id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007044-ara1.ms0568	true	658761718354773000	164	226	851	1162	1559	300	مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا ----------------------------------------------------------------------غسل رجليه خرج كل خطيءة مشتها الضمير للخطيءة ونصبت بنزع الخافض اي مشت بها الي الخطيءة او يكون مصدرا اي مشت المشية كقوله عليه الصلاة والسلام واجعله الوارث اي اجعل الجعل رجلاه قال الطيبي تاكيد وفيه ما تقدم مع الماء او مع اخر قطر الماء حتي يخرج نفيا من الذنوب اي ذنوب------------------------------------------- اعضاء الوضوء	568	-8483509445713126499	Shamela0012227BK2-ara1.ms0081	false	-5471009301193349930	57	112	269	525	1472	300	مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل يده خرج من يده كل خطيءة بطشتها يده مع الماء او اخر قطر الماء فاذا غسل رجليه خرج كل خطيءة مشتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ر------------------------------جلاه مع الماء او مع اخر قطر الماء حتي يخرج نقيا من الذنوب والاثام اه قوله وفي الخلاصة لو غسل المحدث عضوا سوي اعضاء الوضوء	81	-3659854922332435759	131	211.5	101	424	30.89622688293457	26	JK007044-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007044-ara1.ms0775	true	6529027035601712516	26	52	146	268	1539	300	ان كل مسافر يمسح ثلاثة ايام فلو كان السفر الشرعي اقل من ذلك لثبت مسافر لا يمكنه مسح ثلاثة ايام وقد كان كل مسافر يمكنه ذلك	775	-8483509445713126499	Shamela0012227BK2-ara1.ms0462	false	-2315174443966618798	5	31	28	150	1485	300	ان كل مسافر يمسح ثلاثة ايام فلو كان السفر الشرعي اقل من ذلك لثبت مسافر لا يمكنه مسح ثلاثة ايام وقد كان كل مسافر يمكنه ذلك	462	-3659854922332435759	122	244.0	96	122	100.0	26	JK007044-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007044-ara1.ms0937	true	7177733179108791396	94	151	495	812	1566	300	لان الاذان من اعلام الدين-- وعند ابي يوسف يحبسون ويضربون ولا يقاتلون بالسلاح كذا نقله بعضهم بصورة نقل الخلاف ولا يخفي ان لا تنافي بين الكلامين بوجه فان المقاتلة انما تكون عند الامتناع وعدم القهر لهم والضرب والحبس انما يكون عند قهرهم فجاز ان يقاتلوا اذا امتنعوا عن قبول الامر بالاذان------------------ فاذا قوتلوا فظهر عليهم ضربوا وحبسوا	937	-8483509445713126499	Shamela0012227BK2-ara1.ms0203	false	8094162703769163786	68	129	364	699	1572	300	باب الاذان منحة الخالق قوله وعند ابي يوسف يحبسون ويضربون قال في فتح القدير-- كذا نقله بعضهم بصورة نقل الخلاف ولا يخفي ان لا تنافي بين الكلامين بوجه فان المقاتلة انما تكون عند الامتناع وعدم القهر لهم والضرب والحبس انما يكون عند قهرهم فجاز ان يقاتلوا اذا امتنعوا عن قبول الامر بالاذان ولم يسلموا انفسهم فاذا قوتلوا فظهر عليهم ضربوا وحبسوا	203	-3659854922332435759	285	532.0	231	337	84.56973266601562	50	JK007044-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007044-ara1.ms1073	true	-7026760000707701325	279	300	1469	1577	1577	300	مع الاوزاعي بمكة في دار الحناطين ف------------------قال الاوزاعي م---الكم لا ترفعون عند الركوع والرفع منه فقال لاجل انه لم يصح عن-	1073	-8483509445713126499	Shamela0012227BK2-ara1.ms0272	false	1640307346409906619	134	160	688	818	1511	300	مع الاوزاعي بمكة في دار الحناطين كما حكي ابن عيينة فقال الاوزاعي ما بالكم لا ترفعون عند الركوع والرفع منه فقال لاجل انه لم يصح عن	272	-3659854922332435759	107	194.0	87	130	82.30769348144531	18	JK007044-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007044-ara1.ms1074	true	-8010013609114128213	0	135	0	668	1410	300	رسول الله------------------- فيه شء اي لم يصح معني اذ هو معارض والا فاسناده صحيح فقال الاوزاعي كيف لم يصح وقد حدثني الزهري عن سالم عن ابيه ابن عمر ان رسول الله -------------------------كان يرفع يديه اذا افتتح الصلاة وعند الركوع وعند الرفع منه فقال ابو حنيفة حدثنا حماد عن ابراهيم عن علقمة والاسود عن عبد الله بن مسعود ان النبي كا-------------------ن لا يرفع يديه الا عند الافتتاح------- ثم لا يعود----------- فقال الاوزاعي احدثك عن الزهري عن سالم عن ابيه وتقول حدثني حماد عن ابراهيم فقال ابو حنيفة كان حماد افقه من الزهري وكان ابراهيم افقه من سالم وعلقمة ليس بدون ابن عمر اي في الفقه وان كان- لابن عمر صحبة فله فضل صحبته فالاسود له فضل كثير وعبد الله عبد الله فرجح بفقه الرواة كما رجح الاوزاعي بعلو الاسناد وهو اي الترجيح بالفقه المذهب المنصور عندنا	1074	-8483509445713126499	Shamela0012227BK2-ara1.ms0272	false	1640307346409906619	160	292	818	1472	1511	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في-------------------------------------------ه --شء فقال الاوزاعي كيف لم يصح وقد حدثني الزهري عن سالم عن ابيه-------- ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم كان يرفع يديه اذا افتتح الصلاة وعند الركوع وعند الرفع منه فقال ابو حنيفة حدثنا حماد عن ابراهيم عن علقمة والاسود عن عبد الله بن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يرفع----- الا عند --افتتاح الصلاة ثم لا يعود لشء من ذلك فقال الاوزاعي احدثك عن الزهري عن سالم عن ابيه وتقول حدثني حماد عن ابراهيم فقال ابو حنيفة كان حماد افقه من الزهري وكان ابراهيم افقه من سالم وعلقمة ليس بدون ابن عمر------------ وان كانت لابن عمر صحبة وله فضل------ فالاسود له فضل كثير وعبد الله عبد الله فرجح بفقه الرواة لما رجح الاوزاعي بعلو الاسناد وهو------------------ المذهب المنصور عندنا	272	-3659854922332435759	566	1012.5	451	750	75.46666717529297	105	JK007044-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007044-ara1.ms1289	true	-8041861019831744446	181	218	933	1108	1519	300	الحديث والاصح هو الفساد الا انه يباح له افسادها لقتلهما كما يباح لاغاثة ملهوف او تخليص احد من---- هلاك كسقوط من سطح او حرق او غرق------------- وكذا اذا خاف ضياع ما قيمته درهم له او لغيره رواه	1289	-8483509445713126499	Shamela0012227BK2-ara1.ms0363	false	-1321263040450125023	182	220	944	1123	1537	300	الحلبي والاصح هو الفساد الا انه يباح له -فسادها بقتله-ا كما يباح لاغاثة ملهوف و--تخليص احد من سبب هلاك كسقوط من سطح------- او غرق او حرق ونحوه وكذا اذا خاف ضياع ما قيمته درهم له او لغيره --اه	363	-3659854922332435759	157	268.0	123	192	81.77083587646484	28	JK007044-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007044-ara1.ms1423	true	505786428375796417	149	196	757	1006	1557	300	مقصوده خصوص الرفع الكاءن في زماننا بل اصل الرفع لابلاغ الانتقالات اما خصوص هذا الذي تعارفوه في هذه البلاد فلا يبعد انه مفسد فانه غالبا يشتمل علي مد همزة الله اكبر او اكبر اوباءه وذلك مفسد وان لم يشتمل فلانهم يبالغون في الصياح زيادة علي حاجة الابلاغ	1423	-8483509445713126499	Shamela0012227BK2-ara1.ms0316	false	7008759677070379252	254	300	1327	1566	1566	300	مقصوده خصوص الرفع الكاءن في زماننا بل اصل الرفع لابلاغ الانتقالات اما خصوص هذا الذي تعارفوه في هذه البلاد فلا يبعد انه مفسد فانه غالبا يشتمل علي مد همزة الله اكبر او -------باءه وذلك مفسد وان لم يشتمل -لانهم -بالغون في الصياح زيادة علي حاجة الابلاغ-	316	-3659854922332435759	239	456.0	194	249	95.98393249511719	43	JK007044-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007044-ara1.ms1423	true	505786428375796417	196	298	1006	1551	1557	300	والاشتغال بتحريرات النغم اظهارا للصناعة النغمية لا اقامة للعبادة والصياح ملحق بالكلام الذي ساق-ه ذلك الصياح وسياتي في باب ما يفسد الصلاة انه اذا ارتفع بكاءه من ذكر الجنة والنار لا تفسد ولمصيبة بلغته تفسد لانه في التعرض الاول تعرض لسءال الجنة والتعوذ و--------ان كان يقال ان المراد اذا حصل به الحروف ولو صرح به لا تفسد وفي الثاني لاظهارها ولو صرح بها فقال وامصيبتاه او ادركوني فهو مفسد فهو بمنزلته وهنا معلوم ان قصده اعجاب الناس به ولو قال اعجبوا من حسن صوتي وتحريري فيه افسد وحصول الحروف لازم من التلحين ولا اري ذلك يصدر ممن فهم معني الصلاة والعبادة كما	1423	-8483509445713126499	Shamela0012227BK2-ara1.ms0317	false	7157224857447103635	0	102	0	541	1564	300	والاشتغال بتحريرات النغم اظهارا للصناعة النغمية لا اقامة للعبادة والصياح ملحق بالكلام الذي بساطه ذلك الصياح وسياتي في باب ما يفسد الصلاة انه اذا ارتفع بكاءه من ذكر الجنة والنار لا تفسد ولمصيبة بلغته تفسد لانه في------- الاول يعرض بسءال الجنة والتعوذ من النار ان كان يقال ان المراد اذا حصل به الحروف ولو صرح به لا تفسد وفي الثاني لاظهارها ولو صرح بها فقال وامصيبتاه او ادركوني ا----فسد فهو بمنزلته وهنا معلوم ان قصده اعجاب الناس به ولو قال اعجبوا من حسن صوتي وتحريري فيه افسد وحصول الحر-ف لازم من التلحين ولا اري ذلك يصدر ممن فهم معني الدعاء والسءا-ل وما	317	-3659854922332435759	518	990.0	418	554	93.5018081665039	91	JK007044-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007044-ara1.ms1424	true	8555201896522611674	10	58	53	300	1583	300	يصدر ممن فهم معني الدعاء والسءال وما ذلك الا نوع لعب فانه لو قدر في الشاهد ساءل حاجة من ملك ادي سءاله وطلبه بتحرير النغم فيه من الرفع والخفض والتغريب في الرجوع كالتغني نسب البتة الي قصد السخرية واللعب اذ مقام طلب الحاجة التضرع لا التغني قلت واغرب	1424	-8483509445713126499	Shamela0012227BK2-ara1.ms0317	false	7157224857447103635	95	142	504	748	1564	300	يصدر ممن فهم معني الدعاء والسءال وما ذلك الا نوع لعب فانه لو قدر في الشاهد ساءل حاجة من ملك ادي سءاله وطلبه بتحرير النغم فيه من الرفع والخفض والتغريب و--الرجوع كالتغني نسب البتة الي قصد السخرية واللعب اذ مقام طلب الحاجة التضرع لا التغني -اه واقره	317	-3659854922332435759	239	462.5	192	247	96.7611312866211	45	JK007044-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007044-ara1.ms1548	true	-402601877128245823	203	269	1068	1423	1567	300	اثبات --وجوب القنوت وهو متوقف علي ثبوت صيغة الامر فيه يعني قول صاحب الهداية اجعل هذا في وترك والله------ اعلم به فلم يثبت لي ومنهم من حاول الاستدلال بالمواظبة المفادة من الاحاديث وهو متوقف علي كونها غير مقرونة بالترك لكن مطلق المواظبة اعم من المقرونة به احيانا وغير المقرونة ولا دلالة للاعم علي الاخص والا لوجبت هذه الكلمات عينا----------------------------- او كانت اولي من غيرها لكن-- المتقرر ----	1548	-8483509445713126499	Shamela0012227BK2-ara1.ms0370	false	-1767120708167857466	161	206	796	1015	1491	300	اثبات الوجوب----------- متوقف علي ثبوت صيغة الامر فيه اعني قوله------------ اجعل هذا في وترك والله تعالي اعلم به فلم يثبت لي اه منحة الخالق قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والا لوجبت هذه الكلمات اي قوله اللهم اهدني فيمن هديت الخ او كانت اولي من غيرها مع ان المتقرر عند	370	-3659854922332435759	150	212.0	117	398	37.68844223022461	27	JK007044-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007044-ara1.ms1583	true	-6964976247105026001	7	43	35	214	1537	300	ما كان يزيد في رمضان ولا غيره علي احدي عشرة ركعة الحديث------ واما ما روي ابن ابي شيبة في مصنفه والطبراني و----البيهقي من حديث ابن عباس انه--------------- عليه الصلاة والسلام كان يصلي في رمضان عشرين ركعة	1583	-8483509445713126499	Shamela0012227BK2-ara1.ms0399	false	3210201360672328123	259	300	1332	1525	1525	300	ما كان يزيد في رمضان ولا غيره علي احدي عشرة ركعة قال في الفتح واما ما روي ابن ابي شيبة في مصنفه والطبراني وعند البيهقي من حديث ابن عباس عنه صلي الله تعالي عليه وسل----------م كان يصلي في رمضان عشرين ركعة-	399	-3659854922332435759	158	271.5	124	204	77.45098114013672	31	JK007044-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007044-ara1.ms1583	true	-6964976247105026001	43	64	214	319	1537	300	سوي الوتر فضعيف بابي شيبة ابراهيم بن عثمان جد الامام ابي بكر بن ابي شيبة متفق علي ضعفه مع مخالفته للصحيح	1583	-8483509445713126499	Shamela0012227BK2-ara1.ms0400	false	-5947342233658349312	0	21	0	105	1483	300	سوي الوتر فضعيف بابي شيبة ابراهيم بن عثمان جد الامام ابي بكر بن ابي شيبة متفق علي ضعفه مع مخالفته للصحيح	400	-3659854922332435759	105	210.0	84	105	100.0	21	JK007044-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007044-ara1.ms1641	true	4616059884643827563	27	53	153	277	1494	300	ان كل مسافر يمسح ثلاثة ايام فلو كان السفر الشرعي اقل من ذلك لثبت مسافر لا يمكنه المسح ثلاثة ايام وقد كان كل مسافر يمكنه ذلك	1641	-8483509445713126499	Shamela0012227BK2-ara1.ms0462	false	-2315174443966618798	5	31	28	150	1485	300	ان كل مسافر يمسح ثلاثة ايام فلو كان السفر الشرعي اقل من ذلك لثبت مسافر لا يمكنه --مسح ثلاثة ايام وقد كان كل مسافر يمكنه ذلك	462	-3659854922332435759	122	238.5	96	124	98.38710021972656	25	JK007044-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007044-ara1.ms1722	true	-5258913193911676547	84	110	431	553	1562	300	كل موضع وقع الشك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جواز الجمعة ين---------------بغي ان يصلي اربعا بعد الجمعة ينوي بها اخر فرض ادركت وقته ولم اءده بعد فان لم تصح الجمعة ---------------	1722	-8483509445713126499	Shamela0012227BK2-ara1.ms0473	false	1432812734424198998	166	264	874	1380	1560	300	كل موضع وقع الشك في كونه مصرا ينبغي لهم ان يصلوا بعد الجمعة اربعا بنية الظهر احتياطا حتي انه لو لم تقع الجمعة موقعها يخرجون عن عهدة فرض الوقت باداء الظهر ومثله في الكافي ثم ذكر كلام القنية وذكر ان كثيرا من شراح الهداية وغيرها نقلوه وتداولوه قال وفي الظهيرية واكثر مشايخ بخاري علي انه يصلي الظهر بعدما صلي اربعا بعد الجمعة لاحتمال انه نقل ليخرج عن العهدة بيقين واستحسنوا ذلك ويقرءون في جميع ركعاتها وذكر عن الفتح ينبغي ان يصلي اربعا----------- ينوي بها اخر فرض ادركت وقته ولم اءده ان تردد في كونه مصرا او تعددت الجمعة	473	-3659854922332435759	79	127.0	59	517	15.280464172363281	15	JK007044-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007044-ara1.ms1818	true	7287083974116207959	31	65	152	318	1581	300	محمد قال---------- لا صلاة في الاستسقاء -انما فيه الدعاء بلغنا عن النبي -----------------------------انه خرج ودعا وبلغنا عن عمر انه صعد---- المنبر فدعا واستسقي ولم يبلغنا عن النبي------------------------- في ذلك صلاة الا حديث واحد شاذ	1818	-8483509445713126499	Shamela0012227BK2-ara1.ms0488	false	5409926535904130155	172	220	932	1166	1574	300	محمد كما في الكافي لا صلاة في الاستسقاء وانما فيها -دعاء بلغنا عن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم انه خرج ودعا وبلغنا عن عمر انه صعد علي المنبر ودعا واستسقي ولم يبلغنا عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم في ذلك صلاة الا حديث واحد شاذ	488	-3659854922332435759	153	241.0	121	235	65.10638427734375	26	JK007044-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007044-ara1.ms1979	true	-4780528856239789278	225	297	1152	1491	1502	300	الصلاة قال ابن الهمام------------------- وما في الحديث من الصف وفي الصحيحين عن الشعبي قال اخبرني من شهد النبي صلي الله ------عليه وسلم انه اتي علي قبر مبنوذ وصفهم فكبر اربعا قال الشيباني من حدثك هذا قال ابن عباس دليل علي--- ان لمن لم يصل ان يصلي علي القبر وان لم يكن الولي وهو خلاف مذهبنا ولا مخلص الا بادعاء انه لم يكن صلي عليها اصلا وهو في غاية من البعد من الصحابة	1979	-8483509445713126499	Shamela0012227BK2-ara1.ms0500	false	-5124853152964230170	106	163	504	773	1433	300	الصلاة قبل الولي وليس بمراد لما في الفتح وما ف-------------------ي الصحيحين انه ------------------------------صلي الله تعالي عليه وسلم---- اتي علي قبر منبوذ فصفهم فكبر اربعا-------------------------------------- دليل علي ان ان ----لم يصل ان يصلي علي القبر وان لم يكن الولي وهو خلاف مذهبنا فلا مخلص الا بادعاء انه لم يكن صلي عليها اصلا وهو في غاية--- البعد من الصحابة	500	-3659854922332435759	224	358.5	175	367	61.035423278808594	41	JK007044-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007044-ara1.ms2017	true	-8000622158622084601	64	164	311	782	1466	300	اه ولا يخفي ان هذا شرع من قبلنا ولم تتوفر فيه شروط كونه شرعا ------------------------------------------------------------------------------------------------لن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الا انه نقل عن سعد بن ابي وقاص انه مات في ضيعة علي اربعة فراسخ من المدينة فحمل علي اعناق الرجال اليها اه وفيه انه نقل حين موته لا بعد دفنه فلا دخل له في القضية ويمكن ان يحمل نقل يعقوب ويوسف عن عذر وايضا فلا تنافي بين الاثم والكراهة اذ الكراهة محمولة علي التنزيه وهو خلاف الاولي الا لعارض قال صاحب الهداية--------------------------- وذكر ان من مات-- في بلدة يكره نقله الي اخري لانه اشتغال بما لا يفيد بما فيه تاخير دفنه وكفي بذلك كراهة	2017	-8483509445713126499	Shamela0012227BK2-ara1.ms0512	false	-6181413454132262372	67	194	352	930	1461	300	الخ لا يخفي ان هذا شرع من قبلنا ولم تتوفر فيه شروط كونه شرعا لنا كذا في شرح العلامة المقدسي ومثله في شرح الشيخ اسماعيل عن الفتح واوضحه بان من شرط كونه شريعة لنا ان يقصه الله تعالي او رسوله صلي الله تعالي عليه وسلم ولم يوجد ذلك مع ان ما نقل من نقل سعد رضي الله تعالي عنه وان لم يرد من انكره لكن ورد ما عن عاءشة رضي الله تعالي عنها حين نقل اخوها الا ان يقال ذلك من بلد الي بلد ونقل سعد دونه لكن ما استد-----------------------------------------------------------------------------------------ل له به هو من بلد الي بلد فليتامل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وقد جزم في التاجية بالكراهة وفي التجنيس وذكر انه اذا مات في بلدة يكره نقله الي اخري لانه اشتغال بما لا يفيد و---فيه تاخير دفنه وكفي بذلك كراهة	512	-3659854922332435759	177	275.5	134	779	22.721437454223633	34	JK007044-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007044-ara1.ms2301	true	2456121176112289035	218	260	1115	1309	1510	300	ومما ذكر فيه من كلام غير اصحابنا ما اذا شهد من ردت شهادته وكانهم لم يعتبروا ذلك لانه ان كان في الصحو فهو محكوم بغلطه عندنا لظهوره فمقابلة موهوم لا مشكوك وان كان في غيم فهو شك وان لم يشهد به احد	2301	-8483509445713126499	Shamela0012227BK2-ara1.ms0557	false	-108470130232249544	11	53	53	247	1473	300	ومما ذكر فيه من كلام غير اصحابنا ما اذا شهد من ردت شهادته وكانهم لم يعتبروا ذلك لانه ان كان في الصحو فهو محكوم بغلطه عندنا لظهوره فمقابله موهوم لا مشكوك وان كان في غيم فهو شك وان لم يشهد به احد	557	-3659854922332435759	193	385.0	151	194	99.48453521728516	41	JK007044-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007044-ara1.ms3067	true	-3126682413084627871	141	195	796	1075	1612	300	وهل يستحب السجود علي الحجر عقيب التقبيل--------- ----------------عن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان يقبله ويسجد عليه بجهبته وقال رايت عمر ---قبله ثم سجد عليه ثم قال رايت رسول الله فعل ذلك----------------- ففعلته رواه---- المنذري والحاكم وصححه الا ا---ن الشيخ قوام الدين الكاكي قال-------------------------------------------------- وعندنا الاولي ان لا يسجد لعدم الرواية في المشاهير	3067	-8483509445713126499	Shamela0012227BK2-ara1.ms0619	false	-7539512338984740726	56	121	290	631	1536	300	وهل يند-ب السجود عليه نقل ابن عبد السلام الشافعي عن اصحابنا ذلك وعن ابن عباس ---------------انه كان يقبله ويسجد علي-------ه وقال رايت عمر فعل ذلك ثم ر----------------ايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله ففعلته رواه ابن المنذر- والحاكم وفي المعراج وعن الشافعي انه يقبله ويسجد عليه وعليه جمهور اهل العلم وقال مالك السجود عليه بدعة وعندنا الاولي ان لا يسجد لعدم الرواية في المشاهير	619	-3659854922332435759	177	227.5	139	381	46.45669174194336	26	JK007044-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007044-ara1.ms3072	true	-1791625511436308307	0	52	0	290	1524	300	ان تكبيرات التشريق واجبة في المذهب او سنة والاكثر علي انها واجبة ودليل السنة انهض وهو مواظبته ---------------عليه الصلاة والسلام واما الاستدلال بقوله تعالي 16 ويذكروا اسم الله في ايام معلومات الحج 28 فالظاهر منها ذكر اسمه علي الذبيحة نسخا لذكرهم عليها غيره في الجاهلية بدليل علي ما رزقهم من بهيمة الانعام	3072	-8483509445713126499	Shamela0012227BK2-ara1.ms0486	false	-8925272566612286904	87	139	448	737	1537	300	ان تكبيرات التشريق واجبة في المذهب او سنة والاكثر علي انها واجبة ودليل السنة انهض وهو مواظبته صلي الله تعالي عليه وسل----------م واما الاستدلال بقوله تعالي--- ويذكروا اسم الله في ايام معلومات الحج--- فالظاهر منها ذكر اسمه علي الذبيحة نسخا لذكرهم عليها غيره في الجاهلية بدليل علي ما رزقهم من بهيمة الانعام	486	-3659854922332435759	271	507.0	222	305	88.85246276855469	47	JK007044-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007044-ara1.ms3097	true	8284098450970956399	135	218	676	1127	1559	300	في الهداية ------كيفية الرمي ان يضع الحصاة علي ظهر ابهامه------- ويستعين بالمسبحة--- قال ابن الهمام هذا التفسير يحتمل كلا من تفسيرين قيل بهما احدهما ان يضع طرف ابهامه اليمني علي وسط السبابة ويضع الحصاة علي ظهر الابهام كانه عاقد سبعين فيرميها وعرف منه ان المسنون في كون الرمي باليد اليمني والاخر ان يحلق سبابته ويضعها علي مفصل ابهامه كانه عاقد عشرة وهذا في التمكن من الرمي به مع الزحمة والوهجة عسير وقيل ياخذها بطرفي ابهامه وسبابته وهذا هو الاصح لانه --ايسر وهو المعتاد	3097	-8483509445713126499	Shamela0012227BK2-ara1.ms0643	false	-7675272943946176050	126	210	660	1121	1586	300	في الهداية فقال وكيفية الرمي ان يضع الحصاة علي ظهر ابهامه اليمني ويستعين بالمسبحة اه قال الكمال و---هذا التفسير يحتمل كلا من تفسيرين قيل بهما احدهما ان يضع طرف ابهامه اليمني علي وسط السبابة ويضع الحصاة علي ظهر الابهام كانه عاقد سبعين فيرميها وعرف منه ان المسنون في كون الرمي باليد اليمني والاخر ان يحلق سبابته ويضعها علي مفصل ابهامه كانه عاقد عشرة وهذا في التمكن من الرمي به مع الزحمة والوهجة عس-ر وقيل ياخذها بطرفي ابهامه وسبابته وهذا هو الاصح لانه الايسر---- المعتاد	643	-3659854922332435759	438	828.0	358	469	93.39019012451172	75	JK007044-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007044-ara1.ms3098	true	-210439595821285103	70	102	326	494	1492	300	الدارقطني والحاكم وصححه عن ابي سعيد الخدري قال قلت يا رسول الله هذه الجمار-التي ترمي بها كل عام فتحسب انها تنقص فقال انه ما يقبل منها رفع ولولا ذلك لرايتها امثال الجبال	3098	-8483509445713126499	Shamela0012227BK2-ara1.ms0646	false	2797945277579452259	194	227	961	1130	1506	300	الدارقطني والحاكم وصححه عن ابي سعيد الخدري قال قلت يا رسول الله هذه الجمار التي نرمي بها كل عام فنحسب انها تنقص فقال انه ما يقبل منها رفع ولولا ذلك لرايتها امثال الجبال	646	-3659854922332435759	166	325.0	134	169	98.224853515625	29	JK007044-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007044-ara1.ms3136	true	951931103625500300	123	155	614	786	1502	300	الله-- ولم تظهر حكمة تخصيص الوقوف والدعاء بغيرها من الجمرتين فان تخايل انه في اليوم الاول لكثرة ما عليه من الشغل كالذبح والحلق والافاضة الي مكة فهو منعدم فيما بعده من الايام	3136	-8483509445713126499	Shamela0012227BK2-ara1.ms0648	false	-5376981307360333260	50	82	260	434	1535	300	السلام ولم يظهر حكمة تخصيص الوقوف والدعاء بغيرها من الجمرتين فان تخايل انه في اليوم الاول لكثرة ما عليه من الشغل كالذبح والحلق والافاضة الي مكة فهو منعدم فيما بعده من الايام	648	-3659854922332435759	169	332.0	137	174	97.12643432617188	30	JK007044-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007044-ara1.ms3168	true	4137719501940547134	97	126	530	656	1590	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد امره ان يحمل عليها او اشار اليه- قالوا لا قال فكلوا ما بقي من لحمها وفي لفظ لمسلم--------- هل اشرتم هل اعنتم قالوا لا قال فكلوا ا ه	3168	-8483509445713126499	Shamela0012227BK2-ara1.ms0615	false	-6958709928890376285	141	245	707	1217	1525	300	من امره او اشار اليه قالوا لا قال فكلوا ما بقي من لحمه علق حله علي عدم الاشارة والامر كذا في التبيين وقد احال المءلف علي ما سياتي ومحله الجنايات ولم يذكره هناك بل قال ولحديث ابي قتادة السابق ثم انه ليس في الحديث التصريح بالدلالة بل بالامر والاشارة لكن الحديث في الهداية بلفظ هل اشرتم او اعنتم او دللتم فقال لا فقال اذن فكلوا لكن قال الحافظ ابن حجر في التخريج متفق عليه بلفظ هل منكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها قالوا لا قال فكلوا ما بقي من لحمها و-------لمسلم والنساءي هل اشرتم او اعنتم قالوا لا قال فكلوا اه -	615	-3659854922332435759	114	7.5	89	518	22.007722854614258	22	JK007044-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007044-ara1.ms3507	true	8201149262913295185	34	70	185	361	1538	300	وينبغي تقي--يد عدم الصحة المفتي به بما اذا كان لها اولياء احياء لان عدم الصحة انما كان علي ما وجه به هذه الرواية دفعا لضررهم و-------------اما ما يرجع الي حقها فقد سقط برضاها بغير الكفء رواه	3507	-8483509445713126499	Shamela0012227BK2-ara1.ms0796	false	8572785632054612218	122	161	613	802	1539	300	وينبغي ان يقيد عدم الصحة المفتي به بما اذا كان لها اولياء احياء لان عدم الصحة انما كان علي ما وجه به هذه الرواية دفعا لضررهم فانهم يتضررون اما ما يرجع الي حقها فقد سقط برضاها بغير الكفء --اه	796	-3659854922332435759	170	315.0	134	191	89.00523376464844	33	JK007044-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007044-ara1.ms3516	true	2916045710454450587	73	107	363	517	1503	300	ليكون احد العقدين عوضا عن الاخ------------ر اي صداقا فيه قال ابن الهمام وانما قيد به لانه لو لم يقل علي ان يكون بضع كل صداقا--- للاخري او------------------------------------------------------ معناه بل قال زوجتك بنتي علي ان	3516	-8483509445713126499	Shamela0012227BK2-ara1.ms0816	false	3095843414333871836	142	180	696	866	1494	300	ليكون احد العقدين عوضا عن الاخر عبارة النهر اي علي----------------------------------------------------- ان يكون بضع كل صداقا عن الاخر وهذا القيد لا بد منه في مسمي الشغار حتي لو لم يقل ذلك ولا معناه بل قال زوجتك بنتي الخ اه	816	-3659854922332435759	90	129.5	69	223	40.35874557495117	15	JK007044-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007044-ara1.ms3633	true	4292216530286480782	0	61	0	303	1480	300	تقتصر علي الكبر والريبة فمن الحاجة المبيحة ان يلقي اليه عدم اشتهاءها بحيث يعجز او يتضرر باكراه-----ه علي جماعها فهذا اذا وقع فان كان قادرا علي طول غيرها مع استبقاءها ورضيت باقامتها في عصمته بلا وطء او بلا قسم فيكره طلاقه كما كان بين رسول الله وسودة وان لم يكن قادرا علي طولها او لم ترض هي بترك حقها فهو مباح	3633	-8483509445713126499	Shamela0012227BK2-ara1.ms0878	false	-4304112568252666966	60	115	313	591	1541	300	تقتصر علي الكبر والريبة فمن الحاجة المبيحة ان يلقي اليه عدم اشتهاءها بحيث يعجز او يتضرر باكراهه نفسه علي جماعها فهذا اذا وقع فان كان قادرا علي طول غيرها مع استبقاءها ورضيت باقامتها في عصمته بلا وطء و--بلا قسم فيكره طلاقه---------------------------- وان لم يكن قادرا علي طولها او لم ترض هي بترك حقها فهو مباح	878	-3659854922332435759	272	518.5	218	308	88.31169128417969	53	JK007044-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007044-ara1.ms3636	true	1762556753895242397	72	102	355	507	1506	300	فان قيل لا معني لحمله علي التنجيز لانه ظاهر يعرفه كل احد فوجب حمله علي التعليق فالجواب صار ظاهرا بعد اشتهار حكم الشرع فيه لا قبله فقد كانوا في الجاهلية	3636	-8483509445713126499	Shamela0012227BK2-ara1.ms0958	false	7918032651691630433	22	52	106	258	1511	300	فان قيل لا معني لحمله علي التنجيز لانه ظاهر يعرفه كل احد فوجب حمله علي التعليق فالجواب صار ظاهرا بعد اشتهار حكم الشرع فيه لا قبله فقد كانوا في الجاهلية	958	-3659854922332435759	152	304.0	122	152	100.0	30	JK007044-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007044-ara1.ms3801	true	-4641073877117028278	8	40	47	216	1547	300	بالله ثم قيل يكره الحلف بالطلاق والعتاق لقوله------------------------- من كان حالفا فليحلف بالله الحديث والاكثر علي انه لا يكره لانه يمنع نفسه او غيره ومح-ل الحديث غير التعليق مما هو بحروف القسم	3801	-8483509445713126499	Shamela0012227BK2-ara1.ms1116	false	3623965909671046423	216	253	1123	1315	1563	300	قال-- ثم قيل يكره الحلف بالطلاق والعتاق لقوله صلي الله تعالي عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله الحديث والاكثر علي انه لا يكره لانه لمنع نفسه او غيره ومحمل الحديث غير التعليق مما هو بحر-ف القسم	1116	-3659854922332435759	164	301.5	132	195	84.1025619506836	27	JK007044-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007044-ara1.ms4072	true	-198720136134349852	76	131	377	641	1492	300	ان ما كان منصوصا عليه من التعزير كما في وطء جارية امراته او جارية مشتركة يجب امتثال الامر فيه وما لم يكن منصوصا عليه اذا راي الامام-------- بعد مجانبة هوي نفسه المصلحة لو علم انه لا ينزجر الا به وجب لانه زاجر مشروع لحق الله تعالي فوجب كالحد وما علم انه ينزجر بدونه لا يجب	4072	-8483509445713126499	Shamela0012227BK2-ara1.ms1198	false	-2825885042094272735	166	219	803	1052	1465	300	ان ما نص ع--------ليه من التعزير كما في وطء جارية امراته او جارية مشتركة يجب امتثال الامر فيه وما لم ينص ع-------ليه اذا راي الامام المصلحة بعد مجانبة هوي نفسه ا--------و علم انه لا ينزجر الا به وجب لانه زاجر مشروع لحق الله تعالي فوجب كالحد وما علم انه انزجر بدونه لا يجب	1198	-3659854922332435759	233	436.5	182	272	85.6617660522461	45	JK007044-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007044-ara1.ms4501	true	-3374203849094074577	92	125	469	635	1497	300	لم يبدا اهل مكة بل هم بدءوا بالغدر قبل مضي المدة فقاتلهم ولم ينبذ اليهم بل سال الله------ ان يعمي عليهم حتي يبغتهم -هذا هو المذكور لجميع اصحاب السير والمغازي ومن تلقي القصة	4501	-8483509445713126499	Shamela0012227BK2-ara1.ms1216	false	-6289711495172618359	257	291	1324	1495	1544	300	لم يبدا اهل مكة بل هم بدءوا بالغدر قبل مضي المدة فقاتلهم ولم ينبذ اليهم بل سال الله تعالي ان يعمي عليهم حتي يبغتهم وهذا هو المذكور لجميع اهل-- السير والمغازي ومن تلقي القصة	1216	-3659854922332435759	162	304.0	129	173	93.64161682128906	30	JK007044-ara1	Shamela0012227BK2-ara1