id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007044-ara1.ms0307	true	-273557995638814703	129	171	667	881	1526	300	العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال فتطلقه علي غير الكلام واللسان فتقول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي وقالت له العينان سمعا وطاعة وحدرتا كالدر لما يثقب اي اومات------------ وقال بالماء علي -يده اي -قلب وق-------------ال بثوبه اي رفعه	307	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms0334	false	5136270540820279501	218	259	1145	1354	1558	300	العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلق -علي غير الكلام-------- فتقول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي وقالت له العينان سمعا وطاعة ----------------------اي اوماتوالمعني هاهنا قال ب-كفيه علي راسه اي وقلب وفي حديث اخر فقال بثوبه اي رفعة	334	-7835455417788017997	170	272.0	135	241	70.53942108154297	29	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms0573	true	8610691605200937914	43	82	218	404	1522	300	لا يحدث------ نفسه ا----ي لا يكلمها فيهما بشء من امور الدنيا وما لا يتعلق بالصلاة ولو عرض له حديث فاعرض ------------------عنه عفي له ذلك وحصلت ل----ه الفضيلة لانه تعالي عفا عن هذ-----------ه الامة--- الخواطر التي تعرض ولا تستقر كذا -	573	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms0157	false	-4674315806686608168	206	253	1067	1292	1531	300	لا يحدث فيهما نفسه المعني لا يحدث-------- بشء في امور الدنيا وما لا يتعلق بالصلاة ولو عرض له حديث فاعرض عنه فبمجرد اعراضه عنه عفي له ذلك وجعلت له هذه الفضيلة لان هذا ليس من فعله وقد عفي لهذه الامة عن الخواطر التي تعرض ولا تستقر وقال	157	-7835455417788017997	155	244.5	121	233	66.52360534667969	24	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms0592	true	7810740783948525292	11	51	61	276	1528	300	النووي اختلف العلماء في استحباب غسل اليدين قبل الطعام وبعده والاظهر استحبابه اولا الا ان -تيقن نظافة اليدين من النجاسة والوسخ واستحبابه بعد الفراغ الا ان لا يبقي علي اليد اثر الطعام بان كان يابسا او لم يمسه بها وقال	592	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms0272	false	1881710639262677620	192	232	989	1203	1536	300	الدين واختلف العلماء في استحباب غسل اليدين قبل الطعام وبعده والاظهر استحبابه اولا الا ان يتيقن نظافة اليد-- من النجاسة والوسخ واستحبابه بعد الفراغ الا ان لا يبقي علي اليد اثر الطعام بان كان يابسا او لم يمسه بها وقال	272	-7835455417788017997	208	400.5	169	216	96.29629516601562	37	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms0598	true	6252280675561412996	135	175	697	896	1537	300	عن قتادة عن ابي العالية عن ابن عباس قال- المنذري وذكر------------------------------- ابو داود ما يدل علي--- ان قتادة لم يسمع هذا الحديث من ابي العالية فيكون منقطعا وذك-----------------------------------------ر ابن حبان ان يزيد الدالاني كان كثير الخطا فاحش الوهم مخالف الثقات	598	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms0283	false	6665447233004456068	41	91	200	456	1504	300	عن قتادة ع---------------ن ابن عباس قوله ولم---- يذكر فيه ابا العالية ولم يرفعه وقال ابو القاسم البغوي يقال ان قتادة لم يسمع هذا الحديث من ابي العالية وقال الدارقطني تفرد به يزيد الدالاني عن قتادة ولا يصح وذكر ابن حبان ان يزيد الدالاني كان كثير الخطا فاحش الوهم يخالف الثقات	283	-7835455417788017997	147	215.0	115	275	53.45454406738281	25	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms0615	true	-2703316176251456751	85	193	446	993	1559	300	اي الشقتان او- الجريدتان قال النووي- اما وضعهما علي القبر فقيل انه عليه الصلاة والسلام سال الشفاعة لهما فاجيب بالتخفيف الي ان ييبسا وقد ذكر مسلم في اخر الكتاب في حديث جابر ان صاحبي القبرين اجيبت شفاعتي فيهما اي برفع ذلك عنهما ما دام القضيبان رطبين وقيل انه كان يدعو لهما في تلك المدة وقيل لان-هما يسبحان ما داما رطب-ين قال كثير من المفس-------------------------رين في قوله تعالي 16 وان من شء الا يسبح بحمده الاسراء 44 معناه -ان من شء حي ثم قال وح-ياة كل شء بحسبه فحياة الخشب ما لم ييبس والحجر ما لم يقطع و----المحققون علي العموم وان التسبيح علي------------------------------------ حقيقته لان المراد الدلالة علي الصانع	615	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms0018	false	368811111429612412	50	142	255	739	1591	300	ايضا ثم ان وضع الجريدتين علي القبرين--------------------- اما لانه-عليه السلام---------سال الشفاعة لهما فاجيب اليها كما ورد في رواية------- مسلم ف-------------------------------------------اجيبت شفاعتي -واما انهعليه السلام-----------------------------------كان يدعو لهما--- تلك المدة وقيل لكونهما يسبحان ما داما رطبتين وليس لليابس تسبيح وهذا مذهب جماعة من المفسرين في قوله تعالي--- وان من شء الا يسبح بحمده وقالوا---- معناه وان من شء حي ثم قالوا حياة كل شء بحسبه فحياة الخشب ما لم ييبس والحجر ما لم يقطع وذهب المحققون من المفسرين وغيرهم الي ان الاية علي عمومها ثم اختلفوا هل تسبيح حقيقي ام فيه -------دلالة علي الصانع	18	-7835455417788017997	298	422.5	234	618	48.22006607055664	48	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms0628	true	1569605167421424185	120	194	602	978	1492	300	في الماء الداءم---------- الذي لا يجري------------------------------- ثم يغتسل منه ثلاثة اوجه الرفع ب-----------------تقدير ثم هو يغتسل وبه جاءت الرواية والجزم بالعطف علي فعل النهي والنصب قال باعطاء------------------------------------------------------------------ ثم حكم واو الجمع فتوهم تلميذه الامام النووي ان المراد اعطاءها حكمها في افادة معني الجمع فقال لا يجوز النصب لانه يقتضي ان المنهي عنه الجمع بينهما دون افراد احدهما وهذا لم يقل به احد بل البول---- منهي عنه سواء اراد الاغتسال فيه او منه ام لا	628	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms0101	false	-8780441846697230594	68	154	359	774	1520	300	في الماء الداءم اي الواقف الذي لا يجري من دام يدوم اذا طال زمانه قوله ثم يغتسل منه برفع اللام لانه خبر مبتدا محذوف والتقدير ثم هو يغتسل منه --------ويجوز الجزم عطفا-- علي محل لا يبولن لانه مجزوم وعدم ظهور الجزم لاجل نون التوكيد وقد قيل يجوز النصب باضمار ان ويعطي ل ثم حكم واو الجمع فلت هذا فاسد ل-----------------------------------------------------------------------------انه يقتضي ان المنهي عنه الجمع بينهما دون افراد احدهما وهذا لم يقل--ه احد بل البول فيه منهي عنه سواء اراد الاغتسال فيه او منه او لا	101	-7835455417788017997	222	336.0	171	504	44.0476188659668	38	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms0631	true	2264317109631606020	193	239	1018	1273	1610	300	يقال ضربت الارض اذا اتيت الخلاء وضربت في الارض اذا سافرت وقال الابهري الضرب في الارض الذهاب فيها والاصل فيه ان الذاهب في الارض يضربها برجله وقال الطيبي قيل نصب الغاءط بنزع الخافض اي للغاءط وفي مختصر النهاية يضرب الغاءط والخلاء والارض اذا ذهب لقضاء الحاجة	631	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms0006	false	-4885748597660213508	234	256	1182	1301	1531	300	يقال ضربت الارض اذا اتيت الخلاء وضربت في الارض اذا سافرت وقال غيره ذهب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضرب الغاءط والخلاء والارض اذا ذهب لقضاء الحاجة	6	-7835455417788017997	110	199.5	90	255	43.13725662231445	20	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms0650	true	-5506505764956643825	38	150	199	808	1644	300	العانة ونتف الابط وقص الشارب والاظفار اكثر من اربعين يوما لما روي مسلم من حديث انس و------------قت لنا في قص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط وحلق العانة ان لا تترك اكثر من اربعين ليلة قال ابن حجر وحلق العانة ولو للمراة كما اقتضاه الاطلاق بل حديث وتستحد المغيبة ظاهر فيه لكن قيده كثيرون بالرجل وقالوا الاولي للمراة النتف لانه انظف وابعد لنفرة الحليل من بقايا اثر الحلق ولان شهوة المراة اضعاف شهوة الرجل اذ جاء ان لها تسعا وتسعين جزا منها وللرجل جزء واحد والنتف يضعفها والحلق يقويها فامر كل منهما بما هو الانسب ب--------------------------------------------------------------------ه وانتقاص الماء بالقاف والصاد المهملة هو الصحيح وقيل---------------------------------- معناه انتقاص البول بالماء باستعمال الماء في غسل المذاكير -	650	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms0071	false	-8175777338285262005	72	137	394	753	1613	300	الشارب ونتف الابط و-----تقليم الاظفار وتاويل ح-----------------------------ديث انسرضي الله عنه وقت لنا في قص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط وحلق العانة ان لا نترك اكثر من اربعين ليلة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمعناه لا يترك تركا يتجاوز به اربعين لا انه وقت لهم الترك اربعين قوله وانتقاص الماء بالقاف والصاد المهملة وقد فسره وكيع بانه الاستنجاء وقال ابو عبيد وغيره معناه انتقاص البول بسبب ---استعمال الماء في غسل --مذاكيره	71	-7835455417788017997	205	133.0	168	724	28.314916610717773	30	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms0708	true	-6033290648809059820	199	265	988	1329	1498	300	ابن عمر قال كانت الصلاة خمسين قال الطيبي اي كانت الصلاة مفروضة في ليلة المعراج خمسين لا انهم صلوا خمسين صلاة والحديث مشهور ا ه ويمكن ان يكون المراد كانت الصلاة علي الامم السابقة خمسين وكذا قوله والغسل من الجنابة سبع مرات وغسل البول من الثوب سبع مرات ولعل هذا باعتبار بعض الامم لانه كان الواجب علي بعضهم قطع مكان البول فلم يزل رسول الله يسال	708	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms0341	false	-4777532016350231396	47	69	211	320	1458	300	ابن عمر قال كانت الصلاة خم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سين---------- والغسل من الجنابة سبع مرات وغسل البول من الثوب سبع مرار-------------------------------------------------------------------- فلم يزل رسول الله يسال	341	-7835455417788017997	108	183.5	86	341	31.671554565429688	20	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms0728	true	4571511892451906622	84	161	424	799	1515	300	به ثم يغتسل فيه الرواية بالرفع اي لا يبل ثم هو يغتسل فيه فيغتسل خبر لمبتدا محذوف عطف الجملة علي جملة لا يبولن وذكر ابن مالك النخوي انه يجوز ايضا جزمه عطفا علي موضع لا يبولن ونصبه--------------------------------------------------------- باضمار ان واعطاء- ثم حكم واو الجمع اما الجزم فظاهر واما النصب فلا يجوز لانه يقتضي ان المنهي عنه الجمع بينهما دون افراد احدهما وهذا لم يقله احد بل البول فيه منهي---- سواء اراد الاغتسال فيه او منه ام لا	728	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms0101	false	-8780441846697230594	83	154	429	774	1520	300	---ثم يغتسل منه ب----------رفع اللام لانه---------------------- خبر -مبتدا محذوف والتقدير ثم هو يغتسل منه ويجوز الجزم-------------------------------- عطفا علي م-حل لا يبولن لانه مجزوم وعدم ظهور الجزم لاجل نون التوكيد وقد قيل يجوز النصب باضمار ان ويعطي ل ثم حكم واو الجمع فلت هذا فاسد لا-----------------------نه يقتضي ان المنهي عنه الجمع بينهما دون افراد احدهما وهذا لم يقله احد بل البول فيه منهي عنه سواء اراد الاغتسال فيه او منه او لا	101	-7835455417788017997	213	300.5	162	437	48.741416931152344	37	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms0757	true	2860654229108776552	176	255	913	1303	1534	300	اسماء بنت ابي بكر----- قالت سالت امراة رسول الله ووقع في رواية الشافعي عن سفيان بن عيينة عن هشام في هذا الحديث ان اسماء هي الساءلة واغرب النووي فضعف هذه الرواية بلا دليل وهي صحيحة الاسناد ولا بعد في ان يبهم الراوي نفسه كما في حديث ابي سعيد في قصة الرقية بفاتحة الكتاب كذا نقله ميرك عن الشيخ ابن حجر فقالت يا رسول الله ارايت احدانا بحذف مضاف اي اخبرني في حال احدانا اذا اصاب ثوبها الدم من الحيضة	757	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms0472	false	1952648924315417935	184	210	970	1100	1532	300	اسماء بنت ابي بكر انها قالت سالت امراة رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالت يا رسول الله ارايت احد----------------------------------انا اذا اصاب ثوبها الدم من الحيضة	472	-7835455417788017997	109	163.5	86	395	27.59493637084961	19	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms0763	true	8019392424726525698	262	300	1333	1519	1519	300	ان حكم بول الغلام الغسل الا انه--------- يجزء فيه الصب يعني ولا يحتاج الي العصر وحكم بول الجارية ايضا الغسل الا انه---- لا يكفي فيه الصب لان بول الغلام يكون في موضع واحد لضيق مخرجه وبول الجارية يتفرق-	763	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms0482	false	3684106502528337403	220	254	1096	1262	1499	300	ان حكم بول الغلام الغسل الا ان ذلك الغسل يجزء منه الصب وان---------------------- حكم بول الجارية ايضا-------الا ان الصب لا يكفي فيه----- لان بول الغلام يكون في موضع واحد لضيق مخرجه وبول الجارية يتفرق	482	-7835455417788017997	145	232.0	116	200	72.5	26	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms0764	true	3592777882265083490	185	227	973	1176	1570	300	ابي السمح عند ابي داود قال كنت اخدم النبي و----------كان اذا اراد ان يغتسل قال ولني----- فاوليه قفاي فاستر- به فاتي بحسن او حسين فبال علي صدره يعني موضعه من الثياب فجءت اغسله فقال يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام	764	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms0484	false	1233939608407549635	234	270	1188	1373	1520	300	ابو السمح -------------قال كنت اخدم النبيعليه السلامفكان اذا اراد ان يغتسل قال ولني قفاك فاوليه قفاي فاستره به فاتي بحسن او حسين فبال علي صدره--------------------- فجءت اغسله فقال يغسل من بول الجارية وبرش من بول الغلام	484	-7835455417788017997	165	282.0	131	219	75.34246826171875	30	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms0771	true	885483410819875535	209	234	1039	1165	1514	300	وقال مالك فيما روي ان الارض يطهر بعضها بعضا انما هو ان يطا الارض القذرة ثم يطا الارض اليابسة النظيفة فان بعضها يطهر بعضا واما	771	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms0493	false	6594846266854369114	117	141	593	718	1455	300	وقال مالك-فيما روي ان الارض يطهر بعضها بعضا انما هو ان يطا الارض القذرة ثم يطا الارض اليابسة النظيفة فان بعضها يطهر بعضا وكان	493	-7835455417788017997	122	236.0	98	126	96.82539367675781	24	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms0817	true	-2931171226351504366	178	258	870	1297	1514	300	واللام بدل من الاضافة والمعني صارت مستحاضة علي عهد رسول الله اي في زم-نه وكانت معتادة فاستفتت لها اي سالت لهذه المراة ام سلمة من الازواج الطاهرات النبي فقال لتنظر-------------------- اي لتتفكر وتعرف عدد الليالي والايام نصب عدد علي المفعول به التي كانت صفة الليالي والايام تحيضهن من باب اجراء المفعول فيه مجري المفعول به اي تحيض فيهن من الشهر بيان لهن او للايام والليالي قبل ان يصيبها الذي اصابها اي قبل اصابة الاستحاضة فلتترك الصلاة قدر ذلك اي قدر	817	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms0369	false	-4326809659375211477	9	49	42	255	1530	300	واصله تراق من الاراقة قوله ----------------علي عهد رسول الله اي في زمانه وايامه قوله------------------------------------------------------------------------ لتنظر عدة الليالي والايام اي لتحسب -------عدد الليالي والايام----------------------- التي كانت -----------------------------------------------------------------------تحيض فيها ق-------------------------------------بل ان يصيبها الذي اصابها وهو--------- الاستحاضة فلتترك الصلاة قدر ذلك اي قدر	369	-7835455417788017997	160	192.5	127	448	35.71428680419922	25	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms0849	true	6531427778958803537	72	167	343	817	1489	300	الشراك اي مثل شراك النعل وهو احد سيور النعل الذي----- علي وج-هها وهذا علي وجه التقريب لا-------------ن زوال الشمس لا يتبين الا باقل مما يري من الظل في جانب المشرق وكان حينءذ بمكة هذا القدر والظل يختلف باختلاف الازمنة والامكنة فكل بلد هو اقرب الي خط الاستواء ومعدل النهار كان الظل فيه اقصر وكل بلد كان ابعد عنهما الي جانب الشمال كان فيه اطول كذا ذكره ابن الملك وقال الطيبي انما يتبين ذلك في مثل مكة من البلاد التي يقل فيها الظل فاذا كان اطول النهار واستوت الشمس فوق الكعبة لم ير لشء من جوانبها	849	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms0507	false	9033343755175876807	135	196	765	1077	1605	300	الشر------------اك الشراك--- احد سيور النعل التي تكون علي وجوهها وقدره هاهنا ليس علي معني التحديد ولكن زوال الشمس لا ي-بين الا باقل -ما يري من الظل--------------- وكان ح---- بمكة هذا القدر والظل يختلف باختلاف الازمنة والامكنة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما يتبين ذلك في مثل مكة من البلاد التي يقل فيها الظل فاذا كان اطول النهار واستوت الشمس فوق الكعبة لم ير لشء من جوانبها	507	-7835455417788017997	266	452.0	212	493	53.95537567138672	46	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms0850	true	8308601816328035709	138	244	652	1158	1465	300	وصلي بي العصر حين كان ظله اي ظل الشء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثليه اي غير ظل الاستواء وصلي بي المغرب حين افطر الصاءم وصلي بي العشاء الي ثلث الليل اي ماءلا او منتهيا اليه وقال ابن حجر ينبغي ان يكون الي بمعني مع ويءيده الرواية الاخري ثم صلي العشاء الاخيرة حين ذهب ثلث الليل ا ه او الي بمعني في نحو قوله تعالي اي ليجمعنكم الي يوم القيامة اي وصلي بي الفجر فاسفر اي اضاء به او دخل في وقت الاسفار ثم التفت اي نظر جبريل عليه الصلاة والسلام الي فقال يا محمد هذا اي ما ذكر من الاوقات الخمسة او الاشارة الي الاسفار فقط وقت الانبياء من قبلك	850	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms0506	false	-4553295001213191009	44	116	203	549	1448	300	وصلي بي العصر حين كان ظله مثله وصلي بي المغرب حين افطر الصاءم وصلي بي العشاء حين غاب الشفق وصلي بي الفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله مثله وصلي بي العصر حين كان ظله م-------------------ثليه وصلي بي المغرب حين افطر الصاءم وصفي بي العشاء الي ثلث الليل وصلي بي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجر فاسف---------------------------------ر ثم التفت ---------------------------------الي فقال يا محمد هذا وقت------------------------------------------------------- الانبياء من قبلك	506	-7835455417788017997	147	256.0	114	678	21.681415557861328	27	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms0856	true	-3997609631180396543	26	135	135	715	1559	300	ارتفاع الشمس في السماء وانحطاطها فكلما كانت اعلي والي محاذاة الرءوس---------- اقرب كان الظل اقصر وبالعكس--------------------------------------------- ولذلك ظلال الشتاء------ ابدا اطول من ظلال الصيف في كل مكان وكانت صلاة رسول الله في مكة والمدينة وهما من الاقليم الثاني فيذكرون ان الظل ------في اول الصيف في شهر اذار ثلاثة اقدام وشء ويشبه ان تكون صلاته اذا اشتد الحر متاخرة عن الوقت المعهود----- فيكون----- عند ذلك خمسة اقدام واما الظل في الشتاء فيقولو-----ن انه في تشرين الاول خمسة اقدام او خمسة وشء وفي الكانون سبعة اقدام او سبعة وشء فقول ابن مسعود منزل علي هذا التقدير في ذلك الاقليم دون ساءر الاقاليم والبلدان ال------خارجة عن الاقليم الثاني رواه ابو داود والنساءي	856	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms0524	false	-8628069979127134481	0	123	0	662	1566	300	ارتفاع الشمس في السماء وانحطاطها فكلما كانت اعلي والي محاذاة الرءوس في مجراها اقرب كان الظل اقصر وكلما كانت اخفض وفي محاذاة الرءوس ابعد كان الظل اطول ولذلك ظلال الشتاء تراها ابدا اطول من ظلال الضيف في كل مكان وكانت صلاة رسول الله ب--مكة والمدينة-وهما من الاقليم الثاني-ويذكرون ان الظل فيهما في اول الصيف في شهر اذ-ر ثلاثة اقدام وشء ويشبه ان تكون صلاته اذا اشتد الحر متاخرة عن الوقت المعهود قبله فيكون الظل عند ذلك خمسة اقدام واما الظل في الشتاء فانهم يذكرون انه في تشرين الاول خمسة اقدام او خمسة وشء وفي الكانون سبعة اقدام او سبعة وشء فقول ابن مسعود منزل علي هذا التقدير في ذلك الاقليم دون ساءر الاقاليم والبلدان التي هي خارجة عن الاقليم الثاني والحديث اخرجه -النساءي	524	-7835455417788017997	547	988.5	443	668	81.88623046875	93	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms0898	true	1487324441408793261	89	200	442	995	1477	300	ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله تخفض بها صوتك ثم ترفع صوتك بالشهادة وهذا بظاهره ينافي التاويلات المتقدمة فالوجه الوجيه ان يقال بترجيح اكثر الروايات حيث لا ترجيع فيها والله اعلم وقد يقال ان حديث ابي محذورة وقع اولا وساءر الاحاديث اخرا فيكون حديثه منسوخا اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد---------------------------------------------------- ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح فان كان اي الوقت او ما يءذن لها صلاة الصبح بالنصب اي وقته وقيل بالرفع فكان تامة قلت اي في اذانها الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم	898	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms0644	false	5412312288308388593	0	63	0	293	1546	300	ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله تخفض بها صوتك ثم ترفع صوتك بالشهادة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح فان كان------------------------ صلاة -لصبح------------------------------------- -------------قلت الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم	644	-7835455417788017997	238	297.5	187	605	39.338844299316406	48	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms0903	true	7910947928559135888	158	297	799	1471	1484	300	قال لما امر رسول الله بالناقوس لعل معناه اراد ان يامر به يعمل حال وهو مجهول كقوله ليضرب به اي ببعضه علي بعض للناس اي لحضورهم وفي نسخة ليضرب به الناس اي احدهم لجمع الصلاة اي لاداءها جماعة طاف بي جواب لما اي مر بي وانا ناءم حال من المفعول قال الجوهري طيف الخيال مجيءه في النوم يقال منه طاف الخيال يطيف طيفا ومطافا قال الطيبي قوله رجل في الحديث فاعل وهو الخيال والاظهر ان تقديره جاءني رجل في عالم الخيال يحمل ناقوسا في يده الجملة صفة لرجل فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به ما استفهامية قلت ندعو اي الناس به اي بسبب ضربه وحصول الصوت به الي الصلاة اي صلاة الجماعة فاللام للعهد او بدل عن المضاف اليه قال وفي نسخة فقال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت له بلي قال	903	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms0640	false	-6804002291077732404	57	104	273	496	1429	300	قال لما امر رسول الله بالناقوس-------------------------- --------------------يعمل ليضرب به----------------- للناس-------------------------------------------- لجمع الصلا-----------------ة طاف بي-------------------وانا ناءمرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يحمل ناقوسا في يده ف----------------قلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به ف------------قلت ندعو ب-------------------------------------ه الي الصلاة ق-----------------------------------------------------------------ال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت له بلي قال	640	-7835455417788017997	213	288.5	166	672	31.696428298950195	43	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms0913	true	-8823583040240080060	122	169	609	837	1452	300	يستحب اجابة المءذن بالمثل الا في الحيعلتين فانه يقول لا حول ولا قوة الا بالله لكل من سمعه من متطهر ومحدث وجنب وحاءض وغيرهم ممن لا مانع له من الاجابة فمن اسباب المنع ان يكون في الخلاء او جماع اهله او نحوهما ومنها ان يكون في صلاة	913	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms0683	false	-1502466618077945848	145	183	724	909	1514	300	يستحب اجابة المءذن بالقول مثل قو-------------------------------------------له لكل من سمعه من متطهر ومحدث وجنب وحاءض وغيرهم ممن لا مانع له من الاجابة فمن اسباب المنع ان يكون في الخلاء او جماع اهله او نحوهما ومنها ان يكون في صلاة	683	-7835455417788017997	178	340.0	140	228	78.07017517089844	35	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms0920	true	7482467551144211636	19	64	112	324	1572	300	قال الترمذي سمعت ابا زرعة يقول حديث ابي صالح عن ابي هريرة اصح من حديث ابي صالح عن عاءشة قال وسمعت محمد بن اسماعيل يقول حديث ابي صالح عن عاءشة اصح وذكر--- علي بن المديني انه قال لا يثبت حديث ابي هريرة ولا حديث عاءشة	920	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms0676	false	-6538345569005167180	126	165	657	839	1488	300	قال وس-------معت ابا زرعة يقول حديث ابي هر------------يرة اصح من حديث ابي صالح عن عاءشة قال وسمعت محمد----------ا يقول حديث ابي صالح عن عاءشة اصح وذكر عن علي بن المديني انه لم---- يثبت حديث ابي هريرة ولا حديث عاءشة	676	-7835455417788017997	172	308.5	134	215	80.0	34	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms0924	true	-4512849997210762160	252	300	1253	1495	1495	300	اذا استوفي وسعه في رفع ال------------------------------------------------صوت وقيل يغفر خطاياه وان كانت بحيث لو فرضت اجساما لملات ما بين الجوانب التي يبلغها والمدي علي الاول نصب علي الظرف وعلي الثاني رفع علي انه اقيم مقام الفاعل وقال الطيبي مدي صوته اي المكان الذي ينتهي اليه الصوت لو قدر ان-	924	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms0671	false	-8243553981562297871	0	31	0	161	1576	300	اذا استوفي وسعه في رفع الصوت فيبلغ الغاية من المغفرة اذا بلغ الغاية من الصوت والظاهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه من باب التمثيل والتشبيه بمعني ان-------- المكان الذي ينتهي اليه الصوت لو قدر ان	671	-7835455417788017997	75	110.0	59	291	25.773195266723633	13	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms0934	true	-5247622955109537902	173	209	881	1051	1478	300	موسي بن اسماعيل وداود بن شبيب -قالا اخبرنا حماد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر قال ان بلالا اذن قبل طلوع الفجر فامره النبي ----------ان يرجع فينادي الا ان العبد نام زاد موسي فرجع فنادي	934	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms0697	false	-1167087663459686293	114	147	608	780	1530	300	موسي بن اسماعيل وداود بن المعنيقالا ----نا حماد صت ايوب عن نافع عن ابن عمر---- ان بلالا اذن قبل طلوع الفجر فامره النبيعليه السلامان يرجع-فينادي الا ان العبد نام زاد موسي فرجع فنادي	697	-7835455417788017997	153	266.0	121	181	84.53038787841797	30	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms0978	true	2893786958611356534	63	88	332	449	1534	300	في هذا كل امر لم يبن له المسجد من البيع والشراء ونحو ذلك وكان---------------------------------------- بعض السلف------------------------------- لا يري ان يتصدق علي الساءل المتعرض في المسجد	978	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms0614	false	4766811286508540045	155	192	778	966	1552	300	في هذا كل امر لم يبن له المسجد من البيع والشراء ونحو ذلك من امور معاملات الناس واقتضاء حقوقهم وقد كره بعض السلف المسالة في المسجد وبعض اصحابنا لا يري ان يتصدق علي الساءل المتعرض في المسجد	614	-7835455417788017997	113	200.0	88	188	60.10638427734375	23	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms1032	true	4789281948783568354	68	122	351	620	1489	300	العلماء --حكمته انه اذا اتزر به ولم يكن علي عاتقه منه شء لم يامن من ان تنكشف عورته بخلاف ما اذا جعل بعضه علي عاتقه ولانه قد يحتاج الي امساكه بيده او بيديه فيشتغل بذلك ولا يتمكن من وضع اليد اليمني علي اليسري فتفوت السنة و-------------------------------الزينة المطلوبة في الصلاة قال----- تعالي 16 خذوا زينتكم	1032	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms0814	false	7647039576374792050	178	235	871	1153	1487	300	العلماء الحكمة- انه اذا اتزر به ولم يكن علي عاتقه منه شء لم يء---من ان تنكشف عورته بخلاف ما اذا جعل بعضه علي عاتقه ولانه قد يحتاج الي امساكه بيده او -يديه فيشتغل بذلك وتفوته سنة-- وضع اليد اليمني علي اليسري تحت سرته ولان فيه ترك ستر اعالي البدن وموضع الزينة وقد--------------- قال الله تعالي--- خذوا زينتكم	814	-7835455417788017997	218	357.0	172	307	71.00977325439453	40	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms1037	true	-1194002272727519650	149	279	769	1443	1563	300	فذهب وتوضا ثم جاء فكانه جاء غير مسبل ازاره فقال ---رجل يا رسول الله ما-لك امرته ان يتوضا اي والحال انه طاهر قال انه كان يصلي وهو مسبل ازاره وان الله لا يقبل اي قبولا كاملا صلاة رجل مسبل ازاره ظاهر جوابه عليه السلام انه انما اعاده بالوضوء والله اعلم انه لما كان يصلي وما تعلق القبول الكامل بصلاته والطهارة من شراءط الصلاة واجزاءها الخارجة فسري عدم القبول الي الطهارة ايضا فامره باعادة الطهارة حثا علي الاكمل والافضل فقوله يصلي اي يريد الصلاة فالامر بالوضوء قبل الصلاة واما ما ذكره ابن حجر من ان ظاهر الحديث انه امر المسبل بقطع صلاته ثم بالوضوء فهو غير صحيح لقوله تعالي لا تبطلوا اعمالكم رواه ابو داود قال ميرك وفي اسناده ابو جعفر وهو رجل من اهل المدينة لا يعرف اسمه قاله المنذري	1037	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms0825	false	9053108084840534227	67	116	311	533	1454	300	فذهب فتوضا ثم جاء------------------------- فقال له رجل يا رسول الله ما لك امرته ان يتوضا -------------------قال انه كان يصلي وهو مسبل ازاره وان الله لا يقبل--------------- صلاة رجل مسبل ازاره شابان ابن يز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد العطار ويحيي ابن ابي كثير و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو جعفر ر----جل من اهل المدينة لا يعرف -------له اسم روي	825	-7835455417788017997	180	232.5	139	678	26.54867172241211	32	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms1042	true	-7501876966464435435	147	276	753	1451	1576	300	ابي سعيد الخدري قال بينما رسول الله-- يصلي باصحابه اذ خلع اي نزع نعليه اي من رجليه فوضعهما عن يساره صحت روايته بلفظ عن وفيه معني التجاوز اي وضعهما بعيدا متجاوزا عن يساره وكذلك القي الاصحاب نعالهم تاسيا به عليه السلام قاله الطيبي وقال ابن الملك فيه تعليم للامة بوضع النعال علي اليسار دون اليمين قلت فيه دليل علي جواز عمل قليل فلما راي ذلك القوم القوا نعالهم هذا يدل علي كمال متابعتهم فلما قضي رسول الله صلاته قال ما حملكم علي القاءكم -------نعالكم بالنصب قالوا رايناك القيت نعليك فالقينا نعالنا قال القاضي فيه دليل علي وجوب متابعته عليه السلام لانه سالهم عن الحامل فاجابوه بالمتابعة وقررهم علي ذلك وذكر المخصص فقال رسول الله------------ ان جبريل اتاني اي لشدة اعتناءه تعالي به وبعبادته عليه السلام فاخبرني ان فيهما قذرا	1042	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms0841	false	5548109414974611903	222	275	1142	1422	1547	300	ابي سعيد الخدري قال بينما رسول الله ص يصلي باصحابه اذ خل-------ع نع------------ليه فوضعهما عن يساره ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما راي ذلك القوم القوا نعال--------------------------هم فلما قضي رسول الله صلاته قال ما حملكم علي القاءكم 1220 ب نعالكم------- قالوا رايناك القيت نعل-ك فالقينا نعالنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال رسول الله عليه السلام ان جبريل اتاني---------------------------------------------- فاخبرني ان فيهما قذرا	841	-7835455417788017997	258	401.0	210	719	35.88317108154297	40	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms1054	true	-2114303091527631261	154	178	742	863	1488	300	فان دفعه بما يجوز فه-------لك فلا قود عليه باتفاق العلماء وهل تجب الدية او يكون هدرا فيه مذهبان للعلماء وهما قولان في مذهب مالك	1054	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms0888	false	3923640350733337381	77	103	387	514	1497	300	فان دفعه بما يجوز فهلك من ذلك فلا قود عليه باتفاق العلماء وهل تجب ديته ام- يكون هدرا فيه مذهبان للعلماء وهما قولان في مذهب مالك	888	-7835455417788017997	113	215.5	90	128	88.28125	21	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms1059	true	-8975204977112846052	97	126	528	674	1518	300	المقداد بن الاسود--------- قال ما رايت رسول الله يصلي الي عود كالعصا ولا عمود كالاسطوانة ولا شجرة الا جعله علي حاجبه اي جانبه الايمن او الايسر ولا يصمد له	1059	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms0882	false	3999766574868402332	170	197	873	1001	1518	300	المقداد بن الاسود عن ابيها قال ما رايت رسول الله يصلي الي عود -------ولا عمود -----------ولا شجرة الا جعله علي حاج---------به الايمن او الايسر ولا يصمد له	882	-7835455417788017997	119	208.0	94	155	76.7741928100586	23	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms1059	true	-8975204977112846052	213	239	1095	1218	1518	300	الفضل بن عباس قال اتانا رسول الله------------------- ونحن في بادية لنا حال من المفعول ومعه عباس حال من الفاعل فصلي في صحراء ليس بين يديه سترة	1059	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms0907	false	-3630136972331516	277	300	1394	1502	1502	300	الفضل بن عباس قال اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن في بادية------------------- ومعه عباس-------------- فصلي في صحراء ليس بين يديه سترة-	907	-7835455417788017997	89	137.5	71	142	62.676055908203125	18	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms1066	true	-2114736843245028750	247	281	1350	1547	1650	300	وفيه دليل علي وجوب الاعتدال عن الركوع والسجود ووجوب الطمانينة في الركوع والسجود والجلوس بين السجدتين وهو- --------مذهب الجمهور ولم يوجبها ابو حنيفة وطاءفة يسيرة وهذا الحديث حجة عليهم وليس عنه جواب صحيح قلت	1066	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms1109	false	-5839965137142307995	43	73	259	432	1628	300	وفيه دليل علي وجو---------------------------------ب الطمانينة في الركوع والسجود والجلوس بين السجدتين وهذا مذهبنا ومذهب الجمهور ولم يوجبها ابو حنيفة وطاءفة يسيرة وهذا الحديث حجة عليهم وليس عنه جواب صحيح قلت	1109	-7835455417788017997	163	314.0	134	206	79.12621307373047	26	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms1068	true	8175673705850207678	29	158	149	800	1582	300	بلفظ الحمد لله ا ه قلت الله اعلم بالمراد فدعواه لا تدفع الايراد وكان اذا ركع لم يشخص من باب الافعال او التفعيل اي لم يرفع راس اي عنقه ولم يصوبه بالتشديد لا غير والتصويب النزول من اعلي الي اسفل اي ولم ينزله ولكن قيل كان وجه الاستدراك بها ان نفي ذينك لا يقتضي البينية الاتية بل ربما اقتضي خلافها فبين ان المراد انه كان اذا ركع يكون ركوعه بين ذلك وهذه الهيءة مستحبة بالاجماع بين ذلك اي التشخيص والتصويب بحيث يستوي ظهره وعنقه كالصفحة الواحدة ولتعدد ذا كما تقرر صح اضافة بين اليها ويلزم من تلك البينية استواء ظهره وعنقه كالصفحة وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من السجدة وفي نسخة عنقه من السجود لم يسجد حتي يستوي جالسا	1068	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms1020	false	-6725714260935606113	88	126	449	626	1612	300	ب--- الحمد------------------------------------- لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص راس--------------------------------------------ه ولم يصوب--------------------------------------------------------------ه ولكن بين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من ------------------------السجود لم يسجد حتي يستوي قاعدا	1020	-7835455417788017997	153	239.5	117	651	23.502304077148438	29	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms1073	true	-7026760000707701325	151	242	818	1271	1577	300	عن جابر بن سمرة قال خرج علينا رسول الله فقال ما----لي اراكم رافعي ايديكم كانها اذناب خيل شمس وهو بضم المعجمة جمع شموس كصبور اي صعب اسكنوا في الصلاة واجيب عن اعتراض البخاري--------------------------------- بان هذا الرفع كان في التشهد لان--------------------- عبد الله -بن القبطية قال سمعت جابر بن سمرة يقول كنا اذا صلينا خلف النبي ----------قلنا السلام عليكم السلام عليكم واشار بيده الي الجانبين فقال ما ل---هءلاء يومء-ن بايديهم كانها اذناب خيل شمس انما يكفي احدكم ان يضع يده علي فخذه ثم يسلم علي اخيه من عن يمينه ومن عن شماله	1073	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms0916	false	456497062434624632	18	111	98	573	1478	300	عن جابر بن سمرة قال خرج علينا رسول الله فقال لا ما لي اراكم رافعي ايديكم كانها اذناب خيل شمس-------------------------------------- اسكنوا في الصلاة واعترض علي----- البخاري في كتابه الذي وضعه في رفع اليدين بان هذا------ كان في التشهد لا في القيام يفسره رواية عبد الله ابن القبطية قال سمعت جابر بن سمرة يقول كنا اذا صلينا خلف النبيعليه السلامقلنا السلام عليكم السلام عليكم-واشار بيده الي الجانبين-فقال ما بال هءلاء يومءون بايديهم كانها اذناب خيل شمس انما يكفي احدكم ان يضع يده علي فخذه ثم يسلم علي اخيه من عن يمينه ومن عن شماله	916	-7835455417788017997	390	667.0	313	526	74.14448547363281	72	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms1073	true	-7026760000707701325	191	243	1018	1275	1577	300	عب-د الله -بن القبطية قال سمعت جابر بن سمرة يقول كنا اذا صلينا خلف النبي قلنا السلام عليكم السلام عليكم واشار بيده الي الجانبين فقا--------------------ل ما لهءلاء يومءن بايديهم كانها اذناب خيل شمس انما يك------------في احدكم ان يضع يده علي فخذه ثم يسلم ----علي اخيه من عن يمينه ومن عن شماله بان --	1073	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms1280	false	-163087180518863614	112	167	536	807	1523	300	عبيد الله ابن القبطية عن------ جابر بن سمرة قا-ل كنا اذا صلينا خلف رسول الله يسلم احدنااش------------------ار بيده من عن يمينه ومن عن يسارهفلما صلي قاءل ما بال احدكم يرمي بيده- كانها اذناب خيل شمس انما يكفي او الا يكفي احدكم ان يقول هكذا واشار باصبعهالسلام علي اخيه من عن يمينه ومن عن شماله شعبيد	1280	-7835455417788017997	147	190.5	113	297	49.49494934082031	25	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms1077	true	413120790564046944	185	278	929	1390	1505	300	ابي هريرة قال -كان----- النبي ينهض في الصلاة علي صدور قدميه اخرجه الترمذي وقال------------------- عليه العمل عند اهل العلم واخرج ابن ابي شيبة عن ا-----------------بن مسعود -انه كان ينهض في الصلاة علي صدور قدميه وا---------خرج نحوه عن علي وكذا عن ابن عمر وا---بن الزبير وكذا عن عمر----- واخرج عن الشعبي قال كان عمر وعلي واصحاب رسول الله ينهضون في الصلاة علي صدور اقدامهم واخرج عن النعمان بن ابي عياش ادركت غير واحد من اصحاب رسول الله فكان اذا رفع احدهم راسه من السجدة الثانية في الركعة الاولي والثالثة نهض كما هو ولم يجلس	1077	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms1091	false	2807677687337058717	48	142	232	697	1497	300	ابي هريرة قال وكان رسول ال-له ينهض في الصلاة علي صدور قدميه روا-ه الترمذي وقال حديث ابي هريرة هذا عليه العمل عند اهل العلم واخرج ابن ابي شيبة في مصنفه عن عبد الله بن مسعود بانه كان ينهض في الصلاة علي صدور قدميه ولم يجلس واخرج نحوه عن علي وعن ----ابن عمر وعن ابن الزبير و----عن عمر ايضا واخرج عن الشعبي قال كان عمر وعلي واصحاب رسول الله ينهضون في الصلاة علي صدور اقدامهم واخرج عن النعمان وك----------------------------------------------ان اذا رفع احدهم راسه من السجدة الثانية من الركعة الاولي والثالثة نهض كما هو ولم يجلس	1091	-7835455417788017997	388	679.5	308	521	74.47216796875	68	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms1085	true	167424183872199029	149	264	756	1315	1490	300	ثم يصنع في الركعة الثانية مثل ذلك اي مثل ما صنع في الركعة الاولي الا ما استثني ثم اذا قام من الركعتين كبر ورفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه كما كبر عند افتتاح الصلاة قال القاضي لم يذكر الشافعي رفع اليدين عند القيام الي الركعة الاخري لانه بني قوله علي حديث ابن شهاب عن سالم وهو لم يتعرض له لكن مذهبه اتباع السنة فاذا ثبت لزم القول به ذكره الطيبي ثم يصنع ذلك اي ما ذكر من الكيفيات في بقية صلاته ثناءية كانت او غيرها حتي اذا كانت السجدة التي فيها اي في عقبها التسليم اخر اي اخرج كما في نسخة صحيحة رجله اليسري اي من تحت مقعدته الي الايمن وقعد متوركا علي شقه الايسر	1085	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms0928	false	9167300899612755360	255	299	1267	1484	1489	300	ثم يصنع في الاخري --------مثل ذلك--------------------------------------------- ثم اذا قام من الركعتين كبر -رفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه كما كبر عند افتتاح الصلاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يصنع ذلك---------------------- في بقية صلاته ---------------------حتي اذا كانت السجدة التي في------------ها التسليم اخر-------------------------- رجله اليسري---------------------------- وقعد متوركا علي شقه الايسر	928	-7835455417788017997	213	332.5	169	559	38.103755950927734	41	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms1099	true	8368705620613926615	197	235	1012	1211	1542	300	بابي انت وامي يا رسول الله قال التوربشتي الباء---- متعلقة بمحذوف قيل هو اسم فيكون ما بعده مرفوعا تقديره انت مفدي بابي وامي وقيل هو فعل اي فديتك وما بعده منصوب------------------- وحذف هذا المقدر تخفيفا لكثرة الاستعمال وعلم	1099	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms0567	false	-3474644158272762541	30	70	167	369	1606	300	بابي انت وامي قد ذكرنا مرة ان----------- الباء فيه متعلقة بمحذوف قيل هو اسم فيكون ما بعده مرفوعا تقديره انت مفدي بابي وامي وقيل هو فعل--------- وما بعده منصوب اي فديتك بابي وامي وحذف هذا المقدر تخفيفا لكثرة الاستعمال قوله	567	-7835455417788017997	163	274.0	129	222	73.42342376708984	28	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms1100	true	2819835142998780426	155	278	868	1566	1673	300	ذكر انواع المطهرات المنزلة من السماء التي لا يمكن حصول الطهارة الكاملة ا---------------لا باحدها تبيانا لانواع المغفرة التي لا مخلص من الذنوب الا بها ا-----ي طهرني من الخطايا بانواع مغفرتك التي هي في تمحيص الذنوب بمثابة هذه الانواع الثلاثة في ازالة الارجاس والاوزار ورفع الجنابة والاحداث قيل خص الثلج والبرد بالذكر لانهما ماءان مقطوران علي خلقتهما لم يستعمل-ا ولم تنلهما الايدي ولم تخضهما الارجل كساءر المياه التي خالطت التراب وجرت في الانهار وجمعت في الحياض فهما احق بكمال الطهارة فان قلت الغسل البالغ انما يكون بالماء الحار فلم ذكر ذلك قلت قال محيي السنة معناه طهرني من الذنوب وذكرها مبالغة في التطهير لا انه يحتاج-------------------------------- اليها قال الخطابي هذه-------------------------------------------------------------------------- امثال ولم يرد اعيان هذه المسميات وانما اراد بها التاكيد في التطهير وا-----------------لمبالغة في	1100	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms0991	false	-1373599453703694963	14	144	78	815	1633	300	ذكر انواع المطهرات المنزلة من السماء التي لا يمكن حصول الطهارة الكاملة والنظافة في شء الا باحدها تبيانا لانواع المغفرة التي لا يخلص من الذنوب الا بها والمعني طهرني من الخطايا بانواع مغفرتك التي هي في تمحيص الذنوب بمثابة هذه الاصول -الثلاثة في ازالة الارجاس--------- ورفع الجنابة والاحداث ويحتمل ابنه سال الله ان يغسل خطاياه بهذه الاصول التي---------- يستعملها المتطهرون لرفع الاحداث والمعني كما جعلتها سببا لحصول الطه-------------------------------------------------------------ارة فاجعلها سببا لحصول المغفرة وبيان------------------- ذلك في حديث ابي هريرة عن النبيعليه السلام اذا توضا العبد المسلم او المءمن فغسل وجهه خرج من 1260ا وجهه كل خطيءة نظر اليها بعينيه مع الماء او مع اخر قطر الماء الحديث وقال بعضهم معني قوله بالثلج والماء والبرد انها امثال ولم يرد اعيان هذه المسميات وانما اراد التق-----يد في التطهير ويقال هذه استعارة للمبالغة في	991	-7835455417788017997	365	516.5	294	842	43.34916687011719	54	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms1143	true	-5704492912355845708	195	231	1013	1201	1548	300	روي احمد و-------------------ابو يعلي-------------------- والطبراني--------- والدارقطني-------- والحاكم في المستدرك من حديث شعبة---------------------------------- عن علقمة بن واءل عن ابيه انه صلي مع رسول الله-------- فلما بلغ غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال امين واخفي بها صوته ورواه	1143	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms1214	false	-4304901253204915099	57	111	303	589	1592	300	روي احمد وابو داود الطيالسي وابو يعلي الموصلي في مسانيدهم والطبراني في معجمه والدارقطني في سننه والحاكم في المستدرك من حديث شعبة عن سلمة بن كهيل عن حجر ابي العنبس عن علقمة بن واءل عن ابيه انه صلي خلف النبيعليه السلام فلما بلغ غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال امين واخفي بها صوته اخرجه	1214	-7835455417788017997	173	293.0	139	286	60.48950958251953	27	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms1144	true	8486957318277128091	56	150	299	749	1513	300	خرجنا مع رسول الله ذات ليلة اي ساعة من ساعات ليلة فاتينا اي مررنا علي رجل قد الح في المسالة اي بالغ في السءال والدعاء من الل----------------ه فقال النبي اوجب اي الجنة لنفسه يقال اوجب الرجل اذا فعل فعلا وجبت له به الجنة او النار او المغفرة لذنبه او الاجابة لدعاءه ومن المقرر في العقاءد انه لا يجب علي الله شء فذلك انما هو لمحض الفضل والوعد الذي لا يخلف كما اخبر تعالي به وان جاز له تعذيب المطيع واثابة العاصي ان ختم اي المسالة فقال رجل من القوم باي شء يختم قال بامين	1144	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms1220	false	1376901416065093079	241	273	1243	1409	1560	300	خرجنا مع رسول الله ذات ل----------------------يلة فاتي---------نا علي رجل قد -------------------الغ في المسالة فوقف النبيعليه السلاميستمع منه فقال النبيعليه السلام اوجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ختم ف-----------قال رجل من القوم باي شء يختم قال بامين	1220	-7835455417788017997	118	170.0	92	466	25.321887969970703	21	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms1144	true	8486957318277128091	85	150	436	749	1513	300	اوجب اي الجنة لنفسه يقال اوجب الرجل اذا فعل فعلا وجبت له به الجنة او النار او المغفرة لذنبه او الاجابة لدعاءه ومن المقرر في العقاءد انه لا يجب علي الله شء فذلك انما هو لمحض الفضل والوعد الذي لا يخلف كما اخبر تعالي به وان جاز له تعذيب المطيع واثابة العاصي ان ختم اي المسالة ف----------------------------------قال رجل من القوم باي شء يختم قال بامين	1144	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms1221	false	-8273443880138075047	207	250	1067	1275	1539	300	اوجب ان ختم-------- يقال اوجب الرجل اذا فعل فعلا وجبت له به الجنة او النار وعند البيهقي عن ابي زهير النميري سمع ص-------------------------------لي الله عليه وسلم رجلا يلح ف-------------------------------------------------------------------------------------------ي المسالة فقال النبيعليه السلام اوجب ان ختم فقال رجل--------- باي شء يختم قال بامين	1221	-7835455417788017997	114	152.5	87	347	32.85302734375	21	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms1146	true	-7598807451226644337	156	227	776	1125	1478	300	ع-قبة بن عامر قال كنت اقود لرسول الله ناقته اي اجرها من قدامها لصعوبة تلك الطريق او صعوبة راسها او شدة الظلام في السفر فقال لي يا عقبة الا اعلمك خير سورتين قرءتا اي بالنسبة الي عقبة فانه كان يحتاج اليهما او في باب التعوذ مع سهولة حفظهما في التعوذ بالله من شر الاشرار خاصة في السفر والا فالقران كله خير فعلمني قل اعوذ برب الفلق و-قل اعوذ برب الناس قال	1146	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms1703	false	-483139563602429034	3	34	15	160	1568	300	عاقبة بن عامر قال كنت اقود لرسول الله ناقته في ال------------------------------------------------------------------سفر فقال لي يا عقبة الا اعلمك خير سورتين قرءتا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلمني قل اعوذ برب الفلق و قل اعوذ برب الناس قال	1703	-7835455417788017997	141	254.0	111	351	40.17094039916992	26	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms1150	true	8002035895528878541	64	93	323	466	1603	300	عبادة بن الصامت قال كنا خلف النبي---------- في صلاة الفجر فقرا---------- فثقلت اي عسرت عليه القراءة فلما فرغ قال لعلكم تقرءون خلف امامكم قلنا نعم---- يا رسول الله قال	1150	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms1064	false	-2834296701619037721	34	65	163	321	1505	300	عبادة بن الصامت قال كنا خلف النبيذعلي السلة في صلاة الفجر فقرا رسول الله فثقل--------ت علي- القراءة فلما فرغ قال لعلكم تقرءون خلف امامكم قلنا نعم هذا نا رسول الله قال	1064	-7835455417788017997	133	226.5	106	167	79.64071655273438	21	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms1152	true	-3095912055273020421	40	93	213	472	1550	300	ابي هريرة -----------ان رسول الله------------------- انصرف اي فرغ من صلاة جهر فيها بالقراءة فقال هل قرا معي احد منكم انفا بالمد ويجوز قصره يعني الان واراد به قريبا والظاهر ان سءاله عن القراءة سرا والا فالجهر لا يخفي فقال رجل نعم يا رسول الله قال اني اقول مالي انازع القران بفتح الزاي ونصب ----	1152	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms1073	false	8736641986107447561	56	94	290	481	1581	300	ابي هريرةرضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف------- من صلاة جهر فيها بالقراءة فقال هل قرا معي احاس-نكم انفا ف----------------------------------------------------------------------------------------------قال رجل نعم يا رسول الله قال اني اقول مالي انازع القران قال فانتهي الناس عن	1073	-7835455417788017997	140	221.0	111	293	47.78157043457031	25	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms1153	true	-8561343428528150612	77	123	425	653	1583	300	عن الزهري قال سمعت ابن اكيمة يحدث عن سعيد بن المسيب قال سمع------------------------------------------------------------------------ت ابا هريرة يقول صلي بنا رسول الله صلاة اظن انها الصبح بمعناه الي قوله مالي انازع فيها قال م----------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر فانتهي الناس الخ و--------------------------------------------------في رواي-ة قال م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر عن الزهري قال ابو هريرة فانتهي الناس	1153	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms1074	false	-3544632745219481835	166	278	828	1392	1487	300	عن الزهري قال سمعت ابن اكيمة يحدث عن سعيد بن المسيب قال انظر ترجمته في تهذيب الكمال في سنن ابي داود واسامة بن زيد عن الزهري علي سمعت ابا هريرة يقول صلي بنا رسول الله صلاةن-ظن انها الصبح-بمعناه الي قوله مالي انازع القران شاي بمعني الحديث المذكور ورواه ابن ابي شيبة عن ابن علية كما ذكرناه الان صقال ابو داود قال مسدد في حديثه قال معمر فانتهي الناس عن القراءة فيما جهر به رسول الله شاي قال مسدد بن مسرهد في روايته قال معمر بن راشدا الي اخره وقوله فانتهي الناس عن القراءة عام يتناول الفاتحة وغير ها صوقال ابن السرح في حديثه قول معمر عن الزهري قال ابو هريرة فانتهي الناس	1074	-7835455417788017997	206	342.0	165	566	36.39575958251953	37	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms1155	true	4286384668688083888	59	116	316	578	1566	300	عبد الله بن ابي اوفي قال جاء رجل الي النبي ف----------قال اني لا استطيع ان اخذ اي وردا او اتعلم واحفظ من القران شيءا فعلمني ما يجزءني اي عن ورد القران او عن القراءة في الصلاة قال وفي نسخة فقال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله	1155	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms1079	false	3206034885360377094	142	183	752	950	1541	300	عبد الله بن ابي اوفي قال جاء رجل الي النبيعليه السلاموقال اني لا استطيع ان اخذ----------------------- من القران شيءا فعلمني ما يجزءني منه ف--------------------------------------------------قال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله -كبر ولا حول ولا قوة الا بالله	1079	-7835455417788017997	181	321.0	142	272	66.54412078857422	37	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms1157	true	-951259445788455047	73	97	353	466	1486	300	قا-ل اذا قمت الي الصلاة فتوضا كما امرك الله به ثم تشهد---------- فان كان معك قران فاقرا والا فاحمد الله وكبره وهلله ثم اركع	1157	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms1110	false	-1969798929882468657	167	192	810	930	1446	300	-اجل اذا قمت الي الصلاة فتوضا كما امرك الله--- ثم تشهد فاقم ايضا فان كان معك قران فاقرا والا فاحمد الله وكبره وهلله ثم اركع	1110	-7835455417788017997	109	202.0	86	124	87.90322875976562	21	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms1159	true	279426466588626964	166	212	873	1109	1538	300	عن معاذ بن عبد الله الجهني تابعي ذكره المءلف قال ان رجلا من جهينة اخبره الضمير المستتر راجع الي الرجل والبارز الي معاذ ولا يضر الجهل به لانه صحابي والصحابة كلهم عدول انه اي الرجل سمع رسول الله -------قرا في الصبح اذا زلزلت في الركعتين كلتيهما	1159	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms1055	false	8605053825980664693	58	80	290	408	1459	300	عن معاذ بن عبد الله الجهني---------------------- ان رجلا من جهينة اخبره---------------------------------------------------------------------------------------------- انه--------- سمع النبيعليه السلاميقرا في الصبح اذا زلزلت في الركعتين كلتيهما	1055	-7835455417788017997	104	163.0	82	243	42.79835510253906	20	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms1193	true	6191364846475604851	32	171	169	880	1536	300	نقرة الغراب بفتح النون يريد المبالغة في تخفيف السجود وانه لا يمكث فيه الا قدر وضع الغراب منقاره فيما يريد اكل--ه وافتراش السبع وهو ان يضع ساعديه علي الارض في السجود-------------------------------- وان يوطن بتشديد الطاء ويجوز تخفيفها الرجل المكان في المسجد كما يوطن البعير يقال اوطن الارض ووطنها واستوطنها اذا اتخذها وطنا قال ابن الهمام في النهاية عن الحلواني انه ذكر في الصوم عن اصحابنا يكره ان يتخذ في المسجد مكانا معينا يصلي فيه لان العبادة تصير له طبعا فيه وتثقل في غيره والعبادة اذا صارت طبعا فسبيلها الترك ولذا كره صوم الابد ا ه فكيف من اتخذه لغرض اخر فاسد ا ه وفي النهاية قيل معناه ان يالف الرجل مكانا معلوما من المسجد مخصوصا به يصلي ----فيه كالبعير لا ياوي عن عطن -الا الي مبرك دمث قد اوطنه واتخذه مناخا وقيل معناه ------------------ان يبرك علي ركبتيه قبل يديه	1193	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms1117	false	7882153084455584274	220	300	1074	1473	1473	300	نقرة الغراب كناية عن ت-------------------خفيف السجود يعني لا يمكث فيه الا قدر وضع الغراب منقاره في لقط الحب قوله وافتراش السبع وهو ان يمد ذراعيه علي الارض لا يرفعهما ولا يجافي مرفقيه عن جنبيه قوله وان يوطن الرجل من ايطانه------------------------------------------- البعير فيه وجهان احدهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يالف الرجل مكانا معلوما من المسجد------- لا يصلي الا فيه كالبعير لا ياوي من عطنه الا الي مبرك دمث قد اوطنه واتخذه مناخا لا يبرك الا فيه والوجه الاخر ان يبرك علي ركبتيه قبل يديه-	1117	-7835455417788017997	262	381.5	206	768	34.11458206176758	44	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms1204	true	-1277299469454794807	95	204	478	1035	1532	300	قال لانظرن الي صلاة رسول الله ----------كيف يصلي---- فقام رسول الله فاستقبل القبلة فكبر ورفع يديه حتي حاذتا اذنيه ثم اخذ شماله بيمينه فلما اراد ان يركع رفعهما مثل ذلك ثم وضع يديه -علي ركبتيه فلما رفع راسه من الركوع رفعهما مثل ذلك فلما سجد وضع راسه بذلك المنزل بين يديه ثم جلس قاله الطيبي وتبعه ابن حجر وقال ابن الملك هذا عطف علي قوله واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه في اول حسان باب السجود فافترش رجله اليسري اي وجلس علي باطنها ونصب اليمني ووضع يده اليسري علي فخذه اليسري وحد بصيغة الماضي مشددة الدال بعد الواو العاطفة مرفقه بكسر الميم وفتح الفاء ويعكس اليمني علي فخذه اليمني	1204	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms0925	false	7667736067751918513	30	99	137	487	1547	300	قلت لانظرن الي صلاة رسول اللهعليه السلامكيف يصلي قال فقام رسول الله فاستقبل القبلة فكبر فرفع يديه حتي حافتا اذنيه ثم اخذ شماله بيمينه ف--- اراد ان يركع رفعهما مثل ذلك ثم وضع يديها علي ركبتيه ف ---رفع راسه من الركوع رفعهما مثل ذلك ف--- سجد وضع راسه بذلك المنزل م-ن يديه ثم جلس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فافترش رجله اليسر-------------------------------ي ووضع يده اليسري علي فخذه اليسري وحد------------------------------------------- م----------------------------رفقه الايمن علي فخذه اليمني	925	-7835455417788017997	319	548.0	254	572	55.769229888916016	55	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms1204	true	-1277299469454794807	95	204	478	1035	1532	300	قال لانظرن الي صلاة رسول الله كيف يصلي فقام رسول الله فاستقبل القبلة فكبر ورفع يديه حتي حاذتا -اذنيه ثم اخذ شماله بيمينه فلما اراد ان يركع رفعهما مثل ذلك ثم وضع يديه علي ركبتيه فلما رفع راسه من الركوع رفعهما مثل ذلك فلما سجد وضع راسه بذلك المنزل بين يديه ثم جلس قاله الطيبي وتبعه ابن حجر وقال ابن الملك هذا عطف علي قوله واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه في اول حسان باب السجود فافترش رجله اليسري اي وجلس علي باطنها ونصب اليمني ووضع يده اليسري علي فخذه اليسري وحد بصيغة الماضي مشددة الدال بعد الواو العاطفة مرفقه بكسر الميم وفتح الفاء ويعكس اليمني علي فخذه اليمني	1204	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms1241	false	5634116710382766870	250	298	1278	1527	1537	300	قلت لانظرن الي صلاة رسول الله كيف يصلي فقام رسول الله فاستقبل القبلة فكبر فرفع يديه حتي حاذتا باذنيه ثم اخذ شماله بيمينه فلما اراد ان يركع رفعهما مثل ذلك قال------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم جلس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فافترش رجله اليسر-------------------------------ي ووضع يده اليسري علي فخذه اليسري وحد------------------------------------------- مرفقه الي----------------------------مني علي فخذه اليمني	1241	-7835455417788017997	239	401.5	191	558	42.83154296875	42	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms1224	true	-3337801390114743775	4	48	15	230	1500	300	فضالة ا---------يضا وهو- انه عليه السلام---- سمع---------- رجلا يدعو في صلاته لم يحمد الله ولم يصل علي النبي----------- فقال ---------عليه السلام عجل هذا ثم دعاه فقال له او لغيره اذا صلي احدكم فليبدا بتحميد ربه والثناء عليه -وليصل- علي النبي وي--دعو بعده بما شاء	1224	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms1715	false	-8688367036121686032	36	86	167	425	1511	300	فضالة ابن عبيد صاحب رسول اللهعليه السلاميقول سمع رسول الله رجلا يدعو في صلاته لم يمجد الله ولم يصل علي النبيعليه السلام فقال رسول اللهعليه السلام عجل هذا ثم دعاه فقال له او لغيره اذا صلي احدكم فليبدا بتمجيد ربه والثناء عليه ثم يصلي علي النبي ثم يدعو----- بما شاء	1715	-7835455417788017997	194	304.0	152	263	73.7642593383789	32	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms1274	true	4220897990025989623	230	273	1227	1447	1585	300	رفع البصر الي السماء في الدعاء في غير الصلاة فكرهه القاضي شريح واخرون وجوزه الاكثرون------ لان السماء قبلة الدعاء كما ان الكعبة قبلة الصلاة فلا ينكر رفع البصر-- اليها كما لا ينكر رفع اليد في الدعاء قلت فيه ان رفع اليد في الدعاء	1274	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms1170	false	2763615191792588005	0	39	0	207	1521	300	رفع البصر الي السماء في الدعاء في غير الصلاة فكرهه------- شريح واخرون وجوزه الاكثرون قالوا لان السماء قبلة الدعاء كما ان الكعبة قبلة الصلاة فلا ينكر رفع الابصار اليها كما لا يكره رفع اليد --قال------------ الله تعالي وفي السماء	1170	-7835455417788017997	182	314.5	146	228	79.8245620727539	31	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms1311	true	-7014367293994545517	50	160	256	764	1421	300	ان ابا هريرة لم يحضر تلك الصلاة مع رسول الله اصلا ل-------------ان ذا اليدين قتل يوم بدر مع رسول الله وهو احد الشهداء قد ذكر ذلك محمد بن اسحاق وغيره وقد روي عن ابن عمر ما يوافق ذلك انه ذكر حديث ذي اليدين فقال كان اسلام ابي هريرة بعد ما قتل ذو اليدين ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ابي هريرة صلي بنا رسول الله يعني بالمسلمين وهذا جاءز في اللغة وقد روي مثل هذا عن النزال بن سبرة قال قال لنا رسول الله انا واياكم كنا ندعي بني عبد مناف فانتم اليوم بنو عبد الله ونحن بنو عبد الله فهذا النزال يقول قال لنا وهو لم ير رسول الله وانما يريد بذلك قال لقومنا	1311	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms1191	false	-1926473982157502392	183	281	927	1405	1497	300	ان ابا هريرة لم يحضر تلك الصلاة لتاخر اسلامه عن هذا الوقت وايضافان ذا اليدين قتل ---ببدر وروي الطحاوي عن ا-------------------------------------------------------بن عمر -------------------------------------قال كان اسلام ابي هريرة بعد ما قتل ذو اليدين وذكر ذلك ابن عبد البر وابن بطال وذكر عن ابن وهب انه قال انما كان حديث ذي اليدين في بدء الاسلام ولا اري لاحد ان يفعله اليوم وقول ابي هريرة صلي بنا رسول الله-يعني بالمسلمين-وهذا جاءز في اللغة---- روي --------عن النزال بن سبرة قال قال لنا رسول الله انا واياكم كنا ندعي بني عبد مناف الحديث والنزال ---------------------------------------------------------لم ير رسول الله وانما اراد بذلك قال لقومنا	1191	-7835455417788017997	291	461.0	228	644	45.186336517333984	58	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms1329	true	-6157550918801681391	7	82	34	401	1503	300	من المسلمين والمشركين والجن والانس قاله ابن عباس------ حتي شاع ا-ن اهل مكة اسلموا -قال القاضي عياض----------------------------------------------------------------- واما ما يرويه الاخباريون والمفسرون ان سبب ذلك--- ما جري علي لسان رسول الله من الثناء علي الهتهم------ في سورة النجم فباطل لا يصح فيه شء--- من جهة النقل ولا من جهة العقل لان مدح اله غير الله------ كفر فلا يصح نسبته--- الي----- رسول الله -----------ولا ان يقوله الشيطان علي لسانه ولا يصح تسليط الشيطان علي ذلك ذكره	1329	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms1655	false	5058284647861685497	123	216	594	1057	1471	300	من المسلمين والمشركين قال --------------ابن عباس وغيره حتي شاع ابن اهل مكة اسلموا وقال القاضي عياض وكان سبب سجودهم فيما قال ابن مسعود انها اول سجدة نزلت قال القاضي واما ما يرويه الاخباريون والمفسرون ان سبب سجودهم ما جري علي لسان رسول الله من الثناء علي الهة المشركة في سورة النجم فباطل لا يصح فيه شء لا من جهة النقل ولا من جهة العقل لان مدح جهة غير الله تعالي كفر ولا يصح نسبة ذلك الي لسان رسول اللهعليه السلام ولا ان يقوله الشيطان علي لسانه ولا يصح تسليط الشيطان علي ذلك قوله	1655	-7835455417788017997	335	571.0	264	477	70.23060607910156	58	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms1331	true	-7599391499692546850	7	43	30	212	1496	300	صلي الله عليه وسلم 1764 علي المنبر-- فلما بلغ السجدة نزل فسجد وسجد الناس معه ثم قراها في يوم اخر------ فلما راهم تهيا للسجود قال----------------------- انما هي توبة نبي ولكني رايتكم تهياتم للسجود فنزل وسجد وسجدوا	1331	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms1657	false	4520813388286789672	32	73	136	345	1566	300	صلي الله عليه وسلم وهو- علي المنبر ص فلما بلغ السجدة نزل فسجد وسجد الناس معه فلما كان--- يوم اخر قراها فلما بلغ السجدة تشزن الناس للسجود فقال رسول الله انما هي توبة نبي ولكني رايتكم تشزنتم للسجود فنزل فسجد وسجدوا	1657	-7835455417788017997	143	238.0	112	213	67.13614654541016	24	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms1340	true	-6339445720825759413	68	157	346	781	1501	300	عنهما ثم رايته يصليهما ثم دخل اي النبي البيت او بيته وهو يحتمل انها راته صلاهما ف------ي المسجد ثم دخل البيت او في صفة الدار ثم دخل البيت---------------------------------- فارسلت اليه الجارية فقلت اي لها -----قولي له تقول ام سلمة يا رسول الله -سمعتك تنهي-- عن هاتين اي الركعتين كما في نسخة واراك تصليهما اي فما السر فيهما------------------------------------------------------------------- قال اي للجارية بان تقول لها في جوابها او مخاطبا لها يا ابنة ابي امية سالت عن الركعتين بعد العصر وانه اتاني ناس من عبد القيس------------------ فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر	1340	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms1551	false	8537066569881837532	11	92	53	479	1493	300	عنهما ثم رايته يصليها اما حين------------------------------------------- صلاه-ا فانه صلي العص------------------------------ر ثم دخل وعندي نسوة من بني حرام من الانصارفصلاها فارسلت اليه الجارية فقلت قومي بجنبه فقولي له تقول ام سلمة يا رسول الله اسمع-ك تنهاهن عن هاتين--- الركعتين------------ واراك تصليها 129 ا فان اشار بيده استاخري عنه قالت ففعلت الجارية فاشار بيده فاستاخرت عنه فلما انصرف قال يا بنت------------------------------------------------- ابي امية سالت عن الركعتين بعد العصر -انه ات--ي ناس من عبد القيس بالاسلام من قومهم فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر	1551	-7835455417788017997	246	332.5	193	568	43.30986022949219	37	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms1348	true	-3968332705358271339	172	211	896	1132	1616	300	ثلاثة اوجه الا-ول ان ذكر القليل لا ينفي الكثير ومفهوم اللقب باطل والثاني ما ذكره التوربشتي و---------------------------------------الثالث انه يختلف باختلاف حا--ل المصلي- والصلاة فلبع-----ضهم خمس وعشرون ولبعضهم سبع وعشرون بحسب كمال الصلاة والمحافظة- علي قي-امها والخشوع في-----------ها وشرف البقعة	1348	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms0728	false	4274847618096435177	186	235	966	1259	1598	300	ثلاثة اوجه الاحول ان ذكر القليل لا ينفي الكثير فلا منافاة بينهما والثاني ان يكون اخبر اولا بالقليل ثم اعلمه بزيادة الفضل فاخبر بها الثالث انه يختلف باختلاف احوال المصلين والصلاة فيكون لبعضهم خمس وعشرون ولبعضهم سبع وعشرون بحسب كمال الصلاة و--محافظته علي هيءاتها و--خشوعها وكثرة جماعتها وشرف البقعة	728	-7835455417788017997	191	279.0	155	297	64.30976104736328	24	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms1350	true	-7129807773148860673	101	129	528	687	1540	300	دليل علي ان العقوبة كانت في بدء الاسلام باحراق المال وقيل -------------------------اجمع العلماء علي منع العقوبة بالتحريق في غير المتخلف عن الصلاة والغال------------------------------ والجمهور علي منع تحريق متاعهما	1350	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms0712	false	5585718236474282840	237	273	1263	1469	1607	300	دليل علي ان العقوبة كانت في اول الامر ب--------المال لان تحريق البيوت عقوبة مالية واجمع العلماء علي منع العقوبة بالتحريق في غير المتخلف عن الصلاة والغال من الغنيمة واختلف السلف فيهما والجمهور علي منع تحريق متاعهما	712	-7835455417788017997	139	239.0	114	214	64.9532699584961	22	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms1360	true	-3849950721327255631	36	84	191	420	1583	300	ابي بن---- كعب قال صلي بنا رسول الله اي ملتبسا بنا او امنا فالباء للتعدية او جعلنا مصلين خلفه يوما اي من الايام الصبح اي صلاته فلما سلم قال اشاهد اي احاضر صلاتنا هذه فلان قالوا لا قال اشاهد فلان اي اخر قالوا لا قال ان هاتين الصلاتين	1360	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms0719	false	-824862520090341730	229	254	1130	1259	1503	300	ابي بن ابي كعب قال صلي بنا رسول اللهعليه السلام-----------------------------------------------يوما------------- الصبح -----------------فقال اشاهد-------------------- فلان قالوا لا قال اشاهد فلان------- قالوا لا قال ان هاتين الصلاتين	719	-7835455417788017997	115	157.5	92	233	49.356224060058594	23	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms1369	true	-6815718477415233248	55	81	299	425	1490	300	البخاري عن ابي الشعثاء قال كنا مع ابي هريرة في المسجد---- فخرج رجل حين اذن المءذن ل-لعصر فقال ابو هريرة اما هذا فقد عصي ابا القاسم	1369	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms0701	false	-1156833368256161655	256	283	1313	1444	1538	300	المهاجر عن ابي الشعثاء قال كنا مع ابي هريرة في المسجد قال فخرج رجل حين اذن المءذن بالعصر فقال ابو هريرة اما هذا فقد عصي ابا القاسم	701	-7835455417788017997	121	225.5	95	131	92.36640930175781	23	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms1381	true	-4187353529823616860	4	49	18	254	1554	300	صفوفكم فوا------------------------------لذي نفسي بيده اني لاري الشيطان يدخل من خلل الصف بفتحتين اي فرجته او كثرة تباعدها عن بعض كانها الحذف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بفتح الحاء المهملة و----الذال المعجمة وهو الغنم السود الصغار من غنم الحجاز---------------------- وقيل ص---غار جرد ليس لها اذان ولا اذناب يجاء بها من---- اليمن	1381	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms0859	false	4587135517400664852	200	293	1001	1503	1538	300	صفوفكم وقاربوا بينها وحافوا بالاعناق فوالذي نفسي بيده اني لاري الشيطان يدخل من خلل ----------------------------------------الصف كانها الحذف شابان ابن يزيد العطار قوله رصوا اي ضموا بعضها الي بعض وقاربوا بينها ومنه رص البناء قال الله تعالي كانهم بنيان مرصوص قوله فوالذي الفاء فيه للعطف وفيه معني السببية والواو للقسم والتقدير فوالله الذي لان الواو لا تدخل الا علي اسم مظهر قوله كانها الحذفبفتح الحاء المهملة وفتح الذال المعجمة بعدها فاءجمع حذفة وهي---- غنم صغار سود اكثر ما تكون باليمن وقيل هي صغار جرد ليس لها اذان ولا اذناب يجاء بها من جرش اليمن	859	-7835455417788017997	159	244.0	126	546	29.120878219604492	25	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms1400	true	-1530585545114158539	190	278	1027	1472	1589	300	قال كان مالك بن الحويرث اي الليثي وفد علي النبي واقام عنده عشرين ليلة وسكن البصرة قاله المءلف ياتينا اي لزيارتنا الي مصلانا اي مسجدنا يتحدث اي مالك وفي نسخة نتحدث بصيغة المتكلم اي من كلام رسول الله وغيره فحضرت الصلاة يوما اي وقتها قال ابو عطية فقلنا له تقدم فصله بهاء السكت قال لنا قدموا رجلا منكم يصلي بكم اي اماما وساحدثكم لم لا اصلي بكم اي ولو اني افضل من رجالكم لكونه صحابيا وعالما سمعت رسول الله------------------- يقول من زار قوما فلا يءمهم وليءمهم رجل منهم	1400	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms0772	false	6100891837496948758	150	193	755	970	1524	300	قال كان مالك بن الحويرث---------------------------------------------------------------------- ياتي------------نا الي مصلانا هذا فاقيم---------------------------------------------------------------------------ت الصلا---------------------------ة فقلنا له تقدم فصله ف----------قال لنا قدموا رجلا منكم يصلي بكم--------- وساحدثكم لم لا اصلي بكم---------------------------------------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من زار قوما فلا يءمهم وليءمهم رجل منهم	772	-7835455417788017997	186	274.5	148	464	40.08620834350586	34	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms1415	true	-3881422718211500424	56	137	293	681	1481	300	ابراهيم بن يزيد المكي عن عمرو بن دينار ان علي بن ابي طالب قال في الرجل يصلي بالقوم جنبا قال يعيد ويعيدون ورواه عبد الرزاق بالسند المذكور عن جعفر ان عليا صلي بالناس وهو جنب او علي غير وضوء فاعادوا امرهم ان يعيدوا واخرج عبد الرزاق عن ا---------------------------------------------------------------------------------------------بي امامة قال صلي عمر بالناس---- جنبا فاعاد ولم يعد الناس فقال له علي قد كان ينبغي لمن صلي معك ان يعيد ق--ال فرجعوا الي قول علي ق------------ال القاسم وقال ابن مسعود مثل قول	1415	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms0321	false	-6586775099509475769	1	88	7	409	1510	300	ابراهيم بن يزيد المكي عن عمرو بن دينار عن ابي---------------------------------------------------------------------------------------------- جعفر ان عليا صلي بالناس وهو جنب او علي غير وضوء فاعاد و-امرهم ان يعيدوا و-روي عبد الرزاق ايضا اخبرنا حسين بن مهران عن مطرح عن ابي المهلب عن عبيد الله بن زحر عن علي بن يزيد عن القاسم عن ابي امامة قال صلي عمر بالناس وهو جنب- فاعاد ولم يعد الناس فقال له علي قد كان ينبغي لمن صلي معك ان يعيدوا قال فرجعوا الي قول عليرضي الله عنه قال القاسم وقال ابن مسعود مثل قول	321	-7835455417788017997	276	477.0	217	499	55.31061935424805	53	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms1432	true	8366713476499710667	87	185	407	886	1446	300	في مرضه الذي توفي فيه خلف ابي بكر قاعدا وقال------------- حسن صحيح واخرج النساءي---- عن---------------- اخر صلاة صلاها رسول الله مع القوم---- في ثوب واحد متوشحا خلف ابي بكر فاولا ل------ا يعارض ما ف----ي الصحيح وثانيا قا---------------------ل البيهقي ------------لا تعارض ف---------------الصلاة التي كان فيها ا----------------ماما صلا---ة الظهر يوم السبت او الاحد والتي كان فيها ماموما-------- الصبح من---- الاثنين وهي اخر صلاة صلاها ----------حتي خرج من الدنيا و--------لا يخالف هذا ما ثبت عن الزهري عن انس في صلاتهم يوم الاثنين وكشف -----------الستر ثم ارخاءه فانه كا--------ن في الركعة الاولي ثم انه وجد من---------- نفسه خفة فخرج وادرك معه------- الثانية	1432	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms0780	false	7049223395887361698	0	126	0	655	1607	300	في مرضه الذي توفي فيه خلف ابي بكر قاعدا وقال الترمذي حديث حسن صحيح واخرج النساءيايضا عن حميد عن انس قال اخر صلاة صلاها رسول الله مع القوم صلي في ثوب واحد متوشحا خلف ابي بكر قلت مثل هذا ما يعارض ما وقع في الصحيح مع ان العلماء جمعوا بينهما فقال البيهقي في المعرفة ولا تعارض بين الخبرين فان الصلاة التي كان فيها النبيعليه السلاماماما هي صلاة الظهر يوم السبت او الاحد والتي كان فيها ماموما هي صلاة الصبح من يوم الاثنين وهي اخر صلاة صلاهاعليه السلامحتي خرج من الدنيا قال وهذا لا يخالف---- ما ثبت عن الزهري عن انس في صلاتهم يوم الاثنين وكشفهعليه السلامالستر ثم ارخاءه فان ذلك انما كان في الركعة الاولي ثم انهعليه السلاموجد في نفسه خفة فخرج فادرك معه الركعة الثانية	780	-7835455417788017997	441	718.0	350	659	66.9195785522461	73	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms1439	true	-282543155303197896	154	269	761	1311	1484	300	يزيد بن عامر قال جءت رسول الله وهو في الصل---اة فجلست ولم ادخل معهم دفع لوهم ان يكون لعذر جلس واقتدي في الصلاة يعني اذا كنت صليت فلما انصرف------ رسول الله راني----- جالسا اي علي غير هيءة الصلاة فقال الم تسلم اي اما اسلمت يا يزيد قلت وفي نسخة فقلت بلي يا رسول الله قد اسلمت فيه تاكيدان قال وما منعك ان تدخل مع الناس في صلاتهم فانه من علامة الاسلام الدال علي الايمان قال اني كنت قد صليت في منزلي----- احسب ان قد صليتم قال الطيبي جملة حالية اي ظانا فراغ صلاتكم اه ففيه اعتذاران فقال اذا جءت الصلاة اي الجماعة او مسجدها فوجدت الناس يصلون اي مصلين فصل معهم وان كنت قد صليت	1439	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms0751	false	5098216413731912012	175	242	923	1244	1531	300	يزيد بن عامر قال جءت والنبيعليه السلامفي الصلاة فجلست ولم ادخل معهم في الصلاة قال ف---------------------------------------------------انصرف علينا رسول الله فراي يزيد جالسا فقا-----------------------ل الم تسلم------------- يا يزيد قال-------------- بلي يا رسول الله قد اسلمت ------------قال وما منعك ان تدخل مع الناس في صلاتهم ق----------------------------------------ال اني كنت قد صليت في منزلي وانا احسب ان قد صليتم فق-----------------------------------------------------------ال اذا جءت الصلاة--------------------- فوجدت الناس--------------- فصل معهم وان كنت قد صليت	751	-7835455417788017997	257	386.0	198	569	45.16695785522461	51	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms1472	true	-295332659637464919	264	300	1319	1517	1517	300	علقمة والاسود قالا اتي ابن مسعود رجل فقال اني -قرات المفصل الليلة ركعة فقال ابن مسعود هذا كهذا الشعر ونثرا كنثر الدقل لكن النبي ----------كان يقرا النظاءر السورتين في ركعة الرحمن والنجم في ركعة و-اقتربت والحاقة-	1472	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms1646	false	-8880460231157454577	250	285	1202	1398	1461	300	علقمة والاسود قالا اتي ابن مسعود رجل فقال اني اقرا- المفصل في ر----كعة فقال ا---------هذا كهذ- الشعر ونثرا كنثر الدقل لكن النبيعليه السلامكان يقرا النظاءر السورتين في ركعة الرحمن والنجم في ركعة و اقتربت والحاقة	1646	-7835455417788017997	178	307.5	147	211	84.36019134521484	27	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms1475	true	833089672049990023	9	112	46	564	1503	300	لربي الحمد ثم سجد فكان سجوده نحوا من قيامه اي للقراءة قاله عصام الدين وكانه اراد ان لا يكون سجوده اقل من ركوعه والاظهر الاقرب من قيامه من الركوع للاعتدال ثم رايت ابن حجر قال اي من اعتداله فكان يقول في سجوده سبحان ربي الاعلي ثم رفع راسه من السجو- وكان يقع- فيما بين السجدتين نحوا من سجوده اي سجوه الاول قال ابن حجر فيه ما مر في المراد قوله رب اغفر لي مرتين لتكراره كرتين ويحتمل ان يكون المراد اكثاره كما في نظاءره السابقة فصلي اربع ركعات -قرا فيهن اي في الركعات الاربع البقرة وال عمران والنساء والماءدة او الانعام شك شعبة	1475	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms1130	false	-478223117238300034	248	299	1309	1562	1566	300	لربي الحمد ثم سجد فكان سجود- نحوا من قيام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فكان يقول في سجوده سبحان ربي الاعلي ثم رفع راسه من السجود وكان يقعد فيما بين السجدتين نحوا من سجود--------ه وكان يقول رب اغفر ----------------------لي رب اغفر لي----------------------------------------------------------------------- فصلي اربع ركعات فقرا فيهن--------------------- البقرة وال عمران والنساء والماءدة او الانعام شك شعبة	1130	-7835455417788017997	238	339.5	189	521	45.68138122558594	40	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms1476	true	-4690341808152403221	0	104	0	527	1542	300	قام بماءة اية كتب من القانتين اي المواظبين علي الطاعة او المطولين القيام في العبادة والقنوت الطاعة والقيام وقال الطيبي اي من الذين قاموا بامر--------------------------- الله ولزموا طاعته وخضعوا له ثم قال ولا شك ان قراءة القران في كل وقت لها مزايا وفضاءل واعلاها ان تكون في الصلاة لا سيما في الليل قال تعالي 16 ان ناشءة الليل هي اشد وطا واقوم قيلا المزمل 6 ومن ثم اورد محيي السنة الحديث في باب صلاة الليل وحاصل كلام الطيبي ان الحديث مطلق غير مقيد لا بصلاة ولا بليل فينبغي ان يحمل علي ادني مراتبه ويدل عليه جزاء الشرطية الاولي وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله لم يكتب من الغافلين	1476	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms1648	false	8820639090157952917	173	226	869	1151	1550	300	قام بماءة اية كتب من القانتين وم-------------------------------------------------------------------------------------------------ن قام-- بالف الية كتب من المقنطرين شعبد الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن وهب وعمرو بن الحارث وابو سويةبفتح السين المهملة وكسر الواو وتشديد الياء اخر الحروفاسمه عبيد بن سوية من الانصار روي عنه حياة وعمرو بن الحارث وابن لهيعة توفي سنة خمسة وثلاثين وماءة قوله لم يكتب من الغافلين	1648	-7835455417788017997	70	-171.5	54	735	9.523809432983398	12	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms1478	true	-8024289439829360206	3	250	14	1265	1551	300	ابي قتادة قال ان رسول الله--- خرج ليلة فاذا هو بابي بكر قال الطيبي اي مار بابي بكر بدليل قوله ومر وقوله يصلي حال عنه وقوله يخفض حال عن ضمير يصلي انتهي وفي نسخة وهو يخفض من صوته اي بعض صوته ومر بعمر و----------هو يصلي رافعا صوته قال ابو قتادة فلما اجتمعا عند النبي---------- قال -اي النبي----------- يا ابا بكر مررت بك وانت تصلي تخفض صوتك بدل او حال قال اي ابو بكر لما غلب عليه من الشهود والجمال قد اسمعت من ناجيت يا رسول الله جواب متضمن لعلة الخفض اي انا اناجي ربي وهو يسمع لا يحتاج الي رفع الصوت وقال لعمر مررت بك وانت تصلي رافعا صوتك فقال لما غلب عليه من الهيبة والجلال يا رسول الله اوقظ اي انبه الوسنان اي الناءم الذي ليس بمستغرق في نومه واطرد اي ابعد الشيطان ووسوسته بالغفلة عن ذكر الرحمن وتامل في الفرق بين مرتبتهما ومقامهما وان كان لكل نية حسنة في فعليهما وحاليهما من مرتبة الجمع للاول وحالة الفرق للثاني والاكمل هو جمع الذي كان حاله عليه السلام ودلهما عليه واشار لهما اليه فقال النبي لكونه الطبيب الحاذق والحبيب المشفق الموصل الي مرتبة الكمال يا ابا بكر ارفع من صوتك شيءا اي قليلا لينتفع بك سامع ويتعظ مهتد ولما غلب عليه مزاج التوحيد الحار المحرق ما سوي الله الحق في الدار ليحصل له المقام الجمعي الشهودي بان لا تحجبه الوحدة عن الكثرة ولا الخلق عن الحق وهو اكمل المراتب وافضل المناصب الذي هو وظيفة الرسل الكرام وطريقة الاولياء التابعين المكملين العظام وقال لعمر اخفض من صوتك شيءا	1478	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms1598	false	5506841557712632947	160	248	800	1242	1499	300	ابي قتادة ان النبيعليه السلام خرج ليلة فاذا هو بابي بك------------------------------------------------------------------------------------ر يصلي------------------- يخفض من صوته قال --------ومر بعمر بن الخطاب وهو يصلي رافعا صوته قال---------- فلما اجتمعا عند النبيعليه السلامقال قال النبيعليه السلام يا ابا بكر مررت بك وانت تصلي تخفض صوتك ق-----------------------------------------------------ال قد اسمعت من ناجيت يا رسول الله قال وقال ل-------------------------------------------------------------------عمر مررت بك وانت تصلي رافعا صوتك -قال --------------------------فقال يا رسول الله اوقظ-------- الوسنان----------------------------------- واطر--------د الشيطان زاد الحسن في حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقال النبيعل--يه السلام يا ابا ----------------------------------------------بكر ارفع من صوتك شيءا وقال ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر اخفض من صوتك شيءا	1598	-7835455417788017997	339	402.5	265	1286	26.360809326171875	60	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms1484	true	-510228401773849526	117	227	622	1212	1593	300	النور الي السموات والارض للدلالة علي سعة اشراقه وثقوب اضاءته وعلي هذا فسر ا-----------لله نور السموات والارض اي منورهما يعني ان كل شء استنار منهما واضاء فبقدرتك وجودك والاجرام النيرة بداءع فطرتك والعقول والحواس خلقك وعطيتك وقيل المراد اهل السموات اي يستضيءون بنوره وقد استغنينا عنه بقوله ومن فيهن وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني النور الهادي وفيه نظر لان اضافة الهداية الي السموات والارض لا تكاد تستقيم الا بالتقدير ولا وجه له ولان من فيهن يدفعه لما يلزم من جعل المعطوف والمعطوف عليه شيءا واحدا وقد علمنا ان الله تعالي سمي نفسه النور في الكتاب والسنة ففي ------------------------------------ح-----------------ديث ابي ذر انه سال رسول الله هل رايت ربك قال نور اني اراه ومن جملة	1484	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms0978	false	-4564918047537968350	174	270	894	1386	1533	300	النور الي السموات والارض للدلالة علي سعة اشراقه وفشل اضاع-ته وعلي هذا فسر قوله تعالي الله نور السموات والارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد فسر كثير من العلماء النور في اسماءه تعالي بمعني المنور وجدوا في الهرب عن اطلاق هذا الاسم علي الله الا من هذا الوجه وقالوا ان النور يضاده الظلمة ويعاقبه فتعالي الله ان يكون له ضد وند وقال بعضهم معني النور الهادي قلت قد ثبت ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله تعالي سمي نفسه النور بالك--تاب والسنة وقد ورد في الكتاب علي صفة الاضافة وفي الحديث الصحيح الذي رواه ابو ذر من غير اضافة وذلك قوله ن-----------ور اني اراه حين ساله	978	-7835455417788017997	182	261.0	141	814	22.358722686767578	27	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms1507	true	8663958414908145064	184	300	909	1501	1501	300	ابي هريرة قال قال رسول الله رحم ال-------------------له رجلا قام من الليل اي بعضه فصلي اي التهجد ولو كان عليه القضاء فهو اولي بالاداء وايقظ امراته بالتنبيه او الموعظة وفي معناها محارمه فصلت ما كتب الله لها ولو ركعتين فان ابت اي امتنعت لغلبة النوم وكثرة الكسل نضح اي رش في وجهها الماء والمراد التلطف معها والسعي في قيامها لطاعة ربها مهما امكن قال تعالي 16 وتعاونوا علي البر والتقوي الماءدة 2 وقال ابن الملك وهذا يدل علي ان اكراه احد علي الخير يجوز بل يستحب رحم الله امراة قامت من الليل اي وفقت بالسبق فصلت وايقظت زوجها والواو لمطلق الجمع وفي الترتيب الذكري اشارة لطيفة لا تخفي فصلي اي بسببها فان ابي نضحت في وجهه-	1507	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms1585	false	4054795712947338130	249	288	1265	1452	1517	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رحم الله رجلا قام من الليل-------- فصلي و-----------------------------------------------ايقظ امراته فا----------------------------------------------------------------------ن ابت---------------------------------- نضح في ------وجهها الماء رحم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله امراة قامت من الليل ف---------------صلت وايقظت زوج-------------------------------------------------------------------------ها فان ابي نضحت في وجهه	1585	-7835455417788017997	155	219.5	122	612	25.326797485351562	25	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms1507	true	8663958414908145064	184	300	909	1501	1501	300	ابي هريرة قال قال رسول الله----------- رحم الله رجلا قام من الليل اي بعضه فصلي اي التهجد ولو كان عليه القضاء فهو اولي بالاداء وايقظ امراته بالتنبيه او الموعظة وفي معناها محارمه فصلت ما كتب الله لها ولو ركعتين فان ابت اي امتنعت لغلبة النوم وكثرة الكسل نضح اي رش في وجهها الماء والمراد التلطف معها والسعي في قيامها لطاعة ربها مهما امكن قال تعالي 16 وتعاونوا علي البر والتقوي الماءدة 2 وقال ابن الملك وهذا يدل علي ان اكراه احد علي الخير يجوز بل يستحب رحم الله امراة قامت من الليل اي وفقت بالسبق فصلت وايقظت زوجها والواو لمطلق الجمع وفي الترتيب الذكري اشارة لطيفة لا تخفي فصلي اي بسببها فان ابي نضحت في وجهه-	1507	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms1693	false	-8713023159085595868	33	70	152	336	1516	300	ابي هريرة قال قال رسول اللهعليه السلام رحم الله رجلا قام من الليل-------- فصلي و-----------------------------------------------ايقظ امراته فصلت فا-----------------------------------------------------------------ن ابت---------------------------------- نضح في ------وجهها الماء رحم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله امراة قامت من الليل ف---------------صلت وايقظت زوج-------------------------------------------------------------------------ها فان ابي نضحت في وجهه	1693	-7835455417788017997	159	217.0	126	604	26.32450294494629	26	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms1527	true	-622850175651964227	194	248	978	1227	1502	300	ومذهبن-----ا قوي من جهة النظر لان الوتر لا يخلو- ان يكون فرضا او سنة فان كان فرضا فالفرض ليس الا ركعتين او ثلاثا او اربعا و-----اجمعوا علي ان الوتر لا يكون ثنتين ولا اربعا فيثبت انه ثلاث وان كان -سنة ف----لم نجد -سنة الا ولها مثل في الفرض واغرب ابن حجر حيث قال خالف	1527	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms1668	false	3900618530217551652	227	283	1117	1377	1459	300	ومذهبنا ايضا قوي من جهة النظر لان الوتر لايح اما ان يكون فرضا او سنة فان كان فرضا فالفرض ليس الا ركعتين او ثلاثا او اربعا وكلهم اجمعوا---- ان الوتر لا يكون ثنتي- ولا اربعا ف-ثبت انه ثلاث وان كان لسنة فانا لم نجد لسنة الا ولها مثل في الفرض والفرض لم نجد فيه وترا الا	1668	-7835455417788017997	221	368.0	171	266	83.08271026611328	39	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms1534	true	-43410933884737795	67	151	329	716	1485	300	يوتر--- اول الليل اي في اوله ام في اخره قالت ربما اوتر في اول الليل وهو القليل الاسهل وربما اوتر في اخره وهو الكثير الافضل بحسب ما راي فيه من مصلحة الوقت قلت الله اكبر الحمد لله الذي جعل في الامر سعة قلت---------------- كان يجهر اي في الليل بالقراءة ام يخفت اي يسر بها قالت ربما جهر به اي في الليل وربما خفت اي في ليلتين او في ليلة بحسب ما يناسب المقام والحال قلت الله اكبر الحمد لله الذي جعل في الامر سعة	1534	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms0307	false	-2438993483101657489	0	53	0	241	1621	300	يوتر في اول الليل----------- ام في اخره قالت ربما اوتر في اول اللي------------------ل وربما اوتر في اخره------------------------------------------------- قلت الله -كبر الحمد لله الذي جعل في الامر سعة قلت ارايت رسول الله كان يجهر------------ بالقران- ام يخفت------- به- قالت ربما جهر به ور------------بما---------------------------------------------------- خفت قلت الله -كبر الحمد لله الذي جعل في الامر سعة	307	-7835455417788017997	215	334.0	167	406	52.955665588378906	40	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms1536	true	3254798938300944717	23	51	132	293	1552	300	ان اقل الوتر ركعة وان الركعة الواحد----ة صحيحة--------------------- وهو مذهبنا ومذهب الجمهور وقال ابو حنيفة لا يصح الايثار بواحدة ولا تكون الركعة الواحدة صلاة--- والاحاديث الصحيحة ترد عليه	1536	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms1602	false	174593660758469904	120	154	647	836	1546	300	ان اقل الوتر ركعة وان الركعة الفردة صلاة صحيحة قال الشيخ محمي الدين وهو مذهبنا ومذهب الجمهور وقال ابو حنيفة لا يصح الايتار بواحدة ولا تكون الركعة الواحدة صلاة قط والاحاديث الصحيحة ترد عليه	1602	-7835455417788017997	156	279.5	128	189	82.53968048095703	24	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms1545	true	3444938975379365974	234	261	1160	1298	1493	300	ابن ابي شيبة حدث------نا يزيد -بن هارون عن هشام الدستواءي عن حماد عن ابراهيم عن علقمة ان ابن مسعود واصحاب النبي ----------كانوا يقنتون في الوتر قبل الركوع	1545	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms1675	false	7488503804654691168	73	102	339	494	1447	300	ابن ابي شيبة في مصنفه نا يزيد ابن هارون عن هشام الدستواءي عن حماد عن ابراهيم عن علقمة ان ابن مسعود واصحاب النبيعليه السلامكانوا يقنتون في الوتر قبل الركوع	1675	-7835455417788017997	134	242.5	108	155	86.45161437988281	24	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms1570	true	8872753916664623339	114	162	642	886	1612	300	عن عاءشة -----انه عليه الصلاة والسلام ----------صلي في المسجد فصلي بصلاته ناس ثم صلي من القابلة فكثر الناس ثم اجتمعوا من------- الثالثة فلم يخرج اليهم---------- فلما اصبح قال قد رايت الذي صنعتم فلم يمنعني من الخروج اليكم الا اني خشيت ان يفترض عليكم وذلك في رمضان وزاد-- البخاري	1570	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms1629	false	4420700076898596850	209	260	1004	1281	1501	300	عن عاءشة زوج النبيعليه السلامان النبيعليه السلامصلي في المسجد فصلي بصلاته ناس ثم صلي من القابلة فكثر الناس ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة فلم يخرج اليهم رسول الله فلما اصبح قال قد رايت الذي صنعتم ولم يمنعني من الخروج اليكم الا اني خشيت ان تف-رض عليكم وذلك في رمضان شاخرجه البخاري	1629	-7835455417788017997	223	395.0	178	278	80.21582794189453	39	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms1620	true	2227464390349571308	101	300	520	1482	1482	300	ثم تركع فتقولها وانت راكع عشرا اي بعد تسبيح الركوع كذا في شرح السنة ثم ترفع راسك من الركوع فتقولها عشرا اي بعد التسميع والتحميد ثم تهوي في الصحاح هوي بالفتح يهوي بالكسر هويا اذا سقط الي اسفل ساجدا حال فتقولها وانت ساجد عشرا اي بعد تسبيح السجود ثم ترفع راسك من السجود فتقولها عشرا من غير زيادة دعاء عندنا وظاهر مذهب الشافعي ان يقولها بعد رب اغفر لي ونحوه ثم تسجد اي ثانيا فتقولها عشرا ثم ترفع راسك اي من السجدة الثانية فتقولها عشرا اي قبل ان تقوم علي ما في الحصن وهو يحتمل جلسة الاستراحة وجلسة التشهد فذلك اي مجموع ما ذكر من التسبيحات خمس وسبعون اي مرة علي ما في الحصن في كل ركعة اي ثابتة فيها تفعل ذلك اي ما ذكر في هذه الركعة في اربع ركعات اي في مجموعها فلا مخالفة بين الاولي والثلاث فتصير ثلثماءة تسبيحة ان استطعت استءناف اي ان قدرت ان تصليها اي هذه الصلاة في كل يوم مرة فافعل فان لم تفعل اي في كل يوم لعدم القدرة او مع وجودها لعاءق ففي كل جمعة بضم الميم وتسكن اي في كل اسبوع والتعبير بها اشارة الي انها افضل ايام الاسبوع مرة فان لم تفعل لما تقدم ففي كل شهر مرة----------------------------	1620	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms1573	false	8814671069771268365	207	284	1017	1376	1446	300	ثم تركع فتقولها وانت راك-------------------------------------ع عشرا ثم ترفع راسك من الركوع فتقولها عشرا ------------------------ثم تهوي -------------------------------------------------------ساجدا---- فتقولها وانت ساجد عشرا-------------------- ثم ترفع راسك من السجود فتقولها عشرا --------------------------------------------------------------------------ثم تسجد--------- فتقولها عشرا ثم ترفع راسك--------------------- فتقولها عشرا--------------------------------------------------------------------- فذلك----------------------------- خمس وسبعو-----------------------ن في كل ركعة ت--------------فعل ذلك ------------------------في اربع ركعات----------------------------------------------------------------- ان استطعت -------------------ان تصليها في كل --------------يوم مرة فافعل فان لم تفعل ففي-------------------------------------------- كل -----------------------------------------------------------------------------جمعة مرة فان لم تفعل ففي--------- كل شهر مرة فان لم تفعل ففي كل سنة مرة	1573	-7835455417788017997	310	366.0	243	990	31.31313133239746	60	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms1622	true	-6509004483709103745	109	196	605	1022	1574	300	داود عن ابي الجوزاء عن--- رجل----- له صحبة يروي ان عبد الله بن عمر -قال قال رسول الله------------------ اءتني غدا احبوك واثيبك واعطيك حتي ظننت انه يعطيني عطية اي حسية والحال انها معنوية قال اذا زالت الشمس- فقم فصل اربع ركعات فذكر نحوه وقال ثم ترفع راسك------------------ فاستو جالسا ولا تقم حتي تسبح عشر-----------ا وتكبر عشرا وتهلل عشرا ثم تصنع ذلك في الاربع الركعات---- فانك لو كنت اعظم اهل الارض ذنبا غفر ----لك قلت فان لم استطع ان اصليها في تلك الساعة قال صلها من الليل والنهار	1622	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms1575	false	-5472180666074355200	94	186	469	914	1536	300	مالك عن ابي الجوزاء حدثني رجل كانت له صحبة يرو---ن عبد الله بن عمرو قال قال لي النبي صلي الله عليه وسلم اءتني غدا احبوك واثيبك واعطيك حتي ظننت انه يعطيني عط---------------------------ية قال اذا زال- النهار فقم فصل اربع ركعات فذكر نحوه -قال ثم ترفع راسك من السجدة الثانية فاستو جالسا ولا تقم حتي تسبح عشرا وتحمد عشرا وتكبر عشرا وتهلل عشرا ثم تصنع ذلك في الاربع --ركعات قال فانك لو كنت اعظم اهل الارض ذنبا كفر لك ذلك قلت فان لم استطع ان اصليها--- تلك الساعة قال صلها من الليل والنهار	1575	-7835455417788017997	361	619.0	283	482	74.8962631225586	64	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms1630	true	5286062667348654224	5	30	25	150	1534	300	----الطحاوي عنهما--------------- قالا اذا قدمت بلدة وانت مسافر وفي نفسك ان تقيم خمس- عشرة ليلة فاكمل الصلاة بها وان كنت لا تدري متي تظعن فاقصرها	1630	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms1504	false	6586864644168881929	159	189	776	920	1470	300	روي الطحاوي عن ابن عباس وابن عمر قالا اذا قدمت بلدة وانت مسافر وفي نفسك ان تقيم خمسة عشر- ليلة فاكمل الصلاة بها صان كنت لا تدري متي تظعن فاقصرها	1504	-7835455417788017997	120	210.5	95	145	82.75862121582031	20	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms1635	true	6756512297721502952	198	251	974	1235	1480	300	اذا غابت الشمس قبل ان يرتحل جمع بي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المغرب والعشاء اي في المنزل كما سبق وان ارتحل قبل ان تغيب الشمس اخر المغرب حتي ينزل للعشاء وفي تقييد النزول للعشاء اشارة الي ما قلنا ثم يجمع بينهما رواه ابو داود والترمذي وحك------------------------------------------------ي عن ابي داود ----------------------------------انه قال ليس في تقديم الوقت حديث قاءم	1635	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms1486	false	-7455271995798243480	203	285	993	1389	1451	300	اذا زاغت الشمس قبل ان يرتحل جمع بين الظهر والعصر وان ترحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر حتي ينزل للعصر وفي المغرب مثل ذلك ان غاب الشق قبل ان يرتحل جمع بين المغرب والعشاء وان ار---------------------تحل قبل ان تغيب الشمس اخر المغرب حتي ينزل للعشاء ثم جمع------------------------------------------- بينهما شمعني زاغت مالت قوله وان ترحل وفي بعض النسخ وان ارتحل وكلاهما بمعني وقد حكي عن ابي داود انه انكر هذا الحديث وحكي عنه ايضا انه قال ليس في تقديم الوقت حديث قاءم	1486	-7835455417788017997	157	268.5	123	460	34.130435943603516	28	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms1656	true	-8153621657654836045	82	300	409	1405	1405	300	كعب التوراة فقال بل هي اي ساعة الجمعة في كل جمعة واما قول ابن حجر اي الجمعة في كل اسبوع فهو مما لا طاءل تحته فقال عبد الله بن سلام صدق------------------------------------------------------------------ كعب اي الان ثم قال عبد الله بن سلام قد علمت اية ساعة هي بنصب اية اي عرفت تلك الساعة وفي نسخة برفعها وبني عليها ابن حجر حيث قال هي هنا كهي في 16 لنعلم اي الحزبين الكهف 12 قال ابو هريرة فقلت اي لعبد الله اخبرني بها اي بتلك الساعة ولا تضن بكسر الضاد وتفتح وبفتح النون المشددة اي لا تبخل بها علي وفي نسخة العفيف بالرفع علي انه نفي بمعني النهي او علي انه حال فقال عبد الله بن سلام هي اخر ساعة في يوم الجمعة قال الاشرف يدل علي قوله حديث التمسوا الساعة كما سياتي قال ابو هريرة فقلت وكيف تكون اي في تلك الساعة اخر ساعة في يوم الجمعة وقد قال رسول الله اي والحال انه قال اي في شانها لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي فيها وفي نسخة وهو يصلي وتلك الساعة لا يصلي فيها قال ميرك هكذا وقع في رواية مالك في الموطا فقال وفي نسخة -قال عبد الله بن سلام الم يقل رسول الله------------------- من جلس مجلسها اي جلوسا او مكان جلوس ينتظر الصلاة اي فيه فهو في صلاة اي حكما حتي يصلي اي حقيقة قال ابو هريرة فقلت بلي-	1656	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms1336	false	865216491477881559	51	146	238	673	1497	300	كعب التوراة فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صدق رسول الله قال ابو هريرة ثم لقيت عبد الله بن سلام فحدثته بمجلسي مع كعب ----------فقال عبد الله بن سلام قد علمت اي س-اع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة هي قال ابو هريرة فقلت ----------له اخبرن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بها فقال عبد الله بن سلام هي اخر ساعة من يوم الجمعة فقلت كيف هي اخر ساعة من يوم الجم----------------------------------------------------------------------------------------عة وقد قال رسول الله ل------------------------------ا يصادفها عبد مسلم وهو ي-----------------------صلي وتلك الساعة ل--------------------------------------------------------ا يصلي فيها فقال عبد الله بن سلام الم يقل رسول الله صلي الله عليه وسلم من جلس مجلسا----------------------- ينتظر الصلاة -------فهو في صلاة-------- حتي يصلي ف-----------------------قلت بلي	1336	-7835455417788017997	295	433.5	227	1083	27.239151000976562	51	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms1684	true	-2941224852401682869	236	293	1319	1643	1675	300	المراد بالساعات---- لحظات لطيف---------------------------------------------------------------ة بعد الزوال لان الرواح في--------- اللغة الذهاب بعد الزوال وذهب الجمهور الي ان---ها اول النها---------------------------------------------------------------ر والرواح قا-----------------------ل الازهري انه الذ----------------هاب سواء كان اول النهار او اخره او في الليل لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر الساعات انما هو- للحث علي التبكير اليها والترغيب في فضيلة السبق------------------ وانتظار الجمعة والاشتغال بالتنفل والذكر وهذا---------- لا يحصل بالذهاب بعد الزوال	1684	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms0463	false	-3045888080680730123	31	195	174	1113	1699	300	المراد بالساعات هنا لحظات لطيفة بعد زوال الشمس وبه قال القاضي حسين وامام الحرمين والرواح عندهم بعد الزوال وادعوا ان هذا معناه في اللغة وقال جماهير العلماء باستحباب التبكير اليها اول النهار وبه قال الشافعي وابن حبيب المالكي والساعات عندهم من اول النهار والرواح يكون اول النهار واخره وقال الازهري لغة العرب ان الرواح الذهاب سواء كان اول النهار وا--خره او في الليل وهذا هو الصواب الذي يقتضيه الحديث والمعني لان النبيعليه السلاماخبر ان اللاءكة تكتب من جاء في الساعة الاولي وهو كالمهدي بدنة ثم من جاء في الساعة الثانية ثم في الثالثة ثم الرابعة ثم الخامسة وفي رواية النساءي السادسة فاذا خرج الامام طووا الصحف ولم يكتبوا بعد ذلكواحدا ومعلوم ان النبيعليه السلامكان يخرج الي الجمعة متصلا بالزوال وهو بعد انقضاء الساعة السادسة فدل علي انه لا شء من الهدي والفضيلة لمن جاء بعد الزوال ولاشك ذكر الساعات انما كان للحث علي التبكير اليها والترغيب في فضيلة السبق وتحصيل الصف الاول وانتظارها----- والاشتغال بالتنفل والذكر ونحوه وهذا كله لا يحصل بالذهاب بعد الزوال	463	-7835455417788017997	250	398.5	203	946	26.427061080932617	34	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms1685	true	4034983543983757376	63	88	321	457	1526	300	دليل علي ان وجوب الانصات والنهي عن الكلام انما هو في حال الخطبة وهذا مذهبنا ومذهب مالك والجمهور وقال ابو حنيفة يجب الانصات بخروج الامام	1685	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms1403	false	-2724860786674256962	84	109	441	577	1521	300	دليل علي ان وجوب الانصات والنهي عن الكلام انما هو في حال الخطبة وهذا مذهبنا ومذهب مالك والجمهور وقال ابو حنيفة يجب الانصات بخروج الامام	1403	-7835455417788017997	136	272.0	111	136	100.0	25	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms1691	true	-4300900329231029598	19	91	93	458	1560	300	اتي الصلاة -------في اول وقتها وكل من اسرع ف-ي شء فقد بكر اليه اي في اي وقت كان لقوله عليه الصلاة والسلام لا تزال امتي علي سنتي ما بكروا بصلاة المغرب قاله الطيبي وابتكر معناه ادرك اول الخطبة واول كل شء باكورته وابتكر--------------- اذا اتي باكورة الفاكهة قال التوربشتي هذا قول ابي عبيدة وقال ابن الانباري بكر تصدق قبل خروجه يتاول علي ما روي -في الحديث باكروا بالصدقة فان البلاء لا يتخطاها	1691	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms0459	false	1196829677175296472	39	88	193	455	1528	300	الي الصلاة فاتاها في اول وقتها وكل من اسرع الي شء فقد بكر -------------------------------------------------------------------------------------------------ال--يه وابتكر------ ادرك اول الخطبة واولها ب----اكورتها كما يقال ابتكر الرجل اذا اكل باكورة الفاكهة وابتكار الجارية اخذ عذرتها وقيل ------------------بكر تصدق قبل خروجه وتاول في ذلك قوله في الحديث باكروا بالصدقة فان البلاء لا يتخطاها	459	-7835455417788017997	182	284.0	145	389	46.7866325378418	28	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms1702	true	8219375906149888368	51	82	269	423	1557	300	عبد الله بن سيدان بكسر السين المهملة قال شهدت الجمعة مع ابي بكر الصديق فكان- خطب-------ته قبل الزوال وذكر عن-------- عمر و-------------------------------------------------------عثمان ونحوه قال-------------------------------- فما رايت احدا عاب ذلك ولا انكره	1702	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms1364	false	-3919427668006798444	21	70	95	340	1479	300	عبد الله بن سيدان السلمي ------------قال شهدت الجمعة مع ابي بكر الصديق فكانت خطبته وصلاته قبل نصف النهار ثم شهدنا مع عمر فكانت خطبته وصلاته الي ان اقول انتصف النهار ثم شهدنا مع عثمان فكانت صلاته وخطبته الي ان اقول زال النهار فما رايت احدا عاب ذلك ولا انكره	1364	-7835455417788017997	115	159.5	89	257	44.7470817565918	20	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms1714	true	2383417035712455381	54	91	281	468	1505	300	الكلام وا---خرج ا-------بن ابي شيبة في مصنفه عن علي وا----------بن عمر----- كانوا يكرهون الصلاة والكلام بعد خروج الامام واخرج عن عروة قال اذا قعد الامام علي المنبر فلا صلاة و-------------------عن الزهري قال في الرجل يجء يوم الجمعة	1714	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms1403	false	-2724860786674256962	108	153	570	795	1521	300	الامام قلت اخرج ابو بكر بن ابي شيبة في مصنفه عن علي وابن عباس وابن عمر انهم كانوا يكرهون الصلاة والكلام بعد خروج الامام واخرج عن عروة قال اذا قعد الامام علي المنبر فلا صلاة وروي مالك في الموطا عن الزهري قال خروجه يقطع الصلاة ------	1403	-7835455417788017997	159	273.0	127	231	68.83116912841797	26	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms1729	true	-1829211504159364842	149	213	742	1067	1494	300	جابر قال اقبلنا -مع رسول الله حتي اذا كنا بذات الرقاع قال اي جابر كنا اي معشر الصحابة عند ارادة نزول المنزل اذا اتينا اي مررنا علي شجرة ظليلة اي كثيرة الظل تركناها لرسول الله لعدم الخيمة له يعني فكذا فعلنا بذات الرقاع ونزل تحت شجرة للاستراحة الي حين الاجتماع قال اي جابر فجاء رجل من المشركين اي فجاة وسيف رسول الله معلق بشجرة	1729	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms1530	false	-2170599366974382759	23	54	113	269	1531	300	جابر قال اقبلنا علي رسول الله حتي اذا كنا بذات الرقاع قال --------كنا --------------------------------------اذا اتينا ---------علي شجرة ظليلة-------------- تركناها لرسول الله قال-------------------------------------------------------------------------------------------- فجاء رجل من المشرك---------ة وسيف رسول الله معلق بشجرة	1530	-7835455417788017997	150	221.0	119	326	46.01226806640625	28	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms1735	true	1134891493188358155	64	115	336	591	1571	300	عن جابر ان النبي كان ليس للاستمرار بل لمجرد الربط والدلالة علي المضي يصلي بالناس صلاة الظهر في الخوف اي في حالة الخوف الكاءن ببطن نخل اسم موضع بين مكة والطاءف قاله ابن حجر فصلي بطاءفة ركعتين ثم سلم ثم جاء- طاءفة اخري فصلي بهم ركعتين ثم سلم وفي الازهار انه	1735	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms1529	false	7357528415034722523	74	103	390	547	1554	300	عن جابر ان النبيعليه السلامكان-------------------------------------- يصلي بالناس صلاة الظهر في الخوف------------------------ ببطن نخلة فص-------------------------------------لي بطاءفة ركعتين ثم سلم ثم جاءت طاءفة اخري فصلي بهم ركعتين ثم سلم واخرج الدارقطني	1529	-7835455417788017997	130	206.5	103	256	50.78125	24	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms1736	true	5140401363929721315	27	69	142	362	1611	300	عن ابي بكرة قال--- صلي النبي---- في خوف الظهر فصف بعضهم خلفه وبعضهم بازاء العدو فصلي ركعتين ثم سلم فانطلق الذين صلوا معه فوقفوا موقف اصحابهم ثم جاء اولءك فصلوا خلفه فصلي بهم ركعتين ثم سلم فكانت لرسول الله اربعا ولاصحابه ركعتين	1736	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms1528	false	-6054062176752301610	196	240	1021	1248	1594	300	عن ابي بكرة قال نا صلي رسول الله في خوف الطهر فصف بعضهم خلفه وبعضهم بازاء العدو فصلي ركعتين ثم سلم فانطلق الذين صفوا معه فوقفوا موقف اصحابهم ثم جاء اولءك فصلوا خلفه فصلي بهم ركعتين ثم سلم فكانت لرسول الله اربعا ولاصحابه ركعتين	1528	-7835455417788017997	213	408.0	171	227	93.83259582519531	38	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms1755	true	6732523231310736890	275	300	1460	1589	1589	300	عبد الرزاق--------- اخبرنا سفيان الثوري عن ابي اسحاق عن علقمة والاس-د ان ابن مسعود كان يكبر في العيدين ت-----سعا اربعا قبل القراءة ثم يكبر فيركع-	1755	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms1431	false	7025799960273476233	53	81	266	410	1485	300	عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا سفيان الثوري عن ابي اسحاق عن علقمة والاسود ان ابن مسعود كان يكبر في العيدين تسعا تسعا اربع- قبل القراءة ثم يكبر فيركع	1431	-7835455417788017997	128	229.0	104	145	88.27586364746094	20	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms1756	true	-9059931997783428838	0	24	0	106	1481	300	وفي الثانية يقرا فاذا فرغ كبر اربعا ثم ركع ثم ذكر له طرقا اخر وقال قدر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي عن غير واحد من الصحابة نحو هذا	1756	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms1431	false	7025799960273476233	81	137	410	687	1485	300	وفي الثانية يقرا فاذا فرغ كبر اربعا ثم ركع ومنها ما رواه ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا هشيم انا مجالد عن الشعبي عن مسروق قال كان عبد الله بن مسعود يعلمنا التكبير في العيدين تسع تكبيرات خمس في الاولي واربع في الاخرة ويوالي بين القراءتين قلت وقد روي عن غير واحد من الصحابة نحو هذا	1431	-7835455417788017997	80	133.0	62	277	28.88086700439453	17	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms1758	true	2349868395393696273	56	106	287	540	1523	300	ونحن وان خرجنا عن ظاهر اللفظ -لكن اوجبه ان كثير بن عبد الله عندهم متروك قال احمد------------------------- لا يساوي شيءا وضرب علي حديثه في المسند ولم يحدث عنه وقال ابن معين ليس حديثه بشء وقال النساءي والدارقطني متروك وقا-------ل ابو زرعة واهي الحديث وافظع الشافعي ------------فيه القول وقال احمد بن	1758	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms1432	false	7859053126476674067	154	213	756	1048	1468	300	ونحن وان خرجنا عن ظاهر اللفظ ولكن اوجبه ان كثير بن عبد الله عندهم متروك قال احمد بن حنبل كثير بن عبد الله لا يساوي شيءا وضرب علي حديثه في المسند ولم يحدث ب-ه وقال ابن معين ليس حديثه بشء وقال النساءي والدارقطني متروك الحديث وقال ابو زرعة واهي الحديث وقال- الشافعي هو ركن من اركان الكذب وقال ابن ----	1432	-7835455417788017997	231	407.0	183	298	77.51677703857422	41	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms1795	true	1669711660236838040	157	190	821	1011	1581	300	الشمس كسفت فخرج--------- عليه الصلاة والسلام---- فزعا يجر ثوبه------------------------ فصلي ركعتين فاطال فيهما القيام ثم انصرف وانجلت فقال انما هذه الايات يخوف الله بها عباده فاذا رايتموها فصلوا كاحدث صلاة صليتموها من المكتوبة	1795	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms1464	false	7394829616574690515	14	51	66	279	1581	300	الشمسي علي عهد رسول الله عليه --------السلامفخرج فزعا يجر ثوبه وانا معه يومءذ بالمدينة فصلي ركعتين فاطال فيهما القيام ثم انصرف وانجلت فقال انما هذه الايات يخوف الله بها------ فاذا رايتموها فصلوا كاحدث صلاة صليتموها من المكتوبة	1464	-7835455417788017997	167	287.5	137	227	73.56828308105469	27	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms1804	true	-7861334288362025742	186	260	950	1317	1508	300	فخرج رسول الله ----------الي المسجد فقام فكبر فصف الناس وراءه فاقترا --------------------قراءة طويلة ثم كبر فركع ركوعا طويلا ثم رفع راسه فقال سمع الله لمن------ حمده ربنا ولك الحمد ث---م قام فاقترا قراءة طويلة هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر فركع ركوعا طويلا هو ادني من ا-------لاول ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا -لك الحمد--- ثم فعل في الركعة الثانية مثل ذلك فاستكمل اربع ركعات واربع سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينصرف	1804	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms1460	false	-2842235675070459184	2	83	16	432	1566	300	فخرج رسول اللهعليه السلامالي المسجد فقام فكثر وصف الناس وراءه فاقترا رسول اللهعليه السلامقراءة طويلة ثم كبر فركع ركوعا طويلا ثم رفع راسه فقال سمع الله لمن 104 ب حمده ربنا ولك الحمد ما ثم قام فاقترا قراءة طويلة هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر فركع ركوعا طويلا هو ادني من الركوع الاول ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ما ثم فعل في الركعة الاخري- مثل ذلك فاستكمل اربع ركعات واربع سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينصرف	1460	-7835455417788017997	359	652.5	286	417	86.09112548828125	64	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms1805	true	-9336793890810035	78	173	370	832	1490	300	سمرة بن جندب قال بينا انا وغلام من الانصار نرمي غرضين ل-ا حتي اذا كانت- الشمس قيد رمحين او ثلاثة في عين الناظر من الافق اسودت حتي اضت اي صارت كانها تنومة بتشديد النون شجر فقال احدنا لصاحبه انطلق بنا الي المسجد فوا-لله ليحدثن شان هذه الشمس لرسول الله ----------في امته حدث-ا قال فدفعنا فاذا هو بارز فاستقدم فصلي فقام---- كاطول ما قام بنا في صلاة قط لا نسمع له صوتا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم فعل في الركعة الاخري مثل ذلك---- فوافق تجلي الشمس جلوسه في الركعة الثانية ----ثم سلم فحمد الله واثني عليه وشهد ان لا اله	1805	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms1462	false	2683755892970893425	176	300	852	1433	1433	300	سمرة بن جندب بينم---ا انا وغلام من الانصار نرقي غرضين لنا حتي اذا كانتا الشمس قيد رمحين او ثلاثة في عين الناظر من الافق اسودت حتي اض--------ت كانها تنومة----------------- فقال احدنا لصاحبه انطلق بنا الي المسجد فو الله ليحدثن شان هذه الشمس لرسول اللهعليه السلامفي امته حدثنا قال فدفعنا فاذا هو بارز فاستقدم فصلي فقام بنا كاطول ما قام بنا في صلاة قط لا نسمع له صوتا قال ثم ركع بنا كاطول ما ركع بنا في صلاة قط لا نسمع له صوتا قال ثم سجد بنا كاطول ما سجد بنا في صلاة قط لا نسمع له صوتا قال ثم فعل في الركعة الاخري مثل ذلك قال فوافق تجلي الشمس جلوسه في الركعة الثانية قال ثم سلم فحمد الله واثني عليه وشهد ان لا اله-	1462	-7835455417788017997	426	759.0	339	610	69.83606719970703	77	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms1805	true	-9336793890810035	9	69	54	319	1490	300	عن عطاء بن الساءب عن ابيه عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال انكسفت الشمس علي عهد رسول الله فقام عليه الصلاة والسلام فلم يك--------------د يركع ثم ركع فلم يكد يرفع ثم رفع فلم يكد يسجد ثم سجد فلم يكد يرفع ثم رفع فلم يكد يسجد ثم سجد فلم يكد يرفع ثم رفع وفعل في الركعة الاخري مثل ذلك	1805	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms1468	false	3543469416616405937	140	199	723	980	1461	300	عن عطاء بن الساءب عن ابيه عن عبد الله بن عمرو--------- قال انكشفت الشمس علي عهد رسول الله----- عليه --------السلام فقام رسول الله لم يكد يركع ثم ركع فلم يكد يرفع ثم رفع فلم يكد يسجد ثم سجد فلم يكد يرفع ثم رفع فلم يكد يسجد ثم سجد فلم يكد يرفع ثم رفع وفعل في الركعة الاخري مثل ذلك	1468	-7835455417788017997	237	447.0	182	279	84.94623565673828	52	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms1809	true	-2175362959182364924	123	191	632	975	1545	300	ان يكون------------------ صلاها مرا------ت وكان اذا طالت مدة الكسوف مد في صلاته وزاد في عدد الركوع واذا قصرت نقص و-----------------------------ذلك جاءز يصلي علي حسب الحال ومقدار الحاجة قال وذهب اكثر اهل ال--------علم الي هذا وانه اذا امتد زمان الخسوف يزيد في عدد الركوع او في اطالة القيام والركوع ويطول السجود كالقيام عند الشافعي ذكره الطيبي وهو مخالف لم---------------------------------------------ا في الانوار من ان اقل----------------ها ركعتان في كل ركعة قيامان	1809	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms1454	false	5344777077534094638	221	299	1137	1550	1558	300	ان يكون المعني مي ذلك انه صلاها مرات وكرات وكان اذا طالت مدة الكسوف مد في صلاته وزاد في عدد الركوع ماذا قصرت نقص من ذلك وحذا بالصلاة حذوها وكل ذلك جاءز يصلي علي حسب الحال ومقدار الحاجة فيه وقال الشيخ محيي الدين واعلم ا-------------------ن صلاة الكسوف اجمع العلماء علي انها سنة ومذهب مالك و---------------------------------الشافعي واحمد وجمهور العلماء انه يسن فعلها جماعة وقال العراقيون فرادي واختلفوا في صفتها فالمشهور في مذهب الشافعي انها ركعتان في كل ركعة قيامان	1454	-7835455417788017997	192	253.0	148	465	41.290321350097656	30	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms1819	true	3500850142543820685	122	183	640	946	1526	300	فصلي ركعتين كبر في الاولي سبع تكبيرات وقرا 16 سبح اسم ربك الاعلي وقرا في الثانية 16 هل اتاك حديث الغاشية وكبر فيها خمس تكبيرات فليس ب-----------صحيح كما زعم بل هو ضعيف معارض اما ضعفه فب--------------------------محمد بن عبد العزيز بن عمر بن عبد الرحمن بن عوف قال البخاري منكر الحديث و----النساءي متروك و-----------ابو حاتم ضعيف الحديث ليس له حديث مستقيم واما	1819	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms1443	false	-4704666365641354410	32	95	168	500	1532	300	وصلي ركعت-ن كبر في الاولي سبع تكبيرات وقرات-- سبح اسم ربك الاعلي وقرا في الثانية--- هل اتاك حديث الغاشية وكبر فيها خمس تكبيرات انتهي قال الحاكم صحيح الاسناد ولم يخرجاه قلنا الجواب عنه من وجهن الاول انه ضعيف فان محمد بن عبد العزيز هذا قال فيه-------------------- البخاري منكر الحديث وقال النساءي متروك الحديث وقال ابو حاتم ضعيف الحديث ليس له حديث مستقيم وقال	1443	-7835455417788017997	225	357.5	180	358	62.84916305541992	35	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms1819	true	3500850142543820685	0	87	0	454	1526	300	كان مربعا يجعل اعلاه اسفله وان كان مدورا كالجبة يجعل --جانبه الايمن علي الايسر وقال في الهداية وما رواه كان تفاءلا قال ابن الهمام اعتراف بروايته ومنع استنانه لانه فعل لامر لا يرجع الي معني العبادة والله اعلم ثم قال واعل-------------------م ان كون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التحويل كان تفاءلا---------------- جاء---- مصرحا به في المستدرك من ح-------ديث جابر وصححه قال- وحول رداءه ليتحول القحط وفي طو-------------------------------الات الطبراني من حديث انس وقلب رداءه لكي ينقلب القحط الي الخصب وفي مسند اسحاق---------- لتتحول السنة من الحدب الي الخصب ذكره من قول وكيع قال	1819	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms1444	false	6275088624660483113	95	214	502	1124	1554	300	كان مربعا يجعل اعلاه اسفله وان كان مدورا------- يجعل الجانب- الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن صنا عبد الله بن مسلمة نا سليماني-------------------------------------------------------عني ابن بلالعن يحيي عن ابي بكر بن محمد عن عباد بن تميم ان عبد الله بن زبد اخبره ان النبيعليه السلامخرج الي المصلي يستسقي وانه لما اراد ان يدعو استقبل القبلة ثم حول رداءه شيحيي بن سعيد الانصاري وقد ذكرنا ان حكمة التحويل --التفاءل بتغيير الحال وقد جاء ذلك مصرحا في -----مستدرك الحاكم من حديث جابر وصححه وفيه وحول رداءه ليتحول القحط وكذلك رواه الدارقطني في سننه وفي السءالات للطبراني من حديث انس وقلب رداءه لكي ي-قلب القحط الي الخصب وفي مسند اسحاق بن راهويه لتتحول السنة من الجدب الي الخصب ذكره من قول وكيع باب	1444	-7835455417788017997	288	408.5	228	693	41.558441162109375	41	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms1822	true	701091832555127315	13	110	76	574	1521	300	وانما اضاف العطاف الي الرداء لانه اراد احد- شقي الع-طاف فالهاء ضمير الرداء ويجوز ان يكون للرجل اي للنبي ويريد بالعطاف جانب الرداء قال التوربشتي سمي الرداء عطافا لوقوعه علي العطفين وهما الجانبان ثم دعا الله ليس في هذا الحديث ذكر الصلاة رواه ابو داود واللفظ له ورواه البقية من الاربعة ايضا بالفاظ قريبة المعني ذكره ميرك 1503 وعنه اي ع------------------------------------------------------------------------ن عبد الله ق-------ال استسقي رسول ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وعليه خميصة اي كساء اسود مربع له علمان في طرفيه من صوف وغيره وفي النهاية هو ثوب خز او صوف معلم- وقيل لا يسمي بها-- الا ان تكون سوداء معلمة	1822	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms1441	false	-3770442740287117147	186	271	992	1436	1581	300	وانما اضاف العطاف الي الرداء لانه اراد احدي شقي الاعطاف فالهاء ضمير الرداء ويجور ان تكون للرجل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فافهم صنا عتيبة بن سعيد نا عبد العزيز عن عمارة بن غزية عن عباد بن تميم عن عبد الله بن زيد قال استسقي رسول اللهعليه السلاموعليه خميصة له سوداء فاراد رسول الله ان ياخذ باسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت قلبها علي عاتقه شعبد العزيز بن محمد الدراوردي قوله وعليه خميصة الواو فيه للحال والخميصة--------------------------------------- ثوب خز او صوف معلمة وقيل لا تسمي خميصة الا ان تكون سوداء معلمة	1441	-7835455417788017997	192	141.5	151	720	26.66666603088379	30	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms1824	true	5910508280623256330	2	105	11	557	1570	300	اللهم اسقنا بالوصل والقطع غيثا اي مطرا----- مغيثا بضم اوله اي معينا من الاغاثة بمعني الاعانة وفي رواية قبله هنيءا مريءا بفتح الميم والمد ويجوز ادغامه اي هنيءا محمود العاقبة لا ضرر فيه من الغرق و------------الهدم وصح في مسلم اللهم اغثنا قال القاضي عن بعضهم وما هنا من الاغاثة بمعني المعونة وليس من طلب الغيث ويحتمل انه من طلبه اي هيء لنا غيثا في النهاية يقال مراني الطعام وامراني اذا لم يثقل علي المعدة وانحدر عنها طيبا قال التوربشتي ويحتمل مريءا بفتح الميم والياء او بضم الميم وكسر الياء------------------------------------------------- مدرارا من قولهم ناقة مرء--- كثيرة اللبن ولا احققه رواية----- مريعا بفتح الميم ويضم	1824	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms1446	false	6586310977681580821	172	251	949	1376	1627	300	اللهم اسقنا الحديث قوله غ--يثا اي مطرا قوله ------------------مغيثا من الاغاثة وه--ي الا----------عانة قوله مريءا ------------------------------------اي هنيءا صالحا كالطعام يمرء معناه الخلو عن كل ما ينغصه كالهدم والغرق ونحوهما وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مراني الطعام وامراني اذا لم يثقل علي المعدة وانحدر عنها طيبا قال الفراء يقال هناني الطعام ومراني بغير الف فاذا افردوها عن هناني قالوا امراني قلت يحتمل ان تكون هنا بلا همزة ومعناه مدرارا من قولهم ناقة مري اي كثيرة اللبن ولا احققه رواية قوله مريعا بفتح الميم وكسر	1446	-7835455417788017997	227	284.0	176	620	36.6129035949707	30	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms1875	true	4754615095033052089	45	74	240	392	1599	300	وفي بطنها ولد وقيل----- تموت بكرا والجمع بالضم بمعني المجموع كالذخر بمعني المذخور وكسر الكساءي الجيم اي---------- ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة	1875	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms1780	false	-6829594636813590394	0	30	0	161	1568	300	وفي بطنها ولد وقيل التي تموت بكرا والجمع------ بمعني المجموع كالذخر بمعني المذخور وكسر الكساءي الجيم والمعني انها ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة	1780	-7835455417788017997	144	262.0	116	167	86.22754669189453	26	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms1910	true	1125033546683689230	264	295	1336	1493	1519	300	وقد روي هذا الحديث من حديث ا--------بن مسعود وانس--------- وابي هريرة وعاءشة ق------------------ال المنذري-------------------------------------------------------------------- وحديث عبيد رج-----------------------ال اسناده ثقات والوقف ل----ا يءثر فيه فان مثله لا يءخذ بالراي -كيف وقد اسنده	1910	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms1778	false	-5667377123723916502	204	260	1075	1359	1533	300	وقد روي هذا الحديث من حديث عبد الله بن مسعود وانس ابن مالك وابي هريرة وعاءشة وفي كل منها مقال وقال الازدي ولهذا الحديث طرق وليس فيها صحيح عن رسول اللهعليه السلامهذا اخر كلامه وحديث عبيد هذا الذي خرجه ابو داود وقال اسناده ثقات والوقف فيه لا يءثر---- فان مثله لا يءخذ بالراي فكيف وقد اسنده	1778	-7835455417788017997	143	212.0	113	288	49.65277862548828	23	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms1952	true	3537017569218329338	231	273	1165	1364	1505	300	ابن عدي في الكامل----------------------------------- عن جابر بن سمرة قال كفن----- ال------------------نبي في ثلاثة اثواب قميص وازار ولفافة فهو ضعيف وما ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------واه محمد بن الحسن عن ابي------------------- حنيفة عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم النخعي ان النبي ----------كفن في حلة يمانية وقميص	1952	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms1815	false	-4065602097346593172	151	229	793	1173	1565	300	ابن عدي في الكامل عن ناصح بن عبد الله الكوفي عن سماك عن جابر بن سمرة قال كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب قميص وازار ولفافة--------- وما رواه ابو داود عن ابن عباس قال كفن رسول الله في ثلاثة اثواب قميصه الذي مات فيه الحديث وياتي عن قريب وما رواه محمد بن الحسن في كتاب الاثار اخبرنا ابو حنيفة عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم النخعي ان النبيعليه السلامكفن في حلة يمينية وقميص	1815	-7835455417788017997	180	296.0	141	389	46.27249526977539	32	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms1957	true	-2731120413712819694	22	97	120	510	1525	300	ابي سعيد الخدري ----------انه لما حضره الموت دعا بثياب جدد بضمتين جمع جديد فلبسها ثم قال لسمعت رسول الله------------------ يقول--- الميت يبعث ف-ي ثيابه التي يموت فيها في النهاية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الخطابي اما ابو سعيد فقد استعمل الحديث ف-ي ظاهره وقد روي في حديث- الكفن احاديث قال وقد تاوله بعض العلماء علي المعني واراد به الحالة التي يمو-------------------------------------ت عليها من الخير والشر وعمله الذي يختم يقا--ل فلان ظاهر الثياب اذا وصفوه بطهارة النفس والبراءة من العيب	1957	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms1781	false	1748536131460903488	140	298	680	1486	1497	300	ابي سعيد الخدريرد الله عنهانه لما حضره الموت دعا بثياب جد----------------د فلبسها ثم قال -سمعت رسول اللهصلي الله عليه وسلم يقول ان الميت ببعث فهي ثيابه التي يموت فيها شالحسن بن علي الخلال احد شيوخ ابي داود والبخاري ومسلم والترمذي وابن ماجه وسعيد بن الحكم بن محمد بن ابي مريم الجمحي المصري ويحي بن ايوب الغافقي المصري ويزيد بن عبد الله بن اسامة بن الهاد الليثي ومحمد بن ابراهيم بن الحارث القرشي التيمي المدني وابو كلمة عبد الله بن عبد الرحمن قوله جدد بضم الجيم والدال جمع جديد مثل سرير وسرر وثوب جديد بمعني مجدود يراد به حين جده الحاءك اي قطعه قال الخطابي اما ابو سعيد فقد استعمل الحديث علي ظاهره وقد روي في تحسين الكفن احاديث ----وقد تاوله بعض العلماء علي خلاف ذلك فقال معني الثياب العمل كني بها عنه يريد ابنه يبعث علي ما مات عليه- من عمل صالح او عمل سء قال والعرب تقول فلان طاهر الثياب اذا وصفوه بطهارة النفس والبراءة من العيب	1781	-7835455417788017997	295	457.5	235	828	35.62801742553711	45	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms1960	true	-3482807641570968942	158	239	801	1205	1503	300	جابر قا-------------ل فقد رسول الله حمزة حين فاء الناس من القتال فقال رجل رايته عند تلك الشجرة- فجاء رسول الله نحوه فلما راه وراي ما مثل به شهق اي تردد البكاء في صدره كمنع وضرب وسمع قاله في القاموس وبكي فقام رجل من الانصار فرمي عليه بثوب ثم جء بحمزة فصلي عليه ثم--- بالشهداء فيوضعون الي جانب حمزة فصلي عليهم ثم يرفعون ويترك حمزة حتي صلي علي الشهداء كلهم وقال ح-------------------مزة سيد الشهداء عند الله يوم القيامة مختصر وقال صحيح الاسناد	1960	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms1802	false	-3503056304321804308	197	260	1011	1317	1512	300	جابر بن عبد الله يقول فقد رسول الله حمزة حين فاء الناس من القتال فقال رجل رايته عند تلك الشجرات فجاء رسول الله نحوه فلما راه وراي ما مثل به شهق------------------------------------------------------ وبكي فقام رجل من الانصار فرمي عليه بثوب ثم جء بحمزة فصلي عليه ثم جء بالشه--------------------------------------------------------------------------داء كلهم وقال صلي الله عليه وسلم حمزة سيد الشهداء عند الله يوم القيامة وق------ال صحيح الاسناد	1802	-7835455417788017997	264	477.5	209	440	60.0	49	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms1960	true	-3482807641570968942	265	300	1329	1503	1503	300	النساء يوم احد خلف المسلمين يجهزن علي جرحي المشركين الي ان قال فوضع النبي ح----------مزة وجء برجل من الانصار فوضع في- جنبه فصلي عليه فرفع الانصاري وترك حمزة ثم جء باخر فوضع الي جنب حمزة-	1960	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms1803	false	4237922949078802955	0	35	0	179	1476	300	النساء يوم احد خلف المسلمين يجهزن علي جرحي المشركين الي ان قال فوضع النبيعليه السلامحمزة وجء برجل من الانصار فوضع الي جنبه فصلي عليه ثم رفع------- وترك حمزة ثم جء باخر فوضع الي جنب حمزة	1803	-7835455417788017997	157	287.5	125	186	84.40859985351562	30	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms1961	true	-5166378536887602846	17	53	87	264	1478	300	عن ابن عباس قال---- انصرف المشركون عن قتلي احد- الي ان قال ثم قدم رسول الله حمزة فكبر عليه عشرا ثم جعل يجاء بالرجل فيوضع وحمزة مكانه حتي صلي عليه سبعين صلاة وكانت القتلي يومءذ سبعين	1961	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms1803	false	4237922949078802955	95	132	458	639	1476	300	عن ابن عباس قال لما انصرف المشركون عن قتلي احدا الي ان قال ثم قدم رسول الله حمزة فكبر عليه عشرا ثم جعل يجاء بالرجل فيوضع وحمزة مكانه حتي صلي عليه سبعين صلاة وكان- القتلي يومءذ سبعين	1803	-7835455417788017997	176	335.5	140	182	96.70330047607422	33	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms1973	true	4989444876505135358	44	121	212	601	1468	300	جبريل عليه الصلاة والسلام بتبوك فقال يا رسول الله ان معاوية بن المز-------ني مات بالمدينة اتحب ان اطوي لك الارض فتصلي عليه قال نعم فضرب بجناحه علي الارض فرفع له سريره فصلي عليه وخلفه صفان من الملاءكة في كل صف سبعون الف ملك ثم رجع فقال -----عليه الصلاة والسل---ام بم ادرك هذا قال بحبه----- قل هو الله احد وقراءته اياها جاءيا وذاهبا وقاءما وقاعدا وعلي كل حال --------رواه الطبراني من حديث ابي امامة وابن سعد في الطبقات	1973	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms1863	false	-1110204542936709648	207	278	1064	1437	1551	300	جبريل-عليه السلامف---------------قال يا رسول الله ان معاوية بن معاوية المدني مات بالمدينة اتحب ان تطوي لك الارض فتصلي عليه قال نعم فضرب بجناحه علي الارض ورفع له سريره فصلي عليه وخلفه صفان من الملاءكة في كل صف سبعون الف ملك ثم رفع وقال النبيعليه لجبريلعليه السلام بم ادرك هذا قال بحبه سورة قل هو الله احد وقراءته اياها جاءيا وذاهبا وقاءما وقاعدا وعلي كل حالة انتهي ورواه ----------------------------ابن سعد في الطبقات	1863	-7835455417788017997	321	582.5	255	417	76.9784164428711	57	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms1973	true	4989444876505135358	135	227	666	1116	1468	300	الواقدي حدثني محمد بن صالح عن عاصم بن عمر بن قتادة حد-ثني عبد الجبار بن عمارة عن عبد الله بن ابي بكر قال- لما التقي الناس بمءتة جلس رسول الله -----------علي المنبر وكشف له ما بينه وبين الشام فهو ينظر الي معتركهم فقال عليه الصلاة والسلام ا-خذ الراية زيد بن حارثة فمضي حتي استشهد وصلي عليه ودعا له وقال استغفروا له---- دخل الجنة وهو يسعي ثم اخذ الراية جعفر بن ابي طالب فمضي حتي استشهد وصلي عليه رسول الله---------- ودعا له وقال استغفروا له---- دخل الجنة فهو يطير فيها بجناحين حيث شاء	1973	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms1864	false	5643608272793669818	87	179	450	919	1560	300	---فقال حدثني محمد بن صالح عن عاصم بن عمر بن قتادة وحدثني عبد الجبار بن عمارة عن عبد الله بن ابي بكر قالا لما التقي الناس بمءتة جلس رسول اللهعليهم السلامعلي المنبر وكشف له ما بينه وبين الشام فهو ينظر الي معتركهم فقال-عليه ال--------سلام اتخذ الراية زيد بن حارثه فمضي حتي استشهد وصلي عليه ودعا له وقال استغفروا له وقد دخل الجنة وهو يسعي ثم اخذ الراية جعفر بن ابي طالب فمضي حتي استشهد وصلي عليه رسول اللهعليه السلامودعا له وقال استغفروا له وقد دخل الجنة فهو يطير فيها بجناحه- حيث شاء	1864	-7835455417788017997	428	787.0	340	482	88.79668426513672	80	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms1978	true	-4283127662905816088	173	210	881	1059	1515	300	عن نافع ابي غالب قال كنت في سكة المربد فمرت جنازة معها ناس كثيرة قالوا جنازة عبد الله بن عم-ر فتبعتها فاذا انا برجل عليه كساء رقيق ------------علي راسه خرقة تقية من الشمس فقلت من هذا الدهقان	1978	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms1849	false	-903150311192692090	260	299	1287	1476	1481	300	عن نافع ادي طالب قال كنت في سكة المربد فمرت جنازة معها ناس كثير- قالوا جنازة عبد الله بن عمير فتبعته- فاذا انا برجل عليه كساء رقيق علي بريذينة علي راسه خرقة تقيه من الشمس فقلت من هذا الدهقان	1849	-7835455417788017997	173	325.0	136	191	90.57591247558594	30	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms1978	true	-4283127662905816088	217	278	1100	1414	1515	300	انس ابن مالك قال فلما وضعت الجنازة قام انس فصلي عليها وانا خلفه لا يحول بيني وبي-نه شء فقام عند راسه وكبر اربع تكبيرات ولم يطل ولم يسرع ثم ذهب يقعد فقالوا يا ابا حمزة المراة الانصارية فقربوها وعليها نعش اخضر فقام عند عجيزتها فصلي عليها نحو صلاته علي الرجل--------------------------------------------------------------------------------------------- يكبر عليها اربعا ويقوم عند راس الرجل وعجيزة المراة قال نعم	1978	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms1850	false	-3290177523489816856	1	79	4	404	1556	300	انس -بن مالك---- فلما وضعت الجنازة قام انس فصلي عليها وانا خلفه لا يحول بيني وبيانه شء فقام عند راسه فكبر اربع تكبيرات -لم يطل ولم يسرع ثم ذهب يقعد -قالوا يا ابا حمزة المراة الانصارية فقربوها رمع-ها نعش اخضر فقام عند عجيزتها فصلي عليها نحو صلاته علي الرجل ثم جلس فقال العلاء بن زياد يا ابا حمزة هكذا كان رسول الله عليه السلاميصلي علي الجناءز كصلاتك يكبر عليها اربعا ويقوم عند راس الرجل وعجيزة المراة قال نعم	1850	-7835455417788017997	302	550.5	242	408	74.01960754394531	53	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms1989	true	-6894549086655941299	186	211	951	1079	1566	300	النساءي عن المغيرة بن مسلم عن ابي الزبير عن جابر اذا استهل الصبي صلي عليه وورث قال النساءي وللمغيرة بن مسلم غير حديث منكر ورواه	1989	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms1838	false	-2961084908917353393	105	130	535	663	1510	300	الفراءض عن المغيرة بن مسلم عن ابي الزبير به بلفظ اذا استهل الصبي صلي عليه وورث قال النساءي وللمغيرة بن مسلم غير حديث منكر وبهذا	1838	-7835455417788017997	115	217.0	90	128	89.84375	21	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms1991	true	8419714484386025414	249	292	1368	1584	1621	300	سفيان بن عيينة من الحفاظ الاثبات وقد اتي بزيادة علي من ارسله فوجب قبولها ----وقد تابع ابن عيينة علي وصله ابن جريج وزياد بن سعد وغيرهما-- وقال البيهقي وممن وصله واستقر علي وصله ولم يختلف عليه سفيان بن عيينة وهو--------------- حجة ثقة كذا	1991	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms1836	false	2758123993680581308	133	179	631	854	1480	300	سفيان بن عيينة من الحفاظ الاثبات وقد اتي بزيادة علي من ارسل- فوجب تقديم قوله وقد تابع ابن ع-ينة علي رفعه ابن جريج وزياد بن سعد وغير واحد وقال البيهقي و-من وصله واستقر علي وصله ولم يختلف عليه فيه----------- وهو سفيان بن عيينة حجة ثقة صنا	1836	-7835455417788017997	185	313.0	145	237	78.05907440185547	31	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms1994	true	3909796999354603831	42	70	227	364	1519	300	اتي بدابة وهو مع --جنازة فابي ان يركب فلما انصرف اتي بدابة فركب فقيل له فقال ان الملاءكة كانت تمشي فلم اكن لاركب وهم يمشون فلما ذهبوا ركبت	1994	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms1831	false	-4018736267245880215	269	297	1340	1478	1492	300	اتي بدابة وهو مع الجنازة فابي ان يركب فلما انصرف اتي بدابة فركب فقيل له فقال ان الملاءكة كانت تمشي فلم -كن لاركب وهم يمشون فلما ذهبوا ركبت	1831	-7835455417788017997	136	261.5	108	139	97.84172821044922	26	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms1997	true	-1751934579137665248	70	112	415	620	1611	300	النهاية كان من عادة العرب ان يحيف بعضهم بعضا وكان الرجل اذا اراد السفر- اخذ عهدا من سيد كل قبيلة فيامن به ما دام مجاورا ارضه حتي ينتهي الي اخر--- فياخذ مثل ذلك فهذا حبل الجوار-------------------- او هو من الاجارة والامان والنصرة	1997	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms1859	false	1498508588465947147	250	295	1253	1477	1503	300	العذاب وكان من عادة العرب ان يحيف بعضها بعضا فكان الرجل اذا اراد --سفرا اخذ عهدا من سيد كل قبيلة فيامن به ما-دام في حدودها-- حتي ينتهي الي الاحري فياخذ مثل ذلك فهذا حبل الجوار اي مادام يجاور ارضه او هو من الاجارة والامان والنصرة	1859	-7835455417788017997	182	310.5	143	229	79.47598266601562	34	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms2008	true	1478839193038308820	193	224	994	1138	1507	300	ورواه ابن ابي شيبة في مصنفه ولفظه عن سفيان---- دخلت البيت الذي فيه قبر ا--------------------------لنبي وقبر ابي بكر وعمر مسنمة وما عورض به مما روي------------------------ ابو داود عن القاسم بن محمد	2008	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms1878	false	8391452101847003735	247	284	1306	1504	1576	300	ورواه ابن ابي شيبة في مصنفه ولفظه عن سفيان قال دخلت البيت الذي فيه قبر النبيعليه السلامفرايت قبر النبي وقبر ابي بكر وعمر مسنمة وعارضه النووي في الخلاصة بالحديث الذي اخرجه ابو داود عن القاسم بن محمد	1878	-7835455417788017997	127	223.5	100	198	64.14141082763672	24	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms2008	true	1478839193038308820	157	188	816	965	1507	300	وروي ا----بن الحسن ا----------خبرنا ابو حنيفة عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم قال اخبرني من راي قبر النبي ----------وقبر ابي بكر وعمر ناشزة من الارض وعليها فلق من مدر ابيض	2008	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms1879	false	-3054903094901098456	8	42	39	211	1615	300	وروي محمد بن الحسن في الاثار اخبرنا ابو حنيفة عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم قال اخبرني من راي قبر النبيعليه السلاموقبر ابي بكر وعمر ناشزة من الارض -عليها فلق من مدر ابيض	1879	-7835455417788017997	145	260.0	115	173	83.81502532958984	27	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms2018	true	-1329330229065700377	132	257	644	1249	1470	300	للشافعي الاول قال اخبرنا الثقة عن عمرو بن عطاء عن عكرمة عن ابن عباس قال س-------------------------------------------------------------------------------------------------ل رسول الله------------- من قبل راسه وقال اخب----------رنا بعض اصحابنا عن ابي الزناد وربيعة وابي النضر ل--اختلاف بينهم في ذلك ان النبي---------- سل من قبل راسه وكذلك ابو بكر وعمرو اسناد ابي داود صحيح وهو ما اخرج عن ابي اسحاق السبيعي قال اوصاني الحرث ان يصلي عليه عبد الله بن يزيد هو الخطمي فصلي عليه ثم ادخله القبر من قبل رجل القبر وقال هذا من السنة وروي ايضا من طرق ضعيفة قلنا ادخاله عليه الصلاة والسلام مضطرب فيه فكما روي ذلك روي خلافه اخرج ابو داود في المراسيل عن حماد بن---- سليمان عن ابراهيم هو النخعي ان النبي ----------ادخل القبر من قبل القبلة ولم يسل سلا واخرج ابن ماجه في	2018	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms1871	false	-3284008715167176041	143	255	713	1288	1513	300	الشافعي في مسنده اخب-رنا الثقة عن عمر- بن عطاء عن عكرمة عن ابن عباس قال سل رسول اللهعليه السلاممن قبل راسه اخبرنا مسلم بن خالد الزنجي وغيره عن ابن جريج عن عمران بن موسي ان رسول اللهعليه السلامسل من قبل راسه والناس بعد ذلك اخبرنا بعض اصحابنا عن ابي الزياد وربيعة وابي النضر لا اختلاف بينهم في ذلك ان النبيعليه السلامسل من قبل راسه وكذلك ابو بكر وعمره ومن طريق الشافعي رواها البيهقي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هذا هو المشهور فيما بين اهل الحجاز ومما ورد مخالفا لما تقدم ما اخرجه -------------------------------------ابو داود في المراسيل عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم---------- ان النبيعليه السلامادخل من ------قبل القبلة ولم يسل سلا وذكره عبد الحق في	1871	-7835455417788017997	306	465.5	240	751	40.74567413330078	50	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms2019	true	4740339966643186370	29	59	155	301	1550	300	ابن ابي شيبة------------------------- ان عليا كبر علي يزيد بن المكفف اربعا وادخله من قبل القبلة واخرج----- عن ابن الحنفية انه ولي ابن عباس فكبر عليه اربعا وادخله من قبل القبلة	2019	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms1871	false	-3284008715167176041	100	137	491	667	1513	300	ابن ابي شيبة في مصنفه عن عمير بن سعيد ان عليا كبر علي يزيد بن المكفف اربعا وادخله من قبل القبلة واخرج ايضا عن ابن الحنفية انه ولي ابن عباس فكبر عليه اربعا وادخله من قبل القبلة	1871	-7835455417788017997	146	273.0	116	176	82.95454406738281	28	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms2021	true	-1318044799919165915	120	156	640	824	1552	300	قال بسم الله وعلي ملة رسول الله زاد-- الترمذي ب-عد بسم الله وبالله ورواه ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------- داود من طرق اخر بدون الزيادة ورواه الحاكم ولفظه---------- اذا وضعتم موتاكم في قبورهم فقولوا بسم الله وعلي ملة رسول الله	2021	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms1872	false	-5977585999092792400	239	294	1184	1462	1490	300	قال بسم الله وعلي ملة رسول الله ورواه الترمذي بلفظ بسم الله وبالله وعلي ملة رسول الله وقال حسن غريب من هذا الوجه وروي ابن حبان في صحيحه في النوع الثاني عشر من القسم الخامس باسناد ابي داود وروي------------------------- الحاكم في مستدركه بلفظ اذا وضعتم موتاكم في قبورهم فقولوا بسم الله وعلي ملة رسول الله	1872	-7835455417788017997	137	230.5	107	303	45.21452331542969	25	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms2116	true	1189153765920322872	138	163	701	823	1504	300	عن عاص-م بن ضمرة والحارث الاعور عن علي كرم الله وجهه عن النبي--------------------------- قال -اذا كانت لك ماءتا درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم	2116	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms1936	false	3512828903166847076	254	282	1292	1440	1533	300	عن عام م بن ضمرة والحارث الاعور عن عليرضي- الله عنه--عن النبيعليه السلام ببعض اول الحديث قال فاذا كانت لك ماءتا درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم	1936	-7835455417788017997	113	188.5	90	151	74.83443450927734	20	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms2126	true	7200464294984774559	117	168	641	890	1574	300	الذود من الابل قيل ما بين الاثنين الي التسع وقيل ما بين الثلاث الي العشرة واللفظ- مءنث --لا واحد له- من لفظه قال ابن الهمام وقد استعمل هنا في الواحد علي نظير استعمال الرهط في قوله تعالي 16 تسعة رهط اه وقال الطيبي قال ابو عبيد الذود من الاناث دون الذكور	2126	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms0445	false	-4261748887511904143	3	32	20	172	1529	300	الواومن- الاب----ل ما بين الثنتين الي التسع وقيل ما بين الثلاث الي العشر- واللفظة مءنثة ولا واحد لها من لفظها كالنعم------------------------------------------------------------------------------------ وقا-----------ل ابو عبيد الذود من الاناث دون الذكور	445	-7835455417788017997	131	208.5	104	253	51.778656005859375	20	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms2155	true	-8553406613813955943	261	300	1289	1487	1487	300	ان امراة اتت النبي----------------------- ومعها ابنة لها وفي يد -بنتها مسكتان غليظتان من ذهب فقال لها اتعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله بهما يوم القيامة سوارين من نار قال فخلعتهما فالقتهما الي النبي فق----------الت هما-	2155	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms1911	false	5103100569888855375	207	251	1034	1266	1540	300	ان امراة اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعها بنت -لها وفي يد ابنتها مسكتان غليظتان من ذهب فقال لها اتعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله بهما يوم القيامة سوارين من نار قال فخلعتهما فالقتهما الي النبيعليه السلاموقالت هما	1911	-7835455417788017997	185	333.5	149	233	79.39913940429688	34	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms2156	true	-4796333866562322823	47	76	257	409	1529	300	والا فطريق ابي داود لا مقال فيها------ وقال ابن القطان بعد تصحيحه لحديث ابي داود وانما ضعف الترمذي هذا الحديث لان عنده فيه ضعيفين ابن لهيعة والمثني بن الصباح	2156	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms1914	false	7695900364569077857	0	30	0	158	1454	300	والا فطريق ابي داود لا مقال فيها انتهي وقال ابن القطان بعد تصنيعه لحديث ابي داود وانما ضعف الترمذي هذا الحديث لان عنده فيه ضعيفين ابن لهيعة والمثني بن الصباح	1914	-7835455417788017997	150	290.5	121	158	94.93670654296875	27	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms2161	true	-1038084879953657936	106	165	556	862	1522	300	منها قوله عليه الصلاة والسلام لا صدقة الا عن ظهر غني رواه الامام احمد -في مسنده قال ابن الهمام وذكره البخاري في صحيحه تعليقا وتعليقاته المجزومة لها حكم الصحة ورواه مرة بغير هذا اللفظ ولفظ الظهر مقحم كظهر القلب وظهر الغيب في المغرب وهو حجة علي الشافعي في قوله تجب علي من يملك زيادة علي قوت يومه لنفسه وعياله	2161	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms1983	false	7504364749592227291	125	160	657	825	1572	300	منه لقوله-عليه --------السلام لا صدقة الا عن ظهر غني رواه------- احمد وفي رواية مسلم وخير الصدقة عن ظهر غني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو حجة علي الشافعي في قوله تجب علي من يملك زيادة علي قوت يومه لنفسه وعياله	1983	-7835455417788017997	134	217.0	105	307	43.64820861816406	26	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms2161	true	-1038084879953657936	169	217	879	1087	1522	300	عن ابي ثعلبة بن ابي صغير عن ابيه ان----- رسول الله قال ادوا صاعا من قمح او صاعا من بر شك حماد عن كل اثنين صغير او كبير---------- ذكر او انثي حر او مملوك غني او فقير اما غنيكم فيزكيه الله واما فقيركم فيرد الله عليه اكثر مما	2161	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms1996	false	791064250334206154	113	153	547	728	1437	300	عن---- ثعلبة بن ابي صغير عن ابيه قال قال رسول اللهعليه السلام صاع-------------- من بر او قمح علي كل اثنين صغير او كبير حر او عبد ذكر او انثي------------------------ اما غنيكم فيزكيه الله واما فقيركم فيرد الله عليه اكثر مما	1996	-7835455417788017997	144	230.5	110	223	64.57398986816406	29	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms2161	true	-1038084879953657936	169	218	879	1092	1522	300	عن ابي ثعلبة بن ابي صغير عن ابيه ان رسول الله ----------قال ادوا صاعا من قمح او صاعا من بر شك حماد عن كل اثنين صغير او كبير ذكر او انثي حر او مملوك غني او فقير اما غنيكم فيزكيه الله واما فقيركم فيرد الله عليه اكثر مما يعطي	2161	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms2001	false	8315573203333358406	137	183	635	851	1402	300	عن ابن ثعلبة بن ابي صعير عن ابيه ان رسول اللهعليه السلامقال ادوا صاعا من قمح او صاعا من بروشك حداد-عن كل اثنين صغير او كبير ذكر او انثي حر او مملوك غني او فقير اما غنيكم فيزكيه الله واما فقيركم فيرد----- عليه -كثر مما يعطي	2001	-7835455417788017997	201	370.5	156	223	90.13452911376953	43	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms2163	true	8952728540256303542	161	287	797	1421	1494	300	الصحيح احتراز عن قول خلف وكذا الشافعي بجواز تعجيلها بعد دخول رمضان لا قبله لانها صدقة الفطر ولا فطر قبل الشروع في الصوم وعما قيل في النصف الاخير لا قبله وعما قيل في العشر الاخير لا قبله وقال الحسن بن زياد لا يجوز التعجيل-- اصلا اه وكانه اخذ بظاهر هذا الحديث وبما رواه الحاكم في علوم الحديث عن ابن عمر وقال امرنا رسول الله ان نخرج صدقة الفطر عن كل صغير وكبير حر او عبد صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاعا من قمح وكان يامرنا ان نخر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جها قبل الصلاة وكان رسول الله يقسمها قبل ان ينصرف الي المصلي ويقول اغنوهم عن الطواف في هذا اليوم اه وفي رواية اغنوهم عن الطلب في هذا اليوم ولعل الامر بالاغناء لءلا يتشاغل الفقير بالمسالة عن الصلاة	2163	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms1984	false	-2131217547742068544	42	134	203	683	1570	300	الصحيح وعن---------- خلف----- بن ايوب يجو-ز تعجيلها بعد دخول رمضان لا قبله وقيل يجور تعجيلها ف------------------------------------ي النصف الاخير من رمضان وقيل ف---ي العشر الاخير وق--------ال الحسن بن زياد لا يجوز --تعجيلها اصلا كالاضحية وتسقط بمضي ي-------------------------------وم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فطر والصحيح من المذهب انها لا تسقط بالتاخير لان وجه القربة فيها معقول فلا يتعذر وقت الاداء فيها بخلاف الاضحية قوله ومن اداهما بعد الصلاة اي بعد صلاة العيد وليس فيها ما يدل علي انه اذا اداها بعد الصلاة انها لا تقبل بل الذي يدل ان اخراجها قبل الصلاة افضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لءلا يتشاغل الفقير بالمسالة عن الصلاة	1984	-7835455417788017997	176	39.0	138	859	20.488941192626953	26	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms2168	true	-6401637228885962515	125	171	599	799	1439	300	عبد الرزاق--------- اخبرنا ابن جريج عن ابن شهاب عن عبد الله بن ثعلبة قال خطب رسول الله ----------الناس قبل يوم الفطر بيوم ا-و يومين فقال ادوا صاعا من بر او قمح بين اثنين او صاعا من تمر او شعير عن كل حر وعبد صغير او كبير	2168	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms1999	false	-624389318714702280	37	83	177	391	1441	300	عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا ابن جريج عن ابن شهاب عن عبد الله بن ثعلبة قال خطب رسول اللهعليه السلامالناس قبل---- الفطر بيوم الو يومين فقال ادوا صاعا من بر او قمح بين اثنين او صاعا من تمر او شعير عن كل حر وعبد صغير و--كبير	1999	-7835455417788017997	192	346.5	149	220	87.2727279663086	41	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms2168	true	-6401637228885962515	5	158	32	749	1439	300	ثعلبة بن ابي صعير او هو ثعلبة بن عبد الله بن اب--------------------------------------------------------------ي صعير او---- عبد الله بن ثعلبة بن صعير عن ابيه والثاني اهو العدوي او العذري فقيل العدوي نسبة الي جده الاكبر عدي وقيل العذري وهو الصحيح ذكره في المغرب وغيره وقال ابو علي الغساني في تقييد المهمل العذري بضم الذال المعجمة والراء هو عبد الله بن ثعلبة بن صعير ابو محمد حليف بني زهرة اي النبي وهو صغير والعدوي تصحيف والثالث اهو ادو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا صدقة الفطر صاعا من تمر او قمح عن كل راس وهو صدقة الفطر صاع من بر او قمح عن كل اثنين قال في الامام ويمكن ان يصرف راس الي اثنين اه لكن تبعده رواية بين اثنين وهي من طرقه الصحيحة التي لا ريب------------ فيها طريق عبد الرزاق اخبرنا ابن جريج عن ابن شهاب عن عبد الله بن ثعلبة قال خطب رسول الله الناس قبل يوم الفطر بيوم او يومين فقال ادوا صاعا من بر او قمح --بين اثنين	2168	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms2000	false	-4425853092045693912	27	173	126	801	1418	300	ثعلبة بن ابي صعير ا---و ثعلبة بن عبد الله بن ابي صعير وكذلكايضا عند ابي داود في رواية بكر بن واءل ثعلبة بن عبد الله او قال عبد الله بن ثعلبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الشك ايضامن رواية----------------------------------------------------------------------- محمد -------------------------------------------------------------بن يحيي وفيه الجزم بعبد الله بن ثعلبة بن ابي صعير وكذلك رواية ابن جريج وعند الدارقطني من رواية مسدد عن ابن ابي صعير عن ابيه لم يسمه ثم اخرجه الدارقطني عن همام عن بكر ان الزهري حدثه عن عبد الله بن ثعلبة بن صعير عن ابيه قال نحوهيعني نحو حديث مسدد فانه ذكره عقابه وهذا يحتاج الي نظر فانه ذكره من رواية مسدد عن حماد بن زيد عن النعمان بن راشد عن الزهري عن ابن ابي صعير عن ابيه مرفوعا صدقة الفطر-------------------------------------------- صاع من بر او قمح عن كل --راس كذا في النسخة العتيقة ال-------------------------------------------------------------صحيحة ورواية ابي داود عن مسدد فيها اد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا صاعا من بر او قمح عن كل اثنين	2000	-7835455417788017997	164	-36.0	120	1174	13.969335556030273	32	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms2178	true	-4761787033653800877	198	292	950	1397	1431	300	الله قال الحديث ومنها حدثنا الحسن بن علي حدثنا عبد الرزاق انا معمر عن زيد -بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله -----------بمعناه قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو داود ورواه ابن عيينة عن زيد كما قال مالك ورواه الثوري عن زيد قال حدثني الليث عن النبي ومنها حدث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا محمد بن عوف الطاءي حدثنا الفريابي حدثنا سفيان عن عمران البارقي عن عطية عن ابي سعيد قال قال رسول الله----------- لا تحل الصدقة لغني الا في سبيل الله عز وجل او ابن السبيل او جار فقير بتصدق عليه فيهدي لك او يدعوك	2178	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms2030	false	-3179476078262012089	119	300	623	1516	1516	300	الله عنها صنا-------------- الحسن بن علي ---نا عبد الرزاق انا معمر عن زيد ابن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله عليه السلامبمعناه شاشار بهذه الطريق الي ان الحديث مسند وكذا اخرجه ابن ماجه مسندا وقال ابو عمر النمري قد وصل هذا الحديث جماعة من رواة زيد بن اسلم صقال ابو داود ورواه ابن عيينة عن زيد-كما قال مالك-ورواه الثوري عن زيد قال حدثني الثبت عن النبيعليه السلام شاي روي الحديث سفيان بن عيينة عن زيد بن اسلم كما قال مالك بن انس واشار به الي الرواية المرسلة قلت ورواه اي روي الحديث سفيان الثوري عن زيد بن اسلم واشار به الي الرواية المسندة قوله الثبت بفتح الثاء المثلثة وسكون الباء الموحدة وفي اخره تاء مثناة من فوق وهو الحجة والبينة والمراد به الرجل الثبت يقال رجل ثبت اي ثقة حجة في كلامه صنا محمد بن عوف الطاءي ن---ا الفريابي ---نا سفيان عن عمران البارقي عن عطية عن ابي سعيد قال قال رسول اللهعليه السلام لا تحل الصدقة لغني الا في سبيل الله------- او ابن السبيل او جار فقير يتصدق عليه فيهدي لك او يدعوك-	2030	-7835455417788017997	389	673.5	306	926	42.00864028930664	76	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms2179	true	3540503079571313753	79	152	372	733	1498	300	زياد بن الح-رث الصداءي بضم الصاد ممدودا قال اتيت النبي --------------فبايعته فذكر اي زياد او النبي حديثا طويلا فاتاه اي اتي النبي رجل فقال اعطني من الصدقة فقال له رسول الله----------- ان الله لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها اي الي ان حكم في الصدقات هو اي الله تعالي وهو لمجرد التاكيد فجزاها بتشديد الزاي فهمز اي فقسم اصحابها ثمانية اجزاء اي اصناف فان كنت من تلك الاجزاء	2179	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms2020	false	3893268558916921801	183	228	971	1211	1590	300	زياد بن الحارث الصداءي----------------- قال اتيت رسول اللهعليه السلامفبايعته فذكر----------------- حديثا طويلا فاتاه------------- رجل فقال اعطني من الصدقة فقال له رسول اللهعليه السلام ان الله لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها هو--------------------------------------------------------- فجزا----------------------------------ها ثمانية اجزاء--------- فان كنت من تلك الاجزاء	2020	-7835455417788017997	206	327.0	164	387	53.22997283935547	37	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms2183	true	7916863679341342411	79	113	404	570	1526	300	المسالة صارت حلالا له حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش ويختلف فاعل قال باختلاف من وقع------------------------------------------------- له الشك فتامل ف------------------------------------------------ما سواهن اي هذه الاقسام الثلاثة من المسالة يا قبيصة سحت	2183	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms2032	false	5548204041662957067	158	207	778	1009	1515	300	المسالة----- فسال---- حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش ورجل اصابته فاقة حتي يقول ثلاثة من ذوي الحجي من قومه قد اصابت فلانا الفاقة فحلت له المسالة فسال حتي يصيب قواما من عيش او سدادا من عيش ثم يمسك وما سواهن----------------------- من المسالة يا قبيصة سحت	2032	-7835455417788017997	95	115.5	73	263	36.121673583984375	18	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms2183	true	7916863679341342411	26	68	136	348	1526	300	عن التخريج اخذ بهذا الحديث بعض اصحابنا وقال- الجمهور يقبل من عدلين------------------------- وحملوا الحديث علي الاستحباب وهذا محمول علي من عرف له مال فلا يقبل قوله في تلفه والاعسار الا ببينة واما من لم يعرف له مال فالقول قوله في عدم المال	2183	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms2033	false	5825853558319624474	232	276	1260	1485	1604	300	من ثلاثة لظاهر -هذا الحديث------------ وقالت الجمهور يقبل من عدلين كساءر الشهادات غير الزنا وحملوا الحديث علي الاستحباب وهذا محمول علي من عرف له مال فلا يقبل قوله في تلفه والاعسار الا ببينة واما من لم يعرف له مال فالقول قوله في عدم المال	2033	-7835455417788017997	189	336.5	150	238	79.4117660522461	34	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms2195	true	-1778641083576181181	5	195	25	998	1487	300	قال اءتني بهما اي بالحلس والقعب فاتاه اي بهما كما في نسخة فاخذهما رسول الله بيده وقال من يشتري هذين اي المتاعين فيه غاية التواضع واظهار المرحمة للعلم بانه اذا خرج عليهما رغب فيهما باكثر من ثمنهما مع ما فيه من التاكيد في هذا الامر الشديد قال رجل انا اخذهما بضم الخاء ويحتمل كسرها بدرهم قال من يزيد علي درهم مرتين ظرف لقال او ثلاثا شك من الراوي قال رجل انا اخذهما بدرهمين فاعطاهما اياه فاخذ الدرهمين فاعطاهما الانصاري فيه دليل علي جواز بيع المعاطاة وقال اشتر بكسر الراء وفي لغية بسكونها باحدهما اي احد الدرهمين طعاما فانبذه بكسر الباء اي اطرحه الي اهلك اي ممن يلزمك مءنته واشتر- بالاخر قدوما بفتح القاف وضم الدال اي فاسا فاءتني به- فاتاه به اي بعد ما اشتراه فشد فيه رسول الله عودا اي ممسكا بيده اي الكريمة ثم قال اذهب فاحتطب اي اطلب الحطب واجمع وبع ولا ارينك خمسة عشر يوما اي لا تكن هنا هذه المدة حتي لا اراك وهذا مما اقيم فيه المسبب مقام السبب والمراد نهي الرجل عن ترك الاكتساب في هذه المدة لا نهي نفسه عن الرءية فذهب الرجل يحتطب ويبيع فجاءه وقد اصاب عشرة دراهم فاشتري ببعضها	2195	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms2034	false	-4959346745564298075	222	300	1140	1560	1560	300	قال اءتني بهما----------------- فاتاه--- بهما ------------فاخذهما رسول الله بيده وقال من يشتري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذين قال رجل انا اخذهما بد-----------------------رهم قال من يزيد علي درهم مرتين--------- او ثلاثا ------------فقال رجل انا اخذهما بدرهمين فاعطاهما اياه واخذ الدرهمين فاعطاهما الانصاري وق-------------------------------ال اشتري--------------------------- باحدهما---------------- طعاما فانبذ--------------------ه الي اهلك------------------- واشتري بالاخر ق-----------------------------دوما فا-تني بها فاتاه بها---------------- فشد فيه رسول الله عود---------ا بيده----------- ثم قال اذهب فاحتطب-------------------- وبع ولا ارينك خمسة عشر يوما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذهب الرجل يحتطب ويبيع فجاء- وقد اصاب عشرة دراهم فاشتري ببعضها-	2034	-7835455417788017997	405	597.5	328	975	41.53845977783203	67	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms2195	true	-1778641083576181181	195	267	998	1325	1487	300	ثوبا وببعضها طعاما اي حبوبا فقال رسول الله هذا خير لك من ان تجء المسالة اي اذا كانت علي غير وجهها او مطلقا لان السءال دل في التحقيق ولو اين الطريق نكتة اي حال كونها علامة قبيحة او اثرا من العيب في وجهك يوم القيامة ان- المسالة لا تصلح اي لا تحل ولا تجوز ولا تصح الا لثلاثة لذي فقر مدقع اي شديد او لذي غرم اي غرامة او دين مفظع اي	2195	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms2035	false	4316417811776946447	0	32	0	151	1568	300	ثوبا وببعضها طعام---------ا فقال رسول الله هذا خير لك من ان تجء المسالة--------------------------------------------------------------------------- نكتة------------------------------------------ في وجهك يوم القيامة انه المسالة لا تصل---------------------------ح الا لثلاثة لذي فقر مدقع-------- او لذي غرم---------------- مفظع او	2035	-7835455417788017997	149	229.0	117	328	45.42683029174805	28	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms2198	true	-4245574907571689496	0	63	0	318	1534	300	امر لي بعمالة بضم العين وفي القاموس مثلثة اجرة العمل فقلت انما عملت لله واجري بالوجهين علي الله قال خذ ما اعطيت بصيغة المفعول فاني قد عملت اي علي الصدقة علي عهد رسول---- الله---------- فعملني بتشديد الميم اي اعطاني اجرة العمل والمعني اراد اعطاءها او امر لي بالعطاء فقلت مثل قولك فقال لي رسول الله----------- اذا اعطيت شيءا من غير ان تساله فكل	2198	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms2042	false	6739952085569807080	126	167	614	808	1485	300	امر لي بعمالة ف---------------------------------------قلت انما عملت لله واجري--------- علي الله قال خذ ما اعطيت-------------- فاني قد عملت --------------علي عهد رسول صلي الله عليه وسلم فعملني ف-------------------------------------------------------------------------قلت مثل قولك فقال لي رسول اللهعليه السلام اذا اعطيت شيءا من غير ان تساله فكل	2042	-7835455417788017997	167	256.5	130	343	48.688045501708984	32	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms2202	true	6004543687678386203	190	248	950	1228	1476	300	جاء رجل بمثل البيضة من ذهب فقال يا رسول الله خ------------------ذها فهي للصدقة وما املك غيرها فاعرض عنه عليه الصلاة والسلام الي ان اعاد عليه القول ثلاث مرات ثم ----------------------------------------------------------------اخذها ورما--------------------ه بها رمية لو اصابته لا وجعته ثم قال-------------------------------- ياتي احدكم بما يملك فيقول هذه صدقة ثم يقعد ي-تكفف وجوه الناس خير الصدقة ما كان عن ظهر غني	2202	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms2059	false	6969815928308622446	199	280	1075	1472	1578	300	جاء رجل بمثل --بيضة من ذهب فقال يا رسول الله اصبت هذه من معدن فخذها فهي --صدقة -ما املك غيرها فاعرض عنه رسول الله ثم اتاه من قبل ركنه الايمن فقال مثل ذلك فاعرض عنه ثم اتاه من ركنه الايسر فاعرض عنه رسول الله ثم اتاه من خلفه فاخذها رسول اللهعليه السلامفخذفه بها ف----لو اصابته لا-وجعته او لعقرته فقال رسول اللهعليه السلام لا ياتي احدكم بما يملك فيقول هذه صدقة ثم يقعد يستكف------ الناس خير الصدقة ما كان عن ظهر غني	2059	-7835455417788017997	204	281.5	157	413	49.39467239379883	36	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms2230	true	-6293577619280332504	68	103	344	525	1486	300	---اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله تعالي------------- والاحسان الي الناس----------------------------------------------------- وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس اذا راوه لم ينكرو-ه ومن المعروف النصفة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم وتلقي الناس	2230	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms1563	false	-6844237707526520647	69	116	356	601	1602	300	هو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله تعالي والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات العالية اي امر معروف بين الناس اذا راوه لا ينكرونه و---المعروف النصفة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم ---من الناس	1563	-7835455417788017997	170	303.0	136	251	67.72908020019531	27	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms2237	true	-5797680553169031448	228	267	1275	1465	1633	300	رسول الله في دعاءه -----------اللهم اني اعوذ-بك من الهدم واعوذ بك من التردي ومن الغرق والحرق والهرم واعوذ بك من ان يتخبطني الشيطان عند الموت واعوذ بك من ان اموت في سبيلك مدبرا واعوذ بك من ان اموت لديغا	2237	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms1761	false	-4127882464119218763	116	154	550	743	1481	300	رسول الله عليه السلامكان يدعو اللهم اني اعوذ بك من الهدم واعوذ بك من التردي ومن الغرق والحرق والهرم واعوذ بك--- ان يتخبطني الشيطان عند الموت واعوذ بك ان ا---موت في سبيلك مدبرا واعوذ بك ان ا---موت لديغا	1761	-7835455417788017997	171	308.0	137	202	84.6534652709961	28	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms2414	true	925199822320545581	0	43	0	224	1547	300	ليلة اخري وهذا ي-جمع بين الاحاديث الدالة علي ال----------اوقات المختلفة وهو --------قول مالك والثوري واحمد واسحاق وابي ثور وقال غيرهم -------انما تنتقل في العشر الاواخر من رمضان و---------------قيل انها معينة لا تنتقل ابد-------------------------------------------ا وعلي هذا قيل هي في السنة كلها وهو قول ابن	2414	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms1639	false	-4466270155854206658	236	297	1123	1427	1448	300	ليلة وهكذا وبهذا جمع بين الاحاديث ويقال كل حديث جاء باحد اوقاتها فلا تعارض فيها هذا قول مالك والثوري واحمد واسحاق وابي ثور و----غيرهم قالوا وانما تنتقل في العشر الاواخر من رمضان وقيل بل في كله وقيل انها معينة لا تنتقل ابدا بل هي ليلة معينة في جميع السنين لا تفارقها وعلي هذا قيل هي في السنة كلها وهو قول ابن	1639	-7835455417788017997	185	303.5	150	308	60.06493377685547	30	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms2415	true	-2147456174288903491	0	53	0	267	1526	300	تكون منتقلة في سنة في ليلة وفي -----سنة اخري في ليلة اخري وهذا ي-جمع بين الاحاديث الدالة علي ال----------اوقات المختلفة وهو --------قول مالك والثوري واحمد واسحاق وابي ثور وقال غيرهم -------انما تنتقل في العشر الاواخر من رمضان و---------------قيل انها معينة لا تنتقل ابد-------------------------------------------ا وعلي هذا قيل هي في السنة كلها وهو قول ابن	2415	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms1639	false	-4466270155854206658	226	297	1082	1427	1448	300	تكون في -------سنة في ليلة وتكون في سنة اخري في ليلة وهكذا وبهذا جمع بين الاحاديث ويقال كل حديث جاء باحد اوقاتها فلا تعارض فيها هذا قول مالك والثوري واحمد واسحاق وابي ثور و----غيرهم قالوا وانما تنتقل في العشر الاواخر من رمضان وقيل بل في كله وقيل انها معينة لا تنتقل ابدا بل هي ليلة معينة في جميع السنين لا تفارقها وعلي هذا قيل هي في السنة كلها وهو قول ابن	1639	-7835455417788017997	215	360.5	173	356	60.39325714111328	36	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms2418	true	5542492705140030951	76	165	446	932	1660	300	هي ليلة احدي وعشرين والثانية ل------يلة ثلاث وعشرين والثالثة ل------يلة خمس وعشرين هكذا قاله مالك وقال بعضهم انما يصح معناه ويوافق ليلة القدر وترا من الليالي اذا كان الشهر ناقصا فا----ن كان كاملا ف-----لا يكون الا في شفع فتكون التاسعة الباقية ليلة اثنين وعشرين والخامسة الباقية ليلة ست وعشرين والس-بعة الباقية ليلة اربع وعشرين علي ما ذكره البخاري بعد عن ابن عباس ولا يصادف واحد- منهن وترا وهذا علي طريقة العرب في التاريخ اذا جاوزوا نصف الشهر فانما يءرخون بالباقي منه لا بال-------------------------ماضي رواه البخاري 2086 ------وعن ابي سعيد	2418	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms1636	false	4014076544572436908	35	131	182	703	1591	300	هي ليلة احدي وعشرين وسابعة تبقي هي ليلة ثلاث وعشرين وخامسة تبقي هي ليلة خمس وعشرين--------------- وقال بعضهم انما يصح معناه ويوافق ليلة القدر وترا من الليالي اذا كان الشهر ناقصا فاما ان كان كاملا فانها لا تكون الا في شفع فتكون التاسعة الباقية ليلة اثنين وعشرين والخامسة الباقية ليلة ست وعشرين والسابعة الباقية ليلة اربع وعشرين علي ما ذكره البخاري---- عن ابن عباس فلا يصادف واحدة منهن وترا وهذا علي طريقة العرب في التاريخ اذا جاوزوا نصف الشهر فانما يءرخون بالباقي منه لا بالماضي هكذا ذكره بعضهم والحديث اخرجه البخاري وذكر متابعة عن ابن عباس	1636	-7835455417788017997	429	770.5	347	540	79.44444274902344	69	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms2429	true	-2280193069500066022	26	213	129	1067	1535	300	وانا اصلي فيها بحمد الله قال ابن الملك ولكن اريد ان اعتكف وفيه انه خلاف ظاهر المذهب حيث لا يصح الاعتكاف بدون الصوم وهو انما كان ينزل في الليل ويخرج في الصبح فالاولي ان يحمل علي انه كان يريد ادراك ليلة القدر كما هو الظاهر فمرني امر من امر مخففا بليلة زاد في المصابيح من هذا الشهر يعني شهر رمضان انزلها بالرفع علي انه صفة وقيل بالجزم علي جواب الامر اي انزل تلك الليلة من النزول بمعني الحلول وقال الطيبي اي انزل فيها قاصدا او منتهيا الي هذا المسجد اشارة الي المسجد النبوي ولعله قصد حياة فضيلتي الزمان والمكان فقال انزل ليلة ثلاث وعشرين لو صح الحديث لزم تعيين ليلة القدر اذا ثبت ان نزوله لطلب ليلة القدر ولا محيص عنه الا بالقول بانتقالها في كل سنة او في كل رمضان او في كل عشر او يكون الجواب علي غلبة الظن او يقال نزوله كان لمجرد زيارة المسجد النبوي والتخصيص بتلك الليلة لمناسبة مكان الساءل او حاله والله اعلم قيل لابنه اي ضمرة كيف كان ابوك يصنع اي في نزوله قال كان يدخل المسجد اذا صلي العصر اي يوم الثاني والعشرين من رمضان فلا يخرج منه لحاجة	2429	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms1635	false	7851004121858481938	204	237	1031	1200	1513	300	وانا اصلي فيها بحمد الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمرني----------------- بليلة --------------------------------------------انزله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الي هذا المسجد------------------------------------------------------------- فقال انزل ليلة ثلاث وعشرين فقلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لابنه ف-------كيف كان ابوك يصنع ------------قال كان يدخل المسجد اذا صلي العصر-------------------------------- فلا يخرج منه لحاجة	1635	-7835455417788017997	164	212.0	131	938	17.4840087890625	31	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms2453	true	2967865502226892308	148	184	841	1031	1652	300	قال القاضي عياض يحتمل ان يكون المراد بكونه م---------------ع الملاءكة ان يكون له في الاخرة منازل يكون فيها رفيقا للملاءكة لا ------تصافه بصفتهم من حمل كتاب الله تعالي---- ويحتمل ان يراد انه عامل بعملهم وسالك مسلكهم	2453	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms1694	false	-7615947578318061908	191	229	1060	1262	1633	300	قال القاضي----- يحتمل ان يكون معني قول---ه مع السفرة يعني مع الملاءكة اي----- له في الاخرة منازل يكون فيها رفيقا للملاءكة السفرة لاتصافه بصفتهم من حمل كتاب الله تعالي قال ويحتمل ان يراد انه عامل بعملهم وسالك مسلكهم	1694	-7835455417788017997	165	287.0	133	215	76.74418640136719	27	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms2508	true	-3413878478529940612	36	123	197	655	1513	300	الجحفة عشرون او ثلاثون ميلا اذ غشيتنا ريح وظلمة شديدة فجعل اي طفق وشرع رسول الله ----------يتعوذ 16 اعوذ برب الفلق اي الخلق او بءر في قعر جهنم 16 واعوذ برب الناس اي بهاتين السورتين المشتملتين علي ذلك ويقول الظاهر وقال وعدل الي الاستقبال لاستحضار الحال الماضية او المشاكلة ما عطف عليه مع انه يحتمل وقوع التكرار منه عليه الصلاة والسلام حثالة وتحريضا وابعد ابن حجر حيث جعل الواو للحال فقال اي والحال انه كلما فرغ من قراءتهما يقول يا عقبة تعوذ بهما فما تعوذ متعوذ بمثلهما	2508	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms1703	false	-483139563602429034	176	204	875	1029	1568	300	الجحفة والابواء------------ اذ غشيتنا ريح وظلمة شديدة فجعل------------ رسول اللهعليه السلاميتعوذ -ب اعوذ برب الفلق و اعوذ بر------------------------------ب الناس-------------------------------------- وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول يا عقبة تعوذ بهما فما تعوذ متعوذ بمثلهما	1703	-7835455417788017997	126	194.5	101	468	26.923076629638672	21	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms2538	true	-1789457022114806030	126	159	618	774	1449	300	عرضت علي اجور امتي حتي الفذاة يخرجها الرجل من المسجد وعرضت علي ذنوب امتي فلم ار ذنبا اعظم من سورة من القران او اية اوتيها رجل ثم نسيها 2201 وعن عبد الله بن	2538	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms0600	false	5936965213272255887	84	115	384	534	1483	300	عرضت علي اجور امتي حتي القذاة يخرجها الرجل من المسجد وعرضت علي ذنوب امتي فلم ار ذنبا اعظم من سورة من القران او اية اوتيها رجل ثم نسيها شعبدا لوهاب بن ------	600	-7835455417788017997	135	267.0	107	156	86.53845977783203	27	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms2538	true	-1789457022114806030	11	46	57	225	1449	300	سعد بن عبادة قال قال رسول الله----------- ما من امرء يقرا القران ثم ينساه اي بالنظر عندنا وبالغيب عند الشافعي او المعني ثم يترك قراءته نسي او ما نسي الا لقي الله يوم القيامة اجذم	2538	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms1709	false	-9112764528596200221	209	230	1056	1160	1491	300	سعد بن عبادة قال قال رسول اللهعليه السلام ما من امرء يقرا القران ثم ينساه--------------------------------------------------------------------------- الا لقي الله يوم القيامة اجذم	1709	-7835455417788017997	93	167.0	73	179	51.95530700683594	19	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms2542	true	4800808108551588257	251	281	1349	1509	1603	300	ساكنو البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة والعرب اسم لهذا الجيل المعروف من الناس ولا واحد له من لفظه -سواء اقام بالبادية او المدن	2542	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms0487	false	-3307264087215341379	212	242	1102	1263	1578	300	ساكني البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة والعرب اسم لهذا الجيل المعروف من الناس ولا واحد له من لفظه وسواء اقام بالبادية او المدن	487	-7835455417788017997	159	312.0	129	161	98.75776672363281	28	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms2548	true	1529674011226671854	134	164	730	897	1608	300	النطق بكلماتها من ادغام واظهار وتفخيم وترقيق وامالة ومد وقصر وتليين لان العرب كانت مختلفة اللغات في هذه الوجوه فيسر الله------ عليهم ليقرا كل------ بما يوافق لغته ويسهل علي لسانه	2548	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms1711	false	-4034431412245989467	85	115	480	647	1649	300	النطق بكلماتها من ادغام واظهار وتفخيم وترقيق وامالة ومد------------ لان العرب كانت مختلفة اللغات في هذه الوجوه فيسر الله تعالي عليهم ليقرا كل انسان بما يوافق لغته ويسهل علي لسانه	1711	-7835455417788017997	155	284.5	127	179	86.59217834472656	26	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms2707	true	7333640848363909671	60	95	319	480	1574	300	لا ت-----عد ولا تنحصر فاذا المراد --مبالغة ---الكثرة لانه ذكر اولا ما يحصره العدد الكثير من عدد الخلق------------- ثم ارتقي الي ما هو اعظم من-----------------ه اي -ما لا يحصيه عد كما لا يحصي كلمات الله	2707	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms1728	false	1016779713115461249	249	292	1312	1509	1557	300	لا تحصي بعد ولا غيره و-----المراد المبالغة في الكثرة لانه ذكر اولا ما يحصره العدد الكثير من عدد الخلق ثم زنة العرش ثم ارتقي الي ما هو اعظم من ذلك وعبر عنه بهذا اي وما لا يحصيه عد كما لا تحصي كلمات الله	1728	-7835455417788017997	148	241.5	115	202	73.26732635498047	26	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms2877	true	2517770029258752627	104	136	523	681	1550	300	ان النبي ----------كان اذا خاف قوما قال اللهم انا نجعلك في نحورهم جمع النحر وهو الصدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقال جعلت فلانا في نحر العدو اي قبالته وحذاءه وخ---ص النح-------ر لان العدو يستقب- بنحره عند	2877	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms1751	false	-5430490191025308842	245	300	1205	1497	1497	300	ان النبيعليه السلامكان اذا خاف قوما قال اللهم انا نجعلك في نحورهم ونعوذ بك من شرورهم شمعاذ بن هشام ابن ابي عبد سنبرالدستواءي البصري وابو بردة بن عبد الله ابن قيس ابي موسي الاشعري قوله نجعلك في نحورهم يقال جعلت فلانا في نحر العدو اي قبالته وحذاءه وتخصيص النحر بالذكر لان العدو يستقبل بنحره عند-	1751	-7835455417788017997	137	217.5	110	293	46.7576789855957	24	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms3287	true	-4077621214071886853	172	202	910	1068	1541	300	الفرق بالتحريك ميكال يسع ستة عشر رطلا وهي اثنا عشر مدا وثلاثة اصع عند اهل الحجاز وقيل الفرق خمسة اقس-ط والقسط نصف صاع فاما الفرق بالسكون فماءة وعشرون رطلا -قال	3287	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms0331	false	8645342384210910988	117	147	618	778	1560	300	الفرق بالتحريك مكيال يسع ستة عشر رطلا وهي اثني عشر مدا وثلاثة اصع عند اهل الحجاز وقيل الفرق خمسة اقساط والقسط نصف صاع فاما الفرق بالسكون فماءة وعشرون رطلا وقال	331	-7835455417788017997	155	297.0	125	160	96.875	26	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms3438	true	453384945025811921	196	226	954	1103	1497	300	من كل ما يقتني من الحيوان وغيره----- ضل الشء اذا ضاع---------------------- وهي في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة وتقع علي الذكر والانثي--------- والجم-ع ويجمع علي ضوال	3438	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms0613	false	4727017517026786717	259	296	1337	1523	1539	300	من كل ما يقتني من الحيوان وغيره يقال ضل الشء اذا ضاع وضل عن الطريق اذا جار وهي في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة وتقع علي الذكر والانثي والاثنين والجميع وتجمع علي ضوال	613	-7835455417788017997	148	274.0	118	186	79.56989288330078	25	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms3550	true	-7735896047948126495	114	177	597	896	1485	300	قال يا اهل مكة-- هل بقي لاحد منكم عندي مال لم ياخذه قالوا لا فجزاك الله خيرا فقد وجدناك وفيا كريما قال فاني اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله والله ما منعني من الاسلام عنده الا تخوف ان تظنوا---- انما اردت ان اكل اموالكم فلما اداها الله اليكم وفرغت منها اسلمت ثم خرج حتي قدم علي رسول الله	3550	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms1181	false	-4561159148484380861	15	78	69	367	1502	300	قال يا معشر قريش هل بقي لاحد معكم عندي مال لم ياخذه قالوا لا فجزاك الله خيرا فقد وجدناك وفيا كريما قال فاني اشهد ان لا اله الا الله و-----ان محمدا عبده ورسوله والله ما منعني عن الاسلام عنده الا تخوف ان تظنوا اني انما اردت ان اكل اموالكم فلما ادي ا--لله اليكم وفرغت منها اسلمت ثم خرج حتي قدم علي رسول الله	1181	-7835455417788017997	281	530.0	221	305	92.13114929199219	55	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms3941	true	2617153601003597206	228	300	1133	1503	1503	300	اختلف اصحابنا في قبول توبة الزنديق وهو الذي ينكر الشرع----- فذكروا فيه خمسة اوجه ا----------صحها والاصوب منها قبولها مطلقا للاحاديث الصحيحة المطلقة والثاني لا يقبل ويتحتم قتله لكنه ان صدق في توبته نفعه ذلك في الدار الاخرة فكان من اهل الجنة والثالث---- ان تاب مرة واحدة قبلت توبته فان تكرر منه ذلك لم تقبل والرابع ان اسلم ابتداء من غير طلب قبل منه وان كان تحت السيف فلا والخامس ان كان داعيا-	3941	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms1896	false	-8600438903767814578	217	292	1086	1475	1510	300	اختلف اصحابنا في قبول توبة الزنديق وهو الذي ينكر الشرع جملة فذكروا فيه خمسة اوجه لاصحابنا انصحها والاصوب منها قبولها مطلقا للاحاديث الصحيحة المطلقة والثاني لا تقبل ويتحتم قتله لكنه ان صدق في توبته نفعه ذلك في الدار الاخرة وكان من اهل الجنة والثالث انه ان تاب مرة واحدة قبلت توبته فان تكرر ذلك منه لم تقبل والرابع ان اسلم ابتدا- من غير طلب قبل منه دان كان تحت السيف فلا والخامس ان كان داعيا	1896	-7835455417788017997	359	675.5	288	390	92.05128479003906	62	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms3993	true	2544252681507943653	33	76	156	360	1505	300	برجمها فرجمت ثم صلي عليها فقال له عمر ا-----------تصلي عليها يا نبي الله وقد زنت فقال لقد تابت توبة لو قسمت علي سبعين من اهل المدينة لوسعتهم وهل وجدت توبة افضل من ان جادت بنفسها لله وفي صحيح البخاري من حديث جابر في ----	3993	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms1844	false	6969536228250495803	2	45	12	214	1570	300	ب---ها فرجمت ثم صلي عليها فقال له عمررضي الله عنه تصلي عليها يا نبي الله وقد زنت ق-ال لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من اهل المدينة لوسعتهم وهل وجدت توبة افضل من ان جادت بنفسها لله وهذا ال-------------حديث ظاهر جدا في	1844	-7835455417788017997	170	307.0	133	219	77.62557220458984	33	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms4087	true	8846102106782274708	130	195	642	978	1537	300	ماجه عن ابن عمرو بالواو وعن عاءشة عن رسول الله قال ما اسكر منه الف------------------------------------------رق بفتح الفاء وسكون الراء ويفتح مكيال معروف بالمدينة وهو ستة عشر رطلا كذا قال بعض الشراح من علماءنا وفي النهاية الفرق بالفتح مك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يال يسع ستة عشر رطلا وهي اثنا عشر مدا وثلاثة اصوع عند اهل الحجاز وقيل الفرق خمسة اقساط -القسط نصف صاع فاما الفرق بالسكون فماءة وعشرون رطلا ومنه	4087	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms0331	false	8645342384210910988	67	147	364	778	1560	300	مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يغتسل من اناء هو الفرق من الجنابة شالفرق بفتح الفاء و-----الراء وباسكانها لغتان و----------------------------------------------------------------------------الفتح افصح واشهر وزعم الباجي انه الصواب وليس كما زعم بل هما لغتان قال سفيان الفرق ثلاثة اصع وقال ابن الاثير الفرق بالتحريك مكيال يسع ستة عشر رطلا وهي اثني عشر مدا وثلاثة اص-ع عند اهل الحجاز وقيل الفرق خمسة اقساط والقسط نصف صاع فاما الفرق بالسكون فماءة وعشرون رطلا وقال	331	-7835455417788017997	201	327.0	158	496	40.524192810058594	31	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms4249	true	-3874196263757548302	1	88	5	440	1540	300	الهجرة افضل قال من هجر ما حرم الله وكذا قوله قيل فاي الجهاد افضل قال من جاهد المشركين بماله ونفسه ولتوقف هذا الجهاد علي مجاهدة النفس ورد افضل الجهاد ان يجاهد الرجل نفسه وهواه رواه ابن النجاري عن ابي ذر ولهذا سمي جهادا اكبر ولا ينافيه ما ورد افضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جاءر علي ما وراه احمد وغيره لانه اشق علي النفس او الافضلية اضافية او التقدير من افضل الجهاد قيل فاي القتل اشرف قال من اهريق بسكون الهاء اي اريق وسفك دمه وعقر جواده	4249	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms1692	false	5761973237865413447	166	195	832	973	1532	300	الهجرة افضل قال من هجر ما حرم الله----- عليه قيل فاي الجهاد افضل قال من جاهد المشركين بماله ونفسه قيل فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القتل اشرف قال من اه--------------------ريق و----دمه وعقر جواده	1692	-7835455417788017997	132	241.5	104	435	30.34482765197754	25	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms4288	true	-872175046972976564	147	176	753	902	1534	300	السباق---- ان يتبع الرجل فرسه رجلا فيزجر----------------------------ه ويصيح حثا له علي الجري والجنب--------------------------------------------- في السباق ----ان يجنب فرسا الي فرسه الذي سابق عليه فاذا فتر المركوب تحول الي المجنوب	4288	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms1965	false	-3046324271218613581	254	300	1284	1507	1507	300	السباق وهو ان يركب الرجل فرسه لغي------ره ويكون هو خلف فرسه يجلب عليه ويصيح حثا له علي الجري فنهي عن ذلك لانه خديعة قوله ولا جنب بالنون وهو يكون في السباق وهو ان يجنب فرسا الي فرسه الذي سابق عليه فاذا فتر المركوب تحول الي المجنوب-	1965	-7835455417788017997	130	208.0	103	230	56.5217399597168	23	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms4468	true	4954836802210259636	53	107	279	568	1567	300	المثل وقيل بالفتح ما عادل----ه من جن----سه وبالكسر ما --ليس من جنسه وقيل بالعكس----- من المعافري -----------------------------------------------------بفتح الميم والعين المهملة وكسر الفاء وتشديد الياء قال التوربشتي معافر علم قبيلة من همدان لا ينصرف في معرفة ولا نكرة لانه جاء علي مثال ما لا ينصرف من الجمع واليهم تنسب الثياب المعافرية تقول ثوب معافري فتصرفه	4468	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms1943	false	3798359657598757406	31	86	173	462	1615	300	المثل وقيل بالفتح ما عادل الشء من غير جنسه وبالكسر ما عادله من جنسه وقيل بالعكس قوله من المعافري اي من الثوب المعافري نسبة الي معافر قال الجوهري معافربفتح الميمحي من ح-------------------------------------------------------------------مدان لا ينصرف في معرفة ولا نكرة لانه جاء علي مثال ما لا ينصرف من الجمع وا-يهم تنسب الثياب المعافرية تقول ثوب معافري فتصرفه	1943	-7835455417788017997	208	349.5	167	357	58.2633056640625	35	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms4724	true	-8617238010809512706	259	287	1344	1493	1555	300	هو ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير ذلك يقال نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا فصرف من مفعول الي فعيل	4724	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms0120	false	8829436313767767003	121	148	643	789	1523	300	---ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير ذلك يقال نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا فصرف من مفعول الي فعيل	120	-7835455417788017997	146	286.0	119	149	97.98657989501953	27	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms4828	true	3392084945541457339	8	41	38	205	1518	300	في قص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط وحلق العانة ان لا نترك اي نحن هذه الاشياء اكثر من اربعين ليلة والمعني ان لا نترك تركا يتجاوز--- اربعين لا انه وقت لهم الترك اربعين	4828	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms0071	false	-8175777338285262005	84	113	463	610	1613	300	في قص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط وحلق العانة ان لا نترك------------------- اكثر من اربعين ليلة --فمعن--اه لا يترك تركا يتجاوز به اربعين لا انه وقت لهم الترك اربعين	71	-7835455417788017997	141	248.0	113	170	82.94117736816406	25	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms4883	true	1066514820692303660	169	247	835	1244	1538	300	فيه كلب او صورة مما يحرم اقتناءه من الكلاب والصور واما ما ليس بحرام من كلب الصيد والزرع والماشية ومن الصورة التي تمتهن في البساط والوسادة وغيرهما فلا يمنع دخول الملاءكة بيته --قال النووي و---------الاظهر انه عام في كل كلب وص---ورة وانهم يمتنعون من الجميع لاطلاق الاحاديث ولان الجر والذي كان في بيت النبي ----------تحت السرير كان له فيه عذر ظاهر لانه لم يعلم به ومع هذا امتنع جبريل عليه الصلاة والسلام من دخول البيت وعلله بالجرو وقال ---	4883	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms0311	false	3597620011997711413	0	76	0	416	1617	300	فيه كلب او صورة مما يحرم اقتناءه من الكلاب والصور فاما ما ليس بحرام من كلب الصيد والزرع والماشية و---الصور- التي تمتهن من البساط والوسادة وغيرهما فلا يمتنع---- الملاءكة بسببه وقال الشيخ محيي الدين الاظهر انه عام في كل كلب وكل صورة وانهم يمتنعون من الجميع لاطلاق الاحاديث ولان الجرو الذي كان في بيت النبيعليه السلامتحت السرير كان له فيه عذر-ظاهر فانه لم يعلم به ومع هذا امتنع جبريل-عليه السلام---------من دخول البيت وعلل- بالجرو ولو كان	311	-7835455417788017997	362	636.5	295	436	83.02751922607422	60	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms4884	true	9062187500386535006	40	122	217	634	1523	300	واما تصوير صورة الشجر والرجل والجبل وغير ذلك ---فليس بحرام هذا حكم نفس التصوير واما اتخاذ المصور بحيوان فان كان------------------------ معلقا علي حاءط سواء كان له ظل ام لا او ثوبا ملبوسا او عمامة او نحو ذلك------------------ فهو حرام واما ال----------------------وسادة ونحوها مما يمتهن فليس بحرام ولكن هل يمنع دخول الملاءكة فيه ام لا فقد سبق------------------ قا------------------------------------------ل القاضي عياض و---ما ورد في تصوير الثياب للعب البنات فمرخص---------------------- لكن كره مالك شراءها للرجل----------- وادعي بعضهم ان اباحة اللعب بهن للبنات منسوخ بهذه الاحاديث	4884	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms0310	false	-1346294998782981181	8	104	34	528	1588	300	واما تصوير صورة الشجر ونبات الارض-- وغير ذلك مما ليس فيه صورة ------------------------------------حيوان فليس بحرام وقال اصحابنا ان كانت معلقة علي حاءط--------------------- او ثوب- ملبوس- او عمامة او نحو ذلك مما لا يعد ممتهنا فهو حرام وان كانت في بساط يداس ومخدة ووسادة ونحوها مما يمتهن فليس بحرام ولكن هل يمنع دخول --ملاءكة الرحمة ذلك البيت فيه كلام نذكره وبه قال الشافعي ومالك والثوري وجمهور العلماء وقال القاضي عياض الا ما ورد من --------------لعب البنات لصغار البنات والرخصة في ذلك لكن كره مالك شراء-- الرجل لابنته ذلك وادعي بعضهم ان اباحة اللعب لهن------- منسوخ بهذه الاحاديث	310	-7835455417788017997	275	377.5	216	580	47.41379165649414	39	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms4960	true	-5548194804212030372	182	216	947	1143	1583	300	الطيرة---- مصدر تطير يقال تطير طيرة وتخير خيرة ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما واصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء وغيره-ما وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وابطله ونهاهم عنه	4960	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms1207	false	8609241723638305722	77	112	417	615	1563	300	الطيرة وهي مصدر ايضاي-قال تطير طيرة كتخير خيرة ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما واصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء وغيم هما وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وابطله ونهي-- عنه	1207	-7835455417788017997	184	346.0	151	201	91.54228973388672	28	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms5038	true	3106749276695947174	150	188	778	1005	1570	300	النهاية التشميت بالشين والسين---------------------- الدعاء بالخير والبركة والمعجمة اعلاهما يقال شمت فلانا وشمت عليه تشميتا--------- واشتقاقه من الشوامت وهي القواءم كانه دعاء للعاطس بالثبات علي طاعة الله وقيل معناه ابعدك الله عن الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك	5038	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms1202	false	-1306698117521546105	69	111	360	611	1575	300	الصلاة والتشميت بالش-------ين المعجمة والسن المهملة الدعاء بالخير والبركة والمعجمة اعلاهما يقال شمت فلانا وشمت عليه تشميتا فهو مشمت واشتقاقه من الشوامت وهي القواءم كانه دعاء للعاطس بالثبات علي طاعة الله وقيل معناه ابعدك الله عن الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك	1202	-7835455417788017997	215	407.0	179	258	83.33333587646484	34	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms5379	true	-8605751887589107019	156	192	785	980	1529	300	------لان الافتعال للاعتمال في النهاية الاحتساب من الحسب كالاعتداد من العدد-------------------------------- وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لان له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في---- مباشرة الفعل كانه معتد به والحسبة اسم من الاحتساب	5379	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms0724	false	3340389473916348757	251	289	1309	1513	1579	300	احتسبت من الاحتساب والاحت-------------------ساب من الحسب كالاعتداد من العد وهو الطلب لوجه الله تعالي وثوابه وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لان له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد ب--------------ه والاحتساب	724	-7835455417788017997	147	260.0	118	237	62.02531814575195	24	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms5379	true	-8605751887589107019	167	195	855	999	1529	300	وانما قيل لمن ينوي بعمله وج-ه الله احتسبه لان له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في---- مباشرة الفعل كانه معتد به والحسبة اسم من الاحتساب كالعدة من الاعتداد	5379	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms1771	false	-8205244418411819648	0	29	0	149	1579	300	صانعا قيل لمن ينوي بعمله وجهه الله احتسبه لان له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به والحسبة اسم من الاحتساب كالعدة من الاعتداد	1771	-7835455417788017997	142	270.5	114	149	95.30201721191406	25	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms5494	true	4600338919826269315	217	267	1132	1397	1564	300	---اسم جامع لكل ما عرف من طاعات الله تعالي والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس اذا راوه ولا ينكرونه والمعروف النصفة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم من الناس والمنكر ضد ذلك جميعه	5494	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms1563	false	-6844237707526520647	69	120	356	622	1602	300	هو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة- الله تعالي والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات العالية اي امر معروف بين الناس اذا راوه -لا ينكرونه والمعروف النصفة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم من الناس والمنكر ضد ذلك جميعه	1563	-7835455417788017997	260	501.0	210	268	97.01492309570312	46	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms5494	true	4600338919826269315	216	243	1124	1264	1564	300	المعروف اسم جامع لكل ما عرف من طاعات الله تعالي والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من ---------	5494	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms2060	false	2071053218413146848	187	214	950	1092	1577	300	المعروف اسم جامع لكل ما عرف من طاعة- الله------ والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات قوله فكافءوه من	2060	-7835455417788017997	125	234.0	101	149	83.89261627197266	23	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms5497	true	1293622921322903092	231	293	1125	1460	1500	300	ولا يشترط في الامر والناهي ان يكون كامل الحال ممتثلا ما يامر به مجتنبا ما ينهي عنه بل-- يجب عليه مطلقا لان الواجب عليه شيءان ------ان يامر نفسه وينهاها ويامر غيره وينهاه فاذا اخل باحدهما كيف يباح له الاخلال بالاخر قالوا ولا يختص ذلك- باصحاب الولايات بل هو- ثابت علي احاد المسلمين------------------ فان السلف الصالح كانوا يامرون الولاة------- بالمعروف وينهونهم عن المنكر	5497	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms1423	false	4857362280992203843	32	94	154	478	1562	300	ولا يشترط فيه -------------ان يكون كامل الحال ممتثلا ما يامر به مجتنبا ما ينهي عنه فانه يجب ع----------------------ليه شيءان 294 ب ان يامر نفسه وينهاها ويامر غيره وينهاه فاذا اخل باحدهما كيف يباح له الاخلال بالاخر------ ولا يختص ايضا باصحاب الولايات بل ذلك ثابت ل---احاد المسلمين قوله فليغيره بيده فان لم يستطع الي اخره اشارة الي مراتب الامر بالمعروف والنهي-- عن المنكر	1423	-7835455417788017997	247	391.0	197	370	66.75675964355469	42	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms5744	true	-4074183516034648944	197	221	1106	1227	1629	300	هو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله------ والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات	5744	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms1563	false	-6844237707526520647	69	94	356	483	1602	300	هو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله تعالي والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات	1563	-7835455417788017997	121	234.5	97	127	95.27558898925781	23	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms5744	true	-4074183516034648944	196	222	1098	1232	1629	300	المعروف هو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات كانه	5744	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms2060	false	2071053218413146848	187	212	950	1081	1577	300	المعروف--- اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات قوله	2060	-7835455417788017997	128	247.0	103	134	95.52238464355469	24	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms5855	true	6231278504053303946	5	55	19	298	1596	300	اشراط الساعة 2 اي علامات القيامة ففي النهاية الاشرا--------------------------------------ط العلامات واحدتها شرط بالتحريك وبه سميت شرط السلطان لانهم جعلوا لانفسهم علامات يعرفون بها هكذا قال ابو عبيدة وحكي الخطابي عن بعض اهل اللغة انه انكر هذا التفسير وقال اشراط الساعة ما ينكره الناس من صغار امورها قبل ان تقوم الساعة	5855	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms0756	false	-760419942402139309	179	225	896	1159	1579	300	اشراط الساع--------------------------------ة الاشراط جمع شرطبفتح الراءوهو العلامة والاشراط العلامات ومنه سف--------------------يت شرط السلطان لانهم جعلوا لانفسهم علامات يعرفون بها -كذا قال ابو عبيد- وحكي الخطابي عن بعض اهل اللغة انه انكر هذا التفسير وقال اشراط الساعة ما ينكره الناس من صغار امورها قبل ان تقوم الساعة	756	-7835455417788017997	219	394.5	179	317	69.08517456054688	35	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms5936	true	5674523075831905553	31	69	163	342	1488	300	سمي عيسي به لانه كان لا يمسح بيده--------- ذا عاهة الابر او قيل لانه كان امسح الرجل لا اخمص له وقيل لانه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن وقيل لانه كان يمسح الارض اي يقطعها وقيل المسيح الصديق	5936	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms1138	false	2959896062565368189	86	117	459	608	1624	300	سمي -مسي-حا لانه كان لا يمسح بيده المباركة ذا عاهة الا برا وقيل لانه كان امسح الرجل لا اخمص له وقيل لانه خرج من بطن امه ممسوحة ب--دهن و-----------------------------------قيل المسيح الصديق	1138	-7835455417788017997	131	225.5	103	188	69.68085479736328	23	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms6292	true	430645917751642820	170	234	912	1265	1608	300	وهو المبالغة في ال-حمد يقال حمدت فل-----انا احمده اذا اثنيت عليه بجلاءل خصاله واحمدته اذا وجدته محمودا او يقال هذا الرجل محمود فاذا بلغ النهاية في ذلك وتكاملت فيه المحاسن والمناقب--------- فهو محمد قال الاعشي يمدح بعض الملوك--------------------------- الي الماجد الفرع الجواد المحمد اراد الذي تكاملت فيه الخصال المحمودة وهذا البناء ابدا يدل علي --------بلوغ النهاية كما تقول في الحمد محمد وفي الذم مذمم	6292	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms0231	false	-8505058991504820534	207	275	1041	1420	1549	300	وهو اسم ماخوذ من الحمد يقال حمدت الرجل فانا احمده اذا اثنيت عليه بجلاءل خصاله واحمدته وحم---دته محمودا --ويقال ------رجل محمود فاذا بلغ النهاية في ذلك وتكامل- فيه ---------المناقب والمحاسن فهو محمد قال الاعشي يمدح بعض الملوك اليك ابيت اللعن كان كلالها الي الماجد القرع الجواد المحمد اراد الذي تكاملت فيه الخصال المحمودة وهذا البناء ابدا يدل علي الكثرة وبلوغ النهاية ف---تقول في المدح محمد وفي الذم مذمم	231	-7835455417788017997	307	538.5	250	403	76.17865753173828	47	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms6314	true	-5892633533807053051	146	186	747	1017	1610	300	النهاية الخلق بضم ا-------للام وسكونه--------ا الدين والطبع والسجية وحقيقته ان صور--ة الانسان الباطنة وهي نفسه واوصافه---------ا المختصة بها بمنزلة الخلق كصورتها الظاهرة واوصافها ومعانيها ولهما اوصاف حسنة وقبيحة والثواب والعقاب يتعلقان باوصاف الصورة الباطنة اكثر -ما يتعلقان باوصاف الصورة الظاهرة	6314	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms1609	false	-7059243044085134292	165	207	832	1123	1607	300	الله--- الخلق-بضم الخاء واللام وسكون اللامايضا الدين والطبع والسجية وحقيقته انه لصورة الانسان الباطنة وهي نفسه واوصافها ومعانيها المختصة بها بمنزلة الخلق لصورته- الظاهرة واوصافها ومعانيها ولهما اوصاف حسنة وقبيحة والثواب والعقاب يتعلقان باوصاف الصورة الباطنة -كثر مما يتعلقان باوصاف الصورة الظاهرة	1609	-7835455417788017997	257	459.0	219	297	86.53199005126953	32	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms6470	true	-4047013537920862127	137	163	709	844	1534	300	نمرة بفتح النون وكسر الميم قال الطيبي اي شملة مخططة من مازر الاعراب وجمعها نمار------- كانها اخذت من لون النمر لما فيها من السواد والبياض حتي	6470	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms1817	false	-4759965311632295408	260	285	1300	1432	1519	300	نمرة بفتح النون وكسر الميم وه----------ي شملة مخططة من ماثر الاعراب وجمعها نمار بالفتح كانها اخذت من لون النمر لما فيها من السواد والبياض وهي	1817	-7835455417788017997	120	218.0	96	142	84.50704193115234	20	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms6501	true	4156451756625995237	223	285	1126	1431	1508	300	اما بالفتح والتشديد هي حرف شرط وتفصيل وتاكيد ثم قال وقد تاتي لغير تفصيل اصل---ا نحو -اما زيد فمنطلق وام-----------------------------------------------------------------------------------ا التاكيد فقل من ذكره ولم ار من احكم شرحه غير الزمخشري فانه قال فاءدة اما في الكلام ان يعطيه فضل تاكيد تقول زيد ذاهب فاذا قصدت تاكيد ذلك وانه لا محالة ذاهب وانه بصدد الذهاب وانه منه عزيمة قلت اما زيد فذاهب	6501	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms0333	false	8446499441228819768	40	106	209	571	1582	300	اما بالفتح والتشديد--- حرف شرط وتفصيل وتوكيد والدليل علي الشرط لزوم الفاء بعدها نحو فاما الذين امنوا فيعلمون والتفصيل مثل قوله تعالي اما السفينة فكانت لمساكين واما الغلام واما الجدار واما التوكيد فقد--- ذكره------------------------ الزمخشري فانه قال فاءدة اما في الكلام ان تعطيه فضل توكيل تقول زيد ذاهب فاذا قصدت توكيد ذلك وانه لا محالة ذاهب وانه بصدد الذهاب وانه منه عزيمة قلت اما زيد فذاهب	333	-7835455417788017997	225	379.0	179	392	57.3979606628418	37	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms6530	true	4635666513715755128	0	89	0	457	1531	300	القي الله اي سلط عليهم النوم حتي ما منهم رجل الا وذقنه بفحتين في صدره في القاموس الذقن بالتحريك مجتمع اللحيين من اسفلهما ويكسر ثم كلمهم مكلم من ناحية البيت لا يدرون من هو صفة مكلم قيل هو الخضر عليه السلام اغسلوا النبي وع----------ليه ثيابه بيان لقوله كلمهم والحديث يدل علي ان غسل الميت وعليه قميصه مستحب ذكره ابن الملك وفيه نظر اذ لا يدل الا علي جوازه او اختصاصه به اذ لم يذكر في المذهب انه مستحب فقاموا-------------- فغسلوه وعليه قميصه يصبون الماء فوق القميص ويدلكونه بالقميص قال	6530	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms1807	false	4955632755636258729	242	283	1204	1427	1511	300	القي الله -------عليهم النوم حتي ما منهم رجل الا وذقنه------- في صدره--------------------------------------------------------- ثم كلمهم مكلم من ناحية البيت لا يدرون من---------------- هو انه-------------- اغسلوا النبيعليه السلاموعليه ثيابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقاموا الي رسول الله فغسلوه وعليه قميصه يصبون الماء فوق القميص ويدلكونه بالقميص دون	1807	-7835455417788017997	191	307.5	154	481	39.70893859863281	34	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms6680	true	2626274473771288764	176	237	916	1232	1528	300	عمر------ ان المسجد كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مبنيا باللبن وسقفه بالجريد وعمده --------خشب النخل فلم يزد فيه ابو بكر شيءا وزاد فيه عمر وبناه علي بناءه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم باللبن والجريد واعاد عمده-------------- خشبا ثم عمره عثمان فزاد فيه زيادة كثيرة وبني جداره بالحجارة المنقوش-------ة وجعل ع---------------مده من حجارة منقوشة وسقفه	6680	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms0584	false	5868791659253714383	38	97	192	512	1616	300	عمر اخبره ان المسجد كان علي عهد رسول الله------------------- مبنيا باللبن و------الجريد وعمدة قال عمدهخشب النخل فلم يزد فيه ابو بكر شيءا وزاد فيه عمر وبناه علي بنيانه في عهد رسول الله------------------- باللبن والجريد واعاد عممهقال مجاهد عممه خشبا وغي--ره عثمان فزاد فيه زيادة كثيرة وبني جداره بالحجارة المنقوشة والقصة وجعل عمده قال مجاهد عمده من حجارة منقوشة وسقفه	584	-7835455417788017997	259	433.0	209	366	70.76502990722656	41	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007044-ara1.ms6749	true	2532429336163428014	0	60	0	303	1488	300	كان لا يسير بالسرية و-----------------لا يعدل في القضية ولا يقسم بالسوية قال فقال سعد اما والله لادعون بثلاث اللهم ان كان--------------- كاذبا--------------- فاطل عمره واطل فقره وعرضه للفتن فكان بعد ذلك يقول اذا سء-----ل شيخ كبير مفتون اصابتني دعوة سعد قال جابر بن سمرة فانا رايته بعد قد سقط حاجباه علي عينيه من الكبر وانه -يتعرض للجواري في الطريق فيغمزهن	6749	-8483509445713126499	Shamela0008540-ara1.ms1041	false	-9118928811208847726	154	217	761	1082	1474	300	كان لا يسير بالسرية ولا يقسم بالسوية ولا يعدل في القض-----------------ية -----قال سعد اما والله لادعون بثلاث اللهم ان كان عبدك هذا 1273ب كاذبا قام رياء وسمعة فاطل عمره واطل فقره وعرضه للفتن فكان بعد--------- اذا سءل يقول شيخ كبير مفتون اصابتني دعوة سعد قال عبد الملك--- فانا رايته بعد قد سقط حاجباه علي عينيه من الكبر وانه ليتعرض للجواري في الطريق -يغمزهن	1041	-7835455417788017997	259	442.5	207	356	72.7528076171875	43	JK007044-ara1	Shamela0008540-ara1