين واسم ابي جندل العاص وكان حبس حين اسلم وعذب فخرج من السجن وتنكب الطريق وركب الجبال حتي هبط علي المسلمين حال كونه يرسف بفتح اوله وسكون الراء وضم السين المهملة اخره فاء يمشي في قيوده مشي المقيد المثقل وقد خرج من اسفل مكة حتي رمي بنفسه بين اظهر المسلمين فقال ابوه سهيل هذا يا محمد اول ما ولابي ذر عن الكشميهني من اقاضيك عليه ان ترده الي فقال النبي صلي الله عليه وسلم انا لم نقض الكتاب بعد بنون مفتوحة فقاف ساكنة فضاد معجمة اي لم نفرغ	4418	5365446019048736136	198	310.5	152	556	35.61151123046875	38	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4495	true	3929883873870285340	0	52	0	237	1493	300	شء ابدا قال النبي فاجر-------------------ه لي قال ما انا بمجير ذلك قال بلي فافعل قال ما انا بفاعل قال مكرز بلي قد اجرناه لك قال ابو جندل اي معشر المسلمين ارد الي المشركين وقد جءت مسلما الا ترون ما قد لقيت وكان قد عذب في الله عذابا شديدا زاد ابن اسحاق فقال	4495	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04403	false	3901440873733083673	139	193	682	927	1438	300	شء ابدا قال النبي صلي الله عليه وسلم فاجزه لي قال ما انا بمجيزه لك قال بلي فافعل قال ما انا بفاعل قال مكرز بل- قد اجزناه لك قال ابو جندل اي معشر المسلمين ارد الي المشركين وقد جءت مسلما الا ترون ما قد لقيت وكان قد عذب-------- عذابا شديدا في الله قال-- فقال	4403	5365446019048736136	208	379.0	160	256	81.25	42	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4495	true	3929883873870285340	37	145	170	702	1493	300	ترون ما قد لقيت و--------------------------------------------------كان قد عذب في الله عذابا شديدا-------- زاد ابن اسحاق فقال النبي----------------------- يا ابا جندل اصبر واحتسب فانا لا نغدر وان الله جاعل لك فرجا ومخرجا ووثب عمر يمشي الي جنبه ويقول اصبر فانما هم المشركون ودم احدهم كدم كلب قال --------------------------الخطابي تا----------------------------------------ول العلماء ما وقع في قصة ابي جن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل علي وجهين احدهما ان الله قد اباح التقية للمسلم اذا خاف الهلاك ورخص له ان يتكلم بالكفر مع اضمار الايمان ان لم يمكنه التورية فلم يكن رده اسلاما لابي جندل الي الهلاك مع وجود السبيل الي الخلاص من الموت بالتقية والوجه الثاني انه رده ا-------------------------------------------------------لي ابيه والغالب ان اباه لا يبلغ به الي الهلاك	4495	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04419	false	1647222123101337041	0	146	0	710	1506	300	ترون ما قد لقيت بفتح القاف في اليونينية فقط وفي غيرها لقيت بكسرها وكان قد عذب-------- عذابا شديدا في الله زاد ابن اسحاق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا جندل اصبر واحتسب فانا لا نغدر وان الله جاعل لك فرجا ومخرجا وقول الكرماني فان قلت لم رد ابا جندل الي-- المشركين وقد-------------- قال مكرز اجزناه لك وجوابه بان المتصدي لعقد المهادنة هو سهيل لا مكرز فالاعتبار بقول المباشر لا بقول مكرز متعقب بما نقله في فتح الباري عن الواقدي انه روي ان مكرزا كان ممن جاء في الصلح مع سهيل وكان معهما حويطب بن عبد العزي وانه ذكر في روايته ما يدل علي ان اجازة مكرز لم تكن في--------------------------------------------------------------------------- ان لا ي-رده الي سهيل بل في تامينه---------------------------------------------------- من التعذيب وان مكرزا وحويطبا اخذا ابا جندل فادخلاه فسطاطا وكفا اباه عنه وقال الخطابي انما رده الي ابيه والغالب ان اباه لا يبلغ ----به الهلاك	4419	5365446019048736136	226	268.0	168	866	26.09699821472168	36	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4496	true	1068347034999285	2	98	11	461	1498	300	الست نبي الله حقا قال بلي قال السنا علي الحق وعدونا علي الباطل قال بلي قلت فلم تعطي الدنية في ديننا اذا قال اني رسول الله ولست اعصيه وهو ناصري قلت او ليس كنت تحدثنا انا سناتي البيت فنطوف به قال بلي فاخبرتك انا ناتيه العام ----قلت لا قال فانك اتيه وتطوف به قال فاتيت ابا بكر رضي الله عنه فقلت يا ابا بكر اليس هذا نبي الله حقا قال بلي قلت السنا علي الحق وعدونا علي الباطل قال بلي قلت فلم نعطي الدنية في ديننا اذا قال ايها الرجل انه -رسول الله------------------- وليس يعصي ربه	4496	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04403	false	3901440873733083673	203	300	979	1438	1438	300	الست نبي الله حقا قال بلي قلت السنا علي الحق وعدونا علي الباطل قال بلي قلت فلم نعطي الدنية في ديننا اذا قال اني رسول الله ولست اعصيه وهو ناصري قلت او-ليس كنت تحدثنا انا سناتي البيت فنطوف به قال بلي فاخبرتك انا ناتيه العام قال قلت لا قال فانك اتيه ومطوف به قال فاتيت ابا بكر------------- فقلت يا ابا بكر اليس هذا نبي الله حقا قال بلي قلت السنا علي الحق وعدونا علي الباطل قال بلي قلت فلم نعطي الدنية في ديننا اذا قال ايها الرجل انه لرسول الله صلي الله عليه وسلم وليس يعصي ربه-	4403	5365446019048736136	431	812.0	340	474	90.92826843261719	87	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4496	true	1068347034999285	43	124	205	594	1498	300	بلي فاخبرتك انا ناتيه العام------------ قلت لا قال فانك اتيه وتطوف به قال------------------------------------------------------- فاتيت ابا بكر رضي الله عنه فقلت يا ابا بكر اليس هذا نبي الله------------------------------ حقا قال بلي قلت السنا علي الحق وعدونا علي الباطل قال بلي قلت فلم نعطي------- الدني--------ة في ديننا اذا قال-------------------------------------------------------- ايها الرجل ------------------------انه رسول الله و------------------ليس يعصي ربه وهو ناصره فاستمسك يغرز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فوالله انه علي الحق قلت او-------ليس كان-------------------- يحدثنا انا سناتي البيت------------------ فنطوف به قال -------------------------------بلي افا--------------------خبرك انا ناتيه العام قلت لا قال	4496	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04420	false	-7688258572132561329	11	166	59	876	1543	300	بلي فاخبرتك انا ناتيه العام هذا قال عمر قلت لا قال فانك اتيه ومطوف به بتشديد الطاء المفتوحة والواو المكسورة المشددة ايضا قال عمر فاتيت ابا بكر------------- فقلت يا ابا بكر اليس هذا نبي الله حقا وفي اليونينية نبي الله بالنصب قال بلي قلت السنا علي الحق وعدونا علي الباطل قال بلي قلت فلم نعطي الخصلة الدنية الخبيثة في ديننا اذا اي حينءذ قال ابو بكر رضي الله عنهمخاطبا لعمر رضي الله عنهما ايها الرجل انه لرسول الله ولابي ذر انه رسول الله صلي الله عليه وسلموليس يعصي ربه وهو ناصره فاستمسك بغرزه بفتح العين المعجمة وبعد الراء الساكنة زاي وهو للابل بمنزلة الركاب للفرس اي فتمسك بامره ولا تخالفه كما يتمسك المرء بركاب الفارس فلا يفارقه فوالله انه علي الحق قال عمر قلت اليس كان عليه الصلاة والسلام يحدثنا انا سناتي البيت ونطوف به ولابي ذر فنطوف بالفاء بدل الواو والتشديد قال ابو بكر بلي افاخبرك عليه الصلاة والسلام انك تاتيه العام ---هذا قال	4420	5365446019048736136	344	517.0	269	833	41.2965202331543	55	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4507	true	-8545169742926531606	62	164	303	810	1483	300	ما قاضي اي الذي صالح عليه محمد رسول الله -------------------فقالوا اي قال بعض كفار مكة وهو سهيل لا نقربها اي لا نعترف برسالتك ولا نرضي بكتابك فلو نعلم انك رسول الله ما منعناك هذا الكلام منه بمنزلة تعليل لقوله لا نقربها قال الطيبي فان قلت لا تقتضي ان يليها الماضي فما فاءدة العدول الي المضارع قلت ليدل علي الاستمرار اي استمر عدم علمنا برسالتك في ساءر الازمنة من الماضي والمضارع كقوله تعالي 16 لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم الحجرات 7 وقولك لو تحسن الي لشكرت ولكن انت محمد بن عبد الله فقال انا رسول الله وانا محمد بن عبد الله	4507	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04349	false	8870114852748122685	115	151	627	790	1523	300	ما قاضي ع-------------ليه محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا لا نقر بها---------------------------------------------------------------- فلو نعلم انك رسول الله ما منعناك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن انت محمد بن عبد الله ق-ال انا رسول الله وانا محمد بن عبد الله	4349	5365446019048736136	135	211.0	103	526	25.6653995513916	25	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4507	true	-8545169742926531606	62	164	303	810	1483	300	ما قاضي اي الذي صالح عليه محمد رسول الله ------------------------------------------فقالوا اي قال بعض كفار مكة وهو سهيل لا نقربها اي لا نعترف برسالتك ولا نرضي بكتابك ف--------------------لو نعلم انك رسول الله ما منعناك هذا الكلام منه بمنزلة تعليل لقوله لا نقربها قال الطيبي فان قلت لا تقتضي ان يليها الماضي فما فاءدة العدول الي المضارع قلت ليدل علي الاستمرار اي استمر عدم علمنا برسالتك في ساءر الازمنة من الماضي والمضارع----- كقوله تعالي 16 لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم الحجرات 7 وقولك لو تحسن الي لشكرت ولكن انت محمد بن عبد الله فقال انا رسول الله وانا محمد بن عبد الله	4507	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04350	false	-7520057463149368043	79	166	406	840	1523	300	ما قاضي ع-------------ليه محمد رسول الله زاد في غير رواية ابي ذر صلي الله عليه وسلمفقالوا اي المشركون لا نقر ----------------بها اي بالرسالة------------------------ فلو بالفاء ولابي ذر ولو نعلم انك رسول الله ما منعناك من دخول مكة وعبر بالمضارع بعد لو التي للماضي لت----------------------------------------------------------------------------دل علي الاستمرار اي استمر عدم علمنا برسالتك في ساءر الازمنة من الماضي والمضارع وهذا كقوله تعالي--- لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم الحجرات قاله في شرح المشكاة -------لكن انت محمد بن عبد الله ق-ال انا رسول الله وانا محمد بن عبد الله	4350	5365446019048736136	280	447.5	221	574	48.780487060546875	48	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4510	true	-5750545159114289126	165	287	841	1452	1525	300	وان لا يخرج من اهلها باحد اي حين يخرج بعد دخولها ان اراد اي احد --------ان يتبعه بفتح الموحدة اي يوافقه في الخروج وان لا يمنع من الصحابة وفي نسخة صحيحة من اصحابه اي بعضهم ان اراد ان يقيم بها وبهذا وما سبق في الحديث الاول من الفصل الثاني يعلم ان الشروط كانت زاءدة علي ثلاثة اشياء كما في حديث البراء السابق فيحمل علي ان العمدة في الشروط هي الثلاثة فلما دخلها يعني في العام المقبل ومضي الاجل اي قرب انقضاء الاجل او شارف اصحاب النبي قضاء الاجل كقوله تعالي 16 فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف البقرة 231 ولا بد من هذا التاويل لءلا يلزم عدم الوفاء بالشرط اتوا عليا فقالوا قل لصاحبك اخرج عنا فقد مضي الاجل قال الطيبي رحمه الله	4510	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06449	false	8662301046858584007	229	268	1100	1282	1449	300	وان لا يخرج من اهلها با--------------------------------------حد ان اراد ان يتبعه--------------------------------- وان لا يمنع --------------------------من اصحابه ا----حدا ان اراد ان يقيم بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما دخلها--------------------- ومضي الاجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتوا عليا فقالوا قل لصاحبك اخرج عنا فقد مضي الاجل فخرج النبي صلي- الله	6449	5365446019048736136	160	226.5	124	619	25.848142623901367	31	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4511	true	-8837422201209908065	10	68	55	356	1591	300	مضي الاجل او في ابتداء انتهاءه متفق عليه وزاد البخاري فتبعته ا-بنة حمزة تنادي يا عم يا عم فتناولها علي فاخذ بيدها وقال لفاطمة دونك بنت- عمك فحملتها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر -قال علي انا اخذت-ها وهي ابنة عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي فقال زيد بنت- اخي فقضي بها النبي ------------------لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام	4511	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04349	false	8870114852748122685	218	276	1102	1405	1523	300	مضي الاجل فخرج النبي صلي الله عليه وسلم-------------- فتبعتهم ابنة حمزة يا------ عم يا عم-فتناولها علي فاخذ بيدها وقال لفاطمة دونك ابنة عمك احمليها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر فقال علي انا احق بها وهي ابنة عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي وقال زيد ابنة اخي فقضي بها النبي صلي الله عليه وسلملخالتها وقال الخالة بمنزلة الام	4349	5365446019048736136	236	412.0	188	324	72.83950805664062	40	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4511	true	-8837422201209908065	10	48	55	251	1591	300	مضي الاجل او في ابتداء انتهاءه متفق عليه وزاد البخاري فتبعته ابنة حمزة تنادي يا عم يا عم فتناولها علي فاخذ بيدها وقال لفاطمة------------- دونك بنت- عمك فحملتها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر قال علي انا اخذتها وهي	4511	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06449	false	8662301046858584007	262	299	1252	1446	1449	300	مضي الاجل فخرج النبي صلي الله ------عليه وسلم---------فتبعته ابنة حمزة تنادي يا عم يا عم فتناولها علي فاخذ بيدها وقال لفاطمة عليها السلام دونك ابنة عمك -حملتها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر قال علي انا اخذتها وهي	6449	5365446019048736136	154	262.5	123	210	73.33333587646484	28	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4514	true	1842093092998598746	117	180	589	919	1571	300	قال الخطابي استدل بهذا الحديث ابو عبد الله البخاري علي جواز بيع المكره وهذا ببيع المضطر اشبه وا-ما المكره علي البيع فهو الذي يحمل علي --بيع الشء شاء او ابي--- واليهود لو لم يبيعوا اراضيهم لم يحملوا عليه وانما اشفقوا علي اموالهم فاختاروا بيعها فصاروا كانهم اضطروا الي بيعها كمن ----------اضطر الي بيع ماله فيكون ذلك جاءزا ولو اكره عليه لم يجز--- قال	4514	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10335	false	-8765694603112471625	57	118	301	614	1576	300	قال الخطابي استدل ب----------------------ه البخاري علي جواز بيع المكره وهو- ببيع المضطر اشبه وانما المكره علي البيع -هو الذي يحمل علي البيع ا----راد او لم يرد واليهود لو لم يبيعوا ارض--هم لم يلزموا بذلك وانما --شحوا علي اموالهم فاختاروا بيعها فصاروا كانهم اضطروا الي بيعها كمن رهقه دين فاضطر الي بيع ماله فيكون---- جاءزا ولو اكره عليه لم يجز اه قال	10335	5365446019048736136	278	463.5	221	349	79.65615844726562	44	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4515	true	4465077073149002353	189	292	988	1510	1547	300	فلما اجمع عمر علي ذلك اي صمم عزمه علي اجلاءهم واتفق اراءه علي اخراجهم اتاه احد بني ابي الحقيق بضم المهملة وفتح القاف الاولي قبيلة من اليهود اي جاءه اميرهم او كبيرهم فقال يا امير المءمنين اتخرجنا وقد اقرنا محمد اي علي اراضي ديارنا -وعاملنا علي الاصول اي وجعلنا عاملين علي اراضي خيبر بالمساقاة فقال عمر اظننت اني نسيت بفتح النون وكسر السين قول رسول الله اي لك -------------كيف بك اي كيف يكون حالك اذا اخرجت اي وقت اخراجك من خيبر تعدو اي حال كونك تسرع بك قلوصك بفتح القاف اي ناقتك الشابة القوية ليلة بعد ليلة فقال هذه اي الكلمة كانت هزيلة	4515	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04397	false	-5741060606270608688	124	179	627	898	1523	300	فلما اجمع عمر علي ذلك------------------------------------------------ اتاه احد بني ابي الحقيق ف-----------------------------------------------------------------------قال يا امير المءمنين اتخرجنا وقد اقرنا محمد--- صلي الله عليه وسلموعاملنا علي الاموال وشرط ذلك لنا ف----------------------------قال عمر اظننت اني نسيت---------------------- قول رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف ب-----------------ك اذا اخرجت-------------- من خيبر تعدن----------------- بك قلوصك ل----------------------------------يلة بعد ليلة فقال كان ذلك----------- هزيلة	4397	5365446019048736136	213	306.0	167	536	39.738807678222656	35	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4515	true	4465077073149002353	64	113	344	587	1547	300	عمر رضي الله عنهما قال قام عمر خطيبا فقال ان رسول الله ------------------كان عامل يهود خيبر علي اموالهم اي اقرهم عليها باخذ الجزية وساقاهم وقال اي النبي حين اقرهم علي الجزية---------------------------- نقركم-------------------------- ما اقركم الله اي ما لم يامرنا الله باخراجكم وقال ابن الملك اي نت------------------------------------------------رككم ما- شاء الله	4515	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04398	false	598104049283884684	46	102	259	539	1567	300	عمر رضي الله عنه---------------خطيبا فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان عامل يهود خيبر علي اموالهم ----------------------------------------اي التي كانت لهم قبل ان يفيءها الله علي المسلمين وقال لهم نقركم بضم النون وكسر القاف فيها ما اقركم الله اي ما ------قدر الله انا----------------------- نترككم فاذا شءنا فاخرجناكم منها تبين ان الله قد اخرجكم وان عبد الله	4398	5365446019048736136	125	155.5	95	364	34.340660095214844	21	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4515	true	4465077073149002353	189	235	988	1230	1547	300	فلما اجمع عمر علي ذلك اي صمم عزمه علي اجلاءهم واتفق اراءه علي اخراجهم اتاه احد بني ابي الحقيق بضم------ المهملة وفتح القاف الاولي قبيلة من----------- اليهود اي جاءه اميرهم او كبيرهم فقال يا امير المءمنين اتخرجنا -------------------------وقد اقرنا محمد اي علي اراضي ديارنا--------------------- وعاملنا علي	4515	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04398	false	598104049283884684	241	284	1249	1484	1567	300	فلما اجمع عمر علي ذلك اي عزم عليه------------------------------------ اتاه احد بني ابي الحقيق بضم الحاء المهملة وفتح------ الاولي وسكون التحتية رءساء اليهود------------------------- فقال يا امير المءمنين اتخرجنا بهمزة الاستفهام الانكاري وقد اقرنا محمد--- صلي الله عليه وسلم الواو في وقد للحال وعاملنا علي	4398	5365446019048736136	150	197.5	118	305	49.180328369140625	24	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4517	true	4808771507972165189	101	170	494	839	1465	300	سليمان الاحول عن س--------------------عيد بن جبير قال لا ادري ما راي سعيد مصلحة في بيان الثالثة وسكت عنها او قالها ولكني نسيت ثم قيل انها انفاذ لجيش اسامة وكان المسلمون اختلفوا في ذلك علي ابي بكر فاعلمهم ان النبي ------------------عهد بذلك عند موته ذكره الزركشي وكذا نقل عن المهلب وفي شرح مسلم للنووي قال القاضي عياض يحتمل ان تكون الثالثة قوله لا تتخذوا قبري وثنا يعبد فذكره مالك في	4517	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04847	false	2907871261381076475	122	171	638	880	1573	300	سليمان الاحول كما في مسند الحميدي او سعيد بن جبير كما عند النووي في شرح مسلم ونسبت الثالثة هي-------------------------------------------- انفاذ -جيش اسامة وكان المسلمون اختلفوا في ذلك علي ابي بكر فاعلمهم ان النبي صلي الله عليه وسلمعهد بذلك عند موته او هي------------------------------------------------------------------------------------ قوله لا تتخذوا قبري وثنا قال في ------------	4847	5365446019048736136	149	210.5	116	383	38.90339279174805	25	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4518	true	527233441532890545	8	117	46	624	1621	300	وكان رسول الله ------------------لما ظهر اي غلب علي اهل خيبر اراد ان يخرج اليهود منها اي من خيبر وكانت الارض اي جنسها لما ظهر بصيغة المجهول اي غلب عليها والجار هو الناءب وقوله لله ولرسوله وللمسلمين متعلقة بكانت فسال اليهود رسول الله ------------------ان يتركهم اي في اراضيهم علي ان يكفوا بسكون الكاف وضم الفاء العمل اي يكفوا مءنته بان يقوموا بسقي الارض وتابير الاشجار وما يتعلق بعمل الزرع ولهم نصف الثمر بالمثلثة فقال رسول الله نقرهم علي --------------------ذلك ما شءنا اي معاشر الاسلام فاقروا بصيغة المفعول وفي نسخة بصيغة المعلوم فالمفعول محذوف اي فاقرهم الصحابة بعده علي ذلك حتي اجلاهم عمر في امارته بكسر الهمزة اي خلافته الي تيماء	4518	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04991	false	-7688375613817573170	174	233	896	1208	1580	300	وكان رسول الله صلي الله عليه وسلملما ظهر ع-------لي اهل خيبر اراد ان يخرج اليهود منها----------- وكانت الارض--------- لما ظهر ---------------------عليهالليهود ول--------------------لرسول- وللمسلمين------------- فسال اليهود رسول الله صلي الله عليه وسلمان يتركهم ع--------------لي ان يكفوا---------------------- العمل------------------------------------------------------------------------- ولهم نصف الثمر--------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نترككم علي ذلك ما شءنا -----------------فاقروا----------------------------------------------------------------------------------- حتي اجلاهم عمر في امار----------------------ته الي تيماء	4991	5365446019048736136	235	303.5	189	634	37.066246032714844	40	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4518	true	527233441532890545	8	126	46	680	1621	300	وكان رسول الله ------------------لما ظهر اي غلب علي اهل خ-------------------------يبر اراد ان يخرج اليهود منها اي من خيبر وكانت الارض اي جنسها لما ظهر بصيغة المجهول اي غلب عليها والجار هو الناءب وقوله -----------------------------------------------------------------------لله ولرسوله-------- وللمسلمين متعلقة بكانت--------------------------------------------------- فسال اليهود رسول الله ------------------ان يتركهم اي في اراضيهم علي ان يكفوا بسكو-----------------ن الكاف وضم--- الفاء العمل اي يكفوا مءنته بان يقوموا بسقي الارض وتابير الاشجار وما يتعلق بعمل الزرع ولهم نصف الثمر بالمثلثة----------- فقال رسول الله نقرهم علي ----------------------------------------------ذلك ما شءنا اي معاشر الاسلام فاقروا بصيغة المفعول وفي نسخة بصيغة المعلوم فالمفعول محذوف اي فاقرهم الصحابة بعده علي ذلك حتي اجلاهم عمر في امارته بكسر الهمزة اي خلافته الي تيماء بفتح الفوقية وسكون التحتية و--------------------------اريحاء بفتح فكسر وحاء ------------------مهملة	4518	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04992	false	3494028018907541321	10	145	57	769	1541	300	وكان رسول الله صلي الله عليه وسلملما ظهر ع-------لي اهل خيبر ولابن عساكر علي ارض خيبر اراد ان يخرج اليهود منها----------- وكانت الا---------رض لما ظهر عليها بفتح اكثرها قبل ان يساله اليهود ان يصالحوه بان ينزلوا عن الارض لليهود وللرسول ولابي الوقت وابن عساكر لما ظهر عليها لل--------ه وللرسول وللمسلمين وهو محمول علي انه بعد ان صالحهم كانت لله فلم يبق لليهود فيها حق فسال اليهود رسول الله صلي الله عليه وسلمان يتركهم عل--------------ي ان يكفوا العمل بفتح الياء وسكون الكاف وتخفيف الفاء------ من يكفوا---------------------------------------------------------------- ولهم نصف الثمر بالمثلثة وفتح الميم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نقركم من التقرير ولابي ذر نترككم علي ذلك ما شءنا -----------------فاقروا علي ---------------------------------------------------------------------------ذلك حتي اجلاهم عمر في امار----------------------ته الي تيماء بفتح الفوقية وسكون التحتية قربة علي البحر من بلاد طيء اريحا- بفتح الهمزة وكسر الراء وبالحاء المهملة	4992	5365446019048736136	309	385.0	247	946	32.663848876953125	46	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4522	true	-4724751438579529890	202	296	1059	1530	1549	300	حاجبه يرفا فقال هل لك في عثمان وعبد الرحمن------- والزبير ------------وسعد يستاذ-ون قال نعم فادخ-لهم فلبث قليلا---------------------------- ثم جاء فقال هل لك في علي وعباس يستاذنان قال نعم فلما ------دخلا ق-------------ال عباس يا امير المءمنين اقض بيني وبين هذا وهما يختصمان في الفء مما افاء الله علي رسوله من---- بني النضير فقال الرهط -------------يا امير المءمنين اقض بينهما وارح احدهما من الاخر -قال اهدءوا--- انشدكم بالله الذي باذنه تقوم السماء والارض هل تعلمون ان رسول الله ------------------قال لا نورث ما تركنا صدقة يريد بذلك -----------------------نفسه قالوا---- قد قال ذلك فاقبل عمر علي علي وعباس	4522	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04905	false	8935069940865432210	71	185	350	933	1504	300	حاجبه يرفا فقال هل لك في عثمان وعبد الرحمن بن عوف والزبير وسعد بن ابي وقاص يستاذنون قال نعم فاذن لهم فدخلوا فسلموا وجلسوا ثم جلس يرفا يسيرا ثم -----قال هل لك في علي وعباس--------- قال نعم فاذن لهما فدخلا فسلما فجلسا فقال عباس يا امير المءمنين اقض بيني وبين هذا وهما يختصمان في-------ما افاء الله علي رسوله من مال بني النضير-فقال الرهط عثمان واصحابهيا امير المءمنين اقض بينهما وارح احدهما من الاخر فقال عمر تيدكم انشدكم بالله الذي باذنه تقوم السماء والارض هل تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال لا نورث ما تركنا صدقة يريد رسول الله صلي الله عليه وسلمنفسه قال الرهط قد قال ذلك فاقبل عمر علي علي وعباس	4905	5365446019048736136	420	686.5	332	605	69.4214859008789	72	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4522	true	-4724751438579529890	214	265	1123	1375	1549	300	قال نعم فادخ-لهم فلبث قليلا---------- ثم جاء ف-------------قال هل لك في علي وعباس------------------------------ يستاذنان قال نعم فلما ------------------------------------------------------دخلا ق-------------ال عباس----- يا امير المءمنين اقض بيني وبين هذا------- وهما يختصم----------------------ان في الفء مما افاء الله علي رسوله-------------------------------------------------- من بني الن-----------------------------------------------ضير فقال الرهط-------------- يا امير المءمنين اقض بينهما وارح احدهما من الاخر قال	4522	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04908	false	-3436712364082939825	20	120	98	609	1589	300	قال نعم فاذن لهم فدخلوا فسلموا وجلسوا ثم جلس يرفا يسيرا ثم قال هل لك في علي وعباس زاد شعيب في روايته في المغازي يستاذنان قال عمر رضي الله عنه نعم فاذن لهما بفتح الهمزة وكسر الذال المعجمة فدخلا فسلما فجلسا فقال عباس لعمر يا امير المءمنين اقض بيني وبين هذا اي علي وهما يختصمان اي يتنازعان ويتجادلان في-------ما افاء الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم مما لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب من بني النضير ولابي ذر عن الحموي والمستملي من مال بني النضير فقال الرهط عثمان واصحابه يا امير المءمنين اقض بينهما وارح احدهما من الاخر قال	4908	5365446019048736136	222	318.5	175	518	42.85714340209961	33	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4522	true	-4724751438579529890	182	227	963	1181	1549	300	ابو اليمان ا---نا شعيب عن الزهري ا----خبرني مالك بن اوس بن الحدثان البصري ان عمر بن الخطاب ------------دعاه اذ جاء- حاجبه يرفا فقال--- هل لك في عثمان وعبد الرحمن والزبير وسعد يستاذ-ون -قال نعم فادخلهم فلبث قليلا ثم جاء فقال هل لك في علي وعباس	4522	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06193	false	-569243214423228778	252	300	1329	1566	1566	300	ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني مالك بن اوس بن الحدثان النصري ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهدعاه اذ جاءه حاجبه يرفا فقال له هل لك في عثمان وعبد الرحمن والزبير وسعد يستاذنون فقال نعم فادخلهم فلبث قليلا ثم جاء فقال هل لك في عباس------	6193	5365446019048736136	207	365.0	164	243	85.18518829345703	35	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4522	true	-4724751438579529890	227	296	1181	1530	1549	300	يستاذنان -قال نعم فلما دخلا قال عباس يا امير المءمنين اقض بيني وبين هذا وهما يختصمان في الفء مما افاء الله علي رسوله من---------------------- بني النضير فق----------------ال الرهط يا امير المءمنين اقض بينهما وارح احدهما من الاخر -قال اهدء----وا انشدكم بالله الذي باذنه تقوم السماء والارض هل تعلمون ان رسول الله ------------------قال لا نورث ما تركنا صدقة يريد بذلك نفسه قالوا قد قال ذلك فاقبل عمر علي علي وعباس	4522	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06194	false	7496656873930412344	1	80	5	412	1500	300	يستاذنان فقال نعم فلما دخلا قال عباس يا امير المءمنين اقض بيني وبين هذا وهما يختصمان في الذي---- افاء الله علي رسوله صلي الله عليه وسلممن مال بني النضير فاستب علي وعباس فقال الرهط يا امير المءمنين اقض بينهما وارح احدهما من الاخر فقال عمر اتءدوا انشدكم بالله الذي باذنه تقوم السماء والارض هل تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال لا نورث ما تركنا صدقة يريد بذلك نفسه قالوا قد قال ذلك فاقبل عمر علي علي وعباس	6194	5365446019048736136	336	612.5	268	411	81.75182342529297	61	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4522	true	-4724751438579529890	230	300	1198	1549	1549	300	فلما دخل------ا قال عباس يا امير المءمنين اقض بيني وبين هذا وه---------------ما يختصم-------------------ان في الفء مما----------------------- افاء الله علي رسوله من---------------------- بني النضير فق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الرهط--------------------------- يا امير المءمنين اقض بينهما وارح----------------------------------------------- احدهما من الاخر -قال اهدء---------------------------------------------------وا انشد-----------------------------كم بالله الذي باذنه تقوم السماء--------- والارض---------- هل تعلمون ان رسول الله ------------------قال لا نورث ما تركنا ص----------------------------------------------------------------دقة يريد-------------------- بذلك نفسه---------------------------------------------------------------------------------------- قالوا--------- قد قال-------------------- ذلك فاقبل عمر علي علي وعباس رضي الله عنهما فقال-	4522	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06196	false	-6691373220095383758	0	184	0	979	1551	300	فلما دخلا وسلما قال عباس يا امير المءمنين اقض بيني وبين هذا علي بن ابي طالب وما يختصمان يتنازعان ويتجادلان في الذي ولابي ذر عن الكشميهني التي افاء الله علي رسوله صلي الله عليه وسلممن مال بني النضير اي جعله له فيءا خاصة مما لم يوجف علي تحصيله منهم بخيل ولا ركاب وسقطت التصلية لابي ذر فاستب بتشديد الموحدة علي وعباس في غير محرم بل من قبيل العتب ونحوه فقال الرهط زاد في الخمس عثمان واصحابه يا امير المءمنين اقض بينهما وارح بهمزة مفتوحة وراء مكسورة فحاء مهملة من الاراحة احدهما من الاخر فقال عمر اتءدوا بتشديد الفوقية المفتوحة وهمزة مكسورة لا تعجلوا انشدكم بفتح الهمزة وبالمعجمة اسالكم بالله الذي باذنه تقوم السماء بغير عمد والارض علي الماء هل تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال لا نورث ما تركنا صدقة بالرفع خبر المبتدا الذي هو ما والعاءد محذوف اي الذي تركناه صدقة يريد عليه الصلاة والسلام بذلك نفسه الكريمة وكذا غيره من الانبياء بدليل اخر وهو قوله في حديث اخر نحن معاشر الانبياء لا نورث قالوا اي الرهط قد قال عليه الصلاة والسلام ذلك فاقبل عمر علي علي وعباس رضي الله عنهم--فقال	6196	5365446019048736136	335	464.0	267	981	34.148826599121094	48	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4522	true	-4724751438579529890	184	296	974	1530	1549	300	انا شعيب عن الزهري اخبرني مالك بن اوس بن الحدثان البصري ان عم----ر بن الخطاب دعاه اذ جاء----------------------------------------------------------------------------------------- حاجبه يرفا فقال هل لك في عثمان وعبد الرحمن والزبير وسعد يستاذ-ون قال نعم فا-دخلهم فلبث-------------------------------- قليلا ثم جاء فقال----- هل لك في علي وعباس يستاذنان قال نعم---------- فلما دخلا ق------------ال عباس يا امير المءمنين اقض بيني وبين هذا وهما يختصمان في الفء مما افاء الله علي رسوله من بني النضير فقال الرهط-------------- يا امير المءمنين اقض بينهما وارح احدهما من الاخر -قال اهدء----وا انشدكم بالله الذي باذنه تقوم السماء والارض هل تعلمون ان رسول الله ق------------------ال لا نورث ما تركنا صدقة يريد بذلك -----------------------نفسه قالوا---- قد قال ذلك فاقبل عمر علي علي وعباس	4522	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08315	false	-7745202753531154946	74	213	369	1059	1490	300	ابن شهاب قال------ اخبرني مالك بن اوس بن الحدثان وكان محمد بن جبير بن مطعم ذكر لي ذكرا من حديثه فانطلقت حتي دخلت علي مالك بن اوس فسالته فقال مالك انطلقت حتي ادخل علي عمر اذ اتاه حاجبه يرفا فقال هل لك في عثمان وعبد الرحمن والزبير وسعد يستاذنون قال نعم فاذن لهم قال فدخلوا وسلموا فجلسوا ثم لبث يرفا قليلا------- فقال لعمر هل لك في علي وعباس--------- قال نعم فاذن لهما فلما دخلا سلما وجلسا فقال عباس يا امير المءمنين اقض بيني وبين----------------------------------------------------------- هذا فقال الرهط عثمان واصحابه يا امير المءمنين اقض بينهما وارح احدهما من الاخر فقال عمر اتءدوا انشدكم بالله الذي ب---ه تقوم السماء والارض هل تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال لا نورث ما تركنا صدقة يريد رسول الله صلي الله عليه وسلمنفسه قال الرهط قد قال ذلك فاقبل عمر علي علي وعباس	8315	5365446019048736136	416	641.5	324	774	53.746768951416016	71	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4522	true	-4724751438579529890	218	296	1144	1530	1549	300	قليلا ثم جاء فقال هل لك----- في علي وعباس يستاذنان قال--------- نعم---------- فلما دخلا ق------------ال عباس----- يا امير المءمنين اقض بيني وبين هذا----------------------- وهما يختصمان في الفء مما افاء الله علي رسوله ------------------من بني النضير فقال الرهط------------------------ يا امير المءمنين اقض بينهما وارح احدهما من الاخر -قال اهدء---------------------------------------------------وا انشد-----------------------------كم بالله الذ-------------------------ي باذنه تقوم السماء------------------- والارض---------------------- هل تعلمون ان رسول الله ق------------------ال لا نورث--------------- ما تركنا صدقة يريد بذلك ------------------------------------------------------------------------------نفسه قالوا---------------------------------------------------------------------------------------------- قد قال ------------------ذلك فاقبل عمر علي علي وعباس	4522	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08317	false	-3659435712380670491	125	286	612	1465	1537	300	قليلا فقال لعمر-- هل لك رغبة في علي وعباس رضي الله عنهماقال عمر نعم فاذن لهما فلما دخلا سلما وجلسا فقال عباس لعمر يا امير المءمنين اقض بيني وبين هذا يريد عليا زاد في الخمس وهما يختصمان في-------ما افاء الله علي رسوله صلي الله عليه وسلممن بني النضير فقال الرهط عثمان واصحابه الذين معه يا امير المءمنين اقض بينهما وارح احدهما من الاخر فقال عمر اتءدوا بتشديد الفوقية وكسر الهمزة اي تانوا ولا تعجلوا انشدكم بفتح الهمزة وضم الشين اسالكم بالله الذي به ولابي ذر عن الكشميهني باذنه تقوم السماء فوق رءوسكم بلا عمد والارض علي الماء تحت اقدامكم هل تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال لا نورث معاشر الانبياء ما تركنا صدقة ما موصول مبتدا وتركنا صلته والعاءد محذوف صدقة رفع خبره يريد رسول الله صلي الله عليه وسلمنفسه وغيره من الانبياء فليس خاصا به كما قال في الرواية الاخري نحن معاشر الانبياء قال الرهط عثمان واصحابه قد قال صلي الله عليه وسلمذلك فاقبل عمر علي علي وعباس	8317	5365446019048736136	337	444.0	265	862	39.09512710571289	51	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4522	true	-4724751438579529890	184	296	974	1530	1549	300	انا شعيب عن الزهري اخبرني مالك بن اوس بن الحدثان البصري ان عم----ر بن الخطاب دعاه اذ جاء---------------------------------------------------------------------- حاجبه يرفا فقال هل لك في عثمان وعبد الرحمن والزبير وسعد يستاذون قال نعم فا-دخلهم فلبث قليلا ثم جاء فقال هل لك في علي وعباس يستاذنان قال نعم فلما دخلا قال عباس يا امير المءمنين اقض بيني وبين هذا وهما يختصمان في الفء مما افاء الله علي رسوله من بني النضير فقال الرهط يا امير المءمنين اقض بينهما وارح احدهما من الاخر قال اهدءوا انشدكم بالله الذي باذنه تقوم السماء والارض هل تعلمون ان رسول الله ------------------قال لا نورث ما تركنا صدقة يريد بذلك -----------------------نفسه -قالوا---- قد قال ذلك فاقبل عمر علي علي وعباس	4522	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10015	false	6207574995652865357	139	242	694	1192	1471	300	ابن شهاب قال------ اخبرني مالك بن اوس بن الحدثان وكان محمد بن جبير بن مطعم ذكر لي من حديثه ذلك فانطلقت حتي دخلت عليه فسالته فقال انطلقت حتي ادخل علي عمر فاتاه حاجبه يرفا فقال هل لك في عثمان وعبد الرحمن والزبير وسعد-------- قال نعم فاذن لهم----------- ثم -----قال هل لك في علي وعباس--------- قال نعم ----------قال عباس يا امير المءمنين اقض بيني وبين هذا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انشدكم بالله الذي باذنه تقوم السماء والارض هل تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال لا نورث ما تركنا صدقة يريد رسول الله صلي الله عليه وسلمنفسه فقال الرهط قد قال ذلك فاقبل ع----لي علي وعباس	10015	5365446019048736136	333	498.5	256	677	49.187591552734375	61	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4522	true	-4724751438579529890	182	296	963	1530	1549	300	ابو اليمان انا شعيب- عن الزهري------ اخبرني مالك بن اوس بن الحدثان البصري --ان عم---------ر بن الخطاب دعاه اذ جاء------------------------------------------------------------- حاجبه يرفا فقال هل لك في عثمان وعبد الرحمن والزبير وسعد يستاذ-ون قال نعم فادخلهم فلبث قليلا ثم جاء فقال هل لك في علي وعباس يستاذنان قال نعم فلما دخلا قال عب--اس يا امير المءمنين اقض بيني وبين هذا وهما يختصمان في الفء مما افاء الله علي رسوله من بني ال------نضير فقال الرهط-------------- يا امير المءمنين اقض بينهما وارح احدهما من الاخر -قال اهدءوا انشدكم بالله الذي باذنه تقوم السماء والارض هل تعلمون ان رسول الله ------------------قال لا نورث ما تركنا صدقة يريد بذلك -----------------------نفسه قالوا---- قد قال ذلك فاقبل عمر علي علي وعباس	4522	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10861	false	-9107565100474380742	124	246	667	1289	1553	300	----الليث حدثني عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني مالك بن اوس----------- النصري وكان محمد بن جبير بن مطعم ذكر لي ذكرا من ذلك فدخلت علي مالك فسالته فقال انطلقت حتي ادخل علي عمر اتاه حاجبه يرفا فقال هل لك في عثمان وعبد الرحمن والزبير وسعد يستاذنون قال نعم ف-دخلوا ف----سلموا وجلسوا فقال هل لك في علي وعباس فاذن لهم-----------------ا قال العباس يا امير المءمنين اقض بيني --------------------------------------------------------وبين الظالم استبا فقال الرهط عثمان واصحابه يا امير المءمنين اقض بينهما وارح احدهما من الاخر فقال اتءدوا انشدكم بالله الذي باذنه تقوم السماء والارض هل تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال لا نورث ما تركنا صدقة يريد رسول الله صلي الله عليه وسلمنفسه قال الرهط قد قال ذلك فاقبل عمر علي علي وعباس	10861	5365446019048736136	401	618.5	312	715	56.08391571044922	67	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4523	true	6838700310528865634	0	98	0	464	1464	300	انشدكما بالله هل تعلمان ان رسول الله ------------------قد قال ذلك قالا نعم قال------------ فاني احدثكم عن هذا الامر ان الله قد خص رسوله ------------------في هذا الفء بشء لم يعطه احدا غيره فقال 6 وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب الي قوله 6 قدير الحشر 6 فكانت هذه خالصة لرسول الله ثم -----------------والله ما اختارها دونكم ولا استاثر بها عليكم فقد اعطاكموها وقسمها فيكم حتي يقي هذا المال منها ----------فكان رسول الله ------------------ينفق علي اهله نفقة سنتهم من هذا المال ثم ياخذ ما بقي فيجعله مجعل مال الله فعمل بذلك رسول الله	4523	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04905	false	8935069940865432210	186	287	938	1436	1504	300	انشدكما -الله ا--تعلمان ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقد قال ذلك قالا -قد قال ذلك قال عمر فاني احدثكم عن هذا الامر ان الله قد خص رسوله صلي الله عليه وسلمفي هذا الفء بشء لم يعطه احدا غيره ثم قرا وما افاء الله علي رسوله منهم-------------------------------- الي قوله---قدير الحشر --فكانت هذه خالصة لرسول الله صلي الله عليه وسلم ووالله ما احتازها دونكم ولا استاثر بها عليكم -قد اعطاكموه وبث--ها فيكم حتي بقي---------- منها هذا المال فكان رسول الله صلي الله عليه وسلمينفق علي اهله نفقة سنتهم من هذا المال ثم ياخذ ما بقي فيجعله مجعل مال الله فعمل----- رسول الله	4905	5365446019048736136	386	617.5	305	557	69.29981994628906	69	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4523	true	6838700310528865634	99	254	470	1242	1464	300	ثم توفي النبي فق----------------------ال ابو بكر فانا ولي رسول الله -------------------فقبضه--------- فعمل فيه- بما عمل رسول الله وانتم حينءذ واقبل علي علي وعباس تذكران ان ابا بكر فيه كما تقولان والله يعلم انه فيه- لصادق بار راشد تابع للحق ثم توفي الله ابا بكر رضي الله عنه فقلت انا ولي رسول الله وابي بكر فقبضته- سنتين من امارتي اعمل فيه- بما عمل رسول الله وابو ب------------------------------كر والله يعلم اني فيه-- صادق بار راشد تابع للحق ثم جءتماني كلاكما- وكلمتكما واحدة وامركما جميع ف-------------------------------------------------------------------------------------قلت لكما بان رسول الله ------------------قال لا نورث ما تركنا صدقة فلما بدا لي ان ادفعه اليك---------------------------ما علي ان عليكما عهد الله وميثاقه لتعملان فيه- بما عمل فيه- رسول الله وابو بكر وما-------------------------------- عملت فيه- منذ وليت والا فلا تكلماني فقلتما ادفعه- الينا -بذلك فدفعته- اليكما ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتلتمسان مني ان اقض-ي غير ذلك فوالله الذي باذنه تقوم السماء والارض لا اقضي فيه بقضاء غير ذلك حتي تقوم الساعة فان عجزتما عنه- فادفعاه- الي واني	4523	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04906	false	-7232557225194779852	10	214	51	1098	1562	300	ثم توفي الله نبيه صلي الله عليه وسلمفقال ابو بكر -انا ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقبضها ابو بكر فعمل فيها بما عمل رسول الله صلي الله عليه وسلم والله يعل----------------------------------------------م انه فيها لصادق بار راشد تابع للحق ثم توفي الله ابا بكر فكن-------------ت انا ولي -----------ابي بكر فقبضتها سنتين من امارتي اعمل فيها بما عمل رسول الله صلي الله عليه وسلموما عمل فيها ابو بكر والله يعلم اني فيها لصادق بار راشد تابع للحق ثم جءتماني تكلماني وكلمتكما واحدة وامركما واحد جءتني يا عباس تسالني نصيبك من ابن اخيك وجاءني هذا يريد عليايريد نصيب امراته من ابيها فقلت لكما -ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال لا نورث ما تركنا صدقة فلما بدا لي ان ادفعه اليكما قلت ان شءتما دفعتها اليكما علي ان عليكما عهد الله وميثاقه لتعملان فيها بما عمل فيها رسول الله صلي الله عليه وسلموبما عمل فيها ابو بكر وبما عملت فيها منذ وليتها ---------------فقلتما ادفعها الينا فبذلك -دفعتها اليكما فانشدكم بالله هل دفعتها اليهما بذلك قال الرهط نعم ثم اقبل علي علي وعباس فقال انشدكما بالله هل دفعتها اليكما بذلك قالا نعم قال فتلتمسان مني ----قضاء غير ذلك فوالله الذي باذنه تقوم السماء والارض لا اقضي فيها قضاء غير ذلك---------------- فان عجزتما عنها فادفعاها الي فاني	4906	5365446019048736136	591	901.5	468	1155	51.16883087158203	94	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4523	true	6838700310528865634	138	217	658	1041	1464	300	ثم توفي الله ابا بكر رضي الله عنه فقلت انا ولي رسول الله وابي بكر فقبضته- سنتين من امارتي------------ اعمل----------- فيه- بما عمل------- رسول الله وابو ب------------------------------كر والله يعلم اني فيه --صادق بار راشد تابع للحق ثم جءتماني كلاكما- وكلمتكما واحدة وامركما جميع ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت لكما بان رسول الله ------------------قال لا نورث ما تركنا صدقة فلما بدا------- لي ان ادفعه اليك---------------------------ما علي ان عليكما عهد الله وميثاقه لتعملان فيه- بما عمل فيه- رسول الله وابو بكر وما-------------------------------- عملت فيه- منذ	4523	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04910	false	-6875389949634291338	171	299	860	1515	1521	300	ثم توفي الله ابا بكر فكن-------------ت انا ولي -----------ابي بكر فقبضتها سنتين من امارتي بكسر الهمزة اعمل بفتح الميم فيها بما عمل بكسرها رسول الله صلي الله عليه وسلموما عمل فيها ابو بكر والله يعلم اني فيها لصادق بار راشد تابع للحق ثم جءتماني تكلماني وكلمتكما واحدة وامركما واحد جءتني يا عباس تسالني نصيبك اي ميراثك من ابن اخيك صلي الله عليه وسلموجاءني هذا يريد عليا يريد نصيب امراته اي ميراثها من ابيها عليه الصلاة والسلام فقلت لكما -ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال لا نورث ما تركنا صدقة فلما بدا اي ظهر لي ان ادفعه اليكما قلت ان شءتما دفعتها اليكما علي ان عليكما عهد الله وميثاقه لتعملان فيها بما عمل فيها رسول الله صلي الله عليه وسلموبما عمل فيها ابو بكر وبما عملت فيها منذ	4910	5365446019048736136	326	506.0	255	680	47.94117736816406	51	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4523	true	6838700310528865634	0	181	0	872	1464	300	انشدكما بالله هل تعلمان ان رسول الله ------------------قد قال ذلك قالا نعم قال فاني احدثكم عن هذا الامر ان الله قد-------- خص رسوله ------------------في هذا الفء بشء لم يعطه احدا غيره فقال 6------ وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب الي قوله 6 قدير الحشر 6 فكانت هذه خالصة لرسول الله ------------------ثم والله ما اختارها دونكم ولا استاثر بها عليكم فقد اعطاكموها وقسمها فيكم حتي يقي هذا المال منها فكان رسول الله ------------------ينفق علي اهله نفقة سنتهم من هذا المال ثم ياخذ ما بقي فيجعله مجعل مال الله فعمل بذلك رسول الله ------------------حياته ثم توفي النبي ف-------------------قال ابو بكر فانا ولي رسول الله -------------------فقبضه-------- فعمل فيه بما عمل--- رسول الله------------------- وانتم حينءذ واقبل علي علي وعباس----- تذكران ان ابا بكر ----فيه كما تقولان والله يعلم انه فيه لصادق بار راشد تابع للحق ثم توفي الله------- ابا بكر رضي الله عنه فقلت انا ولي رسول الله------------------- وابي بكر فقبضته سنتين من امارتي اعمل فيه بما عمل رسول الله ------------------وابو بكر والله يعلم اني فيه صادق بار راشد تابع للحق ثم جءتماني كلاكما وكلمتكما واحدة وامركما جميع	4523	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06194	false	7496656873930412344	81	299	417	1494	1500	300	انشدكما بالله هل تعلمان ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقد قال ذلك قالا نعم قال فاني احدثكم عن هذا الامر ان الله سبحانه كان خص رسوله صلي الله عليه وسلمفي هذا الفء بشء لم يعطه احدا غيره فقال جل ذكره وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب الي قوله-- قدير الحشر --فكانت هذه خالصة لرسول الله صلي الله عليه وسلمثم والله ما احتازها دونكم ولا استاثر--ها عليكم لقد اعطاكموها وقسمها فيكم حتي بقي هذا المال منها فكان رسول الله صلي الله عليه وسلمينفق علي اهله نفقة سنتهم من هذا المال ثم ياخذ ما بقي فيجعله مجعل مال الله فعمل -ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلمحياته ثم توفي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر فانا ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقبضه ابو بكر فعمل فيه بما عمل به رسول الله صلي الله عليه وسلم وانتم حينءذ فاقبل علي علي وعباس وقال تذكران ان ابا بكر عمل فيه كما تقولان والله يعلم انه فيه لصادق بار راشد تابع للحق ثم توفي الله عز وجل ابا بكر------------- فقلت انا ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر فقبضته سنتين من امارتي اعمل فيه بما عمل رسول الله صلي الله عليه وسلموابو بكر والله يعلم اني فيه صادق بار راشد تابع للحق ثم جءتماني كلاكما وكلمتكما واحدة وامركما جميع	6194	5365446019048736136	843	1460.5	668	1097	76.845947265625	154	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4523	true	6838700310528865634	181	254	872	1242	1464	300	فقلت لكما بان رسول الله ------------------قال لا نورث ما تركنا صدقة فلما بدا لي ان ادفعه اليك--------------------------ما علي ان عليكما عهد الله وميثاقه لتعملان فيه بما عمل فيه رسول الله ------------------وابو بكر وما عملت فيه منذ وليت والا فلا تكلماني فقلتما ادفعه الينا بذلك فدفعته اليكما افتلتمسان مني ان اقض-ي غير ذلك فوالله الذي باذنه تقوم السماء والارض لا اقضي فيه بقضاء غير ذلك حتي تقوم الساعة فان عجزتما عنه فادفعاه الي واني	4523	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06195	false	466256001806123193	2	85	11	437	1524	300	فقلت لكما -ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال لا نورث ما تركنا صدقة فلما بدا لي ان ادفعه اليكما قلت ان شءتما دفعته اليكما علي ان عليكما عهد الله وميثاقه لتعملان فيه بما عمل فيه رسول الله صلي الله عليه وسلموابو بكر وما عملت فيه م-ذ وليت والا فلا تكلماني فقلتما ادفعه الينا بذلك فدفعته اليكما افتلتمسان مني ----قضاء غير ذلك فوالله الذي باذنه تقوم السماء والارض لا اقضي فيه بقضاء غير ذلك حتي تقوم الساعة فان عجزتما عنه فادفعا- الي فانا	6195	5365446019048736136	360	649.5	288	433	83.14087677001953	64	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4523	true	6838700310528865634	0	59	0	268	1464	300	انشدكما بالله هل تعلمان ان رسول الله ------------------قد قال ذلك قالا نعم قال----- فاني احدثكم عن هذا الامر ان الله قد-------- خص رسوله في هذ----------------------------------------------------ا الفء بشء لم يعطه احدا غيره فقال 6------ وما افاء الله علي رسوله منهم-------------- فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب-------- الي قوله 6 قدير الحشر 6 فكانت هذه----------- خالصة لرسول الله ثم والله	4523	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06196	false	-6691373220095383758	185	266	984	1369	1551	300	انشدكما ا-لله هل تعلمان ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقد قال ذلك قالا نعم قال لهما فاني احدثكم عن هذا الامر ان الله سبحانه كان خص رسوله صلي الله عليه وسلم سقطت التصلية لابي ذر في وفي نسخة من هذا الفء بشء لم يعطه احدا غيره فقال جل ذكره وما افاء الله علي رسوله منهم من بني النضير فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولا ابل الي قوله-- قدير الحشر-- فكانت هذه بنو النضير خالصة لرسول الله صلي الله	6196	5365446019048736136	250	397.5	195	390	64.1025619506836	45	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4523	true	6838700310528865634	122	168	581	798	1464	300	تذكران ان ابا بكر ----فيه كما تقولان والله يعل-------م انه فيه لصادق بار------------- راشد تابع للحق ثم توفي الله ابا -------بكر رضي الله عنه فقلت انا ولي رسول الله ------------------وابي بكر فقبضته سنتين من امارتي------------ اعمل -----------فيه ب--------------------------------ما عمل رسول الله -------------------------------------------------وابو بكر والله يعلم اني	4523	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06197	false	7460747779213413996	199	273	1047	1416	1544	300	تذكران ان ابا بكر عمل فيه كما تقولان والله عز وجل يعلم انه فيه لصادق بار بتشديد الراء راشد تابع للحق ثم توفي الله عز وجل ابا بكر رضي الله عنه-فقلت انا ولي رسول الله صلي الله عليه وسلموابي بكر فقبضته سنتين من امارتي بكسر الهمزة اعمل بفتح الميم فيه بما ولابي ذر عن الحموي والمستملي ما عمل رسول الله ولابوي ذر والوقت فيه رسول الله صلي الله عليه وسلموابو بكر والله يعلم اني	6197	5365446019048736136	209	339.0	165	370	56.486488342285156	36	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4523	true	6838700310528865634	172	253	816	1237	1464	300	تابع للحق ثم جءتماني كلاكما وكلمتكما واحدة وامركما ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميع فقلت لكما ب----------------------------------------------------------------------------------------------------ان رسول الله ------------------قال لا نورث ما تركنا صدقة فلما بدا---- لي ان ادفعه اليكما علي---------------------------------------------- ان عليكما عهد الله وميثاقه لتعملان ف-----------------------------------------------------------يه بما عمل فيه رسول الله ------------------وابو بكر--------- وما عملت فيه منذ--------------------- وليت ------------------------------والا فلا تكلماني -------فقلتما ادفعه الينا بذلك ---------------------------------------------فدفعته اليكما-------- افتلتمس------------ان مني ان اقض-ي غير ذلك فوالله الذي باذنه تقوم السماء ---------والارض---------- لا اقضي فيه بقضاء غير ذلك حتي تقوم الساعة فان عجزتما عنه فادفعاه الي	4523	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06198	false	-1915664318157441223	6	184	32	963	1574	300	تابع للحق ثم جءتماني كلاكما وكلمتكما واحدة وامركما جميع فجءتني يعني عباسا ولا ينافي هذا قوله اولا جءتماني بالتثنية لجواز انهما جاءا معا اولا ثم جاء العباس وحده قاله الكرماني فقلت لكما وفي الخمس جءتني يا عباس تسالني نصيبك من ابن اخيك وجاءني هذا يريد عليا نصيب امراته من ابيها فقلت لكما ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال لا نورث ما تركنا صدقة فلما بدا ظهر لي ان ادفعه اليكما وجواب لما قوله قلت لكما ان شءتما دفعته اليكما علي ان عليكما عهد الله وميثاقه لتعملان بفتح الميم وتشديد النون في الفرع واصله وفي غيرهما بالتخفيف فيه بما عمل فيه رسول الله صلي الله عليه وسلموابو بكر منذ وليه وما عملت فيه مذ بغير نون ولابي ذر منذ وليت بفتح الواو وكسر اللام الخلافة والا فلا تكلماني في ذلك فقلتما ادفعه الينا بذلك الذي كان يعمل به رسول الله صلي الله عليه وسلمفدفعته اليكما علي ذلك افتلتمسان اي افتطلبان مني ----قضاء غير ذلك فوالله الذي باذنه تقوم السماء بغير عمد والارض علي الماء لا اقضي فيه بقضاء غير ذلك حتي تقوم الساعة فان عجزتما عنه فادفعا- الي	6198	5365446019048736136	405	651.5	325	936	43.269229888916016	63	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4523	true	6838700310528865634	0	78	0	370	1464	300	انشدكما بالله هل تعلمان ان رسول الله------------------------------- قد قال ذلك قالا نعم قال فاني احدثكم عن هذا الامر ان الله قد- خص رسوله ------------------في هذا الفء- بشء لم يعطه احدا غيره فقال 6 و--ما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب الي قوله 6 قدير الحشر 6 فكانت هذه خالصة لرسول الله ث----------------م والله ما اختارها دونكم ولا استاثر بها عليكم فقد اعطاكموها وقسمها فيكم حتي يقي هذا المال منها ----------فكان رسول الله	4523	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08315	false	-7745202753531154946	214	300	1064	1490	1490	300	انشدكما بالله هل تعلمان ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال ذلك قالا قد قال ذلك قال عمر----- فاني احدثكم عن هذا الامر ان الله كان خص رسوله صلي الله عليه وسلمفي هذا المال بشء لم يعطه احدا غيره -قال الله ما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب الي قوله---قدير الحشر --فكانت هذه خالصة لرسول الله صلي الله عليه وسلم والله ما احتازها دونكم ولا استاثر بها عليكم لقد اعطاكموها وبث-ها فيكم حتي بقي---------- منها هذا المال فكان رسول الله-	8315	5365446019048736136	329	529.0	260	449	73.27394104003906	58	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4523	true	6838700310528865634	77	254	365	1242	1464	300	الله ---------ينفق علي اهله نفقة سنتهم من هذا المال ثم ياخذ ما بقي فيجعله مجعل مال الله فعمل بذلك رسول الله ------------------ح-----------------------------------------------------------------------------------------ياته ثم توفي النبي فق-----------------------ال ابو بكر فانا ولي رسول الله -------------------فقبضه--------- فعمل فيه- بما عمل-------- رسول الله ------------------وانتم- حينءذ واقبل علي علي وعباس تذكران ان ابا بكر فيه كما تقولان والله يعلم انه فيه لصادق بار راشد تابع للحق ثم توفي الله ابا بكر رضي الله عنه فقلت انا ولي رسول الله ------------------وابي بكر فقبضته- سنتين من امارتي اعمل فيه- بما عمل رسول الله ------------------وابو بكر والله يعلم اني فيه صادق بار راشد تابع للحق ثم جءتماني كلاكما وكلمتكما واحدة وامركما جميع فقلت لكما بان رسول الله قال لا نورث ما تركنا صدقة فلما بدا لي ان ادفعه اليك-----------------ما علي ان عليكما عهد الله وميثاقه لتعملان فيه- بما عمل فيه رسول الله وابو بكر وما----------------------------------- عملت فيه---- منذ وليت --والا فلا تكلماني -----فقلتما ادفعه- الينا بذلك فدفعته- اليكما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افتلتمسان مني ان اقض-ي غير ذلك فوالله الذي باذنه تقوم السماء والارض لا اقضي فيه بقضاء غير ذلك حتي تقوم الساعة فان عجزتما عنه- فادفعاه الي واني	4523	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08316	false	1231439285070553238	1	237	4	1222	1567	300	الله عليه وسلمينفق علي اهله نفقة سنتهم من هذا المال ثم ياخذ ما بقي فيجعله مجعل مال الله فعمل بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلمحياته انشدكم بالله هل تعلمون ذلك قالوا نعم قال لعلي وعباس انشدكما بالله هل تعلمان ذلك قالا نعم ثم توفي الله نبيه صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر -انا ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقبضها ابو بكر يعمل فيها بما عمل به فيها رسول الله صلي الله عليه وسلموانتما حينءذ واقبل علي علي وعباس تزعمان ان ابا بكر---- كذا --وكذا والله يعلم انه فيها صادق بار راشد تابع للحق ثم توفي الله ابا بكر فقل-------------ت انا ولي رسول الله صلي الله عليه وسلموابي بكر فقبضتها سنتين---------- اعمل فيها بما عمل رسول الله صلي الله عليه وسلموابو بكر------------------------------------------- ثم جءتماني------- وكلمتكما واحدة وامركما جميع جءتني تسالني نصيبك من ابن اخيك واتي هذا يسالني نصيب امراته من ابيها فقلت ان شءتما دفعته اليكما علي ان عليكما عهد الله وميثاقه لتعملان فيها بما عمل ب-ه رسول الله صلي الله عليه وسلموبما عمل به فيها ابو بكر وبما عملت به فيها منذ وليتها والا فلا تكلماني فيها فقلتما ادفعها الينا بذلك فدفعتها اليكما بذلك انشدكم بالله هل دفعتها اليهما بذلك فقال الرهط نعم قال فاقبل علي علي وعباس فقال انشدكما بالله هل دفعتها اليكما بذلك قالا نعم قال افتلتمسان مني ----قضاء غير ذلك فو-----الذي باذنه تقوم السماء والارض لا اقضي فيها قضاء غير ذلك حتي تقوم الساعة فان عجزتما عنها فادفعاها فانا ---	8316	5365446019048736136	667	1014.5	527	1311	50.877193450927734	107	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4523	true	6838700310528865634	61	148	279	701	1464	300	دونكم ولا استاثر--------- بها عليكم فقد اعطاكموها وقسم----------------------------------------------ها فيكم حتي يقي هذا المال منها-------------------------------- فكان رسول الله ------------------ينفق علي اهله نفقة سنتهم من هذا المال------------------ ثم ياخذ ما بقي فيجعله مجعل-------- مال الله فع----------------مل بذلك رسول الله ------------------ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياته ثم توفي النبي ----------------------فقال ابو بكر فانا ولي رسول الله ------------------فقبضه ف-----------------------عمل فيه- بما عمل-------- رسول الله ------------------وانتم- حينءذ واقبل علي علي وعباس تذكران---------------------------- ان ابا بكر فيه كما تقولان -----------------------------------والله يعلم انه فيه- لصادق--------- بار--------- راشد -----------------------------------------تابع للحق ثم توفي الله ابا بكر رضي الله عنه فقلت انا	4523	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08318	false	2533904299285251286	122	300	600	1525	1525	300	دونكم ولا استاثر ما استقل بها عليكم لقد اعطاكموها اي اموال الفء وبثها بالموحدة والمثلثة المشددة وفرقها فيكم حتي بقي---------- منها هذا المال فدك وخيبر وبنو النضير فكان رسول الله صلي الله عليه وسلمينفق علي اهله نفقة سنتهم من هذا المال وهذا موضع الترجمة ثم ياخذ ما بقي فيجعله مجعل اي موضع مال الله لمصالح المسلمين فعمل بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلمحياته انشدكم بالله ولابي ذر انشدكم الله بحذف حرف الجر والنصب هل تعلمون ذلك قالوا نعم قال وفي الخمس ثم قال العين وعباس انشدكما بالله هل تعلمان ذلك قالا نعم ثم توفي الله نبيه صلي الله عليه وسلمفقال ابو بكر -انا ولي رسول الله صلي الله عليه وسلمفقبضها ابو بكر يعمل ولابي ذر فعمل فيها بما عمل به فيها رسول الله صلي الله عليه وسلموانتما حينءذ واقبل علي علي وعباس جملة معترضة تزعمان خبر لقوله انتما ان ابا بكر كذا وكذا اي منعكما ميراثكما منه صلي الله عليه وسلموالله يعلم انه فيها لصادق في القول بار في العمل راشد في الاقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلمتابع للحق ثم توفي الله ابا بكر------------- فقلت انا-	8318	5365446019048736136	360	433.5	283	950	37.894737243652344	55	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4523	true	6838700310528865634	2	59	14	268	1464	300	هل تعلمان ان رسول الله------------------------------- قد قال ذلك قالا نعم قال فاني احدثكم عن هذا الامر ان الله قد---- خص رسوله ------------------في هذا الفء بشء لم يعطه احدا غيره فقال 6 و----ما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب الي قوله 6 قدير الحشر 6 فكانت هذه خالصة لرسول الله ثم والله	4523	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10015	false	6207574995652865357	243	298	1197	1457	1471	300	هل تعلمان ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال ذلك قالا قد قال ذلك قال عمر----- فاني احدثكم عن هذا الامر ان الله قد كان خص رسوله صلي الله عليه وسلمفي هذا الفء بشء لم يعطه احدا غيره فقال عز وجل ما افاء الله علي رسوله------------------------------------- الي قوله---قدير الحشر-- فكانت---- خالصة لرسول الله صلي الله	10015	5365446019048736136	192	287.0	151	311	61.73633575439453	36	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4523	true	6838700310528865634	59	158	268	752	1464	300	ما اختارها دونكم ولا استاثر بها عليكم فقد اعطاكموها وقسمها فيكم حتي يقي هذا المال منها---------- فكان -----رسول الله ---------ينفق علي اهله------------- نفقة سنتهم من هذا المال ثم ياخذ ما بقي فيجعله مجعل مال الله فعمل بذلك رسول الله ------------------حياته ثم توفي النبي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال ابو بكر فانا ولي رسول الله ------------------فقبضه- فعمل فيه بما عمل--- رسول الله وانتم حينءذ واقبل علي علي وعباس تذكران ان ابا بكر فيه كما تقولان والله يعلم انه فيه لصادق بار راشد تابع للحق ثم توفي الله ابا بكر رضي الله عنه فقلت انا---- ولي رسول الله وابي بكر ---------فقبضته- سنتين من امارتي اعمل	4523	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10016	false	-315666907099888556	0	106	0	542	1555	300	ما احتازها دونكم ولا استاثر بها عليكم لقد اعطاكموه وبث--ها فيكم حتي بقي---------- منها هذا المال فكان النبي صلي الله عليه وسلمينفق علي اهله من هذا المال نفقة سنته-------------- ثم ياخذ ما بقي فيجعله مجعل مال الله فعمل بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلمحياته انشدكم بالله هل تعلمون ذلك قالوا نعم ثم قال لعلي وعباس انشدكما بالله هل تعلمان ذلك قالا نعم فتوفي الله نبيه صلي الله عليه وسلمفقال ابو بكر -انا ولي رسول الله صلي الله عليه وسلمفقبضها فعمل---- بما عمل به رسول الله صلي الله عليه وسلمثم توفي ا-------------------------------------------------------------------------------------------لله ابا بكر------------- فقلت انا ولي ولي رسول الله صلي الله عليه وسلمفقبضتها سنتين---------- اعمل	10016	5365446019048736136	283	346.0	223	687	41.19359588623047	41	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4523	true	6838700310528865634	55	254	248	1242	1464	300	لرسول الله ------------------ثم والله ما اختارها دونكم ولا استاثر بها عليكم فقد اعطاكموها وقسمها فيكم حتي يقي هذا المال منها فكان رسول الله ------------------------ينفق علي اهله نفقة سنتهم من هذا المال ثم ياخذ ما بقي فيجعله مجعل مال الله فعمل بذلك رسول الله-------------- ح--------------------------------------------------------------------------------------------ياته ثم توفي النبي فق-----------------------ال ابو بكر فانا ولي رسول الله ------------------فقبضه--------- فعمل فيه- بما عمل----- رسول الله------------------- وانتم- حينءذ واقبل علي علي وعباس تذكران ان ابا بكر فيه- كما تقولان والله يعلم انه فيه لصادق بار راشد تابع للحق ثم توفي الله ابا بكر رضي الله عنه فقلت انا ولي رسول الله ------------------وابي بكر فقبضته- سنتين من امارتي اعمل فيه- بما عمل--- رسول الله ------------------وابو بكر والله يعلم اني فيه صادق بار راشد تابع للحق ثم جءتماني كلاكما وكلمتكما--------- واحدة وامركما جميع فقلت لكما بان رسول الله قال لا نورث ما تركنا صدقة فلما بدا لي ان ادفعه اليكما علي-------------------- ان عليكما عهد الله وميثاقه لتعملان فيه- بما عمل فيه رسول الله وابو بكر وما-------------------------------- عملت فيه- منذ وليت --والا فلا تكلماني -----فقلتما ادفعه- الينا بذلك فدفعته- اليكما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افتلتمسان مني ان اقض-ي غير ذلك فوالله الذي باذنه تقوم السماء والارض لا اقضي فيه بقضاء غير ذلك حتي تقوم الساعة فان عجزتما عنه- فادفعاه- الي واني	4523	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10862	false	8190450002083102149	0	261	0	1355	1558	300	لرسول الله صلي الله عليه وسلمثم والله ما احتازها دونكم ولا استاثر بها عليكم وقد اعطاكموها وبث-ها فيكم حتي بقي---------- منها هذا المال وكان النبي صلي الله عليه وسلمينفق علي اهله نفقة سنتهم من هذا المال ثم ياخذ ما بقي فيجعله مجعل مال الله فعمل النبي صلي الله عليه وسلمبذلك حياته انشدكم بالله هل تعلمون ذلك فقالوا نعم ثم قال لعلي وعباس انشدكما الله هل تعلمان ذلك قالا نعم ثم توفي الله نبيه صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر -انا ولي رسول الله صلي الله عليه وسلمفقبضها ابو بكر فعمل فيها بما عمل فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم وانتما حينءذ واقبل علي علي وعباس تزعمان ان ابا بكر فيها كذا------- والله يعلم انه فيها صادق بار راشد تابع للحق ثم توفي الله ابا بكر فقل-------------ت انا ولي رسول الله صلي الله عليه وسلموابي بكر فقبضتها سنتين---------- اعمل فيها بما عمل به رسول الله صلي الله عليه وسلموابو بكر------------------------------------------- ثم جءتماني------- وكلمتكما علي كلمة واحدة وامركما جميع جءتني تسالني نصيبك من ابن اخيك واتاني هذا يسالني نصيب امراته من ابيها فقلت ان شءتما دفعتها اليكما علي ان عليكما عهد الله وميثاقه -تعملان فيها بما عمل -به رسول الله صلي الله عليه وسلموبما عمل فيها ابو بكر وبما عملت فيها منذ وليتها والا فلا تكلماني فيها فقلتما ادفعها الينا بذلك فدفعتها اليكما بذلك انشدكم بالله هل دفعتها اليهما بذلك قال الرهط نعم فاقبل علي علي وعباس فقال انشدكما بالله هل دفعتها اليكما قالا نعم قال افتلتمسان مني ----قضاء غير ذلك فو-----الذي باذنه تقوم السماء والارض لا اقضي فيها قضاء غير ذلك حتي تقوم الساعة فان عجزتما عنها فادفعاها الي فانا	10862	5365446019048736136	753	1129.0	595	1458	51.64609146118164	112	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4523	true	6838700310528865634	24	94	109	444	1464	300	هذا ا---------لفء بشء لم يعطه احدا غيره فقال 6 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما افاء--- الله علي رسوله منهم--------------------------- فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب الي قوله 6 قدير الحشر 6 فك---------------------انت هذه خالصة لرسول الله------------------------------------ ثم والله ما اختار------------------------------------------------------------------ها دونكم -----------------------------------------------------ولا استاثر ---------------------------------------------------بها عليكم فقد اعطاكموها وقسم----------------------------------------------------ها فيكم حتي يقي هذا المال منها ---------------------------------فكان رسول الله ---------------------ينفق علي اهله نفقة سنتهم من هذا المال ثم ياخذ ما بقي---- فيجعله مجعل مال الله	4523	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10865	false	6574850153610149774	23	223	125	1167	1568	300	هذا المال اي الفء بشء لم يعطه احدا غيره وفي مسلم بخاصة لم يخصص بها غيره وعند ابي داود من طريق اسامة بن يزيد عن ابن شهاب كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلمثلاث صفايا بنو النضير وخيبر وفدك فاما بنو النضير فكانت حبسا لنواءبه واما فدك فكانت حبسا لابناء السبيل واما خيبر فجزاها بين المسلمين ثم قسم جزءا لنفقة اهله وما فضل منه جعله في فقراء المهاجرين فان الله تعالي يقول ولابي ذر والاصيلي وابن عساكر قال الله تعالي وما وفي التنزيل وما افاء رد الله علي رسوله منهم من بني النضير او من الكفرة فما اوجفتم------------------------------------- الحشر اسرعتم يا مسلمون الاية فكانت هذه خالصة لرسول الله صلي الله عليه وسلم لا حق لغيره فيها ثم والله ما احتازها بحاء مهملة ساكنة ثم فوقية فالف فزاي مفتوحة من الحيازة اي ما جمعها دونكم ولابي ذر عن الكشميهني ما اختار بالخاء المعجمة والراء ولا استاثر بالفوقية وبعد الهمزة الساكنة مثلثة فراء اي ما تفرد بها عليكم وقد اعطاكموها اي اموال الفء وبثها بفتح الموحدة والمثلثة المشددة اي فرقها فيكم حتي بقي---------- منها هذا المال وكان بالواو وللكشميهني فكان بالفاء النبي صلي الله عليه وسلمينفق علي اهله نفقة سنتهم من هذا المال ثم ياخذ ما بقي منه فيجعله مجعل مال الله	10865	5365446019048736136	259	338.5	205	1089	23.783287048339844	39	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4523	true	6838700310528865634	130	217	620	1041	1464	300	يعلم----------- انه فيه لصادق بار------------- راشد تابع للحق ثم توفي الله ابا بكر رضي الله عنه فقلت انا ولي رسول الله و-----------------------ابي بكر ------------فقبضته- سنتين من امارتي--- اعمل فيه------------ بما عمل---------- رسول الله ------------------وابو بكر والله يعلم اني فيه صادق بار راشد تابع للحق ثم جءتماني كلاكما وكلمتكما--------- واحدة----------------- وامركما جميع ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت لكما بان رسول الله قال لا نورث ما تركنا صدقة فلما بدا لي ان ادفعه اليكما علي ان عليكما عهد الله وميثاقه---------------- لتعملان فيه- بما عمل فيه رسول الله وابو بكر وما-------------------------------- عملت فيه- منذ	4523	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10866	false	4906903274059419240	73	206	369	1053	1564	300	يعلم انه ان ابا بكر فيها صادق بار بتشديد الراء راشد تابع للحق ثم توفي الله ابا بكر رضي الله عنهف-قلت انا ولي رسول الله صلي الله عليه وسلمو ولي ابي بكر رضي الله عنهفقبضتها سنتين بلفظ التثنية اعمل فيها بفتح الميم بما عمل بكسرها به رسول الله صلي الله عليه وسلموابو بكر------------------------------------------- ثم جءتماني------- وكلمتكما علي كلمة واحدة لا مخالفة بينكما وامركما جميع لا تفرق فيه ولا تنازع جءتني يا عباس تسالني نصيبك من ابن اخيك اي من ميراثه صلوات الله وسلامه عليه واتاني هذا يشير الي علي يسالني نصيب امراته فاطمة من ميراث ابيها عليه الصلاة والسلام فقلت لكما -ان شءتما دفعتها-------------------------------------------- اليكما علي ان عليكما عهد الله وميثاقه تعملان ولابي ذر لتعملان فيها بما عمل -به رسول الله صلي الله عليه وسلموبما عمل فيها ابو بكر وبما عملت فيها منذ	10866	5365446019048736136	286	357.0	225	781	36.61971664428711	41	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4533	true	-5441809288718284375	7	38	44	219	1507	300	------الكواسب من سباع البهاءم والطير كالكلب والفهد والنمر والعقاب والصقر والبازي والكلب بكسر الكاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مءدب الجوارح ماخوذ من ال-------كلب لان ذلك---- اكثر ما يكون في الكلاب----------------------------- او لان السبع يسمي كلبا	4533	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08466	false	2813215374371316920	225	297	1124	1507	1518	300	اي من الكواسب من سباع البهاءم والطير كالكلب والفهد والنمر والعقاب والصقر والباز- والشاهين وسقط لابي ذر قوله قل احل لهم الخ وقال بعد قوله احل لهم الاية مكلبين حال من علمتم وفاءدة هذه الحال مع انه استغني عنها بعلمتم ان يكون من يعلم الجوارح موصوفا بالتكليب والمكلب مءدب الجوارح ومعلمها مشتق من الكلب لان التاديب اكثر ما يكون في الكلاب فاشتق من لفظه لكثرته في جنسه او لان السبع يسمي كلبا	8466	5365446019048736136	148	244.0	121	384	38.54166793823242	21	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4536	true	3196229806195079686	110	149	567	749	1522	300	النووي بكسر الميم خشبة ثقيلة او عصا في طرفها حديدة وقد تكون بغير حديدة هذا هو الصحيح في تفسيره وقال الهروي هو سهم لا- ريش فيه ولا نصل وقيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهم طويل له اربع قدد رقاق فاذا رمي به اعترض	4536	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08453	false	1690682317899581671	130	191	663	957	1515	300	النووي----------- خشبة ثقيلة او عصا في طرفها حديدة وقد تكون بغير حديدة هذا هو الصحيح في تفسيره وقال في القاموس سهم بل ريش دقيق الطرفين غليظ الوسط يصيب بعرضه دون حده وقال ابن دقيق العيد عصا راسها محدد فان اصاب بحده اكل وان اصاب بعرضه فلا وقال ابن سيده كابن دريد سهم طويل له اربع قذذ رقاق فاذا رمي به اعترض	8453	5365446019048736136	137	245.5	107	305	44.918033599853516	27	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4538	true	-2695242325972273037	5	49	23	239	1586	300	اصيد بقوسي وبكلبي الذي ليس بمعلم وبكلبي المعلم فما يصلح لي اي وما لا يصلح لي اكله ولما كان السءال مركبا من مسالتين قال مفصلا في الجواب اما ما ذكرت من انية اهل الكتاب اي ومن الاكل فيها فان وجدتم غيرها فلا تاكلوا فيها	4538	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08459	false	-1723785907399387150	89	113	415	536	1573	300	اصيد بقوسي وبكلبي الذي ليس بمعلم وبكلبي المعلم فما يصلح لي-------------------------------------------------------- قال---------------- اما ما ذكرت من----- اهل الكتاب------------------ فان وجدتم غيرها فلا تاكلوا فيها	8459	5365446019048736136	121	190.0	97	216	56.01852035522461	24	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4543	true	2299542929175554060	5	90	27	491	1596	300	يقولون جاء القوم ليس زيدا بمعني الا زيدا وتقديره عند النحويين ليس بعضهم زيدا او لا يكون بعضهم زيدا ومءداه مءدي الا----------------------------------- وساحدثك -عنه اي عن المستثني والسين لمجرد التاكيد والمعني اخبرك عن سبب استثناءهما مفصلا وان اجملتهما في حكم عدم الجواز المفهوم من استثناءهما اما السن فعظم اي- وكل عظم لا يحل به الذبح وطوي النتيج------ة لدلالة الاستثناء عليها ذكره السيوطي وقال القاضي هو قياس حذف منه المقدمة الثانية لتقررها وظهورها عندهم وهي ان كل عظم لا يحل الذبح به وذكره دليلا علي استثناء	4543	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08499	false	784242111425928337	132	173	681	901	1574	300	تقول-- جاء القوم ليس زيدا بمعني الا زيدا وتقديره -------------ليس بعضهم زيدا و--لا يكون بعضهم زيدا ومءداه مءدي الا وساخبركم عنه ولابي ذر عن الكشميهني وساحدثكم عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما السن فانه عظم وكل عظم لا يحل--- الذبح به ف-النتيجة مطوية لدلالة الاستثناء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	8499	5365446019048736136	165	259.0	133	507	32.54438018798828	27	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4544	true	-3210942216502855878	60	99	316	507	1594	300	كعب بن مالك رضي الله عن--------------ه ان جارية لهم كانت ترعي----- بسلع فابصرت بشاة من غنمها موتا فكسرت حجرا فذبحتها فقال لاهله لا تاكلوا حتي اتي النبي ------------------فاساله او حتي ارسل الي---------ه فاتي النبي ------------------او بعث اليه فامر النبي	4544	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08503	false	-98419703594572012	15	66	71	326	1511	300	كعب بن مالك يخبر ابن عمر ان اباه اخبره ان جارية لهم كانت ترعي غنما بسلع فابصرت بشاة من غنمها موتا فكسرت حجرا فذبحتها فقال لاهله لا تاكلوا حتي اتي النبي صلي الله عليه وسلمفاساله او حتي ارسل اليه من يساله فاتي النبي صلي الله عليه وسلماو بعث اليه فامر النبي	8503	5365446019048736136	182	302.0	144	255	71.37255096435547	32	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4563	true	6886830516606376487	70	117	374	597	1545	300	السم-ك دليلنا قو----له تعالي 16 احل لكم صيد البحر وطعامه الماءدة 96 قال عمر رضي الله تعالي عنه صيده ما اصطيد وطعامه ما رمي به -قال -------------------------ابن عباس رضي الله عنهما طعام------ه الا ما قذرت منها وفي شرح السنة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركب الحسن------------ علي سرج من جلود كلاب الماء	4563	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08478	false	3944663428090051205	195	293	1026	1497	1533	300	الضمير 12 باب قول الله تعالي--- احل لكم صيد البحر وق-----------------ال عمر------------------- صيده ما اصطيد وطعامه ما رمي به وقال ابو بكر الطافي حلال وقال ابن عباس--------------- طعامه ميتته الا ما قذرت منها والجري لا تاكله اليهود ونحن ناكله وقال شريح صاحب النبي صلي الله عليه وسلم كل شء في البحر مذبوح وقال عطاء اما الطير فاري ان يذبحه وقال ابن جريج قلت لعطاء صيد الانهار وقلات السيل اصيد بحر هو قال نعم ثم تلا هذا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج ومن كل تاكلون لحما طريا وركب الحسن عليه السلام علي سرج من جلود كلاب الماء	8478	5365446019048736136	148	197.0	115	525	28.190475463867188	24	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4565	true	6595839541002095695	160	227	862	1236	1610	300	ان يكون---- في نوعين من الكلاب احدهما اشد اذي من الاخر او يختلفان باختلاف المواضع فيكون القيراطان في المدينة خاصة لزيادة فضلها والقيراط في غيرها قلت ولكونها مهبط الوحي حينءذ وهو يمنع دخول الملاءكة في البيت فلا يردان مكة افضل من المدينة فما وجه الخصوصية قال او القيراطان في المداءن والقري والقيراط في البوادي او يكون ذلك في زمانين فذكر القيراط اولا ثم زاد للتغليظ فذكر القيراطين	4565	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08463	false	3638131323649974226	141	176	734	927	1529	300	ان يكون ذلك في نوعين من الكلاب احدهما اشد اذي من الاخر او-------- باختلاف المواضع فيكون القيراطان في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المداءن والقري والقيراط في البوادي او كان----- في زمانين فذكر القيراط اولا ثم زاد التغليظ فذكر القيراطين	8463	5365446019048736136	185	342.5	151	378	48.94179916381836	31	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4579	true	-1442903651749213418	85	246	467	1282	1591	300	ومن الحيات نوع يسمي الناظور متي وقع نظره علي انسان مات من ساعته ونوع اخر اذا سمع الانسان صوته مات قال النووي قوله يطمسان البصر اي يخطفانه لمجرد نظرهما اليه بخاصية جعلها الله تعالي في بصرهما اذا وقع علي بصر الانسان ويءيد هذه الرواية الاخري لمسلم يخطفان قال العلماء وفي الحيات نوع يسمي الناظر اذا وقع نظره علي عين الانسان مات من ساعته قال عبد الله اي ابن عمر رضي الله تعالي عنهما بقرينة تقدم ذكره والا فاصطلاح المحدثين علي انه اذا اطلق عبد-------------------------------------- الله فهو ابن مسعود اي قال الراوي عن ابن عمر قال عبد الله فبينا انا اطارد من باب المفاعلة للمغالبة او المبالغة اي اطرد حية واتبعها لالحقها اقتلها اي حال كوني اريد قتلها ناداني ابو لبابة بضم اللام صحابي مشهور لا تقتلها اي قال لا تقتلها او بقوله لا تقتلها وفي نسخة لم تقتلها اي لاي شء تريد قتلها فقلت ان رسول الله امر ب---------------------قتل الحيات اي جميعها فقال انه نهي بعد ذلك عن ذوات البيوت بضم	4579	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05185	false	-4744090720966787125	61	133	343	703	1579	300	ومن الحيات نوع------------- اذا وقع نظره علي انسان مات من ساعته و----اخر اذا سمع-------- صوته مات وانما امر بقتل ذي الطفيتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والا-بتر لان الشيطان لا يتمثل بهما قاله الداودي وهو متعقب بما سياتي قريبا ان شاء الله تعالي 3298 ----------------------------قال عبد الله فبينا انا اطا---------------------------------------------رد حية ل---------------اقتلها ف----------------------ناداني ابو ل----------------------بابة لا تقتله----------------------------------------------------------------------------ا فقلت ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقد امر بقتل الحيات---------- فقال انه نهي بعد ذلك عن ذوات البيوت وهي	5185	5365446019048736136	223	272.0	173	874	25.514873504638672	40	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4591	true	-3523384076855402670	137	181	697	893	1490	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي ق------------------ال بينما ايوب يغتسل عريانا خر عليه رجل جراد من ذهب فجعل يحثي في ثوبه فناداه الله تعالي يا ايوب الم اكن اغنيتك عما تري قال بلي يا رب ولكن لا غني لي عن بركتك---- قال	4591	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05342	false	-2874742404156545471	226	272	1159	1368	1519	300	عن ابي هريرة رضي الله عنهع-ن النبي صلي الله عليه وسلمقال بينما ايوب يغتسل عريانا خر عليه رجل جراد من ذهب فجعل يحثي في ثوبه فنادي ربه-------- يا ايوب الم اكن اغنيتك عما تري قال بلي يا رب ولكن لا غني لي عن بركتك وبه قال	5342	5365446019048736136	180	322.5	139	218	82.56880950927734	38	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4591	true	-3523384076855402670	72	135	362	685	1490	300	وروي البيهقي عن----- ابي امامة الباهلي ان رسول الله ق------------------------------ال ان مريم بنت- عمران سالت ربها ان يطعمها لحما لا-دم له فاطعمها الجراد فقالت اللهم اعشها بغير رضاع وتابع بينه بغير شياع قلت يا ابا الفضل ما الشباع قال الصوت وروي انه كان طعام يحيي بن زكريا عليهما --------السلام الجراد وقلوب الشجر--------------------------------------------- وكان يقول من انعم منك يا يحيي -طعامك الجراد وقلوب الشجر	4591	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08489	false	3435645290504100004	95	163	467	816	1513	300	وعند البيهقي من حديث ابي امامة الباهلي ----رضي الله عنهان النبي صلي الله عليه وسلمقال ان مريم ابنة عمران سالت ربها ان يطعمها لحما لا دم له فاطعمها الجراد وفي الحلية في ترجمة يزيد بن ميسرة------------------------------------------------------------- كان طعام يحيي بن زكريا عليهما الصلاة والسلام الجراد وقلوب الشجر يعني الذي ينبت في وسطها غضا طريا قبل ان يقوي وكان يقول من انعم منك يا يحيي وطعامك الجراد وقلوب الشجر	8489	5365446019048736136	217	321.5	172	414	52.41545867919922	34	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4591	true	-3523384076855402670	137	181	697	893	1490	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي ق------------------ال بينما ايوب يغتسل عريانا خر عليه رجل جراد من ذهب فجعل يحثي في ثوبه فناداه الله تعالي يا ايوب الم اكن اغنيتك عما تري قال بلي يا رب ولكن لا غني لي عن بركتك---- قال	4591	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11144	false	5087745359741205402	183	227	920	1117	1496	300	عن ابي هريرة ع-------------ن النبي صلي الله عليه وسلمقال بينما ايوب يغتسل عريانا خر عليه رجل جراد من ذهب فجعل يحثي في ثوبه فنادي ربه-------- يا ايوب الم اكن اغنيتك عما تري قال بلي يا رب ولكن لا غني بي عن بركتك وبه قال	11144	5365446019048736136	167	289.5	128	218	76.60550689697266	34	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4593	true	9071287677626920479	254	299	1310	1559	1565	300	الصلاة وفي معجم الطبراني عن النبي----------------------- ان لله سبحانه ديكا ابيض جناحاه موشيان بالزبرجد والياقوت واللءلء جناح بالمشرق وجناح بالمغرب راسه تحت العرش وقواءمه في الهواء يءذن في كل سحر وفي رواية يقول سبحانك ما اعظم شانك وفي رواية سبوح قدوس فيسمع تلك الصيحة اهل	4593	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01912	false	4629754907020786916	109	147	556	766	1584	300	الصلاة وفي معجم الطبراني عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان لل-------ه ديكا ابيض جناحاه موشيان بالزبرجد والياقوت واللءلء جناح بالمشرق وجناح بالمغرب راسه تحت العرش وقواءمه في الهواء يءذن في كل سحر------------------------------------------------------- فيسمع تلك الصيحة اهل	1912	5365446019048736136	187	342.0	154	272	68.75	31	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4593	true	9071287677626920479	78	101	391	501	1565	300	الحليمي قال فيه دليل علي ان كل من استفيد منه خير لا ينبغي ان يسب ويستهان بل حقه ان يكرم ويشكر ويتلقي بالاحسان	4593	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05190	false	-5435993130256634836	258	280	1399	1505	1604	300	الحليمي---- فيه دليل علي ان كل من استفيد منه خير لا ينبغي ان يسب ويستهان بل حقه ان يكرم ويشكر ويتلقي بالاحسان	5190	5365446019048736136	106	205.5	84	110	96.36363983154297	22	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4594	true	-6067735822672362039	0	32	0	171	1503	300	والارض-- الا الثقلين الجن والانس فعند ذلك تجيبه ديوك الارض فاذا دنا يوم القيامة قال الله تعالي ضم جناح-ك وغض من صوتك فيعلم اهل السم-وات والارض الا الثقلين ان الساعة قد اقتربت	4594	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01912	false	4629754907020786916	148	179	775	947	1584	300	والارضين الا الثقلين الجن والانس فعند ذلك تجيبه ديوك الارض فاذا دنا يوم القيامة قال الله تعالي ضم جناحيك وغض--- صوتك فيعلم اهل السماوات والارض الا الثقلين ان الساعة قد اقتربت	1912	5365446019048736136	168	314.5	137	175	96.0	28	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4595	true	7857980472890642638	14	81	75	415	1535	300	وفي حياة الحيوان زعموا ان الحية تعيش الف سنة وهي في كل سنة تسلخ جلدها واذا لدغتها العقرب ماتت وعينها لا تدور في راسها بل انها مسمار ضرب في راسها وكذلك عين الجراد واذا قلعت عادت وكذلك نابها اذا قلع عاد بعد ثلاثة ايام وكذلك ذنبها اذا قطع نبت ومن عجيب امرها انها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهرب من الرجل العريان وتفرح بالنار وتطلبها ويتعجب من امرها وتحب اللبن حبا شديدا	4595	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05184	false	-5525327753973966457	66	144	359	750	1565	300	وهي اخبث الحيات وزعموا ان الحية تعيش الف سنة وهي في كل سنة تسلخ جلدها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن غريب امرها انها اذا لم تجد طعاما عاشت بالنسيم وتقتات به الزمن الطويل واذا كبرت صغر جرمها ولا ترد الماء ولا تريده الا انها لا تملك نفسها عن الشراب اذا شمته لما في طبعها من الشوق اليه فهي اذا وجدته شربت منه حتي تسكر وربما كان السكر سبب هلاكها وتهرب من الرجل العريان وتفرح بالنار وتطلبها طلبا شديد-----ا وتحب اللبن حبا شديدا	5184	5365446019048736136	145	240.0	115	566	25.61837387084961	25	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4600	true	-4832029969447626493	25	61	132	312	1528	300	مسند ابي يعلي الموصلي من حديث انس رضي الله عنه ان النبي ------------------قال عمر الذباب اربعون ليلة والذباب كله في النار الا النحل قيل كونه في النار ليس لعذاب له وانما ليعذب--- اهل النار بوقوعه عليهم	4600	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08831	false	1986989275746352360	141	178	759	944	1556	300	مسند ابي يعلي الموصلي من حديث انس------------- ان النبي صلي الله عليه وسلمقال عمر الذباب اربعون ليلة والذباب كله في النار الا النحل قيل كونه في النار ليس بعذاب له بل--- ليعذب به اهل النار بوقوعه عليهم	8831	5365446019048736136	161	287.5	128	201	80.09950256347656	29	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4603	true	-3336416309483424763	142	188	684	922	1516	300	الدارقطني والحاكم عن----- ابي هريرة رضي الله عنه------------------------ ان النبي ------------------قال لا تقتلوا النملة فان سليمان عليه السلام خرج ذات يوم يستسقي واذا هو بنملة مستلقية علي قفاها رافعة قواءمها تقول اللهم انا خلق من خلقك ولا غني لنا عن فضلك اللهم لا تءاخذنا بذنوب عبادك	4603	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05203	false	2442325954647174296	246	300	1234	1516	1516	300	الدارقطني والحاكم من حديث ابي هريرة رضي الله عنهمما ذكره في حياة الحيوان ان النبي صلي الله عليه وسلمقال لا تقتلوا النمل- فان سليمان عليه السلام خرج ذات يوم يستسقي فاذا هو بنملة مستلقية علي قفاها رافعة قواءمها تقول اللهم انا خلق من خلقك -لا غني لنا عن فضلك اللهم لا تءاخذنا بذنوب عبادة-	5203	5365446019048736136	232	410.5	187	285	81.40351104736328	39	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4604	true	-544200958730715315	104	153	523	758	1543	300	فهلا نملة واحدة دليل علي ان الذي يءذي يقتل وكل قتل كان لنفع او دفع ض-ر فلا باس به عند العلماء ولم يخص تلك النملة التي لدغت من غيرها لانه ليس المراد القصاص لانه لو اراده لقال هلا نملتك التي لدغتك ولكن قال هلا نملة فكان ي-----عم البرء والجاني	4604	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05203	false	2442325954647174296	127	176	664	902	1516	300	-هلا نملة واحدة دليل علي جواز قتل المءذي-- وكل قتل كان لنفع او دفع ضرر فلا باس به عند العلماء ولم يخص تلك النملة التي لدغت من غيرها لانه ليس المراد القصاص لانه لو اراده لقال هلا نملتك التي لدغتك ولكن قال هلا نملة فكان نملة تعم البرء والجاني	5203	5365446019048736136	216	407.5	170	241	89.62655639648438	42	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4611	true	-5123839801140922817	39	135	204	690	1543	300	ثم دعا بتمرة فمضغها ثم تفل اي وضع والقي ذلك التمر المختلط بريقه في فيه اي في فمه -------------------------------------------ثم حنكه بتشديد النون اي دلك به حنكه ثم دعا له وبرك عليه بتشدي---------------د الراء اي قال بارك الله عليك والعطف يحتمل التفسير والتخصيص فكان وفي نسخة صحيحة بالواو وقال الطيبي الفاء جزاء شرط محذوف تعني انا هاجرت من مكة وكانت اول امراة هاجرت حاملا ووضعته بقباء فكان اي عبد الله اول مولود اي من المهاجرين ولد في الاسلام اي بعد الهجرة الي المدينة قال النووي يعني اول من ولد في الاسلام بالمدينة بعد الهجرة من اولاد المهاجرين	4611	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08442	false	9088591587387152767	37	93	207	494	1536	300	ثم دعا بتمرة فمضغها ثم تفل اي بزق عليه الصلاة والسلام ----------في فيه فكان اول شء دخل جوفه ريق رسول الله صلي الله عليه وسلمثم حنكه بالتمرة-------------------- ثم دعا له فبرك بالفاء وفتح الموحدة وتشديد الراء اي دعا له بالبركة ولابن عساكر وبرك عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ا------------ول م-------------------------------------------------------------------------------ول-ود ولد في الاسلام بالمدينة بعد الهجرة من اولاد المهاجرين	8442	5365446019048736136	144	176.5	109	544	26.47058868408203	24	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4614	true	147858138267385447	3	117	14	629	1604	300	الحديث لا يساعد المعني الذي اتي به بل بينهما من المباينة ما لا يخفي علي عموم الناس فضلا عن خصوصهم---------------------------------------------------------------------------- والحديث اذا استبهم معناه فاقرب السبب الي ايضاحه استيفاء طرقه فانها قلما تخلو عن زيادة او نقصان او اشارة بالالفاظ المختلف فيها رواية فيستكشف بها ما ابهم منه وفي بعض طرق هذا الحديث كل غلام رهينة بعقيقته اي مرهون والمعني انه كالشء المرهون لا يتم الانتفاع والاستمتاع به دون فكه والنعمة انما تتم علي المنعم عليه بقيامه بالشكر ووظيفة الشكر في هذه النعمة ما سنه نبيه النبيه -----------وهو ان يعق عن المولود شكر الله تعالي وطلبا لسلامة المولود ويحتمل انه اراد بذلك ان سلامة المولود ونشوه علي النعت المحبوب رهينة بالعقيقة وهذا هو المعني	4614	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08447	false	3868033226181081409	171	300	855	1549	1549	300	الحديث لا يساعد المعني الذي اتي به بل بينهما من المباينة ما لا يخفي علي عموم الناس فضلا عن خصومهم والمعني انما يءخذ عن اللفظ وعند اشتراك اللفظ عن القرينة التي يستدل بها عليه والحديث اذا استبهم معناه فاقرب السبب الي ايضاحه استيفاء طرقه فانها قلما تخلو عن زيادة او نقصان او اشارة بالالفاظ المختلف فيها------ فيستكشف بها ما ابهم منه وفي بعض طرق هذا الحديث كل غلام رهينة بعقيقته اي مرهون والمعني انه كالشء المرهون لا يتم الانتفاع والاستمتاع به دون فكه والنعمة انما تتم علي المنعم عليه بقيامه بالشكر ووظيفة الشكر في هذه النعمة ما سنه نبيه صلي الله عليه وسلموهو ان يعق عن المولود شكرا لله تعالي وطلبا لسلامة المولود ويحتمل انه اراد بذلك ان سلامة المولود ونشاه علي النعت المحبوب رهينة بالعقيقة -هذا هو المعني-	8447	5365446019048736136	597	1158.0	487	702	85.04273223876953	107	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4614	true	147858138267385447	117	264	629	1427	1604	300	اللهم الا ان يكون التفسير الذي سبق ذكره متلقي من قبل الصحابة ويكون الصحابي قد اطلع علي ذلك من مفهوم الخطاب او قضية الحال ويكون التقدير شفاعة الغلام لابويه مرتهن- بعقيقته قال--- الطيبي و----لا ريب ان الامام احمد بن حنبل ما ذهب الي هذا القول الا بعد-ما تلقي من---- الصحابة والتابعين علي انه امام من الاءمة الكبار يجب ان يتلقي كلامه بالقبول ويحسن الظن به اه وفيه ان عدم الريب في تلقيه من الصحابة والتابعين من علم الغيب وان وجوب قبول كلامه انما يكون بالنسبة الي مقلده لا بالنسبة الي العلماء المجتهدين الذين خرجوا عن ربقة التقليد ودخلوا في مقام تحقيق الادلة والتسديد والتاييد ثم ان كلام التوربشتي في ان المراد به كون الشفاعة لا غير غير ظاهر فلا ينافي ان قوله لا يتم الانتفاع والاستمتاع به دون فكه يقتضي عمومه في الامور الاخروية والدنيوية ونظرا لالباء مقصور علي الاول واولي الانتفاع بالاولاد في الاخرة --شفاعة--- الوالدين	4614	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08448	false	1022774072943191831	0	90	0	495	1543	300	اللهم الا ان يكون التفسير الذي سبق ذكره متلقي من قبل الصحابي ويكون الصحابي قد اطلع علي ذلك من مفهوم الخطاب او قضية الحال ويكون التقدير شفاعة الغلام لابويه مرتهنة بعقيقته وتعقبه الطيبي فقال لا ريب ان الامام احمد-------- ما ذهب الي هذا القول الا بعد ما تلقي عن قول الصحابة والتابعين وهو---- امام جليل------------ يجب ان يتلقي كل-مه بالقبول ويحسن الظن به ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله لا يتم الانتفاع والاستمتاع به دون فكه يقتضي عمومه في الامور الاخروية والدنيوية ونظر الالباء مقصور علي الاول واولي الانتفاع بالاولاد في الاخرة الشفاعة في الوالدين	8448	5365446019048736136	461	826.5	376	816	56.49509811401367	75	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4620	true	6107157649731905972	137	196	678	974	1468	300	وفيه استحباب الاكل مما يليه لان اكله من موضع يد صاحبه سوء عشرة وترك مودة لنفوره----- لا سيما في الامراق------------------------------------------ واشباهها قلت وفيه ان الاكل مما يليه سنة ولو كان وحده علي ما صرح به الشافعية وغيرهم قال فان كان تمرا فقد نقلوا اباحة اختلاف الايدي في الطبق والذي ينبغي --تعميم النهي حملا علي عمومه حتي يثبت دليل مخصص	4620	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08344	false	-36487852001111819	113	163	597	850	1499	300	-فيه ------بعد وكل مما يليك لان اكله من موضع يد صاحبه سوء عشرة وترك مودة لتقذر النفس لا سيما في الامراق ولما فيه من اظهار الحرص والنهم وسوء الادب واشباهها------------------------------------------------------------------------------ فان كان تمرا فقد نقلوا اباحة اختلاف الايدي في الطبق والذي ينبغي التعميم------ حملا علي عموم- حتي يثبت دليل مخصص	8344	5365446019048736136	195	327.5	155	345	56.5217399597168	33	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4622	true	-9188926904824289389	144	172	781	913	1588	300	صحيح مسلم من حديث سلمة بن الاكوع ان النبي ------------------راي رجلا ياكل بشماله فقال له كل بيمينك قال لا استطيع فقال لا استطعت فما رفعها الي فيه بعد	4622	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08344	false	-36487852001111819	85	115	458	605	1499	300	صحيح مسلم من حديث سلمة بن الاكوع ان النبي صلي الله عليه وسلمراي رجلا ياكل بشماله فقال--- كل بيمينك قال لا استطيع فقال لا استطعت فما رفعها الي فيه بعد	8344	5365446019048736136	129	238.5	102	150	86.0	26	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4627	true	-1717804022107547010	18	44	91	233	1493	300	السفرة الطعام يتخذه المسافر واكثر ما يحمل في جلد مستدير فنقل اسم الطعام الي الجلد وسمي به كما سميت المزادة رواية وغير ذلك من الاسماء المنقولة	4627	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05920	false	-9166321106640497916	137	163	695	835	1519	300	السفرة ط--عام يتخذه المسافر واكثر ما يحمل في جلد مستدير فنقل اسم الطعام الي الجلد وسمي به كما سميت المزادة راوية وغير ذلك من الاسماء المنقولة	5920	5365446019048736136	137	268.5	111	142	96.47887420654297	24	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4629	true	2607639076203864908	45	143	229	744	1591	300	المءمن ياكل في معي واحد بكسر الميم منونا ويكتب بالياء ففي القاموس المعي بالفتح وكالي من اعفاج البطن وقد يءنث والجمع امعاء والكافر بالنصب ويجوز رفعه ياكل في سبعة امعاء اعلم انه ليس للكافر زيادة امعاء بالنسبة ا-------------------------------------------------------------------------لي المءمن فلا بد من تاويل الحديث فقال القاضي اراد به-------------------------------------------------------------------- ان المءمن يقل حرصه وشرهه علي الطعام ويبارك له في ماكله ومشربه فيشبع من قليل والكافر يكون كثير الحرص شديد الشره لا مطمح لبصره الا الي المطاعم والمشارب كالانعام فمثل ما بينهما من التفاوت في الشره بما بين من ياكل في معي واحد وبين من ياكل في سبعة امعاء وهذا	4629	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08364	false	4157628320833707985	197	300	960	1512	1512	300	المءمن ياكل في معي واحد بكسر الميم --------------------------------------------------------------------------والقصر------ والكافر------------------ ياكل في سبعة امعاء ومما يءيد ان كثرة الاكل صفة الكافر قوله تعالي والذين كفروا يتمتعون وياكلون كما تاكل الانعام والنار مثوي لهم محمد صلي الله عليه وسلم وتخصيص السبعة قيل للمبالغة والتكثير كما في قوله تعالي والبحر يمده من بعده سبعة ابحر لقمان فيكون المراد ان المءمن يقل حرصه وشرهه علي الطعام ويبارك له في ماكله ومشربه فيشبع بالقليل والكافر يكون كثير الحرص شديد الشره لا يطمح -بصره الا الي المطاعم والمشارب كالانعام فمثل ما بينهما من التفاوت في الشره بما بين من ياكل في معي واحد و----من ياكل في سبعة امعاء وهذا-	8364	5365446019048736136	321	525.0	255	656	48.932926177978516	58	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4654	true	-580345701019980770	143	193	748	976	1526	300	ياكل فلم يسم حتي---- لم يبق من طعامه الا لقمة بالرفع علي الفاعلية فلما رفعها الي فيه اي فمه قال بسم الله اوله واخره فضحك النبي اي تعجبا لما كشف له في ذلك ثم قال ما زال الشيطان ياكل معه فلما ذكر اسم الله استقاء اي الشيطان ما في بطنه	4654	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05179	false	-5216195919196568465	80	121	420	609	1528	300	ياكل ولم يسم حتي اذا لم يبق من طعامه الا لقم--------------------ة فلما رفعها الي في-------ه قال بسم الله اوله واخره فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم-----ثم قال ما زال الشيطان ياكل معه فلما ذكر اسم الله استقاء----------- ما في بطنه	5179	5365446019048736136	158	263.5	122	232	68.10344696044922	31	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4655	true	4530413825205025776	249	293	1288	1510	1542	300	هذا تشبيه في اصل استحقاق كل واحد منهما ال---اجر لا في المقدار وهذا كما يقال زيد كعمرو و---معناه زيد يشبه عمرا في بعض الخصال ولا يلزم---- المماثلة في جميعها فلا يلزم المماثلة في الاجر ايضا اه ومحمله ان------------ الايمان نصفان نصف صبر ونصف شكر	4655	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08432	false	1187064146578759428	33	82	181	421	1582	300	هذا تشبيه في اصل ما ل----كل واحد منهما من الاجر لا في المقدار وهذا كما يقال زيد كعمرو فان معناه زيد يشبه عمرا في بعض الخصال ولا يلزم منه المماثلة في جميعها فلا تلزم المماثلة في الاجر ايضا وقال شارح المشكاة قد ورد الايمان نصفان نصف صبر ونصف شكر	8432	5365446019048736136	200	355.5	158	244	81.96721649169922	36	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4707	true	-2616712105549448336	195	269	958	1332	1489	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ايضا مرفوعا لا تشربوا واحدا ك----شرب البعير ولكن اشربوا مثني وثلاث قال البغوي في شرح السنة المراد من هذا الحديث ان يشرب-------- ثلاثا كل ذلك يبين الاناء عن فمه فيتنفس ثم يعودوا الخبر المروي انه نهي عن التنفس في الاناء هو ان يتنفس في الانا------------------------------------------------------ء من غير ان يبينه عن فيه قال القاضي الشرب بثلاث دفعات اقمع للعطش واقوي علي الهضم واقل اثرا في برد المعدة وضعف الاعصاب	4707	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08639	false	8258784267687313282	15	83	73	418	1542	300	ابن عباس رفعه بسند ضعيف عند الترمذي------ لا تشربوا واحدة كما يشرب البعير ولكن اشربوا مثني وثلاث ولم يقل او وزعم ان النبي صلي الله عليه وسلم اي قال كان يتنفس ثلاثا ولمسلم والسنن من طريق عاصم--------------------------------------------------------- هو اروي وامرا وابرا اي اكثر ربا وامرا بالميم صار مريءا وابرا بالهمز اي يبرء من الاذي والعطش فهو-------------------------------- اقمع للعطش واقوي علي الهضم واقل اثرا في برد المعدة وضعف الاعصاب	8639	5365446019048736136	159	174.0	121	440	36.1363639831543	24	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4713	true	-8526839186074720872	67	210	325	1033	1475	300	ان كان عندك ماء بات في -----------شنة بفتح الشين المعجمة والنون المشددة اي قرية عتيقة وهي اشد تبريدا للماء من الجديد علي ما في النهاية وجواب الشرط مقدر اي فاعطنا والا ان فيه شرطية ادغمت في لا النافية فحذفت خطا كما حذفت لفظا اي وان لا تعطنا كرعنا بفتح الراء اي--- شربنا من الكراع وهر موضع يجتمع فيه ماء السماء او من الجدول وهو النهر الصغير او تناولنا من النهر بلا كف ولا اناء قيل الكرع تناول الماء بالفم من غير اناء ولا كف كشرب اليها ثم لادخالها كراعها في الماء وشربها بفمها قال السيوطي ورد النهي عن الكرع في حديث ابن ماجه وهو للتنزيه فما هنا لبيان الجواز او ذاك محمول علي ما اذا انبطح الشارب علي بطنه------------------------------------------------------------- فقال ا---ي الانصاري--------------------------------------- عندي ماء بات في شن هو بمعني شنة فانطلق -----------------------الي العريش وهو ال-سقف في البستان بالاغصان واكثر ما يكون في الكروم	4713	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08623	false	3375220965802026538	159	247	804	1266	1539	300	ان كان عندك ماء بات هذه الليلة في شنة بفتح الشين المعجمة والنون المشددة--- قربة خلقة فاسقنا منه-----------------------------------------------------------------ا وال-------------------------------------------------------------------------ا كرعنا بفتح الراء وتكسر شربنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير اناء ولا كف بل بالفم قال جابر والرجل الانصاري يحول الماء-------------------------------------- في ح----------------------------------------------------اءطه ينقله من عمق البءر الي ظاهرها او يجري الماء جانب الي جانب من بستانه ليعم اشجاره بالسقي قال جابر فقال الرجل الانصاري وسقط لابن عساكر لفظ الرجل يا رسول الله عندي ماء باءت------------------ فانطلق بكسر اللام وسكون القاف الي العريش---- المسقف من البستان بالاغصان واكثر ما يكون في الكروم	8623	5365446019048736136	227	246.5	176	849	26.737337112426758	32	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4714	true	5900792876452076997	163	207	852	1093	1589	300	واما الرفع فمجاز لان جهنم علي الحقيقة لا يجرجر في جوفه والجرجرة صوت البعير عند الضجر ولكنه جعل صوت -جرع الانسان للماء في هذه الاواني المخصوصة لوقوع النهي عنها واستحقاق العقاب علي استعمالها كجرجرة نار جهنم في بطنه من طريق المجاز وقد -ذكر يجرجر	4714	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08642	false	5458301976652616088	79	123	414	656	1594	300	واما الرفع فمجاز لان جهنم ف-ي الحقيقة لا تجرجر في جوفه والجرجرة صوت البعير عند الضجر ولكنه جعل صوت تجرع الانسان للماء في هذه الاواني المخصوصة لوقوع النهي عنها واستحقاق العقاب علي استعمالها كجرجرة نار جهنم في بطنه من طريق المجاز وقد يجعل يجرجر	8642	5365446019048736136	235	450.0	191	243	96.70781707763672	40	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4717	true	-9207662003209354142	70	111	416	637	1627	300	وفيه بيان استحباب التيامن في كل ما كان من انواع الاكرام وان الايمن في الشراب ونحوه يقدم وان كان صغيرا و--مفضولا لان رسول الله قدم الاعرابي والغلام اي علي ما سياتي واما تقديم الافاضل والاكابر فهو عند التساوي في باقي الاوصاف	4717	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08630	false	4415578428823972901	58	90	293	463	1505	300	وفيه بيان استحباب التيامن في كل ما كان من انواع الاكرام وان الايمن في الشر-ب ونحوه يقدم وان كان صغيرا او مفضولا--------------------------------------------------- واما تقديم الافاضل والكبا-ر فهو عند التساوي في باقي الاوصاف	8630	5365446019048736136	165	299.5	134	223	73.99102783203125	28	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4726	true	-8247516704186132908	116	287	606	1456	1518	300	له اول الليل فيشربه اذا اص-ح يومه بالنصب ظرف ليشربه اي جميع يومه ذلك قال الطيبي هو صفة قوله يومه اي يوم الليل الذي ينبذ له فيشربه وقت دخوله في وقت الصباح والليلة التي تجء عطف علي يومه علي سبيل الانسحاب لا التقدير وكذا قوله والليلة الاخري------ الي العصر فان بقي شء اي من النبيذ سقاه الخادم لكونه درديا لا لكونه مسكرا او امر به اي بالنبوذ الباقي فصب بصيغة المجهول اي كب لمخافة التغير او اذا بلغ حد الاسكار فاو للتنويع لا للشك قال المظهر --انما لم يشربه لانه كان دردي-ا ولم يبلغ حد الاسكار فاذا بلغ صبة وهذا يدل علي جواز شرب المنبوذ ما لم يكن مسكرا وعلي جواز ان يطعم السيد مملوكه طعاما اسفل ويطعم هو طعاما اعلي قال --النووي وحديث عاءشة ينبذه غدوة فيشربه عشاء لا يخالف هذا الحديث لان الشرب في اليوم لا يمنع من الزيادة وقيل لعل حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها كان في زم-ن الحر حيث يخشي فساده وحديث ابن عباس رضي الله تعالي عنهما في زمان يءمن فيه التغير قبل الثلاث وقيل	4726	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08607	false	1221854268042135206	0	102	0	498	1455	300	له اول الليل فيشربه اذا اصبح ي-------------------------------ومه ذلك والليلة------------------------------------------------------------------------------------- التي تجء والغد والليل----------------------------------------------ة الاخري والغد الي العصر فان بقي شء منها-------- سقاه الخادم ---------------------------او امر به------------------ فصب قا----------------------------------------------------------------------------ل المظهري وانما لم يشربه لانه كان -رديءا ولم يبلغ حد الاسكار فاذا بلغ صبه وهو- يدل علي جواز شرب المنبوذ ما لم يكن مسكرا وعلي جواز ان يطعم السيد مملوكه طعاما اسفل ويطعم هو------ اعلي ولا يخالف هذا حديث عاءشة ننبذه غدوة فيشربه عشيا-------------------- لان الشرب في --يوم لا يمنع من الزيادة او-- لعل حديث عاءشة --------------------كان في زمان الحر حيث يخشي فساده وحديث ابن عباس في ز---------------------مان يءمن فيه التغير -بل الثلاث وقال	8607	5365446019048736136	441	717.0	345	863	51.10081100463867	76	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4731	true	5653790712778719007	31	89	166	455	1626	300	عليه---------- شيءا وجواب لو محذوف اي ولو خمرتموها عرضا بشء نحو العود وغيره وذكرتم اسم الله عليه- لكان كافيا والمقصود هو ذكر اسم الله تعالي مع كل فعل صيانة عن الشيطان والوباء والحشرات او الهوام علي ما ورد باسم الله الذي لا يضر مع اسمه شء في الارض ولا في السماء واطفءوا ب-------------------------همزة قطع وكسر فاء فهمز مضمومة	4731	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08633	false	4209255722085398079	97	153	555	844	1632	300	عليه اي الاناء شيءا وجواب لو محذوف اي -لو خمرتموه-----ا بشء نحو العود------ وذكرتم اسم الله عليها لكان كافيا والمقصود--- ذكر اسم الله تعالي مع كل فعل صيانة عن الشيطان والوباء والحشرات و--الهوام علي ما ورد ب-سم الله الذي لا يضر مع اسمه شء في الارض ولا في السماء واطفءوا مصابيحكم بكسر الفاء بعدها همزة------------------ مضمومة	8633	5365446019048736136	251	429.5	201	325	77.23076629638672	44	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4733	true	6549460009567895787	144	180	756	935	1552	300	يقال عرضت العود علي الاناء اعرضه بكسر الراء في قول عامة الناس الا الاصمعي فانه قال اعرضه مضمومة الراء في هذا خاصة والمعني هلا تغطيه بغطاء فان لم تفعل فلا اقل من ان تعرض عليه شيءا	4733	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08634	false	1609328627965223782	103	139	568	747	1581	300	يقال عرضت العود علي الاناء اعرضه بكسر الراء في قول عامة الناس الا الاصمعي فانه قال اعرضه مضمومة الراء في هذا خاصة والمعني هلا تغطيه بغطاء فان لم تفعل فلا اقل من ان تعرض عليه شيءا	8634	5365446019048736136	179	358.0	143	179	100.0	36	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4736	true	-3479792327588041418	219	288	1154	1519	1586	300	عن انس-------- رضي الله تعالي عنه قال كان احب الثياب بالنصب او الرفع الي النبي ان يلبسها قيل بدل من الثياب وفي رواية الترمذي بدون ان فقيل الجملة صفة لاحب او الثياب وخرج به ما يفرشه ونحوه والضمير المنصوب للثياب او لاحب والتانيث باعتبار المضاف اليه ويءيده ما في رواية الترمذي يلبسه وقال الطيبي ان يلب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سها متعلق باحب اي كان احب الثياب لاجل اللبس الحبرة لاحتمال ال--وسخ ثم الحبرة	4736	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08870	false	-1888633561828578779	149	236	732	1172	1499	300	عن انس بن مالك رضي الله ------عنه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال كان احب الثياب الي النبي صلي الله عليه وسلمان يلبسها الحبرة وبه قال حدثني بالافراد ولابي ذر بالجمع عبد الله بن ابي الاسود حميد البصري الحافظ قال حدثنا معاذ الدستواءي قال حدثني بالافراد ابي هشام بن عبد الله عن قتادة بن دعامة عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال كان احب الثياب الي النبي صلي الله عليه وسلمان يلبسها الحبرة خبر كان وان يلبسها متعلق باحب اي كان احب الثياب لاجل اللبس الحبرة ----قال القرطبي سميت حبرة	8870	5365446019048736136	84	-173.5	66	713	11.781206130981445	13	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4738	true	-584198973196709960	82	129	439	667	1533	300	عن المغيرة--------------------- قال كنت مع النبي ---------------------------في سفر فقال امعك ماء فقلت نعم فنزل عن راحلته فمشي حتي تواري عني في سواد الليل ثم جاء فافرغت عليه الاداوة فغسل وجهه ويديه وعليه جبة شامية من صوف فلم يستطع ان يخرج ذراعيه منها حتي اخرجهما من اسفل الجبة	4738	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08853	false	-4223747171430748288	113	169	596	865	1511	300	بن المغيرة عن ابيه رضي الله عنه قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلمذات ليلة في سفر فقال امعك ماء -قلت نعم فنزل عن راحلته فمشي حتي تواري عني في سواد الليل ثم جاء فافرغت عليه الاداوة فغسل وجهه ويديه وعليه جب------ة من صوف فلم يستطع ان يخرج ذراعيه منها حتي اخرجهما من اسفل الجبة	8853	5365446019048736136	220	405.5	174	276	79.71014404296875	41	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4745	true	1288586453798063419	231	260	1161	1306	1494	300	نصيب له من لبس الحرير فيكون كناية عن عدم دخوله الجنة لقوله تعالي 16 ولباسهم فيها حرير الحج 23 اما في حق الكافر فظاهر وفي------- المءمن -علي سبيل التغليظ	4745	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08890	false	-7400435877513437267	196	225	955	1101	1491	300	نصيب له من لبس الحرير فيكون كناية عن عدم دخول- الجنة لقوله تعالي--- ولباسهم فيها حرير الحج--- اما في حق الكافر فظاهر واما في حق المءمن فعلي سبيل التغليظ	8890	5365446019048736136	136	241.5	109	153	88.88888549804688	24	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4747	true	5553248313140189245	106	182	523	926	1528	300	اني لم ابعث بها اليك لتلبسها انما بعثت بها اليك لتشققها بكسر القاف الاولي المشددة اي لتقطعها خم----------------------------------------------------------را بضمتين------------------- جمع خمار بكسر اوله وهو المقنعة ونصبه علي الحال كقوله خطته قميصا وقوله بين النساء يجوز ان يكون حالا من الضمير المنصوب او صفة لخمرا علي ما ذكره الطيبي والمعني لتقطعها قطعة قطعة كل قطعة قدر خمار وتقسمها بين النساء وفي رواية بي-----------------ن الفواطم وهي-------------------------- فاطمة الزهراء البتول بنت النبي------------------- وفاطمة بنت اسد بن هاشم ---ام علي	4747	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04199	false	397722469884744961	0	69	0	362	1550	300	اني لم ابعث بها اليك لتلبسها انما بعثت بها اليك لتشف--------------------------------------ها خمرا بين النساء فشققتها بين نساءي اي قطعتها ففرقتها عليهن خمرا بضم الخاء المعجمة وبالميم جمع خمار بكسر اوله مع التخفيف ما تغطي به المراة راسها----------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بقوله نساءي ما فسره -----------------------------------في رواية ابي صالح حيث قال بين الفواطم قال ابن قتيبة المراد بالفواطم فاطمة ب---------------نت النبي صلي الله عليه وسلم وفاطمة بنت اسد بن هاشم والدة علي	4199	5365446019048736136	155	185.0	120	545	28.440366744995117	23	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4792	true	4552665555237646892	156	220	804	1115	1519	300	لا يفعلن نقش خاتمه احد علي نقش خاتمي هذا قال الطيبي يجوز ان يكون الجار حالا من الفاعل لانه نكرة في سياق النفي او صفة -مصدر محذوف اي ن-----اقشا علي نقش خاتمي ومماثلا له او نقشا علي نقش خاتمي هذا قال النووي وسبب النهي انه انما نقش علي خاتمه هذا القول----- ليختم به كتبه الي الملوك فلو نقش غيره مثله لدخلت المفسدة وحصل الخلل	4792	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08929	false	7934194995446699936	212	256	1070	1287	1522	300	لا ينقش----------- احد علي نقش خاتمي هذا وه--------------------------------------------------------------------و صفة لمصدر محذوف اي نقشا كاءنا علي نقش خاتمي ومماثلا له قا--------------------------ل النووي وسبب النهي انه انما نقش علي خاتمه محمد رسول الله ليختم به كتبه الي الملوك فلو نقش غيره مثله لدخلت المفسدة وحصل الخلل	8929	5365446019048736136	190	295.0	149	322	59.00621032714844	35	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4792	true	4552665555237646892	110	221	570	1118	1519	300	خاتما من ورق بكسر الراء ويسكن نقش فيه بصيغة المجهول فناءب الفاعل محمد رسول الله بجملته وفي نسخة بصيغة الفاعل بمعني امر بالنقش فيه فالجملة مفعولة في محل النصب او الرفع علي حكاية ما كان منقوشا فيه وقال لا ينقش بضم القاف وهو نهي مءكد اي لا يفعلن نقش خاتمه اح----------------------------د علي نقش خاتمي هذا قال الطيبي يجوز ان يكون الجار حالا من الفاعل لانه نكرة في سياق النفي او صفة مصدر محذوف اي ن-----اقشا علي نقش خاتمي ومماثلا له او نقشا علي نقش خاتمي هذا قال النووي وسبب النه----------------ي انه ------------------انما نقش علي خاتمه هذا القول ليختم به كتبه الي الملوك فلو نقش غيره مثله لدخلت المفسدة وحصل الخلل اه	4792	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08933	false	8092570710500914267	79	157	380	766	1480	300	خاتما من ورق بكسر الراء فضة ونقشت فيه--------------------------- محمد رسول الله صلي الله عليه وسلمف-----------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينقشن بنون التوكيد الثقيلة----------------------- احد علي نقشه قال في شرح المشكاة علي نقش خاتم---------------ي يجوز ان يكون------ حالا من الفاعل لانه نكرة في سياق النفي او صفة مصدر محذوف اي نقشا كاءنا علي نقش خاتمي ومماثلا له------------------------------------- وسبب النهي كما قاله النووي انه صلي الله عليه وسلمانما نقش علي خاتمه ذلك------ ليختم به كتبه الي الملوك فلو نقش غيره مثله ل--------------حصل الخلل 55	8933	5365446019048736136	262	371.0	203	615	42.601627349853516	49	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4797	true	-8688260265059501290	61	89	321	460	1482	300	قول بعض الشيوخ ان كتابته كانت من اسفل الي فوق يعني ان الجلالة في اعلي الاسطر الثلاثة ومحمد في اسفلها ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ار التصريح بذلك في شء من الاحاديث	4797	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08934	false	-6227265974535254976	23	75	128	380	1511	300	قول بعضهم----- ان كتابته كانت من اسفل الي فوق حتي -ان الجلالة في اعلي الاسطر الثلاثة ومحمد في اسفلها وكذا قال الاسنوي وابن رجب ولفظه وروي ان اول الاسطر كان اسم الله ثم في الثاني رسول ثم في الثالث محمد قال الحافظ ابن حجر ولم ار التصريح بذلك في شء من الاحاديث	8934	5365446019048736136	126	227.0	100	258	48.83720779418945	25	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4834	true	6889207186378767828	183	254	961	1321	1560	300	رضي الله عنها لكن الصحيح عنها كقول الجمهور و--------ال-----------واشمة اسم فاعل من الوشم وهو -------------------غرز الابرة او نحوها في الجلد حتي يسيل الدم ثم حشوه بالكحل او النيل او النورة فيخضر والمس--------------------------------توشمة اي من امر بذلك قال النووي ----وهو حرام علي الفاعلة والمفعول بها ------------------والموضع الذي وشم يصير نجسا -----------------فان امكن ازالته بالعلاج وجبت وان لم يمكن الا بالجرح فان خاف منه التلف او فو-ت عضو او منفعته او شينا فاحشا	4834	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08974	false	3729101320994060231	213	300	1113	1561	1561	300	رضي الله عنه ولابي ذر وقال عبد الله لعن الله النساء الواشمات جمع واشمة ---------من الوشم بالشين المعجمة وهو ان تغرز --ابرة او نحوها في البدن حتي يسيل الدم ثم يحشي بالكحل او ---------النورة فيخضر والمستوشمات بكسر الشين المعجمة جمع مستوشمة وهي التي تطلب ان يفعل بها ذلك وهو حرام علي الفاعلة والمفعول بها بدلالة اللعن عليه والموضع الذي وشم يصير نجسا لانحباس الدم فيه فان امكن ازالته بالعلاج وجبت وان لم يمكن الا بالجرح فان خاف منه التلف او فوات عضو او منفعة- او شيءا فاحشا-	8974	5365446019048736136	272	412.5	218	470	57.87234115600586	42	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4834	true	6889207186378767828	87	164	456	863	1560	300	قال النووي الاحاديث صريحة في تحريم الوصل مطلقا و----هو الظاهر المختار وقد فصله اصحابنا فقالوا ان وصلت بشعر ادمي فهو حرام بلا خلاف لانه يحرم الانتفاع بشعر الادمي وساءر اجزاءه لكرامته واما الشعر الطاهر من غير الادمي فان لم يكن لها زوج ولا سيد فهو حرام ايضا وان كان فثلاثة اوجه اصحها ان فعلته باذن الزوج و--السيد جاز وقال مالك والطبري والاكثرون علي ان الوصل ممنوع بكل شء شعر او صوف او خرق او غيرها واحتجوا بالاحاديث	4834	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08980	false	1982070920306857559	52	128	273	670	1540	300	قال النووي--------- صريحة في تحريم الوصل مطلقا وهذا هو الظاهر المختار وقد فصله اصحابنا فقالوا ان وصلت بشعر ادمي فهو حرام بلا خلاف لانه يحرم الانتفاع بشعر الادمي وساءر اجزاءه لكرامته واما الشعر الطاهر من غير الادمي فان لم يكن لها زوج ولا سيد فهو حرام ايضا وان كان فثلاثة اوجه اصحها ان فعلته باذن الزوج او السيد جاز وقال مالك والطبري والاكثرو-------ن الوصل ممنوع بكل شء شعر او صوف او خرق او غيرها واحتجوا بالاحاديث	8980	5365446019048736136	390	750.0	316	413	94.43099212646484	71	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4835	true	1244048619888189938	172	290	943	1546	1613	300	--------الله فقال اي ابن مسعود -----ما لي ما نافية او استفهامية والمعني كيف لا العن من لعن اي لعنه رسول الله فصار ال---حديث مرفوعا بعدما كان موقوفا ومن هو في كتاب الله عطف علي الموصول الاول اي ومن هو------------------- ملعو----ن فيه اي مذكور فيه لعنه ضمنا ولما ابهم الكلام عليها نازعت -----------------------------------------------------------------------------فقالت ---------لقد قرات في كتاب الله اي ما بين اللوحين اي الدفتين والمراد اول القران واخره علي وجه الاستيعاب بذكر الطرفين وكانها ارادت باللوحين جلدي اول المصحف واخره اي قرات جميع القران فما وجدت فيه ما تقول اي صريحا وقال لءن كنت قراتيه لقد وجدتيه ب--------------------------------------------------------------------------------------------اشباع كسرة التاء الي تولد الياء قال الطيبي اللام الاولي موطءة للقسم والثانية لجواب القسم الذي سد مسد جواب الشرط اي لو	4835	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07583	false	-2658663100155549317	54	176	258	863	1491	300	الواشمات الخ فقال--- ابن مسعود لها وما لي---------------------------------- لا العن من لعن-------- رسول الله -صلي الله عليه --------------------وسلمومن هو في كتاب الله عطف علي من لعن اي ما لي لا العن من هو في كتاب الله ملعون لان فيه وجوب الانتهاء عما نهاه الرسول لقوله وما نهاكم عنه فانتهوا الحشر ففاعل ذلك ظالم وقد قال الله تعالي الا لعنة الله علي الظالمين هود فقالت ام يعقوب لقد قرات---------------- ما بين اللوحين -----دفتي---------------------------------------------------------------------------------------- المصحف وكانت قارءة للق-------ران فما وجدت فيه ما تقول من اللعن فقال لءن كنت قراتيه لقد وجدتيه فيه واثبات الباء في قراتيه ووجدتيه لغة والافصح حذفها في خطاب المءنث في الماضي لكنها تولدت من اشباع كسر- التاء و-------------------------اللام في لءن موطءة للقسم والثانية لجوابه----- الذي سد مسد جواب الشرط اما --	7583	5365446019048736136	275	296.0	210	820	33.53658676147461	44	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4835	true	1244048619888189938	57	125	320	708	1613	300	التي تباعد ما بي-------------ن الثنايا والرباعيات بترقيق الاسنان بنحو المبرد وقيل هي التي ترقق الاسنان وتزينها واللام في قوله للحسن------ للتعليل ويجوز ان يكون التنازع فيه بين الافعال المذكورة والاظهر ان يتعلق- بالاخير قال النووي فيه اشارة الي ان الحرام هو المفعول لطلب الحسن اما -------لو احتاجت اليه لعلاج او عيب في السن ونحوه فلا باس -ب-------------------ه المغيرات صفة للمذكورات جميعا ومفعوله-------- خلق الله والجملة------------------------------------- كالتعليل لوجوب اللعن	4835	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08975	false	8055392574284913148	46	107	255	614	1564	300	التي تتكلف ان تفرق بين سنها من الثنايا والرباعيات---------------------------------------------------------------------------- للحسن اللام للتعليل و-------------التنازع فيه بين الافعال المذكورة والاظهر ----تعلقه بالاخير ومفهومه----------------- ان---------- المفعول لطلب الحسن هو الحرام فلو احتيج- اليه لعلاج او عيب في السن ونحوه فلا باس وبه التعليل للعن وقوله المغيرات بكسر التحتية المشددة والغين المعجمة خلق الله تعالي صفة لازمة لمن فعل الثلاثة المذكورة وهو كالتعليل لوجوب اللعن	8975	5365446019048736136	214	292.5	173	480	44.58333206176758	30	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4883	true	1066514820692303660	165	247	813	1244	1538	300	لا تدخل الملاءكة----------- بيتا فيه كلب او صورة مما يحرم اقتناءه من الكلاب والصور واما ما ليس بحرام من كلب الصيد والزرع والماشية ومن الصورة التي تمتهن في البساط والوسادة وغيرهما فلا يمنع دخول الملاءكة بيته -----------------------------------------------------قال النووي والاظهر انه----- عام في كل كلب وص---ورة وانهم يمتنعون من الجميع لاطلاق الاحاديث ولان الجر والذي كان في بيت النبي ------------------تحت السرير كان له فيه عذر ظاهر لانه لم يعلم به ومع هذا امتنع جبريل عليه الصلاة والسلام من دخول البيت وعلله بالجرو وقال -----	4883	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05103	false	4025923288041890742	158	235	827	1222	1551	300	لا تدخل الملاءكة غير الحفظة بيتا فيه كلب------------ يحرم اقتناءه -------او اعم قيل وامتناعه-------م من ال----------------------------------------------------------------------------------دخول لاكله النجاسة وقبح راءحته ولا صورة تماثيل من اضافة العام الي الخاص قال النووي -الاظهر ان الحكم عام في كل كلب وكل صورة وانهم يمتنعون من الجميع لاطلاق الح--ديث ولان الجرو الذي كان في بيت النبي صلي الله عليه وسلمتحت السرير كان له فيه عذر ظاهر لانه لم يعلم به ومع هذا امتنع جبريل-------------------- من دخول البيت وعلله بالجرو تنبيه قال	5103	5365446019048736136	261	398.5	207	526	49.61977005004883	44	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4883	true	1066514820692303660	199	246	995	1239	1538	300	الملاءكة بيته------------------------- قال النووي والاظهر انه عام في كل ------كلب وصورة وانهم يمتنعون من الجميع لاطلاق الاحاديث ولان الجر والذي كان في بيت النبي ------------------تحت السرير كان له فيه عذر ظاهر لانه لم يعلم به ومع هذا امتنع جبريل عليه الصلاة والسلام من دخول البيت وعلله بالجرو	4883	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08999	false	3218173757961423210	107	163	506	792	1496	300	الملاءكة لا ندخل بيتا فيه صورة ولا كلب قال النووي -الاظهر انه عام في كل صورة وكلب------ وانهم يمتنعون من الجميع لاطلاق الاحاديث ولان الجرو الذي كان في بيت النبي صلي الله عليه وسلمتحت السرير كان له فيه عذر ظاهر لانه لم يعلم به ومع هذا امتنع جبريل عليه الصلاة والسلام من دخول البيت وعلله بالجرو	8999	5365446019048736136	231	411.0	186	293	78.83959197998047	41	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4884	true	9062187500386535006	8	51	48	277	1523	300	العلماء تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم وهو من الكباءر لانه متوعدا عليه بهذا الوعيد الشديد المذكور في الاحاديث سواء صنعه----------------------------- في ثوب او بساط او درهم او دينار----------------------- او غير ذلك واما تصوير صورة الشجر والرجل والجبل وغير ذلك فليس بحرام -هذا	4884	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08991	false	-4653276625784595989	55	104	289	532	1542	300	العلماء تصوير----- الحيوان حرام شديد التحريم وهو من الكباءر لانه متوعد- عليه بهذا الوعيد الشديد وس-------------------واء صنعه لما يمتهن ام لغيره وسواء كان في ثوب او بساط او درهم او دينار او فلس او اناء او حاءط او غيرها-- واما تصوير ما ليس فيه صورة حيوان------------ فليس بحرام وهذا	8991	5365446019048736136	168	259.0	134	282	59.574466705322266	27	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4884	true	9062187500386535006	9	96	56	492	1523	300	تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم وهو من الكباءر لانه متوعدا عليه بهذا الوعيد الشديد المذكور في الاحاديث سواء صنعه في ثوب او بساط او درهم او دينار او غير ذلك واما تصوير صورة الشجر والرجل والجبل وغير ذلك فليس بحرام هذا حكم نفس التصوير واما اتخاذ المصور بحيوان فان كان معلقا علي حاءط سواء كان له ظل ام لا او ثوبا ملبوسا او عمامة او نحو ذلك فهو حرام واما الوسادة ونحوها مما يمتهن فليس بحرام ولكن هل يمنع دخول الملاءكة فيه ام لا فقد سبق	4884	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08994	false	-8192167679520501238	242	287	1249	1467	1536	300	تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اتخاذه------------- فان كان معلقا علي حاءط سواء كان له ظل ام لا او ثوبا ملبوسا او عمامة او نحو ذلك فهو حرام واما الوسادة ونحوها مما يمتهن فليس بحرام -لكن هل يمنع دخول الملاءكة---- ام لا وقد سبق	8994	5365446019048736136	215	401.5	170	436	49.311927795410156	42	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4887	true	-1989145580298286297	165	265	870	1371	1549	300	يا رسول الله اتوب اي ارجع من المخالفة الي الله والي رسوله اي رضاهما وفي اعادة الي دلالة علي استقلال الرجوع الي كل منهما قال الطيبي فيه---- ادب حسن من الصديقة رضي الله عنها وعن ابيها حيث قدمت التوبة علي اطلاعها علي الذنب ونحوه قوله تعالي 16 عفا الله عنك لم اذنت لهم التوبة 43 قدم العفو تلطفا برسول الله بدا بالعفو قبل ابداء الذنب كما قدمت التوبة علي معرفة الذنب ومن ثم قالت ماذا اذنبت اي ما اطلعت علي ذنب فقال رسول الله------------------------ ما بال هذه النمرقة قالت قلت اشتريتها لك لتقعد عليها اي تارة وتوسدها بحذف احدي التاءين	4887	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09000	false	578479382236780529	155	238	821	1244	1585	300	يا رسول الله اتوب --------------------الي الله والي رسوله ماذا اذنبت قال في شرح المشكاة------------------------------------------- فيه حسن ادب م----ن الصديقة رضي الله عنها-----------حيث قدمت التوبة قبل اطلاعها علي الذنب ونحوه قوله تعالي--- عفا الله عنك لم اذنت لهم التوبة ف--قدم العفو تلطفا برسول الله صلي الله عليه وسلم---------كما قدمت التوبة علي عرفان الذنب ومن ثم قالت ماذا اذنبت اي ما اطلعت علي ذنب ومن ثم حسن قوله قال صلي الله عليه وسلم ما بال هذه النمرقة فقا---لت اشتريتها--- لتقعد عليها-------- وتوسدها بحذف احدي التاءين	9000	5365446019048736136	325	515.0	258	529	61.43667221069336	60	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4893	true	-4030128977652500382	93	130	441	626	1451	300	الرءيا الصادقة جزء من النبوة والنبوة لا تكون الا وحيا والكاذب في --رءياه يدعي ان الله تعالي اراه ما لم يره واعطاه جزءا من النبوة لم يعطه اياه والكاذب علي الله تعالي اعظم فرية ممن -كذب علي	4893	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05523	false	-4634357516086027233	13	46	73	235	1505	300	الرءيا-------- جزء من النبوة والنبوة لا تكون الا وحيا والكاذب في الرءيا- يدعي ان الله------ اراه ما لم يره واعطاه جزءا من النبوة لم يعط-----ه والكاذب علي الله------ اعظم فرية ممن يكذب علي	5523	5365446019048736136	159	272.0	126	188	84.57447052001953	30	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4905	true	-296249272826188176	0	50	0	232	1549	300	انزل اي قدر له شفاء اي علاجا ودواء قال الطيبي اي- ما اصاب الله احدا بداء الا قدر له دواء رواه البخاري وكذا النساءي وابن ماجه وفي لفظ للبخاري الا انزل له---------------------------------------- الدواء وروي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------احمد عن طارق---------------------------------------------------------------- بن شهاب ولفظه ا---------------ن الله تعالي لم يضع داء الا وضع له شفاء	4905	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08701	false	6873533791222778854	40	114	218	616	1563	300	انزل------- له شف---------------اء قال في الكواكب ما اصاب الله احدا بداء الا قدر له دواء --او المراد بانزاله------------------------------------ انزل الملاءكة الموكلين بمباشرة مخلوقات الارض من الدواء والداء انتهي فعلي الاول المراد بالانزال التقدير وعلي الثاني انزال علم ذلك علي لسان الملك للنبي مثلا او الهام بغيره ولاحمد والبخاري في الادب المفرد وصححه الترمذي وابن خزيمة والحاكم من حديث اسامة بن شريك تداووا يا عباد الله فان الله------ لم يضع داء الا وضع له شفاء	8701	5365446019048736136	124	119.5	92	464	26.724138259887695	23	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4916	true	4633485926940440634	259	300	1354	1586	1586	300	قال بعضهم ان الحمي ماخوذة من حرارة جهنم---------------- حقيقة ارسلت الي الدنيا نذيرا للجاحدين وبشيرا للمعتبرين لانها كفارة لذنوبهم وجابرة عن تقصيرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الطيبي من ليست بيانية حتي يكون تشبيها كقوله تعالي 16 حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود-	4916	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08748	false	4056328768954102692	6	79	26	426	1562	300	باب بالتنوين الحمي من فيح جهنم من سطوع حر جهنم وفورانها حقيقة ارسلت الي الدنيا نذيرا للجاحدين وبشيرا للمق--رين لانها كفارة لذنوبهم او من باب التشبيه شبه اشتعال حرارة الطبيعة في كونها مذيبة للبدن ومعذبة له بنار جهنم ففيه تنبيه للنفوس علي شدة حر جهنم اعاذنا الله منها ومن ساءر المكاره بمنه وكرمه امين والاول اولي قال الطيبي من ليست بيانية حتي يكون تشبيها كقوله ح---------تي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود	8748	5365446019048736136	177	287.5	143	411	43.06569290161133	26	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4917	true	5530671414989302629	0	55	0	269	1583	300	من الفجر البقرة 187 فهي اما ابتداءية اي الحمي نشات وحصلت من فيح جهنم او تبعيضية اي بعض منها---- ويدل علي هذا التاويل ما ورد في الصحيح اشتكت النار الي ربها فقالت رب اكل بعضي بعضا فاذن لها بنفسين نفس في الشتاء ونفس في الصيف الحديث فكما ان حرارة الصيف اثر من فيحها كذلك الحمي	4917	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08748	false	4056328768954102692	79	132	426	684	1562	300	من الفجر البقرة---- فهي اما ابتداءية لم الحمي نشات وحصلت من فيح جهنم او تبعيضية اي بعض منها قال ويدل علي هذا التاويل ما في---- الصحيح اشتكت النار الي ربها فقالت رب اكل بعضي بعضا فاذن لها بنفسين نفس في الشتاء ونفس في الصيف و-------كما ان حرارة الصيف اثر من فيحها كذلك الحمي	8748	5365446019048736136	249	471.5	197	273	91.20879364013672	48	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4918	true	5577898420818729429	148	228	817	1232	1622	300	اذا اصاب احدكم الحمي فان الحمي قطعة من النار فليطفءها عنه بالماء فليستنقع في نهر جار وليستقبل جريته فيقول بسم الله اللهم اشف عبدك وصدق رسولك الي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------- فانها لا تكاد تجاوز تسعا باذن الله عز وجل والحديث بتمامه مذكو----------------ر في باب صلاة الجناءز ف-------------------------------------شء خارج عن قواعد الطبيعة داخل في قسم المعجزات الخارقة للعادة الا تري كيف قال في صدر الحديث صدق رسولك وفي اخره باذن الله وقد شوهد وجرب ووجد كما نطق به الصادق المصدوق صلوات الله عليه	4918	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08750	false	-8892758152531571576	133	237	711	1239	1580	300	اذا اصاب احدكم الحمي وه------ي قطعة من النار فليطفءها عنه بالماء --يستنقع في نهر جار و-يستقبل جريته وليقل بسم الله اللهم اشف عبدك وصدق رسولك بعد صلاة الصبح قبل طلوع الشمس ولينغمس فيه ثلاث غمسات ثلاثة ايام فان لم يبرا فخمس والا فسبع والا فتسع فانها لا تكاد تجاوز تسعا باذن الله تعالي فقال الترمذي غريب وقال الحافظ ابن حجر في سنده سعيد بن زرعة مختلف فيه انتهي وعلي تقدير ثبوته فهو شء خارج عن قواعد الطب--- داخل في قسم المعجزات الخارقة للعادة الا تري كيف قال فيه---------- صدق رسولك و--------باذن الله وقد شوهد وجرب فوجد كما نطق به الصادق المصدوق صلي ال--له عليه	8750	5365446019048736136	322	521.5	255	560	57.5	56	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4924	true	-516627450980878910	125	158	612	787	1543	300	الحديث وانكره طاءفة من المبتدعة----------------------- والدليل علي فساد قولهم ان كل معني لا يءدي الي قلب حقيقة ولا فساد دليل فانه من مجوزات العقول فاذا اخبر الش-رع بوقوعه وجب اعتقاده ولا يجوز تكذيبه	4924	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08772	false	-4446384030380108315	61	99	306	505	1516	300	الحديث رد علي طاءفة من المبتدعة حيث انكروا اصابة العين والدليل علي فساد قولهم ان كل معني لا يءدي الي قلب حقيقة ولا فساد دليل فانه من مجوزات العقول فاذا اخبر الشارع بوقوعه وجب اعتقاده ولا يجوز تكذيبه	8772	5365446019048736136	169	315.0	136	199	84.92462158203125	30	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4944	true	-8896503187140441721	29	63	123	289	1497	300	نفي جواز الرقية من غيرهما بل تجوز الرقية بذكر الله تعالي في جميع الاوجاع و--معني الحديث لا رقية اولي وانفع من رقيتهما كما تقول لا فتي الا علي -لا سيف الا ذو الفقار وقال	4944	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08727	false	-3045005131575073094	126	158	632	788	1527	300	نفي جواز الرقية في غيرهما بل تجوز الرقية بذكر الله تعالي في جميع الاوجاع فالمعني------- لا رقية اولي وانفع من-----هما كما تقول لا فتي الا علي ولا سيف الا ذو الفقار -قال	8727	5365446019048736136	150	266.5	118	169	88.75739288330078	28	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4954	true	-6882778354769516448	210	300	1101	1575	1575	300	الله ومنه علي عباده وليست مما تتضمن المضرة بل هي شفاء للناس كالمن النازل وماءها شفاء للعين في شرح مسلم للنووي قيل هو نفس الماء مجردا وقيل مخلوطا بدواء و----------------قيل ان كان لتبريد ما في العين من حرارة فماءها مجردا شفاء وان كان من غير ذلك فمركبة مع غيره---- والصحيح بل الصواب ان ماءها مجردا للع-----ين مطلقا وقد رايت انا وغيري في زماننا -من ذهب بصره فكحل عينه بماء الكماة مجردا فشفي وعاد اليه بصره وهو الشيخ العدل الامين الكمال الدمشقي صاحب رواية الح---ديث وكان استعماله لماء الكماة اعتقادا --بالحديث-	4954	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08735	false	-4440573649651240684	37	116	179	603	1595	300	الله----- علي عباده منا منه عليهم فالكماة فرد من افراد ------المن------- وماءها شفاء للعين من داءها او----------------------------------- مخلوطا بدواء كالكحل والتوتيا وقيل ان كان لتبريد ما في العين من حرارة فماءها مجردا شفاء والا-------------- فمركبا وقال النووي والصحيح بل الصواب ان ماءها مجردا شفاء للعين مطلقا وقد جربت انا وغيري في زماننا ممن ذهب بصره فكحل عينه بماء الكماة مجردا فشفي وعاد اليه بصره وهو الشيخ العدل ا-------لكمال الدمشقي صاحب رواية في الحديث وكان استعماله لها-------- اعتقادا في الحديث	8735	5365446019048736136	329	513.5	263	506	65.01976013183594	51	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4961	true	-1255229735772046142	105	163	542	823	1532	300	المءنث راجع الي الطيرة وقد علم انه لا خير فيها فهو كقوله تعالي 16 اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا الفرقان 24 او هذا مبني علي زعمهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او هو من باب قولهم الصيف احر من الشتاء اي الفال في بابه ابلغ من الطيرة في ب------------------ابها قال--وا وما الفال وانما نشا هذا السءال لما في نفوسهم من عموم الطيرة الشامل	4961	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08789	false	7615471576120161536	32	110	151	540	1510	300	المءنث راجع الي الطيرة وقد علم انه لا خير فيها فهو كقوله تعالي--- اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا الفرقان ف-----هذا مبني علي زعمهم وهو من ارخاء العنان في المخادعة بان يجري الكلام علي زعم الخصم حتي لا يشمءز عن التفكير فيه فاذا تفكر انصف وقبل الحق او هو من باب قولهم الصيف احر من الشتاء اي الفال في بابه ابلغ من الطيرة في بابها انتهي والاضافة في قوله وخيرها الفال ----مشعرة بان ال-فال-------------- من جملة الطيرة علي ما	8789	5365446019048736136	228	376.5	178	416	54.80769348144531	42	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4962	true	-8443126093406680355	43	86	208	441	1540	300	فلان فلانا من خلقه او من غرته وذلك علي ما يذهب اليه المتطببة في علل سبع الجذام والجرب والجدري والحصبة والبخور والرمد والامراض الوباءية وقد اختلف العلماء في التاويل فمنهم من يقول المراد منه نفي ذلك وابطاله علي ما يدل عليه ظاهر الحديث	4962	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08787	false	1451083181332396720	0	33	0	185	1540	300	فلان فلانا من علة ب---------ه وذلك علي ما يذهب اليه المتطببة في-------- الجذام والبرص والجدري والحصبة والبخ-ر والرمد والامراض الوباءية والاكثرون علي ان-------------------------- المراد---- نفي ذلك وابطاله علي ما يدل عليه ظاهر الحديث	8787	5365446019048736136	166	271.0	135	233	71.24463653564453	26	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4964	true	-1751613423173995748	109	171	540	861	1527	300	في البطن دابة تهيج عند الجوع وربما قتلت----- صاحبها وكانت العرب ترا--ها اعدي من الجرب وهذا التفسير هو الصحيح وبه قال مطرف وابن عبيد وغيرهم وقد ذكره مسلم عن جابر بن عبد الله راوي الحديث--------- فتعين اعتماده قلت الاظهر الجمع بين المعاني فانها كلها باطلة كما سبق نظيره قال القاضي ويحتمل ان يكون نفيا لما يتوهم ان شهر صفر تكثر فيه الدواهي	4964	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08790	false	1385615145412958304	239	282	1226	1445	1546	300	فيما قيل دابة تهيج عند الجوع وربما قتلت عنده صاحبها وكانوا يعتقدون انها اعدي من الجرب وهذا---------------------------------------------------- ذكره مسلم عن جابر بن عبد الله في حديثه المروي عنده فتع-----------------------------ين المصير اليه و--------------------------قال البيضاوي هو نفي----------- لما يتوهم ان شهر صفر تكثر فيه الدواهي	8790	5365446019048736136	155	226.0	123	337	45.99406433105469	27	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4966	true	1395791697603842427	128	300	644	1548	1548	300	كانت العرب تزعم ان الغول ف--ي الفلاة--------------------- تتراءي للناس اي فتتغول ----تغولا اي تتلون في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي وقيل قوله لا غول ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله لا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له الحديث الاخر لا غول ولكن السعالي والسعالي سحرة الجن اي ولكن في الجنة سحرة لهم تلبيس وتخييل ومنه الحديث اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله تعالي وهذا يدل علي ثبوتها لا عدمها ومنه حديث ابي ايوب كان لي ثمرة في سهوة فكانت الغول تجء فتاخذه وفي شرح التوربشتي قال الطحاوي يحتمل ان الغول قد كان ثم رفعه الله تعالي عن عباده وعن بعضهم هذا ليس ببعيد لانه يحتمل انه من خصاءص بعثة نبينا ونظيره منع الشياطين من استراق السمع بالشهاب الثاقب قلت ثبت العرش ثم انقش فان الامر لا يثبت بالقياس ولا بالاحتمال والله اعلم بالحال قال الطيبي ان لا التي لنفي الجنس دخلت علي المذكورات ونفث ذواتها وهي غيره منفية-	4966	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08732	false	-5064577535918204004	118	206	578	1054	1567	300	كانت العرب تزعم ان الغيلان في الفلوات وهي جنس من الشياطين تتراءي للناس و---تتغول لهم تغولا اي تتلون تلونا ف---------------تضلهم عن الطريق فتهلكهم فنفي- النبي صلي- الله عليه وسلماستطاعة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------غول--------------- ان تضل احدا وفي حديث لا غ-------------ول ولكن السعالي والسعالي سحرة الجن اي ولكن في الجن س-حرة لهم تلبيس وتخييل و-في الحديث اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله فلم يرد بنفيه--------------ا عدمها --------------------اذ -----------------كانت ثم زالت ببعثته صلي---------------------------------------------------------- الله عليه وسلمقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطيبي--- لا التي لنفي الجنس دخلت علي المذكورات فنفت ذواتها وهي غير- منفية	8732	5365446019048736136	353	535.0	284	932	37.87553787231445	50	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4967	true	1884185865172410217	1	33	6	191	1517	300	النفي الي اوصافها واحوالها التي هي مخالفة للشرع فان العدوي و--صفر والهامة والنوء- موجودة والمنفي هو ما زعمت الجاهلية اثباتها فان نفي الذات لارادة نفي الصفات ابلغ لانه من باب الكناية وقريب	4967	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08732	false	-5064577535918204004	207	238	1061	1243	1567	300	النفي الي اوصافها واحوالها التي هي مخالفة للشرع فان العدوي والصفر والهامة والتولة موجودة فالمنفي--- ما زعمت الجاهلية اثباته -فان نفي الذات لارادة نفي الصفات ابلغ لانه من باب الكناية وفر --	8732	5365446019048736136	173	319.0	144	188	92.02127838134766	26	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4972	true	836587528574609134	172	290	876	1483	1530	300	فان يكن ال-شءم في شء الخ هذا وفي شرح مسلم للنووي قال الخطابي وكثيرون هو في معني الاستثناء من الطيرة اي الطيرة منهي عنها الا في هذه الاشياء قا-ل الطيبي--------------- يحتمل ان يكون معني الاستثناء علي حقيقته وتكون هذه الاشياء خارجة من حكم المستثني منه اي الشءم ليس في شء من الاشياء الا في هذه الاشياء كما ورد في رواية لمسلم انما الشءم في ثلاثة المراة والفرس والدار وفي رواية الشءم في الدار والمراة والفرس وفي حديث انس ذروها ذميمة قلت وهذا عين كلام الجمهور مالا وانما قالوا في معني الاستثناء لانه ليس في الكلام من الاداة شء بل وقعت بعد نفي الطيرة ونهيها جملة شرطية قد يستفاد منها معني الاستثناء قال ويحتمل ان ينزل علي باب قوله	4972	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04608	false	6679889964526236823	158	221	833	1156	1533	300	وان تكن الطيرة في شء ففي الدار والفرس والمراة قا---ل الخطابي وكثيرون هو في معني الاستثناء من الطيرة اي الطيرة -نهي عنها الا في هذه الثلاثة وقال الطيبي في شرح المشكاة يحتمل ان يكون معني الاستثناء علي حقيقته وتكون هذه الثلاثة خارجة من حكم المستثني منه اي الشءم ليس في شء من الاشياء الا في هذه الثلاثة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ويحتمل ان ينزل علي---- قوله	4608	5365446019048736136	258	422.5	201	624	41.346153259277344	46	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4972	true	836587528574609134	184	238	928	1208	1530	300	الخطابي وكثيرون هو في معني الاستثناء من الطيرة اي الطيرة منهي عنها الا في هذه الاشياء قال الطيبي يحتمل ان يكون معني الاستثناء علي حقيقته وتكون هذه الاشياء خارجة من حكم المستثني منه اي الشءم ليس في شء من الاشياء الا في هذه الاشياء كما ورد في رواية لمسلم انما الشءم في ثلاثة--- المراة	4972	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08787	false	1451083181332396720	82	130	435	685	1540	300	الخطابي وكثيرون هو في معني الاستثناء من الطيرة اي الطيرة منهي عنها الا في هذه الاشياء قال الطيبي يحتمل ان يكون----- الاستثناء علي حقيقته وتكون هذه الاشياء خارجة عن حكم المستثني منه اي الشءم----------------- ليس الا في هذه الاشياء كما في -----------مسلم انما الشءم في ثلاثة في المراة	8787	5365446019048736136	239	451.5	194	283	84.4522933959961	42	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4973	true	5632486700974975141	128	189	644	936	1518	300	علي باب قوله تعالي وقوله لو -------كان شء سابق القدر سبقته ال--------------------------------------------------------------------عين وقد سبق تقريره----- وعليه كلام القاضي----- حيث قال ووجه تعقيب قوله ولا طيرة بهذه الشرطية انها تدل علي ان الشءم ايضا منفي عنها والمعني ان الشءم لو كان له وجود في شء لكان في هذه الاشياء فانها اقبل الاشياء لها لكن لا وجود له فيها فلا وجود له اصلا	4973	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04608	false	6679889964526236823	219	296	1147	1512	1533	300	علي---- قوله صلي الله عليه وسلم لو كان شء سابق القدر سبق-ه العين والمعني ان لو فرض شء له قوة وتاثير عظيم يسبق القدر لكان عينا والعين لا تسبق فكيف بغيرها وعليه كلام القاضي عياض حيث قال -وجه تعقيب قوله ولا طيرة بهذه الشريطة ي-----دل علي ان الشءم ايضا منفي عنها والمعني ان الشءم لو كان له وجود في شء لكان في هذه الاشياء فانها اقبل الاشياء له- لكن لا وجود له فيها فلا وجود له اصلا	4608	5365446019048736136	252	451.0	197	377	66.84349822998047	46	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4973	true	5632486700974975141	192	300	950	1518	1518	300	هذا الشءم في الاحاديث المستشهد بها محمول علي الكراهية التي سببها ما في الاشياء من مخالفة الشرع او الطبع كما قيل شءم الدار ضيقها وسوء جيرانها وكذا شبهة في كناها وبعدها عن الجماعة بحيث تفوته الصلاة مع الامام وشءم المراة عدم ولادتها وسلاطة لسانها وغلاء مهرها ونحوها من حملها الزوج علي ما لا يليق بارباب التقوي وشءم الفرس ان لا يغزي عليها او يركب عليها افتخارا وخيلاء وقيل حرانها وغلاء ثمنها ويءيده ما ذكر- في شرح السنة كانه يقول ان كان لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس لا تعجبه فليفارقها بان ينتقل عن الدار ويطلق المراة ويبيع الفرس حتي يزول عنه ما ع-ده في-	4973	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04609	false	-5231977477014986762	0	84	0	438	1555	300	هذا الشءم في الاحاديث المستشهد بها محمول علي الكراه-ة التي سببها ما في الاشياء من مخالفة الشرع او الطبع كما قيل شءم الدار ضيقها وسوء جيرانها وشء-----------------------------------------------------------------م المراة عدم ولادتها وسلاطة لسان------------ها ونحوهما وشء-------------------------------------------م الفرس ان لا يغزي عليها فالشءم فيها عدم موافقتها له شرعا او طبع------------ا ويءيده ما ذكره في شرح السنة كانه يقول ان كان لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس لا تعجبه فليفارقها بان ينتقل عن الدار ويطلق المراة ويبيع الفرس حتي يزول عنه ما يجده في	4609	5365446019048736136	389	693.5	314	571	68.12609100341797	68	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4973	true	5632486700974975141	159	300	797	1518	1518	300	الشءم ايضا منفي عنها------- والمعني------------ ان الشءم لو كان له وجود في شء لكان في هذه الاشياء فانها اقبل الاشياء لها لكن لا وجود له فيها فلا وجود له اصلا اه كلامه فعلي هذا -الشءم في الاحاديث المستشهد بها محمول علي الكراهية التي سببها ما في الاشياء من مخالفة الشرع او الطبع كما قيل شءم الدار ضيقها وسوء جيرانها وكذا شبهة في كناها وبعدها عن الجماعة بحيث تفوته الصلاة مع الامام وشءم المراة عدم ولادتها وسلاطة لسانها وغلاء مهرها ونحوها من حملها الزوج علي ما لا يليق بارباب التقوي وشءم الفرس ان لا يغزي عليها او يركب عليها افتخارا وخيلاء وقيل حرانها وغلاء ثمنها ويءيده ما ذكر في شرح السنة كانه يقول--------------------------------- ان كان لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس لا تعجبه فليفارقها بان ينتقل عن الدار ويطلق المراة ويبيع الفرس حتي يزول عنه ما ع-ده في-	4973	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07904	false	3690514311124441425	157	231	824	1193	1516	300	الشءم في شء حاصلا ففي الدار والمراة والفرس يعني ان الشءم لو كان له وجود في شء لكان في هذه الاشياء فانها اقبل الاشياء له- لكن لا وجود له فيها------------ اصلا و---------علي هذا فالشءم في الح--ديث السابق وغيره محمول علي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لارشاد منه صلي الله عليه وسلميعني ان كانت له--- دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس لا تعجبه فليفارق-- بالانتقال من الدار ويطلق المراة ويبيع الفرس حتي يزول عنه ما يجده في	7904	5365446019048736136	274	243.0	214	776	35.30927658081055	48	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4973	true	5632486700974975141	144	300	723	1518	1518	300	--كلام القاضي حيث قال ووجه تعقيب قوله ولا طيرة بهذه الشرطية انها----------------------- تدل علي-- ان الشءم ايضا منفي عنها والمعني ان الشءم لو كان له وجود في شء لكان في هذه الاشياء فانها اقبل الاشياء لها لكن لا وجود له- فيها فلا وجود له- اصلا اه كلامه------------- فعلي هذا ال-شءم في الاحاديث المستشهد بها محمول علي الكراهية التي سببها ما في---- الاشياء من مخالفة الشرع او الطبع كما قيل شءم الدار ضيقها وسوء جيرانها وكذا شبهة في كناها وبعدها عن الجماعة بحيث تفوته الصلاة مع الامام وشءم المراة عدم -ولادتها وسلاطة لسانها وغلاء مهرها ونحوها من حملها الزوج علي ما لا يليق بارباب التقوي وشءم الفرس ان لا يغزي عليها او يركب عليها افتخارا وخيلاء وقيل حرانها وغلاء ثمنها ويءيده ما ذكر في شرح السنة كانه يقول ان كان لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس لا تعجبه فليفارقها بان ينتقل عن الدار ويطلق المراة ويبيع الفرس حتي يزول عنه ما -عده في-	4973	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08787	false	1451083181332396720	147	262	771	1345	1540	300	وقال-- القاضي------------- تعقيب قوله ولا طيرة بهذه الشرطية اي في رواية وان كانت الطيرة تدل عليها ان الشءم ايضا منفي عنها والمعني ان الشءم لو كان له وجود في شء لكان في هذه الاشياء فانها اقبل الاشياء لها لكن لا وجود لها فيها فلا وجود لها اصلا اه قال في شرح المشكاة فعلي هذا فالشءم في الاحاديث المستشهد بها محمول علي الكراهية التي سببها ما في هذه الاشياء من مخالف -الشرع اه ويحتمل ان يكون المراد-------------------------------------------------------------------------------------------------- عدم موافقتها له طبع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويءيده------- في شرح السنة كانه يقول ان كان لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس لا تعجبه فليفارقها بان ينتقل عن الدار ويطلق المراة ويبيع الفرس حتي يزول عنه ما يجده في	8787	5365446019048736136	482	829.0	381	845	57.041419982910156	87	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4974	true	7313703731590915348	0	47	0	239	1489	300	نفسه من الكراهة كما قال------------------- في جواب من قال يا رسول الله انا كنا في دار كث-ر فيه- عدد-----------------نا الخ------------------ ذروها ذميمة فام---------------------------رهم بالتحول عنها لانهم كانوا فيها علي استثقال لظلها واستيحاش فامرهم النبي ------------بالانتقال عنها ليزول عنهم ما يجدون من الكراهة لا انها سبب في ذلك	4974	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04609	false	-5231977477014986762	84	146	438	764	1555	300	نفسه من الكراهة كما قال صلي الله عليه وسلم في جواب من قال يا رسول الله انا كنا في دار كثير فيها عددنا واموالنا فتحولنا الي اخري فقل فيها ذلك ذروها ذميمة رواه ابو داود وصححه الحاكم فامرهم بالتحول عنها لانهم كانوا فيها علي استقتال------ واستيحاش فامرهم صلي الله عليه وسلمبالانتقال عنها ليزول عنهم ما يجدون من الكراهة ل--انها سبب في ذلك	4609	5365446019048736136	220	368.0	176	334	65.8682632446289	36	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4974	true	7313703731590915348	0	33	0	168	1489	300	نفسه من الكراهة كما قال ------------------في جواب من قال يا رسول الله انا كنا في دار كث-ر فيه- عددنا الخ ذرو------ها ذ----ميمة فامرهم بالتحول عنها لانهم كانوا فيها علي استثقال لظلها واستيحاش فامرهم	4974	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08787	false	1451083181332396720	262	299	1345	1537	1540	300	نفسه من الكراهة كما قال صلي الله عليه وسلمفي جواب من قال يا رسول الله انا كنا في دار كثير فيها عددنا الخ ذروها فانها ذم باميمة فامرهم بالتحول عنها لانهم كانوا فيها علي استثقال------ واستيحاش فامرهم	8787	5365446019048736136	162	282.0	130	198	81.81818389892578	27	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4978	true	-9207199297569692832	0	59	0	321	1545	300	من الجن يلقي اليه الاخبار ويروي ان الشياطين كانت تسترق السمع فتلقيه الي الكهنة فتزيد فيه ما تزيد فيقبله الكفار منهم فلما بعث حرست السماء وبطلت الكهانة ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات -اسباب يستدل بها علي مواقع-ها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة	4978	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08791	false	-2146396946887043033	21	57	106	300	1522	300	من الجن يلقي اليه الاخبار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم م----ن يزعم انه يعرف الامور بمقدمات واسباب يستدل بها علي موافقتها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة	8791	5365446019048736136	190	355.5	154	323	58.82352828979492	33	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4980	true	5094088282296745105	63	177	315	910	1533	300	السامع قال الطيبي رحمه الله لا ارتياب ان قر الدجاجة مفعول مطلق وفيه معني التشبيه فكلما يصح ان يشبه ترديد ما اختطفه من الكلام في اذن الكاهن بصب الماء في القارورة يصح ان يشبه ترديد كلام الجني في اذن الكاهن بترديد الدجاجة صوتها في اذن صواحبها كما تشاهد الديكة اذا وجدت حبة او شيءا -تقر وتسمع صواحبها فيجتمعن عليها وباب التشبيه مما فيه وسع لا يفتقر الا الي العلاقة علي ان الاختطاف --هنا مستعار للكلام من خطف الطير قال تعالي 16 فتخطفه الطير الحج 31 فتكون الدجاجة انسب من القارورة لحصول الترشيح في الاستعارة---- ويءيد ما ذهبت- اليه ما ذكر ابن الصلاح في كتابه من ان الاصل قر الدجاجة بالدال فصحف الي قر الزجاجة	4980	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09299	false	-4465333013304486338	135	236	736	1276	1609	300	الدا-ل قال في شرح المشكاة-- لا ارتياب ان قر الدجاجة مفعول مطلق وفيه معني التشبيه فك-ما يصح ان يشبه ايراد ما اختطفه من الكلام في اذن الكاهن بصب الماء في القارورة يصح ان يشبه ترديد كلام الجني في اذن الكاهن بترديد الدجاجة صوتها في اذن صواحبها كما نشاهد الذيكة اذا وجدت------- شيءا فتقر وتسمع صواحبها فيجتمعن عليها وباب التشبيه باب وا---سع لا يفتقر الا الي العلاقة علي ان الاختطاف هاهنا مستعار للكلام من خطف الطير---------------------------------- فتكون الدجاجة انسب من القارورة لحصول الترشيح في الاستعارة قال ويءيد ما ذهبنا اليه قول--- ابن الصلاح ان------------ الاصل قر الدجاجة بالدال فصحف الي قر الزجاجة	9299	5365446019048736136	502	900.5	403	603	83.25041198730469	84	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4980	true	5094088282296745105	60	157	305	814	1533	300	او غلط من السامع قال الطيبي رحمه الله لا ارتياب ان قر الدجاجة مفعول مطلق وفيه معني التشبيه فكلما يصح ان يشبه ترديد ما اختطفه من الكلام في اذن الكاهن بصب الماء في القارورة يصح ان يشبه ترديد --كلام الجني في اذن الكاهن بترديد الدجاجة صوتها في اذن صواحبها كما تشاهد الديكة اذا وجدت حبة او شيءا تقر وتسمع صواحبها فيجتمعن عليها وباب التشبيه مما فيه وسع لا يفتقر الا الي العلاقة علي ان الاختطاف هنا مستعار للكلام من خطف الطير ----قال تعالي 16 فتخطفه الطير الحج 31 فتكون---- الدجاجة---- انسب من القارور---ة لحصول الترشيح في الاستعارة	4980	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11254	false	-6527905136820315490	143	216	758	1151	1630	300	او علي الصفا و---قال الطيبي----------------------- قر الدجاجة مفعول مطلق وفيه معني التشبيه فك-ما يصح ان يشبه ايراد ما اختطفه من الكلام في اذن الكاهن بصب الماء في القارورة يصح ان يشبه ترديد الكلام------ في اذنه------ بترديد الدجاجة صوتها في اذن صواحبات--------------------------------------------------------------------ها وباب التشبيه وا-------سع لا يفتقر---- الي العلامة علي ان الاختطاف---- مستعار للكلام من فعل الطير كما قال تعالي--- فتخطفه الطير-------- فيكون ذكر الدجاجة هنا انسب من ذكر الزجاجة لحصول الترشيح في الاستعارة	11254	5365446019048736136	346	551.5	278	526	65.77946472167969	56	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4981	true	-40627111949356906	152	288	779	1469	1524	300	عن عاءشة رضي الله ع-----------------------------------------------------------------نها قالت سمعت رسول الله ------------------يقول ان الملاءكة اي جماعة منهم تنزل في العنان بفتح العين -----------------------وهو السحاب قال الطيبي يحتمل ان يكون من قول الراوي تفسير للعنان---------------- فالسحاب مجاز عن السماء كما ان السماء مجاز عن السحاب في قوله تعالي 16 وانزلنا من السماء ماء المءمنون 18-- في وجه قلت ارتكاب المجاز في الاية له وجه واما ارتكابه في الحديث فلا يظهر له وجه اذ لا يعدل عن الحقيقة الي المجاز الا لضرورة مع انه يءول الكلام الي ان الملاءكة تنزل في---------- السماء اللهم الا ان يراد سماء الدنيا علي ان سماع الجن من الملاءكة في السحاب اقرب فهو بالاعتبار انسب وهذا لا ينافيه قوله واصل ذلك ان الملاءكة تسمع في السماء ما يقضي الله تعالي في كل يوم من الحوادث في الدنيا فيحدث بعضهم بعضا فيسترقه الشيطان فيلق------------------------------------------يه الي الكهان	4981	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05090	false	-328891587223812053	141	247	729	1298	1586	300	عن عاءشة رضي الله عنهازوج النبي صلي الله عليه وسلم وسقط لابي ذر قوله زوج النبي الخ انها قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول ان الملاءكة-------------- تنزل في العنان بفتح العين المهملة والنون المخففة وهو السحاب زنة ومعني وهو تفسير------------ الراوي------ للعنان ادرجه في الحديث فالسحاب مجاز عن السماء كما ان السماء مجاز عن السحاب في قوله تعالي--- وانزلنا من السماء ماء طهورا الفرقان في وجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتذكر الملاءكة الامر الذي قضي في السماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل ذلك ان الملاءكة تسمع في السماء ما -قضي الله تعالي في كل يوم من الحوادث---------- فيحدث بعضهم بعضا فتسترد- الشياطين السمع اي تختلسه منهم والقاف مخففة فتسمعه فتوحيه الي الكهان	5090	5365446019048736136	342	516.5	273	866	39.49191665649414	58	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4982	true	-8008317600278356933	17	40	83	205	1592	300	علي الصفا فيصعقون فلا يزالون كذلك حتي ياتيهم جبريل فاذا جاء-- جبريل فزع عن قلوبهم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقولون يا جبريل ماذا قال ربكم ف----يقول الحق	4982	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11131	false	847101335928870910	0	88	0	483	1573	300	علي الصفا فيصعقون فلا يزالون كذلك حتي ياتيهم جبريل فاذا جاءهم جبريل فزع عن قلوبهم فاذا فزع عن قلوبهم وسكن الصوت بالنون بعد الكاف الخفيفة الصوت المخلوق لا سماع اهل السماوات والادلة ناطقة بتنزيه الباري جل وعلا عن الصوت المستلزم للحدوث ولابي ذر عن الكشميهني وثبت الصوت بمثلثة فموحدة ففوقية عرفوا انه الحق من ربكم بالكاف وسقطت لغير ابي ذر ونادوا ماذا قال ربكم لانهم سمعوا قولا ولم يفهموا معناه كما ينبغي لفزعهم قالوا قال الحق وفي رواية احمد ويقولون يا جبريل ماذا قال ربكم قال فيقول الحق	11131	5365446019048736136	121	220.0	98	483	25.051759719848633	20	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4988	true	-8580821591292494054	215	241	1135	1279	1593	300	علي الصفا فيصعقون فلا يزالون كذلك حتي ياتيهم جبريل فاذا جاء-- جبريل فزع عن قلوبهم فيقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون يا جبريل ماذا قال ربكم ف----يقول الحق فيقول----ون الحق ومسترقوا	4988	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11131	false	847101335928870910	0	93	0	509	1573	300	علي الصفا فيصعقون فلا يزالون كذلك حتي ياتيهم جبريل فاذا جاءهم جبريل فزع عن قلوبهم فاذا فزع عن قلوبهم وسكن الصوت بالنون بعد الكاف الخفيفة الصوت المخلوق لا سماع اهل السماوات والادلة ناطقة بتنزيه الباري جل وعلا عن الصوت المستلزم للحدوث ولابي ذر عن الكشميهني وثبت الصوت بمثلثة فموحدة ففوقية عرفوا انه الحق من ربكم بالكاف وسقطت لغير ابي ذر ونادوا ماذا قال ربكم لانهم سمعوا قولا ولم يفهموا معناه كما ينبغي لفزعهم قالوا قال الحق وفي رواية احمد ويقولون يا جبريل ماذا قال ربكم قال فيقول الحق قال فينادون الحق الحق قال	11131	5365446019048736136	128	227.5	102	509	25.147348403930664	21	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4997	true	-1481076518442514929	167	191	843	960	1544	300	وقلما يصيب مءول في حصر هذه الاجزاء ولءن قيض له الاصابة في بعضها لما يشهد له الاحاديث المستخرج منها لم يسلم له ذلك في	4997	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10400	false	4121163009897579275	46	70	251	368	1579	300	وقلما يصيب مءول في حصر هذه الاجزاء ولءن وقع له الاصابة في بعضها لما تشهد له الاحاديث المستخرج منها لم يسلم له ذلك في	10400	5365446019048736136	113	222.0	89	117	96.5811996459961	22	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4998	true	4899274876172425705	244	289	1213	1437	1486	300	الشرط والجزاء اتحدا فدل علي التناهي في المبالغة كما يقال من ادرك الضمان فقد ادرك المرعي اي ادرك مرعي متناهيا في بابه اي من راني فقد راي حقيقتي علي كماله- لا شبهة ولا ارتياب فيما راي ويدل عليه قوله اي في الحديث الاتي فقد راني	4998	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09279	false	-2486096005056127779	204	230	1053	1185	1547	300	الشرط والجزاء اتحدا فدل علي التناهي في المبالغة--------------------------------------------------------------------- اي من راني فقد راي حقيقتي علي كمالها لا شبهة ولا ارتياب فيما راي وقال غيره فق------------------------د راني	9279	5365446019048736136	124	213.5	98	225	55.11111068725586	22	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4999	true	-149614480252808512	104	162	558	857	1548	300	يري علي خلاف ص-فته او في --------------------------------مكانين معا فانه تغيي----------------------------------------ر في صفاته لا في ذاته فتكون ذاته مرء--------------------ية وصفاته متخيلة غير مرءية والادراك لا يشترط فيه تحديق الابصار ولا قرب المسافة ولا يكون المرءي مدفونا في الارض ولا ظاهرا عليها وانما يشترط كونه موجودا فلو راه يامر بقتل من يحرم قتله كان هذا من صفاته المتخيلة لا المرءية	4999	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10423	false	-7357531346094357266	171	245	855	1247	1520	300	يري علي خلاف صورته المعروفة ويراه شخصان في حالة واحدة في مكانين والجسم الواحد لا يكون الا في مكان واحد اجيب بانه يعتبر في صفاته لا في ذاته فتكون ذاته عليه الصلاة والسلام مرءية وصفاته متخيلة غير مرءية فالادراك لا يشترط فيه تحديق الابصار ولا قرب المسافة فلا يكون المرءي مدفونا في الارض ولا ظاهرا عليها وانما يشترط كونه موجودا ولو راه يامر بقتل من يحرم قتله كان هذا من صفاته المتخيلة لا المرءية	10423	5365446019048736136	274	507.5	220	392	69.89795684814453	47	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5000	true	-2157719097686208079	94	121	520	643	1539	300	والحق ان ما يراه مثال------ روحه المقدسة التي هي محل النبوة فما ر-اه من الشكل ليس هو روح النبي ------------------ولا شخصه بل هو مثال له علي التحقيق	5000	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09279	false	-2486096005056127779	241	272	1242	1390	1547	300	والحق ان ما يراه مثال حقيقة روحه المقدسة التي هي محل النبوة وما يراه من الشكل ليس هو روح النبي صلي الله عليه وسلمولا شخصه بل هو مثال له علي التحقيق	9279	5365446019048736136	121	217.0	94	148	81.75675964355469	23	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5004	true	-7615806301421333863	108	153	582	810	1569	300	عبارة عما يراه الناءم في --نومه من الاشياء لكن غلبت الرءيا علي ما يراه من الخير والشء الحسن وغلب الحلم علي ما يراه من الشر والامر القبيح ومنه قوله تعالي 16 اضغاث احلام يوسف 40 ويستعمل كل واحد منهما موضع الاخر وتضم لام الحلم وتسكن	5004	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10386	false	-2034933726238558741	119	155	651	835	1618	300	عبارة عما يراه الناءم في النوم م-ن الاشياء لكن غلبت الرءيا علي ما يراه من الخير والشء الحسن وغلب الحلم علي ما يراه من الشر و------القبيح ومنه قوله تعالي--- اضغاث احلام يوسف------------------------------------ وتضم لام الحلم وتسكن	10386	5365446019048736136	180	328.0	145	230	78.26087188720703	34	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5007	true	5400521807383252439	4	170	20	906	1563	300	يتقارب الزمان حتي تكون السنة كالشهر والشهر كالجمعة والجمعة كاليوم واليوم كالساعة قالوا--------------------- يريد به ز--------من خروج المهدي وبس---ط العدل وذلك ز-----------------------------------مان يستقصر لاستلذاذه فيتقارب اطرافه قلت ويمكن ان يراد به زمن الدجال وايام ياجوج وماجوج فانه من كثرة التعب والالام وعدم الشعور بازمنة الليالي والايام تتقارب اطرافه في الاعوام وايضا يحتاج المءمن حينءذ-------------------- الي ما يستدل به علي مطلوبه ويستانس به في طريق محبوبه فيعان له بجزء من اجزاء النبوة وشعبة من شعب ارباب الولاية هذا وقال الطيبي اختلف في خبر كاد المنفي والاظهر انه يكون ايضا منفيا لان حرف النفي الداخل علي كاد ينفي قرب حصوله والنافي لقرب حصول الشء ادل علي نفيه نفسه ويدل عليه قوله تعالي 16 اذا اخرج يده لم يكد يراها النور 40 قلت ولفظ الحديث علي ما رواه الشيخان وابن ماجه عن ابي هريرة اذا قرب ال---زمان لم تكدر رءيا الرجل المسلم تكذب واصدقهم رءيا اصدقهم حديثا كذا في الجامع ورءيا المءمن--------------------------------------------- جزء من سنة واربعين جزءا من النب-----------------وة وما كان من النبوة اي من اجزاءها فانه لا يكذب	5007	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10450	false	-2933542560146833425	169	299	960	1666	1670	300	يتقارب الزمان حتي تكون السنة كالشهر والشهر كالجمعة والجمعة كاليوم واليوم كالساعة والساعة كاحتراق السعفة قيل يريد ان ذلك يكون من خروج المهدي عند بسط العدل وكثرة الامن وبسط الخير والرزق فان ذلك الزمان يستقصر لاستلذاذه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تتقارب اطرافه واشار عليه الصلاة والسلام بقوله لم تكد تكذب رءيا المءمن الي غلبة الصدق علي الرءيا لكن الراجح نفي الكذب عنها اصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لان حرف النفي الداخل علي كاد ينفي قرب حصوله والنافي لقرب حصول الشء ادل علي نفيه نفسه ويدل عليه قوله تعالي ---اذا اخرج يده لم يكد يراها النور قاله في شرح المشكاة ولابي ذر-------------------------------------- عن الكشميهني لم تكد- رءيا------ المءمن تكذب بالتقديم والتاخير---------------------- ورءيا المءمن بواو العطف علي المرفوع السابق فهو مرفوع ايضا جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة اي من علم النبوة وما كان من النبوة ف--------------انه لا يكذب	10450	5365446019048736136	413	577.0	329	1038	39.788055419921875	65	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5008	true	-744284677150632986	34	75	161	375	1505	300	الشيطان يلعب بالانسان او----- يريه ما يحزنه وله مكايد يحزن بها بني ادم كما اخبر الله تعالي عنه بقوله 16 انما النجوي من الشيطان ليحزن الذين امنوا المجادلة 10 ومن لعب الشيطان به الاحتلام الذي يوجب الغسل فلا يكون --له تاويل	5008	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10451	false	-7137190743712693923	144	176	721	894	1536	300	الشيطان وهو الحلم المكروه بان يريه ما يحزنه وله مكايد يحزن بها بني ادم--------------------------------- انما النجوي من الشيطان ليحزن الذين امنوا------------ ومن لعب الشيطان به الاحتلام ال---موجب للغسل وبشري من الله ياتيه	10451	5365446019048736136	141	220.5	113	221	63.8009033203125	22	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5015	true	-4722409142850857179	98	121	510	623	1519	300	ورايت في رءياي هذه اني هززت بالزاءين اي حركت سيفا------------------ فانقطع صدره اي وسط السيف-------------------------- فاذا هو اي تاويله ما اصيب من المءمنين	5015	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05660	false	-8705351802549353491	137	166	685	831	1513	300	ورايت في رءياي هذه اني هززت بمعجمتين-------- سيفا هو سيفه ذو الفقار فانقطع صدره وعند ابي اسحاق ورايت في ذباب سيفي ثلما فاذا هو--- تاويله ما اصيب من المءمنين	5660	5365446019048736136	85	118.0	67	157	54.14012908935547	15	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5016	true	-7168563753901277396	247	280	1352	1511	1618	300	من راي عليه سوارين من ذهب اصابه ضيق في ذات يده فان كان- من فضة فهو خير من الذهب وليس يصلح للرجال في المنام من الحلي شء الا -------القلادة والتاج والعقد والقرط والخاتم	5016	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10473	false	-5004270477001903484	11	42	57	207	1573	300	من راي عليه سوارين من ذهب اصابه ضيق في ذات يده فان كانا من فضة فهو خير من الذهب وليس يصلح للرجال في المنام من الحلي--- الا التاج والقلادة------- والعقد------- والخاتم	10473	5365446019048736136	142	259.0	112	167	85.02993774414062	28	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5018	true	3579053443786690802	145	259	741	1280	1484	300	سمرة ابن جندب رضي الله عنه مر ذكره قال كان النبي ------------------اذا صلي اي صلاة الصبح وفرغ من اوراده اقبل علينا بوجهه فقال من راي منكم الليلة رءيا علي وزن فعلي بلا تنوين ويجوز تنوينه كما قرء به في الشاذة افمن اسس بنيانه علي تقوي من الله وكذا روي منونا قوله في الحديث ومن كانت هجرته لدنيا قال اي الراوي فان راي احد اي رءيا صالحة قصها فيقول اي النبي في تعبيرها ما شاء الله اي مما يلهمه في جنانه ويجريه علي لسانه فسالنا اي هو يوما اي صباح يوم فقال هل راي احد منكم رءيا يعني علي عادته في هذا السءال قلنا لا اما صريحا او سكوتا قال لكني رايت الليلة قال الطيبي --	5018	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02283	false	-3576106145773652868	168	214	863	1086	1513	300	سمرة -بن جندب ---------------------قال كان النبي صلي الله عليه وسلماذا صل---ي صلاة--------------------- اقبل علينا بوجهه فقال من راي منكم الليلة رء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا قال---------- فان راي احد-------------- قصها فيقول-------------------- ما شاء الل---------------------------------------ه فسالنا------ يوما ف------------قال هل راي احد منكم رءيا----------------------------- قلنا لا -------------------قال لكني رايت الليلة رجلين اتياني	2283	5365446019048736136	192	241.5	151	559	34.347049713134766	35	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5020	true	-5301710853229175511	150	279	819	1497	1605	300	حتي كاد ان يخرجوا منها قال الطيبي كذا في الحميدي والجامع اي كاد خروجهم والخبر محذوف اي كاد خروجهم يتحقق وفي نسخة المصابيح حتي يكادوا يخرجوا وحقه بثبات النون اللهم الا ان يتمحل ويقدر ان يخرجوا تشبيها لكاد بعسي ثم حذف ان وترك علي حاله واذا خمدت بفتح الخاء المعجمة والميم وبكسر ففي القاموس خمدت النار كنصر وسمع سكن لهبها ولم يطفا جمرها رجعوا اي الناس الذين كادوا ان يخرجوا فيها اي في قعرها ليكون العذاب اشد وفيها اي في تلك النار رجال ونساء عراة الجملة بيان للناس المفهوم من قوله ارتفعوا وتنبيه علي التغليب في الضمير وتوضيح لكشف ابدانهم فانه للتهويل او هي وللتنفير ادعي فقلت----------------------------------------- ما هذا قالا انطلق فانطلقنا --------------------------------حتي اتينا علي نهر بفتح الهاء ويسكن-- من -----------------------------------------------------------دم فيه رجل قاءم ع-----------------لي وسط النهر بسكون--- السين	5020	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02287	false	7913879904425576188	188	275	1033	1478	1592	300	حتي كاد ان يخرجوا ان مصدرية------------------------------------------- والخبر محذوف اي كاد خروجهم يتحقق ولابوي ذر والوقت كا------دوا يخرجون ف---------------------------------------------------------------------------------------------اذا خمدت بفتح الخاء-------- والميم اي------------------------------------ سكن لعبها ولم يطفا ح-رها رجع-------------------------------وا فيها----------------------------- وفيها---------------- رجال ونساء عراة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلت لهما من هذا ولابي الوقت من غير اليونينية ما هذا قالا انطلق فانطلقنا ولفظة فانطلقنا ساقطة عند ابي ذر حتي اتينا علي نهر بفتح الهاء وسكونها من دم وفي التعبير فاتينا علي نهر حسبت انه كان يقول احمر مثل الدم فيه رجل قاءم علي ولابي الوقت وعلي وسط النهر رجل بفتح السين	2287	5365446019048736136	251	299.0	198	832	30.168270111083984	39	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5021	true	-3541210316668833479	80	220	385	1093	1523	300	فجعل كلما جاء ليخرج اي كلما جاء قريبا الي الشط ليخرج من النهر رمي اي الرجل في فيه بحجر فيرجع كما كان وهو عطف علي فجعل ولعل العدول علي الماضي الي المضارع لاستحضار الحال فقلت ما هذا قالا انطلق فانطلقنا حتي انتهينا فيه اشارة الي حسن المقطع اي حتي وصلنا في اخر الامر الي روضة خضراء فيها شجرة عظيمة وفي اصلها اي تحتها المقارب الي جذعها شيخ اي عظيم وصبيان اي ولدان كثير واذا رجل قريب من الشجرة بين يديه نار يوقدها من الايقاد فصعدا بكسر العين بي بالموحدة للتعدية الشجرة بالنصب علي نزع الخافض والمعني رفعاني علي الشجرة فادخلاني دارا وسط الشجرة لم ار قط احسن اي كمية وكيفية منها اي من تلك الدال فيها رجال شيوخ وشباب بفتح اوله جمع شاب ونساء عطف علي رجال وصبيان اي ولدان ثم اخرجاني منها اي من تلك الدار فصعدا بي الشجرة	5021	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02284	false	1325071794839120758	67	128	333	641	1585	300	فجعل كلما جاء ليخرج------------------------------------------ رمي--------- في فيه بحجر فيرجع كما كان------------------------------------------------------------------- فقلت ما هذا قالا انطلق فانطلقنا حتي انتهينا ---------------------------------------------------الي روضة خضراء فيها شجرة عظيمة وفي اصل---------------------------ها شيخ-------- وصبيان-------------- واذا رجل قريب من الشجرة بين يديه نار يوقدها----------- فصعدا بي في الشجرة و-------------------------------------------------------------------------ادخلاني دارا----------- لم ار قط احسن منها ف-------------------------------يها رجال شيوخ وشب------------------اب ونساء وصبي----------------------ان ثم اخرجاني منها فصعدا---------------- بي الشجرة	2284	5365446019048736136	280	436.0	223	708	39.54802322387695	51	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5021	true	-3541210316668833479	46	221	211	1096	1523	300	افعال المقاربة ان ي----------------------------------------كون خبرها كخبر كان الا انه ---------------------------------ترك الاصل والتزم ----كون الخبر مضارعا ثم نبه علي الاصل المتروك بوقوعه مفردا كما في عسيت صاءما وجملة من فعل ماض مقدم عليه كلما كقوله فجعل كلما جاء ليخرج اي كلما جاء قريبا الي الشط ليخرج من النهر رمي اي الرجل في فيه بحجر فيرجع كما كان وهو عطف علي فجعل ولعل العدول علي الماضي الي المضارع لاستحضار الحال فقلت ما هذا قالا انطلق فانطلقنا --------------------------------حتي انتهينا فيه اشارة الي حسن المقطع اي حتي وصلنا في اخر الامر الي روضة خضراء فيها شجرة عظيمة و-------------------------------------في اصلها اي تحتها المقارب الي جذعها شيخ اي عظيم وصبيان اي ولدان كثير و-------------------------------------------------------------------------------------------اذا رجل قريب من الشجرة بين يديه نار يوقدها من الايقاد فصعدا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------كسر العين بي بالموحدة للتعدية الشجرة بالنصب علي نزع الخافض والمعني رفعاني علي الشجرة ف--------------------------ادخلاني------- دارا وسط الشجرة لم ار قط احسن اي كمية وكيفية منها اي من تلك الدال فيها رجال شيوخ و-----------------------------------شباب بفتح اوله جمع شاب------------------- ونساء عطف علي رجال وصبيان اي ولدان ثم اخرجاني منها اي من تلك الدار فصعدا بي الشجرة اي	5021	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02288	false	1907970043997232838	98	263	473	1337	1553	300	افعال المقاربة مثل كان في الدخول علي مبتدا وخبر فالاصل ان يكون خبرها كخبر كان في وقوعه مفردا وجملة اسمية وفعلية وظرفا فترك الاصل والتزم ان يكون الخبر مضارعا ثم نبه علي الاصل شذوذا في مواضع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلت ما هذا قالا انطلق فانطلقنا ولفظة فانطلقنا ساقطة عند ابي ذر حتي انتهينا ---------------------------------------------------الي روضة خضراء فيها شجرة عظيمة زاد في التعبير فيها من كل لون الربيع وفي اصل---------------------------ها شيخ-------- وصبيان وفي التعبير فاذا بين ظهراني الروضة رجل طويل لا اكاد اري طولا في السماء واذا حوله من اكثر ولدان رايتهم قط واذا رجل قريب من الشجرة بين يديه نار يوقدها في التعبير فانطلقنا فاتينا علي رجل كريه المراة كاكره ما انت راء رجلا مراة واذا عنده نار يحشها ويسعي حولها فصعدا بي بالموحدة وكسر ا-----------------------------------------------------------------لعين في الشجرة التي هي في الروضة الخضراء وادخلاني بالنون دارا----------- لم ار قط احسن منها ف-------------------------------يها رجال شيوخ وشباب ولابي الوقت من غير اليونينية وشبان بنون اخره بدل الموحدة وتشديد السابقة ونساء وصبي----------------------ان ثم اخرجاني منها اي من ----الدار فصعدا بي الشجرة ---	2288	5365446019048736136	350	457.5	276	1316	26.595745086669922	54	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5022	true	-7748056600133624156	115	171	635	927	1550	300	نعم----------- في المغني----- نعم بفتح العين و-------كنانة ت-----كسرها وبها قرا الكساءي وبعضهم يبدلها هاء وبها قرا ابن مسعود وهي حرف تصديق ووعد واعلام فالاول بعد الخبر كقام ز--------------يد والثاني بعد افعل ولا تفعل و-------------------------------------------------------------------------الثالث-------- بعد الاستفهام--- نحو 16-------------- فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا ان لنا لاجرا الاعراف 44 ولم يذكر سيبويه معني الاعلام البتة بل	5022	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03827	false	98878381280653878	227	300	1145	1506	1506	300	نعم ولا حق لكم في الماء قالوا نعم بفتح العين وفي لغة كنانة وهذيل كسرها------------------------------------------------------ وهي حرف تصديق ووعد واعلام فالاول بعد الخبر كقام زيد او ما قام زيد والثاني بعد افعل ولا تفعل وما في معناهما نحو هلا تفعل وهلا لم تفعل وبعد الاستفهام في نحو هل تعطيني والثالث المتعين بعد الاستفهام في نحو هل جاءك زيد ونحو فهل وجدتم ما وعد ربكم حق-------------ا الاعراف--- ولم يذكر سيبويه معني الاعلام البتة بل-	3827	5365446019048736136	215	317.5	174	432	49.76852035522461	33	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5024	true	4684808439241118644	4	205	27	1081	1590	300	والذي يوقد النار ما لك خازن النار والدار الاولي التي دخلت اي اولا دار عامة المءمنين اي عوامهم او اكثرهم واما هذه الدار فدار الشهداء اي خواص المءمنين من الانبياء والاولياء والعلماء لما ورد ان مداد العلماء يرجح علي دماء الشهداء ويمكن ان يراد بالشهداء ارباب الحضور مع المولي في غالب احوالهم كما ان المراد من العامة من غالب احوالهم الغفلة والغيبة عن الحضرة وانا جبريل وهذا ميكاءيل قال السيوطي وافضل الملاءكة جبريل عليه الصلاة والسلام لحديث ورد فيه علي ما رواه الطبراني فارفع راسك فرفعت راسي فاذا فوقي مثل السحاب اي في غاية من الارتفاع ونهاية من الامتناع من ان يصل اليه كل احد او يطمع فيه من لم يكن له من الله مدد وفي رواية مثل الربابة وهي بفتح الراء وتخفيف الموحدتين السحابة التي ركب بعضها علي بعض البيضاء قال- ذلك اي هذا منزلك ولعل العدول للاشارة الي علو المنزلة وبعد الوصول الي تلك المرتبة كما قيل مثل هذا في قوله تعالي 16 ذلك الكتاب البقرة 2 قلت دعاني اي اتركاني ادخل بالجزم ويرفع منزلي اي الان لاري تفصيل ما لي قالا انه بقي لك عمر بضمتين ويسكن الثاني اي زمان من جملة العمر لم تستكمله اي ما استكملته الي الان فلو استكملته وفي نسخة فاذا استكملته اتيت منزلك	5024	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02284	false	1325071794839120758	205	253	1064	1324	1585	300	والذي يوقد النار ما-لك خازن النار والدار الاولي التي دخلت-------- دار عامة المءمنين-------------------- واما هذه الدار فدار الشه----------------------------------------------------------------------------------------------داء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا جبريل وهذا ميكاءيل---------------------------------------------------------------------------------------- فارفع راسك فرفعت راسي فاذا فوقي مثل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سحاب قالا ذاك------- منزلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت دعا-----------ني ادخل -------------منز-------------------------لي قالا انه بقي لك ------------------------------------------عمر لم تستكمله------------------------ فلو استكملت------------------------ اتيت منزلك	2284	5365446019048736136	255	380.5	207	1055	24.170616149902344	42	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5024	true	4684808439241118644	87	205	492	1081	1590	300	فارفع راسك فرفعت راسي فاذا فوقي مثل السحاب اي في غاية من الارتفاع ونهاية من الامتناع من ان يصل اليه كل احد او يطمع فيه من لم يكن له من الله مدد وفي رواية مثل الربابة وهي بفتح الراء وتخفيف الموحدتين السحابة التي ركب بعضها علي بعض البيضاء قال- ذلك --اي هذا منزلك ولعل العدول للاشارة الي علو المنزلة وبعد الوصول الي تلك المرتبة كما قيل مثل هذا في قوله تعالي 16 ذلك الكتاب البقرة 2 قلت دعاني اي اتركاني ادخل بالجزم ويرفع منزلي اي الان لاري تفصيل ما لي قالا انه بقي لك عمر بضمتين ويسكن الثاني اي زمان من جملة العمر لم تستكمله اي ما استكملته الي الان فلو استكملته وفي نسخة فاذا استكملته اتيت منزلك	5024	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02291	false	4005785397199832494	94	133	493	698	1541	300	فارفع راسك فرفعت راسي فاذا فوقي مثل السحاب وفي التعبير مث---------------------------------------------------------------------------------------------------ل----------------- الراية----------------------------------------------- البيضاء قالا ذاك ولابي ذر منزلك ولابي ذر منزلتك----------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت دعاني اي اتركاني ادخل -------------منز-------------------------لي قالا انه بقي لك ------------------------------------------عمر لم تستكمله------------------------ فلو استكملت عمرك------------------- اتيت منزلك	2291	5365446019048736136	164	227.5	131	592	27.70270347595215	25	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5029	true	3750020007426262502	27	112	137	559	1515	300	ان يقول واللام في لاصحابه للمشافهة والمقول هل راي احد منكم من رءيا اي شيءا منها واقتصر الطيبي رحمه الله علي الاعراب الاول حيث قال قول------------------------ه مما يكثر خبر كان وما مما موصولة ويكثر صلته والضمير الراجع الي ما فاعل يقول وان يقول فاعل يكثر وهل راي احد منكم هو المقول اي كان رسول الله من زمرة -------------------------الذين كثر منهم هذا القول فوضع ما موضع من --------تعظيما وتفخيمها لجنابه عليه السلام كقوله تعالي 16 والسماء وما بناها الشمس 5 و 16 سبحان الذي سخر-- لنا	5029	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10494	false	-5603064290646263896	59	129	319	669	1534	300	ان يقول---------- لاصحابه----------------- هل راي احد منكم من رءيا----------------------------------------------------------- قال في شرح المشكاة مما قراته فيه مما----- خبر كان وم----ا موصولة ويكثر صلته والضمير الراجع الي ما فاعل يقول وان يقول فاعل يكثر وهل راي احد منكم هو المقول اي---- رسول الله صلي الله عليه وسلمكاءنا من النفر الذين كثر منهم هذا القول فوضع ما موضع من تفخيما وتعظيما لجانبه--------------------- كقوله تعالي--- والسماء وما بناها الشمس و------سبحان --ما سخركن لنا	10494	5365446019048736136	271	416.5	213	481	56.34095764160156	51	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5029	true	3750020007426262502	226	264	1126	1335	1515	300	وانهما قالا لي انطلق--------------------- واني انطلقت معهما قال الطيبي معطوف علي قوله وانهما قالا--- اي حصل منهما القول ومني الانطلاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر-------------------- ان المءكدة اربع مرات تحقيقا لما راه وتقريرا لقوله الرءيا الصالحة جزء من -----اربعين جزءا من النبوة	5029	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10495	false	-1766083613937603788	61	135	336	730	1627	300	وانهما قالا لي انطلق بكسر اللام مرة واحدة واني انطلقت معهما----------- معطوف علي قوله وانهما قالا لي اي حصل منهما القول ومني الانطلاق وزاد جرير بن حازم في روايته الي الارض المقدسة وفي حديث علي فانطلقا بي الي السماء وانا اتينا علي رجل مضطجع وفي رواية جرير مستلق علي قفاه قال الطيبي وذكر عليه الصلاة والسلام ان المءكدة اربع مرات تحقيقا لما راه وتقريرا لقوله الرءيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة	10495	5365446019048736136	198	340.0	162	405	48.88888931274414	31	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5030	true	6986155434239133597	61	134	334	705	1542	300	المادة فيها اي في تلك الروضة من كل نور الربيع بفتح النون اي زهره------------------- والمراد بالربيع الفصل المشهور الذي بين الشتاء والصيف واذا بين ظهري الروضة اي ف-------------------------------ي وسطها والظهر مقحم وكانه اريد المبالغة في تحقق الوسط رجل طويل اي ذو طول عظيم لا اكاد اري راسه طولا نصبه ع---------------لي التمييز في السماء اي في جهتها وهو تاكيد والا فالطول مقابل للعرض واذا حول الرجل بالنصب علي انه ظرف من اكثر ولدان رايتهم	5030	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10498	false	2511833913181814205	5	58	34	301	1536	300	الرحمن فيها في الر-------وضة من كل نور الربيع بفتح النون اي زهره ولابي ذر عن الحموي والمستملي من كل لون الربيع و--------------------------اذا بين ظهري الروضة بفتح الراء وكسر التحتية تثنية ظهر اي وسطها---------------------------------------------- رجل طويل--------------- لا اكاد اري راسه طولا في السماء بنصب طولا علي التمييز و--------------------------------------------------------اذا حول الرجل------------------- من اكثر ولدان رايتهم	10498	5365446019048736136	161	220.5	126	436	36.926605224609375	26	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5031	true	5644035108665194005	176	281	841	1373	1473	300	فيها فانتهينا الي مدينة مبنية بلبن ذهب ولبن فضة بفتح اللام وكسر الموحدة ما يكون علي صورة الاجر ولعل هذه اشارة الي جنة المخلصين من التاءبين او غيرهم او من صرف اوقاته بعضها الي الطاعة وبعضها الي الغفلة او بعضها الي الافضل وبعضها الي الفاضل فاتينا باب المدينة فاستف-حنا ففتح لنا فدخلناها فتلقانا فيها رجال شطر اي نصف او بعض من خلقهم اي من خلقتهم وشطر مبتدا خبره كاحسن ما اي مثل احسن شء انت راء اي له في عمرك والجملة صفة رجال وقال الطيبي الكاف زاءدة واظن ان الكلام لا يحتاج الي القول بالزيارة وشطر منهم اي من خلقتهم كاقبح ما انت راء قال	5031	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10493	false	368709459133657594	0	32	0	169	1583	300	فيها فانتهينا الي مدينة مبنية بلبن ذهب ولبن فضة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتينا باب المدينة فاستفتحنا ففتح لنا فدخلناها فتلقانا فيها رجال شطر من-------------- خلقهم----------------------------- كاحس---------------ن ما انت راء وشطر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاقبح ما انت راء قال	10493	5365446019048736136	160	258.0	128	533	30.018762588500977	27	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5031	true	5644035108665194005	45	300	237	1473	1473	300	قلت لهما ما هذا اي الرجل الطويل ما هءلاء اي الولدان وما بمعني من او اريد بها الصفة اي ما صفة هذا وصفة هءلاء واغرب الطيبي في قوله ومن حق الظاهر ان يقال من هذا فكانه---------------------- راي حاله من الطول المفرط كانه خفي عليه انه من اي جنس هو ابشر ام ملك ام جني ام غير ذلك اه وغرابته لا تخفي اذ مع اطلاق الرجل عليه لا يتصور ان يكون جمادا او نباتا او بهيمة وكونه ملكا ام جنيا لا يستدعي ما بل يقتضي من ايضا قال اي النبي قالا لي انطلق انطلق ولعل في تكرار الامر اشعار بقرب المزار فانطلقنا فانتهينا الي روضة -عظيمة لم ار روضة قط اعظم منها اي في الكمية ول--------------------------------------------ا احسن اي منها في الكيفية قال قالا لي ارق بفتح القاف اي اصعد فيها قال فارتقينا فيها فانتهينا --------------------------------------------------الي مدينة مبنية بلبن ---------------------------------ذهب ولبن فضة بفتح اللام وكسر الموحدة ما يكون علي صورة الاجر ولعل هذه اشارة الي جنة المخلصين من التاءبين او غيرهم او من صرف اوقاته بعضها الي الطاعة وبعضها الي الغفلة او بعضها الي الافضل وبعضها الي الفاضل فاتينا باب المدينة فاستفحن----ا ففتح لنا------------------------ فدخلناها فتلقانا فيها رجال شطر اي نصف او بعض من خلقهم اي من خلقتهم وشطر مبتدا خبره----------- كاحسن ما اي مثل احسن شء انت راء اي له في عمرك----------------------------------------------- والجملة صفة رجال وقال الطيبي الكاف زاءدة واظن ان الكلام لا يحتاج الي القول بالزيارة وشطر منهم اي من خلقتهم كاقبح ما انت راء قال الطيبي ----يحتمل ان يكون بعضهم موصوفين بان خلقتهم حسنة وبعضهم قبيحة وان يكون كل واحد منهم بعضه حسن وبعضه-	5031	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10498	false	2511833913181814205	91	282	468	1440	1536	300	قلت لهما ما هذا ال---رجل الطويل ما هءلاء--- الولدان قال الطيبي------------------------------------------------------------------ ومن حق الظاهر ان يقول من هذا فكانه صلي الله عليه وسلملما راي حاله من الطول المفرط----- خفي عليه انه من اي جنس هو ابشر ام ملك------- ام غير ذلك وسقط لابي ذر ما هذا قال قالا فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلق انطلق مرتين قال فا----------------------------نطلقنا فانتهينا الي روضة معظيمة لم ار روضة قط اعظم منها------------- ولا احسن وعند الامام احمد والنساءي الي دوحة بدل روضة وهي الشجرة الكبيرة قال قالا لي ارق فيها اي في الشجرة قا------ل فارتقينا فيها وفي رواية الامام احمد والنساءي فصعدا بي في الشجرة فانتهينا الي مدينة مبنية بلبن ذهب بكسر الموحدة وفتح اللام بلبن ذهب ولبن فضة جمع لبنة واصلها-------- ما يبني به من طين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتينا باب المدينة فاستفتحنا ها ففتح لنا بضم الفاء مبنيا للمفعول فدخلناها فتلقانا فيها رجال شطر--- نصف من------- خلقهم بفتح الخاء وسكون اللام بعدها قاف هيءتهم كاحسن خبر قوله شطر والكاف زاءدة ما انت راء بهمزة منونة ولابي ذر راءي بتحتية ساكنة بعد الهمزة والجملة صفة رجال وشطر------------------------------------------------------------------------------------- كاقبح ما انت راء ولابي ذر راءي ويحتمل ان يكون بعضهم موصوفين بان خلقتهم حسنة وبعضهم قبيحة وان يكون كل واحد منهم بعضه حسن وبعضه	10498	5365446019048736136	527	769.5	409	1477	35.68043518066406	89	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5032	true	-7648311388627558986	201	251	1016	1276	1557	300	واما الرجل الطويل الذي في الروضة فانه ابراهيم -اي الخليل عليه السلام واما الولدان الذين حوله فكل مولود مات علي الفطرة اي في الصغر قال اي الراوي فقال بعض المسلمين يا رسول الله واولاد المشركين اي او منهم او ما حكمهم او ما تقول فيهم فقال رسول الله------------------- واولاد المشركين	5032	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10493	false	368709459133657594	199	237	1038	1252	1583	300	واما الرجل الطويل الذي في الروضة فانه ابراهيم صلي ا--لله عليه وسلموام---ا الولدان الذين حوله فكل مولود مات علي الفطرة------------ قال ف----------قال بعض المسلمين يا رسول الله واولاد المشركين ف---------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم واولاد المشركين	10493	5365446019048736136	182	294.0	148	280	65.0	28	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5032	true	-7648311388627558986	201	278	1016	1428	1557	300	واما الرجل الطويل الذي في الروضة فانه ابراهيم -اي الخليل عليه السلام واما الولدان الذين حوله فكل مولود مات علي الفطرة اي في الصغر قال اي الراوي فقال بعض المسلمين----------------------------- يا رسول الله ------------------واولاد المشركين اي او منهم او ما حكمهم او ما تقول فيهم فقال رسول الله واولاد المشركين اي منهم او هم كذلك قال الطيبي يعني اولاد المشركين الذين ماتوا علي الفطرة اداخلون في زمرة هءلا------------------------------------------------------------------------------------------ء الولدان فاجاب واولاد المشركين وفيه ان حكم اولاد المشركين	5032	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10500	false	-1335762126204638480	156	224	867	1245	1652	300	واما الرجل الطويل الذي في الروضة فانه ابراهيم صلي ا--لله عليه وسلموام---ا الولدان الذين حوله فكل مولود مات علي الفطرة الاسلامية قال سمرة ف-------قال بعض المسلمين قال في الفتح لم اقف علي اسمه يا رسول الله صلي الله عليه وسلمواولاد المشرك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الذين ماتوا علي الفطرة -داخلون في زمرة هءلاء الولدان سقطت الواو الاولي من قوله واولاد لابن عساكر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مجيبا------------ واولاد المشركين ---------------------------	10500	5365446019048736136	210	326.5	171	550	38.181819915771484	29	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5033	true	6412277907310359333	187	227	970	1170	1532	300	القوم الذين كانوا اي وجدوا شطر منهم حسن وشطر منهم قبيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانهم قوم قد للتحقيق علي ما في النسخ المصححة خلطوا عملا صالحا واخر سيءا تجاوز الله عنهم رواه البخاري وعن ابن عمر رضي ا------------لله تعالي عنه ان رسول الله	5033	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07073	false	-5247544572762171862	21	76	103	397	1519	300	القوم الذين كان---------وا شطر منهم حسن وشطر منهم قبيح قيل الصواب حسنا وقبيحا لكن كان تامة وشطر مبتدا وحسن خبره والجملة حال بدون الواو وهو فصيح كقوله اهبطوا بعضكم لبعض عدو قاله الكرماني وغيره فانهم--------------------------------------- خلطوا عملا صالحا واخر سيءا تجاوز الله عنهم كذا اورده مختصرا هنا وياتي بتمامه ان شاء الله تعالي------- بعون الله	7073	5365446019048736136	115	166.5	91	349	32.951290130615234	18	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5035	true	-4186189606175499850	128	228	658	1171	1538	300	في حديث اخر خلق ادم علي صورة الرحمن ولما في غير هذه الرواية ان النبي راي رجلا يضرب وجه غلام فقال لا تضرب الوجه فان الله خلق ادم علي صورته فالمعني الذي ذهب اليه هذا المءول لا يلاءم هذا القول واهل الحق في تاويل ذلك علي طبقتين احداهما المنزهون عن التاويل مع نفي التشبيه وعدم الركون الي مسميات الجنس واحالة المعني فيه الي علم الله تعالي الذي احاط بكل شء علما وهذا اسلم الطريقين والطبقة الاخري يرون الاضافة فيها اضافة تكريم وتشريف و---ذلك ان الله تعالي خلق ادم ابا البشر علي صورة لم يشاكلها شء من الصور في الجمال والكمال --------	5035	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05214	false	655841043544982923	86	112	440	569	1557	300	في حديث اخر خلق ادم علي صورة الرحمن وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اضافة -------تشريف وتكريم لان الله تعالي خلقه علي ص-------------ورة لم يشاكلها شء من الصور في --------الكمال والجمال	5214	5365446019048736136	105	166.5	83	524	20.03816795349121	19	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5035	true	-4186189606175499850	168	235	848	1210	1538	300	واهل الحق في تاويل ذلك علي طبقتين احداهما الم-نزهون عن التاويل مع نفي التشبيه وعدم الركون الي مسميات الجنس واحالة المعني فيه الي علم الله تعالي الذي احاط بكل شء علما وهذا اسلم الطريق-ين والطبقة الاخري يرون الاضافة فيها اضافة تكريم وتشريف وذلك ان الله تعالي خلق ادم ابا البشر علي صورة لم يشاكلها شء من الصور في الجمال والكمال وكثرة ما احتوت عليه من الفواءد الجليلة	5035	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09320	false	-8082986898464966271	5	62	28	338	1613	300	واهل الحق في------ ذلك---- طبقتين احداهما المتنزهون عن التاويل مع نفي التشبيه----------------------------- واحالة العلم -----الي علم الله تعالي الذي احاط بكل شء علما وهذا اسلم الطريقتين والطبقة الاخري يرون الاضافة فيها اضافة تكريم وتشريف وذلك ان الله تعالي خلق ادم ----------علي صورة لم يشاكلها شء من الصور في الجمال والكمال وكثرة ما احتوت عليه من الفواءد الجليلة	9320	5365446019048736136	304	558.0	248	364	83.51648712158203	54	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5040	true	8668260336004169603	50	110	267	615	1604	300	الماوردي انما استحب ابتداء السلام للراكب لان وضع السلام انما هو لحكمة ازالة الخوف من الملتقيين اذا التقيا او من احدهما في الغالب او لمعني التواضع المناسب لحال المءمن او لمعني التعظيم لان السلام انما يقصد به احد الامرين اما اكتساب ودا و-استدفاع مكرو------------------------------------------------------------------------------ه قال ال--طيبي فا---لراكب يسلم علي الماشي وهو عل------------------------------------------------------------------ي القاعد للايذان بالسلامة وازالة الخوف والقليل عل-------------ي الكثير	5040	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09332	false	2896167457610216537	75	162	383	886	1617	300	المشكاة وانما استحب ابتداء السلام للراكب لان وضع السلام انما هو لحكمة ازالة الخوف من الملتقيين اذا التقيا او من احدهما في الغالب او لمعني التواضع المناسب لحال المءمن او ل------لتعظيم لان السلام انما يقصد به احد --امرين اما اكتساب ود او استدفاع مكروه قاله الماوردي وقال ابن بطال تسليم الراكب لءلا يتكبر بركوبه فيرجع الي التواضع وقال الماوردي لان للراكب مزية علي الماشي فعوض الماشي بان يبداه الراكب احتياطا علي الراكب من الزهو والماشي يسلم علي القاعد للايذان بالسلامة وازالة الخوف والقليل كالواحد يسلم علي الكثير	9332	5365446019048736136	315	565.5	260	511	61.643836975097656	47	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5043	true	-9095093856865837646	154	268	846	1486	1657	300	فيه سواء كلنا نموت والثاني ان الواو هنا للاستءناف لا للعطف والتشريك وتقديره وعليكم ما تستحقونه من الذم قال القاضي عياض اختار بعض العلماء منهم ابن حبيب المالكي حذف الواو لءلا يقتض----ي التشريك اي الصوري وقال غيره باثباتها كما في الروايات اي اكثرها وقال بعضهم يقول وعليكم السلام بكسر السين اي الحجارة وهذا ضعيف اي رواية ودراية قال الخطابي حذف الواو هو الصواب اي الاصوب ولعله اراد المبالغة قال لانه صار كلامهم بعينه مردودا عليهم خاصة واذا اثبتت اقتضت المشاركة معهم فيما قالوه قال النووي والصواب ا------ن اثبات الواو وحذفها جاءزان كما صرحت به الروايات---- واثباتها اجود ولا مفسدة فيه لان السام الموت وهو علينا وعليهم فلا ضرر فيه قال التورب-شتي اثبات الواو في	5043	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10301	false	8846248052755761177	0	54	0	293	1554	300	فيه سواء كلنا نموت-------- او الواو هنا للاستءناف لا للعطف والتشريك اي وعل-----يكم ما تستحقونه من الذم و---------------اختار بعضهم حذف ال----------------------------واو لءلا يف-ضي الي التشريك وصوبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطابي وصوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النووي ---جواز الحذف والاثبات --------------------كما صرحت به الروايات قال واثباتها اجود-------------- لان السام الموت وهو علينا وعليهم فلا ضرر فيه والحديث سبق في --باب الرفق في	10301	5365446019048736136	234	322.5	188	655	35.725189208984375	36	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5044	true	8833259352773556845	57	96	300	497	1548	300	يقدر--- واقول عليكم ما تريدون بنا او ما تستحقونه ولا يكون وعليكم عطفا علي عليكم في كلامهم والا لتضمن ذلك تقرير دعاءهم ولذا قال في الحديث الذي قبله فقل عليك بغير واو وقد روي ذلك بالواو ايضا قال الطيبي	5044	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09366	false	-7073536111688040030	162	195	882	1046	1581	300	مقدر لم واقول عليكم ما تريدون بنا او ما تستحقون- وليس----------- عطفا علي عليكم في كلامهم والا لتضمن ذلك تقرير دعاءهم ولذا قال-------------------- فقل عليك بغير واو وقد روي---- بالواو ايضا قال الطيبي	9366	5365446019048736136	158	277.5	126	200	79.0	29	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5049	true	-577725368554213966	210	300	1051	1534	1534	300	قال النووي اعلم ان افضل السلام ان يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فياتي بضمير الجمع وان كان المسلم عليه واحدا ويقول المجيب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وياتي بواو العطف في قوله وعليكم واقل السلام ان تقول السلام عليكم وان قال السلام عليك او سلام عليك حصل ايضا واما الجواب فاقله وعليك السلام او وعليكم السلام فان- حذف الواو اجزاه واتفقوا علي انه لو قال في الجواب عليكم لم يكن جوابا فلو قال وعليكم بالواو فهل يكون جوابا فيه وجهان -قال الامام ابو الحسن الواحدي انت في تعريف السلام-	5049	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09357	false	350206341456404185	3	83	16	455	1586	300	قال النووي ال------افضل------- ان يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فياتي بضمير الجمع وان كان المسلم عليه واحدا ويقول المجيب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وياتي بواو العطف في قوله وعليكم واقل السلام ان يقول السلام عليكم فان قال السلام ع-------------ليك حصل ايضا واما الجواب فاقله وعليك السلام او وعليكم السلام فاذا حذف الواو اجراه واتفقوا علي انه لو قال في الجواب عليكم لم يكن جوابا فلو قال وعليكم بالواو فهل يكون جوابا فيه وجهان وقال -----------------الواحدي---- في تعريف السلام	9357	5365446019048736136	431	796.0	352	486	88.6831283569336	73	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5050	true	-8847238393281955231	0	164	0	846	1516	300	وتنكيره بالخيار قا-ل النووي ولكن الالف واللام اولي واذا تلاقي رجلان وسلم كل واحد منهما علي صاحبه دفعة واحدة او احدهما بعد الاخر فقال القاضي حسين وصاحبه ابو سعيد المتولي يصير كل واحد منهما مبتدءا بالسلام فيجب علي كل واحد ان يرد علي صاحبه وقال الشاشي فيه نظر فان هذا اللفظ يصلح للجواب فاذا كان احدهما بعد الاخر كان جوابا وان كانا دفع------ة لم يكن جوابا قال وهو الصواب -----------------------------------------------------------------------------ولو قال بغير واو فقطع الامام الواحدي بانه سلام يتحتم علي المخاطب به الجواب وان كان قد قلب اللفظ المعتاد وهو الظاهر وقد جزم به امام الحرمين قال الطيبي فان قلت بين لي الفرق بين قولك سلام عليكم والسلام عليكم قلت------ لا بد للمعرف باللام من معهود اما -خارجي او ذهني فاذا ذهب الي الاول كان المراد السلام الذي سلمه ادم عليه السلام علي الملاءكة في قوله ------------------قال لادم اذهب فسلم علي اولءك النفر فانها تحيتك وتحية ذريتك والي ----الثاني كان المراد جنس السلام الذي يعرفه كل اح-د من المسلمين انه ما هو فيكون تعريضا	5050	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09357	false	350206341456404185	83	259	455	1365	1586	300	وتنكيره بالخيار وقال النووي ب----الالف واللام اولي ولو- تلاقي رجلان وسلم كل واحد منهما علي صاحبه دفعة واحدة او احدهما بعد الاخر فقال القاضي حسين و------ابو سعيد المتولي يصير كل واحد منهما مبتدءا بالسلام فيجب علي كل واحد ان يرد علي صاحبه وقال الشاشي فيه نظر فان هذا اللفظ يصلح للجواب فاذا كان احدهما بعد الاخر كان جوابا وان كان- دفعة واحدة لم يكن جوابا قال وهو الصواب فاذا قال المبتدء وعليكم السلام قال المتولي لا يكون ذلك سلاما فلا يستحق جوابا ولو قال بغير واو فقطع------- الواحدي بانه سلام يتحتم علي المخاطب به الجواب وان كان قد قلب اللفظ المعتاد وهو الظاهر وقد جزم به امام الحرمين اه ف--------ان قلت ما---- الفرق بين قولك سلام عليكم والسلام عليكم اجيب بانه لا بد للمعرف باللام من معهود اما بخارجي او ذهني فان قيل ب----الاول كان المراد ا-------لذي سلمه ادم عليه السلام علي الملاءكة في قوله صلي الله عليه وسلمقال لادم اذهب فسلم علي اولءك النفر فانها تحيتك وتحية ذريتك وان قيل بالثاني كان من---- جنس السلام الذي يعرف- كل واحد من المسلمين انه--- هو فيكون تعريضا	9357	5365446019048736136	768	1403.5	616	960	80.0	137	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5063	true	-6128574677120114212	101	148	536	788	1540	300	المتولي---- جرت عادة بعض الناس بالسلام عند المفارقة وذلك دعاء---------------------------------- يستحب جوابه---- ولا يجب لان التح-ية انما تكون عند اللقاء لا عند الانصراف وانكره الشاشي وقال ان السلام سنة عند الانصراف كما هو سنة عند اللقاء فكما يجب الرد عند اللقاء كذلك عند الانصراف وهذا هو الصحيح	5063	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09358	false	-4485247663710977742	20	74	103	387	1515	300	----علي وقد جرت عادة بعضهم---- بالسلام عند المفارقة فهل يجب الرد ام لا قال القاضي حسين والمتولي يستحب لانه دعاء ولا يجب لان التحتية انما تكون عند اللقاء لا عند الانصراف وانكره الشاشي وقال--- السلام سنة عند الانصراف كما هو سنة عند اللقاء فكما يجب الرد عند اللقاء كذلك عند الانصراف وهذا هو الصحيح	9358	5365446019048736136	225	394.5	181	295	76.27118682861328	40	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5106	true	-6755047944955863309	250	298	1304	1566	1571	300	بضم القاف والفاء بينهما راء ساكنة ثم صاد ------مهملة ومد جلسة المحتبي ان يدير ذراعيه ويديه علي ساقيه وقال الجوهري القرفصاء ضرب من القعود يمد ويقصر فاذا قلت قعد القرفصاء فكانك قلت قعود مخصوصا وهو ان مجلس علي اليتيه ويلصق فخذيه ببطنه ويحتبي بيديه ويضعهما علي ساقيه وقيل	5106	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09390	false	7535284174743078128	182	207	962	1102	1620	300	بضم القاف والفاء بينهما راء ساكنة وبعد الصاد المهملة الف مهموز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ان يجلس علي اليتيه ويلصق فخذيه ببطنه ويحتبي بيديه فيضعهما علي ساقيه وقال	9390	5365446019048736136	116	201.0	93	268	43.2835807800293	17	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5116	true	-771038561638810919	72	102	406	572	1587	300	مشروعية الحمد للعاطس----------------------------- ان العطاس يدفع الاذي من الدماغ الذي فيه قوة الفكر ومنه ينشا الاعصاب التي هو معدن الحس وبسلامته تسلم الاعضاء فهو----------- نعمة جليلة يناسب ان تقابل بالحمد	5116	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09308	false	2884491085968822660	93	130	491	697	1571	300	مشروعية الحمد للعاطس والحكمة فيه كما قاله الحليمي ان العطاس يدفع الاذي عن الدماغ الذي فيه قوة الفكر ومنه منشا الاعصاب التي هي معدن الحس وبسلامته تسلم الاعضاء فيظهر بهذا انه نعمة جليلة يناسب ان تقابل بالحمد	9308	5365446019048736136	161	295.0	131	206	78.15534210205078	25	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5126	true	9126020724643664827	201	264	1049	1371	1544	300	عن عاءشة رضي الله ع-----نها قالت ما رايت النبي -------------------مستجمعا------------- ضاحكا اي اي ما ابصرته حال كونه مستجمعا من جهة الضحك فقوله ضاحكا نصب علي التمييز وان كان مشتقا كقوله لله دره فارسا والمعني ما رايته-------------------------- يضحك----- تاما مقبلا بكليته علي الضحك--------------------------------------------------------------- حتي اري منه لهواته بفتح اللام والهاء جمع اللهاة وهي اللحمات في سقف-------------- اقصي الفم مشرفة علي الحلق انما كان يتبسم	5126	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09152	false	-462780298856625682	8	85	42	432	1529	300	عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت ما رايت النبي صلي الله عليه وسلمومستجمعا اي مجتمعا قط ضاحكا وهو منصو----------------------------------------------------ب علي التمييز وان كان مشتقا مثل-- لله دره فارسا -----اي ما رايته مستجمعا من جهة الضحك بحيث يضحك ضحكا تاما مقبلا بكليته علي الضحك ولابي ذر عن الكشميهني ضحكا اي مبالغا في الضحك لم يترك منه شيءا حتي اري منه لهواته بفتح اللام والهاء جمع --لهاة وهي اللحمة التي باعلي الحنجرة من اقصي الفم---------------- انما كان يتبسم	9152	5365446019048736136	224	305.0	178	467	47.96574020385742	36	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5132	true	-5088414963928658442	123	274	649	1409	1523	300	التكني بابي القاسم اصل--------------ا سواء كان اسمه محمدا او احمد-ا ولم يكن اسم لظاهر هذا الحديث وذلك -انه لما كان رسول الله يك---------ني ابا القاسم لانه يقسم بين الناس من قبل الله تعالي اما بوحي اليه وينزلهم منازلهم التي يستحقونها في الشرف والفضل وقسم الغناءم ولم يكن احد منهم يشاركه في هذا المعني منع ان يكني به غيره بهذا المعني وهو مذهب الشافعي واهل الظاهر قال ال--قاضي هذا اذا اريد به المعني المذكور -اما لو كني به احد للنسبة الي ابن له اسمه قاسم او للعلمية المجردة جاز ويدلك عليه التعليل المذكور للنهي قلت لكن يابي عليك ما سبق من سبب الورود المسطور للنهي قال وثانيها ان هذا الحكم كان في بدء الامر ثم نسخ فيباح التكني--- اليوم بابي القاسم لكل احد سواء فيه من اسمه محمد او غيره وعلته التباس خطابه بخطاب غيره ويدل عليه نهيه عنه في حديث انس عقي--------------------------ب ما سمع رجلا يقول يا ابا القاسم فالتفت اليه	5132	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09271	false	4228696793031951199	73	209	394	1079	1574	300	التكني بابي القاسم فقيل لا يجوز مطلقا سواء كان اسمه محمدا او احمد او لم يكن---- لظاهر---- الحديث وذلك لانه لما كان -صلي الله عليه وسلميكني ابا القاسم لانه يقسم بين الناس من قبل الله تعالي -ما يوحي اليه وينزلهم منازلهم التي يستحقولها في الشرف والفضل وقسم الغناءم ولم يكن احد منهم يشاركه في هذا المعني منع ان يكني به غيره لهذا المعني -----------------------------قال البيضاوي هذا اذا اريد به المعني المذكور واما لو كني به احد للنسبة الي ابن له اسمه قاسم او للعلمية المجردة جاز ويدل له--- التعليل المذكور الثاني---------------------------------------------------------------- ان هذا ------كان في بدء الامر ثم نسخ فيجوز التكني به اليو------------م لكل احد مطلقا اسمه ------محمد وغي--ره وعلته التباس خطابه بخطاب غيره ويدل عليه نهيه عنه في حديث انس المروي في البيع من البخاري عقب ما سمع رجلا يقول يا ابا القاسم فالتفت اليه	9271	5365446019048736136	585	1017.0	464	817	71.60342407226562	103	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5133	true	2928444978101851507	32	140	171	712	1551	300	قال القاضي عياض وبه قال-- جمهور السلف وفقهاء الامصار -وثالثها انه ليس بمنسوخ وانما كان النهي للتنزيه والادب لا للتحريم وهو مذهب جرير قلت وهو خلاف الاصل في ان النهي للتحريم لا سيما وما يترتب عليه من الاذي له ولو كان في بعض الاحيان من حياته علي انه علل النهي بعلة دالة علي اختصاص الاسم به حال وجوده قال ورابعها ان النهي للجمع ولا باس بالكنية وحدها لمن لا يسمي واحدا من الاسمين ويدل عليه ما روي عن ابي هريرة ان النبي نهي ان يجمع احد بين اسمه وكنيته ونظيره --------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم اشرب اللبن ولا تاكل السمك اي حين شربته فيكون النهي عن الجمع بينهما وهو مذهب جماعة من	5133	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09271	false	4228696793031951199	215	286	1110	1492	1574	300	قال القاضي عياض وهذا مذهب جمهور السلف وفقهاء الامصار الثالث --انه ليس بمنسوخ وانما كان النهي للتنزيه والادب لا للتحريم الرابع ان النهي عن الجمع ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا باس بالكنية وحدها لمن لا يسمي ب---------------------------------------------------------------------------اسمه صلي الله عليه وسلملحديث جابر من تسمي باسمي فلا يكتني بكنيتي ومن اكتني بكنيتي فلا يتسمي باسمي رواه ابو داود وهو كقولهم اشرب اللبن ولا تاكل السمك اي حين شرب-ه فيكون النهي عن الجمع بينهما الخامس المنع من --	9271	5365446019048736136	220	367.5	179	642	34.267913818359375	36	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5138	true	168984054009629790	49	99	243	505	1520	300	ان يراد بالاسم المسمي مجازا اي اخني الرجال رجل كقوله تعالي 16 سبح اسم ربك الاعلي الاعلي 1 وفيه من المبالغة انه اذا قدس اسمه عما لا يليق بذاته فكان ذاته بالتقديس اولي وهنا اذا كان الاسم محكوما عليه بالهوان والصغار فكيف بالمسمي فاذا كان حكم الاسم- ذلك فكيف بالمسمي	5138	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09288	false	-710067033080196209	145	193	736	991	1529	300	ان يراد بالاسم المسمي مجازا اي اخني الرجال رجل كقوله تعالي--- سبح اسم ربك الاعلي الاعلي-- وفيه من المبالغة انه اذا قدس اسمه عما لا يليق ب---ه فكان ذاته بالتقديس اولي وهنا اذا كان الاسم محكوما عليه بالهوان والصغار فكيف بالمسمي واذا كان حكم المسمي ذلك فكيف بالمسمي	9288	5365446019048736136	252	479.5	204	263	95.81748962402344	45	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5158	true	6221593655608550698	178	284	926	1457	1547	300	-------وعمرو----------------------- ففخر الزبرقان فقال يا رسول الله انا سيد---- تميم والمطاع فيثهم والمجاب امنعهم من الظلم واخذ ل-هم بحقوقهم وهذا يعلم ذلك فقال عمر--------------------و انه لشديد العارضة مانع لجانبه مطاع في اذن-ه فقال الزبرقان والله يا رسول الله لقد علم مني غير ما قال وما منعه--- ان يتكلم الا الحسد فقال عمرو -انا احسدك فوالله انك------------- لءيم الحال حديث المال ضيق العطن حمق الو-لد مضيع في الغ-يرة والله يا رسول الله لقد صدقت فيما قلت اولا وما كذبت فيما قلت اخرا ولكني رجل اذا رضيت قلت احسن ما علمت واذا غضبت قلت اقبح ما وجدت ولقد صدقت في الاولي والاخري جميعا فقال النبي----------------------- ان من البيان	5158	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08812	false	-4095012453798622517	153	274	778	1379	1516	300	بن بدر وعمرو بن الاهيم وقيس بن عامر ففخر الزبرقان فقال يا رسول الله انا سيد بني تميم والمطاع في-هم والمجاب امنعهم من الظلم واخذ منهم بحقوقهم وهذا يعلم ذلك يعني عمرو بن الاهيم فقال عمرو انه لشديد العارضة مانع لجانبه مطاع في ادنيه فقال الزبرقان والله يا رسول الله لقد علم مني غير ما قال وما منعه من ان يتكلم الا الحسد فقال عمرو وانا احسدك -والله يا رسول الله انه لءيم الخال خبيث المال ا---------حمق الوالد مضيع في العشيرة والله يا رسول الله لقد صدقت في الاولي ----وما كذبت في الاخري---- ولكني رجل اذا رضيت قلت احسن ما علمت وان- غضبت قلت اقبح ما وجدت فعجب الناس منهما لبيانهم--------ا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من البيان	8812	5365446019048736136	449	747.0	354	629	71.38314819335938	75	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5159	true	-448128274995875650	39	189	203	999	1571	300	تاويله فمنهم من حمله عل----ي الذم وذلك انه ذم---------- التصنع في الكلام والتكلف لت--حسينه ليروق للسامعين قوله وليستميل به قلوبهم واص----ل السحر في كلامهم الصرف وسمي السحر سحرا لانه مصروف عن جهته فهذا---------------------------- المتكلم ببيانه يصرف قلوب السامعين الي قبول قوله وان كان غير حق او المراد من صرف الكلام فضله وما يتكلف الانسان من الزيادة فيه من وراء الحاجة قد يدخله الرياء ويخالطه الكذب وايضا قد يحيل الشء عن ظاهره ببيانه ويزيله عن موضعه بلسانه ارادة التلبيس عليهم فيصير بمنزلة السحر الذي هو تخييل لا حقيقة له وقيل اراد به ان من البيان ما يكتسب به صاحبه من الاثم ما يكتسب -الساحر بسحره وقيل معناه الرجل يكون عليه الحق وهو الحن بحجته من صاحب الحق فيسحر القوم ببيانه فيذهب بالحق وشاهده قول النبي-------------- انكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض------------------------------------------------------------------ الحديث وذهب اخرون الي ان المراد منه مدح البيان والحث علي تحسين الكلام وتحبير الالفاظ	5159	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08813	false	-3452812714377642110	13	141	60	718	1547	300	تاويله ف--------حمله قوم علي الذم ل----انه ذم الكلام في التصنع---------- والتكلف في تحسينه ليروق للسامعين----- وليستم-ل به قلوبهم كما يفعل السحر حيث يحول الشء عن حقيقته ويصرفه------------ عن جهته فيلوح للناظرين في غير معرض فكذلك المتكلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يحيل الشء عن ظاهره ببيانه ويزيله عن موضعه بلسانه ارادة التلبيس علي السامع او-------------------------------------------------- ان من البيان ما يك-سب ---صاحبه من الاثم ما يكتسبه الساحر بسحره او هو----- الرجل يكون عليه الحق وهو الحن بحجته من صاحب الحق فيسحر القوم ببيانه فيذهب بالحق وشاهده قوله صلي الله عليه وسلم انكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذه الحديث وذهب اخرون الي ان المراد منه مدح البيان والحث علي تحسين الكلام وتحبير الالفاظ	8813	5365446019048736136	468	758.5	379	925	50.5945930480957	78	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5163	true	280692112118826198	260	300	1337	1540	1540	300	صفة اصبع والمستثني منه اعم عام الصفة اي ما انت يا اصبع موصوفة بشء من الاشياء الا بان دميت كانها لما تجرحت وتوجعت خاطبها علي سبيل الاستعارة او الحقيق------ة مسليا لها والمعني هوني علي نفسك فانك ما ابتليت بشء من-	5163	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09221	false	3676193425196315403	10	45	49	220	1468	300	صفة اصبع---------------------------- اي ما انت يا اصبع موصوفة بشء من الاشياء الا بان دميت كانها لما -------توجعت خاطبها علي سبيل الاستعارة او الحقيقة معجزة مسليا لها اي تثبت----ي علي نفسك فانك ما ابتليت بشء من	9221	5365446019048736136	157	269.0	125	210	74.76190185546875	29	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5190	true	5589786538851836610	100	144	543	766	1542	300	النار وفي الجامع الصغير---- ان الصدق يهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة وان الرجل ليصدق حتي يكتب عند الله صديقا وان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار وان الرجل ليكذب حتي يكتب عند الله كذابا رواه --------الشيخان عن ابن	5190	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09154	false	3456592080415059065	95	140	476	701	1517	300	النبي صلي الله عليه وسلمقال ان الصدق يهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة وان الرجل ليصدق حتي يكون--------- صديقا وان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار وان الرجل ليكذب حتي يكتب عند الله كذابا -وبه قال حدثنا عثمان بن ابي	9154	5365446019048736136	190	331.0	149	235	80.85106658935547	33	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5191	true	-7409236606182103346	143	218	721	1121	1561	300	يقال نميت الحديث وانميت-------ه اذا بلغته علي وجه الاصلاح وطلب الخير فاذا بلغته علي وجه الافساد والنميمة قلت نميته بالتشديد هكذا قال ابو عبيد- وابن قتيبة وغيرهما من العلماء قلت فقوله خيرا اي حديث خير للتاكيد او علي ارادة التجريد وقال الحربي نمي مشددة واكثر المحدثين يقولها مخففة وهذا لا يجوز ورسول الله لم يكن-------------- يلحن ومن خفف لزمه ان يقول خير----- بالرفع قال صاحب النهاية وهذا ليس بشء فان----ه ينتصب بنما- كما انتصب بقال	5191	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04340	false	5585058678070440470	70	136	377	733	1552	300	يقال نميت الحديث بالتخفيف انميه اذا بلغته علي وجه الاصلاح وطلب الخير فاذا بلغته علي وجه الافساد والنميمة قلت نميته بالتشديد -كذا قال ابو عبيدة وابن قتيبة والجمهور------------------------------------------------------------------ وقال الحربي ه-ي مشددة واكثر المحدثين يخففها وه------ذا لا يجوز ورسول الله صلي الله عليه وسلملا يلحن ومن خفف لزمه ان يقول خير يعني بالرفع قال -ابن الاثير وه-ذا ليس بشء فان خيرا ينتصب بينمي كما ينتصب بقال	4340	5365446019048736136	286	488.0	227	432	66.20370483398438	45	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5193	true	-1327435957366627745	36	154	175	802	1519	300	ابي بكرة اي----------- الثقفي ق----ال اثني رجل علي رجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند النبي اي بالغ في مدحه --فقال ويلك الويل بمعني الهلاك اي هلكت هلاكا واهلكت اهلاكا وفي نسخة ويحك وهو للشفقة والمرحمة بخلاف الاول فانه للزجر في الموعظة قطعت عنق اخيك بضم عين ونون في جميع النسخ المصححة والاصول المعتمدة وفي القاموس العنق بالضم وبضمتين وكامير وصرد الجيد ويءنث وانما كره ذلك لءلا يغتر المقول له فيستشعر الكبر والعجب وذلك جناية عليه فيصير كانه قطع- عنقه فاهلكه قال النووي هذه-------- استعارة من قطع العنق الذي هو القتل لاشتراكهما في الهلاك لكن هذا الهلاك في الدين وقد يكون من جهة الدنيا ثلاثا اي قاله ثلاث مرات---------------------------- من كان منكم استءناف لبيان المدح الممدوح مادحا اي لاحد لا محالة بفتح الميم	5193	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04294	false	6428360599723207870	74	161	386	830	1511	300	ابي بكرة نفيع بن الحرث الثقفي انه قال اثني رجل علي رجل لم يسميا ويحتمل كما قال في المقدمة والفتح ان يسمي المثني بمحجن ابن الاذرع والمثني عليه بعبد الله ذي البجادين كما سياتي في الادب ان شاء الله تعالي عند النبي صلي الله عليه وسلمفقال ويلك نصب بعامل مقدر من غير لفظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قطعت عنق صاحبك قطعت عنق صاحبك مرتين وهو استعارة من قطع العنق الذي هو القتل لاشتراكهما في الهلاك-------------------------------------------------------- قاله----ا مرارا ثم قال عليه الصلاة والسلام من كان منكم---------------------------- مادحا اخاه--- لا محالة بفتح الميم	4294	5365446019048736136	176	197.0	138	827	21.281742095947266	28	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5201	true	1839690658898265765	212	243	1138	1311	1625	300	------اغلب الشهوات علي الانسان واعصاها علي العقل عند الهيجان و----------من ترك الزنا خوفا من الله تعالي مع القدرة وارتفاع الموانع وتيسر الاسباب لا سيما عند صدق الشهوة وصل الي درجة الصديقين	5201	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05477	false	-4561162089610473792	194	224	977	1149	1501	300	الفرج اغلب الشهوات علي الانسان واعصاها ----------عند الهيجان علي الفعل فمن ترك الزنا خوفا من الله تعالي مع القدرة وارتفاع الموانع وتيسر الاسباب--- سيما عند صدق الشهوة نال---- درجة الصديقين	5477	5365446019048736136	153	264.5	126	189	80.95237731933594	24	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5201	true	1839690658898265765	212	244	1138	1315	1625	300	------اغلب الشهوات علي الانسان واعصاها علي العقل عند الهيجان و----------من ترك الزنا خوفا من الله تعالي مع القدرة وارتفاع الموانع وتيسر الاسباب لا سيما عند صدق الشهوة وصل الي درجة الصديقين -قال	5201	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09018	false	4540445630951198608	228	259	1192	1366	1579	300	الفرج اغلب الشهوات علي الانسان واعصاها ----------عند الهيجان علي العقل فمن ترك الزنا خوفا من الله------ مع القدرة وارتفاع الموانع وتيسر الاسباب لا سيما عند صدق الشهوة نال---- درجة الصديقين وقال	9018	5365446019048736136	154	260.0	126	194	79.3814468383789	24	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5205	true	4924807814522518832	142	243	702	1242	1495	300	خطر اللسان عظيم وافاته كثيرة من الخطا والكذب والنميمة والغيبة والرياء والسمعة والنفاق والفحش والمراء وتزكية النفس والخوض في الباطل وغيرها ومع ذلك النفس ماثلة اليها لانها سباقة الي اللسان لا تثقل عليه ولها حلاوة في النفس وعليها بواعث من الطبع و---الشيطان فالخاءض فيها-- قلما يقدر علي ان يزم اللسان فيطلقه بما يجب وكفه عما لا يجب ففي الخوض خطر وفي الصمت سلامة مع ما فيه من جمع الهم- ودوام الوقار والفراغة للفكر والعبادة والذكر والسلامة من تبعات القول في الدنيا ومن --حسابه في العقبي وقد قال تعالي اي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ق صلي الله عليه	5205	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09207	false	-406588307547976483	0	71	0	364	1515	300	خطر اللسان عظيم وافاته كثيرة من -------الكذب--------- والغيبة--------------------------------------- وتزكية النفس والخوض في الباطل ولذلك-------------------------------------------------------------------- حلاوة في القلب وعليه- بواعث من الطبع ومن الشيطان فالخاءض في ذلك قلما يقدر علي ان يزم --لسانه------------------------------ ففي الخوض خطر وفي الصمت سلامة مع ما فيه من جمع الهمة ودوام الوقار والفراغ ل--------لعبادة -------والسلام- من تبعات القول في الدنيا ومن الحساب- في الاخرة---- قال تعال---ي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ق --وقال-- عليه	9207	5365446019048736136	338	532.0	270	548	61.6788330078125	54	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5237	true	-8833989973446064132	15	125	76	623	1502	300	رضي الله عنهما عليها الي ان مات----------------------------------------------- العلاء سنة اربع عشرة روي عنه الساءب بن يزيد وغيره فقال ابو بكر من كان له علي النبي د------------------ين او كانت له قبله بكسر ففتح اي عنده عدة بكسر فتخفيف دال اي وعد فلياتنا قال الاشرف وغيره من علماءنا فيه استحباب قضاء دين الميت وانجاز وعده لمن يخلفه بعده وانه يستوي فيه الوارث والاجنبي اه وفيه اشعار بان الوعد ملحق بالدين كما ورد عنه العدة دين علي ما رواه الطبراني في الاوسط عن علي وابن مسعود قال جابر فقلت وعدني رسول الله ------------------ان يعطيني هكذا وهكذا اي ثلاثا وفي نسخة مرتين والاول هو الظاهر لقوله فبسط يديه ثلاث مرات بيانا لهكذا قال جابر	5237	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04323	false	-2942416596121147082	130	186	632	909	1483	300	رضي الله عنهم قال لما------ مات النبي صلي الله عليه وسلمجاء ابا بكر مال من قبل العلاء بن الحضرمي-------------------------------- فقال ابو بكر من كان له علي النبي صلي الله عليه وسلمدين او كانت له قبل------------------ه عدة----------------------- فلياتنا قال ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابر فقلت وعدني رسول الله صلي الله عليه وسلمان يعطيني هكذا وهكذا وهكذا----------------------------------------- فبسط يديه ثلاث مرات-------------قال جابر	4323	5365446019048736136	171	219.5	134	630	27.14285659790039	30	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5249	true	6664997257152500156	82	152	416	755	1494	300	ان رجلا ك----------------ان يهدي اليه ------------------------العكة من السمن او العسل فاذا طولب بالثمن جاء بصاحبه فيقول للنبي اعطه--------------------------------------- متاعه اي ثمنه فما يزيد ------------------------علي ان يتبسم ويامر به فيعطي وفي رواية انه --------------------كان لا يدخل المدينة طرفة الا اشتري----- ثم جاء بها فقال يا رسول الله هذا -هدية- لك فاذا طالبه صاحبه بثمنه جاء به فقال اعط هذا الثمن فيقول الم تهده لي فيقول ليس عندي فيضحك ويامر لصاحبه بثمنه	5249	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10082	false	-5572881057524108640	169	257	830	1267	1483	300	ان رجلا كان يلقب حمارا وكان يهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلمالعكة من السمن و--العسل فاذا------------ جاء -صاحبه يتقاضاه جاء به الي النبي صلي الله عليه وسلمفقال اعط هذا متاع--------ه فما يزيد النبي صلي الله عليه وسلمعلي ان يتبسم ويامر به فيعطي وفي حديث عبد الله بن عمرو بن حزم وكان لا يدخل المدينة طرفة الا اشتري منها ثم جاء ف----قال يا رسول الله هذا اهديته لك فاذا جا--ء صاحبه يطلب ثمن---ه فقال اعط هذا الثمن فيقول الم تهده لي فيقول ليس عندي فيضحك ويامر لصاحبه بثمنه	10082	5365446019048736136	265	389.0	207	469	56.503196716308594	45	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5275	true	3810511089029469860	216	262	1105	1348	1559	300	المعني اني لا اوالي احدا بالقرابة وانما احب الله سبحان-------------------------------------------------------ه واوالي من و-الي بالايمان والصلاح و-------------------------------اراعي لذوي الرحم حقهم بصلة الرحم وهذا معني قوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن لهم اي لال ابي رحم اي قرابة اعم من ذي محرم او غيره ابلها ب------------ضم الموحدة و------اللام المشددة اي اصلها ببلالها	5275	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09038	false	1575841132175255687	7	124	37	662	1595	300	المع----ني لا اوالي احدا بالقرابة وانما احب الله لما له من الحق الواجب علي العباد واحب صالح المءمنين لوجه الله واوالي من اوالي بالايمان والصلاح سواء كان من ذوي رحمي ام لا ولكن اراعي لذوي الرحم حقهم بصلة الرحم زاد عنبسة بن عبد الواحد بفتح العين المهملة والموحدة بينهما نون ساكنة والسين مهملة مفتوحة وهو موثق عندهم وليس له في البخاري الا هذا الحديث كان يعد من الابدال عن بيان بالموحدة المفتوحة وتخفيف التحتية وبعد الالف نون ابن بشر بالشين المعجمة الاحمسي عن قيس هو ابن حازم عن عمرو بن العاص رضي الله عنهانه قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم ولكن لهم اي لال ابي رحم--- قرابة----------------------- ابلها بفتح الهمزة وضم الموحدة وتشديد اللام المضمومة-------- ببلالها	9038	5365446019048736136	178	251.5	144	663	26.8476619720459	25	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5281	true	-4916073271422494729	32	100	169	526	1522	300	الاثر واصله من اثر مشيه في الارض فان من مات لا يبقي له اثر- فلا ير-ي لاقدامه في الارض اثر------------ قال النووي في تاخير الاجل سءال مشهور وهو ان الاجال والارزاق مقدرة ولا تزيد ولا تنقص فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون واجاب العلماء بوجوه احدها ان الزيادة--------- بالبركة في العمر بسبب التوفيق في الطاعات وعمارة اوقاته بما ينفعه في الاخرة وصيانتها عن الضياع و--غير ذلك	5281	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09031	false	1378472335424973567	209	268	1031	1336	1515	300	العمر واصله من اثر مشيه في الارض فان من مات لا يبقي له حركة فلا يبقي لاقدامه في الارض اثر فليصل رحمه يقال وصل رحمه يصلها وصلا وصلة كانه بالاحس-ان اليهم وصل ما بينه وبينهم من علاقة القرابة و-----------------------------------------------------------------------الزيادة في العمر بالبركة فيه----- بسبب التوفيق في الطاعات وعمارة اوقاته بما ينفعه في الاخرة وصيانتها عن الضياع في غير ذلك	9031	5365446019048736136	196	301.5	157	382	51.30889892578125	34	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5281	true	-4916073271422494729	102	174	538	889	1522	300	بالنسبة الي ما يظهر للملاءكة في اللوح المحفوظ ونحو ذلك فيظهر لهم في اللوح ان عمره ستون سنة الا ان يصل رحمه فان وصلها زيد له اربعون---- وقد علم الله --------تعالي -ما سيقع له من ذلك وهو من معني قوله تعالي 16 يمحو الله ما يشاء ويثبت الرعد 39 فبالنسبة الي علم الله تعالي وما سبق قدر----ه لا زيادة بل هي مستحيلة وبالنسبة الي ما ظهر للمخلوقين يتصور الزيادة وهو مراد الحديث	5281	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09032	false	-9136473886409563571	47	112	236	561	1503	300	بالنسبة الي ما يظهر للملاءكة في اللوح المحفوظ---------------------------- ان عمره ستون سنة الا ان يصل رحمه فان وصلها زيد له اربعون سنة وقد علم الله سبحانه وتعالي بما سيقع--- من ذلك وهو من معني قوله تعالي--- يمحو الله ما يشاء ويثبت الرعد--- فبالنسبة الي علم الله------ وما سبق به قدرته لا زيادة بل هي مستحيلة وبالنسبة الي ما ظهر للمخلوقين تتصور الزيادة وهو مراد الحديث	9032	5365446019048736136	304	547.5	242	368	82.60869598388672	57	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5283	true	8746609531441305927	147	175	752	920	1577	300	خلاف ان صلة الرحم واجبة في الجملة وقطيعتها معصية كبيرة وللصلة درجات بعضها ارفع من بعض وادناها ترك المهاجرة وصلتها بالكلام ولو بالسلام ويختلف ذلك باختلاف القدرة والحاجة	5283	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07505	false	-4040653633433522435	226	251	1184	1331	1570	300	خ-اف ان صلة الرحم واجبة في الجملة وقطيعتها معصية وا------لصلة درجات بعضها ارفع من بعض وادناها --------------صلتها بالكلام ولو بالسلام ويختلف ذلك باختلاف القدرة والحاجة	7505	5365446019048736136	145	269.0	120	168	86.30952453613281	22	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5283	true	8746609531441305927	148	194	757	1013	1577	300	ان صلة الرحم واجبة في الجملة و---قطيعتها معصية كبيرة وللصلة درجات بعضها ارفع من بعض وادناها ترك المهاجرة وصلتها بالكلام ولو بالسلام ويختلف ذلك باختلاف القدرة والحاجة فمنها واجب ومنها مستحب ولو وصل بعض الصلة ولم يصل غايتها ولا يسمي قاطعا ولو قصر عما يقدر عليه	5283	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09010	false	8727746567853056376	145	189	793	1036	1632	300	ان صلة الرحم واجبة في الجملة وان قطيعتها معصية كبيرة وللصلة درجات بعضها ارفع من بعض وادناها ترك المهاجرة وصلتها بالكلام ولو بالسلام ويختلف ذلك باختلاف القدرة والحاجة فمنها واجب ومنها مستحب ولو ---------------لم يصل غايتها -لا يسمي قاطعا ولو قصر عما يقدر عليه	9010	5365446019048736136	240	457.0	197	259	92.66409301757812	40	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5284	true	8358007805265129407	112	174	596	916	1539	300	في حد الرحم التي يجب صلتها فقيل في كل رحم محرم بحيث لو كان احدهما ذكرا والاخر انثي حرمت مناكحتهما فعلي هذا لا يدخل اولاد الاعمام واولاد الاخوال واحتج هذا القاءل بتحريم------ بين المراة وعمتها او خالتها في النكاح ونحوه وجواز ذلك في بنات الاعمام--------- وقيل هو عام في كل رحم من ذوي الارحام في الميراث يستوي---- المحرم وغيره ويدل عليه قوله	5284	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09206	false	-71557326974807868	145	208	719	1050	1492	300	في حد الرحم التي يجب صلتها فقيل--- كل رحم محرم بحيث لو كان احدهما ذكرا والاخر انثي حرمت مناكحتهما فعلي هذا لا يدخل اولاد الاعمام واولاد الاخوال واحتج هذا القاءل بتحريم الجمع بين المراة وعمتها و--خالتها في النكاح ونحوه وجو-ز ذلك في بنات الاعمام والاخوال وقيل هو عام في كل رحم من ذوي الارحام في الميراث يستوي فيه المحرم وغيره ويدل ل--ه قوله	9206	5365446019048736136	310	573.0	250	339	91.44542694091797	55	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5296	true	-647412274264237085	190	295	1026	1564	1584	300	فقال احدهم اللهم انه اي الشان كان لي والدان شيخان كبيران ولي صبية----- بكسر فسكون جمع صبي او ولي ايضا اطفال صغار كنت ارعي عليهم قال ابن الملك اي ارعي ماشيتهم قال الجوهري يقال فلان يرعي علي ابيه اي يرعي غنمه اه والتحقيق ما ذكره الطيبي من ان الرعي ضمن معني الانفاق فعدي- بعلي اي انفق عليهم راعيا الغنيمات وكذا قوله فاذا رحت عليهم ضمن معني رددت اي اذا رددت الماشية من المرعي الي موضع مبيتهم------------------- فحلبت عطف علي رحت وق----------وله بدات بوالدي جواب اذا وقوله اسقيهما بفتح الهمزة ويضم قبل ولدي بفتحتين وبضم الواو ويسكن اللام اي اولادي اما حال------------- او-------- استءناف بيان للعلة	5296	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09017	false	1904053241148501577	35	102	182	536	1623	300	فقال احدهم اللهم انه--------- كان لي والدان شيخان كبيران ولي صبية صغار بكسر الصاد جمع صبي----------------------- كنت ارعي عليهم ضمن ا-------------رعي م----------------------------------------------------------------------------------------------------عني الانفاق وعداه بعلي اي انفق عليهم راعيا الغنيمات فا----------ذا رحت عليهم --------------اي اذا رددت الماشية من المرعي الي موضع مبيتها فضمن رحت معني رددت فحلبت عطف علي رحت وجواب فاذا قوله بدات بوا-------------------------------------------------لدي بفتح الدال علي التثنية---------------------- حال كوني اسقيهما او اسقيهما استءناف بيان للعلة	9017	5365446019048736136	267	397.5	213	594	44.949493408203125	41	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5297	true	3480114404345089354	49	298	239	1559	1567	300	فما اتيت اي اليهم لبعد المرعي عنهم حتي امسيت اي دخلت في المساء جدا فوجدتهما قد ناما اي من الضعف او من غلبة الانتظار وكثرة الابطاء فحلبت -----------كما كنت احلب بضم اللام ويجوز كسره علي ما في القاموس فجءت اي اليهما بالحلاب بكسر اوله وهو --------الاناء الذي يحلب فيه قيل وقد يراد بالحلاب هنا اللبن المحلوب ذكره الطيبي فيكون مجازا يذكر المحل وارادة الحال والاظهر انه اتي بالحلاب الذي فيه المحلوب استعجالا فقمت اي وقفت علي رءوسهما اي عند رءوسهما كما في نسخة صحيحة اكره ان اوقظهما استءناف بيان او حال- واكره يعني ايضا ان ابدا بالصبية--------- قبلهما اي مع انهم غير ناءمين لاجل الجوع والصبية يتضاغون بفتح ---الغين المعجمة اي-------------------------------------------- يضجون ويصيحون من الجوع عند قدمي بفتح الميم وتشديد الياء وفي نسخة بالكسر والتخفيف والجملة حالية فلم يزل ذلك اي ما ذكر من الوقوف وغيره دابي ودابهم بالنصب وفي نسخة بالرفع اي عادتي وعادتهم والضمير للوالدين والصبية حتي طلع الفجر انشق الصبح وظهر نوره والمعني انه حينءذ سقيتهما اولا ثم سقيتهم ثانيا تقديما لاحسان الوالدين علي المولودين لتعارض صغرهم بكبرهما فان الرجل الكبير يبقي كالطفل الصغير ومن لم يصدق بذلك ابلاه الله بما هنالك فان كنت اي بالله تعلم اني فعلت ذلك ابتغاء وجهك والترديد في ان عمله ذلك هل اعتبر عند الله لا خلاص فيه او لا لعدمه فافرج بهمز وصل وضم راء وفي نسخة بهمز قطع وكسر راء قال ميرك بهمزة الوصل وضم الراء من الفرج ويجوز بهمز القطع وكسر الراء من الافراج اي اكشف لنا-------------- فرجة بضم الفاء وبفتح------ نري منها السماء ففرج------------ بتخفيف الراء	5297	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09017	false	1904053241148501577	159	276	856	1494	1623	300	فما اتيت من----------- المرعي -----حتي امسيت---------------------- فوجدتهما قد ناما---------------------------------------------- فحلبت بفتح اللام كما كنت احلب بضم اللام----------------------------- فجءت بالح----------لاب بكسر الحاء المهملة اي الاناء الذي يحلب فيه او ب---------------------اللبن المحلوب-------------------------------------------------------------------------------------------------- فقمت -----------------------عند رءوسهما------------------ اكره ان اوقظهما بضم الهمزة من نومهما واكره ----------ان ابدا بالصبية في السقي قبلهما والص---------------------------------بية يتضاغون بالضاد والغين المعجمتين المفتوحتين بينهما الف وبعد الواو الساكنة نون يضجون ويصيحون من الجوع عند قدمي بلفظ التثنية ولعل كان في شريعتهم تقديم نفقة الاصول علي الفروع- فلم يزل ذلك-------------------------- دابي ودابهم اي داب الوال-----------------------------------------دين والصبية حتي طلع الفجر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كنت--------- تعلم اني فعلت ذلك ابتغاء وجهك------------------------------------------------------------------ فافرج بض-----------------------------------------------------------------م الراء-------------------------------------------------------- لنا في هذه الصخرة فرجة بضم الفاء وسكون الراء نري منها السماء ففرج الله عز وجل بتخفيف الراء	9017	5365446019048736136	411	475.0	328	1428	28.781513214111328	64	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5298	true	-5706947865216050045	119	277	618	1427	1554	300	كاشد ما يحب الرجال النساء اي حبا شديدا نحو قوله تعالي 16 يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله البقرة 165 قال الطيبي صفة مصدر محذوف وما مصدرية اي احبها حبا مثل اشد حب الرجال النساء او حالا اي احبها مشابها حبي اشد حب الرجال النساء ونظيره قوله تعالي 6 يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية النساء 77 فان قوله تعالي اشد خشية حال علي تقدير مشبهين اشد خشية من اهل خشية الله فطلبت اليها نفسها فيه تضمين معني الارسال اي ارسلت اليها طالبا نفسها فابت حتي اتيها بالنصب وفي نسخة بالسكون علي حكاية الحال الماضية اي اجيءها بماءة دينار فسعيت حتي جمعت ماءة دينار فلقيتها اي اتيتها بها فلما قعدت بين رجليها قالت يا عبد الله يحتمل الاسمية والوصفية اتق الله اي عذابه او مخالفته ولا تفتح الخاتم بفتح التاء وهو كناية عن البكارة فقمت عنها اي معرضا عن تعرضها اللهم فيه زيادة تضرع فان كنت قال الطيبي عطف علي مقدر اي اللهم فعلت ذلك	5298	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09016	false	-5027094575214739289	40	83	196	413	1529	300	كاشد ما يحب الرجال النساء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فطلبت اليها نفس--------------------------------------------------ها فابت حتي اتي----------------------------------------------------------ها بماءة دينار فسعيت حتي جمعت ماءة دينار فلقي----------تها بها فلما قعدت بين رجليها قالت يا عبد الله----------------------- اتق الل--------------------ه ولا تفتح الخاتم-------------------------------- فقمت عن-------------------ها اللهم ---------------فان كنت تعلم اني قد--------------------- فعلت ذلك	9016	5365446019048736136	208	290.0	167	809	25.71075439453125	35	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5298	true	-5706947865216050045	119	300	618	1554	1554	300	كاشد ما يحب الرجال النساء اي حبا شديدا نحو قوله تعالي 16 يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله البقرة 165 قال الطيبي صفة مصدر محذوف وما مصدرية اي احبها حبا مثل اشد حب الرجال النساء او حالا اي احبها مشابها حبي اشد حب الرجال النساء ونظيره قوله تعالي 6 يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية النساء 77 فان قوله تعالي اشد خشية حال علي تقدير مشبهين اشد خشية من اهل خشية الله فطلبت اليها نفسها فيه تضمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني الارسال اي ارسلت اليها طالبا نفسها فابت -----------حتي اتيها بالنصب وفي نسخة بالسكون علي حكاية الحال الماضية اي اجيءها بماءة دينار فسعيت حتي جمعت ماءة دينار فلقيتها اي اتيتها بها------------------------------------------- فلما قعدت بين رجليها قالت يا عبد الله يحتمل الاسمية والوصفية اتق الله اي عذابه او مخالفته ولا تفتح الخاتم بفتح التاء وهو كناية عن البكارة--------- فقمت عنها اي معرضا عن تعرضها اللهم فيه زيادة تضرع فان كنت قال الطيبي عطف علي مقدر اي اللهم فعلت ذلك فان كنت تعلم اني--- فعلت----------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون اللهم مقحمة بين المعطوف والمعطوف عليه لتاكيد الابتهال والتضرع الي الله تعالي فلا يقدر معطوف-	5298	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09018	false	4540445630951198608	18	178	90	924	1579	300	كاشد ما يحب الرجال النساء ولابي ذر عن الكشميهني الرجل بالافراد واشد----------------------------------------------------- صفة مصدر محذوف وما مصدرية اي احبها حبا مثل اشد حب الرجال النساء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فطلبت اليها نفسها قال في النهاية يقال طلب الي فلان فاطلبته اي اسعفته بما طلب والطلبة الحاجة والاطلاب انجازها وقال في شرح المشكاة يجوز ان يضمن فيه معني الارسال اي ارسلت اليها طالبا نفسها فابت اي فامتنعت حتي اتي----------------------------------------------------------ها بماءة دينار فسعيت حتي جمعت ماءة دينار فلقي----------تها بها بكسر القاف اي فلقيت ابنة عمي بالماءة دينار فلما قعدت بين رجليها قالت يا عبد الله----------------------- اتق الل--------------------ه ولا تفتح الخاتم--------------- كناية عن البكارة الا بحقه فقمت عنها وهي احب الناس الي اللهم فان قال في شرح المشكاة------------ عطف علي مقدر اي اللهم فعلت ذلك فان كنت تعلم اني قد فعلت ذلك ابتغاء وجهك وسقط قد للاصيلي وابي ذر فافرج لنا منها من الصخرة فرجة ففرج الله لهم فرجة ويجوز ان تكون اللهم مقحمة بين المعطوف والمعطوف عليه لتاكيد الابتهال والتضرع الي الله تعالي فلا يقدر معطوف	9018	5365446019048736136	469	687.5	375	1210	38.76033020019531	78	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5299	true	5766335353846023581	31	85	174	458	1527	300	قال تعالي 6 واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي النازعات 40 قال الشيخ ابو حامد شهوة الفرج اغلب الشهوات علي الانسان واصعبها عند الهيجان علي العقل فمن ترك الزنا خوفا من الله تعالي مع القدرة وارتفاع الموانع وتيسر الاسباب لا سيما عند صدق الشهوة حاز درجة الصديقين	5299	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05477	false	-4561162089610473792	175	224	880	1149	1501	300	قال تعالي-- واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي النازعات--- قال الغزالي------- شهوة الفرج اغلب الشهوات علي الانسان واعصاها عند الهيجان علي الفعل فمن ترك الزنا خوفا من الله تعالي مع القدرة وارتفاع الموانع وتيسر الاسباب--- سيما عند صدق الشهوة نال درجة الصديقين	5477	5365446019048736136	257	479.5	208	284	90.49295806884766	45	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5299	true	5766335353846023581	0	179	0	930	1527	300	عليه وهو الوجه يدل عليه القرينة السابقة واللاحقة وانما كرر اللهم في هذه القرينة دون اختيها لان هذا المقام اصعب المقامات واشقها فانه ردع لهوي النفس فرقا من الله تعالي ومقامته قال تعالي 6 واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي النازعات 40 قال الشيخ ابو حامد شهوة الفرج اغلب الشهوات علي الانسان واصعبها عند الهيجان علي العقل فمن ترك الزنا خوفا من الله تعالي مع القدرة وارتفاع الموانع وتيسر الاسباب لا سيما عند صدق الشهوة حاز درجة الصديقين قوله ذلك اي ما ذكر ابتغاء وجهك فافرج لنا اي زيادة فرجة منها اي من هذه الكرية او الصخرة ويمكن ان تكون من للتبعيض اي بعض الفرجة ففرج اي الله لهم فرجة اي اخري وقال الاخر بفتح الخاء وفي نسخة بكسرها ومالهما واحد والثاني ادل علي المقصود اللهم اني كنت استاجرت اجير------ا بفرق ارز بفتح --همز- وضم ر--اء وتشديد --زاي وفي القاموس الارز كاشد وعتل وقفل وطنب ورز ورنز وارز ككابل وارز كعضد اه ففيه لغات بعدد اوله واخره والفرق بكسر الراء ويسكن قال الطيبي الفرق بفتح الراء مكيال يسع ستة عشر رطلا وفي	5299	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09018	false	4540445630951198608	178	283	924	1495	1579	300	عليه و---------يدل عليه القرينة السابقة واللاحقة وانما كرر اللهم في هذه القرينة دون اختيها لان هذا المقام اصعب المقامات واشقها فانه ردع لهوي النفس خوفا من الله تعالي ومقام-ه قال تعالي-- واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي النازعات قا---ل الشيخ ابو حامد شهوة الفرج اغلب الشهوات علي الانسان واعصاها عند الهيجان علي العقل فمن ترك الزنا خوفا من الله------ مع القدرة وارتفاع الموانع وتيسر الاسباب لا سيما عند صدق الشهوة نال درجة الصديقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الاخر ال----------------------------------------------------------------لهم اني كنت استاجرت اجيرا واحدا بفرق ارز بفتح الهمزة وضم الراء وتشديد الزاي------------------------------------------------------------------------------------------------- والف----------------------------------رق بفتح الراء مكيال يسع ستة عشر رطلا وهي	9018	5365446019048736136	544	991.0	440	943	57.688228607177734	92	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5300	true	2106206595348144471	25	106	125	536	1541	300	فجاءني فقال اتق الله ولا تظلمني واعطني حقي ظاهر كلامه عنف لكن باطنه حق ولطف فقلت اذهب الي ذلك البقر وراعيها -قال الطيبي ذلك اشارة الي البقر باعتبار السواد المرءي كما يقال ذلك الانسان او الشخص فعل كذا وانت الضمير الراجع الي البقر باعتبار الجنس فقال اتق الله ولا تهزا بي بالباء وفي نسخة بالنون ولعله توهم انه حصل له من كلامه لا تظلمني جزع مع ايهام قوله اذهب الي ذلك فقلت اني لا اهزا بك فخذ ذلك البقر وراعيها فاخذه	5300	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09016	false	-5027094575214739289	120	150	600	749	1529	300	فجاءني فقال اتق الله ولا تظلمني واعطني حقي فق---------------------------------لت اذهب الي ذلك البقر وراعيها فقال اتق الله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تهزا بي فق-----------------------------------------------------------------------------------------------لت اني لا اهزا بك فخذ ذلك البقر وراعيها فاخذه	9016	5365446019048736136	135	223.0	107	412	32.766990661621094	24	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5300	true	2106206595348144471	25	106	125	536	1541	300	فجاءني فقال اتق الله ولا تظلمني واعطني حقي ظاهر كلامه عنف لكن باطنه حق ولطف فقلت اذهب الي ذلك البقر-------------------------------------------------------------------- وراعيها قال الطيبي ذلك اشارة الي البقر باعتبار السواد المرءي كما يقال ذلك الانسان او الشخص فعل كذا وانت الضمير الراجع الي البقر باعتبار الجنس فقال اتق الله ولا تهزا بي بالباء وفي نسخة بالنون ولعله توهم انه حصل له من كلامه لا تظلمني جزع مع ايهام قوله اذهب الي ذلك فقلت اني لا اهزا بك فخ----------------------------------ذ ذلك البقر وراعيها فاخذه	5300	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09019	false	-8874111946259247953	13	68	64	356	1524	300	فجاءني فقال اتق الله ولا تظلمني واعطني حقي بفتح الهمزة فق---------------------لت اذهب الي ذلك البقر بالتذكير وللاصيلي وابي ذر الي تلك البقر اسم جمع يجوز تذكيره وتانيثه وراعيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال اتق الله ولا تهزا بي بهمزة ساكنة مجزوما علي النهي فق------------------------------------------------------------------لت اني لا اهزا بك فخذ ذلك وللاصيلي وابي ذر عن الكشميهني تلك البقر وراعيها فاخذه	9019	5365446019048736136	151	228.0	118	513	29.4346981048584	25	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5306	true	4129406729854605737	19	172	109	863	1509	300	من الخلق التعطف والرقة وهو -لا يجوز علي الله والرحمة من الله------ الرضا عمن رحمه لان من رق له القلب فقد رضي عنه او الانعام و--ارادة الخير لان الملك اذا عطف علي رعيته ورق لهم اصابهم بمعروفه وانعامه متفق عليه ورواه احمد والشيخان وابو داود والترمذي عن ابي هريرة والشيخان عن جرير ايضا بلفظ من لا يرحم لا يرحم وفي رواية لاحمد والشيخين والترمذي عن جرير ولاحمد والترمذي ايضا عن ابي سعيد بلفظ من لا يرحم الناس لا يرحمه الله وفي رواية للطبراني عن جرير من لا يرحم من في الارض لا يرحمه من في السماء وفي اخري له عنه ايضا من لا يرحم لا يرحم ومن لا يغفر لا يغفر له ومن لا يتب لا يتب عليه كذا في الجامع الصغير ولم يذكر فيه لفظ المشكاة والله اعلم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة رضي الله عنها قالت جاء اعرابي الي رسول الله وفي نسخة الي النبي ------------------فقال اتقبلون الصبيان اي الصغار والهمزة للانكار فما نقبلهم	5306	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09047	false	-7604442357512843664	40	155	214	833	1581	300	من الخلق التعطف والرقة وهذا لا يجوز علي الله تعالي وم-ن الله تعالي الرضا عمن رحمه لان من رق له القلب فقد رضي عنه او الانعام او ارادة الخير لان الملك اذا عطف علي رعيته ورق لهم اصابهم بمعروفه وانعامه ---------------------والحاصل ان الاولي علي الحقيق-----------ة والثانية علي المجاز وقول-ه من لا يرحم يشمل جميع اصناف الخلق في-----------------------------------------------------------------------رحم البر والفاجر والناطق والبهم والوحش والطير --------------------------------------------------وفي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحديث ان تقبيل الولد وغيره من المحارم وغيرهم انما يكون للشفقة والرحمة لا للذة والشهوة وكذا الضم والشم والمعانقة والحديث من افراده 5998 حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن هشام عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها قالت جاء اعرابي ال-----------------------ي النبي صلي الله عليه وسلمفقال -تقبلون الصبيان-------------------------- فما نقبلهم	9047	5365446019048736136	296	265.0	236	963	30.737279891967773	47	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5306	true	4129406729854605737	248	300	1271	1509	1509	300	الاشرف------------------------- يروي ان بفتح الهمزة فهي مصدرية ويقدر مضاف اي لا املك لك دفع نزع الله من قلبك الرحمة او لا املك لك ان اض-------------------------------------------------ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قلبك ما- نزعه- الله منه من الرحمة------------------------------------ ويروي بكسرها فتكون شرطية والجزاء محذوف---- من جنس ما قبله اي ان نزع الله من قلبك الرحمة لا املك-	5306	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09048	false	1737087892963872529	18	111	84	554	1513	300	الاشرف فيما نقله في شرح المشكاة يروي ان بفتح الهمزة فهي مصدرية ويقدر مضاف اي لا املك لك دفع نزع الله من قلبك الرحمة وقال الشيخ نور الدين البجيري ويحتمل ان يكون مفعول املك محذوفا وان نزع في موضع نصب علي المفعول لاجله علي انه تعليل للنفي المستفاد من الاستفهام الانكاري الابطالي والتقدير لا املك وضع الرحمة في قلبك لان نزعها الله منه اي انتفي ملكي لذلك لنزع الله اياها من قلبك اه ويروي بكسر الهمزة شرطا وجزاءه م---حذوف وهو من جنس ما قبله اي ان نزع الله من قلبك الرحمة لا املك	9048	5365446019048736136	191	294.5	148	473	40.380550384521484	35	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5308	true	3874107157443488094	217	281	1146	1468	1572	300	من-- لا زوج لها سواء تزوجت قبل ذلك ام لا وقيل- التي فارقها زوجها ق--------------------ال ابن قتيبة سميت ارملة لما يحصل لها من الارمال وهو الفقر وذهاب الزاد بفقد الزوج يقال ارمل الرجل اذا فني زاده قلت وهذا ماخذ لطيف في اخراج الغنية من عموم الارملة قال الطيبي وانما كان معني الساعي علي الارملة ما قاله النووي لانه ------------------عداه بعلي مضمنا فيه معني الانفاق	5308	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09056	false	8173383823769855872	207	273	1122	1465	1608	300	التي لا زوج لها سواء تزوجت قبل ذلك ام لا او هي التي فارقها زوجها غنية كانت او فقيرة وقال ابن قتيبة سميت بذلك- لما يحصل لها من الارمال وهو الفقر وذهاب الزاد بفقد الزوج والمسكين والساعي هو الكاسب لهما العامل لمءنتهما قاله النووي قال في شرح المشكاة------------ وانما كان معني الساعي علي الارملة ما قاله------- لانه صلي الله عليه وسلمعداه بعلي مضمنا فيه معني الانفاق	9056	5365446019048736136	219	342.0	169	363	60.3305778503418	40	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5316	true	-571105764965362649	14	45	83	229	1578	300	والسخرية------- اذا راه رث الحال او ذا عاهة في بدنه او غير لاء------------ق في محادثته فلعله اخلص ضميرا واتقي قلبا ممن هو علي ضد صفته فيظلم نفسه بتحقير من وقره الله	5316	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09090	false	-3789809366453475816	132	168	668	833	1525	300	بمن تقتحمه عينه اذا راه رث الحال او ذا عاهة في بدنه او غير لبيق اي غير حاذق في محادثته فلعله اخلص ضميرا وانقي قلبا ممن هو علي ضد صفته فيظلم نفسه بتحقير من وقره الله	9090	5365446019048736136	135	259.0	104	165	81.81818389892578	28	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5337	true	4874690141738264086	193	223	989	1138	1516	300	قال ما منكن امراة تقدم بين يديها من ولدها ثلاثة الا ك-ن لها حجابا من النار فقالت امراة منهن يا رسول الله او اثنين---- فاعادتها مرتين ثم قال واثنين واثنين	5337	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10876	false	7666859391042909106	214	244	1087	1238	1522	300	قال ما منكن امراة تقدم بين يديها من ولدها ثلاثة الا كان لها حجابا من النار فقالت امراة منهن يا رسول الله--- اثنين قال فاعادتها مرتين ثم قال واثنين واثنين	10876	5365446019048736136	146	274.5	117	154	94.80519104003906	27	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5363	true	-4042136544208031082	48	113	265	645	1626	300	الاخبار عن مبدا كون الارواح وتقدمها الاجساد اي انها خلقت اول خلقتها علي قسمين من اءتلاف واختلاف كالجنود المجندة المجموعة اذا تقابلت وتواجهت ومعني تقابل الارواح ما جعلها الله عليها من السعادة والشقاوة والاخلاق في مبدا الخلق ---يقول ان الاجساد التي فيها الارواح تلتقي في الدنيا فتاتلف وتختلف علي حسب ما خلقت عليه ولهذا تري الخير يحب الاخيار ويميل اليهم والشرير يحب الاشرار ويميل اليهم	5363	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05228	false	4818493337010862662	221	280	1139	1476	1582	300	الاخبار عن مبدا كون الارواح وتقدمها الاجساد اي انها خلقت اول خلقتها علي قسمين من اءتلاف واختلاف------------------------- اذا تقابلت وتواجهت ومعني تقابلها------ ما جعله- الله عليها من السعادة والشقاوة والاخلاق في مبدا الخلق فاذا تلاقت الاجساد التي فيها الارواح------ في الدنيا اءتلفت -------علي حسب ما خلقت عليه ول-ذا تري الخير يحب الاخيار ويميل اليهم والشرير يحب الاشرار ويميل اليهم	5228	5365446019048736136	321	579.5	263	383	83.81201171875	54	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5370	true	5188201956615566361	163	216	854	1103	1557	300	فقال يا رسول الله انك لاحب الي من نفسي واحب الي من اه------لي واحب الي من ولدي واني لاكون في البيت فاذكرك فما اصبر حتي اتيك فانظر اليك واذا ذكرت موتي وموتك عرفت انك اذا دخلت الجنة رفعت مع النبيين و----ان دخلت الجنة خشيت ان- لا اراك فلم يرد عليه النبي حتي نزلت	5370	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06907	false	-7499774160054966424	126	170	657	868	1549	300	فقال يا رسول الله انك لاحب الي من نفسي و-----------اهلي ومال-----------------ي واني لاكون في البيت فاذكرك فما اصبر حتي اتيك فانظر اليك واذا ذكرت ------موتك عرفت انك ترفع--------------- مع النبيين واني ان دخلت الجنة خشيت اني لا اراك فلم يرد عليه النبي صلي الله	6907	5365446019048736136	191	332.5	149	260	73.46154022216797	35	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5370	true	5188201956615566361	27	48	137	239	1557	300	سلك مع الساءل طريق الاسلوب الحكيم لانه سال عن وقت الساعة------------- فقيل له فيم انت من ذكراها وانما يهمك ان تهتم	5370	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09252	false	-3487058338431007037	277	300	1332	1446	1446	300	سلك مع الساءل طريق الاسلوب الحكيم لانه سال عن وقت الساعة وايان مرساها فقيل له فيم انت من ذكراها وانما يهمك ان تهتم-	9252	5365446019048736136	101	191.0	81	115	87.82608795166016	20	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5372	true	2145667886009647693	90	117	471	610	1574	300	مثل الجليس الصالح والجليس السوء كمثل صاحب المسك وكبر الحداد لا يعديك من صاحب المسك اما تشتريه او تجد ريحه وكير الحداد يحرق بيتك او ثوبك او	5372	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03436	false	-8047812022930717151	273	300	1408	1546	1546	300	مثل الجليس الصالح والجليس السوء كمثل صاحب المسك وكير الحداد لا يعدمك من صاحب المسك اما تشتريه او تجد ريحه وكير الحداد يحرق بدنك او ثوبك او-	3436	5365446019048736136	134	259.0	108	139	96.40287780761719	24	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5411	true	6238033105978918939	146	206	788	1065	1532	300	عن ابي هريرة قال -----------------------------------قال رسول الله راي عيسي ابن مريم رجلا يسرق فقال له عيسي سرقت اي اسرقت والظاهر اتسرق ولعل العدول عنه ايماء الي تحققه قال كلا اي حاشا و-----الذي لا اله الا هو ويمكن ان يكون في الكلام تورية اي ارتدع عن هذا الظن او عن هذا السءال والذي لا اله الا هو فقال عيسي امنت بالله	5411	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05447	false	4633993400896069992	202	234	1117	1269	1602	300	عن ابي هريرة رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلمقال---------- راي عيسي ابن مريم رجلا يسرق فقال له------------- اسرقت ----------------------------------------------قال كل--------ا والله الذي لا اله الا---------------------------------------------------------------------------------------- هو فقال عيسي امنت بالله	5447	5365446019048736136	109	157.0	84	317	34.384857177734375	21	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5412	true	7868984047578448382	136	201	717	1025	1539	300	رسول الله في مشربة اي غرفة -وانه لعلي حصير ما بينه وبينه شء وتحت راسه وسادة من ادم حشوها ليف وان عند رجليه قرظا مصبوبا وهو ما يدبغ به وعند راسه اهب معلقة فرايت اثر الحصير في جنبه فبكيت فقال ما يبكيك فقلت يا رسول الله ان كسري وقيصر فيما هما فيه وانت رسول الله فقال اما ترضي ان تكون لهما الدنيا ولنا الاخرة---- قال	5412	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07627	false	3693556294443546490	33	94	160	457	1470	300	رسول الله صلي الله عليه وسلموانه لعلي حصير ما بينه وبينه شء وتحت راسه وسادة من ادم حشوها ليف وان عند رجليه قرظا مصبوبا--------------- وعند راسه اهب معلقة فرايت اثر الحصير في جنبه فبكيت فقال ما يبكيك فقلت يا رسول الله ان كسري وقيصر فيما هما فيه وانت رسول الله فقال اما ترضي ان تكون لهم- الدنيا ولنا الاخرة وبه قال	7627	5365446019048736136	276	519.5	218	313	88.17891693115234	54	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5412	true	7868984047578448382	136	200	717	1021	1539	300	رسول الله في مشربة اي غرفة-------------- وانه لعلي حصير ما بينه وبينه شء وتحت راسه وسادة من ادم حشوها ليف وان عند رجليه--------- قرظا ----------------------------------------------------مصب----------وبا وهو ما يدبغ به------------------------------------------------------------ وعند راسه اهب معلقة---------------------------------------------------------------------- فرايت اثر الحصير في جنبه-------------------- فبكيت ف-----قال ما يبكيك-------------- فقلت يا رسول الله ان كسري وقيصر فيما هما فيه----------------------- وانت رسول الله فقال---------------------------------------- اما ترضي ان تكون لهما الدني------------------------ا ولنا الاخرة	5412	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07630	false	-9001457595762335074	122	248	654	1298	1567	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ضحك بلا صوت وانه لعلي حصير ما بينه وبينه شء وتحت راسه وسادة من ادم حشوها ليف وان عند رجليه بالتثنية قرظا بقاف وراء فظاء معجمة مفتوحات ورق السلم الذي يدبغ به مصبوبا اي مسكوبا ولابي ذر مصبورا بالراء بدل الموحدة اي مجموعا من الصبرة وهي الكوم من الطعام وعند راسه اهب معلقة بفتح الهمزة والهاء وبضمهما جمع اهاب جلد دبغ ام لم يدبغ او قبل ان يدبغ فرايت اثر الحصير في جنبه عليه الصلاة والسلام فبكيت لذلك فقال ما يبكيك يا ابن الخطاب فقلت يا رسول الله ان كسري وقيصر فيما هما فيه من زينة الدنيا ونعيمها وانت رسول الله المستحق لذلك لا هما فقال عليه الصلاة والسلام اما ترضي ان تكون لهم- الدنيا الفانية كزينتها ونعيمها ولنا الاخرة	7630	5365446019048736136	270	379.0	211	645	41.86046600341797	46	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5414	true	3398467668875101123	161	300	790	1457	1457	300	بالمءمن الكامل في عقله من حجر بضم --جيم وسكون --حاء اي ثقب وخرق واحد مرتين اي كرتين او مرة بعد اخري قال الخطابي هذا يروي علي وجهين احدهما علي الخبر وهو ا--------------ن المءمن الممدوح هو المتيقظ الحازم الذي لا يءتي من ناحية الغفلة فيخدع مرة بعد اخري ولا يفطن هو به وقد قيل انه الخداع في امر ال----اخرة دون--- امر الدنيا وثانيهما عل-------------------------------------------------ي الن------------------------------------------------------------------------هي اي لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه وهذا يصلح ان يكون في امر الدنيا والاخرة قال التوربشتي واري ان الحديث لم يبلغ الخطابي علي ما كان عليه وهو مشهور عند اهل السير وذلك ان النبي -------------من علي بعض اهل مكة وهو ابو غرة الشاعر الجمحي وشرط عليه ان لا يحرض عليه فلما بلغ ما منه عاد الي ما كان عليه فاسر تارة اخري فامر بضرب عنقه فكلمه بعض الناس في-	5414	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09197	false	6877424984433401985	139	273	686	1365	1502	300	والمءمن مرفوع بيلدغ من جح---ر بضم الجيم وسكون الحاء المهملة---- واحد مرتين وقوله يلدغ بالرفع علي صيغة---------------------------------------- الخبر ومعناه الامر اي ليكن المءمن حازما حذرا لا --------------------يءتي من ناحية الغفلة فيخدع مرة بعد اخري--------------- وقد ---يكون ذل---ك في امر الذين كما يكون في امر الدنيا وهو اولاهما بالحذر وروي بكسر الغين بلفظ النهي فيتحقق فيه معني النهي علي هذه الرواية قاله الخطابي قال السفاقسي بعد ذكره له وكذا قراناه انتهي اي لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه لكن قا------------------------------------ل التوربشتي -اري ان الحديث لم يبلغ الخطابي علي ما كان عليه وهو مشهور عند اهل السير وذلك انه صلي الله عليه وسلممن علي ابي عز----------------ة الشاعر الجمحي وشرط عليه ان لا يجلب عليه فلما بلغ ما-منه عاد الي ما كان----- فاسر م-رة اخري فامر بضرب عنقه وكلمه بعض الناس في	9197	5365446019048736136	414	587.5	323	827	50.06045913696289	71	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5415	true	282548648579746900	25	62	125	315	1504	300	الشاعر يوم بدر فمن عليه وعاهده ان لا يحرض عليه ولا يهجوه فاطلقه فلحق بقومه ثم رجع الي التحريض والهجاء ثم اسر يوم احد فساله المن فقال النبي -------------لا يلدغ المءمن الحديث وهذا السبب يضعف الوجه الثاني	5415	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09198	false	2017938446098791529	0	40	0	203	1551	300	الشاعر يوم بدر فمن عليه وعاهده ان لا يحرض عليه ولا يهجوه فاطلقه فلحق بقومه ثم رجع الي التحريض والهجاء ثم اسر يوم احد فساله المن فقال صلي الله عليه وسلم لا يلدغ المءمن الحديث وهذا السبب يضعف الوجه الثاني	9198	5365446019048736136	185	357.0	149	203	91.13300323486328	35	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5416	true	-7405746889900062737	73	237	366	1159	1480	300	بالمءمن الكامل في عقله من حجر بضم --جيم وسكون --حاء اي ثقب وخرق واحد مرتين اي كرتين او مرة بعد اخري قال الخطابي هذا يروي علي وجهين احدهما علي الخبر وهو ا--------------ن المءمن الممدوح هو المتيقظ الحازم الذي لا يءتي من ناحية الغفلة فيخدع مرة بعد اخري ولا يفطن هو به وقد قيل ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الخداع في امر الاخرة دون امر الدنيا وثانيهما علي النهي اي لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه وهذا يصلح ان يكون في امر الدنيا والاخرة قال التوربشتي واري ان الحديث لم يبلغ الخطابي علي ما كان عليه وهو مشهور عند اهل السير وذلك ان----- ال--------نبي من علي بعض اهل مكة وهو ابو غرة الشاعر الجمحي وشرط عليه ان لا يحرض عليه فلما بلغ ما منه عاد الي ما كان عليه فاسر تارة اخري فامر بضرب عنقه فكلمه بعض الناس في المن عليه فقال لا يلدغ المءمن الحديث وروي النووي عن القاضي عياض هذه القصة وقال سبب هذا الحديث معروف وهو ان النبي -------------اسر ابا غرة	5416	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09197	false	6877424984433401985	139	300	686	1502	1502	300	والمءمن مرفوع بيلدغ من جح---ر بضم الجيم وسكون الحاء المهملة---- واحد مرتين وقوله يلدغ بالرفع علي صيغة---------------------------------------- الخبر ومعناه الامر اي ليكن المءمن حازما حذرا لا --------------------يءتي من ناحية الغفلة فيخدع مرة بعد اخري--------------- وقد يكون ذلك في امر الذين كما يكون في امر الدنيا وهو اولاهما بالحذر وروي بكسر الغين بلفظ النهي فيتحقق فيه معني النهي علي هذه الرواية قاله الخطا--بي قال السفاقسي بعد ذكره له وكذا قراناه انت--هي اي لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه لكن قا------------------------------------ل التوربشتي -اري ان الحديث لم يبلغ الخطابي علي ما كان عليه وهو مشهور عند اهل السير وذلك انه صلي الله عليه وسلممن علي ابي عز----------------ة الشاعر الجمحي وشرط عليه ان لا يجلب عليه فلما بلغ ما-منه عاد الي ما كان----- فاسر م-رة اخري فامر بضرب عنقه وكلمه بعض الناس في المن عليه فقال لا يلدغ المءمن الحديث ونقل النووي عن القاضي عياض هذه القصة وقال سبب هذا الحديث معروف وهو انه صلي الله عليه وسلماسر ابا عزة-	9197	5365446019048736136	509	793.0	399	963	52.85565948486328	89	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5416	true	-7405746889900062737	237	274	1159	1349	1480	300	الشاعر يوم بدر فمن عليه وعاهده ان لا يحرض عليه ولا يهجوه فاطلقه فلحق بقومه ثم رجع الي التحريض والهجاء ثم اسر يوم احد فساله المن فقال النبي -------------لا يلدغ المءمن الحديث وهذا السبب يضعف الوجه الثاني	5416	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09198	false	2017938446098791529	0	40	0	203	1551	300	الشاعر يوم بدر فمن عليه وعاهده ان لا يحرض عليه ولا يهجوه فاطلقه فلحق بقومه ثم رجع الي التحريض والهجاء ثم اسر يوم احد فساله المن فقال صلي الله عليه وسلم لا يلدغ المءمن الحديث وهذا السبب يضعف الوجه الثاني	9198	5365446019048736136	185	357.0	149	203	91.13300323486328	35	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5433	true	-5791460601071949338	10	114	54	607	1537	300	----------في اصطلاح اهل الشرع خلق يبعث علي ترك--- القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق يدل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه ما روي الامام ابو القاسم القشيري عن السيد الجليل ابي القاسم الجنيد قال الحياء رءية الالاء ورءية التقصير فيتولد بينهما حالة تسمي الحياء قال القاضي عياض وغيره انما جعل الحياء من الايمان لانه قد يكون تخلقا واكتسابا كساءر اعمال البر وقد يكون غريزة ولكن استعماله علي قانون الشرع يحتاج الي اكتساب ونية وعلم وهذا المعني يقوله الحياء من الايمان قال الطيبي ويمكن ان يحمل التعريف فيه علي العهد ويكون اشارة الي ما ورد في قوله الاستحياء من الله ا----------ن يحفظ الراس وما وعي والبطن -ما حوي	5433	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00185	false	589044367491247346	193	280	1035	1477	1582	300	بالمد وهو في ال-----------شرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق وهو هنا مبتدا خبره شعبة و من الايمان صفة لشعبة وانما خصه هنا بالذكر لانه كالداعي الي باقي الشعب لانه يبعث علي الخوف من فضيحة الدنيا والاخرة فياتمر وينزجر ومن تامل معني الحياء ونظر في قوله عليه------- الصلاة ---والسلام استحيوا من الله حق الح------------------------------------------------------------------------------------ياء قالوا انا لنستحي من الله يا رسول الله والحمد لله قال ليس ذلك------------------------------------------------ ولكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستحياء من الله حق الحياء ان يحفظ الراس وما وعي والبطن وما حوي	185	5365446019048736136	153	165.5	116	761	20.105125427246094	23	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5434	true	992055222831989720	77	155	379	811	1536	300	علي تاويل ان هذا القول حاصل مما ادرك الناس والراجع الي ما محذوف والناس فاعل ادرك وعليه كلام الشيخ التوربشتي حيث قال المعني ان مما بقي بين الناس وادركوه من كلام الانبياء ويجوز ان يكون فاعل ادرك الضمير الراجع الي ما والناس مفعوله وعليه كلام القاضي اي مما بلغ الناس من كلام الانبياء المتقدمين ان الحياء هو المانع من اقتراف القباءح والاشتغال بمنهيات الشرع ومست-حبات العقل وقوله اذا لم تستحي الجملة الشرطية اسم ان علي الحكاية قال الخطابي	5434	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05498	false	8216802792799991594	219	274	1090	1394	1508	300	علي تاويل ان هذا القول حاصل مما ادرك الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يكون فاعل ادرك --ضميرا عاءدا علي ما والناس مفعوله وعليه كلام القاضي اي مما بلغ الناس من كلام الانبياء المتقدمين ان الحياء هو المانع من اقتراف القباءح والاشتغال بمنهيات الشرع ومستهجنات الفعل وقوله اذا لم تستح- الجملة الشرطية اسم ان علي الحكاية قاله الطيبي	5498	5365446019048736136	286	524.5	233	433	66.05081176757812	48	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5460	true	-5201138908568890189	13	78	71	415	1582	300	فنقله الي الذي يملك نفسه عند الغضب فانه اذا ملكها كان قد قهر اقوي اعداءه وشر خصومه ولذلك قال اعدي عدوك-- نفسك التي بين جنبيك وهذا من الالفاظ التي نقلها عن وض--عها اللغوي بضرب من التوسع والمجاز وهو من فصيح الكلام لانه لما لكان الغضبان بحالة شديدة من الغيظ وقد ثارت عليه شهوة الغضب فقهرها بحلمه وصرعها بثباته كان كالصرعة الذي يصرع الرجال ولا يصرعونه	5460	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09176	false	-6709644195703618812	121	187	631	975	1543	300	فنقل- الي الذي يملك نفسه عند الغضب فانه اذا ملكها كان قد قهر اقوي اعداءه وشر خصومه ولذا قي-ل اعدي عدو لك نفسك التي بين جنبيك وهذا من الالفاظ التي نقل-ت عن موضوعها اللغوي لضرب من التوسع والمجاز وهو من فصيح الكلام لانه لما -كان الغضبان بحالة شديدة من الغيظ وقد ثارت عليه شهوة الغضب فقهرها بحلمه وصرعها بثباته كان كالصرعة الذي يصرع الرجال ولا يصرعونه	9176	5365446019048736136	331	632.5	267	348	95.11494445800781	57	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5483	true	1820106937120341872	97	199	516	1006	1522	300	ابي هريرة -----------------قال قال رسول الله من ك-------------------انت له مظلمة بكسر اللام ويفتح اسم ما اخذه الظالم او تعرض له--------------------------------- لاخيه اي في الدين من عرضه بيان للمظلمة وهو بكسر العين جانبه الذي يصونه من-------------------- نفسه ونسبه وحسبه ويتحامي ان ينتقص او شء اي امر اخر كاخذ ماله او المنع من الانتفاع به او هو تعميم بعد تخصي-------------------------------ص فليتحلله اي فليطلب الظالم حل ما ذكر منه اي من المظلوم في النهاية يقال تحللته واستحللته اذا سالته ان يجعلك في حل اليوم اي في ايام الدنيا لمقابلته بقوله قبل ان لا يكون اي لا يوجد دينار ولا درهم وهو تعبير عن------------ يوم القيامة	5483	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03955	false	-8156402813885542136	114	207	545	1012	1448	300	ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كانت له مظلمة بكسر اللام وفي الرقاق من رواية مالك عن المقبري من كانت عنده مظلمة لاحد ولابي ذر لاخيه ------------من عرضه بكس-----------------ر العين المهملة موضع الذم والدح منه سواء كان في نفسه او اصله او فرعه------------- او شء م------------------------------ن الاشياء كالاموال والجراحات حتي اللطمة وهو من عطف العام علي الخاص فليتحلله ---------------------------منه اليوم نصب علي الظرفية والمراد من الي---------------------------------------وم------ ايام الدنيا لمقابلته بقوله قبل ان لا يكون----------- دينار ولا درهم فيءخذ منه بدل مظلمته وهو يوم القيامة	3955	5365446019048736136	195	191.0	148	622	31.350482940673828	31	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5485	true	17965020624580830	179	234	881	1175	1522	300	قال المازري زعم بعض المبتدعة ان هذا الحديث معارض بقوله تعالي 16 ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام 164 وهو باطل وجهالة بينة لانه انما عوقب بفعله ووزره فتوجهت عليه حقوق لغرماءه فدفعت اليه من حسناته فلما فرغت حسناته اخذ من سيءات خصومه فوضعت عليه فحقيقة العقوبة مسببة عن ظلمه ولم يعاقب بغير جناية منه	5485	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03956	false	-1190361607178236274	15	68	79	363	1505	300	قال المازري زعم بعض المبتدعة ان هذا الحديث معارض لقوله تعالي--- ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام---- وهو باطل وجهالة بينة لانه انما عوقب بفعله ووزره فتوجه ع-ليه حقوق لغريم-ه فدفعت اليه من حسناته فلما فرغت حسناته اخذ من سيءات خص-مه فوضعت عليه فحقيقة العقوبة مسببة عن ظلمه ولم يعاقب بغير جناية منه	3956	5365446019048736136	279	531.5	227	294	94.89795684814453	48	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5536	true	-3257659848667320462	39	72	213	376	1555	300	متصل- لكن يجب التاويل في المستثني منه والمعني ان من جملة ما ينبت الربيع شيءا يقتل اكله الا الخضر منه اذا اقتصد فيه اكله وتحري دفع ما يءديه الي الهلاك وان هذا المال	5536	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02428	false	1385835891331048415	49	81	284	444	1622	300	متصلا لكن يجب التاويل في المستثني---- والمعني ان من جملة ما ينبت الربيع شيءا يقتل اكله الا الخضر منه اذا اقتصد فيه اكله وتحري دفع ما يءديه الي الهلاك وفي بعض النسخ	2428	5365446019048736136	151	282.5	119	164	92.07317352294922	28	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5605	true	-220363343680974204	83	161	478	894	1619	300	الدنيا غير ان اصحاب النار اي الكفار قد امر بهم الي النار قال الطيبي رحمه الله--------- اي يساق الكفار الي النار ويوقف المءمنون في العرصات للحساب والفقراء هم السابقون الي الجنة لفقرهم اي من غير وقوف في العرصات وفي الجامع الا اصحاب النار فقد امر بهم الي النار وخلاصته ان غير بمعني لكن والمعني ان اصحاب الجنة جعلوا قسمين محبوسين ومدخلين ولكن اصحاب النار جعلوا قسما واحدا امر بادخالهم النار وقمت علي باب النار فاذا عامة من دخلها	5605	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09763	false	571989967629927463	91	130	482	692	1512	300	الصراط غير ان اصحاب الن----------ار قد امر بهم الي النار وغير بمعني لكن والمراد الكفار اي يساق الكفار الي النار وي-قف المءمنون في العرصات للحساب والفقراء هم السابقون الي الجنة لفقرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقمت علي باب النار فاذا عامة من دخلها	9763	5365446019048736136	181	306.5	145	425	42.588233947753906	31	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5607	true	-4635413062690746016	133	202	625	945	1425	300	فسكت رسول الله اي عن الجواب ولم يذكر ما تقتضيه المحاورة من الخطاب ثم مر رجل اي اخر فقال له اي للرجل الذي عنده---------- ما رايك في هذا فقال يا رسول الله هذا رجل من فقراء المسلمين هذا حري ترك القسم لاحتمال التخلف واما تاكيد الحكم به سابقا فللمبالغة في تحقق الظن فيه والمعني هذا لاءق ان خطب ان لا ينكح وان شفع ان لا يشفع وان قال اي	5607	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09624	false	-9031934850282448198	3	48	12	207	1406	300	فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------ثم مر رجل ف-------قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما رايك في هذا فقال يا رسول الله هذا رجل من فقراء المسلمين هذا حري----------------------------------------------------------------------------------------------- ان خطب ان لا ينكح وان شفع ان لا يشفع وان قال ان	9624	5365446019048736136	152	240.0	114	330	46.06060791015625	34	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5628	true	-8808485032237815767	0	130	0	622	1472	300	عليك يوم ا----شد من يوم احد قال لقد لقيت من قومك-------- وكان اشد ما لقيت منهم يوم العقبة اذ عرضت نفسي علي ----عبد ياليل بن عبد كلال فلم يحبني الي ما اردت فانطلقت وانا مهموم علي وجهي فلم استفق الا وانا بقرن الثعالب فرفعت راسي فاذ----ا بسحابة قد اظلتني فنظرت فاذا فيها جبراءيل فناداني فقال ان الله قد سمع قول قوم---ك وما ردوا عليك وقد بعث ا-----ليك ملك الجبال لتامره بما شءت فناد-----اني ملك الجبال فسلم علي ثم قال يا محمد ان الله قد سمع قول قومك وانا ملك الجبال وقد بعثني ربك اليك لتامرني بامرك ان شءت ان اطبق عليهم الاخشبين وفي القاموس هما جبلا مكة ابو قبيس والاحمر او جبلا مني قال النبي------------------- بل ارجو ان يخرج الله من اصلابهم من يعبد الله وحده لا يشرك به شيءا	5628	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05108	false	4488085484776499943	88	208	453	1017	1474	300	عليك يوم كان اشد من يوم احد قال لقد لقيت من قومك ما لقيت وكان اشد ما لقيت منهم يوم العقبة اذ عرضت نفسي علي ابن عبد ياليل بن عبد كلال فلم يجبني الي ما اردت فانطلقت وانا مهموم علي وجهي فلم استفق الا وانا بقرن الثعالب فرفعت راسي فاذا انا بسحابة قد اظلتني فنظرت فاذا فيها جبر--يل فناداني فقال ان الله قد سمع قول قومك لك وما ردوا عليك وقد بعث الله اليك ملك الجبال لتامره بما شءت فيهم فناداني ملك الجبال فسلم علي ثم قال يا محمد فقال ذلك فيما شءت------------------------------------------------------- ان شءت ان اطبق عليهم الاخشبين فق-----------------------------------------------------ال النبي صلي الله عليه وسلم بل ارجو ان يخرج الله من اصلابهم من يعبد الله وحده لا يشرك به شيءا	5108	5365446019048736136	488	883.5	383	674	72.403564453125	93	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5628	true	-8808485032237815767	43	81	199	389	1472	300	فرفعت راسي فاذ----ا بسحابة قد اظلتني فنظرت ف------اذا فيها جبراءيل فناد--------------------اني فقال ان الله قد سمع قول قوم---ك وما ردوا عليك وقد بعث ا----------------------------------------ليك ملك الجبال------------------------- لتامره بما شءت فناد--------------------------------------اني ملك الجبال فسلم علي ثم قال يا محمد	5628	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05109	false	453689832828801777	218	283	1059	1383	1464	300	فرفعت راسي فاذا انا بسحابة قد اظلتني فنظرت اليها فاذا فيها جبر--يل عليه الصلاة والسلام فناداني فقال ان الله قد سمع قول قومك لك وما ردوا عليك وقد بعث اليك ولابي ذر عن الكشميهني وقد بعث الله اليك ملك الجبال الذي سخرت له وبيده امرها لتامره بما شءت فيهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فناداني ملك الجبال فسلم علي ثم قال يا محمد	5109	5365446019048736136	180	307.0	142	326	55.214725494384766	30	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5635	true	-329524631149697483	208	300	1028	1496	1496	300	او من محصلات نفاءس الجنة وقال النووي المعني ان قولها يحصل ثوابا نفيسا يدخر لصاحبه في الجنة انتهي ويحتمل ان يقال انها كنز من كنوز الجنة العاجلة فمن قام بها وادرك معناها واستمر علي مبناها فانه ظفر بكنز عظثيم مشتمل علي كنوز لا يعرف كنهها ومنتهاها فقد روي البزار عن ابن مسعود قال كنت عند النبي فقلتها فقال تدري ما تفسيرها قلت الله ورسوله اعلم قال لا حول----------------------------------- عن معصية الله الا بعصمة الله ولا قوة ---علي طاعة الله الا بعو--ن الله-------- قال النووي رحمه الله هي كلمة استسلام وتفويض و--------ان العبد-	5635	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09848	false	1405148001821963410	0	52	0	249	1461	300	اي من ذخاءر ال-------جنة وقال النووي اي---- ان قولها يحصل ثوابا نفيسا يدخر لصاحبه في الجنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا حول ولا قوة الا بالله اي لا تحول للعبد عن معصية الله الا بعصمة الله ولا قوة له علي طاعة الله الا بتوفيق الله فهي كما قال النوو-------------ي كلمة استسلام وتفويض يشير الي ان العبد	9848	5365446019048736136	179	275.5	142	525	34.095237731933594	28	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5641	true	-7683451504361996531	69	121	357	615	1537	300	وخط خطا اخر في الوسط اي وسط التربيع خارجا منه اي حال كون الخط خارجا من احد طرفي المربع وخط خططا بضم الخاء المعجمة والطا-----------------------------ء الاولي للاكثر وجوز فتح الطاء--------- اي خطوطا صغارا جمع صغيرة الي هذا اي متوجهة وماءلة ومنتهية الي هذا الخط الذي في الوسط من جانبه الذي في الوسط	5641	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09580	false	-5604918088924406642	4	49	28	243	1568	300	وخط خطا---- في الوسط خارج---------------ا منه اي------------------- من الخط---- المربع وخط خططا بضم الخاء مصححا عليها في الفرع واصله وتكسر وبضم الطاء الاولي وتفتح وهي عن ابي الوقت في نسخة اي خط-طا ص----------غارا الي جانب ه----------------------------ذا الخط الذي في الوسط من جانبه الذي في الوسط	9580	5365446019048736136	128	172.0	97	296	43.24324417114258	24	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5644	true	1368953327678166390	57	111	273	528	1495	300	ال-يه فلم يبق له عذر يقال اعذر الرجل الي فلان اي بلغ به اق----------صي العذر--------------- ومنه قولهم اعذر من انذر اي اتي بالعذر او اظهره وهذا مجاز من القول فان العذر لا يتوجه علي الله وانما يتوجه له علي العبيد وحقيقة المعني فيه ان الله تعالي لم يترك له سببا في الاعتذار يتمسك به	5644	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09583	false	-6252550027553438751	226	276	1133	1385	1514	300	المدة ولم يعت-----ذر يقال اعذر الرجل اذا-------- بلغ--- اقصي الغاية في العذر وقال التوربشتي ومنه قولهم اعذر من انذر اي ان- بالعذر و--اظهره وهو- مجاز عن القول فان العذر لا يتوجه علي الله وانما يتوجه له علي العبيد وحقيقة المعني فيه ان الله------ لم يترك شيء---ا في الاعتذار يتمسك به	9583	5365446019048736136	211	339.5	165	281	75.0889663696289	36	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5645	true	6094414041110552634	177	230	870	1140	1493	300	المولي قال النووي رحمه الله معناه انه لا يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره وهذا الحديث خرج علي حكم غالب بني ادم في الحرص علي الدنيا ويءيده قوله ويتوب الله علي من تاب وهو متعلق بما قبله ومعناه ان الله يقبل التوبة من الحرص المذموم وغيره من المذمومات	5645	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09605	false	570239771052667133	100	151	493	753	1470	300	التراب قال النووي---------- معناه انه لا يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره وهذا الحديث خرج علي حكم غالب بني ادم في الحرص علي الدنيا ويءيده قوله ويتوب الله علي من تاب وهو متعلق بما قبله ومعناه ان الله يقبل التوبة من الحرص المذموم وغيره من المذمومات	9605	5365446019048736136	256	498.5	205	270	94.81481170654297	50	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5645	true	6094414041110552634	235	300	1167	1493	1493	300	ان يقال معناه ان بني ادم كلهم مجبولون علي حب المال والسعي في طلبه وان لا يشبع منه الا من عصمه الله تعالي ووفقه لازالة هذه الجبلة عن نفسه وقليل ما هم فوضع ويتوب الله علي من تاب موضعه اشعارا بان هذه الجبلة المركوزة فيه مذمومة جارية مجري الذنب وان ازالتها ممكنة ولكن بتوفيق الله------ وتسديده ونحوه قوله تعالي 16 ومن يوق شح نفسه فاولءك-	5645	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09606	false	-468367034560158535	159	223	840	1165	1587	300	ان يقال معناه ان بني اد-----م مجبولون علي حب المال والسعي في طلبه وان لا يشبع منه الا من عصمه الله تعالي ووفقه لازالة هذه الجبلة عن نفسه وقليل ما هم فوضع ويتوب الله علي من تاب موضعه اشعارا بان هذه الجبلة المذكورة فيه مذمومة جارية مجري الذنب وان ازالتها ممكنة ولكن بتوفيق الله تعالي وتسديده ونحوه قوله تعالي--- ومن يوق شح نفسه فاولءك	9606	5365446019048736136	316	604.5	254	333	94.8948974609375	59	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5646	true	-7112726405897181401	0	85	0	452	1490	300	هم المفلحون الحشر 9------- اضاف الشح الي النفس دلالة علي انها غريزة فيها وبين ازالته بقوله يوق ورتب عليه قوله 16 فاولءك هم المفلحون الحشر 9 وههنا نكتة دقيقة فانه-- ذكر ابن ادم تلويحا الي انه مخلوق من التراب ومن طبيعته القبض واليبس فيمكن ازالته بان يمطر الله ع-------------ليه السحاءب من غماءم توفيقه فيثمر حينءذ الخصال الزكية والشماءل ال-رضية كما قال تعالي جل جلاله 16 والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه والذي خبث لا يخرج الا نكدا الاعراف 58 فمن لم يتداركه التوفيق وتركه وحرصه	5646	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09606	false	-468367034560158535	223	300	1165	1587	1587	300	هم المفلحون الحشر والتغابن اضاف الشح الي النفس دلالة علي انه- غريزة فيها وبين ازالته بقوله يوق ورتب عليه قوله--- فاولءك هم المفلحون وها-------هنا نكتة دقيقة فان في ذكر بني ادم تلويحا الي انه مخلوق من التراب ومن طبع--ه القبض واليبس فيمكن ازالته بان يمطر الله سبحان وتعالي عليه السحا-ب من غماءم توفيقه فيثمر حينءذ الخلال الزكية والخصا-ل المرضية-------------------------- والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه والذي خبث لا يخرج الا نكدا----------- فمن لا يتداركه التوفيق وتركه وحرصه-	9606	5365446019048736136	385	671.5	312	475	81.0526351928711	62	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5646	true	-7112726405897181401	85	154	452	776	1490	300	لم يزدد الا حرصا وتهالكا علي جمع الم----ال وموقع قوله ولا يملا جوف ابن ادم موقع ركوز الجبلة ونيط به حكم اشمل واعم كانه قيل ولا يشبع من خلق من التراب الا بالتراب وموقع ويتوب الله علي من تاب موقع الرجوع يعني ان ذلك لعسير صعب ولكن يسير علي من يسره الله تعالي عليه فحقيق ان لا يكون هذا من كلام البشر بل هو من كلام خالق القوي والقدر	5646	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09607	false	5650699015704023291	0	45	0	209	1534	300	لم يزدد الا حرصا وتهالكا علي جمع المال قال وموقع قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتوب الله علي من تاب موقع الرجوع يعني ان ذلك لعسير صعب ولكن يسير علي من يسره الله------ عليه فحقيق ان لا يكون هذا من كلام البشر بل هو من كلام خالق القوي والقدر	9607	5365446019048736136	205	390.5	161	328	62.5	43	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5691	true	-8519517163257154650	144	300	713	1484	1484	300	عن جابر------- انه غزا مع النبي وفي نسخة رسول الله ------------------قبل نجد بكسر القاف وفتح الباء اي جهته وجانبه وفي النهاية النجد ما ارتف--------------------------------ع من الارض وهو اسم خاص لما دون الحجاز------------------ فلما قفل------- رسول الله اي رجع وسمي القافلة قافلة ولو كانت ذاهبة تفاءلا بمالها قفل معه اي قفل جابر مع النبي فادركتهم اي الصحابة او الغزاة القاءلة اي الظهيرة او وقت القيلولة في واد كثير العضاه بكسر العين و-هو الشجر الذي--------------------------------------------------- له شوك فنزل رسول الله اي فاراد النزول او امر بالنزول وتفرق الناس يستظلون بالشجر اي بجنسه من انواع الاشجار فنزل رسول الله ------------------تحت سمرة بفتح --سين فضم --ميم شجرة من الطلح وهي العظام من شجر العضاء ف------علق بها اي بغصن من اغصانها سيفه ونمنا بكسر اوله نومة اي خفيفة فاذا رسول الله ------------------يدعونا اي ينادينا ويطلبنا واذا وفي نسخة ب 1 فاذا عنده اعرابي اي بدوي كافر------------------------------------------------- فقال اي النبي----------- ان هذا اي الاعرابي اخترط اي سل علي سيفي اي المعلق وانا-	5691	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04672	false	-6682755690437467249	72	228	344	1144	1510	300	ان جابرا اخبره انه غز---------------ا مع رسول الله صلي الله عليه وسلمقبل نجد بكسر القاف وفتح الموحدة اي ناحية نجد في غزوته الي غطفان وهي غزوة ذي امر بفتح الهمزة والميم موضع من ديار غطفان وكانت علي راس خمس وعشرين شهرا من الهجرة فلما قفل اي رجع رسول الله صلي الله عليه وسلمقفل اي رجع------------------------------ معه--------------------- فادركتهم ---------------------القاءلة اي الظهير----------------ة في واد كثير العضاه بكسر العين وفتح الضاد المعجمة وبعد الالف هاء مكسورة شجر ام غيلان وكل شجر عظيم له شوك فنزل رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------وتفرق الناس يستظلون بالشجر--------- من ---حر ال--شمس فنزل رسول الله صلي الله عليه وسلمتحت سمرة بفتح السين وضم الميم شجرة -----طلح ولابي ذر عن الكشميهني تحت شجرة وعلق ب-------------------ها سيفه ونمنا---------- نوم---------ة فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلميدعو-------------------نا و------------------اذا عنده اعرابي اسمه غورث بضم الغين المعجمة وسكون الواو وفتح الراء اخره مثلثة فقال عليه الصلاة والسلام ان هذا اي الاعرابي اخترط اي سل علي سيفي من غمده-- وانا	4672	5365446019048736136	378	396.5	294	1012	37.35177993774414	54	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5700	true	8808099874163505271	268	300	1376	1537	1537	300	وقيل معناه من سمع بعيوب الناس واذاعها اظهر الله عيوبه وقيل اسمعه المكروه وقيل اراه الله ثواب ذلك من غير ان يعطيه اياه ليكون حسرة عليه وقيل معناه من اراد ان يعلمه-	5700	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10638	false	6979327507761305916	222	253	1152	1307	1559	300	وقيل معناه من سمع بعيوب الناس واذاعها اظهر الله عيوبه وقيل اسمعه المكروه وقيل اراه الله ثواب ذلك من غير ان يعطيه اياه ل-كون حسرة عليه وقيل------ من اراد ان يعلمه	10638	5365446019048736136	154	290.5	124	162	95.06172943115234	29	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5719	true	6066919422162097503	10	61	57	336	1566	300	قال الغزالي رحمه الله هذا الحديث من الاسرار التي اودعها----- قلب محمد الامين الصادق و-----------------------لا يجوز افشاء السر فان صدور الاحرار قبور الاسرار بل كان يذكر ذلك لهم---- حتي يبكوا ولا يضحكوا فان البكاء ثمرة شجرة حياة القلب الحي بذكر الله واستشعار عظمته وهيبته وجلاله والضحك نتيجة القلب الغافل عن ذلك	5719	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09672	false	6687884616623386937	2	57	14	313	1631	300	قال الشيخ ابو حامد--- هذا الحديث من الاسرار التي اودعها الله قلب----- الامين الصادق محمد صلي الله عليه وسلمولا يجوز افشاء سرها فان صدور الاحرار قبور الاسرار بل كان يذكر---- لهم ذلك حتي يبكوا ولا يضحكوا فان البكاء ثمرة شجرة حياة القلب الحي بذكر الله واستشعار عظمته وهيبته وجلاله والضحك نتيجة القلب الغافل عن ذلك	9672	5365446019048736136	250	444.0	203	311	80.38584899902344	42	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5751	true	-2604183660405263362	16	108	82	555	1515	300	مصعب بن عمير بضم الميم وفت------------ح ال-------------------عين وعمير----- مصغرا ما عليه اي ليس علي بدنه الا بردة له اي كساء مخلوط السواد والبياض مرفوعة بفرو اي مرقعة بجلد قال ميرك هو قرشي هاجر الي النبي وترك النعمة والاموال بمكة وهو من كبار اصحاب الصفة الساكنين في مسجد قباء وقال المءلف هو عبدري كان من اجلة الصحابة وفضلاءهم هاجر الي ارض الحبشة في اول من هاجر اليها ثم شهد بدرا وكان رسول الله بعث مصعبا ----------------------بعد العقبة الثانية الي المدينة يقرءهم القران ويفقههم في الدين وهو اول من جمع الجمعة بالمدينة قبل الهجرة	5751	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05826	false	-4442417101430853258	205	267	1083	1418	1569	300	مصعب بن عمير بضم الميم وسكون الصاد وفتح العين في الاول وضم العين وفتح الميم مصغرا في الثاني ابن هاشم بن عبد الدار بن عبد مناف ال---------------------------------------------------------قرش------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كان من اجلة الصحابة وفضلاءهم اسلم بعد دخوله عليه الصلاة والسلام دار الارقم وبعثه صلي------- الله عليه وسلمالي المدينة قبل الهجرة بعد العقبة الثاني------------ة يقرءهم القران وقيل انه اول------------ من جمع الجمعة بالمدينة قبل الهجرة	5826	5365446019048736136	163	188.5	125	531	30.69679832458496	21	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5765	true	-5287593952773394148	7	84	29	393	1491	300	ولا ادفع عنكم شيءا من عذاب الله يا بني عبد مناف لا اغني عنكم من الله شيءا يا عباس بن عبد المطلب بالنصب فيهما وفي نسخة برفع عباس لا اغني عنك من الله شيءا ويا صفية بالواو العاطفة بخلاف ما قبله من الفاظ النداء فانها كانت علي سبيل التعداد وصفية مرفوعة وقوله عمة رسول الله منصوبة لا اغني عنك من الله شيءا وكذا قوله ويا فاطمة بنت محمد سليني ما شءت من مالي -كذا في نسخ من	5765	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04464	false	8322959315626796370	91	142	474	691	1490	300	-لا اغني عنكم من الله شيءا----- يا بني عبد مناف لا اغني عنكم من الله شيءا يا عباس بن عبد ال--------------------------------مطلب لا اغني عنك من الله شيءا -يا صفية-------------------------------------------------------------------------------------------- عمة رسول الله------- لا اغني عنك من الله شيءا ----------ويا فاطمة بنت محمد سليني ما شءت من مالي لا اغني عنك من	4464	5365446019048736136	192	317.5	143	365	52.60274124145508	41	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5765	true	-5287593952773394148	0	84	0	393	1491	300	من الله شيءا اي لا ابعد منكم ولا ادفع عنكم شيء-----------------------ا من عذاب الله--------------------------- يا بني عبد مناف لا اغني عنكم من الله شيءا يا عباس بن عبد المطلب بالنصب فيهما وفي نسخة برفع عباس لا اغني عنك من الله شيءا ويا صفية بالواو العاطفة بخلاف ما قبله من الفاظ النداء فانها كانت علي سبيل التعداد وصفية مرفوعة وقوله عمة رسول الله ------------منصوبة لا اغني عنك من الله شيءا وكذا قوله ------------------------------------------------------------------------------ويا فاطمة بنت محمد---------------------------------------- سليني ما شءت من مالي -كذا في نسخ من	5765	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07359	false	-5404042219157615174	64	164	326	776	1498	300	من الله شيءا -----------------لا ادفع قال الله تعالي هل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء او لا انفعكم ابراهيم يا بني عبد مناف لا اغني عنكم من الله شيءا يا عباس بن عبد ال--------------------------------مطلب لا اغني عنك من الله شيءا ويا صفية وللاصيلي يا صفية--------------------------------------------------------------------------- عمة رسول الله صلي الله عليه وسلم لا اغني عنك من الله شيءا ترقي في القرب من العم الي الامة في الاشخاص كما ترقي من قريش الي بني عبد مناف في القبيلة ويا فاطمة بنت محمد صلي الله عليه وسلم سقطت التصلية لابي ذر سليني ما شءت من مالي لا اغني عنك من	7359	5365446019048736136	221	279.0	165	574	38.50174331665039	45	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5776	true	-454085033327340974	241	282	1290	1514	1596	300	الايمان مثل اثر الوكت بفتح الواو واسكان الكاف وبال--------فوقية وهو الاثر اليسير كالنقطة في الشء----------------------------------------- ثم ينام النومة اي الاخري فتقبض اي الامانة اي بعض ما بقي منها فيبقي معروفا وقيل مجهولا------------ اثرها مثل اثر المجل بفتح الميم وسكون الجيم و---تفتح	5776	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10546	false	7179584316310737911	253	300	1335	1580	1580	300	المعجمة مثل اثر الوكت بفتح الواو وسكو-ن الكاف بعدها مثناة فوقية سواد-------------------- في اللون يقال وكت البسر اذا بدت فيه نقطة الارطاب ثم ينام النومة---------- فتقبض اي الامانة من قلبه----------- فيبقي فيها وسقط قوله فيها لابن عساكر اثرها مثل اثر المجل بفتح الميم وسكون الجيم وقد تفتح-	10546	5365446019048736136	139	173.5	109	288	48.26388931274414	22	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5777	true	4764875555299961455	92	143	473	722	1532	300	النقطة في الشء من غير لونه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------المجل غلظ الجلد من---------------------------------------------------------- العمل لا غير ويدل عليه قوله-------------------------- فتراه منتبر---------------------------------------------------------------------------------------------ا وليس فيه شء اي صالح بل ماء فاسد وفي شرح مسلم قال صاحب التحرير معني الحديث ان الامانة تزول عن القل-ب شيءا فشيءا فاذا زال اول جزء منها زال نورها وخلفته ظلمة كالوكت	5777	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09687	false	1829398084539612792	211	300	1163	1642	1642	300	النقطة في الشء من غير لونه او هو السواد اليسير او اللون المحدث المخالف للون الذي كان قبله ثم ينام النومة فتقبض الامانة فيبقي اثرها مثل المجل بفتح الميم وسكون الجيم بعدها لام النفاخات التي تخرج في الايدي عند كثرة العمل بنحو الفاس كجمر دحرجته علي رجلك فنفط بكسر الفاء فتراه منتبرا بضم الميم وسكون النون وفتح الفوقية وكسر الموحدة مفتعلا اي مرتفعا وقال ابو عبيد منتبرا منقطعا وليس فيه شء وال-----------------------------------------------معني------- ان الامانة تزول عن القلوب شيءا فشيءا فاذا زال اول جزء منها زال نورها وخلفته ظلمة كالوكت-	9687	5365446019048736136	157	206.5	125	534	29.40074920654297	28	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5777	true	4764875555299961455	143	206	722	1038	1532	300	وهو اعتراض لون مخالف للون الذي قبله فاذا زال شء اخر صار كالمجل وهو اثر محكم لا يكاد يزول الا بعد مدة وهذه الظلمة فوق التي قبلها ثم شبه زوال ذلك النور بعد وقوعه في القلب وخروجه بعد استقراره فيه واعتقاب الظلمة اياه بجمر يدحرجه علي رجله حتي يءثر فيها ثم يزول الجمر ويبقي النفط وانما ذكر نفط ولم يقل نفطت-- اعتبارا بالعضو	5777	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09688	false	6690201103828707290	0	61	0	316	1546	300	وهو اعتراض لون مخالف للون الذي قبله فاذا زال شء اخر صار كالمجل وهو اثر محكم لا يكاد يزول الا بعد مدة وهذه الظلمة فوق التي قبلها و--شبه زوال ذلك النور بعد وقوعه في القلب وخروجه بعد استقراره فيه واعتقاب الظلمة اياه بجمر يدحرجه علي رجله حتي يءثر فيها ثم يزول الجمر ويبقي النفط قاله صاحب التحرير وذكر النفط اعتبارا بالعضو	9688	5365446019048736136	290	551.0	231	318	91.1949691772461	56	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5780	true	-1168192649507660831	177	207	938	1085	1589	300	من الخوارج----- قلت فهل بعد ذلك الخي--------------ر من شر قال-------------------- نعم دعا------------------ة جمع داع------------- علي ابواب جهنم قال الاشرف اي جماعة------------- يدعون الناس الي الضلالة ويصدونهم عن الهدي بانواع من	5780	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05633	false	1223230594612522945	190	235	989	1219	1545	300	من الخطاب العام قلت فهل بعد ذلك الخير المشوب بالكدر من شر قال عليه الصلاة والسلام نعم دعاة بضم الدال المهملة جمع داع الي ولابي ذر علي ابواب جهنم اي باعتبار ما يءول اليه شانهم اي يدعون الناس الي الضلالة ويصدونهم عن الهدي بانواع من	5633	5365446019048736136	128	187.0	99	230	55.65217208862305	21	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5780	true	-1168192649507660831	59	208	321	1093	1589	300	المراد بالشر الاول الفتن التي وقعت عند قتل عثمان رضي الله تعالي عنه وما بعده وبالخبر الثاني ما وقع في خلافة عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه وبالذين تعرف منهم وتنكر الامراء بعده فكان فيهم من يتمسك بالسنة والعدل ومنهم من يدعو الي البدعة ويعمل بالجور او ومنهم من يعمل بالمعروف تارة ويعمل بالمنكر اخري بحسب ما يقع لهم من تتبع الهوي وتحصيل غرضهم من امور الدنيا لا انهم يريدون تحري الاحري ورعاية الدار الاخري كما عليه بعض امراء زماننا وقيل المراد من الشر الاول فتنة عثمان---------------------------- رضي الله عنه وما بعده وبالخير الثاني ما وقع من صلح الحسن مع معاوية والاجماع عليه وبالدخن ما كان في زمنه من بعض الامراء كزياد بالعراق وخلاف من خالف عليه من الخوارج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت------------- فهل بعد ذلك الخير من شر قال نعم دعاة جمع داع علي ابواب جهنم قال الاشرف------- اي جماعة يدعون الناس الي الضلالة ويصدونهم عن الهدي بانواع من التلبيس	5780	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10542	false	-2521817915970020628	150	257	763	1334	1548	300	المراد بالشر الاول الفتن التي وقعت بعد---- عثمان وبالخير الذي بعده ما -------------------------وقع في خلافة عمر بن عبد العزيز -------------وبالذين تعرف منهم وتنكر الامراء بعده فكان فيهم من يتمسك بالسنة والعدل وفيهم من يدعو الي البدعة ويعمل بالجور --------------------------------------------------------------------------------ويحتمل ان يراد ب----------------------------------------------------------------------------------------------------الشر زمان قتل-- عثمان وبالخير بعده زمان خلافة علي رضي الله عنهو----------------------------------------------------------------------الدخ------------------------------------------------------------------ن الخوارج ونحوهم والشر بعده زمان الذين يلعنونه علي المنابر وقيل وتنكر خبر بمعني الامر اي انكروا عليهم صدور المنكر عنهم قال حذيفة قلت يا رسول الله فهل بعد ذلك الخير من شر قال نعم دعاة ع--------لي ابواب جهنم بضم الدال من دعاة اي جماعة يدعون الناس الي الضلالة ويصدونهم عن الهدي بانواع من التلبيس	10542	5365446019048736136	351	576.5	282	939	37.380191802978516	59	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5781	true	-228864271944733433	96	259	479	1331	1532	300	ويتكلمون بالسنتنا اي ب----------------------------العربية او ب------------------------------المواعظ والحكم او بما قال الله وقال رسوله وما في قلوبهم شء من الخير يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم قلت----------------------- فما تامرني اي ان افعل به فيهم ان ادركني ذلك اي ذلك الزمان قال تلزم جماعة المسلمين اي طريقتهم وحضور جمعتهم وجماعتهم وامامهم اي ورع------------------------------اية امامهم ومتابعتهم ومساعدتهم ق------------------------------------لت فان لم تكن لهم جماعة اي متفقة ولا امام اي امير يجتمعون عليه وهو يحتمل فقدهما او فقد احدهما قال-------------------------- فاعتزل تلك الفرق كلها اي الفرق الضالة الواقعة علي خلاف الجادة من طريق اهل السنة والجماعة ولو ان تعض باصل شجرة ------------------------------اي ولو كان الاعتزال بالعض وان مصدرية وتعض منصوب في النسخ المصححة والاصول المعتمدة وقيل ان مخففه من المثقلة قال التروبشتي رحمه الله اي -تمسك بما يصبرك وتقوي به -------علي اعتزالك -ولو بما لا يكاد يصح ان يكون متمسكا قا-ل الطيبي رحمه الله هذا شرط يعقب به الكلام تتميما ومبالغة اي اعتزل الناس اعتزالا لا غاية بعده ولو قنعت فيه بعض اصل الشجر ا--فعل فانه خير لك	5781	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05634	false	-8010507710721912464	24	188	126	967	1575	300	ويتكلمون بالسنتنا قال القابسي اي من اهل لساننا من العرب وقيل يتكلمون بما قال الله ورسوله من المواعظ والحكم وليس في قلو--------------------------بهم شء من الخير يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم قال حذيفة قلت يا رسول الله فما تامرني و------------------ان ادركني ذلك --------------قال تلزم جماعة المسلمين--------------------------------- وامامهم بكسر الهمزة اي اميرهم ولو جار وفي رواية ابي الاسود عن حذيفة عند مسلم تسمع وتطيع وان ضرب ظهرك واخذ مالك قلت فان لم يكن لهم جماع---------ة ولا امام-------- يجتمعون علي طاعته قال عليه الصلاة والسلام ان لم يكن لهم امام يجتمعون عليه فاعتزل تلك الفرق كلها -------------------------------------------------------------------ولو ان تعض بفتح العين المهملة وتشديد الضاد المعجمة اي ولو كان الاعتزال بالعض باصل شجرة فلا تعدل عنه حتي يدركك الموت وانت علي ذلك العض قا------------------------ل التوربشتي---------- اي تتمسك بما -------تقوي به عزيمتك علي اعتزالهم ولو بما لا يكاد يصح ان يكون متمسكا وقال الطيبي---------- هذا شرط تعقب به الكلام تتميما ومبالغة اي اعتزل الناس اعتزالا لا غاية بعده ولو قنعت فيه بعض اصل الشجرة الفعل فانه خير لك	5634	5365446019048736136	462	631.0	370	1067	43.29896926879883	71	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5781	true	-228864271944733433	150	265	778	1360	1532	300	قلت فان لم تكن لهم جماعة اي متفقة ولا امام اي امير يجتمعون------ عليه وهو يحتمل فقدهما او فقد احدهما قال فاعتزل تلك الفرق كلها اي الفرق الضالة الواقعة علي خلاف الجادة من طريق اهل السنة والجماعة ولو ان تعض باصل شجرة اي ولو كان الاعتزال بالعض وان مصدرية وتعض منصوب في النسخ المصححة والاصول المعتمدة وقيل ان مخففه من المثقل-----------------------ة قال التروبشتي رحمه الله اي تمسك بما يصبرك وتقوي به -------علي اعتزالك -ولو بما لا يكاد يصح ان يكون متمسكا قا-ل الطيبي رحمه الله هذا شرط يعقب به الكلام تتميما ومبالغة اي اعتزل الناس اعتزالا لا غاية بعده ولو قنعت فيه بعض اصل الشجر- افعل فانه خير لك حتي يدركك الموت وانت علي ذلك	5781	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10543	false	5332068465166676432	73	152	381	788	1580	300	قلت فان لم يكن لهم جماع---------ة ولا امام قال صلوات الله وسلامه عليه----------------------------------- فاعتزل تلك الفرق كلها -------------------------------------------------------------------ولو ان تعض باصل شجرة بفتح الفوقية والعي-------------------------------------------------------------------------------ن المهملة والضاد المعجمة المشددة قال التوربشتي---------- اي تمسك بما يصبرك وتقوي به عزيمتك علي اعتزالهم ولو بما لا يكاد يصح ان يكون متمسكا وقال الطيبي---------- هذا شرط تعقب به الكلام تتميما ومبالغة اي اعتزل الناس اعتزالا لا غاية بعده ولو قنعت فيه بعض---- الشجرة افعل فانه خير لك حتي يدركك الموت وانت علي ذلك	10543	5365446019048736136	325	521.0	256	621	52.33494186401367	58	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5784	true	8461316980001132106	231	300	1254	1614	1614	300	من ت--شرف لها بتشديد الراء اي من نظر اليها تستشرفه بالجزم ويرفع اي تطلبه وتجذبه اليها قال التوربشتي رحمه الله اي من تطلع لها دعته الي الوقوع فيها والتشرف التطلع واستعير --هنا للاصابة بشرها او اريد به انها تدعوه الي زيادة النظر اليها وقيل انه من استشرفت الشء اي- علوته يريد من ا----------نتصبت له وصرعته وقيل هو من المخاطرة والاشفاء علي الهلاك اي من خاطر بنفسه فيها اهلكته قال-	5784	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05628	false	8377458587999716662	106	168	584	915	1565	300	من التشرف لها اي للفتنة------------------- تستشرفه بكسر الراء وجزم الفاء -------------قال التوربشتي اي---------- من تطلع لها دعته الي الوقوع فيها والتشرف التطلع واستعير هاهنا للاصابة لشرها او اريد--- انها تدعوه الي زيادة النظر اليها وقيل انه من استشرفت الشء اذا علوته يريد من انتصب لها انتصبت له وصرعته وقيل هو من المخاطرة والاشياء علي الهلاك اي من خاطر بنفسه فيها اهلكته قال	5628	5365446019048736136	281	490.5	225	376	74.73403930664062	46	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5784	true	8461316980001132106	214	300	1170	1614	1614	300	والماشي فيها اي اليها او فيما بينها خير من----------------------------------------------------------------------------- الساعي اي من المسرع اليها ماشيا او راكبا من تشرف لها بتشديد الراء اي من نظر اليها تستشرفه بالجزم ويرفع اي تطلبه وتجذبه اليها قال التوربشتي رحمه الله اي من تطلع لها دعته الي الوقوع فيها والتشرف التطلع واستعير هنا للاصابة بشرها او اريد به انها تدعوه الي زيادة النظر اليها وقيل انه من استشرفت الشء اي علوته يريد من انتصبت له وصرعته وقيل هو من المخاطرة والاشفاء علي الهلاك اي من خاطر بنفسه فيها اهلكته قال-	5784	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10537	false	-6769329228876309797	24	98	130	520	1550	300	والماشي في-----------------------ها خير من الراكب والمراد بالافضلية في هذه الخيرية من يكون اقل شرا ممن فوقه علي التفصيل السابق ----------------------------------من تشرف ل-----------------------------ها تستشرفه -----------------------------------قال التوربشتي اي ----------من تطلع لها دعته الي الوقوع فيها والتشرف التطلع واستعير هنا للاصابة بشرها او اريد به انها تدعوه الي زيادة النظر اليها وقيل انه من استشرفت الشء اي علوته يريد من انتصب- لها صرعته وقيل هو من المخاطرة والاشفاء علي الهلاك اي من خاطر بنفسه فيها اهلكته قال	10537	5365446019048736136	305	537.5	248	522	58.42911911010742	52	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5788	true	1397036568079653289	116	173	631	904	1570	300	اسامة بن زيد صحابيان رضي الله عنهما قال اشرف النبي -اي اطلع ---------علي اطم بضمتين اي شاهق جبل او حصن او بناء مرتفع من اطام المدينة بمد اوله جمع الاطم فقال هل ترون ما اري اي من الاشياء الظاهرة منه المرتفعة عنه قالوا لا قال فاني لاري الفتن تقع اي منه خلال بيوتكم اي وسطها كوقع المطر	5788	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10514	false	-4855479366967288336	172	205	902	1063	1525	300	اسامة بن زيد-------- رضي الله عنهما قال اشرف النبي صلي الله عليه وسلمعلي اطم ----------------------------------------من اطام المدينة------------------- فقال هل ترون ما اري--------------------------------------- قالوا لا قال فاني لاري الفتن تقع------- خلال بيوتكم--------- كوقع القطر	10514	5365446019048736136	147	217.5	115	283	51.94346237182617	28	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5789	true	-129107762434556213	107	243	572	1309	1569	300	الزمان نفسه في الشر حتي يشبه اوله اخره وقيل ب----------------------------------------قصر اعمار اهله اه ويحتمل ان يكون كناية عن قلة بركة الزمان من كثرة العصيان وقال القاضي يحتمل ان يكون المراد به ان يتسارع الدول الي الانقضاء والقرون الي الانقراض فيتقارب زمانهم ويتداني ابانهم ويقبض ا--------------------------------------------------لعلم اي في ذلك الزمان يقبض العلماء الاعيان وتظهر الفتن اي ويترتب عليها المحن ويلقي الشح--------------------------------------------------- في قلوب اهله اي علي اختلاف احوالهم حتي يبخل العالم بعلمه والصانع بصنعته والغني بماله وليس المراد وجود اصل الشح لانه موجود في جبلة الانسان الا من حفظه الله ولذا قال تعالي 16 ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون الحشر 9 التغابن 16 ويكثر الهرج بفتح الهاء وسكون الراء وبال--جيم قالوا--------------------------------- وما الهرج قال--- القتل -في القاموس هرج الناس وقعوا في فتنة واختلاط وقتل اه فعلم ان المراد بالهرج قتل خاص وهو الممزوج بالفتنة والاختلاط	5789	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09085	false	-622115123896593305	189	280	989	1495	1600	300	الزمان نفسه في الشر حتي يشبه اوله اخره او احوال الناس في غلبة الفساد عليهم او المراد قصر اعمار اهله او ------------------------------------------------------------------------------------------------تسارع الدول في ا-لانقضاء والقرون الي الانقراض فيتقارب زمانهم وينقص العمل بالطاعات لاشتغال الناس بالدنيا ولابي ذر عن الكشميهني وينقص العلم------------------------------------------------------------------------ ويلقي مبني للمفعول ويطرح الشح وهو البخل مع الحرص بين الناس او في قلوبهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكثر الهرج بفتح الهاء وسكون الراء بعدها جيم قالوا ولابي ذر عن الحموي والمستملي قال وما الهرج قال هو القتل وهو القتل بالتكرير مرتين قال الخطابي هو بلسان الحبشة وقال ابن فارس هو ا-------------------------لفتنة والاختلاط	9085	5365446019048736136	223	275.5	181	917	24.318429946899414	29	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5790	true	-8286683776490424097	197	249	1049	1287	1543	300	قال اتينا انس بن مالك فشكونا اليه ما نلقي من الحجاج بفتح الحاء اي من ظلمه وهو حجاج بن يوسف روي انه قتل ماءة وعشرين الفا سوي ما قتل في حروبه فقال اصبروا فانه لا ياتي عليكم زمان الا الذي بعده اشر منه اي غالبا ومن وجه دون وجه حتي تلقوا ربكم	5790	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10521	false	-5133413732052937333	236	262	1172	1296	1500	300	قال اتينا انس بن مالك فشكونا اليه ما نلقي من الحجاج---------------------------------------------------------------------------------------- فقال اصبروا فانه لا ياتي عليكم زمان الا الذي بعده -شر من-------------------------ه حتي تلقوا ربكم	10521	5365446019048736136	124	222.0	98	238	52.1008415222168	24	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5790	true	-8286683776490424097	197	249	1049	1287	1543	300	قال اتينا انس بن مالك ------------فشكونا اليه---------------------------- ما نلقي----------------------------------------------- من الحجاج بفتح الحاء اي من ظلمه وهو حجاج بن يوسف روي انه قتل ماءة وعشرين الفا سوي ما قتل في حروبه------------------------- فقال---- اصبروا----- فانه لا ياتي عليكم زمان الا الذي بعده اشر منه اي غالبا ومن وجه دون وجه حتي تلقوا ربكم	5790	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10522	false	-7917237547674301659	6	65	30	332	1531	300	قال اتينا انس بن مالك رضي الله عنهفشكونا ولابي ذر عن الكشميهني فشكوا اليه ما نلقي وللاصيلي ما يلقوا ولابي ذر وابن عساكر ما يلقون من الحج-------------------------------اج بن يوسف الثقفي الامير المشهور من ظلمه وتعديه وفي قوله فشكونا اليه ما يلقون التفات فقال انس اصبروا عليه فانه لا ياتي عليكم زمان الا الذي بعده -شر من-------------------------ه حتي تلقوا ربكم	10522	5365446019048736136	132	181.0	103	359	36.768802642822266	20	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5819	true	2612113346091997488	250	279	1342	1508	1624	300	الخطابي اراد به زمان المهدي لوقوع الامن في الارض فيستلذ العيش عند ذلك لانبساط عدله فتستقصر مدته لانهم يستقصرون مدة ايام الرخاء وان طالت ويستطيلون ايام الشدة وان قصرت	5819	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01772	false	5671609194942924062	105	133	560	722	1576	300	الخطابي علي---- زمان المهدي لوقوع الامن في الارض فيستلذ العيش عند ذلك لانبساط عدله فتستقصر مدته لانهم يستقصرون مدة ايام الرخاء وان طالت ويستطيلون ايام الشدة وان قصرت	1772	5365446019048736136	159	308.5	131	166	95.78313446044922	27	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5819	true	2612113346091997488	117	143	613	751	1624	300	دجال يقال دجل فلان الحق بباطله--- غطاه ومنه اخذ الدجال -دجله سحره وكذبه وقيل سمي الدجال دجالا لتمويهه علي الناس وتلبيسه يقال دجل اذا موه ولبس	5819	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10594	false	-193428630312353723	167	193	873	1009	1540	300	دجال يقال دجل فلان الحق بباطله اي غطاه ومنه اخذ الدجال ودجله سحر------ه وقيل سمي الدجال دجالا لتمويهه علي الناس وتلبيسه يقال دجل اذا موه ولبس	10594	5365446019048736136	132	247.0	107	142	92.95774841308594	22	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5819	true	2612113346091997488	246	279	1317	1508	1624	300	العلم-- ويتقارب الزمان قال الخطابي اراد به زمان المهدي لوقوع الامن في الارض فيستلذ العيش عند ذلك لانبساط- عدله فتستقصر مدته لانهم يستقصرون مدة ايام الرخاء وان طالت ويستطيلون ايا----م الشدة وان قصرت	5819	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10595	false	-5896469257541002728	187	218	999	1181	1615	300	الزلازل ويتقارب الزمان عند---------------- زمان المهدي لوقوع الامن في الارض فيستلذ العيش عند ذلك لانبساطه عدله فتستقصر مدته لانهم يستقصرون مدة ايام الرخاء وان طالت ويستطيلون مدة ايام الشدة وان قصرت	10595	5365446019048736136	167	305.5	137	198	84.34343719482422	26	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5822	true	-3865432194385144588	213	300	1142	1572	1572	300	ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته بكسر اللام وسكون القاف اي ناق--------ة ذات لبن ف----------لا يطعمه اي فلا يمكن الرجل ان يشرب اللبن الذي حلبه وهو في يده ولتقومن الساعة وهو يليط----- بفتح اوله اي يطين ويصلح ح------------------------------------------------وضه اي لبسقي ابله او غنمه منه ف------------------------------------------------------------لا يسقي اي ابله وهو بفتح الياء ويجوز ضمها فيه اي في ذلك الحوض او من ماءة والمعني ان الساعة تاخذ الناس بغتة تاتيهم وهم في اشغالهم فلا تمهلهم ان يتموها ولتقومن الساعة وقد رفع اك-----------------------------لته بضم الهمزة اي لقمته الي فيه-	5822	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09708	false	7140085613712404006	57	132	331	728	1568	300	ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته بكسر اللام وسكون القاف بعدها حاء مهملة ذات الدر من النوق فلا ي-----------------------------------------------------طعمه ولتقومن الساعة وهو يليط حوضه بفتح المثناة التحتية في الفرع كاصله مصححا عليه وفي الفتح بضمها يقال لاط حوضه اذا مدره اي جمع حجارة فصيرها كالحوض ثم سد ما بينها من الفرج بالمدر ونحوه لينحبس الماء فلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسقي فيه- ولتقومن الساعة وقد رفع اكلته ولابي ذر وقد رفع احدكم اكلته بضم الهمزة--- لقمته الي فيه	9708	5365446019048736136	178	254.5	142	591	30.11844253540039	24	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5824	true	-6165132939351578244	15	50	69	256	1600	300	فلعل المراد بهما صفتان من الترك كان احد اصول احدهما من خوز واحد اصول الاخر من كرمان فسماهم الرسول -----------باسمه وان لم يشتهر---- عندنا كما نسبهم الي قنطوراء وهي امة كانت لابراهيم عليه الصلاة والسلام	5824	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05615	false	-2236144866041702790	162	200	883	1084	1587	300	-لعل المراد بهما صنفان من الترك كان احد اصول احدهما من خوز واحد اصول الاخر من كرمان فسماهم صلي الله عليه وسلمباسمه وان لم يشتهر ذلك عندنا كما نسبهم الي قنطوراء وهي امة كانت لابراهيم عليه الصلاة والسلام	5615	5365446019048736136	179	329.5	145	202	88.61386108398438	30	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5829	true	851338953026948257	0	100	0	525	1541	300	ثلاثة ايام وعمواس قرية من قري بيت المقدس وقد كان بها معسكر المسلمين ثم استفاضة المال اي كثرته في شرح السنة واصله التفرق والانتشار يقال استفاض الحديث اذا انتشر وفي النهاية هو من فاض الماء والدمع وغيرهما اذا كثر حتي يعطي الرجل ماءة دينار فيظل بالرفع وجوز النصب اي فيصير ساخطا اي غضبان لعده الماءة قليلا وهذه الكثرة ظهرت في خلافة عثمان رضي الله تعالي عنه عند الفتوح واما اليوم فبعض اهل زماننا يعدون الالف قليلا ويحقرونه ثم فتنة اي بلية عظيمة قيل هي مقتل عثمان وما بعده من الفتن المترتبة عليها لا يبقي بيت من العرب الا دخلته قيل	5829	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05026	false	-2342677539229170071	68	114	354	590	1577	300	ثلاثة ايام وكان ذلك بعد فتح --بيت المقدس--------------------------- ثم استفاضة المال اي كثرته ووقع ذلك في خلافة عثمان رضي الله عنهعند فتح تلك الفتوح العظيمة----------------------------------------------------- حتي يعطي الرجل ماءة دينار فيظل--------------------------- ساخطا استقلالا لذلك المبلغ وتحقيرا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم فتنة----------------------------------------------------------------- لا يبقي بيت من العرب الا دخلته ----	5026	5365446019048736136	142	154.5	110	525	27.047618865966797	25	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5850	true	-5773501130903359574	16	89	79	489	1593	300	خليل له بمصر في ازمة اصابت الناس --يمتار----- منه فقال خليله لو كان ابراهيم يطلب الميزة لنفسه لفعلت ولكنه يريدها للاضياف--------------------------------------------------------- فاجتاز غلمانه ببطحاء لين---------------------------------------------------------------------------------------------------ة فملاوا منها الغراءر حياء من الناس-- فلما اخبروا ابراهيم عليه الصلاة والسلام ساءه الخبر فحملته ع-----يناه وعمدت امراته------------------------------------------------------------------------------------- الي --غرارة منها فاخرجت----- احسن حواري واختبز-------ت واستنبه-------- فاشتم راءحة الخبز فقال من اين لكم هذه فقالت امراته من خليلك المصري فقال بل من عند خليلي الله فسماه الله ------خليلا	5850	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05266	false	7522837736501044131	159	276	812	1456	1576	300	خليل له بمصر فارسل ابراهيم غلمانه ليمتاروا له منه فقال خليله لو كان ابراهيم يطلب الميرة لنفسه لفعلت ولكن- يريدها للاضياف وقد اصابنا ما اصاب الناس من الازمة والشدة فرجعوا بغير شء فاجتازوا----- ببطحاء لينة فقالوا لو انا حملنا من هذه البطحاء ليري الناس انا قد جءنا بميرة فانا نستحي ان نمر بهم وابلنا فارغة فملاوا -تلك الغراءر ثم اتوا ابراهيم فلما اعلموه---------------------------- ساءه ذلك فغلب--ته عيناه فنام وكانت امراته سارة ناءمة فاستيقظت وقد ارتفع النهار فقالت سبحان الله ما جاء الغلمان قالوا بلي فقامت الي الغراءر----- فاخرجت منها احسن حواري فاختبزت واطعمت واستيقظ ابراهيم فاشتم راءحة الخبز فقال من اين لكم هذا فقالت------- من خليلك المصري فقال بل من عند خليلي الله فسماه الله تعالي خليلا	5266	5365446019048736136	306	414.5	245	693	44.155845642089844	41	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5860	true	3397672646571889333	163	300	823	1495	1495	300	يحسر الفرات عن جبل من ذهب الظاهر ان القضية متحدة والرواية متعددة فالمعني عن كنز عظيم مقدار جبل من ذهب ويحتمل ان يكون هذا غير الاول ويكون الجبل معدنا من ذهب يقتتل الناس عليه اي علي تحصيله واخذه فيقتل من كل ماءة تسعة وتسعون اي من الناس المتقاتلين ويقول كل رجل منهم اي من الناس او من التسعة والتسعين لعلي اكون انا الذي انجو قال الطيبي رحمه الله هو من باب قوله انا الذي سمتني امي حيدره اي انا التذي ينجو فنظر الي المبتدا فحمل الخبر عليه لا علي الموصول اه يرجو كل واحد منهم ان يكون هو الناجي فيقتل الباقي في الحال رجاء ان ينجو في المال فياخذ المال وهذا من سوء الامال وتضييع الاعمال قال الطيبي رحمه الله فيه كناية لان الاصل ان يقال انا الذي افوز به فعدل الي ا-----نجو لانه اذا نجا من-	5860	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10591	false	187773147861679203	88	126	438	618	1501	300	يحسر الفرات عن جبل من ذهب فيقبل ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه الناس في--------------قتل من ال-ماءة تسعة وتسعو-----------------------ن ويقول كل رجل منهم---------------------------------- لعلي اكون انا الذي انجو و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصل ان يقول انا الذي افوز به فعدل الي قوله انجو لانه اذا نجا من	10591	5365446019048736136	156	223.5	122	678	23.00885009765625	29	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5864	true	3465103560614302258	139	227	707	1177	1613	300	يحمل ذلك علي قلة بركة الزمان وذهاب فاءدته في كل مكان او علي ان الناس لكثرة اهتمامهم بما دهمهم من النوازل والشداءد وشغل قل-بهم بالفتن العظام لا يدرون كيف تنقضي ايامهم ولياليهم فان قيل العرب تستعمل قصر الايام والليالي في المسرات وطولها في المكاره قلنا---- المعني الذي يذهبون اليه في القصر والطول مفارق للمعني الذي يذهب اليه ----فان ذلك راجع الي تمني الاطالة للرخاء او الي تمني القصر للشدة والذي يذهب اليه--- راجع الي زوال الاحساس بما يمر عليهم من الزمان لشدة ما هم فيه وذلك ايضا صحيح	5864	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01772	false	5671609194942924062	15	103	82	551	1576	300	يحمل ذلك علي قلة بركة الزمان وذهاب فاءدته----------- او علي ان الناس لكثرة اهتمامهم بما دهمهم من النوازل والشداءد وشغل قلوبهم بالفتن العظام لا يدرون كيف تنقضي ايامهم ولياليهم فان قلت العرب تستعمل قصر الايام والليالي في المسرات وطولها في المكاره اجيب بان المعني الذي يذهبون اليه في القصر والطول مفارق للمعني الذي -ذهب اليه هنا فان ذلك راجع الي تمني الاطالة للرخاء او الي تمني القصر للشدة والذي -ذهب اليه ثم راجع الي زوال الاحساس بما يمر عليهم من الزمان لشدة ما هم فيه وذلك ايضا صحيح	1772	5365446019048736136	451	852.0	366	482	93.56846618652344	78	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5892	true	2411198959129894219	42	98	237	537	1616	300	ان اول الايات خروجا طلوع الشمس من مغربها قال الطيبي رحمه الله فان قيل طلوع الشمس من مغربها ليس -اول الايات لان الدخان والدجال قبله قلنا الا-----يات اما امارات ل--------قرب قيام الساعة واما امارات دالة علي وجود قيام الساعة وحصولها ومن الاول الدخان وخروج الدجال ونحوهما ومن الثاني ما نحن فيه من طلوع الشمس من مغربها	5892	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06992	false	1665618211781721580	248	298	1230	1510	1519	300	ان اول الايات خروجا طلوع الشمس من مغربها---- الحديث واستشكل-- بان---- طلوع الشمس---------- ليس باول الايات لان الدخان والدجال قبله واجيب بان الايات اما امارات دالة علي قرب قيام الساعة واما امارات دالة علي وجود قيام الساعة وحصولها ومن الاول الدخان وخروج الدجال ونحوهما ومن الثاني-------------- طلوع الشمس من مغربها	6992	5365446019048736136	247	424.0	201	314	78.66242218017578	40	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5893	true	-8485458931978690672	41	193	205	985	1522	300	ابي ذر ------------قال قال رسول الله---------------------- حين غربت الشمس اتدري اين تذهب هذه اي الشمس والاشارة للتعظيم قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تذهب حتي تسجد تحت العرش قال بعض المحققين لا يخالف هذا قوله تعالي وجدها تغرب في عين حمءة الكهف 86 فان المراد بها نهاية مدرك البصر وسجودها تحت العرش انما هو بعد الغروب وفي الحديث رد علي من زعم ان المراد بمستقرها غاية ما تنتهي اليه في الارتفاع وذلك يوم في السنة الي منتهي امرها عند انتهاء الدنيا قال الخطابي يحتمل ان يراد بذلك انها تستقر تحته استقرارا علمنا لا يحيط به فتستاذن بالرفع في اصل السيد وبعض النسخ المصححة وكذا قوله فيءذن لها ويوشك ان تسجد ولا يقبل بالتذكير اي السجود والظرف هو ناءب الفاعل ويءنث اي السجدة منها اي من الشمس وهو مرفوع وقيل منصوب وكذا قوله وتستاذن فلا يءذن لها ويقال لها ارجعي من حيث جءت فتطلع من مغربها فذلك قوله تعالي والشمس تجري لمستقر لها	5893	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05066	false	-1421623041633823490	92	150	475	768	1529	300	ابي ذر رضي الله عنهقال قال النبي صلي الله عليه وسلملابي ذر حين غربت الشمس اتدري اين تذهب------------------------------ قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تذهب حتي تسجد تحت العرش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتستاذن------------------------------------------------- فيءذن لها ويوشك ان تسجد فلا يقبل--------------------------------------------------------- منها------------------------------------------- وتستاذن فلا يءذن لها فيقال لها ارجعي من حيث جءت فتطلع من مغربها فذلك قوله تعالي والشمس تجري لمستقر لها	5066	5365446019048736136	249	376.0	198	814	30.589679718017578	47	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5893	true	-8485458931978690672	63	193	315	985	1522	300	فانها تذهب حتي تسجد تحت العرش قال بعض المحققين لا يخالف هذا قوله تعالي وجدها تغرب في عين حمءة الكهف 86 فان المراد بها نهاية مدرك البصر وسجودها تحت العرش انما هو بعد الغروب وفي الحديث رد علي من زعم ان المراد بمستقرها غاية ما تنتهي اليه في الارتفاع وذلك يوم في السنة الي منتهي امرها عند انتهاء الدنيا قال الخطابي يحتمل ان يراد بذلك انها تستقر تحته استقرارا علمنا لا يحيط به فتستاذن بالرفع في اصل السيد وبعض النسخ المصححة وكذا قوله فيءذن لها ويوشك ان تسجد ولا يقبل بالتذكير اي السجود والظرف هو ناءب الفاعل ويءنث اي السجدة منها اي من الشمس وهو مرفوع وقيل منصوب وكذا قوله وتستاذن فلا يءذن لها ويقال لها ارجعي من حيث جءت فتطلع من مغربها فذلك قوله تعالي والشمس تجري لمستقر لها	5893	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11046	false	-69545997652511214	7	39	33	194	1504	300	فانها تذهب حتي تسجد تحت العرش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيءذن لها ويوشك ان تسجد فلا يقبل--------------------------------------------------------- -------------------------------------------منها ويستاذن لها ف---------يقال لها ارجعي من حيث جءت فتطل- من مغربها فذلك قوله تعالي والشمس تجري لمستقر لها	11046	5365446019048736136	152	245.0	120	670	22.686567306518555	26	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5895	true	-3011711222133106242	98	148	528	785	1552	300	حديث ابن عمر هذا انه اعور --عين اليمني وفي حديث حذيفة ---------انه ممسوح العين عليها ظفرة غليظة وفي حديثه ايضا انه اعور عين اليسري ووجه الجمع بين هذه الاوصاف المتنافرة ان يقدر فيها ان احدي عينيه ذاهبة والاخري معيبة فيصح ان يقال لكل واحدة عوراء اذ الاصل في العور ----العيب	5895	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05441	false	4707751762188933946	172	207	908	1089	1558	300	ح------------ديث انه اعور العين اليسري وفي حديث حذيفة عند مسلم انه ممسوح العين عليها ظفرة غليظة و-----------------------------------------جمع ب--------------------------------------ان احدي عينيه غاءرة والاخري معيبة فيصح ان يقال لكل واحدة عوراء اذ الاصل في العور انه العيب	5441	5365446019048736136	158	257.0	126	272	58.088233947753906	25	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5898	true	2426907673892344705	168	224	898	1187	1589	300	ابتلي الله------ به عبادة و---اقدره علي اشياء من مقدورات الله تعالي من احياء الميت الذي يقتله وظهور زهرة الدنيا والخصب معه واتباع كنوز الارض له وامر- السماء ان تمطر فتمطر والارض ان تنبت فيقع كل ذلك بقدرة الله تعالي ومشيءته ثم يعجزه الله تعالي بعد ذلك فلا يقدر علي قتل ذلك الرجل ولا غيره ويقتله عيسي	5898	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05234	false	-6213382223761186885	223	264	1096	1314	1500	300	يبتلي الله تعالي به عباده بما اقدره عليه----- من مقدوراته ك------------احياء الميت الذي يقت--------------------------------------------------له وامره السماء ان تمطر فتمطر والارض ان تنبت فتنبت------ بقدرة الله تعالي ومشيءته ثم يعجزه الله تعالي-------- فلا يقدر علي قتل ذلك الرجل ولا غيره فيقتله عيسي	5234	5365446019048736136	196	326.5	158	299	65.55184173583984	32	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5934	true	-6660121364249299085	130	241	649	1176	1485	300	عند الكعبة فرايت رجلا ادم بالمد اي اسمر كاحسن ما انت راء اي في الاوصاف من ادم الرجال بضم --همزه وسكون --دال مهملة جمع ادم كحمر جمع احمر علي ما في النهاية فما وقع في بعض النسخ من الضم فهو من سهو القلم له لمة بكسر اللام وتشديد الميم ما- جاوز شحمة الاذن من ال--------شعر كاحسن ما انت راء من اللمم بكسر ففتح جمع لمة قد رجلها بتشديد الجيم اي سرحها ومشطها فهي اي اللمة تقطر ماء يحتمل ان يراد بالماء الذي سرح-- به اذ لا يسرح الشعر وهو يابس وان يكون كناية عن مزيد النظافة والنضارة--------- متكءا صفة اخري لرجلا او حال منه لوصفه بادم اي معتمدا -------------علي عواتق رجلين	5934	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08956	false	-4718722494714402397	216	284	1092	1433	1515	300	عند الكعبة فرايت رجلا ادم بالمد--- اسمر كاحسن ما انت راء --------------من ادم الرجال بضم الهمزة وسكون الدال-------------------------------------------------------------------------------------------- له لمة بكسر اللام وتشديد الميم شعر جاوز شحمة الاذنين والم بالمنكبين كاحسن ما انت راء من اللمم بكسر اللام------- قد رجلها------------- اي سرح-------ها فهي--------- تقطر ماء من ------------الماء الذي سرحها به او هو استعارة كني بها------------------- عن مزيد النظافة والنضارة حال كونه متكء-----------------------------------------------ا علي رجلين او علي عواتق رجلين	8956	5365446019048736136	269	381.0	211	564	47.69503402709961	45	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5934	true	-6660121364249299085	118	256	584	1254	1485	300	النهار عند الكعبة ظرف للرءية او حال من المفعول والمعني رايت نفسي عند الكعبة فرايت رجلا ادم بالمد اي---- اسمر كاحسن ما انت راء اي في الاوصاف من ادم الرجال بضم --همزه وسكون --دال --مهملة جمع ادم كحمر جمع احمر علي ما في النهاية فما وقع في بعض النسخ من الضم فهو من سهو القلم له لمة بكسر اللام وتشديد الميم ما --جاوز شحمة الاذن من الشعر كاحسن ما انت راء من اللمم بكسر ففتح جمع لمة قد رجلها بتشديد -----الجيم اي------------ سرحها ومشطها فهي اي اللمة تقطر ماء يحتمل ان يراد بالماء الذي سرح به اذ لا يسرح الشعر وهو يابس وان يكون كناية عن مزيد النظافة والنضارة متكءا صفة اخري لرجلا او حال منه لوصفه بادم اي معتمدا -----------------علي عواتق رجلين جمع ع-------------------اتق وهو موضع الرداء من الكتف وقال السيوطي رحمه الله----------- ما بين المنكب والعنق	5934	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10427	false	-609474629130300177	139	236	715	1216	1534	300	الليلة عند الكعبة بضم همزة اراني والليلة نصب علي الظرفي-------------------ة فرايت رجلا ادم ب--مد الهمزة اسمر كاحسن ما انت راء --------------من ادم الرجال بضم الهمزة وسكون الدال المهملة------------------------------------------------------------------------- من سمره----م له لمة بكسر اللام وتشديد الميم شعر يجاوز شحمة --اذن--------ه كاحسن ما انت راء من اللمم بكسر اللام ايضا-- قد رجلها بفتح الراء والجيم المشددة واللام سرحها حال كونها---------- تقطر ماء من ------------الماء الذي سرح به شعره حال كونه---------------------------------------------------- متكء-----------------------------------------------ا علي رجلين او قال علي عواتق رجلين بالشك من الراوي واضيف عواتق وهو جمع للمثني علي حد فقد صغت قلوبكما لعدم الالباس والعاتق ما بين المنكب والعنق	10427	5365446019048736136	294	323.5	224	746	39.410186767578125	45	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5948	true	-3474839152481200593	234	300	1200	1503	1503	300	بعده فقال قال عمر يا رسول الله اتاذن لي فيه اي في حقه اضرب وفي نسخة فلاضرب وفي اخري ان اضرب عنقه قال رسول الله------------------- ان يكن هو اي الدجال لا تسلط بصيغة المجهول مجزوما وفي نسخة بالرفع اي لا تقدر عليه اي علي هلاكه لان المقدر ان قاتله عيسي عليه الصلاة والسلام فيما سياتي من الايام وان لم يكن هو فلا خير لك في قتله-	5948	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09254	false	-4906320313980216102	122	156	578	721	1446	300	تعدو قدرك قال عمر يا رسول الله اتاذن لي في----------ه ا---------------------------------ضرب عنقه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكن هو ----------لا تسلط عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يكن هو فلا خير لك في قتله	9254	5365446019048736136	114	164.0	85	323	35.29411697387695	23	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5949	true	-7058265719582942984	138	235	682	1164	1495	300	ابن عمر------------------- انطلق بعد ذلك رسول الله ------------------وابي بن كعب الانصاري بالرفع للعطف ويجوز النصب للمعية يءمان النخل من امه يءمه اذا قصده اي يقصدان النخيل التي فيها اي فيما بينها او في بستانها ابن صياد فطفق بكسر الفاء اي شرع رسول الله يتقي اي يستر نفسه بجذوع النخل اي ويتخبا عن ابن صياد لياخذه علي غرة وغفلة فان تلك الحالة ادل علي بطلان الرهبان وهو اي النبي يختل بسكون الخاء المعجمة وكسر الفوقية من الختل وهو طلب الشء بحيلة والمفعول محذوف اي يخدع ابن صياد ان يسمع اي ليسمع من ابن صياد شيءا قبل ان يراه	5949	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02229	false	-6346706176843040335	228	261	1158	1314	1505	300	ابن عمر رضي الله عنهمايقول انطلق بعد ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلموابي بن كعب الي النخ---------------------------------------------------------------------------------ل التي في----------------------------ها ابن صياد وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يختل ---------------------------------------------------------------------------------------------ان ي---------سمع من ابن صياد شيءا قبل ان يراه	2229	5365446019048736136	110	138.5	84	519	21.194604873657227	20	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5950	true	30389141868462175	165	245	782	1200	1482	300	ولكني ساقول لكم فيه قولا لم يقله نبي لقومه تعلمون خبر بمعني------------------------------------------------------------------ الامر اي اعلموا انه اعور وان الله بالفتح للعطف وبالكسر علي ان الجملة حالية ليس باعور اي بالامر البديهي في التنزيه الالهي قال التوربشتي رحمه الله يحتمل ان احدا من الانبياء لم يكاشف او ----------------لم يخبر بانه اعور ويحتمل انه اخبر ولم يقدر له ان يخبر عنه كرامة لنبينا ------------------حتي يكون هو الذي يبين بهذا الوصف دحوض حجته الداحضة ويبصر بامره جهال العوام فضلا عن ذوي الالباب والافهام	5950	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10603	false	-5398338674462993592	163	241	805	1202	1476	300	ولكن- ساقول لكم فيه قولا لم يقله نبي لقومه والسر في تخصيصه عليه الصلاة والسلام بذلك لان الدجال انما يخرج في امته دون غيرها من الام----------م انه اعور وان الله----------------------------------------- ليس باعور------------------------------------------------------------ يحتمل ان احدا من الانبياء غير نبينا صلي الله عليه وسلملم يخبر بانه اعور او-------- اخبر ولم يقدر له ان يخبر ب-ه كرامة لنبينا صلي الله عليه وسلمحتي يكون هو الذي يبين بهذا الوصف دحوض حجته الداحضة ويبصر بامره جهال العوام فضلا عن ذوي الالباب والافهام	10603	5365446019048736136	266	425.5	211	518	51.35135269165039	48	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5951	true	4210270078199761905	40	122	194	598	1500	300	واختلف السلف في امره-------- بعد كبره فروي عنه انه تاب من ذلك القول ومات بالمدينة وانهم لما ارادوا الصلاة عليه كشفوا عن وجهه حتي يراه الناس وقيل لهم اشهدوا قال وكان ابن عمر وجابر يحلفان ان ابن صياد هو الدجال لا يشكان فيه فقيل لجابر انه اسلم فقال وان اسلم فقيل انه دخل مكة وكان بالمدينة فقال وان دخل وروي ابو------- داود باسناد صحيح عن جابر قال فقدنا ابن صياد يوم الحرة وهذا يبطل رواية من روي انه مات بالمدينة وصلي عليه	5951	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09257	false	-8116743664107946218	207	288	1036	1433	1496	300	واختلف السلف في امر ابن صياد بعد كبره فروي ----انه تاب من ذلك القول ومات بالمدينة وانهم لما ارادوا الصلاة عليه كشفوا عن وجهه حتي يراه الناس وقيل لهم اشهدوا و----كان ابن عمر وجابر يحلفان ان ابن صياد هو الدجال لا يشكان فيه فقيل لجابر انه اسل--------------م فقيل انه دخل مكة وكان بالمدينة فقال وان دخل مكة وفي سنن ابي داود باسناد صحيح عن جابر قال فقدنا ابن صياد يوم الحرة وهذا يبطل رواية من روي انه مات بالمدينة وصلي عليه	9257	5365446019048736136	372	713.5	296	419	88.7828140258789	72	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5951	true	4210270078199761905	12	126	54	614	1500	300	لا يدخل مكة والمدينة وابن صياد قد دخل المدي-------------------------------------نة وهو متوجه الي- مكة فلا دلالة فيه لانه انما اخبر عن صفاته وقت فتنته وخروجه في الارض قال الخطابي واختلف السلف في امره-------- بعد كبره فروي عنه انه تاب من ذلك القول ومات بالمدينة وانهم لما ارادوا الصلاة عليه كشفوا عن وجهه حتي يراه الناس وقيل لهم اشهدوا قال وكان ابن عمر وجابر يحلفان ان ابن صياد هو الدجال لا يشكان فيه فقيل لجابر انه اسلم فقال وان اسلم فقيل انه دخل مكة وكان بالمدينة فقال وان دخل وروي ابو داود باسناد صحيح عن جابر قال فقدنا ابن صياد يوم الحرة وهذا يبطل رواية من روي انه مات بالمدينة وصلي عليه وقد روي--------------------------- مسلم في	5951	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10934	false	-2140347454665736658	3	86	17	418	1606	300	لا ي------------------------------دخل المدينة ولا مكة قلت بلي قال قد ولدت بالمدينة وها --انا اريد مكة و---------------------------------------------------------------قال الخطابي -اختلف السلف في امر ابن صياد بعد كبره فروي عنه انه تاب عن ذلك القول ومات بالمدينة وانهم لما ارادوا الصلاة عليه كشفوا عن وجهه حتي -راه الناس وقيل لهم اشهدوا لكن يعكر علي هذا ما عند ابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داود بسن--د صحيح عن جابر قال فقدنا ابن صياد يوم الحرة وبسند حسن قيل ---------انه مات وفي الحديث جواز الحلف بما يغلب علي الظن والحديث اخرجه مسلم في	10934	5365446019048736136	257	383.0	197	633	40.60031509399414	44	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5960	true	-6373307042435979916	170	276	897	1466	1606	300	الرجال حتي تكون السجدة اي الواحدة لما فيها من لذة العبادة والمراد بالسجدة نفسها او الصلاة بكمالها لتضمنها لها ---------------خيرا من الدنيا وما فيها قال الطيبي رحمه الله تعالي حتي الاولي متعلقة بقوله ويفيض المال والثانية غاية لمفهوم قوله فيكسر الصليب الخ اقول والاظهر ان الثانية بدل من الاولي او غاية لما قبلها قاءمة مقام العلة لها قال التوربشتي رحمه الله لم تزل السجدة الواحدة في الحقيقة كذلك وانما اراد بذلك ان الناس يرغبون في امر الله ويزهدون عن الدنيا حتي تكو---------------------------------------------------------------------------------------ن السجدة الواحدة احب اليهم من الدنيا وما فيها ثم يقول ابو هريرة ف-----------------------------------------------------------------اقرءوا ان شءتم وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به------ قبل موته	5960	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05453	false	5255052122525193498	58	145	318	798	1572	300	الجزية حتي تكون السجدة--- الواحدة خير بالرفع ولابي ذر والاصيلي----------------------------------------------- خيرا بالنصب خبر كان من الدنيا وما فيها و--------------------------حتي الاولي متعلقة بقوله ويفيض المال والثانية غاية لمفهوم قوله فيكسر الصليب الخ -----والمعني انهم لا يتقرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الي الله بالتصدق بالمال بل بالعبادة لكثرة المال اذ ذاك وعدم الانتفاع به والا فمعلوم ان السجدة الواحدة داءما خير من الدنيا وما فيها ثم يقول ابو هريرة بالاسناد السابق مستدلا علي نزول عيسي في اخر الزمان تصديقا للحديث واقرءوا ان شءتم وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به بعيسي قبل موته	5453	5365446019048736136	251	368.0	201	742	33.827491760253906	42	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5961	true	2692024928801044018	6	74	31	380	1570	300	موته لعيسي والمعني وان من اهل الكتاب احد الا ليءمنن بعيسي قبل موت عيسي وهم اهل الكتاب الذين يكونون في زمان نزوله فتكون الملة واحدة وهي ملة الاسلام انتهي و---------------------------------------------------------------------قيل المعني ليس احد من اهل الكتاب الا ليءمنن بمحمد عند -------المعاينة قبل خروج الروح وهو لا ينفع فضمير به راجع الي نبينا وضمير موته للكتابي وقيل كل منهم يءمن عند الموت بعيسي وانه عبد الله وابن امته ولا ----	5961	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05453	false	5255052122525193498	144	210	793	1118	1572	300	موته اي----------- وان من اهل الكتاب احد الا ليءمنن بعيسي قبل موت عيسي وهم اهل الكتاب الذين يكونون في زمان-----ه فتكون الملة واحدة وهي ملة الاسلام وبهذا جزم ابن عباس فيما رواه ابن جرير من طريق سعيد بن جبير عنه باسناد صحيح وقيل المعني ليس---- من اهل الكتاب احد يحضره الموت الا امن عند المعاينة قبل خروج --روحه بعيسي---------------------------------------------------------------------------------- وانه عبد الله وابن امته ولكن لا	5453	5365446019048736136	210	362.0	167	429	48.9510498046875	37	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5966	true	-8989988425292146802	194	235	979	1203	1521	300	احداهما اي احدي الاصبعين علي الاخري -----------------قال الطيبي رحمه الله قوله كفضل احداهما بدل من قوله كهاتين -موضح له وهو يءيد الوجه الاول والرفع علي العطف والمعني بعثت انا والساعة بعثا متفاضلا مثل فضل احداهما----------- ومعني النصب لا يستقيم علي هذا	5966	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09702	false	-9023687894411848862	64	109	334	577	1572	300	احداهما عن الاخري كما ان السبابة لا تفترق عن الوسطي وقال الطيبي قو----------له كفضل احداهما بدل من قوله كهاتين وموضح له وهو يءيد الوجه الاول والرفع علي العطف والمعني بعثت انا والساعة بعثا متفاضلا مثل فضل احداهما علي الاخري ومعني النصب لا يستقيم علي هذا	9702	5365446019048736136	191	332.0	154	253	75.49407196044922	30	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5979	true	-852894614149577615	127	240	639	1279	1590	300	عن ابي هريرة قال قال-------------- رسول الله----------------------- يقبض الله الارض يوم القيامة ويطوي السماء ولعل المراد بهما ابدالهما--------------------------------- كما قال----- تعالي 16 يوم تبدل الارض غير الارض والسموات ابراهيم 48 بيمينه اي بقوته او قدرته او بيمينه الصادر عنه انه يفعله او بقبض الملاءكة وطيهم الكاءنين بيمين عرشه قا--------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي عبر به عن افناء الله تعالي هذه المظلة وهذه المقلة ورفعهما من البين واخراجهما من ان يكونا ماوي ومنزلا لبني ادم بقدرته الباهرة التي تهون عليها الافعال العظام التي يتضاءل دونها القوي والقدر ويتحير فيها الافهام والفكر علي طريقة التمثيل والتخييل واضاف في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث الذي يليه طي السمو-ات وقبضها الي اليمين وطي الارض الي الشمال تنبيها وتخييلا لما بين المقبوضين من التفاوت والتفاضل	5979	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07455	false	-7893403223493958327	63	210	321	1151	1587	300	ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول يقبض الله الارض------------ ويطوي السماوات وفي نسخة السماء بيمينه يطلق الطي علي الادراج كطي القرطاس كما قال الله تعالي--- يوم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نطوي السماء كطي السجل للكتاب الانبياء وعلي الافناء تقول العرب طويت فلانا بسيفي اي افنيته وقال القاضي عبر--- عن افناء الله تعالي هذه المظلة و----المقلة ورفعهما من البين -اخراجهما من ان يكونا ماوي ومنزلا لبني ادم بقدرته الباهرة التي تهون عليها الافعال العظام التي تتضاءل دونها القوي والقدر وتتحير فيها الافهام والفكر علي طريقة التمثيل والتخييل ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض ولمسلم من حديث ابن عمر مرفوعا يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون ثم يطوي الارض بشماله ثم يقول انا الملك الحديث فاضاف---- طي السماوات وقبضها الي اليمين وطي الارض الي الشمال تنبيها وتخييلا لما بين المقبوضين من التفاوت والتفاضل	7455	5365446019048736136	424	592.5	347	999	42.44244384765625	63	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5979	true	-852894614149577615	127	218	639	1150	1590	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------------------ يقبض الله الارض يوم القيامة----------------------------- ويطوي السماء ولعل المراد بهما ابدالهما كما قال تعالي 16 يوم تبدل الارض غير الارض والسموات ابراهيم 48 بيمينه اي بقوته او قدرته او بيمينه الصادر عنه انه يفعله او بقبض الملاءكة وطيهم الكاءنين بيمين عرشه قال القاض--ي عبر به-- عن افناء الله تعالي هذه المظلة وهذه المق--------لة ورفعهما من البين واخراجهما من ان يكونا ماوي ومنزلا لبني ادم بقدرته الباهرة التي تهون عليها الافعال العظام التي يتضاءل دونها القوي والقدر ويتحير فيها الافهام والفكر علي طريقة التمثيل والتخييل	5979	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09723	false	-7001110165589191117	160	233	802	1217	1554	300	عن ابي هريرة رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقبض الله الارض يوم القيامة اي يضم بعضها الي بعض ويبيدها ويطوي السماء اي يذهبها ويفنيها بيمينه بقدرته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال البيضاوي عبر بذلك عن افناء الله تعالي هذه------------ المقلة والمظلة ورفعهما من البين واخراجهما من ان يكونا ماوي ومنزلا لبني ادم بقدرته الباهرة التي تهون عليها الافعال العظام التي تتضاءل دونها القوي والقدر وتتحير فيها الافهام والفكر علي طريقة التمثيل والتخييل	9723	5365446019048736136	293	523.5	240	582	50.34364318847656	45	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5981	true	209692548675595425	248	300	1367	1612	1612	300	انما ضحك افصح العرب وتعجب لانه لم يفهم منه الا ما يفهمه علماء البيان من غير تصور امساك ولا اصبع ولا هز ولا شء من ذلك ولكن فهمه وقع اول شء واخره علي الزبدة والخلاصة التي هي الدلالة علي القدرة الباهرة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تري بابا في علم البيان ادق ولا الطف من هذا-	5981	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07453	false	-3230867133744492368	194	274	998	1403	1551	300	انما ضحك افصح العرب وتعجب لانه لم يفهم منه الا ما يفهمه علماء البيان من غير تصور امساك ولا اصبع ولا هز ولا شء من ذلك ولكن فهمه وقع اول شء واخره علي الزبدة والخلاصة التي هي الدلالة علي القدرة الباهرة وان الافعال العظام التي تتحير فيها الاذهان ولا تكتنهها الاوهام هينة عليه هوانا لا يوصل السامع الي الوقوف عليه الا اجراء العبارة وفي مثل هذه الطريقة من التخييل ولا تري بابا في علم البيان ادق ولا الطف من هذا	7453	5365446019048736136	245	476.0	194	405	60.49382781982422	50	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5984	true	-6034772979782433058	127	212	677	1149	1625	300	عن ابن عباس ----قال في قوله تعالي فاذا نق------------------------ر اي نفخ في-- الناقور الصور بالجر عل-----ي التفسير وفي نسخة بالرفع علي تقدير هو---- الصور -قال اي ابن عباس ----------------------ايضا والراجفة اي في قوله تعالي 16-------------- يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة النازعات 6 7 النفخة الاولي لانها ترجف الارض والجبال عندها اي تضطرب وتتحرك وتتزلزل لها والرادف-------------------ة الثانية اي لانها تقع عقيبها وقال الطيبي-------- الراجفة الواقعة التي ترجف عندها الارض والجبال وهي النفخة الاولي وصفت بما يحدث بحدوثها والرادفة الواقعة التي تردف الاولي وهي النفخة الثانية	5984	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09720	false	-6280974827088506098	55	142	273	770	1571	300	بن ابي طلحة الناقور من قوله تعالي فاذا نقر في الناقور المدثر الصور اي نفخ فيه والناقور فاعول من النقر بمعني التصويت و----اصله القرع ال-----ذي هو سبب الصوت وقال--- ابن عباس ايضا مما وصله ابن ابي حاتم وال----طبري في قوله تعالي في سورة النازعات يوم ترجف النا------زعات الراجفة النازعات -هي النفخة الاولي ل---------------------------------------------موت الخلق--- والرادفة النازعات هي النفخة الثانية للصعق والبعث------- وقال في شرح المشكاة الراجفة الواقعة التي ترجف عندها الارض والجبال وهي النفخة الاولي وصفت بما يحدث بحدوثها والرادفة الواقعة التي تردف الاولي وهي النفخة الثانية	9720	5365446019048736136	319	457.0	255	575	55.4782600402832	40	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5987	true	1118035004499083349	239	275	1236	1432	1553	300	والاولي الحمل- علي الحقيقة مهما امكن وقدرته تعالي صالحة لذلك بل اعتقاد كونه حقيقة ابلغ بان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقلب الله تعالي بقدرته الكاملة طبع الارض حتي ياكلوا منها ---تحت اقدامهم ما شاء الله بغير كلفة ولا علاج وبهذا ------------	5987	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09725	false	-5467788751975256684	23	118	134	609	1570	300	والاولي --حمله علي الحقيقة مهما امكن وقدرة الله-- صالحة لذلك بل اعتقاد كونه حقيقة ابلغ وقد اخرج الطبري عن سعيد بن جبير قال تكون الارض خبزة بيضاء ياكل المءمن من تحت قدميه ومن طريق ابي معشر عن محمد بن كعب او محمد بن قيس ونحوه للبيهقي سند ضعيف عن عكرمة تبدل الارض مثل الخبزة ياكل منها اهل الاسلام حتي يفرغوا من الحساب ويستفاد منه ان المءمنين لا يعاقبون بالجوع في طول زمان الموقف بل يقلب الله------ بقدرته-------- طبع الارض حتي ياكلوا منها من تحت اقدامهم ما شاء الله من غير------- علاج ولا كلفة والي هذا	9725	5365446019048736136	151	234.0	121	500	30.200000762939453	25	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5988	true	-7212719895441932959	51	168	263	843	1571	300	فاتي رجل من اليهود اي من احبارهم فقال بارك الرحمن عليك دعا له بنزول كثرة الرحمة عليه او اخبار عنه يا ابا القاسم كناه تعظيما الا اخبرك بنزل اهل الجنة يوم القيامة فقال بلي قال تكون الارض خبزة واحدة كما قال النبي------------------- فنظر النبي------------------- الينا اي نظر التفات وتعجب وتنبيه ثم ضحك اي فرحا للمطابقة والموافقة حتي بدت نواجذه اي ظهرت اخر اضراسه وهو كناية عن المبالغة ثم قال اي اليهودي كما في نسخة الا اخبرك بادامهم اي بما ياتدم اهل الجنة الخبزة به بالام اي هو بالام وهو علي وزن فاعال اي ثور والنون اي السمك قالوا اي الصحابة وما هذا اي ما معني الذي ذكرته قال ثور ونون ياكل من زاءدة كبدهما سبعون الفا---- قال	5988	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09724	false	124366508690472810	93	160	482	813	1552	300	فاتي رجل من اليهود فق--------------ال بارك الرحمن عليك------------------------------------------- يا ابا القاسم------------ الا اخبرك بنزل اهل الجنة يوم القيامة ق-ال بلي قال تكون الارض خبزة واحدة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم فنظر النبي صلي الله عليه وسلم الينا--------------------------- ثم ضحك--------------------------- حتي بدت نواجذه----------------------------------------- ثم قال الا اخب-----------------------رك بادامهم قال ادامهم با----------------------------------لام ونون------------------------------------ قالوا----------- وما هذا ----------------------قال ثور ونون ياكل من زاءدة كبدهما سبعون الفا وبه قال	9724	5365446019048736136	265	374.5	210	622	42.60449981689453	47	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5988	true	-7212719895441932959	51	111	263	569	1571	300	فاتي رجل من اليهود اي من احبارهم فق--------------------------------------------------------------------------ال بارك الرحمن عليك دعا له بنزول كثرة الرحمة عليه او اخبار عنه يا ابا القاسم كناه تعظيما الا ---------اخبرك------------------------ بنزل اهل الجنة يوم القيامة فقال------------------- بل-------ي قال-------- تكون الارض خبزة واحدة كما قال النبي------------------- فنظر النبي ------------------الينا اي نظر التفات وتعجب وتنبيه ثم ضحك اي فرحا للمطابقة والموافقة حتي بد-----ت نواجذه اي	5988	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09725	false	-5467788751975256684	199	273	1049	1428	1570	300	فاتي رجل من اليهود اي اعرف اسمه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولابي ذر عن الكشميهني فاتاه رجل من اليهود فقال بارك الرحمن عليك------------------------------------------- يا ابا القاسم------------ الا بالتخفيف اخبرك بضم الهمزة وكسر الموحدة بنزل اهل الجنة يوم القيامة -قال صلي الله عليه وسلم بلي اخبرني قال اليهودي تكون الارض خبزة واحدة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم فنظر النبي صلي الله عليه وسلمالينا--------------------------- ثم ضحك--------------------------- حتي بدت ظهرت نواجذه اذ	9725	5365446019048736136	183	220.5	145	489	37.42331314086914	29	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5988	true	-7212719895441932959	148	244	747	1274	1571	300	قالوا اي الصحابة وما------ هذا اي ما معني الذي ذكرته قال ثور ونون ياكل من زاءدة كبدهما سبعون الفا قال النووي رحمه الله اما النون فهو الحوت باتفاق العلماء و---------اما بالام فبباء موحدة مفتوحة وتخفيف لام وميم منونة مرفوعة وفي معناه اقوال والصحيح منها ما اختاره المحققون من انها لفظة عبرانية معناها بالعربية الثور ---وفسر-- اليهودي به ولو كانت عربية لعرفها الصحابة ولم يحتاجوا الي سءاله عنها واما قوله ياكل منها سبعون الفا فقال القاضي عياض رحمه الله انهم السبعون ا---------لفا الذين يدخلون الجنة بلا- حساب فخصوا باطيب النزل ويحتمل انه عبر به عن--- العدد الكثير	5988	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09726	false	7505169239529202615	58	136	333	763	1607	300	قالوا اي الصحابة وما تفسير هذا قال اليهودي بل لام------- ثور ونون اي حوت كما حكي ---------------------النووي -------------------------------اتفاق العلماء عليه قال واما بالام ف------------------------------------------------في معناه اقوال والصحيح منها ما اختاره المحققو---ن انها لفظة عبرانية معناها بها----- الثور كما فسرها اليهودي--- ولو كانت عربية لعرفها الصحابة ولم يحتاجوا الي سءاله عنها---------- ياكل من زاءدة كبدهما القطعة المنفردة المتعلقة بكبدهما وهي اطيبه سبعون الفا الذي- يدخلون الجنة بغير حساب -خصوا باطيب النزل او لم يرد الحصر بل اراد العدد الكثير	9726	5365446019048736136	290	417.5	237	560	51.78571319580078	39	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5991	true	-5760635260519763430	270	300	1441	1603	1603	300	فان قلت سياق الاية في اثبات الحشر والنشر لان المعني نوجدكم من العدم كما اوجدناكم اولا عن العدم فكيف يستشهد بها للمعني المذكور قلت دل سياق ال--------------------اية وعبارتها علي اثبات-	5991	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05269	false	4381277320406364944	166	200	886	1067	1577	300	فان قلت سياق الاية في اثبات الحشر والنشر لان المعني نوجدكم عن العدم -ما اوجدناكم اولا عن العدم فكيف يشت-هد بها للمعني المذكور اي من كونهم غرلا واجاب بان سياق الاية وعبارتها علي اثبات	5269	5365446019048736136	145	269.0	118	183	79.23497009277344	22	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5991	true	-5760635260519763430	244	300	1312	1603	1603	300	نعيدهم يوم القيامة وعدا علينا اي لازما ما لا يجوز الخلف فيه انا كنا فاعلين اي ما وعدناه واخبرنا به لا محالة قال الطيبي رحمه الله فان قلت سياق الاية في اثبات الحشر والنشر لان المعني نوجدكم من العدم كما اوجدناكم اولا عن العدم فكيف يستشهد بها للمعني المذكور ---قلت دل سياق الاية وعبارتها علي اثبات-	5991	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06971	false	-5655341085512423204	13	57	67	300	1587	300	نعيده------------- وعدا علينا------------------------------ انا كنا فاعلين الانبياء الي اخر الاي----------ة قال في شرح المشكا---ة ان قيل سياق الاية في اثبات الحشر والنشر لان المعني نوجدكم عن العدم كما اوجدناكم اولا عن العدم فكيف يستشهد بها للمعني المذكور واجاب بان سياق الاية دل------ علي اثبات	6971	5365446019048736136	188	288.5	150	295	63.72881317138672	29	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5992	true	-1936610099923783504	243	300	1271	1573	1573	300	----------------عليه الصلاة والسلام لانه اول من عري في ذات الله حين ارادوا القاءه في النار فان قيل او ليس-------------------- نبينا هو المحكوم له بالفضل علي ساءر الانبياء وتاخره في ذلك موهم ان الفضل للسابق قلنا اذا استاثر الله سبحانه عبدا بفضيلة علي اخر واستاثر المستاثر عليه علي المستاثر بتلك الواحدة بعشر امثالها او افضل----- كانت السابقة له-	5992	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06971	false	-5655341085512423204	83	132	453	719	1587	300	الخليل صلي الله عليه وسلم-----------لانه اول من عري في ذات الله حين ارادوا القاءه في النار ولا يلزم من اوليته لذلك تفضيله علي نبينا صلي الله عليه وسلملانا نقول--------------------------------------------------- اذا استاثر الل-------ه عبدا بفضيلة علي اخر واستاثر المستاثر عليه علي المستاثر بتلك الواحدة بغيرها--------- افضل منها كانت الفضيلة له	6971	5365446019048736136	176	255.5	140	344	51.16279220581055	27	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5993	true	-6872215134873188109	30	215	155	1169	1602	300	عليها وكم له من فضاءل مختصة به لم يسبق اليها ولم يشارك فيها -------------------------------------------------------------------------------------وان ناسا من اصحابي اي جماعة منهم والتنكير للتقليل يءخذ بهم ذات الشمال اي الي- النار مع اصحاب المشامة فاقول اصيحابي بالتصغير للتقليل اي هءلاء اصحاب----------------------------ي اصيحابي كرره تاكيدا ويمكن ان يكون اشارة الي جماعتين فيقول اي قاءل او مجيب--- انهم ل---------------------------------ن يزالوا مرتدين علي اعقابهم مذ-------- فارقتهم قال القاضي رحمه الله يريد بهم --------------------------من ارتد من الاعراب الذين اسلموا في ايامه كاصحاب مسيلمة والاسود واضرابهم فان اصحابه وان شاع--------- عرفا فيمن يلازمه من المهاجرين والانصار شاع استعماله لغة في كل من تبعه او ادرك حضرته ووفد عليه ولو مرة قلت الاول اصطلاح اصول الفقه والثاني مصطلح اهل الحديث وقيل اراد بالارتداد اساءة السيرة والرجوع عما كانوا عليه من الاخلاص وصدق النية والاعراض عن الدنيا اقول هذا بالاشارات الصوفية انسب واقرب والا فعبارة الارتداد غير مستقيمة علي هذا المعني اصلا ولا موافقة لقوله عليه الصلاة والسلام فاقول كما قال العبد الصالح وهو عيسي عليه الصلاة والسلام وكنت عليهم اي علي امتي شهيدا اي مطلعا رقيبا حافظا ما دمت فيهم اي موجودا فيما بينهم ا--------------------------------------------------لي قوله العزيز الحكيم وهو قوله 16----- فلما توفيتني	5993	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05270	false	-6933452174746126730	31	198	166	1074	1614	300	عليه وسلم----من فضاءل مختصة به لم يسبق اليها ولم يشارك فيها ولو لم يكن سوي خصوصية الشفاعة العظمي لكفي وان اناسا بهمزة مضمومة ولابي ذر وابن عساكر وان ناسا من اصحابي------------------------------- يءخذ بهم ذات الشمال وهي جهة ا-----------------لنار فاقول اص-حابي اصحابي---------- اي هءلاء اصحابي ولابي ذر وابن عساكر اصيحابي اصيحابي مصغري-------------------ن اشارة الي قلة عددهم والتكرير للتاكيد فيقال انهم لم بالميم ولابي ذر عن الكشميهني لمن يزالوا مرتدين علي اعقابهم بالكفر مند فارقتهم قيل المراد قوم من جفاة الاعراب ممن لا نصرة له في الدين ممن ارتد بعد موته صلي الله عليه وسلمولا يقدح ذلك في الصحابة المشهورين--- فان اصحابه وان شاع استعماله عرفا فيمن -لازمه من المهاجرين والانصار شاع استعماله---- في كل--- تبعه او ادرك حضرته ووفد عليه ولو مرة او الم-----------------------------------------------------راد بالارتداد اساءة السيرة والرجوع عما كانوا عليه من الاخلاص وصدق النية فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول كما قال العبد الصالح---- عيسي ابن مري-----------م وكنت عليهم------------ شهيد---------------------ا ما دمت فيهم اي ------رقيبا عليهم امنعهم من الارتداد ومشاهدا لاحوالهم من كفر وايمان الي قوله------- الحكيم الماءدة ولابي ذر فلما توفيتني	5270	5365446019048736136	496	639.0	395	1262	39.30269241333008	76	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5993	true	-6872215134873188109	9	66	49	346	1602	300	ولا خفاء بان----- الشفاعة حيث لا يءذن لاحد في الكلام لم ت----بق سابقة لاولي السابقة ولا فضيلة لذوي الفضاءل الا اتت عليها وكم له من فضاءل مختصة به لم يسبق اليها ولم يشارك فيه------------------ا وان ناسا---------------------------- من اصحابي اي جماعة منهم والتنكير للتقليل يءخذ بهم ذات الشمال اي الي النار مع اصحاب المشامة فاقول------ اصيحابي ب------------------------------التصغير-------- للتقليل	5993	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06971	false	-5655341085512423204	160	227	873	1217	1587	300	ولا خفاء بان منصب الشفاعة حيث لا يءذن لاحد غير نبينا فيه لم يبق سابقة لاولي السابقة ولا فضيلة لذوي الفضاءل الا اتت عليها وكم له من فضاءل مختصة به لم يسبق اليها ولم يشارك فيها الا بالتخفيف ايضا وانه يجاء بضم الياء وفتح الجيم برجال من امتي ف--------------------------------يءخذ بهم ذات الشمال جهة--- النار----------------- فاقول يا رب اصيحابي بضم الهمزة وفتح المهملة مصغرا والتصغير يدل علي التقليل	6971	5365446019048736136	220	334.5	176	396	55.55555725097656	36	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5995	true	-4904979249722443896	83	237	435	1234	1555	300	ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي ------------------قال يلقي اي يري ابراهيم اباه ازر بدل او بيان يوم القيامة -علي وجه ازر وضع الظاهر موضع الضمير لءلا يتوهم رجعه الي ابراهيم في ابتداء الحال قترة بفتحتين اي سواد من الكابة والحزن وغبرة بفتحتين غبار معه سواد فذكرهما مبالغة والجملة حالية فيقول له ابراهيم الم اقل لك لا تعصني فيقول له ابوه فاليوم ظرف مقدم لا اعصيك فيقول ابراهيم يا رب انك وعدتني ان لا تخزيني اي لا تفضحني يوم يبعثون اي الخلاءق فاي خزي في النهاية هو الهلاك والوقوع في بلية اخزي من ابي اي من خزي ابي الابعد يريد البعد في المرتبة والالتحاق باهل النار او الهالك من البعد بمعني الهلاك او الابعد من رحمة الله تعالي فان الفاسق بعيد والكافر ابعد ورحمة الله قريب من المحسنين والي الانبياء والاولياء اقرب قال الطيبي رحمه الله هو من افعل الذي قطع عن متعلقه للمبالغة فيقول الله تعالي اني حرمت الجنة علي الكافرين ثم يقال	5995	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05270	false	-6933452174746126730	238	299	1302	1612	1614	300	ابي هريرة رضي الله عنه-عن النبي صلي الله عليه وسلمقال ي-------لقي ابراهيم اباه ازر ------------يوم القيامة وعلي وجه ازر------------------------------------------------------------------- قترة--------------------------------- و---------------------------------------------------غبرة فيقول له ابراهيم الم اقل لك لا تعصني فيقول--- ابوه فاليو---------م لا اعصيك فيقول ابراهيم يا رب انك وعدتني ان لا تخزي-------------ني يوم يبعثون----------- فاي خزي------------------------------------- اخزي من ا--------------بي الا-----------بعد فيق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الله تعالي اني حرمت الجنة علي الكافرين ثم يقال	5270	5365446019048736136	285	442.5	227	818	34.8410758972168	51	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5995	true	-4904979249722443896	83	241	435	1256	1555	300	ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي -----------------------قال يلقي اي يري ابراهيم اباه ازر بدل او بيان يوم القيامة -علي وجه ازر وضع الظاهر موضع الضمير لءلا يتوهم رجعه الي ابراهيم في ابتداء الحال قترة بفتحتين اي سواد من الكابة والحزن وغبرة بفتحتين غبار معه سواد فذكرهما مبالغة والجملة حالية فيقول له ابراهيم الم اقل لك لا تعصني فيقول له---------------------------- ابوه فاليوم ظرف مقدم لا اعصيك فيقول ابراهيم يا رب انك وعدتني ان لا تخزيني اي لا تفضح----------ني يوم يبعثون اي الخلاءق فاي خزي في النهاية هو الهلاك والوقوع في بلية اخزي من ابي اي من خز----ي ابي الابعد يريد البعد في المرتبة والالتحاق باهل النار او الهالك من البعد بمعني الهلاك او الابعد من رحمة الله تعالي ف--------------ان الفاسق بعيد والكافر ابعد ورحمة الله قريب من المحسنين والي الانبياء والاولياء اقرب قال الطيبي رحمه الله هو من افعل الذي قطع عن متعلقه للمبالغة فيقول الله تعالي اني حرمت الجنة علي الكافرين------------------------------- ثم يقال ل-----ابراهيم ما تحت رجليك	5995	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05271	false	1694609780637402337	66	173	331	872	1539	300	ابي هريرة رضي الله عنه-عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ي-------لقي ابراهيم اباه ازر ------------يوم القيامة وعلي وجه ازر------------------------------------------------------------------- قترة سواد كالدخا--------------------ن وغبرة-------- غبار وتقديم الظرف للاختصاص فيقول ل----------------ه ابراهيم الم اقل لك لا تعصني مجزوم علي النهي بحذف حرف العلة فيقول ابوه فاليو---------م لا اعصيك فيقول ابراهيم يا رب انك وعدتني ان لا تخزيني اي لا تهينني ولا تذلني يوم يبعثون----------- فاي خزي------------------------------------- اخزي---------- من خزي ابي ازر الابعد------------------------------------------------------------------------------------- من رحمة الله وعبر بالفعل التفضيل لان الفاسق بعيد والكافر ابعد منه فيق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الله تعالي اني حرمت الجنة علي الكافرين اي وان اباك كافر فهي حرام عليه ثم يقال له يا ابراهيم ما تحت رجليك	5271	5365446019048736136	362	530.0	286	937	38.63393783569336	62	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5995	true	-4904979249722443896	83	241	435	1256	1555	300	ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي ق-----------------------ال يلقي اي يري ابراهي--------------------م اباه ازر بدل او بيان -----يوم القيامة علي وجه ازر وضع الظاهر موضع الضمير لءلا يتوهم رجعه الي ابراهيم في ابتداء الحال قترة بفتحتين اي سواد من الكابة والحزن وغبرة بفتحتين غبار معه سواد فذكرهما مبالغة والجملة حالية فيقول له ابراهي--------------------م الم اقل لك لا تعص-ني فيقول له ابوه فاليوم ظرف مقدم لا اعصيك فيقول ابراهيم يا رب انك وعدتني ان لا--------------------- تخزيني اي لا تفضحني يوم يبعثون اي الخلاءق------------ فاي خزي في النهاية هو الهلاك والوقوع في بلية اخزي من ابي اي من خزي ابي الابعد يريد البعد في المرتبة والالتحاق باهل النار او الهالك من البعد بمعني الهلاك او الابعد من رحمة الله تعالي فان الفاسق بعيد والكافر ابعد ورحمة الله قريب من المحسنين والي الانبياء والاولياء اقرب قال الطيبي رحمه الله هو من افعل الذي قطع عن متعلقه للمبالغة فيقول الله تعالي اني حرمت الجنة علي الكافرين ثم ---------------------------يقال --لابراهيم ما تحت رجليك	5995	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07356	false	2078001767401835710	18	107	86	547	1532	300	ابي هريرة رضي الله عنه-عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ي-------لقي ابراهيم عليه الصلاة والسلام اباه زاد في حديث الانبياء يوم القيامة علي وجه ازر------------------------------------------------------------------- قترة--------------------------------- و---------------------------------------------------غبرة فيقول له ابراهيم عليه الصلاة والسلام الم اقل لك لا تعصيني فيقول--- ابوه فاليو---------م لا اعصيك فيقول ابراهيم يا رب انك وعدتني ان لا تخزني ولابي ذر ان لا تخزي-------------ني يوم يبعثون زاد في احاديث الانبياء فاي خزي------------------------------------- اخزي من ا--------------بي الا-----------بعد فيق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الله------ اني حرمت الجنة علي الكافرين وزاد في احاديث الانبياء ايضا فيقال يا ابراهيم ما تحت رجليك	7356	5365446019048736136	295	399.5	234	952	30.987394332885742	46	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5996	true	-4504259146804536963	104	154	530	781	1556	300	في الدنيا لما مات ازر مشركا وقيل انما تبرا ------------------------------------------------------منه يوم القيامة لما ايس منه حين مسخ ويمكن ال-----------------------------جمع بين القولين بانه تبرا منه---------- لما مات مشركا فترك الاستغفار له لكن لما راه يوم القيامة ادركته الرافة فسال----- منه فلما راه مسخ ايس منه------ وتبرا---- تبرءا ابديا وقيل ان------------------- ابراهيم	5996	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07356	false	2078001767401835710	171	242	865	1216	1532	300	في الدنيا حين مات---- مشركا فقطع الاستغفار له كما اخرجه الطبري باسناد صحيح عن ابن عباس وقيل تبرا منه يوم القيامة لما ايس منه حين مسخ كما صرح به ابن المنذر في روايته وقد يجمع بينهما----- بانه تبرا منه في الدنيا لما مات مشركا فترك الاستغفار له ---فلما راه في الاخرة رق له---------- فسال الله فيه فلما ----مسخ ايس منه حينءذ وتبرا منه تبرءا ابديا -قيل والحكمة في مسخه لينفر ابراهيم	7356	5365446019048736136	179	210.5	138	378	47.354496002197266	28	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5998	true	3639455478639409893	1	124	6	648	1536	300	اي وما مقدار مبعوث النار وقيل ما بمعني كم العددية والاظهر ان الواو استءنافية تفيد الربط بين سابقها ولاحقها قال اي الله تعالي من كل الف تسعماءة وتسعة وتسعين قيل يخالفه ما في حديث ابي هريرة--------------------------- من كل ماءة تسعة وتسعين واجاب الكرماني بان مفهوم العدد مما لا اعتبار له و--------------------------------------المقصود منه تق----------ليل عدد المءمنين وتكثير عدد الكافرين -------------------------------------------------------------ويمكن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل حديث ابي سعيد ----------علي جميع ذرية اذم فيكون من كل ---------------------------------------------------------------------------الف عشرة ويقرب من ذلك ان ياجوج وماجوج ذكروا في حديث ابي سعيد دون حديث ابي هريرة ويحتمل ان يكون الاول يتعلق بالخلق اجمعين والثاني بخصوص هذه الامة وان يكو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المراد ببعث النار الكفار ومن يدخل النار من العصاة فيكون من كل الف تسعماءة وتسعة وتسعون كافرا ومن كل ماءة تسعة وتسعون عاصيا	5998	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09739	false	-359005260153742225	44	283	228	1425	1499	300	اي وما مقدار مبعوث النار---------------------------------------------------------------------------------- قال--- الله تعالي من كل الف تسعماءة وتسعة وتسعين فالمتاخر من الالف واحد ولا معارضة بينه وبين الرواية الاولي من كل ماءة تسعة وتسعين ل---------------ان مفهوم العدد---- لا اعتبار له فالتخصيص بعدد لا يدل علي نفي الزاءد او المقصود من العددين هو تقليل عدد المءمنين وتكثير عدد الكافرين قاله صاحب الكواكب وتعقبه صاحب الفتح فقال مقتضي كلامه الاول تقديم حديث ابي هريرة علي حديث ابي سعيد فانه يشتمل علي زيادة فان حديث ابي سعيد يدل علي ان نصيب اهل الجنة من كل الف واحد وحديث ابي هريرة يدل علي انه عشرة فالحكم للزاءد ومقتضي كلامه الاخير ان لا ينظر الي العدد اصلا بل القدر المشترك منهما ما ذكره من تقليل العدد ثم اجاب بحمل حديث ابي سعيد ومن وافقه علي جميع ذرية ادم فيكون من كل الف واحد وحمل حديث ابي هريرة ومن وافقه علي من عدا ياجوج وماجوج فيكون من كل الف عشرة ويقرب--- ذلك ان ياجوج وماجوج ذكروا في حديث ابي سعيد دون حديث ابي هريرة ويحتمل ان يكون الاول يتعلق بالخلق اجمعين والثاني بخصوص هذه الامة ويقربه قوله في حديث ابي هريرة اذا اخذ منا واحد ومرة من هذه الامة فقط فيكون من كل الف ويحتمل ان تقع القسمة مرتين مرة من جميع الامة لكن قيل في حديث ابن عباس انما انتم جزء من الف جزء ويحتمل ان يكون المراد ببعث النار الكفار ومن يدخلها من---- العصاة فيكون من كل الف تسعماءة وتسعة وتسعون كافرا ومن كل ماءة تسعة وتسعون عاصيا	9739	5365446019048736136	481	837.5	388	1308	36.77370071411133	84	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6007	true	-6815560410166274200	266	300	1408	1580	1580	300	لفظ الحديث عام في تعذيب كل من حوسب ولفظ الاية دال علي ان بعضهم لا يعذب وطريق الجمع ان المراد بالحساب في الاية انما هو العرض وهو ابراز الاعمال واظهارها فيقر- صاحبها بذنوبه ثم-	6007	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09752	false	-1810690842086745084	77	108	412	573	1528	300	لفظ الحديث عام في تعذيب كل من حوسب ولفظ الاية دال علي ان بعضهم لا يعذب واجيب ب-----ان المراد بالحساب في الاية-------- العرض وهو ابراز الاعمال واظهارها فيعرف صاحبها بذنوبه ثم	9752	5365446019048736136	154	277.5	124	174	88.50574493408203	28	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6008	true	1804723053237573411	248	297	1281	1534	1547	300	نظر اليمين والشمال هنا كالمثل لان الانسان من شانه اذا دهمه امر ان يلتفت يمينا وشمالا لطلب الغوث وقال الحافظ العسقلاني ويحتمل ان يكون سبب الالتفات انه يترجي ان يجد طريقا يذهب فيها لتحصل له النجاة من النار فلا يري الا ما يفضي الي النار وينظر بين يديه فلا	6008	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09754	false	-1494982317991108281	3	45	14	234	1506	300	نظر اليمين والشمال هنا كالمثل لان الانسان من شانه اذا دهمه امر ان يلتفت يمينا وشمالا يطلب الغوث وقال صاحب الفتح او------------- يكون سبب الالتفات انه يترجي ان يجد طريقا يذهب فيها ل---------لنجاة من النار فتستقبله النار لانها تكون في ممر-----------ه فلا	9754	5365446019048736136	177	317.0	141	253	69.9604721069336	31	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6016	true	-4928452152190317193	0	39	0	188	1552	300	كان ترخيما لفتحوها او ضموها قلت وقيل فلا كما يقال سعي في سعيد قال سيبويه ليست ترخيما وانما هي صيغة ارتجلت في باب النداء وقد جاء في غير النداء قال في لجة امسك فلان- عن فل بكسر اللام للقافية	6016	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04587	false	-6387938304103339790	266	296	1312	1461	1484	300	كان ترخيما لفتحوها او ضموها ق----------------------------------ال سيبويه ليس- ترخيما -انما هي صيغة ارتجلت في باب النداء وقد جاء في غير النداء---- في لجة امسك فلانا عن فل فكسر اللام للقافية	4587	5365446019048736136	147	262.5	117	189	77.77777862548828	25	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6031	true	-9027382295241831060	144	178	747	927	1584	300	وضع كل شء موضع اشياء اي المسميات لقوله تعالي 16 وعلم ادم الاسماء كلها البقرة 31 اي اسماء المسميات ارادة للتقضي اي واحدا فواحدا حتي يستغرق المسميات كلها ا----شفع لنا عند ربك حتي يريحنا	6031	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05237	false	4054685407878155942	256	288	1357	1528	1587	300	وضع--- شء موضع اشياء اي المسميات لقوله تعالي--- وعلم ادم الاسماء كلها البقرة ---اي اسماء المسميات اراد- التقص---ي واحدا فواحدا حتي يستغرق المسميات كلها الا تشفع لنا الي ربك الا تري ما	5237	5365446019048736136	156	265.5	126	184	84.78260803222656	24	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6031	true	-9027382295241831060	87	190	439	993	1584	300	ابو الناس خلقك الله بيده اي بلا واسطة او بقدرته الكاملة او ارادته الشاملة واسكنك جنته فيه ايماء الي حصول المال ووصول المنال وما تميل اليه النفس من حسن المال واسجد لك ملاءكته اي سجود تحية وفيه اشارة الي كمال الجاه والعظمة وعلمك اسماء كل شء فيه اشعار باعطاء الفضيلة العظمي والمرتبة الكبري قال الطيبي رحمه الله وضع كل شء موضع اشياء اي المسميات لقوله تعالي 16 وعلم ادم الاسماء كلها البقرة 31 اي اسماء المسميات ارادة للتقضي اي واحدا فواحدا حتي يستغرق المسميات كلها اشفع لنا عند ربك حتي يريحنا من مكاننا هذا اي هذا المكان العظيم والموقف الاليم فيقول لست هناكم	6031	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06714	false	-1456493884817739795	15	39	92	211	1567	300	ابو الناس خلقك الله بيده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واسجد لك ملاءكته -----------------------------------------------وعلمك اسماء كل شء ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشفع لنا عند ربك حتي يريحنا من مكاننا هذا------------------------------------ فيقول لست هناكم	6714	5365446019048736136	119	184.5	95	554	21.480144500732422	24	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6031	true	-9027382295241831060	2	229	12	1205	1584	300	لو استشفعنا احدا الي ربنا فيشفع لنا فيخلصنا مما نحن فيه من الكرب والحبس قال في اساس البلاغة شفعت له الي فلان وانا شافعه وشفيعه واستشفعني اليه فشفعت له واستشفع بي قال الاعمش مضي زمن والناس يستشفعونني فهل لي الي ليلي الغداة شفيع فياتون ادم الظاهر ان المراد بهم رءساء اهل المحشر لا جميع اهل الموقف فيقولون اي بعضهم انت ادم هو من باب قوله انا ابو النجم وشعري شعري وهو مبهم فيه معني الكمال لا يعلم ما يراد منه ففسر بما بعده من قوله ابو الناس خلقك الله بيده اي بلا واسطة او بقدرته الكاملة او ارادته الشاملة واسكنك جنته فيه ايماء الي حصول المال ووصول المنال وما تميل اليه النفس من حسن المال واسجد لك ملاءكته اي سجود تحية وفيه اشارة الي كمال الجاه والعظمة وعلمك اسماء كل شء فيه اشعار باعطاء الفضيلة العظمي والمرتبة الكبري قال الطيبي رحمه الله وضع كل شء موضع اشياء اي المسميات لقوله تعالي 16 وعلم ادم الاسماء كلها البقرة 31 اي اسماء المسميات ارادة للتقضي اي واحدا فواحدا حتي يستغرق المسميات كلها -اشفع لنا عند ربك حتي يريحنا ------------------من مكاننا هذا اي هذا المكان العظيم والموقف الاليم فيقول ----لست هناكم قيل هنا اذا الحق بكاف الخطاب يكون للبعد من المكان المشار اليه فالمعني انا بعيد من مقام الشفاعة قال القاضي البيضاوي اي يقول ادم عليه الصلاة والسلام لهم لست في المكان -والمنزل- الذي تحسبونني فيه يريد به مقام الشفاعة	6031	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06715	false	2192749568980664401	21	90	109	479	1556	300	لو استشفعنا احد -الي ربنا فيشفع لنا فيخلصنا مما نحن فيه من الكرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فياتون ادم ف---------------------------------------------------------يقولون--------- -----------------------انت ابو---------------------------------------------------------------------------------------- الناس خلقك الله بيده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واسجد لك ملاءكته -----------------------------------------------وعلمك اسماء كل شء--------------------------------------------------------------------- وضع شيءا- موضع اشياء اي المسم-----------------------------------------------------------------يات ارادة للتقص---ي واحدا فواحدا حتي يستغرق المسميات كلها فاشفع لنا عند ربك حتي يريحنا بالراء من الاراحة من مكاننا هذا في------------------------------------قول لهم لست هناكم اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لست في المكانة والمنزلة التي تحسبونني---- يريد--- مقام الشفاعة	6715	5365446019048736136	332	489.0	270	1218	27.25779914855957	52	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6031	true	-9027382295241831060	146	245	754	1295	1584	300	شء موضع اشياء اي المسميات لقوله تعالي 16 وعلم ادم الاسماء كلها البقرة 31 اي اسماء المسميات ارادة للتقضي اي واحدا فواحدا حتي يستغرق المسميات كلها -------------------------------------اشفع لنا عند ربك ح-تي يريحنا من مكاننا هذا اي هذا المكان العظيم والموقف الاليم فيقول ----لست هناكم قيل هنا اذا الحق بكاف الخطاب يكون للبعد من المكان المشار اليه فالمعني انا بعيد من مقام الشفاعة قال القاضي البيضاوي اي يقول ادم عليه الصلاة والسلام لهم لست في المكان والمنزل الذي تحسبونني فيه يريد به مقام الشفاعة وقال القاضي عياض رحمه الله هو كناية عن ان منزلته دون المنزلة المطلوبة قاله تواضعا وا-كبارا	6031	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09780	false	-4900946025001187831	68	141	349	750	1586	300	شء موضع اشياء اي المسميات كقوله تعالي--- وعلم ادم الاسماء كلها البقرة ---اي اسماء المسميات وامر الملاءكة ولابي ذر عن الحموي والمستملي وامر ملاءكته فسجدوا لك سجود خضوع لا سجود عبادة فاشفع لنا عند ربنا حتي يريحنا من مكاننا هذا------------------------------------ فيقول ادم لست هناكم بضم الهاء وتخفيف النون اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لست في المكان والمنزل الذي تحسبونني---- يريد به مقام الشفاعة ويذكر خطيءته التي اصابها وهي اكله من الشجرة التي نهي عنها------------ قاله تواضعا واعتذارا	9780	5365446019048736136	226	290.0	181	584	38.698631286621094	34	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6031	true	-9027382295241831060	117	173	596	904	1584	300	واسجد لك ملاءكته اي سجود تحية وفيه اشارة الي كمال الجاه والعظمة وعلمك اسماء كل شء فيه اشعار باعطاء الفضيلة العظمي والمرتبة الكبري قال الطيبي رحمه الله وضع كل شء موضع اشياء اي المسميات لقوله تعالي 16 وعلم ادم الاسماء كلها البقرة 31 اي اسماء المسميات ارادة للتقضي اي واحدا فواحدا حتي يستغرق المسميات كلها اشفع	6031	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11023	false	-3120786588411648061	259	291	1281	1460	1511	300	واسجد لك ملاءكته -----------------------------------------------وعلمك اسماء كل شء--------------------------------------------------------------------- وضع--- شء موضع اشياء اي المسميات لقوله تعالي ---وعلم ادم الاسماء كلها البقرة ---اي اسماء المسميات ارادة للتقص---ي واحدا فواحدا حتي يستغرق المسميات كلها -شفع	11023	5365446019048736136	178	295.0	146	308	57.79220962524414	30	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6031	true	-9027382295241831060	87	191	439	997	1584	300	ابو الناس خلقك الله بيده اي بلا واسطة او بقدرته الكاملة او ارادته الشاملة واسكنك جنته فيه ايماء الي حصول المال ووصول المنال وما تميل اليه النفس من حسن المال واسجد لك ملاءكته اي سجود تحية وفيه اشارة الي كمال الجاه والعظمة وعلمك اسماء كل شء فيه اشعار باعطاء الفضيلة العظمي والمرتبة الكبري قال الطيبي رحمه الله وضع كل شء موضع اشياء اي المسميات لقوله تعالي 16 وعلم ادم الاسماء كلها البقرة 31 اي اسماء المسميات ارادة للتقضي اي واحدا فواحدا حتي يستغرق المسميات كلها اشفع لنا عند ربك حتي يريحنا من مكاننا هذا اي هذا المكان العظيم والموقف الاليم فيقول لست هناكم قيل	6031	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11074	false	-4202263514536743513	249	277	1332	1471	1587	300	ابو الناس خلقك الله بيده------------------------------------------------- واسكنك جنته----------------------------------------------------------------------- واسجد لك ملاءكته -----------------------------------------------وعلمك اسماء كل شء لت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شفع لنا عند ربك حتي يريحنا من مكاننا هذا قال-------------------------------- فيقول لست هناكم قال	11074	5365446019048736136	133	190.0	105	558	23.835124969482422	25	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6031	true	-9027382295241831060	9	190	48	993	1584	300	فيخلصنا مما نحن فيه من الكرب والحبس قال في اساس البلاغة شفعت له الي فلان وانا شافعه وشفيعه واستشفعني اليه فشفعت له واستشفع بي قال الاعمش مضي زمن والناس يستشفعونني فهل لي الي ليلي الغداة شفيع فياتون ادم الظاهر ان المراد بهم رءساء اهل المحشر لا جميع اهل الموقف فيقولون اي بعضهم انت ادم هو من باب قوله انا ابو النجم وشعري شعري وهو مبهم فيه معني الكمال لا يعلم ما يراد منه ففسر بما بعده من قوله ابو الناس خلقك الله بيده اي بلا واسطة او بقدرته الكاملة او ارادته الشاملة واسكنك جنته فيه ايماء الي حصول المال ووصول المنال وما تميل اليه النفس من حسن المال واسجد لك ملاءكته اي سجود تحية وفيه اشارة الي كمال الجاه والعظمة وعلمك اسماء كل شء فيه اشعار باعطاء الفضيلة العظمي والمرتبة الكبري قال الطيبي رحمه الله وضع كل شء موضع اشياء اي المسميات لقوله تعالي 16 وعلم ادم الاسماء كلها البقرة 31 اي اسماء المسميات ارادة للتقضي اي واحدا فواحدا حتي يستغرق المسميات كلها------------------------------------------------- اشفع لنا عند ربك حتي يريحنا من مكاننا هذا اي هذا المكان العظيم والموقف الاليم فيقول---- لست هناكم	6031	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11076	false	2242629676627626047	114	207	630	1116	1613	300	فيخلصنا مما نحن فيه من -------الحبس والكرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فياتون ادم عليه السلام ف---------------------------------------------يقولون له------ انت ادم--- من باب قوله انا ابو النجم وشعري شعري وهو مبهم فيه معني الكمال لا يعلم ما يراد منه ففسره بقو----------له ابو الناس خلقك الله بيده زيادة في الخصوصية والله تعالي منزه عن الجارح---ة واسكنت جنته----------------------------------------------------------------------- واسجد لك ملاءكته -----------------------------------------------وعلمك اسماء كل شء--------------------------------------------------------------------- وضع--- شء موضع اشياء اي المسم-----------------------------------------------------------------يات ارادة للتقص---ي واحدا فواحدا حتي يستغرق المسميات كلها لتشفع بلام الطلب ولابي ذر عن الكشميهني والمستملي اشفع لنا عند ربك حتي يريحنا من مكاننا هذا قال ف--------------------------------يقول لهم لست هناكم	11076	5365446019048736136	362	528.5	289	998	36.272544860839844	63	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6032	true	-1992671427121516746	0	65	0	337	1531	300	التي اصابها وقوله اكله من الشجرة بالنصب بدل------ من خطيءته اي يذكر اكله من الشجرة ذكره البيضاوي قال الطيبي رحمه الله ويجوز ان يكون بيانا للضمير المبهم المحذوف نحو قوله تعالي 16 فسواهن سبع سم-وات البقرة 29 وقد نهي اي ادم عليه الصلاة والسلام عنها اي عن الشجرة او عن الخطيءة والجملة حال من المفعول ولكن اءتوا نوحا اول نبي بعثه الله------ الي اهل الارض	6032	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11076	false	2242629676627626047	222	260	1195	1394	1613	300	التي اصابها------ اكله من الشجرة ب--نصب اكله بدلا من خطيءت----------------------------------------------------------ه ويجوز ان يكون بيانا للضمير المبهم المحذوف نحو قوله تعالي فقض---اهن سبع سماوات فصلت----- وقد نهي--------------------------- عنها-------------------------------------------------- ولكن اءتوا نوحا اول نبي بعثه الله تعالي الي اهل الارض	11076	5365446019048736136	177	270.5	141	350	50.57143020629883	29	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6034	true	-2932358356575954986	157	272	820	1349	1513	300	بغير علم حال من الضمير المضاف اليه في سءاله اي صادرا عنه بغير ع--------------------------------لم وربه مفعول سءاله والمراد بالسءال قوله 16 ان ابني من اهلي وان وعدك الحق هود 45 طلب ان ينجيه من الغرق والمراد من قوله بغير علم انه سال ما لا يجوز سءاله وكان يجب عليه ان لا يسال كما قال تعالي 16 فلا تسالن -ما ليس لك ب- علم وذلك انه قال 6 ان ابني من اهلي وان وعدك الحق اي وعدتني ان تنجي اهلي من الغرق وان ابني من اهلي فنجه قيل له ما شعرت من المراد بالاهل وهو من امن وعمل صالحا وان ابنك عمل غير صالح ولكن-------------------------------------------- اءتوا ابراهيم خليل الرحمن قال------------------------ فياتون ابراهيم فيقول اني لست هناكم	6034	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06716	false	-9023100068721120283	6	83	24	399	1489	300	به --علم حال من الضمير المضاف اليه في سءاله اي صادرا عنه بغير علم او من المضاف اي متلبسا لغير علم وربه مفعول سءا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وكان يجب عليه ان لا يسال كما قال تعالي--- فلا تسالني ما ليس لك به علم هود اي--------------------------------------------------------------------------------------------------- ما شعرت من المراد بالاهل وهو من امن وعمل صالحا وان ابنك عمل غير صالح فيستحيي ولغير ابي ذر بياء واحدة وكسر الحاء فيقول اءتوا-------- خليل الرحمن ابراهيم عليه الصلاة والسلام فياتون-------ه فيقول---- لست هناكم	6716	5365446019048736136	256	407.5	200	631	40.57052230834961	50	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6035	true	44618884368351551	106	198	552	1020	1536	300	فياتون موسي فيقول اني لست هناكم ويذكر خطيءته التي اصاب قت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له النفس اي نفس القبطي وفي نسخة قتل النفس بغير ضمير ولكن اء---------------------------توا عيسي عبد الله ورسول-------ه وروح الله اضافه اليه تشريفا ولانه كان يحيي الموتي وكلمته اي خلق بامركن او كلمته في دعوته كانت مستجابة قال فياتون عيسي فيقول لست هناكم انما قال كذا مع ان خطيءته غير مذكورة لعله لاستحياءه من افتراء النصاري في حقه بانه ابن الله ونحو ذلك كذا ذكره ابن الملك في شرح المشارق ولكن اءتوا محمدا ع------------------بدا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر	6035	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11022	false	-5697772022736551493	143	214	742	1136	1559	300	فياتون نوحا فيقول---- لست هناكم ويذكر خطيءته التي اصاب ولكن اءتوا ابراهيم خليل الرحمن فياتون ابراهيم فيقول لست هناكم ويذكر لهم خطاياه التي اصابها ولكن اءتوا موسي عبدا اتاه الله التوراة وكلمه تكليما فياتون موسي فيقول لست هناكم ويذكر لهم خطيءته التي اصاب ولكن اءتوا عيسي عبد الله ورسوله وكلمته وروحه فيا----------------------------------------------------------------------------------------------------تون عيسي فيقول لست هناكم ولكن اءت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا محمدا صلي الله عليه وسلمعبدا غفر----- له ما تقدم من ذنبه وما تاخر	11022	5365446019048736136	159	184.5	124	637	24.96075439453125	25	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6035	true	44618884368351551	68	198	350	1020	1536	300	ولكن اءتوا موسي عبدا اتاه الله استءناف تعليل وبيان والمعني اعطاه الله التوراة وهي اول الكتب الاربعة المنزلة وكلمه اي بلا واسطة وقربه نجيا اي مناجيا له او مناجي بناء علي انه حال من الفاعل او المفعول قال فياتون موسي فيقول اني لست هناكم ويذكر خطيءته التي اصاب قتله النفس اي نفس القبطي وفي نسخة قتل النفس بغير ضمير ولكن اءتوا عيسي عبد الله ورسوله وروح الله اضافه اليه تشريفا ولانه كان يحيي الموتي وكلمته اي خلق بامركن او كلمته في دعوته كانت مستجابة قال فياتون عيسي فيقول لست هناكم انما قال كذا مع ان خطيءته غير مذكورة لعله لاستحياءه من افتراء النصاري في حقه بانه ابن الله ونحو ذلك كذا ذكره ابن الملك في شرح المشارق ولكن اءتوا محمدا ع------------------بدا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر	6035	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11075	false	1033812267907620397	26	80	145	429	1552	300	ولكن اءتوا موسي عبدا اتاه الله--------------------------------------- التورا------------------------------ة وكلمه------------- وقربه ------------------------------------------------------------نجيا قال فياتون موسي فيقول اني لست هناكم ويذكر خطيءته التي اصاب قتل---------------------------------ه النفس---------- ولكن اءتوا عيسي عبد الله ورسوله وروح الله ----------------------------------------وكلمته قال فيا---------------------------------------------تون عيسي فيقول لست هناكم ولكن اءت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا محمدا صلي الله عليه وسلمعبدا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر	11075	5365446019048736136	246	412.5	196	688	35.75581359863281	43	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6035	true	44618884368351551	1	198	2	1020	1536	300	بل فعله كبيرهم هذا الانبياء 63 وثالثتها قوله لسارة هي اختي والحق انها معاريض ولكن لما كانت صورتها صورة الكذب سماها اكاذيب واستنقص من نفسه لها فان من كان اعرف بالله واقرب منه منزلة كان اعظم خطرا واشد خشية وعلي هذا القياس ساءر ما اضيف الي الانبياء من الخطايا قال ابن الملك الكامل قد يءاخذ بما هو عبادة في حق غيره كما قيل حسنات الابرار سيءات المقربين ولكن اءتوا موسي عبدا اتاه الله استءناف تعليل وبيان والمعني اعطاه الله التوراة وهي اول الكتب الاربعة المنزلة وكلمه اي بلا واسطة وقربه نجيا اي مناجيا له او مناجي بناء علي انه حال من الفاعل او المفعول قال فياتون موسي في------------قول اني لست هناكم ويذكر خطيءته التي اصاب قتله النفس اي نفس القبطي وفي نسخة قتل النفس بغير ضمير ولكن اءتوا عيسي------------ عبد الله ورسوله وروح الله اضافه اليه تشريفا ولانه كان يحيي الموتي وكلمته اي خلق بامركن او كلمته --في دعوته كانت مستجابة قال فياتون عيسي فيقول لست هناكم انما قال كذا مع ان خطيءته غير مذكورة لعله لاستحياءه من افتراء النصاري في حقه بانه ابن الله ونحو ذلك كذا ذكره ابن الملك في شرح المشارق ولكن اءتوا محمدا ع------------------بدا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر	6035	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11077	false	1347283620815123823	19	106	109	575	1603	300	بل فعله كبيرهم---- الانبياء والثالثة--- قوله لسارة هي اختي والحق انها معاريض -لكن لما كانت صورتها صورة الكذب اشفق منها و--------------------------من كان اعرف فهو اخوف ولكن اءت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا موسي عبدا اتاه الله--------------------------------------- التورا------------------------------ة وكلمه------------- وقربه نجيا م---ن--------------------------------------------------اجيا قال فياتون موسي عليه السلام فيقول اني لست هناكم ويذكر خطيءته التي اصاب قتل---------------------------------ه النفس---------- ولكن اءتوا عيسي عليه السلام عبد الله ورسوله وروح الله ----------------------------------------وكل-----------------------مته التي القاها الي م---ريم قال فياتون عيسي فيقول لست هناكم ولكن اءت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا محمدا صلي الله عليه وسلمعبدا غفر ال---له ما تقدم من ذنبه وما تاخر	11077	5365446019048736136	360	552.5	286	1062	33.8983039855957	59	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6037	true	801594281124004147	170	296	860	1522	1541	300	من ذلك الكرب ودل قوله فاخرجهم م-----------ن النار--------------------------------------------------------------------- علي انهم من الداخلين فيها فما وجهه قلت فيه وجهان احدهما لعل المءمنين صاروا فرقتين فرقة سار بهم الي النار من غير توقف وفرقة حبسوا في المحشر واستشفعوا به ------------------فخلصهم مما هم فيه وادخلهم الجنة ثم شرع في شفاعة الداخلين في النار زمرا بعد زمر كما دل عليه قوله فيحد لي حدا الخ فاختصر الكلام وهو من حلية التنزيل وقد ذكرنا قانونا في فتوح الغيب في سورة هود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يرجع اليه مثل هذا الاختصار قلت مراده انه ذكر الفرقة الثانية واقتصر علي خلاصها لانه يفهم منها خلاص الفرقة الاولي بالاولي وقد يقال انه من باب الاكتفاء وثانيهما ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يراد بالنار الحبس والكربة وما -كانوا به م-ن الشدة ودنو الشمس الي رءوسهم وحرها والجامهم -العرق وبالخروج---- الخلاص منها قلت وهذا	6037	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06717	false	4784797338607530235	129	292	637	1496	1536	300	من ذلك الكرب ----------الشديد لا للاخراج من النار واجيب بانه قد انتهت حكاية الاراحة عند لفظ فيءذن لي وما بعده هو زيادة علي ذلك قاله الكرماني وقال الطيبي---------------------- لعل المءمنين صاروا فرقتين فرقة سيق بهم الي النار من غير توقف وفرقة حبسوا في المحشر واستشفعوا به صلي الله عليه وسلمفخلصهم مما هم فيه وادخلهم الجنة ثم شرع في شفاعة الداخلين ال---نار زمرا بعد زمر كما دل عليه قوله فيحد لي حدا الخ فاختصر الكلام وقال-------------------------------- في فتوح الغيب ايراد قصة واحدة في مقامات متعددة بعبارات مختلفة وانحاء شتي بحيث لا تغيير ولا تناقض البتة من فصيح الكلام وبليغه وهو باب من الايجاز المختص بالاعجاز ويحتاج في التوفيق الي قانون يرجع اليه وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يعمد الي الاقتصاصات المتفرقة ويجعل لها اصل بان يءخذ من المباني ما هو اجمع للمعاني فما نقص من تلك المعاني شء يلحق به انتهي وقال في شرح المشكاة او يراد بالنار الحبس والكربة وما يكونون فيه من الشدة ودنو الشمس الي رءوسهم وحرها والجامهم بالعرق وبالخروج الي الخلاص منها---- وهذا	6717	5365446019048736136	388	631.5	309	1074	36.12662887573242	64	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6037	true	801594281124004147	85	126	433	635	1541	300	يبين لي في كل طور من اطوار الشفاعة حدا اقف عنده فلا اتعداه مثل ان يقول شفعتك فيمن اخل بالجماعات ثم يقول شفعتك فيمن اخل بالجمعات ثم يقول شفعتك فيمن اخل بالصلوات ومثله فيمن شرب الخمر ثم فيمن زني وعلي هذا	6037	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09782	false	-237661183195571237	184	216	907	1058	1477	300	يبين ل---ي كل طور من اطوار الشفاعة حدا اقف عنده فلا اتعداه مثل ان يقول شفعتك فيمن اخل بالجماع-ة ثم----------- فيمن اخل-------------------------------- بالصلاة ثم ف----يمن شرب الخمر ثم فيمن زني وعلي هذا	9782	5365446019048736136	143	260.0	113	202	70.79207611083984	27	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6038	true	-6936277746529979545	191	296	1052	1571	1586	300	وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني اي في مقام الفناء ثم يقول ردا الي حال البقاء ارفع محمد وقل تسمع واشفع تشفع وسل تعطه قال فارفع راسي فاثني علي ربي بثناء وتحميد يعلمنيه---- ثم اشفع فيحد لي حدا فاخر------------------------------------------ج فاخرجهم من النار وادخلهم الجنة ثم اعود الثالثة فاستاذن علي ربي في داره فيءذن لي عليه فاذا رايته وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني ثم يقول ارفع محمد وقل تسمع واشفع تشفع وسل تعطه قال فارفع راسي فاثني علي ربي بثناء وتحميد يعلمنيه---- ثم اشفع فيحد لي حدا فاخر---------------------------------------------ج فاخرجهم من النار وادخلهم الجنة حتي ما يبقي في النار ا-ي من هذه -	6038	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11075	false	1033812267907620397	148	262	780	1358	1552	300	وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني------------------ ثم يقول------------------- ارفع محمد وقل يسمع واشفع تشفع وسل تعط -قال فارفع راسي فاثني علي ربي بثناء وتحميد يعلمنيه قال ثم اشفع فيحد لي حدا فاخرج فادخلهم الجنة قال قتادة وسمعته يقول فاخرج فاخرجهم من النار وادخلهم الجنة ثم اعود الثالثة فاستاذن علي ربي في داره فيءذن لي عليه فاذا رايته وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني ثم يقول ارفع محمد وقل يسمع واشفع تشفع وسل تعطه قال فارفع راسي فاثني علي ربي بثناء وتحميد يعلمنيه قال ثم اشفع فيحد لي حدا فاخرج فادخلهم الجنة قال قتادة وقد سمعته يقول فاخرج فاخرجهم من النار وادخلهم الجنة حتي ما يبقي في النار الا من حبسه	11075	5365446019048736136	473	885.5	378	616	76.78571319580078	88	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6038	true	-6936277746529979545	191	296	1052	1571	1586	300	وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني اي في مقام الفناء ثم يقول ردا الي حال البقاء ارفع محمد وقل تسمع واشفع تشفع وسل تعطه ----------------------------------------------------------------------قال فارفع راسي فاثني علي ربي بثناء وتحميد يعلمنيه---- ثم اشفع فيحد لي حدا فا-------------------------------------------------------------------------------------خرج فاخرجهم من النار وادخلهم الجنة ثم اعود الثالثة فاستاذن علي ربي في داره فيءذن لي عليه فاذا رايته وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني ثم يقول ارفع محمد وقل تسمع واشفع تشفع وسل تعطه قال فارفع راسي فاثني علي ربي بثناء وتحميد يعلمنيه---- ثم اشفع فيحد لي حدا فاخرج ف-----------------------------------------------------------------------------------------اخرجهم من النار وادخلهم الجنة حتي ما يبقي في النار ا-ي من هذه -	6038	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11078	false	4114561913445048590	9	151	45	781	1557	300	وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني------------------ ثم يقول تعالي------------- ارفع محمد وقل يسمع واشفع تشفع وسل تعطه بهاء السكت في هذه دون الاولي لكن الذي في اليونينية باسقاط الهاء فيهما قال فارفع راس------ي علي ربي بثناء وتحميد يعلمنيه قال ثم اشفع فيحد لي حدا فاخرج بفتح الهمزة فادخلهم الجنة قال قتادة بالسند وسمعته اي انسا وللكشميهني ايضا يقول فاخرج فاخرجهم من النار وادخلهم الجنة ثم اعود الثالثة فاستاذن علي ربي في داره فيءذن لي عليه فاذا رايته وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني ثم يقول ارفع محمد وقل يسمع واشفع تشفع وسل تعطه قال فارفع راسي فاثني علي ربي بثناء وتحميد يعلمنيه قال ثم اشفع فيحد لي حدا فاخرج فادخلهم الجنة قال قتادة وقد سمعته اي سمعت انسا زاد الكشميهني ايضا يقول فاخرج بفتح الهمزة فاخرجهم من النار وادخلهم الجنة حتي ما يبقي في النار الا من حبسه	11078	5365446019048736136	471	862.5	375	773	60.931434631347656	86	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6040	true	-3717133399553992386	6	167	30	865	1593	300	لست لها ولكن عليكم بموسي فانه كليم الله اي ويناسبه الكلام في مرام هذا المقام فياتون موسي عليه السلام فيقول لست لها ولكن عليكم بعيسي فانه روح الله وكلمته اي فان روحه مستطابة وكلمته مستجابة فياتون عيسي فيقول لست لها ولكن عليكم بمحمد عليه السلام اي فانه خاتم النبيين وسيد المرسلين فياتوني بتشديد النون ويخفف فاقول انا لها فاستاذن علي ربي اي علي كلامه او علي دخول داره فيءذن لي ويلهمني محامد احمده بها اي حينءذ لا تحضرني الان فاحمده بتلك المحامد وهي جمع حمد علي غير قياس كمحاسن جمع حسن او جمع محمدة واخر بكسر الخاء المعجمة وتشديد الراء اي اسقط له اي لله تعالي او لشكره ساجدا حال فيقول يا محمد ارفع راسك وقل تسمع--- وسل تعطه واشفع تشفع فاقول اي بعد رفع الراس او في حال السجود يا رب امتي امتي اي ارحمهم واغفر لهم يوم القيامة وتفضل عليهم بالكرامة وكرره للتاكيد او اريد بهم السابقون واللاحقون فيقال انطلق اي اذهب فاخرج من كان في قلبه مثقال شعيرة	6040	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11162	false	1983918776946078662	195	274	977	1384	1510	300	لست لها ولكن عليكم بموسي فانه كليم الله فيا-------------------------------------تون موسي------------ فيقول لست لها ولكن عليكم بعيسي فانه روح الله وكلمته فيا-----------------------------------تون عيسي فيقول لست لها ولكن عليكم بمحمد صلي- الله عليه وسلمفي----------------------------اتوني فاق-------------------ول انا لها فاستاذن علي ربي------------------------------ فيءذن لي ويلهمني محامد احمده بها--------- لا تحضرني الان فاحمده بتلك المحامد----------------------------------------------------- واخر ل--------------------------------------------------------------ه ساجدا---- فيقال يا محمد ارفع راسك وقل يسمع لك وسل تعط- واشفع تشفع فاقول---------------------------------- يا رب امتي امتي في--------------------------------------------------------------------------------------------------قال انطلق-------- فاخرج من كان في قلبه مثقال شعيرة	11162	5365446019048736136	379	595.5	302	838	45.22673034667969	66	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6040	true	-3717133399553992386	276	300	1480	1593	1593	300	ثم اعود فاحمده بتلك المحامد ثم اخر له ساجدا فيقال يا محمد ارفع راسك وقل تسمع--- وسل تعطه واشفع تشفع فاقول يا رب امتي-	6040	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11163	false	-5516210352311136550	20	45	95	211	1489	300	ثم اعود فاحمده بتلك المحامد ثم اخر له ساجدا فيقال يا محمد ارفع راسك وقل يسمع لك وسل تعط- واشفع تشفع فاقول يا رب امتي	11163	5365446019048736136	111	205.0	88	117	94.87179565429688	21	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6040	true	-3717133399553992386	6	81	30	431	1593	300	لست لها ولكن عليكم بموسي فانه كليم الله اي ويناسبه الكلام في مرام هذا المقام فيا-----------تون موسي عليه السلام فيقول لست لها ولكن عليكم بعيسي فانه روح الله وكلمته اي فان روحه مستطابة وكلمته مستجابة فياتون عيسي------------ فيقول لست لها ولكن عليكم بمحمد عليه السلام اي فانه خاتم النبيين وسيد المرسلين فياتوني بتشديد النون ويخفف فاقول انا لها----------- فاستاذن علي ربي اي علي كلامه او علي دخول داره فيءذن لي ويلهمني محامد احمده-- بها اي	6040	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11164	false	-3484154549989708496	206	270	1091	1433	1578	300	لست لها ولكن عليكم بموسي فانه كليم الله ولابي ذر عن الكشميهني فانه كلم الله بلفظ الماضي فياتون موسي عليه السلام فيقول لست لها ولكن عليكم بعيسي فانه روح الله وكلمته فيا-----------------------------------تون عيسي عليه السلام فيقول لست لها ولكن عليكم بمحمد صلي- الله عليه وسلمفي----------------------------اتوني ولابي ذر فياتونني- فاقول انا لها اي للشفاعة فاستاذن علي ربي------------------------------ فيءذن لي اي في الشفاعة الموعود بها في	11164	5365446019048736136	223	330.5	177	437	51.029747009277344	35	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6040	true	-3717133399553992386	78	141	418	717	1593	300	احمده بها اي حينءذ لا تحضرني الان فاحمده بتلك المحامد وهي جمع حمد علي غير قياس كمحاسن جمع حسن او جمع محمدة واخر بكسر الخاء المعجمة وتشديد الراء اي اسقط له اي لله تعالي او لشكره ساجدا حال------------------------ فيقول يا محمد ارفع راسك وقل تسمع وس---ل---------------------------- تعطه----------- واشفع تشفع فاقول اي بعد رفع الراس او في حال السجود يا رب امتي امتي اي	6040	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11165	false	-5378200899875519371	26	67	151	358	1576	300	احمده بها--------- لا تحضرني الان فاحمده بتلك المحامد----------------------------------------------------- واخر ل--------------------------------------------------------------ه ساجدا فيقال ولابي ذر عن الكشميهني فيقول يا محمد ارفع راسك وقل يسمع لك وصل تعط سءالك ولابي ذر والاصيلي تعطه بهاء السكت واشفع تشفع فاقول---------------------------------- يا رب امتي امتي اي	11165	5365446019048736136	134	192.0	105	365	36.71232986450195	24	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6041	true	-1075136500110496548	251	295	1240	1467	1493	300	الله تعالي ليس ذلك لك ولكن وعزتي وجلالي وكبرياءي وعظم--------تي لاخرجن منها من قال لا اله الا الله قال القاضي رحمه الله اي ليس هذا لك وانما افعل ذلك تعظيما لاسمي واجلالا لتوحيدي وهو مخصص بعموم قوله في حديث ابي هريرة اسعد الناس بشفاعتي	6041	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09799	false	-3733419511623091071	138	173	692	881	1588	300	الله قال --ليس ذلك لك ولكن وعزتي وجلالي وكبرياءي وعظمتي وجبروتي لاخرجن----- من قال لا اله الا الله قال البيضاوي اي ان---------------------ا افعل ذلك تعظيما لاسمي واجلالا لتوحيدي وهو مخصص لعموم-------- حديث---------- اسعد الناس بشفاعتي	9799	5365446019048736136	167	277.5	135	235	71.06382751464844	28	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6041	true	-1075136500110496548	93	155	475	758	1493	300	ثم اعود الرابعة فاحمده بتلك المحامد ثم اخر له ساجدا فيقال يا محمد ارفع راسك وقل تسمع وسل تعطه واشفع تشفع فاقول يا رب اءذن لي فيمن قال لا اله الا الله اي ولو في عمره مرة بعد اقراره السابق فانه من جملة عمله اللاحق وان الله لا يضيع اجر من احسن عملا ولا طلاق حديث من قال لا اله الا الله	6041	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11163	false	-5516210352311136550	166	210	798	1010	1489	300	ثم اعود الرابعة فاحمده بتلك-------- ثم اخر له ساجدا فيقال يا محمد ارفع راسك وقل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع فاقول يا رب اءذن لي فيمن قال لا اله الا الله فيقول وعزتي وجلالي وكبرياءي وعظمتي لاخرجن منها--------------------------------------------------------------- من قال لا اله الا الله	11163	5365446019048736136	172	280.5	132	283	60.77738571166992	37	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6041	true	-1075136500110496548	0	93	0	475	1493	300	امتي فيقال انطلق فاخرج----- من كان في قلبه مثقال ذرة وهي اقل الاشياء الموروثة وقيل هي الهباء الذي يظهر في شعاع الشمس كرءوس الابر وقيل النملة الصغيرة او خردلة من ايمان يحتمل ان يكون او للتخيير او للتنويع او الشك فانطلق فافعل ثم اعود فاحمده بتلك المحامد ثم اخر له ساجدا فيقال يا محمد ارفع راسك وقل تسمع--- وسل تعطه واشفع تشفع فاقول يار رب امتي امتي فيقال انطلق فاخرج من كان في قلبه ادني ادني ادني مثقال حبة خردلة من ايمان وكرر ادني ثلاثا للمبالغة في القلة فاخرجه من النار فانطلق فافعل	6041	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11163	false	-5516210352311136550	3	66	11	317	1489	300	امتي فيقال انطلق فاخرج منها من كان في قلبه مثقال ذ------------------------------------------------------------------------------------------------رة او خردلة من ايمان فانطلق فا--------------------------------------------فعل ثم اعود فاحمده بتلك المحامد ثم اخر له ساجدا فيقال يا محمد ارفع راسك وقل يسمع لك وسل تعط- واشفع تشفع فاقول يا- رب امتي امتي فيقول انطلق فاخرج من كان في قلبه ادني ادني ادني مثقال حبة خردل- من ايمان ف----------------------------------اخرجه من النار فانطلق فافعل	11163	5365446019048736136	287	508.0	227	483	59.4202880859375	51	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6041	true	-1075136500110496548	93	156	475	762	1493	300	ثم اعود الرابعة فاحمده ب--------------------------تلك المحامد ثم اخر له ساجدا فيقال يا محمد ارفع راسك وقل تسمع--- وسل تعطه----------- واشفع تشفع فاقول يا رب اءذن لي فيمن قال لا اله الا ا----------------------------------------------------------------------------------------لله اي ولو في عمره مرة بعد اقراره السابق فانه من جملة عمله اللاحق وان الله لا يضيع اجر من احسن عملا ولا طلاق حديث من قال لا اله الا الله دخل	6041	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11167	false	-3072746770102597358	5	81	27	390	1538	300	ثم اعود الرابعة فاحمده بتلك ثم ولابي ذر والاصيلي بتلك المحامد ثم اخر له ساجدا فيقال يا محمد ارفع راسك وقل يسمع لك وسل تعطه بهاء السكت واشفع تشفع فاقول يا رب اءذن لي فيمن قال لا اله الا الله فيقول عز وجل وعزتي وجلالي وكبرياءي وعظمتي لاخرجن بضم الهمزة منها من قال لا اله الا الله اي ---------------------------------------مع محمد رسول الل--ه صلي الله عليه وسلموفي مسلم اءذن لي في-----------من قال لا اله الا الله قال	11167	5365446019048736136	191	286.0	145	415	46.02409744262695	36	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6041	true	-1075136500110496548	257	284	1267	1410	1493	300	وعزتي وجلالي وكبرياءي وعظمتي لاخرجن----------- منها من قال لا اله الا ا---------------------------------------------------------------------------------لله قال القاضي رحمه الله------------------------------------------------------------ اي ليس هذا لك وانما افعل ذلك تعظيما لاسمي واجلالا لتوحيدي	6041	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11167	false	-3072746770102597358	48	107	230	525	1538	300	وعزتي وجلالي وكبرياءي وعظمتي لاخرجن بضم الهمزة منها من قال لا اله الا الله اي مع محمد رسول الله صلي الله عليه وسلموفي مسلم اءذن لي فيمن قال لا اله الا الله قال ليس ذلك لك ولكن وعزتي وكبرياءي وعظمتي وجبرياءي لاخرجن من قال لا اله الا الله اي ليس هذا لك وانما افعل ذلك تعظيما لاسمي واجلالا لتوحيدي	11167	5365446019048736136	127	236.0	102	295	43.050846099853516	22	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6042	true	-1615285058554154529	242	267	1191	1328	1481	300	المراد---- هو اسعد ممن لم يكن في هذه المرتبة من الاخلاص------- البالغ غايته والدليل علي ا----لتاكيد- ذكر القلب اذ الاخلاص محله القلب ففاءدته التاكيد كما	6042	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00417	false	5495025577813389847	57	85	308	461	1549	300	المراتب اي هو اسعد ممن لم يكن في هذه المرتبة من الاخلاص المءكد البالغ غايته والدليل علي ارادة تاكيده ذكر القلب اذ الاخلاص محله القلب ففاءدته التاكيد كما	417	5365446019048736136	135	244.0	110	153	88.23529052734375	22	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6044	true	-6103583580853842621	176	291	887	1453	1499	300	فاقع ساجدا لربي -------ثم يفتح الله علي من محامده وحسن الثناء عليه شيءا لم يفتحه علي احد قبلي ثم -قال يا محمد ارفع راسك سل تعطه جملة مستانفة واشفع تشفع فارفع راسي فاقول امتي يا رب امتي يا رب امتي يا رب ثلاث مرات للتاكيد والمبالغة او اشارة الي طبقات العصاة فيقال يا محمد ادخل من امتك من لا حساب عليهم من الباب الايمن من ابواب الجنة وهم اي من لا حساب عليهم شركاء الناس فيما سوي ذلك من الابواب اي ليسوا ممنوعين من ساءر الابواب بل هم مخصوصون للعناية بذلك الباب ثم قال والذي نفسي بيده ان ما بين المصراعين بكسر الميم اي البابين المضروبين علي مدخل واحد من مصاريع الجنة كما بين مكة	6044	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07180	false	-4676289014152720444	24	102	103	467	1539	300	فاقع ساجدا لربي عز وجل ثم يفتح الله علي من محامده وحسن الثناء عليه شيءا لم يفتحه علي احد قبلي ثم يقال يا محمد ارفع راسك سل تعطه------------- واشفع تشفع فارفع راسي فاقول امتي يا رب امتي يا رب----------------------------------------------------------------- فيقال يا محمد ادخل من امتك من لا حساب عليهم من الباب الايمن من ابواب الجنة و--------------------هم شركاء الناس فيما سوي ذلك من الابو------------------------------------------------------------------اب ثم قال والذي نفسي بيده ان ما بين المصراعين ----------------------------------------------من مصاريع الجنة كما بين مكة	7180	5365446019048736136	356	620.0	280	574	62.020904541015625	72	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6044	true	-6103583580853842621	164	291	828	1453	1499	300	تحت العرش وقيل حديث انس في الجنة وحديث ابي هريرة في الموقف فاقع ساجدا لربي ---------------------------------------------------------ثم يفتح الله علي من محامده وحسن الثناء عليه شيءا لم يفتحه علي احد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبلي ثم -قال يا محمد ارفع راسك سل تعطه جملة مستانفة واشفع تشفع--------------------------------------- فارفع راسي فاقول امتي يا رب امتي يا رب--------------- امتي يا رب ثلاث مرات للتاكيد والمبالغة او اشارة الي طبقات العصاة فيقال يا محمد ادخل من -----------------------------------امتك من لا حساب عليهم من الباب الايمن من ابواب الجنة و---------------------------------هم اي من لا حساب عليهم شركاء الناس فيما سوي ذلك من الابواب اي ليسوا ممنوعين من ساءر الابواب بل هم مخصوصون للعناية بذلك الباب ثم قال و------الذي نفسي بيده ان ما بين المصراعين بكسر الميم اي البابين المضروبين علي مدخل واحد من مصاريع الجنة--------------------------------------- كما بين مكة	6044	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07185	false	-2124364968161598559	20	176	99	840	1483	300	تحت العرش------------------------------------------------- فاقع ساجدا لربي عز وجل زاد في حديث ابي بكر الصديق عند ابي عوانة قدر جمعة ثم يفتح الله علي من محامده وحسن الثناء عليه شيءا لم يفتحه علي احد قبلي وفي حديث ابي بن كعب عند ابي يعلي رفعه يعرفني الله نفسه فاسجد له سجدة يرضي بها عني ثم امتدحه بمدحة يرضي بها عني ثم يقال يا محمد ارفع راسك سل تعطه بسكون الهاء- واشفع تشفع مبني للمفعول من التشفيع اي تقبل شفاعتك فارفع راسي فاقول امتي يا رب امتي يا رب مرتين ولابي ذر امتي يا رب فزاد ثالث-------------------------------------------ة فيقال يا محمد ادخل من امتك بكسر الخاء امر من الادخال اي الجنة من لا حساب عليهم من الباب الايمن من ابواب الجنة وهم سبعون الفا وهم اول من يدخلها وهم ايضا--------------- شركاء الناس فيما سوي ذلك من الابو------------------------------------------------------------------اب ثم قال و الله الذي نفسي بيده ان ما بين المصراعين م----------------------------------------------ن مصاريع الجنة بكسر الميم من مصراعين وهما جانبا الباب كما بين مكة	7185	5365446019048736136	377	574.0	292	961	39.2299690246582	71	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6048	true	4854168817984879962	105	224	576	1178	1577	300	ان رءية الله تعالي------ يوم القيامة في الموقف حاصلة لكل احد من الرجال والنساء حتي قيل للكافرين وا-------------لمنافق---------------------ين ايضا ثم يحجبون بعد ذلك ليكون عليهم حسرة واقول وفيه بحث لقوله تعالي 16 كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون المطففين 15 ولقوله علي ما سياتي حتي اذا لم يبق الا من كان يعبد الله اتاهم رب العالمين ولان لذة النظر ولو مرة تنسي كل محنة وشدة بل يرتفع به كل حسرة اذ من المعلوم ان النظر لا يوجد داءما لاهل الجنة ايضا قال واما الرءية في الجنة فاجمع اهل السنة علي انها حاصلة للانبياء والرسل والصديقين من كل امة ورجال المءمنين من البشر من هذه الامة و------في نساء هذه الامة ثلاث مذاهب لا يرين ويرين --ويرين في مثل ايام الاعياد	6048	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11084	false	882991992178034092	62	132	346	716	1622	300	ان رءية الله تعالي واقعة يوم القيامة في الموقف------ لكل احد من الرجال والنساء وقال قوم من اهل السنة تقع ايضا للمنافقين وقال اخرون وللكافرين ايضا ثم يحجبون بعد ذلك لتكون عليهم حسرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الرءية في الجنة فاجمع اهل السنة علي انها حاصلة للانبياء والرسل والصديقين من كل امة ورجال المءمنين من البشر من هذه الامة واختلف في نساء هذه الامة فقيل ------لا يرين لانهن مقصورات في --الخيام ولم يرد	11084	5365446019048736136	283	476.5	226	650	43.53845977783203	48	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6049	true	8722249169362444646	125	296	624	1531	1544	300	الله قال------ ما تضارون في رءية الله------- يوم القيامة اريد به الموقف وما بعده من دخول الجنة الا كما تضارون في رءية احدهما وفيه مبالغة وتعليق بالمحال اي لو كان في رءية احدهما مضارة لكان في رءيته مضارة والتشبيه انما هو لمجرد الظهور وتحقق الرءية مع التنزه عن صفات الحدوث من نحو المقابلة والجهة ولعل ذكر الشمس والقمر للاشعار بان رءية الله حاصلة للمءمنين في الليل والنهار علي غاية من الظهور ونهاية من الانوار وايماء الي تفاوت التجلي الرباني بالنسبة الي الابرار اذا كان يوم القيامة اذن مءذن اي نادي مناد ليتبع بتشديد التاء المفتوحة وكسر الموحدة وفي نسخة بالسكون والفتح اي ليعقب كل امة ما كانت تعبد فلا يبقي احد كان يعبد غير الله من الاصنام بيان غير الله والانصاب جمع نصب بفتح النون وضمها وسكون الصاد ويضمان وهي حجارة كانت تنصب وتعبد من دون الله تعالي ويذبحون عليها تقربا الي الهتهم وكل ما نصب واعتقد تعظيمة من الحجر والشجر فهو النصب الا يتساقطون في النار لان الانصاب والاصنام ملقاة فيها حتي اذا لم يبق الا من كان يعبد الله	6049	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06893	false	3865578667208323925	2	55	10	259	1512	300	الله عليه وسلم ما تضارون في رءية الله عز وجل يوم القيام--------------------------------------ة الا كما تضارون في رءية احدهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان يوم القيامة اذن مءذن تتبع---------------------------------------------------------------------------------- كل امة ما كانت تعبد فلا يبقي -من كان يعبد غير الله من الاصنام --------------والانصا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الا يتساقطون في النار-------------------------------- حتي اذا لم يبق الا من كان يعبد الله	6893	5365446019048736136	227	283.5	177	920	24.673913955688477	44	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6049	true	8722249169362444646	90	296	461	1531	1544	300	وهل تضارون في رءية القمر ليلة البدر صحوا ليس فيها اي في السماء بقرينة المقام وان لم يجر لها ذكر او في جهة رءية القمر من السماء سحاب اي مانع وحجاب قالوا لا يا رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------- قال------------------------- ما تضارون في رءية الله------- يوم القيامة اريد به الموقف وما بعده من دخول الجنة الا كما تضارون في رءية احدهما وفيه مبالغة وتعليق بالمحال اي لو كان في رءية احدهما مضارة لكان في رءيته مضارة والتشبيه----------- انما هو لمجرد الظهور وتحقق الرءية مع التنزه عن صفات الحدوث من نحو المقابلة والجهة ولعل ذكر الشمس والقمر للاشعار بان رءية ال---------------------له حاصلة للمءمنين في الليل والنهار علي غاية من الظهور ونهاية من الانوار وايماء الي تفاوت التجلي الرباني بالنسبة الي الابرار اذا كان يوم القيامة اذن مءذن اي نادي مناد ليت--------------------------------------------------------بع بتشديد التاء المفتوحة وكسر الموحدة وفي نسخة بالسكون والفتح اي ليعقب------------------------------ كل امة ما كانت تعبد فلا يبقي احد كان يعبد غير الله من الاصنام بيان غير ا-------------لله والانصاب جمع نصب بفتح النون وضمها وسكون الصاد ويضمان وهي حجارة كانت تنصب وتعبد من دون الله تعالي ويذبحون عليها تقربا الي الهتهم وكل ما نصب واعتقد تعظيمة من الحجر والشجر فهو النصب الا يتساقطون في النار لان الانصاب والاصنام ملقاة فيها حتي اذا لم يبق الا من كان يعبد الله	6049	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06894	false	-5515429106170594094	89	255	457	1300	1552	300	وهل تضارون في رءية القمر ليلة البدر ضوء- ليس فيها----------------------------------------------------------------------------- سح--------------اب قالوا لا كذا في حاشية الفرع بالتكرار مصححا عليه وليس ذلك في اليونينية وهو تكرار لا فاءدة فيه ولعله سهو فيما يظهر قال النبي صلي الله عليه وسلم ما تضارون في رءية الله عز وجل يوم القيام--------------------------------------ة الا كما تضارون في رءية احدهما------------------------------------------------------------------------------ والتشبيه الواقع هنا انما هو ---في الوضوح وزوال الشك لا في ا----------------------------لمقابلة والجهة و---ساءر الامور العادية عند------ رءية المحدثات فالرءية له تعالي حقيقة لكنا لا نكيفها بل نكل كنه معرفتها الي علمه تعالي ------------------------------------------------------------------اذا كان يوم القيامة اذن مءذن اي نادي مناد تتبع بسكون المثناة الفوقية ولابي ذر عن الحموي والكشميهني تتبع بتشديدها وله عن المستملي فتتبع بزيادة فاء مع سكون الفوقية والرفع في كلها ويجوز الجزم بتقدير اللام كل امة ما كانت تعبد فلا يبقي -من كان يعبد غير الله من الاصنام جمع صنم ما عبد من دون الله والانصاب جمع نصب---------------------------------------- حجارة كانت ------تعبد من دون الله ----------------------------------------------------------------------------------------الا يتساقطون في النار-------------------------------- حتي اذا لم يبق الا من كان يعبد الله	6894	5365446019048736136	424	488.5	331	1324	32.024169921875	70	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6052	true	-5748654416815221858	253	300	1313	1554	1554	300	وان كانت دار ابتلاء فقد يتحقق----- الجزاء في بعض الاحوال كما قال تعالي 16 وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم الشوري 30 فكذا الاخرة وان كانت دار جزاء فقد يقع بها- الابتلاء اي بالتجلي والسجود ونحوهما بدليل ان القبر -هو اول منزل من منازل الاخرة يجري-	6052	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09796	false	6244339194282363560	11	51	60	268	1638	300	وان كانت دار ابتلاء فقد يتحقق فيها الجزاء في بعض الاحوال كما قال تعالي--- وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم الشوري--- فكذا الاخرة وان كانت دار جزاء فقد يقع فيها الابتلاء--------------------------- بدليل ان القمر وهو اول-------- منازل الاخرة يجري	9796	5365446019048736136	196	336.0	158	249	78.71485900878906	34	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6057	true	-1907682926176357026	22	169	110	877	1585	300	في -----افواه الجنة اي في اواءلها وهو جمع فوهة بضم الفاء وتشديد الواو المفتوحة وهو جمع سمع من العرب علي غير قياس وافواه الازقة والانهار اواءلها كذا ذكره الطيبي رحمه الله ويمكن ان يكون الافواه كناية عن ابواب الجنة وهو الملاءم لدخولهم اياها علي احسن الهيءة يقال له اي لذلك النهر نهر ال---------------------حياة فيخرجون اي من ال-------------------------------------نهر كما تخرج الحبة بكسر الحاء فتشدي--------د الموحدة في حميل السيل بفتح الحاء وكسر الميم اي محمولة ففي شرح السنة الحبة بالكسر اسم جامع لحبوب البقول التي تنتشر اذا هاجت ثم اذا مطرت من قابل نبتت و قال الكساءي هي حب الرياحين فاما الحنطة ونحوها فهي الحب لا غير والحبة من الحب فبالفتح وحميل السيل هو ما يحمله السيل من غثاء او طين فاذا اتفق- فيه الحبة واستقرت علي شط مجري السيل تنبت في يوم وليلة وهي اسرع نابتة نباتا قال النووي رحمه الله وانما شبههم بها لسرعة نباتها وحسنها وطراوت--ها	6057	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11073	false	6519606889646037822	194	280	1025	1483	1577	300	في نهر بافواه الجنة ------------------جمع فوهة بضم الفاء وتشديد الواو المفتوحة-------- سمع من العرب علي غير قياس وافواه الازقة والانهار اواءلها والمراد هنا مفتتح مسالك قصور الجن----------------------------------------------------------------------------ة يقال له ماء-------------- الحياة وسقط لابي ذر لفظ ماء فينبتون في حافتيه تثنية حافة بتخفيف الفاء اي جانبي النهر كما تنبت الحبة بكسر الحاء المهملة وتشديد الموحدة------------------------------------------------------------------------- اسم جامع لحبوب ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقول في حميل السيل--- ما يحمله من نح----------و طين فاذا اتفقت فيه الحبة واستقرت علي شط مجري السيل نبتت في يوم وليلة فشبه به-------------------------------------------------- لسرعة نباته- وحسنه قد رايتموها	11073	5365446019048736136	303	431.5	242	841	36.02853775024414	45	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6060	true	1968284247880438934	156	261	804	1335	1566	300	صورهم علي النار فهو المعول------------------------- فكل ابن ادم اي اثار افعاله من اعضاءه تاكله النار الا اثر السجود وهذا تاكيد لما قبله فيخرجون من النار قد امتحشوا اي احترقوا وقد سبق فيصب عليهم ماء الحياة وقد مر انهم يلقون في نهر الحياة ولعل الاختلاف باختلاف الاشخاص فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل اي محموله------------------------ ويبقي رجل بين الجنة والنار وهو اخر اهل النار دخولا تمييز الجنة بالنصب علي انه مفعول الدخول مقبل خبر اخر او خبر مبتدا اخر هو مقدر اي متوجه بوجهه قبل النار بكسر القاف وفتح الباء اي الي جهتها فيقول يا رب اصرف وجهي عن النار اي رده عنها وقد قشبني	6060	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01441	false	-8402119784084380203	227	291	1176	1504	1549	300	-الله علي النار ان تاكل اثر السجود فيخرجون من النار فكل ابن ادم -------------------------تاكله النار الا اثر السجود-------------------- فيخرجون من النار قد امتحشوا------------------- فيصب عليهم ماء الحياة-------------------------------------------------------------- فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل ثم يفرغ الله من القضاء بين العباد ويبقي رجل بين الجنة والنار وهو اخر اهل النار دخولا------ الجنة-----------------------------مقبل------------------------------------------ بوجهه قبل النار----------------------------------- فيقول يا رب اصرف وجهي عن النار -------------قد قشبني	1441	5365446019048736136	258	356.0	205	580	44.482757568359375	49	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6060	true	1968284247880438934	211	300	1093	1566	1566	300	ويبقي رجل بين الجنة والنار وهو اخر اهل النار دخولا تمييز الجنة بالنصب علي انه مفعول الدخول مقبل خبر اخر او خبر مبتدا اخر هو مقدر اي متوجه بوجهه قبل النار بكسر القاف وفتح الباء اي الي جهتها----------------------------------------------------------------------- فيقول يا رب اصرف وجهي عن النار اي رده عنها و---------------------------قد قشبني بفتح القاف و------------------------------------------------------الشين المعجمة والموحدة اي اذاني واهلكني ريحها وقيل سمني واهلكني من القشيب وهو السم المهلك وفي المقدمة اي ملا خياشيمي والقشب السم ويطلق علي الاصابة بكل مكروه وقال الداودي معناه غير جلدي وصورتي واحرقني ذكاءها بفتح------ المعجمة-	6060	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01446	false	6856384723404357595	44	126	226	662	1547	300	ويبقي رجل بين الجنة والنار وهو اخر اهل النار دخولا------ الجنة حال كونه مقبلا------------------------------------------------------------ بوجهه قبل النار بكسر القاف وفتح الموحدة ا--ي جهتها ولغير ابوي ذر والوقت وابن عساكر مقبل بالرفع خبر مبتدا محذوف اي هو مقبل فيقول يا رب اصرف وجهي عن النار وللحموي والمستملي من النار قد ولابي ذر فقد قشبني ب------قاف فشين معجمة مخففة فموحدة مفتوحات والذي في اللغة بتشديدة ال-----------------شين اي -سمني واهلكني ريحها وكل مسموم -------------قشيب اي صار ريحها كالسم في انف-------------------------------------------------------------------------------------------ي واحرقني ذكاءها بفتح الذال المعجمة	1446	5365446019048736136	209	253.0	168	632	33.06962203979492	30	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6060	true	1968284247880438934	24	104	129	517	1566	300	ثم يتخلص حتي اذا فرغ الله من القضاء اي من الحكم بين عباده بما يستحق كل من جزاء عمله واراد ان يخرج ---------من اراد ان يخرجه ممن كان يشهد ان لا اله الا الله امر الملاءكة ان يخرجوا من كان يعبد الله اي يوحده او يعرفه بالوحدانية او يعبده علي نعت التوحيد فيخرجونهم ويعرفونهم ب------اثار السجود قال تعالي 16 سيماهم في وجوههم من اثر السجود الفتح 29 وحرم الله علي النار اي منعها ان -----------تاكل اثر السجود اي من وجوههم	6060	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09793	false	8686215523207972056	15	62	85	314	1459	300	ثم ينجو- حتي اذا فرغ الله من القضاء------------ بين عباد--------------------------ه واراد ان يخرج من النار من اراد ان يخرج- ممن كان يشهد ان لا اله الا الله امر الملاءكة ان يخرجوهم ف--------------------------------------------------------------------------------يعرفونهم بعلامة اثار السجود----------------------------------------------------- وحرم الله علي النار--------- ان تاكل من ابن ادم اثر السجود في---خرجونهم	9793	5365446019048736136	189	286.0	149	414	45.65217208862305	32	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6061	true	8917975118353982820	156	300	762	1457	1457	300	لا اسال غير ذل---------------ك فيعطي اي الرجل الله ما -شاء الله مفعول ثان ليعطي اي ما قدره وقضاه او ما اراده من عهد وميثاق اي قسم يوثق العهد به ويءكد فيصرف الله وجهه عن النار فاذا اقبل بصيغة الفاعل وفي نسخة علي بناء المفعول به اي بوجهه علي الجنة راي بهجتها اي حسنها وكثرة خيرها سكت كذا في الاصول بلا عاطف في الفعلين هنا والظاهر ان يكون احدهما جواب اذا والاخر عطف علي الشرط والجزاء ولعل توجيهه ان قوله راي بهجتها جملة حالية علي مذهب من يجوزه ولفظ المشارق فاذا اقبل علي الجنة وراها سكت ما شاء الله ان يسكت اي سكوته ثم قال يا رب قدمني عند باب الجنة اي الي بابها كما سياتي ويمكن ان يكون الظرف حالا مقدرة فيقول الله تبارك وتعالي اليس اي الشان قد اعطيت العهود والميثا-ق ان لا تسال غير الذي كنت سالت فيقول يا رب لا اكون-	6061	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01442	false	-2539426737847554398	1	61	3	277	1448	300	ان تسال غير ذلك فيقول لا وعزتك فيعطي ال---------له ما يشاء-------------------------------------------------- من عهد وميثاق--------------------------- فيصرف الله وجهه عن النار فاذا اقب---------------------------------------ل ب---------ه علي الجنة راي بهجتها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكت ما شاء الله ان يسكت--------- ثم قال يا رب قدمني عند باب الجن------------------------------------------------------ة فيقول الله له---------- اليس--------- قد اعطيت العهود والمواثيق ان لا تسال غير الذي كنت سالت فيقول يا رب لا اكون	1442	5365446019048736136	247	360.0	191	713	34.642356872558594	46	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6061	true	8917975118353982820	177	298	855	1450	1457	300	من عهد----- وميثاق اي قسم يوثق العهد به ويءكد فيصرف الله------ وجهه عن النار فاذا اقبل بصيغة الفاعل وفي نسخة علي بناء المفعول به اي بوجهه علي الجنة راي بهجتها اي حسنها وكثرة خيرها سكت كذا في الاصول بلا عاطف في الفعلين هنا والظاهر ان يكون احدهما جواب اذا والاخر عطف علي الشرط والجزاء ولعل توجيهه ان قوله راي بهجتها جملة حالية علي مذهب من يجوزه ولفظ المشارق فاذا اقبل علي الجنة وراها سكت ما شاء الله ان يسكت اي سكوته ثم قال يا رب قدمني عند باب الجنة اي الي بابها كما سياتي ويمكن ان يكون الظرف حالا مقدرة فيقول الله تبارك وتعالي اليس اي الشان قد اعطيت العهود والميثا-----------------------------------------------ق ان لا تسال غير الذي كنت سالت فيقول يا رب	6061	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01447	false	-4417314160840383563	16	86	83	420	1508	300	من عهد يمين وميثاق--------------------------- فيصرف الله تعالي وجهه عن النار فاذا اقب---------------------------------------ل ب---------ه علي الجنة راي بهجتها اي حسنها ونضارتها وهذه الجملة بدل من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جملة ا------------------------------------------قبل علي الجنة ------سكت ما شاء الله ان يسكت--------- ثم قال يا رب قدمني عند باب الجن------------------------------------------------------ة فيقول الله عز وجل له--- اليس--------- قد اعطيت العهود والميثاق اسم ليس ضمير الشان ولابي ذر والاصيلي والمواثيق ان لا تسال غير الذي كنت سالت فيقول يا رب	1447	5365446019048736136	243	352.5	189	653	37.21286392211914	45	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6062	true	-4314907284462186633	29	112	152	562	1534	300	ان تسال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره اي غير ذلك فيقول لا وعزتك لا اسالك غير ذلك تاكيد وبيان لقوله لا قبل ذلك وفي نسخة صحيحة لا اسال غير ذلك فيعطي اي الرجل ربه ما شاء من عهد وميثاق فيقدمه اي الله الي باب الجنة فاذا بلغ بابها فراي زهرتها بفتح الزاي اي طيب عيش من فيها والزهرة البياض وزهرة الدنيا نضارتها وما فيها من النضرة اي الحسن والرونق والسرور اي الفرح بما فيها من الدور والقصور وكثرة الحور والتنعم بالحبور ف-سكت ما شاء الله ان يسكت	6062	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01442	false	-2539426737847554398	1	107	3	494	1448	300	ان تسال غير ذلك فيقول لا وعزتك فيعطي الله ما يشاء من عهد وميثاق فيصرف الله وجهه عن النار فاذا اقبل به علي الجنة راي بهجتها سكت ما شاء الله ان يسكت ثم قال يا رب قدمني عند باب الجنة فيقول الله له اليس قد اعطيت العهود والمواثيق ان لا تسال غير الذي كنت سالت فيقول يا رب لا اكون اشقي خلقك فيقول فما عسيت ان اعطيت ذلك ان لا تسال --------غير---ه فيقول لا وعزتك لا -------------------------------------------------------------اسال غير ذلك فيعطي--------- ربه ما شاء من عهد وميثاق فيقدمه-------- الي باب الجنة فاذا بلغ بابها فراي زهر------------------------------------------------------------------تها وما فيها من النضرة----------------- وال---------------------------------------------------------------سرور فيسكت ما شاء الله ان يسكت	1442	5365446019048736136	172	294.0	135	726	23.69145965576172	33	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6062	true	-4314907284462186633	35	113	176	569	1534	300	فيقو------ل لا و----عزتك لا ---------------------------------------------اسالك غير ذلك تاكيد وبيان لقوله لا قبل ذلك وفي نسخة صحيحة لا اسال غير ذلك فيعطي اي الرجل ربه ما شاء من عهد وميثاق فيقدمه اي الله الي باب الجنة فاذا بلغ بابها فراي زهرتها بفتح الزاي اي طيب عيش من فيها والزهرة البياض وزهرة الدنيا نضارتها وما فيها من النضر-----------------------ة اي الحسن والرونق والسرور اي الفرح بما فيها من الدور والقصور وكثرة الحور والتنعم بالحبور فسكت ما شاء الله ان يسكت بالفاء	6062	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01447	false	-4417314160840383563	233	292	1167	1467	1508	300	فيقول الرجل لا و حق عزتك لا اسال ولابوي ذر والوقت والاصيلي وابن عساكر لا اسالك غير ------------------------------------------------------------ذلك فيعط---ي الرجل ربه ما شاء من عهد وميثاق فيقدمه ال---له الي باب الجنة فاذا بلغ بابها فراي زهرتها بفاء العطف علي بلغ كقوله----------------------------------------- وما فيها من النضرة بالضاد المعجمة الساكنة اي البهجة------- والسرور تحير في---------------------------------------------------------سكت ما شاء الله ان يسكت بالفاء	1447	5365446019048736136	193	289.5	151	471	40.976646423339844	31	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6063	true	-3980023863513064705	0	141	0	699	1500	300	قد اعطيت العهود والميثاق ان لا تسال غير الذي اعطيت بصيغة المجهول فيقول يا رب لا تجعلني اشقي خلقك قال الطيبي رحمه الله فان قلت كيف طابق هذا الجواب قوله اليس قد اعطيت العهود والميثاق قلت كانه قال يا رب بلي اعطيت العهود والميثاق ولكن تاملت في كرمك وعفوك ورحمتك وقولك 16 لا تياسوا من روح الله انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون يوسف 87 فوقفت علي اني لست من الكفار الذين ايسوا من رحمتك وطمعت في كرمك وسعة رحمتك فسالت ذلك فكانه تعالي رضي عنه بهذا القول فضحك انتهي وهذا معني قوله فلا يزال يدعو حتي يضحك الله اي يرضي منه اي من اجله وسبب كلامه ودعاءه فاذا ضحك اذن له في دخول الجنة فيقول تمن امر مخاطب فيتمني حتي اذا انقطعت امنيته بضم همز وتشديد تحتية اي مطلوبة ومتمناه قال الله تعالي تمن من كذا وكذا	6063	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01442	false	-2539426737847554398	121	163	560	756	1448	300	قد اعطيت العه-د والميثاق ان لا تسال غير الذي اعطيت في--------------قول يا رب لا تجعلني اشقي خلقك ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضحك الله عز وجل- منه ثم ي----------------------------------اذن له في دخول الجنة فيقول تمن---------- فيتمني حتي اذا انقطعت امنيته قا---------------------------------------ل الله عز وجل--- من كذا وكذا	1442	5365446019048736136	177	274.5	136	699	25.321887969970703	34	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6063	true	-3980023863513064705	4	146	25	724	1500	300	ان لا تسال-- غير الذي اعطيت بصيغة المجهول في-قول يا رب لا تجعلني اشقي خلقك قال الطيبي رحمه الله فان قلت كيف طابق هذا الجواب قوله اليس قد اعطيت العهود والميثاق قلت كانه قال يا رب بلي اعطيت العهود والميثاق ولكن تاملت في كرمك وعفوك ورحمتك وقولك 16 لا تياسوا من روح الله انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون يوسف 87 فوقفت علي اني لست من الكفار الذين ايسوا من رحمتك وطمعت في كرمك وسعة رحمتك فسالت ذلك فكانه تعالي رضي عنه بهذا القول فضحك انتهي وهذا معني قوله---------------------------------------------------------------------------------------- فلا يزال يدعو حتي يضحك الله اي يرضي منه اي من اجله وسبب كلامه ودعاءه فاذا ضحك-------- اذن له في ------------دخول الجنة فيقو-----------ل تمن امر مخاطب فيتمني حتي اذا انقطعت امنيته بضم همز وتشديد تحتية اي مطلوبة ومتمناه قال الله تعالي تمن من كذا وكذا قا----------------ل المظهر- من فيه للبيان	6063	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09801	false	5839964435223438385	209	300	1054	1480	1480	300	ان لا تسالني غيره ويلك يا ابن ادم ما اغدرك فيقول يا رب لا تجعلني اشقي خلقك ممن دخل الجنة فهو لفظ عام اريد به الخاص ومراد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصير اذا استمر خارجا عن الجنة اشقاهم وكونه اشقاهم ظاهر لو استمر خارج الجنة وهم من داخلها فلا يزال يدعو حتي يضحك الله عز -وجل منه وهو مجاز عن لازمه وهو الرضا ف-اذا ضحك رضي منه اذن بفتح الهمزة له بالدخول فيها فاذا دخل فيها قيل تمن ولابي ذر قيل له -----------------------------------------------------------------------------تمن من كذا اي من الجنس الفلاني وقال المظهري من فيه للبيان-	9801	5365446019048736136	148	5.0	110	838	17.66109848022461	25	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6063	true	-3980023863513064705	146	176	724	867	1500	300	يعني تمن من كل جنس ما تشتهي منه قال الطيبي رحمه الله ونحوه 16 يغفر لكم من ذنوبكم الاحقاف 31 ويحتمل ان تكون من زاءدة في الاثبات علي مذهب الاخفش	6063	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09802	false	1223678782219625257	0	25	0	119	1528	300	يعني تمن من كل جنس ما تشتهي منه قال الطيبي---------- ونحوه--- يغفر لكم من ذنوبكم----------- ويحتمل ان تكون من زاءدة في الاثبات علي مذهب الاخفش	9802	5365446019048736136	119	212.5	94	143	83.21678161621094	25	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6063	true	-3980023863513064705	20	118	101	580	1500	300	الطيبي رحمه الله فان قلت كيف طابق هذا الجواب قوله اليس قد اعطيت العهود والميثاق ق-لت كانه قال يا رب بلي اعطيت العهود والميثا-ق ولكن تاملت في كرمك وعفوك ورحمتك وقولك 16--- لا تياسوا من روح الله انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون يوسف 87 فوقفت علي اني لست من الكفار الذين ايسوا من رحمتك وطمعت في كرمك وسعة رحمتك فسالت ذلك فكانه تعالي رضي عنه بهذا القول فضحك انتهي وهذا معني قوله فلا يزال يدعو----------- حتي يضحك الله اي يرضي منه اي من اجله وسبب كلامه ودعاءه فاذا ضحك اذن له في دخو-ل الجنة	6063	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11064	false	6074636023641870249	60	152	296	755	1484	300	الطيبي---------- فان قلت كيف طابق هذا الجواب قوله اليس قد اعطيت --عهودك ومواثيقك قلت كانه قال يا رب بلي اعطيت العهود والمواثيق ولكن تاملت كر---مك وعفوك ورحمتك وقوله تعالي لا تياسوا من روح الله انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون يوسف--- فوقفت علي اني لست من الكفار الذين ايسوا من رحمتك وطمعت في كرمك وسعة رحمتك فسالت ذلك وكانه تعالي رضي---- بهذا القول فضحك كما قال------------- فلا يزال يدعو الله تعالي حتي يضحك الله عز وجل -منه المراد لازم الضحك وهو الرضا- فاذا ضحك منه قال له ادخل الجنة	11064	5365446019048736136	375	630.5	294	496	75.6048355102539	68	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6067	true	3224519826421234917	44	70	222	355	1521	300	وفرحا وجري علي عادته في الدنيا في مخاطبة المخلوق ونحوه--- حديث التوبة قول الرجل عند وجدان زاده مع راحلته من شدة الفرح انت عبدي وانا ربك	6067	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09790	false	-7538066666778077352	0	27	0	136	1510	300	وفرحا وجري علي عادته في الدنيا من مخاطبة المخلوق ونحوه في حديث التوبة قول الرجل عند وجدان زاده مع راحلته من شدة الفرح انت عبدي وانا ربك	9790	5365446019048736136	131	254.0	105	136	96.32353210449219	24	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6071	true	-8912627914245105130	21	91	123	487	1584	300	ابي سعيد------- رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- يخلص المءمنون من النار فيحبسون علي قنطرة بين الجنة والنار فيقتص لبعضهم من بعض مظالم كانت بينهم في الدنيا فذكر من الاربعة واحدا وحكم عليه بالنجاة وترك الثلاثة اعتمادا علي المذكور لان العلة متحدة في الاخراج من ا لنار والنجاة منها ولان الكافر لا خروج له البتة فيدخل مرة اخري ولهذا قال حتي اذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة	6071	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09747	false	4711129861897875888	95	137	482	694	1522	300	ابا سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يخلص المءمنون من النار فيحبسون علي قنطرة بين الجنة والنار فيق-ص لبعضهم من بعض مظالم كانت بينهم في الدنيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة	9747	5365446019048736136	185	332.0	148	390	47.43589782714844	33	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6071	true	-8912627914245105130	255	300	1355	1584	1584	300	في الجنة منه بمنزلة----- كان له في الدنيا وقال الطيبي رحمه الل-------------ه هدي لا ي-عدي بالباء بل باللام والي فالوجه ان يضمن معني اللصوق اي الصق بمنزله هاديا اليه---- وفي معناه قوله تعالي 16 يهديهم ربهم بايمانهم تجري من تحتهم الانهار يونس 9 اي يهديهم-	6071	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09749	false	4352386038314240831	6	53	33	277	1549	300	في الجنة منه بمنزله الذي كان--- في الدنيا -قال في شرح المشكاة فيما قراته فيه هدي لا يتعدي بالباء بل باللام والي فالوجه ان يضمن معني اللصوق اي الصق بمنزله هاديا اليه قال وفي معناه قوله تعالي يهد---يهم ربهم بايمانهم تجري من تحتهم الانهار يونس-- اي يهديهم	9749	5365446019048736136	204	344.0	164	253	80.63240814208984	33	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6072	true	7089997080325308836	0	21	0	120	1527	300	في الاخرة بنور ايمانهم الي طريق الجنة فجعل تجري من تحتهم الانهار بيانا له وتفسيرا لان التمسك بسبب السعادة كالوصول اليها	6072	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09749	false	4352386038314240831	53	74	277	397	1549	300	في الاخرة بنور ايمانهم الي طريق الجنة فجعل تجري من تحتهم الانهار بيانا له وتفسيرا لان التمسك بسبب السعادة كالوصول اليها	9749	5365446019048736136	120	240.0	99	120	100.0	21	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6072	true	7089997080325308836	154	265	793	1339	1527	300	ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله------------------- اذا صار اهل الجنة الي الجنة واهل النار الي النار جء بالموت اي احضر به وفي رواية انه يءتي به علي صورة كبش املح ليتيقنوا غاية اليقين والعرفان حتي يجعل اي واقفا بين الجنة والنار ثم يذبح قال العسقلاني رحمه الله والحكمة فيه الاشارة الي انه حصل لهم الفداء كما فدي ولد ابراهيم بالكبش وفي الاملح اشارة الي صفتي اهل الجنة والنار لان الاملح ما فيه بياض وسواد ثم ينادي مناد يا اهل الجنة لا موت اي ابدا بل خلود بلا موت كما في رواية ويا اهل النار لا موت فيزداد اهل الجنة فرحا الي فرحهم ويزداد اهل النار حزنا الي حزنهم	6072	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09763	false	571989967629927463	196	250	1026	1282	1512	300	ابن عمر ---------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صار اهل الجنة الي الجنة واهل النار الي النار جء بالموت--------------------------------------------------------------------------------- حتي يجعل--------- بين الجنة والنار ثم يذبح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ينادي مناد يا اهل الجن------------------------ة لا موت --------------يا اهل النار لا موت فيزداد اهل الجنة فرحا الي فرحهم ويزداد اهل النار حزنا الي حزنهم	9763	5365446019048736136	235	403.0	186	565	41.59292221069336	46	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6072	true	7089997080325308836	231	271	1183	1374	1527	300	ثم ينادي مناد------------- يا اهل الجنة لا موت اي ابدا بل خلود بلا موت كما في رواية ويا اهل النار لا موت------------------------ فيزداد اهل الجنة فرحا الي فرحهم ويزداد اهل النار حزنا الي حزنهم بضم الحاء-------- وسكون الزاي ويجوز فتحهما	6072	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09764	false	3796445523095262034	225	265	1199	1405	1576	300	ثم ينادي مناد اي اعرف اسمه يا اهل الجنة لا موت يا وللكشميهني----------------------- ويا اهل النار لا موت بالبناء علي الفتح فيهما فيزداد اهل الجنة فرحا الي فرحهم ويزداد اهل النار حزنا الي حزنهم بضم الحاء المهملة وسكون الزاي فيهما -------	9764	5365446019048736136	145	230.5	113	236	61.440677642822266	26	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6072	true	7089997080325308836	163	200	834	1017	1527	300	اذا صار اهل الجنة الي الجنة واهل النار الي النار جء بالموت اي احضر به وفي رواية انه يءتي به علي صورة ------------------كبش املح --------------ليتيقنوا غاية اليقين والعرفان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي يجعل اي واقفا بين الجنة وال--------------------------------------------------------------------نار ثم يذبح	6072	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09764	false	3796445523095262034	3	103	15	544	1576	300	اذا صار اهل الجنة الي الجنة واهل النار الي النار جء بالموت الذي هو عرض من الاعراض مجسما كما في تفسير سورة مريم في هيءة كبش املح قال التوربشتي ليشاهدوه باعينهم فضلا ان يدركوه ببصاءرهم والمعاني اذا ارتفعت عن مدارك الافهام واستعلت عن معارج النفوس لكبر شانها صيغت لها قوالب من عالم الحس حتي تتصور في القلوب وتستقر في النفوس ثم ان المعاني في الدار الاخرة تنكشف للناظرين انكشاف الصورة في هذه الدار الفانية فلذا جء بالموت في هيءة كبش حتي يجعل--------- بين الجنة والنار وفي الترمذي من حديث ابي هريرة فيوقف علي السور الذي بين الجنة والنار ثم يذبح	9764	5365446019048736136	114	156.5	88	538	21.189590454101562	18	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6073	true	-5931707074690299450	0	44	0	245	1624	300	فضلا ان يدركوه ببصاءرهم والمعاني اذا ارتفعت عن مدارك الافهام واستعلت عن معارج النفوس لكبر شانها صيغت لها قوالب من عالم الحس حتي تتصور في القلوب وتستقر في النفوس ثم ان المعاني في الدار الاخرة تنكشف للناظرين انكشاف الصور- في هذه الدار الفانية واما	6073	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09764	false	3796445523095262034	34	78	174	420	1576	300	فضلا ان يدركوه ببصاءرهم والمعاني اذا ارتفعت عن مدارك الافهام واستعلت عن معارج النفوس لكبر شانها صيغت لها قوالب من عالم الحس حتي تتصور في القلوب وتستقر في النفوس ثم ان المعاني في الدار الاخرة تنكشف للناظرين انكشاف الصورة في هذه الدار الفانية فلذا	9764	5365446019048736136	242	476.0	198	246	98.37398529052734	42	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6081	true	-7213257746107701797	205	242	1134	1343	1637	300	الرابعة فيمن دخل النار من المذنبين فقد جاءت الاحاديث باخراجهم من النار بشفاعة نبينا والملاءكة واخوانهم من المءمنين ثم يخرج الله تعالي كل من قال لا اله الا الله الخامسة الشفاعة في زيادة الدرجات في الجنة لاهلها	6081	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09788	false	4025986426363875324	9	33	49	193	1598	300	الرابعة فيمن دخل النار من المذنبين فقد جاءت الاحاديث باخراجهم من النار بشفاعته صلي الله عليه وسلموغير---------------------------------------------------------ه الخامس--------ة في زيادة الدرجات في الجنة لاهلها	9788	5365446019048736136	120	213.5	100	209	57.41626739501953	18	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6092	true	4301021909767860209	124	299	674	1528	1530	300	عن ابي هريرة رضي الله ع-----------------------------------نه قال قال رسول الله قال الله تعا----------------------------------------لي اعددت اي هيات لعبادي الصالحين بفتح ياء المتكلم ويسكن ما لا عين رات قال الطيبي رحمه الله ما هنا اما موصولة او موصوفة وعين وقعت في سياق النفي فافاد الاستغراق والمعني ما رات العيون كلهن ولا عين واحدة منهن والاسلوب من باب قوله تعالي 16 ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع غافر 18 فيحتمل نفي الرءية والعين معا او نفي الرءية فحسب اي لا رءية ولا عين او لا رءية وعلي الاول الغرض منه---- العين وانما ضمت اليه الرءية ليءذن بان انتفاء الموصوف امر محقق لا نزاع فيه وبلغ في تحققه الي ان صار كالشاهد علي نفي الصفة وعكس-----------ه ولا اذن بضمتين ويسكن الذال سمعت ولا خطر اي وقع علي قلب بشر قال الطيبي رحمه الله هو من باب قوله تعالي 16 يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم غافر 52 اي لا قلب ولا خطور او لا خطورا فعلي الاول---- لهم قلب مخطر فجعل انتفاء الصفة دليلا علي انتفاء الذات اي اذا لم يحصل ثمرة القلب وهو الاخطار فلا قلب كقوله تعالي	6092	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07383	false	-3091287155323091319	93	264	444	1279	1464	300	عن ابي هريرة رضي الله عنهعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال قال ا--------------لله تبارك وتعالي ولابي ذر عز وجل بدل تبارك وتعالي اعدد--------ت لعبادي الصالحي-----------------------ن ما لا عين رات قال في شرح المشكاة-- ما هنا اما موصولة او موصوفة وعين وقعت في سياق النفي فافاد الاستغراق والمعني ما رات العيون -لهن ولا عين واحدة منهن والاسلوب من باب قوله تعالي ---ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع غافر ----يحتمل نفي الرءية والعين معا او نفي الرءية فحسب اي لا رءية ولا عين او لا رءية وعلي الاول الغرض منه نفي العين وانما ضمت اليه الرءية ليءذن بان انتفاء الموصوف امر محقق لا نزاع فيه وبلغ في تحققه الي ان صار كالشاهد علي نفي الصفة وعكسه ومثله قوله ولا اذن------------------- سمعت ولا خطر -------علي قلب------------------------ بشر من باب قوله تعالي--- يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم غافر اي--- لا قلب ولا خطور او لا خطور- فعلي الاول ليس لهم قلب يخطر فجعل انتفاء الصفة دليلا علي انتفاء الذات اي اذا لم نحصل ثمرة القلب وهو الاخطار قد -قلب كقوله تعالي	7383	5365446019048736136	717	1303.0	568	948	75.6329116821289	133	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6093	true	4697445106917538334	126	172	676	894	1608	300	من قرة اعين الكشاف------------- لا تعلم النفوس كلهن ولا نفس واحدة منهن لا ملك مقرب ولا نبي مرسل اي نوع عظيم من الثواب ادخر الله لاولءك واخفاه من جميع خلاءقه لا يعلمه الا هو مما تقر به عيونهم ولا مزيد علي هذه النعمة ولا مطمح وراءها	6093	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05123	false	-90388957747458122	164	211	798	1024	1495	300	من قرة اعين السجدة قال الزمخشري لا تعلم النفوس كلهن ولا نفس واحدة منهن لا ملك مقرب ولا نبي مرسل اي نوع عظيم من الثواب ادخر----ه لاولءك واخفاه عن جميع خلاءقه لا يعلمه الا هو مما تقر به عيونهم ولا مزيد علي هذه العد-ة ولا مطمح وراءها	5123	5365446019048736136	206	388.5	161	231	89.177490234375	42	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6095	true	-6995288950805383943	1	29	5	142	1500	300	انما -خص السوط بالذكر-------------- لان من شان الراكب اذا اراد النزول في منزل ان يلقي سوطه قبل ان ينزل معلما بذلك المكان الذي يريده لءلا يسبقه اليه احد	6095	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05130	false	7236062790811363727	189	219	946	1098	1498	300	عنها وخص السوط بالذكر قال التوربشتي لان من شان الراكب اذا اراد النزول في منزل ان يلقي سوطه قبل ان يترك معلما بذلك المكان الذي يريده لءلا يسبقه اليه احد	5130	5365446019048736136	132	242.5	104	152	86.84210205078125	24	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6098	true	-7103241709668264340	212	300	1134	1574	1574	300	بين اهل الجنة وبين ان ينظروا الي ربهم ال----------------------------------------ا رداء الكبرياء اي صفة العظمة علي وجهه اي ثابتا علي ذاته فهو حال من الرداء في جنة عدن اي كاءن في جنة اقامة وخلود وهو بدل من قوله في الجنة كذا قيل وهو يوهم الاختصاص مع ان وصف الاقامة والخلود لا ينفك عن جنس الجنة فلا عبرة بالمفهوم الموهوم قال الطيبي رحمه الله قوله علي و----------------------------------------------------------------جهه حال من رداء الكبرياء والعامل معني ليس وقوله في الجنة متعلق بمعني الاستقرار في الظرف فيفيد بالمفهوم انتفاء هذا الحصر في غير الجنة-	6098	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11083	false	2201202026980055912	27	105	133	533	1614	300	بين القوم---- وبين ان ينظروا الي ربهم الا رداء الكبر بكسر الكاف وسكون الموحدة وفي نسخة الكبرياء-------------- علي وجهه في جنة ------------------------------------عدن اي --------جنة اقامة وهو ظرف للقوم لا لله تعالي اذ لا تحويه الامكنة و----------------------------------------------------------------------------------قال القرطبي متعلق بمحذوف في موضع الحال من القوم مثل كاءنين في جنة عدن وقال في شرح المشكاة علي وجهه حال من رداء الكبرياء والعامل معني ليس وقوله في الجنة متعلق بمعني الاستقرار في الظرف فيفيد -المفهوم انتفاء هذا الحصر في غير الجنة	11083	5365446019048736136	214	345.5	170	545	39.266056060791016	35	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6099	true	4399712710355911539	5	78	21	405	1524	300	الحديث في ------جنة عدن وقال-- الشيخ التوربشتي رحمه الله تعالي اي ما بين العبد المءمن اذا تبوا مقعده من الجنة مع ارتفاع حجب الكدورة الجسمية واضمحلال الموانع الحسية هناك وبين نظره الي ربه -------الا ما يصده- من هيبة الجلال وسبحات الجمال و---------------لا يرتفع ذلك منهم الا برافة- ورحمة منه تفضلا---- علي عباده----------- وانشد في المعني اشتاقه فاذا بدا اطرقت من اجلاله لا خيفة بل هيبة وصيانة لجماله واصد عنه تجلدا واروم طيف خياله	6099	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11083	false	2201202026980055912	101	174	514	908	1614	300	الح-صر في غير الجنة واليه اشار الشيخ التوربشتي بقوله يريد ا------------ن العبد المءمن اذا تبوا مقعده من الجنة تبوا والحجب مرتفعة و-------------------الموانع التي تحجبه عن النظر-- الي ربه مضمحلة الا ما يصدهم من هيبة الجلال وسبحات الجمال وابهة الكبرياء فلا يرتفع ذلك منهم الا برافته ورحمت---ه تفضلا منه علي عباده قال الطيبي وانشد في المعني اشتاقه فاذا بدا اطرقت من اجلاله لا خيفة بل هيبة وصيانة لجماله واصد عنه تجلدا واروم طيف خياله	11083	5365446019048736136	288	451.0	231	431	66.82134246826172	45	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6102	true	-8018599057634951070	165	299	897	1609	1611	300	المضاف اليه ليفيد الاستغراق في هذا النوع من الكو-كب يعني اذا تقصيت كوكبا كوكبا رايتهم كاشد- اضاء--------------------ة قلوبهم اي قلوب اهل الجنة حينءذ او قلوب الزمرة الاخيرة فالاولي بالاولي علي قلب رجل واحد اي في الاتفاق والمحبة فقوله لا اختلاف بينهم ولا تباغض تفسير لقوله قلوبهم الخ وهذا المعني مقتبس من قوله تعالي 16 ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا علي سرر متقابلين الحجر 47 لكل امرء منهم زوجتان اي عظيمتان من الحور بضم الحاء اي النساء البيض الابدان من الحور وهو البياض الخالص ومنه الحواري والحواريون العين بكسر العين اي حسان الاعيان يري بصيغة المجهول اي يبصر مخ سوقهن جمع الساق ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مخ عظامهن---------------------------------- من وراء العظم واللحم الواو لمطلق الجمع او الترتيب للترقي من الحسن اي من اجل لطافة خلقتهن قال الطيبي رحمه الله هو تتميم صونا من توهم ما يتصور	6102	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05127	false	-1082265114803406813	58	161	308	830	1547	300	المضاف اليه ليفيد الاستغراق في هذا النوع من الكواكب يعني اذا انقضت كوكبا كوكبا رايتهم كاشده اضاءة قاله في شرح المشكا---------------------------------------------------------------ة قلوبهم علي قلب رجل واحد---------------------------- لا اختلاف بينهم ولا تباغض تفسير لقوله قلوبهم علي قلب رجل واحد--------------------------------------------------------------------------------- لكل امرء منهم زوجتان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث ابي هريرة عند احمد مرفوعا في صفة ادني اهل الجنة منزلة وان له من الحور لاثنتين وسبعين زوجة سوي ازواجه من الدنيا ولمسلم من حديث ابي سعيد في صفة الادني ايضا ثم تدخل عليه زوجتاه كل واحدة منهما يري مخ ساقها ولابي ذر يري مبنيا للفاعل مخ ساقها من وراء -------اللحم من------------------------------------ الحسن----------------------------------------------- تتميم صونا من توهم ما يتصور	5127	5365446019048736136	234	158.5	185	968	24.173553466796875	39	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6108	true	-1174877448967338942	20	148	108	795	1638	300	الغارب بتقديم الراء وروي العازب بالعين المهملة والزاي ومعناه البعيد- في الافق فكلها راجعة الي معني واحد-------- قال الطيبي رحمه الله فان قلت ما فاءدة تقييد الكوكب بالدري ثم بالغابر في الافق قلت------- للايذان بانه من باب التمثيل الذي وجهه منتزع من عدة امور متوهمة في المشبه شبه رءية الراءي في الجنة صاحب الغرفة برءية الراءي الكوكب المستضء الباقي من با-ب ال-شرق او ال-غرب في الاستضاءة مع البعد فلو قيل------ الغاءر لم يصح لان الاشراق يفوت عند الغروب اللهم الا ان يقدر المستشرف علي الغروب لقوله تعالي 16 فاذا بلغن اجلهن البقرة 234 اي شارفن بلوغ اجلهن لكن لا يصح هذا المعني في الجانب الشرقي نعم يجوز علي التقدير كقولهم متقلدا سيفا ورمحا وعلفته- تبنا وماء باردا اي طالعا في الافق من المشرق وغاءرا في المغرب لتفاضل ما	6108	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05134	false	133680398343200539	109	233	636	1298	1664	300	الغارب بتقديم ا----------------------------------لراء ---علي الموحدة في الافق اي طرف السماء من المشرق او المغرب قال في شرح المشكاة-- فان قلت ما فاءدة تقييد الكوكب بالدري ثم بالغابر في الافق واجاب بانه للايذان بانه من باب التمثيل الذي وجهه منتزع من عدة امور متوهمة في المشبه شبه رءية الراءي في الجنة صاحب الغرفة برءية الراءي الكوكب المستضء الباقي في جانب المشرق او المغرب في الاستضاءة مع البعد فلو اقتصر علي الغاءر لم يصح لان الاشراق يفوت عند الغءور اللهم الا ان يقدر المستشرق علي الغءور كقوله تعالي--- فاذا بلغن اجلهن البقرة---- اي شارفن بلوغ اجلهن لكن لا يصح هذا المعني في الجانب الشرقي نعم عل-----ي التقدير كقولهم متقلدا سيفا ورمحا وعلفتها تبنا وماء باردا اي طالعا في الافق من المشرق وغابرا في المغرب لتفاضل ما	5134	5365446019048736136	575	1022.5	460	713	80.6451644897461	96	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6108	true	-1174877448967338942	22	55	122	306	1638	300	الراء- وروي العازب بالعين المهملة والزاي ومعناه البعيد في الافق فكلها راجعة الي معني واحد قال الطيبي رحمه الله فان قلت ما فاءدة تقييد الكوكب بالدري ثم بالغابر في الافق قلت ل-------------------لايذان بانه	6108	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09770	false	7555945035579607237	270	300	1483	1655	1655	300	الغربي وروي العازب بالعين المهملة والزاي ومعناه البعيد في الافق وكلها راجعة الي معني واحد و-------------------------------فاءدة تقييد الكوكب بالدري ثم بالغابر في الافق كما قال في شرح المشكاة الايذان بانه-	9770	5365446019048736136	143	241.0	118	204	70.09803771972656	22	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6108	true	-1174877448967338942	55	146	306	785	1638	300	من باب التمثيل الذي وجهه منتزع من عدة امور متوهمة في المشبه شبه رءية الراءي في الجنة صاحب الغرفة برءية الراءي الكوكب المستضء الباقي من با-ب ا--------لشرق او الغرب في الاستضاءة مع البعد-------- فلو قيل الغاءر------- لم يصح لان الاشراق يفوت عند الغروب اللهم الا ان يقدر ا-لمستشرف علي الغروب ل-----قوله تعالي 16 فاذا بلغن اجلهن البقرة 234 اي شارفن بلوغ اجلهن لكن لا يصح هذا المعني في الجانب الشرقي نعم يجوز علي التقدير كقولهم متقلدا سيفا ورمحا وعلفته- تبنا وماء باردا اي طالعا في الافق من المشرق وغاءرا في المغرب	6108	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09771	false	-3684619609079165666	0	88	0	466	1486	300	من باب التمثيل---------- منتزع من عدة امور متوهمة في المشبه شبه رءية الراءي في الجنة صاحب الغرفة برءية الراءي الكوكب المستضء الباقي في جانب المغرب والشرق في--------- الاستضاءة مع البعد والرفعة فلو قال الغاءر بالهمز لم يصح لان الاشراق يفوت عند الغور- اللهم الا ان يءول بالمستشرف علي الغور كما في قوله تعالي--- فاذا بلغن اجلهن البقرة---- اي شارفن بلوغ الاجل لكن لا يصح هذا المعني في الجانب الشرقي نعم يصح اذا اعتبرته علي طريقة -----------------علفتها تبنا وماء باردا اي طالعا في الافق من المشرق وغاءرا في المغرب	9771	5365446019048736136	389	667.5	312	510	76.2745132446289	64	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6122	true	942854140620147652	27	56	140	283	1538	300	وما ورد من قوله-- والذي نفسي بيده---- ارجو ان تكونوا ربع اهل الجنة فكبرنا فقال ارجو ان تكونوا ثلث اهل الجنة فكبرنا فقال ارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة	6122	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05263	false	3079888736692157125	6	36	31	180	1501	300	وماجوج الف ثم قال والذي نفسي بيده اني ارجو ان تكونوا ربع اهل الجنة فكبرنا فقال ارجو ان تكونوا ثلث اهل الجنة فكبرنا فقال ارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة	5263	5365446019048736136	133	248.5	106	149	89.2617416381836	25	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6133	true	678897759509366531	51	223	259	1103	1489	300	رجلا من اهل الجنة استاذن ربه في الزرع اي بناء علي ما تعوده به في الدنيا او لتنزهه به في العقبي فقال اي ربه وفي نسخة فيقال له الست فيما شءت اي من الاكل والشرب وساءر انواع التنعم قال بلي ولكني احب ان ازرع فبذر الفاء فصيحة اي فاذن له فيه فبذر اي رمي البذر في ارض الجنة فبادر الطرف بسكون الراء تحريك الجفون في النظر اي فسابقه نباته والمعني فحصل نباته في الحال وكذا قوله واستواءه واستحصاده اي من غير مءونة للحصاد من جانب العباد فكان امثال الجبال فيقول الله تعالي اي حينءذ دونك يا ابن ادم اي خذ ما تمنيته قاله علي سبيل التوبيخ تهجيا لما التمسه ومن ثم رتب عليه قوله فانه لا يشبعك شء اي كثير حتي في الجنة وقد يوجد في تعارف الناس مثل هذا التوبيخ من القواعد المقررة ان كل اناء يرشح بما فيه وان الناس يموتون كما يعيشون ويحشرون كما يموتون اظهر النبي هذا المعني في لباس هذا المبني فقال الاعرابي والله لا تجده اي هذا الرجل الا قرشيا اي من اهل مكة او انصاريا	6133	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03792	false	-1623581510865083977	191	240	1003	1252	1565	300	رجلا من اهل الجنة استاذن ربه في الزرع ف-------------------------------------------------------------------------------قال له الست فيما شءت --------------------------------------قال بلي ولكني احب ان ازرع قال ف-----------------------------------------بذر------------- فبادر الطرف نب--------------------------------------------اته --------------------------------------واستواءه واستحصاده-------------------------------------- فكان امثال الجبال فيقول الله تعالي--------- دونك يا ابن ادم---------------------------------------------------------------------------- فانه لا يشبعك شء فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاعرابي والله لا تجده------------- الا قرشيا-------------- او انصاريا	3792	5365446019048736136	237	359.5	189	844	28.080568313598633	44	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6133	true	678897759509366531	0	149	0	742	1489	300	ان النبي ------------------كان يتح----دث وعنده رجل من اهل البادية ان رجلا بكسر الهمزة علي الحكاية فهي من جملة ما يتحدث به وفي بعض النسخ بفتحها علي انه مفعول يتحدث والجملة بينهما حالية معترضة وقال الطيبي رحمه الله هو بكسر الهمزة مفعول يتحدث علي حكاية ما يلفظ به رسول الله وحاصله ان رجلا من اهل الجنة استاذن ربه في الزرع اي بناء علي ما تعوده به في الدنيا او لتنزهه به في العقبي فقال اي ربه وفي نسخة فيقال له الست فيما شءت اي من الاكل والشرب وساءر انواع التنعم قال بلي ولكني احب ان ازرع فبذر الفاء فصيحة اي فاذن له فيه فبذر اي رمي البذر في ارض الجنة فبادر الطرف بسكون الراء تحريك الجفون في النظر اي فسابقه نباته والمعني فحصل نباته في الحال وكذا قوله واستواءه واستحصاده اي من غير مءونة للحصاد من جانب العباد فكان امثال الجبال فيقول الله تعالي اي حينءذ دونك يا ابن ادم	6133	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11186	false	-8683357347511439207	49	99	263	520	1552	300	ان النبي صلي الله عليه وسلمكان يوما يحدث وعنده رجل من اهل البادية ان ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلا من اهل الجنة استاذن ربه في الزرع--------------------------------------------------------- فقال او -----------------------لست فيما شءت-------------------------------------- قال بلي ولكني احب ان ازرع فاسرع و---------------------------------------بذر فت------------بادر الطرف نب--------------------------------------------اته --------------------------------------واستواءه واستحصاده وتكويره----------------------------------- امثال الجبال فيقول الله تعالي--------- دونك يا ابن ادم	11186	5365446019048736136	217	303.5	172	764	28.403141021728516	36	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6152	true	8997274576064864397	264	300	1360	1529	1529	300	قوله تعالي سلام قولا من رب رحيم اي لهم سلام عظيم يقال لهم قولا كاءنا من جهة رب رحيم قال ف-نظر اي الرب اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما داموا ينظرون اليه	6152	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11271	false	-3343694185221450474	278	300	1510	1620	1620	300	قوله تعالي سلام قولا من رب ر----------------------------------------------------حيم قال فينظر --------اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما داموا ينظرون اليه	11271	5365446019048736136	109	201.5	88	170	64.11764526367188	20	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6153	true	2679663525640984723	228	261	1137	1294	1502	300	نار الدنيا لا تناسب نار جهنم ولكن لما كان اشد عذاب في الدنيا عذاب هذه النار عرف عذاب ج----هنم بها وهيهات لو وجد اهل الجحيم مثل هذه النار لخاضوها هربا مما هم فيه	6153	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05143	false	4655739488062059074	153	187	779	940	1500	300	نار الدنيا لا تناسب نار جهنم ولكن لما كان اشد عذاب في الدنيا عذاب هذه النار عرف عذاب نار جهنم بها وهيهات لو وجد اهل الجحيم مثل هذه النار لخاضوها هربا مما هم فيه	5143	5365446019048736136	156	307.5	123	161	96.8944091796875	32	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6177	true	7813161611062755804	250	300	1257	1545	1545	300	السنة القدم والرجل المذكوران في هذا الحديث من صفات الله------ المنزهة عن التكييف والتشبيه وكذلك كل ما جاء من هذا القبيل في الكتاب او السنة كاليد والاصبع والعين والمجء والاتيان والنزول فالايمان بها فرض والامتناع عن الخوض فيها واجب فالمهتدي من سلك فيها طريق التسليم والخاءض فيها زاءغ والمنكر معطل-	6177	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07531	false	-121886246099295895	256	289	1346	1537	1592	300	السنة القدم والرجل---------- في هذا الحديث من صفات الله تعالي المنزهة عن التكييف والتشبيه---------------------------------------------------------------------------------------------- فالايمان بها فرض والامتناع عن الخوض فيها واجب فالمهتدي من سلك فيها طريق التسليم والخاءض فيها زاءغ والمنكر معطل	7531	5365446019048736136	184	334.5	153	295	62.37288284301758	30	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6179	true	-2694255068369071213	51	97	261	486	1473	300	وللمعتزلة ان يقولوا ان نفي الظلم عمن لم يذنب دليل علي انه ان عذبهم كان ظلما وهو عين مذهبنا والجواب انا وان قلنا ----------وان عذبهم لم يكن ظ-لما فانه لم يتصرف في ملك غيره لكنه تعالي لا يفعل ذلك لكرمه ولطفه مبالغة فنفي الظلم اثبات للكرم	6179	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07532	false	2951098055403191467	45	93	228	464	1508	300	وللمعتزلة ان يقولوا ان نفي الظلم عمن لم يذنب دليل علي انه ان عذبهم كان ظلما وهو عين مذهبنا والجواب انا وان قلنا انه تعالي وان عذبهم لم يكن ظالما فانه لم يتصرف في ملك غيره لكنه تعالي لا يفعل ذلك لكرمه ولطفه مبالغة فنفي الظلم اثبات الكرم	7532	5365446019048736136	224	432.5	178	236	94.91525268554688	43	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6182	true	3218367271135768732	62	180	345	1022	1685	300	اي اقبلوا مني ما يقتضي ان تبشروا بالجنة من التفقه في الدين والعمل به ولما لم يكن جل اهتمامهم الا بشان الدنيا والاستعطاء دون دينهم قالوا بشرتنا للتفقه وانما جءنا للاستعطاء فاعطنا ومن ثم قال رسول الله اذا لم يقبلها بنو تميم وقال العسقلاني بشرتنا هو دال علي اسلامهم وانما راموا العاجل وغفلوا عن الاجل وسبب غضبه ونفيه قبولهم البشري اشعاره بقلة علمهم وضعف قابليتهم لكونهم علقوا امالهم بعاجل الدنيا الفانية وقدموا ذلك علي التفقه في الدين الموصل الي ثواب الاخرة الباقية وكان الواجب عليهم اهتمامهم بالسءال عن حقاءق كلمة التوحيد والمبدا والمعاد والاعتناء بضبطها والسءال عن واجباتها والموصلات اليها فدخل ناس من اهل اليمن------------------------------------ فقال اقب------------------------لوا البشري يا اهل اليمن ا---------------ذ لم يقبلها بنو تميم قالوا--- قبلنا	6182	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05046	false	-7279719223859290961	41	98	210	490	1502	300	اي اقبلوا مني ما يقتضي ان تبشروا بالجنة من التفقه في الدين قالوا قد بشر--------------------------------------------------------------------تنا للتفقه--------------------- فاعطنا مرتين اي م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المال ثم دخل عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ناس من اهل اليمن وهم الاشعريون وسقط قوله اهل لابي ذر فقال عليه الصلاة والسلام لهم اقبلوا البشري يا اهل اليمن اذ لم ولابي ذر ان لم يقبلها بنو تميم قالوا قد قبلنا	5046	5365446019048736136	164	214.5	130	755	21.72185516357422	27	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6182	true	3218367271135768732	162	184	934	1044	1685	300	فدخل ناس من اهل اليمن فقال اقبلوا البشري يا اهل اليمن اذ لم يقبلها بنو تميم قالوا قبلنا جءناك لنتفقه في الدين	6182	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11038	false	5275681368002258421	206	228	1006	1116	1464	300	فدخل ناس من اهل اليمن فقال اقبلوا البشري يا اهل اليمن اذ لم يقبلها بنو تميم قالوا قبلنا جءناك لنتفقه في الدين	11038	5365446019048736136	110	220.0	88	110	100.0	22	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6183	true	-3466149470665869107	241	269	1228	1367	1539	300	كان الله في الازل منفردا م-وحدا وهو----------------- مذهب الاخفش فانه جوز دخول الواو في خبر كان واخواتها نحو كان زيد وابوه قاءم علي جعل الجملة خبرا مع الواو	6183	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05046	false	-7279719223859290961	138	170	714	871	1502	300	كان الله في الازل منفردا متوحدا ولم يكن شء غيره وهذا مذهب الاخفش فانه جوز دخول الواو في خبر كان واخواتها نحو كان زيد وابوه قاءم علي جعل الجملة خبرا مع الواو	5046	5365446019048736136	137	256.0	109	157	87.26114654541016	26	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6183	true	-3466149470665869107	224	273	1139	1393	1539	300	الطيبي رحمه الله قوله ولم يكن شء قبله حال وعلي مذه-ب الكوفي خبر والمعني يساعده اذ التقدير كان الله في الازل منفردا موحدا وهو مذهب الاخفش فانه جوز دخول الواو في خبر كان واخواتها نحو كان زيد وابوه قاءم علي جعل الجملة خبرا مع الواو وتشبيها للخبر بالحال اقول	6183	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11039	false	1309284838190134651	228	270	1162	1381	1558	300	الطيبي---------- قوله ولم يكن شء قبله حال وفي المذهب الكوفي خبر والمعني يساعده اذ التقدير كان الله--------- منفردا وقد جوز------- الاخفش--------- دخول الواو في خبر كان واخواتها نحو كان زيد وابوه قاءم علي جعل الجملة خبرا مع الواو -تشبيها للخبر بالحال ومال	11039	5365446019048736136	201	354.5	161	255	78.82353210449219	36	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6185	true	-1222769673875533374	174	300	897	1552	1552	300	رضي الله عنه قال قام فينا ا---ي خطيبا رسول الله ---------مقاما اي قياما عظيما- فاخبرنا عن بدء الخلق حتي دخل اهل الجنة منازلهم واهل النار منازلهم اي فبين المبدا والمعاد وتوضيحه انه بين احوال الامم كلهم الي وقت دخول الجنة وعين احوال امته مما يجري عليهم من الخير والشر الي ان يدخل اهل الجنة منهم الجنة واهل النار النار حفظ ذلك من حفظه ونسيه من نسيه قال الطيبي رحمه الله حتي غاية اخبرنا اي اخبرنا مبتدءا من بدء الخلق حتي انتهي الي دخول اهل الجنة الجنة ووضع الماضي موضع المضارع مبالغة للتحقيق المستفاد من قول الصادق الامين وقال العسقلاني اي اخبرنا عن المبدا شيءا بعد شء الي ان انتهي الاخبار عن حال الاستقرار في الجنة والنار ودل ذلك علي انه اخبر في المجلس الواحد بجميع احوال-	6185	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05049	false	-6235747133586675147	90	150	446	771	1504	300	رضي الله عنهيقول قام فينا النبي صلي------- الله عليه وسلممقاما يعني علي المنبر فاخبرنا عن بدء الخلق حتي دخل اهل الجنة منازلهم واهل النار منازلهم قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي ----------حتي غاية اخبرنا اي اخبرنا مبتدءا من بدء الخلق حتي انتهي الي دخول اهل الجنة الجنة ووضع الماضي موضع المضارع------- للتحق-ق المستفاد من قول الصادق الامين----------------------------------------------------------------------------------------------------- ودل ذلك علي انه اخبر----------------- بجميع احوال	5049	5365446019048736136	292	484.0	235	669	43.64723587036133	50	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6187	true	580834073482428045	200	244	1056	1283	1581	300	الكتاب وهو علي و-ان قوله تعالي 16 كتب ربكم علي نفسه الرحمة الانعام 54 اي اوجب وعدا ان يرحمهم قطعا بخلاف ما يترتب عليه مقتضي الغض--------ب فان الله تعالي غفور كريم يتجاوز عنه بفضله وانشد واني اذا اوعدته او وعدته لمخلف ايعادي ومنجز موعدي	6187	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05051	false	9024402558167187298	217	257	1146	1362	1578	300	الطيبي وهو علي وزان قوله تعالي--- كتب -----علي نفسه الرحمة الانعام--- اي اوجب وعدا ان يرحمهم قطعا بخلاف ما يترتب عليه مقتضي الغضب والعقاب فان الله تعالي----- كريم يتجاوز---- بفضله وانشد واني اذا اوعدته او وعدته لمخلف ابعادي ومنجز موعدي	5051	5365446019048736136	202	353.0	163	236	85.59322357177734	35	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6187	true	580834073482428045	0	77	0	393	1581	300	ولا تعلق لهذا القول بما يقع في النفوس من التصورات------- تعالي----- عن صفات المحدثات فانه هو المباين عن جميع خلقه المستلط علي كل شء بقهره وقدرته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي سبق الرحمة بيان ان قسط الخلق ههنا اكثر من قسطهم من الغضب وانها تنالهم من غير استحقاق وان الغضب لا ينالهم الا باستحقاق الا يري انها----- تشمل الانسان جنينا ورضيعا وفطيما وناشءا من غير ان يصدر منه --------طاعة استوجب بها ذلك ولا يلحقه الغضب الا بما ي---صدر عنه من المخالفات	6187	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05051	false	9024402558167187298	18	161	90	837	1578	300	ولا تعلق لهذا ب------ما يقع في النفوس من --تصور المكانية تعالي الله عن صفات المحدثات فانه--- المباين عن جميع خلقه المتسلط علي كل شء بقهره وقدرته ان رحمتي بكسر الهمزة حكاية لمضمون الكتاب وتفتح بدلا من كتب غلبت وفي رواية شعيب عن ابي الزناد في التوحيد تغلب غضبي والمراد من الغضب لازمه وهو ارادة ايصال العذاب الي من يقع عليه الغضب لان السبق والغلبة باعتبار التعلق اي تعلق الرحمة غالب سابق علي تعلق الغضب لان الرحمة مقتضي ذاته المقدسة واما الغضب فانه متوقف علي سابقة عمل من العبد الحادث وقال التوربشتي وفي سبق الرحمة بيان ان قسط الخلق منها اكثر من قسطهم من الغضب وانها تنالهم من غير استحقاق وان الغضب لا ينالهم الا باستحقاق الا تري ان الرحمة تشمل الانسان جنينا ورضيعا وفطيما وناشءا من غير ان يصدر منه شء من الطاعة--------------- ولا يلحقه الغضب الا بعد ان يصدر عنه من المخالفات	5051	5365446019048736136	354	624.5	282	773	45.79560089111328	61	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6197	true	2872031093350042115	177	220	907	1120	1513	300	لو كان الشك متطرقا اليه-------- لكنت---- احق به وقد علمتم اني لم اشك فاعلموا انه كذلك وانما رجح ابراهيم علي نفسه تواضعا او لصدوره قبل ان يعلم انه خير ولد ادم واما سءال ابراهيم عليه السلام فل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لترقي من علم اليقين الي عين اليقين	6197	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07128	false	-8334671351716858605	133	197	685	994	1513	300	لو كان الشك متطرقا الي الانبياء لكنت انا احق به وقد علمتم اني لم ا--------------------------شك فابراهيم صلي الله--------------------------------------------------------------- عليه وسلملم يشك اذ قال له ربه جل وعلا اولم تءمن بعد قوله رب ارني كيف تحيي الموتي قال بلي امنت ولكن سالتك ان تريني كيف الاحياء ليطمءن قلبي البقرة فلم يكن شك في القدرة علي الاحياء بل اراد الترقي من علم اليقين الي عين اليقين	7128	5365446019048736136	108	159.5	84	398	27.135679244995117	18	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6201	true	7600485062904444322	89	277	434	1375	1487	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- ان موسي كان رجلا حييا بكسر التحتية الاولي وبتشديد الثانية علي انه فعيل اي مستحييا ستيرا بفتح السين وتخفيف الفوقية المكسورة قال شارح اي مستورا والظاهر انه مبالغة ساتر ويدل عليه ما في نسخة من كسر السين والفوقية المشددة وكان الشارح جعل قوله لا يري من جلده شء صفة كاشفة وليس بظاهر بل هو استءناف بيان لما يلزم من كونه كثير التستر وحاصله انه كان من شانه ان يستر جميع بدنه عند اغتساله استحياء اي من الناس فاذاه من اذاه بالمد فيها اي من اراد ايذاءه من بني اسراءيل فقالوا جمع باعتبار معني من كما افرد اولا بناء علي لفظه ونحوه كثير في التنزيل اي فقال بعض المءذين ما تستر اي موسي هذا التستر اي البليغ الا من عيب بجلده اما برص او-- ادرة بضم همزة وسكون دال مهملة نفخة بالخصية علي ما في النهاية وان الله اراد ان يبرءه بتشديد الراء اي ينزهه عن نسبة ذلك العيب ويثبت له الحياء من عالم الغيب وقد اشار اليه سبحانه بقول 16-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسي فبراه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها الاحزاب	6201	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05371	false	2888856816973361236	116	237	647	1241	1599	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه-قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان موسي كان رجلا ح------------------------------------------------------------ييا ستيرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يري من جلده شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استحياء منه-------- فاذاه من--------------------------- ا-ذا-ه من بني اسراءيل فقالوا ما يستتر------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا التستر---------- الا من عيب بجلده اما برص واما ادرة واما اف-----------------------------------------------ة وان الله اراد ان يبرءه --------------------------------------------------------------------------------------------------مما قالوا لموسي فخلا يوما وحده فوضع ثيابه علي الحجر ثم اغتسل فلما فرغ اقبل الي ثيابه لياخذها وان الحجر عدا بثوبه فاخذ موسي عصاه وطلب الحجر فجعل يقول ثوبي حجر ثوبي حجر حتي انتهي الي ملا من بني اسراءيل فراوه عريانا اثر ضربه ثلاثا او اربعا او خمسا فذلك قوله يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسي فبراه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها الاحزاب	5371	5365446019048736136	300	305.5	235	1216	24.671052932739258	58	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6204	true	-7108981166834495339	78	201	380	1045	1568	300	عن ابي هريرة ق------------ال استب------ رجل من المسلمين ورجل من اليهود بتشديد الموحدة افتعال من السب وهو الشتم والمعني سب كل واحد منهما الاخر فقال المسلم والذي اصطفي محمدا علي العالمين اي جميعهم من خلق الاولين والاخرين والمحلوف عليه مقدر فقال اليهودي والذي اصطفي موسي علي العالمين اي عالمي زمانه لكن لما كان ظاهر كلامه المعارضة وحاصل مرامه المشاركة في الاصطفاء علي الخلق من بين الانبياء وهو خلاف ما عليه العلماء ولذا انكر عليه فرفع المسلم يده عند ذلك اي القول الموهم لخلاف الادب فلطم وجه اليهودي اي ضربه بكفه كفا له وتاديبا فذهب اليهودي الي النبي فاخ------------------بره بما كان من امره وامر المسلم فدعا النبي المسلم اي المدعي عليه----------- فساله عن ذلك اي الامر فاخبره اي بمطابقة الخبر فقال النبي------------------- لا تخيروني	6204	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03891	false	2180656967305832176	68	136	359	729	1570	300	عن ابي هريرة رضي الله عنهقال استب رجلان رجل من المسلمين ورجل من اليهود قال الم------------------------------------------------------------------------سلم والذي اصطفي محمدا علي العالمين فقا-----------------------------------------------------ل اليهودي والذي اصطفي موسي علي العالمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرفع المسلم يده عند ذلك---------------------------- فلطم وجه اليهودي---------------------------- فذهب اليهودي الي النبي صلي الله عليه وسلمفاخبره بما كان من امره وامر المسلم فدعا النبي صل------ي ال--له عليه وسلمالمسلم فساله عن ذلك--------- فاخبره فقا-----------------ل النبي صلي الله عليه وسلم لا تخيروني	3891	5365446019048736136	284	401.0	228	731	38.850887298583984	46	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6204	true	-7108981166834495339	102	198	504	1028	1568	300	فقال المسلم والذي اصطفي محمدا علي العالمين اي جميعهم من خلق الاولين والاخرين والمحلوف عليه مقدر فقال اليهودي والذي اصطفي موسي علي العالمين ---------------------------------------------------------------------------اي عالمي زمانه لكن لما كان ظاهر كلامه المعارضة وحاصل مرامه المشاركة في الاصطفاء علي الخلق من بين الانبياء وهو خلاف ما عليه العلماء ولذا انكر عليه فرفع المسلم يده عند ذلك اي ال-------قول الموهم لخلاف الادب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلطم وجه اليهودي اي ضربه بكفه كفا له وتاديبا فذهب اليهودي الي النبي فاخ------------------بره بما كان من امره وامر المسلم فدعا النبي المسلم اي المدعي عليه----------- فساله عن ذلك اي الامر فاخبره اي بمطابقة الخبر فقال -----------	6204	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03892	false	-2006345978658420838	31	140	148	721	1497	300	فقال المسلم والذي اصطفي محمدا علي العالمين ف-----------------------------------------------------قال اليهودي والذي اصطفي موسي علي العالمين وفي رواية عبد الله بن الفضل بينما يهودي يعرض سلعته اعطي بها شيءا كرهه فقال لا والذي اصطفي موسي------------------------------------------------------------ علي البشر-------------------------------------------------------- فرفع المسلم يده عند ذلك اي عند سماع قول اليهودي والذي اصطفي موسي علي العالمين لما فهمه من عموم لفظ العالمين فيدخل فيه النبي صلي الله عليه وسلم وقد تقرر عند المسلم ان محمدا افضل فلطم وجه اليهودي عقوبة له علي كذبه عنده----- فذهب اليهودي الي النبي صلي الله عليه وسلمفاخبره بما كان من امره وامر المسلم فدعا النبي صل------ي ال--له عليه وسلمالمسلم فساله عن ذلك--------- فاخبره وفي رواية عبد الله بن الفضل فقال	3892	5365446019048736136	252	338.0	198	764	32.98429489135742	39	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6204	true	-7108981166834495339	78	188	380	977	1568	300	عن ابي هريرة قال استب رجل من المسلمين ورجل من اليهود بتشديد الموحدة افتعال من السب وهو الشتم والمعني سب كل واحد منهما الاخر فقال المسلم والذي اصطفي محمدا علي العالمين اي جميعهم من خلق الاولين والاخرين والمحلوف عليه مقدر فقال اليهودي والذي اصطفي موسي علي العالمين اي عالمي زمانه لكن لما كان ظاهر كلامه المعارضة وحاصل مرامه المشاركة في الاصطفاء علي الخلق من بين الانبياء وهو خلاف ما عليه العلماء ولذا انكر عليه فرفع المسلم يده عند ذلك اي القول الموهم لخلاف الادب فلطم وجه اليهودي اي ضربه بكفه كفا له وتاديبا فذهب اليهودي-------------- الي النبي --------فاخبره بما --كان من امره وامر المسلم فدعا النبي المسلم اي المدعي عليه	6204	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11119	false	-7959169448591502797	63	119	327	625	1523	300	ان ابا هريرة قال استب رجل من المسلمين ورجل من ال-----------------------------------------------------------------------يهود فقال المسلم والذي اصطفي محمدا علي العالمين في قسم يقسم به فقا--------------------------------------ل اليهودي والذي اصطفي موسي علي العالمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرفع المسلم يده عند ذلك---------------------------- فلطم---- اليهودي---------------------------- فذهب اليهودي الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفاخبره بالذي كان من امره وامر المسلم فقال النبي صل------ي ال--له عليه	11119	5365446019048736136	240	342.5	193	621	38.647342681884766	35	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6204	true	-7108981166834495339	102	188	504	977	1568	300	فقال المسلم و------الذي اصطفي محمدا علي العالمين اي جميعهم من خلق الاولين والاخرين والمحلوف عليه مقدر فقال اليهودي والذي اصطفي موسي علي العالمين اي عالمي زمانه لكن لما كان ظاهر كلامه المعارضة وحاصل مرامه المشاركة في الاصطفاء علي الخلق من بين الانبياء وهو خلاف ما عليه العلماء ولذا انكر عليه فرفع المسلم يده عند ذلك اي القول الموهم لخلاف الادب فلطم وجه اليهودي اي ضربه بكفه كفا له وتاديبا--------------------------------------------------------------------- فذهب اليهودي-------------- الي النبي --------فاخبره بما --كان من امره وامر المسلم فدعا النبي المسلم اي المدعي عليه	6204	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11120	false	-3996651488872444797	2	72	12	379	1571	300	فقال المسلم و الله الذي اصطفي محمدا علي العالمين من جن وانس وملاءكة في قسم يقسم به فقا-------------------ل اليهودي والذي اصطفي موسي علي العالمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرفع المسلم يده عند ذلك---------------------------- فلطم---- اليهودي عقوبة له علي كذبه لما فهمه من عموم لفظ العالمين الشامل للنبي صلي الله عليه وسلم والمقرر انه افضل فذهب اليهودي الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفاخبره بالذي كان من امره وامر المسلم فقال النبي صل------ي ال--له عليه	11120	5365446019048736136	195	230.5	156	572	34.09090805053711	26	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6206	true	-5262882863362979887	47	113	258	586	1532	300	لا تخيروا---- بين الانبياء اي------------------------- لا تقدموا علي ذلك باهواءكم واراءكم بل بما اتاكم الله من البيان وعلي هذا النحو قوله ولا اقول ان احدا خير من يونس ابن متي اي لا اقول من تلقاء نفسي ولا افضل احدا عليه من حيث النبوة والرسالة فان شانهما لا يختلف باختلاف الاشخاص بل نقول كل من اكرم بالنبوة فانهم سواء فيما جاءوا به عن الله وان اختلفت مراتبهم	6206	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07003	false	-8885142808239470152	168	210	848	1071	1500	300	لا تخيروني من بين الانبياء او تخييرا يءدي الي تنقيص او لا تقدموا علي ذلك باهواءكم واراءكم بل بما اتاكم الله من البيان او بالنظر الي---------------------------------------------------------------------------------------------- النبوة والرسالة فان شانهما لا يختلف باختلاف الاشخاص بل كلهم في ذلك------------------ سواء---------------------- وان اختلفت مراتبهم	7003	5365446019048736136	170	269.5	136	357	47.619049072265625	28	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6207	true	6982647289518868429	171	216	827	1047	1451	300	المتكلم يعود الي رسول الله وقيل يعود الي كل قاءل اي لا يقوله بعض الجاهلين من المجتهدين في العبادة او العلم او غير ذلك من الفضاءل فانه -لو بلغ ما بلغ الا انه لم يبلغ درجة النبوة ويءيده---------- الرواية الاولي ما ينبغي لعبد ان يقول	6207	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06983	false	-6167015950205634457	92	132	464	658	1487	300	المتكلم يحتمل ان يعود ---------------الي كل قاءل اي لا يقول- بعض الجاهلين من المجتهدين في العبادة او العلم او غير ذلك من الفضاءل فانه ولو بلغ--------------- لم يبلغ درجة النبوة ويءيده ما في بعض الروايات------ ما ينبغي لعبد ان يقول	6983	5365446019048736136	171	293.0	135	231	74.02597045898438	30	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6214	true	7133333756497424327	95	123	485	625	1517	300	هذا علي المجاز والمراد ان موسي ناظره وحاجه فغلبه بالحجة يقال فقا فلان عين فلان اذا غلبه بالحجة قال وفي هذا ضعف لقوله فرد الله عليه عينه فان	6214	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05378	false	-4602046607119800704	246	271	1207	1333	1470	300	هنا---- المجاز يعني--- ان موسي ناظره وحاجه فغلبه بالحجة يقال فقا فلان عين فلان اذا غلبه بالحجة وضعف--- هذا---- لقوله فرد الله عليه عينه قال	5378	5365446019048736136	115	194.5	90	140	82.14286041259766	21	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6218	true	-6642572400638676606	8	147	47	744	1525	300	فيكون-------------- ذكر عيسي وما يتبعه من الا----------------------------------------------------------------يات علي سبيل التبعية والادماج اي لا تكن يا محمد في رءية ما رايت من الايات في شك فعلي هذا الخطاب في قوله فلا تكن ل----رسول الله و---------الكلام كله متصل ليس فيه تغيير من الراوي الا لفظ- اياه ويشهد له قول الشيخ محيي الدين رحمه الله في شرح هذا الحديث كان قتادة يفسرها ان النبي قد لقي موسي عليه الصلاة والسلام ووافقه عليه جماعة منهم مجاهد والكلبي والسدي ومعناه فلا تكن في شك من لقاءك موسي والشارحون ذهبوا الي ان قوله في ايات اراهن الله---- من كلام الراوي الحقه بالحديث دفعا لاستبعاد السامعين واماطة لما عسي--- يختلج في صدورهم وقال المظهر الخطاب في فلا تكن خطاب عام لمن سمع هذا الحديث الي يوم القيامة والضمير في لقاءه عاءد الي الدجال اي اذا كان خروجه موعودا فلا تكن في شك من لقاءه وقال غيره --	6218	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05116	false	5228823837760509536	136	251	733	1310	1555	300	فيكون كما في الكشاف ذكر عيسي وما يتبعه من الايات مستطردا لذكر موسي وانما قطعه عن متعلقه واخره ليشمل معناه الايات علي سبيل التبعية والادماج اي لا تكن يا محمد في رءية ما رايت من الايات في شك فعلي هذا الخطاب في قوله فلا تكن للنبي صلي الله عليه وسلموالكلام كله متصل ليس فيه تغيير من الراوي الا لفظة اياه وقيل قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراهن الله الخ من كلام الراوي ادرجه بالحديث دفعا لاستبعاد السامعين واماطة لما عسي ان يختلج في صدورهم وقال الظهري الخطاب في فلا تكن خطاب عام لمن سمع هذا الحديث الي يوم القيامة والضمير في لقاءه عاءد الي الدجال اي اذا كان خروجه موعودا فلا تكن في شك من لقاءه ذكره في شرح	5116	5365446019048736136	448	804.5	354	798	56.140350341796875	83	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6219	true	4968705688262620738	19	117	95	621	1629	300	ربعة بتسكي----------ن الموحدة ويجوز فتحه علي ما ذكره العسقلاني اي مربوع الخلق وفي النهاية اي لا طويل---- ولا قصير والتانيث علي تاويل النفس احمر -------اي شديد الحمر------ة كانه خرج من ديماس بكسر الدال وتفتح علي ما ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القامو--------س الكن والسرب والحمام قال الجوهري فان فتحت الدال جمعت علي دياميس مثل شيطان وشياطين وان كسرتها جمعت علي دماميس كقيراط وقراريط ثم لما كان الديماس له معان قال الراوي يعني اي يريد النبي الحمام قال العسقلاني هذا في تفسير عبد الرزاق والمراد وصفه بصفاء اللون ونضارة الجسم وكثرة ماء الوجه---- كانه خرج من حمام--------------- وهو عرق ورايت ابراهيم وانا اشبه	6219	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05353	false	7718506821472070169	136	234	656	1167	1529	300	ربعة بفتح الراء وسكون الموحدة وقد تفتح اي ال----------------------مربوع ومراده انه ليس ب--------طويل جدا ولا قصير جدا بل وسط-------------- احمر كانما وفي نسخة بالفرع كاصله كانه خرج من ديماس بكسر الدال المهملة وسكون التحتية وبعد الميم الف فسين مهملة وزاد في باب واذكر في الكتاب مريم من رواية عبد الرزاق عن معمر يعني الحمام وقال في القاموس الديماس الكن والسرب والحمام وزاد غيره الحمام بلغة الحبشة وقيل ولم يكن لهم يومءذ ----------------------------------------------------------------ديماس والحمام من جملة الكن-------------------------------------------------------------- والمراد وصفه بصفاء اللون ونضارة الجسم وكثرة ماء الوجه حتي كانه كان في موضع كن حتي خرج منه وهو عرقان------------ وانا اشبه	5353	5365446019048736136	199	189.0	156	693	28.715728759765625	28	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6223	true	1715501157566611608	11	56	60	295	1549	300	القيامة 18 قال التوربشتي رحمه الله يريد بالقران الزبور وانما قال له القران لان- قصد--- اعجازه من طريق القراءة---------------------------------------------------- وقد دل الحديث علي ان الله تعالي يطوي الزمان لمن يشاء من عباده كما يطوي المكان لهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا باب لا سبيل الي ادراكه الا بالفيض الرباني	6223	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05399	false	-3452169729684440089	3	109	17	559	1493	300	القران قا----ل التوربشتي اي-------------------- الزبور وانما قال الق---ران لانه قصد به اعجازه من طريق القراءة وقال غيره قران كل نبي يطلق علي كتابه الذي اوحي اليه وقد دل الحديث علي ان الله تعالي يطوي الزمان لمن -شاء من عباده كما يطوي المكان لهم قال النووي ان بعضهم كان يقرا اربع ختمات بالليل واربعا بالنهار ولقد رايت ابا الطاهر بالقدس الشريف سنة سبع وستين وثمانماءة وسمعت عنه اذ ذاك انه يقرا فيهما اكثر من عشر ختمات بل قال لي شيخ الاسلام البرهان بن ابي شريف ادام الله النفع بعلومه عنه انه كان يقرا خمس عشرة في اليوم والليلة وهذا باب لا سبيل الي ادراكه الا بالفيض الرباني	5399	5365446019048736136	197	346.5	158	570	34.561405181884766	31	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6226	true	95927572732442886	151	207	764	1031	1515	300	الله الكهف 23 24 متفق عليه ولفظ الجامع قال سليمان بن داوود------------- لاطوفن الليلة علي ماءة امراة -------------كلهن تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله فقال له صاحبه قل ان شاء الله فلم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل منهن الا امراة واحدة جاءت بشق انسان والذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله	6226	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04560	false	-1696919527511697674	216	271	1080	1348	1495	300	الله صلي الله --------عليه وسلمقال ----قال سليمان بن داود عليهما السلام لاطوفن الليلة علي ماءة امراة او تسع وتسعينكلهن ياتي بفارس يجاهد في سبيل الله فقال له صاحبه قل ان شاء الله فلم يقل ان شاء الله -----------فلم تحمل منهن الا امراة واحدة جاءت بشق رجل-- والذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله	4560	5365446019048736136	224	383.5	175	293	76.45051574707031	44	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6226	true	95927572732442886	151	207	764	1031	1515	300	الله الكهف 23 24 متفق عليه ولفظ الجامع قال سليمان بن داوود لاطوفن الليلة علي ماءة ام-راة كلهن تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله فقال له صاحبه قل ان شاء الله فلم يقل ان شاء الله فطاف عليهن ------فلم تحمل منهن الا امراة واحدة جاءت بشق انسان و--الذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله	6226	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09888	false	5286869900138755288	201	253	1034	1283	1512	300	الله صلي الله --------عليه وسلم -------قال سليمان--------- لاطوفن الليلة علي تسعين امراة كلهن تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله فقال له صاحبه--- ان شاء الله فلم يقل ان شاء الله فطاف عليهن جميعا فلم تحمل منهن الا امراة واحدة جاءت بشق رجل وايم الذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله	9888	5365446019048736136	216	373.5	169	276	78.26087188720703	42	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6226	true	95927572732442886	168	197	852	986	1515	300	كلهن تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال له صاحبه------------------------------------ قل ان شاء الله فلم يقل ان شاء الله------- فطاف عليهن -------------فلم تحمل منهن الا امراة واحدة جاءت بشق	6226	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09889	false	1306651752777688973	40	130	223	665	1542	300	كلهن تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله عز وجل وفي رواية اخري فتحمل كل واحدة وتلد غلاما فارسا يقاتل في سبيل الله وحينءذ فيكون في هذه الرواية حذف او لا حذف فيها ويكون قوله فتاتي مسببا عن الطوفان لانه مسبب عن الحمل والحمل عن الوطء وسبب السبب سبب وان كان بواسطة وجزم بذلك لغلبة رجاءه لقصد الاجر فقال له صاحبه قرينه او الملك ان شاء الله ولابي ذر قل ان شاء الله فلم يقل ان شاء الله نسيانا فطاف عليهن جامعهن جميعا فلم تحمل منهن الا امراة واحدة جاءت بشق	9889	5365446019048736136	134	207.0	105	442	30.316741943359375	25	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6227	true	-4489683144234021598	225	257	1184	1358	1600	300	الشراح العلة الضرة ماخوذة من العلل وهو الشربة الثانية بعد الاولي وكان الزوج--- عل منها بعدما كان ناهلا من الاخري من النهل وهو الشرب الاول واولاد العلات اولاد الضرات من رجل واحد	6227	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05446	false	3896704730829499339	7	35	44	196	1569	300	اللام والعلة الضرة ماخوذة من العلل وهي الشربة الثانية بعد الاولي وكان الزوج قد عل منها بعدما كان ناهلا من الاخري------------------------- واولاد العلات اولاد الضرات من رجل واحد	5446	5365446019048736136	143	262.0	117	177	80.79096221923828	24	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6227	true	-4489683144234021598	256	300	1353	1600	1600	300	واحد والمعني------- ان حاصل امر النبوة والغاية القصوي من البعثة التي بعثوا جميعا لاجلها دعوة الخلق الي معرفة الحق وارشادهم الي ما به ينتظم معاشهم ويحسن معادهم فهم متفقون في هذا الاصل وان اختلفوا في تفاريع الشرع التي هي كال-وصلة المءدية والاوعية الحافظة له-	6227	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05447	false	4633993400896069992	17	62	91	345	1602	300	واحد و--معني الحديث ان حاصل امر النبوة والغاية القصوي من البعثة التي بعثوا جميعا لاجلها دعوة الخلق الي معرفة الحق وارشادهم الي ما به ينتظم معاشهم ويحسن معادهم فهم متفقون في هذا الاصل وان اختلفوا في تفاريع الشرع التي هي كالموصلة المءدية والاوعية الحافظة له	5447	5365446019048736136	245	466.5	202	256	95.703125	41	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6228	true	-8426517749193894339	0	83	0	500	1626	300	فعبر النبي عما هو الاصل المشترك بين جميع الانبياء بالاب ونسبهم اليه- وعبر عما يختلفون فيه من الاحكام والشراءع المتفاوتة بالصورة المتقاربة في الفرض يعني بحسب الازمنة والمصالح المتعلقة بالاشخاص المختلفة طبعا بالامهات وهو معني قوله وامهاتهم شتي فانهم------------------------------- وان تباينت اعصارهم وتباعدت ايامهم فالاصل الذي هو السبب في اخراجهم وابرازهم كلا في عصره امره واحد ولذا قال ودينهم واحد وهو الدين الحق الذي فطر الناس عليه مستعدين لقبوله متمكنين من الوقوف عليه والتمسك به فعلي هذا -المراد بالامهات الازمنة التي اشتملت عليهم	6228	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05447	false	4633993400896069992	62	125	345	712	1602	300	فعبر ------عما هو الاصل المشترك بين الكل ---------بالاب ونسبهم اليهم وعبر عما يختلفون فيه من الاحكام والشراءع المتفاوتة بالصورة المتقاربة في الغرض بالام-----------------------------------------------------------هات وهو معني قوله ا-مهاتهم شتي ودينهم واحد او ان المراد ان الانبياء وان تباينت اعصارهم وتباعدت ايامهم فالاصل الذي هو السبب في اخراجهم وابرازهم كلا في عصره امر- وا---------------------حد وهو الدين الحق--------------------------------------------------------------------- فعلي هذا فالمراد بالامهات الازمنة التي اشتملت عليهم	5447	5365446019048736136	318	550.5	261	533	59.662288665771484	48	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6231	true	191031805331278993	115	189	586	993	1605	300	قيل انما مثل بالثريد لانه افضل طعام العرب ولا يرون ف-ي الشبع اغني غناء منه وقيل انهم كانوا يحمدون الثريد فيما طبخ بلحم وروي سيد الطعام اللحم فكانها فضلت علي النساء كفضل اللحم علي ساءر الاطعمة والسر فيه ان الثريد مع اللحم جامع بين الغذاء واللذة والقوة وسهولة التناول وقلة المءونة في المضغ وسرعة المرور في المرء فضرب به مثلا ليءذن بانها اعطيت مع حسن الخلق والخ---لق وحلاوة ال-نطق فص-احة اللهجة وجودة القريحة ورزانة	6231	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05385	false	8163292410366626496	225	300	1165	1577	1577	300	قيل انما مثل بالثريد لانه افضل طعام العرب ولانه ليس في الشبع اغني غناء منه وقيل انهم كانوا يحملون الثريد فيما طبخ بلحم وروي سيد الطعام اللحم فكانها فضلت علي النساء كفضل اللحم علي ساءر الاطعمة والسر فيه ان الثريد مع اللحم جامع بين الغذاء واللذة والقوة وسهولة التناول وقلة المءونة في المضغ وسرعة المرور في المرء فضرب به مثلا ليءذن بانها اعطيت مع حسن الخلق حسن الخلق وحلاوة المنطق وفساحة اللهجة وجودة القريحة ورزانة-	5385	5365446019048736136	392	762.0	321	413	94.91525268554688	68	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6231	true	191031805331278993	189	241	993	1274	1605	300	الراي ورصانة العقل والتحبب الي البعل فهي تصلح للتبعل والتحدث والاستءناس بها والاصغاء اليها وحسبك انها عقلت عن النبي ما لم ت------------------عقل غيرها من النساء وروت ما لم يرو مثلها من الرجال ومما يدل علي ان الثريد اشهي الاطعمة عندهم والذها قول الشاعر-- اذا ما الخبز تادمه بلحم فذاك امانة الله الثريد	6231	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05386	false	-7478720421434783743	0	55	0	299	1546	300	الراي ورصانة العقل والتحبب الي البعل فهي تصلح للتبعل والتحدث والاستءناس بها والاصغاء اليها وحسبك انها عقلت من النبي صلي الله عليه وسلمما لم يعقل غيرها من النساء وروت ما لم يرو مثلها من الرجال ومما يدل علي ان الثريد اشهي الاطعمة عندهم والذها قول --شاعرهم اذا ما الخبز تادمه بلحم فذاك امانة الله الثريد	5386	5365446019048736136	271	527.5	221	301	90.0332260131836	47	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6233	true	-7343335150632759900	50	83	269	433	1571	300	ابي هريرة -اي الناس اكرم تمامه فقال النبي اكرمهم عند الله اتق---اهم قالوا ليس عن هذا نسالك ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فاكرم الناس يوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله الحديث	6233	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05504	false	1796070470184620631	131	260	727	1362	1561	300	ابي هريرة رضي الله عنهقال قيل يا رسول الله من اكرم الناس قال اتقاهم قال---------------------وا ليس عن هذا نسالك قال فيوسف نبي الله وبه قال حدثنا محمد بن بشار بالموحدة والمعجمة المثقلة بندار العبدي البصري قال حدثنا يحيي بن سعيد القطان عن عبيد الله بضم العين ابن عمر العمري انه قال حدثني بالافراد سعيد بن ابي سعيد عن ابيه ابي سعيد كيسان المقبري عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قيل يا رسول الله من كرم الناس عند الله عز وجل قال اكرمهم اتقاهم لله تعالي قالوا ليس عن هذا نسالك قال فيوسف نبي الله كذا اورده هنا مختصرا وفي باب قول الله تعالي لقد كان في يوسف واخوته ايات للساءلين يوسف قال فاكرم الناس يوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله الحديث	5504	5365446019048736136	98	-82.0	78	656	14.939023971557617	17	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6247	true	6201310145822233636	218	248	1076	1237	1517	300	بقدر ذراع نفسه وان يريد بقدر الذراع المتعارف يومءذ عند المخاطبين و----الاول اظهر لان ذراع كل احد بقدر مرفقه فلو كان بالذراع المتعارف لكانت يده قصيرة في جنب طول جسده	6247	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05214	false	655841043544982923	115	144	586	737	1557	300	بقدر ذراع نفسه او ب------قدر الذراع المتعارف يومءذ عند المخاطبين ورجح الاول ب-----ان ذراع كل احد مثل ربع--ه فلو كان بالذراع المعهود- لكانت يده قصيرة في جنب طول جسده	5214	5365446019048736136	131	226.5	105	165	79.39393615722656	21	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6247	true	6201310145822233636	215	248	1062	1237	1517	300	يحتمل ان يريد بقدر ذراع نفسه وان يريد بقدر الذراع المتعارف يومءذ عند المخاطبين والاول اظهر لان ذراع كل احد بقدر مرفقه فلو كان بالذراع المتعارف لكانت يده قصيرة في جنب طول جسده	6247	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09320	false	-8082986898464966271	125	155	665	821	1613	300	يحتمل ان يريد بقدر ذراع نفسه او----------- الذراع المتعارف يومءذ عند المخاطبين والاول اظهر لان ذراع كل احد ربع------ه فلو كان بالذراع المعهود --كانت يده قصيرة في جنب طول جسده	9320	5365446019048736136	146	263.5	117	175	83.42857360839844	26	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6250	true	-9181944931920904511	96	238	485	1195	1491	300	خير ال-------------قرون -قرني وفي شرح السنة القرن كل طبقة مقترن---------ين في وقت ------قيل سمي قرنا لانه يقرن امة بامة وعالما بعالم وهو مصدر قرنت اي وصلت وجعل اسما للوقت او لاهله وقيل القرن ثمانون سنة وقيل اربعون وقيل ماءة اه والقول الاول هو المراد هنا فالمعني بعثت من خير طبقات بني ادم كاءنين طبقة بعد طبقة حتي كنت من القرن الذي كنت فيه ففيه تفضيله علي غيره من بني ادم وعلي تفضيل امته علي ساءر الامم قال الطيبي قوله حتي كنت غاية ق-وله بعثت والمراد بالبعث تقلبه في اصلاب الاباء ابا فابا قرنا فقرنا حتي ظهر في القرن الذي وجد فيه يعني انتقلت اولا من صلب ولد اسماعيل ثم من كنانة ثم من قريش ثم من بني هاشم فالفاء في قوله قرنا فقرنا للترتيب ع---------لي سبيل الترقي من الاباء ---الابعد الي الاقرب فالاقرب كما في قولك- خذ الافضل فالاكمل واعمل الاحسن والاجمل	6250	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05572	false	-4511690892583563047	107	221	536	1108	1507	300	خير --قرون بني ادم قرنا فقرنا بف---تح القاف الط-------بقة من الناس مجتمعين في عصر واحد وقيل سمي قرنا لانه يقرن امة بامة وعالما بعالم وهو مصدر قرن--------ت وجعل اسما للوقت او لاهله وقيل القرن ثمانون سنة وقيل اربعون وقيل ماء-------------------------------------------------------------------------------------ة حتي كنت من القرن الذي كنت فيه ولابي ذر منه وحتي--------------------------------------------------------------------- غاية لقوله بعثت والمراد بالبعث تقلبه في اصلاب الاباء ابا فابا قرنا فقرنا حتي ظهر في القرن الذي وجد فيه ا--ي انتقلت اولا من صلب ولد اسماعيل ثم من كنانة ثم من قريش ثم من بني هاشم فالفاء في قوله فقر-----نا للترتيب في الفضل علي سبيل الترقي من الاباء من الابعد الي الاقرب فالاقرب كما في قولهم خذ الافضل فالاكمل واعمل الاحسن فالاجمل	5572	5365446019048736136	488	856.0	386	753	64.80743408203125	84	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6255	true	-7453379106237856803	210	300	1096	1570	1570	300	موصولة وقعت مفعولا ثانيا لاعطي وم-------ثله مبتدا وامن خبره------------------------------ والجملة صلة الموصول والراجع الي الموصول ضمير المجرور في عليه وهو----------------------------------------------------------------------------------- حال اي مغلوبا عليه في التحدي والمباراة والمراد بالايات المعجزات وموقع المثل هنا موقعه في قوله تعالي 16 فاتوا بسورة من مثله البقرة 23 اي مما هو علي صفته في البيان الغريب وعلو الطبقة في حسن النظم يعني ليس نبي من الانبياء الا قد اعطاه الله تعالي من المعجزات الدالة علي نبوته الشء الذي من صفته انه اذا شوهد اضطر الشاهد الي الايمان به وتحريره ان كل نبي اختص بما-	6255	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07745	false	-6076262572482603190	110	184	538	924	1532	300	موصول------ مفعول- ثان-- لاعطي اي الذي مثله مبتدا----- خبره امن بالمد عليه اي لاجله البشر والجملة صلة الموصول وعلي بمعني اللام وعبر بهما لتضمنها معني الغلبة اي يءمنون بذلك مغلوبا عليهم بحيث لا يستطيعون دفعه عن انفسهم وقال الطيبي لفظ عليه حال اي مغلوبا عليه في التحدي والمباراة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ليس نبي------------ الا قد اعطاه الله م------ن المعجزات----------------- الشء الذي ص---فته انه اذا شوهد اضطر الشاهد الي الايمان به وتحريره ان كل نبي اختص بما	7745	5365446019048736136	223	325.5	180	595	37.4789924621582	34	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6256	true	6796216916649644854	0	52	0	280	1584	300	يثبت دعواه من خارق العادات بحسب زمانه فاذا انقطع زمانه انقطعت تلك المعجزة كقلب العصا ثعبانا في زمان موسي عليه السلام واخراج اليد البيضاء لان الغلبة في زمنه---------------- للسحر فاتاهم بما هو فوق السحر واضطرهم الي الايمان--- وفي زم-ن عيسي عليه الس--------لام الطب فاتاهم بما هو اعلي من الطب وهو احياء الموتي	6256	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07745	false	-6076262572482603190	184	226	924	1148	1532	300	يثبت دعواه من خارق العادات بحسب زمانه------------------------------------ كقلب العصا ثعبانا--------------------------------------------- لان الغلبة في زمن موسي عليه السلام للسحر فاتاهم بما يواف-ق السحر فاضطرهم الي الايمان به وفي زمان عيسي عليه الصلاة والسلام الطب فجاء بما-- هو اعلي من الطب وهو احياء الموتي	7745	5365446019048736136	184	300.5	148	308	59.74026107788086	29	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6263	true	-6661859716760807888	91	185	483	954	1565	300	عطاء بن يسار هو من اجلاء التابعين قال لقيت عبد الله بن عمرو بن العاص --------------قلت استءناف بيان اخبرني عن صفة رسول الله -اي --عن نعته ----في التوراة قال اجل بفتحتين وسكون اللام المخففة قال الطيبي هو حرف يصدق بها الخبر خاصة يقال لمن قال قام زيد اجل وزعم بعض من جواز وقوعه بعد الاستفهام وفي الحديث جاء جوابا للامر علي تاويل قرات التوراة هل وجدت صفة رسول الله فيها فاخبرني قال اجل اي نعم اخبرك والله انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القران اي بالمعني كقوله يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا	6263	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03465	false	-6216503918912431241	117	158	658	865	1579	300	عطاء بن يسار ق---------------------ال لقيت عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهماقلت اخب-------------رني عن صفة رسول الله صلي الله عليه وسلمفي التوراة قال -------------------------------------------------------------------------------------------اجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القران----------------- يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا	3465	5365446019048736136	177	274.5	138	492	35.975608825683594	32	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6263	true	-6661859716760807888	98	218	517	1122	1565	300	قال لقيت عبد الله بن عمرو بن العاص قلت استءناف بيان اخب-----رني عن صفة رسول الله -اي --عن نعته ----في التوراة قال ---------------------------اجل بفتحتين وسكون -------اللام المخففة قال الطيبي هو حرف يصدق بها الخبر خاصة يقال لمن قال------------------------------------------ ----------قام --------------زيد اجل وزعم بعض من جواز وقوعه بعد الاستفهام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث جاء جوابا للامر علي تاويل قرات التوراة هل وجدت صفة رسول الله---- فيها فاخبرني قال اجل اي نعم اخبرك والله انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القران اي بالمعني كقوله----------------------------------------------------------------------- يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا حال ---------------------------------------------------------------------مقدرة من الكاف او من الفاعل او مقدرا او مقدرين شهادتك علي من بعثت اليهم وعلي تكذيبهم وتصديقهم اي مقبولا قولك عند الله لهم وعليهم كما يقبل قول الشاهد العدل في الحكم	6263	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03466	false	-8566297732390938840	8	203	49	1101	1660	300	قال لقيت عبد الله بن عمرو بن العاصي رضي الله عنهماقلت له اخبرني عن صفة رسول الله صلي الله عليه وسلمفي التوراة لانه كان قد قراها قال عبد الله اجل بفتح الهمزة والجيم وباللام---------------------- حرف جواب مثل نعم فيكون تصديقا للمخبر واعلاما للمستخبر ووعد للطالب فيقع بعد نحو قام ونحو اقام زيد ونحو اضرب زيد اي فيكون بعد الخبر وبع-------د الاستفهام والطلب وقيل يختص بالخبر وهو قول الزمخشري وابن مالك وقيد المالقي الخبر بالمثبت والطلب بغير النهي وقال في القاموس هي جواب كنعم الا انه احسن منه في التصديق ونعم احسن منه في الاستفهام انتهي وهذا قاله الاخفش كما في المغني لابن هشام قال الطيبي وفي الحديث جاء جوابا للامر علي تاويل قرات التوراة هل وجدت صفة رسول الله يلي فيها فاخبرني قال اجل------------- والله انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القران اكد كلامه بمءكدات الحلف بالله والجمل الاسمية ودخول ان عليها ودخول لام التاكيد علي الخبر يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا لامتك المءمنين بتصديقهم وعلي الكافرين بتكذيبهم وانتصاب شاهدا علي الحال المقدرة من الكاف او من الفاعل اي مقدرا او مقدرين شهادتك علي من بعثت اليهم وعلي تكذيبهم وتصديقهم اي مقبولا----- عند الله لهم وعليهم كما يقبل قول الشاهد العدل في الحكم	3466	5365446019048736136	454	717.0	360	1099	41.31028366088867	75	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6265	true	4827646784342589451	67	104	339	528	1575	300	ولا سخاب بتشديد الخاء المعجمة اي صياح في الاسواق قال الطيبي اي هو لين الجانب شريف النفس----------------------------------------- لا يرفع الصوت- علي الناس لسوء خلقه ولا يكثر الصياح عليهم في السوق لدناءته بل يلين جانبه لهم وي-رفق بهم	6265	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03467	false	4462879999946801024	90	126	464	658	1604	300	ولا سخاب بتشديد الخاء المعجمة بعد الس------------------------------ين المهملة وهي لغة اثبتها الفراء وغيره والصخاب بالصاد اشهر اي لا يرفع --صوته علي الناس لسوء خلقه ولا يكثر الصياح عليهم في الاسواق------ بل يلين جانبه لهم ويبرفق بهم	3467	5365446019048736136	125	183.5	98	232	53.879310607910156	21	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6267	true	-4037469834898301710	225	293	1119	1465	1499	300	التوحيد وانفي الشرك فان قلت كيف الجمع بين قوله ويفتح بها----------------- اعينا عمي--------------------------------------------------ا وبين قوله تعالي 16 وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم النمل 81 الروم 53 قلت دل ايلاء الفاعل المعنوي حرف النفي علي ان الكلام في الفاعل وذلك انه تعالي نزله بحرصه علي ايمان القوم منزلة من يدعي استقلاله بالهداية فقال له انت لست بمستقل فيه بل 16 انك لتهدي الي صراط مستقيم الشوري 52 باذن	6267	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03467	false	4462879999946801024	228	300	1231	1604	1604	300	التوحيد بان يقولوا لا اله الا ال------------له ويفتح بها اي بكلمة التوحيد اعينا عميا بضم العين وسكون الميم صفة لاعين ولا تنافي بين هذا وبين قوله تعالي--- وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم النمل لانه----------- دل ايلاء الفاعل المعنوي حرف النفي علي ان الكلام في الفاعل وذلك انه تعالي نزله لحرصه علي ايمان القوم منزلة من يدعي استقلاله بالهداية فقال له انت لست بمستقل فيه بل--- انك لتهدي الي صراط مستقيم---------- باذن-	3467	5365446019048736136	281	487.0	228	413	68.03874206542969	49	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6272	true	9049870511729271732	260	290	1328	1518	1575	300	يجمع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن يجمع الافخاذ والفخذ يجمع الفصاءل فخزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة وسميت الشعوب -لان -------القباءل	6272	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05504	false	1796070470184620631	77	108	427	622	1561	300	يجمع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن تجمع الافخاذ والفخذ تجمع الفصاءل فخزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ و--عباس فصيلة وقيل- الشعوب بطون العجم والقباءل	5504	5365446019048736136	180	332.5	150	198	90.90908813476562	24	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6293	true	362209066764233198	241	296	1285	1554	1573	300	اي علي اثري وزمان نبوتي وليس بعدي نبي ق-------------------------------------------ال الطيبي -هو من الاسناد المجازي لانه سبب في حشر الناس لان الناس لم يحشروا ما لم يحشر وانا العاقب والعاقب الذي ليس بعده نبي الظاهر ان هذا تفسير للصحابي او من بعده وفي شرح مسلم قال ابن الاعرابي العاقب الذي يخلف في الخير من كان قبله	6293	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07599	false	5313175420729298957	49	93	280	493	1556	300	اي علي اثري وزمان نبوتي -ليس بعدي نبي وقيل المراد انه يحشر اول الناس يوم القيامة قال الطيبي وهو من الاسناد المجازي لانه سبب في حشر الناس لان الناس لم يحشروا ما لم يحشر وانا العاقب اي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لذي يخلف في الخير من كان قبله	7599	5365446019048736136	164	298.0	129	313	52.39616775512695	31	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6295	true	-6022249340878031490	7	87	41	469	1482	300	ابي هريرة رضي الله ع----نه قال قال رسول الله------------------- الا----------------- تعجبون كيف يصرف الله عني شتم----- قريش ولعنهم اي ذمهم والاستفهام للتقرير ثم بين وجه الصرف مستانفا بقوله يشتمون بكسر التاء اي يسبون مذمما----------------------------------- ويلعنون مذمما وانا محمد اي لا مذمم والمعني ان ما ذكروه اوصاف المذمم وانا بحمد الله محمد وقيل كانوا يسمونه بمذمم مكان محمد قال التوربشتي يريد بذلك تعريضهم اياه بمذمم مكان محمد وكانت العوراء بنت حرب زوجة ابي لهب تقول مذمما قلينا ودينه ابينا وامره عصينا	6295	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05550	false	-2341809418635608757	23	82	111	442	1571	300	ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا بالتخفيف للتنبيه تعجبون كيف يصرف الله عني شتم كفار قريش ولعنهم بسكون العين---------------------------------------------- يشتمون بكسر المثناة الفوقية مذمما بفتح الميم الاولي المشددة كالاتية ويلعنون مذمما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد بذلك تعريضهم اياه بمذمم مكان محمد وكانت العوراء-------- زوجة ابي لهب تقول مذمم- قلينا ودينه ابينا وامره عصينا	5550	5365446019048736136	223	330.0	180	508	43.89763641357422	36	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6299	true	-8050005199873118169	173	291	903	1558	1600	300	بالادم------ اي الشديد السمرة وليس----- بالجعد القطط بفتحتين ويكسر الثانية اي الشديد الجعودة كشعور الحبش ولا بالسبط بكسر- الموحدة وفتحها وسكونها وهو من السبوطة ضد الجعودة وهو الشعر المنبسط المسترسل كما في غالب شعور الاعاجم ففي القاموس السبط ويحرك وككتف نقيض الجعودة فالمعني ان شعره كان وسطا بينهما بعثه الله علي راس اربعين سنة المشهور انه بعث بعد استكمال اربعين سنة فالمراد بالراس اخر السنة كما في قول القراء والمفسرين من ان رءوس الاي اواخرها سواء اريد بلفظ الاربعين السنة التي تنضم الي تسعة----------------------------------------------------------------------------- وثلاثين او مجموع السنين من اول الولادة الي استكمال اربعين سنة هذا وقال صاحب جامع الاصول ان الصحيح عند اهل العلم بالاثر انه بعث علي راس ثلاث واربعين سنة فاقام بمكة عشر سنين اي	6299	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05564	false	-3730460772852482416	74	132	375	682	1584	300	بالادم بالمد اي الشديد السمرة وليس شعره بالجعد ا-------------------------لقطط الشديد الجعودة ولا------------ بالسبط بسكون الموحدة ولابي ذر السبط بكسرها ولا ب--------------------------------المسترسل بل--------------------------------------------------------------------------------- كان وسطا بينهما بعثه الله علي راس ارب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين سنة وهذا يتجه علي القول بانه ولد في ربيع الاول وبعث في رمضان فيكون له تسع وثلاثون سنة ونصف ويكون قد الغي الكسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقام بمكة عشر سنين اي	5564	5365446019048736136	158	85.5	124	744	21.23655891418457	21	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6324	true	-2864055386538613488	223	300	1173	1535	1535	300	ولو اعسر--------هما واشدهما قال العسقلاني ابهم فاعل خير ليكون اعم من---- ان يكون من قبل المخلوقين او من قبل الله تعالي لكن التخيير بين ما فيه اثم وبين ما ل------------ا اثم فيه من قبل الله مشكل لان التخيير انما يكون بين جاءزين الا اذا حملنا علي ما يفضي الي الاثم فذلك ممكن بان يخير بين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يفتح عليه من كنوز الارض ما يخشي من الاشتغال به ان لا يتفرغ للعبادة وبين ان لا يءتيه من الدنيا الا-	6324	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05574	false	3914239834352395143	186	261	969	1350	1545	300	اخذ ايسرهما اسهلهما و---------------------ابهم فاعل خير ليكون اعم من قبل الله او من قبل المخلوقين----------------------------------------------------- ما لم يكن ايسرهما اثما اي----------------------------------------------------------------------- يفضي الي الاثم ف------ان كان الايسر اثما كان صلي الله عليه وسلمابعد الناس عنه كالتخيير بين المجاهدة والعبادة والاقتصاد فيها فان المجاهدة ان كانت تجر الي الهلاك لا تجوز او التخيير بين ان يفتح عليه من كنوز الارض ما يخشي من الاشتغال به ان لا يتفرع للعبادة وبين ان لا يءتيه من الدنيا الا	5574	5365446019048736136	185	282.5	144	532	34.774436950683594	32	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6332	true	-490515097493436233	220	265	1147	1368	1553	300	الخبيث اخرج -ابن ماجه وغيره من حديث ابن عباس قال لما مات ابراهيم ابن النبي--------------------------- وقال ان له مرضعا في الجنة ولو عاش لكان صديقا نبيا ولو عاش اعتقت اخواله من القبط وما استرق قبطي وفي سن--ده ابو شيبة ابراهيم بن عثمان الواسطي وهو ضعيف	6332	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09277	false	9148238942716269669	37	76	179	375	1485	300	النبيين وعند ابن ماجة------ من حديث ابن عباس---- لما مات ابراهيم ابن النبي صلي الله عليه وسلمصلي عليه وقال ان له مرضعا في الجنة ولو عاش لكان صديقا نبيا--------------------------------------------- وفي اسناده ابو شيبة ابراهيم بن عثمان الواسطي وهو ضعيف	9277	5365446019048736136	155	264.0	123	251	61.752986907958984	28	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6340	true	2974036440994605219	1	38	6	188	1542	300	همز- مع ضم الدال وتشديد الواو من الظهور قلت ولم اره مضبوطا في شء من--------------------------- الروايات التي اتصلت بنا الا انه وقع في بعضها كيف كان ابتداء الوحي فهذا يرجح الاول- وهو الذي سمعناه من افواه المشايخ	6340	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00090	false	-4207589732204713950	247	280	1197	1368	1472	300	همزة مع ضم الدال وتشديد الواو من الظهور---- ولم يعرف الاخيرة الحافظ ابن حجر نعم قال روي في بعض الروايات------------------------------------ كيف كان ابتداء الوحي فهذا يرجح الاولي وهو الذي سمعناه من افواه المشايخ	90	5365446019048736136	123	201.0	99	211	58.29383850097656	21	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6343	true	-3887884948083041647	130	199	646	999	1503	300	عاءشة----------- رضي الله تعالي ع-----نها قالت اول ما بدء به----------------------- رسول الله قال---------------------------------------------- النووي هذا الحديث-------------- من مراسيل الصحابة فان عاءشة لم تدرك هذه القضية فتكون سمعتها من النبي او من صحابي ومرسل الصحابي حجة عند جميع العلماء الا ما انفرد به الاستاذ ابو اسحاق الاسفرايني قال الطيبي والظاهر انها سمعت من النبي -----------------لقولها ------قال فاخذني فغطني فيكون قولها اول ما بدء به رسول الله حكاية ما تلفظ به	6343	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00118	false	8129279732603201047	122	188	639	975	1577	300	عاءشة ام الءمنين رضي الله------ عنها انها قالت اول ما بدء به بضم الموحدة وكسر الدال رسول الله صلي الله عليه وسلممن الوحي اليه الرءيا الصالحة في النوم وهذا الحديث يحتمل ان يكون من مراسيل الصحابة فان عاءشة لم تدرك هذه القصة لكن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر انها سمعت ذلك منه صلي الله عليه وسلملقولها قالها قال فاخذني فغطني فيكون قولها اول ما بدء ب----------ه حكاية ما تلفظ به	118	5365446019048736136	193	256.0	154	475	40.6315803527832	30	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6344	true	-465229098245808955	161	275	830	1438	1573	300	القاض---------ي شبه ما جاءه في اليقظة ووجده في الخارج طبقا لما راه في المنام بالصبح في انارته ووضوحه والفلق الصبح لكن -لما كان مستعملا في هذا المعني وفي غيره كالفلق في قوله 16 قل اعوذ برب الفلق الفلق 1 وغير ذلك اضيف اليه للتخصيص والبيان اضافة العام الي الخاص كقولهم عين الشء ونفس الشء وقال الطيبي-------- للفلق شان عظيم ولذلك جاء وصفا لله تعالي في قوله سبحانه 16 فالق الاصباح الانعام 96 وامر بالاستعاذة برب الفلق لانه ينبء عن انشقاق ظلمة عالم الشهادة وطلوع تاث-ير الصبح بظهور سلطان الشمس واشراقها الافاق لا---ن الرءيا الصالحة مبشرات تنبء عن وفور انوار عالم الغيب واثار- مطالع اله-امات شبه به الرءيا التي هي جزء يسير من اجزاء النبوة	6344	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10389	false	2603997711901843912	151	248	783	1319	1612	300	القاضي البيضاوي شبه ما جاءه في اليقظة ووجده في الخارج طبقا لما راه في المنام بالصبح في انارته ووضوحه والفلق الصبح لكنه لما كان مستعملا في هذا المعني وفي غيره----------------------------------------------------- اضيف اليه للتخصيص والبيان اضافة العام الي الخاص-------------------------- وقال في شرح المشكاة للفلق شان عظيم ولذا- جاء وصفا لله تعالي في قوله---------- فالق الاصباح الانعام--- وامر بالاستعاذة برب الفلق لانه ينبء عن انشقاق ظلمة عالم الشهادة وطلوع تباشير الصبح بظهور سلطان الشمس واشراقها الافاق كما ان الرءيا الصالحة مبشرة- تنبء عن وفور انوار عالم الغيب وانارة مطالع الهدايات --بسبب الرءيا التي هي جزء يسير من اجزاء النبوة	10389	5365446019048736136	494	888.0	402	632	78.16455841064453	83	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6345	true	-7831015202820508253	4	112	23	649	1714	300	ابتدا --------------------بالرءيا لءلا يفجاه الملك وياتيه -صريح النبوة بغتة فلا يحتملها قوي البشرية فبدء بتباشير الكرامة وصدق الرءية استءناسا قلت وهو مقتضي الامور التدريجية في الامور الدينية والدنيوية وكان الرءيا شبهت بالفلق الذي هو الصبح وهو مقدمة طلوع الشمس المشبه به اتيان جبريل بالوحي المنزل الذي هو نور وكتاب مبين 16 يهدي الله لنوره من يشاء النور 35 ثم بون بين بين النور الحسي الافاقي والنور العلمي الخلاقي ثم حبب اليه الخلاء بالمد------------------ اي الخلوة المناسبة لمرتبة التخلية عن الغير المقدمة علي التحلية المترتبة عليها بثبوت نور وجوده وظهور كرمه وجوده قال النووي الخلوة شان الصالحين وعباد ا---------------------------------لله العارفين قال الخطابي حبب اليه الخلوة لان معها فراغ القلب	6345	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00119	false	4031350662425052819	200	270	1026	1394	1560	300	ابتدء عليه الصلاة والسلام بالرءيا لءلا يفجاه الملك وياتيه بصريح النبوة بغتة فلا تحتمل القوي البشرية فبدء باواءل خصال النبوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم حبب اليه الخلاء بالمد مصدر بمعني الخلوة اي الاختلاء وهو بالرفع ناءب------ عن الفاعل وعبر بحبب المبني لما لم يسم فاعله لعدم تحقق الباعث علي ذلك وان كان كل من عن---------------------------د الله او تنبيها علي انه لم يكن من باعث البشر--- وانما------ حبب اليه الخلوة لان معها فراغ القلب	119	5365446019048736136	174	195.0	137	698	24.928367614746094	23	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6346	true	4412670646619457471	176	236	939	1281	1621	300	الليالي ذوات العدد وانما اطلق الليالي واريد بها الليالي مع ايامهن علي سبيل ا----لتغليب لانها انسب للخلوة وقيد-------- بذوات العدد لارادة التقليل كما في قوله تعالي 16 دراهم معدودة يوسف 20 اه فالمراد بذات العدد القلة وقيل يحتمل الكثرة اذ الكثير يحتاج للعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د لا القليل وقيل ابها---------------------------------------------------م العدد لاختلافه بالنسبة الي المدة التي يتخللها مجيءه الي اهله والا فاصل الخلوة	6346	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00120	false	-7287039350271477166	158	247	865	1379	1649	300	الليالي ذوات العدد------------------------------------- مع ايامهن واقتصر عليهن للتغليب لانهن انسب للخلوة ووصف الليالي بذوات العدد لارادة التقليل كما في قوله تعالي--- دراهم معدودة يوسف او ل---------------------------------------لكثرة لاحتياجها الي العدد وهو المناسب للمقام وهذا التفسير للزهري ادرجه في الخبر كما جزم به الطيبي ورواية المصنف من طريق يونس عنه في التفسير تدل علي الادراج والليالي نصب علي الظرفية متعلق بقوله يتحنث لا بالتعبد لان التعبد لا تشترط فيه الليالي بل مطلب التعبد وذوات نصب بالكسرة صفة الليالي وابهم العدد لاختلافه بالنسبة الي المدد التي يتخللها مجيءه الي اهله واق-----ل الخلوة	120	5365446019048736136	204	297.0	165	598	34.113712310791016	29	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6349	true	-5090938736821346301	0	32	0	178	1548	300	حالة الغط لم يكن علي صورته الحقيقية التي تجلي ---بها عند سدرة المنتهي وعندما راه مستويا علي الكرسي فيكون استفراغ جهده بحسب الصورة التي تجلي له---- وغطه واذا صحت الرواية اضمحل الاستبعاد	6349	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00123	false	2625431727879923055	26	53	127	273	1548	300	حال- الغط لم يكن علي صورته الحقيقية التي تجلي له بها عند سدرة المنته-----------------------------ي فيكون استفراغ جهده بحسب الصورة التي تجلي له بها وغطه وحينءذ في---------ضمحل الاستبعاد	123	5365446019048736136	131	218.5	107	185	70.8108139038086	19	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6350	true	-6653584098956577905	16	57	88	295	1585	300	قال الطيبي اقرا امر بايجاد القراءة مطلقا وهو لا يختص بمقروء دون مقروء فقوله باسم ربك حال اي اقرا مفتتحا باسم ربك اي قل بسم الله الرحمن الرحيم ثم اقرا وهذا يدل علي ان البسملة مامور قراءتها في ابتداء كل قراءة	6350	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00123	false	2625431727879923055	194	233	1023	1217	1548	300	قال الطيبي هذ-ا امر بايجاد القراءة مطلقا وهو لا يختص بمقروء دون مقروء فقوله باسم ربك حال اي اقرا مفتتحا باسم ربك اي قل بسم الله الرحمن الرحيم-------- وهذا يدل علي ان البسملة مامور ب----ها في ابتداء كل قراءة	123	5365446019048736136	191	359.0	152	207	92.2705307006836	37	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6353	true	3213657974197336892	10	56	49	283	1608	300	وتعين علي نواءب الحق اي الحوادث علي الخلق بتقدير الحق اي يناب فيها وقيل النواءب جمع الناءبة وهي الحادثة وانما اضيفت الي ا-لحق لان الناءبة قد تكون في الخير وقد تكون في الشر قال لبيد نواءب من خير وشر كلاهما فلا الخير ممدود ولا الشر لازب	6353	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00125	false	-1431836152552437205	255	283	1341	1484	1576	300	وتعين علي نواءب الحق اي --حوادثه----------------------------------------------------------------------- وانما قالت نواءب الحق لانها--------- تكون في الحق والباطل---------- قال لبيد نواءب من خير وشر كلاهما فلا الخير ممدود ولا الشر لازب	125	5365446019048736136	119	195.0	94	235	50.63829803466797	22	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6354	true	7829106847612883502	60	107	309	547	1530	300	ارادت انك---- ممن لا يصيبه مكروه لما جمع الله فيك من مكارم الاخلاق ومحاسن الشماءل وفيه دلالة علي ان مكارم الاخلاق وخصال الخير سبب للسلامة من مصارع السوء وفيه مدح الانسان في وجهه في بعض الاحوال لمصلحة تطرا او فيه تانيس من حصلت له مخافة من امر	6354	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10392	false	-2044206757027681393	47	93	263	500	1504	300	ارادت انك لست ممن--- يصيبه مكروه لما جمع الله فيك من مكارم الاخلاق ومحاسن الشماءل وفيه دلالة علي ان مكارم الاخلاق وخصال الخير سبب للسلامة من مصارع السوء وفيه مدح الانسان في وجهه في بعض الاحوال لمصلحة تطرا و--فيه تانيس من حصلت له مخافة من امر	10392	5365446019048736136	232	445.0	187	242	95.86776733398438	44	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6360	true	5147514661910885368	196	258	1031	1364	1572	300	سال الصحابي------------ عن كيفية الوحي وكان ذلك من المساءل الغويصة والعلوم الغريبة التي لا يكشف نقاب التعري عن وجهها لكل طالب ومتطلب وعالم ومتعلم ضرب لها في الشاهد مثلا بالصوت المتدارك الذي يسمع ولا يفهم منه شء تنبيها علي ان انباءها يرد علي القلب في لبسة الجلال وابهة الكبرياء فتاخذ هيبة الخطاب حين ورودها بمجامع القلب ويلاقي في ثقل القول ما لا	6360	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00111	false	2224180329181367713	242	300	1286	1589	1589	300	سءل عليه الصلاة والسلام عن كيفية الوحي وكان---- من المساءل العويص----------------ة التي لا يماط نقاب التعزز عن وجهها لكل احد--------------------- ضرب لها في الشاهد مثلا بالصوت المتدارك الذي يسمع ولا يفهم منه شء تنبيها علي ان اتيانها يرد علي القلب في هيبة الجلال وابهة الكبرياء فتاخذ هيبة الخطاب حين ورودها بمجامع القلب ويلاقي من ثقل القول ما لا-	111	5365446019048736136	267	473.5	212	345	77.39130401611328	47	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6360	true	5147514661910885368	0	68	0	351	1572	300	باب ضرب يضرب والمراد قطع الشدة اي يقلع وينجلي ما يغشاني من الكرب والشدة ويروي فيفصم بضم الياء وكسر الصاد من الفصم المطر اذا اقلع رباعي قال في المفاتيح وهي لغة قليلة وفي رواية اخ-------------ري فيفصم بضم اوله وفتح ثالثه مبني- للمفعول والفاء عاطفة والفصم القطع من غير بينونة فكانه قال ان الملك يفارقني ليعود حالي وقد وعيت عنه ما قال جملة حالية وهو بفتح العين اي حفظت	6360	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00111	false	2224180329181367713	58	122	315	652	1589	300	باب ضرب يضرب والمراد قطع الشدة اي يقلع وينجلي ما يغشاني من الكرب والشدة ويروي فيفصم بضم الياء وكسر الصاد من افص-م المطر اذا اقلع رباعي قال في المصابيح وهي لغة قليلة وفي رواية اخري في اليونينية فيفصم بضم اوله وفتح ثالثه مبنيا للمفعول والفاء عاطفة والفصم القطع من غير بينونة فكانه قال ان الملك يفارقني ليعود -الي وقد وعيت-------------------------- بفتح العين اي فهمت	111	5365446019048736136	314	598.0	252	365	86.02739715576172	56	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6361	true	8274823185064801798	1	48	5	248	1555	300	وهذا الضرب من الوحي شبيه بما يوحي الي الملاءكة علي ما رواه ابو هريرة------------- عن النبي -------------------قال اذا قضي الله في السماء امرا ضربت الملاءكة باجنحتها خضعانا لقوله كانها سلسلة علي صفوان فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير هذا وقد	6361	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00112	false	260116697663904247	26	80	126	400	1538	300	وهذا الضرب من الوحي شبيه بما يوحي الي الملاءكة علي ما رواه ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قضي الله في السماء امرا ضربت الملاءكة باجنحتها خضعانا لقوله كانها سلسلة علي صفوان فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير اه- وقد	112	5365446019048736136	240	450.0	193	275	87.2727279663086	44	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6363	true	74525476215745736	209	295	1053	1478	1501	300	ان تغير عليكم اي تاتيكم بغتة للاغارة عليكم ليلا او صباحا اكنتم مصدقي قالوا نعم اي نصدقك لانك محمد الامين ما جربنا عليك الا صدقا قال الطيبي ضمن جرب معني القي اي ما القينا عليك شيءا من الاخبار مجربين اياك الا وجدناك فيه صادقا قال فاني نذير لكم اي منذر ومخوف بين يدي عذاب شديد اي قدامه وهو اما في الدنيا او في الاخرة قال ابو لهب تبا بتشديد الموحدة اي خسرانا وهلاكا لك----------- الهذا اي لهذا الامر الذي ذكرته جمعتنا فنزلت تبت يدا ابي لهب	6363	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07357	false	-4238123436951191507	160	194	836	997	1532	300	ان تغير عليكم------------------------------------------- اكنتم مصدقي قالوا نعم-------------------------- ما جربنا عليك الا صدقا ------------------------------------------------------------------------------------------------قال فاني نذير لكم-------------- بين يدي عذاب شديد فق---------------------------------------ال ابو لهب تب--------------------------------ا لك ساءر اليوم الهذا------------------------- جمعتنا فنزلت تبت يدا ابي لهب	7357	5365446019048736136	148	211.0	116	436	33.94495391845703	29	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6367	true	-4212775858182400378	197	223	951	1075	1493	300	خبر كان واسمه- عاءد الي مقدر وهو مفعول قوله لقد لقيت ويوم العقبة ظرف ف----المعني كان ما لقيت من قومك يوم العقبة اشد ما لقيت منهم	6367	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05109	false	453689832828801777	1	28	5	134	1464	300	خبر كان واسمها عاءد الي مقدر وهو مفعول قوله لقد لقيت ويوم العقبة ظرف وكان المعني كان ما لقيت من قومك يوم العقبة اشد ما لقيت منهم	5109	5365446019048736136	123	233.5	97	129	95.34883880615234	24	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6368	true	-2315699097138391973	153	254	752	1259	1482	300	وقرن الثعالب جبل بعينه بين مكة والطاءف فرفعت راسي اي الي السماء لانها قبلة الدعاء ومهبط الرجاء فاذا انا بسحابة قد اظلتني اي بالزيادة علي العادة فنظرت فاذا فيها اي في السحابة جبريل فناداني فقال ان الله قد سمع قول قومك اي قولك اياهم وما ردوا عليك اي من اباءهم ويحتمل ان يكون الثاني تاكيدا للاول وبيانا علي ان الاضافة فيه من المصدر الي فاعله وقد بعث اي ارسل الله اليك ملك الجبال لتامره بما شءت فيهم قال اي النبي فناداني ملك الجبال اي بنحو يا ايها النبي او يا محمد فسلم علي اي تسليم تعظيم وتكريم ثم قال يا محمد	6368	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05108	false	4488085484776499943	133	177	655	873	1474	300	بقرن الثعالب-------------------------- فرفعت راسي ف---------------------------------------------اذا انا بسحابة قد اظلتني----------------------- فنظرت فاذا فيها-------------- جبريل فناداني فقال ان الله قد سمع قول قومك لك----------- وما ردوا عليك---------------------------------------------------------------------------------------------- وقد بعث ا--------لله اليك ملك الجبال لتامره بما شءت فيهم فناد-------------اني ملك الجبال--------------------------------- فسلم علي---------------------- ثم قال يا محمد	5108	5365446019048736136	210	313.0	166	507	41.42012023925781	39	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6368	true	-2315699097138391973	1	254	7	1259	1482	300	ابن كلال بضم الكاف قال العسقلاني --------------------اسمه كنيته وا-----------------------------------لذي في المغازي ان الذي كلمه هو عبد يا-ليل نفس--------ه وعند اهل النسب ان ك----لال اخوه لا ابوه وانه عبد يا-ليل بن عمرو بن عمرو ويقال اسم ابن عبد ياليل مسعود وكان ابن عبد ياليل من اكابر اهل الطاءف من ثقيف وقيل انه قدم مع وفد الطاءف سنة عشر فاسلموا وذكره ابن عبد البر في الصحابة لكن ذكر الواقدي ما يدل علي انه لم يسلم والله اعلم فلم يجبني الي ما اردت اي ما قصدت وطلبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منه حينءذ من العهد والامان فانط---------------------------------لقت وانا مهموم جملة حالية معترضة بين الفعل ومتعلقه وهو قوله علي وجهي اي فذهبت مهموما علي جهتي قال الطيبي اي فانطلقت حيران هاءما لا ادري اين اتوجه من شدة ذلك الغم وصعوبة ذلك الهم فلم استفق الا بقرن الثعالب يقال افاق واستفاق من مرضه وسكره بمعني اي فلم افق مما كنت فيه من الغم وشدة الهم حتي بلغت------------------------------------------------------------- قرن الثعالب والقرن جبل وقرن الثعالب جبل بعينه بين مكة والطاءف-- فرفعت راسي اي الي السماء لانها قبلة الدعاء ومهبط الرجاء فاذا انا بسحابة قد اظلتني اي بالزيادة علي العادة فنظرت ف------اذا فيها اي في السحابة جبريل فناد--------------------اني فقال ان الله قد سمع قول قومك اي قولك اياهم وما ردوا عليك اي من اباءهم ويحتمل ان يكون الثاني تاكيدا للاول وبيانا علي ان الاضافة فيه من المصدر الي فاعل-ه وقد بعث اي ارسل ال---------------------------له اليك ملك الجبال------------------------- لتامره بما شءت فيهم قال اي النبي فناد--------------------اني ملك الجبال اي بنحو يا ايها النبي او يا محمد فسلم علي اي تسليم تعظيم وتكريم ثم قال يا محمد	6368	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05109	false	453689832828801777	61	283	292	1383	1464	300	عبد كلال بضم الكاف وتخفيف اللام وبعد الالف لام اخري واسمه كنانة وهو من اكابر اهل الطاءف من ثقيف لكن الذي في ال--سير ان الذي كلمه هو عبد يا ليل نفسه لا ابنه وعند اهل النسب ان عبد كلال اخوه لا ابوه وانه عبد يا ليل بن عمرو بن عمير بن عوف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلم يجبني الي ما اردت وعند موسي بن عقبة انه صلي الله عليه وسلمتوجه الي الطاءف رجاء ان يءووه فعمد الي ثلاثة نفر من ثقيف وهم سادتهم وهم اخوة عبد ياليل وحبيب ومسعود بنو عمرو فعرض عليهم نفسه وشكا اليهم ما انتهك منه قومه فردوا عليه اقبح رد ورضخوه بالحجارة حتي ادموا رجليه فانطلقت وانا مهموم ---------------------------------------------علي وجهي اي الجهة المواجهة لي وقال--- الطيبي اي -انطلقت حيران هاءما لا ادري اين اتوجه من شدة ذلك ف---------------------لم است------------------------------------------------------------------فق مما انا فيه من الغم الا وانا بقرن الثعالب بالمثلثة جمع ثعلب الحيوان المعروف وهو ميقات اهل نجد ويسمي قرن المنازل ايضا وهو بينه و-------------------بين مكة يوم وليلة فرفعت راسي ف---------------------------------------------اذا انا بسحابة قد اظلتني----------------------- فنظرت اليها فاذا فيها-------------- جبريل عليه الصلاة والسلام فناداني فقال ان الله قد سمع قول قومك لك----------- وما ردوا -----------------------------------------------------------------------------------------------عليك وقد بعث اليك ولابي ذر عن الكشميهني وقد بعث الله اليك ملك الجبال الذي سخرت له وبيده امرها لتامره بما شءت فيهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فناداني ملك الجبال--------------------------------- فسلم علي---------------------- ثم قال يا محمد	5109	5365446019048736136	495	626.0	380	1684	29.394298553466797	85	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6371	true	-6403530861678998699	7	165	37	812	1430	300	فقال لي جابر لا احدثك الا بما اي بمثل ما حدثنا رسول الله اي به من غير تغييره مما يدل علي انه اول ما نزل بتقديره قال جاورت بحراء شهرا فيه اشعار بان ايام الفترة كانت شهرا فلما قضيت جواري بكسر الجيم اي مجاورتي واعتكافي هبطت اي نزلت وفيه ايماء الي انه ثاني الحال لان نزول اقرا كان في غار حراء كما سبق من المقال فنوديت فنظرت عن يميني فلم ار شيءا ونظرت عن شمالي فلم ار شيءا ونظرت عن--------------------- خلفي فلم ار شيءا فرفعت راسي فرايت شيءا وقد سبق عن جابر ايضا انه سمع رسول الله يحدث عن فترة الوحي قال فبينا انا امشي سمعت صوتا من السماء فرفعت بصري فاذا الملك الذي جاءني بحراء الحديث فهو صريح بان مراده الاول الاضافي فاتيت خديجة فقلت دثروني------------------------ فدثروني وصبوا علي ماء باردا لعل محل الصب الوجه لدفع الغشيان فلا ينافي ما قبله مما يدل علي البرودة الناشءة من الخفقان فنزلت 16 يا ايا- المدثر قم فانذر وربك فكبر	6371	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07648	false	3391824253786962943	116	184	576	919	1485	300	فقال ج---ابر لا احدثك الا------------ ما حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلمقا-------------------------------------ل جاورت بحراء----------------------------------------- فلما قضيت جوار-------------------------------ي هبطت-------------------------------------------------------------------------------------- فنوديت فنظرت عن يميني فلم ار شيءا ونظرت عن شمالي فلم ار شيءا ونظرت امامي فلم ار شيءا ونظرت خلفي فلم ار شيءا فرفعت راسي فرايت شيءا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتيت خديجة فقلت دثروني وصبوا علي ماء باردا قال فدثروني وصبوا علي ماء باردا----------------------------------------------------------------------------------------- فنزلت--- يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر	7648	5365446019048736136	274	373.5	217	821	33.37393569946289	50	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6371	true	-6403530861678998699	75	194	360	939	1430	300	يميني فلم ار شيءا ونظرت عن شمالي فلم ار شيءا ونظرت عن خلفي فلم ار شيءا فرفعت راسي فرايت شيءا وقد سبق عن جابر ايضا انه سمع رسول الله يحدث عن فترة الوحي قال فبينا انا امشي سمعت صوتا من السماء فرفعت بصري فاذا الملك الذي جاءني بحراء الحديث فهو صريح بان مراده الاول الاضافي-- فاتيت خديجة فقلت دثروني--------------------------------- فدثروني وصبوا علي ماء باردا لعل محل الصب الوجه لدفع الغشيان فلا ينافي ما قبله مما يدل علي البرودة الناشءة من الخفقان فنزلت 16 يا اي-ا المدثر قم فانذر وربك فكبر وثبابك فطهر والرجز فاهجر 1 2 3 4 5 قال الطيبي قوله لا احدثك الخ اخبار عما سمع واعتقد من ان اول ما نزل من القران يا ايها المدثر	6371	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07649	false	-409625385819901701	0	77	0	380	1497	300	يميني فلم ار شيءا ونظرت--- امامي فلم ار شيءا ونظرت--- خلفي فلم ار شيءا فرفعت راسي فرايت شيءا وفي باب كيف كان بدء-------------------------------- الوحي فر---------------------------------------فعت بصري فاذا الملك الذي جاءني بحراء جالس علي كرسي بين السماء والارض فرعبت منه فاتيت خديجة فقلت دثروني اي غطوني وصبوا علي ماء باردا قال فدثروني وصبوا علي ماء باردا قال------------------------------------------------------------------------------------- فنزلت--- يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر المدثر 1 وليس في هذا الحديث------------------------------------------------------------ ان اول ما نزل---------- يا ايها المدثر	7649	5365446019048736136	263	332.0	204	615	42.76422882080078	46	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6377	true	1940360765711676084	42	273	223	1396	1540	300	عدي بن حاتم قال بينا انا عند النبي اي حاضرا وقاعدا --اذ اتاه رجل فشكا بالالف وفي نسخة بالياء علي انه لغة في الواو كما في القاموس اليه الفاقة اي الفقر وشدة الحاجة ثم اتاه الاخر وفي نسخة اخر وهو الاظهر فشكا اليه قطع السبيل اي بسبب قطاع الطريق او لقلة الزاد وعدم علف الدواب وطمع اهل البادية وتعرضهم للقافلة فقال يا عدي هل رايت الحيرة بكسر الحاء وهو البلد القديم بظهر الكوفة ومحلة معروفة بنيسابور علي ما في النهاية والظاهر ان المراد بها الاول لانه المعروف عند العرب ولذا اقتصر عليه شارح وان كان الثاني اغرب او اعذب قيل واجاب عدي ما رايتها لكن انبءت عنها اقول ويمكن ان يكون رايت بمعني علمت وان لا يتوقف الكلام علي جوابه حيث قال فان طالت بك حياة فلترين بفتحات متواليات اي فلتبصرن الظعينة اي المراة المسافرة وقيل لها ذلك لانها تظعن مع الزوج حيما ظعن او لانها تحمل علي الراحلة اذا ظعنت وقيل الظعينة المراة في الهودج ثم قيل للهودج بلا امراة وللمراة بلا هودج كذا في النهاية وقال شارح الظعينة المراة ما دامت في الهودج فاذا لم تكن فيه فليست بظعينة والمراد هنا المراة سواء كانت في الهودج او لا اقول كونها في الهودج ابلغ في المعني المراد علي ما يدل عليه قوله ترتحل من الحيرة اي وحدها حتي تطوف بالكعبة لا تخاف احدا الا الله روي انه قال عدي قلت في------------ نفسي فاين رعاة طء----------------------- ولءن طالت بك حياة لتفتحن	6377	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05620	false	-101550789709456797	34	104	184	523	1503	300	عدي بن حاتم قال بينا انا عند النبي صلي الله عليه وسلماذ اتاه رجل فشكا ا-----------------------------------------------------------ليه الفاق---------------------ة ثم اتاه--------------- اخ-----------ر فشكا----- قطع السبيل----------------------------------------------------------------------------------- فقال يا عدي هل رايت الحيرة قلت لم ارها وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انبءت عنها ---------------------------------------------------------------------قال فان طالت بك حياة -لتري---------------------------ن الظعينة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترتحل من الحيرة--------- حتي تطوف بالكعبة لا تخاف احدا الا الله ----------------قلت فيما بيني وبين نفسي فاين دعار طيء الذين قد سعروا البلاد ولءن طالت بك حياة لتفتحن	5620	5365446019048736136	269	333.0	210	1210	22.23140525817871	49	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6377	true	1940360765711676084	45	300	235	1540	1540	300	قال بينا--------- انا عند النبي اي حاضرا وقاعدا --اذ اتاه رجل------- فشكا بالالف وفي نسخة بالياء علي انه لغة في الواو كما في القاموس اليه الفاقة اي الفقر وشدة الحاجة ثم اتاه الاخر وفي نسخة اخر وهو الاظهر فشكا اليه----------------------------------------- قطع السبيل اي بسبب قطاع الطريق--------------------------------------- او لقلة الزاد وعدم علف الدواب وطمع اهل البادية وتعرضهم للقافلة---------------------------------- فقال يا عدي هل رايت الحيرة بكسر الحاء وهو البلد القديم بظهر الكوفة ومحلة معروفة بنيسابور علي ما في النهاية والظاهر ان المراد بها الاول لانه المعروف عند العرب ولذا اقتصر عليه شارح وان كان الثاني اغرب او اعذب قيل واجاب عدي ما رايتها لكن--------------------------------------------------------------------------- انبء----------------------------------ت عنها اقول ويمكن ان يكون رايت بمعني علمت وان لا يتوقف الكلام علي جوابه حيث قال فان طالت بك حياة فلترين بفتحات متواليات اي فلتبصرن الظعينة ----اي الم-راة المسافرة وقيل لها ذلك لانها تظعن مع الزوج حيما ظعن او لانها تحمل علي الراحلة اذا ظعنت وقيل الظعينة المراة في الهودج ثم قيل للهودج بلا امراة وللمراة بلا هودج كذا في النهاية وقال شارح الظعينة المراة ما دامت في الهودج فاذا لم تكن فيه فليست بظعينة والمراد هنا المراة سواء كانت في الهودج او لا اقول كونها في الهودج ابلغ في المعني المراد علي ما يدل عليه قوله ترتحل من الحيرة اي وحدها حتي تطوف بالكعبة لا تخاف احدا الا الله روي انه قال عدي قلت في------------ نفسي------- فاين رعاة طء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولءن طالت بك حياة لتفتحن بصيغة المجهول م------------ن الفتح وفي نسخة من باب الافتعال يقال افتتحت واستفتحت طلبت الفتح والمعني لتءخذ------------ن كنوز ك-------------------------س----------------------ري اي علي وجه الغنيمة قال عدي كسري بن هرمز-	6377	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05621	false	-2398015012222722319	24	268	128	1403	1567	300	قال بينا بغير ميم انا عند النبي صلي الله عليه وسلماذ اتاه رجل لم يسم فشكا الي-----------------------------------------------------------ه الفاق---------------------ة ثم اتاه--------------- اخر ------ايضا فشكا اليه صلي الله عليه وسلم وثبت لفظ اليه لابي ذر قطع السبيل اي---------- الطريق من طاءفة يترصدون في المكامن لاخذ المال او لغير ذلك ولم يسم الرجل الاخر لكن في دلاءل النبوة لابي نعيم ما يرشد الي ان الرجلين صهيب وسلمان فقال يا عدي هل رايت الحيرة بكسر الحاء المهملة وسكون التحتية وفتح الراء كانت بلد ملوك------------------------------------------------------------------- العرب -----------------------------الذين تحت حكم ال فارس وكان ملكهم يومءذ اياس بن قبيصة الطاءي وليها من تحت يد كسري بعد قتل النعمان بن المنذر قلت لم ارها وقد انبءت بضم الهمزة مبنيا للمفعول اي اخبرت عنها عن الحيرة -----------------------------------------------------------قال فان طالت بك حياة -لتري---------------------------ن الظعينة بالظاء المعجمة الم---------------------------------------------------------------------------------------------------راة في الهودج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترتحل من الحيرة--------- حتي تطوف بالكعبة لا تخاف احدا الا الل--------ه قال عدي قلت فيما بيني وبين نفسي متعجبا فاين دعار طيء بالدال والعين المهملتين لا بالذال المعجمة اي كيف تمر المراة علي قطاع الطريق من طيء غير خاءفة وهم يقطعون الطريق علي من مر عليهم بغير جوار الذين قد سعروا البلاد بفتح السين والعين المشددة المهملتين اي ملءوها شرا وفسادا وهو مستعار من استعار النار وهو توقدها والتهابها والموصول صفة سابقه ولءن طالت بك حياة لتفتحن بفتح اللام وضم الفوقية وسكون الفاء وفتح الفوقية والحاء المهملة وتشديد النون مبنيا للمفعول ولابي ذر لتفتحن بفتح التاءين كنوز كسري قال عدي مستفهما قلت كسري اي كنوز كسري بن هرمز قال علي---ه ال-صلاة والسلام كسري بن هرمز	5621	5365446019048736136	387	292.0	299	1926	20.09345817565918	55	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6378	true	-2006442890076821619	0	65	0	295	1581	300	-----------------قال كسري بن هرمز وفي القاموس كسري ويفتح ملك الفرس معرب خسرو اي واسع الملك ولءن طالت بك حياة لترين الرجل يخرج ملء كفه اي مثلا من ذهب او فضة اي من نوعي النقدين يعني تارة من هذا ومرة من هذا ويحتمل ان تكون او بمعني الواو او للشك يطلب من يقبله اي واحدا منهما او ما ذكر فلا يجد احدا يقبله منه اي لعدم	6378	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05620	false	-101550789709456797	106	137	533	673	1503	300	قلت كسري بن هرمز قال كسري بن هرمز--------------------------------------------------------- ولءن طالت بك حياة لترين الرجل يخرج ملء كفه-------- من ذهب او فضة-------------------------------------------------------------------------------------- يطلب من يقبله منه--------------------- فلا يجد احدا يقبله منه وليلقين	5620	5365446019048736136	114	166.0	87	312	36.53845977783203	24	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6379	true	-1839963490919971446	213	281	1077	1412	1498	300	قال عدي فرايت الظعينة ترتحل من الحيرة حتي تطوف بالكعبة لا تخاف الا الله اي كما اخبر به رسول الله وكنت فيمن افتتح كنوز كسري بن هرمز بضم الهاء والميم زاد في المصابيح الذي في الابيض قال شارح له اراد القصر الابيض الذي كان بالمداءن يقال له بالفارسية يغد كوشك ولءن طالت بكم حياة لترون ما قال اي مءدي ما قال النبي وهو الرجل الذي--------------- يخرج ملء كفه	6379	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05620	false	-101550789709456797	197	235	973	1160	1503	300	قال عدي فرايت الظعينة ترتحل من الحيرة حتي تطوف بالكعبة لا تخاف الا ا-------------------------لله وكنت فيمن افتتح كنوز كسري بن هرمز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولءن طالت بكم حياة لترون ما ق---------------ال النبي ابو القاسم صلي الله عليه وسلم يخرج ملء كفه	5620	5365446019048736136	163	288.5	129	350	46.57143020629883	30	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6379	true	-1839963490919971446	213	281	1077	1412	1498	300	قال عدي فرايت الظعينة ترتحل من الحيرة حتي تطوف بالكعبة لا تخاف الا الله اي كما اخبر به رسول الله وكنت فيمن افتتح كنوز كسري بن هرمز بضم الهاء والميم زاد في المصابيح الذي في الابيض قال شارح له اراد القصر الابيض الذي كان بالمداءن يقال له بالفارسية يغد كوشك ولءن طالت بكم حياة لترون ما قال اي مءدي ما قال النبي وهو--------------------------------- الرجل الذي يخرج ملء كفه	6379	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05622	false	-2876621923353103270	239	282	1214	1428	1501	300	قال عدي فرايت الظعينة ترتحل من الحيرة حتي تطوف -الكعبة لا تخاف الا ا-------------------------لله وكنت فيمن افتتح كنوز كسري بن هرمز قال عدي ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولءن طالت بكم حياة لترون بالواو ما ق--------ال النبي صلي الله عليه وسلمابو القاسم يخرج اي الرجل---------- ملء كفه	5622	5365446019048736136	161	257.0	125	368	43.75	28	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6381	true	7758047391874345017	132	162	661	803	1502	300	سياق الحديث انما هو للامن من عدوان بعض الناس علي بعض كما هو ---في الجاهلية لا الامن من عدوان الذءب فان ذلك انما يكون في اخر الزمان عند نزول عيسي	6381	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05952	false	-6751864771447383799	120	147	650	781	1539	300	سياق الحديث انما هو للامن من عدوان بعض الناس علي بعض كما كانوا في الجاهلية لا للامن من عدوان الذءب فان ذلك انما يكو--------------ن عند نزول عيسي	5952	5365446019048736136	124	232.0	98	145	85.51724243164062	23	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6387	true	1815797568177354206	119	157	620	829	1522	300	ابو سفيان بن حرب بضم السين وجوز تثليثه--- واسمه صخر ب-مهملة ف----معجم--------------------------------------------ة ولد قبل الفيل بعشر سنين واسلم ليلة الفتح وشهد الطاءف وحنينا وفقءت عينه في الاولي والاخري يوم اليرموك -توفي بالمدي--------------------------------------------------نة وصلي عليه عثمان رضي الله عنهما	6387	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00145	false	-5726506889857874044	201	257	1050	1358	1594	300	ابا سفيان بتثليث---- السين يكني ابا حنظلة واسمه صخر بالهملة ثم المعجمة ابن حرب بالمهملة والراء ثم الموحدة ابن امية ولد قبل الفيل بعشر سنين واسلم ليلة الفتح وشهد الطاءف وحنينا وفقءت عينه في الاولي والاخري يوم اليرموك وتوفي بالمدينة سنة احدي او اربع وثلاثين وهو ابن ثمان وثمانين سنة وصلي عليه عثمان رضي الله عنهما	145	5365446019048736136	187	312.0	151	312	59.93589782714844	28	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6388	true	-4834503558883863628	21	192	100	941	1485	300	وكان دحية الكلبي بكسر الدال ويفتح جاء به اي بالكتاب فدفعه الي عظيم بصري اي اميرها وهي بضم الموحدة مقصورة قرية بين المدينة ودمشق الشام فدفعه عظيم بصري الي هرق----ل فقال هرقل هل--- هنا اي في ارض الشام احد من قوم هذا الرجل الذي يزعم انه نبي يعني لكي نسال عن وصفه ليتبين لنا صدقه من كذبه قالوا اي بعض خدمه وحشمه نعم---- فدعيت في نفر اي مع نفر من قريش وكانوا ثلاثين رجلا وقيل المغيرة بن شعبة منهم وفيه انه سبق اسلامه لانه اسلم عام الخندق فيبعد ان يكون حاضرا وسكت مع كونه مسلما قلت وقد يقال انه لم يذكر فيه ما ينافي سكوته فدخلنا علي هرقل فاجلسنا بصيغة المفعول وفي نسخة علي بناء الفاعل اي امر هرقل بجلوسنا بين يديه اي قدامه ليسمع كلامنا ونسمع كلامه فقال ايكم اقرب نسبا من هذا الرجل الذي يزعم انه نبي قال العلماء وانما سال قريب النسب لانه اعلم بحاله وابعد من ان يكذب في حقه قال ابو سفيان فقلت انا اي اقرب نسبا منه فاجلسوني بين يديه اي وحدي واجلسوا اصحابي خلفي	6388	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06830	false	645321607695317840	152	217	748	1062	1447	300	وكان دحية الكلبي----------------- جاء به فد-----------فعه الي عظيم بصري فد--------------------------------------------------------------فعه عظيم بصري الي هرقل قال فقال هرقل هل ها هنا---------------- احد من قوم هذا الرجل الذي يزعم انه نبي ف---------------------------------------------قالوا------------------ نعم قال فدعيت في ----------نفر من قريش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدخلنا علي هرقل فاجلس-----------------------------------------------------------نا بين يدي----------------------------------ه فقال ايكم اقرب نسبا من هذا الرجل الذي يزعم انه نبي فق------------------------------------------------------------------------ال ابو سفيان فقلت انا فا-----------------جلسوني بين يديه-------- واجلسوا اصحابي خلفي	6830	5365446019048736136	294	387.5	232	852	34.507041931152344	53	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6388	true	-4834503558883863628	17	192	83	941	1485	300	قال اي ابو سفيان وكان دحي---------ة الكلبي بكسر الدال ويفتح جاء به اي بالكتاب فدفعه ---------------------------------------الي عظيم---- بصري اي اميرها وهي بضم الموحدة مقصورة قرية بين المدينة ودمشق الشام فدفعه عظيم بصري الي هرقل ف---------------------------------------------------------------------------------------قال هرقل هل --هنا اي في ارض الشام احد من قوم هذا الرجل الذي يزعم انه نبي يعني لكي نسال عن وصفه ليتبين لنا صدقه من كذبه قالوا اي بعض خدمه وحشمه نعم-------------- فدعيت في نفر-------------------- اي مع نفر --------------------------من قريش وكانوا ثلاثين رجلا وقيل المغيرة بن شعبة منهم وفيه انه سبق اسلامه لانه اسلم عام الخندق فيبعد ان يكون حاضرا وسكت مع كونه مسلما قلت وقد يقال انه لم يذكر فيه ما ينافي سكوته فدخلنا علي هرقل ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجلسنا بصيغة المفعول وفي نسخة علي بناء الفاعل اي امر هرقل بجلوسنا بين يديه اي قدامه ليسمع كلامنا ونسمع كلامه فقا------------ل ايكم اقرب نسبا من هذا الرجل الذي يزعم انه نبي -قال العلماء وانما سال قريب النسب لانه اعلم بحاله وابعد من ان يكذب في حقه قال ابو سفيان فقلت انا اي اقرب-- نسبا منه فا-------------------------------------------------------جلسوني بين يديه اي وحدي---- واجلسوا اصحابي--------- خلفي	6388	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06833	false	-8052580160050622903	15	179	78	897	1542	300	---قال ابو سفيان وكان دحية بن خليفة الكلبي----------------- جاء به من عند النبي صلي الله عليه وسلمفي اخر سنة ست فدفعه دحية الي عظيم اهل بصري الحرث بن ابي شمر الغساني فد-------------------------------------فعه عظيم بصري الي هرقل فيه مجاز لانه ارسل به اليه صحبة عدي بن حاتم كما عند ابن السكن في الصحابة قال ابو سفيان فقال هرقل هل هاهنا---------------- احد من قوم هذا الرجل الذي يزعم انه نبي ف---------------------------------------------قالوا------------------ نعم قال ابو سفيان فدعيت بضم الدال مبنيا للمفعول في اي مع نفر ما بين الثلاثة الي العشرة من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قريش فدخلنا علي هرقل الفاء فصيحة افصحت عن محذوف اي فجاءنا رسول هرقل فطلبنا فتوجهنا معه حتي وصلنا اليه فاستاذن لنا فاذن لنا فدخلنا عليه فاجلس-----------------------------------------------------------نا بين يديه بضم الهمزة وسكون الجيم وكسر اللام وسكون السين فقال ايكم اقرب نسبا من هذا الرجل الذي يزعم انه نبي فقال ابو سفيا-------------------------------------------------------------------------ن فقلت انا اي اقربهم نسبا واختار هرقل ذلك لان الاقرب احري بالاطلاع علي قريبه من غيره فاجلسوني بين يديه اي يدي هرقل واجلسوا اصحابي القرشيين خلفي	6833	5365446019048736136	316	347.0	242	1256	25.15923500061035	51	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6389	true	-1541207343419152475	233	273	1129	1320	1456	300	صفة مشبهة وهو- رواية كريمة والاصيلي وابي الوقت وابن عس----------------اكر في نسخة وابو ذر عن الكشميهني من ملك علي ان من- موصولة وملك فعل ماض ولابي ذر كما في الفتح-------- من اباءه ملك باسقاط من والاول اشهر-------------------- قلت لا قال	6389	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00149	false	7360411227366223400	235	283	1185	1421	1530	300	صفة مشبهة وهذه رواية كريمة والاصيلي وابي الوقت وابن عساكر ورواه ابن عساكر في نسخة وابو ذر عن الكشميهني من بفتح الميم اسم موصول- وملك فعل ماض ولابي ذر كما في الفتح فهل كان من اباءه ملك باسقاط من والاول اشهر وارجح قال ابو سفيان قلت لا قال	149	5365446019048736136	177	305.5	139	237	74.68354797363281	31	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6389	true	-1541207343419152475	18	298	102	1446	1456	300	قال ابو سفيان وايم الله بهمزة وصل ويقطع وبضم ميم وتحقيقه تقدم وهو قسم لولا مخافة ان يءثر بصيغة المجهول اي يروي علي الكذب بفتح فكسر وفي نسخة بكسر فسكون والمعني لولا خوف ان ينقلوا عني الكذب الي قومي ويتحدثوا به لكذبته اي لكذبت عليه لبغضي اياه قال الطيبي وانما عداه بعلي لتضمن معني المضرة اي كذب يكون علي لا لي وفي هذا بيان ان الكذب قبيح في الجاهلية كما هو قبيح في الاسلام اقول الظاهر ان معناه لولا مخافة ان يكذبني هءلاء الذين معي لكذبته في تكذيبه في بعض كلامي لتحصيل مرامي ثم قال لترجمانه سله كيف حسبه فيكم الحسب ما يعده الانسان من مفاخر اباءه ذكره الجوهري فهو اعم من النسب ولذا عدل عنه اليه قيل وفي البخاري كيف نسبه فيكم وفي جامع الاصول كيف حسبه قال قلت هو فينا ذو حسب اي عظيم فان رسول الله هو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف وانا ابو سفيان بن حرب بن امية بن عبد شمس بن عبد مناف وليس في النفر يومءذ احد من بني عبد مناف غيري قال فهل كان من اباءه اي بعض اجداده واسلافه وفي نسخة في اباءه اي في جملتهم من ملك اي من سلطان وفي نسخة من موصولة وملك بصيغة الماضي اي من كان ملكا قال بعض المحققين هو هكذا بحرف الجر وملك صفة مشبهة وهو رواية كريمة والاصيلي وابي الوقت وابن عساكر في نسخة وابو ذر عن الكشميهني من ملك علي ان من موصولة وملك فعل ماض ولابي ذر كما في الفتح من اباءه ملك باسقاط من والاول اشهر قلت لا قال فهل كنتم تتهمونه بتشديد التاء الثانية اي تنسبونه الي التهمة بالكذب اي بايقاعه قبل ان يقول ما قال اي من دعوي النبوة قلت لا قال	6389	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06830	false	645321607695317840	236	282	1151	1357	1447	300	قال ابو سفيان وايم الله لولا ----------------------------------------------------ان-------------------- يءثروا علي الكذب ل--------------------------------------------------------------------------------------------------كذبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قال لترجمانه سله كيف حسبه فيكم قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت هو فينا ذو حسب قال ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل كان من اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءه ملك قا------------------ل قلت لا قال فهل كنتم تتهمونه------------------------------------------- بالكذب----------- قبل ان يقول ما قال------------------ قلت لا قال	6830	5365446019048736136	185	244.5	143	1344	13.764881134033203	38	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6389	true	-1541207343419152475	111	152	573	770	1456	300	ثم قال لترجمانه سله كيف حسبه فيكم ------------------------------الحسب ما يعده الانسان من مفاخر اباءه ذكره الجوهري فهو اعم من النسب ولذا عدل عنه اليه قيل وفي البخاري كيف نسبه فيكم وفي جامع الاصول كيف حسبه قال قلت هو فينا ذو حسب	6389	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06834	false	7397060841975487394	0	38	0	189	1496	300	ثم قال لترجمانه سله كيف حسبه فيكم وفي كتاب الوحي كيف نسبه فيكم والحسب ما بعده الانسان من مفاخر اباءه قاله الجوهري و----------النسب الذي يحصل به الادلاء من جهة الاباء قال ابو سفيان---------------------------- قلت هو فينا ذو حسب	6834	5365446019048736136	116	162.0	90	227	51.101322174072266	19	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6390	true	2263681435084518625	85	122	475	663	1544	300	النخوة والتكبر لا كل شريف والا لورد مثل ابي بكر وعمر رضي الله عنهما ممن اسلم قبل سءال هرقل كذا ذكره بعضهم وتعقبه العيني بان العمرين وحمزة كانوا من اهل النخوة فقول ابي سفيان جري علي الغالب	6390	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00150	false	1349104056466656242	34	62	189	338	1540	300	النخوة والتكبر لا كل شريف ليخرج---- مثل العمرين-------------------- ممن اسلم قبل سءال هرقل--------------- وتعقبه العيني بان العمرين وحمزة كانوا من اهل النخوة فقول ابي سفيان جري علي الغالب	150	5365446019048736136	138	240.5	110	188	73.40425872802734	26	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6390	true	2263681435084518625	141	224	764	1165	1544	300	قلت لا اي لا ينقصون ابدا بل يزيدون اي داءما قال هل يرتد اي يرجع احد منهم عن دينه بعد ان يدخل فيه اي بطيب نفسه س-------------------------------------------------------------------خطة--------------- بفتح السين ويضم وسكون الخاء المعجمة اي كراهة وتعييبا له اي لدينه وهي مفعول له وخرج به من ارتد مكرها او لحظ نفساني قال قلت لا قال فهل قاتلتموه --------------قلت نعم قا-------------ل فكيف كان قتالكم اياه قال -----------------------------قلت تكون بالتانيث ويذكر الحرب اي المحاربة بيننا وبينه سجالا بكسر اوله اي مساجلة ومداولة------------------------------- يصيب منا ونصيب منه	6390	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06834	false	7397060841975487394	130	225	646	1114	1496	300	قلت------ لا ينقصون----- بل يزيدون قال هرق----ل هل يرتد احد م--------نهم عن دينه بعد ان يدخل في-------------ه سخطة له بضم السين وفتحها والنصب مفعولا لاجله او حالا وقال العيني السخطة بالتاء انما هي بفتح السين فقط اي هل يرتد احد منهم---- كراهة-------------- لدينه وعدم رضا قال ابو سفيان قلت------------------------------ لا قال فهل قاتلتموه قال ابو سفيان قلت نعم قاتلناه قال هرقل فكيف كان قتالكم اياه بفصل ثاني الضميرين قال ابو سفيان قلت تكون بالفوقية------ الحرب------------ بيننا وبينه سجالا بكسر السين وفتح الجيم اي نوبا اي نوبة له ونوبة لنا كما قال يصيب منا ونصيب منه	6834	5365446019048736136	215	263.5	168	570	37.71929931640625	35	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6391	true	6214503457926893920	19	51	96	266	1489	300	وقعت المقاتلة بينه-------------------- وبينهم قبل هذه القصة في ثلاث- مواطن بدر واحد والخندق فاصاب المسلمون من المشركين في بدر وعكس -في احد واصيب من الطاءفتين ناس قليل في الخندق فصدق ابو--- سفيان	6391	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00152	false	-8874896146548665037	65	101	341	536	1559	300	وقعت المقاتلة بينه عليه الصلاة والسلام وبينهم قبل هذه القصة في ثلاثة مواطن بدر واحد والخندق فاصاب المسلمون من المثركين في بدر وعكسه في احد واصيب من الطاءفتين ناس قليل في الخندق فصح قول ابي سفيان	152	5365446019048736136	162	300.0	132	195	83.07691955566406	26	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6391	true	6214503457926893920	81	238	402	1179	1489	300	ونحن منه اي علي خطر في هذه المدة اي مدة الهدنة والصلح الذي جري يوم الحديبية لا ندري ما هو اي النبي او الله تعالي صانع فيها اي ايغدر في مدة هذا الصلح ام لا قال اي ابو سفيان والله ما امكنني من كلمة اي ما قدرت علي كلمة والمراد بها جملة مفيدة ادخل فيها اي في اثناء كلماتي شيءا اي مما يطعن فيه في الجملة غير هذه اي غير هذه الجملة التي فيها يجوز احتمال الغدرة في مدة الهدنة قال فهل قال هذا القول اي من امر النبوة ودعوي الرسالة احد قبله اي ممن سبقه من غير الانبياء المعروفين كابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وموسي وعيسي عليهم السلام قلت لا ثم قال اي بعد ما فرغ من الاسءلة الدالة علي النبوة والرسالة واراد ان يشرع في تبيين توجيهاتها من جهة المنقول والمعقول والعرف والعادة قال لترجمانه قل له اني سالتك عن حسبه فيكم فزعمت اي فاجبت انه فيكم ذو حسب وكذلك الرسل تبعث في احساب قومها	6391	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06831	false	537693088572468380	44	96	198	432	1430	300	ونحن منه----------- في هذه المد-------------------------------------------ة لا ندري ما هو----------------------- صانع فيه--------------------------------ا قال------------- والله ما امكنني من كلم-------------------------------------------ة ادخل فيها------------------- --------------------------شيءا غير هذه -------------------------------------------------------------قال فهل قال هذا القول------------------------------- احد قبله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت لا ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لترجمانه قل له اني سالتك عن حسبه فيكم فزعم---------ت انه فيكم ذو حسب وكذلك الرسل تبعث في احساب قومها	6831	5365446019048736136	230	329.0	178	777	29.601030349731445	47	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6392	true	-4347346558025069396	15	207	77	1024	1477	300	وسالتك هل كان في اياءه ملك اي في جملتهم احد من الملوك ولو روي بضم الميم لكان له وجه فزعمت ان لا فقلت اي في نفسي بمقتضي رايي لو كان من اباءه ملك اي لو كان ظهر منهم سلطان قلت رجل يطلب ملك اباءه اي سلطنتهم وهذا دليل عقلي لا يخالفه نقل وسالتك عن اتباعه اضعفاءهم اي افقراء الناس واهل خمولهم ام اشرافهم اي اغنياءهم واهل خيولهم فقلت بل ضعفاءهم وهم اتباع الرسل اي ابتداء كما هو المشاهد في اتباع العلماء والاولياء قال النووي واما قوله ان الضعفاء هم اتباع الرسل فلكون الاشراف يانفون من تقدم مثلهم عليهم والضعفاء لا يانفون فيسرعون الي الانقياد واتباع الحق وسالتك هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال فزعمت ان لا فعرفت انه لم يكن ليدع اللام لام الجحود اي ليترك الكذب علي الناس ثم يذهب فيكذب علي الله اي فان من المعلوم عند كل احد ان الكذب علي الله اقبح واشد ولذا قال تعالي 16 ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا الانعام 21 وسالتك هل يرتد احد----- عن دينه بعد ان يدخل فيه سخطة له فزعمت ان لا وكذلك بالواو والظاهر ان يقال فكذلك اي لا يخرج ولا يرجع الايمان اذا خالط	6392	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06831	false	537693088572468380	96	174	432	801	1430	300	وسالتك هل كان في اباءه ملك فزعمت ان ---------------------------------------------------------لا فقلت لو -----------------------كان من اباءه ملك------------------------- قلت رجل يطلب ملك اباءه وسا----------------------------------------لتك عن اتباعه اضعفاء----------------------------هم ام اشراف------------------------هم فقلت بل ضعفاءهم وهم اتباع الرسل وسالتك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال فزعمت ان لا فعرفت انه لم يكن لي--------------------------دع الكذب علي الناس ثم يذهب فيكذب علي الله وسالتك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل يرتد احد منهم عن دينه بعد ان يدخل فيه سخطة له فزعمت ان لا وك-----------------------------ذلك-------------------- الايمان اذا خالط	6831	5365446019048736136	335	560.0	260	952	35.1890754699707	65	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6392	true	-4347346558025069396	15	207	77	1024	1477	300	وسالتك هل كان في اياءه ملك اي في جملتهم احد من الملوك ولو روي بضم الميم لك----------------ان له وجه فزعمت ان لا فقلت اي في نفسي بمقتضي رايي لو --------------كان من اباءه ملك اي لو كان ظهر منهم سلطان قلت رجل يطلب ملك اباءه اي سلطنتهم وهذا دليل عقلي لا يخالفه نقل وسالتك عن اتباعه-------------------------- اضعفاءهم اي افقراء الناس واهل خمولهم ام اشرافهم اي اغنياءهم واهل خيولهم فقلت بل ضعفاءهم------- وهم اتباع الرسل اي ابتداء كما هو المشاهد في اتباع العلماء والاولياء قال النووي واما قوله ان الضعفاء هم اتباع الرسل فلكون الاشراف يانفون من تقدم مثلهم عليهم والضعفاء لا يانفون فيسرعون الي الانقياد واتباع الحق وسالتك ----------------------------هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال فزعمت ان لا فعرفت انه لم يكن ليدع اللام لام الجحود اي ليترك الكذب علي الناس------------------- ثم يذهب فيكذب علي الله اي فان من المعلوم---------- عند كل احد ان الكذب علي الله اقبح واشد ولذا قال تعالي 16 ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا الانعام 21 وسالتك هل يرتد احد----- عن دينه ب--------عد ان يدخل فيه سخطة له----------- فزعمت ان لا وكذلك بالواو والظاهر ان يقال فكذلك اي لا يخرج ولا يرجع الايمان اذا خالط	6392	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06835	false	5464131570431346456	73	211	345	1050	1533	300	وسالتك هل كان في اباءه ملك بفتح---------------------------------- الميم وكسر اللام واسقاط من الجارة فزعمت ان لا فقلت اي في نفسي واطلق علي حديث النفس قولا لو كان من اباءه ملك------------------------- قلت رجل يطلب ملك اباءه بالجمع وفي كتاب الوحي ملك ابيه بالافراد وسالتك عن اتباعه بفتح الهمزة وسكون الفوقية اضعفاء----------------------------هم ام اشراف------------------------هم فقلت بل ضعفاءهم اتبعوه وهم اتباع الرسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليهم الصلاة والسلام غالبا بخلاف اهل الاستكبار المصرين علي الشقاق بغضا وحسدا كابي جهل وسالتك هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال فزعمت ان لا فعرفت انه لم يكن لي--------------------------دع الكذب علي الناس قبل ان يظهر رسالته ثم يذهب فيكذب علي الله بعد اظهارها ويذهب ويكذب نصب عند ابي ذر عطفا---- علي المنصوب السابق وسالتك-------------------------------------------------------------- هل يرتد احد منهم عن دينه الاسلام بعد ان يدخل فيه سخطة له بفتح السين فزعمت ان لا وك-----------------------------ذلك-------------------- الايمان اذا خالط	6835	5365446019048736136	406	503.5	310	1091	37.213565826416016	68	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6393	true	-3928092407725188849	46	178	240	952	1586	300	وسالتك هل يزيدون ام ينقصون ولعله ترك الواسطة وهي المساواة للاشارة الي ان من لم يكن في الزيادة فهو في النقصان لان التوقف منفي في طور الانسان فزعمت انهم يزيدون وكذلك الايمان اي يزيد بنفسه واهله حتي يتم اي يكمل بالامور المعتبرة فيه من صلاة وزكاة وصيام وغيرها ولذا نزل في اخر عمره 16 اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي الماءدة 3 انجازا لما وعده سبحانه بقوله 16 يريدون ان يطفءوا نور الله بافواههم ويابي الله الا ان يتم نوره التوبة 32 ونحن بحمد الله الي الان بعد مضي الالف من الزمان في زيادة الايمان تحت اشعة انواره وفي بركة لمعان اسراره المستفادة من اخباره والمستفاضة من اثاره وسالتك هل قاتلتموه فزعمت انكم فاتلتموه فيكون الحرب بينكم وبينه سجالا ينال منكم وتنالون منه اي يصيب منكم وتصيبون منه وكذلك الرسل تبتلي	6393	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06831	false	537693088572468380	176	206	814	990	1430	300	وسالتك هل يزيدون ام ينقصو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فزعمت انهم يزيدون وكذلك الايمان-------------------- حتي يتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسالتك هل قاتلتموه فزعمت انكم قاتلتموه فتكون الحرب بينكم وبينه سجالا ينال منكم وتنالون -------------------------منه وكذلك الرسل تبتلي	6831	5365446019048736136	174	304.5	144	712	24.438201904296875	27	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6393	true	-3928092407725188849	46	178	240	952	1586	300	وسالتك هل يزيدون ام ينقصون ولعله ترك الواسطة وهي المساواة للاشارة الي ان من لم يكن في الزيادة فهو في النقصان لان التوقف منفي في طور الانسان فزعمت انهم يزيدون وكذلك الايمان اي يزيد بنفسه واهله حتي يتم اي يكمل بالامور المعتبرة فيه من --صلاة وزكاة وصيام وغيرها ولذا نزل في اخر عمره 16 اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي الماءدة 3 انجازا لما وعده سبحانه بقوله 16 يريدون ان يطفءوا نور الله بافواههم ويابي الله الا ان يتم نوره التوبة 32 ونحن بحمد الله الي الان بعد مضي الالف من الزمان في زيادة الايمان تحت اشعة انواره وفي بركة لمعان اسراره المستفادة من اخباره والمستفاضة من اثاره وسالتك هل قاتلتموه فزعمت انكم فاتلتموه فيكون الحرب بينكم وبينه سجالا ينال منكم وتنالون منه اي------------------- يصيب منكم وتصيبون منه وكذلك الرسل تبتلي	6393	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06835	false	5464131570431346456	220	269	1104	1376	1533	300	وسالتك هل يزيدون ام ينقصو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فزعمت انهم يزيدون وكذلك الايمان لا يزال في زيادة--- حتي يتم-------- بالامور المعتبرة فيه من الصلاة------------ وغيرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسالتك هل قاتلتموه فزعمت انكم قاتلتموه فتكون الحرب بينكم وبينه سجالا ينال منكم وتنالون منه هو معني قوله في الاول يصيب من-ا ونصيب --منه وكذلك الرسل تبتلي	6835	5365446019048736136	232	385.0	189	733	31.6507511138916	34	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6394	true	2016420943407448330	2	92	18	450	1610	300	وكذلك الرسل لا تغدر وسالتك هل قال---- هذا القول احد قبله فزعمت ان لا فقلت لو كان قال هذا القول احد قبله قلت رجل اءتم اي هو رجل اقتدي بقول قيل قبله قال اي ابو سفيان ثم قال بما يامركم بصيغة الجمع تغليبا او التفاتا ولذا عدل عن قوله قلت الي قوله قلنا يامرنا بالصلاة والزكاة اي بالعبادة المالية والبدنية والصلة اي صلة الرحم وكل ما امر الله به ان يوصل والعفاف بفتح العين اي الكف عن المحارم وكل ما يخالف المكارم قال ان يك ما تقول---- حقا فانه نبي	6394	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06831	false	537693088572468380	217	266	1043	1272	1430	300	وكذلك الرسل لا تغدر وسالتك هل قال احد هذا القول ق----بله فزعمت ان لا فقلت لو كان قال هذا القول احد قبله قلت رجل اءتم---------------- بقول قيل قبله قال------------- ثم قال بم -يامركم قال قلت ---------------------------------------------------------يامرنا بالصلاة والزكاة----------------------------- والصلة---------------------------------------- والعفاف ق---------------------------------------------------ال ان يك ما تقول فيه حقا فانه نبي	6831	5365446019048736136	210	336.5	166	440	47.727272033691406	40	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6394	true	2016420943407448330	6	93	38	453	1610	300	وسالتك هل قال---- هذا القول احد قبله فزعمت ان لا فقلت لو كان قال هذا القول احد قبله قلت رجل اءتم اي هو رجل اقتد--------------ي بقول قيل قب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له قال اي ابو سفيان ثم قال بما --------------------------يامركم بصيغة الجمع تغليبا او التفاتا ولذا عدل عن قوله قلت الي قوله قلنا يامرنا بالصلاة والزكاة اي بالعبادة المالية والبدنية والصلة اي صلة الرحم وكل ما امر الله به ان يوصل والعفاف بفتح العين --------اي الكف عن المحارم وكل ما يخالف المكارم قا------------------------------ل ان يك -------------ما تقول---- حقا فانه نبي -في	6394	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06836	false	1492787174832935096	10	137	51	670	1479	300	وسالتك هل قال احد هذا القول ق----بله فزعمت ان لا فقلت لو كان قال هذا القول احد قبله قلت رجل اءتم وفي كتاب الوحي لقلت رجل ياتسي بقول قيل قبله ذكر الاجوبة علي ترتيب الاسءلة واجاب عن كل بما يقتضيه الحال مما دل علي ثبوت النبوة مما راه في كتبهم او استقراه من العادة ولم يقع في بدء الوحي مرتبا واخر هنا بقية الاسءلة وهو العاشر الي بعد الاجوبة كما اشار اليه بقوله قال اي ابو سفيان ثم قال اي هرقل بم بغير الف بعد الميم يامركم قال ابو سفيان قلت -----------------------------------------------يامرنا بالصلاة والزكاة----------------------------- والصلة للارحام-------------------------------- والعفاف بفتح العين المهملة اي الكف عن المحارم وخوارم المروءة وزاد في الوحي الجواب عن هذه قال اي هرقل ان يك ما ولابي ذر كما تقول فيه حقا فانه نبي وفي	6836	5365446019048736136	239	341.0	186	731	32.69493865966797	41	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6395	true	-1500023381872888434	79	151	387	750	1515	300	ولو اني اعلم اني اخلص بضم اللام اي اصل اليه اي الي خدمته ودولته وحضرة رءيته لاحببت لقاءه اي دولة ملاقاته وسعادة متابعت----------------------------ه ولو كنت عنده اي ولو صرت في مقامه ووصلت الي موضع قيامه لغسلت اي وجهي عن قدميه اي غسلا صادرا عن ماء اقدامه لما اري له من الثبات علي الحق واقدامه او التقدير غسلت الغبار والوسخ عن قدميه فضلا عن تقبيل يديه وليبلغن ملكه ما تحت قدمي بالتشديد للتثنية	6395	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06836	false	1492787174832935096	211	254	1029	1248	1479	300	ولو اني اعلم اني اخلص بضم اللام اي اصل الي--------------------------------ه لاحببت لقاءه وفي بدء الوحي لتجشمت بجيم وشين معجمة اي لتكلفت الوصول اليه ولو كنت عند-----------------------------------------ه لغسلت-------- عن قدميه ما لعله يكون عليهما قاله مبالغة في خدمت-----------------------------------------------------------------------------------ه وليبلغن ملكه ما تحت قدمي با--------لتثنية	6836	5365446019048736136	134	147.5	104	391	34.27109909057617	21	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6396	true	-3646500006727774631	255	281	1310	1426	1527	300	رءيا نو-م ولا حجة فيه اذ قد يكون فيه ذلك حالة اول وصول الملك اليه وليس في الحديث ما يدل علي كونه ناءما في القصة كلها	6396	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05583	false	-5590021266214087384	185	210	931	1044	1518	300	رءيا منام ولا حجة فيه اذ قد يكون---- ذلك حاله اول وصول الملك اليه وليس في الحديث ما يدل علي كونه ناءما في القصة كلها	5583	5365446019048736136	109	206.5	84	117	93.16239166259766	23	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6403	true	-5176120843036114693	95	169	514	874	1573	300	حتي اتي السماء الثانية وقد ورد ان بين كل سماء وسماء مسافة خمسماءة عام فاستفتح قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد ارسل اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء في تكرار هذا السءال والجواب في كل من الابواب اشعار بانه بسط له الزمان وطوي له المكان واتسع له اللسان وانتشر له الشان في ذلك الان بعون الرحمن ففتح فلما خلصت -اذا يحيي وعيسي وهما ابنا خالة	6403	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05421	false	2300525687980076447	173	202	885	1025	1532	300	حتي اتي السماء الثانية----------------------------------------------- فاستفتح قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد ارسل اليه قال نعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما خلصت فاذا يحيي وعيسي وهما ابنا خالة	5421	5365446019048736136	139	249.0	110	361	38.504154205322266	28	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6403	true	-5176120843036114693	95	132	514	688	1573	300	حتي اتي السماء الثانية وقد ورد ان بين كل سماء وسماء مسافة خمسماءة عام فاستفتح قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد ق-------------------يل وقد ارسل اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء	6403	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05999	false	-4540512004485639729	2	33	7	153	1489	300	حتي اتي السماء الخامسة----------------------------------------------- فاستفتح قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد صلي الله عليه وسلم قيل وقد ارسل اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء	5999	5365446019048736136	123	216.5	96	193	63.73057174682617	25	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6404	true	-2160678695265416851	3	188	13	943	1488	300	ثم قالا مرحبا بالاخ الصالح لقوله تعالي 16 انما المءمنون اخوة الحجرات 10 ولما سبق في الحديث من ان الانبياء اخوة من علات وامهاتهم شتي ودينهم واحد والنبي الصالح ثم صعد بي الي السماء الثالثة فاستفتح ق-يل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد ارسل اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء ففتح فيه اشعار بان كلا من الانبياء لم يحصل لهم الاستعلاء الا بالاستءذان الملكي والفتح الالهي وان كلا منهم كالملاءكة لهم مقام معلوم وحال مفهوم ولا مقدم لما اخر ولا مءخر لما قدم والله اعلم فلما خلصت اذا بيوسف قال هذا يوسف فسلم عليه فسلمت عليه فرد اي ردا حسنا ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح ثم صعد بي حتي اتي السماء الرابعة فاستفتح قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل -وقد ارسل اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء وهذا التكرير والبيان علي وجه التكثير يعد من قبيل اعد ذكر نعمان لنا ان ذكره هو المسك ما كررته يتضوع ففتح فلما خلصت فاذا ادريس فقال هذا ادريس فسلم عليه فسلمت عليه فرد ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح	6404	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05998	false	1670424228863001085	193	299	936	1455	1457	300	ثم قالا مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح ثم صعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بي الي السماء الثالثة فاستفتح فقيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد ارسل اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء ففتح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما خلصت اذا ي-وسف قال هذا يوسف فسلم عليه فسلمت عليه فرد------------ ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح ثم صعد بي حتي اتي السماء الرابعة فاستفتح قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل اوقد ارسل اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء--------------------------------------------------------------------------------------------------- ففتح فلما خلصت الي- ادريس -قال هذا ادريس فسلم عليه فسلمت عليه فرد ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح	5998	5365446019048736136	492	917.0	389	932	52.78969955444336	97	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6404	true	-2160678695265416851	222	300	1103	1488	1488	300	صعد بي حتي اتي السماء الخامسة فاستفتح قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد ق-------------------يل وقد ارسل اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء ففتح فيه اشعار بانه لم يفتح باب السماء الا لمن يكون مسبوقا بنعت العلاء ووصف الولاء واما الاعداء فلا تفتح لهم ابواب السماء حتي يلج الجمل في سم الخياط فلما خلصت فاذا هارون قال هذا هارون فسلم عليه فسلمت عليه فرد ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح ثم-	6404	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05999	false	-4540512004485639729	0	53	0	256	1489	300	صعد بي حتي اتي السماء الخامسة فاستفتح قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد صلي الله عليه وسلم قيل وقد ارسل اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء ج------------------------------------------------------------------------------------------------اء----------------------------------------------------- فلما خلصت فاذا هارون قال هذا هارون فسلم عليه فسلمت عليه فرد ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح ثم	5999	5365446019048736136	235	449.0	187	405	58.02469253540039	46	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6404	true	-2160678695265416851	35	300	181	1488	1488	300	الي السماء الثالثة فاستفتح ق-----------------------------يل من هذا------------ قال جبريل قيل ومن معك قال---------- محمد قيل وقد ارسل الي----------ه قال نعم قيل مرحبا به فنعم ال----مجء جاء ففتح فيه اشعار بان كلا من الانبياء لم يحصل لهم الاستعلاء الا بالاستءذان الملكي والفتح الالهي وان كلا منهم كالملاءكة لهم مقام معلوم وحال مفهوم ولا مقدم لما اخر ولا مءخر لما قدم والله اعلم فلما خلصت اذا بيوسف قا---------ل هذا يوسف فسلم عليه فسلمت عليه فرد اي ردا حسنا ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح ثم صعد بي------ حتي اتي السماء الرابعة فاستفتح قيل--------- من هذا قال جبريل قي-------------ل ومن معك قال محمد قيل -وقد ارسل اليه قال نعم ق----------يل مرحبا به فنعم المجء----- جاء وهذا التكرير والبيان علي وجه التكثير يعد من قبيل اعد ذكر نعمان لنا ان ذكره هو المسك ما كررته يتضوع ففتح فلما خلصت ف-------------------اذا ادريس فقا------ل هذا ادريس فسلم عليه فسلمت عل------------------------------يه فرد----------- ثم قال--- مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح قال عياض هذا يخالف قول اهل التاريخ ان ادريس كان من اباءه ويحتمل ان يكون قول ادريس ذلك تطلفا وتادبا وهو اخ ايضا وان كان ابا فان الانبياء اخوة كذا في شرح مسلم ثم صعد------ بي حتي اتي السماء الخامسة فاستفتح قيل--------- من هذا------------ قال جبريل قيل--------- ومن معك قا------ل محمد ق----------------------------------------يل وقد ارسل اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء --------------------------------------------------------جاء ففتح فيه اشعار بانه لم يفتح باب السماء الا لمن يكون مسبوقا بنعت العلاء ووصف الولاء واما الاعداء فلا تفتح لهم ابواب السماء حتي يلج الجمل في سم الخياط فلما خلصت فاذا هارون قال هذا هارون فسلم عليه فسلمت عليه فرد----------- ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح ثم-	6404	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06004	false	-5839816708217518471	2	243	10	1221	1489	300	الي السماء الثالثة فاستفتح جبريل الباب قيل له ولابي ذر فقيل من هذا الذي يستفتح قال جبريل قيل ومن معك قال جبريل معي محمد قيل وقد ارسل اليه للعروج به قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء مجء جاء ففتح بضم الف------------------------------------------اء الثانية مبنيا للمفعول------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما خلصت اذا ي-وسف قال لي جبريل هذا يوسف فسلم عليه فسلمت عليه فرد علي السلام- ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح ثم صعد بي جبريل حتي اتي السماء الرابعة فاستفتح جبريل قيل له من هذا قال جبريل قيل ولابي ذر قال ومن معك قال محمد قيل اوقد ارسل اليه قال نعم ارسل اليه قيل مرحبا به فنعم المجء الذي جاء ففتح بضم الفاء مبنيا للمفعول----------------------------------------------------------------------- لنا فلما خلصت الي ادريس وللاربعة فاذا ادريس -قال جبريل هذا ادريس فسلم عليه فسلمت عليه ولغير الكشميهني سقوط لفظ عليه فرد علي السلام ثم قال لي مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح فيه رد علي النسابة في قولهم------- ان ادريس جد نوح والا لقال والابن الصالح كما قال اد----------------------------------------------------------------------م ثم صعد جبريل بي حتي اتي السماء الخامسة فاستفتح جبريل قيل له من هذا الذي يستفتح قال جبريل قيل ولابي ذر ومن معك قال جبريل محمد صلي الله عليه وسلم سقطت التصلية لابي ذر قيل وقد ارسل اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء قيل المخصوص بالمدح محذوف وفيه تقديم وتاخير والتقدير جاء فنعم المجء مجيءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما خلصت فاذا هارون قال هذا هارون فسلم عليه فسلمت عليه فرد السلام علي ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح ثم	6004	5365446019048736136	726	1073.5	566	1644	44.16058349609375	120	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6405	true	-8566623207904533564	0	161	0	762	1451	300	صعد بي حتي اتي السما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء السادسة فاستفتح -قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد ارسل اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء ففتح فيه تنبيه نبيه علي ان من منح له بفتح باب ما منع من باب اخر ولم يقع له حجاب بل يفتح له ابواب الرحمة ثم ابواب الجنة وما احسن من قال من ارباب الحال علي بابك الاعلي مددت يد الرجا ومن جاء هذا الباب لا يختشي الردي فلما خلصت -اذا موسي قال هذا موسي فسلم عليه فسلمت عليه فرد ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح فلما -جاوزت اي موسي او مقامي بكي اي موسي تاسفا علي امته وشفقة علي اهل ملته فانهم قصروا في الطاعة ولم يتبعوه حق المتابعة مع طول مدته وامتداد ايام دعوته فلم ينتفعوا به انتفاع هذه الامة بمحمد مع قلة عمره وقصر زمانه وبهذا يظهر وجه قوله قيل له ما يبكيك قال ابكي لان غلاما بعث بعدي يدخل الجنة من امته اكثر ممن يدخلها من امتي	6405	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05999	false	-4540512004485639729	0	123	0	592	1489	300	صعد بي حتي اتي السماء الخامسة فاستفتح قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد صلي الله عليه وسلم قيل وقد ارسل اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء فلما خلصت فاذا هارون قال هذا هارون فسلم عليه فسلمت عليه فرد ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح ثم صعد بي حتي اتي السماء السادسة فاستفتح فقيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد ارسل اليه قال نعم قال مرحبا به فنعم المجء جاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما خلصت فاذا موسي قال هذا موسي فسلم عليه فسلمت عليه فرد ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح فلما تجاوزت----------------- بكي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل له ما يبكيك قال ابكي لان غلاما بعث بعدي يدخل الجنة من امته اكثر ممن يدخلها من امتي	5999	5365446019048736136	332	615.0	262	1021	32.51713943481445	65	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6405	true	-8566623207904533564	82	272	370	1324	1451	300	هذا موسي فسلم عليه فسلمت عليه فرد----------- ثم قال--- مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح فلما -ج-------------اوز-ت اي موسي او مقامي بكي اي موسي تاسفا علي امته وشفقة علي اهل ملته فانهم قصروا في الطاعة ولم يتبعوه حق المتابعة مع طول مدته وامتداد ايام دعوته فلم ينتفعوا به انتفاع هذه الامة بمحمد مع قلة عمره وقصر زمانه وبهذا يظهر وجه قوله قيل ---------------------------له ما يبكيك --------قال ابكي لان غلاما بعث بعدي يدخل الجنة من امته اكثر -------------------------------ممن يدخلها من امتي فانه لم يرد بذلك استقصار شانه فان الغلام قد يطلق ويراد به القوي الطري الشاب وهذا زبدة كلام التوربشتي وقد حمله بعضهم علي الغبطة وفيه نظر ظاهر لاهل الفطنة اللهم الا ان يحمل علي التمني فانه قد يتصور في امر المحال والله اعلم بالحال وقال بعض العلماء لم يكن بكاء موسي عليه السلام حسدا معاذ الله فان الحسد في ذلك العالم منزوع من احاد المءمنين فكيف بمن اصطفاه الله وهو في عالم الملكوت بل كان اسفا علي ما فاته من الاجر الذي يترتب عليه رفع الدرجة- بسبب ما وقع من امته من كثرة المخالفة المقتضية لتنقيص اجورهم الملزوم----- لنقص اجره لان لكل نبي مثل اجر كل --من اتبعه واما قوله غلام	6405	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06005	false	-6144185256443084129	0	98	0	485	1554	300	هذا موسي فسلم عليه فسلمت عليه فرد علي السلام ثم قال له مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح فلما تجاوزت بالجيم والزاي اي موس---------ي بكي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل ولابي ذر فقيل وفي نسخة قال له ما يبكيك يا موسي قال ابكي لان غلاما بعث بعدي يدخل الجنة من امته اكثر ممن ولابي ذر عن الكشميهني اكثر ممن يدخلها من امتي ليس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكاءه---------------- حسدا حاش-------------------------------------------------------------------اه الله بل------------------------ اسفا علي ما فاته من الاجر الم---ترتب عليه رفع --درجته بسبب ما حصل من امته من كثرة المخالفة المقتضية لتنقيص اجورهم المستلزم ذلك لنقص اجره لان لكل نبي مثل اجر جميع من اتبعه وق----وله غلام	6005	5365446019048736136	358	548.0	281	1057	33.869441986083984	61	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6406	true	-7543187479059710845	116	196	577	977	1549	300	ثم صعد بي الي السماء السابعة فاستفتح جبريل قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد بعث اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء في اطباق كلمتهم واتفاق جملتهم علي هذا المدح المطلق اشعار بان السنة الخلق اقلام الحق وليس هنا في الاصول لفظ ففتح فكانه سقط من لفظ الراوي او اكتفاء بما سبق ودلالة عليه بقوله فلما خلصت فاذا ابراهيم قال هذا ابوك اي جدك الاقرب ابراهيم فسلم عليه ----فسلمت عليه فرد السلام	6406	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05999	false	-4540512004485639729	123	167	592	802	1489	300	ثم صعد بي الي السماء السابعة فاستفتح جبريل قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد بعث اليه قال نعم قال مرحبا به ونعم المجء جاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما خلصت فاذا ابراهيم قال هذا ابوك ----------------------فسلم عليه قال فسلمت عليه فرد السلام	5999	5365446019048736136	204	381.5	161	404	50.49504852294922	40	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6406	true	-7543187479059710845	116	145	577	711	1549	300	ثم صعد بي------ الي السماء السابعة فاستفتح جبريل قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد بعث اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء	6406	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06005	false	-6144185256443084129	117	147	572	712	1554	300	ثم صعد بي جبريل الي السماء السابعة فاستفتح جبريل قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد بعث اليه قال نعم قال مرحبا به فنعم المجء	6005	5365446019048736136	133	257.5	104	140	95.0	27	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6407	true	-2160514825777555125	215	248	1168	1334	1621	300	سدرة المنتهي لان علم الملاءكة ينتهي اليها ولم يجاوزها احد الا رسول الله وحكي عن عبد الله بن مسعود انها سميت بذلك لكونه ينتهي اليها ما يهبط من فوقها وما يصعد من تحتها	6407	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00855	false	4511911568612484256	86	114	442	584	1588	300	ب----المنتهي لان علم الملاءكة ينتهي اليها ولم يجاوزها احد الا رسول الله-------- صلي الله عليه وسلم او لا------------نه ينتهي اليها ما يهبط من فوقها وما يصعد من تحتها	855	5365446019048736136	123	216.5	98	166	74.09638214111328	23	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6407	true	-2160514825777555125	238	300	1287	1621	1621	300	ينتهي اليها ما يهبط من فوقها وما يصعد من تحتها من امر الله تبارك وتعالي وقال السيوطي واضافتها الي المنتهي لانها مكان ينتهي دونه اعمال العباد وعلوم الخلاءق ولا تجاوز للملاءكة والرسل منها الا النبي وهي في السماء السابعة واصل ساقها في السادسة فاذا نبقها بكس-----------ر الموحدة ويسكن اي ثمرها من كبره الدال علي كبرها مثل قلال هجر بكسر القاف جمع قلة-	6407	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05084	false	422959012107593829	77	103	397	524	1557	300	ينتهي اليها ما يهبط من فوقها وما يصعد من تحتها من امر الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا نبقها بفتح النون وكسر الموحدة كانه-------------------------------------- قلال هجر بكسر القاف جمع قلة	5084	5365446019048736136	109	181.0	86	346	31.50288963317871	21	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6407	true	-2160514825777555125	215	253	1168	1359	1621	300	سدرة المنتهي----------- لان علم الملاءكة ينتهي اليها ولم يجاوزها احد الا----------- رسول الله وحكي عن عبد الله ------------------------بن مسعود انها سميت بذلك لكونه- ينتهي اليها ما يهبط من فوقها وما يصعد من تحتها من امر الله تبارك وتعالي	6407	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08618	false	4439975399385883896	182	224	996	1215	1660	300	سدرة المنتهي وسميت بذلك لان علم الملاءكة ينتهي اليها ولم يجاوزها احد الا سيدنا محمد رسول الله-------- صلي الله عليه وسلموشرف وكرم وعن ابن مسعود ----وسميت بذلك لكونها ينتهي اليها ما يهبط من فوقها وما يصعد من تحتها من امر الله -------تعالي	8618	5365446019048736136	168	267.5	134	238	70.5882339477539	28	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6408	true	7007661767414829384	55	135	299	719	1605	300	واذا ورقها اي اوراقها في الكبر مثل اذان الفيلة بكسر الفاء وفتح التحتية واللام جمع الفيل مثل الديكة جمع الديك والاذان بالمد جمع الاذن قال ا--------------------------------ي جبريل هذا اي هذا المقام او هذا الشجر سدرة المنتهي فاذا اربعة انهار اي ظاهرة وقال شارح اذا للمفاجاة اي فاذا انا باربعة انهار نهران باطنان ونهران ظاهران -قلت ما هذان اي النوعان من الاربعة نحو قوله تعالي 16 هذان خصمان اختصموا في ربهم الحج 19 يا جبريل قال اما الباطنان فنهر-------ان في الجنة	6408	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06006	false	3150315046266881628	12	61	69	336	1558	300	واذا ورقها م--------------------ثل اذان الفيلة بكسر الفاء وفتح التحتي----------------------------ة جمع فيل وقول الزركشي بفتح الفاء والياء تعقبه في المصابيح بانه سهو قال لي جبريل هذه--------------------------- سدرة المنتهي واذا اربعة انهار تخرج من اصلها------------------------------------------- نهران باطنان ونهران ظاهران فقلت ما هذان--------------------------------------------------------------------------- يا جبريل قال اما الباطنان فنهران يجريان في الجنة	6006	5365446019048736136	178	252.5	144	460	38.69565200805664	26	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6409	true	-2843106280348854713	131	164	651	824	1532	300	لقيت ابراهي------------م ليلة اسري بي فقال يا محمد اقرء امتك مني السلام واخبرهم ان الجنة طيبة التربة عذبة الماء وانها قيعان وان غراسها سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر	6409	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11270	false	-5124443210440024882	141	176	731	916	1596	300	لقيت ابراهيم عليه السلام ليلة اسري بي فقال يا محمد اقرء امتك مني السلام واخبرهم ان الجنة طيبة التربة عذبة الماء وانها قيعان وان غراسها سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر	11270	5365446019048736136	173	337.0	140	185	93.51351165771484	32	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6410	true	-1994791192543904813	125	174	635	890	1540	300	فرجعت ا------لي موسي فقال بما امرت قلت امرت بخمس-- صلوات كل يوم قال ان امتك اي اكثرهم لا تستطيع خمس-- صلوات اي مواظبتها ومداومتها ومحافظتها كل يوم واني------ قد جربت الناس قبلك وعالجت بني اسراءيل اشد المعالجة اي ولم يستطيعوا ما دون ذلك فارجع الي ربك فاساله التخفيف لامتك	6410	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05999	false	-4540512004485639729	247	286	1219	1419	1489	300	فرجعت فمررت علي موسي فقال بما امرت قال امرت بخمسين صل-اة كل يوم قال ان امتك---------- لا تستطيع خمسين صلاة كل ---------------------------------يوم واني والله قد جربت الناس قبلك وعالجت بني اسراءيل اشد المعالجة--------------------------- فارجع الي ربك فاساله التخفيف لامتك	5999	5365446019048736136	174	282.0	139	271	64.2066421508789	29	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6410	true	-1994791192543904813	66	176	341	902	1540	300	الي موسي فقال مثله فرجعت اي ثالثا فوضع عني عشرا فرجعت الي موسي فقال مثله فرجعت اي رابعا فامرت بعشر صلوات كل يوم فرجعت الي موسي فقال مثله فرجعت اي خامسا فامرت بخمس صلوات كل يوم اي وليلة ولعل الاكتفاء فيه للتغليب حيث اكثر الصلوات فيه او لان الليل تابع لما قبله كما في ليلة عرفة وليالي ايام ال-نحر فرجعت الي موسي فقال بما امرت قلت امرت بخمس صلوات كل يوم قال ان امتك اي اكثرهم لا تستطيع خمس صلوات اي مواظبتها ومداومتها ومحافظتها كل يوم واني قد جربت الناس قبلك وعالجت بني اسراءيل اشد المعالجة اي ولم يستطيعوا ما دون ذلك فارجع الي ربك فاساله التخفيف لامتك قال -الخطابي	6410	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06000	false	-1801581756742879604	0	68	0	339	1566	300	الي موسي فقال مثله فرجعت--------- فوضع عني عشرا فرجعت الي موسي فقال مثله فرجعت فام---------رت بعشر صلوات كل يوم فرجعت--------- فقال مثله فرجعت--------- فامرت بخمس صل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وات كل يوم فرجعت الي موسي فقال بما امرت قلت امرت بخمس صلوات كل يوم قال ان امتك---------- لا تستطيع خمس صلوات كل --------------------------------يوم واني قد جربت الناس قبلك وعالجت بني اسراءيل اشد المعالجة--------------------------- فارجع الي ربك فاساله التخفيف لامتك قال سالت ربي	6000	5365446019048736136	323	559.0	257	563	57.3712272644043	61	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6410	true	-1994791192543904813	20	175	110	894	1540	300	التخفيف لامتك فرجعت اي ال---------------------ي ربي فوضع عني عشرا وهو خمس الاصل وسياتي انه وضع عنه خمسا وكانه كان اولا ثم صار عشرا او عبر عن الخمس بالعشر اقتصارا واختصارا فرجعت الي موسي-------- فقال مثله اي مثل مقالته الاولي فرجعت اي ثانيا فوضع عني عشرا فرجعت الي موسي فقال مثله فرجعت اي ثالثا فوضع عني عشرا فرجعت الي موسي فقال مثله فرجعت اي رابعا فام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رت بعشر صلو-------------------------------------ات كل يوم------ فرجعت الي موسي------------------------------------- فقال----- مثله فرجعت اي خامسا فامرت بخمس صلوات كل يوم اي وليلة ولعل الاكتفاء فيه للتغليب حيث اكثر الصلوات فيه او لان الليل تابع لما قبله كما في ليلة عرفة وليالي ايام النحر فرجعت الي موسي فقال بما ا---------------------------مرت قلت امرت بخمس صلوات كل يوم قال ان امتك اي اكثرهم لا تستطيع خمس صلوات اي مواظبتها ومداومتها ومحافظتها كل يوم واني قد جربت الناس قبلك وعالجت بني اسراءيل اشد المعالجة اي ولم يستطيعوا ما دون ذلك فارجع الي ربك فاساله التخفيف لامتك قال	6410	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06007	false	3946068502567407596	6	130	34	673	1559	300	التخفيف لامتك قال عليه الصلاة والسلام فرجعت الي ربي فوضع عني عشرا م------------------------------------------------------------------------ن ----------------------الخمسين فرجعت الي موسي فاخبرته فقال مثله ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن امتك لا تستطيع الخ فرجعت فوضع عني عشرا من الاربعين فرجعت الي موسي فقال مثله فرجعت فوضع عني عشرا من الثلاثين فرجعت الي موسي فقال مثله فرجعت فامرت بعشر صلوات بالاضافة وفي اليونينية بعشر بالتنوين كل يوم وليلة فرجعت الي موسي سقط لفظ فرجعت لابي ذر والي موسي للكل فقال موسي مثله فرجعت--------- فامرت بخمس صل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وات كل -يوم وليلة فرجعت الي موسي فقال بما بالف بعد الميم ولابي ذر بم امرت قلت امرت بخمس صلوات كل يوم قال ان امتك---------- لا تستطيع خمس صلوات كل ي--------------------------------وم واني قد جربت الناس قبلك وعالجت بني اسراءيل اشد المعالجة--------------------------- فارجع الي ربك فاساله التخفيف لامتك قال	6007	5365446019048736136	323	328.5	254	1069	30.21515464782715	53	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6417	true	-7412626786956193594	21	245	110	1203	1473	300	فنزل جبريل ففرج صدري اي شقه ثم غسله بماء زمزم ثم جاء بطست من ذهب ممتلء حكمة وايمانا فافرغه اي صب ما في الطست في صدري ثم اطبقه اي غطي صدري ولام شقه ثم اخذ بيدي فعرج بي الي السماء ف-------لما جءت اي وصلت الي السماء الدنيا قال جبريل لخازن السماء افتح قال من هذا قال جب----ريل قال هل معك احد قال نعم---- محمد فق-------------------ال ارسل اليه قال نعم فلما فتح وفي نسخة بصيغة المجهول علونا السماء الدنيا اي طلعناها اذا رجل قاعد علي يمينه اسودة جمع سواد كازمنة جمع زمان بمعني الشخص لانه يري انه اسود من بعيد اي اشخاص من اولاده وعلي يساره اسودة اذا وفي نسخة صحيحة فاذا نظر قبل يمينه بكسر القاف وفتح الموحدة جانب ايمنه ضحك اي لما يري مما يدل علي سروره ويمنه واذا نظر قبل شماله بكي اي لما يشاهد مما يشعر بشروره وشءمه فقال اي بعد السلام ورده مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح قلت لجبريل من هذا قيل ظاهره انه سال النبي بعد ان قال له ادم مرحبا ورواية مالك بن صعصعة بعكس ذلك وهي المعتمدة فتحمل هذه عليها اذ ليس في هذه اداة تمثيل اقول الاظهر ان المشار اليه بهذا في السءال انما هو الاسودة واعيد ذكر ادم في الجواب ليعطف عليه مقصود الخطاب فصح كلام الراوي قال اي جبريل هذا ادم وهذه الاسودة عن يمينه وشماله وفي نسخة صحيحة وعن شماله نسم بنيه بفتح	6417	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00848	false	-4047448974990163699	8	115	39	565	1506	300	فنزل جبريل ففرج صدري------- ثم غسله بماء زمزم ثم جاء بطست من ذهب ممتلء حكمة وايمانا فافرغه------------------ في صدري ثم اطبقه ---------------------ثم اخذ بيدي فعرج بي الي السماء الدنيا فلما جء--------ت الي السماء الدنيا قال جبريل لخازن السماء افتح قال من هذا قال هذا جبريل قال هل معك احد قال نعم معي محمد صلي الله عليه وسلم فقال ارسل اليه قال نعم فلما فتح----------------------- علونا السماء الدنيا ف----------اذا رجل قاعد علي يمينه اسودة---------------------------------------------------------------------------------- وعلي يساره اسود-------------------ة -اذا نظر قبل يمي-----------------------------------نه ضحك----------------------------------- واذا نظر قبل يساره بكي فقال مر------------------------------------------------------حبا بالنبي الصالح والابن الصالح قلت لجبريل من هذا قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ادم وهذه الاسودة عن يمينه وشم-------------------------اله نسم بنيه فاهل	848	5365446019048736136	472	767.5	373	1127	41.881099700927734	86	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6417	true	-7412626786956193594	65	106	305	509	1473	300	الي الس----------ماء الدنيا------------ قال جبريل لخازن السماء------- افتح قال----------------------------------------------------------------- من هذا---------------- قال جبريل ق-------------------------------------------------ال هل معك احد قال نعم---- محمد------------------- فقال ارسل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه قال نعم---------------- فلما فتح وفي نسخة بصيغة المجهول علونا السماء الدنيا اي طلعناها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا رجل قاعد علي يمينه	6417	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00850	false	5041493232326752852	150	300	800	1583	1583	300	الي السابعة وسقط لفظ الدنيا عند الاربعة قال جبريل لخازن السماء الدنيا افتح اي بابها او في رواية شريك عند المءلف فضرب بابا من ابوابها قال الخازن من هذا الذي يقرع الباب قال جبريل ولغير ابي ذر قال هذا جبريل لم يقال انا للنهي عنه قال هل معك احد قال نعم معي محمد صلي الله عليه وسلم فقال ارسل اليه للعروج به وليس السءال عن اصل رسالته لاشتهارها في الملكوت ولابي ذر اارسل اليه بهمزتين الاولي للاستفهام وهي مفتوحة والاخري للتعدية وهي مضمومة وللكشميهني كما في الفتح او ارسل بواو مفتوحة بين الهمزتين وفي رواية شريك قال او قد بعث اليه قال جبريل نعم ارسل اليه فلما فتح الخازن---------------- علونا السماء الدنيا ضمير الجمع فيه يدل علي انه كان معهما ملاءكة اخرون ولعله كان كلما عديا سماء تشيعهما الملاءكة حتي يصلا الي سماء اخري والدنيا صفة السماء في موضع نصب فاذا بالفاء وللاصيلي وابن عساكر اذا رجل قاعد علي يمينه-	850	5365446019048736136	161	145.5	125	800	20.125	25	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6417	true	-7412626786956193594	21	79	110	376	1473	300	فنزل جبريل------------ ففرج صدري اي شقه ثم غسله بماء زمزم ثم جاء بطست من ذهب ممتلء حكمة وايمانا فافرغه اي صب ما في الطست في صدري ثم اطبقه اي غطي صدري ولام شقه ثم اخذ بيدي فعرج بي الي السماء فلما جءت اي وصلت الي السماء الدنيا قال جبريل لخازن السماء------- افتح قال من هذا قال جبريل -قال	6417	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02720	false	3255423713995185725	57	99	300	510	1506	300	فنزل جبريل عليه السلام ففرج صدري------- ثم غسله بماء زمزم ثم جاء بطست من ذهب ممتلء حكمة وايمانا فافرغه--------ا--------- في صدري ثم اطبقه ---------------------ثم اخذ بيدي فعرج--- الي السماء الد----------------------------نيا قال جبريل لخازن السماء الدنيا افتح قال من هذا قال جبريل وقال	2720	5365446019048736136	188	319.0	149	286	65.73426818847656	35	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6417	true	-7412626786956193594	21	245	110	1203	1473	300	فنزل جبريل ففرج صدري اي شقه ثم غسله بماء زمزم ثم جاء بطست من ذهب ممتلء حكمة وايمانا فافرغه اي صب ما في الطست في صدري ثم اطبقه اي غطي صدري ولام شقه ثم اخذ بيدي فعرج بي الي السماء فلما جءت اي وصلت الي السماء الدنيا قال جبريل لخازن السماء افتح قال من هذا قال---- جبريل قال هل معك احد قال نعم محمد فقال ارسل اليه قال نعم فلما فتح وفي نسخة بصيغة المجهول علونا السماء الدنيا اي طلعناها اذا رجل قاعد علي يمينه اسودة جمع سواد كازمنة جمع زمان بمعني الشخص لانه يري انه اسود من بعيد اي اشخاص من اولاده وعلي يساره اسودة اذا وفي نسخة صحيحة فاذا نظر قبل يمينه بكسر القاف وفتح الموحدة جانب ايمنه ضحك اي لما يري مما يدل علي سروره ويمنه واذا نظر قبل شماله بكي اي لما يشاهد مما يشعر بشروره وشءمه فقال اي بعد السلام ورده مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح قلت لجبريل من هذا قيل ظاهره انه سال النبي بعد ان قال له ادم مرحبا ورواية مالك بن صعصعة بعكس ذلك وهي المعتمدة فتحمل هذه عليها اذ ليس في هذه اداة تمثيل اقول الاظهر ان المشار اليه بهذا في السءال انما هو الاسودة واعيد ذكر ادم في الجواب ليعطف عليه مقصود الخطاب فصح كلام الراوي قال اي جبريل هذا ادم وهذه الاسودة عن يمينه وشماله وفي نسخة صحيحة وعن شماله نسم بنيه بفتح	6417	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05242	false	8289384955663759204	132	230	642	1119	1469	300	فنزل جبريل ففرج صدري------- ثم غسله بماء زمزم ثم جاء بطست من ذهب ممتلء حكمة وايمانا فافرغها----------------- في صدري ------------------------------ثم اخذ بيدي فعرج بي الي السماء فلما ج--------اء الي السماء الدنيا قال جبريل لخازن السماء افتح قال من هذا قال هذا جبريل قا---ل معك احد قال معي محمد ق-ال ارسل اليه قال نعم ف---افتح فلما------------------ علونا السماء ------------------اذا رجل عن يم------ينه اسودة وعن----------------------------------------------------------------------------------- يساره اسود-------------------ة فاذا نظر قبل يمي-----------------------------------نه ضحك----------------------------------- واذا نظر قبل شماله بكي فقال مر------------------------------------------------------حبا بالنبي الصالح والابن الصالح قلت------- من هذا يا جبريل قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ادم وهذه الاسودة عن يمينه ----------------------وعن شماله نسم بنيه فاهل	5242	5365446019048736136	432	659.5	340	1097	39.380126953125	80	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6417	true	-7412626786956193594	38	247	186	1216	1473	300	و--ايمانا فافرغه اي صب ما في الطست---------------- في صدري ثم اطبقه اي غطي صدري ولام شقه -----------------ثم اخذ بيدي------ فعرج بي الي السماء فلما جءت اي وصلت الي السماء الدنيا قال جبريل لخازن السماء ا---------------------------------------------فتح قال من هذا قال جبريل قال ه-------------------------------------------------------ل -----------------------معك احد قال نعم---- محمد فق-----------------ال ارسل الي---------ه قال نعم فلما فتح وفي نسخة بصيغة المجهول علونا السماء----------- الدنيا اي طلعناها ---------------------------------------------اذا رجل قاعد علي يمينه اسودة جمع سواد كازمنة جمع زمان بمعني الشخص لانه يري انه اسود من بعيد اي اشخاص من اولاده وعلي يساره اسودة اذا وفي نسخة صحيحة فاذا نظر قبل يمينه بكسر القاف وفتح الموحدة جانب ايمنه ضحك اي لما يري مما يدل علي سروره ويمنه واذا نظر قبل شماله بكي اي لما يشاهد مما يشعر بشروره وشءمه فقال اي بعد السلام ورده مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح قلت لجبريل من هذا قيل ظاهره انه سال النبي بعد ان قال له ادم مرحبا ورواية مالك بن صعصعة بعكس ذلك وهي المعتمدة فتحمل هذه عليها اذ ليس في هذه اداة تمثيل اقول الاظهر ان المشار اليه بهذا في السءال انما هو الاسودة واعيد ذكر ادم في الجواب ليعطف عليه مقصود الخطاب فصح كلام الراوي قال اي جبريل هذا ادم وهذه الاسودة----- عن يمينه وشماله وفي نسخة صحيحة وعن شماله نسم بنيه بفتح النون والسين	6417	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05244	false	3336328216158153333	129	298	653	1492	1502	300	والايمان- فافرغها ا--------ي الطست والمراد ما فيها في صدري ثم اطبقه وختم عليه حتي لا يجد العدو اليه سبيلا ثم اخد بيدي جبريل فعرج بي الي السماء فلما ج--------اء الي السماء الدنيا قال جبريل لخازن السماء الدنيا افتح بابها قال الخازن من هذا الذي قال افتح قال--- هذا---- جبريل ولم يقل انا لان قاءلها يقع في العناء وسقط لفظ هذا لابي ذر قال معك ولابن عساكر قال ما معك احد قال نعم معي محمد صلي الله عليه وسلمقال ارسل اليه ليعرج به قال نعم ارسل اليه فافتح فلما----------- علونا السماء زاد ابو ذر الدنيا وهي صفة للسماء والظاهر انه كان معهما غيرهما من الملاءكة اذا رجل عن يم------ينه اسودة اشخاص وعن----------------------------------------------------------------------------- يساره اسودة اشخاص ايضا-------- فاذا نظر قبل اي جهة يمي----------------------------نه ضحك----------------------- سرورا------ واذا نظر قبل شماله بكي حزنا فقال مر-------------------------------------------------حبا بالنبي الصالح والابن الصالح اي اصبت رحبا لا ضيقا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------يها النبي التا-------------------------------------------------------------------------------------م في نبوته والابن البار في بنوته قلت من هذا يا جبريل قال ه--------ذا ادم وهذه الاسودة التي عن يمينه ----------------------وعن شماله نسم بنيه بفتح النون والسين	5244	5365446019048736136	403	417.5	315	1285	31.361867904663086	57	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6418	true	86230552729458381	123	210	631	1081	1530	300	عرج بي جبريل الي السماء الثانية فقال لخازنها افتح فقال له خازنها مثل ما قال الاول اي مثل مقول الخازن السابق قال انس فذكر اي النبي او ابو ذر مرفوعا وهو الاظهر انه اي النبي عليه الصلاة والسلام وجد في السموات ادم وادريس وموسي وعيسي وابراهيم الظاهر وجود هارون ويحيي ويوسف ويحتمل اسقاطهم من الرواية ولم يثبت بكسر الموحدة من الاثبات اي لم يبين ابو ذر او النبي كيف منازلهم غير انه ذكر انه وجد ادم في السماء الدنيا هذا لا خلاف فيه وابراهيم في السماء السادسة	6418	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00848	false	-4047448974990163699	136	184	669	920	1506	300	عرج بي------ الي السماء الثانية فقال لخازنها افتح فقال له خازنها مثل ما قال الاول ففتح ق---------------------ال انس فذكر انه ------------------------------------------------------------------وجد في السموات ادم وادريس وموسي وعيسي وابراهيم صلوات الله عليهم--------------------------------------- ولم يثبت--------------------------------------------------- كيف منازلهم غير انه ذكر انه وجد ادم في السماء ال----------------دنيا وابراهيم في السماء السادسة	848	5365446019048736136	225	365.0	181	450	50.0	41	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6418	true	86230552729458381	123	210	631	1081	1530	300	عرج بي جبريل--------------- الي السماء الثانية فقال لخازنها افتح فقال له خازنها مثل ما قال الاول اي مثل مقول الخازن السابق قال انس فذكر اي النبي او ابو ذر مرفوعا وهو الاظهر انه اي النبي ---------عليه الصلاة والسلام وجد في السمو-ات ادم وادريس وموسي وعيسي وابراهيم الظاهر وجود هارون ويحيي ويوسف ويحتمل اسقاطهم من الرواية ولم يثبت بكسر الموحدة من الاثبات اي لم يبين ابو ذر او النبي كيف منازلهم------------------------------- غير انه ذكر انه وجد ادم في السماء الدنيا هذا لا خلاف فيه وابراهيم في السماء السادسة	6418	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00851	false	7635827789541642289	165	237	858	1221	1530	300	عرج بي جبريل ولابن عساكر به الي السماء الثانية فقال لخازنها افتح فقال له خازنها مثل ما قال الاول ففتح قال وفي رواية فق------ال انس فذكر------------ ابو ذر ------------------انه اي النبي صلي الله عليه وسلم-----------وجد في السماوات ادم وادريس وموسي وعيسي وابراهيم صلوات الله عليهم--------------------------------------- ولم يثبت م-------------ن الاثبات--------------------------- كيف منازلهم اي لم يعين ابو ذر لكل نبي سماء غير انه ذر -انه وجد ادم في السماء ال----------------دنيا وابراهيم في السماء السادسة	851	5365446019048736136	264	374.5	211	506	52.173912048339844	44	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6418	true	86230552729458381	122	210	628	1081	1530	300	ثم عرج بي جبريل---- الي السماء الثانية فقال لخازنها افتح فقال له خازنها مثل ما قال الاول اي مثل مقول الخازن السابق قال انس فذكر اي النبي او ابو ذر مرفوعا وهو الاظهر انه اي النبي عليه الصلاة والسلام وجد في السموات ادم وادريس وموسي وعيسي وابراهيم الظاهر وجود هارون ويحيي ويوسف ويحتمل اسقاطهم من الرواية ولم يثبت بكسر الموحدة من الاثبات اي لم يبين ابو ذر او النبي كيف منازلهم غير انه--- ذكر انه وجد ادم في السماء الدنيا هذا لا خلاف فيه وابراهيم في السماء السادسة	6418	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05242	false	8289384955663759204	250	298	1220	1461	1469	300	ثم عرج بي جبريل حتي اتي السماء الثانية فقال لخازنها افتح فقال له خازنها مثل ما قال الاول ففتح ق---------------------ال انس فذكر انه ------------------------------------------------------------------وجد في السموات -----ادريس وموسي وعيسي وابراهيم-------------------------------------------------------- ولم يثبت ل------------------------------------------------ي كيف منازلهم غير انه قد ذكر انه وجد ادم في السماء ال----------------دنيا وابراهيم في -------السادسة	5242	5365446019048736136	220	339.5	176	460	47.826087951660156	37	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6418	true	86230552729458381	122	210	628	1081	1530	300	ثم عرج بي جبريل---- الي السماء الثانية فقال لخازنها افتح فق------ال له- خازنها مثل ما قال الاول اي مثل مقول الخازن السابق قال انس------------- فذكر اي النبي او ابو ذر مرفوعا وهو الاظهر انه اي النبي عليه الصلاة والسلام وجد في السم-وات ادم وادريس وموسي وعيسي وابراهيم الظاهر وجود هارون ويحيي ويوسف ويحتمل اسقاطهم من الرواية ولم يثبت بكسر الموحدة من الاثبات اي لم يبين ابو ذر او النبي كيف منازلهم------------------------ غير انه ذكر انه --------------------وجد ادم في السماء الدنيا هذا لا خلاف فيه وابراهيم في السماء السادسة	6418	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05245	false	-4148619107654605057	43	116	225	587	1550	300	ثم عرج به جبريل حتي اتي السماء الثانية فقال لخازنها افتح بابها فقال لها خازنها مثل ما قال الاول ففتح بابها ق---------------ال انس رضي الله عنه فذكر------------ ابو ذر انه صلي الله ------------------عليه وسلم-----------وجد في السماوات -----ادريس وموسي وعيسي وابراهيم عليهم الصلاة والسلام----------------------------------- ولم -----------------------------------يثبت ابو ذر ل------ي كيف منازلهم اي لم يعين لكل نبي سماء غير انه ذكر انه وجد ولابي ذر انه قد وجد ادم في السماء ال----------------دنيا وابراهيم في -------السادسة	5245	5365446019048736136	234	317.0	184	522	44.82758712768555	35	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6419	true	-139269384391228890	128	295	676	1567	1593	300	النبي------ عرج بي------ حتي ظهرت اي علوت لمستوي بفتح الواو منونا----------------- وهو المستقر وموضع الاستعلاء من استوي الشء استعلاء وثبوت الياء بعد الواو يدل علي انه صيغة اسم المفعول واللام فيه للعلة اي علوت لاستعلاء مستوي او لرءيته او لمطالعته ويحتمل ان يكون متعلقا بالمصدر اي ظهرت ظهور المستوي ويحتمل ان يكون بمعني الي -قال تعالي 16 اوحي لها الزلزلة 5 اي اليها وقيل بمعني علي اسمع فيه اي في ذلك المكان او في ذلك المقام صريف الاقلام اي صوتها عند الكتابة وقيل هو ههنا عبارة عن الاطلاع علي جريانها بالمقادير والاصل فيه صوت البكرة عند الاستقاء يقال صرفت البكرة تصرف صريفا والمعني اني اقمت مقاما بلغت فيه من رفعة المحل الي حيث اطلعت علي الكواءن وظهر لي ما يراد من امر الله------ وتدبيره في خلقه وهذا والله هو المنتهي الذي لا تقدم فيه لاحد عليه كذا حققه بعض الشارحين من علماءنا وقال النووي -المس--------توي بفتح الواو وقال الخطابي المراد به المصعد وقيل المكان المستوي وصريف الاقلام بالصاد المهملة صوت ما يكتبه الملاءكة من اقضية الله تعالي	6419	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05246	false	879386395492733531	72	176	369	917	1510	300	ولابي ذر ثم عرج بي جبريل حتي ظهرت اي علوت لمستوي بفتح الواو اي موضع شرف يستوي عليه وهو المصعد وقال التوربشتي اللام-------------------------------------------------------------------------------- للعلة اي علوت لاستعلاء مستوي او لرءيته او لمطالعته ويحتمل ان يكون متعلقا بالمصدر اي ظهرت ظهور المستوي ويحتمل ان يكون بمعني الي يقال--------- اوحي لها---------- اي اليها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني اني -قمت مقاما بلغت فيه من رفعة المحل الي حيث اطلعت علي الكواءن وظهر لي ما يراد من امر الله تعالي وتدبيره في خلقه وهذا والله هو المنتهي الذي لا تقدم---- لاحد علي-------------------------------------ه وللحموي والمستملي بمستوي بالموحدة بدل اللام اسمع فيه ----------------------------------صريف الاقلام اي تصويتها حالة كتابة------ الملاءكة ما يقضيه الله تعالي	5246	5365446019048736136	420	687.0	336	936	44.871795654296875	70	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6420	true	2441243456553777071	105	247	523	1220	1479	300	خمسين صلاة فرجعت بذلك اي اخذا به وقاصدا لعمله حتي مررت علي موسي فقال ما فرض الله ما استفهامية وقوله لك اي لاجلك علي امتك قلت فرض خمسين صلاة قال فارجع الي ربك اي فسله التخفيف فان امتك لا تطيق اي هذا الحمل الثقيل فراجعني بمعني رجعني اي ردني موسي يعني صار سببا لرجوعي الي ربي فوضع اي الله شطرها اي بعض الخمسين وهو الخمس الذي هو العشر او العشر الذي هو الخمس علي خلاف -تقدم فرجعت الي موسي فقلت وضع شطرها فقال راجع ربك اي ارجع اليه للمراجعة فان امتك لا تطيق اي ذلك كما في نسخة فرجعت اي الي مكاني الاول فراجعت اي فراددت الكلام وطالبت المرام مبالغا في ذلك المقام فان المفاعلة اذا لم تكن للمغالبة فهي للمبالغة فوضع شطرها فرجعت اليه اي الي موسي فقال ارجع الي ربك فان امتك لا تطيق ذلك اي ما قدر هنالك فراجعته	6420	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00849	false	-5248774606748390500	1	59	5	284	1493	300	خمسين صلاة فرجعت بذلك------------------------ حتي مررت علي موسي فقال ما فرض الله -------------------------------علي امتك قلت فرض خمسين صلاة قال فارجع الي ربك---------------- فان امتك لا تطيق ذلك ف----------------راجعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فوضع شطرها فرجعت الي موسي -قلت وضع شطرها فقال راج----------------------ع ربك فان امتك لا تطيق فر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجعت فوضع شطرها فرجعت اليه ف------------قال ارجع الي ربك فان امتك لا تطيق ذلك فر----------------اجعته	849	5365446019048736136	252	381.5	196	698	36.103153228759766	48	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6420	true	2441243456553777071	226	300	1123	1479	1479	300	فوضع شطرها فرجعت اليه اي الي م-------------وسي فقال ارجع الي ربك فان امتك لا تطيق ذلك اي ما قدر هنالك فراجعته وفي نسخة فراجعت اي ربي فقال اي في الاخرة علي ما في المصابيح والمعني فقال للنبي في اخر المراجعات هي وفي نسخة هن خمس اي خمس صلوات في الاداء وهي خمسون اي صلاة في الثواب والجزاء------------------------------- لا يبدل القول لدي يحتمل ان يراد اني ساويت بين الخمس والخمسين في الثواب وهذا القول غير-	6420	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05247	false	-6411545636445119270	33	85	169	432	1565	300	فوضع شطرها فرجعت --------الي موسي فاخبرته بذلك فقال راجع---- ربك فان امتك لا تطيق ذ----------------لك فر-----------------اجعت--- ربي فقال جل وعلا هي خمس بحسب الفعل------------------------------------------------------------------------------------ وهي خمسون ------بحسب الثواب من جاء بالحسنة فله عشر امثالها الانعام لا يبدل القول لدي يحتمل ان يراد اني ساويت بين الخمس والخمسين في الثواب وهذا القول غير	5247	5365446019048736136	182	264.5	142	401	45.386531829833984	31	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6421	true	5516568873530925951	0	135	0	668	1536	300	مبدل او جعلت الخمسين خمسا ولا تبديل فيه قال الطيبي وقوله استحييت من ربي لا يناسب هذا المعني قلت لا ينافيه بل يناسبه اذا حمل علي ما قبل وجود العلم بعدم التبديل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرجعت الي موسي فقال راجع ربك فقلت--- استحييت من ربي اي حين قال -----------لي لا يبدل القول لدي مع انه لا مانع من تعدد المانع ثم انطلق ---بي حتي انته-------------------------------------------------------------ي بي بصيغة المجهول فيهما والمعني ثم ذهب بي حتي وصل بي الي سدرة المنتهي وغشيها بالتخفيف اي والحال انه غشيها الوان اي من الانوار او اصناف من اجنحة الملاءكة او غيرها------------------------------------------------------------ لا ادري اي الان او في ذلك الزمان لتوجه نظره الي المكون دون المكان ما هي اي حقيق---------------------ة ما هي في ذلك المكان والزمان ثم اد---------------------------------------------خلت الجنة فاذا للمفاجاة فيها جنابذ اللءلء بفتح الجيم وكسر ال-----------موحدة والذال ال---معجمة جمع جنبذة بضم الجيم	6421	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05247	false	-6411545636445119270	85	243	432	1270	1565	300	مبدل او جعلت الخمسين خمسا ولا تبديل فيه وانما وقعت المراجعة ل--------------------------------------------------------------------------------لعلم بان ذلك غير واجب قطعا لان ما كان واجبا قطعا لا يقبل التخفيف او الفرض خمسين ثم نسخها بخمس رحمة لهذه الامة المحمدية واستشكل بانه نسخ قبل البلاغ واجيب بانه نسخ بعده بالنسبة الي النبي صلي الله عليه وسلمفرجعت الي موسي فقال راجع ربك فقلت قد استحييت من ربي ان اراجعه بعد قوله تعالي لا يبدل القول لدي ------------------------------ثم انطلق جبريل حتي اتي السدرة المنتهي وفي نسخة الي السدرة المنتهي ولابن عساكر حتي اتي ب-----------------------------------------------------ي سدرة المنتهي ولابي ذر بي السدرة المنتهي وهي في اعلي السماوات وسميت بالمنتهي لان علم--- الملاءكة ينتهي اليها ولم يجاوزها احد الا نبينا صلي الله عليه وسلمفغشيها الوان لا ----------------------------------------------------------ادري ما هي هو كقوله تعالي اذ يغشي السدرة ما يغشي النجم فالابهام للتفخيم والتهويل وان كان معلوما ثم ادخلت ولابي ذر ثم ادخلت الجنة فاذا--------- فيها جنابذ اللءلء بفتح الجيم والنون بعدها الف فموحدة مكسورة فذال معجمة جمع جنبذة وهي القبة	5247	5365446019048736136	265	287.5	203	1071	24.74323081970215	39	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6430	true	-2429683503007414305	124	253	617	1247	1480	300	-قال ل--ابي بكر يا ابا بكر حدثني كيف صنعتما حين سريت من سري لغة في اسري بمعني السير في الليل اي حين سافرت من مكة الي المدينة للهجرة بعد الخروج من الغار قال ----اسرينا ليلتنا اي جميعها ومن الغد اي وبعضه وهو نصفه كما يفيد قوله حتي قام قاءم الظهيرة اي بلغت الشمس وسط السماء ففي النهاية اي قامت الشمس وقت الزوال من قولهم قامت به دابته اي وقفت والمعني ان الشمس اذا بلغت وسط السماء ابطات حركة الظل الي ان تزول فيحسب الناظر انها قد وقفت وهي ساءرة لكن سيرا لا يظهر له اثر سريع كما يظهر قبل الزوال وبعده فيقال لذلك الوقوف المشاهد قام قاءم الظهيرة وخلا الطريق اي صار خاليا عن مرور الفريق لا يمر فيه احد تاكيد لما قبله او بيان فرفعت لنا صخرة طويلة	6430	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05648	false	-5771026429324075191	167	205	852	1033	1493	300	فقال له ابي---- يا ابا بكر حدثني كيف صنعتما حين سريت مع رسول الله ص-----------------------------------------------لي الله عليه وسلم-------------------- قال نعم اسرينا ليلتن----------ا ومن الغد-------------------------------- حتي قام قاءم الظه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة وخلا الط----------------------------ريق لا يمر فيه احد----------------------- فرفعت لنا صخرة طويلة	5648	5365446019048736136	150	205.0	118	637	23.547880172729492	23	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6431	true	-1516390584912089708	3	140	17	717	1541	300	فنزلنا عندها اي عند الصخرة وسويت للنبي مكا------------------نا بيدي بصيغة التثنية اشعارا بزيادة الاهتمام في الخدمة ينام عليه استءناف تعليل او صفة لمكانا وبسطت عليه فروة اي وفرشت علي المكان جلدا بشعره وقلت--- نم يا رسول الله وانا انفض ما--- حولك بضم الفاء اي اتجسس الاخبار واتفحص عن العدو واري هل هناك مءذ من عدو وغيره من النفض الذي هو سبب النظافة من نحو الغبار وفي النهاية اي احرسك واطوف هل اري طلبا يقال نفضت المكان اذا نظرت جميع ما فيه والنفضة بفتح الفاء وسكونها والنفيضة قوم يبعثون متجسسين هل يرون عدوا او خوفا فنام وخرجت انفض ما حوله فاذا انا براع مقبل بالجر صفة راع ومعناه جاء من قبلنا ومن جهة قدامنا قل---------------------------------------------ت افي غنمك لبن قال نعم قلت افتحلب بضم اللام ويجوز كسرها علي ما في القاموس والمعني افتحلبها لي قال نعم فاخذ شاة فحلب	6431	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05648	false	-5771026429324075191	211	277	1058	1376	1493	300	فنزلنا عنده--------------- وسويت للنبي صلي الله عليه وسلممكانا بيدي----------------------------------------------- ينام عليه---------------------------- وبسطت ف-يه فروة------------------------------- وقلت له نم يا رسول الله وانا انفض لك ما حولك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنام وخرجت انفض ما حوله فاذا انا براع مقبل بغنمه الي الصخرة يريد منها مثل الذي اردنا فقلت لمن انت يا غلام فقال لرجل من اهل المدينة او مكةقلت افي غنمك لبن قال نعم قلت اف-------------------------------------------------------تحلب----- قال نعم فاخذ شاة فقلت	5648	5365446019048736136	194	265.0	149	769	25.227567672729492	34	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6431	true	-1516390584912089708	3	138	17	708	1541	300	فنزلنا عندها اي عند الصخرة وسويت للنبي مكا------------------نا بيدي بصيغة التثنية اشعارا بزيادة الاهتمام في الخدمة ينام عليه استءناف تعليل او صفة لمكانا وبسطت ع-------------ليه فروة اي وفرشت علي المكان جلدا بشعره------------------- وقلت----------------------- نم يا رسول الله وانا انفض ما--- حولك بضم الفاء اي اتجسس الاخبار واتفحص عن العدو واري هل هناك مءذ من عدو وغيره من النفض الذي هو سبب النظافة من نحو-------- الغبار وفي النهاية اي -------------احرسك واطوف هل اري طلبا يقال نفضت المكان------------------ اذا نظرت جميع ما فيه والنفضة بفتح الفاء وسكونها والنفيضة قوم يبعثون متجسسين هل يرون عدوا او خوفا فن--------------------ام وخرجت انفض ما حول-------------------ه فاذا انا براع مقبل بالجر صفة راع ومعناه جاء من قبلنا ومن جهة قدامن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قلت افي غنمك لبن قال نعم قلت افتحلب بضم اللام ويجوز كسرها علي ما في القاموس والمعني افتحلبها لي قال ------نعم فاخذ	6431	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05650	false	8354949768465019809	68	246	332	1210	1491	300	فنزلنا عنده---- عند الظل-- وسويت للنبي صلي الله عليه وسلممكانا بيدي----------------------------------------------- ينام عليه---------------------------- وبسطت فيه ولابي ذر عليه فروة زاد في رواية يوسف بن اسحاق وفي حديث خديج كانت معي وقلت له عليه الصلاة والسلام نم يا رسول الله وانا انفض لك ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------حولك اي من الغبار ونحوه حتي لا يثيره الريح او احرسك واطوف هل اري طلبا يقال نفضت المكان واستنفضته وتنفضته اذا نظرت جميع ما فيه---------------------------------------------------------------------------- فنام عليه الصلاة والسلام وخرجت انفض ما حوله من الغبار او احرسه فاذا انا براع مقبل ب----------------------------------------------غنمه الي الصخرة يريد منها مثل الذي اردنا من الظل فقلت لمن ولابي ذر فقلت له لمن انت يا غلام فقال لرجل من اهل المدينة او مكة بالشك وفي رواية مسلم من طريق الحسن بن محمد بن اعين عن زهير فقال لرجل من اهل المدينة من غير شك وفي البخاري الجزم بانها مكة فاطلق المدينة عليها للصفة لا للعلمية فليست المدينة النبوية مرادة هنا والراعي وصاحب الغنم لم يسميا قلت افي غنمك لبن قال نعم قلت افتحلب بضم اللام امعك اذن من مالكها في الحلب لمن يمر بك علي سبيل الضيافة قال نعم فاخذ	5650	5365446019048736136	283	170.5	220	1192	23.74161148071289	46	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6434	true	3777514257840741547	0	118	0	578	1486	300	المدينة وهو اي والحال ان ابن سلام في ارض اي في بستان يخترف ------------------------------اي يجتني من الفواكه فاتي النبي اي فجاءه ---------فقال اني ساءلك عن ثلاث اي--- ثلاثة اشياء لا يعلمهن الا نبي اي او من ياخذ منه او من كتابه لءلا يشكل بانه كان ممن يعلمها اما مجملا او مفصلا ولهذا صار جوابها معجزة له وعلم يقين بنبوته عنده وهو الظاهر من ايراد الحديث في هذا الباب ويمكن ان يكون قد تحقق عنده معجزات اخر منضمة الي هذا الجواب والله اعلم بالصواب فما اول اشراط الساعة --------------------------------اي علاماتها وما اول طعام اهل الجنة وما ينزع بكسر الزاي يقال نزع الولد الي ابيه اذا اشبهه ذكره في الغريبين فالمعني وما يشبهه الولد بالنصب الي ابيه او الي امه	6434	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06725	false	-8245639403830092715	209	274	1053	1393	1528	300	المدينة وهو ----------------------في ارض------------ يخترف بالخاء المعجمة الساكنة والفاء اي يجتني من ثمارها- فاتي النبي صلي الله عليه وسلمفقال اني ساءلك عن ثلاث اي عن ثلاث مساءل- لا يعلمهن الا نبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما اول اشراط الساعة بفتح الهمزة وسكون الشين المعجمة اي علاماتها وما اول طعام اهل الجنة وما ي--------------------نزع الولد الي ابيه بالزاي المكسورة واخره عين مهملة اي---- يشبه اباه ويذه---ب ال----يه او الي امه	6725	5365446019048736136	206	265.0	161	652	31.5950927734375	35	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6435	true	-8083348117187214789	52	107	288	548	1512	300	ماء الرجل وعكسه علي ما ورد في حديث اخر قال اي ابن سلام اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله------------------- ثم استانف وقال يا رسول الله ان اليهود قوم بهت بضم --موحدة وسكون هاء في النهاية هو---------- جمع بهوت من بناء المبالغة في البهتان كصبور وصبر ثم سكن تخفيفا وانهم--------- ان يعلموا باسلامي	6435	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06084	false	-3899661462296230926	58	115	316	603	1510	300	ماء الرجل نزعت الولد جذبته اليها ------قال--- ابن سلام اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم انه ----قال يا رسول الله ان اليهود قوم بهت بضم الموحدة والهاء مصححا عليها في الفرع كاصله جمع بهيت كقضيب وقضب الذي يبهت القول فيما يفتريه عليه ويختلقه فاسالهم عني قبل ان يعلموا باسلامي	6084	5365446019048736136	146	184.0	111	300	48.66666793823242	26	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6435	true	-8083348117187214789	151	250	790	1267	1512	300	فقال اي النبي--------- عليه الصلاة والسلام اي رجل عبد الله فيكم اي فيما بينكم او في زعمكم ومعتقدكم قالوا خيرنا وابن خيرنا اي في الحسب من العلم والصلاح وسيدنا وابن سيدنا اي في النسب او في ساءر مكارم الاخلاق قال ارايتم اي اخبروني ان اسلم عبد الله بن سلام اي فهل تسلمون قالوا اعاذه الله من ذلك اي معاذ الله ان يتصور هذا منه فخرج عبد الله فقال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فقالوا شرنا اي هو شرنا وابن شرنا فانتقصوه من النقص وهو العيب قال هذا اي هذا الانتقاص هو الذي كنت اخاف	6435	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06725	false	-8245639403830092715	61	116	307	577	1528	300	فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم---------- اي رجل عبد الله في-----------------------------------كم قالوا خيرنا وابن خيرنا----------------------------- وسيدنا وابن سيدنا ق-------------------------------------ال ارايتم----------- ان اسلم عبد الله بن سلام فقا-------------لوا اعاذه الله من ذلك------------------------------ فخرج عبد الله فقال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فقالوا شرنا و-----------ابن شرنا وانتقصوه قال فه-------------------------ذا------------ الذي كنت اخاف	6725	5365446019048736136	245	380.5	193	486	50.411521911621094	44	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6435	true	-8083348117187214789	151	237	790	1207	1512	300	فقال اي النبي عليه الصلاة والسلام اي رجل عبد الله------------ فيكم اي فيما بينكم او في زعمكم ومعتقدكم قالوا خيرنا وابن خيرنا اي في الحسب من العلم والصلاح وسيدنا وابن سيدنا اي في النسب او في ساءر مكارم الاخلاق قال-------------------- ارايتم اي اخبروني ان اسلم عبد الله بن سلام اي فهل تسلمون قا--------لوا اعاذه الله من ذلك اي معاذ الله ان يتصور هذا منه فخرج عبد الله فقال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فقالوا شرنا اي هو شرنا وابن شرنا فانتقصوه	6435	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06726	false	4275499083705502052	230	293	1205	1516	1554	300	فقال--- النبي صلي- الله عليه وسلم اي رجل عبد الله اي ابن سلام في-----------------------------------كم قالوا خيرنا وابن خيرنا افعل تفضيل------------------ وسيدنا وابن سيدنا------------------------------------- قال عليه الصلاة والسلام ارايتم----------- ان اسلم عبد الله بن سلام سقط ابن سلام لابي ذر فقالوا اعاذه الله من ذلك------------------------------ فخرج عبد الله فقال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فقالوا شرنا و-----------ابن شرنا وانتقصوه	6726	5365446019048736136	234	350.0	185	457	51.2035026550293	40	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6443	true	-3721788129064333781	82	263	432	1389	1573	300	فقلت------- يا رسول الله ذبحنا بهيمة لنا بالتصغير هنا للتحقير في جنب عظمة الضيف الكبير وطحنت بالوجهين- صاعا من شعير والمقصود ان هذا قدر يسير واصحابك كثير فتعال انت ونفر معك وهو ما دون العشرة من الرجال ويطلق علي الناس كلهم علي ما في القاموس وكانه نظر الي المعني الثاني لما فيه من الامر الرباني فصاح النبي----------------------- يا اهل الخندق ان جابرا--- صنع سورا بضم فسكون واو اي طعاما وفي القاموس السور الضيافة فارسية شرفها النبي فحي بتشديد الياء المفتوحة هلا بفتح الهاء واللام منونة وفي نسخة بغير تنوين والباء في بكم للتعدية اي اسرعوا بانفسكم اليه قال النووي السور بضم السين غير مهموز هو الط--------------------------------------------------------------------عام الذي يدعي اليه وقيل الطعام مطلقا وهي لفظة فارسية----------- وقد تظاهرت احاديث صحيحة بان رسول الله ------------------تكلم بالالفاظ الفارسي---------------------------------------------------------------------------------------------ة وهو يدل علي جوازه واما حي هلا----- فهو بتنوين هلا وقيل بلا تنوين علي وزن علا ويقال حي هل ومعناه عليكم بكذا وادعوكم بكذا وفي القاموس بسط لهذا المبني والمعني ولكن اقتصرنا علي ما ذكرنا بناء علي ان الجوع معنا والتعطش لما هنا------------------------------------------ فقال رسول الله لا تنز-------------------------لن بضم التاء وال----------------لام برمتكم ولا تخبز--------------------------ن بفتح التاء	6443	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06299	false	-2392752259979606513	69	228	363	1203	1582	300	فقلت له سرا يا رسول الله ذبحنا بهيمة لنا وطحنا ولابي ذر وابن عساك--------------------ر وطحنت اي امراته صاعا من شعير كان عندنا---------------------------- فتعال انت ونفر معك------- دون العشرة من الرجال-------------------------------------------------------------------------------------------- فصاح النبي صلي الله عليه وسلمفقال يا اهل الخندق ان جابرا قد صنع سءرا بض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م السين المهملة وبعد الهمزة الساكنة راء كذا في الفرع بالهمزة وفي اليونينية وغيرها بتركها الطعام الذي يدعي اليه --او الطعام مطلقا وهي لفظة فارسية قال الطيبي وقد تظاهرت احاديث صحيحة بان رسول الله صلي الله عليه وسلمتكلم بالالفاظ الفارسية اي كقوله للحسن رضي الله تعالي عنه كخ ولعبد الرحمن مهيم اي ما هذا ولام خالد سنا سنا يعني حسنة وهو يدل علي جوازه واما سءر بالهمزة فهو ---------البقية ف---------------------------حي هلا بكم بالحاء المهملة وتشديد التحتية وهلا بفتح اله------------------------------------------------------------------ا واللام المنونة مخففة كلمة استدعاء فيها حث اي هلموا مسرعين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لجابر لا تنزلن بضم الفوقية وكسر الزاي وضم اللام برمتكم نصب علي المفعولية ولابي ذر لا تنزلن بفتح الزاي	6299	5365446019048736136	359	444.5	282	1295	27.722007751464844	54	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6449	true	-4246495690037650695	90	158	450	798	1569	300	لو كنا ماءة الف اي مثلا لكفانا ثم قال تتميما لفصل الخطاب كنا خمس عشرة ماءة قال الطيبي-------- عدل عن الظاهر لاحتماله التجوز في الكثرة والقلة وهذا يدل علي انه اجتهد فيه وغلب ظنه علي هذا المقدار وقول البراء في الحديث الذي يتلو هذا الحديث كنا اربع عشرة ماءة كان عن تحقيق لما سبق في الفصل الثاني من باب قسمة الغناءم ان اهل الحديبية كانوا الفا واربعماءة تحقيقا	6449	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05592	false	-5081245433769380589	166	220	894	1172	1605	300	لو كنا ماءة الف-------- لكفانا --------------------------كنا خمس عشرة ماءة قال في شرح المشكاة عدل عن الظاهر لاحتمال- التجوز في الكثرة والقلة وهذا يدل علي انه اجتهد فيه وغلب ظنه علي هذا المقدار وقول البراء في الحديث الذي يتلو هذا الحديث كنا اربع عشرة ماءة كان عن تحقيق ل-------------------------------------------ان اهل الحديبية كانوا الفا واربعماءة تحقيقا	5592	5365446019048736136	264	474.5	212	356	74.15730285644531	50	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6452	true	-7549990677262535485	76	149	396	755	1496	300	يحيي بن سعيد وغيره قال رايت اثر ضربة في ساق سلمة بن الاكوع فقلت يا ابا مسلم ما هذه الضربة قال ضربة اي هي ضربة اصابتني يوم خيبر وفي نسخة اصابتينهما اي الساق وفي نسخة اصابتها وفي نسخة اصبتها بصيغة المجهول فقال الناس اصيب سلمة اي مات لشدة اثرها فاتيت النبي ------------------فنفث فيه اي في موضع الضربة وفي نسخة فيها اي في نفس الضربة او في الساق ثلاث نفثات فما اشتكيتها حتي الساعة	6452	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06412	false	6118523660956959778	55	96	249	453	1488	300	يزيد بن ابي عبيدة -قال رايت اثر ضربة في ساق سلمة---------- فقلت يا ابا مسلم ما هذه الضربة قال هذه ضر-------بة اصابتني يوم خيبر---------------------------------------------------------------------------- فقال الناس اصيب سلمة------------------ فاتيت النبي صلي الله عليه وسلمفنفث فيه------------------------------------------------------------- ثلاث نفثات فما اشتكيتها حتي الساعة	6412	5365446019048736136	169	267.5	134	377	44.82758712768555	32	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6458	true	-5860010095628134209	238	294	1238	1512	1548	300	فلما غشوا رسول ا-----لله علي زنة رضوا والضمير للكفار اي لما قاربوا غشيانه نزل عن البغلة ثم قبض قبضة من تراب من الارض ثم استقبل به اي بالتراب راميا وجوههم فقال اي دعاء او خبرا شاهت الوجوه اي تغيرت وقبحت فما خلق الله منهم انسانا اي فما بقي منهم احد الا ملا عينيه ترابا بتلك القبضة	6458	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06513	false	6120421465084673703	182	214	930	1092	1533	300	فلما غشوا النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------نزل عن البغلة ثم قبض قبضة من تراب--------- ثم استقبل به----------------- وجوههم فقال---------------- شاهت الوجوه ---------------فما خلق الله منهم انسانا-------------------- الا ملا عينيه ترابا بتلك القبضة	6513	5365446019048736136	145	217.0	116	279	51.9713249206543	29	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6459	true	3602421928343067776	86	282	461	1401	1484	300	ابي هريرة -------------قال شهدنا اي حضرنا مع رسول الله حنينا ف-----------------قال رسول الله لرجل اي في حقه وشانه --ممن معه يدعي الاسلام حال او استءناف بيان قال النووي اسم الرجل قرمان قاله الخطيب البغدادي وكان من المنافقين كذا في جامع الاصول هذا من اهل النار مقول للقول فلما حضر القتال اي وقته قاتل الرجل من اشد القتال وكثرت به الجراح بكسر الجيم جمع الجراحة علي ما في القاموس فجاء رجل اي متعجبا ف-----------------------قال يا رسول الله ارايت الذي تحدث اي اخبرني عن حال من اخبرت عنه انه من اهل النار فانه قد قاتل في سبيل الله من اشد القتال فكثرت به الجراح اي وظاهر حاله انه من اهل الجنة لانه قاتل في سبيل الله اشد القتال فرد عليه فقال اما انه من اهل النار اي القول ما قلت لك وان ظهر لك خلافه لانه لا عبرة بصورة الاعمال وانما المدار علي حسن الاحوال وخاتمة الامال فكاد اي قرب بعض الناس اي بعض المسلمين ممن له ضعف في الدين وقلة معرفة بعلم اليقين يرتاب اي يشك في امره لقوله انه من اهل النار فبينما هو اي الرجل علي ذلك اي ما ذكر من مبهم الحال اذ وجد الرجل الم الجراح فاهوي بيده اي قصد ومال الي كنانته	6459	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09842	false	-5755705384348679347	41	140	221	715	1539	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال شهد---------نا مع رسول الله صلي الله عليه وسلمخيبر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلملرجل ممن معه يدعي الاسلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا من اهل النار----------- فلما حضر القتال ق--------اتل الرجل من اشد القتال وكثرت به الجراح فاثبتته--------------------------------- فجاء رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلمفقال يا رسول الله ارايت الذي----------------------------- تحدثت انه من اهل النار----- قد قاتل في سبيل الله من اشد القتال فكثرت به الجراح فقال النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------- اما انه من اهل النار---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكاد بع--------------------ض المسلم-------------------------------------------ين يرتاب-------------------------------------- فبينما هو ---------علي ذلك------------------------ اذ وجد الرجل الم الجراح فاهوي بيده------------ الي كنانته	9842	5365446019048736136	362	488.0	284	995	36.38190841674805	66	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6462	true	2074860886827064376	134	222	694	1122	1516	300	الله تعالي ثم قال اشعرت اي اعلمت يا عاءشة ان الله قد افتاني اي بين لي استفتيته اي فيما طلبت بيان الامر منه وكشفه عنه ثم بينه بقوله جاءني رجلان اي ملكان علي صورة رجلين جلس احدهما عند راسي والاخر عند رجلي وفي نسخة بالتثنية ثم قال احدهما لصاحبه ما وجع الرجل اي ما سبب تعبه الذي بمنزلة وجعه قال مطبوب اي هو مسحور يقال طب الرجل اذا سحر فكنوا بالطب عن السحر كما كنوا بالسليم علي اللديغ قال اي الاخر ومن طبه قال لبيد بن الاعصم اليهودي	6462	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08809	false	5407919310301125491	166	213	827	1057	1482	300	الله ودعاه ثم قال اشعر---------ت يا عاءشة ان الله قد افتاني فيما----- استفتيته فيه قلت وما ذاك يا رسول الله قال------------------- جاءني رجلان ف-----------------------جلس احدهما عند راسي والاخر عند رجلي ثم ق------------------ال احدهما لصاحبه ما وجع الرجل --------------------------------قال مطبوب قال-------------------------------------------------------------------------------------------- ومن طبه قال لبيد بن الاعصم اليهودي	8809	5365446019048736136	185	269.5	144	428	43.224300384521484	33	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6462	true	2074860886827064376	134	222	694	1122	1516	300	الله تعالي ثم قال-------------------- اشعرت اي اعلمت يا عاءشة ان الله قد افتاني اي بين لي استفتيته اي فيما طلبت بيان الامر منه وكشفه عنه ثم بينه بقوله جاءني رجلان اي ملكان علي صورة رجلين جلس احدهما عند راسي والاخر عند رجلي وفي نسخة بالتثنية ثم قال احدهما لصاحبه ما وجع الرجل اي ما سبب تعبه الذي بمنزلة وجعه قال مطبوب اي هو مسحور يقال طب الرجل اذا سحر فكنوا ب----------الطب عن -----------------------------------------------السحر كما كنوا بالسليم علي اللديغ قال اي الاخر--------------- ومن طبه قال لبيد بن الاعصم اليهودي	6462	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08810	false	-1363432091628959287	112	206	563	1039	1528	300	الله ودعاه ثم قال عليه الصلاة والسلام اشعرت اي اعلمت يا عاءشة ان الله قد افتاني فيما----- استفتيته فيه قلت وما ذاك يا رسول الله قال------------------- جاءني رجلان هما جبريل وميكاءيل ف----جلس احدهما عند راسي والاخر عند رجلي--------- بالتثنية ثم قال احدهما لصاحبه ما وجع الرجل يعني النبي صلي الله عليه وسلم---قال مطبوب اي--- مسحور -قال القرطبي انما قيل للسحر طب لان اصل الطب الحذف بالشء والتفطن له فلما كان كل من علاج المرض والسحر انما يتاتي عن فطنة وحذق اطلق علي كل منهما هذا الاسم قال ومن طبه قال لبيد بن الاعصم اليهودي	8810	5365446019048736136	242	296.5	187	520	46.53845977783203	40	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6464	true	-3418196269336769754	263	300	1378	1576	1576	300	قال التوربشتي---------------------------------------- وانما رد الخيبة والخسران الي المخاطب علي تقدير عدم --عدل منه لان الله تعالي بعثه رحمة للعالمين وبعثه ليقوم بالعدل فيهم فاذا قدر انه لم يعدل فقد خان المعترف بانه مبعوث اليهم فخاب وخسر لان-	6464	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05638	false	-2769911382823440649	142	185	725	956	1532	300	قال التوربشتي هو علي ضمير المخاطب لا علي ضمير المتكلم وانما رد الخيبة والخسران الي المخاطب علي تقدير عدم العدل منه لان الله تعالي بعثه رحمة للعالمين و-----ليقوم بالعدل فيهم فاذا قدر انه لم يعدل فقد خاب المعترف بانه مبعوث اليهم----- وخسر لان	5638	5365446019048736136	187	336.5	153	241	77.5933609008789	31	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6465	true	-7369762497810070083	0	94	0	468	1537	300	الله لا يحب الخاءنين فضلا من ان يرسلهم الي عباده انتهي وخلاصته انه اذا حكم ذلك القاءل بانه ---------لا ي-----------------------------------عدل فقد خاب القاءل وخسر بهذا الحكم فقال عمر------------------------------------------ اءذن لي -----اضرب ع------------------------------نقه --------------بالجزم وجوز رفعه وفي نسخة صحيحة ان اضرب عنقه فقال دعه اي اتركه في شرح السنة كيف منع النبي عن قتله مع انه قال لءن ادركتهم لاقتلنهم قيل------------------- انما اباح قتلهم اذا كثروا وامتنعوا بالسلاح واستعرضوا الناس ولم تكن هذه المعاني موجودة حين منع من قتلهم واول ما نجم ذلك في زمان علي رضي الله عنه وقاتلهم حتي قتل كثيرا منهم انتهي	6465	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05638	false	-2769911382823440649	185	295	956	1509	1532	300	الله لا يحب الخاءنين فضلا--- ان يرسلهم الي عباده وقال الكرماني اي خبت وخسرت لكونك تابعا ومقتديا بمن لا يعدل ولابي ذر عن الحموي اذا لم اكن اعدل ف-------------------------------قال عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه يا رسول الله اءذن لي فيه فاضرب نصب بفاء الجواب ولابي ذر اضرب عنقه باسقاط الفاء وبالجزم جواب الشرط ف---------------------------قال دعه لا تضرب عنقه فان قلت- كيف منع من ------قتله مع انه قال لءن ادركتهم لاقتلنهم اجاب في شرح السنة بانه انما اباح قتلهم اذا كثروا وامتنعوا بالسلاح واستعرضوا للناس ولم تكن هذه المعاني موجودة حين منع من قتلهم واول ما نجم ذلك في زمان علي رضي الله عنهف-قاتلهم حتي قتل كثيرا منهم انتهي	5638	5365446019048736136	324	506.0	257	622	52.090030670166016	53	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6470	true	-4047013537920862127	44	179	224	923	1534	300	وقال النبي ------------------يوما لن يبسط اي لن يفرش احد منكم ثوبه حتي اقضي اي افرغ مقالتي هذه كانه اشارة الي دعاء دعاه حينءذ ذكره الطيبي وقيل كانت مقالته دعاءه للصحابة بالحفظ والفهم والاظهر ان المراد بها الكلام الذي كان شرع فيه ثم يجمعه بالنصب والرفع اي يضم ثوبه الي صدره فينسي من مقالتي اي من احاديثي شيءا ابدا قال الطيبي هو جواب النفي علي تقدير ان فيكون عدم النسيان مسببا عن المذكورات كلها واوثرت لن النافية دلالة علي ان النسيان بعد ذلك كالمحال وقوله من مقالتي شيءا اشارة الي جنس المقالات كلها فبسطت نمرة بفتح النون وكسر الميم قال الطيبي اي شملة مخططة من مازر الاعراب وجمعها نمار كانها اخذت من لون النمر لما فيها من السواد والبياض حتي قضي النبي مقالته اي تلك----------- ثم جمعتها الي صدري فوالذي بعثه بالحق ما نسيت من مقالته	6470	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03795	false	-6108781325268553983	116	163	617	859	1546	300	وقال النبي صلي الله عليه وسلميوما لن يبسط----------- احد منكم ثوبه حتي اقضي مقا--------لتي هذه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يجمع--------------------------ه الي صدره فينسي من مقالتي شي--------------ءا ابد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فبسطت نمرة ليس علي ثوب غيرها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي قضي النبي صلي الله عليه وسلممقالته ثم جمعتها الي صدري فوالذي بعثه بالحق ما نسيت من مقالته	3795	5365446019048736136	180	261.0	143	728	24.72527503967285	32	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6470	true	-4047013537920862127	44	179	224	923	1534	300	وقال النبي ------------------يوما لن يبسط اي لن يفرش احد منكم ثوبه حتي اقضي اي افرغ مقالتي هذه كانه اشارة الي دعاء دعاه حينءذ ذكره الطيبي وقيل كانت مقالته دعاءه للصحابة بالحفظ والفهم والاظهر ان المراد بها الكلام الذي كان شرع فيه ثم يجمعه بالنصب والرفع--------------- اي يضم--- ثوبه الي صدره فينسي من مقالتي اي من احاديثي شيءا ابدا قال الطيبي هو جواب النفي علي تقدير ان فيكون عدم النسيان مسببا عن المذكورات كلها واوثرت لن النافية دلالة علي ان----------------------------------------------------------------- النسيان بعد ذلك كالمحال وقوله من مقالتي شيءا اشارة الي جنس المقالات كلها فبسطت نمرة بفتح النون وكسر الميم قال الطيبي اي شملة مخططة من مازر------ الاعراب وجمعها نمار كانها اخذت من لون--------------------------------- النمر لما فيها من السواد والبياض حتي قضي النبي مقالته اي تلك----------- ثم جمعتها الي صدري فوالذ------ي بعثه ------------------------------بالحق ما نسيت من مقالته	6470	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03796	false	-609349095465428190	142	248	784	1347	1595	300	وقال النبي صلي الله عليه وسلميوما من -الايام لن يبسط احد منكم ثوبه حتي اقضي مقا--------لتي هذه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يجمعه بالنصب عطفا علي قوله لن يبسط اي يجمع الثوب- الي صدره فينسي من مقالتي شي--------------ءا ابدا والمعني ان البسط------------------------------------------------ المذكور------- والنسيان لا يجتمعان ل-------ان البسط الذي بعده الجمع المتعقب للنسيان منفي فعند وجود البسط ينعدم النسيان وبالعكس--------------------------------------------------------- فبسطت نمرة بفتح النون وكسر الميم برد--------------------ة من صوف يلبسها الاعراب والمراد بسط بعضها لءلا يلزم كشف عورته ليس علي ثوب غيرها اي غير النمرة --------------------------حتي قضي النبي صلي الله عليه وسلممقالته ثم جمعتها الي صدري فو الله الذي بعثه صلي الله عليه وسلمالي الثقلين بالحق ما نسيت من مقالته	3796	5365446019048736136	271	300.5	209	886	30.5869083404541	41	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6471	true	-2190197260017779185	167	236	837	1211	1520	300	كان---- نصرانيا فاسلم وقرا البقرة وال عمران ك-ان يكتب اي الوحي للنبي فارتد عن الاسلام ولحق بالمشركين اي فعاد نصرانيا وكان يقول ما يدري محمد الا ما كتبت له فقال النبي ان الارض لا تقبله فاماته الله فدفنوه فاصبح و---لفظته الارض فقالوا هذا فعل محمد واصحابه------------- نبشوا عن صاحبنا فالقوه فحفروا له فاعمقوا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض ما استطاعوا فاصبح --ولفظته الارض فعلموا انه ليس من الناس فالقو----ه قال انس فاخبرني ابو	6471	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05653	false	7627357276269108572	171	259	897	1359	1580	300	كان رجل نصرانيا فاسلم وقرا البقرة وال عمران فكان يكتب--------- للنبي صلي الله عليه وسلم---------------- فعاد نصرانيا فكان يقول ما يدري محمد الا ما كتبت ل-----------------------------ه فاماته الله فدفنوه فاصبح وقد لفظته الارض فقالوا هذا فعل محمد واصحابه لما هرب منهم نبشوا عن صاحبنا فالقوه فحفروا له فاعمقوا فاصبح وقد لفظته الارض فقالوا هذا فعل محمد واصحابه نبشوا عن صاحبنا لما هرب منهم فالقوه خارج القبر فحفروا له واعمقوا له في الارض ما استطاعوا فاصبح قد لفظته الارض فعلموا انه ليس من الناس فالقوه وبه قال حدثنا------ ابو	5653	5365446019048736136	288	485.0	232	522	55.17241287231445	44	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6471	true	-2190197260017779185	169	232	849	1191	1520	300	فاسلم وقرا البقرة وال عمران ك-ان يكتب اي---------------------- الوحي للنبي فارتد عن الاسلام ولحق بالمشركين اي فعاد نصرانيا وك---------------------------------------------------------------------------ان يقول---------- ما يدري محمد الا ما كتبت له فقال النبي ان الارض لا تقبله فاماته الله------------------------------------- فدفنوه فاصبح و---لفظته الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض فقالوا هذا فعل محمد واصحابه نبشوا عن صاحبنا-------------------------------------- فالقوه----------- فحفروا له فاعمقوا------ الارض ما استطاعوا فاصبح و--------------لفظته الارض فعلموا انه ليس من ال---------------ناس فالقوه	6471	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05654	false	1728724242393593809	11	181	50	928	1521	300	فاسلم وقرا البقرة وال عمران فكان يكتب للنبي صلي الله عليه وسلم الوح-----------------------------------------ي فعاد نصرانيا كما كان ولمسلم من طريق ثابت عن انس فانطلق هاربا حتي لحق باهل الكتاب فرفعوه فكان يقول لعنه الله ما يدري محمد الا ما كتبت ل-----------------------------ه فاماته الله ولمسلم فما لبث ان قصم الله عنقه فيهم فدفنوه فاصبح وقد لفظته الارض بفتح الفاء في الفرع وقال السفاقسي وغيره بكسرها اي طرحته ورمته من داخل القبر الي خارجه لتقوم الحجة علي من راه ويدل علي صدقه صلي الله عليه وسلمفقالوا اي اهل الكتاب هذا الرمي فعل محمد واصحابه لما هرب منهم وللاسماعيلي لما لم يرض دينهم نبشوا عن صاحبنا قبره فالقوه خارجه فحفروا له فاعمقوا بالعين المهملة ابعدوا فاصبح ولابي ذر فاعمقوا له في الارض ما استطاعوا فاصبح وقد لفظته الارض فقالوا هذا فعل محمد واصحابه نبشوا عن صاحبنا لما هرب منهم سقط لما هرب منهم لابي ذر فالقوه خارج القبر فحفروا له فاعمقوا له في الارض ما استطاعوا فاصبح قد ولابي ذر قد لفظته الارض فعلموا انه ليس من الناس بل من رب الناس فالقوه	5654	5365446019048736136	266	411.5	216	948	28.059072494506836	36	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6473	true	-8297692480295010761	164	255	864	1333	1559	300	قام اعرابي----------------------------- فقال يا رسول الله هلك المال اي المواشي لانها اكثر اموالهم وهلاكها اما بتغيرها او بمواتها وجاع العيال وهو بكسر العين من يلزمه النفقة من الاهل---------------------- فادع الله لنا اي متضرعا اليه فرفع يديه ----اي بالسءال لديه وما نري اي نحن في السماء قزعة بفتح القاف والزاي اي---------------------- قطعة من السحاب------------------------------------------------------------ فوالذي نفسي بيده ما وضعها اي يده وافرد الضمير باعتبار ارادة الجنس ----------------حتي ثار السحاب اي سطع وظهر جنس السحاب ظهورا كاملا امثال الجبال--------- ثم لم ينزل عن منبره حتي رايت المطر يتحادر في النهاية اي ينزل ويقطر	6473	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01616	false	-7393233478597504587	182	288	953	1504	1568	300	قام اعرابي من سكان البادية لا يعرف اسمه فقال يا رسول الله هلك المال الحيوانات لفقد ما ترعاه------------------------------------- وجاع العيال لعدم وجود ما يعيشون به م--------ن الاقوات المفقودة بحبس المطر فادع الله لنا ان يسقينا----- فرفع عليه الصلاة والسلام يديه وما نري ف-------ي السماء قزعة ب----القاف والزاي والعين المهملة المفتوحات قطعة من --سحاب او رقيقه الذي اذا مر تحت السحاب الكثيرة كان كانه ظل قال انس فوالذي نفسي بيده ما وضعها اي يده ولابي ذر والاصيلي عن الكشميهني ما وضعهما اي يديه حتي ثار السحاب بالمثلثة اي هاج وانتشر------------ امثال الجبال من كثرته ثم لم ينزل عن منبره حتي رايت المطر يتحادر ينحدر -----اي ينزل ويقطر	1616	5365446019048736136	271	332.5	208	631	42.94770050048828	43	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6473	true	-8297692480295010761	141	250	759	1308	1559	300	انس رضي الله عنه قال اصابت الناس سنة اي قحط علي عهد رسول الله اي في زمانه------- فبينا النبي ----------------------يخطب في-------- يوم الجمعة قام اعرابي فقال يا رسول الله هلك المال اي المواشي لانها اكثر اموالهم وهلاكها اما بتغيرها او بمواتها وجاع العيال وهو بكسر العين من يلزمه النفقة من الاهل فادع الله لنا اي متضرعا اليه فرفع ----------------------------يديه اي بالسءال لديه وما نري اي نحن في السماء قزعة بفتح القاف والزاي اي قطعة من السحاب فوالذي نفسي بيده ما وضعها اي يده وافرد الضمير باعتبار ارادة الجنس حتي ثار السحاب اي سطع وظهر جنس السحاب ظهورا كاملا امثال الجبال ثم لم ينزل عن منبره حتي رايت المطر يتحادر	6473	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01766	false	3215528252056930861	31	98	163	498	1513	300	انس بن مالك -----قال اصابت الناس سنة -------علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فبينا رسول الله صلي الله عليه وسلميخطب علي المنبر يوم الجمعة قام اعرابي فقال يا رسول الله هلك المال------------------------------------------------------------- وجاع العيا----------------------------------------ل فادع الله لنا ان يسقينا قال- فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلمي----------------ديه وما----------- في السماء قزعة قال فثار س-------------------------------------------------------------------------------------------------------حاب----------------------------------- امثال الجبال ثم لم ينزل عن منبره حتي رايت المطر يتحادر	1766	5365446019048736136	226	308.0	177	614	36.80781936645508	40	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6477	true	-2126035927088450103	6	77	32	387	1481	300	النخلة التي كان يخطب عندها حتي كادت ان تنشق اي نصفين او قطعا فنزل النبي -اي ومشي اليها ح---تي اخذها اي بيده فضمها اليه اي الي نفسه وعانقها تسلية لها فجعلت اي طفقت الاسطوانة او جذع النخلة واكتسب التانيث من المضاف اليه تءن انين الصبي الذي يسكت بتشديد الكاف المفتوحة اي مثل انينه حتي استقرت اي سكتت وسكنت قال اي النبي في سبب بكاءها بكت علي ما كانت تسمع من الذكر	6477	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03424	false	-3115402565977342593	263	297	1383	1553	1566	300	النخلة التي كان يخطب عندها حتي كادت ان تنشق----------------- فنزل النبي صلي الله عليه وسلمحتي اخذها-------- فضمها اليه------------------------------ فجعلت-------------------------------------------------------------- تءن انين الصبي الذي يسكت ح-----------------------------------تي استقر--------------ت قال----------------------- بكت علي ما كانت تسمع من الذكر	3424	5365446019048736136	156	216.5	123	359	43.45404052734375	28	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6478	true	-6073288953110109861	219	272	1069	1323	1468	300	فلما راي ما يصنعون طاف اي دار حول اعظمها اي اكبر تلك البيادر بيدرا التمييز للتاكيد نحو قوله تعالي 16 ذرعها سبعون ذراعا الحاقة 32 ثلاث مرات ظرف طاف ثم جلس عليه اي علي اعظمها ثم قال ادع لي اصحابك اي اصحاب دينك فحضروا فما زال يكيل لهم حتي ادي الله عن--- والدي	6478	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04505	false	-5000092455284008165	161	187	813	935	1530	300	فلما راي ما يصنعون طاف------- حول اعظمها-------------------- بيدرا-------------------------------------------------------------- ثلاث مرات-------- ثم جلس عليه-------------- ثم قال ادع ا---صحابك--------------------- فما زال يكيل لهم حتي ادي الله امانة والدي	4505	5365446019048736136	116	154.5	90	257	45.13618850708008	24	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6478	true	-6073288953110109861	71	154	342	737	1468	300	قد علمت اي انت ان والدي--- استشهد يوم احد وترك دينا كثيرا واني بكسر الهمزة احب ان يراك الغرماء اي عندي لعلهم يراعوني فقال لي اذهب فبيدر كل تمرة علي ناحية اي اجمع كل نوع صبرة علي حدة امر من بيدر الطعام اذا داس في البيدر وهو الموضع الذي يداس فيه الطعام والمراد هنا اجعل كل نوع من تمرك بيدرا اي صبرة واحدة وقيل فرق كل نوع في موضعه ففعلت اي صبرا وبيادر ثم دعوته اي طلبته فلما نظروا اليه كانهم اغروا بي	6478	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06234	false	-4287379461606616741	214	246	1046	1201	1463	300	قد علم-------ت ان والدي قد استشهد يوم احد وترك دينا كثيرا واني------------ احب ان يراك الغرماء---------------------- فقال--- اذهب فبيدر كل تمر -علي ناحية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ففعلت--------------- ثم دعو---------ته فلما نظروا اليه كانهم اغروا بي	6234	5365446019048736136	151	228.5	121	398	37.939697265625	27	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6479	true	-8273286781285159098	1	105	4	523	1543	300	ارضي حينءذ ان يءدي الله امانة والدي ولا ارجع بالنصب ويجوز رفعه علي ان تكون الجملة حالية اي ولا انقلب الي اخواتي بثمرة فسلم الله البيادر كلها اي جعلها سالمة عن النقصان ذكره شارح او خلصها عن ايدي الغرماء ببركته وحتي اني بفتح الهمزة وجوز كسرها قال الطيبي حتي هي الداخل ما بعدها فيما قبلها وهي عاطفة علي مقدر جمع اولا في قوله فسلم الله البيادر كلها ثم فصلها بقوله حتي كذا وحتي كذا اه ومجمله انها عطف علي مقدر اي فسلم الله البيادر كلها حتي لم ينقص من تلك البيادر التي لم يكلها شء اصلا وحتي اني انظر الي البيدر الذي كان عليه	6479	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06234	false	-4287379461606616741	277	300	1347	1463	1463	300	ارضي------ ان يءدي الله امانة والدي ولا ارجع ا--------------------------------------------------------لي اخواتي بتمرة فسلم الله البيادر ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها حتي --------------------------------------------------اني انظر الي البيدر الذي كان عليه-	6234	5365446019048736136	114	196.5	92	519	21.96531867980957	20	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6479	true	-8273286781285159098	1	109	4	544	1543	300	ارضي حينءذ ان يءدي الله امانة والدي ولا ارجع بالنصب ويجوز رفعه علي ان تكون الجملة حالية اي ولا انقلب الي اخواتي بثمرة فسلم الله البيادر كلها اي جعلها سالمة عن النقصان ذكره شارح او خلصها عن ايدي الغرماء ببركته وحتي اني بفتح الهمزة وجوز كسرها قال الطيبي حتي هي الداخل ما بعدها فيما قبلها وهي عاطفة علي مقدر جمع اولا في قوله فسلم الله البيادر كلها ثم فصلها بقوله حتي كذا وحتي كذا اه ومجمله انها عطف علي مقدر اي فسلم الله البيادر كلها حتي لم ينقص من تلك البيادر التي لم يكلها شء اصلا وحتي اني انظر الي البيدر الذي كان عليه النبي اي جالسا ---------كانها	6479	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06235	false	-7152447923901924782	272	300	1419	1565	1565	300	ارضي------ ان يءدي الله امانة والدي ولا ارجع ا--------------------------------------------------------لي اخواتي بتمرة فسلم الله البيادر ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها حتي --------------------------------------------------اني انظر الي البيدر الذي كان عليه النبي صلي الله عليه وسلمكانها-	6235	5365446019048736136	129	211.5	104	549	23.497268676757812	21	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6480	true	-3357265118064988552	240	294	1206	1479	1509	300	قال بطعام -قلت نعم والتفريق اما للتفهيم او بحسب تدريج الوحي والتعليم فقال رسول الله ------------------لمن معه قو-----------موا قال ابن حجر- ظاهره انه ------------------فهم ان ابا طلحة استدعاه الي منزله فلذا قال لمن حوله قوموا واول الكلام يقتضي ان ام سليم وابا طلحة ارسلا الخبز مع انس فيجمع بانهما ارادا -ارسال الخبز مع انس	6480	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05595	false	8239968495236434393	246	300	1264	1537	1537	300	قال بطعام فقلت نعم بطعا--------------------------------------------م فقال رسول الله صلي الله عليه وسلملمن معه من الصحابة قوموا قال في الفتح ظاهره انه صلي الله عليه وسلمفهم ان ابا طلحة استدعاه الي منزله فلذا قال لهم قو-----موا واول الكلام يقتضي ان ام سليم وابا طلحة ارسلا الخبز مع انس فيجمع بانهما ارادا بارسال الخبز مع انس-	5595	5365446019048736136	207	333.0	163	323	64.08668518066406	36	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6481	true	-3538034242034742505	183	300	923	1510	1510	300	فانطلق اي النبي ومن معه من الناس وانطلقت بين ايديهم اي قدامهم كهيءة الخادم والمضيف او مسرعا لايصال الخبر لقوله حتي جءت ابا طلحة فاخبرته اي باتيانهم فقال ابو طلحة يا ام سليم قد جاء رسول الله ------------------بالناس اي معهم وليس عندنا ما نطعمهم اي غير ما ارسلناه اليه وثم جمع كثير فكيف نقدم لهم شيءا قليلا فقالت ال--------له ورسوله اعلم اي فلا بد من ظهور بعض الحكم قال النووي فيه منقبة عظيمة لام سليم ودلالة عظيمة علي عظم دينها ورجحان عقلها وقوة يقينها تعني انه علم قدر الطعام فهو اعلم بالمصلحة ولو لم---- يعلم -المصلحة لما فعلها-- فانطلق ابو طلحة اي مسارعا حتي لقي رسول الله ------------------فاقبل رسول الله ------------------وابو طلحة معه اي حتي دخلا علي-	6481	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05596	false	6957958166126468452	104	180	528	920	1517	300	فانطلقوا وهم ثمانون رجلا-------- وانطلقت بين ايديهم -----------------------------------------------------------حتي جءت ابا طلحة فاخبرته بمجيءهم ----فقال ابو طلحة يا ام سليم قد جاء رسول الله صلي الله عليه وسلمبالناس-------- وليس عندنا ما نطعمهم اي قدر ما يكفيهم --------------------------------------------فقالت ام سليم الله ورسوله اعلم ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر الطعام فهو اعلم بالمصلحة ولو لم يكن يعلم بالمصلحة لم يفعل ذلك فانطلق ابو طلحة ----------حتي لقي رسول الله صلي الله عليه وسلمفاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلموابو طلحة معه ---حتي دخل- علي	5596	5365446019048736136	284	406.0	227	657	43.22678756713867	47	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6481	true	-3538034242034742505	0	62	0	308	1510	300	انس وراي كثرة الناس----- استحي- وظهر له ان يدعو النبي ------------------ليقوم معه وحده الي المنزل فيحصل --مقصودهم من اطعامه ويحتمل ان يكون ذلك علي راي من ارسله عهد اليه اذا راي كثرة الناس دعا النبي خشية ان لا يكفيهم ذلك الشء وقد عرفوا ايثار النبي وانه لا ياكل وحده وقد وجدت--- اكثر الروايات ت---قتضي ان ابا طلحة استدعي النبي ------------------في هذه الواقعة	6481	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05596	false	6957958166126468452	8	50	43	262	1517	300	انس وراي كثرة الناس حوله استحيا وظهر له ان يدعو النبي صلي الله عليه وسلمليقوم معه وحده الي المنزل ليحصل المقصود --من اطعامه قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد وجدت في اكثر الروايات ما يقتضي ان ابا طلحة استدعي النبي صلي الله عليه وسلمفي هذه الواقعة	5596	5365446019048736136	162	249.0	131	358	45.25139617919922	24	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6482	true	-43169033358352401	219	245	1095	1224	1497	300	فاذن لهم فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم قال اءذن لعشرة ثم لعشرة اي وهلم جرا فاكل القوم كلهم وشبعوا والقوم سبعون او ثمانون رجلا---- قال	6482	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09956	false	-6445346100242187788	18	42	84	205	1509	300	فاذن لهم فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم قال اءذن لعشرة فاذن لهم ------------فاكل القوم كلهم وشبعوا والقوم سبعون او ثمانون رجلا وبه قال	9956	5365446019048736136	109	197.5	87	133	81.95488739013672	20	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6482	true	-43169033358352401	219	244	1095	1220	1497	300	فاذن لهم فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم قا--------------------------------------------------------------------------ل اءذن لعشرة ثم لعشرة اي وهلم جرا فاكل القوم كلهم وشبعوا والقوم سبعون او ثمانون رجلا	6482	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09957	false	4054382241390299338	81	116	415	593	1491	300	فاذن لهم فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم قال اءنذن لعشرة فاذن لهم فاكل القوم ولابي ذر فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم قال اءذن لعشرة فاكل ال---------------------قوم كلهم وشبعوا والقوم سبعون او ثمانون رجلا	9957	5365446019048736136	98	178.5	79	199	49.24623107910156	17	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6483	true	6458686363367959248	41	133	224	672	1507	300	حتي فعل ذلك بثمانين رجلا ثم اي بعد فراغ اكل اصحابه اكل النبي------- واهل البيت وترك-- سءرا بضم سين وسكون همزة ويبدل وجزم التوربشتي وقال هو بالهمز اي بقية وفي رواية للبخاري قال ادخل علي عشرة حتي عد اربعين ثم اكل النبي اي من غير انتظار للاربعين الاخر ليحصل بركته للطرفين من الاربعين او المعني ثم بعد فراغ الكل اكل فجعلت انظر اي اتفكر واتردد واتامل هل نقص منها شء ام لا فلا يظهر منه نقص اصلا وفي رواية ل---------------مسلم ثم اخذ ما بقي فجمعه ثم دعا فيه بالبركة فعاد كما كان	6483	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05597	false	3818201773003857208	141	180	716	898	1522	300	حتي فعل ذلك بثمانين رجلا ثم اكل رسول الله صلي الله عليه وسلمبعد ذلك واهل البيت وتركوا سءرا اي فض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا وفي رواية سعد بن سعيد عند مسلم ثم اخذ ما بقي فجمعه ثم دعا فيه بالبركة فعاد كما كان	5597	5365446019048736136	124	185.5	96	472	26.27118682861328	23	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6483	true	6458686363367959248	73	166	387	836	1507	300	قال ادخل علي عشرة حتي عد اربعين ثم اكل النبي اي من غير انتظار للاربعين الاخر ليحصل بركته للطرفين من الاربعين او المعني ثم بعد فراغ الكل اكل فجعلت انظر اي اتفكر واتردد واتامل هل نقص منها شء ام لا فلا يظهر منه نقص اصلا وفي رواية لمسلم ثم اخذ ما بقي فجمعه ثم دعا فيه بالبركة فعاد كما كان فقال اي لاهل البيت دونكم هذا اي خذوه قال التوربشتي فان قيل كيف تستقيم هذه الروايات من صحابي واحد ففي احداها يقول ترك سءرا وفي الاخري يقول فجعلت ا--------------------------------نظر هل نقص منها شء	6483	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08422	false	-2610300143419975973	151	172	729	825	1471	300	قال ادخل علي عشرة حتي عد اربعين ثم اكل النبي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلمثم قام فجعلت انظر هل نقص منها شء	8422	5365446019048736136	64	-85.5	49	481	13.30561351776123	14	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6485	true	-1547434796353010601	162	231	872	1210	1548	300	كنا مع رسول الله ------------------في سفر فقل الماء فقال اطلبوا فضلة من ماء فجاءوا باناء فيه ماء قليل فادخل يده في الاناء ثم قال حي علي الطهور بفتح الطاء اي الماء المبارك اي الكثير البركة والمعني هلموا اليه واسرعوا والبركة من الله اي لا من احد سواه ثم قال ابن مسعود ولقد رايت الماء ينبع من بين اصابع رسول الله و-------------------لقد كنا اي احيانا نسمع تسبيح الطعام وهو يءكل	6485	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05597	false	3818201773003857208	240	294	1225	1491	1522	300	كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلمفي سفر فقل الماء فقال اطلبوا فضلة من ماء فجاءوا باناء فيه ماء قليل فادخل يده في الاناء ثم قال حي علي الطهور-------------------- المبارك-------------------------------------------- والبركة من الله ف-----------------------------------لقد رايت الماء ينبع من بين اصابع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولقد ك----------نا نسمع تسبيح الطعام وهو يءكل	5597	5365446019048736136	227	380.5	180	375	60.53333282470703	43	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6485	true	-1547434796353010601	162	231	872	1210	1548	300	كنا مع رسول الله ------------------في سفر------------------------------------------------------------------- فقل الماء فقال------------------- اطلبوا فضلة من م------------------------------------------اء فجاءوا باناء فيه ماء قليل فادخل يده ف---------ي الاناء ثم قال حي عل-----------ي الطهور بفتح الطاء اي الماء المبارك اي الكثير البركة والمعني هلموا اليه واسرعوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------والبركة -----------من الله اي لا من احد سواه ثم قال ابن مسعود ولقد رايت الماء ينبع من بين اصابع رسول الله و----------------------------------------------لقد كنا اي احيانا نسمع تسبيح الطعام وهو يءكل	6485	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05598	false	-8213642322380593601	105	226	566	1170	1549	300	كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلمفي سفر في الحديبية كما جزم به البيهقي او خيبر كما عند ابي نعيم في الدلاءل فقل الماء فقال صلي الله عليه وسلم اطلبوا فضلة من ماء لءلا يظن انه صلي الله عليه وسلمموجد للماء فجاءوا باناء فيه ماء قليل فادخل يده المباركة في الاناء ثم قال حي بفتح الياء علي الطهور بفتح الطاء ا---------------------------------------ي هلموا الي الماء مثل حي علي الصلاة ويجوز ضم الطاء والمراد الفعل اي تطهروا المبارك الذي امده الله ببركة نبيه صلي الله عليه وسلموالبركة مبتدا خبره من الله عز وجل ق--------------ال ابن مسعود فلقد رايت الماء ينبع من بين اصابع رسول الله صلي الله عليه وسلم اي من نفس اللحم الذي بينها ولقد ك----------نا نسمع تسبيح الطعام وهو يءكل	5598	5365446019048736136	253	381.0	199	667	37.931034088134766	40	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6491	true	-1639592978423511794	57	171	291	866	1508	300	وادع لي من لقيت -اي --علي العموم فدعوت من سمي ومن لقيت فرجعت فاذا البيت غاص باهله بتشديد الصاد المهملة اي ممتلء بهم والظاهر ان المراد بالبيت هو الدار ويحتمل ان يكون علي بابه ويكون فيه معجزة اخري حيث وسع خلقا كثيرا قيل لانس عددكم كم كانوا جمع الضمير نظرا الي معني العدد لزيادته علي الواحد قال زهاء ثلثماءة بنصب زهاء علي تقدير كانوا وقيل برفعه اي عددنا مقدار ثلثماءة فرايت النبي ------------------وضع يد-ه علي تلك الحيسة وتكلم ب---ما شاء الله اي من الذكر والدعوة ثم جعل يدعو عشرة عشرة اي عشرة بعد عشرة لما سبق ياكلون منه ويقول لهم اذكروا اسم الله ولياكل بسكون لام الامر ويكسر اي يتناول كل رجل مما يليه	6491	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08006	false	-3246358420998113536	153	198	787	1009	1532	300	وادع لي من لقيت قال ففعلت الذي امرني------------------ فرجعت فاذا البيت غاص باهله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرايت النبي صلي الله عليه وسلموضع يديه علي تلك الحيسة وتكلم بها ما شاء الله-------------------- ثم جعل يدعو عشرة عشرة------------------------- ياكلون منه ويقول لهم اذكروا اسم الله ولياك--------------------------------ل كل رجل مما يليه	8006	5365446019048736136	187	276.0	147	600	31.16666603088379	33	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6491	true	-1639592978423511794	228	275	1135	1382	1508	300	وقد قيل ظاهره ان الوليمة لزينب كانت من الحيس الذي اهدته ام سليم و---المشهور من الروايات انه اولم عليها ب--خبز ول--حم ولم يقع في القصة تكثير ذلك الطعام واجي-----------------------------------------------------------------------------------ب بانه يجوز ان يكون حضور الحيس- صادف حضور الخبز واللحم ----وانك--------ار وقوع ------تكثير ال-طعام في قصة الخبز واللحم	6491	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08008	false	-4973785149788216865	116	180	604	941	1604	300	وقع هنا------ ان الوليمة بزينب كانت من الحيس الذي اهدته ام سليم وان المشهور من الروايات انه اولم عليها بالخبز واللحم ولم يقع في القصة تكثير ذلك الطعام وانما فيه انه اشبع المسلمين خبزا ولحما قال وهذا وهم من رواية وتركيب القصة علي اخري واجاب با--------------ن حضور الحيسة صادف حضور الخبز واللحم فاكلوا كلهم من ذلك وقال القرطبي لعل الذين دعوا الي الخبز واللحم	8008	5365446019048736136	199	304.5	157	357	55.7422981262207	28	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6492	true	6758195991968199486	142	253	682	1299	1538	300	فقال لي كيف تري بعيرك اي الان قلت بخير قد اصابته بركتك قال افتبيعنيه بوقية اي باربعين درهما صرح به شارح وهو بضم الواو ويفتح وكسر القاف وتشديد التحتية قال في المصباح وجري علي السنة الناس بالفتح في الوقية وهي لغة حكاها بعضهم وفي نسخة صحيحة باوقية بضم الهمز وسكون الواو وقيل هذا هو المشهور والوقية يستعملها الان المستعربون وهي بالضم لغة عامرية والاوقية لغيرهم ثم قيل هي في الحديث اربعون درهما وعند الاطباء ومتعارف الناس الان عشرة دراهم وخمسة اسباع درهم وفي القاموس الاوقية بالضم سبعة مثاقيل كالوقية بالضم وفتح المثناة التحتية مشددة و اربعون درهما وقيده صاحب النهاية بقوله في القديم---------------------------------------------------------- فبعت-----ه علي ان لي فقار ظهره الي----- المدينة	6492	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04735	false	-5373739015576776850	4	39	22	193	1535	300	فقال لي كيف تري بعيرك قال---- قلت بخير قد اصابته بركتك قال افتبيعنيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال فاستحييت لم يكن لنا ناضح غيره قال فقلت نعم قال فبعنيه فبعته اياه علي ان لي فقار ظهره حتي ابلغ المدينة	4735	5365446019048736136	98	-115.5	77	685	14.30656909942627	18	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6493	true	-194294154637826086	0	41	0	209	1512	300	فلما قدم رسول الله المد------------------ينة غدوت عليه بالبعير اي اتيته به غدوة فاعطاني ثمنه ورده---------- علي قال ابن حجر هذ-----------------------------------------------------------------------------------------------ا بطريق المجاز لان العطية انما وقعت له بواسطة بلال كما رواه مسلم------------- فلما قربت المدينة قال لبلال اعطه اوقية من ذهب	6493	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04738	false	-4996603160782285927	48	107	254	579	1550	300	فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلمالمدينة غدوت عليه بالبعير----------------- فاعطاني ثمنه ورده اي البعير علي فحصل لجابر الثمن والمثمن معا وفي رواية معمر الماضية في الاستقراض فاعطاني ثمن الجمل والجمل وسهمي مع القوم وكلها بطريق المجاز لان العطية انما كانت--- بواسطة بلال كما رواه مسلم من هذا الوجه فلما قدمت المدينة قال لبلال اعطه اوقية من ذهب	4738	5365446019048736136	167	262.5	134	345	48.40579605102539	27	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6513	true	-6487544255235061227	74	207	410	1090	1553	300	في دار الندوة متشاورين في امره فدخل عليهم ابليس في صورة شيخ----- فقال انا من نجد سمعت اجتماعكم فاردت ان احضركم ولن تعدموا مني رايا ونصحا فقال ابو البختري رايي ان تحبسوه- في بيت وتسدوا منافذه غير كوة تلقون اليه طعامه وشرابه منها حتي يموت وقال الشيخ بءس الراي ياتيكم من يقاتلكم من قومه ويخلصه من ايديكم فقال هشام بن عمرو رايي ان تحملوه علي جمل فتخرجوه من ارضكم فلا يضركم ما صنع فقال بءس الراي يفسد قوما غيركم ويقاتلكم بهم فقال ابو جهل انا اري ان تاخذوا من كل بطن غلاما وتعطوه سيفا فيضربوه ضربة واحدة فيتفرق دمه في القباءل فلا تقوي بنو هاشم علي حرب قريش كلهم فاذا طلبوا العقل عقلناه فقال صدق هذا الفتي فتفرقوا علي رايه فاطلع الله نبيه علي ذلك اي بان جاءه جبريل ------------------------واخبره بالخبر وامره بالهجرة	6513	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07015	false	1217976371780171850	4	104	22	543	1504	300	في دار الندوة----------------- فدخل عليهم ابليس في صورة شيخ نجدي فقال بعضهم-------------------------------------------------------------------------------------- تحبسونه في بيت وتسدون منافذه غير كوة تلقون اليه طعامه وشرابه منها حتي يموت فقال ابليس بءس الراي ياتيكم من يقاتلكم من قومه ويخلصه من ايديكم وقال هشام بن عمرو رايي ان تحملوه علي جمل فتخرجوه من ارضكم فلا يضركم ما صنع فقال بءس الراي يفسد قوما غيركم ويقاتلكم بهم فقال ابو جهل انا اري ان تاخذوا من كل بطن غلاما وتعطوه سيفا فيضرب-ه ضربة واحدة فيتفرق دمه في القباءل فقال ابليس------------------------------------------------------ صدق هذا الفتي فتفرقوا علي رايه فاتي------------------------------- جبريل النبي صلي الله عليه وسلمواخبره بالخبر وامره بالهجرة	7015	5365446019048736136	470	847.0	376	710	66.19718170166016	83	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6515	true	2477744546572748127	2	171	12	855	1528	300	لهم -----رسول الله ----------من ابوكم اي جدكم قالوا فلان اي بطريق الكذب علي وجه الامتحان قال كذبتم بل ابوكم فلان قالوا صدقت وبررت بكسر الراء اي احسنت قال فهل انتم مصدقي عن شء ان سالتكم عنه اي ثم اخبرتكم به قالوا نعم يا ابا القاسم وان كذبناك اي في قولنا هذا عرفت ------كما عرفته في ابينا فقال لهم من اهل النار قالوا نكون فيها يسيرا اي زمانا قليلا كما اخبر الله سبحانه عنهم بقوله 16 وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة البقرة 80 ثم تخلفونا بضم اللام وتشديد النون وتخفف اي تعقبوننا فيها وهذا علي زعمهم الفاسد واعتقادهم الكاسد انه قول صدق وخبر حق قال رسول ----------الله اخسءوا فيها اشارة الي قوله تعالي 16 اخسءوا فيها ولا تكلمون المءمنون 108 وهو في الاصل زجر الكلب فالمعني اسكتوا سكوت هوان فانكم كاذبون في اخباركم والله لا نخلفكم فيها ابدا ثم قال هل انتم مصدقي في شء ان سالكتم عنه فقالوا نعم يا ابا القاسم قال هل جعلتم في هذه الشاة سما قالوا نعم قال فما حملكم علي ذلك قالوا	6515	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05013	false	5102687379168582456	206	300	1072	1518	1518	300	لهم النبي صلي الله عليه وسلم من ابو--------كم قالوا فلان ف-------------------------------قال كذبتم بل ابوكم فلان قالوا صدق--------------------------ت قال فهل انتم صادقي عن شء ان سالت-- عنه ----------------فقالوا نعم يا ابا القاسم وان كذبنا -----------------عرفت كذبنا كما عرفته في ابينا فقال لهم من اهل النار قالوا نكون فيها يسيرا--------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تخلفو-----------------------------------------نا فيها فقال النبي صلي----------------------------------------------------- الله عليه وسلم اخسءوا فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله لا نخلفكم فيها ابدا ثم قال هل انتم صادقي عن شء ان سالتكم عنه -قالوا نعم يا ابا القاسم قال هل جعلتم في هذه الشاة سما قالوا نعم قال -ما حملكم علي ذلك قالوا-	5013	5365446019048736136	385	589.0	300	874	44.05034255981445	70	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6515	true	2477744546572748127	1	186	7	923	1528	300	فقال لهم -----رسول الله ----------من ابوكم اي جدكم قالوا فلان اي بطريق الكذب علي وجه الامتحان --قال كذبتم بل ابوكم فلان قا-----------------------------------لوا صدقت وبررت بكسر الراء اي احسنت قال فهل انتم مصدقي------------- عن شء ان سالتكم عنه اي ثم اخبرتكم به قالوا نعم يا ابا القاسم وان كذبناك اي في قولنا هذا عرفت ------كما عرفته في ابينا فقال لهم من اهل النار قالوا نكون فيها يسيرا اي زمانا قليلا كما اخبر الله سبحانه عنهم بقوله 16 وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة البقرة 80 ثم تخلفونا بضم اللام وتشديد النون وتخفف اي تعقبوننا فيها وهذا علي زعمهم الفاسد واعتقادهم الكاسد انه قول صدق وخبر حق قال رسول الله اخسءوا فيها اشارة الي قوله تعالي 16 اخسءوا فيها ولا----- تكلمون المءمنون 108 وهو في الاصل--------------------------------------------------------------------- زجر-------------------------------------------------- الكلب فالمعني اسكتوا سكوت هوان فانكم كاذبون في اخباركم والله لا نخلفكم فيها ابدا------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قال------------ هل انتم مصدقي------------------ في شء ان سالكتم عنه ف---------------قالوا نعم يا ابا القاسم قال هل جعلتم في هذه الشاة سما قالوا ----------------نعم قال فما حملكم علي ذلك قالوا اردنا ان كنت كاذبا اي في دعوي رسالتك ان نستريح منك وان كنت صادقا لم	6515	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05014	false	7936461838088912464	128	300	663	1528	1528	300	فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم من ابو--------كم قالوا فلان فقال عليه الصلاة والسلام ولابي ذر قال كذبتم بل ابوكم فلان قال في المقدمة ما ادري من عني بذلك قالوا صدق--------------------------ت قال فهل انتم صادقي بتشديد الياء عن شء ان سالت-- عنه ----------------فقالوا نعم يا ابا القاسم وان كذبنا -----------------عرفت كذبنا كما عرفته في ابينا فقال لهم من اهل النار قالوا نكون فيها يسيرا--------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تخلفو-----------------------------------------نا في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولابي ذر تخلفوننا بنونين علي------- الاصل فاسقاط النون في الاولي لغير ناصب ولا جازم لغة فقال النبي اخسءوا فيها زجر لهم بالطرد والابعاد او دعاء عليهم بذلك ويقال لطرد الكلب اخسا-------------------------------------------- والله لا نخلفكم فيها ابدا لا يقال عصاة المسلمين يدخلون النار لان يهود لا يخرجون منها بخلاف عصاة المسلمين فلا يتصور معني الخلافة ثم قال عليه السلام هل انتم صادقي بتشديد الياء كذلك عن شء ان سالتكم عنه فقالوا ولابي ذر قالوا نعم يا ابا القاسم قال هل جعلتم في هذه الشاة سما قالوا ولابي ذر فقالوا نعم قال -ما حملكم علي ذلك قالوا اردنا ان كنت كاذبا--------------------- نستريح---- وان كنت نبيا لم--	5014	5365446019048736136	439	598.5	343	1274	34.458396911621094	71	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6515	true	2477744546572748127	0	187	0	928	1528	300	القاسم فقال لهم رسول الله -------------------من ابوكم اي جدكم قالو------ا فلان اي بطريق الكذب علي وجه الامتحان قال كذبتم بل ابوكم فلان قا-لوا صدقت وبررت بكسر الراء اي احسنت -قال فهل انتم مصدقي عن شء ان سالتكم عنه اي ثم اخبرتكم به قالوا نعم يا ابا القاسم وان كذبناك اي في قولنا هذا عرفت ------كما عرفته في ابينا فقال لهم -----------------------------من اهل النار -قالوا نكون فيها يسيرا اي زمانا قليلا كما اخبر الله سبحانه عنهم بقوله 16 وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة البقرة 80 ثم تخلفونا بضم اللام وتشديد النون وتخفف اي تعقبوننا فيها وهذا علي زعمهم الفاسد واعتقادهم الكاسد انه قول صدق وخبر حق قال رسو-------------------ل الله اخسءوا فيها اشارة الي قوله تعالي 16 اخسءوا فيها ولا تكلمون المءمنون 108 وهو في الاصل زجر الكلب فالمعني اسكتوا سكوت هوان فانكم كاذبون في اخباركم والله لا نخلفكم فيها ابدا ثم قال -----هل انتم مصدقي في شء ان سالكتم عنه فقالوا نعم يا ابا القاسم قال هل جعلتم في هذه الشاة سما -قالوا نعم -قال فما حملكم علي ذلك -قالوا اردنا ان كنت كاذبا اي في دعوي رسالتك ان نستريح منك وان كنت صادقا لم يضرك	6515	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08824	false	-7655689127186132390	94	216	449	1042	1478	300	القاسم فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم من ابو--------كم قالوا ابونا فلان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-- كذبتم بل ابوكم فلان فقالوا صدقت و--------------------بررت فقال -هل انتم صادقي عن شء ان سالتكم عنه ----------------فقالوا نعم يا ابا القاسم وان كذبناك ----------------عرفت كذبنا كما عرفته في ابينا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل النار فقالوا نكون فيها يسيرا--------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تخلف----------------------------------------وننا فيها فقال لهم------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم اخسءوا فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله لا نخلفكم فيها ابدا ثم قال لهم فهل انتم صادقي عن شء ان سالتكم عنه -قالوا نعم فقال------------- هل جعلتم في هذه الشاة سما فقالوا نعم فقال -ما حملكم علي ذلك فقالوا اردنا ان كنت كذابا--------------------- نستريح منك وان كنت نبي-ا لم يضرك	8824	5365446019048736136	441	605.5	340	1018	43.32023620605469	70	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6515	true	2477744546572748127	0	141	0	721	1528	300	القاسم فقال لهم رسول الله -------------------من ابوكم اي جدكم قالو------ا فلان اي بطريق الكذب علي وجه الامتحان قال------------------- كذبتم بل ابوكم فلان قا-----------------------------------------------------------لوا صدقت وبررت بكسر الراء اي احسنت قال ف---------------------------------هل انتم مصدقي--------------------------------------------------- عن شء ان سالتكم عنه اي ثم اخبرتكم به قالوا نعم يا ابا القاسم وان كذبناك اي في قولنا هذا -----عرفت ------كما عرفته في ابينا فقال لهم -----------------------------من اهل النار -قالوا نكون فيه------ا يسيرا اي زمانا قليلا كما اخبر الله سبحانه عنهم بقوله 16 وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة البقرة 80 ثم تخلفونا ب--------------------------ضم اللام وتشديد النون وتخفف اي تعقبوننا فيها وهذا علي زعمهم الفاسد واعتقادهم الكاسد انه قول صدق وخبر حق قال رسو-------------------ل الله اخسءوا فيها اشارة الي قوله تعالي 16 اخسءوا فيها ولا تكلمون المءمنون 108 وهو في الاصل زجر الكلب فالمعني اسكتوا سكوت -----هوان فانكم كاذبون في اخباركم والله لا نخلفكم فيها ابدا	6515	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08825	false	5287530780464620972	153	284	844	1532	1613	300	القاسم فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم من ابو--------كم قالوا ابونا فلان قال ابن حجر لم اعرفه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذبتم بل ابوكم فلان اي اسراءيل يعقوب بن ابراهيم الخليل صلوات الله وسلامه عليه فقالوا صدقت وبررت بكسر الراء الاولي وحكي فتحها فقال عليه الصلاة والسلام لهم هل انتم صادقي ولابوي ذر والوقت والاصيلي وابن عساكر بالنون كما مر عن شء ان سالتكم عنه فقال----------------وا نعم يا ابا القاسم وان كذبناك بتخفيف الذال المعجمة عرفت كذبنا كما عرفته في ابينا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل النار فقالوا نكون فيها زمانا يسيرا--------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تخلفوننا فيها بسكون الخاء المعجمة وضم اللام --------------مخففة فقال لهم---------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم اخسءوا فيها اسكنوا فيه--------------------------------------------------------------------------------------ا سكون ذلة وهوان------------------------ والله لا نخلفكم فيها ابدا	8825	5365446019048736136	312	369.0	247	1005	31.044776916503906	45	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6525	true	6721090676406452033	7	80	37	403	1489	300	تحدث-ا عند النبي في حاجة لهما ---------حتي ذهب ساعة من الليل اي طويلة في ليلة شديدة الظلمة ثم خرجا اي انصرفا من عند رسول الله ينقلبان اي حال كونهما يرجعان الي بيتهما وبيد كل واحد منهما عصية تصغير عصاة فاضاءت عصاة احدهما لهما والاظهر ان يكون هو اسبقهما اسلاما وهو المقدم ذكرا حتي مشيا في ضوءها حتي اذا افترقت بهما الطريق اضاءت ل----لاخر عصاه فمشي كل واحد منهما في ضوء عصاه حتي بلغ	6525	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05891	false	-1552494617620304645	226	273	1164	1396	1524	300	تحدثنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلمحتي ذهب----- من الليل ساع----ة في ليلة شديدة الظلمة ثم خرج-------------------------------------------------------------------ا وبيد كل واحد منهما عصي-----------ة فاضاءت عصا- احدهما -------------------------------------------------------حتي مشيا في ضوءها حتي اذا افترقت بهما الطريق اضاءت عصا الاخر----- فمشي كل واحد منهما في ضوء عصاه حتي بلغ	5891	5365446019048736136	197	313.5	154	380	51.842105865478516	34	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6527	true	-7968572569648739785	18	300	96	1491	1491	300	من كان عنده طعام اثنين ان يذهب بثالث ان من يكون عنده طعام اربعة ان يذهب باثنين بل روي احمد ومسلم والترمذي والنساءي عن جابر مرفوعا طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام الاثنين يكفي الاربعة وطعام الاربعة يكفي الثمانية وان ابا بكر جاء بثلاثة وانطلق النبي بعشر---------------------------------ة قال ابن حجر عبر عن ابي بكر بلفظ المجء لبعد منزله من المسجد وعبر عن النبي بالانطلاق لقربه انتهي ولا دلالة في الحديث علي ما ذكره بل مقتضاه العكس كما لا يخفي فالاولي ان يقال انما عبر عنه بالمجء لان الراوي هو ابنه وهو من اهل البيت فكانه قال جاءنا بثلاثة وذهب النبي بعشرة----------- وان ابا بكر تعشي عند النبي -اي اكل العشاء بالفتح وهو طعام الليل في بيته او مع اضيافه او بانفراده عند بنته ثم لبث اي مكث ابو بكر بعد تعشيه فيما بين العشاءين حتي صليت بصيغة المجهول اي اديت معه عليه السلام العشاء بكسر العين اي صلاة العشاء ثم رجع اي الي بيته عليه السلام فلبث حتي تعشي النبي اي وحده او مع اضيافه في بيت عاءشة او غيرها وانما رجع معه اغتناما لرءيته واهتماما لصحبته مع احتمال انه اعاد الاكل في حضرته فجاء بعد ما مضي من الليل ما شاء الله وفي رواية ثم ركع بدل رجع اي صلي النافلة وفي اخري حتي نعس اي تاخر عند النبي حتي نعس النبي وقام لينام فرجع الي بيته قال الكرماني ان قلت هذا يشعر بان التعشي عند النبي كان بعد الرجوع اليه وما تقدم اشعر بانه كان قبله قلت الاول بيان حال ابي بكر في عدم احتياجه الي طعام عند اهله والثاني هو سوق القصة علي الترتيب الواقع او الاول كان تعشي ابي بكر والثاني تعشي النبي انتهي والحاصل ان ابا بكر لما ابطا في رجوعه الي بيته قالت له امراته ما حبسك-	6527	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05600	false	5338793134861071373	29	118	145	568	1463	300	من كان عنده طعام اثنين فليذ-هب بثالث --ومن -كان عنده طعام اربعة -فليذهب بخامس او سادس او كما قال وان ابا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكر جاء بثلاثة وانطلق النبي صلي الله عليه وسلمبعشرة وابو بكر ثلاثة قال فهو انا وابي وام-------------------------------------------------------------------------ي ولا -----------------------------------------------------------ادري هل------------------------------------------------------------------- قال امراتي وخادمي بين بيتنا وبين بيت ابي بكر وان ابا بكر تعشي عند النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------ ثم لبث -------------------------------------------حتي صلي الع-----------------------------------------------------------------شاء ثم رجع------------------------ فلبث حتي تعشي رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------فجاء بعد ما مضي من الليل ما شاء الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت له امراته ما حبسك	5600	5365446019048736136	251	257.5	188	1441	17.418458938598633	46	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6529	true	1853800138162079590	34	110	174	562	1524	300	يا اخت بني فراس بكسر الفاء م-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا هذا اي الامر العجيب والشان الغريب------------ قالت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرة عيني بالجر وفي نسخة بالنصب ولعلها علي نزع الخافض وقال ابن الملك بالجر والواو للقسم وبالنصب منادي حذف حرف نداءه انتهي وفيه نظر من وجوه كما لا يخفي وقال بعض المحققين قرة العين يعبر بها عن المسرة ورءية ما يحبه الانسان لان --عينه قرت وسكنت لحصول غرضها فلا تستشر-----ف لشء اخر وقيل ماخوذ--- من----------------------------- القر اي البرد ولذا قيل دمعة السرور	6529	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01173	false	9049915654917086678	181	281	876	1367	1454	300	يا اخت بني فراس بكسر الفاء وتخفيف الراء اخره سين مهملة اي يا من هي من بني فراس وقد اختلف في نسبها اختلافا كثيرا ذكره ابن الاثير ما هذا استفهام عن حال الاطعمة ولابن عساكر ما هذه قالت ام رومان لا شء غير ما اقوله و حق قرة عيني صلي الله عليه وسلمففيه الحلف بالمخلوق او المراد وخالق قرة عيني او لفظة لا زاءدة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرة العين يعبر بها عن المسرة ورءية ما يحبه الانسان لان العين تقر ببلوغ الامنية فالعين تقر ولا تتشوف لشء وحينءذ يكون مشتقا من القرار وقول الاصمعي اقر الله عينه اي ا-برد دمعه لان دمع- الفرح -	1173	5365446019048736136	135	154.5	103	662	20.392749786376953	20	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6548	true	-7256499319600345568	22	134	112	655	1494	300	علي فخذي حال وجواب لما قولها غشي عليه اي اغمي ثم افاق فاشخص------------------- اي رفع بصره الي السقف اي فانه جهة السموات العلي ثم قال اللهم الرفيق الاعلي ------------اي اختار او اسالك الرفيق الاعلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت اذا بالتنوين وفي نسخة اذن لا يختارنا بالرفع وينصب قالت وعرفت انه اي هذا هو الحديث الذي كان يحدثنا به وهو صحيح قال الطيبي اي ان هذا القول اشارة الي الحديث الذي قال في حال صحته في قوله انه لن يقبض وفي نسخة لم يقبض نبي قط وهو يءيد النسخة لكنه اراد به ابدا حتي يري مقعده من الجنة ثم يخير قالت عاءشة فكان----- اخر كلمة تكلم بها النبي قوله بالنصب وفي نسخة بالرفع اللهم الرفيق الاعلي	6548	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09488	false	-2480344098604252608	89	215	462	1127	1554	300	علي فخذي بالمعجمتين--------- غشي عليه ساعة--- ثم افاق فاشخص بفتح الهمزة والخاء اي رفع بصره الي السقف-------------------------- ثم قال اللهم الرفيق الاعلي بنصب الرفيق اي اخت-رت-------- الرفيق الاعلي وهو اسم جاء علي فعيل ومعناه الجماعة كالصديق والخليط قيل وهو الذي جاء مبنيا في الحديث من قوله مع الذين انعمت عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وقيل هم المقربون من الملاءكة وقيل ليس الاعلي من الصفات الموضحة فلا يتوهم ان ثمة رفيقا ليس باعلي بل هو من الصفات المادحة من باب قوله تعالي يحكم بها النبيون الذين اسلموا الماءدة قالت عاءشة قلت اذا---------------------- لا يختارنا وعلم------------------ت ---------انه- الحديث الذي كان يحدثنا به وهو صحيح نعني قول-------------------------------------------------------------------ه لن ي-----------------قبض نبي قط---------------------------------- حتي يري مقعده من الجنة ثم يخير قالت------ فكانت تلك اخر كلمة تك----------------------------------لم بها اللهم الرفيق الاعلي	9488	5365446019048736136	258	369.0	202	920	28.04347801208496	44	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6552	true	-4781475227897297005	38	202	188	1018	1501	300	اليهود من جزيرة العرب وغير ذلك يعني مما سياتي بيانه قال وقد حكي سفيان بن عيينة عن اهل العلم قبله انه اراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكتب استخلاف ابي بكر رضي الله عنه ثم ترك ذلك اعتمادا علي علمه من تقدير الله تعالي ذلك كما هم بالكتابة في اول مرضه حين قال واراساه ثم ترك الكتابة وقال يابي الله والمءمنون الا ابا بكر وذلك بسبب استخلافه ابا بكر في الصلاة وقال ايضا وان كان المراد به بيان احكام الدين ورفع الخلاف فيها فقد علم عمر حصول ذلك من قوله تعالي 6 اليوم اكملت لكم دينكم الماءدة 3 وعلم انه لا تقع واقعة الي يوم القيامة الا وفي الكتاب والسنة بيانها نصا او دلالة وفي تكلف النبي ------------------في مرضه مع شدة وجعه كتابة ذلك مشقة فراي الاقتصار علي ما سبق بيانه تخفيفا عليه و--لا ينسد باب الاجتهاد علي اهل العلم والاستنباط والحاق الفروع بالاصول ف--------راي عمر رضي الله عنه ان الصواب ترك الكتابة تخفيفا علي رسول الله ---------وفضيلة للمجتهدين وفي تركه الانكار علي عمر دليل علي استصواب رايه	6552	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06670	false	5578120073981677194	0	156	0	820	1568	300	اليهود من جزيرة العرب وغير ذلك ولا يعارض هذا قول--ه قال عبيد الله بضم العين ابن عبد الله فكان يقول ابن عباس ان الرزية كل الرزية بالراء ثم الزاي فالتحتية المشددة اي المصيبة كل المصيبة ما حال بين رسول الله صلي الله عليه وسلموبين ان يكتب لهم ذلك الكتاب لاختلافهم ولغطهم لان عمر كان افق--------ه من ابن عباس قطعا------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك انه ---------------------------------------ان كان من الكتاب بيان احكام الدين ورفع الخلاف فيها فقد علم عمر حصول ذلك من قوله تعالي-- اليوم اكملت لكم دينكم الماءدة-- وعلم انه لا تقع واقعة الي يوم القيامة الا وفي الكتاب والسنة بيانها نصا او دلالة وفي تكلف النبي صلي الله عليه وسلمفي مرضه مع شدة وجعه كتابة ذلك مشقة فراي الاقتصار علي ما سبق بيانه تخفيفا عليه ولءلا ينسد باب الاجتهاد علي اهل العلم والاستنباط والحاق --------الاصول بالفروع فراي عمر رضي الله عنها-ن الصواب ترك الكتابة تخفيفا عليه صلي الله عليه وسلموفضيلة للمجتهدين وفي تركه الانكار عليه--- دليل علي استصواب رايه	6670	5365446019048736136	526	857.5	417	988	53.23886489868164	92	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6552	true	-4781475227897297005	135	202	659	1018	1501	300	تقع واقعة الي يوم القيامة الا وفي الكتاب والسنة بيانها نصا او دلالة وفي تكلف النبي في مرضه مع شدة وجعه كتابة ذلك مشقة فراي الاقتصار علي ما سبق بيانه تخفيفا عليه و--------------------لا ينسد باب الاجتهاد علي اهل العلم والاستنباط والحاق الفروع بالاصول فراي عمر رضي الله عنه ان الصواب ترك الكتابة تخفيفا علي رسول الله وفضيلة للمجتهدين وفي تركه ------------------الانكار علي عمر دليل علي استصواب رايه	6552	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08689	false	6660679039273279537	1	50	4	268	1560	300	تقع واقعة الي يوم القيامة الا وفي القران والسنة بيانها نصا او دلالة وهذا من دقيق نظر عمر فانظر كيف اقتصر رضي الله عنه---------------علي ما سبق بيانه تخفيفا عليهصلي الله عليه وسلم ولءلا ينسد باب الاجتهاد-------------- والاستنباط و--------------------------------------------------------------------------------------------------------في تركه صلي الله عليه وسلمالانكار علي عمر دليل علي استصواب رايه	8689	5365446019048736136	177	263.5	144	397	44.584381103515625	29	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6556	true	-2250090014523520208	93	234	482	1254	1584	300	بثلاث اي --خصال فقال تفسير لما قبله اخرجوا المش-----------------------ركين من جزيرة العرب مر بيانه في باب اخراج اليهود من جزيرة العرب----- واجيزوا الوفد اي اكرموا الوافدين عليكم والواصلين اليكم من حواليكم واعطوهم الجاءزة والعطية فيما لديكم بنحو ما كنت اجيزهم اي كمية وكيفية والتمييز فيما بينهم بحسب ما يليق بهم قال النووي ------------------امر باكرام الوفود وضيافتهم تطييبا لنفوسهم وترغيبا لغيرهم من المءلفة وقالوا سواء كان الوفد مسلمين او كفارا لان الكافر انما يفد غالبا فيما يتعلق بمصالحنا ومصالحه وسكت اي ابن عباس عن الثالثة اي نسيانا منه او اقتصارا او قالها اي ذكرها فنسيتها وفي نسخة بضم النون وتشديد السين قال سفيان الظاهر انه ابن عيينة هذا اي قوله سكت من قول سليمان اي الاحول قال النووي الساكت هو ابن عباس والناس--------------------------------------------------------------------------------------ي سعيد بن جبير قال مهلب والثالثة-------------------------------------------------------------------------- تجهيز جيش اسامة وقال القاضي عياض ويحتمل انه ق-------------------------------------------------------------------------وله لا تتخذوا قبري وثنا	6556	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06668	false	4347691878659915449	56	189	296	976	1537	300	بثلاث من الخصال -قال لهم----------- اخرجوا المشركين بفتح الهمزة وكسر الراء من جزيرة العرب هي من عدن الي العراق طولا ومن جدة الي الشام عرضا واجيزوا الوفد--------------------------------------------------------------------------------------- بنحو ما كنت اجيزهم اي اعطوهم وكانت جاءزة الواحد علي عهده صلي الله عليه وسلممن فضة وهي اربعون درهما فامر باكرام--------------هم تطييبا لقلوبهم وترغيبا لغيرهم من المءلفة-------------------------------------------------------------------------------------------- وسكت------------ عن الثالثة -------------------------او قال----------- فنسيتها قيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الساكت هو ابن عباس والناسي سعيد بن جبير لكن في مستخرج ابي نعيم قال سفيان قال سليمان اي ابن ابي مسلم لا ادري اذكر سعيد بن جبير ----------الثالثة فنسيتها او سكت عنها فهو الراجح وقد قيل ان الثالثة هي الوصية بالقران او هي تجهيز جيش اسامة لقول ابي بكر لما اختلفوا عليه في تنفيذ جيش اسامة ان النبي صلي الله عليه وسلمعهد الي بذلك عند موته او قوله لا تتخذوا قبري وثنا	6668	5365446019048736136	267	257.5	210	1053	25.356124877929688	37	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6559	true	471237817050962308	222	266	1144	1389	1547	300	تهامة وتهامة من ارض اليمن ولذا يقال الكعبة اليمانية وقيل------- انه قال هذا القول ---------وهو بتبوك ومكة والمدينة يومءذ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة و---------قال ابو عبيد-------------------------------------------------------- المراد بهم الانصار لانهم يمانيون في الاصل فنسب الايمان اليهم لكونهم انصاره	6559	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05189	false	-4758633016904272422	138	194	718	1040	1604	300	تهامة وتهامة من ارض اليمن وقيل مكة والمدينة فانه يروي في الحديث انه صلي الله عليه وسلمقاله وهو بتبوك ومكة والمدينة حينءذ بينه وبين اليمن واشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة فقال الايمان يمان فنسبهما الي اليمن لكونهما حينءذ من ناحية اليمن وقيل المراد---- الانصار لانهم يمانيون في الاصل فنسب الايمان اليهم لكونهم انصاره	5189	5365446019048736136	193	301.5	155	326	59.20245361328125	29	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6559	true	471237817050962308	10	33	48	197	1547	300	بذل المجهود فيما كلف به من تبليغ الرسالة ومجاهدة اعداء الدين وبالاقبال علي العبادة والتقوي ---والتاهب للمسير الي المقامات العليا واللحوق بالرفيق الاعلي	6559	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06492	false	5762532148598154356	226	249	1114	1265	1510	300	بذل المجهود فيما كلف به من تبليغ الرسالة ومجاهدة اعداء الدين -بالاقبال علي التسبيح والاستغفار والتاهب للمسير الي المقامات العليا واللحوق بالرفيق الاعلي	6492	5365446019048736136	138	258.0	116	152	90.78947448730469	19	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6574	true	-5410286659281810742	3	75	17	372	1492	300	ابن عمر ان-------------- النبي -----------------------قال لا يزال هذا الامر اي امر الخلافة في قريش ما ----------بقي منهم اي من----------------- الناس اثنان اي فيكون واحد خليفة وواحد تابع له قال النووي هذه الاحاديث وما اشبهها فيها دليل ظاهر علي ان الخلافة مختصة بقريش لا يجوز عقدها لغيرهم وعلي هذا انعقد الاجماع في زم-ن الصحابة ومن بعدهم ومن خالف فيه من اهل البدع فهو محجوج باجماع الصحابة و---بين ان هذا-------------- الحكم مستمر الي اخر	6574	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05513	false	-7012259595586714405	224	298	1138	1512	1521	300	ابن عمر رضي الله عنهماعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يزال هذا الامر اي الخل----افة في قريش يستحقونها ما بقي منهم اثنان ولمسلم ما بقي في الناس اثنان ----------------------------------قال النووي فيه------------------------- دليل ظاهر علي ان الخلافة مختصة بقريش لا يجوز عقدها لغيرهم وعلي هذا انعقد الاجماع في زمان الصحابة ومن بعدهم ومن خالف فيه من اهل البدع فهو محجوج باجماع الصحابة وقد بين صلي الله عليه وسلمان الحكم مستمر الي اخر	5513	5365446019048736136	273	446.0	216	437	62.471397399902344	48	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6574	true	-5410286659281810742	8	68	38	340	1492	300	لا يزال هذا الامر اي امر الخلافة في قريش------- ما بقي منهم اي من الناس اثنان اي فيكون واحد خليفة وواحد تابع له قال النووي هذه الاحاديث وما اشبهها فيها دليل ظاهر علي ان الخلافة مختصة بقريش لا يجوز عقدها لغيرهم وعلي هذا انعقد الاجماع في زمن الصحابة ومن بعدهم ومن خالف فيه ---من اهل البدع فهو محجوج باجماع الصحابة	6574	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10623	false	-6414121801699445456	44	89	200	429	1483	300	لا يزال هذا الامر اي الخل----افة في قريش يلونها ما بقي منهم------------ اثنان---------------------------------- قال النووي في الحديث--------------------------------- ان الخلافة مختصة بقريش لا يجوز عقدها لغيرهم وعلي هذا انعقد الاجماع في زمن الصحابة ومن بعدهم ومن خالف في ذلك من اهل البدع فهو محجوج باجماع الصحابة	10623	5365446019048736136	205	360.5	164	312	65.70513153076172	37	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6592	true	-2858890299775172796	71	131	352	638	1478	300	ابي هريرة رضي الله ع----نه قال جاء الطفيل بالتصغير بن عمرو الدوسي الي رسول الله ويقال له ذو النور لانه----------------------- لما اتي النبي ------------------بعثه الي قومه فقال اجعل لي اية فقال اللهم نور له فسطع له نور بين عينيه فقال يا رسول الله اخاف ان يقولوا انه مثلة فتحول الي طرف سوطه فكان يضء في الليلة المظلمة فدعا قومه الي	6592	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06612	false	-3308105272335951492	15	78	81	377	1491	300	ابي هريرة رضي الله عنه انه قال جاء الطفيل--------- بن عمرو الدوسي وكان ----------يقال له ذو النون لانه كما ذكر هشام بن الكلبي لما اتي النبي صلي الله عليه وسلمبعثه الي قومه فقال اجعل لي اية فقال اللهم نور له فسطع ---نور بين عينيه فقال يا رب اني--- اخاف ان يقولوا انه مثلة فتحول الي طرف سوطه فكان يضء في الليلة المظلمة الي ----------	6612	5365446019048736136	236	405.5	185	331	71.2990951538086	45	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6595	true	-3056564999263661670	51	131	264	677	1544	300	او نصفه--------- لما يقارنه من مزيد الاخلاص وصدق النية وكمال النفس قا-ل الطيبي ويمكن ان يقال ان فضيلتهم بحسب فضيلة انفاقهم وعظم موقعه- كما قال تعالي 16 لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا الحديد 10 وقوله من قبل الفتح اي قبل فتح مكة يعني قبل عز الاسلام وقوة اهله ودخول الناس في دين الله افواجا وقلة الحاجة الي القتال والنفقة فيه وهذا في الانفاق فكيف بمجاهدتهم وبذل-- ارواحهم	6595	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05729	false	8412616788285671884	10	57	57	306	1524	300	اي نصف المد وذلك لما يقارنه من مزيد الاخلاص وصدق النية وكمال النفس وقال الطيبي ويمكن ان يقال ---فضيلتهم بحسب فضيلة انفاقهم وعظم موقعها كما قال تعالي--- لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح----------------------------------------------------- الحديد---------------------- اي قبل فتح مكة------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا في الانفاق فكيف بمجاهدتهم وبذلهم ارواحهم	5729	5365446019048736136	232	379.0	187	426	54.4600944519043	40	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6597	true	-1943651187960618812	201	291	1050	1507	1565	300	فيقال هل فيكم من صاحب رسول الله بمن الموصولة صلته صاحب فعل ماض ونصب رسول الله علي المفعولية وفي نسخة بمن الزاءدة علي ان صاحب اسم فاعل مضاف الي رسول الله فيقولون---- نعم فيفتح لهم علي بناء المفعول ثم ياتي علي الناس زمان فيغزو فءام من الناس فيقال كذا هنا بالاتفاق هل فيكم من صاحب اصحاب رسول الله بمن الموصولة بلا خلاف فيقولون نعم فيفتح لهم ثم ياتي علي الناس زمان فيغزو فءام من الناس فيقال هل فيكم من صاحب من صاحب اصحاب رسول الله ---بالموصول----تين فيقولون نعم فيفتح لهم	6597	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05692	false	-5313641061146541545	123	190	617	945	1504	300	فيقول-ون فيكم من صاحب رسول الله صلي ا-------------------------------------لله عليه وسلم----------------------------------------------------------------- فيقولون لهم نعم فيفتح لهم----------------- ثم ياتي علي الناس زمان فيغزو فءام من الناس فيقال----------------- هل فيكم من صاحب اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم--- فيقولون نعم فيفتح لهم ثم ياتي علي الناس زمان فيغزو فءام من الناس فيقال هل فيكم من صاحب من صاحب اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح لهم	5692	5365446019048736136	283	460.5	223	468	60.47008514404297	53	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6597	true	-1943651187960618812	193	293	1007	1517	1565	300	فيقولون اي الذين يغزون الفءام لهم وفي نسخة فيقال هل فيكم من ص--احب رسول الله بمن الموصولة صلته صاحب فعل ماض ونصب رسول الله علي المفعول---------------------------------------------------------------------ية وفي نسخة بمن الزاءدة علي ان صاحب اسم فاعل مضاف الي رسول الله فيقولون نعم فيفتح لهم علي بناء المفعول ثم ياتي علي الناس زمان فيغزو فءام من الناس فيقال كذا هنا بالاتفاق هل فيكم من صاحب اصحاب رسول الله بمن ال------موصولة بلا خل---اف فيقولون---- نعم فيفتح لهم ثم ياتي علي الناس زمان فيغزو فءام من الناس فيقال---- هل فيكم من صاحب من صاحب اصحاب رسول الله بالموصولتين فيقولون نعم فيفتح لهم---- في----------------------------------------------------------------------- الحديث	6597	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05693	false	1817258816204875473	12	115	65	587	1558	300	فيقولون اي الذين يغزونه-----م لهم فيكم بحذف اداة الاستفهام من صا----------------------------------------------حب رسول الله صلي الله عليه وسلم بفتح ميم من فيقولون لهم نعم فينا من صاحبه فيفتح لهم بضم التحتية وف--------------------------------------------------------------------------تح الفوقية------------- ثم ياتي علي الناس زمان فيغزو فءام من الناس فيقال لهم------------- هل فيكم من صاحب اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو التابعي فيقولون لهم نعم فيفتح لهم ثم ياتي علي الناس زمان فيغزو فءام من الناس فيقال لهم هل فيكم من صاحب من صاحب اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بفتح الحاء من صاحب في الموضعين كميم من والمراد اتباع التابعين فيقولون لهم نعم فيفتح لهم وهذا الحديث	5693	5365446019048736136	275	400.0	212	673	40.861812591552734	46	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6606	true	321380375206738296	257	299	1242	1439	1442	300	من ابذلهم واسمحهم من من عليه منا لا من من عليه منة اذ ليس لاحد ان يمتن علي رسول الله ثم انه و----------------رد مورد الاحماد واذا حمل علي معني الامتنان عاد ذما علي صاحبه لان المنة تهدم الصنيعة------------------------------- ولو كنت متخذا خليلا	6606	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06026	false	588265667063504014	36	86	178	417	1580	300	من ابذلهم واسمحهم من من عليه منا لا من من----- منة اذ ليس لاحد ان يمتن علي رسول الله صلي الله عليه وسلمفهو وارد مورد الاحماد واذا حمل علي معني الامتنان عاد ذما علي صاحبه لان المنة تهدم الصنيعة وابا بكر بالنصب علي ما لا يخفي ولو كنت متخذا خليلا	6026	5365446019048736136	184	337.5	145	244	75.40983581542969	37	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6607	true	8035288911224642931	20	136	116	738	1584	300	لو كنت متخذا من الخلق خليلا ارجع اليه في الحاجات واعتمد اليه في المهمات لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن الذي الجا اليه واعتمد عليه في جملة الامور ومجامع الاحوال هو الله تعالي وانما سمي ابراهيم عليه السلام خليلا من الخلة بالفتح التي هي الخصلة فانه تخلق بخلال حسنة اختصت به او-- من التخلل فان الحب تخلل شغاف قلبه واستولي عليه او من الخلة من حيث انه عليه السلام ما كان يفتقر الافتقار الا اليه وما كان يتوكل الا عليه فيكون فعيل بمعني فاعل وفي الحديث بمعني مفعول ولكن اخوة----------------------- الاسلام--------------------------- استدراك عن- مضمون الجملة الشرطية وفحواها كانه قال ليس بيني وبينه خلة ولكن بيننا في الاسلام اخوة----------- فنفي الخلة المنبءة عن الحاجة واثبت الاخاء المقتضي للمساواة	6607	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05706	false	-3643909506823061870	203	275	1061	1444	1577	300	لو كنت متخذا من امتي خل-يلا ارجع اليه في الحاجات واعتمد عليه في المهمات لاتخذت ابا بكر وانما----- الذي الجا اليه واعتمد----- في جملة الامور عليه---------- هو الله تعالي و--------------------------------------------------------------------------------------------سقط قوله من امتي لابي ذر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن بتخفيف النون ابو بكر اخي في الاسلام وصاحبي في الغار والدار وهو استدراك علي مضمون الجملة الشرطية-------- كانه قال ليس بيني وبينه خلة ولكن ا-----------------خوة في الاسلام فنفي الخلة المنبءة عن الحاجة واثبت الاخاء المقتضي للمساواة	5706	5365446019048736136	285	441.5	228	686	41.545188903808594	46	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6607	true	8035288911224642931	109	136	576	738	1584	300	الاسلام استدراك عن مضمون الجملة الشرطية وفحواها كانه قال ليس بيني وبينه خلة ولكن بيننا في الاسلام اخوة ف-------نفي الخلة المنبءة عن الحاجة واثبت الاخاء المقتضي للمساواة	6607	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06026	false	588265667063504014	112	137	558	710	1580	300	الاسلام استدراك عن مضمون الجملة الشرطية وفحواها كانه قال ليس بيني وبينه خلة ولكن----------------- اخوة الاسلام نفي الخلة المنبءة عن الحاجة واثبت الاخاء المقتضي للمساواة	6026	5365446019048736136	144	270.0	120	169	85.20709991455078	23	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6608	true	-3975240387342173695	110	186	582	972	1560	300	ان اريد بها الحقيقة فذلك لان اصحاب المنازل ال-لاصقة بالمسجد قد جعلوا من بيوتهم مخترقا يمرون فيه- الي المسجد او كوة ينظرون اليها منه فامر بسد جملتها سوي خوخة ابي بكر تكريما له بذلك اولا ثم تنبيها للناس في ضمن ذلك علي امر الخلافة حيث جعله مستحقا لذلك دون الناس-- وان اريد به المجاز فهو كناية عن الخلافة وسد ابواب المقالة دون التطرق اليها والتطلع عليها-------------- واري المجاز فيه اقوي اذ لم يصح عندنا ان ابا	6608	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05703	false	862022782632418211	242	300	1210	1524	1524	300	ان اريد به- الحقيقة فذاك لان اصحاب المنازل الملاصقة -للمسجد --------كان ---لهم ---الاستطراق منها الي المسجد------------------------ فامر بسد-----ها سوي خوخة ابي بكر----------------------- تنبيها للناس----------- علي---- الخلافة لانه يخرج منها الي المسجد للصلاة وان اريد به المجاز فهو كناية عن الخلافة وسد ابواب المقالة دون التطرق------ والتطلع اليها قال التوربشتي واري المجاز---- اقوي اذ لم يصح عندنا ان ابا-	5703	5365446019048736136	253	348.0	203	408	62.009803771972656	41	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6608	true	-3975240387342173695	127	199	677	1040	1560	300	الي المسجد او كوة ينظرون اليها منه فامر بسد جملتها سوي---------------------------- خوخة ابي بكر تكريما له بذلك اولا ثم تنبيها للناس في ضمن ذلك علي امر الخلافة حيث جعله مستحقا لذلك دون الناس وان اريد به المجاز فهو كناية عن الخلافة وسد ابواب المقالة دون التطرق اليها والتطلع عليها واري المجاز فيه اقوي اذ لم يصح عندنا ان ابا بكر ------------كان له منزل بجنب المسجد وانما كان منزله بالسنح من عوالي المدينة	6608	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06026	false	588265667063504014	164	221	871	1171	1580	300	الي المسجد------------------------ فامر رسول الله صلي الله عليه وسلمبسدها كلها الا خوخة ابي بكر تكريما له و------------تنبيها----------------- علي انه الخليفة بعده او المراد المج----------------------------از فهو كناية عن الخلافة وسد ابواب المقالة دون التطرق ورجحه الطيبي محتجا بانه-------------------- لم يصح عنده- ان ابا بكر رضي الله عنهكان له بيت- بجنب المسجد وانما كان منزله بالسنح من عوالي المدينة	6026	5365446019048736136	201	281.0	158	403	49.87593078613281	34	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6609	true	-97715524710630798	153	207	747	999	1460	300	عن ابن عباس ان----- رسول الله خرج --------------في مرضه الذي مات فيه عاصبا راسه فجلس ------علي المنبر فحمد الله واثني عليه ثم قال انه ليس من الناس احد امن علي ب--نفسه وماله من ا-------بن ابي قحافة ولو كنت متخذا خل---------يلا لاتخذته------------- ولكن خلة الاسلام----- سدوا عني كل خوخة في---- المسجد غير خوخة ابي بكر	6609	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01017	false	-1734185205030732249	119	187	587	903	1496	300	عن ابن عباس قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلمفي مرضه الذي مات فيه عاصب- راسه بخرقة فقعد علي المنبر فحمد الله واثني عليه ثم قال انه ليس من الناس احد امن علي في نفسه وماله من ابي بكر بن ابي قحافة ولو كنت متخذا من الناس خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن خلة الاسلام افضل سدوا عني كل خوخة في هذا المسجد غير خوخة ابي بكر	1017	5365446019048736136	237	394.0	184	317	74.7634048461914	42	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6610	true	-5927946360787846519	137	215	693	1056	1492	300	كما اتخذ ابراهيم خليلا------------- وانه لم يكن نبي الا له في امته خليل الا وان خليلي ابو بكر واخرج الحافظ ابو الحسن علي بن عمر الحربي السكري عن -------ابي بن كعب انه قال ان احدث عهدي بنبيكم قبل وفاته بخمس ليال دخلت عليه وهو يقلب يديه وهو يقول انه لم يكن نبي الا وقد اتخذ من امته خليلا وان خليلي من امتي ابو بكر بن ابي قحافة الا وان الله تعالي قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا	6610	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05708	false	-6234409425522970217	233	296	1181	1469	1489	300	كنت متخذ-------ا خليلا غير ربي يشعر بانه لم يكن له ----------------خليل من بني ادم واما ما اخرجه ----------ابو الحسن----------- الحرب في فواءده من حديث ابي بن كعب---- قال ان احدث عهدي بنبيكم قبل مو-ته بخمس----- دخلت عليه وه--------------و يقول انه لم يكن نبي الا وقد اتخذ من امته خليلا وان خليل--------ي ابو بكر ف-----------------ان الله عز وجل --اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا	5708	5365446019048736136	214	304.5	168	383	55.874671936035156	37	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6622	true	-2828848475126593120	225	299	1144	1528	1530	300	ابي الحسن الاشعري انه قال لم --------يزل ابو بكر ------------بعين الرضا من الله واختلف الناس في مراده بهذا الكلام فقال بعضهم لم يزل مءمنا قبل البعثة وبعدها وهو الصحيح المر-ضي وقال اخرون بل اراد انه لم يزل بحالة غير مغضوب فيها عليه لعلم الله تعالي بانه سيءمن ويصير من خلاصة الابرار قال الشيخ تقي الدين السبكي---------- لو كان هذا مراده لاستوي الصديق وساءر الصحابة في ذلك وهذه العبارة التي قالها الاشعري في حق الصديق	6622	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05958	false	7664345627769084706	127	203	619	1018	1501	300	ابو الحسن الاشعري رحمه الله تعالي لم يزل ابو بكر رضي الله عنهبعين الرضا منه ف----اختلف الناس في مراده بهذا الكلام فقيل لم ------يزل مءمنا قبل البعثة وبعدها وهو الصحيح المرتضي وقيل------ بل اراد انه لم يزل بحالة غير مغضوب فيها عليه لعلم الله تعالي بانه سيءمن ويصير من خلاصة الابرار قال الشيخ تقي الدين السبكي رحمه الله لو كان هذا مراده لاستوي الصديق وساءر الصحابة في ذلك وهذه العبارة التي قالها الاشعري في حق الصديق	5958	5365446019048736136	350	654.0	284	415	84.33734893798828	59	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6623	true	5682327683122525001	0	77	0	378	1455	300	تحفظ عنه في حق غيره فالصواب ا--------ن الصديق ------------لم يثبت عنه في حال كفر بالله اه وه----------------------و الذي سمعناه من مشايخنا وممن يقتدي به وهو الصواب ان شاء الله------ ونقل ابن ظفر بل في انباء نجباء الابناء ان القاضي ابا الحس-ن احمد بن محمد الزبيدي روي باسناده في كتابه المسمي معالي العرش الي عوالي الفرش ان ابا هريرة ق------------ال اجتمع المهاجرون والانصار عند رسول الله ------------------فقال ابو بكر------------- وعيشك يا رسول الله اني لم اسجد لصنم قط	6623	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05958	false	7664345627769084706	206	299	1033	1497	1501	300	تحفظ عنه في حق غيره فالصواب ان يقال ان الصديق رضي الله عنهلم يثبت عنه حالة-- كفر بالله كما ثبتت عن غيره ممن امن وهو الذي سمعناه من اشياخنا و-من يقتدي به وهو الصواب ان شاء الله تعالي ونقل ابن ظفر--- في انباء نجباء الابناء ان القاضي ابا الحسين احمد بن محمد الزبيدي روي باسناده في كتابه المسمي معالي الفرش الي عوالي العرش ان ابا هريرة رضي الله عنهقال اجتمع المهاجرون والانصار عند رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال ابو بكر رضي الله عنه وعيشك يا رسول الله اني لم اسجد لصنم قط	5958	5365446019048736136	357	619.0	283	470	75.95744323730469	61	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6623	true	5682327683122525001	64	194	321	950	1455	300	الله ---فقال ابو بكر وعيشك يا رسول الله اني لم اسجد لصنم قط وقد كنت في الجاهلية كذا وكذا سنة و-------------------------ان ابا قحافة اخذ بيدي وانطلق بي الي مخدع فيه الاصنام فقال هذ---ه الهتك الشم العلي فاسجد لها وخلاني ومضي فدنوت من الصنم فقلت اني جاءع فاطعمني فلم يجبني فقلت اني عار فاكسني فلم يجبني فاخذت صخرة فقلت اني ملق عليك هذه الصخرة فان كنت الها فامنع نفسك فلم يجبني فالقيت عليه الصخرة فخر لوجهه واقبل ابي فقال ما هذا يا بني فقلت هو الذي تري فانطلق بي الي امي فاخبرها فقالت دعه فهو الذي ناجاني الله تعالي به فقلت يا ام-ه ما الذي ناجاك به قالت ليلة اصابني المخاض لم يكن باب مناقب عمر رضي الله عنه الفصل الاول 6035 عن ابي----------------------------------------------------------------- ه------------------------------------------------------------ريرة قال رسول الله صلي الله عليه	6623	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05959	false	-3789729076083597866	4	163	18	800	1502	300	الله عنهوقال تقول--- وعيشك يا رسول الله اني لم اسجد لصنم قط وقد كنت في الجاهلية كذا وكذا سنة فقال ابو بكر رضي الله عنه ان ابا قحافة اخذ بيدي فانطلق بي الي مخدع فيه الاصنام فقال لي هذه الهتك الشم العلا فاسجد لها وخلاني ومضي فدنوت من الصنم وقلت اني جاءع فاطعمني فلم يجبني فقلت اني عار فاكسني فلم يجبني فاخذت صخرة فقلت اني ملق عليك هذه الصخرة فان كنت الها فامنع نفسك فلم يجبني فالقيت عليه الصخرة فخر لوجهه واقبل ابي فقال ما هذا يا بني فقلت هو الذي تري فانطلق بي الي امي فاخبرها فقالت دعه فهو الذي ناجاني الله تعالي به فقلت يا اماه ما الذي ناجاك به قالت ليلة اصابني المخاض لم يكن عندي احد فسمعت هاتفا يقول يا امة الله علي التحقيق ابشري بالولد العتيق اسمه في السماء الصديق لمحمد صاحب رفيق قال ابو هريرة رضي الله عنه فلما انقضي كلام ابي بكر رضي الله عنهنزل جبري-ل علي رسول الله صلي الله عليه	5959	5365446019048736136	566	1046.0	446	786	72.01017761230469	108	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6624	true	-4464022615873807789	109	134	560	670	1489	300	الاجير ان كنت عملت لك----- فوفني حقي وهو عالم بذلك ولكنه يخيل في كلامه ان تفريطك في الخروج عن الحق فعل من له شك في	6624	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07484	false	-5129827431193607737	101	126	523	633	1548	300	الاجير ان كنت عملت لك عملا فوفني حقي وهو عالم بذلك ولكنه يخيل في كلامه ان تفريطك في ايصال حقي----- فعل من له شك في	7484	5365446019048736136	97	175.0	74	115	84.34782409667969	21	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6625	true	6313741900961906003	26	137	130	667	1523	300	كان يكون في----------- الامم محد----ثون فان يك في امتي احد فهو- عمر----------- بن الخطاب ذكره في الرياض ثم قال واخرجه الترمذي وصححه ابو حاتم وخرجه البخاري عن ابي هريرة وخرج عنه نحوه من طريق اخر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد كان فيم----ن قبلكم من بني اسراءيل رجال يكلمون من غير ان يكونوا انبياء فان يكن في امتي منهم احد فهو عمر ومعني محدثون و---الله اعلم ملهمون الصواب ويجوز ان يحمل علي ظاهره بان تحدثهم الملاءكة لا الوحي بل بما يطلق عليه اسم حديث وتلك فضيلة عظيمة 6036 وعن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعد بن --------------------------------ابي وقاص قال استاذن عمر بن الخطاب-- رضي الله عنه علي-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	6625	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05751	false	-6869688720083814074	85	199	424	960	1459	300	-----كان فيما قبلكم من الامم ناس محدثون فان يك في امتي احد فانه عمر زاد زكرياء بن ابي زاءدة عن سعد عن ابي سلمة عن --------------------------------------------ابي هريرة --------------------------قال قال النبي---- صلي الله عليه وسلم لقد كان فيمن كان قبلكم من بني اسراءيل رجال يكلمون من غير ان يكونوا انبياء فان يكن من امتي منهم احد--- فعمر قال ابن عباس رضي الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنهمامن نبي ولا محدث وبه قال حدثنا يحيي بن قزعة بفتح القاف والزاي والعين المهملة الحجازي المدني قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابيه سعد بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	5751	5365446019048736136	243	226.0	184	742	32.749324798583984	44	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6625	true	6313741900961906003	118	270	580	1370	1523	300	سعد بن ابي وقاص ق----------------ال استاذن عمر بن الخطاب رضي الله عنه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده نسوة اي جماعة من النساء من قريش قال القسطلاني هن عاءشة وحفصة وام سلمة وزينب بنت جحش وغيرهن وقال العسقلاني اي نسوة من ازواجه صلي الله عليه وسلم ويحتمل ان يكون معهن غيرهن لكن قرينة قوله- يكلمنه ويستكثرنه تءيد الاول اي يستكثرنه في الكلام ولا يراعين مقام الاحتشام وقال النووي اي يطلبن منه النفقات الكثيرة وفي رواية يسالنه ويستكثرنه عا------لية بالنصب علي الحال وقال السيوطي او بالرفع علي الوصف اه وفي رواية------------ رافعات اصواتهن بالرفع علي الفاعلية قال القاضي عياض يحتمل ان هذا----- قبل النهي عن رفع الصوت فوق صوته صلي الله عليه وسلم ويحتمل ان علو اصواتهن انما كان لاجتماعهن في الصوت لا ان كلام كل واحدة بانفراده اعلي من صوته صلي الله عليه وسلم اقول ليس في الكلام دليل علي ان رفع اصواتهن كان فوق صوت النبي صلي الله عليه ------------------------------	6625	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09144	false	-4553011577303587056	47	150	213	739	1545	300	سعد بن ابي وقاص رضي الله عنهانه قال استاذن عمر بن الخطاب رضي الله عنه-علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-وعنده نسوة من ازواجه--------- من قريش----------------- عاءشة وحفصة وام سلمة وزينب بنت جحش ------------------------------------------------------------------------------وغيرهن ------حال كونهن يسالنه ويستكثرنه ----------------------------------------------------------------------اي يطلبن منه اكثر مما يعطيهن حال كونهن عالية اصواتهن ولابي ذر عالي---------------------------------ة بالرفع علي الصفة او خبر مبتدا محذوف اي هن رافع-ة اصواتهن علي صوته--------------------------- يحتمل ان يكون ذلك قبل النهي عن رفع الصوت علي صوته او كان ذلك من طب----------------------------------------عهن فلما استاذن عمر رضي الله عنهفي الدخول تبادرن الحجاب اي اسرعن اليه فاذن له--------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلمفدخل والنبي صلي الله عليه	9144	5365446019048736136	295	324.0	223	860	34.30232620239258	49	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6626	true	2403970767185406972	40	185	207	935	1503	300	فبادرن الحجاب اي سارعن الي حجابهن علي مقتضي ادابهن فدخل عمر ورسول الله صلي الله عليه وسلم يضحك اي يتبسم ومن الغريب ان عمر مع غلبة قهره وشدة سطوته كان مظهرا لبسطه صلي الله عليه وسلم فقال اي عمر كما في رواية اضحك الله سنك وفي رواية يا رسول الله اي ادام الله فرحك الموجب لبروز سنك وظهور نورك ولكن لا بد له من سبب وظهور امر عجب فاطلعني عليه وشرفني بالاشارة اليه فقال النبي صلي الله عليه وسلم عجبت من هءلاء اللاتي كن عندي اي في حالة غريبة ومقالة عجيبة فلما سمعن صوتك اي بالاذن ابتدرن الحجاب اي بالانتقال من مكانهن واخفاء حالهن وشانهن خوفا منك وهيبة لك قال عمر اي خطابا لهن------------------------ يا عدوات انفسهن اتهبنني بفتح الهاء يقال هبت الرجل بكسر الهاء اذا وقرته وعظمته من الهيبة اي اتوقرنني ولا تهبن اي ولا تعظمن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلن نعم	6626	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05744	false	-386972044883852850	17	86	98	436	1467	300	فبادرن الحجاب فاذن له رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخل عمر ورسول الله صلي الله عليه وسلم-يضحك فقال عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------ اضحك الله سنك---------- يا رسول ا-------------لل------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقال النبي صلي الله عليه وسلم عجبت من هءلاء اللاتي كن عندي------------------------------ فلما سمعن صوتك---------- ابتدرن الحجاب قال عمر فانت احق ان يهب---------------------------------------------------------ن يا رسول الله ثم قال عمر يا عدوات انفسهن اتهب----------------------------------------------------------------------------نني ولا تهب-------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلن نعم	5744	5365446019048736136	249	369.0	197	752	33.11170196533203	45	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6626	true	2403970767185406972	14	185	71	935	1503	300	الله عليه وسلم فلما استاذن عمر والحال انه من الاجانب بالنسبة الي اكثرهن لا سيما وهو غيور غضوب غالب عليه الصفة الجلالية قمن اي من مكانهن فبادرن الحجاب اي سارعن الي حجابهن علي مقتضي ادابهن -------------فدخل عمر ورسول الله صلي الله عليه وسلم يضحك اي يتبسم ومن الغريب ان عمر مع غلبة قهره وشدة سطوته كان مظهرا لبسطه صلي الله عليه وسلم فقال اي عمر كما في رواية اضحك الله سنك وفي رواية يا رسول الله اي ادام الله فرحك الموجب لبروز سنك وظهور نورك ولكن لا بد له من سبب وظهور امر عجب فاطلعني عليه وشرفني بالاشارة اليه فقال النبي صلي الله عليه وسلم عجبت من هءلاء------- اللاتي كن عندي اي في حالة غريبة ومقالة عجيبة فلما سمعن صوتك اي بالاذن ابتدرن الحجاب اي بالانتقال من مكانهن واخفاء حالهن وشانهن خوفا منك وهيبة لك قال عمر اي خطابا-------------------- لهن يا عدوات انفسهن اتهبنني بفتح الهاء يقال هبت الرجل بكسر الهاء اذا وقرته وعظمته من الهيبة اي اتوقرنني ولا تهبن اي ولا تعظمن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلن نعم	6626	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05745	false	6247859453932064461	26	133	127	671	1515	300	ايضا علي الصفة فلما استاذن عمر بن الخطاب سقط ابن الخطاب لابي ذر------------------------------------------------------- قم-------------ن فبادرن الحجاب اس---رعن اليه فاذن له رسول الله صلي الله عليه وسلمفدخل عمر ورسول الله صلي الله عليه وسلم-يضحك من فعلهن فقال عمر--------------------------------------------------------------------------------------------- اضحك الله سنك---------- يا رسول الله مراده لازم الضحك وهو السرور لا الدعاء بالضحك فق----------------------------------------------------------------------ال النبي صلي الله عليه وسلم عجبت من هءلاء النسوة اللاتي كن عندي يرفعن اصواتهن ف----------------لما سمعن صوتك---------- ابتدرن الحجاب فقال ولابي ذر قال عمر فانت احق ان يهبن بفتح الاول والثاني من الهيبة يوقرن يا رسول الله ثم قال عمر لهن يا عدوات انفسهن اتهب----------------------------------------------------------------------------نني ولا تهب-------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلن نعم	5745	5365446019048736136	298	352.0	232	904	32.964603424072266	47	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6628	true	-2097856913563767342	186	233	967	1208	1557	300	قال النووي هذا الحديث محمول علي ظاهره وان الشيطان متي----- راه سالكا فجا هرب لرهبته من عمر رضي الله عنه وفارق ذلك الفج لشدة باسه قال القاضي عياض ويحتمل ان-------------- ضرب --مثلا بالشيطان واغواءه وان عمر رضي الله عنه فارق سبيل الشيطان وسلك طريق السداد وخالف ما ---	6628	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05174	false	7990413231374159347	146	179	782	950	1586	300	قال النووي هذا الحديث محمول علي ظاهره وان الشيطان يهرب اذا راه وقا-----------------------------------------------------------------ل القاضي عياض -يحتمل ان يكون علي سبيل ضرب المثل ------------------وان عمر------------- فارق سبيل الشيطان وسلك طريق السداد فخالف كل ما	5174	5365446019048736136	134	204.5	107	265	50.566036224365234	21	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6628	true	-2097856913563767342	5	70	26	364	1557	300	شك ان الامر بتوقير سول الله صلي الله عليه وسلم مطلوب لذاته تجب الاستزادة منه فكان قول رسول الله صلي الله عليه وسلم ايه استزادة منه في طلب توقيره وتعظيم جانبه ولذلك عقبه بقوله والذي نفسي بيده الخ فانه يدل علي استرضاء ليس بعده استرضاء احمادا منه صلي الله عليه وسلم لفعاله كلها لا سيما هذه الفعلة---- قال التوربشتي في قوله ما لقيك الشيطان سالكا	6628	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05746	false	-1120846479371687532	111	167	610	912	1554	300	شك ان الامر بتوقير--------ه صلي الله عليه وسلم-مطلوب لذاته تجب الاستزادة منه فكان قول رسول الله صلي الله عليه وسلم-ايه استزادة منه في طلب توقيره وتعظيم جانبه ولذلك عقبه بما--------------------------- يدل علي استرضاء ليس بعده استرضاء احمادا منه صلي الله عليه وسلم-لفعاله كلها لا سيما هذه الفعلة حيث قال والذي نفسي بيد--ه ما لقيك الشيطان سالكا	5746	5365446019048736136	282	508.5	229	342	82.45613861083984	53	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6630	true	2285326751969975352	190	253	928	1231	1469	300	لعمر بن الخطاب اخرجه احمد وابو حاتم وعن ابي هريرة عن رسول ا-------------------لله صلي الله عليه وسلم قال بينا انا ناءم رايتني في الجنة فاذا انا بامراة تتوضا الي جانب قصر قلت لمن هذا فقالت------ لعمر بن الخطاب فذكرت غيرة عمر فوليت مدبرا قال ابو هريرة فبكي عمر ونحن جميع في ذلك المجلس ثم قال------ بابي انت وامي يا رسول الله اعليك اغار	6630	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10459	false	-3027970424476723413	230	288	1235	1518	1568	300	سعيد بن المسيب ا----------------------ن ابا هريرة قال بينا نحن جلوس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال بينا انا ناءم رايتني في الجنة فاذا -----امراة تتوضا الي جانب قصر قلت لمن هذا القصر قالوا لعمر بن الخطاب فذكرت غيرته--- فوليت مدبرا قال ابو هريرة فبكي عمر بن الخطاب-------------- ثم قال اعليك بابي انت وامي يا رسول الله------ اغار	10459	5365446019048736136	221	367.0	172	334	66.16766357421875	40	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6630	true	2285326751969975352	118	253	588	1231	1469	300	عن جابر بن عبد الل-------------------------ه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ادخلت الجنة فرايت قصرا------------- من ذهب ولءلء فقلت--------------- لمن هذا القصر---------------------------------------- قالوا لعمر بن الخطاب فما منعني ان ادخله الي علمي ب-------------------غيرتك قال عليك اغار بابي انت وامي عليك اغار اخرجه ابو حاتم وخرجه مسلم ولم يقل من ذهب ولءلء وعن انس بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ادخلت الجنة فاذا انا بقصر من ذهب قالوا لعمر بن الخطاب اخرجه احمد وابو حاتم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة------------------- عن- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بينا انا ناءم رايتني في الجنة فاذا انا بامراة تتوضا الي جانب قصر -قلت لمن هذا------ فقال-ت لعمر بن الخطاب فذكرت غيرة عمر فوليت مدبرا قال ابو هريرة فبكي عمر ونحن جميع في ذلك المجلس ثم قال بابي انت وامي يا رسول الله اعليك اغار	6630	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10462	false	-5220266355282456785	52	225	251	1127	1506	300	عن جابر بن عبد الله الانصاري رضي الله عنهانه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -دخلت الجنة في المنام فاذا انا بقصر من ذهب------ فقلت لجبريل ومن معه لمن هذا القصر فقالوا لرجل من قريش وفي الرواية السابقة قالوا لعمر بن الخطاب فما منعني ان ادخله يا ابن الخطاب الا ما اعلم من غيرتك قال صاحب الكواكب علم----------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلمانه -----------------------------------------عمر بن الخطاب بالوحي او بالقراءن قال عمر وعليك اغار يا رسول الله بواو العطف وهمزة الاستفهام مقدرة قال المعبرون القصر في المنام عمل صالح لاهل الدين ولغيرهم حبس وضيق وقد يعبر دخول القصر بالتزوج 32 باب الوضوء في المنام باب رءية الوضوء في المنام 7025 حدثني يحيي بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب اخبرني سعيد بن المسيب ان ابا هريرة قال بينما نحن جلوس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال بينا انا ناءم رايتني في الجنة فاذا -----امراة تتوضا الي جانب قصر فقلت لمن هذا القصر فقالوا لعمر---------- فذكرت غيرته--- فوليت مدبرا-------------- فبكي عمر وقال علي---------------------ك بابي انت وامي يا رسول الله------ اغار	10462	5365446019048736136	382	519.0	299	1067	35.80131149291992	65	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6631	true	-3369433559920598595	71	268	337	1300	1474	300	ابي سعيد------------------- رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بينا-------- انا ناءم رايت الناس يغر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضون ع-------------لي وعليهم قمص بضمتين ----------جمع قميص والجملة حالية منها اي من القمص ما يبلغ الثدي بضم المثلثة وكسر الدال-- وتشديد التحتية -------------جمع--------------------------------------------------------- الثدي وفي نسخة بالفتح والسكون والتخفيف فهو مفرد اريد به الجنس ومنها مادون ذلك اي قمص اقصر منه او اطول منه او اعم منهما بناء علي ان دون ذلك بمعني غير ذلك لقوله تعالي وانا منا الصالحون ومنا دون ذلك الجن 11 وفي ف--------------------------------------------------------تح الباري يحتمل ان --يريد دونه من جهة السفل وهو ظاهر فيكون اطول ويحتمل ان يريد دونه من جهة العلو فيكون اقصر ويءيد الاول ما في رواية الحكيم الترمذي من طريق اخر -عن ابن المبارك عن يونس عن الزهري في هذا الحديث فمنهم من كان قميصه الي سرته ومنهم من كان قميصه الي ركبته ومنهم من كان قميصه الي انصاف ساقيه قلت وفي رواية الرياض ومنها ما هو اسفل من ذلك وعرض علي عمر بن الخطاب اي فيما بينهم وعليه قميص اي عظيم يجره اي يسحبه في الارض لطوله قالوا اي بعض الصحابة من الحاضرين فما اولت ذلك يا رسول الله اي فما عبرت جدر القميص لعمر ------------------------قال الدين بالنصب اي اولته الدين	6631	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10438	false	4311932619001244451	9	189	45	967	1528	300	ابا سعيد سعد بن مالك الخدري رضي الله عنهيقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بينما بالميم انا ناءم رايت الناس من الرءية الحلمية علي الاظهر او من البصرية فتطلب مفعولا واحدا وهو الناس وحينءذ فقوله يعرضون بضم اوله وفتح ثالثه جملة حالية او علمية من الراي فتطلب مفعولين وهما الناس ويعرضون علي اي يظهرون لي وعليهم قمص بضم القاف والميم جمع قميص-------------- منها ما ي------------بلغ الثدي بضم المثلثة وكسر المهملة وتشديد التحتية والمراد قصره جدا بحيث لا يصل من الحلق الي نحو السرة بل فوقها ولغير ابي ذر الثدي ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح المثلثة وسكون المهملة ومنها ما يبلغ دون ذلك فلم يصل الي ال-ثدي لقلته او المراد دونه من جهة السفلي فيك--------ون ا--------------------------------------------------------طول --وفي رواية الحكيم الترمذي من طريق اخري عن ابن المبارك عن يونس عن الزهري في هذا الحديث فمنهم من كان قميصه الي سرته ومنهم من كان قميصه الي ركبته ومنهم من كان قميصه الي انصاف ساقيه ومر ----------------------------------------------علي عمر بن الخطاب وع--------------ليه قميص-------- يجره------------------ لطوله قالوا اي---- الصحابة ما -------------اولت ذلك يا رسول الله ولابي ذر عن الحموي والكشميهني ما اولته يا رسول الله قال اول----------------ته الدين	10438	5365446019048736136	475	749.0	373	1335	35.58052444458008	80	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6633	true	-5789881626773364834	153	290	761	1451	1503	300	هريرة قال سمعت رسول الله--------------------------------- صلي الله عليه وسلم يقول بينا--------- انا ناءم رايتني علي قليب اي بءر لم تطو وضدها المطوية بالحجارة والاجر عليها اي فوقها دلو اي ودلو معلقة عليها فنزعت اي جذبت مما فيها منها--------- ما شاء الله اي ما قدره الله وقضاه ثم اخذها اي الدلو ابن ابي قحافة بضم القاف -------------------فنزع منها ------------------------ذنوبا---------- بفتح الذال المعجمة --وهو الدلو وفيها ماء او الملاي او دون الملاي كذا في القاموس او ذنوبين شك من الراوي والصحيح رواية ذنوبين ذكره ابن الملك والاظهر ان او بمعني بل فلا يحتاج الي تخطءة الراوي ولا الي شكه وتردده ويمكن ان يكون المراد بذكرهما اشارة الي قلته مع عدم النظر عن تحقق عدده وفي نزعه ضعف والله يغفر له ضعفه جملة حالية دعاءية وقعت اعتراضية مبينة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الضعف الذي وجد في نزعه لما يقتضيه تغ-ير الزمان وقلة الاعوان	6633	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05716	false	9188244733813112899	127	262	643	1344	1543	300	ذر يقو--ل سمعت رسول الله كذا في الفرع وفي اليونينية النبي صلي الله عليه وسلمي-قول بينا بغير ميم انا ناءم رايتني علي قليب--- بءر مقلوب ترابها قبل الطي علي------------------------ها دلو --------------------فنزعت م-----------------نها من البءر ما شاء الل----------------------ه ثم اخذها اي الدلو ابن ابي قحافة ابو بكر الصديق رضي الله عنهمافنزع منها اي اخرج الماء من القليب ذنوبا او ذنوبين بفتح------ المعجمة فيهما الدل-------------و الممتلء وال-----------------------------------شك من الراوي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي نزعه ضعف والله يغفر له ضعفه ------وليس فيه حط من مرتبته وانما هو اخبار عن حاله في قصر مدة خلافته والاضطراب الذي وجد في زمانه من اهل الردة فزارة وغطفان وبني سلمة وبني يربوع وبعض بني تميم وكندة وبكر بن واءل واتباع مسيلمة الكذاب وانكار بعض الزكاة فدعا له عليه الصلاة والسلام بالمغفرة ليتحقق السامعون ان الضعف الذي وجد في نزعه -من مقتض-- تغيير الزمان وقلة الاعوان	5716	5365446019048736136	287	317.5	225	1028	27.91828727722168	44	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6647	true	-4245634901507779168	58	137	293	717	1567	300	في تخصيص- الث-------لاث ما ينفي الزيادة لانه حصلت له الموافقة في اشياء من مشهورها قصة اساري بدر وقصة الصلاة علي المنافقين وهما في الصحيح واكثر ما وقفنا منها بالتعيين خمسة عشر قال صاحب الرياض منها تسع لفظيات واربع معنويات واثنتان في التورية فان اردت تفصيلها فراجعها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------قلت يا رسول الله لو اتخذنا من مقام ابراهيم مصلي اي لكان حسنا او لو-------------------------------- للتمني والمراد ان يجعل مصلي لصلاة الطواف بان يكون فيما حوله افضل--------- فنزلت واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي	6647	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00932	false	-1175613773254670531	113	206	560	1036	1546	300	في تخصيصه العدد بالثلاث ما ينفي الزيادة فقد روي عنه موافقات بلغت الخمسة عشر---------- اساري بدر وقصة الصلاة علي المنافقين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحريم الخمر ويحتمل ان يكون ذلك قبل الموافقة في غير الثلاث ونوزع فيه لان عمر اخبر بهذا بعد موته صلي الله عليه وسلمفلا يتجه ما ذكر من ذلك قلت ولغير الاربعة فقلت يا رسول الله لو اتخذنا من مقام ابراهيم مصلي بين يدي القبلة يقوم الامام عنده بحذف جواب لو او هي للتمني فلا تفتقر الي جواب وعند ابن مالك هي لو المصدرية اغنت عن فعل التمني فنزلت واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي	932	5365446019048736136	171	96.0	134	627	27.272727966308594	26	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6648	true	-868125201888459259	91	156	484	798	1534	300	عن عاءشة رضي الله عنها--------------------- قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب العسل والحلواء وكان اذا انصرف من العصر دخل علي نساءه فيدنو من احداهن فدخل علي حفصة بنت عمر فاحتبس عندها اكثر مما كان يحتبس فغرت فسالت عن ذلك فقيل لي اهدت لها امراة من قومها عكة من عسل فسقت النبي صلي الله عليه وسلم منه- شربة فقلت اما والله لنحتالن له	6648	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07624	false	6684734669189139925	212	277	1087	1410	1516	300	عن عاءشة -في الطلاق انها حفصة بنت عمر ولفظه قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يحب العسل والحلواء وكان اذا انصرف من العصر دخل علي نساءه فيدنو من احداهن فدخل علي حفصة بنت عمر فاحتبس------ اكثر -ما كان يحتبس فغرت فسالت عن ذلك فقيل لي اهدت لها امراة من قومها عكة--- عسل فسقت النبي صلي الله عليه وسلم-منها شربة فقلت اما والله لنحتالن له	7624	5365446019048736136	293	532.0	233	336	87.20237731933594	58	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6648	true	-868125201888459259	91	156	484	798	1534	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب العسل والحلواء وكان اذا انصرف من العصر دخل علي نساءه فيدنو من احداهن فدخل علي حفصة بنت عمر فاحتبس عندها اكثر مما كان يحتبس فغرت فسالت عن ذلك فقيل لي اهدت لها امراة من قومها عكة من عسل فسقت النبي صلي الله عليه وسلم منه شربة فقلت اما والله لنحتالن له	6648	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08173	false	-9025019913468375876	125	186	607	911	1439	300	عن عاءشة رضي الله عنها-قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يحب العسل والحلواء وكان اذا انصرف من العصر دخل علي نساءه فيدنو من احداهن فدخل علي حفصة بنت عمر فاحتبس------ اكثر -ما كان يحتبس فغرت فسالت عن ذلك فقيل لي اهدت لها امراة من قومها عكة من عسل فسقت النبي صلي الله عليه وسلم-منه شربة فقلت اما والله لنحتالن له	8173	5365446019048736136	304	580.5	243	314	96.8152847290039	63	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6648	true	-868125201888459259	118	151	618	772	1534	300	فدخل علي حفصة بنت عمر فاحتبس عن------دها اكثر مما كان يحتبس فغرت فسالت عن ذلك فقيل لي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهدت لها--------- امراة من قو--------------مها عكة من عسل------------------------------------------ فسقت النبي صلي الله عليه وسلم منه شربة	6648	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08174	false	788060569016863610	201	271	1030	1372	1506	300	فدخل علي حفصة بنت عمر فاحتبس فاقام عندها اكثر -ما كان يحتبس فغرت فسالت عن ذلك فقيل لي في حديث ابن عباس ان عاءشة قالت لجويرية حبشية عندها يقال لها خضراء اذا دخل علي حفصة فادخلي عليها فانظري ماذا يصنع فقالت اهدت لها اي لحفصة امراة من قومها لم اعرف اسمها عكة من عسل سقط الجار لابي ذر وزاد ابن عباس من الطاءف فسقت النبي صلي الله عليه وسلم-منه شربة	8174	5365446019048736136	150	253.5	118	344	43.604652404785156	27	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6653	true	-516686665149654485	153	295	759	1459	1491	300	فقال له ابن عباس وكانه اي ابن عباس يجزعه بتشديد الزاي اي ينسبه الي الجزع ويلومه عليه ويقول له ما يسليه بما يزيل عنه الجزع نحو قوله تعالي فزع عن قلوبهم سبا 23 اي ازيل عنهم الفزع والجملة معترضة بين القاءل ومقوله يا امير المءمنين ولا كل ذلك بالرفع وفي نسخة بالنصب والمعني لا تبالغ فيما انت فيه من الجزع قال ميرك وفي نسخة ولءن كان ذلك كذا وقع عند اكثر رواة البخاري والذي في الاصل رواية الكشميهني ولبعضهم ولا كان ذلك وكانه دعاء اي لا يكون ما تخافه او لا يكون الموت بتلك الطعنة لقد صحبت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحسنت صحبته ثم فارق-ك وهو عنك راض اي لقوله لو كان بعدي نبي لكان عمر ثم صحبت ابا بكر فاحسنت صحبته ثم فارق-ك وهو عنك راض اي حيث جعلك امير المءمنين ثم صحبت المسلمين اي ايام خلافتك فاحسنت صحبتهم	6653	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05754	false	2952016357420624744	96	138	476	687	1475	300	فقال له ابن عباس وكانه------------ يجزع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يا امير المءمنين------------------------------------------------------------------------------------------- ولءن كان ذاك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد صحبت رسول الله صلي الله عليه وسلم-فاحسنت صحبته ثم فارقته وهو عنك راض ثم صح----------------------------------بت ابا بكر فاحسنت صحبته ثم فارقته وهو عنك راض-------------------------- ثم صحبت صحبتهم----------------- فاحسنت صحبتهم	5754	5365446019048736136	197	280.5	155	702	28.06267738342285	36	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6653	true	-516686665149654485	132	282	656	1387	1491	300	يوم الاربعاء لاربع بقين من ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين جعل اي طفق عمر يالم اي يظهر اثر المه بالانين ونحوه فقال له ابن عباس وكانه اي ابن عباس يجزعه ب-----------------------تشديد الزاي اي ينسبه الي الجزع ويلومه عليه ويقول له ما يسليه بما يزيل عنه الجزع نحو قوله تعالي فزع عن قلوبهم سبا 23 اي ازيل عنهم الفزع والجملة معترضة بين القاءل ومقوله يا امير المءمنين و---------------------------------------------------------------لا كل ذ--------------------------------------لك بالرفع وفي نسخة بالنصب والمعني------- لا تبالغ فيما انت فيه من الجزع قال ميرك وفي نسخة ولءن كان ذلك كذا وقع عند اكثر رواة البخ---------------اري والذي في الاصل رواية الكشميهني ولبعضهم ول-----------------------ا كان ذلك وكانه دعاء اي لا يكون ما تخافه او لا يكون الموت بتلك الطعنة-------------------- لقد صحبت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحسنت صحبته ثم فارقك--------------------------------------------------- وهو ------------------عنك راض اي لقوله لو كان بعدي نبي لكان عمر ثم صحبت ابا بكر فاحسنت صحبته ثم---------------- فارقك وهو ------------عنك راض	6653	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05755	false	-3290831959204015816	5	154	25	806	1586	300	يوم الاربعاء لاربع بقين من ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين جعل----------- يالم بتحتية بعدها همزة ساكنة------- فقال له ابن عباس وكانه------------ يجزعه بضم التحتية وفتح الجيم وتشديد الزاي المكسورة اي----------------------------------------- يزيل جزع---------------------------------------------------------------------------------------------ه يا امير المءمنين ولءن كان ذاك بغير لام ولابي ذر عن الكشميهني كما في الفرع واصله ولا كل ذلك بلا النافية واسقاط كان وزيادة كل وذلك باللام وللكشميهني ذاك باسقاط اللام اي لا تبالغ فيما انت فيه من الجزع ونسب هذه الكرماني الي بعض روايات غير---------------- البخاري وتبعه البرماوي فلم يقفا عليها معزوة للكشميهني ولبعضهم كما في الفتح كالكواكب ولما كان ذلك وكانه دعا- ان لا ي--------------------كون الموت بتلك الطعنة او لا يكون ما تخافه لقد صحبت رسول الله صلي الله عليه وسلم-فاحسنت صحبته ثم فارقته ولابي ذر عن الحموي والمستملي ثم فارقت بحذف الضمير وهو صلي الله عليه وسلمعنك راض---------------------------------- ثم صحبت ابا بكر فاحسنت صحبته ثم فارقته ولابي ذر فارقت وهو رضي الله عنهعنك راض	5755	5365446019048736136	384	490.5	299	1017	37.758113861083984	59	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6654	true	7620324248952967192	55	237	279	1120	1421	300	اما ما ذكرت من صحبة رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضاه فانما ذلك من بفتح ميم وتشديد نون اي منة عظيمة من الله ------من به علي اي تفضل علي به من غير كسب بل بجذبة منه فلا انكر كرمه بل اشكره واحمده واما ما ذكرت من صحبة ابي بكر ورضاه فانما ذل---ك من الل--------ه من به علي اي حيث وفقني علي تقديمه ومساعدته في تقويمه ولعل اعراضه عن رضا الناس للاشعار بانه لا اعتبار لهم وانما المدار علي رضا الله كما قال تعالي والله ورسوله احق ان يرضوه التوبة 62 وللايماء ان رضاهم ايضا من اثر رضا الله ورسوله ومن جملة ما من الله به عليه وهداه الله اليه واما ما تري من جزعي اي فزعي المتوهم انه من اجل موتي فهو من اجلك ومن اجل اصحابك عطف باعادة الجار اي من جهة اني اخاف عليكم وقوع الفتن بينكم لما كان كالباب يسد المحن ومع هذا كله اخاف ايضا علي نفسي ولا امن من عذاب ربي لانه والله لو ان لي طلاع الارض ذهبا بكسر اوله اي ما يملءها ذهبا حتي يطلع ويسيل لافتديت به من عذاب الله------- قبل ان اراه	6654	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05754	false	2952016357420624744	145	210	728	1011	1475	300	اما ما ذكرت من صحبة رسول الله صلي الله عليه وسلم-ورضاه فانما ذاك من--------------------------------- من الله تعالي من به علي--------------------------------------------------------------------- واما ما ذكرت من صحبة ابي بكر ورضاه فانما ذاك من من الله جل ذكره من به ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما ما تري من جزع--------------------------------ي فهو من اجلك و---اجل اصحابك وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله لو ان لي طلاع الارض ذهبا------------------------------------------- لافتديت به من عذاب الله عز وجل قبل ان اراه	5754	5365446019048736136	254	394.5	195	865	29.36416244506836	52	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6654	true	7620324248952967192	69	264	344	1246	1421	300	من بفتح --ميم وتشديد --نون اي منة عظيمة من الله من به علي اي تفضل علي به من غير كسب بل بجذبة منه فلا انكر كرمه بل اشكره واحمده واما------------------------------- ما ذكرت من صحبة ابي بكر ورضاه فانما ذلك من ---الل--------ه من به علي اي حيث وفقني علي تقديمه ومساعدته في تقويمه ولعل اعراضه عن رضا الناس للاشعار بانه لا اعتبار لهم وانما المدار علي رضا الله كما قال تعالي والله ورسوله احق ان يرضوه التوبة 62 وللايماء ان رضاهم ايضا من اثر رضا الله ورسوله ومن جملة ما من الله به عليه وهداه الله اليه واما ما تري من جزعي اي فزعي المتوهم انه من اجل موتي فهو من اجلك ومن -----------------اجل اصحابك عطف باعادة الجار اي من جهة اني اخاف عليكم وقوع الفتن بينكم لما كان كالباب يسد المحن ومع هذا كله اخاف ايضا علي نفسي ولا امن من عذاب ربي لانه والله لو ان لي طلاع الارض ذهبا بكسر اوله اي ما يملء----------ها ذهبا حتي يطلع ويسيل لافتديت به من عذاب الله------- قبل ان اراه ---------------------------------------------------------اي الله او عذابه وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما قال ذلك لغلبة الخوف الذي وقع له في ذلك الوقت من خشية التقصير فيما يجب -----من حقوق الله او من الفتنة بمدحهم	6654	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05756	false	1965316390314718826	8	191	39	926	1473	300	من بفتح الميم وتشديد النون --------عطاء من الله تعالي وفي نسخة جل ذ-------------------------------------------------كره وسقط هذا ولفظ تعالي لابي ذر من به علي واما ما ذكرت من صحبة ابي بكر ورضاه فانما ذلك من من الله جل ذكره من به علي وسقط لفظ جل ذكره لابي ذر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما تري من جزع--------------------------------ي فهو من اجلك واجل ولابي الوقت ومن اجل اصحابك ولابي ذر عن الحموي والمستملي اصيحابك بضم الهمزة مصغرا -------------------------------------------خاف الفتنة عليهم بعد---------------------ه والله لو ان لي طلاع الارض----- بكسر الطاء وتخفيف اللام اي ملاها ذهبا--------------- لافتديت به من عذاب الله عز وجل قبل ان اراه اي العذاب والهمزة مفتوحة وعند ابي حاتم من حديث ابن عباس رضي الله عنهماانه دخل علي عمر حين طعن فقال ابشر يا امير المءمنين اسلمت مع رسول الله صلي الله عليه وسلمحين كفر الناس وقاتلت معه حين خذله الناس ولم يختلف في خلافتك رجلان وقتلت شهيدا فقال اعد فاعاد فقال المغرور من غررتموه لو ان لي ما علي ظهرها من بيضاء وصفراء لافتديت به من هول المطلع وانما قال ذلك لغلبة الخوف الذي وقع له حينءذ من------------ التقصير فيما يجب عليه من حقوق الرعية ومن الفتنة بمدحهم	5756	5365446019048736136	325	383.0	247	1308	24.847095489501953	56	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6658	true	4630084691894299204	171	278	863	1397	1508	300	اي الب---قرة تتكلم والحال انها من الحيوانات الصامتة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ف------------------------------------------اني اومن ب-------------ه جزاء شرط محذوف اي فان- كان الناس يستغربونه ويتعجبون منه فاني لا استغربه واءمن به انا وابو بكر وعمر قال شارح عطف علي المستكن في اءمن وانا تاكيد له وقال الطيبي رحمه الله فان قلت ما فاءدة ذكر انا وعطف ما بعده عليه وهذا عطف علي المستقر في اومن مستغنيا عنه بالجار والمجرور قلت------ لو لم يذكر انا لا حتمل ان يكون وابو بكر عطفا علي محل ان واسمها والخبر محذوف فلا يدخل في معني التاكيد وتكون هذه الجملة واردة علي التبعية ولا كذلك في هذه الصورة يعني في	6658	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03755	false	-94482686597419718	35	132	178	665	1520	300	---الله بقرة تتكلم قال النبي-------------------------------------- صلي الله عليه وسلمامنت به اي بنطق البقرة وفي ذكر بني اسراءيل فاني اومن بهذا والفاء فيه جزاء شرط محذوف اي فاذا كان الناس يستغربونه وي-عجبون منه فاني لا استغربه واءمن به انا وابو بكر وعمر ---------------------------------------------------------------------فان قلت ما فاءدة ذكر انا وعطف ما بعده عليه وهلا عطف علي المستتر في اءمن مستغنيا عنه بالجار والمجرور اجيب بانه لو لم يذكر انا لا-حتمل ان يكون وابو بكر عطفا علي محل ان واسمها والخبر محذوف فلا يدخل في معني التاكيد وتكون هذه الجملة واردة علي التبعية ولا كذلك في هذه الصورة قاله في	3755	5365446019048736136	403	713.5	320	599	67.27880096435547	74	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6658	true	4630084691894299204	36	140	175	687	1508	300	فركبها فقالت انا اي جنس البقر لم نخلق لهذا اي للركوب انما خلقنا لحراثة الارض بفتح الحاء اي اثارتها لزراعتها وفيه دلالة علي ان ركوب البقر والحمل عليها غير مرضي كما ذكره ابن الملك فالحصر اضافي لتاكيد ما قبله وقال ابن حجر استدل به علي ان الدواب لا تستعمل الا فيما جرت العادة باستعمالها فيه و يحتمل ان يكون ذلك اشارة الي تعظيم ما خلقت لاجله ولم يرد الحصر في ذلك لانه غير مراد اتفاقا لانها من جملة ما خلقت له ان تذبح وتءكل بالاتفاق قلت لا شك ان الحديث يفيد نفي جواز ركوب البقر لا سيما وقد قرره------------------------------ صلي الله عليه وسلم لنا	6658	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05484	false	-667425377846931551	84	133	394	648	1493	300	فضربها فقالت انا اي جنس البقر لم نخلق لهذا ا---لركوب انما خلقنا للحرث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحصر في ذلك غي-----ر مراد اتفاقا اذ--- من جملة ما خلقت له ال--ذبح والاكل فقال الناس متعجبين سبحان الله بقرة تكلم بحذف احدي التاءين تخفيفا فقال ولابوي ذر والوقت قال اي النبي صلي الله عليه وسلمفاني	5484	5365446019048736136	139	188.5	107	542	25.645755767822266	24	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6660	true	4667288769202077433	49	135	244	654	1460	300	ابن عباس --------------قال اني لواقف في قوم فدعوا الله اي القوم وفي رواية يدعون الله لعمر---------- وقد وضع علي سريره جملة حالية من عمر والمعني انه وضع عمر يوم مات علي سريره للغسل وحضره جمع من اصحابه اذ رجل من خلفي قد وضع مرفقه بكسر الميم وفتح الفاء ويجوز عكسه علي منكبي بفتح ميم وكسر كاف يقول اي مخاطبا لعمر يرحمك الله وفي رواية رحمك الله اني لارجو وفي نسخة اني كنت لارجو ان يجعلك الله مع صاحبيك اي النبي------------------------- صلي الله عليه وسلم وابي-------- بكر	6660	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05736	false	3277496718668888970	160	211	832	1080	1532	300	ابن عباس رضي الله عنهماقال اني لواقف في قوم فدعوا ا------------------------------لله لعمر بن الخطاب وقد وضع علي سريرهاذا---------------------------------------------------------------------------------- رجل من خلفي قد وضع مرفقه ---------------------------------علي منكبي------------------ يقول------------------------------------ رحمك الله ان --------------------كنت لارجو ان يجعلك الله مع صاحبيك لاني كثيرا مما كنت اسمع رسول الله صلي الله عليه وسلميقول كنت وابو بكر	5736	5365446019048736136	175	240.5	137	467	37.47323226928711	34	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6661	true	-4160654334995820360	127	209	613	996	1470	300	وضع عمر علي سريره فتكنفه الناس يدعون ويثنون ويصلون عليه قبل ان يرفع وانا فيهم فلم يرعني الا رجل قد اخذ بمنكبي من وراءي فالتفت فاذا هو علي بن ابي طالب فترحم علي عمر وقال ما خلفت احدا احب الي ان القي الله بمثل عمله منك وايم الله ان كنت لاظن ان يجعلك الله مع صاحبيك وذلك- اني كنت------ اسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول -جءت انا وابو بكر وعمر -دخلت انا وابو بكر وعمر -خرجت انا وابو بكر وعمر	6661	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05747	false	8127540128097712979	141	214	693	1045	1448	300	وضع عمر علي سريره فتكنفه الناس يدعو-------ن ويصلون----- قبل ان يرفع وانا فيهم-فلم يرعني الا رجل--- اخذ -منكبي---------------- فاذا ---علي بن ابي طالب فترحم علي عمر وقال ما خلفت احدا احب الي ان القي الله بمثل عمله منك وايم الله ان كنت لاظن ان يجعلك الله مع صاحبيك وحسبت اني كنت كثيرا اسمع النبي---- صلي الله عليه وسلم-يقول ذهبت انا وابو بكر وعمر ودخلت انا وابو بكر وعمر وخرجت انا وابو بكر وعمر	5747	5365446019048736136	332	572.5	260	393	84.4783706665039	66	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6661	true	-4160654334995820360	147	209	712	996	1470	300	اخذ ب------------منكبي من وراءي فالتفت فاذا هو -------------علي بن ابي طالب فترحم علي عمر--------------------- وقال------------ ما خلفت احدا احب الي------------------------------------------------------- ان القي الله بمثل عمله منك--------------------------------------------------------------- وايم الله ان كنت لاظن ان يجعلك الله------- مع صاحبيك وذلك -------------------------------------------------------------------------------------اني كنت------ اسمع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول جءت انا وابو بكر وعمر -دخلت انا وابو بكر وعمر -خرجت انا وابو بكر وعمر	6661	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05748	false	-5851440839880426433	12	150	63	739	1497	300	اخذ بصيغة الماضي منكبي بالافراد------- فاذا هو علي ولابي ذر علي بن ابي طالب فترحم علي عمر رضي الله تعالي عنهما وقال مخاطبا لعمر ما خلفت احدا احب الي بنصب احب في الفزع صفة لاحد ويجوز الرفع خبر مبتدا محذوف ان القي الله بمثل عمله منك فيه انه كان لا يعتقد ان لاحد عملا في ذلك الوقت افضل من عمل عمر وايم الله ان كنت لاظن ان يجعلك الله مدفونا مع صاحبيك يريد رسول الله صلي الله عليه وسلموابا بكر رضي الله عنهفي الحجرة الشريفة او في الجنة وحسبت اني كنت كثيرا اسمع----- النبي صلي الله عليه وسلم-يقول بفتح همزة اني مفعول حسبت وبالكسر استءناف تعليلي اي كان علي حساب ان يجعلك الله مع صاحبيك سماعي قول رسول الله صلي الله عليه وسلم ذهبت انا وابو بكر وعمر ودخلت انا وابو بكر وعمر وخرجت انا وابو بكر وعمر	5748	5365446019048736136	250	335.5	193	689	36.28446960449219	43	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6662	true	-2589689770556233594	98	154	508	811	1533	300	ان اهل الجنة ليتراء-ون اهل الغرف من فوقهم كما -تراء-ون الكوكب الدري الغابر في الافق من المشرق او المغرب لتفاضل ما بينهم رواه احمد والشيخان عن ابي سعيد والترمذي عن ابي هريرة وزاد في الجامع الكبير قالوا يا رسول الله تلك منازل الانبياء لا يبلغها غيرهم قال بلي والذي نفسي بيده رجال امنوا بالله وصدقوا المرسلين	6662	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05133	false	6287887042537029171	230	272	1142	1372	1511	300	ان اهل الجنة -يتراءيون اهل الغرف من فوقهم كما يتراءيون الكوكب الدري الغابر في الافق من المشرق او المغرب لتفاضل ما بينهم--------------------------------------------------------------------------- قالوا يا رسول الله تلك منازل الانبياء لا يبلغها غيرهم قال بلي والذي نفسي بيده رجال امنوا بالله وصدقوا المرسلين	5133	5365446019048736136	227	422.0	185	306	74.1830062866211	40	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6679	true	-1787932167035908470	186	226	952	1154	1529	300	قال ان----- المهاجرين قدموا المدينة واستنكروا ماءها وكان- لرجل من بني غفار عين يقال لها رومة وكان يبيع القربة منها ب---------مد فقال------------- صلي الله عليه وسلم هل تبيعها بعين في الجنة -قال يا رسول الله ليس لي ولا لعيالي سواها	6679	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03800	false	-5924524284917272611	21	63	96	309	1499	300	قال لما قدم المهاجرون------ المدينة -استنكروا الماء وكانت لرجل من بني غفار عين يقال لها رومة -كان يبيع------- منها القرية بالمد فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم بعين---ها بعين في الجنة فقال يا رسول الله ليس لي ولا لعيالي غيرها	3800	5365446019048736136	168	254.5	131	231	72.7272720336914	26	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6680	true	2626274473771288764	177	250	920	1299	1528	300	ان المسجد كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مبنيا باللبن وسقفه بالجريد وعمده خشب النخل فلم يزد فيه ابو بكر شيءا وزاد فيه عمر وبناه علي بناءه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم باللبن والجريد واعاد عمده خشبا ثم عمره عثمان فزاد فيه زيادة كثيرة وبني جداره بالحجارة المنقوش-------ة وجعل عمده من حجارة منقوشة وسقفه بالساج واخرج ابو الخير القزويني الحاكمي عن سالم بن عبد الله بن عمر -	6680	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00985	false	7359440149872724217	227	296	1237	1598	1618	300	ان المسجد كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-مبنيا باللبن وسقفه -الجريد وعمده خشب النخل فلم يزد فيه ابو بكر شيءا وزاد فيه عمر وبناه علي بنيانه في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-باللبن والجريد واعاد عمده خشبا ثم غيره عثمان فزاد فيه زيادة كثيرة وبني جداره بالحجارة المنقوشة والقصة وجعل عمده من حجارة منقوشة وسقفه بالساج وبه قال حدثنا علي -----------------------بن عبد الله بن جعفر	985	5365446019048736136	324	601.0	262	387	83.72093200683594	60	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6680	true	2626274473771288764	175	238	912	1239	1528	300	ابن عمر------ ان المسجد------- كان علي عهد-------- رسول الله----------------------------- صلي الله عليه وسلم مبنيا باللبن وسقفه بالجر--------------------------------------يد وعمده-------------------------- خشب النخل-------------------------- فلم يزد فيه ابو بكر----------------------------------- شيءا------------------ وزاد فيه عمر و-------------------------------------------------------------بناه علي بناءه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم باللبن والجريد واعاد عمده------------------ خشبا ثم عم-----------ره عثمان-------------------------------------------------- فزاد فيه زيادة كثيرة وبني جداره بالحجارة المنقوشة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل عمده------------------ من حجارة منقوشة وسقفه بالساج	6680	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00986	false	-3034374042598969602	54	203	282	1093	1629	300	ابن عمر اخبره ان المسجد النبوي كان علي عهد اي زمان رسول الله وايامه وللاصلي علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم-مبنيا باللبن بفتح اللام وكسر الموحدة وهو الطوب النء وسقفه الجريد وعمده بضم العين والميم وبفتحهما خشب النخل بفتح الخاء والشين وبضمهما فلم يزد فيه ابو بكر الصديق رضي الله عنه اي لم يغير فيه شيءا بالزيادة والنقصان وزاد فيه عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الطول والعرض و لم يغير في بنيانه بل بناه علي بنيانه في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-باللبن والجريد واعاد عمده بضمتين او بفتحتين خشبا لانها بليت ثم غيره عثمان بن عفان رضي الله عنه من جهة التوسيع وتغيير الالات فزاد فيه زيادة كثيرة وبني جداره بالحجارة المنقوشة بدل اللبن والقصة بفتح القاف وتشديد الصاد المهملة الجص بلغة اهل الحجاز يقال قصص داره اذا جصصها وللحموي والمستملي بحجارة منقوشة بالتنكير وجعل عمده بضمتين او بفتحتين من حجارة منقوشة وسقفه بالساج	986	5365446019048736136	302	420.5	244	813	37.14636993408203	44	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6680	true	2626274473771288764	6	38	28	192	1528	300	فبلغ ذلك عثمان فاشتراها بخمسة وثلاثين الف درهم ثم اتي الن-ي صلي الله عليه وسلم وقال ا--------------جعل لي مثل الذي جعلته له-- عينا في الجنة قال نعم قال قد اشتريتها وجعلتها للمسلمين	6680	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03800	false	-5924524284917272611	63	98	309	490	1499	300	فبلغ ذلك عثمان فاشتراها بخمسة وثلاثين الف درهم ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اتجعل لي مثل الذي جعلت لرومة عينا في الجنة قال نعم قال قد اشتريتها وجعلتها للمسلمين	3800	5365446019048736136	158	289.5	127	181	87.29281616210938	27	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6685	true	8356802514358444346	247	297	1182	1411	1429	300	القوم -قالوا اي قال بعض من سءل هءلاء قريش اي اكابرهم قال فمن الشيخ اي العالم المعتبر فيهم فان الشيخ في قومه كالنبي في امته قالوا عبد الله بن عمر قال يا ابن عمر اني ساءلك عن شء فحدثني اي اخبرني عن جوابه هل تعلم ان عثمان فر يوم احد	6685	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05767	false	-473652628380209821	0	30	0	135	1446	300	القوم فقالوا------------------ هءلاء قريش -----------قال فمن ال---------------------------------شيخ فيهم قا------------------لوا عبد الله بن عمر قال يا ابن عمر اني ساءلك عن شء فحدث----------ني عن-----ه هل تعلم ان عثمان فر يوم احد	5767	5365446019048736136	129	206.5	100	230	56.08695602416992	26	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6686	true	3063615698956727716	1	227	6	1111	1483	300	قال نعم -قال هل تعلم انه تغيب عن بدر ولم يشهدها اي لم يحضرها ذكره تاكيدا واراد انه فاته فضل اهل بدر قال نعم قا------ل هل تعلم انه تغيب عن بيعة الرضوان فلم يشهدها قال نعم قال الله اكبر قال الطيبي قوله الله اكبر بعد ما عد من الامور بمنزلة الله اكبر في الحديث السابق فانه اراد ان يلزم ابن عمر ويحط من منزلة عثمان علي الطريق المذكور فلما قال ابن عمر نعم قال الله اكبر تعجبا وتعجيبا واظهارا لافحامه اياه قال ابن عمر تعال اي ارتفع عن حضيض مقامك من الجهل الي علو فهم القضايا المبهمة المبينة عند ارباب العلم والمعرفة ابين لك بالجزم علي جواب الامر وفي نسخة بالرفع اي انا ابين لك اما فراره يوم احد فاشهد ان الله عفا عنه وفي رواية وغفر له يعني لقوله تعالي ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم ان الله غفور حليم ال عمران 155 ومن المعلوم ان المعفو خارج عن معتبة المعيبة بالمغيبة واما تغيبه عن بدر فانه كانت تحته اي تحت عقده رقية بالتصغير بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم اي وهذا علامة كمال رضا النبي صلي الله عليه وسلم حيث زوجه بنته ثم الاخري وهي ام كلثوم وبه سمي ذا النورين ثم قال ---------------------------------------------------------------------------------------------لو كانت لي بنت اخري لزوجتها اياه وفي الرياض -عن ابن عباس قال ----------------------قال رسول الله صلي الله عليه	6686	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05767	false	-473652628380209821	30	127	135	584	1446	300	قال نعم فقا---ل تعلم انه تغيب عن بدر ------------------------------------------------------ولم يشهد قال نعم قال الرجل هل تعلم انه تغيب عن بيعة الرضوان فلم يشهدها قال نعم قال الله اكبر قال ابن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر تعال ابين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اما فراره يوم احد فاشهد ان الله عفا عنه---------- وغف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر له واما تغيبه عن بدر فانه كانت تحته --------------------------بنت رسول الله صلي الله عليه وسلموكانت مريضة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لك اجر رجل ممن شهد بدرا وسهمه واما تغيبه عن بيعة الرضوان فل-------------------------------------و كان احد اعز ببطن مكة من عثمان لبعثه مكانه فبعث رسول الله صلي الله عليه	5767	5365446019048736136	277	392.5	212	1228	22.557003021240234	56	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6686	true	3063615698956727716	3	229	14	1119	1483	300	قال هل تعلم انه تغيب عن --------------------بدر ولم يشهدها اي لم يحضرها ذكره تاكيدا واراد انه فاته فضل اهل بدر قال نعم قا------ل هل تعلم انه تغيب عن بيعة الرضوان فلم يشهدها قال نعم قال الله اكبر قال الطيبي قوله الله اكبر بعد ما عد من الامور بمنزلة الله اكبر في الحديث السابق فانه اراد ان يلزم ابن عمر ويحط من منزلة عثمان علي الطريق المذكور فلما قال ابن عمر نعم قا------ل الله اكبر تعجبا وتعجيبا واظهارا لافحامه ايا--------ه قال ابن عمر -----------------------تعال اي ارتفع عن حضيض مقامك من الجهل الي علو فهم القضايا المبهمة المبينة عند ارباب العلم والمعرفة ابين لك بالجزم علي جواب الامر وفي نسخة بالرفع اي انا ابين لك اما فراره يوم احد فاشهد ان الله -------عفا عنه وفي رواية وغفر له يعني لقوله تعالي ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم ان الله غفور حليم ال عمران 155 ومن المعلوم ان المعفو خارج عن معتبة المعيبة بالمغيبة واما تغيبه عن بدر فانه ك--------------------------------------------------------------------انت تحته اي تحت عقده رقية بالتصغير بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم اي وهذا علامة كمال رضا------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم حيث زوجه بنته ثم الاخري وهي ام كلثوم وبه سمي ذا النورين ثم -------------------------------------------------قال لو كانت لي بنت اخري لزوجتها اياه وفي الرياض عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان	6686	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05768	false	-8081329766202619081	13	166	55	820	1510	300	قال هل تعلم انه تغيب بالغين المعجمة عن غزوة بدر ولم يشهد-------- وقعتها--------------------------- قال ابن عمر---- نعم قال الرجل هل تعلم انه تغيب عن بيعة الرضوان تحت الشجرة ف-------------------------------------------------------------------------------------ي الحدي--------------------------------------------------------------بية فلم يشهده--ا قال ابن عمر نعم قال الرجل الله -كبر مستحسنا لجواب ابن عمر لكونه مطابقا لمعتقده قال ابن عمر مجيبا له ليزيل اعتقاده تعال ابين--------------------------------------------------------------------------------------------- لك بالجزم---------------------------------------------- اما فراره يوم احد فاشهد ان الله عز وجل عفا عنه---------- وغفر له --في -قوله------------------------------------------------------------------------------- ولقد عفا الله عنهم ان الله غفور حليم ال عمران--------------------------------------------------------- واما تغيبه عن بدر فانه كان كذا في الفرع كان بغير تاء تانيث وفي اليونينية والناصرية وغيرهما كانت تحته --------------------------بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم رقية براء مضمومة وقاف مفتوحة وتحتية مشددة وكانت مريضة فامره النبي صلي الله عليه وسلمبالتخلف هو واسامة بن زيد كما في مستدرك الحاكم وانها ماتت حين وصل زيد بن حارثة بالبشارة وكان عمرها عشرين سنة ف------------------------------------------------------------قال -له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان	5768	5365446019048736136	401	463.5	301	1329	30.173063278198242	70	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6686	true	3063615698956727716	33	194	150	960	1483	300	فلم يشهدها قال نعم قال الله اكبر قال الطيبي قوله الله اكبر بعد ما عد من الامور بمنزلة الله اكبر في الحديث السابق فانه اراد ان يلزم ابن عمر ويحط من منزلة عثمان علي الطريق المذكور فلما قال ابن عمر نعم قال الله اكبر تعجبا وتعجيبا واظهارا لافحامه اياه قال ابن عمر تعال اي ارتفع عن حضيض مقامك من الجهل الي علو فهم القضايا المبهمة المبينة عند ارباب العلم والمعرفة ابين لك بالجزم علي جواب الامر وفي نسخة بالرفع اي انا ابين لك اما فراره يوم احد فاشهد ان الله عفا عنه وفي رواية وغفر له يعني لقوله تعالي ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم ان الله غفور حليم ال عمران 155 ومن المعلوم ان المعفو خارج عن معتبة المعيبة بالمغيبة واما تغيبه عن بدر فانه كانت تحته اي تحت عقده رقية بالتصغير بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم اي وهذا علامة كمال رضا النبي صلي الله عليه وسلم	6686	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06244	false	7448591197436867302	0	47	0	226	1474	300	فلم يشهدها قال نعم قال ف-----كب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قال ابن -----------------------------------------------------------------عمر ------------------------------------------------------------------------------------تعال لاخبرك ولابين لك عما سالتني عنه-------------------------------------- اما فراره يوم احد فاشهد ان الله عفا عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما تغيبه عن بدر فانه كان- تحته-------------------------- بنت رسول الله صلي الله عليه وسلموكانت مريضة فقال له---- النبي صلي الله عليه وسلم	6244	5365446019048736136	182	283.0	140	810	22.469135284423828	37	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6688	true	-8960503518565842916	15	202	70	989	1488	300	واما تغيبه عن بيعة الرضوان فلو كان احد اعز اي اكثر عزة من جهة العشرة من بقية الصحابة ببطن مكة من عثمان لبعثه اي -----------------مكانه كما في رواية لكن لما فقد الاعز منه حتي امتنع عمر رضي الله عنه خوفا علي نفسه معللا يا رسول الله مالي قوم بمكة يعينوني ويحفظوني وراء ظهري فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عثمان ا-ي الي مكة فاستقبله اهله ورهطه وركبوه قدامهم واجاروه من تعرض احد له وقالوا طف بالبيت لعمرتك فقال حاشا اني اطوف في غيبته صلي الله عليه وسلم وكانت بيعة الرضوان بعدما ذهب عثمان الي مكة اي وشاع عندهم-------- ان المشركين تعرضوا لحرب المسلمين فاستعد المسلمون للقتال وبايعهم النبي صلي الله عليه وسلم----- تحت الشجرة علي ان لا يفروا وقيل بل جاء الخبر بان عثمان قتل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اي اشار بيده اليمني هذه اي قاءلا هذه يد عثمان--------- فضرب بها علي يده اي اليسري وقال هذه اي هذه البيعة او هذه اليد لعثمان اي لاجله او عنه علي فرض وجود حياته او اشارة الي تكذيب خبر مماته ثم قا---------ل ابن عمر اذهب بها اي بالكلمات التي اجبت لك عن اسءلتك الان معك	6688	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05768	false	-8081329766202619081	179	284	886	1436	1510	300	واما تنيبه عن بيعة الرضوان فلو كان احد اعز------------------------------------------ ببطن مكة من عثمان لبعثه عليه الصلاة والسلام مكانه اي مكان عثمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم-عثمان الي اهل مكة ليعلم قري-------------------------------------------------------------------------------شا انه انما جاء معتمرا لا محاربا------- وكانت بيعة الرضوان بعدما ذهب عثمان الي مكة--- فشاع في غيبة عثمان ان المشركين تعرضوا لحرب المسلمين فاستعد المسلمون للقتال وبايعهم النبي صلي الله عليه وسلمحينءذ تحت الشجرة---- ان لا يفروا ف--------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---------بيده اليمني اي مشيرا بها هذه يد عثمان اي بدلها فضرب بها علي يده--- اليسري ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اي للرجل ابن عمر اذهب بها اي بالاجوبة التي اجبتك بها-------- الان معك	5768	5365446019048736136	422	604.5	335	968	43.59504318237305	72	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6691	true	-3189290716432767911	80	242	413	1247	1543	300	بكر فبشرته بما قال رسول الله وفي نسخة النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله اي شكره علي تلك البشارة ففي رواية قال اللهم حمدا وفي رواية قال الحمد لله ثم جاء رجل فاستفتح فقال النبي صلي الله عليه وسلم افتح له وبشره بالجنة ففتحت له فاذا ---عمر فاخبرته بما قال النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله ثم استفتح رجل فقال لي زاده هنا لكمال الاهتمام بمعرفة القضية افتح له وبشره بالجنة علي بلوي اي مع بلية عظيمة تصيبه علي ما ذكره الاشرف وقال الطيبي اذا جعل علي متعلقا بقوله بالجنة يكون المبشر به مركبا واذا جعل حالا من ضمير المفعول كانت البشارة مقارنة بالانذار ولا يكون المبشر به مركبا وهو الظاهر وعلي بمعناه انتهي والاظهر الاول لان البلاء نعمة عند ارباب الولاء فاذا عثمان وانما خص عثمان به مع ان عمر ايضا ابتلي به لعظم ابتلاء عثمان لا سيما مع امتداد الزمان وقلة الاعوان من الاعيان فاخبرته بما قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله ثم قال الله المستعان	6691	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05757	false	-7041700635189312217	0	68	0	340	1512	300	بكر فبشرته بما قال------------------- النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله------------------------------------------------------------------------- ثم جاء رجل فاستفتح فقال النبي صلي الله عليه وسلم افتح له وبشره بالجنة ففتحت له فاذا هو عمر فاخبرته بما قال النبي صلي الله عليه وسلم-فحمد الله ثم استفتح رجل فقا-------------------------------------ل لي- افتح له وبشره بالجنة علي بلوي----------------- تصيبه فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا عثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فاخبرته بما قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فحمد الله ثم قال الله المستعان	5757	5365446019048736136	326	533.0	261	842	38.71733856201172	60	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6692	true	5720980466232090695	0	112	0	542	1472	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا -----وجه ه--هنا فخرجت ف-ي اثر---------ه حتي دخل بءر اريس فجلست عند الباب وبابها من جريد حتي قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم حاجته فتوضا فقمت اليه فاذا هو جالس علي بءر اريس وتوسط قفها و------------هو بالضم ما ا---رتفع من ال---------ارض فجلس- عند الباب فقلت لاكونن بواب----ا للنبي صلي الله عليه وسل-----م فجاء ابو بكر فدفع الباب فقلت من هذا فقال ابو بكر فقلت علي رسلك ثم ذهبت ----الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت هذا ابو بكر يستاذن فقال اءذن له وبشره بالجنة فاقبلت حتي قلت لابي بكر ادخل ورسول الله صلي الله عليه وسلم يبشرك بالجنة فدخل ابو بكر فجلس عن يمين رسول	6692	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05730	false	3345772429789485015	187	300	959	1526	1526	300	النبي صلي الله عليه وسلم-فقالوا خرج ووجه ها هنا فخرجت علي اثره اسال عنه حتي دخل بءر اريس فجلست عند الباب وبابها من جريدح-تي قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم-حاجته فتوضا فقمت اليه فاذا هو جالس علي بءر اريس وتوسط قفها وكشف عن ساقيه ودلاهما في البءر فسلمت عليه ثم انصرفت فجلست عند الباب فقلت لاكونن بواب رسول ال-له صلي الله عليه وسلماليوم فجاء ابو بكر فدفع الباب فقلت من هذا فقال ابو بكر فقلت علي رسلك ثم ذهبت فقلت يا رسول الله ------------------------هذا ابو بكر يستاذن فقال اءذن له وبشره بالجنة فاقبلت حتي قلت لابي بكر ادخل ورسول الله صلي الله عليه وسلم-يبشرك بالجنة فدخل ابو بكر فجلس عن يمين رسول-	5730	5365446019048736136	487	828.5	387	597	81.57453918457031	91	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6692	true	5720980466232090695	112	283	542	1371	1472	300	الله صلي الله عليه وسلم معه في القف ودلا رجليه في البءر كما صنع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وكشف عن ساقيه ثم رجعت فجلست وقد تركت اخي يتوضا ويلحقني فقلت ان يرد الله بفلان خيرا ز يريد اخاه يات به فاذا بانسان يحرك الباب فقلت من هذا فقال عمر بن ا لخطاب فقلت علي رسلك ثم جءت ال--------نبي صلي الله عليه وسلم ف----------قلت هذا عمر بن الخطاب يستاذتك فقال اءذن له وبشره بالجنة فجءت فقلت ادخل ويبشرك رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجنة ف-----جلس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في القف عن يساره ودلا رجليه في البءر --فرجعت وجلست وقلت ان يرد الله بفلان خيرا يات به فجاء انسان فحرك الباب فقلت من هذا فقال عثمان بن عفان فقلت علي رسلك ثم جءت الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته فقال اءذن له وبشره بالجنة علي بلوي تصيبه فجءت- فقلت--- ادخل و-----رسوله الله ------------يبشرك بالجنة علي بلوي تصيبك فدخل فوجد القف قد ملء فجلس وجاهه من الشق الاخر قال شريك ------------قال سعيد بن المسيب فاولتها قبورهم	6692	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05731	false	939566298107084592	0	175	0	873	1513	300	الله صلي الله عليه وسلم-معه في القف ودلي رجليه في البءر كما صنع----- النبي صلي الله عليه وسلم وكشف عن ساقيه ثم رجعت فجلست وقد تركت اخي يتوضا ويلحقني فقلت ان يرد الله بفلان خيرا-- يريد اخاه-يات به فاذا -انسان يحرك الباب فقلت من هذا فقال عمر بن الخ-طاب فقلت علي رسلك ثم جءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفسلمت عليه فقلت هذا عمر بن الخطاب يستاذ-ن فقال اءذن له وبشره بالجنة فجءت فقلت ادخل و-بشرك رسول الله صلي الله عليه وسلم-بالجنة فدخل فجلس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-في القف عن يساره ودلي رجليه في البءر ثم رجعت فجلست فقلت ان يرد الله بفلان خيرا يات به فجاء انسان يحرك الباب فقلت من هذا فقال عثمان بن عفان فقلت علي رسلك --فجءت الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-فاخبرته فقال اءذن له وبشره بالجنة علي بلوي تصيبه فجءته فقلت له ادخل وبشرك رسول- الله صلي الله عليه وسلمبالجنة علي بلوي تصيبك فدخل فوجد القف قد ملء فجلس وجاهه من الشق الاخر قال شريك بن عبد الله قال سعيد بن المسيب فاولتها قبورهم	5731	5365446019048736136	784	1400.5	624	893	87.79395294189453	147	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6692	true	5720980466232090695	15	57	72	280	1472	300	فجلست عند الباب وبابها من جريد حتي قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم حاجته فتوضا فقمت اليه فاذا هو جالس علي بءر اريس وتوسط قفها وهو بالضم ما ارتفع من الارض------------------------------------------------- فجلس- عند الباب فقلت لاكونن -------------------------------------------بوابا للنبي صلي الله عليه	6692	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05732	false	-5246427432404494363	85	143	446	746	1531	300	فجلست عند الباب وبابها من جريد حتي قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم-حاجته فتوضا فقمت اليه فاذا هو جالس علي بءر اريس وتوسط قفها بضم القاف وتشديد الفاء حافة البءر فسلمت عليه سلام الله وصلاته عليه ثم انصرفت فجلست عند الباب فقلت لاكونن بواب رسول الله صلي الله عليه وسلم ولابي ذر بوابا للنبي صلي الله عليه	5732	5365446019048736136	183	324.0	145	301	60.797340393066406	34	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6692	true	5720980466232090695	72	265	348	1281	1472	300	ثم ذهبت ----الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت هذا ابو بكر يستاذن--------------- فقال اءذن له وبشره بالجنة فاقبلت حتي قلت لابي بكر ادخل ورسول الله صلي الله عليه وسلم يبشرك بالجنة فدخل ابو بكر ف------------جلس عن يمين رسول الله صلي الله عليه وسلم معه في القف ودلا رجليه في البءر كما صنع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وكشف عن س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقيه ثم رجعت فجلست---------- وقد-------- تركت اخي------------------------------ يتوضا ويلحقني فقلت ان يرد الله بفلان خيرا ز يريد اخاه يات --------------------به فاذا بانسان يحرك الباب-------- فقلت من هذا فقال عمر بن ا لخطاب فقلت--- علي رسلك ثم جءت----- النبي صلي الله عليه وسلم---------- فقلت هذا عمر بن الخطاب يستاذتك فقال اءذن له وبشره بالجنة فجءت فقلت--- ادخل ويبشرك رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجنة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------جلس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في القف عن يساره ودلا رجليه في البءر -------------------------فرجعت وجلست وقلت ان يرد الله بفلان خيرا يات ب-------------ه فجاء انسان فحرك الباب-------- فقلت--- من هذا فقال عثمان بن عفان فقلت--- علي رسلك ثم جءت -----------------------الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخ-------------------------برته فقال اءذن له وبشره بالجنة علي بلوي تصيب---------------------------------------------------------------ه فجءت- فقلت--- ادخل و-----رسوله الله ------------يبشرك بالجنة علي بلوي تصيبك	6692	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05733	false	-1935960566524363627	3	295	13	1470	1492	300	ثم ذهبت فقلت يا رسول الله ------------------------هذا ابو بكر يستاذن في الدخول عليك فقال اءذن له وبشره بالجنة فاقبلت حتي قلت لابي بكر ادخل ورسول الله صلي الله عليه وسلم-يبشرك بالجنة فدخل ابو بكر رضي الله عنهفجلس عن يمين رسول الله صلي الله عليه وسلم-معه في القف ودلي رجليه في البءر كما صنع----- النبي رضي الله عنه-------وكشف عن ساقيه موافقة له عليه الصلاة والسلام وليكون ابلغ في بقاءه عليه الصلاة والسلام علي حالته وراحته بخلاف ما اذا لم يفعل ذلك فربما استحيا منه فيرفع رجليه الشريفتين قال ابو موسي ثم رجعت فجلست علي الباب وقد كنت قبل تركت اخي ابا بردة عامرا او اخي ابا رهم يتوضا ويلحقني فقلت ان يرد الله بفلان خيرا ي--ريد اخاه ابا بردة او ابا رهم يات به فاذا -انسان يحرك الباب مستاذنا فقلت من هذا فقال عمر بن الخ-طاب فقلت له علي رسلك ثم جءت رسول ال-له صلي الله عليه وسلمفسلمت عليه فقلت هذا عمر بن الخطاب يستاذ-ن فقال اءذن له وبشره بالجنة فجءت فقلت له ادخل و-بشرك رسول الله صلي الله عليه وسلم-بالجنة زاد ابو عثمان في روايته الاتية ان شاء الله تعالي في مناقب عثمان فحمد الله وكذا قال في عثمان فدخل فجلس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-في القف عن يساره ودلي رجليه في البءر وسقط قوله فدخل لابي ذر ثم رجعت فجلست فقلت ان يرد الله بفلان خيرا يات به يريد به اخاه فجاء انسان يحرك الباب مستاذنا فقلت له من هذا فقال عثمان بن عفان فقلت له علي رسلك --فجءت الي رسول الله ولابي ذر الي النبي صلي الله عليه وسلم-فاخبرته زاد ابو عثمان فسكت هنيهة فقال اءذن له وبشره بالجنة علي بلوي تصيبه هي البلية التي صار بها شهيد الدار من اذي المحاصرة والقتل وغيره فجءته فقلت له ادخل وبشرك رسول- الله صلي الله عليه وسلمبالجنة علي بلوي تصيبك	5733	5365446019048736136	841	1300.5	665	1508	55.769229888916016	143	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6693	true	-2645436321925199620	13	98	58	474	1464	300	صلي الله عليه وسلم متكءا في حاءط من حيطان المدينة وهو يقول بعود في الماء والطين ينكت به فجاء رجل فاستفتح------------------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- افتح------------------------ له وبشره بالجنة فاذا------------------------------------------------ هو ابو بكر ففتحت له وبشرته بالجنة ثم استفتح---- اخر ف----جلس ساعة --ثم قال افتح له وبشره بالجنة فاذا هو عمر ----------------------ففتحت له وبشرته بالجنة ثم استفتح---- اخر----------------------------- فجلس ساعة ثم قال افتح له -----------وبشره بالجنة علي ب--------------------لوي تصيبه قال ففتحت له فاذا ------------------هو عث-----------------------------مان فبشرته بالجنة وقلت له -------------------------الذي قال فقال	6693	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09303	false	2407982451064159233	115	247	583	1256	1528	300	صلي الله عليه وسلميتوكا عليها ولابي ذر عن الكشميهني ف------------ي الماء والطين-------- فجاء رجل ي-ستفتح يطلب ان يفتح له باب الحاءط ليدخل فيه فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم بعد ان استاذنه افتح زاد ابو ذر عن الكشميهني له وبشره بالجنة فذهبت فاذا ابو بكر الصديق ولابي ذر عن الكشميهني فاذا هو ابو بكر ففتحت له وبشرته بالجنة --فاستفتح رجل اخر فقال صلي الله عليه وسلمافتح له وبشره بالجنة فاذا هو عمر بن الخطاب رضي الله عنهففتحت له وبشرته بالجنة ثم استفتح وجل اخر وكان صلي الله عليه وسلممتكءا فجلس ف-------قال افتح زاد ابو ذر له وبشره بالجنة علي بلوي غير منون اي مع بلوي تصيبه هي قتله في الدار او تكون فذهبت فاذا هو عثمان ففتحت ولابي ذر فقمت ففتحت له وبشرته بالجنة فاخبرته بالفاء ولابي ذر واخبرته بالذي قال صلي -	9303	5365446019048736136	297	379.0	234	708	41.949153900146484	42	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6696	true	-6963972446534984809	72	152	319	694	1434	300	قال جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت فاطمة فلم يجد عليا في البيت فقال اين ابن عمك فقالت كان بيني وبينه شء فغاضبني فخرج ولم يقل عندي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لانسان انظر اين هو ف-----قال يا رسول الله هو في المسجد راقد فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مضطجع قد سقط رداءه عن شقه واصابه تراب فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسحه عنه ويقول قم ابا تراب قم ابا تراب	6696	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00979	false	-8762377465330621328	60	137	324	699	1532	300	قال جاء رسول الله صلي الله عليه وسلمب-يت فاطمة فلم يجد عليا في البيت فقال اين ابن عمك -قالت كان بيني وبينه شء فغاضبني فخرج فلم يقل عندي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-لانسان انظر اين هو فجاء فقال يا رسول الله هو في المسجد راقد فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم-وهو مضطجع قد سقط رداءه عن شقه واصابه تراب فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم-يمسحه عنه ويقول قم ابا تراب قم ابا تراب	979	5365446019048736136	368	705.0	292	380	96.84210205078125	76	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6696	true	-6963972446534984809	75	152	332	694	1434	300	ال-له صلي الله عليه وسلم بيت فاطمة فلم يجد عليا في البيت فقال اين ابن عمك فقالت كان بيني وبينه شء فغاضبني فخرج ولم يقل عندي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لانسان انظر اين هو ف------------------------------------------قال يا رسول الله هو في المسجد راقد فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------- وهو مضطجع --------------------------قد سقط رداءه عن شق--------------------ه واصابه تراب فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسحه عنه ويقول قم--- ابا تراب قم--- ابا تراب	6696	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00980	false	-3618794590558029092	32	113	151	550	1546	300	النبي صلي الله عليه وسلمل----فاطمة ---------------------------اين ابن عمك -قالت في المسجد لانه يحتمل ان يكون المراد من قوله----------------------------------------- انظر اين هو المكان المخصوص من المسجد فجاء ذلك الانسان فقال يا رسول الله هو في المسجد راقد فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المسجد وراه وهو مضطجع جملة وقعت حالا وكذا قوله وقد سقط رداءه عن شقه بكسر الشين اي جانبه واصابه تراب فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم-يمسحه عنه ويقول قم يا ابا تراب قم يا ابا تراب	980	5365446019048736136	246	363.5	192	473	52.00845718383789	45	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6696	true	-6963972446534984809	47	162	217	746	1434	300	ما كان لعلي اسم احب اليه من اب- تراب انه كان -يفرح به اذا دعي به فقال له اخبرنا عن قصته لم سمي ابا تراب قال جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت فاطمة ف-------------لم يجد عليا في البيت فقال اين ابن عمك فقالت كان بيني وبينه شء فغاضبني فخرج ولم يقل عندي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لانسان انظر اين هو ف-----قال يا رسول الله هو في المسجد راقد فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مضطجع قد سقط رداءه عن شقه واصابه تراب فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسحه عنه و---يقول قم ابا تراب قم ابا تراب اخرجه الشيخان وفي الرياض عن ابي سعيد التيمي قال كنا --	6696	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09397	false	-8128398061130000998	47	152	239	739	1457	300	ما كان لعلي اسم احب اليه من ابي تراب وان كان ليفرح به اذا دعي بها------------------------------------------ جاء رسول الله صلي الله عليه وسلمب-يت فاطمة عليها السلام فلم يجد عليا في البيت فقال اين ابن عمك فقالت كان بيني وبينه شء فغاضبني فخرج فلم يقل عندي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لانسان انظر اين هو فجاء فقال يا رسول الله هو في المسجد راقد فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم-وهو مضطجع قد سقط رداءه عن شقه فاصابه تراب فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم-يمسحه عنه وهو يقول قم ابا تراب قم ابا تراب وبه قال حدثنا قتيبة بن--------- سعيد البلخي قال حدثنا	9397	5365446019048736136	440	789.0	343	554	79.4223861694336	88	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6697	true	-6460422485051314774	176	295	903	1495	1523	300	الروافض وساءر فرق الشيعة في ان الخلافة كانت حقا لعلي رضي الله عنه انه وصي له بها فكفرت الروافض ساءر الصحابة بتقديمهم غيره وزاد بعضهم فكفر عليا لانه لم يقم في طلب حقه وهءلاء اسخف عقلا وافسد مذهبا من ان يذكر قولهم ولا شك في تكفير هءلاء لان من كفر الامة كلها والصدر الاول خصوصا فقد ابطل الشريعة وهدم الاسلام ولا حجة ----في الحديث لاحد منهم بل فيه اثبات فضيلة لعلي ولا تعرض فيه لكونه افضل من غيره وليس فيه دلالة علي استخلافه بعده لان النبي صلي الله عليه وسلم انما قال هذا حين استخلفه علي المدينة في غزوة تبوك ويءيد هذا ان هارون المشبه به لم يكن خليفة بعد موسي لانه توفي قبل وفاة موسي بنحو اربعين سنة	6697	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06636	false	-6310460413240498195	129	199	684	1034	1521	300	الروافض وساءر فرق الشيعة في ان الخلافة كانت---- لعلي و------------انه وصي له بها وكفرت الروافض ساءر الصحابة بتقديمهم غيره وزاد بعضهم فكفر عليا لانه لم يقم في طلب حقه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا حجة لهم في الحديث ولا متمسك لهم ب----------------------------------------------------------------------------------ه لانه----- صلي الله عليه وسلم-انما قال هذا حين استخلفه علي المدينة في غزوة تبوك ويءيده--- ان هارون المشبه به لم يكن خليفة بعد موسي لانه توفي قبل وفاة موسي بنحو اربعين سنة	6636	5365446019048736136	328	578.0	261	596	55.0335578918457	64	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6698	true	7746083035113948892	10	86	55	427	1474	300	قوله -مني خبر للمبتدا ومن اتصالية ومتعلق الخبر خاص والباء زاءدة كما في قوله تعالي فان امنوا بمثل ما امنتم به البقرة 137 اي فان امنوا ايمانا مثل ايمانكم يعني انت متصل بي ونازل مني بمنزلة هارون من موسي---- وفيه تشبيه ووجه ال-شب-ه منه لم يفهم انه رضي الله عنه فيما شبهه به صلي الله عليه وسلم فبين بقوله الا انه لا نبي بعدي----- ان --اتصاله به----------- ليس من جهة النبوة فبقي الاتصال من جهة------------- الخلافة	6698	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05788	false	-378296375166246587	189	256	959	1298	1525	300	قولها مني خبر المبتدا ومن اتصالية ومتعلق الخبر خاص والباء زاءدة كما في قوله تعالي فان امنوا بمثل ما امنتم به البقرة---- اي فان امنوا ايمانا مثل ايمانكم يعني انت متصل بي ونازل مني -منزلة هارون من موسي قال وفيه تشبيه ووجه التشبيه مبهم بينه-------------------------------------------------------- بقوله الا انه لا نبي بعدي فعرف ان الاتصال المذكور بينهما ليس من جهة النبوة ب----------ل من جهة ما دونها وهو الخلافة	5788	5365446019048736136	287	484.5	229	410	70.0	49	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6698	true	7746083035113948892	67	122	337	598	1474	300	فبين بقوله الا انه----------------- لا نبي بعدي ان اتصاله به ليس من جهة النبوة فبقي الاتصال من جهة الخلافة لانها تلي النبوة في المرتبة-------- اما ان يكون حال حياته او بعد مماته فخرج من ان يكون بعد مماته لان هارون عليه السلام مات قبل موسي فتعين ان يكون في حياته عند مسيره الي غزوة تبوك	6698	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06636	false	-6310460413240498195	199	254	1034	1289	1521	300	وبين -قوله الا انه ليس نبي وفي نسخة لا نبي بعدي اذ اتصاله به ليس من جهة النبوة----- الاتصال من جهة الخلافة لانها تلي النبوة في ال-رتبة ثم انها اما ان تكون في حي-اته او بعد مماته فخرج----------- بعد مماته لان هارون------------ مات قبل موسي فتعين ان تكون في حياته عند مسيره الي غزوة تبوك	6636	5365446019048736136	221	382.0	173	286	77.2727279663086	40	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6701	true	-4406590022241007091	225	284	1122	1403	1496	300	اين عل---ي ما لي لا اراه حاضرا فيستقيم جوابهم هو يا رسول الله يشتكي عينيه ونحوه قوله تعالي ما لي لا اري الهدهد النمل 20 كانه صلي الله عليه وسل----------م استبعد غيبته عن حضرته في مثل ذلك الموطن لا سيما وقد قال لاعطين هذه الراية الي اخره وقد حضر الناس كلهم طمعا بان يكون هو الذي يفوز-- بذلك الوعد	6701	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04711	false	-8017423500200627997	213	248	1072	1245	1508	300	اين علي اي ما لي لا اراه حاضرا و----------------------------------------------------------------------------------------كان---------ه عليه الصلاة والسلام استبعد غيبته عن حضرته في مثل هذا الموطن لا سيما وقد قال لاعطين---- الراية الخ و--------حضر الناس كلهم طمعا ان-------------- يفوزوا بذلك الوعد	4711	5365446019048736136	147	214.5	114	296	49.66216278076172	26	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6701	true	-4406590022241007091	225	271	1122	1341	1496	300	اين عل---ي ما لي لا اراه حاضرا فيستقيم جوابهم هو يا رسول الله يشتكي عينيه ونحوه قوله تعالي ما لي لا اري الهدهد النمل 20 كانه صلي الله عليه وسلم استبعد غيبته عن حضرته في مثل ذلك الموطن لا سيما وقد قال لاعطين هذه الراية الي	6701	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04784	false	-589260156686707204	132	159	726	854	1580	300	اين علي اي ما لي لا اراه حاضرا----------------------------------------------------------------------------------------- كانه صلي الله عليه وسلم-استبعد غيبته عن حضرته في مثل ذلك الموطن لا سيما وقد قال لاعطين---- الراية الخ	4784	5365446019048736136	124	217.5	98	222	55.85585403442383	25	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6701	true	-4406590022241007091	225	300	1122	1496	1496	300	اي---------------ن علي ما لي لا اراه حاضرا فيستقيم جوابهم هو يا رسول الله يشتكي عينيه ونحوه قوله تعالي ما لي لا اري الهدهد النمل 20 كانه صلي الله عليه وسلم استبعد غيبته عن حضرته في مثل ذلك الموطن لا سيما وقد قال لاعطين هذه الراية الي اخره وقد حضر الناس كلهم طمعا بان يكون-------- هو الذي يفوز بذلك الوعد و-------------------------------------------------تقديم القوم الضمير وبناء يشتكي عليه اعتذار منهم علي سبيل التوكيد قال-------------------------------- فارسلوا اليه بكسر السين-	6701	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06417	false	402488994317104246	49	120	248	603	1492	300	اين علي بن ابي طالب اي ما لي لا اراه حاضرا و----------------------------------------------------------------------------------------كانه------------------- استبعد غيبته عن حضرته في مثل ذلك الموطن لا سيما وقد قال لاعطين---- الراية غدا الخ -وقد حضر الناس كلهم طمعا -ان يكون كل منهم هو الذي يفوز بذلك الوعد فقيل ولابي ذر فقالوا هو يا رسول الله يشتكي عينيه بتقدي------م الضمير وبناء يشتكي عليه اعتذارا عنه علي سبيل التاكيد قاله الطيبي قال عليه الصلاة والسلام فارسلوا----- بكسر السين	6417	5365446019048736136	232	355.0	186	479	48.43423843383789	39	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6702	true	6635955061682595195	142	183	685	894	1491	300	صلي الله عليه وسلم استحسن قوله--- اقاتلهم حتي يكونوا مثلنا واستحمده علي ما قصده من مقاتلته اياهم حتي يكونوا امثالنا مهتدين اعلاء لدين الله------ ومن ثم حثه صلي الله عليه وسلم علي ما نواه بقوله فو الله لان يهدي الله بك	6702	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04785	false	7491661273983144288	18	57	88	295	1602	300	صلي الله عليه وسلم-استحسن قول علي اقاتلهم حتي يكونوا مثلنا واستحمده علي ما قصده من مقاتلته اياهم حتي يكونو--------ا مهتدين اعلاء لدين الله تعالي ومن ثم حثه صلي الله عليه وسلم-علي ما نواه بقوله فوا-لله لان يهدي الله بك	4785	5365446019048736136	196	356.0	159	218	89.90825653076172	36	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6703	true	-2956923365516873096	157	246	775	1207	1471	300	سلمة بن الاكوع ------------قال كان علي--------- قد تخلف عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في خيبر وكان به رمد فقال انا اتخلف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج علي فلحق بالنبي صلي الله عليه وسلم فلما كانت---- الليلة التي فتحها الله في صباحها -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاعطين الراية او---- لياخذن الراية غدا رجل يحبه الله ورسوله او قال يحب الله ورسوله بفتح الله عليه فاذا نحن بعلي وما نرجوه فقال-- هذا علي فاعطاه رسول الله صلي الله عليه وسلم ففتح الله عليه	6703	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04746	false	947744904042028471	150	238	762	1207	1515	300	سلمة بن الاكوع رضي الله عنهقال كان علي رضي الله عنهتخلف عن----- النبي صلي الله عليه وسلم-في خيبر وكان به رمد فقال انا اتخلف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج علي فلحق بالنبي صلي الله عليه وسلم فلما كان مساء الليلة التي فتحها----- في صباحها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاعطين الراية او قال لياخذن--------غدا رجل يحبه الله ورسوله او قال يحب الله ورسوله يفتح الله عليه فاذا نحن بعلي وما نرجوه فقالوا هذا علي فاعطاه رسول الله صلي الله عليه وسلم-ففتح الله عليه	4746	5365446019048736136	405	722.5	323	465	87.09677124023438	77	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6703	true	-2956923365516873096	178	246	867	1207	1471	300	انا اتخلف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------ فخرج علي فلحق بالنبي صلي الله عليه وسلم------------------------- فلما كانت---- الليلة التي فتحها الله في صباحها -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاعطين الراية------------------------------------------------------------------------ او لياخذن الراية------- غدا رجل--------------------------------------------------------------- يحبه الله ورسوله او قال يحب الله ورسوله بفتح الله عليه----- فاذا نحن بعلي------- وما نرجو-------------------------------------ه فقال --------------------------هذا علي------- فاعطاه رسول الله صلي الله عليه وسلم------- ففتح الله عليه	6703	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04747	false	-7324666027835277992	0	131	0	686	1534	300	انا اتخلف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني لاجل الرمد والهمزة في انا للاستفهام مقدرة او ملفوظة للانكار كانه انكر علي نفسه تخلفه فخرج علي فلحق بالنبي صلي الله عليه وسلم بخيبر او في اثناء الطريق فلما كان مساء الليلة التي فتحها----- في صباحها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاعطين الراية بضم الهمزة وفي اليونينية لاعطين بفتحها او قال لياخذن شك الراوي ولابي ذر او لياخذن فاسقط لفظ قال غدا رجل بالرفع علي الفاعلية وللحموي والمستملي رجلا بالنصب مفعول لاعطين يحبه الله ورسوله او قال يحب الله ورسوله يفتح الله عليه خيبر فاذا نحن بعلي قد حضر وما نرجوه اي بقدومه في ذلك الوقت للرمد الذي به فقالوا للنبي صلي الله عليه وسلمهذا علي قد حضر فاعطاه رسول الله صلي الله عليه وسلم الراية ففتح الله عليه	4747	5365446019048736136	326	465.5	260	691	47.178001403808594	53	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6703	true	-2956923365516873096	157	246	775	1207	1471	300	سلمة بن الاكوع قال كان علي قد تخلف عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في خيبر وكان به رمد فقال انا اتخلف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج علي فلحق بالنبي صلي الله عليه وسلم فلما كانت---- الليلة التي فتحها الله في صباحها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاعطين الراية او لياخذن الراية غدا رجل- يحبه الله ورسوله او قال يحب الله ورسوله بفتح الله عليه فاذا نحن بعلي وما نرجوه فقال-- هذا علي فاعطاه رسول الله صلي الله عليه وسلم ففتح الله عليه	6703	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05783	false	-5990506981975311118	1	84	3	424	1519	300	سلمة ----------قال كان علي قد تخلف عن----- النبي صلي الله عليه وسلم-في خيبر وكان به رمد فقال انا اتخلف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج علي فلحق بالنبي صلي الله عليه وسلم فلما كان مساء الليلة التي فتحها الله في صباحها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاعطين الراية او لياخذن الراية-غدا رجلا يحبه الله ورسوله او قال يحب الله ورسوله-يفتح الله عليه فاذا نحن بعلي وما نرجوه فقالوا هذا علي فاعطاه رسول الله صلي الله عليه وسلم-ففتح الله عليه	5783	5365446019048736136	409	755.5	327	440	92.95454406738281	81	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6704	true	9121111418626199333	177	256	848	1218	1442	300	ابن اسحاق وعن---- ابي رافع مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خرجنا مع علي حين بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم برايته فلما دنا من الحصن خرج اليه اهله فقاتلهم فضربه رجل من اليهود وطرح ترسه من يده فتناول علي بابا كان عند الحصن ف-ترس به--- نفسه فلم يزل بيده حتي فتح الله عليه ثم القاه من يده حين فرغ فلقد رايتني في نفر مع سبعة اناثا منهم نجتهد علي ان نقلب ذلك الباب فما نقلبه	6704	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06418	false	5419999115316166478	34	87	182	435	1530	300	ابن اسحاق من حديث ابي رافع انه------------------------------ قال خرجنا مع علي حين بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم-برايته---------------------------------------- فضربه رجل من --يهود فطرح ترس-------ه فتناول علي بابا كان عند الحصن فتترس به عن نفس-------------ه حتي فتح الله عليه------------------------ فلقد رايتني في------- سبعة انا ثامنهم نج-هد علي ان نقلب ذلك الباب فما نقلبه	6418	5365446019048736136	235	361.5	185	378	62.1693115234375	42	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6707	true	-1573680001152494862	138	185	660	942	1535	300	النهاية------- المولي يقع علي جماعة كثيرة ك--------------------------الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والجار وابن العم والحليف والعقيد والصهر والعبد والمعتق والمنعم عليه------------ واكثرها قد جاءت في الاحاديث فيضاف كل واحد الي ما يقتضيه الحديث الوارد فيه وقوله من كنت----------------- مولاه يحمل علي اكث-----ر هذه الاسماء	6707	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02481	false	-2825917649357135631	192	252	981	1316	1586	300	النهاية ان اسم المولي يقع علي معان- كثيرة وذكر منها ستة عشر معني وهي الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والجار وابن العم والحليف والعقيد والصهر والعبد والم--------نعم عليه والمعتق قال واكثرها قد جاء- في الح--ديث فيضاف كل واحد الي ما يقتضيه الحديث الوارد فيه --وكل من ولي امرا وقام به فهو مولاه ووليه وتختلف مصادر هذه الاسماء	2481	5365446019048736136	246	399.5	202	349	70.48710632324219	34	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6727	true	1855377942330235771	228	299	1131	1472	1476	300	اوص يا امير المءمنين واستخلف قال ما اري احق بهذا الامر من هءلاء النفر --------الذين توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عنهم راض فسمي عليا وطلحة وعثمان والزبير------------ وعبد الرحمن ابن عوف وسعد بن ابي وقاص قال ويشهد عبد الله بن عمر وليس له من الامر شء كهيءة التعزية له فان اصاب- الامر- سعدا فهو ذاك والا فليستعن به ايكم ما امر فاني لم اعزله من عجز ولا خيانة	6727	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05771	false	-7661040493260329335	209	273	1037	1365	1519	300	اوص يا امير المءمنين -استخلف قال ما اجد احق بهذا الامر من هءلاء النفر او الرهطالذين توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم-وهو عنهم راض فسمي عليا------ وعثمان والزبير وطلحة وسعدا وعبد الرحمن وقال يشهدكم----------------------- عبد الله بن عمر وليس له من الامر--- كهيءة التعزية له-فان اصابت الامرة سعدا فهو ذاك والا فليستعن به ايكم ما امر فاني لم اعزله عن عجز ولا خيانة	5771	5365446019048736136	292	517.0	232	363	80.4407730102539	54	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6728	true	1558402377885818219	2	133	10	692	1536	300	من دفنه ورجعوا اجتمع هءلاء الرهط فقال عبد الرحمن اجعلوا امركم الي ثلاثة منكم فقال الزبير قد جعلت امري الي علي وقال سعد قد جعلت امري الي عبد الرحمن وقال طلحة قد جعلت امري الي عثمان فخلا هءلاء الثلاثة علي وعث-------------------------مان وعبد الرحمن------- فقال عبد الرحمن للاخرين ايكما يتبرا من هذا الامر ويجعله اليه والله عليه والاسلام لينظرن الي افضلهم في نفسه وليحرصن علي صلاح الامة قال فاسكت الشيخان علي وعثمان فقال عبد الرحمن افتجعلونه الي والله علي ان لا الو علي افضلكم قالا نعم فاخذ بيد ---علي فقال ان لك من القدم والاسلام والقرابة------------------------------------------------- ما قد علمت -الله عليك لءن امرتك لتعدلن ولءن امرت عليك- لتسمعن ولتطيعن ثم خلا بعثمان فقال له مثل ذلك فلما اخذ الميثاق قال لعثمان ارفع يدك--------- فبايعه ثم بايع--ه علي ثم ولج اهل الدار فبايعوه	6728	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05772	false	-697921728453558930	85	206	448	1066	1569	300	من دفنه------- اجتمع هءلاء الرهط فقال عبد الرحمن اجعلوا امركم الي ثلاثة منكم فقال الزبير قد جعلت امري الي علي ف-------------------------------------قال طلحة قد جعلت امري الي عث------------------------------مان وقال سعد قد جعلت امري الي عبد الرحمن بن عوف فقال عبد الرحم--------ن ايكما -تبرا من هذا الامر فنجعله اليه والله عليه والاسلام لينظرن ----افضلهم في نفسه--------------------------- فاسكت الش-----------يخان فقال عبد الرحمن افتجعلونه الي والله علي ان لا الو عن -افضلكم قالا نعم فاخذ بيد احدهما فقال لك ------------------------قرابة من رسول الله صلي الله عليه وسلموالقدم في الاسلام ما قد علمت فالله عليك لءن امرتك لتعدلن ولءن امرت عثمان لتسمعن ولتطيعن ثم خلا بالاخر فقال له مثل ذلك فلما اخذ الميثاق قال------- ارفع يدك يا عثمان فبايعه --فبايع له علي و--ولج اهل الدار فبايعوه	5772	5365446019048736136	495	822.5	396	779	63.54300308227539	84	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6735	true	9195207394118322661	120	202	592	998	1519	300	قال لما جاء العاقب والسيد صاحبا نجران اراد---------------------------------- ان يلاعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احدهما لصاحبه لا تلاعنه فو الله لءن كان نبيا ولا عناه لا نفلح نحن ولا عقبنا ابد----ا قال فاتياه فقالا لا نلاعنك ولكنا نعطيك ما سالت-- فابعث معنا رجلا ام------------------------ينا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم سابعث------ رجلا امينا حق امين قال فاستشرف لها اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال قم يا ابا عبيدة بن الجراح فلما قفي قال----------------------------- هذا امين هذه الامة	6735	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06599	false	-6674406476883612688	42	124	199	616	1586	300	قال---- جاء العاقب والسيد صاحبا نجران الي رسول الله صلي الله عليه وسلميريدان ان يلاعناه قال ف------------------------قال احدهما لصاحبه لا تفعل فوا---لله لءن كان نبيا فلا-عنا -لا نفلح نحن ولا عقبنا من بعدنا ------------قالا ا------------نا نعطيك ما سالتنا وابعث معنا رجلا امينا ولا تبعث معنا الا امين-----------------------------ا فقال لابعثن معكم رجلا امينا حق امين---- فاستشرف له- اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلمف-قال قم يا ابا عبيدة بن الجراح فلما قام قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا امين هذه الامة	6599	5365446019048736136	280	402.5	221	510	54.90196228027344	43	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6739	true	3089458017084000878	92	177	439	862	1480	300	صلي الله عليه وسلم قال فاتاه سعيد بن زيد فقال ان زيدا كان كما قد رايت وبلغك استغفر له فقال نعم فاستغفر له------------------------------------ وقال انه يبعث يوم القيامة امة وحده اخرجه ابن عمر وعن اسماء --------------------------قالت رايت زيد بن عمرو بن نفيل------ مسندا ظهره الي الكعبة يقول يا مع-شر قريش والله ما منكم علي دين ابراهيم غيري وكان يح-ي الم-ءودة ويقول للرجل اذا اراد ان يقتل ابنته لا تقتلها وانا اكفيك مءونتها فياخذها فاذا ترعرعت قال لابيها ان شءت دفعتها اليك وان شءت كفيتك مءونتها	6739	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05923	false	5027736375337628239	166	247	832	1242	1492	300	صلي الله عليه وسلمعن ----------------زيد فقال غفر الله------------------------------------------------ له ورحمه فانه مات علي دين ابراهيم 3828 وقال الليث كتب الي هشام عن ابيه ------------------عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهماقالت رايت زيد بن عمرو بن نفيل قاءما مسندا ظهره الي الكعبة يقول يا معاشر قريش والله ما منكم علي دين ابراهيم غيري وكان يحيي الموءودة ي-قول للرجل اذا اراد ان يقتل ابنته لا تقتلها -انا اكفيك مءونتها فياخذها فاذا ترعرعت قال لابيها ان شءت دفعتها اليك وان شءت كفيتك مءونتها	5923	5365446019048736136	301	509.5	241	494	60.931175231933594	51	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6739	true	3089458017084000878	153	177	732	862	1480	300	للرجل اذا اراد ان يقتل ابنته لا تقتلها وانا ا--------------------------------كفيك مءونتها فياخذها------------------------------ فاذا ترعرع-----------------------------ت قال لابيها ان شءت دفعتها اليك وان شءت كفيتك مءونتها	6739	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05924	false	-7760830716713857060	113	154	584	804	1538	300	للرجل اذا اراد ان يقتل ابنته لا تقتلها -انا اكفيكها ولابي ذر وابن عساكر انا اكفيك مءونتها فياخذها من ابيها ويقوم بما تحتاج اليه فاذا ترعرعت براءين وعينين مهملات اي نشات قال لابيها ان شءت دفعتها اليك وان شءت كفيتك مءونتها	5924	5365446019048736136	129	221.0	105	221	58.37104034423828	20	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6748	true	2300218154033158598	218	298	1173	1558	1567	300	عليه وعن جابر بن سمرة قال شكا اهل الكوفة سعد بن مالك الي عمر فقالوا--------------------------------------------------- لا يحسن الصلاة قال سعد------------------------------------------------------------------ اما انا ف----------كنت اصلي بهم صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ام-------------------------------د في الاوليين واخفف في الاخريين فقال عمر ذاك الظن بك--- ابا اسحاق قال فبعث--------- رجالا---------- يسالون عنه في مساجد الكوفة قال فلا ياتون مسجدا من مساجد الكوفة الا اثنوا عليه خيرا وقالوا معروفا حتي اتوا مسجد من مساجد بني عبس قال فقال رجل----- يقال له --------------------ابا سعدة	6748	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01366	false	9167833365779397663	95	202	510	1037	1554	300	عمير -عن جابر بن سمرة قال شكا اهل الكوفة سعدا------- الي عمر رضي الله عنهفعزله واستعمل عليهم عمارا فشكوا حتي ذكروا انه لا يحسن يصلي فارسل اليه فقال يا ابا اسحاق ان هءلاء يزعمون انك لا تحسن تصلي قال ابو اسحاق اما انا والله فاني كنت اصلي بهم صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلمما اخرم عنها اصلي صلاة العشاء فاركد في الاوليين واخ-ف في الاخريين -قال---- ذاك الظن بك يا ابا اسحاق فارسل معه رجلا او رجالاالي الكوفة فسال-- عنه -----اهل الكوفة---- ولم ي--دع مسجدا---------------- الا سال عنه ويثنون-------- معروفا حتي -دخل مسجدا ل-------بني عبس فقام---- رجل منهم يقال له اسامة بن قتادة يكني ابا سعدة	1366	5365446019048736136	260	303.0	198	590	44.06779479980469	43	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6748	true	2300218154033158598	177	217	947	1168	1567	300	اصبحت بنو اسد تعزرني عل---------------------------------------ي الاسلام اي توقفني عليه وقيل توبخني علي التقصير فيه قال الطيبي عبر عن الصلاة بالاسلام كما عبر عنها بالايمان في قوله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم البقرة 143 ايذانا بانها عماد الدين وراس الاسلام	6748	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05807	false	2641215521800540061	191	235	924	1169	1506	300	اصبحت بنو اسد تعزرني بعين مهملة فزاي فراء تءذيني من التاديب علي الاسلام او تعلمني الصلاة او تعيرني باني لا احسنها فعب-----------ر عن الصلاة بالاسلام كما عبر عنها بالايمان في قوله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم البقرة---- ايذانا بانها عماد الدين وراس الاسلام	5807	5365446019048736136	172	298.0	139	260	66.15384674072266	27	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6749	true	2532429336163428014	0	60	0	303	1488	300	كان لا يسير بالسرية و-----------------لا يعدل في القضية ولا يقسم بالسوية قال فقال سعد اما والله لادعون بثلاث اللهم ان كان--------- كاذبا--------------- فاطل عمره واطل فقره وعرضه ل-لفتن فكان بعد ذلك يقول اذا سء-----ل شيخ كبير مفتون اصابتني دعوة سعد قال جابر بن سمرة فانا رايته بعد قد سقط حاجباه علي عينيه من الكبر وانه -يتعرض للجواري في الطريق فيغمزهن	6749	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01366	false	9167833365779397663	208	270	1064	1379	1554	300	كان لا يسير بالسرية ولا يقسم بالسوية ولا يعدل في القض-----------------ية -----قال سعد اما والله لادعون بثلاث اللهم ان كان عبدك هذا كاذبا قام رياء وسمعة فاطل عمره واطل فقره وعرضه بالفتن وكان بعد--------- اذا سءل يقول شيخ كبير مفتون اصابتني دعوة سعد قال عبد الملك--- فانا رايته بعد قد سقط حاجباه علي عينيه من الكبر وانه ليتعرض للجواري في الطرق --يغمزهن	1366	5365446019048736136	254	427.5	203	351	72.36466979980469	40	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6752	true	-3900428868025588737	271	300	1355	1491	1491	300	فيه توكيد ولذا اضاف----ه نحو----- ان زيدا لعالم حق عالم وجد عالم اي عالم حقا وجدا يعني عالم- يبالغ في العلم جدا ولا يترك من الجد المستطاع منه شيءا-	6752	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05826	false	-4442417101430853258	33	63	180	325	1569	300	فيه توكيد و--الاضافة فيه نحو قوله ان زيدا لعالم حق عالم وجد عالم اي عالم حقا وجدا يعني عالما يبالغ في العلم جدا ولا يترك من الجد المستطاع منه شيءا	5826	5365446019048736136	133	236.0	106	147	90.47618865966797	24	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6759	true	-8163271829678255172	0	41	0	204	1514	300	في حال الارضاع ملقمة ثديها الصبي والمرضع التي--- شانها ان ترضع وان لم تباشر الارضاع في حال وصفها به فقيل مرضعة ليدل علي ان ذلك الهول اذا فوجءت به هذه وقد القمت الرضيع ثديها نزعته من فيه لما يلحقها من الدهشة	6759	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07273	false	4914139599824725769	84	126	443	650	1523	300	في حال الارضاع ملقمة ثديها الصبي والمرضع التي من شانها ان ترضع وان لم تباشر الارضاع في حال وصفها به فقيل مرضعة ليدل علي ان ذلك الهول اذا فوجءت به هذه وقد القمت الرضيع ثديها نزعته من فيه لما يلحقها من الدهشة	7273	5365446019048736136	204	402.0	163	207	98.55072784423828	40	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6759	true	-8163271829678255172	198	297	1007	1502	1514	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان هذا قرب مرض موته فلما راها---- قال مرحبا بابنتي ثم اجلسها اي امرها بالجلوس عنده اي قريبا منه وفي رواية عن يمينه او عن شماله ثم سارها بتشديد الراء وفي رواية فسارها اي كلمها سرا فبكت بكاء شديدا فلما راي حزنها بضم فسكون وفي نسخة بفتحتين اي شدة حزنها وكثرة بكاءها وفي رواية جزعها سارها الثانية فاذا هي اي فاطمة تضحك اي تتبسم وتنبسط وتنشرح وفي رواية فضحكت فقلت لها خصك رسول الله صلي الله عليه وسلم من بين نساءه --------------------------------بالسرار -------ثم انت تبكين فلما قام رسول الله صلي الله عليه وسلم	6759	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09404	false	4541853963020486078	1	58	5	281	1534	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم----------------------ا راها رحب قال مرحبا بابنتي ثم اجلسها--------------------------------------------- عن يمينه او عن شماله ثم ساره-------------------------------------------ا فبكت بكاء شديدا فلما راي حزن---------------------------------------------------------------------ها سارها الثانية -اذا هي--------- تضحك--------------------------------------- فقلت لها انا من----------------------------- بين نساءه خصك رسول الله صلي الله عليه وسلمبالسر من بيننا ثم انت تبكين فلما قام رسول الله صلي الله عليه -----	9404	5365446019048736136	222	329.0	175	538	41.263938903808594	39	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6759	true	-8163271829678255172	230	297	1161	1502	1514	300	ثم سارها بتشديد الراء وفي رواية فسارها اي كلمها سرا فبكت بكاء شديدا فلما راي حزنها بضم فسكون وفي نسخة بفتحتين اي شدة حزنها وكثرة بكاءها وفي رواية جزعها سارها الثانية------------- فاذا هي اي فاطمة تضحك اي تتبسم وتنبسط وتنشرح وفي رواية فضحكت فقلت لها خصك رسول الله صلي الله عليه وسلم من بين نساءه --------------------------------بالسرار------- ثم انت تبكين فلما قام رسول الله صلي الله عليه وسلم	6759	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09405	false	1385427278752576505	3	56	16	283	1548	300	ثم سارها بتشديد الراء----------------- اي كلمها سرا فبكت بكاء شديدا فلما راي صلي الله عليه وسلمحزن---------------------------------------------------ها سارها الثانية اذا ولابي ذر فاذا هي--------- تضحك قالت عاءشة رضي الله عنها---------------فقلت لها انا من----------------------------- بين نساءه خصك رسول الله صلي الله عليه وسلمبالسر من بيننا ثم انت تبكين فلما قام رسول الله صلي الله عليه -----	9405	5365446019048736136	166	211.5	131	393	42.23918533325195	30	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6760	true	-3783094639007026328	23	249	122	1271	1520	300	قال لك رسول الله صلي الله عليه وسلم ق---------------الت ما كنت لافشي من الافشاء اي اذيع واظهر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم سره بكسر السين اي ما اخفاه لانه لو اراد افشاءه لما اسره فلما توفي قلت---- عزمت اي اقسمت عليك بما لي عليك من الحق اي من نسبة الامومية الثانية او الاخوة او المحبة الصادقة والمودة السابقة فما موصولة لما بفتح لام وتشديد ميم اي ال-----ا اخبرتني وفي نسخة باشباع التاء وفي رواية لما حدثتني ما قال لك رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الطيبي يعني ما اطلب منك الا اخبارك اياي بما سارك ونحوه انشدك بالله الا فعلت قالت اما الان فنعم اي اخبرك وتفصيله هذا اما حين سارني في الامر الاول اي الموجب للحزن وفي رواية في المرة الاولي فانه اخبرني ان جبريل كان يعارضني وفي رواية يعارضه -القران كل سنة مرة اي يدارسني جميع ما نزل من القران من المعارضة المقابلة ومنه عارضت الكتاب بالكتاب اي قابلته كذا في النهاية ولعل سبب المقابلة ابقاء المحافظة وليظهر الناسخ والمنسوخ من المقابلة وفيه اشارة الي استحباب المدارسة وانه بكسر الهمزة وفي نسخة بالفتح عارضني به العام اي هذه السنة وفي رواية انه عارضه الان مرتين فيه ايماء الي ان هذا الحديث بعد رمضان الاخر من عمره ولا اري بضم الهمز وفتح الراء اي ولا اظن وفي رواية واني لا اري الاجل اي انتهاءه الا قد اقترب فاتقي الله اي دومي علي ----	6760	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09404	false	4541853963020486078	52	124	253	612	1534	300	---قام رسول الله صلي الله عليه وسلمسالتها عما سارك قالت ما كنت لافشي -------------------------علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-----------------------------------------------------سره فلما توفي قلت لها عز---------مت عليك بما لي عليك من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحق لما اخبرتني قالت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الان فنعم --فاخبرتني قالت -----اما حين سارني في الامر الاول------------------------------------------ فانه اخبرني ان جبريل كا------------------ن يعارضه بالقران كل سنة مرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه قد عار-------------------------ضني به العام-------------------------------------- مرتين ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------اري الاجل -----------الا قد اقترب فاتقي الله واصبري فاني نعم	9404	5365446019048736136	290	420.5	229	1178	24.617996215820312	52	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6760	true	-3783094639007026328	23	249	122	1271	1520	300	قال لك رسول الله صلي الله عليه وسلم ق----------------------------------------------------------------------الت ما كنت لافشي من الافشاء اي اذيع واظهر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم سره بكسر السين اي ما اخفاه لانه لو اراد افشاءه لما اسره فلما توفي قلت---------------------- عزمت اي اقسمت عليك بما لي عليك من الحق اي من نسبة الامومية الثانية او الاخوة او المحبة الصادقة والمودة السابقة فما موصولة لما بفتح --لام وت---------------------------------------شديد ميم اي الا اخبرتني وفي نسخة باشباع التاء وفي رواية لما حدثتني ما قال لك رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الطيبي يعني ما اطلب منك الا اخبارك اياي بما سارك ونحوه انشدك بالله الا فعلت قالت ------------------------------------------------------------------------------------------------اما الان فنعم اي اخبرك وتفصيله هذا --------------------------------اما حين سارني في الامر الاول اي الموجب للحزن وفي رواية في المرة الاولي فانه اخبرني ان جبريل كان يعارضني وفي رواية يعارضه -القران كل سنة مرة اي يدارسني جميع ما نزل من القران من المعارضة المقابلة ومنه عارضت الكتاب بالكتاب اي قابلته كذا في النهاية ولعل سبب المقابلة ابقاء المحافظة وليظهر الناسخ والمنسوخ من المقابلة وفيه اشارة الي استحباب المدارسة وانه بكسر الهمزة وفي نسخة بالفتح عارضني به---- العام اي هذه السنة وفي رواية انه عارضه الان مرتين فيه ايماء الي ان هذا الحديث بعد رمضان الاخر من عمره ولا اري ب-ضم الهمز وفتح الراء اي ولا اظن وفي رواية واني لا اري الاجل اي انتهاءه الا قد اقترب فاتقي الله اي دومي علي ----	6760	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09405	false	1385427278752576505	50	195	255	1007	1548	300	---قام رسول الله صلي الله عليه وسلمسالتها عما بالالف بعد الميم ولابي ذر عن الكشميهني عم سارك باسقاط الالف قالت ما كنت لافشي بضم الهمزة --------------علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-----------------------------------------------------سره فلما توفي صلي الله عليه وسلمقلت لها عزمت--- اقسمت عليك بما لي عليك من الحق والباء في بما لي للقسم ------------------------------------------------------------لما بفتح اللام وتشديد الميم مصححا علي كل منهما في الفرع كاصله بمعني الا اخبرتني وهي لغة مشهورة في هذيل تقول اقسمت عليك لما فعلت كذا اي --------------------------------------------------------------------------------------------------الا فعلت قاله الاخفش ولابي ذر عن الحموي والمستملي اخبرتني باثبات التحتية بعد الفوقية قالت فاطمة رضي الله عنها اما الان فنعم ---اخبرك قالت عاءشة فاخبرتني قالت فاطمة رضي الله عنهااما حين سارني في الامر الاول------------------------------------------ فانه اخبرني ان جبريل كا------------------ن يعارضه بالقران كل سنة مرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه قد عار-------------------------ضني به هذا العام-------------------------------------- مرتين ولا ----------------------------------------------------اري بفتح الهمزة------------------------------------------- الاجل -----------الا قد اقترب فاتقي الله واصبري فاني نعم	9405	5365446019048736136	346	386.0	270	1420	24.36619758605957	59	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6763	true	-4436115058502868849	141	191	730	960	1496	300	قال مسور سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول وهو علي المنبر ان بني هشام بن المغيرة استاذنوني في ان ينكحوا -------علي بن ابي طالب ولا اذن ثم لا اذن ثم لا اذن الا ان يريد ابن ابي طالب ان يطلق ابنتي وينكح ابنتهم فانما هي بضعة مني يريبني	6763	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08114	false	7612859263474263846	107	156	524	754	1473	300	قال----- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول وهو علي المنبر ان بني هشام بن المغيرة استاذنوا- في ان ينكحوا ابنتهم علي بن ابي طالب فلا اذن ثم لا اذن ثم لا اذن الا ان يريد ابن ابي طالب ان يطلق ابنتي وينكح ابنتهم فانما هي بضعة مني يريبني	8114	5365446019048736136	221	415.0	173	237	93.24894714355469	46	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6763	true	-4436115058502868849	143	186	739	935	1496	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول وهو علي المنبر ان بني هشام بن المغيرة استاذنوني في ان ينكحوا -------علي بن ابي طالب ولا اذن ثم لا اذن ثم لا اذن الا ان يريد ابن ابي طالب ان يطلق ابنتي وينكح ابنتهم	6763	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09290	false	9128125096725071992	75	117	399	596	1510	300	سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم-يقول وهو علي المنبر ان بني هشام بن المغيرة استاذنوا- في ان ينكحوا ابنتهم علي بن ابي طالب فلا اذن ثم لا اذن ثم لا اذن الا ان يريد ابن ابي طالب ان يطلق ابنتي وينكح ابنتهم	9290	5365446019048736136	183	336.0	142	203	90.14778137207031	38	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6764	true	-8220165238387919283	162	234	785	1133	1433	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب------------- علي منبره هذا وانا يومءذ محتلم فقال ان فاطمة مني واني اخا-ف ان تفتن في دينها ثم ذكر صهرا له من بني عبد شمس فاثني عليه في مصاهرته اياه فاحسن قال حدثني فصدقني ووعدني فاوفي لي واني لست احرم حلالا ولا احل حراما ولكن والله لا تجتمع بنت رسول الله ------------------وبنت عدو الله مكانا واحدا ابدا وعن يحيي بن-- سعيد القطان قال ذاكرت عبد الله	6764	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04924	false	-595631849361871241	1	74	6	362	1554	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-يخطب الناس في ذلك علي منبره هذا وانا يومءذ محتلم-فقال ان فاطمة مني وانا اتخوف ان تفتن في دينها ثم ذكر صهرا له من بني عبد شمس فاثني عليه في مصاهرته اياه قال ------حدثني فصدقني ووعدني ف-وفي لي واني لست احرم حلالا ولا احل حراما ولكن والله لا تجتمع بنت رسول الله صلي الله عليه وسلموبنت عدو الله------------ ابدا وبه قال حدثنا سعيد بن محمد ابو -----عبد الله	4924	5365446019048736136	296	507.5	234	382	77.48690795898438	57	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6764	true	-8220165238387919283	68	222	330	1073	1433	300	ان علي بن ابي طالب خطب بنت ابي جهل وعنده فاطمة بنت النبي صلي الله عليه وسلم فلما سمعت بذلك فاطمة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت له ان قومك يتحدثون انك لا تغضب لبناتك وهذا علي ناكح ابنة ابي جهل قال المسور فقام النبي صلي الله عليه وسل--------------------م فسمعته حين تشهد ثم قال اما بعد فاني انكحت ابا العاص بن الربيع فحدثني وصدقني وان فاطمة بضعة مني وانما اكره ان يفتنوها وانه والله لا تجتع ب--------نت رسول الله وبنت عدو الله عند رجل واحدا ابدا قال فترك علي الخطبة وعنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب -------------علي منبره هذا وانا يومءذ مح--------------------------------------تلم فقال-------------------- ان فاط------------مة مني واني اخا-ف ان تفتن في دينها------------------------------------------ ثم ذكر-------------------- صهرا له من بني عبد شمس-------------------------------------------------------------------------------- فاثني عليه----- في مصاهرته اياه فاحسن قال حدثني فصدقني---------------------- ووعدني فا------------------وفي لي و---------------------------------------------------------------اني لست احرم حلالا ولا احل حراما ولكن والله لا تجتمع بنت رسول الله ------------------وبنت عدو الله	6764	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04925	false	8175100004128843113	32	180	161	909	1529	300	ان علي بن ابي طالب خطب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابنة ابي جهل جويرة تصغير جارية او جميلة بفتح الجيم علي فاطمة عليها السلام فسمعت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسكون العين رسول ا-----------------------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم-يخطب الناس في ذلك علي منبره هذا وانا يومءذ محتلم ولابي ذر عن الحموي والكشميهني المحتلم فقال عليه الصلاة والسلام ان فاطمة مني اي بضعة مني وانا اتخوف ان تفتن في دينها بسبب الغيرة قوله تفتن بضم اوله وفتح ثالثه ثم ذكر عليه الصلاة والسلام صهرا له من بني عبد شمس واراد به العاص بن الربيع بن عبد العزي بن عبد شمس وكان زوج ابنته زينب قبل البعثة فاثني عليه خيرا في مصاهرته اياه ------قال حدثني فصدقني بتخفيف الدال في حديثه ووعدني اي ان يرسل الي زينب وفي لي بما وعدني ولابي ذر عن الحموي والمستملي فوفاني بالنون بدل اللام واني لست احرم حلالا ولا احل حراما ولكن والله لا تجتمع بنت رسول الله صلي الله عليه وسلموبنت عدو الله	4925	5365446019048736136	321	453.0	251	1123	28.584150314331055	53	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6764	true	-8220165238387919283	67	205	323	991	1433	300	المسور------------- ان علي بن ابي طالب خطب بنت ابي جهل وعنده فاطمة بنت النبي صلي الله عليه وسلم فلما سمعت بذلك فاطمة -اتت----- النبي صلي الله عليه وسلم فقالت له ان قومك يتحدثون انك لا تغضب لبناتك وهذا علي ناكح ابنة ابي جهل قال المسور فقام----- النبي صلي الله عليه وسلم فسمعته حين تشهد ثم قال اما بعد فاني انكحت ابا العاص بن الربيع فحدثني وصدقني وان فاطمة بضعة مني وانما اكره ان يفتنوها وانه والله لا تجت-ع بنت رسول الله ------------------وبنت عدو الله عند رجل واحدا ابدا قال فترك علي الخطبة و--------------------------عنه قال------------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب علي منبره هذا وانا يومءذ محتلم فقال ان فاطمة مني واني اخاف ان تفتن في دينها ثم ذكر صهرا له من بني عبد شمس فاثني عليه في مصاهرته اياه فاحسن قال حدثني فصدقني ووعدني فاوفي لي	6764	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05808	false	2596654727154709093	116	231	581	1144	1481	300	المسور بن مخرمة قال ان عليا----------- خطب بنت ابي جهل فس---------------------------------------------معت بذلك فاطمة فاتت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-فقالت يزعم- قومك-------- انك لا تغضب لبناتك وهذا علي ناكح -بنت ابي جهل----------- فقام رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فسمعته حين تشهد يقو--ل اما بعد----- انكحت ابا العاص بن الربيع فحدثني وصدقني وان فاطمة بضعة مني واني- اكره ان يسوء-ها----- والله لا تجتمع بنت رسول الله صلي الله عليه وسلموبنت عدو الله عند رجل واحد---------- فترك علي الخطبة وزاد محمد بن عمرو بن حلحلة عن ابن شهاب عن علي عن مسور سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلمو------------------------------------------------------------------------------------ذكر صهرا له من بني عبد شمس فاثني عليه في مصاهرته اياه فاحسن قال حدثني فصدقني ووعدني ف-وفي لي	5808	5365446019048736136	445	677.0	350	756	58.86243438720703	80	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6771	true	4775388967626777106	161	196	835	1009	1511	300	الحسن رضي الله عنه-------------------- يومءذ------ احق الناس بهذا الامر فدعاه ورعه وشفقته علي امة جده الي ترك الملك والدنيا رغبة فيما عند الله ولم يكن ذلك------------------ لقلة ولا ذلة فقد بايعه علي الموت اربعون الفا	6771	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04361	false	-966040103476818510	177	213	905	1088	1544	300	الحسن الي المدينة قال الكرماني وقد كان يومءذ الحسن احق الناس بهذا الامر فدعاه ورع-------------------ه الي ترك الملك-------- رغبة فيما عند الله ولم يكن ذلك لعلة ولا لذلة ولا لق--------لة فقد بايعه علي الموت اربعون الفا	4361	5365446019048736136	131	205.5	104	218	60.09174346923828	21	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6771	true	4775388967626777106	160	285	830	1438	1511	300	وكان الحسن رضي الله عنه يومءذ احق الناس بهذا الامر فدعاه ورعه وشفقته علي امة جده الي ترك الملك والدنيا رغبة فيما عند الله ولم يكن ذلك لقلة ولا ذلة فقد بايعه علي الموت اربعون الفا وقال والله ما احببت منذ علمت ما ينفعني ويضرني ان لي امر محمد صلي الله عليه وسلم علي ان يهراق في ذلك محجمة دم وشق ذلك علي بعض شيعته حتي حملته العصيبة علي ان قال عند الدخول السلام عليك يا عار المءمنين فقال العار خير من النار وفي شرح السنة في الحديث دليل علي ان واحدا من الفريقين لم يخرج بما كان منه----- في تلك الفتنة من قول او فعل عن ملة الاسلام لان النبي صلي الله عليه وسلم جعلهم كلهم مسلمين مع كون احدي الطاءفتين مصيبة والاخري مخطءة	6771	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05667	false	-4635508471702169798	145	192	768	1003	1537	300	وكان الحسن------------------- احق الناس بهذا الامر فدعاه ورع-------------------ه الي ترك الملك-------- رغبة فيما عند الله ولم يكن ذلك لعلة----------------------------------- ول-ا لقلة وقوله من المسلمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل علي انه----------------- لم يخرج احد من الطاءفتين في تلك الفتنة من قول او فعل عن---- الاسلام اذ--------------------------------------------------- احدي الطاءفتين مصيبة والاخري مخطءة	5667	5365446019048736136	203	285.5	157	613	33.11582565307617	36	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6771	true	4775388967626777106	119	195	610	1004	1511	300	ان يصلح به اي بسببه بين فءتين عظيم--تين من المسلمين قال التوربشتي كفي به شرفا وفضلا فلا اسود ممن سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم سيدا وانما وصف الفءتين بالعظيمتين لان المسلمين كانوا يو---------مءذ فرقتين فرقة معه----- وفرقة مع معاوية وكان الحسن رضي الله عنه يومءذ احق الناس بهذا الامر فدعاه ورعه وشفقته علي امة جده- الي ترك الملك والدنيا رغبة فيما عند الله------- ولم يكن ذلك لقلة ولا ذلة فقد بايعه علي الموت اربعون	6771	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05827	false	-5655791855441360925	235	300	1190	1532	1532	300	ان يصلح ---------به بين فءتين اي فرقتين من المسلمين فوقع ذلك كما قا---------------------------------------------------له عليه الصلاة والسلام لما وقع بينة وبين معاوية بسبب الخلافة وكان المسلمون يومءذ فرقتين فرقة مع الحسن وفرقة مع معاوية وكان الحسن يو-------------مءذ احق الناس بالخلافة-- فدعاه ورعه وشفقته علي المسلمين الي ترك الملك والدنيا رغبة فيما عند الله عز وجل ولم يكن ذلك لقلة ولا ذلة فقد بايعه علي الموت اربعون-	5827	5365446019048736136	228	349.0	180	418	54.54545593261719	38	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6778	true	6771266092708015045	145	300	758	1526	1526	300	صلي الله عليه وس-----------------------------------لم ا--ن كنتم تطعنون في امارته فقد كنتم تطعنون في امارة ابيه يشير الي امارة زيد بن حارثة في غزوة مءتة من قبل اي من قبل هذا او من قبل امارة ابنه قا--------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي قوله فقد كنتم طعنتم هذا الجزاء انما يترتب علي الشرط بتاويل التنبيه والتوبيخ اي طعنكم الان فيه سبب لان اخبركم ان ذلك من عادة الجاهلية وهجيراهم ومن ذلك طعنكم في ابيه من قبل نحو قوله تعالي ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل يوسف 77 وايم الله بهمز وصل وقيل قطع اي والله ان مخففة اي الشان كان اي ابوه لخليقا اي لجديرا وحقيقا للامارة اي لفضله وسبقه وقربه مني وفي اصل المالكي وايم الله لقد كان وفي نسخة عنده ان كان خليقا فقد استعمل ان المخففة المتروكة العمل عاريا ما بعدها من اللام الفارقة لعدم الحاجة اليها قال التوربشتي انما طعن من طعن في امارتهما لانهما كانا من الموالي وكانت العرب لا تري تامير الموالي وتستنكف-	6778	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05811	false	5922288851821840888	93	207	491	1084	1585	300	صلي الله عليه وسلم ان بكسر الهمزة في الفرع وبفتحها في اليونينية تطعنوا في امارته فقد كنتم تطعنون في امارة ابيه--------------- زيد من قبل-- في غزوة مءتة وعين تطعنوا في الموضعين بضمها في الفرع وقال الكرماني يقال طعن بالرمح واليد يطعن بالضم وطعن في العرض والنسب يطعن بالفتح وقيل ما لغتان فيهما وقال الطيبي ه--------------------ذا الجزاء انما يترتب علي الشرط بتاويل التنبيه والتوبيخ اي طعنكم الان فيه سبب لان اخبركم ان ذلك من عادة الجاهلية وهجيراهم ومن ذلك طعنكم في ابيه من قبل نحو قوله تعالي ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل يوسف وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوربشتي انما طعن من طعن في امارتهما لانهما كانا من الموالي وكانت العرب لا تري تامير الموالي وتستنكف	5811	5365446019048736136	398	707.0	316	904	44.02655029296875	73	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6779	true	723807257553153505	0	108	0	566	1516	300	عن اتباعهم كل الاستنكاف فلما جاء الله------- بالاسلام ورفع قدر من لم يكن له عندهم قدر بالسابقة والهجرة والعلم والتقي وعرف حقهم المحفوظون من اهل الدين فاما المرتهنون بالعادة -الممتحنون بحب الرياسة من الاعراب ورءساء القباءل فلم يزل يختلج في صدورهم شء من ذلك لا سيما اهل النفاق فانهم كانوا يسارعون الي الطعن وشدة النكير عليه وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد بعث زيد بن حارثة رضي الله عنه اميرا علي عدة سرايا واعظمها جيش مءتة وسار تحت رايته في تلك الغزوة خيار الصحابة منهم جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه وكان خليقا بذلك لسوابقه وفضله وقربه من رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم	6779	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05811	false	5922288851821840888	207	299	1084	1582	1585	300	عن اتباعهم كل الاستنكاف فلما جاء الله عز وجل بالاسلام ورفع قدر من لم يكن له عندهم قدر بالسابقة والهجرة والعلم والتقي -عرف حقهم المحفوظون من اهل الدين فاما المرتهنون بالعادة والممتحنون بحب الرءاسة من الاعراب ورءساء القباءل فلم يزل يختلج في صدورهم شء من ذلك لا سيما اهل النفاق فانهم كانوا يسارعون الي الطعن وشدة النكير عليه وكان---------- صلي الله عليه وسلم-قد بعث زيدا--------------------- اميرا علي عدة سرايا واعظمها جيش مءتة وسار تحت رايته فيها نجباء-------- الصحابة و-----------------------------------كان خليقا بذلك لسوابقه وفضله وقربه من رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم	5811	5365446019048736136	479	885.0	390	574	83.44947814941406	85	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6779	true	723807257553153505	110	160	575	826	1516	300	اسامة وقد امره في مرضه علي جيش فيهم جماعة من مشيخة الصحابة وفضلاءهم وكانه راي في ذلك سوي ما توسم فيه من النجابة ان يمهد الامر ويوطءه لمن يلي الامر بعده لءلا ينزع احد يدا من طاعة وليعلم كل منهم ان العادات الجاهلية قد عميت مسالكها وخفيت معالمها و---------ان كان	6779	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05812	false	-1964925608656725403	0	50	0	251	1551	300	اسامة--------- في مرضه علي جيش فيهم جماعة من مشيخة الصحابة وفضلاءهم وكانه راي في ذلك سوي ما توسم فيه من النجابة ان يمهد الارض وتوطءه لمن يلي الامر بعده لءلا ينزع احد يدا من طاعة وليعلم كل منهم ان العادات الجاهلية قد عميت مسالكها وخفيت معالمها وايم الله ان كان	5812	5365446019048736136	239	457.0	191	260	91.92308044433594	45	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6779	true	723807257553153505	97	193	511	976	1516	300	لسوابقه وفضله وقربه من رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم كان يبعث اسامة وقد امره في مرضه علي جيش فيهم جماعة من مشيخة الصحابة وفضلاءهم وكانه راي في ذلك سوي ما توسم فيه من النجابة ان يمهد الامر ويوطءه لمن يلي الامر بعده لءلا ينزع احد يدا من طاعة وليعلم كل منهم ان العادات الجاهلية قد عميت مسالكها وخفيت معالمها وان كان اي ابوه لمن احب الناس الي ---------------------------------------------------وان هذا اي اسامة لمن احب الناس الي بعده اي بعد ابيه زيد متفق عليه وعند النساءي عن عاءشة قالت ما بعث رسول ال--------------------له صلي الله عليه	6779	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06448	false	8035414071757079115	145	193	730	961	1509	300	لسوابقه وفضله وقربه من رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان زي-----د من احب الناس الي باسقاط لام لمن الثانية في باب مناقب زيد عند المءلف وان هذا اس---امة لمن احب الناس الي بعده اي بعد -----------------------------------------ابيه 43 باب عمرة القضاء ذكره انس عن النبي صلي الله عليه	6448	5365446019048736136	142	197.0	109	536	26.492536544799805	26	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6789	true	1459181648869770617	200	267	1046	1376	1535	300	مع الملاءكة قال التوربشتي كان جعفر------- قد اصيب بمءتة من ارض الشام وهو امير بيده راية الاسلام بعد زيد بن حارثة فقاتل في الله حتي قطعت يداه ورجلاه فاري --نبي الله صلي الله عليه وسلم فما كوشف به ان له جناحين ملطخين بالدم يطير بهما في الجنة مع الملاءكة رواه------------------------------ الترمذي وقال هذا حديث غريب 6163 وعن ابي --سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	6789	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05793	false	-3288192659865503427	29	93	142	470	1531	300	مع الملاءكة في السماء اخرجه الطبراني وكان قد اصيب بمءتة من ارض الشام وهو امير بيده راية الاسلام بعد زيد بن حارثة فقاتل في الله حتي قطعت يد-------اه فاري النبي----- صلي الله عليه وسلمفيما ك-شف به ان له جناحين مضرجين بالدم يطير بهما في الجنة مع الملاءكة وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنهعند التر------------------------مذي والحاكم باسناد علي شرط مسلم ا-نه صلي الله عليه -----	5793	5365446019048736136	236	370.5	182	371	63.61185836791992	41	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6799	true	7721861227943306816	116	159	577	785	1512	300	وقال اي ابن زياد في حسنه اي في حسن الحسين شيءا اي من المدح كما سيجء- ق--------------------------ال انس فقلت والله انه كا-------ن اشبههم اي اشبه الصحابة او اهل البيت برسول الله صلي الله عليه وسلم وكان اي الحسين حينءذ مخص------------وبا بالوسمة بكسر السين	6799	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05829	false	-7630738968105925005	210	254	1073	1297	1547	300	وقال--- ابن زياد في حسنه اي في حسن الحسين شيءا وفي رواية الترمذي انه قال ما رايت مثل هذا حسنا فقال انس--------------- كان الحسين اشبههم اي اشبه----------- اهل البيت برسول الله صلي الله عليه وسلم-وكان شعر راسه ولحيته رضي الله عنهمخضوبا بالوشمة بفتح الواو	5829	5365446019048736136	135	191.0	105	254	53.14960479736328	23	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6807	true	-1483086780889549585	5	101	21	513	1532	300	----------------ثم يبعثها اي اعضاء الشاة في صداءق خديجة اي اصدقاءها جمع صديقة وهي المحبوبة فربما قلت له كانه اي الش----------------------------------------ان لم تكن في الدن-----------------------------------------------يا امراة الا خديجة بالرفع وفي نسخة صحيحة بالنصب فيقول-------------------- انها كانت وكانت اي كانت صوامة وقوامة ومحسنة ومشفقة الي غير ذلك قال الطيبي كرر كانت و-لم يرد به التثنية ولكن التكرير ليتعلق به------ كل مرة من خصاءلها ما يدل علي فضلها كقوله تعالي واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان ابوهما صالحا الكهف 82 ولم يذكر هنا متعلقه للشهرة تفخيما وكان اي مع هذا----------------------- لي منها ولد	6807	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05911	false	-3135677276334112615	186	284	944	1459	1536	300	ثم يقطعها اعضاء ثم يبعثها--------------- في صداءق خديج-----------------------------------ة فربما قلت له كانه بهاء بعد النون المشددة ولابي ذر عن الكشميهني كان لم يكن في الدنيا الا خديجة وفي غير الفرع واصله لم يكن في الدنيا امراة الا خديجة فذكر المستثني منه----------- فيقول عليه الصلاة والسلام انها كانت وكانت---------------------------------------------------------- كرر مرتين ولم يرد به التثنية ولكن-------- ليتعلق بالتكرير كل مرة من خصاءلها ما يدل علي فضلها كقوله تعالي واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان ابوهما صالحا الكهف و---لم يذكر هنا متعلقه للشهرة تفخيما وقدر بنحو كانت فاضلة وكانت عاقلة وكان لي منها ولد	5911	5365446019048736136	320	479.5	254	645	49.612403869628906	54	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6808	true	42417903255188378	135	187	669	944	1515	300	فاذا انت مث------ل الصورة التي رايتها في المنام وهو تشبيه بليغ حيث حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وحملها عليه كقوله تعالي هذا الذي رزقنا من قبل البقرة 25 ومنه مسالة الكتاب كنت اظن ان العقرب اشد لسعة من الزنبور فاذا هي--- اي فاذا الزنبور مثل العقرب فحذف الاداة مبالغة فحصل التشابه	6808	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06017	false	3842835020133948918	255	297	1281	1497	1508	300	فاذا انت هي اي مثل الصورة التي رايتها في المنام وهو تشبيه بليغ حيث حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقام------------ه كقوله-------------------------------------------------------- كنت اظن ان العقرب اشد لسعة من الزنبور فاذا هو هي اي فاذا الزنبور مثل العقرب فحذف الاداة مبالغة فحصل التشابه	6017	5365446019048736136	204	379.5	165	284	71.83098602294922	36	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6808	true	42417903255188378	267	300	1340	1515	1515	300	من عند الله يمضه بضم الياء من الامضاء اي ينفذه لدي ويوصله الي ويظهره علي وفي نسخة بهاء السكت قال الطيبي-------- هذا الشرط مما يقوله المتحقق لثبوت الامر المدل بصحته تقريرا لوقوع الجزاء-	6808	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06018	false	1360456031321041474	1	23	4	121	1513	300	من عند الله يمضه بضم اوله------------------------------------------------------------------- قال في شرح المشكاة هذا الشرط مما يقوله المتحقق لثبوت الامر المدل بصحته تقريرا لوقوع الجزاء	6018	5365446019048736136	99	163.0	80	184	53.80434799194336	17	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6808	true	42417903255188378	78	162	391	811	1515	300	الملك في س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقة بفتحتين من حرير اي في قطعة من جيد الحرير قيل وهو معرب سرة فقال اي الملك لي هذه اي هذه الصورة امراتك اي صورتها فكشفت عن وجهك الثوب فاذا انت هي اي تلك الصورة قال الطيبي يحتمل وجهين احدهما كشفت عن وجه صورتك فاذا ---------------انت الان تلك الصورة وثانيهما كشفت عن وجهك عندما شاهدتك فاذا انت مثل الصورة التي رايتها في المنام وهو تشبيه بليغ حيث حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وحملها عليه كقوله تعالي ---------------------هذا الذي رزقنا من قبل	6808	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07957	false	-957604045059280724	2	143	7	669	1505	300	الملك في سرقة من حرير فقال لي هذه امراتك فكشفت عن وجهك الثوب فاذا انت هي فقلت ان يك هذا من عند الله يمضه وبه قال حدثنا مسدد هو ابن مسرهد قال حدثنا حماد بن زيد عن هشام عن ابيه عروة بن الزبير عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم رايتك في المنام ولابي ذر اريتك بتقديم الهمزة علي الراء مضمومة يجء بك الملك جبريل في سرقة بفتح الراء ا--------ي قطعة من ------حرير----------------- فقال--------- لي هذه-------------- امراتك---------- فكشفت عن وجهك الثوب اي عن---------------------------------------------------------- وجه صورتك فاذا انت هي اي فاذا انت الان تلك الصورة ------او كشفت عن وجهك عندما شاهدتك فاذا انت مثل الصورة التي رايتها في المنام وهو تشبيه بليغ حيث حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه ولابي ذر عن الكشميهني فاذا هي انت فقلت ان يك هذا الذي رايته من عند	7957	5365446019048736136	249	352.5	195	790	31.51898765563965	43	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6809	true	6975847988514724551	50	98	263	514	1596	300	المراد ان تكون الرءيا علي وجهها --وظاهرها لا تحتاج الي تعبير وتفسير -يمضه ا-لله وينجزه- فالشك عاءد الي انها رءيا علي ظاهرها ام تحتاج الي تعبير وصرف- عن ظاهرها وثانيها ان المراد ان كانت هذه الزوجية في الدنيا يمضها الله فالشك انها زوجية في الدنيا ام في الجنة	6809	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10444	false	-6723517019614766234	149	197	747	994	1516	300	المراد ان تكون الرءيا علي وجهها في ظاهرها لا تحتاج الي تعبير وتفسير فيمضها الله وينجزها فالشك عاءد علي انها رءيا علي ظاهرها لا تحتاج الي تعبير وخروج عن ظاهرها او-------- المراد ان كانت هذه الزوج-ة في الدنيا يمضها الله فالشك انها زوج-ة في الدنيا ام في الجنة	10444	5365446019048736136	231	417.0	185	257	89.88327026367188	37	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6813	true	-7242448064552777905	15	129	65	604	1549	300	فان الوحي لم ياتني وانا في ثوب امراة اي لحاف زوجة الا عاءشة قال الطيبي الا بمعني غير اي امراة غير عاءشة اه والمعني الا في ثوب عاءشة ففي كتاب الخميس قالت عاءشة نزلت انك لا تهدي من احببت القصص 56 وانا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في اللحاف قالت اي ام سلمة اتوب الي الله من اذاك اي مما يجر الي اذاك يا رسول الله ثم انهن اي حزب ام سلمة دعون فاطمة اي طلبنها----------------------- فارسلن اي فبعثنها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اي لتكلمه في هذه القضية---------------------- فكلمته ولعلها ما اطلعت علي قصة ام سلمة السابقة فقال يا بنية تصغير للشفقة والمرحمة الا تحبين ما احب قالت بلي	6813	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04152	false	-39849713520300815	37	94	179	450	1485	300	فان الوحي لم ياتني وانا في ثوب امراة -------------الا عاءشة ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت----------- اتوب الي الله من ا--------------------ذاك يا رسول الله ثم انهن--------------- دعون فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فارسلت -----------الي رسول الله صلي الله عليه وسلمتقول ان نساءك ينشدنك الله العدل في بنت ابي بكر فكلمته---------------------------------------- فقال يا بنية ----------------------الا تحبين ما احب قالت بلي	4152	5365446019048736136	193	281.0	150	584	33.04794692993164	38	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6813	true	-7242448064552777905	4	104	17	475	1549	300	لا تءذي عا-----ءشة لما يفيد من ان ما اذاها فهو يءذيه--------------------- فان الوحي لم ياتني وانا في ثوب امراة اي لحاف زوجة الا عاءشة قال الطيبي الا بمعني غير اي امراة غير عاءشة اه والمعني الا في ثوب عاءشة ففي كتاب الخميس قالت عاءشة نزلت انك لا تهدي من احببت القصص 56 وانا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في اللحاف قالت اي ام س------------------------------------------لمة اتوب الي الله من اذاك اي مما يجر الي اذاك يا رسول الله ثم انهن اي------------------------ حزب ام سلمة دعون فاطمة------------------------ اي طلبنها فارسلن اي فبعثنها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اي	6813	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04153	false	2561114532228203554	223	292	1154	1492	1534	300	لا تءذيني في عاءشة لفظة في للتعليل كقوله تعالي فذلكن الذي لمتنني فيه يوسف فان الوحي لم ياتني وانا في ثوب امرا-------------ة الا عاءشة قالت ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ام سلمة فقلت وفي نسخة قالت اي عاءشة فقالت ام سلمة اتوب الي الله من ا--------------------ذاك يا رسول الله ثم انهن اي امهات المءمنين الذين هم حزب ام سلمة دعون بالواو وللكشميهني دعين بالياء اي طلبن-- فا------------طمة بنت رسول الله صلي الله عليه --------	4153	5365446019048736136	177	262.5	135	574	30.83623695373535	32	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6813	true	-7242448064552777905	205	268	1019	1371	1549	300	يضرب المثل بالثريد لانه افضل طعام العرب و-انه مركب من الخبز وال--------------------------------------------------لحم والمرقة ولا نظير لها في الاغذية ثم انه--------------------------------------------------------------- جامع بين الغذاء واللذة والقوة وسهولة التناول وقلة المءونة في المضغ وسرعة المرور في الحلقوم والمرء فضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم لها المثل به ليعلم انها اعطيت مع حسن الخلق وحسن الخلق وحسن الحديث وحلاوة المنطق وفصاحة اللهجة وجودة القريحة ورزانة	6813	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05385	false	8163292410366626496	227	300	1174	1577	1577	300	-------مثل بالثريد لانه افضل طعام العرب ولانه ليس في الشبع اغني غناء منه وقيل انهم كانوا يحملون الثريد فيما طبخ بلحم وروي سيد الطعام اللحم فكانها فضلت علي النساء كفضل اللحم علي ساءر الاطعمة والسر فيه ان الثريد مع اللحم جامع بين الغذاء واللذة والقوة وسهولة التناول وقلة المءونة في المضغ وسرعة المرور في ---------المرء فضرب به مثلا ليءذن با---------------------------------نها اعطيت مع حسن الخلق -حسن الخلق------------ وحلاوة المنطق وفساحة اللهجة وجودة القريحة ورزانة-	5385	5365446019048736136	221	344.5	182	466	47.42489242553711	31	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6819	true	8708819336605827344	255	300	1305	1509	1509	300	قال قدمت الشام فصليت ركعتين اي في مسجد دمشق ثم قلت اللهم سير اي سهل لي جليسا صالحا اي عالما عاملا او قاءما بحق الله وحق عباده فاتيت قوما فجلست اليهم فاذا شيخ اي كبير او عظيم قد جاء حتي جلس الي جنبي روي ان-	6819	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05821	false	7323731691038136994	139	165	730	853	1532	300	قال قدمت الشام فصليت ركعتين---------------- ثم قلت اللهم يسر------- لي جليسا صالحا------------------------------------------- فاتيت قوما فجلست اليهم فاذا شيخ---------------- قد جاء حتي جلس الي جنبي قلت من	5821	5365446019048736136	116	180.0	91	205	56.585365295410156	23	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6819	true	8708819336605827344	126	200	660	1031	1509	300	من عبد الله بن مسعود بزيادة من لمزيد البيان في البيان وسالم مولي ابي حذيفة و----ابي بن -------------------------------------------------------------------------------كعب ومعاذ بن جبل في شرح مسلم قالوا هءلاء الاربعة تفرغوا الاخذ-------- القران--------------------------------------------------------------------- منه صلي الله عليه وسلم مشافهة وغيرهم اقتصروا علي اخذ بعضهم من بعض او لان هءلاء تفرغوا لان يءخذ عنهم او انه صلي الله عليه وسلم اراد الاعلام بما يكون بعد وفاته صلي الله عليه وسلم من تقدم هءلاء الاربعة وانهم اقرا من غيرهم	6819	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05839	false	1044929387606327754	128	218	640	1063	1477	300	من عبد الله بن مسعود فبدا به و من ---------------------سالم مولي ابي حذيفة و من ابي بن كعب و من معاذ بن جبل قال عمرو لا ادري بدا بابي اي بابي بن كعب او بمعاذ ولابي ذر او بمعاذ بن جبل ---------وانما خص هءلاء الاربعة لانهم اكثر ضبطا للفظ القران واتقن لاداءه وان كان غيرهم افقه في معانيه منهم او لانهم تفرغوا لاخذه منه------------------- مشافهة وغيرهم اقتصروا علي اخذ بعضهم عن بعض---------------------------------- او انه صلي الله عليه وسلم-اراد الاعلام بما يكون بعده------------------------ من تقدم هءلاء الاربعة وانهم اقرا من غيرهم	5839	5365446019048736136	227	345.0	179	531	42.74953079223633	40	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6819	true	8708819336605827344	143	200	743	1031	1509	300	كعب و----معاذ بن جبل في شرح مسلم قالوا---- هءلاء الاربعة تفرغوا الاخذ القران منه صلي الله عليه وسلم مشافهة وغيرهم اقتصروا علي اخذ بعضهم من بعض او لان هءلاء تفرغوا لان يءخذ عنهم او انه صلي الله عليه وسلم اراد الاعلام بما يكون بعد وفاته صلي- الله عليه وسلم من تقدم هءلاء الاربعة وانهم اقرا من غيرهم	6819	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05893	false	-8491691704176876941	4	60	27	320	1526	300	كعب و من معاذ بن جبل قال النووي- قالوا لان هءلاء الاربعة تفرغوا -لاخذ القران عنه صلي الله عليه وسلم-مشافهة وغيرهم اقتصروا علي اخذ بعضهم عن بعض او لان هءلاء تفرغوا لان يءخذ عنهم او انه صلي الله عليه وسلم-اراد الاعلام بما يكون بعد وفاته عليه الصلاة والسلام من تقدم هءلاء الاربعة وانهم اقرا من غيرهم	5893	5365446019048736136	260	461.0	209	297	87.54208374023438	45	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6829	true	-3035383183725630964	17	66	76	346	1527	300	قال الخطابي انما ضرب المثل بالمناديل لانها ليست من علية الثياب بل هي تبذل من انواع--- المرافق فيمسح بها الايدي وينفض بها الغبار عن البدن وتغطي---- ما يهدي في الاطباق وتتخذ لفافا للثياب فصار سبيلها سبيل الخادم وسبيل ساءر الثياب سبيل المخدوم فاذا كان ادناها هكذا فما ظنك باعلاها	6829	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05130	false	7236062790811363727	45	95	232	507	1498	300	قال الخطابي انما ضرب المثل بالمناديل لانها ليست من علية الثياب بل تبتذل في-- انواع من المرافق فيمسح بها الايدي وينفض بها الغبار عن البدن ويغطي بها ما يهدي في الاطباق وتتخذ لفافا للثياب فصار سبيلها سبيل الخادم وسبيل ساءر الثياب سبيل المخدوم فاذا كان ادناها هكذا فما ظنك بعليتها	5130	5365446019048736136	255	489.5	208	277	92.0577621459961	43	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6829	true	-3035383183725630964	32	69	153	361	1527	300	انواع المرافق فيمسح بها الايدي وينفض بها الغبار عن البدن وتغطي---- ما يهدي في الاطباق وتتخذ لفافا للثياب فصار سبيلها سبيل الخادم وسبيل ساءر الثياب سبيل المخدوم فاذا كان ادناها هكذا فما ظنك باعلاها متفق عليه-- رواه	6829	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05887	false	-7173423854971976795	1	36	3	197	1551	300	انواع-------- فيمسح بها الايدي وينفض بها الغبار عن البدن ويغطي بها ما يهدي----------- وتتخذ لفافا للثياب فصار سبيلها سبيل الخادم وسبيل ساءر الثياب سبيل المخدوم فاذا كان ادناها هكذا فما ظنك ب-عليها وهذا الحديث رواه	5887	5365446019048736136	179	316.5	145	214	83.64485931396484	30	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6829	true	-3035383183725630964	17	66	76	346	1527	300	قال الخطابي انما ضرب المثل بالمناديل لانها ليست من علية الثياب بل هي -تبذل من انواع--- المرافق فيمسح بها الايدي وينفض بها الغبار عن البدن وتغطي ما يهدي في الاطباق وتتخذ لفافا للثياب فصار سبيلها سبيل الخادم وسبيل ساءر الثياب سبيل المخدوم فاذا كان ادناها هكذا فما ظنك باعلاها	6829	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08892	false	7377368604078257619	22	65	103	337	1508	300	قال الخطابي انما ضرب المثل بالمناديل لانها ليست من علية الثياب بل هي تتبذل في انواع من المرافق فيمسح بها الايدي وينفض بها الغبار عن البدن وغير ذلك----------------------------------- فصار سبيلها سبيل الخادم و-----ساءر الثياب سبيل المخدوم فاذا كان ادناها كذلك فما ظنك بعليتها	8892	5365446019048736136	213	380.0	172	274	77.73722839355469	35	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6830	true	-5356334602908227512	273	297	1379	1489	1501	300	استشكل بانه صلي الله عليه وسلم قال لجماعة انهم من اهل الجنة غير عبد الله بن سلام ويبعد ان لا يطلع سعد علي ذلك	6830	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05902	false	-689388703707737128	40	61	200	301	1485	300	استشكل بانه صلي الله عليه وسلم-قال لجماعة انهم من اهل الجنة غير ا--------بن سلام ويبعد ان لا يطلع سعد علي ذلك	5902	5365446019048736136	100	185.5	79	110	90.90908813476562	22	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6830	true	-5356334602908227512	2	52	9	253	1501	300	الغني علي الفقر واجيب بانه يختص بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم وانه قد بارك فيه ومتي بارك فيه لم يكن فيه فتنة فلم يحصل بسببه ضرر لا تقصير في اداء حق الله وفيه استحباب انه اذا دعا بشء يتعلق بالدنيا ينبغي ان يضم الي دعاءه طلب البركة فيه والصيانة	6830	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09523	false	1926562975084106455	104	144	515	719	1527	300	الغني علي الفقر واجيب بانه يختص بدعاءه----- صلي الله عليه وسلم-وانه--- بارك فيه ومتي بارك فيه لم يكن فيه فتنة ولم يحصل بسببه ضرر------------------------- وفيه استحباب انه اذا دعا بشء يتعلق بالدنيا------ ان يضم الي دعاءه طلب البركة فيه والصيانة	9523	5365446019048736136	202	364.5	162	244	82.7868881225586	40	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6831	true	-3906391044432100525	154	232	754	1138	1478	300	قال كنت جالسا في مسجد المدينة فدخل رجل علي وجهه اثر الخشوع اي السكون والوقار والحضور فقالوا اي بعض الحاضرين هذا رجل من اهل الجنة فصلي ركعتين اي تحية المسجد او غيرها تجوز بتشديد الواو اي اختصر فيهما علي ما لا بد منه وخففهما ففي النهاية فاتجوز في صلاتي اي اخففها واقللها ثم خرج وتبعته فقلت اي له انك حين دخلت المسجد قالوا هذا رجل من اهل الجنة قال والله ما ينبغي لاحد ان يقول ما لا يعلم	6831	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05903	false	-1903474732645966368	227	273	1129	1348	1485	300	قال كنت جالسا في مسجد المدينة فدخل رجل علي وجهه اثر الخشوع-------------------------- فقالوا---------------- هذا رجل من اهل الجنة فصلي ركعتين------------------------ تجوز---------------------- فيهم-----------------------------------------------------------------------ا ثم خرج وتبعته فقلت------ انك حين دخلت المسجد قالوا هذا رجل من اهل الجنة قال والله ما ينبغي لاحد ان يقول ما لا يعلم	5903	5365446019048736136	219	374.5	173	384	57.03125	45	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6831	true	-3906391044432100525	135	300	659	1478	1478	300	قيس بن عباد بضم --عين وتخفيف --موحدة بصري من الطبقة الاولي من تابعي البصرة روي عن جماعة من الصحابة قال كنت جالسا في مسجد المدين-----------------------ة فدخل رجل ---------------------------علي وجهه اثر الخشوع اي السكون والوقار والحضور فقالوا ---------------اي بعض الحاضرين هذا رجل من اهل الجنة فصلي------ ركعتين اي تحية المسجد او غيرها تجوز بتشديد الواو اي اختصر فيهما علي ما لا بد منه و---------------------------خففهما ففي النهاية فاتجوز في صلاتي اي اخففها واقللها ثم خرج---------- وتبعته فقلت اي له انك حين دخلت المسجد قالوا-------------------- هذا رجل من اهل الجنة قال------------------------------------- والله ما ينبغي لاحد ان يقول ما لا يعلم قال النووي هذا انكار من عبد الله بن سلام عليهم حيث قطعوا له بالجنة فيحتمل ان هءلاء بلغهم خبر سعد بن ابي وقاص ان ابن سلام من اهل الجنة ولم يسمع هو ذلك ويحتمل انه كره الثناء عليه بذلك تواضعا وايثارا للخمول وكراهة للشهرة قال الطيبي فعلي هذا الاشارة بقوله فساحدثك لم ذاك وهو بلا لام الي انكاره اياهم يعني اني احدثك سبب انكاري عليهم وهو هذا رايت-	6831	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05904	false	-6065554521190766304	133	261	692	1353	1549	300	قيس بن عباد بضم العين وتخفيف الموحدة------------------------------- البصري قتله الحجاج صبرا انه ---قال كنت جالسا في مسجد المدينة النبوية مع بعض الصحابة فدخل رجل هو ابن سلام كما ياتي قريبا علي وجهه اثر الخشوع-------------------------- فقالوا لما بلغهم من حديث سعد السا--بق هذا رجل من اهل الجنة فصلي الرجل ركعتين------------------------ تجوز---------------------- فيهما بفتح الفوقية والجيم والواو المشددة بعدها زاي خففهم----------------------------------------------ا ثم خرج من المسجد وتبعته فقلت--- له انك حين دخلت المسجد قالوا اي الحاضرون فيك عنك هذا رجل من اهل الجنة قال ابن سلام منكرا عليهم قطعهم بالجنة له والله ما ينبغي لاحد ان يقول ما لا يعلم ولعله لم يبلغه-------------------------------------------------------------------------- خبر سعد او بلغه----------------------------------------- ذلك و----------كره الثناء عليه بذلك تواضعا وايثارا للخمول وكراهة للشهرة وساحدثك بالواو ولابي ذر---------- فساحدثك لم------------ ذاك ال--انكار الصادر من----------------------ي عليهم وهو اني رايت	5904	5365446019048736136	393	479.0	309	989	39.73710632324219	62	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6833	true	-3776123561448914168	15	74	75	400	1480	300	كان يصبح فيري يده مقبوضة فقصصتها علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال تلك الروضة الاسلام وذلك العمود عمود الاسلام وتلك العروة مبتدا خبره قوله الوثقي في نسخة صحيحة العروة الوثقي قال الطيبي الوثقي من الحبل الوثيقين المحكم المامون انقطاعها فانت علي الاسلام حتي تموت اه كلامه صلي الله عليه وسلم فقال قيس وذلك الرجل عبد الله بن سلام	6833	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05904	false	-6065554521190766304	31	63	159	336	1549	300	وانها لفي يدي----------- فقصصتها علي النبي صلي الله عليه وسلمف-قال تلك الروضة الاسلام وذلك العمود عمود الاسلام وتلك العروة ع---------------------------------------روة الوثقي------------------------------------------------------------ فانت علي الاسلام حتي تموت وذلك------------------------------------- الرجل عبد الله بن سلام	5904	5365446019048736136	163	255.0	133	325	50.153846740722656	27	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6834	true	-6218974259983396012	98	210	475	1032	1499	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال كنا جلوسا اي جالسين عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ نزلت----- سورة الجمعة بضم الجيم والميم ويسكن فلما نزلت واخرين منهم لما يلحقوا بهم قال الطيبي هذا علي ان يكون اخرين عطفا علي الاميين يعني انه تعالي بعثه في الاميين الذين علي عهده وفي اخرين من الاميين لم يلحقوا بهم بعد وسيلحقون بهم وهم بعد الصحابة رضي الله عنهم قالوا من هءلاء اي واخرين منهم يا رسول الله قال اي ابو هريرة-------- وفينا سلمان الفارسي بكسر الراء ويسكن قال اي ابو هريرة فوضع----- النبي صلي الله عليه وسلم يده علي سلمان اي علي كتفه ثم قال لو كان الايمان عند الثريا لناله رجا-------ل من هءلاء	6834	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07599	false	5313175420729298957	223	282	1171	1465	1556	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال كنا جلوسا عن----------د النبي صلي الله عليه وسلمفا--نزلت عليه سورة ال---------------------------------جمعة واخرين منهم لما يلحقوا بهم قال قلت من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم يا رسول الله فلم يراجعه حتي سال ثلاثا وفينا سلمان الف-----------------------------------ارسي وضع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-يده علي سلمان------------ ثم قال لو كان الايمان عند الثريا لناله رجال او رجل من هءلاء	7599	5365446019048736136	238	372.5	187	582	40.893470764160156	42	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6837	true	-5061998477102473145	248	297	1311	1588	1606	300	تبوءوا الدار والايمان وجعلوه مستقرا ومتوطنا لهم لتمكنهم منه واستقامتهم عليه كما جعلوا المدينة كذلك فكان ذلك موجبا لمعاداة العرب والعجم فافضي ذلك الي الحسد وهو يجر الي البغض فلذا جاء الترهيب عن بغضهم والترغيب في حبهم فمن احبهم فذلك من كمال ايمانه ومن ابغضهم فذلك من علامة نفاقه	6837	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00199	false	-712268802379696121	182	208	1023	1177	1687	300	تبوءوا الدار والايمان وجعلوه مستقرا وم-وطنا---- لتمكنهم منه واستقامتهم عليه كما جعلوا المدينة كذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن احبهم فذلك من كمال ايمانه -من ابغضهم فذلك من علامة نفاقه	199	5365446019048736136	154	282.5	128	277	55.59566879272461	24	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6839	true	1936082805749954087	82	196	394	983	1507	300	يقولوا شيءا اي من هذا الباب واما اناس بضم الهمز لغة في ناس اي جماعة منا حديثة اي جديدة اسنانهم جمع السن بمعني العمر والمراد منهم الشبان قالوا يغفر الله لرسول الله صلي الله عليه وسلم يعطي قريشا ويدع- الانصار اي يتركهم وسيوفنا تقطر من دماءهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني -اعطي اي من هذا المال رجالا حديثي عهد-- بكفر اتالفهم اي اطلب الفتهم بالاسلام باعطاء المال لا لكونهم من قريش او لغرض اخر من الاحوال اما ترضون ان يذهب الناس اي غيركم من المتالفة قلوبهم بالاموال وترجعون الي رحالكم بكسر الراء اي منازلكم في المدينة برسول الله وفي نسخة صلي الله عليه وسلم قا----------------------------------------لوا بلي يا رسول الله قد رضينا	6839	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04986	false	4082943387374719482	0	66	0	354	1558	300	يقولوا شيءا---------------- واما اناس------------------------------ منا حديث---------ة اسنانهم فقا----------------------------------------لوا يغفر الله لرسول الله صلي الله عليه وسلم-يعطي قريشا ويترك الانصار---------- وسيوفنا تقطر من دماءهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لاعطي---------------- رجالا حديث- عهدهم بكفر-------------------------------------------------------------------------------------- اما ترضون ان يذهب الناس ----------------------------بالاموال وترجعوا الي رحالكم--------------------------------- برسول الله--------- صلي الله عليه وسلم فوالله ما تنقلبون به خير مما ينقلبون به قالوا بلي يا رسول الله قد رضينا	4986	5365446019048736136	302	460.0	244	633	47.709320068359375	51	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6839	true	1936082805749954087	61	143	289	704	1507	300	فقهاءهم اي علماءهم او عقلاءهم اما ذوو را----------------------------ينا اي اصحاب عقولنا وفهو منا يا رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- فلم يقولوا شيءا اي من هذا الباب واما اناس بضم الهمز لغة في ناس اي جماعة منا حديثة اي جديدة اسنانهم جمع السن بمعني العمر والمراد منهم الشبان -----------------قالوا يغفر الله لرسول الله صلي الله عليه وسلم يعطي قريشا ويدع- الانصار اي يتركهم وسيوفنا تقطر من دماءهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اعطي اي من هذا المال---------- رجالا حديثي	6839	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04987	false	211234908090343710	2	75	7	407	1606	300	فقهاءهم اي اصحاب الفهم من--هم اما ذوو راينا بسكون الهمزة اي اصحاب راينا الذين مرجع امورنا اليهم وفي اليونينية اراءنا بالهمزة قبل الراء ممدودا فلم يقولوا شيءا من ذلك--------- واما اناس ------------------------------منا حديث---------ة اسنانهم رفع بحديثه اي ----------------------شبان لم يدروا الصواب فقالوا يغفر الله لرسول الله صلي الله عليه وسلم-يعطي قريشا ويترك الانصار---------- وسيوفنا تقطر من دماءهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اعطي ولابن عساكر وابي ذر لاعطي رجالا حديث -	4987	5365446019048736136	235	313.5	186	484	48.55371856689453	36	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6839	true	1936082805749954087	232	297	1155	1495	1507	300	ابي هريرة رضي الله ع---نه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا الهجرة لكنت امرءا من الانصار في شر-----------ح السن-----------------------------ة ليس المراد منه الانتقال عن النسب الولادي لانه حرام مع ان نسبه صلي الله عليه وسلم افضل الانساب واكرمها وانما اراد به النسب البلادي ومعناه لولا الهجرة من الدين ونسبتها دينية لا يسعني تركها لانها عبادة كنت مامورا بها لا نتسبت الي داركم	6839	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10784	false	4251884613746482616	32	98	154	507	1590	300	ابي هريرة رضي الله عنهانه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا الهجرة لكنت امر-ا من الانصار قال البغوي في شرح السنة فيما نقله عنه في شرح المشكاة ليس المراد منه الانتقال عن النسب الولادي لانه حرام مع ان نسبه------------------- افضل الانساب واكرمها وانه- اراد--- النسب البلادي ومعناه لولا الهجرة من الدين ونسبتها دينية لا يسعني تركها لانها عبادة---- مامور- بها لا-نتسبت الي داركم	10784	5365446019048736136	304	550.5	247	383	79.37336730957031	52	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6840	true	8165433699416724576	218	262	1202	1433	1651	300	صلي الله عليه وسل----------م بذلك حسن موافقته اياهم وترجيحهم في ذلك علي غيرهم لما شاهد منهم--- حسن --------الوفاء بالعهد وحسن الجوار وما اراد بذلك وجوب متابعته اياهم فان متابعته حق علي كل مءمن لانه صلي- الله عليه وسلم هو المتبوع المطاع لا التابع المطيع	6840	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05860	false	1644605136378015653	179	212	952	1139	1604	300	---------عليه الصلاة والسلام بذلك حسن موافقته اياهم وترجيحهم في ذلك علي غيرهم لما شاهد منهم من حسن الجوار والوفاء با---------------------------------------------لعهد لا- متابعته لهم----------- لانه عليه الصلاة والسلام هو المتبوع المطاع لا التابع المطيع	5860	5365446019048736136	143	226.0	114	253	56.5217399597168	21	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6840	true	8165433699416724576	56	171	307	958	1651	300	وهذا تواضع منه صلي الله عليه وسل----------م وحث للناس علي اكرامهم واحترامهم لكن لا يبلغون درجة المهاجرين السابقين الذين اخرجوا من ديارهم وقطعوا عن اقاربهم واحبابهم وحرموا اوطانهم واموالهم وهم رضي الله عنهم ما نالوا ذلك بالة لاجل رضا الله ورسوله واعلاء لدين الله وسنة رسوله والانصار وان اتصفوا بصفة النصرة والايثار والمحبة والايواء ولكنهم مقيمون في مواطنهم ساكنون مع اقاربهم واحبابهم وحسبك شاهدا في فضل المهاجرين قوله هذا لان فيه اشارة الي جلالة رتبة الهجرة فلا يتركها---- نبي مهاجري لا--نصاري--------------------------------- ولو سلك الناس واديا اي طريقا حسيا او معنويا وسلكت الانصار واديا اي سبيلا اخرا او شعبا بكسر ف--------------سكون شك من الراوي اذ مالهما واحد لسلكت وادي الانصار او شعبها -اي شعب جماعة الانصار	6840	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06535	false	5661066149546364447	201	288	1090	1608	1678	300	وهو- تواضع من---------ه عليه الصلاة والسلام وحث------ علي اكرامهم واحترامهم لكن لا يبلغون درجة المهاجرين السابقين الذين -خرجوا من ديارهم وقطعوا عن اقاربهم واحياءهم وحرموا اوطانهم واموالهم -------------------------------------------------------------------------------------والانصار وان اتصفوا بصفة النصرة والايثار والمحبة والايواء -لكنهم مقيمون في مواطنه---------------------------م وحسبك شاهدا في فضل المهاجرين قوله هذا لان فيه اشارة الي جلالة رتبة الهجرة فلا يتركها فهو نبي مهاجري لا انصاري وقد سبق مزيد لذلك في فضل الانصار ولو سلك الناس واديا و------------------------------------------------------------شعبا بكسر الشين المعجمة وسكون المهملة طريقا في الجبل----- لسلكت وادي الانصار و--شعبها والمراد بلدهم الانصار	6535	5365446019048736136	415	678.0	343	715	58.04195785522461	59	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6840	true	8165433699416724576	223	262	1226	1433	1651	300	حسن موافقته اياهم وترجيحهم في ذلك علي غيرهم لما شاهد منهم--- حسن الوفاء بالعهد وحسن الجوار وما اراد بذلك وجوب متابعته اياهم فان متابعته حق علي كل مءمن لانه صلي الله عليه وسلم هو المتبوع المطاع لا التابع المطيع	6840	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10784	false	4251884613746482616	162	200	880	1085	1590	300	حسن موافقته اياهم وترجيحهم في ذلك علي غيرهم لما شاهد منهم من حسن الوفاء بالعهد و----الجوار وما اراد بذلك وجوب متابعته اياهم فان متابعته حق علي كل مءمن لانه صلي الله عليه وسلم-هو المتبوع المطاع لا التابع المطيع	10784	5365446019048736136	202	386.5	165	210	96.19047546386719	37	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6840	true	8165433699416724576	2	87	10	493	1651	300	اليكم و---قيل اراد صلي الله عليه وسلم بهذا الكلام اكرام الانصار والتعريض بان لا رتبة بعد الهجرة اعلي من النص-----------رة وبيان انهم بلغوا من الكرامة مبلغا لولا انه صلي الله عليه وسلم من المهاجرين الي المدينة لعد نفسه من الانصار لكرامتهم عند الله تعالي وتلخيصه لولا فضلي علي الانصار بسبب الهجرة لكنت واحدا منهم وهذا تواضع منه صلي الله عليه وسلم وحث للناس علي اكرامهم واحترامهم لكن لا يبلغون درجة المهاجرين السابقين الذين اخرجوا من ديارهم وقطعوا عن اقاربهم واحبابهم وحرموا اوطانهم واموالهم وهم رضي	6840	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10784	false	4251884613746482616	96	142	497	771	1590	300	الي داركم قيل اراد صلي الله عليه وسلم-بهذا الكلام اكرام الانصار والتعريض بان لا فضيل----------ة اعلي من النصرة بعد الهجرة وبيان انهم بلغوا من الكرامة مبلغا لولا انه-صلي الله عليه وسلمم-ن المهاجري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السابقين الذين -خرجوا من ديارهم وقطعوا عن اقاربهم واحبابهم وحرموا اوطانهم واموالهم ولو سلك	10784	5365446019048736136	246	441.0	204	497	49.49698257446289	37	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6844	true	5190481942842196271	125	232	644	1194	1582	300	حتي جلس علي المنبر فحمد الله اي علي ما وجد من النعمة لديه واثني عليه اي بما الهمه اليه ثم قال----------- اما بعد اي بعد الحمد والثناء فان الناس اي اهل الاسلام لانهم خلاصة الناس يكثرون بضم المثلثة اخبار بالغيب ويقل الانصار بفتح الياء وكسر القاف وتشديد اللام قال التوربشتي---------------------------------------- لان الانصار هم الذين اووا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونصروه في حال الضعف والعسرة وهذا امر قد انقضي زمانه لا يلحقهم اللاحق ولا يدرك شاوهم السابق فكلما مضي منهم واحد مضي من غير بدل فيكثر غيرهم ويقلون حتي يكونوا في الناس بمنزلة الملح في الطعام اي من حيث ان الملح بوصف ا----------------------لقلة ----سبب ---لكمال الطعام	6844	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05885	false	-8130402543109949292	51	130	279	702	1609	300	حتي جلس علي المنبر فحمد الل-----------------------------ه واثني ع------------------ليه ثم قال بعد الثناء اما بعد ايها الناس---------- فان ال---------------------------------ناس يكثرون------------------------- وتقل الانصار قا-----------------------------------ل التوربشتي يريد ان اهل الاسلام يكثرون وتقل الانصار لان الانصار هم الذين اوو----------ه صلي الله عليه وسلم-ونصروه--------------------- وهذا امر قد انقضي زمانه لا يلحقهم اللاحق ولا يدرك شاوهم السابق وكلما مضي منهم واحد مضي من غير بدل فيكثر غيرهم ويقلون حتي يكونوا كالملح بكسر الميم ف----ي الطعام من--------------------- القلة ووجه التشبيه ان الملح بالنسبة الي جملة الطعام	5885	5365446019048736136	305	449.0	244	630	48.412696838378906	48	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6863	true	-60141376615153817	117	157	605	789	1520	300	امه اسماء بقباء وات---ت به النبي صلي الله عليه وسلم فوضعته في حجره ف--دعا بتمرة فمضغها ثم تفل في فيه وحنكه وكان اول شء دخل في جوفه ريق رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم --------------دعا له وبرك عليه وكان	6863	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06045	false	-4293037329666707851	250	290	1256	1439	1485	300	----------بقباء ثم اتيت به النبي صلي الله عليه وسلم-فوضعته في حجره ثم دعا بتمرة فمضغها ثم تفل في فيه ف------كان اول شء دخل--- جوفه ريق رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم حنكه بتمرة ثم دعا له وبرك عليه وكان	6045	5365446019048736136	159	272.0	124	203	78.32512664794922	32	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6877	true	-8617159966147350722	18	109	93	585	1522	300	قال قالت الانصار يا -نبي الله--- لكل نبي اتباع- وانا قد اتبعناك بتشديد التاء اي بالغنا في اتباعك فادع الله ان يجعل اتباعنا منا قال الطيبي الفاء تستدعي محذوفا اي لكل نبي اتباع ونحن اتباعك لانا قد اتبعناك فادع الله ان يكون اتباعنا --------------------منا اي متصلين بنا مقتفين اثارنا باحسان كما قال تعالي والين اتبعوهم باحسان التوبة 100 وقال غيره اتباع الانصار حلفاءهم والموالي والمعني ادع الله ان يقال لهم الانصار حتي يتناولهم الوصية لهم بالاحسان اليهم وغير ذلك فدعا اي النبي صلي الله عليه وسلم به اي بجعل اتباعهم منهم	6877	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05872	false	3580596853370080089	87	149	431	755	1473	300	قال قالت الانصار يا رسول الله ان لكل قوم اتباعا وانا قد اتبعناك فادع الله ---------------------------------ان يجعل اتباع----نا قال الطيبي الفاء تستدعي محذوفا اي لكل نبي اتباع ونحن اتباع----------------ك فادع الله ان يكون اتباعنا اي حلفاءنا وموالينا منا اي متصلين بنا مقتفين اثارنا باحسان ليكون لهم ما جعل لنا من العز والشرف قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اجعل اتباعهم منهم	5872	5365446019048736136	240	383.5	192	517	46.42166519165039	38	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6879	true	-2074872509654290077	16	108	82	548	1539	300	بلال بن رباح بفتح الراء مولي ابي بكر الصديق------- حمزة بن عبد المطلب الهاشمي عم النبي صلي الله عليه وسلم حاطب بن ابي بلتعة حليف لقريش وسبق انه حليف الزبير ابوحذيفة بن عتبة بن ربيعة القرشي قيل اسمه مهشم وقيل هاشم كان من فضلاء الصحابة شهد بدر واحدا والمشاهد كلها وقتل يوم اليمامة شهيدا وهو ابن ثلاث وخمسين سنة حارثة ابن الربيع بضم ففتح فتشديد تحتية مكسورة وهو اسم امه واسم ابيه سراقة الانصاري قتل يوم بدر هو اول قتيل من الانصار وهو حارثة بن سراقة كان اي حال قتله في النظارة	6879	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06182	false	8455087109790338762	34	74	162	363	1523	300	بلال بن رباح----------- مولي ابي بكر الصديق القرشي حمزة بن عبد المطلب الهاشمي---------------------------- حاطب بن ابي بلتعة حليف لقريش ابو --------------------حذيفة بن عتبة بن ربيعة القرشي حارثة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الربيع الا---------------------------------------------------------نصاري قتل يوم بد-----------------------ر وهو حارثة بن سراقة كان------------ في النظارة	6182	5365446019048736136	181	284.5	144	473	38.26638412475586	32	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6880	true	-2512279458013719069	198	300	966	1507	1507	300	الانصاري اي الاوسي شهد بدرا واحدا والمشاهد كلها وثبت مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وصحب عليا بعد النبي صلي الله عليه وسلم واستخلفه علي المدينة ثم ولاه فارس مات بالكوفة سنة ثمان وثلاثين ظ---------------------------------------------------------------------هير بالتصغير ابن رافع------------------------------------------- الانصاري اي الاوسي شهد العقبة الثانية وبدرا وما بعدها من المشاهد واخوه اي اخو ظهير واسمه مظهر بضم الميم وفتح المعجمة وكسر الهاء المشددة ولم يسمه البخاري وذكر انهما شهدا بدرا لكن قال ابو عمرو ان ظهيرا لم يشهدها وشهد احدا وما بعدها وكذا قيل لم يشهدها مظهر فتسقط الواو من قوله واخوه كذا ذكره العسقلاني عبد الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن مسعود الهذلي بضم-	6880	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06186	false	2015415667681377949	6	126	34	634	1499	300	الانصار---ي الاوسي شهد بدر------ا والمشاهد كلها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات بالكوفة سنة ثمان وثلاثين وصلي عليه علي بن ابي طالب وكبر عليه خمسا وقال انه بدري كما سبق قريبا ظهير ----------بن رافع بضم الظاء المعجمة وفتح الهاء مصغرا ابن عدي الانصار---ي الاوسي وهو عم رافع بن خديج وا--------------------------خوه -------------اسمه مظهر بضم الميم وفتح المعجمة وكسر الهاء --مشددة ولم يسمه البخاري وذكر انهما شهدا بدرا لكن قال ابو عمر- ان ظهيرا لم يشهدها وشهد احدا وما بعدها وكذا قيل لم يشهدها مظهر وسقطت الواو من قوله واخوه لابي ذر وزاد في نسخة هنا عبد الله بن عثمان ابو بكر الصديق القرشي وعبد الله هو اسم ابي بكر وعثمان اسم ابيه ابي قحافة وسقط لابي ذر وثبت له اولا عبد الله بن مسعود الهذلي بضم	6186	5365446019048736136	314	495.5	254	777	40.41183853149414	47	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6886	true	9217877826267823318	235	299	1172	1510	1515	300	وصف الافءدة بالرقة والقلوب باللين وذلك انه يقال ان الفءاد غشاء القلب اذ-- رق نفذ القول فيه وخلص الي ما وراءه -اذا غلظ تعذر وصوله الي داخله فاذا صادف القلب لينا علق به ونج-ع فيه وقال القاض---------ي الرقة ضد الغلظة والصفاقة واللين مقابل القساوة فاستعيرت في احوال القلب فاذا نبا عن الحق واعرض عن قبوله ولم يتاثر من الايات والنذر يوصف بالغلظة فكان شغافه	6886	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06608	false	-7838033426953359685	40	101	209	540	1638	300	وصف الافءدة بالرقة والقلوب باللين ل-------------ان الفءاد غشاء القلب فاذا رق نفذ القول منه وخلص الي ما وراءه واذا غلظ بعد- وصوله الي داخل ف-اذا صادف القلب لينا علق به وتجمع فيه وقال القاضي البيضاوي الرقة ضد الغلظ- والصفاقة واللين مقابل القس-وة فاستعيرت في احوال القلب فاذا نبا عن الحق واعرض عن قبوله ولم يتاثر ب--الايات والنذر يوصف بالغلظ- فكان شغافه	6608	5365446019048736136	307	550.5	248	351	87.46438598632812	49	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6887	true	6892581084360426478	225	294	1268	1635	1666	300	ابو عبيدة مكة من ارض-------------------- تهامة وتهامة من ارض اليمن ولهذا سميت مكة وما وليها من ارض الحجاز تهاءم فمكة علي هذا التقدير يمانية وفيها ظهر الايمان قال وفيه وجه اخر وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا القول وهو بتبوك ومكة والمدينة حينءذ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة وقيل عني بهذا القول------------------------------------------------------------------------ الانصار لانهم يمان-ون ----وهم نصروا الايمان والمءمنين واووهم	6887	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05189	false	-4758633016904272422	129	193	677	1033	1604	300	ابو عبيد في ذلك اقوالا فقيل مكة لانها من تهامة وتهامة من ارض اليمن و------قيل مكة والمدينة فانه يروي في الحديث انه------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم-قاله ---------وهو بتبوك ومكة والمدينة حينءذ بينه وبين اليمن واشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة فقا---------------ل الايمان يمان فنسبهما الي اليمن لكونهما حينءذ من ناحية اليمن وقيل المراد الانصار لانهم يمانيون في الاصل فنسب الايمان اليهم لكونهم ----	5189	5365446019048736136	188	264.0	153	464	40.517242431640625	30	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6887	true	6892581084360426478	0	74	0	416	1666	300	لا ينفذ فيه الحق وجرمه صلب لا يءثر فيه الوعظ واذا كان بعكس ذلك يوصف بالرقة واللين فكان حجابه رقيقا لا يابي نفوذ الحق وجوهره لين يتاثر بالنصح ثم -----------------------------------------------لما وصفهم بذلك اتبعه -ما هو كالنيتجة والغاية بقول----ه الاي---------------مان يمان والحكمة يمانية ف------------------------------------------------------------------------------------ان صفاءا لقلب ورقته ولين جوهره يءدي به الي عرفان الحق والتصديق به وهوا لايمان والانقياد لما يوجبه ويقتضيه والتيقظ والاتقاء فيما ياتيه ويذره وهو الحكمة فيكون قلوبهم معادن الايمان وينابيع الحكمة	6887	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06608	false	-7838033426953359685	102	197	545	1071	1638	300	لا ينفذ فيه الحق وجرمه صلب لا يءثر فيه الوعظ واذا كان بعكس ذلك يوصف بالرقة واللين فكان حجابه رقيق -لا يابي نفوذ الحق وجوهره لين يتاثر بالنصح وللطيبي فيه قول اخر ياتي قريبا ان شاء الله تعالي ولما وصفهم بذلك اتبعه بما هو كالنتيجة والغاية فقال عليه الصلاة والسلام الايمان يمان مبتدا وخبر واصله يمني بياء النسبة فحذفت الياء تخفيا وعوض عنها الالف اي الايمان منسوب الي اهل اليمن لان صفاء القلب ورقته ولين جوهره يءدي به الي عرفان الحق والتصديق به وهو الايمان والانقياد والحكمة يمانية بتخفيف الياء ف----------------------------------------قلوبهم معادن الايمان وينابيع الحكمة	6608	5365446019048736136	316	548.5	259	567	55.7319221496582	51	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6887	true	6892581084360426478	91	165	526	954	1666	300	يمكن ان يراد بالفءاد والقلب ما عليه اهل اللغة في كونهما مترادفين فكرر ليناط به معني غير المعني السابق فان الرقة مقابلة للغلظة واللين مقابل للشدة والقسوة فوصفت اولا بالرقة ليشير الي التخلق مع الناس وحسن المعاشرة مع الاهل والاخوان قال تعالي ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك ال عمران 159 وثانيا باللين ليءذن بان الايات النازلة والدلاءل المنصوبة ناجعة فيها وصاحبها مقيم علي التعظيم لامر الله فقوله الايمان ي-------------------------------------------------------مان والحكمة يمانية	6887	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06609	false	-1953094067817352918	170	250	883	1352	1605	300	يمكن ان يراد بالفءاد والقلب ما عليه اهل اللغة من كونهما مترادفين فكرر ليناط به معني غير المعني السابق فان الرقة مقابلة للغلظ- واللين مقابل للشدة والقسوة فوصف- اولا بالرقة ليشير الي التخلق مع الناس وحسن الع--شرة مع الاهل والاخوان قال تعالي ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك ال عمران---- وثانيا باللين ليءذن بان الايات النازلة والدلاءل المنصوبة ناجعة فيها وصاحبها مقيم علي التعظيم لامر ال------له الفقه وهو ادراك الاحكام الشرعية العملية بالاستدلال علي اعيانها يمان والحكمة يمانية	6609	5365446019048736136	404	770.0	333	483	83.64389038085938	65	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6902	true	-4228914376480450198	30	181	154	963	1561	300	قيراط فعملت اليهود اي اتباع موسي السابق في الزمان الي نصف النهار علي قيراط قيراط ثم قال اي الرجل المستعمل للعمال من يعمل لي من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط قيراط فعملت النصاري اي اتباع عيسي بعد اليهود من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط قيراط ثم قال من يعمل لي من صلاة العصر الي مغرب الشمس علي قيراطين قيراطين الا للتنبيه فانتم الذين تعملون بالخطاب ويلاءمه ما في رواية للبخاري فانتم تعملون وفي نسخة صحيحة بالغيبة وهو الظاهر من ايراد الموصول اي فانتم مثل الذين يعملون او فانتم هم الذين يعملون مثلا من صلاة العصر الي مغرب الشمس الا للتنبيه------------ لكم الاجر مرتين اي مثلي ما لليهود والنصاري وكانه مقتبس من قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يءتكم كفلين من رحمته الحديد 28 فان هذه الامة صدقوا بنبيهم والانبياء الماضية ايضا فغضبت اليهود والنصاري فقالوا نحن اكثر اعمالا واقل عطاء اي قال اهل ----	6902	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05461	false	-3893472210552058126	55	132	277	673	1502	300	قيراط فعملت اليهود -------------------------------الي نصف النهار علي قيراط قيراط ثم ق-------------------------ال من يعمل لي من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط قيراط فعملت النصاري------------------------- من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط قيراط ثم قال من يعمل لي من صلاة العصر الي مغرب الشمس علي قيراطين قيراطين الا فا--------نتم الذين يعم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون----- من صلاة العصر الي مغرب الشمس علي قيراطين قيراطين الا لكم الاجر مرتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فغضبت اليهود والنصاري فقالوا نحن اكثر عم--لا واقل عطاء--- قال الله هل	5461	5365446019048736136	365	637.5	292	825	44.24242401123047	67	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6904	true	4397021696454419228	74	188	386	996	1601	300	صلي الله عليه وسلم ويوضحه ما في تفسير البغوي بسنده مرفوعا قال مثل المسلمين واليهود والنصاري كمثل رجل استعمل قوما يعملون له عملا يوما الي الليل علي اجر معلوم فعملوا الي نصف النهار فقالوا لا حاجة لنا الي اجرك الذي شرطت لنا وما عملناه باطل فقال لهم لا تفعلوا اكملوا بقية عملكم وخذوا اجركم كاملا فابو وتركوا واستاجر قوما اخرين بعدهم فقال اكملوا بقية يومكم ولكم الذي شرطت لهم من الاجر فعملوا حتي اذا كان حين صلاة العصر قالوا--- ما عملناه باطل ولك الاجر الذي جعلت لنا فيه فقال اكملوا بقية عملكم وانما بقي من النهار شء يسير فابوا واستاجر قوما ان يعملوا بقية يومهم فعملوا بقية يومهم حتي غابت الشمس فاستكملوا اجر الفريقين	6904	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01124	false	-4131770375218069219	74	132	389	707	1566	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------------- مثل المسلمين واليهود والنصاري كمثل رجل استاجر قوما يعملون له عملا الي----- الليل فعمل--------------وا الي نصف النهار فقالوا لا حاجة لنا الي اجرك فاستاجر------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخرين------ فقال اكملوا بقية يومكم ولكم الذي شرطت فعم-------------لوا حتي اذا كان حين صلاة العصر قالوا لك ما عم-------------------------------------------------------------------------------------------لنا فاستاجر قوما--- فعملوا بقية يو------------------مهم حتي غابت الشمس واستكملوا اجر الفريقين	1124	5365446019048736136	292	505.0	235	613	47.63458251953125	46	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6904	true	4397021696454419228	137	188	727	996	1601	300	بقية يومكم ولكم الذي شرطت لهم م---ن الاجر فعملوا حتي اذا كان حين صلاة العصر------------------------------------------------------------------------- قالوا--- ما عملناه باطل و-لك الاجر الذي جعلت ------------لنا فيه فقال اكملوا بقية عملكم وان--ما بقي من النهار---- شء يسير------------ فابوا و------------------------------------------------------------------------استاجر قوما ا---ن يعملوا بقية يومهم فعملوا بقية يومهم حتي غابت الشمس فاستكملوا اجر الفريقين	6904	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01125	false	3659305988975432018	21	106	124	559	1626	300	بقية يومكم ولكم الذي شرطت لهءلاء من الاجر فعملوا حتي اذا كان حين صلاة العصر بنصب حين خبر كان اي كان الزمان زمان حين الصلاة او بالرفع علي ان كان تامة قالوا لك ما عملنا- باطل وذلك الاجر الذي شرطت لنا لا حاجة لنا فيه فقال اكملوا بقية يومكم فانه ما بقي من النهار الا شء يسير وخذوا اجركم فابوا عليه وفي باب الاجارة الي نصف النار فغضبت اليهود والنصاري اي الكفار منهم فاستاجر قوما اخريق فعملوا بقية يو------------------مهم حتي غابت الشمس واستكملوا اجر الفريقين	1125	5365446019048736136	236	383.5	189	454	51.98237991333008	31	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6904	true	4397021696454419228	74	196	386	1034	1601	300	صلي الله عليه وسلم ويوضحه ما في تفسير البغوي بسنده مرفوعا قال مثل المسلمين واليهود والنصاري كمثل رجل استعمل قوما يعملون له عملا يوما الي الليل علي اجر معلوم فعملوا ---الي نصف النهار فقالوا لا حاجة لنا الي اجرك الذي شرطت لنا وما عملناه باطل فقال لهم لا تفعلوا اكملوا بقية عملكم وخذوا اجركم كاملا فابو- وتركوا واستاجر قوما اخرين بعدهم فقال اكملوا بقية يومكم---- ولكم- الذي شرطت لهم من الاجر فعملوا حتي اذا كان حين صلاة العصر قالوا--- ما عملناه باطل ولك الاجر الذي جعلت لنا فيه فقال---- اكملوا بقية عملكم وان--ما بقي من النهار شء يسير فابوا واستاجر قوما ان يعملوا--- بقية يومهم فعملوا بقية يومهم حتي غابت الشمس فاستكملوا اجر الفريقين------- فذلك مثلهم ومثل ما قبلوا من هذا النور	6904	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03657	false	-1355596380169032606	31	151	147	775	1544	300	صلي الله عليه وسلم----------------------------------------قال مثل المسلمين واليهود والنصاري كمثل رجل استاجر قوما يعملون له عملا يوما الي الليل علي اجر معلوم فعملوا له الي نصف النهار فقالوا لا حاجة لنا الي اجرك الذي شرطت لنا وما عملنا ب-اطل فقال لهم لا تفعلوا اكملوا بقية عملكم وخذوا اجركم كاملا فابوا وتركوا واستاجر اجي----رين بعدهم فقال اكمل-ا بقية يومكم هذا ولكما الذي شرطت لهم من الاجر فعملوا حتي اذا كان حين صلاة العصر قالوا لك ما عملنا ب-اطل ولك الاجر الذي جعلت لنا فيه فقال لهم اكمل-ا بقية عملكما فان ما بقي من النهار شء يسير فابوا واستاجر قوما ان يعملوا له بقية يومهم فعملوا بقية يومهم حتي غابت الشمس واستكملوا اجر الفريقين كليهما فذلك مثلهم ومثل ما قبلوا من هذا النور	3657	5365446019048736136	585	1078.5	475	676	86.53845977783203	96	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6905	true	8352591242379673600	0	28	0	169	1503	300	فاعطوا قيراطا قيراطا ثم اوتي اهل الانجيل الانجيل فعملوا الي صلاة العصر ثم عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا ثم اوتينا القران فعملنا الي غروب الشمس فاعطينا قيراطين قيراطين فهذه	6905	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01122	false	-4293707774427858685	127	155	681	850	1587	300	فاعطوا قيراطا قيراطا ثم اوتي اهل الانجيل الانجيل فعملوا الي صلاة العصر ثم عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا ثم اوتينا القران فعملنا الي غروب الشمس فاعطينا قيراطين قيراطين فقال	1122	5365446019048736136	166	329.0	138	169	98.224853515625	27	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6905	true	8352591242379673600	3	36	21	212	1503	300	ثم اوتي اهل الانجيل الانجيل فعملوا --------------الي صلاة العصر ثم عجز--------------------وا فاعطوا قيراطا قيراطا ثم اوتينا القران فعملنا الي غروب الشمس فاعطينا قيراطين قيراطين فهذه الرواية تدل علي ان مبلغ الاجرة لليهود لعمل	6905	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01123	false	-4037979429361903040	110	146	603	808	1571	300	ثم اوتي اهل الانجيل الانجيل فعملوا من نصف النهار الي صلاة العصر ثم عجزوا عن العمل اي انقطعوا فاعطوا قيراطا قيراطا ثم اوتينا القران فعملنا الي غروب الشمس فاعطينا قيراطين قيراطين فقال اهل الكتابين اي ا---------------ليهود -----	1123	5365446019048736136	156	263.5	129	225	69.33333587646484	22	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6905	true	8352591242379673600	0	61	0	351	1503	300	فاعطوا قيراطا قيراطا ثم اوتي اهل الانجيل الانجيل فعملوا الي صلاة العصر ثم عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا ثم اوتينا القران فعملنا الي غروب الشمس فاعطينا قيراطين قيراطين فهذه الرواية تدل علي ان مبلغ الاجرة لليهود لعمل النهار كله قيراطان واجرة النصاري للنصف الباقي قيراطان فلما عجزوا عن العمل قبل تمامه لم يصيبوا الي قدر عملهم فاعطوا علي قدر عملهم وهو قيراط	6905	-8483509445713126499	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03659	false	-5007831328241691941	49	94	234	483	1596	300	فاعطوا قيراطا قيراطا وقال في اهل الان--------جيل فعملوا الي صلاة العصر ثم عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا فهو ي------------------------------------------------------------------------دل علي ان مبلغ الاجرة لليهود لعمل النهار كله قيراطان واجر- النصاري للنصف الباقي قيراطان فلما عجزوا عن العمل قبل تمامه لم يصيبوا الا قدر عم---------------------لهم وهو قيراط	3659	5365446019048736136	237	421.0	194	351	67.52136993408203	37	JK007044-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown