id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007044-ara1.ms0020	true	5993563713448246378	103	174	554	965	1627	300	ذكر الصحابة اولا وعدم ذكر المخرج في كل حديث اخرا فان ذكرهما مشتمل علي فواشد اما ذكر الصحابي ففاءدته ان الحديث قد يتعدد رواته وطرقه وبعضها صحيح ض-------عيف فيذكر الصحابي ليعلم ضعيف المروي من صحيه وم-نها رجحان الخبر بحال الراوي من زيادة فقهه وورعه ومعرفة ناسخة و--منسوخة بتقدم اسلام الراوي وتاخره واما ذكر المخرج فاء-دته تعيين---------------------------------------------------------------------------------- لافادة الترجيح وزيادة التصحيح ومنها المراجعة الي الاصول عند الاختلاف في الفصول وغيرها من----- المنافع	20	-8483509445713126499	Shamela0009993-ara1.ms161	false	1270705113179995441	168	253	871	1368	1618	300	ذكر الصحابي الذي رواه ومخرجه من المحدثين المشهورين وفي ذلك فواءد جمة------- اما ذكر الصحابي ففاءدته ان الحديث ت---تعدد رواته وطرقه وبعضها صحيح وبعضها ضعيف فيذكر الصحابي ليعلم ضعيف المروي من صحيحة ومنها رجحان الخبر بحال الراوي من زيادة فقهه وورعه ومعرفة ناسخه من منسوخه بتقدم اسلام الراوي وتاخره واما ذكر المخرج ففاءدته تعيين لفظ الحديث وتبيين رجال اسناده في الجملة ومعرفة كثرة المخرجين وقلتهم في ذلك الحديث لافادة الترجيح وزيادة التصحيح ومنها الرجوع --الي الاصول عند الاختلاف في الفصول الي غير ذلك من المنافع	161	3514474409227766999	321	584.5	264	509	63.06483459472656	45	JK007044-ara1	Shamela0009993-ara1
JK007044-ara1.ms0030	true	1383200892349125480	12	107	57	544	1607	300	تخريج صاحب الصحيح لاي راو كان متقض لعدالته عنده وصحة ضبطه وعدم غ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلته ا-ن خرج له في الاصول ف----ان خرج ف---ي المتابعات والشواهد والتعاليث كان-------ت درجاته متقاربة ف-------ي الضبط وغيره لكن مع حصول ووصف الصدق له ف---------------------------------------------الطعن فيمن خرج له احدهما مقابل لتعديله---------- فلا يقبل الجرح الا----------- مفسرا بما ي--قدح في عدالته او في ض--------بطه مطلقا او في ضبطه لخبر بعينه لتفاوت الاسباب الحاملة للاءمة علي الجرح اذ----- منها ما لا يقدح ومنها ما يق---دح وقد كان------ ابو الحسن المقدسي يقول فيمن خرج له احدهما في الص----حيح هذا جاز القنطرة يعني لا----------يلتفت ل---ما قيل فيه	30	-8483509445713126499	Shamela0009993-ara1.ms137	false	-4413461070110928508	11	160	52	805	1522	300	تخريج صاحب الصحيح لاي راو كان مقتض لعدالته عنده وصحة ضبطه وعدم غفلته ولا سيما ما الضاف الي ذلك من اطباق جمهور الاءمة علي تسمية الكتابين بالصحيحين وهذا معني لم يحصل لغير من خرج عنه في الصحيح فهو بمثابة اطباق الجمهور علي تعديل من ذكر فيهما هذا اذا خرج له في الاصول فاما ان خرج له في المتابعات والشواهد والتعاليق فهذا يتفاوت درجات من اخرج له منهم في الضبط وغيره---- مع حصول اسم- الصدق لهم وحينءذ اذا وجدنا لغيره في احد منهم طعنا فذلك الطعن------------------- مقابل لتعديل هذا الامام فلا يقبل------ الا مبين السبب مفسرا بقادح يقدح في عدالة هذا الراوي وفي ضبطه مطلقا او في ضبطه لخبر بعينه لان--- الاسباب الحاملة للاءمة علي الجرح متفاوتة منها ما يق---دح ومنها ما لا يقدح وقد كان الشيخ ابو الحسن المقدسي يقول في الرجل الذي يخرج عنه في الصحيح هذا جاز القنطرة يعني بذلك انه لا يلتفت الي ما قيل فيه	137	3514474409227766999	379	591.5	300	789	48.03548812866211	55	JK007044-ara1	Shamela0009993-ara1
JK007044-ara1.ms0032	true	8462837488008348671	125	186	664	964	1551	300	من المراسيل فانها مع كونها حجة عنده بلا شرط وعند من وافقه من الاءمة علي الاحتجاج بالم---رسل حجة ايضا عندنا اذا اعتضد وما من مرسل في الموطا وما من مرسل في الموطا الا وله عاضد او عواضد فالصواب اطلاق ان الموطا صحيح لا يستثني منه شء وقد صنف ابن عبد البر كتابا في وصل ما في الموطا من المرسل والمنقطع والمعضل	32	-8483509445713126499	Shamela0009993-ara1.ms040	false	-2828151713392306621	203	250	1014	1238	1478	300	من المراسيل------ مع كونها حجة عنده بلا شرط وعند من وافقه من الاءمة هي حجة عندنا لان المرسل حجة عن-----دنا اذا اعتضد وما في مرسل في الم----------------------وطا الا وله عاضد او عواضد---------------------------------------------- وقد صنف ابن عبد البر كتابا في وصل ما في الموطا من المرسل والمنقطع والمعضل	40	3514474409227766999	202	361.5	158	303	66.66666412353516	39	JK007044-ara1	Shamela0009993-ara1
JK007044-ara1.ms0055	true	-662358701146067154	225	300	1163	1571	1571	300	من كلام المصنف انه يجوز نقل الحديث من الكتب المءلفة المتعمدة التي اشتهرت او صحت نسبتها لمءلفيها كالكتب الستة وغيرها من الكتب المءلفة وسواء في جواز ن---قله مما ذكر اكان نقله للعمل بمضمونه ولو في الاحكام او للاحتجاج ولا يشترط تعدد الاصل المنقول منه وما اقتضاه كلام ابن الصلاح من اشتراطه حملوه علي الاستحباب والاستظهار ولكن يشترط في ذلك الاصل ان يكون قد قوبل علي اصل--- معتمد مقابلة صحيحة لانه حي-نذ يحصل به الثقة التي-	55	-8483509445713126499	Shamela0009993-ara1.ms190	false	-2456845541699313435	160	223	804	1137	1534	300	من كلام المصنف انه يجوز نقل الحديث من الكتب المعت--------مدة التي اشتهرت و--صحت نسب-ها لمءلفيها كالكتب الستة وغيرها من الكتب المءلفة -سواء في جواز من نقله مما ذكر اكان نقله للعمل بمضمونة------------------------------------------------------------ وما اقتضاه كلام ابن الصلاح من اشتراطه حملوه علي الاستحباب----------- ولكن يشترط في ذلك الاصل ان يكون قد قوبل علي اصل له معتمد مقابلة صحيحة لانه حيءنذ يحصل به الثقة التي	190	3514474409227766999	320	574.0	260	416	76.92308044433594	53	JK007044-ara1	Shamela0009993-ara1
JK007044-ara1.ms0056	true	-6343436461687006270	52	78	268	392	1561	300	ابن برهان ذهب الفقهاء كافة الي انه لا يتوقف العمل بالحديث علي سماعه بل اذا صحت عنده النسخة من السنن-------- جاز له العمل بها وان لم	56	-8483509445713126499	Shamela0009993-ara1.ms155	false	3226149305995050405	233	260	1184	1316	1502	300	ابن برهان ذهب الفقهاء كافة الي انه لا يتوقف العمل بالحديث علي سماعه بل اذا صحت عنده النسخة من الصحيحين مثلا جاز له العمل بها وان لم	155	3514474409227766999	121	230.5	95	132	91.66666412353516	25	JK007044-ara1	Shamela0009993-ara1
JK007044-ara1.ms0056	true	-6343436461687006270	83	118	419	591	1561	300	اتفق العلماء علي انه لا يصح لمسلم ان يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا حتي يكون عنده ذلك القول مرويا ولو علي اقل وجود الروايات لقوله عليه الصلاة والسلام من كذب علي	56	-8483509445713126499	Shamela0009993-ara1.ms156	false	-116058157240032249	104	135	522	673	1519	300	اتفق العلماء علي انه لا يصح لمسلم ان يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-كذا حتي يكون عنده ذلك القول مرويا ولو علي اقل وجوه الروايات لحديث-------------------- من كذب علي	156	3514474409227766999	146	270.5	115	172	84.88372039794922	30	JK007044-ara1	Shamela0009993-ara1
JK007044-ara1.ms0056	true	-6343436461687006270	27	79	144	397	1561	300	وعلم من كلام المصنف ايضا انه لا يشترط في النقل من الكتب المعتمدة للعمل وا--لاحتجاج ان يكون له به رواية الي مءلفيها ومن ثم قال ابن برهان ذهب الفقهاء كافة الي انه لا يتوقف العمل بالحديث علي سماعه بل اذا صحت عنده النسخة من السنن جاز له العمل بها وان لم يسمع	56	-8483509445713126499	Shamela0009993-ara1.ms190	false	-2456845541699313435	228	280	1170	1421	1534	300	وعلم من كلام المنصف ايضا انه لا يشترط في النقل من الكتب المعتمدة للعمل او للاحتجاج ان يكون له به رواية الي مءلفيها ومن ثم قال ابن برهان ذهب الفقهاء كافة الي انه لا يتوقف العمل بالحديث علي سماعه بل اذا صحت عن-ه النسخة من السنن جاز الع---مل بها وان لم يسمع	190	3514474409227766999	242	469.5	191	255	94.90196228027344	47	JK007044-ara1	Shamela0009993-ara1
JK007044-ara1.ms0180	true	-3910170889875314357	97	119	478	608	1552	300	يفهموا وقد يتخذ امثال هذه الاحاديث البطلة- والمباحية- ذريعة الي ترك التكاليف ورفع الاحكام وذلك يفضي الي خراب الدنيا بعد خراب العقبي	180	-8483509445713126499	Shamela0009993-ara1.ms057	false	-254112425678158573	0	22	0	132	1568	300	يفهموا وقد يتخذ امثال هذه الاحاديث البطلة3 والمباحية4 ذريعة الي ترك التكاليف ورفع الاحكام وذلك يفضي الي خراب الدنيا بعد خراب العقبي	57	3514474409227766999	130	250.0	108	132	98.48484802246094	20	JK007044-ara1	Shamela0009993-ara1
JK007044-ara1.ms0426	true	-1792694323845533697	69	159	350	771	1515	300	الشافعي-------- كل ما حكم به رسول الله ------------------فهو مما فهمه من القران ثم اخرج ما يءيده وهو قوله---- اني لا احل الا ما احل الله في كتابه ولا احرم الا ما حرم الله في كتابه وقال جميع ما تقوله الاءمة شرح للسنة وجميع السنة شرح للقران وقال ما نزل باحد من الدين نازلة الا وهي في كتاب الله تعالي واخرج ابن ابي حاتم عن ابن مسعود اذا حدثتكم بحديث انباتكم بتصديقه من كتاب الله وعن ابن جبير ما بلغني حديث علي وجهه الا وجدت مصداقه في كتاب الله تعالي وان	426	-8483509445713126499	Shamela0009993-ara1.ms022	false	7614184874907217128	101	197	544	994	1611	300	الشافعي انه قال كل ما حكم به رسول الله صلي الله عليه وسلمفهو مما فهمه من القران قال لقوله صلي الله عليه وسلم4 اني لا احل الا ما احل الله في كتابه ولا احرم الا ما حرم الله في كتابه وقال جميع ما تقوله الاءمة شرح للسنة ج-ميع السنة شرح للقران وقال ما نزل باحد من الدين نازلة الا وهي في كتبا الله تعالي واخرج ابن ابي حاتم عن ابن مسعود اذا حدثتكم بحديث انباتكم بتصديقه من كتاب الله وعن ابن جبير ما بلغني حديث علي وجهه الا وجدت مصداقه في كتاب الله تعالي ا ه	22	3514474409227766999	389	730.0	304	451	86.25276947021484	79	JK007044-ara1	Shamela0009993-ara1
JK007044-ara1.ms0469	true	-585153825139217254	69	300	380	1520	1520	300	الامر فيه للتهكم و--التهديد اذ هو ابلغ في التغليظ والتشديد من ان يقال كان مقعده في النار ومن ثم كان ذلك كبيرة بل قال الشيخ ابو محمد الجويني انه كفر يعني لانه يترتب عليه الاستخفاف بالشريعة ويءخذ من الحديث ان من قرا حديثه وهو يعلم انه يلحن فيه سواء كان في اداءه او اعرابه يدخل في هذا الوعيد الشديد لانه بلحنه كاذب عليه وفيه اشارة الي ان من نقل حديثا وعلم كذبه يكون مستحقا للنار الا ان يتوب لا من نقل عن راو عنه عليه --------السلام او راي في كتاب ولم يعلم كذبه قال الطيبي فيه ايجاب التحرز عن الكذب علي رسو---------ل الله ---------بان- لا يحدث عنه الا بما يصح بنقل الاسناد قال ابن حجر وما اوهمه كلام شارح من حرمة التحديث بالضعيف مطلقا مردود ا ه والظاهر ان مراد الطيبي بقوله الا بما يصح الصحة اللغوية التي بمعني الثبوت لا الاصطلاحية والا لاوهم حرمة التحديث بالحسن ايضا ولا يحسن ذلك ولا يظن به هذا اذ من المعلوم ان اكثر الاحاديث الدالة علي الفروع حسان ومن المقرر ان الحديث الضعيف يعمل به في فضاءل الاعمال فيتعين حمل كلامه علي ما ذكرناه وكلامه ايضا مشعر بذلك اذ لم يقل بنقل الاسناد الصحيح ولكنه موهم انه لا بد من ذكر الاسناد وليس كذلك لان المراد انه لا يحدث عنه الا بما ثبت عنه وذلك الثبوت انما يكون بنقل الاسناد وفاءدته انه لو روي عنه ما يكون معناه صحيحا لكن ليس له اسناد فلا-	469	-8483509445713126499	Shamela0009993-ara1.ms122	false	2881173394143349043	0	236	0	1170	1504	300	الامر فيه للتهكم او التهديد اذ هو ابلغ في التغليظ والتشديد من ان يقال كان مقعدة في النار ومن ثم كان ذلك كبيرة بل قال الشيخ ابو محمد الجويني انه كفر يعني لانه يترتب عليه الاستخفاف بالشريعة ويءخذ من الحديث ان من قرا حديثه وهو يعلم انه يلحن فيه سواء كان في اداءه او اعرابه يدخل في هذا الوعيد الشديد لانه بلحنه كاذب عليه وفيه اشارة الي ان من نقل حديثا وعلم كذبه يكون مستحقا للنار الا ان يتوب لا من نقل عن راو عنه عليه الصلاة والسلام او راي في كتاب ولم يعلم كذبه قال الطيبي فيه ايجاب التحرز عن الكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلمبانه لا يحدث عنه الا بما يصح بنقل الاسناد قال ابن حجر وما اوهمه كلام شارح من حرمة التحديث بالضعيف مطلقا مردود ا ه والظاهر ان مراد الطيبي بقوله الا بما يصح الصحة اللغوية التي بمعني الثبوت لا الاصطلاحية والا لاوهم حرمة التحديث بالحسن ايضا ولا يحسن ذلك ولا يظن به هذا اذ من المعلوم ان اكثر الاحاديث الدالة علي الفروع حسان ومن المقرر ان الحديث الضعيف يعمل به في فضاءل الاعمال فيتعين حمل كلامه علي ما ذكرناه وكلامه ايضا مشعر بذلك اذ لم يقل بنقل الاسناد الصحيح ولكنه موهم انه لا بد من ذكر الاسناد وليس كذلك لان المراد انه لا يحدث عنه الا بما ثبت عنه وذلك الثبوت انما يكون بنقل الاسناد وفاءدته انه لو روي عنه ما يكون معناه صحيحا لكن ليس له اسناد فلا	122	3514474409227766999	1137	2238.0	907	1170	97.17948913574219	225	JK007044-ara1	Shamela0009993-ara1
JK007044-ara1.ms0470	true	-5042664866333256402	0	64	0	336	1571	300	يجوز ان يحدث به عنه واللام في الاسناد للعهد اي الاسناد المعتبر عند المحدثين والا فقد يكون للحديث الموضوع اسناد ايضا قال عبد الله بن المبارك الاسناد من الدين ولولا الاسناد لقال من شاء ما شاء قال ابن حجر ولكون الاسناد يعلم به -الموضوع من غيره كانت معرفته من فروض الكفاية قيل بلغوا عني يحتمل وجهين احدهما اتصال السند بنقل الثقة عن مثله الي	470	-8483509445713126499	Shamela0009993-ara1.ms122	false	2881173394143349043	236	300	1170	1504	1504	300	يجوز ان يحدث به عنه واللام في الاسناد للعهد اي الاسناد المعتبر عند المحدثين والا فقد يكون للحديث الموضوع اسناد ايضا قال عبد الله بن المبارك الاسناد من الدين ولو-- الاسناد لقال من شاء ما شاء قال ابن حجر ولكون الاسناد يعلم به بالموضوع من غيره كانت معرفته من فروض الكفاية قيل بلغوا عني يحتمل وجهين احدهما اتصال السند بنقل الثقة عن مثله الي-	122	3514474409227766999	333	650.5	270	337	98.81305694580078	62	JK007044-ara1	Shamela0009993-ara1
JK007044-ara1.ms0470	true	-5042664866333256402	64	87	336	461	1571	300	منتهاه لان التبليغ من البلوغ وهو انهاء الشء الي غايته والثاني اداء اللفظ كما سمع من غير تغيير والمطلوب في الحديث كلا الوجهين	470	-8483509445713126499	Shamela0009993-ara1.ms123	false	-5188085731359356000	0	23	0	125	1542	300	منتهاه لان التبليغ من البلوغ وهو انهاء الشء الي غايته والثاني اداء اللفظ كما سمع من غير تغيير والمطلوب في الحديث كلا الوجهين	123	3514474409227766999	125	250.0	102	125	100.0	23	JK007044-ara1	Shamela0009993-ara1
JK007044-ara1.ms1217	true	-4819814716240593352	6	38	33	187	1517	300	ابن حبان عقب هذا الحديث في هذا الخبر- بيان صحيح علي ان اولي الناس برسول الله ------------------في القيامة يكون اصحاب الحديث اذ ليس في هذه الامة قوم اكثر صلاة عليه منهم وقال	1217	-8483509445713126499	Shamela0009993-ara1.ms013	false	-2482133758746189251	89	122	433	595	1557	300	ابن حبان في صحيحه ف------ي هذا الحديث بيان صحيح علي ان اولي الناس برسول الله صلي الله عليه وسلمفي القيامة----- اصحاب الحديث اذ ليس من هذه الامة قوم اكثر صلاة عليه منهم وقال	13	3514474409227766999	128	218.5	100	173	73.98844146728516	24	JK007044-ara1	Shamela0009993-ara1
JK007044-ara1.ms1373	true	519008454492173058	16	80	77	383	1495	300	فما كلمه عبد الله حتي مات اي عبد الله قال الطيبي----------------------- عجبت ممن يتسمي بالسني اذا سمع من سنة رسول الله ------------------وله راي رجح رايه عليها واي فرق بينه وبين المبتدع اما سمع لا يءمن احدكم حتي يكون هواه تبعا لمن جءت به وها هو ابن عمر وهو من اكابر الصحابة وفقهاءها كيف غضب لله ورسوله وهجر فلذة كبده لتلك الهنة عبرة لاولي الالباب	1373	-8483509445713126499	Shamela0009993-ara1.ms230	false	-3698092087690382694	164	232	832	1167	1501	300	فما كلمه عبد الله حتي مات------------ قال الطيبي رحمه الله شارح المشكاة عجبت ممن يتسمي بالسني اذا سمع من سنة رسول الله صلي الله عليه وسلموله راي رجح رايه عليها واي فرق بينه وبين المبتدع اما سمع لا يءمن احدكم حتي يكون هواه تبعا لما جءت به وها هو ابن عمر وهو من اكابر الصحابة وفقهاءها كيف غضب لله ورسوله وهجر فلذة كبده لتلك الهنة عبرة لاولي الالباب	230	3514474409227766999	293	550.5	232	347	84.43804168701172	58	JK007044-ara1	Shamela0009993-ara1
JK007044-ara1.ms4330	true	-2067608065824867534	200	296	1056	1548	1563	300	واذا حاصرت اهل حصن اي من الكفار فارادوك اي طلبوا منك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه اي عهدهما وامانهما فلا تجعل لهم ذمة الله ولا ذمة نبيه اي لا بالاجتماع ولا بالانفراد ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك فانكم وهو بالخطاب علي ما في صحيح مسلم وكتاب الحميدي وجامع الاصول ووقع في نسخ المصابيح فانهم بالغيبة ان تخفروا من الاخفار اي تنقضوا ذممكم وذمم اصحابكم والظاهر ان بفتح الهمزة كما في نسخ المصابيح وان مع صلتها في تاويل المصدر بدل من ضمير المخاطب وخبر ان قوله اهون من ان تخفروا ذمة الله وذمة رسوله	4330	-8483509445713126499	Shamela0009993-ara1.ms292	false	-7553575572954823628	69	108	350	544	1516	300	واذا حاصرت اهل حصن------------- فارادو-------------ك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة رسوله------------------ فلا تجعل لهم ذمة الله ولا ذمة نبيه------------------------------ ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك ف--------------------------------------------------------------------------------------انكم-------- ان تخفرو---------------------ا ذممكم وذمة اصحابكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهون من ان تخفروا ذمة الله و----رسوله	292	3514474409227766999	187	277.5	148	492	38.00812911987305	34	JK007044-ara1	Shamela0009993-ara1
JK007044-ara1.ms4843	true	-8156360062884292113	50	84	247	399	1495	300	فان قلت نقل انه ------------------كان يسرح لحيته كل يوم مرتين قلت لم اقف علي هذا باسناد ولم ار من ذكره الا الغزالي في الاحياء ولا يخفي ما فيه من الاحاديث التي لا اصل لها	4843	-8483509445713126499	Shamela0009993-ara1.ms131	false	441587271541834771	78	114	391	557	1505	300	فان قلت---- انه صلي الله عليه وسلمكان يسرح لحيته كل يوم مرتين قلت لم اقف علي هذا باسناد ولم ار من ذكره الا الغزالي في الاحياء ولا يخفي ما فيه من الاحاديث التي لا اصل لها	131	3514474409227766999	148	277.5	115	170	87.05882263183594	32	JK007044-ara1	Shamela0009993-ara1