id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007044-ara1.ms0043	true	6390566795629743228	66	166	368	923	1629	300	وكان يقول كتبت عن رسول- صلي الله عليه وسلم خمسماءة الف حديث انتخبت منها ما ضمنته كتاب السنن جمعت فيه اربعة الاف حديث وثمانماءة حديث ذكرت الصحيح وما يشبه ويقاربه-------------------- ويكفي الانسان لدينه من ذلك اربعة احاديث احدها قوله عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات والثاني قوله عليه الصلاة والسلام -----------------من حسن باسلام المرء تركه ما لا يعنيه والثالث قوله عليه الصلاة والسلام لا يكون المءمن مءمنا حتي يرضي لاخيه ما يرضي لنفسه والرابع ان الحلال بين والحرام بين- ا---------------------------------------------------لحديث و-من ا----شعار الشافعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمدة الدين عندنا كلمات اربع قالهن-- خير البرية اتق السيءات وازهد ودع ما ليس بعينك واعمل- بنيه	43	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms00045	false	-4948030727673893840	93	220	451	1137	1536	300	-----يقول كتبت عن النبي صلي الله عليه وسلم خمسماءة الف حديث انتخبت منها ارب-----------------------------عة الاف حديث وثمانماءة حديث في الاحكام فاما احاديث الزهد والفضاءل فلم اخرجها ويكفي الانسان لدينه من ذلك اربعة احاديث------------------------------------ الاعمال بالنيا-------------------------ت والحلال بين والحرام بين ومن حسن -اسلام المرء تركه ما لا يعنيه و--------------------------------لا يكون المءمن مءمنا حتي يرضي لاخيه ما يرضي لنفسه وقال القاضي عياض ذكر الاءمة ان هذا الحديث ثلث الاسلام وقيل ربعه وقيل اصول الدين ثلاثة احاديث وقيل اربعة قال الشافعي وغيره يدخل فيه سبعون بابا من الفقه وقال النووي لم يرد الشافعي رحمه الله تعالي انحصار ابوابه في هذا العدد فانها اكثر من ذلك وقد نظم طاهر بن مفوز الاحاديث الاربعة عمدة الدين عندنا كلمات اربع من كلام خير البرية اتق الشبهات وازهد ودع ما ليس يعنيك واعملن بنية	45	7112032055995250684	344	506.0	274	814	42.260440826416016	52	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms0084	true	-993411368078304295	126	155	667	810	1552	300	رواه الطبراني بسن-------------------د رجاله ثقات ع------------ن ابن مسعود----------------- كان فينا رجل خطب امراة يقال لها ام قيس فابت ان تتزوجه حتي يها------جر فتزوجها قال فكنا نسميه مهاجر ام قيس	84	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms00059	false	-6670917827956278363	174	213	875	1068	1508	300	رواه الطبراني في المعجم الكبير باسناد رجاله ثقات عن ابي واءل عن ابن مسعود رضي الله عنه قال كان فينا رجل خطب امراة يقال لها ام قيس فابت ان تتزوجه حتي يهاجر فهاجر فتزوجها---- فكنا نسميه مهاجر ام قيس	59	7112032055995250684	136	232.0	108	197	69.03553009033203	24	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms0087	true	-4919192147679422362	30	134	150	674	1580	300	--غير صحيح فانه لم يروه من طريق صحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم الا عمر ولم يروه عن عمر الا علقمة ولم يروه عن علقمة الا محمد بن ابراهيم التيمي ولم يروه عنه ----الا يحيي بن سعيد الانصاري ثم تواتر عنه بحيث رواه عنه اكثر من ماءة انسان اكثرهم اءمة وقال جماعة من الحفاظ انه رواه عنه سبعماءة انسان من اعيانهم مالك والثوري والاوزاعي وابن المبارك والليث بن سعد وحماد بن زيد وسعيد وابن عيينة وقد روي هذا الحديث عن عمر تسعة غير علقمة وعن علقمة اثنان غير التيمي وعن التيمي خمسة غير يحيي فالحديث مشهور بالنسبة الي اخره غريب بالنسبة الي اوله	87	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms00039	false	1547664368515558034	118	165	607	833	1462	300	فان الصحيح -انه لم يروه------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم سوي عمر ولم يروه عن عمر الا علقمة ولم يروه عن علقمة الا محمد بن ابراهيم------- ولم يروه عن محمد الا يحيي بن سعيد الانصاري ومنه انتشر فهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشهور بالنسبة الي اخره غريب بالنسبة الي اوله	39	7112032055995250684	199	334.0	157	530	37.54716873168945	38	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms0091	true	5731587553180332271	110	174	560	890	1524	300	الله يوما بارز-----ا للناس وفي اخري لابي داود------------ كان عليه الصلاة والسلا---------م يجلس بين اصحابه فيجء الغريب فلا يدري ايهم هو حتي يسال فطلبنا الي رسول الله ان ي-------------------جعل لنا مجلسا يعرفه الغريب اذا اتاه قال فبنينا له دكانا اي دكة من طين يجلس عليه وكنا نجلس بجنب-ه واستنبط منه القرطبي انه يسن ل-----لعالم الجلوس بمحل مرتفع مختص به ا-------------ذا احتاج اليه للتعظ-----يم ونحوه	91	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms00630	false	-3130353919186208131	48	122	249	628	1550	300	عليه وسلم بارزا يوما للناس وفي رواية ابي داود عن ابي فروة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجلس بين اصحابه فيجء الغريب فلا يدري ايهم هو حتي يسال فطلبنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نجعل له- مجلسا يعرفه الغريب اذا اتاه قال فبنينا له دكانا------- من طين يجلس عليه وكنا نجلس بجنبته واستنبط منه القرطبي استحباب جلوس العالم بمكان ي------------ختص به ويكون مرتفعا اذا احتاج لذلك لضرورة تعليم ونحوه	630	7112032055995250684	257	395.5	202	399	64.41102600097656	39	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms0115	true	6625396864708906234	255	295	1367	1592	1617	300	معناه فساد ال-احوال بكثرة ------بيع امهات الاولاد فتردد ----------------------------في ايدي المشترين حتي يشتريها ابنها او يطاها وهو لا يعلم ويءيده رواية بعلها وان فسر بسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دها وقيل معناه الاشارة الي كثرة -----------------------------------------------------------عقوق--- الاولاد فيعامل الولد امه معاملة السيد امته من الخدمة -	115	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms00642	false	6221107433614112467	204	297	1123	1606	1620	300	معناه ان تفسد احوال الناس فيكثر بيع امهات الاولا------د في اخر الزمان فيكثر تردادها في ايدي المشترين حتي يشتريها ابنه---------ا وهو لا يدري وعلي هذا القول لا يختص بامهات الاولاد بل يتصور في غيرهن فان الامة قد تلد حرا بوطء غير سيدها بشبهة او ولدا رقيقا بنكاح او زنا ثم تباع الامة في بيع لامهات الاولاد والرابع ان ام الولد لما عتقت بولدها فكانه سيدها وهذا بطريق المجاز لانه لما كان سببا في عتقها بموت ابيه اطلق عليه ذلك والخامس ان يكثر العقوق في الاولاد فيعامل الولد امه معاملة السيد امته من الاهانة	642	7112032055995250684	146	176.0	117	498	29.31726837158203	16	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms0119	true	4253561068005979034	110	167	596	868	1570	300	وفي رواية----------- اراد ان تعلموا اذا لم تسالوا وفي اخري وا-----------------------لذي بعث محمدا بالحق ما كنت باعلم به من رجل منكم وانه لجبريل وفي اخري--------- ثم ولي فلما لم ير طريقه قال النبي------------ سبحان الله هذا جبريل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتاكم ليعلمكم دينكم خذوا عنه فوالذي نفسي بيده ما ش--به علي منذ اتاني قبل مرتي هذه وما عرفته حتي ولي	119	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms00632	false	6452780593897280351	121	237	636	1206	1513	300	وفي رواية الاسماعيلي اراد ان تعلموا اذ- لم تسالوا ومثله لعمارة وفي رواية ابي فروة والذي بعث محمد- بالحق ما كنت باعلم به من رجل منكم وانه لجبريل وفي حديث ابي عامر ثم ولي فلم ن----ر طريقة قال النبي عليه السلام سبحان الله هذا جبريل جاء ليعلم الناس دينهم والذي نفس محمد بيده ما جاء في قط الا وانا اعرفه الا ان تكون هذه المرة وفي رواية سليمان التيمي ثم نهض فولي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بالرجل فطلبناه كل مطلبة فلم يقدر عليه فقال هل تدرون من هذا هذا جبريل عليه السلام اتاكم ليعلمكم دينكم خذوا عنه فوالذي نفسي بيده ما اشتبه علي منذ اتاني قبل مرتي هذه وما عرفته حتي ولي	632	7112032055995250684	248	421.0	195	576	43.05555725097656	43	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms0121	true	3119797977854053527	3	48	16	237	1500	300	ادعي علم شء منها غير مستند الي------------------ه عليه الصلاة والسلام كان كاذبا في دعواه قال واما ظن الغيب فقد يجوز من المنجم وغيره اذا كان عن- امر عادي وليس ذلك بعلم وقد نقل ابن عبد البر الاجماع علي تحريم اخذ الاجرة والجعل واعطاءها في ذلك	121	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms00644	false	6206762157169203240	61	109	300	529	1610	300	ادعي علم شء منها غير مس-ند الي رسول الله صلي الله عليه وسل----------م كان كاذبا في دعواه قال واما ظن الغيب فقد يجوز من المنجم وغيره اذا كان غير امر عادي وليس ذلك بعلم وقد نقل ابن عبد البر الاجماع علي تحريم اخذ الاجرة والجعل واعطاءها في ذلك	644	7112032055995250684	205	381.0	161	240	85.41666412353516	40	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms0122	true	3485708807379890956	155	203	783	999	1501	300	العلم في قوله 16 وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت لقمان 34 لان------------------------ الدراية اكتساب علم الشء بحيلة فاذا انتفي ذلك عن كل نفس مع كونه مختصا بها ولم يقع منه علي علم كان عدم اطلاعها علي---- غير ذلك من باب اولي	122	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms00652	false	-2393964752947726887	115	164	592	832	1485	300	النفي في قوله--- وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وكذا في التعبير بالدراية دون العلم واجيب للمبالغة والتعميم اذا الدراية اكتساب علم الشء بحيلة فاذا انتفي ذلك عن كل نفس مع كونه مختصا بها ولم يقع منه علي علم كان عدم اطلاعه- علي علم غير ذلك من باب اولي	652	7112032055995250684	176	295.5	136	244	72.13114929199219	35	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms0126	true	9062550901893581254	227	296	1189	1516	1536	300	المءلف قد اختلف الناس في اسم ابي هريرة ونسبه اختلافا كثيرا واشهر ما قيل فيه انه كان في الجاهلية عبد شمس او عبد عمرو وفي الاسلام عبد الله او عبد الرحمن وهو دوسي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحاكم ابو احمد------- اصح شء عندنا في اسم ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر و---غلبت عليه كنيته فهو كمن لا اسم له------ اسلم---------- عام خيبر وشهدها مع النبي ثم لزمه وواظب عليه راغبا في العلم	126	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms11132	false	397946582279861752	189	273	926	1302	1453	300	الازد وقد اختلف في اسمه واسم ابي-----------ه اختلافا كثيرا و----------------------------------------------------------------------------------------------------قال خليفة بن خياط ابو هريرة هو عمير بن عامر بن عبد ذي الشرس بن طريف بن عباب بن ابي صعبة بن منبه بن سعد بن ثعلبة بن سليم بن فهم بن غنم بن دوس وقال -------ابو احمد الحاكم اصح شء عندنا في اسم ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر وقد غلبت عليه كنيته فهو كمن لا اسم له غيرها اسلم ابو هريرة عام خيبر وشهدها مع النبي صلي الله عليه وسلم رغبة ف-ي العلم	11132	7112032055995250684	174	152.0	136	495	35.15151596069336	30	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms0130	true	3281590418156531134	82	132	425	690	1771	300	تتبعت معني هذا الحديث مدة وعددت الطاعات فاذا هي تزيد علي البضع والسبعين شيءا كثيرا فرجعت الي السنة فعددت كل طاعة ع-دها رسول ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله من الايمان فاذا هي تنقص------------------ فضممت ما في الكتاب والسنة فاذا هي سب-------------------------------------------------------ع وسبعون----------------------- فعلمت انه المراد قال السيوطي --------------------------------------------------قد تكلف- جماعة عدها------------- بطريق الاجتهاد يعني	130	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms00284	false	-4143018989745941032	138	240	720	1246	1571	300	تتبعت معني هذا الحديث مدة وعددت الطاعات فاذا هي تزيد علي هذا العدد----- شيءا كثيرا فرجعت الي السنن فعددت كل طاعة عددها رسول الله صلي الله عليه وسلم من الايمان فاذا هي تنقص علي البضع والسبعين فرجعت الي كتاب الله تعالي فعددت كل طاعة عدها الله من الايمان فاذا هي تنقص عن البضع والسبعين فضممت --الي الكتاب -السنن واسقطت العاد فاذا كل شء عده الله ورسوله عليه السلام من الايمان بضع وسبعون لا يزيد عليها ولا ينقص فعلمت ان ---مراد النبي صلي الله عليه وسلم ان هذا العدد في الكتاب والسنة انتهي وقد تكلفت جماعة في بيان هذا العدد بطريق الاجتهاد وفي -	284	7112032055995250684	210	285.5	168	538	39.0334587097168	29	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms0130	true	3281590418156531134	14	77	77	404	1771	300	عليه الصلاة والسلام ا--------ستحيوا من الله حق الحياء قالوا انا لنستحي من الله حق الحياء يا رسول الله والحمد لله -قال ليس ذلك ولكن الاستحياء من الله------ حق الحياء ان يحفظ الراس وما حوي والبطن وما وعي ويذكر الموت والبلي ومن اراد الاخرة ترك زينة الدنيا واثر الاخرة علي الاولي فمن يعمل ذلك فقد استحيي من الله حق الحياء رواه الترمذي وصح الحياء	130	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms00288	false	-2207622693608907152	203	251	1078	1324	1599	300	عليه --------السلام انه قال استحيوا من الله حق الحياء قالوا انا -نستحي------------------------------- والحمد لله فقال ليس ذلك ولكن الاستحياء من الله تعالي حق الحياء ان تحفظ الراس وما حوي والبطن وما وعي وتذكر الموت والب-------------------------------------------------------لي فمن فع-ل ذلك فقد استحيي من الله حق الحياء وقال الجنيد رءية الالاء	288	7112032055995250684	214	356.0	170	342	62.57310104370117	32	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms0134	true	-3916326768265952243	40	98	205	495	1542	300	وقالت امه يا رسول الله خويدمك---- ادع الله له فقال اللهم بارك في ماله وولده واطل عمره واغفر ذنبه فقال لقد دفنت من صلبي ماءة الا اثنين و-ان ثمرتي لت--حمل في السنة مرتين و---------------------------------لقد بقيت حتي سءمت--- الحياة وانا ارجو الرابعة اي المغفرة قيل عمر ماءة سنة وزيادة وهو اخر من مات من الصحابة بالبصرة --------------------سنة ثلاث وتسعين	134	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms00312	false	-5722177673041517090	121	191	642	981	1547	300	وقالت امه يا رسول الله خويدمك انس ادع الله له فقال اللهم بارك في ماله -ولده واطل عمره واغفر ذنبه فقال لقد دفنت من صلبي ماءة الا اثنين وكان له بستان يحمل في --سنة مرتين وفيه ريحان يجء منه ريح المسك وقال لقد بقيت حتي سءمت من الحياة وانا ارجو الرابع-----------ة قيل عمر ماءة سنة وزيادة وهو اخر من مات من الصحابة بالبصرة وغسله محمد بن سيرين سنة ثلاث وتسعين	312	7112032055995250684	268	461.5	213	353	75.9206771850586	46	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms0135	true	-9012538327937212775	180	215	968	1118	1558	300	يا رسول الله----- احب الي من كل شء الا من نفسي فقال---------------------------- لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك فقال ---عمر فانك الان والله----- احب الي من نفسي فقال ا-------------------------لان يا عمر	135	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms14395	false	-6359415690388275507	35	84	155	371	1403	300	يا رسول الله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال النبي صلي الله عليه وسلم له لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك فقال له عمر فانه الان والله لانت احب الي من نفسي فقال النبي صلي الله عليه وسلم الان يا عمر	14395	7112032055995250684	149	241.5	114	216	68.98148345947266	29	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms0138	true	3272072359822275845	55	158	289	849	1588	300	قال عليه الصلاة والسلام في خطبة النكاح من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فلا يضر الا نفسه ووجه التخصيص انه لا يتطرق اليه ايهام التسوية بخلاف غيره لو جمع واليه مال ابن عبد السلام ولذا قيل العمل بخبر المنع اولي لان الخبر الاخر يحتمل الخصوص ولانه قول والثاني فعل وقيل تثنية الضمير -هنا -للايماء ا-----لي ان المعتبر هو المجموع المركب من المحبتين لا كل واحدة فانها وحدها ضاءعة لاغية واليه الاشارة بقوله تعالي 16 قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببك الله ال عمران 31 والامر بالافراد هنالك لل-------اشعار- بان كلا من---- العصيانين مستقل باستلزام- الغواية فان العطف يفيد تكرير العامل --------	138	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms00332	false	352416139438635239	188	252	944	1285	1540	300	يدل عليه ما جاء في سنن ابي داود و------من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فلا يضر الا نفسه وقال القاضي عياض واما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تثنية الضمير ههنا فللايماء يماء علي ان المعتبر هو المجموع المركب من المحبتين لا كل واحدة فانها وحدها ضاءعة لاغية و-------------------------------------------------------------------------------------امر بالافراد في حديث الخطيب اشعارا بان كل واحد من العصيانين مستقل باستلزامه الغواية اذ- العطف في تق--رير التكرير والاصل	332	7112032055995250684	254	396.0	203	588	43.1972770690918	35	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms0139	true	2994463826205105423	187	246	943	1214	1535	300	في النار وفي ------رواية البخاري حتي ان يقذف في النار احب اليه من ان يرجع ف-ي الكفر بعد ان انقذه الله من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي اخري لهما ----------من كان يكره ان يلقي في النار احب اليه من ان يرجع اليه يهوديا او نصرانيا وفي رواية ------النساءي وان ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد نار عظيمة فيقع فيها احب اليه من ان يشرك بالله شيءا يعني ان	139	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms00327	false	5800466743073340414	158	275	771	1336	1480	300	في الله ولفظ هذه الرواية و-------حتي ان يقذف في النار احب اليه--- ان يرجع الي الكفر بعد ان انقذه الله منه وهي ابلغ من لفظ حديث الباب لانه سوي فيه بين الامرين وهنا جعل الوقوع في نار الدنيا اولي من الكفر الذي انقذه الله بالخروج منه من نار الاخري وكذا رواه مسلم من هذا الوجه وفي رواية للبخاري ومسلم من كان -----ان يلقي في النار احب اليه من ان يرجع----- يهوديا او نصرانيا واخرجه الترمذي والنساءي ايضا في رواية اخري ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان وطعمه ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما وان يحب في الله ويبغض في الله وان يوقد نار عظيمة فيقع فيها احب اليه من ان يشرك بالله شيءا بيان ---	327	7112032055995250684	213	338.0	165	588	36.224491119384766	40	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms0146	true	-8320776869298340581	195	250	1033	1314	1555	300	قال الكرماني فان قلت ما العلة في --تخصيص -هءلاء الثلاثة والحال ان غيرهم ايضا كذلك -----مثل من صلي وصام فان للصلاة اجرا وللصوم اجرا---- وكذا مثل الولد اذا ادي حق الله وحق والد-ه قلت الفرق بين هذه الثلاثة وغيرهم ان الفاعل من كل منهم جامع بين امرين بينهما مخالفة عظيمة كان الفاعل لهما فاعل للضدين	146	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms00994	false	8087259305468986469	245	299	1247	1527	1531	300	قال الكرماني-------- ما العلة في التخصيص بهءلاء الثلاثة والحال ان غيره------ كذلك ايضا مثل من صلي وصام فان للصلاة اجرا وللصوم اجرا اخر وكذا مثل الولد اذا ادي حق الله وحق والديه قلت الفرق بين هذه الثلاثة وغيرها ان الفاعل في كل منها جامع بين امرين بينهما مخالفة عظيمة كان الفاعل لهما فاعل للضدين	994	7112032055995250684	263	477.0	211	294	89.45578002929688	43	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms0162	true	-3658624378286884093	111	159	582	858	1586	300	فذكرت ذلك لابيها المنذر رءيسهم فتجاذبا فوقع الاسلام في قلبه ثم ذهب بالكتاب الي قومه وقراه ---------------------------------------------عليهم فاسلموا--------------- واجمعوا علي المسي------------------ر اليه عليه الصلاة والسلام فتوجه منهم اربعة عشر راكبا فحين قربوا من المدينة قال عليه الصلاة والسلام لجلساءه اتاكم وفد عبد القيس خير اهل المشرق وفيهم الاشج	162	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms00689	false	-895093701027041821	3	61	16	320	1548	300	فذكرت---- لابيها فتلاقي--------------ا فوقع الاسلام في قلبه ثم سار الاشج --الي قومه عصر ومحارب بكتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقرا عليهم فوقع الاسلام في قلوبهم واجمعوا علي المسير الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسار الوفد فلما دن---------------------------وا من المدينة قال النبي صلي الله عليه وسلم--- اتاكم وفد عبد القيس خير اهل المشرق وفيهم الاشج	689	7112032055995250684	158	212.5	124	354	44.63276672363281	24	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms0167	true	-807924474525998201	159	230	904	1298	1687	300	حمراء اعناقها في جنوبها يجلب فيها الخمر من مضر او--------------- افواهها في جنوبها يجلب فيها الخمر من الطاءف او ج-----------------------------رار تعمل من طين وادم وشعر اقوال للصحابة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيرهم ولعلهم كانوا ينتبذون في ذلك كله والدباء بضم الدال وتشديد الباء و--يمد و---يقصر وعاء القرع وه----و اليقطين اليابس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنقير بفتح فكسر----------------------------------------- جذع ينقر-- وسطه وينبذ-- فيه----- والمزفت بتشديد الفاء المفتوحة المطلي بالزفت ويقال له القار والقير وربما قال ابن عباس المقير بدل المزفت	167	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms00679	false	-594475252956309304	119	280	651	1500	1593	300	حمر-- اعناقها في جنوبها يجلب فيها الخمر من مضر وقال ابن ابي ليلي افواهها في جنوبها يجلب فيها الخمر من الطاءف وكانوا ينبذون فيها وقال عطاء هي جرار تعمل من طين و-دم وشعر وفي المحكم الحنتم جرار خضر تضرب الي الحمرة وفي مجمع الغراءب حمر وقال الخطابي هي جرة مطلية بما يسد مسام الخزف ولها التاثير في الانتباذ لانها كالمزفت وقال ابي حبيب الحنتم الجرو وكل ما كان من فخار ابيض واخضر وقال المازري قال بعض اهل العلم ليس كذلك انما الحنتم ما طلي من الفخار بالحنتم المعمول بالزجاج وغيره قوله---------------------------- والدباء بضم الدال وتشديد الباء وبالمد وقد يقصر وقد تكسر الدال وهو اليقطين اليابس اي الوعاء منه وهو القرع وهو جمع والواحدة باءة ومن قصر قال دباة قال عياض ولم يحك ابو علي والجوهري غير المد قوله والنقير بفتح النون وكسر القاف وجاء تفسيره في صحيح مسلم انه جذع ينقرون وسطه وينبذون فيه قوله والمزفت بتشديد الفاء اي------ المطلي بالزفت اي ------القار بالقاف وربما قال ابن عباس المقير بدل المزفت	679	7112032055995250684	306	465.0	247	892	34.304931640625	43	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms0176	true	-40721911414906046	136	186	662	900	1450	300	عن ابي هريرة بلفظ قال الله تعالي---------------------------------------------------- شتمني ابن ادم وما ينبغي له ان يشتمني وكذ-بني وما ينبغي له ان يكذبني اما شتمه اياي فقوله ان لي ولدا وانا الله الاحد الصمد الذي لم الد ولم اولد ولم يكن لي كفوا احد واما تكذيبه اياي فقوله ليس يعيدني كما بداني	176	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms09438	false	-3434465850797596499	210	252	1055	1258	1507	300	عن ابي هريرة رضي ا-----لله تعالي عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم اراه يقول الله شتمني ابن ادم وما ينبغي له ان يشتمني وتكذبني وما ينبغي له---------- اما شتمه فق-----وله ان لي ولدا--------------------------------------------------------------- واما تكذيبه فق-----وله ليس يعيدني كما بداني	9438	7112032055995250684	139	240.5	109	291	47.76632308959961	25	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms0176	true	-40721911414906046	204	242	996	1171	1450	300	قال الله تعالي كذبني ابن ادم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذ-لك فاما تكذيبه اياي فزعم اني لا اقدر ان اعيده كما كان واما شتمه اياي فقوله لي ولد وسبحاني ان اتخذ صاحبة او ولدا	176	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms11238	false	8364647683256170289	179	217	860	1031	1444	300	قال الله كذ -----بني ابن ادم ولم يكن له ذاك وشتمني ولم يكن له ذالك فاما تكذيبه اياي فزعم اني لا اقدر ان اعيده كما كان واما شتمه اياي فقوله لي ولد فسبحاني ان اتخذ صاحبة او ولدا	11238	7112032055995250684	165	314.5	128	176	93.75	33	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms0223	true	-1754891150093106981	131	202	713	1112	1610	300	بفتح الصاد وتكسر ا---------ي احصنها الله------ وحفظها او ا--------------------------لتي حفظت فرجها من الزنا----- المءمنات احتراز-- عن قذف الكافرات فان قذفهن ليس من الكباءر فان كانت ذمية فقذفها من الصغاءر ولا يوجب الحد وفي قذف -الامة المسلمة التعزير دون الحد ويتعلق باجتهاد الامام واذا كان المقذوف رجلا يكون القذف ايضا من الكباءر ويجب الحد ايضا فتخصيصهن لمراعاة الاية والعادة الغافلات عن الاهتمام بالفاحشة كناية عن البري-ات فان البرء غافل عما بهت به	223	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms08728	false	5759696273028775796	6	66	37	352	1556	300	بفتح الصاد اسم مفعول اي التي احصنها الله تعالي وحفظها من الزنا وبكسرها اسم فاعل اي التي حفظت فرجها من الزنا قوله المءمنات احترز به عن قذف الكافرات فان قذفهن ليس من الكباءر وان كانت ذمية فقذفها من الصغاءر -لا يوجب الحد وفي قذفه الامة المسلمة التعزير دون الحد قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغافلات--------------------- كناية عن البريءات لان البرء غافل عما بهت به	8728	7112032055995250684	247	406.0	199	449	55.01113510131836	37	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms0226	true	-5700351844385177743	108	178	541	891	1519	300	القرطبي باحتمال انه----- عليه الصلاة والسلام استجد له ---العلم بخصالهم ما لم يكن عنده--------------------------------------------------------------- وقال الشيخ ابن حجر العسقلاني ليس بين الحديثين تعارض لانه لا يلزم من عد الخصلة كونها علامة علي ان في رواية مسلم من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ما يدل علي---- ارادة عدم الحصر فان لفظه من علامة المنافق ثلاث------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون قد اخبر ببعض العلامات في وقت و-بعضها في وقت اخر	226	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms00492	false	-6026227375221591666	60	162	298	801	1498	300	القرطبي -يحتم-ل ان النبي عليه --------السلام استجد له من العلم بخصالهم ما لم يكن عنده قلت الاولي ان يقال ان التخصيص بالعدد لا يدل علي الزاءد والناقص وقال بعضهم------------------ ليس بين الحديثين تعارض لانه لا يلزم من عد الخصلة كونها علامة علي ان في رواية مسلم من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ما يدل علي عدم ارادة---- الحصر فان لفظه من علامة المنافق ثلاث وكذا اخرج الطبراني في الاوسط من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه واذا حمل اللفظ الاول علي هذا لم يرد السءال فيكون قد اخبر ببعض العلامات في وقت وببعضها في وقت اخر	492	7112032055995250684	311	531.0	246	535	58.13084030151367	56	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms0240	true	1748766817306764866	117	152	564	744	1562	300	عليه الجمهور-ان افعال القلوب اذا استقرت يءاخذ بها فقوله ------------ان الله تجاوز عن امتي ما وسوست به صدورها--------------------------- محمول علي ما اذا لم تستقر -ذلك معفو---- بلا شك لانه لا يمكن الانفكاك عنه بخلاف الاستقرار	240	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms00366	false	6762473282843251484	129	173	691	913	1610	300	عليه الجمهور ان افعال القلوب اذا استقرت يءاخذ بها وقوله عليه السلام ان الله تجاوز ل--امتي ما حدث-ت به انفسها ما لم يتكلموا او يعملوا به محمول علي ما اذا لم يستقر وذلك معفو عنه بلا شك لانه لا يمكن الانفكاك عنه بخلاف الاستقرار	366	7112032055995250684	167	273.5	133	225	74.22222137451172	26	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms0242	true	-4640912866209790431	83	136	438	709	1577	300	ان من عزم علي المعصية------ ووطن نفسه عليها اثم في اعتقاده وعزم-------------------------ه ويحمل ما وقع في امثال قوله عليه الصلاة والسلام -------------------------------------------------------------------------------------اذا هم عبدي بسيءة فلا تكتبوا عليه فان عملها فاكتبوها سيءة الحديث فيمن --------لم يوطن نفسه علي المعصية وانما مر ذلك بفكره من غير استقرار ويسمي هذا هما ويفرق بين الهم والعزم	242	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms00472	false	-92668003752049366	139	213	724	1080	1527	300	ان من عزم علي المعصية بقلبه ووطن نفسه عليها اثم في اعتقاده وعزمه ولهذا جاء بلفظ الحرص فيه ويحمل ما وقع من نحو-- قوله عليه --------السلام ان الله تجاوز لامتي عن ما حدثت به انفسها ما لم يتكلموا او يعلموا به وفي الحديث الاخر اذا هم عبدي بسيءة فلا ت-----------------------كتبوها عليه علي ان ذلك فيما اذا لم يوطن نفسه عليها------ وانما مر ذلك بفكره من غير استقرار ويسمي هذا هما ويفرق بين الهم والعزم	472	7112032055995250684	212	357.0	166	395	53.6708869934082	36	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms0266	true	523569835651233248	76	115	378	578	1545	300	لا محالة------------- فهل يمكن ان يصدر عني خلاف علم الله تعالي فكيف تغفل عن العلم السابق وتذكر الكسب الذي هو السبب وتنسي الاصل الذي هو القدر وانت ممن اصطفاك الله ومن المصطفين --------الذين يشاهدون سر الله من وراء الاستار	266	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms09820	false	-6727836264594061598	0	41	0	214	1541	300	لا محالة لعلمه السابق فهل يمكن ان يصدر عني خلاف علم الله------ فكيف تغفل عن العلم السابق وتذكر الكسب الذي هو السبب وتنسي الاصل الذي هو القدر وانت ممن اصطفاك الله -من المصطفين الاخيار الذين يشاهدون سر الله من وراء الاستار	9820	7112032055995250684	193	358.5	155	221	87.33031463623047	35	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms0266	true	523569835651233248	50	102	247	506	1545	300	الزمه اياي واوجبه علي- فلم يكن لي في تناول الشجرة كسب واختيار وانما المعني ان الله تعالي اثبته في ام الكتاب قبل كوني وحكم بانه--- كاءن لا محالة------------- فهل يمكن ان يصدر عني خلاف علم الله تعالي فكيف تغفل عن العلم السابق وتذكر الكسب الذي هو السبب وتنسي الاصل الذي هو القدر	266	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms11771	false	-7735961064681584975	80	133	453	717	1585	300	الزمه اياه واوجبه عليه فلم يكن له في تناول الشجرة كسب واختيار وانما المعني ان الله------ اثبته في ام الكتاب قبل كونه وحكم بان ذلك كاءن لا محالة لعلمه السابق فهل يجوز ان يصدر عني خلاف علم الله------ فكيف تغفل عن العلم السابق وتذكر الكسب الذي هو السبب وتنسي الاصل الذي هو القدر	11771	7112032055995250684	240	438.0	190	276	86.9565200805664	43	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms0267	true	-5808862208245061595	172	203	859	1004	1495	300	ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة- المراة تحت كل ظفر- وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	267	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms09476	false	-4709824756317456023	138	168	704	849	1526	300	ان النطفة اذا وقعت في الرحم واراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في اطراف المراة تحت كل شعرة وظفر ف--تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	9476	7112032055995250684	134	243.5	104	147	91.15646362304688	26	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms0268	true	3578573789456184448	181	261	947	1364	1552	300	اشارة الي محذوف--------- اي مثل ذلك الزمان يعني اربعين يوما ثم ي-----كون مضغة ا-ي قطعة -----لحم قدر ما يمضغ مثل ذلك ويظهر التصوير في هذه الاربعين قال المظهر في هذا التحويل مع قدرته علي خ--------------------------------------------------لقه في لمحة ---------------------------------------فواءد وعبر منها انه لو خلقه دفع------ة لشق علي الام لعدم اعتيادها----------- وربما تظن علة فجعل اولا نطفة لتعتاد بها مدة وهكذ----------------ا الي الولادة ومنها اظهار قدرته---------- ونعمته ليعبدوه ويشكرو---ه حيث قلبهم من تلك الاطوار الي كونهم انسانا حسن الصورة متحليا بالعقل والشهامة	268	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms09476	false	-4709824756317456023	195	300	996	1526	1526	300	اشار- اليه بقوله مثل ذلك اي مثل ال----------اول اربعين يوما قوله ثم تكون مضغة وهي قطعة من اللحم قدر ما يمضغ وهذا في--------------------- الاربعين -الثالث اشار اليه بقوله مثل ذلك يعني مثل الثاني اربعين يوما فان قلت ان الله قادر علي ان يخلقه في لمحة فما الحكمة في هذا المقدار قلت فيه حكم وفواءد----- منها انه لو خلقه دفعة واحدة لشق علي الام لانها لم تكن معتادة بذلك وربما تهلك--- فجعل اولا نطفة لتعتاد بها مدة ثم تكون علقة وهلم جرا الي الولادة ومنها اظهار قدرة الله تعالي ونعمته ليعبدوه ويشكروا له حيث قلبهم في تلك الاطوار الي كونهم انسانا حسن الصورة متحليا بالعقل والشهامة-	9476	7112032055995250684	297	418.0	237	572	51.92307662963867	45	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms0268	true	3578573789456184448	259	295	1348	1527	1552	300	بالعقل والشهامة ومنها ارشاد الناس وتنبيههم علي كمال قدرته علي الح-------شر لان من قدر علي خلق الانسان من ماء مهين ثم من علقة ثم من مضغة مهياة لنفخ الروح فيه يقدر علي حشر---------ه ونفح الروح فيه	268	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms09477	false	-3148634540161258724	1	37	6	196	1519	300	بالفهم والفطانة ومنها ارشاد الناس وتنبيههم علي كمال قدرته علي الحشر والنشر لان من قدر علي خلق الانسان من ماء مهين ثم من علقة و-----مضغة مهياة لنفخ الروح فيه يقدر علي صيرورته ترابا ونفخ الروح فيه	9477	7112032055995250684	163	296.0	129	195	83.5897445678711	29	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms0269	true	-6628360576971874867	226	290	1189	1536	1578	300	لتصرف الملك اوقاتا احدها حين يكون نطفة ثم ينقلب- علقة وهو اول علم الملك بانه ولد و-------------------------ذلك عقيب الاربعين الاولي وحينءذ يبعث اليه ربه يكتب رزقه واجله وعمله وخلقته وصورته ثم يتصرف فيه بتص-----ويره وخلق اعضاءه وذلك ف---------------------------------ي الاربعين الثالثة ثم ينفخ فيه------------------------------------- الروح ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بتصويرها بعد---------------ه انه يكتب ذلك ثم يفعله في وقت اخر لان التصوير الاول بعد الاربعين الاولي غير موجود -----عادة	269	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms02044	false	3270554251138143646	0	108	0	563	1550	300	وتصرفه----- اوقات- احدها حين يكون نطفة ثم ينقلها علقة وهو اول علم الملك -انه ولد اذ ليس كل نطفة تصير ولدا وذلك عقيب الاربعين الاولي وحينءذ ي--------------كتب رزقه واجله وشقي او سعيد ثم للملك فيه تصرف اخر وهو تصويره وخلق سمعه وبصره وكونه ذكرا او انثي وذلك انما يكون في الاربعين الثانية وهي مدة المضغة وقبل انقضاء هذه الاربعين وقبل نفخ الروح لان النفخ لا يكون الا بعد تمام صورته والرواية السالفة اذا مر بالنطفة ثنتان واربعون ليلة ليست علي ظاهره قاله عياض وغيره بل المراد بتصويرها وخلق سمعها الي اخره انه يكتب ذلك ثم يفعله في وقت اخر لان التصوير -----عقيب الاربعين الاولي غير موجود في العادة	2044	7112032055995250684	253	367.0	202	589	42.954158782958984	35	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms0274	true	8047533237982549190	141	193	701	961	1537	300	وامها ام رومان بنت عامر بن عويمر خطبها النبي وتزوجها----------------------------- بمكة في شهر شوال سنة عشر من النبوة وقبل الهجرة----------------------------------- بثلاث سنين وقيل غير ذلك واعرس----------------- بها بالمدينة -----------------------في شوال سنة اثنتين من الهجرة علي راس ثمانية عشرة شهرا ولها تسع سنين وبقيت معه تسع سنين ومات عنها ولها ثماني ع-----------------------شرة سنة	274	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms10332	false	2681934184605707900	208	273	1067	1380	1525	300	وامها ام رومان بنت عامر بن عويمر بن عبد شمس --تزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة -------------------------------قبل الهجرة بسنتين في قول ابي عبيدة وقيل قبلها بثلاث سنين وقيل بسنة ونصف وهي بنت ست سنين وبني بها بالمدينة بعد منصرفه من وقعة بدر في شوال سنة اثنتين من الهجرة وهي بنت تسع سن-----------------------------------------ين ومات النبي صلي الله عليه وسلم ولها نحو ثمان عشرة سنة	10332	7112032055995250684	135	169.5	105	387	34.88372039794922	20	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms0289	true	-5676651285644577711	152	247	785	1305	1610	300	تمكن الناس من الهدي في اصل الجبلة والتهيء لقبول الدين فلو ترك علي تمكنه وتهيءه المذكورين لاستمر علي الهدي والدين ولم يفارقه- الي غيره- لا----------ن حسنه ركز --في النفوس فلم يقع لها عدول عنه الا لافة ------------بشرية او تقليد للغير ولذا قال تعالي 16 اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي البقرة 16 فجعل الهدي راس المال الحاصل عندهم ثم عرضوه للزوال ببذله في اخذهم الضلالة البعيدة عنهم فابواه يهودانه بتشديد الواو اي يعلمانه اليهودية ويجعلانه يهوديا او ينصرانه او يمجسانه والفاء--------- اما للتعقيب وهو ظاهر واما للتسبب اي اذا كان كذا- فمن تغير كان بسبب ابويه	289	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms05152	false	-7533423357874582348	103	164	536	867	1594	300	تمكن الناس من الهدي في اصل الجبلة والتهيء لقبول الدين فلو ترك عليها--------------------- لاستمر علي لزومها------ ولم يفارقها الي غيرها لان هذا الدين حسنه موجود في النفوس وانما يعد------ل عنه---- لافة من الافات البشرية والتقليد كقوله--------- تعالي--- اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي البقرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفاء في ابواه اما للتعقيب وهو ظاهر واما للتسبب اي اذا تقرر ذلك فمن تغير كان بسبب ا-ويه	5152	7112032055995250684	260	378.0	208	556	46.76258850097656	41	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms0290	true	-7629362565189650404	27	60	149	335	1546	300	بناء المفعول يقال------------------- نتج الناقة ينتجها -----اذا تولي نتاجها حتي وضعت فهو ناتج وهو للبهاءم كالقابلة للنساء والاصل نتجها اهلها ولدا ولذا يتعدي الي مفعولين------------------------------------------- فاذا بني للمفعول الاول قيل نتجت ولدا اذا	290	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms05153	false	3623759914877660177	77	121	429	671	1553	300	بناء المفعول وفي المغرب عن الليث وقد نتج الناقة ينتجها نتجا اذا تولي نتاجها حتي وضعت فهو ناتج وهو للبهاءم كالقابلة للنساء والاصل نتجت-----ه-----ا ولذا ي-عدي الي مفعولين وعليه بيت الحماسة وهه نتحوك تحت الفيل سقيا فاذا بني للمفعول الاول قيل نتجت ولدا اذا	5153	7112032055995250684	170	294.5	139	253	67.19367218017578	26	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms0290	true	-7629362565189650404	119	216	627	1136	1546	300	جمعاء اي سل--يمة الاعضاء كاملتها--------- سميت بذلك لاجتماع سلامة اعضاءها من نحو جدع وكي --------------هل تحسون فيها اي في البهيمة الجمعاء والمراد بها الجنس وتحسون بضم التاء وكسر الحاء وقيل بفتح التاء وضم الحاء اي هل تدركون والجملة في موضع الحال-------------- اي بهيمة سليمة مقولا في حقها هذا القول وفيه نوع من التاكيد يعني كل من نظر اليها قال هذا القول لظهور سلامتها وقيل هو صفة اخري بتقدير مقولا في حقها من جدعاء بالمهملة اي مقطوعة--------------------- الاذن وفي المصابيح حتي تكونوا انتم تجدعونها قيل تخصيص الجد----ع ايماء الي ان تصميمهم علي الكفر انما كان لصم-----هم عن الحق	290	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms05153	false	3623759914877660177	123	201	682	1076	1553	300	جمعاء هي البهيمة التي لم يذهب من بدنها شء سميت بها- لاجتماع سلامة اعضاءها ----لا جدع فيها ولا كي قوله وهل تحسون فيها من جدعاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------- في موضع الحال علي التقديرين اي بهيمة سليمة مقولا في حقها هذا القول وفيه نوع من التاكيد يعني كل من نظر اليها قال هذا القول لظهور سلام--------------------------------------تها والجدعاء -البهيمة التي قطعت اذنها من جدع اذا قطع الاذن والانف و----------------------------------تخصيص ذكر الجمع ايماء الي ان تصميمهم علي الكفر انما كان بسبب صممهم عن الحق	5153	7112032055995250684	269	383.5	210	578	46.539791107177734	44	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms0307	true	-273557995638814703	9	35	57	194	1526	300	في العبادة ولا تباعدو-----ا فانكم ان باعدتم في ذلك لم تبلغوه او---------- معناه ساعدوا يقال قاربت فلانا اذا ساعدته اي ليساعد بعضكم بعضا في الامور وحاصل	307	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms00526	false	-7488888621590926111	260	289	1401	1553	1609	300	في العبادة ولا تباعدوا فيها فانكم ان باعدتم في ذلك لم تبلغوه واما ان يكون معناه ساعدوا يقال قاربت فلانا اذا ساعدته اي ليساعد بعضكم بعضا في الامور ويقال	526	7112032055995250684	132	243.5	106	152	86.84210205078125	23	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms0307	true	-273557995638814703	130	171	673	881	1526	300	تجعل القول عبارة عن جميع الافعال فتطلقه -----علي غير الكلام واللسان فتقول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي -----------وقالت له العينان سمعا وطاعة وحدرتا كالدر لما يثقب اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه اي رفعه	307	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms01849	false	-1322073691791460255	147	184	765	949	1533	300	تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه ايضا علي غير الكلام-------- فتقول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي قال الشاعر وقالت له العينان سمعا وطاعة ----------------------اي اومات وجاء في حديث اخر فق----------ال بثوبه اي دفعه	1849	7112032055995250684	150	248.5	119	224	66.96428680419922	25	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms0307	true	-273557995638814703	129	171	667	881	1526	300	العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال فتطلقه علي غير الكلام واللسان فتقول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي وقالت له العينان سمعا وطاعة وحدرتا كالدر لما يثقب اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه اي رفعه	307	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms09047	false	-1795616336672427044	73	104	369	524	1488	300	العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه علي غير الكلام واللسان فتقول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي وق-----------------------------------------------------------ال بالماء علي يده اي قلب وقال يثوبه اي رفعه	9047	7112032055995250684	153	301.0	122	214	71.49533081054688	28	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms0308	true	-7582727455359198898	251	300	1329	1595	1595	300	جاء في بعض الاحاديث جواز الرقية كقوله عليه الصلاة والسلا-----------------------------م استرقوا لها فان بها النظرة اي اطلبوا لها من يرقيها وفي بعضها النهي عنها كقوله عليه الصلاة والسلام في باب التوكل الذين لا يسترقون ولا يكتوون والاحاديث في القسمين كثيرة ووجه الجمع ان----------------------- ما كان من الرقية بغ--------------------ير اسماء-	308	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms13402	false	2993827790663554135	27	79	155	432	1569	300	جاء في بعض الاحاديث جواز الرقي وفي بعضها النهي عنها فمن الجواز قوله صلي الله عليه وسلم استرقوا لها فان بها النظرة اي اطلبوا لها من يرقيها و------من النهي ------قوله---------------------------------------- لا يسترقون ولا يكتوون والاحاديث في القسمين كثيرة ووجه الجمع بينهما ان الرقي يكره منها ما كان---------- بغير اللسان العربي وبغير اسماء	13402	7112032055995250684	174	265.5	141	339	51.32743453979492	28	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms0309	true	1072562917971783814	0	84	0	451	1561	300	الله تعالي وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة او بغير اللسان العربي وما يعتقد منها انها نافعة لا محالة فيتكل عليها فانها منهية واياها اراد عليه الصلاة والسلام بقوله------------------- ما توكل من استرقي و-------------ما كان علي خلاف ذلك كالتعوذ بالقران واسماء الله تعالي والرقي المروية فليست بمنهية ولذلك قال عليه الصلاة والسلام للذي رقي بالقران واخذ عليه اجرا من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق واما--------- قوله عليه الصلاة والسلام لا رقية الا من عين او حمة فمعناه لا رقية اولي وانفع ---منهما قال	309	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms13368	false	3166986738778103887	67	129	360	674	1543	300	الله تعالي وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة وان---------------------- يعتقد ان الرقيا نافعة لا محالة فيتكل عليها------------ واياها اراد-------------------- بقوله صلي الله عليه وسلم ما توكل من استرقي ولا يكره منها ما كان ب---خلاف ذلك كالتعوذ بالقران واسماء الله------ والرقي المروية وقال ايضا معني----------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسل----------م لا رقية الا من عين او حمة------- لا رقية اولي وانفع وهذا كما قيل	13368	7112032055995250684	237	359.0	188	495	47.878787994384766	40	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms0309	true	1072562917971783814	0	44	0	248	1561	300	الله تعالي وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة او بغير اللسان العربي وما يعتقد منها انها نافعة لا محالة فيتكل عليها فانها منهية واياها اراد عليه الصلاة والسلام بقوله------------------- ما توكل من استرقي و-------------ما كان علي خلاف ذلك كالتعوذ بالقران واسماء الله تعالي والرقي المروية	309	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms13402	false	2993827790663554135	79	120	432	655	1569	300	الله تعالي وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة وان---------------------- يعتقد ان الرقية نافعة لا محالة فيتكل عليها------------ واياها اراد-------------------- بقوله صلي الله عليه وسلم ما توكل من استرقي ولا يكره منها ما كان ب---خلاف ذلك كالتعوذ بالقران واسماء الله تعالي والرقي المروية	13402	7112032055995250684	180	294.5	147	280	64.28571319580078	29	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms0335	true	-7116984957782115264	216	259	1236	1449	1669	300	قوله 16--- وما التناهم اي ما نقصناهم يعني الاباء 16 من عملهم من شء الطور 21 وفي الحديث--------------------------------------- عن ابن عباس مرفوعا--------------------------------------------------- ان الله يرفع ذرية المءمن في درجته وان كانوا دونه في العمل لتقربه-- عينه ثم قرا 16 والذين امنوا واتبعت-هم ذرياتهم	335	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms12012	false	-2240871735889960621	177	232	943	1220	1567	300	قوله تعالي وما التناهم----------------------------- من عملهم من شء الطور اي ما نقصناهم من الالت وهو النقص والبخس وقال الثعلبي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله يرفع ذرية المءمن في درجته وان كانوا دونه في العمل لتقر بهم عينه ثم قرا--- والذين امنوا واتبعناهم ذرياتهم	12012	7112032055995250684	158	235.5	123	309	51.132686614990234	29	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms0341	true	5851508645000845771	174	233	874	1154	1483	300	الست بربكم قالوا بلي انت ربنا قال ----------------------------------------------------------ابن عباس لو قالوا بدل بلي نعم لكفروا قال ابن حجر لانها لتقرير النفي وبلي رد له ونفي النفي اثبات قال في المغني ولذا قال جماعة من الفقهاء لو قال اليس لك علي- الف فقال بلي لزم-ه ولو قال نعم لم يلزمه وقال اخرون يلزمه فيهما وجروا في ذلك علي مقتضي العرف	341	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms00806	false	-7978233770901189450	21	80	109	403	1484	300	الست بربكم قالوا بلي الاعراف اجروا النفي مع التقدير مجري النفي المجرد في رده ببلي ولذلك قال ابن عباس لو قالوا نعم ---------كفروا لان نعم تصديق للخبر بنفي او ايجاب ولذلك قالت------------------------------------- جماعة من الفقهاء لو قال اليس لي عليك الف فقال بلي لزمته ولو قال نعم لم تلزمه وقال اخرون تلزمه فيهما وجروا في ذلك علي مقتضي العرف	806	7112032055995250684	180	304.5	139	340	52.94117736816406	29	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms0358	true	7880531387882925246	38	122	173	586	1485	300	بالغ-------------داة و---العشي اي طرفي النهار او المراد بهما الدوام ان -------كان اي الميت من اهل الجنة فمن اهل الجنة اي فالمعروض عليه من مقاعد اهل الجنة او فمقعده من مقاعد اهل الجنة يعرض عليه وان كان من اهل النار فمن اهل النار قال الطيبي يجوز ان يكون المعني فمن كان من اهل الجنة ف-يبشر بما لا يكتنه كنهه ويفوز بما لا يقدر قدره وان كان من اهل النار فبالعكس لان الشرط والجزاء اذا اتحدا دل الجزاء علي الفخامة كقوله -من ادرك الضمان فقد ادرك	358	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms05222	false	8831369261437159069	30	96	149	481	1541	300	بالغداة اي في الغداة وفي العشي قوله ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة يعني ان كان--- الميت من اهل الجنة----------------------------------------------------- فمقعده من مقاعد اهل الجنة يعرض عليه و----------------------------------قال الطيبي يجوز ان يكون المعني -ان كان من اهل الجنة فسيبشر بما لا يكتنه كنهه لان هذا المنزل لطليعة تباشير السعادة الكبري --------لان الشرط والجزاء اذا اتحدا دل------- علي الفخامة كقولهم من ادرك الصمان فقد ادرك	5222	7112032055995250684	229	341.5	182	438	52.283103942871094	37	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms0381	true	1051693011372513478	10	156	52	775	1588	300	فيقال له ما هذا الرجل اي الذي رايته او سمعته فيقول سمعت الناس اي المءمنين او الكفار او اعم منهما يقولون اي في حقه قولا بالحق او بالباطل علي زعمه فقلته اي تقليدا لا تحقيقا واعتقادا فيفرج له اي فرجة كما في نسخة قبل الجنة قبل النار لان المحنة بعد النعمة اقوي واشد فينظر الي زهرتها وما فيها كما كان ينظر في الدنيا الي الايات الالهية من الانفسية والافاقية من غير ان ينتفع بها فيقال له انظر الي ما صرف الله عنك حيث خذلك ولم يهدك ولم يوفقك الي ما يجرك الي الجنة اخترت من الاعمال والاوزار ما يفضي الي النار ولهذا ثم يفرج اي له كما في نسخة صحيحة فرجة الي النار فينظر اليها هنا بتانيث الضمير يحطم بكسر الطاء بعضها بعضا اشارة الي عظمة النار فيقال له هذا مقعدك اي مكانك اللازم ومحلك الداءم علي الشك كنت وعليه -مت وعليه تبعث ان شاء الله	381	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms03909	false	-8684881201480597275	34	87	164	418	1441	300	فيقال له ما هذا الرجل----------------------- فيقول سمعت الناس----------------------------------- يقولون---------- قولا-------------------------- فقلته----------------------------- فيفرج له قب--------------------ل الجنة فينظر ------------------------------------------الي زهرتها وما في------------------------------------------------------------------------------------ها فيقال له انظر الي ما صرف الله عنك---------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يفرج له ف---------------------رجة الي النار فينظر اليها------------------ يحطم----------- بعضها بعضا فيقال--------------------- له هذا مقعدك -----------------------------علي الشك كنت -عليه ومت وعليه تبعث ان شاء الله	3909	7112032055995250684	237	323.5	185	724	32.734806060791016	45	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms0387	true	-9038314666727049662	164	224	842	1124	1467	300	قال خرج علينا النبي يوما فقال اني رايت في المنام كان جبريل عند راسي وميكاءيل عند رجلي -----الخ ------------------------قال الترمذي بعد تخريجه من طريق قتيبة بن سعيد عن الليث بن سعد عن خالد بن يزيد المصري احد الثقات عن سعيد بن ابي هلال عن جابر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا حديث مرسل---- سعيد بن ابي هلال لم يدرك جابر بن عبد الله اشار----------------- البخاري	387	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms15206	false	-5687049349784726206	0	105	0	521	1607	300	قال خرج علينا النبي يوما فقال اني رايت في المنام كان جبريل عند راسي وميكاءيل عند رجلي يقول احدهما لصاحبه اضرب له مثلا فقال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمع سمعت اذنك واعقل عقل قلبك انما مثلك ومثل امتك كمثل ملك اتخذ دارا ثم بني فيها بيتا ثم جعل فيها ماءدة ثم بعث رسولا يدعو الناس الي طعامه فمنهم من اجاب الرسول ومنهم من تركه فالله هو الملك والدار الاسلام والبيت الجنة وانت يا محمد رسول من اجابك دخل الاسلام ومن دخل الاسلام دخل الجنة ومن دخل الجنة اكل مما فيها هذا حديث مرسل لان سعيد بن ابي هلال لم يدرك جابر بن عبد الله انتهي قيل فاءدة ايراد البخاري	15206	7112032055995250684	159	77.0	125	638	24.921630859375	30	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms0390	true	9163553395353787443	8	56	47	283	1525	300	والفرق بين الرهط والنفر ان-----ه من الثلاثة الي العشرة والنفر من الثلاثة الي التسعة قال الشيخ ----------------------------------------------------وقع في مرسل سعيد بن المسيب عن عبد----- الرزاق ان الثلاثة المذكورين هم علي بن ابي طالب وعبد الله بن عمرو بن العاص وعثمان بن مظعون قال---- لكن في ع---------د عبد الله	390	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms12355	false	-5670785727960535204	131	193	642	945	1513	300	والفرق بين الرهط والنفر ان الرهط من --ثلاثة الي --عشرة والنفر من --ثلاثة الي --تسعة وكل منهما اسم جمع لا واحد له ولا منافاة بينهما من حيث المعني ووقع في مرسل سعيد بن المسيب من رواية عب الرزاق ان الثلاثة المذكورين هم علي بن ابي طالب وعبد الله بن عمرو بن العاص وعثمان بن مظعون قوله يسالون عن عبادة النبي صلي الله	12355	7112032055995250684	207	328.5	160	311	66.55948638916016	33	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms0402	true	-7872008810987720797	101	125	576	705	1591	300	وفي رواية ابي ذر اخاذات بكسر الهمزة والخاء والذال المعجمتين و---اخره---- مثناة من فوق قبلها الف جمع اخاذة وهي الارض التي تمسك الماء --قال	402	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms00896	false	6406869566588295683	250	274	1330	1458	1602	300	وفي رواية ابي ذر اخاذات بكسر الهمزة والخاء والذال المعجمتين وفي اخره تاء مثناة من فوق---------- جمع اخاذة وهي الارض التي تمسك الماء ويقال	896	7112032055995250684	119	211.0	97	138	86.23188781738281	20	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms0403	true	3197502620433172738	214	282	1086	1432	1538	300	ذكر في تقسيم الارض ثلاثة------ وفي تقسيم الناس قسمين-------------------------- من فقه ومن ابي و-------------لم يرفع و-------------------ذلك لان القسم الاول والثاني من ال------ارض كقسم واحد من حيث انه منتفع --------------------------به وكذلك الناس قسمان من يقبل العلم واحكام الدين ومن لم يقبلهما-------------------------------------------------------------- واما في الحقيقة فالناس علي ثلاثة اقسام احدها من يقبل--------- بقدر ما يعمل به ولا يبلغ درجة ال-فتوي والتدريس وثانيها من ي-بلغهما وثالثها من لا يقبل العلم قال	403	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms00900	false	4135988735406653335	1	99	4	484	1553	300	ذكر في تقسيم الارض ثلاثة اقسام وفي تقسيم الناس باعتبار قبول العلم قسمين احدهما من فقه ونفع الغير والثاني من لم يرفع به راسا وانما ذكره كذلك لان القسم الاول والثاني من اقسام الارض كقسم واحد من حيث انه ينتفع به والثاني هو ما لا ينتفع به وكذلك الناس قسمان من يقبل------------------- ومن لا يقبل وهذا يوجب جعل الناس في الحديث علي قسمين من ينتفع به ومن لا ينتفع واما في الحقيقة فالناس علي ثلاثة اقسام فمنهم من يقبل من العلم بقدر ما يعمل به ولم يبلغ درجة الافادة و-----------منهم من يقبل ويبلغ ومنهم من لا يقبل وقال -----	900	7112032055995250684	265	370.0	206	515	51.4563102722168	44	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms0552	true	-1391574943092952452	93	156	499	832	1538	300	حمل العلماء الوعاء الذي لم يبثه علي الاحاديث التي فيها يتبين اسامي امراء الجور واحوالهم -وذمهم و---كان ابو هريرة يكني عن بعضه- ولا يصرح به خوفا علي نفسه منهم كقوله رضي الله عنه اعوذ بالله من راس الستين وامارة الصبيان يشير----- الي خلافة يزيد بن معاوية لانها كانت سنة ستين من الهجرة واستجاب الله دعاء ابي هريرة فمات قبلها بسنة يعني مجري الطعام	552	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms01137	false	-4146445560255500774	52	114	259	586	1576	300	حمل ال-وعاء الثاني الذي لم ينبه علي الاحاديث التي فيها تبيين اسامي امراء الجور واحوالهم ووذمهم وقد كان ابو هريرة يكني عن بعضهم ولا يصرح به خوفا علي نفسه منهم كقول-------------ه اعوذ بالله من راس الستين وامارة الصبيان يشير بذلك الي خلافة يزيد بن معاوية لانها كانت سنة ستين من الهجرة فاستجاب الله دعاء ابي هريرة فمات قبلها بسنة فان-- قيل الوعاء	1137	7112032055995250684	297	531.5	238	343	86.58892059326172	47	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms0571	true	-8764186282453481551	210	238	1091	1232	1531	300	ان هذا الحديث وما اشبهه صالح للتكفير فان وجد ما يكفره من الصغاءر كفره ------------------------------------------------وان صادف كبيرة--------- ولم يصادف صغيرة يعني غير مكفرة----------------------------- رجونا ان يخفف من الكباءر	571	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms01428	false	-8222792356043189406	10	51	41	246	1537	300	من هذه المذكورات------- صالح للتكفير فان وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغيرة كتبت له حسنات ورفعت له درجات وان صادف كبيرة او كباءر ولم يصادف صغي---------------رة رجي ان يخفف منها وقال النووي رجونا ان يخفف من الكباءر	1428	7112032055995250684	110	174.5	87	227	48.45814895629883	17	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms0608	true	5318084331720850849	0	39	0	194	1542	300	اني امراة استحاض فلا اطهر افادع الصلاة قال لا انما ذلك عرق وليست بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة فاذا ادبرت فاغسلي عنك الدم قال هشام بن عروة قال ابي ثم توضءي لكل صلاة حتي يجء ذلك الوقت اي	608	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms01510	false	6844369749767397749	261	298	1369	1554	1563	300	اني امراة استحاض فلا اطهر افادع الصلاة قال لا انما ذلك عرق وليست بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم قال هشام --------قال ابي ثم توضء- لكل صلاة حتي يجء ذلك الوقت لا	1510	7112032055995250684	182	347.5	145	194	93.8144302368164	34	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms0614	true	-1616535308038283121	228	265	1160	1368	1545	300	المالكي الرواية--- يخفف عنها علي التوحيد والتانيث وهو ضمير النفس فيجوز اعادة الضميرين في لعله و عنها الي الميت باعتبار كونه انسانا و-----نفسا ويجوز ان يكون ا---------لاول ضمير الشان وفي عنها للنفس وجاز تفسير الشان بان وصلتها	614	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms01652	false	-4951790129294381836	14	54	67	291	1559	300	المالكي الرواية ان يخفف عنها علي التوحيد والتانيث وهو ضمير النفس فيجوز اعادة الضميرين في لعله وع-نها الي الميت باعتبار كونه انسانا وكونه نفسا ويجوز ان يكون الضمير في لعله ضمير الشان وفي عنها للنفس وجاز تفسير الشان بان وصلتها	1652	7112032055995250684	203	378.0	167	225	90.22222137451172	33	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms0620	true	3530222539210141445	48	130	224	686	1543	300	الطيبي البراز---- بفتح الباء-------- اسم للفضاء الواسع كنوا-----------به عن --حاجة الانسان يقال تبرز اذا تغوط وهما كنايتان حسنتان يتعففون عما يفحش ذكره صيانة للالسنة عما تصان عنه الابصار وكسر الباء فيه غلط لان البراز بالكسر مصدر بارز في الحرب ا ه وفي النهاية لابن الاثير قال الخطابي المحدثون يروونه بالكسر وهو خطا لانه----- بالكسر مصدر من المبارزة في الحرب وقال الجوهري بخلافه وهذا لفظه البراز المبارزة في الحرب والبراز ايضا كناية عن ثفل الغذاء وهو الغاءط ثم قال والبراز بالفتح الفضاء الواسع	620	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms01358	false	-6798232436881735446	184	246	932	1281	1549	300	---الي البراز وهو بفتح الباء الموحدة اسم للفضاء الواسع من الارض ويكني به عن الحاجة وقال الخطابي واكثر الرواة يقولون ب-----------------------------------------------------------------------كسر الباء وهو غلط لان البراز بالكسر مصدر بارزت الرجل مبارزة وبرازا وقال بعضهم قلت بل هو موجه--------------------------------- لانه يطلق بالكسر علي نفس الخارج قا------------ل الجوهري البر-----------------از المبارزة في الحرب والبراز ايضا كناية عن ثفل الغذاء وهو الغاءط------- والبراز بالفتح الفضاء الواسع	1358	7112032055995250684	218	296.5	177	492	44.30894470214844	30	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms0620	true	3530222539210141445	49	130	231	686	1543	300	البراز بفتح الباء----------------------- اسم للفضاء الواسع -كنوا-به عن حاجة الانسان يقال تبرز اذا تغوط وهما كنايتان حسنتان يتعففون عما يفحش ذكره صيانة للالسنة عما تصان عنه الابصار وكسر الباء فيه غلط لان البراز بالكسر مصدر بارز في الحرب ا ه وفي النهاية لابن الاثير قال الخطابي المحدثون يروونه بالكسر وهو خطا لانه بالكسر مصدر من المبارزة في الحرب وقال الجوهري بخلافه وهذا لفظه البراز المبارزة في الحرب والبراز ايضا كناية عن ثفل الغذاء وهو الغاءط ثم قال والبراز بالفتح الفضاء الواسع	620	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms01666	false	6987691266199608462	22	85	108	476	1632	300	البراز بفتح الباء الموحدة للحاجة والبراز اسم للفضاء الواسع فكنوا به عن قضاء الغاءط ك---------------------ما كنوا------------------------------------------------------- عنه بالخلاء لانهم كانوا يتبرزون في الامكنة الخالية من الناس قا------------------------------------ل الخطابي المحدثون يروونه بالكسر وهو خطا لانه بالكسر مصدر من المبارزة في الحرب وقال الجوهري بخلافه وهذا لفظه البراز المبارزة في الحرب والبراز ايضا كناية عن ثقل الغذاء وهو الغاءط ثم قال والبراز بالفتح الفضاء الواسع	1666	7112032055995250684	281	481.5	229	480	58.54166793823242	42	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms0624	true	169871524610845337	73	164	386	858	1581	300	الحافظ ابو نعيم في دلاءل النبوة ان الجن سالوا هدية منه عليه الصلاة والسلام فاعطاهم العظم والروث ال-عظم لهم والروث لدوابهم و---------------------------------------------------روي الحافظ ابو عبد الله الحاكم في --دلاءل النبوة قال عليه الصلاة والسلام----- لابن مسعود------------------- ليلة الجن اولءك جن نصيبين جاءني فسالوني المتاع والمتاع الزاد فمتعتهم بكل عظم حاءل او روثة او بعرة قلت وما يغني منهم من ذلك -------------قال انهم لا يجدون عظما الا وجدوا عليه لحمه الذي كان عليه يوم اخذ ول------ا روثة الا وجدوا فيها حبها الذي كان فيها يوم اكلت فلا يستنج- احدكم- بعظم --او روث	624	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms01389	false	1212048762764737309	70	175	361	889	1535	300	الحافظ ابو نعيم في دلاءل النبوة ان الجن سالوا هدية منه صلي- الله عليه وسلم فاعطاهم العظم والروث فالعظم لهم والروث لدوابهم فاذا لا يستنجي بهما راسا واما لانه طعام للجن انفسهم روي -------ابو عبد الله الحاكم في الدلاءل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لابن مسعود رضي الله تعالي عنه ليلة الجن اولءك جن نصيبين جاءني فسالوني--------------- الزاد فمتعتهم بال-عظم والروث فقال له---------- وما يغني منهم--- ذلك يا رسول الله قال انهم لا يجدون عظما الا وجدوا عليه لحمه الذي كان عليه يوم اخذ ولا وجدوا روثا الا وجدوا فيه- حبه- الذي كان ي-----وم اكل- فلا يستنجي احد لا بعظم ولا بروث	1389	7112032055995250684	366	578.5	292	573	63.87434387207031	57	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms0628	true	1569605167421424185	132	237	661	1194	1492	300	بتقدير ثم هو يغتسل وبه جاءت الرواية والجزم بالعطف علي فعل النهي والنصب قال باعطاء ثم حكم واو الجمع فتوهم تلميذه الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النووي ان المراد اعطاءها حكمها في افادة معني الجمع فقال لا يجوز النصب لانه يقتضي ان المنهي عنه الجمع بينهما دون افراد احدهما وهذا لم يقل به احد بل البول---- منهي عنه سواء اراد الاغتسال فيه او منه ام لا ا ه وانما اراد ابن مالك اعطاءها حكمها في--------------------------------------- النصب لا في المعية ايضا ثم ما اورده انما جاء من قبل المفهوم لا المنطوق وقد قام- دليل اخر علي عدم ارادته ونظيره اجازة الزجاج والزمخشري في 6 ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق	628	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms01768	false	8120943711765165224	53	164	279	844	1546	300	-تقدير ثم هو يغتسل فيه والنصب علي اضمار ان وا--------------------------------عطاء ثم حكم واو الجمع ونظيره في الاوجه الثلاثة قوله تعالي ثم يدركه الموت النساء اغاثة قرء بالجزم وهو الذي قرانه السبعة وبالرفع والنصب علي الشذوذ وقال النووي -------------------------------------------------لا يجوز النصب لانه يقتضي ان المنهي عنه الجمع بينهما دون افراد احدهما وهذا لم يقل--ه احد بل البول فيه منهي عنه سواء اراد الاغتسال فيه او منه ام لا---- ولا يقتضي الجمع اذ لا يريد بتشبيه ثم بالواو المشابهة من جميع الوجوه بل جواز النصب بعده فقط سلمنا لكن لا يضر اذ كون الجمع يعلم من حقنا وكون الافراد منهيا من دليل اخر كما في قوله تعالي --------------------------------ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق	1768	7112032055995250684	265	354.5	207	685	38.68613052368164	45	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms0638	true	-622259031254309512	3	132	11	650	1498	300	خرجت به امه تزور قومها فاغارت خيل لبني القين بن الحرة في الجاهلية فمروا علي ابيات من بني معن رهط ام زيد فاحتملوا زيدا وهو يومءذ غلام يقال له ثمان سنين فوافوا به---- سوق عكاظ- فعرض ل------لبيع فاشتراه حكيم بن حزام بن خويلد لعمته خديجة باربعماءة درهم فلما تزوجها رسول الله------------------- وهبته له فقبضه ثم ان خبره اتصل باهله فحضر- ابوه حارثة وعمه كعب في فداءه فخيره النبي------------------- بين نفسه والمقام عنده وبين اهله والرجوع----- فاختار النبي لما يري من بره واحسانه اليهم فحينءذ خرج به النبي الي الحجر فقال يا من حضر اشهدوا ان زيدا ابني يرثني وارثه فصار يدعي زيد بن محمد الي ان جاء الله بالاسلام ونزل 16 ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله الاحزاب 5 فقيل له زيد بن حارثة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اول من اسلم من	638	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms10295	false	-1707152006399733155	30	126	155	646	1515	300	خرجت به امه تزور قومها فاتفق غا--------------------رة فيهم--------------------------------------------- فاحتملوا زيدا وهو ابن--------------- ثمان سنين ووفدوا به الي سوق عكاظة فعرضوه علي البيع فاشتراه حكيم بن حزام بالزاي ل-------خديجة باربعماءة درهم فلما تزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهبته ل------ه ثم ان خبره اتصل باهله فحضره ابوه حارثة--------- في فداءه فخيره النبي صلي الله عليه وسلم بين ------المقام عنده---------- والرجوع اليه فاختار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم وتبناه رسول الله صلي الله عليه وسلم وزوجه حاضنته ام ايمن ضد الايسر فولدت له اسامة ومن فضاءله ان الله سماه في القران وهو اول من اسلم من	10295	7112032055995250684	268	190.0	215	840	31.904762268066406	41	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms0643	true	2004909169984375741	217	290	1160	1520	1568	300	ابن عمر---- اناخ راحلته مستقبل القبلة---- ثم جلس يبول اليها اي الي الراحلة فقلت ابا عبد الرحمن وفي نسخة يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عنه اي استقبال القبلة عند قضاء الحاجة قال بل للاضراب اي لا مطلقا انما نهي عن ذلك في الفضاء اي الصحراء قال ابن حجر والحقنا به ما في معناه وهو البناء بساءر انواعه الا البناء المعد لقضاء الحاجة فاذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس	643	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms01358	false	-6798232436881735446	119	158	612	791	1549	300	ابن عمر انه اناخ راحلته مستقبل بيت المقدس ثم جلس يبول اليها--------------- فقلت------------------------ يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا قال------------------------------------------------------ انما نهي عن هذا في الفضاء واما ------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس	1358	7112032055995250684	151	224.0	116	368	41.03260803222656	29	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms0670	true	9028223152701264175	232	288	1314	1626	1673	300	الطيبي وقوله------------------------- في طهوره الخ---------- بدل من قوله في شانه باعادة العامل ولعله عليه الصلاة والسلام انما بدا فيها بذكر الطهور لانه مفتاح لابواب الطاعات كلها فبذكره يستغني عنها كما سبق في قوله الطهور شطر الايمان وثني بذكر الترجل وهو يتعلق بالراس وثلث بالتنعل وهو مختص بالرجل ليشمل جميع الاعضاء والجوارح فيكون كبدل الكل من الكل	670	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms01467	false	2719164167081390620	15	63	76	338	1523	300	الطيبي في شرحه بهذه العبارة اقول قوله في طهوره وترجله وتنعله بدل من قوله في شانه باعادة العامل ولعله-------------------- انما بدا فيها بذكر الطهور لانه فت--ح لابواب الطاعات كلها------------------------------------------------------ وثني بذكر الترجل وهو يتعلق بالراس وثلث بالتنعل وهو مختص بالرجل ليشمل جميع الاعضاء--------- فيكون كبدل الكل من الكل	1467	7112032055995250684	217	378.5	175	347	62.5360221862793	39	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms0693	true	6696153195230655599	99	163	501	820	1524	300	ام سليم هي ام انس بن مالك--- بنت ملحان بكسر الميم وسكون اللام وبالحاء المهملة وفي----------------------- اسمها خلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تزوجها مالك بن النضر ---------------ابو انس بن مالك فولدت له انسا ثم قتل عنها مشركا فاسلمت فخطبها ابو طلحة وهو مشرك فابت ودعته الي الاسلام فاسلم وقالت ا-ني اتزوجك ولا اخذ منك صداقا لاسلامك فتزوجها ابو طلحة روي عنها خلق كثير يا رسول الله -ان الله	693	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms01199	false	1343600413880629237	147	234	738	1225	1575	300	ام سليم بضم السين وفتح اللام بنت ملحان بكسر الميم وسكون اللام وبالحاء المهملة وبالنون النجارية الانصارية اسمها سهلة او رميلة او رميثة بالراء فيهما وبالمثلثة في الثاني او مليكة او الغميصاء او الرميصاء بالصاد المهملة فيهما والخمسة الاخيرة بصيغة التصغير تزوجها مالك بن النضر بالضاد المعجمة ابو انس بن مالك فولدت له انسا ثم قتل عنها مشركا فاسلمت فخطبها ابو طلحة وهو مشرك فابت ودعته الي الاسلام فاسلم فقالت انني اتزوجك ولا اخذ منك صداقا لاسلامك فتزوجها ابو طلحة روي لها عن---------- رسول الله صلي الله	1199	7112032055995250684	278	470.0	220	497	55.93561553955078	49	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms0695	true	651842607179154283	33	72	168	352	1508	300	ام سليم اي في روايتها انها ق---------------الت ل------------ه يا رسول الله المراة تري ما يري الرجل في المنام فتري من نفسها ما يري الرجل من نفسه فقالت عاءشة-------------- فضحت النساء تربت يمينك وفي رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اف لك اتري المراة ذلك	695	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms01199	false	1343600413880629237	76	146	394	734	1575	300	ام سليم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت له وعاءشة عنده يا رسول الله المراة تري ما يري الرجل في المنام وتري من نفسها ما يري الرجل من نفسه فقالت عاءشة رضي الله عنها فضحت النساء تربت يمينك وحديث عاءشة رواه عروة عنها انها اخبرته ان ام سليم دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر الحديث وفيه قالت عاءشة فقلت لها اف لك اتري المراة ذلك	1199	7112032055995250684	157	254.5	122	340	46.17647171020508	29	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms0701	true	-8608386047651923002	30	152	154	807	1543	300	كنت اغتسل انا ورسول الله بالرفع علي العطف وينصب علي المفعول معه قال الطيبي ابراز الضمير ليصح العطف فان ------------قلت كيف ي---صح العطف و--لا يقال اغتسل ------رسول الله اجيب بانه -------علي تغليب المتكلم علي الغاءب كما غلب المخاطب علي الغاءب في قوله تعالي 16 اسكن انت وزوجك الجنة فان قيل النكتة هناك ان ادم عليه الصلاة والسلام اصل---------------------------------------- في سكني الجنة قلنا لا يزال-------------------------------------------------------- النساء محل الشهوات وحاملات للاغتسال فكن اصلا------------------------------------------------------------------------------ من اناء -واحد بيني وبينه اي موضوع قال الطيبي اي يوضع الاناء بيني وبينه وهو واسع الراس فنجعل ايدينا فيه وناخذ الماء للاغتسال به فيبادرني اي يسبقني لاخذ الماء قال الاشرف ليس المعني انه يبادرني ويغتسل ببعضه ويترك لي الباقي فاغتسل---------------------------------------- منه لانه عليه الصلاة والسلام نهي ان تغتسل المراة بفضل	701	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms01828	false	5629153639364302471	148	282	805	1489	1578	300	كنت اغتسب انا و-----------النبي صلي الله عليه وسلم ابر-------------------------ز الضمير لي-----عطف عليه المظهر فان قلت كيف يستقيم العطف اذ لا يقال اغتسل والنبي صلي الله عليه وسلم قلت هو علي تقليب المتكلم علي الغاءب كما غلب المخاطب علي الغاءب في قوله تعالي ا---سكن انت وزوجك الجنة سورة البقرة سورة الاعراف عطف زوجك علي انت فان قلت الفاءدة في تغليب اسكن هي ان تدم كان اصلا في سكني الجنة وحواء عليها السلام تابعة له فما الفاءدة فيما نحن فيه قلت الايذان بان النساء محل الشهوات وحاملات للاغتسال فكن اصلا في فان قلت لم لا يجوز ان يكون التقدير اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء مشترك بيني وبين------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيباد-------------------------------------------------------رني ويغتسل ببعضه ويترك ما ب---قي فاغتسل انا منه قلت يخالفه الحديث الاخر وهو انه صلي الله عليه وسل----------م نهي ان تغتسل المراة بفضل	1828	7112032055995250684	327	427.5	258	898	36.41425323486328	43	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms0712	true	5018556523205821783	187	296	990	1558	1581	300	عن قتادة عن------- انس ق--------ال كان النبي------------------- يدور علي نساءه في الساعة الواحدة في الليل والنهار وهن احدي عشرة لم يذكر مسلم عدد النسوة ولم يذكر البخاري الغسل ا ه المراد بقوله وهن احدي عشرة الازواج الطاهرات جملتهن لا الموطوات في ليلة واحدة اذ منهن خديجة وهي لم تجتمع معهن قال في المواهب فهءلاء ازواجه اللاتي دخل بهن لا خلاف في ذلك بين اهل السير والعلم بالاثر خديجة وعاءشة وحفصة وام حبيبة وام سلمة وسودة وزينب وميمونة وام المساكين وجويرية وصفية اللهم الا ان يقال بتغليب النساء علي السراري والله تعالي اعلم وجاء في خبر البخاري انه قيل لانس او كان يطيقه فقال كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين	712	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms01869	false	-1543046462494885813	199	237	1035	1219	1553	300	عن قتادة قال حدثنا انس بن مالك قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يدور علي نساءه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن احدي عشرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانس او كان يطيقه----- كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين	1869	7112032055995250684	142	210.5	111	602	23.58803939819336	26	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms0728	true	4571511892451906622	122	183	610	913	1515	300	ان واعطاء ثم حكم واو الجمع اما -----------------------------------------------------------------الجزم فظاهر واما النصب ف------------------------------------------لا يجوز------ لانه يقتضي ان المنهي عنه الجمع بينهما دون افراد احدهما وهذا لم يقله احد بل البول فيه منهي---- سواء اراد الاغتسال فيه او منه ام لا كذا نقله السيد عن التخريج قيل فيه نظر ل--------------------------------ج-------------------------------------------------------------------------------------واز ان يكون مثل قوله تعالي 16 ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق البقرة	728	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms01768	false	8120943711765165224	61	165	318	851	1546	300	ان واعطاء ثم حكم واو الجمع ونظيره في الاوجه الثلاثة قوله تعالي ثم يدركه الموت النساء اغاثة قرء بالجزم وهو الذي قرانه السبعة وبالرفع والنصب علي الشذوذ وقال النووي لا يجوز النصب لانه يقتضي ان المنهي عنه الجمع بينهما دون افراد احدهما وهذا لم يقله احد بل البول فيه منهي عنه سواء اراد الاغتسال فيه او منه ام لا ولا يقتضي الجمع اذ لا يريد بتشبيه ثم بالواو المشابهة من جميع الوجوه بل جواز النصب بعده فقط سلمنا لكن لا يضر اذ كون الجمع يعلم من حقنا وكون الافراد منهيا من دليل اخر كما -في قوله تعالي ---ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق البقرة	1768	7112032055995250684	236	359.5	187	537	43.94785690307617	40	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms0730	true	-471198612706116229	140	253	698	1303	1530	300	النووي هذا--- النهي في-------------------- بعض المياه للتحريم وفي بعضها للكراهة--------- فان كان كث------يرا جاريا لم يحرم البول فيه لمفهوم الحديث -لكن الاولي اجتنابه وان كان قليلا جاريا فقيل يك--------------------ره والمختار انه يحرم لانه ينجسه وان كان كث-----------------------------------يرا راكدا فقال اصحابنا يكره--------- ولو قيل يحرم لم يكن بعيدا اذ ربما ادي الي تنجسه بالاجماع لتغيره او تنجسه عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ومن وافقه في ان الغدير الذي يتحرك احد طرفيه بتحريك الاخر ينجس بوقوع النجاسة فيه واما الراكد القليل فقد اطلق جماعة من اصحابنا انه مكروه والصواب المختار انه يحرم لانه ينجسه وقال اصحابنا وغيرهم التغوط في الماء كالبول فيه بل اقبح ذكره الطيبي وقال ابن حجر يكره قضاء الحاجة في الماء	730	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms01770	false	2312628161966492579	195	286	1042	1525	1603	300	النووي زعم ان النهي المذكور فيه للتحريم في بعض المياه وا-----------------لكراهة في بعضها فان كان الماء كثيرا جاريا لم يحرم البول فيه لمفهوم الحديث ولكن الاولي اجتنابه وان كان قليلا جاريا فقد قال جماعة من اصحابنا يكره والمختار انه يحرم لانه يقذره وينجسه علي المشهور من مذهب الشافعي وان كان كثيرا راكدا فقال اصحابنا يكره ولا يحرم ولو قيل يحرم لم يكن بعيدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الراكد القليل فقد اطلق جماعة من اصحابنا انه مكروه والصواب المختار انه حرام و------------------------------التغوط فيه----- كالبول فيه و--اقبح وكذا اذا ب----ال ----------في اناء ثم صبه في الماء	1770	7112032055995250684	333	521.0	266	708	47.033897399902344	52	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms0733	true	-3646236453336030009	160	255	835	1373	1596	300	صحيح الحاكم كلام مبدل شعر مجتمع و--------البيهقي مثل السلعة و---الشماءل بضعة ناشزة اي مرتفعة وا---------------------------------بن عساكر مثل البندقة وصحيح الترمذي كالتفاحة كاثر---------- المحجم القابضة علي اللحم وابن ---------ابي خيثمة شامة خضراء محتفرة في اللحم ول-ه ايضا شامة سوداء تضرب الي الصفرة حولها شعرات متراكبات كانها عرف الفرس و---------القضاعي ثلاث شعرات مجتمعات والترمذي الحكيم كبيضة حمام مكتوب في باطنها الله وحده لا شريك له وفي ظاهرها توجه حيث كنت فانك منصور وابن عاءذ كان نورا يتلالا وابن --------ابي عاصم كالنقطة التي اسفل منقار الحم-------------------امة وتا---ريخ نيسابور مثل البندقة من لحم مكتوب فيه باللحم محمد رسول الله	733	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms01569	false	3174297226682830146	158	258	822	1361	1574	300	صحيح الحاكم---------- شعر مجتمع وفي كتاب البيهقي مثل السلعة وفي الشماءل بضعة ناشزة وفي حديث عمرو بن اخطب كشء يختم به وفي تاريخ ابن عساكر مثل البندقة وفي-- الترمذي كالتفاحة وفي الروض كاثم المحجم الغاءص- علي اللحم وفي تاريخ ابن ابي خيثمة شامة خضراء محتفرة في اللحم وفيه ايضا شامة سوادء تضرب الي الصفرة حولها شعرات متراكبات كانها عرف الفرس وفي تاريخ القضاعي ثلاث م------جتمعات وفي كتاب المولد لا-----------------------------------------------------------------------------------بن عابد كان نورا يتلالا وفي سيرة ابن ابي عاصم عذرة كعذرة الحمامة قال ابو ايوب يعني فرطمة الحمامة وفي تاريخ نيسابور مثل البندقة من لحم مكتوب فيه باللحم محمد رسول الله	1569	7112032055995250684	358	597.0	291	641	55.85023498535156	49	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms0757	true	2860654229108776552	180	254	931	1296	1534	300	قالت سالت امراة رسول الله ووقع في رواية الشافعي-------------------- عن سفيان بن عيينة عن هشام في هذا الحديث ان اسماء هي الساءلة واغرب النووي ف----ضعف هذه الرواية بلا دليل وهي صحيحة الاسناد ولا بعد في------------------ ان يبهم الراوي---- نفسه كما ------------في حديث ابي سعيد------------- في قصة الرقية بفاتحة الكتاب كذا نقله ميرك عن الشيخ ابن حجر فقالت يا رسول الله ارايت احدانا بحذف مضاف اي اخبرني في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حال احدانا------------------------------------------------------------------------ اذا اصاب ثوبها الدم من	757	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms01704	false	-5474496899060804183	84	200	442	1039	1525	300	قوله جاءت امراة وقع-------------- رواية الشافعي رحمه الله تعالي عنه عن سفيان بن عيينة عن هشام في هذا الحديث ان اسماء هي الساءلة وانكر النووي هذا وضعف هذه الرواية--------------------------- ولا وجه لانكاره لانه لا يبعد ان يبهم الراوي اسم نفسه وقد وقع مثل هذا في حديث ابي سعيد رضي الله عنه في قصة الرقية بفاتحة الكتاب قو---------------------------------------------له ارايت----------------- اي اخبرني قاله الزمخشري وفيه تجوز لاطلاق الرءية وارادة الاخبار لان الرءية سبب الاخبار وجعل الاستفهام بمعني الامر بجامع الطلب قوله تحيض في الثوب اي يصل دم الحيض الي الثوب هكذا فسره الكرماني قلت المعني تحيض حال كونها في الثوب ومن ضرورة ذلك وصول الدم الي الثوب وللبخاري من طريق مالك عن هشام اذا اصاب ثوبها الدم من	1704	7112032055995250684	233	323.0	180	700	33.28571319580078	38	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms0838	true	-349874644096431156	74	174	371	857	1468	300	مسعود قال جاء رجل الي النبي فقال يا رسول الله اني عالجت امراة اي داعيتها وزاولت منها ما يكون بين الرجل والمراة غير اني ما جامعتها قاله الطيبي في اقصي المدينة اي اسفلها وابعدها عن المسجد لا ظفر منها بجماعها واني اصبت منها ما دون ان امسها ما موصولة اي الذي تجاوز المس اي الجماع فانا هذا فاقض الفاء سببية اي انا حاضر بين يديك ومنقاد لحكمك فاقض بسبب ذلك في اي في حقي ما شءت اي اردته مما يجب علي كناية عن غاية التسليم والانقياد الي حكم الله ورسوله فقال له عمر لقد سترك الله لو سترت علي نفسك	838	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms02760	false	1529628618639372313	127	163	614	780	1451	300	مسعود رضي الله تعالي عنه-------- يا رسول الله اني عالجت امراة --------------------------------------------------------------------------------في اقصي المدينة------------------------------------------------ واني اصبت منها ما دون ان امسها--------------------------------------- فانا هذا فاقض في ب---------------------------------------------------------------------ما شءت فقال---------------------------------------------------------------------------- عمر لقد سترك الله لو سترت علي نفسك	2760	7112032055995250684	141	202.5	108	486	29.012346267700195	30	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms0853	true	3164240614878533804	238	275	1216	1391	1510	300	عليه الصلاة والسلام فقال اي----------------- عروة س----معت بشير بن ابي مسعود يقول سمعت ابا مسعود يقول سمعت رسول الله ي-------------------قول نزل جبريل فامني فصليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه	853	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms09487	false	4548250703706828055	194	239	971	1176	1499	300	عليه وسل----------م فقال عمر اعلم ما تقول يا عروة قال سمعت بشير بن ابي مسعود يقول سمعت ابا مسعود يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول نزل جبريل فامني فصليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه	9487	7112032055995250684	158	282.5	122	215	73.48837280273438	32	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms0856	true	-3997609631180396543	0	45	0	248	1559	300	الي خمسة اقدام وفي الشتاء خمسة اقدام الي سبعة اقدام قال الطيبي------------------ هذا --امر مختلف في الاقاليم والبلدان-------------------------------------- لان العلة في طول الظل وقصره هو زيادة ارتفاع الشمس في السماء وانحطاطها فكلما كانت اعلي والي محاذاة الرءوس--------- اقرب كان الظل اقصر وبالعكس-------------------------------------------- ولذلك ظلال الشتاء	856	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms02782	false	2218202971598891617	232	299	1158	1517	1522	300	الي خمسة اقدام وفي الشتاء خمسة اقدام الي سبعة اقدام فهذا يدل علي التحديد اعلم ان هذا الامر مختلف في الاقاليم والبلدان ولا يستوي في جميع المدن والامصار وذلك لان العلة في طول الظل وقصره هو زيادة ارتفاع الشمس في السماء وانحطاطها فكلما كانت اعلي والي محاذاة الرءس في مجراها اقرب كان الظل اقصر وكلما كانت اخفض ومن محاذاة الرءس ابعد كان الظل اطول ولذلك ظلال الشتاء	2782	7112032055995250684	230	397.5	186	359	64.06684875488281	39	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms0856	true	-3997609631180396543	45	131	248	692	1559	300	ابدا اطول من ظلال الصيف في كل مكان وكانت صلاة رسول الله في -----------------مكة والمدينة وهما من الاقليم الثاني فيذكرو------------ن ان الظل ------في اول الصيف في شهر اذار ثلاثة اقدام وشء ويشبه ان تكون صلاته اذا اشتد الحر متاخرة عن الوقت المعهود----- فيكون----- عند ذلك خمسة اقدام واما الظل في الشتاء فيقولو-----ن انه في تشرين الاول خمسة اقدام او خمسة وشء وفي الكانون سبعة اقدام او سبعة وشء فقول ابن مسعود منزل علي هذا التقدير في ذلك الاقليم دون ساءر الاقاليم والبلدان ال------خارجة عن الاقليم الثاني	856	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms02783	false	-5459491517575671409	0	95	0	492	1556	300	ابدا اطول من ظلال الصيف في كل مكان وكانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة والمدينة وهما من الاقليم الثاني ثلاثة اقدام ويذكرون ان الظل فيهما في اول الصيف في شهر ادار ثلاثة اقدام وشء ويشبه ان تكون صلاته اذا اشتد الحر متاخرة عن الوقت المعهود قبله فيكون الظل عند ذلك خمسة اقدام واما الظل في الشتاء فانهم يذكرون انه في تشرين الاول خمسة اقدام و--------شء وفي الكانون سبعة اقدام او سبعة وشء فقول ابن مسعود منزل علي هذا التقدير في ذلك الاقليم دون ساءر الاقاليم والبلدان التي هي خارجة عن الاقليم الثاني	2783	7112032055995250684	420	781.5	337	500	84.0	74	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms0859	true	6118001351087677688	0	122	0	606	1565	300	محمد بن عمرو -----بن الحسن بن علي قال المصنف تابعي روي عن جابر وقال ميرك ثقة من الرابعة قال سالنا جابر بن عبد الله عن صلاة النبي اي اوقات صلاته---- فقال اي جابر كان اي النبي يصلي الظهر بالهاجرة اي شدة الحر يعني بعد نصف النهار وقيل اي في اول الوقت والعصر اي ويصلي العصر والشمس حية اي باقية علي ضوءها والمغرب بالنصب عطفا علي الظهر او العصر اذا وجبت اي سقطت الشمس في المغيب قال ابن حجر وهي معلومة من السياق كقوله تعالي حتي توارت بالحجاب وهذا غفلة منه عن ذكرها في قوله والشمس حية قال الفاءق اصل الوجوب السقوط قال تعالي اي فاذا وجبت جنوبها اي والمراد بسقوطها غيبوبة جميعها والعشاء نصب لما مر اذا كثر الناس عجل واذا قلوا	859	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms02885	false	3446423752187875541	92	132	478	678	1500	300	محمد بن عمرو وهو ابن الحسن بن علي ------------------------------------------------------قال سالنا جابر بن عبد الله عن صلاة النبي صلي الله عليه وسلم فقال-------- كان ال---نبي يصلي الظهر بالهاجرة -----------------------------------------------------وال---------------عصر والشمس حية -------------------وال-------------------------------مغرب اذا وجبت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعشاء -----------اذا كثر الناس عجل واذا قلوا	2885	7112032055995250684	174	239.5	137	615	28.292682647705078	31	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms0863	true	1496588633238869232	202	257	1041	1302	1539	300	النقص الي الرجل نصبهما ومن رده الي الاه-------ل رفعهما ا ه اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقص--- اهله وماله------- فبقي وترا فردا بلا اهل و---مال يقال وتره حقه اي نقصه قيل معناه فوت صلاة العصر اكثر خسارا من فوت اهله وماله والاولي ان يقال معناه فليكن حذره من فوتها كحذره من ذهاب اهله وماله بل اكثر منه قال ابن	863	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms02819	false	-8865358907917386567	0	107	0	542	1546	300	النقص الي الرجل نصبهما ومن رده الي الاهل والمال رفعهما وقيل معناه وتر في اهله فلما حذف الخافض انتصب وقيل انه بدل اشتمال او بدل بعض ومعناه انتزع منه اهله وماله وقال الجوهري الموتر الذي قتل له قتيل فلم يدرك بدمه تقول منه وتره يتره وترا ووترا وترة قلت اصل ترة وتر فحذفت منها الواو تبعا لفعله المضارع وهو يتر لان اصله يوتر فحذفت الواو لوقوعها بين ياء وكسرة فلما حذفت الواو في المصدر عوض عنها التاء كما في عدة وتكلموا في معني هذا الحديث فقال الخطابي نقص هو اهله وماله وسلبهم فبقي---------- بلا اهل ولا مال فليحذر من ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------فوتها كحذره من ذهاب اهله وماله وق-----------ال ابو	2819	7112032055995250684	120	168.5	94	664	18.072288513183594	18	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms0869	true	-1980236215109243834	227	279	1131	1405	1508	300	الاية تحتمل وجوها كثيرة من التاويل لكن الواجب----- ان يصار الي وجه يوافق الحديث لانه حديث صحيح فالمعني اقم الصلاة لذكرها يعني وقت ذكرها قال لانه اذا ذكرها فقد ذكر الله يعني اقم الصلاة اذا ذكرتنا قال او يقدر المضاف اي لذكر صلاتي او وضع ضمير الله--- موضع ضمير الصلاة لشرفها وخصوصيتها	869	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms02955	false	2719448448409526386	3	44	19	241	1551	300	الاية تحتمل وجوها كثيرة من التاويل لكن الواجب ايضا ان يصار الي وجه يوافق الحديث--------------- فالمعني اقم الصلاة لذكرها ل-------------------انه اذا ذكرها فقد ذكر الله تعالي------------------------- او يقدر-المضاف اي لذكر صلاتي او وقع ضمير الله في موضع ضمير الصلاة لشرفها وخصوصيتها	2955	7112032055995250684	208	360.0	169	282	73.75886535644531	35	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms0884	true	-1763372753084750621	128	219	715	1205	1613	300	السير في الهاجرة وهي----- نصف النهار عند اشتداد الحر الي صلاة الظهر والي صلاة الجمعة وفسره الاكثرون بالتبكير اي المضي الي الصلاة في وقتها فمنهم من قال الي الجمعة ومنهم من قال الي كل صلاة والمراد هو الاول لقوله عليه الصلاة والسلام مثل المهجر كالذي يهدي بدنة قال القاضي لا يقال الامر بالابراد ينافي الامر بالتهجير والسعي الي الجمعة بالظهيرة لان هذا الامر سنة والابراد رخصة كما ذهب اليه كثير من اصحابنا او الاب-------------------------------------------------------------------------------راد تاخير قليل ---------------------------لا يخرج بذلك عن--- التهجير فان الهاجرة تطلق علي الوقت الي ان يقرب العصر ولو	884	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms02793	false	-664669962999665475	146	203	741	1057	1524	300	الظهر --بالهاجرة والهاجرة نصف النهار عند اشتداد الحر ولا يعارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا------ حديث الابراد لانه ثبت بالفعل وحديث الابراد بالفعل والقول فيرجح علي ذلك وقيل انه منسوخ بحديث الابراد لانه متاخر عنه وقال البيضاوي الابراد تاخير الظهر ادني تاخير بحيث يقع الظل ولا يخرج بذلك عن حد التهجير فان الهاجرة تطلق علي الوقت الي ان يقرب العصر قلت	2793	7112032055995250684	144	188.0	112	604	23.8410587310791	20	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms0889	true	-2689636580920103797	228	280	1249	1533	1632	300	في قوله -تعالي ان قران الفجر اي صلاة الفجر سميت -------قرانا وهو القراءة لانها ركن منها كما سميت ركعة وسجدة وهو في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر ديوان الليل واول ديوان النهار وفاءدة تسميته بالقران الحث علي ط---------------------------------------------------------ول القراءة فيها قاله الطيبي كان مشهودا اي محضورا قال تشهده بالتانيث ويذكر اي تحضره ملاءكة الليل وملاءكة النهار	889	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms11717	false	1136944783782717801	17	97	79	482	1524	300	في قوله عز وجل ان قران الفجر اي صلاة الفجر سميت الصلاة قرانا------------ لانها لا تجوز الا بقران وقيل يعني قراءة الفجر اي ما يقرا به في صلاة الفجر قوله كان مشهودا اي تشهده ملاءكة الليل وملاءكة النهار ينزل هءلاء ويصعد هءلاء فهو اخر ديوان الليل واول ديوان النهار وروي ابن مردويه بسند لا باس به عن ابي الدرداء رضي الله عنه قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم ا----------ن قران ال-فجر كان مشهودا---------- قال يشهده ----الله و--------------ملاءكة الليل و-------النهار	11717	7112032055995250684	147	152.5	113	461	31.8872013092041	22	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms0902	true	-7693963635356349584	256	290	1333	1502	1546	300	عبد الرزاق وابي داود في المراسيل من طريق بعض اكاب--------------------ر التابعين ان عمر------------------- لما راي الاذان جاء ليخبر النبي------------------- فوجد الوحي قد ورد بذلك فما راعه الا اذان بلال فقال له النبي ف------------------------ذلك الوحي	902	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms02986	false	-3736336986464574375	10	61	52	303	1487	300	عبد الرزاق وابو داود في المراسيل من طريق عبيد ابن عمير الليثي احد كبار التابعين ان عمر رضي الله تعالي عنه لما راي الاذان جاء ليخبر النبي صلي الله عليه وسلم فوجد الوحي قد ورد بذلك فما راعه الا اذان بلال فقال له النبي صلي الله عليه وسلم سبقك بذلك الوحي	2986	7112032055995250684	159	264.5	126	251	63.346614837646484	28	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms0902	true	-7693963635356349584	256	290	1333	1502	1546	300	عبد الرزاق وابي داود في المراسيل من طريق بعض اكاب--------------------ر التابعين ان عمر------------------- لما راي الاذان جاء ليخبر النبي------------------- فوجد الوحي قد ورد بذلك فما راعه الا اذان بلال فقال له النبي ف------------------------ذلك الوحي	902	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms02996	false	-7729277952025292224	14	65	73	324	1490	300	عبد الرزاق وابو داود في المراسيل من طريق عبيد ابن عمير الليثي احد كبار التابعين ان عمر رضي الله تعالي عنه لما راي الاذان جاء ليخبر النبي صلي الله عليه وسلم فوجد الوحي قد ورد بذلك فما راعه الا اذان بلال فقال له النبي صلي الله عليه وسلم سبقك بذلك الوحي	2996	7112032055995250684	159	264.5	126	251	63.346614837646484	28	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms0903	true	7910947928559135888	76	123	387	621	1484	300	اقوي من الوحي فلما تاخر---- الاذان الي المدينة واراد اعلام الناس بوقت الصلاة فلبث الوحي حتي راي عبد الله الرءيا فوافقت ما---- راه النبي فلذلك قال ر------ءيا حق ان شاء الله تعالي وعلم حينءذ ان مراد الله تعالي بما اراه في السماء ان يكون سنة في الارض	903	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms02985	false	2411002432529526861	206	255	1066	1306	1533	300	اقوي من الوحي فلما تاخر فرض الاذان الي المدينة واراد اعلام الناس بوقت الصلاة فلبث الوحي حتي راي عبد الله الرءيا فوافقت ما كان راه في السماء-- قال انها لرءيا حق ان شاء الله تعالي وعلم حينءذ ان مراد الله------ بما اراه في السماء ان يكون سنة في الارض	2985	7112032055995250684	216	396.0	171	248	87.09677124023438	41	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms0903	true	7910947928559135888	76	123	387	621	1484	300	اقوي من الوحي فلما تاخر---- الاذان الي المدينة واراد اعلام الناس بوقت الصلاة فلبث الوحي حتي راي عبد الله الرءيا فوافقت ما---- راه النبي فلذلك قال ر------ءيا حق ان شاء الله تعالي وعلم حينءذ ان مراد الله تعالي بما اراه في السماء ان يكون سنة في الارض	903	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms02995	false	389397848318475545	210	259	1082	1322	1528	300	اقوي من الوحي فلما تاخر فرض الاذان الي المدينة واراد اعلام الناس بوقت الصلاة فلبث الوحي حتي راي عبد الله الرءيا فوافقت ما كان راه في السماء-- قال انها لرءيا حق ان شاء الله تعالي وعلم حينءذ ان مراد الله------ بما اراه في السماء ان يكون سنة في الارض	2995	7112032055995250684	216	396.0	171	248	87.09677124023438	41	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms0910	true	8042675084240488957	246	280	1273	1449	1561	300	المءذن صوته لتكثر شهداءه قال الطيبي و--انما ورد البيان علي الغاية مع حصول الكفاية بقوله لا يسمع صوت المءذن تنبيها علي ان اخر من ينتهي اليه صوت المءذن يشهد له كما يشهد له الاولون	910	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms03010	false	-2033372291000889280	222	252	1094	1248	1476	300	المءذن------------------ قال التوربشتي انما ورد البيان علي الغاية مع حصول الكفاية بقوله لا يسمع صوت المءذن تنبيها علي ان اخر ما ينتهي اليه صوت------ه يشهد له كما يشهد له الاولون	3010	7112032055995250684	144	255.0	115	178	80.89888000488281	27	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms0913	true	-8823583040240080060	121	169	602	837	1452	300	النووي يستحب اجابة المءذن بالمثل الا في الحيعلتين فانه يقول لا حول ولا قوة الا بالله لكل من سمعه من متطهر ومحدث وجنب وحاءض وغيرهم ممن لا مانع له من الاجابة فمن اسباب المنع ان يكون في الخلاء او جماع اهله او نحوهما ومنها ان يكون في صلاة	913	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms03016	false	3008549434834497204	251	290	1296	1487	1532	300	النووي تستحب اجابة المءذن بالقول مثل قو-------------------------------------------له لكل من سمعه من متطهر ومحدث وجنب وحاءض وغيرهم ممن لا مانع له من الاجابة فمن اسباب المنع ان يكون في الخلاء او جماع اهله او نحوه-ا ومنها ان يكون في صلاة	3016	7112032055995250684	183	344.0	144	235	77.8723373413086	34	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms0930	true	-6413545995456224789	132	166	668	837	1518	300	من سمع النداء فقال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله اللهم صل علي محمد وبلغه --درجة -الوسيلة عندك واجعلنا في شفاعته يوم القيامة---- وجبت له الشفاعة	930	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms03031	false	5233411724281335762	6	37	29	187	1577	300	من سمع النداء فقال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله ا------------------بلغه الدرجة والوسيلة عندك واجعلنا في شفاعته يوم القيامة الا وجبت له الشفاعة	3031	7112032055995250684	151	273.0	121	176	85.79545593261719	26	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms0934	true	-5247622955109537902	181	300	923	1478	1478	300	حماد --------عن ايوب عن نافع عن ابن عمر قال ان بلا-----------------لا اذن قبل طلوع الفجر فامره النبي------------------- ان يرجع فينادي الا ان العبد نام زاد موسي فرجع فنادي لكن قال---------------- ابو داود رواه الدراوردي عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال كان لعمر مءذن يقال له مسعود فذكر نحوه وقال هذا اصح من ذاك قلت يحمل علي التعدد وتاول الطحاوي حديث ابن عمر ان بلالا يءذن بليل علي ان الاذان منه كان علي ظن طلوع الفجر ولم يصب في طلوعه قال لما روينا عن انس انه عليه السلام قال لا يغرنكم اذان بلال فان في بصره سوا ولما روينا عن عاءشة انه عليه السلام قال ان بلالا ينادي بليل فكلوا واشربوا حتي ينادي ابن ام مكتوم قالت-	934	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms03046	false	-68128436243777813	126	197	637	972	1468	300	حماد بن سلمة عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما ان بلالا اذن قبل طلوع الفجر فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يرجع فينادي الا ان العبد نام--------- فرجع فنادي الا ان العبد نام واخرجه ابو داود ايضا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ابن عمر روي هذا والحال انه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ان بلالا ينادي بليل فكلوا واشربوا حتي ينادي ابن ام مكتوم فثبت	3046	7112032055995250684	206	281.0	156	616	33.441558837890625	38	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms0952	true	-6517244533040690092	189	278	998	1474	1590	300	اجمع اهل الحديث علي الاخذ برواية بلال لانه مثبت فمعه زيادة علم فوجب ترجيحه واما نفي اس--------امة فيحتمل انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي------------------- يدعو فاشتغل هو بالدعاء ايضا-------- في ناحية من نواحي البيت وال------------------------رسول في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي------------------- فراه بلال لقربه منه ولم يره اسامة لبعده مع خفة الصلاة واغلاق الباب واشتغاله بالدعاء وجاز له نفيها عملا بظنه -قال بعض العلماء يحتمل انه عليه السلا--------م دخل------ مرتين فمرة صلي فيه ومرة دعا ولم يصل فيه فلم تتضاد الاخبار	952	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms02378	false	1247643286266629419	2	107	11	561	1506	300	اجمع اهل الحديث علي الاخذ برواية بلال لانه مثبت ومعه زيادة علم فوجب ترجيحه واما نفي من نفي كاسامة فسببه- انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو فاشتغل هو-------- ايضا بالدعاء في ناحية من نواحي البيت و--رسول الله صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال بقرب----ه ولم يره اسامة لبعده مع خفة الصلاة واغلاق الباب واشتغاله بالدعاء وجاز له نفيها عملا بظنه وقال بعض العلماء يحتمل انه صلي- الله عليه وسلم دخل البيت مرتين فمرة صلي فيه ومرة دعا فلم يصلي و---لم تتضاد الاخبار	2378	7112032055995250684	438	766.5	353	569	76.9771499633789	72	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms0958	true	-7732773444099232365	50	96	265	521	1527	300	صلاة الرجل في بيته بصلاة وصلاته في مسجد القباءل بخمس وعشرين صلاة وصلاته في المسج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الاقصي ومسجد المدينة بخمسين الف صلاة وصلاته في مسجد الحرام بماءة الف صلاة وخبر الطبراني صلاة في مسجدي هذا بعشرة الاف صلاة وصلاة في المسجد الحرام بعشرة امثالها بماءة الف صلاة	958	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms02645	false	-5422406088212329307	31	89	151	461	1584	300	صلاة الرجل في بيته------ وصلاته في مسجد القباءل بخمس وعشرين صلاة وصلاته في المسجد الذي يجمع فيه بخمسماءة صلاة وفي فضاءل القدس لابي بكر محمد بن احمد الواسطي من حديث ابي الخطاب وصلاة في مسجد القباءل بست وعشرين وصلاة في المسجد الاقصي-------------- بخمسين الف صلاة وصلا-ة في -------------------------------------------------مسجدي ---بخمسين ال-ف صلاة وصلاة في المسجد الحرام-------------- بماءة الف صلاة	2645	7112032055995250684	161	222.0	130	398	40.45226287841797	27	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms0965	true	-8059057833469575141	38	81	190	414	1513	300	الله غيره- بالسواد لءلا ينظر اهل الدنيا الي زينة الجنة يعني ليكون الايمان غيبيا لا عينيا وانه------------------------------------------- انزل- في محل- الكعبة قبل وجودها ليتانس به ادم وحرسه بصف من---------------------------------------------- الملاءكة لءلا ينظر -----------------------------------------الجن والانس------------------ اليه لانه م---ن الجنة ومن نظر الي الجنة دخلها	965	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms05964	false	-1456444332695114819	158	224	827	1171	1545	300	الله تعالي بالسواد لءلا ينظر اهل الدنيا الي زينة الجنة---------------------------------- وانه لياقوتة من ياقوت الجنة بيضاء وضعه لادم حيث انزله في موضع الكعبة والارض يومءذ طاهرة لم يعمل فيها شء من المعاصي وليس لها اهل ينجسونها ووضع لها صفا من الملاءكة علي اطراف الحرم يحرسونه من جان الارض وسكانها يومءذ الجن وليس ينبغي لهم ان ينظروا اليه لانه شء من الجنة ومن نظر الي الجنة دخلها	5964	7112032055995250684	138	154.0	108	378	36.507938385009766	20	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms0988	true	-7469646204493545416	189	251	1006	1339	1613	300	المعجمة وضم الفاء وتشديد النون وهي نون التاكيد والزخرفة الزينة واصل الزخرف الذهب ثم استعمل في كل ما يتزين به وشرحه الطيبي في شرح المشكاة علي ان اللام في لتزخرفنها لام التعليل للنفي قبله والمعني ما امرت ب----------------------------التشييد ليجعل ذريعة الي الزخرفة ثم قال ويجوز------------------------------------------------------ فتح اللام علي انها جواب القسم قلت و------هذا هو المعتمد والاول لم تثبت به الرواية اصلا فلا	988	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms02534	false	-7737219943862648382	144	212	805	1180	1717	300	المساجد بضم الفاء و----------------نون التاكيد والضيمر فيه للمذكرين واما اللام فيه فقد ذكر------------------------ الطيبي فيه وجهين الاول ان تكون مكسورة وهي------ لام التعليل للنفي قبله والمعني ما امرت بتشييد المساجد لاجل زخرفتها والتشييد من شيد يشيد رفع البناء والاحكام ومنه قوله تعالي ولو كنتم في بروج مشيدة النساء الوجه الثاني فتح اللام علي انها جواب القسم وقال بعضهم هذا هو المعتمد والاول لم تثبت به الرواية اصلا قلت	2534	7112032055995250684	175	208.5	137	421	41.56769561767578	26	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms1011	true	-386340394545230758	142	247	740	1285	1554	300	تصلوا في مبارك الابل فانها خلقت من الشياطين واوله ابن حبان بانها خلقت معها قال والا لم يصل------------------------ عليه السلام الوتر علي بعيره اي فالعلة الصحيحة شدة نفارها المءدي الي قطع الصلاة او منع الخشوع لا خلقها من الشياطين اي من ماءهم وخرج بالابل الغنم فلا تكره الصلاة عندها لان نفارها لا يشوش الخشوع لانها سكينة ولذا ورد فيها ما من نبي الا رعي الغنم ويءيده خبر الشافعي انه قال اذا ادركت-م الصلاة وانتم في مراح الغنم فصلوا فيها فانها سكينة وبركة واذا ادركت-م الصلاة وانتم في اعطان الابل فاخرجوا منها فصلوا فانها جن من جن خلقت --------الا ترون انها اذا نفرت كيف تشمخ بانفها	1011	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms01744	false	7792006924209219072	162	222	818	1133	1494	300	تصلوا في اعطان الابل فانها خلقت من الشياطين قال البيهقي كذا رواه جماعة وقال بضعهم كنا نءمر ولم يذكر النبي صلي الله عليه -وسلم وفي لفظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ادركتكم الصلاة وانتم في مراح الغنم فصلوا فيها فانها سكينة وبركة واذا ادركتكم الصلاة وانتم في اعطان الابل فاخرجوا منها فا------نها------ جن خلقت من الجن الا تري- انها اذا نفرت كيف تشمخ بانفها	1744	7112032055995250684	221	364.5	177	579	38.16925811767578	35	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms1018	true	537443341506184646	91	141	503	772	1522	300	المضاف---- المثني معني اذا كان جزء ما اضيف اليه يجوز افراده ----------------------------نحو اكلت راس- شاتين وجمعه اجود نحو صغت قلوبكما والتثنية مع اصالتها قليلة الاستعمال وان لم يكن جزءه فالاكثر مجيءه بلفظ التثنية نحو سل الزيدان سيفيهما وان ا---من اللبس جاز جعل المضاف بلفظ الجمع كما في يعذبان في قبورهما	1018	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms01651	false	-7984493935371911780	244	290	1297	1533	1585	300	المضاف الي المث-----ني اذا كان جزء ما اضيف اليه يجوز فيه التثنية والجمع ولكن الجمع اجود نحو اكلت راسي شاتين وان كان غير-------------------------------------------------------------- جزءه فالاكثر مجيءه بلفظ التثنية نحو سل الزيدان سيفيهما وان امن من اللبس جاز جعل المضاف بلفظ الجمع كما في قوله --في قبورهما	1651	7112032055995250684	178	304.0	143	305	58.36065673828125	29	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms1018	true	537443341506184646	72	141	393	772	1522	300	جملة مستانفة للبيان وقيل----- جواب عن سءال مقدر كانهما قالا لم توجعنا قال لانكما ترفعان وقوله اصواتكما قال المالكي الم-----------------------------------------------------------------ضاف المثني معني اذا كان جزء ما اضيف اليه -----------------------------------------------------------------يجوز افراده نحو اكلت راس شاتين وجمعه اجود نحو صغت قلوبكما والتثنية مع اصالتها قليلة الاستعمال وان لم يكن جزءه فالاكثر مجيءه بلفظ التثنية نحو سل الزيدان سيفيهما وان امن اللبس جاز جعل المضاف بلفظ الجمع كما في----- يعذبان في قبورهما	1018	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms02626	false	-1126573481477991593	181	273	962	1446	1602	300	جملة استءنافية وهي في الحقيقة جواب عن سءال مقدر كانهما قالا لم توجعن -قال لانكما ترفعان------ اصواتكما في مسجد رسول ا فان قلت ما وجه الجمع في اصواتكما مع ان الموجود صوتان لهما قلت المضاف المثني معني اذا كان جزء ما اضيف اليه الافصح ان يذكر بالجمع كما في قوله تعالي فقد صغت قلوبكما التحريم ويجوز افراده نحو اكلت راس شاتين--------------------------- والتثنية مع اصالتها قليلة الاستعمال وان لم يكن جزءه فالاكثر مجيءه بلفظ التثنية نحو سل الزيدان سيفيهما وان امن اللبس جاز ج-ل المضاف بلفظ الجمع كما في قوله يعذبان في قبورهما	2626	7112032055995250684	313	548.5	255	519	60.308284759521484	53	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms1027	true	-6009782691927911396	120	239	595	1218	1526	300	في مسجد القباءل اي مسجد الحي بخمس وعشرين صلاة اي بالاضافة الي صلاته في بيته لا مطلقا لما تقدم وصلاته في المسجد الذي يجمع فيه اي يصلي فيه الجمعة بخمسماءة صلاة اي بالنسبة الي مسجد الحي وصلاته في المسجد الاقصي يعني مسجد بيت المقدس لبعد المسافة بينه وبين الكعبة وقيل هو اقصي بالنسبة الي مسجد المدينة لانه بعيد من مكة وبيت المقدس ابعد منه وقيل لانه لم يكن وراءه موضع عبادة يرحل اليه وقيل لبعده عن الاقذار والخباءث والمقدس المطهر عن ذلك بخمسين الف صلاة اي بالنسبة الي ما قبله وفي هامش اصل السيد جمال الدين بالف صلاة وعليها نسخة ظاهرة وصلاته في مسجدي بخمسين الف صلاة اي بالاضافة الي ما يليه وصلاته في المسجد الحرام بماءة الف صلاة	1027	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms04637	false	1820686107520605373	176	210	846	1035	1468	300	في مسجد القباءل -------------بخمس وعشري------------------------------------------------ن صلاة وصلاته في المسجد الذي يجمع فيه -------------------بخمسماء-------------------------ة صلاة وصلاته في المسجد الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصي بخمسين الف صلاة وصلاته--------------------------------------------------------------------------------- في مسجدي بخمسين الف صلاة------------------------ وصلاته في المسجد الحرام بماءة الف صلاة	4637	7112032055995250684	171	267.5	137	623	27.447834014892578	28	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms1030	true	-3290969481049757984	84	124	436	635	1501	300	البيهقي--------------- في دلاءل النبو------------------ة--------------------------------- عن عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا بعث الله تعالي جبريل الي ادم وحواء و--------------امرهما ببناء الكعبة فبناه اد------------م ثم امره بالطواف به وقيل له انت اول الناس وهذا اول بيت -وضع للناس وقيل انه	1030	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms05893	false	5803154243911424611	197	255	1026	1311	1551	300	البيهقي في بناء الكعبة في دلاءل النبوة من طريق ابن لهيعة عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير عن عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا بعث الله------ جبريل الي ادم وحواء عليهما السلام فامرهما ببناء الكعبة فبناه ادم عليه السلام ثم امر- بالطواف به وقيل له انت اول الناس وهذا اول بيت يوضع للناس وقال ابن	5893	7112032055995250684	188	321.5	149	292	64.38356018066406	31	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms1034	true	-4094369552627359119	66	122	349	647	1552	300	القاضي وانما ارسل اليه لانه كان اهداها اياه فلما الهاه علمها اي شغل-----ه عن الصلاة بوقوع نظره الي نقوش العلم والوانه اي تفكر في ان مثل هذا للرعونة التي لا تليق به ردها اليه قال الاشرف فيه ايذان بان للصور والاشياء الظاهرة تاثيرا ما في النفوس الطاهرة قيل وفيه اشارة الي كراه-ة الاعلام التي يتعاطاها الناس	1034	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms02297	false	-727998917017363433	251	300	1302	1558	1558	300	الطيبي -انما ارسل اليه لانه كان اهداها اياه فلما الهاه علمها اي شغله اياه عن الصلاة بوقوع نظره علي نقوش العلم ردها او--- تفكر في ان مثل ذلك الرعونة التي لا تليق به ردها اليه واستبدل منه انبجانية كيلا يتاذي قلبه بردها اليه-------------------------------- وفيه---------- كراهية الاعلام التي يتعاطاه- الناس-	2297	7112032055995250684	192	294.5	152	304	63.157894134521484	30	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms1045	true	1561088140004654206	3	111	19	575	1513	300	قال صلي اي بنا كما في نسخة جابر في ازار قد عقده من قبل قفاه وثيابه الواو للحال موضوعة علي المشجب بكسر الميم وفتح الجيم عيدان يضم رءوسها ويفرج بين قواءمها ويوضع عليها الثياب لتنجر كذا في النهاية فقال له قاءل تصلي في ازار واحد همزة الانكار محذوفة انكره انكارا بليغا كانه قيل قد صحبت النبي وما شعرت بسنته فتصلي في ثوب واحد وثيابك موضوعة علي المشجب فلذلك زجره وسماه احمق فقال انما صنعت ذلك ليراني احمق مثلك فيعلم انه جاءز وقال الابهري المراد بالاحمق الجاهل والحمق وضع الشء في غير موضعه مع العلم قاله في النهاية واينا اي كيف تنكر ذلك رءينا كان له ثوبان علي عهد	1045	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms02220	false	-1872660766997595459	6	40	27	186	1564	300	قال صلي------------------- جابر في ازار قد عقده من قبل قفاه وثيابه------------ موضوعة علي المشجب --------------------------------------------------------------------------------------------------قال له قاءل تصلي في ازار واحد فق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انما صنعت ذلك ليراني احمق مثلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وا----------------------ينا كان له ثوبان علي عهد	2220	7112032055995250684	157	222.0	123	556	28.237409591674805	31	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms1054	true	-2114303091527631261	154	178	742	863	1488	300	فان دفعه بما يجوز فه-------لك فلا قود عليه باتفاق العلماء وهل تجب الدية او يكون هدرا فيه مذهبان للعلماء وهما قولان في مذهب مالك	1054	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms02710	false	-1707985035482789347	35	61	185	312	1574	300	فان دفعه بما يجوز فهلك من ذلك فلا قود عليه باتفاق العلماء وهل تجب ديته ام ت-كون هدرا فيه مذهبان للعلماء وهما قولان في مذهب مالك	2710	7112032055995250684	111	212.5	89	128	86.71875	20	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms1057	true	1187086372996307677	46	126	237	612	1456	300	قال المظهر قوله الي غير جدار ا--ي الي غير سترة والغرض من الحديث ان المرور بين يدي المصلي لا يقطع الصلاة ا ه كلامه فان قلت قوله الي غير جدار لا ينفي شيءا غيره فكيف -فسره بالسترة قلت اخبار ابن عباس عن مروره بالقوم وعن عدم جدار مع انهم لم ينكروا عليه وانه مظنة انكار يدل علي حدوث امر لم يعهد قبل ذلك من كون المرور مع عدم السترة غير منكر فلو فرض سترة اخري -----------لم يكن لهذا الاخبار فاءدة	1057	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms00878	false	6956442193959995947	100	167	511	824	1477	300	بعض ال--صف قوله الي غير جدار يعني الي غير سترة------------------------------------------------------------------- فان قلت لفظة الي غير جدار لا ينفي شيءا غيره فكيف يفسر بغير سترة--- اخبار ابن عباس عن مروره بالقوم وعن عدم جدار مع انهم لم ينكروا عليه وانه مظنة انكار يدل علي حدوث امر لم يعهد قبل ذلك من كون المرور مع---- السترة غير منكر فلو فرض سترة اخري غير الجدار لم يكن لهذا الاخبار فاءدة	878	7112032055995250684	279	472.5	216	389	71.72236633300781	57	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms1059	true	-8975204977112846052	97	134	528	708	1518	300	المقداد بن الاسود قال ما رايت رسول الله يصلي الي عود كالعصا ولا عمود كالاسطوانة ولا شجرة الا جعله علي حاجبه اي جانبه الايمن او الايسر ولا يصمد له بضم الميم اي لا يقصد صمدا اي----------- قصدا	1059	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms02708	false	-576203967542337305	162	192	781	923	1462	300	المقداد بن الاسود قال ما رايت -سول الله يصلي الي عود -------ولا عمود -----------ولا شجرة الا جعله علي حاج---------به الايمن او الايسر ولا يصمد له--------------------- صمدا يعني لم يقصده قصدا	2708	7112032055995250684	129	208.0	101	191	67.53926849365234	25	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms1063	true	6871397343432795160	163	265	806	1321	1506	300	سكت النبي عن تعليمه او-لا -حتي افتقر الي المراجعة كرة بعد اخري قلنا لان الرجل لما ----لم يستكشف الحال مغترا------------------- بما عنده ----------سكت عن تعليمه زجرا له-------- وارشادا الي انه ينبغي ان يستكشف ما استبهم عليه فلما طلب كشف الحال بينه بحسن المقال ا ه واستشكل تقريره عليه السلام علي صلاته وهي فاسدة ثلاث مرات علي القول بان النفي للصحة واجيب بانه اراد استدراجه بفعل ما جهله مرات لاحتمال ان يكون فعله ناسيا او غافلا فيتذكر فيفعله من غير تعليم فليس من باب التقرير علي الخطا بل من باب تحقق الخطا او بانه -----------لم يعلمه اولا ليكون ابلغ في تعريفه وتعريف غيره	1063	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms03481	false	-3172004046499855449	229	288	1194	1494	1563	300	سكت------ عن تعليمه او لا فقال التوربشتي انما سكت عن تعليمه اول---ا لانه----- لما رجع لم يستكشف الحال من مورد الوحي وكانه اغتر بما عنده من العلم فسكت عن تعليمه زجرا له وتاديبا وارشادا الي استكشا------------ف ما استبهم عليه فلما طلب كشف الحا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من مورده ارشده اليه وقال النووي انما لم يعلمه اولا ليكون ابلغ في تعريفه وتعريف غيره	3481	7112032055995250684	187	248.0	146	569	32.86467361450195	29	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms1076	true	-2886463310561330555	107	138	558	698	1491	300	عليه 794 وعن نافع ان ابن عمر كان اذا دخل في الصلاة كبر ورفع يديه واذا ركع رفع يديه واذا قال سمع الله لمن حمده رفع يديه واذا قام من الركعتين	1076	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms03360	false	6227901581594249286	142	173	670	810	1460	300	عبيد الله عن نافع ان ابن عمر كان اذا دخل في الصلاة كبر ورفع يديه واذا ركع رفع يديه واذا قال سمع الله لمن حمده رفع يديه واذا قام من الركعتين	3360	7112032055995250684	133	259.0	103	140	95.0	28	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms1081	true	1028726050374950304	111	173	571	891	1532	300	الكف وقيل علي المفضل وعن ابي يوسف يقبض بالي----مني رسغ---- اليسري وقال محمد يضعها كذلك ويكون الرسغ وسط الكف وقي-------ل ياخذ الرسغ بالاب--------هام والخنصر يعني ويضع الباقي فيكون جمعا بين الاخذ والوضع وهو المختار ا ه فما ادعاه ابن حج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر من ان سنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوضع ان يكون بين سرته وصدره لل-----------------------------------------------------------------حديث الصحيح انه--------------------------------------------------------- عليه السلام وضع يده اليمني علي يده اليسري علي صدره	1081	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms03366	false	-492774934169765164	52	171	258	899	1533	300	الكف وقال الاسبيجابي عند ابي يوسف يقبض بيده اليمني رسغ يده اليسري وقال محمد يضعها كذلك ويكون الرسغ وسط الكف وفي المفيد وياخذ رسغها بالخنصر والابهام----------------------------------------------------- وهو المختار وفي الدراية ياخذ كوعه الايسر بكفه الايمن وبه قال الشافعي واحمد وقال ابو يوسف ومحمد في رواية يضع باطن اصابعه علي الرسغ طولا ولا يقبض واستحسن كثير من مشايخنا الجمع بينهما بان يضع باطن كفه اليمني علي كفه اليسري ويحلق بالخنصر والابهام علي الرسغ الوجه الثالث في مكان الوضع فعندنا تحت السرة وعند الشافعي علي الصدر ذكره في الحاوي وفي الوسيط تحت صدره واحتج الشافعي بحديث واءل بن حجر اخرجه ابن خزيمة في صحيحه قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-وضع يده اليمني علي يده اليسري علي صدره	3366	7112032055995250684	178	216.0	138	695	25.61151123046875	27	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms1085	true	167424183872199029	166	264	835	1315	1490	300	ثم اذا قام من الركعتين كبر ورفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه كما كبر عند افتتاح الصلاة قال القاضي لم يذكر الشافعي رفع اليدين عن----------------د القيام ال------------------------ي الركعة الاخري لانه بني قوله علي حديث ابن شهاب عن سالم وهو لم يتعرض له لكن مذهبه اتباع السنة فاذا ثبت لزم القول به ذكره الطيبي ثم يصنع ذلك اي ما ذكر من الكيفيات في بقية صلاته ثناءية كانت او غيرها حتي اذا كانت السجدة التي----- فيها اي في عقبها التسليم-------------------------------------------------- اخر اي اخرج كما في نسخة صحيحة رجله اليسري اي من تحت مقعدته الي الايمن وقعد متوركا علي شقه الايسر	1085	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms03657	false	-7690847194708140867	97	164	509	844	1546	300	ثم اذا قام من الركعتين كبر ورفع يد----------------------يه كما كبر عند افتتاح الصلاة قلت التوفيق بينهما بان يقول معني قوله اذا قام اي اذا اراد القيام او شرع فيه قوله فاذا جلس في الركعة الاخرة الي اخره في رواية عبد الحميد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي اذا كانت السجدة التي يكون في------------ها التسليم وفي رواية عند ابن حبان التي تكون عند خاتمة الصلاة اخر-------------------------- رجله اليسري---------------------------- وقعد متوركا علي شقه الايسر	3657	7112032055995250684	179	228.0	141	575	31.130434036254883	26	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms1099	true	8368705620613926615	205	278	1053	1430	1542	300	الباء متعلقة بمحذوف قيل هو اسم فيكون ما بعده مرفوعا تقديره انت مفد-ي بابي وامي وقيل هو فعل اي------ فديتك وما بعده منصوب وحذف هذا المقدر تخفيفا لكثرة الاستعمال وعلم المخاطب ذكره الطيبي اسك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتك بالنصب وقيل-------------- بالرفع بين التكبير وبين القراءة قال ابن حجر بين هذه زاءدة لانها لا تدخل الا علي متعدد ما تقول اي في وقت سكوتك من الجهر قال المظهر بالنصب مفعول فعل مقدر اي اسالك اسكاتك ما تقول فيه	1099	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms03400	false	-8435034455095523571	2	82	10	462	1643	300	الباء تتعلق- بمحذوف اما--- اسم فيكون--------------- تقديره انت مفدري بابي وامي و---اما فعل فالتقدير فديتك بابي---------- وحذف----------- تخفيفا لكثرة الاستعمال وعلم المخاطب به وفيه تفدية الشارع بالاباء والامهات وهل يجوز تفدية غيره من المءمنين فيه مذاهب اصحها نعم بلا كراهة وثانيها المنع وذلك خاص به وثالثها يجوز تفدية العلماء الصالحين الاخيار دون غيرهم قوله اسكاتك بكسر الهمزة قال بعضهم وهو بالرفع علي الابتداء ولم يبين خبره والصحيح انه بالنصب علي انه---------------------------------------------------------------------------- مفعول فعل مقدر اي اسالك اسكاتك ما تقول فيه	3400	7112032055995250684	172	210.0	135	571	30.122591018676758	26	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms1100	true	2819835142998780426	46	80	266	446	1673	300	اما ان يراد بها اللاحقة فمعناه اذا قدر لي ذنب فب-عد بيني وبينه والمقصود ما سياتي او السابقة فمعناه المحو والغفران ل--------------------------ما حصل من-----------------------ها وهو- مجاز لان حقيقة المباعدة انما هو في الزمان والمكان	1100	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms03400	false	-8435034455095523571	242	284	1325	1552	1643	300	ان كان يراد بها اللاحقة فمعناه اذا قدر لي ذنب فباعد بيني وبينه وان كان يراد بها---- السابقة فمعناه المحو والغفران ويقال المراد بالمباعدة محو ما حصل منها والعصمة عما سياتي منها وهذا مجاز لان حقيقة المباعدة انما هي في الزمان والمكان	3400	7112032055995250684	157	265.0	127	231	67.96537017822266	24	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms1100	true	2819835142998780426	154	206	858	1163	1673	300	التوربشتي ذكر انواع المطهرات المنزلة من السماء التي لا يمكن حصول الطهارة الكاملة الا باحدها تبيانا لانواع المغفرة التي لا مخلص من الذنوب الا بها اي طهرني من الخطايا بانواع مغفرتك التي هي في تمحيص الذنوب بمثابة هذه الانواع الثلاثة في ازالة الارجاس والاوزار ورفع الجنابة والاحداث قيل خص ----------------------الثلج والبرد ب-الذكر	1100	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms03401	false	-2448243650183704313	162	215	870	1168	1621	300	التوربشتي ذكر انواع المطهرات المنزلة من السماء التي لا يمكن حصول الطهارة الكاملة الا باحدها -بيانا لانواع المغفرة التي لا تخلص من الذنوب الا بها اي طهرني----------- بانواع مغفرتك التي هي في تمحيص الذنوب بمثابة هذه الانواع الثلاثة في ازالة الارجاس--------- ورفع ---------الاحداث وقال الطيبي يمكن ان يقال ذكر الثلج والبرد بعد ذكر	3401	7112032055995250684	265	478.0	219	328	80.79268646240234	41	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms1101	true	4413144305664183543	26	78	126	409	1600	300	الطيبي المطلوب من ذك--ر الثلح والبرد بعد ذكر الماء لطلب شمول الرحمة وانواع المغفرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد العفو لاطفاء حرارة عذاب النار التي هي في غاية الحرارة من قولهم برد الله مضجعه اي رحمه ووقاه عذاب النار وقال ميرك واقول الاقرب ان يقال جعل الخطايا بمنزلة نار جهنم------------------------------------------------------------------------------------- فعبر عن اطفاء حرارتها بالغسل تاكيدا	1101	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms03401	false	-2448243650183704313	206	299	1123	1619	1621	300	الطيبي يمكن ان يقال ذكر الثلج والبرد بعد ذكر الماء لطلب شمول الرحمة بعد--- المغفرة والتركيب من باب رايته متقلدا سيفا ورمحا اي اغسل خطاياي بالماء اي اغفرها وزد علي الغفران شمول الرحمة طلب اولا المباعدة بينه وبين الخطايا ثم طلب تنقية ما عسي ان يبقي منها شء تنقية تامة ثم سال ثالثا بعد الغفران--------------------------------- غاية ال-رحمة ----عليه بعد التخلية---------------------------- وقال الكرماني و-الاقرب ان يقول جعل الخطايا بمنزلة نار جهنم لانها مستوجبة لها بحسب وعد الشارع قال تعالي ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم الجن فعبر عن اطفاء حرارتها بالغسل تاكيدا	3401	7112032055995250684	171	142.0	136	566	30.212013244628906	23	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms1143	true	-5704492912355845708	197	242	1022	1256	1548	300	وابو يعلي-------------------- والطبراني--------- والدارقطني-------- والحاكم في المستدرك- من حديث شعبة--------------------------------- عن علقمة بن واءل عن ابيه انه صلي مع رسول----- الله---------- فلما بلغ غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال امين واخفي بها صوته ورواه----------------------------------------------------------------------------------- ابو داود والترمذي وغيرهما من حديث سفيان--------------------------------- عن واءل بن حجر	1143	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms03545	false	-6175342114606199833	34	119	188	609	1493	300	وابو يعلي الموصلي في مسانيدهم والطبراني في معجمه والدارقطني في سننه والحاكم في --مستدركه من حديث شعبة عن سلمة بن كهيل عن حجر بن العنبس عن علقمة بن واءل عن ابيه انه صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم فلما بلغ غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال امين واخفي بها صوته ولفظ الحاكم في كتاب القراءات وخفض بها صوته وقال حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه فان قلت روي ابو داود والترمذي عن------------- سفيان عن سلمة بن كهيل عن حجر بن العنبس عن واءل بن حجر	3545	7112032055995250684	209	315.0	166	436	47.9357795715332	33	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms1167	true	-5106439494241411735	92	220	470	1098	1481	300	ال-ضحاك او ملك له سبعون الف وجه لكل وجه----- سبعون الف ل----------------------سان لكل لسان----- سبعون الف لغة يسبح الله تعالي بتلك اللغات كلها يخلق الله من كل تسبيحة ملكا يطير مع الملاءكة الي يوم القيامة اخرجه جمع اءمة عن علي رضي الله عنه لكن سنده ضعيف او ملك واحد له عشرة الاف جناح جناحان منها ما بين المشرق والمغرب له الف وجه في كل وجه الف لسان وعينان وشفتان يسبحان الله الي يوم القيامة اخرجه جمع عن ابن عباس ايضا ا----و ملك اشر--------ف الملاءكة واقربهم من الرب وهو صاحب الوحي اخرجه ابن المنذر وغيره------ عن مقاتل بن حيان او ملك في السماء الرابعة------------------------------------------------------------------------- اعظم من السموات------- والجبال ومن الملاءكة ي----------------------سبح كل يوم اثني عشر الف تسبيحة يخلق الله تعالي من كل تسبيحة ملكا من الملاءكة يجء------------ صف------ا وحده	1167	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms11722	false	-4578627195563228172	168	285	930	1501	1581	300	الف راس في كل راس سبعون الف وجه لكل وجه منها سبعون الف فم في كل فم سبعون الف لسان لكل لسان منها سبعون الف لغة يسبح الله تعالي بتلك اللغات كلها يخلق----- من كل تسبيحة ملك- يطير مع الملاءكة الي يوم القيامة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس -رضي الله عنهما الروح ضرب من الملاءكة خلق الله صورهم علي صور بني ادم لهم ايد وارجل ورءوس وكذا روي عن مجاهد وابي صالح والاعمش وذكر ابو اسحاق الثعلبي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه موقوفا عليه قال الروح ملك عظيم اعظم من السموات والارض والجبال و---الملاءكة وهو في السماء الرابعة يسبح كل يوم اثني عشر الف تسبيحة يخلق----------- من كل تسبيحة ملك------------- يجء يوم القيامة صفا واحدا وحده	11722	7112032055995250684	297	376.5	231	799	37.17146301269531	46	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms1183	true	7309366987151258601	38	85	185	418	1478	300	بضم------ الموحدة وفتح الحاء المهملة بعدها ياء ساكنة ثم -----------نون وتاء تانيث اسم امراة مالك وهي ام عبد الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النووي الصواب---- ان ينون مالك ويكتب ابن بالالف لان ابن بحينة ليس صفة لمالك بل صفة لعبد الله لان اسم ابيه مالك واسم امه بح-------ينة امراة مالك	1183	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms02357	false	8411919173073310599	12	78	75	418	1518	300	بضم الباء الموحدة وفتح الحاء المهملة وسكون الياء اخر الحروف وفتح النون وهو اسم---------------------- ام عبد الله فهو منسوب الي الوالدين اسلم قديما وصحب النبي صلي الله عليه وسلم وكان ناسكا فاضلا يصوم الدهر مات زمن معاوية وقال النووي الصواب فيه ان ينون مالك ويكتب ابن بالالف لان ابن بحينة ليس صفة لمالك بل صفة لعبد الله ا----سم ابيه مالك واسم امه بحينة فبحينة امراة مالك	2357	7112032055995250684	183	279.0	144	369	49.5934944152832	30	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms1201	true	342669729571091242	174	196	888	985	1540	300	لم يقع في شء من طرق حديث ابن مسعود بحذف اللام وانما---------------------------------------------------------------------------------------- اختلف ذلك في حديث ابن عباس وهو من افراد مسلم	1201	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms03671	false	6286968445768997719	101	142	624	805	1654	300	لم يقع في شء من طرق حديث ابن مسعود بحذف اللام فان كان مراده من الجواز من جهة العربية فله وجه وان كان من جهة مراعاة لفظ النبي فلا وجه له نعم اختلف---- في حديث ابن عباس وهو من افراد مسلم	3671	7112032055995250684	90	153.5	69	185	48.64864730834961	20	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms1211	true	-7536538289490924781	165	205	821	1037	1551	300	عظمه في الدنيا باعلاء ذكره واظهار دعوته وابقاء شر يعته وفي الاخرة بتشفيعه في امته وتضعيف اجره ومثوبته وقيل لما امرنا الله بالصلاة عليه ولم يعلمنا كيفيتها-------- احلنا علي الله فقلنا اللهم صل انت علي محمد لانك اعلم بما يليق	1211	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms09735	false	-5893274447243771612	41	81	204	418	1498	300	عظمه في الدنيا باعلاء ذكره واظهار دعوته وابقاء شر-يعته وفي الاخرة بتشفيعه في امته وتضعيف اجره ومثوبته وقيل لما امرنا الله بالصلاة عليه ولم نبلغ قدر الواجب في ذلك احلنا علي الله وقلنا اللهم صل ----علي محمد----- قوله كما صليت	9735	7112032055995250684	186	329.5	150	224	83.03571319580078	32	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms1236	true	7447245595119552686	176	298	881	1475	1487	300	وعن عبد الله بن--------- مسعود قال- لا يجعل-- قال الابهري وفي رواية للكشم---------------يهني لا يجعلن احدكم للشيطان- شيءا من صلات----------------------------------ه ي-----------------------------------------ري بضم الياء وفتحها اي يظن احدكم او يعتقد وهو------------------------------------------------- استءناف كان قاءلا يقول كيف يجعل احدنا حظا للشيطان من صلاته فقال يري ان حقا اي-------------------------------------------------------------------------------------------------- واجبا عليه ان لا ينصرف اي يذهب انه حق عليه ان لا ينصرف اذا فرغ من الصلاة الا عن يمينه اي جانب يمينه فمن اعتقد ذلك فقد تابع الشيطان في اعتقاده حقيقة ما ليس بحق عليه فذهب كمال صلاته قال الابهري فان قلت ان لا ينصرف معرفة اذ تقديره عدم الانصراف وقد صرح الزمخشري بتعريف مثله فكيف وقع خبرا لان واسمه نكرة قلت اما لان النكرة المخصوصة كالمعرف- او لانه من باب القلب اي يري ان	1236	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms03739	false	-2442775168680359680	167	300	854	1507	1507	300	وعن ابي -بكر بن خلاد ذكر معناه قوله لا يجعلن بنون ال-تاكيد في رواية الكشميهني وفي رواية غيره لا يجعل بدون النون قوله شيءا من صلاته وفي رواية مسلم جزءا من صلاته قوله يري بفتح الياء اخر الحروف بمعني يعتقد او يري بضم الياء بمعن----ي يظن ووجه ارتباط هذه الجملة بما قبلها هو اما ان يكون بيانا للجعل او يكون استءنافا تقديره------- كيف يجعل للشي----------طان من صلاته فقال يري ان حقا عليه الي اخره قوله حقا منصوب لانه اسم ان قوله ان لا ينصرف في محل الرفع علي انه خبر ان والمعني يري ان واجبا عليه عدم الانصراف------------------------------------------------- الا عن يمينه والكرماني تكلف ههنا فقال ان لا ين-----------------------------------------------------------------------------------------صرف معرفة اذ تقديره عدم الانصراف----------------------------- فكيف وقع خبرا لان واسمه نكرة ثم اجاب بان النكرة المخصوصة كالمعرفة او -انه من باب القلب اي يري ان-	3739	7112032055995250684	282	354.0	218	845	33.372779846191406	43	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms1237	true	-5922895849861680448	2	37	8	187	1471	300	وفي بعض الروايات--- بغير التشديد فهي اما مخففة من الثقيلة وحقا مفعول مطلق وفعله محذوف اي قد حق حقا وان لا ينصرف فاعل الفعل المقدر واما مصدرية لقد رايت رسول ال---------------------------------له كثيرا ينصرف عن يساره	1237	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms03740	false	9104510848585623146	15	57	82	297	1482	300	وفي بعض الروايات ان بغير التشديد فهي اما مخففة من الثقيلة وحقا مفعول مطلق وفعله محذوف اي قد حق حقا وان لا ينصرف فاعل الفعل المقدر واما مصدرية قلت لم تصح رواية التخفيف حتي يوجه بهذا التوجيه قوله كثيرا ينصرف عن يساره	3740	7112032055995250684	165	301.5	132	215	76.74418640136719	30	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms1237	true	-5922895849861680448	227	271	1112	1322	1471	300	ان النساء في عهد رسول الله اي زمانه---------- كن اذا سلمن من المكتوبة قمن للرجوع الي بيوتهن وثبت اي علي القعود رسول الله لينصرف النساء لءلا يختلط الرجال بهن ومن صلي عطف علي رسول الله اي وثبت من صلي من الرجال ما شاء الله	1237	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms03767	false	4401968864264865290	268	298	1328	1466	1474	300	ان النساء في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم كن اذا سلمن من المكتوبة قم------------------ن وثبت-------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- ومن ---------------------------------صلي من الرجال ما شاء الله	3767	7112032055995250684	105	147.0	80	220	47.727272033691406	21	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms1248	true	3637631049757475536	176	210	967	1130	1594	300	قال ميرك---- فان قلت لم لا يحصل لمن بعدهم ثواب ذلك قلنا الا من صنع مثل ما صنعتم استثناء منه ايضا كما هو مذهب الشافعي في ان الاستثناء المتعقب للجمل عاءد الي كلها فقوله	1248	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms03708	false	-4368481531946358293	224	255	1186	1338	1604	300	قال الكرماني فان قلت لم لا يحصل لمن بعدهم ثواب ذلك قلت- الا من عمل------------- استثناء منه ايضا كما هو مذهب الشافعي في ان الاستثناء المتعقب للجمل عاءد الي كلها -قوله	3708	7112032055995250684	140	251.5	109	167	83.83233642578125	27	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms1248	true	3637631049757475536	210	299	1130	1592	1594	300	الا من صنع----- اي الا الغني الذي يسبح فانكم لم تكونوا خيرا منه- بل هو خير منكم او مثلكم نعم اذا قلنا الاستثناء يرجع الي الجملة الاولي ايضا يلزم قطعا كون الاغنياء افضل اذ معناه ان عملتم به ادركتم من سبقكم الا من صنع مثل ما صنعتم فانكم لا تدركونه فان قلت فالاغنياء اذا سبحوا يترجحون فيبقي بحاله ما شكا الفقراء منه وهو رجحانهم من جهة التصدق والاعتاق وساءر ما يحصل لهم بسبب انفاق الاموال قلت مقصود الفقراء---- تحصيل الدرجات العلي والنعيم المقيم لهم----- لا نفي زيادتهم مطلقا وفيه	1248	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms03709	false	-2836069580301432679	53	133	291	710	1623	300	الا من عمل مثله اي الا الغني الذي يسبح فانكم لم تكونوا خيرا منهم بل هو خير منكم او مثلكم نعم اذا قلنا الاستثناء يرجع الي الجملة الاولي ايضا يلزم قطعا كون الاغنياء افضل اذ معناه ان اخذتم--- ادركت---------م الا من عمل مثله فان--------كم لا تدركونه فان قلت فالاغنياء اذا سبحوا يترجحون فيبقي بحاله ما شكا الفقراء منه وهو رجحانهم من جهة الجهاد واخواته --------------------------------------قلت مقصود الفقراء منه تحصيل الدرجات العلي والنعيم المقيم لهم ايضا لا نفي زيادتهم مطلقا قوله	3709	7112032055995250684	378	681.5	303	477	79.24528503417969	66	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms1268	true	2514971308638884265	64	144	334	784	1565	300	-----بكسر الطاء وفتح الياء وقد تسكن هي التشاءم بالشء وهي مصدر ت----------طير طيرة كما تقول تخير خيرة ولم يجء من المصادر غيرهما هكذا قيل--- واص-----------ل التطير التفاءل بالطير واستعمل لكل ما يتفاءل به ويتشاءم وقد كانوا في الجاهلية يتطيرون بالصيد كالطير والظبي فيتيمنون بالسوانح ويتشاءمون بالبوارح والبوارح علي ما في القاموس من الصيد ما مر من ميامنك الي مياسرك والسوانح ضدها وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم ويمنعهم عن السير الي مطالبهم فنفاه الشرع وابطله ونهاهم عنه واخبر انه لا---- تاثير	1268	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms13373	false	1345370838581778311	189	238	968	1235	1551	300	طيرة بكسر الطاء وفتح الياء وقد تسكن هي التشاءم بالشء وهو مصدر تطير يقال تطير طيرة وتحير حي--------رة ولم يجء من المصادر------- هكذا غيرهما واصله فيما يقال التطير------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالسوان-------------------ح والبوارح من الطير والظباء وغيرهم-------------------------------------------ا وكان ذلك يصدهم عن مقاصد-----------------------------هم فنفاه الشرع وابطله ونهي-- عنه واخبر انه ليس له تاثير	13373	7112032055995250684	200	297.0	161	483	41.407867431640625	28	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms1274	true	4220897990025989623	230	259	1227	1386	1585	300	رفع البصر الي السماء ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدعاء في غير الصلاة فكرهه القاضي شريح واخرون وجو-زه الاكثرون لان السماء قبلة الدعاء كما ان الكعبة قبلة الصلاة فلا ينكر رفع البصر اليها	1274	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms03433	false	9007812380001400880	23	78	109	391	1523	300	رفع البصر الي السماء في الصلاة اي هذا باب في بيان حكم رفع البصر الي جهة السماء في الصلاة يعني يكره ذلك لدلالة حديث الباب عليه وهذا لا خلاف فيه والخلاف في خارج الصلاة في الدعاء-------------- فكرهه------- شريح وطاءفة واجازه الاكثرون لان السماء قبلة الدعاء كما ان الكعبة قبلة الصلاة قال عياض رفع البصر الي --	3433	7112032055995250684	121	196.5	97	305	39.6721305847168	19	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms1292	true	8932521234823657400	29	54	139	254	1451	300	قال اني لقاءم ما بيني وبين عمر------------------ غداة اصيب الا ابن عب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس فما هو الا ان كبير فسمعته يقول قتلني او اكلني الكلب حين طعنه	1292	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms10249	false	-696544511545833586	57	113	277	537	1467	300	قال اني لقاءم ما بيني وبينه الا عبد الله بن عباس غداة اصيب وكان اذا مر بين الصفين قال استووا حتي اذا لم ير فيهن خللا تقدم فكبر وربما قرا سورة يوسف او النحل او نحو ذلك في الركعة الاولي حتي يجتمع الناس فما هو الا ان كب-ر فسمعته يقول قتلني او اكلني الكلب حين طعنه	10249	7112032055995250684	101	163.0	79	261	38.69731903076172	20	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms1295	true	3839157129053384939	66	109	319	530	1501	300	صالح بن كيسان عن ا--لزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله -------------------خرج وقد اقيمت الصلاة وعدلت الصفوف حتي اذا قام في مصلاه انتظرنا ان يكبر انصرف وقال علي مكانكم فمكثنا علي هيءتنا حتي خرج الينا يقطر راسه ماء وقد اغتسل	1295	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms03100	false	-3110514772134292526	196	244	938	1169	1463	300	صالح بن كيسان عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج وقد اقيمت الصلاة وعدلت الصفوف حتي اذا قام في مصلاه انتظرنا ان يكبر انصرف -قال علي مكانكم فمكثنا علي هيءتنا حتي خرج الينا ينطف راسه ماء وقد اغتسل	3100	7112032055995250684	204	379.5	161	232	87.93103790283203	39	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms1295	true	3839157129053384939	111	140	539	691	1501	300	الاوزاعي عن الزهري باسناده -------------------------------قال اقيمت الصلاة فسوي الناس صفوفهم فخرج رسول الله------------------- فتقدم وهو جنب ثم قال علي مكانكم فرجع فاغتسل ثم خرج وراسه يقطر ماء فصلي بهم	1295	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms03103	false	7672090798424111137	170	210	859	1056	1529	300	الاوزاعي عن الزهري عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة قال اقيمت الصلاة فسوي الناس صفوفهم فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فتقدم وهو جنب ثم قال علي مكانكم----- فاغتسل ثم خرج وراسه يقطر ماء فصلي بهم	3103	7112032055995250684	139	246.5	112	202	68.81188201904297	25	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms1301	true	-7144685732949591389	63	91	331	476	1590	300	مطلقا لانه لم يعلم بزيادة الركعة الا بعد السلام حين سالوه ا--زيد في الصلاة وقد اتفق العلماء في هذه الصورة علي ان سجود السهو بعد السلام لتعذره قبله	1301	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms04746	false	-914160371260067232	214	243	1057	1204	1488	300	وتعقب بانه لم يعلم بزيادة الركعة الا بعد السلام حين سالوه هل زيد في الصلاة وقد اتفق العلماء في هذه الصورة علي ان سجود السهو بعد السلام لتعذره قبله	4746	7112032055995250684	139	266.5	111	147	94.55782318115234	25	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms1304	true	-2726404055524569795	10	205	54	1057	1535	300	قال ابن سيرين قد سماها ابو هريرة اي تلك الصلاة بالخصوص ولكن نسيت انا قال ابن حجر وفي رواية عنه وظني انها العصر او العشاء ثم قال واحدي صلاتيه هنا الظهر او العصر كما افصحت به رواية مسلم لكن في رواية اخري له ايضا بينا انا اصلي مع النبي صلاة العصر ولصحة الروايتين قال النووي وغيره ان واقعة ابي هريرة متعددة فكانت مرة في الظهر ومرة في العصر قلت الاظهر ان القضية متحدة والصلاة هي العصر فانها مجزومة في جميع الروايات وانما التردد في غيرها فيترك الشك ويعمل بالمتيقن والله اعلم قال اي ابو هريرة فصلي بنا ركعتين ثم سلم فقام اي من ذلك الموضع واتي الي خشبة معروضة اي مطروحة وموضوعة بالعرض كقولهم عرضت العود علي الاناء في المسجد اي بمقدمه كما في رواية قيل يحتمل انها الجذع الذي كان عليه السلام يخطب مستندا اليه قبل اتخاذ المنبر اه ويءيده رواية مسلم جذعا في ناحية المسجد لكن يبعد ذلك التعبير بناحية المسجد فاتكا عليها كانه غضبان ولعل غضبه لتاثير التردد والشك في فعله وكانه كان غضبان فوقع له الشك لاجل غضبه ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه اي ادخل بعضها في بعض من فوق الكف ووضع خده الايمن علي ظهر كفه اليسري	1304	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms02651	false	-6293790338801177132	113	153	566	768	1479	300	قال---- سيرين قد سماها ابو هريرة---------------------- ولكن نسيت انا قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصلي بنا ركعتين ثم سلم فقام---------------------- الي خشبة معروضة ف------------------------------------------------------ي الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد فاتكا عليها كانه غضبان و-----------------------------------------------------------------------------وضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه و---------------------------------وضع خده الايمن علي ظهر كفه اليسري	2651	7112032055995250684	200	326.0	160	1003	19.9401798248291	36	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms1311	true	-7014367293994545517	50	160	256	764	1421	300	ان ابا هريرة لم يحضر تلك الصلاة مع رسول الله اصلا لان ذا اليد--------------------ين قتل يوم بدر مع رس---------------------------------------------------------------------------ول الله وهو احد الشهداء قد ذكر ذلك محمد بن اسحاق------------------------------------------------ وغيره وقد روي عن ابن عمر ما يوافق ذلك انه ذكر حديث ذي اليدين فقال كان اسلام ابي هريرة بعد ما قتل ذو اليدين فقول ابي هريرة صلي بنا رسول الله يعن--------------------------------------------------------------------------------ي بالمسلمين وهذا جاءز في اللغة وقد روي مثل هذا عن النزال بن سبرة قال قال لنا رسول الله انا واياكم كنا ندعي بني عبد مناف فانتم اليوم بنو عبد الله ونحن بنو عبد الله فهذا النزال يقول قال لنا وهو لم ير رسول الله وانما يريد بذلك قال لقومنا	1311	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms02657	false	-4108294134273196815	176	286	818	1355	1422	300	ان ابا هريرة لم يحضر تلك الصلاة وذلك------------- لان ذا اليدين الذي هو ذو الشمالين قتل--- ببدر وابو هريرة اسلم عام خيبر وهو متاخر بزمان كثير ومع هذا فابو هريرة يقول صلي بنا رسول الله احدي صلاتي العشي اما الظهر او العصر الحديث وفيه فقام ذو اليدين فقال يا رسول ا اخرجه مسلم وغيره وفي رواي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة صلي بنا رسول ا عليه الصلاة والسلام فسلم في ركعتين فقام ذو اليدين الحديث قلت اجاب الطحاوي بان معناد صلي بالمسلمين وهذا جاءز في اللغة كما روي --------عن النز-ل بن سبرة قال قال لنا رسول ا--- انا واياكم كنا ندعي بني عبد مناف الحديث والنزال ---------------------------------------------------------لم ير رسول ا--- وانما اراد بذلك قال لقومنا	2657	7112032055995250684	233	289.0	178	731	31.8741455078125	43	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms1311	true	-7014367293994545517	95	160	456	764	1421	300	اسلام ابي هريرة بعد ما قتل ذو اليدين ف------قول ابي هريرة صلي بنا رسول الله يعني بالمسلمين وهذا جاءز في اللغة وقد روي مثل هذا عن النزال بن سبرة قال قال لنا رسول الله------------------- انا واياكم كنا ندعي بني عبد مناف فانتم اليوم بنو عبد الله ونحن بنو عبد الله فهذا النزال يقول قال لنا وهو لم ير رسول الله------------------- وانما يريد بذلك قال لقومنا	1311	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms04749	false	-2122370356346134113	118	176	569	848	1439	300	اسلام ابي هريرة باكثر من خمس سنين ولكن معني قول ابي هريرة صلي بنا اي صل--------ي بالمسلمين وهذا جاءز في اللغة كما روي-------- عن النزال بن سبرة قال قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا واياكم كنا ندعي بني عبد مناف الحديث والنزال--------------------------------------------------------- لم ير رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما اراد بذلك قال لقومنا	4749	7112032055995250684	190	292.0	148	352	53.977272033691406	35	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms1340	true	-6339445720825759413	75	157	379	781	1501	300	النبي البيت او بيته وهو يحتمل انها--- را-ته -صلاهما في المسجد ثم دخل البيت او في صفة الدار ثم دخل البيت-------------------------------- فارسلت اليه الجارية فقلت اي لها---- قولي له تقول--- ام سلمة يا رسول الله سمعتك تنهي عن هاتين اي الركعتين كما في نسخة واراك تصليهما اي فما السر فيهما------------------------------------------------------------- قال اي للجارية بان تقول لها في جوابها او مخاطبا لها يا ابنة ابي امية سالت عن الركعتين بعد العصر وانه اتاني ناس من عبد القيس فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر	1340	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms04764	false	4534235855922535074	112	191	563	969	1524	300	النبي صلي الله عليه وسلم ينهي عنها ثم رايته يصليهما حين صلي العص-------------------------ر ثم دخل علي وعندي نسوة من بني حرام من الانصار فارسلت اليه الجارية فقلت قومي بجنبه قولي له تقول لك ام سلمة يا رسول الله سمعتك تنهي عن هاتين------------------------ واراك تصليهما--- فان اشار بيده فاستاخري عنه ففعلت الجارية فاشار بيده فاستاخرت عنه فلما انصرف قال يا بنت------------------------------------------------- ابي امية سالت عن الركعتين بعد العصر وانه اتاني ناس من عبد القيس فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر	4764	7112032055995250684	247	349.5	192	507	48.71794891357422	40	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms1348	true	-3968332705358271339	132	181	671	942	1616	300	واما وجه قصر------ الفضيلة علي خمس وعشرين تارة وعلي سبع وعشرين اخري ف-----مرجعه------------ الي العلوم النبوية التي لا يدركها العقلاء اجمالا فضلا عن التفصيل-------------- ولعل الفاءدة فيما كشف به حضرة النبوة -هي اجتماع المسلمين علي -------------------------------------اظهار شعا-ر الاسلام وذكر النووي ثلاثة اوجه الاول ان ذكر القليل لا ينفي الكثير ----------------	1348	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms02646	false	-3592898065996012	105	162	537	862	1625	300	واما وجه قصر ابواب الفضيلة علي خمس وعشرين تارة وعلي سبع وعشرين اخري فان المرجع في حقيقة ذلك الي --علوم النبو-ة التي قصرت عقل الالباء------------- عن ادراك جملها وتفاصيلها ولعل الفاءدة فيما كشف به حضرة النبوة وهي اجتماع المسلمين مصطفين كصفوف الملاءكة والاقتداء بالامام واظهار شعاءر الاسلام وغيرها انتهي قلت هذا لا يش----------------------في الغليل ولا يجدي العليل	2646	7112032055995250684	180	250.5	145	363	49.58677673339844	24	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms1370	true	-1570140527322431159	160	283	845	1444	1530	300	قوله من امر امة محمد كذا وقع في نسخ المشكاة والذي في البخاري عند اكثر رواته ما اعرف---------------------------------------------------------------------------- من محمد شيءا--------- وعليه شرح ابن بطال حيث قال----------- من شريعة محمد ش-------------------يءا لم يتغير عما كان عليه الا الصلاة في جماعة------------------------------------ ووقع عند ابي ذر وكريمة ما اعرف من امة محمد وعند ابي الوقت من امر محمد بفتح الهمزة وسكون الميم بعدها--- راء واحد الامور و--------------كذا هو في مسند احمد و-مستخرجي الاسماعيلي وابي نعيم هكذا ساقه الحميدي في جمعه هكذا يفهم من كلام الشيخ ابن حجر في شرحه علي البخاري قال وعند احمد والاسماعيلي وابي نعيم ما ا-----------------------------عرف فيهم اي في اهل البلد الذي---- فيه و---------------كان لفظ فيهم لما حذفه من رواية البخاري صحف بعض النقلة ----امر ب-----امة ليعود الضمير في انهم الي الامة	1370	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms03130	false	-5170063595328766184	112	237	617	1222	1536	300	قول-----------------------------------------------------------------------ه ما اعرف من امة محمد صلي الله عليه وسلم كذا في رواية ابي ذر وكريمة وفي رواية الباقين من محمد بدون لفظة امة وعليه شرح ابن بطال ومن تبعه فقال يريد من شريعة محمد صلي الله عليه وسلم شيءا لم يتغير عما كان عليه الا الصلاة في جماعة فحذف المضاف اليه لدلالة الكلام عليه ووقع في رواية ----------------------------------ابي الوقت من امر محمد بفتح الهمزة وسكون الميم وفي اخره راء وكذا ساقه الحميدي في جمعه وكذا هو في مسند احمد و مستخرجي الاسماعيلي وابي ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيم من طرق عن الاعمش وعندهم بلفظ ما اعرف فيهم اي في اهل البلد الذي كان فيه ابو الدرداء قيل كان لفظ فيهم لما حذف- من رواية البخاري صحف بعض النقلة لفظ امر بلفظة امة ليعود الضمير في انهم علي الامة	3130	7112032055995250684	341	518.5	266	825	41.33333206176758	55	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms1387	true	6472244318138562269	0	39	0	193	1462	300	علي عبد الله فقال اصلي من--- خلفكما قالا نعم فقام بينهما فجعل احدهما عن يمينه والاخر عن شماله ثم ركعنا فوضعنا ايدينا علي --ركبتنا-------------- ثم طبق بين يديه ثم جعلهما بين فخذيه فلما صلي قال هكذا فعل -----رسول الله	1387	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms03574	false	-828398025075010358	118	159	610	822	1523	300	علي عبد الله فقال اصلي هءلاء خلفكم فقالا نعم فقام بينهما وجعل احدهما عن يمينه والاخر عن شماله ثم ركعنا فوضعنا ايدينا علي الركب فضرب ايدينا فطبق ثم طبق ب---يديه ف--جعلهما بين فخذيه فلما صلي قال هكذا فعل النبي صلي الله	3574	7112032055995250684	175	297.0	139	217	80.6451644897461	32	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms1392	true	-2835017204034122028	32	205	178	1064	1542	300	لرسول الله متعلق بعمله وقام عليه اي للتعليم رسول الله حين عمل اي صنع ووضع اي في مكانه المعروف بالمسجد فاستقبل القبلة وكبر اي للتحريمة ولعله كان في الدرجة الاخيرة فلم تكثر افعاله في الصعود والنزول وقام الناس خلفه اقتداء به فقرا وركع وركع الناس خلفه ثم رفع راسه ثم رجع اي بخطوتين القهقري اي الرجوع القهقري مصدر وهو الرجوع الي خلف اي الرجوع المعروف بهذا الاسم قال ابن الملك اي مشي الي خلف ظهره من غير ان يعود الي جهة مشيه فسجد علي الارض ثم عاد الي المنبر قال المظهر هذا المنبر كان ثلاث درجات متقاربة فالنزول يتيسر بخطوة او خطوتين ولا تبطل الصلاة وفيه دلالة علي ان الامام اذا اراد تعليم القوم اي القريب والبعيد الصلاة جاز ان يكون موضعه اعلي قيل قوله عمل الخ زيادة في الجواب كانه قيل المهم ان يعرف هذه المسالة الغريبة وانما ذكر حكاية صنع الصانع تنبيها علي انه عارف بتلك المسالة وما يتصل بها من الاحوال والفواءد ثم قرا ثم ركع وفي نسخة صحيحة وركع ثم رفع راسه ثم رجع القهقري حتي سجد بالارض -هذا	1392	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms02315	false	4723141880730475967	251	298	1222	1448	1459	300	لرسول ال------------له وقام عليه----------- رسول الله حين عمل------- ووضع---------------------------- فاستقبل القبلة -كبر و--------------------------------------------------------------------------قام الناس خلف----------ه فقرا وركع وركع الناس خلفه ثم رفع راسه ثم رجع----------- القهقري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسجد علي الارض ثم عاد الي المنبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قرا ثم --------------------ركع ثم رفع راسه ثم رجع القهقري حتي سجد بالارض فهذا	2315	7112032055995250684	224	282.0	177	887	25.253664016723633	41	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms1408	true	-3036656016089880197	113	300	626	1550	1550	300	بانه لا يظهر عليهم لضعفه وقوتهم فلما كانت وقعة---- الفتح اي فتح مكة في رمضان سنة ثمان من الهجرة بادر اي سارع وسابق كل قوم باسلامهم وبدر ابي قومي اي غلبهم وسبقهم- باسلامهم قال الطيبي قوله بدر من باب المغالبة اي بادر ابي القوم فبدرهم اي غلبهم في البدر بالكسر اي بالمبادرة فلما قدم اي ابي من عنده وهذا بظاهره يدل علي عدم وفده مع ابيه قال اي لهم جءتكم والله من عند النبي حقا قال الطيبي هذا حال من الضمير العاءد الي الموصول اعني الالف واللام في النبي علي تاويل الذي نبء حقا اه او حال كونه محقا قاله ابن حجر او حق هذا القول حقا فقال اي النبي قولا من جملته صلوا صلاة كذا في حين كذا وصلاة كذا في حين كذا فاذا حضرت الصلاة اي وقتها فليءذن احدكم اي وخياركم خير لكم فلا ينافي الخبر الاخر فليءذن لكم خياركم لان هذا البيان الافضل وذلك لبيان الاجزاء فليءمكم اكثركم قرانا فنظروا اي تاملوا في تعيين امام فلم يكن احد اكثر بنصبه وفي نسخة برفعه اي فلم يوجد احد اكثر قرا-نا مني لما كنت اتلقي اي اتلقن واخذ واتعلم من الركبان كما تقدم فقدموني بين ايديهم-	1408	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms11017	false	-279619173136628003	212	277	1061	1392	1498	300	فانه ان -ظهر عليهم فهو نبي صادق فلما كانت وقعة اهل الفتح بادر----------------------------------------------------- كل قوم باسلامهم وبدر ابي -----------------قومي باسلامهم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------لما قدم قال----------------------------------------------------------- جءتكم والله من عند النبي ص----------------------------------------لي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------حقا فقال----------------------- صلوا صلاة -----------كذا وصلوا كذا في حين كذا فاذا حضرت الصلاة فلي---------ءذن احدكم و----------------------------------------------------------------------------------------------------ليءمكم اكثركم قرانا فنظروا ف------------------------لم يكن احد ا------------------------------------------كثر قراينا مني لما كنت اتلقي م---------------------ن الركبان--------- فقدموني بين ايديهم	11017	7112032055995250684	279	361.5	221	931	29.967777252197266	41	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms1409	true	3491860972591912082	27	57	132	270	1517	300	فيه باب متي يصح سماع الصغير واورده------- فيه حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزهري عن محمود بن الربيع انه قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقلت من رسول الله--------------- مجة مجها في وجهي وانا ابن خمس سنين من دلو	1409	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms01564	false	-6534379018748657501	170	265	827	1295	1480	300	في- باب متي يصح سماع الصغير وقد مر الكلام فيه مستوفي من جمع الوجوه وعلي بن عبد الله هو ابن المديني احد الاعلام وصالح هو ابن كيسان وابن شهاب هو محمد بن مسلم الزهري و-----------الربيع بفتح الراء قوله من بءرهم يتعلق بقوله مج وقوله وهو غلام جملة اسمية وقعت حالا وقوله وهو الذي مج الي لفظ بءرهم كلام لابن شهاب ذكره تعريفا او تشريفا والضمير في بءرهم لمحمود وقومه بدلالة القرينة عليه والذي اخبر به محمود هو قوله عقلت من النبي صلي الله عليه وسلم مجة مجها في وجهي وانا ابن خمس سنين من دلو	1564	7112032055995250684	103	126.5	78	480	21.45833396911621	20	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms1409	true	3491860972591912082	27	55	132	263	1517	300	فيه باب متي يصح سماع الصغير واورده فيه حديث------------------------------------------------------------------------------ الزهري عن محمود بن الربيع انه قال عقلت من رسول----- الله---------- مجة مجها في وجهي وانا ابن خمس سنين	1409	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms04621	false	3412825992559536052	253	300	1268	1486	1486	300	في- باب متي يصح سماع الصغير روي هناك قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا ابو مسهر قال حدثني محمد بن حرب قال حدثني الزبيدي عن الزهري عن محمود بن الربيع ----قال عقلت من النبي صلي الله عليه وسلم مجة مجها في وجهي وانا ابن خمس سنين-	4621	7112032055995250684	106	153.0	82	224	47.32143020629883	21	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms1410	true	2728761070094714807	102	136	522	716	1548	300	ابن عمر قال لما قدم المهاجرون الاولون اي السابقون المدينة وفي رواية العصبة بفتح العين وضمها قاله العسقلاني وبسكون الصاد المهملة قاله عفيف موضع بقباء قبل مقدم النبي----------------------- كان يءمهم سالم مولي ابي حذيفة	1410	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms03253	false	-2053665737466543382	181	205	918	1042	1538	300	ابن عمر قال لما قدم المهاجرون الاولون------------------------------ العصبة--------------------------------------------------------------- موضع بقباء قبل مقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءمهم سالم مولي ابي حذيفة	3253	7112032055995250684	96	157.0	77	217	44.23963165283203	18	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms1431	true	-3881443546246409341	9	215	40	1033	1435	300	عمر اقوي قلبا منه فقال له عمر انت احق بذلك اي في نفس الامر او لاختصاصه بالامر الذي يترتب عليه الامور فصلي ابو بكر تلك الايام اي ايام المرض كلها من الصلوات السبعة عشر ثم ان النبي------------------- وجد من نفسه وفي نسخة في نفسه خفة اي من المرض وقوة علي الخروج الي الجماعة وخرج بين رجلين احدهما العباس والاخر علي كما سياتي لصلاة الظهر وابو بكر يصلي بالناس فلما راه ابو بكر ذهب اي شرع ليتاخر فاوما اي اشار اليه النبي------------------- بان لا يتاخر قال اجلساني الي جنبه فاجلساه الي جنب ابي -----------------------------------------------------------------------------------بكر والنبي------------------- قاعد وقال عبيد الله اي الراوي فدخلت علي عبد الله بن عباس فقلت له الا اعرض عليك ما حدثتني عاءشة عن مرض -----رسول الله اي وعن صلاته في تلك الحالة وانما اقتصر علي الاول لانه المقصود بالسءال قال هات مفرد هاتوا بمعني احضر فعرضت عليه اي علي ابن عباس حديثها فما انكر اي عليه منه اي مما ذكره شيءا مصدر اي ما انكر شيءا من الانكار فهو مفعول مطلق كذا ذكره ابن حجر والاظهر ان يكون مفعولا به اي ما انكر شيءا من الاشياء غير انه قال اسم-ت لك الرجل اي الا هذا الانكار والمعني الا انه انكر عدم تسميتها لمن مع العباس حيث قال اسمت لك الرجل الذي كان مع العباس	1431	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms03227	false	9075135446607260448	172	299	843	1452	1455	300	عمر صل بالناس---- فقال له عمر انت احق بذلك---------------------------------------------------------- فصلي ابو بكر تلك الايام----------------------------------------- ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم وجد من ن-----------------فسه خفة ف----------------------------------------خرج بين رجلين احدهما العباس--------------------- لصلاة الظهر وابو بكر يصلي بالناس فلما راه ابو بكر ذهب------- ليتاخر فاوما-------- اليه النبي صلي الله عليه وسلم بان لا يتاخر قال اجلساني الي جنبه فاجلساه الي جنب ابي بكر قال فجعل ابو بكر يصلي وهو ياتم بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم والناس بصلاة ابي بكر والنبي صلي الله عليه وسلم قاعد -قال عبيد الله---------- فدخلت علي عبد الله بن عباس فقلت له الا اعرض عليك ما حدثتني عاءشة عن مرض النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------قال هات---------------------- فعرضت عليه---------------- حديثها فما انكر من--------------------ه شيءا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير انه قال اسمعت لك الر----------------------------------------------------------------------------------------جل الذي كان مع العباس	3227	7112032055995250684	437	648.5	343	1139	38.36698913574219	82	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms1432	true	8366713476499710667	84	130	393	616	1446	300	عن عاءشة قالت-------------- في مرضه الذي توفي فيه خلف ابي بكر قاعدا وقال------------- حسن صحيح واخرج- النساءي------------- عن-------- اخر صلاة صلاها رسول الله مع القوم---- في ثوب واحد متوشحا خلف ابي بكر فاولا ل---------------------ا يعارض ما ف----ي الصحيح وثانيا قا---------------------ل البيهقي ------------لا تعارض ف----------------الصلاة التي كان	1432	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms02324	false	790763936125470429	228	300	1140	1489	1489	300	عن عاءشة قالت صلي رسول الله في مرضه الذي توفي فيه خلف ابي بكر قاعدا وقال الترمذي حديث حسن صحيح واخرجه النساءي ايضا عن حميد عن انس قال اخر صلاة صلاها رسول الله مع القوم صلي في ثوب واحد متوشحا خلف ابي بكر رضي اتعالي عنه قلت مثل هذا ما يعارض ما وقع في الصحيح مع ان العلماء جمعوا بينهما فقال البيهقي في المعرفة ولا تعارض بين الحديثين فان الصلاة التي كان-	2324	7112032055995250684	205	294.0	162	350	58.57143020629883	33	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms1432	true	8366713476499710667	130	185	616	886	1446	300	فيها------ اماما صلا---ة الظهر يوم السبت او الاحد والتي كان فيها ماموما-------- الصبح من---- الاثنين وهي اخر صلاة صلاه-------ا حتي خرج من الدنيا و-------لا يخالف هذا ما ثبت عن الزهري عن انس في صلاتهم يوم الاثنين وكشف- الستر ثم ارخاءه فانه كا--------ن في الركعة الاولي ثم انه وجد من نفسه خفة فخرج وادرك معه------- الثانية	1432	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms02325	false	-5238956279453055497	0	66	0	317	1524	300	فيها النبي اماما هي صلاة الظهر يوم السبت او الاحد والتي كان فيها ماموما هي صلاة الصبح من يوم الاثنين وهي اخر صلاة صلاها رسول ا حتي خرج من الدنيا قال هذا لا يخالف---- ما ثبت عن الزهري عن انس في صلاتهم يوم الاثنين وكشفه الستر ثم ارخاءه فان ذلك انما كان في الركعة الاولي ثم انه وجد في نفسه خفة فخرج فادرك معه الركعة الثانية	2325	7112032055995250684	255	449.5	202	321	79.43925476074219	42	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms1436	true	7505231068765263034	55	133	257	607	1404	300	ان يكون ذلك من قول ابن جريج ويجوز ان يكون من قول عمرو بن دينار ويجوز ان يكون من قول جابر فمن اي هءلاء الثلاثة كان---- القول فليس فيه دليل علي حقيقة --------فعل معاذ انه كذلك ام لا لانهم لم يحكوا ذلك عن معاذ انما قالوا قولا علي انه عندهم كذلك وقد يجوز ان يكون في الحقيقة بخلاف ذلك ولو ثبت ذلك ايضا عن معاذ لم يكن في ذلك دليل انه كان بامر رسول الله ولان رسول الله	1436	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms03277	false	6774746686703469118	35	85	184	405	1417	300	ان تكون من-------- ابن جريج وجواز ان تكون من---- عمرو بن دينار ويجوز ان تكون من قول جابر فمن اي هءلاء الثلاثة كان هذا القول فليس فيه دليل علي حقيقة ما كان يفعل معاذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ثبت انه عن م-----عاذ لم يكن فيه د---ليل انه كان بامر رسول الله صل------ي الله	3277	7112032055995250684	189	309.5	144	362	52.20994567871094	35	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms1446	true	-684637584379204390	77	108	386	526	1468	300	انها لم تر رسول الله------------------- يصلي صلاة الليل قاعدا قط حتي اسن فكان يقرا قاعدا حتي اذا اراد ان يركع قام فقرا نحوا من ثلاثين اية او اربعين اية ثم ركع	1446	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms04433	false	-1920605350721226652	189	224	956	1115	1480	300	انها لم تر رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي صلاة الليل قاعدا قط حتي اسن فكان يقرا قاعدا حتي اذا اراد ان يركع قام فقرا نحوا من ثلاثين اية او اربعين اية ثم ركع	4433	7112032055995250684	140	268.0	109	159	88.0503158569336	30	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms1456	true	-6159327833495383850	176	259	903	1314	1520	300	تميم اي---------------- من فعله قال ميرك هو عبد الله بن مالك بن ابي الاسحم بمهملتين الجيشاني بفتح الجيم وسكون التحتانية------- بعدها شين معجمة----------------------------------------------- تابعي كبير ثقة مخضرم اسلم في عهد النبي------------------- وقرا القران علي معاذ بن جبل------------------- ثم قدم في زمن عمر------------------- فشهد فتح مصر وسكنها قاله ابن يونس وقد عده جماعة في الصحابة لهذا الادراك مات سنة سبع وسبعين---------------- يركع اي يصلي ركعتين قبل صلاة-------------------------- المغرب فقال ------عقبة -انا اي معشر الصحابة يعني بعضهم كنا نفعله اي احيانا ----علي عهد -----رسول الله	1456	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms04618	false	3416789589998550759	189	298	957	1504	1513	300	تميم بفتح التاء المثناة من فوق------------- عبد الله بن مالك -----------------------الجيشاني بفتح الجيم وسكون الياء اخر الحروف بعدها شين معجمة نسبته الي جيشان بن عبدان بن حجر بن ذي رعين وهو تابعي كبير---- مخضرم اسلم في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وقرا القران علي معاذ بن جبل رضي الله تعالي عنه ثم قدم في زمن عمر رضي الله تعالي عنه فشهد فتح مصر وسكنها قاله ابن يونس وقد عده جماعة في الصحابة لهذا الادراك وذكره الذهبي في تجريد الصحابة قوله يركع-------- ركعتين وفي رواية الاسماعيلي حين يسمع اذان المغرب وفيه فقلت لعقبة وانا اريد ان اغمصه بغين معجمة وصاد مهملة- اي اعيبه قوله علي عهد النبي صلي الله	4618	7112032055995250684	283	352.5	219	596	47.48322296142578	47	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms1472	true	-295332659637464919	264	300	1319	1517	1517	300	علقمة والاسود قالا اتي ابن مسعود رجل فقال اني -قرات المفصل الليلة ركعة فقال ابن مسعود هذا كهذا الشعر ونثرا كنثر الدقل لكن النبي------------------- كان يقرا النظاءر السورتين في ركعة الرحمن والنجم في ركعة واقتربت والحاقة-	1472	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms03534	false	4143574717786763816	96	134	481	686	1558	300	علقمة والاسود قالا اتي ابن مسعود رجل فقال اني اقرا- المفصل في ر----كعة فقال ا---------هذا كهذا الشعر ونثرا كنثر الدقل لكن النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرن النظاءر السورتين في ركعة الرحمن والنجم في ركعة واقتربت والحاقة	3534	7112032055995250684	179	316.5	147	219	81.73516082763672	28	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms1473	true	-1288808642278400647	0	45	0	242	1590	300	في ركعة والطور والذاريات------- في ركعة واذا وقعت والنون في ركعة وسال ساءل والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة وهل اتي ولا اقسم بيوم القيامة في ركعة وعم يتساءلون والمرسلات في ركعة والدخان واذا الشمس كورت-------- في ركعة قال	1473	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms03534	false	4143574717786763816	134	175	686	909	1558	300	في ركعة------- والذاريات والطور في ركعة والواقعة -والنون في ركعة وسا-----ل والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة وهي اتي ولا اقسم في رك-------------عة وعم يتساءلون والمرسلات في ركعة و--------اذا الشمس كورت والدخان في ركعة فان	3534	7112032055995250684	194	339.0	157	257	75.48638153076172	30	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms1485	true	3373844411271929259	157	215	794	1108	1546	300	عرف الحق في الاوليين------------------------- ونكر في البواقي قلت ال------------معرف ب--لام الجنس-- والنكرة المسافة بينهما قريبة بل صرحوا بان مءداهما واحد لا فرق بينهما الا بان في المعرفة اشارة الي ان الماهية التي دخل عليها اللام معلومة للسامع وفي النكرة لا اشارة اليه وان لم تكن الا معلومة وفي صحيح مسلم قولك الحق بالتعريف ايضا وقال الخطابي عرفهما للحصر	1485	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms04441	false	26182098172404078	177	227	948	1220	1609	300	عرف الحق في الموضعين وهما انت الحق ووعدك الحق ونكر في البواقي لان المسافة بين المعرف باللام الجنسية والنكرة--------------- قريبة بل صرحوا بان مءداهما واحد لا فرق -------الا بان في المعرفة اشارة الي ان الماهية التي دخل عليها اللام معلومة للسامع وفي النكرة لا اشارة اليه------------------------------------------------------------ وقال الطي-بي عرفهما للحصر	4441	7112032055995250684	223	370.0	180	355	62.81690216064453	37	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms1485	true	3373844411271929259	74	271	373	1394	1546	300	اللقاء البعث او رءية الله تعالي فان قلت ذلك داخل تحت الوعد قلت الوعد مصدر والمذكور بعده هو الموعود وهو تخصيص بعد تعميم كما ان ذكر القول بعد الوعد تعميم بعد تخصيص في قوله وقولك حق فان قلت ما معني الحق قلت المتحقق الوجود الثابت بلا شك فيه فان قلت القول يوصف بالصدق و------يقال هو- صدق --وكذب ول-ذا قيل الصدق--- بالنظر الي القول المطابق للواقع والحق بالنظر الي الواقع المطابق للقول قلت قد يقال ايضا قول ثابت ثم انهما متلازمان فان قلت لم عرف الحق في الاوليين ونكر في البواقي قلت المعرف بلام الجنس والنكرة المسافة بينهما قريبة بل صرحوا بان مءداهما واحد لا فرق بينهما الا بان في المعرفة اشارة الي ان الماهية التي دخل عليها اللام معلومة للسامع وفي النكرة لا اشارة اليه وان لم تكن الا معلومة وفي صحيح مسلم قولك الحق بالتعريف ايضا وقال الخطابي عرفهما للحصر وذكر ما قاله الطيبي والجنة حق اي نعيمها والنار حق اي جحيمها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والنبيون الذين هم اعم من الرسل حق----- ومحمد حق قال ميرك خص محمدا من بين النبيين------------------- وعطف- عليهم ايذانا بالتغاير وانه فا-ق عليهم باوصاف مختصة به فان تغاير الوصف ينزل منزلة تغاير الذات ثم جر-- عن ذاته كانه غيره ووجب عليه الايمان به وتصديقه	1485	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms04442	false	1437157960259942787	44	183	223	946	1535	300	اللقاء البعث او رءية الله تعالي وقيل------------------------------------------------------ الموت وفيه ضعف ورده النوو-----------------------------------------------ي قوله وقولك حق اي صدق وعدل وقال الكرماني فان قل--------------------------------ت القول يوصف بالصدق والكذب يقال قول صدق او كذب ولهذا قيل الصدق هو بالنظر الي القول المطابق للواقع والحق بالنظر الي الواقع المطابق للقول قلت قد يقال ايضا قول ثابت ثم انهما متلازمان قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجنة حق ----------والنار حق فيه الاقرار بهما وبالانبياء وقال ابن التين فيه ثلاثة اوجه احدها ان خبره بذلك لا يدخله كذب ولا تغيير ثانيها ان خبر من اخبر عنه بذلك وبلغه حق ثالثها انهما قد خلقتا قوله والنبيون حق بانه----م من عند الله قوله ومحمد حق انما---- خص محمدا م----ن النبيين وان كان داخلا فيهم وعطفه عليهم ايذانا بالتغاير وانه فاءق عليهم باوصاف مختصة به فان تغي-ر الوصف ينزل منزلة تغيير الذات ثم جرده عن ذاته كانه غيره فوجب عليه الايمان به وتصديقه	4442	7112032055995250684	434	672.0	348	1219	35.60295486450195	65	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms1489	true	-37769695602702507	192	224	1035	1184	1552	300	اللهم اغفر لي او دعا قال الشيخ او للشك ويحتمل ان يكون-------- للتنويع ويءيد---------- الاول ما عند الاسماعيلي----- ثم قال رب اغفر لي غفر له او قال فدعا استجيب له شك الوليد	1489	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms04543	false	-6970705793271512821	130	166	634	802	1476	300	اللهم اغفر لي او دعا كذا فيه با----لشك ويحتمل ان تكون كلمة او للتنويع ولكن يعضد الوجه الاول ما عند الاسماعيلي بلفظ ثم قال رب اغفر لي غفر له او قال فدعا استجيب له شك الوليد	4543	7112032055995250684	131	219.5	101	172	76.16278839111328	25	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms1494	true	-5460018629526232672	30	66	141	335	1539	300	علي المجاز كانه شبه فعل الشيطان بالناءم من منعه من الذكر والصلاة بفعل الساحر بالمسحور من منعه عن مراده وقيل المراد به عقد القلب وتصميمه علي الشء فكانه يوسوس بان عليك ليلا طويلا فيتاخر عن القيام	1494	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms04498	false	-3903851265924354652	136	161	690	829	1534	300	علي المجاز كانه شبه فعل الشيطان بالناءم------------------------- بفعل الساحر بالمسحور----------------- وقيل هو من---- عقد القلب وتصميمه--------- فكانه يوسوس بان عليك ليلا طويلا فيتاخر عن القيام	4498	7112032055995250684	134	226.5	110	194	69.0721664428711	23	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms1496	true	-1246648697081314507	221	291	1090	1470	1518	300	شبه تثاقل اذنه وعدم انتباهه بصوت المءذن بحال من يبال في اذنه ف-ثقل سمعه و-فسد حسه و----------------------------البول ضار مفسد قاله الخطابي وقا-----------------------------------------------------------------------------ل التوربشتي انها كناية عن استهانة الشيطان والاستخاف به فان من عادة المستخف بالشء غاية الاستخفاف ان يبول به وخص الاذن لان الانتباه اكثر ما يكون باستماع الاصوات قال الطيبي في النهاية يحتمل ان يقال ان الشيطان ملا سمعه بالاباطيل فاحدث في اذنه وقرا عن استماع دعوة الحق -قيل	1496	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms04504	false	3049487890214100587	233	294	1136	1448	1486	300	شبه تثاقل نومه واغفاله عن الصلاة------- بحال من يبال في اذنه فيثقل سمعه ويفسد حسه قال وان كان المراد حقيقة عين البول من الشيطان نفسه فلا ينكر ذلك ان كانت له هذه الصفة وقال الطحاوي هو استعارة عن تحكمه فيه وانقياده له وقال التوريشتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحتمل ان يقال ان الشيطان ملا سمعه بالاباطيل فاحدث في اذنه وقرا عن استماع دعوة الحق وقيل	4504	7112032055995250684	160	237.0	127	488	32.78688430786133	25	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms1500	true	7957802011204000883	145	179	808	1007	1710	300	وقد روي يهبط م-----ن السماء العليا الي السماء الدنيا اي ينتقل من مقتضي صفات الجلال التي تقتضي الانفة من الارذال وعدم المبالاة وقهر ال-عداة والانتقام من العصاة الي مقتضي صفات الجمال المقتضية للرافة والرحمة	1500	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms04515	false	4758790957052992991	45	77	250	433	1613	300	وقد روي يهبط الله من السماء العليا الي السماء الدنيا اي ينتقل من مقتضي صفات الجلال التي تقتضي الانفة من الاراذل-------------- وقهر الاعداء والانتقام من العصاة الي مقتضي صفات الاكرام-------- للرافة والرحمة	4515	7112032055995250684	168	300.0	137	205	81.95121765136719	27	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms1536	true	3254798938300944717	64	128	355	662	1552	300	عن ابي المنيب عبيد الل------------ه العتكي عن عبد الله بن بريدة عن ابيه قال قال- رسول الله الوتر حق فمن لم يوتر فليس مني الوتر حق فمن لم يوتر فليس مني الوتر حق فمن لم يوتر فليس مني وروا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الحاكم----------- وصححه وقال------------- ابو المنيب ثقة و-----------------------------------------------------------وثقه ابن معين ايضا وقال ابن ابي حاتم سمعت ابي يقول--- صالح الحديث وانكر علي البخاري ادخاله في الضعفاء	1536	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms04108	false	5463789145419920854	145	236	723	1158	1461	300	-----------عن عبيد الله بن عبد الله العتكي عن عبد الله بن بريدة عن ابيه قال سمعت رسول الل------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم يقول الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا وهذا حديث صحيح ولهذا اخرجه الحاكم في مستدركه وصححه فان قلت في اسناده ابو المنيب عبيد الله بن عبد الله وقد تكلم فيه البخاري وغيره قلت قال الحاكم وثقه ابن معين وقا-----ل ابن ابي حاتم سمعت ابي يقول هو صالح الحديث وانكر علي البخاري ادخاله في الضعفاء	4108	7112032055995250684	178	167.5	140	547	32.541133880615234	29	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms1540	true	1762933803407962018	39	62	190	306	1494	300	العاص يقول اخبرني رجل من اصحاب النبي ان------------------------ رسول الله قا--------------------ل ان الله عز وجل زادكم صلاة فصلوها فيما بين العشاء و--------الصبح الوتر	1540	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms04112	false	3067894928565548444	0	33	0	164	1477	300	العاص يقول اخبرني رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله قد---- زادكم صلاة فصلوها فيما بين العشاء الي صلاة الصبح الوتر	4112	7112032055995250684	105	166.0	83	168	62.5	18	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms1542	true	707784883932886821	133	236	658	1173	1494	300	الطحاوي حدثنا ابو بكرة حدثنا ابو داود حدثنا ابو خالد قال سالت ابا العالية عن الوتر فقال علمنا اصحاب رسول الله ان ال-------------------وتر مثل----- المغرب هذا وتر الليل وهذا وتر النهار قال ابن الهمام وصح عن ابن مسعود وتر الليل ثلاث كوتر النهار وانما ضعفوا رفعه الي النبي فانه لم يرفعه عن الاعمش----------------------------------------------------------------- عنه عن النبي الا يحيي بن ابي الحواجب وقد ضعف قال صاحب الهداية وحكي الحسن اجماع المسلمين علي ان الوتر ثلاث بسلام واحد قال ابن الهمام في مصنف ابن ابي شيبة حد---------ثنا حفص حدثنا عمرو عن الحسن قال اجمع المسلمون علي ان الوتر ثلاث- لا يسلم الا في اخرهن وقال	1542	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms04093	false	6721469326001935948	26	126	122	609	1506	300	الاخبار حدثنا ابو بكرة حدثنا ابو داود حدثنا ابو خالد---- سالت ابا العالية عن الوتر فقال علمنا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الوتر مثل صلاة المغرب هذا وتر الليل وهذا وتر الن-----------------------------------------------------------هار وروي الطحاوي عن انس قال الوتر ثلاث ركعات وروي ايضا عن المسور بن مخرمة قال دفنا ابا بكر ليلا فقال عمر رضي الله تعالي عنه ---------------------اني لم اوتر فقام وصففنا وراءه فصلي بنا------------------------------------- ثلاث ركعات لم يسلم الا في اخرهن وروي ابن --ابي شيبة في مصنفه حدثنا حفص بن عمر ع----ن الحسن قال اجمع المسلمون علي ان الوتر ثلاثة لا يسلم الا في اخرهن وقال	4093	7112032055995250684	258	393.5	200	614	42.0195426940918	43	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms1557	true	-4005698434581198259	2	36	11	163	1537	300	بن الوليد هو----------------------------- اخو خال----------د اسر يوم بدر كافرا فلما -فدي اسلم فقيل له هلا اسلمت قبل ان تفتدي فقال كرهت ان يظن بي اني انما اسلمت جزعا فحبس بمكة ثم افلت من اسرهم --	1557	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms03606	false	-8218168247728049388	257	297	1295	1484	1499	300	بن الوليد بن المغيرة بن عبد الله المخزومي اخو خالد بن الوليد اسر يوم بدر كافرا فلما افدي اسلم فقيل له هلا اسلمت قبل ان تفتدي فقال كرهت ان يظن بي اني اس-----لمت جزعا فحبس بمكة ثم افلت من اسارتهم	3606	7112032055995250684	140	239.5	108	194	72.16494750976562	28	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms1559	true	2760741641946017034	155	254	813	1324	1544	300	بعثهم رسول الله ا-------------------لي اهل نجد ليدعوهم الي الاسلام و-يقرء-ا عليهم القران فلما نزلوا بءر معونة وهي موضع ببلاد هذيل بين مكة وعسفان فصدهم عامر بن الطفيل في احياء من بني سليم عصية ورعل وذكوان والقارة فقاتلوهم فاصيبوا اي قتلوا جميعا ولم ينج منهم الا كعب بن زيد الانصاري فانه تخلص وبه رمق وظنوا انه مات فعاش حتي استشهد يوم الخندق ومنهم عامر بن فهيرة ولم يوجد جسده دفنته الملاءكة وكانت الواقعة في السنة الرابعة من الهجرة فحزن عليهم رسول الله حزنا شديدا ق--------------------------ال انس ما را-----يت رسول الله وجد علي احد ما وجد عليهم فقنت رسول الله بعد	1559	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms04124	false	8958084376821578725	174	241	884	1235	1519	300	بعثهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اهل نجد ليدعوهم الي الاسلام وليقراوا عليهم القران فلما نزلوا بءر معونة ق-----------------------------------صدهم عامر بن الطفيل في احياء وهم --------------رعل وذكوان وعصية و--قاتلوهم فقتلوهم و---------------لم ينج منهم الا كعب بن زيد الانصاري------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان ذلك -----في السنة الرابعة من الهجرة واغرب مكحول حيث---------------- قال انها كانت بعد الخندق وقال ابن -اسحاق فاقام رسول الله---- صلي ا------لله عليه------ وسلم يعني بعد	4124	7112032055995250684	242	327.0	191	563	42.984012603759766	35	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms1559	true	2760741641946017034	86	192	431	1013	1544	300	سبعون رجل--------------------ا من اهل ال---------------صفة يقيمون فيها ويتعلمون القران والعلم ومع ذلك كانوا ارداء للمسلمين اذا نزلت بهم نازلة لوصولهم غابة بالغة من الشجاعة وكانوا يحتطبون بالنهار ويشترون به الطعام لاهل الصفة وهم قوم غرباء فقراء زهاد كانوا ياوون في صفة اخر مسجده عليه الصلاة والسلام بظلل يبيتون فيها يكثرون بمن يقدم ويقلون بمن يموت او يسافر او يتزوج والمفهوم من كلام ابن حجر انهم ما يزيدون علي السبعين بعثهم رسول الله ا-------------------لي اهل نجد ليدعوهم الي الاسلام ويقرءا عليهم القران فلما نزلوا بءر معونة وهي موضع ببلاد هذيل بين مكة وعسفان فصدهم عامر بن الطفيل في احياء من بني سليم عصية ورعل وذكوان والقارة فقاتلوهم	1559	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms08803	false	-4037410748591777109	126	179	634	925	1520	300	سبعين رجلا قال التوربشتي كانوا من اوراع الناس ينزلون الصفة -------------يتعلمون القران و--------------كانوا -ردا- للمسلمين اذا نزلت بهم نازلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعثهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اهل نجد ليدعوهم الي الاسلام-------------------- فلما نزلوا بءر معونة بفتح الميم وبالنون ق----------------صدهم عامر بن الطفيل في احياء من بني سليم وهم --رعل وذكوان وعصية فق---تلوهم	8803	7112032055995250684	199	278.0	161	636	31.289308547973633	29	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms1570	true	8872753916664623339	110	160	618	873	1612	300	ابن الهمام وفي الصحيحين عن عاءشة انه عليه الصلاة والسلام صلي----------------------------- في المسجد فصلي بصلاته ناس ثم صلي من القابلة فكثر الناس ثم اجتمعوا من------- الثالث---------ة فلم يخرج اليهم----------------------------- فلما اصبح قال قد رايت الذي صنعتم فلم يمنعني من الخروج اليكم الا اني خشيت ان يفترض عليكم وذلك في رمضان	1570	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms07010	false	2101331585401072163	49	112	247	562	1513	300	ابن الزبير------------- عن عاءشة ام المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي ذات ليلة في المسجد فصلي بصلاته ناس ثم صلي من القابلة فكثر الناس ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة والرابعة فلم يخرج اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما اصبح قال قد رايت الذي صنعتم فلم يمنعني من الخروج اليكم الا اني خشيت ان يف-رض عليكم وذلك في رمضان	7010	7112032055995250684	212	373.5	168	329	64.43769073486328	38	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms1599	true	-6252325819386585	182	300	942	1529	1529	300	في ذلك فذهب---------- ابن عبد البر وجماعة الي ترجيح ما اتفق عليه الشيخان----- دون ما انفرد به مسلم ورواية معاذة وعبد الله بن شقيق عنها من افراد مسلم عن البخاري وقالوا ان عدم رءيتها -ذلك لا يستلزم عدم الوقوع فيقدم من روي عنه من الصحابة الاثبات وذهب الاخرون الي الجمع بينهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال البيهقي عندي ان المراد بقولها ما رايته سبحها اي داوم عليها وقولها واني لاسبحها اي علي الدوام وكذا قولها وما احدث الناس شيءا يعني المداومة عليها قال وفي بقية الحديث اشارة الي ذلك حيث قالت وان كان ليدع العمل وهو يحب ان يعمل خشية ان يعمل به الناس فيفرض عليهم اه وحكي المحب الطبري انه جمع بعضهم بين قولها ما كان يصلي الا ان يجء من-	1599	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms04606	false	-8639318880816802233	38	143	203	716	1511	300	في التوفيق بينها فمال ابن عبد البر واخرون الي ترجيح ما اتفق----- الشيخان عليه دون ما انفرد به مسلم -------------------------------------------------------------وقالوا ان عدم رءيتها لذلك لا يستلزم عدم الوقوع فيقدم من روي عنه من الصحابة الاثبات وقيل عدم رءيتها انه صلي الله عليه وسلم ما كان يكون عند عاءشة في وقت الضحي الا في النادر لكونه اكثر النهار في المسجد او في موضع اخر واذا كان عند نساءه فانها كان لها يوم من تسعة ايام او ثمانية وقال البيهقي عندي ان المراد بقولها ما رايته سبحها اي داوم عليها وقولها واني لاسبحها اي لاداوم عليها وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع------ بين قولها ما كان يصلي الا ان يجء من	4606	7112032055995250684	279	437.5	220	766	36.422977447509766	52	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms1600	true	-1009524169362129727	0	102	0	531	1523	300	مغيبة وقولها كان يصلي اربعا الخ ا----------ن الاول محمول علي صلاته اياها في المسجد والثاني علي البيت قال ويعكر عليه حديثها المتفق عليه وهو قولها ما رايته سبح سبحة الضحي ويجاب عنه بان المنفي صفة مخصوصة وقال عياض وغيره قوله ما صلاها معناه ما رايته يصليها والجمع بينه وبين قولها كان يصليها انها اخبرت في الانكار عن مشاهدتها وفي الاثبات عن غيرها وقيل في الجمع ايضا يحتمل ان تكون نفت صلاة الضحي المعهودة------ من هيءة مخصوصة وعدد مخصوص و--وقت مخصوص وان---------ه عليه السلام انما كان يصليها اذا قدم- من سفر- لا بعدد مخصوص ولا بغيره كما قالت----- اربعا ويزيد ما شاء الله	1600	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms04606	false	-8639318880816802233	143	229	716	1159	1511	300	مغيبه وقولها كان يصلي اربعا ويزيد ما شاء بان الاول محمول علي صلاته اياها في المسجد والثاني علي البيت---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عياض ------قوله ما صلاها معناه ما رايته يصليها والجمع بينه وبين قولها كان يصليها انها اخبرت في الانكار عن مشاهدتها وفي الاثبات عن غيرها وقيل-------------- يحتمل ان تكون نفت صلاة الضحي المعهودة حينءذ من هيءة مخصوصة بعدد مخصوص في وقت مخصوص وانه صلي الله عليه وسل--م انما كان يصليها اذا قدمن من سفره لا بعدد مخصوص ولا بغيره كما قالت يصلي اربعا ويزيد ما شاء الله	4606	7112032055995250684	398	707.5	320	565	70.44247436523438	68	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms1608	true	-6884434917010057498	47	112	256	571	1531	300	الخطبة اي بالكسر ثم ليتوضا فيحسن --وضواه ثم ليصل ما كتب الله له ثم ليحمد الله ويحمده ثم ليقل اللهم انك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب------ فان رايت اي علمت ان في فلانة ويسميها اي يذكرها باسمها اي-- في لسانه------------------------------------------------------------- ا-و قلبه خيرا لي في ديني ودنياي واخرتي فاقدرها لي وان كان غيرها خيرا لي منها في دين-------ي واخرتي فاقدرها لي	1608	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms04565	false	-895505621712268178	5	75	24	366	1455	300	الخطبة ثم ------------توضا فاحسن الوضو-ء ثم --صل ما كتب الله لك ثم -احمد ربك ومج--ده ثم --قل اللهم انك تقدر ولا اقدر الحديث الي قوله--------- الغيوب وبعده فان رايت لي-------- في فلانة ت-سمي----------ها باسمها خيرا في دنياي واخرتي فاقض لي بها او قال فاقدرها لي لفظ رواية الطبراني وقال ابن حبان خيرا-لي في ديني ودنياي واخرتي فاقدرها لي وان كان غيرها خيرا لي منها في ديني ودنياي واخرتي فاق---ض لي	4565	7112032055995250684	221	290.0	168	394	56.09136962890625	35	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms1610	true	5097905158671214522	247	283	1336	1500	1580	300	ابي هريرة مرفوعا------------ ان عبدا اصاب ذنبا فقال-------------------- رب اذنبت ذنبا--------------- فاغفره لي فقال ربه اعلم عبدي ان له ربا يغفر الذنب وياخذ به غفرت لعبدي ثم مكث ما شاء الله ثم اصاب ذنبا فقال رب	1610	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms15462	false	4980839589679580790	254	299	1230	1435	1439	300	ابا هريرة قال سمعت النبي قال ان عبدا اصاب ذنبا وربما قال اذنب ذنبا فقال رب اذنبت ذنبا وربما قال اصبت فاغفر- لي فقال ربه اعلم عبدي ان له ربا يغفر الذنب وياخذ به غفرت لعبدي ثم مكث ما شاء الله ثم اصاب ذنبا او -----	15462	7112032055995250684	144	245.5	110	211	68.24644470214844	29	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms1610	true	5097905158671214522	253	300	1366	1580	1580	300	ذنبا فقال رب اذنبت ذنبا------- فاغفره لي فقال ربه اعلم عبدي ان له ربا يغفر الذنب وياخذ به غفرت لعبدي ثم مكث ما شاء الله ثم-------------------- اصاب ذنبا ---فقال رب اذنبت ----ذنبا اخر فاغفره لي فقال اعلم عبدي ان له ربا يغفر الذنب وياخذ به غفرت لعبدي-	1610	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms15463	false	-1098073833760643435	0	53	0	241	1461	300	ذنبا فقال رب اذنبت او اصبت اخر فاغفره--- فقال---- اعلم عبدي ان له ربا يغفر الذنب وياخذ به غفرت لعبدي ثم مكث ما شاء الله ثم اذنب ذنبا وربما قال اصاب ذنبا قال قال رب ا-صبت او اذنبت اخر فاغفره لي فقال اعلم عبدي ان له ربا يغفر الذنب وياخذ به غفرت لعبدي	15463	7112032055995250684	200	342.0	156	249	80.32128143310547	39	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms1611	true	790652471751636067	0	31	0	141	1505	300	ثم مكث ما شاء الله ثم-------------------- اصاب ذنبا ف---قال رب --------اذنبت ذنبا اخر فاغفره لي فقال اعلم عبدي ان له ربا يغفر الذنب وياخذ به غفرت لعبدي ثلاثا فليعمل ما شاء	1611	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms15463	false	-1098073833760643435	20	57	94	261	1461	300	ثم مكث ما شاء الله ثم اذنب ذنبا وربما قال اصاب ذنبا قال قال رب اصبت او اذنبت----- اخر فاغفره لي فقال اعلم عبدي ان له ربا يغفر الذنب وياخذ به غفرت لعبدي ثلاثا فليعمل ما شاء	15463	7112032055995250684	135	245.0	105	172	78.48837280273438	27	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms1630	true	5286062667348654224	6	30	33	150	1534	300	عنهما قالا اذا قدمت بلدة وانت مسافر وفي نفسك ان تقيم خمس- عشرة ليلة فاكمل الصلاة بها وان كنت لا تدري متي تظعن فاقصرها	1630	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms04333	false	-5357804199600888841	212	236	1061	1177	1477	300	عنهم- قالا اذا قدمت بلدة وانت مسافر وفي نفسك ان تقيم خمسة عشر يوما- فاكمل الصلاة بها وان كنت لا تدري متي تظعن فاقصرها	4333	7112032055995250684	110	203.0	87	118	93.2203369140625	20	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms1634	true	4990092318185866485	217	294	1134	1529	1558	300	ابن عمر قال صليت مع النبي الظهر اي صلاته ف----------ي السفر ركعتين اي فرضا وبعدها اي بعد صلاة الظهر ركعتين اي سنة الظهر وفي رواية اي عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------- قال صليت مع النبي ف-------------------ي الحضر والسفر فصليت معه في الحضر الظهر اي فرضه اربعا وبعدها ركعتين وصليت معه في السفر الظهر ركعتين اي فرضه وبعدها ركعتين والعصر ركعتين اي فرضا ولم يصل بعدها شيءا للكراهة بعدها والمغرب في الحضر والسفر سواء حال اي مستويا عددها فيهما وقوله ثلاث ركعات	1634	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms04393	false	-4740586378365879217	144	228	682	1109	1480	300	ابن عمر قال صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم الظهر في السفر ركعتين-------- وبعدها ------------------ركعتين وقال هذا حديث حسن وقال حدثنا محمد بن عبيد المحاربي ابو يعلي الكوفي حدثنا علي بن هاشم عن ابن ابي ليلي عن عطية وعن نافع عن ابن عمر قال صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم في الحضر والسفر فصليت معه في الحضر الظهر-------- اربعا وبعدها ركعتين وصليت معه الظهر في السفر ركعتين-------- وبعدها ركعتين والعصر ركعتين-------- ولم يصل بعدها شيء--------------ا والمغرب في الحضر والسفر سواء-------------------------------- ثلاث ركعات	4393	7112032055995250684	250	378.0	201	523	47.8011474609375	41	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms1635	true	6756512297721502952	200	251	983	1235	1480	300	الشمس قبل ان يرتحل جمع بي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المغرب والعشاء اي في المنزل كما سبق وان ارتحل قبل ان تغيب الشمس اخر المغرب حتي ينزل للعشاء وفي تقييد النزول للعشاء اشارة الي ما قلنا ثم يجمع بينهما رواه ابو داود والترمذي وحك-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن ابي داود ----------------------------------انه قال ليس في تقديم الوقت حديث قاءم	1635	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms04410	false	-6085889173876998821	0	94	0	443	1500	300	الشمس قبل ان يرتحل جمع بين الظهر والعصر وان ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر حتي ينزل للعصر وفي المغرب مثل ذلك ان غاب الشفق قبل ان يرتحل جمع بين المغرب والعشاء--------------------- وان ارتحل قبل ان يغيب الشفق اخر المغرب حتي ينزل للعشاء ثم جمع------------------------------------------- بينهما قال- ابو داود رواه هشام بن عروة عن حسين بن عبد الله عن كريب عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم نحو حديث المفضل والليث قلت حكي عن ابي داود انه انكر هذا الحديث وحكي عنه ايضا انه قال ليس في تقديم الوقت حديث قاءم	4410	7112032055995250684	163	258.5	127	508	32.086612701416016	29	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms1635	true	6756512297721502952	198	238	974	1172	1480	300	اذا غابت الشمس قبل ان يرتحل جمع بي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المغرب والعشاء اي في المنزل كما سبق وان ارتحل قبل ان تغيب الشمس اخر المغرب حتي ينزل للعشاء وفي تقييد النزول للعشاء اشارة الي ما قلنا ثم يجمع بينهما رواه---- ابو داود	1635	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms04420	false	-4520604005029938164	174	227	843	1100	1437	300	اذا زاغت الشمس قبل ان يرتحل جمع بين الظهر والعصر وان ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر حتي ينزل للعصر وفي المغرب مثل ذلك ان غاب الشفق قبل ان يرتحل جمع بين المغرب والعشاء--------------------- وان ارتحل قبل ان تغيب الشمس اخر المغرب حتي ينزل للعشاء ثم جمع------------------------------------------- بينهما قلت انكر ابو داود	4420	7112032055995250684	122	195.0	96	321	38.006229400634766	22	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms1650	true	3921981183926507101	152	179	766	900	1523	300	ابي هريرة ان رسول الله------------------- ذكر يوم الجمعة فقال فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قاءم يصلي يسال الله------ شيءا الا اعطاه اياه واشار بيده -يقللها	1650	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms03945	false	6876934338106574972	25	56	121	276	1515	300	ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة فقال فيه ساعة لا يوافقها عبد----- وهو قاءم يصلي يسال الله تعالي شيءا الا اعطاه اياه واشار بيده ويقللها	3945	7112032055995250684	129	224.5	103	160	80.625	23	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms1667	true	2642541697284854677	22	69	109	373	1586	300	اليوم-------------- اكملت لكم دينكم الاية قال الطيبي اي كفيتكم ش-ر عدوكم وجعلت لكم اليد العليا---- كما تقول الملوك اليوم كمل لنا الملك----------------- اذا كفوا من ينازعهم الملك ووصلوا الي اغراضهم ومباغيهم او اكملت لكم ما تحتاجون اليه في تكليفكم من تعليم الحلال والحرام--------------------- وقوانين القياس واصول الاجتهاد	1667	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms00575	false	-6676062206410811837	70	123	363	668	1538	300	اليوم وقال الزمخشري اكملت لكم دينكم الماءدة------------ كفيتكم امر عدوكم وجعلت---- اليد العليا لكم كما تقول الملوك اليوم كمل لنا الملك وكمل لنا ما نريد اذا كفوا من ينازعهم الملك ووصلوا الي اغراضهم ومباغيهم او اكملت لكم ما تحتاجون اليه في تكليفكم من تعليم الحلال والحرام والتوقيف علي الشراءع وقوانين القياس واصول الاجتهاد	575	7112032055995250684	242	417.0	199	321	75.389404296875	37	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms1668	true	-8197440143970984055	152	227	766	1140	1517	300	جعفر بن عون حدثنا ابو العميس اخبرنا قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن عمر بن الخطاب ان رجلا من اليهود قاله له يا امير المءمنين اية في كتابكم تقرءونها لو علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا قال اي اية قال 16 اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا الماءدة 3 فقال عمر قد عرفنا ذلك اليوم والمكان الذي نزلت فيه علي النبي------------------- وهو قاءم بعرفة يوم الجمعة	1668	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms00581	false	5015019803726359395	57	133	288	664	1529	300	جعفر بن عون حدثنا ابو العميس اخبرنا قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن عمر بن الخطاب ان رجلا من اليهود قال- له يا امير المءمنين اية في كتابكم تقرءونها لو علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا قال اي اية قال الي---وم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا -----------قال عمر قد عرفنا ذلك اليوم والمكان الذي نزلت فيه علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو قاءم بعرفة يوم --جمعة	581	7112032055995250684	354	675.5	282	393	90.07633209228516	67	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms1668	true	-8197440143970984055	89	167	456	833	1517	300	عبد الله بن مهدي حدثنا سفيان الثوري عن قيس بن سلمة عن طارق بن شهاب قال قالت اليهود لعمر انكم تقرءون اية لو نزلت علينا لاتخذناها عيدا فقال عمر اني لاعلم حيث انزلت واين انزلت واين رسول الله------------------- حين انزلت يوم عرفة وانا والله بعرفة قال سفيان واشك كان يوم الجمعة ام لا 16 اليوم اكملت لكم دينكم الاية واخرج ايضا من طريق جعفر بن عون حدثنا ابو العميس اخبرنا قيس -------بن مسلم عن طارق ----بن شهاب عن	1668	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms11452	false	-364002575030969887	165	240	783	1160	1452	300	عبد الرحمان حد-----ثنا سفيان------- عن قيس-------- عن طارق بن شهاب---- قالت اليهود لعمر انكم تقرءون اية لو نزلت ف-ينا لاتخذناها عيدا فقال عمر اني لاعلم حيث انزلت واين انزلت واين رسول الله صلي الله عليه وسلم حين انزلت يوم عرفة وانا والله بعرفة قال سفيان واشك كان يوم الجمعة ام لا--- اليوم اكملت لكم دينكم مطابقته للترجمة ظاهرة وعبد الرحمن هو ابن مهدي وسفيان هو الثوري وقيس هو ابن مسلم --وطارق هو ابن شهاب بن	11452	7112032055995250684	275	458.0	217	407	67.56756591796875	50	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms1684	true	-2941224852401682869	259	293	1453	1643	1675	300	الذهاب سواء كان اول النهار او اخره او في الليل------------------------------------------ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ذكر الساعات انما هو- للحث علي التبكير اليها والترغيب في فضيلة السبق------------------ وانتظار الجمعة والاشتغال بالتنفل والذكر وهذا------------- لا يحصل بالذهاب بعد الزوال	1684	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms03799	false	7607397885130231642	1	122	7	646	1647	300	الذهاب سواء كان اول النهار او اخره او في الليل وهذا هو الصواب الذي يقتضيه الحديث والمعني لان النبي صلي الله عليه وسلم اخبر ان الملاءكة تكتب من جاء في الساعة الاولي وهو كالمهدي بدنة ثم من جاء في الساعة الثانية ثم في الثالثة ثم في الرابعة ثم في الخامسة وفي رواية النساءي السادسة فاذا خرج امام طووا الصحف ولم يكتبوا بعد ذلك ومعلوم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخرج الي الجمعة متصلا بالزوال وهو بعد انقضاء الساعة السادسة فدل علي انه لا شء من الفضيلة لمن جاء بعد الزوال ولان ذكر الساعات انما كان للحث علي التبكير اليها والترغيب في فضيلة السبق وتحصيل الصف الاول وانتظارها----- والاشتغال بالتنفل والذكر ونحو ذلك وهذا كله لا يحصل بالذهاب بعد الزوال	3799	7112032055995250684	179	312.5	146	644	27.79503059387207	28	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms1685	true	4034983543983757376	63	88	321	457	1526	300	دليل علي ان وجوب الانصات والنهي عن الكلام انما هو في حال الخطبة وهذا مذهبنا ومذهب مالك والجمهور وقال ابو حنيفة يجب الانصات بخروج الامام	1685	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms03944	false	-4369976607296606556	241	266	1197	1333	1499	300	دليل علي ان وجوب الانصات والنهي عن الكلام انما هو في حال الخطبة وهذا مذهبنا ومذهب مالك والجمهور وقال ابو حنيفة يجب الانصات بخروج الامام	3944	7112032055995250684	136	272.0	111	136	100.0	25	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms1703	true	6283134537368347392	261	291	1358	1505	1547	300	حجر كبير عند باب المسجد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه نظر لما في رواية ابن اسحاق عن الزهري ------------------------------------------------------------------------عند ----------ابن خزيمة وابن ماجه بلفظ زاد النداء الثالث علي دار في السوق يقال لها الزوراء	1703	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms03884	false	7416923849830911623	46	140	259	745	1563	300	حجر كبير عند باب المسجد قال ابو عبيد هي ممدودة ومتصلة بالمدينة وبها كان مال احيحة بن الجلاح وهي التي عنيت بقوله اني مقيم علي الزوراء اعمرها ان الكريم علي الاخوان ذو المال وقال ابو عبد الله الحموي هي قرب الجامع مرتفعة كالمنارة ويفرق بينها وبين ارض احيحة وفي فتاوي ابن يعقوب الخاصي هي الماذنة وفيه نظر ولم يكن في زمن النبي صلي الله عليه وسلم ماذنة التي يقال لها المنارة نعم كل موضع مرتفع عال يشبه بالمنارة وعند ابن ماجه وابن خزيمة---------- بلفظ زاد النداء الثالث علي دار في السوق يقال لها الزوراء	3884	7112032055995250684	106	151.0	84	496	21.370967864990234	18	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms1725	true	4673471196920910146	217	293	1118	1508	1544	300	عن نافع ان ا--------بن عمر ك---------------ان اذا سءل عن صلاة الخوف قال يتقدم الامام وطاءفة من الناس فيصلي بهم ر-------كعة وتكون طاءفة منهم بينهم وبين العدو لم يصلوا فاذا صلي ال-ذين معه ركعة استاخروا مكان الذين لم يصلوا ولا يسلمون ويتقدم الذين لم يصلوا فيصلون معه ركعة ثم ينصرف الامام وقد صلي ركعتين فتقوم كل واحدة من الطاءفتين فيصلون لانفسهم ركعة بعد ان ينصرف الامام فيكون كل واحد- من الطاءفتين قد صلي ركعتين فان كان خوف	1725	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms11303	false	6212237906974153661	4	86	19	440	1483	300	عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما كان اذا سءل عن صلاة الخوف قال يتقدم الامام وطاءفة من الناس فيصلي بهم الامام ركعة وتكون طاءفة منهم بينهم وبين العدو لم يصلوا فاذا صلوا الذين معه ركعة استاخروا مكان الذين لم يصلوا ولا يسلمون ويتقدم الذين لم يصلوا فيصلون معه ركعة ثم ينصرف الامام وقد صلي ركعتين فيقوم كل واحد- من الطاءفتين فيصلون لانفسهم ركعة بعد ان ينصرف الامام فيكون كل واحدة من الطاءفتين قد صلي ركعتين فان كان خوف	11303	7112032055995250684	381	729.0	306	422	90.28436279296875	68	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms1727	true	-7320949001625671660	229	289	1189	1457	1509	300	عمن------------- صلي مع رسول الله-- قيل ان اسم هذا المبهم سهل بن ابي حثمة لان القاسم بن محمد روي حديث صلاة الخوف عن صالح بن خوات عن سه------------ل بن ابي حثمة لكن-------------------------------------------- الراجح انه ابوه ل-------------------------------------------ان ابا اويس روي هذا الحديث عن يزيد بن رومان------------- فقال عن صالح بن خوات عن ابيه اخرجه ابن منده في معرفة الصحابة من طريقه	1727	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms10840	false	800875969644676002	47	122	251	598	1504	300	عمن شهد مع النبي صلي الله عليه وسلم قيل--- اسم هذا المبهم سهل بن ابي حثمة قال المزي هو--------------------------------------------- سهل بن عبد الله بن ابي حثمة واسم ابي حثمة عامر بن ساعدة الانصاري وقال بعضهم الراجح انه ابو صالح المذكور وهو خوات بن جبير واحتج علي ذلك بان ابا اويس روي هذا الحديث عن يزيد بن رومان شيخ مالك فيه فقال عن صالح بن خوات عن ابيه اخرجه ابن منده في معرفة الصحابة من طريقه	10840	7112032055995250684	194	275.5	149	395	49.11392593383789	37	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms1766	true	-8747655027083493393	239	266	1202	1329	1494	300	كثير بن الصلت اي ابن معد يكرب الكندي ولد علي عهد رسول الله وسماه كثيرا وكان اسمه قليلا -روي عن ابي بكر وعمر وعثمان وزيد بن ثابت	1766	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms15256	false	1679027732206557580	246	272	1282	1406	1555	300	كثير بن الصلت ----بن معد يكرب الكندي ولد علي عهد رسول الله وسماه كثيرا وكان اسمه قليلا يروي عن ابي بكر وعمر وعثمان وزيد بن ثابت	15256	7112032055995250684	123	234.5	97	128	96.09375	24	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms1768	true	-2470974742812989064	43	86	215	432	1549	300	فاذا مروان يريد ان يرتقيه فجذبت -------------ثوبه فجذبني فارتفع فخطب قبل الصلاة فقلت له غيرتم والله فقال ابا سعيد قد ذهب ما تعلم فقلت ما اعلم والله خير مما لا اعلم فقال ان الناس لم يكونوا يجلسون لنا بعد الصلاة فجعلناها قبل الصلاة	1768	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms04026	false	8372247854980466428	224	270	1085	1314	1463	300	فاذا مروان يريد ان يرتقيه قبل ان يصلي فجبذت بثوبه فجبذني فارتفع فخطب قبل الصلاة فقلت له غيرتم والله فقال ابا سعيد قد ذهب ما تعلم فقلت ما اعلم والله خير مما لا اعلم فقال ان الناس لم يكونوا يجلسون لنا بعد الصلاة فجعلت-ها قبل الصلاة	4026	7112032055995250684	207	396.5	165	230	90.0	39	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms1791	true	-524993340171932510	29	72	145	350	1519	300	ابو داود باسانيد صحيحة انه عليه الصلاة والسلام قال لمن قال له انا كنا نعتر عتيرة في الجاهلية في رجب فما تامرنا---- اذبحوا الله في اي شهر كان ولمن قال له انا كنا نفرع فرعا في الجاهلية فما تامرنا----- في كل ساع-ة فرع	1791	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms13059	false	-8364298397384064168	119	160	551	739	1460	300	ابو داود عن نبيشة قال نادي رجل يا رسول الله انا ك------------------نا نعتر عتيرة في الجاهلية في رجب فما تامرنا قال اذبحوا -لله في اي شهر كا-----ن قال--- انا كنا نفرع فرعا في الجاهلية فما تامرنا فقال في كل ساءمة فرع	13059	7112032055995250684	144	231.5	112	215	66.97674560546875	24	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms1804	true	-7861334288362025742	179	240	916	1213	1508	300	قالت خسفت الشمس في حياة رسول الله--------------- فخرج رسول الله الي المسجد فقام فكبر فصف الناس وراءه----- فاقترا قراءة طو-----------------------------يلة ثم كبر فركع ركوعا طويلا ثم رفع راس-------------ه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قام -------فاقترا قراءة طويلة هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر فركع ركوعا طويلا -هو ادني من ا----------لاول ثم قال سمع الله لمن حمده	1804	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms04241	false	2753220469736750877	236	300	1178	1491	1491	300	قالت خسفت الشمس في حياة النبي صلي الله عليه وسلم فخرج---------- الي المسجد---------- فصف الناس وراءه فكبر فاقترا رسول الله صلي الله عليه وسلم قراءة طويلة ثم كبر فركع ركوعا طويلا ثم قال سمع الله لمن حمد----------------------------------------ه فقام ولم يسجد وقرا قراءة طويلة هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر وركع ركوعا طويلا وهو ادني من الركوع ثم الاول--- قال سمع الله لمن حمده-	4241	7112032055995250684	203	308.5	160	377	53.846153259277344	36	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms1805	true	-9336793890810035	12	69	65	319	1490	300	الساءب عن ابيه عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال انكسفت الشمس علي عهد رسول الله-------------------- فقام عليه الصلاة والسلام فلم يك--------د يركع ثم ركع فلم يكد يرفع ثم رفع فلم يكد يسجد ثم سجد فلم يكد يرفع ثم رفع فلم يكد يسجد ثم سجد فلم يكد يرفع ثم رفع وفعل في الركعة الاخري مثل ذلك	1805	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms03417	false	-8814680772863099311	0	52	0	233	1542	300	الساءب عن ابيه عن عبد الله بن عمرو--------- قال انكسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلمد فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكد يركع ثم ركع فلم يكد يرفع ثم رفع فلم يكد يسجد ثم سجد فلم يكد يرفع ثم ----------------------------------------رفع وفعل في الركعة الاخري مثل ذلك	3417	7112032055995250684	184	327.0	141	282	65.24822998046875	39	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms1805	true	-9336793890810035	204	257	980	1268	1490	300	فصلي ركعتين فاطال فيهما القيام ثم انصرف وقد انجلت فقال انما هذه الايات يخوف الله لها عبادة فاذا رايتموها فصلوها كاحدث صلاة صليتموها من المكتوبة واخرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري عن ابي بكرة----- خسفت الشمس علي عهد رسول الله------------------- فخرج يجر رداءه حتي انتهي الي المسجد وثاب الناس اليه فصلي بهم ركعتين فانجلت فقال ان الشمس	1805	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms03417	false	-8814680772863099311	196	291	990	1498	1542	300	فصلي ركعتين فاطال فيه-ا القيام ثم انصرف و---انجلت فقال انما هذه الايات يخوف الله بها------ فاذا رايتموها فصلو-ا كاحدث صلاة صليتموها من المكتوبة واخرجه النساءي ايضا والحاكم في المستدرك وقال حديث صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه وقال البيهقي بعد ان رواه سقط بين ابي قلابة وقبيصة رجل وهو هلال بن عامر وقال النووي في الخلاصة وهذا لا يقدح في صحة الحديث وبحديث ابي بكرة اخرجه البخاري عن الحسن عنه قال خسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج يجر رداءه حتي انتهي الي المسجد وثاب الناس اليه فصلي---- ركعتين فانجلت-------- الشمس	3417	7112032055995250684	257	440.5	210	531	48.39924621582031	41	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms1809	true	-2175362959182364924	123	150	632	764	1545	300	ان يكون------------------ صلاها مرا------ت وكان اذا طالت مدة الكسوف مد في صلاته وزاد في عدد الركوع واذا قصرت نقص و-----------------------------ذلك جاءز يصلي علي حسب الحال ومقدار الحاجة	1809	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms04233	false	-1743182317220159317	74	112	399	584	1527	300	ان يكون المعني في ذلك انه صلاها مرات وكرات وكان اذا طالت مدة الكسوف مد في صلاته وزاد في عدد الركوع واذا قصرت نقص من ذلك وحذا بالصلاة حذوها وكل ذلك جاءز يصلي علي حسب الحال ومقدار الحاجة	4233	7112032055995250684	131	233.0	104	185	70.8108139038086	24	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms1819	true	3500850142543820685	122	183	640	946	1526	300	فصلي ركعتين كبر في الاولي سبع تكبيرات وقرا 16 سبح اسم ربك الاعلي وقرا في الثانية 16 هل اتاك حديث الغاشية وكبر فيها خمس تكبيرات فليس ب-----صحيح كما زعم بل هو ضعيف معارض اما ضعفه فب-----------------------محمد بن عبد العزيز بن عمر بن عبد الرحمن بن عوف قال البخاري---- منكر الحديث و----النساءي متروك و-----------ابو حاتم ضعيف الحديث ليس له حديث مستقيم واما	1819	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms04160	false	-7887174965789921673	186	246	969	1289	1573	300	وصلي ركعتين كبر في الاولي سبع تكبيرات وقرا ب--سبح اسم ربك الاعلي وقرا في الثانية--- هل اتاك حديث الغاشية وكبر فيها خمس تكبيرات قال الحاكم صحيح الاسناد ولم يخرجاه قلت اجيب عنه بوجهين احدهما انه ضعيف فان محمد بن عبد العزيز قا----------------------------ل البخاري فيه منكر الحديث وقال النساءي متروك الحديث وقال ابو حاتم ضعيف الحديث ليس له حديث مستقيم وقال	4160	7112032055995250684	227	364.0	182	353	64.30594635009766	35	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms1829	true	-3737147830980197673	131	248	723	1343	1612	300	المسجد ورسول الله قاءم يخطب------------------------------------------- فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يغثنا فقال عليه الصلاة والسلام اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا ق------------------------------------------------------------------------------------ال انس فلا والله ما نري بالس--ماء من سحاب ولا قزعة--------- وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار قال فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت فلا والله ما راينا الشمس سبعا قال ثم دخل رجل من ذ-لك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله------------------- قاءم يخطب فاستقبله قاءما فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يمسكها عنا قال فرفع رسول الله ي-------------------ديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام---------------- والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر قال فاقل-عت وخرجنا نمشي في الشمس	1829	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms04167	false	6929458957149696933	68	209	349	1089	1558	300	المنبر ورسول الله قاءم يخطب فاستقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما فقال يا رسول الله هلكت المواشي وانقطعت السبل فادع الله يغي------------------------------------------------------------ثنا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه فقال اللهم اسقنا اللهم اسقنا اللهم اسقنا قال انس ولا والله ما نري في السماء من سحاب ولا قزعة ولا شيءا وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار قال فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت قال والله ما راينا الشمس ستا----- ثم دخل رجل من ذالك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب فاستقبله قاءما فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يمسكه----ا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والجبال والاجام والظراب و-----الاودية ومنابت الشجر قال فانقطعت وخرجنا نمشي في الشمس	4167	7112032055995250684	524	927.0	420	814	64.37346649169922	88	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms1829	true	-3737147830980197673	130	248	719	1343	1612	300	دخل المسجد ورسول الله -------------------قاءم يخطب ف---------------------------------------------قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يغ-ثنا ف-----قال عليه ال-------صلاة وال---------سلام اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا قال انس فلا والله ما نري بالس--ماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار قال فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت فلا والله ما راينا الشمس سبعا قال ثم دخل رجل من ذ-لك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله------------------- قاءم يخطب فاستقبله قاءما فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يمسكها عنا قال فرفع رسول الله------------------- يديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر قال فاقلعت وخرجنا نمشي في الشمس	1829	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms04177	false	3282898673762118488	1	144	4	738	1544	300	دار القضاء ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب فاستقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما ثم قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يغيثنا فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا قال انس ولا والله ما نري في السماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار قال فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت فلا والله ما راينا الشمس ستا----- ثم دخل رجل من ذالك الباب في الجمع--------ة ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب فاستقبله قاءما فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يمسكها عنا---- فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر قال فاقلعت وخرجنا نمشي في الشمس	4177	7112032055995250684	582	1029.5	467	751	77.49667358398438	99	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms1843	true	-5600567951822313365	38	69	213	358	1576	300	انه لو حلف احد علي امر مستقبل وانت تقدر علي تصديق يمينه ولم يكن فيه معصية كما لو اقسم ان لا يفارقك حتي تفعل كذا وانت تستطيع فعله فافعل كيلا يحنث	1843	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms04783	false	-1272041685994699045	108	135	590	717	1581	300	انه لو حلف احد علي امر يستقبل وانت تقدر علي تصديق يمينه------------------ كما لو اقسم ان لا يفارقك حتي تفعل كذا وانت تستطيع فعله فافعل كيلا يحنث	4783	7112032055995250684	126	239.0	99	145	86.89655303955078	26	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms1843	true	-5600567951822313365	16	69	86	358	1576	300	الجناءز----- وتشميت العاطس ورد السلام واجابة الداعي-------------------------------------------------------- وابرار المقسم اي الحالف يعني جعله بارا صادقا في قسمه او جعل يمينه صادقة والمعني------------ انه لو حلف احد علي امر مستقبل وانت تقدر علي تصديق يمينه ولم يكن فيه معصية كما لو اقسم ان لا يفارقك حتي تفعل كذا وانت تستطيع فعله فافعل كي-لا يحنث	1843	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms12544	false	3739410199024916013	114	176	656	983	1606	300	الجناءز قوله وتشميت العاطس بالشين المعجمة وبالمهملة ايضا والاول افصح اللغتين وهو الدعاء بالخير والبركة قوله وابرار ال-قسم هو تصديق من اقسم عليك وهو ان تفعل ما ساله يقال ابر القسم اذا صدقه وقيل المراد انه لو حلف احد علي امر مستقبل وانت تقدر علي تصديق يمينه------------------ كما لو اقسم ان لا يفارقك حتي تفعل كذا وانت تستطيع فعله فافعله لءلا يحنث	12544	7112032055995250684	167	247.5	131	346	48.26589584350586	29	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms1847	true	-6162535659082726237	33	112	193	584	1516	300	ابن عباس--------------------- ان النبي دخل -------------------علي اعرابي اي واحد من اهل البادية يعوده فيه كمال تواضعه المتضمن لرافته ورحمته وتعليما لامته وكان اي من عادته------------- اذا دخل علي مريض يعوده قال لا باس بالهمز وابداله طهور اي لا مشقة ولا تعب عليك من هذا المرض بالحقيقة لانه مطهرك من الذنوب ان شاء الله للتبرك او للتفويض او للتعليق فان كونه طهورا مبني علي كونه صبورا شكورا فقال اي النبي له اي للاعرابي لا باس طهور ان شاء الله قال	1847	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms10131	false	-1933358003724040027	197	241	1011	1211	1480	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي اعرابي يعوده قال----------------------------------------------------------------------- وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا دخل علي مريض يعوده قال لا باس--------------- طهور ان شاء الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------فقال ل------ه لا باس طهور ان شاء الله قال	10131	7112032055995250684	114	108.0	83	444	25.675676345825195	21	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms1848	true	-2629852774473124210	189	248	957	1280	1548	300	قوله لا شفاء خرج مخرج الحصر تاكيدا لقوله انت الشافي لان خبر المبتدا اذا كان معرفا باللام افاد الحصر لان تدبير الطبيب ودفع الدواء لا ينجع في المريض اذا لم يقدر الل----ه الشفاء وقوله شفاء لا يغادر سقما تكميل لقوله اشف والجملتان معترضتان بين الفعل والمفعول المطلق وقوله لا يغادر بالغين المعجمة اي ---------لا ي----------------------ترك و--سقما بفتحتين وبضم------ وسكون	1848	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms13336	false	4078353027966669198	113	174	587	918	1557	300	قوله لا شفاء الا شفاءك حصر لتاكيد قو--له انت الشافي لان خبر المبتدا اذا كان معرفا باللام افاد الحصر لان------------------ الدواء لا ينفع ----------اذا لم يخلق الله فيه الشفاء ق-وله شفاء لا يغادر سقما مكم-ل لقوله اشف والجملتان معترضتان بين الفعل والمفعول المطلق والتنكير في سقما للتقليل ومعن--ي لا يغادر لا يترك من المغادرة وهو الترك والسقم- بفتحتين وبضم السين وسكون	13336	7112032055995250684	240	371.0	193	366	65.57376861572266	34	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms1848	true	-2629852774473124210	94	192	497	970	1548	300	منه جواز تسمية الله تعالي بما ليس في القران بشرطين احدهما ان لا يكون في ذلك ما يوهم نقصا والثاني ا----ن له اصلا في القران وهذا في ذلك فان فيه------ واذا مرضت فهو يشفين لا شفاء الا شفاءك هذا مءكد لقوله انت الشافي---------------- قال العسقلاني قوله لا شفاء بالمد مبني علي الفتح والخبر محذوف والتقدير لنا اوله وقوله الا شفاءك بالرفع علي انه بدل من موضع لا شفاء ووقع في رواية للبخاري ---------------------------------------------------------لا شافي الا انت وفيه اشارة الي ان كل ما يقع من الدواء والتداوي لا ينجع ان لم يصادف تقدير الله --وقال --الطيبي قوله لا شفاء	1848	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms13414	false	7980024192247229097	207	299	1053	1484	1489	300	منه جواز تسمية الله تعالي بما ليس في القران بشرطين احدهما ان لا يكون في ذلك ما يوهم نقصا والاخر ان يكون له اصل- في القران وهذا من ذاك فان في القران واذا مرضت فهو يشفين قلت-------------- هذا ---------------الباب فيه خلاف منهم من قال اسماء الله توقيفية فلا يجوز ان يسمي بما لم يسم-----------------------------------------------------------------------------------ع في الشرع ومنهم من قال غير توقيفية ولكن اشترطوا الشرط الاول فقط فافهم قوله لا شافي الا انت----- اشارة الي ان كل ما يقع من الدواء والتداوي --------ان لم يصادف تقدير الله عز وجل فلا ينجح قوله--- شفاء	13414	7112032055995250684	266	377.0	203	560	47.5	50	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms1857	true	-8751573007906608563	117	160	575	818	1550	300	اي-- عن عاءشة قالت مات النبي -------------------------بين حاقنتي وذاقنتي بكسر القاف فيهما قال التوربشتي الحاقنة الوهدة المنخفضة بين الترقوتين والذاقنة الذقن وقيل طرف الحلقوم وقيل ما يناله الذقن من الصدر والمعني انه توفي مستندا الي فلا اكره شدة الموت لاحد ابدا بعد النبي	1857	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms11197	false	4561078445821162630	138	160	641	753	1437	300	ابيه عن عاءشة قالت مات النبي صلي الله عليه وسلم وانه لبين حاقنتي وذاقنت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فلا اكره شدة الموت لاحد ابدا بعد النبي	11197	7112032055995250684	84	135.0	67	270	31.11111068725586	14	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms1885	true	-7431446360469343185	156	206	770	1030	1533	300	الاعضاء الرءيسية عن اتص-الها منعا غير تام وسببه ريح غليظ يحتبس في منافذ الدماغ او بخار ردء يرتفع اليه من بعض الاعضاء وقد يتبعه تشنج ف---------------------------------------------------ي الاعضاء فلا يبقي معه الشخص منتصبا بل يسقط ويقذف بالزبد لغلظ الرطوبة و-------قد يكون الصرع من الجن ولا يقع الا من النفوس الخبيثة منهم	1885	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms13310	false	-1072652537697321791	70	117	336	585	1487	300	الاعضاء الرءيسية عن انفعالها منعا غير تام------------------------------------- او بخار---- يرتفع اليه من بعض الاعضاء والريح هو ما يكون منشا للصرع وسببه شدة تعرض في بطون الدماغ وفي مجاري الاعصاب المحركة وسبب ----------------------------الزبد -غلظ الرطوبة والريح وقد يكون الصرع من الجن ولا يقع الا من النفوس الخبيثة منهم	13310	7112032055995250684	162	239.0	129	319	50.78369903564453	25	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms1892	true	-5393327117628571789	185	250	916	1245	1491	300	انس قال كان النبي------------------- لا يعود مريضا الا بعد ثلاث اي مضي ثلاث ليال وعليه البغوي والغزالي وغيرهما وقال الجمهور العيادة لا تتقيد بزمان لاطلاق قوله عودوا المريض واما حديث انس يعني هذا الحديث فضعيف جدا تفرد به مسلمة بن علي وهو متروك وقد سءل عنه ابو حاتم فقال هو حديث باطل ووجدت له------------- شاهدا من حديث ابي هريرة عند- الطبراني وفيه ايضا-------- راو متروك	1892	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms13308	false	7554756586984299578	247	298	1286	1520	1531	300	انس---- كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يعود مريضا الا بعد ثلاث قلت هذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعيف جدا تفرد به مسلمة بن علي وهو متروك وقد سءل عنه ابو حاتم فقال هو حديث باطل فان قلت لحديث انس هذا شاهد- من حديث ابي هريرة رواه الطبراني في الاوسط قلت فيه راو متروك	13308	7112032055995250684	166	252.0	128	370	44.864864349365234	32	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms1894	true	7916806797756734929	19	66	100	340	1504	300	ابن عباس انه--------------- لما احتضر رسول الله -------------------وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب -------------قال النبي هلموا----------------- اكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده فقال عمر وفي رواية فقال بعضهم رسول الله قد غلب عليه الوجع وعندكم القران حسبكم كتاب الله فاختلف اهل البيت واختصموا فمنهم من يقول	1894	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms13329	false	2917348458552286566	239	300	1137	1435	1435	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال لما ح--ضر رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال النبي صلي الله عليه وسلم هلم اكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده فقال عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم--- قد غلب عليه الوجع وعندكم القران حسبنا كتاب الله فاختلف اهل البيت فاختصموا فمنهم من يقول-	13329	7112032055995250684	198	304.0	157	304	65.13157653808594	33	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms1894	true	7916806797756734929	19	89	100	457	1504	300	ابن عباس انه لما احتضر رسول الله وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب قال النبي هلموا اكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده فقال عمر وفي رواية فقال بعضهم رسول الله قد غلب عليه الوجع وعندكم القران -حسبكم كتاب الله فاختلف اهل البيت واختصموا فمنهم من يقول قربوا يكتب لكم رسول الل--------------------ه ومنهم من يقول غير ذلك--- فلما اكثروا اللغط والاختلاف قال رسول الله قوموا عني متفق عليه قال----- ابن	1894	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms15293	false	5459487521814108433	52	121	256	602	1502	300	ابن عباس قال لما حضر النبي قال --وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب قال هلم-------- اكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده -قال عمر ان النبي غلب-----------------------------ه الوجع وعندكم القران فحسبنا كتاب الله واختلف اهل البيت واختصموا فمنهم من يقول قربوا يكتب لكم رسول الله كتابا لن تضلوا بعده ومنهم من يقول ما قال عمر فلما اكثروا اللغط والاختلاف عند النبي قال قوموا عني قال عبيد الله فكان ابن	15293	7112032055995250684	255	404.5	201	386	66.06217956542969	43	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms1901	true	-230736492746433985	246	295	1224	1480	1502	300	النهاية المراد باللقاء--------- المصير الي --دار الاخرة وطلب ما عند الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه قال الطيبي وليس الغرض بلقاء الله الموت لان كلا يكرهه فمن ترك الدنيا وابغضها احب لقاء الله ومن اثرها وركن اليها كره لقاء الله لانه----- يصل اليه بالموت	1901	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms14248	false	-1931818527797922785	133	172	695	898	1522	300	النهاية المراد ب--لقاء الله هنا المصير الي الدار الاخرة وطلب ما عند الله----------------------------------------------------------- وليس الغرض ب--------ه الموت لان كلا يكرهه فمن ترك الدنيا وابغضها احب لقاء الله ومن اثرها وركن اليها كره لقاء الله لانه انما يصل اليه بالموت	14248	7112032055995250684	187	324.0	151	272	68.75	32	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms1924	true	-8042418022096842432	220	252	1123	1276	1510	300	الله بن جعفر اي ابن ابي ----------------طالب ولد----------------- بارض الحبشة وهو اول مولود ولد في الاسلام بها كان جوادا ظريفا عفيفا حليما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسمي بحر الجود وقيل---- لم يكن في الاسلام اسخي منه	1924	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms13003	false	3853094385317267415	233	298	1171	1494	1507	300	الله بن جعفر ----بن ابي طالب من صغار الصحابة ولدته اسماء بنت عميس بارض الحبشة وهو اول مولود ولد في الاسلام بارض الحبشة وقدم مع ابيه المدينة وحفظ عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي عنه وتوفي بالمدينة سنة ثمانين وهو ابن تسعين سنة وصلي عليه ابان بن عثمان وهو امير المدينة وكان يسمي بحر الجود يقال انه لم يكن في الاسلام اسخي منه	13003	7112032055995250684	117	172.0	90	327	35.779815673828125	21	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms1949	true	-2270451487170008871	183	216	918	1099	1513	300	ثلاثا او خمسا وفي رواية كما سياتي او سبعا او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه للترتيب دون التخيير اذ لو حصل النق--اء ب-------الاول- استحب التثليث وكره التجاوز عنه وان حصل ب-الثانية او بالثالثة استحب التخميس والا فالتسبيع	1949	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms04858	false	-1978020300931789383	68	175	320	875	1472	300	ثلاثا او خمسا وفي رواية هشام بن حسان عن حفصة اغسلنها وترا ثلاثا او خمسا وكلمة او هنا للتنويع والنص علي الثلاث او الاشارة الي ان المستحب الايتار الا يري انه نقلهن من الثلاث الي الخمس دون الاربع وقال بعضهم او هنا للترتيب لا للتخيير قلت لم ينقل عن احد ان او تجء للترتيب وقد ذكر النحاة ان او تاتي لاثني عشر معني وليس فيها ما يدل علي انها تجء للترتيب والظاهر انه اخذه من الطيبي فانه نقل من المظهر شرح المصابيح ان فيه للترتيب دون التخيير اذ لو حصل الاكتفاء بالغسلة الاولي استحب التثليث وكره التجاوز عنه فان حصلت بالثانية او بالثالثة استحب التخميس والا فالتسبيع	4858	7112032055995250684	159	270.5	130	555	28.648649215698242	24	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms1950	true	5762980030133428449	0	177	0	950	1628	300	من ثلاث او خمس للانقاء لا للتشهي فافعلنه اه وقوله خطاب لام عطية الظاهر انه اراد الخطاب في ذلك لان رايتن خطاب للنساء فيكون من قبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قوله ذلك يوعظ به من كان منكم فانها كانت رءيستهم فخصت بالخطاب اولا ثم عممن ويمكن ان يكون الخطاب في رايتن ايضا لها اما علي التعظيم او تنزيلا منزلة الجماعة حيث مدار رايهن علي رايها والله اعلم بماء وسدر متعلق ب-----اغسلنها قال القاضي هذا ---------------------------لا يقتضي استعمال السدر في جميع الغسلان والمستحب استعماله في الكرة الاولي ليزيل الاقذار ويمنع عنه تسارع الفساد ويدفع الهوام قال ابن الهمام الحديث يفيد ان المطلوب المبالغة في التنظيف لا اصل-------- التطهير والا فالماء كاف فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا -----------شك ان تسخين الماء كذلك مما يريد في تحقيق المطلوب فكان مطلوبا شرعيا وعند الشافعي لا يغلي قيل يبدا بالقراح اولا ليبتل ما عليه من الدرن بالماء اولا فيتم قلعه بالماء والسدر ثم يحصل تطييب البدن بعد النظافة بماء الكافور والاولي ان يغسل الاوليان بالسدر كما هو ظاهر كتاب الهداية واخرج ابو داود عن ابن سيرين انه كان ياخذ الغسل عن ام عطية ي-غسل بالس-------در مرتين والثالث- بالماء والكافور	1950	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms04859	false	2040575270179978339	47	231	243	1219	1598	300	من ثلاث او خمس للانقاء لا للتشهي ف----------------------------------------------------------------------------------------------لتفعلن قلت كسر الكاف في ذلك الثاني لا في الاول فان بعضهم نقل ذلك عن الطيبي ولكنه غلط فيه وذكره في ذلك الاول وليس كذلك علي ما يخفي وقال ابن المنذر انما فوض الراي اليهن بالشرط المذكور وهو الايتار وحكي ابن التين عن بعضهم قال يحتمل قوله ان رايتن ان يرجع الي الاعداد المذكورة ويحتمل ------------------------------ان يكون -معناه ان رايتن ان تفعلن ذلك والا فالاتقاء يكفي قوله بماء وسدر الباء ت------------------------------------------تعلق بقوله اغسلنها قال الطيبي ناقلا عن المطهر قوله بماء وسدر لا يقتضي استعمال السدر في جميع الغسلات والمستحب استعماله في الكرة الاولي ليزيل الاقذار ويمنع من- تسارع الفساد و------------قال ابن العربي قوله بماء وسدر------------------------------- اصل في جواز التطه------ر بالماء المضاف اذا لم يسلب الاطلاق وقال ابن التين قوله بماء وسدر هو السنة في ذلك والخطمي مثله فان عدم فما يقوم مقامه كالاشنان والنطرون ولا معني لطرح ورق السدر في الماء كما تفعل العامة وانكرها احمد ولم يعجبه ومثله من قال يحك الميت بالسدر ويصب--------------------------- عليه ----------الماء فتحصل طهارت--ه بالماء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن سيرين انه كان ياخذ الغسل عن ام عطية فيغسل بالماء والسدر مرتين والثالثة بالماء والكافور	4859	7112032055995250684	347	214.5	271	1355	25.608856201171875	46	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms1960	true	-3482807641570968942	10	54	55	265	1503	300	الليث بن سعد عن الزهري--------- عن عبد الرحم-ن بن كعب بن مالك عن جابر بن عبد الله ان---------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام كان يجمع بين الرجلين من قتلي احد و--------------يقول ايهما اكثر اخذا للقران فاذا اشير له الي احدهما قدمه في اللحد وقال انا شهيد	1960	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms05113	false	2093828428337115476	243	300	1247	1508	1508	300	الليث بن سعد قال حدثني ابن شهاب عن عبد الرحمان بن كعب بن مالك عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالي عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م كان يجمع بين الرجلين من قتلي احد في ثوب واحد ثم يقول ايهم- اكثر اخذا للقران فاذا اشير له الي احدهما قدمه في اللحد وقال انا شهيد-	5113	7112032055995250684	184	305.0	143	273	67.3992691040039	36	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms1961	true	-5166378536887602846	75	238	364	1177	1478	300	عن سعد بن ابراهيم عن ابيه اي ابراهيم كما في نسخة ان عبد الرحم-ن بن عوف------------------- اتي اي جء بطعام اي للافطار وكان صاءما فقال قتل مصعب -بن عمير وهو خير مني قاله تواضعا وهضما لنفسه او من حيثية اختيار الفقر والصبر والا فقد صرح العلماء بان العشرة المبشرة افضل من بقية الصحابة كفن في بردة استءناف فيه معني التعليل ان غطي راسه اي ستر بها بدت اي ظهرت رجلاه وان غطي رجلاه بدا راسه وسياتي في حديثه جامع المناقب انه غطي بها راسه وجعل علي رجليه الاذخر واراه اي اظنه قال اي عبد الرحمن وقتل حمزة وهو خير مني من جهة الشهادة في ركابه او اختيار الله تعالي له الفقر ويءيد الثاني منهما قوله ثم بسط اي وسع وكثر لنا اراد نفسه وبقية مياسير الصحابة الذين اتسعت لهم الدنيا بواسطة الغناءم او التجارة من الدنيا ما بسط او قال اعطينا من الدنيا ما اعطينا وفي نسخة ما اعطيناه اي من المال الكثير ولقد خشينا ان تكون بالتانيث والتذكير حسناتنا اي ثوابها عجلت	1961	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms04897	false	5620118412063385714	209	277	1053	1366	1472	300	عن سعد بن ابراهيم عن ابيه--- ابراهيم------------ ان عبد الرحمان بن عوف رضي الله تعالي عنه اتي------ بطعام----------- وكان صاءما فقال قتل مصعب ابن عمير وهو خير مني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفن في بردة------------------------- ان غطي راسه----------- بد--------ت رجلاه وان غطي رجلاه بدا راسه-------------------------------------------------------------------- وارا--------ه قال-------------- وقتل حمزة وهو خير مني------------------------------------------------------------------------------ ثم بسط-------------------------------------------------------------------------------------------- لنا من الدنيا ما بسط او قال اعطينا من الدنيا ما اعطينا و----------------------------------------قد خشينا ان تكون------------------ حسناتن----------ا عجلت	4897	7112032055995250684	288	350.5	225	834	34.53237533569336	56	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms1963	true	5370146207217227477	30	73	151	357	1482	300	جابر--- رضي الله عنه قال لما كان يوم بدر----------- واتي بالعباس ولم يكن عليه ثوب--------------------------------------- فوجدوا قميص عبد الله بن ابي يقدر عليه فكساه النبي------------------- اياه فلذلك نزع النبي -------------------قميصه الذي البسه قال ابن عيينة كانت له عند النبي------------------- يد فاحب ان يكافءه	1963	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms05125	false	-1857452942245947814	87	152	445	757	1481	300	جابر بن عبد الله ----قال لما كان يوم بدر اتي باساري واتي بالعباس ولم يكن عليه ثوب فنظر النبي صلي الله عليه وسلم له قميصا فوجدوا قميص عبد الله بن ابي يقدر عليه فكساه النبي صلي الله عليه وسلم اياه فلذلك نزع النبي صلي الله عليه وسلم قميصه الذي البسه قال ابن عيينة كانت له عند النبي صلي الله عليه وسلم يد فاحب ان يكافءه	5125	7112032055995250684	199	321.5	157	316	62.97468185424805	35	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms1963	true	5370146207217227477	31	73	156	357	1482	300	رضي الله عنه --قال لما كان يوم بدر----------- واتي بالعباس ولم يكن عليه ثوب--------------------------------------- فوجدوا قميص عبد الله بن ابي يقدر عليه فكساه النبي------------------- اياه فلذلك نزع النبي -------------------قميصه الذي البسه قال ابن عيينة كانت له عند النبي------------------- يد فاحب ان يكافءه	1963	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms09113	false	-7805503083494149871	47	111	248	558	1474	300	رضي الله عنهما قال لما كان يوم بدر اتي باساري واتي بالعباس ولم يكن عليه ثوب فنظر النبي صلي الله عليه وسلم له قميصا فوجدوا قميص عبد الله بن ابي يقدر عليه فكساه النبي صلي الله عليه وسلم اياه فلذلك نزع النبي صلي الله عليه وسلم قميصه الذي البسه قال ابن عيينة كانت له عند النبي صلي الله عليه وسلم يد فاحب ان يكافءه	9113	7112032055995250684	200	335.5	159	310	64.51612854003906	36	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms1964	true	-69645797265328964	0	122	0	558	1434	300	شهاب عن عبيد الله ب-ن عبد الله عن ابن عباس عن عمر بن الخطاب-------------------- انه قال لما مات عبد الله بن ابي ابن سلول دعي--- رسول الل------------------------------ه فلما قام رسول الله------------------- وثبت عليه فقلت يا رسول الله اتصلي علي ابن ابي وقد قال يوم كذا وكذا كذا وكذا اعدد عليه قوله فتبسم رسول الله------------------- وقال اخر عني يا عمر فلما اكثرت عليه قال اني خيرت فاخترت لو اعلم اني ان زدت علي السبعين يغفر له لزدت عليه ق-ال فصلي----- رسول الله------------------- ثم انصرف فلم يمكث الا يسيرا حتي نزلت الايتان من براءة 16 ولا تصل علي احد منهم مات ابدا التوبة 84 الي قوله 16 وهم فاسقون التوبة 84 قال اي عمر فعجبت---- من جراتي علي رسول الله------------------- يومءذ والله ورسوله اعلم	1964	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms05187	false	4973241632994195196	52	194	246	905	1439	300	شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله عن ابن عباس عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهم انه قال لما مات عبد الله بن ابي -بن سلول دعي له رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصلي عليه فلما قام رسول الله صلي الله عليه وسلم وثبت اليه فقلت يا رسول الله اتصلي علي ابن ابي وقد قال يوم كذا وكذا كذا وكذا اعدد عليه قوله فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اخر عني يا عمر فلما اكثرت عليه قال اني خيرت فاخترت لو اعلم اني ان زدت علي السبعين فغفر له لزدت عليها قال فصلي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم انصرف فلم يمكث الا يسيرا حتي نزلت الايتان من براءة--- ولا تصل علي احد منهم مات ابدا---------- الي-------- وهم فاسقون قال----------------- فعجبت بعد من جراتي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ والله ورسوله اعلم	5187	7112032055995250684	511	872.0	399	698	73.20916748046875	98	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms1964	true	-69645797265328964	0	65	0	289	1434	300	شهاب عن-------- عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن عمر بن الخطاب------------- انه قال لما مات عبد الله بن ابي ابن سلول دعي--- رسول الل------------------------------ه فلما قام رسول الله------------------- وثبت عليه فقلت يا رسول الله اتصلي علي ابن ابي وقد قال يوم كذا وكذا كذا وكذا اعدد عليه قوله فتبسم رسول الله------------------- وقال اخر عني يا عمر فلما اكثرت عليه قال اني خيرت	1964	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms11594	false	746252389647425618	217	300	1076	1450	1450	300	شهاب قال اخبرني عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال لما مات عبد الله بن ابي ابن سلول دعي له رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصلي عليه فلما قام رسول الله صلي الله عليه وسلم وثبت اليه فقلت يا رسول الله اتصلي علي ابن ابي وقد قال يوم -----كذا كذا قال- اعدد عليه قوله فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اخر عني يا عمر فلما اكثرت عليه قال اني خيرت-	11594	7112032055995250684	276	457.0	213	381	72.44094848632812	55	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms1964	true	-69645797265328964	65	122	289	558	1434	300	فاخترت لو اعلم اني ان زدت علي السبعين يغفر له لزدت عليه ق-ال فصلي----- رسول الله------------------- ثم انصرف فلم يمكث الا يسيرا حتي نزلت الايتان من براءة 16 ولا تصل علي احد منهم مات ابدا التوبة 84 الي قوله 16 وهم فاسقون التوبة 84 قال اي عمر فعجبت---- من جراتي علي رسول الله يومءذ------------- والله ورسوله اعلم	1964	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms11595	false	-3022382996451838451	0	58	0	278	1468	300	فاخترت لو اعلم اني ان زدت علي السبعين يغفر له لزدت عليها قال فصلي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم انصرف فلم يمكث الا يسيرا حتي نزلت الايتان من براءة--- ولا تصل علي احد منهم مات ابدا---------- الي قوله--- وهم فاسقون قال----------------- فعجبت بعد من جراتي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والله ورسوله اعلم	11595	7112032055995250684	226	381.0	178	311	72.66880798339844	43	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms1965	true	-948664771384281819	199	246	1073	1313	1598	300	فخير تقدمونها اليه خير لمبتدا محذوف اي فهي -خير تقدمونها اليه------------ او هو مبتدا اي فثمة خير تقدمون الجنازة اليه يعني حاله في القبر حسن طيب فاسرعوا بها حتي يصل الي تلك الحالة قريبا وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فشر--------------------------- تضعونه اي انها بعيدة عن الرحمة فلا مصلحة لكم في مصاحبتها	1965	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms05015	false	-3155012568038953150	184	269	953	1395	1555	300	فخير مرفوع علي انه خبر مب-تدا محذوف اي فهو وخير تقدمونها اليه يوم القيامة او هو مبتدا اي فثمة خير تقدمون الجنازة اليه يعني حاله في القبر حسن طيب فاسرعوا بها حتي تصل الي تلك الحالة قريبا قوله اليه الضمير فيه يرجع الي الخير باعتبار الثواب وقال ابن مالك روي تقدمونه اليها اي تقدمون الميت اليها اي الي الخير وانت الضمير علي تاويل الخير بالرحمة او الحسني قوله فشر اعرابه مثل اعراب فخير قوله تضعونه اي انها بعيدة من الرحمة فلا مصلحة لكم في مصاحبتها	5015	7112032055995250684	219	382.5	173	443	49.435665130615234	36	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms1967	true	-4369720403361992123	136	173	749	943	1587	300	مرت جنازة فقام لها رسول الله------------------- وقمنا معه فقلنا يا رسول الله انها اي الميتة يهودية او الجنازة جنازة يهودية فقال ان الموت فزع بفتحتين مصدر وصف به للمبالغة او تقديره ذو فزع فاذا رايتم الجنازة فقوموا	1967	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms05009	false	2921291625147546489	90	116	457	590	1527	300	مرت جنازة فقام لها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقمنا معه فقلنا يا رسول الله انها يهو----------------------------------دية فقال ان الموت ----------------------------------------------فزع فاذا رايتم الجنازة فقوموا	5009	7112032055995250684	111	199.0	89	213	52.112674713134766	20	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms1970	true	692940215508456748	41	82	220	425	1573	300	القيراط جزء من اجزاء الدينار وهو نصف عشرة في اكثر البلاد واهل الشام يجعلونه جزا من اربعة وعشرين والياء فيه بدل من الراء فان اصله قراط قيل لانه يجمع علي قراريط وهو شاءع مستمر وقد يطلق ويراد به بعض الشء قال	1970	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms00603	false	-5586967682551994610	247	273	1299	1430	1577	300	القيراط جزء من اجزاء الدينار وهو نصف عشرة في اكثر البلاد واهل الشام يجعلونه جزا من اربعة وعشرين جزا-------------------------------------------------------------------------- وقد يطلق ويراد به بعض الشء وفي	603	7112032055995250684	125	230.5	99	205	60.975608825683594	24	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms1972	true	343436891237861853	254	285	1319	1473	1546	300	ابن حبان في صحيحه من حديث عمران بن الحصين انه------------------------ قال ان اخاكم النجاشي توفي فقوموا وصلوا عليه فقام عليه------------------------ وصفوا خلفه فكبر اربعا وهم لا يظنون ان جنازته بين يديه	1972	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms04816	false	-480888711223268354	260	300	1273	1468	1468	300	ابن حبان في صحيحه من حديث عمران بن --حصين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان اخاكم النجاشي توفي فقوموا -صلوا عليه فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم وصفوا خلفه فكبر اربعا وهم--- يظنون ان جنازته بين يديه-	4816	7112032055995250684	142	236.5	113	202	70.29702758789062	26	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms1972	true	343436891237861853	254	285	1319	1473	1546	300	ابن حبان في صحيحه من حديث عمران بن الحصين انه------------------------ قال ان اخاكم النجاشي توفي فقوموا وصلوا عليه فقام عليه------------------------ وصفوا خلفه فكبر اربعا وهم لا يظنون---- ان جنازته بين يديه	1972	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms05028	false	-8987168927172794110	202	244	997	1202	1472	300	ابن حبان في صحيحه من حديث عمران بن الحصين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان اخاكم النجاشي توفي فقوموا -صلوا عليه فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم وصفوا خلفه فكبر اربعا وهم لا يظنون الا ان جنازته بين يديه	5028	7112032055995250684	148	258.5	117	206	71.84465789794922	27	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms1973	true	4989444876505135358	36	214	167	1051	1468	300	وهو معاوية بن معاوية المزني ويقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الليثي نزل جبريل عليه الصلاة والسلام بتبوك ف------------------------------------قال يا رسول الله ان معاوية بن الم-------زني مات بالمدينة اتحب ان اطوي لك الارض فتصلي عليه قال نعم فضرب بجناحه علي الارض فرفع له سريره فصلي عليه وخلفه صفان من الملاءكة في كل صف سبعون الف ملك ثم---------------------------------- رجع فقال عليه الصلاة والسلام بم ادرك هذا قال بحبه----- قل هو الله احد وقراءته اياها جاءيا وذاهبا وقاءما وقاعدا وعلي كل حال رواه الطبراني من حديث ابي امامة وابن سعد في الطبقات من حديث انس وصلي علي زيد وجعفر لما استشهدا بمءتة علي ما في مغازي--------- الواقدي حد---------------------ثني محمد بن صالح عن عاصم بن عمر بن قتادة حد-ثني عبد الجبار بن عمارة عن عبد الله بن ابي بكر قال ل-ما التقي الناس بمءتة جلس رسول الله عل-------------------ي المنبر وكشف له ما بينه وبين الشام فهو ينظر الي معتركهم فقال عليه ال---صلاة والسلام اخذ الراية زيد بن حارثة فمضي حتي استشهد وصلي عليه ودعا له وقال استغفروا له---- دخل الجنة وهو يسعي ثم اخذ الراية جعفر بن ابي طالب فمضي حتي استشهد وصلي عليه رسول الله	1973	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms04817	false	2849421963321254825	62	300	292	1467	1467	300	وهو معاوية بن معاوية المزني روي حديثه الطبراني في معجمه الاوسط وكتاب مسند الشاميين حدثنا علي بن سعيد الرازي حدثنا نوح بن عمير بن حوي السكسكي حدثنا بقية بن الوليد عن محمد بن زياد الالهاني عن ابي امامة قال كنا مع رسول الله صلي الله--- عليه وسل----------م بتبوك فنزل عليه جبريل عليه الصلاة والسلام فقال يا رسول الله ان معاوية بن معاوية المزني مات بالمدينة اتحب ان تطوي لك الارض فتصلي عليه قال نعم فضرب بجناحه علي الارض ورفع له سريره فصلي عليه وخلفه صفان من الملاءكة في كل صف سبعون الف ملك ثم رجع وقال النبي صلي الله عليه وسلم لج--بريل عليه الصلاة والسلام بم ادرك هذا قال بحبه سورة قل هو الله احد وقراءته اياها جاثيا وذاهبا وقاءما وقاعدا وعلي كل حال انتهي فان قلت قد صلي علي اثنين ايضا وهما غاءبان وهما زيد بن حارثة----------- وجعفر بن ابي طالب ورد عنه انه كشف له عنهما اخرجه الواقدي في كتاب المغازي فقال حدثني محمد بن صالح عن عاصم بن عمر بن قتادة وحدثني عبد الجبار بن عمارة عن عبد الله بن ابي بكر قالا لما التقي الناس بمءتة جلس رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر وكشف له ما بينه وبين الشام فهو ينظر الي معتركهم فقال صلي- الله عليه وسل---م اخذ الراية زيد بن حارثة فمضي حتي استشهد وصلي عليه ودعا له وقال استغفروا له وقد دخل الجنة وهو يسعي ثم اخذ الراية جعفر بن ابي طالب فمضي حتي استشهد فصلي عليه رسول الله-	4817	7112032055995250684	723	1257.5	566	1206	59.95024871826172	131	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms1973	true	4989444876505135358	36	89	167	435	1468	300	وهو معاوية بن معاوية المزني ويقال الليثي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------نزل جبريل عليه الصلاة والسلام بتبوك فقال يا رسول الله ان معاوية بن الم-------زني مات بالمدينة اتحب ان اطوي لك الارض فتصلي عليه قال نعم فضرب بجناحه علي الارض فرفع له سريره فصلي عليه وخلفه صفان من الملاءكة في كل صف سبعون الف ملك ثم رجع	1973	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms05029	false	-4725820345005423776	35	109	162	537	1525	300	وهو معاوية بن معاوية المزني روي حديث الطبراني في معجمه الاوسط وكتاب مسند الشاميين من حديث ابي امامة قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بتبوك فنزل جبريل عليه الصلاة والسلام------ فقال يا رسول الله ان معاوية بن معاوية المزني مات بالمدينة اتحب ان تطوي لك الارض فتصلي عليه قال نعم فضرب بجناحه علي الارض ورفع له سريره فصلي عليه وخلفه صفان من الملاءكة في كل صف سبعون الف ملك ثم رجع	5029	7112032055995250684	244	421.0	194	381	64.0419921875	46	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms1973	true	4989444876505135358	146	214	717	1051	1468	300	حدثني عبد الجبار بن عمار--------ة عن عبد الله بن ابي بكر--------------- قال لما التقي الناس بمءتة جلس رسول الله------------------- علي المنبر وكشف له ما بينه وبين الشام فهو ينظر الي معتركهم فقال عليه الصلاة والسلام اخذ الراية --------زيد بن حارثة فمضي حتي استشهد وصلي عليه ودعا له وقال استغفروا له دخل الجنة وهو يسعي-------------------- ثم اخذ الر-----اية جعفر بن -----ابي طالب فم----ضي حتي استشهد وصلي عليه رسول الله	1973	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms09217	false	-8348339290987784123	170	253	896	1287	1514	300	حدثني عبد الجبار بن عمارة بن غزية عن عبد الله بن ابي بكر بن عمرو بن حزم قال لما التقي الناس بمءتة جلس رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر وكشف له ما بينه وبين الشام فهو ينظر الي معركتهم --------------------فقال اخذ الراية زيد وهو زيد بن حارثة ابن شراحيل بن كعب الكلبي القضاعي مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله فاصيب اي قتل قوله ثم اخذها اي الراية جعفر وهو ابن ابي طالب عم النبي صلي ا-------لله عليه وسلم قوله	9217	7112032055995250684	220	334.5	170	418	52.6315803527832	36	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms1998	true	-693704291960175777	203	289	1072	1511	1568	300	قال صليت مع انس بن مالك علي جنازة رجل اي عبدالله بن عمر علي ما سبق فقام حيال راسه بكسر الحاء اي حذاء ومقابله ثم جاءوا بجنازة امراة من قريش وفيما تقدم امراة انصارية فالقضية اما متعددة واما متحدة فتكون المراة قرشية انصارية فقالوا اي اولياءها يا ابا حمزة كنية انس صل عليها فقام حيال وسط السرير بسكون الوسط وفتحه فقال له العلاء بن زياد هكذا بحذف حرف الاستفهام رايت رسول الله------------------- قام علي الجنازة اي من المراة مقامك منها ومن الرجل مقامك منه قال نعم	1998	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms05065	false	2767998706207184590	100	152	486	733	1465	300	قال صليت مع انس بن مالك علي جنازة----------------------------- رجل فقام حيال راس---------------------------ه ثم جاءوا بجنازة امراة من ----------------------------------------------------------------------------------قريش فقال-------------- يا ابا حمزة--------- صل عليها فقام حيال وسط السرير ف------------------قال له العلاء بن زياد هكذا------------------- رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قام علي الجناز-------------ة مقامك منها ومن الرجل مقامك منه قال نعم	5065	7112032055995250684	222	364.5	174	458	48.471614837646484	41	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms1999	true	1634975748633169893	179	277	902	1411	1531	300	قال كان سهل بن حنيف بالتصغير وقيس بن سعد صحابيان جليلان انصاريان قاله ابن حجر قاعدين بالقادسية بكسر الدال وتشديد الياء موضع بينه وبين الكوفة خمسة عشر ميلا فمر عليهما بجنازة فقاما فقيل لهما انهما اي الجنازة من اهل الارض قال الطيبي الارض ههنا كناية عن الرذالة والسفالة قال تعالي 16 ولو شءنا لرفعناه بها ولكنه اخلد ال الارض الاعراف 176 اي مال الي السفالة ولذلك قال احد الرواة تفسيرا اي من اهل الذمة وقيل اي ممن لا تصعد روحه الي السماء وترد الي الارض فقالا ان رسول----- الله---------- مرت به جنازة فقام فقيل له انها جنازة يهودي	1999	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms05010	false	-105247147377167376	0	40	0	196	1602	300	قال كان سحل بن حنيف--------- وقيس بن سعد------------------------------------- قاعدين بالقادسية فمروا ----------------------------------------------------------عليهما بجنازة فقاما فقيل لهما انه------------ا من اهل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض -----------------------------------------------------------اي من اهل الذمة--------------------------------------------------- فقالا ان النبي صلي الله عليه وسلم مرت به جنازة فقام فقيل له انها جنازة يهودي	5010	7112032055995250684	169	247.5	133	524	32.25190734863281	31	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms2016	true	3723378752757145696	41	120	192	583	1450	300	عن عبد الرحمن بن عبد الله بن صعصعة انه بلغه ان عمرو بن الجموح وعبد الله بن عمرو الانصاريين كانا قد حفر السيل قبرهما وكان قبرهما مما يلي السيل وكانا في قبر واحد وهما ممن استشهد يوم احد فحفر عنهما ليغيرا من مكانهما فوجدا لم يتغيرا كان-ما ماتا بالامس وكان احدهما قد جرح ويده علي جرحه فدفن وهو كذلك فاميطت يده عن جرحه ثم ارسلت فرجعت كما كانت وكان بين احد وبين الحفر عنهما ست واربعون سنة قلت-- وهذا	2016	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms05128	false	8411589894713237687	246	294	1186	1427	1454	300	عن عبد الرحمن بن ابي-------- صعصعة ل-ه بلغه ان عمرو بن الجموح وعبد الله بن عمرو الانصاري-- كانا قد حفر السيل قبرهما --------------------------وكانا في قبر و------------------------احد فحفر عنهما ليغيرا من مكانهما فوجدا لم يتغيرا كانهما ماتا بالامس و------------------------------------------------------------------------------------------كان بين احد ويوم --حفر عنهما ست واربعون سنة انتهي وهذا	5128	7112032055995250684	230	408.0	182	394	58.375633239746094	40	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms2031	true	8927070405610239957	216	300	1079	1527	1527	300	تعالي 16 وان ليس للانسان الا ما سعي النجم 39 واج-----------------اب الاولون عن--------------------------- الاية باوجه----------- احده-ا انها منسوخة بقوله تعالي 16 والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم الطور 52 ادخل الابناء الجنة بصلاح الاباء ------------------------------------الثاني انها خاصة بقوم ابراهيم وموسي عليهما الصلاة والسلام فاما هذه الامة فلها ما سعت- وما سعي لها ق------اله عكرمة الثالث ان المراد بالانسان -هنا الكافر فاما المءمن فله ما سعي وسعي له قاله الربيع بن انس الرابع 16 ليس للانسان الا ما سعي من طريق العدل فاما-	2031	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms01658	false	680001373932635637	184	270	861	1330	1469	300	تعالي--- وان ليس للانسان الا ما سعي النجم وهو يدل علي عدم وصول ثواب القران للميت قلت اختلف العلماء في هذه الاية علي ثمانية اقوال احدهما انها منسوخة بقوله تعالي--- والذين امنوا واتبعتهم ذري-------------------------تهم الطور--- ادخل الابا-ء الجنة بصلاح الابناي قاله ابن عباس رضي الله تعالي عنهما الثاني انها خاصة بقوم ابراهيم وموسي عليهما --------السلام واما هذه الامة فلهم ما سعوا وما سعي لهم غيرهم قاله عكرمة الثالث--- المراد بالانسان ههنا الكافر قا-------------------------------له الربيع بن انس الرابع--- ليس للانسان الا ما سعي من طريق العدل فاما	1658	7112032055995250684	339	535.0	276	549	61.748634338378906	48	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms2036	true	-4397754689521723768	161	203	786	993	1484	300	الاخذ علي الاعطاء مع ان الاخذ متاخر- في الواقع لما يقتضيه المقام والمعني ان الذي اراد الله ان ياخذه هو الذي كان اعطاه فان اخذه اخذ ما هو له فلا ينبغي الجزع لان من يستودع الامانة لا ينبغي له ال--جزع اذا استعيدت	2036	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms04928	false	-5341062132835845713	256	297	1253	1456	1468	300	الاخذ علي الاعطاء وان كان---- متاخرا في الواقع لما يقتضيه المقام والمعني ان الذي اراد الله ان ياخذه هو الذي كان اعطاه فان اخذه اخذ ما هو له فلا ينبغي الجزع لان م---ستودع الامانة لا ينبغي له ان يجزع اذا استعيدت	4928	7112032055995250684	192	357.5	153	210	91.42857360839844	35	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms2039	true	-7300966029071234843	2	31	11	150	1471	300	التوربشتي---------------- الغاشية الداهية من شر -------او مكروه او مرض المراد بها ههنا ما كان يتغشاه من كرب الوجع الذي ب-ه لا حال الموت لانه برء من ذلك المرض وقال	2039	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms04997	false	-8269807120495145157	7	38	37	189	1514	300	التوريشتي في شرح المصابيح الغاشية الداهية من شر او مرض او مكروه و------المراد به- ههنا ما كان يتغشاه من كرب الوجع الذي فيه لا---- الموت لانه برء من ذلك المرض وعاش	4997	7112032055995250684	123	201.5	97	163	75.46012115478516	21	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms2045	true	-287974755707928109	146	254	772	1330	1565	300	السببية وقال الاشرف--------- انما ينصب الفاء الفعل المضارع---------- اذا كان بين ما قبلها و--ما بعدها سببية ولا سببية -هنا اذ لا يجوز ان يكون موت الاولاد ولا عدمه سببا لولوج ابيهم النار فيحمل الفاء علي معني --واو ا-----لجميعة -----اي لا يجتمع هذان -موت ثلاثة--- اولاد- وولوج- النار الا تحلة القسم-------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو استثناء من قوله فيلج------------------------------------------------------------------------- قال الطيبي ان كانت الرواية بال---نصب فلا محيد عن ذلك والرفع يدل علي انه لا يوجد ولوج عق-------ب موت الاولاد الا مقدارا يسيرا ومعني فاء التعقيب كمعني الماضي في قوله تعالي 16 ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار الاسراف 44 وفي ان ما سيكون بمنزلة الكاءن وان ما اخبر به الصادق عن المستقبل كالواقع	2045	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms04846	false	5659579000554717498	79	229	404	1158	1537	300	المقدرة وحكي الطيبي عن بعضهم انما تنصب الفاء الفعل المضارع بتقدير ان اذا كان---- ما قبلها او ما بعدها سببية ولا سببية ههنا اذ لا يجوز ان يكون موت الاولاد ولا عدمه سببا لولوج ابيهم النار ف-----الفاء ---بمعني الواو التي للجمعية وتقديره لا يجتمع لمسلم موت ثلاثة من اولاده وولوجه النار ونظيره ما ورد ما من عبد يقول في صباح كل يوم ومساء كل ليلة بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شء في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم فيضره شء بالنصب وتقديره لا يجتمع قول عبد هذه الكلمات في هذه الاوقات وضر شء اياه قال الطيبي ان كانت الرواية علي النصب فلا محيد عن ذلك والرفع يدل علي انه لا يوجد ولوج النار عقيب موت الاولاد الا مقدارا يسيرا ومعني فاء التعقيب كمعني الماضي في قوله تعالي--- ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار ك ----------في ان ما سيكون بمنزله الكاءن لان ما اخبر به الصادق من المستقبل كالواقع	4846	7112032055995250684	467	751.5	371	779	59.94865036010742	74	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms2052	true	430109352236466280	113	162	602	822	1518	300	فقالت عاءشة فمن كان له فرط من امتك اي فما حكمه او فهل له هذا الثواب قال ومن كان له فرط اي فكذلك يا موفقة اي في الخيرات وللاسءلة الواقعة موقعها شفقة علي الامة فقالت فمن لم يكن له فرط من امتك اي فما حاله قال فانا فرط امتي	2052	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms04828	false	-7845338090670243443	132	159	646	758	1451	300	فقالت عاءشة فمن كان له فرط من امتك ف--------------------------------قال ومن كان له فرط--------- يا موفقة ق------------------------------------------------------الت فمن لم يكن له فرط من امتك قال -------------انا فرط امتي	4828	7112032055995250684	106	163.0	80	220	48.181819915771484	24	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms2060	true	9167703534031046438	8	50	35	240	1487	300	من الاداب الحسنة علي منوال قوله تعالي 16 عفا الله عنك------------ التوبة 43 قال الطيبي استغربت من عمر ذلك القول فجعلت قولها يرحم الله عمر تمهيدا ودفعا لما يوجب من نسبته الي الخطا لا اي ليس كذلك والله ما حدث رسول الله	2060	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms04944	false	7395753546785929290	210	248	1090	1281	1564	300	من الاداب الحسنة علي منوال قوله تعالي--- عفا الله عنك لم اذنت لهم التوبة ف-------------استغربت من عمر ذلك القول فجعلت قولها يرحم الله عمر تمهيدا ودفعا لما يوحش من نسبته الي الخطا قوله---------- والله ما حدث رسول الله	4944	7112032055995250684	172	304.5	137	217	79.2626724243164	32	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms2060	true	9167703534031046438	235	286	1167	1416	1487	300	الكافر يعذب ببكاء اهله عليه قال ابن عباس عند ذلك اي عند قول------------ عاءشة او عند نقله عنها مءيدا لها ومصداقا لكلامها والله بالرفع مع الواو وهو حاصل معني الاية بلفظ وانه هو اضحك وابكي قال ميرك اي ان العبرة لا يملكها ابن ادم ولا تسبب له فيها-------------- فكيف يعاقب عليها	2060	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms04945	false	-8339574049802592548	50	86	282	455	1540	300	الكافر عرفا وعادة قول-----ه قال ابن عباس عند ذلك اي عند انتهاء حديثه عن عاءشة قال--------------------------------------- والله------------------------------------------------- اضحك وابكي--------- اي ان العبرة لا يملكها ابن ادم ولا تسبب له فيها فضلا عن الميت فكيف يعاقب عليها	4945	7112032055995250684	130	182.5	99	275	47.272727966308594	25	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms2063	true	-1375154180596911299	37	104	186	526	1541	300	الطيبي حال من المستتر في فقال وحذفت رضي الله------ عنها خبر-ان من القول المحكي عن نساء جعفر بدلالة الحال يعني ان -ذلك الرجل قال ان نساء جعفر فعلن كذا وكذا مما حظره الشرع من البكاء الشنيع والنوح-- الفظيع فامره ان ينهاهن فذهب ثم اتاه الثانية اي المرة الثانية--- لم يطعنه اي في ترك البكاء في المرة الاولي قال الطيبي حكاية لمعني قول الرجل اي فذهب ونهاهن ثم	2063	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms04977	false	-8717345388903526220	244	300	1254	1533	1533	300	الطيبي وقد --------------------حذفت رضي الله تعالي عنها خبر ان من القول المحكي عن ج-----عفر بدلالة الحال يعني قال ذلك الرج----ل ان نساء جعفر فعلن كذا وكذا مما حظره الشرع من البكاء الشنيع والنياحة الفظيعة الي غير ذلك قوله وذكر بكاءهن حال من المستتر في قال قوله لم يطعنه-------------------------------------------- حكاية لمعني قول الرجل اي فذهب ونهاهن ثم-	4977	7112032055995250684	210	314.0	168	353	59.49008560180664	33	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms2063	true	-1375154180596911299	104	189	526	969	1541	300	اتي النبي و-------------------قال نهيتهن فلم يطعنني يدل عليه قوله في المرة الثالثة والله غلبننا فق----------------------------------------------------------------------------ال انههن بهمزة وصل مكسورة وفتح الهاء امر من النهي اي امنعهن من البكاء فاتاه الثالثة اي فذهب اليهن ونهاهن ولم يطعنه ايضا فاتاه المرة الثالثة قال- والله غلبننا يا رسول الله كما ورد في حديثهن اغلب ف-----------------------------------------------زعمت بالغيبة اي قالت عمرة فزعمت عاءشة قا-------------------------------ل الطيبي اي ظنت وقال ابن حجر اخبرت قال النووي الزعم يطلق علي القول المحقق وعلي الكذب والمشكوك فيه وينزل في كل موضع علي ما يليق به	2063	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms04978	false	-7890838139853137720	0	98	0	518	1548	300	اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال نهيتهن فلم يطعنني يدل عليه قوله في المرة الثالثة والله غلبننا قوله ثم اتاه الثانية لم يطعنه اي اتي النبي صلي الله عليه وسلم المرة الثانية فقال انهن لم يطعنه ووقع في رواية ابي عوانة فذكر انهن لم يطعنه قوله الثا-----------ل---------------------------------------ثة اي المرة الثالثة قوله والله غلبننا بلفظ جمع المءنث الغاءبة وفي رواية الكشميهني غلبتنا بلفظ المفرد المءنث الغاءبة قوله فزعمت اي------------------------ عاءشة وهو مقول عمرة ومعني زعمت قالت وقال الطيبي اي ظننت قلت------------------------- الزعم يطلق علي القول المحقق وعلي الكذب والمشكوك فيه وينزل في كل موضع علي ما يليق به	4978	7112032055995250684	237	323.0	188	617	38.41167068481445	37	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms2065	true	-7177750271176635554	81	151	422	787	1483	300	النعمان بضم النون ابن بشير صحابيان ق-------ال اغمي علي عبد الله بن رواحة هو من النقباء والصحابة الاجلاء فجعلت اخته عمرة تبكي واجبلاه قال الطيبي حال والقول محذوف اي قاءلة واجبلاه توطءة لها كقوله تعالي 16 لسانا عربيا الاحقاف 12 واكذا واكذا كنايتان عن نحو سيداه وسنداه تعدد عليه اي باوصافه الجميلة بدل من تبكي او بيان له فقال حين افاق ما قلت شيءا -لا قيل لي استثناء مفرغ كذلك	2065	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms10983	false	-5623980580561532773	106	139	540	699	1471	300	النعمان ا-----------ن بشير رضي الله عنهما قال اغمي علي عبد الله بن رواحة------------------------------- فجعلت اخته عمرة تبكي واجبلاه وا---------------------------------------------------------------------------------------------كذا واكذا---------------------------- تعدد علي------------------------------------------ه فقال حين افاق ما قلت شيءا الا قيل لي انت--------- كذلك	10983	7112032055995250684	139	179.5	109	373	37.26541519165039	24	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms2067	true	-1185438719509747215	37	85	199	439	1549	300	ابي هريرة قال مات ميت من ال رسول الله هي زينب بنت رسول الله كما سياتي في الحديث الاتي فاجتمع النساء يبكين عليه اي علي الميت فقام عمر------------------- ينهاهن اي الاقارب ويطردهن اي الاجانب بضربهن كما سياتي فقال رسول الله------------------- دعهن اي اتركهن يا عمر فان العين دامعة	2067	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms04933	false	-6764699036175423054	44	82	217	404	1471	300	ابي هريرة قال مات ميت من ال رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------- فاجتمع النساء يبكين عليه------------- فقام عمر رضي الله تعالي عنه ينهاهن----------- ويطردهن---------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دع----------هن يا عمر فان العين دامعة	4933	7112032055995250684	132	179.0	105	278	47.48201370239258	23	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms2074	true	1879952194254886389	42	97	215	507	1530	300	يستعمل متعديا الي مفعول واحد بمعني فعل والي مفعولين بمعني صير والمراد--- هنا لازمه وهو التعيين وي-----------------وما مفعول به ----------لا مفعول فيه و-----من في----- من نفسك ابتداءية متعلقة باجعل يعني هذا الجعل منشءه اختيارك يا رسول الله لا اختيارنا ويحتمل ان يكون المراد من وقت نفسك باضمار الوقت والظرف صفة يو--ما وهو ظرف مستقر علي	2074	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms01020	false	4434544020238567517	234	300	1176	1508	1508	300	يستعمل متعديا الي مفعول واحد بمعني فعل والي مفعولين بمعني صير والمراد به هنا لازمه وهو التعيين اي عين لنا يوما و يوما مفعول به لا لاجله ولا مفعول فيه وكلمة من في قوله من نفسك ابتداءية تتعلق- باجعل يعني هذا الجعل منشءه اختيارك يا رسول الله لا اختيارنا ويحتمل ان يكون المراد من وقت نفسك باضمار الوقت والظرف صفة ل يوما وهو ظرف مستقر علي-	1020	7112032055995250684	286	517.5	232	334	85.62874603271484	48	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms2074	true	1879952194254886389	140	299	742	1528	1530	300	اعلم فقال اجتمعن بكسر الميم في يوم كذا اي في نهار كذا و في وقت كذا او في وقت كذا في يوم كذا في مكان كذا اي من المسجد او البيت وكذا اي من وصفه بمقدمه او مءخره فاجتمعن بفتح الميم فاتاهن رسول الله فعلمهن مما علمه الله ولعل ماتاهن عنده كان متعذرا فعين لهن زمانا معينا ومكانا مبينا فاتاهن فلا ينافي ما قاله العلماء من ان العلم يءتي ولا ياتي او نزل تعيين الزمان والمكان لهن واتيانهن فيهما منزلة اتيانهن العلم ثم قال ما منكن امراة تقدم بين يديها من ولدها بفتحتين ويضم الاول ويسكن الثاني اي من اولادها من البنين والبنات ثلاثة الا كان اي تقدمهم وموتهم واما قول ابن حجر الا كان الولد بمعني الثلاثة فغير ظاهر مبني ومعني لها اي للمراة حجابا اي ساترا من النار فقالت امراة منهن يا رسول الله او اثنين عطف تلقيني واعادتها اي المراة هذه الكلمة مرتين او قالت يا رسول الله قل او اثنين او قل واثنين ثم قال -------------------------	2074	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms15241	false	-2721619954288366868	221	273	1077	1338	1468	300	الله فقال اجتمعن----------- في يوم كذا وكذا------------------------------------------------ في مكان كذا وكذا------------------------------------------------- فاجتمعن فات-----------اهن رسول الله فعلمهن مما علمه الله ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ما منكن امراة تقدم بين يديها من ولدها---------------------------------------------------------------- ثلاثة الا كان----------------------------------------------------------------------------------- لها---------- حجابا م---------ن النار فقالت امراة منهن يا رسول الله--- اثنين قال ف-------اعادتها--------------------- مرت----------------------------------------------ين ثم قال واثنين واثنين واثنين قال	15241	7112032055995250684	216	269.5	169	811	26.633785247802734	39	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms2077	true	-6035333056434643924	76	112	367	538	1488	300	ان الله تعالي خلق الخلق حتي اذا فرغ منهم قام---ت الرحم فاخذت بحقو الرحمن فقال مه فقالت هذا مقام العاءذ بك من القطيعة قال نعم اما ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك فقالت بلي	2077	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms13672	false	9192322920656998101	143	173	666	802	1451	300	ان الله------ خلق الخلق حتي اذا فرغ من خلقه قالت الرحم هذا-------------------------------ا مقام العاءذ بك من القطيعة قال نعم اما ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك ق-الت بلي	13672	7112032055995250684	124	219.5	96	174	71.26436614990234	25	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms2078	true	3543287409215184703	110	134	560	691	1502	300	بكسر الشين المعجمة وسكون المهملة-------------------- احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه من الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام	2078	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms13549	false	3473702403324568362	94	121	485	632	1543	300	بكسر الشين المعجمة وسكون المهملة بعدها عين مهملة وهو احد سيور النعل ا----لذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام	13549	7112032055995250684	124	232.0	101	151	82.11920166015625	20	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms2088	true	-2489652075166694864	139	213	698	1080	1533	300	ابي هريرة رضي الله------ عنه ان رسول الله----------------------- لعن----- زوارات القبور ولعل المراد كثيرات الزيارة رواه احمد والترمذي وابن ماجه وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح --وقال اي الترمذي قد راي اي ذهب بعض اهل العلم ان هذا اي اللعن كان قبل ان يرخص النبي------------------- في زيارة القبور فلما رخص دخل في رخصته الرجال والنساء وهذا هو الظاهر وقال بعضهم انما -كره اي النبي وروي بصيغة المجهول زيارة القبور للنساء لقلة صبرهن وكثرة جزعهن	2088	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms04919	false	102226913826636965	136	198	702	1006	1550	300	ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لعن الله زوارات القبور قال -----------------------------------------------------------------هذا حديث حسن صحيح ثم قال و----------قد راي------- بعض اهل العلم ان هذا--------- كان قبل ان يرخص النبي صلي الله عليه وسلم في زيارة القبور فلما رخص دخل في رخصته الرجال والنساء و---------------قال بعضهم انما تكره زيارة الق----------------------------بور للنساء لقلة صبرهن وكثرة جزعهن	4919	7112032055995250684	234	353.5	186	438	53.42465591430664	40	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms2102	true	-3561728827214150218	82	191	396	963	1523	300	ما من رجل يكون له ابل او بقر او غنم او للتقسيم لا يءدي حقها اي لا يعطي زكاتها الا اتي بها علي صيغة المجهول يوم القيامة اي حال كونها اعظم ما تكون بالتانيث وقيل بالتذكير وقيل اعظم حال وما مصدرية والاضافة غير محضة اي اقواه واسمنه والضمير راجع الي لفظ ما واما قول ابن حجر عطف مرادف او اخص فبعيد من التحقيق فان بينهما مباينة علي التدقيق تطءه باخفافها اي تدوسه بارجلها جزاء لتكبره وتنطحه اي تضربه بقرونها جزاء لاباءه وامتناعه فغلب الابل في الاول لانها اشرف الثلاثة ولذا بدا بذكرها وغلب الاخيران في الثاني لكثرتهما كلما جازت اي مرت اخراها ردت عليه اولاها حتي يقضي بين الناس	2102	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms05496	false	7558936344175816704	53	89	245	419	1475	300	ما من رجل تكون له ابل او بقر او غن-----------م لا يءدي حق------------------ها الا اتي بها----------------- يوم القيامة ا-------------عظم ما تكون--------------------------------------------------------------------------- واسمنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- تطءه باخفافها----------------------------- وتنطح---------ه بقرونه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كلما جاز-------ت اخراها ردت عليه اولاها حتي يقضي بين الناس	5496	7112032055995250684	173	247.0	137	567	30.511463165283203	29	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms2130	true	-5720503206761197585	0	64	0	329	1538	300	الابل و----الثانية لغو- ابتداءية متصلة بالفعل المحذوف اي ليعط في اربع وعشرين شاة كاءنة من الغنم لاجل كل خمس من الابل وقيل من الغنم خبر لمبتدا محذوف اي الصدقة في اربع وعشرين من الابل من الغنم وقوله من كل خمس شاة مبتدا او خبر بيان للجملة المتقدمة وقال العسقلاني في شرح البخاري قوله من الغنم كذا للاكثر ووقع في روا-------------------ية ابن السكن باسقاط من	2130	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms05479	false	-3911046727397068511	28	67	122	317	1515	300	الابل و من الثانية لغوا ابتداءية متصلة بالفعل المحذوف اي ليعط في اربع وعشرين شاة كاءنة من الغنم لاجل كل خمس من الابل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله من الغنم كذا هو بكلمة من في رواية الاكثرين وفي رواية ابن السكن باسقاط من	5479	7112032055995250684	160	271.0	128	353	45.32577896118164	28	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms2131	true	-357138783034666762	3	214	14	1127	1576	300	فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي وهي مالها سنتان وقال الطيبي اي التي دخلت في الثالثة سميت بها لان امها تكون ذات لبن ترضع به اخري غالبا فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة بكسر الحاء وتشديد القاف اي مالها ثلاث سنين طروقة الجمل بفتح الطاء فعولة بمعني مفعولة اي مركوبة للفحل والمراد ان الفحل يعلو مثلها في سنها وفي النهاية هي التي دخلت في الرابعة وسميت بذلك لانها استحقت ان تركب وتحمل ويطرقها الجمل قيل فيه دلالة علي انه لا شء في الاوقاص وهي ما بين الفريضتين فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة بفتح الجيم والذال المعجمة مالها اربع سنين وانما سميت بذلك لانها سقطت اسنانها والجذع السقوط وقيل لتكامل اسنانها وقال التوربشتي يقال للابل في السنة الخامسة اجذع وجذع اسم له في زمن ليس سن ينبت ولا يسقط والانثي جذعة فاذا بلغت س-----تا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون في الحديث دليل علي ان لا شء في الاوقاص فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل قال ابن الهمام تقدير النصاب والواجب امر توقيفي ثم قال واعلم ان الواجب في الابل هو الاناث او قيمتها بخلاف البقر والغنم فانه يستوي فيهما الذكورة والانوثة فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	2131	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms05476	false	-1076365789925096168	81	146	394	733	1491	300	فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون------------------------------------------------------------------------------------------------------ انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة -------------------------------------------طروقة الجمل فاذا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذعة فاذا بلغت يعني ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنت ل----------------------------------------بون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	5476	7112032055995250684	318	580.5	256	1118	28.443649291992188	56	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms2133	true	8948257412582608135	202	281	1014	1402	1480	300	ومن بلغت صدقته بنت مخاض وليست اي بنت المخاض عنده وعنده بنت لبون فانها تقبل منه ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين فان لم تكن بالتانيث والتذكير عنده بنت مخاض علي وجهها بان فقدها حسا او شرعا قال ابن الملك يحتمل معناه ثلاثة اوجه اما ان لا يكون عنده بنت مخاض اصلا او لا تكون صحيحة بل مريضة فهي كالمعدومة او لا تكون عنده بنت مخاض متوسطة بل له بنت مخاض علي غاية الجودة وعنده ابن لبون فانه يقبل	2133	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms05451	false	8771646961035723888	268	300	1398	1557	1557	300	ومن بلغت صدقته بنت مخاض وليست ع--------------نده وعنده بنت لبون فانها تقبل منه ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين فان لم يكن------------------ عنده بنت مخاض علي وجهها وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نده ابن لبون فانه يقبل-	5451	7112032055995250684	155	276.0	124	388	39.94845199584961	29	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms2133	true	8948257412582608135	4	172	20	870	1480	300	او عشرين درهما وعلي ان المعطي مخير بين الدراهم والشاتين ومن بلغت عنده صدقة الحقة بان كانت ستا واربعين وليست عنده الحقة وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذعة بدل من الضمير الذي هو اسم ان او فاعل تقبل فالضمير للقصة ويعطيه المصدق اي العامل او المستحق ان قبض لنفسه عشرين درهما او شاتين ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الا بنت لبون فانها تقبل منه بنت لبون اعرابه كما سبق وفي اصل ابن حجر فانها اي بنت اللبون تقبل منه اه وهو مخالف لما في الاصول من ذكر بنت لبون بعد قوله تقبل منه ويعطي اي المالك شاتين او عشرين درهما قال الطيبي رحمه الله فيه دليل علي ان الخيرة في الصعود والنزول من السن الواجب الي المالك اه وعلل بانهما شرعا تخفيفا له ففوض الامر الي اختيار-------ه ومن بلغت صدقته بنت لبون وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت صدقته بنت لبون وليست اي بنت اللبون عنده وعنده بنت مخاض فانها تقبل منه بنت مخاض ويعطي اي الصاحب معها	2133	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms05473	false	2339696165167150258	132	209	668	1070	1520	300	او عشرين درهما----------------------------------------- ومن بلغت عنده صدقة الحقة--------------------- وليست عنده الحقة وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذع--------------------------------------------------------ة ويعطيه المصدق---------------------------------- عشرين درهما او شاتين ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الا بنت لبون فانها تقبل منه بنت لبون ويعطي شا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او عشرين درهما ومن بلغت صدقته بنت لبون وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت صدقته بنت لبون وليست ع--------------نده وعنده بنت مخاض فانها تقبل منه بنت مخاض ويعطي---------- معها	5473	7112032055995250684	381	629.5	307	857	44.4574089050293	70	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms2134	true	-6921913180554571191	184	279	927	1421	1525	300	اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة مبتدا فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثل-ثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثل-ثماءة اي وبلغت اربعماءة ذكره الطيبي وقال ابن الملك وقيل اذا زادت واحدة ففيها اربع اه وفي شرح السنة معناه ان تزيد ماءة اخري فتصير اربعماءة فيجب اربع شياه وهو قول عامة اهل العلم وقال الحسن بن صالح اذا زادت علي ثلثماءة واحدة ففيها اربع شياه اه وبه قال النخعي ففي كل ماءة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل وكذا المراة ناقصة من اربعين شاة تمييز واحدة	2134	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms05476	false	-1076365789925096168	173	213	858	1069	1491	300	اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة------ فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين------ شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاثماءة ففيها ثلاث----- فاذا زادت علي ثلاثماءة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي كل ماءة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل------------ ناقصة من اربعين شاة------ واحدة	5476	7112032055995250684	209	337.0	169	496	42.1370964050293	38	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms2135	true	5711665397459782336	106	266	522	1372	1556	300	ولا تيس اي- فحل الغنم قال الشراح اي اذا كانت كل الماشية----------------------------------------------- او بعضها اناثا لا يءخذ ال----ذكر -----------------الا في موضعين ورد- بهما السند الاول اخذ- التبيع من ثلاثين من البقر والثاني اخذ ابن اللبون من خمس وعشرين من الابل مكان بنت المخاض عند عدمها فاما اذا كانت ماشيته كلها ذكورا فيءخذ الذكر وقيل----- لا يءخذ التيس لان المالك---------------------------------- يقصد من----------ه الفحولة فيتضرر باخراجه وقال بعضهم لنتنه وفساد لحمه فهو مرغوب عنه وقال القاضي لان الواجب هي الانثي الا ما شاء المصدق بتخفيف الصاد وتشديد الدال وروي ابو عبيد بفتح الدال وهو المالك وجمهور المحدثين بكسرها وهو العامل فعلي الاول----------------- يختص الاستثناء------ بقوله ولا تيس اذ---------- ليس للمالك ان يخرج ذات عور في صدقته------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي الثاني معناه ان العامل ياخذ ما شاء مما يراه اصلح و------انفع للمستحقين فانه وكيلهم ويح-------------------تمل تخصيص ذلك بما اذا كانت المواشي كلها معيبة هذا كلام الشراح قال الطيبي هذا اذا كان الاستثناء متصلا ويحتمل ان يكون منقطعا والمعني لا يخرج المزكي الناقص والمعيب لكن يخرج	2135	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms05488	false	8345921991722404471	114	300	567	1526	1526	300	ولا تيس وهو فحل الغنم وقيده ابن التين انه من المعز اي ولا يءخذ في الصدقة تيس معناه اذا كانت ماشية كلها او بعضها اناثا لا يءخذ منه الذكر انما تءخذ الانثي الا في موضعين وردت بهما السنة احدهما اخذ التبيع من ثلاثين من البقر والاخر ا-خذ ابن اللبون من خمس وعشرين من الابل بدل- بنت المخاض عند عدمها واما اذا كانت ماشية ك-لها ذكورا فيءخذ الذكر وقيل انما لا يءخذ التيس لانه مرغوب عنه لنتنه وفساد لحمه او لانه ربما يقصد به المالك منه الفحولة فيتضرر باخ-----------------------------------------------------------------راجه -----قوله الا ما شاء المصدق ---------------------------روي ابو عبيد بفتح الدال----------- وجمهور المحدثين بكسرها----------- فعلي الاولي يراد به المعطي ويكون الاستثناء مختصا بقوله ولا تيس لان رب المال ليس له ----ان يخرج-------- في صدقته ذات عوار والتيس وان كان غير مرغوب فيه لنتنه فانه ربما زاد علي خيار الغنم في القيمة لطلب الفحولة وعلي الثاني معناه -----------الا ما شاء المصدق منها وراي ذلك انفع للمستحقين فانه وكيلهم فله ان ياخذ ما شاء ويحتمل تخصيص ذلك---- اذا كانت المواشي كلها معيبة وقا---------------ل الطيبي هذا اذا كان الاستثناء متصلا ويحتمل ان يكون منقطعا والمعني لا يخرج المزكي الناقص والمعيب لكن يخرج-	5488	7112032055995250684	586	920.0	470	1124	52.135231018066406	92	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms2139	true	3628307160283400051	79	117	390	593	1555	300	وانما ذكر --تسعين لانه اخر فصل من فصول الماءة والحساب اذا جاوز الماءة كان تزكي-ة بالفصول والعشرات والمءات والالوف فذكر التسعين ليدل -----علي ان لا صدقة فيما نقص عن كمال الماءتين بدليل قوله ليس فيما دون--------- خمس اواق	2139	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms05481	false	3225004778363595237	1	43	8	228	1549	300	وانما ذكر التسعين لانه اخر فصل من فصول الماءة والحساب اذا جاوز الاحاد كان تركيبه بالعقود كالعشرات والمءات والالوف فذكر التسعين ليدل بذلك علي ان لا صدقة فيما نقص عن كمال الماءتين يدل علي صحته حديث لا صدقة الا في خمس اواق	5481	7112032055995250684	172	297.0	138	220	78.18181610107422	27	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms2140	true	5616476539777185634	2	42	13	225	1537	300	او كان عثريا بفتح العين و--------------المثلثة المفتوحة المخففة وقيل بالتشديد وغلط وقيل باسكانها وهو ضعيف في النهاية هو من النخ-ل الذي يشرب بعروقه من ماء المطر يجتمع في حفيرة وقيل هو العذي وهو الزرع الذي لا يسقيه الا ماء المطر	2140	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms05334	false	-5014084174203921302	213	245	1090	1255	1545	300	او كان عثريا بفتح العين المهملة والثاء المثلثة وكسر الراء و----------------------------------------------------------هو من النخيل الذي يشرب بعروقه من ماء المطر يجتمع في حفيره وقيل هو الغدي وهو الزرع الذي لا يسقيه الا---- المطر	5334	7112032055995250684	134	221.5	106	227	59.03083801269531	24	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms2155	true	-8553406613813955943	261	300	1289	1487	1487	300	ان امراة اتت النبي----------------------- ومعها ابنة لها وفي يد -بنتها مسكتان غليظتان من ذهب فقال لها اتعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله بهما يوم القيامة سوارين من نار قال- فخلعتهما فالقت-هما الي النبي فق-------------------الت هما-	2155	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms05512	false	-5850984911247366817	39	87	187	430	1490	300	ان امراة اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعها بنت -لها وفي يد ابنتها مسكتان غليظتان من ذهب فقال لها اتعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله بهما يوم القيامة سوارين من نار قالت فخلعتهما فالقيتهما الي النبي صلي الله عليه وسلم وقالت هما	5512	7112032055995250684	185	322.0	148	244	75.81967163085938	32	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms2156	true	-4796333866562322823	97	131	507	667	1529	300	دخل علي رسول الله------------------- فراي في يدي فتخات--- ورق فقال ما هذا يا عاءشة فقلت صنعتهن اتزين لك بهن يا رسول الله قال اتءدين زكاتهن فقلت لا ---------------قال هن حسبك من النار واخرجه الحاكم	2156	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms05513	false	5693659172917147709	0	42	0	192	1429	300	دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فراي في يدي فتخات من ورق فقال ما هذا يا عاءشة فقلت صنعتهن اتزين لك---- يا رسول الله قال اتءدين زكاتهن -قلت لا او ما شاء الله قال هو حسبك من النار واخرجه الحاكم	5513	7112032055995250684	154	266.5	121	197	78.17259216308594	28	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms2161	true	-1038084879953657936	167	217	870	1087	1522	300	روي احمد عن ابي------ ثعلبة بن ابي صغير عن ابيه ان----- رسول الله قال ادوا صاعا من قمح او صاعا من بر شك حماد عن كل اثنين صغير او كبير---------- ذكر او انثي حر او مملوك غني او فقير اما غنيكم فيزكيه الله واما فقيركم فيرد الله عليه اكثر مما	2161	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms05683	false	125717753171218307	242	289	1222	1430	1492	300	رواه ابو داود من حديث ثعلبة بن ابي صعير عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صاع------ من بر او قمح علي كل اثنين صغير او كبير حر او عبد ذكر او انثي------------------------ اما غنيكم فيزكيه الله واما فقيركم فيرد الله عليه اكثر مما	5683	7112032055995250684	146	229.5	108	238	61.344539642333984	27	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms2212	true	5333972315337959913	116	234	599	1194	1533	300	لاتصدقن اي الليلة بصدقة اي عظيمة واقعة موقعها ليتعلق بها قبول عظيم فخرج اي من بيته بصدقته اي التي نوي بها ليعطيها مستحقها فوضعها في يد سارق من غير ان يعلم به انه سارق غير مستحق لها فاذاع السارق بانه تصدق عليه الليلة فاصبحوا اي الناس---------------------------------- يتحدثون بعضهم------------------------------- من السارق او بالهام الخالق وال-----------------------------معني فصار الناس متحدثين او معناه دخلوا في الصباح حال كونهم قاءلين تعجبا او انكارا تصدق الليلة ظرف علي سارق ناءب الفاعل او هو بصدقة---------------------- فقال اللهم لك الحمد علي سارق اي علي تصدقي علي سارق قال الطيبي-------------------------------------------------------------------- لما جزم بوضعها في موضعها كما دل عليه --------تنكير --بصدقة------------------------------------------------------- جوزي بوضعها في يد سارق فحمد الله وشكره علي انه لم يتصدق علي من هو اسوا حالا	2212	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms05387	false	7372572718278977875	104	237	535	1198	1511	300	لاتصدقن في الليلة بصدقة قوله فوضعها في يد سارق اي فوضع -----------------------------صدقته في يد س---------------------------------------ارق من غير ان يعلم ---انه سارق قوله-------------------------------------------- فاصبحوا اي القوم الذين فيهم هذا الرجل المتصدق قوله يتحدثون في محل النصب لانه خبر اصبحوا الذي هو من الافعال الناقصة قوله تصدق علي صيغة المجهول هذا اخبار في معني التعجب والانكار وفي رواية ابي امية ت------------------------------------------صدق الليلة---- علي سارق وفي رواية ابن لهيعة تصدق علي فلان السارق قوله فقال اللهم لك الحمد ---------اي علي تصدقي علي سارق هذا وارد اما انكارا او اما تعجبا اما الانكار فان يجري الحمد علي الشكر وذلك انه لما جزم ان يتصدق علي مستحق ليس بعده بدلالة التنكير في صدقة ابرز كلامه في معرض القسمية تاكيدا وقطعا للقبول به فلما جوزي بوضعه علي يد سارق ح-مد الله بان---------ه لم يقدر ع-لي من هو اسوا حالا	5387	7112032055995250684	237	212.0	182	844	28.080568313598633	36	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms2213	true	-2463064884752361205	1	102	5	540	1496	300	علي غني -قال اللهم لك الحمد علي سارق وزا----نية وغني فذلك فذلكة وفيه اشارة الي حمده تعالي وثناءه تفويضا وتسليما لقضاءه فجوزي علي ذلك المقام بتمام نظام المرام فاتي فاري في المنام فقيل له اي صدقاتك مقبولة وكلها في موضعها موضوعة اما صدقتك علي سارق فلا تخلو عن مثوبة متضمنة لحكمة فلعله ان يستعف عن سرقته اما مطلقا او مدة الاكتفاء واما الزانية فلعلها ان تستعف عن زناها وفيه ايماء الي ان الغالب في السارق والزانية انهما يرتكبان المعصية للحاجة وهو احد معاني ما ورد كاد الفقر ان يكون كفرا واما الغني فلعله--- يعتبر اي يتعظ ويتذكر فينفق مما اعطاه الله	2213	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms05386	false	538558496688528559	31	71	179	377	1575	300	علي غني فقال اللهم لك الحمد علي سارق وعلي زانية وعلي غني----------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتي--------------- فقيل له ----------------------------------------اما صدقتك علي سا-------------------------------رق فلعله ان يستعف عن سرقته وام--------------------------ا الزانية فلعلها ان تستعف عن زناه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واما الغني فلعله ان يعتب---------------ر فينفق مما اعطاه الله	5386	7112032055995250684	178	277.5	140	543	32.780845642089844	29	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms2213	true	-2463064884752361205	176	230	890	1154	1496	300	روي البخاري ع-ن معن بن يزيد------------------ قال بايعت رسول الله------------------- انا وابي وجدي وخطب علي فانكحني وخاصمت اليه وكان ابي يزيد اخرج دنانير يتصدق بها فوضعها عند رجل في المسجد فجءت فاخذتها فاتيته بها فقال والله ما اياك اردت فخاصمته الي رسول الله فقال يا يزيد----------- لك ما نويت-------- ولك ما اخذت يا معن	2213	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms05389	false	8909526556201549976	221	287	1158	1479	1547	300	ابو الجويرية ان معن بن يزيد رضي الله عنه حدثه قال بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم انا وابي وجدي وخطب علي فانكحني وخاصمت اليه وكان ابي يزيد اخرج دنانير يتصدق بها فوضعها عند رجل في المسجد فجءت فاخذتها فاتيته بها فقال والله ما اياك اردت فخاصمته الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لك ما نويت يا يزيد ولك ما اخذت يا معن	5389	7112032055995250684	244	427.5	193	321	76.01245880126953	45	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms2215	true	-3913250675300558864	68	300	332	1460	1460	300	الابرص فقال اي الملك اي شء احب اليك اي من الاحوال قال لون حسن كالبياض وجلد حسن اي ناعم طري ويذهب عني بالرفع كقوله احضر الوغي وفي نسخة علي صيغة المجهول اي يزول عني الذي قد قذرني الناس بكسر المعجمة اي كرهوا مخالطتي من اجله وهو البرص قال اي النبي فمسحه اي الملك فذهب عنه قذره بفتحتين واعطي لونا حسنا وجلدا حسنا -قال اي الملك فاي المال احب اليك قال الابل او قال البقر شك اسحاق قال الطيبي هو اسحاق بن عبد الله احد رواة هذا الحديث اقول والابل ارجح بقرينة قوله الاتي فاعطني ناقة بصيغة الجزم الا ان الابرص او الاقرع استثناء من الشك قال احدهما الابل وقال الاخر البقر اي لم يشك اسحاق في هذا بل في التعيين قاله في الطيبي قال اي النبي فاعطي اي طالب الابل لا الابرص كما جزم به ابن حجر ناقة عشراء بضم العين وفتح الشين والمد التي اتي علي حملها عشرة اشهر ثم اطلق علي الحامل مطلقا فقال اي الملك بارك الله لك فيها قال فاتي الاقرع فقال اي شء احب اليك قال شعر حسن بفتح العين وتسكن ويذهب عني هذا الذي قد قذرني الناس قال فمسحه فذهب عنه قال واعطي شعرا حسنا فقال فاي المال احب اليك قال البقر---- فاعطي- بقرة حاملا -قال -بارك الله لك فيها قال فاتي الاعمي فقال اي شء احب اليك قال ان يرد الله الي بصري فابصر بالنصب والرفع به الناس قال فمسحه فرد الله اليه بصره قال-	2215	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms09921	false	7672285078364168197	129	240	619	1151	1449	300	الابرص فقال--------- اي شء احب اليك --------------قال لون حسن --------وجل-----------------------------------------------------------------------------------------د حسن قد قذرني الناس قال فمسحه فذهب عنه فا-------------------------------------------------------------------------------عطي لونا حسنا وجلدا حسنا فقال ----------اي المال احب اليك قال الابل او قال البقر هو شك في ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الابرص --والاقرع قا----------------ل احدهما الابل وقال الاخر البقر فاعطي ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقة ع---------------------------------------------------------------------------------شراء فقال --------يبارك----- لك فيها---- واتي الاقرع فقال اي شء احب اليك قال شعر حس-----------------ن ويذهب عني هذا----- قد قذرني الناس قال فمسحه فذهب وا--------عطي شعرا حسنا قا-ل فاي المال احب اليك قال البقر قال فاعطاه بقرة حاملا وقال يبارك----- لك فيها واتي---- الاعمي فقال اي شء احب اليك قال--- يرد الله الي بصري فابصر --------------به الناس فمس----حه فرد الله اليه بصره قال	9921	7112032055995250684	462	674.5	359	1137	40.633243560791016	82	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms2218	true	-7267648632124870354	12	219	56	1039	1463	300	فصيرك الله الي ما كنت من البرص والفاقة اي جعلك حقيرا فقيرا قال واتي الاقرع في صورته لم يقل هنا وهيءته اختصارا او اكتفاء فقال له مثل ما قال لهذا اي لهذاك ورد عليه مثل ما رد علي ه-ذا فقال ان كنت كاذبا فصيرك الله الي ما كنت قال ميرك فان قلت لم دخل الفاء في الجزاء وهو فعل ماض قلت هو دعاء اه اي هذا في معني الدعاء فلذا جاز دخول الفاء وان جعل خبرا يكون التقدير فقد صيرك الله قال واتي الاعمي في صورته وهيءته فقال رجل مسكين وابن سبيل اي مسافر انقطعت بي الحبال في سفري فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك اسالك بالذي رد عليك بصرك شاة اتبلغ بها في سفري فقال اعترافا وتحدثا بنعمة الله قد كنت اعمي فرد الله الي بصر------------------ي فخذ ما شءت ودع ما شءت فوالله لا اجهدك بفتح الهمزة والهاء وفي نسخة بضم الهمزة وكسر الهاء اي لا استفرغ طاقتي اليوم بشء اي بمنع شء اخذته لله تعالي كذا قاله الطيبي ولا يخفي ان هذا المعني لا يناسب المقام بل الاولي ان يقال معناه لا اشق عليك في رد شء تطلبه مني او تاخذه من مالي كما نقله الشيخ ابن حجر العسقلاني عن القاضي عياض والله اعلم ذكره السيد جمال الدين فقال امسك مالك فانما ابتليتم	2218	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms09922	false	-7224607039420301974	29	117	140	556	1529	300	فصيرك الله الي ما كنت واتي----------------------------------------- الاقرع في صورته----------- وهيءته فقا------------------ل له مثل ما قال --------لهذا- فرد عليه مثل ما رد عليه هذا فقال ان كنت كاذبا فصيرك الله الي ما كنت واتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعمي في صورته ف-------قال رجل مسكين وابن سبيل وت---------قطعت بي الحبال في سفري فلا بلاغ ال---يوم الا بالله ثم بك اسالك بالذي رد عليك بصرك شاة اتبلغ بها في سفري فقال-------------------------- قد كنت اعمي فرد الله---- بصري وفقيرا فقد اغناني فخذ ما -----------شءت فوالله لا اجهدك ال---------------------------------------------------------------------يوم ب-----------شء اخذته لله فق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال امسك مالك فانما ابتليتم	9922	7112032055995250684	375	608.0	291	1002	37.425148010253906	73	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms2221	true	-3800747709011388191	172	236	864	1180	1503	300	عقبة بن الحارث قال صليت وراء النبي------------------- بالمدينة العصر فسلم ثم قام مسرعا فتخطي رقاب الناس اي متوجها الي بعض حجر نساءه بضم الحاء وفتح الجيم جمع حجرة ففزع الناس من سرعته اي من اجل اسراعه فخرج عليهم اي فرجع عليهم واطلع علي ما لديهم فراي انهم قد عجبوا من سرعته يعني وفزعوا من حالته قال ذكرت شيءا من تبر عندنا فكرهت ان يحبسني	2221	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms03735	false	-5469527317223894787	12	54	51	263	1534	300	عقبة ----------قال صليت وراء النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة العصر فسلم ثم قام مسرعا فتخطي رقاب الناس---------- الي بعض حجر نساءه------------------------------ ففزع الناس من سرعت-----------------ه فخرج عل---------------------------------يهم فراي انهم--- عجبوا من سرعته ف--------------------قال ذكرت شيءا من تبر عندنا فكرهت ان يحبسني	3735	7112032055995250684	192	298.0	154	335	57.31343460083008	35	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms2221	true	-3800747709011388191	172	236	864	1180	1503	300	عقبة بن الحارث قال صليت وراء النبي------------------- بالمدينة العصر فسلم ثم قام مسرعا فتخطي رقاب الناس اي متوجها الي بعض حجر نساءه بضم الحاء وفتح الجيم جمع حجرة ففزع الناس من سرعته اي من اجل اسراعه فخرج عليهم اي فرجع عليهم واطلع علي ما لديهم فراي انهم قد عجبوا من سرعته يعني وفزعوا من حالته قال ذكرت شيءا من تبر عندنا فكرهت ان يحبسني	2221	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms13987	false	-1408873444963729055	248	291	1203	1418	1464	300	عقبة ----------قال صليت وراء النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة العصر فسلم ثم قام مسرعا فتخطي رقاب الناس---------- الي بعض حجر نساءه------------------------------ ففزع الناس من سرعت-----------------ه فخرج عل---------------------------------يهم فراي انهم قد عجبوا من سرعته ف--------------------قال ذكرت شيءا من تبر عندنا فكرهت ان يحبسني	13987	7112032055995250684	195	310.0	156	335	58.208953857421875	36	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms2230	true	-6293577619280332504	64	92	320	459	1486	300	شيءا قال الطيبي المعروف اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله تعالي-------------- والاحسان الي الناس----------------------------------------------------- وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس اذا راوه لم	2230	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms08524	false	6031083244634332656	75	114	379	576	1586	300	------النساء--- المعروف اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله عز وجل والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس اذا رواه لا	8524	7112032055995250684	118	213.0	92	206	57.28155517578125	21	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms2230	true	-6293577619280332504	68	95	344	478	1486	300	----اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله تعالي-------------- والاحسان الي الناس----------------------------------------------------- وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس اذا راوه لم ينكرو-ه ومن------- المعروف	2230	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms09542	false	-4809636141839136851	110	150	588	792	1516	300	وهو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله عز وجل والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس لا--------- ينكرونه والمنكر ضد المعروف	9542	7112032055995250684	116	188.0	91	213	54.4600944519043	19	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms2230	true	-6293577619280332504	67	93	336	466	1486	300	المعروف اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله تعالي-------------- والاحسان الي الناس------------------------------------------------------ وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس اذا راوه لم ينكروه -	2230	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms13169	false	1229468515191672885	239	278	1262	1461	1583	300	المعروف اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله عز وجل والتقرب اليه والاحسان الي الناس ولكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس اذا راوه لا ينكرونه	13169	7112032055995250684	122	226.0	97	199	61.30653381347656	22	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms2230	true	-6293577619280332504	136	269	683	1350	1486	300	ابي موسي الاشعري ---------------قال قال رسول ا-----لله ----------علي كل مسلم اي يجب عليه صدقة اي شكرا لنعمة الله تعالي عليه قالوا فان لم يجد اي ما يتصدق به قال فليعمل بيديه اي فليكتسب مالا يعمل بيديه فينفع نفسه ويدفع ضرره عن الناس ويتصدق اي ان فضل عن نفسه قالوا فان لم يستطع او لم يفعل شك من الراوي اي فان لم يقدر علي العمل قال فيعين ذا الحاجة الملهوف صفة ذا اي المتحير في امره الحزين او الضعيف او المظلوم المستغيث ثم انه يحتمل ان تكون الاعانة بالفعل او بالمال او بالجاه او بالدلالة او النصيحة او الدعاء قالوا فان لم يفعله قال فيامر بالخير وهو يشمل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والافادة العلمية والنصيحة العملية قالوا فان لم يفعل قال فيمسك اي نفسه او الناس عن الشر بالاعتزال وغيره فانه له صدقة	2230	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms13710	false	7725874872699710008	196	256	938	1223	1452	300	ابي موسي الاشعري عن ابيه عن جده قال قال النبي صلي الله عليه وسلم علي كل ------------------------------------------مسلم صدقة قالوا فان لم--------------- يجد قال ف-يعمل بي---------------------------ديه فينفع نفسه-------------------- ويتصدق------------------ قالوا فان لم يستطع او لم يفعل قال-------------------------------------- فيعين ذا الحاجة الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهوف قالوا فان لم يفع-----ل فيامر بالخير او قال --------بالم---------------------------------------------------عروف قال-- فان لم يفعل قال فيمسك ع-----------------ن الشر---------------- فانه له صدقة	13710	7112032055995250684	219	312.0	170	697	31.420373916625977	36	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms2250	true	-3719725037178512383	13	117	78	567	1516	300	الملاءكة من شدة الجبال فقالوا يا رب هل من خلقك اي مخلوقاتك شء اشد من الجبال قال نعم الحديد فانه يكسر الحجر ويقلع به الجبال فقالوا يا رب هل-- من خلقك شء اشد من الحديد قال نعم النار فانها تلين الحديد وتذيبه فقالوا يا رب هل من خلقك شء اشد من النار قال نعم الماء لانه يطفءها فقالوا يا رب هل من خلقك شء اشد من الماء قال نعم الريح من اجل انها تفرق الماء وتنشفه وقال الطيبي فان الريح تسوق السحاب الحامل للماء فقالوا يا رب هل من -خلقك شء اشد من الريح قال نعم ابن ادم -تصدق صدقة بيمينه -يخفيها من شماله	2250	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms03155	false	-1532689972311365231	51	103	252	492	1471	300	الملاءكة ---------------قال-ت يا رب هل من خلق------------ك شء اشد من الجبال قال نع----------------------------------------------------م الحديد قالت فهل اشد من الحديد قال نعم النار قالت فهل اشد م-------------------------------------------ن النار قال نعم الماء قالت فهل اشد م------------------------------ن الماء قال نع------------------------------------------------------------------------------------------------م الريح قالت فهل اشد من الريح قال نعم ابن ادم يتصدق----- بيمينه فيخفيها عن شماله	3155	7112032055995250684	186	264.0	142	494	37.65182113647461	31	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms2250	true	-3719725037178512383	8	114	49	551	1516	300	الجبال-------- عليها يرده قوله فعجبت الملاءكة من شدة الجبال فقالوا يا رب -هل من خلقك اي مخلوقاتك شء اشد من الجبال -قال نعم الحديد فانه يكسر الحجر ويقلع به الجبال فقالوا يا رب -هل من خلقك شء اشد من الحديد قال نعم النار فانها تلين الحديد وتذيبه فقالوا يا رب -هل من خلقك شء اشد من النار قال نعم الماء لانه يطفءها فقالوا يا رب -هل من خلقك شء اشد من الماء قال نعم الريح من اجل انها تفرق الماء وتنشفه وقال الطيبي فان الريح تسوق السحاب الحامل للماء فقالوا يا رب -هل من خلقك شء اشد من الريح قال نعم ابن ادم -تصدق صدقة بيمينه	2250	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms05384	false	5811676242821917375	223	300	1159	1501	1501	300	الجبال فالقاها عليها فاستقرت فتعجب-- الملاءكة من خلق الجبال فقال-ت يا رب فهل من خلق------------ك شء اشد من الجبال فقال نع--------------------------------م الحديد -قال-ت يا رب فهل من خلقك شء اشد من الحديد قال نعم النار --------------------------قال-ت يا رب فهل من خلقك شء اشد من النار قال نعم الماء -------------قال-ت يا رب فهل من خلقك شء اشد من الماء قال نع-----------------------------------------------------------------------------م الريح -قال-ت يا رب فهل من خلقك شء اشد من الريح قال نعم ابن ادم يتصدق----- بيمينه-	5384	7112032055995250684	296	433.5	222	517	57.25338363647461	55	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms2255	true	-1308987645502119332	39	106	194	503	1475	300	ام سلمة قالت قلت يا رسول الله الي اجر بسكون الياء وفتحها ان انفق بفتح الهمزة اي في انفاقي وفي نسخة بان الشرطية علي بني ابي سلمة قال ابن حجر ابو سلمة هو عبد الله بن عبد الاسد زوج ام سلمة قبل النبي ولها من ابي سلمة اولاد عمر ومحمد وزينب ودرة انما هم بني اي حقيقة او حكما فقال انفقي عليهم فلك اجر ما انفقت عليهم	2255	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms05533	false	-4096017520376781990	60	85	306	417	1540	300	ام سلمة قا----لت يا رسول الله الي اجر------------------- ان انفق---------------------------------------------- علي بني ابي س-------------------------------------------------------------------------------------لم---------------------------ة انما هم بني----------------- فقال انفقي عليهم فلك اجر ما انفقت عليهم	5533	7112032055995250684	111	168.0	86	309	35.92232894897461	23	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms2257	true	-1035536600517877594	7	58	36	290	1571	300	انصرف وجاء---- الي منزله يعني النبي جاءته زينب امراة عبد الله فاستاذنت عليه------------------------------------------------------------------------------------ فاذن لها فقالت يا رسول الله انك امرتنا اليوم بالصدقة و----عندي حلي لي فاردت ان اتصدق به فزعم ابن مسعود انه وولده احق من تصدق- به عليهم فقال------------------------- صدق ابن مسعود زوجك وولدك احق من تصدقت به عليهم	2257	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms05506	false	7922029149118974307	212	285	1092	1447	1527	300	انصرف فلما صار الي منزله----------- جاءت ز-ينب امراة ابن مسعود تستاذن ع-ليه فقيل يا رسول الله هاذه زينب فقال اي الزيانب فقيل امراة ابن مسعود قال نعم اءذنوا لها فاذن لها -قالت يا نبي ا-لله انك امرت-- اليوم بالصدقة وكان عندي حلي لي فاردت ان اتصدق به فزعم ابن مسعود انه وولده احق من تصدقت به عليهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم صدق ابن مسعود زوجك وولدك احق من تصدقت به عليهم	5506	7112032055995250684	215	354.5	170	372	57.79570007324219	35	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms2262	true	-3652206349478509765	194	237	953	1188	1525	300	في ضبطه---- اوجه كثيرة جمعها ابن الاثير في النهاية فقال يروي بفتح الباء و---------كسرها وبفتح الراء وضمها وبالمد والقصر فهذه ثمان لغات وفي رواية ا----بن سلمة بريحا بفتح اوله وكسر الراء وتقديمها علي التحتانية -------وفي سنن ابي داود باريحا- مثله لكن بزيادة الف	2262	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms05501	false	590377473598953925	16	60	78	317	1511	300	في ضبطه علي اوجه------ جمعها ابن الاثير في النهاية فقال يروي بفتح الباء الموحدة وبكسرها وبفتح الراء وضمها وبالمد والقصر ---------------وفي رواية حماد بن سلمة بريحا بفتح اوله وكسر الراء وتقديمها علي الياء اخر الحروف وفي سنن ابي داود باريحاء مثله لكن بزيادة الف	5501	7112032055995250684	205	349.5	166	260	78.84615325927734	33	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms2266	true	-6614435974696635771	184	234	947	1186	1513	300	عن ابي امامة --------قال سمعت رسول الله------------------- يقول في خطبته عام حجة الوداع بفتح الواو وتكسر لا تنفق نفي وقيل نهي في المصابيح الا لا تنفق امراة شيءا من بيت زوجها الا باذن زوجها اي صريحا او دلالة قيل يا رسول الله ولا الطعام قال ذلك اي الطعام افضل اموالنا	2266	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms05399	false	330688611788906908	130	168	648	832	1465	300	عن ابي امامة الباهلي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في خطبته عام حجة الوداع لا ت------------------------------------------------------نفق امراة شيءا من بيت زوجها الا باذن زوجها------------------ قيل يا رسول الله ولا الطعام قال ذاك---------- افضل اموالنا	5399	7112032055995250684	152	254.0	120	266	57.14285659790039	28	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms2267	true	1538422358666070239	98	143	506	733	1489	300	قال امرني مولاي ان اقدد لحما بتشديد الدال من القد وهو الشق طولا فجاءني مسكين فاطعمته منه فعلم------ بذلك مولاي فضربني فاتيت رسول الله------------------- فذكرت ذلك له فدعاه فقال--- لم ضربته قال يعطي طعامي من غير ان امره اي بغير اذني اياه فقال الاجر بينكما	2267	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms05398	false	-5406388683900012715	131	170	671	865	1519	300	قال امرني مولاي ان اقدد لحم-----------------------------------ا فجاء-- مسكين فاطعمته منه فعلم مولاي بذلك------ فضربني فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فدعاه فقال له لم ضربته قال يعطي طعامي من غير ان امره فق------------------ال الاجر بينكما	5398	7112032055995250684	164	278.5	131	255	64.31372833251953	27	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms2271	true	8998465795335726122	174	211	937	1150	1674	300	فاءدة الفتح توفيق الملاءكة علي استحماد فعل الصاءمين فان ذلك من الله بمنزلة عظيمة وايضا-------- اذا علم المكلف المعتقد ذلك باخبار الصادق يزيد في نشاط- ويتلقاه باريحيته وينصره حديث عمر في الفصل الثالث ان الجنة تزخرفت لرمضان	2271	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms06666	false	-3025702874956165416	220	256	1133	1335	1594	300	فاءدة الفتح توقيف الملاءكة علي استحماد فعل الصاءمين وان ذلك من الله بمنزلة عظيمة وايضا فيه انه اذا علم المكلف المعتقد ذلك باخبار الصادق يزيد في نشاطه ويتلقاه باريح-ته وينصره ما روي------------------ ان الجنة تزخرف- لرمضان	6666	7112032055995250684	184	323.5	151	222	82.88288116455078	26	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms2279	true	-4691373866958695635	106	185	579	952	1539	300	ابي بكر بن عياش عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة وهذا اسناد صحيح قال ميرك وهذا لا يخلو عن تامل فان ابا بكر بن عياش مختلف فيه والاكثر علي انه كثير الغلط وهو ضعيف عن الاعمش ولذا قال الترمذي غريب لا نعرفه الا من رواية ابي بكر-------- وسالت محمد بن اسماعيل يعني البخاري عن هذا الحديث فقال حدثنا الحسن بن الربيع عن ابي--- الاحوص عن الاعمش عن مجاهد قوله قال وه-----------------------------------------------ذا اصح عندي من حديث ابي بكر	2279	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms06660	false	-8246468634133026571	242	295	1173	1417	1438	300	ابي بكر بن عياش عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا من -حديث ابي بكر بن عياش وسالت محمدا عنه--------------------------------- فقال حدثنا الحسن بن الربيع حدثنا ابو الاحوص عن الاعمش عن مجاهد قوله اذا كان اول ليلة من شهر رمضان فذكر الحديث قال محمد وهذا اصح عندي من حديث ابي بكر	6660	7112032055995250684	167	274.5	128	431	38.747100830078125	34	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms2287	true	7704837992197235166	167	202	890	1039	1521	300	ما سءل رسول الله--------------- عن شء قط فقال لا وكذا عند---------------------------------------------------------------------------------------------------- م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم اي ما طلب منه شء من امر-- الدنيا فمنعه قال الفرزدق ما قال لا قط الا في تشهده لولا التشهد كانت لاءه نعم	2287	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms13722	false	-3748848382411974246	214	293	1121	1504	1536	300	ما سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن شء قط فقال لا مطابقة الجزء الثاني للترجمة ظاهرة وسفيان هو الثوري يروي عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله والحديث اخرجه مسلم في فضاءل النبي صلي الله عليه وسلم عن ابي كريب وغيره واخرجه الترمذي في الشماءل عن بندار قوله ما سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي ما طلب منه شء من اموال الدنيا ------قال الفرزدق ما قال لا قط الا في تشهده-لولا التشهد كانت لاءه نعم	13722	7112032055995250684	125	190.5	94	390	32.0512809753418	28	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms2289	true	-2606446271435310510	133	234	692	1166	1493	300	رمضان فقال لو يعلم العباد ما رمض---ان لتمنت امتي ان تكون السنة كلها رمضان فقال رجل من خزاعة يا نبي الله حدثنا فق--ال ان الجنة لتزين لرمضان من راس الحول الي الحول ف---اذا كان اول يوم من رمضان هبت ريح من تحت العرش فصفقت ورق اشجار الجنة فينظر الحور العين الي ذلك فيقلن يا رب اجعل لنا من عبادك في هذا الشهر ازواجا تقر اعيننا بهم و----اعينهم بنا قال فما من عبد يصوم يوما من رمضان الا زوج زوجة من الحور العين في خيمة من درة ك------ما نعت الله عز وجل 16 حور مقصورات في الخيام قال ابن خزيمة في القلب	2289	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms06662	false	3293475383120066969	137	232	667	1115	1456	300	رمضان----- لو يعلم العباد ما في رمضان لتمنت امتي ان تكون السنة كلها رمضان فقال رجل من خزاعة------------ حدثنا به قال ان الجنة -تزين لرمضان من راس الحول الي الحول حتي اذا كان اول يوم من رمضان هبت ريح من تحت العرش فصفقت ورق ال------جنة فتنظر الحور العين الي ذلك ف-قلن يا رب اجعل لنا من عبادك في هذا الشهر ازواجا تقر اعيننا بهم وتقر اعينهم بنا---- فما من عبد يصوم رم--------ضان الا زوج زوجة من الحور العين في خيمة من درة مجوفة مما نعت الله تعالي---- حور مقصورات في الخيام الرحمن علي كل امراة ---	6662	7112032055995250684	396	701.5	309	492	80.48780822753906	75	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms2292	true	-1696320946905705866	15	106	87	570	1572	300	عدد الشهر الذي كنتم فيه ثلاثين يوما اذ الاصل بقاء الشهر ودوام خفاء الهلال ما امكن اي قبل الثلاثين والمعني اجعلوا الشهر ثلاثين قال الزركشي يعني حققوا مقادير ايام شعبان حتي تكملوا ثلاثين يوما اه وفي شرح السنة معناه التقدير باكمال العدد يقال قدرت الشء اقدره قدرا بمعني قدرته تقديرا قال ابن الملك ذهب بعض الي ان المراد به التقدير بحساب القمر في المنازل اي اقدروا منازل القمر فانه يدلكم------- علي ان الشهر تسع- وعشرون----- او ثلاثون اه وفي شرح السنة قال ابن شريح فاقدروا خطاب لمن خصه الله بهذا العلم	2292	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms06670	false	-4333091304702221870	88	129	451	658	1536	300	عدد الشهر الذي كنتم فيه ثلاثين يوما اذ الاصل بقاء الشهر وهذا هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرضي عند الجمهور وقيل قدروا له------------------ منازل القمر وسيره فان ذلك يدل علي ان الشهر تسعة وعشرون يوما او ثلاثون فقالوا هذ---------------------------ا خطاب لمن خصه الله بهذا العلم	6670	7112032055995250684	146	218.5	112	496	29.435483932495117	24	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms2298	true	-8820791099575949929	102	155	490	770	1466	300	وقال الطيبي ظاهر سياق الحديث في بيان اختصاص الشهرين بمزية ليست في ساءرها---------- وليس المراد ان ثواب الطاعة في ساءرها قد ينقص دونها فينبغي ان يحمل علي الحكم ورفع الجناح والحرج بما عسي ان يقع فيه خطا في الحكم لاختصاصهما بالعيدين وجواز احتمال----- الخطا فيهما ومن ثم لم يقل شهرا------------------------------------------------ رمضان وذي الحجة	2298	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms06699	false	-8577750848383257220	227	285	1147	1454	1522	300	وقال الطيبي ظاهر سياق الحديث--- بيان اختصاص الشهرين بمزية ليست في غيرهما من الشهور وليس المراد ان ثواب الطاعة في غيرهما ---ينقص وانما المراد -------------------رفع --------الحرج عما عسي ان يقع فيه خطا في الحكم لاختصاصهما بالعيدين وجواز احتمال وقوع الخطا فيه-ا ومن ثمة قا--ل شهرا عيد بعد قوله شهران لا ينقصان ولم يقتصر علي قوله رمضان وذو الحجة	6699	7112032055995250684	219	345.5	175	343	63.84839630126953	33	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms2310	true	-7953555219751370915	261	289	1341	1489	1548	300	لان----ه تعالي يفيض عليه ما يسد مسد طعامه وشرابه من حيث انه يشغله عن الاحساس بالجوع والعطش ويقويه علي الطاعة ويحرسه عن الخلل المفضي الي ضعف القوي وكلال	2310	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms06730	false	8858973414335542043	138	167	700	847	1503	300	لان الله تعالي يفيض عليه ما يسد مسد طعامه وشرابه من حيث انه يشغله عن --احساس -الجوع والعطش ويقويه علي الطاعة ويحرسه عن تحليل ي--فضي الي ضعف القوي وكلال	6730	7112032055995250684	138	248.5	110	152	90.78947448730469	23	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms2312	true	-2921525213376335174	140	200	723	1036	1583	300	عن النبي من -----------------------لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام------------------------------------------------------------------------ له وقال رواته كلهم ثقات كذا قاله الشيخ الجزري وقال الشيخ ابن حجر اختلف في رفع الحديث ووقفه ورجح الترمذي والنساءي وقفه--- بعد ان اطنب النساءي في تخريج طرقه وحكي الترمذي في العلل عن البخاري وق------فه وعمل بظاهر الاسناد جماع----------ة فصححا رفعه----------- منهم ابن خزيمة وابن حبان والحاكم وابن حزم	2312	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms06740	false	-6063595386223126637	89	158	453	815	1481	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له لفظ النساءي ولابي داود والترمذي من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له و-------------------------------------------------------------اختلف في رفعه------ ووقفه ورجح الترمذي والنساءي الموقوف بعد ان اطنب-------- في تخريج طرقه وحكي الترمذي في العلل عن البخاري ترجيح وقفه وعمل بظاهر الاسناد جماعة من الاءمة فصححوا الحديث المذكور منهم ابن خزيمة وابن حبان والح-كم وابن حزم	6740	7112032055995250684	220	365.0	176	438	50.228309631347656	36	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms2313	true	-5529081967456404866	75	106	391	535	1466	300	عن سلمة بن الاكوع ان--------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام امر رجلا من اسلم ان اذن في الناس ان م----ن اكل فليصم بقية يومه ومن لم يكن اكل فليصم فان اليوم يوم عاشوراء	2313	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms07002	false	5818092197593354982	207	245	1062	1234	1521	300	عن سلمة بن الاكوع رضي الله تعالي عنه قال امر النبي صلي الله عليه وسلم-------------- رجلا من اسلم ان اذن في الناس ان من كان اكل فليصم بقية يومه ومن لم يكن اكل فليصم فان اليوم يوم عاشوراء	7002	7112032055995250684	124	211.5	95	186	66.66666412353516	26	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms2320	true	-8537179927479824609	193	274	980	1442	1578	300	ابي عطية قال دخلنا انا ومسروق كلاهما تابعي علي عاءشة فقلنا يا ام المءمنين رجلان مبتدا من اصحاب محمد صفة وهي مسوغة لكون المبتدا نكرة والخبر جملة قوله احدهما يعجل الافطار ويعجل الصلاة والاخر يءخر الافطار ويءخر الصلاة اي يختار تاخيرهما والظاهران الترتيب الذكري يفيد الترتيب الفعلي في العملين والا قالوا ولا تمنع تقديم الافطار علي الصلاة علي تقدير تاخيرهما ايضا قالت ايهما يعجل الافطار ويعجل الصلاة قلنا عبد الله بن مسعود قالت هكذا -صنع رسول الله وال-------------------اخر ابو موسي قال	2320	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms06881	false	8545973150479657424	141	195	690	980	1486	300	ابي عطية قال دخلت- انا ومسروق -------------علي عاءشة فقلنا يا ام المءمنين رجلان------ من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------- احدهما يعجل الافطار ويعجل الصلاة والاخر يءخر الافطار ويءخر الصلاة ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت ايهما يعجل الافطار ويعجل الصلاة قلنا عبد الله بن مسعود قالت هكذا وصنع رسول الله صلي الله عليه وسلم والاخر ابو موسي قال	6881	7112032055995250684	241	409.5	195	482	50.0	41	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms2344	true	-5413466432076413215	214	257	1014	1214	1428	300	-----وصله سعيد بن منصور عن ابن المبارك عن ابن جريج قلت لعطاء الصاءم يتمضمض ثم يزدرد ريقه وهو صاءم قال لا يضره وماذا بقي في فيه وكذا- اخرجه عبد الرزاق عن ابن جريج اه فيفهم منه ان القول ما --------قال ابن بطال والله	2344	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms06780	false	7862734652416911751	241	286	1268	1478	1548	300	عطاء وصله سعيد بن منصور عن ابن الم-ارك عن ابن جريج قلت لعطاء الصاءم ي-مضمض ثم يزدرد ريقه وهو صاءم قال لا يضره وم--ا بقي في فيه وكذلك اخرجه عبد الرزاق عن ابن جريج ووقع في اصل البخاري وما بقي فيه وقال ابن بطال ظاهرة	6780	7112032055995250684	168	284.0	131	214	78.50466918945312	30	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms2368	true	4838515354851829504	211	242	1039	1208	1484	300	يوم عاشوراء----- تصومه قريش في الجاهلية وكان عليه الصلاة والسلام يصومه فلما قدم المدينة صامه وامر بصيامه فلما فرض رمضان قال عليه الصلاة والسلام من شاء صامه ومن شاء تركه فهذا	2368	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms06737	false	-2508750926204597567	244	273	1196	1350	1480	300	يوم عاشوراء يوما تصومه قريش من الجاهلية وكان عليه الصلاة والسلام يصومه فلما قدم المدينة صامه وامر بصيامه فلما فرض رمضان قال-------------------- من شاء صامه ومن شاء تركه فهذا	6737	7112032055995250684	147	276.0	119	174	84.48275756835938	26	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms2368	true	4838515354851829504	179	210	890	1034	1484	300	عن سلمة بن الاكوع ان--------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام امر رجلا من اسلم ان اذن في الناس ان م----ن اكل فليصم بقية يومه ومن لم يكن اكل فليصم فان اليوم يوم عاشوراء	2368	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms07002	false	5818092197593354982	207	245	1062	1234	1521	300	عن سلمة بن الاكوع رضي الله تعالي عنه قال امر النبي صلي الله عليه وسلم-------------- رجلا من اسلم ان اذن في الناس ان من كان اكل فليصم بقية يومه ومن لم يكن اكل فليصم فان اليوم يوم عاشوراء	7002	7112032055995250684	124	211.5	95	186	66.66666412353516	26	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms2369	true	2662679961462424852	77	113	377	561	1514	300	وهذا الشهر عطف علي هذا اليوم ولا يستقيم الا بالتاويل اما ان-------------------------- يقدر في المستثني منه فصيام شهر فضله علي غيره وهو من اللف التقديري واما ان يعتبر في الشهر ايامه يوما فيوما موصوفا بهذا الوصف	2369	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms07002	false	5818092197593354982	56	97	272	477	1521	300	وهذا الشهر عطف علي هذا اليوم قيل كيف صح هذا العطف ولم يدخل في المستثني منه واجيب بانه يقدر في المستثني منه وصيام شهر فضله علي غيره وهو من اللف التقديري او----- يعتبر في الشهر ايامه يوما فيوما موصوفا بهذا الوصف	7002	7112032055995250684	151	264.5	118	210	71.9047622680664	27	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms2377	true	-3661882473332461969	44	105	225	520	1502	300	مسلم 2046 وعن معاذة العدوية انها سالت عاءشة اكان رسول الله ي-------------------صوم من كل شهر ثلاثة ايام قالت نعم اي وهذا اقل ما كان يقتصر عليه فقلت لها من اي ايام الشهر احتراز من ايام الاسبوع كان يصوم اي هذه الثلاثة من اولها او اوسطها واخرها متصلة او منفصلة قالت لم يكن يبالي اي يهتم للتعيين من اي ايام الشهر يصوم	2377	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms06968	false	1045090885583321162	106	145	520	702	1443	300	مسلم ------عن معاذة العدوية انها سالت عاءشة اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة ايام قالت نعم------------------------------ فقلت لها من اي ايام الشهر ك-----------------------ان يصوم ق---------------------------------------------------------الت لم يكن ي----------------بالي من اي ايام الشهر يصوم	6968	7112032055995250684	156	251.5	121	314	49.6815299987793	30	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms2399	true	-3965753850371925125	173	204	857	1001	1468	300	عن سلمة بن الاكوع ان--------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام امر رجلا من اسلم ان اذن في الناس ان م----ن اكل فليصم بقية يومه ومن لم يكن اكل فليصم فان اليوم يوم عاشوراء	2399	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms07002	false	5818092197593354982	207	245	1062	1234	1521	300	عن سلمة بن الاكوع رضي الله تعالي عنه قال امر النبي صلي الله عليه وسلم-------------- رجلا من اسلم ان اذن في الناس ان من كان اكل فليصم بقية يومه ومن لم يكن اكل فليصم فان اليوم يوم عاشوراء	7002	7112032055995250684	124	211.5	95	186	66.66666412353516	26	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms2406	true	2578729993391424932	13	47	73	241	1509	300	انس قال--------------- دخل النبي------------------- علي ام سليم فاتته بتمر وسمن فقال اعيدوا سمنكم في سقاءه وتمركم في وعاءه فاني صاءم ثم قام الي ناحية من------ البيت فصلي غير المكتوبة فدعا لام سليم واهل بيتها	2406	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms06948	false	-5711438432063443324	136	178	674	881	1506	300	انس رضي الله تعالي عنه دخل النبي صلي الله عليه وسلم علي ام سليم فاتته بتمر وسمن -قال اعيدوا سمنكم في سقاءه وتمركم في وعاءه فاني صاءم ثم قام الي ناحية من نواحي البيت فصلي غير المكتوبة فدعا لام سليم واهل بيتها	6948	7112032055995250684	164	294.5	130	208	78.84615325927734	30	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms2407	true	5827798041280944228	142	219	739	1110	1516	300	بين سلمان وابي الدرداء فزار سلمان ابا الدرداء فراي ام الدرداء متبذلة فقال لها ما شانك قالت اخوك ابو الدرداء ليس له حاجة في الدنيا فجاء ابو الدرداء فصنع له طعاما فقال كل فاني صاءم قال ما -----اكل حتي تاكل فاكل فلما كان الليل ذهب ابو الدرداء يقوم فقال له سلمان نم فنام ثم ذهب يقوم فقال نم فقال كان من اخر الليل قال سلمان قم الان قال فصلينا فقال له سلمان ان لربك عليك حقا ولنفسك	2407	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms04517	false	-2764645339086130330	227	300	1175	1533	1533	300	بين سلمان وابي الدرداء اقري سلمان ابا الدرداء فراي ام الدرداء مبتذلة فقال لها ما شانك قالت اخوك ابو الدرداء ليس له حاجة في الدنيا فجاء ابو الدرداء فصنع له طعاما فقال كل فاني صاءم قال ما انا باكل حتي تاكل فاكل فلما كان الليل ذهب ابو الدرداء يقوم فقال ---------نم فنام ف--ذهب يقوم فقال نم فلما كا---ن اخر الليل قال سلمان قم الان قال فصلينا فقال سلم---ان ان لربك عليك حقا ولنفسك-	4517	7112032055995250684	340	637.5	269	376	90.42552947998047	66	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms2407	true	5827798041280944228	140	233	729	1173	1516	300	اخي النبي------------------- بين سلمان وابي الدرداء فزار سلمان ابا الدرداء فراي ام الدرداء متبذلة فقال لها ما شانك قالت اخوك ابو الدرداء ليس له حاجة في الدنيا فجاء ابو الدرداء فصنع له طعاما فقال ك----ل فاني صاءم قال ما -----اكل حتي تاك----ل فاكل فلما كان الليل ذهب ابو الدرداء يقوم فقال له سلمان نم فنام ثم ذهب يقوم فقال نم فقال كان من اخر الليل قال سلمان قم الان قال فصلينا فقال له سلمان ان لربك عليك حقا ولنفسك عليك حقا ولاهلك عليك حقا فاعط كل ذي حق حقه فاتي النبي------------------- فذكر ذلك	2407	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms06900	false	804140831180064866	199	300	961	1441	1441	300	اخي النبي صلي الله عليه وسلم بين سلمان وابي الدرداء فزار سلمان ابا الدرداء فراي ام الدرداء متبذلة فقال لها ما شانك قالت اخوك ابو الدرداء ليس له حاجة في الدنيا فجاء ابو الدرداء فصنع له طعاما فقال كل قال فاني صاءم قال ما انا باكل حتي تاكل قال فاكل فلما كان الليل ذهب ابو الدرداء يقوم فقال ---------نم فنام ثم ذهب يقوم فقال نم فلما كان من اخر الليل قال سلمان قم الان---- فصلي-ا فقال له سلمان ان لربك عليك حقا ولنفسك عليك حقا ولاهلك عليك حقا فاعط كل ذي حق حقه فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك-	6900	7112032055995250684	426	775.5	337	495	86.06060791015625	83	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms2407	true	5827798041280944228	248	293	1247	1478	1516	300	الدارقطني الي جابر ق-------------------ال صنع رجل من اصحاب رسول الله طع-------------------اما فدعا النبي------------------- واصحاب---ه فلما اتي بالطعام تنحي رجل منهم فقال عليه الصلاة والسلا--م ما لك -قال اني صاءم فقال عليه الصلاة والسلام تكلف--- اخوك وصنع طعاما ثم تقول اني صاءم كل وصم يوما مكانه	2407	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms06906	false	207990072580501807	72	132	360	647	1461	300	الدارقطني من حديث محمد بن المنكدر عنه قال صنع رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم طعاما فدعا النبي صلي الله عليه وسلم واصحابا له فلما اتي بالطعام تنحي احد---هم فقال له صلي الله عليه وسلم ما لك فقال اني صاءم فقال صلي- الله عليه وسلم تكلف لك اخوك وصنع------ ثم تقول اني صاءم كل وصم يوما مكانه	6906	7112032055995250684	178	258.5	139	297	59.93265914916992	28	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms2407	true	5827798041280944228	142	237	739	1191	1516	300	بين سلمان وابي الدرداء فزار سلمان ابا الدرداء فراي ام الدرداء متبذلة فقال لها ما شانك قالت اخوك ابو الدرداء ليس له حاجة في الدنيا فجاء ابو الدرداء فصنع له طعاما فقال كل فاني صاءم قال ما -----اكل حتي تاكل فاكل فلما كان الليل ذهب ابو- الدرداء يقوم فقال له سلمان نم فنام ثم ذهب يقوم فقال نم فقال كان من اخر الليل قال سلمان قم الان قال فصلينا فقال له سلمان ان لربك عليك حقا ولنفسك عليك حقا ولاهلك عليك حقا فاعط كل ذي حق حقه فاتي النبي------------------- فذكر ذ-لك له فقال------------------------- صدق سلمان	2407	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms13834	false	-2517382091207376386	0	102	0	490	1590	300	بين سلمان وابي الدرداء فزار سلمان ابا الدرداء فراي ام الدرداء متبذلة فقال لها ما شانك قالت اخوك ابو الدرداء ليس له حاجة في الدنيا فجاء ابو الدرداء فصنع له طعاما فقال كل فاني صاءم قال ما انا باكل حتي تاكل فاكل فلما كان الليل ذهب ابوا الدرداء يقوم فقال ---------نم فنام ثم ذهب يقوم فقال نم فلما كا---ن اخر الليل قال سلمان قم الان قال فصلي-ا فقال له سلمان ان لربك عليك حقا ولنفسك عليك حقا ولاهلك عليك حقا فاعط كل ذي حق حقه فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذالك له فقال النبي صلي الله عليه وسلم صدق سلمان	13834	7112032055995250684	436	806.0	344	503	86.67992401123047	84	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms2410	true	-5105210060434846317	14	90	76	468	1502	300	الزهري عن عروة عن عاءشة قالت كنت انا وحفصة بالرفع صاءمتين اي نفلا فعرض لنا طعام علي بناء المجهول اي عرضه لنا احد اي علي طريق الهدية ولفظ ابن الهمام فجاء رسول الله------------------- فبدرتني اليه حفصة وكانت ابنة ابيها فقالت وفي نسخة بصيغة المعلوم اي فظهر لنا طعام اشتهينا فاكلنا منه فقالت حفصة اي علي طريق الحكاية كما سياتي يا رسول الله انا كنا صاءمتين فعرض لنا طعام اشتهيناه فاكلنا منه -قال اقضيا يوما اخر مكانه	2410	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms06902	false	1240067434629318850	95	142	507	756	1539	300	الزهري عن عروة عن عاءشة قالت كنت انا وحفصة------- صاءمتين-------- فعرض لنا طعام اشتهيناه فاكلنا منه------------------------------------------------ فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فبدرتني اليه حفصة وكانت ابنة ابيها فقالت---------------------------------------------------------------------------------------------------- يا رسول الله انا كنا صاءمتين فعرض لنا طعام اشتهيناه فاكلنا منه فقال اقضيا يوما اخر مكانه	6902	7112032055995250684	213	344.5	171	412	51.69902801513672	38	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms2411	true	2550128134939610346	223	257	1093	1265	1467	300	محمد -بن ابي سلمة المكي عن محمد بن عمرويه عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال اهديت لعاءشة وحفصة هدية وهما صاءمتان فاكلتا منه و-ذكرتا ذلك لرسول الله------------------- فقال اقضيا يوما مكانه ولا تعوذا	2411	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms06905	false	7211469775974546909	227	264	1095	1280	1452	300	محمد ابن ابي سلمة------ عن محمد بن عمر-- وعن ابي سلمة عن ابي هريرة قال اهديت لعاءشة وحفصة هدية وهما صاءمتان فاكلتا منها فذكرتا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اقضيا يوما مكانه ولا تعودا	6905	7112032055995250684	159	281.0	128	193	82.3834228515625	28	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms2413	true	-8671746321087665647	181	299	888	1492	1494	300	ليلة القدر 2 اي فضيلتها وبيان ارجي اوقاتها قال النووي قال العلماء وانما سميت بذلك لما يكتب فيها الملاءكة من الاقدار والارزاق والاجال التي تكون في تلك السنة لقوله تعالي 16 فيها يفرق كل امر حكيم الدخان 4 وقوله تعالي 16 تنزل الملاءكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر سلام هي حتي مطلع الفجر القدر 4 5 ومعناه يظهر للملاءكة ما يكون فيها ويامرهم بفعل ما هو من وظيفتهم وكل ذلك مما سبق علم الله تعالي به وتقديره له وقيل سميت بها لعظم قدرها وشرف امرها واجمع من يعتد به علي وجودها ودوام----------------------------------------ها الي اخر الدهر للاحاديث الصحيحة المشهورة قال القاضي عياض اختلفوا في محلها- فقال بعضهم هي تكون منتقلة----- في سنة في ليلة وفي سن--------ة اخري	2413	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms00501	false	-2034391905010893896	116	191	602	979	1519	300	ليلة القدر علي انواع الاول في وجه التسمية به فقيل سمي به------------------------- لما تكتب فيها الملاءكة من الاقدار والارزاق والاجال التي تكون في تلك السنة اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يظهرهم الله عليه---------- ويامرهم بفعل ما هو من وظيفتهم وقيل------------------------------------------------------ لعظم قدرها وشرف----ها وقيل لان من اتي فيها بالطاعات صار ذا قدر وقيل لان الطاعات لها قدر زاءد فيها الثاني في وقتها---------------------------------------- اختلف العلماء فيه فقالت جماعة هي---- منتقلة تكون في سنة في ليلة وفي سنة في ليلة اخري	501	7112032055995250684	205	258.0	161	658	31.15501594543457	31	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms2414	true	925199822320545581	0	96	0	507	1547	300	ليلة اخري و-------هذا يجمع بين الاحاديث الدالة علي ال-----اوقات المختلفة وهو قول مالك والثوري واحمد واسحاق وابي ثور وقال غيرهم------- انما تنتقل في العشر الاواخر من رمضان و---------------قيل انها معينة لا تنتقل ابدا وعلي هذا -----------------------------------قيل هي في السنة كلها وهو قول ابن مسعود وابي حنيفة وقيل في شهر رمضان كله وهو قول ابن------------------------------------------------------------------------------- عمر و-جماعة من الصحابة وقيل تختص بالاوتار من العشر اه وقيل تختص بالسبعة والعشرين وعليه كثير من العلماء وقال بعض علماءنا ذهب اكثر اهل العلم الي ان ليلة القدر احدي ليالي السبع الاواخر وهي ليلة احدي وعشرين وثلاث وعشرين وسب---------------------------------------------------------------------ع وعشرين وقيل ---------------------	2414	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms00501	false	-2034391905010893896	189	300	969	1519	1519	300	ليلة اخري وهكذا وبهذا يجمع بين الاحاديث الدالة علي اختلاف اوقاتها وبه قا-------ل مالك-------- واحمد و--------------------غيرهما قالوا انما تنتقل في العشر الاواخر من رمضان وقيل بل في كله وقيل انها معينة لا تنتقل ابدا بل هي ليلة معينة في جميع السنين لا تفارقها وقيل هي في السنة كلها وقيل----------------------------- في شهر رمضان كله وهو قول ابن عمر رضي الله عنهما وبه اخذ ابو حنيفة رضي الله عنه وقيل بل في العشر الاوسط والاواخر وقيل بل في الاواخر وقيل يختص ب--اوتار--- العشر--- وقيل باشفاعه وقيل بل في ثلاث وعشرين او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبع وعشرين وهو قول ابن عباس وقيل في ليلة سبع عشرة او احدي وعشرين او ثلاث وعشرين وقيل ليلة ثلاث وعشرين وقيل	501	7112032055995250684	241	345.5	191	746	32.30562973022461	36	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms2414	true	925199822320545581	138	247	718	1276	1547	300	انما جاء القدر بتسكين الدال وان كان الشاءع في القدر الذي هو قرين الق-ضاء فتح الدال ليعلم انه لم يرد ب--ذلك فان القضاء سبق الزمان وانما اريد به تفصيل ما قد جري به القضاء وتبيينه وتحديده في المدة التي بعدها الي مثلها من القابل ليحصل ما يلقي اليهم فيها مقدار- بمقدار 2 باب ليلة القدر 2 اي فضيلتها وبيان ارجي اوقاتها قال النووي قال العلماء وانما سميت بذلك لما يكتب فيها الملاءكة من الاقدار والارزاق والاجال التي تكون في تلك السنة لقوله تعالي 16 فيها يفرق كل امر حكيم الدخان 4 وقو----له تعالي 16------------------------------------------------------------------------- تنزل الملاءكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر سلام هي حتي مطلع الفجر القدر	2414	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms07011	false	-3709041953418499166	220	296	1107	1486	1506	300	انما جاء القدر بسكو-ن الدال وان كان الشاءع في القدر الذي هو يواخي القضاء فتح الدال ليعلم انه لم يرد به ذلك وا----------------------نما اريد به تفصيل ما--- جري به القضاء واظهاره وتحديده في تلك السنة لتحصيل-------------------------- ما يلقي اليهم فيها مقدارا بمق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دار-------------------------------------------------------------------------------------- وقول الله تعالي انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر تنزل الملاءكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر سلام هي حتي مطلع الفجر القدر	7011	7112032055995250684	264	424.5	208	639	41.314552307128906	46	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms2415	true	-2147456174288903491	1	106	5	550	1526	300	منتقلة----- في سنة في ليلة وفي سنة اخري في ليلة اخري و-------هذا يجمع بين الاحاديث الدالة علي ال-----اوقات المختلفة وهو قول مالك والثوري واحمد واسحاق وابي ثور وقال غيرهم------- انما تنتقل في العشر الاواخر من رمضان و---------------قيل انها معينة لا تنتقل ابدا وعلي هذا -----------------------------------قيل هي في السنة كلها وهو قول ابن مسعود وابي حنيفة وقيل في شهر رمضان كله وهو قول ابن------------------------------------------------------------------------------- عمر و-جماعة من الصحابة وقيل تختص بالاوتار من العشر اه وقيل تختص بالسبعة والعشرين وعليه كثير من العلماء وقال بعض علماءنا ذهب اكثر اهل العلم الي ان ليلة القدر احدي ليالي السبع الاواخر وهي ليلة احدي وعشرين وثلاث وعشرين وسب---------------------------------------------------------------------ع وعشرين وقيل ---------------------	2415	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms00501	false	-2034391905010893896	180	300	931	1519	1519	300	منتقلة تكون في سنة في ليلة وفي سنة----- في ليلة اخري وهكذا وبهذا يجمع بين الاحاديث الدالة علي اختلاف اوقاتها وبه قا-------ل مالك-------- واحمد و--------------------غيرهما قالوا انما تنتقل في العشر الاواخر من رمضان وقيل بل في كله وقيل انها معينة لا تنتقل ابدا بل هي ليلة معينة في جميع السنين لا تفارقها وقيل هي في السنة كلها وقيل----------------------------- في شهر رمضان كله وهو قول ابن عمر رضي الله عنهما وبه اخذ ابو حنيفة رضي الله عنه وقيل بل في العشر الاوسط والاواخر وقيل بل في الاواخر وقيل يختص ب--اوتار--- العشر--- وقيل باشفاعه وقيل بل في ثلاث وعشرين او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبع وعشرين وهو قول ابن عباس وقيل في ليلة سبع عشرة او احدي وعشرين او ثلاث وعشرين وقيل ليلة ثلاث وعشرين وقيل	501	7112032055995250684	274	397.5	216	789	34.72750473022461	43	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms2415	true	-2147456174288903491	148	226	761	1146	1526	300	انما جاء القدر بتسكين الدال وان كان الشاءع في القدر الذي هو قرين الق-ضاء فتح الدال ليعلم انه لم يرد ب--ذلك فان القضاء سبق الزمان وانما اريد به تفصيل ما قد جري به القضاء وتبيينه وتحديده في المدة التي بعدها الي مثلها من القابل ليحصل ما يلقي اليهم فيها مقدار- بمقدار 1 3 الفصل الاول 3 2083 عن عاءشة قالت قال رسول الله تحروا اي اطلبوا ليلة القدر في الوتر اي في ليالي الوتر من العشر الاواخر من ----------------------	2415	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms07011	false	-3709041953418499166	220	279	1107	1403	1506	300	انما جاء القدر بسكو-ن الدال وان كان الشاءع في القدر الذي هو يواخي القضاء فتح الدال ليعلم انه لم يرد به ذلك---------------------- وانما اريد به تفصيل ما--- جري به القضاء واظهاره وتحديده في تلك السنة لتحصيل-------------------------- ما يلقي اليهم فيها مقدارا بمقدار وق-----------------------------------------ول الله تعالي انا انزلناه--------------------- في لي-لة القدر وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من	7011	7112032055995250684	201	292.0	156	411	48.90510940551758	34	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms2417	true	1190300406876575911	36	100	207	520	1567	300	الشافعي والذي عندي -------والله اعلم ان النبي يجيب علي نحو ما سء-ل عنه يقال له نلتمسها في ليلة كذا فيقول التمسوها في ليلة كذا فعلي هذا تنوع كل فريق-------------------------------------------------- من اهل العلم اه وتبعه ابن حجر وذكر مثل ما ذكر لكن فيه انه ما يحفظ حديث ورد بهذا اللفظ فكيف يحمل عليه جميع الفاظ النبوة ثم قال التوربشتي والذاهبون الي سبع وعشرين هم الاكثرون	2417	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms07019	false	-7809613250435892804	51	102	268	523	1518	300	الشافعي والذي عندي انه صلي الله عليه وسلم كان يجيب علي نحو ما يسال عنه يقال له نلتمسها في ليلة كذا فيقول التمسوها في ليلة كذا وقيل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يحدث بميقاتها جزما فذهب كل واحد من الصحابة بما سمعه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والذاهبون الي سبع وعشرين هم الاكثرون	7019	7112032055995250684	149	220.0	117	371	40.16172409057617	26	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms2419	true	5478151419635649558	79	109	422	583	1578	300	الطيبي فان قلت لم خولف بين الاوصاف فوصف العشر الاول والاوسط بالمفرد والاخ-ر بالجمع قلت تصور في كل ليلة من ليالي العشر الاخير ليلة القدر فجمعه ولا كذلك في العشرين	2419	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms03635	false	7248088472078236118	36	66	203	364	1566	300	الطيبي فان قلت لم خولف بين الاوصاف فوصف العشر الاول والاوسط بالمفرد والاخير بالجمع قلت تصور في كل ليلة من ليالي العشر الاخير ليلة القدر فجمع- ولا كذلك في العشرين	3635	7112032055995250684	160	310.0	130	162	98.76543426513672	28	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms2430	true	-7197558588312995461	223	287	1167	1510	1592	300	عن عبادة بن الصامت قال خرج النبي------------------- ليخبرنا بليلة القدر فتلاحي بالحاء المهملة اي تنازع وتخاصم رجلان من المسلمين قيل هما عبد الله بن ابي حدرد وكعب بن مالك اي وقعت بينهما منازعة والظاهر انها التي كانت في الدين الذي للاول علي الثاني فامره عليه الصلاة والسلام بوضع شطر دينه عنه فوضعه ذكره ابن حجر فقال خرجت لاخبركم بليلة القدر فتلاحي فلان وفلان فر-عت	2430	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms07028	false	-4750494954553760044	265	292	1384	1535	1577	300	عن عبادة بن الصامت قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم ليخبرنا بليلة القدر فتلاحي------------------------------- رجلان من المسلمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال خرجت لاخبركم بليلة القدر فتلاحي فلان وفلان فرفعت	7028	7112032055995250684	131	213.0	108	363	36.08815383911133	21	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms2435	true	8578260564778362154	0	45	0	226	1541	300	من الغدوة ابصر اربع قباب فقال ما ه-ذا فاخبر خبرهن فقال ما حملهن علي هذا البر انزعو----------ها فنزعت فلم يعتكف في رمضان حتي اعتكف في احد العشرين من شوال وفي رواية فامر بخباءه فقوض وترك الاعتكاف في شهر رمضان حتي اعتكف العشر الاول من شوال -------------------------------------------------------------------------------------	2435	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms07064	false	7910350609317223789	88	129	428	628	1480	300	من الغد-- ابصر اربع قباب فقال ما هاذا فاخبر خبرهن فقال ما حملهن علي هذا البر انزعوها فلا اراها فنزعت فلم يعتكف في رمض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حتي اعتكف في اخر العشر من شوال مطابقته للترجمة في قوله اعتكف في اخر العشر من شوال	7064	7112032055995250684	104	87.0	83	322	32.29813766479492	18	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms2455	true	6832513612842758471	142	267	820	1479	1651	300	الذي يقرا القران مثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر قال الطيبي التمثيل في الحقيقة وصف لموصوف اشتمل علي معني معقول صرف لا يبرزه عن مكنونة الا تصويره بالمحسوس المشاهد ثم ان كلام الله تعالي- له تاثير في باطن العبد وظاهره وان العباد متفاوتون في ذلك فمنهم من له النصيب الاوفر من ذلك التاثير وهو المءمن القارء ومنهم من لا نصيب له البتة وهو المنافق الحقيقي ومنهم من تاثر ظاهره دون باطنه وهو المراءي او بالعكس وهو المءمن الذي لا يقراه وابراز هذه المعاني وتصويرها الي المحسوسات ما هو مذكور في الحديث ولم يوجد ما يوافقها ويلاءمها اقرب ولا احسن ولا اجمع من ذلك لان المشبهات والمشبه بها واردة علي --تقسيم الحاصل لان الناس اما مءمن او غير مءمن والثاني اما منافق صرف او ملحق به	2455	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms12301	false	-6131811157189606500	178	300	915	1553	1553	300	الذي يقرا القران الي اخره اعلم ان هذا التشبيه و--------------التمثيل في الحقيقة وص-------ف اشتمل علي معني معقول صرف لا يبرزه عن مكنونة الا تصويره بالمحسوس المشاهد ثم ان كلام الله المجيد له تاثير في باطن العبد وظاهره وان العباد متفاوتون في ذلك فمنهم من له النصيب الاوفر من ذلك التاثير وهو المءمن القارء ومنهم من لا نصيب له البتة وهو المنافق الحقيقي ومنهم من تاثر ظاهره دون باطنه وهو المراءي او بالعكس وهو المءمن الذي لم يقراه وابراز هذه المعاني وتصويرها ف-ي المحسوسات ما هو مذكور في الحديث ولم ي-جد ما يوافقها ويلايمها اقرب ولا احسن ولا اجمع من ذلك لان المشبهات والمشبه بها واردة علي التقسيم الحاضر لان الناس اما مءمن او غير مءمن والثاني اما منافق صرف او ملحق به-	12301	7112032055995250684	601	1136.5	485	662	90.7854995727539	108	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms2458	true	-2786077113963987888	16	136	85	681	1554	300	يا رسول الله ان تطا يحيي اي خفت ان دمت عليها ان تدوس الفرس ولدي يحيي وكان منها قريبا----------- فانصرفت اي عن القراءة اليه اي الي يحيي ترحما عليه ورفعت راسي الي السماء فاذا مثل الظلة فيها امثال المصابيح وهذا بحسب الظاهر تكرار ودفعا والله اعلم بانه لما حكي له عليه الصلاة والسلام صدر القضية وهو جولان الفرس حين القراءة قال اقرا اي كنت زدت في القراءة فذكر العذر في تركها فخرجت اي من بيتي حتي لا اراها اي المصابيح لغاية الفزع قال اي النبي وتدري ما ذاك اي تعلم اي شء ذاك المرءي قال لا قال تلك الملاءكة دنت اي نزلت وقربت لصوتك اي بالقراءة ولو قرات اي الي الصبح لاصبحت اي الملاءكة ينظر الناس اليها لا تتواري منهم	2458	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms12296	false	5373828073591002784	173	220	886	1126	1533	300	يا رسول الله ان تطا ي--------------------------------------------حيي وكان منها قريبا فرفعت راسي فانصرفت -------------------------------------اليه فرفعت راسي الي السماء فاذا مثل الظلة فيها امثال المصابيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخرجت----------- حتي لا اراها قال--------------------------------- وتدري ما ذاك -------------------------قال لا قال تلك الملاءكة دن--------------ت لصوتك------------ ولو قرات------------- لاصبحت------------ ينظر الناس اليها لا تتواري منهم	12296	7112032055995250684	224	321.0	179	607	36.902801513671875	39	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms2467	true	-6058076392994585068	0	197	0	987	1458	300	سبيله قال اي النبي اما بالتخفيف للتنبيه انه قد كذبك بالتخفيف اي في اظهار الحاجة وسيعود اي فكن علي حذر منه فعرفت انه سيعود لقول رسول الله -------------------انه سيعود فرصدته اي انتظرته وراقبته وقول ابن حجر ثاني ليلة لا دليل عليه بل يدل علي عدمه عدم تقييده عليه الصلاة والسلام قوله ما فعل اسيرك الاتي بقوله البارحة فجاء يحثو حال مقدرة لان الحثو عقب المجء لا معه ويحتمل ان يكون التقدير فجاء فجعل يحثو اعتمادا علي ما سبق والمعني انه ياخذ او يريد ان ياخذ من الطعام فاخذته فقلت لارفعنك الي رسول الله -------------------قال دعني اي اتركني فاني محتاج وعلي عيال لا اعود فرحمته لعله لقوله لا اعود والا فقد تحقق كذبه في اظهار الحاجة علي لسان الصادق المصدوق وقيل ظن انه تاب من كذبه وخليت سبيله فاصبحت فقال لي رسول الله------------------- يا ابا هريرة ما فعل اسيرك قلت يا رسول الله شكا حاجة اي شديدة كما في نسخة صحيحة وعيالا فرحمته فخليت سبيله اي لعهده بعدم العود ولعله تركه الراوي اختصارا فقال اما انه قد كذبك اي في عدم العود وسيعود فرصدته-------- فجاء يحثو من الطعام فاخذته فقلت لارفعنك الي رسول ا-----لله وذكر له ما يقطع طمعه في انه يطلقه فقال وهذا اخر ثلاث مرات انك	2467	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms07663	false	-5325808001689018253	57	152	290	773	1470	300	سبيله قال--------- اما----------------- انه قد كذبك وسيعود----------------------------------------------- فعرفت انه سيعود لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سيعود فرصدته ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء يحثو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الطعام فاخذته فقلت لارفعنك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال دع----------ني فاني محتاج وعلي عيال لا اعود فرحمته فخليت سب------------------------------------------------------------------------------------------------------يله فاصبحت فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا هريرة ما فعل اسيرك قلت يا رسول الله شكا حاجة--- شديد------------------ة وعيالا فرحمته فخليت سبيله -----------------------------------------------قال اما انه قد كذبك---------------- وسيعود فرصدته الثالثة فجاء يحثو من الطعام فاخذته فقلت لارفعنك الي رسول الله الله وها--------------------------------------ذا اخر ثلاث مرات انك	7663	7112032055995250684	397	607.5	317	1057	37.55912780761719	68	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms2473	true	-555855937782158938	19	48	106	259	1515	300	القران علي ثلاثة انحاء قصص واحكام وصفات الله وقل هو الله احد--- متمحضة للصفات فهي ثلث القران و---------قيل ثوابها يضاعف بقدر ثواب ثلث القران بلا- تضعيف فعلي الاول لا -	2473	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms12291	false	-1104891477313067177	41	71	219	382	1539	300	القران---- ثلاثة انحاء قصص واحكام وصفات الله عز وجل وهذه السورة متمحضة للصفات وهي ثلث وجزء من الثلاثة وقيل ثوابها يضاعف بقدر ثواب ثلث القران بغير تضعيف وقيل القران لا	12291	7112032055995250684	116	190.0	92	167	69.46107482910156	17	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms2475	true	-2869289222520092821	207	300	1059	1510	1510	300	كان رجل من الانصار يءمهم في مسجد قباء وكان كلما افتتح بسورة يقرا بها لهم في الصلاة مما يقرا به افتتح بقل هو الله احد حتي يفرغ منها ثم يقرا سورة اخري معها وكان يصنع ذلك في كل ركعة فكلمه اصحابه فقالوا انك تفتتح بهذه السورة ثم لا تر- انها تجزءك حتي تقرا اخ-ري فاما ان تقرا بها واما ان تدعها وتقرا باخري فقال ما انا بتاركها ان احببتم ان اءمكم بذلك فعلت وان كرهتم تركت --وكانوا يرون انه من افضلهم وكرهوا ان يءمهم غيره فلما اتاهم النبي------------------- اخبروه الخبر فقال يا فلان-	2475	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms03528	false	4438132352380996681	121	218	582	1056	1452	300	كان رجل من الانصار يءمهم في مسجد قباء وكان كلما افتتح س-ورة يقرا بها لهم في الصلاة مما يقرا به افتتح بقل هو الله احد حتي يفرغ منها ثم يقرا سورة اخري معها وكان يصنع ذلك في كل ركعة فكلمه اصحابه فقالوا انك تفتتح بهذه السورة ثم لا تري انها تجزءك حتي تقرا باخري فاما ان تقرا بها واما ان تدعها وتقرا باخري فقال ما انا بتاركها ان احببتم ان اءمكم بذلك فعلت وان كرهتم تركتكم وكانوا يرون انه من افضلهم وكرهوا ان يءمهم غيره فلما اتاهم النبي صلي الله عليه وسلم اخبروه الخبر فقال يا فلان	3528	7112032055995250684	446	862.5	355	475	93.89473724365234	87	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms2542	true	4800808108551588257	251	288	1349	1543	1603	300	ساكنو البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة والعرب اسم لهذا الجيل المعروف من الناس ولا واحد له من لفظه سواء اقام بالبادية او المدن اه وحاصله ان العرب اعم من الاعراب	2542	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms00735	false	3720999486912036193	0	35	0	190	1616	300	ساكني البادية من العرب الذي- لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة والعرب اسم لهذا الجيل المعروف من الناس ولا واحد له من لفظه سواء اقام بالبادية او المدن والنسبة اليه عربي وليس--- الاعراب	735	7112032055995250684	168	312.0	135	194	86.59793853759766	29	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms2542	true	4800808108551588257	250	281	1340	1509	1603	300	والاعراب ساكنو البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة والعرب اسم لهذا الجيل المعروف من الناس ولا واحد له من لفظه -سواء اقام بالبادية او المدن	2542	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms02878	false	4270470376162136274	69	99	364	525	1615	300	-الاعراب ساكنو البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة والعرب اسم لهذا الجيل م--------ن الناس ولا واحد له من لفظه وسواء اقام بالبادية او المدن	2878	7112032055995250684	159	301.5	129	170	93.52941131591797	27	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms2542	true	4800808108551588257	250	281	1340	1509	1603	300	والاعراب------------ ساكنو البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة والعرب اسم لهذا الجيل المعروف من الناس ولا واحد له من لفظه -سواء اقام بالبادية او المدن	2542	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms03451	false	291318446713138079	43	76	214	396	1528	300	والاعراب بفتح الهمزة ساكنو البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة والعرب اسم لهذا الجيل المعروف من الناس ولا واحد له من لفظه وسواء اقام بالبادية او المدن	3451	7112032055995250684	169	322.5	138	182	92.85713958740234	29	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms2542	true	4800808108551588257	243	281	1300	1509	1603	300	ليس باعرابي حيث جعل المهاجر ضد------------- الاعرابي والاعراب ساكنو- البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة والعرب اسم لهذا الجيل المعروف من الناس ولا واحد له من لفظه -سواء اقام بالبادية او المدن	2542	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms03937	false	-8637708482551458461	156	195	803	1017	1565	300	بين العروبة وهم اهل الامصار وقال ابن الاثير الا----------عراب ساكنوا البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة والعرب اسم لهذا الجيل المعروف من الناس ولا واحد له من لفظه وسواء اقام بالبادية او المدن	3937	7112032055995250684	182	323.0	145	224	81.25	28	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms2542	true	4800808108551588257	251	281	1349	1509	1603	300	----------------ساكنو البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة والعرب اسم لهذا الجيل المعروف من الناس ولا واحد له من لفظه -سواء اقام بالبادية او المدن	2542	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms13318	false	5183982345859916137	53	85	285	454	1524	300	بفتح الهمزة وهم سكانو البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة والعرب اسم لهذا الجيل م--------ن الناس ولا واحد له من لفظه وسواء اقام بالبادية او المدن	13318	7112032055995250684	149	284.5	120	177	84.18079376220703	26	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms2542	true	4800808108551588257	251	281	1349	1509	1603	300	---ساكنو البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة والعرب اسم لهذا الجيل المعروف من الناس ولا واحد له من لفظه -سواء اقام بالبادية او المدن	2542	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms14253	false	6377162884396071960	86	117	433	597	1551	300	هم ساكنو البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة والعرب اسم لهذا الجيل المعروف من الناس ولا واحد له من لفظه وسواء اقام بالبادية او المدن	14253	7112032055995250684	160	309.0	130	164	97.56097412109375	28	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms2542	true	4800808108551588257	249	281	1331	1509	1603	300	الاعرابي------------------- والاعراب ساكنو البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة والعرب اسم لهذا الجيل المعروف من الناس ولا واحد له من لفظه -سواء اقام بالبادية او المدن	2542	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms15139	false	1805478590220053514	123	158	657	855	1605	300	الاعراب علي الاسلام والجهاد والاعراب ساكنو البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة والعرب اسم لهذا الجيل المعروف من الناس ولا واحد له من لفظه وسواء اقام بالبادية او المدن	15139	7112032055995250684	177	334.0	145	198	89.39393615722656	30	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms2557	true	-4372597771615922669	38	142	213	742	1542	300	القران انزل علي سبعة احرف والله اعلم متفق عليه 2 3 الفصل الثاني 3 2215 عن ابي بن كعب قال لقي رسول الله جبريل فقال يا جبريل اني بعثت الي امة اميين اي لا يحسنون القراءة ولو اقراتهم علي قراءة واحدة لا يقدرون عليها لان منهم من جري لسانه علي الامالة او الفتح ومنهم من يغلب علي لسانه الادغام او الاظهار ونحو ذلك ومع هذا منهم العجوز والشيخ الكبير وهما عاجزان عن التعلم للكبر والغلام والجارية وهما غير متمكنين من القراءة للصغر والرجل اي ومنهم الرجل المتوسط الذي لم يقرا كتابا قط قال اي بعد المراجعات يا محمد ان القران انزل علي سبعة احرف	2557	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms07877	false	-1083527601074287935	197	237	987	1194	1520	300	القران----- علي سبعة احرف وعند الترمذي قال النبي صلي--------------------------------------------- الله عليه وسلم- يا جبريل اني بعثت الي امة امية منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م العجوز والشيخ الكبير---------------------------- والغلام والجارية---------------------------------- والر---------------جل-------- الذي لم يقرا كتابا قط قال----------------- يا محمد ان القران انزل علي سبعة احرف	7877	7112032055995250684	170	257.0	135	529	32.136104583740234	30	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms2563	true	-5756148743788327776	8	294	32	1437	1464	300	الذي راي عمر قال زيد قال ابو بكر اي بعد ان ذكر الامر الذي هو توطءة للامر بالجمع انك رجل اي كامل في الرجولية شاب عاقل قال الطيبي اشارة الي القوة وحدة النظر وقوة الضبط والحفظ والامانة والديانة لا نتهمك اي بتشديد التاء اي لا ندخل عليك التهمة لعدالتك في شء مما تنقله في القاموس اتهمه بكذا اتهاما واتهمه كافتعله ادخل عليه التهمة كهمزة اي ما يتهم عليه فاتهم هو وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله اي غالبا لان كتابه عليه الصلاة والسلام بلغوا اربعا وعشرين منهم الخلفاء الاربعة كما في المواهب والمعني انك في جمعه وكتابته مءتمن فتتبع القران امر من باب التفعل اي بالغ في تحصيله من المواضع المتفرقة فاجمعه اي جمعا كليا في مصحف واحد محافظ للمراجعة عند الحاجة فوالله اي قال زيد فوالله لو كلفوني اي ابو بكر وعمر ومن تبعهما او بناء علي ان اقل الجمع اثنان او المراد به ابو بكر والجمع للتعظيم نقل جبل من الجبال اي وكان مما يمكن نقله ما كان اثقل علي مما امرني به من جمع القران قال ابن حجر لان في ذلك تعب الجثة وهذا فيه تعب الروح اه والاظهر ان يقال لان ذلك امر مباح وكان هذا بزعمه انه لا يجوز في الشريعة ولهذا قال اي زيد فقلت اي لابي بكر او مع عمر كيف تفعلون ويمكن ان يحمل علي تغليب الخطاب شيءا لم يفعله رسول الله اي ولم يامر به ايضا فكانه ما اكتفي بما تقدم ولم ينشرح صدره بعد ولم يرض بالتقليد مع استصعابه القضية لانها تحتاج الي اثبات القران بالادلة القطعية قال اي ابو بكر هو اي الجمع والله خير فلم يزل ابو بكر يراجعني اي يذكر ابو بكر السبب وانا ادفع حتي شرح الله صدري للذي شرح اي الله له صدر ابي بكر وعمر قيل ا------نما لم يجمع القران	2563	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms12259	false	3849895581471695240	152	233	743	1124	1473	300	الذي راي عمر قال زيد قال ابو بكر -----------------------------------------------انك رجل-------------------- شاب عاقل --------------------------------------------------------------------------لا نتهمك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله صلي ال----------له عليه وسلم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------تتبع القران-------------------------------------------------------- فاجمعه فوال----------------------------------------------------------------------له لو كلفوني---------------------------------------------------------------------------------------------- نقل جبل من الجبال---------------------- ما كان اثقل علي مما امرني به من جمع القران قلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف تفعلون------------------------------- شيءا لم يفعله رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله خير فلم يزل ابو بكر يراجعني-------------------------------- حتي شرح الله صدري للذي شرح-------- له صدر ابي بكر وعمر رضي الله عنهما -فتتبعت القران	12259	7112032055995250684	323	388.0	250	1411	22.891565322875977	65	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms2564	true	6684746949704042715	0	34	0	185	1568	300	ورود ناسخ لبعض احكامه او تلاوته فلما انقضي نزوله بوفاته------------------- الهم الله الخلفاء الراشدين ذلك وفاء بوعده الصادق بضمان حفظه علي هذه الام---------ة فكان ابتداء ذلك علي يد الصديق------------------- بمشورة عمر واما--------------------- ما اخرجه	2564	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms12260	false	-8496859933077023268	132	179	660	913	1504	300	ورود ناسخ لبعض احكامه او تلاوته فلما انقضي نزوله بوفاته صلي الله عليه وسلم الهم الله الخلفاء الراشدين ذلك وفاء لوعده الصادق بضمان حفظه علي هذه الامة المحمدية فكان ابتداء ذلك علي يد الصديق رضي الله تعالي عنه بمشورة عمر رضي الله تعالي عنه ويءيده ما اخرجه	12260	7112032055995250684	180	313.5	146	253	71.14624786376953	29	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms2566	true	-4530548168834242860	166	227	790	1067	1423	300	حسن----------------- عن علي- كرم الله وجهه انه قا--ل اعظم الناس في المصاحف اجرا ابو بكر رحمة الله علي ابي بكر هو اول من جمع كتاب الله ولا يعارض هذا ما في اثر عنه قال------------------------------------------------------ لما مات النبي----------------------- اليت ان لا اخذ علي رداءي الا لصلاة جمعة حتي اجمع القران فجمعه لان هذا--- ضعيف وعلي تقدير صحته---------------- فمراده بجمعه حفظه في صدره	2566	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms12260	false	-8496859933077023268	185	268	944	1337	1504	300	حسن عن عبد خير قال سمعت عليا رضي الله تعالي عنه يقول اعظم الناس في المصاحف اجرا ابو بكر رحمة الله علي ابي بكر هو اول من جمع كتاب الله فان قلت اخرج ابن ابي داود في المصاحف من طريق ابن سيرين قال قال علي رضي الله تعالي عنه لما مات رسول الله صلي الله عليه وسلم اليت ان لا اخذ علي رداءي الا لصلاة جمعة حتي اجمع القران فجمعه قلت اسناده ضعيف لانقطاعه ولءن سلمنا كونه محفوظا فمراده بجمعه حفظه في صدره	12260	7112032055995250684	208	329.0	157	393	52.92620849609375	40	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms2569	true	611287260152663280	61	130	306	664	1522	300	فارسل عثمان الي حفصة ان ارسلي الينا بالصحف ننسخها بالجزم ويرفع في المصاحف اي المجموع ثم نردها بضم الدال وفتحها اليك فارسلت بها حفصة الي عثمان فامر زيد بن ثابت اي من الانصار وعبد ال--له بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام اي من قريش فنسخوها في المصاحف اي المتعددة وقال عثمان------------------------------------------- للرهط القرشيين الثلاث اي ما عد-----------------------------------------------ا زيدا--------------------------------------------- اذا اختلفتم انتم وزيد بن ثابت	2569	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms09984	false	-1277174983233300354	105	186	534	963	1561	300	فارسل عثمان الي حفصة ان ارسلي الينا بالصحف ننسخها------------- في المصاحف----------- ثم نرد-----------------ها اليك فارسلت بها حفصة الي عثمان فامر زيد بن ثابت-------------- وعبد الرحمن بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام----------- فنسخوها في المصاحف الحديث والمصاحف جمع مصحف والمصحف الكراسة وحقيقتها مجمع الصحف قوله للرهط القرشيين هم عبد الله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث واما زيد بن ثابت فهو ليس بقرشي بل هو انصاري خزرجي قوله اذا اختلفتم انتم وزيد بن ثابت	9984	7112032055995250684	255	386.5	204	495	51.51515197753906	45	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms2569	true	611287260152663280	190	278	988	1414	1522	300	عثمان هءلاء النفر الي زيد ولم يفعل ذلك ابو بكر قلت كان غرض الصديق ج---------------------------------مع القران بجميع احرفه ووجوهه التي نزل بها وذلك علي لغة قريش وغيرها وكان غرض عثمان تجريد لغة قريش من تلك القراات------------------------------------------------- فجمع ابي بكر غير جمع عثمان فان قيل فما قصد------ باحضار تلك الصحف وقد كان زيد ومن اضيف اليه حفظة قلت- الغرض بذلك سد باب المقال- وان يزعم زاعم ان في المصحف قرانا لم يكتب ولءلا يري انسان فيما كتبوه شيءا مما لم يقرا به فينكره فالصحف شاهدة بصحة جميع ما كتبوه	2569	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms11609	false	-1119723514695938637	150	245	734	1196	1452	300	عثمان هذا---------------- ولم يفعله----------------------- الصديق رضي الله عنه لان غرض ابي بكر كان جمع القران بجميع حروفه ووجوهه التي نزل بها وهي- علي لغة قريش وغيرها وكان غرض عثمان تجريد لغة قريش من تلك القراءات وقد جاء ذلك مصرحا به في قول عثمان لهءلاء الكتاب فجمع ابو بكر غير جمع عثمان فان قيل فما قصد عثمان باحضار ال----صحف وقد كان زيد ومن اضيف اليه حفظوه قيل الغرض بذلك سد باب المقالة وان يز-----عم ان في ال-صحف قرانا لم يكتب ولءلا يري انسان فيما كتبوه شيءا مما لم يقرا به فينكره فالصحف شاهدة بج----ميع ما كتبوه	11609	7112032055995250684	353	603.5	278	516	68.41085052490234	62	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms2569	true	611287260152663280	58	144	285	737	1522	300	اليه حذيفة والمسلمون فارسل عثمان الي حفصة ان ارسلي الينا بالصحف ننسخها بالجزم ويرفع في المصاحف اي المجموع ثم نردها بضم الدال وفتحها اليك فارسلت بها حفصة الي عثمان فامر زيد بن ثابت اي من الانصار وعبد الله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحم-ن بن الحارث بن هشام اي من قريش فنسخوها في المصاحف اي المتعددة وقال عثمان للرهط القرشيين الثلاث اي ما عدا زيدا اذا اختلفتم انتم وزيد بن ثابت في شء من القران فاكتبوه بلسان قريش اي بلغاتهم فانما نزل اي غالبا بلسانهم	2569	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms12262	false	-5203296089191308214	11	73	61	397	1592	300	اليهود والنصاري ف-----ارسل عثمان الي حفصة ان ارسلي الينا بالصحف ننسخها------------- في المصاحف----------- ثم نزد-----------------ها اليك فارسلت بها حفصة الي عثمان فامر زيد بن ثابت وعب--------------د الله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمان بن الحارث بن هشام----------- فنسخوها في المصاحف------------ وقال عثمان للرهط القرشيين الثلاثة-------------- اذا اختلفتم انتم وزيد بن ثابت في شء من القران فاكتبوه بلسان قريش----------- فانما نزل ب---------لسانهم	12262	7112032055995250684	317	530.0	257	453	69.9779281616211	56	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms2571	true	5677853773803579515	231	273	1184	1398	1522	300	ابن شهاب اي الزهري فاخبرني خارجة بن زيد بن ثابت انه سمع زيد بن ثابت قا--------------------ل فقدت اية من الاحزاب حتي نسخنا اي انا والقرشيون المصحف اي المصاحف قد كنت اسمع رسول الله------------------- يقرا بها فالتمسناها فوجدناها مع خزيمة بن ثابت الانصاري	2571	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms10740	false	966609800070928419	49	91	256	467	1559	300	ابن شهاب -----------اخبرني خارجة بن زيد بن ثابت انه سمع زيد بن ثابت رضي الله تعالي عنه يقول فقدت اية من الاحزاب حين نسخنا -----------------المصحف-------------- كنت اسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا بها فالتمسناها فوجدناها مع خزيمة بن ثابت الانصاري	10740	7112032055995250684	168	278.5	134	253	66.40316009521484	30	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms2571	true	5677853773803579515	230	273	1180	1398	1522	300	قال ابن شهاب اي الزهري فاخبرني خارجة بن زيد بن ثابت انه سمع زيد بن ثابت قال فقدت اية من الاحزاب حتي نسخنا اي انا والقرشيون المصحف اي المصاحف قد كنت اسمع رسول-------- الله---------- يقرا بها فالتمسناها فوجدناها مع خزيمة بن ثابت الانصاري	2571	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms12265	false	9098834903139965851	59	98	291	485	1515	300	قال ابن شهاب و----------اخبرني خارجة بن زيد بن ثابت---- سمع زيد بن قابت قال فقدت اية من الاحزاب حين نسخنا -----------------المص-----------حف قد كنت اسمع رسول لله صلي الله عليه وسلم يقرا بها فالتمسناها فوجدناها مع خزيمة بن ثابت الانصاري	12265	7112032055995250684	172	293.0	137	236	72.88135528564453	29	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms2606	true	5236016168207207311	156	274	836	1451	1586	300	ابي موسي -------------قال قال -----رسول الله مث----------ل الذي يذكر ربه والذي لا يذكر اي ربه سواء ذكر غيره او لم يذكر مثل الحي والميت --------------------------------------لف ونشر مرتب فالحي يزين ظاهره بنور الحياة والتصرف التام فيما يريد وباطنه بنور العلم والادراك وكذا الذاكر مزين ظاهر بنور الطاعة وباطنه بنور المعرفة وغير الذاكر ظاهره عاطل وباطنه وقبل موقع التش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيه النفع لمن يواليه والضر لمن يعاديه وليس ذلك في الميت ويمكن ان يقال في الحديث ايماء الي مداومة ذكر الحي الذي لا يموت تورث الحياة الحقيقية التي لا فناء لها كما قيل اولياء الله لا يموتون ولكن ينتقلون من دار الي دار متفق عليه واللفظ البخاري ولمسلم البيت الذي يذكر الله فيه والبيت الذي لا يذكر الله فيه مثل الحي والميت	2606	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms14123	false	6686657322145670665	54	148	300	772	1584	300	ابي موسي رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم مثل الذي يذكر ربه والذي لا ي--------------------------------ذكر مثل الحي والميت مطابقته للترجمة من حيث ان الذي يذكر الله تعالي ك----الحي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بسبب فضيلة الذكر وابو اسامة حماد بن اسامة وبريد بضم الموحدة وفتح الراء ابن عبد الله يروي عن جده ابي بردة بضم الباء الموحدة واسمه عامر يروي عن ابيه ابي موسي الاشعري واسمه عبد الله بن قيس و-----------------------------الحديث اخرجه عن محمد بن العلاء ايضا بسنده المذكور بلفظ مثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيت الذي يذكر الله فيه والبيت الذي لا يذكر الله فيه مثل الحي والميت	14123	7112032055995250684	173	43.0	132	824	20.995145797729492	27	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms2618	true	-4337954479180862543	97	296	485	1513	1532	300	قال يقول وهل راوها فيه اشعارا بان الجنة مخلوقة موجودة حسية فيقولون وفي نسخة قال فيقولون لا والله يا رب ما راوها قال ي-قول فكيف لو----- راوها قال يقولون لو انهم راوها كانوا اشد عليها حرصا واشد لها طلبا واعظم فيها رغبة لان الخير ليس كالمعاينة قال اي الله فمم اي فمن اي شء يتعوذون قال يقولون من النار لانها اثر غضب الله وعقابه ومحل اصحاب بعده وحجابه قال يقول فهل راوها قال يقولون لا والله يا رب ما راوها قال يقول فكيف لو راوها قال يقولون لو راوها كانوا اشد منها فرارا بفرارهم عما يجر اليها واشد لها مخافة اي خوفا في قلوبهم بكثرة الاستعاذة منها وهذا بسط عظيم في السءال والجواب اقتضاء كثرة ذكر رب الارباب في جمع اولي الالباب ولعل هذا هو المعني بقوله من ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير منه وفي الحديث اشعارا بافضلية العبادة في عالم الغيب كما ان الايمان بالغيب افضل من الايمان بالشهادة ولهذا قيل المكاشفة التامة لاولياء الامة ثم ماذا ذكر مخصوص بالمءمنين واما الكافرون فكما قال تعالي 16 ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه انهم لكاذبون الانعام 28 قال فيقول فاشهدكم اني قد غفرت لهم اي بذكرهم فان الحسنات يذهبن السيات قال يقول ملك من الملاءكة فيهم فلان	2618	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms14124	false	4262668082497903345	12	92	68	459	1644	300	قال يقول وهل راوها قال يقول----------------------------------------------------------ون لا والله يا رب ما راوها قال فيقول فكيف لو انهم راوها قال يقولون لو انهم راوها كانوا اشد عليها حرصا واشد لها طلبا واعظم فيها رغبة قال-------------------------------- فمم------------- يتعوذون قال يقولون من النار -------------------------------------------------قال يقول وهل راوها قال يقولون لا والله------ ما راوها قال يقول فكيف لو راوها قال يقولون لو راوها كانوا اشد منها ف----------------------رارا واشد لها م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خافة قال فيقول فاشهدكم اني قد غفرت لهم قال ي-----------------------------------قول ملك من الملاءكة فيهم فلان	14124	7112032055995250684	362	660.5	284	1034	35.00967025756836	69	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms2638	true	7154520537661857021	227	280	1111	1373	1474	300	قوله ان الشيطان ي---جري من ابن ادم مجري الدم فقيل هو علي ظاهره وان الله------- جعل له قوة وقدرة ----------------علي انه يجري في باطن الانسان وعروقه مجري الدم فيها وقيل استعارة لكثرة وساوسة-------- فكانه لا يفارقه------- كما لا يفارقه الدم وقيل---- يلقي وسوسته في مسام لطيفة من البدن فتصل-------- الي القلب 2282 وعن	2638	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms07057	false	5069011487044998734	151	204	736	992	1491	300	قوله في رواية معمر يجري من ابن ادم مجري الدم -قيل هو علي ظاهره وان الله عز وجل جعل له قو------ة علي ذلك وقيل هو علي ال--------------------------------------------------استعارة لكثرة اعوانه ووسوسته فكانه لا يفارق الانسان كما لا يفارقه --دم وقيل انه يلقي وسوسته في مسام لطيفة من البدن فتصل الوسوسة الي القلب وزعم ابن	7057	7112032055995250684	179	268.0	138	315	56.82539749145508	28	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms2638	true	7154520537661857021	227	278	1111	1364	1474	300	قوله ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم فقيل هو علي ظاهره وان الله جعل له قوة وقدرة علي انه يجري في باطن الانسان وعروقه مجري الدم فيها وقيل استعارة لكثرة وساوسة فكانه لا يفارقه كما لا يفارقه الدم- وقيل---- يلقي وسوسته في مسام لطيفة من البدن فت----صل الي القلب	2638	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms09557	false	-9019163823550875367	47	92	246	467	1512	300	قوله ان الشيطان يجري ----------------------قيل هو علي ظاهره ا-ن الله جعل له قوة وقدرة علي ال---جري في باطن الانسان------- مجري الدم وق-----يل استعارة لكثرة وسوسته فكانه لا يفارقه كما لا يفارق--- دمه وقيل انه يلقي وسوسته في مسام لطيفة من البدن بحيث يصل الي القلب	9557	7112032055995250684	201	336.5	159	262	76.71755981445312	34	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms2641	true	-1752005637522745069	8	108	34	605	1572	300	اسماء الله تعالي 2 اسمه تعالي ما ي-------طلق عليه باعتبار----------------- ذاته كالله او باعتبار صفة -----------سلبية كالقدوس والاول او --حقيقية ثبوتية كالعليم والقادر او --اضافية -الحميد والمليك او باعتبار فعل من افعاله كالرازق والخا----------------------------------------------------------------لق والاسم هو اللفظ الدال علي المعني بالوضع لغة والمسمي هو المعني الموضوع له الاسم والتسمية وضع ذلك اللفظ لذلك المعني او اطلاقه عليه وقد يطلق الاسم ويراد به المعني فالمراد بالاسم هو المسمي علي التقدير والثاني وغير المسمي علي التقدير الاول فلذلك اختلف في ان الاسم هو المسمي او غيره وقالت المعتزلة الاسم هو التسمية دون المسمي وقال مشايخنا التسمية هو اللفظ الدال علي المسمي والاسم	2641	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms08650	false	-543321274151738970	222	300	1199	1650	1650	300	اسماء الله تع-------------الي ما يصح ان يطلق عليه سبحانه وتعالي بالنظر الي ذاته كالله او باعتبار صفة من صفاته السلبية كالقدوس والاول او الحقيقية------- كالعليم والقادر او الاضافية كالحميد والمل-ك او باعتبار فعل من افعاله ك--------الخالق والرزاق وقالت المعتزلة الاسم هو التسمية دون المسمي وقال الغزالي -الاسم هو اللفظ الدال علي المعني بالوضع لغة والمسمي هو المعني الموضوع له الاسم والتسمية وضع ال----لفظ له ---------او اطلاقه علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال- الطيبي -------------------------------قال مشايخنا التسمية هو اللفظ الدال علي المسمي والاسم-	8650	7112032055995250684	331	540.5	273	675	49.03703689575195	45	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms2642	true	-5016216895941365903	169	251	903	1323	1583	300	الالحاد في اسماءه تعالي تسميته بما لا ينطق به كتاب ولا سنة وقال ابو القاسم القشيري رحمه الله ا------------سماء الله توجد توقيفا ويراعي فيها الكتاب والسنة والاجماع فكل اسم ورد في هذه الاصول وجب اطلاقه في وصفه تعالي وما لم يرد فيها لا يجوز اطلاقه في وصفه وان صح معناه ق-ال الراغب ذهبت المعتزلة الي انه يصح ان يطلق علي الله ---------اسم يصح معناه فيه والافهام الصحيحة البشرية لها سعة ومجال في اختيار الصفات قال وما ذهب اليه اهل الحديث هو الصحيح	2642	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms08651	false	-7148916117726834219	123	208	611	1046	1513	300	الالحاد في اسماءه------ تسميته بما لا ينطق به كتاب ولا سنة وقال ابو القاسم القشيري في كتابه مفاتيح الحجج اسماء الله تءخذ توقيفا ويراعي فيها الكتاب والسنة والاجماع فكل اسم ورد في هذه الاصول وجب اطلاقه في وصفه تعالي وما لم يرد فيه -لا يجوز اطلاقه في وصفه وان صح معناه وقال الراغب ذهبت المعتزلة الي انه يصح ان يطلق علي الله تعالي كل اسم يصح معناه فيه والافهام الصحيحة البشرية لها سعة ومجال في اختيار الصفات قال وما ذهب اليه اهل الحديث هو الصحيح	8651	7112032055995250684	398	759.0	320	442	90.04524993896484	74	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms2643	true	9181632617263046924	0	77	0	402	1535	300	كان الاسم عين المسمي لزم من قوله ان لله تسعة وتسعين اسماء لحكم بتعدد الاله فالجواب من وجهين الاول ان المراد من الاسم ههنا اللفظ ولا خلاف في ورود الاسم بهذا المعني -انما النزاع في انه هل يطلق -يراد به المسمي عينه ولا يلزم من تعدد الاسماء تعدد المسمي والثاني-- ان كل واحد من الالفاظ المطلقة علي الل-------ه يدل علي ذاته باعتبار صفة حقي--------------قية وذلك يستدعي التعدد في الاعتبارات والصفات دون الذات ولا استحالة في ذلك وقوله	2643	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms14127	false	-3885250623169880761	221	299	1098	1505	1508	300	كان الاسم غير المسمي لزم من قوله--- لله تسعة وتسعون اسما الحكم بتعدد الالهة الجواب--------------- ان المراد من الاسم -هنا اللفظ ولا خلاف في ورود الاسم بهذا المعني وانما النزاع في انه هل يطلق ويراد به المسمي عينه ولا يلزم من تعدد الاسماء تعدد المسمي وجواب اخر ان كل واحد من الالفاظ المطلقة علي الله سبحانه يدل علي ذاته باعتبار صفة حقيقية او غير حقيقية وذلك يستدعي التعدد في الاعتبارات والصفات دون الذات ولا استحالة في ذلك -قوله	14127	7112032055995250684	369	676.5	298	427	86.41686248779297	62	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms2702	true	-339777769126681464	81	197	403	981	1524	300	وقال ابن العربي اطلق المفاضلة بين قول هذه الكلمات---- وبين ما طلعت عليه- الشمس ومن شرط المفاضلة استواء الشيءين في اصل المعني ثم يزيد احدهما علي الاخر واجاب ابن بطال بان معناه انها احب اليه من كل شء لانه لا شء الا الدنيا والاخرة فاخرج الخبير من ذكر الشء بذكر الدنيا اذ لا شء سواها الا الاخرة واجاب ابن العربي بما حاصله ان افعل قد--- يراد به اصل الفعل لا المفاضلة كقوله تعالي 16 خير مستقر او احسن مقيلا الفرقان 24 ولا مفاضلة بين الجنة والنار او الخطاب واقع علي ما استقر في -نفس اكثر الناس فانهم يعتقدون ان الدنيا لا شء مثلها وانها المقصود فاخبر بانها عنده خير مما تظنون انه لا شء افضل منه	2702	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms11980	false	4514435229280535432	46	157	225	785	1498	300	وقال ابن العربي اطلق المفاضلة بين المنزلة التي اعطيها وبين ما طلعت عليها الشمس ومن شرط المفاضلة استواء الشيءين في اصل المعني ثم يزيد احدهما علي الاخر واجاب ابن بطال بان معناه انها احب اليه من كل شء لانه لا شء الا الدنيا والاخرة فاخرج الخبر ع-ن ذكر الشء بذكر الدنيا اذ لا شء سواها الا الاخرة واجاب ابن العربي بما ملخصه ان افعل قد لا يراد فيه المفا------------ضلة كقوله خ---------ير مستقر او احسن مقيلا الفرقان--- ولا مفاضلة بين الجنة والنار او الخطاب و-قع علي ما استقر في انفس اكثر الناس فانهم يعتقدون ان الدنيا لا شء مثلها وانها المقصود فاخبر بانها عنده خبر مما تظنون ان- لا شء افضل منه	11980	7112032055995250684	523	979.0	416	587	89.09710693359375	95	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms2703	true	-7720872461600799488	127	201	634	990	1453	300	قال قال رسول الله------------------- من قال حين يصبح ا سبحان الله وبحمده ماءة مرة وحين يمسي سبحان الله وبحمده ماءة مرة اي فيهما بان ياتي ببعضها في هذا وببعضها في هذا او في كل واحد منهما وهو الاظهر ليكن كلام النووي الاتي يءيد الاول وكانه اعتبر المتيقن الذي هو الاقل لم ياتي احد يوم القيامة بافضل مما جاء اي القاءل به وهو قول الماءة المذكورة الا احد قال مثل ما قال او زاد عليه	2703	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms03714	false	9203610396517871951	5	42	25	190	1552	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قال حين يصبح----------------------------- وحين يمسي سبحان الله وبحمده ماءة مرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يات -احد يوم القيامة بافضل مما جاء به---------------------------------- الا احد قال مثل ما قال او زاد عليه	3714	7112032055995250684	143	174.5	111	375	38.13333511352539	30	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms2704	true	-7875842223856219731	65	123	320	646	1612	300	كلمتان اي جملتان مفيدتان------------------------------------------- خفيفتان علي اللسان اي تجريان عليه بالسهولة ثقيلتان في الميزان اي بالمثوبة قال الطيبي رحمه الله الخفة مستعارة للسهولة شبه سهولة جريان هذا الكلام----------- بما يخف علي الحامل من بعض ال-حمولات فلا يشق عليه فذكر المشبه واراد المشبه به واما------------------- الثقل ف---علي حقيقته لان الاعمال تتجسم عند الميزان -------ا ه- وقيل توزن صحاءف ال------اعمال	2704	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms14121	false	6545588407540949447	231	292	1201	1542	1586	300	كلمتان اي كلامان والكلمة تطلق علي الكلام كما يقال كلمة الشهادة قوله خفيفتان------------------------------------------------------------------ قال الطيبي---------- الخفة مستعارة للسهولة شبه سهولة جريان هذا الكلام علي اللسان بما يخف علي الحامل من بعض المحمولات ولا يشق عليه فذكر المشبه واراد المشبه به قوله ثقيلتان في الميزان الثقل فيه علي حقيقته لان الاعمال تتجسم عند الميزان والميزان هو الذي يوزن به في القيامة اعمال	14121	7112032055995250684	223	320.5	178	417	53.47721862792969	32	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms2704	true	-7875842223856219731	206	233	1132	1283	1612	300	ان قاءله-ا محبوب الله----- ومحبة الله للعبد ارادة ايصال الخير له وخص الرحمن بالذكر للتنبيه علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعة رحمة الله تعالي---------- حيث يجازي علي العمل القليل بالثواب الجزيل	2704	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms14122	false	-7780568816190893922	29	124	165	702	1656	300	-------هنا محبوبية قاءلهما ومحبة الله للعبد ارادة ايصال الخير له و----------------------------التكريم قيل لفظ الفعيل بمعني المفعول يستوي فيه المذكر والمءنث ولا سيما اذا كان موصوفه مذكرا فما وجه لحوق علامة التانيث واجيب بان التسوية بينهما جاءزة لا واجبة او وجوبها في المفرد لا في المثني وقيل انما انثها لمناسبة الخفيفة والثقيلة لانهما بمعني الفاعلة لا المفعولة وقيل هذه التاء لنقل اللفظ من الوصفية الي الاسمية قوله الي الرحمن وانما خصص لفظ الرحمن من بين ساءر الاسماء الحسني لان المقصود من الحديث بيان سعة رحمة الله تعالي علي عباده حيث يجازي علي العمل القليل بالثواب الجزيل	14122	7112032055995250684	111	-20.0	90	572	19.405593872070312	18	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms2710	true	-1708973720099961600	38	88	187	417	1465	300	الا بالله او-----------لا تحويل عن شء ولا قوة-------------------------------- علي -------شء الا بمشيءته وقوته وقيل ------الحول -الحيلة اذ لا دفع ولا منع الا بالله وقال النووي هي كلمة استسلام وتفويض وان العبد لا يملك من امره شيءا وليس له حيلة في دفع شر ولا قوة في جلب خير الا بارادة الله	2710	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms14367	false	310480924315745709	46	102	227	483	1442	300	الا بالله ومعني لا حول لا تحويل للعبد في معصية الله الا بعصمة الله ولا قوة له علي طاعة الله الا بتوفيق الل--ه وقيل معني لا حول لا حيلة---------------------------- وقال النووي هي كلمة استسلام وتفويض وان العبد لا يملك من امره شيءا -ليس له حيلة في دفع شر ولا قوة في جلب خير الا بارادة الله	14367	7112032055995250684	172	260.0	132	287	59.93031311035156	32	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms2792	true	-4814922900370688213	50	221	261	1108	1503	300	فان--- هم بها فعملها بان جمع بين النية والعمل كتبها الله له عنده عشر حسنات الي سبعماءة ضعف الي اضعاف كثيرة اي لمن شاء من عباده تفضلا واحسانا وهذه المراتب بحسب التفاوت في العمل اخلاصا ومراعاة بشراءطه وادابه قال السيدان هذا التضعيف لا يعلم احدكم هو وما هو وانما ابهمه الله تعالي لان ذكرا المبهم من باب الترغيب اقوي من ذكر المحدود ولذا قال تعالي 16 فلا تعلم نفس مااخفي لهم من قرة اعين السجدة 17 وفي الحديث القدسي اعددت لعبادي الصالحين مالا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر ومن هم بسيءة فلم يعملها كتبها الله له عنده حسنة كاملة جوزي بحسنة كامله لانه ممن خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فانه انما تركها بعد ان هم بها مراقبة لله وحذرا منه مع القدرة عليها لا ان هم فلم يعمل للعجز فان هو اي الشان او مريد العمل هم بها فعملها اي جميع بين القصد والعمل احترازا من الخطا والزلل وليس لفظ هو في الاربعين بل لفظة وان--- هم بها فعملها كتبها الله له سيءة واحدة	2792	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms14221	false	2646901796502103739	44	82	212	394	1531	300	فان هو هم بها فعملها------------------------- كتبها الله له عنده عشر حسنات الي سبعماءة ضعف الي اضعاف كثيرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن هم بسيءة فلم يعملها كتبها الله له عنده حسنة كاملة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان هو هم بها فعملها كتبها الله له سيءة واحدة	14221	7112032055995250684	175	296.0	139	853	20.515827178955078	34	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms2803	true	7703117077759458060	272	300	1424	1576	1576	300	وقال ابو اسحاق الزجاج النفس التي تفارق الانسان عند النوم هي التي للتمييز والتي تفارقه عند الموت هي التي للحياة وهي التي يزول معها التنفس وسمي النوم موتا-	2803	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms14030	false	-5583788055020337686	100	128	522	674	1556	300	وقال ابو اسحاق الزجاج النفس التي تفارق الانسان عند النوم هي التي للتمييز والتي تفارقه عند الموت هي التي للحياة وهي التي تزول معها ال-نفس وسمي النوم موتا	14030	7112032055995250684	150	289.0	123	153	98.03921508789062	25	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms2807	true	1187791787834422312	26	121	140	627	1562	300	الطيبي ان-- اسلمت----- اشارة الي ان جوارحه منقادة لله تعالي في اوامره ونواهيه مستقيم غاية الاستقامة واما اعتراض ابن حجر بان المقام مقام نوم وهو لا تكليف فيه مدفوع بان الطيبي رحمه الله لا يريد حين تحقق النوم كما لا يخفي علي احد بل مراده اما قبل النوم مطلقا او حين ارادة النوم وفيه اشارة لطيفة الي ان الشخص ينبغي ان يتوب الي الله تعالي ذلك الوقت لينام مطيعا ويءيد ما ذكرنا قول الطيبي في قوله عليه الصلاة والسلام---------------------------------------- وفوضت امري اليك فيه اشارة الي ان اموره الخارجة والداخلة مفوضة اليه لا مدبر لها غيره	2807	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms01812	false	-3753843625252030073	255	297	1330	1554	1570	300	البيان قوله اسلمت نفسي اشارة الي ان جوارحه منقادة لله تعالي في اوامره ونواهيه ----------------------و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وجهت وجهي اي ان ذاته وحقيقته له مخلصة بريءة من النفاق وقوله وفوضت امري اليك---- اشارة الي ان اموره الخارجة والداخلة مفوضة اليه لا مدبر لها غيره	1812	7112032055995250684	156	262.5	125	534	29.213483810424805	26	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms2808	true	-7893107202098505917	65	140	314	695	1522	300	منجا مقصورا واعرابه كا-----عراب عصا فان قلت فهو يقرا بالتنوين او بغيره قلت في هذا التركيب خمسة اوجه لانه مثل لا حول ولا قوة الا بالله والفرق بين نصبه وفتحه بالتنوين وعدمه وعند التنوين تسقط الالف قال ولا ملجا ولا منجا ان كانا مصدرين يتنازعان في منك وان كانا مكانين فلا اذ اسم المكان لا يعمل وتقديره لا ملجا منك الي احد الا اليك ولا منجا الا اليك----- امنت استءناف فيه تعليل بكتابك------------------------ الذي انزلت	2808	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms01814	false	8864124470040100864	58	122	309	633	1636	300	منجا ا--------عرابهما مثل اعراب عصي وفي------------------------------------------ التركيب خمسة اوجه لانه مثل لا حول ولا قوة الا بالله والفرق بين نصبه وفتحه بالتنوين------ وعند التنوين تسقط الالف ثم انهما كا----------------نا مصدري- يتنازعان في منك وان كانا مكانين فلا اذ اسم المكان لا يعمل وتقديره لا ملجا منك الي احد الا اليك ولا منجا الا اليك قوله امنت------------------ بكتابك اي صدقت انه كتابك وقوله الذي انزلت	1814	7112032055995250684	271	470.0	217	415	65.30120849609375	47	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms2808	true	-7893107202098505917	106	144	526	713	1522	300	ان كانا مصدرين يتنازعان في منك وان كانا مكانين فلا اذ اسم المكان لا يعمل وتقديره لا ملجا منك الي احد الا اليك ولا منجا الا اليك امنت استءناف فيه تعليل--------------------- بكتابك الذي انزلت اي علي وهو------ القران	2808	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms14028	false	-9061815428622395805	184	228	949	1162	1528	300	ان كانا مصدرين يتنازعان في منك وان كانا طرف-ين فلا اذ اسم المكان لا يعمل وتقديره لا ملجا منك الي احد الا اليك ولا منجي الا اليك قلت لم يذكر الكرماني هذا في هذا الموضع قوله بكتابك الذي انزلت يحتمل ان يراد به القران	14028	7112032055995250684	151	256.0	118	214	70.56074523925781	29	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms2811	true	6596218865328893688	96	150	502	813	1587	300	النبي فعيل بمعني فاعل للمبالغة من النبا بمعني الخبر لانه انبا عن الله ويجوز فيه تحقيق الهمز وتخفيفه النبي مشتق من النباوة وهي الشء المرتفع ورد النبي عل-------------------ي البراء حين قال ورسولك الذي ارسلت بما رد عليه ليختلف اللفظان ويجتمع الثناء بين معني الارتفاع والارسال ويكون تعديدا للنعمة في الحال-ين وتعظيما للمنة علي الوجهين	2811	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms01813	false	2842368838122839267	151	206	789	1091	1580	300	النبي فعيل بمعني فاعل من ا---------لنبا وهو-- الخبر لانه انبا عن الله تعالي اي اخبر وقيل انه------------- مشتق من النب-وة وهو الشء المرتفع ورد النبي صلي الله عليه وسلم علي البراء حين قال ونبي-ك الذي ارسلت بما رد عليه ليختلف اللفظان ويج-مع البناء--ين معني الارتفاع والارسال ويكون تعديدا للنعمة في الحالتين وتعظيما للمنة علي الوجهين	1813	7112032055995250684	250	425.5	203	331	75.52870178222656	36	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms2895	true	7032271576370965562	0	27	0	155	1559	300	كله حسن لا سوء فيه وقال-- غي----ره القضاء الح-----------------كم بالكليات علي سبيل الاجمال في الاول والقدر الح---كم بوقوع الجزءيات التي لتلك الكليات علي سبيل التفصيل وشماته الاعداء	2895	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms14065	false	-5343787163077898741	103	135	555	731	1579	300	كله حسن لا سوء فيه -قالوا في تعريف القضاء والقدر القضاء هو الحكم بالكليات علي سبيل الاجمال في الازل والقدر هو الحكم بوقوع الجزءيات التي لتلك الكليات علي سبيل التفصيل ----في الانزال	14065	7112032055995250684	135	230.5	108	181	74.58563232421875	20	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms2896	true	-2800199790489704080	2	43	10	283	1641	300	العقلية والغضبية والشهوية فالهم والحزن م----تعلق بالعقلية والجبن بالغضبية والبخل بالشهوية والعجز والكسل بالبدنية والثاني يكون عند سلامة الاعضاء وتمام الالات والقوي والاول عند نقصان --عضو ونحو---------------- والضلع والغلبة بالخارجية فالاول مالي والثاني جاهي و----الدعاء مشتمل علي جميع ذلك متفق--- عليه	2896	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms12986	false	3486393017355519971	110	155	581	871	1631	300	العقلية والغضبية والشهوية فالهم والحزن مما يتعلق بالعقلية والجبن بالغضبية والبخل بالشهوية والعجز والكسل بالبدنية والثاني -----عند سلامة الاعضاء وتمام الالات وال-------اول عند نقصان العضو كما في الاعمي والاشل والضلع والغلبة بالخارجية والاول مالي والثاني جاهي فهذا الدعاء من جوامع الكلم له صلي الله عليه	12986	7112032055995250684	234	409.0	198	302	77.48344421386719	28	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms2988	true	-4998379003760777149	151	193	728	925	1469	300	عن نافع عن ابن عمر ---------------------قال لما فتح------ المصران اتوا عمر فقالوا يا امير المءمنين ان رسول الله------------------- حد لاهل نجد قرنا وهي جور عن طريقنا وانا اذا اردنا قرنا شق علينا قال -انظروا واحذوها من طريقكم فحد لهم من ذات عرق	2988	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms05749	false	4497851081783953652	140	189	697	932	1489	300	عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال لما فتح هاذان المصران اتوا عمر فقالوا يا امير المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرنا وهو جور عن طريقنا وان----ا اردنا قرنا شق علينا قال فانظروا --حذوها من طريقكم فحد لهم--- ذات عرق	5749	7112032055995250684	187	322.5	147	244	76.63934326171875	33	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3000	true	9059470318036985525	163	200	811	995	1510	300	فان قيل--- روي انه عليه الصلاة والسلام افرد الحج وروي انه تمتع وروي انه قرن قلنا في التوفيق انه اح----------------------------------------------------------رم بعمرة في بدء امره فمضي فيها متمتعا ث-----م بحجة قبل طوافه وافراد لها -الاحرام فصار به- قارنا	3000	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms05835	false	6324493805529478480	130	179	674	919	1549	300	فان قلت قد روي انه صلي- الله عليه وسلم افرد الحج وروي انه تمتع وروي انه---- قرن فما التوفيق فيها قلت قال الطحاوي طريق التوفيق فيها انه صلي الله عليه وسلم احرم بعمرة في بدء امره فمضي فيها متمتعا ثم احرم بحجة قبل طوافه وافراد--ها بالاحرام فصار بها قارنا	5835	7112032055995250684	153	241.5	121	252	60.71428680419922	24	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3010	true	-259692384732178764	103	160	547	822	1567	300	عن ابن عباس قال لما فرغ ابراهيم عليه الصلاة والسلام من بناء البيت قال رب فرغت فقال اذن في الناس با-----لحج قال رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال رب كيف اقول قال----------------- يا ايها الناس كتب عليكم الحج حج ال-بيت العتيق فسمعه من بين السماء والارض ا-لا تري انهم-- يجيءون من اقصي الارض يلبون	3010	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms05810	false	-4200940888409139445	115	172	580	864	1524	300	عن ابن عباس قال لما فرغ ابراهيم عليه --------السلام من بناء البيت قيل له و---------اذن في الناس بالحج الحج قال رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال فنادي ابراهيم صلي الله عليه وسلم يا ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت العتيق فسمعه من بين السماء والارض افلا ترون الناس يجيءون من اقصي الارض يلبون	5810	7112032055995250684	229	399.5	180	301	76.0797348022461	41	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3019	true	1289752774025853816	168	216	865	1092	1520	300	يقول من لم يكن -----معه هدي فاحب ان يجعلها عمرة فليفعل ومن كان معه الهدي فلا فبكت فق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ما يبكيك فذكرت له ما- سمعته وانها بسببه -منعت العمرة لحيضها فقال ------------------لا يض-رك انما انت------ من بنات ادم كتب الله عليك ما كتب عليهن فكوني في حج-ك رواه الشيخان	3019	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms05855	false	-2472465106438498739	102	196	541	995	1520	300	فقال من لم يكن منكم معه هدي فاحب ان يجعلها عمرة فليفعل ومن كان معه الهدي فلا قالت فالاخذ بها والتارك لها من اصحابه قالت فاما رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجال من اصحابه فكانوا اهل قوة وكان معهم الهدي فلم يقدروا علي العمرة قالت فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا ابكي فقال ما يبكيك يا هنتاه قلت سمعت قولك لاصحابك فمنعت العمرة قال وما شانك قلت لا اصلي قال فلا يضيرك انما انت امراة من بنات ادم كتب الله عليك ما كتب عليهن فكوني في حجتك فعسي الله ان	5855	7112032055995250684	183	276.5	140	454	40.30836868286133	29	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3019	true	1289752774025853816	0	151	0	771	1520	300	جواز فسخ الحج الي العمرة قال النووي وهو ضعيف اقول هذا هو الظاهر من سياق الحديث وسباقه والله تعالي اعلم ثم قال النووي رحمه الله و---------------------------اختلف العلماء في هذا الفسخ هل هو خاص للصحابة ام لتلك السنة----- ام باق لهم ولغيرهم الي يوم القيامة فقال احد وطاءفة من اهل الظاهر ليس خاصا بل هو باق الي يوم القيامة فيجوز لكل من احرم بحج وليس معه هدي اي يقلب احرامه عمرة ويتحلل باعمالها وقال مالك والشافعي وابو حنيفة وجماهير العلماء من السلف والخلف رحمهم الله تعالي هو مختص بهم في تلك الس---------------------------------------نة ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج ا ه ويحتاج الكلام في سند المنع وبيان المخصص لالزام الخصام ثم رايت ما يدل للجمهو-ر حديث ابي ذر----- رواه مسلم كانت المتعة اي الفسخ في الحج لاصحاب محمد خاصة وحديث------------------------------------------- النساءي---------------------------------- يا رسول الله فسخ الحج للعمرة لنا خاصة ام للناس عامة فقال عليه الصلاة والسلام لنا خاصة	3019	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms06350	false	-60550779370035260	79	224	437	1162	1560	300	جواز فسخ الحج الي العمرة وهذا ايضا----- ضعيف -ورد هذا با---------ن سياق السءال يقوي هذا التاويل بل الظاهر ان السءال وقع عن الفسخ وفيه نظر وقال النووي ايضا اختلف العلماء في هذا الفسخ هل هو خاص للصحابة ----تلك السنة خاصة ام باق لهم ولغيرهم الي يوم القيا-----------------------------------------------------------------مة فيجوز لكل من احرم بحج وليس معه هدي ان يقلب احرامه عمرة ويتحلل باعمالها وقال مالك والشافعي وابو حنيفة وجماهير العلماء من السلف والخلف----------------- هو مختص بهم في تلك السنة لا يجوز بعدها وانما امروا به تلك السنة ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج ومما يستدل به----------------------------------------------------------- للجماهير حديث ابي ذر الذي رواه مسلم كانت ----------------في الحج لاصحاب محمد صلي الله عليه وسلم خاصة يعني فسخ الحج الي العمرة وروي النساءي عن الحارث بن بلال عن ابيه قال قلت يا رسول الله فسخ الحج------- لنا خاصة ام للناس عامة فقال بل----------------- لنا خاصة	6350	7112032055995250684	485	781.5	384	925	52.43243408203125	83	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3019	true	1289752774025853816	169	216	870	1092	1520	300	من لم يكن معه هدي فاحب ان يجعلها عمرة فليفعل ومن كان معه----------------------------------------------------------------- الهدي فلا فبكت ف----------------------------------------------------قال ما يبكيك فذكرت له ما سمعته وانها بسببه ---------منعت العمرة لحيضها فقال ------------------لا يضرك انما انت من بنات ادم كتب الله عليك ما كتب عليهن فكوني في حجك رواه الشيخان	3019	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms06356	false	1659343832064980698	45	121	226	574	1477	300	من لم يكن معه هدي فاحب ان يجعلها عمرة فليفعل ومن كان معه هدي فلا وكان مع النبي صلي الله عليه وسلم ورجال من اصحابه ذوي قوة الهدي فلم تكن لهم عمرة فدخل علي النبي صلي الله عليه وسلم وانا ابكي فقال ما يبكيك قلت-------- سمعتك تقول لاصحابك ما قلت فمنعت العمرة قال وما شانك قلت لا اصلي قال فلا يضرك----- انت من بنات ادم كتب----- عليك ما كتب عليهن فكوني في حجتك عسي الله ان	6356	7112032055995250684	161	223.0	124	366	43.989070892333984	28	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3036	true	338359119621951366	50	170	238	866	1563	300	فلم ازل حاءضا حتي كان يوم عرفة ولم اهلل اي لم احرم اولا الا بعمرة فامرني النبي -------------------ان انقض راسي وامتشط واهل بالحج اي امرني ان احرم بالحج واترك العمرة اي ارفضها قال ابن الملك رحمه الله اي امرني ان اخرج من احرام العمرة واتركها باستباحة المحظورات من التمشيط وغيره لعدم القدرة علي الاتيان بافعالها بسبب الحيض وقال الطيبي رحمه الله اي امرني ان اخرج من احرام العمرة واستبيح محظورات الاحرام واحرم بعد ذلك بالحج فاذا فرغت منه احرم بالعمرة اي قضاء وهذا ظاهر ففعلت ----حتي قضيت حجي -بعث معي عبد الرحمن بن ابي بكر رحمه الله قيل جملة استثنافية ذكره الطيبي رحمه الله ويمكن انه جواب لما قدمنا وقوله فقال بالفاء او الواو عطف وامرني ان اعتمر مكان عمرتي	3036	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms02049	false	2927130335707671721	80	122	370	575	1511	300	فلم ازل حاءضا حتي كان يوم عرفة ولم اهلل---------------- الا بعمرة فامرني النبي صلي الله عليه وسلم ان انقض راسي وامتشط واهل ب-------------------------حج واترك العمرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففعلت ذلك حتي قضيت حجي فبعث معي عبد الرحمن بن ابي بكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامرني ان اعتمر مكان عمرتي	2049	7112032055995250684	181	289.5	144	652	27.7607364654541	33	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3053	true	-4016186806650437471	108	143	537	715	1492	300	يو- النحر ظرف بعث------------ في رهط اي في جملة رهط او مع رهط امره بالتخفيف يءذن بالتشديد وفي نسخة ان يءذن و----------------------------------------------------------------------------------الضمير---- راجع الي الرهط والافراد باعتبار اللفظ ويجوز ان يكون لابي هريرة علي الالتفات	3053	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms06013	false	4561404286758992190	190	243	927	1195	1479	300	يوم النحر ظرف لقوله بعثه قوله في رهط اي في جملة رهط والرهط من الرجال ما دون العشرة وقيل الي الاربعين ولا يكون فيهم امراة ولا واحد له من لفظه ويجمع علي ارهط وارهاط واراهط جمع القول قوله يءذن الضمير فيه راجع الي الرهط--------- باعتبار اللفظ ويجوز ان يكون لابي هريرة علي الالتفات	6013	7112032055995250684	115	165.0	90	277	41.5162467956543	20	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3106	true	4191492582775462559	72	107	355	511	1427	300	قال من اهدي هديا حرم عليه ما يحرم علي الحاج------------------------ فقالت عاءشة-------------------- ليس كما قال--------- انا قتلت قلاءد هدي رسول الله -------------------بيدي ثم قلدها----------------------------------- ثم بعث بها مع ابي فلم يحرم عليه شء احله الله	3106	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms06179	false	-7690425899195766836	242	298	1182	1441	1449	300	قال من اهدي هديا حرم عليه ما يحرم علي الحاج حتي ينحر هديه قالت عمرة فقالت عاءشة رضي الله تعالي عنها ليس كما قال ابن عباس انا فتلت قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي ثم قلدها رسول الله صلي الله عليه وسلم بيديه ثم بعث بها مع ابي فلم يحرم علي---- رسول الله	6179	7112032055995250684	147	229.5	113	263	55.89353561401367	26	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3122	true	-7049131594232671791	208	238	1144	1296	1624	300	عن ابن عباس قال حلق رجال يوم الحديبية وقصر اخرون فدعا رسول الله للمحلقين بما ذكر ف---------------------------قيل يا رسول الله ما بال المحلقين ظاهرت لهم بالترحم قال لانهم لم يشكوا	3122	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms06230	false	8714888457957011852	33	68	158	337	1522	300	عن ابن عباس قال حلق رجال يوم الحديبية وقصر اخرون فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم ارحم المحلقين ثلاثا قيل يا رسول الله ما بال المحلقين ظاهرت لهم بالترحم قال لانهم لم يشكوا	6230	7112032055995250684	133	245.5	105	179	74.30167388916016	25	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3124	true	5209641748332729762	4	31	15	147	1471	300	ان رسول الله اتي---------------------- مني فاتي الجمرة فرماها ثم اتي منزله بمني فنحر ثم قال للحلاق خذ واشار الي جانبه الايمن ثم الايسر ثم جعل يعطيه الناس	3124	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms06225	false	-3754390325677243659	47	78	226	378	1496	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي من مني فاتي الجمرة فرماها ثم اتي منزله بمني ونحر و--قال للحلاق خذ واشار الي جانبه الايمن ثم الايسر ثم جعل يعطيه الناس	6225	7112032055995250684	126	230.5	100	154	81.81818389892578	24	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3126	true	5058871647501753080	104	142	532	696	1425	300	فحلقت قبل ان اذبح فقال اذبح اي الان ولا حرج اي لا اثم عليه ولا يلزم منه عدم الفدية فجاء اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج فما سءل النبي------------------------ عن شء قدم	3126	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms00919	false	-3630861172972626595	33	65	150	290	1428	300	فحلقت قبل ان اذبح فقال ادبح-------- ولا حرج--------------------------------------- فجاء اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي ق-ال ارم ولا حرج فما سءل النبي الله صلي الله عليه وسلم عن شء قدم	919	7112032055995250684	114	179.5	87	188	60.63829803466797	24	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3131	true	-6218660758226649627	8	117	40	624	1608	300	الزمان في انقسامه الي الاعوام والاعوام الي الاشهر عاد الي اصل الحساب والوضع الذي اختاره الله تعالي ووضعه يوم خلق السمواات والارض وقال بعض المحققين من علماءنا اي دار الترتيب الذي اختاره الله ووضعه يوم خلق السمواات والارض وهو ان يكون كل عام اثني عشر شهرا وعاما وثلثة عشر كل شهر ما بين تسعة وعشرين الي ثلاثين يوما وكانت-------------------- العرب في جاهليتهم غيروا ذلك فجعلوا عاما اثني عشر شهرا فانهم كانوا ينسءن الحج في كل عامين من شهر الي شهر اخر بعده ويجعلون الشهر الذي انسءه ملغي فتصير تلك السنة ثلاثة عشر وتتبدل اشهرها فيحلون الاشهر الحرم ويحرمون غيرها كما قال تعالي 16 انما النسء زيادة في الكفر التوبة	3131	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms09445	false	7502532580827664346	42	103	214	550	1583	300	الزمان في انقسامه الي الاعوام والاعوام الي الاشهر عاد الي اصل الحساب والوضع الذي اختاره ا-------------------------------------------------------------------------------------------------لله ووضعه يوم خلق السمو-ات والارض قوله استدار يقال دار يدور واستدار يستدير بمعني اذا طاف حول الشء واذا عاد-- الي الموضع الذي ابتدا منه ومعني الحديث ان العرب------------------------------------------------------ كانوا يءخرون المحرم الي صفر وهو النسء المذكور في قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انما النسء زيادة في الكفر التوبة	9445	7112032055995250684	186	253.5	147	604	30.794702529907227	28	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3137	true	-1408834295604516804	74	300	359	1479	1479	300	ابن عباس--------------------- ان رسول الله جا-------------------ء الي السقاية اي سقاية الحاج المذكور في القران فاستسقي اي طلب الماء بلسان القال او بيان الحال فقال العباس يا فضل اذهب الي امك فات رسول الله------------------- بشراب اي ماء خالص خاص ما وصله استعمال من عندها فقال اي النبي اسقني بهمزة وصل او قطع اي من هذا الماء الحاضر في السقاية فقال اي العباس يا رسول الله انهم اي الناس يجعلون ايديهم فيه اي في هذا الماء والغالب عليهم عدم النظافة قال اسقني فشرب منه ويوافقه ما روي انه عليه الصلاة والسلام كان يحب الشرب من فضل وضوء الناس تبركا به وروي الدارقطني في الافراد من طريق ابن عباس مرفوعا عن انس من التواضع ان يشرب الرجل من سءر اخيه واما حديث سءور المءمن شفاء فغير معروف ثم اتي زمزم وهم يسقون اي الناس عليها ويعملون اي يكدحون فيها اي بالجذب والصب فقال اعملوا فانكم علي عمل اي قاءمون او ثابتون اي تسعون علي عمل صالح اي خير لان خير الناس انفعهم للناس ثم قالوا لولا ان تغلبوا اي لولا كراهة ان يغلبكم الناس وياخذوا هذا العمل الصالح من ايديكم لنزلت اي عن ناقتي حتي اضع بالنصب والرفع الحبل علي هذه واشار الي عاتقة وهو احد طرفي رقبته رواه البخاري وفي مسند احمد ومعجم الطبراني عن ابن عباس قال جاء النبي الي زمزم فنزعنا له دلوا فشرب ثم مج فيها ثم افرغناها في زمزم ثم قال لولا ان تغلبوا-	3137	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms06034	false	-3197093383971970109	22	88	113	437	1489	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء الي السقاية--------------------------------- فاستسقي فق---------------------------------------ال العباس يا فضل اذهب الي امك فات رسول الله صلي الله عليه وسلم بشراب-------------------------------- من عندها فقال--------- اسقني قال-------------------------------------------------------------- يا رسول الله انهم--------- يجعلون ايديهم فيه قال اس------------------------------------------قني فشرب منه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اتي زمزم وهم يسقون--------------- ويعمل----------ون فيها فق----------------ال اعملوا فانكم علي -------------------------------------عمل صالح ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لولا ان تغلبوا	6034	7112032055995250684	247	330.0	195	1180	20.93220329284668	43	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3137	true	-1408834295604516804	74	300	359	1479	1479	300	ابن عباس--------------------- ان رسول الله جا-------------------ء الي السقاية اي سقاية الحاج المذكور في القران فاستسقي اي طلب الماء بلسان القال او بيان الحال فقال العباس يا فضل اذهب الي امك فات رسول الله------------------- بشراب اي ماء خالص خاص ما وصله استعمال من عندها فقال اي النبي اسقني بهمزة وصل او قطع اي من هذا الماء الحاضر في السقاية فقال اي العباس يا رسول الله انهم اي الناس يجعلون ايديهم فيه اي في هذا الماء والغالب عليهم عدم النظافة قال اسقني فشرب منه ويوافقه ما روي انه عليه الصلاة والسلام كان يحب الشرب من فضل وضوء الناس تبركا به وروي الدارقطني في الافراد من طريق ابن عباس مرفوعا عن انس من التواضع ان يشرب الرجل من سءر اخيه واما حديث سءور المءمن شفاء فغير معروف ثم اتي زمزم وهم يسقون اي الناس عليها ويعملون اي يكدحون فيها اي بالجذب والصب فقال اعملوا فانكم علي عمل اي قاءمون او ثابتون اي تسعون علي عمل صالح اي خير لان خير الناس انفعهم للناس ثم قالوا لولا ان تغلبوا اي لولا كراهة ان يغلبكم الناس وياخذوا هذا العمل الصالح من ايديكم لنزلت اي عن ناقتي حتي اضع بالنصب والرفع الحبل علي هذه واشار الي عاتقة وهو احد طرفي رقبته رواه البخاري وفي مسند احمد ومعجم الطبراني عن ابن عباس قال جاء النبي الي زمزم فنزعنا له دلوا فشرب ثم مج فيها ثم افرغناها في زمزم ثم قال لولا ان تغلبوا-	3137	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms06038	false	916402938724576317	176	242	887	1211	1514	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء الي السقاية--------------------------------- فاستسقي فق---------------------------------------ال العباس يا فضل اذهب الي امك فات رسول الله صلي الله عليه وسلم بشراب-------------------------------- من عندها فقال--------- اسقني قال-------------------------------------------------------------- يا رسول الله انهم--------- يجعلون ايديهم فيه قال اس------------------------------------------قني فشرب منه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اتي زمزم وهم يسقون--------------- ويعمل----------ون فيها فق----------------ال اعملوا فانكم علي -------------------------------------عمل صالح ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لولا ان تغلبوا	6038	7112032055995250684	247	330.0	195	1180	20.93220329284668	43	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3139	true	379888290944549467	13	53	73	278	1530	300	عن ابي هريرة -------------------قال قال -----رسول الله ونحن--------------------------- بمني نحن نازلون غدا بخيف بني كنانة حيث تقاسموا علي الكفر وذ------------------لك ان قريشا وبني كنانة تحالفت علي بني هاشم و------------------بني المطلب ان لا يناكحوهم ولا يبايعوهم حتي يسلموا اليهم -----رسول الله	3139	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms05932	false	1597300357512220457	34	92	180	473	1504	300	عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم من الغد يوم النحر وهو بمني نحن نازلون غدا بخيف بني كنانة حيث تقاسموا علي الكفر يعني ذالك المحصب وذالك ان قريشا وكن----انة تحالفت علي بني هاشم وبني عبد المطلب او بني المطلب ان لا يناكحوهم ولا يبايعوهم حتي يسلموا اليهم النبي صلي الله	5932	7112032055995250684	186	293.5	147	297	62.62626266479492	32	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3139	true	379888290944549467	21	53	109	278	1530	300	بمني نحن نازلون غدا بخيف بني كنانة حيث تقاسموا علي الكفر وذ------------------لك ان قريشا وبني كنانة تحالفت علي بني هاشم و------------------بني المطلب ان لا يناكحوهم ولا يبايعوهم حتي يسلموا اليهم رسول----- الله	3139	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms05937	false	-2802440453680417313	3	42	14	220	1514	300	بمني نحن نازلون غدا بخيف بني كنانة حيث تقاسموا علي الكفر يعني ذالك المحصب وذالك ان قريشا وكن----انة تحالفت علي بني هاشم وبني عبد المطلب او بني المطلب ان لا يناكحوهم ولا يبايعوهم حتي يسلموا اليهم النبي صلي الله	5937	7112032055995250684	158	278.5	127	210	75.23809814453125	27	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3150	true	4666739257801706327	259	300	1358	1569	1569	300	قال رج-----ل يا رسول الله م--ا تامرنا ان نلبس من الثياب في الاحرام -قال------------------------- لا تلبسوا القم-ص و---السراويلات ولا العماءم ولا البرانس ولا الخفاف الا ان يكون احد ليس- له نعلان ف-يلبس الخفين فليقطع اسفل من الكعبين ولا تلبسوا شيءا مسه-	3150	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms06514	false	596455914101180944	6	52	29	269	1538	300	قام رجل فقال يا رسول الله ماذا تامرنا ان نلبس من الثياب في الاحرام فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تلبسوا القميص ولا السراويلات ولا العماءم ولا البرانس----------- الا ان يكون احد ليست له نعلان فليلبس الخفين وليقطع اسفل من الكعبين ولا تلبسوا شيءا مسه	6514	7112032055995250684	198	323.5	160	251	78.88446044921875	29	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3151	true	8333818645377308035	109	178	540	930	1556	300	والحكمة في تحريم اللباس المذكور واباحة الازار والرداء هي ان يبعد عن الترفه ويتصف بصفة الخاشع الذليل وليكون علي ذكره داءما انه محرم فيكثر من الدعاء ولا يفتر عن الاذكار ويصون نفسه ع--------------------------------ن ارتكاب المخطورات وليتذكر به الموت ولب-س الاكفان والبعث يوم القيامة حفاة عراة مهطعين الي الداع- والحكمة في تحريم الطيب والنساء ان يبعد عن التنعم وزينة الدنيا وملاذها اذا ----------------------لحاج----- اشعث اغبر و------------ان يجمع همه لمقاصد الاخرة	3151	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms01222	false	-6046407427658955292	42	116	224	643	1595	300	والحكمة في تحريم اللباس المذكور ---علي ال-----------محرم ان يبعد من الترفه ويتصف بصفة الخاشع الذليل وليتذكر-------------- انه محرم في كل وقت فيكون اقرب الي كثرة اذكاره وابلغ في مراقبته وصيانته لعبادته وامتناعه من ارتكاب المحظورات وليتذكر به الموت ولباس الاكفان والبعث يوم القيامة حفاة عراة مهطعين الي الداعي والحكمة في تحريم الطيب-------- ان يبعد من --------زينة الدنيا ولانه داع الي الجماع ولانه ينافي الحاج فانه اشعث اغبر ومحصله ارادة ان يجمع همه لمقاصد الاخرة	1222	7112032055995250684	284	426.5	230	463	61.33909225463867	39	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3167	true	297871256916103605	31	72	155	355	1487	300	احرموا كلهم الا ابو قتادة لم يح---------------رم فابو قتادة مبتدا و-لم يحرم خبره والا بمعني لكن ونظيره و-------------------لا يلتفت منكم احد الا امراتك بالرفع في قراءة ابي كثير وابي عمرو ولا يصح ان يجعل امراتك بدلا من احد لانها لم تسر	3167	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms06458	false	8677404515891009888	213	258	1066	1280	1511	300	احرموا كلهم الا ابو قتادة لم يحرم فالا بمعني لكن وابو قتادة مبتدا و لم يحرم خبره--------------- ونظيره من كتاب الله تعالي ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم هود فانه ------لا يصح ان يجعل امراتك بدلا من احد لانها لم تسر	6458	7112032055995250684	151	243.5	118	235	64.25531768798828	26	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3168	true	4137719501940547134	156	182	819	968	1590	300	فابصروا حمارا وحشيا وانا مشغول اخصف نعلي فلم يءذنوني به واحبوا لو اني ابصرته فالتفت فابصرته----------------------------------------------------------------------------------------- فقلت---- ناولوني السوط والرمح فقالو---ا والله لا نعينك عليه بشء	3168	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms06446	false	-2838653840282997782	27	72	135	380	1520	300	فابصروا حمارا وحشيا وانا مشغول اخصف نعلي فلم يءذنوني به واحبوا لو اني ابصرته والتفت فابصرته قوله فحملت عليه وفي رواية محمد بن جعفر فقمت الي الفرس فاسرجته ثم ركبت ونسيت السوط والرمح فقلت لهم ناولوني السوط والرمح فقالوا لا والله لا نعينك عليه بشء	6446	7112032055995250684	148	263.5	122	245	60.408164978027344	22	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3168	true	4137719501940547134	153	182	803	968	1590	300	محرمون وفي اخري ف------ابصروا حمارا وحشيا وانا مشغول اخصف نعلي فلم يءذنوني به واحبوا لو اني ابصرته فالتفت فابصرته--------------------------------------------------- فقلت---- ناولوني السوط والرمح فقالو---ا والله لا نعينك عليه بشء	3168	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms08246	false	-8135963136934140351	183	224	953	1180	1558	300	محرمون وانا غيرر محرم فابصروا حمارا وحشيا وانا مشغول اخصف نعلي فلم يءذ-وني به واحبو- لو اني ابصرته فالتفت فابصرته فقمت الاي الفرس فاسرجته ثم ركبت ونسيت السوط والرمح فقلت لهم ناولوني السوط والرمح فقالوا لا والله لا نعينك عليه بشء	8246	7112032055995250684	154	275.0	127	229	67.24890899658203	21	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3168	true	4137719501940547134	153	182	803	968	1590	300	محرمون وفي اخري ف-----ابصروا حمارا وحشيا وانا مشغول اخصف نعلي فلم يءذنوني به واحبوا لو اني ابصرته فالتفت فابصرته-------------------------------------------------- فقلت---- ناولوني السوط والرمح فقالو---ا والله لا نعينك عليه بشء	3168	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms12967	false	6121569918188754744	118	157	564	776	1497	300	محرمون وانا غير محرم فابصروا حمارا وحشيا وانا مشغول اخصف نعلي فلم يءذنوني به واحبوا لو اني ابصر---------------ته فقمت الي الفرس فاسرجته ثم ركبت ونسيت السوط والرمح فقلت لهم ناولوني السوط والرمح فقالوا لا والله لا نعينك عليه بشء	12967	7112032055995250684	142	256.5	116	227	62.5550651550293	21	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3181	true	8884102924413178925	191	223	1019	1171	1580	300	ابي هريرة -------------------قال لما فتح الله علي رسوله -------------------مكة قام--------- فحمد الله واثني عليه ثم قال ان الله حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمءمنين--------------------------- وانها احلت لي ساعة من نهار	3181	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms07928	false	-2617539604157953737	247	295	1299	1525	1547	300	ابو هريرة رضي الله تعالي عنه قال لما فتح الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم مكة قام في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال ان الله حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمءمنين فانها لا تحل لاحد كان قبلي وانها احلت لي ساعة من نهار	7928	7112032055995250684	151	257.0	119	226	66.81415557861328	27	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3191	true	2660584409622244110	62	175	318	880	1489	300	انشقت اي بقتال رسول الله كذا في بعض النسخ ف--يها فقولوا ان الله قد اذن اي اجا لرسوله ولم ياذن لكم وبه تم جواب المترخص ثم ابتدا وعطف علي الشرط فقال وانما اذن لي فيها ساعة من نهار فلا التفات في الكلام خلافا لما توهمه ابن حجر فتدبر وقد عادت اي رجعت حرمتها اليوم اي يوم الخطبة المذكورة كحرمتها بالامس اي ما عدا تلك الساعة ويمكن ان يراد بالامس الزمن الماضي وليبلغ بسكون اللام وكسرها تشديد اللام الثانية ويجوز تخفيفها اي يوصل الشاهد اي الحاضر الغاءب فقيل لابي شريح ما قال لك عمرو ما استفهامية قال اي ابو شريح قال اي عمرو انا اعلم بذلك اي الحديث او الحكم منك يا ابا شريح	3191	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms01032	false	6884600286135857544	143	191	693	928	1479	300	احد ترخص لقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها فقولوا ان الله قد اذن------- لرسوله ولم ياذن لكم------------------------------------------------- وانما اذن لي فيها ساعة من نهار ثم---------------------------------------------------- عاد--------ت حرمتها اليوم----------------------- كحرمتها بالامس------------------------------------------------------- وليبلغ------------------------------------------------------------- الشاهد---------- الغاءب فقيل لابي شريح ما قال--- عمرو قال------------------------------------- انا اعل------------------------م منك يا ابا شريح	1032	7112032055995250684	205	278.5	161	564	36.34751892089844	36	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3194	true	-2046709723987825448	110	176	557	865	1496	300	عن ابي حسان------- ان عليا------------------- كان يامر بالامر فيءتي فيقال--- قد فعلنا كذا وكذا فيقول صدق الله ورسوله قال فقال له الاشتر ان هذا الذي تقول تفشغ في الناس اهو شء عهده اليك رسول الله -------------------قال ما عهد الي رسول الله دون الناس الا شء-- سمعته منه فهو في صحيفة في قراب سيفي قال فلم يزالوا به حتي اخرج الصحيفة فاذا فيها من احدث حدثا الحديث	3194	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms06585	false	1168291117826203967	195	259	967	1273	1475	300	عن ابي حسان الاعرج ان عليا رضي الله تعالي عنه كان يامر بالامر------ فيقال له قد فعلن---------ا فيقول صدق الله ورسوله---- فقال له الاشتر--- هذا الذي تقول------------------ شء عهده اليك رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما عهد الي شيءا خاصا دون الناس الا شيءا سمعته منه فهو في صحيفة في قراب سيفي---- فلم يزالوا به حتي اخرج الصحيفة فاذا فيها فذكر-------- الحديث	6585	7112032055995250684	243	373.0	189	358	67.8770980834961	45	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3201	true	-306631661259059130	73	172	364	836	1445	300	عن انس رضي الله عنه فال كان ل---ابي طلحة ابن من ام سليم يقال له ابي عمير وكان رسول الله------------------- يضاحكه اذا دخل وكان له ط-ير فدخل رسول الله------------------- فراي ابا عمير حزينا فقال ما شان ابي عمير فقيل يا رسول الله مات نغير ف-قال رسول الله------------------- يا ابا عمير ما فعل الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير قال ابن الاثير هذا حديث صحيح قد اخرجه البخاري ومسلم في كتابهما وكذا الامام احمد والترمذي والنساءي وابن ماجة ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الطحاوي فهذا--- كان في المدينة ولو كان حكم صيدها -حكم صيد مكة---- لما اطلق--- رسول الله------------------- حبس النغير ولا اللعب به كم---ا يطلق ذلك بمكة وقال	3201	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms06578	false	7722084554312721568	30	247	170	1204	1460	300	عن انس قال ك-------------ان لال ابي طلحة ابن من ام سليم يقال له ابو عمير وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يضاحكه اذا دخل وكان له نغير فدخل رسول الله صلي الله عليه وسلم فراي ابا عمير حزينا فقال ما شان ابي عمير فقيل يا رسول الله مات نغيره فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا عمير ما فعل النغير واخرجه من اربع طرق واخرجه مسلم ايضا حدثنا شيبان بن فروخ قال حدثنا عبد الوارث عن ابي التياح عن انس بن مالك قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم احسن الناس خلقا وكان لي اخ يقال له ابو عمير قال واحسبه قال فطيما قال فكان اذا جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فراه قال ابا عمير ما فعل النغير قال فكان يلعب به واخ--------------رجه ----------------------------------------------------النساءي ايضا في اليوم والليلة والبزار في مسنده واسم ابي طلحة زيد بن ابي سهل الانصاري وام سليم بنت ملحان ام انس بن مالك واسمها سهلة او رميلة او مليكة ونغير بضم النون وفتح الغين المعجمة وسكون الياء اخر الحروف وفي اخره راء مصغر نغر وهو طاءر يشبه العصفور احمر المنقار ويجمع علي نغران قال الطحاوي فهذا قد كان ب--المدينة ولو كان حكم صيدها كحكم صيد مكة اذا لما اطلق له رسول الله صلي الله عليه وسلم حبس النغير ولا اللعب به كما لا يطلق ذلك بمكة وقال	6578	7112032055995250684	357	555.5	278	1115	32.01793670654297	60	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3220	true	-5401042805340809190	44	81	230	413	1548	300	الطبري في تهذيب الاخبار ان النبي لم يكن متمتعا لانه قال لو استقبلت من امري ما استدبرت-------------- ما سقت الهدي ولجلعتها عمرة ولا كان مفرد الان الهدي كان معه واجبا كما قال وذلك لا يكون الا للقارن	3220	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms06078	false	7431621835474407345	42	80	216	402	1480	300	الطبري وجملة الحال له انه------- لم يكن متمتعا لانه قال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت يعني ما سقت الهدي ولجعلتها عمرة ولا كان مفردا لان الهدي كان---- واجبا كما قال وذلك لا يكون الا للقارن	6078	7112032055995250684	152	272.5	121	197	77.15736389160156	28	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3228	true	1317422196598651139	51	110	270	587	1645	300	العلماء علي عظم موقع هذا الحديث وكثرة فواءده فانه احد الاحاديث التي عليها مدار الاسلام قيل------- هي ثلاث---------------------------------- حديث الاعمال بالنيات وحديث من حس- اسلام المرء تركه ما لا يعنيه وهذا الحديث و----------------------------------------------------------------------------------------سبب عظم موقعه انه صلي- الله-- نبه فيه علي صلاح المطعم والمشرب والملبس-------- وغيرها ب----------ان يكون حلالا وارشد الي معرفة الحلال بان ------------------------------------------------------------------------اوضح ذلك بضرب المثل بالحمي	3228	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms00665	false	-2780888265204154935	102	199	529	1056	1601	300	العلماء علي عظم موقع هذا الحديث و-------------انه احد الاحاديث التي عليها مدار الاسلام قالت جماعة هو ثلث الاسلام وان الاسلام يدور عليه وعلي حديث الاعمال بالنيات وحديث من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه وقال ابو داود يدور علي اربعة احاديث هذه الثلاثة وحديث لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه ما يحب لنفسه قالوا سبب عظم موقعه انه عليه السلام نبه فيه علي صلاح المطعم والمشرب والملبس والمنكح وغيرها وانه ينبغي ان يكون حلالا وارشد الي معرفة الحلال وانه ينبغي ترك المشتبهات فانه سبب لحماية دينه وعرضه وحذر من مواقعة الشبهات واوضح ذلك بضرب المثل بالحمي	665	7112032055995250684	284	450.5	229	540	52.592594146728516	43	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3228	true	1317422196598651139	144	297	790	1633	1645	300	بين كالخمر والخنزير والميتة والدم المسفوح وكذلك الزنا والكذب والغيبة والنميمة والنظر الي الامرد والي الاجنبية واشباه ذلك والمتشابه هو الذي يحتمل الامرين فاشتبه علي الناظر بايهما يلحق واليه اشار بقوله لا يعلمهن كثير من الناس وفيه انه يعلمها قليل من العلماء الراسخين----- بنص او قياس او استصحاب او غير ذلك فاذا تردد الشء بين الحل والحرمة ولم يكن فيه نص او اجماع اجتهد فيه المجتهد فالحقه باحدهما بالدليل الشرعي فاذا الحقه به صار حلالا او حراما فاذا فقد هذه الدلاءل ف-------------------الورع تركه لانه داخل في قوله فمن اتقي الشبهات اي اجتنبها استبرا اي بالغ في البراءة او حصل البراءة بالصيانة لدينه من الذم الشرعي وعرضه من كلام الطاعن وللعلماء فيه ثلاثة مذاهب---------------------------------- والظاهر انه- مخرج- علي الخلاف المعروف في حكم الاشياء قبل ورود الشرع و--------------------------الاصح انه لا يحكم بح---ل ولا -حرمة ولا اباحة---------- لان التكليف عند اهل الحق لا يثبت الا بالشرع والثاني ان --حكمه التحريم و--------الثالث الاباحة ومن وقع في الشبهات ----------------	3228	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms00666	false	-3472775376633687989	0	140	0	764	1588	300	بين كالخمر----------------- والدم و-------------الزنا والكذب------------------------------------------------- واشباه ذلك واما المشبهات فمعناه انها ليست بواضحة الحل والحرمة ولهذا ----------------------لا يعرفها كثير من الناس واما------------------- العلماء فيعرفون حكمها بنص او قياس او استصحاب وغيره ف-----اذا تردد الشء بين الحل والحرمة ولم يكن نص ولا--- اجماع اجتهد فيه المجتهد فالحقه باحدهما بالدليل الشرعي فاذا الحقه به صار حلالا او حراما وقد يكون دليله غير خال عن الاجتهاد فيكون الورع تركه وما لم يظهر للمجتهد فيه شء وهو مشتبه فهل يءخذ بالحل او الحرم----------ة او يتوقف ------------------------------------------------------------------فيه ثلاثة مذاهب حكاها القاضي عياض عن اصحاب الاصول والظاهر انها مخرجة علي الخلاف المعروف في حكم الاشياء قبل ورود الشرع وفيه اربعة مذاهب احدها وهو الاصح انه لا يحكم بتحليل ولا تحريم ولا اباحة ولا غيرها لان التكليف عند اهل الحق لا يثبت الا بالشرع والثاني ان الحكم- الحل او الاباحة والثالث المنع والرابع الوقف وقال المازري المشتبهات	666	7112032055995250684	444	627.0	353	969	45.8204345703125	69	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3251	true	-3711520636700730971	10	122	52	603	1455	300	فكان ابو بكر ياكل من خراجه فجاء يوما بشء اي من الماكول فاكل اي فشرع في الاكل منه ابو بكر فقال--- الغلام تدري اي اتعلم ما هذا اي الشء الماكول فقال ابو بكر وما هو اي اي شء هو قال كنت تكهنت لانسان في الجاهلية اي اخبرت بمغيب موهما اني مستند في اخباري الي الكهانة وما احسن الكهانة بفتح الكاف ويكسر والجملة حالية اي ما اعرفها بالوجه الحسن الا اني خدعته قال الطيبي رحمه الله الاستثناء منقطع اي لم اكن اجيد الكهانة لكن خدعته فلقيني اي الان فاعطاني بذلك اي بمقابلة كهانتي هذا الشء وقيل الباء زاءدة فهذا الذي اكلت منه فادخل ابو بكر يده فقاء اي للورع كل شء في بطنه	3251	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms10418	false	8825924757595108825	0	52	0	245	1491	300	وكان ابو بكر ياكل من خراجه فجاء يوما بشء-------------- فاك-----------------ل منه ابو بكر فقال له الغلام تدري--------- ما هذا فق----------------ال ابو بكر وما------------ هو قال كنت تكهنت لانسان في الجاهلي-----------------------------------------------------ة وما احسن الكهانة--------------------------------------------------------- الا اني خد----------------------------------------------------------------------عته فلقيني-------- فاعطاني بذلك-------------------------------------------- فهذا الذي اكلت منه فادخل ابو بكر يده فقاء--------- كل شء في بطنه	10418	7112032055995250684	239	376.0	188	554	43.14079284667969	45	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3272	true	4223558687009865763	0	53	0	272	1498	300	يقع بعد --الا كما لا يقع بعدها خذو بعد ان وقع يجب تقدير قول قبله يكون به محكيا فكانه قيل ولا الذهب بالذهب الا مقولا عنده من المتاب-عين هاء وهاء -قال الطيبي رحمه الله فاذا محله النصب علي الحال-- والمستثني منه مقدر يعني بيع الذهب بالذهب وباق-ي جميع الحالات الا حال الحضور والتقابض	3272	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms07258	false	-7634919478033973584	207	258	1074	1338	1562	300	يقع بعدها الا كما لا يقع بعدها هذ وبعد ان وقع يجب تقدير قول قبله يكون به محكيا فكانه قيل ولا الذهب بالذهب الا مقول- عنده من المتبايعين هاء وهاء وقال الطيبي و--------------محله النصب علي الظرفية والمستثني منه مقدر يعني بيع الذهب بالذهب ربا في جميع الازمنة الا عند الحضور والتقابض	7258	7112032055995250684	237	417.5	189	279	84.94623565673828	41	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3315	true	-4880621754694202667	52	161	271	828	1564	300	ولهذا الاشكال انكر بعض العلماء هذا الحديث بجملته وما في معناه في الرواية الاخري من قوله واشترطي لهم الولاء فان الولاء لمن اعتق وقال الجمهور هذه اللفظة صحيحة واختلفوا في تاويلها فقيل لهم بمعني عل-----------يهم كما قال---- تعالي 16 لهم اللعنة غافر 52 اي عليهم اي وان اساتم فلها اي اي فعليها وهو ضعيف--------------------------------------------------------------------------------------- لانه انكر عليهم الاشتراط ولو كان كما قال القاءل لم ينكره وقد يجاب عنه بانه انما انكر ما ارادوا اشتراطه في اول- الامر والاصح في تاويله ما قاله اصحابنا في كتب الفقه ان هذ-----------------------ا الشرط خاص في قضية عاءشة رضي الله عنها واحتمل هذا لاذن وابطاله هذه القضية الخاصة وهي قضية عين لا عموم لها	3315	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms07333	false	6728858882006954504	187	273	996	1448	1577	300	ولهذا الاشكال انكر بعض العلماء هذا الحديث بجملته وهذا منقول عن يحيي بن اكثم و-------------------------------------------------------الجمهور علي صحته-------- واختلفوا في تاويله- فقيل اشترطي لهم الولاء اي عليهم كما في قوله تعالي وله--م اللعنة الرعد-------------------------------- اي وعليهم نقل هذا عن الشافعي والمزني وقيل معني اشترطي اظهري لهم حكم الولاء وقيل المراد الزجر والتوبيخ لهم---------------------------------------------------------------------- لانهم لما الحوا في اش------تراطه ومخالفة الامر قال لعاءشة هذا بمعني لا تبالي سواء شرطته ام لا فانه شرط باطل مردود وقيل هذا الشرط خاص في قص-ة عاءش--------------------------------------------------------ة وهي قضية عين لا عموم لها	7333	7112032055995250684	192	212.0	150	683	28.11127471923828	26	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3316	true	-3167641850912427865	260	300	1373	1575	1575	300	والمراد بالخراج ما يحصل من غلة العين المبتاعة عبدا كان او امة او ملكا وذلك ان يشتريه فيستغ-له زمانا ثم يعثر منه علي عيب قديم لم يطلعه الباءع عليه او لم يعرفه فله رد العين المعيبة واخذ الثمن ويكون للمشتري-	3316	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms07298	false	-7597429775799891250	185	225	970	1174	1538	300	والمراد بالخراج ما يحصل من غلة العين المبتاعة عبدا كان او امة او ملكا وذلك ان يشتريه فيستعمله زمانا ثم يعثر منه علي عيب قديم لم يطلعه الباءع عليه او لم يعرفه فله رد العين المبيعة واخذ الثمن ويكون للمشتري	7298	7112032055995250684	199	385.0	160	204	97.54901885986328	37	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3333	true	5578646940296996055	242	288	1223	1446	1500	300	كنت امشي مع النبي------------------- وعليه برد نجراني غليظ الحاشية فادركه اعرابي فجذبه برداءه جذبة قال انس ف-نظرت الي صفحة عاتقة و-----------------------قد اثرت فيه حاشية البرد- من شدة جذبته ثم قال يا محمد مر لي من مال الله الذي عندك فالتفت اليه فضحك ثم امر له بعطاء	3333	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms09366	false	-9023616867389414760	151	203	780	1031	1533	300	كنت امشي مع النبي صلي الله عليه وسلم وعليه برد نجراني غليظ الحاشية فادركه اعرابي فجذب-------ه جذبة شديدة حتي نظرت الي صفحة عاتق النبي صلي الله عليه وسلم قد اثرت ب-ه حاشية الرداء من شدة جذبته ثم قال-------- مر لي من مال الله الذي عندك فالتفت اليه فضحك ثم امر له بعطاء	9366	7112032055995250684	191	310.5	151	267	71.53558349609375	34	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3333	true	5578646940296996055	246	288	1241	1446	1500	300	وعليه برد نجراني غليظ الحاشية فادركه اعرابي فجذبه برداءه جذب------ة قال انس فنظرت الي صفحة عاتقة------------------------ وقد اثرت فيه حاشية البرد من شدة جذبته ثم قال يا محمد مر لي من مال الله الذي عندك فالتفت اليه فضحك ثم امر له بعطاء	3333	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms13782	false	6518318380823156819	0	48	0	234	1503	300	وعليه برد نجراني غليظ الحاشية فادركه اعرابي فجبذ- برداءه جبذة شديدة قال انس فنظرت الي صفحة عانق النبي صلي الله عليه وسلم وقد اثرت بها حاشية البرد من شدة جبذته ثم قال يا محمد مر لي من مال الله الذي عندك فالتفت اليه فضحك ثم امر له بعطاء	13782	7112032055995250684	193	349.0	151	235	82.1276626586914	37	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3352	true	4949270528845579672	1	36	4	185	1583	300	بارض الموصل فيما بين دجلة والفرات فاغارت الروم علي تلك الناحية فسبته----- وهو غلام صغير فنشا بالروم---------- فابتاعه---- منهم كلب ثم قدمت به مكة فاشتراه عبد الله بن جدعان------------------------------------- فاعتقه فاقام معه----- الي ان هلك	3352	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms08343	false	-5735513280124719438	16	60	78	293	1502	300	بارض الموصل---------------------- فاغارت الروم علي تلك الناحية فسبت صهيبا وهو غلام صغير فنشا بالروم فصار الكن فابتاعه كلب منهم فقدموا----- به مكة فاشتراه عبد الله بن جدعان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تميم بن مرة فاعتقه فاقام معه بمكة الي ان هلك	8343	7112032055995250684	147	234.0	118	242	60.74380111694336	23	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3354	true	1631891922834288236	84	136	435	684	1563	300	التطويق ان يخسف الله به الارض فتصير البقعة المغضوبة منها في عنقه------------ كالطوق وقيل هو ان يطوق حملها يوم القيامة اي يكلف فيكون من طوق التكليف لا من طوق التقليد لما روي-------------------------------------------------------------------- سالم عن ابيه ان----- النبي قال ---------------من اخذ -----من الارض شيا بغير حقه خسف به يوم القيامة الي سبع ارضين	3354	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms09444	false	-8421734436227634960	77	146	371	700	1517	300	التطويق ان يخسف الله به الارض فتصير البقعة المغصوبة منها في عنقه يوم القيامة كالطوق وقيل هو ان يطوق حملها يوم القيامة اي يكل---------------------ف لا من طوق التقليد بل من طوق التكليف 6913 حدثنا بشر بن محمد اخبرنا عبد الله عن موسي بن عقبة عن سالم عن ابيه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم من اخذ شيءا من الارض---- بغير حقه خسف به يوم القيامة الي سبع ارضين	9444	7112032055995250684	211	350.5	165	354	59.60451889038086	38	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3356	true	6205467802608424047	36	183	202	947	1580	300	فضربت التي النبي------------------- في بيتها اي عاءشة يد الخادم فسقطت الصحفة فانفلقت اي انكسرت فلقة فلقة فجمع النبي------------------- فلق الصحفة بكسر الغاء وفتح اللام جمع فلقة وهي القطعة اي كسرها ثم جعل اي شرع يجمع فيها اي بقية الصحفة اوفي كسرها الطعام الذي كان في الصحفة وهذا من كمال حلمه وتواضعه وحسن معاشرته وتعظيم نعمة ربه ويقول اي مكررا غارت امكم قال الطيبي رحمه الله الخطاب عام لكل من يسمع بهذه القصة من المءمنين اعتذارا منه لءلا يحملوا صنيعها علي ما يدم بل يجري علي عادة الضراءر من الغريزة فانها مركبة في نفس البشر بحيث لا تقدر ان ندفعها عن نفسها وقيل خطاب لمن حضر من المءمنين ثم حبس الخادم اي منعه ان يرجع حتي ي تي بصيغة المفعول اي جء بصحفة من عند التي هو في بيتها اي عاءشة فدفع الصفحة الصحيحة ايمن بيتها ءلي التي كسرت صحفتها بالبناء للمجهول وامسك المكسورة في بيت التي كسرت	3356	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms12650	false	492371390191400165	223	282	1145	1445	1542	300	فضربت التي النبي صلي الله عليه وسلم في بيتها--------- يد الخادم فسقطت الصحفة فانفلقت-------------------- فجمع النبي صلي الله عليه وسلم فلق الصحفة--------------------------------------------------- ثم جعل------- يجمع في--------------------------ها الطعام الذي كان في الصحفة------------------------------------------------------- ويقول--------- غارت امكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم حبس الخادم---------------- حتي ا-تي-------------------- بصحفة من عند التي هو في بيتها--------- فدفع الصحفة الصحيحة ال-----------ي التي كسرت صحفتها وام-----------------ك المكسورة في بيت التي كسرت	12650	7112032055995250684	256	353.5	205	783	32.69476318359375	45	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3356	true	6205467802608424047	0	64	0	352	1580	300	امهات المءمنين قيل-------------------------- هي صفية وقيل زينب وقيل ام سلمة----- بصحفة اي --------قصعة --مبسوطة فيها طعام قال الطيبي رحمه الله وانما وصفت المرسلة بام المءمنين ايذانا بشفققتها وكسرها غيرتها وهواها حيث اهدت الي بيت ضرتها بالقصعة فضربت التي النبي في بيتها اي عاءشة يد الخادم فسقطت الصحفة فانفلقت اي انكسرت فلقة فلقة فجمع النبي فلق الصحفة بكسر الغاء وفتح اللام جمع فلقة وهي القطعة	3356	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms12651	false	-4905342335934753043	43	79	227	419	1547	300	امهات المءمنين هي زينب بنت جحش وقال الكرماني هي صفية وقيل زينب وقيل ام سلمة قوله بصحفة هي اناء كالقصعة المبسوطة ونحوها ويجمع علي صحاف قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلق الصحفة بكسر الفاء وفتح اللام جمع فلقة وهي القطعة	12651	7112032055995250684	121	178.5	96	393	30.78880500793457	18	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3359	true	4215202531740020859	91	237	496	1208	1538	300	من ابي طلحة يقال له اي للفرس المن-------------دوب من ندبه اي دعاه وفي النهاية اي المطلوب و----------هو من الندب---- الرهن الذي يجعل في السباق وقيل سمي به لندب كان في جسمه وهو اثر الجرح فركب اي عليه وخرج من المدينة لتحقيق الخبر فلما رجع قال راينا من شء اي مما يفزع به او من البطء الذي يقال في حق المندوب وان وجدناه اي وقد و---------------------جدنا الفرس وهو للذكر والانثي علي ما في القاموس لبحرا اي واسع الجري كالبحر في سعيه وقيل البحر الفرس السريع الجري سمي به لسعة جريه اي جريه كجري ماء البحر قال الطيبي رحمه الله ان هي المخففة من المثقلة والضمير في وجدناه للفرس المستعار ا ه فاسم ان محذوف وهو ضمير الشان ولام لبحر افارقة بينها وبين النافية وقال المظهر ههنا بمعني ما النافية واللام بم---------عني الا اي ما وجدناه الا بحرا والعرب تقول ان زيد- لعاقل اي ما زيد الا عاقل	3359	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms08353	false	7772626154136921893	129	215	627	1035	1457	300	من ابي طلحة هو زيد بن سهل زوج ام انس قوله المندوب مرادف المسنون وهو اسم فرس ابي طلحة قال ابن الاثير هو من الندب وهو الرهب الذي يجعل في السباق وقيل سمي به لندب كان في جسمه وهو اثر الجرح قوله-------------------------------------------------------- من ش---------------ء اي من العدو وساءر موجبات الفزع قوله وان وجدناه لبحرا وفي رواية المستملي ان وجدنا بحذف الضمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قال الخطابي--------- ان هي الناف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية واللام في لبحرا بمعني الا اي ما وجدناه الا بحرا والعرب تقول ان زيدا لعاقل اي ما زيد الا عاقل	8353	7112032055995250684	235	329.5	177	770	30.519479751586914	41	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3381	true	-2908698664555471055	249	297	1346	1559	1573	300	ابو بكر الراز-----------------------ي ومما يدل علي ان ما شرط عليهم من بعض التمر والارض-- كان علي وجه الجزية ان-----------------------------------------------ه --لم ياخذ منهم الجزية الي ان مات ولا ابو بكر الي ان مات ولا عمر الي ---------------------ان اجلاهم ولو لم يكن ذلك جزية لاخذ منهم------- حين نزلت اية الجزية	3381	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms07588	false	-6690189800278890721	24	88	112	404	1431	300	ابو بكر الرازي في شرحه لمختصر الطحاوي ومما يدل علي ان ما شرط------ من نصف الثمر او الزرع كان علي وجه الخراج انه لم يرو في شء من الاخبار ان النبي صلي الله عليه وسلم -اخذ منهم الجزية الي ان مات ولا ابو بكر -----------ولا عمر رضي الله تعالي عنهما الي ان اجلاهم ولو لم يكن ذلك----- لاخذ منهم الجزية حين نزلت اية الجزية	7588	7112032055995250684	175	284.0	132	315	55.55555725097656	32	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3381	true	-2908698664555471055	249	297	1346	1559	1573	300	ابو بكر الراز-----------------------ي ومما يدل علي ان ما شرط عليهم من بعض التمر والارض كان علي وجه الجزية ان------------------------------------------ه --لم ياخذ منهم الجزية الي ان مات ولا ابو بكر الي ان مات ولا عمر الي--------------------- ان اجلاهم ولو لم يكن ذلك جزية لاخذ منهم------- حين نزلت اية الجزية	3381	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms07710	false	6674893978731372789	163	225	826	1111	1483	300	ابو بكر الرازي في شرحه لمختصر الطحاوي ومما يدل علي ان ما شرط------ من نصف الثمر والزرع كان علي وجه الجزية انه لم يرو في شء من الاخبار انه صلي الله عليه وسلم -اخذ منهم الجزية الي ان مات ولا ابو بكر -----------ولا عمر رضي الله تعالي عنهما الي ان اجلاهم ولو لم يكن ذلك----- لاخذ منهم الجزية حين نزلت اية الجزية	7710	7112032055995250684	182	304.5	139	308	59.09090805053711	34	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3384	true	4115967873334287213	116	163	597	842	1582	300	ابن عباس ان النبي لم ينه عنه اي عن كراء الارض علي الوجه المذكور في حديث رافع ولك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال اي النبي ان يمنح بفتح الهمزة والحاء علي انها تعليلية وبكسر الهمزة وسكون الحاء علي انها شرطية والاول اشهر ذكره العسقلاني والاظهر ان الاول---------------------------- مصدرية محله الرفع علي	3384	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms07714	false	-1977258728882618088	56	132	306	704	1528	300	ابن عباس قوله ----لم ينه عنه اي عن -----الزرع علي طريق المخابرة ولا معارضة بين هذا وبين قوله نهي عنه لان النهي كان فيما يشترطون شرطا فاسدا وعدمه فيما لم يكن كذلك وقيل المراد بالاثبات نهي التنزيه وبالنفي نهي التحريم قوله ان يمنح بفتح الهمزة وسكون النون قال--- بعضهم ان يمنح بفتح الهمزة والحاء علي انها تعليلية وبكسر الهمزة وسكون الحاء علي انها شرطية والاول اش-----------------------هر انتهي قلت ليس كذلك بل ان بفتح الهمزة مصدرية ولام ----------	7714	7112032055995250684	150	220.0	117	443	33.86004638671875	27	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3387	true	-1315725858232598240	122	182	601	916	1542	300	وزارع علي وسعد ابن مالك لم يذكره المصنف وعبد الله بن مسعود وعمر بن عبد العزيز من خيار التابعين والقاسم اي ابن محمد بن ابي بكر الصديق احد الفقهاء السبعة بالمدينة من اكابر التابعين وعروة اي ابن الزبير بن العوام وهو من اكابر التابعين واحد الفقهاء السبعة بالمدينة وال ابي بكر تعميم بعد تخصيص وال عمر وال علي وابن سيرين	3387	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms07705	false	2164926509351345728	50	76	238	362	1444	300	وزارع علي وسعد -بن مالك---------------- وعبد الله بن مسعود وعمر بن عبد العزيز----------------- والقاسم---------------------------------------------------------------------------- وعروة ب----ن الزبير -------------------------------------------------------------وال ابي بكر و----------------ال عمر وال علي وابن سيرين	7705	7112032055995250684	122	182.0	96	315	38.730159759521484	23	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3390	true	2289360117886777577	135	291	690	1481	1530	300	فعرض اي ظهر لهم رجل من اهل الماء فقال هل فيكم من راق اسم فاعل من رقي يرقي بالفتح في الماضي والكسر في المضارع من يدعو بالرقية ان في الماء رجلا لديغا او سليما استءناف تعليل فانطلق اي فذهب رجل منهم قيل هو ابو سعيد الخدري علي شياه جمع شاة فبرا بفتح الراء ويكسر في النهاية برا المريض يبرا بالفتح فهو بارء وابراه الله وغير اهل الحجاز برء بالكسر برا بالضم والحاصل انه قال ذلك الرجل لهم انا ارقي هذا اللديغ بشرط ان تعطوني كذا راسا من الغنم فرضوا فقرا عليه فاتحة الكتاب بناء علي ما ورد فاتحة الكتاب شفاء من السم فبرا ببركة كلام الله قيل كانت ثلاثين غنما وهم ثلاثون نفرا فجاء بالشاه الي اصحابه فكرهوا ذلك اي اخذه وقالوا اخذت علي كتاب الله اجرا اي وكانوا ينكرون عليه حتي قدموا قال الطيبي متعلق بقوله قالوا اخذت علي كتاب الله ومعناه لا يزالون ينكرون عليه في الطريق حتي قدموا المدينة فقالوا يا رسول الله	3390	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms13405	false	-449045080614224053	0	46	0	230	1544	300	فعرض -------لهم رجل من اهل الماء فقال هل فيكم من راق------------------------------------------------------------------------ ان في الماء رجلا لديغا او سليما-------------- فانطلق رج--------ل منهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقرا ----بفاتحة الكتاب----- علي شاء فب----------------------------------------------------------------------------------را فجاء بالشاء الي اصحابه فكرهوا ذالك------- وقالوا اخذت علي كتاب الله اجرا حتي قد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موا المدينة فقالوا يا رسول الله	13405	7112032055995250684	212	309.5	168	791	26.801517486572266	39	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3394	true	-6424970678219866467	246	285	1228	1423	1505	300	ابي حنيفة رحمه الله لا يجوز تزوج امراة بان يخدمها سنة وجوزوا ان يتزوجها بان يخدمها عبده سنة وقالوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعل ذلك---- جاءز- في تلك الشريعة ويجوز ان يكون المهر شيءا اخر وانما اراد ان يكون راعي غنمه هذه المدة	3394	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms07543	false	-8221849093387691726	197	282	962	1389	1482	300	ابي حنيفة كيف منع ان ي------تزوج امراة بان يخدمها سنة وجوز-- ان يتزوجها بان يخدمها عبده سنة او يسكنها داره سنة لانه في الاول سلم نفسه وليس بمال وفي الثاني هو مسلم مالا وهو العبد او الدار قلت الامر علي مذهب ابي حنيفة كما ذكرت واما الشافعي فقد جوز التزويج علي الاجازة ببعض الاعمال والخدمة اذا كان المستاجر له او المخدوم فيه امرا معلوما ولعل ذلك كان جاءزا في تلك الشريعة ويجوز ان يكون المهر شيءا اخر وانما اراد ان يكون ر-عي غنمه هذه المدة	7543	7112032055995250684	167	277.0	133	436	38.30275344848633	29	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3396	true	-4691947830544756062	82	254	418	1268	1496	300	اعمر بفتح الهمزة --------والميم من الرباعي--------------------- كذا وقع والصواب عمر ثلاثيا قال الله تعالي اي وعمروها اكثر مما عمروها اي الا ان يريد انه جعله اي نفسه فيها عمارا قال ابن بطال وي-مكن ان يكون اصله من اعتمر ارضا اي اتخذها وسقطت التاء من الاصل و----------------------------------------------------------------------------------قال غيره قد سمع فيه الرباعي يقال اعمر الله بك- منزلك فالمراد من اعمر ارضا بالاحياء ليست اي تلك الارض مملوكة لاحد بان يكون مواتا فهو اي العامر احق اي بها كما في نسخة يعني بتلك الارض لكن بشرط اذن الامام له عند ابي حنيفة لخبر ليس للمرء الا ما طابت به نفس امامه فيحمل المطلق عليه فان القاعدة ان يحمل الساكت علي الناطق اذا كانا في مادته ذكره ابن الملك رحمه الله قال العسقلاني وحذف متعلق احق للعلم به وزاد الاسماعيلي فهو احق بها اي من غيره ووقع في رواية ابي ذر من اعمر بضم الهمزة اي ---------اعمره غيره وكان المراد ب--الغير الامام وذكره------------------------------------------- الحميدي في جمعه بلفظ من عمر من الثلاثي- وكذا هو ع-ند الاسماعيلي من وجه اخر عن يحيي ابن بكير شيخ البخاري فيه	3396	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms07726	false	1539908420142971897	126	260	611	1264	1448	300	اعمر بفتح الهمزة من باب الافعال من الثلاثي المزيد فيه وقال عياض كذا وقع والصواب عمر ثلاثيا قال----- تعال---ي وعمروها اكثر مما عمروها الروم وكذا قال في المطالع وق----------------ال ابن بطال ويحتمل ان يكون اصله من اعتمر ارض----------ا وسقطت التاء من الاصل قلت لا حاجة الي هذا الكلام مع ما فيه من توهم الغلط لان صاحب العين ذكر اعمرت الارض وقال غيره------------------- يقال اعمر الله باب منزلك فالمراد من اعمر ارضا بالاحياء فهو -------------------------------------------------------احق اي --------------------------------------------------------------------------------------------احق به من غيره وانما حذف هذا الذي قدرناه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- للعلم به ووقع--------------------------------------- في رواية ابي ذر من اعمر علي بناء المجهول اي من اعمره غيره ----فالمراد من الغير الامام وهذا يدل علي ان اذن الامام لا بد منه ووقع في جمع الحميدي------------- من عمر -----ثلاثيا وكذا وقع عند الاسماعيلي من وجه اخر عن يحيي -بن بكير شيخ البخاري فيه	7726	7112032055995250684	382	538.5	300	1019	37.48773193359375	63	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3397	true	-5165971300033031590	194	228	1013	1176	1542	300	قيل كان الشريف في الجاهلية اذا نزل ارضا في حيه استعوي كلبا فحمي مد- عواء الكلب لا يشركه فيه غيره وهو يشارك القوم في ساءر ما يرعون فيه فنهي النبي------------------- عن ذلك واضاف الحمي	3397	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms07803	false	-665132280549437369	262	300	1258	1439	1439	300	قيل كان الشريف في الجاهلية اذا نزل ارضا في حيه استعوي كلبا فحمي مدي عواء الكلب لا يشرك -فيه غيره وهو يشارك القوم في ساءر ما يرعون فيه فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك واضاف الحمي-	7803	7112032055995250684	160	295.0	128	183	87.43169403076172	31	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3397	true	-5165971300033031590	228	263	1176	1359	1542	300	الي الله تعالي ورسوله اي الا ما يحمي للخيل التي ترصد للجهاد والابل التي يحمل عليها في سبيل الله وابل الزكاة وغيرها كما حمي عمر بن الخطاب------------------- النقيع------- لنعم الصدقة والخيل المعدة في سبيل الله	3397	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms07804	false	-4746363172922724451	0	38	0	200	1505	300	الي الله------ ورسوله--- الا ما يحمي للخيل التي ترصد للجهاد والابل التي يحمل عليها في سبيل الله وابل الزكاة وغيرها كما حمي عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه النقيع بالنون لنعم الصدقة والخيل المعدة في سبيل الله	7804	7112032055995250684	174	314.5	141	209	83.25358581542969	31	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3398	true	-5417717234390406887	16	63	84	317	1545	300	وهو اول من سل السيف في سبيل الله وثبت مع النبي يوم احد وهو احد العشرة المبشرة بالجنة قتله عمرو بن جرموز بسفوان بفتح السين والفاء في ارض البصرة سنة ست وثلاثين وله اربع وستون سنة ودفن بوادي السباع----------------------- ثم حول الي البصرة وقبره مشهور بها روي	3398	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms01060	false	-103412749979788727	56	91	280	456	1510	300	وهو اول من سل السيف في سبيل الله وكان--------- يوم الجمل قد ترك القتال وانصرف عنه فلحقه جماعة من الغزاة فقتلوه----------------------------------------------------------------------- بوادي السباع بناحية البصرة ودفن ثمة ثم حول الي البصرة وقبره مشهور بها روي	1060	7112032055995250684	96	129.5	73	256	37.5	18	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3399	true	4820454111502598029	39	88	202	457	1542	300	فلا وربك لا يءمنون النساء 65 الاية فلهذا قالت طاءفة في سبب نزولها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو صدر مثل هذا الكلا------م من انسان كان كافرا وجرت علي قاءله احكام المرتدين من القتل واجابوا بانه انما تركه النبي------------------- لانه كان في اول الاسلام يتالف الناس ويدفع بالتي هي احسن ويصبر علي اذي المنافقين	3399	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms07778	false	2463991578949522260	94	190	444	931	1497	300	فلا وربك لا يءمنون النساء--- الاية قال نزلت في الزبير بن العوام وحاطب بن ابي بلتعة اختصما في ماء الحديث فهذا اسناده قوي وان كان مرسلا وان كان ابن المسيب سمعه من الزبير يكون موصولا فهذا يقوي قول من قال ان الذي خاصم الزبير حاطب بن ابي بلتعة وهو بدري وليس من الانصار وقال النووي قال العلماء لو صدر مثل هذا الكلام اليوم من انسان -----------جرت علي قاءله احكام المرتدين فيجب قتله بشرطه قالوا واما ترك- النبي صلي الله عليه وسلم لانه كان في اول الاسلام يتالف الناس ويدفع بالتي هي احسن ويصبر علي اذي المنافقين	7778	7112032055995250684	191	301.0	153	502	38.04780960083008	31	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3411	true	-228892408636211503	127	219	671	1118	1561	300	وفي الرقاب بكسر الراء جمع رقبة وهم المكاتبون اي------------------------------------------------- في اداء ديونهم ويحتمل ان يريد به ان يشتري به الارقاء ويعتقهم وفي سبيل الله اي منقط-------------ع الغزاة او الحاج وابن السبيل اي ملازمه وهو المسافر ولو كان غنيا في بلاد-------------------------ه والضيف---------------------------- لا جناح اي لا اثم علي من وليها اي قام بحفظها واصلاحها ان ي--------اكل من------------ها بالمعروف بان ياخذ منها قدر ما يحتاج اليه قوتا وكسوة او ---------------يطعم اي اهله او حضر------------ه غير متمول اي مدخر حال من ---فاعل وليها--------------------------------------------------------------------------------------- قا------------------------------ل ابن سيرين رحمه الله تعالي غير متاثل مالا اي غير مجمع	3411	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms08653	false	-6841034301620196503	96	228	516	1143	1497	300	وفي الرقاب اي في فك الرقاب---- وهم المكاتبون يدفع اليهم شء من الوقف تفك به رقابهم وكذلك لهم نصيب في الزكاة قوله---------------------------------------------- وفي سبيل الله هو منقطع الحاج ومنقطع الغزاة قوله---- وابن السبيل ----------وهو الذي له مال--------- في بلد لا يصل اليها وهو فقير قوله والضيف من عطف الخاص علي العام قوله لا جناح اي لا اثم علي من وليها اي من ولي التحدث علي تلك الارض ان ياكل منها اي من ريعها بالمعروف اي بحسب---------- ما يحتمل ريع الوقف علي الوجه المعتاد قوله ويطعم بالنصب عطف علي ان ياكل قوله غير متمول-------- حال من قوله من وليها اي اكله واطعامه لا يكون علي وجه التمول بل لا يتجاوز المعتاد قوله فحدثت به ابن سيرين اي قال ابن عون فحدثت بهذا الحديث محمد بن سيرين فقال غي-----------ر متاثل مالا اي غير جامع	8653	7112032055995250684	225	216.0	168	729	30.86419677734375	33	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3412	true	-7466461062907917709	131	202	660	1006	1527	300	الله العمري ---قول القاءل اعمرتك هذه الدار او جعلتها لك عمرك او حياتك او----------- ما عشت او ---------ما يفيد هذا المعني -قال ابن الملك اي جعل الدار للمعمر له مدة حياته مع شرط انه اذا مات ترد علي الواهب وهذا الشرط باطل كما جاء به الحديث فهي له حال حياته ولورثته بعده قال النووي قال اصحابنا للعمري ثلاثة احوال احداها ان يقول اعمرتك هذه الدار فاذا مت فهي لورثتك او لعقبك ---------	3412	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms08345	false	7048764318814433862	170	216	894	1109	1542	300	اليه ان مات وكذا اذا قا-ل اعمرتك هذه الدار او جعلتها لك --------حياتك او ما بقيت او ما عشت او ما حييت وما يفيد هذا المعني وقال شيخنا رحمه الله العمري------------------------------------------- عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي ثلاثة اقسام احد-ها ان يقول اعمرتك هذه الدار فاذا مت فهي---------- لعقبك او ورثتك	8345	7112032055995250684	148	187.0	115	379	39.050132751464844	23	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3417	true	-3097181031829625575	238	294	1245	1541	1570	300	الدال قال ووجدته بخط بعض الاشياخ بضم الدال وهو الصواب عندهم علي مذهب سيبويه ------وهذا في المضاعف اذا دخلت عليه الهاء ان يضم ما قبلها في الامر ونحوه من المجزوم مراعاة للواو والتي توجبها ضمة الهاء بعد--------------------------ها---------- ولا يكون ما قبل الواو الا مضموما هذا في المذكر واما--- المءنث مثل ----ردها وحدها فمفتوح الدال مراعاة للالف	3417	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms06465	false	4869359011142122186	2	66	9	337	1506	300	الدال وكذا وجدته بخط بعض الاشياخ ايضا----- وهو الصواب عندهم علي مذهب سيبويه في مثل هذا في المضاعف اذا دخل-----ه الهاء ان يضم ما قبلها في الامر ونحوه من المجزوم مراعاة للواو -التي توجبها ضمة الهاء بعدها لخفاء الهاء فكان ما قبلها ولي الواو ولا يكون ما قبل الواو الا مضموما هذا في المذكر واما في المءنث مثل لم تر------دها فمفتوح الدال مراعاة للالف	6465	7112032055995250684	269	475.5	217	345	77.97101593017578	44	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3419	true	594217053689082640	0	40	0	214	1529	300	والمءمنين ان نتصف بصفة ذميمة يساهمنا فيها اخس الحيوانات في اخس احوالها وقد يطلق المثل ف-ي الصفة الغريبة العجيبة الشان سواء كان--- صفة مدح او ذم قال----- تعالي 16 للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي النحل 60	3419	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms08339	false	372884342417974184	259	299	1320	1538	1543	300	والمءمنين ان نتصف بصفة ذميمة تشابهنا فيها اخس الحيوانات في اخس احوالها وقد يطلق المثل علي الصفة الغريبة العجيبة الشان سواء كان في صفة مدح او ذم قال الله تعالي وا--لذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي النحل ---	8339	7112032055995250684	202	367.5	164	223	90.58296203613281	33	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3419	true	594217053689082640	56	188	294	950	1529	300	هذا المثل ظاهر في تحريم الرجوع في الهبة والصدقة بعد اقباضهما وهو محمول علي هبة الاجنبي لا ما وهب لولده او ولد ولده كما صرح به في حديث النعمان بن بشير وهذا مذهب الشافعي ومالك والاوزاعي وقال ابو حنيفة رحمه الله واخرون يرجع كل واهب الا الوالد وكل ذي رحم محرم وقال التوربشتي محمل هذا الحديث عند من يري الرجوع في الهبة من الاجنبي انه علي التنزيه وكراهة الرجوع لا علي التحريم ويستدل بحديث عمر رضي الله------ عنه حين اراد شراء فرس حمل عليه في سبيل الله فسال عن ذلك رسول الله------------------- فقال لا تبتعه وان اعطاكه بدرهم ولا تعد في صدقتك فان العاءد في صدقته كالكلب يعود في قيءه قال فلما لم يك---ن هذا القول موجبا حرمة ابتياع ما تصدق به فكذلك هذا الحديث لم يكن موجبا حرمة الرجوع في الهبة	3419	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms08340	false	-6035065707373396666	0	78	0	390	1460	300	هذا المثل ظاهر في تحريم الرجوع في الهبة والصدقة بعد اقباضها قلنا هذا المثل يدل علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التنزيه وكراهة الرجوع لا علي التحريم ويستدل بحديث عمر رضي الله تعالي عنه حين اراد شراء فرس حمل عليه في سبيل الله فسال عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا تبتغه وان اعطاكه بدرهم الحديث ياتي الان-------------------------------------------- فلما لم يكن من هذا القول موجبا حرمه ابتياع ما تصدق به فكذلك هذا الحديث لم يكن موجبا حرمة الرجوع في الهبة	8340	7112032055995250684	325	579.0	257	684	47.51462173461914	58	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3420	true	-7458069337992435390	82	165	410	822	1519	300	اعطاني ابي عطية فقالت عمرة بنت رواحة بفتح اولهما وهي امه لا ارضي اي بهذه العطية لولدي حتي تشهد رسول الله اي تجعله شاهدا علي القضية فاتي رسول الله اي فجاءه ابي ------فقال اني اعطيت ابني من عمرة بنت رواحة عطية فامرتني ان اشهدك يا رسول الله قال اعطيت ساءر ولدك مثل ه-ذا اي باقي اولادك مثل هذا الاعطاء وهو بحذف الاستفهام مع انه يمكن ان يقرا بهمزة ممدودة قال لا قال فاتقوا الله اي حق تقواه اي ما استطعتم واعدلوا بين اولادكم	3420	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms08278	false	3285989976140061099	182	235	912	1175	1507	300	اعطاني ابي عطية فقالت عمرة بنت رواحة-------------------- لا ارضا--------------------ي حتي تشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم------- فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني اعطيت ابني من عمرة بنت رواحة عطية فامرتني ان اشهدك يا رسول الله قال اعطيت ساءر ولدك مثل هاذا -----------------------------------------------------------------------------------قال لا قال فاتقوا الله-------------------------- واعدلوا بين اولادكم	8278	7112032055995250684	231	353.5	183	419	55.131263732910156	42	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3438	true	453384945025811921	194	226	943	1103	1497	300	هي الضاءعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره----- ضل الشء اذا ضاع وهي-------------------------- في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة وتقع علي الذكر والانثي--------- والجمع ويجمع علي ضوال	3438	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms07914	false	-8690434612371418426	46	85	239	439	1520	300	هي الضاءعة في كل ما يقتني من الحيوان وغيره يقال ضل الشء اذا ضاع وضل عن الطريق اذا حار والضالة في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة ويقع علي الذكر والانثي والاثنين والجمع ويجمع علي ضوال	7914	7112032055995250684	155	283.0	123	200	77.5	27	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3442	true	8476830627860738537	70	161	342	824	1557	300	اتولي امورهم بعد وفاتهم وانصرهم فوق ما كان منهم لو عاشوا فان تركوا شيءا من المال فادب المستاكلة من الظلمة ان يحوموا حوله فيخلص لورثته -وان لم يتركوا وتركوا ضياعا وكلا من الاولاد فانا كافلهم والينا ملج--------اهم وان تركوا دينا فعلي اداءه ولهذا وصفه الله تعالي في -------قوله عز من قاءل 16 بالمءمنين رءوف رحيم التوبة 128 وقوله 16 النبي اولي بالمءمنين من انفسهم الاحزاب 6 وهكذا ينبغي ان تفسر الاية ايضا ولان -----------قوله -16 وازواجه امهاتهم الاحزاب 6-------------------------------------------------------- انما يلتء---------------------م اذا قلنا انه------------------- كالاب المشفق---- بل هو اراف وارحم بهم	3442	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms14545	false	-8229378828432700386	19	118	106	637	1566	300	اتولي امورهم بعد وفاتهم فانصرهم فوق ما كان منهم لو عاشوا فان تركوا شيءا من المال فاذب المستاكل م-ن الظلمة ان يحوم-- حوله فيخلص لورثتهم وان لم يتركوا وتركوا ضياعا وكلا من الاولاد فانا كافلهم والي-- ملجءهم وماواهم وان تركوا دينا فعلي اداءه فلذلك وصفة الله------ في كتابه بقوله-------------- بالمءمنين رءوف رحيم التوبة------------------------------------------------------ وهكذا ينبغي ان تفسر الاية ايضا وزاد في رواية الاصلي هنا وازواجه امهاتهم الاحزاب وقال عياض وهي زيادة في الحديث لا معني لها هنا وقال الطيبي انما يلتءم قوله وازواجه امهاتهم اذا قلنا انه صلي الله عليه وسلم كالاب المشفق لهم بل هو اراف وارحم بهم	14545	7112032055995250684	385	620.5	311	610	63.11475372314453	58	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3464	true	-2252574744435672451	4	76	21	374	1482	300	----خبر اي لليس ثم قيد ليلتين علي ما قاله- المظهر----------- تاكيد وليس بتحديد والمعني لا يتبغي له ان يمضي عليه زمان وان كان قليلا في حال من الاحوال الا ان يبيت بهذه الحال وهي ان يكون وصيته مكتوبة عنده لانه لا يدري متي يدركه الموت قال الطيبي رحمه الله وفي تخصيص ليلتين تسامح في ارادة المبالغة اي لا ينبغي ان يبيت لصلة وقد سامحناه في هذا المقدار فلا ينبغي ان يتجاوز عنه	3464	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms08662	false	3924373411122852638	72	125	363	633	1478	300	وهو خبر ----ليس والواو فيه للحال وقال صاحب المظهر قيد ليلتين تاكيد وليس بتحديد ي---عني لا ينبغي له ان يمضي عليه زمان وان كان قليلا------------------ الا و------------------------------وصيته مكتوبة و---------------------------------قال الطيبي -----------في تخصيص ليلتين تسامح في ارادة المبالغة اي لا ينبغي ان يبيت ليلة وقد سامحناه في هذا المقدار فلا ينبغي ان يتجاوز عنه	8662	7112032055995250684	228	360.0	181	369	61.78861618041992	38	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3466	true	-442764156056807672	20	63	104	328	1550	300	قال النووي رحمه الله يجوز نصب الثلث الاول ورفعه------- فالنصب علي الاغراء او علي تقدير اعط الثلث واما الرفع فعلي انه فاعل اي يكفيك الثلث او علي انه مبتدا محذوف الخبر او عكسه والثلث بالرفع لا غير علي الابتداء خبره كثير----- وهو ب------المثلثة	3466	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms04964	false	-5251156446230702240	35	76	201	416	1541	300	قال الثلث والثلث---- يجوز -في الثلث الاول النصب والرفع فالنصب علي الاغراء او علي تقدير اعط الثلث و----الرفع -علي انه فاعل اي يكفيك الثلث او علي انه مبتدا محذوف الخبر او عكسه والثلث الثاني مبتدا و----------------- كثير خبره وهو بالثاء المثلثة	4964	7112032055995250684	167	262.0	131	242	69.00826263427734	28	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3466	true	-442764156056807672	252	300	1302	1550	1550	300	الاصل ان تركت ورثتك اغنياء فهو خير--- فحذف الفاء والمبتدا الا نظيره قوله------------------- لابي بن كعب فان جاء صاحبها والا اس--متع بها وقوله الهلال بن امية البينة وا---حد في ظهرك وذلك مما زعم النحويون انه مخصوص بالضرورة وليس مخصوصا بها بل يكثر استعماله في الشعر ويقل في غيره-	3466	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms04964	false	-5251156446230702240	173	226	892	1164	1541	300	الاصل ان تركت ورثتك اغنياء فهو خير لك فحذف الفاء والمبتدا و---نظيره قوله صلي الله عليه وسلم لابي بن كعب فان جاء صاحبها والا فاستمتع بها وقوله -لهلال بن امية البينة والا حد في ظهرك وذلك مما زعم النحويون انه مخصوص بالضرورة وليس مخصوصا بها بل يكثر استعماله في الشعر ويقل في غيره	4964	7112032055995250684	241	438.0	195	276	87.31884002685547	41	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3467	true	1800787538249166419	0	111	0	542	1510	300	ومن خص هذا الحذف بالشعر حاد عن التحقيق وضيق حيث لا يضيق وانك لن تنفق نفقة مفعول به او مطلق تبتغي فيها وجه الله اي رضاه الا اجرت بها بصيغة المجهول اي صرت ماجورا بسبب تلك النفقة حتي اللقمة بالنصب وفي نسخة بالجر وحكي بالرفع ترفعها الي في امراتك وفي رواية حتي ما تجعل في امراتك اي في فمها والمعني ان المنفق لابتغاء رضاه تعالي يءجر وان كان محل الانفاق محل الشهوة وحظ النفس لان الاعمال بالنيات ونية المءمن خير من عمله قال الطيبي رحمه الله ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وانك لن تنفق عطف علي قوله انك ان تذر وهو علة للنهي عن الوصية باكثر من الثلث كانه قيل لا تفعل لانك ان مت	3467	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms04964	false	-5251156446230702240	226	300	1164	1541	1541	300	ومن خص هذا الحذف بالشعر حاد عن الطر-يق وضيق حيث لا تضييق قوله عالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي فقراء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن التين العالة جمع عاءل وقيل العاءل الكثير العيال حكاه الكساءي وليس بمعروف بل العاءل الفقير وقيل العيل والعالة الفقر قوله يتكففون الناس اي يطلبون الصدقة من اكف الناس وقيل يسالونهم باكفهم قوله وانك لن تنفق عطف علي قوله انك ان تذر وهو علة للنهي عن الوصية باكثر من الثلث كانه قيل لا تفعل لانك ان مت-	4964	7112032055995250684	169	269.5	130	714	23.66946792602539	36	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3467	true	1800787538249166419	137	170	667	814	1510	300	جواز ذكر المريض ما يجده من الوجع لغرض صحيح من مداواة او دعاء او وصية و--نحو ذلك وانما يكره--- ذلك اذا كان علي سبيل ال-سخط------ فانه قادح في اجر مرضه ا ه وفيه	3467	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms04969	false	-3200240518187250886	16	48	82	227	1487	300	جواز ذكر المريض ما يجده--------- لغرض صحيح من مداواة او دعاء او وصية او نحو ذلك وانما يكره من ذلك م-ا كان علي سبيل التسخط ونحوه فانه قادح في اجر مرض----ه وفيه	4969	7112032055995250684	131	215.5	102	159	82.38993835449219	25	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3468	true	-724449950885117659	70	151	354	758	1514	300	فقال اوصيت اي اردت الوصية قلت نعم قال بكم قلت بمالي كله في سبيل الله قال فما تركت لولدك بفتحتين وفي نسخة بضم فسكون وفيه دليل علي ان الولد يطلق علي البنت لما تقدم قلت هم فيه تغليب للعصبة علي البنت اغنياء اي باعتبار المجموع لا الجميع فلا ينافي ما سبق بخير اي بمال وهو خبر ثان او صفة اي ملتبسون بخير فقال اوص بالعشر بالضم ويسكن فما زلت اناقصه بالصاد المهملة وفي نسخة بالمعجمة حتي قال اوص بالثلث والثلث كثير	3468	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms08675	false	8600211345714407809	34	61	169	299	1482	300	فقال اوصيت ---------------قلت نعم قال بكم قلت بمالي ك-------------له قال فما تركت لولدك--------------------------- وفيه اوص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالعشر قال --------فما زال يقول واقول----------------------------- حتي قال اوص بالثلث والثلث كثير	8675	7112032055995250684	114	169.0	89	404	28.21782112121582	21	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3475	true	7281498861151046907	157	232	815	1193	1540	300	الله تعالي عنه قال رد رسول الله علي عثمان بن مظعون التبتل اي الانقطاع------------------------------------------ عن النساء وكان ذلك من شريعة النصاري فنهي النبي عنه امته ليكثر النسل ويدوم الجهاد قال الرواي ولو اذن له اي-------------------------------------- لعثمان في ذلك-- لاختصينا ي لجعل كل منا نفسه خصيا كيلا يحتاج الي النساء قال الطيبي كان من حق الظاهر ان يقال لو اذن لتبتلنا فعدل الي قوله اختصينا ارادة للمبالغة اي لو اذن له لبالغنا في التبتل حتي بالاختصاء	3475	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms12369	false	9178860240073547058	189	261	968	1322	1528	300	الله تعالي عليه وسلم----------- علي عثمان بن مظعون التبتل اي لم ياذن له فيه حين استاذن في ذلك ويقال معني رد نهي عن التبتل وقد ذكرنا معناه الان قوله-------------------------------------------------------- ولو اذن له اي لو اذن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لعثمان بن مظعون لاختصينا من اختصيت اذا فعلت ذلك بنفسك و---------------------------كان مناسبا------ ان يقول اذن له لتبتلنا فعدل الي----- اختصينا ارادة المبالغة اي لو اذن له لبالغنا في التبتل حتي -الاختصاء	12369	7112032055995250684	187	229.0	142	460	40.65217208862305	30	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3499	true	-5262579582421358178	269	298	1393	1549	1560	300	عكن في البطن من قدامها لاجل السمن فاذا -قبلت رءيت مواضعها شاخصة من كثرة الغضون واراد بالثمان في قوله وتدبر بثمان اطراف هذه العكن من وراءها عند منقطع الجنبين	3499	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms11049	false	-6305546852301270753	255	277	1294	1419	1531	300	عكن في البطن من قدامها----------- فاذا اقبلت رءيت مواضعها شاخصة منكس-رة الغضون واراد بالث--------------------مان اطراف هذه العكن من وراءها عند منقطع الجنبين	11049	7112032055995250684	122	222.0	100	157	77.7070083618164	20	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3500	true	-2606744643950823123	130	238	709	1257	1558	300	المسور بكسر الميم وسكون السين المهملة ------------------------ابن مخرمة بفتح الميم-- وسكون الخاء المعجمة وفتح الراء قال المءلف يكني ابا عبد عبد الرحمن الزهري القرشي وهو ا--------------بن اخت عبد الرحمن بن عوف ولد بمكة بعد الهجرة بسنتين وقدم به الي المدينة في ذي الحجة سنة ثمان وقبض النبي وله ثمان سنين وسمع منه وحفظ عنه وكان فقيها من اهل الفضل والدين لم يزل بالمدينة الي ان قتل عثمان وانتقل الي مكة فلم يزل بها حتي------------------------------------------------------------------------------------------------ مات------------------------- معاوية وكره بيعة يزيد فتم مقيما بمكة الي ا--------ن بعث يزيد عسكره وحاصر مكة وبها ابن الزبير فاصاب المسور حجر من حجارة المنجنيق وهو يصلي في الحجر فقتله وذلك في مستهل ربيع الاول	3500	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms06174	false	-1839170436348440914	1	102	7	505	1516	300	المسور بكسر الميم وسكون السين المهملة وفتح الواو وفي اخره راء ابن مخرمة بفتح الميمين وسكون الخاء المعجمة وفتح الراء ابن نوفل بن وهيب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب بن مرة بن لءي بن غالب ابن اخت عبد الرحمن بن عوف القرشي الزهري يكني ابا عبد الرحمن سمع----------------------------------- النبي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم وعمر بن الخطاب وعمر بن عوف عندهما والمغيرة بن شعبة ومحمد بن مسلم قال ابن بكير مات بمكة يوم جاء نعي يزيد بن مع------------------------------اوية الي ابن الزبير سنة اربع وستين و-----صلي عليه ابن الزبير واصابه------ حجر--------- المنجنيق وهو يصلي في الحجر فمات في شهر-------- ربيع الاول	6174	7112032055995250684	216	152.5	167	717	30.12552261352539	31	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3500	true	-2606744643950823123	162	242	882	1277	1558	300	بمكة بعد الهجرة بسنتين وقدم به الي المدينة في---- ذي الحجة سنة ثمان وقبض النبي ول---------------------ه ثمان سنين وسمع منه------------------------ وحفظ عنه وكان فقيها من اهل الفضل والدين لم يزل بالمدينة الي ان قتل عثمان وانتقل ---------------------الي مكة فلم يزل بها حتي مات معاوية وكره بيعة يزيد فتم مقيما بمكة الي ان بعث يزيد عسكره وحاصر مكة وبها ابن الزبير فاصاب المسور----------------------- حجر من حجارة المنجنيق وهو يصلي في الحجر فقتله وذلك في مستهل ربيع الاول سنة اربع وستين وروي	3500	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms12508	false	-4859765124684614384	0	82	0	398	1461	300	بمكة بعد الهجرة بسنتين وقدم به المد----ينة في عقب ذي الحجة سنة ثمان وقبض النبي صلي الله عليه وسلم وعمره ثمان سنين وسمع من النبي صلي الله عليه وسلم وحفظ عنه وبقي في المد-------------------------------ينة الي ان قتل عثمان رضي الله تعالي عنه ثم انحدر الي مكة فلم يزل بها حتي قدم الحصين بن نمير مكة لقتال------------------------------------------------- ابن الزبير وحاصر مكة وفي محاصرته اهل مكة اصابه حجر من حجارة المنجنيق وهو يصلي في الحجر فقتله وذلك في------ ربيع الاول سنة اربع وستين وصلي	12508	7112032055995250684	249	380.5	192	488	51.02458953857422	44	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3500	true	-2606744643950823123	3	42	14	215	1558	300	جمع عكنة وهي الطي الذي في البطن من السمن فهي------------- تقبل بهن من كل ناحية -ثنتان ولكل واحد- طرفان فاذا ادبرت صارت الاطراف ثمانية وانما قال باربع وثمان دون اربعة وثمانية وان كان الطرف يذكر لان الاطراف غير------- مذكورة	3500	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms13581	false	1375810271528001102	165	207	820	1025	1522	300	جمع عكنة وهي الطي الذي ب--البطن من السمن اي ل ها اربع عكن تقبل بهن من كل ناحية اثنتان ولكل واحدة طرفان فاذا ادبرت صارت الاطراف ثمانية وانما قال -------ثمان مع ان مميزه هو الاطراف م---------ذكر لانه اذا لم يكن المميز مذكورا	13581	7112032055995250684	143	228.0	113	223	64.12555694580078	23	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3500	true	-2606744643950823123	131	242	716	1277	1558	300	بكسر الميم وسكون السين المهملة ------------------ابن مخرمة بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح الراء قال المءلف يكني ابا عبد عبد الرحمن الزهري القرشي وهو ابن اخت عبد الرحمن بن عوف ولد بمكة بعد الهجرة بسنتين وقدم به الي المدينة في---- ذي الحجة سنة ثمان وقبض النبي وله ث----مان سنين وسمع منه----- وحفظ عنه وكان فقيها من اهل الفضل والدين لم يزل بالمدينة الي ان قتل عثمان وانتقل الي مكة فلم يزل بها حتي مات معاوية وكره بيعة يزيد فتم مقيما بمكة الي ان بعث يزيد عسكره وحاصر مكة وبها ا-بن الزبير فاصاب المسور حجر من حجارة المنجنيق وهو يصلي في الحجر فقتله وذلك في مستهل ربيع الاول سنة اربع وستين وروي	3500	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms14864	false	8625025768017255412	6	77	42	408	1605	300	بكسر الميم وسكون السين المهملة وبالواو ثم بالراء ابن مخرمة بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة ابن نوفل-------------------------------------------- القرشي------------------------------ ولد بمكة بعد الهجرة بسنتين وقدم به---- المدينة في عقب ذي الحجة سنة ثمان وقبض النبي وهو ابن ثمان سنين وسمع من النبي وحفظ عنه وفي حصار الحصين بن نمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر مكة لقتال ابن الزبير -اصابه ------حجر من حجر-- المنجنيق وهو يصلي في الحجر فقتله وذلك في مستهل ربيع الاول سنة اربع وستين وصلي	14864	7112032055995250684	292	470.0	234	593	49.241146087646484	48	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3514	true	-8144989154621741844	103	184	569	980	1572	300	العلماء علي ان هذا محمول علي شر-ط لا ينافي مقتضي النكاح وي--كون من --------مقاصده كاشتراط العشرة بالمعروف والانفاق عليها وكسوتها وسكناها ومن جانب المراة ان لا تخرج من بيته الا باذنه ولا تصوم تطوعا بغير اذنه ولا تاذن غيره في بيته الا با--------ذنه ولا تتصرف في متاعه الا برضاه ونحو ذلك----- واما شرط يخالف مقتضاه كشرط ان لا يقسم لها ولا يتسري عليها ولا ينفق و------لا يسافر بها ونحو ذلك فلا يجب الوفاء به بل يكون اغواف ويصح النكاح بمهر المثل	3514	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms08594	false	6399553296941961178	0	63	0	336	1500	300	العلماء------- هذا محمول علي شروط لا تنافي مقتضي النكاح بل تكون من مقتضاه ومقاصده كاشتراط العشرة بالمعروف والانفاق عليها وكسوتها وسك------------------------------------------------------------------------------------------------ناها بالمعروف وانه -لا يقصر- في شء من حقوقها ويقسم لها كغيرها واما شرط يخالف مقتضاه كشرط ان لا يقسم لها ولا يتسري عليها ولا ينفق عليها ولا يسافر بها ونحو ذلك فلا يجب الوفاء به بل يلغو الشرط ويصح النكاح بمهر المثل	8594	7112032055995250684	268	442.5	213	441	60.770973205566406	42	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3519	true	4308921655099561144	1	84	4	433	1566	300	اباحها لهم وهم في بيوتهم واوطانهم واباحها لهم في اوقات بحسب الضرورات حتي حرمها عليهم في اخر سنة في حجة الوداع وكان تحريم تابيد لا خلاف فيه بين الاءمة وعلماء الامصار الا طاءفة من الشيعة ا ه قال القاضي عياض احاديث اباحة المتعة وردت في اسفارهم في الغزو عند ضرورتهم وعدم النساء مع ان بلادهم حارة وصبرهم عنهن قليل وقد ذكر في حديث ابن عمر انها كانت رخصة في اول الاسلام لمن اضطر اليها كالميتة ونحوهما اجمعوا علي انه متي وقع نكاح المتعة	3519	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms10932	false	2480658084454976442	204	233	1037	1180	1523	300	اباحها لهم وهم في بيوتهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي عياض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قد ذكر في حديث ابن عمر انها كانت رخصة في اول الاسلام لمن اضطر اليها كالميتة واذا تقرر ان------------------ نكاح المتعة	10932	7112032055995250684	132	217.0	105	429	30.769229888916016	25	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3519	true	4308921655099561144	45	84	234	433	1566	300	في اسفارهم في الغزو -عند ضرورتهم وعدم النساء مع ان بلادهم حارة وصبرهم عنهن قليل وقد ذكر في حديث ابن عمر انها كانت رخصة في اول الاسلام لمن اضطر-- اليها كالميتة ونحوهما اجمعوا علي انه متي وقع-------------- نكاح المتعة	3519	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms11469	false	-8399235315475808076	96	138	492	707	1541	300	في اسفارهم في الغزو وعند ضرورتهم وعدم النساء مع ان بلادهم حارة وصبرهم عنهن قليل وقد ذكر في حديث ابن عمر انها كانت رخصة في اول الاسلام ا-ن اضطروا اليها كالميتة ونحوها وعن ابن عباس نحوه وقال المازري ثبت ان نكاح المتعة	11469	7112032055995250684	175	309.5	140	216	81.01851654052734	30	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3534	true	-1418282222806371376	28	211	137	1058	1485	300	اي-- عن عاءشة رضي الله ع-----نها قالت جاء عمي من الرضاعة هو افلح اخو ابي القعيس بقاف وعين وسين مهملتين مصغرا كذا في شرح البخاري قال الطيبي وهذا يوهم ان ام ابيها ارضعته او امه ارضعت اباها لكن قولها انما ارضعتني المراة يبين ان الرجل بمنزلة ابيها فدعته العم هذا ما يعطيه ظاهر اللفظ وفي شرح مسلم فيه اختلاف وذكر ان المعروف ان عمها من الرضاعة هو افلح اخو ابي القعيس وكنيته افلح ابو الجعد وفي شرح السنة فيه دليل علي ان لبن الفحل يحرم حتي تثبت الحرمة في جانب صاحب اللبن كما تثبت من جهة المرضعة فان النبي اثبت عمومة الرضاع والحقها بالنسب فاستاذن علي فابيت ان اذن له بالمد حتي اسال رسول الله اي عن جواز دخوله علي فجاء رسول الله------------------- فسالته فق-------ال انه عمك فاذني له اي بالدخول عليك قالت فقلت يا رسول الله انما ارضعتني المراة ولم يرضعني الرجل اي حصلت لي الرضاعة من جهة المراة لا من جهة الرجل فكانها ظنت ان الرضاعة لا تسري الي الرجال والله تعالي اعلم بالحال فقال رسول الله انه ع-------------------مك فليلج اي فليدخل عليك ذكره تاكيد وتاييد وذلك بعدما- ضرب علينا الحجاب	3534	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms12670	false	-6002134554353140374	60	132	301	653	1522	300	ابيه عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت جاء عمي من الرضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة------------------------------------------- فاستاذن علي فابيت ان اذن له ------حتي اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم-- فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فقال انه عمك فاذني له قال----------------ت فقلت يا رسول الله انما ارضعتني المراة ولم يرضعني الرجل قالت ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه عمك فليلج---------- عليك قالت عاءشة وذا------لك بعد ان ضرب علينا الحجاب	12670	7112032055995250684	255	381.5	199	974	26.18069839477539	42	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3538	true	1476828370829732622	255	296	1330	1533	1550	300	قال----- ابن الهمام حديث-------- عقبة بن الحارث في الصحيحين- انه تزوج ام يحيي بنت ابي اهاب---- فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما قال فذكرت ذ-لك لرسول---- الله قال------ فاعرض عني---- فتنحيت فذكرت ذلك له قال وكيف وقد زعمت ان قد ارضعتكما	3538	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms08438	false	3720565344517747461	186	234	935	1167	1493	300	قال سمعت ابن ابي مليكة قال حدثني عقبة بن الحارث او سمعته منه انه تزوج ام يحيي بنت ابي اهاب قال فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما---- فذكرت ذالك للنبي صلي الله عليه وسلم فاعرض عني قال فتنحيت فذكرت ذلك له قال وكيف وقد زعمت ان قد ارضعتكما	8438	7112032055995250684	173	268.5	134	236	73.30508422851562	30	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3564	true	1605055606377476407	104	130	512	634	1504	300	عن عاءشة انه كان حر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يقال له مغيث كاني انظر اليه يطوف اي يدور خلفها في سكك المدينة اي في طرقها يبكي ودموعه تسيل علي لحيته	3564	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms12408	false	6386039164008828080	0	73	0	355	1549	300	عن عاءشة انه كان حرا وكذلك رواه البيهقي وروي الطحاوي ومسلم وابو داود ايضا من حديث هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة انه كان عبدا وروي مسلم ايضا من حديث عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة انه كان عبدا وكذلك رواه النساءي وروي البخاري في الطلاق من حديث عكرمة عن ابن عباس ان زوج بريرة كان عبدا يقال له مغيث كاني انظر اليه يطوف-------- خلف---------------------------ها يبكي ودموعه تسيل علي لحيته	12408	7112032055995250684	87	153.0	69	390	22.30769157409668	16	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3564	true	1605055606377476407	101	207	500	1022	1504	300	عن ابي داود عن عاءشة انه كان حر-ا يقال له مغيث كاني انظر اليه يطوف اي يدور خلفها في سكك المدينة اي في طرقها يبكي ودموعه تسيل علي لحيته حالان فقال النبي للعباس قال السيوطي رحمه الله المفهوم من الروايات ان قصة بريرة في اخر الامر سنة تسع او عشر لان العباس انما سكن المدينة بعد رجوعهم من الطاءف وابنه انما اتاها مع ابويه وقد اخبر بمشاهدة ذلك واما ذكرها في قصة الافك مع تقدمها فوجه بانها كانت تخدم عاءشة قبل شراءها ذكره السبكي وقواه الشيخ ابن حجر يا عباس الا تعجب من حب مغيث بريرة اي من كثرة محبته اياها ومن بغض بريرة مغيثا قيل -	3564	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms12775	false	5453854069055676146	99	140	488	683	1474	300	عن ابن عباس ان زوج بريرة كان عبدا يقال له مغيث كاني انظر اليه يطوف-------- خلف---------------------------ها يبكي ودموعه تسيل علي لحيته فقا------ل النبي صلي-------------------- الله عليه وسلم لعباس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا عباس الا تعجب من حب مغيث بريرة----------------------- ومن بغض بريرة مغيثا فقال	12775	7112032055995250684	155	214.5	118	524	29.58015251159668	28	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3577	true	8156487928976802741	26	83	138	432	1502	300	ابو طلحة ف--------كان صداق ما بينهما الاسلام برفعه او نصبه اسلمت ام سليم قبل ابي طلحة فخطبها فقالت اني وقد اسلمت فان اسلمت فقد نكحتك اي تزوجتك ولم اخذ منك مهرا فاسلم فكان وفي نسخة وكان اي الاسلام صداق ما بينهما اي فوقع النكاح بصداقها ووهبته اياه بسبب اسلامه علي مقتضي وعدها فكان الاسلام صداق ما بينهما	3577	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms00059	false	-6670917827956278363	255	285	1277	1428	1508	300	ابو طلحة ام سليم فكان صداق ما بينهما الاسلام اذ اس-----------لمت ام سليم قبل ابي طلحة فخطبها فقالت اني -قد اسلمت فان اسلمت---- نكحتك--------------------------- فاسلم فك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاسلام صداق ما بينهما	59	7112032055995250684	137	232.0	110	302	45.36423873901367	23	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3577	true	8156487928976802741	0	28	0	147	1502	300	له انسا ثم قتل عنها مشركا واسلمت فخطبها ابو طلحة وهو مشرك فابت ودعته الي الاسلام فاسلم فقالت ا-ني اتزوجك ولا اخذ منك صداقا لاسلامك فتزوجها ابو طلحة	3577	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms01199	false	1343600413880629237	199	227	1047	1195	1575	300	له انسا ثم قتل عنها مشركا فاسلمت فخطبها ابو طلحة وهو مشرك فابت ودعته الي الاسلام فاسلم فقالت انني اتزوجك ولا اخذ منك صداقا لاسلامك فتزوجها ابو طلحة	1199	7112032055995250684	146	286.0	118	148	98.64865112304688	26	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3579	true	-6053480214275003952	1	54	3	283	1538	300	يتهيا للقيام فلم يقوموا فلما راي ذلك قام و--------قام من قام وقعد ثلاثة نفر فجاء النبي------------------- ليدخل فاذا القوم جلوس ثم انهم قاموا فانطلقت فجءت فاخبرت النبي انه----------------------- انطلقوا فجاء حين دخل فذهبت لادخل فالقي الحجاب بيني وبينه فانزل الله تعالي 16 يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الاحزاب 53 الاية	3579	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms11882	false	-3185118762073251944	121	182	595	912	1514	300	يتهيا للقيام فلم يقوموا فلما راي ذلك قام فلما قام قام من قام وقعد ثلاثة نفر فجاء النبي صلي الله عليه وسلم ليدخل فاذا القوم جلوس ثم انهم قاموا فانطلقت فجءت فاخبرت النبي صلي الله عليه وسلم انهم قد انطلقوا فجاء حتي دخل فذهبت -ادخل فالقي الحجاب بيني وبينه فانزل الله--------- يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الاحزاب--- الاية	11882	7112032055995250684	261	463.5	211	330	79.09091186523438	45	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3579	true	-6053480214275003952	1	54	3	283	1538	300	يتهيا للقيام فلم يقوموا فلما راي ذ-لك قام وقام---- من قا---------م وقعد ثلاثة نفر فجاء النبي----------------------- ليدخل فاذا القوم جلوس ثم انهم قاموا فانطلقت فجءت فاخبرت النبي انه انطلقوا ف-------جاء حين دخل فذهبت لادخل فالق-ي الحجاب بيني وبينه فانزل الله تعالي 16 يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الاحزاب 53 الاية	3579	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms13946	false	-8987320222561518321	67	127	340	654	1529	300	يتهيا للقيام فلم يقوموا فلما راي ذالك قام فلما قام من قام من القوم وقعد بقية القوم وان النبي صلي الله عليه وسلم جاء ليدخل فاذا القوم جلوس ثم انهم قاموا فانطلقوا---- فاخبرت النبي صلي الله عليه وسلم فجاء حتي دخل فذهبت -ادخل فالقاي الحجاب بيني وبينه وانزل الله تعالي--- يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الاحزاب--- الاية	13946	7112032055995250684	236	381.5	189	325	72.61538696289062	35	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3579	true	-6053480214275003952	1	51	3	266	1538	300	يتهيا للقيام فلم يقوموا فلما راي ذ-لك قام وق--------ام من قام وقعد------------- ثلاثة نفر فجاء النبي----------------------- ليدخل فاذا القوم جلوس ثم انهم قاموا فانطلقت----- فجءت فاخبرت النبي انه----------------------- انطلقوا فجاء حين دخل فذهبت لادخل فالقي الحجاب بيني وبينه فانزل الله تعالي 16 يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي	3579	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms13983	false	-1497460066980390789	129	193	628	955	1494	300	يتهيا للقيام فلم يقوموا فلما راي ذالك قام فلما قام قام من قام معه من الناس وبقي ثلاثة -----وان النبي صلي الله عليه وسلم جاء ليدخل فاذا القوم جلوس ثم انهم قاموا فانطلقوا قال فجءت فاخبرت النبي صلي الله عليه وسلم انهم قد انطلقوا فجاء حتي دخل فذهبت -ادخل فارخي الحجاب بيني وبينه وانزل الله تعالي--- يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي	13983	7112032055995250684	237	387.5	189	336	70.53571319580078	37	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3581	true	-8498174862095275502	0	97	0	484	1505	300	اذهب فخذ جارية فاخذ صفية بنت ح-ي فجاء رجل ال----نبي فقال يا رسول الله اعطيت دحية صفية بنت ح-ي سيدة قريظة والنظير ما تصلح الا لك قال ادعوه ف----جاء بها قال فلما نظر اليها النبي قال خذ جارية من السبي غيرها قال واعتقها------ وتزوجها فقال--- ثابت يا ابا حمزة ما اصدقها قال نفسها اعتقها وتزوجها حتي اذا كان بالطريق جهزتها له ام سليم فاهدتها له من الليل فاصبح------ عروسا فقال من كان عنده شء فليجء به قال فبسط نطعا فجعل الرجل يجء بالاقط وجعل الرجل يجء بالتمر وجعل الرجل يجء بالسمن----------------------------- فحاسوا حيسا فكانت وليمة رسول الله	3581	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms02274	false	-5771196439703025947	68	170	347	854	1519	300	اذهب فخذ جارية فاخذ صفية بنت حيي فجاء رجل الي النبي فقال يا نبي ا-لله اعطيت دحية صفية بنت حيي سيدة قريظة والنضير لا تصلح الا لك قال ادعوه بها فجاء بها---- فلما نظر اليها النبي قال خذ جارية من السبي غيرها قال فاعتقها النبي وتزوجها فقال له ثابت يا ابا حمزة ما اصدقها قال نفسها اعتقها وتزوجها حتي اذا كان بالطريق جهزتها له ام سليم فاهدتها له من الليل فاصبح النبي عروسا فقال من كان عنده شء فليجء به و----بسط نطعا فجعل الرجل يجء---------------------- بالتمر وجعل الرجل يجء بالسمن قال واحسبه قد ذكر السويق قال فحاسوا حيسا فكانت وليمة رسول الله	2274	7112032055995250684	443	808.5	353	538	82.34201049804688	78	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3584	true	-7192337459625525220	11	204	53	1102	1591	300	طعام الوليمة يدعي لها الاغنياء ويترك الفقراء الجملة صفة الوليمة قال القاضي وا------------------------------------------------------------------نما سماه شرا لما ذكر عقيبة فانه الغالب فيها فكانه قال شر الطعام طعام الوليمة التي من شانها هنا فاللفظ وان اطلق فالمراد به التقييد بما ذكره عقيبة وكيف يريد به الاطلاق وقد امر باتخاذ الوليمة اجابة الداعي اليها ورتب العصيان علي تركها قال الطيب---------ي التعريف في الوليمة للعهد الخارجي و--كان من عادتهم مراعاة الاغنياء فيها وتخصيصهم بالدعوة وايثارهم وتطييب الطعام لهم ورفع مجالسهم وتقديمهم وغير ذلك مما هو الغالب في الولاءم وقوله يدعي الخ استءناف بيان لكونها شر الطعام وعلي هذا لا يحتاج الي تقدير من لان الرياء شرك خفي----- ومن ترك الدعوة حال والعامل يدعي يعني يدعي لها الاغنياء و----الحال ان الاجابة واجبة فيجيب المدعو وياكل شر الط---------------------------------عام ا------------------------------------ ه والحاصل انه ليس شر الطعام لذاته بل لما يعرض له غالبا من سوء حالاته وصفات---------------ه ومن ترك الدعوة اي اجابتها من غير معذرة فقد عصي الله ورسوله وانما عصي الله لان من خالف امر رسول الله فقد خالف امر الله تعالي واستدل به من قال بوجوب الاجابة------------------------------------------------------------------------------------------- والجمهور حملوه علي تاكيد الاستحباب متفق عليه وفي رواية لمسلم عنه بلفظ شر الطعام طعام الوليمة يمنعها من ياتيها ويدعي اليها من	3584	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms12548	false	-5242187505118619191	44	203	215	1047	1549	300	طعام ولي--مة يدعي لها الاغنياء ويترك الفقراء وقا------------------ل القاضي البيضاوي اي من شر الطعام كما يقال شر الناس من اكل وحده اي من شرهم وانما سماه شرا لما ذكر عقيبه----------------- فكانه قال شر الطعام طعام الوليمة الت---- شانها ذلك وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي شيخ شيخي التعريف في الوليمة للعهد الخارجي اذ كان من عادتهم --دعوة الاغنياء وترك الفقراء قوله يدعي الي اخره---------------------------------------------------------------------------------------- استءناف بيان لكونها شر الطعام ف--------لا يحتاج الي تقدير من لان الرياء شرك خفي قوله ومن ترك الدعوة حال والعامل يدعي يعني يدعي---- الاغنياء لها والحال ان الاجابة واجبة فيجيب المدعو وياكل شر الطعام ووقع في لفظ مسلم بءس الطعام طعام الوليمة وفي لفظ له مثل لفظ البخاري قوله ويترك الفقراء وفي رواية الاسماعيلي من طريق معن بن عيسي بن مالك المساكين بدل الفقراء قوله ومن ترك الد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوة وفي لفظ مسلم فمن لم يات الدعوة وفي لفظ ومن لم يجب الدعوة قوله يدعي لها ويروي يدعي اليها -------------------------------والجملة حالية وفي رواية ثابت الاعرج-------------------------- يمنعها من ياتيها ويدعي اليها من	12548	7112032055995250684	434	543.5	347	1310	33.1297721862793	66	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3591	true	3864117145626555359	73	150	361	746	1495	300	عن عاءشة-------------- ان رسول الله------------------- كان يسال في مرضه الذي مات فيه اين انا اي اكون غدا اين انا غدا والتكرير لتاكيد ارادة البيان يريد اي بهذا السءال يوم عاءشة اي لزيادة محبتها قال الطيبي رحمه الله قوله يريد يوم عاءشة تفسير لقوله اين انا غدا فكان الاستفهام استءذان منهن لان ياذن له ان يكون عند عاءشة ويدل عليه قوله فاذن بالتخفيف وفي نسخة بالتشديد له ازواجه يكون حيث شاء فكان في بيت عاءشة حتي مات عندها	3591	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms11201	false	-2021169805654044664	99	138	512	689	1500	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسال في مرضه الذي مات--------------- فيه يقول اين انا غدا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------ريد يوم عاءشة ف--------------------------------------------------------اذن --------------------------------------------------------------------له ازواجه يكون حيث شاء فكان في بيت عاءشة حتي مات عندها	11201	7112032055995250684	134	179.0	103	418	32.05741500854492	26	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3592	true	6032651301806817607	157	285	849	1502	1571	300	ابي قلابة بكسر القاف عن انس قال من السنة اذا تزوج الرجل البكر علي الثيب اقام قال الطيبي قوله من السنة يجوز ان يكون خبرا وما بعده في تاويل المبتدا اي من السنة اقامة الرجل عندها اي عند البكر سبعا اي سبع ليال وقسم اي وسوي بين الحديثة والقديمة ومن يري التفضيل للجديدة يقول وقسم اي بعد الفراغ من السبع كذا ذكره بعض اءمتنا واذا تزوج الثيب---------- اقام عندها ثلاثا ثم قسم اخذ بظاهره الشافعي وعندنا لا فرق بين القديمة والجديدة لاطلاق الحديثين الاتيين في الفصل الثاني واطلاق قوله تعالي 16 فان خفتم ان لا تعدلوا النساء 3 الاية 16 ولن تستطيعوا ان تعدلوا النساء 129 وخبر الواحد لا ينسخ اطلاق الكتاب قال ابو قلابة ولو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي يعني لم يرفع انس ال-------حديث	3592	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms12633	false	-4905184977106986780	135	179	686	899	1507	300	ابي قلابة----------- عن انس قال من السنة اذا تزوج الرجل البكر علي الثيب اقام عندها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبعا وقسم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تزوج الثيب علي البكر اقام عندها ثلاثا ثم قسم ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو قلابة ولو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم انظر الحديث	12633	7112032055995250684	170	260.5	133	670	25.37313461303711	32	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3599	true	3651284724283157940	70	259	347	1350	1532	300	القاضي-- الاستيصاء قبول الوصية والمعني اوصيكم بهن خيرا فاقبلوا وصيتي فيهن ا ه والمقصود المداراة معهن وقطع الطمع عن استقامتهن والثبات مع اعوجاجهن كما قيل الصبر عنهن ايسر من الصبر عليهن والصبر عليهن اهون من الصبر علي النار قال تعالي جل جلاله 16 وان تصبروا خيرا لكم النساء 25 اي عليهن او عنهن فانهن خلقن من ضلع بكسر الضاد وفتح اللام واحد الاضلاع وهو عظم معوج استعير للمعوج صورة او معني اي خلقن خلقا فيه اعوجاج فكانهن خلقن من اصل معوج وقيل ذلك لان امهن اول النساء وهي حواء خلقت من اعوج ضلع من اضلاع ادم عليه الصلاة والسلام وهو الضلع الاعلي فلا يستطيع احد ان يغيرهن مما جبلت عليه امهن فلا يتهيا الانتفاع بهن الا بمداراتهن والصبر علي اعوجاجهن ما لا اثم في معاشرتهن وان اعوج شء في الضلع اعلاه اشارة الي ان امهن خلقت منه فان ذهبت اي شرعت واردت تقيمه اي اقامته واستقامته كسرته وان تركته اي من غير كسر لم يزل اعوج فاستوصوا بالنساء كرر للمبالغة واشارة الي النتيجة والفذلكة قال النووي في----------------------------------------------------------------------ه الحث علي الرفق بالنساء والاحسان اليهن والصبر علي عوج اخلاقهن واحتمال ضعف عقولهن وكراهة طلاقهن بلا سبب وانه لا مطمع في استقامتهن	3599	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms12560	false	6030999490199981397	106	192	532	1013	1567	300	البيضاوي الاستءصاء قبول الوصية والمعني اوصيكم بهن خيرا فاقبلوا وصيتي في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن فانهن خلقن من ضلع و-----------------------------------------------استعير الضلع للعوج-------- اي خلقن خلقا فيه اعوجاج فكانهن خلقن من اصل معوج ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتهيا الانتفاع بهن الا بمداراتهن والصبر علي اعوجاجهن وقال الطيبي الاظهر---------------------------------------- ان السين للطلب مبالغة------------------------ اي اطلبوا الوصية من انفسكم في حقهن بخير وقال الزمخشري السين----------------------- للمبالغة اي يسالون انفسهم الفتح عليهم كالسين في استعجبت ويجوز ان يكون من الخطاب العام اي يستوصي بعضكم من بعض في حقهن وفيه الحث علي الرفق--------------------------------------------------------------------------------------- وانه لا مطمع في استقامتهن	12560	7112032055995250684	274	328.0	219	1075	25.488372802734375	42	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3604	true	-5631335574300306096	150	265	774	1322	1488	300	اي-- عن عاءشة قا--------------لت قال لي رسول الله------------------- اني لا اعلم اذا كنت عني راضية واذا كنت علي غضبي قال السيوطي استدل به ابن مالك علي وقوع اذا مفعولا واجاب الجمهور بانها ظرف لمحذوف هو المفعول اي شانك ونحوه فقلت من اين تعرف ذلك اي ما ذكرت امن وحي او مكاشفة او فراسة وعلامة فقال---- اذا كنت عني راضية اي في غاية من الرضا فانك تقولين لا اي مثلا ورب محمد فتذكرين اسمي في قسمك واذا كنت علي وفي نسخة عني غضبي اي من وجه من الوجوه الدنيوية المتعلقة بالمعاشرة الزوجية قلت لا وفي نسخة ولا ورب ابراهيم فتعدلين عن اسمي الي اسم ابراهيم قالت قلت اجل اي نعم والله يا رسول الله ما اهجر	3604	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms12653	false	1268123369416333552	169	228	860	1129	1493	300	ابيه عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اني ل--اعلم اذا كنت عني راضية واذا كنت علي غضبي قالت----------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلت من اين تعرف ذلك--------------------------------------------- فقال اما اذا كنت عني راضية-------------------- فانك تقولين لا --------ورب ---------------------محمد واذا كنت علي غضبي ---------------------------------------------------------------------قلت لا -------------ورب ابرا--------------------------------هيم قالت قلت اجل------- والله يا رسول الله ما اهجر	12653	7112032055995250684	218	298.0	168	587	37.13798904418945	44	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3607	true	7297332150703774262	189	243	935	1198	1466	300	عن الزهري ان النبي -------------------اقسم ان لا يدخل علي نساء-ه شهرا قال الزهري فاخبرني عروة عن عاءشة رضي الله عنها قالت فلما مضت تسع وعشرون اع-----دهن دخل علي رسول الله فق------------------الت بدا-بي فقلت يا رسول الله انك اقسمت ان لا تدخل علينا شهرا وانك دخلت من تسع وعشرين اعدهن فقال ان الشهر تسع وعشرون	3607	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms06692	false	-5563495938328596627	236	297	1163	1454	1467	300	عن الزهري ان النبي صلي الله عليه وسلم اقسم ان لا يدخل علي ازواجه شهرا قال الزهري فاخبرني عروة عن عاءشة قالت ---------------لما مضت تسع وعشرون ليلة اعدهن دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت بدا بي فقلت يا رسول الله انك اقسمت ان لا تدخل علينا شهرا وانك دخلت من تسع وعشرين اعدهن ق-ال ان الشهر تسع وعشرون	6692	7112032055995250684	233	418.0	183	307	75.89576721191406	43	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3610	true	3801576515462635943	106	146	566	773	1559	300	مالك والشافعي وابي حنيفة واحمد وجماهير العلماء ان من خير زوجته واختارته لم يكن ذلك طلاقا ولا يقع به فرقة وروي عن علي وزيد بن ثابت والحسن والليث انه يقع الطلاق بنفس التخيير------- طلقة باءنة سواء اختارت زوجها ام لا	3610	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms08018	false	4918352812700617506	220	260	1179	1379	1579	300	مالك والشافعي وابي حنيفة واحمد وجماهير العلماء ان من خير زوجته فاختارت- لم يكن ذلك طلاقا ولا يقع به فرقة وروي عن علي وزيد بن ثابت والحسن والليث ان -------------نفس التخيير يقع به طلقة باءنة سواء اختارت زوجها ام لا	8018	7112032055995250684	191	356.0	154	214	89.25233459472656	34	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3611	true	-629398620697565744	73	125	352	594	1436	300	ومن ابتغيت اي طلبت واردت ان تءوي اليك امراة 16 ممن ----------------------------عزلت عن القسمة 16 فلا جناح عليك اي فلا اثم فاباح الله تعالي له ترك القسم لهن حتي انه ليءخر من يشاء----- في---- نوبته----------ا ويطا من يشاء منهن في غير نوبتها ويرد-------- الي فراشه من---- عزلها----------------------- تفضيلا له علي ساءر الرجال	3611	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms11877	false	-5338863342137021318	111	169	546	830	1481	300	ومن ابتغيت اي طلبت واردت اصابتها-------------- ممن عزلت فاصبتها وجامعتها بعد العزل-------------- فلا جناح عليك----------- فاباح الله تعالي لك ترك القسم لهن حتي انه ليءخر من -شاء منهن في وقت نوبتها فلا يطءها ويطا من يشاء منهن في غير نوبتها وله ان يردها الي فراشه من غير عزلها فلا جناح عليه فيما فعل تفضيلا له علي ساءر الرجال	11877	7112032055995250684	192	293.5	150	324	59.25925827026367	33	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3627	true	-2513077338776080068	90	149	461	764	1526	300	ان يطلق الرجل امراته--- تطليقة واحدة في طهر لم يجامعها فيه ولا في الحيض الذي قبله ولم يطلقها والحسن ان يطل-------------------ق المدخول بها ثلاثا في ثلاثة اطهار وقال مالك هذا بدعة ولا ي--باح الا-------- واحدة فان الاصل في-------------------------- الطلاق هو الحظر والاباحة لحاجة الخلاص وقد اندفعت ولنا قوله فيما رواه الدراقطني عن ا-بن عمر انة--------------- طلق امراته وهي حاءض	3627	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms12685	false	-6614859533010317005	127	198	647	1001	1476	300	ان يطلقها وهي مدخول بها تطليقة واحدة في طهر لم يجامعها فيه ويتركها حتي تنقضي عدت----------ها والحسن وهو طلاق السنة وهو ان يطلق المدخول بها ثلاثا في ثلاثة اطهار و-----------البدعي -ان يطلقها ثلاقا بكلمة واحدة -او ثلاثا في طهر واحد فاذا فعل ذلك وقع الطلاق وكان عاصيا 1525 حدثنا اسماعيل بن عبد الله قال حدثني مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه طلق امراته وهي حاءض	12685	7112032055995250684	162	162.0	122	377	42.970821380615234	23	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3629	true	-4920485483926172521	147	198	718	963	1455	300	عاءشة رضي الله عنها ان النبي------------------- كان يمكث عند زينب بنت جحش اي حين يدور علي نساءه لا عند نوبتها وشرب اي مرة عندها عسلا اي وكان يحب العسل فتواصيت انا وحفصة بالرفع لا غير ان ايتنا اي هذه الشرطية دخل عليها النبي------------------- فلتقل اني اجد منك ريح مغافير اكلت مغافير	3629	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms14464	false	-78096837643521889	148	185	753	938	1520	300	عاءشة تزعم ---------ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يمكث عند زينب بنت جحش ويشرب------------------------------------------ عندها عسلا------------------ فتواصيت انا وحفصة --------------ان ايتنا--------------- دخل عليها النبي صلي الله عليه وسلم فلتقل اني اجد منك ريح مغافير اكلت مغافير	14464	7112032055995250684	138	189.0	110	283	48.76325225830078	25	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3630	true	-3748208056946217143	175	276	856	1362	1470	300	رسول الله يقس-------------------------م بين نساءه فلما كان يوم حفصة استاذنت رسول الله في زي-ارة ابيه------------------------------------------ا فاذن لها فلما خرجت ارسل رسول الله -------------------الي جاريته مارية القبطية------------------------------------- فادخلها بيت حفصة فوقع عليها فلما رجعت حفصة -وجدت الباب مغلقا فجلست عند الباب فخرج رسول الله ووجهه يقطر عرقا وحفصة تبكي فقال ما يبكيك فقالت انما اذنت لي من اجل هذا ادخلت امتك بيتي ثم وقعت عليها في يومي وعلي فراشي اما رايت لي حرمة ومقاما ما كنت تصنع هذا بامراة منهن فقال رسول الله------------------- اليس هي جاريتي قد احلها الله لي اسكتي فه----ي حرام علي التمس بذلك رضاك فلا تخبري بذلك امراة منهن	3630	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms02408	false	8857108546432523047	92	224	441	1084	1463	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قسم الايام بين نساءه فلما كان يوم حفصة قالت يا رسول الله ان لي الي ابي حاجة نفقة لي عنده فاذن لي ان ازوره واتي بها فاذن لها فلما خرجت ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي جاريته مارية القبطية ام ابراهيم وكان قد اهداها له المقوقس فادخلها بيت حفصة فوقع عليها ف-----اتت حفصة فوجدت الباب مغلقا فجلست عند الباب فخرج رسول الله ووجهه يقطر عرقا وحفصة تبكي فقال ما يبكيك فقالت انما اذنت لي من اجل هذا ادخلت امتك بيتي ثم وقعت عليها في يومي وعلي فراشي اما رايت لي حرمة وحق--ا ما كنت تصنع هذا بامراة منهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اليس هي جاريتي قد احلها الله لي اسكتي فهي علي حرام---- التمس بذاك رضاك فلا تخبري بهذا امراة منهن	2408	7112032055995250684	472	808.0	373	654	72.17125701904297	85	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3635	true	-2197792228117763888	82	173	415	841	1449	300	عبد الرزاق في مصنفه ا--------نا معمر عن الزهري انه قال في رجل قال كل امراة اتزوجها فهي طالق وكل امة اشتريها فهي حرة هو كما قال فقال له معمر او-ليس قد جاء لا طلاق قبل النكاح ولا عتق الا بعد ملك قال انما ذلك ان يقول ام------راة فلان طالق وعبد فلان حر واخرج ابن ابي شيبة في مصنف--------------------------ه عن سالم بن محمد وعمر بن عبد العزيز والشعبي والنخعي والزهري والاسود وابي بكر بن عمرو بن خرم وعبد الله بن عبد الرحمن ومكحول الشامي في رجل قال ان تزوجت فلانة فهي طالق	3635	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms12728	false	-2538722280929588478	195	274	967	1335	1452	300	عبد الرزاق في مصنفه فقال اخبرنا معمر عن الزهري انه قال في رجل قال كل امراة اتزوجها فهي طالق وكل امة تشتريها فهي حرة--- كما قال فقال م---عمر او ليس قد جاء لا طلاق قبل النكاح ولا عتق الا بعد ملك قال انما ذلك ان يقول الرجل امراة فلان طالق وعبد فلان حر واحتج بعضهم ايضا بما رواه ابن خزيمة والبيهقي من طريقه عن سعيد بن جبير قال سءل ابن عباس عن الرجل يقو---------------------------------------------------------------------------------------------ل ان تزوجت فلانة فهي طالق	12728	7112032055995250684	270	455.5	206	467	57.81584548950195	52	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3635	true	-2197792228117763888	114	286	560	1380	1449	300	لا طلاق قبل النكاح ولا عتق الا بعد ملك قال انما ذلك ان يقول امراة فلان طالق وعبد فلان حر واخرج ابن ابي شيبة في مصنفه عن سالم بن محمد وعمر بن عبد العزيز والشعبي والنخعي والزهري والاسود وابي بكر بن عمرو بن خرم وعبد الله بن عبد الرحمن ومكحول الشامي في رجل قال ان تزوجت فلانة فهي طالق او كل امراة اتزوجها فهي طالق قالوا هو كما قال وفي لفظ يجوز عليه ذلك وقد نقل مذهبنا ايضا عن سعيد بن المسبب وعطاء وحماد بن ابي سليمان وشريح رحمهم الله اجمعين واما ما خرج الدارقطني عن ابن عمر ان النبي--------------------------- سءل عن رجل قال يوم اتزوج فلانة فهي طالق ثلاثا قال طلق ما لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يملك وما اخرج ايضا- عن ابي ثعلبة الخشني قال قال عمر لي اعمل لي عملا حتي ازوجك ابنتي فقلت ان تزوجتها فهي طالق ثلاثا ثم بدا لي ان اتزوجها فاتيت رسول الله--------------- فسالته فقال لي تزوجها فانه لا طلاق الا بعد النكاح قال فتزوجتها فولدت لي سعد او سعيد فلا شك في ضعفهما قال صاحب --تنقيح التحقيق انهما	3635	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms12735	false	-8819267739846714648	21	186	99	891	1431	300	لا طلاق قبل النكاح ولا عتق قبل---- ملك قلت اورده ابن عدي في الكامل في ترجمة هشا--------------------------------------------م بن سعد وضعفه وقال رواه مرة مرفوعا ومرة عن عروة مرسلا واما حديث عب---------------------د الله بن ---------------------عمر فاخرجه الدارقطني من رواية ابي خالد الواسطي عن ابي هاشم الرماني ------------------------------------------------------------عن سعيد بن جبير ع--------------------------------------------------------------------------ن ابن عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سءل عن رجل قال يوم اتزوج فلانة فهي طالق ------قال طلق ما لا يملك قال صاحب التنقيح هذا حديث باطل وابو خالد الواسطي هو عمرو بن خالد وضاع وقال احمد ويحيي كذاب واما حديث ابي ثعلبة الخشني فرواه الدارقطني عن علي بن قرين حدثنا بقية عن الثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن ابي ثعلبة الخشني قال قال عم -لي اعمل لي عملا حتي ازوجك ابنتي فقال ان تزوجهتا فهي طالق ثلاثا ثم بدا لي ان اتزوجها فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فسالته فقال--- تزوجها فانه لا طلاق الا بعد النكاح قال فتزوجتها فولدت لي سعد-ا وسعيد---ا ---------قلت قال صاحب التنقيح هذا ايضا -----	12735	7112032055995250684	377	480.0	285	1044	36.11111068725586	68	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3653	true	2277119984785938938	92	123	440	585	1429	300	ما حد-ث الطحاوي عن مالك بن الحارث قال جاء رجل الي ابن عباس فقال ان عمي طلق امراته ثلاثا فقال ان عمك عصي الله فاثم------ واطاع الشيطان فلم يجعل له مخرجا	3653	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms12702	false	-8894478377435378585	11	43	50	201	1459	300	من حديث الاعمش- عن مالك بن الحارث قال جاء رجل الي ابن عباس فقال ان عمي طلق امراته ثلاثا فقال ان عمك عصي الله فاثمه الله واطاع الشيطان فلم يجعل له مخرجا	12702	7112032055995250684	139	255.5	108	152	91.4473648071289	27	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3658	true	-6034043079405512011	29	95	158	504	1543	300	الا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول الله قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له رواه ابن ماجة ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عبد الحق اسناده حسن قال الزيلعي في التخريج استدل المصنف بهذا الحديث علي كراهية النكاح المشروط به التحليل وظاهره ------التحريم كما هو مذهب احمد لكن يقال لما سماه محللا دل علي صحة النكاح لان المحلل هو المثبت للحل فلو كان فاسد- لما سماه محللا	3658	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms12708	false	8405930597084266319	89	223	426	1107	1467	300	الا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول الله قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له وروي ابن ماجه من حديث ابن عباس بنحوه سواء وروي احمد والبزار وابو يعلي واسحاق بن راهويه في مسانيدهم من حديث المقبري عن ابن عباس بنحوه سواء وروي ابن ابي شيبة من رواية قبيصة بن جابر عن عمر رضي الله تعالي عنه قال لا اوتي بمحلل ومحلل له الا رجمتها وروي عبد الرزاق عن الثوري عن عبد الله بن شريك العامري سمعت ابن عمر يسال عمر طلق امراته ثم ندم فاراد رجل ان يتزوجها ليحللها له فقال ابن عمر كلاهما زان ولو مكثا عشرين سنة فهذه الاحاديث والاثار كلها تدل ---علي كراهية النكاح المشروط به التحليل وظاهره يقتضي التحريم قلت لفظ المحلل يدل -------------------------علي صحة النكاح لان المحلل هو المثبت للحل فلو كان فاسدا لما سماه محللا	12708	7112032055995250684	243	399.0	194	709	34.273624420166016	39	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3659	true	3686178785395462349	224	268	1134	1331	1487	300	مالك في الموطا عن جعفر بن محمد عن ابيه عن علي بن ابي طالب رضي الله------ عنه انه كان يقول اذا الي الرجل من امراته لم يقع عليه الطلاق فاذا مضت الاربعة اشهر يوقف حتي يطلق او يفء وما روي البخاري عن ابن عمر	3659	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms12793	false	-6808329991256816524	180	221	912	1093	1465	300	مالك---------- عن جعفر بن محمد عن ابيه عن علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه انه كان يقول اذا الي الرجل من امراته لم يقع عليه الطلاق فان- مضت الاربعة اشهر يوقف حتي يطلق او يفء قلت هذا----------- ابن عمر	12793	7112032055995250684	168	297.5	128	203	82.75862121582031	36	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3660	true	-616678211447151048	31	63	141	304	1524	300	بما رو-ي عبد الرزاق--------- حدثنا معمر عن عطاء الخراساني عن ابي سلمة بن عبد الرحمن ان عثمان بن عفان وزيد بن ثابت--------------------- كانا يقولان في الايلاء اذا انقضت اربعة اشهر فاعترف بتطليقة	3660	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms12793	false	-6808329991256816524	99	137	510	698	1465	300	بما رواه عبد الرزاق في مصنفه حدثنا معمر عن عطاء الخراساني عن ابي سلمة بن عبد الرحمن ان عثمان بن عفان وزيد بن ثابت رضي الله تعالي عنهما كانا يقولان في الايلاء اذا م--ضت اربعة اشهر فهي ----تطليقة	12793	7112032055995250684	152	261.0	121	194	78.35051727294922	26	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3677	true	-7912481835572857979	145	300	767	1542	1542	300	عن ابن عباس قال جاء هلال بن امية------------------------------------------ من ارضه عشاء فوجد عند اهله رجلا فراي ذلك بعين-ه وسمع باذن-ه فلم يهجر حتي اصبح ثم غدا الي رسول الله ف-------------------قال يا رسول الله اني جءت اهلي عشاء فوجدت عندها رجلا فرايت بعيني وسمعت باذني فكره رسول الله------------------- ما جاء به واشتد عليه فنزلت 16 والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم النور 6----------------- الاي----------ة فسر--ني رسول الله ف-------------------قال ابشر يا هلال فقد جعل الله لك فرجا ومخرجا قال هلال--- كنت ارجو ذلك من ربي تعالي قال رسول الله------------------- ارسلوا اليها فجاءت فتلا عليها رسول الله------------------- وذكرهما واخبرهما ان عذاب الاخرة اشد من عذاب الدنيا فقال هلال والله لقد صدقت عليها فقالت كذبت فقال رسول الله------------------- لاعنوا بينهما---------------- فشهد هلال اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين فلما كان الخامسة قيل له-------- اتق الله فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وان هذه هي الموجبة التي توجب عليك العقاب فقال والله لا يعذبني الله عليها-	3677	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms08496	false	8732342227423784601	6	198	30	997	1500	300	عن ابن عباس قال جاء هلال بن امية وهو احد الثلاثة الذين تاب الله عليهم فجاء من ارضه عشاء فوجد عند اهله رجلا فراي---- بعينيه وسمع باذنيه فلم يهجه حتي اصبح ثم غدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني جءت اهلي عشاء فرايت عندهم رجلا فرايت بعيني وسمعت باذني فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ما جاء به واشتد عليه فنزلت--- والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا -نفسهم فشهادة احدهم اربع شهادات الايتين كلتيهما فسري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابشر يا هلال -قد جعل الله لك فرجا ومخرجا قال هلال قد كنت ارجو ذلك من ربي -----فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلوا اليها فجاءت فتلا عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكرهما واخبرهما ان عذاب الاخرة اشد من عذاب الدنيا فقال هلال والله لقد صدقت عليها فقالت كذب- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاعنوا بينهما فقيل لهلال اشهد فشهد----- اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين فلما كان الخامسة قيل له يا هلال اتق الله فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وان هذه--- الموجبة التي توجب عليك العذاب فقال والله لا يعذبني الله عليها	8496	7112032055995250684	732	1240.5	584	990	73.93939208984375	125	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3678	true	8614187927823778510	0	93	0	458	1507	300	فشهد الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم قال لها اشهدي فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين فلما كانت الخامسة قيل لها اتق ا-لله فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وان هذه الموجبة التي توجب العق-----اب فتلكات ساعة ثم قالت والله لا افضح قومي فشهدت الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ففرق رسول الله------------------- بينهما او قضي ان لا يدعي ولدها الي الاب ---------ولا يرمي ولدها -من رماها او رمي ولدها فعليه الحد وقضي ان لا يثبت لها عليه قوت من اجل انهما يفترقان من	3678	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms08496	false	8732342227423784601	202	300	1017	1500	1500	300	فشهد الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم قيل لها اشهدي فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين فلما كان- الخامسة قيل لها اتقي الله فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وان هذه الموجبة التي توجب عليك العذاب فتلكات ساعة ثم قالت والله لا افضح قومي فشهدت الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما --وقضي ان لا يدعي ولدها -----لاب ولا ترمي ولا يرمي ولدها ومن رماها او رمي ولدها فعليه الحد وقضي ان لا بيت عليه ولا- قوت من اجل انهما يتفرقان من-	8496	7112032055995250684	430	796.0	342	493	87.2210922241211	79	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3678	true	8614187927823778510	93	153	458	759	1507	300	غير طلاق ولا متوفي عنها ثم قال ان جاءت به اص-هب نضج ناتء الاليتين خمش الساقين فهو لهلال وان جاءت به اورق جعد-------ا خدلج الساقين سابغ الاليتين فهو للذي زنت- به فجاءت به اورق الي اخر الاوصاف الثانية--------------- فقال------------------- عليه الصلاة والسلام لولا الايمان لكان لي ولها شان قال عكرمة وكان ولدها بعد ذلك اميرا علي مصر وما يدعي لاب	3678	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms08497	false	87956001007076958	0	63	0	320	1620	300	غير طلاق ولا متوفي عنها و--قال ان جاءت به اصيهب اريصح اثيبج ح------مش الساقين فهو لهلال وان جاءت به اورق جعدا جماليا خدلج الساقين سابغ الاليتين فهو للذي رميت به فجاءت به اورق جعدا جماليا خدلج الساقين سابق الاليتين فقال رسول الله صلي الله عليه وسل----------م لولا الايمان لكان لي ولها شان قال عكرمة فكان------ بعد ذلك اميرا علي مصر وما يدعي لاب	8497	7112032055995250684	234	383.5	183	344	68.02325439453125	43	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3684	true	266026358359915526	10	67	46	309	1535	300	ولدها علي فراشه فهو اولي به وانا احق به فتساوقا تفاعل من السوق اي فذهبا الي رسول الله اي للمرافعة فقال سعد يا رسول الله ا-ن اخي كان عهد الي فيه اي في ابن الوليدة وقال عبد ابن زمعة اخي وابن الوليدة ابي ولد علي فراشه فقال رسول الله هو لك يا عبد بن زمعة -----------------الولد للفراش	3684	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms15112	false	5470569195985545406	15	59	65	263	1476	300	ولد-- علي فراش------------------------ه فتساوق------------------------ا الي رسول الله ف------------قال سعد يا رسول الله ابن اخي كان عهد الي فيه------------------ وقال عبد -بن زمعة اخي وابن ول--يدة ابي ولد علي فراشه فقال رسول الله هو لك يا عبد بن زمعة ثم قال رسول الله الولد للفراش	15112	7112032055995250684	178	278.0	138	281	63.34519577026367	32	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3686	true	-2794942547536361928	137	217	659	1022	1428	300	عاءشة رضي الله عنها قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة الي رسول الله تعني في ابن وليدة زمعة فقال سعد---- يا رسول الله هذا ابن اخي عتبة -بن ابي وقاص عهد الي---- ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي---------- فنظر رسول الله الي ش-------------------بهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سود---------- فلم تره سودة قط	3686	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms07087	false	1389500443595201104	68	147	337	697	1463	300	عاءشة ا---------نها قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في غلام ف-----------------------------قال سعد هذا يا رسول الله ا----بن اخي عتبة ابن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد-------- الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة بنت زمعة فلم ير س-ودة قط	7087	7112032055995250684	296	503.0	230	411	72.01946258544922	55	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3686	true	-2794942547536361928	137	235	659	1105	1428	300	عاءشة رضي الله------ ع-----نها قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة الي رسول الله تعني في ابن وليدة زمعة فقال سعد---- يا رسول الله هذا ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي---- ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي---------- فنظر رسول الله الي ش--------------------بهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سود---------- فلم تره سودة قط واجيب بانه عليه الصلاة والسلام انما قضي به لعبد بن زمعة علي انه عبد -له ورثه لا علي	3686	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms07433	false	4703480411889697451	165	263	859	1306	1493	300	عاءشة رضي الله تعالي عنها انها قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في غلام ف-----------------------------قال سعد هذا يا رسول الله ا----بن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الاي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد-------- الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة بنت زمعة فلم تره سودة قط ---مطابقته لل----ترجمة ----------من حيث ان -عبد بن زمعة قال هذا ابن امة ابي ولد علي	7433	7112032055995250684	343	536.0	260	506	67.78656005859375	62	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3686	true	-2794942547536361928	137	217	659	1022	1428	300	عاءشة رضي الله ع-----نها قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة الي رسول الله تعني في ابن وليدة زمعة ف--------قال سعد----- يا رسول الله هذا ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي---- ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة ه-ذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي---------- فنظر رسول الله الي ش-------------------بهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سود--------------- فلم تره سودة قط	3686	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms14573	false	9063600201636564500	8	91	35	414	1432	300	عاءشة رضي الله عنها انها قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن ز-------------------------------------معة في غلام فقال سعد هاذا يا رسول الله ----ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هاذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد-------- الولد للفراش -للعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة بنت زمعة قالت فلم ير س-ودة قط	14573	7112032055995250684	307	512.5	239	430	71.39534759521484	56	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3689	true	7879783786007966022	33	91	169	476	1559	300	وكانت الجاهلية تقدح في نسب اسامة بن زيد مع الحاق الشرع اياه به لكونه اسود شديد السواد وكان زيد ابي---------------------------------------------------------------------------------------ض فلما قضي هذا القاءف بالحاق نسبه مع اختلاف اللون وكانت الجاهلية تعتمد قول القاءف----------------------- فرح النبي لك-----------------------ونه زاجرا لهم عن الطعن في --نسبة وكانت ام اسام-----ة حبشية سوادء اسمها بركة وكنيتها -------------------------------------------ام ايمن--------------------------------------------------------------------- واختلفوا في العمل بقول القاءف	3689	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms10047	false	-1258803499087797194	72	171	392	891	1515	300	وكانت الجاهلية تقدح في نسب اسامة بن زيد لك-----------------------ونه اسود و----------------زيد ابيض فمر بهما مجزز وهما تحت قطيفة قد بدت اقدامهما من تحتها فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض فلما قضي هذا القاءف بالحاق ----------------نسبه وكانت العرب--- تعتمد قول القاءف ويعترفون بحقية القيافة فرح رسول الله صلي الله عليه وسلم لكونه ز-جرا لهم عن الطعن في النسب- وكانت ام اسامة بركة حبشية سوداء وكان اسامة بن زيد بن حارثة بن شراحيل بن كعب بن عبد العزي وامه ام ايمن حاضنة النبي صلي الله عليه وسلم وكان يسمي حب النبي صلي الله عليه وسلم واختلفوا في العمل بقول القاءف	10047	7112032055995250684	211	289.5	167	559	37.745975494384766	31	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3700	true	-5681385514962749512	86	140	450	716	1478	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قام رجل فقال يا رسول الله ان فلانا ابني خبر ان وقوله عاهرات اي زينت بامة في الجاهلية مستانف لاثبات الدعوة فقال رسول الله لا------------------- دعوة بكسر الدال اي لا دعوي نسب في الاسلام ذهب امر الجاهلية الولد للفراش اي تبع للمراة وللعاهر اي الزاني الحجر	3700	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms07093	false	-4896277581630143427	235	274	1198	1390	1515	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قام رجل فقال يا رسول الله ان فلانا ابني------------- عاهر---------ت بامه في الجاهلي---------------------ة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا دعوة ف--------------------------ي الاسلام ذهب امر الجاهلية الولد للفراش-------------- وللعاهر---------- الحجر	7093	7112032055995250684	169	272.5	134	285	59.29824447631836	30	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3708	true	838713801356433519	193	271	947	1327	1456	300	عن ابي اسحاق قال كنت مع الاسود بن يزيد جالسا في المسجد الاعظم ومعنا الشعبي فحدث الشعبي بحديث فاطمة بنت قيس ان رسول الله------------------- لم يجعل لها سكني ولا نفقة ف--اخذ الاسود كفا من حصباء فحصبه به وقال ويلك تحدث بمثل هذا قال عمر -------------------لا نترك كتاب ربنا ولا سنة نبينا لقول امراة لا ندري حفظت ام نسيت لها السكني والنفقة قال الله تعالي 16 لا تخرجوهن من بيوتهن الطلاق 1 ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحش------ة الطلاق	3708	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms12860	false	1687409348765970314	199	283	1030	1438	1519	300	عن ابي اسحاق قال كنت مع الاسود بن يزيد جالسا في المسجد الاعظم ومعنا الشعبي فحدث الشعبي -حديث فاطمة بنت قيس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يجعل لها سكني ولا نفقة ثم اخذ الاسود كفا من حصا-- فحصبه به فقال ويلك تحدث بمثل هذا قال عمر رضي الله تعالي عنه لا نترك كتاب الله و---سنة نبينا بقول امراة لا ندري حفظت او نسيت لها السكني والنفقة قال الله تعالي--- لا تخرجوهن من بيوتهن ---------ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة الطلاق	12860	7112032055995250684	353	632.5	279	426	82.86385345458984	64	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3737	true	6765518011695532209	126	151	641	765	1567	300	وفيه الحث علي مكارم الاخلاق و---المواساة في الطعام لا سيما في حق من صنعه او حمله لانه ولي- حره ودخانه وتعلقت به نفسه وشم راءحته	3737	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms08217	false	-970953424684664944	194	219	969	1095	1487	300	وفيه الحث علي مكارم الاخلاق وهو المواساة في الطعام لا سيما في حق من صنعه و--حمله لانه تحمل حره ودخانه وتعلقت به نفسه وشم راءحته	8217	7112032055995250684	118	215.5	94	128	92.1875	22	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3767	true	5999648736223857026	166	253	841	1282	1530	300	عن ا--بي هريرة عنه عليه الصلاة والسلام قال ايما امرء مسلم اعتق امرا مسلما استنقذ الله بكل عضو منه عضوا منه من النار وفي لفظ من اعتق رقبة مءمنة اعتق الله بكل عضو منها عضوا من اعضاءه من النار حتي الفرج بالفرج اخرجه الترمذي في الايمان والنذور ورواه ابن ماجه في الاحكام والباقون في العتق واخرج ابو داود وابن ماجة عن كعب بن مرة عن النبي ايما رجل مسلم اعتق رجلا مسلما كا-------------------------------------------------------------------------------ن فكاكه من النار--------------------------- وايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة كانت فكاكها من النار وروي	3767	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms08143	false	513332236301786407	97	145	503	749	1493	300	عن النبي صلي الل-ه عليه------- وسل-------م ايما امرء مسلم اعتق امرا مس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كان فكاكه من النار يجزي كل عضو منه عضوا وايما امرء مسلم اعتق امراتين مسلمتين كانتا فكاكه من النار يجزي كل عضو منهما عضوا منه وايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة كانت فكاكها من النار يجزي	8143	7112032055995250684	126	192.5	100	549	22.95081901550293	19	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3776	true	-3431221570226266181	96	117	449	543	1412	300	من اعتق نصيبا له في مملوك و--شركا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ قيمته بقيمة العدل فهو عتيق	3776	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms08156	false	-8792231909691123036	141	163	686	782	1437	300	من اعتق نصيبا له في مملوك او شركا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ قيمته بقيمة العدل فهو عتيق	8156	7112032055995250684	93	179.5	72	96	96.875	20	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3802	true	4970930148510143145	51	119	260	622	1565	300	----بغير الله تعالي ان الحلف يقتضي تعظيم المحلوف به وحقيقة العظمة مختصة ب---ه تعالي فلا يضاهي به غيره وقد جاء عن ابن ---------------------عباس لان احلف بالله------ ماءة مرة فاثم خير من ان احلف بغيره فابر ويكره الحلف بغير اسماء الله تعالي وصفاته -سواء في ذلك النبي------------------- والكعبة والملاءكة والامانة والحياة والروح وغيرها-- ومن اشدها كراهة الحلف بالامانة واما الله فله---------------------------------------------------------------------------- ان يحلف بما شاء من مخلوقاته تنبيها علي	3802	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms10412	false	-6118333198995187918	206	294	1051	1528	1562	300	الا ب----الله لا-----ن الحلف يقتضي تعظيم المحلوف به وحقيقة العظمة مختصة بالله تعالي فلا يضاهي به غيره وقد جاء عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما لان احلف بالله تعالي ماءة مرة فاثم خير من ان احلف بغيره فابر ويكره الحلف بغير اسماء الله تعالي وصفاته وسواء في ذلك النبي صلي الله عليه وسلم والكعبة والملاءكة والامانة-------- والروح وغير ذلك ومن اشدها كراهة الحلف بالامانة فان قلت قد اقسم الله تعالي بمخلوقاته كقوله والصافات والذاريات والعاديات قلت ان الله تعالي ان يقسم بما شاء من مخلوقاته تنبيها علي	10412	7112032055995250684	322	559.0	259	494	65.18218994140625	54	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3802	true	4970930148510143145	133	179	693	930	1565	300	قال القاضي فان قيل هذا الحديث مخالف لقوله------------------- افلح وابيه------- فجوابه ان هذه كلمة تجري علي اللسان لا يقصد بها اليمين---------- بل هو من جملة ما يزاد في الكلام لمجرد التقرير والتاكيد ولا يراد به- القسم كما يراد بصيغة النداء -مجرد الاختصاص دون القصد الي النداء	3802	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms10413	false	-8598145780189223910	64	118	318	592	1524	300	قال النووي فان قيل هذا الحديث مخالف لقوله صلي الله عليه وسلم افلح وابيه ان صدق فجوابه ان هذه كلمة تجري علي اللسان لا يقصد بها اليمين وقال غيره بل هي من جملة ما يزاد في الكلام لمجرد التقرير والتاكيد ولا يراد بها القسم كما تزاد -صيغة النداء لمجرد الاختصاص دون القصد الي النداء	10413	7112032055995250684	230	412.5	184	275	83.63636016845703	37	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3802	true	4970930148510143145	47	154	242	800	1565	300	في النهي عن الحلف بغير الله تعالي ان الحلف يقتضي تعظيم المحلوف به وحقيقة العظمة مختصة به تعالي------- فلا يضاهي به غيره وقد جاء عن ابن عباس لان احلف بالله ماءة مرة فاثم خير من ان احلف بغيره فابر ويكره الحلف بغير اسماء الله تعالي وصفاته سواء في ذلك النبي والكعبة والملاءكة والامانة والحياة والروح وغيرها ومن اشدها كراهة الحلف بالامانة واما الله فله ان يحلف بما شاء من مخلوقاته تنبيها علي شرفه وانشد في هذا المعني ويقبح من سواك الشء عندي وتفعله فيحسن منك ذاكا------- قال القاضي فان قيل هذا الحديث مخالف لقوله افلح وابيه فجوابه ان هذه كلمة تجري علي اللسان لا يقصد بها اليمين	3802	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms14406	false	-364250812527201080	109	155	530	764	1510	300	في النهي عن الحلف بالاباء انه------------- يقتضي تعظيم المحلوف به وحقيقة العظمة مختصة بالله جلت عظمته فلا يضاهي به غيره وهكذا حكم غير الاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء------------------------------------------------------ من ساءر الاشياء وما ثبت انه صلي الله عليه وسلم قال-------------------------------------- افلح وابيه فهي---------- كلمة تجري علي اللسان لا يقصد بها اليمين	14406	7112032055995250684	153	211.5	120	572	26.74825096130371	27	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3850	true	586043767558010151	164	244	805	1198	1491	300	بالمعاهد من كان له مع المسلمين عهد شرعي----- سواء كان بعقد جزية او هدنة من سلطان او امان من مسلم وقوله لم يرح راءحة الجنة فيه روايات ثلاث بفتح الراء من راح يراح وبكسره من راح يريح وبضم الياء من اراح يريح وقال العسقلاني بفتح الراء والياء هو اجود وعليه الاكثر ثم المعني واجد و---هو انه لم يشم راءحة الجنة ولم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جد ريحها ولم يرد به انه--------------------------------- لا يجدها اصلا بل اول ما يجدها ساءر المسلمين الذين لم يقترفوا الكباءر	3850	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms14771	false	-1135482396715319320	139	218	731	1121	1553	300	والمراد به م--ن له------------ عهد بالمسلمين سواء كان بعقد جزية او هدنة من سلطان او امان من مسلم -قوله لم يرح بفتح ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء وكسرها ا-ي لم يجد راءحة الجنة ولم يشمها وزعم ابو عبيد انه يقال يرح ويرح اي بالضم من ارحت وعند الهروي يروي بثلاثة اوجه يرح يرح يرح وقال الجوهري راح الشء يراحه ويريحه اي وجد ريحه وقال الكرماني المءمن لا يخلد في النار واجاب بانه لم يجد---------- اول ما يجدها ساءر المسلمين الذين لم يقترفوا الكباءر	14771	7112032055995250684	174	246.0	133	568	30.63380241394043	29	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3853	true	8192466048139943386	220	255	1106	1269	1487	300	اسلم وصدق النبي------------------- بمكة ثم رجع الي بلاد قومه----------- فلم يزل------ بها حتي هاجر الي النبي----------------------------------------------------------- وهو بخيبر بمن تبعه من قومه فلم يزل مقيما عنده الي ان------------------------ قبض النبي وقتل يوم --------------------------------اليمامة شهيدا -روي	3853	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms09018	false	2995577046980477902	183	251	937	1252	1490	300	اسلم وصدق النبي صلي الله عليه وسلم بمكة ثم رجع الي بلاد قومه من ارض دوس فلم يزل مقيما بها حتي هاجر رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو بخيبر بمن تبعه من قومه فلم يزل مقيما مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي قبض صلي الله عليه وسلم ثم كان مع المسلمين حتي قتل باليمامة شهيدا وروي	9018	7112032055995250684	131	174.5	102	315	41.587303161621094	22	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3853	true	8192466048139943386	85	186	428	941	1487	300	جندب -بن ع-----بد الله -اي البجلي --------قال قال رسول الله -------------------كان فيمن كان قبلكم رجل به الباء للالصاق جرح بضم اوله وقد يفتح فجزع بكسر الزاي اي خرج عن حيز الصبر فاخذ سكينا فحز بالحاء المهملة وتشديد الزاي اي قطع بغير ابانة قاله العسقلاني وقيل يروي بالجيم وكلاهما بمعني وفي القاموس الحز القطع والجز بالجيم قطع الشعر والحشيش اي قطع بها اي بتلك السكين وهو يذكر ويءنث علي ما صرح به بعض شراح المصابيح يده اي المجروحة فما رقا الدم بفتحات اي ما سكن ولم ينقطع حتي مات قال الله تعالي بادرني عبدي بنفسه اي اراد مبادرتي بروحه فحرمت عليه الجنة	3853	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms09920	false	-9204392004495034769	29	73	146	353	1464	300	جندب كذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كان فيمن كان قبلكم رجل به جرج-------------------------------- فجزع------------------------------- فاخذ سكينا فحز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها-------------------------------------------------------------- يده------------ فما رقا الدم--------------------------- حتي مات قال الله تعالي بادرني عبدي بنفسه -----------------------حرمت عليه الجنة	9920	7112032055995250684	160	192.0	124	547	29.250457763671875	29	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3853	true	8192466048139943386	220	254	1106	1265	1487	300	اسلم------- وصدق النبي------------------- بمكة ثم رجع الي بلاد قومه----------- فلم يزل------ بها حتي هاجر الي النبي----------------------------------------------------------- وهو بخيبر بمن تبعه من قومه فلم يزل مقيما عنده الي ان------------------------ قبض النبي وقتل يوم -------------اليمامة شهيدا	3853	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms14109	false	4233978892525416545	159	223	820	1118	1496	300	اسلم الطفيل وصدق النبي صلي الله عليه وسلم بمكة ثم رجع الي بلاد قومه من ارض دوس فلم يزل مقيما بها حتي هاجر رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو بخيبر بمن تبعه من قومه فلم يزل مقيما مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي قبض ثم كان مع المسلمين حتي قتل باليمامة شهيدا	14109	7112032055995250684	125	164.0	97	298	41.94630813598633	21	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3857	true	-3379733768995623753	244	287	1245	1451	1510	300	الطيبي رحمه الله لا في قوله لا والله ليس رد ا-لحكم بل نفيه لوقوعه وقوله والله لا تكسر اخبار عن عدم الوقوع وذلك بما كان له عند الله من القربي والزلفي والثقة بفضل الله ولطفه في حقه انه لا يحنث- بل يلهمهم العفو	3857	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms08558	false	1809057127944046271	40	79	196	375	1526	300	الطيبي كلمة----- لا في قوله لا والله ليس ردا للحكم بل نفي- لوقوعه ولفظ------- لا تكسر اخبار عن عدم الوقوع وذلك بما كان له عند الله من ----------------الثقة بفضل الله ولطفه في حقه انه لا يخيبه بل يلهمهم العفو	8558	7112032055995250684	166	288.0	128	208	79.80769348144531	33	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3858	true	3128168695196851345	38	71	187	367	1525	300	-فيه جواز الحلف فيما يظن- الانسان وقوعه وجواز الثناء علي من لا يخاف----- الفتنة بذلك و-----------------------------------استحباب العفو عن القصاص والشفاعة في العفو و-------------------------------------------------------ان الخيرة في القصاص والدية الي مستحقه لا الي المستحق عليه	3858	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms08559	false	-4252155715219430672	47	97	208	483	1536	300	وفيه جواز الحلف فيما يظنه الانسان وفيه جوا--ز الثناء علي من لا يخاف عليه الفتنة بذلك وفيه دلالة علي كرامات الاولياء وفيه استحباب العفو عن القصاص والشفاعة فيه وفيه اثبات القصاص بين النساء وفي الاسنان وفيه فضيلة انس وفيه ان الخيرة في القصاص والدية الي مستحقه لا الي المستحق عليه	8559	7112032055995250684	165	279.0	134	277	59.56678771972656	25	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3859	true	4798107074636736095	59	82	307	418	1535	300	ساله------------- ذلك لان الشيعة كانوا يزعمون انه-------------------- خص اهل بيته لا سيما عليا----------- رضي الله------ عنه باسرار من علم الوحي لم يذكرها لغيره	3859	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms01080	false	5693382358466688159	251	284	1288	1449	1522	300	ساله ابو جحيفة عن ذلك لان الشيعة كانوا يزعمون انه عليه الصلاة والسلام خص اهل بيته لا سيما علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه باسرار من علم الوحي لم يذكرها لغيره	1080	7112032055995250684	110	178.5	87	161	68.32298278808594	19	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3859	true	4798107074636736095	96	154	482	800	1535	300	انه ليس شء من ذلك سوي القران وان---------ه عليه الصلاة والسلام لم يخص بالتبليغ والارشاد قوما دون قوم وانما وقع التفاوت من قبل الفهم والاستعداد والاستنباط فمن رزق فهما وادراكا ووفق للتامل في اياته والتدبر في معانيه فتح عليه ابواب العلوم واستثني ما في الصحيفة احتياطا لاحتمال ان يكون--- فيها ما لا يكون عند غيره فيكون منفردا بالعلم	3859	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms01082	false	-3994348353852115204	0	43	0	230	1531	300	انه ليس عنده----- سوي القران وانه صلي الله عليه وسل----------م لم يخص بالتبليغ والارشاد قوما دون قوم وانما وقع التفاوت من قبل الفهم و--استعداد ا-لاستنباط ----------------------------------------------------------------------------------واستثني ما في الصحيفة احتياطا لاحتمال ان يكون ما فيها ما لا يكون عند غيره فيكون منفردا بالعلم	1082	7112032055995250684	210	362.5	170	330	63.6363639831543	34	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3860	true	2645277123154611536	269	295	1316	1461	1483	300	الاشرف فيه ارشاد الي ان للعالم الفهم ان يستخرج من القران بفهمه ويستنبط بفكره وتدبره ما لم يكن منقولا عن المفسرين لكن بشرط موافقته للاصول الشرعية	3860	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms01082	false	-3994348353852115204	276	299	1401	1525	1531	300	الثاني فيه ارشاد الي ان للعالم الفهم ان يستخرج من القران بفهم---------------------ه ما لم يكن منقولا عن المفسرين لكن بشرط موافقته للاصول الشرعية	1082	7112032055995250684	120	227.0	97	145	82.75862121582031	21	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3860	true	2645277123154611536	186	252	933	1237	1483	300	غير مواليه---- ولعله لم يذكر جملة ما فيها اذ التفصيل لم يكن مقصودا------ او ذكر- ولم يحفظه الراوي قلت وفي رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي الطفيل ذكرها الجزري قال سءل علي رضي الله عنه هل خصكم رسول الله بشء فقال ما خصنا رسول الله ------------بشء لم يعم به الناس كافة الا ما كان في قراب سيفي هذا قال فاخرج صحيفة مكتوب ف-يها لعن الله من ذبح لغير الله	3860	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms01082	false	-3994348353852115204	50	137	262	675	1531	300	غير ما ذكر هنا ولعله لم يذكر جملة ما فيها اذ التفصيل لم يكن مقصودا حينءذ او ذكره ولم يحفظ- الراوي قلت وفي رواية للبخاري ومسلم من طريق يزيد التيمي عن علي رضي الله عنه قال ما عندنا شء نقرءه الا كتاب الله وهذه الصحيفة فاذا فيها المدينة حرم الحديث ولمسلم عن ابي الطفيل ------------------عن علي رضي الله عنه--------------------------- ما خصنا رسول الله عليه السلام بشء لم يعم به الناس كافة الا ما---- في قراب سيفي هذا---- فاخرج صحيفة مكتوبة فيها لعن الله من ذبح لغير الله	1082	7112032055995250684	241	383.0	187	467	51.605995178222656	47	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3860	true	2645277123154611536	97	128	508	663	1483	300	منقطع لا احتجاج به ثم انه اخطا اذ قيل ان القاتل---- عمرو بن امية الضمري وقد عاش بعد --رسول الله سنت--------------ين ومتروك بالاجماع لانه روي ان الكافر كان رسولا فيكون مستامنا	3860	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms01083	false	6278441353838403082	265	298	1364	1531	1538	300	منقطع لا احتجاج به ثم انه -خطا اذ قيل ان القاتل كان عمرو بن امية------- وقد عاش بعد الرسول عليه الصلاة والسلام سنين ومتروك بالاجماع لانه روي ان الكافر كان رسولا فيكون مستامنا	1083	7112032055995250684	142	244.0	112	175	81.14286041259766	25	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3860	true	2645277123154611536	129	166	673	840	1483	300	لا يقتل به المسلم وفاقا و--ان صح فهو منسوخ لانه روي عنه انه كان قبل الفتح وقد قال رسول الله---------- يوم الفتح في خطبة خطبها علي درج البيت -------ولا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده	3860	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms01084	false	7277770433889918092	2	42	13	194	1435	300	لا يقتل به المسلم وفاقا ثم ان صح فهو منسوخ لانه روي---- انه كان قبل الفتح وقد قال صلي- الله عليه وسلم يوم الفتح في خطبة خطبها علي درج البيت الشريف ولا يقتل مسلم بكافر ولا ذو عهد في عهده	1084	7112032055995250684	155	269.0	119	186	83.33333587646484	31	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3860	true	2645277123154611536	224	268	1113	1312	1483	300	ما خصنا رسول الله------------------- بشء لم يعم به الناس كافة الا ما كان في قراب سيفي هذا قال فاخرج صحيفة مكتوب فيها لعن الله من ذبح لغير الله ولعن الله من سرق منار الارض ولعن الله من لعن والديه ولعن الله من اوي محدثا	3860	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms06586	false	8058184364079490222	158	205	751	964	1447	300	ما خصنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بشء لم يعم به الناس كافة الا ما كان في قراب سيفي هذا---- فاخرج صحيفة مكتوب فيها لعن الله من ذبح لغير الله ولعن الله من سرق منار الارض ولعن الله من لعن والد-ه ولعن الله من اوي محدثا	6586	7112032055995250684	194	364.5	151	218	88.99082946777344	41	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3862	true	-9202343991463711214	113	143	556	696	1502	300	مسلم من هذه الطريق ولفظه----- كنت عند علي فجاءه رجل فقال ما كان النبي يسر------------------- اليك فغضب --فقال ما كان يسر الي شيءا يكتمه عن الناس غير انه حدثني بكلمات	3862	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms06586	false	8058184364079490222	119	154	573	733	1447	300	مسلم من ------طريق ابي الطفيل كنت عند علي فاتاه رجل فقال ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يسر اليك فغضب ثم قال ما كان يسر الي شيءا يكتمه عن الناس غير انه حدثني بكلمات	6586	7112032055995250684	122	212.0	93	166	73.49397277832031	24	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3881	true	-117252560101731351	176	229	883	1145	1518	300	الغرة العبد نفسه او الامة واصل الغرة البياض الذي يكون في وجه الفرس وكان ابو عمرو بن العلاء يقول الغرة عبد ابيض او امة بيضاء---------------- فلا يقبل في الجنين عبد اسود ولا جارية سوداء وليس ذلك شرطا عند الفقهاء قال ابن الملك الغرة عند الفقهاء من العبد من يكون ثمنه نصف عشر الدية	3881	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms14761	false	8185308659972749232	58	109	301	554	1511	300	الغرة العبد نفسه او الامة واصل الغرة البياض الذي يكون في وجه الفرس وكان ابو عمرو بن العلاء يقول الغرة عبد ابيض او امة بيضاء وسمي غرة لبياضه فلا يقبل في الدية ع-بد اسود ولا جارية سوداء وليس ذلك شرطا عند الفقهاء وانما-- الغ------رة عندهم ما بلغ---------------- ثمنه نصف عشر الدية	14761	7112032055995250684	219	404.5	174	278	78.7769775390625	41	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3933	true	7026050305634577830	85	145	434	753	1560	300	الدعوي انما هي ل-----عبد الرحمن لا حق فيها لابن- عمه وانما------------------ امر النبي ان يتكلم الاكبر وهو حويصة لانه لم يكن المراد بكلامه حقيقة الدعوي بل سماع صورة القضية-------- فاذا اريد حقيقة الدعوي تكلم صاحبه- ويحتمل ان عبد الرحمن وكل حويصة في الدعوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل كيف عرضت اليمين علي الثلاثة وا--------لوارث هو عبد الرحمن خاصة واليمين عليه والجواب ---------------------------------اطلق الجواب	3933	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms09412	false	-5856188287464349524	61	197	314	1035	1573	300	الدعوي انما هي لاخيه عبد الرحمن لا حق فيها لابني عمه وانه صلي الله عليه وسلم امر ا------ن يتكلم الاكبر---------- لانه لم يكن المراد بكلامه حقيقة الدعوي بل سماع صورة القصة وكيفيتها فاذا اراد حقيقتها ت-----كلم صاحبها ويحتمل ان عبد الرحمن وكل الاكبر او امره بتوكيله فيها وفيه ان القوم اذا كان فيهم صغير ينبغي ان يتادب الصغير ولا يتقدم عليهم بالكلام ونحوه اشار اليه بقوله وهو احدث القوم اي عبد الرحمن اصغر القوم وفيه صحة الوكالة اشار اليه بقوله فتكلما اي فتكلم محيصة وحويصة وذلك لان الحق لم يكن لهما وانما تكلما بطريق الوكالة وفيه ان حكم القسامة مخالفة لساءر الدعاوي من جهة ان اليمين علي المدعي وفيه ان القسامة خمسون يمينا فان قلت كيف عرضت اليمين علي الثلاثة وانما هي للوارث-------------- خاصة وهو اخوه قلت كان معلوما عندهم ان اليمين تختص بالوارث فاطلق الخطاب	9412	7112032055995250684	237	355.5	189	756	31.349206924438477	34	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3934	true	-1667709706819900415	239	295	1233	1482	1510	300	عن سهل بن ابي حيثمة قال------------------------------------------- خرج عبد الله بن سهل بن ابي زيد ومحيصة بن مسعود بن زيد حتي اذا كانا بخيبر تفرقا في بعض ما هنالك ثم اذا محيصة يجد عبد الله بن سهل قتيلا فدفنه ثم اقبل الي رسول الله هو وحويصة بن مسعود وعبد الرحم-ن بن سهل وكان اصغر القوم فذهب عبد	3934	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms14748	false	8173154361177351995	236	300	1145	1432	1432	300	عن سهل بن ابي ح-ثمة قال يحيي وحسبت قال وعن رافع بن خديج انهما قالا خرج عبد الله بن سهل بن ----زيد ومحيصة بن مسعود بن زيد حتي اذا كانا بخيبر تفرقا في بعض ما هنالك ثم اذا محيصة يجد عبد الله بن سهل قتيلا فدفنه ثم اقبل الي رسول الله هو وحويصة بن مسعود وعبد الرحمان بن سهل وكان اصغر القوم فذهب عبد-	14748	7112032055995250684	243	456.5	189	293	82.93515014648438	52	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3935	true	-8224449574769545062	0	69	0	350	1516	300	له رسول الله الكبر الكبر يريد السن وفي لفظ كبر كبر فصمت وتكلم صاحباه وتكلم معهما فذكروا لرسول الله مقتل عبد الله بن سهل فقال لهم اتحلفون خمسين يمينا وتستحقون دم صاحبكم قالوا كيف نحلف ولم نشهد وفي لفظ يقسم خمسون منكم علي رجل متهم فيدفع برمته قالوا لم نشهده كيف نحلف قال تحلف لكم يهود------------- قالوا ليسوا مسلمين وفي لفظ كيف تقبل ايمان قوم كفار فودا-------ه رسول الله	3935	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms14749	false	-3507799042236533335	5	51	30	274	1522	300	له رسول -------كبر الكبر في-- السن---------------- فصمت وتكلم صاحباه وتكلم معهما فذكروا لرسول الله مقتل عبد الله بن سهل فقال لهم اتحلفون خمسين يمينا فتستحقون ---صاحبكم قالوا كيف نحلف ولم نشهد------------------------------------------------------------------------- قال فتبرء-كم يهود بخمسين يمينا قالوا وكيف ن--------------------قبل ايمان---- كفار فلما راي ذلك رسول الله	14749	7112032055995250684	207	323.5	166	370	55.945945739746094	34	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3941	true	2617153601003597206	227	300	1126	1503	1503	300	للنووي اختلف اصحابنا في قبول توبة الزنديق وهو الذي ينكر الشرع----- فذكروا فيه خمسة اوجه--------- اصحها والاصوب منها قبولها مطلقا للاحاديث الصحيحة المطلقة والثاني لا يقبل ويتحتم قتله لكنه ان صدق في- توبته نفعه ذلك في الدار الاخرة فكان من اهل الجنة والثالث---- ان تاب مرة واحدة قبلت توبته فان تكرر منه ذلك لم تقبل والرابع ان اسلم ابتداء من غير طلب قبل منه وان كان تحت السيف فلا----- والخامس ان كان داعيا-	3941	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms05303	false	-4841523456108643401	55	132	291	693	1562	300	النووي اختلف اصحابنا في قبول توبة الزنديق وهو الذي ينكر الشرع جملة فذكروا فيه خمسة اوجه لاصحابنا اصحها والاصوب منها قبولها مطلقا للاحاديث الصحيحة المطلقة والثاني لا تقبل ويتحتم قتله لكنه ان صدق فيه توبته نفعه ذلك في الدال الاخرة وكان من اهل الجنة والثالث انه ان تاب مرة واحدة قبلت توبته فان تكرر ذلك منه لم تقبل والرابع ان اسلم ابتداء من غير طلب قبل منه وان كان تحت السيف فلا تقبل والخامس ان كان داعيا	5303	7112032055995250684	367	685.0	295	402	91.29353332519531	61	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3942	true	-6872246297102673400	52	82	251	416	1577	300	حداث الاسنان بضم الحاء وتشديد الدال المهملتين جمع حديث علي غير قياس وفي النهاية ------------------------------------------------------------------حداثة السن كناية عن الشباب واول العمر -قال ابن الملك وفي رواية حدثاء الاسنان جمع حديث	3942	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms14796	false	-6061377607718781769	13	52	69	288	1623	300	حداث الاسنان بضم الحاء وتشديد الدال هكذا في رواية المستملي والسرخسي وفي اكثر الروايات احداث الاسنان جمع حدث بفتحتين وهو صغير السن وقال ابن الاثير حداثة السن كناية عن الشباب واول العمر وقال ابن ال----------تين حداث بال---ضم جمع حديث	14796	7112032055995250684	110	154.5	87	232	47.41379165649414	16	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3944	true	-5928954660697992166	115	183	572	943	1567	300	النووي فيه سبع--------ة اقوال---- احدها ان ذلك كفر في حق المستحل بغير حق وثانيها ان المراد كفر ان النعمة و-----------ثالثها انه يقرب من الكفر ويءدي اليه ورابعها انه فعل فعل الكفار وخامسها حقيقة الكفر اي لا تكفروا بل دوموا مسلمين وسادسها عن-- الخطابي معناه------------ المتكفر-- بالسلاح يقال تكفر الرجل بسلاحه اذا لبسه وسابعها عنه ايض--------------ا معناه لا يكفر بعضكم بعضا فتستحلوا قتال بعضكم بعضا واظهر الاقوال الرابع وهو -----------	3944	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms01140	false	-4143416017349607554	226	297	1134	1528	1546	300	النووي قيل في معناه ستة اقوال اخر احدها ان ذلك كفر في حق المستحل بغير حق -ثانيها الم---راد كفر--- النعمة وحق الاسلام ثالثها انه يقرب من الكفر ويءدي اليه -رابعها انه----------------------- حقيقة الكفر ومعناه--------- دوموا مسلمين -خامسها حكاه الخطابي ان المراد بالكفار المتكفرون بالسلاح يقال تكفر الرجل بسلاحه اذا لبسه ويقال للابس السلاح كافر سادسها معناه لا يكفر بعضهم بعضا فتستحلوا قتال بعضكم بعضا قوله يضرب برفع الباء وهو الصواب وهو	1140	7112032055995250684	278	408.5	222	435	63.90804672241211	40	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3944	true	-5928954660697992166	116	179	579	918	1567	300	فيه سبعة اقوال احدها ان ذلك كفر في حق المستحل بغير حق -وثانيها ان المراد كفر ان النعمة وثالثها انه------- يقرب من الكفر ويءدي اليه -ورابعها انه فعل -فعل الكفار -وخامسها حقيقة الكفر ا--ي لا تكفروا بل دوموا مسلمين -وسادسها عن الخطابي معناه المتكفر-- بالسلاح يقال تكفر الرجل بسلاحه اذا لبسه وسابعها عنه ايضا معناه لا يكفر بعضكم بعضا فتستحلوا قتال بعضكم بعضا	3944	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms06260	false	-3749018197888230434	120	169	636	913	1577	300	فيه----- اقوالا الاول ------كفر في حق المستحل بغير حق الثاني كفر--------------- النعمة وحق الاسلام الثالث يقرب من الكفر ويءدي اليه الرابع------ فعل كفعل الكفار الخامس-- حقيقة الكفر يعني لا تكفروا بل دوموا مسلمين السادس------------------- المتكفرين بالسلاح يقال للابس السلاح كافر السابع------------------------- لا يكفر بعضكم بعضا فتستحلوا قتال بعضكم بعضا	6260	7112032055995250684	215	305.5	173	355	60.56338119506836	33	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3944	true	-5928954660697992166	111	153	553	765	1567	300	بعد موتي------ كفارا قال النووي في---------------ه سبعة اقوال احدها ان ذلك كفر في حق المستحل بغير حق و--ثانيها ان المراد كفر ان النعمة وثالثها ------------انه يقرب من الكفر ويءدي اليه و--رابعها انه فعل -فعل الكفار و--خامسها----- حقيقة الكفر اي---- لا تكفروا بل	3944	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms14598	false	-882513260752178564	252	300	1222	1475	1475	300	بعد مماته قوله كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض وفي معناه سبعة اقوال احدها ان ذلك كفر في حق المستحل بغير حق والثاني ا--ن المراد كفر--- النعمة وحق الاسلام والثالث انه يقرب من الكفر ويءدي اليه والرابع --انه فعل كفعل الكفار والخامس المراد حقيقة الكفر ومعناه لا تكفروا بل-	14598	7112032055995250684	178	268.5	142	261	68.19923400878906	29	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3965	true	-7637044963658166155	31	130	160	662	1549	300	وهما يعلمان انه------------------- لا يحكم الا ب-حكم الله----------------------------------------------- ليفصل ما بينهم- بالحكم الصرف لا بالتصالح والترغيب فيما هو الارفق بهما اذ للحاكم ان يفعل ذلك ولكن برضا الخصمين واءذن لي ان اتكلم قال تكلم قال ان ابني كان عسيفا اي اجيرا ثابت الاجرة علي هذا قال التوربشتي وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما قال علي هذا لما يتوجه للاجير علي المستاجر من الاجرة بخلاف ما لو قال عسيفا لهذا لما يتوجه للمستاجر عليه من الخدمة والعمل قال الطيبي يريد ان قوله علي هذا صفة مميزة ل----لاجير ا-ي اجيرا ثابت الاجرة عليه وانما يكون كذلك اذا لابس العمل واتمه ولو قيل لهذا لم يكن كذلك	3965	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms08538	false	-8661929916168657835	92	192	437	940	1489	300	كانا يعلمان انه صلي الله عليه وسلم لا يحكم الا بكتاب الله فما معني قولهما اقض بيننا بكتاب الله تعالي قلت ليفصل--- بينهما بالحكم الصرف لا بالصلح------------------------------- اذ للحاكم ان يفعل ذلك -لكن برضاهما قوله عس-------------------------------------------يفا اي اجيرا ------ويجمع علي عسفاء ذكره الازهري وعسفة علي غير قياس ذكره ابن سيده وقيل كل خادم عسيف وقال ابن الاثير وعسيف فعيل بمعني مفعول كاسير او بمعني فاعل كعليم من العسف الجور او الكفاية قوله علي هذا انما قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي هذا --ولم يقل لهذا ليعلم انه اجير- ثابت الاجرة عليه وانما يكون كذلك اذا لابس العمل واتمه ولو قال لهذا لم يلزم ذلك	8538	7112032055995250684	216	271.0	167	730	29.589040756225586	32	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3967	true	-2553152662116534265	152	192	789	976	1521	300	عن ابي هريرة قال اتي رجل من المسلمين رسول الله------------------- وهو في المسجد ف-------قال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه حتي بين ذلك ا--ربع مرات فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه -----رسول الله فق----------ال ابك جنون فقال لا	3967	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms12741	false	-3786850073687886878	11	57	59	277	1486	300	عن ابي هريرة قال اتي رجل------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد فناداه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه حتي ردده عليه اربع مرات فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابك جنون فقال لا	12741	7112032055995250684	160	264.0	124	230	69.56521606445312	31	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3967	true	-2553152662116534265	176	212	899	1094	1521	300	اربع مرات فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه -----رسول الله فقا----------ل ابك جنون فقال لا قال -هل احصنت قال نعم فقال رسول الله--------------- اذهبوا به فارجمو----------------------------------------------------------------ه فرجمناه بالمصلي فلما اذلقته الحجارة هرب فادركناه بالحرة فرجمناه	3967	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms14628	false	-472417553081671682	2	58	9	296	1482	300	اربع مرات فلما شهد علي نفسه اربع مر--ات دعاه النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابك جنون -قال لا قال فهل احصنت قال نعم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذهبوا به فارجموه قال ابن شهاب فاخبرني من سمع جابر بن عبد الله قال فكنت فيمن رجمه فرجمناه بالمصلي فلما اذلقته الحجارة هرب فادركناه بالحرة فرجمناه	14628	7112032055995250684	175	298.5	140	290	60.344825744628906	28	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3968	true	-8711160627115747384	187	224	904	1130	1510	300	الاحصان المنع والمراة تكون محصنة بالاسلام والعفاف والحرية والتزويج يقال احصنت المراة فهي محصنة ومحصنة وكذلك الرجل والمحصن بالفتح----- بمعني الفاعل والمفعول وهو احد الثلاثة التي جءن نوادر يقال احصن فهو محصن واسهب فهو مسهب والفح فهو	3968	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms07316	false	-7950700067733158551	37	74	196	418	1569	300	الاحصان المنع والمراة تكون محصنة بالاسلام والعفاف والحرية والتزو-ج يقال احصنت المراة فهي محص-------نة وكذا- الرجل والمحصن بالفتح يكون بمعني الفاعل والمفعول وهو احد الثلاثة التي جءن نوادر يقال احصن فهو محصن واسهب فهو مسهب وافلج فهو	7316	7112032055995250684	213	399.0	177	231	92.20779418945312	31	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3968	true	-8711160627115747384	79	145	387	694	1510	300	ابن حبان في صحيحه من حديث ابي هريرة قال جاء ماعز بن مالك الي النبي فق------------------ال ان الابعد زني فقال له ويلك و-ما يدريك--- الزنا فامر به فطرد فاخرج ثم اتاه الثانية فقال له مثل ذلك فامر به فطرد فاخرج ثم اتاه الثالثة فقال له مثل ذلك فامر به فطرد فاخرج ثم اتاه الرابعة فقال مثل ذلك فقال ادخلت واخرجت قال نعم فامر به ان يرجم	3968	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms12750	false	-3443429711682041488	98	167	507	825	1457	300	ابن حبان في صحيحه من حديث ابي هريرة قال جاء ماعز بن مالك الي النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الابعد زني فقال له ويل لك ما يدريك من الزنا فامر به فطرد واخرج ثم اتاه الثانية فقال--- مثل ذلك فامر به فطرد واخرج ثم اتاه الثالثة فقا-------ل ذلك فامر به فطرد واخرج ثم اتاه الرابعة فقال مثل ذلك ق-ال ادخلت واخرجت قال نعم فامر به ان يرجم	12750	7112032055995250684	287	529.0	225	329	87.23403930664062	54	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3970	true	-8690608118567974211	173	297	827	1486	1503	300	ان الله بعث محمدا بالحق وانزل عليه الكتاب اي بالصدق وهذا مقدمة للكلام وتوطءة للمرام رفعا للريبة ودفعا للتهمة الناشءة من فقدان تلاوة اية الرجم بنسخها مع بقاء حكمها فكان مما انزل الله تعالي اية الرجم بالرفع علي انها اسم كان ومن التبعيضية في مما انزل خبره وفي نسخة بالنصب فالتقدير فكان بعض ما انزل الله اية الرجم وهي الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم اي الثيب والثيبة كذا فسره مالك في الموطا والاظهر تفسيرهما بالمحصن والمحصنة رجم رسول الله استءناف بيان لبقاء حكمها ورجمنا بعده اي تبعا له وفيه دلالة علي وقوع الاجماع بعده------------------------------------------------------------ والرجم في كتاب الله حق اي ثابت او واجب علي من زني اذا احصن من الرجال والنساء ظرف للزنا اذا قامت البينة اي	3970	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms14646	false	4067133874457446770	202	263	1006	1319	1485	300	ان الله بعث محمدا بالحق وانزل عليه الكتاب ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان مما انزل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اية الرجم فقراناها وعقلناها ووعيناها فلذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجم رسول الله------------------------- ورجمنا بعده فاخشي ان طال بالناس زمان ان يقول قاءل والله ما نجد اية الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة انزلها الله والرجم في كتاب الله حق ----------------علي من زني اذا احصن من الرجال والنساء ----------اذا قامت البينة او	14646	7112032055995250684	184	220.0	144	719	25.59109878540039	33	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3971	true	776920491059203101	175	211	900	1073	1537	300	خشيت ان يطول بالناس زمان حتي يقول قاءل لا نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة انزلها الله الا وان الرجم حق علي من زني وقد احصن اذا قامت البينة او كان الحبل او الاعتراف	3971	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms14644	false	-1045191474998438741	214	250	1056	1229	1498	300	خشيت ان يطول بالناس زمان حتي يقول قاءل لا نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة انزلها الله الا وان الرجم حق علي من زني وقد احصن اذا قامت البينة او كان الحمل او الاعتراف	14644	7112032055995250684	172	343.0	136	173	99.42196655273438	35	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3972	true	-5888428311284400548	51	81	266	405	1596	300	قال --------والله ما قتل رسول الله احدا قط الا ف-----ي ثلاث خصال رجل قتل بجريرة نفسه فقتل او رجل زني بعد احصان او رجل حارب الله ورسوله وارتد عن الاسلام	3972	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms14749	false	-3507799042236533335	161	194	816	968	1522	300	قال لا قلت فوالله ما قتل رسول الله احدا قط الا في احدي ثلاث خصال رجل قتل بجريرة نفسه فقتل او رجل زني بعد احصان او رجل حارب الله ورسوله وارتد عن الاسلام	14749	7112032055995250684	139	263.5	109	152	91.4473648071289	28	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3974	true	4335884645905099897	211	251	1105	1321	1581	300	علي وجوب جل---د الزاني البكر ماءة ورجم المحصن وهو الثيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا في جلد الثيب مع الرجم فقالت طاءفة ------------------يجلد ثم يرجم وبه قال علي رضي الله عنه والحسن------- واسحاق----------- وداود واهل الظاهر وبعض اصحاب الشافعي وقال الجمهور------- الواجب الرجم وحده	3974	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms05059	false	300832522009225361	63	134	325	709	1552	300	علي وجوب حد جلد الزاني البكر ماءة ورجم المحصن وهو الثيب ولم يخالف في هذا احد من اهل القبلة الا ما حكي القاضي وغيره عن الخوارج وبعض المعتزلة كالنظام واصحابه فانهم لم يقولوا بالرجم واختلفوا في جلد الثيب مع الرجم فقالت طاءفة يجب الجمع بينهما فيجلد ثم يرجم وبه قال علي بن ابي طالب- والحسن البصري واسحاق ابن راهويه وداود واهل الظاهر وبعض اصحاب الشافعي وقال جماهير العلماء الواجب الرجم وحده	5059	7112032055995250684	195	333.0	157	385	50.649349212646484	31	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3975	true	5158386714603898521	0	29	0	161	1568	300	يجب النفي وقال مالك والاوزاعي لا نفي علي النساء وروي مثله عن علي------------------- قالوا لانها عورة وفي نفيها تضييع لها وتعريض للفتنة----------------------------------- واما العبد والامة ففيهما------ اقوال للشافعي اصحها -	3975	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms05059	false	300832522009225361	237	278	1217	1439	1552	300	يجب النفي وقال مالك والاوزاعي لا نفي علي النساء وروي مثله عن علي رضي الله تعالي عنه قالوا لانها عورة وفي نفيها تضييع لها وتعريض للفتنة ولهذا نهيت عن المسافرة الا مع محرم واما العبد والامة ففيهما ثلاثة اقوال للشافعي احدهما	5059	7112032055995250684	157	285.5	129	222	70.72071838378906	25	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3979	true	8153317002582383304	36	63	191	321	1555	300	فيه دليل لوجوب حد الزنا علي الكافر وانه يصح نكاحهم وعل--------------------------------ي المحصن الرجم ولا يجلد مع الرجم اذ لو لم يصح نكاحه لم يثبت احصانه ولم يرجم	3979	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms05058	false	-7884185541907495583	135	163	691	827	1509	300	فيه دليل لوجوب حد الزنا علي الكافر وانه يصح نكاحه وقال النووي لانه لا يجب الرجم الا علي المحصن ف--------------------------لو لم يصح نكاحه لم يثبت احصانه ولم يرجم	5058	7112032055995250684	99	164.0	79	162	61.11111068725586	19	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3979	true	8153317002582383304	81	132	429	700	1555	300	ما تجدون في التوراة ف----------ليس لتقليدهم ولا لمعرفة الحكم بينهم وانما هو لالزامهم -ما يعتقدون- في كتابهم ولاظهار ما كتموه من حكم التوراة وارادوا تعطيل نصها ففضحهم بذلك ولعله------------------- قد اوحي اليه ان الرجم في التوراة --موجود -في ايديهم لم يغيروه كما لم يغيروا اشياء او---- اخبره بذلك من اسلم منهم	3979	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms10155	false	6307934818517015652	159	205	801	1042	1581	300	ما تجدون في التوراة هذا السءال ليس لتقليدهم ولا لمعرفة الحكم م-نهم وانما هو لالزامهم بما يعتقدونه في كتابهم--------------------------------------------------------------- ولعله صلي الله عليه وسلم قد اوحي اليه ان الرجم في التوراة الموجودة في ايديهم لم يغيروه كما ----غيروا اشياء او انه اخبره بذلك من اسلم منهم	10155	7112032055995250684	200	334.0	162	309	64.72492218017578	30	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3985	true	-2403247920244451483	62	115	346	605	1523	300	ابو داود والنساءي وعبد الرزاق في مصنفه فاعرض عنه فاقبل في الخامسة فقال انك-تها قال نعم قال حتي غاب ذلك منك في ذلك منها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم قال فهل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما كما ي--اتي الرجل من امراته حلالا	3985	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms12754	false	2796741722886033027	128	178	685	920	1508	300	ابو داود وفي رواية ل---------------------------ه فاقبل في الخامسة فقال انكحتها قال نعم قال حتي غاب ذلك منك في ذلك منها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم قال فهل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما مثل ما اتي الرجل من امراته حلالا	12754	7112032055995250684	219	402.5	172	262	83.58778381347656	43	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms3992	true	-1892712826585980536	251	293	1319	1518	1561	300	ابن ابي شيبة عن ابي---------------------------- معاوية عن ابي حنيفة عن علقمة بن مرثد عن ابن ابي بريدة عن ابيه بردة قال رجم ماعز قالوا يا رسول الله ما تصنع به قال اصنعوا به ما تصنعون بموتاكم من الغسل------- والحنوط والكفن والصلاة عليه	3992	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms12756	false	-7952700532580737618	1	47	4	226	1506	300	ابن ابي شيبة في مصنفه في كتاب الجناءز حدثنا ابو معاوية عن ابي حنيفة عن علقمة بن مرثد عن ابن---- بريدة عن ابيه قال لما- رجم ماعز قالوا يا رسول الله ما نصنع به قال اصنعوا به ما تصنعون بموتاكم من الغسل والكفن والحنوط------- والصلاة عليه	12756	7112032055995250684	175	316.5	136	234	74.78632354736328	34	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4012	true	-4384727501296149552	113	188	622	969	1493	300	يزيد بن نعيم بن هزال عن ابيه اي نعيم قال كان ماعز بن مالك يتيما في حجر ابي بفتح الحاء ويكسر اي في تربية ابي هزال فاصاب جارية اي جامع مملوكة من الحي اي القبيلة فقال له ابي اي هزال اءت امر من الاتيان اي احضر رسول الله------------------- فاخبره بما صنعت لعله يستغفر لك انما وفي نسخة صحيحة وانما يريد وفي نسخة هو يريد بذلك اي بما ذكر من الاتيان والاخبار رجاء ان يكون له	4012	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms12750	false	-3443429711682041488	183	225	911	1100	1457	300	يزيد بن نعيم بن هزال عن ابيه-------- قال كان ماعز بن مالك------ في حجر ابي-------------------------------------- فاصاب جاري---------------ة من الحي----------- فقال له ابي-------- اءت----------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره بما صنعت لعله يستغفر لك-------------------- وانما ي-----------------ريد بذلك------------------------------- رجاء ان يكون له	12750	7112032055995250684	170	236.5	132	366	46.44808578491211	35	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4059	true	8305535603266999084	94	131	459	643	1488	300	ان الشر-ب كانوا عل------ي عهد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يضربون بالايدي والنعال والعصي حتي توفي وكان ابو--------- بكر ي-------------------جلدهم اربعين حتي توفي---------- الي ان قال فقال عمر ماذا ترون فقال علي اذا شرب الخ	4059	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms14583	false	-4399661696253433487	27	71	136	352	1509	300	ان الشراب كانوا يضربون في عهد رسول الله صلي الله------ عليه وسلم------- بالايدي والنعال والعصي حتي توفي وكان في خلافة ابي بكر رضي الله تعالي عنه فجلدهم اربعين ثم عمر كذلك الحديث الي ان قال فقال عمر ماذا ترون فقال علي اذا شرب سكر	14583	7112032055995250684	154	243.0	120	229	67.24890899658203	28	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4065	true	5352248331217021110	205	236	1014	1152	1451	300	منقطع اي لكن اجد من حد صاحب الخمر اذا مات شيءا ويجوز ان يقد--------ر ما اجد من موت احد يقام عليه الحد شيءا الا من موت صاحب الخمر فيكون متصلا وذلك	4065	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms14586	false	7278162065170303077	76	107	399	542	1470	300	منقطع اي لكن اجد من--- صاحب الخمر اذا مات شيءا ويجوز ان يكون التقدير ما اجد من موت احد يقام عليه الحد شيءا الا من موت صاحب الخمر فيكون متصلا قوله	14586	7112032055995250684	130	242.0	100	146	89.04109954833984	28	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4069	true	-6586717105052771494	130	224	655	1130	1501	300	فاقبل في الخامسة فقال انكتها بكسر النون اي اجامعتها قال نعم قال حتي غاب ذلك منك اشارة الي الة الرجل وهي الذكر في ذلك منها اشارة الي الة المراة وهي الفرج قال نعم قال كما يغيب المرود بكسر الميم اي الميل في المكحلة بضمتين والرشاء بالرفع عطفا علي المرود وهو بكسر الراء والمد اي الحبل في البءر بالهمز ويبدل ولعل المثال الاول كناية عن البكر والثاني عن الثيب فقال نعم قال -هل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها اي من المراة المزنية حراما ما ي---اتي الرجل من اهله اي امراته او جاريته حلالا	4069	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms12754	false	2796741722886033027	133	178	707	920	1508	300	فاقبل في الخامسة فقال انكح----------------------تها قال نعم قال حتي غاب ذلك منك------------------------------ في ذلك منها قال نعم -------------------------------قال كما يغيب المرود في-------------------- المكحلة------- والرشاء ف-----------------------------------------------------ي ا---------------------------------------------------------------لبءر -قال نعم قال فهل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها--------------------- حراما مثل ما اتي الرجل من-------- امرا----------ته حلالا	12754	7112032055995250684	191	277.5	150	479	39.87474060058594	33	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4074	true	5393981089676887058	113	138	583	721	1512	300	اتي بالنجاشي الشاعر وقد شرب الخمر في رمضان فضربه ثمانين ثم ضربه من الغد عشرين وقال ضربناك العشرين بجراءتك علي الله تعالي وافطارك في رمضان	4074	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms06887	false	-4480770983679473638	38	63	173	310	1584	300	اتي بالنجاشي الشاعر وقد شرب الخمر في رمضان فضربه ثمانين ثم ضربه من الغد عشرين وقال ضربناك العشرين لجرا-تك علي الله تعالي وافطارك في رمضان	6887	7112032055995250684	136	266.0	111	138	98.55072784423828	24	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4077	true	685379716912755933	144	180	725	905	1483	300	ابن عمر--------------- قال خطب عمر علي منبر رسول الله------------------- فقال انه اي الشان قد نزل تحريم الخمر وهي اي الخمر وفي القاموس قد يذكر من خمسة اشياء العنب والتمر والحنطة والشعير والعسل والخمر ما خامر العقل	4077	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms13222	false	3208454272012690878	262	297	1329	1505	1518	300	ابن عمر رضي الله عنهما قال خطب عمر علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انه--------- قد نزل تحريم الخمر وهي----------------------------- من خمسة اشياء العنب والتمر والحنطة والشعير والعسل والخمر ما خامر العقل	13222	7112032055995250684	142	239.5	114	214	66.35514068603516	26	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4093	true	-7402975649029933427	235	265	1180	1350	1546	300	كانت قريش ومن يليهم من العرب لا يعرفون الامارة ولا يدينون لغير رءساء قباءلهم فلما جاء--- الاسلام وولي عليهم الامراء انكرته نفوسهم وامتنع بعضهم من الطاعة ف-----قال لهم----------------------------- ليعلمهم ان	4093	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms09046	false	4897523217451268240	116	152	605	800	1579	300	كانت قريش ومن يليهم من العرب لا يعرفون الامارة ولا يطيعون -غير رءساء قباءلهم فلما ولي في الاسلا-----------م الامراء انكرته نفوسهم وامتنع بعضهم من الطاعة وانما قال لهم صلي الله عليه وسلم هذا القول ليعلمهم ان	9046	7112032055995250684	152	259.0	124	207	73.4299545288086	22	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4110	true	8453857701323885902	208	265	1099	1426	1638	300	وقال الطيبي انما لم يلحقها---- بنعم لان المرضعة مستعارة للامارة وهي وان كانت مءنثة الا ان تانيثه- غير حقيقي--------------------- والحقها ببءس نظرا الي كون الامارة حينءذ داهية دهياء وفيه ان ما يناله الامير من الباساء والضراء ابلغ واشد مما يناله من النعماء والسراء واتي بالتاء في المرضع والفاطم دلالة ع----------لي تصوير تينك الحالتين المتجددتين في الارضاع والفطام	4110	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms15055	false	1788342883181231780	78	121	413	668	1574	300	وقال الطيبي انما لم تلحق التاء بنعم لان المرضعة مستعارة للامارة و-------------------------تانيثها غير حقيقي فترك الحاق التاء بها والحقت --بءس نظرا الي كون الامارة حينءذ داهية دهياء قال وانما -------------------------------------------------------------------------اتي بالتاء في --------الفاطمة والمرضعة اشارة الي تصوير تينك الحالتين المتجددتين في الارضاع والفطام	15055	7112032055995250684	201	324.0	169	363	55.37190246582031	27	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4113	true	-7762183937358477893	190	292	960	1481	1524	300	عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله----------------------- الا للتنبيه كلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته في النهاية الرعية كل من شمله حفظ الراعي ونظره فالامام الذي علي الناس راع وهو مسءول عن رعيته يقال رعي الامير القوم رعاية فهو راع اي قام باصلاح ما يتولاه وهم رعية فعيلة بمعني مفعول ودخلت التاء لغلبة الاسمية والرجل راع علي اهل بيته وهو مسءول عن رعيته والمراة راعية علي---- بيت زوجها وولده اي ولد زوجها وهي مسءولة عنهم عن حق زوجها واولاده وقال الطيبي الضمير راجع الي بيت زوجها وولده وغلب العقلاء فيه علي غيرهم وعبد الرجل راع علي مال سيده	4113	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms15044	false	-8604037237190559982	10	66	49	321	1523	300	عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا-------- كلكم راع وكلكم مسءول عن رعيت----------------------------------------------ه فالامام الذي علي الناس راع وهو مسءول عن رعيته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرجل راع علي اهل بيته وهو مسءول عن رعيته والمراة راعية علي اهل بيت زوجها وولده------------- وهي مسءولة عن-------------------------------------------------------------------------------------------هم وعبد الرجل راع علي مال سيده	15044	7112032055995250684	243	374.5	193	548	44.34306716918945	45	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4114	true	-6726079631031706928	159	212	909	1172	1608	300	كلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته فالامام راع وهو مسءول عن رعيته والرجل راع في اهله وهو مسءول عن رعيته والمراة راعية في بيت زوجها وهي مسءولة عن رعيتها والخادم راع في مال سيده وهو مسءول عن رعيته----------------- والرجل راع في مال ابيه وهو مسءول عن رعيته فكلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته	4114	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms03836	false	-4715138599561194408	168	220	856	1111	1523	300	كلكم راع وكلكم مسء-ل عن رعيته -الامام راع و---مسء-ل عن رعيته والرجل راع في اهله وهو مسء-ل عن رعيته والمراة راعية في بيت زوجها ومسء----لة عن رعيتها والخادم راع في مال سيده و---مسء-ل عن رعيته قال وحسبت ان قال والرجل راع في مال ابيه و---مسء-ل عن رعيته وكلكم راع و-----مسء-ل عن رعيته	3836	7112032055995250684	234	389.0	186	280	83.57142639160156	38	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4124	true	1390781826495391084	11	49	58	240	1516	300	ابو حنيفة وابو يوسف ما امر به الولاة من ذلك غيرهم يسعهم ان يفعلوه فيما كانت ولايته- اليهم وقال------- محمد بن الحسن لا يسع المامور ان يفعله حتي يكون الذي امره عدلا وحتي يشهد---------- عدل سواه علي ان	4124	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms09045	false	-7208029285039565843	78	116	389	573	1510	300	ابو حنيفة وصاحباه-- ما امر به الولاة من ذلك غيرهم يسعهم ان يفعلوه فيما كان- ولايتهم اليه وفي رواية عن محمد--------- لا يسع المامور ان يفعله حتي يكون الامر---- عدلا وحتي يشهد بذلك عنده عدل سواء الا في	9045	7112032055995250684	146	229.5	113	200	73.0	24	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4150	true	-7078411479402315467	183	207	942	1060	1554	300	العلم الذي يحمل في الحرب يعرف به صاحب الجيش وقد يحمله امير الجيش وقد-- يدفعه الي مقدم العسكر وقد صرح جماعة من اهل اللغة	4150	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms10926	false	-6711431825593651389	53	77	264	384	1474	300	العلم الذي يحمل في الحرب به موضع صاحب الجيش وقد يحمله امير الجيش وربما يدفعه الي مقدم العسكر وقد صرح جماعة من اهل اللغة	10926	7112032055995250684	109	203.5	86	120	90.83333587646484	21	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4165	true	6558137845635023354	20	54	98	252	1447	300	هو الذي لا يفضل عن الشء ويكون بقدر الحاجة وهو نصب علي الحال وقيل اراد به مكفوفا عني شرها وقيل معناها ان لا ينال مني ولا انال منه اي يكف عني واكف عنه وقال -----	4165	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms10553	false	-542866154196704615	99	134	494	652	1443	300	هو الذي لا يفضل عن الشء ويكون بقدر الحاجة وهو نصب علي الحال وقيل اراد به مكفوفا عني شرها وقيل معناه- ان لا ينال مني ولا انال منه اي يكف عني واكف عنه قوله فقال	10553	7112032055995250684	149	291.0	115	159	93.710693359375	32	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4169	true	-5140522936260937391	63	88	329	447	1577	300	وفيه بيان ان للعامل ان ياخذ من عرض المال الذي يعمل فيه قدر ما يستحقه لعمالته اذا لم يكن فوقه امام يقطع له اجرة معلومة	4169	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms07125	false	-4654887746176966813	159	181	824	926	1531	300	وفيه----- ان للعامل ان ياخذ من عرض المال الذي يعمل فيه قدر -----------عمالته اذا لم يكن فوقه امام يقطع له اجرة معلومة	7125	7112032055995250684	102	187.0	80	118	86.44068145751953	21	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4185	true	4289389371001191733	150	224	751	1176	1565	300	اقوام تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه بالرفع اي وتسبق يمينه شهادته قيل ذلك عبارة عن كثرة -----------------------------شهادة الزور واليمين الفاجرة وقال القاضي-------------------- هم الذين يحرصون علي الشهادة مشغوفين بترويجها يحلفون علي ما يشهدون به فتارة يحلفون قبل ان ياتوا بالشهادة وتارة يعكسون وقال المظهر هذا يحتمل ان يكون مثلا في سرعة الشهادة واليمين وحرص الرجل عليهما والاسراع فيهما حتي لا يدري انه بايهما يبتدء وكانه تسبق شهادته يمينه ويمينه شهادته من قلة مبالاته بالدين	4185	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms08421	false	-396568719936810470	78	150	385	786	1563	300	اقوام تسبق شهادة احدهم يمينه ويم-----------------------نه شهادته يعني في حالين لا في حالة واحدة قال الكرماني تقدم الشهادة علي ---اليمين وبالعكس دور فلا يمكن وقوعه فما وجهه قلت هم الذين يحرصون علي الشهادة مشغوفون بترويجها يحلفون علي ما يشهدون به فتارة يحلفون قبل ان ياتوا بالشهادة وتارة يعكسون و---------------يحتمل ان يكون مثلا في سرعة الشهادة واليمين وحرص الرجل علي---------------هما حتي لا يدري بايت---هما يبتدء فكانه يسبق احدهما الاخر-------------- من قلة مبالاته بالدين	8421	7112032055995250684	294	479.5	236	474	62.02531814575195	43	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4185	true	4289389371001191733	180	224	930	1176	1565	300	علي ما يشهدون به فتارة يحلفون قبل ان ياتوا بالشهادة وتارة يعكسون وقال المظهر هذا يحتمل ان يكون مثلا في سرعة الشهادة واليمين وحرص الرجل عليهما والاسراع فيهما حتي لا يدري انه بايهما يبتدء وكانه تسبق شهادته يمينه ويمينه شهادته من قلة مبالاته ب--الدين	4185	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms10176	false	-4390763510756226376	0	33	0	181	1544	300	علي ما يشهدون به فتارة يحلفون قبل ان ياتوا بالشهادة وتارة يعكسون او هو مثل------------------------- في سرعة الشهادة واليمين وحرص الرجل علي---------------هما حتي لا يدري---- بايهما يبتدء فكانهما يتسابقان ل-----------------------قلة مبالاته في الدين	10176	7112032055995250684	155	256.0	127	248	62.5	25	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4185	true	4289389371001191733	175	214	894	1116	1565	300	علي الشهادة مشغوفين بترويجها يحلفون علي ما يشهدون به فتارة يحلفون قبل ان ياتوا بالشهادة وتارة يعكسون وقال المظهر هذا يحتمل ان يكون مثلا في سرعة الشهادة واليمين وحرص الرجل عليهما والاسراع فيهما حتي لا يدري انه بايهما يبتدء	4185	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms14423	false	4228613342822422149	131	160	715	872	1542	300	علي الشهادة يحل-----------------فون علي ما يشهدون به فتارة يحلفون قبل ان ياتوا بالشهادة وتارة يعكسون او مثل---------------------------- في سرعة الشهادة واليمين وحرص الرجل عليه----------------ا حتي لا يدري---- بايهما يبتدء	14423	7112032055995250684	148	259.5	120	222	66.66666412353516	25	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4189	true	2607211136715743793	7	56	31	274	1485	300	الكندي قدم علي النبي في وفد---------- كندة وكان رءيسهم وذلك في سنة عشر وكان رءيسا في الجاهلية مطاعا في قومه وكان وجيها في الاسلام وارتد عن الاسلام---------- ثم رجع الي الاسلام في خلافة ابي بكر ونزل الكوفة------- ومات بها سنة اربعين-------------------------------------------------------- وصلي عليه الحسن بن علي رضي الله------ عنهما	4189	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms14743	false	-5206844916937092784	100	152	535	784	1493	300	الكندي قدم علي النبي في ستين راكبا من كندة واسلم ثم -------------------------------------------------------------------------------ارتد عن الاسلام بعد النبي ثم رجع الي الاسلام في خلافة ابي بكر رضي الله تعالي عنه ومات ----سنة اربعين بعد قتل علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه باربعين يوما وصلي عليه الحسن بن علي رضي الله تعالي عنهما	14743	7112032055995250684	139	199.0	109	332	41.867469787597656	24	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4201	true	-5385075893292898310	90	232	515	1231	1615	300	جاهد في سبيل الله وروي هاجر او جلس في ارضه التي ولد فيها اي ولم يجاهد ولم يهاجر والتسوية تدل علي ان الجهاد فرض كفاية قال ابن الملك هذا يدل علي ان الحديث صدر يوم فتح مكة لان الهجرة قبله كانت فريضة لكل مءمن في الابتداء قالوا افلا نبشر وفي نسخة به الناس قال ان في الجنة قال السيوطي القاءل في قالوا معاذ بن جبل كما في الترمذي وزاد بعده قال ذر الناس يعملون فان في الجنة ماءة درجة زاد الترمذي لو ان العالمين اجتمعوا في احداهن لوسعتهم اعدها الله للمجاهدين في سبيل الله هم الغزاة او الحجاج او الذين جاهدوا انفسهم في مرضاة الله ما بين الدرجتين كما بين السماء والارض ورد في حديث ان ما بينهما مسيرة خمسماءة عام فاذا سالتم الله اي علي الجهاد درجة عالية فسلوه بالتخفيف والنقل اي فاطلبوا منه الفردوس فانه اي الفردوس اوسط الجنة اي ----	4201	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms08784	false	-5573462100786653192	36	82	169	405	1492	300	جاهد في سبيل الله---------- او جلس في ارضه التي ولد فيها فقالوا يا رسول الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افلا نبشر ال------------ناس قال ان في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------جنة ماءة درجة----------------------------------------------------- اعدها الله للمجاهدين في سبيل ا---------------------------------------------------------لله ما بين الدرجتين كما بين السماء والارض------------------------------------------- فاذا سالتم الله فاسالو------------------------------------------------------ه الفردوس فانه----------- اوسط الجنة واعلاي	8784	7112032055995250684	206	289.5	163	720	28.61111068725586	37	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4203	true	7236713465827151124	97	175	481	873	1459	300	عن ابي هريرة---- قيل يا رسول الله------------ ما يعدل الجهاد في سبيل الله قال لا تستطيعونه--- فاعادوا عليه مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لا تستطيعونه ثم قال----------- مثل المجاهد في سبيل الله كمثل الصاءم القاءم القانت بايات الله لا يفتر عن صلاته ولا صيامه حتي يرجع المجاهد في سبيل الله وفي الجامع الصغير مثل المجاهد في سبيل الله والله اعلم بمن يجاهد في سبيله كمثل الصاءم القاءم الداءم الذي لا يفتر من صيام ولا صدقة حتي يرجع	4203	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms08769	false	562572855703366326	250	300	1334	1576	1576	300	عن ابي هريرة قال قيل للنبي صلي الله عليه وسلم ما يعدل الجهاد في سبيل الله قال لا تستطيعوه قال فاعادوا عليه مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لا تستطيعو----ه قال في الثالثة مثل المجاهد في سبيل الله كمثل القاءل-------------- بايات الله لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتر من صيام ولا صلاة حتي يرجع-	8769	7112032055995250684	193	318.5	152	422	45.734596252441406	34	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4209	true	7524083665159588101	212	277	1098	1405	1521	300	عن ابي هريرة عنه------------------------ قال تعس عبد الدينار وعبد الدرهم وعبد الخميصة زاد في رواية وعبد القطيفة ان اعطي رضي وان لم يعط سخط تعس وانتكس واذا شيك فلا انتعش طوبي لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث راسه مغبرة قدماه ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة ان استاذن لم يءذن له وان شفع لم يشفع	4209	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms08948	false	-4747806189840883700	104	169	521	826	1541	300	عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال تعس عبد الدينار وعبد الدرهم وعبد الخميصة --------------------------ان اعطي رضي وان لم يعط سخط تعس وانتكس واذا شيك فلا انتقش طوبي لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث راسه مغبرة قدماه ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة ان استاذن لم يءذن له وان شفع لم يشفع	8948	7112032055995250684	279	535.0	219	331	84.29003143310547	58	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4220	true	8183178658402463037	200	263	1030	1334	1528	300	القاضي عياض -اختلفوا فيه -قيل ليس- للاقيسة والعقول في هذا حكم فاذا اراد الله ان يجعل الروح اذا خرجت من المءمن او الشهيد في قناديل او اجواف طير او حيث شاء كان ذلك ووقع ولم يبعد لا سيما مع- القول بان الارواح اجسام فغير مستحيل ان يصور جزء من الانسان طاءرا او يجعل في جوف طاءر في قناديل تحت العرش وقد اختلفوا في	4220	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms08832	false	643611089204946485	237	300	1169	1474	1474	300	القاضي عياض واختلفوا فيه فقيل ليست للاقيسة والعقول في هذا حكم فاذا اراد الله ان يجعل الروح اذا خرجت من المءمن او الشهيد في قناديل او جو--ف طير او حيث شاء كان ذلك ووقع ولم يبعد لا سيما علي القول بان الارواح اجساد فغير مستحيل ان يصور جزء من الانسان طاءرا او يجعل في جوف طاءر في قناديل تحت العرش وقد اختلفوا في-	8832	7112032055995250684	296	558.0	234	308	96.10389709472656	57	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4220	true	8183178658402463037	263	300	1334	1528	1528	300	الروح فقال كثير من ارباب---- المعاني وعلم الباطن والمتكلمين لا يعرف حقيقته ولا يصح وصفه وهو مما جهل العباد -علمه واستدلوا بقوله تعالي 16 قل الروح من امر ربي الاسراء 85 وقال كثيرون من شيوخنا هو الحياة-	4220	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms08833	false	-5414691108234708465	0	36	0	193	1591	300	الروح فقال كثير من ارباب علم المعاني وعلم الباطن والمتكلمين لا نعرف حقيقته ولا يصح وصفه وهو -ما جهل العباد بعلمه واستدلوا بقوله تعالي--- قل الروح من امر ربي الاسراء--- وقال كثيرون من شيوخنا هو الحياة	8833	7112032055995250684	186	337.5	152	200	93.0	30	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4221	true	-239464532477043774	0	58	0	342	1632	300	وقال اخرون هو اجسام لطيفة مشابكة للجسم يحيا بحياته واجري الله تعالي العادة بموت الجسم بعد فراقه---------------------------------------------------------------- وقد تعلق بهذا الحديث وامثاله بعض القاءلين بالتناسخ وانتقال الارواح وتنعيمها في الصور الحسان المرفهة وتعذيبها في الصور القبيحة المسخرة وزعموا ان هذا هو الثواب والعقاب وهذا باطل مردود لا يطابق ما جاءت به الشراءع من اثبات الحشر والنشر والجنة والنار	4221	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms08833	false	-5414691108234708465	36	102	193	587	1591	300	وقال اخرون هو اجسام لطيفة مشاكلة للجسم يحيي بحياته -اجري الله------ العادة بموت الجسم عند فراقه ولهذا وصف بالخروج والقبض وبلوغ الحلقوم قال الشيخ هذا هو المختار وقد تعلق بهذا الحديث وامثاله بعض القاءلي- بالتناسخ وانتقال الارواح وتنعيمها في الصور الحسان المرفهة وتعذيبها في الصور القبيحة المسخرة وزعموا ان هذا هو الثواب والعقاب وهذا باطل مردود لابطاله- ما جاءت--- الشراءع من اثبات الحشر والنشر والجنة والنار	8833	7112032055995250684	320	598.5	265	406	78.81773376464844	49	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4229	true	-1794031651719812591	121	148	621	759	1500	300	عمرو ولفظه---------- ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة ثم لهم اجرهم	4229	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms08774	false	6936074837604355144	101	130	498	646	1504	300	عمرو بن العاص مرفوعا ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاجرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم	8774	7112032055995250684	131	245.5	104	148	88.51351165771484	24	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4233	true	2663358946200323941	278	300	1473	1570	1570	300	الخدري ان رجلا هاجر الي رسول----- الله---------- من اليمن فقال هل لك احد باليمن قال ابواي ق-ال اذنا لك قال لا قال-	4233	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms09100	false	6591035995375908176	197	222	959	1073	1463	300	الخدري ان رجلا هاجر الي النبي صلي الله عليه وسلم من اليمن فقال هل لك احد باليمن قال ابواي فقال اذنا لك قال لا قال	9100	7112032055995250684	92	156.0	71	114	80.70175170898438	18	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4280	true	8038011653029168182	225	273	1261	1487	1645	300	من احتبس فرسا في سبيل الله اي ربطه وحبسه علي نفسه مما عسي ان يحدث من غزو او غير ذلك وقد يجء بمعني الوقف قال التوربشتي حبسته واح---------تبس ايضا بنفسه يتعدي ولا يتعدي والمعني انه يحبسه علي نفسه لسد ما عسي ان يحدث في ثغر من الثغور--- ثلمة	4280	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms08899	false	-3812022041019075250	35	74	194	379	1547	300	من احتبس فرسا في سبيل الله اي هذا باب في بيان فضل من احتبس فرسا يقال------------------------------------------------- حبسته واحتبسته واحتبس ايضا بنفسه يتعدي ولا يتعدي والمعني---- يحبسه علي نفسه لسد ما عسي ان يحدث في ثغر من الثغور من ثلمة	8899	7112032055995250684	139	225.5	108	238	58.40336227416992	26	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4280	true	8038011653029168182	273	300	1487	1645	1645	300	ايمانا بالل------ه مفعول له اي ربطه خالصا لله تعالي وامتثالا لامر-----ه وتصديقا بوعده عبارة عن الثواب الم-رتب علي الاحتباس و--------------------------------------------تلخيصه انه احتبس امتثالا واحتسابا وذلك ان الله-	4280	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms08900	false	7065263390261706304	80	118	425	639	1543	300	ايمانا نصب علي انه مفعول له اي ربطه خالصا لله تعالي -امتثالا لامره قوله وتصديقا بوعده عبارة عن الثواب المترتب علي الاحتباس ويقال بوعده اي للثواب في القيامة وقال الطيبي تلخيصه انه احتبس امتثالا واحتسابا وذلك ان الله	8900	7112032055995250684	153	259.0	127	215	71.16278839111328	21	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4289	true	-5956881535633434173	96	118	499	609	1580	300	بياض في قواءم الفرس او في ثلاث منهما او في رجليه قل او كثر بعد ان يجاوز الارساغ ولا يجاوز الركبتين والعرقوبين	4289	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms01279	false	125250741837720552	13	35	67	176	1534	300	بياض في قواءم الفرس او في ثلاث منه-ا او في رجلين قل او كثر بعد ان يجاوز الارساغ ولا يجاوز الركبتين والعرقوبين	1279	7112032055995250684	108	210.0	86	110	98.18181610107422	20	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4317	true	818808095195893189	68	116	350	605	1492	300	الكتب وانما -------كانوا لا يقرءون الكتب الا مختومة خوفا من كشف اسرارهم وللاشعار- بان الاحوال المعروضة عليهم ينبغي ان تكون مما لا يطلع عليها غيرهم وقد ورد كرامة الكتاب ختمه رواه الطبراني عن ابن عباس وعن انس ان ختم كتاب السلطان والقضاة سنة متبعة و---قال بعضهم هو سنة	4317	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms00789	false	-6675558051329076687	3	42	15	221	1570	300	الكتاب الا مختوما وكانوا لا يقرا------ون الا مختوما خوفا من كشف اسرارهم و--اشعارا بان الاحوال المعروضة عليهم ينبغي ان يكون مما لا يطلع عليها غيرهم---------------------------------------------------- وعن انس ان ختم كتاب السلطان والقضاة سنة متبعة وقد قال بعضهم هو سنة	789	7112032055995250684	183	322.0	148	266	68.79698944091797	29	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4319	true	8857730848582886367	124	172	646	901	1567	300	الكتب وانما -------كانوا لا يقرءون الكتب الا مختومة خوفا من كشف اسرارهم وللاشعار- بان الاحوال المعروضة عليهم ينبغي ان تكون مما لا يطلع عليها غيرهم وقد ورد كرامة الكتاب ختمه رواه الطبراني عن ابن عباس وعن انس ان ختم كتاب السلطان والقضاة سنة متبعة و---قال بعضهم هو سنة	4319	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms00789	false	-6675558051329076687	3	42	15	221	1570	300	الكتاب الا مختوما وكانوا لا يقرا------ون الا مختوما خوفا من كشف اسرارهم و--اشعارا بان الاحوال المعروضة عليهم ينبغي ان يكون مما لا يطلع عليها غيرهم---------------------------------------------------- وعن انس ان ختم كتاب السلطان والقضاة سنة متبعة وقد قال بعضهم هو سنة	789	7112032055995250684	183	322.0	148	266	68.79698944091797	29	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4321	true	-458717869919462501	250	285	1388	1597	1672	300	انهم الاكارون اي الفلاحون والزراعون ومعناه ان عليك اثم رعاياك الذين يتبعونك وينقادون بانقيادك ونبه بهءلاء علي جميع الرعايا لانهم الاغلب ولانهم -----اسرع انقياد-------------- فاذا اسلم اسلموا واذا امتنع امتنعوا قلت لما روي من ان	4321	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms00188	false	-5372891710203224055	177	211	957	1166	1640	300	انهم الاكارون اي الفلاحون والزارعون اي------- عليك اثم رعاياك الذين يتبعونك وينقادون لامر---ك ونبه بهءلاء علي جميع الرعايا لانهم الاغلب في رعاياهم واسرع انقيادا واكثر تقليدا فاذا اسلم اسلموا واذا امتنع امتنعوا ويقال ان ---------	188	7112032055995250684	169	295.0	141	228	74.12281036376953	23	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4322	true	6326838432006097435	82	161	433	838	1599	300	سواء مصدر اي مستوية بيننا وبينكم لا يختلف فيها ال-رسل والكتب والكلمة تطلق علي الجملة المفيدة وتفسيرها ما بعدها والتقدير هي ان لا نعبد الا الله اي نوحده بالعبادة ونخلص فيها ولا نشرك به شيءا اي من الاشياء او من الاشراك والمعني لا نجعل غيره شريكا له في استحقاق العبادة ولا نراه اهلا لان يعبد ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله اي و------------------لا نقول عزير ابن الله ولا المسيح ابن الله و----------------------------لا نطيع الاحبار-- فيما احدثوا من	4322	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms00203	false	3117745691331797999	244	300	1327	1612	1612	300	سواء -----اي مستوية بيننا وبينكم لا يختلف فيها القران والتوراة والانجيل--------------------- وتفسير الكلمة قوله----------- ان لا نعبد الا الله و-----------------------------لا نشرك به شيءا ----------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله يعني تعالوا اليها حتي لا نقول عزير ابن الله ولا المسيح ابن الله لان كل واحد منهما بشر مثلنا ولا نطيع --احبارنا فيما احدثوا من-	203	7112032055995250684	204	286.0	162	454	44.933921813964844	36	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4323	true	-4102715429666201628	136	186	690	943	1557	300	ابن عوف---- كتبت الي نافع اساله عن الدعاء قبل القتال فكتب الي انما كان ذلك في اول الاسلام قد اغار رسول الله ---------------علي بني المصطلق وهم غارون وانعامهم تسقي علي الماء فقتل مقاتل-هم وسب-ي ذراريهم واصاب يومءذ جويرية بنت الحارث حدثني به عبد الله بن عمر وكان في ذ-لك الجيش	4323	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms08190	false	2283744876480679412	202	244	992	1205	1499	300	ابن عون قال كتبت الي نافع--------------------------- فكتب الي ان النبي صلي ا----------------------------لله عليه وسلم اغار علي بني المصطلق وهم غارون وانعامهم تسقي علي الماء فقتل مقاتلتهم وسباي ذراريهم واصاب يومءذ جويرية قال------- حدثني به عبد الله بن عمر وكان في ذالك الجيش	8190	7112032055995250684	179	291.0	142	275	65.09091186523438	28	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4325	true	6200747146592550509	107	247	573	1275	1546	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله------------------- بعث بكتابه الي كسري بكسر الكاف ويفتح ويفتح الراء وبمال ملك الفرس معرب خسر واي واسع الملك كذا في القاموس مع عبد الله بن حذافة بضم اوله السهمي قال المءلف هو عبد الله بن جزء بفتح الجيم وسكون الزاي بعدها همزة ابو الحارث سكن مصر وشهد بدرا ومات سنة خمس وثمانين بمصر فامره ان يدفعه الي عظيم البحرين وهو بلد علي ساحل البحر قريب البصرة فدفعه عظيم البحرين الي كسري قال التوربشتي الفاء في فدفعه معطوف علي مقدرات معدودة اي فذهب الي عظيم البحرين فدفعه اليه ثم بعثه العظيم الي كسري فدفعه اليه فلما قرا اي قراه كما في نسخة مزقه اي قطعه قال ابن المسيب في البخاري قال الراوي فحسبت ان ابن المسيب قال فدعا عليهم اي عليه وعلي اتباعه ممن حمله علي التمزيق رسول الله -------------------ان يمزقوا كل ممزق	4325	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms11176	false	-6000836885268128330	173	225	874	1129	1491	300	ان ابن عباس اخبره--------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث بكتابه الي كسري------------------------------------------------------------------------------------ مع عبد الله بن حذافة--------- السهمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامره ان يدفعه الي عظيم البحرين فد-----------------------------------فعه عظيم البحرين الي ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سري----------- فلما------- قراه------------ مزقه--------------------------------------------- فحسبت ان ابن المسيب قال فدعا ع-----------------------------------------ليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يمزقوا كل ممزق	11176	7112032055995250684	205	258.5	161	740	27.70270347595215	37	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4325	true	6200747146592550509	109	247	580	1275	1546	300	--------------------عباس رضي الله عنهما ان رسول الله بعث بكتابه الي كسري بكسر الكاف ويفتح ويفتح الراء وبمال ملك الفرس معرب خسر واي واسع الملك كذا في القاموس مع عبد الله بن حذافة بضم اوله السهمي قال المءلف هو عبد الله بن جزء بفتح الجيم وسكون الزاي بعدها همزة ابو الحارث سكن مصر وشهد بدرا ومات سنة خمس وثمانين بمصر فامره ان يدفعه الي عظيم البحرين وهو بلد علي ساحل البحر قريب البصرة فدفعه عظيم البحرين الي كسري قال التوربشتي الفاء في فدفعه معطوف علي مقدرات معدودة اي فذهب الي عظيم البحرين فدفعه اليه ثم بعثه العظيم الي كسري فدفعه اليه فلما قرا اي قراه كما في نسخة مزقه اي قطعه قال ابن المسيب في البخاري قال الراوي فحسبت ان ابن المسيب قال فدعا عليهم اي عليه وعلي اتباعه ممن حمله علي التمزيق رسول الله ان يمزقوا كل ممزق	4325	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms15190	false	-5803911999972813348	222	264	1129	1339	1509	300	عتبة ان عبد الله بن عباس اخبره--------- ان رسول الله بعث بكتابه الي كسراي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامره ان يدفعه الي عظيم البحرين يد-----------------------------------فعه عظيم البحرين الي كسراي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما------- قراه كسراي------ مزقه--------------------------------------------- فحسبت ان ابن المسيب قال فدعا عليهم رسول ا-----------------------------------------لله ان يمزقوا كل ممزق	15190	7112032055995250684	169	221.5	133	715	23.636363983154297	29	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4326	true	5274184679569200150	239	300	1196	1509	1509	300	سيف الدين الم----نصوري انه قدم علي ملك الغرب بهدية من الملك المنصور قلاوون فارسله ملك الغرب الي ملك ال-فرنج في شفاعة وانه قبله واكرمه و------------------------قال لا --تحفنك بتحفة سنية فاخرج له صندوقا مصفحا --بذهب فاخرج ل-ه مقلمة من ذهب واخرج منها كتابا قد زالت اكثر حروفه وقد الصقت عليه خرقة حرير فقال هذا كتاب نبيكم ل---جدي قيصر -ما زلنا نتوارثه الي-	4326	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms00217	false	-3125008544807538269	176	232	879	1170	1520	300	سيف الدين طلح المنصوري ا--------لي ملك الغرب بهدية------------------------ فارسله ملك الغرب الي ملك الافرنج في شفاعة ----فقبلها وعرض عليه الاقامة عنده فامتنع فقال له لاتحفنك بتحفة سنية فاخرج له صندوقا مصفحا من ذهب فاخرج منه مقلمة من ذهب فاخرج منها كتابا قد زالت اكثر حروفه ف-------------------------قال هذا كتاب نبيكم الي جدي قيصر فما زلنا نتوارثه الي	217	7112032055995250684	235	371.0	189	352	66.76136016845703	35	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4326	true	5274184679569200150	96	149	499	758	1509	300	من محمد رسول الله الي كسري عظيم فارس سلام علي من اتبع الهدي وامن بالله ورسوله وشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله -ادعوك بدعاية الله ----فاني رسول الله الي الناس كلهم لينذر من كان حيا ويحق القول علي الكافرين اسلم تسلم فان توليت فعليك اثم	4326	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms11177	false	2787017140976754414	250	300	1240	1486	1486	300	من محمد رسول الله الي كسري عظيم فارس سلام علي من اتبع الهدي وامن بالله ورسوله وشهد ان لا اله الا الل----------------ه وان محمدا عبده ورسوله وادعوك بدعاية الله فاني انا رسول الله الي الناس كافة لينذر من كان حيا ويحق القول علي الكافرين اسلم تسلم فان اب-يت فعليك اثم-	11177	7112032055995250684	234	434.0	186	264	88.63636016845703	44	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4333	true	6816434180403741179	191	295	985	1495	1516	300	فان سمع اذانا اي اعلاما بالصلاة كف عنهم اي امتنع عن قتالهم واخذ اموالهم وان لم يسمع اذانا اغار عليهم قال القاضي اي كان يتثبت فيه ويحتاط في الاغارة حذرا عن ان يكون فيهم مءمن فيغير عليه غافلا عنه جاهلا بحاله قال الخطابي فيه بيان ان الاذان شعار لدين الاسلام لا يجوز تركه فلو ان اهل بلد اجمعوا علي تركه كان للسلطان قتالهم عليه اه وكذا نقل عن الامام محمد من اءمتنا قال اي انس رضي الله عنه فخرجنا الي خيبر فانتهينا اليهم ليلا فلما اصبح ولم يسمع اذانا ركب وركبت خلف ابي طلحة وهو زوج ام انس وان قدمي لتمس قدم --نب----ي الله	4333	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms03012	false	7992324494696879467	206	241	1017	1189	1504	300	فان سمع اذانا------------------ كف عنه--------------------------------م وان لم يسمع اذانا اغار عليهم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخرجنا الي خيبر فانتهينا اليهم ليلا فلما اصبح ولم يسمع اذانا ركب وركبت خلف ابي طلحة ---------------وان قدمي لتمس قدم النبي صلي الله	3012	7112032055995250684	166	279.5	132	516	32.1705436706543	32	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4335	true	-6488695719544132762	42	97	236	525	1561	300	استحباب التكبير عند لقاء العدو وفيه جواز الاستشهاد في مثل هذا الشان بالقران في الامور المحققة وقد جاء له نظاءر منها عند فتح مكة وطعن الاصنام قال 16 جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا قال العلماء ويكره من ذلك ما كان علي سبيل ضرب المث--ل في المحاورات ولغو الحديث تعظيما لكتاب الله تعالي	4335	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms03014	false	-2283719266775490688	245	271	1288	1443	1603	300	استحباب التبكير عند لقاء العدو وفيه جواز الاستشهاد----------------- بالقران في الامور المحققة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره------- ما كان علي----- ضرب الامثال في المحاورات ولغو الحديث تعظيما لكتاب الله تعالي	3014	7112032055995250684	149	257.0	123	291	51.2027473449707	24	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4336	true	2331671956642360717	36	248	178	1254	1533	300	اذا لم يقاتل اول النهار وهو بكوره المبارك علي ما ورد اللهم بارك لامتي في بكورها انتظر حتي تزول الشمس وته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الرياح وينزل النصر اي ريح النصر او حصوله ببركة دعاء المسلمين بعد صلاتهم للمجاهدين رواه ابو داود وعن قتادة رضي الله عنه تابعي مشهور جليل عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النعمان بن مقرن قال غزوت مع النبي وفي نسخة مع رسول الله فكان قال الطيبي ما اظهره من دليل علي وجود الفاء التفصيلية لان قوله غزوت مع النبي مشتمل مجملا علي ما ذكر بعده مفصلا اذا طلع الفجر امسك اي عن الشروع في القتال حتي تطلع الشمس اي ويفرغ عن اداء صلاة الصبح فاذا طلعت قاتل فاذا انتصف النهار اي الشرعي وهي الضحوة الكبري امسك اي عن القتال حتي تزول الشمس او المراد بالنهار العرفي فيكون التقدير حتي تزول ويصلي الظهر فاذا زالت الشمس اي وصلي قاتل حتي العصر اي الي العصر ثم امسك حتي يصلي العصر ثم يقاتل ولعل هذا فيما اذا كان هو البادء للقتال فصلاة الخوف محمولة علي غلبة الكفار قال قتادة رضي الله عنه كان يقال اي يقول الصحابة الحكمة في امساك النبي عن القتال الي الزوال عند ذلك الخ وفي نسخة يقول اي النعمان عند ذلك اي عند زوال الشمس وهو من جملة المقول ظرف لقوله تهيج اي تجء رياح النصر وينصره قوله نصرت بالصبا ويدعو المءمنون لجيوشهم في صلاتهم	4336	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms09056	false	3068031971002229751	74	196	387	1022	1517	300	اذا لم يقاتل اول النهار اخر القتال--------------------------------------------------- حتي تزول الشمس اي هذا باب يذكر فيه كان النبي صلي الله عليه وسلم الي اخره والحكمة فيه ان الشمس اذا زالت تهب رياح النصر ويتمكن من القتال بوقت الابراد وهبوب الرياح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان الحرب كلما استحرت وحمي المقاتلون بحركتهم فيها وما حملوه من سلاحهم هبت ارواح العشي فبردت من حرهم ونشطتهم وخففت اجسامهم بخلاف اشتداد الحر وقد روي الترمذي من حديث النعمان بن مقرن قال غزوت مع النبي صلي الله عليه وسلم--- فكان اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلع الفجر امسك ح-----------------------تي تطلع الشمس فاذا---------------------------- طلعت قاتل فاذا انتص----------------------------ف النهار امسك------------- حتي تزول الشمس فاذا ز------------------------------------------------------------الت الشمس ق--------اتل ح-------------تي العصر ثم يمسك حتي يصلي العصر ثم يقاتل و------------------------------------------------------------------------------------------------كان يق-----------------------------------------------------------ال عند ذلك------------------------------------------------------------------------------------ تهيج------- رياح النصر------------------------ ويدعو المءمنون لجيوشهم في صلاتهم	9056	7112032055995250684	290	250.0	226	1374	21.106258392333984	48	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4341	true	5059637203495785038	152	190	778	972	1571	300	تزوجها مالك بن النضر ---------------ابو انس بن مالك فولدت له انسا ثم قتل عنها مشركا واسلمت فخطبها ابو طلحة وهو مشرك فابت ودعته الي الاسلام فاسلم فقالت ا-ني اتزوجك ولا اخذ منك صداقا لاسلامك فتزوجها ابو طلحة روي	4341	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms01199	false	1343600413880629237	188	228	989	1199	1575	300	تزوجها مالك بن النضر بالضاد المعجمة ابو انس بن مالك فولدت له انسا ثم قتل عنها مشركا فاسلمت فخطبها ابو طلحة وهو مشرك فابت ودعته الي الاسلام فاسلم فقالت انني اتزوجك ولا اخذ منك صداقا لاسلامك فتزوجها ابو طلحة روي	1199	7112032055995250684	193	368.0	155	210	91.9047622680664	35	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4346	true	7235098179209143820	13	66	65	328	1610	300	هو ابو اسيد بضم الهمزة وفتح السين ومنهم من فت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الهمزة وكسر السين والاول اصح واشهر قال---- المءلف هو--- ابو اسيد----------------- مالك بن ربيعة الانصاري الساعد-------ي شهد المشاهد كلها وهو مشهور بكنيته روي عنه خلق كثير مات ----------------سنة ستين وله ثمان وسبعون سنة بعد ان ذهب بصره وهو اخر من مات من البدريين	4346	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms03287	false	8589829334204856851	132	208	680	1082	1535	300	--وابو اسيد بضم الهمزة وفتح السين وسكون الياء اخر الحروف وفي اخره دال مهملة وفي التوضيح واسيد بضم الهمزة كذا بخط الدمياطي وقال الجياني في نسخة ابي ذر من رواية المستملي وحده ابو اسيد بفتح الهمزة وقال ابو عبد الله---------- قال عبد الرزاق ووكيع ابو اسيد وهو الصواب واسمه مالك بن ربيعة الانصاري الساعدي المدني شهد المشاهد كلها وهو مشهور بكنيته -----------------مات سنة ثلاثين وقيل سنة ستين وفيه اختلاف كثير و-------------------هو اخر من مات من البدريين	3287	7112032055995250684	169	228.0	133	450	37.55555725097656	25	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4348	true	-7191293227739739074	45	133	240	694	1572	300	اسم من اسماء الله تعالي فاذا ذكر ذلك الحرف فكانما ذكر ذلك الاسم هذا وفي المعالم قال السدي عن ابن عباس قال حم اسم الله الاعظم وقال-------------------------------------------------------------------------- عطاء الخراساني الحاء افتتاح اسماءه---------- حليم -حميد -حي حكيم حنان------------------ والميم افتتاح اسماءه م-لك -مجيد -منان وقال الضحاك والكساءي معناه قضي ما هو كاءن كانهما اشارا-------- الي ان معناه حم بضم الحاء وتشديد الميم اه قال ولانه لو كان اسما كساءر الاسماء لاعرب كما اعربه الشاعر حيث جعله اسما للسورة فقال يذكر لي ح--م والرمح شاجر فهلا تلا حاميم قبل التقدم	4348	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms11927	false	-5360593854508643553	209	299	1051	1523	1531	300	اسم من اسماء الله تعالي وهي مفتاح خزاءن ربك جل جلاله و------------------------------------عن ابن عباس هو ----اسم الله الاعظم وعنه قسم اقسم الله به وعن قتادة اسم من اسماء القران وعن الشعبي شعار السورة وعن عطاء الخراساني الحاء افتتاح اسماء الله تعالي حليم وحميد وحي و----حنان وحكيم وحفيظ وحبيب والميم افتتاح اسم--ه مالك ومجيد ومنان وعن- الضحاك والكساءي معناه قضي ما هو كاءن كانهما ارادا الاشارة الي--------- حم بضم الحاء وتشديد الميم -ويقال بل هو اسم لقول شريح بن ابي اوفي العبسي------------------------------------------ يذكرني حاميم والرمح شاجر فهلا تلا حاميم قبل التقدم	11927	7112032055995250684	273	353.5	218	571	47.81085968017578	41	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4362	true	-6829012028571755482	2	83	12	449	1548	300	اي النساء والصبيان قال اي النبي عليه الصلاة والسلام لقد حكمت فيهم بحكم الملك بكسر اللام وهو الله ويءيده قوله وفي ------رواي-ة بحكم الله اي اصبت بهم وقضيت بقضاء ارتضي الله به ويروي بفتحها اي الملك النازل بالوحي وهو جبريل او الذي القي الصواب في القلب قال النووي الرواية المشهورة الملك بكسر اللام ويءيده الرواية الاخري قال القاضي وضبطه--- بعضهم في صحيح البخاري بكسر اللام وفتحها فان صح الفتح فالمراد به جبريل اي --------------------------الحكم الذي جاء به جبريل عن الله تعالي	4362	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms09176	false	-4725490160635293424	219	263	1096	1340	1514	300	---النساء والصبيان قوله بحك------------------------------------------م الملك بكسر اللام وهو الله تعالي------ وفي بعض الروايات بحكم الله تعالي وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي عياض ضبط بعضهم في صحيح البخاري -كسرها---- وفتحها فان صح الفتح فالمراد به جبريل عليه الصلاة والسلام وتقديره بالحكم الذي جاء به الملك عن الله تعالي	9176	7112032055995250684	173	251.0	137	473	36.57505416870117	28	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4365	true	326427315224253626	5	165	25	802	1474	300	ثم دخل المسجد فقال اشهد ان لا اله- الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله والله يا محمد------ ما كا- علي وجه الارض وجه ابغض بالنصب اي اكثر مبغوضا الي من وجهك فقد اصبح وجهك احب الوجوه كلها الي قال الطيبي وجه بالرفع علي انه صفة وجد وهو اسم كان وعلي وجه الارض خبره وهذا ليس بصحيح لان قوله احب الوجوه خبر اصبح قطعا وقد قوبل به ولان ابغض في القرينتين الاخيرتين وقع خبرا لكان ولانه اخبر عن الوجه بالابغضية لا ان وجهها ابغض كاءنا علي وجه الارض فاذا قلنا بجواز وقوع الحال من اسم كان فقوله علي وجه الارض كان صفة لقوله وجه فقدم فصار حالا واذا منعناه قلنا انه ظرف لغو قدم للاهتمام ليءذن في بدء الحال باهتمام العموم والشمول كما في قوله تعالي 16 والارض جميعا قبضته الزمر 67 والله ما كان من دين ابغض الي من دينك فاصبح دينك احب الدين كله الي والله ما كان من بلد ابغض الي من بلدك يعني المدينة فاصبح بلدك	4365	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms11108	false	4170540624615416291	242	300	1177	1436	1436	300	ثم دخل المسجد فقال اشهد ان لا الاه الا الله واشهد ان محمدا ------رسول ا--لله يا محمد والله ما كان علي ال----ارض وجه ابغض الي---------------------- من وجهك فقد اصبح وجهك احب الوجوه----- الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله ما كان من دين ابغض الي من دينك فاصبح دينك احب الدين---- الي والله ما كان من بلد ابغض الي من بلدك فا-------------صبح بلدك-	11108	7112032055995250684	241	408.0	186	785	30.700637817382812	49	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4365	true	326427315224253626	165	212	802	1028	1474	300	احب البلاد كلها الي وان خيلك اخذتني وانا اريد العمرة جملة حالية فماذا تري اي من الراي في حقي فبشره رسول الله اي بما حصل له من الخير العظيم بالاسلام وانه يهدم ما كان قبله من الاثام وامره ان يعتمر فلما قدم مكة قال له قاءل اصبوت	4365	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms11109	false	8132464416911748436	0	28	0	138	1501	300	احب البلاد----- الي وان خيلك اخذتني وانا اريد العمر-----------ة فماذا تر-------------------ي فبشره رسول الله صلي الله عليه وسل----------------------------------------------------م وامره ان يعتمر فلما قدم مكة قال له قاءل -صبوت	11109	7112032055995250684	123	193.5	97	226	54.42477798461914	21	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4372	true	-8465891507244251257	137	295	708	1487	1509	300	وكان اي النبي اذا ظهر علي قوم اي غلب اقام بالعرصة اي عرصة القتال وساحته من ارضه قال الطيبي العرصة كل موضع واسع لا بناء فيه ثلاث ليال فلما كان ببدر اي مقيما بها اليوم الثالث بالنصب وفي نسخة بالرفع اي فلما وقع او مضي او وجد او تم ببدر اليوم الثالث امر براحلته اي بشدها فشد عليها رحلها اي قتبها ثم مشي واتبعه بالتخفيف اي ويشدد اي وتبعه ولحقه اصحاب-----------------------------------ه حتي قام علي شفة الركي بفتح الشين المعجمة ويكسر علي ما في القاموس اي حافة البءر التي فيها صناديد قريش فجعل اي شرع وطفق يناديهم باسماءهم واسماء اباءهم اي للتمييز يا فلان ابن فلان بفتح نون فلان وضمها وبنصب ابن كما سبق ويا فلان ابن فلان اي نادي كل واحد منهم علي حدة ثم قال خطابا للجميع ايسركم بضم السين اي يوقعكم في السرور ويعجبكم انكم اطعتم الله ورسوله فانا قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا اي ثابتا من غلبتنا عليكم فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا	4372	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms10626	false	-250138541654444687	36	102	165	499	1536	300	وكان--------- اذا ظهر علي قوم------- اقام بالعرصة------------------------------------------------------------------------- ثلاث ليال فلما كان بب--------------------------------------------------------------------------------------در اليوم الثالث امر براحلته--------- فشد عليها رحل---------ها ثم مشي واتبع---------------------------------ه اصحابه وقالوا ما نري ينطلق الا لبعض حاجته حتي قام علي شفة الركي------------------------------------------------------------------------------- فجعل------------ يناديهم باسماءهم واسماء اباءهم----------- يا فلان -بن ف--------------لان------------------------ ويا فلان -بن فلان------------------------------------------------- ايسر--------------------------------------كم انكم اطعتم الله ورسوله فانا قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا------------------------- فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا	10626	7112032055995250684	299	418.5	240	814	36.73218536376953	51	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4373	true	-1614916940477596066	47	150	253	762	1504	300	فانا قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا ف------------------------------قال عمر يا رسول الله ما تكلم من اجساد لا ارواح لها ما مبتدا بمعني الذين ومن بيان ما ولا ارواح لها خبره اي من تكلم معهم اشباح بلا ارواح فكيف يجيبونك وقيل ما استفهامية ومن زاءدة قال الطيبي علي الثاني فيه معني الانكار لان في الاستفهام معني النفي وعلي الاول الخبر محذوف اي الذين تكلمهم لا يسمعون كلامك او من زاءدة علي مذهب الاخفش واجساد خبر له اه ويجوز ان يكون تكلم بمعني تسال ومن متعلق به علي تقدير كون كلمة ما استفهامية قال النبي والذي نفس محمد بيده ما انتم باسمع لما اقول منهم	4373	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms10626	false	-250138541654444687	89	132	441	637	1536	300	فانا قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قال فقال عمر يا رسول الله ما تكلم من اجساد لا ارواح لها فقال رس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الله صلي الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم-------------------------------- والذي نفس محمد بيده ما انتم باسمع لما اقول منهم	10626	7112032055995250684	143	213.5	111	539	26.53061294555664	29	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4375	true	1205692686157985807	82	175	399	868	1531	300	بكسر الميم وسكون السين المهملة وفتح الواو -------------ابن مخرمة بفتح الميم-- و-----الراء وخاء معجمة بينهما قال المءلف هو زهري قرشي ا-----------------------------------------------بن اخت عبد الرحمن بن عوف ولد بمكة بعد الهجرة بسنتين وقبض------ النبي وله ثمان سنين وسمع منه وحفظ عنه وكان فقهيا من اهل الفضل لم يزل بالمدينة الي ان قتل عثمان فانتقل الي مكة فلم يزل بها حتي------------------------------------------------------------------------------------------------ مات------------------------- معاوية وكره بيعة يزيد فتم مقيما بمكة الي ا--------ن بعث يزيد عسكره وحاصر مكة وبها ابن الزبير فاصاب المسور حجر من حجارة المنجنيق وهو يصلي في الحجر فقتله وذلك في مستهل ربيع الاول	4375	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms06174	false	-1839170436348440914	2	102	14	505	1516	300	بكسر الميم وسكون السين المهملة وفتح الواو وفي اخره راء ابن مخرمة بفتح الميمين وسكون الخاء ال---معجمة وفتح الراء ابن نوفل بن وهيب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب بن مرة بن لءي بن غالب ابن اخت عبد الرحمن بن عوف القرشي الزهري يكني ابا عبد الرحمن سمع النبي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم وعمر بن الخطاب وعمر بن عوف عندهما والمغيرة بن شعبة ومحمد بن مسلم قال ابن بكير مات بمكة يوم جاء نعي يزيد بن مع------------------------------اوية الي ابن الزبير سنة اربع وستين و-----صلي عليه ابن الزبير واصابه------ حجر--------- المنجنيق وهو يصلي في الحجر فمات في شهر-------- ربيع الاول	6174	7112032055995250684	197	121.0	151	671	29.35916519165039	27	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4375	true	1205692686157985807	109	178	541	883	1531	300	بمكة بعد الهجرة بسنتي-----------------------------------------ن وقبض النبي ول---------------------ه ثمان سنين وسمع منه------------------------ وحفظ عنه وكان فقهيا من اهل الفضل لم يزل بالمدينة الي ان قتل عثمان فانتقل ---------------------الي مكة فلم يزل بها حتي مات معاوية وكره بيعة يزيد فتم مقيما بمكة الي ان بعث يزيد عسكره وحاصر مكة وبها ابن الزبير فاصاب المسور----------------------- حجر من حجارة المنجنيق وهو يصلي في الحجر فقتله وذلك في مستهل ربيع الاول سنة اربع وستين	4375	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms12508	false	-4859765124684614384	0	81	0	393	1461	300	بمكة بعد الهجرة بسنتين وقدم به المدينة في عقب ذي الحجة سنة ثمان وقبض النبي صلي الله عليه وسلم وعمره ثمان سنين وسمع من النبي صلي الله عليه وسلم وحفظ عنه وبقي في المد------------------------ينة الي ان قتل عثمان رضي الله تعالي عنه ثم انحدر الي مكة فلم يزل بها حتي قدم الحصين بن نمير مكة لقتال------------------------------------------------- ابن الزبير وحاصر مكة وفي محاصرته اهل مكة اصابه حجر من حجارة المنجنيق وهو يصلي في الحجر فقتله وذلك في------ ربيع الاول سنة اربع وستين	12508	7112032055995250684	211	312.0	163	472	44.70338821411133	37	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4375	true	1205692686157985807	80	178	384	883	1531	300	الحسين والمسور بكسر الميم وسكون السين المهملة وفتح الواو ----------ابن مخرمة بفتح الميم و-----الراء وخاء معجمة بينهما قال المءلف هو زهري قرشي ابن اخت عبد الرحمن بن عوف ولد بمكة بعد الهجرة بسنتي-----------------------------------------ن وقبض النبي وله ث----مان سنين وسمع منه----- وحفظ عنه وكان فقهيا من اهل الفضل لم يزل بالمدينة الي ان قتل عثمان فانتقل الي مكة فلم يزل بها حتي مات معاوية وكره بيعة يزيد فتم مقيما بمكة الي ان بعث يزيد عسكره وحاصر مكة وبها ا-بن الزبير فاصاب المسور حجر من حجارة المنجنيق وهو يصلي في الحجر فقتله وذلك في مستهل ربيع الاول سنة اربع وستين	4375	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms14864	false	8625025768017255412	4	76	27	403	1605	300	الثقفي والمسور بكسر الميم وسكون السين المهملة وب---الواو ثم بالراء ابن مخرمة بفتح الميم وسكون الخاء ال---معجمة ابن نوفل ال---------------قرشي-------------------------- ولد بمكة بعد الهجرة بسنتين وقدم به المدينة في عقب ذي الحجة سنة ثمان وقبض النبي وهو ابن ثمان سنين وسمع من النبي وحفظ عنه وفي حصار الحصين بن نمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر مكة لقتال ابن الزبير -اصابه ------حجر من حجر-- المنجنيق وهو يصلي في الحجر فقتله وذلك في مستهل ربيع الاول سنة اربع وستين	14864	7112032055995250684	260	398.0	210	565	46.0177001953125	40	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4388	true	5191873828788038710	0	163	0	813	1512	300	بعث النبي خالد بن الوليد الي بني جذيمة بفتح الجيم وكسر الذال المعجمة قبيلة فدعاهم الي الاسلام فلم يحسنوا ان يقولوا اسلمنا اي لم يقدروا علي اداء كلمة الاسلام علي ما هو حقها فيقولون صبانا صبانا اي كل واحد يقول صبانا اي خرجنا من ديننا الي دين الاسلام فجعل خالد يقتل اي بعضهم وياسر اي اخرين ودفع الي كل رجل منا اسيره اي ابقي اسير كل واحد منا بيده حتي اذا كان يوم اي من الايام قال الطيبي مغياه محذوف فكان تامة اي دفع الينا الاسير وامرنا بحفظه الي يوم يامرنا بقتله فلما وجد ذلك اليوم امرنا بقتلهم امر خالد ان يقتل كل رجل منا اسيره فقلت والله لا اقتل اسيري ولا يقتل رجل من اصحابي اي رفقاءي اسيره اي فابقيناهم حتي قدمنا علي النبي قال الطيبي مغياه محذوف والتقدير ولا يقتل رجل منا اسيره بل يحفظه حتي نقدم الي رسول الله فحفظنا حتي قدمنا فذكرناه اي الامر له فرفع يديه فقال اللهم اني ابرا اي اتبرا اليك مما صنع خال----------د مرتين قال ----------------------------------------------------------------------------------------	4388	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms15119	false	-8197143015119569434	94	170	473	853	1478	300	بعث النبي خالد بن الوليد الي بني جذيمة------------------------------------------------------- فلم يحسنوا ان يقولوا اسلمنا فقالوا صب---------------------------------------------------انا صبانا-------------------------------------------------------- فجعل خالد يقتل--------- وياسر--------- ودفع الي كل رجل منا اسيره فام--------ر كل -رجل منا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يقتل اسي-----------ره فقلت والله لا اقتل اسيري ولا يقتل رجل من اصح----------ابي اسيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذكرنا ذلك للنبي -------------فقال اللهم اني ا---------برا اليك مما صنع خالد بن الوليد مرتين انظر الحديث 4339 مطابقته للترجمة تءخذ من قوله اللهم اني ابرا اليك مما صنع خالد يعني من قتله	15119	7112032055995250684	251	342.5	197	911	27.552141189575195	44	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4389	true	4683964326061942336	15	179	60	877	1490	300	قال بعث النبي خالد بن الوليد الي بني جذيمة بفتح الجيم وكسر الذال المعجمة قبيلة فدعاهم الي الاسلام فلم يحسنوا ان يقولوا اسلمنا اي لم يقدروا علي اداء كلمة الاسلام علي ما هو حقها فيقولون صبانا صبانا اي كل واحد يقول صبانا اي خرجنا من ديننا الي دين الاسلام فجعل خالد يقتل اي بعضهم وياسر اي اخرين ودفع الي كل رجل منا اسيره اي ابقي اسير كل واحد منا بيده حتي اذا كان يوم اي من الايام قال الطيبي مغياه محذوف فكان تامة اي دفع الينا الاسير وامرنا بحفظه الي يوم يامرنا بقتله فلما وجد ذلك اليوم امرنا بقتلهم امر خالد ان يقتل كل رجل منا اسيره فقلت والله لا اقتل اسيري ولا يقتل رجل من اصحابي اي رفقاءي اسيره اي فابقيناهم حتي قدمنا علي النبي قال الطيبي مغياه محذوف والتقدير ولا يقتل رجل منا اسيره بل يحفظه حتي نقدم الي رسول الله فحفظنا حتي قدمنا فذكرناه اي الامر له فرفع يديه فقال اللهم اني ابرا اي اتبرا اليك مما صنع خال----------د مرتين قال ----------------------------------------------------------------------------------------	4389	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms15119	false	-8197143015119569434	93	170	469	853	1478	300	قال بعث النبي خالد بن الوليد الي بني جذيمة------------------------------------------------------- فلم يحسنوا ان يقولوا اسلمنا فقالوا صب---------------------------------------------------انا صبانا-------------------------------------------------------- فجعل خالد يقتل--------- وياسر--------- ودفع الي كل رجل منا اسيره فام--------ر كل -رجل منا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يقتل اسي-----------ره فقلت والله لا اقتل اسيري ولا يقتل رجل من اصح----------ابي اسيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذكرنا ذلك للنبي -------------فقال اللهم اني ا---------برا اليك مما صنع خالد بن الوليد مرتين انظر الحديث 4339 مطابقته للترجمة تءخذ من قوله اللهم اني ابرا اليك مما صنع خالد يعني من قتله	15119	7112032055995250684	255	350.5	200	915	27.868852615356445	45	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4390	true	-6044640607474747664	38	149	182	717	1466	300	بنت ابي طالب اسلمت عام فتح مكة قالت ذهبت الي رسول الله عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته تستره اي عنها وعن غيرها بثوب فسلمت فق-----ال من هذه فقلت انا ام هانء بنت ابي طالب فقال مرحبا بام هانء الباء اما زاءدة في الفاعل اي انت ام هانء مرحبا اي موضعا رحبا اي واسعا لا ضيقا او للتعدية اي اتي الله بام هانء مرحبا فمرحبا منصوب علي المفعول به وهذه كلمته اكرام والتكلم بها سنة فلما فرغ من غسله بضم اوله وفي نسخة بفتحه قام فصلي ثماني ركعات اي صلاة الضحي كما بينه الترمذي في الشماءل ملتحفا في ثوب ثم------- انصرف اي عن الصلاة فقلت يا رسول الله زعم ابن امي	4390	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms02229	false	5845190960363418953	168	221	797	1051	1451	300	بنت ابي طالب تقول------------------ ذهبت الي رسول الله عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته تستره قالت------------------ فسلمت عليه فقال من هذه فقلت انا ام هانء بنت ابي طالب فقال مرحبا بام هانء ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما فرغ من غسل------------------------ه قام فصلي ثماني ركعات------------------------------------------ ملتحفا في ثوب واحد فلما انصرف --------------قلت يا رسول الله زعم ابن امي	2229	7112032055995250684	229	361.5	178	547	41.864715576171875	44	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4390	true	-6044640607474747664	39	149	186	717	1466	300	ابي طالب اسلمت عام فتح مكة قالت ذهبت الي رسول ا---------لله ----------عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته تستره اي عنها وعن غيرها بثوب فسلمت فق-----ال من ه-ذه فقلت انا ام هانء بنت ابي طالب فقال مرحبا بام هانء الباء اما زاءدة في الفاعل اي انت ام هانء مرحبا اي موضعا رحبا اي واسعا لا ضيقا او للتعدية اي اتي الله بام هانء مرحبا فمرحبا منصوب علي المفعول به وهذه كلمته اكرام والتكلم بها سنة فلما فرغ من غسله بضم اوله وفي نسخة بفتحه قام فصلي ثماني ركعات اي صلاة الضحي كما بينه الترمذي في الشماءل ملتحفا في ثوب ثم انصرف اي عن الصلاة فقلت يا رسول الله زعم ابن امي	4390	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms09404	false	4869554932598145950	212	265	1071	1325	1489	300	ابي طالب تقول------------------ ذهبت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته تستره----------------------- فسلمت عليه فقال من هاذه فقلت انا ام هانء بنت ابي طالب فقال مرحبا بام هانء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما فرغ من غسل------------------------ه قام فصلي ثمان- ركعات------------------------------------------ ملتحفا في ثوب واحد ف-----------------قلت يا رسول الله زعم ابن امي	9404	7112032055995250684	217	322.0	170	556	39.028778076171875	39	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4390	true	-6044640607474747664	38	149	182	717	1466	300	بنت ابي طالب اسلمت عام فتح مكة قالت ذهبت الي رسول ا---------لله ----------عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته تستره اي عنها وعن غيرها بثوب فسلمت فق-----ال من ه-ذه فقلت انا ام هانء بنت ابي طالب فقال مرحبا بام هانء الباء اما زاءدة في الفاعل اي انت ام هانء مرحبا اي موضعا رحبا اي واسعا لا ضيقا او للتعدية اي اتي الله بام هانء مرحبا فمرحبا منصوب علي المفعول به وهذه كلمته اكرام والتكلم بها سنة فلما فرغ من غسله بضم اوله وفي نسخة بفتحه قام فصلي ثماني ركعات اي صلاة الضحي كما بينه الترمذي في الشماءل ملتحفا في ثوب ثم------- انصرف اي عن الصلاة فقلت يا رسول الله زعم ابن امي	4390	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms13861	false	-3444497482080297647	90	146	435	704	1483	300	بنت ابي طالب تقول------------------ ذهبت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته تستره----------------------- فسلمت عليه فقال من هاذه فقلت انا ام هانء بنت ابي طالب فقال مرحبا بام هانء ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما فرغ من غسل------------------------ه قام فصلي ثماني ركعات------------------------------------------ ملتحفا في ثوب واحد فلما انصرف --------------قلت يا رسول الله زعم ابن امي	13861	7112032055995250684	228	342.5	178	567	40.211639404296875	41	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4408	true	7311364103919560027	39	187	191	946	1526	300	عن المقداد بن عمر وانه كان يوم بدر علي فرس يقال له سبحة فاسهم له النبي سه-------------------مين لفرسه سهم واحد وله سهم واحد وكذا في مسند الواقدي واخرج الواقدي ايضا في المغاز------------------------------------ي عن جعفر بن خارجة قال قال الزبير بن العوام شهدت بني قريظة فارسا فضرب لي بسهم واخرج ----------------ابن مردويه في تفسيره بسنده الي-------------- عروة عن عاءشة-------------------- قالت اصاب رسول الله------------------- سبايا بني المصطلق فاخرج الخمس منها ثم قسمها بين المسلمين فاعطي الفارس سهمين والراجل سهما ومنها حديث ابن عمر الذي عارض به صاحب الهداية رواه ابن ابي شيبة في مصنفه --ثنا ابو اسامة وابن نمير قالا حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله------------------- جعل للفارس سهمين وللراجل سهما اه ومن طريقه رواه الدارقطني ورواه القعنبي بالشك في الفارس او الفرس ومن طريق جزم بالفارس ورواه الدارقطني ايضا في كتابه المءتلف والمختلف--- واذا ثبت التعارض في حدي---ث ابن عمر بل -------في فعله عليه	4408	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms08918	false	5187610450630983942	37	189	193	956	1533	300	عن المقداد بن عمرو انه كان يوم بدر علي فرس يقال له سبحة فاسهم له النبي صلي الله عليه وسلم سهمين لفرسه سهم واحد وله سهم وبما رواه الوا----------------------قدي ايضا في المغازي حدثني المغيرة بن عبد الرحمن الحزامي عن جعفر بن خارجة قال قال الزبير بن العوام شهدت بني قريظة فارسا فضرب لي بسهم ولفرسي بسهم وبما رواه ابن مردويه في تفسيره في سورة الانفال من حديث عروة عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت اساب رسول الله صلي الله عليه وسلم سبايا بني المصطلق فاخرج الخمس منها ثم قسم-- بين المسلمين فاعطي الفارس سهمين والراجل سهما وبما رواه ----------------------------------------ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا ابو اسامة وابن نمير قالا حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل للفارس سهمين وللراجل سهما --------وبما رواه الدارقطني في اول----------------------------------------------------------------------------- كتابه المءتلف والمختلف من حديث عبد ال-رحمن بن امين عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه	8918	7112032055995250684	538	868.0	423	913	58.92661666870117	91	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4414	true	-3056547407496860593	118	141	592	706	1558	300	فردت عليه في زمن رسول الله وفي رواية ----------ابق عبد له فلحق بالروم فظهر عليهم المسلمون فرد ع-ليه خالد بن الوليد بعد النبي	4414	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms09222	false	4205457911368128372	85	110	418	542	1475	300	فرد ع-ليه في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وابق عبد له فلحق بالروم فظهر عليهم المسلمون فرده عليه خالد بن الوليد بعد النبي	9222	7112032055995250684	101	187.0	81	125	80.80000305175781	17	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4417	true	-2010715195097287644	106	174	549	881	1523	300	قال مشيت انا وعثمان بن عفان وهو اموي قرشي الي النبي------------------- فقلنا اعطيت بني المطلب من خمس خيبر وتركتنا ونحن بمنزلة واحدة منك اي من كوننا بني عبد مناف وذلك ان هاشما والمطلب ونوفلا وعبد شمس هم ابناء عبد مناف وعبد مناف هو الجد الرابع لرسول الله وجبير من بني نوفل وعثمان من بني عبد شمس والنبي من بني هاشم فقال انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد	4417	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms10941	false	8027482038875749764	220	252	1120	1281	1510	300	قال مشيت انا وعثمان بن عفان-------------- الي النبي صلي الله عليه وسلم فقلنا اعطيت بني المطلب من خمس خيبر وتركتنا ونحن بمنزلة واحدة منك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد	10941	7112032055995250684	142	247.0	114	351	40.455841064453125	27	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4443	true	5030573997105675092	1	63	5	347	1559	300	ونحن باليمن فخرجنا مهاجرين اليه انا واخوان لي انا اصغرهم احدهم---------- والاخر اكبرهم--------- في بضع وخم----------------------------------سين رجلا من قومي فركبنا سفينة فالق--------تنا الي النجاشي فواف--------قنا جعفر بن ابي طالب واصحابه عنده فقال جعفر ان رسول الله------------------- بعثنا ه-هنا وامرنا بالاقامة فاقيموا معنا فاقمنا---- حتي قدمن------ا فوافينا رسول الله--------------- حين افتتح خيبر فاسهم لنا ولم يسه-------------------م لاحد غاب عن---- خيبر --------------------------الا اصحاب سفينتنا	4443	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms09340	false	-7530756721429358099	35	131	169	674	1522	300	ونحن باليمن فخرجنا مهاجرين اليه انا واخوان لي انا اصغرهم احدهما ابو بردة والاخر ابو رهم اما قال في بضع واما قال في ثلاثة وخمسين او اثنين وخمسين رجلا من قومي فركبنا سفينة فالقتنا سفينتنا الي النجاشي بالحبشة ووافقنا جعفر بن ابي طالب واصحابه عنده فقال جعفر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثنا هاهنا وامرنا بالاقامة فاقيموا معنا فاقمنا معه حتي قدمنا جميعا فوافقنا النبي صلي الله عليه وسلم حين افتتح خبير فاسهم لنا او قال فاعطانا منها وما قسم لاحد غاب عن فتح خيبر منها شيءا الا لمن شهد معه الا اصحاب سفينتنا	9340	7112032055995250684	314	513.0	254	505	62.178218841552734	45	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4443	true	5030573997105675092	1	52	5	293	1559	300	ونحن باليمن فخرجنا مهاجرين اليه انا واخوان لي انا اصغرهم احدهم---------- والاخر اكبرهم--------- في بضع وخم----------------------------------سين رجلا من قومي فركبنا سفينة فالق--------تنا الي النجاشي فواف--------قنا جعفر بن ابي طالب واصحابه عنده فقال جعفر ان رسول الله بعثنا ههنا وامرنا بالاقامة فاقيموا معنا فاقمنا---- حتي قدمن------ا فوافينا رسول الله--------------- حين افتتح خيبر	4443	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms10942	false	-1445354155938088813	165	222	821	1127	1532	300	ونحن باليمن فخرجنا مهاجرين اليه انا واخوان لي انا اصغرهم احدهما ابو بردة والاخر ابو رهم اما قال في بضع واما قال في ثلاثة وخمسين او اثنين وخمسين رجلا من قومي فركبنا سفينة فالقتنا سفينتنا الي النجاشي بالحبشة فوافقنا جعفر بن ابي طالب---------------------------------------------------------------------------- فاقمنا معه حتي قدمنا جميعا فوافقنا النبي صلي الله عليه وسلم حين افتتح خيبر	10942	7112032055995250684	193	317.0	156	382	50.5235595703125	28	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4454	true	2524066392223171367	39	275	199	1380	1503	300	يا عمي هل تعرف ابا جهل قلت ف---ما حاجتك اليك يا ابن اخي قال اخبرت اي انبءت انه يسب رسول الله اي يشتمه ويذمه---- والذي نفسي بيده لءن رايته اي ابصرته وعرفته لا يفارق سوادي سواده اي شخصي شخصه وفيه استهانة لنفسه وانه يقربها لله وفي رسول الله حتي يموت الاعجل اي الاقرب اجلا منا اي مني ومنه قال اي عبد الرحمن فتعجبت لذلك يعني لما كنت لم اظن به ذلك قال اي عبد الرحمن وغمزني الاخر عطف علي فغمزني احدهما فقال لي مثلها اي مثل تلك المقالة فلم انشب بفتح المعجمة اي لم البث ولم امكث ان نظرت الي ابي جهل يجول بالجيم اي يدور في الناس اي فيما بين قومه من الكفار فقلت اي لهما الا تريان اي الا تبصران والهمزة للتقرير هذا صاحبكما بالرفع اي مطلوبكما الذي تسال--اني بتشديد النون ويخفف اي يسالني كل واحد منكما عنه وفي نسخة بنصب صاحبكما قال الطيبي يجوز ان يكون منصوبا بدلا من هذا ومرفوعا علي ان هذا مبتدا وهو خبره وتريان مفعوله لا يقدر اذا المراد ايجاد الرءية كقوله تعالي 16 قالتا لا نسقي حتي يصدر الرعاء القصص 23 الكشاف ترك المفعول لان الغرض هو الفعل لا المفعول قال فابتدراه بسيفيهما فضرباه حتي قتلاه اي قاربا قتله ثم انصرفا الي رسول الله------------------- فاخبراه اي بما جري لهما فقال ايكما قتله فقال كل واحد------ انا قتلته فقال هل مسحتما سيفيكما بالتثنية فقالا لا فنظر رسول الله الي السيفين اي الي محل الدمين منهما فقال كلا كما قتله	4454	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms09351	false	-8328527153451794933	107	203	525	1006	1504	300	يا عم- هل تعرف ابا جهل قلت نعم ما حاجتك اليه يا ابن اخي قال اخبر---------ت انه يسب رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لءن راي-----------------ته لا يفارق سوادي سواده ح--------------------------------------------------------------تي يموت الاعجل--------------- منا------------------------------ فتعجبت لذلك فغمز---------------------------------------------ني الاخر ف----------------------قال لي مثلها------------------- فلم انشب--------------------------------- ان نظرت الي ابي جهل يجول ف---------------ي الناس ----------------------------قلت الا ان -----------------------------------------هذا صاحب-------------------كما الذي -سالتماني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فابتدراه بسيفيهما فضرباه حتي قتلا--------------ه ثم انصرفا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبراه فقا----------------ل ايكما قتله قا-ل كل واحد منهما انا قتلته فقال هل مسحتما سيفيكما ----------قالا لا-فنظر ف-----------ي السيفين فقا------------------------ل كلا-كما قتله	9351	7112032055995250684	411	573.5	325	1215	33.8271598815918	66	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4466	true	-7189037896190441380	35	155	173	751	1517	300	عم الاحنف اي ابن قيس وهو بدل من جزء فاتانا كتاب عمر بن الخطاب قبل موته بسنة فرقوا اي في النكاح بين كل ذي محرم من المجوس امرهم بمنع المجوسي الذمي عن نكاح المحرم كالاخت والام والبنت لانه شعار مخالف للاسلام فلا يمكنون منه وان كان من دينهم قال الطيبي المحرم مصدر ميمي ومعناه الذي يحرم اذاك عليه في النهاية كل مسلم علي مسلم محرم يقال انه لمحرم عنك اي يحرم اذاك عليه ويقال مسلم محرم وهو الذي لم يحل من نفسه شيءا يرفع به قيل معناه بعدوا اهل الكتاب من المجوس ولم يكن عمر اخذ الجزية من المجوس اي عبدة النار حتي شهد عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه ان رسول الله------------------- اخذها اي الجزية من مجوس هجر	4466	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms09377	false	5617085758887308265	93	134	445	635	1541	300	عم الاحنف-------------------------- فاتانا كتاب عمر بن الخطاب قبل موته بسنة فرقوا------------- بين كل ذي محرم من الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوس ولم يكن عمر اخذ الجزية من المجوس-------------- حتي شهد عبد الرحمن بن عوف------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذها---------- من مجوس هجر	9377	7112032055995250684	171	277.0	134	597	28.64321517944336	35	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4478	true	3876177810369524151	158	300	829	1535	1535	300	فلما اتي ذا الحليفة قلد الهدي واشعر قال ابن الملك تقليده ان يعلق شء علي عنق البدنة ليعلم انها هدي واشعاره ان يطعن في سنامه الايمن او الايسر حتي يسيل الدم منه ليعلم انه هدي واحرم منها اي من تلك البقعة بعمرة وسار في المواهب نقلا عن البخاري واحرم منها وفي رواية احرم منها بعمرة وبعث عينا له من خزاعة وسار النبي -------------------حتي كان بغدير الاشطاط اتاه عينه فقال ان قريشا جمعوا لك جموعا وقد جمعوا لك الاحابيش اي احياء من النادة انضموا الي بني ليث كذا في النهاية وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت ومانعوك فقال اشير وا علي ايها الناس---- اترون ان اميل الي عيالهم وذراري ه-ءلاء الذين يريدون ان يصدونا عن البيت وفيه قا-------------------------------------------------------------------ل ابو بكر يا رسول الله خرجت عامدا لهذ-ا البيت لا تريد قتل احد ولا حرب احد فتوجه بنا فمن صدنا عنه قاتلناه قال امضوا علي اسم-	4478	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms10891	false	3795643050222091485	196	298	984	1501	1513	300	فلما اتي ذا الحليفة قلد الهدي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واشعره واحرم م--------------------نها بعمرة وبعث عينا له من خزاعة وسار النبي صلي الله عليه وسلم حتي كان بغدير الاشظاظ اتاه عينه ق-ال ان قريشا جمعوا لك جموعا وقد جمعو- لك الاحابيش----------------------------------------------------- وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت ومانعوك فقال اشيروا----- ايها الناس علي اترون ان اميل الي عيالهم وذراري هاءلاء الذين يريدون ان يصدونا عن البيت فان ياتونا كان الله عز وجل قد قطع عينا من المشركين والا تركناهم محروبين قال ابو بكر يا رسول الله خرجت عامدا لهاذا البيت لا تريد قتل احد ولا حرب احد فتوجه له- فمن صدنا عنه قاتلناه قال امضوا علي اسم	10891	7112032055995250684	404	709.5	322	799	50.56320571899414	71	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4479	true	2114191020939136375	4	72	23	373	1582	300	حتي اذا كانوا ببعض الطريق قال النبي------------------- ان خالد بن الوليد-------- في خيل لقريش طليعة فخذوا ذات اليمين فوالله ما شعر بهم خالد ----اذا هم بقترة الجيش فانطلق يركض نذيرا لقريش وسار النبي حتي اذا------------------- كان بالثنية بتشديد التحتية وهي الجبل الذي عليه الطريق التي يهبط بصيغة المجهول عليهم اي علي اهل مكة منها اي من الثنية بركت به اي بالنبي راحلته والباء للمصاحبة فقال الناس حل حل	4479	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms08607	false	-8428132636973463600	28	86	147	437	1534	300	حتي اذا كانوا ببعض الطريق قال النبي صلي الله عليه وسلم ان خالد بن الوليد بالغميم في خيل لقريش طليعة فخذوا ذات اليمين فوالله ما شعر بهم خالد حتي اذا هم بقترة الجيش فانطلق يركض نذيرا لقريش وسار النبي صلي الله عليه وسلم حتي اذا كان بالثنية------------------------------------------ التي يهبط --------------عليهم--------------- منها------------- بركت به---------- راحلته---------------- فقال الناس حل حل	8607	7112032055995250684	236	374.0	188	400	59.0	43	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4481	true	-5518942738441385983	96	253	465	1302	1531	300	فبينما هم كذلك اذا جاء بديل----------------- في نفر-------- من خزاعة وكانوا عيبة نصح رسول الله------------------- من اهل تهامة فقال اني تركت كعب بن لءي وعامر بن لءي------ اعداد مياه الحديبية اي ذوات المادة كالعيون والانهار ومعهم العوذ المطافيل وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت والعوذ بالذال المعجمة جمع عاءذ وهي الناقة ذات اللبن والمطافيل الامهات التي معها اطفالها يريد انهم خرجوا بنساءهم واولادهم لارادة طول المقام ليكون ادعي الي عدم الفرار فقال رسول الله -------------------انا لم نجء لقتال احد ول-كنا جءنا معتمرين وان قريشا قد نهكتهم الحرب اي اضعفتهم واضرت بهم فان شاءوا ماددتهم مدة ويخلوا بيني وبين الناس ان شاءوا فان اظهر فان شاءوا ان يدخلوا فيما دخل فيه الناس فعلوا والا فقد جموا يعني استراحوا وان هم ابوا فوالذي نفسي بيده لاقاتلنهم علي امري ه-ذا حتي تنفرد سالفتي اي صفحة العنق كني بذلك عن القتل ولينفذن الله امره فقال بديل سابلغنهم ما تقو----ل فانطلق حتي ات-ي قريشا فقال انا قد جءناكم من هذا الرجل وسمعناه يقول	4481	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms08607	false	-8428132636973463600	173	300	890	1534	1534	300	فبينما هم كذلك اذ- جاء بديل بن ورقاء الخزاعي في نفر من قومه من خزاعة وكانوا عيبة نصح رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل تهامة فقال اني تركت كعب بن لءي وعامر بن لءي نزلوا اعداد مياه الحديبية-------------------------------- ومعهم العوذ المطافيل وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا لم نجء لقتال احد ولاكنا جءنا معتمرين وان قريشا قد نهكتهم الحرب----------- واضرت بهم فان شاء-ا ماددتهم مدة ويخلوا بيني وبين الناس ---------فان اظهر فان شاء-ا ان يدخلوا فيما دخل فيه الناس فعلوا والا فقد جمو--------------ا وان هم ابوا فوالذي نفسي بيده لاقاتلنهم علي امري هاذا حتي تنفرد سالفتي-------------------------------- ولينفذن الله امره فقال بديل سابلغ-هم ما تقول قال فانطلق حتي اتاي قريشا قا-ل انا قد جءناكم من هذا الرجل وسمعناه يقول-	8607	7112032055995250684	565	978.5	454	913	61.8838996887207	96	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4481	true	-5518942738441385983	253	300	1302	1531	1531	300	قولا فان شءتم ان نعرضه عليكم فعلنا فقال سفهاءهم لا حاجة لنا ان تخبرنا عنه بشء -قال ذ-و الراي منهم هات ما سمعته يقول قال ي------قول كذا وكذا فحدثهم بما قال النبي------------------- فقام عروة بن مسعود فقال اي قوم الستم بالوالد قالوا بلي قال ا--لست بالولد قالوا-	4481	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms08608	false	7205887720098170811	0	53	0	259	1472	300	قولا فان شءتم ان نعرضه عليكم فعلنا فقال سفهاءهم لا حاجة لنا ان تخبرنا عنه بشء وقال ذوو الراي منهم هات ما سمعته يقول قال سمعته يقول كذا وكذا فحدثهم بما قال النبي صلي الله عليه وسلم فقام عروة بن مسعود فقال اي قوم الستم بالوالد قالوا بلي قال او لست بالولد قالوا	8608	7112032055995250684	228	418.0	182	259	88.03089141845703	41	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4482	true	-8890058265768095047	0	300	0	1542	1542	300	بلي قال افهل تتهموني قالوا لا قال الستم تعلمون اني استنفرت اهل عكاظ اي طلبت منهم الخروج اليكم وفي القاموس عكاظ هو كغراب سوق بصحراء بين نخلة والطاءف كانت تقوم هلال ذي القعدة وتستمر عشرين يوما يجتمع قباءل العرب فيتعاكظون اي يتفاخرون اه فلما بلحوا علي وهو بالحاء المهملة اي تمنعوا من الاجابة جءتكم باهلي وولدي ومن اطاعني قالوا بلي قال فان هذا--- عرض عليكم خطة رشد اي خصلة خير وصلاح اقبلوها ودعوني اتي-----------ه فاتاه فجعل يكلم النبي فقال النبي-------- نحوا من قوله البديل فقال عروة عند ذلك اي محمد ارايت ان استاصلت امر قومك هل سمعت باحد من العرب اجتاج اصله قبلك وان تكن الاخر-ي فاني والله لا اري وجوها واني لار-ي اشوابا يعني اخلاطا من الناس خليقا ان يفروا ويدعوك فقال له ابو بكر الصديق رضي الله ------عنه امصص -بظر اللات انحن نفر عنه وندعه قيل وهذا مبالغة من ابي بكر في سب عروة فانه اقام معبود عروة وهو صنم مقام امه وحمله علي ذلك ما اغضبه به من نسبته الي الفرار والبظر بالموحدة المفتوحة والظاء المعجمة الساكنة قطعة تبقي بعد الختان في فرج المراة واللات اسم صنم والعرب تطلق هذا اللفظ في معرض الذم اه فقال عروة من هذا قالوا ابو بكر فقال اما والذي نفسي بيده لولا يد كانت لك عندي لم اجزك بها لاجبتك قال وجعل يكلم النبي فك-------------------لما تكلم اخذ بلحيته والمغيرة بن شعبة قاءم علي راس النبي------------------- ومعه السيف وعليه المغفر فكلما اهو-ي عروة بيده الي لحية النبي------------------- ضرب يده بنصل السيف وقال--- اخر يدك عن لحية رسول الله قال العلماء وكانت عادة العرب ان يتناول الرجل لحية من يكلمه لا سيما عند الملاطفة وفي الغالب انما يضع ذلك النظير بالنظير لكن كان يفضي لعروة استمالة له وتاليفا والمغيرة يمنعه اجلالا للنبي وتعظيما اه ويمكن ان يكون احتراسا من المكيدة والله اعلم قال فرفع عروة راسه فقال من هذا قالوا المغيرة بن شعبة-	4482	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms08608	false	7205887720098170811	53	235	259	1156	1472	300	بلي قال -فهل تتهموني قالوا لا قال الستم تعلمون اني استنفرت اهل عكاظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما بلحوا علي---------------------------------------- جءتكم باهلي وولدي ومن اطاعني قالوا بلي قال فان هذا قد عرض ل--كم خطة رشد------------------ اقبلوها ودعوني اتيه قالوا اءته فاتاه فجعل يكلم النبي صلي الله عليه وسلم نحوا من قوله -لبديل فقال عروة عند ذلك اي محمد ارايت ان استاصلت امر قومك هل سمعت باحد من العرب اجتاح اهله قبلك وان تكن الاخراي فاني والله لارا-ي وجوها واني لاراي اشوابا م------------ن الناس خليقا ان يفروا ويدعوك فقال له ابو بكر------- رضي الله تعالي عنه امصص ببظر اللات انحن نفر عنه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندعه فقال----- من -ذا قالوا ابو بكر ق-ال اما والذي نفسي بيده لولا يد كانت لك عندي لم اجزك بها لاجبتك قال وجعل يكلم النبي صلي الله عليه وسلم فكلما تكلم اخذ بلحيته والمغيرة بن شعبة قاءم علي راس النبي صلي الله عليه وسلم ومعه السيف وعليه المغفر فكلما اهواي عروة بيده الي لحية النبي صلي الله عليه وسلم ضرب يده بنعل السيف وقال له اخر يدك عن لحية رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرفع عروة راسه فقال من هذا قالوا المغيرة بن شعبة	8608	7112032055995250684	768	1321.0	609	1635	46.972476959228516	135	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4482	true	-8890058265768095047	248	298	1262	1535	1542	300	وكانت عادة العرب ان يتناول الرجل لحية من يكلمه -لا سيما عند الملاطفة وفي الغالب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يضع- ذلك ال-----نظير بالنظير لكن كان يفضي لعروة ------------------------------------------استمالة له وتاليفا والمغيرة يمنعه اجلالا للنبي وتعظيما اه ويمكن ان يكون احتراسا من المكيدة والله اعلم قال فرفع عروة راسه فقال من هذا قالوا المغيرة	4482	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms08624	false	-7026081859901853218	197	280	959	1404	1498	300	وكانت عادة العرب ان يتناول الرجل لحية من يكلمه ولا سيما عند الملاطفة ويقال عادة العرب انهم يستعملونه كثيرا يريدون بذلك التحبب والتواصل وحكي عن بعض العجم فعل ذلك ايضا واكثر العرب فعلا لذلك اهل اليمن وانما كان المغيرة يمنعه من ذلك اعظاما لسيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم واكبارا لقدره اذ كان انما يفعل ذلك الرجل بنظيره دون الرءساء وكان النبي صلي الله عليه وسلم لم يمنعه من ذلك تالفا له واستمالة لقلبه وقلب اصحابه قول------------------------------------------------------------------------------------------ه فقال من هذا قالوا المغيرة	8624	7112032055995250684	128	161.0	103	535	23.925233840942383	19	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4483	true	-2126212312485161635	0	59	0	285	1506	300	فقال اي غدر وهو معدول عن غادر علي ما في النهاية الست اسعي في غدرتك وكان المغيرة صحب قوما في الجاهلية فقتلهم واخذ اموالهم ثم جاء فاسلم فقال النبي------------------- اما الاسلام فاقب-----------ل فلست منه في شء ثم ان عروة جعل يرمق اصحاب النبي------------------- بعين-ه قال فوالله ما يتنخم رسول الله------------------- نخامة الا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها	4483	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms08608	false	7205887720098170811	235	300	1156	1472	1472	300	فقال اي غدر------------------------------------ الست اسعي في غدرتك وكان المغيرة صحب قوما في الجاهلية فقتلهم واخذ اموالهم ثم جاء فاسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما الاسلام فاقبل واما المال فلست منه في شء ثم ان عروة جعل يرمق اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم بعينيه قال فوالله ما -تنخم رسول الله صلي الله عليه وسلم نخامة الا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها-	8608	7112032055995250684	247	418.0	197	354	69.77400970458984	45	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4483	true	-2126212312485161635	136	300	681	1506	1506	300	عروة الي اصحابه فقال اي قوم والله لقد وفدت علي الملوك -وفدت علي قيصر وكسري- والنجاشي والله ان رايت ملكا قط يعظمه اصحابه ما يعظم اصحاب محمد محمدا ---والله ان ي---------تنخم نخامة الا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده واذا امرهم ابتدروا امره واذا توضا كادوا يقتتلون علي وضوءه واذا تكلم خفضوا اصواتهم عنده وما يحدون اليه النظر تعظيما له وانه قد عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها فقال رجل من بني كنانة دعوني اتيه فقالوا ا-نه فلما اشرف علي النبي------------------- واصحابه قال رسول الله -------------------هذا فلان وهو من قوم يعظمون البدن فابعثوا له فبعثت له واستقبله الناس يلبون فلما راي ذ-لك قال سبحان الله ما ينبغي له-ءلاء ان يصدوا عن البيت فلما رجع الي اصحابه قال رايت البدن قد قلدت واشعرت فما ار-ي ان يصدوا عن البيت فقام رجل منهم م--------كرز بن حفص بكسر الميم وسكون الكاف وفتح الراء بعدها زاي فقال دعوني ا-------------ته فلما اشرف عليهم قال النبي -------------------هذا مكرز وهو رجل فاجر فجعل يكلم النبي------------------- فبينما هو يكلم- اذ-	4483	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms08609	false	-7102373572794597603	24	202	134	1030	1517	300	عروة الي اصحابه فقال اي قوم والله لقد وفدت علي الملوك ووفدت علي قيصر وكسراي والنجاشي والله ان رايت ملكا قط يعظمه اصحابه ما يعظم اصحاب محمد محمدا صلي الله عليه وسلم ان تنخم نخامة الا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده واذا امرهم ابتدروا امره واذا توضا كادوا يقتتلون علي وضوءه واذا تكلم خفضوا اصواتهم عنده وما يحدون اليه النظر تعظيما له وانه قد عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها فقال رجل من بني كنانة دعوني اتيه فقالوا اءته فلما اشرف علي النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا فلان وهو من قوم يعظمون البدن فابعثوها-- فبعثت له واستقبله الناس يلبون فلما راي ذالك قال سبحان الله ما ينبغي لهاءلاء ان يصدوا عن البيت فلما رجع الي اصحابه قال رايت البدن قد قلدت واشعرت فما اراي ان يصدوا عن البيت فقام رجل منهم يقال له مكرز بن حفص ف--------------------------------------------قال دعوني اتيه فقالوا اءته فلما اشرف عليهم قال النبي صلي الله عليه وسلم هذا مكرز وهو رجل فاجر فجعل يكلم النبي صلي الله عليه وسلم فبينما هو يكلمه اذ	8609	7112032055995250684	768	1395.5	615	942	81.5286636352539	136	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4484	true	-6019039148019728372	0	136	0	682	1493	300	جاء سهيل بن عمرو قال معمر فاخبرني ايوب عن عكرمة انه لما جاء سهيل --------قال النبي----------------------- سهل لكم من امركم وفي رواية ابن اسحاق فدعت قريش سهيل بن عمرو فقالت اذهب الي هذا الرجل فصالحه فقال قد ارادت قريش الصلح حين بعثت هذا فلما انتهي الي النبي جري بينهما القول حتي وقع بينهما الصلح علي ان يوضع الحرب بينهم عشر سنين وان يءمن بعضهم بعضا وان يرجع عنهم عامهم هذا وقال معمر قال الزهري في حديثه فجاء سهيل بن عمرو فقال هات اكتب بيننا وبينكم كتابا فدعا النبي------------------- الكاتب يعني عل-يا كرم الله وجهه فقال اي النبي اكتب بسم الله الرحم-ن الرحيم فقال سهيل اما الرحمن الرحيم فوالله ما ادري ما هو ولكن اكتب باسمك اللهم كما كنت تكتب فقال المسلمون والله ما نكتبها الا بسم الله الرحم-ن الرحيم فقال النبي------------------- اكتب باسمك اللهم ثم قال	4484	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms08609	false	-7102373572794597603	202	300	1030	1517	1517	300	جاء سهيل بن عمر وقال معمر فاخبرني ايوب عن عكرمة انه لما جاء سهيل بن عمر وقال النبي صلي الله عليه وسلم لقد سهل لكم من امركم قال م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر قال الزهري في حديثه فجاء سهيل بن عمرو فقال هات اكتب بيننا وبينكم كتابا فدعا النبي صلي الله عليه وسلم الكاتب فقال النبي صلي الله عليه وسلم اك---------تب بسم الله الرحمان الرحيم -قال سهيل اما الرحمان------ فوالله ما ادري ما هو ولكن اكتب باسمك اللهم كما كنت تكتب فقال المسلمون والله لا نكتبها الا بسم الله الرحمان الرحيم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اكتب باسمك اللهم ثم قال-	8609	7112032055995250684	388	655.0	307	754	51.458885192871094	65	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4484	true	-6019039148019728372	43	70	205	341	1493	300	فلما انتهي-------- الي النبي------------------- جري بينهما القول حتي وقع بينهما الصلح علي ان يوضع الحرب بينهم عشر سنين وان يءمن------ بعضهم بعضا وان يرجع عنهم عامهم هذا	4484	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms08628	false	6377794113954749036	100	134	513	682	1490	300	فلما انتهي اي سهيل الي النبي صلي الله عليه وسلم جري بينهما القول حتي وقع بينهما الصلح علي ان توضع الحرب بينهم عشر سنين وان يامن الناس بعضهم بعضا وان يرجع عنهم عامهم هذا	8628	7112032055995250684	134	238.5	107	169	79.2899398803711	23	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4487	true	-4376555072059421161	130	208	686	1065	1512	300	الله فقال علي ان تخلوا بيننا وبين البيت فنطوف به فقال سهيل والله لا تتحدث العرب انا اخذنا ضغطة اي ضيقا واكراها وشدة ولكن ذلك من العام المقبل فكتب فقال سهيل وعلي عطف علي مقدر اي علي ان لا تاتينا في هذا العام وعلي ان تاتينا في العام المقبل وعلي ان- لا ياتيك منا رجل وفي نسخة احد وان كان علي دينك الا رددته علينا في المواهب قال المسلمون سبحان الله كيف يرد الي المشركين وقد جاء مسلما	4487	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms08610	false	6086850905046198372	64	115	321	574	1430	300	عليه وسلم علي ان تخلوا بيننا وبين البيت فنطوف به فقال سهيل والله لا تتحدث العرب انا اخذنا ضغط---------------------ة ولكن ذلك من العام المقبل فكتب فقال سه----------------------------------------------------------------------------------يل وعلي انه لا ياتيك منا رجل------------- وان كان علي دينك الا رددته الينا----------- قال المسلمون سبحان الله كيف يرد الي المشركين وقد جاء مسلما	8610	7112032055995250684	244	447.0	193	380	64.21052551269531	45	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4488	true	-8776561501601722835	57	118	281	616	1507	300	تعالي 16 يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات الاية اي 16 فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن واتوهم ما انفقوا ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا اتيتموهن اجورهن ولا تمسكوا بعصم الكوافر واسالوا ما انفقتم وليسالوا ما انفقوا ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم	4488	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms08577	false	-602631184148021809	79	136	431	750	1654	300	تعالي--- يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات------------ فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن فان علمتموهم مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن واتوهم ما انفقوا ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا اتيتموهن اجورهن ولا تمسكوا بعصم الكو-فر واسالوا ما انفقتم وليسالوا ما انفقوا ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم	8577	7112032055995250684	318	613.5	261	335	94.92537689208984	55	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4489	true	1850538336204484280	208	292	1020	1441	1490	300	ثم رجع اي النبي ال-------------------ي المدينة فجاءه ابو بصير بفتح الموحدة وكسر الصاد المهملة رجل من قريش وهو مسلم قال المءلف هو عتبة بن اسيد بفتح الهمزة وكسر السين المهملة الثقفي قديم الاسلام والصحبة مات في عهد رسول الله فارسلوا اي اهل مكة في طلبه رجلين--------------------------- فدفعه الي الرجلين يعني اليهما فخرجا به حتي اذا بلغا اي معه ذا الحليفة -نزلوا ياكلون من تمر لهم فقال ابو بصير لاحد الرجلين والله اني لاري اي بضم الهمزة ويفتح اي اظن سيفك هذا يا فلان جيدا	4489	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms08611	false	5221723942658926031	200	253	1005	1270	1496	300	ثم رجع--- النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة فجاءه ابو بصير-------------------------------- رجل من قريش وهو مسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارسلوا----------- في طلبه رجلين فقالوا العهد الذي جعلت لنا فدفعه الي الرجلين------------ فخرجا به حتي---- بلغا------- ذا الحليفة فنزلوا ياكلون من تمر لهم فقال ابو بصير لاحد الرجلين والله اني لاري--------------------------- سيفك هذا يا فلان جيدا	8611	7112032055995250684	217	324.5	173	468	46.367523193359375	41	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4491	true	-7526530584700067440	11	198	54	1022	1568	300	قال القاضي انما عرف ذلك من قول-----ه مسعر حرب لو كان له احد فانه يشعر بانه لا يءيه ولا يعينه وانما خلاصه عنهم بان يستظهر بمن يعينه علي محاربتهم فخرج حتي اتي سيف البحر بكسر السين وسكون الياء اي ساحله والاضافة لمجرد البيان فان السيف ساحل البحر او محمول علي التجريد قال اي الراوي وانفلت اي تخلص من ايدي المشركين ابو جندل بن سهيل اي ابن عمرو القرشي وكان اسلم بمكة ووضعه ابوه في القيد فخرج اولا الي النبي وهو بالحديبية فرده اليهم كما سياتي فخرج ثانيا فلحق بابي بصير لما عرف ان النبي يرده اليهم فجعل اي شرع وطفق لا يخرج من قريش رجل قد اسلم اي سابقا او لاحقا الا لحق بابي بصير تحقيقا لتمكينه بقوله لو كان له احد حتي اجتمعت منهم عصابة بكسر اوله اي جماعة قوية فوالله ما يسمعون اي العصابة بعير بكسر الموحدة علي انها حرف جر وبكسر العين قال الطيبي العير يقال للابل باحمالها والمعني بقافلة خرجت لقريش الي الشام الا اعترضوا لها اي تعرضوها واستقلوا اهلها بالمحاربة فقتلوهم اي اهل القافلة واخذوا اموالهم فلما اخذوا بالموت رضوا بالحمي فارسلت قريش اي من اهل مكة الي النبي------------------- تناشده ا-لله والرحم	4491	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms08612	false	-5028411937377882098	30	107	148	528	1522	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم ويل امه مسعر حرب لو كان له احد فلما سمع ذلك عرف انه سيرده الي---------------------------------------------------هم فخرج حتي اتي سيف البحر قال وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------نفلت منهم-------------------- ابو جندل بن سهيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلحق بابي بصير---------------------------- فجعل ------------لا يخرج من قريش رجل قد اسلم ------------------الا لحق بابي بصير ح-----------------------------------تي اجتمعت منهم عصاب------------------------ة فوالله ما يسمعون----------- بعير--------------------------------------------------------------------------------------------- خرجت لقريش الي الشام الا اعترضوا لها------------------------------------ فقتلوهم--------------- واخذوا اموالهم------------------------------ فارسلت قريش-------------- الي النبي صلي الله عليه وسلم تناشده بالله والرحم	8612	7112032055995250684	296	347.0	233	993	29.80866050720215	52	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4492	true	4423045493801121239	81	153	413	767	1553	300	البراء بن عازب--------------------- قال صالح النبي المشر-------------------كين يوم الحديبية علي ثلاثة اشياء اي خصال او شروط علي ان من اتاه من المشركين اي مسلما رده اليهم ومن اتاهم من المسلمين لم يردوه اي اليه وهذا هو الاول وعلي ان يدخلها من قابل ويقيم بها ثلاثة ايام اي وعلي ان لا ياتيهم في هذا العام وهذا هو الثاني ولا يدخلها اي وعلي ان لا يدخلها حين يدخلها الا بجلبان السلاح بضم الجيم واللام	4492	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms08553	false	-6486010189301619353	186	236	903	1165	1488	300	البراء بن عازب رضي الله تعالي عنهما قال صالح النبي صلي الله عليه وسلم المشركين يوم الحديبية علي ثلاثة اشياء علي---------------- ان من اتاه من المشركين--------- رده اليهم ومن اتاهم من المسلمين لم يردوه وعلي---------------------- ان يدخلها من قابل ويقيم بها ثلاثة ايام------------------------------------------------- ولا يدخل--------------------------------ها الا بجلبان السلاح---- السيف والقوس	8553	7112032055995250684	206	350.5	164	394	52.284263610839844	35	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4494	true	8468720504489185163	247	300	1253	1486	1486	300	فبين-ا هم كذلك اذ دخل ابو جندل بن سهيل بن عمرو بن يوسف في قيوده -قد خرج من اسفل مكة حتي رمي بنفسه بين اظهر المسلمين فقال سهيل هذا يا محمد اول ما اقاضيك عليه ان ترده الي فقال------------------------- انا لم نقض الكتاب بعد اي لم نفرغ قال فوالله اذا لا اصالحك علي-	4494	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms08610	false	6086850905046198372	115	169	574	821	1430	300	فبينما هم كذلك اذ دخل ابو جندل بن سهيل بن عمرو ير---سف في قيوده وقد خرج من اسفل مكة حتي رمي بنفسه بين اظهر المسلمين فقال سهيل هذا يا محمد اول ما اقاضيك عليه ان ترده الي فقال النبي صلي الله عليه وسلم انا لم نقض الكتاب بعد----------- قال فوالله اذا لم اصالحك علي	8610	7112032055995250684	216	392.0	168	261	82.75862121582031	43	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4494	true	8468720504489185163	247	294	1253	1458	1486	300	فبين-ا هم كذلك اذ دخل ابو جندل بن سهيل بن عمرو بن يو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سف في قيوده قد خرج من اسفل مكة حتي رمي بنفسه بين اظهر المسلمين فقال سهيل هذا يا محمد اول ما اقاضيك عليه ان ترده الي فقال انا لم نقض الكتاب بعد اي لم نفرغ	4494	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms08629	false	6900881143052701351	206	289	1045	1454	1507	300	فبينما هم كذلك اذ دخل ابو جندل وفي رواية ابن اسحاق فان الصحيفة تكتب اذ طلع ابو جندل بالجيم والنون علي وزن جعفر وقد مر الكلام فيه في الصلح وله اخ اسمه عبد الله اسلم قديما وحضر مع المشركين بدرا ففر منهم الي المسلمين ثم كان معهم بالحديبية وقد استشهد باليمامة قبل ابي جندل بمدة ووهم من جعلهما واحدا قوله يرسف في قيوده اي يمشي مشيا بطيءا بسبب القيد ومادته راء وسين مهملة وفاء قوله----------------------------------------------- انا لم نقض الكتاب بعد اي لم نفرغ	8629	7112032055995250684	80	92.0	58	456	17.543859481811523	16	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4495	true	3929883873870285340	0	52	0	237	1493	300	شء ابدا قال النبي فاجر-------------------ه لي قال ما انا بمجير ذلك قال بلي فافعل قال ما انا بفاعل قال مكرز بلي قد اجرناه لك قال ابو جندل اي معشر المسلمين ارد الي المشركين وقد جءت مسلما الا ترون ما قد لقيت وكان قد عذب في الله عذابا شديدا زاد ابن اسحاق فقال	4495	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms08610	false	6086850905046198372	169	223	821	1067	1430	300	شء ابدا قال النبي صلي الله عليه وسلم فاجزه لي قال ما انا بمجيزه لك قال بلي فافعل قال ما انا بفاعل قال مكرز بلي قد اجزناه لك قال ابو جندل اي معشر المسلمين ارد الي المشركين وقد جءت مسلما الا ترون ما قد لقيت وكان قد عذب-------- عذابا شديدا في الله قال-- فقال	8610	7112032055995250684	209	386.0	161	256	81.640625	43	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4495	true	3929883873870285340	25	170	109	825	1493	300	ابو جندل اي معشر المسلمين ارد الي المشركين-------- وقد جءت مسلما الا ترون ما قد لقيت وكان قد عذب في الله عذابا شديدا زاد ابن اسحاق فقال النبي----------------------- يا ابا جندل اصبر واحتسب فانا لا نغدر وان الله جاعل لك فرجا ومخرجا و----وثب عمر------------------------------- يمشي الي جنبه ويقول اصبر فانما هم المشركون و-----دم احدهم كدم كلب قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي تاول العلماء ما وقع في قصة ابي جندل علي وجهين احدهما ان الله------ قد اباح التقية للمسلم اذا خاف الهلاك ورخص له ان يتكلم بالكفر مع اضمار الايمان ان لم يمكنه التورية فلم يكن رده اسلاما لابي جندل الي الهلاك مع وجود السبيل الي الخلاص من الموت بالتقية والوجه الثاني انه----- رده الي ابيه والغالب ان اباه لا يبلغ به الي الهلاك وان عذبه او سجنه فله مندوحة بالتقية ايضا واما ما يخاف عليه من الفتنة فان ذلك امتحان من الله يبتلي به خير عباده من المءمنين	4495	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms08630	false	2574580643820850711	130	292	635	1434	1475	300	ابو جندل اي معشر المسلمين اي يا معشر المسلمين قوله وقد جءت مسلما اي حال كوني مسلما وفي رواية---------------------------- ابن اسحاق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا جندل اصبر واحتسب فانا لا نغدر وان الله جاعل لك فرجا ومخرجا قال فوثب عمر رضي الله تعالي عنه مع ابي جندل يمشي الي جنبه ويقول اصبر فانما هم المشركون وانما دم احدهم كدم كلب قال ويدني قاءم السيف منه يقول عمر رجوت ان ياخذه مني فيضرب به اباه فضن الرجل اي بخل بابيه ونفذت القضية وقال الخطابي تاول العلماء ما وقع في قصة ابي جندل علي وجهين احدهما ان الله تعالي قد اباح التقية------- اذا خاف الهلاك ورخص له ان يتكلم بالكفر مع اضمار الايمان------------------------------------------------------------ مع وجود السبيل الي الخلاص من الموت بالتقية والوجه الثاني انه انما رده الي ابيه والغالب ان اباه لا يبلغ به للهل----اك وان عذبه او سجنه فله مندوحة بالتقية ايضا واما ما يخاف عليه من الفتنة فان ذلك امتحان من الله يبتلي به صبر عباده--- المءمنين	8630	7112032055995250684	564	1000.5	447	901	62.59711456298828	105	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4496	true	1068347034999285	1	72	6	336	1498	300	فقلت الست نبي الله حقا قال بلي قال السنا علي الحق وعدونا علي الباطل قال بلي قلت فلم تعطي الدنية في ديننا اذا قال اني رسول الله ولست اعصيه وهو ناصري قلت او ليس كنت تحدثنا انا سناتي البيت فنطوف به قال بلي فاخبرتك انا ناتيه العام ----قلت لا قال فانك اتيه وتطوف به قال فاتيت ابا بكر رضي الله عنه فقلت يا ابا بكر اليس هذا نبي الله حقا قال	4496	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms08610	false	6086850905046198372	233	300	1115	1430	1430	300	فقلت الست نبي الله حقا قال بلي قلت السنا علي الحق وعدونا علي الباطل قال بلي قلت ن----عطي الدنية في ديننا اذا قال اني رسول الله ولست اعصيه وهو ناصري قلت او-ليس كنت تحدثنا انا سناتي البيت فنطوف به قال بلي فاخبرتك انا ناتيه العام قال قلت لا قال فانك اتيه ومطوف به قال فاتيت ابا بكر------------- فقلت يا ابا بكر اليس هذا نبي الله حقا قال-	8610	7112032055995250684	307	576.5	242	334	91.91616821289062	63	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4496	true	1068347034999285	72	129	336	616	1498	300	بلي قلت السنا علي الحق-------- وعدونا علي الباطل قال بلي قلت فلم نعطي الدنية في ديننا اذا قال ايها الرجل انه -رسول الله------------------- وليس يعصي ربه وهو ناصره فاستمسك يغرزه فوالله انه علي الحق قلت اوليس كان يحدثنا انا سناتي البيت فنطوف به قال بلي افاخبرك انا ناتيه العام قلت لا قال -انك اتيه فمطوف به قال	4496	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms08611	false	5221723942658926031	0	61	0	300	1496	300	بلي قلت السنا علي الحق قال بلي وعدونا علي الباطل --------قلت فلم نعطي الدنية في ديننا اذا قال ايها الرجل انه لرسول الله صلي الله عليه وسلم وليس يعصي ربه وهو ناصره فاستمسك بغرزه فوالله انه علي الحق قلت ا-ليس كان يحدثنا انا سناتي البيت ونطوف به قال بلي افاخبرك انك تاتيه العام قلت لا قال فانك اتيه ومطوف به قال	8611	7112032055995250684	266	483.0	211	309	86.08414459228516	45	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4499	true	-2961910179099790861	142	220	733	1157	1575	300	المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الممتحنة 10 الاية قال البغوي في تفسيره وكانت ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط خرجت ---الي رسول الله------------------- يومءذ وهي عاتق فجاء اهلها يسالون النبي------------------- ان يرجعها اليهم فلم يرجعها اليهم ف---انزل الله فيهن 16 اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن الممتحنة 15 الي قوله 16 ولا هم يحلون لهن ---------قال عروة فاخبرتني عاءشة رضي الله تعالي عنها ان رسول الله------------------- كان يمتحنهن بهذه الاية 16 يا ايها ال------نبي اذا جاءك- المءمنات	4499	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms08575	false	-7562803099641368707	73	151	351	773	1534	300	المءمنات مهاجرات------------------------------------------------- وكانت ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط ممن خرج الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ وهي عاتق فجاء اهلها يسالون النبي صلي الله عليه وسلم ان يرجعها اليهم فلم يرجعها اليهم لما انزل الله فيهن--- اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن الممتحنة ---الي قوله--- ولا هم يحلون لهن الممتحنة قال عروة فاخبرتني عاءشة-------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يمتحنهن بهذه الاية--- يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات	8575	7112032055995250684	335	529.0	274	503	66.60039520263672	53	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4507	true	-8545169742926531606	62	164	303	810	1483	300	ما قاضي اي الذي صالح عليه محمد رسول الله -------------------فقالوا اي قال بعض كفار مكة وهو سهيل لا نقربها اي لا نعترف برسالتك ولا نرضي بكتابك فلو نعلم انك رسول الله ما منعناك هذا الكلام منه بمنزلة تعليل لقوله لا نقربها قال الطيبي فان قلت لا تقتضي ان يليها الماضي فما فاءدة العدول الي المضارع قلت ليدل علي الاستمرار اي استمر عدم علمنا برسالتك في ساءر الازمنة من الماضي والمضارع كقوله تعالي 16 لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم الحجرات 7 وقولك لو تحسن الي لشكرت ولكن انت محمد بن عبد الله فقال انا رسول الله وانا محمد بن عبد الله	4507	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms08547	false	-2337743741788188611	142	178	732	897	1484	300	ما قاض--اي ع----------ليه محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا لا نقر بها---------------------------------------------------------------- فلو نعلم انك رسول الله ما منعناك لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن انت محمد بن عبد الله ق-ال انا رسول الله وانا محمد بن عبد الله	8547	7112032055995250684	135	206.0	103	526	25.6653995513916	25	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4507	true	-8545169742926531606	50	145	251	725	1483	300	هذا اشارة الي ما في الذهن او الي ما سياتي في الخارج ما قاضي اي الذي صالح عليه محمد رسول الله فقالوا اي قال بعض كفار مكة وهو سهيل لا نقربها اي لا نعترف برسالتك ولا نرضي بكتابك فلو نع-----لم انك رسول الله ما منعناك هذا الكلام منه بمنزلة تعليل لقوله لا نقربها قال الطيبي فان قلت لا تقتضي ان يليها الماضي فما فاءدة العدول الي المضارع قلت ليدل علي الاستمرار اي استمر عدم علمنا برسالتك في ساءر الازمنة من الماضي والمضارع كقوله تعالي 16-- لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم الحجرات 7 وقولك	4507	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms08548	false	-1733731090559768864	80	131	431	689	1494	300	هذا اشارة الي ما في الذهن مبتدا وخبره قوله--------- ما ------------------------------------------------------------قاضي ومقوله-- لا نقربها قوله اي بالرسالة قوله-------------- فلو نعلم اع------------------------------------------------------------------------------------------------لم ان ---لو للماضي وانما عدل هنا ---الي المضارع---- ليدل علي الاستمرار اي استمر عدم علمنا برسالتك كما في ق-----------------------------وله تعالي قوله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم الحجرات ---قوله	8548	7112032055995250684	178	242.5	137	481	37.0062370300293	30	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4510	true	-5750545159114289126	235	273	1179	1381	1525	300	فلما دخلها يعني-- في العام المقبل ومضي الاجل اي قرب انقضاء الاجل او شارف اصحاب النبي قضاء الاجل كقوله تعالي 16 فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف البقرة 231-------- ولا بد من هذا التاويل لءلا يلزم عدم الوفاء بالشرط	4510	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms08550	false	-4633902271567432872	1	32	5	167	1498	300	فلما دخلها اي مكة في العام المقبل ومضي الاجل اي قرب انقضاء ال-------------------------------اجل كقوله تعالي--- فاذا بلغن اجلهن---------------- البقرة 432 والطلاق ولا بد من هذا التاويل لءلا يلزم عدم الوفاء بالشرط	8550	7112032055995250684	146	251.0	117	212	68.86792755126953	26	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4510	true	-5750545159114289126	165	287	841	1452	1525	300	وان لا يخرج من اهلها باحد اي حين يخرج بعد دخولها ان اراد اي احد --------ان يتبعه بفتح الموحدة اي يوافقه في الخروج وان لا يمنع من الصحابة وفي نسخة صحيحة من اصحابه اي بعضهم ان اراد ان يقيم بها وبهذا وما سبق في الحديث الاول من الفصل الثاني يعلم ان الشروط كانت زاءدة علي ثلاثة اشياء كما في حديث البراء السابق فيحمل علي ان العمدة في الشروط هي الثلاثة فلما دخلها يعني في العام المقبل ومضي الاجل اي قرب انقضاء الاجل او شارف اصحاب النبي قضاء الاجل كقوله تعالي 16 فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف البقرة 231 ولا بد من هذا التاويل لءلا يلزم عدم الوفاء بالشرط اتوا عليا فقالوا قل لصاحبك اخرج عنا فقد مضي الاجل قال الطيبي رحمه الله	4510	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms10966	false	-7484657022804466553	204	242	963	1140	1438	300	وان لا يخرج من اهلها با--------------------------------------حد ان اراد ان يتبعه--------------------------------- وان لا يمنع --------------------------من اصح---------ابه ان اراد ان يقيم بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما دخلها--------------------- ومضي الاجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتوا عليا فقالوا قل لصاحبك اخرج عنا فقد مضي الاجل فخرج النبي صلي- الله	10966	7112032055995250684	155	223.0	120	619	25.040388107299805	30	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4511	true	-8837422201209908065	6	63	37	324	1591	300	فخرج النبي اي قبل مضي الاجل او في ابتداء انتهاءه متفق عليه وزاد البخاري فتبعته ا-بنة حمزة تنادي يا عم يا عم فتناولها علي فاخذ بيدها وقال لفاطمة------------- دونك بنت- عمك فحملتها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر -قال علي انا اخذت-ها وهي ابنة عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي فقال زيد بنت- اخي فقض-ي بها النبي	4511	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms08547	false	-2337743741788188611	248	299	1224	1481	1484	300	فخرج النبي صلي الله ----------------------------------عليه وسلم-------- فتبعتهم ابنة حمزة يا------ عم يا عم فتناولها علي فاخذ بيدها وقال لفاطمة عليها السلام دونك ابنة عمك -حملتها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر فقال علي انا احق بها وهي ابنة عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي وقال زيد ابنة اخي فقضاي بها النبي	8547	7112032055995250684	213	349.0	168	306	69.60784149169922	35	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4511	true	-8837422201209908065	10	68	55	356	1591	300	مضي الاجل او في ابتداء انتهاءه متفق عليه وزاد البخاري فتبعته ابنة حمزة تنادي يا عم يا عم فتناولها علي فاخذ بيدها وقال لفاطمة------------- دونك بنت- عمك فحملتها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر قال علي انا اخذتها وهي ابنة عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي فقال زيد بنت- اخي فقضي بها النبي------------------- لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام	4511	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms10966	false	-7484657022804466553	236	298	1110	1429	1438	300	مضي الاجل فخرج النبي صلي الله عليه وسلم-------------- فتبعته ابنة حمزة تنادي يا عم يا عم فتناولها علي فاخذ بيدها وقال لفاطمة عليها السلام دونك ابنة عمك -حملتها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر قال علي انا اخذتها وهي -بنت عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي وقال زيد ابنة اخي فقضي بها النبي صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام	10966	7112032055995250684	249	440.0	198	335	74.32836151123047	43	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4514	true	1842093092998598746	131	179	665	915	1571	300	ببيع المضطر اشبه واما المكره علي البيع فهو الذي يحمل علي بيع الشء -شاء او ابي--- واليهود لو لم يبيعوا اراضيهم لم يحملوا عليه وانما اشفقوا علي اموالهم فاختاروا بيعها فصاروا كانهم اضطروا الي بيعها كمن اضطر الي -------بيع مال---------------------ه فيكون ذلك جاءزا ولو اكره عليه لم يجز	4514	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms14825	false	-6701826748938667902	10	53	56	283	1607	300	ببيع المضطر فان------ المكره علي البيع -هو الذي يحمل علي بيع الشء اراد او لم يرد واليهود شحوا ع--------------------------------------------لي اموالهم فاختاروا بيعها فصاروا كانهم اضطروا الي بيعها فصاروا كالمضطرب الي بيع ماله عند تضييق داءنه عليه فيكون---- جاءزا ولو اكره عليه لم يجز	14825	7112032055995250684	168	278.5	134	282	59.574466705322266	27	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4515	true	4465077073149002353	189	292	988	1510	1547	300	فلما اجمع عمر علي ذلك اي صمم عزمه علي اجلاءهم واتفق اراءه علي اخراجهم اتاه احد بني ابي الحقيق بضم المهملة وفتح القاف الاولي قبيلة من اليهود اي جاءه اميرهم او كبيرهم فقال يا امير المءمنين اتخرجنا وقد اقرنا محمد اي علي اراضي ديارنا-- وعاملنا علي الاصول اي وجعلنا عاملين علي اراضي خيبر بالمساقاة فقال عمر اظننت اني نسيت بفتح النون وكسر السين قول رسول الله اي لك -------------كيف بك اي كيف يكون حالك اذا اخرجت اي وقت اخراجك من خيبر تعدو اي حال كونك تسرع بك قلوصك بفتح القاف اي ناقتك الشابة القوية ليلة بعد ليلة فقال هذه اي الكلمة كانت---- هزيلة	4515	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms08603	false	5784106451421972511	37	93	185	458	1534	300	فلما اجمع عمر علي ذلك------------------------------------------------ اتاه احد بني ابي الحقيق ف-----------------------------------------------------------------------قال يا امير المءمنين اتخرجنا وقد اقرنا محمد--- صلي الله عليه وسلم وعاملنا علي الاموال وشرط ذلك لنا ف----------------------------قال عمر اظننت اني نسيت---------------------- قول رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف ب-----------------ك اذا اخرجت-------------- من خيبر تعدو----------------- بك قلوصك ل----------------------------------يلة بعد ليلة فقال-------------- كانت هذه هزيلة	8603	7112032055995250684	218	311.0	172	541	40.29574966430664	37	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4518	true	527233441532890545	8	117	46	624	1621	300	وكان رسول الله------------------- لما ظهر اي غلب علي اهل خيبر اراد ان يخرج اليهود منها اي من خيبر وكانت الارض اي جنسها لما ظهر بصيغة المجهول اي غلب عليها والجار هو الناءب وقوله لله ولرسوله وللمسلمين متعلقة بكانت فسال اليهود رسول الله -------------------ان يتركهم اي في اراضيهم علي ان يكفوا بسكون الكاف وضم الفاء العمل اي يكفوا مءنته بان يقوموا بسقي الارض وتابير الاشجار وما يتعلق بعمل الزرع ولهم نصف الثمر بالمثلثة فقال رسول الله------------------- نقرهم علي ذلك ما شءنا اي معاشر الاسلام فاقروا بصيغة المفعول وفي نسخة بصيغة المعلوم فالمفعول محذوف اي فاقرهم الصحابة بعده علي ذلك حتي اجلاهم عمر في امارته بكسر الهمزة اي خلافته الي تيماء	4518	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms09369	false	7360725412330495561	216	278	1085	1399	1505	300	وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ظهر ع-------لي اهل خيبر اراد ان يخرج اليهود منها----------- وكانت الارض--------- لما ظهر ---------------------عليها لليهود ول-------------------لرسول- وللمسلمين------------- فسال اليهود رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتركهم ع--------------لي ان يكفوا---------------------- العمل------------------------------------------------------------------------- ولهم نصف الثمر--------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نقركم علي ذلك ما شءنا -----------------فاقروا----------------------------------------------------------------------------------- حتي اجلاهم عمر في امار----------------------ته الي تيماء	9369	7112032055995250684	246	312.5	196	635	38.74015808105469	41	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4520	true	-299611320351112579	242	277	1163	1341	1468	300	والمعني ان ما خول الله رس-وله من اموال بني النضير شء-- لم تحصلوه بالقتال والغلبة ولكن---- الله سلطه- عليهم وعلي ما في ايديهم كما كان يسلط رسله علي اعداءهم فالامر---- مفوض اليه يضعه حيث يشاء	4520	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms09267	false	-7589354132947568269	71	105	351	535	1501	300	والمعني ان-ما جعل الله لرسوله من اموال بني النضير شيءا لم تحصلوه بالقتال والغلبة ولكن سلط الله رسوله عليهم وعلي اموال-----هم كما كان يسلط رسله علي اعداءهم فالامر فيه مفوض اليه يضعه حيث يشاء	9267	7112032055995250684	158	273.5	126	190	83.15789794921875	26	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4522	true	-4724751438579529890	202	296	1059	1530	1549	300	حاجبه يرفا فقال هل لك في عثمان وعبد الرحمن-------- والزبير ------------وسعد يستاذ-ون قال نعم فادخ-لهم فلبث قليلا---------------------------- ثم جاء فقال هل لك في علي وعباس يستاذنان قال نعم فلما ------دخلا ق-------------ال عباس يا امير المءمنين اقض بيني وبين هذا وهما يختصمان في الفء مما افاء الله علي رسوله------------------- من بني النضير فقال الرهط-------------- يا امير المءمنين اقض بينهما وارح احدهما من الاخر قال اهدءوا--- انشدكم بالله الذي باذنه تقوم السماء والارض هل تعلمون ان رسول الله -------------------قال لا نورث ما تركنا صدقة يريد بذلك------------------------ نفسه قالوا---- قد قال ذلك فاقبل عمر علي علي وعباس	4522	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms09260	false	-8536716054545007823	124	245	590	1192	1444	300	حاجبه يرفا فقال هل لك في عثمان وعبد الرحمان بن عوف والزبير وسعد بن ابي وقاص يستاذنون قال نعم فاذن لهم فدخلوا فسلموا وجلسوا ثم جلس يرفا يسيرا ثم -----قال هل لك في علي وعباس--------- قال نعم فاذن لهما فدخلا فسلما فجلسا فقال عباس يا امير المءمنين اقض بيني وبين هذا وهما يختصمان في-------ما افاء الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم من بني النضير فقال الرهط عثمان واصحابه يا امير المءمنين اقض بينهما وارح احدهما من الاخر قال عمر تيدكم انشدكم بالله الذي باذنه تقوم السماء والارض هل تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة يريد رسول الله صلي الله عليه وسلم نفسه قال الرهط قد قال ذلك فاقبل عمر علي علي وعباس	9260	7112032055995250684	420	698.5	331	623	67.41573333740234	74	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4522	true	-4724751438579529890	182	296	963	1530	1549	300	ابو اليمان ا---نا شعيب عن الزهري ا----خبرني مالك بن اوس بن الحدثان البصري ان عمر بن الخطاب------------------- دعاه اذ جاء- حاجبه يرفا فقال هل لك في عثمان وعبد الرحمن والزبير وسعد يستاذ-ون -قال نعم فادخلهم فلبث قليلا ثم جاء فقال هل لك في علي وعباس يس-----تاذنان قال نعم فلما دخلا قال عباس يا امير المءمنين اقض بيني وبين ه-ذا وهما يختصمان في الفء مما افاء الله علي رسوله من----------------------- بني النضير فق----------------ال الرهط يا امير المءمنين اقض بينهما وارح احدهما من الاخر -قال اهدء----وا انشدكم بالله الذي باذنه تقوم السماء والارض هل تعلمون ان رسول الله -------------------قال لا نورث ما تركنا صدقة يريد بذلك نفسه قالوا قد قال ذ-لك فاقبل عمر علي علي وعباس	4522	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms10705	false	-8311465004037183370	26	156	124	776	1475	300	ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني مالك بن اوس بن الحدثان النصري ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه دعاه اذ جاءه حاجبه يرفا فقال هل لك في عثمان وعبد الرحمن والزبير وسعد يستاذنون فقال نعم فادخلهم فلبث قليلا ثم جاء فقال هل لك في -----عباس وعلي يستاذنان قال نعم فلما دخلا قال عباس يا امير المءمنين اقض بيني وبين هاذا وهما يختصمان في الذي---- افاء الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم من مال بني النضير فاستب علي وعباس فقال الرهط يا امير المءمنين اقض بينهما وارح احدهما من الاخر فقال عمر اتءدوا انشدكم بالله الذي باذنه تقوم السماء والارض هل تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة يريد بذلك نفسه قالوا قد قال ذالك فاقبل عمر ----علي -عباس	10705	7112032055995250684	540	965.0	429	666	81.0810775756836	93	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4522	true	-4724751438579529890	182	296	963	1530	1549	300	ابو اليمان ا---نا شعيب عن الزهري ا----خبرني مالك بن اوس بن الحدثان البصري ان عمر بن الخطاب------------------- دعاه اذ جاء- حاجبه يرفا فقال هل لك في عثمان وعبد الرحمن والزبير وسعد يستاذ-ون -قال نعم فادخلهم فلبث قليلا ثم جاء فقال هل لك في علي وعباس يس-----تاذنان قال نعم فلما دخلا قال عباس يا امير المءمنين اقض بيني وبين ه-ذا وهما يختصمان في الفء مما افاء الله علي رسوله من----------------------- بني النضير فق----------------ال الرهط يا امير المءمنين اقض بينهما وارح احدهما من الاخر -قال اهدء----وا انشدكم بالله الذي باذنه تقوم السماء والارض هل تعلمون ان رسول الله -------------------قال لا نورث ما تركنا صدقة يريد بذلك نفسه قالوا قد قال ذ-لك فاقبل عمر علي علي وعباس	4522	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms10708	false	3337477452049634624	5	135	29	681	1479	300	ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني مالك بن اوس بن الحدثان النصري ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه دعاه اذ جاءه حاجبه يرفا فقال هل لك في عثمان وعبد الرحمن والزبير وسعد يستاذنون فقال نعم فادخلهم فلبث قليلا ثم جاء فقال هل لك في -----عباس وعلي يستاذنان قال نعم فلما دخلا قال عباس يا امير المءمنين اقض بيني وبين هاذا وهما يختصمان في الذي---- افاء الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم من مال بني النضير فاستب علي وعباس فقال الرهط يا امير المءمنين اقض بينهما وارح احدهما من الاخر فقال عمر اتءدوا انشدكم بالله الذي باذنه تقوم السماء والارض هل تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة يريد بذلك نفسه قالوا قد قال ذالك فاقبل عمر ----علي -عباس	10708	7112032055995250684	540	965.0	429	666	81.0810775756836	93	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4522	true	-4724751438579529890	184	276	974	1438	1549	300	انا شعيب عن الزهري اخبرني مالك بن اوس بن الحدثان البصري ان عم----ر بن الخطاب دعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذ جاء- حاجبه يرفا فقال هل لك في عثمان وعبد الرحم-ن والزبير وسعد يستاذ-ون قال نعم فا-دخلهم فلبث-------------------------------- قليلا ثم جاء فقال----- هل لك في علي وعباس يستاذنان قال نعم---------- فلما دخلا ق------------ال عباس يا امير المءمنين اقض بيني وبين ه-ذا وهما يختصمان في الفء مما افاء الله علي رسوله من بني النضير فقال الرهط-------------- يا امير المءمنين اقض بينهما وارح احدهما من الاخر -قال اهدء----وا انشدكم بالله الذي باذنه تقوم السماء والارض هل تعلمون ان	4522	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms12900	false	-4557674284252270383	186	300	916	1483	1483	300	ابن شهاب قال------ اخبرني مالك بن اوس بن الحدثان وكان محمد بن جبير بن مطعم ذكر لي ذكرا من حديثه فانطلقت حتي دخلت علي مالك بن اوس فسالته فقال مالك انطلقت حتي ادخل علي عمر رضي الله عنه اذ اتاه حاجبه يرفا فقال هل لك في عثمان وعبد الرحمان والزبير وسعد يستاذنون قال نعم فاذن لهم قال فدخلوا وسلموا فجلسوا ثم لبث يرفا قليلا------- فقال لعمر هل لك في علي وعباس--------- قال نعم فاذن لهما فلما دخلا سلما وجلسا فقال عباس يا امير المءمنين اقض بيني وبين هاذا فق-----------------------------------------------------------ال الرهط عثمان واصحابه يا امير المءمنين اقض بينهما وارح احدهما من الاخر فقال عمر اتءدوا انشدكم بالله الذي ب---ه تقوم السماء والارض هل تعلمون ان-	12900	7112032055995250684	335	490.0	262	652	51.380367279052734	54	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4522	true	-4724751438579529890	164	296	873	1530	1549	300	بن عبد الله النعيمي انا محمد---------- بن يوسف ثنا محمد بن اسماعيل يعني البخاري رحمه الله تعالي ثنا ابو اليمان انا شعيب عن الزهري------------------------------------------------------------- اخبرني مالك بن اوس بن الحدثان البصري ان عم----ر بن الخطاب دعاه اذ جاء---------------------------------------------------------------------------- حاجبه يرفا فقال هل لك في عثمان وعبد الرحم-ن والزبير وسعد يستاذون قال نعم فا-دخلهم فلبث قليلا ثم جاء فقال هل لك في علي وعباس يستاذنان قال نعم فلما دخلا قال عباس يا امير المءمنين اقض- بيني وبين ه-ذا وهما يختصمان في الفء مما افاء الله علي رسوله من بني النضير فقال الرهط يا امير المءمنين اقض بينهما وارح احدهما من الاخر قال اهدءوا انشدكم بالله الذي باذنه تقوم السماء والارض هل تعلمون ان رسول الله -------------------قال لا نورث ما تركنا صدقة يريد بذلك------------------------ نفسه -قالوا---- قد قال ذل-ك فاقبل عمر علي علي وعباس	4522	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms14519	false	9050716961241508338	19	150	116	744	1467	300	عن عبد الله بن المبارك المروزي عن يونس بن يزيد عن- محمد بن مسلم----------------------------------------------------------- الزهري 8276 حدثنا يحياي بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني مالك بن اوس بن الحدثان وكان محمد بن جبير بن مطعم ذكر لي ذكرا من حديثه ذالك فانطلقت حتي دخلت عليه فسالته فقال انطلقت حتي ادخل علي عمر فاتاه حاجبه يرفا فقال هل لك في عثمان وعبد الرحمان والزبير وسعد-------- قال نعم فاذن لهم----------- ثم -----قال هل لك في علي وعباس--------- قال نعم ----------قال عباس يا امير المءمنين اقضه بيني وبين هاذا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انشدكم بالله الذي باذنه تقوم السماء والارض هل تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة يريد رسول الله صلي الله عليه وسلم نفسه فقال الرهط قد قال ذالك فاقبل ع----لي علي وعباس	14519	7112032055995250684	362	491.5	278	861	42.04413604736328	63	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4522	true	-4724751438579529890	202	296	1059	1530	1549	300	حاجبه يرفا فقال هل لك في عثمان وعبد الرحم-ن والزبير وسعد يستاذ-ون قال نعم فادخلهم فلبث قليلا ثم جاء فقال هل لك في علي وعباس يستاذنان قال نعم فلما دخلا قال عب--اس يا امير المءمنين اقض بيني وبين هذا وهما يختصمان في الفء مما افاء الله علي رسوله من بني ال------نضير فقال الرهط-------------- يا امير المءمنين اقض بينهما وارح احدهما من الاخر -قال اهدءوا انشدكم بالله الذي باذنه تقوم السماء والارض هل تعلمون ان رسول الله قال لا نورث ما تركنا صدقة يريد بذلك----- نفسه قالوا---- قد قال ذ-لك فاقبل عمر علي علي وعباس	4522	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms15229	false	4173276708212196368	177	259	934	1362	1555	300	حاجبه يرفا فقال هل لك في عثمان وعبد الرحمان والزبير وسعد يستاذنون قال نعم ف-دخلوا ف----سلموا وجلسوا فقال هل لك في علي وعباس فاذن لهم-----------------ا قال العباس يا امير المءمنين اقض بيني --------------------------------------------------------وبين الظالم استبا فقال الرهط عثمان واصحابه يا امير المءمنين اقض بينهما وارح احدهما من الاخر فقال اتءدوا انشدكم بالله الذي باذنه تقوم السماء والارض هل تعلمون ان رسول الله قال لا نورث ما تركنا صدقة يريد رسول الله نفسه قال الرهط قد قال ذالك فاقبل عمر علي علي وعباس	15229	7112032055995250684	357	612.0	281	506	70.55335998535156	61	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4523	true	6838700310528865634	54	254	242	1242	1464	300	خالصة لرسول الله ثم وا----------------لله ما اختارها دونكم ولا استاثر بها عليكم فقد اعطاكموها وقسمها فيكم حتي يقي هذا المال منها---------- فكان رسول الله------------------- ينفق علي اهله نفقة سنتهم من ه-ذا المال ثم ياخذ ما بقي فيجعله مجعل مال الله فعمل بذلك رسول الله------------------------ ح-------------------------------------------------------------------------------------------ياته ثم توفي النبي فق-----------------------ال ابو بكر فانا ولي رسول الله -------------------فقبضه--------- فعمل فيه- بما عمل رسول الله وانتم حينءذ واقبل علي علي وعباس تذكران ان ابا بكر فيه كما تقولان والله يعلم انه فيه- لصادق بار راشد تابع للحق ثم توفي الله ابا بكر رضي الله عنه فقلت انا ولي رسول الله وابي بكر فقبضته- سنتين من امارتي اعمل فيه- بما عمل رسول الله وابو ب-------------------------------كر والله يعلم اني فيه-- صادق بار راشد تابع للحق ثم جءتماني كلاكما- وكلمتكما واحدة وامركما جميع ف--------------------------------------------------------------------------------------قلت لكما بان رسول الله ق-------------------ال لا نورث ما تركنا صدقة فلما بدا لي ان ادفعه اليك---------------------------ما علي ان عليكما عهد الله وميثاقه لتعملان فيه- بما عمل فيه رسول الله وابو بكر وما--------------------------------- عملت فيه- منذ وليت والا فلا تكلماني فقلتما ادفعه- الينا -بذلك فدفعته- اليكما ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتلتمسان- مني ان اقض-ي غير ذلك فوالله الذي باذنه تقوم السماء والارض لا اقضي فيه بقضاء غير ذلك حتي تقوم الساعة فان عجزتما عنه- فادفعاه- الي واني	4523	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms09261	false	-6426833991704314309	1	283	5	1425	1514	300	خالصة لرسول الله صلي الله عليه وسلم والله ما احتازها دونكم ولا استاثر بها عليكم -قد اعطاكموها وبث-ها فيكم حتي بقي---------- منها هذا المال فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينفق علي اهله نفقة سنتهم من هاذا المال ثم ياخذ ما بقي فيجعله مجعل مال الله فعمل----- رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك حياته انشدكم بالله هل تعلمون ذلك قالوا نعم ثم قال لعلي وعباس انشدكما بالله هل تعلمان ذلك قال عمر ثم توفي الله نبيه صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر -انا ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقبضها ابو بكر فعمل فيها بما عمل رسول الله صلي الله عليه وسلم والله يعل----------------------------------------------م انه فيها لصادق بار راشد تابع للحق ثم توفي الله ابا بكر فكن-------------ت انا ولي -----------ابي بكر فقبضتها سنتين من امارتي اعمل فيها بما عمل رسول الله صلي الله عليه وسلم وما عمل فيها ابو بكر والله يعلم اني فيها لصادق بار راشد تابع للحق ثم جءتماني تكلماني وكلمتكما واحدة وامركما واحد جءتني يا عباس تسالني نصيبك من ابن اخيك وجاءني هذا يريد عليا يريد نصيب امراته من ابيها فقلت لكما -ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة فلما بدا لي ان ادفعه اليكما قلت ان شءتما دفعتها اليكما علي ان عليكما عهد الله وميثاقه لتعملان فيها بما عمل---- رسول الله صلي الله عليه وسلم وبما عمل فيها ابو بكر وبما عملت فيها منذ وليتها ---------------فقلتما ادفعها الينا فبذلك -دفعتها اليكما فانشدكم بالله هل دفعتها اليهما بذلك قال الرهط نعم ثم اقبل علي علي وعباس فقال انشدكما بالله هل دفعتها اليكما بذلك قالا نعم قال فتلتمسانه مني ----قضاء غير ذلك فوالله الذي باذنه تقوم السماء والارض لا اقضي فيها قضاء غير ذلك---------------- فان عجزتما عنها فادفعاها الي فاني	9261	7112032055995250684	784	1196.0	621	1549	50.61330032348633	125	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4523	true	6838700310528865634	0	112	0	531	1464	300	انشدكما بالله هل تعلمان ان رسول الله------------------- قد قال ذلك قالا نعم قال فاني احدثكم عن هذا الامر ان الله قد-------- خص رسوله------------------- في هذا الفء بشء لم يعطه احدا غيره فقال 6------ وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب------ الي قوله 6 قدير الحشر 6 فكانت ه-ذه خالصة لرسول الله------------------- ثم والله ما اختارها دونكم ولا استاثر بها عليكم فقد اعطاكموها وقسمها فيكم حتي يقي ه-ذا المال منها فكان رسول الله------------------- ينفق علي اهله نفقة- سنتهم من ه-ذا المال ثم ياخذ ما بقي فيجعله مجعل مال الله فعمل بذلك رسول الله------------------- حياته ثم توفي النبي ف-------------------قال ابو بكر فانا ولي رسول الله------------------- فقبضه ف--------عمل فيه	4523	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms10705	false	-8311465004037183370	158	300	786	1475	1475	300	انشدكما بالله هل تعلمان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد قال ذلك قالا نعم قال فاني احدثكم عن هذا الامر ان الله سبحانه كان خص رسوله صلي الله عليه وسلم في هذا الفء بشء لم يعطه احدا غيره فقال جل ذكره وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب الحشر الي قوله-- قدير الحشر --فكانت هاذه خالصة لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثم والله ما احتازها دونكم ولا استاثر--ها عليكم لقد اعطاكموها وقسمها فيكم حتي بقي هاذا المال منها فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينفق علي اهله نفقته سنتهم من هاذا المال ثم ياخذ ما بقي فيجعله مجعل مال الله فعمل ذالك رسول الله صلي الله عليه وسلم حياته ثم توفي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر فانا ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقبضه ابو بكر فعمل فيه-	10705	7112032055995250684	512	850.0	404	696	73.56321716308594	90	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4523	true	6838700310528865634	112	254	531	1242	1464	300	بما عمل--- رسول الله------------------- وانتم حينءذ واقبل علي علي وعباس----- تذكران ان ابا بكر فيه كما تقولان والله يعلم انه فيه لصادق بار راشد تابع للحق ثم توفي الله ابا بكر رضي الله عنه فقلت انا ولي رسول الله------------------- وابي بكر فقبضته سنتين من امارتي اعمل فيه بما عمل رسول الله وابو ب-------------------كر والله يعلم اني فيه صادق بار راشد تابع للحق ثم جءتماني كلاكما وكلمتكما واحدة وامركما جميع ف------------------قلت لكما بان رسول الله------------------- قال لا نورث ما تركنا صدقة فلما بدا لي ان ادفعه اليك--------------------------ما علي ان عليكما عهد الله وميثاقه لتعملان فيه بما عمل فيه رسول الله وابو ب-------------------كر وما عملت فيه منذ وليت والا فلا تكلماني فقلتما ادفعه الينا بذلك فدفعته اليكما افتلتمسان مني ان اقض-ي غير ذ-لك فوالله الذي باذنه تقوم السماء والارض لا اقضي فيه بقضاء غير ذ-لك حتي تقوم الساعة فان عجزتما عنه فادفعاه الي واني	4523	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms10706	false	-7424111312348798842	0	168	0	841	1479	300	بما عمل به رسول الله صلي الله عليه وسلم وانتم حينءذ فاقبل علي علي وعباس وقال تذكران ان ابا بكر فيه كما تقولان والله يعلم انه فيه لصادق بار راشد تابع للحق ثم توفي الله ابا بكر فقل-------------ت انا ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر فقبضته سنتين من امارتي اعمل فيه بما عمل رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر والله يعلم اني فيه صادق بار راشد تابع للحق ثم جءتماني كلاكما وكلمتكما واحدة وامركما جميع فجءتني يعني عباسا فقلت لكما -ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة فلما بدا لي ان ادفعه اليكما قلت ان شءتما دفعته اليكما علي ان عليكما عهد الله وميثاقه لتعملان فيه بما عمل فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وما عملت فيه م-ذ وليت والا فلا تكلماني فقلتما ادفعه الينا بذلك فدفعته اليكما افتلتمسان مني ----قضاء غير ذالك فوالله الذي باذنه تقوم السماء والارض لا اقضي فيه بقضاء غير ذالك حتي تقوم الساعة فان عجزتما عنه فادفعا- الي فانا	10706	7112032055995250684	672	1216.5	536	861	78.04878234863281	118	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4523	true	6838700310528865634	0	127	0	603	1464	300	انشدكما بالله هل تعلمان ان رسول الله------------------- قد قال ذلك قالا نعم قال فاني احدثكم عن هذا الامر ان الله قد-------- خص رسوله------------------- في هذا الفء بشء لم يعطه احدا غيره فقال 6------ وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب------ الي قوله 6 قدير الحشر 6 فكانت ه-ذه خالصة لرسول الله------------------- ثم والله ما اختارها دونكم ولا استاثر بها عليكم فقد اعطاكموها وقسمها فيكم حتي يقي ه-ذا المال منها فكان رسول الله------------------- ينفق علي اهله نفقة- سنتهم من ه-ذا المال ثم ياخذ ما بقي فيجعله مجعل مال الله فعمل بذلك رسول الله------------------- حياته ثم توفي النبي ف-------------------قال ابو بكر فانا ولي رسول الله------------------- فقبضه ف--------عمل فيه بما عمل--- رسول الله------------------- وانتم حينءذ واقبل علي علي وعباس----- تذكران ان ابا بكر فيه	4523	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms10708	false	3337477452049634624	137	300	691	1479	1479	300	انشدكما بالله هل تعلمان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد قال ذلك قالا نعم قال فاني احدثكم عن هذا الامر ان الله سبحانه كان خص رسوله صلي الله عليه وسلم في هذا الفء بشء لم يعطه احدا غيره فقال جل ذكره وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب الحشر الي قوله-- قدير الحشر --فكانت هاذه خالصة لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثم والله ما احتازها دونكم ولا استاثر--ها عليكم لقد اعطاكموها وقسمها فيكم حتي بقي هاذا المال منها فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينفق علي اهله نفقته سنتهم من هاذا المال ثم ياخذ ما بقي فيجعله مجعل مال الله فعمل ذالك رسول الله صلي الله عليه وسلم حياته ثم توفي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر فانا ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقبضه ابو بكر فعمل فيه بما عمل به رسول الله صلي الله عليه وسلم وانتم حينءذ فاقبل علي علي وعباس وقال تذكران ان ابا بكر فيه-	10708	7112032055995250684	583	964.0	460	795	73.33333587646484	101	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4523	true	6838700310528865634	127	254	603	1242	1464	300	كما تقولان والله يعلم انه فيه لصادق بار راشد تابع للحق ثم توفي الله ابا بكر رضي الله عنه فقلت انا ولي رسول الله------------------- وابي بكر فقبضته سنتين من امارتي اعمل فيه بما عمل رسول الله وابو ب-------------------كر والله يعلم اني فيه صادق بار راشد تابع للحق ثم جءتماني كلاكما وكلمتكما واحدة وامركما جميع ف------------------قلت لكما بان رسول الله------------------- قال لا نورث ما تركنا صدقة فلما بدا لي ان ادفعه اليك--------------------------ما علي ان عليكما عهد الله وميثاقه لتعملان فيه بما عمل فيه رسول الله وابو ب-------------------كر وما عملت فيه منذ وليت والا فلا تكلماني فقلتما ادفعه الينا بذلك فدفعته اليكما افتلتمسان مني ان اقض-ي غير ذ-لك فوالله الذي باذنه تقوم السماء والارض لا اقضي فيه بقضاء غير ذ-لك حتي تقوم الساعة فان عجزتما عنه فادفعاه الي واني	4523	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms10709	false	2095900050160858032	0	147	0	742	1487	300	كما تقولان والله يعلم انه فيه لصادق بار راشد تابع للحق ثم توفي الله ابا بكر فقل-------------ت انا ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر فقبضته سنتين من امارتي اعمل فيه بما عمل رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر والله يعلم اني فيه صادق بار راشد تابع للحق ثم جءتماني كلاكما وكلمتكما واحدة وامركما جميع فجءتني يعني عباسا فقلت لكما -ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة فلما بدا لي ان ادفعه اليكما قلت ان شءتما دفعته اليكما علي ان عليكما عهد الله وميثاقه لتعملان فيه بما عمل فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وما عملت فيه م-ذ وليت والا فلا تكلماني فقلتما ادفعه الينا بذلك فدفعته اليكما افتلتمسان مني ----قضاء غير ذالك فوالله الذي باذنه تقوم السماء والارض لا اقضي فيه بقضاء غير ذالك حتي تقوم الساعة فان عجزتما عنه فادفعا- الي فانا	10709	7112032055995250684	601	1102.5	480	762	78.87139129638672	107	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4523	true	6838700310528865634	0	221	0	1063	1464	300	انشدكما بالله هل تعلمان ان رسول الله--------------------------------- قد قال ذ-لك قالا نعم قال فاني احدثكم عن هذ-ا الامر ان الله قد- خص رسوله------------------- في ه-ذا الفء- بشء لم يعطه احدا غيره فقال 6 و--ما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب الي قوله 6 قدير الحشر 6 فكانت ه-ذه خالصة لرسول الله ث----------------م والله ما اختارها دونكم ولا استاثر بها عليكم فقد اعطاكموها وقسمها فيكم حتي يقي هذا المال منها -----------فكان رسول الله------------------- ينفق علي اهله نفقة سنتهم من ه-ذا المال ثم ياخذ ما بقي فيجعله مجعل مال الله فعمل بذ-لك رسول الله------------------- ح-------------------------------------------------------------------------------------------ياته ثم توفي النبي فق-----------------------ال ابو بكر فانا ولي رسول الله -------------------فقبضه--------- فعمل فيه- بما عمل-------- رسول الله------------------- وانتم- حينءذ واقبل علي علي وعباس تذكران ان ابا بكر فيه كما تقولان والله يعلم انه فيه لصادق بار راشد تابع للحق ثم توفي الله ابا بكر رضي الله عنه فقلت انا ولي رسول الله------------------- وابي بكر فقبضته- سنتين من امارتي اعمل فيه- بما عمل رسول الله------------------- وابو بكر والله يعلم اني فيه صادق بار راشد تابع للحق ثم جءتماني كلاكما وكلمتكما- واحدة وامركما جميع فقلت لكما بان رسول الله قال لا نورث ما تركنا صدقة فلما بدا لي ان ادفع------------------ه اليكما علي ان عليكما عهد الله وميثاقه لتعملان فيه- بما عمل فيه رسول الله وابو بكر وما------------------------------------ عملت فيه---- منذ وليت-- والا فلا تكلماني	4523	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms12901	false	-3297191461403827524	32	300	148	1470	1470	300	انشدكما بالله هل تعلمان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ذالك قالا قد قال ذالك قال عمر----- فاني احدثكم عن هاذا الامر ان الله كان خص رسوله صلي الله عليه وسلم في هاذا المال بشء لم يعطه احدا غيره -قال الله ما افاء الله علي رسوله منهم-------------------------------- الي قوله-- قدير --------فكانت هاذه خالصة لرسول الله صلي الله عليه وسلم والله ما احتازها دونكم ولا استاثر بها عليكم لقد اعطاكموها وبث-ها فيكم حتي بقي---------- منها هاذا المال فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينفق علي اهله نفقة سنتهم من هاذا المال ثم ياخذ ما بقي فيجعله مجعل مال الله فعمل بذالك رسول الله صلي الله عليه وسلم حياته انشدكم بالله هل تعلمون ذالك قالوا نعم قال لعلي وعباس انشدكما بالله هل تعلمان ذالك قالا نعم ثم توفي الله نبيه صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر -انا ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقبضها ابو بكر يعمل فيها بما عمل به فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم وانتما حينءذ واقبل علي علي وعباس تزعمان ان ابا بكر---- كذا --وكذا والله يعلم انه فيها صادق بار راشد تابع للحق ثم توفي الله ابا بكر فقل-------------ت انا ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر فقبضتها سنتين---------- اعمل فيها بما عمل رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر------------------------------------------- ثم جءتماني------- وكلمتماني واحدة وامركما جميع جءتني تسالني نصيبك من ابن اخيك واتي هاذا يسالني نصيب امراته من ابيها فقلت ان شءتما دفعته اليكما علي ان عليكما عهد الله وميثاقه لتعملان فيها بما عمل ب-ه رسول الله صلي الله عليه وسلم وبما عمل به فيها ابو بكر وبما عملت به فيها منذ وليتها والا فلا تكلماني-	12901	7112032055995250684	800	1142.0	626	1463	54.682159423828125	126	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4523	true	6838700310528865634	2	114	14	539	1464	300	هل تعلمان ان رسول الله-------------------------------- قد قال ذلك قالا نعم قال فاني احدثكم عن هذ-ا الامر ان الله قد---- خص رسوله------------------- في هذ-ا الفء- بشء لم يعطه احدا غيره فقال 6 و----ما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب الي قوله 6 قدير الحشر 6 فكانت هذه خالصة لرسول الله ث----------------م والله ما اختارها دونكم ولا استاثر بها عليكم فقد اعطاكموها وقسمها فيكم حتي يقي هذا المال منها -----------فكان رسول الله--------------- ينفق علي اهله-------------- نفقة سنتهم من هذا المال ثم ياخذ ما بقي فيجعله مجعل مال الله فعمل بذلك رسول الله------------------- حياته ثم --------------------------------------------------------------------------------------------توفي النبي ف-----------------------قال ابو بكر فانا ولي رسول الله------------------- فقبضه- فعمل فيه بما عمل	4523	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms14519	false	9050716961241508338	151	299	749	1465	1467	300	هل تعلمان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ذلك قالا قد قال ذلك قال عمر----- فاني احدثكم عن هاذا الامر ان الله قد كان خص رسوله صلي الله عليه وسلم في هاذا الفءه بشء لم يعطه احدا غيره فقال عز وجل ما افاء الله علي رسوله------------------------------------- الي قوله-- قدير الحشر --فكانت---- خالصة لرسول الله صلي الله عليه وسلم والله ما احتازها دونكم ولا استاثر بها عليكم لقد اعطاكموه وبث--ها فيكم حتي بقي---------- منها هاذا المال فكان النبي صلي الله عليه وسلم ينفق علي اهله من هاذا المال نفقة سنته-------------- ثم ياخذ ما بقي فيجعله مجعل مال الله فعمل بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم حياته انشدكم بالله هل تعلمون ذالك قالوا نعم ثم قال لعلي وعباس انشدكما بالله هل تعلمان ذالك قالا نعم فتوفي الله نبيه صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر -انا ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقبضها فعمل---- بما عمل	14519	7112032055995250684	410	562.0	322	797	51.442909240722656	65	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4523	true	6838700310528865634	39	254	176	1242	1464	300	فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب الي قوله 6-------------------------------------- قدير الحشر 6 فكانت هذه خالصة لرسول الله ثم والله ما اختارها دونكم ولا استاثر بها عليكم فقد اعطاكموها وقسمها فيكم حتي يقي هذا المال منها فكان رسول الله------ ينفق علي اهله نفقة سنتهم من هذا المال ثم ياخذ ما بقي فيجعله مجعل مال الله فعمل------ بذلك رسول الله ح----------------------------------------------------------------------------------------------ياته ثم توفي ال---نبي- فقال ابو بكر فانا ولي رسول الله فقبضه--------- فعمل فيه- بما عمل----- رسول الله وانتم- حينءذ واقبل علي علي وعباس تذكر-----ان ان ابا بكر فيه- كما تقولان والله يعلم انه فيه لصادق بار راشد تابع للحق ثم توفي الله ابا بكر رضي الله عنه فقلت انا ولي رسول الله وابي بكر فقبضته- سنتين من امارتي اعمل فيه- بما عمل--- رسول الله وابو بكر والله يعلم اني فيه صادق بار راشد تابع للحق ثم جءتماني كلاكما وكلمتكما--------- واحدة وامركما جميع فقلت لكما بان رسول الله قال لا نورث ما تركنا صدقة فلما بدا لي ان ادفعه اليكما علي-------------------- ان عليكما عهد الله وميثاقه لتعملان فيه- بما عمل فيه رسول الله و-------------ابو بكر وما- عملت فيه- منذ وليت --والا فلا تكلماني -----فقلتما ادفعه- الينا بذ-لك فدفعته- اليكما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افتلتمسان مني ان اقض-ي غير ذ-لك فوالله الذي باذنه تقوم السماء والارض لا اقضي فيه بقضاء غير ذ-لك حتي تقوم الساعة فان عجزتما عنه- فادفعاه- الي واني	4523	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms15230	false	5623792939440144855	0	256	0	1316	1548	300	فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولاكن الله يسلط رسله علي من يشاء والله علي كل شء قدير الاية --فكانت هذه خالصة لرسول الله ثم والله ما احتازها دونكم ولا استاثر بها عليكم وقد اعطاكموها وبثها--فيكم حتي بقي---------- منها هذا المال وكان النبي ينفق علي اهله نفقة سنتهم من هذا المال ثم ياخذ ما بقي فيجعله مجعل مال الله فعمل النبي بذلك---------- حياته انشدكم بالله هل تعلمون ذالك فقالوا نعم ثم قال لعلي وعباس انشدكما الله هل تعلمان ذالك قالا نعم ثم توفي الله نبيه فقال ابو بكر -انا ولي رسول الله فقبضها ابو بكر فعمل فيها بما عمل فيها رسول الله وانتما حينءذ واقبل علي علي وعباس فقال تزعمان ان ابا بكر فيها كذا------- والله يعلم انه فيها صادق بار راشد تابع للحق ثم توفي الله ابا بكر فقل-------------ت انا ولي رسول الله وابي بكر فقبضتها سنتين---------- اعمل فيها بما عمل به رسول الله وابو بكر------------------------------------------- ثم جءتماني------- وكلمتكما علي كلمة واحدة وامركما جميع جءتني تسالني نصيبك من ابن اخيك واتاني هذا يسالني نصيب امراته من ابيها فقلت ان شءتما دفعتها اليكما علي ان عليكما عهد الله وميثاقه -تعملان فيها بما عمل -به رسول الله وبما عمل فيها ابو بكر وبما عملت فيها منذ وليتها والا فلا تكلماني فيها فقلتما ادفعها الينا بذالك فدفعتها اليكما بذالك انشدكم بالله هل دفعتها اليهما بذالك قال الرهط نعم فاقبل علي علي وعباس فقال انشدكما بالله هل دفعتها اليكما بذالك قالا نعم قال افتلتمسان مني ----قضاء غير ذالك فو-----الذي باذنه تقوم السماء والارض لا اقضي فيها قضاء غير ذالك حتي تقوم الساعة فان عجزتما عنها فادفعاها الي فانا	15230	7112032055995250684	821	1276.5	650	1432	57.332401275634766	127	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4538	true	-2695242325972273037	160	230	831	1234	1586	300	ان المراد--------- الانية التي كانوا يطبخون فيها لحوم الخن-زير ويشربون فيها الخم-ر وانما نهي عنها---- الغسل للاستقذار وكونها معتادة النجاسة ومراد الفقهاء الاواني ا-------لتي ليست مستعملة في النجاسات غالبا وذكره ابو داود في سننه صريحا قال النووي ذكر هذا الح----ديث ا--------------------------------------------------------------------------لبخاري ومسلم مطلقا وذكره ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داود مقيدا قال انا نجاور اهل الكتاب وهم يطبخون في قدورهم الخنزير ويشربون في انيتهم الخمر فقال رسول الله------------------- ان وجدتم غيرها فلا تاكلوا فيها	4538	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms13073	false	9138445762380161445	1	124	6	694	1553	300	ان المراد النهي عن الانية التي------ يطبخون فيها لحوم الخنازير ويشربون فيها الخمور وانما نهي عنها بعد الغسل للاستقذار وكونها مع--دة للنجاسة ومراد الفقهاء --اواني الكفار التي ليست مستعملة في النجاسات غالبا قلت التحقيق في -----------------------------هذا ان في حديث ابي ثعلبة هذا ترجيح الظاهر علي الاصل لان الاصل في انية اهل الكتاب والمجوس الطهارة ومع هذا فقد امر بغسلها عند عدم وجود غيرها والصحيح ان الحكم للاصل حتي تتحقق النجاسة ثم يحتاج الي الجواب عن الحديث فاجيب بجوابين احدهما ان الامر بالغسل للاحتياط والاستحباب والثاني ان المراد بالحديث حالة تحقق نجاستها ويدل عليه قوله في رواية ابي داود---------- انا نجاور اهل الكتاب وهم يطبخون في قدورهم الخنزير ويشربون في انيتهم الخمر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان وجدتم غيرها ف-----كلوا فيها	13073	7112032055995250684	312	505.5	256	742	42.048519134521484	41	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4543	true	2299542929175554060	174	208	902	1092	1596	300	ما صدق عليه اسم العظم -لا تجوز الذكاة ب-----ه وبه قال الشافعي واصحابه وجمهور العلماء--------------------------- وقال ابو حنيفة-------- لا يجوز بالسن والعظم المتصلين ويجوز بالمنفصلين وعن مالك روايات اشهرها جوازه بالعظم دون السن كيف	4543	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms08078	false	-8704371084988110681	66	108	344	574	1585	300	ما صدق عليه اسم العظم فلا تجوز الذكاة بشء منه وهو قول النخ-عي والحسن بن صالح والليث واحمد واسحاق وابي ثور وداود وقال ابو حنيفة وصاحباه لا يجوز بالسن والعظم المتصلين ويجوز بالمنفصلين وعن مالك روايات اشهرها جوازه بالعظم دون السن كيف	8078	7112032055995250684	167	279.5	134	231	72.29437255859375	25	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4544	true	-3210942216502855878	60	99	316	507	1594	300	كعب -بن مالك رضي الله عن--------------ه ان جارية لهم كانت ترعي----- بسلع فابصرت بشاة من غنمها موتا فكسرت حجرا فذبحتها--- فقال لاهله لا تاكلوا حتي اتي النبي------------------- فاساله او حتي ارسل الي---------ه فاتي النبي------------------- او بعث اليه فامر النبي	4544	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms13111	false	3473036695471043131	172	226	836	1097	1469	300	كعب ابن مالك يخبر ابن عمر ان اباه اخبره ان جارية لهم كانت ترعي غنما بسلع فابصرت بشاة من غنمها موتا فكسرت حجرا فذبحتها به فقال لاهله لا تاكلوا حتي اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاساله او حتي ارسل اليه من يساله فاتي النبي صلي الله عليه وسلم او بعث اليه فامر النبي	13111	7112032055995250684	182	290.0	144	261	69.73180389404297	30	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4563	true	6886830516606376487	156	220	806	1157	1545	300	عن عبد الرحمن بن عثمان القرشي ان طبيبا سال رسول الله------------------- عن الضفدع يجعلها في الدواء فنهي عن قتلها ورواه احمد واسحاق---------- وابو داود الطيالسي في مسانيدهم والحاكم في --مستدركه و-------قال صحيح الاسناد قال------------------------------------------------------------------ المنذري وفيه دليل علي تحريم اكل الضفدع لان النبي------------------- نهي عن قتله والنهي عن قتل الحيوان اما لحرمته كالادمي واما لتحريم اكله كالصرد-------- والضفدع ليس بمحترم فكان النهي منصرفا الي	4563	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms13094	false	1301689874664753324	108	197	496	974	1515	300	عن عبد الرحمن بن عثمان القرشي ان طبيبا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الضفدع يجعلها في --دواء فنهي عن قتلها ورواه احمد واسحاق بن راهويه وابو داود الطيالسي في مسانيدهم والحاكم في المستدرك في الطب وقال صحيح الاسناد ولم يخرجاه وقال البيهقي واقوي ما ورد في الضفدع هذا الحديث وقال الحافظ المنذري -فيه دليل علي تحريم اكل الضفدع لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن قتله والنهي عن قتل الحيوان اما لحرمته كالادمي واما لتحريم اكله كالصرد والهدهد والضفدع ليس بمح-رم فكان النهي منصرفا الي	13094	7112032055995250684	341	604.5	278	482	70.74688720703125	54	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4565	true	6595839541002095695	160	227	862	1236	1610	300	ان يكون- في نوعين من الكلاب احدهما اشد اذي من الاخر او يختلفان باختلاف المواضع في-----كون القيراطان في المدينة خاصة لزيادة فضلها والقيراط في غيرها قلت ولكونها مهبط الوحي حينءذ وهو يمنع دخول الملاءكة في البيت فلا يردان مكة افضل من المدينة فما وجه الخصوصية قال او القيراطان في المداءن والقري والقيراط في البوادي او يكون ذلك في زمانين فذكر القيراط اولا ثم زاد للتغليظ فذكر القيراطين	4565	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms07691	false	-5874784621489373764	109	138	495	658	1479	300	ان يكونا في نوعين من الكلاب احدهما ----------------------------------------اشد ايذاء وقيل القيراطان في المد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والقري والقيراط في البوادي وقيل هما--- في زمانين فذكر القيراط اولا ثم زاد التغليظ فذكر القيراطين	7691	7112032055995250684	142	248.5	115	380	37.3684196472168	21	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4565	true	6595839541002095695	18	67	101	358	1610	300	واختلفوا في سبب نقصان الاجر باقتناء المكلب فقيل لامتناع الملاءكة من دخول بيته وقيل لما يلحق المارين من الاذي من ترويع الكلب لهم وقصده اياهم وقيل ان ذلك عقوبة لهم لاتخاذهم ما نهي عن اتخاذه وعصيانهم في ذلك وقيل لما يبتلي به من ولوغه في الاواني عند غفلة صاحبه	4565	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms13078	false	-7222528638540801083	66	96	362	522	1565	300	واختلفوا في سبب نقصان الاجر باقتناء ال-كلب فقيل لامتناع الملاءكة من دخول بيته وقيل لما يلحق المارين من ا-------------------------------لاذي وقيل ل----------------------------------------------------------------ما يبتلي به من ولوغه في الاناء- عند غفلة صاحبه	13078	7112032055995250684	154	292.0	124	257	59.92218017578125	26	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4575	true	1900647503674710328	213	266	1100	1354	1529	300	فاكلنا منه نصف شهر وفي رواية قمنا عليه شهرا وفي اخري فاكل منه الجيش ثماني عشرة يوما ووجه الجمع ان من روي ش-------------------------هرا هو الاصل لان معه زيادة علم ومن روي دونه لم ينف الزيادة ولو نفاها فدم المثبت وقد ثبت- عند الاصوليين ان مفهوم العدد لا حكم له فلا يلزم---- نفي الزيادة	4575	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms08063	false	6598303678336799394	99	150	530	783	1584	300	فاكلنا من----------------------------ه شهرا وروي نصف شهر وقال عياض يعني اكلوا منه نصف شهر طريا وبقية ذلك قديدا وقال النووي من قال شهرا هو الاصل و---معه زيادة علم ومن روي دونه لم ينف الزيادة ولو نفاها قدم المثبت والمشهور عند الاصوليين ان مفهوم العدد لا حكم له فلا يلزم منه نفي الزيادة	8063	7112032055995250684	160	253.5	123	284	56.33802795410156	27	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4579	true	-1442903651749213418	174	246	927	1282	1591	300	قال- الراوي عن ابن عمر قال عبد الله فبينا انا اطارد من باب المفاعلة للمغالبة او المبالغة اي اطرد حية واتبعها لالحقها اقتلها اي حال كوني اريد قتلها ناداني ابو لبابة بضم اللام صحابي مشهور لا تقتلها اي قال لا تقتلها او بقوله لا تقتلها وفي نسخة لم تقتلها اي لاي شء تريد قتلها فقلت ان رسول الله---------------------- امر بقتل الحيات اي جميعها فقال انه نهي بعد ذلك عن ذوات البيوت بضم	4579	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms09587	false	-7144780029274768425	148	184	770	947	1538	300	قاله الداودي ----------قال عبد الله فبينا انا اطا---------------------------------------------رد حية ل---------------اقتلها ف----------------------ناداني ابو ل----------------------بابة لا تقتله----------------------------------------------------------------------------ا فقلت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد امر بقتل الحيات ق-----------ال انه نهي بعد ذلك عن ذوات البيوت وهي	9587	7112032055995250684	140	196.0	110	378	37.03703689575195	23	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4591	true	-3523384076855402670	137	185	697	915	1490	300	عن ابي هريرة رضي الله------ عنه ان النبي ق-------------------ال بينما ايوب يغتسل عريانا خر عليه رجل جراد من ذهب فجعل يحثي في ثوبه فناداه الله تعالي يا ايوب الم اكن اغنيتك عما تري قال بلي يا رب ولكن لا غني لي عن بركتك قال الشافعي في هذا الحديث	4591	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms09774	false	-5126569408884977398	233	282	1198	1419	1513	300	عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال بينما ايوب يغتسل عريانا خر عليه رجل جراد من ذهب فجعل يحثي في ثوبه فنادي ربه-------- يا ايوب الم اكن اغنيتك عما تري قال بلي يا رب ولكن لا غني لي عن بركتك انظر-------------- الحديث	9774	7112032055995250684	185	322.5	142	243	76.1316909790039	38	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4591	true	-3523384076855402670	141	180	714	889	1490	300	الله عنه ان النبي قال بينما ايوب يغتسل عريانا خر عليه رجل جراد من ذهب فجعل----- يحثي في ثوبه فناداه الله تعالي يا ايوب الم اكن اغنيتك عما تري قال بلي يا رب ولكن لا غني لي عن بركتك	4591	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms13296	false	-6186369338105283612	2	40	9	178	1469	300	الله عليه وسلم------- بينما ايوب يغتسل عريانا خر عليه---- جراد من ذهب فجعل ايوب يحثي في ثوبه فناداه ربه عز وجل يا ايوب الم اكن اغنيتك عما تري قال بلي يا رب ولكن لا غني لي عن بركتك	13296	7112032055995250684	146	255.5	112	180	81.11111450195312	31	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4591	true	-3523384076855402670	137	185	697	915	1490	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي ق-------------------ال بينما ايوب يغتسل عريانا خر عليه رجل جراد من ذهب فجعل يحثي في ثوبه فناداه الله تعالي يا ايوب الم اكن اغنيتك عما تري قال بلي يا رب ول-كن لا غني لي عن بركتك قال الشافعي في هذا الحديث	4591	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms15454	false	5301361859553740094	231	276	1154	1358	1486	300	عن ابي هريرة ع-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال بينما ايوب يغتسل عريانا خر عليه رجل جراد من ذهب فجعل يحثي في ثوبه فناداه ربه------- يا ايوب الم اكن اغنيتك عما تري قال بلي يا رب ولاكن لا غني بي عن بركتك انظر-------------- الحديث	15454	7112032055995250684	174	293.5	133	238	73.10924530029297	35	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4592	true	8016859070006901840	21	68	99	338	1494	300	ماجه عن انس رض------ي الله عنه ان النبي----- دعا علي الجراد فقال اللهم اهلك كبار------------ه وافسد صغاره واقطع دابره وخذ بافواهه عن معايشنا وارزاقنا فانك سميع الدعاء فقال رجل- يا رسول الله كيف تدعو علي جند من اجناد الله بقطع دابره -قال الج---راد نثرة الحوت من البحر	4592	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms06439	false	6397004540378491131	74	126	361	624	1488	300	مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا دعا علي الجراد -قال اللهم اهلك كباره واقتل صغاره وافسد بيضه- واقطع دابره وخذ بافواهه عن معاءشنا وارز-قنا -انك سميع الدعاء فقال خالد يا رسول الله كيف تدعو علي جند من اجناد الله بقطع دابره فقال ان الجراد نثرة الحوت في البحر	6439	7112032055995250684	204	344.5	160	267	76.40449523925781	30	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4599	true	-4127895705808852070	109	156	542	802	1563	300	يجتمع الداء والشفاء في جناحي الذباب وكيف تعلم ذلك في -------نفسها حتي تقدم جناح الداء وتءخر جناح الشفاء وامثال -------ذلك وهذا سءال جاهل او متجاهل فان الذي يجد نفسه ونفوس عامة الحيوان قد جمع الله فيها بين الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة وهي اشياء متضادة اذا تلاقت تفاسدت	4599	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms09610	false	-6663220504158536756	54	93	295	516	1613	300	يجتمع الداء والشفاء في جناحي الذباب وكيف تعلم الذباب ذلك من نفسها حتي تقدم الد-----اء وتءخر----- الدواء وما اداها الي ذلك ورد عليهم بان----------------------------------- عامة الحيوان جمعت------- فيها بين الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة ف-ي اشياء متضادة اذا تلاقت تفاسدت	9610	7112032055995250684	177	292.5	144	274	64.59854125976562	24	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4615	true	-8782525038906583928	21	55	109	273	1535	300	اي لا تدرون من انفع لكم من اباءكم وابناءكم الذين يموتون -من اوصي منهم ان من لم يوص يوصي يعني ان من اوصي ببعض ماله وعرضكم لثواب الاخرة بامضاء --وصيته فهو اقرب لكم نفعا	4615	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms14513	false	-1084168572736698093	137	170	718	879	1522	300	اي لا تدرون من انفع لكم من اباءكم وابناءكم الذين يموتون امن اوصي منهم ام من لم يوص----- يعني ان من اوصي ببعض ماله فعركضم لثواب الاخرة بامضاء الوصية- فهو اقرب لكم نفعا	14513	7112032055995250684	153	280.5	120	167	91.61676788330078	29	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4622	true	-9188926904824289389	144	234	781	1255	1588	300	صحيح مسلم من حديث سلمة بن الاكوع ان النبي -------------------راي رجلا ياكل بشماله فقال له كل بيمينك قال لا است-------------------طيع فقال لا استطعت فما رفعها الي فيه بعد واخرج الطبراني ان النبي راي سبيعة الاسلمية ت----------------اكل بشمالها فدعا عليها فاصابها طاعون فماتت وحمله الجمهور علي الزجر والسياسة رواه مسلم وعنه اي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله لا ياكلن احدكم بشماله ولا يشربن بها----- فان الشيطان ياكل ب--شماله ويشرب بها قال التوربشتي المعني انه--------------------------- يحمل اولياءه من الانس علي ذلك الصنيع ليضاد به عباد الله الصالحين	4622	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms12927	false	-4047603419126891526	107	194	559	997	1573	300	صحيح مسلم من حديث سلمة بن الاكوع ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا ياكل بشماله فقال--- كل بيمينك قال لا استطيع فما منعه الا الكبر فقال لا استطعت فما رفعها الي فيه بعد و-----------------------روي احمد بسند حسن عن عاءشة رفعته من اكل بشماله اكل معه الشيطان وروي------------------------------------------------- مسلم من حديث جابر عن-------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تاكلوا بالشمال فان الشيطان ياكل بالشمال و----------قال الطيبي -----معني قوله ان الشيطان ياكل بشماله اي يحمل اولياءه من الانس علي ذلك------- ليضار-به عباد الله الصالحين	12927	7112032055995250684	258	347.0	204	562	45.907474517822266	42	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4625	true	1621354567054775612	119	256	614	1348	1581	300	لا اكل متكءا قا-------------------ل الخطابي يحسب اكثر العامة ان المتكء هو الماءل المعتمد علي احد سقيه وليس معني الحديث ما ذهبوا اليه ----فان المتكء ههنا هو المعتمد علي الوطاء الذي تحته وكل من استوي قاعدا علي وطاء- فهو متكء والمعني اني اذا اكلت لم اقعد متمكنا علي الاوطءة فعل من يريد ان يستكثر من الاطعمة ولك-ني اكل --علقة من الطعام فيكون قعودي مستوفزا له اه وفسر الاكثرون الاتكاء بالميل---------------------- علي احد الجانبين لانه يضر بالاكل فانه يمنع مجر--------------------------------------------------------------------------------------ي الطعام الطبيعي عن هيءته ويعوقه عن سرعة نفوذه ا-------------------------------------------لي المعدة ويضغط المعدة فلا يستحكم فتحها للغذاء ونقل في الشفاء عن المحققين انهم فسروه بالتمكن للاكل والقعود في الجلوس كالمتربع المعتمد علي وطاء تحته لان هذه الهيءة تستدعي كثيرة الاكل وتقتضي الكبر وورد بسند ضعيف انه زجر ان يعتمد الرجل بيده اليسري عند الاكل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اخرج ابن ابي شيبة عن ----	4625	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms12958	false	3121192512727286190	14	148	68	741	1496	300	لا اكل متكءا اي حال كوني متكءا وقال الخطابي -حسب----- العامة ان المتكء هو الماءل-------- علي احد شقيه --------------------------وليس كذلك بل المتكء -هنا هو المعتمد علي الوطاة الذي تحته وكل من استوي قاعدا علي -طاءه فهو متكء ا---------ي اذا اكلت لم اقعد متمكنا علي الاوطءة فعل م--------ن يستكثر من الاطعمة ولكنني اكل العلقة من الطعام فيكون قعودي مستوفرا له ---ولفظ الترمذي اما انا فلا اكل متكءا واستدل به بعضهم علي ان ترك ----------------الاكل متكءا من خصاءصه صلي الله عليه وسلم وقد عده ابو العباس بن القاص من خصاءصه والظاهر عدم التخصيص وقد روي------- الطب------------------------راني في الاوسط من حديث ابي الدرداء قال قال رسول الله صلي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسلم لا تاكل متكءا ورجال اسناده ثقات وقال البيهقي يكره ايضا لانه من فعل المتعظمين واصله ماخوذ من ملوك العجم وقد اخرج ابن ابي شيبة عن ابن	12958	7112032055995250684	318	261.5	252	1032	30.813953399658203	47	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4626	true	-7967803459816981644	85	139	439	739	1618	300	التطاطء عند الاكل ولا ف--------ي سكرجة بضم السين والكاف والراء المشددة وبفتح الاخير في النهاية هي اناء صغير فارسية اه وقيل هي قصعة صغيرة والاكل منها تكبرا ومن علامات البخل وقال التوربشتي الرواة يضمون الاحرف الثلاثة من اولها وقيل ان الصواب فتح الراء منها وهو الاشبه لانه فارسي معرب والراء في الاصل منه مفتوحة	4626	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms12939	false	-8022071609823584511	152	191	770	974	1536	300	الاطعمة عن محمد بن بشار قوله علي سكرجة بضم السين والكاف والراء المشددة بعدها جيم مفتوحة قال عياض كذا قيدناه ونقل عن ابن مكي انه صوب فتح الراء وكذا --------------------------قال التوريشتي وزاد --------------------------------------------------------------------------انه فارسي معرب والراء في الاصل---- مفتوحة	12939	7112032055995250684	99	108.5	80	308	32.14285659790039	12	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4627	true	-1717804022107547010	18	44	91	233	1493	300	السفرة الطعام يتخذه المسافر واكثر ما يحمل في جلد مستدير فنقل اسم الطعام الي الجلد وسمي به كما سميت المزادة رواية وغير ذلك من الاسماء المنقولة	4627	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms09073	false	6311614572278658161	120	146	610	750	1550	300	السفرة ط--عام يتخذه المسافر واكثر ما يحمل في جلد مستدير فنقل اسم الطعام الي الجلد وسمي به كما سميت المزادة راوية وغير ذلك من الاسماء المنقولة	9073	7112032055995250684	137	268.5	111	142	96.47887420654297	24	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4627	true	-1717804022107547010	15	44	75	233	1493	300	سفرة في النهاية---- السفرة الطعام يتخذه المسافر واكثر ما يحمل في جلد مستدير فنقل اسم الطعام الي الجلد وسمي به كما سميت المزادة رواية وغير ذلك من الاسماء المنقولة	4627	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms10400	false	1179353523073723527	190	220	937	1097	1495	300	سفرة قال ابن الاثير السفرة ط--عام يتخذه المسافر واكثر ما يحمل في جلد مستدير فنقل اسم الطعام الي الجلد وسمي به كما سميت المزادة راوية وغير ذلك من الاسماء المنقولة	10400	7112032055995250684	143	274.5	115	162	88.2716064453125	25	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4631	true	2780042251697295875	213	249	1078	1260	1525	300	اصبح فاسلم فامر له رسول الله------------------- بشاة فحلبت فشرب حلابها ثم امر باخري فلم يستتمها اي فلم يقدر ان يشرب لبن الشاة الثانية علي التمام فقال----------------------------- المءمن يشرب في معي واحد والكافر يشرب في سبعة امعاء	4631	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms12957	false	3499010139741916086	0	35	0	175	1560	300	اصبح فاسلم فامر له رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاة------ فشرب حلابها ثم امر باخري فلم يستتمها------------------------------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم المءمن يشرب في معي واحد والكافر يشرب في سبعة امعاء	12957	7112032055995250684	127	214.5	102	230	55.21739196777344	23	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4635	true	2471977559108463543	17	76	84	400	1511	300	الفاكهة قال ابن بطال الحلواء والعسل من جملة الطي---------------------------------------بات وفيه تقوية لقول من قال المراد به المستلذات من المباحات ودخل في معني هذا الحديث كل ما شابه الحلواء والعسل من انواع الماكل اللذيذة قا-ل الخطابي ولم يكن حبه لهم------------------ا علي معني كثرة التشهي---- وشدة نز-ع النفس لاجلهما وانما كان ينا--ل منهما اذا حضرا----- نيلا صالحا فيعلم بذلك انه ي-عجبه	4635	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms12993	false	-6398566328535173710	67	139	331	710	1508	300	الحلواء قال ابن بطال الحلو-ي والعسل من جملة الطيبات المذكورة في قوله تعالي كلوا من الطيبات وفيه تقوية لقول من قال المراد به المستلذ م--ن المباحات ودخل في معني هذا الحديث كل ما شابه الحلو-ي والعسل من انواع الماكل اللذيذة وقال الخطابي -لم يكن حبه صلي الله عليه وسلم لها علي معني كثرة التشهي لها وشدة نزاع النفس اليه--ا وانما كان يتناول منه-ا اذا حضرت اليه نيلا صالحا فيعلم بذلك انها تعجبه	12993	7112032055995250684	285	488.5	228	387	73.6434097290039	43	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4638	true	3359146024340829341	85	118	416	583	1568	300	الخطابي يريد ان الله تعالي لم يضع النبوة في ابناء الدنيا وملوكها ولكن-------------- في رعاء الشاة واهل التواضع من اصحاب الحرف كما روي ان ايوب --------------------كان خياطا وذكريا -كان نجارا وقد قص الله	4638	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms09812	false	2927023088588906568	0	36	0	196	1533	300	الخطابي اراد ان الله تعالي لم يضع النبوة في ابناء الدنيا والمترفين منهم وانما جعلها في رعاء الشاء واهل التواضع من اصحاب الحرف كما روي ان ايوب عليه الصلاة والسلام كان خياطا وزكرياء كان نجارا و------الله	9812	7112032055995250684	147	251.5	118	202	72.77227783203125	24	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4644	true	7709223776871928337	103	163	590	896	1610	300	انهم كانوا في سعة من الماء وانما قالت ذلك لان الري من الماء لما لم يكن يحصل لهم من دون الشبع من الطعام فان اكثر الامم لا سيما العرب يرون شرب الماء علي الريق بالغافي المضرة فقرنت بينهما لعوز التمتع باحدهما بدون الاصابة من الاخر وعبرت عن الامرين اعني الشبع والري بفعل واحد كما عبرت عن التمر والماء بوصف واحد	4644	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms12934	false	-6282298456497540979	4	45	22	229	1487	300	انهم كانوا في سعة من الماء فاجاب ب---------ان الري من الماء---- لم يكن يحصل لهم من دون الشبع من الطعام و---------------------------------------------------------------------قرنت بينهما لفقد التمتع باحدهما -دون----------- الاخر وعبرت عن الامرين ال-----شبع والري بفعل واحد كما عبرت عن التمر والماء بوصف واحد	12934	7112032055995250684	197	338.0	156	306	64.37908172607422	35	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4649	true	2422060191605855655	2	62	9	316	1484	300	غير محتاج الي احد فيكفي لكنه يطعم ولا يطعم ويكفي ولا يكفي وقيل يحتمل انه يكون م---------------------ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفات الاناء ا---------------ي غير مردود عليه انعامه ويحتمل ان يكون الضمي-------------------------------ر للطعام ومعناه انه غير مكفي من عندنا بل هو الكافي والرازق---------------------------- وذكر ابن الجوزي عن ابي منصور الجوال-قي ان الصواب غير مكافا بالهمز- اي--- نعمة الله لا تكافا قال العسقلاني وثبت هذا	4649	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms13032	false	-5039899697656258852	10	111	51	568	1514	300	غير محتاج الي احد فيكفي لكنه يط---------عم ويك---------في وقال القزاز غير مستكفي اي غير مكتف بنفسي عن كفايته وقال الداودي غير مكفي اي لم يكتف من فضل الله ونعمه وقال ابن الجوزي غير مكفي اشارة الي الطعام والمعني رفع هذا الطعام غير مكفي اي غير مقلوب عنا من قولك كفات الاناء اذا قلبته والمعني غير منقطع هذا كله علي ا------------ن الضمير لله وقال ابراهيم الحربي الضمير للطعام ومكفي بمعني مقلوب من الاكفاء و--هو القلب غير انه لا يكفي الاناء للاستغناء عنه وذكر ابن الجوزي عن ابي منصور الجواليقي ان الصواب غير مكافا بالهمزة اي ان نعمة الله لا تكافا قل---------------ت هذا	13032	7112032055995250684	187	243.0	146	564	33.156028747558594	26	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4676	true	-4178075644551202212	226	300	1162	1515	1515	300	في نواعي القصعة واكل رسول الله من بين------------------- يديه اي مما يليه فقبض بيده اليسري علي يدي اليمني يجوز فتح ياء الاضافة وسكونها وهذا ملاحظة فعلية ثم قال يا عكراش كل من موضع واحد اي مما يليك فانه طعام واحد اي فلا يحتاج الي جانب اخر مع ما فيه من التطلع علي ما في ايدي الناس والشره والحرص والطمع الزاءد ثم اتينا بطبق فيه الوان التمر---------------------- فجعلت اكل من بين يدي اي تادبا وجالت-	4676	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms12929	false	-7634949317685649305	220	263	1106	1306	1477	300	في نواحيها----- واكل رسول الله صلي الله عليه وسلم من بين يد------------يه فقبض بيده اليسري علي يدي اليمني----------------------------------------------- ثم قال يا عكراش كل من موضع واح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ثم اءتنا بطبق فيه الوان التمر او الرطب شك عبيد الله فجعلت اكل من بين يدي--------- وجالت	12929	7112032055995250684	148	232.5	116	395	37.468353271484375	26	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4678	true	3194047880319914185	226	272	1151	1400	1532	300	ضفت الرجل اذا نزلت به في ضيافته واضفته اذا انزلته وتضيفته اذا نزلت به وتضيفني اذا انزلني وقال صاحب القاموس ضفته اضيفه ضيفا نزلت عليه ضيفا كتضيفته وفي الصحاح اضفت الرجل وضيفته اذا انزلته لك ضيفا وقربته وضفت الرجل ضيافة اذا نزلت عليه ضيفا وكذا- تضيفته	4678	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms06925	false	6388731201630252770	171	207	894	1087	1542	300	ضفت الرجل اذا نزلت به في ضيافته واضفته اذا انزلته وتضيفته اذا نزلت به وتضيفني اذا انزلني--------------------------------------------------------- وفي الصحاح اضفت الرجل وضيفته اذا انزلته بك ضيفا وقريته وضفت الرجل ضيافة اذا نزلت عليه ضيفا وكذلك تضيفته	6925	7112032055995250684	189	361.0	153	250	75.5999984741211	33	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4709	true	7934780186771407364	196	240	981	1204	1520	300	------------واولوا فيها بما لا جدوي في نقله و---الصواب فيها ان النهي محمول علي كراهة التنزيه واما شربه قا-------------------ءما فبيان- للجواز و---------------------------------------------------------------اما من زعم النسخ- او الضعف فقد غلط غلطا فاحشا وكيف يصار الي النسخ مع امكان الجمع بينهما لو ثبت التاريخ واني له بذلك	4709	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms13268	false	-2786990541762967715	127	185	686	981	1540	300	الشرب قاءما وقال النو------------وي في شرح مسلم الصواب----- ان النهي محمول علي كراهة التنزيه واما شربه صلي الله عليه وسلم قاءما فبيانه للجواز فلا اشكال ولا تعارض قال وهذا الذي ذكرناه يتعين المصير اليه قال واما من زعم --نسخا او غيره- فقد غلط غلطا فاحشا وكيف يصار الي النسخ مع امكان الجمع------- لو ثبت التاريخ واني له بذلك	13268	7112032055995250684	177	276.0	140	322	54.96894454956055	30	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4713	true	-8526839186074720872	0	151	0	733	1475	300	اي -مع النبي -------------------صاحب له وهو ابو بكر رضي الله تعالي عنه واقتصر عليه لانه المخصوص بانه صاحبه علي ما يشير اليه قوله تعالي 16 اذ يقول لصاحبه التوبة 40 فسلم اي النبي فرد الرجل اي جوابه وهو يحول الماء بتشديد الواو اي ينقله من عمق البءر الي ظاهرها قاله التوربشتي او يجري الماء من جانب الي اخر قاله المظهر في حاءط اي بستان له فقال النبي ان كان عندك ماء بات في شنة بفتح الشين المعجمة و------النون المشددة اي قرية عتيقة وهي اشد تبريدا للماء-------------------------------------- من الجديد علي ما في النهاية وجواب الشرط مقدر اي فاعط--------------------------------------------نا والا ان فيه شرطية ادغمت في لا النافية فحذفت خطا كما حذفت لفظا اي وان لا تعطنا كرعنا بفتح الراء اي شربنا من الكراع وهر موضع يجتمع فيه ماء السماء او من الجدول وهو النهر الصغير او تناولنا من النهر بلا كف ولا اناء قيل الكرع ت----ناول الماء بالفم من غير اناء ولا كف	4713	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms13262	false	-7607274389517476489	36	101	178	496	1474	300	اي ومع النبي صلي الله عليه وسلم صاحب له وهو ابو بكر رضي الله------ عن-----------------------------------------------------ه قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في شنة بفتح الشين المعجمة وتشديد النون---------------------- وهي ا----------لقربة الخلقة وقال الداودي هي التي زال شعرها من البلاء بكسر الباء قلت من كثرة الاستعمال قوله والا كر عنا فيه حذف تقديره ان كان عندك اناء فاسقنا وال-------------------------------------------------------------------------ا كرعنا م--------------------ن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الكرع وهو تناول الماء بالفم من غير اناء ولا كف	13262	7112032055995250684	158	179.5	121	845	18.698225021362305	25	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4714	true	5900792876452076997	144	204	750	1079	1589	300	هو الفاعل والنار مفعوله يقال جرجر فلان الماء اذا جرعه جرعا متواترا له صوت فالمعني كانما يجرع نار جهنم واما الرفع فمجاز لان جهنم علي الحقيقة لا يجرجر في جوفه والجرجرة صوت البعير عند الضجر ولكنه جعل صوت -جرع الانسان للماء في هذه الاواني المخصوصة لوقوع النهي عنها واستحقاق العقاب علي استعمالها كجرجرة نار جهنم في بطنه من طريق المجاز	4714	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms13288	false	-7754822458809993774	0	53	0	295	1609	300	هو الفاعل والنار مفعوله يقال جرجر فلان الماء اذا جرعه جرعا متواترا ---صوت فالمعني كانما يجرع نار جهنم واما الرفع فمجاز لان جهنم علي الحقيقة لا تجرجر في جوفه------------------------------ ولكنه جعل صوت تجرع الانسان للماء في هذه الاواني المخصوصة لوقوع النهي عنها واستحقاق العقاب علي استعمالها كجرجرة نار جهنم في بطنه ب--طريق المجاز	13288	7112032055995250684	292	556.5	239	330	88.48484802246094	51	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4716	true	8683780079456770296	224	260	1149	1332	1519	300	عن يمينه وعلي يمينه وعن شماله وعلي شماله قلنا---------------- معني علي يمينه انه تمكن من جهة اليمين -علي المست------------علي عليه ومعني عن يمينه اي- جلس متجافيا عن صاحب اليمين ثم كثر حتي استعمل-- في المتجافي وغيره	4716	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms13272	false	-162540237669273040	94	134	470	681	1525	300	عن يمينه وعلي يمينه وعن شماله وعلي شماله فما الفرق بينهما قلت معني علي يمينه انه تمكن من جهة اليمين تمكن المستعلي من المستعلي عليه ومعني عن يمينه انه جلس متجافيا عن صاحب اليمين ثم كثر---- استعماله في المتجافي وغيره	13272	7112032055995250684	170	296.5	135	215	79.06977081298828	30	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4723	true	750940483282641974	133	207	662	1020	1519	300	عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال دخلت مع رسول الله انا وخالد بن الوليد --------------------------------علي ميمونة فجاءتنا باناء من- لبن فشرب رسول الله------------------- وانا علي يمينه وخالد عن شماله فقال لي الشربة لك فان شءت اثرت بها خالدا فقلت ما كنت لاوثر علي سءرك احدا ثم قال رسول الله------------------- من اطعمه الله طعاما فليقل اللهم بارك لنا فيه واطعمنا خيرا منه ومن سقاه الله لبنا فليقل اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه	4723	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms07756	false	-8528122494230700641	216	295	1062	1444	1466	300	عن ابن عباس ---------------------قال دخلت------------- انا وخالد بن الوليد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ميمونة فجاءتنا باناء فيه لبن فشرب رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا مع------ه وخالد عن يساره فقال لي الشربة لك وان شءت اثرت---- خالدا فقلت ما كنت لاوثر ب---سءرك احدا ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اطعمه الله طعاما فليقل اللهم بارك لنا فيه واطعمنا خيرا منه ومن سقاه الله لبنا فليقل اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه	7756	7112032055995250684	302	512.0	238	429	70.39627075195312	57	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4724	true	-8617238010809512706	259	287	1344	1493	1555	300	هو ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير ذلك يقال نبذت التمر -والعنب اذا ترك-ت عليه الماء ليصير نبيذا فصرف من مفعول الي فعيل	4724	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms01791	false	3458996204336875908	218	245	1133	1281	1566	300	---ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير ذلك يقال نبذت الشعير والعنب اذا انزلت عليه الماء ليصير نبيذا فصرف من مفعول الي فعيل	1791	7112032055995250684	139	261.0	113	151	92.052978515625	24	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4738	true	-584198973196709960	252	283	1283	1450	1533	300	الانتفاع بثياب الكفار حتي يتحقق نجاستها لانه-------------------- لبس الجبة الرومية ولم يستفصل واستدل به القرطبي علي ان الصوف لا ي-نجس بالموت لان الجبة كانت شامية وكان الشام اذ ذاك دار كفر	4738	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms01616	false	-3937484804579600792	200	232	1069	1246	1595	300	الانتفاع بثياب الكفار حتي يتحقق نجاستها لانه عليه الصلاة والسلام لبس الجبة الرومية----------- واستدل به القرطبي علي ان الصوف لا يتنجس بالموت لان الجبة كانت شامية وكان الشام اذ ذاك دار كفر	1616	7112032055995250684	156	287.0	127	188	82.97872161865234	27	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4738	true	-584198973196709960	82	129	439	667	1533	300	عن المغيرة--------------------- قال كنت مع النبي ----------------------------في سفر فقال امعك ماء فقلت نعم فنزل عن راحلته فمشي حتي تواري عني في سواد الليل ثم جاء فافرغت عليه الاداوة فغسل وجهه ويديه وعليه جبة شامية من صوف فلم يستطع ان يخرج ذراعيه منها حتي اخرجهما من اسفل الجبة	4738	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms13484	false	768967590326274408	134	191	665	935	1485	300	بن المغيرة عن ابيه رضي الله عنه قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم ذات ليلة في سفر فقال امعك ماء -قلت نعم فنزل عن راحلته فمشي حتي تواري عني في سواد الليل ثم جاء فافرغت عليه الاداوة فغسل وجهه ويديه وعليه جب------ة من صوف فلم يستطع ان يخرج ذراعيه منها حتي اخرجهما من اسفل الجبة	13484	7112032055995250684	220	405.5	174	277	79.4223861694336	41	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4744	true	5958746472038125201	167	233	896	1221	1553	300	صماء لانها سدت--------------- المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع قال ابن الهمام يكره اشتمال الصماء في الصلاة وهو ان يلف بثوب واحد راسه وساءر جسده ولا يدع منفذا ليديه وهل يشترط عدم الازار مع ذلك عن محمد يشترط وعن غيره لا وفي شرح مسلم للنووي قال الفقهاء وهو ان يشتمل بثوب ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد	4744	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms13504	false	2034894463011838290	187	220	984	1153	1568	300	صماء لانه يسد علي يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع والفقهاء يقولون هو ان يتغطي ب---------------------------ثوب واحد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي ----	13504	7112032055995250684	124	199.0	100	340	36.47058868408203	22	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4778	true	1293081311703607012	75	118	379	591	1568	300	هي ثياب من كتان مخلوط بحرير يءتي بها من مصر نسبت الي قرية علي ساحل البحر--------------- يقال لها القس بفتح القاف وبعض اهل الحديث يكسرها وقيل اصل القسي القزي بالزاي منسوب الي القز وهو ضرب من الابريسم فابدل من الزاي سينا اه وقيل	4778	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms04784	false	7644220590540556183	112	157	644	868	1641	300	هو ثياب من كتان مخلوط بحرير يءتي بها من مصر نسبت الي قرية علي ساحل البحر قريبا ممن تنيس يقال لها القس بفتح القاف وبعض اهل الحديث يكسرها وقيل اصل القسي القزي بالزاي منسوب الي القز وهو ضرب من الابريسم وابدل من الزاي سينا--- وقيل	4784	7112032055995250684	207	394.0	165	227	91.1894302368164	39	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4778	true	1293081311703607012	21	118	104	591	1568	300	وعن لبس القسي بفتح القاف وتشديد------ المهملة المكسورة نسبة الي قس بلد من بلاد مصر نسب اليها الثياب قال بعض الشراح هو نوع من الثياب فيها خطوط من الحرير اه فالنهي للتنزيه والورع وقال ابن الم--------------------------------------------------------لك والمنهي عنه اذا كان من حرير اي اذا كان كله او لحمته من الحرير فالنهي للتحريم وفي النهاية هي ثياب من كتان مخلوط بحرير يءتي بها من مصر نسبت الي قرية علي ساحل البحر-------------- يقال لها القس بفتح القاف وبعض اهل الحديث يكسرها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل اصل القسي القزي بالزاي منسوب الي القز وهو ضرب من الابريسم فابدل من الزاي سينا اه وقيل	4778	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms13289	false	7200561019905223038	146	233	813	1273	1621	300	وعن ال----قسي بفتح القاف وتشديد السين المهملة المكسورة--------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------قال الكرماني القسي منسوب الي بلد بالشام ثوب مضلع بالحرير قلت ليس كذلك وانما القس--------------------------------------------------------------------------------ي ثياب من كتان مخلوط بحرير يءتي بها من مصر نسبت الي قرية علي ساحل البحر قريبا من تنيس يقال لها القس بفتح القاف وبعض اهل الحديث يكسرها كذا قاله ابن الاثير قلت القس وتنيس والفرماء كلها كانت بلادا علي ساحل البحر بالقرب من دمياط وقد خربت واندرست وقيل اصل القسي القزي بالزاي منسوب الي القز وهو ضرب من الابريسم فابدل من الزاي سين---- وقيل	13289	7112032055995250684	260	438.5	209	671	38.748138427734375	43	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4797	true	-8688260265059501290	64	106	336	558	1482	300	ان كتابته كانت من اسفل الي فوق يعني ان الجلالة في اعلي الاسطر الثلاثة ومحمد في اسفلها فلم ار التصريح بذلك في شء من الاحاديث بل رواية الاسماعيلي يخالف ظاهرها ذلك فانه قال فيها محمد سطر والسطر الثاني رسول والسطر الثالث الله	4797	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms13573	false	5840864345148138643	216	243	1067	1215	1491	300	ان كتابته كانت من اسفل الي فوق حت-ي ان الجلالة في اعلي الاسطر الثلاثة ومحمد في اسفلها وقال ------------------------------------------الاسماعيلي------------------------------- محمد سطر والسطر الثاني رسول والسطر الثالث الله	13573	7112032055995250684	141	252.0	115	222	63.513511657714844	25	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4798	true	5243612834471375572	256	283	1179	1310	1389	300	الدارقطني في الافراد من حديث سلمة--------- عن عكرمة عن يعلي بن امية قال انا صنعت للنبي------------------- خاتما لم يشركني فيه احد نقشت فيه محمد رسول الله وكان	4798	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms13572	false	6910018249997574595	232	265	1131	1289	1451	300	الدارقطني في الافراد من حديث سلمة بن وهرام عن عكرمة عن يعلي بن امية قال انا صنعت للنبي صلي الله عليه وسلم خاتما لم يشركني فيه احد نقش -فيه محمد رسول الله وقال	13572	7112032055995250684	127	228.0	101	159	79.87421417236328	23	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4804	true	-3981915272196703011	181	246	923	1241	1515	300	وعليه خاتم من حديد فقال ما لي اري عليك حلية اهل النار بكسر الحاء جمع الحلي اي زينة بعض الكفار في الدنيا او زينتهم بعض الكفار في الدنيا او زينتهم في النار بملابسة السلاسل والاغلال وتلك في المتعارف بيننا متخذة من الحديث وقيل انما كرهه لاجل نتنه فطرحه ف---------------------------------قال يا رسول الله من اي شء اتخذه قال من ورق اي اتخذه من ورق ولا تتمه	4804	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms09022	false	-7381162042232018948	152	191	806	977	1514	300	وعليه خاتم من حديد فقال ما لي اري عليك حلية اهل النار ثم جاء وعليه خاتم من شب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقال ما لي اجد منك راءحة الاصنام فقال يا رسول الله من اي شء اتخذه قال ات----------خذه من ورق ولا تتمه	9022	7112032055995250684	114	188.5	86	351	32.478633880615234	24	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4813	true	-1846560388278877698	173	247	893	1265	1541	300	وابو داود والنساءي عن ابي ريحانة انه نهي----------------------------- عن لبس الخاتم الا لذي سلطان قال النووي في شرح مسلم اجمع المسلمون علي جواز اتخاذ خاتم الفضة للرجال وكره بعض علماء الشام المتقدمين لبسه لغير ذي سلطان ورووا فيه اثرا وهو شاذ مردود يدل عليه ما رواه انس رضي الله تعالي عنه ان النبي------------------- لما القي خاتمه القي الناس خواتيمهم الي اخره والظاهر منه انه كان يلبس الخاتم في --عهد النبي من ليس له سلطان	4813	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms13567	false	-1589399152877791827	89	138	441	694	1500	300	وابو داود والنساءي قال-------------- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الخاتم الا لذي سلطان وخالفهم اخرون فاباحوه واحتجوا بحديث انس--------------------------------------------------- المتقدم------------------------------------------------------------------------------------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم لما القي خاتمه القي الناس خواتيمهم فهذا يدل علي --------انه كان يلبس الخاتم في العهد------ من ليس ذا سلطان	13567	7112032055995250684	150	171.5	117	422	35.54502487182617	24	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4820	true	-6805391830103783482	12	65	62	313	1528	300	قال ربما انقطع شسع رسول الله ف--------------------مشي في النعل الواحدة حتي يصلحه--------------------------------ا قال ميرك هكذا نقله الشيخ عن جامع الترمذي ولم اجده بهذا اللفظ في اصل الترمذي بل فيه من طريق ليث بن ابي سليم عن عبد الرحمن بن القاسم بن سالم عن ابيه عن عاءشة قالت ربما مشي ا-------------------لنبي في نعل واحدة	4820	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms13548	false	-584263817424522610	166	220	827	1079	1442	300	قال ربما انقطع شسع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيمشي في --نعل --واحد- حتي يصلحها او تصلح له قلت هذا حديث واه كذا قاله صاحب التوضيح ولكن في عل--------------------------------------ل الترمذي من حديث------- ليث ------------عن عبد الرحمن بن القاسم-------- عن ابيه عن عاءشة قالت ربما مشي النبي صلي الله عليه وسلم في نعل واحدة	13548	7112032055995250684	145	222.0	112	322	45.03105545043945	26	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4823	true	7152211164822887824	166	214	877	1121	1594	300	الحاءض لا تدخل المسجد كذا قالوا قال ابن بطال -فيه حجة علي الشافعي في قوله ان المباشرة مطلق--------------------------ا تنقض الوضوء ق-ال العسقلاني ---------------------------------------------------------------------------لا حجة فيه لان الاعتكاف لا يشترط فيه الوضوء وليس في الحديث انه عقب ذلك بلا فصل بالصلاة وعلي تقدير ذلك فمس الشعر لا ينقض الوضوء	4823	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms01973	false	5328999757277350065	17	83	85	415	1527	300	الجنب ولا تدخل الحاءض وق---------ال ابن بطال وفيه حجة علي الشافعي في----- ان المباشرة الخفيفة مثل ما في هذا الحديث لا تنقض الوضوء وقال الكرم-اني ليس فيه حجة علي الشافعي اذ هو لا يقول بان مس الشعر ناقض للوضوء وقال بعضهم ولا حجة فيه لان الاعتكاف لا يشترط فيه الوضوء وليس في الحديث انه عقب ذلك الفع--ل بالصلاة وعلي تقدير ذاك فمس الشعر لا ينقض الوضوء	1973	7112032055995250684	204	332.5	161	347	58.78962707519531	34	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4834	true	6889207186378767828	237	276	1245	1421	1560	300	وان لم يمكن الا بالجرح فان خاف منه التلف او فو-ت عضو او منفعته--- او شينا فاحشا في عضو ظاهر لم يجب ازالته واذا تاب لم يبق عليه اثم وان لم يخف شيءا من ذلك------ لزمه ازالته ويعصي بتاخيره	4834	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms12070	false	4066280838297049799	0	41	0	184	1550	300	وان لم يمكن الا ب--جرح فان خاف منه التلف او فوات عضو او منفعة عضو او شيءا فاحشا في عضو ظاهر لم تجب ازالته واذا تاب لم يبق عليه اثم وان لم يخف شيءا من ذلك ونحوه لزمه ازالته ويعصي بتاخيره	12070	7112032055995250684	170	312.0	131	186	91.3978500366211	33	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4834	true	6889207186378767828	99	145	526	764	1560	300	فصله اصحابنا فقالوا ان وصلت- بشعر اد--مي فهو حرام بلا خلاف -----------------------------------------لانه يحرم الانتفاع بشعر الادمي وساءر اجزاءه لكرامته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الشعر الطاهر من غير الادمي فان لم يكن لها زوج ولا سيد فهو حرام ايضا وان كان فثلاثة اوجه ----------------------------------------اصحها------ ان فعلته باذن--------- الزوج والسيد جاز	4834	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms12072	false	-2997931144759238175	155	259	802	1342	1568	300	فصله اصحابنا------- ان وصلته بشعر الادمي فهو حرام بلا خلاف سواء كان من رجل او امراة لعموم الاحاديث ولانه يحرم الانتفاع بشعر الادمي وساءر اجزاءه لكرامته بل يدفن شعره وظفره وساءر اجزاءه وان وصلته بشعر غير الادمي فان كان نجسا من ميتة او شعر ما لا يءكل لحمه اذا انفصل في حياته فهو حرام ايضا ولانها حاملة نجاسة في صلاتها وغيرها عمدا وسواء في هذين النوعين المزوجة وغيرها من النساء والرجال واما الشعر الطاهر --------------فان لم يكن لها زوج ولا سيد فهو حرام ايضا وان كان فثلاثة اوجه احدها لا يجوز لظاهر الحديث الثاني يجوز واصحها عندهم ان فعلته باذن السيد او الزوج------- جاز	12072	7112032055995250684	209	334.5	168	568	36.7957763671875	35	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4835	true	1244048619888189938	11	114	64	633	1613	300	قال النووي وهو حرام الا اذا نب-ت للمراة لحية او شوارب والمتفلجات بكسر اللام المشددة وهي التي تطلب الفلج وهو بالتحريك فرجة ما بين الثنايا والرباعيات والفرق بين السنين علي ما في النهاية والمراد بهن النساء للاتي تفعل ذلك باسنانهن رغبة في التحسين وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعضهم هي التي تباعد ما بي-----ن الثنايا والرباعيات بترقيق الاسنان بنحو المبرد وقيل هي التي ترقق الاسنان وتزينها واللام في ق-----------------------------وله للحسن للتعليل ويجوز ان يكون التنازع فيه بين الافعال المذكورة والاظهر ان يتعلق بالاخير قال النووي فيه اشارة الي ان الحرام---- هو المفعول لطلب الحسن اما -لو احتاجت اليه لعلاج او عيب في السن ونحوه فلا باس به	4835	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms12070	false	4066280838297049799	115	212	598	1106	1550	300	قال النووي وهو حرام الا اذا نبتت للمراة لحية او شوارب فلا يحرم بل يستحب عندنا والنهي انما هو في الحواجب و-----------------------------------------------------------------ما في اطراف الوجه------------------------------------------------------- وقال ابن حزم لا يجوز حلق لحيتها ولا عنفقتها ولا شاربها ولا تغيير شء من خلقها بزيادة ولا نقص قوله المتلفجات جمع متفلجة بالفاء والجيم من التفلج وهو برد الاسنان الثنايا والرباعيات ماخوذ من الفلج بفتح الفاء----------------------------------- واللام وهي فرجة بين الثنايا والرباعيات قوله للحس------------------------------------------------------------------ن يتعلق بالمتفلجات اي لاجل الحسن قيد به لان الحرام منه هو المفعول لطلب الحسن اما اذا احتيج- اليه لعلاج او عيب في السن ونحوه فلا باس به	12070	7112032055995250684	221	252.5	170	730	30.27397346496582	33	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4850	true	-7916856259875841853	235	266	1150	1315	1488	300	ابن عمر في الصحيحين انه قال رايت النبي------------------- يصبغ ب--الصفرة وحاصل الجمع انه صبغ تلك الشعرات القليلة في حين من الاوقات وتركه في معظم الاوقات فاخبر كل بما راي وكلامهما صادقان	4850	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms10042	false	7839534917645345577	67	95	334	471	1472	300	ابن عمر في الصحيحين انه راي----- النبي صلي الله عليه وسلم يصبغ من الصفرة قلت------------ صبغ في وق-------------------------------ت وتركه في معظم الاوقات فاخبر كل بما راي وكلا-هما صادقان	10042	7112032055995250684	105	149.5	83	186	56.45161437988281	16	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4853	true	-4395674546044620382	45	68	227	345	1521	300	وقال ابن العربي وانما نهي عن النتف دون الخضب لان فيه تغيير الخلقة من اصلها بخلاف الخضب فانه لا يغير الخلقة علي الناظر	4853	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms13597	false	-6277050118157454992	190	213	976	1094	1522	300	وقال ابن العربي وانما نهي عن النتف دون الخضب لان فيه تغيير الخلقة من اصلها بخلاف الخضب فانه لا يغير الخلقة علي الناظر	13597	7112032055995250684	118	236.0	95	118	100.0	23	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4854	true	-6841886316655334897	53	120	274	617	1508	300	علي جملة وابرز الضمير ليصح-------------------------------- العطف اي-------- اغتسل انا ويغتسل رسول الله او عطف علي المستتر وفيه تغليب المتكلم علي الغاءب وفي 16 اسك----------------------------------ن انت وزوجك الجن-----ة البقرة 35 تغليب المخاطب علي الغاءب فان قل--ت الفاءدة في تغليب اسكن ان ا---دم كان اصلا في سكني الجنة وحواء------------- تابعة له فما الفاءدة فيما نحن فيه قلنا وكذلك هنا فان النساء محل الشهوات او حاملات لل---غسل فكانهن اصل- في	4854	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms01828	false	5629153639364302471	154	237	835	1263	1578	300	عليه وسلم ابرز الضمير ليعطف عليه المظهر فان قلت كيف يستقيم العطف اذ لا يقال اغتسل والنبي صلي----- الله عليه وسلم قلت هو علي تقليب--- المتكلم علي الغاءب كما غلب المخاطب علي الغاءب في قوله تعالي اسكن انت وزوجك الجنة سورة البقرة سورة الاعراف عطف زوجك علي انت فان قلت الفاءدة في تغليب اسكن هي ان تدم كان اصلا في سكني الجنة وحواء عليها السلام تابعة له فما الفاءدة فيما نحن فيه قلت الايذان ب---ان النساء محل الشهوات و--حاملات للاغتسال فك---ن اصلا في	1828	7112032055995250684	225	326.0	177	444	50.67567443847656	32	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4855	true	-1871668403589949831	80	152	410	763	1544	300	من اناء واحد من قدح فقيل من الاولي ابتداءية والثانية بيانية والاو------------لي ان يقال من ------------------------------------------------------------------------------------قدح بدل من اناء باعادة الجار ووقع في رواية اخري من اناء واحد من جنابة فمن الثانية تعليلية اي من اجلها وبسببها قال ابن التين كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الاناء من شبه وهو بفتح المعجمة والموحدة نحاس اصفر وكان مستند---------ه ما رواه الحاكم من طريق حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن ابيه ولفظه من تور من شبه	4855	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms01829	false	8092606422279205129	7	95	36	474	1538	300	من اناء واحد من قدح كلمة من الاولي ابتداءية والثانية بيانية قال الكرماني الاولي ان يكون قدم بدلا من اناء بتكرار حرف الجر في البدن انتهي ونقله بعضهم في شرحه وقال يحتمل ان يكون قدح بدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من اناء قلت لا يقال في مثل ذلك يحتمل لان الوجهين اللذين ذكرهما الكرماني جاءزان قطعا غاية ما في الباب يرجح احدهما بالاولوية كما نبه عليه ثم هذا الاناء المذكور ------------------------------------كان من شبه يدل عليه ما رواه الحاكم من طريق حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن ابيه ولفظه--- تور-من شبه	1829	7112032055995250684	168	139.0	131	598	28.093645095825195	32	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4866	true	8750927047125098032	113	214	626	1152	1601	300	قال الخطابي في المعالم ان لم تكن الثياب اليمانية فلا ادري ما هو وما اري ان القلادة تكون منها وقال ابو موسي يحتمل عندي ان الرواية انما هي العصب بفتح الصاد وهو اطناب مفاصل الحيوان وهو شء مدور فيحتمل انهم كانوا ياخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطعونه ويجعلونه شبه الخرز فاذا يبس يتخذون منه القلاءد واذا جاز وامكن ان يتخذ من عظام السلحفات وغيرها الاسورة جاز وامكن ان يتخذ من عصب اشباهها خرز ينظم منها القلاءد قال ثم ذكر لي بعض اهل اليمن ان العصب من دابة بحرية تسمي فرس فرعون يتخذ منها الخرز وغيرها من نصاب سكين وغيره ويكون ابيض	4866	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms02019	false	6769573796190425269	260	296	1320	1496	1512	300	قال الخطابي----------- ان لم تكن الثياب اليمانية فلا ادري------ وما اري ان القلادة تكون منها وقال ابو موسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر لي بعض اهل اليمن انه س-----ن دابة بحرية تسمي فرس فرعون يتخذ منها الخرز و--------------------غيره -يكون ابيض	2019	7112032055995250684	173	302.5	138	526	32.889732360839844	33	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4876	true	-5778710015612334804	134	172	672	855	1533	300	دخلت علي ام سلمة فاخرجت الينا شعرا من شعر النبي------------------- مخضوبا ------قال ميرك وزاد ابن ماجه واحمد بالحناء والكتم ولابن سعد من طريق نصير -بن ابي الاشعث عن ابن موهب ان ام سلمة ارته شعر رسول الله--------------- احمر	4876	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms13594	false	-9053758278550011179	215	254	1115	1300	1543	300	دخلت علي ام سلمة فاخرجت الينا شعرا من شعر النبي صلي الله عليه وسلم مخضوبا 5898 وقال لنا ابو نعيم حدثنا--------------------------------------- نصير ابن ابي الاشعث عن ابن موهب ان ام سلمة ارته شعر النبي صلي الله عليه وسلم احمر	13594	7112032055995250684	118	175.5	91	224	52.67856979370117	22	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4883	true	1066514820692303660	163	247	800	1244	1538	300	الخطابي انما لا تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب او صورة مما يحرم اقتناءه من الكلاب والصور واما ما ليس بحرام من كلب الصيد والزرع والماشية ومن الصورة التي تمتهن في البساط والوسادة وغيرهما فلا يمنع دخول الملاءكة بيته------------------------- قال النوو-ي والاظهر انه عام في كل كلب وص---ورة وانهم يمتنعون من الجميع لاطلاق الاحاديث---------------------- ولان الجر والذي كان- في بيت النبي------------------- تحت السرير كان له فيه عذر ظاهر لانه لم يعلم به ومع هذا امتنع جبريل عليه الصلاة والسلام من دخول البيت وعلله بالجرو وقال ---	4883	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms07202	false	1322790479306084785	141	238	688	1193	1515	300	الخطابي انما لا تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب او صورة مما يحرم اقتناءه من الكلاب والصور فاما ما ليس بحرام من كلب الصيد والزرع والماشية وا---لصورة التي تمتهن في البساط والوسادة وغيرهما فلا يمنع دخول الملاءكة بسببه واشار القاضي الي نحو ما قال الخطابي والاظهر انه عام في كل كلب وكل صورة وانهم يم-نعون من الجميع لاطلاق الاحاديث قاله النووي وقال ايضا ولان الجر والذي كانت في بيت النبي صلي الله عليه وسلم تحت السرير كان له فيه عذر ظاهر فانه لم يعلم به ومع هذا امتنع جبريل عليه --------السلام من دخول البيت وعلل- بالجرو فلو كان	7202	7112032055995250684	416	744.5	335	518	80.30888366699219	69	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4883	true	1066514820692303660	163	296	800	1512	1538	300	الخطابي انما لا تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب او صورة مما يحرم اقتناءه من الكلاب والصور واما ما ليس بحرام من كلب الصيد و--الزرع و--الماشية ومن الصورة التي تمتهن في البساط والوسادة وغيرهما فلا يم-نع دخول الملاءكة بيته قال-- النووي والاظهر انه عام في كل كلب و---صورة وانهم يمتنعون من الجميع لاطلاق الاحاديث ولان الجر والذي كان في بيت النبي تحت السرير كان له فيه عذر ظاهر لانه لم يعلم به ومع هذا امتنع جبريل عليه الصلاة والسلام من دخول البيت وعلله بالجرو وقال العلماء سبب امتناعهم من الدخول في بيت فيه صورة كونها م-----------------------------------------ما يعبد من دون الله ---تعالي ومن الدخول في بيت فيه كلب كونه ياكل- النجاسة و-لان بعضه- يسمي شيطانا كما ورد في الحديث والملاءكة ضد الشياطين ولقبح راءحته ومن اقتناء -------------------------------------------------------------------عوقب------- بحرمان- دخول الملاءكة بيته وصلاتهم عليه واستغفارهم له	4883	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms09492	false	3760119406678991110	124	237	619	1228	1540	300	الخطابي انما لم يدخل في بيت اذا كان فيه شء من هذه م-ما يحرم اقتناءه من الكلاب والصور واما ما ليس بحرام من كلب الصيد او الزرع او الماشية وا---لصورة التي تمتهن في البس-ط والوساءد وغيرهما فلا يمتنع دخول الملاءكة بسببه وقال النووي -الاظهر انه عام في كل كلب وكل صورة ثم قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبب المن---ع من --دخول الملاءك-------ة كونها معصية فاحشة وكونها مضاهاة لخلق الله وفيها ما يعبد من دون الله وامتناعهم من الدخول في بيت فيه كلب لكثرة اكله النجاسات ولان بعضها يسمي شيطانا والملا------------------ءكة ضد لهم----- ولقبح راءحة الكلب والملاءكة يكرهون الراءحة الكريهة ولانها ينهي عن اتخاذها مما لم يءذن فيه فعوقب متخذها بحرمانه دخول الملاءكة بيته وصلاتها ف-يه واستغفارها له	9492	7112032055995250684	380	541.5	303	844	45.02369689941406	47	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4891	true	551754976444337771	37	78	202	430	1585	300	الخطابي المصور هو الذي يصور اشكال الحيوان فيحكيها بتخطيط لها وتشكيل فاما الذي ينقش اشكال الشجرة ويعمل التداوير والخواتيم ونحوها فاني ارجو ان لا يدخل في هذا الوعيد وان كان جملة هذا الباب مكروها وداخلا فيما يلهي ويشغل------ بما لا يعني	4891	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms13636	false	-8252199498923435966	235	269	1196	1375	1533	300	الخطابي المصور هو الذي يصور اشكال الحيوان والنقاش ال-----------------------ذي ينقش اشكال الشجر-------------------------- ونحوها فاني ارجو ان لا يدخل في هذا الوعيد وان كان جملة هذا الباب مكروها وداخلا فيما ------يشغل القلب بما لا يعني	13636	7112032055995250684	164	284.0	131	234	70.0854721069336	29	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4893	true	-4030128977652500382	72	130	346	626	1451	300	قيل ان كذب الكاذب في --منامه لا يزيد علي كذبه في --يقظته فلم زادت عقوبته ووعيده قيل قد صح الخبر ان الرءيا الصادقة جزء من النبوة والنبوة لا تكون الا وحيا والكاذب في --رءياه يدعي ان الله تعالي اراه ما لم يره واعطاه جزءا من النبوة -لم يعطه اياه والكاذب علي الله تعالي اعظم فرية ممن كذب علي	4893	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms09988	false	3766662000051859049	223	272	1153	1388	1530	300	قلت ان كذب------ه في المنام- لا يزيد علي كذبه في اليقظة- فلم زادت عقوبته قلت لا------------------ن الرءيا-------- جزء من النبوة والنبوة لا تكون الا وحيا والكاذب في الرءيا- يدعي ان الله------ اراه ما لم يره واعطاه جزءا من النبوة ولم يعط-----ه والكاذب علي الله------ اعظم فرية ممن كذب علي	9988	7112032055995250684	218	342.5	170	287	75.95819091796875	41	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4911	true	-8644505493820719848	23	146	123	761	1490	300	فسقاه ثم جاء فقال---- سقيته فلم يزد- الا استطلاقا فقال له ثلاث مرات اي اسقه عسلا قال ابن الملك امره كان بعلمه ان السبب اجتماع الفضلات البلغمية اللزجة التي تدفعها الطبيعة بذلك مرة بعد اخري ليسهل باقيها وقال السيد جمال الدين في روضة الاحباب الحكمة في تكرار الامر ان سقي العسل لا بد له من كمية وكيفية مختلفتين بحسب اختلاف احوال المريض فانه ان زيد يسقط في قوته وان نقص لا يزيل المرض ولا يفيده ولما لم يسقه المقدار المطلوب المقاوم للمرض امره بالزيادة الي ان يحصل الشفاء ثم جاء الرابعة اي جاءه في المرة الرابعة وقال ما سبق فقال اسقه عسلا فقال لقد سقيته اي ثلاث مرات وهو المقدار المتعارف في تكرار العلاج فلم يزده الا استطلاقا فقال رسول الله صدق الله	4911	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms13347	false	3194359729932400802	180	212	898	1057	1521	300	فسقاه ثم جاء فقال اني سقيته فلم يزده الا استطلاقا فقال له ثلاث مرات ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء الرابعة فق-------------------------------------ال اسقه عسلا فقال لق--------------------------------------------------د سقيته فلم يزده الا استطلاقا فقال رسول الله صلي الله	13347	7112032055995250684	141	229.0	111	643	21.9284610748291	24	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4913	true	-2046430662579867920	221	276	1176	1453	1576	300	من العذرة اي من اجلها وهي بضم --عين --مهملة فسكون --ذال --معجمة---- وجع في الحلق يهيج من الدم وقيل هي قرحة تخرج في الخرم الذي ما بين الانف والحلق تعرض للصبيان عند طلوع العذرة فتعمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراة الي خرقة فنفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه ف-----تطعن ذلك------- فينفجر منه دم اسود وربما اقرح-ه وذلك الطعن يسمي	4913	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms13358	false	-1144933235673925414	66	173	355	916	1545	300	من العذرة---------------- بضم العين المهملة وسك-ن الذال المعجمة وهو وجع في الحلق يهيج من الدم وقيل هي قرحة تخرج----------------- بين الانف والحلق تعرض للصبيان عند طلوع العذرة وهي خمس كواكب تحت الشعري العبور ويطلع وسط الحر وفي المحكم العذرة نجم اذا طلع اشتد الحر والعذرة والعاذور داء في الحلق ورجل معذور اصابه ذلك وقال ابن التين هو وجع في الحلق من الدم وذلك الموضع يسمي عذرة وهو قريب من اللهاة واللهاة هي اللحمة الحمراء التي في اخر الفم واول الحلق وعادة النساء في علاجها ان تاخذ المراة---- خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انف الصبي وتطعن ذلك الموضع فينفجر منه دم اسود وربما اقرحته وذلك الطعن يسمي	13358	7112032055995250684	229	348.5	184	599	38.230384826660156	35	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4916	true	4633485926940440634	161	205	830	1061	1586	300	الحمي من فيح جهنم بفتح الفاء وسكون الياء قيل هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حقيقة و-----اللهب الحاصل في جسم المحموم قطعة منها اظهرها الله-------- باسباب تقتضيها ليعتبر العباد بذلك وروي البزار حديث الحمي حظ المءم---------------------------------------------------------ن من النار وقيل هي علي جهة التشبيه اي--------- حر الحمي شبيه بحر جهنم	4916	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms13385	false	411153172249438137	186	292	965	1517	1559	300	الحمي من فيح جهنم بفتح الفاء وسكون الياء اخر الحروف وبحاء مهملة وسياتي في حديث رافع اخر الباب من فوح بالواو وتقدم في صفة النار بلفظ فور بالراء بدل الحاء والكل بمعني واحد وقال الجوهري الفيح والفوح لغتان يقال فاحت راءحة المسك تفيح وتفوح فيحا وفوحا وفووحا ولا يقال فاحت ريح خبيثة ويجوز ان يكون قوله من فيح جهنم حقيقة ويكون اللهب الحاصل في جسم المحموم قطعة من جهنم وقدر الله ظهورها باسباب تقتضيها لتعتبر العباد بذلك كما ان انواع الفرح وللذة من نعيم الجنة اظهرها الله في هذه الدار عبرة ودلالة ويجوز ان يكون من باب------------------ التشبيه علي معني ان حر الحمي شبيه بحر جهنم	13385	7112032055995250684	158	225.5	125	570	27.719297409057617	25	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4917	true	5530671414989302629	4	55	20	269	1583	300	فهي اما ابتداءية اي الحمي نشات وحصلت من فيح جهنم او تبعيضية اي بعض منها ويدل علي هذا التاويل ما ورد في الصحيح اشتكت النار الي ربها فقالت رب اكل بعضي بعضا فاذن لها بنفسين نفس في الشتاء ونفس في الصيف الحديث فكما ان حرارة الصيف اثر من فيحها كذلك الحمي	4917	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms13386	false	-2503067946767662627	9	59	44	285	1546	300	وهي اما ابتداءية اي الحمي نشات وحصلت من فيح جهنم او تبعيضية اي بعض منها ويدل علي هذا-------- ما ورد في الصحيح اشتكت النار الي ربها فقالت رب اكل بعضي بعضا فاذن لها بنفسين نفس في الشتاء ونفس في الصيف الحديث فكما ان حرارة الصيف اثر من فيحها كذلك الحمي	13386	7112032055995250684	240	470.5	190	249	96.38554382324219	49	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4922	true	-7897830990049777165	135	200	689	1044	1532	300	ومن------ النهي قوله لا يسترقون ولا يكتوون والاحاديث في القسمين كثيرة ووجه الجمع بينهما ان الرقي يكره منها ما كان بغير اللسان العربي وبغير اسماء الله تعالي وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة وان اعتقد ان الرقية نافعة لا محالة فيتكل عليها واياها اراد بقوله------------------- ما توكل من استرقي ولا يكره منها ما كان علي خلاف ذلك كالتعوذ بالقران واسماء الله تعالي الرقي بالمروية لذلك قال	4922	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms13368	false	3166986738778103887	46	108	242	582	1543	300	وفي بعضها النهي--------------------------- والاحاديث في القسمين كثيرة ووجه الجمع بينهما ان الرقي يكره منها ما كان بغير اللسان العربي وبغير اسماء الله تعالي وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة وان يعتقد ان الرقيا نافعة لا محالة فيتكل عليها واياها اراد بقوله صلي الله عليه وسلم ما توكل من استرقي ولا يكره منها ما كان ب---خلاف ذلك كالتعوذ بالقران واسماء الله -----والرقي -المروية ----وقال	13368	7112032055995250684	308	557.5	251	380	81.0526351928711	52	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4922	true	-7897830990049777165	135	221	689	1142	1532	300	ومن النهي قوله لا يسترقون ولا يكتوون والاحاديث في القسمين كثيرة ووجه الجمع بينهما ان الرقي يكره منها ما كان بغير اللسان العربي وبغير اسماء الله تعالي وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة وان اعتقد ان الرقية نافعة لا محالة فيتكل عليها واياها اراد بقوله------------------- ما توكل من استرقي ولا يكره منها ما كان علي خلاف ذلك كالتعوذ بالقران واسماء الله تعالي -الرقي بالمروية لذلك قال للذي رقي بالقران واخذ عليه اجرا من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية --حق وعن جابر رضي الله عنه قال نهي -------------------------------	4922	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms13402	false	2993827790663554135	54	135	293	721	1569	300	ومن النهي قوله لا يسترقون ولا يكتوون والاحاديث في القسمين كثيرة ووجه الجمع بينهما ان الرقي يكره منها ما كان بغير اللسان العربي وبغير اسماء الله تعالي وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة وان يعتقد ان الرقية نافعة لا محالة فيتكل عليها واياها اراد بقوله صلي الله عليه وسلم ما توكل من استرقي ولا يكره منها ما كان ب---خلاف ذلك كالتعوذ بالقران واسماء الله تعالي والرقي -الم--------------------------------------------------------------------------روية وفي موطا مالك رضي الله عنه ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه دخل علي	13402	7112032055995250684	356	653.5	289	506	70.35572814941406	61	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4934	true	3896066870420969695	54	78	282	397	1535	300	وانما يقال زعم-- في حديث لا سند له ولا -ثبت فيه وانما يحكي عن الالسن علي سبيل البلاغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والزعم بالضم والفتح قريب من الظن	4934	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms13861	false	-3444497482080297647	16	60	77	304	1483	300	وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا يثبت فيه وانما يحكي عن الالسن علي سبيل البلاغ وقال غيره كثر استعمال الزعم بمعني القول وقد اكثر سيبويه في كتابه في اشياء يرتضيها زعم الخليل وقال ابن الاثير والزعم بالضم والفتح قريب من الظن	13861	7112032055995250684	115	211.0	91	227	50.66079330444336	21	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4938	true	-1490949270369100602	96	178	527	913	1537	300	منه جو-ز تسمية الله تعالي بما ليس في القران بشرطين احدهما ان لا يكون في ذلك ما يوهم نقصا والثاني ا----ن له اصلا في القران وهذا من ذلك فان فيه------ واذا مرضت فهو يشفين وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا شفاء بالمد مبني علي الفتح وقوله الا شفاءك بالرفع علي انه بدل من موضع لا شفاء ووقع في رواية البخاري لا شافي الا انت وفيه اشارة الي ان كل ما يقع من الد-اء والتداوي لا ينجع ان لم يصادف تقدير الله تعالي وق---------وله شفاء مصدر منصوب	4938	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms13414	false	7980024192247229097	207	300	1053	1489	1489	300	منه جواز تسمية الله تعالي بما ليس في القران بشرطين احدهما ان لا يكون في ذلك ما يوهم نقصا والاخر ان يكون له اصل- في القران وهذا من ذاك فان في القران واذا مرضت فهو يشفين قلت هذا الباب فيه خلاف منهم من قال اسماء الله توقيفية فلا يجوز ان يسمي بما لم يسمع في الشرع ومنهم من قال غير توقيفية ولكن اشترطوا الشرط الاول فقط فافهم قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------لا شافي الا انت----- اشارة الي ان كل ما يقع من الدواء والتداوي --------ان لم يصادف تقدير الله عز وجل فلا ينجح قوله شفاء----- منصوب-	13414	7112032055995250684	246	404.5	192	558	44.086021423339844	47	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4949	true	-7695015463521412882	137	194	686	984	1552	300	الهلاك قال القاضي عياض قال بعضهم------ ينبغي اذا عرف -احد بالاصابة بالعين ان يجتنب عنهن------ وينبغي للامام منعه من مداخل-ة الناس وان يامره بلزوم بيته فان كان فقيرا رزقه ما يكفيه ويكف اذاه عن الناس فضرره اشد من ضرر اكل الثوم والبصل الذي نهاه النبي ع-------------------ن دخول المسجد لءلا يءذي المسلمين ومن ضرر المجذوم الذي منعه عمر	4949	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms13411	false	2324250421534656280	131	187	675	971	1517	300	الازار قال------- عياض قال بعض العلماء ينبغي اذا عرف واحد بالاصابة بالعين ان يتجنب ويحترز منه وينبغي للامام منعه من مداخلته الناس ويلزم---ه بلزوم بيته وان كان فقيرا رزقه ما يكفيه------------------- فضرره اكثر من--- اكل الثوم والبصل الذي منعه النبي صلي الله عليه وسلم من دخول المسجد لءلا يءذي الناس--- ومن ضرر المجذوم الذي منعه عمر	13411	7112032055995250684	233	370.0	184	331	70.39274597167969	37	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4960	true	-5548194804212030372	183	227	954	1187	1583	300	مصدر تطير يقال تطير طيرة وتخير خيرة ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما واصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء وغيرهما وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وابطله ونهاهم عنه واخبر انه ليس له تاثير في جلب نفع او دفع ضر	4960	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms13373	false	1345370838581778311	200	244	1025	1256	1551	300	مصدر تطير يقال تطير طيرة وتحير حيرة ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما واصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء وغيرهما وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وابطله ونهي-- عنه واخبر انه ليس له تاثير في جلب نفع او دفع ضر	13373	7112032055995250684	228	447.5	184	233	97.85408020019531	41	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4961	true	-1255229735772046142	112	289	577	1478	1532	300	لا خير فيها فهو كقوله تعالي 16 اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا الفرقان 24 او هذا مبني علي زعمهم او هو من باب قولهم الصيف احر من الشتاء اي الفال في بابه ابلغ من الطيرة في بابها قالوا وما الفال وانما نشا هذا السءال لما في نفوسهم من عموم الطيرة الشامل للتشاءم والتفاءل المتعارف فيما بينهم قال اشارة الي انه فرد خاص خارج عن العرف العام معتبر عند خواص الانام وهو قوله الكلمة الصالحة اي الطيبة الصالحة لان يءخذ منها الفال الحسن يسمعها اي تلك الكلمة احدكم اي علي قصد التفاءل كطالب ضالة يا واجد وكتاجر يا رزاق وكمسافر يا سالم وكخارج الحاجة يا نجيح وكغاز يا منصور وكحاج يا مبرور وكزاءر يا مقبول وامثال ذلك والجملة استءناف بيان او حال قال الطيبي ومعني الترخص في الفال والمنع من الطيرة هو ان الشخص لو راي شيءا وظنه حسنا وحرضه علي طلب حاجته فليفعل ذلك واذا راي ما بعده مشءوما ويمنعه من المضي الي حاجته فلا يجوز قبوله بل يمضي لسبيله فاذا قبل وانتهي عن المضي في طلب حاجت----ه فهو الطيرة- لانها اختصت ان تستعمل في الشءم -قال	4961	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms13425	false	-261135056883617784	0	89	0	437	1483	300	لا خير فيها فهو كقوله تعالي--- اصحاب الجنة يءمءذ خير مستقرا الفرقان وهو------ مبني علي زعمهم او هو من باب قولهم الصيف خير من الشتاء اي الفال في بابه ابلغ من الطيرة في بابها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني الترخص في الفال والمنع من الطيرة هو ان الشخص لو راي شيءا فظنه حسنا وحرضه علي طلب حاجته فليفعل ذلك وان -راي ما يعده مشءوما ويمنعه من المضي الي حاجته فلا يجوز قبوله بل يمضي لسبيله فاذا قبل وانتهي عن المضي في طلب حاجته فيه فهو الطبيعة لانها اختصت ان تستعمل في الشءم وقال	13425	7112032055995250684	418	785.0	331	907	46.08599853515625	79	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4965	true	-5534035217131553278	228	280	1126	1399	1498	300	ثمانية وعشرون نجم-----------------------------------ا يسقط----- في كل ثلاث عشرة ليلة نجم منها في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر مقابله في المشرق من ساعته في النهاية الانواء منازل القمر وكانت العرب تزعم ان عند كل نوء مطرا وينسبونه اليه فيقولون مطرنا بنوء كذا وانما سمي نوا لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب فالطالع	4965	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms03726	false	267362709309501859	100	138	530	724	1525	300	ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة كلها يسقط منها في كل ثلاث عشرة ليلة نجم في----- المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر مقابله في المشرق من ساعته-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما سمي نوا لانه اذا سقط الساقط ناء ----------الطالع	3726	7112032055995250684	148	253.0	118	313	47.28434371948242	26	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4970	true	4873044150329278413	99	134	533	703	1555	300	من حديثه نحو عشرة الاف حديث وما رايت في يده كتابا قط ولقد حضرت مجلسه ببغداد فحزروا من حضر مجلسه اربعين الف رجل------------ ولد في صفر سنة اربعين وماءة وطلب الحديث في سنة ثمان وخمسين	4970	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms00373	false	4029475071741736742	1	33	5	165	1569	300	من حديثه نحو عشرة الاف ------ما رايت في يده كتابا قط ولقد حضرت مجلسه ببغداد فحرزوا من حضر مجلسه اربعين الف رجل قال البخاري ولد------- سنة اربعين وماءة وتو---------في سنة اربع وعشرين	373	7112032055995250684	137	228.0	107	182	75.27472686767578	25	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4978	true	-9207199297569692832	26	53	143	284	1545	300	الكهانة ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي	4978	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms07487	false	-2924346504721392126	273	300	1435	1575	1575	300	الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي-	7487	7112032055995250684	135	260.0	109	141	95.74468231201172	26	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4982	true	-8008317600278356933	0	40	0	205	1592	300	داود عن----- ابن مسعود قال اذا تكلم الله عز وجل بالوحي سمع اهل السماء صلصلة كجر السلسلة علي الصفا-- فيصعقون فلا يزالون كذلك حتي ياتيهم جبريل------------ فاذا جاء جبريل فزع عن قلوبهم فيقولون يا جبريل ماذا قال ربكم فيقول الحق	4982	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms11680	false	805681245006469813	185	228	980	1204	1562	300	داود من حديث ابن مسعود قال اذا تكلم الله عز وجل بالوحي سمع اهل السماء صلصلة كجر السلسلة علي الصفوان فيصعقون فلا يزالون كذلك حتي ياتيهم جبريل عليه السلام فاذا جاء جبريل فزع عن قلوبهم فيقولون يا جبريل ماذا قال ربكم فيقول الحق	11680	7112032055995250684	203	381.0	163	224	90.625	37	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4982	true	-8008317600278356933	7	40	31	205	1592	300	الله عز وجل--------- بالوحي سمع اهل الس-------ماء صلصلة كجر السلسلة علي الصفا فيصعقون فلا يزالون كذلك حتي ياتيهم جبريل------------ فاذا جاء-- جبريل فزع عن قلوبهم ف----يقولون يا جبريل ماذا قال ربكم ف----يقول الحق	4982	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms15443	false	-3848023972941225139	32	72	161	373	1533	300	الله عز وجل اذا تكلم بالوحي سمع اهل السماء للسماء صلصلة كجر السلسلة علي الصفا فيصعقون فلا يزالون كذلك حتي ياتيهم جبريل عليه السلام فاذا جاءهم جبريل فزع عن قلوبهم قال ويقولون يا جبريل ماذا قال ربكم قال فيقول الحق	15443	7112032055995250684	172	304.0	139	212	81.13207244873047	27	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4987	true	-2420951107125305896	16	94	76	514	1556	300	ضربت الملاءكة----------------- باجنحتها اي مثني وثلاث ورباع خضعانا بضم اوله وبكسر اي تواضعا وتخاشعا لقوله وانقيادا لحكمه ففي النهاية الخضعان مصدر ----------------------------خضع يخضع خضوعا وخضعانا وهو الانقياد والمطاوعة كالغفران والكفران ويروي بالكسر------ كالوجدان ويجوز ان يكون جمع خاضع -قال---------------------------------- الطيبي اذا كان------- جمعا كان حالا واذا كان مصدرا يجوز ان يكون مفعولا مطلقا لما في ضرب الاجنحة من معني الخضوع او مفعولا له قلت وهو الاظهر قال وذلك لان الطاءر اذا استشعر خوفا ارخي جناحيه مرتعدا قلت الله --	4987	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms11679	false	-1297838183897937791	221	297	1087	1499	1511	300	ضربت الملاءكة اي ملاءكة السماء باجنحتها قوله خضع---------------انا بضم الخاء ----------------------------------------------------------------مصدر من خضع نحو غفر غفرانا ويقال خضع يخضع خضوعا وخضعانا وهو الانقياد والطاعة-------------------- ويروي ب--كسر الخاء كالوحدان ويجوز ان يكون جمع خاضع وقال الكرماني اي خاضعين وقال شيخ شيخنا الطيبي اذا كان خضعانا جمعا كان حالا واذا كان مصدرا يجوز ان يكون مفعولا مطلقا لما في ضرب الاجنحة من معني الخضوع او مفعولا له------------------- وذلك لان الطاءر اذ- استشعر خوفا ارخي جناحيه مرتعدا قوله لقوله	11679	7112032055995250684	292	481.5	237	533	54.78424072265625	46	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4988	true	-8580821591292494054	189	240	989	1270	1593	300	المجيبين---- الملاءكة المقربون كجبريل وميكاءيل وغيرهما---- ما روي- ابو داود عن----- ابن مسعود قال اذا تكلم الله عز وجل بالوحي تسمع اهل السماء صلصلة كجر السلسلة علي الصفا-- فيصعقون فلا يزالون كذلك حتي ياتيهم جبريل------------ فاذا جاء جبريل فزع عن قلوبهم فيقولون يا جبريل ماذا قال ربكم فيقول الحق فيقولون الحق	4988	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms11680	false	805681245006469813	174	230	909	1217	1562	300	المجيبون وهم الملاءكة المقربون كجبريل وميكاءيل وغيرهما علي ما رواه ابو داود من حديث ابن مسعود قال اذا تكلم الله عز وجل بالوحي -سمع اهل السماء صلصلة كجر السلسلة علي الصفوان فيصعقون فلا يزالون كذلك حتي ياتيهم جبريل عليه السلام فاذا جاء جبريل فزع عن قلوبهم فيقولون يا جبريل ماذا قال ربكم فيقول الحق فيقولون الحق	11680	7112032055995250684	276	502.0	225	309	89.32038879394531	44	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4988	true	-8580821591292494054	254	280	1349	1482	1593	300	بعضها علي بعض و-------قوله بعضه- فوق بعض توضيح او بدل وفيه معني التشبيه اي مسترقوا السمع بعضه- راكب بعض-- مردفين كركوب اصابعي هذه بعضها فوق بعض	4988	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms11681	false	-2317862399630069555	96	123	514	656	1580	300	بعضهم فوق بعض باصابعه قوله بعضها فوق بعض توضيح او بدل وفيه معني التشبيه اي مسترقو- السمع بعضهم راكب بعضهم مردفين -ركوب اصابعي هذه بعضها فوق بعض	11681	7112032055995250684	126	213.5	100	144	87.5	18	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4988	true	-8580821591292494054	205	240	1082	1270	1593	300	الله عز وجل--------- بالوحي تسمع اهل الس-------ماء صلصلة كجر السلسلة علي الصفا فيصعقون فلا يزالون كذلك حتي ياتيهم جبريل------------ فاذا جاء-- جبريل فزع عن قلوبهم فيقو----لون يا جبريل ماذا قال ربكم ف----يقول الحق فيقول----ون الحق	4988	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms15443	false	-3848023972941225139	32	75	161	390	1533	300	الله عز وجل اذا تكلم بالوحي -سمع اهل السماء للسماء صلصلة كجر السلسلة علي الصفا فيصعقون فلا يزالون كذلك حتي ياتيهم جبريل عليه السلام فاذا جاءهم جبريل فزع عن قلوبهم قال ويقولون يا جبريل ماذا قال ربكم قال فيقول الحق قال فينادون الحق	15443	7112032055995250684	177	309.5	142	230	76.9565200805664	27	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4995	true	-8799497715375977795	91	155	468	829	1572	300	وقال ال--كشاف الرءيا بمعني الرءية الا انها مختصة بما كان منها في المنام دون اليقظة فلا جرم فرق بينهما بحرف التانيث فيهما مكان تاء التانيث للفرق كما قيل في القربي والقربة وفي القاموس الرءية النظر بالعين والقلب رايته رءية ورءيا والرءيا ما رايته في منامك وقال الواحدي الرءيا مصدر كالبشري والسقيا والشوري الا انه---- صار اسما لهذا المتخيل في المنام جري مجري الاسماء وقال	4995	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms09567	false	-7389315062733581252	131	170	687	901	1636	300	وقال الزمخشري الرءيا بمعني الرءية الا انها مختصة بما كان منها في المنام دون اليقظة فلا جرم فرق بينهما بحرف التانيث وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الواحدي الرءيا مصدر كالبشري الا---------------- انه لما صار اسما لهذا المتخيل في المنام جري مجري الاسماء وقيل	9567	7112032055995250684	198	361.0	160	367	53.95095443725586	33	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4995	true	-8799497715375977795	91	155	468	829	1572	300	وقال ال--كشاف الرءيا بمعني الرءية الا انها مختصة بما كان منها في المنام دون اليقظة فلا جرم فرق بينهما بحرف التانيث فيهما مكان تاء التانيث للفرق كما قيل في القربي والقربة وفي القاموس الرءية النظر بالعين والقلب رايته رءية ورءيا والرءيا ما رايته في منامك وقال الواحدي الرءيا مصدر كالبشري والسقيا والشوري الا انه---- صار اسما لهذا المتخيل في المنام جري مجري الاسماء وقال	4995	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms09569	false	-649835832140951795	137	176	718	932	1637	300	وقال الزمخشري الرءيا بمعني الرءية الا انها مختصة بما كان منها في المنام دون اليقظة فلا جرم فرق بينهما بحرف التانيث وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الواحدي الرءيا مصدر كالبشري الا---------------- انه لما صار اسما لهذا المتخيل في المنام جري مجري الاسماء وقيل	9569	7112032055995250684	198	361.0	160	367	53.95095443725586	33	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4996	true	7363976733814409163	0	35	0	190	1541	300	الصادقة والمراد بها صحتها وتفسير رسول الله------------------- المبشرات علي الاول ظاهر لان البشارة كل خبر صدق يتغير به بشرة الوجه واستعمالها في الخير اكثر وعلي الثاني مءول اما علي التغليب او يحمل علي اصل اللغة	4996	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms09567	false	-7389315062733581252	213	252	1154	1363	1636	300	الصادقة والمراد بها صحتها وتفسير رسول الله صلي الله عليه وسلم المبشرات علي الاول ظاهر لان البشارة كل خبر صدق يتغير به بشرة الوجه واستعمالها في الخير اكثر وعلي الثاني مءول اما علي التغليب او يحمل علي اصل اللغة	9567	7112032055995250684	190	366.0	155	209	90.90908813476562	34	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4996	true	7363976733814409163	0	35	0	190	1541	300	الصادقة والمراد بها صحتها وتفسير رسول الله------------------- المبشرات علي الاول ظاهر لان البشارة كل خبر صدق يتغير به بشرة الوجه واستعمالها في الخير اكثر وعلي الثاني مءول اما علي التغليب او يحمل علي اصل اللغة	4996	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms09569	false	-649835832140951795	219	258	1185	1394	1637	300	الصادقة والمراد بها صحتها وتفسير رسول الله صلي الله عليه وسلم المبشرات علي الاول ظاهر لان البشارة كل خبر صدق يتغير به بشرة الوجه واستعمالها في الخير اكثر وعلي الثاني مءول اما علي التغليب او يحمل علي اصل اللغة	9569	7112032055995250684	190	366.0	155	209	90.90908813476562	34	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms4999	true	-149614480252808512	32	148	185	789	1548	300	صحيحة ليست باضغاث احلام ولا من تشبيهات الشيطان او تسويلاته قا-----------------------------------------------------------------------------ل وقد يراه الراءي علي خلاف صفته المعروفة كمن يراه ابيض اللحية وقد يراه شخص------------ان في زمان واحد احدهما في المشرق والاخر في المغرب ويراه كل منهما في مكانه حكاه المازري عنه ثم قال وقال الاخرون بل الحديث علي ظاهره والمراد ان من يراه فقد ادركه وليس ل------------------مانع ان يمنعه وان العقل لا يحيله حتي يضطر الي التاويل واما قوله فانه قد ير-ي علي خلاف صفته او في --------مكانين معا فانه تغيير -------في صفاته لا في ذاته فتكون ذاته مرءية وصفاته متخيلة غير مرءية -----------------------------------------والادراك لا يشترط فيه تحديق الابصار ولا قرب المسافة ولا يكون المرءي مدفونا في الارض ولا ظاهرا عليها وانما يشترط كونه موجودا	4999	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms01068	false	-1380820216490520011	155	283	813	1485	1572	299	------ليست باضغاث احلام ولا من تشبيه-- الشيطان وقوله فان الشيطان لا يتمثل بي اشارة اليه الي انها لا تكون اضغاث احلام بل حقا ورءيا صحيحة قال وقد يراه الراءي علي -غير صفته المنقولة الينا كابيا-ض اللحية او خلاف لونه او يراه اثنان في زم-ن واحد احدهما ب--المشرق والاخر ب--المغرب ي-راه كل واحد في -مكانه------------------------ وقال --اخرون بل الحد-ث علي ظاهره والمراد ان من -راه فقد ادركه عليه الصلاة والسلام ولا مانع--- يمنع منه والعقل لا يحيله وما يذكر من الاعتلال ب----------انه قد يراه علي خلاف صفته المعروفة اوفي مكانين معا فذلك غلط من الراءيفي----------------------------------- صفاته وتخيل لها علي خلاف ما هي عليه وقد نظر بعض الخيالات مرءيات والادراك لا يشترط فيه تحديق الابصار ولا-قرب المسافة ولا ك-ون المرءي مدفونا في الارض ولا ظاهرا عليها -انما يشترط كونه موجودا	1068	7112032055995250684	399	568.0	320	768	51.953125	56	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms5000	true	-2157719097686208079	38	121	236	643	1539	300	حامد الغزالي ---------ليس معناه انه راي جسمي وبدني بل راي مثالا فصار ذلك المثال الة يتادي بها المعني الذي في نفسي اليه بل البدن الجسماني في اليقظة ايضا ليس الا الة النفس والالة تارة تكون حقيقية وتارة خيالية والنفس غير المثالات المتخيلة اذ لا يتخيل الا ذو لون او ذو قدر بعيد من المتخيل او قريب والحق ان ما يراه مثال------ روحه المقدسة التي هي محل النبوة فما راه من الشكل ليس هو روح النبي------------------- ولا شخصه بل هو مثال له علي التحقيق	5000	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms01069	false	-6061776141083615625	142	206	711	1016	1474	300	قاله الغزالي فانه قال ليس معناه انه راي جسمي وبدني بل راي مثالا -صار ذلك المثال الة يتادي بها المعني الذي في نفسي اليه بل البدن------------ اليقظة ايضا ليس الا الة النفس ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحق ان ما يراه مثال حقيقة روحه المقدسة التي هي محل النبوة فما راه من الشكل ليس هو روح النبي صلي الله عليه وسلم ولا شخصه بل هو مثال له علي التحقيق	1069	7112032055995250684	267	473.0	210	441	60.54421615600586	51	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms5004	true	-7615806301421333863	1	37	7	203	1569	300	النبي------------------- بان رءية الناس اياه صحيحة وكلها صدق ومنع الشيطان ان يتصور في خلقته لءلا يكذب علي لسانه في النوم كما اجري الله سبحانه العادة للانبياء--------------------- بالمعجزة فكما استحال ان يتصور الشيطان في صورته في اليقظة	5004	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms01070	false	-823923934202426311	239	282	1233	1467	1556	300	النبي صلي الله عليه وسلم بان رءية الناس اياه صحيحة وكلها صدق ومنع الشيطان ان يتصور في خلقته لءلا يكذب علي لسانه في النوم كما -خرق الله تعالي- العادة للانبياء عليهم الصلاة والسلام بالمعجزة وكما استحال ان يتصور الشيطان في صورته في اليقظة	1070	7112032055995250684	186	336.0	150	236	78.81356048583984	31	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms5012	true	3840493647384155140	128	172	633	840	1473	300	جابر رضي الله تعالي عنه قال جاء رجل الي النبي فقال------------- رايت في المنام كان راسي قطع قال اي جابر وهذا في نسخة وفي اكثر النسخ بدون قال فضحك النبي وقال------------------------------- اذا لعب الشيطان باحدكم في منامه فلا يحدث به الناس اي لانه ربما	5012	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms14921	false	-4864749620219677867	129	178	653	897	1496	300	جابر رضي الله تعالي عنه قال جاء اعرا-------بي فقال يا رسول الله رايت في المنام كان راسي قطع فانا اتبعه وفي لفظ فتدحرج فاشتددت في اثره فقال لا تخبر بتلاعب الشيطان بك في المنام وفي رواية له اذا لعب الشيطان باحدكم في منامه فلا يخبر به الناس والثالث رءيا	14921	7112032055995250684	127	178.5	98	251	50.59761047363281	22	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms5020	true	-5301710853229175511	150	195	819	1052	1605	300	حتي كاد ان يخرجوا منها قال الطيبي كذا في الحميدي والجامع اي كاد خروجهم والخبر محذوف ا----ي كاد خروجهم يتحقق----------- وفي نسخة المصابيح حتي يكادوا يخرجوا وحقه بثبات النون اللهم الا ان يتمحل ويقدر ان يخرجوا تشبيها لكاد بعسي ثم حذف ان وترك علي حاله	5020	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms05238	false	-5660289171029113956	1	42	5	213	1445	300	حتي كاد ان يخرجوا اي كاد خرو---------------------------------------جهم والخبر محذوف اي حتي كاد خروجهم يتحقق قال الطيبي وفي نسخ- المصابيح حتي يكادوا يخرجوا وحقه اثبات النون اللهم الا ان يتمحل ويقدر ان يخرجوا تشبيها لكاد بعسي ثم حذف ان وترك علي حاله	5238	7112032055995250684	182	337.5	146	248	73.38710021972656	31	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms5021	true	-3541210316668833479	80	220	385	1093	1523	300	فجعل كلما جاء ليخرج اي كلما جاء قريبا الي الشط ليخرج من النهر رمي اي الرجل في فيه بحجر فيرجع كما كان وهو عطف علي فجعل ولعل العدول علي الماضي الي المضارع لاستحضار الحال فقلت ما ه-ذا قالا انطلق فانطلقنا حتي انتهينا فيه اشارة الي حسن المقطع اي حتي وصلنا في اخر الامر الي روضة خضراء فيها شجرة عظيمة وفي اصلها اي تحتها المقارب الي جذعها شيخ اي عظيم وصبيان اي ولدان كثير واذا رجل قريب من الشجرة بين يديه نار يوقدها من الايقاد فصعدا بكسر العين بي بالموحدة للتعدية الشجرة بالنصب علي نزع الخافض والمعني رفعاني علي الشجرة فادخلاني دارا وسط الشجرة لم ار قط احسن اي كمية وكيفية منها اي من تلك الدال فيها رجال شيوخ وشباب بفتح اوله جمع شاب ونساء عطف علي رجال وصبيان اي ولدان ثم اخرجاني منها اي من تلك الدار فصعدا بي الشجرة	5021	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms05234	false	-3095009518217784138	195	256	965	1274	1510	300	فجعل كلما جاء ليخرج------------------------------------------ رمي--------- في فيه بحجر فيرجع كما كان------------------------------------------------------------------- فقلت ما هاذا قالا انطلق فانطلقنا حتي انتهينا ---------------------------------------------------الي روضة خضراء فيها شجرة عظيمة وفي اصل---------------------------ها شيخ-------- وصبيان-------------- واذا رجل قريب من الشجرة بين يديه نار يوقدها----------- فصعدا بي في الشجرة و-------------------------------------------------------------------------ادخلاني دارا----------- لم ار قط احسن منها ف-------------------------------يها رجال شيوخ وشب------------------اب ونساء وصبي----------------------ان ثم اخرجاني منها فصعدا---------------- بي الشجرة	5234	7112032055995250684	280	431.0	223	709	39.49224090576172	50	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms5023	true	-5276889772872184961	269	300	1355	1509	1509	300	في قوله فاولاد الناس جاز دخوله علي الخبر لان الجملة معطوفة علي مدخول اما في قوله اما الرجل الذي رايته وحذف الفاء في بعض المعطوفات نظرا الي ان اما لما حذفت-	5023	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms05239	false	2590477613894717333	243	274	1297	1451	1581	300	في قوله فاولاد الناس جاز دخوله علي الخبر لان الجملة معطوفة علي مدخول اما في قوله اما الرجل الذي رايته وحذف الفاء في بعض المعطوفات نظرا الي ان اما -ما حذفت	5239	7112032055995250684	153	296.0	123	155	98.70967864990234	29	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms5024	true	4684808439241118644	4	205	27	1081	1590	300	والذي يوقد النار ما لك خازن النار والدار الاولي التي دخلت اي اولا دار عامة المءمنين اي عوامهم او اكثرهم واما ه-ذه الدار فدار الشهداء اي خواص المءمنين من الانبياء والاولياء والعلماء لما ورد ان مداد العلماء يرجح علي دماء الشهداء ويمكن ان يراد بالشهداء ارباب الحضور مع المولي في غالب احوالهم كما ان المراد من العامة من غالب احوالهم الغفلة والغيبة عن الحضرة وانا جبريل وه-ذا ميكاءيل قال السيوطي وافضل الملاءكة جبريل عليه الصلاة والسلام لحديث ورد فيه علي ما رواه الطبراني فارفع راسك فرفعت راسي فاذا فوقي مثل السحاب اي في غاية من الارتفاع ونهاية من الامتناع من ان يصل اليه كل احد او يطمع فيه من لم يكن له من الله مدد وفي رواية مثل الربابة وهي بفتح الراء وتخفيف الموحدتين السحابة التي ركب بعضها علي بعض البيضاء قال- ذلك اي هذا منزلك ولعل العدول للاشارة الي علو المنزلة وبعد الوصول الي تلك المرتبة كما قيل مثل هذا في قوله تعالي 16 ذلك الكتاب البقرة 2 قلت دعاني اي اتركاني ادخل بالجزم ويرفع منزلي اي الان لاري تفصيل ما لي قالا انه بقي لك عمر بضمتين ويسكن الثاني اي زمان من جملة العمر لم تستكمله اي ما استكملته الي الان فلو استكملته وفي نسخة فاذا استكملته اتيت منزلك	5024	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms05235	false	-1690745449259216071	35	83	194	456	1623	300	والذي يوقد النار ما-لك خازن النار والدار الاولي التي دخلت-------- دار عامة المءمنين-------------------- واما هاذه الدار فدار الشه----------------------------------------------------------------------------------------------داء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا جبريل وهاذا ميكاءيل---------------------------------------------------------------------------------------- فارفع راسك فرفعت راسي فاذا فوقي مثل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سحاب قالا ذاك------- منزلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت دعا-----------ني ادخل -------------منز-------------------------لي قالا انه بقي لك ------------------------------------------عمر لم تستكمله------------------------ فلو استكملت------------------------ اتيت منزلك	5235	7112032055995250684	255	370.5	207	1057	24.124881744384766	40	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms5024	true	4684808439241118644	203	281	1070	1495	1590	300	اتيت منزلك رواه البخاري قال النووي فيه تنبيه علي استحباب اقبال الامام بعد سلامه علي اصحابه وعلي استحباب السءال عن الرءيا وعلي مبادرة المعبر الي تاويلها اول النهار قبل ان يتشعب ذهنه باشتغاله في معاءشه في الدنيا ولان عهد الراءي قريب ولم يطرا عليه ما يشوشها ولانه قد يكون منها ما يستحب تعجيله كالحث علي خير والتحذير عن معصية وفيه اباحة الكلام في العلم وتعبير الرءيا بعد صلاة الصبح وان استدبار القبلة في جلوسه للعلم او غيره جاءز	5024	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms05240	false	-6419544738253933360	235	298	1235	1571	1577	300	اتيت منزلك وفيه استحب---------------------------------اب اقبال الامام بعد سلامه علي اصحابه وفيه------------------------------ مبادرة المعبر الي تاويلها اول النهار قبل ان يتشعب ذهنه باشتغاله في معا-شه في الدنيا ولان عهد الراءي قريب ولم يطرا عليه ما يشوشها ولانه قد يكون فيها ما يستحب تعجيله كالحث علي خير والتحذير عن معصية وفيه اباحة الكلام في العلم وفيه -------------------------ان استدبار القبلة في جلوسه للعلم او غيره جاءز	5240	7112032055995250684	320	597.5	258	425	75.29412078857422	56	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms5030	true	6986155434239133597	202	238	1048	1230	1542	300	الطيب---------ي اصل التركيب--- واذا حول الرجل ولدان ما رايت ولدانا قط اكثر منهم يشهد له قوله-------- لم ار روضة قط اعظم منها ولما كان---- التركيب متضمنا لمعني النفي جاز- زيادة من -قط التي تختص بالماضي المنفي	5030	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms14956	false	-5201488358615076390	122	163	655	861	1556	300	الطيبي شيخ شيخي اصل هذا الكلام واذا حول الرجل ولدان ما رايت ولدانا قط اكثر منهم ونظير-ه قوله بعد ذلك لم ار روضة قط اعظم منها ولما كان هذا التركيب متضمنا -معني النفي جازت زيادة من وقط التي تختص بالماضي المنفي	14956	7112032055995250684	168	278.5	133	208	80.76923370361328	27	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms5031	true	5644035108665194005	134	281	632	1373	1473	300	قالا لي انطلق انطلق ولعل في تكرار الامر اشعار بقرب المزار فانطلقنا فانتهينا الي روضة عظيمة لم ار روضة قط اعظم منها اي في الكمية ولا احسن اي منها في الكيفية قال قالا لي ارق بفتح القاف اي اصعد فيها قال فارتقينا فيها فانتهينا الي مدينة مبنية بلبن ذهب ولبن فضة بفتح اللام وكسر الموحدة ما يكون علي صورة الاجر ولعل هذه اشارة الي جنة المخلصين من التاءبين او غيرهم او من صرف اوقاته بعضها الي الطاعة وبعضها الي الغفلة او بعضها الي الافضل وبعضها الي الفاضل فاتينا باب المدينة فاستف-حنا ففتح لنا فدخلناها فتلقانا فيها رجال شطر اي نصف او بعض من خلقهم اي من خلقتهم وشطر مبتدا خبره كاحسن ما اي مثل احسن شء انت راء اي له في عمرك والجملة صفة رجال وقال الطيبي الكاف زاءدة واظن ان الكلام لا يحتاج الي القول بالزيارة وشطر منهم اي من خلقتهم كاقبح ما انت راء قال	5031	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms14952	false	7230459207728158111	90	147	436	730	1519	300	قالا لي انطلق انطلق قال---------------------------------- فانطلقنا فانتهينا الي روضة عظيمة لم ار روضة قط اعظم منها------------- ولا احسن -------------------قال قالا لي ارقه ف------------------يها قال فارتقينا فيها فانتهينا الي مدينة مبنية بلبن ذهب ولبن فضة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتينا باب المدينة فاستفتحنا ففتح لنا فدخلناها فتلقانا فيها رجال شطر من-------------- خلقهم----------------------------- كاحس---------------ن ما انت راء وشطر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاقبح ما انت راء قال	14952	7112032055995250684	280	447.0	224	742	37.73584747314453	50	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms5032	true	-7648311388627558986	200	251	1008	1276	1557	300	الزيادة واما الرجل الطويل -------الذي في الروضة------------------ فانه ابراهيم اي الخليل عليه السلام واما الولدان الذين حوله فكل مولود مات علي الفطرة اي في الصغر قال اي الراوي فقال بعض المسلمين يا رسول الله واولاد المشركين اي او منهم او ما حكمهم او ما تقول فيهم فقال رسول الله واولاد المشركين	5032	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms14953	false	3067315909465312470	0	38	0	215	1563	300	الربا-- واما الرجل الكرية المراة الذي عند النار يحشها ويسعي حولها فانه مالك خازن جهن---------------م واما الولدان الذين حوله فكل مولود مات علي الفطرة------------ قال ف----------قال بعض المسلمين يا رسول الله واولاد المشركين ف---------------------------------------قال رسول الله واولاد المشركين	14953	7112032055995250684	161	227.0	130	293	54.94880676269531	24	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms5038	true	3106749276695947174	151	188	786	1005	1570	300	التشميت بالشين والسين الدعاء بالخير والبركة والمعجمة اعلاهما يقال شمت فلانا وشمت عليه تشميتا--------- واشتقاقه من الشوامت وهي القواءم كانه دعاء للعاطس بالثبات علي طاعة الله------- وقيل معناه ابعدك الله عن الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك	5038	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms04783	false	-1272041685994699045	156	197	832	1067	1581	300	التشميت بالشين والسين الدعاء بالخير والبركة والمعجمة اعلاهما يقال شمت فلانا وشمت عليه تشميتا فهو مشمت واشتقاقه من الشوامت وهي القواءم كانه دعاء للعاطس بالثبات علي طاعة الله عز وجل وقيل معناه ابعدك الله عن الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك	4783	7112032055995250684	219	421.0	182	235	93.19149017333984	35	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms5038	true	3106749276695947174	272	299	1430	1567	1570	300	حق المسلم علي المسلم ست--------------------------- اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح له واذا عطس فحمد الله فشمته واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه	5038	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms04796	false	1500081350543170577	248	282	1296	1460	1554	300	حق المسلم علي المسلم ست قيل ما هن يا رسول الله قال اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح له فاذا عطس فحمد الله فشمته واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه	4796	7112032055995250684	136	259.0	109	164	82.92682647705078	25	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms5044	true	8833259352773556845	45	79	230	415	1548	300	عليكم ما تستحقونه ---------قال القاضي واذا علم التعريض بالدعاء علينا فالوجه ان يقدر واقول عليكم ما تريدون بنا او ما تستحقونه ولا يكون وعليكم عطفا علي عليكم في كلامهم والا لتضمن ذلك تقرير دعاءهم	5044	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms13965	false	-2475325812129514354	113	143	567	730	1522	300	عليكم ما تستحقونه من الذم وقال القاضي البيضاوي معناه------------------------------- واقول عليكم ما تريدون بنا او ما تستحقونه ولا يكون وعليكم عطفا علي عليكم في كلامهم والا لتضمن ذلك تقرير دعاءهم	13965	7112032055995250684	141	250.0	113	194	72.68041229248047	25	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms5079	true	2106731303400157357	55	91	257	439	1521	300	عبد الله بن بسر بضم --------موحدة وسكون --------مهملة -------------------------سلمي --مازني له ولابيه بسر وامه واخيه عطية واخته الصماء صحبة نزل الشام ومات بحمص فجاة وهو يتوضا سنة ثمان وثمانين وهو اخر من مات من الصحابة بالشام	5079	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms04046	false	-7223203747411388025	74	109	377	563	1523	300	عبد الله بن بسر بضم الباء الموحدة وسكون السين المهملة وفي اخره راء ابو صفوان السلمي المازني الصحابي ابن الصحابي ---------------------------------------مات بحمص فجاة وهو يتوضا سنة ثمان وثمانين وهو اخر من مات من الصحابة بالشام	4046	7112032055995250684	123	199.0	98	225	54.66666793823242	20	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms5082	true	-478398582060055598	136	236	687	1178	1520	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قبل بتشديد الموحدة رسول الله------------------- الحسن بن علي وعنده الاقرع بن حابس قال المءلف تميمي وفد علي النبي بعد فتح مكة مع وفد بني تميم وكان من المءلفة قلوبهم وكان شريفا في الجاهلية والاسلام استعمله عبد الله بن عامر علي جيش العدة علي خراسان واصيب هو والحسن الجوزجاني روي عنه جابر وابو هريرة فقال الاقرع ان لي عشرة من الولد بفتحتين ويجوز ضم اوله وسكون ثانيه بمعني الاولاد ما قبلت منهم احدا اي في مدة عمري ابدا فنظر اليه رسول الله اي نظر تعجب او نظر غضب ثم قال من لا يرحم لا يرحم	5082	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms13686	false	-1557095636794748265	213	261	1098	1321	1532	300	ابا هريرة رضي الله عنه قال--------------- قبل رسول الله صلي الله عليه وسلم الحسن بن علي وعنده الاقرع بن حابس ال---------تميمي جالسا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال الاقرع ان لي عشرة من الول------------------------------------------------د ما قبلت منهم اح--------------------دا فنظر اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ثم قال من لا يرحم لا يرحم	13686	7112032055995250684	174	274.5	134	510	34.117645263671875	34	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms5116	true	-771038561638810919	11	55	57	314	1587	300	التثاءب بالهمز الت------------نفس الذي ي-فتح عنه الفم وهو انما ينشا من الامتلاء وثقل النفس وكدورة الحواس ويورث الغفلة والكسل وسوء الفهم ولذا كرهه الله واحبه الشيطان وضحك منه والعطاس لما كان سببا لخفة الدماغ واستفراغ الفضلات عنه وصفاء الروح وتقوية الحواس كان امره بالعكس	5116	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms13925	false	-3781391069584600114	70	107	375	593	1589	300	التثاءب علي وزن التفاعل وهو النفس الذي ينفتح منه الفم-------------- من الامتلاء وثقل النفس وكدورة الحواس ويورث الغفلة والكسل ولذلك ---------------------احبه الشيطان وضحك منه والعطاس سبب--------- لخفة الدماغ واستفراغ الفضلات عنه وصفاء الروح ولذلك --------كان امره بالعكس	13925	7112032055995250684	182	302.5	151	270	67.40740966796875	26	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms5131	true	94790333094085804	96	133	517	696	1555	300	ان علماء العربية قالوا العلم اما ان يكون مشعرا بمدح او ذم وهو اللقب واما ان لا يكون فاما ان يصدر ب------اب او ابن وه-و الكنية اولا وهو الاسم فاسمه--------------------------- محمد وكنيته ابو القاسم ولقبه رسول الله	5131	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms01067	false	-1009320773536619835	39	78	200	396	1555	300	ان الاسم-------------- العلم اما ان يكون مشعرا بمدح او ذم وهو اللقب واما ان لا يكون فاما--- يصدر بنحو الاب او الام وهو الكنية اولا وهو الاسم فالاسم النبي عليه الصلاة والسلام محمد وكنيته ابو القاسم ولقبه رسول الله	1067	7112032055995250684	150	256.5	117	213	70.42253875732422	29	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms5134	true	179333495442143675	117	216	618	1105	1530	300	عمر الي---- الكوفة لا تسموا احدا باسم النبي وسببه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه سمع رجلا يقول لم---------حمد بن يزيد بن الخطاب فعل الله بك يا محمد فدعاء عمر رضي الله عنه فقال اري ان-- رسول الله------------------- يسب بك والله لا تدعي محمدا ما بقيت وسماه عبد الرحمن قلت فالنهي عنه ليس مطلقا لذاته بل مقيد بان يحصل بسببه اهانة لسميه من حيث انه شريكه في اسمه قال وهذا اكثره من كلام الشيخ محيي الدين النووي وقال ايضا اجمعوا علي جواز ال-تسمية باسماء الانبياء الا ما قدمناه عن عمر بن الخطاب قلت وقد قدمت ما هو الصواب ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وكره مالك التسمي ب----------------------------------اسماء الملاءكة	5134	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms09297	false	-847502829840499211	18	153	86	801	1526	300	----الي اهل الكوفة لا تسموا احدا باسم --نبي وامر جماعة بالمدينة بتغيير اسماء ابناءهم المسمين بمحمد حتي ذكر له جماعة من الصحابة انه صلي الله عليه وسلم اذن لهم في ذلك فتركهم وقال القرطبي حديث النهي غير معروف عند اهل النقل وعلي تسليمه فمقتضاه النهي عن لعن من تسمي بمحمد وقيل وان سبب نهي عمر عن ذلك انه سمع رجلا يقول لابن اخيه محمد بن -زيد بن الخطاب فعل الله بك يا محمد----------------------- فقال ان سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يسب بك والله لا ندعو محمدا ما بقيت وسماه عبد الرحمن وقد تقرر الاجماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي اباحة التسمية با------------------------------------------------------------------------سماء الانبياء عليهم الصلاة والسلام وتسمي جماعة من الصحابة باسماء الانبياء وكره بعض العلماء فيما حكاه عياض التسمي باسماء الملاءكة وهو قول الحارث بن مسكين قال وكره مالك التسمي بجبريل واسرافيل وميكاءيل ونحوها من اسماء الملاءكة	9297	7112032055995250684	213	187.0	167	955	22.303665161132812	33	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms5158	true	6221593655608550698	179	249	932	1290	1547	300	ففخر الزبرقان فقال يا رسول الله انا سيد تميم والمطاع فيثهم والمجاب امنعهم من الظلم واخذ لهم بحقوقهم وهذا يعلم ذلك---------- فقال عمرو انه لشديد ال-عارضة مانع لجانبه مطاع في اذن--ه فقال الزبرقان والله يا رسول الله لقد علم مني غير ما قال وما منعه ان يتكلم الا الحسد فقال عمرو انا احسدك فوالله انك --------------لءيم الحال حديث المال ضيق العطن حمق الولد مضيع في الغ-يرة والله يا رسول الله	5158	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms12494	false	-7422273202907582576	228	300	1171	1540	1540	300	فقال الزبرقان----- يا رسول الله انا سيد تميم والمطاع في-هم والمجاب امنعهم من الظلم واخذ لهم بحقوقهم وهذا يعلم ذلك يعني عمرا فقال عمرو انه لشديد المعارضة مانع لجانبه مطاع في ادانيه فقال الزبرقان والله يا رسول الله لقد علم مني غير ما قال وما منعه ان يتكلم الا الحسد فقال عمرو انا احسدك فوالله يا رسول الله انه للءيم الحال حديث المال ا----------مق الولد مضيع في العشيرة والله يا رسول الله-	12494	7112032055995250684	330	596.0	265	386	85.49222564697266	58	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms5159	true	-448128274995875650	121	199	651	1048	1571	300	الذي هو تخييل لا حقيقة له وقيل ارا--------------------د به ان من البيان ما يكتسب به صاحبه من الاثم ما يكتسب الساحر بسحره وقيل معناه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرجل يكون عليه الحق وهو الحن بحجته- من صاحب الحق فيسحر القوم ببيانه فيذهب بالحق وشاهده قول النبي انكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان ي-كون الحن بحجته من بعض الحديث وذهب اخرون الي ان المراد منه مدح البيان والحث علي تحسين الكلام وتحبير الالفاظ لان احدي القرينتين وهو قوله ان من الشعر حكما علي	5159	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms12495	false	8385105754358665766	102	237	518	1162	1457	300	الذي هو تخييل لا حقيقة له والمذموم من هذا الفصل ان يقصد به ا------------------------------------------------------------------------لباطل واللبس فيوهمك المنكر معروفا وهذا مذموم وهو ايضا مشبه بالسحر لان السحر صرف الشء عن حقيقته وحكي يونس ان العرب تقول ما سحرك عن وجه كذا اي صرفك وروي ابو داود في الادب من حديث صخر بن عبد الله بن بريدة عن ابيه عبد الله بن بريدة يرفعه ان من البيان سحرا وان من العلم جهلا وان من الشعر حكما وان من القول عيالا فقال صعصعة بن صوحان العبدي صدق نبي الله صلي الله عليه وسلم اما قوله ان من البيان سحرا فالرجل يكون عليه الحق وهو الحن بالحجج من صاحب الحق فيسحر القوم ببيانه فيذهب بالحق واما قوله ان من العلم جهلا فهو-------------- ان يتكلف العالم الي علمه ما لم يعلم فيجهل لذلك واما قوله ان م-----------------------------------------------------------------------------------ن الشعر حكما فهي	12495	7112032055995250684	140	-30.5	107	813	17.220172882080078	23	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms5163	true	280692112118826198	260	300	1337	1540	1540	300	صفة --اصبع والمستثني منه اعم عام الصفة اي ما انت يا اصبع موصوفة بشء من الاشياء الا بان دميت كانها لما تجرحت وتوجعت خاطبها علي سبيل الاستعارة او الحقيقة م------سليا لها والمعني هوني علي نفسك فانك ما ابتليت بشء من-	5163	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms08805	false	-6172914682254683078	64	100	335	516	1513	300	صفة للاصبغ والمستثني فيه اعم عام الصفة اي ما انت يا اصبع موصوفة بش-----------ء الا بان دميت كانها لما -------توجعت خاطبها علي سبيل الاستعارة او الحقيقة معجزة تسليا لها اي تثبتي------------- فانك ما ابتليت بشء من	8805	7112032055995250684	161	265.5	128	212	75.94339752197266	27	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms5178	true	-2276301872149065884	57	172	294	910	1567	300	-----والكاف في محل -جر وقيل اسم فعل والكاف حرف خطاب يا انجشة لا تكسر القوارير بالجزم علي جواب الامر والقوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رير جمع قارورة---------- سميت بها لاستقرار الشراب فيها وهي الزجاجة كني بها عن النساء لما فيهن من الرقة واللطافة وضعف البنية امره ان يغض من صوته الحسن خشية ان يقع من قلوبهن موقعا لضعف عزاءمهن وسرعة تاثرهن كسرعة الكسر الي القوارير وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النها---ية شبه------ن بالقوارير---------- لانه يسرع اليها الكسر وكان انجشة يحدو وينشد القريض والرجز فلم يامن ان يصيبهن او يقع في قلوبهن حداوه فامره بالكف عن ذلك وفي المثل الغناء رقية الزنا وقيل اراد ان الابل اذا سمعت الحداء اسرعت في المشي واشتدت فازعجت الراكب واتعبته فنهاه عن ذلك لان النساء يضعفن عن شدة الحركة	5178	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms13851	false	-6176118272512684505	4	164	20	873	1622	300	مصدر والكاف في محل خفض واما اسم فعل والكاف حرف خطاب------------------------------------------------------- وسوقك بالنصب علي الوجهين والمراد به حدوك اطلاقا لاسم المسبب علي السبب وقال ابن مالك رويدك اسم فعل بمعني ارود اي امهل والكاف المتصلة به حرف الخطاب وفتحة داله بناءية ولك ان تجعل رويدك مصدرا مضافا الي الكاف ناصبها سوقك وفتحة داله علي هذا اعرابية قوله بالقوارير جمع قارورة من الزجاج سميت بها لاستقرار الشراب فيها وفي رواية هشام عن قتادة رويدك سوقك ولا تكسر القوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رير وزاد حماد في روايته عن ايوب قال ابو قلابة يعني النساء وفي رواية همام عن قتادة لا تكسر القوارير قال قتادة يعني ضعفة النساء وقال ابن الاثير شبه النساء بالقوارير من الزجاج لانه يسرع اليها الكسر وكان انجشة يحدو وينشد القريض والرجز فلم يامن ان يصيبهن او يقع في قلوبهن حداءه فامره بالكف عن ذلك وفي المثل الغناء رقية الزنا وقيل اراد ان الابل اذا سمعت الحداء اسرعت في المشي واشتدت فازعجت الراكب واتعبته فنهاه عن ذلك لان النساء يضعفن من شدة الحركة	13851	7112032055995250684	383	516.0	307	1029	37.220603942871094	62	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms5190	true	5589786538851836610	184	228	963	1191	1542	300	فلما قدمت المدينة تزوجها زيد بن حارثة فقتل عنها في غزوة مءنة فتزوجها الزبير بن العوام-------------- ثم طلقها فتزوجها عبد الرحمن بن عوف فولدت له ابراهيم وحميدا او مات عنها فتزوجها عمرو بن العاص فمكثت عنده شهرا وماتت وهي اخت عثمان بن عفان لامه	5190	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms10894	false	-4288859790272166711	182	225	929	1156	1529	300	فلما قدمت المدينة تزوجها زيد بن حارثة فقتل عنها يوم مءت----ة فتزوجها الزبير بن العوام فولدت له زينب ثم طلقها فتزوجها عبد الرحمن بن عوف فولدت له ابراهيم وعوفا و---مات عنها فتزوجها عمرو بن العاص فمكثت عنده شهرا وماتت وهي اخت عثم--------ان لامه	10894	7112032055995250684	200	372.0	162	242	82.6446304321289	35	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms5190	true	5589786538851836610	99	141	539	751	1542	300	الي النار وفي الجامع الصغير ان الصدق يهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة وان الرجل ليصدق حتي يكتب عند الله صديقا وان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار وان الرجل ليكذب حتي يكتب عند الله كذابا رواه	5190	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms13785	false	-247696303381301887	108	148	532	729	1519	300	صلي الله عليه وسلم قال----- ان الصدق يهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة وان الرجل ليصدق حتي يكون--------- صديقا وان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار وان الرجل ليكذب حتي يكتب عند الله كذابا وجه -	13785	7112032055995250684	175	323.5	138	212	82.54717254638672	33	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms5191	true	-7409236606182103346	143	194	721	1005	1561	300	يقال نميت الحديث وانميته اذا بلغته علي وجه الاصلاح وطلب الخير فاذا بلغته علي وجه الافساد والنميمة قلت نميته بالتشديد هكذا قال- ابو عبيد وابن قتيبة وغيرهما من العلماء قلت فقوله خيرا اي حديث خير للتاكيد او علي ارادة التجريد وقال الحربي نمي مشددة واكثر المحدثين يقول--ها مخففة--------------- وهذا لا يجوز	5191	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms09768	false	-4422244357142810349	224	267	1071	1314	1485	300	يقال نميت الحديث -انمي-ه اذا بلغته علي وجه الاصلاح وطلب الخير فاذا بلغته علي وجه الافساد والنميمة قلت نميته بالتشديد -كذا قاله ابو عبيد وابن قتيبة وغيرهما من العلماء-------------------------------------------------------- وقال الحربي نمي مشددة واكثر المحدثين يقولونها مخففة قال ابن الاثير وهذا لا يجوز	9768	7112032055995250684	225	400.5	185	302	74.50331115722656	35	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms5193	true	-1327435957366627745	109	242	570	1246	1519	300	قطع- عنقه فاهلكه قال النووي هذه استعارة من قطع العنق الذي هو القتل لاشتراكهما في الهلاك لكن هذا الهلاك في الدين وقد يكون من جهة الدنيا ثلاثا اي قاله ثلاث مرات من كان منكم استءناف لبيان المدح الممدوح مادحا اي لاحد لا محالة بفتح الميم اي البتة وفي نسخة بضمها ففي القاموس لا محالة منه بالفتح اي لا بد والمحال بالضم من الكلام ما عدل عن وجهه وفي الصحاح لا محالة بالضم بمعني لا بد اي لا فراق وبالفتح بمعني لاحتيال فليقل احسب فلانا بكسر السين وفتحها اي اظنه كذا وكذا يعني رجلا صالحا مثلا والله حسيبه اي محاسبة ومجازيه علي اعماله وهو عالم به ومطلع علي احواله والجملة حال من المفعول وبقية المقول ان كان شرط لاباحة القول المسطور اي فليقل ما ذكر ان كان القاءل المادح يري بضم الياء اي يظن	5193	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms13746	false	-936816996746928387	23	65	117	321	1462	300	قطعت عنق- صاحبك- قطع العنق----- استعارة من قطع العنق الذي هو القتل لاشتراكهما في الهلاك لكن هذا الهلاك في الدين وذاك---- من جهة الدنيا قوله لا محا-------------------------------------------------------------------------لة بفتح المي--------------------------------------------------------م اي لا بد والميم زاءدة قوله ان كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يري بضم الياء اي يظن	13746	7112032055995250684	162	260.5	126	677	23.92909812927246	27	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms5197	true	-94861245466776511	130	156	678	810	1578	300	واخرج عبد الغني من طريق ابي عامر الخزاع------------------ي عن عاءشة قالت جاء مخرمة بن نوفل يستاذن فلما سمع النبي------------------- صوته قال بءس اخو العشيرة الحديث ذكره	5197	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms13720	false	-9138591615452374202	16	50	66	235	1546	300	واخرج عبد الغني من طريق ابي عامر الخزاز عن ابي يزيد المدني عن عاءشة قالت جاء مخرمة بن نوفل يستاذن فلما سمع النبي صلي الله عليه وسلم صوته قال بءس اخو العشيرة الحديث وحكي	13720	7112032055995250684	127	227.0	101	169	75.1479263305664	23	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms5232	true	-7566720882790494961	20	67	115	352	1552	300	عبد الرحمن بن غنم بفتح الغين المعجمة وسكون النون --------------------------------------------------------------علي ما ضبطه المغني ونص عليه المءلف وقال هو ---------اشعري شامي----------------------------------------------------------------------------------------- ادرك ال-----------------------------------------------------------------------جاهلية والاسلام واسلم علي عهد رسول الله و-------------------لم ير-------------ه ولازم معاذ بن جبل------------- منذ بعثه النبي الي----------------------- اليمن الي ان مات معاذ------------------------------------------- وكان افقه اهل الشام	5232	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms13232	false	7502947341319579094	75	197	371	944	1444	300	عبد الرحمن بن غنم بفتح الغين المعجمة وسكون النون ابن كريب بن هانء مختلف في صحبته وقال ابن سعد كان ابوه ممن قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في صحبة ابي موسي الاشعري وذكر ابن يونس ان عبد الرحمن كان مع ابيه حين وفد وقال ابو زرعة الدمشقي وغيره من حفاظ الشام انه ادرك النبي صلي الله عليه وسلم ولم يلقه وقال ابو عمر عبد الرحمن بن غنم الاشعري جاهلي كان مسلما ------علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يره ولم يفد عليه ولازم معاذ بن جبل رضي الله عنه منذ بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن الي ان مات في خلافة عمر رضي الله عنه وسمع من عمر بن الخطاب وكان افقه اهل الشام	13232	7112032055995250684	174	221.5	136	579	30.05181312561035	28	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms5237	true	-8833989973446064132	15	125	76	623	1502	300	رضي الله عنهما عليها الي ان مات------------------------------------------------ العلاء سنة اربع عشرة روي عنه الساءب بن يزيد وغيره فقال ابو بكر من كان له علي النبي د-------------------ين او كانت له قبله بكسر ففتح اي عنده عدة بكسر فتخفيف دال اي وعد فلياتنا قال الاشرف وغيره من علماءنا فيه استحباب قضاء دين الميت وانجاز وعده لمن يخلفه بعده وانه يستوي فيه الوارث والاجنبي اه وفيه اشعار بان الوعد ملحق بالدين كما ورد عنه العدة دين علي ما رواه الطبراني في الاوسط عن علي وابن مسعود قال جابر فقلت وعدني رسول الله------------------- ان يعطيني هكذا وهكذا اي ثلاثا وفي نسخة مرتين والاول هو الظاهر لقوله فبسط يديه ثلاث مرات بيانا لهكذا قال جابر	5237	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms08512	false	7430550812576246864	110	170	525	806	1423	300	رضي الله عنهم قال لما------ مات النبي صلي الله عليه وسلم جاء ابا بكر مال من قبل العلاء بن الحضرمي-------------------------------- فقال ابو بكر من كان له علي النبي صلي الله عليه وسلم دين او كانت له قبل------------------ه عدة----------------------- فلياتنا قال ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابر فقلت وعدني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعطيني هكذا وهكذا وهكذا----------------------------------------- فبسط يديه ثلاث مرات------------ قال جابر	8512	7112032055995250684	172	221.5	134	633	27.172195434570312	30	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms5242	true	-2595488946070885508	248	281	1261	1429	1527	300	وقال الراغب الفعل التاثير من جهة مءثرة والعمل كل فعل يكون من الحيوان بقصد وهو اخص من الفعل لان الفعل قد ينسب الي الحيوانات التي يقع منها---- بغير قصد وقد ينسب الي الجمادات	5242	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms13818	false	8172562441102762977	219	253	1129	1301	1543	300	وقال الراغب الفعل التاثير من جهة مءثرة والعمل كل فعل يكون من الحيوان بقصد وهو اخص من الفعل لان الفعل قد ينسب الي الحيوانات التي يقع منها فعل بغير قصد وقد ينسب الي الجمادات	13818	7112032055995250684	168	329.5	135	172	97.6744155883789	32	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms5254	true	-9069173840411043710	234	258	1233	1339	1557	300	ان من كانت له ماثرة وشرف اذا ---------اسلم وفقه فقد حاز-------------------------------------- الي ذلك ما استفاده---------- بحق الدين ومن لم يسلم فقد هدم شرفه وضيع	5254	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms09966	false	-2004756688859181361	119	151	687	846	1600	300	ان من كانت له ماثرة وشرف في الجاهلية واسلم وفقه في الدين فقد احرز ماثرته القديمة وشرفه الثابت الي---- ما استفاده من المزية بحق الدين ومن لم يسلم فقد هدم شرفه وضيع	9966	7112032055995250684	92	136.5	71	163	56.44171905517578	18	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms5254	true	-9069173840411043710	77	109	407	576	1557	300	قالوا ليس عن هذا نسالك ق----------------------------------------------------------------------------------------------ال فعن معادن العرب اي قباءلهم تسالوني بتشديد النون وتخفيفه قالوا نعم قال فخياركم في الجاهلية خياركم اي هم خياركم في الاسلام اي في زمنه اذا فقهوا	5254	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms11649	false	-6444730973936698688	252	293	1273	1480	1517	300	قالوا ليس عن هذا نسالك قال فاكرم الناس يوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله قالوا ليس عن هاذا نسالك قال فعن معادن العرب----------- تسالوني قا---------------------لوا نعم قال فخياركم في الجاهلية خياركم ف-------------ي الاسلام----------- اذا فقهوا	11649	7112032055995250684	110	189.0	89	263	41.825096130371094	18	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms5271	true	4478820738963516548	253	300	1322	1597	1597	300	البر والصلة 2 في النهاية البر بالكسر الاحسا-------------------------ن وهو في ح-------ق الابوين والاقربين--------- ضد العقوق وهو الاساءة اليهم والتضييع لحقهم يقال بريبر فهو بار وجمعه بررة وجمع البر-ابر و-----------صلة الرحم------ كناية عن الاحسان الي الاقربين من ذوي النسب والاصهار والتعطف عليهم والرفق بهم والرعاية لاحوالهم----------------------- وقطع الرحم-	5271	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms13649	false	-8041563554931590933	135	193	721	1052	1630	300	البر والصلة ------------والبر والاح------سان ومنه البر في حق الوالدين وهو في حقهما وح---------ق الاقربين من الاهل ضد العقوق وهو الاساءة اليهم والتضييع لحقهم يقال بريبر فهو بار وجمعه بررة وجمع البر ابرار والصلة هي صلة الارحام وهي كناية عن الاحسان الي الاقربين من ذوي النسب والاصهار والتعطف عليهم والرفق بهم والرعاية لاحوالهم وكذلك ان بعدوا واساءوا وقطع الرحم	13649	7112032055995250684	237	394.5	198	358	66.20111846923828	34	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms5272	true	4480293625670996186	2	26	7	138	1526	300	يقال وصل رحمه يصلها وصلا وصلة والهاء فيها عوض عن-- الواو المحذوفة------------------- فكانه بالاحسان اليهم قد وصل ما بينه وبينهم من علاقة القرابة والصهر	5272	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms13649	false	-8041563554931590933	196	224	1064	1216	1630	300	يقال وصل رحمه يصلها وصلا وصلة واصل الصلة وصل فحذفت الواو تبعا لفعله وعوضت عنها الهاء فكانه بالاحسان اليهم قد وصل ما بينه وبينهم من علاقة القرابة والصهر	13649	7112032055995250684	108	184.0	87	152	71.0526351928711	19	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms5276	true	-754605624010400972	97	181	525	963	1572	300	ان الله حرم عليكم عقوق الامهات اي مخالفتهن من العق وهو القطع والشق المراد صدور ما يتاذي به احد--------------------------------------------------------- الوالدين من ولده عرفا بقول او فعل وخص الامهات بالذكر للاهتمام بشانهن وضعفهن ويمكن ان يكون من قبيل الاكتفاء يذكر احد الشيءين من الاخر كقوله تعالي 16 وسرابيل تقيكم الحر النحل 81 اي الحر والبرد وقال الخطابي لم يخص الامهات بالعقوق فان عقوق الاباء محرم ايضا ولكن نبه باحدهما عن الاخر فان بر الام مقدم علي بر الاب الا ان لعقوق الامهات مزية في القبح	5276	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms13661	false	8933093582147170325	69	122	375	669	1578	300	ان الله حرم عليكم عقوق الامهات ومنع وهات وواد البنات وكره لكم قيل وقال وكثرة السءال واضاعة المال مطابقته للترجمة ظاهرة في عقوق الامهات والترجمة في عقوق الوالدين ولا اعتراض من هذه الحيثية لان ---------------------------------------------------------------------ذكر الامهات ف--------------------------------------------------------ي الحديث ليس للتخصيص بالحكم بل لان الغالب ذلك لعجزهن وقيل ل----------------------------------------------------------------------------ان لعقوق الامهات مزية في القبح	13661	7112032055995250684	93	67.0	73	495	18.787878036499023	13	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms5277	true	8154048645211367571	0	40	0	211	1610	300	اخذه اه وقيل نهي عن منع الواجب من امواله واقواله وافعاله واخلاقه من الحقوق اللازمة فيها ونهي عن استدعاء مما لا يجب عليهم من الحقوق وتكليفه اياهم بالقيام بما لا يجب عليهم فكانه ين-صف ولا ينتصف وهذا من اسمج الخلال	5277	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms07872	false	482283788676314289	261	300	1378	1582	1582	300	اخذ---ه وقيل نهي عن منع الواجب من مال--ه واقواله وافعاله واخلاقه من الحقوق اللازمة فيها ونهي عن استدعاء -ما لا يجب عليهم من الحقوق وتكليفه اياهم بالقيام بما لا يجب عليهم فكانه ينتصف ولا ين-صف وهذا من اسمج الخلال-	7872	7112032055995250684	200	371.5	162	212	94.3396224975586	34	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms5277	true	8154048645211367571	64	197	343	1048	1610	300	----------------والمعلوم للماضي في الفاءق نهي عن فضول ما يتحدث به المجالسون من قولهم قيل كذا وقال كذا وبناءهما علي كونهما فعلين محكيين متضمنين للضمير والاعراب علي اجراءهما مجري الاسماء خاليين من الضمير ومنه قوله انما الدنيا قال وقيل وادخال حرف التعريف عليهما لذلك في قولهم--- يعرف------ من القيل وفي النهاية وهذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا النهي انما يصح في قول لا يصح ولا يعلم حقيقته فاما من حكي ما يصح ويعرف حقيقته واسنده الي ثقة صادق فلا وجه للنهي عنه ولا ذم وقال ابو عبيد فيه تجوز عربية وذلك انه يجعل كلا من القيل والقال مصدرا كانه نهي عن قيل وقول يقال قلت قولا وقالا وقيلا وهذا التاويل علي انهما اسمان وقيل اراد النهي عن كثرة الكلام مبتدءا ومجيبا وقيل هذا الكلام يتضمن بعمومه حرمة النميمة والغيبة فان تبليغ الكلام من اقبح الخصال والاصغاء اليها من --افحش	5277	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms07873	false	-7588536760312873378	114	245	576	1260	1558	300	قال الذي هو ماض والمعني علي هذا نهي---------- عن فضول ما يتحدث به المجالسون من قولهم قيل كذا وقال كذا وبناءهما علي كونهما فعلين محكيين متضمنين للضمير والاعراب علي اجراءهما مجري الاسماء خلو-ين من الضمير ومنه قولهم---- الدنيا قال وقيل وادخال حرف التعريف عليهما لذلك في قولهم لا تعرف القال من القيل واذا كانا مصدرين يكون معناه نهي عن قيل وقول يقال قلت قولا وقالا وقيلا واصل قالا قولا قلبت الواو الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها واصل قيلا قولا قلبت الواو ياء لكسرة ما قبلها وقيل هذا النهي انما يصح في قول لا يصح ولا يعلم حقيقته فاما من حكي ما -صح ويعرف حقيقته واسنده الي ثقة صادق فلا وجه للنهي عنه ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذم وقيل هذا الكلام يتضمن بعمومه----- النميمة والغيبة فان تبليغ الكلام من اقبح الخصال والاصغاء اليه اقبح وافحش	7873	7112032055995250684	458	804.0	371	895	51.17318344116211	78	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms5278	true	1375853753160247201	0	62	0	319	1572	300	احدها ما في الفاءق السءال عن امور الناس وكثرة البحث عنها و--ثانيها مسالة الناس--- اموالهم -قال التوربشتي ولا ا-ري حمله علي هذا فان ذلك مكروه وان لم يبلغ حد الكثرة و--ثالثها كثرة السءال في العلم للامتحان واظهار المراء وقيل بلا حاجة او مطلقا فانه قد يفضي به الي ما لا يعنيه ورابعها كثرة سءال النبي -------------------قال تعالي 16 لا تسالوا عن اشياء	5278	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms07873	false	-7588536760312873378	250	300	1287	1558	1558	300	احدها الس-------------ءال عن امور الناس وكثرة البحث عنها والثاني-- مسالة الناس من اموالهم وقال التوربشتي ولا ادري حمله علي هذا فان ذلك مكروه وان لم يبلغ حد الكثرة والثالث-- كثرة السءال في العلم للامتحان واظهار المراء والرابع ك-------------------------------------------------------ثرة سءال النبي صلي الله عليه وسلم قال تعالي--- لا تسالوا عن اشياء-	7873	7112032055995250684	233	390.0	190	347	67.14697265625	36	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms5278	true	1375853753160247201	62	203	319	1106	1572	300	ان تبد لكم تسءكم الماءدة 101------------------------------------------------------------ واضاعة المال في الفاءق هو انفاقه في غير طاعة الله والسرف قال الطيبي قيل والتقسيم الحاصر فيه الحاوي بجميع --اقسامه ان تقول ان الذي يصرف اليه المال اما ان يكون واجبا كالنفقة والزكاة ونحوهما فهذا لا ضياع فيه وهكذا ان كان مندوبا اليه واما ان ي----------------------------------------------------------كون مباحا ولا اشكال الا في هذا القسم اذ كثير من الامور- يعده بعض الناس من المباحات وعند التحقيق ليس كذلك كتشييد الابنية وتزيينها والاسراف في النفقة والتوسع في لبس الثياب الناعمة والاطعمة الشهية اللذيذة وانت تعلم ان قساوة القلب وغلظ- الطبع يتولد من لبس الرقاق واكل الرقاق وساءر انواع الارتقاق ويدخل فيه تمويه الاواني والسقوف بالذهب والفضة وسوء القيام علي ما يملكه من الرقيق والدواب حتي تضيع وتهلك وقسمة ما-لا ينتفع الشريك به كاللءلءة والسيف يكسران وكذا احتمال الغبن الفاحش في البياعات وايتاء المال صاحبه وهو سفيه حقيق بالحجر	5278	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms07874	false	-1882629863745763875	0	155	0	852	1548	300	ان تبد لكم تسءكم الماءدة وقال ابن بطال وكثرة السءال اما في العلميات واما في الاموال قوله واضاعة المال قد مر تفسير-------ه في اول الباب وقا----------ل الطيبي -----التقسيم الحاصر فيه الحاوي لجميع الاقسام- ان تقول ان الذي يصرف اليه المال اما ان يكون واجبا كالنفقة والزكاة ونحوها و-هذا لا ضياع فيه وهكذا ان كان مندوبا اليه واما ان يكون حراما او مكروها وهذا قليله وكثيره اضاعة وسرف واما ان يكون مباحا ولا اشكال الا في هذا القسم اذ كثير من الاموال يعده بعض الناس من المباحات وعند التحقيق ليس كذلك كتشييد الابنية وتزيينها والاسراف في النفقة والتوسع في لبس الثياب --------والاطعمة الشهية اللذيذة وانت تعلم ان القسوة----- وغلظة الطبع تتولد من لبس الرقاق واكل الشهيات-------------------- ويدخل فيه تمويه الاواني والسقوف بالذهب والفضة وسوء القيام علي ما يملكه من الرقيق والدواب حتي يضيع فيهلك وقسمة ما لا ينتفع الشريك به كاللءلء -والسيف يكسران وكذا احتمال الغبن الفاحش في البياعات وايتاء المال صاحبه وهو سفيه حقيق بالحجر	7874	7112032055995250684	683	1247.0	555	910	75.05494689941406	110	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms5281	true	-4916073271422494729	61	184	301	941	1522	300	الاجال والارزاق مقدرة و------------لا تزيد ولا تنقص فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون واجاب العلماء بوجوه--- احده-ا ان---- الزيادة بالبركة في العمر بسبب التوفيق في الطاعات وعمارة اوقاته بما ينفعه في الاخرة وصيانتها عن الض-------------------------------------------------ياع وغير ذلك وثانيها -انه بالنسبة الي -----------------------------ما يظهر للملاءكة في اللوح المحفوظ ونحو ذلك فيظهر لهم في اللوح-------------------- ان عمره---- ستون سنة الا ان يصل رحمه فان وصلها زيد له ار------بعون وقد علم الله تعالي --ما سيقع له من ذلك وهو من معني قوله تعالي 16 يمحو الله ما يشاء ويثبت الرعد 39 فبالنسبة الي علم الله تعالي وما سبق قدره لا زيادة بل هي مستحيلة وبالنسبة الي ما ظهر للمخلوقين يتصور الزيادة وهو مراد الحديث وثالثها ان------------------- المراد بقاء ذكره الجميل----- فكانه لم يمت وهو	5281	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms13670	false	1714548212054455836	142	267	690	1350	1509	300	الاجال--------- مقدرة وكذا الارزاق لا تزيد ولا تنقص فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون قلت اجيب عن هذا بوجهين احدهما ان هذه الزيادة بالبركة في العمر بسبب التوفيق في الطاعات---------------------------------- وصيانته- عن الضياع وحاصله انها بحسب الكيف لا الكم والثاني ان الزيا----دة علي حقيقتها وذلك بالنسبة الي علم الملك الموكل بالعمر والي ما يظهر ل------ه في اللوح المحفوظ بالمحو والاثبات فيه يمحو الله ما يشاء ويثبت كما ان عمر فلان ستون سنة الا ان يصل رحمه فانه يزاد عليه عشرة وهو سبعون وقد علم الله عز وجل بما سيقع له من ذلك----------------------------------------------------------- فبالنسبة الي---- الله تعالي------------- لا زيادة ولا نقصان ويقال له القضاء المبرم وانما----- يتصور الزيادة بالنسبة اليهم ويسمي مثله بالقضاء المعلق ويقال المراد بقاء ذكره الجميل بعده فكانه لم يمت وهو	13670	7112032055995250684	365	482.5	289	795	45.911949157714844	58	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms5283	true	8746609531441305927	147	201	752	1046	1577	300	خلاف ان صلة الرحم واجبة في الجملة وقطيعتها معصية كبيرة و------------------------للصلة درجات بعضها ارفع من بعض وادناها ترك المهاجرة وصلتها بالكلام ولو بالسلام ويختلف ذلك باختلاف القدرة والحاجة فمنها واجب ومنها مستحب ولو وصل بعض الصلة ولم يصل غايتها ولا يسمي قاطعا ولو قصر عما يقدر عليه وينبغي له ان يفعله لا يسمي واصلا	5283	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms07115	false	-8087338807705931686	1	57	3	310	1473	300	خلاف ان صلة الرحم واجبة في الجملة وقطيعتها معصية كبيرة والاحاديث تشهد لهذا ولكن للصلة درجات بعضها ارفع من بعض وادناها ترك المهاجرة وصلتها بالكلام ولو بالسلام ويختلف ذلك باختلاف القدرة والحاجة فمنها واجب ومنها مستحب ولو وصل بعض الصلة ولم يصل غايتها -لا يسمي قاطعا ولو قصر عما يقدر عليه وينبغي له ان يسم---------- واصلا	7115	7112032055995250684	281	535.0	229	318	88.36477661132812	49	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms5283	true	8746609531441305927	120	146	599	748	1577	300	النووي الرحم التي توصل وتقطع انما هي معني من المعاني والمعاني لا يتاتي منها القيام ولا الكلام فيكون المراد تعظيم شانها وفضيلة واصلها وعظم اثم قاطع-ها	5283	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms11973	false	-6997391453904804858	161	187	827	977	1611	300	الطيبي الرحم التي توصل وتقطع انما هي معني من المعاني والمعاني لا يتاتي فيها القيام ولا الكلام فيكون المراد تعظيم شانها وفضيلة واصلها وعظم اثم قاطعيها	11973	7112032055995250684	144	278.0	118	150	96.0	23	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms5283	true	8746609531441305927	146	201	748	1046	1577	300	ولا خلاف ان صلة الرحم واجبة في الجملة وقطيعتها معصية كبيرة و---------------------------------للصلة درجات بعضها ارفع من بعض وادناها ترك المهاجرة وصلتها بالكلام ولو بالسلام ويختلف ذلك باختلاف القدرة والحاجة فمنها واجب ومنها مستحب ولو وصل بعض الصلة ولم يصل غايتها ولا يسمي قاطعا ولو قصر عما يقدر عليه وينبغي له ان يفعله لا يسمي واصلا	5283	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms11974	false	-3629397818133451907	146	194	796	1064	1575	300	ولا خلاف ان صلة الرحم واجبة في الجملة وقطع--ها معصية كبيرة والاحاديث في الباب تشهد لذلك ولكن للصلة درجات بعضها ارفع من بعض وادناها ترك المهاجرة وصلتها بالكلام ولو بالسلام ويختلف ذلك باختلاف القدرة والحاجة فمنها واجب ومنها مستحب ------------------------------------------------ولو قصر عما -قدر عليه فينبغي--- ان ي---------سمي واصلا	11974	7112032055995250684	233	423.5	191	331	70.39274597167969	37	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms5283	true	8746609531441305927	149	189	760	991	1577	300	صلة الرحم واجبة في الجملة وقطيعتها معصية كبيرة وللصلة درجات بعضها ارفع من بعض وادناها ترك المهاجرة وصلتها بالكلام ولو بالسلام ويختلف ذلك باختلاف القدرة والحاجة فمنها واجب ومنها مستحب ولو وصل بعض الصلة ولم يصل غايتها ولا يسمي قاطعا	5283	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms13668	false	-2086586363706926540	0	36	0	212	1549	300	صلة الرحم واجبة في الجملة وقطيعتها مصيبة كبيرة وللصلة درجات ف------------------ادناها ترك المهاجرة وصلتها بالكلام ولو بالسلام ويختلف ذلك باختلاف القدرة والحاجة فمنها واجب ومنها مستحب فلو وصل بعض الصلة ولم يصل غايتها -لا يسمي قاطعا	13668	7112032055995250684	207	392.0	171	231	89.61038970947266	32	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms5284	true	8358007805265129407	111	168	587	882	1539	300	واختلفوا في حد الرحم التي يجب صلتها فقيل في كل رحم محرم بحيث لو كان احدهما ذكرا والاخر انثي حرمت منا-كحتهما فعلي هذا لا يدخل اولاد الاعمام واولاد الاخوال واحتج هذا القاءل بتحريم بين المراة وعمتها او خالتها في النكاح ونحوه وجواز ذلك في بنات الاعمام وقيل هو عام في كل ر---حم من ذوي الارحام في الميراث	5284	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms13668	false	-2086586363706926540	36	77	212	410	1549	300	واختلفوا في حد الرحم التي تجب صلتها فقيل كل ذي رحم محرم بحيث لو كان احدهما ذكرا والاخر انثي حرمت منا كحته-ا فعلي هذا لا تدخل اولاد الاعمام و------الاخوال---------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو عام في كل ذي رحم من ذوي الارحام في الميراث	13668	7112032055995250684	187	340.5	148	299	62.541805267333984	33	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms5298	true	-5706947865216050045	119	258	618	1337	1554	300	كاشد ما يحب الرجال النساء اي حبا شديدا نحو قوله تعالي 16 يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله البقرة 165 قال الطيبي صفة مصدر محذوف وما مصدرية اي احبها حبا مثل اشد حب الرجال النساء او حالا اي احبها مشابها حبي اشد حب الرجال النساء ونظيره قوله تعالي 6 يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية النساء 77 فان قوله تعالي اشد خشية حال علي تقدير مشبهين اشد خشية من اهل خشية الله فطلبت اليها نفسها فيه تضمين معني الارسال اي ارسلت اليها طالبا نفسها فابت حتي اتيها بالنصب وفي نسخة بالسكون علي حكاية الحال الماضية اي اجيءها بماءة دينار فسعيت حتي جمعت ماءة دينار فلقيتها اي اتيتها بها فلما قعدت بين رجليها قالت يا عبد الله يحتمل الاسمية والوصفية اتق الله اي عذابه او مخالفته ولا تفتح الخاتم بفتح التاء وهو كناية عن البكارة فقمت عنها	5298	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms13658	false	4854668777083638454	41	76	202	384	1497	300	كاشد ما يحب الرجال النساء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فطلبت اليها نفس--------------------------------------------------ها فابت حتي اتي----------------------------------------------------------ها بماءة دينار فسعيت حتي جمعت ماءة دينار فلقي----------تها بها فلما قعدت بين رجليها قالت يا عبد الله----------------------- اتق الل--------------------ه ولا تفتح الخاتم-------------------------------- فقمت عنها	13658	7112032055995250684	182	274.0	147	719	25.31293487548828	31	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms5300	true	2106206595348144471	25	106	125	536	1541	300	فجاءني فقال اتق الله ولا تظلمني واعطني حقي ظاهر كلامه عنف لكن باطنه حق ولطف فقلت اذهب الي ذلك البقر وراعيها -قال الطيبي ذلك اشارة الي البقر باعتبار السواد المرءي كما يقال ذلك الانسان او الشخص فعل كذا وانت الضمير الراجع الي البقر باعتبار الجنس فقال اتق الله ولا تهزا بي بالباء وفي نسخة بالنون ولعله توهم انه حصل له من كلامه لا تظلمني جزع مع ايهام قوله اذهب الي ذلك فقلت اني لا اهزا بك فخذ ذ-لك البقر وراعيها فاخذه	5300	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms13658	false	4854668777083638454	121	151	607	757	1497	300	فجاءني فقال اتق الله ولا تظلمني واعطني حقي فق---------------------------------لت اذهب الي ذاك البقر وراعيها فقال اتق الله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تهزا بي فق-----------------------------------------------------------------------------------------------لت اني لا اهزا بك فخذ ذالك البقر وراعيها فاخذه	13658	7112032055995250684	134	215.5	106	413	32.44552230834961	22	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms5313	true	7914120771750153935	62	181	347	933	1535	300	وعن انس رضي الله------ عنه قال قال رسول الله -------------------انصر اخاك اي المسلم ظالما حال من المفعول او مظلوما تنويع فقال رجل يا رسول الله انصره اي انا مظلوما اي حال كونه مظلوما وهو ظاهر المبني فكيف انصره ظالما فانه خفي المعني قال--------- تمنعه من الظلم اي الذي يريد فعله فذلك اي منعك اياه منه نصرك اياه اي علي شيطانه الذي يغويه او علي نفسه التي تطغيه متفق عليه قال ميرك فيه نظر فان الحديث بهذا السياق من افراد البخاري من حديث انس ورواه الترمذي ايضا كما صرح به الشيخ الجزري ايضا نعم اخرجه مسلم من حديث جابر في اثناء حديث بلفظ------------- ولينصر الرجل اخاه ظالما او مظلوما ان كان ظالما فلينهه فانه له نصر- وان كان مظلوما فلينصره	5313	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms04792	false	-7336453056588522218	91	166	456	826	1479	300	وعن انس رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انصر اخاك---------- ظالما--------------- او مظلوما------ فقال رجل يا رسول الله انصره ان كان مظلوما افرايت ان كان ظالما ----------------كيف انصره ----------------------قال تحجزه او تمنعه عن الظلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ذلك نصره رواه-------------- البخاري و-----------------الترمذي وفي رواية---------------------------------- مسلم عن----- جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ولينصر الرجل اخاه ظالما او مظلوما ان كان ظالما فلينهه فانه له نصرة وان كان مظلوما فلينصره	4792	7112032055995250684	264	336.5	206	634	41.640377044677734	43	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms5329	true	6415245139337262101	89	249	476	1387	1668	300	خلفهم والجهاد معهم واداء الصدقات اليهم وان لا يغرهم بالثناء الكاذب عليهم وان يدعو لهم بالصلاح هذا كله علي------- ان المراد --بالاءمة الخلفاء وغيرهم ممن يقوم بامور المسلمين من اصحاب ------------------الولاية ومجمل معني الامام من له خلافة الرسول في اقامة الدين بحيث يجب اتباعه علي الكل وقد يتناول ذلك الاءمة الذين هم علماء الدين وان من نصيحتهم قبول ما رووه وتقليدهم في الاحكام واحسان الظن بهم وعامتهم اي ولعامة المسلمين ولعل حكمة ترك اعادة العامل هنا اشارة الي حط مرتبتهم بسبب تبعيتهم للخواص من اءمتهم بخلاف ما قبله فان كلا من المعمولات مستقل في قصد النصيحة ثم نصيحة العامة بارشادهم الي مصالحهم الدينية والدنيوية وكف الاذي عنهم وتعليمهم ما ينفعهم في دينهم ودنياهم واعانتهم عليه قولا وفعلا- وستر عوراتهم وسد خلاتهم ودفع المضار عنهم وجلب المنافع لهم وامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر برفق وتوقير كبيرهم ورحم صغيرهم وتخولهم بالموعظة الحسنة وترك غيبتهم وحسدهم والذب عن اموالهم واعراضهم وغير ذلك من احوالهم ومجمله ان يحب لهم ما يحب لنفسه من الخير	5329	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms00718	false	-2746063526308917857	90	152	557	918	1713	300	خلفهم والجهاد معهم واداء الصدقات اليهم------------------------------------------------------- هذا علي المشهور من ان المراد من الاءمة------------------------------------------ اصحاب الحكومة كالخلفاء والولاة------------------------------------------------------------------------------ وقد يءول ب---------------------علماء الدين و------نصيحتهم قبول ما رووه وتقليدهم في الاحكام واحسان الظن بهم واما نص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحة العامة فارشادهم ل---مصالحهم في اخرتهم ودنياهم وكف الاذي عنهم وتعلي--م ما جهلوا------------------ واعانتهم علي البر والتقوي وستر عوراتهم والشفقة عليهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يحب لهم ما يحب لنفسه من الخير	718	7112032055995250684	269	355.5	219	939	28.647497177124023	40	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms5337	true	4874690141738264086	193	223	989	1138	1516	300	قال ما منكن امراة تقدم بين يديها من ولدها ثلاثة الا ك-ن لها حجابا من النار فقالت امراة منهن يا رسول الله او اثنين---- فاعادتها مرتين ثم قال واثنين واثنين	5337	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms15241	false	-2721619954288366868	241	271	1176	1327	1468	300	قال ما منكن امراة تقدم بين يديها من ولدها ثلاثة الا كان لها حجابا من النار فقالت امراة منهن يا رسول الله--- اثنين قال فاعادتها مرتين ثم قال واثنين واثنين	15241	7112032055995250684	146	274.5	117	154	94.80519104003906	27	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms5370	true	5188201956615566361	155	213	814	1088	1557	300	باسناده الي عاءشة قال--------------- جاء رجل ا--------------لي النبي--------- فقال يا رسول الله انك لاحب الي من نفسي واحب الي من اهلي واحب الي من ولدي واني لاكون في البيت فاذكرك فما اصبر حتي اتيك فانظر اليك واذا ذكرت موتي وموتك عرفت انك اذا دخلت الجنة رفعت مع النبيين وان----- دخلت الجنة خشيت ان لا اراك فلم يرد عليه	5370	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms11407	false	1967514813624853270	192	248	991	1258	1509	300	باسناده عن- عاءشة رضي الله عنها قالت جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انك لاحب الي من نفسي و-----------اهل-----------------ي واني لاكون في البيت فاذكرك فما اصبر حتي اتيك فانظر اليك واذا ذكرت ------موتك عرفت انك ترفع--------------- مع النبيين واني اذا دخلت الجنة خشيت ان لا اراك فلم يرد عليه	11407	7112032055995250684	212	351.0	165	317	66.87696838378906	39	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms5370	true	5188201956615566361	26	66	130	343	1557	300	الطيبي سلك مع الساءل طريق الاسلوب الحكيم لانه سال عن وقت الساعة فقيل له فيم انت من ذكراها و---انما يهمك ان تهتم باهبتها وتعتني بما ينفعك عند ارسالها من العقاءد الحقة والاعمال الصالحة فاجاب بقوله ما اعددت لها -الا اني	5370	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms13870	false	-7315605056435197717	49	87	255	452	1476	300	الطيبي سلك مع الساءل طريق الاسلوب الحكيم لانه سال عن وقت الساعة واجاب بقوله ما اعددت لها يعني انما يهمك ان تهتم باهبتها وتعتني بما ينفعك عند قيام-ها من ---------------الاعمال الصالحة ف-قال ---هو ما اعددت لها قوله انك	13870	7112032055995250684	156	251.0	123	217	71.889404296875	25	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms5372	true	2145667886009647693	90	121	471	629	1574	300	مثل الجليس الصالح والجليس السوء كمثل صاحب المسك وكبر الحداد لا يعديك من صاحب المسك اما تشتريه او تجد ريحه وكير الحداد يحرق بيتك او ثوبك او تجد منه ريحا خبيثة	5372	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms07193	false	-1114113313842458050	17	48	76	234	1541	300	مثل الجليس الصالح والجليس السوء كمثل صاحب المسك وكير الحداد لا يعدمك من صاحب المسك اما تشتريه او تجد ريحه وكير الحداد يحرق بدنك او ثوبك او تجد منه ريحا خبيثة	7193	7112032055995250684	154	304.0	123	158	97.46835327148438	28	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms5379	true	-8605751887589107019	162	192	827	980	1529	300	من الحسب كالاعتداد من العدد وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لان له حينءذ ان يعتد ع-مله فجعل في---- مباشرة الفعل كانه معتد به والحسبة اسم من الاحتساب	5379	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms04827	false	-2762246452135442367	96	124	465	609	1528	300	من الحسب كالاعتداد من العدد وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لان له حينءذ ان يعتد بعمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به و--------------الاحتساب	4827	7112032055995250684	138	257.5	111	158	87.3417739868164	25	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms5390	true	5606318719432997664	33	61	155	318	1580	300	التحسس بالحاء الاستماع لحديث القوم عن بواطن الامور واكثر ما يقال في الشر وقيل بالجيم التفتيش عن بواطن الامور و-----------------------قيل هما بمعني وهو طلب معرفة الاخبار الغاءبة والاحوال	5390	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms12492	false	-1699246089032059584	86	110	436	579	1492	300	التحسس بالحاء الاستماع لحديث القوم------------------------------------------- بالجيم البحث عن العورات وقيل بالحاء هو ان تطلبه لغيرك وقيل هما بمعني وهو طلب معرفة الاخبار الغاءبة والاحوال	12492	7112032055995250684	99	167.0	83	186	53.225807189941406	14	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms5411	true	6238033105978918939	146	206	788	1065	1532	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله-------------- راي عيسي ابن مريم رجلا يسرق فقال له عيسي سرقت اي اسرقت والظاهر اتسرق ولعل العدول عنه ايماء الي تحققه قال كلا اي حاشا و-----الذي لا اله الا هو ويمكن ان يكون في الكلام تورية اي ارتدع عن هذا الظن او عن هذا السءال والذي لا اله الا هو فقال عيسي امنت بالله	5411	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms09900	false	-3695738834172207373	263	294	1314	1454	1491	300	عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال راي عيسي ابن مريم رجلا يسرق فقال له----- سرقت -------------------------------------------------------قال كل--------ا والله الذي لا اله الا---------------------------------------------------------------------------------------- هو فقال عيسي امنت بالله	9900	7112032055995250684	109	159.0	84	296	36.82432556152344	21	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms5412	true	7868984047578448382	62	85	334	449	1539	300	لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نزلا من عند الله وما عند الله خير للابرار ال عمران	5412	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms11330	false	-6721529539619759944	45	68	250	365	1558	300	لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نزلا من عند الله وما عند الله خير للابرار ال عمران	11330	7112032055995250684	115	230.0	92	115	100.0	23	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms5412	true	7868984047578448382	136	200	717	1021	1539	300	رسول الله في مشربة اي غرفة-- وانه لعلي حصير ما بينه وبينه شء وتحت راسه وسادة من ادم حشوها ليف وان عند رجليه قرظا مصبوبا وهو ما يدبغ به وعند راسه اهب معلقة فرايت اثر الحصير في جنبه فبكيت فقال ما يبكيك فقلت يا رسول الله ان كسري وقيصر فيما هما فيه وانت رسول الله فقال اما ترضي ان تكون لهما الدنيا ولنا الاخرة	5412	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms12118	false	3927570853989658933	138	198	676	966	1472	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وانه لعلي حصير ما بينه وبينه شء وتحت راسه وسادة من ادم حشوها ليف وان عند رجليه قرظا مصبوبا--------------- وعند راسه اهب معلقة فرايت اثر الحصير في جنبه فبكيت فقال ما يبكيك فقلت يا رسول الله ان كسري وقيصر فيما هما فيه وانت رسول الله فقال اما ترضي ان تكون لهم- الدنيا ولنا الاخرة	12118	7112032055995250684	273	519.0	215	306	89.21568298339844	55	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms5459	true	33433616393534770	46	139	228	716	1546	300	كان مكاشفا باوضاع الخلق عارفا بادواءهم يضع الهنا موضع النقب يامرهم بما هو --اولي بهم فلما است--------------وصاه الرجل وقد راه مملوءا بالقوة الغضبية لم ير له خيرا من ان يتجنب عن دواعي الغضب ويزحزح نفسه عنه وقال القاض--ي لعله لما راي ان جميع المفاسد التي تعرض للانسان وتعتريه انما تعرض له من فرط شهوته واستيلاء غضبه والشهوة مكثورة بالنسبة الي ما يقتضيه الغضب غير ملتفت اليها فلما ساله الرجل ان يشير اليه ما يتوسل به الي التجنب عن القباءح والتحرز عن مظانها نهاه عن الغضب الداعي الي ما هو اعظم ضررا واكثر وزرا	5459	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms13807	false	-3424883430393569019	98	156	524	835	1571	300	كان مكاشفا باوضاع الخلق ف-----------------------------------يامرهم بما هو الاولي بهم ولعل الرجل كان غضوبا فوصاه بترك---------------------------------------------------------------------------------------ه وقال البيضاوي لعله لما راي ان جميع المفاسد التي تعرض للانسان-------- انما هي من--------- شهوته و--------غضبه والشهوة مكسورة بالنسبة الي ما يقتضيه الغضب ف----------------لما ساله الرجل الارشاد الي -ما يتوسل به الي التحرز عن القباءح وع----------------------ن الغضب الذي ---------هو اعظم ضررا واكثر وزرا	13807	7112032055995250684	262	392.5	210	506	51.778656005859375	41	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms5460	true	-5201138908568890189	216	294	1143	1554	1582	300	وقال النووي ضبطوه بفتح العين و--------كسرها والمشهور الفتح ومعناه -يستضعفه الناس ويحتقرونه ويتجرءون عليه لضعف حاله في الدنيا يقال تضعفه و--استضعفه واما علي الكسر فمعناه متواضع----- متذلل خامل واضع من نفسه والمراد ان اغلب اهل الجنة هءلاء كما ان معظم اهل النار القسم الاخير لو اقسم علي الله اي في فعل او ترك لابره اي لامضاه علي الصدق وجعله بارا غير حانث في طلبه من الحق وقال الطيبي اي لو حلف يمينا طمعا في كرم الله------ بابراره لابره	5460	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms12130	false	-9093432641990164227	200	251	1026	1309	1573	300	وقال النووي روي بالفتح عند الاكثرين وبكسرها--------------- ومعناه ويستضعفه الناس ويحتقرون--------------ه لضعف حاله في الدنيا يقال تضعفه اي استضعفه واما---- الكسر فمعناه متواضع خامل متذل-----ل واضع من نفسه وقيل الضعف رقة القلب ولينه للايمان قوله--------------------------- لو اقسم علي الله لا-----------------بره --------------------------------------------------------------------اي لو حلف يمينا طمعا في كرم الله تعالي بابراره لابره	12130	7112032055995250684	211	303.0	171	433	48.729793548583984	29	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms5494	true	4600338919826269315	215	241	1116	1257	1564	300	النهاية المعروف اسم جامع لكل ما عرف من طاعات الله تعالي والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات	5494	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms00344	false	-6669828172838351173	112	136	576	698	1542	300	النهاية هو----- اسم جامع لكل ما عرف من طاعة- الله تعالي------------- والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات	344	7112032055995250684	119	220.0	95	141	84.39716339111328	22	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms5494	true	4600338919826269315	212	241	1102	1257	1564	300	بالمعروف 2 في النهاية المعروف اسم جامع لكل ما عرف من طاعات الله تعالي- والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات	5494	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms05438	false	-5598636361213192817	62	89	298	441	1507	300	بالمعروف والمع------------روف اسم جامع لكل ما عرف من طاعة- الله عز وجل والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات	5438	7112032055995250684	131	242.5	105	156	83.97435760498047	23	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms5494	true	4600338919826269315	213	254	1111	1323	1564	300	2 في النهاية المعروف اسم جامع لكل ما عرف من طاعات الله تعالي- والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس اذا راوه ولا ينكرونه	5494	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms08524	false	6031083244634332656	75	115	379	584	1586	300	-----النساء- المعروف اسم جامع لكل ما عرف من طاعة- الله عز وجل والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس اذا رواه -لا ينكرونه	8524	7112032055995250684	194	358.0	155	213	91.0798110961914	34	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms5494	true	4600338919826269315	217	255	1132	1332	1564	300	----اسم جامع لكل ما عرف من طاعات الله تعالي- والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس اذا راوه ولا ينكرونه و----------المعروف	5494	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms09542	false	-4809636141839136851	110	150	588	792	1516	300	وهو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة- الله عز وجل والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس ----------لا ينكرونه والمنكر ضد المعروف	9542	7112032055995250684	183	324.5	147	215	85.11627960205078	31	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms5494	true	4600338919826269315	216	254	1124	1323	1564	300	المعروف اسم جامع لكل ما عرف من طاعات الله تعالي- والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل- ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس اذا راوه ولا ينكرونه	5494	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms13169	false	1229468515191672885	239	278	1262	1461	1583	300	المعروف اسم جامع لكل ما عرف من طاعة- الله عز وجل والتقرب اليه والاحسان الي الناس ولكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس اذا راوه -لا ينكرونه	13169	7112032055995250684	189	356.0	151	201	94.02985382080078	34	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms5530	true	-474772180467588942	263	298	1313	1504	1510	300	الطيبي رحمه الله قيل خص العبد بالذكر ليءذن بانغماسه في محبة الدنيا وشهواتها كالاسير الذي لا---- خلاص له عن اسره ولم يقل مالك الدينار ولا جامع الدينار لان المذموم من الدنيا------ الزيادة علي قدر الحاجة	5530	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms14153	false	1924157984599995526	88	119	464	641	1554	300	الطيبي-------------- خص العبد بالذكر ليءذن بانغماسه في محبة الدنيا وشهواتها كالاسير الذي لا يجد خلاصا---------- ولم يقل مالك الدينار ولا جامع الدينار لان المذموم من الملك والجمع الزيادة علي قدر الحاجة	14153	7112032055995250684	162	284.0	133	201	80.59701538085938	27	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms5532	true	-1368221142654593435	30	145	165	752	1631	300	------حراسته---------- من العدو ان يهجم------ عليهم وذلك ان يكون في مقدمة الجيش والساقة مءخرة الجيش فالمعني اءتماره لما امر واقامته حيث اقيم لا يفقد من مكانه بحال وانما ذكر الحراسة والساقة لانهما اشد مشقة واكثر افة الاول عند دخولهم دار الحرب والاخر عند خروجهم ------ان استاذن اي طلب الاذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في دخول محفل وفي نسخة--------------------------------------------------------------------------------------------- اذا استاذن لم يءذن له اي لعدم ماله وجاهه وان شفع اي لاحد لم يشفع بتشديد الفاء المفتوحة اي لم تقبل شفاعته وتوضيحه ما قيل ان فيه اشارة الي عدم التفاته الي الدنيا واربابها بحيث يفني بكليته في نفسه لا يبتغي مالا ولا جاها عند الناس بل يكون عند الله وجيها ولم يقبل الناس شفاعته وعند الله يكون شفيعا مشفعا رواه	5532	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms08951	false	3993545708478123312	82	222	423	1139	1535	300	اي في حراسة العدو خوفا من ------ان يهجم العدو عليهم وذلك ي---كون في مقدمة الجيش والساقة مءخرة الجيش والمعني ايتماره لما امر واقامته حيث اقيم لا يفقد من مكانه بحال وانما ذكر الحراسة والساقة لانهما اشد مشقة واكثر افة الاول عند دخولهم دار الحرب والاخر عند خروجهم منها فان قلت ما وجه اتحاد الشرط والجزاء قلت وجه ذلك انه يدل علي فخامة الجزاء وكماله نحو من كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله اي من كان في الساقة فهو في امر عظيم او المراد منه لازمه نحو فعليه ان ياتي بلوازمه ويكون مشتغلا بخويصة عمله او قلة ثوابه قوله اذا استاذن لم يءذن ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اشارة الي عدم التفاته الي الدنيا واربابها بحيث يفني بكليته في نفسه لا يبتغي مالا ولا جاها عند الناس بل يكون عند الله وجيها ولم يقبل الناس شفاعته وعند الله يكون شفيعا مشفعا قوله	8951	7112032055995250684	437	783.0	350	830	52.650604248046875	75	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms5535	true	-6033492819892237078	0	64	0	342	1612	300	الربيع ما يقتل اكله الا اكل- الخضر علي هذا الوجه وانما صح الاستثناء المفرغ من المثبت لقصد التعميم فيه ونظيره قرات الا يوم كذا -قال الطيبي رحمه الله تعالي وعليه ظاهر كلام المظهر والاظهر ان الاستثناء منقطع لوقوعه في الكلام المثبت وهو غير جاءز عند----- الكشاف في اكثر النسخ الا بالتاويل فيه لان ما يقتل حبطا بعض ما ينبت الربيع لدلالة من التبعيضية عليه	5535	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms05526	false	2471634953278362435	2	51	9	278	1604	300	الربيع ما يقتل اكله الا اكلة الخضر-------------- وانما صح الاستثناء المفرغ---------- لقصد التعميم فيه ونظيره قرات الا يوم كذا وقال الطيبي--------------------------------------- والاظهر ان الاستثناء منقطع لوقوعه في الكلام المثبت وهو غير جاءز عند صاحب الكشاف --------------الا بالتاويل و---لان ما يقتل حبطا بعض ما ينبت الربيع لدلالة من التبعيضية عليه	5526	7112032055995250684	261	456.5	213	349	74.78510284423828	45	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms5535	true	-6033492819892237078	84	171	437	901	1612	300	فيه مثلان ضرب---------------------------- احدهما للمفرط في جمع الدنيا ومنعها من حقها وضرب الاخر للمقتصد في اخذها والانتفاع بها واما قوله وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا فهو مثل للمفرط الذي ياخذها بغير حق وذلك ان الربيع ينبت احرار العشب فتستكثر منها الماشية حتي تنتفخ بطونها لما قد جاوزت حد الاحتمال فتنفتق امعاء-----ها فتهلك كذلك الذي يجمع الدنيا من غير حلها ويمنع ذا الحق حقه يهلك في الاخرة بدخول- النار واما مثل المقتصد فقوله الا اكلة الخضر وذلك ا----------------ن الخضر ليست من احرار البقول التي ينبتها الربيع	5535	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms05527	false	1656573897688913459	212	300	1084	1551	1551	300	فيه مثلان ضربهما النبي صلي الله عليه وسلم احدهما للمفرط في جمع الدنيا ومنعها من حقها وا----لاخر للمقتصد في اخذها فاما ق--------------وله وان مما ينبت الربيع------------- فهو مثل المفرط الذي ياخذها بغير حق وذلك ان الربيع ينبت احرار العشب فتستكثر منها الماشية حتي تنتفخ بطونها لما قد جاوزت حد الاحتمال فتنش-ق امعاءها منها فتهلك كذلك الذي يجمع الدنيا من غير حلها ويمنع ذا الحق حقه يهلك في الاخرة بدخوله النار واما قول-------------ه الا اكلة الخضر فهو مثل المقتصد وذلك ان الخضر ليس- من احرار البقول التي ينبتها الربيع-	5527	7112032055995250684	402	731.5	326	514	78.21011352539062	67	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms5536	true	-3257659848667320462	38	69	203	362	1555	300	الاستثناء متصل- لكن يجب التاويل في المستثني منه والمعني ان من جملة ما ينبت الربيع شيءا يقتل اكله الا الخضر منه اذا اقتصد فيه اكله وتحري دفع ما يءديه الي الهلاك	5536	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms05526	false	2471634953278362435	54	83	292	446	1604	300	الاستثناء متصلا لكن يجب التاويل في المستثنني--- والمعني--- من جملة ما ينبت الربيع شيءا يقتل اكله الا الخضر منه اذا اقتصد فيه اكله وتحري دفع ما يءديه الي الهلاك	5526	7112032055995250684	151	286.0	122	160	94.375	27	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms5536	true	-3257659848667320462	139	184	730	974	1555	300	الخضرة او يكون علي معني فاءدة المال اي ان الحياة او -المعيشة خضرة قا-ل الطيبي رحمه الله ويمكن ان يعبر عن المال بالدنيا لانه اعظم زينتي الحياة الدنيا لقوله تعالي 16 المال والبنون زينة الحياة الدنيا الكهف 46 فيوافق حديث ابي سعيد الخدري الدنيا حلوة	5536	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms05527	false	1656573897688913459	0	39	0	221	1551	300	الخضرة او يكون علي معني فاءدة المال--- اي الحياة به والمعيشة خضرة وقال الطيبي -----------يمكن ان يعبر عن المال بالدنيا لانه اعظم زينتي الحياة الدنيا قال-- تعالي ال---مال والبنون زينة الحياة الدنيا الكهف وقال الخطابي يريدان صورة الد------نيا حسنة	5527	7112032055995250684	180	327.0	145	246	73.17073059082031	26	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms5537	true	6744252974829693448	23	63	120	335	1604	300	تعالي ولم يءد حقه من مال الله لعباد الله ----------------------------------قال الغزالي رحمه الله مثال المال مثال الحية التي فيها ترياق ناقع وسم ناقع فان اصابها المعزم الذي يعرف وجه الاحتراز عن شرها وطريق استخراج ترياقها------- كانت نعمة وان اصابها السوادي	5537	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms05528	false	1839539585590874370	257	300	1316	1553	1553	300	تعالي يرفع عنه البركة كما--------------- قال تعالي يمحق الله الربا البقرة وقال الشيخ ابو حامد مثا---ل المال مثال الحية التي فيها ترياق نافع وسم ناقع فان اصابها المعزم الذي يعرف وجه الاحتراز من شرها وطريق استخراج ترياقها النافع كانت نعمة وان اصابها السوادي-	5528	7112032055995250684	159	275.5	130	256	62.109375	24	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms5590	true	2974586152839669414	95	124	488	631	1584	300	قال السيوطي رحمه الله الذرة--------------------- النمل الاحمر الصغير وسءل ثعلب عنها---- فقال ان ماءة نملة وزن حبة--------------- وقيل ال---ذرة ليس--- لها وزن ويراد بها ما يري في شعاع الشمس	5590	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms11394	false	-6370977187116115327	14	53	71	256	1463	300	قال الهروي اي يوزن قوله ذرة الذرة واحدة الذر وهو النمل الاحمر الصغير وسءل ثعلب عن الذرة فقال ان ماءة نملة وزن حبة قال ابن الاثير وقيل ان الذرة لا وزن لها---- ويراد بها ما يري في شعاع الشمس	11394	7112032055995250684	118	184.0	93	189	62.433860778808594	20	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms5590	true	2974586152839669414	105	129	546	660	1584	300	عنها فقال ان ماءة نملة وزن حبة------------------ وقيل الذرة ليس لها وزن ويراد بها ما يري في شعاع الشمس الداخل في الكرة النافذة رواه	5590	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms15401	false	-1192703062496369786	0	26	0	126	1601	300	عنها فقال ان ماءة نملة وزن حبة والذرة واحدة منها وقيل الذرة ليس لها وزن ويراد بها ما يري في شعاع الشمس الداخل في------ النافذة قوله	15401	7112032055995250684	106	195.0	83	132	80.30303192138672	21	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms5607	true	-4635413062690746016	133	202	625	945	1425	300	فسكت رسول الله اي عن الجواب ولم يذكر ما تقتضيه المحاورة من الخطاب ثم مر رجل اي اخر فقال له اي للرجل الذي عنده---------- ما رايك في هذا فقال يا رسول الله هذا رجل من فقراء المسلمين ه-ذا حري ترك القسم لاحتمال التخلف واما تاكيد الحكم به سابقا فللمبالغة في تحقق الظن فيه والمعني هذا لاءق ان خطب ان لا ينكح وان شفع ان لا يشفع وان قال اي	5607	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms14174	false	2920437164020917628	2	48	9	206	1478	300	فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------- ثم مر رجل ف-------قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما رايك في هذا فقال يا رسول الله هذا رجل من فقراء المسلمين هاذا حري----------------------------------------------------------------------------------------------- ان خطب ان لا ينكح وان شفع ان لا يشفع وان قال ان	14174	7112032055995250684	153	237.5	114	331	46.22356414794922	33	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms5612	true	1132064512575597691	144	192	735	996	1529	300	وقال-------- رمال الحصير كغراب مرموله و----------------في النهاية الر----------------------مال ما رمل اي نسج -قال الزمخشري ونظيره الحطام والزكام لما يحطم ويزكم وقال غيره الر---مال جمع رمل بمعني مرمول كخلق الله تعالي بمعني مخلوقه والمراد انه كان السرير قد نسج وجهه بالسعف ولم يكن علي السرير وطاء سوي الحصير ذكره	5612	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms08013	false	5492072018996463740	85	140	477	781	1607	300	وقال الخطابي رمال الحصير ضلوعه المتداخلة بمنزلة الخيوط في الثوب المنسوج وقال ابن الاثير الرمال ما رمل اي نسج يقال رمل الحصير وارمله فهو مرمول ومرمل ورملته شدد للتكثير ويقال الرمال جمع رمل بمعني مرمول كخلق الله بمع------ني مخلوق- والمراد انه كان السرير قد نسج وجهه بالسعف ولم يكن علي السرير وطاء سوي الحصير قوله	8013	7112032055995250684	172	267.0	136	311	55.30546569824219	27	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms5628	true	-8808485032237815767	0	130	0	622	1472	300	عليك يوم ا----شد من يوم احد قال لقد لقيت من قومك-------- وكان اشد ما لقيت منهم يوم العقبة اذ عرضت نفسي علي ----عبد ياليل بن عبد كلال فلم يحبني الي ما اردت فانطلقت وانا مهموم علي وجهي فلم استفق الا وانا بقرن الثعالب فرفعت راسي فاذ----ا بسحابة قد اظلتني فنظرت فاذا فيها جبراءيل فناداني فقال ان الله قد سمع قول قوم---ك وما ردوا عليك وقد بعث اليك ملك الجبال لتامره بما شءت فناد-----اني ملك الجبال فسلم علي ثم قال يا محمد ان الله قد سمع قول قومك وانا ملك الجبال وقد بعثني ربك اليك لتامرني بامرك ان شءت ان اطبق عليهم الاخشبين وفي القاموس هما جبلا مكة ابو قبيس والاحمر او جبلا مني قال النبي------------------- بل ارجو ان يخرج الله من اصلابهم من يعبد الله وحده لا يشرك به شيءا	5628	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms09495	false	5456364556482148039	64	183	306	866	1422	300	عليك يوم كان اشد من يوم احد قال لقد لقيت من قومك ما لقيت وكان اشد ما لقيت منهم يوم العقبة اذ عرضت نفسي علي ابن عبد ياليل بن عبد كلال فلم يجبني الي ما اردت فانطلقت وانا مهموم علي وجهي فلم استفق الا وانا بقرن الثعالب فرفعت راسي فاذا انا بسحابة قد اظلتني فنظرت فاذا فيها جبر--يل فناداني فقال ان الله قد سمع قول قومك لك وما ردوا عليك وقد بعث اليك ملك الجبال لتامره بما شءت فيهم فناداني ملك الجبال فسلم علي ثم قال يا محمد فقال ذالك فيما شءت------------------------------------------------------ ان شءت ان اطيق عليهم الاخشبين فق-----------------------------------------------------ال النبي صلي الله عليه وسلم بل ارجو ان يخرج الله من اصلابهم من يعبد الله وحده لا يشرك به شيءا	9495	7112032055995250684	489	886.5	383	669	73.09416961669922	93	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms5635	true	-329524631149697483	271	300	1355	1496	1496	300	ورسوله اعلم قال لا حول عن--------------- معصية الله الا بعصمة الله ولا قوة--- علي طاعة الله الا بعو--ن الله --------------------------قال النووي رحمه الله هي كلمة استسلام وتفويض وان العبد-	5635	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms14367	false	310480924315745709	48	83	237	405	1442	300	----------ومعني لا حول لا تحويل للعبد في معصية الله الا بعصمة الله ولا قوة له علي طاعة الله الا بتوفيق الله وقيل معني لا حول لا حيلة وقال النووي---------- هي كلمة استسلام وتفويض وان العبد	14367	7112032055995250684	112	160.5	88	188	59.574466705322266	19	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms5673	true	8919065986322258036	261	297	1312	1502	1518	300	منازلهم بارض الموصل فيما بين دجلة والفرات فاغارت الروم علي تلك الناحية فسبته----- وهو غلام صغير فنشا بالروم---------- فابتاعته--- منهم كلب ثم قدمت به مكة فاشتراه عبد الله بن جدعان------------------------------------- فاعتقه فاقام معه----- الي ان هلك	5673	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms08343	false	-5735513280124719438	15	60	70	293	1502	300	منازلهم بارض الموصل---------------------- فاغارت الروم علي تلك الناحية فسبت صهيبا وهو غلام صغير فنشا بالروم فصار الكن فابتاعه كلب منهم فقدموا----- به مكة فاشتراه عبد الله بن جدعان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تميم بن مرة فاعتقه فاقام معه بمكة الي ان هلك	8343	7112032055995250684	154	246.5	124	250	61.599998474121094	24	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms5691	true	-8519517163257154650	154	176	757	865	1484	300	قبل نجد بكسر القاف وفتح الباء-------- اي جهته وجانبه وفي النهاية النجد ما ارتفع من الارض وهو اسم خاص لما دون الحجاز	5691	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms10845	false	-6889221355153054226	154	177	718	831	1467	300	قبل نجد بكسر القاف وفتح الباء الموحدة اي جهته وقال ابن الاثير--- النجد ما ارتفع من الارض وهو اسم خاص لما دون الحجاز	10845	7112032055995250684	93	167.0	73	116	80.17241668701172	18	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms5692	true	8399705651048675693	212	255	1104	1307	1526	300	قال لا اي لا اشهد ولكن اعاهدك علي ان لا اقاتلك اي بانفرادي ولا اكون اي ولا ان اكون رفيقا مع قوم يقاتلونك فخلي سبيله اي فتركه حتي مضي الي طريقه فاتي اي الاعرابي اصحابه اي قومه فقال جءتكم من عند خير الناس	5692	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms08985	false	-2447681937297854286	12	35	53	165	1489	300	قال لا----------- ولكن اعاهدك علي ان لا اقاتلك و------------لا اكون--------------------- مع قوم يقاتلونك فخلي سبيل---------------------------ه فات------------ي اصحاب--------ه فقال جءتكم من عند خير الناس	8985	7112032055995250684	111	175.5	88	203	54.67980194091797	19	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms5701	true	-2331693128170980826	10	55	50	306	1535	300	ابو حامد الرياء مشتق من الرءية والسمعة من السماع وانما الرياء اصله طلب المنزلة في قلوب الناس باراء-هم الخصال المحمودة فحد الرياء هو اراء- العبادة بطاعة الله تعالي فالمراءي هو العابد والمراءي له هو الناس والمراءي به هو الخصال الحميدة والرياء هو قصد اظهار ذلك	5701	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms05346	false	2881602573835235251	12	52	64	291	1588	300	ابو حامد الرياء مشتق من الرءية و------------------------------اصله طلب المنزلة في قلوب الناس باراءتهم الخصال المحمودة فحد الرياء هو اراءة العباد- بطاعة الله تعالي فالمراءي هو العابد والمراءي له هو الناس والمرااي به هو الخصال الحميدة والرياء هو قصد اظهار ذلك	5346	7112032055995250684	224	423.0	184	258	86.82170867919922	36	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms5710	true	5030512025395031961	7	138	40	688	1465	300	سمعت--- رسول الل---------------ه يقول من سمع سمع الله به يوم القيامة سبق مبناه ومعناه ومن شاق صيغة المفاعلة اذا لم تكن للمغالبة فهي للمبالغة فالمعني ان من شق علي نفسه بان يكلفها فوق طاقتها او شق علي غيره بان حمله فوق استطاعته ومنه قوله لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة قال الطيبي رحمه الله اطلق ليشمل فتامل شق الله وفي نسخة صحيحه شاق الله عليه يوم القيامة -قالوا اي الصحابة للنبي بدلالة المقام علي ذكرهم وهو الظاهر او صفوان واصحابه لجندب علي ما هو المتبادر من قاعدة رجوع الضمير اوصنا فقال ان اول ما ينتن بضم اوله اي ما يفسد من الانسان بطنه اي في الدنيا فانه محل النتن او في القبر بالتفقع فمن استطاع ان لا ياكل الا طيبا اي حلالا فليفعل اي ما استطاع او	5710	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms15058	false	-5873753517388480335	149	193	738	949	1492	300	سمعت من رسول الله شيءا قال سمعته يقول من سمع سمع الله به يوم القيام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال ومن يشاقق يشقق ا----------------------------------------------لله عليه يوم القيامة فقالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوصنا فقال ان اول ما ينتن-------------------- من الانسان بطنه------------------------------------------------ فمن استطاع ان لا ياكل الا طيب---------ا فليفعل --ومن استطاع ان	15058	7112032055995250684	173	253.5	136	667	25.937030792236328	29	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms5727	true	-63289943985516357	4	52	24	301	1571	300	المعروف في الزمن الاول ثياب تنسج من صوف وابريسم وهي مباحة وقد لبسها الصحابة-------------------- والتابعون فيكون النهي عنها لاجل التشبه بالعجم وزي المترفين وان اريد بالخز النوع الاخر وهو المعروف الان فهو حرام لان جميعه معمول من الابريسم و---عليه يحمل الحديث الاخر معني هذا الحديث يستحلون الخز والحرير	5727	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms06925	false	6388731201630252770	9	47	47	260	1542	300	المعروف اولا---------- ثياب تنسج من صوف وابريسم وهي مباجة وقد لبسها الصحابة رضي الله تعالي عنهم والتابعون ومنه----------------------------------------------------------- النوع الاخر وهو المعروف الان فهو حرام لان جميعه معمول من الابريسم وهو المراد من الحديث قوم------------------ يستحلون الخز والحرير	6925	7112032055995250684	172	274.0	140	300	57.33333206176758	26	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms5729	true	-2971805734946695983	78	138	388	701	1461	300	ابن عمر قا----------------ل قال رسول الله اذا انزل الله بقوم عذابا اصاب العذاب من كان فيهم اي جميعهم الصالحين والطالحين ثم بعثوا اي يوم القيامة علي اعمالهم اي بعث الصالح علي عمله وكذا الطالح قال المظهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني اذا اذنب بعض القوم نزل العذاب بجميع من كان في القوم سواء فيه المذنب وغيره بشرهم ولكنهم مجزيون يوم القيامة علي حسب اعمالهم	5729	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms15017	false	-729500331031960913	77	169	388	850	1515	300	ابن عمر رضي الله عنهما يقول قال رسول الله اذا انزل الله بقوم عذابا اصاب العذاب من كان فيهم----------------------------- ثم بعثوا ---------------علي اعمالهم ---------------------------------------------مطابقته للترجمة ظاهرة وعبد الله بن عثمان هو عبدان المذكور فيما قبل الباب وعبد الله هو ابن المبارك المروزي ويونس هو ابن يزيد والزهري محمد بن مسلم وحمزة بن عبد الله يروي عن ابيه عبد الله بن عمر بن الخطاب والحديث اخرجه مسلم في صفة النار عن حرملة قوله من كان فيهم كلمة من من صيغ العموم يعني يصيب الصالحين منهم ايضا لكن يبعث-----------------------------------------------------------ون يوم القيامة علي حسب اعمالهم	15017	7112032055995250684	134	25.5	105	610	21.967212677001953	25	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms5741	true	7556388899446391376	227	299	1185	1525	1532	300	قال قال لي عبد الله بن عمر هل تدري ما قال ابي لابيك اي في امر غلبة الخوف المعنون به الباب قال اي ابو بردة او التقدير قال الراوي ناقلا عن ابي بردة قلت لا اي لا ادري قال فان ابي قال لابيك يا ابا موسي ناداه بكنيته اشعارا بعظمته وتقريبا لحضرته هل يسرك اي يوقعك في السرور ان اسلامنا مع رسول الله اي منهما مع بعثته- وهجرتنا معه وجهادنا معه وعملنا	5741	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms10552	false	7882533461533837635	182	221	891	1068	1452	300	قال قال لي عبد الله بن عمر هل تدري ما قال ابي لابيك قال------------------------------------------------------------------------------------------ قلت لا -----------قال فان ابي قال لابيك يا ابا موساي----------------------------------------- هل يسرك---------------------- اسلامنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهجرتنا معه وجهادنا معه وعملنا	10552	7112032055995250684	155	239.0	118	341	45.45454406738281	33	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms5744	true	-4074183516034648944	196	222	1098	1232	1629	300	المعروف هو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات كانه	5744	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms00344	false	-6669828172838351173	112	137	576	703	1542	300	النهاية هو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله تعالي------- والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات قوله	344	7112032055995250684	114	211.5	89	134	85.07462310791016	22	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms5744	true	-4074183516034648944	189	221	1060	1227	1629	300	بالمعروف علي انه مجمل عقب التفصيل لان المعروف هو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله------- والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات	5744	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms05438	false	-5598636361213192817	62	89	298	441	1507	300	بالمعروف والمعروف------------------------------- اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله عز وجل والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات	5438	7112032055995250684	128	236.5	103	174	73.56321716308594	23	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms5744	true	-4074183516034648944	196	221	1098	1227	1629	300	المعروف هو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله------- والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات	5744	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms08524	false	6031083244634332656	76	102	386	519	1586	300	المعروف--- اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله عز وجل والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات	8524	7112032055995250684	126	238.0	102	136	92.64705657958984	23	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms5744	true	-4074183516034648944	197	221	1106	1227	1629	300	-هو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله------- والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات	5744	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms09542	false	-4809636141839136851	110	136	588	717	1516	300	وهو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله عز وجل والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات	9542	7112032055995250684	121	229.0	97	129	93.79844665527344	22	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms5744	true	-4074183516034648944	196	221	1098	1227	1629	300	المعروف هو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله------- والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل- ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات	5744	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms13169	false	1229468515191672885	239	265	1262	1396	1583	300	المعروف--- اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله عز وجل والتقرب اليه والاحسان الي الناس ولكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات	13169	7112032055995250684	124	233.0	100	137	90.51094818115234	22	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms5751	true	-2604183660405263362	68	121	344	622	1515	300	كان من اجلة الصحابة وفضلاءهم هاجر الي ارض الحبشة في اول من هاجر اليها ثم شهد بدرا وكان رسول الله بعث مصعبا بعد العقبة الثانية الي المدينة يقرءهم القران ويفقههم في الدين وهو اول من جمع الجمعة بالمدينة قبل الهجرة وكان في الجاهلية من انعم الناس عيشا والينهم لباس--------------ا فلما اسلم زهد في	5751	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms04896	false	5270115821575932968	80	121	415	635	1573	300	كان من اجلة الصحابة بعثه-------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ال----------ي المدينة يقرءهم القران ويفقههم في الدين وهو اول من جمع الجمعة بالمدينة قبل الهجرة وكان في الجاهلية من انعم الناس عيشا والينهم لباسا واحسنهم جمالا فلما اسلم زهد في	4896	7112032055995250684	183	327.5	146	292	62.671234130859375	32	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms5765	true	-5287593952773394148	7	84	29	393	1491	300	ولا ادفع عنكم شيءا من عذاب الله يا بني عبد مناف لا اغني عنكم من الله شيءا يا عباس بن عبد المطلب بالنصب فيهما وفي نسخة برفع عباس لا اغني عنك من الله شيءا ويا صفية بالواو العاطفة بخلاف ما قبله من الفاظ النداء فانها كانت علي سبيل التعداد وصفية مرفوعة وقوله عمة رسول الله منصوبة لا اغني عنك من الله شيءا وكذا قوله ويا فاطمة بنت محمد سليني ما شءت من مالي -كذا في نسخ من	5765	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms08700	false	351717363440921597	33	84	165	383	1484	300	-لا اغني عنكم من الله شيءا----- يا بني عبد مناف لا اغني عنكم من الله شيءا يا عباس بن عبد ال--------------------------------مطلب لا اغني عنك من الله شيءا ويا صفية-------------------------------------------------------------------------------------------- عمة رسول الله------- لا اغني عنك من الله شيءا ----------ويا فاطمة بنت محمد سليني ما شءت من مالي لا اغني عنك من	8700	7112032055995250684	193	324.5	144	365	52.876712799072266	42	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms5765	true	-5287593952773394148	7	84	29	393	1491	300	ولا ادفع عنكم شيءا من عذاب الله يا بني عبد مناف لا اغني عنكم من الله شيءا يا عباس بن عبد المطلب بالنصب فيهما وفي نسخة برفع عباس لا اغني عنك من الله شيءا ويا صفية بالواو العاطفة بخلاف ما قبله من الفاظ النداء فانها كانت علي سبيل التعداد وصفية مرفوعة وقوله عمة رسو---------ل الله ---منصوبة لا اغني عنك من الله شيءا وكذا قوله ويا فاطمة بنت محمد------------------- سليني ما شءت من مالي -كذا في نسخ من	5765	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms11846	false	9116224820876443319	139	198	752	1008	1543	300	-لا اعني عنكم من الله شيءا----- يا بني عبد مناف لا اغني عنكم من الله شيءا يا عباس بن عبد ال--------------------------------مطلب لا اغني عنك من الله شيءا ويا صفية-------------------------------------------------------------------------------------------- عمة رسول الله صلي الله عليه وسلم لا اغني عنك من الله شيءا ----------ويا فاطمة بنت محمد صلي الله عليه وسلم سليني ما شءت من مالي لا اغني عنك من	11846	7112032055995250684	193	307.5	143	396	48.73737335205078	40	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms5777	true	4764875555299961455	126	198	635	996	1532	300	ان الامانة---- تزول عن القلب شيءا فشيءا فاذا زال اول جزء منها زال نورها وخلفته ظلمة كالوكت وهو اعتراض لون مخالف للون الذي قبله فاذا زال شء اخر---- صار كالمجل وهو اثر محكم لا يكاد يزول الا بعد مدة وهذه الظلمة فوق التي قبلها ثم شبه زوال ذلك النور بعد وقوعه في القلب وخروجه بعد استقراره فيه واعتقاب الظلمة اياه بجمر يدحرجه علي رجله حتي يءثر فيها ثم يزول الجمر ويبقي ال-نفط	5777	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms14232	false	-4611555971847274609	3	60	14	292	1541	300	عن الامانة بان تزول عنه----- شيءا فشيءا فاذا زا----ل جزء منها زال نورها وخلفته ظلمة كالوكت واذا ------------------------------------زال شء اخر منه صار كالمجل وهو اثر -حكم لا يكاد يزول الا بعد مدة--------------------------- ثم شبه زوال ذلك النور بعد ثبوته في القلب وخروجه من-------------ه واعتقابه------ اياه بجمر تدحرجه علي رجلك حتي يءثر فيها ثم يزول الجمر ويبقي التنفط	14232	7112032055995250684	255	434.0	201	370	68.9189224243164	44	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms5788	true	1397036568079653289	116	173	631	904	1570	300	اسامة بن زيد صحابيان رضي الله عنهما قال اشرف النبي اي اطلع علي اطم بضمتين اي شاهق جبل او حصن او بناء مرتفع من اطام المدينة بمد اوله جمع الاطم فقال هل ترون ما اري اي من الاشياء الظاهرة منه المرتفعة عنه قالوا لا قال فاني لاري الفتن تقع اي منه خلال بيوتكم اي وسطها كوقع المطر	5788	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms14971	false	4623551386761630049	21	51	107	250	1570	300	اسامة بن زيد-------- رضي الله عنهما قال اشرف النبي-------- علي اطم ----------------------------------------من اطام المدينة------------------- فقال هل ترون ما اري--------------------------------------- قالوا لا قال فاني لاري الفتن تقع------- خلال بيوتكم--------- كوقع المطر	14971	7112032055995250684	143	219.0	113	273	52.380950927734375	30	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms5806	true	6481579531180934912	100	160	542	837	1558	300	عن الاحنف بن قيس قال خرجت وانما اريد هذا الرجل فلقيني ابو بكرة فقال اين تريد يا احنف قلت اريد نصر ابن عم رسول الله قال فقال يا احنف ارجع فاني سمعت رسول الله يقول اذا توجه- المسلمان بسيفهما فالقاتل والمقتول في النار قال فقلت يا رسول الله هذ-ا القاتل فما بال المقتول قال انه كان حريصا علي قتل صاحبه	5806	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms14705	false	3703938783933713428	14	64	72	328	1562	300	عن الاحنف بن قيس قال ذهبت لان-----صر هذا الرجل فلقيني ابو بكرة فقال اين تريد --------قلت ا----نصر هاذا الرجل قال------------------- ارجع فاني سمعت رسول الله يقول اذا التقي المسلمان بسيفهما فالقاتل والمقتول في النار -----قلت يا رسول الله هاذا القاتل فما بال المقتول قال انه كان حريصا علي قتل صاحبه	14705	7112032055995250684	232	395.0	184	297	78.1144790649414	42	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms5841	true	-6241023355582631022	80	114	422	620	1598	300	القوم الذين يحفظون الثغور من العدو وسموا مسلحة لانهم يكونون ذوي سلاح او لانهم يسكنون المسلحة وهي كالثغر والمرقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لءلا يطرقهم علي غفلة فاذا راو-ه اعلموا اصحابهم ليتاهبوا له	5841	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms10549	false	2149460111690296903	155	189	798	997	1567	300	القوم الذين يحفظون الثغور من العدو وسموا مسلحة لانهم يكونون ذوو سلاح او لانهم يسكنون المسلحة وهي كالثغر والمرقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لءلا يطرقهم علي غفلة فاذا راواه اعلموا اصحابهم ليتاهبوا له	10549	7112032055995250684	197	388.0	163	199	98.9949722290039	32	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms5850	true	-5773501130903359574	102	142	565	791	1593	300	اصلها الانقطاع الي من خاللت- ماخوذ من الخلة وهي الحاجة فسمي ابراهيم عليه الصلاة والسلام بذلك- لانه قصر حاجته الي الله سبحانه وتعالي جل جلاله ولا اله غيره وقيل ال----------------خلة صفاء المودة التي توجب ----------تخلل الاسرار وقيل معناها ---المحبة---------------- والالطاف	5850	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms10184	false	-6490262774035192784	112	159	582	853	1625	300	اصله- الفقير المحتاج المنقطع ماخوذ من الخلة وهي الحاجة فسمي ابراهيم عليه الصلاة والسلام خليلا لانه قصر حاجته علي ربه وانقطع اليه بهمه ولم يجعله قبل- غيره وقال ابو بكر بن فورك الخلة صفاء المودة التي توجب الاختصاص بتخلل الاسرار وقيل اصل الخلة المحبة ومعناها الاسعاف والالطاف	10184	7112032055995250684	158	232.0	128	273	57.875457763671875	21	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms5855	true	6231278504053303946	5	55	19	298	1596	300	اشراط الساعة 2 اي علامات القيامة ففي النهاية الاشراط العلامات واحدتها شرط بالتحريك-- وبه سميت شرط السلطان لانهم جعلوا لانفسهم علامات يعرفون بها هكذا قال ابو عبيدة وحكي الخطابي عن بعض اهل اللغة انه انكر هذا التفسير وقال اشراط الساعة ما ينكره الناس من صغار امورها قبل ان تقوم الساعة	5855	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms09627	false	416926421914599703	210	256	1079	1322	1562	300	اشراط الساعة-- اي علاماتها وهو جمع -----------------------------------شرط بفتح الراء وبه سميت شرط السلطان لانهم جعلوا لانفسهم علامات يعلمون بها هكذا قال ابو عبيد- وحكي الخطابي عن بعض اهل اللغة انه انكر هذا التفسير وقال اشراط الساعة ما ينكره الناس من صغار امورها قبل ان تقوم الساعة	9627	7112032055995250684	222	410.0	180	281	79.00355529785156	40	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms5893	true	-8485458931978690672	41	193	205	985	1522	300	ابي ذر -------------------قال قال رسول الله----------------------- حين غربت الشمس اتدري اين تذهب هذه اي الشمس والاشارة للتعظيم قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تذهب حتي تسجد تحت العرش قال بعض المحققين لا يخالف هذا قوله تعالي وجدها تغرب في عين حمءة الكهف 86 فان المراد بها نهاية مدرك البصر وسجودها تحت العرش انما هو بعد الغروب وفي الحديث رد علي من زعم ان المراد بمستقرها غاية ما تنتهي اليه في الارتفاع وذلك يوم في السنة الي منتهي امرها عند انتهاء الدنيا قال الخطابي يحتمل ان يراد بذلك انها تستقر تحته استقرارا علمنا لا يحيط به فتستاذن بالرفع في اصل السيد وبعض النسخ المصححة وكذا قوله فيءذن لها ويوشك ان تسجد ولا يقبل بالتذكير اي السجود والظرف هو ناءب الفاعل ويءنث اي السجدة منها اي من الشمس وهو مرفوع وقيل منصوب وكذا قوله وتستاذن فلا يءذن لها ويقال لها ارجعي من حيث جءت فتطلع من مغربها فذلك قوله تعالي والشمس تجري لمستقر لها	5893	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms09453	false	-6063592264747149547	84	145	449	748	1520	300	ابي ذر رضي الله تعالي عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم لابي ذر حين غربت الشمس اتدري اين تذهب------------------------------ قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تذهب حتي تسجد تحت العرش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتستاذن------------------------------------------------- فيءذن لها ويوشك ان تسجد فلا يقبل--------------------------------------------------------- منها------------------------------------------- وتستاذن فلا يءذن لها -يقال لها ارجعي من حيث جءت فتطلع من مغربه- فذلك قوله تعالي والشمس تجري لمستقر لها	9453	7112032055995250684	248	361.0	197	822	30.170316696166992	46	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms5893	true	-8485458931978690672	247	277	1265	1408	1522	300	مستقرها تحت العرش ف---لا ينكر ان يكون لها استقرار تحت العرش من حيث لا ندركه ولا نشاهده وانما اخبر عن غيب فلا نكذبه ولا نكيفه لان علمنا لا يحيط به	5893	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms09456	false	5419897976287021643	25	56	110	255	1535	300	مستقرها تحت العرش قلت لا ينكر ان يكون لها استقرار تحت العرش من حيث لا ندركه ولا نشاهده وانما اخبر عن غيب فلا نكذبه ولا نكيفه -ان علمنا لا يحيط به	9456	7112032055995250684	141	270.0	111	146	96.5753402709961	28	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms5895	true	-3011711222133106242	66	139	359	740	1552	300	انها طافية وفي اخر -انه جاحظ العين كانها كوكب وفي اخر- انها ليست بناتءة ولا حجراء والسبيل في التوفيق بينها ان نقول انما اختلف الوصفان بحسب اختلاف المعنيين ويءيد ذلك ما في حديث ابن عمر هذا انه اعور عين اليمني وفي ح-------------------------ديث حذيفة انه ممسوح العين عليها ظفرة غليظة وفي حديثه ايضا انه اعور عين اليسري ووجه الجمع بين هذه الاوصاف المتنافرة ان يقدر فيها ان احدي عينيه ذاهبة والاخري معيبة فيصح ان	5895	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms09644	false	3262675106355009426	249	300	1260	1525	1525	300	انها طافية وفي اخري انه جاحظ العين كانها كوكب وفي اخري انها ليست بباقية وفي اخري انه اعور عين----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليمني وفي اخري اعور عين اليسري وفي حديث حذيفة انه ممسوح العين عليها ظفرة غليظة----------------------------------- ووجه الجمع بين هذه الاوصاف المتنافرة ان يقدر فيها ان احدي عينيه ذاهبة والاخري معيبة فيصح ان-	9644	7112032055995250684	217	399.5	175	408	53.186275482177734	37	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms5895	true	-3011711222133106242	66	148	359	785	1552	300	انها طافية وفي اخر --------------------انه جاحظ العين كانها كوكب وفي اخر- انها ليست بناتءة ولا حجراء والسبيل في التوفيق بينها ان نقول انما اختلف الوصفان بحسب اختلاف المعنيين ويءيد ذلك ما في حديث ابن عمر---- هذا انه اعور عين اليمني وفي حديث حذيفة انه ممسوح العين عليها ظفرة غليظة وفي حديثه ايضا انه اعور عين اليسري ووجه الجمع بين هذه الاوصاف المتنافرة ان يقدر فيها ان احدي عينيه ذاهبة والاخري معيبة فيصح ان يقال لكل واحدة عوراء اذ الاصل في العور العيب	5895	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms11143	false	-7053803235468057441	92	159	441	786	1539	300	عنبة طافية وقد ذكرنا انه في رواية اخري انه جاحظ العين كانها كوكب وفي اخري انها ليست بناتية ولا حج--------------------------------------------------------------------------------------------------------راء وههنا انه اعور عين اليمني وفي حديث حذيفة انه ممسوح العين عليها ظفرة غليظة وفي حديث- ا-خر انه اعور عين اليسري ووجه الجمع بين هذه الاوصاف المتنافرة ان يقدر فيها ان احدي عينيه ذاهبة والاخري معيبة فيصح ان يقال لكل وحادة عوراء اذ الاصل في العور العيب	11143	7112032055995250684	305	569.5	244	451	67.62749481201172	52	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms5898	true	2426907673892344705	158	226	851	1196	1589	300	----------حجة لمذهب اهل الحق في صحة وجوده وانه شخص بعينه ابتلي الله به--- عبادة--- واقدره علي اشياء من مقدورات الله تعالي من احياء الميت الذي يقتله وظهور زهرة الدنيا والخصب معه واتباع كنوز الارض له وامر السماء ان تمطر فتمطر والارض ان تن------بت فيقع كل ذلك بقدرة الله تعالي ومشيءته ثم يعجزه الله تعالي بعد ذلك فلا يقدر علي --قتل ذلك الرجل ولا غيره ويقتله عيسي ابن مريم	5898	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms05144	false	-5950077799576467742	220	291	1085	1439	1502	300	هذا الباب حجة لمذهب اهل الحق في صحة وجوده وانه شخص بعينه ابتلي الله تعالي عباده به واقدره علي اشياء من مقدورات الله تعالي من احياء الميت الذي يقتله -ظهور زهرة الدنيا والخصب معه واتباع كنوز الارض له وامر السماء ان تمطر فتمطر والارض ان تنبت فتنبت فيقع كل ذلك بقدرة الله تعالي ومشيءته ثم يعجزه الله تعالي بعد ذلك فلا يقدر علي شء من ذلك ثم يق-------------تله عيسي -بن مريم	5144	7112032055995250684	319	582.0	254	369	86.44986724853516	57	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms5919	true	-713318499584365045	92	168	480	863	1558	300	اذ ما يءمن بربنا كما قال ان الله لا يخفي عليكم ان الله ليس باعور فيقولون اقتلوه فيقول بعضهم لبعض اليس قد نهاكم ربكم ان تقتلوا اي من قتلكم احدا دونه اي دون علمه وامره واذنه فينطلقون به الي الدجال فاذا راه المءمن اي ابصر الدجال الرجل الموقن وقد عرف علاماته قال تذكيرا للامة وتوهينا للغمة هذا الدجال الذي ذكر رسول الله اي في احاديثه انه سيخرج في اخر الزمان قال اي النبي فيامر الدجال به	5919	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms06610	false	1594123597594664733	71	118	358	596	1521	300	او ما تءمن بربنا فيقول ما بربنا خفاء ف----------------------------يقولون اقتلوه فيقول بعضهم لبعض اليس قد نهاكم ربكم ان تقتلوا------------ احدا دونه قال-------------------- فينطلقون به الي الدجال فاذا راه المءمن قال يا ايها الناس--------------------------------------------------------- هذا الدجال الذي ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم قال---------------------------- فيامر الدجال به	6610	7112032055995250684	179	267.5	142	383	46.73629379272461	30	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms5929	true	94681090336666647	116	139	594	713	1515	300	وهو بفتح القاف وتشديد الطاء المضمومة في افصح اللغات وقد تكسر وقد ي------------------------تبع قافه طاءه في الضم وقد تخفف طاءه مع ضمها و--اسكانها	5929	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms02492	false	-4022357305842934322	261	289	1329	1474	1525	300	وهي بفتح القاف وتشديد الطاء المضمومة في افصح اللغات وقد تكسر علي اصل التقاء الساكنين وقد تتبع قافه طاءه في الضم وقد تخفف طاءه مع ضمها او اسكانها	2492	7112032055995250684	113	211.5	90	145	77.93103790283203	19	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms5936	true	5674523075831905553	31	69	163	342	1488	300	سمي عيسي به لانه كان لا يمسح بيده--------- ذا عاهة الابر او قيل لانه كان امسح الرجل لا اخمص له وقيل لانه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن وقيل لانه كان يمسح الارض اي يقطعها وقيل المسيح الصديق	5936	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms03683	false	-864394776789430767	16	47	91	240	1617	300	سمي -مسي-حا لانه كان لا يمسح بيده المباركة ذا عاهة الا برء وقيل لانه كان امسح الرجل لا اخمص له وقيل لانه خرج من بطن امه ممسوحا ب--دهن و-----------------------------------قيل المسيح الصديق	3683	7112032055995250684	131	225.5	103	188	69.68085479736328	24	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms5950	true	30389141868462175	247	283	1208	1393	1482	300	مسلم ل-----لنووي قالوا قصته---------------- مشكلة وامره مشتبه في انه هل هو المسيح الدجال-------- ام غيره ولا شك انه دجال من الدجاجلة قالوا و-----ظاهر الاحاديث انه------------------------------------- لم يوح اليه بانه المسيح الدجال ولا غيره وانما اوحي اليه	5950	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms05139	false	-5990365896888487870	249	299	1189	1445	1452	300	مسلم وقال النووي قال العلماء قصة ابن الصياد مشكلة وامره مشتبه في انه هل هو المسيح الدجال المشهور ام غيره ولا شك انه دجال من الدجاجلة قال العلماء ظاهر الاحاديث في هذا الباب ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يوح اليه بانه المسيح الدجال ولا غيره وانما اوحي اليه	5139	7112032055995250684	172	286.5	138	256	67.1875	29	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms5950	true	30389141868462175	134	184	640	876	1482	300	في الناس فاثني علي الله بما هو اهله ثم ذكر الدجال فقال اني انذركموه وما من نبي الا وقد انذر- قومه اي بعد نوح لقد انذر -نوح قومه اي قبل الانبياء ولكني ساقول لكم فيه قولا لم يقله نبي لقومه تعلمون خبر بمعني الامر اي اعلموا انه اعور وان الله	5950	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms09201	false	-2337877758928484066	234	273	1101	1285	1418	300	في الناس فاثني علي الله بما هو اهله ثم ذكر الدجال فقال اني انذركموه وما من نبي الا -قد انذره قومه----------- لقد انذره نوح قومه ولاكن---------------- ساقول لكم فيه قولا لم يقله نبي لقومه تعلمون-------------------------- انه اعور وان الله	9201	7112032055995250684	176	314.5	138	238	73.94957733154297	35	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms5950	true	30389141868462175	131	184	626	876	1482	300	قام رسول الله------------------- في الناس فاثني علي الله بما هو اهله ثم ذكر الدجال فقال اني انذركموه وما من نبي الا وقد انذر قومه اي بعد نوح لقد انذر -نوح قومه اي قبل الانبياء ولكني ساقول لكم فيه قولا لم يقله نبي لقومه تعلمون خبر بمعني الامر اي اعلموا انه اعور وان الله	5950	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms13876	false	-1768276488800006799	117	163	546	763	1474	300	قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فاثني علي الله بما هو اهله ثم ذكر الدجال فقال اني انذركموه وما من نبي الا وقد انذر قومه----------- لقد انذره نوح قومه---------------- ولكني ساقول لكم فيه قولا لم يقله نبي لقومه تعلمون-------------------------- انه اعور وان الله	13876	7112032055995250684	196	351.5	155	270	72.59259033203125	40	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms5951	true	4210270078199761905	39	122	186	598	1500	300	الخطابي واختلف السلف في امره بعد كبره فروي عنه انه تاب من ذلك القول ومات بالمدينة وانهم لما ارادوا الصلاة عليه كشفوا عن وجهه حتي يراه الناس وقيل لهم اشهدوا قال وكان ابن عمر وجابر يحلفان ان ابن صياد هو الدجال لا يشكان فيه فقيل لجابر انه اسلم فقال وان اسلم فقيل انه دخل مكة وكان بالمدينة فقال وان دخل وروي ابو داود باسناد صحيح عن جابر قال فقدنا ابن صياد يوم الحرة و-----هذا يبطل رواية من روي انه مات بالمدينة وصل-ي عليه	5951	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms05140	false	5429388544194841409	99	155	463	743	1483	300	الخطابي -اختلف السلف في امره بعد كبره فروي عنه انه تاب من ذلك القول ومات بالمدينة وانهم لما ارادوا الصلاة عليه كشفوا عن وجهه حتي -راه الناس وقيل لهم اشهدوا واعترض عليه بما رواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو داود بسن--د صحيح عن جابر قال فقدنا ابن صياد يوم الحرة ويرد بهذا قول من قال -------انه مات بالمدينة وصلوا عليه	5140	7112032055995250684	243	428.0	193	418	58.13397216796875	43	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms5952	true	-8109580187834839555	114	211	619	1100	1535	300	ابي سعيد الخدري قال لقيه رسول الله------------------- وابو بكر وعمر يعني اي يريد ابو سعيد بالضمير البارز ابن صياد والمعني لقوه في بعض طرق المدينة فقال له رسول الله---------- اتشهد اني رسول الله فقال هو اي ابن صياد وهو تاكيد للضمير المستكن في فقال اتشهد اني رسول الله فقال رسول الله------------------- امنت بالله وملاءكته ورسله تقدم ما يتعلق به ماذا تري قال اري عرشا علي الماء فقال رسول الله تري عرش ابليس علي البحر اقول قد جري لبعض المكاشفين من هذه الامة وقد قدمنا بيانه وما تري اي غير هذا قال اري صادقين وكاذبا او كاذبين وصادقا	5952	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms05139	false	-5990365896888487870	93	165	444	796	1452	300	ابي سعيد ق-------ال لقيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما-------------------------------------- في بعض طرق المدينة فقال له -صلي الله عليه وسلم اتشهد اني رسول الله فقال--------------------------------------------- هو اتشهد اني رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم امنت بالله وملاءكته وكت-----------------به م--ا تري قال اري عرشا علي الماء فقال رسول الله تري عرش ابليس علي البحر-------------------------------------------------------- وما تري قال -----------اري صادقين وكاذبا او كاذبين وصادقا	5139	7112032055995250684	271	429.0	214	529	51.22873306274414	50	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms5952	true	-8109580187834839555	21	53	105	287	1535	300	كان يبلغه ما يدعيه من الكهانة ويتعاطاه من الكلام في الغيب فامتحنه ليعلم حقيقة حاله ويظهر ابطال حاله- للصحابة فانه كاهن ساحر ياتيه الشيطان فيلقي علي لسانه ما يلقيه الشياطين الي الكهنة	5952	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms05144	false	-5950077799576467742	6	37	30	209	1502	300	كان يبلغه ما يدعيه من الكهانة ويتعاطاه من الكلام في الغيب فامتحنه ليعلم حقيقة حاله ويظهر امره الباطل للصحابة وانه كاهن ساحر ياتيه الشيطان فيلقي علي لسانه ما تلقيه الشياطين ل----لكهنة	5144	7112032055995250684	166	313.0	136	183	90.71038055419922	26	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms5960	true	-6373307042435979916	58	94	320	515	1606	300	الخنزير اي يحرم اقتناءه واكله ويبيح- قتله في شرح السنة وفيه بيان ان اعيانها نجسة لان عيسي عليه الصلاة والسلام انما يقتلها علي حكم شرع الاسلام والشء الظاهر المنتفع به لا يباح اتلافه انتهي وفيه------ انه	5960	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms07439	false	4566736386520712462	211	244	1114	1301	1596	300	الخنزير تحري--م اقتناءه واكله واباحة قتله و-------------فيه بيان ان اعيانها نجسة لان عيسي عليه الصلاة والسلام انما يقتلها علي حكم شرع الاسلام والشء الطاهر المنتفع به لا يباح اتلافه انتهي وقيل يحتمل انه	7439	7112032055995250684	171	307.0	139	202	84.6534652709961	27	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms5987	true	1118035004499083349	24	90	128	465	1553	300	الحديث مشكلا جدا غير مستنكر شيءا من---------- صنع الل تعالي وعجاءب فطرته- بل لعدم التوفيق الذي يكون موجبا للعلم في قلب جرم الارض من الطبع الذي عليه الي طبع المطعوم والماكول مع ما ورد في الاثار المنقولة ان هذه الارض برها وبحرها تمتلء نارا في النشاة الثانية وتنضم الي جهنم فنري الوجه فيه ان نقول معني قوله خبزة واحدة اي كخبزة واحدة من نعتها كذا وكذا	5987	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms14267	false	8363005066684498040	7	65	36	315	1500	300	الحديث مشكل- جدا ل-------------ا من جهة انكار صنع الله وقدرته علي ما يشاء بل لعدم التوقف عل----------------------ي قلب جرم الارض من الطبع الذي عليه الي طبع المطعوم والماكول مع ما ثبت في الاثار--------- ان هذه الارض تصير يوم القيامة- نارا------------------ وتنضم الي جهنم فلعل الوجه فيه ان----- معني قوله خبزة واحدة اي كخبزة واحدة من نعتها كذا وكذا	14267	7112032055995250684	222	332.5	172	348	63.7931022644043	42	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms5988	true	-7212719895441932959	51	167	263	839	1571	300	فاتي رجل من اليهود اي من احبارهم فقال بارك الرحم-ن عليك دعا له بنزول كثرة الرحمة عليه او اخبار عنه يا ابا القاسم كناه تعظيما الا اخبرك بنزل اهل الجنة يوم القيامة فقال بلي قال تكون الارض خبزة واحدة كما قال النبي------------------- فنظر النبي------------------- الينا اي نظر التفات وتعجب وتنبيه ثم ضحك اي فرحا للمطابقة والموافقة حتي بدت نواجذه اي ظهرت اخر اضراسه وهو كناية عن المبالغة ثم قال اي اليهودي كما في نسخة الا اخبرك بادامهم اي بما ياتدم اهل الجنة الخبزة به بالام اي هو بالام وهو علي وزن فاعال اي ثور والنون اي السمك قالوا اي الصحابة وما ه-ذا اي ما معني الذي ذكرته قال ثور ونون ياكل من زاءدة كبدهما سبعون الفا	5988	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms14265	false	5811916009417589666	194	259	981	1306	1527	300	فاتي رجل من اليهود فق--------------ال بارك الرحمان عليك------------------------------------------- يا ابا القاسم------------ الا اخبرك بنزل اهل الجنة يوم القيامة ق-ال بلي قال تكون الارض خبزة واحدة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم فنظر النبي صلي الله عليه وسلم الينا--------------------------- ثم ضحك--------------------------- حتي بدت نواجذه----------------------------------------- ثم قال الا اخب-----------------------رك بادامهم قال ادامهم با----------------------------------لام ونون------------------------------------ قالوا----------- وما هاذا ----------------------قال ثور ونون ياكل من زاءدة كبدهما سبعون الفا	14265	7112032055995250684	261	359.5	207	616	42.3701286315918	45	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms5990	true	3151856370327839593	7	50	40	266	1514	300	الخطابي الحشر المذكور في هذا الحديث انما يكون قبل قيام الساعة يحشر الناس احياء الي الشام فاما الحشر بعد البعث من القبور فانه ----------علي خلاف هذه الصورة من --ركوب---- الابل والمعاقبة عليها وانما هو علي ما ورد----------------- في الحديث انم يبعثون حفاة عراة	5990	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms14271	false	5623676241307070457	89	130	453	662	1565	300	الخطاب-----------------ي هذا الحشر قبي----------ل قيام الساعة يحشر الناس احياء الي الشام واما الحشر م----------ن القبور الي الموقف فهو علي خلاف هذه الصورة من الركوب علي الابل والتعاقب- عليها وانما هو علي ما ورد في حديث ابن عباس في الباب------------ حفاة عراة	14271	7112032055995250684	159	245.0	127	259	61.38996124267578	23	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms5995	true	-4904979249722443896	83	241	435	1256	1555	300	ابي هريرة رضي الله------ عنه عن النبي ق-------------------ال يلقي اي يري ابراهيم اباه ازر بدل او بيان يوم القيامة -علي وجه ازر وضع الظاهر موضع الضمير لءلا يتوهم رجعه الي ابراهيم في ابتداء الحال قترة بفتحتين اي سواد من الكابة والحزن وغبرة بفتحتين غبار معه سواد فذكرهما مبالغة والجملة حالية فيقول له ابراهيم الم اقل لك لا تعصني فيقول له ابوه فاليوم ظرف مقدم لا اعصيك فيقول ابراهيم يا رب انك وعدتني ان لا تخزيني اي لا تفضحني يوم يبعثون اي الخلاءق فاي خزي في النهاية هو الهلاك والوقوع في بلية اخزي من ابي اي من خزي ابي الابعد يريد البعد في المرتبة والالتحاق باهل النار او الهالك من البعد بمعني الهلاك او الابعد من رحمة الله تعالي فان الفاسق بعيد والكافر ابعد ورحمة الله قريب من المحسنين والي الانبياء والاولياء اقرب قال الطيبي رحمه الله هو من افعل الذي قطع عن متعلقه للمبالغة فيقول الله تعالي اني حرمت الجنة علي الكافرين ثم يقال --لابراهيم ما تحت رجليك	5995	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms09695	false	-2559032674820529992	63	132	311	654	1528	300	ابي هريرة رضي الله تعالي عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يلق------اي ابراهيم اباه ازر ------------يوم القيامة وعلي وجه ازر------------------------------------------------------------------- قترة--------------------------------- و---------------------------------------------------غبرة فيقول له ابراهيم الم اقل لك لا تعصني فيقول--- ابوه فاليو---------م لا اعصيك فيقول ابراهيم يا رب انك وعدتني ان لا تخزي-------------ني يوم يبعثون----------- فاي خزي------------------------------------- اخزي من ا--------------بي الا-----------بعد فيق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الله تعالي اني حرمت الجنة علي الكافرين ثم يقال يا ابراهيم ما تحت رجليك	9695	7112032055995250684	308	476.5	245	849	36.27797317504883	53	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6008	true	1804723053237573411	203	293	1065	1515	1547	300	فلا يري الا ما قدم من عمله اي عمله الصالح مصورا او جزاءه مقدرا وينظر اشام منه اي في الجانب الذي في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شماله فلا يري الا ما قدم اي من عمله السء والحاصل ان النصب في ايمن واشام علي الظرفية والمراد بهما اليمين والشمال فقيل نظر اليمين والشمال هنا كالمثل لان الانسان من شانه اذا دهمه امر ان يلتفت يمينا وشمالا لطلب الغوث وقال الحافظ العسقلاني ويحتمل ان يكون سبب الالتفات انه يترجي ان يجد طريقا يذهب فيها لتحصل له النجاة من النار فلا يري الا ما يفضي ال------------ي النار	6008	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms14292	false	6424688706867358903	173	258	883	1288	1490	300	فلا يري الا ما قدم وين--------------------------------------------ظر اشام فلا يري الا ما قدم وكذا في رواية مسلم وفي رواية الترمذي فلا يري شيءا الا شيءا قدمه وفي رواية محمد بن خليفة فينظر عن يمينه فلا يري الا النار وينظر عن شماله فلا يري الا النار وقال ابن هبيرة------------------------------------------------------------------------------ نظر اليمين والشمال هنا كالمثل لان الانسان من شانه اذا دهمه امر ان يلتفت يمينا وشمالا يطلب الغوث وقيل ------------------يحتمل ان يطلب------------------------------ طريقا يهرب منه لينجو----------- من النار فلا يري الا ما يقضي الله به من دخول النار	14292	7112032055995250684	208	278.5	160	586	35.49488067626953	36	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6008	true	1804723053237573411	203	300	1065	1547	1547	300	فلا يري الا ما قدم من عمله اي عمله الصالح مصورا او جزاءه مقدرا وينظر اشام منه اي في الجانب الذي في شماله فلا يري الا ما قدم اي من عمله السء والحاصل ان النصب في ايمن واشام علي الظرفية والمراد بهما اليمين والشمال فقيل نظر اليمين والشمال هنا كالمثل لان الانسان من شانه اذا دهمه امر ان يلتفت يمينا وشمالا لطلب الغوث وقال الحافظ العسقلاني ويحتمل ان يكون سبب الالتفات انه يترجي ان يجد طريقا يذهب فيها لتحصل له النجاة من النار فلا يري الا ما يفضي الي النار وينظر بين يديه فلا يري الا النار-	6008	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms15471	false	-6743953845020028571	198	220	985	1079	1507	300	فلا يري الا ما قدم من عمله وين------------------------------------ظر اشام--------------------------- منه فلا يري الا ما قدم وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر بين يديه فلا يري الا النار	15471	7112032055995250684	87	129.5	67	483	18.012422561645508	18	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6011	true	-2653947414037503559	29	112	142	558	1519	300	ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله يجاء اي يءتي بنوح يوم القيامة فيقال له هل بلغت فيقول نعم يا رب وهذا لا ينافي قوله تعالي 16 يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم قالوا لا علم لنا انك انت علام الغيوب الماءدة 109 لان الاجابة غير التبليغ وهي تحتاج الي تفصيل لا يحيط بكنهه الا علمه سبحانه بخلاف نفس التبليغ لانه من العلوم الضرورية البديهية فتسال امته اي امة الدعوة هل بلغكم اي نوح رسالتها فيقولون ما جاءنا من نذير	6011	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms15272	false	-1405421730537332784	168	196	886	1020	1580	300	ابي سعيد الخدري ------قال قال رسول الله يجاء-------- بنوح يوم القيامة فيقال له هل بلغت فيقول نعم يا رب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتسال امته هل-------------- بلغكم ف---------------يقولون ما جاءنا من نذير	15272	7112032055995250684	124	203.0	97	416	29.80769157409668	25	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6031	true	-9027382295241831060	228	288	1197	1515	1584	300	الشفاعة وقال القاضي عياض رحمه الله هو-- كناية عن ان منزلته دون المنزلة المطلوبة قاله تواضعا واكبارا لما يسالونه قال وقد يكون فيه اشارة الي ان هذا المقام ليس لي بل لغيري قال العسقلاني رحمه الله وقد وقع في رواية------------- فيقول لست لها وكذا في بقية المواضع وفي رواية -----ليست لصاحبك ذاك وهو يءيد الاشارة المذكورة ويذكر خطيءته--------- التي اصاب	6031	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms14313	false	1457914379125387117	39	96	209	500	1550	300	المرتبة وقال------- عياض قوله لست هناكم كناية عن ان منزلته دون المنزلة المطلوبة قاله تواضعا واكبارا لما يسالونه قال وقد يكون فيه اشارة الي ان هذا المقام ليس لي بل لغيري و---------------------------وقع في رواية معبد بن هلال فيقول لست لها وكذا في بقية المواضع وفي رواية حذيفة لست بصاحب- ذاك قوله--------------------- ويذكر خطيءته زاد مسلم التي اصاب	14313	7112032055995250684	240	393.0	190	347	69.16426849365234	42	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6035	true	44618884368351551	106	198	552	1020	1536	300	فياتون موسي فيقول اني لست هناكم ويذكر خطيءته التي اصاب قت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له النفس اي نفس القبطي وفي نسخة قتل النفس بغير ضمير ولكن اء---------------------------توا عيسي عبد الله ورسول-------ه وروح الله اضافه اليه تشريفا ولانه كان يحيي الموتي وكلمته اي خلق بامركن او كلمته في دعوته كانت مستجابة قال فياتون عيسي فيقول لست هناكم انما قال كذا مع ان خطيءته غير مذكورة لعله لاستحياءه من افتراء النصاري في حقه بانه ابن الله ونحو ذلك كذا ذكره ابن الملك في شرح المشارق ولكن اءتوا محمدا عبدا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر	6035	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms15344	false	1546702389546160030	197	265	1003	1380	1555	300	فياتون نوحا فيقول---- لست هناكم ويذكر خطيءته التي اصاب ولكن اءتوا ابراهيم خليل الرحمان فياتون ابراهيم فيقول لست هناكم ويذكر لهم خطاياه التي اصابها ولكن اءتوا موسي عبدا اتاه الله التوراة وكلمه تكليما فياتون موسي فيقول لست هناكم ويذكر لهم خطيءته التي اصاب ولكن اءتوا عيسي عبد الله ورسوله وكلمته وروحه فيا----------------------------------------------------------------------------------------------------تون عيسي فيقول لست هناكم ولكن اءت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا محمدا عبدا غفر----- له ما تقدم من ذنبه وما تاخر	15344	7112032055995250684	160	198.0	125	620	25.80645179748535	26	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6035	true	44618884368351551	68	198	350	1020	1536	300	ولكن اءتوا موسي عبدا اتاه الله استءناف تعليل وبيان والمعني اعطاه الله التوراة وهي اول الكتب الاربعة المنزلة وكلمه اي بلا واسطة وقربه نجيا اي مناجيا له او مناجي بناء علي انه حال من الفاعل او المفعول قال فياتون موسي فيقول اني لست هناكم ويذكر خطي----ءته التي اصاب قتله النفس اي نفس القبطي وفي نسخة قتل النفس بغير ضمير ولكن اءتوا عيسي عبد الله ورسوله وروح الله اضافه اليه تشريفا ولانه كان يحيي الموتي وكلمته اي خلق بامركن او كلمته في دعوته كانت مستجابة قال فياتون عيسي فيقول لست هناكم انما قال كذا مع ان خطيءته غير مذكورة لعله لاستحياءه من افتراء النصاري في حقه بانه ابن الله ونحو ذلك كذا ذكره ابن الملك في شرح المشارق ولكن اءتوا محمدا عبدا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر	6035	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms15401	false	-1192703062496369786	246	297	1313	1579	1601	300	ولكن اءتوا موسي عبدا اتاه الله--------------------------------------- التورا------------------------------ة وكلمه------------- وقربه نجيا فيا----------------------------------------------------------------تون موسي فيقول اني لست هناكم ويذكر لهم خطيءته التي اصاب قتل---------------------------------ه النفس---------- ولكن اءتوا عيسي عبد الله ورسوله وروح الله ----------------------------------------وكلمته قال فيا---------------------------------------------تون عيسي فيقول لست هناكم ولكن اءت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا محمدا عبدا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر	15401	7112032055995250684	242	411.5	193	674	35.90504455566406	42	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6037	true	801594281124004147	85	126	433	635	1541	300	يبين لي في كل طور من اطوار الشفاعة حدا اقف عنده فلا اتعداه مثل ان يقول--- شفعتك فيمن اخل بالجماعات ثم يقول شفعتك فيمن اخل بالجمعات ثم يقول شفعتك فيمن اخل بالصلوات ومثله فيمن شرب الخمر ثم فيمن زني وعلي هذا	6037	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms14315	false	762612557314952772	96	130	446	603	1488	300	يبين لي في كل طور من اطوار الشفاعة حدا اقف عنده فلا اتعداه مثل ان يقول لي شفعتك فيمن اخل بالجماع-ة ثم----------- فيمن اخل-------------------------------- بالصلاة ثم ف----يمن شرب الخمر ثم فيمن زني وعلي هذا	14315	7112032055995250684	146	266.0	115	205	71.21951293945312	28	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6038	true	-6936277746529979545	191	296	1052	1571	1586	300	وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني اي في مقام الفناء ثم يقول ردا الي حال البقاء ارفع محمد وقل تسمع واشفع تشفع وسل تعطه قال فارفع راسي فاثني علي ربي بثناء وتحميد يعلمنيه---- ثم اشفع فيحد لي حدا فاخر------------------------------------------ج فاخرجهم من النار وادخلهم الجنة ثم اعود الثالثة فاستاذن علي ربي في داره فيءذن لي عليه فاذا رايته وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني ثم يقول ارفع محمد وقل تسمع واشفع تشفع وسل تعطه قال فارفع راسي فاثني علي ربي بثناء وتحميد يعلمنيه---- ثم اشفع فيحد لي حدا فاخر---------------------------------------------ج فاخرجهم من النار وادخلهم الجنة حتي ما يبقي- في النار ا-ي من هذه -	6038	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms15402	false	1657668244249607807	67	181	339	918	1519	300	وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني------------------ ثم يقول------------------- ارفع محمد وقل يسمع واشفع تشفع وسل تعط -قال فارفع راسي فاثني علي ربي بثناء وتحميد يعلمنيه قال ثم اشفع فيحد لي حدا فاخرج فادخلهم الجنة قال قتادة وسمعته يقول فاخرج فاخرجهم من النار وادخلهم الجنة ثم اعود الثالثة فاستاذن علي ربي في داره فيءذن لي عليه فاذا رايته وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني ثم يقول ارفع محمد وقل يسمع واشفع تشفع وسل تعطه قال فارفع راسي فاثني علي ربي بثناء وتحميد يعلمنيه قال ثم اشفع فيحد لي حدا فاخرج فادخلهم الجنة قال قتادة وقد سمعته يقول فاخرج فاخرجهم من النار وادخلهم الجنة حتي ما يبقاي في النار الا من حبسه	15402	7112032055995250684	472	880.5	377	617	76.49919128417969	87	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6040	true	-3717133399553992386	6	167	30	865	1593	300	لست لها ولكن عليكم بموس-ي فانه كليم الله اي ويناسبه الكلام في مرام هذا المقام فياتون موسي عليه السلام فيقول لست لها ولكن عليكم بعيسي فانه روح الله وكلمته اي فان روحه مستطابة وكلمته مستجابة فياتون عيسي فيقول لست لها ولكن عليكم بمحمد عليه السلام اي فانه خاتم النبيين وسيد المرسلين فياتوني بتشديد النون ويخفف فاقول انا لها فاستاذن علي ربي اي علي كلامه او علي دخول داره فيءذن لي ويلهمني محامد احمده بها اي حينءذ لا تحضرني الان فاحمده بتلك المحامد وهي جمع حمد علي غير قياس كمحاسن جمع حسن او جمع محمدة واخر بكسر الخاء المعجمة وتشديد الراء اي اسقط له اي لله تعالي او لشكره ساجدا حال فيقول يا محمد ارفع راسك وقل تسمع--- وسل تعطه واشفع تشفع فاقول اي بعد رفع الراس او في حال السجود يا رب امتي امتي اي ارحمهم واغفر لهم يوم القيامة وتفضل عليهم بالكرامة وكرره للتاكيد او اريد بهم السابقون واللاحقون فيقال انطلق اي اذهب فاخرج----- من كان في قلبه مثقال شعيرة	6040	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms15467	false	-9198927787524322974	23	100	126	523	1495	300	لست لها ولكن عليكم بموساي فانه كليم الله فيا-------------------------------------تون موس-----------اي فيقول لست لها ولكن عليكم بعيسي فانه روح الله وكلمته فيا-----------------------------------تون عيسي فيقول لست لها ولكن عليكم بمحمد في-----------------------------------------------اتوني فاق-------------------ول انا لها فاستاذن علي ربي------------------------------ فيءذن لي ويلهمني محامد احمده بها--------- لا تحضرني الان فاحمده بتلك المحامد----------------------------------------------------- واخر ل--------------------------------------------------------------ه ساجدا---- فيقال يا محمد ارفع راسك وقل يسمع لك وسل تعطه واشفع تشفع فاقول---------------------------------- يا رب امتي امتي في--------------------------------------------------------------------------------------------------قال انطلق-------- فاخرج منها من كان في قلبه مثقال شعيرة	15467	7112032055995250684	374	592.0	299	844	44.31279754638672	64	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6044	true	-6103583580853842621	176	291	887	1453	1499	300	فاقع ساجدا لربي -------ثم يفتح الله علي من محامده وحسن الثناء عليه شيءا لم يفتحه علي احد قبلي ثم -قال يا محمد ارفع راسك سل تعطه جملة مستانفة واشفع تشفع فارفع راسي فاقول امتي يا رب امتي يا رب امتي يا رب ثلاث مرات للتاكيد والمبالغة او اشارة الي طبقات العصاة فيقال يا محمد ادخل من امتك من لا حساب عليهم من الباب الايمن من ابواب الجنة وهم اي من لا حساب عليهم شركاء الناس فيما سوي ذ-لك من الابواب اي ليسوا ممنوعين من ساءر الابواب بل هم مخصوصون للعناية بذلك الباب ثم قال والذي نفسي بيده ان ما بين المصراعين بكسر الميم اي البابين المضروبين علي مدخل واحد من مصاريع الجنة كما بين مكة	6044	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms11711	false	-361539505057309815	201	278	958	1320	1437	300	فاقع ساجدا لربي عز وجل ثم يفتح الله علي من محامده وحسن الثناء عليه شيءا لم يفتحه علي احد قبلي ثم يقال يا محمد ارفع راسك سل تعطه------------- واشفع تشفع فارفع راسي فاقول امتي يا رب امتي يا رب----------------------------------------------------------------- فيقال يا محمد ادخل من امتك من لا حساب عليهم من الباب الاي---من ابواب الجنة و--------------------هم شركاء الناس فيما سوي ذالك من الابو------------------------------------------------------------------اب ثم قال والذي نفسي بيده ان ما بين المصراعين ----------------------------------------------من مصاريع الجنة كما بين مكة	11711	7112032055995250684	353	603.0	278	575	61.39130401611328	70	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6049	true	8722249169362444646	125	296	624	1531	1544	300	الله قال------ ما تضارون في رءية الله------- يوم القيامة اريد به الموقف وما بعده من دخول الجنة الا كما تضارون في رءية احدهما وفيه مبالغة وتعليق بالمحال اي لو كان في رءية احدهما مضارة لكان في رءيته مضارة والتشبيه انما هو لمجرد الظهور وتحقق الرءية مع التنزه عن صفات الحدوث من نحو المقابلة والجهة ولعل ذكر الشمس والقمر للاشعار بان رءية الله حاصلة للمءمنين في الليل والنهار علي غاية من الظهور ونهاية من الانوار وايماء الي تفاوت التجلي الرباني بالنسبة الي الابرار اذا كان يوم القيامة اذن مءذن اي نادي مناد ليتبع بتشديد التاء المفتوحة وكسر الموحدة وفي نسخة بالسكون والفتح اي ليعقب كل امة ما كانت تعبد فلا يبقي احد كان يعبد غير الله من الاصنام بيان غير الله والانصاب جمع نصب بفتح النون وضمها وسكون الصاد ويضمان وهي حجارة كانت تنصب وتعبد من دون الله تعالي ويذبحون عليها تقربا الي الهتهم وكل ما نصب واعتقد تعظيمة من الحجر والشجر فهو النصب الا يتساقطون في النار لان الانصاب والاصنام ملقاة فيها حتي اذا لم يبق الا من كان يعبد الله	6049	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms11395	false	7969567842642968224	2	55	10	259	1491	300	الله عليه وسلم ما تضارون في رءية الله عز وجل يوم القيام--------------------------------------ة الا كما تضارون في رءية احدهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان يوم القيامة اذن مءذن تتبع---------------------------------------------------------------------------------- كل امة ما كانت تعبد فلا يبقي -من كان يعبد غير الله من الاصنام --------------والانصا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الا يتساقطون في النار-------------------------------- حتي اذا لم يبق الا من كان يعبد الله	11395	7112032055995250684	227	283.5	177	920	24.673913955688477	44	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6050	true	7736547607417139423	66	128	349	696	1599	300	الاتيان فعل من افعال الله سبحانه سماه اتيانا وقيل المراد اتيان بعض الملاءكة قا-ل القاضي عياض رحمه الله وهذا الوجه اشبه عندي----- بالحديث---------------------------------------------------------------------------------- او يكون معناه ياتيهم الله في صورة الملاءكة مخلوقاته التي لا تشبه صفات الاله--- ليختبرهم------------------------ فاذا قال لهم الم----لك او هذه الصورة انا ربكم وراوا عليه من علامة- المخلوق--- ينكرونه ويعلمون انه ليس ربهم فيستعيذون بالله------ منه وقيل-------- الرءية	6050	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms03615	false	-4768091155656062170	12	90	64	491	1609	300	الاتيان فعل من افعال الله تعالي- سماه اتيانا وقيل ياتيهم------ بعض --ملاءكته قال القاضي--------------- وهذا الوج-----ه عندي اشبه بالحديث قال ويكون هذا الملك الذي جاءهم في الصورة التي انكروها من سمات الحدوث الظاهرة عليه او يكون معناه ياتيهم----- في صورة----------------------- لا تشبه صفات الال هية ليختبرهم وهو اخر امتحان المءمنين فاذا قال لهم هذا الملك او هذه الصورة انا ربكم وراوا عليه من علامات المخلوق ما ينكرونه ويعلمون انه ليس ربهم فيستعيذون بالله تعالي منه وقال الخطابي الرءية	3615	7112032055995250684	269	418.5	217	484	55.578514099121094	39	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6050	true	7736547607417139423	42	79	227	425	1599	300	وقيل الاتيان هنا عبارة عن رءيتهم اياه لان------------- من غاب عن غيره لا يمكن ر-ءيته الا بعد الاتيان فعبر بالاتيان عن الرءية--------- مجازا وقيل الاتيان فعل من افعال الل-------------------------------ه سبحانه سماه اتيانا وقيل المراد اتيان------------------ بعض الملاءكة	6050	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms14326	false	5878297527431924751	139	188	730	985	1582	300	وقيل الاتيان---- عبارة عن رءيتهم اياه لان العادة ان كل من غاب عن غيره لا يمكنه رءيته الا بالمجء اليه فعبر--------- عن الرءية بالاتيان مجازا وقيل الاتيان فعل من افعال الله تعالي يجب الايمان به مع تنزيهه سبحانه وتعالي عن سمة الحدود وقيل فيه حذف تقديره ياتيهم بعض --ملاءكة	14326	7112032055995250684	143	213.5	114	270	52.96296310424805	23	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6051	true	2903611964086647671	15	74	74	387	1592	300	وانما تعر-ضهم لهذه الرءية امتحان من الله تعالي لهم فيقع بها التمييز بين من عبد الله تعالي وبين من عبد الطواغيت ل----يتبع كل من الفريقين معبوده وليس ننكر ان يكون الامتحان اذ ذاك بعد قاءما وحكمه علي الخلق جاريا حتي يفرغ من الحساب ويقع الجزاء بما يستحقونه من الثواب او العقاب ثم ينقطع اذا ح-قت الحقاءق واستقرت امور العباد	6051	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms03615	false	-4768091155656062170	100	153	544	831	1609	300	وانما تعريضهم -هذه الرءية امتحان من الله تعالي ليقع-------- التمييز بين من عبد الله------ وبين من عبد الشمس ونحوها فيتبع كل من الفريقين معبوده وليس ينكر ان يكون الامتحان اذ ذاك بعد قاءما وحكمه علي الخلق جاريا حتي يفرغ من الحساب ويقع الجزاء ب---------------الثواب و--العقاب ثم ينقطع اذا حققت الحقاءق واستقرت امور المعاد	3615	7112032055995250684	266	469.5	215	319	83.38558197021484	44	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6060	true	1968284247880438934	156	261	804	1335	1566	300	صورهم علي النار فهو المعول-------------------------- فكل ابن ادم اي اثار افعاله من اعضاءه تاكله النار الا اثر السجود وهذا تاكيد لما قبله فيخرجون من النار قد امتحشوا اي احترقوا وقد سبق فيصب عليهم ماء الحياة وقد مر انهم يلقون في نهر الحياة ولعل الاختلاف باختلاف الاشخاص فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل اي محموله------------------------ ويبقي رجل بين الجنة والنار وهو اخر اهل النار دخولا تمييز الجنة بالنصب علي انه مفعول الدخول مقبل خبر اخر او خبر مبتدا اخر هو مقدر اي متوجه بوجهه قبل النار بكسر القاف وفتح الباء اي الي جهتها فيقول يا رب اصرف وجهي عن النار اي رده عنها وقد قشبني	6060	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms03611	false	-6352861913031539972	205	270	1057	1388	1530	300	-الله علي النار ان تاكل اثرع السجود فيخرجون من النار فكل ابن ادم -------------------------تاكله النار الا اثر السجود-------------------- فيخرجون من النار قد امتحشوا------------------- فيصب عليهم ماء الحياة-------------------------------------------------------------- فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل ثم يفرغ الله من القضاء بين العباد ويبقي رجل بين الجنة والنار وهو اخر اهل النار دخولا------ الجنة---------------------------- مقبلا----------------------------------------- بوجهه قبل النار----------------------------------- فيقول يا رب اصرف وجهي عن النار -------------قد قشبني	3611	7112032055995250684	259	360.5	205	581	44.578311920166016	49	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6060	true	1968284247880438934	24	104	129	517	1566	300	ثم يتخلص حتي اذا فرغ الله من القضاء اي من الحكم بين عباده بما يستحق كل من جزاء عمله واراد ان يخرج ---------من اراد ان يخرجه ممن كان يشهد ان لا اله الا الله امر الملاءكة ان يخرجوا من كان يعبد الله اي يوحده او يعرفه بالوحدانية او يعبده علي نعت التوحيد فيخرجونهم ويعرفونهم ب------اثار السجود قال تعالي 16 سيماهم في وجوههم من اثر السجود الفتح 29 وحرم الله علي النار اي منعها ان -----------تاكل اثر السجود اي من وجوههم	6060	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms14322	false	-3114724159620028602	96	143	520	749	1491	300	ثم ينجو- حتي اذا فرغ الله من القضاء------------ بين عباد--------------------------ه واراد ان يخرج من النار من اراد ان يخرج- ممن كان يشهد ان لا اله الا الله امر الملاءكة ان يخرجوهم ف--------------------------------------------------------------------------------يعرفونهم بعلامة اثار السجود----------------------------------------------------- وحرم الله علي النار--------- ان تاكل من ابن ادم اثر السجود في---خرجونهم	14322	7112032055995250684	189	286.0	149	414	45.65217208862305	32	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6061	true	8917975118353982820	246	300	1205	1457	1457	300	اقبل--- علي الجنة ورا-----ها سكت ما شاء الله ان يسكت اي سكوته ثم قال يا رب قدمني عند باب الجنة اي الي بابها كما سياتي ويمكن ان يكون الظرف حالا مقدرة فيقول الله تبارك وتعالي اليس اي الشان قد اعطيت العهود والميثاق ان لا تسال غير الذي كنت سالت فيقول يا رب لا اكون-	6061	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms03612	false	-6097075550443792985	0	40	0	179	1439	300	اقبل به علي الجنة راي بهجتها سكت ما شاء الله ان يسكت--------- ثم قال يا رب قدمني عند باب الجن------------------------------------------------------ة فيقول الله له---------- اليس--------- قد اعطيت العهود والميثاق ان لا تسال غير الذي كنت سالت فيقول يا رب لا اكون	3612	7112032055995250684	165	269.0	128	261	63.21839141845703	33	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6061	true	8917975118353982820	78	166	401	805	1457	300	فان قلت كيف يصح هذا من الله تعالي وهو عالم بما كان وما يكون قلت معناه انكم يا بني ادم لما عهد منكم من رخاوة الوعد ونقض العهد احقاء بان يقال لكم يا هءلاء ما ترون هل يتوقع منكم ذلك ام لا وحاصله ان معني عسي راجع الي المخاطب لا الي الله تعالي وهو من باب ارخاء العنان وبعث المخاطب علي التفكر في امره وشانه لينصف من نفسه ويذعن للحق فيقول لا اي لا اسالك غير ذلك وعزتك لا اسال غير ذلك في------------------------عطي اي الرجل الله ما شاء	6061	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms03621	false	2833350075538326973	207	271	1028	1315	1458	300	فان قلت كيف يصح هذا من الله تعالي وهو عالم بما كان وما يكون قلت معناه انكم يا بني ادم لما عهد عنكم ----------------نقض العهد احقاء بان يقال ل-------------------------------كم ذلك------ وحاصله ان معني عسي راجع الي المخاطب لا الي الله تعالي قوله في----------------------------------------------------------------------------------قول لا اي فيقول الرجل لا يا رب لا --اسال غيره وحق عزتك قوله فيعطي ربه اي فيعط---ي الرجل رب-ه ما شاء	3621	7112032055995250684	222	363.0	172	428	51.86915969848633	45	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6063	true	-3980023863513064705	0	243	0	1210	1500	300	قد اعطيت العهود والميثاق ان لا تسال غير الذي اعطيت بصيغة المجهول فيقول يا رب لا تجعلني اشقي خلقك قال الطيبي رحمه الله فان قلت كيف طابق هذا الجواب قوله اليس قد اعطيت العهود والميثاق قلت كانه قال يا رب بلي اعطيت العهود والميثاق ولكن تاملت في كرمك وعفوك ورحمتك وقولك 16 لا تياسوا من روح الله انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون يوسف 87 فوقفت علي اني لست من الكفار الذين ايسوا من رحمتك وطمعت في كرمك وسعة رحمتك فسالت ذلك فكانه تعالي رضي عنه بهذا القول فضحك انتهي وهذا معني قوله فلا يزال يدعو حتي يضحك الله اي يرضي منه اي من اجله وسبب كلامه ودعاءه فاذا ضحك اذن له في دخول الجنة فيقول--- تمن امر مخاطب فيتمني حتي اذا انقطعت امنيته بضم همز وتشديد تحتية اي مطلوبة ومتمناه قال الله تعالي تمن من كذا وكذا قال المظهر من فيه للبيان يعني تمن من كل جنس ما تشتهي منه قال الطيبي رحمه الله ونحوه 16 يغفر لكم من ذنوبكم الاحقاف 31 ويحتمل ان تكون من زاءدة في الاثبات علي مذهب الاخفش وقوله اقبل يذكره ربه بدل من الجملة السابقة علي سبيل البيان وربه يتنازع فيه العاملان انتهي واقبل بمعني شرع ويذكره بتشديد الكاف اي يلهمه ويلقنه ربه بما ينبغي ان يساله فيتمني حتي اذا انتهت به الاماني اي انقطعت ولم تبق له امنية قال الل-----له لك ذلك اي مسءولك ومامولك ومثله معه اي تفضلا عليك وفي رواية ابي ---------------------------------------------------------------------------سعيد قال الله------- لك ذلك اي ما تمنيت وعشرة امثاله	6063	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms03612	false	-6097075550443792985	101	188	468	874	1439	300	قد اعطيت العهود والميثاق ان لا تسال غير الذي اعطيت في--------------قول يا رب لا تجعلني اشقي خلقك ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضحك الله عز -وجل منه ثم ي----------------------------------اذن له في دخول الجنة فيقول له تمن---------- فيتمني حتي اذا انقطعت ام---------------------------------------نيته قال الله عز وجل زد من كذا وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اقبل يذكره ربه عز وجل حتي اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انتهت به الا---------------------------ماني قال الله تعالي لك ذل------------------ك ومثله معه قال ابو-------------------- سعيد الخدري لابي هريرة رضي الله تعالي عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل لك ذلك------------ وعشرة امثاله	3612	7112032055995250684	266	366.0	203	1300	20.461538314819336	48	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6071	true	-8912627914245105130	21	91	123	487	1584	300	ابي سعيد------- رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- يخلص المءمنون من النار فيحبسون علي قنطرة بين الجنة والنار فيقتص لبعضهم من بعض مظالم كانت بينهم في الدنيا فذكر من الاربعة واحدا وحكم عليه بالنجاة وترك الثلاثة اعتمادا علي المذكور لان العلة متحدة في الاخراج من ا لنار والنجاة منها ولان الكافر لا خروج له البتة فيدخل مرة اخري ولهذا قال حتي اذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة	6071	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms14286	false	355342105335157299	206	248	1045	1257	1542	300	ابا سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يخلص المءمنون من النار فيحبسون علي قنطرة بين الجنة والنار فيق-ص لبعضهم من بعض مظالم كانت بينهم في الدنيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة	14286	7112032055995250684	185	332.0	148	390	47.43589782714844	33	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6072	true	7089997080325308836	154	265	793	1339	1527	300	ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله------------------- اذا صار اهل الجنة الي الجنة واهل النار الي النار جء بالموت اي احضر به وفي رواية انه يءتي به علي صورة كبش املح ليتيقنوا غاية اليقين والعرفان حتي يجعل اي واقفا بين الجنة والنار ثم يذبح قال العسقلاني رحمه الله والحكمة فيه الاشارة الي انه حصل لهم الفداء كما فدي ولد ابراهيم بالكبش وفي الاملح اشارة الي صفتي اهل الجنة والنار لان الاملح ما فيه بياض وسواد ثم ينادي مناد يا اهل الجنة لا موت اي ابدا بل خلود بلا موت كما في رواية ويا اهل النار لا موت فيزداد اهل الجنة فرحا الي فرحهم ويزداد اهل النار حزنا الي حزنهم	6072	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms14300	false	748722210305666668	37	91	168	424	1475	300	ابن عمر ---------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صار اهل الجنة الي الجنة واهل النار الي النار جء بالموت--------------------------------------------------------------------------------- حتي يجعل--------- بين الجنة والنار ثم يذبح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ينادي مناد يا اهل الجن------------------------ة لا موت --------------يا اهل النار لا موت فيزداد اهل الجنة فرحا الي فرحهم ويزداد اهل النار حزنا الي حزنهم	14300	7112032055995250684	235	403.0	186	565	41.59292221069336	46	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6072	true	7089997080325308836	25	111	142	570	1527	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله--------------- لا يدخل احد الجنة الا اري بصيغة المجهول من الاراءة وقوله مقعده بالنصب مفعول ثان له وقوله من النار بيان للمقعد لو اساء اي لو اساء العمل وعصي ربه فرضا وتقديرا لكان ذلك مقعده ليزداد شكرا علة لاري ويحتمل ان يكون الاراءة في القبر علي ما يشهد له بعض الاحاديث ويحتمل ان يكون يوم القيامة علي ما هو الظاهر المتبادر من هذا الحديث والله تعالي اعلم ولا يدخل النار احد الا اري مقعده من الجنة لو احسن	6072	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms14317	false	5971540863339553908	148	181	772	926	1513	300	ابي هريرة -------------قال قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يدخل احد الجنة الا اري مقعده م---------------------------------------------------------ن النار------------ لو اساء------------------------------------------------------ ليزداد شكرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يدخل النار احد الا اري مقعده من الجنة لو احسن	14317	7112032055995250684	125	155.0	96	443	28.216703414916992	26	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6081	true	-7213257746107701797	34	204	179	1128	1637	300	عياض رحمه الله مذهب اهل السنة جواز الشفاعة عقلا ووجوبها سمعا لصريح قوله تعالي 16 يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا طه 109 وقد جاءت الاثار التي بلغت بمجموعها التواتر لصحة الشفاعة في الاخرة---------------- واجمع السلف الصالح ومن بعدهم من اهل السنة عليها-- ومنعت الخوارج وبعض المعتزلة منها وتعلقوا لمذاهبهم في تخليد المذنبين في النار------- بقوله تعالي 16 فما تنفعهم شفاعة الشافعين المدثر 48 وبقوله سبحانه ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع غافر 18 واجيب بان الايتين في الكفار والمراد بالظلم الشرك واما تاويلهم احاديث الشفاعة بكونها في زيادة الدرجات فباطل والفاظ الاحاديث في الكتاب وغيره صريحة في بطلان مذهبهم واخراج من استوجب النار قلت ومنه هذا الحديث حيث لا معني لزيادة الدرجات في الجنة لاصحاب الكباءر الذين هم علي زعمهم من اهل الخلود في النار قال والشفاعة خمسة اقسام اولها مختصة بنبينا وهي الاراحة من هول الموقف وتعجيل الحساب الثانية --------في ادخال قوم الجنة بغير حساب وهذه ايضا وردت في نبينا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة الشفاعة لقوم استوجبوا النار فيشفع فيهم نبينا -ومن شاء الله	6081	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms01007	false	-6306088576894324212	132	287	694	1561	1626	300	عياض ----------مذهب اهل السنة جواز الشفاعة عقلا ووجوبها ب-----صريح الايات والاخب-----------------------------------------------------------------------------ار التي بلغ --مجموعها التواتر لصحتها في------ الاخرة لمذنبي المءمنين واجمع السلف الصالح ومن بعدهم من اهل السنة علي ذلك ومنعت الخوارج وبعض المعتزلة منها وتاولت الاحاديث علي زيادات الدرجات والثواب واحتجوا بقوله تعالي--- فما تنفعهم شفاعة الشافعين المدثر----------------- ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع غافر وهذه انما جاءت في------ الكفار والاحاديث مصرحة با----------------------------------نها في المذنبين وقال الشف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة خمسة اقسام اولها----------------- الاراحة من هول الموقف --------------الثانية الشفاعة في ادخال قوم الجنة بغير حساب وهذه ايضا وردت للنبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في الصحيح وقال الشيخ تقي الدين القشيري لا اعلم هل هي مختصة ام لا قلت يريد القاضي بالصحيح ما اخرجه البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة وفيه فانطلق تحت العرش فاقع ساجدا وفيه فيقال يا محمد ادخل من امتك من لا حساب عليه من الباب الايمن من ابواب الجنة وشبهه من الاحاديث الثالثة ق---------وم استوجبوا النار فيشفع فيهم نبينا محمد صلي الله	1007	7112032055995250684	431	641.0	351	1268	33.990535736083984	62	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6083	true	-8912216117241833264	270	300	1347	1488	1488	300	ابي امامة قال سمعت رسول الله يقول وعدني ربي ان يدخل الجنة من امتي سبعين الفا لا حساب عليهم ولا عذاب مع كل الف سبعون الفا وثلاث حثيات من حثيات-	6083	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms09523	false	7625728514037511498	163	189	816	941	1480	300	ابي امامة مرفوعا----------------- وعدني ربي ان يدخل الجنة من امتي سبعين الفا لا حساب عليهم ولا عذاب مع كل الف سبعون الفا وثلاث حثيات من حثيات	9523	7112032055995250684	118	213.5	93	142	83.09859466552734	24	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6088	true	-8876802980823097190	55	78	286	404	1612	300	الكوثر نهر في الجنة حافتاه من --ذهب ومجراه علي الدر والياقوت -تربته اطيب ريحا من المسك وماءه احلي من العسل واشد بياضا من	6088	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms12236	false	-8612245101547304236	113	135	597	712	1556	300	الكوثر نهر في الجنة حافتاه من الذهب ومجراه من- الدر والياقوت وتربته اطيب م-----ن المسك وماءه احلي من العسل واشد بياضا من	12236	7112032055995250684	109	195.5	87	121	90.0826416015625	18	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6092	true	4301021909767860209	48	93	250	511	1530	300	البستان من الشجر المتكاثف المظلل بالتفاف اغصانه والتركيب داءر علي معني الستر في الجنة والجنة والجنة والجنون ونحوها فكان الجنة لتكاثفها وتظللها سميت بالجنة التي هي المرة من مصدر جنه اذا ستره كانها سترة واحدة لفرط التفافها وسميت دار الثواب جنة لما فيها من الجنان	6092	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms09505	false	-5831032813948208397	60	98	286	505	1549	300	البستان من الشجر المتكاثف المظلل بالتفاف اغصانه والتركيب داءر علي معني الستر وكانها------------------------------------------ لتكاثفها وتظللها سميت بالجنة التي هي المرة من مصدر جنه اذا ستره كانها سترة واحدة لفرط التفافها وسميت دار الثواب جنة لما فيها من الجنان	9505	7112032055995250684	213	413.5	175	261	81.60919189453125	37	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6092	true	4301021909767860209	146	299	786	1528	1530	300	ما لا عين رات قال الطيبي رحمه الله ما هنا اما موصولة او موصوفة وعين وقعت في سياق النفي فافاد الاستغراق والمعني ما رات العيون كلهن ولا عين واحدة منهن والاسلوب من باب قوله تعالي 16 ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع غافر 18 فيحتمل---- نفي الرءية والعين معا او نفي الرءية فحسب اي لا رءية ولا عين او لا رءية وعلي الاول الغرض منه---- العين وانما ضمت اليه الرءية ليءذن بان انتفاء الموصوف امر محقق لا نزاع فيه وبلغ في تحققه الي ان صار كالشاهد علي نفي الصفة وعكس-----ه ولا اذن بضمتين ويسكن الذال سمعت ولا خطر اي وقع علي قلب بشر قال الطيبي رحمه الله هو من باب قوله تعالي 16 يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم غافر 52 اي----------------- لا قلب ولا خطور او لا خطورا فعلي الاول---- لهم قلب مخطر فجعل انتفاء الصفة دليلا علي انتفاء الذات اي اذا لم يحصل ثمرة القلب وهو الاخطار فلا قلب كقوله تعالي	6092	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms09517	false	9204608051573838084	75	214	374	1047	1488	300	ما لا عين رات--------------------- ما هنا اما موصولة او موصوفة وعين وقعت في سياق النفي فافاد الاستغراق والمعني ما رات العيون كلهن ولا عين واحدة منهن والاسلوب من باب قوله تعالي--- ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع-------- فيح-مل علي نفي الرءية والعين معا او نفي الرءية فحسب اي لا رءية ولا عين او لا رءية وعلي الاول الغرض منه نفي العين وانما ضمت اليه الرءية ليءذن بان انتفاء الموصوف امر محقق لا نزاع فيه وبلغ في تحققه الي ان صار كالشاهد علي نفي الصفة وعكسه قول--------------------------------ه ولا خطر -------علي قلب بشر--------------------- هو من باب قوله تعالي--- يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم وقوله لا حب يهتدي بمنارة اي لا قلب ولا خط-ر او لا خطور- فعلي الاول ليس لهم -----خطر فجعل انتفاء الصفة دليلا علي انتفاء الذات اي اذا لم يحصل ثمرة القلب وهو الاخطار فلا قلب كقوله تعالي	9517	7112032055995250684	628	1138.5	498	776	80.9278335571289	122	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6093	true	4697445106917538334	0	48	0	253	1608	300	ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب ق صلي الله عليه وسلم 1764 37 فان قلت لم خص البشر هنا دون القرينتين السابقتين قلت لانهم هم الذين ينتفعون بما اعد لهم ويهتمون لشانه ويخطرون- ببالهم بخلاف الملاءكة والحديث كالتفصيل للاية فانها نفت العلم والحديث نفي طريق حصوله	6093	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms09517	false	9204608051573838084	214	258	1047	1285	1488	300	ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب او القي السمع--------------- فان قلت لم خص البشر هنا دون القرينتين السابقتين قلت لانهم هم الذين ينتفعون بما اعد لهم ويهتمون بشانه ويخطرونه ببالهم بخلاف الملاءكة والحديث كالتفصيل للاية فانها نفت العلم والحديث نفي طر-ق حصوله	9517	7112032055995250684	223	420.5	181	254	87.79527282714844	38	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6093	true	4697445106917538334	134	205	715	1064	1608	300	ولا نفس واحدة منهن -لا ملك مقرب ولا نبي مرسل اي نوع عظيم من الثواب ادخر- الله------ لاولءك واخفاه من جميع خلاءقه لا يعلمه الا هو مما تقر به عيونهم ولا مزيد علي هذه النعمة ولا مطمح وراءها وفي شرح السنة يقال اقر الله عينك ومعناه -برد الله------ دمعتها لان دمعة الفرح باردة حكاه الاصمعي وقال غيره معناه بلغك الله امنيتك حتي ترضي به نفسك وتقر عينك فلا تستشرف الي غيره	6093	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms09518	false	-3593411733512987464	0	69	0	346	1531	300	ولا نفس واحدة منهن ولا ملك مقرب ولا نبي مرسل اي نوع عظيم من الثواب ادخره الله تعالي لاولءك واخفاه عن جميع خلاءقه لا يعلمه الا هو مما تقر به عيونهم ولا مزيد علي هذه العد-ة ولا مطمح وراءها انتهي و-------يقال اقر الله عينك ومعناه ابرد الله تعالي دمعتها لان دمعة الفرح باردة حكاه الاصمعي وقال غيره معناه بلغك الله امنيتك حتي ترضي به نفس----------ك فلا تستشرف الي غيره	9518	7112032055995250684	321	584.5	255	364	88.18681335449219	58	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6095	true	-6995288950805383943	2	29	10	142	1500	300	خص السوط بالذكر---- لان من شان الراكب اذا اراد النزول في منزل ان يلقي سوطه قبل ان ينزل معلما بذلك المكان الذي يريده لءلا يسبقه اليه احد	6095	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms09525	false	-5636437871053973818	195	223	956	1092	1471	300	خص السوط بالذكر قلت لان من شان الراكب اذا اراد النزول في منزل ان يلقي سوطه قبل ان ينزل معلما بذلك المكان الذي يريده لءلا يسبقه اليه احد	9525	7112032055995250684	132	257.5	105	136	97.05882263183594	26	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6103	true	900578988830111117	31	63	180	345	1629	300	وقال الطيبي رحمه الله الظاهر ان التثنية-------------------- للتكرير لا للتحديد كقوله تعالي 16 ثم ارجع البصر كرتين الملك 4 لانه قد جاء ان للواحد من اهل الجنة العدد الكثير من الحور العين	6103	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms09520	false	6200470323103705760	114	145	556	724	1518	300	وقال الطيبي---------- الظاهر ان التثنية يعني في قوله زوجتان للتكرير لا للتحديد كقوله تعالي ف-----ارجع البصر كرتين الملك-- لانه قد جاء ان للواحد من اهل الجنة العدد الكثير من الحور العين	9520	7112032055995250684	147	259.0	120	185	79.45945739746094	26	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6108	true	-1174877448967338942	24	146	133	785	1638	300	العازب بالعين المهملة والزاي ومعناه ال----------------------------------------------------بعيد في الافق فكلها راجعة الي معني واحد ---------------------------------------------------------قال الطيبي رحمه الله فان قلت ما فاءدة تقييد الكو-كب بالدري ثم بالغابر في الافق قلت للايذان بانه من باب التمثيل الذي وجهه منتزع من عدة امور متوهمة في المشبه شبه رءية الراءي في الجنة صاحب الغرفة برءية الراءي الكوكب المستضء الباقي من با-ب الشرق او الغرب في الاستضاءة مع البعد فلو قيل الغاءر لم يصح لان الاشراق يفوت عند الغروب اللهم الا ان يقدر المستشرف علي الغروب لقوله تعالي 16 فاذا بلغن اجلهن البقرة 234 اي شارفن بلوغ اجلهن لكن لا يصح هذا المعني في الجانب الشرقي نعم يجوز علي التقدير كقولهم متقلدا سيفا ورمحا وعلفته تبنا وماء باردا اي طالعا في الافق من المشرق وغاءرا في المغرب	6108	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms09528	false	8422080487416550247	171	299	877	1582	1585	300	العازب بالعين المهملة والزاي ومعناه البعيد وفي رواية الترمذي العارب بالعين المهملة والراء قوله في الافق-------------------------- قال بعضهم المراد من الافق السماء قلت الافق اطراف السماء وقال الطيبي---------- فان قلت ما فاءدة تقييد الكواكب بالدري ثم بالغابر في الافق قلت للايذان بانه من باب التمثيل الذي وجهه منتزع من عدة امور متوهمة في المشبه شبه رءية الراءي في الجنة صاحب الغرفة برءية الراءي الكوكب المستضء الباقي في جانب الشرق او الغرب في الاستضاءة مع البعد فلو قيل الغابر لم يصح لان الاشراق يفوت عند الغروب اللهم الا ان يقدر المستشرف علي الغروب كقوله تعالي--- فاذا بلغن اجلهن البقرة الطلاق----------------- لكن لا يصح هذا المعني في الجانب الشرقي نعم علي هذا- التقدير كقوله- متقلدا سيفا ورمحا وعلفته تبنا وماء باردا اي طالعا في الافق من المشرق وغابرا في المغرب	9528	7112032055995250684	572	1060.5	463	763	74.96723175048828	98	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6122	true	942854140620147652	27	56	140	283	1538	300	وما ورد من قوله-- والذي نفسي بيده---- ارجو ان تكونوا ربع اهل الجنة فكبرنا فقال ارجو ان تكونوا ثلث اهل الجنة فكبرنا فقال ارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة	6122	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms09685	false	5113872695329905065	85	115	422	571	1543	300	وماجوج الف ثم قال والذي نفسي بيده اني ارجو ان تكونوا ربع اهل الجنة فكبرنا فقال ارجو ان تكونوا ثلث اهل الجنة فكبرنا فقال ارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة	9685	7112032055995250684	133	248.5	106	149	89.2617416381836	25	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6133	true	678897759509366531	89	223	436	1103	1489	300	قال بلي ولكني احب ان ازرع فبذر الفاء فصيحة اي فاذن له فيه فبذر اي رمي البذر في ارض الجنة فبادر الطرف بسكون الراء تحريك الجفون في النظر اي فسابقه نباته والمعني فحصل نباته في الحال وكذا قوله واستواءه واستحصاده اي من غير مءونة للحصاد من جانب العباد فكان امثال الجبال فيقول الله تعالي اي حينءذ دونك يا ابن ادم اي خذ ما تمنيته قاله علي سبيل التوبيخ تهجيا لما التمسه ومن ثم رتب عليه قوله فانه لا يشبعك شء اي كثير حتي في الجنة وقد يوجد في تعارف الناس مثل هذا التوبيخ من القواعد المقررة ان كل اناء يرشح بما فيه وان الناس يموتون كما يعيشون ويحشرون كما يموتون اظهر النبي هذا المعني في لباس هذا المبني فقال الاعرابي والله لا تجده اي هذا الرجل الا قرشيا اي من اهل مكة او انصاريا	6133	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms07746	false	-6720227610703240168	1	37	4	193	1510	300	قال بلي ولكني احب ان ازرع قال ف-----------------------------------------بذر------------- فبادر الطرف نب--------------------------------------------اته --------------------------------------واستواءه واستحصاده-------------------------------------- فكان امثال الجبال فيقول الله تعالي--------- دونك يا ابن ادم---------------------------------------------------------------------------- فانه لا يشبعك شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال الاعرابي والله لا تجده------------- الا قرشيا-------------- او انصاريا	7746	7112032055995250684	182	268.5	147	667	27.28635597229004	33	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6133	true	678897759509366531	52	149	264	742	1489	300	من اهل الجنة استاذن ربه في الزرع اي بناء علي ما تعوده به في الدنيا او لتنزهه به في العقبي فقال اي ربه وفي نسخة فيقال له ا--لست فيما شءت اي من الاكل والشرب وساءر انواع التنعم قال بل-ي ول-كني احب ان ازرع فبذر الفاء فصيحة اي فاذن له فيه فبذر اي رمي البذر في ارض الجنة فبادر الطرف بسكون الراء تحريك الجفون في النظر اي فسابقه نباته والمعني فحصل نباته في الحال وكذا قوله واستواءه واستحصاده اي من غير مءونة للحصاد من جانب العباد فكان امثال الجبال فيقول الله تعالي اي حينءذ دونك يا ابن ادم	6133	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms15484	false	-2356417503096584265	0	36	0	188	1549	300	من اهل الجنة استاذن ربه في الزرع--------------------------------------------------------- ف----------------------قال له او لست فيما شءت-------------------------------------- قال بلاي ولاكني احب ان ازرع فاسرع و---------------------------------------بذر فت------------بادر الطرف نب--------------------------------------------اته --------------------------------------واستواءه واستحصاده وتكويره----------------------------------- امثال الجبال فيقول الله تعالي--------- دونك يا ابن ادم	15484	7112032055995250684	169	223.0	135	482	35.06224060058594	26	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6134	true	-4152302751871754026	152	278	792	1487	1595	300	اهل البدع ---المعتزلة والخوارج وبعض المرجءة--------- ان الله تعالي لا يراه احد من خلقه وان رءيته مستحيلة عقلا وهذا الذي قالوه خطا صريح وجهل قبيح وقد تظاهرت ادلة الكتاب والسنة واجماع الصحابة فمن بعدهم من سلف الامة علي اثبات رءية الله تعالي في الاخرة للمءمنين ورواها نحو من عشرين صحابيا رضي الله تعالي عنهم عن رسول الله وايات القران فيها مشهورة واعتراضات المبتدعة عليها لها اجوبة مسطورة------ في كتب المتكلمين وغيرهم علي السنة واما رءية الله تعالي في الدنيا فممكنة ولكن الجمهور من السلف والخلف من المتكلمين وغيرهم علي انها لا تقع في الدنيا وحكي الامام ابو القاسم القشيري رحمه الله تعالي في رسالته المعروفة عن الامام ابي بكر بن فورك انه حكي فيها قولين للامام ابي الحسن الاشعري رحمه الله احدهما وقوعها وال---ثان-ي لا تقع	6134	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms11396	false	6896766968924213501	63	173	315	898	1585	300	اهل البدع من المعتزلة والخوارج وبعض المرجءة في قولهم ان الله------ لا يراه احد من خلقه وان رءيته مستحيلة عقلا وهذا الذي قالوه خطا صريح وجهل قبيح وقد تظاهرت ادلة الكتاب والسنة واجماع الصحابة فمن بعدهم من سلف الامة علي اثبات رءية الله تعالي في الاخر- للمءمنين ورواها نحو من عشرين صحابيا-------------------- عن رسول الله صلي-- الله--------------------------------- عليه وسلم والكلام فيه مستقصي في كتب الكلام-------------------- واما رءية الله------ في الدنيا فممكنة ولكن الجمهور من السلف والخلف من المتكلمين وغيرهم علي انها لا تقع في الدنيا وحكي الاما-----------م القشيري---------------- في رسالته--------- عن الامام ابي بكر بن فورك انه حكي فيها قولين للامام ابي الحسن الاشعري---------- احدهما وقوعها والاخر انها لا تقع	11396	7112032055995250684	535	913.0	432	717	74.616455078125	93	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6179	true	-2694255068369071213	2	47	10	240	1473	300	حتي ينشء الله لها خلقا فيسكنهم من الاسكان فضل الجنة اي في تلك الزيادة منها قال النووي في قوله واما الجنة فان الله ينشء لها خلقا هذا دليل لاهل السنة علي ان الثواب ليس متوقفا علي الاعمال فان هءلاء يخلقون حينءذ ويعطون--- الجنة---------- بغير عمل	6179	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms12002	false	-4501926199037038188	39	71	177	344	1523	300	حتي ينشء الله لها خلقا فيسكنهم----------- فضل الجنة----------------------- قال النووي------------------------------------------ هذا دليل لاهل السنة علي ان الثواب ليس متوقفا علي الاعمال فان هءلاء يخلقون حينءذ ويعطون في الجنة وما يعطون بغير عمل	12002	7112032055995250684	154	254.5	125	243	63.37448501586914	27	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6181	true	8688938508610924320	1	34	5	183	1554	300	للحال واريت للماضي فكيف يجتمعان قلت قد ت---------قربه للحال فان قلت فما قولك في صليت فانه للمضي البتة قلت----------- كل مخبر او منشء يقصد---------------------------------------------------------------------------- الزمان الحاضر لا اللحظة الحاضرة --غير المنقسمة المسماة بالحال	6181	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms03432	false	6137602339796108652	211	262	1069	1345	1533	300	للحال ورايت للماضي فكيف يجتمعان قلت دخول قد عليه قربه للحال فان قلت فما قولك في صليت فانه للمضي البتة قال ابن الحاجب كل مخبر او منشء فقصده الحاضر فمثل صليت يكون للماضي الملاصق للحاضر او اريد بالان ما يقال عرفا انه الزمان الحاضر لا اللحظة الحاضرة الغير المنقسمة المسماة بالحال	3432	7112032055995250684	169	286.5	137	276	61.23188400268555	27	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6182	true	3218367271135768732	162	184	934	1044	1685	300	فدخل ناس من اهل اليمن فقال اقبلوا البشري يا اهل اليمن اذ لم يقبلها بنو تميم قالوا قبلنا جءناك لنتفقه في الدين	6182	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms15365	false	-1157178457199109479	226	248	1152	1262	1511	300	فدخل ناس من اهل اليمن فقال اقبلوا البشري يا اهل اليمن اذ لم يقبلها بنو تميم قالوا قبلنا جءناك لنتفقه في الدين	15365	7112032055995250684	110	220.0	88	110	100.0	22	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6183	true	-3466149470665869107	227	263	1156	1338	1539	300	قوله ولم يكن شء قبله حال وعلي مذهب------- الكوفي --خبر والمعني يساعده اذ التقدير كان الله في الازل منفردا موحدا وهو مذهب الاخفش فانه جوز دخول الواو في خبر كان واخواتها نحو كان زيد وابوه قاءم	6183	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms15366	false	-3548155916866146132	242	274	1248	1414	1541	300	قوله ولم يكن شء قبله حال قاله الطيبي وعند الكوفيين خبر والمعني يساعده اذ التقدير كان الله--------- منفردا وقد جوز------- الاخفش--------- دخول الواو في خبر كان واخواتها نحو كان زيد وابوه قاءم	15366	7112032055995250684	142	240.0	113	191	74.34555053710938	26	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6201	true	7600485062904444322	89	239	434	1180	1487	300	عن ابي هريرة رضي الله------ عنه قال قال رسول الله------------------- ان موسي كان رجلا حييا بكسر التحتية الاولي وبتشديد الثانية علي انه فعيل اي مستحييا ستيرا بفتح السين وتخفيف الفوقية المكسورة قال شارح اي مستورا والظاهر انه مبالغة ساتر ويدل عليه ما في نسخة من كسر السين والفوقية المشددة وكان الشارح جعل قوله لا يري من جلده شء صفة كاشفة وليس بظاهر بل هو استءناف بيان لما يلزم من كونه كثير التستر وحاصله انه كان من شانه ان يستر جميع بدنه عند اغتساله استحياء اي من الناس فاذاه من اذاه بالمد فيها اي من اراد ايذاءه من بني اسراءيل فقالوا جمع باعتبار معني من كما افرد اولا بناء علي لفظه ونحوه كثير في التنزيل اي فقال بعض المءذين ما تستر اي موسي هذا التستر اي البليغ الا من عيب بجلده اما برص او-- ادرة بضم همزة وسكون دال مهملة نفخة بالخصية علي ما في النهاية وان الله اراد ان يبرءه	6201	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms09806	false	8148134347462722624	193	247	1037	1288	1557	300	عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان موسي كان رجلا ح------------------------------------------------------------ييا ستيرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يري من جلده شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استحياءا منه------- فاذاه من اذاه----------------------------- من بني اسراءيل فقالوا ما يستتر------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا التستر---------- الا من عيب بجلده اما برص واما ادرة واما اف-----------------------------------------------ة وان الله اراد ان يبرءه	9806	7112032055995250684	203	295.0	157	773	26.261320114135742	40	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6204	true	-7108981166834495339	78	201	380	1045	1568	300	عن ابي هريرة ق-------------ال استب------ رجل من المسلمين ورجل من اليهود بتشديد الموحدة افتعال من السب وهو الشتم والمعني سب كل واحد منهما الاخر فقال المسلم والذي اصطفي محمدا علي العالمين اي جميعهم من خلق الاولين والاخرين والمحلوف عليه مقدر فقال اليهودي والذي اصطفي موسي علي العالمين اي عالمي زمانه لكن لما كان ظاهر كلامه المعارضة وحاصل مرامه المشاركة في الاصطفاء علي الخلق من بين الانبياء وهو خلاف ما عليه العلماء ولذا انكر عليه فرفع المسلم يده عند ذلك اي القول الموهم لخلاف الادب فلطم وجه اليهودي اي ضربه بكفه كفا له وتاديبا فذهب اليهودي الي النبي فاخ-------------------بره بما كان من امره وامر المسلم فدعا النبي الم------------سلم اي المدعي عليه فساله عن ذلك اي الامر فاخبره اي بمطابقة الخبر فقال النبي------------------- لا تخيروني	6204	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms07878	false	4790020664125095172	70	141	329	702	1498	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال استب رجلان رجل من المسلمين ورجل من اليهود قال الم------------------------------------------------------------------------سلم والذي اصطفي محمدا علي العالمين فقا-----------------------------------------------------ل اليهودي والذي اصطفي موسي علي العالمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرفع المسلم يده عند ذلك---------------------------- فلطم وجه اليهودي---------------------------- فذهب اليهودي الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بما كان من امره وامر المسلم فدعا النبي صلي الله عليه وسلم المسلم-------- فساله عن ذلك--------- فاخبره فقا-----------------ل النبي صلي الله عليه وسلم لا تخيروني	7878	7112032055995250684	282	398.0	227	734	38.41961669921875	46	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6204	true	-7108981166834495339	78	182	380	944	1568	300	عن ابي هريرة------------------- قال استب رجل من المسلمين ورجل من اليهود بتشديد الموحدة افتعال من السب وهو الشتم والمعني سب كل واحد منهما الاخر فقال المسلم والذي اصطفي م-------------------حمدا علي العالمين اي جميعهم من خلق الاولين والاخرين والمحلوف عليه مقدر فقال اليهودي والذي اصطفي موسي علي العالمين اي عالمي زمانه لكن لما كان ظاهر كلامه المعارضة وحاصل مرامه المشاركة في الاصطفاء علي الخلق من بين الانبياء وهو خلاف ما عليه العلماء ولذا انكر عليه فرفع المسلم يده عند ذلك اي القول الموهم لخلاف الادب فلطم وجه اليهودي اي ضربه بكفه كفا له وتاديبا فذهب اليهودي الي النبي------------------- فاخبره بما -كان من امره وامر المسلم	6204	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms09817	false	-4476856659381562479	234	293	1206	1513	1547	300	ان ابا هريرة رضي الله تعالي عنه قال استب رجل من المسلمين ورجل من ال-----------------------------------------------------------------------يهود فقال المسلم والذي اصطفي محمدا صلي الله عليه وسلم علي العالمين في قسم يقسم به فقا--------------------------------------ل اليهودي والذي اصطفي موسي علي العالمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرفع المسلم---- عند ذلك يده------------------------ فلطم---- اليهودي---------------------------- فذهب اليهودي الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره الذي كان من امره وامر المسلم	9817	7112032055995250684	218	298.0	175	622	35.04823303222656	33	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6204	true	-7108981166834495339	78	188	380	977	1568	300	عن ابي هريرة قال استب------ رجل من المسلمين ورجل من اليهود بتشديد الموحدة افتعال من السب وهو الشتم والمعني سب كل واحد منهما الاخر فقال المسلم والذي اصطفي محمدا علي العالمين اي جميعهم من خلق الاولين والاخرين والمحلوف عليه مقدر فقال اليهودي والذي اصطف-ي موسي علي العالمين اي عالمي زمانه لكن لما كان ظاهر كلامه المعارضة وحاصل مرامه المشاركة في الاصطفاء علي الخلق من بين الانبياء وهو خلاف ما عليه العلماء ولذا انكر عليه فرفع المسلم يده عند ذلك اي القول الموهم لخلاف الادب فلطم وجه اليهودي اي ضربه بكفه كفا له وتاديبا فذهب اليهودي-------------- الي النبي--------- فاخبره بما كان من امره وامر المسلم فدعا النبي المسلم اي المدعي عليه	6204	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms14261	false	8854283039153494835	102	158	557	855	1551	300	ان ابا هريرة قال استب رجلان رجل من المسلمين ورجل من ال-----------------------------------------------------------------------يهود فقال المسلم والذي اصطفي محمدا علي العالمين فقا-----------------------------------------------------ل اليهودي والذي اصطفاي موسي علي العالمين قال فغضب المسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند ذالك--------------------------- فلطم وجه اليهودي---------------------------- فذهب اليهودي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره بما كان من امره وامر المسلم فقال رسول الله صلي الله عليه ----	14261	7112032055995250684	213	304.0	169	627	33.971290588378906	31	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6204	true	-7108981166834495339	103	184	509	955	1568	300	المسلم والذي اصطفي محمدا علي العالمين اي جميعهم من خلق الاولين والاخرين والمحلوف عليه مقدر فقال اليهودي والذي اصطفي موسي علي العالمين اي عالمي زمانه لكن لما كان ظاهر كلامه المعارضة وحاصل مرامه المشاركة في الاصطفاء علي الخلق من بين الانبياء وهو خلاف ما عليه العلماء ولذا انكر عليه فرفع المسلم يده عند ذلك اي القول الموهم لخلاف الادب فلطم وجه اليهودي اي ضربه بكفه كفا له وتاديبا فذهب اليهودي الي النبي---- فاخبره بما --كان من امره وامر المسلم فدعا النبي	6204	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms15436	false	-5043994992165599816	0	38	0	208	1466	300	المسلم والذي اصطفي محمدا علي العالمين في قسم يقسم به فقا--------------------------------------ل اليهودي والذي اصطفي موسي علي العالمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرفع المسلم يده عند ذلك---------------------------- فلطم---- اليهودي---------------------------- فذهب اليهودي الي رسول الله فاخبره بالذي كان من امره وامر المسلم فقال النبي	15436	7112032055995250684	177	245.0	144	452	39.1592903137207	28	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6208	true	8159422493771435091	41	87	196	436	1514	300	عليهم و--هذا منه عليه الصلاة والسلام علي سبيل التواضع والهضم من النفس وليس ذلك بمخالف- لقوله------------------- انا سيد ولد ادم ولا فخر لانه لم يقل ذلك مفتخرا ولا متطاولا به علي الخلق وانما قال ذلك ذاكرا للنعمة ومصرح-ا بالمنة واراد بالسيادة ما يكرم به في القيامة	6208	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms09792	false	-3849537174980644952	22	71	106	355	1518	300	عليه قال هذا منه صلي- الله عليه وسلم علي مذهب التواضع والهضم من النفس وليس -----مخالفا لقوله صلي الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم-------- لانه لم يقل ذلك مفتخرا ولا متطاولا به علي الخلق وانما قال ذلك ذاكرا للنعمة ومعترفا بالمنة واراد بالسيادة ما يكرم به في القيامة	9792	7112032055995250684	204	347.0	163	263	77.56654357910156	34	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6213	true	-2149749813770918081	195	290	994	1509	1557	300	واما سءاله الادناء من الارض المقدسة فل-شرفها وف-ضيلة ما فيها من المدفونين من الانبياء--------------------- وغيرهم من الصالحين قالوا وانما سال الادناء و---لم يسال---- بيت المقدس نفسه لانه خاف ان يكون قبره مشهورا عندهم فيفتتن به الناس قلت وهذا بعيد جدا اذ لم يقع التفتن بقبر غيره من الانبياء مع امكان الفتنة في كل مكان بل فيه اشارة الي ان المقبرة ينبغي ان تكون قرب القرية لا داخلها ولعل عمارة بيوت بيت المقدس كانت حينءذ قريبة الي محل تربته عليه الصلاة والسلام وعلي كل ففيه استحباب الموت والدفن في المواضع الفاضلة والمواطن المباركة والقرب من مدافن	6213	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms09816	false	-7773686589406755552	213	265	1035	1323	1526	300	ووجه سءاله الادناء من الارض المقدسة هو شرفها وف ضيلة ما فيها من المدفونين من الانبياء عليهم الصلاة والسلام وغيرهم فان قلت---------------- سال الادناء فلم لم يسال نفس بيت المقدس قلت- لانه خاف ان يكون قبره مشهورا عندهم فيفتتن به الناس وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه استحباب -------الدفن في المواضع الفاضلة والمواطن المباركة والقرب من مدافن	9816	7112032055995250684	240	394.5	196	545	44.03669738769531	34	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6215	true	-6890898910089643681	177	254	873	1267	1491	300	الله تعالي موسي بالمعجزات الباهرة والايات الظاهرة ف----------------------------لما دنت وفاته وهو بشر يكره الموت طبعا لطف الله تعالي به بان لم يفاجءه بغتة ولم يامر الملك الموكل به بان ياخذه قهرا بل- ارسله علي سبيل الامتحان في صورة --بشر فلما راه موسي عليه الصلاة والسلام استنكر------------------------- شانه واستوعر مكانه احتجر منه دفعا عن نفسه بما كان من صكه اياه فاتي ذلك علي عينه التي ركبت في الصورة البشر----------------------------------ية وقد كان في طبع موسي عليه الس--------لام حدة علي	6215	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms05091	false	8580421464859050838	77	147	363	725	1482	300	الله تعالي به قلت اكرم الله موسي عليه الصلاة والسلام في حياته بامور افرده بها فلما دنت وفاته------------------------ لطف ايضابه -------بان ----------------لم يامر الملك------- به باخذ روحه قهرا لكن ارسله علي سبيل الامتحان في صورة البشر ف---------------------------------استنكر موسي عليه الصلاة والسلام شانه ودفعه----------------------- عن نفس--------------------ه فاتي ذلك علي عينه التي ركبت في الصورة البشرية التي جاءه فيها دون الصورة الملكية وقد كان في طبع موسي عليه الصلاة والسلام حدة روي	5091	7112032055995250684	205	286.0	161	492	41.66666793823242	33	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6216	true	5832034719141486740	60	119	312	611	1522	300	القاضي لعل ارواحهم مثلت له------------------- بهذه الصور ولعل صورهم كانت كذلك او صور ابدانهم كوشفت له في نوم او يقظة فاذا موسي ضرب اي نوع م---------------ن الرجال وقيل اي---------------- خفيف اللحم كانه من رجال شنوءة بفتح الشين المعجمة وضم النون فواو ساكنة وهمزة وهاء ويجوز ابدال الهمزة واو او ادغامها وقد ------------------قال ابن السكيت ازد شنوة بالتشديد غير مهموز	6216	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms09789	false	8011376289556565864	143	204	714	1038	1568	300	الطيبي لعل ارواحهم مثلت له صلي الله عليه وسلم بهذه الصور ولعل صورهم كانت كذلك او صور ابدانهم كوشفت له في نوم او يقظة قوله----- ضرب بفتح الضاد المعجمة وسكون الر-اء وبالباء الموحدة اي نحيف خفيف اللحم قوله-------- شنوءة بفتح الشين المعجمة وضم النون وفتح----------------------------- الهمزة وهو حي من اليمن والنسبة اليها شناءي وقال ابن السكيت ازد شنوة بالتشديد غير مهموز	9789	7112032055995250684	215	321.0	169	367	58.583106994628906	35	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6223	true	1715501157566611608	33	56	180	295	1549	300	علي ان الله تعالي يطوي الزمان لمن يشاء من عباده كما يطوي المكان لهم وهذا باب لا سبيل الي ادراكه الا بالفيض الرباني	6223	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms09839	false	-2463607206300810079	79	100	431	538	1472	300	علي ان الله تعالي يطوي الزمان لمن يشاء من عباده كما يطوي المكان---- وهذا---- لا سبيل الي ادراكه الا بالفيض الرباني	9839	7112032055995250684	107	201.0	86	115	93.0434799194336	21	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6226	true	95927572732442886	149	207	756	1031	1515	300	ان يشاء الله الكهف 23 24 متفق عليه ولفظ الجامع قال سليمان بن داوود------------- لاطوفن الليلة علي ماءة امراة-------------- كلهن تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله فقال له صاحبه قل ان شاء الله فلم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل منهن الا امراة واحدة جاءت بشق انسان والذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله	6226	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms08837	false	8405940622678257832	144	203	709	987	1499	300	عن رسول الله صلي الله --------عليه وسلم قال ---قال سليمان بن داود عليهما السلام لاطوفن الليلة علي ماءة امراة او تسع وتسعين كلهن ياتي بفارس يجاهد في سبيل الله فقال له صاحبه قل ان شاء الله فلم يقل ان شاء الله فلم ي-----------حمل منهن الا امراة واحدة جاءت بشق رجل-- والذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله	8837	7112032055995250684	222	379.0	171	302	73.50993347167969	42	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6226	true	95927572732442886	189	212	947	1056	1515	300	فلم تحمل منهن الا امراة واحدة جاءت بشق--------------------------------------------------------------- انسان و------------------------------------------------------------الذي نفس محمد بيد--------------------------------------------------------------------------------ه لو قال ان شاء ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لم يحنث وكان دركا لحاجته	6226	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms09854	false	-833206622507695676	198	293	978	1433	1458	300	فلم تحمل منهن الا امراة واحدة جاءت بشق رجل وفي رواية ايوب عن ابن سيرين شق غلام وفي رواية هشام عنه نصف انسان وفي رواية معمر حكي النقاش في تفسيره ان الشق المذكور هو الجسد الذي القي علي كرسيه قوله لو قالها اي لو قال سليمان ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله وفي رواية شعيب لو قال ان شاء الله وزاد في اخره فرسانا اجمعون وفي رواية ابن سيرين لو استثني لحملت كل امراة منهن فولدت فارسا يقاتل في سبيل الله وفي رواية طاووس لو قال ان شاء الله لم يحنث وكان دركا لحاجته	9854	7112032055995250684	97	153.0	75	455	21.318681716918945	17	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6226	true	95927572732442886	149	207	756	1031	1515	300	-ان يشاء الله الكهف 23 24 متفق عليه ولفظ الجامع قال سليمان بن داوود لاطوفن الليلة علي ماءة ام-راة كلهن تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله فقال له صاحبه قل ان شاء الله فلم يقل ان شاء الله فطاف عليهن------ فلم تحمل منهن الا امراة واحدة جاءت بشق انسان و--الذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله	6226	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms14400	false	9221739673277532717	198	253	1018	1279	1534	300	قال رسول الله صلي الله --------عليه وسلم -------قال سليمان--------- لاطوفن الليلة علي تسعين امراة كلهن تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله فقال له صاحبه قل ان شاء الله فلم يقل ان شاء الله فطاف عليهن جميعا فلم يحمل منهن الا امراة واحدة جاءت بشق رجل وايم الذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله	14400	7112032055995250684	221	383.5	171	285	77.54386138916016	42	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6230	true	4297506245141257661	76	217	436	1189	1638	300	حجر استدل------ بهذا الحصر علي انهما --------نبيتان لان اكمل ------الانسان -الانبياء ثم الاولياء والصديقون والشهداء فلو كانتا غير نبيتين للزم ان لا يكون في النساء ولية ولا صديقة ولا شهيدة غيرهما وقال الكرماني لا يلزم---------------------------------------------------------------------------------- من لفظ-- الكمال ثبوت نبوتهما لانه- يطلق ل----تمام الشء وتناهيه في بابه فالمراد ببلوغهما اليه في جميع الفضاءل التي للنساء قلت لا يخفي ان هذا المقال لا يندفع به الاشكال الا ان يقال لا يلزم من كمال المراة اكمليتها حتي تلزم النبوة بل يكفي لحصول الكمال وصولها للولاية ففاءدة ذكرهما بطريق الحصر اختصاصهما بكمال لم يشركهما فيه احد من نساء زمانهما او من نساء الامم المتقدمة او مطلقا غير مقيد وذلك لما نقل العلماء من الاجماع علي عدم --نبوة النساء ولما يدل عليه قوله تعالي 16 وما ارسلنا من قبلك الا رجالا يوسف 109 لكن نقل عن الاشعري نبوة---------------------- حواء وسارة وام موسي وهاجر واسية ومريم	6230	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms09822	false	3400676398680000669	170	274	867	1411	1546	300	وقد استدل بعضهم بهذا ع------لي ان اسية ومريم نبيتان لان اكمل النوع الانساني الانبياء ثم الاولياء والصديقون والشهداء فلو كانتا غير نبيتين للزم ان لا يكون في النساء ولية ولا صديقة ولا شهيدة وفي نفس الامر ان هذه الصفات موجودة في كثير منهن فكانه قال لم تنبا من النساء الا فلانة وفلانة ومنع بانه لا يلزم من لفظها الكمال----- نبوتهما اذ هو يطلق علي اتمام الشء وتناهيه في بابه فالمراد تناهيهما----- في جميع الفضاءل التي للنساء وقال الكرماني وقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل----------- الاجماع علي عدم النبوة للنساء قلت وقد --------------------------------------------------------------نقل عن الاشعري ان من النساء من نبء وهن ست حواء وسارة وام موسي وهاجر واسية ومريم	9822	7112032055995250684	337	499.5	273	887	37.99323654174805	50	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6233	true	-7343335150632759900	52	82	279	426	1571	300	اي الناس اكرم تمامه فقال النبي اكرمهم عند الله اتقاهم قالوا ليس عن هذا نسالك قال فاكرم الناس يوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله	6233	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms11649	false	-6444730973936698688	244	272	1232	1366	1517	300	اي الناس اكرم -------قال ------اكرمهم عند الله اتقاهم قالوا ليس عن هذا نسالك قال فاكرم الناس يوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله	11649	7112032055995250684	134	252.5	106	147	91.15646362304688	27	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6250	true	-9181944931920904511	89	135	454	680	1491	300	من الناس اهل زمان واحد وقد قال خير القرون--------- قرني وفي شرح السنة القرن كل طبقة مقترني-------------------------------------------------------------------------------ن في وقت قيل سمي----------------------- قرنا لانه يقرن امة بامة وعالما بعالم وهو مصدر قرنت اي وصلت وجعل اسما للوقت او لاهله وق-------------------يل القرن ثمانون سنة وقيل اربعون وقيل ماءة	6250	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms08418	false	-641571743622406866	48	120	248	601	1540	300	من الناس اهل زمان واحد و---قال ابن التين معني قوله قرني اي اصحابي من راه او سمع كلامه فدان به والقران اهل عصر متقاربة اسنانهم وقال الخطابي واشتق لهم هذا الاسم من الاقتران في الامر الذي يجمعهم وقيل انه لا يكون قرنا حتي يكونوا في زمن نبي او رءيس يجمعهم علي ملة او راي او مذهب وقال ابن التين سواء قلت المدة او كثرت وقيل القرن ثمانون سنة وقيل اربعون وقيل ماءة	8418	7112032055995250684	97	95.5	73	356	27.247190475463867	16	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6255	true	-7453379106237856803	230	300	1214	1570	1570	300	حال اي مغلوبا عليه في التحدي والمباراة والمراد بالايات المعجزات وموقع المثل هنا موقعه في قوله تعالي 16 فاتوا بسورة من مثله البقرة 23 اي مما هو علي صفته في البيان الغريب وعلو الطبقة في حسن النظم يعني ليس نبي من الانبياء الا قد اعطاه الله تعالي من المعجزات الدالة علي نبوته الشء الذي من صفته انه اذا شوهد اضطر الشاهد الي الايمان به وتحريره ان كل نبي اختص بما	6255	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms12253	false	-225304004561531809	267	300	1361	1522	1522	300	حال اي مغلوبا عليه في التحدي والمباراة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ليس نبي------------ الا قد اعطاه الله م------ن المعجزات----------------- الشء الذي ص---فته انه اذا شوهد اضطر الشاهد الي الايمان به وتحريره ان كل نبي اختص بما	12253	7112032055995250684	158	271.0	126	356	44.382022857666016	30	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6256	true	6796216916649644854	0	62	0	346	1584	300	يثبت دعواه من خارق العادات بحسب زمانه فاذا انقطع زمانه انقطعت تلك المعجزة كقلب العصا ثعبانا في زمان موسي عليه السلام واخراج اليد البيضاء لان الغلبة في زمنه----- للسحر فاتاهم بما هو فوق السحر واضطرهم الي الايمان--- وفي زم-ن عيسي عليه السلام الطب فاتاهم بما هو اعلي من الطب وهو احياء الموتي وابراء الاكمه والابرص وفي زم-ن رسولنا---------------------- البلاغة والفصاحة فجاء ---القران	6256	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms12254	false	6569364069156679188	0	48	0	252	1597	300	يثبت دعواه من خارق العادات بحسب زمانه------------------------------------ كقلب العصا ثعبانا--------------------------------------------- لان الغلبة في زمان موسي للسحر فاتاهم بما--- فوق السحر فاضطرهم الي الايمان به وفي زمان عيسي ا------------لطب فجاء بما-- هو اعلي من الطب وهو احياء الم----------------------وتي وفي زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم البلاغ---------ة فجاءهم بالقران	12254	7112032055995250684	201	301.0	162	381	52.75590515136719	29	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6263	true	-6661859716760807888	91	185	483	954	1565	300	عطاء بن يسار هو من اجلاء التابعين قال لقيت عبد الله بن عمرو بن العاص--------------------- قلت استءناف بيان اخبرني عن صفة رسول الله -اي -------عن نعته في التوراة قال اجل بفتحتين وسكون اللام المخففة قال الطيبي هو حرف يصدق بها الخبر خاصة يقال لمن قال قام زيد اجل وزعم بعض من جواز وقوعه بعد الاستفهام وفي الحديث جاء جوابا للامر علي تاويل قرات التوراة هل وجدت صفة رسول الله فيها فاخبرني قال اجل اي نعم اخبرك والله انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القران اي بالمعني كقوله يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا	6263	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms07238	false	-3119489778344978863	107	152	549	765	1527	300	عطاء بن يسار قال ل --------------------قيت عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالي عنهما قلت اخب-------------رني عن صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم في التوراة قال -------------------------------------------------------------------------------------------اجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القران----------------- يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا	7238	7112032055995250684	173	270.0	134	500	34.599998474121094	32	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6272	true	9049870511729271732	245	294	1231	1539	1575	300	---الي بيان الطبقات الست التي عليها العرب وهي الشعب والقبيلة والعمارة والبطن والفخذ والفصيلة والشعب يجمع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن يجمع الافخاذ والفخذ يجمع الفصاءل فخزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة وسميت الشعوب------ لان القباءل تتشعب منها فقوله خلق	6272	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms09958	false	-3661996379463827629	172	222	878	1192	1625	300	الاولي م--ن الطبقات الست التي عليها العرب وهي الشعب والقبيلة والعمارة والبطن والفخذ والفصيلة فالشعب يجمع القباءل والقباءل تجمع العماءر والعماءر تجمع البطون والبطن تجمع الافخاذ والفخذ تجمع الفصاءل -خزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة وسميت الشعوب شعوبا لان القباءل تتشعب منها وقال صاحب	9958	7112032055995250684	288	543.5	240	317	90.85173797607422	38	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6304	true	-3888856682547674335	219	257	1115	1309	1522	300	تزوجها مالك بن النضر ---------------ابو انس بن مالك فولدت له انسا ثم قتل عنها مشركا واسلمت فخطبها ابو طلحة وهو مشرك فابت ودعته الي الاسلام فاسلم فقالت ا-ني اتزوجك ولا اخذ منك صداقا لاسلامك فتزوجها ابو طلحة روي	6304	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms01199	false	1343600413880629237	188	228	989	1199	1575	300	تزوجها مالك بن النضر بالضاد المعجمة ابو انس بن مالك فولدت له انسا ثم قتل عنها مشركا فاسلمت فخطبها ابو طلحة وهو مشرك فابت ودعته الي الاسلام فاسلم فقالت انني اتزوجك ولا اخذ منك صداقا لاسلامك فتزوجها ابو طلحة روي	1199	7112032055995250684	193	368.0	155	210	91.9047622680664	35	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6306	true	5838049300573816939	197	226	1001	1160	1528	300	وكانت هذه الريح الطيبة صفته------------------- وان لم يمس طيبا ومع هذا -كان يستعمل الطيب في كثير من الاوقات مبالغة في طيب ريحه لملاقاة الملاءكة واخذ الوحي الكريم ومجالسة المسلمين	6306	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms10045	false	4983953408801642169	129	162	618	796	1464	300	-كانت هذه الريح الطيبة صفته صلي الله عليه وسلم وان لم يمس طيبا ومع هذا فكان يستعمل الطيب في كثير من الاوقات مبالغة في طيب ريحه لملاقاة الملاءكة واخذ الوحي الكريم ومجالسة المسلمين	10045	7112032055995250684	158	294.0	129	179	88.26815795898438	26	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6325	true	-8089439383756940214	122	170	597	829	1491	300	انتقم لحاجة نفسه فلا يرد امره------- بقتل عقبة بن ابي معيط وعبد الله بن خطل وغيرهما ممن كان يءذي ---------------------رسول الله لانه-------------م كانوا مع ذلك ينتهكون حرمات الله------ وقيل ذلك----------------------- في غير الس-ب الذي يفضي الي الكفر وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يختص ذلك بالم----ال واما العرض فقد اقتص ممن نال منه	6325	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms10052	false	-8518366120855886172	8	94	38	453	1508	300	انتقم ل-----نفسه اي خاصة فان قلت امر بقتل عقبة بن ابي معيط وعبد الله بن خطل وغيرهما ممن كان يءذيه قلت كانوا مع اذاهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا------- ينتهكون حرمات الله تعالي وقيل اراد انه لا ينتقم اذا اوذي في غير السبب الذي يخرج الي الكفر كما عفا عن ذلك الاعرابي الذي جفا في رفع صوته عليه وعن ذاك الاخر الذي جبذ برداءه حتي اثر في كتفه وحمل الداودي عدم الانتقام علي ما يختص---- بالمال قال واما العرض فقد اقتص ممن نال منه	10052	7112032055995250684	190	265.0	148	431	44.083526611328125	33	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6343	true	-3887884948083041647	144	223	712	1117	1503	300	هذا الحديث من مراسيل الصحابة-------------- فان عاءشة-------------- لم تدرك هذه القضية فتكون سمعتها من النبي -------------------او من صحابي و-------------------------------------مرسل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحابي حجة عند جميع العلماء الا ما انفرد به الاستاذ ابو اسحاق الاسفراين------------------------------------------------ي قا----------------------------------------------------ل الطيبي والظاهر انها سمعت من النبي------------------- لقولها قال فاخذني فغطني فيكون قولها اول ما بدء به رسول الله------------------- حكاية ما تلفظ به-------------------- كقوله تعالي 16 قل للذين كفروا ستغلبون ال عمران 12 بالتاء والياء علي تاويل انه يءدي لفظ ما اوحي اليه او معناه------------------------ فلا يكون	6343	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms00101	false	8889817550333528972	141	285	685	1432	1516	300	هذا الحديث من مراسيل الصحابة رضي الله عنهم فان عاءشة رضي الله عنها لم تدرك هذه القضية فتكون سمعتها من النبي صلي الله عليه وسلم او من صحابي وقال ابن الصلاح وغيره ما رواه ابن عباس رضي الله عنهما وغيره من احداث الصحابة مما لم يحضروه ولم يدركوه فهو في حكم الموصول المسند لان روايتهم عن الصحابة وجهالة الصحابي غير قادحة وقال ----------------------الاستاذ ابو اسح-ق الاسفرايني لا يحتج به الا ان يقول انه لا يروي الا عن صحابي قال النووي والصواب الاول وهو مذهب الشافعي والجمهور وقال الطيبي -الظاهر انها سمعت من النبي صلي الله عليه وسلم لقولها قال فاخذني فغطني فيكون قولها اول ما بدء به رسول الله صلي الله عليه وسلم حكاية ما تلفظ به عليه الصلاة والسلام كقوله تعالي--- قل للذين كفروا ستغلبون------------ بالتاء والياء قلت لم لا يجوز ان يكون هذا بطريق الحكاية عن غيره عليه الصلاة والسلام فلا يكون	101	7112032055995250684	310	448.5	248	786	39.44020462036133	45	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6344	true	-465229098245808955	100	216	492	1110	1573	300	فلق الصبح بفتح الفاء واللام اي ضوءه اذا انفلق ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في شرح السنة والمعني مشبهة بضياءه او مجيءا مثله قال شارح الفلق بالتحريك الصبح بعينه وحسن اضافته الي الصبح وان كانت لاختلاف اللفظين لكونه من الالفاظ المشتركة فانه يط-----------------------------------------------------------------------لق الفلق علي الصبح وعلي---- المطمءن من الارض فشبهت ما جاءه في اليقظة موافقا لما راه في المنام بالفلق لانارته واضاءته وصحته وقال القاضي شبه ما جاءه في اليقظة ووجده في الخارج طبقا لما راه في المنام بالصبح في انارته ووضوحه والفلق ال----------------------------------صبح لكن -لما كان مستعملا في هذا المعني وفي غيره كالفلق في قوله 16 قل اعوذ برب الفلق الفلق 1 وغير ذلك اضيف اليه للتخصيص والبيان اضافة العام الي الخاص كقولهم عين الشء ونفس----- ال--شء وقال	6344	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms00104	false	-8817945620816746715	170	261	861	1356	1535	300	فلق الصبح بفتح الفاء واللام وهو ضياء الصبح وكذلك فرق الصبح بفتح الفاء والراء وانما يقال هذا في الشء البين الواضح ويقال الفرق ابين من فلق الصبح قال ابن عباس رضي الله عنهما في---------------------------------------- قوله تعالي فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق الاصباح ضوء الشمس وضوء القمر بالليل حكاه البخاري في كتاب التعبير ويقال الفلق مصدر كالانفلاق وفي المط----------------------------------------------------------------------------------------الع قال الخليل الفلق --------------------------------------------------------الصبح قلت فعلي هذا تكون الاضافة فيه للتخصيص والبيان ويقال الفلق الصبح لكنه لما كان مستعملا في هذا المعني وفي غيره----------------------------------------------------- اضيف اليه اض----------------افة العام الي الخاص كقولهم عين الشء ونفسه وفي العباب يقال	104	7112032055995250684	168	214.5	133	856	19.62616729736328	23	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6344	true	-465229098245808955	15	78	69	377	1573	300	حقيقة الرءيا الصادقة ------ان الله ------يخلق في قلب الناءم او في حواسه الاشياء كما يخلقها في اليقظة- وهو سبحانه وتعالي يفعل ما يشاء لا يمنعه نوم ولا غيره عنه فربما يقع ذلك في اليقظة كما راه في المنام وربما يكون ما راه علما علي امور اخري يخلقها----- في ثاني الحال او كان قد خلقها فيقع ذلك كما جعل الله تعالي الغيم علامة للمطر	6344	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms00132	false	-5847304868651071116	145	211	786	1110	1601	300	حقيقة الرءيا الصادقة اجيب بان الله تعالي يخلق في قلب الناءم او في حواسه الاشياء كما يخلقها في اليقظان وهو سبحانه وتعالي يفعل ما يشاء لا يمنعه نوم ولا غيره عنه فربما يقع ذلك في اليقظة كما راه في المنام وربما جعل- ما راه علما علي امور اخر- يخلقها الله في ثاني الحال او كان قد خلقها فتقع تلك كما جعل الله تعالي الغيم علامة للمطر	132	7112032055995250684	300	557.0	237	326	92.0245361328125	55	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6344	true	-465229098245808955	18	71	90	340	1573	300	ان الله يخلق في قلب الناءم او في حواسه الاشياء كما يخلقها في---- اليقظ-ة وهو سبحانه وتعالي يفعل ما يشاء -لا يمنع--------ه نوم ولا غيره عنه فربما يقع ذلك في اليقظة كما راه في المنام وربما يكون ما راه علما علي امور اخري يخلقها في ثاني الحال او كان قد خلقها فيقع ذلك	6344	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms01073	false	-6650659355542309593	35	79	187	403	1543	300	ان الله يخلق في قلب الناءم اعتقادات -----------كما يخلقها في قلب اليقظان فهو --------تعالي يفعل ما يشاء فلا يمنعه من فعله نوم ولا يقظة فاذا خلق هذه الاعتقادات فكانه جعلها---------------------------- علما علي امور اخر- يخلقها في ثاني الحال او كان قد خلقها فاذا خلق	1073	7112032055995250684	149	216.0	114	264	56.43939208984375	24	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6344	true	-465229098245808955	162	265	837	1391	1573	300	شبه ما جاءه في اليقظة ووجده في الخارج طبقا لما راه في المنام بالصبح في انارته ووضوحه والفلق الصبح لكن -لما كان مستعملا- في هذا المعني وفي غيره كالفلق في قوله 16 قل اعوذ برب الفلق الفلق 1 وغير ذلك اضيف اليه للتخصيص والبيان اضافة العام الي الخاص كقولهم عين الشء ونفس الشء وقال الطيبي للفلق شان عظيم ولذلك جاء وصفا لله تعالي في قوله سبحانه 16 فالق الاصباح الانعام 96 وامر بالاستعاذة برب الفلق لانه ينبء عن انشقاق ظلمة عالم الشهادة وطلوع تاث-ير الصبح بظهور سلطان الشمس واشراقها الافاق لا---ن الرءيا الصالحة مبشرات تنبء عن وفور انوار عالم الغيب واثار مطالع اله-امات	6344	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms12216	false	-2696780090058496057	212	295	1119	1584	1615	300	شبه ما جاءه في اليقظة ووجده في الخارج طبقا لما راه في المنام بالصبح في انارته ووضوحه والفلق الصبح لكنه لما كان استعماله في هذا المعني----------------------------------------------------- وغيره--- اضيف اليه للتخصيص والبيان اضافة العام الي الخاص-------------------------- وقال الطيبي للفلق شان عظيم ولذلك جاء وصفا لله تعالي في قوله---------- فالق الاصباح الانعام--- وامر بالاستعاذة برب الفلق لانه ينبء عن انشقاق ظلمة عالم الشهادة وطلوع تباشير الصبح بظهور سلطان الشمس واشراقها الافاق كما ان الرءيا الصالحة مبشرة- تنبء عن وجود انوار عالم الغيب واثار مطالع الهدايات	12216	7112032055995250684	445	815.5	364	561	79.32263946533203	75	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6345	true	-7831015202820508253	214	243	1245	1406	1714	300	وغيرهما العوام يخطءون في حراء في ثلاثة مواضع يفتحون الحاء وهي مكسورة ويكسرون الراء وهي مفتوحة ويقصرون الالف وهي ممدود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهو جبل بينه وبين مكة ثل----اثة اميال عن يسار -	6345	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms00105	false	7217237785958355248	220	298	1160	1572	1579	300	--------العوام يخطءن- في حراء في ثلاثة مواضع يفتحون الحاء وهي مكسورة ويكسرون الراء وهي مفتوحة ويقصرون الالف وهي ممدودة وقال التيمي العامة لحنت في ثلاثة مواضع فتح الحاء وقصر الالف وترك صرفه وهو مصروف في الاختيار لانه اسم جبل وقال الكرماني اذا جمعنا بين كلاميهما يلزم اللحن في اربعة مواضع وهو من الغراءب اذ بعدد كل حرف لحن ولقاءل ان يقول كسر الراء ليس بلحن لانه بطريق الامالة وهو جبل بينه وبين مكة نحو ثلاثة اميال عن يسارك	105	7112032055995250684	148	273.0	121	421	35.154396057128906	25	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6346	true	4412670646619457471	151	234	801	1269	1621	300	المعني فان التحنث لا يشترط فيه الليالي بل--- يطلق علي القليل والكثير وهذا-------------------------------------------------------------------------------- التفسير اعترض بين كلام عاءشة رضي الله عنها وانما كلامها فيتحنث فيه الليالي ذوات العدد وانما اطلق اللي-------------------------ال--ي واريد بها الليالي مع ايامهن علي سبيل التغليب لانها انسب للخلوة ------وقيد بذوات العدد لارادة التقليل كما في قوله تعالي 16 دراهم معدودة يوسف 20 اه فالمراد بذات العدد القلة وقيل يحتمل ------------الكثرة اذ الكثير يحتاج للعد----د لا القليل وقيل ابهام العدد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاختلافه بالنسبة الي المدة التي يتخللها مجيءه الي اهله والا	6346	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms00123	false	-7420986622627001236	1	121	5	644	1572	300	المعني فان التحنث لا يشترط فيه الليالي بل هو مطلق التعبد واشار الطيبي بان هذه الجملة مدرجة من قول الزهري لان مثل ذلك من دابه ويدل عليه ما رواه البخاري في التفسير من طريق يونس عن الزهري قوله--------------------------------------- ذوات العدد منصوب لانه صفة الليالي وعلامة النصب كسر التاء واراد بها الليالي مع ايامهن علي سبيل التغليب لانها انسب للخلوة قال الطيبي وذوات العدد عبارة عن القلة نحو----------------- دراهم معدودة وقال الكرماني--------------------------- يحتمل ان يراد بها الكثرة اذ الكثير يحتاج الي العدد لا القليل وهو المناسب للمقام قلت اصل مدة الخلوة معلوم وكان شهرا وهو شهر رمضان كما رواه ابن اسحق في السيرة وانما ابهمت عاءشة رضي الله عنها العدد ههنا لاختلافه بالنسبة الي المدة التي يتخللها مجيءه الي اهله قوله	123	7112032055995250684	269	371.0	213	722	37.25761795043945	38	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6346	true	4412670646619457471	121	163	634	867	1621	300	ان يكون التفسير من قول الزهري ادرجه في الحديث وذلك من دابه قال النووي-------------------------------- و-----------------------------------------------------قوله- الليالي ذوات العدد متعلق بيتحنث لا بالتعبد ومعناه يتحنث الليالي ولو جعل متعلقا بالتعبد فسد المعني فان التحنث لا يشترط فيه الليالي بل يطلق علي القليل والكثير	6346	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms12217	false	92819966484492226	90	146	495	814	1616	300	ان يكون التفسير من قول الزهري ادرجه في الحديث وذلك من عادته اذ قول عاءشة يتحنث فيه الليالي ذوات العدد وقوله والتحنث التعبد معترض بين كلاميها وقال التوريشتي قولها الليالي ذوات العدد يتعلق بيتحنث لا بالتعبد ومعناه يتحنث الليالي ولو جعل متعلقا بالتعبد فسد المعني فان التحنث لا يشترط فيه الليالي بل يطلق علي القليل والكثير	12217	7112032055995250684	220	410.0	179	319	68.96551513671875	37	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6348	true	-7074086636127130470	228	299	1216	1564	1566	300	وقال التوربشتي لا اري الذي يرويه بنصب الدال الا قد وهم فيه او جوزه من طريق الاحتمال فانه اذا نصب الدال عاد المعني الي انه غطه حتي استفرغ قوته في ضغطه وجهد جهده بحيث لم يبق فيه مزيد-------------- وهذا قول غير سديد فان البنية البشرية لا تستدعي استيفاء القوة الملكية لا سيما في مبدا الامر وقد دلت القضية علي انه اشماز من ذلك وتداخله الرعب قا-ل الطيبي لا شك ان جبريل	6348	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms00124	false	4483725110657990341	163	235	835	1194	1526	300	وقال التوربشتي لا اري الذي يروي- بنصب الدال الا قد وهم فيه او جوزه ب--طريق الاحتمال فانه اذا نصب الدال عاد المعني الي انه غطه حتي استفرغ قوته في ضغطه وجهد جهده بحيث لم يبق فيه مزيد وقال الكرماني وهذا قول غير سديد فان البنية البشرية لا تستدعي استنفاد القوة الملكية لا سيما في مبدا الامر وقد دلت القص-ة علي انه اشماز من ذلك وتداخله الرعب وقال الطيبي لا شك ان جبريل	124	7112032055995250684	338	646.5	268	363	93.11294555664062	65	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6349	true	-5090938736821346301	0	32	0	178	1548	300	حالة الغط لم يكن علي صورته الحقيقية التي تجلي بها عند سدرة المنتهي وعندما راه مستويا علي الكرسي فيكون استفراغ جهده بحسب الصور-ة التي تجلي له وغطه واذا صحت الرواية اضمحل الاستبعاد	6349	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms00124	false	4483725110657990341	238	270	1209	1386	1526	300	حالة الغط لم يكن علي صورته الحقيقية التي تجلي بها عند سدرة المنتهي وعندما راه مستويا علي الكرسي فيكون استفراغ جهده بحسب --صورته التي تجلي له وغطه واذا صحت الرواية اضمحل الاستبعاد	124	7112032055995250684	175	338.5	143	179	97.76536560058594	31	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6350	true	-6653584098956577905	18	65	99	339	1585	300	اقرا امر بايجاد القراءة مطلقا وهو لا يختص بمقروء دون مقروء فقوله باسم ربك حال اي اقرا مفتتحا باسم ربك اي قل بسم الله الرحمن الرحيم ثم اقرا------------ وهذا يدل علي ان البسملة مامور -قراءتها في ابتداء كل قراءة فيكون مامورا قراءتها في-------------- هذه السورة ايضا قلت	6350	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms00130	false	6242130044189092535	56	105	298	554	1532	300	اقرا امر بايجاد القراءة مطلقا لا ت----ختص بمقروء دون مقروء وقوله باسم ربك حال اي اقرا مفتتحا باسم ربك اي قل بسم الله الرحمن الرحيم ثم اقرا وقال الطيبي وهذا يدل علي ان البسملة مامور بقراءتها في ابتداء كل قراءة فتكون------- قراءتها مامورة في ابتداء هذه السورة ايضا قلت	130	7112032055995250684	221	404.5	177	267	82.77153778076172	38	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6351	true	6596343374235082997	245	266	1264	1367	1540	300	اتاه الله تعالي لكنه ربما خشي انه لا يقوي علي مقاومة- هذا الامر ولا يقدر علي حمل اعباء الوحي فتزهق نفسه	6351	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms12219	false	5650335236639891872	0	21	0	104	1610	300	اتاه الله تعالي لكنه ربما خشي انه لا يقوي علي مقاووته هذا الامر ولا يقدر علي حمل اعباء الوحي فتزهق نفسه	12219	7112032055995250684	101	195.0	80	104	97.11538696289062	20	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6352	true	5965197446467523238	207	271	1064	1414	1571	300	بكسر الميم ا-----------لكل بفتح الكاف وتشديد اللام وهو ما لا يستقل بامره وقد يعبر به عن الثقيل ومنه قوله تعالي 16 وهو كل علي مولاه النحل 76 والمعني انك تتحمل مءونة الكل وتقبل محنة الكل وان تركوك ولم يساعدوك ويدخل في حمل الكل الانفاق علي الضعيف واليتيم والارامل والعيا------------------ل من النساء والرجال------------------------------- وتكسب المعدوم بفتح التاء هو الصحيح المشهور------------------------------------ وروي بضمها ذكره النووي والمعني	6352	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms00110	false	1111046398131389550	14	82	90	465	1666	300	بكسر الراء قوله وتحمل الكل بفتح الكاف وتشديد اللام واصله الثق--------------------------------ل ومنه قوله تعالي ---وهو كل علي مولاه واصله من الكلال وهو الاعياء اي ترفع الثقل اراد تعين الضعيف المنقطع--------- ويدخل في حمل الكل الانفاق علي الضعيف واليتيم--------- والعيال وغير ذلك لان الكل من لا يستقل بامره وقال الداودي الكل المنقطع قوله وتكسب المعدوم بفتح التاء هو------- المشهور الصحيح في الرواية والمعروف في اللغة وروي بضمها --------وفي ---معني	110	7112032055995250684	188	243.5	149	446	42.1524658203125	28	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6353	true	3213657974197336892	88	127	463	674	1608	300	تكسب غيرك المال المعدوم اي تعطيه اياه تبرعا فحذف الموصوف واقيم الموصوف به مقامه وقيل المعني تعطي الناس ما لا يجدونه عند غيرك من نفاءس-- الفواءد ومكارم الاخلاق او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصيب منه ما يعجز غيرك عن تحصيله---------------------------------- وكانت العرب تتمادح	6353	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms00110	false	1111046398131389550	86	184	492	1032	1666	300	تكسب غيرك المال المعدوم اي تعطيه ل--ه تبرعا ثانيهما ----------------------------------------تعطي الناس ما لا يجدونه عند غيرك من معدومات الفواءد ومكارم الاخلاق يقال كسبت مالا واكسبت غيري مالا وفي معني المتفق حينءذ قولان اصحهما ان معناه كمعني المضموم يقال كسبت الرجل مالا واكسبته مالا والاول افصح واشهر ومنع القزاز الثاني وقال انه حرف نادر وانشد علي الثاني واكسبني مالا واكسبته حمدا وقول الاخر يعاتبني في الدين قومي وانما ديوني في اشياء تكسبهم حمدا روي بفتح التاء وضمها والثاني ان معناه تكسب المال وتصيب منه ما يعجز غيرك عن تحصيله ثم تجود به وتنفقه في وجوه المكارم وكانت العرب تتمادح	110	7112032055995250684	152	247.0	122	582	26.116838455200195	26	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6354	true	7829106847612883502	78	130	402	675	1530	300	ان مكارم الاخلاق وخصال الخير سبب للسلامة من مصارع السوء وفيه------------------------------------------------------------------------ مدح الانسان في وجهه في بعض الاحوال لمصلحة تطرا او فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تانيس من حصلت له مخافة من امر وتبشيره وذكر اسباب السلامة وفيه اعظم--------- دليل وابلغ حجة علي كمال خديجة رضي الله------ عنها وجزالة رايها وقوة نفسها وثبات قلبها وعظم فقهها	6354	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms00138	false	3060350615588861812	78	159	396	827	1516	300	ان مكارم الاخلاق وخصال الخير سبب للسلامة من مصارع الشر والمكاره فمن كثر خيره حسنت عاقبته ورجي له سلامة الدين والدنيا الثامن فيه جواز مدح الانسان في وجهه--------------- لمصلحة ولا يعارضه قوله صلي الله عليه وسلم احثوا في وجوه المداحين التراب لان هذا فيما يمدح بباطل او يءدي الي باطل التاسع فيه انه ينبغي تانيس من حصلت له مخافة------- وتبشيره وذكر اسباب السلامة له العاشر فيه ابلغ دليل---------- علي كمال خديجة رضي الله تعالي عنها وجزالة رايها وقوة نفس------------ها وعظم فقهها	138	7112032055995250684	201	326.5	162	475	42.31578826904297	34	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6355	true	-5424625392405414799	144	269	749	1338	1488	300	وقال ابن مالك----------- ظن اكثر الناس ان يا التي يليها ليت حرف نداء والمنادي محذوف وهو عندي ضعيف لان قاءل ليتني قد يكون وحده فلا يكون معه منادي كقول مريم 16 يا ليتني مت قبل هذا مريم 23 قلت يمكن ان يكون التقدير يا رب او يا نفسي او يا ولدي او ارادت به الخطاب العام المقصود في اوهام الافهام ثم قال ولان الشء انما يجوز حذفه اذا كان الموضع الذي ادعي فيه حذفه مستعملا فيه ثبوته كحذف المنادي قبل امر او دعاء فانه يجوز حذفه لكثرة ثبوته ثمة فمن ثبوته قبل الامر 16 يا يحيي خذ الكتاب بقوة مريم 12 وقبل الدعاء 16 يا موسي ادع لنا ربك الاعراف 134 ومن حذفه قبل الامر الا يا اسجدوا في قراءة الكساءي اي الا يا هءلاء	6355	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms00126	false	8888967513057138787	208	300	1074	1517	1517	300	وقال ابن مالك في الشواهد ظن اكثر الناس ان يا التي تليها ليت حرف نداء والمنادي محذوف وهو عندي ضعيف لان قاءل ليتني قد يكون وحده فلا يكون معه منادي كقول مريم--- يا ليتني مت قبل هذا وكا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشء انما يجوز حذفه اذا كان الموضع الذي ادعي فيه حذفه مستعملا فيه ثبوته كحذف المنادي قبل امر او دعاء فانه يجوز حذفه لكثرة ثبوته ثمة فمن ثبوته قبل الامر--- يا يحيي خذ الكتاب------------- وقبل الدعاء--- يا موسي ادع لنا ربك------------ ومن حذفه قبل الامر الا يا اسجدوا في قراءة الكساءي اي---- يا هءلاء-	126	7112032055995250684	428	790.5	339	600	71.33333587646484	87	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6356	true	8386980596423593008	79	130	408	676	1560	300	ولي يا ما ليس بمنادي---- كالفعل في---- الا يا اسجدوا والحرف في نحو يا ليتني كنت معهم ويا رب كاسبة في الدنيا عارية في العقبي والجملة الاسمية نحو يا لعنة الله والاقوام كلهم والصالحين علي سمعان من جار فهي للنداء والمنادي محذوف او-- لمجرد التنبيه لءلا يلزم الاجحاف بحذف الجملة كلها	6356	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms00126	false	8888967513057138787	170	208	868	1074	1517	300	وليه-ا ما لا يصلح للنداء كالفعل في نحو الا يا اسجدوا والحرف في نحو يا ليتن------------------------------------------------ي والجملة الاسمية نحو يا لعنة الله والاقوام كلهم فقيل -----------------------هي للنداء والمنادي محذوف وقيل لمجرد التنبيه لءلا يلزم الاجحاف بحذف الجملة كلها	126	7112032055995250684	179	303.0	145	278	64.38848876953125	29	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6360	true	5147514661910885368	151	265	779	1395	1572	300	كان النبي معينا بالبلاغ مهيمنا علي الكتاب مكاشفا بالعلوم الغيبية مخصوصا بالمسامرات القلبية وكان يتوفر علي الامة حصتهم بقدر الاستعداد فان ارا-د ان ينبءهم بما لا عهد لهم به من تلك العلوم صاغ لها امثلة من عالم الشهادة ليعرفوا مما شاهدوه ما لم يشاهدوه فلما سال- الصحابي عن كيفية الوحي وكان ذلك من المساءل الغويصة والعلوم الغريبة التي لا يكشف نقاب التعري عن وجهها لكل طالب ومتطلب وعالم ومتعلم ضرب لها في الشاهد مثلا بالصوت المتدارك الذي يسمع ولا يفهم منه شء تنبيها علي ان انباءها يرد علي القلب في لبسة الجلال وابهة الكبرياء فتاخذ هيبة الخطاب حين ورودها بمجامع القل-ب ويلاقي في ثقل القول ما لا علم له بالقول مع وجود ذلك فاذا	6360	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms00095	false	8716067017478240717	209	300	1068	1543	1543	300	كان معتنيا----- بالبلاغة----------------- مكاشفا بالعلوم الغي--------------------------بية وكان ي-وفر علي الامة حصتهم بقدر الاستعداد فاذا اريد ان ينبءهم بما لا عهد لهم به من تلك العلوم صاغ لها امثلة من عالم الشهادة ليعرفوا بما شاهدوه ما لم يشاهدوه فلما ساله الصحابي عن كيفية الوحي وكان ذلك من المساءل الغويصة------------------------------------------------------------------------------- ضرب لها في الشاهد مثلا بالصوت المتدارك الذي يسمع ولا يفهم منه شء تنبيها علي ان اتيانها يرد علي القلب في لبسة الجلال في---------------اخذ هيبة الخطاب حين ورودها بمجامع القلوب ويلاقي من ثقل القول ما لا علم له بالقول مع وجود ذلك فاذا-	95	7112032055995250684	453	834.5	364	619	73.18255615234375	80	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6361	true	8274823185064801798	1	103	5	525	1555	300	وهذا الضرب من الوحي شبيه بما يوحي الي الملاءكة علي ما رواه ابو هريرة عن النبي -------------------قال اذا قضي الله في السماء امرا ضربت الملاءكة باجنحتها خضعانا لقوله كانها سلسلة علي صفوان فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير هذا وقد سبق- لنا من ------حديث عاءشة ان الوحي كان ياتيه علي صفتين اولاهما اشد من من الاخري وذلك لانه كان يرد فيه-ا من الطباع البشرية الي الاوضاع الملكية فيوحي اليه كما يوحي الي الملاءكة علي ما ذكر في حديث ابي هريرة وهو حديث حسن صحيح والاخري يرد فيها الملك الي شكل البشر وشاكلته فكانت هذه ايسر	6361	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms00096	false	2639086319870153704	17	111	89	580	1533	300	وهذا الضرب من الوحي شبيه بما يوحي الي الملاءكة علي ما رواه ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قضي الله في السماء امرا ضربت الملاءكة باجنحتها خضعانا لقوله كانها سلسلة علي الحجر فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير هذا وقد تبين لنا من هذا الحديث------ ان الوحي كان ياتيه علي صفتين اولاهما اشد م---ن الاخري وذلك لانه كان يرد فيهما من الطباع البشرية الي الاوضاع الملكية فيوحي اليه كما يوحي الي الملاءكة----------------------------------------------- والاخري يرد فيها الملك الي شكل البشر وشاكلته وكانت هذه ايسر	96	7112032055995250684	456	836.0	367	547	83.36380004882812	82	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6363	true	74525476215745736	209	295	1053	1478	1501	300	ان تغير عليكم اي تاتيكم بغتة للاغارة عليكم ليلا او صباحا اكنتم مصدقي قالوا نعم اي نصدقك لانك محمد الامين ما جربنا عليك الا صدقا قال الطيبي ضمن جرب معني القي اي ما القينا عليك شيءا من الاخبار مجربين اياك الا وجدناك فيه صادقا قال فاني نذير لكم اي منذر ومخوف بين يدي عذاب شديد اي قدامه وهو اما في الدنيا او في الاخرة قال ابو لهب تبا بتشديد الموحدة اي خسرانا وهلاكا لك الهذا اي لهذا الامر الذي ذكرته جمعتنا فنزلت تبت يدا ابي لهب	6363	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms11845	false	-6433415337255411632	197	231	992	1154	1513	300	ان تغير عليكم------------------------------------------- اكنتم مصدقي قالوا نعم-------------------------- ما جربنا عليك الا صدقا ------------------------------------------------------------------------------------------------قال فاني نذير لكم-------------- بين يدي عذاب شديد فق---------------------------------------ال ابو لهب تب--------------------------------ا لك ساءر اليوم الهاذا------------- جمعتنا فنزلت تبت يدا ابي لهب	11845	7112032055995250684	146	214.5	114	425	34.35293960571289	29	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6363	true	74525476215745736	57	152	288	748	1501	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال لما نزلت وانذر عشيرتك اي قومك الاقربين خرج النبي وفي نسخة رسول الله حتي صعد بكسر العين اي طلع----------- الصفا فجعل ينادي اي يقول باعلي صوت با بني فهر بكسر فسكون يا بني عدي اي وامثال ذلك لبطون قريش وتقدم تحقيقه وتفصيله حتي اجتمعوا اي حضر جمع من كل قبيلة فجعل الرجل اي من مشايخهم واكابرهم اذا لم يستطع ان يخرج اي لعذر به ارسل رسولا لينظر ما هو اي من الخبر فجاء ابو لهب وقريش اي عامتهم فقال اي النبي ارايتم اي اخبروني وصدقوني ان اخبرتكم ان خيلا	6363	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms11845	false	-6433415337255411632	141	195	712	979	1513	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال لما نزلت وانذر عشيرت--------ك الاقربين الشعراء------------------------- صعد النبي صلي الله عليه وسلم علي الصفا فجعل ينادي يا ------------------بني فهر يا -----------بني عدي-------------- لبطون قريش ---------------------حتي اجت-عوا ف-----------------------جعل الرجل----------------------- اذا لم يستطع ان يخرج----------- ارسل رسولا لينظر ما هو------------ فجاء ابو لهب وقريش---------- فقال--------- ارايتكم لو ------------------اخبرتكم ان خيلا	11845	7112032055995250684	221	289.0	175	471	46.921443939208984	40	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6365	true	-3081591132920648047	156	260	775	1300	1498	300	لان الفرث ورطوبة البدن طاهران وانما النجس الدم وهو مذهب مالك ومن وافقه من ان روث ما يءكل لحمه -----طاهر ومذهبنا ومذهب ابي حنيفة انه نجس وهذا الذي قاله القاضي ضعيف لان هذا السلا يتضمن النجاسة من حيث انه لا ينفك عن الدم في الغالب ولانه ذبيحة عباد الاوثان قلت يعني علي تقدير ان تكون مذبوحة والا فميتة نجسة اتفاقا وكان النووي غفل عن التصريح في الحديث بذكر الدم حتي تعلق بان السلا لا ينفك عن الدم غالبا ثم قال والجواب المرضي انه------------ لم يعلم ما وضع علي ظهره فاستمر في سجوده استصحابا للطهارة قلت ورد بانه لو كان كذلك لاخبره جبريل فان الصلاة	6365	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms01784	false	4014792853842430345	102	163	508	811	1493	300	بان الفرت ورطوبة البدن طاهران والسلا من ذلك وقال النووي هذا ضعيف ل--------ان روث ما يءكل لحمه ليس بطاهر ثم انه------------------------------------------------------------------ يتضمن النجاسة من حيث انه لا ينفك من الدم في العادة ولانه ذبيحة عبدة الاوثان فهو نجس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والجواب انه صلي الله عليه وسلم لم يعلم ما وضع علي ظهره فاستمر في سجوده استصحابا للطهارة وما يدري هل كانت هذه--------------------- الصلاة	1784	7112032055995250684	208	303.0	161	542	38.37638473510742	33	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6368	true	-2315699097138391973	9	67	51	324	1482	300	والذي في المغازي ان الذي كلمه هو عبد ياليل نفسه وعند اهل النسب ان---- كلال اخوه لا ابوه وانه عبد ياليل بن عمرو بن عمرو ويقال اسم ابن عبد ياليل مسعود وكان ابن عبد ياليل من اكابر اهل الطاءف من ثقيف وقيل انه قدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع وفد الطاءف سنة عشر فاسلموا وذكره ابن عبد البر في الصحابة --لكن ذكر	6368	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms09496	false	-8489571691753103023	93	194	455	928	1466	300	والذي في المغازي ان الذي كلمه هو عبد ياليل نفسه وعند اهل النسب ان عبد كلال اخوه لا ابوه------------------------------------------------------------- وكان ابن عبد ياليل من اكابر اهل الطاءف من ثقيف وقد روي عبد بن حميد في تفسيره من طريق ابن ابي نجيح عن مجاهد في قوله تعالي علي رجل من القريتين عظيم الزخرف قال نزلت في عتبة بن ربيعة وابن عبد ياليل الثقفي وعن ابن سعد كانت اقامة النبي صلي الله عليه وسلم في الطاءف عشرة ايام وذكر ابن اسحاق وابن عقبة ان كنانة بن عبد يا ليل وفد مع وفد الطاءف سنة عشر فاسلموا وذكر- ابو عم-----ر في الصحابة كذلك وذكر	9496	7112032055995250684	193	334.0	152	540	35.74074172973633	36	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6371	true	-6403530861678998699	7	165	37	812	1430	300	فقال لي جابر لا احدثك الا بما اي بمثل ما حدثنا رسول الله اي به من غير تغييره مما يدل علي انه اول ما نزل بتقديره قال جاورت بحراء شهرا فيه اشعار بان ايام الفترة كانت شهرا فلما قضيت جواري بكسر الجيم اي مجاورتي واعتكافي هبطت اي نزلت وفيه ايماء الي انه ثاني الحال لان نزول اقرا كان في غار حراء كما سبق من المقال فنوديت فنظرت عن يميني فلم ار شيءا ونظرت عن شمالي فلم ار شيءا ونظرت عن--------------------- خلفي فلم ار شيءا فرفعت راسي فرايت شيءا وقد سبق عن جابر ايضا انه سمع رسول الله يحدث عن فترة الوحي قال فبينا انا امشي سمعت صوتا من السماء فرفعت بصري فاذا الملك الذي جاءني بحراء الحديث فهو صريح بان مراده الاول الاضافي فاتيت خديجة فقلت دثروني-------------------- فدثروني وصبوا علي ماء باردا لعل محل الصب الوجه لدفع الغشيان فلا ينافي ما قبله مما يدل علي البرودة الناشءة من الخفقان فنزلت 16 يا ايا- المدثر قم فانذر وربك فكبر	6371	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms12146	false	-950680735943997524	165	234	848	1192	1519	300	فقال ج---ابر لا احدثك الا------------ ما حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قا------------------------------------ل جاورت بحراء----------------------------------------- فلما قضيت جوار-------------------------------ي هبطت-------------------------------------------------------------------------------------- فنوديت فنظرت عن يميني فلم ار شيءا ونظرت عن شمالي فلم ار شيءا ونظرت امامي فلم ار شيءا ونظرت خلفي فلم ار شيءا فرفعت راسي فرايت شيءا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتيت خديجة فقلت دثروني وصبوا علي ماء باردا فدثروني وصبوا علي ماء باردا قال------------------------------------------------------------------------------------- فنزلت--- يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر	12146	7112032055995250684	276	385.0	218	817	33.78213119506836	50	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6377	true	1940360765711676084	74	273	376	1396	1540	300	الحاجة ثم اتاه الاخر وفي نسخة اخر وهو الاظهر فشكا اليه قطع السبيل اي بسبب قطاع الطريق او لقلة الزاد وعدم علف الدواب وطمع اهل البادية وتعرضهم للقافلة فقال يا عدي هل رايت الحيرة بكسر الحاء وهو البلد القديم بظهر الكوفة ومحلة معروفة بنيسابور علي ما في النهاية والظاهر ان المراد بها الاول لانه المعروف عند العرب ولذا اقتصر عليه شارح وان كان الثاني اغرب او اعذب قيل واجاب عدي ما رايتها لكن انبءت عنها اقول ويمكن ان يكون رايت بمعني علمت وان لا يتوقف الكلام علي جوابه حيث قال فان طالت بك حياة فلترين بفتحات متواليات اي فلتبصرن الظعينة اي المراة المسافرة وقيل لها ذلك لانها تظعن مع الزوج حيما ظعن او لانها تحمل علي الراحلة اذا ظعنت وقيل الظعينة المراة في الهودج ثم قيل للهودج بلا امراة وللمراة بلا هودج كذا في النهاية وقال شارح الظعينة المراة ما دامت في الهودج فاذا لم تكن فيه فليست بظعينة والمراد هنا المراة سواء كانت في الهودج او لا اقول كونها في الهودج ابلغ في المعني المراد علي ما يدل عليه قوله ترتحل من الحيرة اي وحدها حتي تطوف بالكعبة لا تخاف احدا الا الله روي انه قال عدي قلت في------------ نفسي فاين رعاة طء----------------------- ولءن طالت بك حياة لتفتحن	6377	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms10095	false	108980688187050029	0	55	0	269	1536	300	الفاقة ثم اتاه--------------- اخ-----------ر فشكا اليه قطع السبيل----------------------------------------------------------------------------------- فقال يا عدي هل رايت الحيرة قلت لم ارها وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انبءت عنها ---------------------------------------------------------------------قال فان طالت بك حياة -لتري---------------------------ن الظعينة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترتحل من الحيرة--------- حتي تطوف بالكعبة لا تخاف احدا الا الله ----------------قلت فيما بيني وبين نفسي فاين دعار طيء الذين قد سعروا البلاد ولءن طالت بك حياة لتفتحن	10095	7112032055995250684	214	267.5	168	1055	20.284360885620117	39	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6378	true	-2006442890076821619	0	65	0	295	1581	300	-----------------قال كسري بن هرمز وفي القاموس كسري ويفتح ملك الفرس معرب خسرو اي واسع الملك ولءن طالت بك حياة لترين الرجل يخرج ملء كفه اي مثلا من ذهب او فضة اي من نوعي النقدين يعني تارة من هذا ومرة من هذا ويحتمل ان تكون او بمعني الواو او للشك يطلب من يقبله اي واحدا منهما او ما ذكر فلا يجد احدا يقبله منه اي لعدم	6378	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms10095	false	108980688187050029	57	88	279	419	1536	300	قلت كسري بن هرمز قال كسري بن هرمز--------------------------------------------------------- ولءن طالت بك حياة لترين الرجل يخرج ملء كفه-------- من ذهب او فضة-------------------------------------------------------------------------------------- يطلب من يقبله منه--------------------- فلا يجد احدا يقبله منه وليلقين	10095	7112032055995250684	114	166.0	87	312	36.53845977783203	24	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6378	true	-2006442890076821619	58	121	264	582	1581	300	فلا يجد احدا يقبله منه اي لعدم الفقراء في ذلك الزمان او لاستغناء قلوبهم والاكتفاء بما عندهم والقناعة بما في ايديهم فقيل انما يكون ذلك بعد نزول عيسي عليه --------السلام و----يحتمل ان يكون---- اشارة الي ما وقع في زمن عمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن عبد العزيز مما يصدق ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث وبذلك جزم البيهق-------------------ي قيل ولا شك في رجحان هذا الاحتمال لقوله في الحديث ولءن طالت بك حياة	6378	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms10096	false	6421957346234075377	167	295	893	1505	1532	300	فلا يجد احدا يقبله------- لعدم الفقراء في ذلك الزمان قيل ي--------------------------------------------------------------------كون ذلك في زمن-- عيسي عليه الصلاة والسلام وقيل يحتمل ان يكون هذا اشارة الي ما وقع في زمن عمر بن عبد العزيز رضي الله تعالي عنه لما رواه البيهقي في الدلاءل من طريق يعقوب بن سفيان بسنده الي عمر بن اسيد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب قال انما ولي عمر بن عبد العزيز ثلاثين شهرا لا والله ما مات حتي جعل الرجل ياتينا بالمال العظيم فيقول اجعلوا هذا حيث ترون في الفقراء فما نبرح حتي يرجع بماله يتذكر من يضعه فيه فلا يجده قد اغني عمر الناس وقال البيهقي فيه تصديق ما روينا في حديث عدي بن حاتم رضي الله تعالي عنه انتهي قيل هذا ارجح من الاو-----------ل لقوله في الحديث ولءن طالت بك حياة	10096	7112032055995250684	180	233.0	140	700	25.714284896850586	30	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6379	true	-1839963490919971446	213	281	1077	1412	1498	300	قال عدي فرايت الظعينة ترتحل من الحيرة حتي تطوف بالكعبة لا تخاف الا الله اي كما اخبر به رسول الله وكنت فيمن افتتح كنوز كسر-ي بن هرمز بضم الهاء والميم زاد في المصابيح الذي في الابيض قال شارح له اراد القصر الابيض الذي كان بالمداءن يقال له بالفارسية يغد كوشك ولءن طالت بكم حياة لترون ما قال اي مءدي ما قال النبي وهو الرجل الذي--------------- يخرج ملء كفه	6379	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms10095	false	108980688187050029	149	187	724	912	1536	300	قال عدي فرايت الظعينة ترتحل من الحيرة حتي تطوف بالكعبة لا تخاف الا ا-------------------------لله وكنت فيمن افتتح كنوز كسراي بن هرمز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولءن طالت بكم حياة لترون ما ق---------------ال النبي ابو القاسم صلي الله عليه وسلم يخرج ملء كفه	10095	7112032055995250684	163	283.5	129	351	46.43874740600586	29	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6381	true	7758047391874345017	104	164	530	815	1502	300	بمعني او يكون او بمعني الواو للجمع او للشك وعلي كل تقدير فلا يخفي ما فيه من المبالغة في حصول الامن وزوال الخوف فاندفع ما قيل من ان سياق الحديث انما هو للامن من عدوان بعض الناس علي بعض كما هو ---في الجاهلية لا الامن من عدوان الذءب فان ذلك انما يكون في اخر الزمان عند نزول عيسي عليه السلام	6381	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms10437	false	-4028639137112782170	240	286	1307	1537	1610	300	يمتنع ان يكون عطفا علي المستثني وال----------------تقدير ولا يخاف علي غنمه الا الذءب لان مس------------------------------------------اق الحديث انما هو للامن من عدوان بعض الناس علي بعض كما كانوا في الجاهلية لا للامن من عدوان الذءب فان ذلك انما يكون في اخر الزمان عند نزول عيسي عليه الصلاة	10437	7112032055995250684	174	291.5	135	288	60.41666793823242	29	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6382	true	185413510510786907	219	297	1110	1471	1484	300	فقلت يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم فدعا لها فيه التفات او تجريد او نقل بالمعني او من كلام انس ثم وضع راسه فنام ثم استيقظ وهو يضحك فقلت يا رسول الله ما يضحكك اي الان -----قال ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله كما قال اي النبي في الاولي اي في المقالة الاولي وهو من كلام الراوي اختصارا فقلت اي ثانيا يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم قال انت من الاولين	6382	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms14904	false	-4709382216645543361	237	291	1147	1394	1438	300	فقلت يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم فدعا لها رسول الله---------------------------------------- ثم وضع راسه----- ثم استيقظ وهو يضحك فقلت------------- ما يضحكك يا رسول الله قال ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله كما قال--------- في الاولي ---------قال----------------------------------ت فقلت--------- يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم قال انت من الاولين	14904	7112032055995250684	226	359.0	174	366	61.748634338378906	47	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6389	true	-1541207343419152475	18	298	102	1446	1456	300	قال ابو سفيان وايم الله بهمزة وصل ويقطع وبضم ميم وتحقيقه تقدم وهو قسم لولا مخافة ان يءثر بصيغة المجهول اي يروي علي الكذب بفتح فكسر وفي نسخة بكسر فسكون والمعني لولا خوف ان ينقلوا عني الكذب الي قومي ويتحدثوا به لكذبته اي لكذبت عليه لبغضي اياه قال الطيبي وانما عداه بعلي لتضمن معني المضرة اي كذب يكون علي لا لي وفي هذا بيان ان الكذب قبيح في الجاهلية كما هو قبيح في الاسلام اقول الظاهر ان معناه لولا مخافة ان يكذبني هءلاء الذين معي لكذبته في تكذيبه في بعض كلامي لتحصيل مرامي ثم قال لترجمانه سله كيف حسبه فيكم الحسب ما يعده الانسان من مفاخر اباءه ذكره الجوهري فهو اعم من النسب ولذا عدل عنه اليه قيل وفي البخاري كيف نسبه فيكم وفي جامع الاصول كيف حسبه قال قلت هو فينا ذو حسب اي عظيم فان رسول الله هو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف وانا ابو سفيان بن حرب بن امية بن عبد شمس بن عبد مناف وليس في النفر يومءذ احد من بني عبد مناف غيري قال فهل كان من اباءه اي بعض اجداده واسلافه وفي نسخة في اباءه اي في جملتهم من ملك اي من سلطان وفي نسخة من موصولة وملك بصيغة الماضي اي من كان ملكا قال بعض المحققين هو هكذا بحرف الجر وملك صفة مشبهة وهو رواية كريمة والاصيلي وابي الوقت وابن عساكر في نسخة وابو ذر عن الكشميهني من ملك علي ان من موصولة وملك فعل ماض ولابي ذر كما في الفتح من اباءه ملك باسقاط من والاول اشهر قلت لا قال فهل كنتم تتهمونه بتشديد التاء الثانية اي تنسبونه الي التهمة بالكذب اي بايقاعه قبل ان يقول ما قال اي من دعوي النبوة قلت لا قال	6389	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms11341	false	6989305619381648030	29	75	148	354	1440	300	قال ابو سفيان وايم الله لولا ----------------------------------------------------ان-------------------- يءثروا علي الكذب ل--------------------------------------------------------------------------------------------------كذبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قال لترجمانه سله كيف حسبه فيكم قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت هو فينا ذو حسب قال ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل كان من اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءه ملك قا------------------ل قلت لا قال فهل كنتم تتهمونه------------------------------------------- بالكذب----------- قبل ان يقول ما قال------------------ قلت لا قال	11341	7112032055995250684	185	244.5	143	1344	13.764881134033203	38	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6391	true	6214503457926893920	96	238	469	1179	1489	300	الحديبية لا ندري ما هو اي النبي او الله تعالي صانع فيها اي ايغدر في مدة هذا الصلح ام لا قال اي ابو سفيان والله ما امكنني من كلمة اي ما قدرت علي كلمة والمراد بها جملة مفيدة ادخل فيها اي في اثناء كلماتي شيءا اي مما يطعن فيه في الجملة غير هذه اي غير هذه الجملة التي فيها يجوز احتمال الغدرة في مدة الهدنة قال فهل قال هذ-ا القول اي من امر النبوة ودعوي الرسالة احد قبله اي ممن سبقه من غير الانبياء المعروفين كابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وموسي وعيسي عليهم السلام قلت لا ثم قال اي بعد ما فرغ من الاسءلة الدالة علي النبوة والرسالة واراد ان يشرع في تبيين توجيهاتها من جهة المنقول والمعقول والعرف والعادة قال لترجمانه قل له اني سالتك عن حسبه فيكم فزعمت اي فاجبت انه فيكم ذو حسب وكذلك الرسل تبعث في احساب قومها	6391	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms11341	false	6989305619381648030	141	189	660	880	1440	300	المد---ة لا ندري ما هو----------------------- صانع فيه--------------------------------ا قال------------- والله ما امكنني من كلم-------------------------------------------ة ادخل فيها------------------- شيءا غير هاذه --------------------------------------------------------------------------------------قال فهل قال هاذا القول------------------------------- احد قبله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت لا ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لترجمانه قل له اني سالتك عن حسبه فيكم فزعم---------ت انه فيكم ذو حسب وكذلك الرسل تبعث في احساب قومها	11341	7112032055995250684	210	303.0	164	711	29.535865783691406	41	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6392	true	-4347346558025069396	15	207	77	1024	1477	300	وسالتك هل كان في اياءه ملك اي في جملتهم احد من الملوك ولو روي بضم الميم لكان له وجه فزعمت ان لا فقلت اي في نفسي بمقتضي رايي لو كان من اباءه ملك اي لو كان ظهر منهم سلطان قلت رجل يطلب ملك اباءه اي سلطنتهم وهذا دليل عقلي لا يخالفه نقل وسالتك عن اتباعه اضعفاءهم اي افقراء الناس واهل خمولهم ام اشرافهم اي اغنياءهم واهل خيولهم فقلت بل ضعفاءهم وهم اتباع الرسل اي ابتداء كما هو المشاهد في اتباع العلماء والاولياء قال النووي واما قوله ان الضعفاء هم اتباع الرسل فلكون الاشراف يانفون من تقدم مثلهم عليهم والضعفاء لا يانفون فيسرعون الي الانقياد واتباع الحق وسالتك هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال فزعمت ان لا فعرفت انه لم يكن ليدع اللام لام الجحود اي ليترك الكذب علي الناس ثم يذهب فيكذب علي الله اي فان من المعلوم عند كل احد ان الكذب علي الله اقبح واشد ولذا قال تعالي 16 ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا الانعام 21 وسالتك هل يرتد احد----- عن دينه بعد ان يدخل فيه سخطة له فزعمت ان لا وكذلك بالواو والظاهر ان يقال فكذلك اي لا يخرج ولا يرجع الايمان اذا خالط	6392	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms11341	false	6989305619381648030	189	267	880	1249	1440	300	وسالتك هل كان في اباءه ملك فزعمت ان ---------------------------------------------------------لا فقلت لو -----------------------كان من اباءه ملك------------------------- قلت رجل يطلب ملك اباءه وسا----------------------------------------لتك عن اتباعه اضعفاء----------------------------هم ام اشراف------------------------هم فقلت بل ضعفاءهم وهم اتباع الرسل وسالتك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال فزعمت ان لا فعرفت انه لم يكن لي--------------------------دع الكذب علي الناس ثم يذهب فيكذب علي الله وسالتك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل يرتد احد منهم عن دينه بعد ان يدخل فيه سخطة له فزعمت ان لا وك-----------------------------ذلك-------------------- الايمان اذا خالط	11341	7112032055995250684	335	560.0	260	952	35.1890754699707	65	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6393	true	-3928092407725188849	46	178	240	952	1586	300	وسالتك هل يزيدون ام ينقصون ولعله ترك الواسطة وهي المساواة للاشارة الي ان من لم يكن في الزيادة فهو في النقصان لان التوقف منفي في طور الانسان فزعمت انهم يزيدون وكذلك الايمان اي يزيد بنفسه واهله حتي يتم اي يكمل بالامور المعتبرة فيه من صلاة وزكاة وصيام وغيرها ولذا نزل في اخر عمره 16 اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي الماءدة 3 انجازا لما وعده سبحانه بقوله 16 يريدون ان يطفءوا نور الله بافواههم ويابي الله الا ان يتم نوره التوبة 32 ونحن بحمد الله الي الان بعد مضي الالف من الزمان في زيادة الايمان تحت اشعة انواره وفي بركة لمعان اسراره المستفادة من اخباره والمستفاضة من اثاره وسالتك هل قاتلتموه فزعمت انكم فاتلتموه فيكون الحرب بينكم وبينه سجالا ينال منكم وتنالون منه اي يصيب منكم وتصيبون منه وكذلك الرسل تبتلي	6393	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms11341	false	6989305619381648030	269	299	1262	1438	1440	300	وسالتك هل يزيدون ام ينقصو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فزعمت انهم يزيدون وكذلك الايمان-------------------- حتي يتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسالتك هل قاتلتموه فزعمت انكم قاتلتموه فتكون الحرب بينكم وبينه سجالا ينال منكم وتنالون -------------------------منه وكذلك الرسل تبتلي	11341	7112032055995250684	174	304.5	144	712	24.438201904296875	27	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6394	true	2016420943407448330	2	92	18	450	1610	300	وكذلك الرسل لا تغدر وسالتك هل قال---- هذا القول احد قبله فزعمت ان لا فقلت لو كان قال هذا القول احد قبله قلت رجل اءتم اي هو رجل اقتدي بقول قيل قبله قال اي ابو سفيان ثم قال بما يامركم بصيغة الجمع تغليبا او التفاتا ولذا عدل عن قوله قلت الي قوله قلنا يامرنا بالصلاة والزكاة اي بالعبادة المالية والبدنية والصلة اي صلة الرحم وكل ما امر الله به ان يوصل والعفاف بفتح العين اي الكف عن المحارم وكل ما يخالف المكارم قال ان يك ما تقول---- حقا فانه نبي	6394	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms11342	false	-1269048417086769425	10	59	50	279	1487	300	وكذلك الرسل لا تغدر وسالتك هل قال احد هذا القول ق----بله فزعمت ان لا فقلت لو كان قال هذا القول احد قبله قلت رجل اءتم---------------- بقول قيل قبله قال------------- ثم قال بم -يامركم قال قلت ---------------------------------------------------------يامرنا بالصلاة والزكاة----------------------------- والصلة---------------------------------------- والعفاف ق---------------------------------------------------ال ان يك ما تقول فيه حقا فانه نبي	11342	7112032055995250684	210	336.5	166	440	47.727272033691406	40	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6395	true	-1500023381872888434	155	197	779	987	1515	300	قال النووي ولا عذر له في هذا-------------- لانه قد عرف صدق النبي------------------- وانما شح بالملك ورغب في الرياسة فاثره-ا علي الاسلام وقد جاء ذلك مصرحا به في صحيح البخاري ولو اراد الله هدايته لوفقه كما وفق النجاشي وما زالت عنه الرياسة وقال	6395	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms00214	false	-7677478055545615892	30	78	147	388	1479	300	قال النووي -لا عذر فيما قال لو اعلم لتجشمت لانه قد عرف صدق النبي صلي الله عليه وسلم وانما شح بالملك ورغب في الرياسة فاثرهما علي الاسلام وقد جاء ذلك مصرحا به في صحيح البخاري ولو اراد الله هدايته لوفقه كما وفق النجاشي وما زالت عنه الرياسة وقال	214	7112032055995250684	198	359.5	158	242	81.81818389892578	36	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6396	true	-3646500006727774631	157	233	827	1197	1527	300	ذلك قبل ان يوحي اليه وهو غلط لم يوافق عليه فان الاسراء اقل ما قيل فيه انه كان بعد مبعثه بخمسة عشر شهرا وقال الحربي كان ليلة سبع وعشرين من شهر ربيع الاخر قبل الهجرة بسنة وقال الزهري كان ذلك بعد مبعثه بخمس سنين وقال ابن اسحاق اسري به وقد فشا الاسلام بمكة واشبه هذه الاقوال قول الزهري وابن اسحاق وقد اجمعوا علي ان فرض الصلاة كان ليلة الاسراء فكيف يكون هذا قبل ان يوحي اليه	6396	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms15476	false	-6582967898575438224	266	291	1346	1470	1504	300	ذلك قبل ان يوحي اليه وهو غلط لم يوافق عليه وايضا العلماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اجمعوا علي ان فرض الصلاة كان ليلة الاسراء فكيف يكون---- قبل ا--لوحي قوله	15476	7112032055995250684	110	177.5	86	370	29.7297306060791	21	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6397	true	-4712195016496008209	185	248	936	1358	1614	300	الارواح اربعة اقسام الاول الارواح المكدرة بالصفات البشرية وهي ارواح العوام غلبته -----القوي الحيوانية -لا تقبل العروج و-----الثاني الارواح التي لها كمال القوة النظرية------ باكتساب العلوم وهذه ارواح العلماء والثالث الارواح التي لها كمال القوة المدبرة للبدن باكتساب الاخلاق الحميدة وهذه ارواح المرتاضين اذا كبروا قوي ابدانهم بالارتياض والمجاهدة والرابع الارواح ال--حاصلة لها كمال القوتين وهذه غاية الارواح البشرية وهي ل------لانبياء والصديقين ف-لما	6397	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms02207	false	-7085071677800980934	231	299	1226	1671	1677	300	الارواح اربعة اقسام الاول الارواح ال-كدرة بالصفات البشرية وهي ارواح العوام غلبت عليها القوي الحيوانية فلا تقبل العروج اصلا والثاني الارواح التي لها كمال القوة النظرية للبدن باكتساب العلوم وهذه ارواح العلماء والثالث الارواح التي لها كمال القوة المدبرة للبدن باكتساب الاخلاق الحميدة وهذه ارواح المرتاضين اذ كس-روا قوي ابدانهم بالارتياض والمجاهدة والرابع الارواح التي حصل- لها كمال القوتين فهذه غاية الارواح البشرية وهي ارواح الانبياء والصديقين فكلما	2207	7112032055995250684	409	760.5	348	448	91.29463958740234	51	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6397	true	-4712195016496008209	249	280	1364	1531	1614	300	قوة ارواحهم ازداد ارتفاع ابدانهم عن الارض ولهذا لما كان الانبياء -------عليهم السلام- قويت فيهم هذه الارواح عرج بهم الي السماء واكملهم قوة نبينا فعرج به الي قاب قوسين او ادني	6397	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms02208	false	-6913303020031000406	0	32	0	174	1501	300	قوة ارواحهم ازداد ارتفاع ابدانهم من الارض ولهذا لما كان الانبياء صلوات اعليهم -وسلامه قويت فيهم هذه الارواح عرج بهم الي السماء واكملهم قوة نبينا فعرج به الي قاب قوسين او ادني	2208	7112032055995250684	164	308.0	133	175	93.71428680419922	28	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6398	true	-799786874170503130	129	243	681	1267	1568	300	بينما انا في الحطيم وربما قال في الحجر فلعله حكي لهم قصة المعراج مرات فعبر بالحطيم تارة وبالحجر اخري وقيل الحطيم غير الحجر وهو ما بين المقام الي الباب وقيل ما بين الركن والمقام وزمزم والحجر والراوي شك في انه سمع في الحطيم او في الحجر انتهي وقال ابن حبيب الحطيم ما بين الركن الاسود الي الباب الي المقام حيث ينحطم الناس للدعاء وقيل كان اهل الجاهلية يتحالفون هنالك وينحطمون بالايمان كذا ذكره الشارح الاول والله اعلم مضطجعا قيد للروايتين وهو يحتمل النوم واليقظة اذ اتاني ات اي جاءني ملك------- فشق اي قطع ما بين هذه الي هذه----------------------------- يعني تفسير من مالك علي ما هو الظاهر اي يريد النبي بقوله هذا من ثغرة نحره	6398	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms10484	false	-990484444957863489	188	222	908	1063	1436	300	بينما انا في الحطيم وربما قال في الحجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مضطجعا-------------------------------------- اذ اتاني ات فقد قال وسمعته يقول فشق ما -------بين هذه الي هذه فقلت للجارود وهو الي جنبي ما يعني به قال------------------------------------------------ من ثغرة نحره	10484	7112032055995250684	99	114.0	75	622	15.916399002075195	20	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6399	true	6246259453280755208	34	91	185	483	1573	300	التوربشتي ما ذكر في الحديث من شق النحر واستخراج القلب وما يجري مجراه فان السبيل في ذلك التسليم دون التعرض بصرفه من وجه الي وجه بنقول- متكلف ادعاء للتوفيق بين المنقول والمعقول هرب--ا مما يتوهم انه محال ونحن بحمد الله لا نري العدول عن الحقيقة الي المجاز في خبر الصادق عن الامر لعدم المحال به علي القدرة	6399	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms09466	false	-2301134874029551471	189	241	1013	1289	1577	300	الطيب---ي ما ذكر---------- من شق الصدر واستخراج القلب وما يجري مجراه فان السبيل في ذلك التسليم دون التعرض بصرف-------ه الي وجه يتقوله متكلف ادعاء للتوفيق بين المنقول والمعقول تبروءا مما يتوهم انه محال ونحن بحمد الله لا نري العدول عن الحقيقة الي المجاز في خبر الصادق عن الامر----- المحال به علي القدرة	9466	7112032055995250684	263	475.0	211	301	87.37541198730469	47	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6400	true	2546489045006966659	108	184	540	952	1529	300	الزبيدي في مختصر العيني وصاحب التحرير هي دابة كانت الانبياء عليهم الس--------لام يركبونها------------ وهذا الذي قالاه يحتاج الي نقل صحيح--- قال الطيبي ولعلهم حسبوا ذلك من قوله في حديث اخر فربطته بالحلقة التي تربط بها الانبياء اي ربطت البراق بالحلقة التي ربط بها الانبياء قلت وليس فيه دلالة علي تقدير تسليم تقديره لان المراد بالبراق الجنس في الثاني قال واظهر منه حديث انس في الفصل الثاني قول جبريل-------------------- للبراق فما ركبك احد اكرم علي الله منه	6400	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms09467	false	3372353927564608160	82	142	434	757	1554	300	الزبيدي في مختصر العين- وصاحب التحرير هي دابة كانت الانبياء عليهم الصلاة والسلام يركبونها وقال الطيبي وهذا الذي قالاه يحتاج الي نقل صحيح ثم قال --------لعلهم حسبوا ذلك في قوله في حديث اخر فربطته بالحلقة التي تربط بها الانبياء-------- البراق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واظهر منه حديث انس في حديث اخر---- قول جبريل عليه الصلاة والسلام للبراق فما ركبك احد اكرم علي الله منه	9467	7112032055995250684	269	453.5	217	455	59.120880126953125	44	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6400	true	2546489045006966659	248	280	1274	1435	1529	300	حتي اتي باب السماء الدنيا ظاهره-------- انه استمر علي البراق حتي عرج الي السماء وتمسك به من زعم ان المعراج كان في ليلة غير ليلة الاسراء الي بيت المقدس-------- فاما المعراج فعلي	6400	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms10493	false	8563966370961086519	76	111	384	556	1530	300	حتي اتي الس----ماء الدنيا ظاهره يدل علي انه استمر علي البراق حتي عرج الي السماء وتمسك به من زعم ان المعراج كان في ليلة غير ليلة الاسراء الي بيت المقدس وكان في ليلة المعراج -علي	10493	7112032055995250684	149	271.5	118	177	84.18079376220703	26	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6401	true	-3590592813502548131	135	279	703	1463	1580	300	السماء الدنيا قيل من هذا اي المستفتح قال جبريل بتقدير هو او انا قال القاضي عياض وفيه-------------------- ان للسماء ا-بوابا حقيقة وحفظة موكلين بها وفيه اثبات الاستءذان وانه ينبغي ان يقول انا زيد مثلا--------------- يعني لا يكتفي بقوله انا كما هو المتعارف اذ قد ورد به النهي قيل ومن معك اي انت نعرفك ومن معك حتي تستفتح قال محمد قيل ---------------------------------------------------------------------------------------وقد ارسل اليه الواو للعطف وحرف الاستفهام مقدر -اي اطلب وارسل اليه بالعروج او بالوحي والاول اشهر واظهر وعليه الاكثر قال النووي وفي رواية اخري وقد بعث اليه اي بعث اليه للاسراء وصعود السماء------------ وليس مراده الاستفهام عن اصل البعثة والرسالة فان ذلك لا يخفي علي الملاءكة الي هذه المدة وهذا هو الصحيح وقال البيضاوي اي ارسل اليه للعروج وقيل معناه اوحي اليه وبعث نبيا والاول اظهر لان امر نبوته كان مشهورا في الملكوت لا يكاد يخفي علي خزان السموات وحراسها واوفق للاستفتاح والاستءذان	6401	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms09468	false	-5233699003219574721	152	272	741	1387	1530	300	السماء الدني--------------------------------------------------ا قال جبريل لخازن السماء افتح فهذا يدل علي ان للسموات ابوابا------ وحفظة موكلين بها وفيه اثبات الاستيذان وانه ينبغي ان يقول انا زيد مثلا قوله قال جبريل يعني قال انا جبريل قوله -------------------------------------------------------------------------------قال محمد اي قال جبريل معي محمد والظاهر ان القاءل في قوله قيل في هذه المواضع نفران ابواب السماء قوله وقد ارسل اليه الواو للعطف وحرف الاستفهام مقدره اي اطلب وارسل اليه------------------------------------------------------------ وفي رواية اخري وقد بعث الي------------ه للاسراء وصعود السموات قال الطيبي وليس مراده الاستفهام عن اصل البعثة والرسالة فان ذلك لا يخفي عليه-------- الي هذه المدة -هذا هو الصحيح---------------------------------- وقيل معناه اوحي اليه وبعث نبيا والاول اظهر لان امر نبوته كان مشهورا في الملكوت لا يكاد يخفي علي خزان السموات وحراسها واوقف للاستفتاح والاستيذان	9468	7112032055995250684	465	773.0	378	896	51.89731979370117	74	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6402	true	-5219011596448008475	113	141	611	755	1590	300	وقيل كان سءالهم للاستعجاب بما انعم الله عليه او للاستبشار بعروجه اليه اذا كان من البين عن------دهم ان احدا من البشر لا يترقي الي اسباب السموات من غير	6402	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms09468	false	-5233699003219574721	272	300	1387	1530	1530	300	وقيل كان سءالهم للاستعجاب بما انعم الله عليه او للاستبشار بعروجه اذ ------كان من البين عندهم عندهم ان احدا من البشر لا يترقي الي اسباب السموات من غير-	9468	7112032055995250684	135	255.5	110	150	90.0	25	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6403	true	-5176120843036114693	95	169	514	874	1573	300	حتي اتي السماء الثانية وقد ورد ان بين كل سماء وسماء مسافة خمسماءة عام فاستفتح قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد ارسل اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء في تكرار هذا السءال والجواب في كل من الابواب اشعار بانه بسط له الزمان وطوي له المكان واتسع له اللسان وانتشر له الشان في ذلك الان بعون الرحمن ففتح فلما خلصت -اذا يحيي وعيسي وهما ابنا خالة	6403	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms09866	false	1394153847500562117	100	129	491	631	1516	300	حتي اتي السماء الثانية----------------------------------------------- فاستفتح قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد ارسل اليه قال نعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما خلصت فاذا يحيي وعيسي وهما ابنا خالة	9866	7112032055995250684	139	249.0	110	361	38.504154205322266	28	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6404	true	-2160678695265416851	3	300	13	1488	1488	300	ثم قالا مرحبا بالاخ الصالح لقوله تعالي 16 انما المءمنون اخوة الحجرات 10 ولما سبق في الحديث من ان الانبياء اخوة من علات وامهاتهم شتي ودينهم واحد والنبي الصالح ثم صعد بي الي السماء الثالثة فاستفتح قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد ارسل اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء ففتح فيه اشعار بان كلا من الانبياء لم يحصل لهم الاستعلاء الا بالاستءذان الملكي والفتح الالهي وان كلا منهم كالملاءكة لهم مقام معلوم وحال مفهوم ولا مقدم لما اخر ولا مءخر لما قدم والله اعلم فلما خلصت اذا بيوسف قال هذا يوسف فسلم عليه فسلمت عليه فرد اي ردا حسنا ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح ثم صعد بي حتي اتي السماء الرابعة فاستفتح قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل -وقد ارسل اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء وهذا التكرير والبيان علي وجه التكثير يعد من قبيل اعد ذكر نعمان لنا ان ذكره هو المسك ما كررته يتضوع ففتح فلما خلصت فاذا ادريس فقال هذا ادريس فسلم عليه فسلمت عليه فرد ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح قال عياض هذا يخالف قول اهل التاريخ ان ادريس كان من اباءه ويحتمل ان يكون قول ادريس ذلك تطلفا وتادبا وهو اخ ايضا وان كان ابا فان الانبياء اخوة كذا في شرح مسلم ثم صعد بي حتي اتي السماء الخامسة فاستفتح قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد ق-------------------يل وقد ارسل اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء ففتح فيه اشعار بانه لم يفتح باب السماء الا لمن يكون مسبوقا بنعت العلاء ووصف الولاء واما الاعداء فلا تفتح لهم ابواب السماء حتي يلج الجمل في سم الخياط فلما خلصت فاذا هارون قال ه-ذا ها-رون فسلم عليه فسلمت عليه فرد ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح ثم-	6404	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms10485	false	-6948311992596404581	70	230	349	1128	1457	300	ثم قالا مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح ثم صعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بي الي السماء الثالثة فاستفتح قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد ارسل اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء ففتح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما خلصت اذا ي-وسف قال هذا يوسف فسلم عليه فسلمت عليه فرد------------ ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح ثم صعد بي حتي اتي السماء الرابعة فاستفتح قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل اوقد ارسل اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء--------------------------------------------------------------------------------------------------- ففتح فلما خلصت الي- ادريس -قال هذا ادريس فسلم عليه فسلمت عليه فرد ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم صعد بي حتي اتي السماء الخامسة فاستفتح قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد صلي الله عليه وسلم قيل وقد ارسل اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء ج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء فلما خلصت فاذا هارون قال هاذا هاارون فسلم عليه فسلمت عليه فرد ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح ثم	10485	7112032055995250684	730	1337.5	578	1498	48.73164367675781	143	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6405	true	-8566623207904533564	0	161	0	762	1451	300	صعد بي حتي اتي السماء السادسة فاستفتح قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد ارسل اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء ففتح فيه تنبيه نبيه علي ان من منح له بفتح باب ما منع من باب اخر ولم يقع له حجاب بل يفتح له ابواب الرحمة ثم ابواب الجنة وما احسن من قال من ارباب الحال علي بابك الاعلي مددت يد الرجا ومن جاء هذا الباب لا يختشي الردي فلما خلصت -اذا موسي قال هذا موسي فسلم عليه فسلمت عليه فرد ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح فلما -جاوزت اي موسي او مقامي بكي اي موسي تاسفا علي امته وشفقة علي اهل ملته فانهم قصروا في الطاعة ولم يتبعوه حق المتابعة مع طول مدته وامتداد ايام دعوته فلم ينتفعوا به انتفاع هذه الامة بمحمد مع قلة عمره وقصر زمانه وبهذا يظهر وجه قوله قيل له ما يبكيك قال ابكي لان غلاما بعث--- بعدي يدخل الجنة من امته اكثر ممن يدخلها من امتي	6405	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms10485	false	-6948311992596404581	230	298	1128	1451	1457	300	صعد بي حتي اتي السماء السادسة فاستفتح قيل من هذا قال جبريل قيل -من معك قال محمد قيل وقد ارسل اليه قال نعم قال مرحبا به فنعم المجء جاء ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما خلصت فاذا م-------------وسي فسلم عليه فسلمت عليه فرد ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح فلما تجاوزت----------------- بكي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل له ما يبكيك قال ابكي لان غلاما بعث من بعدي يدخل الجنة من امته اكثر -من يدخلها من امتي	10485	7112032055995250684	317	571.0	250	767	41.329856872558594	59	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6405	true	-8566623207904533564	208	264	1007	1289	1451	300	لم يكن بكاء موسي عليه السلام حسدا معاذ الله فان الحسد في ذلك العالم منزوع من احاد المءمنين فكيف بمن اصطفاه الله وهو في عالم الملكوت بل كان اسفا علي ما فاته من الاجر الذي يترتب عليه رفع الدرجة بسبب ما وقع من امته من كثرة المخالفة المقتضية لتنقيص اجورهم الم--لزوم لنق--ص اجره لان لكل نبي	6405	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms10496	false	3367661044955802399	250	300	1238	1491	1491	300	لم يكن بكاء موسي------------ حسدا معاذ الله فان الحسد في ذلك العالم منزوع عن احاد المءمنين فكيف بمن اصطفاه الله-------------------- بل كان اسفا علي ما فاته من الاجر الذي يترتب عليه رفع الدرجة بسبب ما وقع من امته من كثرة المخالفة المقتضية لتنقيص اجورهم المستلزمة لتنقيص اجره لان لكل نبي-	10496	7112032055995250684	244	443.5	195	286	85.31468200683594	47	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6405	true	-8566623207904533564	277	300	1349	1451	1451	300	علي سبيل التنويه بقدرة الله وعظيم كرمه اذ- اعطي لمن كان في ذلك السن ما لم يعطه احدا قبله ممن هو اسن منه-	6405	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms10497	false	-6944134732855995660	67	90	318	422	1428	300	علي سبيل التنويه بقدرة الله وعظيم كرمه اذا اعطي لمن كان في ذلك السن ما لم يعطه احدا قبله ممن هو اسن منه	10497	7112032055995250684	102	194.0	80	104	98.07691955566406	21	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6406	true	-7543187479059710845	118	196	584	977	1549	300	بي الي السماء السابعة فاستفتح جبريل قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد بعث اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء في اطباق كلمتهم واتفاق جملتهم علي هذا المدح المطلق اشعار بان السنة الخلق اقلام الحق وليس هنا في الاصول لفظ ففتح فكانه سقط من لفظ الراوي او اكتفاء بما سبق ودلالة عليه بقوله فلما خلصت فاذا ابراهيم قال هذا ابوك اي جدك الاقرب ابراهيم فسلم عليه ----فسلمت عليه فرد السلام	6406	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms10486	false	-8086807805116269200	0	42	0	203	1542	300	بي الي السماء السابعة فاستفتح جبريل قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد بعث اليه قال نعم قال مرحبا به فنعم المجء جاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما خلصت فاذا ابراهيم قال هذا ابوك ----------------------فسلم عليه قال فسلمت عليه فرد السلام	10486	7112032055995250684	198	370.5	157	397	49.874053955078125	39	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6407	true	-2160514825777555125	158	208	863	1133	1621	300	والرفع الي الشء يطلق علي التقرب منه---- وقال التوربشتي الرفع تقريبك الشء وقد قيل في قوله تعالي 16 وفرش مرفوعة الواقعة 34 اي مقربة لهم فكانه اراد ان------------------------------------- سدرة المنتهي استبينت له بنعوتها كل الاستبانة حتي اطلع عليها كل الاطلاع بمثابة الشء المقرب اليه وفي معناه رفع لي ------------البيت المعمور	6407	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms09470	false	5468784898080438474	217	268	1134	1419	1605	300	والرفع------------------ التقريب والعرض وقال التوربشتي الرفع تقريبك الشء وقد قيل في قوله--------- وفرش مرفوعة الواقعة--- اي مقربة لهم وكانه اراد ان البيت المعمور ظهر له كل الظهور وكذلك سدرة المنتهي استبينت له كل-------- الاستبانة حتي اطلع عليها كل الاطلاع بمثابة الشء المقرب اليه وفي معناه رفع لي بيت المقدس والبيت المعمور	9470	7112032055995250684	224	389.0	183	323	69.34984588623047	36	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6407	true	-2160514825777555125	213	253	1156	1359	1621	300	النووي سميت سدرة المنتهي لان علم الملاءكة ينتهي اليها ولم يجاوزها احد الا رسول الله------------------- وحكي عن عبد الله بن مسعود انه-------------------ا سميت بذلك لكونه- ينتهي اليها ما يهبط من فوقها وما يصعد من تحتها من امر الله تبارك وتعالي	6407	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms09471	false	-6087202453244634091	33	79	181	407	1587	300	النبق وسميت بها--------- لان علم الملاءكة ينتهي اليها ولم يجاوزها احد الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وحكي عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالي عنه انما سميت بذلك لكونها ينتهي اليها ما يهبط من فوقها وما يصعد من تحتها من امر الله -------تعالي	9471	7112032055995250684	177	310.0	140	242	73.14049530029297	32	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6407	true	-2160514825777555125	0	232	0	1257	1621	300	فكان في------------ الاولي اولي و----عيسي بالثانية لا---نه اقرب الانبياء عهدا من نبينا------------------- ويليه يوسف ------------لان امة محمد يدخلون الجنة علي صورته و----ادريس في الرابعة لقوله تعالي 16 ورفعناه مكانا عليا مريم 57 والرا----بعة من السبع وسط معتدل و----هارون في الخامسة لقربه من اخيه----- وموسي ارفع منه لفضل كلام الله تعالي وابراهيم فوقه لانه افضل الانبياء بعد نبينا اقول بقي الكلام علي ساءر الانبياء عليهم السلام ولعلهم كانوا موجودين في السموات بما يناسبهم من المقام ولم يذكر في كل سماء الا واحد من المشاهير الاعلام واكتفي بذكرهم عن بقية الكرام ثم رفعت الي سدرة المنتهي وفي نسخة السيد وبعض النسخ رفعت لي سدرة المنتهي ويءيده قول الاتي ثم رفع لي البيت المعمور وفي نسخة الي بتشديد الياء قال الحافظ العسقلاني الاكثر بضم الراء وسكون العين وضم التاء بضمير المتكلم وبعده حرف الجر وللكشميهني رفعت لي بفتح العين وسكون التاء او رفعت السدرة لي باللام اي من اجلي ويجمع بين الروايتين بان المراد رفعه اليها اي ا-رتقي به واظهرت له والرفع- الي الشء يطلق علي التقرب منه وقال التوربشتي الرفع تقريبك الشء وقد قيل في قوله تعالي 16 وفرش مرفوعة الواقعة 34 اي مقربة لهم فكانه اراد ان سدرة المنتهي استبينت له بنعوتها كل الاستبانة حتي اطلع عليها كل الاطلاع بمثابة الشء المقرب اليه وفي معناه رفع لي البيت المعمور ورفع لي بيت المقدس قال النووي سميت سدرة المنتهي لان علم الملاءكة ينتهي اليها ولم ي-جاوزها احد الا رسول الله وحكي عن عبد الله	6407	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms10499	false	-1584324223358017054	22	164	106	867	1581	300	فكان اولا في السماء الا-----ولي واما عيسي عليه السلام فانه اقرب الانبياء عهدا من نبينا صلي الله عليه وسلم ويليه يوسف عليه السلام لان امة محمد تدخل-- الجنة علي صورته واما ادريس ف----------لقوله تعالي ---ورفعناه مكانا عليا مريم والسماء الرابعة من السبع وسط معتدل واما هارون ف----------لقربه من اخيه موسي وموسي ارفع منه لفضل كلام الله واما --ابراهيم ف----لانه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاب الاخير فناسب ان يتجدد للنبي ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم يلقيه انس لتوجهه -----------------------------------------------------------------------------------بعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الي عالم اخر والله اعلم قوله ثم رفعت الي سدرة المنتهي--------------------------- الرفع تقريبك الشء وقد قيل في قوله تعالي--- وفرش مرفوعة الواقعة ---اي مقربة لهم وكانه اراد ان سدرة المنتهي استبينت له كل-------- الاستبانة حتي اطلع عليها كل الاطلاع بمثابة الشء المقرب اليه وفي معناه رفع لي البيت المعمور ورفع لي بيت المقدس و----------سميت سدرة المنتهي لان علم الملاءكة ينتهي اليها ولم يتجاوزها احد الا رسول الله-------- صلي الله	10499	7112032055995250684	569	860.5	458	1327	42.8786735534668	89	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6408	true	7007661767414829384	250	279	1344	1495	1605	300	النيل والفرات يخرجان من اصلها ثم يسيران حيث اراد الله تعالي ثم يخرجان من الارض ويسيران فيها وهذا لا يمنعه شرع ولا عقل وهو ظاهر الحديث فوجب المصير اليه	6408	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms10500	false	-5969722664782769607	164	193	865	1016	1567	300	النيل والفرات يخرجان من اصلها ثم يسيران حيث اراد الله تعالي ثم يخرجان من الارض ويسيران فيها وهذا لا يمنعه شرع ولا عقل وهو ظاهر الحديث فوجب المصير اليه	10500	7112032055995250684	151	302.0	122	151	100.0	29	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6410	true	-1994791192543904813	172	220	876	1134	1540	300	التخفيف لامتك قال الخطابي مراجعة الله في باب الصلاة انما جازت من رسولنا محمد وموسي عليهما الصلاة والسلام---- لانهما عرفا ان الامر الاول غير واجب قطعا لما صدرت منهما المراجعة فصدور المراجعة دليل علي ان ذلك غير واجب قطعا لان ما كان واجبا قطع-------------------ا لا يقبل التخفيف ذكره	6410	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms09473	false	1752486313470249438	100	136	484	671	1503	300	قلت كيف جازت- هذه ال------مراجعة----- في باب الصلاة---------- من رسولنا محمد وموسي عليهما الصلاة والسلام قلت لانهما عرفا ان الامر الاو---------------------------------------------------------------------ل غير واجب قطعا ---ولو كان واجبا قطعا ولو كان واجبا قطعا لا يقبل التخفيف وفيه	9473	7112032055995250684	149	239.5	119	281	53.02490997314453	22	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6410	true	-1994791192543904813	50	176	260	902	1540	300	فرجعت الي موسي فقال مثله اي مثل مقالته الاولي فرجعت اي ثانيا فوضع عني عشرا فرجعت الي موسي فقال مثله فرجعت اي ثالثا فوضع عني عشرا فرجعت الي موسي فقال مثله فرجعت اي رابعا فام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رت بعشر صلوات كل يوم فرجعت الي موسي فقال مثله فرجعت اي خامسا فامرت بخمس صلوات كل يوم اي وليلة ولعل الاكتفاء فيه للتغليب حيث اكثر الصلوات فيه او لان الليل تابع لما قبله كما في ليلة عرفة وليالي ايام ال-نحر فرجعت الي موس-ي فقال بما امرت قلت امرت بخمس صلوات كل يوم قال ان امتك اي اكثرهم لا تستطيع خمس صلوات اي مواظبتها ومداومتها ومحافظتها كل يوم واني قد جربت الناس قبلك وعالجت بني اسراءيل اشد المعالجة اي ولم يستطيعوا ما دون ذلك فارجع الي ربك فاساله التخفيف لامتك قال -الخطابي	6410	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms10486	false	-8086807805116269200	163	241	832	1226	1542	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرجعت الي موساي فقال مثله فرجعت فوضع عني عشرا فرجعت الي موساي فقال مثله فرجعت فوضع عني عشرا فرجعت الي موساي فقال مثله فرجعت فامرت بعشر صلوات كل يوم فرجعت--------- فقال مثله فرجعت--------- فامرت بخمس صل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وات كل يوم فرجعت الي موساي فقال بما امرت قلت امرت بخمس صلوات كل يوم قال ان امتك---------- لا تستطيع خمس صلوات كل --------------------------------يوم واني قد جربت الناس قبلك وعالجت بني اسراءيل اشد المعالجة--------------------------- فارجع الي ربك فاساله التخفيف لامتك قال سالت ربي	10486	7112032055995250684	253	271.5	201	772	32.77202224731445	46	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6410	true	-1994791192543904813	175	268	894	1374	1540	300	الخطابي -مراجعة---------- الله---------- في باب الصلاة انما جازت من رسولنا محمد وموسي عليهما الصلاة والسلام لانهما عرفا ان الامر الاول غير واجب قطعا لما صدرت منهما المراجعة فصدور المراجعة دليل علي ان ذلك غير واجب قطعا لان ما كان واجبا قطعا لا يقبل التخفيف ذكره الطيبي وتبعه ابن الملك واقول وما لم يكن واجبا لا يحتاج الي سءال التخفيف قطعا فالصحيح ما قيل انه تعالي في الاول فرض خمسين ثم رحم عباده ونسخها بخمس كاية الرضاع عند بعض وعدة المتوفي عنها زوجها علي قول وفيه دليل علي انه يجوز نسخ الشء قبل وقوعه	6410	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms10503	false	7594775631890495604	64	122	336	638	1534	300	ال-طيبي ومراجعة النبي صلي الله عليه وسلم في باب الصلاة انما جازت من رسولنا محمد وموسي عليهما --------السلام لانهما عرفا ان الامر الاول غير واجب قطعا فلو------------------------------------------------------------------------ كان واجبا قطعا لا يقبل التخفيف وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الاول فرض خمسين ثم رحم عباده ونسخها بخمس كاية الرضاع-------- وعدة المتوفي عنها زوجها-------- وفيه دليل علي انه يجوز نسخ الشء قبل وقوعه	10503	7112032055995250684	273	463.0	219	501	54.49101638793945	48	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6417	true	-7412626786956193594	21	245	110	1203	1473	300	فنزل جبريل ففرج صدري اي شقه ثم غسله بماء زمزم ثم جاء بطست من ذهب ممتلء حكمة وايمانا فافرغه اي صب ما في الطست في صدري ثم اطبقه اي غطي صدري ولام شقه ثم اخذ بيدي فعرج بي الي السماء ف-------لما جءت اي وصلت الي السماء الدنيا قال جبريل لخازن السماء افتح قال من هذا قال جبريل قال هل معك احد قال نعم---- محمد فقال -ارسل اليه قال نعم فلما فتح وفي نسخة بصيغة المجهول علونا السماء الدنيا اي طلعناها اذا رجل قاعد علي يمينه اسودة جمع سواد كازمنة جمع زمان بمعني الشخص لانه يري انه اسود من بعيد اي اشخاص من اولاده وعلي يساره اسودة اذا وفي نسخة صحيحة فاذا نظر قبل يمينه بكسر القاف وفتح الموحدة جانب ايمنه ضحك اي لما يري مما يدل علي سروره ويمنه واذا نظر قبل شماله بكي اي لما يشاهد مما يشعر بشروره وشءمه فقال اي بعد السلام ورده مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح قلت لجبريل من هذا قيل ظاهره انه سال النبي بعد ان قال له ادم مرحبا ورواية مالك بن صعصعة بعكس ذلك وهي المعتمدة فتحمل هذه عليها اذ ليس في هذه اداة تمثيل اقول الاظهر ان المشار اليه بهذا في السءال انما هو الاسودة واعيد ذكر ادم في الجواب ليعطف عليه مقصود الخطاب فصح كلام الراوي قال اي جبريل هذا ادم وهذه الاسودة عن يمينه وشماله وفي نسخة صحيحة وعن شماله نسم بنيه بفتح	6417	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms02183	false	3163987016035993648	139	241	697	1201	1499	300	فنزل جبريل ففرج صدري------- ثم غسله بماء زمزم ثم جاء بطست من ذهب ممتلء حكمة وايمانا فافرغه------------------ في صدري ثم اطبقه ---------------------ثم اخذ بيدي فعرج بي الي السماء الدنيا فلما جء--------ت الي السماء الدنيا قال جبريل لخازن السماء افتح قال من هذا قال جبريل قال هل معك احد قال نعم معي محمد فقال اارسل اليه قال نعم فلما فتح----------------------- علونا السماء الدنيا ف----------اذا رجل قاعد علي يمينه اسودة---------------------------------------------------------------------------------- وعلي يساره اسود-------------------ة -اذا نظر قبل يمي-----------------------------------نه ضحك----------------------------------- واذا نظر قبل يساره بكي فقال مر------------------------------------------------------حبا بالنبي الصالح والابن الصالح قلت لجبريل من هذا قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هذا ادم وهذه الاسودة عن يمينه وشم-------------------------اله نسم بنيه فاهل	2183	7112032055995250684	476	781.0	377	1105	43.07692337036133	87	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6417	true	-7412626786956193594	21	78	110	372	1473	300	فنزل جبريل------------ ففرج صدري اي شقه ثم غسله بماء زمزم ثم جاء بطست من ذهب ممتلء حكمة وايمانا فافرغه اي صب ما في الطست في صدري ثم اطبقه اي غطي صدري ولام شقه ثم اخذ بيدي فعرج بي الي السماء فلما جءت اي وصلت الي السماء الدنيا قال جبريل لخازن السماء------- افتح قال من ه-ذا قال جبريل	6417	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms06043	false	3399503761412788700	53	95	247	456	1456	300	فنزل جبريل عليه السلام ففرج صدري------- ثم غسله بماء زمزم ثم جاء بطست من ذهب ممتلء حكمة وايمانا فافرغه--------ا--------- في صدري ثم اطبقه ---------------------ثم اخذ بيدي فعرج ب----------------------------ي الي السماء الدنيا قال جبريل لخازن السماء الدنيا افتح قال من هاذا قال جبريل	6043	7112032055995250684	188	326.0	149	282	66.66666412353516	35	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6417	true	-7412626786956193594	21	135	110	652	1473	300	فنزل جبريل ففرج صدري اي شقه ثم غسله بماء زمزم ثم جاء بطست من ذهب ممتلء حكمة وايمانا فافرغه اي صب ما في الطست في صدري ثم اطبقه اي غطي صدري ولام شقه ثم اخذ بيدي فعرج بي الي السماء فلما جءت اي وصلت الي السماء الدنيا قال جبريل لخازن السماء افتح قال من ه-ذا قال جب----ريل قال هل معك احد قال نعم محمد فقال ارسل اليه قال نعم فلما فتح وفي نسخة بصيغة المجهول علونا السماء الدنيا اي طلعناها اذا رجل قاعد علي يمينه اسودة جمع سواد كازمنة جمع زمان بمعني الشخص لانه يري انه اسود من بعيد اي اشخاص من اولاده وعلي يساره اسودة اذا وفي نسخة صحيحة فاذا نظر قبل يمينه	6417	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms09654	false	-1707582749971969718	47	118	226	569	1499	300	فنزل جبريل ففرج صدري------- ثم غسله بماء زمزم ثم جاء بطست من ذهب ممتلء حكمة وايمانا فافرغه--------ا--------- في صدري ثم اطبقه ---------------------ثم اخذ بيدي فعرج بي الي السماء فلما ج--------اء الي السماء الدنيا قال جبريل لخازن السماء افتح قال من هاذا قال هذا جبريل قا---ل معك احد قال معي محمد -قال ارسل اليه قال نعم ف---افتح فلما------------------ علونا السماء ------------------اذا رجل عن يم------ينه اسودة وعن----------------------------------------------------------------------------------- يساره اسود-------------------ة فاذا نظر قبل يمينه	9654	7112032055995250684	319	504.5	250	547	58.31809997558594	59	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6418	true	86230552729458381	123	196	631	1009	1530	300	عرج بي جبريل الي السماء الثانية فقال لخازنها افتح فقال له خازنها مثل ما قال الاول اي مثل مقول الخازن السابق قال انس فذكر اي النبي او ابو ذر مرفوعا وهو الاظهر انه اي النبي عليه الصلاة والسلام وجد في السموات ادم وادريس وموسي وعيسي وابراهيم الظاهر وجود هارون ويحيي ويوسف ويحتمل اسقاطهم من الرواية ولم يثبت بكسر الموحدة من الاثبات اي لم يبين ابو ذر او النبي كيف منازلهم غير انه ذكر	6418	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms02183	false	3163987016035993648	262	300	1305	1499	1499	300	عرج بي------ الي السماء الثانية فقال لخازنها افتح فقال له خازنها مثل ما قال الاول ففتح ق---------------------ال انس فذكر انه------------------------------------------------------------------ وجد في السموات ادم وادريس وموسي وعيسي وابراهيم صلوات الله عليهم--------------------------------------- ولم يثبت--------------------------------------------------- كيف منازلهم غير انه ذكر-	2183	7112032055995250684	172	268.5	138	378	45.502647399902344	32	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6418	true	86230552729458381	27	98	132	502	1530	300	قد جاء ان ارواح الكفار محبوسة في سجين و---ارواح الابرار- منعمة في عليين فكيف تكون مجتمعة في السماء واجيب بانه يحتمل انها تعرض علي ادم اوقاتا فصادف وقت عرضها مرور النبي وبا--------------------------------------------------------------------ن الجنة كانت في جهة يمين ادم والنار في جهة شماله وكان يكشف له عنهما ويحتمل ا--------ن النسم المرءية هي التي لم تدخل الاجساد بعد وهي مخلوقة قبل الاجساد ومستقرها عن يمين ادم وشماله وقد اعلم-- بما سيصيرون اليه فقوله	6418	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms02189	false	8143011040813546192	183	269	949	1388	1521	300	قد جاء ان ارواح الكفار------- في سجين وان ارواح المءمنين منعمة في الجنة فكيف تكون مجتمعة في السماء واجاب بانه يحتمل انها تعرض علي ادم اوقاتا فصادف وقت عرضها مرور النبي فان قلت لا تفتح ابواب السماء لارواح الكفار كما هو نص القران قلت يحتمل ان الجنة كانت في جهة يمين ادم والنار في جهة شماله وكان يكشف له عنهما ويحتمل ان يقال ان النسم المرءية ه-----ي لم تدخل الاجساد بعد وهي مخلوقة قبل الاجساد ومستقرها عن يمين ادم وشماله وقد اعلمه ابما -يصيرون اليه فلذلك	2189	7112032055995250684	340	607.0	272	452	75.22123718261719	59	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6418	true	86230552729458381	122	210	628	1081	1530	300	ثم عرج بي جبريل---- الي السماء الثانية فقال لخازنها افتح فقال له خازنها مثل ما قال الاول اي مثل مقول الخازن السابق قال انس فذكر اي النبي او ابو ذر مرفوعا وهو الاظهر انه اي النبي عليه الصلاة والسلام وجد في السم-وات ادم وادريس وموس-ي وعيسي وابراهيم الظاهر وجود هارون ويحيي ويوسف ويحتمل اسقاطهم من الرواية ولم يثبت بكسر الموحدة من الاثبات اي لم يبين ابو ذر او النبي كيف منازلهم غير انه--- ذكر انه وجد ادم في السماء الدنيا هذا لا خلاف فيه وابراهيم في السماء السادسة	6418	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms09654	false	-1707582749971969718	167	216	815	1064	1499	300	ثم عرج بي جبريل حتي اتي السماء الثانية فقال لخازنها افتح فقال له خازنها مثل ما قال الاول ففتحع ق--------------------ال انس فذكر انه ------------------------------------------------------------------وجد في السماوات ادم وادريس وموساي وعيسي وابراهيم-------------------------------------------------------- ولم يثبت ل------------------------------------------------ي كيف منازلهم غير انه قد ذكر انه وجد ادم في السماء ال----------------دنيا وابراهيم في -------السادسة	9654	7112032055995250684	225	346.0	180	462	48.701297760009766	37	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6419	true	-139269384391228890	273	300	1435	1593	1593	300	بفتح الواو وقال الخطابي المراد به المصع-------------------------------------------------------------------------د وقيل--- المكان المستوي و----صريف الاقلام ب----الصاد المهملة---------------------------------------- صوت ما يكتبه الملاءكة من اقضية الله تعالي ووحيه وما ينسخونه من اللوح-	6419	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms02191	false	-4001469316464989940	163	213	807	1086	1503	300	بفتح الواو وقال الخطابي المراد به المصعد وقال النضر بن شميل اتيت ابا ربيعة الاعرابي وهو علي السطح فقال استوي اصعد وقيل هو المكان المستوي قوله صريف الاقلام بفتح الصاد المهملة وهو تصويتها حال الكتابة وقال الخطابي هو صوت ما تكتبه الملاءكة من اقضية ا----تعالي ووحيه وما ينسخونه من اللوح	2191	7112032055995250684	152	256.5	127	283	53.71024703979492	19	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6419	true	-139269384391228890	0	95	0	499	1593	300	المءلف -ابوه انصاري ولد في عهد رسول الله سنة عشر بنجران وكان ابوه عامل النبي علي نجران وكان محمد فقيها روي عن ابيه وعن عمرو بن العاص وعنه جماعة قتل يوم الحرة وهو ابن ثلاث وخمسين سنة وذلك سنة ثلاث وستين ان ابن عباس----------------------------------------- وابا حبة الانصاري بفتح الحاء المهملة وتشديد الباء الموحدة كذا في شرح السنة وفي المصابيح بالياء قال النووي هو بالحاء المهملة والباء الموحدة هكذا ضبطناه هنا وفي ضبطه واسمه اختلاف قيل حية بالياء المثناة تحت وقيل--------------------- بالنون والاصح ما ذكرناه وقد اختلف في اسمه فقيل--------- عامر وقيل مالك وقيل ثابت وقال	6419	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms02191	false	-4001469316464989940	27	100	120	502	1503	300	المدني وابوه محمد-- ولد في عهد رسول ا وامر اباه ان يكتبه بابي عبد الملك وكان-------------------- فقيها فاضلا----------------------------------- قتل يوم الحرة وهو ابن ثلاث وخمسين سنة وهو تابعي وذكر ابن الاثير في الصحابة ولم يسمع الزهري منه لتقدم موته قوله وابا حبة--------- بفتح الحاء المهملة وتشديد الباء الموحدة وهو المشهور وقال القابسي بال------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء اخر الحروف وغلطوه في ذلك وقال الواقدي بالنون و--------------------اختلف في اسمه فقال ابو زرعة عامر وقيل عمر و-قيل ثابت وقال	2191	7112032055995250684	188	218.5	146	571	32.9246940612793	29	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6419	true	-139269384391228890	158	264	838	1382	1593	300	فيه للعلة-- اي علوت ل----استعلاء مستوي او ل----رءيته او لمطالعته ويحتمل ان ي-------------------------------------------------كون متعلقا بالمصدر اي ظهرت ظهور المستوي ويحتمل ان يكون بمعني الي قال تعالي 16 اوحي لها الزلزلة 5 اي اليها وقيل بمعني علي اسمع فيه اي في ذلك المكان او في ذلك المقام صريف الاقلام اي صوتها عند الكتابة وقيل هو ههنا عبارة عن الاطلاع علي جريانها بالمقادير والاصل فيه صوت البكرة عند الاستقاء يقال صرفت البكرة تصرف صريفا والمعني اني اقمت مقاما بلغت فيه من رفعة المحل الي حيث اطلعت علي الكواءن وظهر لي ما يراد من امر الله-- وتدبيره في خلقه وهذا والله هو المنتهي الذي لا تقدم فيه لاحد عليه	6419	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms02197	false	-8567164327364433438	131	202	693	1046	1545	300	فيه للتعليل اي علوت لاجل استعلاء مستوي او لاجل رءيته او يكون بمعني الي كما في قوله تعالي اوحي لها الزلزلة اي اليها ويجوز ان يكون متعلقا بالمصدر اي ظهرت ظهور المتسوي قلت اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------كان اللام بمعني الي يكون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني اني اقمت مقاما بلغت فيه من رفعة المحل الي حيث اطلعت علي الكواءن وظهر لي ما يراد من امر اتعالي وتدبيره في خلقه وهذا------ هو المنتهي الذي لا يقدر -----احد عليه	2197	7112032055995250684	236	382.5	185	605	39.008262634277344	39	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6420	true	2441243456553777071	78	247	400	1220	1479	300	ابن حزم وانس عطف علي فاخبرني فهو من مقول ابن شهاب الزهري قال النبي ففرض الله علي امتي وهو لا ينافي ما سبق من قوله ففرض علي خمسين صلاة فرجعت بذلك اي اخذا به وقاصدا لعمله حتي مررت علي موسي فقال ما فرض الله ما استفهامية وقوله لك اي لاجلك علي امتك قلت فرض خمسين صلاة قال فارجع الي ربك اي فسله التخفيف فان امتك لا تطيق اي هذا الحمل الثقيل فراجعني بمعني رجعني اي ردني موسي يعني صار سببا لرجوعي الي ربي فوضع اي الله شطرها اي بعض الخمسين وهو الخمس الذي هو العشر او العشر الذي هو الخمس علي خلاف -تقدم فرجعت الي موسي فقلت وضع شطرها فقال راجع ربك اي ارجع اليه للمراجعة فان امتك لا تطيق اي ذلك كما في نسخة فرجعت اي الي مكاني الاول فراجعت اي فراددت الكلام وطالبت المرام مبالغا في ذلك المقام فان المفاعلة اذا لم تكن للمغالبة فهي للمبالغة فوضع شطرها فرجعت اليه اي الي موسي فقال ارجع الي ربك فان امتك لا تطيق ذلك اي ما قدر هنالك فراجعته	6420	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms02184	false	2487151193197195912	101	171	523	856	1507	300	ابن حزم وانس بن مالك ق------------------------------------ال النبي ففرض الله علي امت-------------------------------------ي خمسين صلاة فرجعت بذلك------------------------ حتي مررت علي موسي فقال ما فرض ال-------------------له ---------لك علي امتك قلت فرض خمسين صلاة قال فارجع الي ربك---------------- فان امتك لا تطيق ذلكع ف---------------راجعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فوضع شطرها فرجعت الي موسي -قلت وضع شطرها فقال راج----------------------ع ربك فان امتك لا تطيق فر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجعت فوضع شطرها فرجعت اليه فق------------ال ارجع الي ربك فان امتك لا تطيق ذ----------------لك فراجعته	2184	7112032055995250684	299	437.0	232	821	36.419002532958984	54	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6430	true	-2429683503007414305	124	253	617	1247	1480	300	-قال ل--ابي بكر يا ابا بكر حدثني كيف صنعتما حين سريت من سري لغة في اسري بمعني السير في الليل اي حين سافرت من مكة الي المدينة للهجرة بعد الخروج من الغار قال ----اسرينا ليلتنا اي جميعها ومن الغد اي وبعضه وهو نصفه كما يفيد قوله حتي قام قاءم الظهيرة اي بلغت الشمس وسط السماء ففي النهاية اي قامت الشمس وقت الزوال من قولهم قامت به دابته اي وقفت والمعني ان الشمس اذا بلغت وسط السماء ابطات حركة الظل الي ان تزول فيحسب الناظر انها قد وقفت وهي ساءرة لكن سيرا لا يظهر له اثر سريع كما يظهر قبل الزوال وبعده فيقال لذلك الوقوف المشاهد قام قاءم الظهيرة وخلا الطريق اي صار خاليا عن مرور الفريق لا يمر فيه احد تاكيد لما قبله او بيان فرفعت لنا صخرة طويلة	6430	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms10126	false	8630315554421593681	210	248	1061	1242	1488	300	فقال له ابي---- يا ابا بكر حدثني كيف صنعتما حين سريت مع رسول الله ص-----------------------------------------------لي الله عليه وسلم-------------------- قال نعم اسرينا ليلتن----------ا ومن الغد-------------------------------- حتي قام قاءم الظه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة وخلا الط----------------------------ريق لا يمر فيه احد----------------------- فرفعت لنا صخرة طويلة	10126	7112032055995250684	150	205.0	118	637	23.547880172729492	23	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6452	true	-7549990677262535485	76	198	396	1025	1496	300	يحيي بن سعيد وغيره قال رايت اثر ضربة في ساق سلمة بن الاكوع فقلت يا ابا مسلم ما هذه الضربة -قال ضربة اي هي ضربة اصابتني يوم خيبر وفي نسخة اصابتينهما اي الساق وفي نسخة اصابتها وفي نسخة اصبتها بصيغة المجهول فقال الناس اصيب سلمة اي مات لشدة اثرها فاتيت ا-------------------لنبي فنفث فيه اي في موضع الضربة وفي نسخة فيها اي في نفس الضربة او في الساق ثلاث نفثات فما اشتكيتها حتي الساعة بالجر وفي نسخة بالنصب قال بعض المحققين الساعة في اكثر نسخ البخاري بالجر علي خلاف ما جعله الكرماني فانه قال يلزم من ظاهر العبارة الاشتكاء من الحكاية واجاب بان الساعة منصوب وحتي للعطف فالمعطوف داخل في المعطوف عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه اي ما اشتكيتها زمانا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي الساعة------- نحو اكلت السمكة حتي راسها	6452	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms10923	false	-7581596183427564363	43	164	218	829	1517	300	يزيد بن ابي عبيد --قال رايت اثر ضربة في ساق سلمة---------- فقلت يا ابا مسلم ما هذه الضربة فقال هذه ضر-------بة اصابتني يوم خيبر فقا----------------------------------------------------------------------------ل الناس اصيب سلمة------------------ فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فنفث فيه -------------------------------------------------------------ثلاث نفثات فما اشتكيتها حتي الساعة مطابقته للترجمة في قوله يوم خيبر والمكي هو علم وليس بنسبة الي مكة وقد وهم في-----------ه الكرماني ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المكي منسوب الي مكة وسلمة هو ابن الاكوع وهذا الحديث من ثلاثيات البخاري وهو الرابع عشر منها قوله يا ابا مسلم كنية سلمة ابن الاكوع قوله فنفث فيه اي في موضع الضربة والنفثات جمع نفثة وهي فوق النفخ ودون التفل وقد يكون بغير ريق بخلاف التفل وقد يكون بريق خفيف بخلاف النفخ قوله حتي الساعة بالنصب نحو اكلت السمكة حتي راسها	10923	7112032055995250684	225	132.5	175	906	24.834436416625977	38	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6459	true	3602421928343067776	86	282	461	1401	1484	300	ابي هريرة -------------قال شهدنا اي حضرنا مع رسول الله حنينا ف------------------قال رسول الله------------------- لرجل اي في حقه وشانه ممن معه يدعي الاسلام حال او استءناف بيان قال النووي اسم الرجل قرمان قاله الخطيب البغدادي وكان من المنافقين كذا في جامع الاصول هذا من اهل النار مقول للقول فلما حضر القتال اي وقته قاتل الرجل من اشد القتال وكثرت به الجراح بكسر الجيم جمع الجراحة علي ما في القاموس فجاء رجل اي متعجبا ف------------------------قال يا رسول الله ارايت الذي تحدث اي اخبرني عن حال من اخبرت عنه انه من اهل النار فانه قد قاتل في سبيل الله من اشد القتال فكثرت به الجراح اي وظاهر حاله انه من اهل الجنة لانه قاتل في سبيل الله اشد القتال فرد عليه فقال اما انه من اهل النار اي القول ما قلت لك وان ظهر لك خلافه لانه لا عبرة بصورة الاعمال وانما المدار علي حسن الاحوال وخاتمة الامال فكاد اي قرب بعض الناس اي بعض المسلمين ممن له ضعف في الدين وقلة معرفة بعلم اليقين يرتاب اي يشك في امره لقوله انه من اهل النار فبينما هو اي الرجل علي ذلك اي ما ذكر من مبهم الحال اذ وجد الرجل الم الجراح فاهوي بيده اي قصد ومال الي كنانته	6459	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms14362	false	-4602009871822866815	187	289	956	1453	1512	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال شهد---------نا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لرجل ----------------ممن معه يدعي الاسلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا من اهل النار----------- فلما حضر القتال ق--------اتل الرجل من اشد القتال وكثرت به الجراح فاثبتته--------------------------------- فجاء رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارايت الذي----------------------------- تحدثت انه من اهل النار----- قد قاتل في سبيل الله من اشد القتال فكثرت به الجراح فقال النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------- اما انه من اهل النار---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكاد بع--------------------ض المسلم-------------------------------------------ين يرتاب-------------------------------------- فبينما هو ---------علي ذلك------------------------ اذ وجد الرجل الم الجراح فاهوي بيده------------ الي كنانته	14362	7112032055995250684	367	484.5	288	1014	36.193294525146484	67	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6460	true	6190628196678247869	37	160	196	825	1538	300	فقالوا يا رسول الله صدق الله حديثك بتشديد الدال في اكثر النسخ اي حققه وفي نسخة بتخفيفها اي صدق الله في اخبارك المطابق للواقع قد انتحر فلان وقتل نفسه عطف تفسير وبيان فقال رسول الله الله اكبر اشهد اني عبد الله ورسوله قال شارح هذا كلام يقال عند الفرح فرح عليه السلام حين ظهر صدقه وقال الطيبي يحتمل تعجبا وفرحا لوقوع ما اخبر عنه فعظم الله تعالي حمدا وشكرا لتصديق قوله وان يكون كسرا للنفس وعجبها حتي لا يتوهم انه من عنده وينصره قوله اني عبد الله يا بلال قم فاذن اي فاعلم الناس لا يدخل الجنة الا مءمن اي خالص احترازا عن المنافق او مءمن كامل فالمراد دخولها مع الفاءزين دخولا اوليا غير مسبوق بعذاب وان الله ليءيد هذا الدين بالرجل الفاجر	6460	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms14363	false	-8597911721120322349	5	36	24	176	1541	300	فقالوا يا رسول الله صدق الله حديثك------------------------------------------------------------------------------------------ قد انتحر فلان فقتل نفسه---------------- فقال رسول ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يا بلال قم فاذن ---------------لا يدخل الجنة الا مءمن -----------------------------------------------------------------------------------------------وان الله ليءيد هذا الدين بالرجل الفاجر	14363	7112032055995250684	151	230.0	120	629	24.006359100341797	29	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6462	true	2074860886827064376	134	222	694	1122	1516	300	الله تعالي ثم قال اشعرت اي اعلمت يا عاءشة ان الله قد افتاني اي بين لي استفتيته اي فيما طلبت بيان الامر منه وكشفه عنه ثم بينه بقوله جاءني رجلان اي ملكان علي صورة رجلين جلس احدهما عند راسي والاخر عند رجلي وفي نسخة بالتثنية ثم قال احدهما لصاحبه ما وجع الرجل اي ما سبب تعبه الذي بمنزلة وجعه قال مطبوب اي هو مسحور يقال طب الرجل اذا سحر فكنوا بالطب عن السحر كما كنوا بالسليم علي اللديغ قال اي الاخر ومن طبه قال لبيد بن الاعصم اليهودي	6462	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms13447	false	-8845476527727612918	181	228	868	1098	1446	300	الله ودعاه ثم قال اشعر---------ت يا عاءشة ان الله قد افتاني فيما----- استفتيته فيه قلت وما ذاك يا رسول الله قال------------------- جاءني رجلان ف-----------------------جلس احدهما عند راسي والاخر عند رجلي ثم ق------------------ال احدهما لصاحبه ما وجع الرجل --------------------------------قال مطبوب قال-------------------------------------------------------------------------------------------- ومن طبه قال لبيد بن الاعصم اليهودي	13447	7112032055995250684	185	269.5	144	428	43.224300384521484	33	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6463	true	3854732427327974326	87	233	431	1165	1532	300	وجف طلعة ذكر----- بضم الجيم وتشديد الفاء وهو وعاء طلع النخل وطلعة ذكر علي الاضافة واراد بالذكر فحل النخل قيل ويروي جب بالباء الموحدة اي داخل طلعة ذكر قال النووي الجف بضم الجيم والفاء هكذا هو في اكثر بلادنا وفي بعضها جب بالباء وهما بمعني وهو وعاء طلع النخل ويطلق علي الذكر والانثي فلهذا اضاف في الحديث ط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعة ا--------------لي ذكر اضافة بيان قال فاين هو اي ما ذكر مما سجر به قال في ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءر ذروان بفتح الذال المعجمة قال شارح وفي كتاب مسلم في بءر ذي اروان قيل هو الصواب لان اروان بالمدينة اشهر من ذروان علي مسيرة ساعة من المدينة وفيه بني مسجد الضرار قلت فذروان اوفق في هذا المقام والله اعلم بالمرام وقال النووي وفي كتاب مسلم في بءر ذي اروان وكذا وقع في بعض روايات البخاري وفي معظمها ذروان وكلاهما صحيح مشهور والاول اصح واجود وهي بءر في المدينة في بستان ابي زريق	6463	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms09548	false	-6270654190605308595	137	258	694	1308	1554	300	وجف طلعة ذكر الجف بضم الجيم وتشديد الفاء وهو وعاء طلع النخل وهو الغش------------------------------------------------------اء الذي يكون عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويطلق علي الذكر والانثي ولهذا قيده بقوله ذكر وهو الذي يدعي بالكفري وقال ابن فارس جف الطلع وعاءها يقال انه شء ينثر من جذوع النخل وقال الهروي ويروي في مشط ومشاقة في جف طلعة قال المشاطة الشعر الذي يسقط من الراس واللحية عند التسريح بالمشط قال وجف طلعة اي في جوفها وقوله ذكر ال---------------------------ذكر من النخل الذي يءخذ طلعه فيجعل منه في طلع النخلة المثمرة فيصير بذلك تمرا ولو لم يجعل فيه لكان شيصا لا نوي فيه ولا يكاد يساغ قوله في بءر ذروان بفتح الذال المعجمة وسكون الراء ويروي ذي اروا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وكلاهما صحيح مشهور والاول اصح------ وهي بءر --بالمدينة في بستان بني زريق	9548	7112032055995250684	203	255.0	160	1064	19.078947067260742	31	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6470	true	-4047013537920862127	52	179	259	923	1534	300	احد منكم ثوبه حتي اقضي اي افرغ مقالتي هذه كانه اشارة الي دعاء دعاه حينءذ ذكره الطيبي وقيل كانت مقالته دعاءه للصحابة بالحفظ والفهم والاظهر ان المراد بها الكلام الذي كان شرع فيه ثم يجمعه بالنصب والرفع اي يضم ثوبه الي صدره فينسي من مقالتي اي من احاديثي شيءا ابدا قال الطيبي هو جواب النفي علي تقدير ان فيكون عدم النسيان مسببا عن المذكورات كلها واوثرت لن النافية دلالة علي ان النسيان بعد ذلك كالمحال وقوله من مقالتي شيءا اشارة الي جنس المقالات كلها فبسطت نمرة بفتح النون وكسر الميم قال الطيبي اي شملة مخططة من مازر الاعراب وجمعها نمار كانها اخذت من لون النمر لما فيها من السواد والبياض حتي قضي النبي مقالته اي تلك------------ ثم جمعتها الي صدري فوالذي بعثه بالحق ما نسيت من مقالته	6470	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms01133	false	-160415345110415042	1	42	5	208	1463	300	احد منكم ثوبه حتي اقضي مقا--------لتي هذه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يجمعها الي------------------------- صدره فينسي من مقالتي شي--------------ءا ابد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فبسطت نمرة ليس علي ثوب غيرها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي قضي النبي صلي الله عليه وسلم مقالته ثم جمعتها الي صدري فوالذي بعثه بالحق ما نسيب من مقالته	1133	7112032055995250684	154	237.5	122	676	22.781064987182617	27	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6470	true	-4047013537920862127	44	179	224	923	1534	300	وقال النبي------------------- يوما لن يبسط اي لن يفرش احد منكم ثوبه حتي اقضي اي افرغ مقالتي هذه كانه اشارة الي دعاء دعاه حينءذ ذكره الطيبي وقيل كانت مقالته دعاءه للصحابة بالحفظ والفهم والاظهر ان المراد بها الكلام الذي كان شرع فيه ثم يجمعه بالنصب والرفع اي يضم ثوبه الي صدره فينسي من مقالتي اي من احاديثي شيءا ابدا قال الطيبي هو جواب النفي علي تقدير ان فيكون عدم النسيان مسببا عن المذكورات كلها واوثرت لن النافية دلالة علي ان النسيان بعد ذلك كالمحال وقوله من مقالتي شيءا اشارة الي جنس المقالات كلها فبسطت نمرة بفتح النون وكسر الميم قال الطيبي اي شملة مخططة من مازر الاعراب وجمعها نمار كانها اخذت من لون النمر لما فيها من السواد والبياض حتي قضي النبي مقالته اي تلك------------ ثم جمعتها الي صدري فوالذي بعثه بالحق ما نسيت من مقالته	6470	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms07749	false	-2352009521343055157	44	94	249	494	1532	300	وقال النبي صلي الله عليه وسلم يوما لن يبسط----------- احد منكم ثوبه حتي اقضي مقا--------لتي هذه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يجمع--------------------------ه الي صدره فينسي من مقالتي شي--------------ءا ابد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فبسطت نمرة ليس علي ثوب غيرها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي قضي النبي صلي الله عليه وسلم مقالته ثم جمعتها الي صدري فوالذي بعثه بالحق ما نسيت من مقالته	7749	7112032055995250684	181	270.0	143	730	24.79452133178711	32	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6471	true	-2190197260017779185	167	232	837	1191	1520	300	كان---- نصرانيا فاسلم وقرا البقرة وال عمران ك-ان يكتب اي الوحي للنبي فارتد عن الاسلام ولحق بالمشركين اي فعاد نصرانيا وكان يقول ما يدري محمد الا ما كتبت له فقال النبي ان الارض لا تقبله فاماته الله فدفنوه فاصبح و---لفظته الارض فقالوا هذا فعل محمد واصحابه------------- نبشوا عن صاحبنا فالقوه فحفروا له فاعمقوا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض ما استطاعوا فاصبح --ولفظته الارض فعلموا انه ليس من الناس فالقوه	6471	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms10133	false	107107694304928588	86	170	418	862	1524	300	كان رجل نصرانيا فاسلم وقرا البقرة وال عمران فكان يكتب--------- للنبي صلي الله عليه وسلم---------------- فعاد نصرانيا فكان يقول ما يدري محمد الا ما كتبت ل-----------------------------ه فاماته الله فدفنوه فاصبح وقد لفظته الارض فقالوا هذا فعل محمد واصحابه لما هرب منهم نبشوا عن صاحبنا فالقوه فحفروا له فاعمقوا فاصبح وقد لفظته الارض فقالوا هذا فعل محمد واصحابه نبشوا عن صاحبنا لما هرب منهم فالقوه خارج القبر فحفروا له واعمقوا له في الارض ما استطاعوا فاصبح قد لفظته الارض فعلموا انه ليس من الناس فالقوه	10133	7112032055995250684	279	483.0	226	498	56.02409744262695	43	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6473	true	-8297692480295010761	141	250	759	1308	1559	300	انس رضي الله عنه قال اصابت الناس سنة اي قحط علي عهد -----رسول الله اي في زمانه فبينا النبي------------------- يخطب في يوم الجمعة قام اعرابي فقال يا رسول الله هلك المال اي المواشي لانها اكثر اموالهم وهلاكها اما بتغيرها او بمواتها وجاع العيال وهو بكسر العين من يلزمه النفقة من الاهل فادع الله لنا اي متضرعا اليه فرفع يديه اي بالسءال لديه وما نري اي نحن في السماء قزعة بفتح القاف والزاي اي قطعة من السحاب فوالذي نفسي بيده -ما وضعها اي يده وافرد الضمير باعتبار ارادة الجنس حتي ثار السحاب اي سطع وظهر جنس السحاب ظهورا كاملا امثال الجبال ثم لم ينزل عن منبره حتي رايت المطر يتحادر	6473	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms03936	false	3320843919129971658	43	106	216	525	1555	300	انس بن مالك----- قال اصابت الناس سنة------- علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم-- فبينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب في يوم --جمعة قام اعرابي فقال يا رسول الله هلك المال------------------------------------------------------------- وجاع العيا----------------------------------------ل فادع الله لنا--------------- فرفع ي----------------ديه وما نري------- في السماء قزعة------------------------------------ فوالذي نفسي بيده وما وضعهما ---------------------------------------حتي ثار السحاب----------------------------------- امثال الجبال ثم لم ينزل عن منبره حتي رايت المطر يتحادر	3936	7112032055995250684	263	384.0	208	574	45.818817138671875	47	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6473	true	-8297692480295010761	141	250	759	1308	1559	300	انس رضي الله عنه قال اصابت الناس سنة اي قحط علي عهد رسول الله اي في زمانه------- فبينا النبي----------------------- يخطب في-------- يوم الجمعة قام اعرابي فقال يا رسول الله هلك المال اي المواشي لانها اكثر اموالهم وهلاكها اما بتغيرها او بمواتها وجاع العيال وهو بكسر العين من يلزمه النفقة من الاهل فادع الله لنا اي متضرعا اليه فرفع----------------------------- يديه اي بالسءال لديه وما نري اي نحن في السماء قزعة بفتح القاف والزاي اي قطعة من السحاب فوالذي نفسي بيده ما وضعها اي يده وافرد الضمير باعتبار ارادة الجنس حتي ثار السحاب اي سطع وظهر جنس السحاب ظهورا كاملا امثال الجبال ثم لم ينزل عن منبره حتي رايت المطر يتحادر	6473	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms04201	false	1961650655272113176	29	98	149	486	1526	300	انس بن مالك -----قال اصابت الناس سنة -------علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فبينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب علي المنبر يوم الجمعة قام اعرابي فقال يا رسول الله هلك المال------------------------------------------------------------- وجاع العيا----------------------------------------ل فادع الله لنا ان يسقينا قال- فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم ي----------------ديه وما----------- في السماء قزعة قال فثار س-------------------------------------------------------------------------------------------------------حاب----------------------------------- امثال الجبال ثم لم ينزل عن منبره حتي رايت المطر يتحادر	4201	7112032055995250684	227	313.5	177	616	36.850650787353516	40	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6474	true	-677502239403975527	203	260	1037	1341	1544	300	ولا علينا بيان للمراد بقوله حوالينا ثم في ادخال الواو ههنا معني لطيف وذلك لانه------------------------------------------------------- يقتضي ان طلب المطر علي حوال----ينا ليس مقصودا لعينه بل-- ليكون وقاية عن اذي المطر قل--ت الواو خالصة للعطف -لكنها للتعليل---- كقولهم تجوع الحرة ولا تاكل بثد-يها فان الجوع ليس مقصودا بعينه ل-كن لكونه مانعا من الرضاع باجرة اذ كانوا يكرهون ذلك	6474	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms04174	false	-4805076377404681296	83	148	456	810	1618	300	ولا علينا وقال الطيبي----------------- في ادخال الواو ههنا معني لطيف وذلك -انه لو اسقطها لكان مستسقيا للاكام وما معها فقط ودخول الواو يقتضي ان طلب المطر علي --المذكورات ليس مقصودا لعينه ولكن ليكون وقاية من اذي المطر فليست الواو مخلصة للعطف ولكنها للتعليل وهو كقولهم تجوع الحرة ولا تاكل بثدييها فان الجوع ليس مقصودا لعينه ولكن لكونه مانعا من الرضاع باجرة اذ كانوا يكرهون ذلك	4174	7112032055995250684	266	441.5	212	374	71.12299346923828	41	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6477	true	-2126035927088450103	6	77	32	387	1481	300	النخلة التي كان يخطب عندها حتي كادت ان تنشق اي نصفين او قطعا فنزل النبي -اي ومشي اليها ح----تي اخذها اي بيده فضمها اليه اي الي نفسه وعانقها تسلية لها فجعلت اي طفقت الاسطوانة او جذع النخلة واكتسب التانيث من المضاف اليه تءن انين الصبي الذي يسكت بتشديد الكاف المفتوحة اي مثل انينه حتي استقرت اي سكتت وسكنت قال اي النبي في سبب بكاءها بكت علي ما كانت تسمع من الذكر	6477	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms07178	false	7702933157181654224	119	154	566	737	1472	300	النخلة التي كان يخطب عندها حتي كادت ان تنشق----------------- فنزل النبي صلي الله عليه وسلم حتي اخذها-------- فضمها اليه------------------------------ فجعلت-------------------------------------------------------------- تءن انين الصبي الذي يسكت ح-----------------------------------تي استقر--------------ت قال----------------------- بكت علي ما كانت تسمع من الذكر	7178	7112032055995250684	156	219.0	123	360	43.33333206176758	28	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6478	true	-6073288953110109861	70	154	337	737	1468	300	فقلت قد علمت اي انت ان والدي--- استشهد يوم احد وترك دينا كثيرا واني بكسر الهمزة احب ان يراك الغرماء اي عندي لعلهم يراعوني فقال لي اذهب فبيدر كل تمرة علي ناحية اي اجمع كل نوع صبرة علي حدة امر من بيدر الطعام اذا داس في البيدر وهو الموضع الذي يداس فيه الطعام والمراد هنا اجعل كل نوع من تمرك بيدرا اي صبرة واحدة وقيل فرق كل نوع في موضعه ففعلت اي صبرا وبيادر ثم دعوته اي طلبته فلما نظروا اليه كانهم اغروا بي	6478	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms10744	false	6895832793634857325	119	152	608	767	1527	300	فقلت قد علم-------ت ان والدي قد استشهد يوم احد وترك دينا كثيرا واني------------ احب ان يراك الغرماء---------------------- فقال--- اذهب فبيدر كل تمر -علي ناحية ففلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم دعو---------ته فلما نظروا اليه كانهم اغروا بي	10744	7112032055995250684	151	235.0	120	403	37.4689826965332	27	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6479	true	-8273286781285159098	1	110	4	547	1543	300	ارضي حينءذ ان يءدي الله امانة والدي ولا ارجع بالنصب ويجوز رفعه علي ان تكون الجملة حالية اي ولا انقلب الي اخواتي بثمرة فسلم الله البيادر كلها اي جعلها سالمة عن النقصان ذكره شارح او خلصها عن ايدي الغرماء ببركته وحتي اني بفتح الهمزة وجوز كسرها قال الطيبي حتي هي الداخل ما بعدها فيما قبلها وهي عاطفة علي مقدر جمع اولا في قوله فسلم الله البيادر كلها ثم فصلها بقوله حتي كذا وحتي كذا اه ومجمله انها عطف علي مقدر اي فسلم الله البيادر كلها حتي لم ينقص من تلك البيادر التي لم يكلها شء اصلا وحتي اني انظر الي البيدر الذي كان عليه النبي اي جالسا---------- كانها اي	6479	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms10744	false	6895832793634857325	183	213	913	1064	1527	300	ارضي------ ان يءدي الله امانة والدي ولا ارجع ا--------------------------------------------------------لي اخواتي بتمرة فسلم الله البيادر ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها حتي --------------------------------------------------اني انظر الي البيدر الذي كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم كانها لم	10744	7112032055995250684	131	218.0	104	553	23.688968658447266	22	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6480	true	-3357265118064988552	43	99	202	464	1509	300	انس قا---------ل ابو طلحة لام سليم وهي ام انس زوجة ابي طلحة لقد سمعت صوت رسول الله------------------- ضعيفا اعرف فيه الجوع فهل عندك من شء اي ولو قليلا من الماكول فقالت نعم فاخرجت اقراصا من شعير ثم اخرجت خمارا لها وهو ما تستر المراة به راسها فلفت الخبز ببعضه ثم دسته اي خباته واخفته تحت يده	6480	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms10067	false	7602759163852604657	182	224	929	1125	1493	300	انس بن مالك يقول ابو طلحة لام سليم------------------------- لقد سمعت صوت رسول الله صلي الله عليه وسلم ضعيفا اعرف فيه الجوع فهل عندك من شء -------------------------قالت نعم فاخرجت اقراصا من شعير ثم اخرجت خمارا ل----------------------------ها فلفت الخبز ببعضه ثم دس----------------ته تحت يدي	10067	7112032055995250684	165	273.0	129	290	56.89655303955078	30	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6481	true	-3538034242034742505	0	62	0	308	1510	300	انس وراي كثرة الناس----------------------------- استح-ي وظهر له ان يدعو النبي------------------- ليقوم معه وحده الي المنزل فيحصل مقصودهم من اطعامه ويحتمل ان يكون ذلك علي راي من ارسله عهد الي----ه اذا راي كث-رة الناس ------دعا النبي------------------------ خشية ان لا يكفيهم ذلك الشء وقد عرفوا ايثار النبي------------------- وانه لا ياكل وحده وقد وجدت اكثر الروايات----- تقتضي ان ابا طلحة استدعي النبي------------------- في هذه الواقعة	6481	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms10070	false	-7239486006562364911	9	95	47	463	1391	300	انس وراي كثرة الناس حول النبي صلي الله عليه وسلم استحيي وظهر له ان يدعو النبي صلي الله عليه وسلم ليقوم معه وحده الي المنزل وهنا وجه اخر وهو انه ----يحتمل ان يكون ذلك علي راي من ارسله عهد اليه انه اذا راي كثيرة الناس ان يستدعي النبي صلي الله عليه وسلم وحده خشية ان لا يكفيهم ذلك الشء وقد عرفوا ايثار النبي صلي الله عليه وسلم وانه لا ياكل وحده و---------------روايات مسلم تقتضي ان ابا طلحة استدعي النبي صلي الله عليه وسلم في هذه الواقعة	10070	7112032055995250684	269	394.5	213	435	61.839080810546875	44	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6483	true	6458686363367959248	73	166	387	836	1507	300	قال ادخل علي عشرة حتي عد اربعين ثم اكل النبي اي من غير انتظار للاربعين الاخر ليحصل بركته للطرفين من الاربعين او المعني ثم بعد فراغ الكل اكل فجعلت انظر اي اتفكر واتردد واتامل هل نقص منها شء ام لا فلا يظهر منه نقص اصلا وفي رواية لمسلم ثم اخذ ما بقي فجمعه ثم دعا فيه بالبركة فعاد كما كان فقال اي لاهل البيت دونكم هذا اي خذوه قال التوربشتي فان قيل كيف تستقيم هذه الروايات من صحابي واحد ففي احداها يقول ترك سءرا وفي الاخري يقول فجعلت انظر هل نقص منها شء	6483	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms13022	false	1664613513270688081	164	186	778	875	1445	300	قال ادخل علي عشرة حتي عد اربعين ثم اكل النبي صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ثم قام فجعلت انظر هل نقص منها شء	13022	7112032055995250684	75	126.5	58	449	16.703786849975586	16	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6485	true	-1547434796353010601	162	231	872	1210	1548	300	كنا مع رسول الله------------------- في سفر فقل الماء فقال اطلبوا فضلة من ماء فجاءوا باناء فيه ماء قليل فادخل يده في الاناء ثم قال حي علي الطهور بفتح الطاء اي الماء المبارك اي الكثير البركة والمعني هلموا اليه واسرعوا والبركة من الله اي لا من احد سواه ثم قال ابن مسعود ولقد رايت الماء ينبع من بين اصابع رسول الله و-------------------لقد كنا اي احيانا نسمع تسبيح الطعام وهو يءكل	6485	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms10072	false	-1665628821394646232	184	239	933	1199	1520	300	كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فقل الماء فقال اطلبوا فضلة من ماء فجاء-ا باناء فيه ماء قليل فادخل يده في الاناء ثم قال حي علي الطهور-------------------- المبارك-------------------------------------------- والبركة من الله ف-----------------------------------لقد رايت الماء ينبع من بين اصابع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولقد ك----------نا نسمع تسبيح الطعام وهو يءكل	10072	7112032055995250684	226	373.0	179	376	60.10638427734375	42	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6491	true	-1639592978423511794	57	171	291	866	1508	300	وادع لي من لقيت -اي --علي العموم فدعوت من سمي ومن لقيت فرجعت فاذا البيت غاص باهله بتشديد الصاد المهملة اي ممتلء بهم والظاهر ان المراد بالبيت هو الدار ويحتمل ان يكون علي بابه ويكون فيه معجزة اخري حيث وسع خلقا كثيرا قيل لانس عددكم كم كانوا جمع الضمير نظرا الي معني العدد لزيادته علي الواحد قال زهاء ثلثماءة بنصب زهاء علي تقدير كانوا وقيل برفعه اي عددنا مقدار ثلثماءة فرايت النبي------------------- وضع يد-ه علي تلك الحيسة وتكلم ب---ما شاء الله اي من الذكر والدعوة ثم جعل يدعو عشرة عشرة اي عشرة بعد عشرة لما سبق ياكلون منه ويقول لهم اذكروا اسم الله ولياكل بسكون لام الامر ويكسر اي يتناول كل رجل مما يليه	6491	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms12527	false	-8686508314022540389	176	222	887	1110	1503	300	وادع لي من لقيت قال ففعلت الذي امرني------------------ فرجعت فاذا البيت غاص باهله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرايت النبي صلي الله عليه وسلم وضع يديه علي تلك الحيسة وتكلم بها ما شاء الله-------------------- ثم جعل يدعو عشرة عشرة------------------------- ياكلون منه ويقول لهم اذكروا اسم الله ولياك--------------------------------ل كل رجل مما يليه	12527	7112032055995250684	187	277.5	147	601	31.114809036254883	33	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6492	true	6758195991968199486	80	253	391	1299	1538	300	فقال--- ما لبعيرك قلت قد- عيي بكسر الياء اي عجز فتخلف رسول الله اي عن العسكر وعن الناضح فزجره اي بالضرب او الصوت فدعا له فما زال بين يدي الابل اي ساءرها قدامها بدل او بيان لقوله بين يدي الابل وهو ظرف لقوله فما زال ويجوز ان يكون ظرفا لقوله يسير وهو خبر ما زال واسمه عاءد الي ناضح كذا حققه الطيبي فقال لي كيف تري بعيرك اي الان قلت بخير قد اصابته بركتك قال افتبيعنيه بوقية اي باربعين درهما صرح به شارح وهو بضم الواو ويفتح وكسر القاف وتشديد التحتية قال في المصباح وجري علي السنة الناس بالفتح في الوقية وهي لغة حكاها بعضهم وفي نسخة صحيحة باوقية بضم الهمز وسكون الواو وقيل هذا هو المشهور والوقية يستعملها الان المستعربون وهي بالضم لغة عامرية والاوقية لغيرهم ثم قيل هي في الحديث اربعون درهما وعند الاطباء ومتعارف الناس الان عشرة دراهم وخمسة اسباع درهم وفي القاموس الاوقية بالضم سبعة مثاقيل كالوقية بالضم وفتح المثناة التحتية مشددة و اربعون درهما وقيده صاحب النهاية بقوله في القديم----------------------------------------------------------- فبعت-----ه علي ان لي فقار ظهره الي----- المدينة	6492	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms09058	false	-5030545065898188269	210	266	1065	1335	1513	300	فقال لي ما لبعيرك قال قلت عيي قال-------------- فتخلف رسول الله------------------------ فزجره و-------------------دعا له فما زال بين يدي الابل---------- قدامها------------------------------------------------------------------------------- يسير--------------------------------------------------- فقال لي كيف تري بعيرك قال ----قلت بخير قد اصابته بركتك قال افتبيعنيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال فاستحييت ولم يكن لنا ناضح غيره قال فقلت نعم قال فبعنيه فبعته اياه علي ان لي فقار ظهره حتي ابلغ المدينة	9058	7112032055995250684	184	-24.0	144	981	18.756370544433594	33	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6515	true	2477744546572748127	2	187	12	928	1528	300	لهم -----رسول الله ----------من ابوكم اي جدكم قالوا فلان اي بطريق الكذب علي وجه الامتحان قال كذبتم بل ابوكم فلان قالوا صدقت وبررت بكسر الراء اي احسنت قال فهل انتم مصدقي عن شء ان سالتكم عنه اي ثم اخبرتكم به قالوا نعم يا ابا القاسم وان كذبناك اي في قولنا هذا عرفت ------كما عرفته في ابينا فقال لهم من اهل النار قالوا نكون فيها يسيرا اي زمانا قليلا كما اخبر الله سبحانه عنهم بقوله 16 وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة البقرة 80 ثم تخلفونا بضم اللام وتشديد النون وتخفف اي تعقبوننا فيها وهذا علي زعمهم الفاسد واعتقادهم الكاسد انه قول صدق وخبر حق قال رسول ----------الله اخسءوا فيها اشارة الي قوله تعالي 16 اخسءوا فيها ولا تكلمون المءمنون 108 وهو في الاصل زجر الكلب فالمعني اسكتوا سكوت هوان فانكم كاذبون في اخباركم والله لا نخلفكم فيها ابدا ثم قال هل انتم مصدقي في شء ان سالكتم عنه فقالوا نعم يا ابا القاسم قال هل جعلتم في هذه الشاة سما قالوا نعم قال فما حملكم علي ذ-لك قالوا اردنا ان كنت كاذبا اي في دعوي رسالتك ان نستريح منك وان كنت صادقا لم يضرك	6515	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms09401	false	-896430368547546242	49	153	230	726	1447	300	لهم النبي صلي الله عليه وسلم من ابو--------كم قالوا فلان ف-------------------------------قال كذبتم بل ابوكم فلان قالوا صدق--------------------------ت قال فهل انتم صادقي عن شء ان سالت-- عنه ----------------فقالوا نعم يا ابا القاسم وان كذبنا -----------------عرفت كذبنا كما عرفته في ابينا فقال لهم من اهل النار قالوا نكون فيها يسيرا--------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تخلفو-----------------------------------------نا فيها فقال النبي صلي----------------------------------------------------- الله عليه وسلم اخسءوا فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله لا نخلفكم فيها ابدا ثم قال هل انتم صادقي عن شء ان سالتكم عنه فقالوا نعم يا ابا القاسم قال هل جعلتم في هذه الشاة سما قالوا نعم قال -ما حملكم علي ذالك قالوا اردنا ان كنت كاذبا--------------------- نستريح---- وان كنت نبي-ا لم يضرك	9401	7112032055995250684	431	659.5	335	948	45.464134216308594	79	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6515	true	2477744546572748127	0	163	0	817	1528	300	القاسم فقال لهم رسول الله -------------------من ابوكم اي جدكم قالو------ا فلان اي بطريق الكذب علي وجه الامتحان قال كذبتم بل ابوكم فلان قا-لوا صدقت وبررت بكسر الراء اي احسنت -قال فهل انتم مصدقي عن شء ان سالتكم عنه اي ثم اخبرتكم به قالوا نعم يا ابا القاسم وان كذبناك اي في قولنا هذا عرفت ------كما عرفته في ابينا فقال لهم -----------------------------من اهل النار -قالوا نكون فيها يسيرا اي زمانا قليلا كما اخبر الله سبحانه عنهم بقوله 16 وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة البقرة 80 ثم تخلفونا بضم اللام وتشديد النون وتخفف اي تعقبوننا فيها وهذا علي زعمهم الفاسد واعتقادهم الكاسد انه قول صدق وخبر حق قال رسو-------------------ل الله اخسءوا فيها اشارة الي قوله تعالي 16 اخسءوا فيها ولا تكلمون المءمنون 108 وهو في الاصل زجر الكلب فالمعني اسكتوا سكوت هوان فانكم كاذبون في اخباركم والله لا نخلفكم فيها ابدا ثم قال -----هل انتم مصدقي في شء ان سالكتم عنه فقالوا نعم يا ابا القاسم قال هل جعلتم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في هذه الشاة سما	6515	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms13457	false	-1897507532627994600	77	214	366	1037	1468	300	القاسم فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم من ابو--------كم قالوا ابونا فلان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-- كذبتم بل ابوكم فلان فقالوا صدقت و--------------------بررت فقال -هل انتم صادقي عن شء ان سالتكم عنه ----------------فقالوا نعم يا ابا القاسم وان كذبناك ----------------عرفت كذبنا كما عرفته في ابينا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل النار فقالوا نكون فيها يسيرا--------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تخلف----------------------------------------وننا فيها فقال لهم------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم اخسء-ا فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله لا نخلفكم فيها ابدا ثم قال لهم فهل انتم صادقي عن شء ان سالتكم عنه -قالوا نعم ف-------------قال هل جعلتم في هاذه الشاة سما فقالوا نعم فقال ما حملكم علي ذلك فقالوا اردنا ان كنت كذابا نستريح منك وان كنت نبيا لم يضرك انظر الحديث 3169 وطرفه مطابقته للترجمة تءخذ من قوله هل جعلتم في هذه الشاة سما	13457	7112032055995250684	360	477.0	278	1074	33.519554138183594	56	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6525	true	6721090676406452033	129	199	644	981	1489	300	اخرجه في اخر باب----- علامات النبوة في الاسلام واخرج في كتاب منا---------------------------قب الانصار في باب مناقب اسيد بن حضير وعباد بن بشر بلفظ ان رجلين خرجا من عند النبي في ليلة مظلمة فاذا نور بين ايديهما حتي افترقا فافترق النور معهما وقال معمر عن ثابت عن انس ان اسيد بن حضير ورجلا من الانصار وقال حماد اخبرنا ثابت عن انس قال كان اسيد بن حضير وعباد بن بشر عند النبي	6525	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms02611	false	91836101075660489	123	170	649	879	1585	300	اخرجه البخاري ايضا في علامات النبوة متنا واسنادا وفي منقبة اسيد بن حضير وعباد بن بشر في مناقب الانصاري وقال فيه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال معمر عن ثابت عن انس ان اسيد بن حضير ورجلا من الانصار وقال حماد حدث-نا ثابت عن انس---- كان اسيد-------- وعباد بن بشر عند النبي	2611	7112032055995250684	149	224.0	117	369	40.37940216064453	28	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6525	true	6721090676406452033	170	199	850	981	1489	300	وقال معمر عن ثابت عن انس ان اسيد بن حضير ورجلا من الانصار وقال حماد اخبرنا ثابت عن انس قال كان اسيد بن حضير وعباد بن بشر عند النبي	6525	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms10367	false	2580320754360505781	228	256	1181	1308	1523	300	وقال معمر عن ثابت عن انس ان اسيد بن حضير ورجلا من الانصار وقال حماد اخبرنا ثابت عن انس---- كان اسيد بن حضير وعباد بن بشر عند النبي	10367	7112032055995250684	127	247.5	99	131	96.94656372070312	28	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6525	true	6721090676406452033	39	80	193	403	1489	300	وبيد كل واحد منهما عصية تصغير عصاة فاضاءت عصاة احدهما لهما والاظهر ان يكون هو اسبقهما اسلاما وهو المقدم ذكرا حتي مشيا في ضوءها حتي اذا افترقت بهما الطريق اضاءت ل----لاخر عصاه فمشي كل واحد منهما في ضوء عصاه حتي بلغ	6525	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms10368	false	-5963172713522793149	0	28	0	136	1499	300	وبيد كل من-----هما عصا------------ فاضاءت عصا- احدهما -------------------------------------------------------حتي مشيا في ضوءها حتي اذا افترقت بهما الطريق اضاءت عصا الاخر----- فمشي كل واحد منهما في ضوء عصاه حتي بلغ	10368	7112032055995250684	128	215.5	101	214	59.81308364868164	23	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6527	true	-7968572569648739785	18	125	96	645	1491	300	من كان عنده طعام اثنين ان يذهب بثالث ان من يكون عنده طعام اربعة ان يذهب باثنين بل روي احمد ومسلم والترمذي والنساءي عن جابر مرفوعا طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام الاثنين يكفي الاربعة وطعام الاربعة يكفي الثمانية وان ابا بكر جاء بثلاثة وانطلق النبي بعشر-----------------------------------ة قال ابن حجر عبر عن---------------------------------------------------- ابي بكر بلفظ المجء لبعد منزله من المسجد وعبر عن النبي بالانطلاق لقربه انتهي ولا دلالة في الحديث علي ما ذكره بل مقتضاه العكس كما لا يخفي فالاولي ان يقال انما عبر عنه بالمجء لان الراوي هو ابنه وهو من اهل البيت فكانه قال جاءنا بثلاثة وذهب النبي بعشرة وان ابا بكر تعشي عند النبي اي -	6527	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms10074	false	6616906382383249467	230	288	1162	1441	1493	300	من كان عنده طعام اثنين فليذ-هب بثالث --ومن -كان عنده طعام اربعة -فليذهب بخامس او سادس او كما قال وان ابا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكر جاء بثلاثة وانطلق النبي صلي الله عليه وسلم بعشرة وابو بكر وثلاثة قال فهو انا وابي وامي ولا ادري هل قال امراتي وخادمي بين بيتنا وبين بيت اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ب--كر وان ابا بكر تعشي عند النبي صلي	10074	7112032055995250684	135	170.5	102	637	21.193092346191406	23	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6527	true	-7968572569648739785	224	283	1120	1411	1491	300	تاخر عند النبي حتي نعس النبي وقام لينام فرجع الي بيته قال الكرماني -----------------------------ان قلت هذا يشعر بان التعشي عند النبي كان------------------- بعد الرجوع اليه وما تقدم اشعر بانه كان قبله قلت الاول بيان حال ابي بكر------------------- في عدم احتياجه الي --طعام عند اهله والثاني هو سوق القصة علي الترتيب الواقع او الاول كان تعشي ابي بكر والثاني تعشي	6527	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms10077	false	-4345745509181513799	166	235	791	1134	1470	300	تعشي عند النبي صلي الله عليه وسلم انتهي قلت لم يق-------ل الكرماني هذا مثل الذي ذكره وانما قال فان قلت هذا يشعر بان التعشي عند النبي صلي الله عليه وسلم كان بعد الرجوع اليه وما تقدم----- بانه كان بعده قلت الاول بيان حال ابي بكر رضي الله تعالي عنه في عدم احتياجه الي الطعام عند اهله والثاني هو سوق القصة علي الترتيب الواقع او الاول ت----عشي الصديق والث-اني تعشي	10077	7112032055995250684	228	366.5	177	360	63.33333206176758	38	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6537	true	8368253718489408528	204	286	1058	1450	1527	300	عن البراء اي ابن عازب- قال اول من قدم علينا من اصحاب رسول الله--------------- مصعب اسم مفعول بن عمير بالتصغير وابن ام مكتوم فجعلا يقراننا اي يعلماننا القران ثم جاء عمار اي ابن ياسر وبلال اي ابن رباح وسعد اي ابن ابي وقاص ثم جاء عمر بن الخطاب في عشرين اي رجلا من اصحاب النبي ثم جاء النبي اي مع الصديق الاكبر فما رايت اهل المدينة فرحوا بشء اي في الدنيا فرحهم به اي مثل فرحهم بمجيءه الي المدينة حتي رايت الولاءد	6537	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms12185	false	-3605826307590416755	76	132	388	657	1511	300	عن البراء رضي الله عنه قال اول من قدم علينا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم مصعب---------- بن عم---------ير وابن ام مكتوم فجعلا يقرءان-----------نا القران ثم جاء عما------------ر وبلال------------ ----------------وسعد ثم جاء عمر بن الخطاب في عشرين ثم -----------------------جاء النبي صلي الله عليه وسلم- فما رايت اهل المدينة فرحوا بشء فرح-------------هم به-------------------------------- حتي رايت الولاءد	12185	7112032055995250684	206	307.5	159	408	50.490196228027344	38	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6540	true	2273109096399428351	4	53	22	237	1499	300	ابن عباس يحدث انه سمع رسول الله------------------- يقول من كان له فرطان من امتي ادخله الله بهما الجنة فقالت له عاءشة فمن كان له فرط من امتك -قال ومن كان له فرط يا موفقة قالت فمن لم يكن له فرط من امتك قال فانا فرط لامتي لن يصابوا بمثلي	6540	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms04828	false	-7845338090670243443	110	162	544	774	1451	300	ابن عباس يحدث انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من كان له فرطان من امتي ادخله الله بهما الجنة فقالت--- عاءشة فمن كان له فرط من امتك فقال ومن كان له فرط يا موفقة قالت فمن لم يكن له فرط من امتك قال -انا فرط ا-متي لن يصابوا بمثلي	4828	7112032055995250684	209	387.0	161	235	88.93617248535156	44	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6540	true	2273109096399428351	113	168	544	828	1499	300	علي ظاهره وكانه كشف له عنه في تلك الحالة واني قد اعطيت مفاتيح خزاءن الارض اي ستفتح لامتي خزاءن الارض بفتح بلادها وايمان عبادها واني لست اخشي عليكم اي علي مجموعكم ان تشركوا بعدي------------------ لان ذلك قد وقع من --بعض ولكني اخشي عليكم الدنيا -ان تنافسوا بحذف احدي التاءين اي ترغبوا فيها رغبة ا----------------------------لشء النفيس	6540	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms05108	false	-5311742074330260600	193	236	988	1204	1509	300	علي ظاهره وكانه كشف له عنه في تلك الحالة قوله ما اخاف علي------------------------------------------------------------------------------------------------------كم ان تشركوا بعدي معناه علي مجموعكم لان ذلك قد وقع من البعض والعياذ بالله تعالي قوله ان تنافسوا من المنافسة وهي ال---------------رغبة في الشء والانفراد به وهو من الشء النفيس	5108	7112032055995250684	113	146.5	87	333	33.93393325805664	19	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6542	true	-2035948403301336975	3	92	16	476	1592	300	فقلت اخذه لك اي منه فاشار براسه ان نعم اي نعم فان مفسرة فتناولته اي اخذته منه وناولته اليه فاستعمله فاشتد اي السواك عليه اي لانه شديد وقلت وفي نسخة فقلت الينه لك بتشديد الياء المكسورة فاشار براسه ان نعم فلينته اي لينت السواك بريقي واعطيته النبي فامره علي اسنانه بتشديد الراء ماض من الامرار والمعني فاجتمع الريقان في حلقي وكذا في حلقه عند موته وفيه ايماء الي رضاه عنها حتي عند انقطاع حياته وبين يديه ركوة اي ظرف--------- فيها ماء فجعل يدخل يديه في الماء فيمسح بهما وجهه	6542	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms11200	false	-3627060573830841650	189	223	942	1110	1506	300	فقلت اخذه لك------- فاشار براسه ان نعم----------------- فتناولته----------------------------------- فاشتد---------- عليه------------- وق--------------لت الي----------------------نه لك فاشار براسه ان نعم فلين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته وبين يديه ركوة او علبة يشك عمر فيها---- فجعل يدخل يديه في الماء فيمسح بهما وجهه	11200	7112032055995250684	150	215.5	119	469	31.982942581176758	26	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6546	true	5105983338257677820	119	169	568	813	1510	300	لما كان اليوم الذي دخل فيه رسول الله المد-------------------ينة اضاء منها اي اشرق من المدينة كل شء بالرفع فان اضاء لازم وقد يتعدي ومن بيان تقدمت قال الطيبي الضمير راجع الي المدينة وهذا يدل علي ان الاضاءة كانت محسوسة فلما كان اليوم الذي مات فيه اظلم منها كل شء فان	6546	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms12561	false	6819364882269357752	257	285	1314	1442	1518	300	لما كنا اليوم الذي دخل فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة اضاء منها كل شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما كان اليوم الذي مات فيه اظلم منها كل شء وما	12561	7112032055995250684	97	158.5	73	264	36.74242401123047	19	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6552	true	-4781475227897297005	0	105	0	516	1501	300	كان مراده ان ي--------------------كتب ما لا يستغنون عنه لم يتركه- لاختلافهم لقوله تعالي 6 بلغ ما انزل اليك من ربك الماءدة 67 كما لم يترك التبليغ لمخالفة من خالفه ومعاداة من عاداه وكما امر في تلك الحالة باخراج اليهود من جزيرة العرب وغير ذلك يعني مما سياتي بيانه قال وقد حكي سفيان بن عيينة عن اهل العلم قبله انه------------------------- اراد ان يكتب استخلاف ابي بكر رضي الله عنه ثم ترك ذلك اعتمادا علي--- علمه من تقدير الله تعالي -ذلك كما هم بالكتابة في اول مرضه حين قال واراساه ثم ترك الكتابة وقال يابي الله والمءمنون الا ابا بكر وذلك بسبب استخلافه ابا بكر في الصلاة	6552	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms01106	false	8371647699603945980	26	99	149	509	1483	300	كان مراده عليه الصلاة والسلام ان يكتب ما لا يستغنون عنه لم يتركهم لاختلافهم وقال البيهقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد حكي سفيان بن عيينة عن اهل العلم قيل- ان النبي عليه الصلاة والسلام اراد ان يكتب استخلاف ابي بكر رضي الله عنه ثم ترك ذلك اعتمادا علي ما علمه من تقدير الله تعالي وذلك كما هم ---------في اول مرضه حين قال واراساه ثم ترك الكتاب و-قال يابي الله والمءمنون الا ابا بكر ثم قدمه -------------------في الصلاة	1106	7112032055995250684	284	482.5	224	566	50.17667770385742	52	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6553	true	4787863011140911141	219	300	1089	1473	1473	300	قال الخطابي ولا يجوز ان يحمل قول عمر علي انه توهم الغلط علي رسول الله او ظن به غير ذلك مما لا يليق--- بحاله لكنه م-ا راي ما غلب عليه من الوجع وقرب الوفاة مع ما غشيه من الكرب خاف ان يكون ذلك القول مما يقوله المريض مما لا عزيمة له فيه فيجد المنافقون بذلك سبيلا الي الكلام في الدين وقد كان- ا-صحابه-------------- يراجعونه------------------------- في بعض الامور قبل ان يجزم فيها بتحتم كما راجعوه يوم الحديبية ف-ي الخلاف وفي كتاب الصلح-	6553	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms01106	false	8371647699603945980	152	230	765	1148	1483	300	قال الخطابي -لا يجوز ان يحمل قوله------- انه توهم الغلط علي---------ه او ظن به غير ذلك مما لا يليق به بحاله لكنه لما راي ما غلب عليه من الوجع وقرب الوفاة-------------------- خاف ان يكون ذلك القول مما يقوله المريض مما لا عزيمة له فيه فيجد المنافقون بذلك سبيلا الي الكلام في الدين وقد كانت الصحابة رضي الله عنهم يراجعون النبي عليه الصلاة والسلام في بعض الامور قبل ان يجزم فيها------ كما راجعوه يوم الحديبية وفي الخلاف وفي -----الصلح	1106	7112032055995250684	331	560.0	262	431	76.79814147949219	62	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6559	true	471237817050962308	241	295	1249	1530	1547	300	بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكة وقال ابو -----عبيد المراد ب-هم الانصار لانهم يمانيون في الاصل فنسب الايمان اليهم لكونهم انصاره وقال------- الشيخ ابو عمر-- بل المراد به اهل اليمن كما هو ال----------------------------ظاهر نسب الايمان اليهم اشعارا بكماله فيهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان من اتصف بشء وقوي قيامه به نسب ذلك الشء اليه	6559	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms09970	false	6144309468968112189	1	124	6	664	1584	300	بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة فقال الايمان يمان ونسبها الي اليمن لكونها حينءذ من ناحية اليمن كما قالوا الركن اليماني وهو بمكة لكونه الي ناحية اليمن والثالث ما ذهب اليه كثير من الناس وهو احسنها ان المراد بذلك الانصار لانهم يمانيون في الاصل فنسب الايمان اليهم لكونهم انصاره واعترض عليه الشيخ ابو عمرو ابن الصلاح فقال ما ملخصه انه لو نظر الي طرق الاحاديث لما ترك ظاهر الحديث منها قوله عليه السلام اتاكم اهل اليمن والانصار من جملة المخاطبين بذلك فهم اذا غيرهم ومنها قوله عليه السلام جاء اهل اليمن وانما جاء حينءذ غير الانصار فحينءذ لا مانع من اجراء الكلام علي ظاهره وحمله علي الحقيقة لان من اتصف بشء وقوي قيامه به نسب ذلك الشء اليه	9970	7112032055995250684	204	314.5	161	658	31.003040313720703	33	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6559	true	471237817050962308	216	264	1117	1375	1547	300	لان الايمان بدا من مكة وهي--- تهامة وتهامة من ارض اليمن ول-ذا يقال الكعبة اليمانية وقيل انه- قال هذا القول وهو بتبوك ومكة والمدينة يومءذ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة وقال ابو عبيد المراد بهم------- الانصار لانهم يمانيون في الاصل-------------------------- فنسب الايمان اليهم	6559	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms12828	false	2042337323339761902	22	74	119	413	1629	300	لان الايمان بدا من مكة وهي من تهامة وتهامة من ارض اليمن ولهذا يقال للكعبة اليمانية وقيل انما قال هذا القول وهو بتبوك ومكة والمدينة يومءذ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة وقيل ا--راد بهذا القول الانصار لانهم يمانيون وهم نصروا الايمان والمءمنين واووهم فنسب الايمان اليهم	12828	7112032055995250684	235	412.0	189	296	79.39189147949219	37	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6567	true	4398573206555848267	168	211	872	1083	1544	300	-------------قال العلامة الكرماني في شرح البخاري هي نصف ارض فدك وثلث ارض وادي القري وسهمه من خمس خيبر وحصة من ارض بني النضير و--ضمير جعل---ها راجع الي كل الثلاثة لا الي الارض فقط فانه قال نحن معاشر الانبياء لا نورث ما تركنا- صدقة	6567	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms08933	false	-7671132623465448274	189	229	975	1175	1527	300	اول الوصايا وقال-------- الكرماني قوله وارضا------- نصف ارض فدك وثلث ارض وادي القري وسهمه من---- خيبر وحقه من---- بني النضير والضمير في تركها راجع الي كل الثلث-- لا الي الارض فقط----- قال نحن معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه صدقة	8933	7112032055995250684	165	249.0	129	230	71.73912811279297	29	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6568	true	-5751001043890608940	4	49	20	237	1532	300	باسكان الميم علي النهي وبضمها علي النفي وهو الاشهر وبه يستقيم المعني حتي لا يعارض ما ثبت انه ----------------لم يترك------------------- مالا يورث عنه وتوجيه رواية النهي انه ---------لم يقطع بانه لا يخلف شيءا بل كان ذلك محتملا فنهاهم عن قسمة ما يخلف ان اتفق انه	6568	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms08744	false	8377088330037533346	224	278	1162	1408	1527	300	باسكان الميم علي النهي قلت الضم --------------اشهر وبه يستقيم المعني حتي لا -عارض ما روي عن عاءشة وغيرها انه لم يترك صلي الله عليه وسلم مالا يورث عنه فان قلت ما وجه النهي قلت هو انه لم يقطع بانه لا يخلف شيءا بل كان ذلك محتملا فنهاهم عن قسمة ما يخلف ان اتفق انه	8744	7112032055995250684	165	292.5	129	261	63.21839141845703	30	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6574	true	-5410286659281810742	3	88	17	428	1492	300	ابن عمر ان--------------------- النبي -------------------قال لا يزال ه-ذا الامر اي امر الخلافة في قريش ما بقي منهم اي من الناس اثنان اي فيكون واحد خليفة وواحد تابع له قال النووي هذه الاحاديث وما اشبهها فيها دليل ظاهر علي ان الخلافة مختصة بقريش لا يجوز عقدها لغيرهم وعلي هذا انعقد الاجماع في زمن الصحابة ومن بعدهم ومن خالف فيه من اهل البدع فهو محجوج باجماع الصحابة وبين ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا الحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستمر ا-----لي اخر الد-هر ما بقي من الناس اثنان وقد ظهر ما قاله الي الان اه --	6574	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms09976	false	-7043385736881331954	68	196	329	960	1478	300	ابن عمر رضي الله تعالي عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يزال هاذا الامر--------------- في قريش ما بقي منهم اث------------نان الحديث 1053 طرفه في مطابقته للترجمة------------------------------------------- ظاهرة لان---------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه من--------------------------------قبة لقريش وابو الوليد هشام بن عبد الملك وعاصم بن محمد يروي عن ابيه محمد ابن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب العدوي القرشي والحديث اخرجه البخاري ايضا في الاحكام عن احمد ابن يونس واخرجه مسلم في المغازي عن احمد بن يونس قوله هذا الامر اي الخلافة قوله ما بقي منهم وفي رواية مسلم ما بقي من الناس ولما كان الناس تبعا لقريش في الجاهلية ورءساء العرب كانوا ايضا تبعا لهم في الاسلام وهم اصحاب الخلافة وهي مستمرة لهم الي اخر الدنيا ما بقي من الناس اثنان وقد ظهر ما قاله صلي الله عليه	9976	7112032055995250684	151	150.0	114	833	18.12725067138672	26	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6592	true	-2858890299775172796	166	220	814	1069	1478	300	اسلم وصدق النبي------------------- بمكة ثم رجع الي بلاد قومه----------- فلم يزل------ بها حتي هاجر الي النبي----------------------------------------------------------- وهو بخيبر بمن تبعه من قومه فلم يزل مقيما عنده الي ان------------------------ قبض النبي وقتل يوم --------------------------------اليمامة شهيدا وقي-------------------------------ل قتل---------------------- عام اليرموك في خلافة عمر رو---------------------ي عنه جابر وابو هريرة عداده في اهل الحجاز فقال اي------ الطفيل ان	6592	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms09018	false	2995577046980477902	183	285	937	1418	1490	300	اسلم وصدق النبي صلي الله عليه وسلم بمكة ثم رجع الي بلاد قومه من ارض دوس فلم يزل مقيما بها حتي هاجر رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو بخيبر بمن تبعه من قومه فلم يزل مقيما مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي قبض صلي الله عليه وسلم ثم كان مع المسلمين حتي قتل باليمامة شهيدا وروي ابراهيم بن سعد عن ابن عباس قال قتل الطفيل بن عمرو الدوسي عام اليرموك في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه ذكره ابن عبد البر---- في الاستيعاب و-قال ايضا كان الطفيل بن	9018	7112032055995250684	187	220.5	143	486	38.47736740112305	30	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6592	true	-2858890299775172796	166	234	814	1135	1478	300	اسلم------- وصدق النبي------------------- بمكة ثم رجع الي بلاد قومه----------- فلم يزل------ بها حتي هاجر الي النبي----------------------------------------------------------- وهو بخيبر بمن تبعه من قومه فلم يزل مقيما عنده الي ان------------------------ قبض النبي وقتل يوم -------------اليمامة شهيدا وقيل قتل عام اليرموك في خلافة عمر رو---------------------ي عنه جابر وابو هريرة عداده في اهل الحجاز فقال اي الطفيل ان دوسا قد هلكت اي استحقت الهلاك عصت بيان لما قبله وابت اي امتنعت عن	6592	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms14109	false	4233978892525416545	159	245	820	1219	1496	300	اسلم الطفيل وصدق النبي صلي الله عليه وسلم بمكة ثم رجع الي بلاد قومه من ارض دوس فلم يزل مقيما بها حتي هاجر رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو بخيبر بمن تبعه من قومه فلم يزل مقيما مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي قبض ثم كان مع المسلمين حتي قتل باليمامة شهيدا وقيل قتل عام اليرموك في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه قوله---------------------------------------------- ان دوسا قد---------------------- عصت-------------- وابت اي امتنعت عن	14109	7112032055995250684	199	252.5	153	481	41.37214279174805	37	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6597	true	-1943651187960618812	215	293	1118	1517	1565	300	رسول الله علي المفعولية وفي نسخة بمن الزاءدة علي ا----------------------------------ن صاحب اسم فاعل مضاف الي رسول الله فيقولون----------------------- نعم فيفتح لهم علي بناء المفعول ثم ياتي علي الناس زمان فيغزو فءام من الناس فيقال كذا هنا بالاتفاق هل فيكم من صاحب اصحاب رسول الله بمن الموصولة بلا خلاف فيقولون نعم فيفتح لهم ثم ياتي علي الناس زمان فيغزو فءام من الناس فيقال هل فيكم من صاحب من صاحب اصحاب رسول الله ---بالموصول----تين فيقولون نعم فيفتح لهم في-- الحديث	6597	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms10173	false	6166432309330665780	93	176	458	868	1494	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ياتي علي الناس زمان فيغزو فءام من الناس فيقولون افيكم من صاحب------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقولون لهم نعم فيفتح لهم----------------- ثم ياتي علي الناس زمان فيغزو فءام من الناس فيقال----------------- هل فيكم من صاحب اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم--- فيقولون نعم فيفتح لهم ثم ياتي علي الناس زمان فيغزو فءام من الناس فيقال هل فيكم من صاحب من صاحب اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح لهم انظر الحديث	10173	7112032055995250684	283	451.5	221	465	60.86021423339844	53	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6600	true	6331010622698385549	168	222	872	1164	1567	300	ويظهر فيهم السمن بكسر السين-------- وفتح الميم مصدر سمن بالكسر والضم سمانته بالفتح وسمنا كعنب فهو سامن وسمين قال صاحب النهاية في الحديث يكون في اخر الزمان قوم يتسمنون اي يتكبرون بما ليس فيهم ويدعون ما ليس لهم من الشرف وقيل اراد جمعهم الاموال وقيل يحبون التوسع في الماكل والمشارب وهي اسباب السمن وقال	6600	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms08420	false	-4150818456139614831	95	116	495	616	1592	300	ويظهر فيهم السمن بكسر السين المهملة وفتح الميم بعدها نون معناه انهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحبون التوسع في الماكل والمشارب وهي اسباب السمن وقال	8420	7112032055995250684	95	154.5	77	300	31.66666603088379	15	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6609	true	-97715524710630798	153	207	747	999	1460	300	عن ابن عباس ان----- رسول الله خرج--------------- في مرضه الذي مات فيه عاصبا راسه فجلس ------علي المنبر فحمد الله واثني عليه ثم قال انه ليس من الناس احد امن علي ب--نفسه وماله من ا-------بن ابي قحافة ولو كنت متخذا خل---------يلا لاتخذته------------- ولكن خلة الاسلام----- سدوا عني كل خوخة في---- المسجد غير خوخة ابي بكر	6609	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms02620	false	1645454022089085885	43	112	208	526	1544	300	عن ابن عباس قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرضه الذي مات فيه عاصبا راسه بخرقة فقعد علي المنبر فحمد الله واثني عليه ثم قال انه ليس من الناس احد امن علي في نفسه وماله من ابي بكر بن ابي قحافة ولو كنت متخذا من الناس خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن خلة الاسلام افضل سدوا عني كل خوخة في هذا المسجد غير خوخة ابي بكر	2620	7112032055995250684	238	402.0	185	318	74.84276580810547	44	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6610	true	-5927946360787846519	135	210	680	1027	1492	300	اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا وانه لم يكن نبي الا له في امته خليل الا وان خليلي ابو بكر و------------------------------------------------------------------------اخرج الحافظ ابو الحسن علي بن عمر الحربي السكري--- عن ابي بن كعب ا---------------نه قال ان احدث عهدي بنبيكم قبل وفاته بخمس ليال دخلت عليه وهو يقلب يديه وهو يقول انه لم يكن نبي الا وقد اتخذ من امته خليلا وان خليلي من امتي ابو بكر بن ابي قحافة الا وان الله تعالي قد اتخذني	6610	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms10188	false	1551877666975069770	234	300	1161	1469	1469	300	اتخاذ------------------------------------------------------------ه خليلا من الناس فهذا الحديث وغيره دل علي نفي الخلة من النبي صلي الله عليه وسلم لاحد من الناس فان قلت اخرج -------ابو الحسن----------- الحربي في فواءده عن ابي بن كعب رضي الله تعالي عنه قال ان احدث عهدي بنبيكم قبل مو-ته بخمس----- دخلت عليه وه--------------و يقول انه لم يكن نبي الا وقد اتخذ من امته خليلا وان خليل--------ي ابو بكر الا -------------وان الله--------- اتخذني-	10188	7112032055995250684	183	240.5	142	437	41.87643051147461	34	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6612	true	1178491784373736253	263	300	1291	1470	1470	300	فقلت اي الناس احب اليك اي الموجودين في زمنك او المراد بهم اهل الجيش وذلك لان سبب سءاله لما---------------- امره النبي علي الجيش وفيهم ابو بكر وعمر لمصلحة كانت تقتضيه وقع في نفس عمرو انه مقدم عنده-	6612	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms10196	false	2270052028065972519	206	232	1067	1186	1503	300	فقلت اي الناس احب اليك هذا السءال من عمر وانما كان------------------------------------ لما وقع في نفسه حين امره------ علي الجيش وفيهم ابو بكر وعمر----------------------------------- انه مقدم عنده	10196	7112032055995250684	76	99.5	59	196	38.775508880615234	14	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6627	true	4929136739174887673	89	167	439	811	1491	300	صلي الله عليه وسلم ايه بكسر الهمز والهاء منونا وقد يترك تنوينه اي حدث حديثا ولا تلتفت الي جوابهن يا ابن الخطاب وفي رواية يا عمر وقيل هو اسم فعل يطلب به الزيادة اي استزد علي ما انت عليه من التصلب ويءيده ق------------وله والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان سالكا -----------------------------فجا اي ذاهبا طريقا واسعا قط الا سلك فجا غير فجك ففيه منقبة عظيمة لعمر ----------------------------------------------------------------الا ان ذلك لا يقتضي وجوب العصمة اذ ------------------------------------------------------لا يمنع ذلك من وسوسته	6627	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms10225	false	8760489817718903572	54	127	292	654	1491	300	صلي الله عليه وسلم ايه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استزادة منه في طلب توقيره وتعظيم جانبه فلذلك عقبه بقوله والذي نفسي بيده الي اخره فانه يشعر بانه رضي مقالته وحمد فعاله قوله فجا اي ------طريقا واسعا وفيه فضيل-----------------------ة عظيمة لعمر رضي الله تعالي عنه لان هذا الكلام يقتضي ان لا سبيل للشيطان عليه الا ان ذلك لا يقتضي وجوب العصمة اذ ليس فيه الا فرار الشيطان من ان يشاركه في طريق يسلكها ولا يمنع ذلك من وسوسته	10225	7112032055995250684	141	181.5	111	531	26.553672790527344	24	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6628	true	-2097856913563767342	7	44	32	226	1557	300	الامر بتوقير -سول الله صلي الله عليه وسلم مطلوب لذاته ت-جب الاستزادة منه فكان قول رسول الله صلي الله عليه وسلم ايه استزادة منه في طلب توقيره وتعظيم جانبه ولذلك عقبه بقوله والذي نفسي بيده الخ----- فانه	6628	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms10225	false	8760489817718903572	39	75	211	401	1491	300	الامر بتوقير رسول الله صلي الله عليه وسلم مطلوب لذاته تحمد ال--زيادة منه فكا---------ن قوله صلي الله عليه وسلم ايه استزادة منه في طلب توقيره وتعظيم جانبه فلذلك عقبه بقوله والذي نفسي بيده الي اخره فانه	10225	7112032055995250684	174	316.5	139	201	86.5671615600586	28	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6630	true	2285326751969975352	259	300	1265	1469	1469	300	بريدة قال لما اصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم -دعا بلالا فقال يا بلال بم سبقتني الي الجنة ما دخلت الجنة--- الا سمعت خشخشتك امامي دخل----ت البارحة الجنة فسمعت خشخشتك امامي فاتيت علي قصر مربع مشرف من ذهب فقلت لمن-	6630	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms04530	false	2092532021996792010	176	218	898	1107	1497	300	بريدة قال---- اصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعا بلالا فقال يا بلال بم سبقتني الي الجنة ما دخلت الجنة قط الا سمعت خشخشتك امامي قال دخلت البارحة الجنة فسمعت خشخشتك امامي فاتيت علي قصر مربع مشرف من ذهب فقلت لمن	4530	7112032055995250684	198	371.0	159	213	92.95774841308594	36	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6630	true	2285326751969975352	189	253	922	1231	1469	300	قالوا----- لعمر بن الخطاب اخرجه احمد وابو حاتم وعن ابي هريرة------------------ عن- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بينا انا ناءم رايتني في الجنة فاذا انا بامراة تتوضا الي جانب قصر قلت لمن هذا -----فقال-ت لعمر بن الخطاب فذكرت غيرة عمر فوليت مدبرا قال ابو هريرة فبكي عمر ونحن جميع في ذلك المجلس ثم قال------ بابي انت وامي يا رسول الله اعليك اغار	6630	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms14928	false	-6726624352647241333	127	184	630	906	1495	300	قال اخبرني سعيد بن المسيب ا----------------------ن ابا هريرة قال بينا نحن جلوس عند رسول الله قال ب-------------------ينا انا ناءم رايتني في الجنة فاذا -----امراة تتوضا الي جانب قصر قلت لمن هذا القصر قالوا لعمر بن الخطاب فذكرت غيرته--- فوليت مدبرا قال ابو هريرة فبكي عمر بن الخطاب-------------- ثم قال اعليك بابي انت وامي يا رسول الله------ اغار	14928	7112032055995250684	216	324.0	167	345	62.60869598388672	35	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6631	true	-3369433559920598595	0	69	0	328	1474	300	هذا القصر فقالوا لرجل من العرب -قلت انا عربي لمن هذا القصر فقالوا لرجل من قريش فقلت انا قرشي لمن هذا القصر فقالوا لرجل من امة محمد صلي الله عليه وسلم قال -انا محمد لمن هذا القصر قالوا العمر بن الخطاب فق------------------------ال يا رسول الله ما اذنت قط الا صليت ركعتين وما اصابني حدث قط الا توضات عنده- ورايت ان لله علي ركعتين -قال---------- صلي الله عليه وسلم بهما	6631	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms04530	false	2092532021996792010	218	294	1107	1469	1497	300	هذا القصر -قالوا لرجل من العرب فقلت انا عربي لمن هذا القصر -قالوا لرجل من قريش فقلت انا قرشي لمن هذا القصر -قالوا لرجل من امة محمد صلي الله عليه وسلم فقلت انا محمد لمن هذا القصر قالوا -لعمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه فقال بلال يا رسول الله ما اذنت قط الا صليت ركعتين وما اصابني حدث قط الا توضات عندها ورايت ان لله علي ركعتين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بهما	4530	7112032055995250684	319	577.5	251	366	87.1584701538086	59	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6640	true	-673081739758473223	167	295	836	1468	1495	300	صلي الله عليه وسلم ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف ثم انهما -----------------احتكما الي------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فحكم لليهودي فلم يرض المنافق وقال نتحاكم الي عمر فقال اليهودي لعمر ق----------------ضي لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فحكم فلم يرض بقضاءه وخاصم ا------ليك فقال عمر للمنافق اكذلك ق-ال نعم فقال----------------------- مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل فاخذ-------------------------- سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتي برد وقال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله ورسوله فنزلت الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت النساء 60 قيل فق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كنت اظن ان يجترء عمر علي قت----ل مءمن فانزل الله تلك---------------------------- الاية فهدر دم ذلك الرجل وبرء عمر عن قتله	6640	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms07782	false	-4022393654532908330	14	143	69	702	1463	300	صلي الله عليه وسلم فقضي بي-----------------------------نهما فقال الذي قضي عليه ردنا الي عمر بن الخطاب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انطلقا----------------------------------------------- اليه قال الرجل يا ابن الخطاب قضي لي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي هذا فقال ردنا الي عمر فردنا اليك فقال------------ اكذلك فقال نعم فقال عمر رضي الله تعالي عنه مكانكما حتي اخرج اليكما فاقضي بينكما فخرج اليهما مشتملا علي سيفه------- فضرب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي قال ردنا الي عمر فقتله وادبر الاخر فارا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله قتل عمر والله صاحبي ولولا اني اعجزته لقتلني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كنت اظن ان يجترء عمر علي قتل رجل مءمن فانزل الله تعالي فلا وربك لا يءمنون النساء الاية فهدر دم ذلك الرجل وبرء عمر من قتله	7782	7112032055995250684	288	230.0	223	914	31.50984764099121	50	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6648	true	-868125201888459259	99	156	521	798	1534	300	الله صلي الله عليه وسلم يحب العسل والحلواء وكان اذا انصرف من العصر دخل علي نساءه فيدنو من احداهن فدخل علي حفصة بنت عمر فاحتبس عندها اكثر مما كان يحتبس فغرت فسالت عن ذ-لك فقيل لي اهدت لها امراة من قومها عكة من عسل فسقت النبي صلي الله عليه وسلم منه شربة فقلت اما والله لنحتالن له	6648	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms12721	false	2483379911348990760	0	56	0	271	1428	300	الله صلي الله عليه وسلم يحب العسل والحلواء وكان اذا انصرف من العصر دخل علي نساءه فيدنو من احداهن فدخل علي حفصة بنت عمر فاحتبس------ اكثر -ما كان يحتبس فغرت فسالت عن ذالك فقيل لي اهدت لها امراة من قومها عكة من عسل فسقت النبي صلي الله عليه وسلم منه شربة فقلت اما والله لنحتالن له	12721	7112032055995250684	270	522.5	214	278	97.12229919433594	54	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6648	true	-868125201888459259	91	156	484	798	1534	300	عن عاءشة رضي الله------ عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب العسل والحلواء----------- وكان اذا انصرف من العصر دخل -علي نساءه فيدنو من احداهن فدخل علي حفصة بنت عمر فاحتبس عندها اكثر مما كان يحتبس فغرت فسالت عن ذلك فقيل لي اهدت لها امراة من قومها عكة من عسل فسقت النبي صلي الله عليه وسلم منه شربة فقلت اما والله لنحتالن له	6648	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms14857	false	-2448947607768740682	21	74	104	365	1457	300	عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت كان رسول الله------------------- يحب -------الحلواء ويحب العسل وكان اذا صلي----- العصر اجاز علي نساءه فيدنو من-----هن فدخل علي حفصة-------- فاحتبس عندها اكثر مما كان يحتبس----- فسالت عن ذلك فقال لي اهدت---- امراة من قومها عكة--- عسل فسقت رسول الله--------------- منه شربة فقلت اما والله لنحتالن له	14857	7112032055995250684	227	351.0	179	332	68.37349700927734	42	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6654	true	7620324248952967192	55	237	279	1120	1421	300	اما ما ذكرت من صحبة رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضاه فانما ذلك من بفتح ميم وتشديد نون اي منة عظيمة من الله------ من به علي اي تفضل علي به من غير كسب بل بجذبة منه فلا انكر كرمه بل اشكره واحمده واما ما ذكرت من صحبة ابي بكر ورضاه فانما ذل---ك من الل--------ه من به علي اي حيث وفقني علي تقديمه ومساعدته في تقويمه ولعل اعراضه عن رضا الناس للاشعار بانه لا اعتبار لهم وانما المدار علي رضا الله كما قال تعالي والله ورسوله احق ان يرضوه التوبة 62 وللايماء ان رضاهم ايضا من اثر رضا الله ورسوله ومن جملة ما من الله به عليه وهداه الله اليه واما ما تري من جزعي اي فزعي المتوهم انه من اجل موتي فهو من اجلك ومن اجل اصحابك عطف باعادة الجار اي من جهة اني اخاف عليكم وقوع الفتن بينكم لما كان كالباب يسد المحن ومع هذا كله اخاف ايضا علي نفسي ولا امن من عذاب ربي لانه والله لو ان لي طلاع الارض ذهبا بكسر اوله اي ما يملءها ذهبا حتي يطلع ويسيل لافتديت به من عذاب الله------- قبل ان اراه	6654	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms10232	false	1766220396971475887	144	210	703	987	1422	300	اما ما ذكرت من صحبة رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضاه فانما ذاك من--------------------------------- من الله تعالي من به علي واما ما ذكرت من ص---------------------------------------------------------------------حبة ابي بكر ورضاه فانما ذاك من من الله جل ذكره من به ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما ما تري من جزع--------------------------------ي فهو من اجلك و---اجل اصحابك وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله لو ان لي طلاع الارض ذهبا------------------------------------------- لافتديت به من عذاب الله عز وجل قبل ان اراه	10232	7112032055995250684	239	365.0	182	865	27.63005828857422	47	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6661	true	-4160654334995820360	127	209	613	996	1470	300	وضع عمر علي سريره فتكنفه الناس يدعون ويثنون ويصلون عليه قبل ان يرفع وانا فيهم فلم يرعني الا رجل قد اخذ بمنكبي من وراءي فالتفت فاذا هو علي بن ابي طالب فترحم علي عمر وقال ما خلفت احدا احب الي ان القي الله بمثل عمله منك وايم الله ان كنت لاظن ان يجعلك الله مع صاحبيك وذلك- اني كنت------ اسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول -جءت انا وابو بكر وعمر -دخلت انا وابو بكر وعمر -خرجت انا وابو بكر وعمر	6661	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms10226	false	7919250595095727094	95	167	461	803	1450	300	وضع عمر علي سريره فتكنفه الناس يدعو-------ن ويصلون----- قبل ان يرفع وانا فيهم فلم يرعني الا رجل--- اخذ -منكبي---------------- فاذا علي--------------- فترحم علي عمر وقال ما خلفت احدا احب الي ان القي الله بمثل عمله منك وايم الله ان كنت لاظن ان يجعلك الله مع صاحبيك وحسبت اني كنت كثيرا اسمع النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول ذهبت انا وابو بكر وعمر ودخلت انا وابو بكر وعمر وخرجت انا وابو بكر وعمر	10226	7112032055995250684	319	552.0	248	393	81.17048645019531	62	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6662	true	-2589689770556233594	98	154	508	811	1533	300	ان اهل الجنة ليتراء-ون اهل الغرف من فوقهم كما -تراء-ون الكوكب الدري الغابر في الافق من المشرق او المغرب لتفاضل ما بينهم رواه احمد والشيخان عن ابي سعيد والترمذي عن ابي هريرة وزاد في الجامع الكبير قالوا يا رسول الله تلك منازل الانبياء لا يبلغها غيرهم قال بلي والذي نفسي بيده رجال امنوا بالله وصدقوا المرسلين	6662	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms09527	false	3025463200438184582	213	255	1058	1288	1515	300	ان اهل الجنة -يتراءيون اهل الغرف من فوقهم كما يتراءيون الكوكب الدري الغابر في الافق من المشرق او المغرب لتفاضل ما بينهم--------------------------------------------------------------------------- قالوا يا رسول الله تلك منازل الانبياء لا يبلغها غيرهم قال بلي والذي نفسي بيده رجال امنوا بالله وصدقوا المرسلين	9527	7112032055995250684	227	422.0	185	306	74.1830062866211	40	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6670	true	1334489963129862382	176	284	864	1393	1466	300	عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مضطجعا في بيته كاشفا عن فخذيه او ساقيه قال النووي رحمه الله احتج به المالكية وغيرهم ممن يقول ليست الفخذ عورة ولا حجة فيه لانه شك الراوي في المكشوف هل هما الساقان ام الفخذان فلا يلزم منه الجزم بجواز كشف الفخذ قلت ويجوز ان يكون المراد بكشف الفخذ كشفه عما عليه من القميص لا من المءزر كما سياتي ما يشعر اليه من كلام عاءشة وهو الظاهر من احواله صلي الله عليه وسلم مع اله وصحبه فاستاذن ابو بكر فاذن له وهو علي تلك الحال فتحدث ثم استاذن عمر فاذن له وهو كذلك فتحدث ثم استاذن عثمان فجلس رسول	6670	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms02271	false	2793179527070362880	179	216	873	1051	1449	300	ان عاءشة قالت كان رسول الله------------------- مضطجعا في بيته كاشفا عن فخذيه او ساقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاستاذن ابو بكر فاذن له وهو علي تلك الحال فتحدث ثم استاذن عمر فاذن له وهو كذلك فتحدث ثم استاذن عثمان فجلس رسول	2271	7112032055995250684	177	332.0	140	529	33.45935821533203	35	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6671	true	-3647106342481687139	39	111	202	567	1587	300	فلما خرج القوم قالت عاءشة دخل ابو بكر فلم تهتش له بتشديد الشين اي لم تتحرك لاجله وفي شرح مسلم الهشاشة البشاشة وطلاقة الوجه وحسن الالتقاء ولم تباله اي ابا بكر وفي نسخة بهاء السكت ففي القاموس ما اباليه مبالاة اي ما اكترث والمعني ثبت علي اضطجاعك وعدم جمع ثيابك ثم دخل عمر فلم تهتش له ولم تباله ثم د--خل عثمان فجلست وسويت ثيابك فقال الا استحيي من رجل تستحيي منه الملاءكة	6671	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms02271	false	2793179527070362880	228	260	1108	1259	1449	300	فلما خرج------ قالت عاءشة دخل ابو بكر فلم تهتش له ثم د----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خل عمر فلم تهتش له ولم تباله فلما دخل عثمان فجلست وسويت ثيابك فقال الا استح-ي من رجل تستح-ي منه الملاءكة	2271	7112032055995250684	142	232.0	112	367	38.69209671020508	26	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6672	true	-7222008693345001961	161	268	858	1373	1526	300	سعيد بن العاص ان عثمان وعاءشة-------------------------------- حدثاه ان ابا بكر استاذن علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مضطجع علي فراشه لا بس مرط عاءشة فاذن لابي بكر وهو كذلك فقضي اليه حاجته ثم انصرف ثم استاذن عمر فا---------------ذن له وهو علي تلك الحالة فقضي اليه حاجته ثم انصرف قال عثمان ثم استاذنت عليه فجلس وقال لعاءشة اجمعي علي- ثيابك يعني المرط قال فقضيت اليه حاجتي ثم انصرفت فقالت عاءشة يا رسول الله مالي لم ارك فزعت لابي بكر وعمر كما فزعت لعثمان فقال------- ان عثمان رجل حيي فعيل بمعني كثير الحياء واني خشيت ان اذنت له علي تلك الحالة ان لا يبلغ الي في حاجته	6672	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms02271	false	2793179527070362880	0	106	0	507	1449	300	سعيد بن العاص اخبره ان -عاءشة زوج النبي وعثمان رضي اتعالي عنه حدثاه ان ابا بكر استاذن علي رسول الله -------------------وهو مضطجع علي فراشه لا-بس مرط عاءشة فاذن لابي بكر وهو كذلك فقضي اليه حاجته ثم انصرف ثم استاذن عمر رضي اتعالي عنه فاذن له وهو علي تلك الحالة فقضي اليه حاجته ثم انصرف قال عثمان ثم استاذنت عليه فجلس وقال لعاءشة اجمعي عليك ثيابك ---------------فقضيت اليه حاجتي ثم انصرفت فقالت عاءشة يا رسول اما ---لي لم ارك فزعت لابي بكر وعمر كما فزعت لعثمان -قال رسول ا ان عثمان رجل حيي----------------------- واني خشيت ان اذنت له علي تلك الحالة ان لا يبلغ الي في حاجته	2271	7112032055995250684	442	784.0	349	570	77.54386138916016	88	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6673	true	4016688557913586480	2	76	8	361	1467	300	حفصة-------- قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوضع ثوبه بين فخذيه فجاء ابو بكر -يستاذن فاذن له --وهو علي هيءته ثم جا------------------------------ء عمر يستاذن فاذن له وهو علي هيءته ثم جاء عثمان -يستاذن فتجلل ثوبه-- ثم اذن هل------------------ فتحدثوا ساعة ثم خرجوا -قلت يا رسول الله دخل ابو بكر وعمر وعلي و-ناس من اصحابك وانت علي هيءتك لم تتحرك فلما دخل عثمان تجللت -ثوبك -قال ا--لا استحي ممن يستحي منه الملاءكة	6673	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms02270	false	6323067773369394495	64	144	314	698	1480	300	حفصة بنت عمر قالت---- كان رسول الله ذات يوم قد ---------وضع ثوبه بين فخذيه فجاء ابو بكر فاستاذن فاذن له النبي علي هيءته ثم جاء عمر بمثل هذه الصفة ثم جاء اناس من اصحابه والن-----بي علي هيءته ثم جاء عثمان فاستاذن عليه فاذن له ثم اخذ رسول الله ثوبه فجلله فتحدثوا----- ثم خرجوا فقلت يا رسول ا----جاء ابو بكر وعمر وعلي واناس من اصحابك وانت علي هيءت---------ك فلما جاء عثمان -جللت بثوبك فقال او لا استحي ممن تستحي منه الملاءكة	2270	7112032055995250684	264	363.5	202	421	62.70783996582031	39	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6680	true	2626274473771288764	174	238	909	1239	1528	300	عن ابن عمر ان المسجد كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مبنيا باللبن وسقفه بالجريد وعمده خشب النخل فلم يزد فيه ابو بكر شيءا وزاد فيه عمر وبناه علي بناءه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم باللبن والجريد واعاد عمده خشبا ثم عمره عثمان فزاد فيه زيادة كثيرة وبني جداره بالحجارة المنقوش-------ة وجعل عمده من حجارة منقوشة وسقفه بالساج	6680	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms02475	false	-5391138473134263614	222	277	1146	1432	1541	300	عن ابن عمر ان المسجد كان علي عهد رسول الله------------------- مبنيا باللبن وسقفه -الجريد وعمده خشب النخل ولم يزد فيه ابو بكر شيءا وزاد فيه عمر وبناه علي بناءه -في عهد النبي بالل-----------------------بن والجريد واعاد عمده خشبا ثم غيره عثمان فزاد فيه زيادة كثيرة وبني جداره ب--حجارة --منقوشة والقصة وجعل عمده--- حجارة منقوشة وسقفه بالساج	2475	7112032055995250684	265	467.5	212	337	78.63501739501953	46	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6680	true	2626274473771288764	192	220	998	1136	1528	300	وعمده خشب النخل فلم يزد فيه ابو بكر شيءا وزاد فيه عمر وبناه علي بناءه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم باللبن والجريد واعاد عمده خشبا	6680	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms02532	false	1520093278772718737	1	25	7	126	1583	300	وعمده خشب النخل فلم يزد فيه ابو بكر شيءا وزاد فيه عمر وبناه علي بنيانه في عهد رسول الله------------------- باللبن والجريد واعاد عمده خشبا	2532	7112032055995250684	113	208.0	90	138	81.8840560913086	22	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6680	true	2626274473771288764	177	238	920	1239	1528	300	ان المسجد كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مبنيا باللبن وسقفه بالجريد وعمده خشب النخل فلم يزد فيه ابو بكر شيءا وزاد فيه عمر وبناه علي بناءه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم باللبن والجريد واعاد عمده خشبا ثم عمره عثمان فزاد فيه زيادة كثيرة وبني جداره بالحجارة المنقوش-------ة وجعل عمده من حجارة منقوشة وسقفه بالساج	6680	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms02535	false	-5916702960244134652	77	131	366	653	1512	300	ان المسجد كان علي عهد رسول الله------------------- مبنيا باللبن وسقفه -الجريد وعمده خشب النخل فلم يزد فيه ابو بكر شيءا وزاد فيه عمرو بناه علي بنيانه في عهد رسول الله بالل-------------------بن والجريد واعاد عمده خشبا ثم غيره عثمان فزاد فيه زيادة كثيرة وبني جداره بالحجارة المنقوشة والقصة وجعل عمده من حجارة منقوشة وسقفه بالساج	2535	7112032055995250684	266	489.0	215	326	81.5950927734375	46	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6680	true	2626274473771288764	16	161	82	839	1528	300	الني صلي الله عليه وسلم وقال اجعل لي مثل الذي جعلته له عينا في الجنة قال نعم قال قد اشتريتها وجعلتها ل---------لمسلمين اخرجه الفضاءلي و-----------------------------انتم اليوم تمنعونني ان اشرب منها حتي اشرب من ماء البحر اي مما فيه ملوحة كماء البحر والاضافة فيه للبيان اي ما يشبه البحر فقالوا اللهم نعم قال المطرزي قد يءتي باللهم ما قبل الا اذا كان المستثني عزيزا نادرا وكان قصدهم بذلك الاستظهار بمشيءة الله تعالي في اثبات كونه ووجوده ايماء الي انه بلغ من الندور حد الشذوذ وقبل كلمتي الجحد والتصديق في جواب المستفهم كقوله اللهم لا ونعم فقال انشدكم ا-لله والاسلام هل تعلمون ان المسجد اي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم في المدينة ضاق باهله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يشتري بقعة ال فلان فنزيدها بالرفع وفي نسخة بالنصب اي فنزيد تلك البقعة في المسجد بخير له منها في الجنة فاشتريتها من صلب مالي	6680	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms08747	false	-955264466416914209	217	298	1136	1546	1557	300	الله صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وليس بها ماء يستعذب غير بءر رومة فقال من يشتري بءر رومة يجعل دلوه مع دلاء المسلمين بخير له منها في الجنة فاشتريتها من صلب مالي فانتم اليوم تمنعو-ني ان اشرب منها حتي اشرب من ماء ال-----------------------------------------------------------------بحر فقالوا اللهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعم فقال انشدكم بالله والاسلام هل تعلمون ان المسجد-------------------------------------------- ضاق باهله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يشتري بقعة ال فلان فيزيدها في الم-------------------------------------------سجد بخير له منها في الجنة فاشتريتها من صلب مالي	8747	7112032055995250684	274	434.5	217	796	34.42211151123047	44	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6681	true	-207655069521085106	91	157	450	771	1472	300	تمنعونني ان اصلي فيها اي في تلك البقعة فضلا عن ساءر المسجد ف-----------قالوا اللهم نعم قال بلا فاء منا وفيما بعده خلافا لما قبل انشدكم -الله والاسلام هل تعلمون اني جهزت جيش العسرة من مالي اي وقال لي ما قال مما يدل علي حسن حالي ومالي قالوا اللهم نعم قال انشدكم -الله والاسلام هل تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان علي ثبير مكة	6681	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms08748	false	-5677575759596140030	0	39	0	205	1539	300	تمنعو-ني ان اصلي ------------------------------------------فيها ركعتين قالوا اللهم نعم قا-------------------------------------ل انشدكم بالله والاسلام هل تعلمون اني جهزت جيش العسرة من م---------------------------------------------الي قالوا اللهم نعم---- انشدكم بالله والاسلام هل تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان علي ثبير مكة	8748	7112032055995250684	192	326.5	155	334	57.48503112792969	31	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6685	true	8356802514358444346	226	297	1088	1411	1429	300	عوانة ------------------------قال جاء رجل من اهل مصر اي الي مكة يريد حج البيت فراي قوما جلوسا اي جالسين فقال من هء-لاء القوم قالوا اي قال بعض من سءل هءلاء قريش اي اكابرهم قال فمن الشيخ اي العالم المعتبر فيهم فان الشيخ في قومه كالنبي في امته قالوا عبد الله بن عمر قال يا ابن عمر اني ساءلك عن شء فحدثني اي اخبرني عن جوابه هل تعلم ان عثمان فر يوم احد	6685	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms10245	false	4338453100633291776	110	160	547	773	1426	300	عوانة حدثنا عثمان هو ابن موهب قال جاء رجل من اهل مصر---------------- حج البيت فراي قوما جلوسا---------- فقال من هاءلاء القوم قال هاء-------------------لاء قريش -----------قال فمن ال---------------------------------شيخ فيهم قا------------------لوا عبد الله بن عمر قال يا ابن عمر اني ساءلك عن شء فحدث----------ني عن-----ه هل تعلم ان عثمان فر يوم احد	10245	7112032055995250684	191	302.0	148	348	54.88505935668945	38	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6686	true	3063615698956727716	1	228	6	1116	1483	300	قال نعم -قال هل تعلم انه تغيب عن بدر ولم يشهدها اي لم يحضرها ذكره تاكيدا واراد انه فاته فضل اهل بدر قال نعم قال هل تعلم انه تغيب عن بيعة الرضوان فلم يشهدها قال نعم قال الله اكبر قال الطيبي قوله الله اكبر بعد ما عد من الامور بمنزلة الله اكبر في الحديث السابق فانه اراد ان يلزم ابن عمر ويحط من منزلة عثمان علي الطريق المذكور فلما قال ابن عمر نعم قال الله اكبر تعجبا وتعجيبا واظهارا لافحامه اياه قال ابن عمر تعال اي ارتفع عن حضيض مقامك من الجهل الي علو فهم القضايا المبهمة المبينة عند ارباب العلم والمعرفة ابين لك بالجزم علي جواب الامر وفي نسخة بالرفع اي انا ابين لك اما فراره يوم احد فاشهد ان الله عفا عنه وفي رواية وغفر له يعني لقوله تعالي ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم ان الله غفور حليم ال عمران 155 ومن المعلوم ان المعفو خارج عن معتبة المعيبة بالمغيبة واما تغيبه عن بدر فانه كانت تحته اي تحت عقده رقية بالتصغير بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم اي وهذا علامة كمال رضا النبي صلي الله عليه وسلم حيث زوجه بنته ثم الاخري وهي ام كلثوم وبه سمي ذا النورين ثم قال لو كانت لي بنت اخري لزوجتها اياه وفي الرياض عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	6686	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms10245	false	4338453100633291776	160	257	773	1219	1426	300	قال نعم فقا---ل تعلم انه تغيب عن بدر ------------------------------------------------------ولم يشهد قال نعم قال هل تعلم انه تغيب عن بيعة الرضوان فلم يشهدها قال نعم قال الله اكبر قال ابن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر تعال ابين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اما فراره يوم احد فاشهد ان الله عفا عنه---------- وغف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر له واما تغيبه عن بدر فانه كانت تحته --------------------------بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت مريضة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لك اجر رجل ممن شهد بدرا وسهمه واما تغيبه عن بيعة الرضوان فلو كان احد اعز ببطن مكة من عثمان لبعثه مكانه فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم	10245	7112032055995250684	273	421.5	212	1251	21.822542190551758	58	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6686	true	3063615698956727716	1	184	6	912	1483	300	قال نعم قال هل تعلم انه تغيب عن بدر ولم يشهدها اي لم يحضرها ذكره تاكيدا واراد انه فاته فضل اهل بدر قال نعم قال هل تعلم انه تغيب عن بيعة الرضوان فلم يشهدها قال نعم قال الله اكبر قال الطيبي قوله الله اكبر بعد ما عد من الامور بمنزلة الله اكبر في الحديث السابق فانه اراد ان يلزم ابن عمر ويحط من منزلة عثمان علي الطريق المذكور فلما قال ابن عمر نعم قال الله اكبر تعجبا وتعجيبا واظهارا لافحامه اياه قال ابن عمر تعال اي ارتفع عن حضيض مقامك من الجهل الي علو فهم القضايا المبهمة المبينة عند ارباب العلم والمعرفة ابين لك بالجزم علي جواب الامر وفي نسخة بالرفع اي انا ابين لك اما فراره يوم احد فاشهد ان الله عفا عنه وفي رواية وغفر له يعني لقوله تعالي ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم ان الله غفور حليم ال عمران 155 ومن المعلوم ان المعفو خارج عن معتبة المعيبة بالمغيبة واما تغيبه عن بدر فانه كانت تحته اي تحت عقده رقية بالتصغير بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم	6686	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms10753	false	-4921972283474338400	242	299	1209	1476	1481	300	قال نعم قال --فتعلم---ه تغيب عن بدر فلم يشهدها---------------------------------------------------- قال نعم قال --فتعلم انه تخلف عن بيعة الرضوان فلم يشهدها قال نعم قال ف-----كبر قال ابن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر ------------------------------------------------------------------------------------تعال لاخبرك ولابين لك عما سالتني عنه-------------------------------------- اما فراره يوم احد فاشهد ان الله عفا عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما تغيبه عن بدر فانه كان- تحته-------------------------- بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم	10753	7112032055995250684	234	346.5	180	906	25.82781410217285	47	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6688	true	-8960503518565842916	15	166	70	824	1488	300	واما تغيبه عن بيعة الرضوان ف----لو كان احد اعز اي اكثر عزة من جهة العشرة من بقية الصحابة ببطن مكة من عثم--------ان لبعثه اي مكانه كما في رواية لكن لما فقد الاعز منه حتي امتنع عمر رضي الله عنه خوفا علي نفسه معللا يا رسول الله مالي قوم بمكة يعينوني ويحفظوني وراء ظهري فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عثمان اي الي مكة فاستقبله اهله ورهطه وركبوه قدامهم واجاروه من تعرض احد له وقالوا طف بالبيت لعمرتك فقال حاشا اني اطوف في غيبته صلي الله عليه وسلم وكانت بيعة الرضوان بعدما ذهب عثمان الي مكة اي وشاع عندهم ان المشركين تعرضوا لحرب المسلمين فاستعد المسلمون للقتال وبايعهم النبي صلي الله عليه وسلم تحت الشجرة علي ان لا يفروا وقيل بل جاء الخبر بان عثمان قتل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اي اشار بيده اليمني هذه اي قاءلا هذه يد عثمان فضرب بها علي يده اي اليسري وقال هذه	6688	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms10754	false	-1793146400417233345	16	61	72	292	1541	300	واما تغيبه عن بيعة الرضوان فانه لو كان احد اعز------------------------------------------ ببطن مكة من عثمان بن عفان لبعثه--- مكانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبعث عثمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكانت بيعة الرضوان بعدما ذهب عثمان الي مكة فقال------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------- بيده اليمني -------------هذه يد عثمان فضرب بها علي يده ف----------قال هذه	10754	7112032055995250684	198	280.0	156	766	25.84856414794922	37	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6691	true	-3189290716432767911	44	242	238	1247	1543	300	في حاءط اي بستان من حيطان المدينة بكسر الحاء جمع فجاء رجل اي لا يعرف حاله فاستفتح اي طلب الفتح فقال النبي صلي الله عليه وسلم افتح له وبشره بالجنة اي العالية ففتحت له فاذا--- ابو بكر فبشرته بما قال رسول الله وفي نسخة النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله اي شكره علي تلك البشارة ففي رواية قال اللهم حمدا وفي رواية قال الحمد لله ثم جاء رجل فاستفتح فقال النبي صلي الله عليه وسلم افتح له وبشره بالجنة ففتحت له فاذا ---عمر فاخبرته بما قال النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله ثم استفتح رجل فقال لي زاده هنا لكمال الاهتمام بمعرفة القضية افتح له وبشره بالجنة علي بلوي اي مع بلية عظيمة تصيبه علي ما ذكره الاشرف وقال الطيبي اذا جعل علي متعلقا بقوله بالجنة يكون المبشر به مركبا واذا جعل حالا من ضمير المفعول كانت البشارة مقارنة بالانذار ولا يكون المبشر به مركبا وهو الظاهر وعلي بمعناه انتهي والاظهر الاول لان البلاء نعمة عند ارباب الولاء فاذا عثمان وانما خص عثمان به مع ان عمر ايضا ابتلي به لعظم ابتلاء عثمان لا سيما مع امتداد الزمان وقلة الاعوان من الاعيان فاخبرته بما قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله ثم قال الله المستعان	6691	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms10234	false	-6717430191012885114	123	215	620	1074	1529	300	في حاءط--------- من حيطان المدينة--------------- فجاء رجل---------------- فاست-------------فتح فقال النبي صلي الله عليه وسلم افتح له وبشره بالجن-----------ة ففتحت له فاذا هو ابو بكر فبشر-ه بما قال------------------- النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله------------------------------------------------------------------------- ثم جاء رجل فاستفتح فقال النبي صلي الله عليه وسلم افتح له وبشره بالجنة ففتحت له فاذا هو عمر فاخبرته بما قال النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله ثم استفتح رجل فقا-------------------------------------ل لي- افتح له وبشره بالجنة علي بلوي----------------- تصيبه فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا عثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فاخبرته بما قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فحمد الله ثم قال الله المستعان	10234	7112032055995250684	437	707.0	349	1020	42.843135833740234	78	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6692	true	5720980466232090695	0	190	0	910	1472	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا -----وجه ههنا فخرجت ف-ي اثر---------ه حتي دخل بءر اريس فجلست عند الباب وبابها من جريد حتي قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم حاجته فتوضا فقمت اليه فاذا هو جالس علي بءر اريس وتوسط قفها و------------هو بالضم ما ا---رتفع من ال---------ارض فجلس- عند الباب فقلت لاكونن بواب----ا للنبي صلي الله عليه وسل------م فجاء ابو بكر فدفع الباب فقلت من هذا فقال ابو بكر فقلت علي رسلك ثم ذهبت ----الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت هذا ابو بكر يستاذن فقال اءذن له وبشره بالجنة فاقبلت حتي قلت لابي بكر ادخل ورسول الله صلي الله عليه وسلم يبشرك بالجنة فدخل ابو بكر فجلس عن يمين رسول الله صلي الله عليه وسلم معه في القف ودلا رجليه في البءر كما صنع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وكشف عن ساقيه ثم رجعت فجلست وقد تركت اخي يتوضا ويلحقني فقلت ان يرد الله بفلان خيرا ز يريد اخاه يات به فاذا بانسان يحرك الباب فقلت من هذا فقال عمر -بن ا لخطاب فقلت علي رسلك ثم جءت ال--------نبي صلي الله عليه وسلم فقلت -----------هذا عمر -بن الخطاب يستاذتك فقال اءذن له وبشره بالجنة فجءت فقلت--- ادخل	6692	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms10211	false	-9043525518214623788	103	300	512	1465	1465	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا خرج ووجه ههنا فخرجت علي اثره اسال عنه حتي دخل بءر اريس فجلست عند الباب وبابها من جريد حتي قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم حاجته فتوضا فقمت اليه فاذا هو جالس علي بءر اريس وتوسط قفها وكشف عن ساقيه ودلاهما في البءر فسلمت عليه ثم انصرفت فجلست عند الباب فقلت لاكونن بواب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اليوم فجاء ابو بكر فدفع الباب فقلت من هذا فقال ابو بكر فقلت علي رسلك ثم ذهبت فقلت يا رسول الله ------------------------هذا ابو بكر يستاذن فقال اءذن له وبشره بالجنة فاقبلت حتي قلت لابي بكر ادخل ورسول الله صلي الله عليه وسلم يبشرك بالجنة فدخل ابو بكر فجلس عن يمين رسول الله صلي الله عليه وسلم معه في القف ودلي رجليه في البءر كما صنع----- النبي صلي الله عليه وسلم وكشف عن ساقيه ثم رجعت فجلست وقد تركت اخي يتوضا ويلحقني فقلت ان يرد الله بفلان خيرا-- يريد اخاه يات به فاذا -انسان يحرك الباب فقلت من هذا فقال عمر ابن الخ-طاب فقلت علي رسلك ثم جءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسلمت عليه فقلت هذا عمر ابن الخطاب يستاذ-ن فقال اءذن له وبشره بالجنة فجءت فقلت له ادخل-	10211	7112032055995250684	838	1489.5	660	989	84.7320556640625	158	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6692	true	5720980466232090695	191	283	917	1371	1472	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجنة ف-----جلس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في القف عن يساره ودلا رجليه في البءر ف--رجعت وجلست وقلت ان يرد الله بفلان خيرا يات به فجاء انسان فحرك الباب فقلت من هذا فقال عثمان بن عفان فقلت علي رسلك ثم جءت الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته فقال اءذن له وبشره بالجنة علي بلوي تصيبه فجءت- فقلت--- ادخل ورسوله الله ي-----------------------------بشرك بالجنة علي بلوي تصيبك فدخل فوجد القف قد ملء فجلس وجاهه من الشق الاخر قال شريك قال سعيد بن المسيب فاولتها قبورهم	6692	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms10212	false	6670802387042603301	1	100	6	490	1535	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجنة فدخل فجلس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في القت عن يساره ودلي رجليه في البءر ثم رجعت فجلست فقلت ان يرد الله بفلان خيرا يات به فجاء انسان يحرك الباب فقلت من هذا فقال عثمان بن عفان فقلت علي رسلك ف--جءت الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاخبرته فقال اءذن له وبشره بالجنة علي بلوي تصيبه فجءته فقلت له ادخل و------------بشرك رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجنة علي بلوي تصيبك فدخل فوجد القف قد ملء فجلس وجاهه من الشق الاخر قال شريك قال سعيد بن المسيب فاولتها قبورهم	10212	7112032055995250684	426	787.5	337	499	85.37074279785156	77	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6693	true	-2645436321925199620	5	98	23	474	1464	300	عن ابي موسي لفظه قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم متكءا في حاءط من حيطان المدينة وهو يقول بعود في-------------------------------- الماء والطين ينكت به فجاء رجل فاستفتح فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم افتح له وبشره بالجنة فاذا هو--- ابو بكر ففتحت له وبشرته بالجنة ثم استفتح---- اخر فجلس ساعة ثم قال افتح له وبشره بالجنة فاذا هو عمر ففتحت له وبشرته بالجنة ثم استفتح---- اخر----------- فجلس ساعة ثم قال افتح له وبشره بالجنة علي بلوي تصيبه قال ففتحت له فاذا هو عثمان ف---------بشرته بالجنة وقلت له -الذي قال فقال	6693	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms13917	false	-4252272958013827600	47	139	223	685	1560	300	عن ابي موسي انه----- كان --مع النبي صلي الله عليه وسلم------ في حاءط من حيطان المدينة وفي يد النبي صلي الله عليه وسلم وعود يضرب به بين الماء والطين-------- فجاء رجل يست-فتح فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم افتح--- وبشره بالجنة فذهبت فاذا ابو بكر ففتحت له وبشرته بالجنة ثم استفتح رجل اخر ف------------قال افتح له وبشره بالجنة فاذا--- عمر ففتحت له وبشرته بالجنة ثم استفتح رجل اخر وكان متكءا فجلس -------فقال افتح له وبشره بالجنة علي بلوي تصيبه او تكون فذهبت فاذا-- عثمان ففتحت له وبشرته بالجنة فاخبرته بالذي قال -قال	13917	7112032055995250684	341	507.5	268	517	65.95744323730469	56	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6696	true	-6963972446534984809	73	152	323	694	1434	300	جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت فاطمة فلم يجد عليا في البيت فقال اين ابن عمك فقالت كان بيني وبينه شء فغاضبني فخرج ولم يقل عندي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لانسان انظر اين هو ف-----قال يا رسول الله هو في المسجد راقد فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مضطجع قد سقط رداءه عن شقه واصابه تراب فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسحه عنه ويقول قم ابا تراب قم ابا تراب	6696	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms02519	false	6379659201123602311	0	80	0	375	1560	300	جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت فاطمة فلم يجد عليا في البيت فقال اين ابن عمك -قالت كان بيني وبينه شء فغاضبني فخرج فلم يقل عندي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لانسان انظر اين هو فجاء فقال يا رسول الله هو في المسجد راقد فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مضطجع قد سقط رداءه عن شقه واصابه تراب فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسحه عنه ويقول قم ابا تراب قم ابا تراب	2519	7112032055995250684	369	725.0	290	376	98.13829803466797	76	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6696	true	-6963972446534984809	46	107	213	484	1434	300	سهل ما كان لعلي اسم احب اليه من اب- تراب انه كان -يفرح به اذا دعي به فقال له اخبرنا عن قصته لم سمي ابا تراب قال جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت فاطمة ف-------------لم يجد عليا في البيت فقال اين ابن عمك فقالت كان بيني وبينه شء فغاضبني فخرج ولم يقل عندي فقال رسول الله صلي الله عليه	6696	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms13991	false	2918256919942715588	248	300	1278	1518	1518	300	ب---ما كان لعلي اسم احب اليه من ابي تراب وان كان ليفرح به اذا دعي بها------------------------------------------ جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت فاطمة عليها السلام فلم يجد عليا في البيت فقال اين ابن عمك فقالت كان بيني وبينه شء فغاضبني فخرج فلم يقل عندي فقال رسول الله صلي الله عليه-	13991	7112032055995250684	218	394.0	169	286	76.2237777709961	45	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6696	true	-6963972446534984809	107	152	484	694	1434	300	وسلم لانسان انظر اين هو----- فقال يا رسول الله هو في المسجد راقد فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مضطجع قد سقط رداءه عن شقه واصابه تراب فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسحه عنه و---يقول قم ابا تراب قم ابا تراب	6696	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms13992	false	8678388095125955936	0	47	0	218	1456	300	وسلم لانسان انظر اين هو فجاء فقال يا رسول الله هو في المسجد راقد فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مضطجع قد سقط رداءه عن شقه فاصابه تراب فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسحه عنه وهو يقول قم ابا تراب ثم ابا تراب	13992	7112032055995250684	208	401.0	163	218	95.412841796875	41	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6698	true	7746083035113948892	40	122	211	598	1474	300	انت متصل بي ونازل مني بمنزلة هارون من موسي وفيه تشبيه ووجه ال-شب-ه منه لم يفهم انه رضي الله عنه فيما شبهه به صلي الله عليه وسلم فبين بقوله الا انه لا نبي بعد-----ي ان اتصاله به ليس من جهة النبوة فبقي الاتصال من جهة الخلافة لانها تلي النبوة في المرتبة-------- اما ان يكون حال حياته او بعد مماته فخرج من ان يكون بعد مماته لان هارون عليه السلام مات قبل موسي فتع--------------ين ان يكون في حياته عند مسيره الي غزوة تبوك	6698	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms10262	false	1712620439035424174	133	201	661	995	1463	300	انت متصل بي ونازل مني -منزلة هارون من موسي وفيه تشبيه ووجه التشبيه مبهم وبينه و------------------------------------------------------بقوله الا انه لا نبي بعدي يعني ان اتصال---ه ليس من جهة النبوة فبقي الاتصال من جهة الخلافة لانها تلي النبوة في المرتبة ثم انها اما ان تكون في حي-اته او بعد مماته فخرج----------- بعد مماته لان هارون------------ مات قبل موسي عليهما السلام فتبين ان يكون في حياته عند مسيره الي غزوة تبوك	10262	7112032055995250684	288	497.0	228	416	69.23076629638672	52	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6702	true	6635955061682595195	201	234	981	1159	1491	300	بها المثل في نفاسة الشء وانه ليس هناك---- اعظم منه قال النووي تشبيه امور الاخرة باعراض الدنيا انما هو للتقريب الي الافهام والا فقدر يسير من الاخرة خير من الدني---------ا باسرها وامثالها معها	6702	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms10264	false	4756768564508997488	139	171	745	914	1571	300	بها المثل في نفاسة الشء و----ليس عندهم شء اعظم منه و----------تشبيه امور الاخر- باعراض الدنيا انما هو للتقريب الي الفه--م والا فذرة م-----ن الاخرة خير من الدنيا وما فيها باسرها وامثالها معها	10264	7112032055995250684	146	237.5	117	191	76.43978881835938	23	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6703	true	-2956923365516873096	161	246	794	1207	1471	300	كان علي قد---------------- تخلف عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في خيبر وكان به رمد فقال انا اتخلف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج علي فلحق بالنبي صلي الله عليه وسلم فلما كانت---- الليلة التي فتحها الله في صباحها -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاعطين الراية او---- لياخذن الراية غدا رجل يحبه الله ورسوله او قال يحب الله ورسوله بفتح الله عليه فاذا نحن بعلي وما نرجوه فقال-- هذا علي فاعطاه رسول الله صلي الله عليه وسلم ففتح الله عليه	6703	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms09067	false	-487758205985394425	0	87	0	424	1481	300	كان علي رضي الله تعالي عنه تخلف عن----- النبي صلي الله عليه وسلم في خيبر وكان به رمد فقال انا اتخلف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج علي فلحق بالنبي صلي الله عليه وسلم فلما كان مساء الليلة التي فتحها----- في صباحها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاعطين الراية او قال لياخذن------- غدا رجل يحبه الله ورسوله او قال يحب الله ورسوله يفتح الله عليه فاذا نحن بعلي وما نرجوه فقالوا هذا علي فاعطاه رسول الله صلي الله عليه وسلم ففتح الله عليه	9067	7112032055995250684	390	711.0	308	441	88.43537139892578	75	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6703	true	-2956923365516873096	157	246	775	1207	1471	300	سلمة بن الاكوع قال كان علي قد تخلف عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في خيبر وكان به رمد فقال انا اتخلف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج علي فلحق بالنبي صلي الله عليه وسلم فلما كانت---- الليلة التي فتحها الله في صباحها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاعطين الراية او لياخذن الراية غدا رجل- يحبه الله ورسوله او قال يحب الله ورسوله بفتح الله عليه فاذا نحن بعلي وما نرجوه فقال-- هذا علي فاعطاه رسول الله صلي الله عليه وسلم ففتح الله عليه	6703	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms10265	false	-2147467971019360497	59	146	307	732	1491	300	سلمة ----------قال كان علي قد تخلف عن----- النبي صلي الله عليه وسلم في خيبر وكان به رمد فقال انا اتخلف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج علي فلحق بالنبي صلي الله عليه وسلم فلما كان مساء الليله التي فتحها الله في صباحها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاعطين الراية او لياخذن الراية غدا رجلا يحبه الله ورسوله او قال يحب الله ورسوله يفتح الله عليه فاذا نحن بعلي وما نرجوه فقالوا هذا علي فاعطاه رسول الله صلي الله عليه وسلم ففتح الله عليه	10265	7112032055995250684	412	780.5	326	440	93.63636016845703	80	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6703	true	-2956923365516873096	157	239	775	1173	1471	300	سلمة بن الاكوع ---------قال كان علي قد---------------- تخلف عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في خيبر وكان به رمد فقال انا اتخلف عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فخرج علي فلحق بالنبي صلي الله عليه وسلم فلما كانت الليلة التي فتحها الله في صباحها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاعطين الراية---- او لياخذن الراية غدا رجل يحبه الله ورسوله او قال يحب الله ورسوله بفتح الله عليه فاذا نحن بعلي وما نرجوه- فقال ه-ذا علي فاعطاه رسول الله	6703	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms10925	false	-5065572979113324254	175	236	889	1190	1510	300	سلمة رضي الله تعالي عنه قال كان علي رضي الله تعالي عنه تخلف عن----- النبي صلي الله عليه وسلم في خيبر وكان رمدا ف--قال انا اتخلف عن----- النبي صلي الله عليه وسلم--------- فلحق به----------------------- فلما بتنا الليلة التي فتحت قال--------------------------------------------- لاعطين الراية غدا او لياخذن الراية غدا رجل يحب-----------------------ه الله ورسوله يفتح ع-----ليه فنحن------------- نرجوها فقيل هاذا علي فاعطاه ففتح عليه	10925	7112032055995250684	226	309.5	175	431	52.436195373535156	33	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6704	true	9121111418626199333	41	201	207	960	1442	300	سلمة ب-ن الاكوع قال بعث رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ابا بكر الصديق برايته وكانت بيضاء الي بعض حصون خيبر فقاتل --ورجع ولم يكن فتح وقد جهد-- ثم بعث الغد عمر -بن ال--------خطاب فقاتل----------- ولم يكن فتح وقد جهد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاعطين الراية غدا رجلا ------------------يحب الله ورسوله يفتح الله علي يديه ليس بفرار--------- فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا وهو----------------- ارمد فتفل في عينيه ثم قال خذ هذه الراية فامض ----حتي يفتح الله عليك قال سلمة فخرج والله بها يهرول هرولة وانا -خلفه نتبع اثره حتي ركز رايته في رضم من حجارة تحت الحصن فاطلع اليه يهودي من راس الحصن فقال من انت قال انا علي بن ابي طالب قا-----ل اليهودي علوتم وما انزل علي موسي او كما قال فما رجع حتي فتح الله علي يديه اخرجه ابن اسحاق وعن ابي رافع مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خرجنا مع علي حين بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	6704	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms09029	false	-2208411029067781540	99	279	477	1322	1430	300	-عمرو بن الاكوع قال بعث----- النبي صلي الله عليه وسلم ابا بكر رضي الله تعالي عنه------- الي بعض حصون خيبر فقاتل ثم رجع ولم يكن فتح وقد جهدهم ثم بعث الغد عمر رضي الله تعالي عنه فقاتل عمر ثم رجع ولم يكن فتح ف--------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاعطين الراية غدا رجلا يحبه الله ورسوله ويحب الله ورسوله يفتح الله علي يديه ليس بفرار قال سلمة فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بن ابي طالب وهو يومءذ ارمد فتفل في عينيه ثم قال خذ هذه الراية وامض بها حتي يفتح الله عليك بها----- فخرج وهو------ يهرول هرولة وانا لخلفه نتبع اثره حتي ركز رايته في رضم من حجارة تحت الحصن فاطلع اليه يهودي من راس الحصن فقال من انت قال انا علي بن ابي طالب قال يقول اليهودي علوتم وما انزل علي موسي او كما قال فما رجع حتي فتح الله علي يديه وقال- ابن اسحاق ------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اول حصون خيبر فتحا حصن ناعم وعنده قتل محمود بن سلمة القيت عليه رحي منه فقتلته قوله فقاموا يرجون لذلك اي قام اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	9029	7112032055995250684	571	862.5	443	980	58.26530456542969	109	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6727	true	1855377942330235771	228	286	1131	1413	1476	300	اوص يا امير المءمنين واستخلف قال ما اري احق بهذا الامر من هءلاء النفر--------- الذين توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عنهم راض فسمي عليا وطلحة وعثمان والزبير------------ وعبد الرحمن ابن عوف وسعد بن ابي وقاص قال ويشهد عبد الله بن عمر وليس له من الامر شء كهيءة التعزية له فان اصاب- الامر- سعدا فهو ذاك	6727	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms10250	false	5708328106780686678	245	300	1206	1481	1481	300	اوص يا امير المءمنين -استخلف قال ما اجد احق بهذا الامر من هءلاء النفر او الرهط الذين توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عنهم راض فسمي عليا------ وعثمان والزبير وطلحة وسعدا وعبد الرحمان وقال يشهدكم---------------------- عبد الله بن عمر وليس له من الامر شء كهيءة التعزية له فان اصابت الامرة سعدا فهو ذاك-	10250	7112032055995250684	236	415.5	188	305	77.3770523071289	42	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6728	true	1558402377885818219	2	133	10	692	1536	300	من دفنه ورجعوا اجتمع ه-ءلاء الرهط فقال عبد الرحم-ن اجعلوا امركم الي ثلاثة منكم فقال الزبير قد جعلت امري الي علي وقال سعد قد جعلت امري الي عبد الرحمن وقال طلحة قد جعلت امري الي عثمان فخلا هءلاء الثلاثة علي وعث-------------------------مان وعبد الرحم--------ن فقال عبد الرحمن للاخرين ايكما يتبرا من هذا الامر ويجعله اليه والله عليه والاسلام لينظرن الي افضلهم في نفسه وليحرصن علي صلاح الامة قال فاسكت الشيخان علي وعثمان فقال عبد الرحم-ن افتجعلونه الي والله علي ان لا الو علي افضلكم قالا نعم فاخذ بيد ---علي فقال ان لك من القدم والاسلام والقرابة-------------------------------------------------- ما قد علمت -الله عليك لءن امرتك لتعدلن ولءن امرت عليك- لتسمعن ولتطيعن ثم خلا بعثمان فقال له مثل ذلك فلما اخذ الميثاق قال لعثمان ارفع يدك--------- فبايعه ثم بايع--ه علي ثم ولج اهل الدار فبايعوه	6728	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms10251	false	-4834927684780607842	126	248	667	1291	1585	300	من دفنه------- اجتمع هاءلاء الرهط فقال عبد الرحمان اجعلوا امركم الي ثلاثة منكم فقال الزبير قد جعلت امري الي علي ف-------------------------------------قال طلحة قد جعلت امري الي عث------------------------------مان وقال سعد قد جعلت امري الي عبد الرحمان بن عوف فقال عبد الرحما-------ن ايكما -تبرا من هذا الامر فنجعله اليه والله عليه والاسلام لينظرن ----افضلهم في نفسه--------------------------- فاسكت الش-----------يخان فقال عبد الرحمان افتجعلونه الي والله علي ان لا الو عن -افضلكم قالا نعم فاخذ بيد احدهما فقال لك ------------------------قرابة من رسول الله صلي الله عليه وسلم والقدم في الاسلام ما قد علمت فالله عليك لءن امرتك لتعدلن ولءن امرت عثمان لتسمعن ولتطيعن ثم خلا بالاخر فقال له مثل ذلك فلما اخذ الميثاق قال------- ارفع يدك يا عثمان فبايعه --فبايع له علي و--ولج اهل الدار فبايعوه	10251	7112032055995250684	494	803.5	395	784	63.01020431518555	81	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6731	true	149426135313373358	42	130	237	671	1563	300	وامه صفية بنت عبد المطلب عمة النبي صلي الله عليه وسلم -------اسلم قديما و-----------------------------------هو ابن ست عشرة سنة فعذبه عمه بالدخان ليترك الاسلام فلم يفعل وشهد المشاهد كلها مع----- النبي صلي الله عليه وسلم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اول من سل السيف في سبيل الله وثبت مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد كان ابيض طويلا يميل الي الخفة في اللحم قتله عمرو بن جرموز بسفوان بفتح السين والفاء من ارض البصرة سنة ست وثلاثين وله اربع وستون سنة ودفن بوادي السباع----------------------- ثم حول الي البصرة وقبره مشهور بها وروي	6731	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms01060	false	-103412749979788727	0	91	0	456	1510	300	وامه صفية بنت عبد المطلب عمة النبي صلي الله عليه وسلم اسلمت واسلم هو رابع اربعة او خامس خمسة علي يد الصديق وهو ابن ست عشرة سنة----------------------------------------- وشهد المشاهد كلها مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمانية وثلاثون حديثا اتفقا منها علي حديثين وانفرد البخاري بسبعة وهو اول من سل السيف في سبيل الله وكان---------------------------- يوم الجمل قد ترك القتال وانصرف عنه فلحقه جماعة-------------------------------------------- من الغزاة فقتلوه------------------------------------ بوادي السباع بناحية البصرة ودفن ثمة ثم حول الي البصرة وقبره مشهور بها -روي	1060	7112032055995250684	223	269.0	172	607	36.73805618286133	39	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6732	true	4478337919389347156	118	150	590	737	1468	300	عروة قال اوصي الزبير الي ابنه عبد الله صبيحة الجمل فقال يا بني ما من- عضو الا وقد جرح مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي انتهي ذلك الي الوجه اخرجه	6732	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms09315	false	-5755352192074743574	5	35	26	166	1455	300	عروة قال اوصي الزبير الي ابنه عبد الله صبيحة الجمل فقال------- ما مني عضو الا وقد جرح مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي انتهي ذلك الي فرجه ورواه -	9315	7112032055995250684	128	242.0	100	148	86.48648834228516	27	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6732	true	4478337919389347156	199	235	981	1143	1468	300	علي رضي الله------ عنه قال ما سمعت النبي صلي الله عليه وسلم جمع ابويه اي في الفداء لاحد اي من الصحابة الا لسعد بن مالك فاني سمعته يقول يوم احد يا سعد ارم فداك ابي وامي	6732	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms10747	false	3828470484704999633	15	46	70	211	1455	300	علي رضي الله تعالي عنه قال ما سمعت النبي صلي الله عليه وسلم جمع ابويه------------- لاحد-------------- الا لسعد بن مالك فاني سمعته يقول يوم احد يا سعد ارم فداك ابي وامي	10747	7112032055995250684	135	245.5	105	168	80.35713958740234	29	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6734	true	-5586433387875094660	24	124	123	621	1523	300	المدينة من بعض الغزوات فقال ليت رجلا صالحا وفي رواية من اصحابي يحرسني بضم الراء وفي رواية الليلة اي يحفظني بقية الليلة لانام مستريح الخاطر مطمءن القلب اذ سمعنا وفي رواية فسمعنا صوت سلاح بكسر اوله وفي رواية خشخشة السلاح فقال من هذا قال انا سعد قال--------------------------------------------- ما جاء بك -قال وقع في نفسي خوف علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فجءت احرسه وفي رواية احرسك فدعا له رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم نام وفي رواية حتي سمعنا غطيطه متفق عليه وفي الرياض اخرجه مسلم والترمذي 6115 وعن انس قا-ل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	6734	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms08947	false	3098100019406244705	18	89	82	413	1475	300	المدينة ليلة فق----------ال ليت رجلا صالحا---------- من اصحابي يح-------------------رسني- الليلة قالت فبينا نحن كذلك---------------------------------- اذ سمعنا---------------------------------------------- خشخشة س--لاح فقال من هذا قال---- سعد بن ابي وقاص فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما جاء بك فقال وقع في نفسي خوف علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فجءت احرسه---------------- فدعا له رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ------------------------------------------------------------------------نام وله في رواية ارق رسول الله صلي الله عليه وسلم	8947	7112032055995250684	241	358.5	184	545	44.220184326171875	46	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6735	true	9195207394118322661	120	202	592	998	1519	300	قال لما جاء العاقب والسيد صاحبا نجران اراد----------------------------------- ان يلاعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احدهما لصاحبه لا تلاعنه فو الله لءن كان نبيا ولا عناه لا نفلح نحن ولا عقبنا ابد----ا قال فاتياه فقالا لا نلاعنك ولكنا نعطيك ما سالت-- فابعث معنا رجلا ام------------------------ينا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم سابعث------ رجلا امينا حق امين قال فاستشرف لها اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال قم يا ابا عبيدة بن الجراح فلما قفي قال----------------------------- هذا امين هذه الامة	6735	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms11118	false	-9139704533859667999	88	172	419	839	1514	300	قال---- جاء العاقب والسيد صاحبا نجران الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يريدان ان يلاعناه قال ف------------------------قال احدهما لصاحبه لا تفعل فوا---لله لءن كان نبيا فلاع-ناه لا نفلح نحن ولا عقبنا من بعدنا ------------قالا ا------------نا نعطيك ما سالتنا وابعث معنا رجلا امينا ولا تبعث معنا الا امين-----------------------------ا فقال لابعثن معكم رجلا امينا حق امين---- فاستشرف له- اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال قم يا ابا عبيدة بن الجراح فلما قام قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا امين هذه الامة	11118	7112032055995250684	283	416.5	222	511	55.3816032409668	44	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6736	true	6667875228107596303	44	72	215	361	1507	300	بن عبيد الله بن ابي مليكة واسم ابي مليكة زهير بن عبد الله التميمي القرشي الاحول من مشاهير التابعين وعلماءهم وكان قاضيا علي عهد عبد الله بن الزبير	6736	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms11104	false	7833239532039863965	0	23	0	113	1568	300	بن عبيد الله بن ابي مليكة واسم ابي مليكة زهير بن عبد الله التميم-------ي الاحول المكي القاضي-------------------------- علي عهد عبد الله بن الزبير	11104	7112032055995250684	101	182.5	79	146	69.17808532714844	20	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6739	true	3089458017084000878	127	184	604	897	1480	300	قالت رايت زيد بن عمرو بن نفيل------ مسندا ظهره الي الكعبة يقول يا مع-شر قريش والله ما منكم علي دين ابراهيم غيري وكان يح-ي المءودة ويقول للرجل اذا اراد ان يقتل ابنته لا تقتلها وانا اكفيك-- مءونتها فياخذها فاذا ترعرعت قال لابيها ان شءت دفعتها اليك وان شءت كفيتك مءونتها اخرجه البخاري وعن ابي سعيد-------------- عن ابيه	6739	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms10403	false	71111637726476388	82	145	389	703	1476	300	قالت رايت زيد بن عمرو بن نفيل قاءما مسندا ظهره الي الكعبة يقول يا معاشر قريش والله ما منكم علي دين ابراهيم غيري وكان يحيي الموءدة ي-قول للرجل اذا اراد ان يقتل ابنته لا تقتلها -انا اكفيكها مءن-تها فياخذها فاذا ترعرعت قال لابيها ان شءت دفعتها اليك وان شءت كفيتك مءونتها اي قال الليث بن سعد كتب الي هشام بن عروة عن ابيه	10403	7112032055995250684	261	472.0	208	317	82.33438110351562	44	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6743	true	-5619442452686952673	23	67	117	328	1451	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان عتبة بن ابي وقاص رمي رسول الله----------- صلي الله عليه وسلم يوم احد فكسر رباعيته اليمني وجرح شفته السفلي وان عبد الله بن شهاب الزهر--------ي شجه في جبهته وان ا--------بن قميءة جرح---- وجنته فدخل- حلقتان من حلق	6743	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms10759	false	3038594184289643657	255	299	1240	1448	1454	300	ابي سعيد الخدري------------- ان عتبة بن ابي وقاص هو الذي كسر رباعية النبي صلي الله عليه وسلم السفل---------------------ي وجرح شفته السفلي وان عبد الله بن شهاب الزهري هو الذي شجه في جبهته وان عبد الله بن قمن-ة جرحه في وجنته فدخلت حلقتان من حلق	10759	7112032055995250684	156	240.5	121	243	64.1975326538086	28	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6749	true	2532429336163428014	0	83	0	415	1488	300	كان لا يسير بالسرية و-----------------لا يعدل في القضية ولا يقسم بالسوية قال فقال سعد اما والله لادعون بثلاث اللهم ان كان--------- كاذبا--------------- فاطل عمره واطل فقره وعرضه للفتن ف----كان بعد ذلك يقول اذا سء-----ل شيخ كبير مفتون اصابتني دعوة سعد قال جابر بن سمرة فانا رايته بعد قد سقط حاجباه علي عينيه من الكبر وانه -يتعرض للجواري في الطريق فيغمزهن وفي رواية واما انا فامد في الاوليين واحذف في الاخريين ولا الو ما اقتديت به من صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم	6749	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms03444	false	-9107031289989705091	196	274	980	1374	1504	300	كان لا يسير بالسرية ولا يقسم بالسوية ولا يعدل في القض-----------------ية -----قال سعد اما والله لادعون بثلاث اللهم ان كان عبدك هذا كاذبا قام رياء وسمعة فاطل عمره واطل فقره وعرضه للفتن قال وكان بعد--------- اذا سءل يقول شيخ كبير مفتون اصابتني دعوة سعد قال عبد الملك--- فانا رايته بعد قد سقط حاجباه علي عينيه من الكبر وانه ليتعرض للجواري في الطرق --يغمزهن مطابقته للترجمة في قوله فاني كنت اصلي بهم------------------------------------ صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم	3444	7112032055995250684	293	468.0	232	466	62.87553787231445	48	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6759	true	-8163271829678255172	183	297	930	1502	1514	300	النبي صلي الله عليه وسلم اي شيءا كما في رواية فما للنفي والمعن---------------------------------------ي مشيتها ك--مشية رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان هذا قرب مرض موته فلما راها---- قال مرحبا بابنتي ثم اجلسها اي امرها بالجلوس عنده اي قريبا منه وفي رواية عن يمينه او عن شماله ثم سارها بتشديد الراء وفي رواية فسارها اي كلمها سرا فبكت بكاء شديدا فلما راي حزنها بضم فسكون وفي نسخة بفتحتين اي شدة حزنها وكثرة بكاءها وفي رواية جزعها سارها الثانية فاذا هي اي فاطمة تضحك اي تتبسم وتنبسط وتنشرح وفي رواية فضحكت فقلت لها خصك رسول الله صلي الله عليه وسلم من بين نساءه--------------------------------- بالسرار -------ثم انت تبكين فلما قام رسول الله صلي الله عليه وسلم	6759	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms13996	false	-7792838926218733279	136	218	690	1090	1494	300	النبي صلي الله عليه وسلم عنده جميعا لم تغادر منا واحدة فاقبلت فاطمة عليها السلام تمشي لا والله ما تخفي مشيتها من مشية رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم----------------------ا راها رحب قال مرحبا بابنتي ثم اجلسها--------------------------------------------- عن يمينه او عن شماله ثم ساره-------------------------------------------ا فبكت بكاء شديدا فلما راي حزن---------------------------------------------------------------------ها سارها الثانية -اذا هي--------- تضحك--------------------------------------- فقلت لها انا من----------------------------- بين نساءه خصك رسول الله صلي الله عليه وسلم بالسر من بيننا ثم انت تبكين فلما قام رسول الله صلي الله عليه وسلم	13996	7112032055995250684	266	389.5	210	657	40.487060546875	45	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6763	true	-4436115058502868849	196	218	986	1093	1496	300	في---- الحديث تحريم ايذاء النبي صلي الله عليه وسلم بكل حال وعلي كل وجه وان تولد---- الايذاء مما كان اصله مباحا وهو	6763	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms09285	false	363510423373492099	179	203	894	1009	1480	300	في هذا الحديث تحريم ايذاء النبي صلي الله عليه وسلم بكل حال وعلي كل وجه لان تولد ذلك الايذاء مما كان اصله مباحا وهو	9285	7112032055995250684	106	198.5	84	115	92.17391204833984	19	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6763	true	-4436115058502868849	141	204	730	1028	1496	300	قال مسور سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول وهو علي المنبر ان بني هشام بن المغيرة استاذنوني في ان ينكحوا -------علي بن ابي طالب ولا اذن ثم لا اذن ثم لا اذن الا ان يريد ابن ابي طالب ان يطلق ابنتي وينكح ابنتهم فانما هي بضعة مني يريبني الحديث وفي شرح مسلم قالوا في الحديث تحريم ايذاء----------------------- النبي صلي الله عليه	6763	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms12655	false	-6027543486204537415	232	300	1185	1506	1506	300	قال----- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول وهو علي المنبر ان بني هشام بن المغيرة استاذنوا -في ان ينكحوا ابنتهم علي بن ابي طالب فلا اذن ثم لا اذن ثم لا اذن الا ان يريد ابن ابي طالب ان يطلق ابنتي وينكح ابنتهم فانما هي بضعة مني يريبني ما ارابها ويءذيني ما اذاها مطابقته للترجمة من حيث ان فيه الاخبار عن ذب النبي صلي الله عليه-	12655	7112032055995250684	246	424.5	194	328	75.0	50	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6764	true	-8220165238387919283	68	185	330	895	1433	300	ان علي بن ابي طالب خطب بنت ابي جهل وعنده فاطمة بنت النبي صلي الله عليه وسلم فلما سمعت بذلك فاطمة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت له ان قومك يتحدثون انك لا تغضب لبناتك وهذا علي ناكح ابنة ابي جهل قال المسور فقام النبي صلي الله عليه وسلم فسمعته حين تشهد ثم قال اما بعد فاني انكحت ابا العاص بن الربيع فحدثني وصدقني وان فاطمة بضعة مني وانما اكره ان يفتنوها وانه والله لا تجتع بنت رسول الله وبنت عدو الله عند رجل واحدا ابدا قال فترك علي الخطبة وعنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب -------------علي منبره هذا وانا يومءذ محتلم فقال ان فاطمة مني واني اخا-ف ان تفتن في دينها	6764	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms09283	false	-7470083948743772669	260	300	1253	1441	1441	300	ان علي بن ابي طالب خطب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابنة ابي جهل علي فاطمة عليها السلا------------------م فس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معت رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب الناس في ذلك علي منبره هذا وانا يومءذ محتلم فقال ان فاطمة مني وانا اتخوف ان تفتن في دينها-	9283	7112032055995250684	154	250.5	119	579	26.59758186340332	29	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6764	true	-8220165238387919283	185	222	895	1073	1433	300	ثم ذكر صهرا له من بني عبد شمس فاثني عليه في مصاهرته اياه فاحسن قال حدثني فصدقني ووعدني فاوفي لي واني لست احرم حلالا ولا احل حراما ولكن والله لا تجتمع بنت رسول الله------------------- وبنت عدو الله	6764	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms09284	false	3858937801086938120	0	40	0	190	1515	300	ثم ذكر صهرا له من بني عبد شمس فاثني عليه في مصاهرته اياه------ قال حدثني فصدقني ووعدني ف-وفي لي واني لست احرم حلالا ولا احل حراما ولكن والله لا تجتمع بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم وبنت عدو الله	9284	7112032055995250684	171	317.5	135	197	86.80203247070312	34	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6764	true	-8220165238387919283	67	159	323	771	1433	300	المسور-------------- ان علي بن ابي طالب خطب بنت ابي جهل وعنده فاطمة بنت النبي صلي الله عليه وسلم فلما سمعت بذلك فاطمة -اتت----- النبي صلي الله عليه وسلم فقالت له ان قومك يتحدثون انك لا تغضب لبناتك وهذا علي ناكح ابنة ابي جهل قال المسور فقام----- النبي صلي الله عليه وسلم فسمعته حين تشهد ثم قال اما بعد فاني انكحت ابا العاص بن الربيع فحدثني وصدقني وان فاطمة بضعة مني وانما اكره ان يفتنوها وانه والله لا تجت-ع بنت رسول الله------------------- وبنت عدو الله عند رجل واحدا ابدا قال فترك علي الخطبة	6764	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms10293	false	5073334004010761307	199	280	967	1362	1456	300	المسور ابن مخرمة قال ان عليا----------- خطب بنت ابي جهل ف---------------------------------------------سمعت بذلك فاطمة فاتت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقالت يزعم- قومك-------- انك لا تغضب لبناتك وهذا علي ناكح -بنت ابي جهل----------- فقام رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فسمعته حين تشهد يقو--ل اما بعد فاني انكحت ابا العاص بن الربيع فحدثني وصدقني وان فاطمة بضعة مني واني- اكره ان يسوء-ها----- والله لا تجتمع بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم وبنت عدو الله عند رجل واحد---------- فترك علي الخطبة	10293	7112032055995250684	332	495.5	260	493	67.3427963256836	59	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6775	true	-4077998040817328582	1	58	7	338	1570	300	يقال سبحان الله وريحانه اي اسبح الله واسترزقه وهو مخفف من ريحان مشددا فيعلان من الروح لان انتعاشه بالرزق ويجوز ان يراد بالريحان المشموم لان الشمامات تسمي ريحانا ويقال حباه- بطاقة نرجس وبطاقة ر-يحان فيكون المعني -انهما مما اكرمني الله به وحياني او لان الاولاد يشمون ويقبلون فكانهم من جملة الرياحين ---التي انبتها الله وفي النهاية الريحان -	6775	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms13684	false	7196388907841280466	160	201	839	1070	1587	300	يقال سبحان الله وريحانه اي اسبح الله واسترزقه----------------------------------------------------------- ويجوز اني راد بالريحان المشموم ي--------------------------قال حياتي بط------------اقة ر يحان و-----المعني فانهما مما اكرمني الله به وحباني به لان الاولاد يشمون ويقبلون فكانهم من جملة الرياحين قوله من الدنيا اي نصيبي -----من الريحاني	13684	7112032055995250684	198	311.0	162	338	58.57987976074219	26	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6780	true	4549429079213022548	0	100	0	488	1486	300	وهبته له فقبضه ثم ان خبره اتصل باهله فحضر- ابوه حارثة وعمه كعب في فداءه فخيره النبي صلي الله عليه وسلم بين نفسه والمقام عنده وبين اهله والرجوع اليهم فاختار النبي صلي الله عليه وسلم لما يري من بره واحسانه اليه فحينءذ خرج به النبي صلي الله عليه وسلم الي الحجر فقال يا من حضر اشهدوا ان زيدا ابني يرثني وارثه فصار يدعي زيد ابن محمد الي ان جاء الله بالاسلام ونزل ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله الاحزاب 5 فقيل له زيد بن حارثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو اول من اسلم من الذكور في قول----------------------------------------------- وكان النبي صلي الله عليه وسلم اكبر	6780	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms10295	false	-1707152006399733155	68	139	358	712	1515	300	وهبته ل------ه ثم ان خبره اتصل باهله فحضره ابوه حارثة--------- في فداءه فخيره النبي صلي الله عليه وسلم بين ------المقام عنده---------- والرجوع اليه- فاختار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم وتبناه رسول الله صلي الله عليه وسلم وزوجه حاضنته ام ايمن ضد الايسر فولدت له اسامة ومن فضاءله ان الله سماه في القران وهو اول من اسلم من الموالي فاسلم من اول يوم تشرف برءية النبي صلي الله عليه وسلم وكان ------------------------------	10295	7112032055995250684	151	28.0	119	680	22.205883026123047	26	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6800	true	1189007866230669894	0	40	0	191	1496	300	يجعل قضيبا في يده في عين-ه وانفه فقلت ارفع قضيبك فقد رايت--- رسول الله صلي الله عليه وسلم في موضعه----------------------- وفي رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البزار ق------------------ال فقلت له اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يش-م حيث يقع قضيبك قال فانقبض	6800	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms10316	false	8651571674440857945	7	83	34	391	1451	300	يجعل قضيبا في يده في عينيه وانفه فقلت ارفع قضيبك فقد رايت فم رسول الله صلي الله عليه وسلم في موضعه قوله فقال في حسنه شيءا وفي رواية الترمذي رحمه الله ما رايت مثل هذا حسنا لم يذكر فقال انس كان اشبههم برسول الله صلي الله عليه وسلم اي اشبه اهل البيت وزاد البزار من وجه اخر عن انس قال فقلت له اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلثم حيث يقع قضيبك قال فانقبض	10316	7112032055995250684	189	333.0	149	357	52.94117736816406	34	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6806	true	1131155404075430415	137	173	691	865	1518	300	نفي عن القصب الصخب والنصب لانه ما من بيت في الدنيا يسكنه قوم----- الا كان بين اهله صخب وجلبة والا كان في بناءه واصلاحه نصب وتعب فاخبر الله تعالي ان قصور---- الجنة خالية عن هذه------------ الافات	6806	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms06362	false	9100820246948843014	249	285	1245	1416	1491	300	نفي--------- الصخب والنصب -انه ما من بيت في الدنيا يجتمع فيه اهله الا كان بينهم--- صخب وجلبة والا كان في بناءه واصلاحه نصب وتعب فاخبر----------- ان قصور اهل الجنة بخلاف ذلك ليس فيها شء من الافات	6362	7112032055995250684	131	191.5	101	195	67.17948913574219	24	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6809	true	6975847988514724551	21	124	115	655	1596	300	عياض ان كانت هذه الرءيا-------------- قبل النبوة وقبل تخليص احلامه صلي الله عليه وسلم من الاضغاث فمعناها ان كانت رءيا حق------------- وان كانت بعد النبوة فلها ثلاث- معان احدها المراد ان تكون الرءيا علي وجهها وظاهرها لا تحتاج الي تعبير وتفسير --يمضه الله وينجزه فالشك عاءد الي انها رءيا علي ظاهرها ام تحتاج الي تعبير وصرف عن ظاهرها -وثانيها ان المراد ان كانت هذه الزوجية في الدنيا يمضها الله فا-------لشك انها------ زوجية في الدنيا ام في الجنة وثالثها انه لم يشك ولكن اخبره علي التحقيق واتي بصورة الشك وهو- نوع من البديع عند اهل البلاغة يسمونه تجاهل العارف وسماه بعضهم فرج الشك باليقين	6809	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms12376	false	3451389590409524291	161	263	834	1358	1536	300	عياض ان هذ-----ه الرءيا تحتمل ان تكون قبل النبوة فقال تزوجها فانها امراتك قوله في سرقة بفتح السين المهملة وفتح الراء وهي قطعة من حرير وان كانت بعد النبوة فلها ثلاثة معان الاول ان ت-------كون الرءيا علي وجهها فظاهرها لا يحتاج الي تعبير وتفسير فيسمضه الله وينجزه فالشك عاءد الي انها رءيا علي ظاهرها ام تحتاج الي تعبير وصرف عن ظاهرها الثاني----- المراد ان كانت هذه الزوجية في الدنيا يمضه- الله عز وجل فالشك انها هل هي زوجته في الدنيا او في الاخرة الثالث انه لم يشك ولكن اخبر -علي التحقيق واتي بصورة الشك وهذا نوع من--------------- البلاغة يسمي مز---------------------------ج الشك باليقين	12376	7112032055995250684	380	610.5	302	585	64.95726776123047	58	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6810	true	-6065834281442180839	254	300	1326	1556	1556	300	اسلمت قديما------- وكانت تحت ابن عم لها يقال له السكوان ابن عمرو فلما------------------------------------------ مات زوجها -تزوجها النبي صلي الله عليه وسلم ودخل بها بمكة وذلك بعد موت خديجة قبل ان يعقد علي عاءشة و---------------هاجرت الي المدينة فلما كبرت اراد طلاقها فسالته ان لا يفعل وجعلت يومها-	6810	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms01362	false	-8271462839537833796	44	99	248	531	1643	300	اسلمت قديما وبايعت وكانت تحت ابن عم لها يقال له السكران ب-ن عمرو اسلم معها وهاجرا جميعا الي الحبشة فلما قدم مكة مات زوجها فتزوجها النبي صلي الله عليه وسلم ودخل بها بمكة وذلك بعد موت خديجة قبل------------ عاءشة رضي الله عنهما وهاجرت الي المدينة فلما كبرت اراد طلاقها فسالته ان لا يفعل وجعلت يومها	1362	7112032055995250684	210	368.5	168	296	70.9459457397461	36	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6812	true	-3276089126481611642	1	80	5	418	1536	300	سباها النبي صلي الله عليه وسلم وسماها جويرية-------------- وماتت في ربيع ------------------------------------------------------------الاول سنة ست وخمسين ولها خمس وستون سنة روي عنها----------- ابن عباس وابن عمر وجابر واما ميمونة فهي ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت الحارث الهلالية العامرية ويقال ان اسمها كان برة فسماها النبي صلي الله عليه وسلم ميمونة وكانت تحت مسعود بن عمرو الثقفي في الجاهلية ففارقها فتزوجها ابو درهم وتوفي عنها فتزوجها----- النبي صلي الله عليه وسلم في ذي القعدة سنة سبع في عمرة القضاء بسرف علي عشرة اميال من مكة	6812	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms01872	false	-8138653619968496205	18	116	81	559	1534	300	سباها النبي صلي الله عليه وسلم ثم اعتقها وتزوجها في سنة ست وماتت بعد عوده من حجة الوداع ودفنت بالبقيع وقيل ماتت بعده في سنة ست عشرة والاول اصح ثم ام حبيبة واسمها رملة بنت ابي سفيان اخت معاوية ابن ابي سفيان وليس في الصحابيات من اسمها رملة غيرها ثم صفية بنت حيي بن اخطب من سبط هارون عليه السلام وقعت في السبي يوم خيبر سنة سبع فاصطفاها النبي صلي الله عليه وسلم ثم ميمونة بنت ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حارث تزوجها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في ذي القعدة سنة سبع في عمرة القضاء بسرف علي عشرة اميال من مكة	1872	7112032055995250684	155	212.0	119	639	24.256650924682617	26	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6813	true	-7242448064552777905	15	128	65	600	1549	300	فان الوحي لم ياتني وانا في ثوب امراة اي لحاف زوجة الا عاءشة قال الطيبي الا بمعني غير اي امراة غير عاءشة اه والمعني الا في ثوب عاءشة ففي كتاب الخميس قالت عاءشة نزلت انك لا تهدي من احببت القصص 56 وانا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في اللحاف قالت اي ام سلمة اتوب ال-ي الله من اذاك اي مما يجر الي اذاك يا رسول الله ثم انهن اي حزب ام سلمة دعون فاطمة اي طلبنها----------------------- فارسلن اي فبعثنها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اي لتكلمه في هذه القضية----------------------- فكلمته ولعلها ما اطلعت علي قصة ام سلمة السابقة فقال يا بنية تصغير للشفقة والمرحمة الا تحبين ما احب قالت	6813	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms08260	false	6029561747037820989	216	274	1045	1320	1455	300	فان الوحي لم ياتني وانا في ثوب امراة -------------الا عاءش----------------------------------------------------------------------------------------ة قالت فق---------------------------------------------------------------------------------------الت----------- اتوب الاي الله من ا--------------------ذاك يا رسول الله ثم انهن--------------- دعون فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فارسلت -----------الي رسول الله صلي الله عليه وسلم تقول ان نساءك ينشدنك الله العدل في بنت ابي بكر فكلمته ----------------------------------------فقال يا بنية ----------------------الا تحبين ما احب قالت	8260	7112032055995250684	193	264.0	150	582	33.1615104675293	36	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6818	true	9131563590734895542	151	224	742	1086	1457	300	ابي موسي- الاشعري سياتي منقبته قا-------ل قدمت اي المدينة انا واخي من اليمن فمكثنا بفتح الكاف وضمها اي فلبثنا حينا اي زمانا كثيرا ما نري بضم النون وفتح الراء علي ما صرح به النووي اي ما نظن الا ان عبد الله بن مسعود رجل من اهل بيت النبي صلي الله عليه وسلم لما نري بفتح النون اي لما نبصر من دخوله ودخول امه اي من كثرة دخولهما علي النبي صلي الله عليه وسلم	6818	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms10328	false	-7031353293056178595	204	248	1049	1255	1529	300	ابا موساي الاشعري رضي الله تعالي عنه يقول قدمت----------- انا واخي من اليمن فمك---------------------------ثنا حين---------------ا ما نراي--------------------------------------------------- الا ان عبد الله بن مسعود رجل من اهل بيت النبي صلي الله عليه وسلم لما نري----------------------- من دخوله ودخول امه -------------------علي النبي صلي الله عليه وسلم	10328	7112032055995250684	179	290.0	139	352	50.852272033691406	34	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6819	true	8708819336605827344	255	300	1305	1509	1509	300	قال قدمت الشام فصليت ركعتين اي في مسجد دمشق ثم قلت اللهم سير اي سهل لي جليسا صالحا اي عالما عاملا او قاءما بحق الله وحق عباده فاتيت قوما فجلست اليهم فاذا شيخ اي كبير او عظيم قد جاء حتي جلس الي جنبي روي ان-	6819	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms10304	false	-4035291251504649846	104	130	546	669	1528	300	قال قدمت الشام فصليت ركعتين---------------- ثم قلت اللهم يسر------- لي جليسا صالحا------------------------------------------- فاتيت قوما فجلست اليهم فاذا شيخ---------------- قد جاء حتي جلس الي جنبي قلت من	10304	7112032055995250684	116	180.0	91	205	56.585365295410156	23	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6822	true	-6808355326442362846	70	108	379	573	1564	300	تزوجها مالك بن النضر ---------------ابو انس بن مالك فولدت له انسا ثم قتل عنها مشركا واسلمت فخطبها ابو طلحة وهو مشرك فابت ودعته الي الاسلام فاسلم فقالت ا-ني اتزوجك ولا اخذ منك صداقا لاسلامك فتزوجها ابو طلحة روي	6822	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms01199	false	1343600413880629237	188	228	989	1199	1575	300	تزوجها مالك بن النضر بالضاد المعجمة ابو انس بن مالك فولدت له انسا ثم قتل عنها مشركا فاسلمت فخطبها ابو طلحة وهو مشرك فابت ودعته الي الاسلام فاسلم فقالت انني اتزوجك ولا اخذ منك صداقا لاسلامك فتزوجها ابو طلحة روي	1199	7112032055995250684	193	368.0	155	210	91.9047622680664	35	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6827	true	-6189737023568029500	41	168	207	877	1585	300	--عبدري ----من اجلة الصحابة وفضلاءهم هاجر الي ارض الحبشة في اول من هاجر اليها ثم شهدا بدرا وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث مصعبا بعد العقبة الثانية الي المدينة يقرءهم القران ويفقههم في الدين وهو اول من جمع الجمعة بالمدينة قبل الهجرة وكان في الجاهلية من انعم الناس عيشا والينهم لباس--------------ا فلما اسلم زهد في الدنيا وقيل انه بعثه النبي صلي الله عليه وسلم بعد ان بايع العقبة الاولي وكان ياتي الانصار في دورهم ويدعوهم الي الاسلام فيسلم الرجل والرجلان حتي فشا الاسلام فيهم فكتب الي النبي صلي الله عليه وسلم يستاذنه ان يجمع بهم فاذن له ثم قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم مع السبعين الذين قدموا عليه في العقبة الثانية فاقام بمكة قليلا وفيه نزل رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه الاحزاب	6827	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms04896	false	5270115821575932968	79	133	407	702	1573	300	العبدري كان من اجلة الصحابة بعثه--------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ال-----------------------------ي المدينة يقرءهم القران ويفقههم في الدين وهو اول من جمع الجمعة بالمدينة قبل الهجرة وكان في الجاهلية من انعم الناس عيشا والينهم لباسا واحسنهم جمالا فلما اسلم زهد في الدنيا وتقشف وتحشف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه نزل رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه الاحزاب	4896	7112032055995250684	259	452.0	209	690	37.536231994628906	44	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6827	true	-6189737023568029500	264	300	1402	1585	1585	300	وقال النووي اختلفوا في تاويله فقال طاءفة هو علي ظاهره واهتزاز العرش تحركه فرحا بقدوم روح سعد وجعل الله في العرش تمييزا ولا مانع منه كما قال تعالي وان منها لما يهبط من خشية الله البقرة-	6827	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms10364	false	-677729093018950771	69	100	374	530	1560	300	وقال الطيبي قالت------------------ طاءفة هو علي ظاهره واهتزاز العرش تحركه فرحا بقدوم---- سعد وجعل الله في العرش تمييزا ولا مانع منه كما قال------ وان منها لما يهبط من خشية الله البقرة	10364	7112032055995250684	148	261.0	118	184	80.43478393554688	28	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6828	true	3113582006132677110	5	81	25	462	1604	300	وقال المازري قال بعضهم وهو علي حقيقته -لا ينكر هذا من جهة العقل لان العرش جسم من الاجسام يقبل الحركة والسكون وقيل المراد اهتزاز اهل العرش وهم حملته وغيرهم من الملاءكة فحذف المضاف والمراد بالاهتزاز الاستبشار ومنه قول العرب فلان يهتز للمكارم لا يرديون اضطراب جسمه وحركته وانما يريدون ارتياحه اليها واقباله عليها وقال الحربي هو كناية عن تعظيم شان وفاته والعرب تنسب الشء المعظم الي اعظم الاشياء فيقولون اظلمت بموت فلان الارض وقامت له القيامة	6828	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms10364	false	-677729093018950771	108	170	573	928	1560	300	وقال المازري -----------هو علي حقيقته ولا ينكر هذا من جهة العقل لان العرش جسم و--الاجسام تقبل الحركة والسكون وقيل الم------------------------------------------------------------------راد بالاهتزاز الاستبشار ومنه قول العرب فلان يهتز للك--رم لا يريدون اضطراب جسمه وحركته وانما يريدون ارتياحه اليه- واقباله عليه- وقال الحربي هو كناية عن تعظيم شان وفاته والعرب تنسب الشء المعظم الي اعظم الاشياء فيقولون اظلمت لموت فلان الارض وقامت له القيامة	10364	7112032055995250684	348	651.0	286	438	79.45205688476562	53	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6829	true	-3035383183725630964	1	69	3	361	1527	300	النقل لانه ينقل من واحد الي واحد وقيل هو من الندل وهو الوسخ لانه يندل به قال الخطابي انما ضرب المثل بالمناديل لانها ليست من علية الثياب بل هي تبذل من- انواع--- المرافق فيمسح بها الايدي وينفض بها الغبار عن البدن وتغطي---- ما يهدي في الاطباق وتتخذ لفافا للثياب فصار سبيلها سبيل الخادم وسبيل ساءر الثياب سبيل المخدوم فاذا كان ادناها هكذا فما ظنك باعلاها متفق عليه رواه	6829	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms10363	false	9177415652047043125	81	143	402	728	1532	300	النقل لانه ينقل من و---------احد وقيل م---ن الندل وهو الوسخ لانه يندل به------------ انما ضرب المثل بالمناديل لانها ليست من علية الثياب بل هي تتبدل في انواع من المرافق يتمسح بها الايدي وينفض بها الغبار عن البدن ويعطي بها ما يهدي----------- وتتخذ لفاءف للثياب فصار سبيلها سبيل الخادم وسبيل ساءر الثياب سبيل المخدوم فاذا كان ادناها هكذا فما ظنك بعليتها قول-----ه رواه	10363	7112032055995250684	298	535.5	239	366	81.42076873779297	50	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6831	true	-3906391044432100525	149	232	730	1138	1478	300	روي عن جماعة من الصحابة ----قال كنت جالسا في مسجد المدينة فدخل رجل علي وجهه اثر الخشوع اي السكون والوقار والحضور فقالوا اي بعض الحاضرين هذا رجل من اهل الجنة فصلي ركعتين اي تحية المسجد او غيرها تجوز بتشديد الواو اي اختصر فيهما علي ما لا بد منه وخففهما ففي النهاية فاتجوز في صلاتي اي اخففها واقللها ثم خرج وتبعته فقلت اي له انك حين دخلت المسجد قالوا هذا رجل من اهل الجنة قال والله ما ينبغي لاحد ان يقول ما لا يعلم	6831	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms10380	false	-8446368981104608304	14	67	65	312	1525	300	عون عن محمد عن قيس ابن عباد قال كنت جالسا في مسجد المدينة فدخل رجل علي وجهه اثر الخشوع-------------------------- فقالوا---------------- هذا رجل من اهل الجنة فصلي ركعتين------------------------ تجوز---------------------- فيهم-----------------------------------------------------------------------ا ثم خرج وتبعته فقلت------ انك حين دخلت المسجد قالوا هذا رجل من اهل الجنة قال والله ما ينبغي لاحد ان يقول ما لا يعلم	10380	7112032055995250684	224	375.5	176	412	54.36893081665039	45	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6831	true	-3906391044432100525	211	272	1045	1327	1478	300	له انك حين دخلت المسجد قالوا هذا رجل من اهل الجنة -قال والله ما ينبغي لاحد ان يقول ما لا يع---------------لم قال النووي -------------------هذا انكار من عبد الله بن سلام عليهم حيث قطعوا له بالجنة فيحتمل ان هءلاء بلغهم خبر سعد بن ابي وقاص ان ابن سلام من اهل الجنة ولم يسمع هو ذلك ويحتمل انه كره الثناء عليه بذلك تواضعا	6831	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms10381	false	7763698310431785434	3	63	16	290	1503	300	له انك لما دخلت قال------------- رجل كذا وكذا قوله قال والله لا ينبغي لاحد ان يقول ما لا يعلم وفي رواية مسلم قال سبحان الله ما ينبغي لاحد وهذا انكار من عبد الله بن سلا------م حيث قطعوا له بالحنة فيحتمل ان هءلاء بلغهم خبر سعد ان--------------------ه من اهل الجنة ولم يسمع هو ذلك او ----انه كره الثناء عليه بذلك تواضعا	10381	7112032055995250684	207	334.0	159	317	65.2996826171875	39	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6832	true	8106778020708102409	2	86	9	401	1490	300	وهذا لا يدل علي النص بقطع----- النبي صلي الله عليه وسلم علي اني من اهل الجنة كما نص علي غيري ويمكن ان تكون الاشارة بذلك الي قولهم هذا رجل من اهل الجنة يعني لا ينبغي لاحد ممن ادرك النبي صلي الله عليه وسلم وصحبه ان يقول بما لا يعلم فانهم علموا ذلك و----------قالوا وانا ايضا اقول رايت رءيا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اي في زمانه فقصصتها عليه ورايت بيان لما قبله كاني في روضة ذكر اي عبد الله بن سلام	6832	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms10381	false	7763698310431785434	80	117	368	534	1503	300	وهذا لا يدل علي النص بقطع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي اني من اهل الجنة فلهذا كان محل الانكار------------------------- قوله لم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك اي لاجل ما قالوا ذلك القول قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر اي عبد الله بن سلام	10381	7112032055995250684	111	139.0	83	407	27.272727966308594	21	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6833	true	-3776123561448914168	15	83	75	436	1480	300	كان يصبح فيري يده مقبوضة فقصصتها علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال تلك الروضة الاسلام وذلك العمود عمود الاسلام وتلك العروة مبتدا خبره قوله الوثقي في نسخة صحيحة العروة الوثقي قال الطيبي الوثقي من الحبل الوثيقين المحكم المامون انقطاعها فانت علي الاسلام حتي تموت اه كلامه صلي الله عليه وسلم فقال قيس وذلك الرجل عبد الله بن سلام ولا يبعد ان يكون من ق-----------------------ول عبد الله بن	6833	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms10380	false	-8446368981104608304	125	169	608	844	1525	300	وانها لفي يدي----------- فقصصتها علي النبي صلي الله عليه وسلم -قال تلك الروضة الاسلام وذلك العمود عمود الاسلام وتلك العروة ع---------------------------------------روة الوثقي------------------------------------------------------------ فانت علي الاسلام حتي تموت وذاك------------------------------------- الرجل عبد الله بن سلام مطابقته للترجمة ظاهرة ذكر رجاله وهم خمسة الاول عبد الله بن	10380	7112032055995250684	180	259.5	145	384	46.875	30	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6837	true	-5061998477102473145	6	79	31	394	1606	300	--ابا يحي كانت منازلهم بارض الموصل فيما بين دجلة والفرات فاغارت الروم علي تلك الناحية فسبته----- وهو غلام صغير فنشا بالروم---------- فابتاعه منهم كلب ثم قدمت---- به مكة فاشتراه عبد الله بن جدعان------------------------------------- فاعتقه فاقام معه ا-----لي ان هلك ويقال انه لما كبر------------ في الروم وعقل هرب منهم وقدم مكة فحالف عبد الله بن جدعان واسلم قديما بمكة يقال انه اسلم وعمار بن ياسر في يوم واحد ورسول الله صلي الله عليه وسلم	6837	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms08343	false	-5735513280124719438	13	78	57	381	1502	300	الابلة و--كانت منازلهم بارض الموصل---------------------- فاغارت الروم علي تلك الناحية فسبت صهيبا وهو غلام صغير فنشا بالروم فصار الكن فابتاعه----- كلب منهم فقدموا به مكة فاشتراه عبد الله بن جدعان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تميم بن مرة فاعتقه فاقام معه بمكة الي ان هلك ابن جدعان ثم هاجر الي المدينة في النصف من ربيع الاول وادرك -------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	8343	7112032055995250684	202	282.5	160	438	46.11872100830078	32	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6838	true	7232724736532213608	74	127	379	635	1549	300	انس قال---- ان ناسا اي جمعا من الانصار قالوا ------------------------------حين افاء الله علي رسوله اي اعطاء فيءا اي غنيمة من اموال هوازن وهي قبيلة شهيرة ما افاء اي شيءا افاءه عليه فطفق اي فاخذ وشرع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو بالجعرانة حين مرجعه من الطاءف يعطي رجالا من قريش الماءة من	6838	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms09364	false	4444447650211962753	10	45	55	222	1541	300	انس بن مالك ان ناسا م--------ن الانصار قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم حين افاء الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم ----من اموال هوازن---------------- ما افاء------------------- فطفق---------------------------------------------------------------------------- يعطي رجالا من قريش الماءة من	9364	7112032055995250684	112	145.5	86	290	38.620689392089844	21	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6838	true	7232724736532213608	74	187	379	956	1549	300	انس قال -ان ناسا اي جمعا من الانصار قالوا حين افاء الله علي رسوله اي اعطاء فيءا اي غنيمة ----من اموال هوازن وهي قبيلة شهيرة ما افاء اي شيءا افاءه عليه فطفق اي فاخذ وشرع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو بالجعرانة حين مرجعه من الطاءف يعطي رجالا من قريش الماءة من الابل ومن جملتهم ابو سفيان والد معاوية وكان اعطاءه تالفا لهم بالاسلام ولذا كان يعطي الصادقين من المهاجرين والانصار اقل من الماءة فقالوا اي ناس من الانصار زعما منهم انه صلي الله عليه وسلم يراعي بعض قومه من قريش يغفر الله لرسول الله صلي الله عليه وسلم يعطي قريشا اي شيءا كثيرا ويدعنا اي يتركنا في اعطاء الكثير وسيوفنا تقطر	6838	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms11060	false	473115258219250592	209	254	1111	1340	1572	300	عنه قال قال ناس--------- من الانصار ------حين افاء الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم ما افاء من اموال هوازن------------------------------------------- ف------------------طفق النبي صلي الله عليه وسلم ي----------------------------------عطي رجالا الم--------اءة من الابل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالوا-------------------------------------------------------------------------- يغفر الله لرسول الله صلي الله عليه وسلم يعطي قريشا و-----------------------يتركنا---------------- وسيوفنا تقطر	11060	7112032055995250684	189	239.0	148	583	32.41852569580078	31	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6839	true	1936082805749954087	5	196	28	983	1507	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------- في قبة اي خيمة من ادم بفتحتين اي جلد ولم يدع بسكون الدال وضم العين اي لم يطلب وفي نسخة بفتح الدال وسكون العين اي لم يترك معهم احدا غيرهم فلما اجتمعوا جاءهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما---- حديث اي اي شء خير عظيم بلغني عنكم فقال--- فقهاءهم اي علماءهم او عقلاءهم اما ذوو راينا اي اصحاب عقولنا وفهو منا يا رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يقولوا شيءا اي من هذا الباب واما اناس بضم الهمز لغة في ناس اي جماعة منا حديثة اي جديدة اسنانهم جمع السن بمعني العمر والمراد منهم الشبان قالوا يغفر الله لرسول الله صلي الله عليه وسلم يعطي قريشا وي-دع الانصار اي يتركهم وسيوفنا تقطر من دماءهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اعطي اي من هذا المال رجالا حديثي عهد-- بكفر اتالفهم اي اطلب الفتهم بالاسلام باعطاء المال لا لكونهم من قريش او لغرض اخر من الاحوال اما ترضون ان يذهب الناس اي غيركم من المتالفة قلوبهم بالاموال وترجعون الي رحالكم بكسر الراء اي منازلكم في المدينة برسول الله وفي نسخة صلي الله عليه وسلم قا-----------------------------------------لوا بلي يا رسول الله قد رضينا	6839	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms09364	false	4444447650211962753	65	178	329	907	1541	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بمقالتهم فارسل الي الانصار فجمعهم في قب--------ة من ادم--------------- ولم يدع---------------------------------------------------------------------------- معهم احدا غيرهم فلما اجتمعوا جاءهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما كان حديث------------------ بلغني عنكم -قال له فقهاء----------------------هم اما ذوو راي-------------------------نا يا رسول الله------------------- فلم يقولوا شيءا---------------- واما اناس ------------------------------منا حديث---------ة اسنانهم فقا----------------------------------------لوا يغفر الله لرسول الله صلي الله عليه وسلم يعطي قريشا ويترك الانصار---------- وسيوفنا تقطر من دماءهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اعطي---------------- رجالا حديث- عهدهم بكفر --------------------------------------------------------------------------------------اما ترضون ان يذهب الناس ----------------------------بالاموال وترجعون الي رحالكم--------------------------------- برسول الله--------- صلي الله عليه وسلم فو الله ما تنقلبون به خير مما ينقلبون به قالوا بلي يا رسول الله قد رضينا	9364	7112032055995250684	486	735.5	389	1040	46.730770111083984	85	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6839	true	1936082805749954087	82	196	394	983	1507	300	يقولوا شيءا اي من هذا الباب واما اناس بضم الهمز لغة في ناس اي جماعة منا حديثة اي جديدة اسنانهم جمع السن بمعني العمر والمراد منهم الشبان قالوا يغفر الله لرسول الله صلي الله عليه وسلم يعطي قريشا ويدع الانصار اي يتركهم وسيوفنا تقطر من دماءهم فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -اني اعطي اي من هذا المال رجالا حديثي عهد بكفر اتالفهم اي اطلب الفتهم بالاسلام باعطاء المال لا لكونهم من قريش او لغرض اخر من الاحوال اما ترضون ان يذهب الناس اي غيركم من المتالفة قلوبهم بالاموال وترجعون-------------------------- الي رحالكم بكسر الراء اي منازلكم في المدينة برسول الله وفي نسخة صلي الله عليه وسلم قالوا بلي يا رسول الله قد رضينا	6839	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms11061	false	-8625982863152172634	0	64	0	344	1577	300	يقولوا شيءا---------------- واما---------------------- ناس--------- منا حديث---------ة اسنانهم فقال----------------------------------------وا يغفر الله لرسول الله صلي الله عليه وسلم يعطي قريشا ويتركنا--------------- وسيوفنا تقطر من دماءهم فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم فاني اعطي---------------- رجالا حديثي عهد بكفر اتالفهم------------------------------------------------------------------------------ اما ترضون ان يذهب الناس ----------------------------بالاموال وتذهبون بالنبي صلي الله عليه وسلم الي رحا----------------------لكم فوالله لما تنقلبون به خير مما ينقلبون به قالوا------------- يا رسول الله قد رضينا	11061	7112032055995250684	262	372.0	208	617	42.463531494140625	42	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6839	true	1936082805749954087	232	297	1155	1495	1507	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا الهجرة لكنت امرءا من الانصار في شرح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السنة ليس المراد منه الانتقال عن النسب الولادي لانه حرام مع ان نسبه صلي الله عليه وسلم افضل الانساب واكرمها وانما اراد به النسب البلادي ومعناه لولا--- الهجرة من الدين ونسبتها دينية لا يسعني تركها لانها عبادة كنت مامورا بها لا نتسبت الي داركم	6839	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms15171	false	-3225682094448546851	1	105	3	559	1617	300	ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا الهجرة لكنت امر-ا من الانصار ولو سلك الناس واديا وسلكت الانصار واديا او شعبا لسلكت وادي الانصار او شعب الانصار انظر الحديث 3779 وجه مطابقته للترجمة ما ذكرناه فيما مضي وابو اليمان الحكم بن نافع وشعيب بن ابي حمزة وابو الزناد بالزاي والنون عبد الله بن ذكوان والاعرج عبد الرحمن بن هرمز ومضي الحديث في مناقب الانصار قوله لولا الهجرة قال محيي السنة ليس المراد منه الانتقال عن النسب الولادي لانه حرام مع ان نسبه------------------- افضل الانساب-------- وانما اراد--- النسب البلادي ----اي لولا ان الهجرة امر------------- ديني و---------------------عبادة---- مامور- بها لا-نتسبت الي داركم	15171	7112032055995250684	240	365.0	194	644	37.26708221435547	41	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6840	true	8165433699416724576	181	216	1009	1192	1651	300	الحجاز كثيرة الاودية والشعاب فاذا ضاق----------- الطريق عن الجميع فسلك رءيس --شعبا اتبعه قومه حتي يفضوا الي الجادة وفيه وجه اخر وهو انه ارا----------------------------------د بالوادي الراي والمذهب كما يقال فلان في واد وانا في واد	6840	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms11060	false	473115258219250592	37	70	193	364	1572	300	الحجاز كثيرة الاودية والشعاب فاذا تفرقت في السفر الطرق سلك كل قوم منهم واديا وشعبا ف----------------------------------------------------اراد انه مع الانصار قال ويحتمل ان يريد بالوادي -------المذهب كما يقال فلان في واد وانا في واد	11060	7112032055995250684	101	137.0	80	230	43.91304397583008	14	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6843	true	3575565767525283927	76	205	397	1036	1601	300	انس قا---------ل مر ابو بكر اي الصديق والعباس--------------------- بمجلس من مجالس الانصار وهم اي والحال ان اهل ذلك المجلس يبكون اي في ايام مرضه صلي الله عليه وسلم فقالا ما يبكيكم قالوا ذكرنا مجلس النبي صلي الله عليه وسلم يعنون نخاف فوته ان قدر الله موته فدخل احدهما روي انه العباس علي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بذ-لك اي بما ذكر من بكاءهم وسبب عناءهم فخرج النبي صلي الله عليه وسلم وقد عصب بتشديد الصاد اي ربط وشد علي راسه حاشية برد اي علي هيءة عصابة لدفع وجع راسه من الشدة فصعد بكسر العين اي طلع المنبر ولم يصعد- بعد ذل-ك اليوم فحمد الله اي شكره علي ما انعم واثني عليه اي بالوجه الاتم ثم قال اوصيكم اي ايها الناس او المهاجرون بالانصار اي برعايتهم وحمايتهم فانهم كرشي	6843	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms10358	false	6037589165478374507	193	263	973	1328	1536	300	انس بن مالك يقول مر ابو بكر---------- والعباس رضي الله تعالي عنهما بمجلس من مجالس الانصار وهم---------------------------- يبكون----------------------------------- فقال- ما يبكيكم قالوا ذكرنا مجلس النبي صلي الله عليه وسلم منا----------------------------- فدخل ----------------------علي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بذالك قال----------------------------- فخرج النبي صلي الله عليه وسلم وقد عصب ------------------------علي راسه حاشية برد قال------------------------------------- فصعد------------------ المنبر ولم يصعده بعد ذالك اليوم فحمد الله-------------------- واثني عليه---------------- ثم قال اوصيكم--------------------------- بالانصار--------------------- فانهم كرشي	10358	7112032055995250684	310	402.0	246	672	46.130950927734375	55	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6844	true	5190481942842196271	144	224	731	1153	1582	300	ثم قال اما بعد اي بعد الحمد---- والثناء فان الناس اي اهل الاسلام لانهم خلاصة الناس يكثرون بضم المثلثة اخبار بالغيب ويقل الانصار بفتح الياء وكسر القاف وتشديد اللام قال التوربشتي لان الانصار ه-م الذين او-وا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونصروه في حال الضعف والعسرة وهذا امر قد انقضي زمانه لا يلحقهم اللاحق ولا يدرك شاوهم السابق فكلما مضي منهم واحد مضي من غير بدل فيكثر غيرهم ويقلون---------- حتي يكونوا في الناس بمنزلة الملح في الطعام اي من	6844	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms03916	false	9069764680407539838	193	234	1064	1264	1626	300	ثم قال اما بعد اي بعد الحمد لله والثناء عليه قوله هذا الحي م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الانصار وهم الذين نصروا رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل المدينة قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقلون وفي رواية حتي يكونوا في الناس بمنزلة الملح في الطعام هو من	3916	7112032055995250684	144	204.5	111	438	32.876712799072266	24	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6844	true	5190481942842196271	102	222	537	1147	1582	300	ابن عباس رضي الله------ عنهما قال خرج----- النبي صلي الله عليه وسلم في مرضه الذي مات فيه اي من حجرته واستمر علي مشيته حتي جلس علي المنبر فحمد الله اي علي ما وجد من النعمة لديه واثني عليه اي بما الهمه اليه ثم قال اما بعد اي بعد الحمد والثناء فان الناس اي اهل الاسلام لانهم خلاصة الناس يكثرون بضم المثلثة اخبار بالغيب ويقل الانصار بفتح الياء وكسر القاف وتشديد اللام قال التوربشتي لان الانصار هم الذين اووا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونصروه في حال الضعف والعسرة وهذا امر قد انقضي زمانه لا يلحقهم اللاحق ولا يدرك شاوهم السابق فكلما مضي منهم واحد مضي من غير بدل فيكثر غيرهم ويقلون حتي يكونوا في الناس بمنزلة الملح في الطعام	6844	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms10143	false	-728651420154133500	129	178	623	866	1510	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال خرج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في مرضه الذي مات فيه بملحفة قد عصب بعصابة دسماء --حتي جلس علي المنبر فحمد الل-----------------------------ه واثني ع------------------ليه ثم قال اما بعد--------------------- فان ال---------------------------------ناس يكثرون -------------------------ويقل الانصار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي يكونوا في الناس بمنزلة الملح في الطعام	10143	7112032055995250684	204	282.0	162	621	32.850242614746094	36	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6844	true	5190481942842196271	0	146	0	738	1582	300	ظاهر فيحتمل انه ضرب المثل بهما--- ارادة اختصاصهم به في اموره- الظاهرة والباطنة وفي شرح السنة عيبتي اي --------خاصتي وهو موضع سري----------------------------------------------------------------------------------- والعرب تكني عن القلب والصدر بالعيبة لانهما مستودع السراءر كما ان العياب مستودع الثياب و--------------------------------------------------------------------------------قد قضوا اي ادي الانصار الذي عليهم اي من الوفاء بما وقع لهم من المبايعة ليلة العقبة فانهم------ بايعوا علي انهم -----------------------------ينصرون النبي صلي الله عليه وسلم ولهم الجنة فوفوا بذلك ذكره العسقلاني وبقي الذي لهم اي من الاجر والثواب عند الله تعالي فاقب---------------لوا من من محسنهم اي ان اتوا بعذر فيما صدر عنهم وتجاوزا عن مسيءهم اي ان عجزوا عن عذر رواه البخاري 6222 وعن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس رضي الله ------عنهما قا-ل خرج----- النبي صلي الله عليه وسلم في مرضه الذي مات فيه اي من حجرته واستمر علي مشيته-- حتي جلس علي المنبر فحمد الله اي علي ما وجد من النعمة لديه واثني عليه اي بما الهمه اليه ثم قال	6844	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms10360	false	2546237262881832449	119	300	664	1625	1625	300	ظاهر فيحتمل انه ضرب المثل بهما في ارادة اختصاصهم ب-----امورهم الظاهرة والباطنة وقال الخطابي يريد انهم بطانتي وخاصتي ومثله بالكرش لانه مستقر غذاء الحيوان الذي يكون به بقاءه وقد يكون المراد بالكرش اهل الرجل وعياله و----------------------------العيبة التي يخزن فيها المرء حرثيا به اي انهم موضع سره وامانته وقال ابن دريد هذا من كلامه صلي الله عليه وسلم الموجز الذي لم يسبق اليه قوله قد قضوا ا---------------لذي عليهم وهو ----------ما وقع لهم من المبايعة ليلة العقبة فانهم كانوا بايعوا علي ان يءوا النبي صلي الله عليه وسلم وينصروه علي ان له-------------------م الجنة فوفوا بذلك قوله---------- وبقي الذي لهم وهو دخول الجنة قوله فاقبلوا اي اذا كان الامر كذلك فاقبلوا من ---محسنهم اي من محسن الانصار قوله------ وتجاو---------------------زوا قد ذكرنا ان معناه لا تءاخذوهم بالاساءة والتجاوز عن المسء مخصوص بغير الحدود وفيه وصية عظيمة لاجلهم وفضيلة عزيزة لهم 0083 حدثنا احمهد بن يعقوب حدثنا ابن الغسيل سمعت عكرمة يقول سمعت ابن عباس رضي الله تعالي عنهما يقول خرج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وعليه ملحفة متعطفا بها علي منكبيه وعليه عصابة دسماء حتي جلس علي المنبر فحمد الل-----------------------------ه واثني ع------------------ليه ثم قال-	10360	7112032055995250684	355	370.5	280	1127	31.499555587768555	43	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6844	true	5190481942842196271	159	267	804	1392	1582	300	الناس يكثرون بضم المثلثة اخبار بالغيب ويقل الانصار بفتح الياء وكسر القاف وتشديد اللام قال التوربشتي لان الانصار هم الذين او-وا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونصروه في حال الضعف والعسرة وهذا امر قد انقضي زمانه لا يلحقهم اللاحق ولا يدرك شاوهم السابق فكلما مضي منهم واحد مضي من غير بدل فيكثر غيرهم ويقلون----- حتي يكونوا في الناس بمنزلة الملح في الطعام --اي من حيث ان الملح بوصف القلة سبب لكمال الطعام في اللذة وهذه الجملة الاخيرة تءيد ما قال الطيبي وهذا المعني اي التقليل قاءم في حق المهاجرين الذي هاجروا من مك----------------------------------------------------------------------------------------ة الي المدينة ولعل الحمل علي الحقيقة اظهر لان المهاجرين واولادهم كثروا وتبسطوا في البلاد	6844	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms10361	false	-6526686450317496590	159	236	835	1258	1594	300	الناس يكثرون وت-------------------------قل الانصار لان الان-------------------------------------------------صار هم الذين سمعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونصروه وه---------------------ذا امر قد انقضي زمانه لا يلحقهم اللاحق ولا يدرك شاوهم السابق وكلما مضي منهم -احد مضي من غير بدل فيكثر غيرهم ويقلون قوله حتي يكونوا كال---------------ملح في الطعام يعني من------------------ ا--------------------------لقلة ووجه التشبيه ب------------------------------------------------------------------ين الانصار والملح هو ان الملح جزء يسير من الطعام وفيه اصلاحه فكذلك الانصار واولادهم من بعدهم جزء يسير بالنسبة ال----------------------------------------ي المهاجرين واولادهم الذين انتشروا في البلاد	10361	7112032055995250684	272	409.5	215	684	39.766082763671875	40	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6845	true	4044565127703518559	96	132	510	686	1592	300	ابي اسيد بالتصغير ----------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير دور الانصار اي افضل قباءلهم بنو النجار ثم بنو عبد الاشهل ثم بنو الحارث بن الخزرج ثم بنو ساعدة وفي كل دور الانصار خير	6845	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms10350	false	8702018566599187397	3	38	11	175	1512	300	ابي اسيد رضي الله تعالي عنه قال قال النبي---- صلي الله عليه وسلم خير دور الانصار بن----------------و النجار ثم بنو عبد الاشهل ثم بنو الحارث بن --خزرج ثم بنو ساعدة وفي كل دور الانصار خير	10350	7112032055995250684	139	242.5	107	186	74.73118591308594	27	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6845	true	4044565127703518559	96	132	510	686	1592	300	ابي اسيد بالتصغير قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير دور الانصار اي افضل قباءلهم بنو النجار ثم بنو عبد الاشهل ثم بنو الحارث بن الخزرج ثم بنو ساعدة وفي كل دور الانصار خير	6845	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms10370	false	7618488761120389651	182	213	868	1015	1439	300	ابو اسيد -------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير دور الانصار بن----------------و النجار ثم بنو عبد الاشهل ثم بنو الحارث بن الخزرج ثم بنو ساعدة وفي كل دور الانصار خير	10370	7112032055995250684	144	267.5	113	176	81.81818389892578	29	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6849	true	2118755266611606916	109	223	539	1081	1475	300	قال الطيبي معني الترجي فيه- راجع الي عمر رضي الله------ عنه لان وقوع هذا الامر محقق عند رسول الله صلي الله عليه وسلم واوثر علي---- التحقيق بعثا له علي التفكر والتامل فلا يقطع الامر في كل شء انتهي والاقرب ان ذكر لعل لءلا يتكل من شهد بدرا علي ذلك وينقطع عن العمل بقوله اعملوا ماشءتم فان المراد به اظهار العناية لا الترخص لهم في كل فعل بل الحديث الاتي عن حفصة صريح في انه صلي الله عليه وسلم كان في مقام الرجاء لا في حال القطع والله اعلم وفي رواية فقد غفرت لكم وهي ارجي مما قبلها كما لا يخفي قال النووي هذا في الاخرة واما في الدنيا فلو توجه علي احد منهم حد	6849	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms09110	false	47193809331970243	229	273	1122	1341	1481	300	قال النووي معني الترجي فيها راجع الي عمر رضي الله تعالي عنه لان وقوع هذا الامر محقق عند---------ه صلي الله عليه وسلم وما يدريك علي التحقيق بعثا له علي التفكر والتامل ومعناه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الغفران-------------------------- لهم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاخرة وال----------ا فلو توجه علي احد منهم حد	9110	7112032055995250684	184	296.0	144	553	33.27305603027344	32	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6857	true	-3025939595309287881	111	194	556	935	1491	300	خزرجي شهد العقبة وبدرا هو وابوه عمرو وهو الذي قتل مع معاذ ابن عفراء ابا جهل ولهما ذكر في باب قسمة الغناءم روي ابن عبد البر عن ابي اسحاق ان معاذ بن عمرو قطع رجل ابي جهل-------- وصرعه -قال وضرب ابنه عكرمة بن ابي جهل يد معاذ فطرحها ثم ضربه معاذ ابن عفراء حتي اثبته ثم تركه وبه رمق ثم وقف عليه عبد الله بن مسعود واحتز راسه حين امره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يلتمس ابا جهل في القتلي روي	6857	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms09354	false	-7998920564089125901	202	277	971	1319	1429	300	------شهد العقبة وبدرا هو وابوه عمرو وقتل عمرو بن الجموح رضي الله تعالي عنه يوم احد وذكر ابن هشام عن زياد----------------- عن ابن اسحاق انه الذي------- قطع رجل ابي جهل بن هشام وصرعه وقال وضرب ابنه عكرمة بن ابي جهل يد معاذ فطرحها ثم ضربه معوذ -بن عفراء حتي اثبته و--تركه وبه رمق ثم وقف عليه عبد الله بن مسعود واحتز راسه حين امره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يلتمسه------- في القتلي وفي	9354	7112032055995250684	270	428.5	206	388	69.58763122558594	51	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6857	true	-3025939595309287881	140	180	692	870	1491	300	ان معاذ بن عمرو-------- قطع رجل ابي جهل وصرعه قال وضرب ابنه عكرمة بن ابي جهل يد معاذ فطرحها ثم ضربه معاذ ابن عفراء حتي اثبته ثم تركه وبه رمق ثم وقف عليه عبد الله بن مسعود واحتز راسه حين	6857	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms10614	false	-6322821132585961076	89	120	434	571	1418	300	ان معاذ بن عمرو هو الذي قطع رجل ابي جهل وصرعه---------------------------------------------- ثم ضربه معوذ -بن عفراء حتي اثبته ثم تركه وبه رمق فدفق-- عليه عبد الله بن مسعود واحتز راسه فان	10614	7112032055995250684	122	207.0	93	186	65.59140014648438	24	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6863	true	-60141376615153817	99	159	512	797	1520	300	وهو اول مولود ولد في الاسلام للمهاجرين بالمدينة اول سنة من الهجرة واذن ابو بكر في اذنه ولدته امه اسماء----------- بقباء واتت به النبي صلي الله------ عليه وسلم فوضعته في حجره فدعا بتمرة فمضغها ثم تفل في فيه وحنكه وكان اول شء دخل في جوفه ريق رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثم دعا له وبرك عليه وكان املس لا	6863	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms01059	false	2566738754993094912	137	188	727	973	1577	300	وهو اول من--- ولد في الاسلام للمهاجرين بالمدينة--------------------------------------- ولدته امه اسماء بنت الصديق بقباء واتت به النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فوضعته في حجره ودعي بتمرة فمضعها ثم تفل في فيه وحنكه فكان اول شء دخل في جوفه ريق----- النبي صلي الله عليه وسلم ثم دعا---------- له وكان اطلس لا	1059	7112032055995250684	218	382.5	171	303	71.94719696044922	39	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6863	true	-60141376615153817	117	157	605	789	1520	300	امه اسماء بقباء وات---ت به----- النبي صلي الله عليه وسلم فوضعته في حجره ف--دعا بتمرة فمضغها ثم تفل في فيه وحنكه وكان اول شء دخل في جوفه ريق رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ----------------دعا له وبرك عليه وكان	6863	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms13044	false	-4429537608055651983	143	185	721	911	1475	300	----------بقباء ثم اتيت به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فوضعته في حجره ثم دعا بتمرة فمضغها ثم تفل في فيه ف------كان اول شء دخل--- جوفه ريق رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم حنكه بالتمرة ثم دعا له فبرك عليه وكان	13044	7112032055995250684	156	256.0	120	210	74.28571319580078	29	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6879	true	-2074872509654290077	25	89	126	458	1539	300	حمزة بن عبد المطلب الهاشمي-------------------------------------------------------- عم النبي صلي الله عليه وسلم حاطب بن ابي بل---------------------------------------------------تعة حليف لق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريش وسبق-------------------------------------------------------------------------------------- انه حليف الزبير ابوحذ-يفة بن عتبة بن ربيعة القرشي قيل------ اسمه مهشم وقيل هاشم ك-----------------------------------------------------------------------------ان من فضلاء الصحابة شهد بدر- واحدا و-----------------------المشاهد كلها وقتل ---------------------------يوم اليمامة شهيدا وهو ابن ثلاث وخمسين سنة حارثة ا--------------------------بن الر-----------------------------------------------------------------------------------------بيع بضم ففتح فتشديد تحتية مكسورة وهو اسم امه واسم ابيه سراقة	6879	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms10692	false	-7213474389436059144	115	294	565	1468	1502	300	حمزة بن عبد المطلب الهاشمي ذكره في حرف الحاء المهملة جماعة منهم حمزة بن عبد المطلب عم النبي صلي الله عليه وسلم وهو الذي قتل شيبة بن ربيعة يوم بدر وقتل اخرين ايضا حاطب بن ابي بلتعة حليف لقريش من المذكورين في حرف الحاء حاطب بن ابي بلتعة بفتح الباء الموحدة وسكون اللام وفتح التاء المثناة من فوق وبالعين المهملة واسمه عمرو اللخمي حليف قريش وقد ذكر فيما تقدم ان عمر رضي الله تعالي عنه اراد قتله فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قد شهد بدرا ابو حذيفة بن عتبة بن ربيعة القرشي ابو حذيفة اسمه---------- هاشم ويقال هشيم ويقال مهشم بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس بن عبد مناف القرشي العبشمي كان من فضلاء الصحابة شهد بدرا واحدا والخندق والحديبية وساءر المشاهد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وقتل يوم اليمامة شهيدا وقد ذكر في باب شهود الملاءكة قال وكان ممن شهد بدرا حارثة بن الربيع الانصاري قتل يوم بدر وهو حارثة بن سراقة كان في النظارة هذا ايضا في الحاء المهملة والربيع بضم الراء مصغر الربيع و-------هو اسم امه واسم ابيه سراقة	10692	7112032055995250684	229	322.5	179	920	24.89130401611328	32	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6882	true	-1580362570496682627	34	116	175	549	1491	300	شهد العقبة وبدرا هو وابوه عمرو وهو الذي قتل مع معاذ ابن عفراء ابا جهل ولهما ذكر في باب قسمة الغناءم ثم روي ابن عبد البر عن ابي اسحاق ان معاذ ابن عمرو قطع رجل ابي جهل-------- وصرعه -قال وضرب ابنه عكرمة بن ابي جهل يد معاذ فطرحها ثم ضربه معاذ ابن عفراء حتي اثبته ثم تركه وبه رمق ثم وقف عليه عبد الله بن مسعود واحترز راسه حين امره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يلتمس ابا جهل في القتلي	6882	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms09354	false	-7998920564089125901	202	276	971	1315	1429	300	شهد العقبة وبدرا هو وابوه عمرو وقتل عمرو بن الجموح رضي الله تعالي عنه يوم احد وذكر ابن هشام عن زياد-------------------- عن ابن اسحاق انه الذي-------- قطع رجل ابي جهل بن هشام وصرعه وقال وضرب ابنه عكرمة بن ابي جهل يد معاذ فطرحها ثم ضربه معوذ -بن عفراء حتي اثبته و--تركه وبه رمق ثم وقف عليه عبد الله بن مسعود واحت-ز راسه حين امره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يلتمسه------- في القتلي	9354	7112032055995250684	268	432.5	205	383	69.97389221191406	50	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6882	true	-1580362570496682627	63	103	308	488	1491	300	ان معاذ ابن عمرو-------- قطع رجل ابي جهل وصرعه قال وضرب ابنه عكرمة بن ابي جهل يد معاذ فطرحها ثم ضربه معاذ ابن عفراء حتي اثبته ثم تركه وبه رمق ثم وقف عليه عبد الله بن مسعود واحترز راسه حين	6882	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms10614	false	-6322821132585961076	89	120	434	571	1418	300	ان معاذ -بن عمرو هو الذي قطع رجل ابي جهل وصرعه---------------------------------------------- ثم ضربه معوذ -بن عفراء حتي اثبته ثم تركه وبه رمق فدفق-- عليه عبد الله بن مسعود واحت-ز راسه فان	10614	7112032055995250684	122	197.0	93	188	64.89361572265625	22	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6886	true	9217877826267823318	233	268	1161	1336	1515	300	قال المظهر- وصف الافءدة بالرقة والقلوب باللين وذلك انه يقال ان الفءاد غشاء القلب اذ- رق نفذ القول فيه وخلص الي ما وراءه -اذا غلظ تعذر وصوله الي داخله فاذا صادف القلب لينا علق به	6886	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms11127	false	8977472301917493305	177	209	937	1102	1587	300	قال الخطابي وصف الافءدة بالرقة والقلوب باللين ل-------------ان الفءاد غشاء القلب اذا رق نفذ القول فيه وخلص الي ما وراءه واذا غلظ تعذر وصوله الي داخله فاذا صادف القلب شيءا علق به	11127	7112032055995250684	155	277.0	123	178	87.07865142822266	28	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6887	true	6892581084360426478	227	297	1278	1651	1666	300	مكة من ارض تهامة وتهامة من ارض اليمن ولهذا سميت مكة وما وليها من ارض الحجاز تهاءم فمكة علي هذا التقدير يمانية وفيها ظهر الايمان قال وفيه وجه اخر وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا القول وهو بتبوك ومكة والمدينة حينءذ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة وقيل عني- بهذا القول الانصار لانهم يمان-ون وهم نصروا الايمان والمءمنين واووهم فنسب-------- اليهم وهذه	6887	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms12828	false	2042337323339761902	26	75	138	418	1629	300	مكة وهي من تهامة وتهامة من ارض اليمن ولهذا يقال للكعبة الي----------------------------------------------مانية وقيل انما ---------------------------------------------------------قال هذا القول وهو بتبوك ومكة والمدينة يومءذ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة وقيل اراد بهذا القول الانصار لانهم يمانيون وهم نصروا الايمان والمءمنين واووهم فنسب الايمان اليهم قوله	12828	7112032055995250684	234	404.0	189	383	61.09660720825195	36	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6889	true	-8181954556886019474	266	295	1414	1593	1624	300	الفدادون بالتشديد---- الذين تعلوا اصواتهم في حروثهم ومواشيهم------------------------------ واحدهم فداد---------------------- يقال فد- الرجل يفد فديدا اذا اشتد صوته وقيل ه---------م المكثرون من الابل وقيل هم الجمالون والبقارون والحمارون والرعيان	6889	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms09969	false	3962270748498288667	6	46	26	271	1624	300	الفدادين بالتشديد وهم الذين تعلوا اصواتهم في حروثهم ومواشيهم وبالتخفيف هي البقرة التي تحرث واحدها فدان مشددا وقال ابن الاثير يقال فدا الرجل يفد فديدا اذا اشتد صوته وقيل الفدادون هم المكثرون من الابل وقيل هم الجمالون والبقارون والحمارون والرعيان	9969	7112032055995250684	175	304.0	146	245	71.42857360839844	22	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6901	true	-350407306014244070	169	279	905	1453	1554	300	في اجل من خلا من الامم اي في جنب اجال من مضي من الامم الكثيرة ما-بين صلاة العصر الي مغرب الشمس اي مثل ما بينهما في جنب ما بين صلاة الظهر الي العصر او ما بين الفجر والظهر لا ما بين الفجر والعصر للمثل المضروب الاتي وخلاصته ان مدتكم في العمل قليلة واجرتكم كثيرة علي قياس ما ذكره من المثل وهو قوله وانما مثلكم ومثل اليهود والنصاري اي مع الرب سبحانه وتعالي كرجل استعمل عمالا بضم فتشديد جمع عامل اي طلب منهم العمل فقال اي علي طريق الاستفهام من يعمل لي الي نصف النهار وهو من طلوع الشمس الي زوالها فالمراد -----------بالنهار العرفي لانه عرف عمل العمال علي قيراط قيراط	6901	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms09916	false	-5172948698674260480	21	60	92	290	1462	300	في اجل من خل-------------------------------ا من الامم-------- ما بين صلاة العصر الي مغرب الشمس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما مثلكم ومثل اليهود والنصار-------------------------ي كرجل استعمل عمالا-------------------------------------- فقال---------------------- من يعمل لي الي نصف النهار------------------ علي ---------قيراط قيراط فعملت اليهود ال------------ي نصف النهار علي قيراط قيراط	9916	7112032055995250684	170	223.0	134	560	30.35714340209961	27	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6901	true	-350407306014244070	169	278	905	1447	1554	300	في اجل من خلا من الامم اي في جنب اجال من مضي من الامم الكثيرة ما-بين صلاة العصر الي مغرب الشمس اي مثل ما بينهما في جنب ما بين صلاة الظهر الي العصر او ما بين الفجر والظهر لا ما بين الفجر والعصر للمثل المضروب الاتي وخلاصته ان مدتكم في العمل قليلة واجرتكم كثيرة علي قياس ما ذكره من المثل وهو قوله وانما مثلكم ومثل اليهود والنصاري اي مع الرب سبحانه وتعالي كرجل استعمل عمالا بضم فتشديد جمع عامل اي طلب منهم العمل فقال اي علي طريق الاستفهام من يعمل لي الي نصف النهار وهو من طلوع الشمس الي زوالها فالمراد بالن--------هار العرفي لانه عرف عمل العمال--- علي قيراط	6901	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms12303	false	5716009997364768535	28	70	132	340	1523	300	في اجل من خل-------------------------------ا من الامم -------كما بين صلاة العصر و---مغرب الشمس و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثلكم ومثل اليهود والنصاري كمثل ---------------------رجل استعمل ع-----------------------------------------------------------مالا- فقال من يعمل لي الي نصف النهار علي قيراط فعلمت اليهود فقال من يعمل لي من نصف النه--------------------ار الي العصر علي قيراط	12303	7112032055995250684	140	188.0	111	554	25.2707576751709	22	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6902	true	-4228914376480450198	30	181	154	963	1561	300	قيراط فعملت اليهود اي اتباع موسي السابق في الزمان الي نصف النهار علي قيراط قيراط ثم قال اي الرجل المستعمل للعمال من يعمل لي من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط قيراط فعملت النصاري اي اتباع عيسي بعد اليهود من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط قيراط ثم قال من يعمل لي من صلاة العصر الي مغرب الشمس علي قيراطين قيراطين---- الا للتنبيه فانتم الذين تعملون بالخطاب ويلاءمه ما في رواية للبخاري فانتم تعملون وفي نسخة صحيحة بالغيبة وهو الظاهر من ايراد الموصول اي فانتم مثل الذين يعملون او فانتم هم الذين يعملون مثلا من صلاة العصر الي مغرب الشمس الا للتنبيه------------ لكم الاجر مرتين اي مثلي ما لليهود والنصاري وكانه مقتبس من قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يءتكم كفلين من رحمته الحديد 28 فان هذه الامة صدقوا بنبيهم والانبياء الماضية ايضا فغضبت اليهود والنصاري فقالوا نحن اكثر اعمالا واقل عطاء اي قال اهل ----	6902	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms09916	false	-5172948698674260480	51	129	240	640	1462	300	قيراط فعملت اليهود -------------------------------الي نصف النهار علي قيراط قيراط ثم ق-------------------------ال من يعمل لي من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط قيراط فعملت النصاري------------------------- من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط قيراط ثم قال من يعمل لي من صلاة العصر الي مغرب الشمس علي قيراطين قيراطين قال الا فا--------نتم الذين تعم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون----- من صلاة العصر الي مغرب الشمس علي قيراطين قيراطين الا لكم الاجر مرتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فغضبت اليهود والنصاري فقالوا نحن اكثر عم--لا واقل عطاء--- قال الله هل	9916	7112032055995250684	366	631.0	293	829	44.14957809448242	66	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6904	true	4397021696454419228	74	188	386	996	1601	300	صلي الله عليه وسلم ويوضحه ما في تفسير البغوي بسنده مرفوعا قال مثل المسلمين واليهود والنصاري كمثل رجل استعمل قوما يعملون له عملا يوما الي الليل علي اجر معلوم فعملوا الي نصف النهار فقالوا لا حاجة لنا الي اجرك الذي شرطت لنا وما عملناه باطل فقال لهم لا تفعلوا اكملوا بقية عملكم وخذوا اجركم كاملا فابو وتركوا واستاجر قوما اخرين بعدهم فقال اكملوا بقية يومكم ولكم الذي شرطت لهم من الاجر فعملوا حتي اذا كان حين صلاة العصر قالوا--- ما عملناه باطل ولك الاجر الذي جعلت لنا فيه فقال اكملوا بقية عملكم وانما بقي من النهار شء يسير فابوا واستاجر قوما ان يعملوا بقية يومهم فعملوا بقية يومهم حتي غابت الشمس فاستكملوا اجر الفريقين	6904	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms02865	false	448336983796326525	135	193	689	1007	1579	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------------- مثل المسلمين واليهود والنصاري كمثل رجل استاجر قوما يعملون له عملا الي----- الليل فعمل--------------وا الي نصف النهار فقالوا لا حاجة لنا الي اجرك فاستاجر------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخرين------ فقال اكملوا بقية يومكم ولكم الذي شرطت فعم-------------لوا حتي اذا كان حين صلاة العصر قالوا لك ما عم-------------------------------------------------------------------------------------------لنا فاستاجر قوما--- فعملوا بقية يو------------------مهم حتي غابت الشمس واستكملوا اجر الفريقين	2865	7112032055995250684	292	505.0	235	613	47.63458251953125	46	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6904	true	4397021696454419228	74	199	386	1047	1601	300	صلي الله عليه وسلم ويوضحه ما في تفسير البغوي بسنده مرفوعا قال مثل المسلمين واليهود والنصاري كمثل رجل استعمل قوما يعملون له عملا يوما الي الليل علي اجر معلوم فعملوا ---الي نصف النهار فقالوا لا حاجة لنا الي اجرك الذي شرطت لنا وما عملناه باطل فقال لهم لا تفعلوا اكملوا بقية عملكم وخذوا اجركم كاملا فابو- وتركوا واستاجر قوما اخرين بعدهم فقال----- اكملوا بقية يومكم----- ولكم- الذي شرطت لهم من الاجر فعملوا حتي اذا كان حين صلاة العصر قالوا-- ما عملناه باطل ولك- الاجر الذي جعلت لنا فيه فقال----- اكملوا بقية عملكم وان--ما بقي من النهار شء يسير فابوا واستاجر قوما ان يعملوا--- بقية يومهم فعملوا بقية يومهم حتي غابت الشمس فاستكملوا اجر الفريقين------- فذلك مثلهم ومثل ما قبلوا من هذا النور يعني----------- في قوله	6904	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms07550	false	-5767508239835835914	42	168	192	851	1498	300	صلي الله عليه وسلم--------------------------------------- قال مثل المسلمين واليهود والنصاري كمثل رجل استاجر قوما يعملون له عملا يوما الي الليل علي اجر معلوم فعملوا له الي نصف النهار فقالوا لا حاجة لنا الي اجرك الذي شرطت لنا وما عملنا ب-اطل فقال لهم لا تفعلوا اكملوا بقية عملكم وخذوا اجركم كاملا فابوا وتركوا واستاجر اجي----رين بعدهم فقال لهما اكمل-ا بقية يومكما هذا ولكما الذي شرطت لهم من الاجر فعمل-ا حتي اذا كان حين صلاة العصر قالا لك ما عملنا ب-اطل ولكم الاجر الذي جعلت لنا فيه فقال لهما اكمل-ا بقية عملكما فان ما بقي من النهار شء يسير فابيا واستاجر قوما ان يعملوا له بقية يومهم فعملوا بقية يومهم حتي غابت الشمس واستكملوا اجر الفريقين كليهما فذلك مثلهم ومثل ما قبلوا من هذا النور مطابقته للترجمة في قوله	7550	7112032055995250684	591	1056.0	477	707	83.59264373779297	94	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6904	true	4397021696454419228	143	196	757	1034	1601	300	من الاجر فعملوا حتي اذا كان حين صلاة العصر قالوا ما عملناه باطل ولك الاجر الذي جعلت لنا فيه فقال اكملوا بقية عملكم وانما بقي من النهار شء يسير فابوا واستاجر قوما ان يعملوا بقية يومهم فعملوا بقية يومهم حتي غابت الشمس فاستكملوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجر الفريقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فذلك مثلهم---------------- ومثل ما قبلوا من هذا النور	6904	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms07551	false	-402728759563692804	148	230	778	1185	1547	300	من الدني------ا حتي اذا كان حين صلاة العصر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو بنصب حين ويجوز الرفع قاله بعضهم ولم يبين وجهه ولا وجه النصب قلت اما النصب فعلي الظرفية واما الرفع فعلي انه اسم كان قوله اجر الفريقين كليهما كذا وقع في رواية ابي ذر وغيره وحكي ابن التين ان في روايته كلاهما بالرفع ثم خطاه قلت ليس لما قاله وجه لان كلاهما بالالف علي لغة من يجعل المثني في الاحوال الثلاثة بالالف قوله فذلك مثلهم اي مثل المسلمين ومثل ما قبلوا من هذا النور	7551	7112032055995250684	86	-19.5	67	595	14.453781127929688	15	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6905	true	8352591242379673600	0	26	0	156	1503	300	فاعطوا قيراطا قيراطا ثم اوتي اهل الانجيل الانجيل فعملوا الي صلاة العصر ثم عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا ثم اوتينا القران فعملنا الي غروب الشمس فاعطينا قيراطين	6905	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms02846	false	-2454130576913164213	85	111	422	578	1591	300	فاعطوا قيراطا قيراطا ثم اوتي اهل الانجيل الانجيل فعملوا الي صلاة العصر ثم عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا ثم اوتينا القران فعملنا الي غروب الشمس فاعطينا قيراطين	2846	7112032055995250684	156	312.0	130	156	100.0	26	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007044-ara1.ms6905	true	8352591242379673600	0	26	0	156	1503	300	فاعطوا قيراطا قيراطا ثم اوتي اهل الانجيل الانجيل فعملوا الي صلاة العصر ثم عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا ثم اوتينا القران فعملنا الي غروب الشمس فاعطينا قيراطين	6905	-8483509445713126499	Shamela0005756-ara1.completed.ms02859	false	1621068359935345628	207	233	1020	1176	1507	300	فاعطوا قيراطا قيراطا ثم اوتي اهل الانجيل الانجيل فعملوا الي صلاة العصر ثم عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا ثم اوتينا القران فعملنا الي غروب الشمس فاعطينا قيراطين	2859	7112032055995250684	156	312.0	130	156	100.0	26	JK007044-ara1	Shamela0005756-ara1.completed