id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007044-ara1.ms0860	true	-2650816146851388220	126	194	633	960	1563	300	فقالت رب اكل بعضي بعضا قال التوربشتي ذكر في اول الحديث ان شدة الحر من فيح جهنم وهو يحتمل ان يكون حقيقة وان يكون مجازا فبين بقوله فاذن لها بنفسين اي فيها نفس في الشتاء ونفس في الصيف ان المراد الحقيقة لا غير ثم نبه ان احد النفسين يتولد منه اشد الحر والاخر يتولد منه اشد البرد بقوله اشد ما تجدون من الحر واشد ما تجدون من الزمهرير	860	-8483509445713126499	Shamela0006366-ara1.ms0030	false	-3037285853899623065	254	279	1292	1410	1520	300	فقالت رب اكل بعضي بعضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذن لها بنفسين-------- نفس في الشتاء ونفس في ا---------------------------------------------------------------------------------------------لصيف فهو-- اشد ما تجدون من الحر واشد ما تجدون من الزمهرير	30	7619643752006569613	113	195.0	88	327	34.556575775146484	23	JK007044-ara1	Shamela0006366-ara1
JK007044-ara1.ms0903	true	7910947928559135888	239	297	1200	1471	1484	300	يحمل ناقوسا في يده الجملة صفة لرجل فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به ما استفهامية قلت ندعو اي الناس به اي بسبب ضربه وحصول الصوت به الي الصلاة اي صلاة الجماعة فاللام للعهد او بدل عن المضاف اليه قال وفي نسخة فقال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت له بلي قال	903	-8483509445713126499	Shamela0006366-ara1.ms0101	false	-1327221247647202996	100	131	539	677	1470	300	يحمل ناقوسا في يده ف----------------قلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به ف------------قلت ندعو -------------------------------------به الي الصلاة -----------------------------------------------------------------قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت--- بلي قال	101	7619643752006569613	136	215.5	105	271	50.18450164794922	29	JK007044-ara1	Shamela0006366-ara1
JK007044-ara1.ms0903	true	7910947928559135888	239	293	1200	1455	1484	300	يحمل ناقوسا في يده الجملة صفة لرجل فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به ما استفهامية قلت ندعو اي الناس به اي بسبب ضربه وحصول الصوت به الي الصلاة اي صلاة الجماعة فاللام للعهد او بدل عن المضاف اليه قال وفي نسخة ف--------------------------------------------------------قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك	903	-8483509445713126499	Shamela0006366-ara1.ms0110	false	4320062245819276183	161	197	813	984	1520	300	يحمل ناقوسا في يده---------------- فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ندعو به الي الصلاة يعني تحقيقا للاقتراح السابق ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك	110	7619643752006569613	105	168.5	81	311	33.76205825805664	22	JK007044-ara1	Shamela0006366-ara1
JK007044-ara1.ms0978	true	2893786958611356534	86	261	439	1324	1534	300	في المسجد فليقل لا ردها الله عليك فان المساجد تعليل للحكم ويحتمل ان يكون من جملة المقول لم تبن لهذا اي لنشدان الضالة ونحوه بل لذكر الله تعالي وتلاوة القران والوعظ حتي كره مالك البحث العلمي وجوزه ابو حنيفة وغيره لانه مما يحتاج الناس اليه لان المسجد مجمعهم قاله ابن الملك قال ابن حجر ويستثني من ذلك عقد النكاح فيه فانه سنة للامر به رواه الترمذي رواه مسلم وابو داود وابن ماجه قاله ميرك قال ابن حجر وفي رواية انه عليه السلام سمع من ينشد في المسجد جملا -------------------احمر فقال------------------------- لا وجدت انما بنيت المساجد لما بنيت له وحسن الترمذي خبر--------------------------------------------------------------------------------- اذا رايتم من يبيع او يبتاع في المسجد فقولوا لا اربح الله تجارتك واذا رايتم من ينشد فيه ضالة فقولوا لا ردها الله عليك قال وكذا يندب ان يقال لمن انشد شعرا مذموما فض الله فاك ثلاثا للامر بذلك رواه ابن السني ولا باس باعطاء الساءل فيه شيءا للحديث الصحيح هل احد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منكم---- اطعم اليوم مسكينا فقال ابو بكر دخلت المسجد فاذا انا بساءل فوجدت كسرة خبز في- يد- عبد الرحمن فاخذتها فدفعتها اليه	978	-8483509445713126499	Shamela0006366-ara1.ms0985	false	-5384897977454087721	109	300	534	1489	1489	300	في المسجد فليقل لا ردها الله عليك فان المساجد------------------------------------------ لم تبن لهذا -----------------------------ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه مسلم وعن بريدة رضي الله عنهان رجلا ----------------------------------------------نشد في المسجد فقال من دعا الي الجمل الاحمر فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا وجدت انما بنيت المساجد لما بنيت له رواه مسلم ورواه النساءي متصلا ومرسلا وعن ابي هريرة رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال اذا رايتم من يبيع او يبتاع في المسجد فقولوا لا اربح الله تجارتك واذا رايتم من ينشد فيه ضالة فقولوا لا رد-- الله علي------------------------------------------------------------------------ك رواه النساءي في اليوم والليلة والترمذي وقال ----حديث حسن غريب وعن حكيم بن حزام رضي الله عنهقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقام الحدود في المسجد ولا يستقاد فيها مسجد والا مساجد عفا الله عنك لا تقام الحدود في المساجد ولا يستقاد فيها رواه احمد وابو داود وفي اسناده انقطاع وعن مبارك بن فضالة عن ثابت البناني عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن عبد الرحمن بن ابي بكر رضي الله عنهقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل منكم احد اطعم اليوم مسكينا فقال ابو بكر دخلت المسجد فاذا انا بساءل فوجدت كسرة خبز بين يدي عبد الرحمن فاخذتها فدفعتها اليه-	985	7619643752006569613	381	551.5	299	1365	27.91208839416504	65	JK007044-ara1	Shamela0006366-ara1
JK007044-ara1.ms1068	true	8175673705850207678	41	158	205	800	1582	300	الايراد وكان اذا ركع لم يشخص من باب الافعال او التفعيل اي لم يرفع راس اي عنقه ولم يصوبه بالتشديد لا غير والتصويب النزول من اعلي الي اسفل اي ولم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ينزل---------------------------------------------------------------------------------ه ولكن قيل كان وجه الاستدراك بها ان نفي ذينك لا يقتضي البينية الاتية بل ربما اقتضي خلافها فبين ان المراد انه كان اذا ركع يكون ركوعه بين ذلك وهذه الهيءة مستحبة بالاجماع بين ذلك اي التشخيص والتصويب بحيث يستوي ظهره وعنقه كالصفحة الواحدة ولتعدد ذا كما تقرر صح اضافة بين اليها ويلزم من تلك البينية استواء --ظهره وعنقه كالصفحة وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي ق-----------------------------------------------------------------------------اءما وكان اذا رفع راسه من السجدة وفي نسخة عنقه من السجود لم يسجد حتي يستوي جالسا	1068	-8483509445713126499	Shamela0006366-ara1.ms0277	false	6092110928014750214	10	126	63	640	1563	300	الفاتحة وكان اذا ركع لم يشخص راس--------------------------------------------ه ولم-------------------------------------------------------------- يصوبه يشخص راسه يعني يرفع راسه يعني لا يرفع راسه هكذا لم يشخص راسه ليوم تشخص فيه الابصار سورة ابراهيم يعني ترتفع ولم يصوبه يخفض راسه بل يكون الراس بمستوي الظهر لا يشخصه بمعني يرفعه ولا يصوبه يعني يخفضه ومنه قيل للمطر الصيب لماذا لانه ينزل في الارض اللهم اجعله صيبا نافعا يعني نازلا ينفع الارض ان شاء الله تعالي ولم يصوبه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولكن بين ذلك يعني يكون ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استواء الظهر--------------- وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما يعني لا بد من الطمانينة في هذا الركن وحتي يعود كل فقار الي مكانه علي ما تقدم وكان اذا رفع راسه من ال------------------------سجدة لم يسجد حتي يستوي جالسا	277	7619643752006569613	155	79.5	118	989	15.672396659851074	29	JK007044-ara1	Shamela0006366-ara1
JK007044-ara1.ms1068	true	8175673705850207678	21	158	110	800	1582	300	لله رب العالمين لا انه يبدا في القر----------------------------------------------------------------اءة بلفظ الحمد لله ا ه قلت الله اعلم بالمراد فدعواه لا تدفع الايراد وكان اذا ركع لم يشخص من باب الافعال او التفعيل اي لم يرفع راس اي عنقه ولم يصوبه بالتشديد لا غير والتصويب النزول من اعلي الي اسفل اي ولم ينزله ولكن قيل كان وجه الاستدراك بها ان نفي ذينك لا يقتضي البينية الاتية بل ربما اقتضي خلافها فبين ان المراد انه كان اذا ركع يكون ركوعه بين ذلك وهذه الهيءة مستحبة بالاجماع بين ذلك اي التشخيص والتصويب بحيث يستوي ظهره وعنقه كالصفحة الواحدة ولتعدد ذا كما تقرر صح اضافة بين اليها ويلزم من تلك البينية استواء ظهره وعنقه كالصفحة وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من السجدة وفي نسخة عنقه من السجود لم يسجد حتي يستوي جالسا	1068	-8483509445713126499	Shamela0006366-ara1.ms0478	false	6662660232996615283	195	246	970	1234	1521	300	لله رب العالمين--------------- القراءة كان رسول الله صلي الله عليه وسلميستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة ب----الحمد------------------------------------- لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص راس--------------------------------------------ه ولم يصوب--------------------------------------------------------------ه ولكن بين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من ال------------------------سجدة لم يسجد حتي يستوي جالسا	478	7619643752006569613	177	286.5	138	754	23.47480010986328	32	JK007044-ara1	Shamela0006366-ara1
JK007044-ara1.ms1076	true	-2886463310561330555	84	138	438	698	1491	300	سمع الله لمن حمده ذكر الانتقال وربنا -لك الحمد ذكر الاستقرار وكان لا يفعل ذلك اي رفع اليدين في السجود انحطاطا ورفعا متفق عليه 794 و----عن نافع ان ابن عمر كان اذا دخل في الصلاة كبر ورفع يديه واذا ركع رفع يديه واذا قال سمع الله لمن حمده رفع يديه واذا قام من الركعتين	1076	-8483509445713126499	Shamela0006366-ara1.ms0281	false	3590131749573338501	151	196	809	1018	1514	300	سمع الله لمن حمده --------------ربنا ولك الحمد-------------- وكان لا يفعل ذلك ف--------------ي السجود-------------- متفق عليه وللبخاري عن نافع ان ابن عمر كان اذا دخل في الصلاة كبر ورفع يديه واذا ركع رفع يديه واذا قال سمع الله لمن حمده رفع يديه واذا قام من الركعتين	281	7619643752006569613	198	335.5	154	265	74.71697998046875	40	JK007044-ara1	Shamela0006366-ara1
JK007044-ara1.ms1076	true	-2886463310561330555	95	138	498	698	1491	300	وكان لا يفعل ذلك اي رفع اليدين في السجود انحطاطا ورفعا------------------- متفق عليه 794 و----عن نافع ان ابن عمر كان اذا دخل في الصلاة كبر ورفع يديه واذا ركع رفع يديه واذا قال سمع الله لمن حمده رفع يديه واذا قام من الركعتين	1076	-8483509445713126499	Shamela0006366-ara1.ms0287	false	-7195414321512154202	160	204	844	1053	1557	300	وكان لا يفعل ذلك ف--------------ي السجود في الرواية الاخري اذا هوي للسجود متفق عليه وللبخاري عن نافع ان ابن عمر كان اذا دخل في الصلاة كبر ورفع يديه واذا ركع رفع يديه واذا قال سمع الله لمن حمده رفع يديه واذا قام من الركعتين	287	7619643752006569613	167	296.5	129	223	74.88789367675781	35	JK007044-ara1	Shamela0006366-ara1
JK007044-ara1.ms1124	true	2746859908489245854	135	210	696	1111	1566	300	وعن انس ------------ان النبي ------------------وابا بكر وعمر كانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين معناه انهم يسرون بالبسملة كما يسرون بالتعوذ ثم يجهرون بالحمد لله وفي شرح السنة اول الشافعي الحديث بان معناه كانوا يبتدءن الصلاة بقراءة الفاتحة قبل السورة وليس معناه انهم كانوا لا يقرءن بسم الله الرحمن الرحيم كما يقال قرات البقرة وفي اخري له فكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءته ولا في اخرها	1124	-8483509445713126499	Shamela0006366-ara1.ms0307	false	-9155950668866339356	223	274	1159	1439	1583	300	وعن انس رضي الله عنهان النبي صلي الله عليه وسلموابا بكر وعمر كانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين -رواه البخاري وروي مسلم صليت خلف النبي صلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلموابي بكر وعمر وعثمان----------------- فكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة- ولا في اخرها	307	7619643752006569613	190	277.0	151	445	42.69662857055664	30	JK007044-ara1	Shamela0006366-ara1
JK007044-ara1.ms1140	true	-2453904444197192246	177	226	881	1131	1497	300	في صلاة الجمعة----------------------- رواه مسلم قال ميرك والاربعة 840 وعن نعمان بضم النون ابن بشير -------------قال كان رسول الله ي------------------قرا في العيدين وفي الجمعة ب سبح اسم ربك الا------------علي و-هل اتاك حديث الغا-------------شية قال اي النعمان واذا اجتمع العيد والجمعة في يوم واحد -قرا بهما اي بالسورتين في الصلاتين	1140	-8483509445713126499	Shamela0006366-ara1.ms1074	false	6887067092146592791	4	58	23	307	1604	300	في صلاة الجمعة سورة الجمعة والمنافقين رواه مسلم وله عن النع-----------------مان -----------بن بشير رضي الله عنهاقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلميقرا في العيدين وفي الجمعة ب سبح اسم ربك الاعلي سورة الاعلي و هل اتاك حديث الغاشية سورة الغاشية قال----------- واذا اجتمع العيد والجمعة في يوم واحد يقرا بهما ايضا ف--------ي الصلاتين	1074	7619643752006569613	188	287.0	149	331	56.797584533691406	29	JK007044-ara1	Shamela0006366-ara1
JK007044-ara1.ms1314	true	-5909853884644167476	137	191	692	939	1477	300	يقال له ذو اليدين ف---------------قال يا رسول الله فذكر له صنيعه اي من تسليمه من ركعتين وان ذلك هل هو لنسيان او لقصر الصلاة فخرج اي من منزله غضبان لامر ما يجر رداءه اي مستعجلا حتي انتهي الي الناس فقال اصدق هذا قالوا نعم فصلي ركعة ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم قال	1314	-8483509445713126499	Shamela0006366-ara1.ms0591	false	-6532213334383319745	226	263	1099	1271	1438	300	يقال له الخرباق وكان في يديه طول فقال يا رسول الله فذكر له صنيعه وخرج----------------------------------------------------------------------- غضبان-------- يجر رداءه -----------حتي انتهي الي الناس فقال اصدق هذا قالوا نعم فصلي ركعة ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم حتي	591	7619643752006569613	139	230.5	107	262	53.053436279296875	29	JK007044-ara1	Shamela0006366-ara1
JK007044-ara1.ms1385	true	-1886637178518039138	63	163	342	819	1488	300	ابي بكرة انه دخل والنبي--------------------------------------- راكع فركع قبل ان يصل الي الصف فذكر---- للنبي ------------------فقال زادك الله حرصا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تعد وفي رواية لابي داود وصححها ابن حبان ف--------------------------------------------------------------ركع دون الصف ثم مشي اذ ظاهره عدم لزوم الاعادة لعدم امره بها وايضا فهو عليه السلام تركه حتي فرغ ولو كانت باطلة لما اقره علي المضي فيها مع ان هذا الحديث وان صححه وحسنه من ذكر اعله ابن عبد البر بانه مضطرب وضعفه البيهقي ثم قيل معني حديث ابي بكرة لا تعد الي الاحرام خارج الصف وقيل لا تعد الي التاخر عن الصلاة الي هذا الوقت وقيل لا تعد الي ا------تيان الصلاة	1385	-8483509445713126499	Shamela0006366-ara1.ms0896	false	1433732582378050701	68	158	349	790	1511	300	ابي بكرة رضي الله عنهانه انتهي الي النبي صلي الله عليه وسلموهو راكع فركع قبل ان يصل الي الصف فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلمفقال زادك الله حرصا يعني ما الذي دعاه الي ان يركع قبل الصف هو الحرص علي ادراك الصلاة فدعا له النبي عليه الصلاة والسلامبزيادة الحرص ولا تعد يعني الحرص من غير هذا النوع الحرص علي ادراك الصلاة لكن من غير هذا النوع لا تعد الي مثل هذا الفعل فتركع د------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الصف --او لا تعد الي التاخر عن الصلاة ا----------------و لا تعد الي الاسراع الي الصلاة	896	7619643752006569613	143	179.5	108	717	19.944211959838867	25	JK007044-ara1	Shamela0006366-ara1
JK007044-ara1.ms1408	true	-3036656016089880197	114	300	631	1550	1550	300	لا يظهر عليهم لضعفه وقوتهم فلما كانت و-قعة الفتح اي فتح مكة في رمضان سنة ثمان من الهجرة بادر اي سارع وسابق كل قوم باسلامهم وبدر ابي قومي اي غلبهم وسبقهم- باسلامهم قال الطيبي قوله بدر من باب المغالبة اي بادر ابي القوم فبدرهم اي غلبهم في البدر بالكسر اي بالمبادرة فلما قدم اي ابي من عنده وهذا بظاهره يدل علي عدم وفده مع ابيه قال اي لهم جءتكم والله من عند النبي حقا قال الطيبي هذا حال من الضمير العاءد الي الموصول اعني الالف واللام في النبي علي تاويل الذي نبء حقا اه او حال كونه محقا قاله ابن حجر او حق هذا القول حقا فقال اي النبي قولا من جملته صلوا صلاة كذا في حين كذا و-----صلاة كذا في حين كذا فاذا حضرت الصلاة اي وقتها فليءذن احدكم اي وخياركم خير لكم فلا ينافي الخبر الاخر فليءذن لكم خياركم لان هذا البيان الافضل وذلك لبيان الاجزاء فليءمكم اكثركم قرانا فنظروا اي تاملوا في تعيين امام فلم يكن احد اكثر بنصبه وفي نسخة برفعه اي فلم يوجد احد اكثر قرانا مني لما كنت --------اتلقي اي اتلقن واخذ واتعلم من الركبان كما تقدم فقدموني بين ايديهم-	1408	-8483509445713126499	Shamela0006366-ara1.ms0819	false	520856503600264196	218	283	1130	1458	1535	300	فان ظهر عليهم فهو نبي صادق فلما كانت واقعة الفتح بادر----------------------------------------------------- كل قوم باسلامهم وبدر ابي -----------------قومي باسلامهم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------لما قدم قال----------------------------------------------------------- جءتكم والله من عند النبي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقا فقال----------------------- صلوا صلاة كذا في حين كذا وصلوا صلاة كذا في حين كذا فاذا حضرت الصلاة فلي---------ءذن احدكم و----------------------------------------------------------------------------------------------------ليءمكم اكثركم قرانا فنظروا ف------------------------لم يكن احد ا------------------------------------------كثر قرانا مني لما كنت لما لما اتلقي م---------------------ن الركبان--------- فقدموني بين ايديهم	819	7619643752006569613	282	408.0	224	935	30.16042709350586	44	JK007044-ara1	Shamela0006366-ara1
JK007044-ara1.ms1408	true	-3036656016089880197	114	300	631	1550	1550	300	لا يظهر عليهم لضعفه وقوتهم فلما كانت و-قعة الفتح اي فتح مكة في رمضان سنة ثمان من الهجرة بادر اي سارع وسابق كل قوم باسلامهم وبدر ابي قومي اي غلبهم وسبقهم- باسلامهم قال الطيبي قوله بدر من باب المغالبة اي بادر ابي القوم فبدرهم اي غلبهم في البدر بالكسر اي بالمبادرة فلما قدم اي ابي من عنده وهذا بظاهره يدل علي عدم وفده مع ابيه قال اي لهم جءتكم والله من عند النبي حقا قال الطيبي هذا حال من الضمير العاءد الي الموصول اعني الالف واللام في النبي علي تاويل الذي نبء حقا اه او حال كونه محقا قاله ابن حجر او حق هذا القول حقا فقال اي النبي قولا من جملته صلوا صلاة كذا في حين كذا و-----صلاة كذا في حين كذا فاذا حضرت الصلاة اي وقتها فليءذن احدكم اي وخياركم خير لكم فلا ينافي الخبر الاخر فليءذن لكم خياركم لان هذا البيان الافضل وذلك لبيان الاجزاء فليءمكم اكثركم قرانا فنظروا اي تاملوا في تعيين امام فلم يكن احد اكثر بنصبه وفي نسخة برفعه اي فلم يوجد احد اكثر قرانا مني لما كنت اتلقي اي اتلقن واخذ واتعلم من الركبان كما تقدم فقدموني بين ايديهم-	1408	-8483509445713126499	Shamela0006366-ara1.ms0841	false	9024460554917940793	133	196	704	1024	1552	300	فان ظهر عليهم فهو نبي صادق فلما كانت واقعة الفتح بادر----------------------------------------------------- كل قوم باسلامهم وبدر ابي -----------------قومي باسلامهم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------لما قدم قال----------------------------------------------------------- جءتكم والله من عند النبي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقا فقال----------------------- صلوا صلاة كذا في حين كذا وصلوا صلاة كذا في حين كذا فاذا حضرت الصلاة فلي---------ءذن احدكم و----------------------------------------------------------------------------------------------------ليءمكم اكثركم قرانا فنظروا ف------------------------لم يكن احد ا------------------------------------------كثر قرانا مني لما كنت اتلقي م---------------------ن الركبان--------- فقدموني بين ايديهم	841	7619643752006569613	282	416.5	224	927	30.420711517333984	45	JK007044-ara1	Shamela0006366-ara1
JK007044-ara1.ms1593	true	4071026958803393696	174	201	955	1083	1602	300	1312 وعن زيد بن ارقم انه راي قوما يصلون من الضحي اي عند ارتفاع الشمس شيءا يسيرا فقال---- لقد علموا ان الصلاة في غير هذه الساعة افضل	1593	-8483509445713126499	Shamela0006366-ara1.ms0718	false	-4488931314924533125	26	50	121	230	1495	300	-----وعن زيد بن ارقم انه راي قوما يصلون من الضحي في مسجد قباء------------------ فقال اما لقد علموا ان الصلاة في غير هذه الساعة افضل	718	7619643752006569613	95	154.5	73	132	71.96969604492188	19	JK007044-ara1	Shamela0006366-ara1
JK007044-ara1.ms1650	true	3921981183926507101	154	179	776	900	1523	300	ان رسول الله ------------------ذكر يوم الجمعة فقال فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قاءم يصلي يسال الله ------شيءا الا اعطاه اياه واشار بيده يقللها	1650	-8483509445713126499	Shamela0006366-ara1.ms1102	false	-4283540734963222211	207	236	1028	1176	1479	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلمذكر يوم الجمعة فقال فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قاءم يصلي يسال الله عز وجلشيءا الا اعطاه اياه واشار بيده يقللها	1102	7619643752006569613	124	227.0	99	148	83.78378295898438	23	JK007044-ara1	Shamela0006366-ara1
JK007044-ara1.ms1702	true	8219375906149888368	36	97	193	488	1557	300	كنا نجمع مع رسول الله ----------------------------------------اذا زالت الشمس الحديث واما ما رواه الدارقطني وغيره عن عبد الله بن سيدان بكسر السين المهملة قال شهدت الجمعة مع ابي بكر الصديق فكان خط-------------بته قبل الزوال وذكر عن--------- عمر و--------------------------------------------------------------------عثمان ونحوه قال-------------------------------------------- فما رايت احدا عاب ذلك ولا انكره فقد اتفقوا------------------------------------------------------------- علي ضعف ابن سيدان 1402 وعن سهل بن سعد ------------قال ما كنا نقيل	1702	-8483509445713126499	Shamela0006366-ara1.ms1051	false	4519065359230603867	108	209	526	1027	1474	300	كنا نجمع مع رسول الله صلي الله عليه وسلماذ زالت الشمس اذا اذا اذا زالت الشمس ثم نرجع نتتبع الفء و----------------عن عبد الله بن سيدان السلمي ------------قال شهدت الجمعة مع ابي بكر رضي الله عنهوكانت صلاته وخطبته قبل نصف النهار ثم شهدتها مع عمر رضي الله عنهفكانت صلاته وخطبته الي ان اقول انتصف النهار ثم شهدتها مع عثمان رضي الله عنهفكانت صلاته وخطبته الي ان اقول زال النهار فما رايت احدا عاب ذلك ولا انكره رواه الدارقطني واحتج به احمد وقال البخاري في عبد الله بن سيدان لا يتابع علي حديثه -------------وعن سهل بن سعد رضي الله عنهقال ما كنا نقيل	1051	7619643752006569613	177	198.0	135	542	32.65682601928711	35	JK007044-ara1	Shamela0006366-ara1
JK007044-ara1.ms1702	true	8219375906149888368	51	105	269	527	1557	300	عبد الله بن سيدان بكسر السين المهملة قال شهدت الجمعة مع ابي بكر الصديق فكان خط-------------بته قبل الزوال وذكر عن--------- عمر و--------------------------------------------------------------------عثمان ونحوه قال-------------------------------------------- فما رايت احدا عاب ذلك ولا انكره فقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتفقوا علي ضعف ابن سيدان 1402------------------------------------------------- وعن سهل بن سعد ------------قال ما كنا نقيل بفتح النون اي ما كنا نفعل القيلولة وهي	1702	-8483509445713126499	Shamela0006366-ara1.ms1060	false	-6892311871380822977	125	249	640	1270	1523	300	عبد الله بن سيدان السلمي ------------قال شهدت الجمعة مع ابي بكر رضي الله عنهوكانت صلاته وخطبته قبل نصف النهار ثم شهدتها مع عمر رضي الله عنهفكانت صلاته وخطبته الي ان اقول انتصف النهار ثم شهدتها مع عثمان رضي الله عنهفكانت صلاته وخطبته الي ان اقول زال النهار فما رايت احدا عاب ذلك ولا انكره رواه الدارقطني واحتج به احمد يعني علي جواز الصلاة صلاة الجمعةقبل الزوال لكن الحديث ضعيف يقول الامام البخاري في عبد الله بن سيدان لا يتابع في حديثه لا يتابع بل هو ضعيف يقول النووي رحمه الله تعالي اتفقوا علي ضعف ابن سيدان وحديثه لا يحتج به في مقابل ما جاء في الصحيحين وغيرهما وعن سهل بن سعد رضي الله عنهقال ما كنا نقيل ولا نتغدي الا بعد الجمعة- القيلولة -هي	1060	7619643752006569613	173	198.5	131	644	26.863353729248047	32	JK007044-ara1	Shamela0006366-ara1
JK007044-ara1.ms1733	true	963500939851881999	137	188	714	993	1578	300	رسول الله ------------------صلاة الخوف الاضافة بمعني في فصففنا خلفه صفين -----------------------------------والعدو بيننا وبين القبلة فكبر النبي اي للتحريم -------وكبرنا الواو للجمعية فتفيد المعية ويبعد تقدير ابن حجر البعدية جميعا اراد به الصفين ثم ركع اي بعد القراءة وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر اي نزل بالسجود	1733	-8483509445713126499	Shamela0006366-ara1.ms0964	false	1564140142890958454	255	296	1326	1551	1571	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمصلاة الخوف----------------- فصففنا----- صفين صف خلف رسول الله صلي الله عليه وسلموالعدو بيننا وبين القبلة فكبر النبي صلي الله عليه وسلموكبرنا جميعا ----------------------------------------------------------------------ثم ركع--------------- وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر------- بالسجود	964	7619643752006569613	149	203.0	121	339	43.95280075073242	24	JK007044-ara1	Shamela0006366-ara1
JK007044-ara1.ms1734	true	-5052858901240576651	218	291	1124	1515	1564	300	جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود اي انخفض له والصف بالوجهين الذي يليه الذي كان مءخرا في الركعة الاولي صفة ثانية للصف وقدر ابن حجر لفظ وهو قبل الموصول الثاني وقام الصف المءخر وهو الذي كان مقدما في الركعة الاولي في نح-ر العدو وفي نسخة نحو العدو فلما قضي النبي ------------------السجود والصف بالاعرابين الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي اي بعد انحدارهم --وسلمنا جميعا	1734	-8483509445713126499	Shamela0006366-ara1.ms0965	false	1308511488074189905	35	84	194	464	1580	300	جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود------------ والصف--------- الذي يليه الذي كان مءخرا في الركعة الاول-------------------------------------------------------ي وقام الصف المءخر------------------------------------ في نحور ال-------------------عدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلمالسجود والصف----------- الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلموسلمنا جميعا	965	7619643752006569613	233	343.5	190	412	56.55339813232422	38	JK007044-ara1	Shamela0006366-ara1
JK007044-ara1.ms1734	true	-5052858901240576651	218	282	1124	1466	1564	300	جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا------------------ ثم انحدر بالسجود اي انخفض له والصف بالوجهين الذي يليه الذي كان مءخرا في الركعة الاولي صفة ثانية للصف وقدر ابن حجر لفظ وهو قبل الموصول--------------------------------------------------------------------- الثاني وقام الصف المءخر وهو الذي كان مقدما في الركعة الاولي في نحر العدو وفي نسخة نحو العدو فلما قضي النبي ------------------السجود والصف بالاعرابين الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود	1734	-8483509445713126499	Shamela0006366-ara1.ms0977	false	-320967062895264868	223	290	1176	1536	1588	300	جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا مثل الركعة الاولي ثم انحدر بالسجود------------ والصف--------- الذي يليه الذي كان مءخرا في الركعة الاولي وقام الصف المءخر في نحر العدو يعني الذين كانوا في الصف الاول في الركعة الاولي قاموا في نحر العدو لانهم صاروا في الصف الثاني وقام الصف المءخر في نحر ال-------------------------------------------------------عدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلمالسجود والصف----------- الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود	977	7619643752006569613	204	289.5	164	447	45.6375846862793	33	JK007044-ara1	Shamela0006366-ara1
JK007044-ara1.ms1744	true	4533199658625191453	8	60	40	296	1586	300	متفق عليه 1430 وعن ابن عباس --------------ان النبي ------------------صلي يوم الفطر ركعتين لم يصل اي سنة قاله الطيبي قبلهما اي قبل الركعتين ولا بعدهما قال ابن الهمام هذا النفي محمول علي المصلي لخبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي سعيد الخدري---------------- كان -----رسول الله ---------لا يصلي قبل العيد شيءا فاذا رجع الي منزله صلي ركعتين -قال ابن	1744	-8483509445713126499	Shamela0006366-ara1.ms1118	false	7859682651580083704	185	290	969	1511	1555	300	متفق عليه -----وعن ابن عباس رضي الله عنهماان النبي صلي الله عليه وسلمصلي يوم الفطر ركعتين لم يصل قبلها ولا بعدها ثم اتي النساء ومعه بلال فامرهن بالصدقة فجعلن يلقين تلق----------------ي المراة خرصها وسخابها رواه البخاري ومسلم وعنده ان رسول الله صلي الله عليه وسلمخرج يوم اضحي او فطر فصلي ركعتين لم يصل قبلها ولا بعدها ثم اتي النساء ومعه بلال فامرهن بالصدقة فجعلت المراة تلقي خرصها وتلقي سخابها وعن عبد الله بن محمد بن عقيل عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنهقال كان النبي صلي الله عليه وسلملا يصلي قبل العيد شيءا فاذا رجع الي منزله صلي ركعتين رواه ابن	1118	7619643752006569613	157	190.0	120	563	27.886323928833008	26	JK007044-ara1	Shamela0006366-ara1
JK007044-ara1.ms1829	true	-3737147830980197673	128	217	711	1169	1612	300	ان رجلا دخل ال-------------------------------------مسجد ورسول الله ------------------قاءم يخطب ف------------------------------------------قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يغ----ثنا ف-----قال عليه ال-------صلاة وال--------سلام اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا قال انس فلا والله ما نري بالس--ماء من سحاب -ولا قزعة وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار قال فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت فلا والله ما راينا الشمس سبعا قال ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله ------------------قاءم يخطب فاستقبله قاءما فقال يا رسول الله هلكت الاموال	1829	-8483509445713126499	Shamela0006366-ara1.ms1175	false	8667786243284482344	184	300	904	1499	1499	300	ان رجلا دخل المسجد يوم الجمعة من باب كان نحو دار القضاء ورسول الله صلي الله عليه وسلمقاءم يخطب فاستقبل رسول الله صلي الله عليه وسلمقاءما وقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله ان يغيثنا فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلميديه ثم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا قال انس ولا والله ما نري في السماء من سحابة ولا قزعة وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار قال فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت فلا والله ما راينا الشمس سبتا---- ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله صلي الله عليه وسلمقاءم يخطب فاستقبله قاءما فقال يا رسول الله هلكت الاموال-	1175	7619643752006569613	428	740.0	342	600	71.33333587646484	75	JK007044-ara1	Shamela0006366-ara1
JK007044-ara1.ms1829	true	-3737147830980197673	217	248	1169	1343	1612	300	وانقطعت السبل فادع الله--------- يمسكها عنا قال فرفع رسول الله ------------------يديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر قال فاقلعت وخرجنا نمشي في الشمس	1829	-8483509445713126499	Shamela0006366-ara1.ms1176	false	1034662423296171397	0	36	0	201	1592	300	وانقطعت السبل فادع الله عز وجلان يمسكها عنا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلميديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر قال فاقلعت وخرجنا نمشي في الشمس	1176	7619643752006569613	174	325.5	143	201	86.5671615600586	29	JK007044-ara1	Shamela0006366-ara1
JK007044-ara1.ms1829	true	-3737147830980197673	268	300	1447	1612	1612	300	وعن انس ان عمر بن الخطاب ------------كان اذا قحطوا علي بناء المجهول استسقي بالعباس بن عبد المطلب اي تشفع به في الاستسقاء بعد استغفاره ودعاءه فقال اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا-	1829	-8483509445713126499	Shamela0006366-ara1.ms1176	false	1034662423296171397	139	165	757	887	1592	300	وعن انس ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهكان اذا قحطوا----------------- استسقي بالعباس بن عبد المطلب رضي الله عن-------------------------------ه فقال اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا	1176	7619643752006569613	106	165.5	85	178	59.550559997558594	19	JK007044-ara1	Shamela0006366-ara1
JK007044-ara1.ms1829	true	-3737147830980197673	151	204	837	1094	1612	300	اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا ------------------------------------------قال انس فلا والله ما نري بالس--ماء من ------------------------------------------------سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين سلع------------------- من بيت ولا دار قال فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس-------------------- فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت فلا والله ما راينا الشمس سبعا قال ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة	1829	-8483509445713126499	Shamela0006366-ara1.ms1182	false	5658206221684175182	211	283	1107	1482	1558	300	اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا وكان اذا دعا عليه الصلاة والسلامدعا ثلاثا قال انس ولا والله ما نري في السماء من سحابة ولا قزعة يعني ما في سحابة مجتمعة ولا قزعة سحاب متفرق--- وما بيننا وبين سلع جبل معروف بالمدينة من بيت ولا دار قال فطلعت من رواءه سحابة مثل الترس سحابة ليست بالكبيرة فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت فلا والله ما راينا الشمس سبتا اسبوعا من الجمعة ال----------ي الجمعة	1182	7619643752006569613	215	348.5	169	388	55.41237258911133	35	JK007044-ara1	Shamela0006366-ara1
JK007044-ara1.ms1829	true	-3737147830980197673	199	234	1071	1259	1612	300	من ذلك الباب في الجمعة المق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلة ورسول الله ------------------قاءم يخطب فاستقبله قاءما فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبل فادع الله ------يمسكها عنا قال فرفع رسول الله ------------------يديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا	1829	-8483509445713126499	Shamela0006366-ara1.ms1183	false	-4364143371292367107	0	150	0	790	1585	300	من ذلك الباب في الجمعة المقبلة لا يدرون هل هو الرجل الذي جاء في الاسبوع الماضي او غيره كما قال انس ثم دخل رجل من ذلك الباب الذي هو نحو دار القضاء في الجمعة المقبلة ورسول الله صلي الله عليه وسلمقاءم يخطب فاستقبله قاءما فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل هلكت في الاول وهلكت في الثاني انقطعت في الاول وانقطعت في الثاني لكن السبب الاول غير السبب الثاني السبب الاول الجدب والقحط والثاني زيادة المطر والمطر والغيث كما هو غيث الا انه ليس بخير محض هو خير علي كل حال وجعلنا من الماء كل شء حي سورة الانبياء لكن مع ذلك اذا زاد صار فيضان وغرق وقوم نوح اهلكوا بالطوفان فلما كثر هلكت الاموال غرقا وانقطعت السبل انتم تعرفون اذا كثرت السيول توقفت السيارات فكيف بالمواشي هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله عز وجليمسكها عنا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلميديه فق--ال اللهم حوالينا ولا علينا	1183	7619643752006569613	184	326.0	150	792	23.232322692871094	28	JK007044-ara1	Shamela0006366-ara1
JK007044-ara1.ms2116	true	1189153765920322872	138	192	701	965	1504	300	عن عاصم بن ضمرة والحارث الاعور عن علي كرم الله وجهه عن النبي قال اذا------------------- كانت لك ماءتا درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم وساق الحديث وفيه بعد قوله فف-------------------------------------------------------------------يها نصف دينار فما زاد فبحساب ذلك---- فلا ادري اعلي يقول-------- فبحساب---- او رفعه الي النبي و-------------------ليس في مال زكاة--- حتي يحول عليه- الحول	2116	-8483509445713126499	Shamela0006366-ara1.ms1191	false	-1146427684252167330	15	93	66	453	1532	300	عن عاصم بن ضمرة والحارث الاعور عن علي رضي الله عنه--عن النبي صلي الله عليه وسلمقال فاذا كانت لك ماءتا درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم وليس عليك شء يعني في الذهبحتي يكون لك عشرون دينارا فاذا كان لك عشرون دينارا وحال عليها الحول ففيها نصف دينار فما زاد فبحساب ذلك قال فلا ادري اعلي يقول فما زاد فبحساب ذلك او رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم وليس في مال زكاة حق حتي يحول عليها الحول	1191	7619643752006569613	228	372.5	178	389	58.61182403564453	38	JK007044-ara1	Shamela0006366-ara1
JK007044-ara1.ms2116	true	1189153765920322872	138	163	701	823	1504	300	عن عاصم بن ضمرة والحارث الاعور عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي كرم الله وجهه عن النبي قال اذا------------------ كانت لك ماءتا درهم وحال عليها ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حول ففيها خمسة دراهم	2116	-8483509445713126499	Shamela0006366-ara1.ms1223	false	6025328231007922221	145	263	729	1331	1529	300	عن عاصم بن ضمرة والحارث الاعور عاصم بن ضمرة والحارث الاعور مثل الان عطف الحارث وهو تالف علي عاصم عن علي رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلمقال اذا كان لك هذا الخبر مضعف لعنعنة ابي اسحاق والا عطف الحارث والمجهول علي غيرهما من الثقات لا يضر علي كل حال هو مضعف بعنعنة ابي اسحاق السبيعي وهو مدلس وهو مختلف في رفعه ووقفه والذين رووه عنه مرفوعا كلهم رووا عنه بعد الاختلاط فالموقوف اصح عن علي رضي الله عنه--عن النبي صلي الله عليه وسلمقال اذا كانت لك ماءتا درهم وحال عليها الحول الحول شرط في الزكاة عند عامة اهل العلم الا في الخارج من الارض واتوا حقه يوم حصاده سورة الانعام وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم	1223	7619643752006569613	108	185.0	85	604	17.880794525146484	18	JK007044-ara1	Shamela0006366-ara1
JK007044-ara1.ms2131	true	-357138783034666762	97	214	500	1127	1576	300	فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة بفتح الجيم والذال المعجمة مالها اربع سنين وانما سميت بذلك لانها سقطت اسنانها والجذع السقوط وقيل لتكامل اسنانها وقال التوربشتي يقال للابل في السنة الخامسة اجذع وجذع اسم له في زمن ليس سن ينبت ولا يسقط والانثي جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون في الحديث دليل علي ان لا شء في الاوقاص فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل قال ابن الهمام تقدير النصاب والواجب امر توقيفي ثم قال واعلم ان الواجب في الابل هو الاناث او قيمتها بخلاف البقر والغنم فانه يستوي فيهما الذكورة والانوثة فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	2131	-8483509445713126499	Shamela0006366-ara1.ms1188	false	-4146809627015429854	257	300	1340	1563	1563	300	فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا ل---------------------------------------بون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة-	1188	7619643752006569613	219	417.0	177	627	34.92823028564453	40	JK007044-ara1	Shamela0006366-ara1
JK007044-ara1.ms2131	true	-357138783034666762	35	234	174	1232	1576	300	فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة بكسر الحاء وتشديد القاف اي مالها ثلاث سنين طروقة الجمل بفتح الطاء فعولة بمعني مفعولة اي مركوبة للفحل والمراد ان الفحل يعلو مثلها في سنها وفي النهاية هي التي دخلت في الرابعة وسميت بذلك لانها استحقت ان تركب و---تحمل و---------يطرقها الجمل قيل فيه دلالة علي انه لا شء في الاوقاص وهي ما بين الفريضتين فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة بفتح الجيم والذال المعجمة مالها اربع سنين وانما سميت بذلك لانها سقطت اسنانها والجذع السقوط وقيل لتكامل اسنانها وقال التوربشتي يقال للابل في السنة الخامسة اجذع وجذع اسم له في زمن ليس سن ينبت ولا يسقط والانثي جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون في الحديث دليل علي ان لا شء في الاوقاص فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل قال ابن الهمام تقدير النصاب والواجب امر توقيفي ثم قال واعلم ان الواجب في الابل هو الاناث او قيمتها بخلاف البقر والغنم فانه يستوي فيهما الذكورة والانوثة فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة قال القاضي دل الحديث علي استقراء الحساب بعد ما جاوز العدد المذكور يعني انه اذا زاد الابل علي ماءة وعشرين	2131	-8483509445713126499	Shamela0006366-ara1.ms1199	false	7218370579201301514	159	264	775	1331	1500	300	فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة -------------------------------------------طروقة الجمل يعني الحقة اتمت الثالثة ودخلت ف-----------------------------------------------------------------------------ي الرابعة و----------------استحقت ان تركب وان يحمل عليها وان يطرقها الفحل الجمل فاذا ب------------------------------------------------------لغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة تمت خمس س-----------------------------نين وبدا---------------------ت اسنانها في---- السقوط جذعة اكملت الرابعة ودخلت في--------------------------- الخ----------------------------------------------------------امسة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون وسنه علي ما تقدم فاذا ب----------------------لغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة زادت علي عشرين وماءة يعني ماءة وخمسة وعشرين كم ماءة وخمسة وعشرين صح انها زادت علي ما-----------ءة وعشرين	1199	7619643752006569613	360	527.5	282	1070	33.644859313964844	54	JK007044-ara1	Shamela0006366-ara1
JK007044-ara1.ms2133	true	8948257412582608135	4	293	20	1454	1480	300	او عشرين درهما وعلي ان المعطي مخير بين الدراهم والشاتين ومن بلغت عنده صدقة الحقة بان كانت ستا واربعين وليست عنده الحقة وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذعة بدل من الضمير الذي هو اسم ان او فاعل تقبل فالضمير للقصة ويعطيه المصدق اي العامل او المستحق ان قبض لنفسه عشرين درهما او شاتين ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الا بنت لبون فانها تقبل منه بنت لبون اعرابه كما سبق وفي اصل ابن حجر فانها اي بنت اللبون تقبل منه اه وهو مخالف لما في الاصول من ذكر بنت لبون بعد قوله تقبل منه ويعطي اي المالك شاتين او عشرين درهما قال الطيبي رحمه الله فيه دليل علي ان الخيرة في الصعود والنزول من السن الواجب الي المالك اه وعلل بانهما شرعا تخفيفا له ففوض الامر الي اختياره ومن بلغت صدقته بنت لبون وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت صدقته بنت لبون وليست اي بنت اللبون عنده وعنده بنت مخاض فانها تقبل منه بنت مخاض ويعطي اي الصاحب معها اي مع بنت المخاض ومعها حال مما بعده لانه صفة له تقدمت عليه عشرين درهما قال الطيبي اي عشرين درهما كاءنة مع بنت المخاض فلما قدم صار حالا او شاتين ومن بلغت صدقته بنت مخاض وليست اي بنت المخاض عنده وعنده بنت لبون فانها تقبل منه ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين فان لم تكن بالتانيث والتذكير عنده بنت مخاض علي وجهها بان فقدها حسا او شرعا قال ابن الملك يحتمل معناه ثلاثة اوجه اما ان لا يكون عنده بنت مخاض اصلا او لا تكون صحيحة بل مريضة فهي كالمعدومة او لا تكون عنده بنت مخاض متوسطة بل له بنت مخاض علي غاية الجودة وعنده ابن لبون فانه يقبل منه اي بدلا من بنت مخاض قهرا علي الساعي وليس معه شء	2133	-8483509445713126499	Shamela0006366-ara1.ms1189	false	2672919512215305607	156	275	770	1378	1504	300	او عشرين درهما----------------------------------------- ومن بلغت عنده صدقة الحقة--------------------- وليست عنده الحقة وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذع--------------------------------------------------------ة ويعطيه المصدق---------------------------------- عشرين درهما او شاتين ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الا بنت لبون فانها تقبل منه بنت لبون ويعطي معها شا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة بنت لب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت صدقته بنت لبون وليست-------------- عنده وعنده بنت مخاض فانها تقبل منه بنت مخاض ويعطي--------------------------------------------------------------------- معها عشرين درهم----------------------------------------------------------------ا او شاتين ومن بلغت صدقته بنت مخاض وليست-------------- عنده وعنده بنت لبون فانها تقبل منه ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين فان لم يكن------------------ عنده بنت مخاض علي وجهها وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده ابن لبون فانه يقبل منه ------------------------------------وليس معه شء	1189	7619643752006569613	567	915.0	453	1434	39.53974914550781	105	JK007044-ara1	Shamela0006366-ara1
JK007044-ara1.ms2133	true	8948257412582608135	57	295	299	1460	1480	300	ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الا بنت لبون فانها تقبل منه بنت لبون اعرابه كما سبق وفي اصل ابن حجر فانها اي بنت اللبون تقبل منه اه وهو مخالف لما في الاصول من ذكر بنت لبون بعد قوله تقبل منه ويعطي اي المالك شاتين او عشرين درهما قال الطيبي رحمه الله فيه دليل علي ان الخيرة في الصعود والنزول من السن الواجب الي المالك اه وعلل بانهما شرعا تخفيفا له ففوض الامر الي اختي--اره-- ومن بلغت صدقته بنت لبون وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين--------- ومن بلغت صدقته بنت لبون وليست اي بنت اللبون عنده وعنده بنت مخاض فانها تقبل منه بنت مخاض ويعطي اي الصاحب معها اي مع بنت المخاض ومعها حال مما بعده لانه صفة له تقدمت عليه عشرين درهما قال الطيبي اي عشرين درهما كاءنة مع بنت المخاض فلما قدم صار حالا او شاتين ومن بلغت صدقته بنت مخاض وليست اي بنت المخاض عنده وعنده بنت لبون فانها تقبل منه ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين فان لم تكن بالتانيث والتذكير عنده بنت مخاض علي وجهها بان فقدها حسا او شرعا قال ابن الملك يحتمل معناه ثلاثة اوجه اما ان لا يكون عنده بنت مخاض اصلا او لا تكون صحيحة بل مريضة فهي كالمعدومة او لا تكون عنده بنت مخاض متوسطة بل له بنت مخاض علي غاية الجودة وعنده ابن ل------------------------------------------------------------------------------------بون فانه يقبل منه اي بدلا من بنت مخاض قهرا علي الساعي وليس معه شء اي لا	2133	-8483509445713126499	Shamela0006366-ara1.ms1209	false	-5981844990544807614	58	181	282	893	1506	300	ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الا بنت لبون فانها تقبل منه بنت لبون ويعطي معها شا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و عشرين درهما ومن بلغت صدقته بنت لبون وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين كما تقدم ومن بلغت صدقته بنت لبون وليست-------------- عنده وعنده بنت مخاض فانها تقبل منه بنت مخاض ويعطي--------------------------------------------------------------------- معها عشرين درهما لما يعرف من التفاوت بين السن------------------------------------------ين ومن بلغت صدقته بنت مخاض وليست-------------- عنده وعنده بنت لبون فانه- تقبل منه ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين فان لم يكن------------------ عنده بنت مخاض علي وجهها ------------------------------------------يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي المطلوب---- وعنده ابن لبون وجب عليه بنت مخاض لماذا لان عنده خمس وعشرين من الابل ما عنده بنت مخاض عنده ابن لبون فانه يقبل منه ------------------------------------وليس معه شء لا ---	1209	7619643752006569613	457	717.0	359	1258	36.3275032043457	83	JK007044-ara1	Shamela0006366-ara1
JK007044-ara1.ms2134	true	-6921913180554571191	184	279	927	1421	1525	300	اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة مبتدا فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثل--ثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثل--ثماءة اي وبلغت اربعماءة ذكره الطيبي وقال ابن الملك وقيل اذا زادت واحدة ففيها اربع اه وفي شرح السنة معناه ان تزيد ماءة اخري فتصير اربعماءة فيجب اربع شياه وهو قول عامة اهل العلم وقال الحسن بن صالح اذا زادت علي ثلثماءة واحدة ففيها اربع شياه اه وبه قال النخعي ففي كل ماءة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل وكذا المراة ناقصة من اربعين شاة تمييز واحدة	2134	-8483509445713126499	Shamela0006366-ara1.ms1189	false	2672919512215305607	27	73	125	357	1504	300	اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة --شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاث ماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاث ماءة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي كل ماءة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل------------ ناقصة من اربعين شاة --شاة واحدة	1189	7619643752006569613	220	367.5	176	498	44.17670822143555	40	JK007044-ara1	Shamela0006366-ara1
JK007044-ara1.ms2157	true	1205606759854397827	125	172	627	843	1551	300	عن ابنه رضي الله عنهما انه قال ليس في العروض زكاة الا ما كان للتجارة ورواية لا زكاة فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس ضعيفة 1812------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن غير واحد اي عن كثيرين من علماءهم ان رسول الل-----------------------------------------------------------ه اقطع اي خص لبلال بن الحارث	2157	-8483509445713126499	Shamela0006366-ara1.ms1260	false	9143895565967019247	117	220	627	1152	1577	300	عن ابن عمر ----------------قال ليس في العروض زكاة الا ما كان للتجارة هذا من كلام ابن عمر وهو صحيح الي ابن عمر لكنه موقوف عليه والعبرة بالعمومات التي ذكرها اهل العلم وترجم عليها البخاري باب ما جاء في زكاة الكسب والتجارة سم قال رحمه الله باب زكاة المعدن والركاز عن ابي هريرة رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال العجماء جبار والبءر جبار والمعدن جبار وفي الركاز الخمس متفق عليه وعن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن الحارث بن بلال بن الحارث عن ابيه رضي الله عنهان النبي صلي الله عليه وسلماخذ من المعادن القبلية صدقة وانه اقطع -------بلال بن الحارث	1260	7619643752006569613	117	140.0	87	548	21.350364685058594	21	JK007044-ara1	Shamela0006366-ara1
JK007044-ara1.ms2171	true	-4070115382653698747	85	137	437	694	1560	300	كما يءدي الناس- ونصيب كما يصيبون قال فسكت طويلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال ان الصدقة لا تنبغي لال محمد انما هي اوساخ الناس ادعوا الي محمية بن جزء رجلا من بني اسد كان رسول الله يستعمله علي الاخماس ونوفل بن الحارث بن عبد المطلب فاتي----اه فقال لمحم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية اصدق عنهما من الخمس كذا وكذا قال	2171	-8483509445713126499	Shamela0006366-ara1.ms1280	false	-6859245111452766176	2	97	12	499	1494	300	كما يصيبون نصيب ونصيب كما يصيبون قال فسكت طويلا حتي اردنا ان نكلمه قال وجعلت زينب تلمع الينا من وراء الحجاب ان لا تكلماه تلمع تلمع الا تكلماه تلمع نعم احسن الله اليك زينب تلمع الينا من وراء الحجاب الا تكلماه ثم قال ان الصدقة لا تنبغي لال محمد انما هي اوساخ الناس ادعوا -لي محمية وكان---------------------------------------- علي الخمس---ونوفل بن الحارث بن عبد المطلب قال فجاءاه فقال لمحمية انكح هذا الغلام ابنتك للفضل بن عباس فانكحه وقال لنوفل بن الحارث انكح هذا الغلام ابنتك لي فانكحني وقال لمحمية اصدق عنهما من الخمس كذا وكذا قال	1280	7619643752006569613	195	318.0	154	531	36.72316360473633	35	JK007044-ara1	Shamela0006366-ara1
JK007044-ara1.ms2257	true	-1035536600517877594	15	58	79	290	1571	300	امراة عبد الله فاستاذنت عليه------ فاذن لها فقالت يا رسول الله انك امرتنا اليوم بالصدقة و----عندي حلي لي فاردت ان اتصدق به فزعم ابن مسعود انه وولده احق من تصدق- به عليهم فقال------------------------- صدق ابن مسعود زوجك وولدك احق من تصدقت به عليهم	2257	-8483509445713126499	Shamela0006366-ara1.ms1308	false	-1190865184014804009	33	84	165	409	1505	300	امراة ابن مسعود قال نعم اءذنوا لها فاذن لها فقالت يا نبي ا-لله انك امرت-- اليوم بالصدقة وكان عندي حلي لي فاردت ان اتصدق به فزعم ابن مسعود انه وولده احق من تصدقت به عليهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم صدق ابن مسعود زوجك وولدك احق من تصدقت به عليهم	1308	7619643752006569613	184	320.5	143	247	74.49392700195312	33	JK007044-ara1	Shamela0006366-ara1
JK007044-ara1.ms2312	true	-2921525213376335174	56	141	292	726	1583	300	رواه الترمذي---- وابو داود---------- والنساءي والدارمي وقال الترمذي-------------------------------------- وقد روي عن نافع عن ابن عمر قوله وهو ------------------------------------------------------------اصح وقال النساءي -الصواب------ انه موقوف ولم يصح رفعه قال ابو داود ورواه الليث واسحاق بن حازم ويحي بن ايوب عن عبد الله بن ابي بكر بن حزم مرفوعا قال الدارقطني رفعه عبد الله بن ابي بكر بن حزم وهو من الثقات الاثبات وروي الخطابي قال وزيادات الثقات مقبولة وقال الب----------------------------------------يهقي عبد الله بن ابي بكر اقام اسناده ورفعه وهو من الثقات الاثبات وروي الدارقطني عن عاءشة عن	2312	-8483509445713126499	Shamela0006366-ara1.ms1333	false	-704485381410379058	29	101	140	496	1515	300	رواه الامام احمد وابو داود وابن ماجه والنساءي والترم-------------ذي وقال لا نعرفه مرفوعا الا من هذا الوجه وقد روي عن نافع عن ابن عمر قوله وهو اصح قوله قوله يعني من قوله عفا الله عنك عن ابن عمر قوله وهو اصح وقال النساءي والصواب عندنا انه موقوف وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البيهقي قد اختلف علي الزهري في اسناده وفي رفعه وعبد الله بن ابي بكر اقام اسناده ورفعه وهو من الثقات الاثبات و--------------عن عاءشة ام	1333	7619643752006569613	180	292.5	143	593	30.3541316986084	30	JK007044-ara1	Shamela0006366-ara1
JK007044-ara1.ms2312	true	-2921525213376335174	56	150	292	768	1583	300	رواه الترمذي---- وابو داود---------- والنساءي والدارمي وقال الترمذي-------------------------------------- وقد روي عن نافع عن ابن عمر قوله -------------------------وهو اصح وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النساءي -الصواب------ انه موقوف ول-------------------------م يصح رفعه قال ابو داود ورواه الليث واسحاق بن حازم ويحي بن ايوب عن عبد الله بن ابي بكر بن حزم مرفوعا قال الدارقطني رفعه عبد الله بن ابي بكر بن حزم وهو من الثقات الاثبات وروي الخطابي قال وزيادات الثقات مقبولة وقال الب----------------------------------------يهقي عبد الله بن ابي بكر اقام اسناده ورفعه وهو من الثقات الاثبات وروي الدارقطني عن عاءشة عن النبي----------------------------------------- من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام	2312	-8483509445713126499	Shamela0006366-ara1.ms1348	false	8205875615863199006	98	219	494	1103	1494	300	رواه الامام احمد وابو داود وابن ماجه والنساءي والترم-------------ذي وقال لا نعرفه مرفوعا الا من هذا الوجه وقد روي عن نافع عن ابن عمر قوله يعني من قوله موقوفا عليه وهو اصح ولا مانع ان يذكره ابن عمر عن اخته حفصة ترفعه الي النبي صلي الله عليه وسلمثم بعد ذلك يفتي به من قوله ويتظافر علي ذلك المرفوع والموقوف وقال النساءي والصواب عندنا انه موقوف ولا يمنع ان يكون سند الموقوف اصح وانظف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ان يكون المرفوع ايضا صحيحا وقا---------------------------ل البيهقي قد اختلف علي الزهري في اسناده وفي رفعه وعبد الله بن ابي بكر اقام اسناده ورفعه وهو من الثقات الاثبات يعني فيقبل منه الرفع ما تقدم من تبييت النية من الليل هذا الاصل فيه العموم من لم يبيت الصيام -----------الصيام	1348	7619643752006569613	210	255.5	163	799	26.282854080200195	33	JK007044-ara1	Shamela0006366-ara1
JK007044-ara1.ms2339	true	5569933381782387230	103	216	548	1115	1539	300	ابن عباس ان رسول الله احتجم --------------------------------وهو محرم واحتجم وهو صاءم واليه ذهب مالك والشافعي واصحاب ابي حنيفة وقالوا معني قول افطر تعرض للافطار كما هو مشروح في المتن اه وذكر بعض العلماء ان ذكر ابن عباس حجامة رسول الله عام حجة الوداع وكان سنة عشر وحديث افطر الحاجم والمحجوم سنة الفتح سنة ثمان وفي حديث شداد بن اوس انه قال ذلك بالمدينة فليحمل--- علي ----------------------------------------------------------انه قاله تارة بمكة وتارة ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المدينة و---ان احتجام-----------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام وهو صاءم كان في حجة الوداع وروي------------------------------------- ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به النبي فقال ا------------------فطر هذا- ثم رخص ------------------------بعد في الحجامة و-------كان انس يحتجم قال ا----------لدارقطني رواته---- ثقات ولا اعلم له علة	2339	-8483509445713126499	Shamela0006366-ara1.ms1357	false	1686154294434963834	105	241	527	1245	1537	300	ابن عباس ----رضي الله عنهماان النبي صلي الله عليه وسلماحتجم وهو محرم واحتجم وهو صاءم رواه البخاري وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شداد بن اوس ان النبي صلي الله عليه وسلماتي علي رجل في البقيع وهو يحتجم وهو اخذ بيدي لثمان عشرة خلت من رمضان فقال افطر الحاجم والمحجوم رواه الامام احمد وابو داود وهذا لفظه والنساءي وابن حبان والحاكم وقال هذا حديث ظاهرة صحته وصححه ايضا احمد واسحاق وابن المديني وعثمان الدارمي وغيرهم وقال ابن خزيمة ثبتت الاخبار عن النبي صلي الله عليه وسلمانه قال افطر الحاجم والمحجوم وعن انس رضي الله عنهقال اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به النبي صلي الله عليه وسلمفقال افطر هذان ثم رخص النبي صلي الله عليه وسلمبعد في الحجامة للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاءم رواه الدارقطني وقال كلهم ثقات ولا اعلم له علة	1357	7619643752006569613	221	223.5	171	937	23.585912704467773	34	JK007044-ara1	Shamela0006366-ara1
JK007044-ara1.ms2339	true	5569933381782387230	186	216	975	1115	1539	300	ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به النبي ------------------فقال افطر هذا---------------------- ثم رخص ------------------------بعد في الحجامة------- وكان انس يحتجم---------------------------------------------------------------- قال----- الدارقطني رواته---- ثقات ولا اعلم له علة	2339	-8483509445713126499	Shamela0006366-ara1.ms1370	false	7725410055658984655	239	296	1250	1534	1553	300	ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به النبي صلي الله عليه وسلمفقال افطر هذان يعني الحاجم والمحجوم ثم رخص النبي صلي الله عليه وسلمبعد في الحجامة للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاءم اما انس فهو ثابت عنه انه كان يحتجم وهو صاءم واما الخبر قال رواه الدارقطني وقال كلهم ثقات ولا اعلم له علة	1370	7619643752006569613	136	188.5	106	284	47.887325286865234	23	JK007044-ara1	Shamela0006366-ara1
JK007044-ara1.ms2340	true	-3598322614037228631	79	145	417	739	1507	300	ابن عباس --------------ان النبي احتجم ------------------وهو محرم واحتجم وهو صاءم ورواه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدارقطني عن ثابت ----------------------------------------------------------------------------------عن انس ق------------ال اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به النبي فقال ا------------------فطر هذان ثم رخص النبي ------------------بعد في الحجامة للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاءم -قال الدارقطني رواته---- ثقات ولا اعلم له علة وما روي النساءي --------------------عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله	2340	-8483509445713126499	Shamela0006366-ara1.ms1357	false	1686154294434963834	105	256	527	1312	1537	300	ابن عباس رضي الله عنهماان النبي صلي الله عليه وسلماحتجم وهو محرم واحتجم وهو صاءم -رواه البخاري وعن شداد بن اوس ان النبي صلي الله عليه وسلماتي علي رجل في البقيع وهو يحتجم وهو اخذ بيدي لثمان عشرة خلت من رمضان فقال افطر الحاجم والمحجوم رواه الامام احمد وابو داود وهذا لفظه والنساءي وابن حبان والحاكم وقال هذا حديث ظاهرة صحته وصححه ايضا احمد واسحاق وابن المديني وعثمان الدارمي وغيرهم وقال ابن خزيمة ثبتت الاخبار عن النبي صلي الله عليه وسلمانه قال افطر الحاجم والمحجوم وعن انس رضي الله عنهقال اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به النبي صلي الله عليه وسلمفقال افطر هذان ثم رخص النبي صلي الله عليه وسلمبعد في الحجامة للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاءم رواه الدارقطني وقال كلهم ثقات ولا اعلم له علة وفي قوله نظر من غير وجه والله اعلم وعن ابي هريرة قال قال- رسول الله	1357	7619643752006569613	264	395.0	206	787	33.545108795166016	45	JK007044-ara1	Shamela0006366-ara1
JK007044-ara1.ms2340	true	-3598322614037228631	94	135	493	691	1507	300	انس ق------------ال اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به النبي ------------------فقال افطر هذان--------------------- ثم رخص النبي ------------------بعد في الحجامة للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاءم قال------------------------------------------------------------ الدارقطني رواته---- ثقات ولا اعلم له علة	2340	-8483509445713126499	Shamela0006366-ara1.ms1370	false	7725410055658984655	230	296	1203	1534	1553	300	انس رضي الله عنهقال اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به النبي صلي الله عليه وسلمفقال افطر هذان يعني الحاجم والمحجوم ثم رخص النبي صلي الله عليه وسلمبعد في الحجامة للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاءم اما انس فهو ثابت عنه انه كان يحتجم وهو صاءم واما الخبر قال رواه الدارقطني وقال كلهم ثقات ولا اعلم له علة	1370	7619643752006569613	190	308.0	149	331	57.40181350708008	35	JK007044-ara1	Shamela0006366-ara1
JK007044-ara1.ms3489	true	420146150585169412	180	233	956	1208	1541	300	وعن ابي سعيد قال قال-------------------- رسول الله ----------------------لا ينظر الرجل خبر بمعني النهي الي عورة الرجل ولا المراة اي ولا تنظر المراة الي عورة المراة ولا يفضي بضم اوله اي لا يصل الرجل الي الرجل في ثوب واحد اي لا يضطجعان متجردين تحت ثوب واحد ولا تفضي المراة الي المراة في --ثوب --واحد	3489	-8483509445713126499	Shamela0006366-ara1.ms0181	false	2510604765913620279	152	193	797	1006	1527	300	وعن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال لا ينظ----------------ر الرجل الي عورة الرجل ول-------------------ا المراة الي عورة المراة ولا -------------------يفضي الرجل الي الرجل في ثوب و-----------------------------------احد ولا تفضي المراة الي المراة في الثوب الواحد	181	7619643752006569613	147	231.0	114	298	49.328857421875	24	JK007044-ara1	Shamela0006366-ara1
JK007044-ara1.ms4390	true	-6044640607474747664	38	151	182	725	1466	300	بنت ابي طالب اسلمت عام فتح مكة قالت ذهبت الي رسول ا---------لله ---------عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته تستره اي عنها وعن غيرها بثوب----- فسلمت فق-----ال من هذه فقلت انا ام هانء بنت ابي طالب فقال مرحبا بام هانء الباء اما زاءدة في الفاعل اي انت ام هانء مرحبا اي موضعا رحبا اي واسعا لا ضيقا او للتعدية اي اتي الله بام هانء مرحبا فمرحبا منصوب علي المفعول به وهذه كلمته اكرام والتكلم بها سنة فلما فرغ من غسله بضم اوله وفي نسخة بفتحه قام فصلي ثماني ركعات اي صلاة الضحي كما بينه الترمذي في الشماءل ملتحفا في ثوب ثم------- انصرف اي عن الصلاة فقلت يا رسول الله زعم ابن امي اي وابي ---	4390	-8483509445713126499	Shamela0006366-ara1.ms0717	false	4354094914749940625	231	290	1133	1417	1467	300	بنت ابي طالب ق------------------الت ذهبت الي رسول الله صلي الله عليه وسلمعام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته تستره------------------ بثوب قالت فسلمت عليه فقال من هذه فقلت ام ه----انء بنت ابي طالب فقال مرحبا بام هانء ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما فرغ من غسل------------------------ه قام فصلي ثماني ركعات------------------------------------------ ملتحفا في ثوب واحد فلما انصرف --------------قلت يا رسول الله زعم ابن امي علي بن ابي	717	7619643752006569613	229	344.0	180	581	39.41480255126953	39	JK007044-ara1	Shamela0006366-ara1