id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007044-ara1.ms0040	true	4984063256918330065	93	217	438	1046	1433	300	وقال ميمون بن الاصبغ كنت ببغداد فسم-ت ضجة فقلت ما هذا فقالوا احمد بن حنبل يمتحن فدخلت فلما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرب سوطا قال بسم الله فلما ضرب الثاني---- لا حول ولا قوة الا بالله فلما ضرب الثالث قال القران كلام الله غير مخلوق فلما ضرب الرابع قا---ل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا التوبة 51 فضرب تسعة وعشرين سوطا وكانت تكة احمد حاشية ثوب فانقطعت فنزل السروا-ل الي عانته------------------ فرمي احمد طرفه الي السماء فحرك شفيته فما كان باسرع من ارتقاء السروال ولم ينزل فدخلت ع----------ليه بعد سبعة ايام فقلت يا ابا عبد الله را-------------------------------------------------------يتك تحرك سفتيك فاي شء قلت قال قلت اللهم اني اسالك باسمك الذي ملات به العرش ان كنت تعلم اني علي الصواب فلا تهتك لي سترا وقال احمد بن محمد الكندي	40	-8483509445713126499	Shamela0009943-ara1.ms183	false	3939660427232341442	19	223	97	1125	1521	300	وقال ميمون بن الاصبغ كنت ببغداد فسمعت ضجة فقلت ما هذا فقالوا احمد بن حنبل يمتحن فاتيت منزلي فاخذت مالا له حظ وذهبت به الي من يدخلني الي المجلس فادخلوني فاذا بالسيوف قد جردت وبالرماح قد ركزت وبالتراس قد نصبت والسياط قد طرحت فالبسوني قباء اسود ومنطقة وسيفا ووقفوني حيث اسمه الكلام فاتي امير المءمنين وجلس علي كرسي واتي باحمد بن حنبل فقال له وقرابتي من رسول الله لاضربنك بالسياط او تقول كما اقول ثم التفت الي الجلاد فقال خذه اليك فلما ضرب سوطا قال بسم الله فلما ضرب الثاني قال لا حول ولا قوة الا بالله فلما ضرب الثالث قال القران كلام ا-له غير مخلوق فلما ضرب الرابع قال قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا---------- فضرب تسعة وعشرين سوطا وكان- تكة احمد حاشية ثوب فانقطعت فنزل السروايل الي عانته فقلت الساعة ينتهك فرمي احمد طرفه نحو السماء وحرك شفتيه فما كان باسرع من ان بقي السراويل لم ينزل قال ميمون ورحلت اليه بعد سبعة ايام فقلت يا ابا عبد الله رايتك يوم ضربوك قد انحل سراويلك فرفعت طرفك نحو السماء ورايتك تحرك شفتيك فاي شء قلت قال قلت اللهم اني اسالك باسمك الذي ملات به العرش ان كنت تعلم اني علي الصواب فلا تهتك لي سترا وقال علي- بن محمد القرشي	183	-2210038886680268137	557	1018.5	438	1041	53.50624465942383	100	JK007044-ara1	Shamela0009943-ara1
JK007044-ara1.ms2925	true	1346481649063436503	110	295	576	1636	1662	300	ان الانبياء------------- معصومون عن الكذب خصوصا فيما يتعلق بامر الشراءع---------------------------- اما عمدا فبالاجماع واما سهوا فعند الاكثرين وفي عصمتهم عن ساءر الذنوب تفصيل وهو انهم معصومون من الكفر قبل الوحي وبعده بالاجماع وكذا عن تعمد الكباءر -ضد الجمهور خلافا للحشوية وانما الخلاف في ان امتناعه بدليل السمع او العقل فعندنا بالسمع وعند المعتزلة بالعقل واما يهوا فجوزه الاكثرون واما الصغاءر فتجوز عمدا عند الجمهور خلافا للجباءي-------- وتجوز سهوا بالاتفاق الا ما يدل علي الخسة كسرقة لقمة والتطفيف بحبه لكن المحققون اشترطوا ان ينبهوا عليه فينتهوا عنه وهذا كله بعد الوحي واما قبله فلا دليل علي ام---تناع صدور الكبيرة وذهب- المعتزلة الي امتناعها لانها توجب النفرة المانعة عن اتباعه- فتفوت مصلحة البعثة والحق منع ما يوجب النفرة كعهر الامهات-------- والصغاءر الدالة علي الخسة ومنع الشيعة صدور الصغيرة والكبيرة قبل الوحي وبعده لكنهم جوزوا ال------كفر تقية قال التفتازاني رحمه الله اذا تقرر هذا فما نقل عن الانبياء عليهم الصلاة والسلام مما يشعر بكذب او معصية فما كان منقولا بطريق الاحاد فمردود وما كان بطريق التواتر فمصروف عن --ظاهره ان امكن والا فمحمول علي ترك الاولي او كونه قبل البعثة وتفصيل ذلك في الكتب المبسوطة--- وقيل تعليما لامته	2925	-8483509445713126499	Shamela0009943-ara1.ms389	false	9107900374294916936	115	297	593	1640	1657	300	ان الانبياء عليهم السلام معصومون عن الكذب خصوصا فيما يتعلق بامر الشراءع وتبليع الاحكام وارشاد الامة اما عمدا فبالاجماع واما سهوا فعند الاكثرين وفي عصمتهم عن ساءر الذنوب تفصيل وهو انهم معصومون عن الكفر قبل الوحي وبعده بالاجماع وكذا عن تعمد الكباءر عند الجمهور خلافا للحشوية وانما الخلاف في امت---ناعه بدليل السمع او ال-----------------------------------عقل واما سهوا فجوزه الاكثرون واما الصغاءر فتجوز عمدا عند الجمهور خلافا للجباءي واتباعه وتجوز سهوا بالاتفاق الا بدلي-ل علي الخسة كسرقة لقمة والتطفيف بحبة لكن المحققين اشترطوا ان ينبهوا عليه فينتهوا عنه -هذا كله بعد الوحي واما قبله فلا دليل علي ان امتناع صدور الكبيرة وذهبت المعتزلة الي امتناعها لانها تودب النفرة المانعة عن اتباعهم فتفوت مصلحة البعثة والحق منع ما يوجب النفرة كعهر الامهات والفجور والصغاءر الدالة علي الخسة ومنع الشيعة صدور الصغيرة والكبيرة قبل الوحي وبعده لكنهم جوزوا اظهار الكفر تقي-------------------------ه اذا تقرر هذا فما نقل عن الانبياء--------------------- مما يشعر بكذب او معصية فما كان منقولا بطريق الاحاد فمردود وما كان بطريق التواتر فمصروف عن الظاهر ا-ن امكن والا فمحمول علي ترك الاولي او كونه قبل البعثة وتفصيل ذلك في الكتب المبسوطة اه وقال الوالد تغمده	389	-2210038886680268137	948	1769.0	778	1134	83.59788513183594	146	JK007044-ara1	Shamela0009943-ara1
JK007044-ara1.ms3269	true	-6813698951909464239	68	149	382	833	1687	300	في العلة التي هي سبب تحريم الربا في الستة -قال الشافعي رحمه الله العلة في الذهب والفضة كونهما جنسي الاثمان فلا يتعدي الربا ------الي غيرهما من الموزونات كالحديد والنحاس وغيرهما لعدم المشاركة في المعني والعلة في الاربعة الباقية كونها مطعومة فيتعدي الربا منها الي كل مطعوم سواء كان قوتا او تفكها او تداويا كلاهليج والسقمونيا وما اكل وحده او مع غيره فيجري الربا في الزعفران علي الاصح واما مالك فقال في الذهب والفضة كقول الشافعي رحمه الله --------وفي الاربعة العلة فيها	3269	-8483509445713126499	Shamela0009943-ara1.ms502	false	676620345168300247	242	300	1284	1604	1604	300	في العلة التي هي سبب تحريم الربا في الستة فقال الشافعي---------- العلة في الذهب والفضة كونهما جنس- الاثمان فلا يعتدي الربا منهما الي غيرهما من الموزونات---------------- وغيره-ا لعدم المشاركة قال------ والعلة في الاربعة الباقية كونها مطعومة فيتعدي الربا منها الي كل مطعوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما مالك فقال في الذهب والفضة كقول الشافعي ر-ضي الله عنه وقال في الاربعة العلة فيها-	502	-2210038886680268137	297	508.5	243	466	63.73390579223633	47	JK007044-ara1	Shamela0009943-ara1
JK007044-ara1.ms3269	true	-6813698951909464239	149	209	833	1177	1687	300	كونها تدخر للقوت--------- فعداه الي الزبيب لانه كالتمر والي ال--سلت لانه ك--------البر والشعير واما ابو حنيفة فقال العلة في الذهب والفضة------------------ الوزن فيتعدي الي كل موزون من نحاس وحديد وغيرهما وفي الاربعة الكيل فيتعدي الي كل مكيل كالجص والاشنان وغيرهما وقال -----------------احمد والشافعي رحمه الله في القديم العلة في الاربعة الطعم والوزن والكيل---------------------- فعلي هذا لا-ربا في البطيخ والسفرجل ونحوه--ما	3269	-8483509445713126499	Shamela0009943-ara1.ms503	false	-6918872919811420740	0	70	0	387	1616	300	كونها تدخر للقوت وتصلح له فعداه الي الزبيب لانه كالتمر والي القطنية لانها في معني البر والشعير واما ابو حنيفة فقال العلة في الذهب -الفضة الوزن وفي الاربعة الكيل فيتعدي الي كل موزون من نحاس وحديد وغيرهما والي ------------------------كل مكيل كالجص والاشنان وغيرهما وقال سعيد ابن المشيب واحمد والشافعي في---------- القديم العلة في الاربعة كونها مطعومة موزونة او مكيلة بشرط الامرين فعلي هذا لا ربا في البطيخ وال-فرجل ونحوه مما	503	-2210038886680268137	278	454.0	226	423	65.72103881835938	40	JK007044-ara1	Shamela0009943-ara1
JK007044-ara1.ms3289	true	3179019353330909591	0	57	0	294	1630	300	هذا الرطب----------- اذا يبس يحصل منه ثلاثا اوسق من التمر مثلا- فيبيعه لغيره------- بثلاثة او سق تمر اويتقابضان في المجلس فيسلم المشتري التمر ويسلم الباءع النخل--------------- وهذا ف-----يما دون خمسة او سق ولا يجوز فيما زاد عليه--------- وفي جوازه في خمسة او سق قولان للشافعي اصحهما ي---جوز لان الاصل تحريم بيع التمر بالرطب وجاء في العرايا رخصة	3289	-8483509445713126499	Shamela0009943-ara1.ms501	false	4485365102858732863	234	296	1249	1580	1598	300	هذا الرطب الذي عليها اذا يبس تجء- منه ثلاثة اوسق من التمر مثلاص فيبيعه صاحبه لانسان بثلاثة او-سق تمر -ويتقابضان في المجلس فيسلم المشتري التمر ويسلم --باءع الرطب الرطب بالتخليه وهذا جاءز فيما دون خمسة او سق ولا يجوز فيما زاد علي خمسة اوسق وفي جوازه في خمسة اوسق------- للشافعي اصححها لا يجوز لان الاصل تحريم بيع التمر بالرطب وجاءت-- العرايا رخصة	501	-2210038886680268137	261	423.0	208	345	75.65217590332031	42	JK007044-ara1	Shamela0009943-ara1
JK007044-ara1.ms3650	true	3088745821595852356	4	40	20	197	1432	300	ان ابن عباس قال كان الطلاق علي عهد رسول الله--------------- وابي بكر وسنتين من خلافة عمر------------- طلاق الثلاث واحدة فقال عمر ان الناس قد استعجلوا في امر كان لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم	3650	-8483509445713126499	Shamela0009943-ara1.ms210	false	994647835445786925	187	229	984	1189	1577	300	ان ابن عباس قال كان الطلاق علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر رضي الله عنه طلاق الثلاث واحدة فقال عمر ان الناس قد استعجلوا في امر كان لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم	210	-2210038886680268137	169	316.5	134	205	82.43902587890625	33	JK007044-ara1	Shamela0009943-ara1
JK007044-ara1.ms3650	true	3088745821595852356	0	145	0	715	1432	300	نعم وفي رواية لمسلم ان ابن عباس قال كان الطلاق علي عهد رسول الله وابي ب-------------------كر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر ان الناس قد استعجلوا في امر كان لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم وروي ابو داود عن ابن عباس قال اذا قال انت طالق ثلاثا بفم واحد فهي واحدة ومنهم من قال في المدخول بها تقع ثلاثة وفي غيرها واحدة لما في مسلم وابي داود والنساءي ان ابا الصهباء كان كثير السءال --لابن عباس قال اما علمت ان الرجل اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة الحديث قال ابن عباس بل كان الرجل اذا طلق امراته قبل ان يدخل بها فجعلوها واحدة علي عهد رسول الله وابي ب-------------------كر وصدرا من خلافة عمر فلما راي الناس قد تتابعوا فيها قال اجيز وهن عليهم وهذا لفظ ابي داود وذهب جمعور الصحابة والتابعين ومن بعدهم من اءمة المسلمين	3650	-8483509445713126499	Shamela0009943-ara1.ms212	false	-7664720490279633951	62	174	306	862	1496	300	نعم وفي رواية لمسلم ان ابن عباس قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر ان الناس قد استعجلوا في امر كان لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم------------------------------------------------------------------------ ومنهم من قال في المدخول بها يقع ثلاث- وفي الغير واحدة لما في مسلم وابي داود والنساءي ان ابا الصهباء كان كثير السءال من ابن عباس قال اما علمت ان الرجل اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوا ذلك وا---------------------------------------------------------------------------حدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من خلافة عمر الحديث والذي ذهب اليه جمه---------------------------------------------------ور الصحابة والتابعين ومن بعدهم من اءمة المسلمين	212	-2210038886680268137	465	852.5	370	755	61.58940505981445	87	JK007044-ara1	Shamela0009943-ara1
JK007044-ara1.ms3651	true	6672924671122135814	66	113	316	570	1476	300	واما امضاء عمر الثلاث عليهم فلا يمكن مع عدم مخالفة الصحابة له مع علمه بانها كانت واحدة--------- الا وقد اطلعوا في الزمان المتاخر علي وجود ناسخ هذا ان كان علي ظاهره او لعلمهم بانتهاء الحكم لذلك لعلمهم باناطته بمعان علموا انتفاءها في الزمن المتاخر فانا نري الصحابة -	3651	-8483509445713126499	Shamela0009943-ara1.ms210	false	994647835445786925	254	295	1322	1554	1577	300	واما امضاء عمر الثلاث عليهم ---------مع عدم مخالفة الصحابة له ول-علمه بانها كانت واحدة فلا يمكن الا وقد اطلعوا في الزمان المتاخر علي وجود ناسخ--------------------- او لعلمهم بانتهاء الحكم لذلك لعلهم- باناطته بمعان علموا انتفاءها في الزمن المتاخر وقول بعض الحنابلة	210	-2210038886680268137	207	366.0	169	264	78.40908813476562	34	JK007044-ara1	Shamela0009943-ara1
JK007044-ara1.ms3652	true	-8054153723290120976	5	151	26	779	1546	300	باطل -اما اولا فا جماعهم ظاهر فانه لم ينقل عن احد منهم انه خالف عمر حين امضي الثلاث وليس يلزم في نقل الحكم الاجماعي عن ماءة نفس ان يسمي كل ليلزم في مجلد كبير -حكم -----علي انه اجماع سكوتي واما ثانيا فان العبرة في نقل الاجماع نقل ما عن المجتهدين لا العوام والماءة الذي توفي عنهم لا يبلغ عدة المجتهدين الفقهاء منهم اكثر من عشرين كالخلفاء والعبادلة وزيد بن ثابت ومعاذ بن جبل وانس وابي هريرة وقليل والباقون يرجعون اليهم ويستفتون منهم وقد اثبتنا النقل عن اكثرهم صريحا بايقاع الثلاث ولم يظهر لهم مخالف فماذا بعد الحق الا الضلال وعن هذا قلنا لو حكم حاكم بان الثلاث بفم واحد واحدة لم ينفذ حكمه لانه لا يسوغ الاجتهاد فيه فهو خلاف لا اختلاف والرواية عن انس بانها ثلاث اسندها الطحاوي وغيره وغاية الامر فيه ان يصير كبيع امهات الاولاد اجمع علي نفيه وكن في الزمن الاول يبعن	3652	-8483509445713126499	Shamela0009943-ara1.ms211	false	-8031780626655710609	19	144	86	735	1553	300	باطل واما اولا فا-جماعهم ظاهر لانه لم ينقل عن احد منهم انه خالف عمر حين امضي الثلاث ولا- يلزم في نقل الحكم الاجماعي عن ماءة الف تسمية كل-------- في مجلد كبير لحكم واحد علي انه اجماع سكوتي واما ثانيا ف---العبرة في نقل الاجماع نقل ما عن المجتهدين---------- والماءة الالف ---------لا يبلغ عدة المجتهدين الفقهاء منهم اكثر من عشرين كالخلفاء والعبادلة وزيد بن ثابت ومعاذ------- وانس وابي هريرة------ والباقون برجعون اليهم ويستفتون منهم -قد -ثبت-- النقل عن اكثرهم صريحا بايقاع الثلاث ولم يظهر لهم مخالف فماذا بعد الحق الا الضلال وعن هذا قلنا لو حكم حاكم بانها --------------واحدة لم ينفذ حكمه لانه لا يسوغ الاجتهاد فيه فهو خلاف لا اختلاف------------------------------------------------ وغاية الامر فيه ان يصير كبيع امهات الاولاد اجمع علي نفيه وكن في الزمن الاول يبعن	211	-2210038886680268137	623	1127.5	502	760	81.97368621826172	113	JK007044-ara1	Shamela0009943-ara1
JK007044-ara1.ms4763	true	673975482251831428	167	283	881	1482	1579	300	قال ابن القيم عن شيخه ابن تيمية انه ذكر شيءا بديعا وهو انه------------------- لما راي ربه واضعا يده بين كتفيه اكرم ذلك الموضع بالعذبة قال العراقي لم نجد لذلك اصلا يعني من السنة وقال ابن حجر بل هذا من قبل- رايهما وضلالهما اذ هو مبني علي ما ذهبا اليه واطالا في الاستدلال له والحط علي اهل السنة في نفيهم له وهو اثبات الجهة والجسمية لله تعالي- ولهما في هذا المقام من القباءح وسوء الاعتقاد ما تصم عنه الاذان ويقضي عليه بالزور والبهتان قبحهما الله------ وقبح من قا-ل بقولهما والامام احمد واجلاء مذهبه مبرءون عن هذه الوصمة القبيحة كيف وهي كفر عند كثيرين اقول--- صانهما الله عن هذ------ه السمة الشنيعة والنسبة الفظيعة ومن طالع شرح منازل الساءرين	4763	-8483509445713126499	Shamela0009943-ara1.ms517	false	7120662824880316397	43	162	219	841	1561	300	قال ابن القيم عن شيخه ابن تيميه انه ذكر شيءا بديعا وهو انه صلي الله عليه وسلم لما راي ربه واضعا يده علي كتفيه اكرم ذلك الموضع بالعذبة قال العراقي لم نجد لذلك اصلا قال ---------------ابن حجر بل هذا من قبيح رايهما وضلالهما اذ هم مبني علي ما ذهبا اليه واطالا في الاستدلال له والحط علي اهل السنة في نفيهم له وهو اثبات الجهة والجسمية لله سبحانه ولهماكم -هذا المقام من القباءح وسوء الاعتقاد ما تصم عنه الاذان ويقضي عليه بالزور والبهتان قبحهما الله تعالي وقبح من يقول بقولهما والامام احمد واجلاء مذهبه مبرءون من هذه الوصمة القبيحة كيف وهي كفر عند كثيرين اقول قد صانهما الله تعالي من هذه السمة الشنيعة والنسبة الفظيعة ومن طالع شرح منازل الساءرين	517	-2210038886680268137	559	1058.0	450	638	87.6175537109375	99	JK007044-ara1	Shamela0009943-ara1
JK007044-ara1.ms4764	true	6956780751919757540	102	143	564	761	1617	300	وقدس الله روح----- الشافعي حيث يقول وقد نسب اليه الرفض ان كان رفضا حب ال محمد فليشهد الثقلان اني رافضي ورضي الله عن شيخنا ابي عبد الله ------------بن تيمية حيث يقول ان كان نصبا حب صحب محمد فليشهد الثقلان اني ناصبي	4764	-8483509445713126499	Shamela0009943-ara1.ms269	false	4121998574498555209	216	255	1207	1401	1618	300	ورضي الله تعالي عن الشافعي حيث يقول ان -------------------كان رفضا حب ال محمد فليشهد الثقلان اني رافضي وقدس الله تعالي روح القاءل وهو شيخ الاسلام ابن تيميه -اذ يقول ان كان نصبا حب صحب محمد فليشهد الثقلان اني ناصبي	269	-2210038886680268137	142	230.5	110	214	66.35514068603516	25	JK007044-ara1	Shamela0009943-ara1
JK007044-ara1.ms5648	true	-7894386527091428047	19	42	112	241	1508	300	ان لله عبادا فطنا طلقوا الدنيا وخافوا الفتنا نظروا فيها فلما عرفوا انها ليست لحي وطنا جعلوهما لجة واتخذوا صالح الاعمال فيها سفنا	5648	-8483509445713126499	Shamela0009943-ara1.ms139	false	-3118537931274624623	22	45	120	248	1587	300	ان لله عبادا فطنا طلقوا الدنيا وخافوا الفتنا فكروا فيها فلما علموا انها ليست لحي وطنا جعلوه-ا لجة واتخذوا صالح الاعمال فيها سفنا	139	-2210038886680268137	124	239.0	101	129	96.12403106689453	20	JK007044-ara1	Shamela0009943-ara1
JK007044-ara1.ms5689	true	2289199602171063810	0	26	0	142	1517	300	ان يجعل هذا الحديث مراة قلبه وشعاره ودثاره وحديثه فيعمل به في جميع حركاته وسكناته حتي يسلم في الدنيا والاخرة ويجد العزة فيها برحمة الله تعالي	5689	-8483509445713126499	Shamela0009943-ara1.ms446	false	3722038169387772599	14	39	68	204	1563	300	ان يجعل هذا الحديث مراة قلبه وشعاره ودثاره وحديثه فيعمل به من جهة- حركاته وسكناته حتي يسلم في الدنيا والاخرة ويجد العزة----- برحمة الله تعالي	446	-2210038886680268137	132	248.0	107	142	92.95774841308594	23	JK007044-ara1	Shamela0009943-ara1
JK007044-ara1.ms6239	true	3993734993019413462	259	300	1327	1540	1540	300	الخطابي--------------- هذا الكلام اذا اجري علي ظاهره كان فيه نوع من الكيفية والكيفية عن الله سبحانه و---صفاته منفية فعلم انه ليس المراد منه تحقيق هذه الصفة ولا تحديده علي هذه الهيءة وانما هو كلام تقريب اريد به تقرير عظمة الله تعالي-	6239	-8483509445713126499	Shamela0009943-ara1.ms313	false	7376495468373159966	9	52	46	262	1474	300	الخطابي في تاويله فقال هذا الكلام اذا اجري علي ظاهرة كان فيه نوع من الكيفية وهي عن---------ه سبحانه وعن صفاته منفية فعقل ان- ليس المراد منه تحقيق هذه الصفة ولا تحديده علي هذه الهيءة وانما هو كلام تقريب اريد به------ عظمة الله تعالي	313	-2210038886680268137	189	331.5	152	232	81.46551513671875	31	JK007044-ara1	Shamela0009943-ara1
JK007044-ara1.ms6240	true	8766332165653755301	3	42	17	205	1500	300	الساءل من حيث يدركه فهمه اذ كان اعرابيا جافيا لا علم له بمعاني ما دق من الكلام و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرر بهذا--------- التمثيل والتشبيه معني عظمة الله------- وجلاله في نفس الساءل وان من يكون كذلك------------------------------------ لا يجعل شفيعا الي من هو دونه	6240	-8483509445713126499	Shamela0009943-ara1.ms313	false	7376495468373159966	58	148	295	748	1474	300	الساءل من حيث يدركه فهمه اذ كان اعرابيا جلف-ا لا علم له بمعاني ما دق من الكلام وفي الكلام حذف واضمار فمعني قوله اتدري ما الله معناه اتدري ما عظمة الله وجلاله وقوله انه ليءط به معناه انه ليعجز عن جلاله وعظمته حتي يءط به اذ كان معلوما ان اطيط الرحل بالراكب انما يكون لقوة ما فوقه وليعجزه عن احتماله فقرر بهذا النوع من التمثيل عنده---- معني عظمة الله عز وجل وجلاله وارتفاع عرشه ليعلم ان الموصوف يعلو الشان وجلالة القدر وفخامة الذكر لا يجعل شفيعا الي من هو دونه	313	-2210038886680268137	149	225.0	116	458	32.532752990722656	27	JK007044-ara1	Shamela0009943-ara1