id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007044-ara1.ms0009	true	-794442569074080352	237	297	1204	1544	1565	300	ثم في الرحمن زيادة مبالغة -----من الرحيم لان زيادة المبني تدل علي زيادة المعني وهي اما بحسب شموله للدارين واختصاص الرحيم بالدنيا كما وقع في بعض الاثار يا رحمن الدنيا والاخرة ورحي---م الدنيا واما بحسب كثرة افراد المرحومين وقلتها كما ورد يا رحمن الدنيا ورحي---م الاخرة واما بحسب-------------------------------------------------------------- جلالة النعم ودقتها وبالجملة ففي---- الرحمن ----مبالغة---------------------- في ----معني رحمن الدنيا والاخرة	9	-8483509445713126499	Shamela0002573-ara1.ms1074	false	7199835657666035886	41	113	233	633	1762	300	--وفي الرحمن------ مبالغة في معني الرحمة ليست في الرحيم ------------------------هي اما بحسب شموله للدارين واختصاص الرحيم بالدنيا كما وقع في---- الاث-ر يا رحمن الدنيا والاخرة ويا رحيم الدنيا واما بحسب كثرة افراد المرحومين وقلتها كما ورد يا رحمن الدنيا ويا رحيم الاخرة فان رحمة الدنيا تعم المءمن والكافر ورحمة الاخرة تخص المءمن واما باعتبار جلالة النعم ودقتها ----------فيقصد بالرحمن رحمة زاءدة بوجه ما وعلي هذا يحمل في قولهم يا رحمن الدنيا والاخرة	1074	-7706486217676615134	252	388.5	205	447	56.37583923339844	38	JK007044-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007044-ara1.ms0010	true	-5177364279858669407	61	103	343	585	1679	300	رقة القلب وانعطاف يقتضي التفضل والاحسان وهي من الكيفيات التابعة للمزاج والله سبحانه منزه عنها فاطلاقها عليه سبحانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما هو-- باعتبار الغايات التي هي افعال دون المبادء التي هي من الانفعالات فهي عبارة عن الانعام فتكون- من صفات الافعال او عن ارادة	10	-8483509445713126499	Shamela0002573-ara1.ms1073	false	-4698005070410833929	38	108	248	649	1676	300	رقة القلب وانعطاف يقتضي التفضل والاحسان وهي من الكيفيات التابعة للمزاج والله سبحانه منزه عنها فاطلاقه- عليه مجاز عما يترتب عليه من انعامه علي عباده كالغضب فانه لغة ثوران النفس وهيجانها عند ارادة الانتقام فاذا اسند الي الله تعالي اريد به المنتهي والغاية ولذا قيل اسماء الله تعالي انما تءخذ باعتبار الغايات التي هي افعال دون المبادء التي تكون ---انفعالات وذكر بعض المحققين ان الرحمة من صفات ال--ذات --وهي ارادة	1073	-7706486217676615134	194	303.0	158	409	47.432762145996094	28	JK007044-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007044-ara1.ms0242	true	-4640912866209790431	117	159	614	847	1577	300	لم يوطن نفسه علي المعصية وانما مر ذلك بفكره من غير استقرار ويسمي هذا هما ويفرق ------ب----------------------------------------------ين الهم والعزم وهذا مذهب القاضي ابي بكر وخالفه كثير من الفقهاء والمحدثين واخذوا بظاهر الحديث وقال القاضي عياض-------- عامة السلف واهل العلم من الفقهاء والمحدثين	242	-8483509445713126499	Shamela0002573-ara1.ms1496	false	4271236086245802229	178	221	1121	1346	1750	300	لم يوطن نفسه علي المعصية وانما مر ذلك بفكره من غير استقرار -يسمي هذا هما ويفرق بينه وبين العزم بان في العزم يوطن نفسه علي المعصية ولذا ياثم بالعزم علي المعصية -------------------------------------------------------------------قال القاضي والي هذا ذهب عامة السلف واهل العلم من الفقهاء والمحدثين	1496	-7706486217676615134	143	225.5	114	293	48.80546188354492	23	JK007044-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007044-ara1.ms0515	true	-7207773707334700657	31	83	163	491	1628	300	التفسير----- وهي خمسة عشر علما اللغة والنحو والتصريف والاشتقاق لان الاسم اذا كان اشتقاقه من مادتين اختلف المعني باختلافهما كالمسيح هل هو من السياحة او المسح والمعاني والبيان والبديع و----القرا-ات والاصلين------------------------------------------------------------------------------------------------------ واسباب النزول والقصص -------------------------------------------------------------والناسخ والمنسوخ--------------------- والفقه والاحاديث المبينة لتفسير المجمل والمبهم وعلم-------- الموهبة وهو علم يورثه الله------ لمن عمل بما علم	515	-8483509445713126499	Shamela0002573-ara1.ms0038	false	-3446227659499975964	156	228	817	1251	1665	300	المفسر اليها وهي خمسة عشر علما اللغة والنحو والتصريف والاشتقاق ----------------------------------------------------------------------------------------------والمعاني والبيان والبديع وعلم القراءات لانه يعرف به كيفية النطق بالقران وبالقراءات يرجح بعض الوجوه المحتملة علي بعض واصول الدين اي الكلام واصول الفقه واسباب النزول والقصص اذ بسبب النزول يعرف معني الاية المنزلة فيه بحسب ما انزلت فيه والناسخ والمنسوخ ليعلم المحكم من غيره والفقه والاحاديث المبينة لتفسير --------المبهم والمجمل وعلم الموهبة وهو علم يورثه الله تعالي لمن عمل بما علم	38	-7706486217676615134	215	329.5	181	536	40.1119384765625	26	JK007044-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007044-ara1.ms0523	true	-6948465955086577728	56	88	303	482	1579	300	واما ما يذهب اليه بعض المحققين من ان النصوص -------علي ظواهرها ومع ذلك فيها اشارات----- الي دقاءق تنكشف ل---ارباب السلوك -يمكن التطبيق بينها وبين الظواهر المرادة فهو من كمال الايمان ومحض العرفان	523	-8483509445713126499	Shamela0002573-ara1.ms0039	false	5781735039186448347	68	103	404	598	1641	300	واما ما -ذهب اليه بعض المحققين من ان النصوص مصروفة علي ظواهرها ومع ذلك فيها اشارات خفية الي دقاءق تنكشف علي ارباب السلوك ويمكن التطبيق بينها وبين الظواهر المرادة فهو من كمال الايمان ومحض العرفان	39	-7706486217676615134	177	322.0	145	195	90.76923370361328	27	JK007044-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007044-ara1.ms0995	true	3735011117055610364	46	95	213	462	1559	300	الشء ما يتميز به----- عن غيره سواء كان عين ذاته او جزءه المميز له عن غيره او صفته المميزة وكما يطلق ذلك في الجثة يطلق في المعاني -يقال صورة المسالة كذا وصورة الحال كذا فصورته تعالي والله اعلم ذاته المخصوصة المنزهة عن مماثلة ما عداه من الاشياء --البالغة الي	995	-8483509445713126499	Shamela0002573-ara1.ms1388	false	4434512390712032630	208	253	1113	1341	1590	300	الشء ما يتميز به الشء عن غيره سواء كان عين ذاته او جزءه المميز--------------------------- وكما يطلق ذلك في الجثة يطلق في المعاني فيقال صورة المسالة كذا وصورة الحال كذا فصورته تعالي يراد بها ذاته-- المخصوصة المنزهة عن مماثلة ما عداه من الاشياء كما قال تعالي	1388	-7706486217676615134	202	374.5	162	257	78.5992202758789	37	JK007044-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007044-ara1.ms1167	true	-5106439494241411735	93	127	477	641	1481	300	او ملك له سبعون الف وجه لكل وجه سبعون الف لسان لكل لسان سبعون الف لغة يسبح الله تعالي بتلك اللغات كلها -يخلق الله من ----كل تسبيحة ملكا يطير مع الملاءكة الي يوم القيامة	1167	-8483509445713126499	Shamela0002573-ara1.ms1119	false	-1183286815897992183	35	69	174	342	1539	300	هو ملك له سبعون الف وجه لكل وجه سبعون الف لسان لكل لسان سبعون الف لغة يسبح الله تعالي بتلك اللغات كلها ويخلق الله تعالي بكل تسبيحة ملكا يطير مع الملاءكة الي يوم القي-مة	1119	-7706486217676615134	159	297.5	126	169	94.08283996582031	29	JK007044-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007044-ara1.ms1620	true	2227464390349571308	101	233	520	1163	1482	300	ثم تركع فتقولها وانت راكع عشرا اي بعد تسبيح الركوع كذا في شرح السنة ثم ترفع راسك من الركوع فتقولها عشرا اي بعد التسميع والتحميد ثم تهوي في الصحاح هوي بالفتح يهوي بالكسر هويا اذا سقط الي اسفل ساجدا حال فتقولها وانت ساجد عشرا اي بعد تسبيح السجود ثم ترفع راسك من السجود فتقولها عشرا من غير زيادة دعاء عندنا وظاهر مذهب الشافعي ان يقولها بعد رب اغفر لي ونحوه ثم تسجد اي ثانيا فتقولها عشرا ثم ترفع راسك اي من السجدة الثانية فتقولها عشرا اي قبل ان تقوم علي ما في الحصن وهو يحتمل جلسة الاستراحة وجلسة التشهد فذلك اي مجموع ما ذكر من التسبيحات خمس وسبعون اي مرة علي ما في الحصن في كل ركعة اي ثابتة فيها تفعل ذلك اي ما ذكر في هذه الركعة في اربع ركعات اي	1620	-8483509445713126499	Shamela0002573-ara1.ms1373	false	-4711637630524380382	220	268	1181	1421	1550	300	ثم تركع فتقولها وانت راك-------------------------------------ع عشرا ثم ترفع راسك من الركوع فتقولها عشرا ------------------------ثم تهوي -------------------------------------------------------ساجدا---- فتقولها وانت ساجد عشرا-------------------- ثم ترفع راسك من السجود فتقولها عشرا --------------------------------------------------------------------------ثم تسجد--------- فتقولها عشرا ثم ترفع راسك--------------------- فتقولها عشرا--------------------------------------------------------------------- فذلك----------------------------- خمس وسبعو-----------------------ن في كل ركعة-------------- تفعل ذلك ------------------------في اربع ركعات ان	1373	-7706486217676615134	233	262.5	186	643	36.236392974853516	44	JK007044-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007044-ara1.ms1623	true	-2826437652148719462	165	237	870	1254	1563	300	بعد صل--اة التسبيح قبل السلام و----------------لفظه اللهم اني اسالك توفيق اهل الهدي واعمال اهل اليقين ومناصحة اهل التوبة وعزم اهل الصبر وجد اهل الخشية وطلب اهل الرغبة وتعبد اهل الورع وعرفان اهل العلم حتي اخافك اللهم اني اسالك مخافة تحجزني عن معاصيك وحتي اعمل بطاعتك عملا استحق به رضاك وحتي اناصحك بالتوبة خوفا منك وحتي اخلص لك النصيحة حياء منك وحتي اتوكل عليك في الامور كلها حسن ظن- بك سبحان خالق النار	1623	-8483509445713126499	Shamela0002573-ara1.ms1374	false	-5155842252884544000	196	270	1065	1463	1625	300	بعد التشهد التحيات قبل السلام ويقول هذا الدعاء يعني اللهم اني اسالك توفيق اهل الهدي واعمال اهل اليقين ومناصحة اهل التوبة وعزم اهل الصبر وجد اهل الخشية وطلب اهل الرغبة وتعبد اهل الورع وعرفان اهل العلم حتي القاك اللهم اني اسالك مخافة تحجزني عن معاصيك ح-تي اعمل بطاعتك عملا استحق به رضاك وحتي اناصحك بالتوبة خوفا منك وحتي اخلص لك النصيحة حياء منك وحتي اتوكل عليك في الامور و----حسن ظني بك سبحان خالق النور	1374	-7706486217676615134	362	675.5	291	403	89.82630157470703	64	JK007044-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007044-ara1.ms2480	true	-2975536398148332084	193	219	1036	1171	1596	300	اي القران ستة الاف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية ثم اختلفوا فيما زاد فقي------------------------ل وماءتا اية واربع ايات وقيل واربع عشرة وقيل وتسع عشرة وقيل وخمس وعشرون وقيل وست وثلاثون	2480	-8483509445713126499	Shamela0002573-ara1.ms0084	false	49658795131266604	30	91	149	461	1569	300	اي القران ستة الاف اية وستماءة اية وست عشرة اية وجميع حروف القران ثلاثماءة الف حرف وثلاثة وعشرون الف حرف وستماءة حرف وسبعون حرفا وقال الدواني اجمعوا علي ان عدد الاي ستة الاف اية ثم اختلفوا فيما زاد فمنهم من لم يزد ومنهم من قال وماءة ا-ية واربع ايات وقيل واربع عشرة وقيل وتسع عشرة وقيل وخمس وعشرون وقيل وست وثل-ثون	84	-7706486217676615134	128	232.0	103	314	40.76433181762695	21	JK007044-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007044-ara1.ms2660	true	-4559194572971152983	20	43	113	255	1598	300	انهما صفتان زاءدتان علي العلم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال لما ورد النقل بهما امنا بذلك وعرفنا انهما لا يكونان بالالتين المعروفتين واعترفنا بعدم الوقوف علي حقيقتهما	2660	-8483509445713126499	Shamela0002573-ara1.ms1231	false	-2326474962690383660	211	286	1107	1523	1595	300	انهما صفتان زاءدتان علي العلم وقال ناقد المحصل اراد فلاسفة الاسلام فان وصفه تعالي بالسمع والبصر مستفاد من النقل وانما لم يوصف بالشم والذوق واللمس لعدم ورود النقل بها واذا نظر في ذلك من حيث العقل لم يوجد لها وجه سوي ما ذكره هءلاء فان اثبات صفتين شبيهتين بسمع الحيوانات وبصرها مما لا يمكن بالعقل والاولي ان يقال لما ورد النقل بهما امنا بذلك وعرفنا انهما لا يكونان بالالتين المعروفتين واعترفنا بعدم الوقوف علي حقيقتهما	1231	-7706486217676615134	141	269.0	118	416	33.894229888916016	22	JK007044-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007044-ara1.ms2805	true	-7233391595110729558	231	289	1208	1515	1570	300	قوله تعالي 16 الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضي عليها الموت ويرسل الاخري الي اجل مسمي الزمر 42 جمع النفسين في حكم التوفي ثم فرق بين جهتي التوفي بالحكم بالامساك وهو قبض الروح وبالارسال وهو رد الحياة اي الله تعالي يتوفي الانفس التي تقبض والتي لا تقبض فيمسك الاولي ويرسل الاخري	2805	-8483509445713126499	Shamela0002573-ara1.ms0604	false	-6486903620497062221	116	150	670	860	1744	300	قوله تعالي--- الله يتوفي الانفس حين موت--------------------------------------------ها الاية----------------------------------- جمع النفسين في حكم التوفي ثم فرق بين جهتي التوفي بالحكم بالامساك و---------------الارسال-------------- اي الله------ يتوفي الانفس التي تقبض والتي لم تقبض فيمسك الاولي ويرسل الاخري	604	-7706486217676615134	186	315.5	152	307	60.58631896972656	30	JK007044-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007044-ara1.ms2805	true	-7233391595110729558	232	289	1213	1515	1570	300	تعالي 16 الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضي عليها الموت ويرسل الاخري الي اجل مسمي الزمر 42 جمع------------ النفسين في حكم التوفي ثم فرق بين جهتي التوفي بالحكم بالامساك وهو قبض الروح وبالارسال وهو رد الحياة اي الله تعالي يتوفي الانفس التي تقبض والتي لا تقبض فيمسك الاولي ويرسل الاخري	2805	-8483509445713126499	Shamela0002573-ara1.ms0711	false	-2083435461925372043	2	39	14	222	1698	300	تعالي--- الله يتوفي الانفس حين موت--------------------------------------------ها الاية قال الطيبي------------------------ جمع الله سبحانه النفسين في حكم التوفي ثم فرق بين جهتي التوفي بالحكم بالامساك و---------------الارسال-------------- اي الله------ يتوفي الانفس التي تقبض والتي لم تقبض فيمسك الاولي ويرسل الاخري	711	-7706486217676615134	182	297.5	148	314	57.96178436279297	28	JK007044-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007044-ara1.ms2919	true	6760299298800524161	251	300	1390	1664	1664	300	والمراد بالسحر ما يستعان في تحصيله بالتقرب الي الشيطان مما لا يستقل به الانسان وذلك لا يستتب الا لمن يناسبه في الشرارة وخبث النفس فان التناسب شرط في التضام والتعاون وبهذا تميز الساحر عن النبي والولي واما ما يتعجب منه كما يفعله اصحاب الحيل بمعونة الالات والادوية ف---------------------------------تسميته سحرا-	2919	-8483509445713126499	Shamela0002573-ara1.ms1181	false	7549717321844804984	80	136	407	714	1661	300	والمراد بالسحر ما يستعان في تحصيله بالتقرب الي الشيطان مما لا يستقل به الانسان وذلك لا يحصل- الا لمن يناسبه في الشرارة وخبث النفس فان التناسب شرط في التضام والتعاون وبهذا يميز الساحر عن النبي والولي واما ما يتعجب منه كما يفعله اصحاب الحيل بمعونة الالات والادوية او يريه صاحب خفة اليد فغير مذموم وتسميته سحرا	1181	-7706486217676615134	268	509.0	220	308	87.01298522949219	45	JK007044-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007044-ara1.ms3159	true	-7761566244958278976	114	142	588	729	1521	300	الضمد الشد يقال ضمد راسه وجرحه اذا شده بالضماد- وهو خرقة يشد بها العضو المالوف اي المصاب بالافة ثم قيل لوضع الدواء علي الجرح وغيره وان لم يشد	3159	-8483509445713126499	Shamela0002573-ara1.ms1415	false	2554149164346252697	216	241	1232	1356	1717	300	الضمد الشد يقال ضمد راسه وجرحه اذا شده بالضمادة وهي خرقة يشد بها العضو المءوف ثم نق------------------ل لوضع الدواء علي الجرح وغيره وان لم يشد	1415	-7706486217676615134	113	212.0	90	142	79.57746124267578	20	JK007044-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007044-ara1.ms3223	true	-183217761114245558	158	194	839	1025	1591	300	اريد به انه منزه عن النقاءص مقدس عن الاف--------ات واذا وصف به العبد مطلقا اريد به انه المتعري عن رذاءل الاخلاق وقباءح الاعمال والمتحلي باضداد ذلك واذا وصف به الاموال اريد به كونه حلالا من خيار	3223	-8483509445713126499	Shamela0002573-ara1.ms1445	false	-6373779306707702457	0	37	0	194	1689	300	اريد به انه منزه عن النقاءص مقدس عن الافات والعيوب واذا وصف به العبد مطلقا اريد به انه المتعري عن رذاءل الاخلاق وقباءح الاعمال والمتحلي باضداد ذلك واذا وصف به الاموال اريد به كونه حلالا من خيار	1445	-7706486217676615134	184	366.0	148	194	94.8453598022461	35	JK007044-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007044-ara1.ms3662	true	-2183676289806807892	47	97	257	493	1497	300	الشرع هو---- تشبيه للزوجة-------------- او جزء منها شاءع--------------- او م---عبر به عن الكل بما لا يحل النظر اليه من المحرمة علي التابيد ولو برضاع او صهرية------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا فرق بين كون ذلك العضو الظهر او غيره مما لا يحل النظر اليه وانما خص باسم الظهار تغليبا للظهر لانه كان الاصل في	3662	-8483509445713126499	Shamela0002573-ara1.ms1462	false	-4357685467367440018	75	153	420	795	1535	300	الكشاف وشرعا تشبيه مسلم عاقل بالغ زوجته او جزء منها شاءعا كالثلث والربع او ما يعبر به عن الكل بما لا يحل النظر اليه من المحرمة علي التابيد ولو برضاع او صهرية وزاد في النهاية قيد الاتفاق احترازا عما لو قال انت علي مثل فلانة وفلانة ام من زني بها او بنتها لم يكن مظاهرا ولا فرق بين كون ذلك العضو------ او غيره مما لا يحل اليه النظر وانما خص باسم الظهار تغليبا للظهر لانه كان الاصل في	1462	-7706486217676615134	211	358.5	164	381	55.380577087402344	41	JK007044-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007044-ara1.ms3959	true	-1760886105582982996	79	149	382	754	1608	300	استعان في تحصيله بالتقرب الي الشيطان مما لا يستقل به الانسان وذلك لا يتسبب الا لمن يناسبه في الشرارة وخبث النفس فان التناسب شرط في التضام والتعاون وبهذا يتميز الساحر عن النبي والولي واما ما يتعجب منه كما يفعله اصحاب الحيل بمعونة الالات والادوية او يريه صاحب خفة اليد فغير حرا-م وتسميته سحرا علي التجوز ---لما فيه من الدقة لانه ف-----ي الاصل ------لما خفي سببه -----وقال ال-نووي يحرم فعل السحر	3959	-8483509445713126499	Shamela0002573-ara1.ms1181	false	7549717321844804984	83	156	425	816	1661	300	يستعان في تحصيله بالتقرب الي الشيطان مما لا يستقل به الانسان وذلك لا يحصل- الا لمن يناسبه في الشرارة وخبث النفس فان التناسب شرط في التضام والتعاون وبهذا ي-ميز الساحر عن النبي والولي واما ما يتعجب منه كما يفعله اصحاب الحيل بمعونة الالات والادوية او يريه صاحب خفة اليد فغير مذموم وتسميته سحرا علي التجوز او لما فيه من الدقة لان السحر في الاصل موضوع لما خفي سببه انتهي وفي الفتاوي الحمادية السحر	1181	-7706486217676615134	347	629.5	279	393	88.295166015625	58	JK007044-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007044-ara1.ms4999	true	-149614480252808512	27	100	156	540	1548	300	ابن الباقلاني معناه ان رءياه----------- صحيحة ليست باضغاث احلام ولا من تشبيهات الشيطان او تسويلاته قال وقد يراه الراءي علي خلاف صفته المعروفة كمن يراه ابيض اللحية وقد يراه شخصان في زمان واحد احدهما في المشرق والاخر في المغرب ويراه كل منهما في مكانه حكاه المازري عنه ثم قال وقال الاخرون بل الحديث علي ظاهره والمراد ان من يراه فقد ادركه وليس لمانع ان يمنعه وان العقل لا ي--حيله حتي يضطر الي التاويل	4999	-8483509445713126499	Shamela0002573-ara1.ms1126	false	3377816186135009444	240	300	1307	1629	1629	300	----الباقلاني معناه--- رءيا عليه السلام صحيحة ليست باضغاث احلام ولا من تشبيهات الشيطان -------فانه -----قد يراه الراءي علي خلاف صفته المعروفة كمن يراه ابيض اللحية وقد يراه شخصان في زمان واحد احدهما في المشرق والاخر في المغرب ويراه كل منهما في مكانه------------------------ وقال --اخرون بل الحديث علي ظاهر-----------------------------ه وليس لمانع ان يمنعه فان الفعل لا يستحيله حتي يضطر الي التاويل-	1126	-7706486217676615134	303	528.5	246	397	76.32241821289062	50	JK007044-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007044-ara1.ms4999	true	-149614480252808512	100	148	540	789	1548	300	واما قوله فانه قد يري علي خلاف صفته او في مكانين معا فانه تغيير في صفاته لا في ذاته فتكون ذاته مرءية وصفاته متخيلة غير مرءية والادراك لا يشترط فيه--------------------------------------- تحديق الابصار ولا قرب المسافة ولا يكون المرءي مدفونا في الارض ولا ظاهرا عليها وانما يشترط كونه موجودا	4999	-8483509445713126499	Shamela0002573-ara1.ms1127	false	-3086819518853067430	0	43	0	213	1485	300	واما قوله فانه قد يري علي خلاف صفته او في مكانين ف----انه تغ-ير في صفاته لا في ذاته فتكون ذاته مرء------------------------ية والرءية امر يخلقها الله تعالي في الحي لا بشرط لا بمواجهة ولا تحديق الابصار ولا -----------------كون المرءي-------------------- ظاهرا بل الش---------رط كونه موجودا	1127	-7706486217676615134	152	238.5	120	288	52.77777862548828	25	JK007044-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007044-ara1.ms5000	true	-2157719097686208079	35	121	221	643	1539	300	وقال الشيخ ابو حامد الغزالي ليس معناه انه راي جسمي وبدني بل راي مثالا فصار ذلك المثال الة يتادي بها المعني الذي في نفسي اليه بل البدن الجسماني في اليقظة ايضا ليس الا الة النفس والالة تارة تكون حقيقية وتارة خيالية والنفس غير المثالات المتخيلة اذ لا يتخيل الا ذو لون او ذو قدر بعيد من المتخيل او قريب والحق ان ما يراه مثال------ روحه المقدسة التي هي محل النبوة فما راه من الشكل ليس هو روح النبي------------------------ ولا شخصه بل هو مثال له علي التحقيق	5000	-8483509445713126499	Shamela0002573-ara1.ms1127	false	-3086819518853067430	69	134	334	644	1485	300	وقال------ ابو حامد الغزالي ليس معناه انه راي جسمي وبدني بل راي مثالا -صار ذلك المثال الة يتادي بها المعني الذي في نفسي اليه بل البدن--------- في اليقظة ايضا ليس الا الة النفس ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحق ان ما يراه مثال حقيقة روحه المقدسة التي هي محل النبوة فما راه من الشكل ليس--- روح النبي صلي الله عليه واله وسلم ولا شخصه بل هو مثال له علي التحقيق	1127	-7706486217676615134	279	492.5	220	452	61.72566223144531	55	JK007044-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007044-ara1.ms5004	true	-7615806301421333863	1	37	7	203	1569	300	النبي------------------------ بان رءية الناس اياه صحيحة وكلها صدق ومنع الشيطان ان يتصور في خلقته لءلا يكذب علي لسانه في النوم كما اجري الله سبحانه العادة للانبياء بالمعجزة فكما استحال ان يتصور الشيطان في صورته في اليقظة	5004	-8483509445713126499	Shamela0002573-ara1.ms1127	false	-3086819518853067430	165	206	806	1023	1485	300	النبي صلي الله عليه واله وسلم بان رءية الناس اياه صحيحة وكلها صدق ومنع الشيطان ان يتمثل في خلق-ه لءلا يكذب علي لسانه في النوم كما -خرق الله تعالي- العادة للانبياء بالمعجزة وكما استحال ان يتصور الشيطان في صورته في اليقظة	1127	-7706486217676615134	182	329.0	146	220	82.7272720336914	30	JK007044-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007044-ara1.ms5235	true	3280402139298167109	117	267	564	1298	1445	300	سالت---- محمدا--------------- فقلت له اذا تاب صاحب الغيبة قبل وصولها الي المغتاب عنه هل تنفعه توبته قال نعم تنفعه توبته ف----انه تاب قبل ان يصير الذنب ذنبا يعني ذنبا يتعلق به حق العبد قال لانها تصير ذنبا اذا بلغت اليه قلت فان بلغت اليه بعد توبته قال لا تبطل توبته بل يغفر الله------ لهما جميعا المغتاب بالتوبة والمغتاب عنه بما لحقه من المشقة قلت او بما حصل له من المغفرة -------------------------------------------قال لانه كريم ولا يحمل كرمه رد توبته بعد قبولها بل يعفو عنهما جميعا قلت فيه انه يحتمل ان يكون قبل توبته موقوفا علي عدم تحقق وصولها اليه وحصول مشقته والله اعلم وقال الفقيه ابو الليث قد تكلم الناس في توبة المغتابين هل تجوز من غير ان يستحل من صاحبه قال بعضهم تجوز وقال بعضهم لا تجوز وهو عندنا علي وجهين احدهما ان كان ذلك القول قد بلغ الي الذي ا-------------غتابه ف------توبته ان يستحل منه وان لم يبلغ ف--------------يستغفر الله	5235	-8483509445713126499	Shamela0002573-ara1.ms1606	false	-6684063393364622123	134	244	706	1240	1563	300	سالت ابا محمد رحمه الله تعالي فقلت له اذا تاب صاحب الغيبة قبل وصولها الي المغتاب عنه هل ينفعه توبته قال نعم يغفر الله تعالي فانه تاب قبل ان يصير الذنب ذنبا لانه انما ي----------------------------صير ذنبا اذا بلغت اليه---- فان بلغت اليه بعد توبته ----لا تبطل توبته بل يغفر الله تعالي لهما جميعا المغتاب بالتوبة والمغتاب--------- عنه من الشفقة وسءل ابو القاسم رحمه الله تعالي عن رجل اغتاب رجلا ثم استغفر الله تعالي فقال لا يغفر له حتي يغفر له صاحبها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اب-------و الليث رحمه الله تعالي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلغ الرجل الخبر ان هذا قد اغتابه فلا بد له من ان يستحل منه وان لم يكن بلغه الخبر فانه يستغفر الله	1606	-7706486217676615134	317	446.0	251	839	37.78307342529297	49	JK007044-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007044-ara1.ms5561	true	8498261839425248508	16	73	81	356	1508	300	حديث روا-------ه الترمذي--------------------------------------- وابن ماجه عن ابي ذر مرفوعا الزهادة في الدنيا ليست بتحريم الحلال ولا اضاعة المال ولكن الزهادة في الدنيا ان لا تكون بما في يديك اوثق منك بما في يد الله تعالي وان تكون في ثواب المصيبة اذا انت اصبت بها ارغب منك فيها لو انها ابقيت لك وفي حديث رواه احمد في ---الزهد	5561	-8483509445713126499	Shamela0002573-ara1.ms1158	false	-4819927950678312909	116	177	594	892	1493	300	حديث مرفوع اخرجه الترمذي وقال غريب وفي اسناده من هو منكر الحديث وابن ماج-----------------ة الزهادة في الدنيا ليست بتحريم الحلال ولا اضاعة المال ولكن الزهادة في الدنيا ان لا تكون بما في يديك اوثق م----ما في يد الله تعالي وان تكون في ثواب المصيبة اذا انت اصبت بها ارغب---- فيها لو انها -بقيت لك ولا يعارض ما مر من تفسير الزهد	1158	-7706486217676615134	228	384.0	180	324	70.37036895751953	40	JK007044-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007044-ara1.ms5655	true	618248630527248227	10	63	62	324	1560	300	الزهادة في الدنيا ليست بتحريم الحلال ولا باضاعة المال ولكن الزهادة في الدنيا بان لا تكون بما في يديك اوثق بما في ايدي الناس انتهي وتمامه علي ما في الجامع برواية الترمذي وابن ماجه عن ابي ذر وان تكون في ثواب المصيبة اذا انت اصبت بها ارغب منك فيها لو انها ابقيت لك	5655	-8483509445713126499	Shamela0002573-ara1.ms1158	false	-4819927950678312909	130	170	668	861	1493	300	الزهادة في الدنيا ليست بتحريم الحلال ولا -اضاعة المال ولكن الزهادة في الدنيا -ان لا تكون بما في يديك اوثق مما في يد الله تعالي-------------------------------------------------------------- وان تكون في ثواب المصيبة اذا انت اصبت بها ارغب---- فيها لو انها -بقيت لك	1158	-7706486217676615134	179	301.0	141	262	68.32061004638672	33	JK007044-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007044-ara1.ms5879	true	6508726469065731525	254	299	1358	1609	1613	300	ان -لله تعالي ثلاثماءة نفس قلوبهم علي قلب ادم عليه الصلاة والسلام وله اربعون قلوبهم علي قلب موسي عليه الصلاة والسلام وله سبعة قلوبهم علي قلب ابراهيم عليه الصلاة والسلام وله خمسة قلوبهم علي قلب جبر--يل عليه الصلاة والسلام وله ثلاثة قلوبهم علي قلب ميكاءيل	5879	-8483509445713126499	Shamela0002573-ara1.ms0096	false	2603406733374285430	168	200	926	1091	1649	300	ان الله خلق --ثلاثماءة نفس قلوبهم علي قلب ادم --------------------وله اربعون------- علي قلب موسي --------------------وله سبعة قلوبهم علي قلب ابراهيم --------------------وله خمسة قلوبهم علي قلب جبراءيل --------------------وله ثلاثة قلوبهم علي قلب ميكاءيل	96	-7706486217676615134	158	249.5	127	254	62.2047233581543	29	JK007044-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007044-ara1.ms6031	true	-9027382295241831060	87	190	439	993	1584	300	ابو الناس خلقك الله بيده اي بلا واسطة او بقدرته الكاملة او ارادته الشاملة واسكنك جنته فيه ايماء الي حصول المال ووصول المنال وما تميل اليه النفس من حسن المال واسجد لك ملاءكته اي سجود تحية وفيه اشارة الي كمال الجاه والعظمة وعلمك اسماء كل شء فيه اشعار باعطاء الفضيلة العظمي والمرتبة الكبري قال الطيبي رحمه الله وضع كل شء موضع اشياء اي المسميات لقوله تعالي 16 وعلم ادم الاسماء كلها البقرة 31 اي اسماء المسميات ارادة للتقضي اي واحدا فواحدا حتي يستغرق المسميات كلها اشفع لنا عند ربك حتي يريحنا من مكاننا هذا اي هذا المكان العظيم والموقف الاليم فيقول لست هناكم	6031	-8483509445713126499	Shamela0002573-ara1.ms1307	false	-2592304229967289566	207	233	1192	1322	1682	300	ابو الناس خلقك الله بيده------------------------------------------------- واسكنك جنته----------------------------------------------------------------------- واسجد لك ملاءكته -----------------------------------------------وعلمك اسماء كل شء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشفع لنا عند ربك حتي يريحنا من مكاننا هذا------------------------------------ فيقول لست هناكم	1307	-7706486217676615134	130	193.0	104	554	23.4657039642334	26	JK007044-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007044-ara1.ms6035	true	44618884368351551	114	198	597	1020	1536	300	التي اصاب قتله النفس اي نفس القبطي وفي نسخة قتل النفس بغير ضمير ولكن اءتوا عيسي عبد الله ورسوله وروح الله اضافه اليه تشريفا ولانه كان يحيي الموتي وكلمته اي خلق بامركن او كلمته في دعوته كانت مستجابة قال فياتون عيسي فيقول لست هناكم انما قال كذا مع ان خطيءته غير مذكورة لعله لاستحياءه من افتراء النصاري في حقه بانه ابن الله ونحو ذلك كذا ذكره ابن الملك في شرح المشارق ولكن اءتوا محمدا عبدا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر	6035	-8483509445713126499	Shamela0002573-ara1.ms1308	false	5593740616662862874	0	31	0	157	1504	300	التي اصاب قتل---------------------------------ه النفس---------- ولكن اءتوا عيسي عبد الله ورسوله وروح الله---------------------------------------- وكل-----------------------مته-------------------------- فياتون عيسي فيقول لست ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناكم ولكن اءتوا محمدا عبدا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر	1308	-7706486217676615134	153	269.0	122	423	36.17021179199219	28	JK007044-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007044-ara1.ms6038	true	-6936277746529979545	160	300	898	1586	1586	300	الثانية فاستاذن علي ربي في داره اي في دخولها فيءذن لي عليه اي بالدخول عليه فاذا رايته اي ذلك المكان او رايت ربي مع تنزيهه عن المكان وعن ساءر صفات الحدثان وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني اي في مقام الفناء ثم يقول ردا الي حال البقاء ارفع محمد وقل تسمع واشفع تشفع وسل تعطه قال فارفع راسي فاثني علي ربي بثناء وتحميد يعلمنيه ثم اشفع فيحد لي حدا فاخرج فاخرجهم من النار وادخلهم الجنة ثم اعود الثالثة فاستاذن علي ربي في داره فيءذن لي عليه فاذا رايته وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني ثم يقول ارفع محمد وقل تسمع واشفع تشفع وسل تعطه قال فارفع راسي فاثني علي ربي بثناء وتحميد يعلمنيه ثم اشفع فيحد لي حدا فاخرج فاخرجهم من النار وادخلهم الجنة حتي ما يبقي في النار اي من هذه الامة الا من قد-	6038	-8483509445713126499	Shamela0002573-ara1.ms1308	false	5593740616662862874	82	189	417	951	1504	300	الثانية فاستاذن علي ربي في داره------------- فيءذن لي ع----------------ليه فاذا رايته-------------------------------------------------------------------- وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني------------------ ثم يقول------------------- ارفع محمد وقل تسمع واشفع تشفع وسل تعطه قال فارفع راسي فاثني علي ربي بثناء وتحميد يعلمنيه ثم اشفع فيحد لي حدا فاخرج فاخرجهم من النار وادخلهم الجنة ثم اعود الثالثة فاستاذن ----ربي في داره فيءذن لي عليه فاذا رايته وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني ثم يقول ارفع محمد وقل تسمع واشفع تشفع وسل تعطه قال فارفع راسي فاثني علي ربي بثناء وتحميد يعلمنيه ثم اشفع فيحد لي حدا فاخرج فاخرجهم من النار وادخلهم الجنة حتي ما -بقي في النار---------------- الا من قد	1308	-7706486217676615134	533	989.0	427	689	77.35848999023438	104	JK007044-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007044-ara1.ms6344	true	-465229098245808955	15	68	69	325	1573	300	حقيقة الرءيا الصادقة ------ان الله ------يخلق في قلب الناءم او في حواسه الاشياء كما يخلقها في اليقظة- وهو سبحانه وتعالي يفعل ما يشاء -لا يمنعه نوم ولا غيره عنه فربما يقع ذلك في اليقظة كما راه في المنام وربما يكون ما راه علما علي امور اخري يخلقها في ثاني الحال او كان قد	6344	-8483509445713126499	Shamela0002573-ara1.ms1129	false	-8681484706063121891	247	300	1225	1481	1481	300	حقيقة الرءيا الصالحة اجيب بان الله تعالي يخلق في قلب الناءم او في حواسه الاشياء كما يخلقها في اليقظان وهو سبحانه------- يفعل ما يشاء ولا يمنعه نوم ولا غيره عنه فربما يقع ذلك في اليقظة كما راه في المنام وربما جعل- ما راه علما علي امور----- يخلقها في ثاني الحال او كان قد-	1129	-7706486217676615134	236	416.0	186	270	87.40740966796875	45	JK007044-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007044-ara1.ms6648	true	-868125201888459259	190	273	968	1385	1534	300	لابن عمر قال---------- قال عمر وافقت ربي في ثلاث في مقام ابراهيم وفي الحجاب وفي اساري بدر بدل تفصيل باعادة الجار متفق عليه لكن الرواية الثانية منسوبة الي مسلم علي ما في الرياض واخرج الواحدي في اسباب النزول وابو الفرج عن انس ابن مالك قال قال عمر وافقت ربي في اربع قلت يا رسول الله لو اتخذ-ت من مقام ابراهيم مصلي فانزل الله تعالي واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي وقلت يا رسول الله لو اتخذت علي نساءك حجابا فانه يدخل عليك- البر والفاجر	6648	-8483509445713126499	Shamela0002573-ara1.ms1203	false	-8222204971320417882	49	86	239	422	1573	300	لسان عمر وقلبه وعن انس قال عمر وافقت ربي في ثلاث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت يا رسول الله لو اتخذنا من مقام ابراهيم مصلي ف-نزلت---------- واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي وقلت يا رسول الله ان---------- نساءك----------- يدخل عليهن البر والفاجر	1203	-7706486217676615134	162	250.5	127	429	37.762237548828125	29	JK007044-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007044-ara1.ms6898	true	-2713924650878244113	221	299	1114	1518	1523	300	ان الله تعالي خلق ثل-ثماءة نفس قلوبهم علي قلب ادم وله اربعون قلوبهم علي قلب موسي وله سبعة قلوبهم علي قلب ابراهيم وله خمسة قلوبهم علي قلب جبر--يل وله ثلاثة قلوبهم علي قلب ميكاءيل وله واحد قلبه علي قلب اسرافيل----------------- كلما مات الواحد ابدل الله مكانه من الثلاثة وكلما مات واحد من الثلاثة ابدل الله مكانه من الخمسة وكلما مات من الخمسة واحد ابدل الله مكانه من الس---------بعة وكلما مات واحد من السبعة ابدل الله مكانه من الاربعين	6898	-8483509445713126499	Shamela0002573-ara1.ms0096	false	2603406733374285430	168	242	926	1304	1649	300	ان الله------ خلق ثلاثماءة نفس قلوبهم علي قلب ادم وله اربعون------- علي قلب موسي وله سبعة قلوبهم علي قلب ابراهيم وله خمسة قلوبهم علي قلب جبراءيل وله ثلاثة قلوبهم علي قلب ميكاءيل وله واحد قلبه علي قلب محمد عليه الصلاة والسلام فاذا مات --------يحل محله -واحد من الثلاثة و-اذا مات واحد من الثلاثة -يحل محله -واحد من الخم--------------------سة واذا مات احد الخمسة يحل محله احد السبعة و-اذا مات -احد--- السبعة قام مقامه احد----- الاربعين	96	-7706486217676615134	288	431.0	223	433	66.51270294189453	46	JK007044-ara1	Shamela0002573-ara1