id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007044-ara1.ms1674	true	7379296482235147748	77	109	407	564	1509	300	كان----- من توابع المصر فحكمه حكم اهل المصر في وجوب الجمعة عليه واختلفوا فيه فعن ابي يوسف ان كان الموضع يس-مع فيه النداء من المصر فهو من توابع المصر والا فلا وعنه	1674	-8483509445713126499	Shamela0021496-ara1.ms079	false	-7351413396267160277	2	34	6	164	1548	300	كان محله من توابع المصر فحكمه حكم اهل المصر في وجوب الجمعة عليه واختلفوا فيه فعن ابي يوسف ان كان الموضع يستمع فيه النداء من المصر فهو من توابعه----- والا فلا وعنه	79	6617758852868013026	151	282.0	120	163	92.6380386352539	29	JK007044-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007044-ara1.ms3531	true	-6430174523362523146	94	250	486	1297	1541	300	ولا يجمع بين ا-مراة وعمتها او- خالتها -او ابنة اخيها -او ابنة اختها قال ابن الهمام تكرار لغير داع الا ان تكون المبالغة في نفي الجمع بخلاف ما في الحديث من قوله------------------- لا تنكح المراة علي عمتها ولا علي خالتها ولا علي ابنة اخيها ولا علي ابنة اختها رواه مسلم وابو داود والترمذي والنساءي فانه لا يستلزم منع نكاح المراة علي عمتها اوخالتها منع القلب لجواز تخصيص العمة والخالة بمنع نكاح ابنة الاخ والاخت عليهما دون ادخالهما علي الابنة لزيادة تكرمتهما علي الابنة قال الخالة بمنزلة الام في الصحيحين ويءنسه نكاح الامة علي الحرة مع جواز القلب فكان التكرار لدفع توهم ذلك بخلاف المذكور في الكتاب فانه لم يذكره الا بلفظ الجمع فلا يجري فيه ذلك الوهم وغير هذا الحديث ورد بلفظ الجمع لم يزد فيه علي قول لا يجمع بين المراة وعمتها ولا بين المراة وخالتها ثم في الهداية ولا يجمع بين امراتين لو كانت كل واحدة منهما ذكرا لم يجز له ان يتزوج بالاخري	3531	-8483509445713126499	Shamela0021496-ara1.ms377	false	-4117579167612543876	13	68	71	356	1536	300	ولا يجمع بين المراة وعمتها ولا خالتها ولا ابنة اخيها ولا ابنة اختها ل-------------------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم لا تنكح المراة علي عمتها ولا علي خالتها ولا علي ابنة اخيها ولا علي ابنة اختها وهذا مشهور تجوز ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزيادة span classmatn-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجمع بين امراتين لو كانت كل واحدة منهما رجلا لم يجز له ان يتزوج بالاخري	377	6617758852868013026	225	354.0	177	834	26.978416442871094	41	JK007044-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007044-ara1.ms3626	true	-6624750255093209628	17	134	84	671	1525	300	في الطهر الخ في الهداية واذا طهرت-------------------------------- وحاضت ثم طهرت فان ----------------------------شاء طلقه------ا وان شاء امسكها قال ابن الهمام هذا لفظ القدوري وهكذا ذكر في الاصل ولفظ محمد رحمه الله تعالي فاذا طهرت في حيضة اخري راجها وذكر الطحاوي ان له ان يطلقها في الطهر الذي يلي الحيضة التي طلقها وراجعها فيها قال الشيخ ابو الحسن الكرخي ما ذكره الطحاوي قول ابي حنيفة رحمه الله وما ذكره في الاصل قولهما والظاهر ان ما في الاصل قول الكل لانه موضوع لاثبات مذهب ابي حنيفة رحمه الله لا ان يحكي الخلاف ولم يحك خلافا فيه فلذا قال في--------------------- الكافي انه-------------- ظاهر الرواية عن ابي حنيفة وبه قال الشافعي في المشهور ومالك واحمد وما ذكره الطحاوي رواية عن ابي حنيفة	3626	-8483509445713126499	Shamela0021496-ara1.ms408	false	-7729556872174856611	24	124	156	666	1556	300	في الاصح كذا في التصحيح فاذا طهرت من حيضها الذي طلقها وراجعها فيه وحاضت حيضا اخر وطهرت منه فهو اي الزوج مخير ان شاء طلقها ثانيا وان شاء امسكها قال -في الهداية--------------- وهكذا ذكر في الاصل------------------------------------------------------- وذكر الطحاوي ان-----ه يطلقها في الطهر الذي يلي الحيضة قال------------------------------ ابو الحسن الكرخي ما ذكره الطحاوي قول ابي حنيفة---------- وما ذكر- في الاصل قولهما اه وفي التصحيح قا--------ل الك-رخي هذا قولهما---- وقول ابي حنيفة---------- له ان يطلقها في الطهر الذي يلي الحيضة التي طلقها وراجعها فيه وقال في الكافي المذكور في الكتاب ظاهر الرواية عن ابي حنيفة والذي ذكره الكرخ--------------------------------------ي رواية عن ابي حنيفة	408	6617758852868013026	290	383.0	225	688	42.151161193847656	46	JK007044-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007044-ara1.ms3679	true	7529614253844090224	129	171	644	855	1515	300	لعان بنفي الحمل وان ولدت--- لاقل من ستة اشهر وهذا قول ابي حنيفة وزفر وبه -------------------------------------قال احمد والثوري والحسن والشعبي وابن ابي ليلي وابو ثور وعند ابي يوسف ومحمد يجب اللعان اذا ولدت--- لاقل من ستة اشهر للتيقن لقيام الحمل عند-------- القذف	3679	-8483509445713126499	Shamela0021496-ara1.ms444	false	3774801014620592393	78	117	403	591	1571	300	لعان----------- وان جاءت به لاقل من ستة اشهر وهذا قول ابي حنيفة وزفر لانه لا يتيقن بقيام الحمل فلم يصر قاذفا وقال ابو-------------------------------------------------------- يوسف ومحمد يجب اللعان اذا جاءت به لاقل من ستة اشها -لتيقن ال------حمل عنده فيتحقق القذف	444	6617758852868013026	122	178.0	94	262	46.564884185791016	20	JK007044-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007044-ara1.ms3690	true	-7399174025793250260	10	74	49	372	1495	300	واذا كانت الجارية بين شريكين فجاءت بولد فادعاه احدهما ثبت نسبه منه سواء كانت في المرض او الصحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصارت ام ولد له اتفاقا الا انه يضمن -----------------------------------------------------------------نصيب --------------------------------------------شريكه في اليسار والاعسار قال وان-------------------------------------------------------------------------------------------- ادعياه معا يثبت نسبه منهما وكانت الام ام ل-د لهما فتخدم كل----ا منهما يوما واذا مات احدهما عتقت ------ويرث الابن من كل من-----هما ميراث ابن كامل و----يرثان منه ميراث اب واحد	3690	-8483509445713126499	Shamela0021496-ara1.ms484	false	1172857160847592006	169	297	875	1525	1557	300	واذا كانت الجارية بين شريكين فجاءت بولد فادعاه احدهما ثبت نسبه منه لانه لما ثبت في نصيبه لمصادفته ملكه ثبت في الباقي ضرورة انه لا يتجزا لما ان سببه وهو العلوق لا يتجزا لان الولد الواحد لا ينعلق من ماءين وصارت ام ولد له اتفاقا اما عندهما فظاهر لان الاستيلاد لا يتجزا واما عنده فيصير نصيبه ام ولد ثم يتملك نصيب صاحبه اذ هو قابل للملك فتكمل له و وجب عليه لشريكه نصف عقرها لانه وطء جارية مشتركة اذ الملك يثبت حكما للاستيلاد span classmatnونصف قيمتها وليس عليه شء من قيمة ولدها واذا ادعياه معا -ثبت نسبه منهما وكانت الام ام ولد لهما -وعلي كل واحد منهما نصف العقر قصاصا بماله علي الاخر ويرث الابن من كل واحد منهما ميراث ابن كامل وهما يرثان منه ميراث اب واحد	484	6617758852868013026	236	284.5	181	652	36.196319580078125	36	JK007044-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007044-ara1.ms3758	true	1498019128795608463	44	91	239	484	1564	300	الغلام بالاحتلام والاحبال والانزال اذا وطء فان لم يوجد ذلك فحتي يتم له ثمان- عشرة سن--------------ة وبلوغ الجارية بالحيض والاحتلام والحبل فان لم يوجد ذلك فحتي يتم لها سبع- عشرة سنة وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا --------------اذا تم للغلام والجارية خمس عشرة سنة فقد بلغا	3758	-8483509445713126499	Shamela0021496-ara1.ms224	false	-7223854346748139000	143	190	739	985	1574	300	الغلام بالاحتلام والاحبال والانزال اذا وطء فان لم يوجد ذلك فحتي يتم له ثماني عشرة سنة عند ابي حنيفة وبلوغ الجارية بالحيض والاحتلام والحبل فان لم يوجد ذلك فحتي يتم لها سبعة عشرة سنة----------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد اذا تم للغلام والجارية خمس عشرة سنة فقد بلغا	224	6617758852868013026	214	379.5	174	275	77.81818389892578	36	JK007044-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007044-ara1.ms3775	true	3587460562157980704	211	291	1060	1499	1548	300	وان شاء استسعي العبد فيها او ضمن المعتق موسرا قيمة حظه لا معسرا والولاء لهما ان اعتق او استسعاه وللمعتق ان ضمنه وان كان المعتق معسرا فالسعاية فقط والولاء للم---------------------عتق وقال--------------ا ليس للساكت الا الضمان مع اليسار والسعاية مع الاختيار----------------------------------------- ولا يرجع علي العبد- اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------ضمن--------------------------------------------------------------------------------------- والولاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمعتق------------------------------------ قال صاحب الهداية وهذه المسءلة تبتني علي حرفين احدهما تجزء الاعتاق عنده وعدمه عندهما فيسعي وهو حر مديون والثان---ي ان يسار المعتق لا يمنع السعاية عنده وعندهما يمنع لهما فيه ان جميع	3775	-8483509445713126499	Shamela0021496-ara1.ms477	false	-6023325464467635915	69	212	369	1154	1613	300	وان شاء استسعي العبد لما بينا ويكون الولاء بينهما لصدور العتق منهما span classmatn------------------------------وان كان مع-------سرا فالشريك بالخيار ان شاء اعتق وان شاء استسعي العبد وقال ابو يوسف ومحمد ليس ل----ه الا الضمان مع اليسار والسعاية مع الاعسار واذا اشتري رجلان ابن احدهما عتق نصيب الاب ولا ضمان عليه وكذلك اذا ورثاه فالشريك بالخيار ان شاء اعتق نصيبه وان شاء استسعي واذا شهد spanspan classmatnhr spanوان كان المعتق معسرا فالشريك بالخيار بين شيءين ان شاء اعتق لبقاء ملكه وان شاء استسعي العبد لما بينا والولاء بينهما في الوجهين وليس له تضمين المعتق لانه صفر اليدين وهذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد ليس له الا الضمان للمعتق مع اليسار والسعاية للعبد مع الاعسار قال في-- الهداية وه-ه المسالة تبتني علي حرفين احدهما تجزء الاعتاق----- وعدمه علي ما بيناه------------- والثاني في ان يسار المعتق لا يمنع السعاية عنده وعندهما يمنع اه قال جمال -----	477	6617758852868013026	249	317.0	199	852	29.225351333618164	34	JK007044-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007044-ara1.ms3783	true	-3312435028927252270	231	293	1198	1493	1520	300	قال الرجل- لمملوكه اذا مت فانت حر او انت حر عن دبر---ي او انت مدبر او دبرتك------------------------------------------------------------------------ فقد صار مد------برا لان هذه الالفاظ صريح- في التدبير فانه اي التدبير اثبات العتق عن دبر وهذه تفيد ذلك بالوضع ثم لا يجوز------- بيعه المدبر المطلق وهو الذي علق عتقه بمطلق موت المولي ولا هبته ولا اخراجه عن ملكه الا -----لحرية بلا بدل او لكتابة	3783	-8483509445713126499	Shamela0021496-ara1.ms481	false	7466439852828887950	2	67	10	305	1479	300	قال المولي لمملوكه اذا مت فانت حر او انت حر عن دبر مني او انت مدبر او دبرتك او انت حر بعد موتي او اعتقتك بعد موتي او مع موتي او عند موتي او في موتي فقد صار العبد مدبرا لان هذه الالفاظ صريحة في التدبير واذا صار مدبرا ف-------------------------------------------لا يجوز لمولاه بيعه -------------------------------------------------ولا هبته ولا اخراجه عن ملكه الا الي الحرية كما في ا---لكتابة	481	6617758852868013026	176	251.5	136	390	45.128204345703125	31	JK007044-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007044-ara1.ms3786	true	-8624180368963312135	38	104	192	500	1430	300	وان علق التدبير بموته علي صفة مثل ان يقول ان مت من مرضي هذا او سفري هذا او--- مرض كذا او قتلت او غرقت فليس بمدبر ويجوز بيعه لان التسمية لم تنعقد في الحال للتردد في تلك الصفة هل تقع ام لا بخلاف المدبر المطلق لان تعلق عتقه بمطلق الموت وهو كاءن لا محالة ثم ان مات المولي علي الصفة التي ذكرناها عتق كما يعتق المدبر	3786	-8483509445713126499	Shamela0021496-ara1.ms481	false	7466439852828887950	150	186	734	898	1479	300	فان علق التدبير بموته علي صفة مثل ان يقول ان مت من مرضي هذا او سفري هذا او من مرض كذا---------------- فليس بمدبر ويجوز بيعه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مات المولي علي الصفة التي ذكر--ها عتق كما يعتق المدبر	481	6617758852868013026	159	277.5	124	311	51.12540054321289	32	JK007044-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007044-ara1.ms3818	true	2956456683212140785	62	152	322	771	1530	300	ابو حنيفة رحمه الله اذا قال----------- وحق الله فليس بحالف وهو قول محمد رحمه الله واحدي الروايتين عن ابي يوسف و----رواية اخري عن ابي يوسف انه يكون يمينا قال ابن الهمام يعني اذا اطلق لان الحق من صفات الله تعالي وقد عد في اسماءه تعالي الحسني وقال تعالي جل جلاله اي ولو اتبع الحق اهواءهم اي وهو حقيقة اي كونه تعالي ثابت الذات اي موجودها فكانه قال والله الحق والحلف به متعارف فوجب كونه يمينا وهذا قول الاءمة الثلاثة ولهما ان حق الله يراد به طاعة الله اذ الطاعات حقوقه	3818	-8483509445713126499	Shamela0021496-ara1.ms582	false	-7075003667947294208	121	169	641	881	1552	300	ابو حنيفة ----------اذا قال مريد الحلف وحق الله فليس بحالف وهو قول محمد---------- واحدي الروايتين عن ابي يوسف وعنه رواية اخري ا------------نه يكون يمينا----------------------------- لان الحق من صفات الله ------------------------------------------------------------------------------------وهو حقيقة فصار --------------------------------كانه قال والله الحق والحلف به متعارف---------------------------------------- ولهما ان-------ه يراد به طاعة الله اذ الطاعات حقوقه	582	6617758852868013026	219	326.0	175	464	47.19827651977539	40	JK007044-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007044-ara1.ms4066	true	-3262116031291601322	15	191	85	982	1546	300	حده الامام او عزره فمات فدمه هدر وهو قول مالك واحمد وقال الشافعي يضمن ثم في قول تجب الدية في بيت المال لان نفع عمله يرجع الي عامة المسلمين فيكون الغرم الذي يلحقه بسبب عمله لهم عليهم وفي قوله يجب علي عاقلة الامام لان اصل التعزير غير واجب عليه ولو وجب فالضرب غير متعين في التعزير فيكون فعله مباحا فيتقيد بشرط السلامة ولم يسلم فتجب علي عاقلته وهذا يخص التعزير ونحن نقول ان الامام مامور بالحد والتعزير عند ظهور الانزجار له في التعزير لحق ----------------------------------------------------------الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفعل المامور لا يتقيد بشرط السلامة كما في الفصاد ولانه لا بد من الفعل والا عوقب والسلامة خارجة عن وسعه اذ الذي في وسعه ان لا يتعرض بسببها القريب وهو ما بين ان يبالغ في التخفيف فلا يسقط الوجوب عنه به او بفعل ما يقع زاجرا وهو ما هو مءلم زاجر وقد يتفق ان يموت الانسان به فلا يتصور الامر بالضرب المءلم الزاجر مع اشتراط السلامة عليه بخلاف المباحات فانها رفع الجناح في الفعل واطلاقه وهو مخير فيه بعد ذلك غير ملزم به فصح -----------تقييده بشرط السلامة كالمرور في الطريق	4066	-8483509445713126499	Shamela0021496-ara1.ms547	false	-8580421364766870412	68	149	339	776	1538	300	حده الامام او عزره فمات فدمه هدر واذا حد----------------------------------------------------------------------------------------- الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم في القذف سقطت شهادته وان تاب وان حد الكافر في القذف ثم اسلم قبلت شهادته والله اعلم كتاب السرقة اذا سرق العاقل البالغ عشرة دراهم او ما قيمته عشرة دراهم مضروبة spanspan classmatnhr spanومن حده الامام او عزره فمات منه فدمه هدر لانه فعل ما فعل بامر الشرع وفعل المامور لا يتقيد بشرط السلامة ك------الفصاد والبزاغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الزوج اذا عزر زوجته لانه مطلق---------------------------------------------- فيه والاطرقات تتقي--د بشرط السلامة كالمرور في الطريق	547	6617758852868013026	146	139.5	117	1133	12.88614273071289	21	JK007044-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007044-ara1.ms4073	true	6244045281107291245	89	119	476	621	1504	300	عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف يبلغ به خمس------- وسبعون سوطا--------------- والاصل في نقصه عن الحدود قو---------له عليه الصلاة والسلام من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين	4073	-8483509445713126499	Shamela0021496-ara1.ms546	false	-1318277910390648174	128	159	641	793	1505	300	عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف يبلغ بالتعزير خمسة وسبعين سوطا قال في الهداية والاصل فيه-------------- قوله صلي الله عليه وسل----------م من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين	546	6617758852868013026	111	174.0	86	176	63.068180084228516	20	JK007044-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007044-ara1.ms4465	true	-7868587796597898558	100	152	493	761	1541	300	اذا غلب عل-------ي الكفار ففتح بلاد--هم واقرهم علي املاكهم فهذه مقدرة بقدر معلوم شاءوا او ابوا رضوا او لم يرضوا فيضع علي الغني في-------------------------------------------------- سنة ثمانية واربعين درهما في كل ----------------------شهر اربعة دراهم وعل------------------------------------------------------------------------ي المتوسط ار------بعة وعشرين درهما في كل شهر درهمين وعلي الفقير المحتمل اثني عشر درهما في كل شهر درهما	4465	-8483509445713126499	Shamela0021496-ara1.ms687	false	7924649038515093490	1	76	6	406	1622	300	اذا غلب الامام علي الكفار واستولي عليهم واقرهم علي املاكهم لما مر انه مخير في عقارهم--------------------------- فيضع علي الغني الظاهر الغني وهو من يملك عشرة الاف درهم فصاعدا في كل سنة ثمانية واربعين درهما منجمة علي الاشهر ياخذ في كل شهر اربعة دراهم وهذا لاجل التسهيل عليه لا بيان للوجوب لانه باول الحول كما span classmatnوعلي المتوسط الحال اربعة وعشرين درهما في كل شهر درهمين وعلي الفقير المعتمل اثني عشر درهما في كل شهر درهما	687	6617758852868013026	198	311.5	156	427	46.37002182006836	31	JK007044-ara1	Shamela0021496-ara1