id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007044-ara1.ms0099	true	-2536141619228082358	247	272	1331	1452	1601	300	ما وحد الواحد من واحد اذ كل من وحده جاحد توحيد من ينطق عن نعته عارية ابطلها الواحد توحيده اياه توحيده ونعت من ينعته لاحد	99	-8483509445713126499	Shamela0009856-ara1.ms0984	false	66264425963577498	97	122	512	633	1549	300	ما وحد الواحد من واحد اذ كل من وحده جاحد توحيد من ينطق عن نعته عارية ابطلها الواحد توحيده اياه توحيده ونعت من ينعته لاحد	984	-5734809145958968446	121	242.0	96	121	100.0	25	JK007044-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007044-ara1.ms0283	true	5332832131273196351	86	182	472	953	1604	300	من الله تعالي اخص من القدر لانه الفصل م-ن التقدير والقدر هو التقدير والقضاء هو الفصل --والقطع وقد ذكر بعض العلماء ان القدر بمنزلة المعد للكيل والقضاء بمنزلة الكيل ولهذا لما قال ابو عبيدة لعمر رضي الله عنهما لما اراد-- الفرار من الطاعون ب--الشام اتفر من القضاء قال افر من قضاء الله الي قدر الله تنبيها علي ان القدر ما لم يكن قضاء فمرجو ان يدفعه الله فاما اذا قضي فلا يندفع ويشهد لذلك قوله تعالي 16 وكان امرا مقضيا مريم 21 وقوله 16 حتما مقضيا مريم 71 تنبيها علي- انه صار بحيث لا يمكن تلافيه	283	-8483509445713126499	Shamela0009856-ara1.ms0803	false	-7352038923563469304	149	236	788	1238	1561	300	من الله------ اخص من القدر لانه الفصل بين التقدير والقدر هو التقدير والقضاء هو التفصيل والقطع و---ذكر بعض العلماء ان القدر بمنزلة المعد للكيل والقضاء بمنزلة الكيل ولهذ----ا قال ابو عبيد- لعمر لمار-------------- ارادوا الفرار من الطاعون من الشام اتفر من القضاء قال افر من قضاء الله الي قدر الله تنبيها---- ان القدر ما لم يكن قضاء فمرجو ان يدفعه الله ف----اذا قضي فلا يندفع ويشهد لهذا قوله تعالي--- وكان امرا مقضيا ومنه قولهم المقضي كاءن وقضي الامر اي فصل تنبيها انه صار بحيث لا يمكن تلافيه	803	-5734809145958968446	386	682.0	307	489	78.93660736083984	68	JK007044-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007044-ara1.ms1004	true	-4758377185296663499	36	72	193	386	1592	300	لقيت-------- ليلة اسري بي ابراهيم عليه الصلاة والسلام فقال يا محمد اقرء امتك مني السلام واخبرهم ان الجنة طيبة التراب عذبة الماء وانها قيعان وان غراسها سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر	1004	-8483509445713126499	Shamela0009856-ara1.ms1106	false	-287247718722984627	95	128	451	624	1520	300	لقيت ابراهيم ليلة اسري بي---------------------------- فقال يا محمد اقرء امتك مني السلام واخبرهم ان الجنة طيبة التربة عذبة الماء وانها قيعان وان غراسها سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر	1106	-5734809145958968446	163	303.5	131	201	81.09452819824219	30	JK007044-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007044-ara1.ms2498	true	7791330991722094802	209	266	1090	1360	1546	300	كرم الله وجهه --ان القران افضل من كل شء دون الله فمن وقر القران فقد وقر الله ومن لم يوقر القران فقد استخف بح--ق الله وحرمة القران عند الله كحرمة الوالد علي ولده القران شافع مشفع وما حل مصدق فمن شفع له القران شفع ومن محل به القران صدق ومن جعل القران امامه ----قاده الي الجنة ومن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2498	-8483509445713126499	Shamela0009856-ara1.ms0012	false	-3947774162881916909	66	131	321	637	1490	300	صلي الله عليه وسلم القران افضل من كل شء دون الله فمن وقر القران فقد وقر الله ومن لم يوقر القران فقد استخف بحرمة الله -حرمة القران علي الله كحرمة الوالد علي ولده وعن ابي-------------------------------------------------------------------------------- امامة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قرا ثلث القران اوتي ثلث النبوة ومن قرا نصف القران اوتي نصف النبوة ومن قرا ثلثي القران اوتي ثلثي النبوة ومن	12	-5734809145958968446	159	252.5	121	397	40.050376892089844	27	JK007044-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007044-ara1.ms2661	true	1446111207566638747	220	241	1167	1278	1605	300	احسنت ظنك بالايام اذ حسنت ولم تخف سوء ما ياتي به القدر وسالمتك الليالي فاغتررت بها وعند صفو الليالي يحدث الكدر	2661	-8483509445713126499	Shamela0009856-ara1.ms0679	false	2761656904364119089	94	115	483	594	1523	300	احسنت ظنك بالايام اذ حسنت ولم تخف سوء ما ياتي به القدر وسالمتك الليالي فاغتررت بها وعند صفو الليالي يحدث الكدر	679	-5734809145958968446	111	222.0	90	111	100.0	21	JK007044-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007044-ara1.ms3267	true	996656565400187468	218	272	1104	1386	1541	300	2 وهو الزيادة علي راس المال لكن خص في الشريعة بالزيادة علي وجه دون وجه وباعتبار الزيادة قال تعالي 16 وما اتيتم من ربا ليربو -في اموال الناس فلا يربو- عند الله الروم 39 ونبه بقوله 16 ويمحق الله الربا ويربي الصدقات البقرة 276 ان الزيادة المعقولة المعبر عنها بالبركة مرتفعة عن الربا------ قال	3267	-8483509445713126499	Shamela0009856-ara1.ms0493	false	-4304669560642421598	153	199	851	1100	1631	300	--------زيادة علي راس المال لكن خص في الشريعة بالزيادة علي وجه دون وجه وباعتبار الزيادة قال--------- وما اتيتم من ربا ليربوا في اموال الناس فلا يربوا عند الله--------- ونبه بقوله ----يمحق الله الربا ويربي الصدقات----------- ان الزيادة المعقولة المعبر عنها بالبركة مرتفعة عن الربا ولذلك قال	493	-5734809145958968446	240	431.0	196	290	82.75862121582031	40	JK007044-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007044-ara1.ms3487	true	7829091376279001387	0	31	0	156	1532	300	والثاني من لم يتملكه قواه الذميمة فيصير عبدا لها كما ورد تعس عبد----------------------------------------------------------------------- الدينار -تعس عبد الدرهم وقال الشاعر ورق ذوي الاطماع رق مخلد وقيل عبد الشهوة اذل من عبد الرق	3487	-8483509445713126499	Shamela0009856-ara1.ms0407	false	-8619610834221196657	191	233	1032	1260	1604	300	والثاني من لم يتملكه قواه الذميمة من الحرص والشره علي القنيات الدنيوية والي العبودية المضادة لهذا اشار النبي صلي الله عليه وسلم تعس عبد الدينار وتعس عبد الدرهم وقول الشاعر ورق ذوي الاطماع رق مخلد وقيل عبد الشهوة اذل من عبد الرق	407	-5734809145958968446	126	237.0	101	228	55.26315689086914	22	JK007044-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007044-ara1.ms3963	true	-2375079090474674523	42	71	200	360	1567	300	الحدود 1 قال الراغب الحد الحاجز بين --شيءين الذي يمنع اختلاط احدهما بالاخر وح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الز-ني والخمر سمي به لكونه مانعا لمتعاطيه عن معاودة مثله ومانعا لغيره ان يسلك مسلكه	3963	-8483509445713126499	Shamela0009856-ara1.ms0405	false	-502735704883699275	14	63	81	346	1623	300	الحدود والحديد----- الحد الحاجز بين الشيءين الذي يمنع اختلاط احدهما بالاخر يقال حددت كذا جعلت له حدا يميزه وحد الدار ما تتميز به عن غيرها وحد الشء الوصف المحيط بمعناه المميز له عن غيره وحد الزاني والخمر سمي--- لكونه مانعا لمتعاطيه عن معاودة مثله ومانعا لغيره ان يسلك مسلكه	405	-5734809145958968446	143	253.5	117	273	52.380950927734375	22	JK007044-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007044-ara1.ms4136	true	-8758686964453431641	40	81	205	424	1577	300	اصل الحق المطابقة والموافقة لمطابقة رجل الباب في حقه لدورانه علي --استقامة والحق يقال علي------ اوجه----------- لموجد الشء بحسب ما تقتضيه الحكمة ولهذا قيل في الله تعالي هو الحق ولما ي---------وجد بحسب م---قتضي- الحكمة ولهذا يقال فعل الله تعالي كله حق	4136	-8483509445713126499	Shamela0009856-ara1.ms0424	false	7862513947768498308	244	290	1332	1583	1629	300	اصل الحق المطابقة والموافقة كمطابقة رجل الباب في حقه لدورانه علي الاستقامة والحق يقال علي اربعة اوجه الاول يقال لموجد الشء بحسب ما تقتضيه الحكمة ولذلك قيل في الله تعالي هو الحق الثاني يقال للموجد بحسب ما تقتضيه الحكمة ولذلك يقال فعل الله تعالي كله حق	424	-5734809145958968446	209	365.0	169	251	83.26692962646484	32	JK007044-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007044-ara1.ms4136	true	-8758686964453431641	77	128	406	650	1577	300	الله تعالي كله حق ول-------لاعتقاد في الشء المطابق لما عليه ذلك -لشء في نفسه و-------------------------------------------------------------------للفعل وللقول الواقع بحسب ما يجب و-قدر ما يجب وفي الوقت الذي يجب كقولنا فعلك حق وقولك حق -قال- تعالي 16 وكذلك حقت كلمة ربك يونس 33------------------------------------------------------------------------- ويقال احققت كذا اي اثبته حقا او حكمت بكونه حقا	4136	-8483509445713126499	Shamela0009856-ara1.ms0425	false	-7229699201979404722	7	84	33	428	1597	300	الله ذلك الا بالحق الثالث الاعتقاد في الشء المطابق لما عليه ذلك الشء في نفسه كقولنا اعتقاد فلان في البعث والثواب والعقاب والجنة والنار حق الرابع للفعل والقول الواقع بحسب ما يجب وبقدر ما يجب وفي الوقت الذي يجب كقولنا فعلك حق وقولك حق وقوله تعالي ولو اتبع الحق اهواءهم يصح ان يكون المراد به الله تعالي ويصح ان يراد به الحكم الذي هو بحسب مقتضي الحكمة ويقال احققت كذا اي اثبته حقا او حكمت بكونه حقا	425	-5734809145958968446	200	304.5	156	395	50.632911682128906	35	JK007044-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007044-ara1.ms4175	true	-7186602236098327202	47	68	274	379	1611	300	جار مجري العلم وبلفظه تقام الشهادة ويقال اشهد بكذا ولا يرضي من الشاهد ان يقول اعلم بل يحتاج ان يقول اشهد	4175	-8483509445713126499	Shamela0009856-ara1.ms0609	false	-145946221732431415	92	113	511	615	1630	300	جار مجري العلم وبلفظه تقام الشهادة -يقال اشهد بكذا ولا يرضي من الشاهد ان يقول اعلم بل يحتاج ان يقول اشهد	609	-5734809145958968446	104	203.0	83	105	99.04762268066406	20	JK007044-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007044-ara1.ms4457	true	-8070006646132300626	140	188	675	940	1480	300	الاسلام في الشرع علي ضربين احدهما دون الايمان وهو الاعتراف باللسان وبه يحصن الدم حصل معه الاعتقاد او لم يحصل واياه قصد بقوله تعالي 16 قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ول-كن قولوا اسلمنا الحجرات 14 والثاني فوق الايمان وهو ان يكون مع الاعتراف اعتقاد بالقلب ووفاء بالفعل	4457	-8483509445713126499	Shamela0009856-ara1.ms0304	false	-1514393147949685732	236	276	1314	1541	1671	300	الاسلام في الشرع علي ضربين احدهما دون الايمان وهو الاعتراف باللسان وبه يحقن الدم حصل معه الاعتقاد او-لم يحصل واياه قصد بقوله--------------------------- قل لم تءمنوا ولاكن قولوا اسلمنا----------- والثاني فوق الايمان وهو ان يكون مع الاعتراف اعتقاد بالقلب ووفاء بالفعل	304	-5734809145958968446	225	417.0	185	266	84.58646392822266	39	JK007044-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007044-ara1.ms4457	true	-8070006646132300626	139	215	668	1070	1480	300	الراغب الاسلام في الشرع علي ضربين احدهما دون الايمان وهو الاعتراف باللسان وبه يحصن الدم حصل معه الاعتقاد او لم يحصل واياه قصد بقوله تعالي 16 قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ول-كن قولوا اسلمنا الحجرات 14 والثاني فوق الايمان وهو ان يكون مع الاعتراف اعتقاد بالقلب ووفاء بالفعل و--استسلام لله تعالي في جميع ما قضي وقدر كما ذكر عن ابراهيم عليه السلام في قوله سبحانه 16 اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين	4457	-8483509445713126499	Shamela0009856-ara1.ms0574	false	7802060409373433550	49	115	254	610	1609	300	البيع والاسلام في الشرع علي ضربين احدهما دون الايمان وهو الاعتراف باللسان وبه يحقن الدم حصل معه الاعتقاد او-لم يحصل واياه قصد بقوله--------------------------- قل لم تءمنوا ولاكن قولوا اسلمنا----------- والثاني فوق الايمان وهو ان يكون مع الاعتراف اعتقاد بالقلب ووفاء بالفعل والاستسلام لله تعالي في جميع ما قضي وقدر كما ذكر عن ابراهيم عليه السلام في قوله---------- اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين	574	-5734809145958968446	347	638.0	282	405	85.67901611328125	63	JK007044-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007044-ara1.ms4591	true	-3523384076855402670	136	180	689	889	1490	300	البخاري- عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي ق-------------------ال بينما ايوب يغتسل عريانا خر عليه رجل جراد من ذهب فجعل يحثي في ثوبه فناداه الله تعالي يا ايوب الم اكن اغنيتك عما تري قال بلي يا رب ولكن لا غني لي عن بركتك	4591	-8483509445713126499	Shamela0009856-ara1.ms1117	false	-5557567592580011364	197	238	1015	1201	1498	300	الصحيحين ع--------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال بين-ا ايوب يغتسل عريانا خر عليه رجل جراد من ذهب فجعل يحثي في ثوبه فناداه ربه------- يا ايوب الم اكن اغنيتك عما تري قال بلي يا رب ولكن لا غني لي عن بركتك	1117	-5734809145958968446	158	278.0	121	220	71.81818389892578	32	JK007044-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007044-ara1.ms4684	true	401013125164324989	28	61	149	320	1590	300	اصل الضيف الميل يقال ضفت الي كذا واضفت كذا الي كذا والض------------------------------------------------يف من مال اليك نازلا بك وصارت الضيافة متعارفة في القري واصل الضيف-------------------------------- مصدر ولذلك استوي فيه الواحد والجمع في عامة كلامهم	4684	-8483509445713126499	Shamela0009856-ara1.ms0252	false	761736147060458887	165	213	862	1113	1591	300	اصل الضيف الميل تقول ضفت الي كذا واضفت كذا الي وضافت الشمس للغروب وتضيفت وضاف السهم عن الهدف وتضيف والضيف من مال اليك نزولا بك وصارت الضيافة متعارفة في القري لان كل احد يميل اليه غالبا والضيف في الاصل مصدر ولذلك استوي فيه الواحد والجمع في عامة كلامهم	252	-5734809145958968446	151	272.0	120	251	60.15936279296875	27	JK007044-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007044-ara1.ms4880	true	-9096040184346279389	146	231	781	1207	1564	300	والكرم --اذا وصف--- الانسان به فهو اسم للاخلاق والافعال المحمودة التي تظهر منه ولا يقال هو كريم حتي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يظهر ذلك منه ومنه قوله تعالي 16 ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات 13 وانما كان كذلك لان اكر-م الافعال المحمودة واشرفها ما يقصد------------------------------------ به وجه الله تعالي فمن قصد---- ذلك بمحاسن فعله فهو التقي فاذا اكرم الناس اتقاهم وكل شء تشرف في بابه فانه يوصف بالكر-----م قال- تعالي 16 وانبتنا فيها من كل زوج كريم لقمان 10 16 ومقام كريم الشعراء 58 16 انه لقران كريم	4880	-8483509445713126499	Shamela0009856-ara1.ms0832	false	2663041985766898565	46	155	260	822	1605	300	وانعامه واذا وصف به الانسان ف---هو اسم للاخلاق والافعال المحمودة التي تظهر منه ولا يقال هو كريم حتي يظهر منه ذلك قال بعض العلماء الكرم كالحرية الا ان الحرية قد تقال في المحاسن الصغيرة والكبيرة والكرم لا يقال الا في الكبيرة كانفاق مال في تجهيز جيش الغزاة وتحمل حمالة ترقا بها ---دماء قوم وقوله تعالي ان ---اكرمكم عند الله اتقاكم ------------انما كان كذلك لان الكرم الافعال المحمودة واكرمها ما يقصد به اشرف الوجوه واشرف الوجوه ما يقصد به وجه الله------ فمن قصد بها ذلك ف------------هو التقي فاذا اكرم الناس اتقاهم وكل شء يشرف في بابه و------صف بالكريم نحو قوله تعالي ----انبتنا فيها من كل زوج ك-----------------------ريم-------------- انه لقران كريم	832	-5734809145958968446	313	511.0	248	648	48.302467346191406	47	JK007044-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007044-ara1.ms4982	true	-8008317600278356933	5	40	22	205	1592	300	اذا تكلم الله عز وجل بالوحي سمع اهل السماء صلصلة كجر السلسلة علي الصفا- فيصعقون فلا يزالون كذلك حتي ياتيهم جبريل فاذا جاء جبريل فزع عن قلوبهم فيقولون يا جبريل ماذا قال ربكم فيقول الحق	4982	-8483509445713126499	Shamela0009856-ara1.ms0986	false	4414414314795369776	46	77	223	390	1516	300	اذا تكلم------------ بالوحي سمع اهل السماء صلصلة كجر السلسلة علي الصفاة فيصعقون فلا يزالون كذلك حتي ياتيهم جبريل فاذا جاءهم---- فزع عن قلوبهم فيقولون يا جبريل ماذا قال ربك ف-يقول الحق	986	-5734809145958968446	162	299.0	132	184	88.0434799194336	28	JK007044-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007044-ara1.ms4988	true	-8580821591292494054	203	240	1073	1270	1593	300	اذا تكلم الله عز وجل بالوحي تسمع اهل السماء صلصلة كجر السلسلة علي الصفا- فيصعقون فلا يزالون كذلك حتي ياتيهم جبريل فاذا جاء جبريل فزع عن قلوبهم فيقولون يا جبريل ماذا قال ربكم فيقول الحق فيقولون الحق	4988	-8483509445713126499	Shamela0009856-ara1.ms0986	false	4414414314795369776	46	79	223	403	1516	300	اذا تكلم------------ بالوحي -سمع اهل السماء صلصلة كجر السلسلة علي الصفاة فيصعقون فلا يزالون كذلك حتي ياتيهم جبريل فاذا جاءهم---- فزع عن قلوبهم فيقولون يا جبريل ماذا قال ربك ف-يقول الحق فينادون الحق	986	-5734809145958968446	172	311.0	140	198	86.86869049072266	28	JK007044-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007044-ara1.ms5158	true	6221593655608550698	4	46	24	258	1547	300	وشعرت اصبت الشعر ومنه استعير شعرت كذا اي علم--------ت علما ف---ي الدقة كاصابة الشعر قيل وسمي الشاعر شاعر الفطنتة ودقة معرفته فالشعر في الاصل اسم للعلم الدقيق في قولهم ليت شعري صار في التعارف اسماء للموزون المقفي من الكلام والشاعر للمختص بصناعته	5158	-8483509445713126499	Shamela0009856-ara1.ms0284	false	-8182883401390672461	148	183	842	1041	1653	300	وشعرت اصبت الشعر ومنه استعير شعرت بمعن-ي علمت اي اصبت علما هو في الدقة كاصابة الشعر---- وسمي الشاعر ل-------------دقة معرفته فالشعر في الاصل اسم للعلم الدقيق و-----------------صار في التعارف اسما- للموزون المقفي---------- والشاعر للمختص بصناعته	284	-5734809145958968446	181	293.5	149	245	73.87754821777344	27	JK007044-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007044-ara1.ms5236	true	-8458187179793993784	239	265	1229	1373	1531	300	فاذا اسقطوا الخير والشر قالوا في الخير ال-وعد والعدة وف------ي الشر الا يعاد والوعيد ومنه قول القاءل-------------------------------------------------------------------- واني وان اوعدته او وعدته لمخلف ميعادي ومنجز موعدي	5236	-8483509445713126499	Shamela0009856-ara1.ms1009	false	-6632677534329655753	254	292	1337	1545	1586	300	-اذا اسقطوا الخير والشر قالوا في الخير الموعد والعدة وقالوا في الشر ----------الوعيد والايعاد قال عامر بن الطفيل ولا يرهب ابن العم ماعشت صولتي ولا اختتي من صولة المتهدد واني وان اوعدته او وعدته لمخلف ايعادي ومنجز موعدي	1009	-5734809145958968446	118	189.5	95	219	53.88127899169922	16	JK007044-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007044-ara1.ms5328	true	2161049378092384186	4	62	26	338	1676	300	اي النص-----------------------------------------------يحة لمن قال اي النبي عليه الصلاة والسلام لله اي بالايمان وصحة الاعتقاد في وحدانيته وترك الالحاد في صفاته و---------------------------------------------------------اخلاص النية في عبادته وبذل الطاقة فيما امر به ونهي عنه والاعتراف بنعمته والشكر له عليها- وموالاة من اطاعه ومعاداة من عصاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحقيقة هذه الاضافة راجعة الي العبد في نصيحة نفسه لله----------------------------------- والل-------ه غني عن نصح كل ناصح	5328	-8483509445713126499	Shamela0009856-ara1.ms0944	false	-3986373815634231892	66	164	351	876	1668	300	ان النصيحة اقسام كما بينه صلي الله علهي وسلم فاما النصيحة لله عز وجل فمعناها منصرف الي -------------------------------اعتقاد--- وحدانيته ووصفه بما هو اهله وتنزيهه عما لا يجوز عليه والرغبة في محابه والبعد عن مساخطه والاخلاص------ في عبا--------------------------------------------------دته والحب فيه والبغض وموالاة من اطاعه ومعاداة من عصاه وجهاد من كفر به والاعتراف بنعمه والشكر عليها بالقول والفعل والدعاء الي جميع هذه الاوصاف المذكورة والحث عليها والتلطف في جمع جميع الناس او من امكن منهم عليها وحقيقة هذه الاضافة راجعة الي العبد في نصحه- نفسه لله ودعوة غيره من الخلق الي هذه الخصال والله سبحانه غني عن نصح كل ناصح	944	-5734809145958968446	162	230.5	127	616	26.298702239990234	20	JK007044-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007044-ara1.ms5329	true	6415245139337262101	62	253	327	1405	1668	300	ف-ي الحق ولا يخرج عليهم اذا جاروا ويذكر-------هم برفق ولطف ويعلمهم بما غفلوا عنه ولم يبلغهم من حقوق المسلمين ويءلف قلوب الناس لطاعتهم ومن النصيحة لهم الصلاة خلفهم والجهاد معهم واداء الصدقات اليهم وان لا يغرهم- بالثناء الكاذب عليهم وان يدعو لهم بالصلاح -هذا كله علي ان المراد بالاءمة الخلفاء وغيرهم ممن يقوم بامور المسلمين من اصحاب الولاية ومجمل معني الامام من له خلافة الرسول في اقامة الدين بحيث يجب اتباعه علي الكل وقد يتناول ذلك الاءمة الذين هم علماء الدين وان م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن نصيحتهم--- قبول ما رووه وتقليدهم في الاحكام------------------ واحسان الظن بهم وعامتهم اي ولعا-مة المسلمين ولعل حكمة ترك اعادة العامل هنا اشارة الي حط مرتبتهم بسبب تبعيتهم للخواص من اءمتهم بخلاف ما قبله فان كلا من المعمولات مستقل في قصد------------------------------------------------- النصيحة ثم نصيحة العامة ب-----------------------------------------------------------------ارشادهم الي مصالحهم الدينية والدنيوية وكف الاذي عنهم وتعليمهم ما ينفعهم في دينهم ودنياهم واعانتهم عليه قولا وفعلا وستر عوراتهم وسد خلاتهم ودفع المضار عنهم وجلب المنافع ل-هم وامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر برفق-------------------------------------------------------------- وتوقير كبيرهم ورحم- صغيرهم وتخولهم بالموعظة الحسنة وترك غيبتهم وحسدهم والذب عن اموالهم واعراضهم وغير ذلك من احوالهم ومجمله ان يحب لهم ما يحب لنفسه من الخير ويكره لهم ما يكره	5329	-8483509445713126499	Shamela0009856-ara1.ms0945	false	7811289145210324270	16	197	88	1155	1663	300	علي الحق وطاعتهم فيه وامرهم به وتنبيههم وتذكيرهم برفق واعلا----مهم بما غفلوا عنه وترك الخروج عليهم وتالف--------------- الناس لطاعتهم وا---------------لصلاة خلفهم والجهاد معهم واداء الصدقات اليهم وا--لا يغروهم بالثناء الكاذب عليهم وان يدعي لهم بالصلاح وهذا ع----لي ان المراد ب--اءمة المسلمين--------------------------------------- الولاة عليهم وهو الذي فهمه جمهور العلماء من الحديث ويحتمل ان يكون المراد به------------------------ الاءمة الذين هم علماء الدين كما قال جماعة من المفسرين في قوله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم ان المراد باولي الامر منكم العلماء فتكون نصيحتهم في قبول ما رووه وتقليدهم في الاحكام لمن ليست له اهلية واحسان الظن بهم و----يمكن حمل اءمة المسلمين علي المجموع --------------------------------------------------------------------------------------------من الامراء والعلماء بناء علي القول بحمل المشترك علي معنييه والله اعلم واما ا---------لنصيحة -لعامة المسلمين وهم من عدا ولاة الامر الامراء والعلماء علي هذا الاحتمال فارشادهم ل---مصالحهم في اخرتهم ودنياهم وكف الاذي عنهم------------------------------------------------------------- وستر-عوراتهم وسد خلاتهم ودفع المضار عنهم ورفع المسار اليهم وامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر برفق واخلاص والشفقة عليهم وتنبيه غافلهم وتبصير جاهلهم ورفد محتاجهم وتوقير كبيرهم ورحمة صغيرهم وتحولهم بالموعظة الحسنة وترك غش--هم وحسدهم و----------------------------------------------------ان يحب لهم ما يحب لنفسه--------- ويكره لهم ما يكره	945	-5734809145958968446	543	692.5	445	1406	38.62019729614258	71	JK007044-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007044-ara1.ms5330	true	7245787501698630280	99	147	536	780	1615	300	ان النصيحة تسمي دينا واسلاما وان الدين يقع علي العمل كما يقع علي القول وقالوا النصيحة فرض كفاية اذا--- قام به واحد سقط عن الباقين والنصيحة لازمة علي قدر الطاقة اذا علم الناصح انه تقبل نصيحته ويطاع امره وامن علي نفسه المكروه وان خشي اذي فهو في سعة	5330	-8483509445713126499	Shamela0009856-ara1.ms0945	false	7811289145210324270	230	277	1313	1549	1663	300	ان النصيحة تسمي دينا واسلاما وان الدين يقع علي العمل كما يقع علي القول و------النصيحة فرض يجزي فيها من قام به وي---سقط عن الباقين والنصيحة لازمة علي قدر الطاقة اذا علم الناصح انه يقبل نصح--ه ويطاع امره وامن علي نفسه المكروه فان خشي اذي فهو في سعة	945	-5734809145958968446	222	408.0	177	247	89.8785400390625	41	JK007044-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007044-ara1.ms5425	true	2285662245501703997	76	172	407	902	1562	300	وسمي ------عقلا لانه يعقل صاحبه عما لا ينبغي كما يسمي نهية لانه ينهي عن الفحشاء والمنكر وقال الراغب العقل يقال للقوة المتهيءة لقبول العلم ويقال للعلم الذي يستفيده الانسان بتلك القوة --عقل----- ولهذا قيل فان العقل عقلان فمطبوع ومسموع ولا ينفع مسموع اذ- لم يك مطبوع كما لا تنفع الشمس وضوء العين ممنوع والي الاول اشار بقوله علي---ه السلام ما خلق الله خلقا اكرم عليه من الع---------------------------قل والي الثاني اشار بقوله- ما كسب احد شيءا افضل من عقل يهديه الي هدي او يرده عن روي وهذا العقل هو المعني بقوله تعالي 16 وما يعقلها الا العالمون	5425	-8483509445713126499	Shamela0009856-ara1.ms0717	false	8219881639374568698	124	218	689	1159	1594	300	وسمي العقل عقلا لانه يعقل صاحبه عما لا يحسن وهو القو---------------------------------------------------------------ة المتهيءة لقبول العلم ويقال للعلم الذي يستفيده الانسان بتلك القوة العقل ايضا ولهذا قيل---- العقل عقلان فمطبوع ومسموع ولا ينفع مسموع اذا لم يك مطبوع كما لا تنفع الشمس وضوء العين ممنوع والي الاول يشير ما روي في بعض الاثار ما خلق الله خلقا اكرم عليه من العقل وكذا اول ما خلق الله العقل والي الثاني يشير ما روي ما كسب احد شيءا افضل من عقل يهديه الي هدي او يرده عن ردي وهذا العقل هو المعني بقوله تعالي--- وما يعقلها الا العالمون	717	-5734809145958968446	391	695.0	311	540	72.40740966796875	69	JK007044-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007044-ara1.ms5435	true	8788644500396130150	24	66	121	331	1573	300	-----قال جرير معناه ان يريد الرجل ان يعمل الخير فيدعه حياء من الناس كانه يخاف مذهب الرياء يقول فلا يمنعك الحياء من --مضي -ما اردت قال ابو عبيد وهو شبيه بالحديث الاخر اذا جاءك الشيطان وانت تصلي فقال انك مراء- فزدها طولا	5435	-8483509445713126499	Shamela0009856-ara1.ms0643	false	7591549500170297652	17	58	78	286	1572	300	شاء وقيل----- معناه ان يريد الرجل ان يعمل الخير فيدعه حياء من الناس كانه يخاف مذهب الرياء اي ---لا يمنعك الحياء من المضي لما اردت وهذا معني صحيح يشبهه حديثه--- الاخر اذا جاءك الشيطان وانت تصلي فقال انك تراءي فزدها طولا	643	-5734809145958968446	168	298.0	133	219	76.71232604980469	29	JK007044-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007044-ara1.ms5458	true	3480488089008996936	0	98	0	517	1517	300	يري نفسه اكبر من غيره واعظمه ----------------------الامتناع عن قبول الحق عن الله تعالي والاذعان للعبادة والاستكبار علي وجهين احدهما ان يتحري الانسان------ ان يصير كبيرا وذلك متي كان علي ما يحب فهو المحم----------------------------------ود والثاني ان يتشبع فيظهر من نفسه ما ليس له فهو---- المذموم كقوله 16------------------------------ ابي واستكبر البقرة 34 والم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكبر ايضا علي وجهين اما محمود وهو ان تكون --افعاله الحسنة كثيرة زاءدة في الحقيق-------ة علي محاسن غيره وعلي هذا وصفه الله تعالي بالمتكبر في قوله تعالي 16 العزيز الجبار المتكبر الحشر 23 او مذموم وذلك اذا كان متكلفا----- متشبعا لذلك وهذا وصف عامة الناس نحو قوله تعالي	5458	-8483509445713126499	Shamela0009856-ara1.ms0823	false	4634373500480038106	69	194	371	1042	1627	300	يري نفسه اكبر من غيره واعظم الكبر التكبر علي الله بالامتناع عن قبول الحق -------------------------------والاستكبار علي وجهين احدهما ان يتحري الانسان ويطلب ان يكون كبيرا وذلك متي كان علي ما يجب وفي المكان الذي يجب وفي الوقت الذي يجب فمحمود والثاني ان يتشبع فيظهر من نفسه ما ليس له فهذا هو المذموم وعليه ورد القران الكريم وهو قوله تعالي ابي واستكبر وقوله فيقول الضعفاء للذين استكبروا وقوله فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين ونبه بقوله مجرمين ان حاملهم علي ذلك ما تقدم من جرمهم وان ذلك دابهم لا انه شء حادث منهم والتكبر -----علي وجهين احدهما------- ان تكون الافعال- الحسنة كبير------ة في الحقيقة وزاءدة علي محاسن غيره وعلي---------------------------- هذا قوله تعالي--- العزيز الجبار المتكبر والثاني ان يكو---------------ن متكلفا لذلك متشبعا وذلك في------ عامة الناس نحو قوله تعالي	823	-5734809145958968446	357	535.5	285	773	46.18370056152344	54	JK007044-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007044-ara1.ms5583	true	-2353788084236417699	18	82	107	428	1551	300	ما يرغب فيه الكل كالعقل مثلا والعدل والفضل والشء النافع والشر ضده وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير والشر قد يتحدا وهو ان يكون خير الواحد شر الاخر كالمال الذي يكون رياء كان خيرا لزيد وشرا لعمرو ولذلك وصفه الله تعالي بالامرين فقال في موضع 16 ان ترك خيرا البقرة 180 اي مالا وقال في موضع اخر 16 ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات	5583	-8483509445713126499	Shamela0009856-ara1.ms0463	false	8979055998388156859	144	230	786	1210	1535	300	ما يرغب فيه الكل كالعقل مثلا والعدل والفضل والشء النافع وقيل ا------لخير ضربان خير مطلق وهو ما يكون مرغوبا فيه بكل حال وعند كل احدكما وصف صلي الله عليه وسلم به الجنة فقال لا خير بخير بعده النار ولا شر بشر بعده الجنة وخير و--شر مقيدان --وهو ان -----خير الواحد شر الاخر كالمال الذي ربما----- كان خيرا لزيد وشرا لعمرو ولذلك وصفه الله تعالي بالامرين فقال في موضع--- ان ترك خير-------------------ا وقال في موضع اخر--- ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات	463	-5734809145958968446	260	455.0	208	469	55.43709945678711	48	JK007044-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007044-ara1.ms5598	true	-6203771761604762853	112	167	564	862	1589	300	التوقع وهو ترجي المحبوب والاشفاق من المكروه نحو لعل الحبيب -واصل ولعل الرقيب حاصل ويختص بالممكن بخلاف لي--------------------------------------ت فان------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يستعمل ف---------------------------------------------ي المحال نحو ليت الشباب يعود فاستعمال عسي ول--------------------------------------عل في الحديث بالمعنيين الاخيرين علي ما هو الظاهر المتبادر ثم في المغني يقترن خبر لعل بان كثيرا حملا علي عسي كقوله لعلك يوما ان تلم ملمة	5598	-8483509445713126499	Shamela0009856-ara1.ms0870	false	-1081284365588534432	78	173	398	917	1582	300	التوقع وهي ترجي المحبوب والاشفاق من المكروه نحو لعل الحبيب مواصل ولعل الرقيب حاصل وتختص بالممكن واما قول فرعون لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فانما قاله جاهلا او مخرقة وافكا والثاني التعليل اثبته جماعة وحملوا عليه قوله تعالي فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي ومن لم يثبته يحمله علي الرجاء ويصرفه الي المخاطبين اي اذهبا علي رجاءكما الثالث الاستفهام اثبته الكوفيون ولهذا علق بها الفعل في نحو لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا ونحو وما يدريك لعله يزكي ويقترن خبرها-- بان كثيرا حملا علي عسي كقوله لعلك يوم- ان تلم ملمة	870	-5734809145958968446	182	228.5	145	522	34.865901947021484	26	JK007044-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007044-ara1.ms5669	true	-690618230004934834	243	289	1277	1511	1566	300	لفظ عام وربما خولف بين اسماءه بحسب اختلاف مواقعه فان كان حبس النفس لمصيبة سمي صبرا لا غير ويضاده الجزع وان كان في محاربة سمي شجاعة ويضاده الجبن وان كان في ناءبة مضجرة سمي رحب الصدر ويضاده الضجر وان كان في امساك الكلام سمي كتمانا وضده --	5669	-8483509445713126499	Shamela0009856-ara1.ms0621	false	7251282247886301966	135	181	713	949	1572	300	لفظ عام وربما خولف بين اسماءه بسبب اختلاف مواقعه فان كان حبس النفس لمصيبة سمي صبرا لا غير ويضاده الجزع وان كان في محاربة سمي شجاعة ويضاده الجبن وان كان في ناءبة مضجرة سمي رحب الصدر ويضاده الضجر وان كان في امساك الكلام سمي كتمانا ويضاده	621	-5734809145958968446	228	453.5	183	236	96.61016845703125	44	JK007044-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007044-ara1.ms6208	true	8159422493771435091	123	178	614	919	1514	300	حي موجود بين اظهرنا لا سيما -------عند ---------الصوفية واهل الصلاح والمعرفة وحكاياتهم في رءيته والاجتماع به والاخذ عنه وسءاله وجوابه وحضوره في المواضع الشريفة ومواطن الخير اكثر من ان تحصي وصرح---------------- الشيخ ابو عمرو بن الصلاح ب------------------------------------------------------------ذلك وشذ من انكره من----- المحققين قال الحميري المفسر وابو عمرو هو نبي واختلفوا في كونه مرسلا وقال----------- القشيري	6208	-8483509445713126499	Shamela0009856-ara1.ms1127	false	1336450698947837517	154	224	799	1185	1559	300	حي موجود بين اظهرنا وذلك مجمع عليه عند المشايخ والصوفية واهل الصلاح والمعرفة وحكاياتهم في رويته والاجتماع به والاخذ منه وسءاله وجوابه ووجوده في المواضع الشريفة ومواطن الخير اكثر من ان تحصر واشهر من ان تذكر قال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح في فتاويه هو حي عند جماهير العلماء والصالحين والعامة معهم في ذلك وانما شذ بانكاره بعض المحدثين قال------------------------- هو نبي واختلف-- في كونه مرسلا وقال ابو القاسم القشيري	1127	-5734809145958968446	245	384.5	199	413	59.3220329284668	34	JK007044-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007044-ara1.ms6285	true	1691458764366988133	110	138	597	747	1631	300	وصف الله تعالي به فهو اسم لاحسانه وانعامه المتظاهرة واذا وصف به الانسان فهو اسم للاخلاق والافعال المحمودة التي تظهر منه ولا يقال هو كريم حتي يظهر---- ذلك	6285	-8483509445713126499	Shamela0009856-ara1.ms0832	false	2663041985766898565	40	67	232	370	1605	300	وصف الله------ به فهو اسم لاحسانه وانعامه---------- واذا وصف به الانسان فهو اسم للاخلاق والافعال المحمودة التي تظهر منه ولا يقال هو كريم حتي يظهر منه ذلك	832	-5734809145958968446	134	244.5	108	154	87.01298522949219	25	JK007044-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007044-ara1.ms6356	true	8386980596423593008	78	131	403	679	1560	300	واذا ولي يا ما ليس بمنادي كالفعل ف-----------ي ا-----------------لا يا اسجدوا---------------- والحرف في نحو يا ----------ليتني كنت معهم ويا رب كاسبة في الدنيا عارية في العقبي-- والجملة الاسمية نحو يا لعنة الله والاقوام كلهم والصالحين علي سمعان من جار فهي للنداء والمنادي محذوف او لمجرد التنبيه لءلا يلزم الاجحاف بحذف الجملة كلها اه	6356	-8483509445713126499	Shamela0009856-ara1.ms1082	false	3151958727496041815	92	154	467	799	1581	300	واذا ولي يا ما ليس بمنادي كالفعل في قوله تعالي الا يسجدوا وقوله الا يا اسقياني قبل غارة سنجال والحرف في نحو قوله تعالي ياليتني كنت معهم ويا رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة والجملة الاسمية نحو يا لعنة الله والاقوام كلهم والصالحين علي سمعان من جار فهي للنداء والمنادي محذوف او لمجرد التنبيه لءلا يلزم الاجحاف بحذف الجملة كلها او	1082	-5734809145958968446	259	465.0	208	332	78.01204681396484	44	JK007044-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007044-ara1.ms6409	true	-2843106280348854713	131	165	651	829	1532	300	لقيت ابراهيم ليلة اسري بي فقال يا محمد اقرء امتك مني السلام واخبرهم ان الجنة طيبة التربة عذبة الماء وانها قيعان وان غراسها سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فقال	6409	-8483509445713126499	Shamela0009856-ara1.ms1106	false	-287247718722984627	95	129	451	628	1520	300	لقيت ابراهيم ليلة اسري بي فقال يا محمد اقرء امتك مني السلام واخبرهم ان الجنة طيبة التربة عذبة الماء وانها قيعان وان غراسها سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر -قال	1106	-5734809145958968446	177	349.0	143	178	99.43820190429688	33	JK007044-ara1	Shamela0009856-ara1