id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007044-ara1.ms0115	true	6625396864708906234	39	98	213	545	1617	300	والاضافة-- اما لاجل انه سبب عتقها او لانه ولد-ربها او مولاها بعد الاب وفسر هذا القول كثير من الناس بان السبي يكثر بعد اتساع رقعة الاسلام فيستولد الناس اماءهم فيكون الولد كالسيد لامه لان ملكها راجع اليه في التقدير وذلك اشارة الي قوة------------------------------------------------ الدين واستيلاء المسلمين وهي من الامارات لان ------بلوغ الغاية---- منذر بالتراجع والانحطاط المءذن ب-----قيا-------م الساعة او	115	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms165	false	-3167772416724602529	127	173	737	997	1652	300	--واضافتها اما لاجل انه سبب عتقها او لانه ولد ربها او مولاها بعد الاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك اشارة الي قوة الاسلام لان كثرة السبي والتسري دليل علي استعلاء الدين واستيلاء المسلمين وهي من الامارات لان قوته وبلوغ امره غايته منذر بالتراجع والانحباط المءذن بان القيامة ستقوم العالة اي	165	7241615207913824249	176	291.5	143	405	43.456790924072266	24	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms0191	true	3786280507601695363	6	33	30	169	1577	300	الزكاة وكذا الصلاة في جوف الليل الذي محل راحة النفس والبعد من الرياء فمن اعتادها يسهل عليه كل -----------------خير لان المشقة في دخول الدار تكون بفتح الباب	191	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms168	false	230088360683808297	183	207	936	1055	1577	300	الصدقة وكذا الصلاة في جوف الليل------------------------------------- فمن اعتادها تسهل عليه كل خير وتاتي منه كل خير لان المشقة في دخول الدار تكون بفتح الباب	168	7241615207913824249	98	178.0	78	156	62.82051467895508	17	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms0192	true	-4035051278575311674	169	250	885	1314	1572	300	وذروة سنامه الذروة بكسر الذال وهو الاشهر وبضمها وحكي فتحها اعلي الشء والسنام بالفتح------ ما ارتفع من ظهر الجمل قريب عنقه قلت بلي يا رسول الله قال راس الامر اي----------------------------------- امر الدين --الاسلام يعني- الشهادتين وهو من باب التشبيه المقلوب اذ المقصود تشبيه الاسلام براس الامر ليشعر بانه من ساءر الاعمال بمنزلة الراس من الجسد في احتياجه اليه وعدم بقاءه دونه وعموده الصلاة يعني الاسلام هو اصل الدين الا انه ليس له قوة وكمال كالبيت الذي ليس له عمود فاذا صلي	192	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms169	false	6671540577565303385	238	300	1345	1653	1653	300	وذروة سنامه------- بكسر الذال المعجمة اي------------------ اعلي الشء والسنام ب--فتح السين ما ارتفع من ظهر الجم-----------------------------------ل راس الامر الاسلام قال التوربشتي اراد بالامر هنا امر الدين وبالاسلام كلمتي الشهادة يعني ما لم يقر العبد بهما لم يكن ل----------------------------------------ه----------------------------- من الدين شء اصلا واذا اقر بهما حصل له--------------------------------- اصل الدين الا انه ليس له قوة وكمال كالبيت الذي ليس له عمود فاذا صلي-	169	7241615207913824249	190	221.5	148	473	40.169132232666016	31	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms0193	true	2558797730930042208	147	219	850	1232	1672	300	ما به احكام الشء او تقويته من ملك العجين اذا احسن عجنه وبالغ فيه واهل اللغة يكسرون الميم ويفتحونها والرواية بالكسر وذلك اشارة الي ما ذكر من اول الحديث الي هنا من العبادات واكده بقوله كله لءلا يظن خلاف الشمول اي بما تقوم به تلك العبادات جميعها قلت بلي يا نبي الله لا يخفي مناسبة نبي الله بالاخبار كمناسبة الرسالة بالدلالة فاخذ اي النبي بلسانه----------- الباء زاءدة والضمير راجع الي النبي وقيل	193	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms170	false	-4173749089475055715	144	176	719	898	1533	300	ما به احكام الشء و--تقويته من ملك العجين اذا احسن عجنه وبالغ فيه واهل اللغة يكسرون الميم ويفتحونها والرواية ب--كسر الميم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخذ--------- بلسانه قال الطيبي الباء زاءدة والضمير راجع الي النبي صلي -	170	7241615207913824249	159	270.0	130	393	40.45801544189453	26	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms0194	true	-7733193063505683926	165	196	861	1028	1607	300	المنجل يقطع ولا يميز بين الرطب واليابس والجيد والردء فكذلك لسان بعض الناس يتكلم بكل نوع من الكلام حسنا وقبيح---------------------------------------------------------------------------------ا وال------------------------------معني--------------- لا يكب الناس في النار-------------- الا حصاءد السنتهم من الكفر -	194	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms171	false	1660617451370293206	0	55	0	308	1673	300	المنجل يقطع ولا يميز بين الرطب واليابس والجيد والردء فكذلك لسان بعض الناس يتكلم بكل نوع من الكلام القبيح والحسن ثم حذف المشبه واقام به مقامه علي سبيل الاستعارة المصرحة وجعل الاضافة قرينة لها والاستثناء مفرغ لان في الاستفهام معني النفي والتقدير لا يكب الناس في النار شء من الاشياء الا حصاءد السنتهم من الكلام	171	7241615207913824249	154	230.5	125	308	50.0	26	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms0228	true	-409846387079548025	35	70	186	368	1566	300	ويحتمل ا-----ن المراد بالمنافق المنافق العرفي وهو من يخالف سره علنه مطلقا ويشهد له قوله ومن كانت فيه خصلة--------------------------------------- وكذا قوله----------- خالصا لان الخصال التي تتم بها المخالفة بين السر والعلن لا تزيد علي هذا	228	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms174	false	6045887562052132115	118	162	614	839	1544	300	ويحتمل ان يكون المراد بالمناف--------ق العرفي وهو من يخالف سره علنه مطلقا ويشهد له قوله ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتي يدعها وكذا قوله كان منافقا خالصا لان الخصال التي---- بها المخالفة بين السر والعلن لا تزيد علي هذا	174	7241615207913824249	170	296.0	137	237	71.7299575805664	29	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms0230	true	2072054906141025649	206	266	1086	1413	1596	300	ان يكون هذا مختصا باهل-- زمانه فانه عليه الصلاة والسلام عرف بنور الوحي بواطن احوالهم وميز بين من امن به صدقا ومن اذعن له نفاقا واراد اطلاع اصحابه علي---هم ليحذروا م--------نهم ولم يصرح باسماءهم لعلمه بان بعضهم ---------------------يتوب فلم يفضحهم بين الناس ولان ترك التصريح اوقع في النصيحة وادل علي الشفقة واجلب الي الدعوة الي الايمان وابعد عن النفور والمخاصمة	230	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms174	false	6045887562052132115	35	98	174	509	1544	300	ان يكون---- مختصا بابناء زمانه فانه صلي- الله عليه وسلم علم بنور الوحي بواطن احواله- وميز بين من امن به صدقا ومن اذعن له نفاقا واراد تعريف اصحابه باحوالهم ليكونوا علي حذر منهم ولم يصرح باسماءهم لانه صلي الله عليه وسلم علم ان منهم سيتوب فلم يفضحهم بين الناس ولان عدم التعيين اوقع في النصيح----------------ة واجلب ل----لدعوة الي الايمان وابعد عن النفور والمخاصمة	174	7241615207913824249	251	413.5	200	361	69.52908325195312	37	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms0232	true	-8129805551865938117	261	298	1399	1596	1601	300	ضد العامة الي-------هود نصب علي التخصيص والتفسير اي اعني اليهود ويجوز ان يكون خاصة بمعني خصوصا ويكون اليهود معمولا لفعله اي اخص اليهود خصوصا وفي بعض طرق هذا الحديث يهود مضموما بلا لام علي انه منادي وقوله	232	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms191	false	-1480293285820965134	139	172	727	902	1547	300	-------منون حال واليهود نصب علي التخصيص ---------اي اعني اليهود ويجوز ان يكون خاصة بمعني خصوصا فيكون اليهود معمولا لفعله اي اخص اليهود خصوصا وفي رواية------------- يهود مضموما بلا لام علي انه منادي ابواب	191	7241615207913824249	153	276.0	122	204	75.0	27	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms0261	true	-4652692410740039494	186	291	951	1487	1531	300	وقوله بخمسين الف سنة معناه طول الامد ما----------- بين التقدير والخلق من المدد او تقديره ببرهة من الدهر الذي يوم منه كالف سنة مما تعدون وهو الزمان او من الزمان نفسه فان قلت كيف يحمل علي الزمان و-------------------------لم يخلق الزمان ولا ما يتحدد به من الايام وال--------شهور والسنين قلت يحمل الزمان حينءذ علي مقدار حركة الفلك الاعظم الذي هو العرش وهو موجود حينءذ بدليل انه قال اي النبي وعرشه علي الماء وفي المصابيح وكان عرشه علي الماء يعني- كان عرش الله قبل ان يخلق السموات والارض علي وجه الماء والماء علي متن الريح والريح علي القدرة وهذا يدل علي ان العرش والماء كانا مخلوقين قبل	261	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms141	false	7968975594815321641	23	103	118	523	1656	300	وقوله بخمسين الف سنة معناه طول الامد وتمادي الزمان بين التقدير والخلق من المدة خمسون الف س---------------------------------نة مما تعدون -----------------------------فان قيل كيف يحمل علي الزمان وهو مقدار حركة الفلك الذي ل--------------------------------------م يخلق حينءذ اجيب بانه ان سلم --ان الزمان --ذلك فان مقدار حركة الفلك الاعظم الذي هو العرش وهو موجود حينءذ بدليل قوله----------------------------------------- وكان عرشه علي الماء اي ما كان تحت----ه قبل خل----ق السموات والارض الا الم----اء والماء علي متن الريح وهو------------------- يدل علي ان العرش والماء كانا مخلوقين قبل	141	7241615207913824249	304	467.0	235	581	52.32358169555664	50	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms0268	true	3578573789456184448	191	295	998	1527	1552	300	ثم يكون مضغة اي قطعة لحم قدر ما يمضغ مثل ذلك ويظهر التصوير في هذه الاربعين قال المظهر في هذا التحويل مع قدرته علي خ--------------------------------------------------لقه في لمحة------------------- فواءد وعبر- منها انه لو خلقه دفع------ة لشق علي الام لعدم اعتيادها وربما تظن علة فجعل اولا نطفة لتعتاد بها ------------مدة وهكذ---ا الي الولادة ومنها اظهار قدرت----ه ونعمته ليعبدوه ويشكرو---ه حيث قلبهم من تلك الاطوار الي كونهم انسانا حسن الصورة متحليا بالعقل والشهامة ومن----------------------ها ارشاد الناس وتنبيههم علي كمال قدرته علي الح-------شر لان من قدر علي خلق الانسان من ماء مهين ثم من علقة ثم من مضغة مهياة لنفخ الروح فيه يقدر علي حشر---------ه ونفح الروح فيه	268	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms134	false	-2117121017111848519	10	127	48	649	1538	300	ثم يكون مضغة------------------------ مثل ذلك------------------------------ قال المظهري اعلم ان الله تعالي يحول الانسان في بطن امه حالة بعد حالة مع انه قادر علي ان يخلقه في لمحة وذلك ان في التحويل فواءد وعبرا منها انه لو خلقه دفعة واحدة لشق علي الام لانها لم تكن معتادة لذلك--- فجعل اولا نطفة لتعتاد--ها مدة ثم علقة مدة وهلم جرا الي الولادة ومنها اظهار قدرة الله ونعمته ليعبدوه ويشكروا له حيث قلبهم من تلك الاطوار الي كونهم انسانا حسن الصورة متحليا بالعقل والشهامة مزينا بالفهم والفطانة ومنها ارشاد الناس وتنبيههم علي كمال قدرته علي الحشر والنشر لان من قدر علي خلق الانسان من ماء مهين ثم من علقة ومض-----غة مهياة لنفخ الروح فيه يقدر علي صيرورته ترابا ونفخ الروح فيه	134	7241615207913824249	401	670.5	321	665	60.300750732421875	66	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms0304	true	-6087223835555847531	125	247	641	1271	1554	300	واستحضار للمعني الدقيق الخفي في مشاهدة السامع حتي كانه ينظر ا-ليه راي العين------------------------------------- فالنبي------------------- لما كوشف له بحقيقة هذا الامر واطلعه الله عليه اطلاعا لم يبق معه خفاء صور ال--شء الحاصل في قلبه بص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة الشء الحاصل في يده واشار اليه اشارة الي المحسوس قلنا لا اي لا ندري يا رسول الله الا ان تخبرنا استثناء مفرغ اي لا نعلم بسبب من الاسباب الا باخبارك ايانا وقيل الاستثناء منقطع اي ---------لكن ان- اخبرتنا -علمنا وكانهم طلبوا بهذا الاستدراك اخباره اياهم------------------------------------------------------------------ فقال للذي في يده اليمني اي لاجله وفي شانه او عنه وقيل قال بمعني اشار فاللام بمعني الي هذا كتاب من رب العالمين خصه بالذكر--------------- دلالة ع--------لي انه تعالي مالكهم وهم له مملوكون يتصرف فيهم كيف يشاء فيسعد من يشاء ويشقي من يشاء	304	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms135	false	5057142147265240207	94	233	478	1214	1561	300	واستحضار المعني الدقيق الخفي في مشاهدة السامع حتي كانه ينتقل اليه راي العين صوره بصورة واشار اليه اشارته للمحسوس فالنبي صلي الله عليه وسلم لما كوشف--- بحقيقة هذا الامر واطلعه الله عليه اطلاعا لم يبق معه خفاء مثل المعني الحاصل في قلبه بالشء الحاصل في يده هذا ونحن لا نستبعد ايضا اطلاق ذلك علي الحقيقة فان الله قادر علي كل شء والنبي صلي الله عليه وسلم مستعد لادراك المعاني الغيبية ومشاهدة الصورة المصوغة لها قال وقوله ف-------------------------قلنا لا ------------------------الا ان تخبرنا استثن-----------------------------------------------------------------اء منقطع اي لا نعلم ولكن اذا اخبرتنا نعلم ---كانهم طلبوا با----لاستدراك اخباره اياهم ويجوز ان يكون متصلا مفرغا اي لا نعلمه بسبب من الاسباب الا باخبارك فقال للذي في يده ا-------ي لاجله -----------------------------------------------------هذا كتاب من رب العالمين خصه بالذكر من بين الاسماء دلالة وتنبيها علي انه------ مالكهم--------------- يتصرف فيهم كيف -شاء فيسعد من -شاء ويشقي من يشاء	135	7241615207913824249	388	585.0	312	943	41.14528274536133	57	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms0305	true	-3219776943764000239	123	159	662	846	1562	300	الي الاجمال وضمن اجمل معني اوقع فعدي بعلي اي اوقع الاجمال علي من انتهي اليه التفصيل وقيل ضرب بالاجمال علي اخر التفصيل اي كتب ويجوز ان يكون حالا اي اجمل في حال----- انتهاء التفصيل الي اخرهم	305	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms135	false	5057142147265240207	235	264	1222	1365	1561	300	علي اخرهم ---ضمن اجمل معني اوقع فعدي بعلي اي اوقع الاجمال علي ما انتهي اليه التفصيل----------------------------------------- ويجوز ان يكون حالا اي اجمل في حال وقوع ان-ها- التفصيل الي اخرهم	135	7241615207913824249	132	227.0	105	189	69.84127044677734	22	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms0306	true	-6964579863705150703	141	258	741	1367	1597	300	للذي في شما-------له هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل النار واسماء اباءهم وقباءلهم والفاسق مسكوت عنه كما هو داب الايات القرانية والاحاديث النبوية في جميع الاحكام الوعدية والوعيدية ليكون بين الخوف والرجاء راضيا بما جري عليه من القضاء والاظهر انه مكتوب في اهل الجنة لان ماله اليها وان دخل النار فان الخاتمة هي المدار عليها ثم اجمل علي اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا فقال اصحابه رضي الله عنهم ففيم العمل يا رسول الله ان كان امر قد فرغ منه بصيغة المجهول ي---------------عني اذا كان ال-مدار علي كتابة الازل فاي فاءدة في اكت--------------------------------------------------------------------ساب العمل فقال------------------------------------------------------------- سددوا اي اجعلوا اعمالكم مستقيمة علي طريق الحق وقاربوا اي اطلبوا قربة الله تعالي بطاعته بقدر ما تطيقونه	306	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms135	false	5057142147265240207	203	297	1068	1550	1561	300	للذي في يده اي لاجله هذا كتاب من رب العالمين خصه بالذكر م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بين الاسماء دلالة وتنبيها علي------------------------- انه مالكهم يتصرف فيهم كيف شاء فيسعد من شاء ويشقي من يشاء----------------------- ثم اجمل علي اخرهم ضمن اجمل م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني اوقع فعدي بعلي اي اوقع الاجمال علي ما انتهي اليه التفصيل ويجوز ان يكون حالا اي اجمل في حال وقوع انها التفصيل الي اخرهم ومن عادة الحساب ان يكتبوا الاشياء مفصلات ثم يوقعوا في اخرهم فذلك يرد التفصيل الي الجملة سددوا اي اجعلوا اعمالكم مستقيمة علي طريق الحق وقاربوا اي اطلبوا قربة الله و------طاعته بقدر ما تطيقونه	135	7241615207913824249	195	188.5	148	778	25.064268112182617	30	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms0307	true	-273557995638814703	126	171	653	881	1526	300	اي اشار بيديه--------- العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال فتطلقه علي غير الكلام واللسان فتقول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي وقالت له العينان سمعا وطاعة وحدرتا كالدر لما يثقب اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه اي رفعه	307	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms136	false	6868570114579651575	0	43	0	215	1490	300	اي اشار قال في النهاية العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه علي غير الكلام واللسان فتقول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي وقالت له العينان سمعا وطاعة ----------------------اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه اي رفعه	136	7241615207913824249	200	376.0	159	237	84.38818359375	39	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms0307	true	-273557995638814703	129	171	667	881	1526	300	العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال فتطلقه علي غير الكلام واللسان فتقول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي وقالت له العينان سمعا وطاعة وحدرتا كالدر لما يثقب اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه اي رفعه	307	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms215	false	2112340508977183015	157	195	835	1027	1559	300	العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه علي غير الكلام واللسان فتقول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي وقالت له العينان سمعا وطاعة ----------------------اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه اي رفعه	215	7241615207913824249	191	369.0	153	214	89.25233459472656	37	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms0308	true	-7582727455359198898	251	300	1329	1595	1595	300	جاء في بعض الاحاديث ----------------------------------جواز الرقية كقوله عليه الصلاة والسلام استرقوا لها فان بها النظرة اي اطلبوا لها من يرقيها وفي بعضها النهي عنها كقوله عليه الصلاة والسلام في باب التوكل الذين لا يسترقون ولا يكتوون والاحاديث في القسمين كثيرة ووجه الجمع ان----------------------- ما كان من الرقية بغ--------------------ير اسماء-	308	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms129	false	-7455127721492586213	173	220	899	1153	1568	300	جاء في بعض الاحاديث جوازها وفي بعضها النهي عنها فمن الجواز قوله---------------------------- استرقوا لها فان بها النظرة اي اطلبوا لها من يرقيها و------من النهي ------قوله---------------------------------------- لا يسترقون ولا يكتوون والاحاديث في القسمين كثيرة ووجه الجمع بينهما ان الرقي يكره منها ما كان---------- بغير اللسان العربي وبغير اسماء	129	7241615207913824249	168	245.5	135	344	48.83720779418945	27	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms0308	true	-7582727455359198898	70	259	394	1372	1595	300	ابي خزامة عن ابيه والاول اصح وفي اسم الراوي ابي خزامة خلاف للمحدثين قال المصنف هو ابو خزامة بن يعمر احد بني الح-رث بن سعد روي عن ابيه وعنه الزهري وهو تابعي قال قلت يا رسول الله ارايت رقي نسترقيها جمع رقية كظلم جمع ظلمة وهي ما يقرا---------- لطلب -لشفاء والاسترقاء طلب الرقية ودواء بالنصب نتداوي به اي نستعمله وتقاة بضم اوله نتقيها اي نلتجء بها او نحذر بسببها واصل تقاة وقاة من وقي وهي --------اسم ما يلتجء به الناس من خوف الاعداء كالترس وهو ما يقي من العدو اي يحفظ ويجوز ان يكون----- مصدرا بمعني الاتقاء ف------الضمير في نتقيها للمصدر قيل وهذه المنصوبات اعني رقي وما عطف عليها موصوفات بالافعال الواقعة بعدها ومتعلقة بمعني ارايت اي اخبرني عن رقي نسترقيها فنصبت علي نزع الخافض ويجوز ان يتعلق بلفظ ارايت والمفعول الاول الموصوف مع الصفة والثاني الاستفهام بتاويل مقولا في حقها هل ترد اي هذه الاسباب من قدر الله شيءا قال هي اي المذكورات الثلاث من قدر الله ايضا يعني كما ان الله قدر الداء -----قدر زواله بالدواء ومن استعمله ولم ينفعه فليعلم ان الله تعالي ما قدره قال في النهاية جا--ء في بعض الاحاديث جواز الرقية كقوله عليه	308	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms136	false	6868570114579651575	172	296	849	1464	1490	300	ابي خزامة عن ابيه واخطا من سماه خزامة او الحارث بن سعد او سعد بن هديم وانما--- هو ابو خزامة-------- احد بني الحارث بن سعد بن هديم العذري انتهي 575 ار------------------------------ايت رقي نسترقيها جمع رقية وهو م--------------ا يقرا من الدعاء لطلب الشفاء---------------------- ودواء------- نتداوي ب-----------ه وتقاة--------- نتقيها قال الطيبي التقاة اصلها ال------------وقاة قلبت الواو تاء وهو اسم ما يلتجء به الناس--- خوف الاعداء من وقي------- يقي وقاية اذا ---حفظ ويجوز ان يكون تقاة مصدرا بمعني الاتقاء فحينءذ الضمير في نتقيها للمصدر اي نتقي تقا--------------------------------------------------------------------ة بمعني اتقاء فقال هي من قدر الله قال الطيبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي هذه الاسباب------------------------------------------------------------- يعني كما ان الله قدر الداء مثلا قدر زواله بالدواء ومن تداوي-- ولم يبرا فا--علم انه ل---------م يقدر ان يكون التداوي نافعا في ذلك الدواء وان اجتمع ----------عليه	136	7241615207913824249	356	378.0	280	1016	35.039371490478516	53	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms0309	true	1072562917971783814	0	67	0	369	1561	300	الله تعالي وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة او بغير اللسان العربي وما يعتقد منها انها نافعة لا محالة فيتكل عليها فانها منهية واياها اراد عليه الصلاة والسلام بقوله ما توكل من استرقي و-------------ما كان علي خلاف ذلك كالتعوذ بالقران واسماء الله تعالي والرقي المروية فليست بمنهية ولذلك قال عليه الصلاة والسلام للذي رقي بالقران واخذ عليه اجرا من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق واما قوله	309	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms129	false	-7455127721492586213	220	274	1153	1438	1568	300	الله تعالي وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة وان---------------------- يعتقد ان الرقية نافعة لا محالة فيتكل عليها------------ واياها اراد-------------------- بقوله ما توكل من استرقي ولا يكره عنها ما كان ف-ي خلاف ذلك كالتعوذ بالقران واسماء الله------ والرقي المرو-------------ية ولذلك قال-------------------- للذي رقي بالقران واخذ عليه اجرا من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق و---كقوله	129	7241615207913824249	260	435.0	210	382	68.06282806396484	45	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms0309	true	1072562917971783814	170	272	908	1418	1561	300	فغضب حتي احمر وجهه اي نهاية الاحمرار حتي اي حتي صار من شدة حمرته كانما فقء بصيغة المفعول اي شق او عصر في وجنتيه اي خديه حب الرمان فهو كناية عن مزيد حمرة وجهه المنبءة عن مزيد غضبه- وانما غضب لان القدر سر من اسرار ا-------------لله تعالي وطلب سر الله منهي---- ولان من يبحث فيه لا----- يامن من ان يصير قدريا او جبريا و--العباد مامورون بقبول ما امرهم الشرع من غير ان يطلبوا سر ما لا يجوز طلب سره فقال عليه الصلاة والسلام ابهذا اي ابالتنازع في القدر امرتم و--------------------------------همزة الاستفهام للانكار وتقديم -----المجرور----------- لمزيد الاهتمام ام بهذا ارسلت اليكم --------------ام منقطعة	309	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms132	false	-8071369364022331073	210	300	1091	1547	1547	300	فغضب حتي احمر وجهه حتي------------------------------------------ كانما فقء--------------------------- في وجنتيه----------- الرمان قال الطيبي حتي الثانية غاية احمر والاولي غاية غضب وانما غضب لان القدر سر من اسرار الله وطلب سر الله تعالي------------- منهي عنه ولان من يبحث في القدر لم يا---من ان يصير قدريا او جبريا بل العباد مامور-ن بقبول ما امرهم الشرع من غير ان يطلبوا سر ما لا يجوز طلب سره --------------------فقال ابهذا---------------------- امرتم ام بهذا ارسلت اليكم قال الطيبي الهمزة في ابهذا- للانكار وقدم الجار والمجرور علي العامل لمزيد الاهتمام بشان المشار اليه وكونه منكرا جدا وام منقطعة-	132	7241615207913824249	284	362.0	224	597	47.571189880371094	46	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms0313	true	704299874503269906	224	272	1218	1462	1592	300	ويمكن ان يحمل الحديث------- علي خلق الذر المستخرج في الازل من صلب اد--------------------م فعبر بالنور عن الالطاف الالهية التي هي تباشير صبح الهداية واشراق لمعات برق العناية ثم اشار بقوله اصاب واخطا الي ظهو----ر تلك العناية فيما لا يزال من هداية بعض وضلال بعض فلذلك ا--ي من اجل	313	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms176	false	3930854696733790927	184	234	965	1223	1573	300	ويمكن ان يحمل قوله خلق خلقه علي خلق الذر المستخرج--------- من صلب ادم عليه الصلاة والسلام فعبر بالنور عن الالطاف-------- التي هي تباشير صبح الهداية واشراف لمعان برق العناية ثم اشار بقوله اصاب واخطا الي ظهور اثر تلك العناية في الان--زال من هداية بعض وضلال بعض فلذلك يعني من اجل	176	7241615207913824249	212	363.0	169	277	76.53429412841797	36	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms0321	true	1764484999406724974	163	300	880	1594	1594	300	استءنافا كانه قي---------------ل فماذا بعد فاجيب لعنهم الله و-----الثانية منبءة عن الاول او قيل لم ذا فبالعكس و--------------------------------------------------------علي هذا ق-----وله وكل نبي يجاب معترض- بين البيان والمبين يعني من شان كل نبي ان يكون مستجاب الدعوة وكل نبي مبتدا خبره يجاب علي بناء المفعول من المضارع اي يجاب دعوته وهو الرواية المشهورة ويروي بالميم اي مجاب الدعوة والجملة علي الروايتين اما ابتداءية واما عطف علي ستة لعنتهم او حال من فاعل لعنتهم وجملة لعنهم الله انشاءية معترضة بين الحال وصاحبها وقال التوربشتي لا يصح عطف وكل نبي مجاب علي فاعل لعنتهم ومجاب صفة وصححه الاشرفي لوجود الفاصل قال الطيبي و---------فيه نظر لان المانع عطف الجملة علي المفرد يعني لا العطف علي الضمير المرفوع المتصل وفيه ان قوله مجاب صفة يدل علي انه لا يريد عطف الجملة ثم قال الطيبي ولا يجوز ان يجعل مجاب صفة لا خبرا-	321	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms140	false	4917367190695745002	157	242	810	1242	1526	300	استءنافا كانه لما قيل لعنتهم سءل فماذا بعد فاجيب لعنهم الله فتكون الثانية مسببة عن الاولي ويحتمل -------العكس وذلك انه حين قال لعنتهم سال ساءل لماذا فاجاب لانه لعنهم فعلي هذا يكون قوله وكل نبي مجاب معترضا بين البيان والمبين يعني من شان كل نبي ان يكون مستجاب الدعوة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح عطف وكل نبي مجاب علي فاعل لعنتهم---------- وصححه الاشرفي لوجود الفاضل وان لم يءكد بالضمير وفيه نظر لان المانع عطف الجملة علي المفرد فان قلت لم -------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ان يكون مجاب صفة لا خبرا	140	7241615207913824249	304	466.0	243	806	37.71712112426758	48	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms0336	true	-1382280489546566391	35	186	158	911	1471	300	اي ذي روح وقيل كل ذي نفس ماخوذة من النسيم قاله الطيبي وفي القاموس النسم محركة نفس الروح كالنسمة محركة ونفس الريح اذا كان ضعيفا كالنسيم هو خالقها من ذريته الجملة صفة نسمة ذكرها ليتعلق بها قوله الي يوم القيامة ومن بيانية وفي هذا الحديث دليل علي ان اخراج الذرية كان حقيقيا وجعل بين عيني كل انسان اي منهم علي نسخة والاصح بين عيني ثاني مفعولي جعل ويجوز ان يكون بمعني خلق فيكون ظرفا له وبيصا اي بريقا ولمعانا من نور وفي ذكره اشارة الي الفطرة السليمة وفي قوله بين عيني كل انسان ايذان- بان الذرية كانت علي صورة الانسان علي مقدار الذر ثم عرضهم علي ادم فقال اي رب من هءلاء قال تعالي هم ذريتك---------- فراي رجلا منهم فاعجبه وبيص ما بين عينيه قال بغير الفاء اي رب من هذا قال تعالي هو داود قيل تخصيص التعجب من وبيص داود اظهار لكرام----------ته ومدح له فلا يلزم--- تفضيله علي ساءر --------الانبياء	336	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms213	false	6845167845012741888	23	104	114	530	1542	300	كل ذي روح وقيل كل ذي نفس ماخوذة من الن---------------------------------------------------------------------------------------------سيم هو خالقها قال الطيبي----- صفة نسمة ذكرها ل-تعلق ب------ه الي يوم القيامة وقوله-------------------------------------------------------- وجعل بين عيني كل انسان--- منهم -------------------------------------------------------------------------------وبيصا------------------------------------------------------------------------------------- ايذانا بان الذرية كانت ف-ي صورة ان--سان علي مقدار الذر والوبيص البريق واللمعان وفي ذكره تنبيه علي الفطرة السليمة الاصلية فراي رجلا منهم فاعجبه وبيص ما بين عينيه قال الطيبي في------------------------------------ تخصيص ال-عجب من وبيص داود اظهار -كرامة من كراماته ومدح له فلا يدل علي تفضيله علي الغير فان في الانبياء	213	7241615207913824249	300	385.0	234	785	38.21656036376953	49	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms0419	true	-2798905623953175856	46	176	236	895	1502	300	-----اجدن احدكم وهو كقولك -لا ارينك ه-هنا نهي----------------------------- نفسه ان ت---راهم علي هذه الحالة والمراد نهيهم عن-------------- تلك الحالة علي سبيل المبالغة متكءا حال او مفعول ثان علي اريكته اي سريره المزين بالحلل-------------- والاثواب---------- في قبة او بيت كما للعروس ي----------------------------------عني الذي لزم البيت وقعد عن طلب العلم قيل المراد بهذه الصفة الترفه والدعة كما هو عادة المتكبر المتجبر القليل الاهتمام بامر الدين ياتيه الامر اي الشان من شءون الدين وقيل اللام زاءدة من امري بيان الامر او معناه امر من امري اي الشان من شءوني مما امرت به بدل من امري او نهيت عنه عطف عليه لان الشان----------- اعم من الامر فيقول------------------------------------------------------------- مرتب علي ياتيه والجملة كما هي حال اخري من المفعول ويكون النهي منصبا علي المجموع اي لا الفين احدكم والحال- انه متكء وياتيه الامر فيقول لا ادري	419	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms178	false	3697100525811200490	166	287	892	1494	1554	300	الشء وجدته -----وهو كقولهم لا ارينك هاهنا نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم نفسه عن ان يراهم علي هذه الحالة والمراد نهيهم عن ان يكونوا علي تلك الحالة فانهم اذا كانوا عليها وجدهم كذلك فهو من باب اطلاق المسبب علي السبب ومن الكناية الايماءية والاريكة سرير مزين في قبة او بيت فاذا لم يكن فيه سرير فهو حجلة ياتيه امري هو بمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني الشان وقوله----------------------------------------------------------------------------------- مما امرت به------------ او نهيت عنه بيان للامر الذي هو الشان لانه اعم من الامر والنهي وقوله فيقول لا ادري اي لا ادري غير القران ولا اتبع غيره وهو مرتب علي ياتيه والجملة كما هي حال اخري من المفعول ويكون النهي منصبا علي المجموع اي لا الفين احدكم و--حاله انه متكء وياتيه الامر فيقول لا ادري	178	7241615207913824249	299	409.5	233	843	35.468563079833984	50	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms0492	true	-2086312021266973237	191	249	914	1224	1471	300	العلم والباء للسببية و-----سلك بمعني سهل والعاءد الي من محذوف والمعني سهل الله له بسبب العلم طريقا من طرق الجنة فعلي الاول سلك من السلوك وعل------------ي الثاني من السلك والمفعول محذوف كقوله تعالي 16 يسلكه عذابا صعدا الجن 17 قيل عذابا مفعول ثان- وعلي التقديرين نسبة سلك الي الله تعالي علي طريق المشاكلة كذا قاله الطيبي وقال ابن	492	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms180	false	840846218207804110	0	55	0	297	1628	300	العلم والباء --سببية ويكون سلك بمعني سهل والعاءد الي من محذوف والمعني سهل الله له بسبب العلم طريقا من طرق الجنة فعلي الاول سلك من السلوك فعدي بالياء وعلي الثاني من السلك والمفعول محذوف كقوله تعالي--- يسلكه عذابا صعدا-------- قيل عذابا مفعول ثاني وعلي التقديرين نسب -سلك الي الله تعالي علي طريق المشاكلة---- قوله ان -------------	180	7241615207913824249	273	490.0	223	328	83.23170471191406	45	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms0498	true	-6663916349174418328	244	270	1329	1472	1629	300	من اقطار الارض اي جوانبها يتفقهون اي يطلبون الفقه في الدين والجملة استءنافية لبيان علة الاتيان او حال من------- المرفوع في ياتونكم وهو اقرب الي الذوق	498	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms177	false	-6438181303959335051	31	55	161	292	1597	300	من اقطار الارض اي جوانبها يتفقهون---------------- في الدين ---جملة استءنافية لبيان علة الاتيان او حال من الضمير المرفوع في ياتونكم وهو اقرب الي الذوق	177	7241615207913824249	124	226.5	101	150	82.66666412353516	21	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms0503	true	7056728821248161186	69	120	353	616	1511	300	ليس المراد ان -احدا---هما قد تحصل----------- دون الاخري بل هو تحريض للمءمنين علي الاتصاف- بهم----ا والاجتناب عن اضدادهما فان المنافق من يكون عاريا منهما وهو من باب التغليظ ونحوه قوله تعالي 16 فويل للمشركين الذين لا يءتون الزكاة فصلت 6 7 اذ في--------------ه حث--------- علي اداءها وتخويف من المنع حيث جعله	503	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms180	false	840846218207804110	245	300	1336	1628	1628	300	ليس المراد ان واحدة منهما قد تحصل في المنافق دون الاخري بل هو تحريض للمءم--ن علي --اتصافه بهما معا والاجتناب عن ض---دهما فان المنافق--- يكون عاريا منهما وهو من باب التغليظ ونحوه قوله تعالي و---ويل للمشركين الذين لا يءتون الزكاة وليس من المشركين من يزكي لكنه حث للمءمنين علي الاداء وتخويف من المنع حيث جعله-	180	7241615207913824249	229	352.5	184	306	74.83660125732422	35	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms0503	true	7056728821248161186	7	58	29	298	1511	300	حسن --سمت في سياق النفي فلا لتاكيد النفي المساق قال التوربشتي حقيقة الفقه في الدين ما وقع في القلب ثم ظهر علي اللسان فافاد العمل واورث الخشية والتقوي واما الذي يتدارس ابوابا منه ليتعزر به ويتاكل به فانه بمعزل عن الرتبة العظمي لان الفقه تعلق بلسانه دون قلبه ولهذا قال- علي	503	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms181	false	-2555831610521985576	60	103	320	545	1636	300	حسن السمت اي حسن القصد و------------------------قال التوربشتي حقيقة الفقه في الدين ما وقع في القلب ثم ظهر علي اللسان فافاد العلم واورث الخشية والتقوي فاما ما-- يتدارس----------- ليتعزز---------- به فانه بمعزل عن الرتبة العظمي لان الفقه تعلق بلسانه دون قلبه فضل العالم علي	181	7241615207913824249	198	329.5	158	272	72.79412078857422	33	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms0508	true	-6551170539967976464	35	104	175	574	1600	300	نضر الله عبدا قال التوربشتي النضرة الحسن والرونق يتعدي ولا يتعدي وروي مخففا ومثقلا ا ه وقال النووي التشديد اكثر وقال الابهري روي ابو عبيدة بالتخفيف وقال هو لازم ومتعد ورواه الاصمعي بالتشديد وقال المخفف لازم والتشديد للتعدية وعلي الاول للتكثير والمبالغة ا ه والمعني خصه الله بالبهجة والسرور لما رزق بعلمه ومعرفته من القدر والمنزلة بين الناس في الدنيا ونعمه في الاخرة حتي يري عليه رونق الرخاء و-----النعمة	508	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms177	false	-6438181303959335051	115	154	616	846	1597	300	نضر الله امرا قال التوربشتي النضرة الحسن والرونق يتعدي ولا يتعدي وروي ---------------------------------------------------------------------بالتخفيف----------------------------------------------------------- والتشديد -----------------------------------------والمعني خصه الله بالبهجة والسرور لما رزق بعلمه ومعرفته من القدر والمنزلة بين الناس في الدنيا ونعمه في الاخرة حتي يري عليه----- الرخاء ورفيف النعمة	177	7241615207913824249	222	384.0	184	404	54.950496673583984	36	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms0510	true	3547058982142798941	202	259	1035	1340	1559	300	العزلة قال الطيبي وكلام صاحب النهاية يرشد الي ان الصواب فتح من موصولا مفعولا ل--تحيط فانه قال الدعوة المرة من الدعاء اي تحويهم وتثبتهم وتحفظهم يريد به اهل السنة والجماعة ا ه والاظهر ان كلام النهاية حاصل المعني ثم قال الطيبي وقد يجوز ان يكون تقدير الكلام فعليه لزو---م الجماعة فان دعوتهم تحيط من وراءهم قلت هذا	510	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms178	false	3697100525811200490	127	158	690	846	1554	300	الدعاء قال الطيبي وهذا-------------- يرشد الي ان الصواب فتح من موصولا مفعولا لا تحيط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يجوز ان يكون تقدير الكلام فعليه اي يلزم الجماعة فان دعوتهم تحيط من وراءهم 740 لا -	178	7241615207913824249	136	219.0	108	310	43.870967864990234	23	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms0530	true	-1925321654133053491	152	277	789	1474	1588	300	246 وعن ابي هريرة رواية بال--------نصب علي التمييز وهو كناية عن رفع الحديث الي رسول الله------------------- والا لكان موقوفا----- يوشك بالكسر والفتح لغة رديءة ------------------اي يقرب -ان يضرب الناس هو في محل- الرفع اسم ليوشك ولا حاجة الي الخبر لاشتمال الاسم علي المسند والمسند اليه اكباد الابل اي المحاذي لاكبادها يعني يرحلون ويسافرون في طلب العلم وهو كناية عن اسراع الابل واجهادها في السير فتستضر بذلك فتقطع اكبادها من قطع المسافة ويمسها الادواء من شدة العطش فتصير كانها ضربت اكبادها مكان ضربها علي السير وقيل اي يجهدون الابل ويركضونها كني بضرب الاكباد عن السير والركض لان اكباد الابل والفرس وغيرهما تتحرك عند الركض ويلحقها ضرر قطع وقال الطيبي ضرب اكباد الابل كناية عن السير السريع لان من اراد ذلك يركب الابل ويضرب علي اكبادها بالرجل	530	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms179	false	8821573975315654037	205	273	1089	1439	1573	300	7466 عن ابي هريرة رواية قال الطيبي نصب علي التمييز وهو كناية عن رفع الحديث الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والا -كان موقوفا عليه يوشك ان يضرب الناس اكباد الابل قال الطيبي يوشك اي يقرب وان يضرب الناس--- في موضع الرفع اسم ليوشك والم------------------------------------سند والمسند اليه اغنيا عن الخبر وض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب اكباد الابل كناية عن السير السريع لان من اراد ذلك يركب الابل ويضرب علي اكبادها بالرجل	179	7241615207913824249	256	398.5	204	737	34.73541259765625	39	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms0571	true	-8764186282453481551	150	238	776	1232	1531	300	الصلوات الخمس مكف-------------------رات لما بينهن ما اجتنبت الكباءر وانتصب الدهر بالظرفية اي وذلك مستمر في جميع الدهر قال الامام النووي -معني قوله كفارة لما قبلها الخ ان الذنوب كلها تغفر الا الكباءر فانها لا تغفر وليس المعني ان الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة فان كانت كبيرة لا يغفر شء من الصغاءر فان-------- كان محتملا فلا يذهب اليه وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلما-----------ء ان هذا الحديث وما اشبهه صالح للتكفير فان وجد ما يكفره من الصغاءر كفره ----------------------------------------------------------وان صادف كبيرة--------- ولم يصادف صغيرة يعني غير مكفرة رجونا ان يخفف من الكباءر	571	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms042	false	-5045334991067133073	62	179	329	942	1595	300	الصلوات الخمس والجمعة الي الجمعة كفارات لما بينهن ما لم تغش الكباء--------------------------------------------------ر قال------- النووي ومعناه ان الذ------------------------نوب كلها تغفر الا الكباءر فانها لا تغفر وليس المراد ان الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة فان كانت------ لا يغفر شء من الصغاءر فان هذا وان كان محتملا فسياق الاحاديث ياباه قال وقد يقال اذا كفر الوضوء فماذا تكفر الصلاة واذا كفرت الصلاة فماذا تكمر الجمعات ورمضان وكذا صوم عرفة وعاشوراء وموافقة تامين الملاءكة قال والجواب ما اجاب به العلماء ان كل واحد من هذه المذكورات------- صالح للتكفير فان وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتبت به حسنات ورفعت به درجات وان صادف كبيرة او كباءر ولم يصادف صغي---------------رة رجونا ان يخفف من الكباءر	42	7241615207913824249	300	461.0	238	722	41.551246643066406	48	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms0672	true	-2700602880876920596	267	295	1331	1459	1486	300	المنذري عن رباح بن عبد الرحمن بن ابي سفيان بن حويطب عن جدته عن ابيها قالت سمعت رسول الله------------------- يقول لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه	672	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms020	false	-3395764161191942838	236	268	1166	1310	1455	300	الم--ري عن رباح بن عبد الرحمن بن ابي سفيان بن حويطب عن جدته عن ابيها قال- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه	20	7241615207913824249	125	227.5	97	147	85.03401184082031	25	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms0833	true	-1825085420923954137	3	36	18	191	1567	300	القاض--ي يحتمل ان يءول ترك الصلاة بالحد الواقع بينهما فمن تركها دخل الحد وحام حول الكفر ودنا منه او ي---قال المعني ان ترك الص--------------------لاة وصلة بين العبد والكفر والمعني انه يوصله اليه قيل	833	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms171	false	1660617451370293206	243	278	1370	1564	1673	300	البيضاوي يحتمل ان يءول ترك الصلاة بالحد الواقع بينهما فمن تركها دخل الحد وحام حول الكفر ودنا منه الثالث قال ايضا متعلق الظرف محذوف تقديره ترك الصلاة وصلة بين العبد والكفر والمعني---- يوصله اليه قال	171	7241615207913824249	147	268.0	119	198	74.24242401123047	24	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms0837	true	-8153300763225238403	196	245	1036	1345	1630	300	الذي بيننا اي معشر المسلمين وبينهم الصلاة قال القاض--ي الضمير الغاءب للمنافقين شبه الموجب لابقاءهم وحقن دما-ءهم بالعهد المقتضي لابقاء المعاهد والكف عنه والمعني ان العمدة في اجراء احكام الاسلام عليهم تشبههم بالمسلمين في حضور صلاتهم ولزوم جماعتهم وانقيادهم للاحكام الظاهرة فاذا تركوا ذلك كانوا هم و-----الكفار سواء قال ------------	837	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms172	false	-2712253549717025759	29	75	165	446	1615	300	الذي بيننا----------------- وبينهم الصلاة قال البيضاوي الضمير الغاءب للمنافقين شبه الموجب بابقاءهم وحقن دماءءهم بالعهد المقتضي لابقاء المعاهد والكف عنه والمعني ان العمدة في اجراء احكام الاسلام عليهم تشبههم بالمسلمين في حضور صلاتهم و-----جماعتهم-------------------------- فاذا تركوا ذلك كانوا هم وساءر الكفار سواء 723 لا يرون قال	172	7241615207913824249	255	456.5	213	329	77.50759887695312	37	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms0989	true	-4335551386856976928	240	300	1247	1542	1542	300	اجور امتي اي ثواب اعمالهم حتي القذاة ------بالرفع او الجر وهي بفتح القاف قال ال---طيبي القذاة هي ما يقع في العين من تراب او تبن او وسخ ولا بد في الكلام من تقدير مضاف اي اجور اعمال امتي واجر القذاة اي اجر اخراج القذاة اما بال--جر وحتي بمعني الي و------التقدير ----الي اخراج القذاة وعلي هذا يخرجها الرجل من المسجد جملة-	989	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms202	false	-4696956579670696680	134	186	722	987	1597	300	اخور امتي---------------- حتي القذاة يخرجها الرجل من المسجد------------- قال التوربشتي القذاة--- ما يقع في العين من تراب او تبن او وسخ ولا بد هنا ------من تقدير مضاف اي اجور اعمال امتي واجر القذاة او اجر اخراج القذاة وتحتمل الجر وحتي بمعني الي فحينءذ التقدير الي اجر اخراج القذاة --------فيخرجها------ من المسجد جملة	202	7241615207913824249	214	325.0	168	317	67.50788879394531	37	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms0990	true	6932266238401754407	156	261	810	1335	1532	300	فلما نسيها فقد- كفر تلك النعمة فبالنظر الي هذا المعني كان اعظم جرما وان لم يعد من الكباءر واعترضه ابن حجر وقال قول الشارح وان لم يعد من الكباءر عجيب مع تصريح اءمتنا بان نسيان شء منه ولو حرفا بلا عذر كمرض وغيبة عقل كبيرة ا ه والنسيان عندنا ان لا يقدر ان يقرا بالنظر كذا في شرح شرعة الاسلام قال الطيبي فلما عد اخراج القذاة التي لا يءبه لها من الاجور تعظيما لبيت الله ------عد ايضا النسيان من اعظم الجرم تعظيما لكلام الله سبحانه فكان فاعل ذلك عد الحقير عظيما بالنسبة الي العظيم فازاله عنه وصاحب هذا عد العظيم حقيرا فازاله عن قلبه رواه	990	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms203	false	-6024712629773906466	1	58	7	305	1578	300	فلما نسيها كانه كفر تلك النعمة فبالنظر الي هذا المعني كان اعظم جرما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما عد اخراج القذاة التي لا يءبه لها من الاجور تعظيما لبيت الله تعالي عد ايضا النسيان من اعظم الجرم تعظيما لكلام الله تعالي --كان فاعل ذلك عد الحقير عظيما بالنسبة الي العظيم فازاله عنه وصاحب هذا عد العظيم حقيرا فازاله عن قلبه وقال	203	7241615207913824249	279	517.5	224	532	52.443607330322266	51	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms0994	true	7999597968572768798	241	282	1193	1391	1488	300	السلف في امثال هذا الحديث اذا صح ان يءمن بظاهره ولا يفسر بما يفسر به صفات الخلق بل ينفي عنه الكيفية ويوكل علم باطنه الي الله تعالي فانه-------------- يري رسوله----------------------- ما يشاء من وراء استار الغيب بما لا سبيل لعقولنا الي	994	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms220	false	-3213961073675914956	224	270	1134	1359	1537	300	السلف في امثال هذا الحديث ان ن-------ءمن بظاهره ولا يفسر بما يفسر به صفات الخلق بل ينفي عنه الكيفية ويوكل علم باطنه الي الله تعالي فانه سبحانه وتعالي يري رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يشاء من وراء استار الغيب مما لا سبيل ل---احد الي	220	7241615207913824249	180	325.0	142	235	76.59574127197266	33	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms0994	true	7999597968572768798	170	217	843	1081	1488	300	اشكال اذ الراءي قد يري غير المتشكل متشكلا و----المتشكل بغير --شكله ثم لم يعد ذلك بخلل في الرءيا ولا في خلد الراءي بل له اسباب اخر تذكر في علم المنام اي التعبير ولولا تلك الاسباب لما افتقرت رءيا الانبياء عليهم --------السلام الي --تعبير وان- كان ف----ي اليقظة	994	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms220	false	-3213961073675914956	60	108	297	545	1537	300	اشكال اذ الراءي قد يري غير المتشكل متشكلا ويري المتشكل -غير متشكل- ثم لا يعد ذلك خللا في الرءيا ولا في خلل الراءي بل له اسباب اخر تذكر في علم المنامات--------- ولولا تلك الاسباب لما افتقرت رءيا الانبياء عليهم الصلاة والسلام الي التعبير واذا كان ذلك في اليقظة	220	7241615207913824249	218	373.5	173	259	84.16988372802734	35	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms0995	true	3735011117055610364	46	111	213	540	1559	300	الشء ما يتميز به----- عن غيره سواء كان عين ذاته او جزءه المميز له عن غيره او صفته المميزة وكما يطلق ذلك في الجثة يطلق في المعاني -يقال صورة المسالة كذا وصورة الحال كذا فصورته تعالي والله اعلم ذاته المخصوصة المنزهة عن مماثلة ما عداه من الاشيا---------------------------ء البالغة الي اقصي مراتب الكمال او صفته المخصوصة به اي ك-----------------------------------------------ان ربي---------- احسن اكراما ولطفا---------- من وقت اخر	995	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms220	false	-3213961073675914956	114	192	574	974	1537	300	الشء ما يتميز به الشء عن غيره سواء كان عين ذاته او جزءه المميز--------------------------- وكما يطلق ذلك في الجثث يطلق في المعاني فيقال صورة المسالة كذا وصورة الحال كذا وصورته تعالي والله اعلم ذاته المخصوصة المنزهة عن ممثالة ما عداه من الاشياء كما قال تعالي ليس كمثله شء البالغة الي اقصي مراتب الكمال وقال المطهري اذا اجريت الصورة علي الله تعالي ويراد به الصفة كان المعني ان ربي تعالي كان احسن اكراما ولطفا ورحمة علي من وقت اخر	220	7241615207913824249	274	475.0	218	427	64.16861724853516	45	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms0995	true	3735011117055610364	224	258	1161	1347	1559	300	اما عبارة عن تبادرهم الي اثبات تلك الاعمال و--الصعود بها الي السماء واما عن تقاولهم في فضلها وشرفه-------------------ا واما عن اغتباطهم الناس بتلك الفضاءل لاختصاصهم -----------------------------بها وشبه تقاولهم في ذلك و-----ما يجري بينهم في	995	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms221	false	-2084662157277712965	46	86	283	513	1636	300	اما عبارة عن تبادرهم الي كتب-- تلك الاعمال او الصعود بها الي السماء واما عن تقاولهم في فضلها وشرفها واناقتها علي غيرها واما عن اغتباطهم الناس بتلك الفضاءل لاختصاصهم بها وتفضيلهم علي الملاءكة بسببها --مع تهافتهم في الشهوات وتمادي-------هم في	221	7241615207913824249	163	279.5	132	241	67.63485717773438	24	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms0996	true	803068700563786972	52	146	270	751	1596	300	اي النبي--- فوضع اي ربي كفه بين كتفي بتشديد الياء وهو كناية عن تخصيصه اياه بمزيد الفضل عليه وايصال الفيض- اليه فان- من -شان المتلطف بمن يحنو عليه ان يضع كفه بين كتفيه تنبيها علي انه يريد بذلك تكريمه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاييده ف-------------------------------وجدت بردها اي راحة الكف يعني راحة لطفه بين ثديي بالتثنية اي قلبي او صدري وهو كناية عن وصول ذلك الفيض الي قلبه ونزول الرحمة وانصباب العلوم عليه وتاثره عنه ورسوخه فيه واتقاءه له يقال ثلج صدره واصابه برد اليقين لمن تيقن الشء وتحقق------ه فعلمت اي بسبب وصول ذلك الفيض ما في السموات و------الارض	996	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms221	false	-2084662157277712965	85	189	510	1046	1636	300	في الجنايات فوضع------- يده بين كتفي قال البيضاوي هو مجاز-- عن تخصيصه اياه بمزيد الفضل عليه وايصال --فيضه اليه لانه من ديدن الملوك اذا ارادوا---- ان يدنو ا--------------------لي انفسهم بعض خدمهم ويسرهم بعض احوال مملكتهم يضعون يدهم علي ظهره تلطفا به وتعظيما لشانه وتنشيطا له في فهم ما يقول فجعل ذلك حيث لا يد ولا وضع حقيقة كناية عن التخصيص بمزيد الفضل والتاييد وتمكين الملهم في الروع وقوله حتي وجدت بردها ----------------------------بين ثديي كناية----------------------------- عن وصول ذلك الفيض الي قلبه--------------------------------- وتاثره عنه ورسوخه فيه واتقانه له يقال ثلج صدره واصابه برد اليقين لمن تيقن الشء وتحققه وقوله فعلمت----------------------- ما في السموات وما في الارض	221	7241615207913824249	258	346.0	203	684	37.71929931640625	40	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms1251	true	6282094183890408418	0	113	0	574	1537	300	اسلم عن انس بن مالك قال بعث الفقراء الي رسول الله فقال يا رسول الله اني رسول الفقراء اليك فقال مرحبا بك وبمن جءت من عندهم جءت من عند قوم احبهم الله قال قالوا يا رسول الله ان الاغنياء ذهبوا بالجنة يحجون ولا نقدر عليه ويعتمرون ولا نقدر عليه واذا مرضوا بعثوا بفضل اموالهم ذخيرة لهم فقال النبي بلغ عني الفقراء ان لمن صبر واحتسب منكم ثلاث خصال ليست للاغنياء اما خصلة واحدة فان في الجنة غرفا ينظر اليها اهل الجنة كما ينظر اهل الارض الي نجوم السماء لا يدخلها الا نبي فقير او شهيد فقير او مءمن فقير والثانية ---------------------------------------يدخل الفقراء الجنة قبل الاغنياء بنصف يوم وهو خمسماءة عام والثالثة اذا قال	1251	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms153	false	-903919600015494862	106	136	563	716	1572	300	اسلم عن انس بن مالك قال بعث الفقراء الي رس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الله صلي الله عليه وسلم الحديث وفيه يدخل الفقراء الجنة قبل الاغنياء بنصف يوم وهو خمسماءة عام قال ال--حارث قال	153	7241615207913824249	109	-46.0	88	613	17.781402587890625	19	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms1506	true	4201202219852624977	107	257	554	1280	1487	300	اقرب ما يكون الرب اي رضاه من العبد في جوف الليل خبر اقرب اي اقربيته تعالي من عباده كاءنة في الليل لانه محل التجلي المعبر عنه بالنزول قال الط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبي اما حال- من الرب اي قاءلا في جوف الليل من يدعوني فاستجيب له الحديث سدت مسد الخبر او من العبد اي قاءما في جوف الليل داعيا مستغفر------------------------------ا ويحتمل ان يكون خبر- الاقرب ومعناه سبق في باب السجدة مستقصي فان------------------------- قلت المذكور ههنا اقرب ما يكون الرب من العبد و-----------هناك اقرب ما يكون العبد من ربه اجيب بانه قد علم مما سبق في حديث ابي هريرة من قوله ينزل ربنا الخ ان رحمته سابقة فقرب رحمة الله من المحسنين سابق علي احسانهم فاذا سجدوا قربوا من ربهم باحسانهم كما قال تعالي 16 فاسجد واقترب القلم 19 وفيه ان لطف الله تعالي وتوفيق------------------ه سابق علي عمل العبد وسبب له ولولاه لم يصدر من العبد خير قط اه وقال ميرك فان قلت ما الفرق	1506	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms258	false	-8127950247727060305	29	184	141	906	1529	300	اقرب ما يكون الرب-------- من العبد في جوف الليل الاخر -------------------------------------------------------------------------------قال الطيبي الاخر صفة لجوف الليل علي ان ينصف الليل ويجعل لكل نصف جوف والقرب يحصل في جوف النصف الثاني فابتداءه يكون من الثلث الاخر وهو وقت القيام للتهجد قال وقوله في جوف الليل يحتمل ا-ن حالا من الرب اي قاءلا في جوف الليل من يدعوني فاستجيب له------- سدت مسد الخبر او من العبد اي قاءما في جوف الليل داعيا مستغفرا علي نحو قولك ضربني زيدا قاءما ويحتمل ان يكون خبرا الاقرب-------------------------------- فان قلت ما الفرق بين قوله في هذا ال------حديث اقرب ما يكون الرب من العبد وفي الحديث الاخر اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد قلت رحمة الله ---------------------------------------------------سابقة فقرب رحمة الله من المحسنين سابق علي احسانهم فاذا سجدوا قربوا من ربهم باحسانهم كما قال تعالي و---اسجد واقترب--------- وفيه ان ----------------توفيق الله ولطفه واحسانه سابق علي عمل العبد وسبب له ولولاه لم يصدر من العبد خير قط وفي قول----ه فان استطعت اشارة	258	7241615207913824249	453	695.5	354	981	46.1773681640625	84	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms1507	true	8663958414908145064	55	82	260	403	1501	300	الاخر صفة لجوف الليل علي انه ينصف الليل ويجعل لكل نصف جوفا والقرب يحصل في جوف النصف الثاني فابتداءه يكون من الثلث الاخير وهو وقت القيام للتهجد	1507	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms258	false	-8127950247727060305	41	68	198	338	1529	300	الاخر صفة لجوف الليل علي ان- ينصف الليل ويجعل لكل نصف جوف- والقرب يحصل في جوف النصف الثاني فابتداءه يكون من الثلث الاخ-ر وهو وقت القيام للتهجد	258	7241615207913824249	140	265.0	113	143	97.902099609375	24	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms1666	true	-4305303195564938987	114	160	591	817	1484	300	قال الحكيم الترمذي و---------------من مات يوم الجمعة فقد انكشف له الغطاء عما ---له عند الله لان يوم الجمعة لا تسجر فيه جهنم وتغلق ابوابها ولا يعمل سلطان النار فيه ما يعمل في ساءر الايام فاذا قبض الله عبدا من عبيده فوافق قبضه يوم الجمعة كان ذلك	1666	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms090	false	7279110095762637268	253	300	1225	1461	1461	300	قال الحكيم الترمذي في نوادر الاصول من مات يوم الجمعة فقد انكشف--- الغطاء عن اعماله عند الله لان يوم الجمعة لا تسجر فيه جهنم وتغلق ابوابها ولا يعمل سلطان النار---- ما يعمل في ساءر الايام فاذا قبض الله عبدا من عبيده فوافق قبضه يوم الجمعة كان ذلك-	90	7241615207913824249	214	390.0	172	244	87.70491790771484	41	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms1666	true	-4305303195564938987	160	225	817	1128	1484	300	دليلا لسعادته وحسن مابه وانه لا يقبض في هذا اليو-------م الا من كتب -----له السعادة عنده فلذلك يقيه----- القبر لان سببها انما هو تمييز المنافق من المءمن------ قلت ومن تتمة ذلك ان من مات يوم الجمعة له اجر شهيد فكان علي قاعدة الشهداء في عدم السءال كما اخرجه ابو نعيم في الحلية عن جابر قال قال رسول الله من مات يوم الجمعة او ليلة الجمعة	1666	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms091	false	1856581246510175540	0	43	0	212	1489	300	دليلا لسعادته وحسن مابه وانه لم يقبض في هذا اليوم العظيم الا من كتب الله له السعادة عنده فلذلك يقيه فتنة القبر لان سببها انما هو تمييز المنافق من المءمن انتهي قلت ومن تتمة ذلك ان من مات يوم الج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معة او ليلة الجمعة	91	7241615207913824249	188	342.5	149	334	56.28742599487305	33	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms2078	true	3543287409215184703	115	140	593	725	1502	300	احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه من الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام السير الذي يعقد فيه الشسع	2078	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms261	false	2284806308488000899	128	153	694	826	1625	300	احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي هو صدر النعل المشدود في الزمام والزمام السير الذي يدخل فيه الشسع	261	7241615207913824249	125	243.0	100	132	94.69696807861328	22	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms2140	true	5616476539777185634	2	44	13	236	1537	300	او كان عثريا بفتح العين و--------------المثلثة المفتوحة المخففة وقيل بالتشديد وغلط وقيل باسكانها وهو ضعيف-------------------------------------------------- في النهاية هو---------- من النخل الذي يشرب بعروقه من ماء المطر يجتمع في حفيرة وقيل هو العذي وهو--- الزرع الذي لا يسقيه الا ماء المطر قال القاضي -	2140	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms072	false	-4767403498436935911	103	153	539	804	1550	300	او كان عثريا بفتح العين المهملة والثاء الم-----------------ثلثة وقيل بسكون الثاء وبعد الراء ياء مثناة من تحت مشددة وفي تفسيره قولان لاهل اللغة قال ابن فارس في المجمل العثري ما سقي من النخل سيحا والسيح الماء الجاري ويقا-------------------ل هو العذي والعذي الزرع الذي لا يسقيه الا ماء المطر قال العراقي	72	7241615207913824249	107	113.5	82	301	35.54817199707031	19	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms2209	true	4523962148664586606	65	124	343	634	1526	300	خصلتان لا تجتمعان في مءمن اي كامل قال ابن الملك خبر موصوف والمبتدا البخل بضم الباء وسكون الخاء وبفتحها وسوء الخلق بضمهما وسكون الثاني اي لا ينبغي ان يجتمعا فيه او المراد------------------------------ بلوغ النهاية فيهما بحيث لا ينفك عنهما ولا ينفكان عنه فاما من فيه بعض ---------هذا او بعض ذلك او ينفك عنه في بعض-------- فانه بمعزل عن ذلك	2209	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms125	false	8877342865668217254	67	112	326	548	1476	300	خصلتان لا تجتمعان في مءمن----------------------------------------- البخل------------------------------ وسوء الخلق قال في النهاية---------------------------------- المراد من ذلك اجتماع الخصلتين فيه مع بلوغ النهاية فيهما بحيث لا ينفك عنهما ولا ينفكان عنه فاما من فيه بعض هذا وبعض هذا----------- او ينفك عنه في بعض الاوقات فانه بمعزل عن ذلك	125	7241615207913824249	162	252.0	127	338	47.928993225097656	30	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms2481	true	6585659352415084182	196	300	985	1521	1521	300	والمنزلة التي في الحديث هي ما يناله العبد من الكرامة علي حسب منزلته في الحفظ والتلاوة لا غير وذلك لما عرفنا من اصل الدين ان العامل بكتاب الله المتدبر له افضل من الحافظ والتالي له اذا لم ينل شانه في العمل والتدبر وقد كان في الصحابة من هو احفظ من الصديق واكثر تلاوة منه وكان هو افضلهم علي الاطلاق لسبقه عليهم في العلم بالله وبكتابه وتدبره له وعمله به وان ذهبنا الي الثاني وهو احق الوجهين واتمها فالمراد من الدرجات التي يستحقها بالايات ساءرها وحينءذ تقدر التلاوة في القيامة علي قد--ر العمل فلا يستطيع احد ان يتلو اية الا وقد اقام ما يجب عليه-	2481	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms202	false	-4696956579670696680	28	104	161	563	1597	300	والمنزلة التي في الحديث هي ما يناله العبد من الكرامة علي حسب منزلته في الحفظ والتلاوة لا غير وذلك لما عرفنا من اصل الدين ان العامل بكتاب الله المتدبر له افضل من الحافظ والتالي له اذا لم ينل شاوه في العمل والتدبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ذهبنا الي الثاني وهو احق الوجهين واتمهمافالمراد من الدرجات التي يستحقها بالايات ساءرها وحينءذ تقدر التلاوة في القيامة علي مقدار العمل فلا يستطيع احد ان يتلو اية الا وقد اقام ما يجب عليه	202	7241615207913824249	394	768.0	319	539	73.09832763671875	73	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms2482	true	5206286082828907663	0	25	0	141	1586	300	فيها واستكمال ذلك انما يكون للنبي------------------- ثم للامة بعده علي مراتبهم ومنازلهم في الدين ومعرفة اليقين فكل منهم يقرا ع-لي مقدار ملازمته اياه تدبرا وعملا	2482	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms202	false	-4696956579670696680	104	131	563	709	1597	300	فيها واستكمال ذلك انما يكون للنبي صلي الله عليه وسلم ثم للامة بعده علي مراتبهم ومنازلهم في الدين ---------------كل منهم يقرءه علي مقدار ملازمته اياه تدبرا وعملا	202	7241615207913824249	123	221.0	101	161	76.39751434326172	19	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms2484	true	1150478550445000319	109	188	597	988	1551	300	لا اقول الم حرف الف بالسكون علي الحكاية وقيل بالتنوين حرف ولام حرف وميم حرف قال الطيب-----ي مسمي الف حرف والاسم ثلاثة احرف وكذا مسمي ميم وهو مه حرف لما تقرر ان لفظه ميم اسم لهذا المسمي فحمل الحرف في---- الحديث علي المذكورات مجازا لان المراد منه----------- في ضرب الله مثلا كل واحد من ضه وره وبه وعلي هذا ان اريد ب-الم مفتتح سورة الفيل يكون عدد الحسنات ثلاثين وان اريد به مفتتح سورة البقرة وشبهها -بلغ العدد تسعين	2484	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms201	false	9153086434338049997	36	109	181	528	1514	300	لا اقول الم حرف ولكن الف حر-----------------------------ف ولام حرف وميم حرف قال الطيبي يعني م------------------------------------سمي ميم وهو مه-حرف لما تقرر ان لفظة ميم اسم لهذا المسمي فحمل الحرف في هذا الحديث علي المذكورات مجازا لان المراد منه في مثل ضرب في ضرب الله مثلا كل واحد من ضه وره وبه فعلي هذا ان اريد ب الم مفتتح سورة الفيل يكون عدد الحسنات ثلاثين وان اريد به مفتتح سورة البقرة وشبهها يبلغ العدد تسعين	201	7241615207913824249	315	575.5	250	413	76.27118682861328	57	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms2488	true	-2985733849374231066	189	284	1039	1516	1591	300	ولا تلتبس به الالسنة اي لا تتعسر عليه السنة المءمنين اي ولو كانوا من غير العرب قال تعالي 16 فانما يسرناه بلسانك و 6 لقد يسرنا القران للذكر القمر 17 وقيل لا يختلط به غيره بحيث يشتبه الامر ويلتبس الحق بالباطل فان الله تعالي ي-----حفظه او يشتبه كلام الرب بكلام غيره لكونه كلاما معصوما دالا علي الاعجاز ولذا لا يجدون فيه تناقضا يسيرا 6 ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا النساء 82 ولا يشبع منه العلماء اي لا يصلون الي الاحاطة بكنهه حتي يقفوا عن طلبه وقوف من يشبع من مطعوم	2488	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms200	false	-2710374559131713664	142	192	728	987	1532	300	ولا تلتبس به الالسنة اي لا ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلط به غيره بحيث يشتبه الامر ويلتبس الحق بالباطل فان----ه تعالي تكفل بحفظه وقيل معناه لا يتعسر---------------------------------- علي السنة اهل اللغات المختلفة بل يتيسر ويتسهل عليهم تلاوته--------------------------------------------- ولا يشبع منه العلماء اي لا يحيط علمهم------- بكنهه ف---يقفوا عن طلبه وقوف من -شبع عن مطعوم	200	7241615207913824249	174	234.5	135	482	36.099586486816406	30	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms2504	true	5509151588150962138	33	159	159	860	1632	300	القران قال الطيبي ---------------------------المقصود-------------- من القران بيان المبدا والمعاد واذا زلزلت مشتملة علي ذكر المعاد فقط مستقلة ببيان احواله اجمالا وفي بعض الروايات--------- انها تعدل ربع القران و-بيانه ان الق-----ران يشتمل علي تقرير التوحيد والنبوات وبيان احكام المعاش واحوال المعاد وهذه السورة مشتملة علي ------الاخير 16 و------قل يا ايها الكافرون الكافرون 1 محتوية علي------ الاول----- لان البراءة عن الشرك اثبات للتوحيد فيكون كل واحدة منه-----ما ربع القران وانما لم يحمل عل------------------------ي التسوية لءلا يلز-----------------------------------------------م فضل اذا زلزلت علي سورة الاخلاص اه وفيه ان التسوية في سورة الاخلاص ليست بحقيقة فلا بد فيها ايضا من التاويل ثم قيل هذه توجيهات بمبلغ علمنا وفهمنا فلا تخلو عن قصور واحتمال واما الحقيقة فانما تتلقي من النبي وانه--------------------------- الذي ينتهي اليه في معرفة حقاءق الاشياء والكشف عن خفيات العلوم رواه	2504	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms199	false	-2309027740061399490	59	207	365	1193	1664	300	القران قال التوربشتي والبيضاوي يحتمل ان يقال المقصود الاعظم بالذات من القران بيان المبدا والمعاد واذا زلزلت مقصورة علي ذكر المعاد---- مستقلة ببيان احواله فتعادل نصفه وجاء في الحديث الاخر انها----- ربع القران وتقريره ان يقال القران يشتمل علي تقرير التوحيد والنبوات وبيان احكام المعاش واحكام المعاد وهذه السورة مشتمل- علي القسم الاخير من الاربع قل يا ايها الكافرون----------- محتوية علي القسم الاول منها لان البراءة من الشرك اثبات للتوحيد فتكون كل واحدة منها كانها ربع القران قال الطيبي فان قلت هلا حملوا المعادلة علي التسوية في الثواب علي المقدار المنصوص عليه قلت منعهم من ذلك لزوم فضل اذا زلزلت علي سورة الاخلاص والقول الجامع فيه ما ذكره التوربشتي من قوله نحن وان سلكنا هذا المسلك------------------------- بمبلغ علمنا نعتقد ونعترف ان بيان ذلك علي-------- الحقيقة -انما يلتقي من قبل الرسول صلي الله عليه وسلم فانه هو الذي ينتهي اليه في معرفة حقاءق الاشياء والكشف عن خفيات العلوم فاما	199	7241615207913824249	472	666.0	381	883	53.454132080078125	66	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms2540	true	8407786714017216424	17	64	87	349	1545	300	الجاهر اي المعلن بالقران كالجاهر بالصدقة والمسر اي المخفي بالقران كالمسر بالصدقة قال الطيبي جاء------------------------------------------------------------------------------------------- اثار بفضيلة---- الجهر بالقران واثار بفضيلة الاسرار به ---------والجمع بان- يقال الاسرار افضل لمن يخاف الرياء وال--------------------------------------جهر افضل لمن لا يخافه بشرط ان لا يءذي غيره من مصل او ناءم او غيرهما	2540	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms204	false	7302038573787511131	89	157	450	816	1521	300	الجاهر---------- بالقران كالجاهر بالصدقة والمسر---------- بالقران كالمسر بالصدقة قال الطيبي شبه القران جهرا وسرا بالصدقة جهرا وسرا ووجه الشبه ما ذكره الشيخ محيي الدين النووي حيث قال جاءت اثار بفضيلة رفع الصوت بالقران واثار بفضيلة الاسرار قال العلماء والجمع بينهما ان الاسرار ابعد من------ الرياء فهو افضل في حق من يخاف ذلك فان لم يخف فالجهر افضل------------- بشرط ان لا يءذي غيره من مصل او ناءم او غيرهما	204	7241615207913824249	201	315.5	164	405	49.62963104248047	29	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms2569	true	611287260152663280	231	278	1188	1414	1522	300	عثمان فان قيل فما قصد ب-احضار تلك الصحف وقد كان زيد ومن اضيف اليه حفظة قلت الغرض بذلك سد باب المقال- وان يزعم زاعم ان في المصحف قرانا لم يكتب ولءلا يري انسان فيما كتبوه شيءا مما لم يقرا به فينكره فالصحف شاهدة بصحة جميع ما كتبوه	2569	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms214	false	-7114596267812183754	57	102	283	507	1461	300	عثمان بارساله الي حفصة واحضاره--- الصحف وقد كان زيد ومن اضيف اليه حفظة قلت الغرض بذلك سد باب المقالة وان يزعم زاعم ان في المصحف قرانا لم يكتب ولءلا يري انسان فيما كتبوه شيءا مما لم يقرا به فينكره فالصحف شاهد- بصحة جميع ما كتبوه	214	7241615207913824249	207	384.0	163	228	90.78947448730469	39	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms2576	true	-3137385044514470794	215	278	1152	1489	1608	300	لكل نبي دعوة مستجابة اي في حق مخالفي امته جميعهم بالاستءصال فتعجل كل نبي دعوته اي استعجل في دعوته كما ان نوحا دعا علي امته بالهلاك حتي غرقوا بالطوفان وصالحا دعا علي امته حتي هلكوا بالصيحة وقيل معناه ان لكل نبي دعوة متيقنة الاجابة بخلاف بقية دعواته فانه علي طمع الاجابة فتعجل كل نبي دعوته لنفسه واني اختبات دعوتي اي ادخرتها وجعلتها خبيءة	2576	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms260	false	8735272185501945439	96	119	511	633	1517	300	لكل نبي دعوة مستجابة اي في حق------- امته فكل من الانبياء نالها في الدنيا با--------------------------------------------------هلاك قوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واني اختبات دعوتي اي ادخرتها وجعلتها خبيءة	260	7241615207913824249	87	120.5	69	337	25.816022872924805	15	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms2583	true	7653528007552409994	136	221	680	1162	1604	300	الدعاء هو العبادة اي هو العبادة الحقيقية التي تستاهل ان تسمي عبادة لدلالته علي الاقبال عل-------------------ي الله والاعراض عما-- سواه بحيث لا يرجو ولا يخاف الا اياه قاءما بوجوب العبودية معترفا بحق الربوبية عالما بنعمة الايجاد طالبا لمدد الامداد علي وفق المراد وتوفيق الاسعاد ثم قرا 16 وقال ربكم ادعوني استجب لكم قيل استدل----- بالاية---------- علي ان الدعاء عبادة لانه مامور به والمامور به عبادة وقال القاضي استشهد بالاية لدلالتها علي ان المقصود يترتب عليه ترتيب الجزاء علي الشرط والمسبب علي السبب ويكو-----------ن اتم العبادات	2583	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms229	false	8405544464605072951	101	165	542	861	1530	300	الدعاء هو العبا--------------دة الحقيقية التي تستاهل ان تسمي عبادة من حيث انه يدل علي ان فاعله مقبل بوجهه الي الله تعالي معرض عمن سواه----- لا يرجو ولا يخاف الا منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استدل عليه بالاية فانها تدل علي انه امر------------- مامور به اذا اتي به المكلف قبل منه لا محالة وترتب عليه-------------- المقصود -ترت-----------ب الجزاء علي الشرط والمسبب علي السبب وما كان كذلك كان اتم العبادات	229	7241615207913824249	185	251.0	147	529	34.97164535522461	28	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms2587	true	8380477092849274204	0	26	0	121	1490	300	قبل النزول بتاييد من عنده---- يخف معه اعباء ذلك اذا نزل به قال الغزالي فان قيل فما فاءدة الدعاء مع ان القضاء لا مرد له فاعلم	2587	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms134	false	-2117121017111848519	273	300	1414	1538	1538	300	قبل النزول بتاييد من عنده حتي يخف عنه اعباء ذلك اذا نزل به قال الغزالي فان قيل فما فاءدة الدعاء مع ان القضاء لا مرد له فاعلم-	134	7241615207913824249	118	222.5	93	125	94.4000015258789	24	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms2602	true	7766733188127907806	0	32	0	164	1512	300	ان اجابة الله تعالي في بابها اكثر وابلغ من دعاءكم في بابه وهو قريب من قوله- العسل احلي من الخل والصيف احر من الشتاء وانما جء باكثر بالثاء المثلثة مشاكلة لقولهم نكثر	2602	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms257	false	-1188389395582682536	251	282	1259	1416	1506	300	ان اجابة الله في ------بابها اكثر وابلغ من دعاءكم في بابه وهو قريب من قولهم العسل احلي من الخل والصيف احر من الشتاء وانما قال اكثر بالثاء المثلثة مشاكلة لقول-- نكثر	257	7241615207913824249	149	282.0	120	165	90.30303192138672	26	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms2607	true	463052257725098636	117	220	600	1097	1459	300	-----علي ظاهره ويكون المعني انا اعامله علي حسب ظنه بي وافعل به ما يتوقعه مني من خير او شر والمراد الحث علي تغليب الرجاء علي الخوف وحسن الظن بالله كقوله عليه الصلاة والسلام لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله ويجوز ان يراد بالظن اليقين والمعني انا عند يقينه بي وعلمه بان مصيره الي وحسابه علي وان ما قضيت به له او عليه من خير او شر لا مرد له لا معطي لما منعت ولا مانع لما اعطيت اي اذا رسخ- العبد في مقام التوحيد وتمكن في الايمان والوثوق بالله------ قرب منه ورفع ل--ه الحجاب بحيث اذا دعاه اجاب واذا ساله استجاب	2607	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms260	false	8735272185501945439	151	232	778	1175	1517	300	الظن علي ظاهره اي-------------- اعامله علي حسب ظنه--- وافعل به ما يتوقعه مني -------------والمراد الحث علي تغليب الرجاء علي الخوف وحسن الظن با-----------------------------------------------------------------لله ويجوز ان يفسر بالعلم ------والمعني انا عند يقينه بي وعلمه بان مصيره الي وحسابه علي وان ما قضيت ل-----------ه من خير وشر ف-لا مرد له لا معطي لما منعت ولا مانع لما اعطيت اي اذا تمكن العبد في مقام التوحيد ورسخ- في الايمان والوثوق بالله تعالي قرب منه ورفع دونه الحجاب بحيث اذا دعاه اجاب واذا ساله استجاب	260	7241615207913824249	362	626.5	285	511	70.84148406982422	68	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms2608	true	-8744136846036248218	167	266	855	1348	1536	300	وانا معه اي----------- بالتوفيق والحفظ والمعونة او اسمع ما يقوله له او عالم بحاله لا يخفي علي شء من مقاله اذا ذكرني اي بلسانه وقلبه فان ذكرني تفريع يفيد انه تعالي مع الذاكرين سواء ذكره في نفسه او مع غيره في نفسه اي سر- او خفية او تثبيتا واخ-------------لاصا- ذكرته في نفسي اي اسر بثوابه علي منوال عمله واتولي بنفسي اثابته لا اكله الي غير-------ي وان ذكرني في ملا--------------------- اي مع جماعة من المءمنين او في حضرتهم ذكرته اي بالثناء الجميل واعطاء الاجر لجزيل وحسن القبول وتوفيق الوصول وقيل ----------المراد---- مجازاة العبد باحسن مما فعله وافضل مما جاء به	2608	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms260	false	8735272185501945439	232	299	1175	1512	1517	300	وانا معه حين يذكرني اي بالتوفيق -------والمعونة او اسمع ما يقول-------------------------------------------------------------------- فان ذكرني في نف--------------------------------------------------------------سه اي سرا او خفية -----------اخلاصا وتجنبا للرياء ذكرته في نفسي اي اسر بثوابه علي منوال عمله واتولي بنفسي اثابته لا اكله الي احد من خلقي وان ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير منه اي ملا----- من الملاءكة المقربين وارواح----------------------------------------------------------------------- المرسلين والمراد منه مجازاة العبد باحسن مما فعله وافضل مما جاء به	260	7241615207913824249	237	345.0	185	561	42.24599075317383	41	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms2644	true	-8489748439005452145	194	300	1051	1581	1581	300	هو الله الذي لا اله الا هو الاسم المعدود في هذه الجملة من اسماءه هو الله لا غيره من هو واله والجملة تفيد الحصر والتحقيق لالهيته ونفي ما عداه عنها قال الطيبي الجم--------------------------------------------------------------------لة مستانفة اما -بيان لكمية تلك الاعداد انها ما هي في قوله ان لله تسعة وتسعين اسما وذكر الضمير نظرا الي الخبر واما بيان لكيفية الاحصاء في قوله من احصاها دخل الجنة فانه كيف يحصي فالضمير راجع الي المسمي الدال عليه قوله -لله كانه لما قيل --ولله الاسماء الحسني --سءل وما تلك الاسماء فاجيب هو الله او لما قيل من احصاها دخل الجنة سءل كيف احصاها فاجاب قل هو الله فعلي هذا الض-----مير ضمير-	2644	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms241	false	-6995211027846730444	79	178	388	872	1549	300	هو الله الذي لا اله الا هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الطيبي هو مبتدا الله خبره لا اله الا هو صفته والرحمن الي اخره خبر بعد خبر والجملة مستانفة اما لبيان -كمية تلك الاعداد انها ما هي في قوله ان لله تسعة وتسعين اسما وذكر الضمير نظر- الي الخبر واما بيان لكيفية الاحصاء في قوله من احصاها دخل الجنة وانه كيف يحصي فالضمير راجع الي المسمي الدال عليه قوله الله كانه لما قيل ان لله تسعة وتسعين اسما سءل وما تلك الاسماء فاجيب هو الله --ولما قيل من احصاها دخل الجتة سءل كيف يحصيها فاجيب--- هو الله فعلي هذا يكون الضمير ضمير	241	7241615207913824249	376	651.5	298	610	61.63934326171875	66	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms2647	true	160497406464743469	32	183	186	1037	1710	300	الرحمن الرحيم قال الطيبي هما اسمان بنيا للمبالغة من الرحمة وهي -----لغة رقة القلب وانعطاف ورافة تقتضي التفضل والاحسان علي من رق له واسماء الله تعالي وصفاته انما توجد باعتبار الغايات التي هي افعال دون المبادء التي تكون انفعالات وحظ العارف منهما ان يتوجه بكليته الي جناب قدسه ويتوكل عليه ويلتجء فيما يحن له اليه ويشغل سره بذكره والاستمداد به عن غيره لما فهم منهما انه المنعم الحقيقي والمولي للنعم كلها عاجلها واجلها ويرحم عباد الله فيعاون المظلوم ويصرف الظالم عن ظلمه بالطريق الاحسن وينبه الغافل وينظر الي العاصي بعين الرحمة دون الازدراء ويجتهد في ازالة المنكر وازاحته علي احسن ما يستطيعه ويسعي في سد خلة المحتاجين بقدر وسعه وطاقته فرحمة الله علي العباد اما ارادة الانعام عليهم ودفع--- الض-ر عنهم فيكون الاسمان من صفات الذات او نفس الانعام والدفع فيعودان الي صفات الافعال والفرق ان صفة الذات عدمها يوجب نقصا ولا كذلك صفة الافعال والرحمن ابلغ من الرحيم لان زيادة	2647	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms241	false	-6995211027846730444	201	266	990	1360	1549	300	الرحمن الرحيم--------------- اسمان بنيا للمبالغة من الرحمة وهي في اللغة رقة --قلب وانعطاف ي------قتضي التفضل والاحسان علي من رق له واسماء الله تعالي وصفاته انما تءخذ باعتبار الغايات التي هي افعال دون المبادء التي تكون انفعالات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرحمة الله ل----لعباد اما ارادة الانعام عليهم ودفع ضر الضرر عنهم فتكون الاسمان من صفات الذات او نفس الانعام والدفع فيعودان الي صفات الافعال--------------------------------------------------------- والرحمن ابلغ من الرحيم ل---زيادة	241	7241615207913824249	355	636.5	292	860	41.27906799316406	55	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms2649	true	3297850189705884849	0	111	0	563	1516	300	الذي سلم ذاته عن العيب والحدوث------- وصفاته عن النقص وافعاله عن الشر المحض فهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اسماء التنزيه وقيل معناه مالك تسليم العباد من المخاوف والمهالك فيرجع الي القدرة وهي من صفات الذات وقيل ذو السلام علي المءمنين في الجنان كما قال تعالي 16 سلام قولا من رب رحيم يس صلي الله عليه وسلم 1764 58 فيكون مرجعه الي الكلام القديم قيل الفرق بينه وبين الق----------دوس يدل علي براءة الشء من نقص يقتضيه ذاته ويقوم به فان القدوس طهارة الشء في نفسه ولذلك جاء الفعل منه علي فعل بالضم والسلام يدل علي نزاهته عن نقص يعتريه لعروض افة او-صدور فعل ويقرب منه ما قيل القدوس فيما لم يزل والسلام فيمل لا يزال	2649	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms242	false	8054487913249167889	66	169	325	842	1560	300	الذي سلم ذاته عن -------الحدوث والعيب وصفاته عن النقص وافعاله عن الشر المحض فان ما تراه من الشرور فهي مقضية لا لانها كذلك بل لما يتضمنه من الخير الغالب الذي يءدي تركه الي شر عظيم فالمقتضي والمفعول بالذات هو خير والشر داخل تحت القضاء وعلي هذا يكون من اسماء التنزيه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرق بينه وبين القدوس ان القدوس يدل علي براءة الشء من نقص تقتضيه ذاته وتقوم به فان القد-س طهارة الشء في نفسه ولذلك جاء الفعل منه علي فعل بالضم والسلام يدل علي نزاهته عن نقص يعتريه لعروض افه او صدور فعل ويقرب منه ما قيل القدوس فيما لم يزل والسلام فيما لا يزال	242	7241615207913824249	326	590.0	260	748	43.582889556884766	56	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms2650	true	-8601651817569384521	118	293	636	1569	1599	300	المهيمن اي الرقيب المبالغ في المراقبة والحفظ ومنه---- هيمن الطاءر اذا نشر جناحه علي فراخه صيانة له -------------------------------------------------------فهو من اسم-------------------------------------------------اء الافعال وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشاهد اي العالم الذي لا يغرب عنه مثقال ذرة فيرجع الي العلم وقيل الذي يشهد علي كل نفس بما كسبت فيرجع الي القول ومنه قوله تعالي 16 ومهيمنا عليه الماءدة 48 اي شاهد وقيل---------------------------------- القاءم بامور الخلق من اعمالهم وارزاقهم واجالهم واخلاقهم فيرجع الي القدرة وقيل اصله مءيمن ابدلت الهاء من الهمزة فهو مفيعل من الامانة بمعني الامين الصادق الوعد فهو من الكلام وقيل هو من اسماءه تعالي في الكتب القديمة قال العز الا رحمه الله المهيمن اسم لمن استجمع ثلاث صفات العلم بحال الشء والقدرة العامة علي مراعاة مصالحه والقيام عليها وحظ العارف منه ان يراقب قلبه ويقوم احواله وي----------------حفظ القو-----------------------------------------------------------------------ي والجوارح عن الاشتغال بما يشغل قلبه عن جناب القدس ويحول بينه وبين الحق وما احسن قول من قال من عرف انه المهيمن خضع تحت جلاله في كل احواله العزيز ومنه قوله تعالي 16 والله غالب علي امره يوسف 21 و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل عديم المثال فمرجعه الي---- التنزيه وقيل هو الذي تتعذر الاحاطة بوصفه	2650	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms243	false	-5088351263129834719	7	224	43	1242	1651	300	المهيمن الر---قيب المبالغ في المراقبة والحفظ من قولهم هيمن الطاءر اذا نشر جناحه علي فر-خه صيانة له هكذا قاله الخليل فان قيل كيف يجعله مرادفا للرقيب والمستفاد من احد المترادفين غير المستفاد من الاخر فلا يكون في احصاء المباني فاءدة لان فضيلة هذه الاسامي لما تحتها من المعاني فاذا دل عليه بلفظ لم يكن للدلالة عليه بلفظ اخر مزيد فضل قلت لا اجعله مرادفا اذ في المهيمن من المبالغة باعتبار الاشتقاق والزنة ما ليس في الرقيب فهما كالغافر والغفور والرحمن والرحيم ومعناه الشاهد اي العالم الذي لا يعزب عنه مثقال ذرة فيرجع الي العلم وا----لذي يشهد علي كل نفس بما كسبت فيرجع الي القول وقيل اصله مءتمن فقلبت الهمزة هاء كما قلبت في هرقت وهناك ومعناه الامين الصادق وعده وقيل هو القاءم علي خلقه ب-----اعمالهم وارزاقهم واجال---------هم فيرجع الي القدر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال الغز-----------الي المهيمن اسم لمن استجمع ثلاث خصال العلم بحال الشء والقدرة التامة علي مراعاة مصالحه والقيام عليها وهو كالشرح والتفصيل للقول الاول فان المراقبة والمبالغة في الحفظ انما تتم بهذه الثلاثة وان صح وصفه لهذا كان من الاسماء المركبة من صفات المعني والفعل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العزيز ال-----------------------غالب من قولهم عز اذا غلب ومرجعه الي القدرة المتعالية عن المعارضة فمعناه مركب من وصف حقيقي ونعت تنزيهي وقيل القوي الشديد مق قولهم عز يعز اذا قوي واشتد وقيل عديم المث-ل فيكون من اسماء التنزيه وقيل هو الذي تتعذر الاحاطة بوصفه	243	7241615207913824249	447	624.0	357	1525	29.31147575378418	64	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms2651	true	-542853164971997043	64	173	375	927	1612	300	الجبار بناء مبالغة من الجبر وهو--------- اصلاح الشء بضرب من القهر و--يطلق علي ا----لاصلاح المجرد نحو ما نقل عن علي يا جابر كل كسير وعلي القهر المجرد نحو ما ورد لا جبر ولا تفويض ثم تجوز به به ل----لعلو الم-------سبب عن القهر فقيل لمكة جبارة فقيل الجبار هو المصلح لامور العباد يغني المءمن من فقره ويصلح عظمه من كسره فهو ----من اسماء او-فعال وقيل المتعالي عن ان يلحقه كيد الكاءدين وان يناله قصد القاصدين فمرجعه الي التنزيه وقيل معناه حامل العباد علي ما اراد قهرا من امر او نهي او علي ما اراد صدوره عنهم علي سبيل الاجبار فصاروا حيث اراد طوعا او كرها من الاخلاق والاعمال والارزاق والاجال	2651	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms243	false	-5088351263129834719	227	290	1260	1598	1651	300	الجبار بناء مبالغة من الجبر وهو في الاصل اصلاح الشء بضرب من القهر ثم يطلق تاره في الاصلاح المجرد وتارة ف------------------------------ي القهر المجرد---------------------------- ثم تجوز عنه لمجرد العلو لان القهر سبب عنه وكذلك قي----------------ل الجبار هو المصلح لامور العباد والمتكفل بمصالحهم--------------------- فهو اذن من اسماء الافعال و---------------------------------------------------------------------------------قيل معناه حامل العباد علي ما يشاء لا انفكاك لهم عما شاء م---------------------------------------------------------------------ن الاخلاق والاعمال والارزاق والاجال	243	7241615207913824249	235	292.0	190	583	40.308746337890625	32	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms2652	true	7822141920013228617	164	256	809	1277	1489	300	الذي يري غيره حقير بالاضافة الي ذاته فينظر الي غيره نظر المالك الي عبده وهو عند الاطلاق لا يتصور الا--له تعالي فانه المتفرد بالعظمة والكبرياء بالنسبة الي كل شء من كل وجه ولذلك لا يطلق علي غيره الا في معرض الذم قال الطيبي فان قيل هذا اللفظ من باب التفعل ووضعه للتكلف في اظهار ما لا يكون فينبغي ان لا يطلق علي الله تعالي قلت لما تضمن التكلف بالفعل مبالغة فيه اطلق اللفظ واريد به مجرد المبالغة ونظير ذلك---- شاءع في كلامهم مع ان التفعل جاء لغير التكلف كثيرا كالتعمم والتقمص قل	2652	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms244	false	-8022418064014686983	13	99	81	514	1642	300	الذي يري غيره----- بالاضافة الي ذات---------------ه نظر المالك الي عبده وهو علي الاطلاق لا يتصور الا لله تعالي فانه المتفرد بالعظمة والكبرياء بالنسبة الي كل شء من كل وجه ولذلك لا يطلق علي غيره الا في معرض الذم----------- فان قيل هذا اللفظ من باب التفعل ووضعه للتكلف في اظهار ما لا يكون فينبغي ان لا يطلق علي الله تعالي قلت لما تضمن التكلف بالفعل مبالغة فيه اطلق اللفظ واريد به مبا-------لغة ونظير ذلك فيه شاءع في كلامهم مع ان التفعل جاء لغير التكلف كثيرا كالتعمم والتقمص ---	244	7241615207913824249	423	796.0	339	474	89.24050903320312	79	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms2653	true	1079930511807929519	74	217	401	1150	1556	300	الخالق من الخلق واصله التقدير المستقيم ومنه قوله تعالي 16 فتبارك الله احسن الخالقين المءمنون 14 اي المقدرين 16 وتخلقون افكا العنكبوت 17 اي تقدرون كذبا ويستعمل بمعني الابداع و---ايجاد --شء من غير اصل- كقوله تعالي 16 خلق السم-وات والارض الانعام 1 وبمعني التكوين كقوله عز وجل 16 خلق الانسان من نطفة النحل 4 فالله خالق كل شء بمعني انه مقدره او موجده من اصل او---------------- من غير اصل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبارء بالهمز في اخره اي ا-لذي خلق الخلق بريءا من التفاوت ---------------------------------------------------------------المصور بكسر الواو المشددة اي مبدع صور المخترعات ومزينها ومرتبها وقيل هو الذي يصور الشء علي هيءة يتم بها خواصه وافعاله قال الطيبي فالله سبحانه خالق كل شء بمعني انه مقدره او موجد- من اصل او من غير اصل وبارءه بحسب ما افتضته حكمته وسبقت به كلمته من غير تفاوت واختلال ومصوره بصورة يترتب عليه- خواصه ويتم به- كماله وثلاثتها من اسماء الافعال	2653	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms244	false	-8022418064014686983	109	244	570	1320	1642	300	الخالق من الخلق واصله التقدير المستقيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستعمل بمعني الابداع وهو ايجاد الشء من غير اصله لقوله تعالي خل---ق السماوات والارض---------- وبمعني التكوين كقوله تعالي خل----ق الانسان من نطفة --------وقوله وخلق الجان من مارج من نار والباري-- من البراء واصله خلوص الشء من غيره اما علي سبيل التقصي منه وعليه قولهم برء فلان من مرضه والمديون من دينه واستبرات الجارية رحمها واما علي سبيل الانشاء ومنه برا الله النسمة وهو البارء لها وقيل الباري هو الذي خلق الخلق بريءا من التفاوت والتنافر المخلين بالنظام الكامل وهو ايضا ماخوذ من معني التقصي والمصور---------------------- مبدع صور المخترعات ومزينها ومرقبها فان ا--------------------------------------------------------------لله سبحانه خالق كل شء بمعني انه مقدره --وموجده من اصله و-من غير اصل وباريه بحسب ما اقتضته حكمته وسبقت به كلمته من غير تفاوت واختلال ومصوره بصورة يترتب عليها خواصه ويتم بها كماله وثلاثتها من اسماء الافعال	244	7241615207913824249	443	696.5	360	976	45.38934326171875	63	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms2654	true	-1451677333154626311	231	269	1218	1421	1574	300	القهار اي الذي لا موجود الا وهو مقهور تحت قدرته مسخر لقضاءه وقدره قال تعالي 16 وهو القاهر فوق عباده الانعام 18 ومرجعه الي القدرة--------------------- وقيل هو الذي اذل الجبابرة وقصم ظهورهم بالاهلاك ونحوه فهو---- من اسماء الافعال	2654	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms245	false	-6064424031243835607	128	164	722	913	1675	300	القهار هو الذي لا موجود الا وهو مقهور تحت قدرته مسخر لقضاءه عاجز في قبضته------------------------------------- ومرجعه الي القدرة فيكون من صفات المعني وقيل هو الذي اذل الجبابرة وقصم ظهورهم بالاهلاك ونحوه فهو اذن من اسماء الافعال	245	7241615207913824249	151	262.5	122	228	66.22807312011719	25	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms2655	true	-2900538496262919334	179	278	1042	1570	1689	300	فهو من اسماء الافعال تنبيه الفتاح متاخر عن الرزاق ف---------------------------------------تاح اي الحاكم بين الخلاءق من الفتح بمعني الحكم ومنه قوله تعالي 16 ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين الاعراف 89 لان الحكم يفتح الامر المعلق بين الخصمين والله سبحانه بين الحق واوضحه وبين الباطل وادحضه ببعث الرسل ونزل الكتب ونصب الحجج النقلية والعقلية ومرجعه---- ا---------------------------------------------لي العلم- وقيل ال---ذي يفتح خزاءن الرحمة علي اصناف البرية ومنه قوله عز وجل 16 وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو الانعام 59 وقوله تعالي 16 ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها فاطر 2 وقيل الفتاح م--ن الفتح	2655	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms245	false	-6064424031243835607	169	223	943	1242	1675	300	وهو من اسماء الافعال---------------------- الرزاق خالق الارزاق والاسباب الذي يتمتع بها الفتاح--- الحاكم بين الخلاءق من الفتح بمعني الحكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومرجعه اما الي القول القديم او الافعال المنصفة للمظلومين من الظلمة وقيل هو الذي يفتح خزاءن الرحمة علي اصناف البرية قال تعالي----------------------------------------------------------------------- ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها------- وقيل -معناه مبدع الفتح	245	7241615207913824249	185	273.5	147	622	29.742765426635742	29	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms2662	true	2392307899500796787	176	278	924	1480	1593	300	من اسماء الافعال وقيل هو كالجميل بمعني المجمل وقيل العالم بخفيات الامور--------- وما لطف منها وقيل هو--- الخفي عن الادراك قال ابن عطاء في حكمه من ظن انفكاك لطف عن قدره فذلك القصور نظره ومن التخلف بهذا الاسم ان يتلطف بالخلق بارشادهم الي الحق قال تعالي 16 الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------لطيف بعباده يرزق من يشاء وهو القوي العزيز الشوري 19 قيل من لطفه تعالي لعباد ماءه اعطاهم فوق الكفاية وكلفهم دون الطاقة ومن لطفه تعالي توفيق الطاعات وتيسير العبادات وحفظا التوحيد في القلوب وصيانته من العيوب الخبير اي العالم ببواطن الاشياء من الخبر- وهي العلم بالخفايا الباطنة وقيل هو المتمكن من الاخبار عما علمه	2662	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms246	false	7426345891147124710	203	268	1175	1524	1702	300	من اسماء الافعال وقيل معناه العلي-----------------------م بخفيات الامور ودقاءقها وما لطف منها وقيل هو في الاصل ضد الكثيف ومن خواصه ان لا يحس به فاطلاقه ع--------------------------------------------------------------------------------لي------------------ الله تعالي باعتبار انه متعال عن ان يحس به فيكون من الصفات التنزيهية وعليه قوله لا تدركه الابصار ثم قال وهو اللطيف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخبير العلي---م ببواطن الاشياء من الخبرة وهو العلم بالخفايا الباطنة وقيل هو المتمكن من الاخبار عما عمله	246	7241615207913824249	174	239.0	140	673	25.85438346862793	23	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms2666	true	1222612562663904214	25	63	150	367	1629	300	اما باعتبار انه اكمل الموجودات واشرفها من حيث انه قديم ازلي غني علي الاطلاق وما سواه حادث مفتقر اليه في الايجاد----- والامداد بالاتفاق واما باعتبار انه كبير عن مشاهدة الحواس وادراك العقول وعلي الوجهين فهو من اسماء التنزيه	2666	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms247	false	-7877586070307276535	74	111	416	625	1737	300	اما باعتبار انه اكمل الموجودات واشرفها من حيث انه----- ازلي غني علي الاطلاق وما سواه حادث بالذات نازل في حضيض الحاجة والافتقار-------- واما باعتبار انه كبير عن مشاهدة الحواس وادراك العقول وعلي الوجهين فهو من اسماء التنزيه	247	7241615207913824249	179	330.0	146	222	80.63063049316406	31	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms2668	true	-114205264332313009	132	166	693	896	1567	300	المحاسب ل------لخلاءق يوم القيامة فعيل بمعني مفاعل كال-----------------جليس ب--معني المجالس فمرجعه الي الفعل ايضا---------------- ان جعلت المحاسبة عبارة عن المكافاة ول-ي القول ان اريد بها السءال والمعاتبة وتعداد ما عملوا من الحساب- والسيءات وقيل	2668	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms247	false	-7877586070307276535	216	255	1235	1471	1737	300	المحاسب يحاسب الخلاءق يوم القيامة فعيل بمعني مفاعل كالجليس والنديم فمن جمعه بالمعني الاول--------- الي الفعل وبالمعني الثاني اليه ان جعل- المحاسبة عبارة عن المكافاة واني القول ان اريد بها السءال والمعاتبة وتعداد ما عملوا من الحسنات والسيءات وقيل	247	7241615207913824249	179	301.0	146	246	72.76422882080078	25	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms2674	true	8099311707975568944	60	220	324	1212	1618	300	هو------ العظيم الرفيع المقدر فهو فعيل بمعني مفعل وحظ العبد منه ان يعامل الناس بالكرم وحسن الخلق ليكون فيما بينهم ماجدا ولخير ما عنده تعالي واجدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الباعث اي باعث الرسل الي الامم بالاحكام والحكم او الذ يبعث من في القبور للحشر والنشور وقيل هو الذي يبعث الارزاق الي عبده ولو لم يكتسب من حيث لا يحتسب وقيل هو باعث الهمم الي الترقي في مساحات التوحيد والتنقي من ظلم صفات العبيد وحظ العبد منه ان يءمن او لا بمعانيه ويكون مقبلا عليه بشراشر لاستصلاح المعاد والاستعداد ليوم التناد والتخلق به احياء النفوس الجاهلة بالتعليم والتذكير والتزهيد في الامور العاجلة والترغيب في النعم الاجلة فيبدا بنفسه ثم بمن هو اقرب منه منزلة وادني رتبة الشهيد مبالغة الشاهد من الشهود وهو الحضور ومعناه العليم بظاهر الاشياء وما يمكن مشاهدتها كما ان الخبير هو العالم ببواطن الاشياء وما لا يمكن الاحساس بها ومنه قوله تعالي 16 عالم الغيب والشهادة الانعام 73 ا----و مبالغة الشاهد من الشهادة والمعن----------ي يشهد علي الخلاءق يوم القيامة بما علم	2674	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms248	false	-8339318000219187993	155	262	903	1471	1672	300	هو بمعني العظيم الرفيع ال-قدر فهو فعيل بمعني مفعل و----------------------------------------------------------------------------------------------قيل معناه الجزيل العطاء فهو فعيل بمعني فاعل وكل وصف من اوصافه يحتمل معنيين فمن اثني عليه بذلك الوصف فقد اتي بالمعنيين وكل من قال له مجيد فقد وصفه بانه عظيم رفيع القدر وانه محسن جزيل البر الباعث هو الذي ي---------------------------------------بعث من في القب--------------ور وقيل-------- باعث ال--رسل الي الامم وقيل باع-------------------------------ث الهمم الي الترقي في -ساحات التوحيد وهو من-------- صفات الافعال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشهيد من --------------الشهود وهو الحضور ومعناه العليم بظاهر الاشياء وما يمكن مشاهدتها كما ان الخبير هو العليم بب-اطن الاشياء وما لا يمكن الاحساس ----------------------------------------------------بها وقيل مبالغة الشاهد----------- والمعني انه تعالي يشهد علي الخل--ق يوم القيامة وهو علي	248	7241615207913824249	315	345.0	253	1094	28.793418884277344	43	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms2686	true	-6484318318374853719	243	286	1263	1529	1613	300	هو الذي يقدم الاشياء بعضها علي بعض اما بالذات كتقديم البساءط علي المركبات واما بالوجود كتقديم الاسباب علي المسببات او-- بالشرف والقربة كتقديم الانبياء و---------الصالحين ع---------لي من عداهم او بالمكان كتقديم الاجسام العلوية علي السفلية او---------------------------- بالزمان كتقديم الاطوار والقرون بعضها علي بعض	2686	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms249	false	-1518304718822599646	212	256	1186	1458	1717	300	هو الذي يقدم الاشياء بعضها علي بعض اما---------------------------------------- بالوجود كتقديم الاسباب علي --مسبباتها او بالشرف والقربة كتقديم الانبياء المرسلين والصالحين من عباده علي من عداهم او بالمكان كتقديم الاجسام العلوية علي السفلية والصاعدات منها علي الهابطات او بالزمان كتقديم الاطوار والقرون بعضها علي بعض	249	7241615207913824249	218	404.0	182	314	69.42675018310547	32	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms2688	true	-2680274568978891280	155	243	829	1292	1563	300	العفو وهو الذي يمحو السيءات ويتجاوز عن المعاصي وهو ابلغ من الغفور لان الغفران ينبء عن الستر والعفو ينبء عن المحو واصل العفو القصد لتناول الشء سمي به المحو لانه قصد لازالة المحو قال القشيري من عرف انه تعالي عفو ومن طلب عفوه وتجاوز عن خلقه فان الله تعالي بذلك ادبهم واليه ندبهم بقوله 16 وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم النور 22 الرءوف اي ذو الرافة وهي شدة الرحمة وهو ابلغ من الرحيم بمرتبة ومن الراحم بمرتبتين كذا ذكره الطيبي وصحف ا--بن حجر الراحم بالرحمن	2688	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms250	false	-5481718966763983701	16	55	104	321	1598	300	العف----و الذي يمحو السيءات ويتجاوز عن المعاصي وهو ابلغ من الغفور لان الغفران ينبء عن الستر والعفو ينبء عن المحو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرءوف--- ذو الرافة وهي شدة الرحمة فهو ابلغ من الرحيم بمرتبة ومن الراحم بمرت----------------بتين وقيل الفرق بين الرافة والرحمة	250	7241615207913824249	198	320.5	159	465	42.58064651489258	31	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms2692	true	7062897174719920450	272	300	1409	1572	1572	300	الوارثين الانبياء 89 في--------------رجع اليه الاملاك بعد فناء الملاك وهذا بالنظر العامي واما ب------الحقيقة فهو الملك المالك علي الاطلاق---------------------------------------------------- كما قيل الوارث الذي يرث بلا توريث احد والباقي-	2692	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms250	false	-5481718966763983701	252	293	1336	1563	1598	300	الوارث-- الباقي بعد فناء الموجودات فترجع اليه الاملاك بعد فناء الملاك وهذا بالنظر العامي واما بالنظر الحقيقي فهو------ المالك علي الاطلاق من ازل الازال الي ابد الاباد لم يتبدل ملكه ولا يزال كما قيل الوارث الذي يرث بلا توريث احد -الباقي	250	7241615207913824249	142	236.0	118	236	60.169490814208984	20	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms2693	true	-5427947554391366729	131	185	673	954	1545	300	الصبور اي الذي لا يستعجل في مءاخذة العصاة وهذا قريب من معني الحليم والفرق بينهما ان المذنب لا يامن العقو به في صفة الصبور كما يامنها في صفة الحليم وقيل هو الذي لا تحمله العجلة علي المسارعة ف-ي الفعل قبل او-----------------انه والفرق بينه وبين الحليم ان الصبور يشعر بانه يعاقب في الاخرة بخلاف الحليم	2693	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms251	false	-699609598351326150	18	55	104	308	1520	300	الصبور--- الذي لا ي--عجل في مءاخذة العصاة ومعاقبة---------------------------------- المذنبين------------------------------------------------------ وقيل هو الذي لا تحمله العجلة علي المنازعة الي الفعل قبل اوانه وهو اعم من الاول والفرق بينه وبين الحليم ان الصبور يشعر بانه يعاقب ب--الاخرة بخلاف الحليم	251	7241615207913824249	173	284.5	140	299	57.85953140258789	28	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms2711	true	4853626169819206635	230	300	1194	1554	1554	300	افضل الذكر لا اله الا الله وفي رواية هي افضل الحسنات رواه احمد لانه لا يصح الايمان الا به قال الطيبي ذكر بعض المحققين انه انما جعل التهليل افضل الذكر لان للتهليل تاثيرا في تطهير الباطن عن الاوصاف الذميمة التي هي معبودات في باطن الذاكر قال----- تعالي 16 فرايت من اتخذ الهه هواه الجاثية 23 فيفيد نفي عموم الالهة بقوله لا اله ويثبت الواحد بقوله الا الله ويعود الذكر من-	2711	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms230	false	-1206210959221738699	100	157	513	813	1550	300	افضل الذكر لا اله الا الله و------------افضل الدعاء ال-----حمد لل-----------------------ه قال الطيبي قال بعض المحققين---- انما جعل التهليل افضل الذكر لان لها---- تاثيرا في تطهير الباطن عن الاوصاف الذميمة التي هي معبودات في الظاه-----ر قال الله تعالي ا--فرايت من اتخذ الهه هواه----------- فيفيد نفي عموم الالهة بقوله لا اله ويثبت الواحد بقوله الا الله ويعود الذكر من	230	7241615207913824249	275	465.0	221	366	75.13661193847656	48	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms2712	true	3311280705328626964	0	130	0	658	1526	300	ظاهر لسانه الي باطن قلبه فيتمكن فيه ويستولي علي جوارحه وجد حلاوة هذا من ذاق وافضل الدعاء الحمد لله لان الدعاء عبارة عن ذكر الله وان يطلب منه حاجته والحمد لله يشملها فان من حمد الله يحمده علي نعمته والحمد علي النعمة طلب المزيد وهو راس الشكر ا ه قال تعالي 16 لءن شكرتم لازيدنكم ابراهيم 7 ولذا جعل فاتحة ام القران قال الطيبي اطلاق الدعاء علي الحمد من باب المجاز ولعله جعل افضل الدعاء من حيث انه سءال لطيف يدق مسلكه كما قا----ل امية بن ابي الصلت حين خرج الي بعض الملوك يطلب ناءلته اذا اثني عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمكن ان يكون قوله الحمد لله من باب التلميح والاشارة الي قوله تعالي 16 اهدنا الصراط المستقي-----------------------م واي دعاء افضل واكمل واجمع من ذلك رواه------------------- الترمذي	2712	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms230	false	-1206210959221738699	157	295	813	1527	1550	300	ظاهر لسانه الي باطن قلبه فيتمكن فيه ويستولي علي جوارحه وجد حلاوة هذا من ذاق واطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الدعاء علي الحمد من باب المجاز ولعله جعل افضل الدعاء من حيث انه سءال لطيف يدق مسلكه ومن ذلك قول امية بن ابي الصلت حين خرج الي بعض الملوك يطلب ناءل-ه اذا اثني عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء وقال المظهري انما كان التهليل افضل الذكر لانه لا يصح الايمان الا به وانما جعل الحمد افضل الدعاء لان الدعاء عبارة عن ذكر الله وان يطلب منه حاجته والحمد لله يشملها فان من حمد الله انما يحمده علي نعمته والحمد علي النعمة طلب مزيد قال تعالي لءن شكرتم لازيدنكم قال الطيبي ويمكن ان يكون قوله الحمد لله من باب التلميح والاشارة الي قوله--------- اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم واي دعاء افضل واكمل واجمع من ذلك وفي نوادر الاصول للحكيم الترمذي	230	7241615207913824249	392	715.0	313	970	40.41237258911133	72	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms2721	true	-1628452365369374825	160	201	851	1076	1613	300	الطيبي اقول في هذا الحديث اشكال لان-----ه يدل علي ان ارض الجنة خالية عن الاشجار والقصور ويدل قوله تعالي 16 جنات تجري من تحتها الانهار البقرة 25 علي انها غير خالية عنها لانها انما سميت جنة لاشجارها المتكاثفة المظلة بالتفاف اغصانها	2721	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms236	false	-802982665589903516	255	288	1290	1476	1546	300	الطيبي----- في هذا------- اشكال لان ظاهره يدل علي ان ارض الجنة خالية عن الاشجار والقصور و----قوله تعالي اعدت للمتقين يدل عل-----------------------ي انها غير خالية لا-----نها انما سميت جنة لاشجارها المتكاثفة المظلة بالتفاف اغصانها	236	7241615207913824249	162	272.0	132	230	70.43478393554688	26	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms2721	true	-1628452365369374825	202	246	1084	1314	1613	300	انها كانت قيعانا ثم ان الله تعالي اوجد بفضل-----------ه فيها اشجارا وقصورا ب---حسب اعمال العاملين لكل عامل ما يختص به بسبب عمله ثم انه تعالي لما يسره لما خلق له من العمل لينال ب--ذلك الثواب جعله كالغارس لتلك الاشجار مجازا---------- اطلاقا للسبب علي المسبب	2721	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms237	false	-548991262655948586	0	49	0	251	1563	300	انها كانت قيعانا ثم ان الله تعالي اوجد بفضله وسعة رحمته فيها اشجارا وقصورا علي حسب اعمال العاملين لكل عامل ما يختص بحس---ب عمله ثم ان الله --لما يسره لما خلق له من العمل لينال به ذلك الثواب جعله كالفارس لتلك الاشجار علي سبيل المجاز اطلاقا للسبب علي المسبب	237	7241615207913824249	210	377.0	169	256	82.03125	35	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms2807	true	1187791787834422312	110	206	569	1061	1562	300	الي ان اموره الخارجة والداخلة مفوضة اليه لا مدبر لها غيره اه والمعني توكلت في امري كله عليك والجات اي اسندت ظهري اليك اي الي حفظك لما علمت انه لا سند يتقوي به سواك ولا ينفع احد الا حماك قال الطيبي رحمه الله فيه اشارة الي انه بعد تفويض اموره التي هو مفتقر اليها وبها معاشه وعليها مدار امره ملتجء اليه بما يضره ويءذيه من الاسباب الداخلة والخارجة رغ--------بة ورهبة قيل مفعول لهما لا لجات وقال الطيبي رحمه الله منصوبان علي العلة بطريق--------- اللف والنشر اي فوضت اموري طمعا في ثوابك والجات ظهري من الم---------كاره اليك	2807	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms233	false	-6144612768131805004	6	70	31	377	1537	300	الي ان اموره الخارجة والداخلة مفوضة اليه لا مدبر لها غيره وقوله الجات ظ--------------------------------------هري اليك بعد قوله وفوضت امري ا--------------------------------------------------------------------------------ي انه بعد تفويض اموره التي--- مفتقر اليها وبها معاشه وعليها مدار امره يل-جا اليه مما يضره ويءذيه من الاسباب الداخلة والخارجة ثم قوله رغبة ورهبة--------------------------------------------- منصوبان علي المفعول له علي طريقة اللف والنشر اي فوضت ام-ري ----اليك رغبة والجات ظهري من المكاره والشداءد اليك	233	7241615207913824249	262	429.0	211	518	50.57915115356445	42	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms2853	true	-7714866707731602563	165	246	870	1316	1606	300	اللهم انت الصاحب في السفر -اي الحافظ والمعين والصاحب في الاصل الملازم والمراد م-----صاحبة الله اياه بالعناية والحفظ والرعاية فنبه بهذا القول علي الاعتماد عليه والاكتفاء به عن كل مصاحب سواه وقد ورد في الحديث القدسي انا يدك اللازم فلازم يدك والخليفة في الاهل----- الخليفة من يقوم مقام احد في اصلاح امره قال التور بشتي المعني انت الذي ارجوه واعتمد عليه في سفر---------------ي بان يكون معيني وحافظي وفي غيبتي عن اهلي ان تلم شعثهم وتداوي سقمهم وتحفظ عليهم دينهم وامانتهم اللهم	2853	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms235	false	-8493792020968564333	223	281	1112	1448	1552	300	اللهم انت الصاحب في السفر قال التوربشتي الصاحب هو------------ الملازم وا--راد بذلك مصاحبة الله اياه بالعناية والحفظ------------------------------------------- والاستءناس بذكره والدفاع لما ينوبه من النواءب---------------------------------- والخليفة في الاهل ينوب الخليفة هو الذي عن المستخلف ي----------------------------عني انت الذي ارجوه واعتمد عليه في سفري وغيبتي عن اهلي بان يكون معيني وحافظي و-----------------ان تلم شعثهم وتداوي سقمهم وتحفظ عليهم دينهم وامانتهم اللهم	235	7241615207913824249	236	337.0	190	472	50.0	33	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms2854	true	2496960217968576109	260	297	1350	1546	1555	300	لربنا شاكرون له علي هذه النعم وغيرها قال الطيبي لربنا يجوز ان يتعلق------ بقوله عابدون لان عمل اسم الفاعل ضعيف فيقوي به او ب-حامدون ليفيد التخصيص اي نحمد ربنا لا نحمد- غيره---- وهذا اولي لانه كالخاتمة للدعاء	2854	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms236	false	-802982665589903516	141	174	712	887	1546	300	لربنا حامدون ------------------------قال الطيبي------ يجوز ان يتعلق لربنا بقوله عابدون لان عمل اسم الفاعل ضعيف فيقوي--- او ب حامدون ليفيد التخصيص اي نحمد ربنا لا نحمده غيره قال وهذا اولي لانه كالخاتمة للدعاء	236	7241615207913824249	160	263.0	130	208	76.92308044433594	25	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms2880	true	-631741643307802136	113	242	585	1225	1516	300	من بيته فقال باسم الله توكلت علي الله لا حول ولا قوة الا بالله يقال له حينءذ اي يناديه ملك يا عبد الله هديت اي طريق الحق وكفيت اي همك ووقيت اي حفظت من الاعداء قال ابن حجر وفي رواية حميت قبل الثلاثة والله اعلم واشار الطيبي الي ان في الكلام لفا ونشرا مرتبا حيث قال هدي بواسطة التبرك باسم الله وكفي مهماته بواسطة التوكل ووقي بواسطة قول لا حول ولا قوة وهو معني حسن وقد روي الترمذي من حديث ابي هريرة بمعناه اي اذا استعان العبد بالله وباسمه المبارك هداه الله وا------رشده واعانه في الامور الدينية والدنيوية واذا توكل علي الل---------------ه كفاه الله تعالي فيكون--- حسبه ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ومن قال لا حول ولا قوة الا بالله وقاه الله من شر الشيطان فلا يسلط عليه	2880	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms235	false	-8493792020968564333	55	128	277	642	1552	300	من بيته ------بسم الله توكلت علي الله لا حول ولا قوة الا بالله يقال له ---------------------------------------------------كفيت -------ووقيت وتنحي عنه الشيطان -قال---------------------------------------------------- الطيبي فيه لف-------------- ونشر فان العبد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا استعان بال------له وباسمه المبارك -فان الله يهديه ويرشده ويعينه في الامور الدينية والدنيوية واذا توكل علي الله وفوض امره اليه كفاه----------- فيكون هو حسبه ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ومن قال لا حول ولا قوة الا بالله وقاه الله--- شر الشيطان ولا يسلط عليه	235	7241615207913824249	298	472.5	235	664	44.8795166015625	51	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms2938	true	-4738055193250171694	98	270	522	1401	1540	300	واجعل ثارنا بالهمز بعد المثلثة المفتوحة اي ادراك ثارنا مقصورا علي من ظلمنا ولا تجعلنا ممن تعدي في طلب ثاره فاخذ به غير الجاني كما كان معهود ف-ي الجاهلية فنرجع ظالمين بعد ان كنا مظلومين واصل الثار الحقد والغضب يقال ثارت القتيل وبالقتيل اي قتلت قاتلة واما قول ابن حجر من الثوران يقال ثار اي اهاج غضبه فخطا من حيث اللغة فان ما نحن فيه مهموز العين والذي قاله معتل العين فلا اتحاد بينهما في المادة كما يشهد به القاموس والنهاية ولعله قرا ثارنا بالالف او كان في نسخته كذلك لكنه ليس بحجة فان الهمزة الساكنة ابدالها عند الكل او اجعل ا-راك ثارنا علي من ظلمنا فندرك---- ثارنا فيكون بمعني قوله وانصرنا علي من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا اي ------------لا تص-بنا بما ينقص ديننا من اعتقاد السوء واكل الحرام وال--------------فترة في العبادة وغيرها ولا تجعل الدنيا اكبر همنا اي لا تجعل طلب المال والجاه اكبر قصدنا او حزننا بل اجعل اكبر قصدنا او حزننا مصروفا في عمل الاخرة وفيه ان قليلا من الهم فيما لا بد منه في امر المعاش	2938	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms239	false	-5996033642299215854	8	84	43	409	1581	300	واجعل ثارنا علي من ظلمنا اي--------------------------- مقصورا علي--------ه ولا تجعلنا ممن تعدي في طلب ثاره فاخذ به غير الجاني كما كان معهودا في الجاهلية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اجعل ادراك ثارنا علي من ظلمنا فندرك منه ثارنا ولا ت---------------------------------------جعل مصيبتنا في ديننا قال المظهري اي لا تصيبنا بما ينقص ديننا من --------------اكل الحرام او اعتقاد سوء او فترة في العبادة------- ولا تجعل الدنيا اكبر همنا قال الطيبي ---------------------------------------------------------------------------------------فيه ان قليلا من الهم م-ما لا بد منه من امر المعاش	239	7241615207913824249	295	462.5	232	912	32.346492767333984	50	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms3211	true	-5844200953513162394	251	295	1249	1494	1518	300	قال الخطابي يريد اهل احد من الشهداء والاحياء حواليه------------------- وقال محي---------- السنة الاولي اجراءه علي ظاهره ولا ينكر وصف الجمادات بحب الانبياء والاولياء واهل الطاعة كما حنت الاسطوانة علي مفارقته حتي سمع القوم حنينها كما اخبر------------------- ان حجرا بمكة كان يسلم عليه قبل الوحي	3211	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms283	false	-111095187467314919	59	107	329	587	1601	300	قال الخطابي هذا محمول علي المجاز اراد يحبنا اهله ونحب اهله وهم الانصار وقال البغوي في شرح السنة الاولي اجراءه علي ظاهره ولا ينكر وصف الجمادات بحب الانبياء والاولياء واهل الطاعة كما حن- الجذع لفراقه و-----------------------------كما اخبر صلي الله عليه وسلم ان حجرا----- كان يسلم عليه قبل الوحي	283	7241615207913824249	158	235.5	128	293	53.9249153137207	26	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms3321	true	4990841029515564045	0	43	0	199	1509	300	العراقي اي امرها موقوف لا يحكم لها بنجاة ولا هلاك حتي ينظر اهل يقضي ما عليه- من الدين ام لا ا ه-- وسواء اترك الميت وفاء ام لا كما صرح به جمهور اصحابنا وشذ الماوردي وقال ان الحديث محمول علي من--- يخلف وفاء	3321	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms091	false	1856581246510175540	206	249	1010	1213	1489	300	العراقي اي امرها موقوف لا يحكم لها بنجاة ولا هلاك حتي ينظر -هل يقضي ما عليها من الدين ام لا انتهي وسواء -ترك الميت وفاء ام لا كما صرح به جمهور اصحابنا وشذ الماوردي فقال ان الحديث محمول علي من لم يخلف وفاء	91	7241615207913824249	194	358.5	152	205	94.63414764404297	37	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms3734	true	3228935713103970041	169	236	864	1214	1531	300	قال الطيبي رحمه الله قوله اخوانكم فيه وجهان احدهما ان يكون خبر مبتدا محذوف اي مماليككم اخوانكم واعتبار الاخوة---- من جهة ادم اي انكم متفرعون من اصل واحد او من جهة الدين قال تعالي جل جلاله 16 انما المءمنون اخوة الحجرات 10 فيكون قوله جعلهم الله حال------------ا لما في الكلام من معني التشبيه ويجوز ان يكون مبتدا وجعلهم الله خبره فعلي هذا اخوانكم مستعار لطي ذكر المشبه	3734	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms124	false	8061294698072303136	58	113	274	561	1500	300	قال الطيبي----------------------- فيه وجهان احدهما ان يكون خبر مبتدا محذوف اي مماليككم اخوانكم واعتبار الاخوة اما من جهة ادم اي انكم متفرقون من اصل واحد او من جهة الدين---------------------------------------------------- فيكون قوله جعلهم الله تحت ايديكم بيانا لما في الكلام من معني التشبيه ويجوز ان يكون مبتدا وجعلهم الله خبره فعلي هذا اخوانكم مستعار لطي---- المشبه	124	7241615207913824249	267	485.5	215	366	72.95082092285156	49	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms3739	true	-5456190608473305111	196	234	960	1145	1485	300	قال الطيبي رحمه الله الاستثناء مشكل لان قوله وهو برء ياباه اللهم الا ان يءول قوله وهو برء اي يعتقد او يظن براءته ويكون العبد كما قال في قدفه-- لا ما اعتقده فحينءذ لا يجلد لكونه صادقا فيه	3739	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms124	false	8061294698072303136	170	201	847	1007	1500	300	قال الطيبي---------- الاستثناء مشكل لان قوله بريءا-- ياباه اللهم الا ان يءول------------- اي يعتقد و--يظن براءته ويكون العبد كما قال في الواقع لا ما اعتقده فحينءذ لا يجلد لكونه صادقا فيه	124	7241615207913824249	148	250.5	117	187	79.1443862915039	29	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms4121	true	-3133929572810260321	182	237	977	1271	1609	300	شبر فقد خلع ربقة الاسلام اي نقض عهده وذمته من عنقه وانحرف عن------------ الجماعة وخرج عن الموافقة الا ان يراجع بصيغة المفاعلة للمبالغة والربقة بكسر فسكون وهي في الاصل عروة في حبل يجعل في عنق البهيمة او يدها تمسكها فاستعارها للاسلام يعني ما -شد المسلم به نفسه من عري الاسلام اي حدوده واحكامه واوامره ونواهيه	4121	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms195	false	-6000361960187049257	36	81	178	422	1652	300	شبر فقد خلع ربقة الاسلام ------------------من عنقه قال في النهاية مفارقة الجماعة ترك السنة واتباع البدع------------------------------ة والربقة في--------------- الاصل عروة في حبل تجعل في عنق البهيمة او يدها تمسكها فاستعارها للاسلام يعني ما يشد المسلم به نفسه من عري الاسلام اي حدوده واحكامه واوامره ونواهيه	195	7241615207913824249	202	332.0	161	307	65.79804229736328	34	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms4176	true	5974963573900155867	187	223	992	1179	1596	300	يمين صبر بالاضافة اي الزم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم وقي-ل لها مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت بالصبر واضيف- اليه مجازا	4176	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms211	false	-4090002854686187843	0	36	0	184	1547	300	يمين صبر هي التي -----لزم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم ويقال لها مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت بالصبر واضيفت اليه مجازا	211	7241615207913824249	173	324.5	139	189	91.53439331054688	31	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms4185	true	4289389371001191733	60	108	290	535	1565	300	خير الناس قرني اي اصحابي وقيل كل من كان حيا في زمانه وفي النهاية الق--------------------------رن اهل كل زمان وهو مقدار التوسط في اعمار---- كل زمان ماخوذ من الاقتران وكانه المقدار الذي يقترن فيه اهل ذلك الزمان في اعمارهم واحوالهم اه وقيل ثلاثون سنة وقيل------ اربعون---- وقيل ستون وقيل	4185	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms280	false	-912104992938528911	162	208	881	1128	1593	300	خير الناس قرني ثم الذين يلونهم قال -------------------في النهاية يعني الصحابة ثم التابعين والقرن اهل كل زمان وهو مقدار التوسط في اعمار اهل كل زمان ماخوذ من الاقتران فكانه المقدار الذي يقترن فيه اهل ذلك الزمان في اعمارهم واحوالهم و-------------------قيل القرن اربعون سنة وقيل ماءة وقيل	280	7241615207913824249	180	295.0	144	285	63.157894134521484	28	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms4208	true	-8119266070952956357	0	31	0	183	1583	300	جهاد العدو بالحرب وارتباط الخيل واعدادها و----------------------------------------------------------المرابطة ان يربط الفريقان خيولهم في ثغر كل منهما معدا لصاحبه وسمي المقام في الثغور رباطا---------------------------------------------------------------------------------------- فيكون الرباط مصدر رابطت اي لازمة وفي المقدمة الرباط	4208	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms023	false	-3808976016827285033	230	286	1217	1538	1600	300	جهاد العدو بالحرب وارتباط الخيل واعدادها فشبه به ما ذكر من الافعال الصالحة والعبادة وقال القتبي اصل المرابطة ان يربط الفريقان خيولهم في ثغر كل منهما معد- لصاحبه فسمي المقام في الثغور رباطا ومنه قوله فذلكم الرباط اي ان المواظبة علي الطهارة والصلاة والعبادة كالجهاد في سبيل الله فيكون الرباط مصدر رابطت اي لازمت وقي-------ل الرباط	23	7241615207913824249	170	295.0	140	329	51.67173385620117	24	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms4300	true	2548823259014802813	81	163	427	868	1596	300	في السنة فبادروا بها نقيها بكسر فسكون فتحتية اي اسرعوا عليها السير------ ما دامت قوية- باقية النقي وهو----------------------- المخ قا------------ل التوربشتي ومن الناس من يروي- نقبها بالباء الموحدة بعد القاف ويري الضمير فيه راجعا الي الارض ويفسر النقب بالطريق وليس ذلك بشء وهو من التصحيفات التي زل فيها العالم فضلا عن الجاهل قال الاشرف----- في الصحاح نقب البعير بالكسر اذا رقت اخفافه وانقب الرجل اذا نقب بعيره ونقب الخف الملبوس اذا تخرقت فيمكن ان يجعل هذا اللفظ بهذا المعني فلا يكون تصحيفا	4300	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms194	false	2966208245315540703	2	56	9	310	1637	300	في الجدب فبادروا ب---نقيها------------------ اي اسرعو------ا السير عليها ما دامت قوتها باقية النقي وهي بكسر النون وسكون القاف المخ قاله النووي قال التوربتشي ومن الناس من يرويه نقبها بالباء الموحدة بعد القاف وهو تصحيف وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاشرفي قال في الصحاح نقب البعير بالكسر-اذا رقت اخفافه------------------------------------------------------ فيمكن ان يجعل هذا اللفظ بهذا المعني فلا يكون تصحيفا	194	7241615207913824249	233	360.0	189	489	47.64826202392578	35	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms4300	true	2548823259014802813	225	300	1192	1596	1596	300	الطيبي------ يحتمل الحركات الثلاث ان يكون منصوبا مفعولا به وبها حال منه اي بادروا نقيها الي المقصد ملتبسا بها او من الفاعل اي ملتبسين بها ويجوز ان تكون الباء سببية اي بادروا بسبب سيرها نقيها وان تكون للاستعانة اي بادروا نقيها مستعينين بسيرها ويجوز ان يكون مرفوعا فاعلا للظرف وهو حال اي بادروا الي المقصد ملتبسا -بها نقيا -او مبتدا والجار والمجرور خبره والجملة حال كقولهم فوه الي في وان يكون مجرورا بدلا من الضمير-	4300	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms194	false	2966208245315540703	167	216	888	1158	1637	300	الطيبي نقيها يحتمل الحركات الثلاث ان يكون منصوبا مفعولا به وبها حال منه اي بادروا نق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها مستعينين بسيرها و-----ان يكون مرفوعا فاعلا للظرف وهو حال اي بادروا الي المقصد ملتبسين بها نقيها او مبتدا والجار والمجرور خبره والجملة حال كقولهم فوه الي في وان يكون مجرورا بدلا من الضمير	194	7241615207913824249	257	486.5	212	413	62.227603912353516	41	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms4839	true	-5577451718252334695	43	89	209	453	1537	300	كان ياخذ من لحيته من عرضها وطولها بدل باعادة العامل قال الطيبي هذا لا ينافي قوله اعفوا اللحي لان المنهي---- هو قصها كفعل الاعاجم او جعلها كذنب الحمام والمراد بالاعفاء التوفير منها كما في الرواية الاخري والاخذ من الاطراف قليلا لا يكون من القص في شء	4839	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms191	false	-1480293285820965134	241	273	1260	1416	1547	300	كان ياخذ من لحيته من عرضها وطولها------------------ قال الطيبي هذا لا ينافي قوله اعفو- اللحي لان المنهي عنه هو قصها كفعل الاعاج---------------------م---------------------------------------------------- والاخذ من الاطراف قليلا لا يكون من القص في شء	191	7241615207913824249	152	269.0	121	248	61.290321350097656	28	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms4895	true	3864163912290482559	245	266	1328	1446	1621	300	الستر الرقيق وقيل الصفيق من صوف ذي الوان والاضافة فيه كقولك ثوب قميص وقيل القرام الستر الرقيق وراء الستر الغليظ ولذلك	4895	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms159	false	-5372393678528887656	88	109	465	583	1566	300	الستر الرقيق وقيل الصفيق من صوف ذي الوان والاضافة فيه كقولك ثوب قميص وقيل القرام الستر الرقيق وراء الستر الغليظ ولذلك	159	7241615207913824249	118	236.0	97	118	100.0	21	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms4895	true	3864163912290482559	242	269	1313	1459	1621	300	النهاية انه هو الستر الرقيق وقيل الصفيق من صوف ذي الوان والاضافة فيه كقولك ثوب قميص وقيل القرام الستر الرقيق وراء الستر الغليظ ولذلك اضاف وكان في	4895	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms192	false	-6615361892737802271	90	116	437	583	1505	300	النهاية القرام الستر الرقيق وقيل الصفيق من صوف ذي الوان والاضافة فيه كقولك ثوب قميص وقيل القرام الستر الرقيق وراء الستر الغليظ ولذلك اضافه 774 في	192	7241615207913824249	136	262.0	111	146	93.15068817138672	24	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms4922	true	-7897830990049777165	135	214	689	1112	1532	300	ومن النهي قوله لا يسترقون ولا يكتوون والاحاديث في القسمين كثيرة ووجه الجمع بينهما ان الرقي يكره منها ما كان بغير اللسان العربي وبغير اسماء الله تعالي وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة وان اعتقد ان الرقية نافعة لا محالة فيتكل عليها واياها اراد بقوله ما توكل من استرقي ولا يكره منها ما كان علي خلاف ذلك كالتعوذ بالقران واسماء الله تعالي الرقي بالمروية -لذلك قال للذي رقي بالقران واخذ عليه اجرا من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق	4922	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms129	false	-7455127721492586213	195	273	1014	1431	1568	300	ومن النهي قوله لا يسترقون ولا يكتوون والاحاديث في القسمين كثيرة ووجه الجمع بينهما ان الرقي يكره منها ما كان بغير اللسان العربي وبغير اسماء الله تعالي وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة وان يعتقد ان الرقية نافعة لا محالة فيتكل عليها واياها اراد بقوله ما توكل من استرقي ولا يكره عنها ما كان ف-ي خلاف ذلك كالتعوذ بالقران واسماء الله -----والرقي -المروية ولذلك قال للذي رقي بالقران واخذ عليه اجرا من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق	129	7241615207913824249	412	798.0	334	424	97.16981506347656	73	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms5002	true	3960126506745513603	29	60	140	301	1546	300	اشكال اذ الراءي قد يري غير المتشكل متشكلا و----المتشكل بغير --شكله ثم لم يعد ذلك خللا في الرءيا ولا في الر----اءي بل لاس--باب اخر--------------------- ولولا تلك الاسباب لما افتقرت رءيا الانبياء	5002	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms220	false	-3213961073675914956	60	98	297	489	1537	300	اشكال اذ الراءي قد يري غير المتشكل متشكلا ويري المتشكل -غير متشكل- ثم لا يعد ذلك خللا في الرءيا ولا في خلل الراءي بل له اسباب اخر تذكر في علم المنامات ولولا تلك الاسباب لما افتقرت رءيا الانبياء	220	7241615207913824249	154	269.0	123	194	79.3814468383789	24	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms5004	true	-7615806301421333863	94	135	497	717	1569	300	-----المنا----------م من الخيالات الفاسدة من الشيطان اضافها اليه لكونها علي مراده وفي النهاية الح--------لم عبارة عما يراه الناءم في نومه من الاشياء لكن غلبت الرءيا علي ما يراه من الخير والشء الحسن وغلب الحلم علي ما يراه من الشر والامر القبيح	5004	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms149	false	5466693114596514104	201	238	1029	1220	1506	300	الرءيا من الله والحلم من-------------------- الشيطان قال --------------------------في النهاية الرءيا والحلم عبارة عما يراه الناءم في نومه من الاشياء لكن غلبت الرءيا علي ما يراه من الخير والشء الحسن وغلب الحلم علي ما يراه من الشر و------القبيح	149	7241615207913824249	161	280.5	129	243	66.25514221191406	29	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms5025	true	888201465173194417	169	235	822	1164	1489	300	يكون علي رجله----------------- وقال الطيبي التركيب من باب التشبيه التمثيلي شبه الرءيا بالطي-ر السريع طيرانه وقد علق علي رجله شء يسقط بادني حركة فينبغي ان يتوهم للمشبه حالات------- مناسبة لهذه الحالات وهي ان الرءيا مستقرة علي ما يسوقه التقدير اليه من التعبير فاذا كانت في حكم الواقع قيض ------من يتكلم بتاويلها علي ما قدر فيقع سريعا وان لم يكن في حكمه لم يقدر لها من يعبرها	5025	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms150	false	99837003257588775	8	79	40	413	1575	300	يكون علي رجل الطاءر بادني حركة وقال الطيبي التركيب من باب التشبيه التمثيلي شبه الرءيا بالطاءر السريع طيرانه وقد علق علي رجله شء يسقط بادني حركة فينبغي ان يتوهم للمشبه حالات متعددة مناسبة لهذه الحالات وهي ان الرءيا مستقرة علي ما يسوقه التقدير اليه من التعبير فاذا كانت في حكم الواقع قيض والهم من يتكلم بتاويلها علي ما قدر فيقع سريعا وان لم يكن في حكمه لم يقدر لها من يعبرها	150	7241615207913824249	340	644.5	274	373	91.15281677246094	62	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms5059	true	-2219563223887257004	199	300	991	1539	1539	300	الطيبي اي -يسقطه علي التراب حتي يصير اقرب الي المقصد قال اهل التحقيق انما امره بالاسقاط علي التراب اعتمادا علي الحق سبحانه -------في ايصاله الي المقصد----- المراد به ذر التراب علي المكتوب قلت ويساعده ما نقله الامام الغزالي في منهاج العابدين ان رجلا كان يكتب رقعة وهو في بيت بالكراء فاراد ان يثرب الكتاب من جدران البيت وخطر بباله ان البيت بالكراء ثم انه خطر بباله انه لا خطر لهذا فترب الكتاب فسمع هاتفا يقول سيعلم المستخف بالتراب ما يلقي غدا من طول الحساب وقال المظهر قيل معناه فليخاطب الكاتب خطابا علي غاية التواضع والمراد بالتتريب المبالغة في التواضع في الخطاب-	5059	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms189	false	8438632963041370328	191	240	918	1202	1532	300	الطيبي اي ليسقطه علي التراب حتي يصير اقرب الي المقصد قال اهل التحقيق انما امره بالاسقاط علي التراب اعتمادا علي الحق سبحانه وتعالي في ايصاله الي المقصد وقيل المراد به ذر التراب علي المكتوب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل معناه فليخاطب الكاتب خطابا علي غاية التواضع والمراد بالتتريب المبالغة في التواضع في الخطاب	189	7241615207913824249	269	497.0	223	562	47.864768981933594	43	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms5060	true	4166997009700183413	191	241	1006	1287	1601	300	قيل السر في ذلك ان القلم احد اللسانين المترجمين عما في القلب من الكلام وفنون العبارات فتارة يترجم عنه اللسان اللحمي المعبر عنه بالقول وتارة يعبر عنه بالقلم وهو المسمي بالكتابة وكل واحد من اللسانين يسمع ما يريد من القول وفنون الكلام من القلب ومحل الاستماع الاذن فاللسان موضوع داءما	5060	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms189	false	8438632963041370328	250	300	1252	1532	1532	300	قيل السر في ذلك ان القلم احد اللسانين المترجمين عما في القلب من الكلام وفنون العبارات فتارة يترجم عنه اللسان اللحمي المعبر عنه بالقول وتارة يعبر عنه بالقلم وهو المسمي بالكتابة وكل واحد من اللسانين يسمع ما يريد من القول وفنون الكلام من القلب ومحل الاستماع الاذن واللسان موضوع داءما-	189	7241615207913824249	279	552.0	230	281	99.28825378417969	49	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms5060	true	4166997009700183413	241	279	1287	1494	1601	300	علي محل الاستماع ودرج القلب فلم يزل يسمع منه الكلام والقلم منفصل عنه خارج عن محل الاستماع فيحتاج في الاستماع الي القرب من محل الاستماع والدنو الي طريقه ليسم-ع من القلب ما يريده من العبارات وفنون الكلام فيكتب	5060	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms190	false	4608393733727146940	0	38	0	207	1549	300	علي محل الاستماع ودرج القلب فلم يزل يسمع منه الكلام والقلم منفصل عنه خارج عن محل الاستماع فيحتاج في الاستماع الي القرب من محل الاستماع والدنو الي طريقه ليستمع من القلب ما يريد م-ن العبارات وفنون الكلام ويكتب	190	7241615207913824249	202	399.0	165	208	97.11538696289062	34	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms5063	true	-6128574677120114212	15	50	74	261	1540	300	كما ان التسليمة الاولي اخبار عن سلامتهم من شره عند الحضور فكذلك الثانية اخبار عن سلامتهم من شهر عند الغيبة وليست السلامة عند الحضور اولي من السلامة عند الغيبة بل الثانية اولي هذا وليس في -------	5063	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms188	false	-1797019435451873239	40	76	234	428	1537	300	كما ان التسليمة الاولي اخبار عن سلامتهم من شره عند الحضور فكذلك الثانية اخبار عن سلامتهم من شره عند الغيبة وليست السلامة عند الحضور اولي من السلامة عند الغيبة بل الثانية اولي 758 وضغابيس قال في	188	7241615207913824249	176	343.5	142	194	90.72164916992188	31	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms5111	true	7810729738513320618	154	204	787	1045	1561	300	علي لسان محمد من قعد وسط الحلقة بسكون السين واللام وفي شرح السنة لعن من جلس وسط الحلقة وهو يتاول علي وجهين احدهما ان ياتي حلقة قوم فيتخطي رقابهم ويقعد وسطها ولا يقعد حيث ينتهي به المجلس والثاني ان يقعد وسط الحلقة فيحول بين الوجوه ويحجب بعضهم عن بعض فيتضررون	5111	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms191	false	-1480293285820965134	199	240	1042	1256	1547	300	علي لسان محمد من قعد وسط الحلقة قال الخطابي هذا مء--------------------------------------------ول علي وجهين احدهما ان ياتي حلقة قوم فيتخطي رقابهم ويقعد وسطها ولا يقعد حيث ينتهي به المجلس والثاني ان يقعد وسط الحلقة فيحول بين الوجوه ويحجب بعضهم من بعض فيتضررون	191	7241615207913824249	196	366.0	157	258	75.968994140625	36	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms5171	true	570947392427514254	31	81	163	451	1587	300	قال القاض--ي لما كان الايمان باعثا- علي الحياء والتحفظ في الكلام والاحتياط فيه عدا من الايمان وما يخالفهما من النفاق وعلي هذا يكون المراد بالعي ما يكون بسبب التامل في المقال والتحرز عن الوبال لا للخلل في اللسان وبالبيان ما يكون -سببه الاجتراء وعدم المبالاة بالطغيان والتحرز عن الزور والبهتان	5171	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms127	false	4529785259640533810	148	194	758	1023	1584	300	قال البيضاوي لما كانا------- باعثين علي --------التحفظ في الكلام والاحتياط فيه عدا من الايمان وما يخالفهما من النفاق وعلي هذا يكون المراد بالعي ما يكون سب-ب التام----------ل والتحرز عن الوبال لا الخلل في اللسان وبالبيان ما يكون بسبب- الاجتراء وعدم المبالاة بالطغيان والتحرز عن الزور والبهتان	127	7241615207913824249	254	459.0	208	292	86.98629760742188	39	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms5463	true	-9166536900311944860	187	217	971	1107	1525	300	بطر الحق هو ان يجعل ما يجعله الله حقا من توحيده وعبادته باطلا وقيل هو ان يتجبر عند الحق فلا يراه حقا وقيل هو ان يتكبر عن الحق فلا يقبله	5463	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms127	false	4529785259640533810	4	25	20	116	1584	300	بطر الحق هو ان يجعل ما -جعله الله حقا من توحيده وعبادته باطلا وقيل هو ا---------------------------------------ن يتكبر عن الحق فلا يقبله	127	7241615207913824249	96	184.0	75	136	70.5882339477539	19	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms5466	true	-2422749903548120152	161	213	842	1120	1584	300	لا يزال الرجل يذهب بنفسه قال المظهر وغيره الباء-------------- للتعدية اي يعلي نفسه ويرفعها ويبعدها عن الناس في المرتبة ويعتقدها عظيمة القدر او للمصاحبة اي يرافق نفسه في ذهابها الي الكبر ويعززها ويكرمها كما يكرم الخليل الخليل حتي تصير متكبرة وفي --اساس البلاغة يقال ذهب به مر به مع نفسه قلت ومن	5466	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms127	false	4529785259640533810	38	82	183	424	1584	300	لا يزال الرجل يذهب بنفسه قال المظهري----- الباء تحتمل ان تكون للتعدية اي يرفع نفسه-------- ويبعدها عن الناس في المرتبة ويعتقدها عظيمة القدر و--للمصاحبة اي يوافق نفسه-------------------- ويعززها ويكرمها كما يكرم الخليل الخليل حتي تصير متكبرة وفي الاساس------------- ذهب به قرن-ه مع نفسه---- ومن	127	7241615207913824249	217	353.0	176	294	73.80952453613281	36	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms5508	true	-7367963326147030150	11	44	51	226	1498	300	اجر خمسين بتقدير الاستفهام منهم فيه تاويلان احدهما ان يكون اجر كل واحد منهم علي تقدير انه غير مبتلي ولم يضاعف اجره و--ثانيهما ان يراد اجر خمسين منهم اجمعين لم يبتلوا ببلاءه -قال	5508	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms211	false	-4090002854686187843	123	156	645	811	1547	300	اجر خمسين منكم قال الطيبي------ فيه تاويلان احدهما ان يكون اجر كل واحد منهم علي تقدير انه غير مبتلي ولم يضاعف اجره والثاني ---ان يراد اجر خمسين منهم مم---ن لم يبتلوا ببلاءه وقال	211	7241615207913824249	146	249.5	116	178	82.02246856689453	27	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms5548	true	6602730400823330803	249	273	1284	1412	1558	300	النهاية الفند في الاصل الكذب وافند تكلم بالفند وفي الفاءق قالوا للشيخ اذا هرم قد افند لانه يتكلم بالمحرف من الكلام عن سنن الصحة	5548	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms151	false	8649962170223659366	56	79	313	432	1548	300	النهاية الفند في الاصل الكذب وافند تكلم بالفند ثم-------- قالوا الشء- اذا هرم قد افند لانه يتكلم بالمحرف من الكلام عن سنن الصحه	151	7241615207913824249	114	209.5	91	128	89.0625	20	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms5585	true	-4747479958750167928	55	110	270	538	1495	300	قال الراغب كل اسم نوع----- يستعمل علي وجهين احدهما دلالة -علي المسمي وفصلا بينه وبين وبين غيره والثاني لوجود المعني المختص به وذلك هو الذي يمدح به ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل شء لم يوجد كاملا لما خلق له لم يستحق اسمه مطلقا بل قد ينفي عنه كقولهم فلان ليس بانسان اي لا يوجد فيه المعني الذي خلق لاجله	5585	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms173	false	-5296997684467019912	81	164	422	844	1575	300	قال الراغب كل اسم نوع فانه يستعمل علي وجهين احدهما دلالته علي المسمي وفصلا بينه و-----بين غيره والثاني لوجود المعني المختص به وذلك هو الذي يمدح به وذلك ان كل ما اوجده الله في هذا العالم جعله صالحا لفعل خاص ولا يصلح لذلك العمل سواه كالفرس للعدو الشديد والبعير لقطع الفلاة البعيدة والانسان ليعلم ويعمل وكل شء لم يوجد كاملا لما خلق له لم يستحق اسمه مطلقا بل قد ينفي عنه كقولهم فلان ليس بانسان اي لا يوجد فيه المعني الذي خلق لاجله	173	7241615207913824249	260	493.0	207	427	60.889930725097656	49	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms5670	true	2105997089241279294	253	300	1293	1553	1553	300	من صفة الاولياء المعرضين عن اسباب الدنيا وعواءقها الذين لا يلتفتون الي شء من علاءقها وتلك درجة الخواص لا يبلغها غيرهم واما العوام ف-رخص لهم في التداوي والمعالجات ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله سبحانه بالدعاء كان من جملة الخواص والاولياء ومن لم يصبر رخص-	5670	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms130	false	-3161656570094560631	72	117	361	607	1560	300	من صفة الاولياء المعرضين عن اسباب الدني---------ا الذين لا يلتفتون الي شء من علاءقها وتلك درجة الخواص لا يبلغها غيرهم فاما العوام فمرخص لهم في التداوي والمعالجات ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الل-------ه بالدعاء كان من جملة الخواص والاولياء ومن لم يصبر رخص	130	7241615207913824249	243	458.0	199	262	92.74809265136719	40	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms5671	true	4743974910355829795	0	41	0	203	1564	300	له في الرقية والعلاج والدواء الا تري ان الصديق لما تصدق بجميع ماله لم ينكر عليه علما منه بيقينه وصبره ولما اتاه الرجل بمثل بيضة الحمام من الذهب وقال لا املك غيره فضر--به بحيث لو اصابه عقره وقال فيه ما قال	5671	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms130	false	-3161656570094560631	117	159	607	812	1560	300	له في الرقيه والعلاج والدواء الا تري ان الصديق لما تصدق بجميع ماله لم ينكر عليه علما منه بيقينه وصبره ولما اتاه الرجل بمثل بيضة الحمام من الذهب وقال لا املك غيره خذفه به بحيث لو اصابه عقره وقال فيه ما قال	130	7241615207913824249	199	391.5	158	205	97.07317352294922	39	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms5729	true	-2971805734946695983	11	39	60	192	1461	300	الخطابي فيه بيان ان المسخ قد يكون في هذه الامة وكذلك الخسف كما كانا في ساءر الامم خلاف قول من زعم ان ذلك لا يكون انما مسخها بقلوبها	5729	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms140	false	4917367190695745002	95	121	493	616	1526	300	الخطابي--------- ان المسخ قد يكون في هذه الامة وكذلك الخسف كما كانا في ساءر الامم خلاف قول من زعم ان ذلك لا يكون انما مسخها بقلوبها	140	7241615207913824249	123	237.0	97	132	93.18181610107422	26	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms5745	true	8679500173963236918	244	270	1240	1370	1527	300	الخطابي معناه ان الناس في احكام الدين سواء لا فضل فيها لشريف علي مشروف ولا لرفيع منهم علي وضيع ك--ابل الماءة لا يكون فيها راحلة -قال	5745	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms196	false	-4913150604464492631	149	175	777	910	1599	300	الخطابي معناه ان الناس في احكام الدين سواء لا فضل فيها لشريف علي مشروف ولا لرفيع منهم علي وضيع كالابل الماءة لا يكون فيها راحلة وقال	196	7241615207913824249	130	249.5	104	133	97.7443618774414	24	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms6020	true	3341686753398140977	163	226	761	1074	1435	300	بطاقة بكسر الباء ا----ي رقعة صغيرة -ثبت فيها مقدار ما به ويجعل في الثوب ان كان عينا فوزنه او عدده وان كان متاعا فثمنه او قيمته وقيل سميت بذلك لانها تشد بطاقة من هدب الثوب فتكون التاء حينءذ زاءدة وهي كلمة كثيرة الاستعمال بمصر ويروي بالنون وهو غريب فيها اي مكتوب في البطاقة اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله	6020	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms174	false	6045887562052132115	175	230	915	1190	1544	300	بطاقة قال في النهاية هي رقعة صغيرة يثبت فيها مقدار ما ----يجعل فيه----- ان كان عينا فوزنه او عدده وان كان متاعا فثمنه ----------قيل سميت بذلك لانها تشد بطاقة من ال----ثوب فتكون الباء حينءذ زاءدة وهي كلمة كثيرة الاستعمال بمصر ويروي بالنون وهو غريب فيها-------------------- اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله	174	7241615207913824249	255	455.5	203	318	80.18868255615234	46	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms6124	true	-6582919833867258928	0	58	0	310	1568	300	الله سبحانه وتعالي بشكل تلك الصورة بقدرته و--ثانيهما ان المراد من الصورة الزينة التي يتزين الشخص بها في تلك السوق ويتلبس بها ويختار لنفسه من الحلي والحلل والتاج يقال لفلان صورة حسنة اي هيءة------------ مليحة يعني فاذا رغب في شء منها اعطيه ويكون المراد من الدخول فيها التزين بها وعلي كلا المعنيين التغ-ير في الصفة لا في الذات	6124	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms162	false	6322236685301058311	253	298	1318	1562	1576	300	الله --------تعالي بشكل تلك الصورة بقدرته والثاني--- ان المراد من الصورة الزينة التي يتزين الشخص بها في تلك السوق ويتلبس بها ويختار لنفسه من الحلي والحلل والتاج يقال لفلان صورة حسنة اي شارة حسنة وهيءات مليحة---------------------------------------------------------------------- وعلي كلا المعنيين التغيير في الصفة لا في الذات	162	7241615207913824249	226	403.0	183	325	69.53845977783203	39	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms6177	true	7813161611062755804	177	248	887	1249	1545	300	وضع القدم علي الشء مثل للروع والقمع فكانه قال ياتيها امر الله فيكفيها من طلب المزيد ويدل علي هذا المعني قوله فيضع الرب قدمه عليها ولم يقل فيها كذا قاله شارح المصابيح لكن الرواية الاتية بلفظ فيها في المشكاة نعم قد تاتي بمعني علي علي ما في التنزيل 16 لاصلبنكم في جذوع النخل طه 71 وقيل اريد به تسكين فورتها كما يقال للامر يراد ابطاله وضعته تحت قدمي ذكره ف-----------ي النهاية	6177	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms224	false	-3496403890227626932	117	152	578	756	1528	300	وضع القدم علي الشء مثل للردع والقمع فكانه قال ياتيها امر الله فيكف-ها عن طلب المزيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اراد به تسكين فورتها كما يقال للامر تريد ابطاله وضعته تحت قدمي فتقول قط قط قال في النهاية	224	7241615207913824249	156	283.0	125	373	41.823055267333984	25	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms6234	true	5899229236040767630	138	248	779	1335	1591	300	النهاية العماء بالفتح والمد السحاب وفي القاموس هو السحاب المرتفع او الكثيف او المطر الرقيق او الاسود او الابيض او هو الذي هراق ماءه ولا شك ان واحدا من هذه المعاني لا يناسب المقام التبياني الا ان يقال ان السحاب كناية عن حجاب الجلال وهو عبارة عن حجاب الذات الباعث علي سر الصفات المتعلقة بالعلويات والسفليات ولذا قال ابو عبيد لا يدري احد من العلماء كيف كان ذلك العماء ----وفي رواية------- عمي بالقصر وهو ذهاب البصر ف---قيل هو كل امر لا تدركه عقول بني ادم ولا يبلغ كنهه الوصف ولا يدركه الفطن ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الازهري نحن نءمن به ولا نكيفه بصفة اي نجري اللفظ علي ما جاء عليه من غير تاويل	6234	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms214	false	-7114596267812183754	191	281	946	1370	1461	300	النهاية العماء بالفتح والمد السحاب ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد لا يدري--------------- كيف كان ذلك العماء قال وفي رواية كان في عمي بالقصر ومعناه ليس معه شء وقيل هو كل امر لا تدركه عقول بني ادم ولا يبلغ كنهه الوصف و---------الفطن ولا بد في قوله اين كان ربنا من مضاف محذوف كما حذف في قوله جاءهم رسول من عند الله ونحوه فيكون التقدير اين كان عرش ربنا ويدل عليه قوله وكان عرشه علي الماء قال الازهري نحن نءمن به ولا نكيفه بصفة اي نجري اللفظ علي ما جاء عليه من غير تاويل	214	7241615207913824249	242	403.0	191	723	33.47164535522461	45	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms6252	true	-754751060456980151	0	96	0	500	1521	300	يوم القيامة في شرح مسلم للنووي قال الهروي السيد هو الذي يفوق قومه في الخير وقال غيره هو الذي يفزع اليه في النواءب والشداءد فيقوم بامورهم ويتحمل عنهم مكارههم ويدفعها عنهم والتقييد بيوم القيامة مع انه -في الد------------------------نيا والاخرة معناه انه يظهر يوم القيامة سءدده بلا منازع ولا معاند بخلاف الدنيا فقد نازعه فيها ملوك الكفار وزعماء المشركين وهو قريب من معني قوله تعالي 16 لمن الملك اليوم لله الواحد القهار غافر 16 مع ان الملك له قبل ذلك لكن كان في الدنيا من يدعي الملك او من يضاف اليه مجازا فانقطع كل ذلك في الاخرة	6252	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms216	false	8486311757558356309	105	201	513	1017	1562	300	يوم القيامة قال ا--------لنووي قال الهروي السيد هو الذي يفوق قومه في الخير وقال غيره هو الذي يفزع اليه في النواءب والشداءد فيقوم بامور-- ويتحمل عنهم مكارههم ويدفعها عنهم والتقييد بيوم القيامة مع انه صلي الله عليه وسلم سيدهم في الدنيا والاخرة معناه انه يظهر يوم القيامة سءدده بلا منازع ولا معاند بخلاف الدنيا فقد نازعه فيها ملوك الكفار وزعماء المشركين وهو قريب من معني قوله تعالي--- لمن الملك اليوم لله الواحد القهار م--------ع ان الملك له قبل ذلك لكن كان في الدنيا من يدعي الملك او من يضاف اليه مجازا فانقطع كل ذلك في الاخرة	216	7241615207913824249	471	902.5	381	525	89.71428680419922	85	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms6261	true	-7030762815527308324	35	131	194	693	1545	300	وان لا يسلط عليهم عدوا وهم الكفار وقوله من سوي انفسهم صفة عدوا اي كاءنا من سوي انفسهم وانما قيده بهذا القيد لما سال اولا ذلك فمنع علي ما ياتي في الحديث الات--------ي فيستبيح اي العدو وهو مما يستوي فيه الجمع والمفرد بيضتهم قال ابن الملك اي يجعلها مباحة وقال شارح اي يستاصل مجتمعهم وقال الطيبي اراد بالبيضة اي مجتمعهم -موضع سلطانهم ومستقر دعوتهم وبيضة الدار وسطها ومعظمها اراد عدوا يستاصلهم ويهلكهم جميعهم وقيل اراد اذا -هلك اصل البيضة كان هلاك كله-ا فيه- من طعم او فرخ واذا لم يهلك اصل البيضة -بما سلم بعض فراخها	6261	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms142	false	6900695207716905901	11	76	60	384	1596	300	وان لا يسلط عليه----------------------------------------م عدو---------ا من سوي انفسهم استدل به ابن مالك-------------------------- علي ان سوي تقع غير ظرف وتجر بغير في فيستبح------------------------------------------ بيضتهم قال في النهاي--------------------------------------------------------------------ة اي مجتمعهم وموضع سلطانهم ومستقر دعوتهم وبيضة الدار وسطها ومعظمها اراد عدوا يستاصلهم ويهلكهم جميعا --قيل اراد اذا اهلك اهل البيضة كان هلاك كل ما فيها من طعم او فرخ -اذا لم يهلك اصل البيضة ربما سلم بعض فراخها	142	7241615207913824249	261	391.5	206	512	50.9765625	38	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms6275	true	-6341828040922890274	99	159	500	839	1523	300	قال الطيبي قوله ولا فخر حال مءكدة اي اقول هذا ولا -فخر قا-ل التوربشتي الفخر ادعاء العظمة والمباهاة بالاشياء الخارجة عن الانسان كالمال والجاه قا-ل النووي فيه وجهات احدهما قاله امتثالا لامر الله تعالي 16 واما بنعمة ربك فحدث الضحي 11 وثانيهما انه من البيان الذي يجب عليه تبليغه الي امته ليعرفوه ويعتقدوه ويعملوا بمقتضاه في توقيره كما امرهم الله	6275	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms216	false	8486311757558356309	203	257	1025	1339	1562	300	قال الطيبي------------- حال مءكدة اي اقول هذا ولا افخر وقال التوربشتي الفخر ادعاء العظم- والمباهاة بالاشياء الخارجة عن الانسان كالمال والجاه وقال النووي فيه وجهان احدهما قاله امتثالا لامر الله تعالي--- واما بنعمة ربك فحدث والثاني---------- انه من البيان الذي يحث عليه تبليغه الي امته ليعرفوه ويعتقدوه ويعملوا بمقتضاه في توقيره صلي الله- عليه	216	7241615207913824249	290	528.5	236	342	84.79531860351562	44	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms6276	true	-4071166371466683126	119	149	619	783	1614	300	النهاية قاله-- اخبارا عما اكرمه الله تعالي من الفضل والسءدد وتحدثا بنعمة الله تعالي عنده واعلاما من--ه ليكون ايمانهم به علي حسبه وموجبه ولهذا اتبعه بقوله ولا فخر اي ان	6276	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms216	false	8486311757558356309	269	300	1395	1562	1562	300	الله عليه وسلم اخبارا عما اكرمه الله تعالي من الفضل والسءدد وتحدثا بنعمة الله تعالي عنده واعلاما لامته ليكون ايمانهم به علي حسبه وموجبه ولهذا اتبعه بقوله ولا فخر اي ان-	216	7241615207913824249	152	289.0	124	168	90.47618865966797	27	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms6276	true	-4071166371466683126	149	300	783	1614	1614	300	هذه الفضيلة التي نلتها كرامة من الله تعالي لم انلها من قبل نفسي ولا نل-تها بقوتي فليس لي ان افتخر بها وبيدي اي بتصرفي وعندي يوم القيامة في المقام المحمود لواء الحمد اللواء بالكسر والمد العلم وفي العرصات مقامات لاهل الخير والشر ينصب في كل مقام لكل متبوع لواء يعرف به قدوة حق كان او اسوة باطل واعلي تلك المقامات مقام الحمد ففي النهاية اللواء الراية ولا يمسكها الا صاحب الجيش------------ يريد به انفراده بالحمد يوم القيامة وشهرته علي رءوس الخلاءق فوضع اللواء موضع الشهرة قال الطيبي فعلي هذا لواء الحمد عبارة عن الشهرة وانفراده بالحمد علي رءوس الخلاءق ويحتمل ان يكون لحمده لواء يوم القيامة حقيقة يسمي لواء الحمد وعليه كلام الشيخ التوربشتي حيث قال لا مقام من مقامات عباد الله الصالحين ارفع واعلي من مقام الحمد ودونه ينتهي ساءر المقامات ولما كان نبينا سيد المرسلين------ احمد الخلاءق في الدنيا والاخرة اعطي لواء الحمد لياوي الي لواءه الاولون والاخرون واليه-	6276	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms217	false	-6165522412429290544	0	99	0	541	1568	300	هذه الفضيلة التي نلتها كرامة من الله تعالي لم انلها من قبل نفسي ولا بلغتها بقوتي فليس لي ان افتخر بها و----------------------------------------------بيدي لواء الحمد قال ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النهاية اللواء الراية ولا يمسكها الا صاحب الجيش وقال الطيبي يريد به انفراده بالحمد يوم القيامة وشهرته علي رءوس الخل--------------------------------------------------------------------------------------------------------اءق ويحتمل ان يكون بي-ده لواء يوم القيامة حقيقة يسمي لواء الحمد وعليه كلام------ التوربشتي حيث قال لا مقام من مقامات عباد الله الصالحين ارفع واعلي من مقام الحمد ودونه تنتهي ساءر المقامات ولما كان نبينا صلي الله عليه وسلم احمد الخلاءق في الدنيا والاخرة اعطي لواء الحمد لياوي الي لواءه الاولون والاخرون واليه	217	7241615207913824249	500	922.0	407	851	58.7544059753418	84	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms6277	true	700564049279777567	1	170	8	880	1538	300	بقوله ادم ومن دونه تحت لواءي ولهذا المعني افتتح كتابه بالحمد واشتق اسمه من الحمد فقيل محمد واحمد واقيم يوم القيامة المقام المحمود ويفتح عليه في ذلك المقام من المحامد ما لم يفتح علي احد قبله ولا يفتح علي احد بعده وامد امته ببركته من الفضل الذي اتاه فنعت امته في الكتب المنزلة قبله بهذا النعت فقال امته الحمادون يحمدون الله في السراء والضراء لله الحمد اولا واخرا ولا فخر فان مرتبة القرب المرتب عليه اللقاء الناشء عن مقام الرضا والفناء بالبقاء اعلي من ذلك لخلوص التوجه الي المولي ونسيان ما سواه من الوري وما من نبي يومءذ ادم بالرفع وقيل بالخفض علي انه بيان او بدل من محل من نبي او من لفظ نبي وعطف عليه قوله فمن سواه الا تحت لواءي قال--- الطيبي نبي نكرة وقعت في سياق النفي وادخل عليه من الاستغراقية فيفيد استغراق الجنس وقوله ادم فمن اما بيان او بدل من- محله ومن فيه موصولة وسواه صلته وصح لانه ظرف واءثر الفاء التفصيلية في فمن سواه علي الواو للترتيب علي منوال قولهم الامثل فالامثل	6277	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms217	false	-6165522412429290544	100	191	546	1024	1568	300	بقوله ادم فمن دونه تحت لواءي ولهذا المعني افتتح كتابه بالحمد واشتق اسمه من الحمد فقيل محمد واحمد واقيم يوم القيامة المقام المحمود ويفتح عليه في ذلك المقام من المحامد ما لم يفتح علي احد قبله و----------------------------------------------------------نعت امته في الكتب ----------------------------------الحمادون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما من نبي يومءذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في الطيبي نبي نكرة وقعت في سياق النفي وادخل عليه من الاستغراقية فيفيد استغراق الجنس وقوله ادم فمن سواه بدل او بيان من محله ومن فيه موصولة وسواه صلة- وصح لانه ظرف واوثر الفاء التفصيلية في فمن عل-----ي الواو للترتيب علي منوال قولهم الامثل فالامثل	217	7241615207913824249	457	860.0	369	876	52.168949127197266	80	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms6309	true	328158538530823723	2	41	9	207	1570	300	النهاية هو مجتمع الكتفين وهو الكاهل اجرد اي الذي ليس علي بدنه شعر ولم يكن كذلك وانما اراد به ان الشعر كان في اماكن من بدنه كالمسربة والساعدين والساقين فان ضد الاجرد هو الاشعر ا----لذي علي جميع بدنه شعر	6309	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms262	false	3110291066128504894	215	247	1131	1291	1567	300	النهاية الاجرد ا-----------------------------لذي ليس علي بدنه شعر ولم يكن كذلك وانما اراد به ان الشعر كان في اماكن من بدنه كالمسربة و----------الساقين فان ضد الاجرد--- الاشعر وهو الذي علي جميع بدنه شعر	262	7241615207913824249	147	272.0	117	202	72.77227783203125	27	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms6546	true	5105983338257677820	244	281	1233	1425	1510	300	قال التوربشتي يريد انهم لم يجدوا قلوبهم علي ما كانت عليه من الصفا والالف-------ة لانقطاع مادة الوحي وفقدان ما كان-- يمدهم من ---------رسول---- الله من---------- التاييد والتعليم ولم يرد انهم لم يجدوها علي ما كانت من----- التصديق	6546	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms262	false	3110291066128504894	34	78	179	408	1567	300	قال التوربشتي يريد انهم لم يجدوا قلوبهم علي ما كانت عليه من الصفا والالفة والرقة لانقطاع مادة الوحي وفقدان ما كانوا يمدون به من قبل الرسول صلي الله عليه وسلم من التاييد والتعليم ولم يرد انهم لم يجدوها علي ما كانت عليه من التصديق	262	7241615207913824249	184	328.5	147	229	80.3493423461914	30	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms6559	true	471237817050962308	204	264	1062	1375	1547	300	يمان اي يمني والالف عوض عن ياء النسبة قيل انما قال ذلك لان الايمان بدا من مكة وهي--- تهامة وتهامة من ارض اليمن ول-ذا يقال الكعبة اليمانية وقيل انه قال هذا القول وهو بتبوك ومكة والمدينة يومءذ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة وقال ابو عبيد المراد بهم------- الانصار لانهم يمانيون في الاصل-------------------------- فنسب الايمان اليهم	6559	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms284	false	5808335238447800413	61	121	320	659	1629	300	يمان والحكمة يمانية قال في النهاية------- انما قال ذلك لان الايمان بدا بم--كة وهي من تهامة وتهامة من ارض اليمن ولهذا يقال الكعبة اليمانية وقيل انه قال هذا القول وهو بتبوك ومكة والمدينة يومءذ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة وقيل ا--راد بهذا القول الانصار لانهم يمانيون وهم نصروا الايمان والمءمنين واووهم فنسب الايمان اليهم	284	7241615207913824249	257	433.5	203	350	73.42857360839844	41	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms6577	true	-8002254481434354376	136	227	690	1184	1561	300	الطيبي الجملتان الاوليان يحتمل ان تكونا خبريتين وان يحملا علي الدعاء لهما واما قوله وعصية عصت ال-------له فهو اخبار ولا يجوز حمله علي الدعاء لكن فيه اظهار شكاية منهم يستلزم الدعاء عليهم بالخذلان لا بالعصيان وفي شرح السنة قيل انما دعا لغفار واسلم------ لان دخولهما في الاسلام كان من غير حرب وكانت غفار متهمة ------بسرقة الحجاج فدعا رسول الله------------------- بان يمحو عنهم تلك السيءة ويغفرها لهم واما عصية فهم الذين قتلوا القراء ببءر معونة فكان النبي------------------- يقنت عليهم وفي شرح مسلم للنووي قال القاضي هو------ من حسن الكلام والمجانسة في الالفاظ	6577	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms285	false	7874393530648522496	41	125	198	641	1519	300	الطيبي------------------ يحتمل ان يكونا خبر--ين وان يحمل- علي الدعاء لهما واما قوله وعصية عصت الله ورسوله فهو اخبار ولا يجوز حمله علي الدعاء وقال البغوي-------------------------------------------------------------------- قيل انما دعا ل------اسلم وغفار لان دخولهما في الاسلام كان من غير حرب وكانت غفار توبن اي تتهمبسرقة الحجاج فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يمحو عنها تلك السيءة ويغفرها لهم واما عصية فهم الذين قتلوا القراء ببءر معونة فكان النبي صلي الله عليه وسلم يقنت عليهم وقا-------------------ل القاضي عياض هذا من حسن الكلام والمجانسة في الالفاظ	285	7241615207913824249	357	575.5	287	557	64.0933609008789	58	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms6580	true	-2408143826277103429	76	224	379	1143	1506	300	---القاموس ازد بن الغوث وهو بالسين افصح ابو حي من اليمن ومن اولاده الانصار كلهم ازد الله اي جنده وانصار دينه في الارض قد اكرمهم الله بذلك فهم يضافون اليه يريد الناس ان يضعوهم اي يحقروهم ويذلوهم ويابي الله الا ان يرفعهم اي ينصرهم ويعزهم ويعليهم علي اعداء دينهم قال القاضي يريد بالازد ازد شنوءة وهو حي من اليمن اولاد ازد بن الغوث بن ليث بن مالك بن كهلان بن سبا واضافتهم الي الله تعالي من حيث انهم حزبه واهل نصرة رسوله قال الطيبي قوله ازد الله يحتمل وجوها احدها اشتهارهم بهذا الاسم لانهم ثابتون في الحرب لا يفرون علي ما مر في الحديث السابق وعليه كلام القاضي وثانيها------------------------ ان تكون الاضافة للاختصاص والتشريف كبيت الله وناقة الله علي ما يدل عليه قوله يريد الناس ان يضعوهم الخ وثالثها ان يراد بها الشجاعة والكلام علي التشبيه اي الاسد اسد الله فجاء به اما مشاكلة او قلب السين زايا	6580	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms284	false	5808335238447800413	158	243	855	1314	1629	300	ويقال الاسد بسكون السين وهو بالسين افصح ابو حي من اليمن وهما ازدان از------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د شنوءة وازد عمان وقال البيضاوي المراد في الحديث ازد شنءة ازد الله في الارض قا-------------------------------------------------------ل الطيبي-------------- يحتمل وجوها احدها اشتهارهم بهذا الاسم بانهم ثابتون في الحرب لا يفرون ولهذا قال البيضاوي اضافتهم الي الله من حيث انهم حزبه واهل نصرة رسوله والثاني ان تكون الاضافة للاختصاص والتشريف كبيت الله وناقة الله والثالث ا----------------------------------------------ن يراد به- الشجاعة والكلام علي التشبيه اي الازد اسد الله فجاء به اما مشاكلة او قلب السين زايا	284	7241615207913824249	292	446.5	230	791	36.91529846191406	45	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms6599	true	8733766471044643123	23	83	132	468	1625	300	ثم الذين يلونهم وهم اتباع التابعين والمعني ان الصحابية والتابعين وتبعهم هءلاء القرون الثلاثة المرتبة في الفضيلة ففي النهاية الق--------------------------رن اهل كل زمان وهو مقدار التوسط في اعمار اهل كل زمان ماخوذ من الاقتران فكانه المقدار الذي يقترن ب-ه اهل ذلك الزمان في اعمارهم واحوالهم وقيل القرن اربعون سنة وقيل ثمانون وقيل هو مطلق من الزمان وهو مصدر قرن يقرن	6599	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms280	false	-912104992938528911	165	216	896	1164	1593	300	ثم الذين يلونهم قال ف---------------------------------------------------------------------------------------------ي النهاية يعني الصحابة ثم التابعين والقرن اهل كل زمان وهو مقدار التوسط في اعمار اهل كل زمان ماخوذ من الاقتران فكانه المقدار الذي يقترن فيه اهل ذلك الزمان في اعمارهم واحوالهم وقيل القرن اربعون سنة وقيل ماءة و--قيل هو مطلق من الزمان وهو مصدر قرن يقرن	280	7241615207913824249	227	417.0	181	363	62.5344352722168	41	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms6600	true	6331010622698385549	195	221	1019	1159	1567	300	قوم يتسمنون--------------- اي يتكبرون بما ليس فيهم ويدعون ما -------------------ليس لهم من الشرف وقيل اراد جمعهم الاموال وقيل يحبون التوسع في الماكل والمشارب وهي اسباب السمن	6600	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms144	false	7310004803105653368	164	197	848	1022	1578	300	قوم يتسمنون قال في النهاية اي يتكثرون بما ليس فيهم ويدعون ما ليس فيهم ويدعون ما ليس لهم من الشرف وقيل اراد جمعهم الاموال وقيل يحبون التوسع في الماكل والمشارب وهي اسباب السمن	144	7241615207913824249	139	262.0	113	174	79.88505554199219	23	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms6603	true	-7958030283983792492	1	99	3	554	1598	300	-------------انشدكم الله في حق اصحابي وتعظيمهم وتوقيرهم كما يقول الاب المشفق الله الله في حق اولادي ذكره الطيبي او التقدير اتقوا مخالفته اتقوا عقابه في عداوة اصحابي المقربين ببابي الملتجءين الي جنابي لا تتخذوهم غرضا من بعدي بفتح الغين المعجمة والراء اي هدفا لكلامكم القبيح لهم في المحاورات ورميهم في غيبتهم بالوقاءع والمكروهات فمن احبهم فبحبي------ اي بسبب حبي اياهم احبهم وقال الطيبي بسبب حبه اياي احبهم وهو انسب بقوله ومن ابغضهم فببغضي ابغضهم والمعني انما احبهم لانه يحبني وانما ابغضهم لانه يبغض-ي والعياذ بالله تعالي فحق لذلك قول من قال ان من سبهم فقد استوجب القتل في	6603	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms280	false	-912104992938528911	261	300	1387	1593	1593	300	اذكركم الله وانشدكم في -----حق اصحابي وتعظيمهم وتوقيرهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من احبهم فبحبي احبهم اي بسب---------------------------------ب حبه اياي احبهم ا---------------------------------------------ي انما احبهم لانه يحبني وانما ابغضهم لانه يبغضني والعياذ بالله------ فحق لذلك قول من قال--- من سبهم فقد استوجب القتل في-	280	7241615207913824249	182	281.0	148	571	31.873905181884766	29	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms6604	true	2232599098729848939	115	186	564	918	1542	300	اذا رايتم اي ابصرتم او عرفتم الذين يسبون اصحابي فقولوا لعنة الله علي شركم فيه اشارة الي ان لعنهم يرجع اليهم فانهم اهل الشر والفتنة وان الصحابة من اهل الخير المستحقين للرضا والرحمة قال الطيبي وهو من --كلام المنصف الذي كل من سمعه من موال او مناف -قال لمن خوطب به قد انصفك صاحبك ومنه بيت حسان في حق من هجا رسول الله شعر اتهجوه ولست له بكف-ء فشركما لخيركما --فداء	6604	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms281	false	7888437148060209361	3	44	18	225	1541	300	اذا راي-------------------تم الذين يسبون اصحابي فقولوا لعنة الله علي شركم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطيبي هذا من الكلام المنصف الذي كل من سمعه من موال او منافر قال لمن خ-طب به قد انصفك صاحبك ومنه بيت حسان--------------------------- اتهجوه ولست له بكفوء فشركما لخيركما الفداء	281	7241615207913824249	197	341.0	157	360	54.72222137451172	34	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms6607	true	8035288911224642931	1	52	7	285	1584	300	الخليل الصاحب الواد الذي يفتقر اليه ويعتمد في الامور عليه فان اصل التركيب من الخلة بالفتح وهي الحاجة والمعني لو كنت متخذا من الخلق خليلا ارجع اليه في الحاجات واعتمد اليه في المهمات لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن الذي الجا اليه واعتمد عليه في جملة الامور ومجامع الاحوال هو الله تعالي	6607	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms263	false	7756945808745751319	164	209	858	1107	1539	300	الخليل الصاحب الواد الذي يفتقر اليه ويعتمد في الامور عليه فان اصل التركيب ل--------------------لحاجة والمعني لو كنت متخذا من الخلق خليلا ارجع اليه ا---لحاجات واعتمد عليه في المهمات لاتخذت ابا بكر------ ولكن الذي الجا اليه واعتمد عليه في جملة الامور ومجامع الاحوال هو الله تعالي	263	7241615207913824249	246	466.5	201	278	88.48921203613281	42	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms6616	true	2375537989344643684	54	99	276	498	1457	300	عاءشة قالت قال رسول الله------------------- لا ينبغي لقوم فيهم ابو بكر ان يءمهم غيره وفي معناه من هو افضل القوم من غيرهم وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل علي انه افضل جميع الصحابة فاذا ثبت هذا فقد ثبت استحقاق ال--خلافة ولا ينبغي ان يجعل المفضول خليفة مع وجود الفاضل	6616	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms264	false	2321765901909763921	210	284	1141	1501	1575	300	عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينبغي لقوم فيهم ابو بكر ان يءمهم غيره اورد ابن الجوزي هذا الحديث في الموضوعات وترجم عليه باب امامة من اسمه ابو بكر في كل من يكون اسمه ابا بكر وهذا فهم عجيب بل هو خاص بالصديق رضي الله عنه كما فهمه الترمذي قال المظهري هذا دليل علي فضله علي جميع الصحابة فاذا ثبت هذا فقد ثبتت خلافته فان خلافة------------------ المفضول------ مع وجود الفاضل	264	7241615207913824249	143	195.0	110	384	37.23958206176758	26	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms6623	true	5682327683122525001	264	300	1286	1455	1455	300	كالذي حدث به وفي قوله فان يك- في امتي احد فهو عمر----------- لم يرد هذا القول مورد التردد فان امته افضل الامم وان- كانوا موجودين في غيرهم من الامم فبال-حري ان يكونوا في هذه الامة اكثر-	6623	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms266	false	-9061222940571042003	153	189	780	964	1530	300	كانهم حدثو بشء فقالوه فان يكن في امتي احد فعمر قال التوربشتي لم يرد هذا القول مورد التردد فان امته افضل الامم واذا كانوا موجودين في غيرهم من الامم فبالاحري ان يكونوا في هذه الامة اكثر	266	7241615207913824249	148	252.5	117	184	80.43478393554688	26	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms6624	true	-4464022615873807789	0	35	0	180	1489	300	عددا و--اعلي رتبة وانما ورد مورد التاكيد والقطع به ولا يخفي علي ذي الفهم محله من المبالغة كما يقول الرجل ان يكن لي صديق فانه فلان يريد بذلك اختصاصه بالكمال في صداقته لا نفي الاصدقاء	6624	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms266	false	-9061222940571042003	189	222	964	1130	1530	300	عددا او اعلي رتبة وانما ورد مورد التاكيد والقطع به ولا يخفي علي ذي الفهم محمله--------------- يقول الرجل ان يكن لي صديق فهو- فلان يريد بذلك اختصاصه بالكمال في صداقته لا نفي الاصدقاء	266	7241615207913824249	158	289.0	126	182	86.81318664550781	29	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms6643	true	845020728524254218	206	248	999	1215	1453	300	قال التوربشتي وانما مكنها صلي الله عليه وسلم من ضرب الدف بين يديه لانها--- نذرت فدل نذرها علي انها عدت انصرافه علي حال السلامة نعمة من نعم الله عليها فانقلب الامر فيه من صنعة اللهو الي صنعة الحق ومن المكروه الي المستحب	6643	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms266	false	-9061222940571042003	34	73	168	366	1530	300	قال التوربشتي -انما مكنها------------------- من ضرب الدف بين يديه لانها قد نذرت فدل نذرها علي انها عدت انصرافه عل- حال السلامة نعمة من نعم الله عليها فانقلب الامر فيه من صيغة اللهو الي صيغة الحق ومن المكروه الي المستحب	266	7241615207913824249	191	350.0	153	219	87.21461486816406	33	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms6659	true	7977938025783311641	248	295	1259	1510	1539	300	فجعل السبع لها راعيا اذ هو منفرد بها ويكون حينءذ بضم الباء وقيل يسكن علي لغة تميم وهذا انذار بما يكون من الشداءد والفتن التي يهمل الناس فيها مواشيهم في-تمكن منها السباع بلا مانع وقيل---------- يوم السبع بسكون الباء ويروي بضمها ايضا عيد كان لاهل-- الجاهلية يجتمعون	6659	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms267	false	-7932979253470941651	0	40	0	212	1559	300	فجعل السبع لها راعيا اذ هو منفرد بها ويكون حينءذ بضم الباء----------------------- وهذا انذار بما يكون من الشداءد والفتن التي يهمل الناس فيها مواشيهم فتستمكن منها السباع بلا مانع وقال ابو عبيدة يوم السبع----------------------------- عيد كان لهم في الجاهلية يشتغلون	267	7241615207913824249	191	319.0	154	264	72.3484878540039	33	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms6665	true	-5600592508684223558	134	205	682	1081	1562	300	هذان السمع والبصر اي نفسهما مبالغة كرجل عدل اوهما في المسلمين او ف----------------------------------------ي الدين----------------------------------------------- كالسمع والبصر في الاعضاء فحذف هذا ما ذهب اليه بعضهم من ان المراد بالاسماع والابصار في قوله صلي الله عليه وسلم اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا ابو بكر وعمر قال القاضي ويحتمل انه صلي الله عليه وسلم سماهما بذلك لشدة حرصهما علي استماع الحق واتباعه وتهالكهما علي النظر في الايات المنبثة في الانفس والافاق والتامل فيها والاعتبار بها	6665	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms264	false	2321765901909763921	55	112	293	617	1575	300	هذان السمع والبصر قال البيضاوي اي هما ف------------ي المسلمين بمنزلة السمع والبصر في الاعضاء او منزلتهما في الدين منزلة السمع والبصر في الجسد او هما من في العزة كالسمع والبصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحتمل انه صلي الله عليه وسلم سماهما بذلك لشدة حرصهما علي استماع الحق واتباعه وتهالكهما علي النظر في الايات المبينة في الانفس والافاق والتامل فيها والاعتبار بها	264	7241615207913824249	209	351.5	173	486	43.00411605834961	32	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms6678	true	6791344943752995721	1	167	6	858	1536	300	الرضوان وهي البيعة التي كانت تحت الشجرة عام الحديبية سميت بها لانه نزل في اهلها لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة الفتح 18 كان عثمان رضي الله عنه رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مكة اي رسولا منه اليهم مرسلا من الحديبية الي مكة وفي رواية الي اهل مكة اي لتبليغ بعض الاحكام فشاع انهم قتلوه فبايع اي رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس اي بيعا خاصا علي الموت فبايعوه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان عثمان في حاجة الله اي نصرة دينه حيث احتاج خلقه اليه ونظيره قوله سبحانه يخادعون الله والذين امنوا البقرة 9 حيث نزل ذاته العزيزة شريكا للمءمنين تشريفا وتعظيما او يقدر مضاف ويقال في حاجة خلفه وحاجة رسوله اي تخصيصا او ذكر لله للتزيين زيادة للكلام من التحسين وقال الطيبي هو من باب قوله تعالي ان الذين يءذون الله ورسوله الاحزاب 57 في ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بمنزلة عند الله ومكانة وان حاجته حاجته تعالي الله عن الاحتياج علوا كبيرا	6678	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms267	false	-7932979253470941651	149	211	774	1091	1559	300	الرضوان -هي البيعة التي جر-ت تحت الشجرة عام الحديبية سميت بذلك لما نزل في اهلها لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عثمان في حاجة الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وحاجة رسوله ------------------------------------------------------قال الطيبي هو من باب قوله تعالي ان الذين يءذون الله ورسوله -----------في ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بمنزلة عند الله ومكانة كان حاجته حاجته تعالي ع-----ن الاحتياج علوا كبيرا	267	7241615207913824249	304	526.0	243	852	35.68075180053711	53	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms6689	true	-6256434646651577350	36	71	184	358	1519	300	عهد الي امرا فانا صابر بالتنوين نفسي عليه قال الطيبي اي اوصاني بان اصبر ولا اقاتل ولا يجوز ان يقال------- هي قوله فان ارادوك علي خلعه فلا تخلعه لهم فان ذلك يوهم المقاتلة معهم للدفع	6689	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms268	false	-3295458867176856500	68	101	361	524	1492	300	عهد الي عهدا فانا صابر-------------- عليه قال الطيبي اي اوصاني بان اصبر ولا اقاتل ولا يجوز ان يقال الوصية هي قوله فان ارادوك علي خلعه فلا تخلعه ----فان ذلك يوهم المقاتلة معهم للدفع	268	7241615207913824249	153	277.0	121	181	84.53038787841797	30	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms6697	true	-6460422485051314774	255	300	1297	1523	1523	300	فيه دلالة علي استخلافه--- بعده لان النبي------------- صلي الله عليه وسلم انما قال هذا حين استخلفه علي المدينة في غزوة تبوك ويءيد هذا ان هارون المشبه به لم يكن خليفة بعد موسي لانه توفي قبل وفاة موسي بنحو اربعين سنة وانما استخلفه حين ذهب -----لميقات-	6697	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms273	false	4064749073516120242	73	121	352	595	1485	300	فيه دلالة علي استخلافه من بعده كما توهمه الرافضة لانه صلي الله عليه وسلم----- قال هذا حين استخلفه علي المدينة في غزوة تبوك ويءيد هذا ان هارون المشبه به لم يكن خليفة بعد موسي لانه توفي قبل وفاة موسي بنحو اربعين سنة وانما استخلفه حين ذهب الي الميقات	273	7241615207913824249	213	385.0	170	248	85.88710021972656	40	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms6698	true	7746083035113948892	1	122	4	598	1474	300	للمناجاة وقال الطيبي وتحريره من جهة علم المعاني ان قوله مني خبر للمبتدا ومن اتصالية ومتعلق الخبر خاص والباء زاءدة كما في قوله تعالي فان امنوا بمثل ما امنتم به البقرة 137 اي فان امنوا ايمانا مثل ايمانكم يعني انت متصل بي ونازل مني بمنزلة هارون من موسي وفيه تشبيه ووجه ال-شب-ه منه- لم يفهم انه رضي الله عنه فيما شبهه به صل--ي الله عليه وسلم------- فبين بقوله الا انه لا نبي بعدي ان اتصاله به ليس من جهة النبوة فبقي الاتصال من جهة الخلافة لانها تلي النبوة في المرتبة--- اما ان يكون حال حياته او بعد مماته فخرج من ان يكون بعد مماته لان هارون عليه السلام مات قبل موسي فتعين ان يكون في حياته عند مسيره الي غزوة تبوك	6698	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms273	false	4064749073516120242	121	228	595	1123	1485	300	للمناجاة وقال الطيبي -----------------------------------مني خبر المبتدا ومن اتصالية ومتعلق الخبر خاص والباء زاءدة كما في قوله تعالي فان امنوا بمثل ما امنتم به----------- اي فان امنوا ايمانا مثل ايمانكم يعني انت متصل بي ونازل مني -منزلة هارون من موسي وفيه تشبيه ووجه التشبيه مبهم لم يفهم انه رضي الله عنه فيم- شبهه به صلوات الل-----ه وسلامه عليه فبين ق-وله الا انه لا نبي بعدي ان اتصاله به ليس من جهة النبوة فبقي الاتصال من جهة الخلافة لانها تلي النبوة في المرتبة ثم اما ان يكون في حي-اته او بعد مم--------------------------اته لان هارون عليه السلام مات قبل موسي فتعين ان يكون في حياته عند مسيره الي غزوة تبوك	273	7241615207913824249	503	922.5	399	609	82.59441375732422	92	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms6707	true	-1573680001152494862	177	240	903	1215	1535	300	من كنت مولاه يحمل علي اكثر هذه الاسماء المذكورة قال الشافعي يعني بذلك ولاء الاسلام كقوله تعالي ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم محمد 11 وقول عمر لعلي اصبحت مولي كل مءمن اي والي كل مءمن وقيل سبب ذلك ان اسامة قال لعلي لست مولاي انما مولاي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلي الله عليه وسلم	6707	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms268	false	-3295458867176856500	104	148	536	755	1492	300	من كنت مولاه ----فعلي مولاه اراد-------------------------------- بذلك ولاء الاسلام كقوله تعالي ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم--------------------------------------------------------- وقيل سبب ذلك ان اسامة قال لعلي لست مولاي انما مولاي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلي الله عليه وسلم	268	7241615207913824249	208	374.5	165	312	66.66666412353516	42	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms6708	true	5539742919989633611	248	300	1241	1484	1484	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم علي مني وانا من علي مر معناه---- ولا يءدي عني اي نبذ العهد الا انا --وعلي -----------كان الظاهر ان يقال لا يءدي عني الا علي فادخل انا تاكيدا لمعني الاتصال في قوله علي مني وانا منه قا----ل التوربشتي كان من داب العرب اذا كان بينهم مقاولة-	6708	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms268	false	-3295458867176856500	137	190	702	954	1492	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلي الله عليه وسلم ذلك 1042 ولا يءدي عني -------------الا انا او علي قال الطيبي كان الظاهر ان يقال لا يودي عني الا علي فادخل انا تاكيدا لمعني الاتصال في قوله علي مني وانا من علي وقال التوربشتي كان من داب العرب اذا كان بينهم مقاولة	268	7241615207913824249	197	337.5	156	265	74.3396224975586	36	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms6709	true	2728180451108556813	0	24	0	111	1463	300	في نقض وابرام وصلح ونبذ عهد ان لا يءدي ذلك الا سيد القوم او من يليه من ذوي قرابته القريبة ولا يقبلون ممن سواهم	6709	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms268	false	-3295458867176856500	190	214	954	1065	1492	300	في نقض وابرام وصلح ونبذ عهد ان لا يودي ذلك الا سيد القوم او من يليه من ذوي قرابته القريبة ولا يقبلونه من سواهم	268	7241615207913824249	108	213.0	85	111	97.29729461669922	22	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms6711	true	4643334895442473840	2	110	10	538	1476	300	بمن هو من احب خلقك اليك فيشاركه فيه غيره وهم المفضلون باجماع الامة وهذا مثل قولهم فلان اعقل الناس وافضلهم اي من اعقلهم وافضلهم ومما يبين لك ان حمله علي العموم غير جاءز هو ان النبي صلي الله عليه وسلم من جملة خلق الله ولا جاءز ان يكون علي احب الي الله منه فان قيل ذلك شء عرف باصل الشرع قلنا والذي نحن فيه عرف ايضا بالنصوص الصحيحة واجماع الامة فيءول هذا الحديث علي الوجه الذي ذكرناه او ع-----لي انه اراد به احب خلقه اليه من بني عمه وذويه وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يطلق القول وهو يريد تقييده ويعم به ويريد تخصيصه فيعرفه ذوو الفهم	6711	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms269	false	-6409571828705151953	220	300	1109	1492	1492	300	بمن هو من احب خلقك اليك فيشارك----ه غيره وهم المفضلون باجماع الامة وهذا مثل قولهم فلان افضل الناس واعقلهم اي من افضلهم واعقلهم ومما يبين لك ان حمله علي العموم غير جاءز--- ان-----ه صلي الله عليه وسلم من جملة خلق الله ولا جاءز ان يكون ----احب الي الله من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او يءول علي انه اراد به احب خلقه اليه من بني عمه وذويه وقد كان------ صلي الله عليه وسلم يطلق القول وهو يريد تقييده ويعم به ويريد تخصيصه فيعرفه ذ-و الفهم-	269	7241615207913824249	368	669.5	290	533	69.04315185546875	71	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms6715	true	6426997043023378254	24	68	109	329	1496	300	قال الطيبي لعل- الشيعة تتمسك بهذا التمثيل--- ان اخذ العلم والحكمة منه مختص به لا يتجاوزه الي غيره الا بواسطته رضي الله عنه لان الدار انما يدخل------ من بابها وقد قال تعالي واتوا البيوت من ابوابها البقرة 189 ولا حجة لهم فيه اذ ليس	6715	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms271	false	-3370542488689696685	268	300	1344	1501	1501	300	قال الطيبي تمسك الشيعة------ بهذا الحديث علي ان اخذ العلم والحكمة---- مختص به لا يتجاوزه الي غيره الا بواسطت-------------ه لان الدار انما يدخل اليها من بابها------------------------------------------------- ولا حجة لهم فيه اذ ليس-	271	7241615207913824249	139	214.5	110	230	60.434783935546875	26	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms6717	true	-4572801893971557893	0	154	0	764	1524	300	يا علي لا يحل لاحد يجنب بضم اوله وكسر نونه قال الطيبي ظاهره ان يجنب يكون فاعلا لقوله لا يحل وقوله في هذا المسجد ظرف ليجنب وفيه اشكال ولذلك اوله ضرار بن صرد صفة لاحد غيري وغيرك بالنصب علي الاستثناء وفي كثير من النسخ بالرفع ولا يظهر له وجه الا ان يقال خبر مبتدا محذوف اي هو غيري وغيرك قال علي بن المنذر قال المءلف هو كوفي عرف بالطريقي روي عن ابن عيينة والوليد بن مسلم وعنه الترمذي والنساءي وابن ماجه وغيرهم قال ابن ابي حاتم سمعت منه مع ابي وهو ثقة صدوق وقال النساءي شيعي محض ثقة مات سنة ست وخمسين وماءتين فقلت لضرار بكسر الضاد المعجمة ابن صرد بضم ففتح فتنوين يكني ابا نعيم الكوفي الطحان سمع المعتمر بن سليمان وغيره وروي عنه علي بن المنذر ما معني هذا الحديث قال لا يحل لاحد يتسطرقه جنبا غيري وغيرك قال القاضي ذكره في شرحه انه لا يحل لاحد يستطرقه جنبا غيري وغيرك وهذا	6717	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms272	false	-6947869851492175952	44	76	211	358	1505	300	يا علي لا يحل لاحد يجنب-------------------------------------------------------------------------- في هذا المسج-----------------------------------------------------د غيري وغيرك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال علي بن المنذر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت لضرار بن صرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما معني هذا الحديث قال لا يحل لا----------------------------------------------------------------حد يستطرقه جنبا غيري وغيرك -هذا	272	7241615207913824249	142	214.0	111	764	18.586387634277344	26	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms6789	true	1459181648869770617	274	300	1414	1535	1535	300	المظهر يعني-- هما افضل من مات شابا في سبيل الله من اصحاب الجنة ولم يرد به س---ن الشباب لانهما ماتا وقد كهلا بل ما يفعله الشباب-	6789	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms275	false	424028209008813887	163	189	862	989	1571	300	المظهري معناه هما افضل من مات شابا في سبيل الله من اصحاب الجنة ولم يرد انهما من الشباب لانهما ماتا وقد كهلا بل ما يفعله الشباب	275	7241615207913824249	112	206.0	89	127	88.18898010253906	22	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms6790	true	-103170328425857140	0	55	0	268	1531	300	من المروة كما يقال فلان فتي وان كان شيخا يشير الي مروته وفتوته او انهما سيدا اهل الجنة سوي الانبياء والخلفاء الراشدين وذلك لان اهل الجنة كلهم في سن واحد وهو الشباب وليس فيهم شيخ ولا كهل -قال الطيبي ويمكن ان يراد هما الان سيدا شباب من هم من اهل الجنة من شبان هذا الزمان	6790	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms275	false	424028209008813887	189	242	989	1253	1571	300	من المروة كما تقول فلان فتي وان كان شيخا تشير الي مودته وفتوته او انهما سيدا اهل الجنة سوي الانبياء والخلفاء الراشدين وذلك لان اهل الجنة كلهم في سن واحد وهو الشباب وليس فيهم شيخ ولا كهل وقال الطيبي -يمكن ان يراد هما الان سيدا شباب----هم من اهل الجنة من شباب هذا الزمان	275	7241615207913824249	257	491.5	204	269	95.53903198242188	48	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms6806	true	1131155404075430415	147	173	735	865	1518	300	الدنيا يسكنه قوم الا كان بين اهله صخب وجلبة والا كان في بناءه واصلاحه نصب وتعب فاخبر الله تعالي ان قصور الجنة خالية عن هذه الافات	6806	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms282	false	1312779248716238129	0	24	0	119	1545	300	الدنيا يسكنه قوم الا كان بين اهله صخب وجلبة والا كان في بناءه واصلاحه نصب وتعب فاخبر----------- ان قصور الجنة خالية عن هذه الافات	282	7241615207913824249	119	229.0	95	130	91.53845977783203	24	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms6818	true	9131563590734895542	35	65	170	342	1457	300	قال القاض--ي الدل قريب من الهدي والمراد به السكينة والوقار و-ما يدل علي كمال صاحبه من ظواهر احواله وحسن مقاله وبالسمت القصد في الامور وبالهدي--- حسن السيرة وسلوك الطريقة المرضية	6818	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms278	false	-3257691297796979391	185	216	961	1139	1532	300	قال البيضاوي الدل قريب من الهدي والمراد به السكينة والوقار ومما يدل علي كمال صاحبه من ظواهر احواله وحسن مقاله وبالسمت القصد في الامور وبالهدي من حسن السيرة وسلوك الطريقة المرضية	278	7241615207913824249	170	321.5	140	178	95.505615234375	27	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms6820	true	-4308497941394697814	275	300	1377	1508	1508	300	قال القاض--ي يريد به انه كان يخدم الرسول صلي الله عليه وسلم ويلازمه في الحالات كلها فيصاحبه في المجالس----------------------------- وياخذ نعله ويضعها اذا جلس وحين-	6820	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms279	false	6844238243958277040	37	67	184	344	1552	300	قال البيضاوي يريد--- انه كان يخدم الرسول صلي الله عليه وسلم ويلازمه في الحالات كلها فيهء طهوره ويحمل معه المطهرة اذا قام الي الوضوء وياخذ نعله ويضعها اذا جلس وحين	279	7241615207913824249	112	184.5	90	163	68.71165466308594	19	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms6827	true	-6189737023568029500	265	289	1407	1534	1585	300	النووي اختلفوا في تاويله فقال طاءفة هو علي ظاهره واهتزاز العرش تحركه فرحا بقدوم روح سعد وجعل الله في العرش تمييزا ولا مانع منه	6827	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms279	false	6844238243958277040	272	296	1406	1531	1552	300	النووي اختلفوا في تاويله فقال قوم-- هو علي ظاهره واهتزاز العرش تحركه فرحا بقدوم روح سعد وجعل الله في العرش تمييزا ولا مانع منه	279	7241615207913824249	122	235.5	98	127	96.06299591064453	23	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms6828	true	3113582006132677110	26	81	133	462	1604	300	وقيل المراد اهتزاز اهل العرش وهم حملته وغيرهم من الملاءكة فحذف المضاف والمراد بالاهتزاز الاستبشار ومنه قول العرب فلان يهتز ل-لمكارم لا يرديون اضطراب جسمه وحركته وانما يريدون ارتياحه اليها واقباله عليها وقال الحربي هو كناية عن تعظيم شان وفاته والعرب تنسب الشء المعظم الي اعظم الاشياء فيقولون اظلمت بموت فلان الارض وقامت له القيامة	6828	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms280	false	-912104992938528911	0	55	0	328	1593	300	وقيل المراد اهتزاز اهل العرش وهم حملته وغيرهم من الملاءكة فحذف المضاف والمراد بالاهتزاز الاستبشار ومنه قول العرب فلان يهتز بالمكارم لا يريدون اضطراب جسمه وحركته وانما يريدون ارتياحه اليها واقباله عليها وقال الحربي هو كناية عن تعظيم شان وفاته والعرب تنسب الشء العظيم الي اعظم الاشياء فتقول-- اظلمت لموت فلان الارض وقامت له القيامة	280	7241615207913824249	319	619.5	264	330	96.66666412353516	50	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms6854	true	-1880312444556755370	158	268	827	1386	1565	300	قال التوربشتي يريد عهد عبد الله بن مسعود وهو ما يعهد اليه ف-يوصيهم به واري اشبه الاشياء بما يراد من عهده امر الخلافة فانه اول من شهد بصحتها واشار الي استقامتها من افاضل الصحابة واقام عليها الدليل فقال لا نءخر من قدمه رسول الله صلي الله عليه وسلم الا نرضي لدنيانا من ارتضاه لديننا وم----ما يءيد هذا المعني- المناسبة الواقعة بين اول الحديث واخره ففي اوله اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر وفي اخره وتمسكوا بعهد ابن ام عبد ومما يدل علي صحة ما ذهبنا اليه قوله وفي رواية حذيفة م------------------------------------------ا حدثكم ابن مسعود فصدقوه وهذه اشارة الي ما اسر اليه من امر الخلافة في الحديث الذي نحن فيه	6854	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms278	false	-3257691297796979391	69	179	358	929	1532	300	قال التوربشتي يريد-------------------------- ما يعهد اليهم ويوصيهم به واري اشبه الاشياء بما يراد من عهده امر الخلافة فانه اول من شهد بصحتها واشار الي استقامتها من افاضل الصحابة واقام عليها الدليل فقال لا نءخر من قدم- رسول الله صلي الله عليه وسلم الا نرضي لدنيانا من رضي--ه لديننا قال ومما يءيد هذا التاويل المناسبة الواقعة بين اول الحديث واخره ففي اوله اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر وفي اخره وتمسكوا بعهد ابن مسعو-د ومما يدل علي صحة ما ذهبنا اليه قوله -في -حديث حذيفة ايضا ان استخلف عليكم فعصيتموه عذبتم ولكن اذا حدثكم حذيفة---- فصدقوه وهذا اشارة الي ما اسر اليه من امر الخلافة في الحديث الذي نحن فيه	278	7241615207913824249	499	906.0	398	607	82.20758056640625	91	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms6868	true	-9049607026224240713	178	232	906	1175	1543	300	انس عن ابي طلحة اي زوج امه قال قال لي اي بخصوصي رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرء بفتح الهمزة وكسر الراء وفي نسخة كما في المصابيح بكسر همز وفتح راء اي ابلغ قومك السلام ففي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النهاية يقال اقرء فلانا السلام واقرا عليه السلام وكانه حين يبلغه السلام- يحمله علي ان يقرا السلام	6868	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms282	false	1312779248716238129	124	193	630	965	1545	300	انس عن ابي طلحة -----------قال قال ل----------ي رسول الله صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------------------------------م اقرء قومك السلام فانهم ما علمت اعفة صبر قال في مسند الطيالسي من ذا الطريق عن انس قال دخل ابو طلحة علي النبي صلي الله عليه وسلم في شكواه الذي قبض فيه فقال فذكره اقرء قومك السلام قال في النهاية يقال اقرء فلانا السلام واقرا عليه السلام -كانه حين يبلغه --سلامه يحمله علي ان يقرا السلام	282	7241615207913824249	165	286.5	131	433	38.10623550415039	28	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms6869	true	9104674653676500396	8	80	45	411	1515	300	يقرءك السلام فانهم اي قومك ما علمت ما موصولة اي بناء علي ما علمته فيهم من الصفات اعفة بفتح فكسر فتشديد ---جمع عفيف وهي-- خبر ان وما علمت معترضة صبر بضمتين جمع صابر كبزل وبازل وفي نسخة بضم فتشديد مفتوحة كركع جمع راكع قال الطيبي ما موصولة والخبر محذوف اي الذي علمت منهم انهم كذلك يتعففون عن السءال ويتحملون الصبر عند القتال وهو مثل ما في الحديث يقلون عند الطمع ويكثرون عند	6869	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms282	false	1312779248716238129	191	232	953	1171	1545	300	يقرا- السلام فانهم-------- ما علم----------------------------------------------ت اعفة صبر قال الطيبي اعفة جمع عفيف مرفوع خبر ان وما علمت معترضة وما موص----------------------------------------------------------------------------------ولة والخبر محذوف اي الذي علمت منهم انهم كذلك يتعففون عن السءال ويتحملون الصبر عند القتال وهو مثل------ الحديث الاخر---------- ويكثرون عند	282	7241615207913824249	181	286.0	144	371	48.78706359863281	30	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms6870	true	1619864507879488951	170	243	858	1253	1568	300	وثوقي واعتمادي بهم او ببعضهم اكثر من وثوقي بكم او ببعضكم -قال الطيبي الاول من باب العطف علي الانسحاب والثاني من باب العطف علي التقدير والمخاطبون بقول- بكم او ببعضكم قوم مخصوصون دعوا الي الانفاق في سبيل الله فتقاعدوا عنه فهو كالتانيب والتعيير عليهم ويدل عليه قوله تعالي في الحديث السابق وان تتولوا يستبدل قوما غيركم محمد 38 فانه جاء عقيب قوله ها انتم هءلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل	6870	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms283	false	-111095187467314919	222	279	1186	1491	1601	300	وثوقي واعتمادي بهم او ببعضهم اكثر من وثوقي بكم او ببعضكم وقال الطيبي ------------------------------------------------------------------المخاطب-- بقوله بكم او ببعضكم قوم مخصوصون دعوا الي الانفاق في سبيل الله فتقاعسوا عنه فهو كالتانيب والتعيير -------يدل عليه قوله------ في الحد-ث الاخر- وان تتولوا يستبدل قوما غيركم-------- فانه جاء عق-ب قوله ها انتم هءلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل	283	7241615207913824249	299	533.5	242	397	75.31486511230469	49	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms6887	true	6892581084360426478	228	295	1282	1640	1666	300	----من ارض تهامة وتهامة من ارض اليمن ولهذا سميت مكة وما وليها من ارض الحجاز تهاءم فمكة علي هذا التقدير يمانية وفيها ظهر الايمان قال وفيه وجه اخر وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا القول وهو بتبوك ومكة والمدينة حينءذ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة وقيل عني- بهذا القول الانصار لانهم يمان-ون وهم نصروا الايمان والمءمنين واووهم فنسب	6887	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms284	false	5808335238447800413	74	119	389	645	1629	300	وهي من---- تهامة وتهامة من ارض اليمن ولهذا يقال الكعبة الي----------------------------------------------مانية وقيل انه ----------------------------------------------------------قال هذا القول وهو بتبوك ومكة والمدينة يومءذ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة وقيل اراد بهذا القول الانصار لانهم يمانيون وهم نصروا الايمان والمءمنين واووهم فنسب	284	7241615207913824249	224	391.0	183	364	61.53845977783203	35	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms6907	true	6683721761726916655	215	300	1077	1508	1508	300	مثل امتي مثل المطر اي في حكم ابهام افراد الجنس لا يدري اوله اي اواءل المطر او المطر الاول خير اي انفع ام اخره اي اواخره او المطر الاخر قال التوربشتي لا يحمل هذا الحديث علي التردد في فضل الاول علي الاخر فان القرن الاول هم المفضلون علي ساءر القرون من غير شبهة ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وفي الرابع اشتباه من قبل الراوي وانما المراد بهم نفعهم في بث الشريعة والذب عن الحقيقة -قال القاض--ي نفي تعلق العلم بتفاوت طبقات الامة في الخيرية-	6907	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms195	false	-6000361960187049257	130	189	673	979	1652	300	مثل امتي مثل المطر ----------------------------لا يدري اوله------------------------------ خير-------- ام اخره قا-------------------------ل التوربشتي لا يحمل هذا الحديث علي التردد في فضل الاول علي الاخر فان القرن الاول هم المفضلون علي ساءر القرون من غير مرية ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم-------------------------------- وانما ا--راد---- نفعهم في بث الشريعة والذب عن الحقيقة وقال البيضاوي نفي تعلق العلم بتفاوت طبقات الامة في الخيرية	195	7241615207913824249	295	512.0	237	435	67.81609344482422	53	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms6908	true	-8058372017638176010	36	207	163	1150	1662	300	لاختصاص كل طبقة منهم بخاصية وفضيلة توجب خير-تها كما ان كل نوبة من نوب المطر لها فاءدة في النشوء والنماء لا يمكنك انكارها والحكم بعدم نفعها فان الاولين امنوا بما شاهدوا من المعجزات وتلقوا دعوة الرسول صلي الله عليه وسلم بالاجابة والايمان والاخرين امنوا بالغيب لما تواتر عندهم من الايات وابتعوا من قبلهم بالاحسان وكما ان المتقدمين اجتهدوا في التاسيس والتمهيد فالمتاخرون بذلوا وسعهم في التلخيص والتجريد وصرفوا عمرهم في التقرير والتاكيد فكل ذنبهم مغفور وسعيهم مشكور واجرهم موفور اه وحاصله انه كما لا يحكم بوجود النفع في بعض الامطار دون بعض فكذا لا يحكم بوجود الخيرية في بعض افراد الامة دون بعض من جميع الوجوه اذ الحيثيات مختلفة الكيفيات ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات البقرة 148 ومع هذا فالفضل للمتقدم وانما هذا تسلية للمتاخر ايماء الي ان باب الله مفتوح وطلب الفيض من جنابه مفسوح قال الطيبي وتمثيل الامة بالمطر انما يكون بالهدي والعلم كما ان تمثيله صل--ي الله عليه وسلم --الغيث بالهدي والعلم فتختص هذه الامة المشبهة بالمطر بالعلماء الكاملين منهم والمكملين لغيرهم فيستدعي هذا التفسير ان يراد	6908	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms195	false	-6000361960187049257	193	300	1000	1652	1652	300	لاختصاص كل طبقة منهم بخاصية وفضيلة توجب خيريتها كما ان كل نوبة من نوب المطر لها فاءدة في النشو- والنماء لا يمكن- انكارها والحكم بعدم نفعها فان الاولين امنوا و---شاهدوا من المعجزات وتلقوا دعوة الرسول -------------------بالاجابة والايمان والاخرين امنوا بالغيب لما تواتر عندهم من الايات واتبعوا من قبلهم ب--احسان وكما ان المتقدمين اجتهدوا في التاسيس والتمهيد فالمتاخرون بذلوا وسعهم في التلخيص والتجريد وصرفوا عمرهم في التقدير والتاكيد فكل------ مغفور وسعيهم مشكور واجرهم موفور و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطيبي ت-مثيل الامة بالمطر انما يكون بالهدي والعلم كما ان تمثيله صلوات الله عليه وسلاه بالغيث والهدي والعلم فتختص هذه الامة المشبهة بالمطر بالعلماء الكاملين منهم والمكملين لغيرهم فيستدعي هذا التفسير ان يراد-	195	7241615207913824249	637	1191.0	532	992	64.21370697021484	96	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms6908	true	-8058372017638176010	207	300	1150	1662	1662	300	بالخير النفع فلا يلزم من هذا المساواة في الافضلية ولو ذهب الي الخيرية فالمراد وصف الامة قاطبة سابقها ولاحقها واولها واخرها بالخير-- وانها ملتحمة بعضها مع بعض مرصوصة بالبنيان مفرغة كالحلقة التي لا يدري اين طوفاها وفي اسلوب هذا الكلام قول الانمارية هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها تريد المكملة ويلمح الي هذا المعني قول الشاعر ان الخيار من القباءل واحد وبنو حنيفة كلهم اخيار فالحاصل ان الامة------- مرتبط- بعضها مع بعض في الخي-رية بحيث ابهم امرها فيها وارتفع التمييز بينها وان كان بعضها افضل من بعض في نفس الامر وهو قريب-	6908	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms196	false	-4913150604464492631	0	78	0	433	1599	300	بالخير النفع فلا يلزم من هذا المساواة في الافضلية ولو ذهب الي الخيرية فالمراد وصف الامة قاطبة سابقها ولاحقها -اولها واخرها بالخيرية وانها ملتحمة بعضها مع بعض مرصوصة كالبنيان علي حد قو----------------------------------------------------ل الانمارية هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها وقو---------------------------------ل الشاعر ان الخيار من القباءل واحد وبنو حنيفة كلهم اخيار فالحاصل ان الامة باسرها مرتبطة بعضها مع بعض في الخيارية بحيث ابهم امره-----ا وارتفع التمييز بينها وان كان بعضها افضل من بعض في نفس الامر وهو قريب	196	7241615207913824249	408	751.5	334	524	77.86259460449219	65	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007044-ara1.ms6909	true	-8217036950825145571	1	64	3	313	1487	300	سوق المعلوم مساق غيره وفي معناه انشد مروان بن ابي حفصة تشابه يوماه علينا فاشكلا فما نحن ندري اي يوميه افضل ايوم بداء العمر ام يوم ياسه وما منهما الا اغر محجل ومن المعلوم علما جليا ان يوم بداءة العمر افضل من يوم ياسه لكن البدء لما لم يكن يكمل ويستتب الا بالياس اشكل عليه الامر فقال ما قال وكذا- امر المطر والامة	6909	-8483509445713126499	Shamela0007562-ara1.ms196	false	-4913150604464492631	80	137	440	718	1599	300	سوق المعلوم مساق غيره وفي معناه قوله------------------ تشابه يوما باسه ونواله-- فما نحن ندري اي يوميه افضل ايوم نداه الغمر ام يوم باسه وما منهما الا اغر محجل ومع-----لوم علما جليا ان يوم نداه الغ-مر افضل من يوم باسه لكن الندي لما لم يكن يكمل -------الا بالباس اشكل عليه الامر فقال ما قال وكذلك امر المطر والامة	196	7241615207913824249	246	433.5	192	311	79.09967803955078	43	JK007044-ara1	Shamela0007562-ara1