id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007044-ara1.ms0025	true	-2091669204244582643	276	300	1476	1605	1605	300	اسحاق بن راهويه-------------- يا معشر اصحاب الحديث انظروا الي هذا الشاب واكتبوا عنه فانه لو كان في زمن الحسن البصري لاحتاج اليه لمعرفته بالحديث-	25	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms007	false	-3944726260866810926	66	93	345	489	1567	300	اسحاق بن راهويه في حق البخاري يا معشر اصحاب الحديث انظروا الي هذا الشاب واكتبوا عنه فانه لو كان في زمن الحسن البصري لاحتاج اليه لمعرفته بالحديث	7	7296188437975771754	129	241.5	106	144	89.58333587646484	22	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms0090	true	4703632746396552869	157	224	816	1170	1564	300	ظرفا زمان بمعني المفاجاة ويضافان الي الجملة الاسمية تارة والي الفعلية اخري و----------------------------------------------------يكون العامل معني المفاجاة في اذ فمعني الحديث وقت حضورنا في مجلس رسول الله فاجانا وقت طلوع ذلك الرجل فبينا ظرف لهذا المقدر------- واذ مفعول به بمعني الوقت كما----------------------------- قال صاحب الكشاف في قوله تعالي 16 واذا ذكر الذين من دونه اذا هم يستبشرون الزمر 45 اي -----------------------وقت ذكر الذين من دونه فوجءوا وقت الاستبشار	90	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms275	false	7708713851662758009	32	111	161	568	1605	300	ظرفا زمان بمعني المفاجاة ويضافان الي الجملة من فعل وفاعل او مبتدا وخبر ويحتاجان الي جواب يتم به المعني والافصح في جوابهما ان لا يكون فيه اذ واذا وقد جل-------------------------------ا في الجواب كثيرا يقال ------------------------بينا زيد جالس دخل عليه عمرو واذ دخل عليه واذا دخل عليه اذا بالالف للمفاجاة انسان خلفي قال صاحب الكشاف في قوله تعالي و---اذا ذكر الذين من دونه اذا هم يستبشرون العامل في اذا معني المفاجاة تقديره وقت ذكر الذين من دونه فاجءوا وقت الاستبشار	275	7296188437975771754	187	232.0	145	465	40.21505355834961	28	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms0277	true	666909813404842168	151	300	741	1486	1486	300	بن ابي طالب يكني ابا الحس---------------------------------------ن وابا تراب------------------------------- القرشي وهو------------------------------------------------------- اول من اسلم من الذكور في اكثر الاقوال ومن الصبيان في جميعها----- وقد اختلف في سنة يومءذ فقيل كان له خمس عشرة سنة وق--------------------------يل ثمان- سنين وقيل عشر سنين شهد مع النبي------------------- المشاهد كلها غير تبوك فانه خلفه في اهله وفيها قال له اما ترضي ان تكون مني بمنزلة هارون من موسي كان ادم شديد الادمة عظيم العينين اقرب الي القصر من الطول ذا بطن كثير الشعر عريض اللحية اصلع ابيض الراس واللحية استخلف يوم قتل عثمان وهو يوم الجمعة لثمان- عشرة خلت من ذي الحجة سنة خمس وثلاثين وضربه عبد الرحمن بن ملجم المرادي بالكوفة صبيحة---- الجمعة لسبع عشرة خلت----- من شهر رمضان سنة اربعين ومات بعد ثلاث ليال من ضربته وغسله ابناه الحسن والحسين وعبد الله بن جعفر وصلي عليه الحسن ودفن سحرا وله من العمر ثلاث وستون سنة وكانت خلافته اربع سنين وتسعة اشهر واياما روي-	277	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms031	false	-2691080427998787842	62	227	312	1126	1475	300	بن ابي طالب غيره فهذا نشا من عرق العجم وان كنت منهم وهو ابو الحسن وابو تراب واسم ابي طالب عبد مناف الهاشمي القرشي وامه فاطمة بنت اسد الهاشمية اسلمت وهاجرت وهو كرم الله وجهه اول من اسلم م---------------------------ن الصبيان وقيل من الذكور وقد اختلف في سنه يومءذ فقيل كان له خمس عشرة وقيل اربع عشرة وقيل ثلاث عشرة وقيل ثماني سنين وقيل عشر سنين شهد مع النبي صلي الله عليه وسلم المشاهد كلها غير تبوك فانه خلفه في اهله وفيها قال له اما ترضي ان تكون مني بمنزلة هارون من موسي الا انه لا نبي بعدي------------------------------------------------------------------------------------------- استخلف يوم قتل عثمان وهو يوم الجمعة لثماني عشرة خلت من ذي الحجة سنة خمس وثلاثين وضربه عبد الرحمن بن ملجم المرادي بالكوفة صبيحة يوم الجمعة لسبع عشرة ليلة خلت من شهر رمضان سنة اربعين ومات بعد ثلاث ليال من ضربته وغسله ابناه الحسن والحسين وعبد الله بن جعفر وصلي عليه الحسن ودفن سحرا وله من العمر ثلاث وستون سنة وكانت خلافته اربع سنين وتسعة اشهر واياما روي	31	7296188437975771754	578	1026.5	456	932	62.01716613769531	105	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms0307	true	-273557995638814703	123	171	639	881	1526	300	قال رسول الله اي اشار بيديه العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال فتطلقه علي غير الكلام واللسان فتقول قال بيده اي اخذ- وقال برجله اي مشي وقالت له العينان سمعا وطاعة وحدرتا كالدر لما يثقب اي اومات وق---ال بالماء علي يده اي قلب- وقال بثوبه اي رفعه	307	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms444	false	-1120165599136146209	214	256	1040	1255	1472	300	قال صاحب النهاية و----------العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه علي غير الكلام واللسان فتقول قال بيده اي اخذه وقال برجله اي مشي وقالت به العينان سمعا وطاعة ----------------------اي اومات به وقال بالماء علي يده اي قلبه وقال بثوبه اي رفعه	444	7296188437975771754	197	349.5	156	247	79.75708770751953	34	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms0374	true	-3094039480949647425	198	270	1043	1421	1574	300	وهو سيد الاوس من الانصار اسلم بالمدينة بين العقبة الاولي والثانية--------------------- واسلم باسلامه بنو عبد الاشهل ودارهم اول دار اسلمت من الانصار وسماه رسول الله سيد الانصار وكان مقدما مطاعا شريفا في قومه من اجلة الصحابة واكابرهم شهد بدرا واحدا وثبت مع النبي يومءذ-------------------- ورمي يوم الخندق في اكحله فلم يرق- الدم حتي مات بعد شهر وذلك في ذي القعدة الحرام سنة خمس وهو ابن سبع وثلاثين سنة ودفن بالبقيع -روي عنه	374	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms091	false	-1276303691752871775	84	152	429	769	1515	300	وهو سيد الان---------صار اسلم بالمدينة بين العقبة الاولي والثانية علي يدي مصعب بن عمير واسلم باسلامه بنو عبد الاشهل ودارهم اول دار اسلمت من الانص----------------------------ار وكان مقدما مطاع------ا في قومه------------------------- شهد بدر------ا وثبت مع النبي صلي الله عليه وسلم في احد ورمي يوم الخندق في اكحله فلم يرقا الدم حتي مات بعد شهر وذلك في ذي القعدة -------سنة خمس وهو ابن سبع وثلاثين سنة ودفن بالبقيع وروي عنه	91	7296188437975771754	291	494.0	233	421	69.12113952636719	50	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms0419	true	-2798905623953175856	0	31	0	164	1502	300	اسلم وغلبت عليه كنبته كان قبطيا وكان للعباس فوهبه للنبي------------------- فلما بشر النبي عليه السلا--------م باسلام العباس اعتقه وكان اسلامه قبل بدر روي عنه خلق كثير مات قبل قتل عثمان بيسير	419	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms355	false	8509811868121158913	187	224	961	1150	1517	300	وسلم -غلبت عليه كنيته كان قبطيا وكان للعباس فوهبه للنبي صلي الله عليه وسلم فلما بشر النبي صلي- الله عليه وسلم باسلام العباس اعتقه وكان اسلامه قبل بدر روي عنه خلق كثير مات قبل قتل عثمان بيسير	355	7296188437975771754	156	275.0	125	191	81.6753921508789	25	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms0454	true	3958117804176480265	138	176	714	908	1534	300	يكني ابا الوليد الانصاري الخزرجي وهو من فحول الشعراء قال ابو عبيدة اج-معت العرب علي ان اشعر اهل المدر حسان بن ثابت روي عنه عمر وابو هريرة وعاءشة ومات قبل الاربعين في خلافة علي--------------------- وقيل سنة خمسين و--له	454	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms485	false	5277407338209066761	131	173	646	864	1542	300	يكني ابا الوليد الانصاري الخزرجي وهو من فحول الشعراء قال ابو عبيدة اجتمعت العرب علي ان اشعر اهل المدر حسان بن ثابت روي عنه عمر وابو هريرة وعاءشة ومات قبل الاربعين في خلافة علي رضي الله عنهم اجمعين وقيل سنة خمسين والله	485	7296188437975771754	194	365.5	156	218	88.99082946777344	35	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms0486	true	2178768764352255090	31	71	162	361	1543	300	جرير بن عبد الله ابو عمرو -اسلم في السنة التي توفي فيها -----رسول الله ----------قال جرير اسلمت قبل موت النبي------------------- باربعين يوما ونزل الكوفة وسكنها زمانا ثم انتقل- الي قرقيسيا ومات بها سنة احدي وخمسين روي عنه خلق كثير قال	486	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms420	false	1856511045710347563	171	218	867	1101	1502	300	جرير بن عبد الله اي البجلي اسلم في السنة التي توفي فيها النبي صلي الله عليه وسلم قال جرير اسلمت قبل موت النبي صلي الله عليه وسلم باربعين يوما ونزل الكوفة وسكنها زمانا ثم انتقلت الي قرق-سيا ومات بها سنة احدي وخمسين روي عنه خلق كثير قال	420	7296188437975771754	186	317.5	148	235	79.14893341064453	32	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms0486	true	2178768764352255090	37	70	188	357	1543	300	اسلم في السنة التي توفي فيها رسول الله--------------- قال جرير اسلمت قبل موت النبي------------------- باربعين يوما ونزل الكوفة وسكنها زمانا ثم انتقل الي قرقيسيا ومات بها سنة احدي وخمسين روي عنه خلق كثير	486	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms438	false	448465190528493855	27	67	144	347	1498	300	اسلم في السنة التي توفي فيها النبي صلي الله عليه وسلم قال جرير اسلمت قبل موت النبي صلي الله عليه وسلم باربعين يوما ونزل الكوفة وسكنها زمانا ثم انتقل الي قرقيسيا ومات بها سنة احدي وخمسين روي عنه خلق كثير	438	7296188437975771754	161	295.5	129	203	79.31034851074219	30	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms0553	true	-735360509372661997	264	299	1293	1487	1490	300	للعهد وهو ما جاء به النبي-------------------- لتعليم الخلق من الكتاب والسنة وهما اصول الدين فانظروا عمن تاخذون دينكم المراد -ال-اخ-ذ من- العدول والثقات و عن متعلق بتاخ-----ذون علي تضمين معني تروون ودخول الجار علي الاستفهام	553	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms833	false	-5129227615922148572	228	263	1223	1421	1646	300	للعهد وهو ما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم لتعليم الخلق من الكتاب والسنة وهما اصول الدين و------------------------المراد بالماخوذ منه العدول -الثقات المتقنون وعن صلة تاخذون علي تضمين معني تروون ودخول الجار علي الاستفهام	833	7296188437975771754	150	240.5	122	223	67.26457214355469	23	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms0592	true	7810740783948525292	7	51	38	276	1528	300	غسل اليدين للتنظيف قال النووي اختلف العلماء في استحباب غسل اليدين قبل الطعام وبعده والاظهر استحبابه اولا الا ان -تيقن نظافة اليدين من النجاسة والوسخ واستحبابه بعد الفراغ الا ان لا يبقي علي اليد اثر الطعام بان كان يابسا او لم يمسه بها وقال	592	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms353	false	-3185095302487356510	114	156	563	788	1563	300	غسل الفم والكفين و------------اختلف العلماء في استحباب غسل اليدين قبل الطعام وبعده والاظهر استحبابه اولا الا ان يتيقن نظافة اليد-- من النجاسة والوسخ واستحبابه بعد الفراغ الا ان لا يبقي علي اليد اثر الطعام بان كان يابسا او لم يمسه بها وقال	353	7296188437975771754	213	401.5	173	239	89.121337890625	38	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms0604	true	-78873504588012498	25	163	129	821	1484	300	يا رسول الله انما للشاة--- ذراعان وفي -----------------------------------------رواي------ة الترمذي- وكم للشاة من ذراع----------------- والظاهر ان هذا استفهام استبعاد لا انكار لانه لا يليق بهذا المقام فقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له رسو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله اما بالتخفيف للتنبيه انك بالكسر لو سكت اي عما قلت لي---------- وامتثلت ادبي----------------- لناولتني --ذراعا فذراعا ما سكت اي ما سكت انت وطلبت انا قال الطيبي الفاء في فذراعا للتعاقب كما في قوله الامثل فالامثل وما في ما سكت للمدة والمعني ناولتني ذراعا غب ذراع الي ما لا نهاية له ما دمت ساكتا فلما نطقت انقطعت ا ه وفي رواية الترمذي ما دعوت اي---- ما طلبت من الدعوة بالفتح والمعني مدة دوام طلبه لان الله سبحانه وتعالي يخلق ما يشاء وكان يخلق فيها ذراعا بعد ذراع معجزة وكرامة له عليه الصلاة والسلام وا--------------نما منع كلامه من ذلك قيل ل-انه شغل النبي------------------- عن التوجه الي ربه بالتوجه اليه او الي	604	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms343	false	3692099592596021617	109	300	549	1590	1590	300	يا رسول الله وكم- للشاة من ذراع الواو لمجرد الربط بين الكلامين او للعطف علي مقدر اي ناولتك الذراعين وكم للشاة من ذراع حتي اناولك ثالثا والظاهر انه--- استفهام او تعجب لا انكار لانه لا يليق بهذا المقام فقال والذي نفسي بيده اي بقوته وقدرته وارادته وهذا من احاديث الصفات واياتها وفيها المذهبان المشهوران التاويل اجمالا وهو تنزيه الله تعالي عن ظواهرها وتفويض التفصيل اليه سبحانه وتعالي وهو مذهب اكثر السلف والتاويل تفصيلا وهو مختار اكثر الخلف وفي الحقيقة لا خلاف بين الفريقين فانهم اتفقوا علي التاويل وانما اختار السلف عدم التفصيل لانهم لم يضطروا اليه لقلة اهل البدع والاهواء في زمانهم واثر الخلف التفصيل لكثرة اولءك في زمانهم وعدم اقناعهم بالتنزيه المجرد ولذا زل في هذا المقام قدم جماعة من الحنابلة وغيرهم نسال الله العافية------------------------ لو سكت اي عما قلت من الاستبعاد وامتثلت امري في مناولة المزاد لناولتني الذراع اي واحدا بعد واحد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما دعوت اي مدة ما طلبت الذراع-------------------------------- لان الله سبحانه وتعالي --------------كان يخلق فيها ذراعا بعد ذراع معجزة وكرامة له صلي- الله عليه وسلم وشرف وكرم قيل وانما منع كلامه تلك المعجزة لانه شغل النبي صلي الله عليه وسلم عن التوجه الي ربه بالتوجه اليه او الي-	343	7296188437975771754	333	412.5	261	1321	25.208175659179688	52	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms0608	true	5318084331720850849	261	300	1333	1542	1542	300	الانصار---ي الخزرجي------------------ وكان مع علي بن ابي طالب في حروبه كلها ومات بالقسطنطينية------- سنة احدي وخمسين وذلك مع يزيد بن معاوية وذلك لما اعطاه ابوه القسطنطينية خرج معه فمرض فلما ثقل قال لاصحابه اذا انا مت فاحملوني فاذا صادفتم-	608	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms372	false	-7544987297501264354	113	157	537	770	1485	300	الانصاري اي الخزرجي واسمه خالد بن زيد وكان مع علي بن ابي طالب في حروبه كلها ومات بالقسطنطينية مرابطا سنة احدي وخمسين وذلك مع يزيد بن معاوية----- لما اعطاه ابوه القسطنطينية خرج معه فمرض فلما ثقل قال لاصحابه اذا انا مت فاحملوني فاذا صادفتم	372	7296188437975771754	204	373.0	167	238	85.71428680419922	34	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms0617	true	-1942251173429217018	91	168	469	850	1530	300	يتنفس في الاناء ثلاثا اذا شرب ويقول هو امر واروي ومعني الحديث ان يشرب ثلاث مرات -في كل ذلك يبين الاناء عن فيه فيتنفس ثم يعود والمنهي عنه هو التنفس في الاناء بلا ابانة او بلا تنفس فانه يدل عل-----------------------------------------------------------ي الشره والحرص والغفلة ولذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورد لا تشربوا واحدا كشرب البعير ولكن اشربوا مثني وثلاث وورد بسند حسن انه كان ي-------------------شرب في ثلاثة انفاس ا-ذا ادني الاناء الي فيه سمي الله واذا اخره حمد الله يفعل ذلك ثلاثا	617	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms407	false	-1089743057921355302	1	106	3	517	1480	300	يتنفس في الاناء فالم-------------------------------عني انه كان ي--شرب ثلاث مرات وفي كل ذلك يبين الاناء عن فيه فيتنفس ثم يعود والمنهي عنه هو التنفس في الاناء بلا ابانة و----------------يدل علي هذا المعني قول انس ويقول اي النبي صلي الله عليه وسلم هو اي الشرب بالتنفس ثلاثا امرا اي اسوغ واهضم واروي اي اكثر ريا لانه اقمع للعطش واقل اثرا في برد المعدة وضعف الاعصاب كما قاله القاض وغيره وفي رواية مسلم امرا واروي وابرا اي اكثر برا وصحة وقد --------------------------------------------------------ورد بسند حسن انه صلي الله عليه وسلم كان يشرب في ثلاثة انفاس واذا ادني الاناء الي فيه سمي الله واذا اخره حمد الله يفعل ذلك ثلاثا	407	7296188437975771754	241	396.0	189	619	38.93376541137695	42	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms0617	true	-1942251173429217018	136	197	690	993	1530	300	لا تشربوا واحدا كشرب البعير ولكن اشربوا مثني وثلاث وورد بسند حسن انه كان يشرب في ثلاثة انفاس اذا ادني الاناء الي فيه سمي الله واذا اخره حمد الله يفعل ذلك ثلاثا اي غالبا اذ جاء في رواية انه كان اذا شرب تنفس مرتين وفي رواية البخاري مر--ة او مرتين واو للتنويع لانه ان روي بنفسين واكتفي بهما والا فبثلاث واذا	617	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms408	false	2048736733046708866	36	72	173	367	1496	300	لا تشربوا واحدا كشرب البعير ولكن اشربوا مثني وثلاث وسموا اذا انتم شربتم واحمدوا اذا انتم رفعتم قال ميرك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي رواية البخاري مرتين او ثلاثا واو للتنويع لانه ان روي بنفسين -اكتفي ب-ما والا ف-ثلاث وهذا	408	7296188437975771754	136	215.0	108	305	44.59016418457031	20	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms0701	true	-8608386047651923002	31	101	158	527	1543	300	اغتسل------- انا ورسول الله------------------- بالرفع علي العطف وي-------نصب علي ال--مفعول معه قال الطيبي ابراز الضمير ليصح العطف فان قلت كيف يصح العطف ولا يقال اغتسل رسول الله------------------- اجيب بانه علي تغليب المتكلم علي الغاءب كما غلب المخاطب علي الغاءب في قوله تعالي 16 اسكن انت وزوجك الجنة فان قيل النكتة هناك ان ادم عليه الصلاة والسلام اصل في سكني الجنة قل---نا لا يزال---- النساء محل الشهوات وحاملات للاغتسال فكن اصلا	701	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms114	false	-7320738490196833219	72	151	386	800	1532	300	اغتسلت مكررا انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم بالرفع علي العطف ويروي بالنصب علي انه مفعول معه قال الطيبي ابر-ز الضمير ليصح العطف فان قلت كيف يصح العطف ولا يقال اغتسل رسول الله صلي الله عليه وسلم اجيب بانه علي تغليب المتكلم الغ----اءب كما غلب المخاطب علي الغاءب في قوله تعالي--- اسكن انت وزوجك الجنة فان قلت النكتة هناك ان ادم عليه --------السلام اصل في سكني الجنة قلت هنا للايذان بان النساء محل الشهوات وحاملات للاغتسال فكن اصلا	114	7296188437975771754	344	597.0	278	430	80.0	55	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms0731	true	-3078326698268765437	204	297	1029	1528	1540	300	وقيل الخاتم بالفتح والكسر بمعني الطابع الذي يختم به والظاهر ان المراد بالخاتم هنا هو الاثر الحاصل به لا الطابع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واضافته الي النبوة------------------ اما ل-----انه ختم علي النبوة لحفظها وحفظ ما فيها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للدلالة علي تمامها ----------------------------------او استيثاقها------------------------------------------------------------------ واما بمعني انه علامة لنبوته عليه الصلاة والسلام بين كتفيه حال من الخاتم او صفة له ويءيده ما في بعض الروايات الي الخاتم الذي بين كتفيه وهو بفتح الكاف وكسر التاء وقيل بكسر الاول وسكون الثاني قال بعضهم خاتم النبوة اثر كان بين كتفيه نعت به في الكتب المتقدمة و------------------------كان علامة يعلم بها انه النبي الموعود	731	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms083	false	7188273581503203929	80	218	421	1159	1581	300	----والخاتم بالفتح والكسر بمعني الطابع الذي يختم به و----------المراد-------- هنا هو الاثر الحاصل به لا الطابع والختام الطين الذي يختم به ومنه قوله تعالي ختامه مسك وقيل اي اخره لان في اخره يجدون راءحة المسك علي ما قاله الجوهري وغيره ويءيد الاول قراءة الكساءي خاتمه بالالف وفتح التاء اي ما يختم به واضافته الي النبوة بالابدال او الهمز اما بمعني انه ختم علي النبوة لحفظها وحفظ ما فيها تنبيها علي ان النبوة مصونة عما جاء بعده صلي الله عليه وسلم كما ان الختم علي الكتاب يصونه ويمنع الناظرين عما فيه او للدلالة علي تمامها كما يوضع الختم علي الشء بعد تمامه او استيثاقها وتقريرها وتحقيقها كما يضرب الخاتم علي الكتابة دلالة علي الاستيثاق واما بمعني انه علامة لنبوته صلي- الله عليه وسلم فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه نعت به في الكتب المتقدمة كما يدل عليه حديث سلمان فكان علامة علي ---------النبي الموعود	83	7296188437975771754	269	406.5	219	946	28.435518264770508	40	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms0731	true	-3078326698268765437	133	156	668	785	1540	300	وللمانع ان يحمله علي التداوي او علي انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من خواص------------ه عليه الصلاة والسلام او علي -------------------------------------------انه كان اولا والحكم بعدم طهارته كا---ن بعده	731	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms085	false	-7164607280590663861	145	249	790	1312	1565	300	وللمانع ان يحمله علي التداوي وقول ميرك وفيه تامل لان النجس حرام وثبت في الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم قلت هذا محمول علي الخمر والا فقد ثبت شرب ابوال الابل للعرنيين بامره صلي الله عليه وسلم وهذا مما يءيد القول الاول اذ لا ضرورة لحمله علي المعني الثاني المختلف في جوازه مع ان المستعمل في فرض الوضوء لا في التجديد وهو غير معلوم ويحتمل ان يكون من خصوصياته صلي الله عليه وسلم كما قيل في فضلاته واغرب الحنفي حيث قال وللمانع ان يحمله علي انه كان اولا والحكم بعدم طهارته كان من بعده	85	7296188437975771754	84	114.5	67	522	16.09195327758789	13	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms0733	true	-3646236453336030009	148	282	761	1507	1596	300	مسلم جمع ع------------------ليه خيلان كانها الثاليل السود وروايته ا---------------------------------------------------يضا كبيضة الحمامة ورواية صحيح الحاكم كلام مبدل شعر مجتمع والبيهقي مثل السلعة والشماءل------------------------------- بضعة ناشزة اي مرتفعة وابن عساكر مثل البندقة وصحيح الترمذي كالتفاحة------------------------------ كاثر المحجم القابضة علي اللحم و-ابن ابي خيثمة شامة خضراء محتفرة----- في اللحم وله ايضا شامة سوداء تضرب الي الصفرة حولها شعرات متراكبات كانها عرف الفرس والقضاعي ثلاث شعرات مجتمعات والترمذي الحكيم كبيضة حمام مكتوب في باطنها الله وحده لا شريك له وفي ظاهرها توجه حيث كنت فانك منصور وا-بن عاءذ كان نورا يتلالا وابن ابي عاصم كالنقطة التي اسفل منقار الحمامة وتاريخ نيسابور مثل البندقة من لحم مكتوب فيه باللحم محمد رسول الله ليس هذا الاختلاف في مقداره حقيقيا بل كل شبه بما سنح له والكل مءد والمراد------ واحد وهو قطعة لحم ومن قال ----شعر فلان الشعرات حوله متراكبة عليه	733	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms088	false	-4355104494679138705	164	295	876	1605	1630	300	مسلم جمع بضم جيم وسكون ميم عليه خيلان كانه- الثاليل السود عند نغض كتفه بنون مضمومة وتفتح فمعجمتين اعلي كتفه وفي مسلم ايضا كبيضة الحمام وفي---- صحيح الحاكم ----------شعر مجتمع مثل--------- السلعة بكسر السين قطعة ناتءة وللمصنف كما سياتي بضعة ناشزة وللبيهقي والمصنف------------------------------ كالتفاحة ولابن عساكر كالبندقة وللسهيلي كاثر المحجم القابضة علي اللحم ولابن ابي خيثمة شامة خضراء مختفرة ايضا في اللحم وله ايضا شامة سوداء تضرب الي الصفرة حولها شعرات متراكبات كانها عرف الفرس وللقطاعي ثلاث شعرات مجتمعات وللترمذي الحكيم كبيضة حمام مكتوب ب--باطنها الله وحده لا شريك له وب--ظاهرها توجه حيث كنت فانك منصور ولابن عابد كان نورا يتلالا قال بعض العلماء وليست هذه الروايات مختلفة------------------------------------------------------------------------------------------------- حقيقة- بل كل شبه بما سنح له و-----مءدي الالفاظ كلها واحد وهو قطعة لحم ومن قال انه شعر فلان الشعر --حوله متراكب- عليه	88	7296188437975771754	489	773.5	394	893	54.759239196777344	75	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms0734	true	5198773337073722906	209	270	1062	1368	1494	300	قال احدهما لصاحبه خطه فخاطه وختم عليه بخاتم النبوة وبهذا يعلم ان------------- القاضي عياضا لم يعلق في قوله هذا الخاتم هو اثر شق الملكين بين كتفيه عليه الصلاة والسلام لان بين ظرف للخاتم لا للشق فالحاصل ان الخاتم بين الكتفين اجماعا وان الشق لما وقع في صدره ثم خيط حتي التام كما كان ووقع الخاتم بين كتفيه كان -ذلك اثر الشق	734	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms086	false	-3094611399610821207	153	193	758	953	1468	300	قال احدهما للاخر- خطه فخاطه وختم عليه بخاتم النبوة فلما ثبت انه بين كتفيه حمل القاضي جمعا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين الروايتين علي ا--ن الشق لما وقع في صدره ثم خيط حتي التام كما كان ووقع الخ-تم بين كتفيه كان كذلك اثر الشق	86	7296188437975771754	148	235.5	116	320	46.25	27	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms0734	true	5198773337073722906	71	141	352	709	1494	300	حديث ابي ذر عند البزار وغيره قال قلت يا رسول الله كيف علمت انك نبي وبم علمت حتي استيقنت قال اتاني اتيان وفي رواية ملكان وانا ببطحاء مكة فوقع احدهما بالارض وكان الاخر بين السماء والارض فقال احدهما لصاحبه اهو هو قال هو هو فمر به رجل الحديث وفيه ثم قال احدهما لصاحبه شق بطنه فشق بطني فاخرج قلبي فاخرج منه مغمز الشيطان وعلق الدم فطرحهما فقال احدهما لصاحبه اغسل	734	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms087	false	-1274753811100165319	255	300	1267	1503	1503	300	حديث----------- البزار وغيره انه قيل يا رسول الله كيف علمت انك نبي وبم علمت حتي استيقنت قال اتاني اثنان وفي رواية ملكان وانا ببطحاء ------------------------------------------------مكة فقال احدهما لصا-------------------------------------------------------------حبه شق بطنه فشق بطني فاخرج قلبي فاخرج منه مغمز الشيطان وعلق الدم فطرحهما فقال احدهما لصاحبه اغسل-	87	7296188437975771754	226	422.0	182	357	63.305320739746094	40	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms0734	true	5198773337073722906	141	174	709	875	1494	300	بطنه غسل الاناء واغسل قلبه غسل الملاء اي الثوب الذي يتردي به ثم قال احدهما لصاحبه خط بطنه فخاط بطني وجعل الخاتم بين كتفي كما هو الان ووليا عني وكاني اري الامر معاينة	734	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms088	false	-4355104494679138705	0	28	0	143	1630	300	بطنه غسل الاناء واغسل قلبه غسل الملاء----------------------- ثم قال احدهما لصاحبه خط بطنه فخاط بطني وجعل الخاتم بين كتفي كما هو الان ووليا عني وكاني اري الامر معاينة	88	7296188437975771754	143	274.0	115	166	86.14457702636719	28	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms0749	true	-6409251979859016334	4	63	22	334	1497	300	بنت الحارث--- الهلالية العامرية------------------------------ يقال ان اسمها كان برة فسماها النبي------------------- ميمونة كانت تحت مسعود بن عمرو الثقفي في الجاهلية ففارقها فتزوجها ابو درهم وتوفي عنها فتزوجها النبي------------------- في ذي القعدة سنة سبع في عمرة القضاء بسرف علي عشرة اميال من مكة وقدر الله------ انها ماتت في المكان الذي تزوج---------ها فيه بسرف سنة احدي وستين وصلي عليها ابن عباس	749	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms400	false	1673536705572697629	215	291	1098	1490	1536	300	بنت الحارث اي الهلالية العامرية زوجة النبي صلي الله عليه وسلم يقال ان اسمها كان برة فسماها النبي صلي الله عليه وسلم ميمونة كانت تحت معوذ- بن عمرو الثقفي في الجاهلية ففارقها فتزوجها ابو درهم وتوفي عنها فتزوجها النبي صلي الله عليه وسلم في ذي القعدة سنة سبع في عمرة القضاء بسرف علي عشرة اميال من مكة وقدر الله تعالي انها ماتت في المكان الذي تزوجها وبني بها فيه -----سنة احدي وستين وصلي عليها ابن عباس	400	7296188437975771754	303	534.5	245	398	76.13065338134766	51	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms1114	true	-3618297852426408047	16	43	85	223	1526	300	علي من كره الشعر مطلقا واحتجاجه ب----قول ابن مسعود الشعر مزامير الشيطان ولخبر-------------------------------------------------------------------------------------- ان ابليس لما -هبط الي الارض قال رب اجعل لي قرانا قال قرانك الشعر	1114	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms488	false	-101479214166386515	161	208	803	1032	1501	300	علي من كره الشعر مطلقا ولا حجة له في قول ابن مسعود الشعر مزامير الشيطان لانه علي تقدير ثبوته محمول علي الافراط فيه والاكثار منه او علي الشعر المذموم وكذا ما ورد من ان ابليس لما اهبط الي الارض قال رب اجعل لي قرانا قال قرانك الشعر	488	7296188437975771754	124	215.0	98	229	54.14847183227539	23	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms1270	true	3288303501970841553	177	242	943	1306	1594	300	النجاشي بفتح النون وتكسر وتخفيف الجيم وب---الشين المعجمة وتخفيف الياء وتشدد في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاموس-------------- النجاشي بتشديد الياء وتخفيفها افصح وبكسر النون وقيل هو افصح وقال في النهاية الياء مشددة وقيل الصواب تخفيفها اه وافاد ابن التين انه بسكون الياء يعني انها اصلية لا ياء النسبة وحكي غيره تشديد الياء ايضا وحكي ابن دحية كسر نونة مات سنة تسع من الهجرة عند الاكثر كذا ذكر-----ه العسقلاني لقب	1270	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms202	false	7295403359103174662	215	274	1054	1390	1525	300	النجاشي بفتح النون وتكسر وتخفيف الجيم وكسر الشين المعجمة وتخفيف الياء وتشدد واما تشديد الجيم فخطا وهو لقب ملوك الحبشة كالتبع لليمن وكسري للفرس وقيصر للروم والشام وهرقل للشام فحسب وفرعون لمصر وهذه القاب جاهلية واسم هذا النجاشي اصحمة بالصاد والح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء المهملة والسين تصحيف ابن حجر---------------------------- مات سنة تسع من الهجرة عند الاكثر علي ما صرح به العسقلاني وقد	202	7296188437975771754	145	187.5	117	502	28.884462356567383	19	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms1302	true	-8452888026680053436	194	285	968	1464	1542	300	ان الاتحاد في اللفظ ليس عبارة عن ان لا تختلف العبارة بل ان لا يختلف اللفظان في الصوغ- لحكم واحد والاتحاد في المعني ان يكون كل منهما مسوقا لمعني ويلزم ما سبق له احدهما من الاخر فان المحدثين فرقوا بين الشاهد والتابع وذك--روا ان الشاهد حديث بمعني حديث والتابع ما يكون بلفظه وذكروا في -مثال المتابعة قوله عليه --------السلام الا نزعتم جلدها فدبغتموه فاستمتعتم به وجعلوه متابعا لقوله لو اخذوا اهابها فدبغوه فاستمتعوا به وذكروا شاهدا له قوله ايما اهاب دبغ فقد طهر فاحسن التامل لو بلغت حقيقة التحقيق بمعونة التوفيق	1302	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms037	false	-7869540839096704966	78	171	415	919	1597	300	ان الاتحاد في اللفظ ليس عبارة عن ان لا تختلف العبارة بل ان لا يختلف اللفظان في الصيغة لحكم واحد والاتحاد في المعني ان يكون كل منهما مسوقا لمعني ويلزم ما سيق له احدهما من الاخر فانهم في الفرق---- بين الشاهد والتابع قد ذكروا ان الشاهد حديث بمعني حديث والتابع ما يكون بلفظه وذكروا في امثال المتابعة قوله عليه الصلاة والسلام الا نزعتم جلدها فدبغتموه فاستمتعتم به وجعلوه متابعا لقوله لو اخذوا اهابها فدبغوه فاستمتعوا به وذكروا شاهدا له قوله ايما اهاب دبغ فقد طهر فاحسن التامل لو بلغت حقيقة التحقيق بمعونة التوفيق	37	7296188437975771754	476	920.5	387	508	93.70079040527344	84	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms1303	true	8397177082809278504	0	26	0	131	1559	300	كغسلين وانه منصرف لانه ليس فيه الا العلمية لكن قيد في بعض الاصول بالفتح- ووج-ه غير ظاهر و--العجمة فيه غير ظاهرة لانه من بلاد العرب قلت	1303	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms197	false	6878957960013243249	197	224	974	1108	1498	300	كغسلين وانه م-صرف لانه ليس فيه الا العلمية لكن قيد في بعض الاصول بالفتحة ووجهه غير ظاهر اذ العجمة فيه غير ظاهرة لانه من بلاد العرب قلت	197	7296188437975771754	129	236.5	103	135	95.55555725097656	22	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms1450	true	-7712364197758478429	176	291	912	1553	1590	300	الله ي----صلي قبل العصر اربع ركعات يفصل بين--------هن بالتسليم علي الملاءكة المقرب---------ين ومن تبعهم من ----------المسلمين المنقادين ظاهرا وباطنا والمءمنين المصدقين بقلوبهم المقرين بالسنتهم فلا فرق بينهما الا في مفهوم اللغة دون عرف الشريعة قال البغوي المراد بالتسليم التشهد دون------------- السلام اي وسمي تسليما ------------------------------------------------------علي من ذكر لاشتماله عليه وكذا قاله ابن الملك قال الطيبي ويءيده حديث عبد الله بن مسعود--------------- كنا اذا صلينا---------------------------- قلنا السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل وكان -------------------------------ذلك في التشهد اه والاظهر ما قاله ------------ابن حجر ------------------فيه نظر اذ لفظ الحديث يابي ذلك وانما المراد بالتسليم فيه للتحلل من الصلاة فيسن للمسلم منها ان ينوي بقوله السلام عليكم من علي يمينه ويساره وخلفه من الملاءكة ومءمني الانس والجن	1450	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms551	false	4027393670829463637	4	126	21	683	1638	300	الله امرا صلي قبل العصر اربعا----- يفصل بين كل ركعتين بالتسليم علي الملاءكة المقربين والنبيين ومن تبعهم من المءمنين والمسلمين ا------ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ب--------التشهد المشتمل علي قوله السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين فانه يشمل كل عبد صالح في السماء والارض علي ما ورد في الصحيح----------------------------------- ويءيد- حديث عبد الله بن مسعود في المتفق عليه كنا اذا صلينا مع النبي صلي الله عليه وسلم قلنا السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان وذلك في التشهد ذكره الطيبي وتبعه الحنفي واغرب ابن حجر حيث تعقبها بقوله وفيه نظر اذ لفظ الحديث يابي ذلك وانما المراد بالتسليم فيه التحلل من الصلاة فيسن للمسلم منها ان ينوي بقوله السلام عليكم من علي يمينه ويساره وخلفه من الملاءكة ومءمني الانس والجن	551	7296188437975771754	402	633.0	324	843	47.686832427978516	61	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms1465	true	-3347488901474913841	179	276	894	1389	1501	300	رواية الترمذي في الشماءل فوضع رسول الله------------------- يده اليمني علي راسي ثم اخذ باذني اليمني قال ابن حجر وضعها----- اولا ليتمكن من مسك الاذن او لانها لم تقع الا عليه او لينزل بركتها به ليعي- جميع اف---------عاله عليه الصلاة والسلام في ذلك المجلس وغيره ف----ادارني عن يمينه قال ابن الملك عن هنا بمعني الجانب اي ادارني عن جانب يساره الي جانب يمينه اه وفي الشماءل بدل----------------------------------- هذه الجملة ففتلها قال ابن حجر----------------------------------------------- وفتلها اما لينبهه علي مخالفة السنة او ليزداد تيقظه لحفظ تلك الافعال او ليزيل ما عنده من النعاس لرواية فجعلت اذا -غفيت ياخذ -شحمة اذني	1465	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms527	false	1391835610612640175	65	167	329	858	1554	300	رواية الشيخين----------- فوضع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده اليمني علي راسي ثم اخذ باذني اليمني قيل-------- وضعها عليه اولا ليتمكن من اخذ الاذن او لانها لم تقع الا عليه او لينزل بركتها به ليحفظ جميع افعاله صلي الله عليه وسل----------م في ذلك المقام وغيره ففتلها بالفاء العاطفة علي صيغة الماضي----------------------------------------------------------- وفي نسخة يفتلها علي صيغة المضارع من باب ضرب فحينءذ هذه الجملة حال من فاعل اخذ وفي رواية الشيخين فاخذ باذني فادارني عن يمينه قيل وفتلها اما لينبهه علي مخالفة السنة او ليزداد تيقظه لحفظ تلك الافعال او ليزيل ما عنده من النعاس لرواية فجعلت اذا اغفيت ياخذ بشحمة اذني	527	7296188437975771754	332	521.0	261	617	53.80875015258789	56	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms1466	true	-4861143197062991009	182	278	894	1361	1469	300	في اخر عمره لما اتاه الله------ جميع سءاله واراحه عن غي امته -كان حكمتها ما اشار اليه بعض علماء الظاهر من التابعين وعلماء الباطن من المتاخرين يقول الاول وقد قيل له ما هذا السمن---- كلما تذكرت كثرة امة محمد------------------- وما اختصهم الله تعالي به مما لم يءته لغيرهم ازددت سمنا ويقول---- الثا--ني كلما تذكرت اني عبد الله وانه اهلني لما ترو--------ن زاد سمني اه فلا ينافي ما ورد ان الله لا يحب السمين وفي رواية يبغض السمين فان محله اذا كان عن غفلة او نشا عن تنعم وكثرة اكل لحم-- كما يدل عليه رواية يبغض اللحامين	1466	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms052	false	-4255363511874373327	148	225	773	1155	1560	300	في اخر عمره لما اتاه الله تعالي جميع سءل-ه واراحه من غم امته وكان حكمته- ما اشار اليه بعض---------------- التابعين --لما------------------------------------ قيل له ما هذا السمن قال كلما تذكرت كثرة امة محمد صلي الله عليه وسلم وما اختصهم الله به------------------------- ازددت سمنا و-قال بعض العارفين كلما تذكرت اني عبد الله وانه اهلني للايمان والايقان زاد سمني واما-------- ما ورد ان الله يبغ------------------------ض السمين فمحم--له اذا--------------- نشا عن غفلة وكثرة نعمة حسية كما يدل عليه رواية يبغض اللحامين	52	7296188437975771754	302	425.5	234	513	58.8693962097168	50	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms1470	true	-5362857285224264901	212	292	1132	1556	1595	300	صلي ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم رابعا صلي ركعتين وهما دون اللتين قبلهما قال الطيبي-------------------------------------------------------------------- اربع مرات ف---------------------------------------------------------------------------علي هذا لا تدخل الركعتان الخفيفتان تحت ما اجمله بقوله فذلك ثلاث عشرة ركعة او بكون الوتر ركعة واحدة ولعل ناسخ المصابيح لما راي المجمل جعل الخفيفتين من جملة المفصل فكتب قوله ثم صلي ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثلاث مرات ومن ذهب الي ان الوتر ثلاث ركعات -حمل قوله ثم اوتر علي ثلاث ركعات فعليه ان يخرج الركعتين الخفيفتين من البين	1470	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms532	false	8515063145092676229	0	77	0	408	1549	300	صلي ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم اوتر----------------------------------- قال ميرك كذا وقع في رواية هذا الكتاب قوله ثم صلي ركعتين وهما دون اللتين قبلهما اربع مرات وكذا في رواية مسلم والموطا وسنن ابي داود وجامع الاصول وافراد الحميدي لمسلم وعلي هذا ي---دخل الركعتان الخفيفتان تحت ما اجمله بقوله فذلك ثلاث عشرة ركعة وي--كون الوتر ركعة واحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن ذهب الي ان الوتر ثلاث ركعات وحمل قوله ثم اوتر علي ثلاث ركعات فعليه ان يخرج الركعتين الخفيفتين من البين	532	7296188437975771754	250	424.5	200	568	44.01408386230469	44	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms1474	true	7905436286158145107	0	105	0	586	1590	300	بالكبير ضعيف كذا قاله صاحب المغرب وقيل معناه اكبر من ان يعرف كنه كبرياءه وعظمته وانما قدر له ذلك واول لان افعل فعلي يلزمه الالف واللام او الاضافة كالاكبر واكبر القوم كذا في النهاية ثلاثا ذو المل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كوت اي صاحب الملك ظاهرا وباطنا والصيغة------ للمبالغة وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجبروت قال الطيبي فعلوت من الجبر---- القهر و----------------------------------------------------------------------------------الجبار الذي يقهر العباد- علي ما اراد وقيل هو العالي فوق خلقه والكبرياء والعظمة اي غاية الكبرياء ونهاية العظمة والبهاء ولذا قيل لا يوصف بهما الا الله تعالي ومعناهما الترفع عن جميع الخلق مع انقيادهم له وقيل عبارة عن كمال الذات والصفات وقيل الكبرياء الت---رفع والتنزه عن كل نقص والعظمة--- تجاوز القدر عن الاحاطة	1474	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms537	false	7575003267724783569	129	262	662	1398	1595	300	بالكبير ضعيف كما قاله صاحب المغرب وقيل معناه اكبر من ان يعرف كنه كبرياء-------ه وانما قدر له ذلك لانه---- افعل فعلي يلزمه الالف واللام او الاضافة كالاكبر واكبر القوم كذا في النهاية ولعل وجه تجريده عن المتعلقات لاتصافه سبحانه بالاكبرية ايضا قيل حدوث الموجودات وظهور المخلوقات او للاشارة الي جواز كل من الاستعمالات ذو الملكوت اي مالك الملك و---------------صيغة فعلوت للمبالغة والكثرة كما في رحموت ورهبوت واما ما ورد من قوله ذو الملك والملكوت فيفرق بينهما بان المراد من الاول ظاهر الملك ومن الثاني باطنه كما يعبر عنهما بعالم الغيب والشهادة والجبروت فع-----------لوت من الجبر وهو القهر قال تعالي وهو القاهر فوق عباده فسبحان من قهر العباد بالموت وغيره مما قضي عليهم فهو الجبار الذي يقهر --عباده علي ما اراد-----------------------ه والكبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء اي الترفع والتنزه عن كل نقص والعظمة اي تجاوز القدر عن الاحاطة	537	7296188437975771754	324	533.5	262	974	33.264888763427734	47	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms1477	true	-10463867871555543	201	270	1034	1381	1522	300	ابن عباس قال------------- كانت قراءة النبي رفعها علي قدر ما يسمعه اي مقدار قراءة يسمعها وفي الشماءل ربما يسمعها وفي نسخة يسمعه قال عصام الدين التذكير باعتبار ما قرا وقال ابن حجر اي صوت او رفع يسمعه من في الحجرة وهو ف--------------ي البيت اي في بيته قيل المراد بالحجرة صحن البيت ويحتمل ان يقال المراد بالبيت هو الحجرة نفسها اي يسمع من-------------- فيها وقا------------------ل العسقلاني الحجرة اخص من البيت	1477	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms609	false	1379196922199187199	220	286	1092	1425	1499	300	ابن عباس قال كان وفي نسخة كانت قراءة النبي وفي نسخة رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------- ربما يسمعها وفي نسخة يسمعه و--------------التذكير باعتبار ما قرا من في الحجرة اي صاحب البيت وهو اي والحال انه صلي الله عليه وسلم في الب----------------------------------------يت ويحتمل ان يكون المراد بالبيت هو الحجرة نفسها اي يسمع من في الحجرة وهو فيها ذكره صاحب الازهار وقال العسقلاني الحجرة اخص من البيت	609	7296188437975771754	189	281.5	148	406	46.55172348022461	30	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms1481	true	5860619750559079982	51	100	255	488	1471	300	اي ان صلاته ونومه كان يختلف بالليل ولا يرتب وقتا معينا بل بحسب ما يتيسر له القيام ولا يعارضه قول عاءشة---- اذا سمع الصارخ قام فان عاءشة تخبر عما لها عليه اطلاع -ذلك ان صلاة الليل كانت تقع منه غالبا في البيت فخبر انس محمول علي ما وراء ذلك	1481	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms571	false	-5626711525977447536	61	111	305	542	1471	300	اي ان صلاته ونومه كان يختلف بالليل ولا يرتب وقتا معينا بل بحسب ما -تيسر له القيام ولا يعارضه قول عاءشة كان اذا سمع الصارخ قام فان عاءشة تخبر عما لها عليه اطلاع وذلك ان صلاة الليل كانت تقع منه غالبا في البيت فخبر انس محمول علي ما وراء ذلك	571	7296188437975771754	232	447.5	183	238	97.47898864746094	46	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms1483	true	-8786670264699822006	99	170	467	849	1489	300	هي اي ام سلمة تنعت قراءة مفسرة بفتح --------------------------------السين او كسرها اي مبينة ح------------------------------------------------------------رفا حرفا ا---------------ي مرتلة ومجودة ومميزة غير مخالطة او المراد بالحرف الجملة المفيدة فتفيد مراعاة الوقوف بعد تبيين الحروف قال--------------- ميرك------------------------------- وهذا يحتمل وجهين احدهما ان تقول قراءته كيت وكيت وثانيهما ان تقرا مرتلة مبينة كقراءة النبي------------------- ونحوه قولهم وجهها يصف الجمال ومنه قوله تعالي 16 وتصف السنتهم الكذب اه قال ابن حجر وظاهر السياق يدل علي الثاني	1483	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms600	false	2127079648954833293	103	197	524	1019	1534	300	هي اي ام سلمة تنعت------------ بفتح العين اي تصف قراءة مفسرة بتشديد السين المفتوحة اي مبينة مشروحة واضحة مفصولة الحروف من الفسر وهو البيان ومنه التفسير حرفا حرفا اي كلمة كلمة يعني مرتلة محققة مبينة كذا ذكره الجزري وهو مفعول مطلق اي هذا ال-----------------------------تبيين او حال اي مفصولا كذا ذكره ميرك ولا يبعد ان يكون بدلا عن مفسرة وهذا يحتمل وجهين احدهما ان تقول قراءته كيت وكيت وثانيهما ان تقرا مرتلة مبينة لقراءة النبي صلي الله عليه وسلم ونحوه قولهم وجهها تصف الجمال ومنه قوله تعالي--- وتصف السنتهم الكذب--------------- وظاهر السياق يدل علي الثاني	600	7296188437975771754	254	367.0	203	554	45.8483772277832	40	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms1495	true	6262800214813008188	124	300	626	1509	1509	300	انتفخت كما في الشماءل عنه قدماه اي من الوجع فقيل له لم تصنع هذا اي تتكلف كما في رواية والمعني اتلزم نفسك بهذه الكلفة والمشقة التي لا تطاق---------------- وفي رواية اتفعل هذا قال عصام الدين الاستفهام للتعجب وقد غفر لك-------------- ما تقدم من ذنبك وما تاخر ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال افلا اكون عبدا شكورا اي بنعمة الله علي بغفران ذنوبي وساءر ما انعم الله علي قال ابن حجر في شرح الشماءل اي ااترك تلك الكلفة نظرا الي المغفرة فلا اكون عبدا شكورا لا بل الزمها وان غفر لي لاكون عبدا شكورا وقال الطيبي الفاء مسب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب عن---- محذوف اي ااترك قيامي وتهجدي لما غفر لي فلا اكون عبدا شكورا يعني ان غفران الله اياي سبب لان اقوم واتهجد شكرا له فكيف اتركه اه وقيل معناه ليس عبادتي لله من خوف الذنوب بل لشكر النعم الكثيرة علي من علام الغيوب وقال ميرك كان المعني كيف لا اشكره وقد انعم علي وخصني بخير الدارين فان الشكور من ابنية المبالغة يستدعي نعمة خطيرة ومنحة كثيرة وتخصيص العبد بالذكر مشعر بعناية ذي الجلال والاكرام والقرب من الله صاحب الانعام ومن ثم- وصفه به في-	1495	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms519	false	-579959028587976164	128	282	699	1483	1588	300	انتفخت اي تورمت---------- قدماه------------ فقيل له اتتكلف -هذا ا---------------------------ي اتلزم نفسك بهذه الكلفة والمشقة التي لا تطاق وقد غفر الله لك وفي نسخة وقد غ-------------------------------------------فر لك بصيغة المجهول ما تقدم من ذنبك وما تاخر ففي النهاية تكلفت الشء اذا تجشمته علي مشقة وعلي خلاف عادتك والمتكلف المتعرض لما لا يعنيه ومنه الحديث انا وامتي براء من التكلف انتهي والمعني الاول هو المناسب للمقام فتامل قال افلا اكون عبدا شكو----------------------------------------------------------------------------------------------------------را------------------------------------------------------------------------------------- الفاء للعطف علي مقدر تقديره اترك الصلاة اعتمادا علي الغفران فلا اكون عبدا شكورا وقد قال تعالي في حق نوح انه كان عبدا شكورا وقيل للتسيب عن غير مذكور اي -اترك صلاتي ب-------ما غفر لي فلا اكون عبدا شكورا يعني ان غفران الله اياي سبب لان اصلي------- شكرا له فكيف اتركه وحاصله انه---------------------------------------------------------------------------------------------- كيف لا اشكره وقد انعم علي وخصني بخير الدارين فان الشكور من ابنية المبالغة يستدعي نعمة خطيرة ثم ----------تخصيص العبد بالذكر مشعر ب-غاية -----------الاكرام والقرب من الله------------- ومن ثمة وصف- به في	519	7296188437975771754	402	599.5	316	1213	33.14097213745117	66	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms1496	true	-1246648697081314507	30	98	156	503	1518	300	وقد ظن من سا---------له عليه الصلاة والسلام عن سبب تحمله المشقة في العبادة ان سببها اما خوف الذنب او رجاء المغفرة فافاد--هم ان لها سببا اخر اتم واكمل وهو الشكر علي التاهل لها مع المغفرة واجزال النعمة اه و-----------------------------------------عن علي رضي الله عن-ه ان قوما عبدوا رغبة فتلك عبادة التجار وان قوما عبدوا رهبة فتلك عبادة العبيد وان قوما عبدوا شكرا فتلك عبادة الاحرار كذا في----------- ربيع الابرار	1496	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms520	false	1739934487851616296	4	84	20	421	1475	300	وقد ظن من ساله صلي الله عليه وسل----------م عن سبب تحمله المشقة في العبادة ان سببها اما خوف الذنب او رجاء المغفرة فافاد لهم ان لهم سببا اخر اتم واكمل وهو الشكر علي التاهل لها مع المغفرة واجزال النعمة ولذا قال تعالي وقليل من عبادي الشكور وقد روي عن علي كرم الله وجهه ان قوما عبدوا رغبة فتلك عبادة التجار وان قوما عبدوا رهبة فتلك عبادة العبيد وان قوما عبدوا شكرا فتلك عبادة الاحرار كما نقله عنه صاحب ربيع الابرار	520	7296188437975771754	321	579.5	255	411	78.10218811035156	57	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms1504	true	-3241245179858688655	184	225	924	1124	1490	300	عن الاسو--------د قال سالت عاءشة رضي الله عنها عن صلاة رسول الله--------------------------------------- بالليل---------------------- فقالت كان ينام اول الليل اي من بعد صلاة العشاء الي تمام---------- نصفه الاول قاله ابن حجر ثم يقوم اي السدس الرابع والخامس للتهجد فان كا----------------------ن من السحر	1504	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms521	false	2426465656721676419	170	228	838	1123	1463	300	عن الاسود بن يزيد قال سالت عاءشة رضي الله عنها عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم اي من التهجد والوتر بالليل اي في اي وقت كان منها فقالت كان ينام اول الليل اي ---بعد صلاة العشاء الواقعة احيانا بعد نصفه الاول------------- ثم يقوم اي السدس الرابع والخامس للتهجد وفي رواية ويحيي اخره فاذا كان من السحر	521	7296188437975771754	173	255.5	137	301	57.47508239746094	30	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms1514	true	-2026961867848821065	113	237	511	1110	1434	300	هذا التركيب من باب الاستثناء علي البدل وتقديره علي الاثبات ان يقال ان تشا- رءيته متهجدا رايته متهجدا وان تشا- رءيته ناءما رايته ناءما ا--ي كان امره قصدا لا اسراف فيه ولا تقصير ي-------------------نام في وقت النوم وهو اول الليل ويتهجد في وقته وهو اخره---------------- وعلي هذا حكاية الصوم ويشهد له حديث ثلاثة رهط علي ما روي انس قال احدهم اما انا فاصلي الليل ابدا وقال الاخر اصوم النهار ابدا ولا افطر فقال رسول الله------------------- اما انا فاصلي وانام واصوم وافطر------------------ فمن رغب عن سنتي فليس مني ذكره ميرك رواه البخاري قلت ورواه الترمذي في الشماءل عن انس سءل عن صوم النبي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كان يصو--------------------------------------------------------------------م من ----الشهر حتي نري ان لا يريد ان يفطر منه ويفطر--- منه------------ حتي نري ان لا يريد ان يصوم	1514	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms572	false	3803219989614218357	1	191	5	935	1453	300	هذا التركيب من باب الاستثناء علي البدل وتقديره علي الاثبات ان يقال ان تشاء رءيته مته-------------جدا وان تشاء رءيته ناءما رايته ناءما يعني كان امره قصدا لا اسراف ----ولا تقصير ينام اوان ينبغي ان ينام فيه ك------------اول الليل ويصلي اوان ينبغي ان يصلي فيه كاخر الليل وعلي هذا حكاية الصوم ويشهد له حديث ثلاثة رهط علي ما روي انس قال احدهم اما انا فاصلي الليل ابدا وقال ا--خر اصوم النهار ابدا ولا افطر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما انا فاصلي وانام واصوم وافطر او كما قال ثم قال فمن رغب عن سنتي فليس مني ذكره ميرك -وزاد--------------------------------------- انس علي السءال زيادة افادة حال الصلاة لاستيفاء الاحوال وللدلالة علي كمال استحضاره في كل منوال حدثنا محمود بن غيلان حدثنا ابو داود حدثنا وفي نسخة اخبرنا شعبة عن ابي بشر بكسر موحدة وسكون شين معجمة واسمه جعفر بن ابي وحشي واسمه اياس قال سمعت سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يصوم اي منه حتي نقول تقدم الكلام عليه وعند مسلم من طريق شعبة حتي يقولوا ما يريد ان يفطر منه ويفطر اي منه كما في نسخة حتي ن--قول ما يريد ان يصوم	572	7296188437975771754	464	743.0	361	1003	46.26121520996094	82	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms1590	true	-3636793798182912193	210	277	1180	1548	1663	300	باب صلاة الضحي 2 قال الطيبي المراد وقت الضحي وهو صدر النهار حين ترتفع الشمس وتلقي شعاعها اه---------------------------------- ق---------------------------------------------------------يل التقدير صلاة وقت الضحي و--------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر ان اضافة الصلاة الي الضحي بمعني في كصلاة الليل وصلاة النهار فلا حاجة الي القول بحذف المضاف وقيل من باب اضافة المسبب الي السبب كصلاة الظهر وقال ميرك ----------------------------------الضحوة بفتح المعجمة وسكون المهملة ارتفاع النهار والضحي بالضم والقصر شروقه وبه سمي- صلاة الضحي	1590	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms551	false	4027393670829463637	177	281	995	1536	1638	300	باب صلاة الضحي ---اي صل---------اة وقت الضحي وهو صدر النهار حين ترتفع الشمس ووقت صلاة الضحي عند مضي ربع النهار الي الزوال كذا قيل والتحقيق ان اول وقت الضحي اذا خرج وقت الكراهة واخره قبيل الزوال وان ما وقع في اواءله يسمي صلاة الاشراق ايضا وما وقع في اواخره يسمي صلاة الزوال ايضا وما بينهما يختص بصلاة الضحي ثم الظاهر ان اضافة الصلاة الي الضحي بمعني في كصلاة الليل وصلاة النهار فلا حاجة الي القول بحذف المضاف وقيل من باب اضافة المسبب الي السبب كصلاة الظهر وقيل هي بالمد والقصر لغة فويق الضحية كعشية والضحوة كطلحة التي هي------------- ارتفاع النهار-------------------------- وبه سميت صلاة الضحي	551	7296188437975771754	261	417.0	210	592	44.08783721923828	42	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms1590	true	-3636793798182912193	217	289	1215	1610	1663	300	-------وقت الضحي وهو صدر النهار حين ترتفع الشمس وتلقي شعاعها اه قيل التقدير صلاة وقت الضحي والظاهر ان اضافة الصلاة الي الضحي بمعني في كصلاة الليل وصلاة النهار فلا حاجة الي القول بحذف المضاف وقيل من باب اضافة المسبب الي السبب كصلاة الظهر وقال ميرك ال---------------------------------------ضحوة بفتح المعجمة وسكون المهملة ارتفاع النهار والضحي-------------------------------------------------- بالضم والقصر شروقه وبه سمي صلاة الضحي و----الضحاء بالفتح والمد -هو اذا علت الشمس الي زيغ الشمس فيما بعده	1590	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms552	false	-129514895422669985	13	79	82	402	1513	300	بالضحي وقت الضحي وهو صدر النهار حين ترتفع الشمس وتلقي شعاعها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ميرك الضحي يذكر ويءنث فمن انث ذهب الي انه جمع ضحوة ومن ذكر ذهب الي انه اسم علي فعل وهو ظرف غير متمكن مثل سحر يقال لقيته ضحي اذا اردت به ضحي يومك وهو بالضم والقصر شروقه وبه سمي صلاة الضحي واما الضحاء بالفتح والمد فهو اذا علت الشمس الي ربع النهار فما بعده	552	7296188437975771754	164	251.0	132	496	33.064517974853516	25	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms1591	true	-7198026584358663945	81	153	404	805	1530	300	غير انه يتم اي كان يتم كما في الشماءل الركوع والسجود قال الطيبي نصب غير علي الاستثناء وفيه اشعار ب---الاعتناء بشان الطمانينة في الركوع والسجود لان---------ه عليه الصلاة والسلام خفف ساءر الاركان من القيام والقراءة والتشهد ولم يخفف من الطمانينة في الركوع والسجود وقال منلا حنفي منصوب علي--------------------------------------------------------------------------- الاستثناء فانه لدفع توهم نشا من قولها ما رايته الخ----- وهو انه لم يتم الركوع والسجود والتخصيص بهما لانه كثيرا ما يقع التساهل فيهما	1591	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms560	false	7753805283736762845	11	90	52	493	1518	300	غير انه------- كان يتم--------------- الركوع والسجود----------- نصب---- علي الاستءناف وفيه اشعار بان الاعتناء بشان الطمانينة في الركوع والسجود لانه صلي الله عليه وسل----------م خفف ساءر الاركان من القيام والقراءة والتشهد ولم يخفف من الطمانينة في الركوع والسجود كذا ذكره الطيبي وفيه انه لا يتصور التخفيف في حصول اصل طمانينتهما بخلاف بقية احوال الصلاة فالصحيح ان الاستثناء----- لدفع توهم نشا من قولها ما رايته الي اخره وهو انه لا يتم الركوع والسجود فالتخصيص بهما لانه كثيرا ما يقع التساهل فيهما	560	7296188437975771754	319	527.5	260	493	64.70587921142578	50	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms1599	true	-6252325819386585	88	249	469	1285	1529	300	مالك وقد جاءت عن عاءشة في ذلك اشياء مختلفة-------------------------- ففي الترمذي عن عبد الله بن شقيق قال قلت لعاءشة اكا---------------------------------------------------------ن النبي---------------------- يصلي الضحي قالت لا الا ان يجء من مغيبه بفتح فكسر ثم هاء ضمير وقول شارح انها تاء تانيث مردود بان الذي في الاصول المصححة وهو الاول قاله ابن حجر اي من سفره ففي هذه الرواية------------------------------------------------- تقييد النفي بغير المجء من مغيبه وتقدم رواية معاذة عنها الاثبات مطلقا وفي الصحيحين من طريق عروة عنها بلفظ ما رايت رسول الله يسبح سبحة الضحي واني لاسبحها ففي هذه الرواية نفي رءيتها مطلقا وقد اختلف العلماء في ذلك فذهب ابن عبد البر وجماعة الي ترجيح ما اتفق عليه الشيخان دون ما انفرد به مسلم ورواية معاذة وعبد الله بن شقيق عنها من افراد مسلم عن البخاري وقالوا ان عدم رءيتها -ذلك لا يستلزم عدم الوقوع فيقدم من روي عنه من الصحابة الاثبات وذهب الاخرون الي الجمع بينهما ------قال البيهقي عندي ان المراد بقولها ما رايته سبحها اي داو--م عليها وقولها واني لاسبحها اي	1599	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms555	false	8293754473652600456	174	299	882	1524	1529	300	ميرك وقد جاء -عن عاءشة في ------------صلاة الضحي ما يخالف حديث الباب ففي الصحيحين انها قالت ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم سبح سبحة الضحي واني لاسبحها وسياتي قريبا عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم لا يصليها------------ الا ان يجء من مغيبه اخرجه مسلم ايضا فف---------------------------------------------ي------------------- الاول اعن-----------ي من حديث الباب الاثبات مطلقا وفي الثانية نفي رءيتها لذلك مطلقا وفي الثالث تقييد النفي بغير المجء من مغيبه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اختلف العلماء في ذلك فذهب ابن عبد البر وجماعة الي ترجيح ما اتفق عليه الشيخان---------------------------------------------------------------------------------- وقالوا ان عدم رءيتها لذلك لا يستلزم عدم الوقوع فيقدم من روي عنه من الصحابة الاثبات وذهب --اخرون الي الجمع بين احاديثها قال البيهقي عندي ان المراد بقولها ما رايته سبحها اي ما دام عليها وقولها واني لاسبحها اي	555	7296188437975771754	392	589.0	312	979	40.04085922241211	67	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms1599	true	-6252325819386585	259	292	1341	1498	1529	300	عليها قال وفي بقية---- الحديث اشارة الي ذلك حيث قالت وان كان ليدع العمل وهو يحب ان يعمل- خشية ان يعمل به الناس فيفرض عليهم اه----------- وحكي المحب الطبري انه جمع بعضهم بين	1599	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms556	false	439688547899635518	0	31	0	155	1452	300	عليها قال وفي قولها في الحديث الاخر وانه---------------- كان ليدع العمل وهو يحب ان يعمله خشية ان يعمل--ه الناس فيفرض عليهم اشارة الي ذلك وحكي المحب الطبري انه جمع بعضهم بين	556	7296188437975771754	127	210.0	99	173	73.41040802001953	23	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms1599	true	-6252325819386585	99	136	524	699	1529	300	عن عبد الله بن شقيق قال قلت لعاءشة اكان النبي------------------- يصلي الضحي قالت لا الا ان يجء من مغيب-ه بفتح فكسر ثم هاء --ضمير و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول شارح انها تاء ------------تانيث -مردود بان الذي في الاصول المصححة وهو الاول	1599	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms561	false	1389476872826480048	44	124	209	594	1490	300	عن عبد الله بن شقيق قال قلت لعاءشة اكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي قالت لا الا ان يجء من -غيبته بفتح فكسر ثم هاء الضمير اي يقدم من غيبته بسفر وسمي السفر بذلك لانه يستلزم الغيبة عن الاهل والوطن وفي بعض النسخ عن مغيبه بكلمة عن بدل من فالمعني الا ان يرجع عن حال غيبته وزمان غربته وفي نسخة من سفر واما قول شارح ان قوله مغيبة بتاء التانيث فمردود بان الذي في الاصول المصححة -هو الاول	561	7296188437975771754	165	269.0	130	387	42.635658264160156	28	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms1600	true	-1009524169362129727	8	102	41	531	1523	300	محمول علي صلاته اياها في المسجد والثاني عل-------------------ي البيت قال ويعكر عليه حديثها المتفق عليه وهو قولها ما رايته سبح سبحة الضحي------------------------------- ويجاب عنه بان المنفي صفة مخصوصة وقال عياض وغيره قوله ما صلاها معناه ما رايته يصليها والجمع بينه وبين قولها كان يصليها انها اخبرت في الانكار عن مشاهدتها وفي الاثبات عن غيرها وقيل في الجمع ايضا يحتمل ان تكون نفت صلاة الضحي المعهودة------ من هيءة مخصوصة وعدد مخصوص و--وقت مخصوص وان---------ه عليه السلام انما كان يصليها اذا قدم من سفر لا بعدد مخصوص ولا بغيره كما قالت----- اربعا ويزيد ما شاء الله	1600	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms556	false	439688547899635518	56	144	280	728	1452	300	محمول علي صلاته اياها في المسجد وحديث معاذة محمول علي صلاته في البيت قال ويعكر عليه حديثها الثالث يعني حديث ما را-----يته سبح سبحة الضحي المخرج في الصحيحين المقدم ذكره ويجاب عنه بان المنفي صفة مخصوصة واخذ الجمع المذكور من كلام ابن حبان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل في الجمع ايضا يحتمل ان يكون نفت صلاة الضحي المعهودة حينءذ من هيءة مخصوصة بعدد محصور في وقت محصور وانه صلي الله عليه وسل--م انما كان يصليها اذا قدم من سفر لا بعدد مخصوص -لا يغير- كما قالت يصلي اربعا ويزيد ما شاء الله	556	7296188437975771754	306	471.0	240	562	54.44839859008789	48	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms1793	true	-1070843630943912540	195	299	1007	1591	1596	300	الكرماني يقال كسفت الشمس والقمر بفتح الكاف وضمها وانكسفا وخسفا بفتح الخاء وضمها وانخسفا كلها- بمعني واحد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الكسوف تغير اللون والخسوف ذهابه و---------------المشهور في استعمال الفقهاء ان الكسوف للشمس والخسوف للقمر واختاره ثعلب وذكر الجوهري انه افصح وقيل يتعين ذلك وحكي عياض عن بعضهم عكس ذلك وغلطه لثبوت-- الخاء ف------ي القران وقيل يقال بهما في كل منهما وبه جاءت الاحاديث ولا شك ان مدلول الكسوف لغة غير مدلول الخسوف لان الكسوف التغير الي سواد والخسوف النقصان فاذا قيل في الشمس كسفت او خسفت لانها تتغير ويلحقها النقص ساغ وكذلك القمر ولا يلزم من ذلك انهما مترادفان وقيل بالكاف في الابتداء وبالخاء في الانتهاء	1793	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms613	false	2416142243986758558	8	101	41	587	1543	300	الكرماني يقال كسفت الشمس والقمر بفتح الكاف وضمها وانكسفا وخسفا بفتح الخاء وضمها وانخسفا والكل بمعني واحد وقيل كسفت الشمس بالكاف وخسف القمر بالخاء ثم الجمهور علي انهما يكونان لذهاب ضوءهما بالكلية ولذهاب بعضه ايضا وقال بعضهم الخسوف في الجمع والكسوف في البعض وقيل الخسوف ذهاب اللون والكسوف التغير وقال العسقلاني المشهور في استعمال الفقهاء ان الكسوف للشمس والخسوف للقمر------------- وذكر الجوهري انه افصح وقيل يتعين ذلك وحكي عياض عن بعضهم عكسه--- وغلط- لثبوته بالخاء للقمر في القران وقيل يقال----- في كل منهما وبه جاءت الاحاديث و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل بالكاف في الابتداء وبالخاء في الانتهاء	613	7296188437975771754	351	618.5	289	759	46.245059967041016	53	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms1876	true	-5061476013843181094	239	268	1191	1335	1502	300	عن عاءشة----- قالت رايت النبي -----------------------وهو بالموت اي مشغول او ملتبس به------------ والاحوال بعدها متداخلان وعنده قدح فيه ماء وهو يدخل------------------- يده في القدح ثم يمسح وجهه اي بالماء	1876	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms767	false	7211942193216081484	207	247	1033	1232	1479	300	عن عاءشة انها قالت رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو بالموت اي مشغول او ملتبس به والجملة حال والاحوال بعدها متداخلة- وعنده قدح فيه ماء وهو يدخل من الادخال اي يغمس يده في القدح ثم يمسح وجهه ---بالماء	767	7296188437975771754	133	219.0	106	203	65.51724243164062	22	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms1904	true	7672510046549961628	43	78	252	441	1603	300	وفي حديث انس ان الحباري لتموت هزلا يذنب ابن ادم وخص الحباري----------------------------------------------------- لانه- ابعد الطير نجعة اي طلبا للرزق وانما تذبح بالبصرة وتوجد في حوصلتها الحبة الخضراء وبين البصرة وبين منابتها مسيرة ايام وجاء ان	1904	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms324	false	-1528325208352808936	118	160	606	834	1565	300	وفي حديث انس ان الحباري ليموت هزلا بذنب بني ادم يعني ان الله تعالي يحبس عنها القطر بشءم ذنوبهم وانما خصها بالذكر لانها ابعد الطير نجعة ورب--------------ما تذبح بالبصرة ويوجد في حواصلها الحبة الخضراء وبين البصرة وبين منابتها مسيرة ايام كذا في -	324	7296188437975771754	146	245.0	117	243	60.082305908203125	21	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms1923	true	-6581751007912702352	47	118	222	588	1491	300	عاءشة قالت ان رسول الله------------------- قبل بالتشديد عثمان بن مظعون بالظاء المعجمة اخ----------------------------------- رضاعي قال المءلف -------------------هاجر الهجرتين وشهد بدرا وكان حرم الخمر في الجاهلية وهو اول من مات من المهاجرين بالمدينة في شعبان علي راس ثلاثين شهرا من الهجرة ولما دفن قال نعم السلف هو لنا ودفن بالبقيع وكان عابدا مجتهدا من فضلاء الصحابة وهو ميت حال من المفعول وه----------و اي النبي------------------- يبك---ي حتي سال- دموع النبي -------------------علي وجه عثمان	1923	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms621	false	-8806881548275349232	78	169	381	834	1454	300	عاءشة----- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل عث---------مان بن مظعون بالظاء المعجمة اي وجهه او بين عينيه وهو ميت وهو اخوه رضاعا قرشي اسلم بعد ثلاثة عشر رجلا وهاجر الهجرتين وشهد بدرا وكان حرم الخمر في الجاهلية وهو اول من مات من المهاجرين بالمدينة في شعبان علي راس ثلاثين شهرا من الهجرة ولما دفن قال نعم السلف هو لنا ودفن بالبقيع -كان عابدا مجتهدا من فضلاء الصحابة و-----------------------هو اي والحال ان النبي صلي الله عليه وسلم يبكي اي حتي سالت دموع النبي صلي الله عليه وسلم علي وجه عثمان	621	7296188437975771754	312	515.0	250	491	63.54378890991211	50	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms1923	true	-6581751007912702352	196	255	989	1270	1491	300	وفي رواية عنها عند احمد انه اتاه من قبل راسه فحدر فاه فقبل جبهته ثم قال وانبياه ثم رفع راسه فحدر فاه وقبل جبهته ثم قال واصفياه ثم رفع راسه فحدر فاه وقبل جبهته وقال واخليلاه وعند -----ابن ابي شيبة عن ابن عمر فوضع فاه علي جبين رسول الله فجعل يقبله ويبكي ويقول بابي انت وامي طبت حيا وميتا	1923	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms773	false	2681493456992155064	186	229	936	1146	1486	300	وفي رواية--------- احمد انه اتاه من قبل راسه فحدر فاه فقبل جبهته ثم قال وانبياه ثم رفع راسه وحدر فاه وقبل جب-----------------------------------------------هته وقال واخليلاه وفي رواية ابن ابي شيبة----------- فوضع فمه علي جبين---------ه فجعل يقبله ويبكي ويقول بابي انت وامي طبت حيا وميتا	773	7296188437975771754	199	357.0	158	286	69.5804214477539	37	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms1951	true	-1537911268284627641	226	300	1224	1609	1609	300	عاءشة قالت ان رسول الله كفن في ثلاثة اثواب يمانية بتخفيف الياء----------------------------------- بيض سحولية ب--فتح السين وبضم قال ابن الهمام فتح السين هو المشهور وعن الازهري الضم قرية باليمين وقال النووي الفتح اشهر وهو رواية الاكثر في الفاءق يروي بفتح السين وضمها فالفتح منسوب- الي --سحول وهو القصار لانه يسحلها اي يقصرها او الي سحول وهي قرية باليمن واما الضم وهو جمع سحل فهو الثوب الابيض النقي ولا يكون الا من قطن وفيه شذوذ-	1951	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms790	false	2911546676009885629	234	284	1184	1446	1527	300	عاءشة ان--------------ه كفن في ثلاثة اثواب سحولية------------- بيض من كرسف ليس فيها قميص ولا عمامة والسحولية بالفتح علي ال-----------------------------------------------------------------------------------------اشهر---------- الاكثر في الروايات--------------------------- منسوبة الي السحول وهو القصار لانه يسحلها اي يقصرها او الي سحول---- قرية باليمن و---بالضم---- جمع سحل وهو الثوب الابيض النقي ولا يكون الا من قطن وفيه شذوذ	790	7296188437975771754	197	266.5	158	426	46.24413299560547	33	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms2008	true	1478839193038308820	217	250	1107	1266	1507	300	روي ابو داود عن------------- القاسم بن محمد----------- قال دخلت علي عاءشة فقلت يا امت اكشفي لي عن قبر رسول الله وصاحبيه-- فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة--- مبطوحة ببطحاء العرصة	2008	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms792	false	-5331718253947982738	260	300	1310	1496	1496	300	روي ابو داود والحاكم من طريق القاسم بن محمد بن ابي بكر قال دخلت علي عاءشة فقلت يا امه اكشفي لي عن قبره صلي الله عليه وسلم فكشف- لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة بل مبطوحة ببطحاء العرصة-	792	7296188437975771754	142	228.0	111	188	75.53191375732422	26	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms2052	true	430109352236466280	37	138	175	707	1518	300	والفرط هنا الولد الذي مات قبل---------ه فانه يتقدم ويهيء لوالديه نزلا ومنزلا في الجنة كما يتقدم فراط القافلة الي المنازل فيعدون لهم ما يحتاجون اليه من---- الماء و----المرعي وغيرهما ادخله الله بهما الجنة اي مع الناجين اولا بالصبر عليهما او بالشفاعة منهما لما ورد لا يزال السقط محبنطءا علي باب الجنة حتي يقول الله خذ بيدي ابويك وادخلهما الجنة والمحبنطء علي ما في النهاية بالهمز وتركه المتغضب المستبطء للشء وقيل الممتنع امتناع طلبة لا امتناع اباء فقالت--- عاءشة فمن كان له فرط من امتك اي فما حكمه او فهل له هذا الثواب قال ومن كان له فرط اي فكذلك يا موفقة	2052	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms802	false	-1477403184470704004	248	300	1249	1498	1498	300	بالفرط---- الولد الذي مات قبل احد ابويه فانه -------يهيء لهما--- نزلا ومنزلا في الجنة كما يتقدم فر-ط القافلة الي المنازل فيعد-- لهم ما يحتاجون اليه من سقي الماء وضرب الخيمة ونحوهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالت له عاءشة فمن كان له فرط من امتك اي فما حكمه--------------------- قال ومن كان له فرط اي -كذلك يا موفقة-	802	7296188437975771754	218	322.5	172	552	39.49275207519531	36	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms2270	true	-347746003046100112	207	257	1028	1280	1522	300	وسمي شهر رمضان به لانهم لما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالازمنة التي وقعت فيها فوافق------ زمن الحر------- او من رمض الصاءم اشتد حر جوفه او لانه يحرق الذنوب ورمضان ان صح انه من اسماء الله تعالي فغير مشتق او راجع الي معني الغافر اي يمحو الذن-ب ويمحقها	2270	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms569	false	-3790371295023987416	225	273	1117	1364	1509	300	وسمي---------- به لانه- لما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالازمنة التي وقعت فيها فوافق رمضان زمن الحر والرمض او من رمض الصاءم اشتد--- جوفه او لانه يحرق الذنوب ورمضان ان صح---- من اسماء الله تعالي فغير مشتق او ر-جع الي معني الغافر اي يمحو الذنوب ويمحقها	569	7296188437975771754	233	413.5	187	266	87.59398651123047	41	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms2287	true	7704837992197235166	134	163	731	869	1521	300	مسلم انه------------------- ما سءل شيءا--- الا اعطاه فجاءه رجل فاعطاه غنما بين جبلين فرجع الي قومه فقال يا قوم اسلموا فان محمدا يعطي عطاء من لا يخشي الفقر وروي	2287	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms703	false	-3367009026451023371	44	78	239	399	1462	300	مسلم انه صلي الله عليه وسلم ما سءل شيءا قط الا اعطاه فجاءه رجل فاعطاه غنما بين جبلين فرجع الي قومه فقال يا قوم اسلموا فان محمدا يعطي عطاء من لا يخشي الفقر وروي	703	7296188437975771754	138	258.0	109	160	86.25	27	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms2390	true	5972031579659135246	182	227	872	1089	1477	300	يوم الجمعة بضم الميم ويسكن قال المظهر تاويل-----------ه انه كان يصومه منضما الي ما قبله او الي ما بعده او انه مختص بالنبي----------------------- كالوصال قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ال----------------------قاضي او انه كان------------------- يمسك قبل الصلاة ولا يتغدي الا بعد اداء الجمعة كما روي عن سهل بن سعد الساعدي	2390	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms578	false	-965918072844188715	43	133	221	674	1523	300	يوم الجمعة الا ان يصوم قبله او بعده ف-تاويل الحديث عنده انه كان يصومه منضما الي ما قبله او الي ما بعده او انه مختص برسول الله صلي الله عليه وسلم كالوصال علي ما قاله المظهر ويءيده قوله لا يصوم احدكم المشعر بتخصيص الامة رحمة عليهم لكنه كما قال العسقلاني انه ليس بجيد لان الاختصاص لا يثبت بالاحتمال والله اعلم بالحال وقال القاضي يحتمل ان يكون المراد منه انه كان صلي الله عليه وسلم يمسك قبل الصلاة ولا يتغدي الا بعد اداء الجمعة كما روي عن سهل بن سعد الساعدي	578	7296188437975771754	182	286.5	141	454	40.088104248046875	34	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms2436	true	2309700675778713293	9	130	47	696	1585	300	التي ارسلت بالبشري بين يدي رحمة الله تعالي وذلك لشمول روحها وعموم نفعها قال تعالي 16 المرسلات عرفا المرسلات 1 فاحد الوجوه في الاية انه اراد بها الرياح المرسلات للاحسان والمعروف ويكون انتصاب عرفا بالمفعول له يعني هو اجود من تلك الريح في عموم النفع والاسراع فيه فالجهة الجامعة بينهما اما الامران واما احدهما ولفظ الخير شامل لجميع انواعه بحسب اختلاف ما جاءت الناس به وكان عليه الصلاة والسلام يجود علي كل واحد منهم بما يسد خلته ويشفي علته قال الطيبي شبه نشر جوده بالخير في العباد بنشر الريح القطر في البلاد وشتان ما بين الاثرين فان احدهما يحيي القلوب بعد موتها والاخر يحيي الارض بعد موتها وقال بعضهم فضل ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وده علي جود الناس ثم فضل ج---------وده في رمضان علي جوده	2436	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms701	false	-443396416924177544	208	300	1089	1578	1578	300	التي ارسلت بالبشري بين يدي رحمته سبحانه--- وذلك لشمول روحها وعموم نفعها ------------------------فاللام------------------- في ------------------------------------------------------------------------------------------------------الريح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الاول للجنس وعلي الثاني للعهد وحاصله انه------- شبه نشر جوده بالخير في العباد بنشر الريح القطر في البلاد وشتان ما بين الاثرين فاحد---هما يحيي القل-ب بعد موته -والاخر يحيي الارض بعد موتها كما افاده الكرماني ولا شك ان الثاني تابع للاول مسخر له فلذا قال اجود من الريح المرسلة وجملة الكلام في مقام المرام انه وقع تخصيص علي سبيل الترقي في الكلام لانه فضل اولا جوده علي جميع افراد الانسان وثانيا جوده في رمضان علي جوده-	701	7296188437975771754	247	364.0	199	811	30.456226348876953	40	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms2477	true	7179268165685403220	187	223	906	1083	1462	300	صحيح البخاري وقرا بالواو-------------------- وهو الوجه لان تقديم النفث علي القراءة مما لم يقل به احد وذلك لا يلزم من الواو بل من الفاء ولعل الفاء سهو من الكاتب او الراوي قال ابن الملك------------ تخطءة الرواة	2477	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms515	false	1401458846250539680	7	49	33	237	1541	300	صحيح البخاري----- بالواو قال شارح من علماءنا وهو الوجه لان تقديم النفث علي القراءة مما لم يقل به احد وذلك لا يلزم من الواو بل من الفاء ولعل الفاء سهو من الكاتب او الراوي قلت الاولي ان لا يحمل علي تخطءة الرواة	515	7296188437975771754	162	286.5	128	209	77.511962890625	31	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms2541	true	4787096458206927661	16	68	95	352	1544	300	ابن جريج بجيمين مصغرا عن ابن ابي مليكة ---------عن ام سلمة قالت كان رسول----- ----------الله يقطع قراءته----------- من التقطيع اي يقرا بالوقف علي رءوس الايات يقول بيان لقوله يقطع قاله الطيبي وهو يحتمل ان يكون بدلا او استءنافا او حالا الحمد لله رب العا-----------------------لمين ثم يقف ث---------------------------------------------------------------------------------------------------------م يقول الرحمن الرحيم ثم يقف	2541	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms602	false	-3826410059176566099	155	222	773	1114	1524	300	ابن جريج بجيمين مصغرا عن ابن ابي مليكة بالتصغير عن ام سلمة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يقطع قراءته اي بالتوقف من التقطيع---------------------------------------------------------------- وهو جعل الشء قطعة قطعة يقول--------------- الحمد لله رب العالمين برفع الدال علي الحكاية ثم يقف بيان لقوله يقطع قراءته والمعني انه كان يقرا في باقي السورة بمثل ذلك من التقطيع في الفقرات من رءوس الايات ثم يقول الرحمن الرحيم ثم يقف	602	7296188437975771754	147	175.5	111	420	35.0	26	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms2761	true	9028748176477580903	255	298	1237	1448	1454	300	قال الخطابي وغيره اختلف الناس في هذا وما اشبهه من الرجز الذي جري علي لسان النبي------------------- في بعض اسفاره واوقاته وفي تاويل ذلك مع شهادة الله------ بانه لم يعمله الشعر وما ينبغي له فذهب بعضهم الي ان الرجز ليس بشعر وذهب بعضهم الي	2761	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms468	false	1214355057480173141	194	240	1013	1241	1516	300	قال الخطابي------ اختلف الناس في هذا وما اشبهه بال--رجز الذي جري علي لسان النبي صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره واوقاته وفي تاويل ذلك مع شهادة الله تعالي بانه لم يعلمه الشعر وما ينبغي له فذهب بعضهم الي ان الرجز ليس بشعر فذهب بعضهم الي	468	7296188437975771754	197	361.5	156	236	83.47457885742188	36	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms2762	true	-7822776378984329970	0	34	0	154	1507	300	يقصد به الشعر اذا لم يقصد صدوره عن نية له وروية---- وانما--- اتفاق كلام يقع احيانا--------------------------------------------- وقد وجد في كتاب الله العزيز من هذا القبيل وهذا مما لا -شك فيه انه ليس بشعر -قال	2762	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms468	false	1214355057480173141	251	296	1290	1497	1516	300	يقصد به الشعر اذا لم يكن- صدوره عن نية له وروية فيه وانما هو اتفاق كلام يقع احيانا فيخرج منه الشء بعد الشء علي بعض اعاريض الشعر وقد وجد في كتاب الله العزيز من هذا القبيل وهذا مما لا يشك فيه انه ليس بشعر وقال	468	7296188437975771754	151	260.5	117	208	72.59615325927734	28	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms2804	true	-8490472938167631495	7	130	43	745	1640	300	وقد يستعار الموت للاحوال الشاقة كالفقر والذل والسءال والهرم والمعصية والجهل وقال القرطبي النوم والموت يجمعهما انقطاع تعلق الروح بالبدن وذلك قد يكون ظاهرا وهو النوم ولذا قيل النوم اخو الموت وباطنا وهو الموت فاطلاق الموت علي النوم يكون مجازا لاشتراكهما في انقطاع تعلق الروح بالبدن وقال الطيبي الحكمة في اطلاق الموت علي النوم ان انتفاع الانسان بالحياة انما هو بتحري رضا الله عنه وقصد--- طاعته و--اجتناب--- سخطه وعقاب-ه فمن---- زال عنه هذا الانتفاع بالكلية ف------------كان كالميت ف------حمدا لله علي ------هذه النعمة وزوال ذلك المانع وهذا التاويل يطابق السابق من قوله امسينا وامسي الملك لله والحمد لله ويوافق اللاحق من قوله وان ارسلتها فاحفظها الخ وعلي هذا ينتظم--- قوله واليه النشور اي واليه المرجع والماب في نيل الثواب بما يكتسب- في الحياة قال -------	2804	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms513	false	881376004668309943	55	128	293	701	1586	300	وقد يستعار الموت للاحوال الشاقة كالفقر والذل والسءال والهرم والمعصية وغير ذلك وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي ولا ارتياب--------------------- ان انتفاع الانسان بالحياة انما هو بتحري رضا الله تعالي وتوخي طاعته والاجتناب عن سخطه وعقوبته فمن نام زال عنه هذا الانتفاع ولم ياخذ نصيب حياته فكان كالميت فكان الحمد- لله شكرا لنيل هذه النعمة وزوال تلك المضرة وهذا التاويل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينتظم مع قوله واليه النشور اي واليه المرجع------- في نيل الثواب مما نكتسبه في --حياتنا هذه وقال	513	7296188437975771754	306	470.5	250	750	40.79999923706055	42	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms2806	true	5920999447178456913	25	86	142	481	1596	300	وفي رواية ثم ل-------يضطجع علي شقه الايمن قيل انفع هيات النوم الابتداء بالايمن ثم الانقلاب الي اليسار ثم الي اليمين وفيه ندب اليمين في ال------------نوم لانه اسرع الي الانتباه لعدم استقرار القلب حينءذ لانه معلق بالجانب الايسر فيعلق فلا يستغرق في النوم بخلاف النوم علي الايسر فان القلب يستتقر فتكون الاستراحة له -----بطا للانتبا--------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم-------- هذا-------- انما هو بالنسبة الينا دونه	2806	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms510	false	1665791024184949087	228	298	1197	1593	1601	300	وفي رواية مسلم وغيره يضطجع علي شقه الايم--------------------------------------------------------------------------ن وفيه دليل لاستحباب التيمن حالة النوم لانه اسرع الي الانتباه لعدم استقرار القلب حينءذ لانه معلق بالجانب الايسر فيعلق ولا يستغرق في النوم بخلاف النوم علي الايسر فان القلب يستغرق فيكون -لاستراحته حينءذ ابطا للانتباه قالوا والنوم علي الايسر وان كان اهنا لكنه مضر بالقلب بسبب ميل الاعضاء اليه فتنصب المواد فيه ثم اعلم ان هذا التعليل انما هو بالنسبة الينا دونه	510	7296188437975771754	238	386.0	195	471	50.530784606933594	32	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms2806	true	5920999447178456913	86	122	481	671	1596	300	لانه لا ينام قلبه فلا فرق في حقه عليه الصلاة والسلام بين النوم علي شقه الايمن والايسر وانما كان يءث-ر الايمن لانه كان يحب التيامن في شانه كله ولتعليم امته ولمشابهته بحال الموت ووضعه------------------------ في القبر	2806	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms511	false	3535406693605591734	2	40	10	201	1574	300	فانه لا ينام قلبه فلا فرق في حقه-------------------- بين النوم علي الا----يمن والايسر وانما كان يختار الايمن لانه كان يحب التيامن في شانه كله ولتعليم امته ولان النوم اخو الموت وهذا هو الهيءة عند النزع وكذا في القبر	511	7296188437975771754	144	239.5	113	215	66.97674560546875	26	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms2812	true	2448422295954272218	13	135	62	684	1487	300	فكم شخص ل---ا يكفيهم الله شر الاشرار بل تركهم وشرهم حتي -غلب عليهم اعداءهم و----------لا ي-----هيء لهم ماوي بل تر----------كهم يهيمون في البوادي ويتاذون بالحر والبرد -------قال الطيبي ذلك قليل نادر فلا يناسب كم المقتضي للكثرة علي -------------------------------------انه افتتح بقوله اطعمنا وسقانا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمكن ان ينزل هذا علي معني قوله تعالي 16 ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم محمد القتال 11 فالمعني انا نحمد الله عل------ي ان عرفنا نعمه ووفقنا لاداء شكره- فكم من منعم عليه لا يعرفون ذلك ولا----- يشكرون وكذلك الله مولي الخلق كلهم بمعني انه ربهم ومالكهم لكنه ناصر للمءمنين ومحب لهم فالفاء في فكم للتعليل وقال مولانا عصام الدين رحمه الله قو-------------------------------له فكم ممن--------------------------- لا كافي له من قبيل قوله تعالي 16 لا مولي	2812	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms516	false	-2829482150041505292	77	259	394	1333	1557	300	فكم من خلق لا يكفيهم الله شر الاشرار بل تركهم وشرهم حتي يغلب عليهم اعداءهم وكم من خلق لم يجعل الله لهم ماوي ولا مسكنا بل تركهم -------------------يتاذون ببرد الصحاري وحرها وقال ال------------------------طيبي كم --تقتضي الكثرة ولا تري ممن حاله هذا الا قليلا نادرا علي انه افتتح بقوله اطعمنا وسقانا قلت في عموم الاكل والشرب اشارة الي شمول الرزق المتكفل والماوي فانه تعالي خصه بما شاء من عباده وكثير منهم ليس لهم ماوي اما مطلقا او ماوي صالحا وكافيا لهم وقوله كم تقتضي الكثرة يرد بمنع قلته وعلي التنزيل فالكثير يصدق بثلاثة فاكثر فلا يكون متروك الماوي والكفاية قليلا نادرا قال ويمكن ان ينزل هذا علي معني قوله تعالي ---ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم--------------- فالمعني انا نحمد الله تعالي علي ان عرفنا نعمه ووفقنا لاداء شكرها فكم من منعم عليه لم يعرفها فكفر بها ولم يشكرها وكذلك الله مولي الخلق كلهم بمعني---- ربهم ومالكهم لكنه ناصر المءمنين ومحب لهم فالفاء في فكم -لتعليل الحمد وبيان تسببه الحامل عليه اذ لا يعرف قدر النعمة الا بضدها وحاصله فكم ممن لا يعرف كافيه ولا مءويه او لا كافي ---------------------------------	516	7296188437975771754	444	693.5	351	1040	42.69230651855469	67	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms2871	true	-2153428417452389899	145	217	720	1062	1444	300	فلما استوي ---------علي ظهرها قال الحمد لله اي علي نعمة الركوب وغيرها ثم ق------------ال اي قرا 16------------------------------------------------------------- سبحان الذي سخر -----------------لنا هذا اي ذلله 16 وما كنا ل------------ مقرنين اي مطيقين 6-------------- وانا الي ربنا-------------------------------------------- لمنقلبون اي راجعون اليه لا الي غيره وقال ابن حجر اي لراجعون الي دار الاخرة وناسب ذكره لان الدابة سبب من -----------------------------------------------اسبابه حاملا علي تقوي الله في ركوبه --------------ومسيره ثم قال الحمد لله ثلاثا والله اكبر ثلاثا	2871	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms442	false	-2662379760474230697	33	137	181	705	1554	300	فلما استوي اي استقر علي ظهرها قال الحمد لله اي علي نعمة الركوب علي المنهج المرغوب ثم قال اي تعجبا من تسخير الدابة القوية من الخيل والناقة للانسان الضعيف البنية سبحان الذي سخر اي ذلل لنا اي لاجلنا هذا اي المركوب وما كنا له اي لتسخيره مقرنين اي مطيقين لولا تسخيره لنا وانا الي ربنا اي حكمه وامره او قضاءه وقدره او جزاءه واجره لمنقلبون اي راجعون ق------------------ال ابن حجر-------------------------- وناسب ذكره لان الدابة سبب من اسباب التلف وفيه ان المراجعة بعد وقوع المصيبة لا قبله ---لا سيما وما قبله من المنة التي يجب الحمد عليها ثم قال الحمد لله اي شكرا للتسخي-ر ثلاثا	442	7296188437975771754	232	298.0	176	572	40.55944061279297	39	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms2871	true	-2153428417452389899	256	282	1237	1345	1444	300	ثم ضحك فقلت من اي شء ضحكت يا رسول الله قال ان ربك ليعجب بفتح الجيم اي يرضي من عبده اذا قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل رب اغفر لي ذنوبي	2871	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms443	false	352293335198569820	1	90	6	435	1466	300	ثم ضحك فقلت من اي شء ضحكت يا رسول الله قال ان ربك ليعجب اي ل----------يرضي من عبده اذا قال ربي اغفر لي ذنوبي يعلم حال من فاعل قال واغرب ميرك في قوله بتقدير قد لان الجملة الحالية اذا كانت فعلية مضارعية مثبتة تتلبس بالضمير وحده لمشابهته لفظا ومعني لاسم الفاعل المستغني عن الواو نحو جاءني زيد يسرع قيل وقد سمع بالواو نعم لا بد في الماضي المثبت من قد ظاهرة او مقدرة خلافا للكوفيين بل تقدير قد مضرة هنا كما لا يخفي والمعني قال رب اغفر لي ذنوبي	443	7296188437975771754	94	176.0	71	439	21.41230010986328	22	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms3155	true	152415607149200282	185	250	992	1340	1599	300	الهلالية وكانت اختها ام الفضل لبابة الكبري تحت العباس واختها لامها اسماء بنت عميس تحت جعفر وسلمي بنت عميس تحت حمزة وكانت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعلت امرها الي البعاس فانكحها النبي لله وهو م---------------حرم فلما رجع بني بها بسرف حلالا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن غريب التاريخ انها دفنت بسرف ايضا وهو من المشاهد المشهورة بين الحرمين قريب مكة دون الوادي المشهور بوادي فاطمة قال الطبري وهو علي عشرة اميال من مكة	3155	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms524	false	8437683877398962783	85	235	426	1180	1528	300	القضاء وك--انت اختها ام الفضل لبابة -------تحت العباس واختها لامها اسماء بنت عميس تحت جعفر وسلمي بنت عميس تحت حمزة رضي الله عنهم قيل وهي الواهبة نفسها له صلي الله عليه وسلم لانها لما جاءتها خطبته وهي علي بعير لها قالت هو وما عليه لله ولرسوله وجعلت امرها للعب----اس فانكحها النبي صلي الله عليه وسلم وهو محرم فلما رجع بني بها بسرف حلالا وعند مسلم انه تزوجها حلالا قال ابن حجر فرواية وهو محرم محمولة علي ان المعني وهو داخل الحرم قلت انها محمولة علي انه تزوجها وهي حلال وحيث جاز الاحتمال سقط الاستدلال فالمعول هو الحديث الاول فانه للمقصود مفصل ثم قال علي ان من خصوصيته صلي الله عليه وسلم ان له النكاح وهو محرم اقول لا بد من مخصص والا فالاصل ان الحكم عام مع ان الاصل في الاشياء هو الاباحة ومن غريب التاريخ انها ماتت بسرف ف----------------------------------------------------------ي المحل الذي تزوجها فيه ---------وهو علي عشرة اميال من مكة	524	7296188437975771754	223	358.0	178	834	26.738609313964844	37	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms3183	true	4630113929352603165	110	150	588	782	1548	300	منه ان الحرم لا يمنع من اقامة الحدود علي من جني خارجه والتجا اليه اقول الظاهر انه انما قتله لارتداده انفرادا او مع انضمام قتل النفس ولو سلم انه قتله قصاصا يحمل علي انه اجاز ذلك له في تلك الساعة	3183	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms261	false	-4765712568447093082	83	105	412	513	1502	300	منه ان الحرم لا يمنع من اقامة الحدود علي من جني خارجه والتجا اليه وقيل----------- انما ----------------------------------------------------------------------------------جاز ذلك له في تلك الساعة	261	7296188437975771754	99	177.0	77	194	51.03092956542969	20	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms3333	true	5578646940296996055	4	187	22	942	1500	300	وروي الطبراني وابن حبان والحاكم والبيهقي عن زيد بن سعنة بالمهملة والنون المفتوحتين كما قيده به عبد الغني وذكره الدارقطني بالمثناة التحتية وهو كما قاله النووي اجل احبار اليهود الذين اسلموا انه قال لم يبق من علامات النبوة شء الا----------------------------------------- وقد نظرت اليه الا اثن-ين لم اخبرهما منه ---------------------------يسبق حلمه جهله----------------------------------------- ولا يزيده شدة الجهل عليه الا حلما فكنت اتلطف له لان اخالطه فاعرف حمله وجهله فابتعت منه تمر -الي اجل فاعطيته الثمن فلما كان قب-ل محل الاجل بيومين او ثلاثة اتيته فاخذت بمجامع قميصه ورداءه ونظرت اليه بوجه غليظ ثم قلت الا تقضيني يا محمد حقي فوالله انكم يا بني عبد المطلب مطل فقال عمر اي عدو الله اتقول لرسول -لله -------------------ما اسمع فوالله لولا ما احاذر فوقه لضربت بسيفي راسك ورسول الله------------------- ينظر الي عمر في سكون وتءدة و تبسم ثم قال انا وهو كنا احوج الي غير هذا منك يا عمر ان تامرني بحسن الاداء وتامره بحسن التباعة اذهب به يا عمر فاقضه وزده عشرين صاعا مكان ما رمته ففعل فقلت يا عمر كل علامات النبوة قد عرفت-- في وجه رسول الله------------------- حين نظرت اليه الا اثن-ين لم اخبرهما -سبق	3333	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms679	false	2794432397118613773	107	300	545	1506	1506	300	وروي الطبراني وابن حبان والحاكم والبيهقي عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجل احبار اليهود الذين اسلموا انه قال لم يبق من علامات النبوة شء الا وقد عرفته في وجه محمد صلي الله عليه وسلم حين نظرت اليه الا اثنتين لم اخبرهما منه بضم الموحدة اي لم امتحنهما يسبق حلمه جهله اي لو تصور منه جهل او مراده بالجهل الغضب ولا يزيده شدة الجهل عليه الا حلما فكنت اتلطف له لان اخالطه فاعرف حلمه وجهله فابتعت منه تمرا الي اجل فاعطيته الثمن فلما كان قبيل محل الاجل بيومين او ثلاثة اتيته فاخذت بمجامع قميصه ورداءه ونظرت اليه بوجه غليظ ثم قلت الا تقضيني يا محمد حقي فوالله انكم يا بني عبد المطلب مطل فقال عمر اي عدو الله اتقول لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما اسمع فوالله لولا ما احاذر قربه لضربت بسيفي راسك ورسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر الي عمر في سكون وتءدة و-تبسم ثم قال انا وهو كنا احوج الي غير هذا منك يا عمر ان تامرني بحسن الاداء وتامره بحسن التقاضي اذهب به------- فاقضه وزده عشرين صاعا مكان منازعته----- فقلت يا عمر كل علامات النبوة قد عرفتها في وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم حين نظرت----- الا اثنتين لم اخبرهما يسبق-	679	7296188437975771754	771	1380.0	615	1094	70.4753189086914	141	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms3334	true	6387525003837163390	6	82	29	416	1593	300	اعرابي قد ادركه فجذبه برداءه فحمر------ رقبته وكان رداء خشينا فالتفت اليه فقال الاعرابي احملني علي بعيري هذين------------------- فانك لا تحملني من مالك ولا من مال ابيك فقال رسول الله لا واستغفر الله لا واستغفر الله لا واستغفر الله لا احملك حتي تقيدني من جذبتك التي جذبتني فكل ذلك يقول له الاعرابي والله لا اقيدكها فذكر الحديث الي ان قال ثم دعا رجلا فقال له احمل له علي بعيريه هذين علي بعير تمرا وعلي الاخر شعيرا	3334	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms680	false	-5727242067600865345	24	89	126	448	1534	300	اعرابيا ---------جذبه برداءه حتي اثر في رقبته الشريفة لخشونته وهو يقول -----------------احملني علي بعيري هذين اي حملهما لي طعاما فانك لا تحملني من مالك ولا من مال ابيك فقال -صلي الله ------عليه وسلم لا واستغفر الله ثلاث مرات و-----لا احملك حتي تقيدني من جذبتك فقال لا----------------------------- والله لا اقيدكها----------------------- ثم دعا رجلا فقال له احمل له علي بعيريه هذين علي بعير تمرا وعلي الاخر شعيرا	680	7296188437975771754	240	358.5	187	412	58.25242614746094	45	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms3345	true	-6480763312200636401	184	213	968	1123	1572	300	واختلفوا في لبسه السراويل فجزم بعضهم بعدمه واستانس--- بان عثمان لم يلبسه الا يوم قتل- لكن صح شراءه و-----------------------قال ابن القيم -الظاهر ---------------------------انه لبسه وكانوا يلبسونه في زمانه رواه --	3345	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms281	false	-6876955632787810249	7	47	32	243	1520	300	واختلفوا هل لبس- السراويل فجزم بعضهم بعدمه واستانس له بان عثمان لم يلبسه الا يوم قتله لكن صح انه صلي الله عليه وسلم اشتراه قال ابن القيم والظاهر انه اشتراه ليلبسه قال وروي انه لبسه وكانوا يلبسونه في زمانه وباذنه	281	7296188437975771754	141	235.5	114	212	66.50943756103516	20	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms3417	true	-3097181031829625575	210	252	1096	1321	1570	300	النووي رحمه الله قال عياض رحمه الله رواية المحدثين في هذا الحديث--------- بفتح الدال قال وانكر- محققو شيوخنا من اهل العربية قالوا وهذا غلط من الرواة وصوابه ضم الدال قال ووجدته بخط بعض الاشياخ بضم الدال وهو الصواب عندهم علي مذهب سيبويه	3417	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms418	false	6290809462853643384	244	284	1259	1477	1552	300	للنووي قال القاضي--- عياض---------- رواية المحدثين في هذا الحديث فلا يرده بفتح الدال قال وانكره محققو شيوخنا من اهل العربية قالوا وهذا غلط من الرواة وصوابه ضم الدال قال ووجدته بخط---- الاشياخ بضم الدال وهو الصواب عندهم علي مذهب سيبويه	418	7296188437975771754	197	355.5	160	235	83.82978820800781	33	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms3501	true	-7455875481367411053	8	54	38	250	1479	300	رضي الله عنها قالت------ ما نظرت اي حياء منها او ما ر-------------------------------------------------------------------------------------------------ايت اي حياء منه وكذا ذكره الترمذي في باب حياءه فرج رسول الله قط رواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ماجة ورواه الترمذي في الشماءل ولفظه ما نظرت الي فرج رسول الله---------------------- او قالت ما را-----------------------------------------------------يت فرج رسول الله	3501	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms709	false	-1416954219855477800	146	285	734	1390	1467	300	----------قال قالت عاءشة ما نظرت اي حياء منها بناء علي حياء منه لان المستحيي يستحيي منه الي فرج رسول الله صلي الله عليه وسلم او قالت شك من الراوي ما رايت اي حياء منه موجبا لحياءها من-------------ه فرج رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الحنفي فان حياءه صلي الله عليه وسلم كان مانعا منه يعني انه كان من الوقار والحياء في مرتبة لم يكن النظر منها الي فرجه او رءيته انتهي وجاء في رواية عنها ايضا ما رايت منه ولا راي مني يعني الفرج قط الظاهر انه متعلق بكلتا الروايتين فالمشكوك فيه لفظ ونظرت ورايت فقط لا لفظ قط والله اعلم وقد جاء في رواية ابن الجوزي عنها ما نظ------------------------رت الي فرج رسول الله صلي الله عليه وسلم قط او قالت ما رايت عورة رسول الله صلي الله عليه وسلم قط او قالت ما رايت فرج رسول الله	709	7296188437975771754	118	95.5	89	703	16.785205841064453	21	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms3870	true	1464813251532027129	34	173	181	924	1602	300	اعالج الذي بظهرك فاني طبيب فقال انت رفيق اي انت ترفق بالناس في العلاج بلطافة الفعل فتحميه بحفظ مزاجه عما يخشي ان لا يحتمله بدنه من الاغذية الرديءة المردية وتطعمه ما تري انه ارفق به من الاغذية اللطيفة والادوية والله الطبيب اي هو العالم بحقيقة الداء والدواء والقادر علي الصحة والشفاء وليس ذلك الا الله والواحد الموصوف بالبقاء وقال بعضهم اي انما الشافي المزيل للادواء وهذا كقوله عليه الصلاة والسلام فان الله هو الدهر اي الذي تنسبونه الي الدهر فان الله فاعله لا الدهر فلا يوجب جواز تسمية الله طبيبا قال الطيبي رحمه الله راي بظهر رسول الله------------- خاتم النبوة وكان ناتءا وظن انه سلعة تولدت من فضلات البدن فرد كلامه بان اخرجه مدرجا منه الي غيره يعني ليس هذا مما يعالج بل------ يفتقر كلامك الي العلاج حيث سميت نفسك بالطبيب- والله هو الطبيب فهو من الاسلوب الحكيم في	3870	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms107	false	6741038092170061078	164	213	772	1030	1481	300	اعالج الذي بظهرك فاني طبيب فقال انت رفيق وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله الطبيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الطيبي----- الذي -في -ظهره صلي الله عليه وسلم هو خاتم النبوة فتوهم الراءي --انه سلعة تولدت من فضلات البدن فاجاب بانه--------------------------------- ليس---- مما يعالج بل كلامك يفتقر------ الي العلاج حيث سميت نفسك ---طبيبا والله هو الطبيب------- المداوي الحقيقي --	107	7296188437975771754	200	265.5	160	763	26.21232032775879	31	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4116	true	8973612316787695461	87	139	474	721	1534	300	الحسن عن عاءذ بن عمرو وكان من اصحاب رسول الله------------------- دخل علي عبيد الله بن زياد فقال اي بني اني سمعت رسول الله------------------- يقول ان شر الرعاء الحطمة فاياك ان تكون منهم فقال له اجلس ا-نما انت من نخالة اصحاب محمد فقال ا------------------هل كانت لهم نخالة انما كانت النخالة بعدهم وفي غيرهم	4116	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms311	false	-8320663385533091219	234	298	1172	1474	1482	300	الحسن ان عاءذ بن عمرو -كان من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل علي عب-د الله بن زياد فقال اي بني اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان شر الرعاء الحطمة فاياك ان تكون منهم فقال له اجلس فانما انت من نخالة اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم فقال هل كانت لهم نخالة انما كانت النخالة بعدهم وفي غيرهم	311	7296188437975771754	237	425.0	186	304	77.96052551269531	44	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4119	true	9175611346860675029	182	226	949	1163	1539	300	صلي الله تعالي عليه وسلم هل لك خادم -----------------------------------------------------------------قال لا قال فاذا اتانا سبي-------------------------------------------- فاتنا------------------------------------------------------------------------- ---------------------فاتي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم براس-----------------ين ليس معهما ثالث--------------- فاتاه ابو ال---------------------------------هيثم فقال------ صلي الله تعالي عليه وسلم اختر منهم---------ا فقال يا نبي الله اختر لي فقال	4119	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms743	false	-6759540276983090933	104	199	514	991	1522	300	صلي الله------ عليه وسلم هل لك خادم اي غاءب لان الحامل علي سءاله رءيته له وهو يتعاطي خدمة بيته بنفسه قال لا قال فاذا اتانا سبي بفتح فسكون اي مسبي من الاساري عبدا او جارية فاتنا فاحضرنا وفيه ايماء الي كمال كرمه وجوده حيث عزم علي احسانه ومكافاته بوعده فاتي بصيغة المجهول اي فجء النبي صلي الله------ عليه وسلم براسين اي باسيرين اثنين ليس معهما ثالث تاكيد لما قبله فاتاه ابو الهيثم اي اتفاقا او بالقصد بمقتضي الوعد فقال النبي صلي الله------ عليه وسلم اختر منهما اي واحدا فقال يا نبي الله اختر لي اي --	743	7296188437975771754	183	271.5	143	497	36.820926666259766	31	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4153	true	1977650065510639376	69	93	338	479	1529	300	برذونا بكسر موحدة وسكون راء وفتح ذال معجمة اي خيلا تركيا في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المغرب البرذون التركي من الخيل والجمع البراذين وخلافها العراب والانثي برذونة قال	4153	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms664	false	9079309220826308004	23	71	117	393	1572	300	برذون- بكسر موحدة وسكون راء وفتح ذال معجمة وهو الفرس الاعجمي وهو اصبر من العربي ومجيءه صلي الله عليه وسلم بدونهما دليل علي تواضعه وارادة كمال اجره هذا وقد قال صاحب الصحاح البرذون الدابة وقال صاحب المغرب البرذون التركي من الخيل والجمع البراذين وخلافها العراب والانثي برذونة قال	664	7296188437975771754	126	220.0	105	277	45.48736572265625	19	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4293	true	891085841958412626	5	43	25	241	1535	300	وفي شرح السنة فيه دليل علي جواز تحلية السيف----------------- بالقليل من الفضة وكذ--------------------------------------------------------لك المنطقة واختلفوا في تحلية اللجام والسرج فاباحه بعضهم كالسيف وحرم- بعضهم لانه من زينة الدابة وكذلك اختلفوا في تحلية سكين الحرب والمقلمة بقليل من الفضة	4293	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms250	false	9066197238312340612	174	223	893	1176	1536	300	وفي الحديث------- دليل علي جواز تحلية السيف وساءر الات الحرب بالقليل من الفضة واما التحلية بالذهب فغير مباح كذا ذكره ميرك وقال الحنفي وكذلك المنطقة واختلفوا في تحلية اللجام والسرج فاباحه بعضهم كالسيف وحرمه بعضهم لانه من زينة الدابة وكذلك اختلفوا في تحلية سكين الحرب والمقلمة بقليل من الفضة	250	7296188437975771754	202	375.0	166	290	69.6551742553711	32	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4315	true	-5989029623839494897	159	191	776	951	1478	300	--خزرجي احد النقباء شهد العقبة وبدرا واحدا والخندق والمشاهد بعدها الا الفتح وما بعده- فانه قتل يوم مءتة شهيدا اميرا فيها سنة ثمان وهو احد الشعراء المحسنين -روي عنه ابن عباس وغيره	4315	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms464	false	-5878542360047297230	1	33	9	188	1546	300	الخزرجي احد النقباء شهد العقبة وبدرا واحدا والخندق والمشاهد بعدها الا الفتح وما بعدها فانه قتل يوم مءتة شهيدا اميرا فيها سنة ثمان وهو احد الشعراء المحسنين وروي عنه ابن عباس وغيره	464	7296188437975771754	175	334.5	143	179	97.76536560058594	29	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4317	true	818808095195893189	216	248	1081	1256	1492	300	--خزرجي احد النقباء شهد العقبة وبدرا واحدا والخندق والمشاهد بعدها الا الفتح وما بعده- فانه قتل يوم مءتة شهيدا اميرا فيها سنة ثمان وهو احد الشعراء المحسنين -روي عنه ابن عباس وغيره	4317	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms464	false	-5878542360047297230	1	33	9	188	1546	300	الخزرجي احد النقباء شهد العقبة وبدرا واحدا والخندق والمشاهد بعدها الا الفتح وما بعدها فانه قتل يوم مءتة شهيدا اميرا فيها سنة ثمان وهو احد الشعراء المحسنين وروي عنه ابن عباس وغيره	464	7296188437975771754	175	334.5	143	179	97.76536560058594	29	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4360	true	5413287470300858762	30	58	146	277	1490	300	حنين وهو واد وراء عرفة دون الطاءف وقيل بينه وبين مكة ثلاث ليال وكان مسيره اليها يوم السبت لست ليال خلون من شوال------------ لما فرغ من فتح مكة	4360	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms475	false	-902128344789882884	4	34	18	160	1526	300	حنين وهو واد وراء عرفة دون الطاءف -قيل بينه وبين مكة ثلاث ليال علي ما ذكره اهل الاثار واحبار الاخيار انه صلي الله عليه وسلم لما فرغ من فتح مكة	475	7296188437975771754	86	130.5	67	143	60.13985824584961	17	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4391	true	-4098124965693510559	3	88	12	424	1471	300	اخبرني احد انه راي النبي يصلي------------- الضحي الا ام ه--------انء فانها حدثت------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله------------------- دخل بيتها يوم فتح مكة فاغتسل------------------------------------------------------------------------------------- فسبح ثماني ركعات ما رايته صلي صلاة قط اخف منها غير انه كان يتم الركوع والسجود اه ولا تخفي المخالفة بين الحديثين حيث يدل حديث الترمذي علي ان الغسل في بيت ام هانء بخلاف ما سبق فان ظاهره انه كان الاغتسال في بيته او في بيت فاطمة رضي الله عنها اللهم الا ان يقال ---التقدير فوجدته يغتسل في بيتي -----------------------------------------------------------------------------------------------------او يحمل علي تعدد الواقعة	4391	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms557	false	-8326548191410461150	134	243	643	1201	1476	300	يخبرني---- انه صلي الله عليه وسلم سبح سبحة الضحي فلم اجد غير ام هانء فانها حدثت وفيه انه انما نفي علمه فلا ينافي ما حفظه غيره علي انه يكفي اخبار ام هانء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل بيتها يوم فتح مكة فاغتسل ورواه عنها كذلك البخاري وفي رواية وذلك ضحي لكنه بظاهره يخالف رواية الشيخين عنها قالت ذهبت --الي رسول الل-----ه صلي الله عليه وسلم عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته تستره بثوب----------- ال---------------حديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم الا ان يقدر ويقال----- فوجدته يغتسل في بيتي او يقال كان لها بيتان احدهما كان صلي الله عليه وسلم سكنه فيه والاخر سكناها فالاضافة باعتبار مالكيتها او يحمل علي تعدد الواقعة	557	7296188437975771754	171	200.0	130	714	23.9495792388916	23	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4394	true	-251306739768460310	11	40	55	216	1535	300	في اسماءه وانما ذكر------- اسلم مولي النبي------------------- غلبت عليه كنيته كان قبطيا وكان للعباس فوهبه للنبي------------------- فلما بشر النبي عليه الصلاة والسلام باسلام العباس اعتقه وكان اسلامه قبل بدر	4394	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms355	false	8509811868121158913	175	215	904	1109	1517	300	في اسماء رجاله هو ابو رافع اسلم مولي النبي صلي الله عليه وسلم غلبت عليه كنيته كان قبطيا وكان للعباس فوهبه للنبي صلي الله عليه وسلم فلما بشر النبي صلي- الله عليه وسلم باسلام العباس اعتقه وكان اسلامه قبل بدر	355	7296188437975771754	138	219.0	112	206	66.99028778076172	21	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4491	true	-7526530584700067440	256	280	1338	1470	1568	300	الله وبالله اي سالتك واقسمت عليك وتعديته الي --مفعولين اما لانه بمنزلة دعوت حيث قالوا نشدتك الله وبالله او لانهم ضمنوه معني ذكرت وقال	4491	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms809	false	5734324021351596223	117	141	600	731	1524	300	الله وبالله اي سالتك واقسمت عليك وتعديته الي المفعولين اما لانه بمنزلة دعوت كما يقال دعوت زيدا وبزيد--- او لانهم ضمنوه معني ذكرت وقيل	809	7296188437975771754	105	188.0	84	134	78.35820770263672	17	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4530	true	7774761933474911415	16	135	84	717	1563	300	واما فدك فكانت حبسا لابناء السبيل قال ابن الملك يحتمل ان يكون معناه انها كانت موقوفة لابناء السبيل او معدة لوقت حاجتهم اليها وقفا شرعيا واما خيبر فجزاها بتشديد الزاي بعدها همز اي قسمها وجعلها رسول الله------------------- ثلاثة اجزاء جزاين بين المسلمين وجز-ا نفقة لاهله في شرح السنة انما فعل النبي ذلك لان خيبر كانت لها قري كثيرة فتح بعضها عنوة وكان للنبي منها خمس الخمس وفتح بعضها صلحا من غير قتال وايجاف خيل وركاب وكان فيا خالصا لرسول الله يضعه حيث اراه الله تعالي من حاجته ونواءبه ومصالح المسلمين فاقتضت القسمة والتعديل ان يكون الجميع بينه وبين الجيش اثلاثا اه وقد سبق تحقيق هذا المبحث في كلام ابن الهمام فما فضل عن نفقة اهله جعله بين فقراء المهاجرين	4530	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms810	false	1523557456889885298	177	208	861	1029	1496	300	واما فدك فكانت حبسا لابناء السبيل------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما خيبر فجزا---------------------------------------ها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة اجزاء جزاين بين المسلمين وجزءا نفقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما فضل عن نفقة اهله جعله بين فقراء المهاجرين	810	7296188437975771754	148	230.0	121	653	22.66462516784668	24	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4586	true	-3660553159973203195	33	102	165	542	1517	300	قال اكلت مع رسول الله------------------- لحم حباري بضم الحاء----------------------- وفتح الراء المهملتين مقصورا قال الجوهري ال--حباري طاءر يقع علي الذكر والانثي واحدهما وجمعهما سواء وان شءت قلت الجمع حباريات والفه ليست للتانيث ولا للالحاق وانما بني الاسم ب--ها فصار- كانها من نفس الكلمة لا ينصرف في معرفة ولا نكرة وقال صاحب القاموس------------ الفه- للتانيث وغلط الجوهري اذ لو لم يكن له لانصرفت هذا وفي حياة الحيوان للدميري الحباري طاءر	4586	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms323	false	-3938265139005735997	209	268	1071	1375	1547	300	قال اكلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم لحم حباري بضم الحاء المهملة وتخفيف الموحدة وفتح الراء----------------- قال الجوهري الف حباري-------------------------------------------------------------------------------- ليست للتانيث ولا للالحاق وانما بني الاسم عليها فصارت كانها من نفس الكلمة لا ينصرف في معرفة ولا نكرة اي لا تنون قلت هذا سهو منه بل الفها للتانيث كسماني و--------لو لم تكن له لان----------------------------صرفت والحباري طاءر	323	7296188437975771754	212	299.5	170	437	48.5125846862793	34	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4586	true	-3660553159973203195	101	197	537	990	1517	300	طاءر كبير العنق رمادي اللون في منقاره بعض --طول------------------------------------------------------------- ومن شانها ان-- تصاد ولا تصيد روي البيهقي في الشعب من حديث يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنهم انه سمع رجلا يقول ان الظالم لا يضر الا نفسه فقال ابو هريرة كذب والذي نفسي بيده ان الحباري لتموت هزالا من خطايا بني ادم يعني اذا كثرت الخطايا منع الله القطر عن اهل الارض وهي من اكثر الطير حيلة في طلب-- الرزق ومع ذلك تموت جوعا للحكم يحل اكلها------------------------------------- قال عثمان رضي الله تعالي عنه------------------------------------------------------------------------------------------------ كل شء يحب ولده حتي الحباري	4586	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms324	false	-1528325208352808936	25	103	144	543	1565	300	طاءر كبير العنق رمادي اللون في منقاره بعض الطول لحمه بين لحم البط والدجاج وهو اخف من لحم البط وسلاحها سلاحها ومن شانها انها تصاد ولا تصيد وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اكثر الطير حيلة في تحصيل الرزق ومع ذلك يموت جوعا بهذا السبب وولدها يقال لها النهار وفرخ الكروان الليل قال الشاعر شعر ونهارا رايت منتصف الليل وليلا رايت نصف النهار كذا نقله ميرك من حياة الحيوان وقيل يضرب به المثل في الحمق ويقال كل شء يحب ولده حتي الحباري	324	7296188437975771754	155	218.5	119	653	23.736600875854492	29	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4622	true	-9188926904824289389	143	177	778	941	1588	300	في صحيح مسلم من حديث سلمة بن الاكوع ان النبي -------------------راي رجلا ياكل بشماله فقال له كل بيمينك قال لا استطيع فقال لا استطعت فما رفعها الي فيه بعد واخرج الطبراني ان النبي راي	4622	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms376	false	943936194846954719	260	297	1295	1474	1488	300	في صحيح مسلم من حديث سلمة بن الاكوع ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا ياكل بشماله فقال--- كل بيمينك قال لا استطيع فقال لا استطعت فما رفعها الي فيه بعد واخرج الطبراني ان النبي صلي	376	7296188437975771754	158	294.0	125	182	86.81318664550781	31	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4623	true	2786371602107515367	101	296	549	1578	1594	300	الاكل بالثلاث سنة ف---لا يضم اليها الرابعة والخامسة الا لضرورة --------------------------ويلعق بفتح العين اي يلحس يده اي اصابعها ويقدم الوسطي ثم ما يليها ثم الابهام قبل ان يمسحها اي بالمنديل قبل اللعق كما هو عادة الجبابرة قال النووي من سنن الاكل لعق اليد محافظة علي بركة الطعام وتنظيفا لها رواه مسلم وكذا احمد وابو داود وفي حديث انس رواه احمد ومسلم والثلاثة كان اذا اكل طعاما لعق اصابعه الثلاثة ولفظ الترمذي عن كعب بن مالك كان رسول الله ياكل باصابعه الثلاثة ويعلقهن وروي الطبراني عن عامر بن ربيعة بلفظ كان ياكل بثلاث اصابع ويستعين بالرابعة وفي حديث م------------------------------------رسل انه كان اذا اكل اكل بخمس ولعله محمول علي الماءع او علي القليل النادر لبيان الجواز-------------- فان عادته في اكثر الاوقات هو الاكل بثلاث اصابع ولعقها بعد الفراغ---- وانما اقتصر عل-------------------ي الثلاث لانه الانفع اذ الاكل باصبع واحدة مع انه فعل المتكبرين لا يستلذ به الاكل ولا يستمرء به لضعف ما يناله منه كل مرة فهو كمن اخذ حقه حبة حبة وبالاصبعين مع انه فعل الشياطين ليس فيه استلذاذ كامل مع انه يفوت الفردية والله وتر يحب الوتر وبالخمس مع انه فعل الحريص-----------ين يوجب ازدحام الطعام علي مجراه من العادة وربما استد مجراه فاوجب الموت فورا وفجاة	4623	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms306	false	-3719372670312214012	1	148	6	771	1565	300	الاكل ب--ثلاثة اصابع ولا يضم اليها الرابعة والخامسة الا لضرورة فقد قيل انه صلي الله عليه وسلم ربما يستعين في الاكل برابع اصابعه وكان لا ياكل باصبعين و------------------------------------------------------------------------قال الشيط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ياكل بهما واما ما اخرجه سعيد بن منصور من-- مرسل ابن شهاب ان النبي صلي الله عليه وسل---م كان اذا اكل اكل بخمس ف-----محمول عل--------------ي القليل النادر لبيان الجواز او علي الماءع فان عادته في اكثر الاوقات هو الاكل بثلاث اصابع ولعقها بعد الفراغ قيل وانما اقتصر صلي الله عليه وسلم علي الثلاث لانه الانفع اذ الاكل باصبع------ مع انه فعل المتكبرين لا يستلذ به الاكل ولا يستمري به لضعف ما يناله منه كل مرة فهو كمن اخذ حقه حبة حبة وبالاصبعين مع انه فعل الشيطا-ن ليس فيه استلذاذ كامل مع انه يفوت الفردية والله وتر يحب الوتر وبالخمس مع انه فعل الحريصين والمنتجعين يوجب ازدحام الطعام علي مجراه من المعدة فربما انسد مجراه فاوجب الموت فورا وفجاة	306	7296188437975771754	557	946.0	449	1142	48.77408218383789	90	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4623	true	2786371602107515367	40	80	206	439	1594	300	لا تاكلوا بالشمال فان الشيطان ياكل بالشمال ورواه الحسن بن سفيان في مسنده بسند حسن عن ابي هريرة ولفظه اذا اكل احدكم فلياكل بيمينه وليشرب بيمينه ولياخذ بيمينه وليعط بيمينه فان الشيطان ياكل بشماله ويشرب بشماله ويعطي بشماله وياخذ بشماله	4623	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms377	false	3666853199036749546	17	51	109	311	1535	300	لا تاكلوا بالشمال فان الشيطان ياكل بالشمال -رواه ابن ماجه عن جابر وورد------------------------------ اذا اكل احدكم فلياكل بيمينه وليشرب بيمينه ولياخذ بيمينه وليعط بيمينه فان الشيطان ياكل بشماله ويشرب بشماله ويعطي بشماله وياخذ بشماله	377	7296188437975771754	183	342.0	152	233	78.540771484375	28	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4625	true	1621354567054775612	184	300	945	1581	1581	300	وفسر الاكثرون الاتكاء بالميل علي احد الجانبين لانه يضر بالاكل فانه يمنع مجري الطعام الطبيعي عن هيءته ويعوقه عن سرعة نفوذه الي المعدة ويضغط المعدة فلا يستحكم فتحها للغذاء ونقل في الشفاء عن المحققين انهم فسروه بالتمكن للاكل والقعود في الجلوس كالمتربع المعتمد علي وطاء تحته لان هذه الهيءة تستدعي كثيرة الاكل وتقتضي الكبر وورد بسند ضعيف انه زجر ا-------------------------ن يعتمد الرجل بيده اليسري عند الاكل وقد اخرج ابن ابي شيبة عن النخعي انهم كانوا يكرهون ان ياكلوا متكءين مخافة ان تعظم بطونهم قال ابن القيم ويذكر عنه -------------------انه كان يجلس للاكل متو-كا علي ركبت-ه ويضع بطن قدمه اليسري تواضعا لله عز وجل وادبا بين يديه قال وهذه الهيءة انفع هيءات الاكل وافضلها لان الاعضاء كلها-	4625	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms305	false	-7260929716648077905	61	184	312	985	1603	300	وفسر الاكثرون الاتكاء بالميل علي احد الجانبين لانه يضر بالاكل فانه يمنع مجري الطعام الطبيعي عن هيءته ويعوقه عن سرعة نفوذه الي المعدة ويضغط المعدة فلا يستحكم فتحها للغذاء ونقل في الشفاء عن المحققين انهم فسروه بالتمكن للاكل والقعود في الجلوس كالمتربع المعتمد علي وطاء تحته لان هذه الهيءة تستدعي كث-رة الاكل وتقتضي الكبر وورد بسند ضعيف---- زجر النبي صلي الله عليه وسلم ان يعتمد الرجل بيده اليسري عند الاكل وقد اخرج ابن ابي شيبة عن النخعي----- كانوا يكرهون ان ياكلوا متكءين مخافة ان يعظم بطونهم قال ابن القيم ويذكر عنه صلي الله عليه وسلم انه كان يجلس للاكل متوركا علي ركبتيه ويضع بطن قدمه اليسري تواضعا لله عز وجل وادبا بين يديه قال وهذه الهيءة انفع هيءات الاكل وافضلها لان الاعضاء كلها	305	7296188437975771754	625	1194.5	512	683	91.50804901123047	107	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4626	true	-7967803459816981644	75	172	384	918	1618	300	لم يزل من داب المترفين وصنيع الجبارين لءلا يفتقروا الي التطاطء-- عند الاكل -----------------------------ولا في سكرجة بضم السين-------- والكاف والراء المشددة و---بفتح الاخير في النهاية هي اناء صغير ف-----------------------------------ارسية اه وقيل هي قصعة صغيرة والاكل منها تكبرا ومن علامات البخل وقال التوربشتي الرواة يضمون الاحرف الثلاثة من اولها وقيل ان الصواب فتح الراء منها وهو الاشبه لانه فارسي معرب وال-------------------------------------------راء في الاصل منه مفتوحة------------------------------ والعجم كانت تستعمل--ها في الكواميخ وما اشبهها من الجوارشات يعني المخللات علي المواءد حول الاطعمة للتشهي والهضم فاخبر ان النبي لم ياكل علي هذه الصفة قط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا خبز ماض مجهول له اي لاجله	4626	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms313	false	-7735889177639042811	163	296	838	1560	1578	300	لم يزل من داب المترفين وصنيع الجبارين لءلا يفتقروا الي خفض الراس عند الاكل فالاكل عليه بدعة لكنها جاءزة ولا في سكرجة بضم السين المهملة والكاف والراء المشددة وقد تفتح الراء--------------- اناء صغير يءكل فيه الشء القليل من الادام وهي فارسية واكثر ما يوضع فيها الكواميخ ونحوها مما يشتهي ويهضم و----------------------------------------------------------قيل--- الصواب فتح --راء---------------ه لانه------ معرب عن مفتوحها قال ميرك جمهور اهل الحديث علي ان الراء في سكرجة مضمومة ونقل عن ابن مكي انه صوب فتح الراء والعرب ي-----ستعملونها في الكواميخ وما اشبهها من الجوارشات و----المخللات علي المواءد حول الاطعمة للتشهي والهضم قيل----------- لم ياكل رسول الله صلي الله عليه وسلم من السكرجة لان الاكل منها معتاد اهل الكبر والخيلاء او انه من علامات البخل انتهي والاظهر لانه من داب المترفين وعادة الحريصين علي الاكل المفرطين ولا خبز ماض مجهول له اي لاجله	313	7296188437975771754	319	417.0	256	841	37.931034088134766	46	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4626	true	-7967803459816981644	223	300	1211	1618	1618	300	قال--- يونس فقلت لقتادة فعلي ما كانوا ياكلون قال ميرك شاه كذا هو في نسخ الشماءل باشباع فتحة الميم وكذا هو عند بعض رواة البخاري وعند اكثرهم فعلا-م بميم مفردة اه------- واعلم ان حرف الجراذ ا-دخل علي ما الاستفهامية حذف الالف لكثرة الاستعمال لكن قد ترد في الاستعمالات القليلة علي الاصل نحو قول حسان علي ما قال يشتمني لءيم ثم اعلم انه اذا اتصل الجار بما الاستفهامية المحذوفة الالف نحو حت------ام وعلام كتب معها بالالف-- لشدة الاتصال-	4626	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms314	false	8473508327624569090	210	287	1081	1483	1552	300	قال اي يونس فقلت لقتادة فعلي ما-------------------------- كذا هو في نسخ الشماءل باشباع فتحة الميم وكذا هو عند بعض رواة البخاري وعند اكثرهم فعلي م بميم مفردة ذكره ميرك واعلم ان حرف الجر اذا دخل علي ما الاستفهامية حذف الالف لكثرة الاستعمال لكن قد ترد في الاستعمالات القليلة علي الاصل نحو قول حسان علي ما قال يشتمني لءيم ثم اعلم انه اذا اتصل الجار بما الاستفهامية المحذوفة الالف نحو حتام والام وعلام كتب معها بالالفات لشدة الاتصال	314	7296188437975771754	375	701.5	305	428	87.6168212890625	64	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4627	true	-1717804022107547010	252	300	1252	1493	1493	300	من زمان ابتعثه الله اي اوحي اليه حتي قبضه الله اي توفاه قال العسقلاني اظن ان سهلا احترز عما كان قبل المبعث لانه------------------- توجه في ايام الفترة مرتين الي جانب الشام تاجرا ووصل الي بصري وحضر في ضيافة بحيراء الراهب وكانت الشام اذ ذاك مع الروم والخبز النقي-	4627	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms312	false	4505217067466412966	91	137	458	690	1509	300	من حي-ن ابتعثه الل-------------ه حتي قبض--------------ه قال العسقلاني اظن ان سهلا احترز عما كان قبل المبعث لانه صلي الله عليه وسلم توجه في ايام الفترة مرتين الي جانب الشام تاجرا ووصل الي بصري وحضر في ضيافة بحيرا- الراهب وكانت الشام اذ ذاك مع الروم والخبز النقي	312	7296188437975771754	210	373.0	169	261	80.45977020263672	36	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4627	true	-1717804022107547010	7	65	39	335	1493	300	قال اي قتادة------- علي ا----لسفر بضم ففتح جمع سفرة ف-ي النهاية السفرة الط---عام يتخذه المسافر واكثر ما--- يحمل- في جلد مستدير فنقل اسم الطعام الي---- الجلد وسمي به كما سميت المزادة رواية وغير ذلك من الاسماء المنقولة اه ثم اشتهرت لما يوضع عليه الطعام جلدا كان او غيره ما عدا الماءدة لما مر من انها شعار المتكبرين غالبا	4627	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms315	false	8671984557476877009	38	96	202	504	1516	300	قال اي قتادة موقوفا علي هذه السفر بضم ففتح جمع سفرة وفي النهاية هي في الاصل طعام يتخذه المسافر والغالب انه يحمله في جلد مستدير فنقل اسمه------ الي ذلك الجلد وسمي--- كما سميت المزادة راوية وغير ذلك من الاسماء المنقولة و-----اشتهرت لما يوضع عليه الطعام جلدا كان او غيره ما عدا الماءدة لما مر--- انها شعار المتكبرين غالبا	315	7296188437975771754	258	439.5	207	319	80.87774658203125	43	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4628	true	-6432050297076633356	0	39	0	198	1513	300	عندهم كثير فالظاهر انه -------------------راي ذلك عندهم واما بعد ظهور النبوة فلا شك انه في مكة والطاءف والمدينة وقد اشتهر ان سبيل العيش صار مضيقا عليه وعلي اكثر الصحابة اضطرارا او اختيارا و---قال اي سهل ما راي رسول الله	4628	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms312	false	4505217067466412966	137	177	690	897	1509	300	عندهم كثير والظاهر انه صلي الله عليه وسلم راي ذلك عندهم واما بعد ظهور النبوة فلا شك انه في مكة والطاءف والمدينة وقد اشتهر ان سبيل العيش صار مضيقا عليه وعلي اكثر الصحابة اضطرارا و--اختيارا ولو قيل ان----------- رسول الله	312	7296188437975771754	181	322.5	146	220	82.2727279663086	31	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4633	true	4874597517636773393	2	184	10	975	1553	300	فذهبت مع النبي اي --------------------الي ذلك الطعام كما في رواية وهو اما بطلب مخصوص او بالتبعية له لكونه خادما له عملا بالرضا العرفي فقرب خبز-------------------------------------------------------------------------- شعير ومرقا بفتحتين فيه دباء بضم الدال وتشديد الموحدة و-المد وقد يقصر القرع والواحدة دباءة وقديد اي لحم مملوح مجفف في الشمس--------- فعيل بمعني مفعول والقد القطع طولا وف---------------------ي السنن عن رجل ذبحت لرسول الله------------------- شاة ونحن مسافرون فقال املح لحمها فلم ازل اطعم----ه الي المدينة قال انس رضي الله تعالي عنه فرايت النبي------------------- يتتبع الدباء اي يتطلب-----------------------------------ه من حوالي القصعة بفت----ح اللام وسكون الياء وانما كسر هنا لالتقاء الساكنين يقال رايت الناس حوله وحوليه وحواليه واللام مفتوحة في الجميع ولا يجوز كسرها علي ما في الصحاح وتقول حوالي الدار قيل كانه في الاصل حوالين كقولك جانبين فسقطت النون للاضافة والصحيح هو الاول ومنه قوله اللهم حوالينا ولا علينا قال الطيبي كله بمعني وهو ظرف اه وهو مفرد اللفظ جم--ع المعني اي جوانب القصعة وهي بفتح القاف وهي ما يشبع عشرة انفس وفي بعض نسخ الشماءل حوالي الصحفة وهي ما يشبع خمسة انفس وقيل معناهما واحد وهو اما بالنسبة لجانبه دون جانب البقية او مطلقا ولا يعارضه	4633	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms331	false	-6562791152388726041	157	300	728	1476	1476	300	فذهبت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ذلك الطعام يعني---------------- بطلب مخصوص او تبعا---- له لكونه خادما له صلي الله عليه وسلم فقرب بتشديد الراء المفتوحة اي فقدم الخياط الي رسول الله صلي الله عليه وسلم خبزا من شعير ومرقا بفتحتين فيه دباء بضم --دال وتشديد --موحدة وبالمد و---يقصر القرع -الواحدة دباءة وقديد اي لحم مملوح مجفف في الشمس او غيرها فعيل بمعني مفعول والقد القطع طولا كالشق كذا في النهاية وفي السنن عن رجل ذبحت لرسول الله صلي الله عليه وسلم شاة ونحن مسافرون فقال املح لحمها فلم ازل اطعمه منه الي المدينة قال انس------------------- فرايت النبي صلي الله عليه وسلم يتتبع------- اي يتطلب الدباء حوالي القصعة وفي المتفق عليه من حوالي القصعة وهو بفتح اللام وسكون الياء وانما كسر هنا لالتقاء الساكنين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو مفرد اللفظ مجموع المعني اي جوانبها ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بالنسبة لجانبه دون جانب البقية او مطلقا ولا يعارضه-	331	7296188437975771754	492	781.0	396	1173	41.94373321533203	80	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4633	true	4874597517636773393	185	300	980	1553	1553	300	عن ذلك لانه للتقذر والايذاء وهو منتف في حقه ----------------لانهم كانوا يودون ذلك منه لتبركهم باثاره------------------- حتي نحو بصاقه ومخاطه يدلكون بها وجوههم وقد شرب بعضهم بوله وبعضهم دمه في شرح السنة ---------------------------------------------------------------فيه دليل علي ان الطعام اذا كان مختلفا يجوز ان يمد------ يده الي ما لا يليه اذا لم يعرف من صاحبه كراه----------يته وفي رواية عن انس انه قال فجعلت اتتبعه اليه ولا اطعمه واضعه بين يديه لما اعلم انه يحبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم ازل احب الدباء اي محبة شرعية لا طبعية شهوية او المراد احبها محبة زاءدة بعد بفتح دالها وفي نسخة بضمها وقوله يومءذ بفتح الميم وكسرها علي الاول وبفتح الميم علي الثاني وفي الشماءل من يومءذ بكسر الميم علي انه معرب مجرور بمن-	4633	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms332	false	-6724520173114574751	5	187	24	948	1541	300	عن ذلك لانه لل-قذر والايذاء وهو منتف فيه صلي الله عليه وسلم لانهم كانوا يودون ذلك منه لتبركهم باثاره صلي الله عليه وسلم حتي نحو بصاقه ومخاطه يدلكون بها وجوههم وقد شرب بعضهم بوله وبعضهم دمه وجاء في رواية اخري عن انس انه قال فلما رايت ذلك جعلت اتتبعه اليه ولا اطعمه وفيه دليل علي ان الطعام اذا كان مختلفا يجوز ان يمد الاكل يده الي ما لا يليه اذا لم يعرف من صاحبه كراهة ويقال رايت الناس حوله وحوليه وحو------------------اليه ------------------------------------------واللام مفتوحة في الجميع ولا يجوز كسرها ويقال حوالي الدار قيل كانه في الاصل حوالين كقولك جانبين فسقطت النون للاضافة والصحيح هو الاول ومنه قوله صلي الله عليه وسلم اللهم حوالينا ولا علينا ثم القصعة بفتح القاف هي التي ياكل منها عشرة انفس كذا في مهذب الاسماء وفي بعض النسخ حوالي الصحفة وهي التي ياكل منها خمسة انفس علي ما في المهذب والصحاح وغيرهما واغرب ابن حجر وقال هي تسع ضعفي ما تسع القصعة وقيل هما بمعني واحد فلم ازل احب الدباء اي محبة شرعية لا طبيع-----ية او المراد احبها محبة زاءدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يومءذ بكسر الميم علي انه معرب مجرور بمن	332	7296188437975771754	362	393.5	288	1095	33.05936050415039	66	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4634	true	2313738807950280513	1	89	3	455	1586	300	بفتحها علي اكتساب البناء من المضاف اليه قال الطيبي يحتمل ان ي-----------كون بعد مضافا الي ما بعده كما جاء في شرح السنة بعد ذلك اليوم وان يكون مقطوعا عن الاضافة وقوله يو-مءذ بيان للمضاف اليه المحذوف ا-----------------ه فيجوز الوجهان حينءذ كما قرء بهما في قوله تعالي 16 من عذاب يومءذ المعارج 11 وفي الحديث جواز اكل الشريف طعام من دونه من محترف وغيره واجابته دعوته ومءاكلة الخادم وبيان ما كان م----------------------------ن التواضع واللطف باصحابه--------------------------------------------------------------------------------- وانه يسن محبة الدباء----------------------------------- وكذا كل شء كان يحبه ------------وان كسب الخياط ليس بدنء	4634	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms332	false	-6724520173114574751	189	300	957	1541	1541	300	بفتحها علي اكتساب البناء من المضاف اليه وروي بعد يومءذ فقيل يجوز ان لا يكون بعد مضافا الي ما بعده بل----------------------------------------- مقطوعا عن الاضافة فحينءذ يومءذ بيان للمضاف اليه المحذوف وان يكون مضافا اليه فيجوز الوجهان ------كما قرء بهما في قوله تعالي--- من عذاب يومءذ في السبعة- وفي الحديث جواز اكل الشريف طعام من دونه من محترف وغيره واجابة- دعوته ومءاكلة الخادم وبيان ما كان في النبي صلي الله عليه وسلم من التواضع واللطف باصحابه وتعاهدهم بالمجء الي منازلهم وفيه الاجابة الي الطعام ولو كان قليلا ذكره العسقلاني وانه يسن محبة الدباء لمحبة رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذا كل شء كان يحبه ذكره النووي وان كسب الخياط ليس بدنء-	332	7296188437975771754	359	585.5	288	637	56.35792922973633	61	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4634	true	2313738807950280513	250	300	1312	1586	1586	300	وعن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله--------------- يحب الحلواء بالمد ويجوز قصره ففي المغرب الحلواء التي تءكل بالمد والقصر والجمع الحلاوي نقله ميرك ونقل عن الاصمعي انه مقصور يكتب بالياء وقال الفراء انه ممدود ويكتب بالالف وقيل الحلواء كل شء فيه حلاوة فقوله والعسل تخصيص بعد تعميم وقيل-	4634	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms333	false	4139745237223119656	31	71	155	371	1549	300	-عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يحب الحلواء بالمد ويجوز قصره ففي المغرب الحلواء الذي يءكل بالمد والقصر والجمع الحلاوي نقله ميرك و-------------------------------------------------------------------------قيل الحلواء كل شء فيه حلاوة فقوله والعسل تخصيص بعد تعميم وقيل	333	7296188437975771754	190	346.5	155	290	65.51724243164062	30	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4635	true	2471977559108463543	76	111	400	578	1511	300	واخرج الطبراني في رياضه ان اول عن خبص في الاسلام عثمان قدمت عليه عير تحمل دقيقا وعسلا فخلطهما وصح ان عيرا قدمت فيها جمل له عليه دقيق حواري وعسل وسمن فاتي النبي------------------- فدعا فيها بالبركة	4635	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms333	false	4139745237223119656	261	300	1355	1549	1549	300	واخرج الطبر--ي في رياضه ان اول من خبص في الاسلام عثمان قدمت عليه عير تحمل دقيقا وعسلا فخلطهما وصح ان عيرا قدمت فيها جمل له عليه دقيق حواري وعسل وسمن فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فدعا فيها بالبركة-	333	7296188437975771754	174	324.5	140	197	88.32487487792969	32	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4635	true	2471977559108463543	0	76	0	400	1511	300	المراد بها المجيع وهو تمر بعجن باللبن وقيل ما صنع وعولج من الطعام بحلو وقد يطلق علي الفاكهة ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن بطال الحلواء والعسل من جملة الطيبات وفيه تقوية لقول من قال المراد به المستلذات من المباحات ودخل في معني هذا الحديث كل ما شابه الحلواء والعسل من انواع الماكل اللذيذة قال الخطابي ولم يكن حبه------------------- لهما علي معني كثرة التشهي وشدة نزع النفس لاجلهما وانما كان ينال منهما اذا حضرا نيلا صالحا فيعلم بذلك انه يعجبه	4635	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms333	false	4139745237223119656	71	172	371	901	1549	300	المراد بها المجيع وهو تمر يعجن باللبن وقيل ما صنع وعولج من الطعام بحلو وقد يطلق علي الفاكهة ونقل عن الاصمعي انه مقصور يكتب بالياء وعن الفراء انه ممدود يكتب بالالف واغرب ابن حجر فقال هي بالقصر فيكتب بالالف قال ابن بطال الحلواء -العسل من جملة الطيبات وفيه تقوية لقول من قال المراد به المستلذات من المباحات ودخل في معني هذا الحديث كل ما شابه الحلواء والعسل من انواع الماكل اللذيذة قال الخطابي ولم يكن حبه صلي الله عليه وسلم لهما علي معني كثرة التشهي وشدة نزع النفس لاجلهم- وانما كان ينال منهما اذا حضرا نيلا صالحا فيعلم بذلك انه يعجبه	333	7296188437975771754	396	759.0	320	532	74.43608856201172	71	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4635	true	2471977559108463543	111	136	578	699	1511	300	ثم دعا ببرمة فنصبت علي النار وجعل فيها من العسل والدقيق والسمن ثم عصد حتي نضج ثم انزل فقال------------------- كلوا هذا شء تسميه فارس الخبيص	4635	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms334	false	-8344631754778741477	0	29	0	140	1505	300	ثم دعا ببرمة فنصبت علي النار وجعل فيها من العسل والدقيق والسمن ثم عصد حتي نضج ثم انزل فقال صلي الله عليه وسلم كلوا هذا شء تسميه فارس الخبيص	334	7296188437975771754	121	230.0	96	140	86.42857360839844	24	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4636	true	-2654693249970248012	199	293	1007	1485	1525	300	عبد الله بن جعفر -اي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال رايت رسول الله ياكل الرطب بالقثاء بكسر القاف----- وتشديد المثلثة ممدودا وفي المصباح هو فعال وكسر القاف اكثر من ضمها متفق عليه ورواه احمد والاربعة وفي الشماءل للترمذي ولفظه ياكل القثاء بالرطب----------------------------------------------------------- والفرق بينهما ان المقدم اصل في الماكول كالخبز والمءخر كالادام وقد اخرج الطبراني في الاوسط بسند ضعيف ان عبد الله بن جعفر قال رايت في يمين النبي------------------- قثاء وفي شماله رطبا وهو ياكل من ذا مرة ومن ذا مرة اه ---وهو محمول علي تبديل ما في يد-ه لءلا يلزم الاكل	4636	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms386	false	225333896333938135	217	300	1121	1535	1535	300	عبد الله بن جعفر قال كان--------- صلي الله ع--------ليه وس-----لم ياكل القث-------اء بكسر القاف وبضم وتشديد المثلثة ممدودا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالرطب اي مصحوبا معه وقد ورد في الصحيح انه كان ياكل الرطب بالقثاء والفرق بينهما ان المقدم اصل في الماكول كالخبز والمءخر كالادام وقد اخرج الطبراني---------- بسند ضعيف ان عبد الله بن جعفر قال رايت في يمين النبي صلي الله عليه وسلم قثاء وفي شماله رطبا وهو ياكل من ذا مرة ومن ذا مرة انتهي وهو محمول علي تبديل ما في يديه لءلا يلزم الاكل-	386	7296188437975771754	313	516.5	249	566	55.30035400390625	54	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4637	true	-9010189952806299066	0	108	0	584	1568	300	معا والتوسع في الاطعمة ولا خلاف بين العلماء في جوازه وما نقل عن بعض السلف من خ--لاف هذا محمول علي كراهة اعتياد هذا التوسع والترفه والاكثار منه بغير مصلحة دينية وقال القرطبي يءخذ من هذا الحديث جواز مراعاة صفات الاطعمة وطباءعها واستعمالها علي الوجه الاليق بها علي قاعدة الطب لان في الرطب حرارة وفي القثاء برودة فاذا اكلا معا اعتدلا وهذا اصل كبير في المركبات من الادوية ومن فواءد اكل هذا المركب المعتدل تعديل المزاج وتسمين البدن كما اخرجه ابن ماجه من حديث عاءشة انها قالت ارادت امي ان تهيء-ني للسمن لتدخلني علي النبي------------------- فما استقام لها ذلك حتي اكلت الرطب بالقثاء فسمنت كاحسن السمن اه وفي رواية	4637	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms387	false	7595658500931298816	7	118	41	644	1582	300	معا والتوسع في الاطعمة ولا خلاف بين العلماء في جوازه وما نقل عن بعض السلف من الخلاف هذا محمول علي كراهة اعتياد هذا التوسع والترفه والاكثار منه لغير مصلحة دينية وقال القرطبي يءخذ من هذا الحديث جواز مراعاة صفات الاطعمة وطباءعها واستعمالها علي الوجه اللاءق بها علي قاعدة الطب لان في الرطب حرارة وفي القثاء برودة فاذا اكلا معا اعتدلا وهذا اصل كبير في المركبات من الادوية ومن فواءد اكل هذا المركب المعتدل تعديل المزاج وتسمين البدن كما اخرجه ابن ماجه من حديث عاءشة انها قالت ارادت امي ان تعالجني للسمن لتدخلني علي النبي صلي الله عليه وسلم فما استقام لها ذلك حتي اكلت الرطب بالقثاء فسمنت كاحسن السمن ---وفي رواية	387	7296188437975771754	573	1112.5	466	606	94.55445861816406	102	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4637	true	-9010189952806299066	259	299	1368	1565	1568	300	انه كان ياكل البطيخ بالرطب ويقول يدفع حر هذا برد هذا وبرد هذا حر هذا وفي البطيخ عدة احاديث لا يصح منه------ا شء غير هذا الحديث والمراد به الاخضر وهو بارد رطب فيه حلاوة وهو اسرع انحدارا---------- من القثاء والخيار	4637	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms388	false	8984718184089702356	5	48	25	236	1540	300	انه كان ياكل البطيخ بالرطب ويقول يدفع حر هذا برد هذا وبرد هذا حر هذا وفي البطيخ عدة احاديث لا يصح منها هاهنا شء غير هذا الحديث والمراد به الاخضر وهو بارد رطب في جلاء --وهو اسرع انحدارا عن المعدة من القثاء والخيار	388	7296188437975771754	189	357.0	151	213	88.73239135742188	36	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4639	true	4696923834881185413	177	253	924	1335	1591	300	اتي رسول الله------------------------- بتمر فرايته ياك---------------ل وهو مقع م-------------------------------------------------------------------------ن الجوع اي لاجله والمعني ان اقعاءه واسراعه كان لاجل جوعه------------------------- ووقع في بعض الروايات وهو محتفز قال الجوهري الاقعاء عند اهل اللغة ان يلصق الرجل اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويتساند ظهره---- وقال الفقهاء في الاقعاء المنهي للصلاة هو ان يضع اليتيه علي عقبيه بين السجدتين قال الجزري في النهاية ومن الاول حديث انه ك-------------------ان ياكل مقعيا اي---- يجلس عند الاكل علي وركيه مستوفزا غير متمكن وتبعه العسقلاني	4639	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms306	false	-3719372670312214012	173	280	894	1449	1565	300	اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم اي جء بتمر فرايته ياكل حال من المفعول وهو مقع اسم فاعل من الاقعاء اي جالس علي وركيه وهو الاحتباء الذي هو جلسة الانبياء من الجوع اي لاجله ي---عني ان اقعاءه --------كان لاجل جوعه والجملة حال من فاعل ياكل ووقع في بعض الروايات وهو محتفز قال الجوهري الاقعاء عند اهل اللغة ان يلصق الرجل اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويتساند ظهره قال وقال الفقهاء--- الاقعاء المنهي للصلاة هو ان يضع اليتيه علي عقب-ه بين السجدتين قال الجزري في النهاية ومن------ حديث انه صلي الله عليه وسلم كان ياكل مقعيا اي كان يجلس عند الاكل علي وركيه مستوفزا غير متمكن وتبعه العسقلاني	306	7296188437975771754	387	671.5	314	576	67.1875	64	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4639	true	4696923834881185413	253	300	1335	1591	1591	300	وفي القاموس اقعي في جلوسه اي تساند الي ما وراءه وحينءذ فيجمع بين قوله ونفل الجوهري عن اللغويين والفقهاء بالجمع بين هيءة الاحتباء والتساند الي الوراء فمعني وهو مقع من الجوع محتبيا مستندا لما وراءه من الضعف الحاصل له بسبب الجوع وبما تحرر تق-----رر ان الاستناد ليس-	4639	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms307	false	9143780834298918560	178	223	930	1174	1541	300	وفي القاموس اقعي في جلوسه اي تساند الي ما وراءه وحينءذ فيجمع بين قوله ونقل الجوهري عن اللغويين--------- بالجمع بين هيءة الاحتباء والتساند الي الوراء فمعني---- مقع من الجوع محتبيا مستندا لما وراءه من الضعف الحاصل له بسبب الجوع وبما----- تقرر تحرر ان الاستناد ليس	307	7296188437975771754	237	442.5	194	262	90.45801544189453	41	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4644	true	7709223776871928337	171	285	935	1541	1610	300	النعمان رضي الله عنه بضم اوله ابن بشير قا-ل الستم الخطاب------------ للصحابة بعده -او للتابع------ين في طعام وشراب ما شءتم قال الطيبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفة مصدر محذوف اي الستم منغمسين في طعام وشراب مقدار ما شءتم من التوسعة والافراط فيه فما موصولة ويجوز ان تكون مصدرية انتهي ويحتمل ان تكون ما استفهامية بدلا من طعام وشراب اي اي شء شءتم منهما والكلام فيه تعيير وتوبيخ ولذلك اتبعه بقوله---- رايت نبيك-------------------م واضافه اليهم للالزام حين لم يقتدوا به عليه السلام في الاعراض عن الدنيا ومستلذاتها وفي التقل-ل لمشتهياتها من ماكولاتها ومشروباتها واما قتل خالد رضي الله عنه مالك بن نويرة لما قال له كان صاحبكم يقول كذا فقال خالد هو صاحبنا وليس بصاحبك فقتله فهو لم يكن	4644	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms320	false	6995464617003170229	181	300	865	1487	1487	300	النعمان------------- بضم اوله -بن بشير يقول الستم الخطاب للتابعين او للصحابة بعده صلي الله عليه وسلم في طعام وشراب ما شءتم ما بدل من طعام وشراب اي اي شء شءتم منهما ويحتمل ان يكون ما مصدرية ويكون ظرفا غير مستقر وفي طعام وشراب خبر الستم ويحتمل ان يكون صفة مصدر محذوف اي الستم متنعمين في طعام وشراب مقدار ما شءتم من التوسعة والافراط فيه فما موصولة---------------------------------------------------------------------------------------------- والكلام فيه تعبير -توبيخ ولذلك اتبعه بقوله لقد رايت نبيكم صلي الله عليه وسلم واضافه اليهم للالزام حين لم يقتدوا به عليه السلام في الاعراض عن الدنيا ومستلذاتها وفي التقليل ل-------------ماكولاتها ومشروباتها واما قتل خالد------------- مالك بن نويرة لما قال له كان صاحبكم يقول كذا فقال --------صاحبنا وليس بصاحبك فقتله فهو لم يكن-	320	7296188437975771754	439	728.5	356	766	57.31070327758789	72	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4645	true	-4366033385422695157	0	80	0	412	1518	300	الاقدام علي قتله في تلك الحالة ثم رايت ان كان بمعني النظر فقوله وما يجد من الدقل حال وان كان بمعني العلم فهو مفعول ثان وادخل الواو وتشبيها له بخبر كان واخواتها علي مذهب الاخفش والكوفيين كذا حققه الطيبي والاول هو-- المعول والدقل بفتحتين التمر الردء ويابسه وما ليس له اسم خاص فتراه ليبسه ورداءته لا يجتمع ويكون منثورا علي ما في النهاية ثم قوله ما يملا بطنه مفعول يجد وما موصولة او موصوفة ومن الدقل بيان لما -قدم عليه	4645	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms321	false	-6529107671041815136	15	94	70	479	1530	300	الاقدام علي قتله في تلك الحالة ثم رايت ان كان بمعني النظر فقوله وما يجد من الدقل حال وان كان بمعني العلم فهو مفعول ثان وادخل الواو -تشبيها له بخبر كان واخواتها علي مذهب الاخفش والكوفي --كذا حققه الطيبي والاول عليه المعول والدقل بفتحتين التمر الردء ويابسه وما ليس له اسم خاص فتراه ليبسه ورداءته لا يجتمع ويكون منشورا كذ---ا في النهاية ثم قوله ما يملا بطنه مفعول يجد وما موصولة او موصوفة ومن الدقل بيان لما تقدم عليه	321	7296188437975771754	400	770.0	322	415	96.38554382324219	73	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4648	true	8254352032356021808	40	267	199	1331	1494	300	بانها خوان عليه طعام وثبت في الحديث الصحيح برواية---- انس رضي الله عنه انه --لم ياكل علي خوان قط كما تقدم في---- الكتاب فقيل في الجواب بانه اكل عليه في بعض الاحيان لبيان الجواز وبان انسا ما راي وراه غيره والمثبت مقدم علي النافي و--يقال ان المراد بالخوان ما يكون بخصوصه والماءدة تطلق علي كل--- يوضع عليه الطعام لانها مشتقة من ماد يميد اذا تحرك او اطعم ولا يختص بصفة مخصوصة وقد تطلق الماءدة ويراد بها نفس الطعام او بقيته او اثاره فيكون مراد ابي امامة اذا رفع من عنده------------------- ما وضع عليه الطعام او بقيته قال وفي رواية يقول اي رافعا صوته فان من السنة ان لا يرفع صوته بالحمد عند الفراغ من الاكل اذا لم يفرغ جلساءه كيلا يكون منعا لهم الحمد لله اي الثناء بالجميل علي ذاته وصفاته وافعاله التي من جملتها الانعام بالاطعام حمدا مفعول مطلق للحمد اما باعتبار ذاته او باعتبار تضمنه معني الفعل او لفعل مقدر كثيرا اي لا نهاية لحمده كما لا غاية لنعمه طيبا اي خالصا من الرياء والسمعة مباركا هو وما قبله صفات لحمدا وقوله فيه ضميره راجع الي الحمد اي حمد اذا بركة داءما لا ينقطع لان نعمه لا تنقطع عنا فينبغي ان يكون حمدنا غير منقطع ايضا ولو-نية واعتقادا غير مكفي بنصب غير في الاصول المعتمدة علي انه حال من الله او من الحمد وهو --اقرب وفي نسخة برفعه علي انه خبر مبتدا محذوف هو هو	4648	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms379	false	133010330400217353	0	225	0	1106	1473	300	بانها خوان عليه طعام وثبت في------- الصحيح برواية انس انه صلي الله عليه وسلم لم ياكل علي خوان قط كما تقدم في اول الكتاب فقيل--------------- اكل عليه--- بعض الاحيان لبيان الجواز و-ان انسا ما راي وراه غيره والمثبت مقدم علي النافي او يقال ان المراد بالخوان ما يكون بخصوصه والماءدة تطلق علي كل ما يوضع عليه الطعام لانها مشتقة من ماد يميد اذا تحرك او اطعم ولا يختص بصفة مخصوصة وقد تطلق الماءدة ويراد بها نفس الطعام او بقيته او اناءه فيكون مراد ابي امامة اذا رفع من عنده صلي الله عليه وسلم ما وضع عليه------- او بقيته-------------- يقول اي رافعا صوته اذ م-ن السنة ان لا يرفع صوته بالحمد عند الفراغ من الاكل اذا لم يفرغ جلساءه كيلا يكون منعا لهم الحمد لله اي ---------------علي ذاته وصفاته وافعاله التي من جملتها الانعام بالاطعام حمدا مفعول مطلق للحمد اما باعتبار ذاته او باعتبار تضمنه معني الفعل او لفعل مقدر كثيرا اي لا نهاية لحمده كما لا غاية لنعمه طيبا اي خالصا من الرياء والسمعة مباركا هو وما قبله صفات لحمدا وقوله فيه ضميره راجع الي الحمد اي حمدا ذا بركة داءما لا ينقطع لان نعمه لا تنقطع عنا فينبغي ان يكون حمدنا غير منقطع ايضا ولو نية واعتقادا غير مودع بنصب غير في الاصول المعتمدة علي انه حال من الله او من الحمد وهو الاقرب وفي نسخة برفعه علي انه خبر مبتدا محذوف هو هو	379	7296188437975771754	1047	1972.0	835	1169	89.56372833251953	198	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4649	true	2422060191605855655	75	141	382	712	1484	300	بفتح الدال المشددة اي غير متروك الطلب والرغبة فيما عنده فيعرض عنه----------------------------- قيل ويحتمل ان يكون بكسر الدال علي انه حال من القاءل اي غير تارك الحمد او تارك الطلب والرغبة فيما عنده وتعقب بانه ب---عده لا يلاءمه ما بعده وهو قوله ولا مستغني عنه اذ الرواية فيه ليست الا علي صيغة المفعول كما هو مقتضي الرسم ومعناه غير مطروح ولا معرض عنه بل محتاج اليه	4649	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms379	false	133010330400217353	226	300	1112	1473	1473	300	بفتح الدال المشددة اي غير متروك الطلب والرغبة فيما عنده ومنه قوله تعالي ما ودعك ربك اي ما تركك قيل ويحتمل ان يكون بكسر الدال علي انه حال من القاءل اي غير تارك الحمد او تارك الطلب والرغبة فيما عنده وتعقب بانه مع بعده لا يلاءمه ما بعده وهو قوله ولا مستغني عنه اذ الرواية فيه ليست الا علي صيغة المجهول كما هو مقتضي الرسم ومعناه غير مطروح ولا معرض عنه بل محتاج اليه-	379	7296188437975771754	318	598.0	254	362	87.84530639648438	62	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4649	true	2422060191605855655	141	246	712	1212	1484	300	فهو تاكيد لما قبله بدليل لا لا---- عطف تفسير كما قيل ونظر فيه بانه بل فيه فاءدة لم تستفد من سابقه نصا وهي انه لا استغناء لاحد عن الحمد لوجو---به علي كل مكلف اذ لا يخلو احد من نعمة بل نعمه لا تحصي وهو في مقابلة النعم واجب كما صرحوا به لكن ليس المراد بوجوبه ان من تركه لفظا ياثم بل معناه ان من اتي به بالمعني الاعم في مقابلة النعم اثيب عليه ثواب الواجب ومن اتي به لا في مقابلة شء اثيب عليه ثواب المندوب واما شكر المنعم بمعني امتثال اوامره واجتناب زواجره فهو واجب شرعا علي كل مكلف ياثم بتركه اجماعا و--قوله ربنا	4649	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms380	false	3088514689978533271	0	107	0	501	1484	300	فهو تاكيد لما قبله بدليل لا لا انه عطف تفسير كما قيل ونظر فيه بانه بل فيه فاءدة لم تستفد من سابقه نصا وهي انه لا استغناء لاحد عن الحمد لوجوبه به علي كل مكلف اذ لا يخلو احد عن نعمه بل نعمه لا تحصي وهو في مقابلة النعم واجب كما صرحوا به لكن ليس المراد بوجوبه ان من تركه لفظا ياثم بل ان------ من اتي به بالمعني الاعم في مقابلة النعم اثيب عليه ثواب الواجب ومن اتي به لا في مقابلة شء اثيب عليه ثواب المندوب -اما شكر ال-نعم بمعني امتثال اوامره واجتناب نواهيه فهو واجب شرعا علي كل مكلف ياثم بتركه اجماعا ثم قوله ربنا	380	7296188437975771754	484	930.5	380	509	95.08840942382812	95	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4649	true	2422060191605855655	244	299	1201	1479	1484	300	وقوله ربنا روي بالرفع والنصب والجر فالرفع علي تقدير هو ربنا او انت ربنا اسمع حمدنا ودعاءنا او علي انه مبتدا وخبره غير بالرفع مقدم عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واغرب الحنفي في شرح شماءله----- حيث قال مبتدا خبره محذوف اي ربنا---------------- هذا والنصب- علي انه منادي حذف منه حرف النداء او علي المدح او الاختصاص او اضمار اعني	4649	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms381	false	-1129171438346502079	56	166	297	824	1499	300	وقوله ربنا روي بالرفع والنصب والجر فالرفع علي تقدير هو ربنا او انت ربنا اسمع حمدنا ودعاءنا او علي انه مبتدا وخبره غير بالرفع مقدم عليه والنصب علي انه منادي حذف منه حرف النداء والجر علي انه بدل من الله انتهي قال ابن حجر والقول بانه بدل من الضمير في عنه واضح الفساد اذ ضمير عنه للحمد كما لا يخفي علي من له ذوق انتهي وفيه انه تقدم وجه ان ضميره لله تعالي ايضا فهو مبني عليه فلا فساد حينءذ اصلا واغرب الحنفي في اعراب قوله ربنا حيث قال مبتدا خبره محذوف اي ربنا هذا ثم اعلم انه جوز في نصبه علي انه ع----------------------------لي المدح او الاختصاص او اضمار اعني	381	7296188437975771754	235	421.5	187	555	42.342342376708984	42	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4650	true	2565055460195650771	0	48	0	212	1468	300	علي انه بدل من الله------ قال ابن حجر في شرح شماءله والقول بانه بدل من الضمير في عنه واضح الفساد--- ضمير عنه للحمد كما لا يخفي علي من له ذوق اه--- وفيه انه جوز ان يكون ضمير عنه لله تعالي بل هو الاظهر------ فلا فساد فيه حينءذ اصلا	4650	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms381	false	-1129171438346502079	91	137	478	687	1499	300	علي انه بدل من الله انتهي قال ابن حجر-------------- والقول بانه بدل من الضمير في عنه واضح الفساد اذ ضمير عنه للحمد كما لا يخفي علي من له ذوق انتهي وفيه انه تقدم وجه ان ضمير---ه لله تعالي ايضا فهو مبني عليه فلا فساد---- حينءذ اصلا	381	7296188437975771754	168	266.5	129	230	73.0434799194336	34	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4650	true	2565055460195650771	125	214	601	1042	1468	300	ياكل او وقت ان ياكل او مفعول به ليرضي يعني يحب منه ان ياكل الاكلة بفتح الهمزة اي المرة من الاكل حتي يشبع ويروي بضم الهمزة اي اللقمة وهي ابلغ في بيان اهتمام اداء الحمد لكن الاول اوفق مع قوله او يشرب الشربة فانها بالفتح لا غير وكل منهما مفعول مطلق لفعله فيحمده بالنصب وهو ظاهر وفي نسخة بالرفع---------------------------------- اي فهو اي العبد يحمده وفي رواية فيحمد الله عليها اي علي الاكلة او يشرب الشربة فيحمده عليها اي علي الش--------------------ربة و--------------------------------------------------------------او للتنويع و---اغرب الحنفي و---قال لعل هذا شك راو	4650	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms383	false	6011246610435669590	0	94	0	466	1504	300	ياكل او وقت ان ياكل او مفعول به ليرضي ا--ي يحب---- ان ياكل الاكلة بفتح الهمزة اي المرة من الاكل حتي يشبع ويروي بضم الهمزة اي اللقمة وهي ابلغ في بيان اهتمام اداء الحمد لكن الاول اوفق مع قوله او يشرب الشربة فانها بالفتح لا غير وكل منهما مفعول مطلق لفعله فيحمده------------------------- بالرفع في الاصول المعتمدة من نسخ الشماءل اي فهو اي العبد يح---------------------------------------------------------------مده عليها--- علي كل واحدة من الاكلة والشربة وفي نسخة بزيادة هذه الجملة بعد الفقرة الاولي ايضا فلا اشكال ثم او للتنويع وقد اغرب الحنفي حيث قال لعل هذا شك راو	383	7296188437975771754	340	604.5	270	563	60.39076232910156	63	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4651	true	4631640348161191921	0	108	0	545	1499	300	فلم ار طعاما كان اعظم بركة منه اول ما اكلنا اي ---اول وقت اكلنا فما مصدرية واول منصوب -علي الظرفية ويدل عليه قوله ولا اقل بركة اي منه في اخره اي في اخر وقت اكلنا اياه قلنا يا رسول الله كيف هذا اي بين لنا الحكمة والسبب في حصول عظمة البركة وكثرتها في اول اكلنا هذا الطعام وقلتها في اخره- وانعدام البركة منه قال انا اي جميعنا علي مقتضي السنة عند الجمهور وعلي موجب دابه المستمر مع اصحابه ذكرنا اسم الله------ حين اكلنا وفيه اشعار ب---ان سنة التسمية تحصل ببسم الله واما زيادة الرحمن الرحيم فهي اكمل كما قاله الغزالي والنووي وغيرهما وان اعترضه بعض المحدثين بانه لم	4651	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms372	false	-7544987297501264354	202	300	999	1485	1485	300	فلم ار طعاما كان اعظم بركة منه اول ما اكلنا اي في اول وقت اكلنا فما مصدرية واول منصوبة علي الظرفية ويدل عليه قوله ولا اقل بركة اي منه في اخره اي في اخر وقت اكلنا اياه قلنا يا رسول الله كيف هذا اي بين لنا الحكمة والسبب في حصول عظمة البركة وكثرتها في اول اكلنا هذا الطعام وقلتها في الاخر وانعدام البركة منه قال انا----------------------------------------------------------------------- ذكرنا اسم الله تعالي حين اكلنا -فيه اشعار الي ان سنة التسمية تحصل ببسم الله واما زيادة الرحمن الرحيم فهي اكمل كما قاله الغزالي والنووي وغيرهما وان اعترضه بعض المحدثين بانه لم-	372	7296188437975771754	467	885.0	374	559	83.54203796386719	89	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4651	true	4631640348161191921	108	300	545	1499	1499	300	ير لافضلية ذلك دليلا خاصا وتندب البسملة حتي للجنب والحاءض والنفساء ان لم يقصدوا بها قرانا والا حرمت قال ابن حجر في شرح الشماءل ولا تندب في مكروه ولا حرام بل لو سمي علي خمر كفر علي ما فيه مما هو مبين في محله ثم قعد من اكل ولم يسم الله------ فاكل معه الشيطان اي فانعدم بركته بسرعة ولم يمتنع شيطانه بمجرد تسميتنا واكل الشيطان محمول علي حقيقته عند جمهور العلماء سلفا وخلفا لامكانه عقلا واثباته شرعا قال------------- الطيبي قد سبق عن الشافعي علي ما رواه النووي ان------------------- واحدا لو سمي في جماعة ياكلون لكفي ذلك وسقط عن الك-------ل فتنزيله علي هذا الحديث ان يقال معني قوله ثم ----------------قعد اي بعد فراغنا من الطعام ولم يسم او يقال ان شيطان هذا الرجل جاء معه فلم تكن تسميتنا مءثرة فيه ولا هو سمي يعني لتكون تسميته مانعة من اكل شيطانه معه وتعقبه ميرك شاه بقوله وانت خبير بان التوجيه الاول خلاف ظاهر الحديث اذ كلمة ثم لا تدل الا علي تراخي قعود الرجل عن اول اشتغالهم بالاكل واما علي تراخيه عن فراغهم من الاكل كما ادعاه فلا واما التوجيه الثاني فحسن لكن ليس صريحا في رفع التناقض بين الحديثين وبين ما قاله الشافعي-	4651	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms373	false	-3919734491299521725	0	185	0	903	1502	300	ير لافضلية ذلك دليلا خاصا وتندب-------- حتي للجنب والحاءض والنفساء ان لم يقصدوا بها قرانا والا حرمت قال ابن حجر ---------------ولا تندب في مكروه ولا حرام بل لو سمي علي خمر كفر علي ما فيه كما هو مبين في محله ثم قعد من اكل ولم يسم الله تعالي فاكل معه الشيطان اي فانعدم بركته بسرعة------------------------------- واكل الشيطان محمول علي حقيقته عند جمهور العلماء سلفا وخلفا لامكان-------------ه شرعا وعقلا ثم اعلم ان الطيبي نقل عن----------------------- النووي ان الشافعي قال لو سمي واحد-------- في جماعة ياكلون لكفي ذلك وسقط عن الكل ثم قال فتنزيله علي هذا الحديث ان يقال معني قوله صلي الله عليه وسلم قعد اي بعد فراغنا من الطعام ولم يسم او يقال ان شيطان هذا الرجل جاء معه فلم تكن تسميتنا مءثرة فيه ولا هو سمي يعني لتكون تسميته مانعة من اكل شيطانه معه قال--- ميرك---------- وانت خبير بان التوجيه الاول خلاف ظاهر الحديث اذ كلمة ثم لا تدل الا علي تراخي قعود الرجل عن اول اشتغالهم بالاكل واما علي تراخيه عن فراغهم من الاكل كما ادعاه فلا واما التوجيه الثاني فحسن لكن ليس صريحا في دفع التناقض بين الحديث-- وبين ما قاله الشافعي	373	7296188437975771754	824	1510.5	655	1016	81.10236358642578	157	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4652	true	-4025140492567827983	0	72	0	371	1502	300	فالاولي ان يقال كلام الشافعي محمول علي انه مخصوص بما اذا اشتغل جماعة بالاكل معا وسمي واحد منهم فحينءذ تسمية هذا الواحد تجزء عن البواقي من الحاضرين لا عن شخص لم يكن حاضرا معهم وقت التسمية اذ المقصود من التسمية عدم تمكن الشيطان من اكل الطعام مع الاكل من الانسان فاذا لم يحضر انسان وقت التسمية عند الجماعة لم تءثر تلك التسمية في عدم تمكن شيطان ذلك الانسان من الاكل معه تامل	4652	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms373	false	-3919734491299521725	185	257	903	1274	1502	300	فالاولي ما يقال كلام الشافعي محمول علي انه مخصوص بما اذا اشتغل جماعة بالاكل معا وسمي واحد منهم فحينءذ تسمية هذا الواحد تجزء عن البواقي من الحاضرين لا عن شخص لم يكن حاضرا معهم وقت التسمية اذ المقصود من التسمية عدم تمكن الشيطان من اكل الطعام مع الاكل من الانسان فاذا لم يحضر انسان وقت التسمية عند الجماعة لم تءثر تلك التسمية في عدم تمكن شيطان ذلك الانسان من الاكل معه تامل	373	7296188437975771754	369	736.0	297	371	99.4609146118164	71	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4652	true	-4025140492567827983	85	298	439	1494	1502	300	عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت قال رسول الله -------------------اذا اكل احدكم فنسي بفتح النون وكسر السين المخففة ففيه بيان الجواز ليدل علي ان النهي الوارد عن ان يقول الانسان نسيت وانما يقول انسيت او نسيت بالتشديد اذ الله هو الذي انساه تنزيهي فان المراد به الادب اللفظي الذي لا حرمة في مخالفته وقد قال تعالي 16 ولقد عهدنا الي ادم من قبل فنسي طه 115 والمعني ترك نسيانا ان يذكر الله علي طعامه وفي نسخة علي الطعام اي الذي يريد ان ياكله وفيه اشعار بان مطلق الذكر لله كاف في ابتداء الاكل ولكن البسملة افضل ففي المحيط لو قال لا اله الا الله او الحمد لله او اشهد ان لا اله الا الله يصير مقيما للسنة في اول الوضوء فكذا في اول الاكل لان التسمية في اول الوضوء اكد بل قال بعضهم بوجوبها وقيل بكونها شرطا والمعني انه اذا نسي حين الشروع في الاكل ثم تذكر في اثناءه انه ترك التسمية اولا فليقل اي ندبا بسم الله الباء للمصاحبة او الاستعا------------نة اوله واخره بنصبهما عل----------------------------ي الظرفية اي في اوله واخره او علي نزع الخافض اي علي اوله واخره والمعني علي جميع اجزاءه كما يشهد له المعني الذي قصد به التسمية فلا يقال ذكرهما يخرج الوسط فهو كقوله تعالي ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا مريم 62 مع قوله عز وجل 6 اكلها داءم	4652	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms374	false	4433575064106369998	71	217	330	1076	1489	300	عاءشة رضي الله------ عنها -----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اكل احدكم فنسي بفتح النون وكسر السين المخففة ففيه بيان الجواز ليدل علي ان النهي الوارد ---ان يقول الانسان نسيت وانما يقول انسيت----------------- اذ الله هو الذي انساه تنزيهي فان المراد به الادب اللفظي الذي لا حرمة في مخالفته وقد قال تعالي--- ولقد عهدنا الي ادم من قبل فنسي والم-------عني ترك ناسي-ا ان يذكر الله علي طعامه-------------------- اي الذي يريد ان ياكله وفي نسخة علي الطعام والمع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني انه اذا نسي حين الشروع في الاكل ثم تذكر في اثناءه انه ترك التسمية اولا فليقل اي ندبا بسم الله الباء ل------------لاستعانة او المصاحبة اوله واخره بفتح اللام والراء علي انهما منصوبان علي الظرفية اي في اوله واخره --------------------------------------------علي جميع اجزاءه كما يشهد به المعني الذي قصد له التسمية فلا يقال ذكرهما يخرج الوسط فهو كقوله تعالي ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا-------- مع قوله تعالي--- اكلها داءم	374	7296188437975771754	642	1164.0	511	1114	57.63016128540039	121	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4652	true	-4025140492567827983	181	214	920	1069	1502	300	ففي المحيط لو قال لا اله الا الله او الحمد لله او اشهد ان لا اله الا الله يصير مقيما للسنة----- في اول الوضوء فكذا في اول الاكل لان------------------- التسمية------- في -اول الوضوء	4652	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms375	false	-1013344236464261192	152	191	751	932	1477	300	وفي المحيط لو قال لا اله الا الله او الحمد لله او اشهد ان لا اله الا الله يصير مقيما للسنة يعني في اول الوضوء فكذا في اول الاكل قال ابن الهمام فرع نسي التسمية فذكرها في خلال الوضوء	375	7296188437975771754	144	249.0	111	181	79.55801391601562	28	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4653	true	4343112096147160391	0	84	0	445	1521	300	ويمكن ان يقال المراد باوله النصف الاول وباخره النصف الثاني فيحصل الاستبقاء والاستيعاب والله تعالي اعلم بالصواب وقيل نصبهما علي انهما مفعولا فعل محذوف اي اكلت اوله واكل اخره مستعينا بالله-------------- وهو اولي من قول الطيبي اي اكل اول---------ه واخره مستعينا باسم الله فيكون الجار والمجرور حالا من فاعل الفعل المقدر واورد عليه ان اكل اوله ليس في زمان الاستعانة باسم الله لانه ليس في وقت اكل اول- مستعينا به الا ان يقال انه في وقت اكل اوله مستعين به حكما لان حال المءمن	4653	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms374	false	4433575064106369998	217	300	1076	1489	1489	300	ويمكن ان يقال المراد باوله النصف الاول وباخره النصف الثاني فلا واسطة او--------------------------------------------------- علي انهما مفعولا فعل محذوف اي اكلت اوله واكل اخره مستعينا بالله كذا ذكره ميرك وهو اولي من قول الطيبي اي اكل بسم الله اوله واخره مستعينا به قيل--- فيكون الجار والمجرور حالا من فاعل الفعل المقدر واورد عليه ان اكل اوله ليس في زمان الاستعانة ب-سم الله لانه ليس في وقت اكل اوله مستعينا به الا ان يقال انه في وقت اكل اوله مستعين به حكما لان حال المءمن-	374	7296188437975771754	370	681.0	296	469	78.8912582397461	69	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4653	true	4343112096147160391	84	300	445	1521	1521	300	وشانه هو الاستعانة به في جميع احواله وافعاله وان لم يجر اسم الله علي لسانه لنسيانه وهو معفو عنه ويدل عليه ان --نسيان التس-------مية حال الذبح معفو مع انها شرط فكيف والتسمية مستحبة في الاكل اجماعا وبهذا تبين فساد كلام شارح قال فنسي او ترك علي اي وجه كان فان الناسي معذور فامكن ان----------- يتدارك ما--- فاته بخلاف المتعمد وقال ابن حجر في شرح الشماءل والحق به اءمتنا ما اذا تعمد او جهل او اكره اه--- اما العمد فقد عرفته واما الجهل فكيف يتصور ان يقال اذا ترك ذكر الله ا---ول اكله جهلا تكون التسمية سنة فليقل في اثناءه بسم الله اللهم الا ان يقال مراده انه اذا علم المسالة في اثناء اكلته ولا يخفي ندرته مع- انا نقول ان الجهل عذر كالنسيان بخلاف التعمد فلا يستويان وام---------ا الاكراه فاشد منهما عذرا مع انه لا يتصور منعه عن البسملة الا-جهر- او نسيانا فحينءذ يكتفي بذكر الله جنانا فاين هذا من التعمد وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الهمام---- نسي التسمية فذكرها في خلال الوضوء فسمي لا تحصل السنة بخلاف نحوه في الاكل كذا في الغاية معللا بان الوضوء عمل واحد بخلاف الاكل وهو انما يستلزم في الاكل تحصيل السنة في الباقي لا استدراك ما فات اه ---وهو ظاهر في انه لو سمي بعد فراغ الاكل لا يكون اتيا بالسنة لكن لا يخلو عن الفاءدة وقال ابن حجر يشمله اطلاق الحديث-	4653	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms375	false	-1013344236464261192	0	246	0	1205	1477	300	وشانه هو الاستعانة به في جميع احواله وافعاله وان لم يجر اسم الله علي لسانه لنسيانه وهو معفو عنه ويدل عليه ان النسيان في ترك التسمية حال الذبح معفو مع انها شرط فكيف والتسمية مستحبة في الاكل اجماعا وبهذا يظهر بطلان---- شارح قال فنسي او ترك عل---ي وجه---- فان الناسي معذور فامكن ان يجعل له ما يتدارك به ما فاته بخلاف ال-تعمد وقال ابن حجر--------------- والحق به اءمتنا ما اذا تعمد او جهل او -كره انتهي اما العمد فقد عرفته واما الجهل فكيف يتصور ان يقال اذا ترك ذكر الله في اول اكله جهلا بكون التسمية سنة فليقل في اثناءه بسم الله اللهم الا ان يقال ----------اذا علم المسالة في اثناء-----ه ولا يخفي ندرته علي انا نقول ان الجهل عذر كالنسيان بخلاف التعمد فلا يستويان في الحكم واما الاكراه فاشد منهما عذرا مع انه لا يتصور منعه عن البسملة الا جهرا او لسا-نا فحينءذ يكتفي بذكر الله قلب-ا فاين هذا من التعمد وفي المحيط لو قال لا اله الا الله او الحمد لله او اشهد ان لا اله الا الله يصير مقيما للسنة يعني في اول الوضوء فكذا في اول الاكل قال ابن الهمام فرع نسي التسمية فذكرها في خلال الوضوء فسمي لا تحصل السنة بخلاف نحوه في الاكل كذا في الغاية معللا بان الوضوء عمل واحد بخلاف الاكل وهو انما يستلزم في الاكل تحصيل السنة في الباقي ل--استدراك ما فات انتهي وهو ظاهر في انه لو سمي بعد فراغ الاكل لا يكون اتيا بالسنة لكن لا يخلو عن الفاءدة وقال ابن حجر يشمله اطلاق الحديث	375	7296188437975771754	995	1827.5	792	1252	79.47284698486328	183	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4654	true	-580345701019980770	0	56	0	279	1526	300	فقول بعض المتاخرين لا يقول ذلك بعد فراغ الطعام لانه انما شرع ليمنع الشيطان وبالفراغ لا يمنع مردود بانا لا نسلم انه انما شرع لذلك فحسب وما المانع من انه شرع بعد الفراغ ايضا ليقء الشيطان ما اكله والمقصود حصول ضرره وهو حاصل في الحالين اه--- وفيه انه لو كان لهذا الغرض ايضا لامر من قعد	4654	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms375	false	-1013344236464261192	246	300	1205	1477	1477	300	فقول بعض المتاخرين لا يقول ذلك بعد فراغ الطعام لانه انما شرع ليمنع الشيطان وبالفراغ لا يمنع مردود بانا لا نسلم انه--------- لذلك فحسب وما المانع من انه شرع بعد الفراغ ايضا ليقء الشيطان ما اكله والمقصود حصول ضرره وهو حاصل في الحالين انتهي وفيه انه لو كان لهذا الغرض ايضا لامر من قعد-	375	7296188437975771754	268	515.0	215	282	95.03546142578125	53	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4654	true	-580345701019980770	56	196	279	989	1526	300	للاكل ولم يسم سابقا بالتسمية لاحقا وسياتي التقييد باللقمة الباقية للاستقاء في الحديث الذي يليه------------------------------------------ رواه الترمذي وابو داود وكذا الحاكم ولفظ الجامع اذا اكل احدكم طعاما فليذكر اسم الله فان نسي ان يذكر اسم الله في اوله فليقل باسم الله علي اوله واخره وعن امية رضي الله تعالي عنها بالتصغير ابن مخشي بفتح الميم وسكون المعجمة وكسر الشين المعجمة وتشديد الياء قال المءلف في فصل الصحابة خزاعي اسدي عداده في اهل البصرة حديثه في الطعام روي عنه ابن اخيه المثني بن عبد الرحمن قال كان رجل ياكل فلم يسم حتي لم يبق من طعامه الا لقمة بالرفع علي الفاعلية فلما رفعها الي فيه اي فمه قال بسم الله اوله واخره فضحك النبي اي تعجبا لما كشف له في ذلك ثم قال ما زال الشيطان ياكل معه فلما ذكر اسم الله استقاء اي الشيطان ما في بطنه اي استرد منه ---	4654	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms376	false	943936194846954719	0	72	0	341	1488	300	للاكل ولم يسم سابقا بالتسمية لاحقا وايضا في ------------------------------------حديث الاستقاء تقييد يفاد منه ان المراد به الاثناء وهو ما رواه ---------ابو داود -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن امية ------------------------------بن مخشي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كان رجل ياكل فلم يسم حتي لم يبق من طعامه الا لقم--------------------ة فلما رفعها الي في-------ه قال بسم الله اوله واخره فضحك النبي صلي الله عليه وسلم-------- ثم قال ما زال الشيطان ياكل معه فلما ذكر اسم الله استقاء----------- ما في بطنه انتهي وظاهر انه	376	7296188437975771754	253	382.5	197	755	33.50993347167969	47	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4655	true	4530413825205025776	32	197	166	1019	1542	300	ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه قال كان رسول الله------------------- اذا فرغ من طعامه اي من اكل ماكوله الذي كان ياكل منه في بيته مع اهله او مع اضيافه او في منزل بعض اصحابه ما يدل عليه صيغة الجمع الاتي ويمكن انه---- شارك امته الضعيفة مع ذاته الشريفة قال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين اي موحدين منقادين لجميع امور الدين ثم --فاءدة ال------حمد بعد الطعام اداء شكر المنعم وطلب زيادة النعمة لقوله تعالي 16 لءن شكرتم لازيدنكم ابراهيم 7 وفيه استحباب تجديد حمد الله------ عند تجدد النعمة من حصول ما كان الانسان يتوقع حصوله واندفاع ما كان يخاف وقوعه ثم لما كان الباعث------ هنا هو الطعام ذكره اولا لزيادة الاهتمام به وكان السقي من تتمته لكونه مقارنا له في التحقيق غالبا ثم استطرد من ذكر النعمة الظاهرة الي النعم الباطنة فذكر ما هو اشرفها وختم به لان المدار علي حسن الخاتمة مع ما فيه من الاشارة الي كمال الانقياد في الاكل والشرب وغيرهما قدرا ووصفا ووقتا -احتياجا واستغناء بحسب ما قدر--ه وقضاه	4655	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms378	false	-1447010737517834735	70	235	339	1192	1509	300	ابي سعيد الخدري -------------------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا فرغ من طعامه اي من اكل ماكوله الذي كان ياكل منه في بيته مع اهله او مع اضيافه او في منزل المضيف علي ما يدل عليه صيغة الجمع الاتي ويمكن انه لما شارك امته الضعيفة مع ذاته الشريفة قال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين اي موحدين منقادين لجميع امور الدين قيل وفاءدة ايراد الحمد بعد الطعام اداء شكر المنعم وطلب زيادة النعمة لقوله تعالي--- لءن شكرتم لازيدنكم---------- وفيه استحباب------ حمد الله تعالي عند تجدد النعمة في حصول ما كان الانسان يتوقع حصوله واندفاع ما كان يخاف وقوعه ثم لما كان --باعث الحمد هنا هو الطعام ذكره اولا لزيادة الاهتمام به وكان السقي من تتمته لكونه مقارنا له في التحقيق غالبا ثم استطرد من ذكر النعم- الظاهرة الي النعم الباطنة فذكر ما هو اشرفها وختم به لان المدار علي حسن الخاتمة مع ما فيه من الاشارة الي -----الانقياد في الاكل والشرب وغيرهما قدرا ووصفا ووقتا واحتياجا واستغناء بحسب ما قدر له وقضاه	378	7296188437975771754	791	1459.5	637	899	87.98664855957031	143	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4656	true	4728148176562123021	252	298	1348	1587	1593	300	سلمان اي الفارسي رضي الله تعالي عنه قال قرات في التوراة اي قبل الاسلام ان بركة الطعام بفتح--- ويجوز كسرها الوضوء اي غسل اليدين والفم من الزهومة اطلاقا للكل علي الجزء مجازا او بناء علي المعني اللغوي والعرفي بعده اي بعد اكل الطعام فذكرت اي ذلك	4656	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms370	false	-7523424077510407665	177	204	963	1101	1623	300	سلمان--- الفارسي------------------- قال قرات في التوراة اي قبل الاسلام ان بركة الطعام بفتح ان ويجوز كسرها الوضوء اي غسل اليدين------------------------------------------------------------------------------- بعده اي بعد اكل الطعام فذكرت--- ذلك	370	7296188437975771754	135	228.0	109	242	55.785125732421875	25	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4657	true	8659424437861638779	4	95	23	524	1636	300	اي المقروء المذكور للنبي وزاد الترمذي بقوله واخبرته بما قرات في التوراة وهو عطف تفسيري ويمكن ان يكون المراد بقوله فذكرت ا-----ي سالت- هل بركة الطعام الوضوء بعده والحال اني اخبرته بما قراته في التوراة من الاختصار علي تقييد الوضوء بما بعده------ فقال رسو-------------------ل الله بركة الطعام الوضوء قبله تكريما له والوضوء بعده ازالة لما لصق وهذا يحتمل منه ان يك-------------------ون اشارة الي تحريف ما في التوراة وان يكون ايماء الي ان شريعته زادت الوضوء قبله ايضا استقبالا للنعمة بالطهارة المشعرة للتعظيم علي ما ورد بعثت لاتمم مكارم الاخلاق وبهذا يندفع	4657	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms370	false	-7523424077510407665	204	300	1101	1623	1623	300	اي المقروء المذكور للنبي صلي الله عليه وسلم واخبرته بما قرات في التوراة---- عطف تفسيري ويمكن ان يكون المراد بقوله فذكرت ذلك اني سالته هل بركة الطعام الوضوء بعده والحال اني اخبرته بما قراته في التوراة من الاختصار علي تقييد الوضوء بما بعد الطعام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بركة الطعام الوضوء قبله---------- والوضوء بعده-------------- وهذا يحتمل منه صلي الله عليه وسلم ان يكون اشارة الي تحريف ما في التوراة وان يكون ايماء الي ان شريعته زادت الوضوء قبله ايضا استقبالا للنعمة بالطهارة المشعرة للتعظيم علي ما ورد بعثت لاتمم مكارم الاخلاق وبهذا يندفع-	370	7296188437975771754	446	817.0	365	551	80.94374084472656	75	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4657	true	8659424437861638779	105	272	572	1480	1636	300	والحكمة في الوضوء اولا ايضا ان ال----------------اكل بعد غسل اليدين يكون اهنا وامرا ولان اليد لا تخلو عن تلوث في تعاطي الاعمال فغسله-ا اقرب الي النظافة والنزاهة ولان الاكل يقصد به الاستعانة علي العبادة فهو جدير بان يجري مجري الطهارة من الصلاة فيبدا----- بغسل اليدين والمراد من الوضوء الثاني غسل اليدين والفم من الدسومات قال------------------- من بات وفي يده غمر بفتحتين ولم يغسله فاصابه شء فلا يلومن الا نفسه اخرجه المءلف في جامعه وابن ماجه في سننه وابو داود بسند صحيح علي شرط مسلم------ وورد بسند ضعيف من اكل من هذه اللحوم شيءا فليغسل يده من ريح وغيره ولا يءذي من حذاه قيل ومعني بركة الطعام من الوضوء قبله النمو والزيادة فيه نفسه وبعده النمو والزيادة في فواءدها واثارها بان يكون سببا لسكون النفس وقرارها وسببا للطاعات وتقوية للعبادات والاخلاق المرضية والافعال السنية وجعله نفس البركة للمبالغة والا فالمراد انها تنشا عنه واغرب بعض الشافعية وقال المراد بالوضوء هنا الوضوء الشرعي وهو خلاف ما صرح به اصحاب المذاهب من ان الوضوء الشرعي ليس بسنة عند الاكل وقال	4657	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms371	false	-8731720711456591271	23	199	120	1074	1570	300	والحكمة فيه تعظيم نعمة الله ليبارك له فيه ولان الاكل بعد غسل اليدين يكون اهنا وامرا ولان اليد لا تخلو عن تلوث في تعاطي الاعمال وغسلهما اقرب الي النظافة والنزاهة ولان الاكل يقصد به الاستعانة علي العبادة فهو جدير بان يجري مجري الطهارة من الصلاة فيبتدا فيه بغسل اليدين والمراد من الوضوء الثاني غسل اليدين والفم من الدسومات قال صلي الله عليه وسلم من بات وفي يده غمر بفتحتين ولم يغسله فاصابه شء فلا يلومن الا نفسه اخرجه المءلف في جامعه وابن ماجه في سننه وابو داود بسند صحيح علي شرط مسلم انتهي وورد بسند ضعيف من اكل من هذه اللحوم شيءا فليغسل يده من ريح وغيره ولا يءذي من حذاه قيل ومعني بركة الطعام من الوضوء قبله النمو والزيادة فيه نفسه وبعده النمو والزيادة في فواءدها واثارها بان يكون سببا لسكون النفس وقرارها وسببا للطاعات وتقوية للعبادات والاخلاق المرضية والافعال السنية وجعله نفس البركة للمبالغة والا فالمراد انها تنشا عنه واغرب بعض الشافعية وقال المراد بالوضوء هنا الوضوء الشرعي وهو خلاف ما صرح به اصحاب المذاهب من ان الوضوء الشرعي ليس بسنة عند الاكل -قال	371	7296188437975771754	886	1715.0	721	955	92.77487182617188	157	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4658	true	-7719600725888590070	167	300	840	1530	1530	300	فقالوا اي بعض الصحابة رضي الله عنهم الا ناتيك--------------------------------------------------------- بوضوء------------ بفتح الواو اي ماء يتوضا به ومعني الاستفهام علي العرض نحو الا تنزل عندنا والمعني الا تتوضا كما في رواية ظنا منهم ان الوضوء واجب قبل الاكل قال انما امرت اي وجوبا بالوضوء اي بعد الحدث------------------------ اذا قمت الي الصلاة------------ اي اردت القيام لها وهذا باعتبار الاعم الاغلب والا ف-------يجب الوضوء عند سجدة التلاوة ومس المصحف وحال-- الطواف---------------------------------- وكانه------------------- علم من الساءل انه اعتقد ان الوضوء الشرعي قبل الطعام واجب مامور به فنفاه علي --طريق الابلغ حيث اتي باداة الحصر واسند الامر لل-ه تعالي وهو لا ينافي جوازه بل استحبابه فضلا عن استحباب الوضوء العرفي---------------------------------- سواء غسل يديه عند شروعه في الاكل ام لا والاظهر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ما غسلهما لبيان الجواز مع انه اكد ل--نفي الوجوب المفهوم من جوابه -------------------وفي الجملة لا يتم استدلال-	4658	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms369	false	6076646306072913836	8	202	44	1062	1561	300	فقالوا اي بعض الصحابة --------------الا ناتيك بالاستفهام وفي نسخة بحذفه لكن المعني عليه والباء في قوله بوضوء للتعدية وهو بفتح الواو ما---- يتوضا به ومعني الاستفهام علي العرض نحو الا تنزل عندنا والمعني الا تتوضا كما في الحديث الاتي ---------------------------قال انما امرت اي وجوبا بالوضوء بضم الواو وهو الوضوء الشرعي اي بفعله اذا قمت متعلق بالوضوء لا بامرت اي اردت القيام وانا محدث الي الصلاة اي وما في معناها فانه يجب الوضوء عند سجدة التلاوة ومس المصحف وارادة الطواف ولعله بني الكلام علي الاعم الاغلب وكانه صلي الله عليه وسلم علم من الساءل انه اعتقد ان الوضوء الشرعي قبل الطعام واجب مامور به فنفاه علي الطريق الابلغ حيث اتي باداة الحصر واسند الامر اليه تعالي وهو لا ينافي جوازه بل استحبابه فضلا عن استحباب الوضوء العرفي المفهوم من الحديث الاتي اخر الباب سواء غسل يديه عند شروعه في الاكل ام لا قال ميرك ليس في هذا الحديث والذي يليه تعرض لغسل اليدين لاجل الطعام لا نفيا ولا اثباتا فيحتمل انه صلي الله عليه وسلم غسل يديه عند شروعه في الاكل قلت ويحتمل انه ما غسلهما لبيان الجواز وهو الاظهر في نفي الوجوب المفهوم من جوابه صلي الله عليه وسلم وفي الجملة لا يتم استدلال	369	7296188437975771754	555	896.0	447	1063	52.210723876953125	92	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4658	true	-7719600725888590070	1	80	8	394	1530	300	بعد ايراد الحديث------ في جامعه وفي الباب عن انس وابي هريرة وعاءشة ثم قال لا نعرف هذا الحديث يعني حديث سلمان الا من حديث قيس بن الربيع وهو يضعف في الحديث قال وقال ابن المديني قال يحيي بن سعيد كان سفيان الثوري يكره غسل اليدين قبل الطعام وكان يكره ان يوضع الرغيف تحت القصعة ا---ه كلام الترمذي وق---------------------------------------------------------------------------------------ال الذهبي في الكاشف في ترجمة قيس بن الربيع كان شعبة يثني عليه وقال ابن معين ليس بشء وقال ابو حاتم ليس	4658	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms371	false	-8731720711456591271	202	300	1091	1570	1570	300	بعد ايراد --حديث سلمان في جامعه وفي الباب عن انس وابي هريرة وعاءشة ثم قال لا نعرف هذا الحديث يعني حديث سلمان الا من حديث قيس بن الربيع وهو يضعف في الحديث قال وقال ابن المديني قال يحيي بن سعيد كان سفيان الثوري يكره غسل اليدين قبل الطعام وكان يكره ان يوضع الرغيف تحت القصعة انتهي كلام المءلف ولعل كلام الثوري محمول علي ما اذا لم يكن شبهة في طهارة اليد فانه حينءذ اسراف والله اعلم وقال الذهبي في الكاشف في ترجمة قيس بن الربيع كان شعبة يثني عليه وقال ابن معين ليس بشء وقال ابو حاتم ليس-	371	7296188437975771754	374	699.5	297	482	77.5933609008789	75	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4658	true	-7719600725888590070	80	106	394	531	1530	300	بقوي محله الصدق وقال ابن عدي عامة رواياته مستقيمة اه وق---ال العسقلاني---- في التقريب صدوق تغير بالاخرة لما كبر وادخل عليه ابنه ما ليس من حديثه	4658	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms372	false	-7544987297501264354	0	28	0	142	1485	300	بقوي محله الصدق وقال ابن عدي عامة رواياته س--قيمة انتهي وقال الشيخ ابن حجر في التقريب صدوق تغير بالاخرة لما كبر وادخل عليه ابنه ما ليس من حديثه	372	7296188437975771754	124	228.0	99	144	86.11111450195312	22	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4661	true	-8113686538142637227	172	211	932	1146	1623	300	لا يسمي صانعا حتي يتمكن فيه ويتدرب فالمعني لا تجعلوا القطع بالسكين دابكم وعادتكم كالاعاجم بل اذا كان نضيجا فانهسوه واذا لم يكن نضيجا فحزوه بالسكين ويءيده قول-- البيهقي--- النهي عن قطع اللحم بالسكين في لحم قد تكامل نضجه	4661	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms337	false	7051684557373359426	0	41	0	215	1565	300	لا يسمي صانعا حتي يتمكن فيه ويتدرب ي---عني لا تجعلوا القطع بالسكين دابكم وعادتكم كالاعاجم بل اذا كان نضيجا فانهشوه فان- لم يكن نضيجا فحزوه بالسكين ويءيده ما في البيهقي ان النهي عن قطع اللحم بالسكين في لحم قد تكامل نضجه	337	7296188437975771754	203	376.5	164	219	92.69406127929688	34	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4662	true	7032691304100464299	1	203	5	1037	1541	300	ومعه علي ولنا دوال بفتح الدال المهملة وتنوين اللام المكسورة جمع دالية وهي العزق من البسر ي----------------علق فاذا ارطب ا-كل والواو وفيه منقلبة عن الالف كذا في النهاية فقوله معلقة ص-------فة مءكدة لدوال واما قول ميرك الاظهر انه صفة مخصصة لقولها دوال فخلاف الظاهر الا ان يقال بالتجريد ولا ضرورة اليه فجعل اي شرع رسول الله ياكل قا-------------------ل العصام اي قاءما وهو الملاءم للمقام لكن الجزم به غير قاءم وعلي معه ياكل اي قاءما لقولها بعد فجلس علي علي ما في رواية فقال رسول الله---------------------- لعلي------------ مه بفتح الميم وسكون الهاء اي امتنع من اكله قال الجوهري هي كلمة بنيت علي السكون وهو اسم سمي به الفعل معناه اكفف------------- يا علي فانك ناقه بكسر القاف بعده هاء اسم فاعل اي قريب العهد من المرض من نقه الشخص بفتح القاف وكسرها فيكون من حد سال او علم والمصدر النقهة ومعناه برء من المرض وكان قريب العهد به ولم يرجع اليه كمال الصحة والقوة التي كانت موجودة فيه قبل المرض وهذا يءيد قول من قال من الحكماء بالاحوال الثلاثة الصحة والمرض والنقاهة وهي حالة بين الحالين- الاوليين كذا افاده السيد اصيل الدين وزاد الترمذي قالت فجلس علي اي وترك اكل الرطب وا-------------------لنبي ياكل قال التوربشتي اي وحده او مع رفقاءه غير علي قالت فجعلت	4662	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms360	false	5949753213429554286	102	300	522	1529	1529	300	ومعه علي ولنا دوال بفتح الدال المهملة وتنوين اللام المكسورة جمع دالية وهي العذق من النخلة يقطع ذا بسر ثم تعلق فاذا -رطب يءكل والواو -فيه منقلبة عن الالف كذا في النهاية فقوله معلقة بالرفع صفة مءكدة لدوال واما قول ميرك الاظهر انه صفة مخصصة لقولها دوال فخلاف الظاهر قالت -------------------------------فجعل------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل قال العصام اي قاءما وهو الملاءم للمقام لكن الجزم به غير قاءم وعلي معه ياكل اي قاءما لقولها بعد فجلس-------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اي لعلي كما في نسخة مه بفتح الميم وسكون الهاء-------------------------------- كلمة بنيت علي السكون---- اسم فعل بمعني الامر اي اكفف ولا تاكل منه يا علي فانك ناقه بكسر القاف بعده هاء اسم فاعل----------------------- من نقه الشخص بفتح القاف وكسرها فيكون من حد سال او علم والمصدر النقهة ومعناه برء من المرض وكان قريب العهد به ولم يرجع اليه كمال الصحة والقوة التي كانت موجودة فيه قبل المرض وهذا يءيد قول من قال----------- بالاحوال الثلاثة الصحة والمرض والنقاهة وهي حالة بين الحالتين الاول-ين كذا افاده السيد اصيل الدين ذكره ميرك قال---ت فجلس علي اي وترك اكل الرطب والنبي صلي الله عليه وسلم ياكل قال التوربشتي اي وحده او مع رفقاءه غير علي قالت فجعلت-	360	7296188437975771754	846	1512.0	679	1142	74.08055877685547	151	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4662	true	7032691304100464299	203	295	1037	1515	1541	300	لهم بصيغة الجمع اي طبخت لاضيافي ووقع في بعض نسخ المصابيح فجعلت له بافراد الضمير وجعله بعض شراحه راجعا الي علي وبهذه الملاحظة قال الفاء في قوله فجعلت جواب شرط محذوف يعني اذا ترك علي كرم الله وجهه اكل الرطب جعلت له الخ و----قال بعض المحققين والصحيح رواية هذا الكتاب والله تعالي اعلم بالصواب ذكره ميرك لكن يوجد في بعض نسخ الشماءل لفظة له بصيغة الافراد ايضا فالاظهر ان- للنبي------------------- لانه الاصل والمتبوع كما تدل عليه صيغة الجمع فالمعني له اصالة ولغيره تبعا مع ان اقل الجمع قد يكون ما فوق الواحد	4662	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms361	false	2081103630791577352	0	95	0	485	1482	300	لهم بصيغة الجمع اي طبخت لاضيافي -وقع في بعض نسخ المصابيح فجعلت له بافراد الضمير وجعله بعض شراحه راجعا الي علي وبهذه الملاحظة قال الفاء في قوله فجعلت جواب شرط محذوف يعني اذا ترك علي كرم الله وجهه اكل الرطب جعلت له الي اخره قال بعض المحققين والصحيح رواية هذا الكتاب والله------ اعلم بالصواب ذكره ميرك لكن يوجد في بعض نسخ الشماءل -----له بصيغة الافراد ايضا والاظهر انه للنبي صلي الله عليه وسلم لانه الاصل والمتبوع كما يدل عليه صيغة الجمع ا-----ي له اصالة ولغيره تبعا مع ان اقل الجمع قد يكون ما فوق الواحد	361	7296188437975771754	456	857.0	366	502	90.83665466308594	82	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4663	true	2506108927214652736	0	125	0	641	1559	300	وما ابعد من قال ان الضمير في له لابنها قال الطيبي هكذا بصيغة الجمع في الاصول الثلاثة لاحمد والترمذي وابن ماجه وكذا في شرح السنة واكثر نسخ المصابيح مغير جعلوا الضمير في لهم مفردا ليرجع الي علي رضي الله تعالي عنه وهو وهم منهم لان الضمير يرجع الي اهلها والضيفان اه--- فالفاء للتعقيب اي بعد عرض اكل الرطب او بعد فراغهم منه جعلت لهم سلقا بكسر فسكون نبت يطبخ ويءكل ويسمي بالفارسية جغندرق وشعيرا اي نفسه او ماءه او دقيقه والمعني فطبخت وقدمت لهم وتكلف الطيبي وقال قولها فجعلت عطف علي فقال والفاء جواب شرط محذوف اي اذا منعت عليا من اكل الرطب لكونه ناقها فاعلمكم اني جعلت لعلي سلقا وشعيرا فقال النبي يا علي من هذا اي الطبيخ او الطعام فاصب امر من الاصابة	4663	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms361	false	2081103630791577352	100	202	509	1012	1482	300	وما ابعد من قال ان الضمير في له لابنها قال الطيبي هكذا------------ في الاصول الثلاثة لاحمد والترمذي وابن ماجه وكذا في شرح السنة واكثر نسخ المصابيح حين- جعلوا الضمير في لهم مفردا ليرجع الي علي رضي الله------ عنه وهو وهم منهم لان الضمير يرجع الي اهلها والضيفان انتهي فالفاء للتعقيب اي بعد عرض اكل الرطب او بعد فراغهم منه جعلت لهم سلقا بكسر فسكون شع---------------------------------------يرا اي نفسه او ماءه او دقيقه والمعني فطبخت وقدمت لهم فقال- ال-نبي وفي نسخة قال النبي صلي الله عليه وسلم اي---------------------------------------------------------------------- لعلي كما في نسخة----------- يا علي من هذا اي الطبيخ او الطعام فاصب امر من الاصابة	361	7296188437975771754	441	773.0	349	644	68.47826385498047	85	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4663	true	2506108927214652736	187	300	948	1559	1559	300	ميرك الظاهر ان صيغة التفضيل هنا وردت لمجرد الموافقة --------------------------------------------------------------اللهم الا ان يقال بطريق الامكان فتتصور الزيادة او بحسب الحكمة قال ابن حجر انما منعه م-------------------ن الرطب لان الفاكهة تضرب الناقة لسرعة استحالتها وضعف الطبيعة عن دفعها لعدم القوة فاوفق بمعني موافق اذ لا اوفقية في الرطب له اصلا ويصح كونه علي حقيقته بان يدعي ان في الرطب موافقة له من وجه وان ضره من وجه اخر ولم يمنعه من السلق والشعير لانه انفع الاغذية للناقة لان في ماء الشعير من التغذية والتلطيف والتليين وتقوية الطبيعة---------------------- ففي الحديث انه ينبغي الحمية للمريض والناقه بل قال بعض الاطباء انفع ما تكون الحمية للناقة لان التخليط يوجب انعكاسه وهو اصعب من ابتداء المرض والحمية للصحيح-	4663	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms362	false	3934052340531241340	0	133	0	714	1540	300	ميرك الظاهر ان صيغة التفضيل هنا ورد- لمجرد الموافقة لان تحقيق المزية والفضل يتوقف علي وجود الفضل في الطرف المقابل اللهم الا ان يقال بطريق الامكان فيتصور الزيادة او بحسب الحكمة قال ابن حجر انما منعه صلي الله عليه وسلم من الرطب لان الفاكهة تضر بالناقه لسرعة استحالتها وضعف الطبيعة عن دفعها لعدم القوة فاوفق بمعني موافق اذ لا اوفقية في الرطب له اصلا ويصح كونه علي حقيقته بان يدعي ان في الرطب موافقة له من وجه وان ضره من وجه اخر ولم يمنعه من السلق والشعير لانه انفع الاغذية للناقه لان في ماء الشعير من التغذية والتلطيف والتليين وتقوية الطبيعة ما هو نافع للناقه جدا ففي الحديث انه ينبغي الحمية للمريض والناقه بل قال بعض الاطباء انفع ما يكون الحمية للناقه لان التخليط يوجب انتكاسه وهو اصعب من ابتداء المرض والحمية للصحيح	362	7296188437975771754	601	1142.5	490	715	84.05594635009766	101	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4664	true	1216561851278636955	0	71	0	366	1586	300	مضرة كالتخليط للناقة والمريض وقد تشتد الشهوة والميل الي ضار فيتناول منه يسيرا فتقوي الطبيعة علي هضمه فلا يضر بل ربما ينفع بل قد يكون انفع من دواء يكرهه المريض ولذا اقر صهيبا------------- وهو ارمد علي تناول التمرات اليسيرة وخبره في سنن ابن ماجه قدمت علي النبي------------------- وبين يديه خبز وتمر فقال ادن وكل فاخذت تمرا فاكلت فقال اتاكل تمرا وبك رمد فقلت يا رسول الله امضغ من الناحية الاخري فتبسم	4664	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms362	false	3934052340531241340	133	210	714	1107	1540	300	مضرة كالتخليط للمريض والناقه وقد تشتد الشهوة والميل الي ضار فيتناول منه يسيرا فتقوي الطبيعة علي هضمه فلا يضر بل ربما ينفع بل قد يكون انفع من دواء يكرهه المريض ولذا اقر صلي الله عليه وسلم وهو ارمد علي تناول التمرات اليسيرة وخبره في---- ابن ماجه قدمت علي النبي صلي الله عليه وسلم وبين يديه خبز وتمر فقال ادن -كل فاخذت تمرا فاكلت فقال اتاكل تمرا وبك رمد فقلت يا رسول الله امضغ من الناحية الاخري فتبسم	362	7296188437975771754	351	657.5	281	398	88.19095611572266	65	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4664	true	1216561851278636955	84	220	430	1145	1586	300	رسول الله----------------------- يعجبه الثفل بضم المثلثة ويكسر وسكون الفاء وهو في الاصل ما يرسب من كل شء او--- يبقي بعد العصر وفسر في الحديث بالثريد وبما يقتات وبما يلتصق بالقدر وبطعام فيه شء من الحبوب والدقيق ونحوه مما بقي في اخر ال------------------وعاء ففي النهاية قال في الحديث --من كان معه ثقل فليصطنع اراد بالثفل الدقيق والسويق ونحوهما وقيل الثفل هنا الثريد وانشد يحلف بالله وان لم يسال ما ذاق ثفلا منذ عام اول اه وقيل سقوط الفاكهة وفسره شيخ الترمذي وهو الدارمي بما ----------بقي من الطعام قال المظهر اي بما بقي في القدر وهو المشهور عند اهل الحديث والمسموع من افواه المشايخ ولعل وجه اعجابه انه منضوج غاية النضج القريب الي الهضم ويكون اقل دهانة فهو اهنا وامرا------- وفيه اشارة الي التواضع------------------------ وايماء الي القناعة واشعار الي قوله برواية الترمذي وغيره ساقي القوم اخرهم شربا وقال	4664	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms366	false	4003597783454478002	194	295	999	1493	1519	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعجبه الثفل بضم المثلثة ويكسر وسكون الفاء وهو في الاصل ما يرسب من كل شء او ما يبقي بعد العصر وقد يطلق علي ما بقي ------------------------------------------------------------------------------في اخر الوعاء من نحو الدقيق والسويق ومنه ما ورد في الحديبية من كان معه ثفل فليصطنع قال عبد الله اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شيخ المصنف يعني اي يريد انس بالثفل ما بقي من الطعام اي في------------------- القدر----------------------------------------------------- ولعل وجه اعجابه انه منضوج غاية النضج القريب الي الهضم---------------- فهو اهنا وامرا او الذ وفيه اشارة الي التواضع والصبر والقناعة بالقليل وايماء -------------------الي قوله صلي الله عليه وسلم-- ساقي القوم اخرهم شربا رواه	366	7296188437975771754	314	462.0	246	802	39.15211868286133	51	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4664	true	1216561851278636955	160	300	814	1586	1586	300	الفاكهة وفسره شيخ الترمذي وهو------- الدارمي بما بقي من الطعام -قال الم-------ظهر اي بما بقي في القدر وهو المشهور عند اهل الحديث والمسموع من افواه المشايخ ولعل وجه اعجابه انه منضوج غاية النضج القريب الي الهضم ويكون اقل دهانة فهو اهنا وامرا وفيه اشارة الي التواضع وايماء الي القناعة واشعار الي قوله برواية الترمذي وغيره ساقي القوم اخرهم شربا وقال زين العرب اي ما بقي في القصعة ويءيده ما سياتي في فضيلة اللحس والاظهر قول المظهر------------------------ لانه يجمع المعاني السابقة و----------ما تقرر من ان دابه هو---------------- الايثار وملاحظة الغير من الاهل والعيال والضيفان وارباب الحواءج وتقديمهم علي نفسه فلا جرم كان يصرف الطعام الواقع في اعالي القدر والظروف اليهم ويختار لخاصته ما بقي منه من الاسافل رعاية لسلوك سبيل التواضع وطريق الصبر وفيه رد علي كثير من اغبياء الاغنياء حيث يتكبرون ويانفون من اكل الثفل ويصبونه والله تعالي جعل بجميل-	4664	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms367	false	7647774351930960545	47	159	241	852	1572	300	الفاء-- وفسره شيخ الترمذي وهو الامام الدارمي بما بقي من الطعام وقال الشارح المظهر ا--------ي في القدر وهو المشهور عند اهل الحديث والمسموع من افواه المشايخ و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال زين العرب اي ما بقي في القصعة ويقال في وجه اعجابه ما بقي في القدر انه اقل دهانة فيكون اسرع انهضاما وقيل لانه يجمع طعوما في القدر فيكون الذ ولما تقرر--- ان دابه صلي الله عليه وسلم الايثار وملاحظة الغير من الاهل والعيال والضيفان وارباب الحواءج وتقديمهم علي نفسه -لا جرم كان يصرف الطعام الواقع في اعالي القدر والظروف اليهم ويختار لخاصته ما بقي منه في الاسافل رعاية لسلوك سبيل التواضع و-----------------------كثير من اغبياء الاغنياء---- يتكبرون ويانفون من اكل الثفل ويصبونه والله تعالي جعل بجميل	367	7296188437975771754	476	813.5	389	838	56.801910400390625	76	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4666	true	-2095160559545879810	279	300	1432	1537	1537	300	قال في الاكمال ابو اسيد هذا بفتح الهمزة وكسر السين وقيل بضم الهمزة مصغرا ولا يصح وهو راوي حديث كلوا الزيت-	4666	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms326	false	-8244318125719367832	240	261	1233	1339	1538	300	قال في الاكمال ابو اسيد هذا بفتح الهمزة وكسر السين وقيل بضم الهمزة مصغرا ولا يصح وهو راوي حديث كلوا الزيت	326	7296188437975771754	105	205.0	85	106	99.05660247802734	20	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4667	true	-2800266949675177345	1	22	5	123	1597	300	العسقلاني في التقريب ابو اسيد بن ثابت المدني الانصاري قيل اسمه عبد الله له حديث والصحيح فيه فتح الهمزة قاله الدارقطني	4667	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms326	false	-8244318125719367832	267	288	1367	1485	1538	300	العسقلاني في التقريب ابو اسيد بن ثابت المدني الانصاري قيل اسمه عبد الله له حديث والصحيح فيه فتح الهمزة قاله الدارقطني	326	7296188437975771754	118	236.0	97	118	100.0	21	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4667	true	-2800266949675177345	66	300	336	1597	1597	300	الخبز واجعلوه اداما فلا يرد ان الزيت ماءع فلا يكون تناوله ا--------------------------------كلا وادهنوا به امر من الادهان بتشديد الدال وهو استعمال الدهن فنزل منزلة اللازم وقال شارح يقال ادهن راسه علي افتعل اي طلاه بالدهن وتولي ذلك بنفسه وترك مفعوله في الحديث اه ولا يخفي انه لا يختص بالراس ولا يشترط التولي بالنفس وابعد الحنفي في شرح الشماءل حيث قال ان الامر للاباحة والصواب انه للاستحباب لمن قدر عليه ويءيده تعليله بقوله فانه اي ال----زيت يحصل من شجرة مباركة يعني 16 زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار نور علي نور النور 35 ثم وصفها بالبركة لكثرة منافعها وانتفاع اهل الشام بها كذا قيل والاظهر لكونها تنبت في الارض التي بارك الله فيها للعالمين قيل بارك فيها سبعون نبيا منهم ابراهيم عليه السلام وغيرهم و يلزم من بركة هذه الشجرة بركة ثمرتها وهي الزيتون وبركة ما يخرج منها وهو الزيت وكيف لا وفيه التادم والتدهن وهما نعمتان عظيمتان وفيه تسريج القناديل في المساجد الثلاثة فما ابركها زمانا ومكانا وقد روي الطبراني وابو نعيم عن عقبة بن عامر مرفوعا عليكم بهذه الشجرة المباركة زيت الزيتون فتداووا به فانه مص-حة من الباسور والباسور علة معروفة والجمع البواسير كذا في القاموس رواه الترمذ-ي وابو داود وابن ماجه وكذا احمد والحاكم ورواه الترمذي عن عمرو رواه ابن ماجه والحاكم عن ابي هريرة ولفظه كلوا الزيت وادهنوا به فانه طيب مبارك ورواه ابو نعيم في الطب عن ابي هريرة بلفظ كلوا الزيت وادهنوا به-	4667	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms327	false	-4259961534814845974	0	153	0	826	1557	300	الخبز واجعلوه اداما فلا يرد ان الزيت ماءع فلا يكون تناوله اكلا ولا الاعتراض بعدم مناسبته للباب وادهنوا به امر من الادهان بتشديد الدال وهو استعمال الدهن وامثال هذا الامر للاستحباب لمن كان قادرا عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابعد الحنفي--------------- حيث قال انه----- للاباحة وير------------------------------------ده تعليله بقوله فانه اي لان الزيت يحصل من شجرة مباركة يعني--- زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضء ولو لم تم-سه نار--------------------- ثم وصفها بالبركة لكثرة منافعها وانتفاع اهل الشام بها كذا قيل والاظهر لكونها تنبت في الارض التي بارك الله فيها للعالمين قيل بارك فيها سبعون نبيا منهم ابراهيم عليه السلام و--------يلزم من بركة هذه الشجرة بركة ثمرتها وهي الزيتون وبركة ما يخرج منها -من الزيت وكيف لا وفيه التادم والتدهن وهما نعمتان عظيمتان--------------------------------------------------------------- وقد ورد------------------------------------------ عليكم بهذه الشجرة المباركة زيت الزيتون فتداووا به فانه مصححة من البا---------------------------------------------------سور رواه الطبراني وابو نعي------------------------------------------------------------------------م عن عقبة بن عامر وروي----------------------------------------- ابو نعيم في الطب عن ابي هريرة بلفظ كلوا الزيت وادهنوا به	327	7296188437975771754	709	1222.0	572	1300	54.53845977783203	124	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4668	true	6371153747702386213	85	300	434	1462	1462	300	قالت دخل علي النبي فق------------------------------------------ال اعندك شء اي مما يءكل -قلت لا الا خبز يابس صفة وخل عطف علي خبز قيل المستثني منه محذوف والمستثني بدل منه ونظيره في الصحاح قول عاءشة--- الا شء بعثت به ام عطية قال المالكي فيه شاهد علي ابدال ما بعد الا من محذوف لان الاصل لا شء عندنا الا شء بعثت به ام عطية واغرب ابن حجر في شرح الشماءل وقال اي ليس شء عندنا فليست لا التي لنفي الجنس لما بعد الا مستثني استثناء مفرغا مما قبلها الدال عليه التقدير المذكور وبهذا يندفع ما نقل عن ابن مالك اه--- وبعده بعد التامل لا يخفي ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل من حق ام هانء ان تجيب ببلي عندي خبز فلم عدلت عنه الي تلك العبارة واجيب بانها لما عظمت شان رسول الله------------------- ورات ان الخبز اليابس والخل لا يصلحان ان يقدما الي---- ذلك الضيف المكرم المعظم فما عدتهما بشء ومن ثم- طيب خاطرها------------------- وجبر حالها فقال هاتي اي اعطي اسم فعل قاله الحنفي والاظهر ان معناه احضري اي ما--------------------------------- عندك ما اقفر بالقاف قبل الفاء اي ما خلا بيت من ادم بضمتين ويسكن الثاني متعلق باقفر وقوله فيه خل صفة بيت وقد فصل بين الصفة والموصوف بالاجنبي وهو -لا يجوز ويمكن ان يقال انه ----------حال علي تقدير الموصوف-- اي بيت من البيوت كذا قاله الفاضل الطيبي وفي شرح المفتاح للسيد في بحث-	4668	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms347	false	-6368051012119715558	14	270	69	1312	1468	300	قالت دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم اي في بيتي يوم فتح مكة فقال اعندك شء اي مما يءكل فقلت لا الا خبز يابس---- وخل---------------- المستثني منه محذوف والمستثني بدل منه ونظيره في الصحاح قول عاءشة لا الا شء بعثت به ام عطية قال المالكي فيه شاهد علي ابدال ما بعد الا من محذوف لان الاصل لا شء عندنا الا شء بعثت به ام عطية وقال -ابن حجر-------------------- اي ليس شء عندنا فليست لا التي لنفي الجنس مما بعد الا مستثني استثناء مفرغا بما قبلها الدال عليه التقدير المذكور وبهذا يندفع ما نقل عن ابن مالك انتهي وبعده -----------لا يخفي ثم رايت الحديث برواية الطبراني وابي نعيم عنها والحكيم الترمذي عن عاءشة ولفظهم ما اقفر من ادم بيت فيه خل فيزول الاشكال ويحمل التغيير علي انه من بعض الرواة والله اعلم بالحال قيل من حق ام هانء ان تجيب ببلي عندي خبز فلم عدلت عنه الي تلك العبارة واجيب بانه----ا عظمت شان رسول الله صلي الله عليه وسلم ورات ان الخبز اليابس والخل لا يصلحان ان يقدما الي مثل ذلك الضيف-------------- فما عدتهما بشء ومن ثمة طيب خاطرها صلي الله عليه وسلم وجبر حالها فقال هاتي اي اعطي اسم فعل قاله الحنفي والاظهر ان معناه احضري اي ما عندك وهو فعل امر بقرينة هاتوا برهانكم ما اقفر اي----------------- ما خلا بيت من ادم بضمتين ويسكن الثاني متعلق باقفر فيه------ خل صفة بيت وقد فصل بين الصفة والموصوف بالاجنبي وانه لا يجوز ويمكن ان يقال انه حال وذو الحال علي تقدير الموصوفية اي بيت من البيوت كذا قاله الفاضل الطيبي وفي شرح المفتاح للسيد في بحث	347	7296188437975771754	914	1661.0	721	1336	68.41316986083984	175	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4669	true	7284512990429760507	0	31	0	160	1528	300	الفصاحة انه يجوز الفصل بين الصفة والموصوف وان يجء الحال عن النكرة العامة بالنفي ولا يحتاج الي تقدير الصفة وقال ابن حجر هو صفة بينت ولم يفصل بينهما باجنبي من كل	4669	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms347	false	-6368051012119715558	270	300	1312	1468	1468	300	الفصاحة انه يجوز الفصل بين الصفة والموصوف وان مجء الحال عن النكرة العامة بالنفي ولا يحتاج الي تقدير الصفة وقال ابن حجر--- صفة لبيت ولم يفصل بينهما باجنبي من كل-	347	7296188437975771754	152	289.0	123	160	95.0	28	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4669	true	7284512990429760507	31	179	160	920	1528	300	وجه لان افقر عامل في بيت وصفته وفيما فصل بينهما هذا وفي النهاية اي ما خلا من الادام ولا عدم اهله الاد-م والقفار الطعام بلا ادام واقفر الرجل اذا اكل الخبز وحده من القفر والقفار وهي الارض الخالية التي لا ماء بها وقال السيد جمال الدين في روضة الاحباب وقد صحف بعض المتاخرين من اهل فن السير وقدم الفاء علي القاف وهذا غير مستحسن رواية ودراية وتبعه الحنفي وقال توهم بعض الناس انه بالفاء والقاف وليس برواية ودراية قلت اما الدراية ففيه نظر ظاهر اذ معناه علي تقدير صحة الرواية ما احتاج ولا افتقر اهل بيت من اجل الادام ويكون في بيتهم خل واما الرواية فقد وجدنا بخط السيد نور الدين----- الايج-ي قدس الله سره الصفي ان افقر نسخة ثم اعلم ان في الحديث الحث علي عدم النظر للخبز والخل بعين الاحتقار وانه لا باس بسءال الطعام ممن لا يستحي الساءل منه لصدق المحبة والعلم بمودة المسءول لذلك	4669	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms348	false	6905728242075142511	0	120	0	615	1523	300	وجه لان اقفر عامل في بيت وصفته وفيما فصل بينهما هذا وفي النهاية اي ما خلا من الادام ولا عدم اهله الادام والقفار الطعام بلا ادام واقفر الرجل اذا اكل الخبز وحده من القفر والقفار وهي الارض الخالية التي لا ماء فيها قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحنفي و----توهم بعض الناس انه بالفاء والقاف وليس برواية ودراية قلت اما الدراية ففيه نظ-----ر اذ معناه علي تقدير صحة الرواية ما احتاج ولا افتقر اهل بيت من اجل اد--ام ويكون في بيتهم خل واما الرواية فقد وجدنا بخط الشيخ نور الدين محمد الايجبي قدس الله سره انه ا-----فقر نسخة ثم-------- في الحديث الحث علي عدم النظر للخبز والخل بعين الاحتقار وانه لا باس بسءال الطعام -من لا يستحي الساءل منه لصدق المحبة والعلم بمودة المسءول لذلك	348	7296188437975771754	594	1117.5	477	767	77.44458770751953	107	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4669	true	7284512990429760507	229	300	1180	1528	1528	300	يوسف بن عبد الله رضي الله تعالي عنه ابن سلام بتخفيف اللام صحابيان قيل وروي يوسف عن رسول الله------------------- ثلاثة احاديث-------- وبقي الي سنة ماءة وله رواية عن عثمان وابي الدرداء وفي نسخة صحيحة للشماءل زيادة عن عبد الله بن سلام قال----- الم----------------ءلف يوسف بن عبد الله يكني ابا يعقوب كان من بني اسراءيل من ولد يوسف بن يعقوب عليهما السلام ولد في حياة رسول الله------------------- وحمل اليه واقعده في حجره-	4669	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms365	false	7232211029450552663	170	246	890	1254	1523	300	يوسف عن عبد الله بن س---------------------------------لام صحابيان---- وروي يوسف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة احاديث كذا قيل وبقي الي سنة ماءة -له ------عن عثمان وابي الدرداء وفي نسخة صحيحة-------- زيادة عن عبد الله بن سلام قال صاحب المشكاة في اسماء رجاله يوسف بن عبد الله يكني ابا يعقوب كان من بني اسراءيل من ولد يوسف بن يعقوب عليهما السلام ولد في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم وحمل اليه واقعده في حجره	365	7296188437975771754	289	469.0	229	416	69.47115325927734	52	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4670	true	5346125960732926526	0	74	0	360	1498	300	وسماه يوسف ومسح راسه ومنهم من يقول له رواية ولا رء-ية له عداده في اهل المدينة قلت اصل الشماءل واطلاق رواية ابي داود من غير ان يقول مرسلا يدل علي ان له رءية فتامل مع ان مرسل الصحابي حجة اجماعا قال واما ابوه عبد الله بن سلام بتخفيف اللام فيكني ابا يوسف احد الاحباب واحد من شهد له رسول الله------------------- بالجنة روي عنه ابناه يوسف------ وغيره-- مات بالمدينة سنة ثلاث واربعين قال اي عبد	4670	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms365	false	7232211029450552663	246	300	1254	1523	1523	300	وسماه يوسف ومسح راسه ومنهم من يقول له رواية ولا دراية له عداده في اهل المدينة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ابوه عبد الله بن سلام بتخفيف اللام فيكني ابا يوسف احد الاحبار واحد من شهد له رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجنة روي عنه ابناه يوسف ومحمد وغيرهما مات بالمدينة سنة ثلاث واربعين قال اي عبد-	365	7296188437975771754	238	421.0	190	388	61.340206146240234	44	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4670	true	5346125960732926526	74	254	360	1274	1498	300	الله او ابنه وهو ظاهر الكتاب رايت النبي -------------------اي ابصرته حال كونه اخذ كسرة بكسر فسكون اي قطعة من خبز الشعير وفي رواية بالتنكير فوضع عليها تمرة ثم قال هذه اي التمرة ادام هذه اي الكسرة واكل وفي رواية فاكل ------------------------قال الطيبي لما كان التمر طعاما مستقلا ولم يكن متعارفا بالادومة اخبر -------------------انه صالح لها وفي شرح السنة من حلف ان لا ياكل خبزا بادام فاكله بتمر يحنث وكذلك اذا اكله بتمر يحنث وكذلك اذا اكله بملح او ثوم او بصل وقال ميرك هذا الحديث يقوي قول من ذهب من الاءمة الي ان التمر ادام كالامام الشافعي ومن وافقه ويرد قول من شرط الاصطباغ من الادام ومن لم يشترط لكن خصص من الادام ما يءكل غالبا وحده كالتمر ولم يعده من الادام ويحتمل انه وقع اطلاق الادام علي التمر في الحديث مجازا او تشبيها بالادام حيث اكله مع الخبز قلت هذا المحتمل هو المتعين------------------ والا لكان قوله تحصيلا للحاصل واما مبني الايمان والحنث فعلي العرف المختلف زمانا ومكانا ثم في الحديث اشعار ب-------------------------------تدبير الغذاء فان الشعير بارد يابس والتمر حار ورطب علي الاصح وفيه من القناعة والرضا ما لا يخفي	4670	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms366	false	4003597783454478002	0	167	0	856	1519	300	الله او ابنه---------------- رايت النبي صلي الله عليه وسلم اي ابصرته حال كونه اخذ كسرة بكسر فسكون اي قطعة من خبز الشعير وفي نسخة- بالتنكير فوضع عليها تمرة ثم قال هذه اي التمرة ادام هذه اي الكسر---------------ة فاكل بالفاء وفي نسخة بالواو وقال الطيبي لما كان التمر طعاما مستقلا ولم يكن متعارفا بالادومة اخبر صلي الله عليه وسلم انه صالح لها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ميرك هذا الحديث يقوي قول من ذهب من الاءمة الي ان التمر ادام كالامام الشافعي ومن وافقه ويرد قول من شرط الاصطناع في الادام ومن لم يشترط لكن خصص من الادام ما يءكل غالبا وحده كالتمر ولم يعده من الادام ويحتمل انه وقع اطلاق الادام علي التمر في الحديث مجازا او تشبيها بالادام حيث اكله مع الخبز قلت هذا المحتمل هو المتعين كما يدل عليه قوله والا لكان----- تحصيلا للحاصل واما مبني الايمان والحنث فعلي العرف المختلف زمانا ومكانا -----والحديث رواه عنه ابو داود باسناد صحيح وفيه من تدبير الغذاء فان الشعير بارد يابس والتمر حار -رطب علي الاصح وفيه من القناعة------- ما لا يخفي	366	7296188437975771754	729	1314.0	586	1025	71.1219482421875	132	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4678	true	3194047880319914185	143	299	733	1529	1532	300	عن المغيرة بن شعبة رضي الله تعالي عنه قال ضفت بكسر اوله اي------------------------------------------------ صرت ضيفا لرجل مع رسول الله ذات ليلة قال الطيبي اي نزلت انا ورسول الله ضيفين له وقال زين العرب شارح المصابيح اي كنت ليلة ضيفه وزيف هذا القول بعضهم لاجل قوله مع -قال صاحب -----------------------------------------------------------------------المغرب ضاف القوم ويضيفهم نزل عليهم ضيفا واضافوه وضيفوه انزلوه وقال ميرك وقع في رواية ابي داود من طريق وكيع بهذا الاسناد ولفظه ضفت النبي والظ-------------------اهر منه ان المغيرة صار ضيفا للنبي قال صاح-------------------ب النهاية ضفت الرجل اذا نزلت به في ضيافته واضفته اذا انزلته وتضيفته اذا -نزلت به وتضيفني اذا انزلني وقال صاحب القاموس ضفته اضيفه ضيفا نزلت عليه ضيفا كتضيفته وفي الصحاح اضفت الرجل وضيفته اذا انزلته لك ضيفا وقربته وضفت الرجل ضيافة اذا نزلت عليه ضيفا وكذا تضيفته ا---ه والظاهر ان لفظة مع في رواية الترمذي مقحمة كما لا يخفي علي المتامل وبهذا يظهر ان الحق مع------- زين العرب وقد صرح صاحب المغني بان لمع	4678	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms335	false	-6257317214764790553	123	300	617	1517	1517	300	عن المغيرة بن شعبة -------------------قال ضفت بكسر اوله مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات ليلة قيل معناه صرت ضيفا لرجل معه صلي الله عليه وسلم و------------------------------------------قال زين العرب شارح المصابيح اي كنت ليلة ضيفه وزيف هذا القول بعضهم لاجل قوله مع وقال الطيبي اي نزلت انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم علي رجل ضيفين له وقال صاحب المغرب ضاف القوم وتضيفهم نزل عليهم ضيفا واضافوه وضيفوه انزلوه -قال ميرك وقع في رواية ابي داود من طريق وكيع بهذا الاسناد بلفظ- ضفت النبي صلي الله عليه وسلم والظاهر منه ان المغيرة صار ضيفا للنبي صلي الله عليه وسلم قال صاحب النهاية ضفت الرجل اذا نزلت به في ضيافته واضفته اذا انزلته وتضيفته اذا انزلت به وتضيفني اذا انزلني وقال صاحب القاموس ضفته اضيفه ضيفا نزلت عليه ضيفا كتضيفته وفي الصحاح اضفت الرجل وضيفته اذا انزلته لك ضيفا وقربته وضفت الرجل ضيافة اذا نزلت عليه ضيفا وكذا تضيفته انتهي والظاهر ان لفظة مع في رواية الترمذي مقحمة كما لا يخفي علي المتامل وبهذا يظهر ان الحق مع الشارح زين العرب وقد صرح صاحب المغني -ان لمع-	335	7296188437975771754	695	1288.0	557	965	72.0207290649414	125	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4679	true	-3014029250158978273	0	144	0	759	1581	300	الاضافة ثلاثة معان الاول موضع الاجتماع الثاني زمانه الثالث مرادفة عند هذا وقد وقعت هذه الضيافة في بيت ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب ابنة عم النبي -------------------كذا افاده القاضي اسماعيل وقال العسقلاني ويحتمل انها كانت في بيت ميمونة ام المءمنين رضي الله تعالي عنها واما ما قاله بعضهم من ان المراد جعلته ضيفا لي حال كوني معه فغير صحيح لما قدمنا- من معني ضفت لغة اقول يمكن الجمع بين الروايات والاقوال ان المغيرة صار ضيفا له وقد كان اضاف احد من اصحابه فذهب المغيرة معه تبعا ل-ه فامر بجنب فشوي--------- وفي رواية ا-لشماءل فاتي بجنب مشوي ثم اخذ اي النبي------------------- الشفرة بفتح الشين المعجمة وسكون الفاء---- السكين العريض الذي امتهن بالعمل فجعل يحز بضم الحاء المهملة و----------------------------------------------------------تشديد الزاي اي يقطع------------------------- لي اي لاجلي-------------- بها اي بالشفرة والباء للاستعانة كما في كتبت بالقلم فيكون الجار متعلقا بيحز ايضا منه اي من ذلك الجنب المشوي	4679	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms336	false	492527215818718849	1	154	4	792	1518	300	الاضافة ثلاث- معان الاول موضع الاجتماع الثاني زمانه الثالث مرادفه عند هذا وقد وقعت هذه الضيافة في بيت ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب ابنة عم النبي صلي الله عليه وسلم كذا افاده القاضي اسماعيل وقال العسقلاني ويحتمل انها كانت في بيت ميمونة ام المءمنين رضي الله------ عنها واما ما قاله بعضهم من ان المراد جعلته ضيفا لي حال كوني معه فغير صحيح لما قدمناه من معني ضفت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لغة فاتي بجنب مشوي قال ميرك وفي رواية ابي داود فامر بجنب مشوي ثم اخذ اي النبي صلي الله عليه وسلم الشفرة بفتح الشين المعجمة وسكون الفاء وهي السكين العريض الذي امتهن بالعمل ويسمي الخادم شفرة لانه يمتهن في الاعمال كما تمتهن هذه في قطع اللحم كذا في المغرب فحز بتشديد الزاي اي فقطع النبي صلي الله عليه وسلم لي اي لاجلي وهو متعلق بحز بها اي بالشفرة والباء للاستعانة كما في كتبت بالقلم فيكون الجار متعلقا ب-حز ايضا منه اي من ذلك الجنب المشوي	336	7296188437975771754	599	1052.0	482	910	65.82417297363281	101	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4679	true	-3014029250158978273	150	295	788	1561	1581	300	وانما حز للمغيرة تواضعا منه واكراما له لكونه ضيفه علي ما مر واظهارا لمحبته له ليتالفه لقرب اسلامه وحملا لغيره علي انه وان جلت مرتبته فلا يمنعه من صدور مثل ذلك لاصحابه بل لاصاغرهم--------------- فجاء بلال وهو ابو عبد الرحمن كان يعذب في ذات الله فاشتراه ابو بكر رضي الله تعالي عنه واعتقه--------------------------- شهد بدرا وما بعدها -مات بدمشق--------------------------------- من غير عقب -----------------يءذنه بسكون الهمزة ويبدل اي يعلمه--------------------- وفي نسخة بال--------------------تشديد -----------------بمعناه لكن في النهاية ان المشدد مختص في الاستعمال باعلام وقت الصلاة فعلي هذا قوله بالصلاة يفيد التجريد ويءيد الرواية الاولي قوله فالقي اي طرح ورمي النبي------------------- الشفرة فقال ما له اي لبلال يءذن في هذا الوقت تربت يداه بكسر الراء اي لصقت -بالتراب من شدة الافتقار وهي كلمة تقولها العرب عند اللوم ومعناه الدعاء بالفقر والعدم و-------قد يطلقونها ولا يريدون--- وقوع ذلك و-كانه------------------- كره ايذانه بالصلاة عند اشتغاله بالطعام والحال ان الوقت متسع	4679	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms337	false	7051684557373359426	113	279	575	1449	1565	300	وانما حز للمغيرة تواضعا منه صلي الله عليه وسلم------------- واظهارا لمحبته له ليتالفه لقرب اسلامه وحملا لغيره علي انه وان جلت مرتبته فلا يمنعه من صدور مثل ذلك لاصحابه بل لاصاغرهم قال اي المغيرة فجاء بلال وهو ابو عبد الرحمن كان يعذب في ذات الله فاشتراه ابو بكر رضي الله------ عنه واعتقه وهو اول من اسلم من الموالي شهد بدرا وما بعدها ومات بدمشق سنة ثمان عشرة وله ثلاث وستون سنة من غير عقب ودفن بباب الصغير يءذنه بسكون الهمزة ويبدل واوا من الايذان بمعني الاعلام وفي نسخة بهمزة مفتوحة وقد يبدل وتشديد الذال من التاذين بمعناه لكن في النهاية ان المشدد مختص في الاستعمال باعلام وقت الصلاة فعلي هذا قوله بالصلاة يفيد التجريد ويقوي الرواية الاولي----- فالقي اي -----رمي النبي صلي الله عليه وسلم الشفرة فقال--- له اي لبلال------------------ تربت يداه بكسر الراء اي لصقتا بالتراب من شدة الافتقار -----------------------------------------دعاء ب-------العدم والفقر وقد يطلق ويراد به الزجر لا وقوع الامر كانه صلي الله عليه وسلم كره ايذانه بالصلاة وهو مشتغ--ل بالعشاء والحال ان الوقت متسع	337	7296188437975771754	615	990.0	497	974	63.141685485839844	98	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4680	true	-5822732977405967405	27	290	149	1416	1459	300	ما احلاه قال اي المغيرة وفي نسخة فقال وكان شاربه اي شارب المغيرة وفاء اي تماما يعني كبيرا طويلا وفي رواية وكان شاربه قد وفي اي طال وتعدي و------------------------------------------------------------------كان حقه ان يقول وشارب----------------------ي فوضع مكان ض--مير المتكلم الغاءب اما تجريدا او التفاتا ويءيده قوله فقال لي قال الطيبي ويحتمل ان يكون الضمير في شاربه لبلال فيكون التقدير قال بلال فقال لي رسول الله قلت ويءيده رواية فقال له اقصه لك اي لنفعك او لاجل قربك مني قال ويحتمل ان يكون الضمير في شاربه لرسول الله ومعني قوله اقصه لك اي لاجلك تتبرك به قال وكل هذا تكلفات لا تشفي الغليل ومن ثم تردد الامام محيي السنة يعني حيث قال علي سواك او قصه علي سواك وفي شرح السنة قلت قد رايت ان النبي راي رجلا طويل الشارب فدعا بسواك وشفرة فوضع السواك تحت --شاربه ثم جزء --------------اه ويحتمل جزه--------- بالشفرة او ب--مقراض والظاهر ان ------------------------------------الشك من المغيرة او ممن دونه وقصه بضم القاف وفتح الصاد ويجوز ضمه علي ما في الاصول المصححة علي انه فعل امر اي قصه انت وفي نسخة بفتح القاف علي انه فعل ماض فقيل هو عطف علي قال اي قال وكان شاربه وف----اء فقصه والاظه--------ر انه عطف علي -قال في ضمن فقال اي فقال اقصه او فقصه ويءيده ما وقع في رواية ابي داود وكان شاربي وفي فقصه ----لي علي سواكه ثم الواو في قوله قال وكان شاربه لمطلق الجمع فلا يرد ان هذا الفعل لا يلاءم وقوعه بعد الايذان ورمي الشفرة وغيره وهو ايضا يزيف ما اختاره بعض الشراح من ان الضمير في شاربه لبلال اللهم الا ان -ثبت كون بلال قبل الايذان معهم في ذلك المجلس هذا	4680	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms338	false	5401739556878701316	0	174	0	839	1467	300	ما احلاه قال اي للمغيرة-------------- وكان شاربه اي شارب المغيرة---------------------------------------------------- قد وفي اي طال وفي نسخة وكان شاربه وفاء فقال اي النبي صلي الله عليه وسلم له اي للمغيرة وكان حقه ان يقول وشاربي وفاء اي تماما فقال لي فوضع مكان الضمير المتكلم الغاءب اما تجريدا او التفاتا اقصه ب----------------------------------------------------------------------تقدير استفهام او لمجرد اخبار لك ----------------------------------اي لنفعك او لاجل قربك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مني علي سواك اي ي--------------------------------------------------------------------------------------وضع السواك تحت الشارب- ثم قصه ما فضل عن السواك ويحتمل ان يكون القص بالشفرة او بالمقراض او قصه بضم القاف والصاد وتفتح اي انت علي سواك والشك من المغيرة او ممن د----------------------------------------------------------------------------------------ونه وفي نسخة بفتح القاف ف--------------------هو عطف علي قال اي قال -كان شاربه وفي نسخة فقصه كذا قيل والظاهر انه عطف علي فقال------------ اي فقال اقص------------------------------------------------------------ه او قصه علي سواك- ثم الواو في قوله قال وكان شاربه لمطلق الجمع فلا يرد ان هذا الفعل لا يلاءم وقوعه بعد الايذان ورمي الشفرة وغيره وهو ايضا يزيف ما اختاره بعض الشراح من ان الضمير في شاربه لبلال اللهم الا ان يثبت كون بلال قبل الايذان معهم في ذلك المجلس قيل	338	7296188437975771754	593	941.0	462	1438	41.237831115722656	105	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4681	true	-95566034342088834	0	105	0	568	1546	300	الشارب ان لا يبالغ في احفاءه بل يقتصر علي ما تظهر به حمرة الشفة وطرفها وهو المراد باحفاء الشوارب في الاح--------------------------------------------------------------اديث وقيل الافضل حلقه الحديث و--------------------------------الاكثرون علي القص بل راي مالك تاديب الحالق وما مر عن النووي---- يخالفه قول الطحاوي عن المزني والربيع انهما كانا يحفيانه ويوافقه قول ابي حنيفة وصاحبه -الاحفاء افضل من التقصير وعن احمد انه كان يحفيه شديدا وراي الغزالي وغيره انه لا باس بترك السبالين اتباعا لعمر وغيره ولان ذلك لا يستر الفم ولا يبقي فيه غمر الطعام اذ لا يصل اليه وذكره الزركشي ابقاءه لخبر صحيح ابن حبان ذكر لرسول الله------------------- المجوس فقال انهم قوم يوفرون سبالهم ويحلقون لحاهم فخالفوهم	4681	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms339	false	-6879402901300272850	3	130	12	683	1577	300	الشارب ان لا يبالغ في احفاءه بل يقتصر علي ما يظهر به حمرة الشفة وطرفها وهو المراد باحفاء الشوارب في الاحاديث قال ابن حجر واعلم ان الناس اختلفوا هل الافضل حلق الشارب او قصه قيل الافضل حلقه -لحديث فيه وقيل الافضل القص وهو ما عليه الاكثرون--------- بل راي مالك تاديب الحالق وما مر عن النووي قيل يخالفه قول الطحاوي عن المزني والربيع انهما كانا يحفيانه ويوافقه قول ابي حنيفة وصاحبيه الاحفاء افضل من التقصير وعن احمد انه كان يحفيه شديدا وراي الغزالي وغيره انه لا باس بترك السبالين اتباعا لعمر وغيره ولان ذلك لا يستر الفم ولا يبقي فيه غمر الطعام اذ لا يصل اليه و-كره الزركشي ابقاءه لخبر صحيح ابن حبان ذكر لرسول الله صلي الله عليه وسلم المجوس فقال انه----م يوفرون سبالهم ويحلقون لحاهم فخالفوهم	339	7296188437975771754	543	1020.0	443	686	79.1545181274414	91	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4689	true	236475168524561846	10	56	50	282	1524	300	فلم يلبث-------- ان جاء عمر فقال---------------------------------------------- ما جاء بك يا عمر قال الجوع يا رسول الله فتامل في الروايتين ليحصل التطبيق والله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي التوفيق قال وانا وفي بعض نسخ المصابيح بالفاء والذي نفسي بيده لاخرجني الذي اخرجكما وفي الشماءل وانا قد وجدت بعض ذلك اي الجوع	4689	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms736	false	6887632000357760037	207	278	1042	1375	1492	300	فلم يلبث مجء عمر ان جاء عمر فالصواب ما قدمناه فقال اي النبي صلي الله عليه وسلم ما جاء بك يا عمر قال الجوع يا رسول الله اي جاء بي الجوع او الجوع جاء بي وهو لا ينافي ما اراده الصديق من اللقي والنظر والتسليم فكانه اقتصر عليه لانه الباعث الاصلي انه غير وقت عادة خروجه ايضا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم و-------------------------------------------------------------------------------انا قد وجدت بعض ذلك اي الجوع	736	7296188437975771754	102	139.0	75	412	24.757282257080078	20	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4691	true	5126146606449231511	241	267	1258	1394	1573	300	لابي بكر وعمر رضي الله عنهما والذي نفسي بيده لتسالن عن هذا النعيم يوم القيامة اخرجكم من بيوتكم الجوع ثم لم ترجعوا حتي اصابكم هذا النعيم	4691	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms741	false	-7369368785986047705	235	261	1226	1362	1575	300	لابي بكر وعمر رضي الله عنهما والذي نفسي بيده لتسالن عن هذا النعيم يوم القيامة اخرجكم من بيوتكم الجوع ثم لم ترجعوا حتي اصابكم هذا النعيم	741	7296188437975771754	136	272.0	110	136	100.0	26	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4707	true	-2616712105549448336	178	300	878	1489	1489	300	كان اذا شرب يتنفس مرتين اي في بعض الاوق----------------------ات ويءيده ما سياتي من روايته في جامعه عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ايضا مرفوعا------------------------- لا تشربوا واحدا كشرب البعير ولكن اشربوا مثني وثلاث قال البغوي في شرح السنة المراد من هذا الحديث ان يشرب ثلاثا كل ذلك يبين الاناء عن فمه فيتنفس ثم يعودوا الخبر المروي انه نهي عن التنفس في الاناء هو ان يتنفس في الاناء من غير ان يبينه عن فيه قال القاضي الشرب بثلاث دفعات اقمع للعطش واقوي علي الهضم واقل اثرا في برد المعدة وضعف الاعصاب متفق عليه قال ميرك وفي رواية البخاري مرتين او ثلاثا -او للتنويع لانه ان روي بنفسين اكتفي بهما والا فثلاث وهذا ليس نصا في الاقتصار علي المرتين بل يحتمل ان يراد-	4707	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms408	false	2048736733046708866	3	82	15	416	1496	300	كان اذا شرب ت-نفس مرتين اي في بعض الاوقات وبه يجمع بين الروايات ويءيده ما رواه المصنف---- في جامعه عن ابن عباس رضي الله------ عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تشربوا واحدا كشرب البعير ولكن اشربوا مثني وثلاث وسموا اذا انتم شربتم واحم-------------------------------------------------------------------------دوا اذا انتم رفعتم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ميرك وفي رواية البخاري مرتين او ثلاثا واو للتنويع لانه ان روي بنفسين اكتفي ب-ما والا فثلاث وهذا ليس نصا في الاقتصار علي المرتين بل يحتمل ان يراد	408	7296188437975771754	293	472.0	234	660	44.39393997192383	52	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4708	true	4446879815370756438	223	254	1107	1265	1502	300	نهي عن العب نفسا واحدا وقال ذلك شرب الشيطان وروي الديلمي --------------------------------------------------------------------------في مسند الفردوس عن علي رضي الله عنه مرفوعا اذا شربتم------ فاشربوه مصا ولا تشربوه عبا فان العب يورث الكباد	4708	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms407	false	-1089743057921355302	153	198	748	973	1480	300	نهي عن العب نفسا واحدا وقال ذلك شرب الشيطان رواه البيهقي عن ابن شهاب مرسلا اذا شرب احدكم فليمص مصا ولا يعب عبا فان الكباد من العب وفي مسند الفردوس عن علي------------- مرفوعا اذا شربتم الماء فاشربوه مصا ولا تشربوه عبا فان العب يورث الكباد	407	7296188437975771754	138	230.5	110	238	57.983192443847656	24	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4709	true	7934780186771407364	135	274	684	1392	1520	300	رواية حذر عن الشرب قاءما وفي حديث ابي هريرة ------------------------------------لا يشربن احدكم قاءما فمن نسي فليستقء وعن ابن عباس سقيت رسول الله من زمزم فشرب وهو قاءم وفي اخري انه شرب من زمزم وهو قاءم وروي ان عليا رضي الله تعالي عنه شرب قاءما وقال رايت رسول الله فعل كما رايتموني فعلت وقد اشكل علي بعضهم وجه التوفيق بين هذه الاحاديث واولوا فيها بما لا جدوي في نقله والصواب فيها ان النهي محمول علي كراهة التنزيه واما شربه قاءما فبيان للجواز و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما من زعم النسخ او الضعف فقد غلط غلطا فاحشا وكيف يصار الي النسخ مع امكان الجمع بينهما لو ثبت التاريخ واني له بذلك وال--ي القول بالضعف مع صحة الكل واما قوله فمن نسي فليستقء فمحصول علي الاستحباب فيستحب لمن شرب قاءما ان يتقاياه لهذا الحديث الصحيح الصريح فان الامر اذا تعذر حمله علي الوجوب حمل علي الاستحباب	4709	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms403	false	-5425688344852195342	1	161	3	836	1523	300	رواية مسلم من--------------- حديث ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يشربن احدكم قاءما فمن نسي فليستقء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التوفيق بينهما------------------------------------------------------- ان النهي محمول علي------ التنزيه و----شربه قاءما لبيان الجواز وممن رخص في الشرب قاءما علي وسعد بن ابي وقاص وابن عمر وعاءشة رضي الله عنهم وقال الشيخ محي السنة واما النهي فنهي ادب وارفاق ليكون تناوله علي سكون وطمانينة فيكون ابعد من الفساد وقال الشيخ مجد الدين الفيروزابادي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يشرب غالبا قاعدا وقد شرب مرة قاءما لبيان الجواز وقال بعضهم النهي ناسخ له وقال بعضهم انه ناسخ للنهي وقال بعضهم الشرب قاءما كان لعذر ولذا قال اكثر العلماء لا ينبغي ان يشرب قاءما وقال النووي واما من زعم النسخ او الضعف فقد غلط غلطا فاحشا وكيف يصار الي النسخ مع امكان الجمع------- لو ثبت التاريخ واني له بذلك او الي القول بالضعف مع صحة الكل واما قوله فليس--------تقء فمحمول علي الاستحباب---------------------------------------------------------- فان الامر اذا تعذر حمله علي الوجوب حمل علي الاستحباب	403	7296188437975771754	346	573.0	278	1176	29.421768188476562	60	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4712	true	-4294239842658312143	135	164	693	842	1524	300	رخص في الشرب قاءما علي وسعد بن ابي وقاص وابن عمر وعاءشة رضي الله عنهم--------------------- واما النهي فنهي ادب وارفاق ليكون تناوله علي سكون وطمانينة فيكون ابعد من الفساد	4712	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms403	false	-5425688344852195342	34	67	178	348	1523	300	رخص في الشرب قاءما علي وسعد بن ابي وقاص وابن عمر وعاءشة رضي الله عنهم وقال الشيخ محي السنة واما النهي فنهي ادب وارفاق ليكون تناوله علي سكون وطمانينة فيكون ابعد من الفساد	403	7296188437975771754	149	289.0	120	170	87.64705657958984	28	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4721	true	-6023013488745567478	82	177	408	887	1512	300	بنت ثابت بن المنذر الانصارية اخت حسان لها صحبة وحديث وكان يقال لها البرضا ويقال فيها كبيشة بالتصغير وايضا بنت كعب بن مالك الانصارية زوج عبد----- بن ابي قتادة لها ص-------------حبة كذا في التقريب قاله ميرك والظاهر ان الراوية هنا هي الاولي قلت الظاهر انها هي الثانية لانها مذكورة في اسماء المءلف دون الاولي لكن قال حديثها في سءر الهرة روت ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي قتادة و---------عنها حميدة بنت عبيد بن رفاعة اه فحيث تحقق ان كلتيهما صحابية لا يضر الابهام فيها قالت دخل عل-----------ي رسول الله------------------- فشرب من في قربة اي من فم سقاية معلقة قاءما	4721	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms408	false	2048736733046708866	147	238	734	1186	1496	300	بنت ثابت بن المنذر الانصارية اخت حسان لها صحبة وحديث وي---------------------قال فيها كبيشة بالتصغير وكبشة بنت كعب بن مالك الانصارية زوج عبد الله بن ابي قتادة قال ابن حبان لها صحبة كذا في التقريب---------- والظاهر ان الراوية هنا هي الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي انتهي وجزم شارح وقال كبشة هي كبشة الانصارية من بني مالك بن النجار ويقال كبيشة وتعرف بالبرصاء وهي جدة عبد الرحمن بن ابي عمرة وهو الراوي عنها ولها صحبة----------------------------------------------------------------- قالت دخل علي اي في بيتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فشرب من في قربة اي من فم قرب-ة معلقة قاءما	408	7296188437975771754	250	300.5	196	653	38.28483963012695	43	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4721	true	-6023013488745567478	235	291	1174	1469	1512	300	ولا منع من الجمع وقال النووي-------------------------------- ناقلا عن الترمذي وقطعها لفم القربة لوجهين احدهما ان تصون موضعا اصابه فم رسول الله -------------------ان يبتذل ويمسه كل واحد والثاني ان يحفظ- للتبرك به والاستشفاء والله اعلم وهذا الحديث يدل علي ان النهي عن فم السقاء ليس للتحريم رواه الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي هذا حديث حسن غريب صحيح	4721	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms409	false	-1147518375941081834	37	96	196	500	1503	300	ولا منع من الجمع وقال النووي في شرح مسلم في تفسير هذا الحديث ناقلا عن الترمذي وقطعها ف-م القربة لوجهين احدهما ان تصون موضعا اصابه فم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبتذل ويمسه كل -احد والثاني ان تحفظه للتبرك به والاستشفاء----------- وهذا الحديث يدل علي ان النهي------------- ليس للتحريم انتهي وقا-----------------ل الترمذي هذا حديث حسن غريب صحيح	409	7296188437975771754	242	417.0	195	347	69.74063110351562	41	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4724	true	-8617238010809512706	127	177	620	912	1555	300	وقال قاضي-خان رحمه الله يكره الاكل والشرب والادهان في انية الذهب والفضة وكذا المجابر والمكاحل والمداهن وكذا الاكتحال بميل الذهب والفضة وكذا السرر والكراسي اذا كانت مفضضة او مذهبة وكذا السرج اذا كان مفضضا او مذهبا وكذا اللجام والركاب وقال ابو حنيفة لا باس بالشرب في الانية المفضضة والمذهبة اذا	4724	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms251	false	-7068494955445275946	129	176	656	920	1554	300	وقال قاضي خان---------- يكره الاكل والشرب والادهان في انية الذهب والفضة وكذا المجامر والمكاحل والمداهن كذ-ا الاكتحال بميل الذهب والفضة وكذا السرر والكراسي اذا كانت مفضضة او مذهبة وكذا السرج اذا كان مفضضا او مذهبا كذ-ا اللجام والركاب و--------------لا باس با-ن يجعل المصحف --مفضضا او مذهبا ولا	251	7296188437975771754	241	425.5	197	293	82.2525634765625	35	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4725	true	8874944424556946362	97	143	489	706	1570	300	مسلم وجاء في رواية عن انس عن رضي الله تعالي عنه انه قال لقد سقيت رسول الله------------------- من هذا القدح اكثر من كذا وكذا وعن البخاري انه راه بالبصرة وشرب منه قال ابن حجر رحمه الله فاشتري هذا القدح من ميراث النضر بن انس بثمان-ماءة الف	4725	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms385	false	40082330189921416	9	46	42	210	1513	300	وسلم وجاء في رواية عن انس ----------------------انه قال لقد سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذا القدح اكثر من كذا وكذا -------------------------------------قال ابن حجر---------- فاشتري هذا القدح من ميراث النضر بن انس بثمان ماءة الف	385	7296188437975771754	147	242.5	115	237	62.02531814575195	29	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4736	true	-3479792327588041418	219	294	1154	1555	1586	300	عن انس رضي الله تعالي عنه قال كان احب الثياب ب-------النصب او الرفع ا--------------لي النبي ان يلبسها قيل بدل من الثياب وفي رواية الترمذي بدون ان فقيل ------الجملة صفة لاحب او الثياب وخرج به ما يفرشه ونحوه والضمير المنصوب للثياب او لاحب والتانيث باعتبار المضاف اليه ويءيده ما في رواية الترمذي يلبسه وقال الطيبي ان يلبسها متعلق باحب اي كان احب الثياب لاجل اللبس الحبرة لاحتمال الوسخ ثم الحبرة بكسر الحاء المهملة وفتح الموحدة ففي	4736	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms180	false	-5417056302812573728	240	290	1160	1434	1484	300	عن انس بن مالك----------- قال كان احب الثياب بالرفع والنصب--------- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبسه------------- وفي نسخة صحيحة يلبسها بضمير التانيث والجملة صفة لاحب او الثياب وخرج به ما يفرش- ونحوه والضمير المنصوب للثياب او لاحب والتانيث باعتبار المض----------------------------------------------------------------------------------------------------اف الحبرة وهي-------------------- بكسر الحاء المهملة وفتح الموحدة علي	180	7296188437975771754	191	296.0	154	428	44.62616729736328	28	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4737	true	8872131008027508629	21	242	109	1245	1532	300	تصحيح المصابيح رفع الحبرة علي انها اسم كان و-احب خبره ويجوز ان يكون بالعكس وهو الذي صححوه في اكثر نسخ الشماءل قلت وهو الظاهر المتبادر والا يقال كان الحبرة احب ورجح الاول بان احب وصف فهو اولي بكونه حكما وسياتي لهذا الحديث الاول من الفصل الثاني زيادة من التحقيق والله ولي التوفيق ثم الحبرة نوع من برود اليمن بخطوط حمر وربما تكون بخضر او زرق فقيل هي اشرف الثياب عندهم تصنع من القطن فلذا كان احب وقيل لكونها خضراء وهي من ثياب اهل الجنة وقد ورد انه كان احب الالوان اليه الخضرة علي ما رواه الطبراني في الاوسط وابن السني وابو نعيم في الطب قال القرطبي سميت حبرة لانها تحبر اي تزين والتحبير التحسين قيل ومنه قوله تعالي 16 فهم في روضة يحبرون الروم 15 وقيل انما كانت هي احب الثياب اليه -------------------لانه ليس فيه كثير زينة ولانها اكثر احتمالا للوسخ قال الجزري وفيه دليل علي استحباب لبس الحبرة وعلي جواز لبس المخطط فقال ميرك وهو مجمع عليه اه واغرب ابن حجر في قوله وهو في الصلاة مكروه ثم ----------------الجمع بين هذا الحديث وبين ما س-ياتي من احب الثياب عنده كان القميص اما بما اشتهر في مثله من ان المراد انه من جملة الاحب كما قيل فيما ورد في-------- الاشياء انه افضل العبادات والاعمال واما بان التفضيل راجع الي الصفة فالقميص احب الانواع باعتبار الصنع والحبرة احبها باعتبار اللون او الجنس	4737	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms181	false	4586100856827441484	0	172	0	870	1493	300	تصحيح المصابيح رفع الحبرة علي انها اسم كان و احب خبره ويجوز ان يكون بالعكس وهو الذي صححوه في اكثر نسخ الشماءل ث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الحبرة نوع من برود اليمن بخطوط حمر وربما كانت برز ---------قيل هي اشرف الثياب عندهم تصنع من القطن فلذا كان احب وقيل لكونها خضراء وهي من ثياب اهل الجنة قا----------------------------------------------------------------------------------------------------ل القرطبي سميت حبرة لانها تحبر اي تزين والتحبير التحسين قيل ومنه قوله تعالي--- فهم في روضة يحبرون و---------قيل انما كانت هي احب الثياب اليه صلي الله عليه وسلم لانه ليس فيه كثير زينة ولانها اكثر احتمالا للوسخ قال الجزري وفيه دليل علي استحباب لبس الحبرة وعلي جواز لبس المخطط -قال ميرك وهو مجمع عليه وقال---- ابن حجر --------وهو في الصلاة مكروه انتهي وهو محل بحث والجمع بين هذا الحديث وبين ما سبق من ان احب الثياب عنده كان القميص اما بما اشتهر في مثله من ان المراد انه من جملة الاحب كما قيل فيما ورد في كثير من الاشياء انه افضل العبادات--------- واما بان التفضيل راجع الي الصفة فالقميص احب الانواع باعتبار الصنع والحبرة احبها باعتبار اللون او الجنس	181	7296188437975771754	802	1482.5	643	1181	67.90855407714844	146	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4737	true	8872131008027508629	251	300	1294	1532	1532	300	المغيرة بن شعبة رضي الله تعالي عنه ان النبي------------------- لبس اي في السفر جبة بضم الجيم وتشديد الموحدة------- ثوبان بينهما قطن الا ان يكونا من صوف فقد تكون واحدة غير محشوة وقد قيل جبة البرد بضم الجيم وفتحها رومية بتشديد الياء لا غير قال ميرك وكذا وقع في رواية-	4737	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms194	false	-6123550594546415539	212	259	1115	1340	1562	300	المغيرة بن شعبة عن ابيه اي المغيرة ان النبي صلي الله عليه وسلم لبس ------------جبة بضم الجيم وتشديد الموحدة قيل هي ثوبان بينهما قطن الا ان يكون- من صوف فقد تكون واحدة غير محشوة وقد قيل جبة البرد جنة البرد------- رومية-------------------- قال ميرك هكذا وقع في رواية	194	7296188437975771754	175	272.5	138	265	66.03773498535156	30	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4738	true	-584198973196709960	0	40	0	218	1533	300	الترمذي ولابي داود جبة من صوف من جباب الروم لكن وقع في اكثر روايات الصحيحين وغيرهما جبة شامية وقد ضبطها العسقلاني بتشديد الياء و-----تخفيفها------ ولا منافاة بينهما لان الشام حينءذ داخل تحت حكم قيصر ملك الروم فكانهما واحد من حيث	4738	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms194	false	-6123550594546415539	259	300	1340	1562	1562	300	الترمذي ولابي داود جبة من صوف من جباب الروم لكن وقع في اكثر روايات الصحيحين وغيرهما جبة شامية قال------ العسقلاني بتشديد الياء ويجوز تخفيفها انتهي ولا منافاة بينهما لان الشام حينءذ داخل تحت حكم قيصر ملك الروم فكانهما واحد من حيث-	194	7296188437975771754	208	386.0	170	229	90.82969665527344	37	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4738	true	-584198973196709960	40	300	218	1533	1533	300	الملك ويمكن ان يكون نسبة هيءتها المعتاد لبسها الي احده-ما ونسبة خياطتها او اتيانها الي الاخري ضيقة الكمين بيان رومية او صفة ثانية وهذا كان في سفر كما دل عليه رواية البخاري من طريق زكريا بن ابي زاءدة عن الشعبي بهذا الاسناد عن المغيرة قال كنت مع النبي في -------------------سفر فقال امعك ماء فقلت نعم فنزل عن راحلته فمشي حتي تواري عني في سواد الليل ثم جاء فافرغت عليه الاداوة فغسل وجهه ويديه وعليه جبة شامية من صوف فلم يستطع ان يخرج ذراعيه منها حتي اخرجهما من اسفل الجبة وله من طريق اخري فذهب يخرج يديه من كميه فكانا ضيقين فاخرج من تحت بدنه بفتح --موحدة ف--مهملة ف-----نون اي جنبه كما في رواية اخري والبدن بفتحتين درع قصيرة ضيقة الكمين زاد مسلم والقي الجبة علي كتف-يه فغسلهما ومسح براسه وخفية---- ووقع في رواية مالك واحمد وابي داود ان ذلك كان في غزوة تبوك وفي الموطا ومسند ابي داود ان ذلك كان عند صلاة الصبح ولمسلم من طريق عباد بن زياد- عن عروة بن المغيرة عن ابيه قال فاقبلت معه حتي وجد الناس قدموا عبد الرحمن بن عوف فصلي بهم فادرك النبي------------------- الركعة الاخيرة فلما سلم عبد الرحمن قام رسول الله------------------- يتم صلاته فافزغ ذلك الناس وفي اخري قال المغيرة فاردت تاخير عبد الرحمن فقال النبي--------------------------- ذكره ميرك ثم قال ومن فواءد الحديث الانتفاع بثياب الكفار حتي يتحقق نجاستها لانه لب-------------------س الجبة الرومية ولم يستفصل واستدل به القرطبي علي ان الصوف لا ينجس بالموت لان الجبة كانت شامية وكان- الشام اذ- ذاك دار كفر ومنها جواز لبس الصوف وكره مالك لبسه لمن يجد غيره لما فيه من الشهرة بالزهد لان اخفاء-	4738	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms195	false	2424813147771662362	0	273	0	1380	1506	300	الملك ويمكن ان يكون نسبة هيءتها المعتاد لبسها الي احداهما ونسبة خياطتها ال-----------ي الاخري ضيقة الكمين------------------------ وهذا كان في سفر كما دل عليه رواية البخاري من طريق زكريا بن ابي زاءدة عن الشعبي بهذا الاسناد -----------قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فقال امعك ماء -قلت نعم فنزل عن راحلته فمشي حتي تواري عني في سواد الليل ثم جاء فافرغت عليه الاداوة فغسل وجهه ويديه وعليه جبة شامية من صوف فلم يستطع ان يخرج ذراعيه منها حتي اخرجهما من اسفل الجبة وله من طريق اخري فذهب يخرج يديه من كميه فكانا ضيقين فاخرج من تحت بدنه بفتح الموحدة فالمهملة بعدها نون اي جبته كما في رواية اخري -البدن بفتحتين درع قصيرة ضيقة الكمين زاد مسلم والقي الجبة علي منكبيه فغسلهما ومسح براسه وعلي خفيه ووقع في رواية مالك واحمد وابي داود كان------- في غزوة تبوك وفي الموطا ومسند ابي داود ان ذلك كان عند صلاة الصبح ولمسلم من طريق عباد بن زيادة عن عروة بن المغيرة عن ابيه قال فاقبلت معه حتي وجد الناس قدموا عبد الرحمن بن عوف فصلي بهم فادرك النبي صلي الله عليه وسلم الركعة الاخيرة فلما سلم عبد الرحمن قام رسول الله صلي الله عليه وسلم يتم صلاته فافزع ذلك الناس وفي اخري قال المغيرة فاردت تاخير عبد الرحمن فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعه كذا ذكره ميرك ثم قال ومن فواءد الحديث الانتفاع بثياب الكف-ر حتي يتحقق نجاستها لانه صلي الله عليه وسلم لبس الجبة الرومية ولم ي-تفصل واستدل به القرطبي علي ان الصوف لا ينجس بالموت لان الجبة كانت شامية وكانت الشام اذا ذاك دار كفر ومنها جواز لبس الصوف وكره مالك لبسه لمن يجد غيره لما فيه من الشهرة بالزهد لان اخفاء	195	7296188437975771754	1238	2307.0	991	1437	86.15170288085938	225	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4740	true	-8186027660087189628	23	127	108	611	1524	300	السفر لا في الحضر لان اكمام الصحابة رضي الله تعالي عنهم كانت واسعة قال ابن حجر وانما يتم ذلك ان ثبت انه تحراها للسفر والا فيحتمل انه لبسها للدفاء من البرد او لغير ذلك واما ما نقل عن الصحابة من اتساع الكم ف--مبني علي توهم ان الاكمام جمع كم وليس كذلك بل جمع كمة وهي ما يجعل علي الراس كالقلنسوة فكان قاءل ذلك لم يسمع قول الاءمة ان من البدع المذمومة اتساع الكمين اه--- ويمكن حمل هذا علي السعة المفرطة وما نقل عن الصحابة علي خلاف ذلك وهو ظاهر بل متعين ولذا قال في النتف من كتب اءمتنا انه يستحب اتساع الكم قدر شبر	4740	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms196	false	-5508633430618270798	0	100	0	491	1494	300	السفر لا في الحضر لان اكمام الصحابة رضي الله------ عنهم كانت واسعة قال ابن حجر وانما يتم ذلك ان ثبت انه تحراها للسفر والا فيحتمل انه لبسها للدفاء من البرد او لغير ذلك و----ما نقل عن الصحابة من اتساع الاكمام مبني علي توهم ان الاكمام جمع كم وليس كذلك بل جمع كمة وهي ما يجعل علي الراس كالقلنسوة فكان قاءل ذلك لم يسمع قول الاءمة من--- البدع المذمومة اتساع الكمين انتهي ويمكن حمل هذا علي السعة المفرطة وما نقل عن الصحابة علي خلاف ذلك وهو ظاهر بل متعين ولذا قال في النتف من كتب اءمتنا---- يستحب اتساع الكم قدر شبر	196	7296188437975771754	480	920.5	381	508	94.48818969726562	96	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4752	true	177159897535031596	98	280	506	1471	1577	300	عن ام سلمة رضي الله تعالي عنها قالت كان احب الثياب بالرفع والنصب والاول اظهر واشهر ولذا لم يتاخر والثوب اسم لما يستر به الشخص نفسه مخيطا كان او غيره وجمعه الثياب بابدال الواو ياء لانكسار ما قبلها واحب افعل بمعني المفعول اي افضلها الي رسول الل------------------------------------------ه القميص بالنصب او الرفع علي ما تقدم علي ان الاول اسم كان والثاني خبرها او بالعكس والقميص اسم لما يلبس من المخيط الذي له كمان وجيب هذا وقد قال ميرك في شرح الشماءل نصب القميص هو المشهور في الرواية----------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون القميص مرفوعا بالاسمية و-احب منصوبا بالخبرية ونقل غيره من الشراح انهما روايتان قال الحنفي والسر فيه انه ان كان المقصود تعيين الاحب فالقميص خبره وان كان المقصود بيان حال القميص عنده ف-------------------هو اسمه ورجحه العصام بان احب وصف فهو اولي بكونه حكما واما ترجيحه بانه انسب بالباب لانه منعقد لاثبات احوال اللباس فجعل القميص موضوعا واثبات الحال له انسب من العكس فليس بذاك لان ام سلمة لم تذكر الحديث في الباب المنعقد للباس ثم المذكور في------ المغرب ان الثوب--- ما يلبسه الناس من الكتان والقطن والصوف والخز والفراء واما الستور فليس- من الثياب	4752	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms168	false	5077020277056127099	150	296	782	1551	1568	300	عن ام سلمة اي ام المءمنين----- قالت كان احب الثياب بالرفع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اي لاجل لبسه ولبس غيره القميص بالنص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب هذا--------------------------------------- هو المشهور في الرواية وهو مقتضي ظاهر العبارة والا لقالت كان القميص احب الثياب قال ميرك ويجوز ان يكون القميص مرفوعا بالاسمية و احب منصوبا بالخبرية ونقل غيره من الشراح انهما روايتان قال الحنفي والسر فيه انه ان كان المقصود تعيين الاحب فالقميص خبره وان كان المقصود بيان حال القميص عنده صلي الله عليه وسلم فهو اسمه ورجحه العصام بان احب وصف فهو اولي بكونه حكما واما ترجيحه بانه انسب بالباب لانه منعقد لاثبات احوال اللباس فجعل القميص موضوعا واثبات الحال له انسب من العكس فليس بذلك لان ام سلمة لم تذكر الحديث في الباب المنعقد للباس ثم الثياب علي ما في المغرب جمع ثوب وهو ما يلبسه الناس من الكتان والقطن والصوف والخز والقز و--اما الستور فليست من الثياب	168	7296188437975771754	597	1077.0	485	1102	54.17422866821289	101	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4753	true	4795371924838191944	0	63	0	339	1560	300	ولا يكون الامن القطن واما الصوف فلا اه ولعل--- حصره المذكور للغالب في الاستعمال لكن الظاهر ان كونه من القطن مرادا هنا------ لان الصوف يءذي البدن ويدر العرق وراءحته يتاذي بها وقد اخرج الدمياطي كان قميص رسول الله------------------- قطنا قصير الطول والكمين ثم قيل -وجه احبية القميص اليه------------------- انه استر للاعضاء من الازار والرداء ولانه اقل مءنة واخف علي البدن ولابسه اكثر تواضعا	4753	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms169	false	1723653744424079940	28	96	145	510	1566	300	ولا يكون ---من القطن واما الصوف فلا انتهي وكان حصره المذكور للغالب و----------------الظاهر ان كونه من القطن مرادا في الحديث لان الصوف يءذي البدن ويدر العرق وراءحته يتاذي بها وقد اخرج الدمياطي كان قميص رسول الله صلي الله عليه وسلم قطنا قصير الطول والكمين--- قيل ووجه احبية القميص اليه صلي الله عليه وسلم انه استر للاعضاء من الازار والرداء ولانه اقل مءنة واخف علي البدن ولابسه اكثر تواضعا	169	7296188437975771754	307	545.5	249	387	79.32816314697266	52	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4753	true	4795371924838191944	85	163	453	874	1560	300	في الاسماء- قالت كان كم قميص رسول الله الي الرصغ بضم فسكون وفي نسخ------------------------ة الي الرسغ بالسين المهملة قال الطيبي هكذا هو بالصاد في الترمذي وابي داود وفي الجامع -بالسين المهملة قلت----------- اراد بالترمذي-- في جامعه والا فنسخ الشماءل بالسين بلا خلاف واراد بالجامع جامع الاصول ثم هو كذا بالسين في المصابيح قال التوربشتي هو بالسين المهملة والصاد لغة فيه وكذا في النهاية هو بالسين المهملة والصاد لغة ف-----------------------------------------------------------------------يه وهو مفصل ما بين الكف والساعد اه--- ويسمي الكوع	4753	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms172	false	-8038903496075554760	226	290	1161	1501	1548	300	اي الانصاري قالت كان كم قميص رسول الله صلي الله عليه وسلم بضم الكاف وتشديد الميم ردنه واصلة الي الرسغ قال ابن حجر---------------------- بالصاد عند --------ابي داود و---المصنف وبالسين عند غيرهما انتهي ولعله اراد عند المصنف في جامعه والا فنسخ الشماءل بالسين بلا خلاف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ميرك وهو بضم الراء وسكون المهملة بعدها معجمة والصاد بدل السين لغة فيه وهو مفصل -------------الساعد والكف ويسمي الكوع	172	7296188437975771754	165	94.5	128	534	30.898876190185547	23	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4753	true	4795371924838191944	134	261	715	1361	1560	300	بالسين في----------------- المصابيح قال------ التوربشتي هو بالسين المهملة والصاد لغة فيه وكذا في النهاية هو------------------------------------------------------------------- بالسين المهملة والصاد لغة فيه وهو مفصل ما بين الكف والساعد اه ويسمي الكوع وفي القاموس الرسغ بضم و-ضمتين والرصغ بالضم الرسغ قال الجزري فيه دليل علي ان السنة ان لا يتجاوز كم القميص الرسغ واما غير القميص فقالوا السنة فيه ان لا يتجاوز رءوس الاصابع من جبة وغيرها اه--- ونقل في شرح السنة ان ابا الشيخ ابن حبان اخرج بهذا الاسناد بلفظ كان يد قميص رسول الله------------------- اسفل من الرسغ واخرج ابن حبان ايضا من طريق مسلم بن يسار عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله تعالي عنه قال كان رسول الله------------------- يلبس قميصا فوق الكعبين مستوي الكمين باطراف اصابعه هكذا ذكره ابن الجوزي في كتاب الوفاء نقلا عن ابن حبان	4753	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms173	false	-1768751487973763722	3	142	12	728	1537	300	بالسين المهملة وكذا وقع في المصابيح قال الشيخ التوربشتي هو بالسين المهملة والصاد لغة فيه ووقع في المشكاة بالصاد المهملة قال الطيبي هكذا هو في الترمذي وابي داود ووقع في الجامع بالسين انتهي فتامل------------------------------------------------------- وفي القاموس الرسغ بضم وبضمتين ثم قال بالضم الرسغ قال الجزري فيه دليل علي ان السنة ان لا يتجاوز كم القميص الرسغ واما غير القميص فقالوا السنة فيه--- لا يتجاوز رءوس الاصابع من جبة وغيرها انتهي ونقل في شرح السنة ان ابا الشيخ ابن حبان اخرج بهذا الاسناد بلفظ كان يد قميص رسول الله صلي الله عليه وسلم اسفل من الرسغ واخرج ابن حبان ايضا من طريق مسلم بن يسار عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما ----قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبس قميصا فوق الكعبين مستوي الكمين باطراف اصابعه هكذا ذكره ابن الجوزي في كتاب الوفاء نقلا عن ابن حبان	173	7296188437975771754	553	958.5	440	778	71.0796890258789	101	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4754	true	-4651040294030619839	0	66	0	347	1532	300	يتجاوز بكم القميص الي رءوس الاصابع ويجمع بين هذا وبين حديث الكتاب اما بالحمل علي تعدد القميص او مجمل رواية الكتاب علي رواية ---التخمين او بحمل الرسغ علي بيان الافضل وحمل الرءوس علي نهاية الجواز واغرب العصام في هذا المقام وقال يحتمل ان يكون الخ--لاف باختلاف احوال الكم فعقيب غسل الكم لم يكن فيه تثن فيكون اطول واذا بعد عن الغسل ووقع فيه التثني كان اقصر	4754	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms173	false	-1768751487973763722	152	204	771	1049	1537	300	يتجاوز بكم القميص الي رءوس الاصابع ويجمع بين هذا وبين حديث الب-اب اما بالحمل علي تعدد القميص او بحمل رواية الكتاب علي التقريب والتخمين انتهي وقال------------------------------------------------------ العصام------------------- يحتمل ان يكون الاختلاف باختلاف احوال الكم فعقيب غسل الكم لم يكن فيه تثن فيكون اطول واذا بعد عن الغسل ووقع فيه التثني كان اقصر	173	7296188437975771754	256	456.5	206	352	72.7272720336914	45	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4757	true	-4937091557393064168	35	116	181	585	1519	300	معاوية بن قرة بضم قاف وتشديد راء قال المءلف في فصل التابعين يكني ابا اياس البصري سمع اباه وانس بن مالك وعبد الله بن مغفل وروي عنه قتادة وشعبة والاعمش عن ابيه اي قرة بن اياس المزني سكن البصرة لم يرو عنه غير ابنه معاوية قتله الازارقة ذكره المءلف في فصل التابعين قال اتيت النبي----------------------- في رهط اي مع طاءفة من مزينة بالتصغير قبيلة معروفة من مضر والجار صفة لرهط وهو بسكون الهاء------------------------------------------------------- ويحرك قوم الرجل وقبيلته او من ثلاثة الي	4757	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms173	false	-1768751487973763722	258	300	1328	1537	1537	300	معاوية بن قرة بضم قاف وتشديد راء اخرج حديثه الستة---------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابيه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم في رهط---------------------------------------------------------------------- بسكون الهاء اي مع جماعة من العشرة الي الاربعين وفي القاموس بالسكون ويحرك قوم الرجل وقبيلته او من ثلاثة الي-	173	7296188437975771754	110	148.5	85	482	22.821577072143555	21	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4757	true	-4937091557393064168	116	209	585	1062	1519	300	عشرة كذا في القاموس وقيل الي الاربعين علي ما في النهاية ولا ينافيه ما روي انه جاء جماعة من مزينة وهم اربعماءة راكب واسلموا لانه يحتمل ان يكون مجيءهم رهطا رهطا او لانه مبني علي انه يطلق علي مطلق القوم كما قدمه في القاموس وفي تاتي بمعني مع كما في قوله تعالي 16 ادخلوا في امم الاعراف 38 فبايعوه اي ا-------------------------------------------------------لرهط وهو معهم وانه بكسر الهمزة والواو وللحال اي والحال انه لمطلق الازرار اي محلولها او متروكها مركبة والازرار جمع زر القميص قال ميرك اي غير مشدود الازرار قال العسقلاني اي غير مزرور	4757	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms174	false	1130899135762156254	0	83	0	428	1498	300	عشرة ---وفي النهاية وقيل الي الاربعين------------------ ولا ينافيه ما روي انه جاء جماعة من مزينة وهم اربعماءة راكب واسلموا لانه يحتمل ان يكون مجيءهم رهطا رهطا او لانه مبني علي انه يطلق علي مطلق القوم كما قدمه--- القاموس وفي ياتي بمعني مع ك------قوله تعالي--- ادخلوا في امم من مزينة بضم ميم وفتح زاي وسكون تحتية قبيلة معروفة من مضر والجار والمجرور صفة لرهط لنبايعه متعلق باتيت وان قميص------------------------ه لمطلق اي غير مقيد بزر -------------------------------------------قال ميرك اي غير مشدود الازرار---- العسقلاني اي غير مزرور	174	7296188437975771754	307	484.5	245	532	57.70676803588867	56	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4757	true	-4937091557393064168	243	300	1224	1519	1519	300	من شيخ الترمذي------- زاد ابن ماجه وابن سعد قال عروة فما رايت معاوية ولا اباه الا مطلق- الازرار في شتاء ولا خريف ولا يزر ان ازرارهما هذا وفي نسخ المشكاة جميعها بالراءين ---------------------------------وفي بعض نسخ المصابيح وانه لمطلق الازرار قال الشيخ الجزري كذا وقع في اصولنا ورواياتنا الاز-ر بغير راء بعد الزاي وهو جمع الازار الذي يراد-	4757	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms174	false	1130899135762156254	184	248	905	1233	1498	300	من معاوية او ممن دونه زاد هو------ وابن سعد قال عروة فما رايت معاوية ولا اباه الا مطلقي الازرار في شتاء ولا خريف ولا يزر-ان ازرارهما ونقله صاحب- المشكاة عن ابي داود بلفظ وانه لمطلق الازرار بغير شك ايضا وفي بعض نسخ المصابيح وانه لمطلق الازرار قال الشيخ الجزري كذا وقع في اصولنا ورواياتنا الازار بغير راء بعد --زاي وهو جمع الازار الذي يراد	174	7296188437975771754	248	414.5	198	338	73.3727798461914	43	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4758	true	4793863359305290764	0	54	0	276	1470	300	به الثوب ووقع في بعض نسخ المصابيح او اكثرها الازرار جمع زر بكسر الزاي وشد الراء وهو خريزة الجيب وبه شرح شراحه وجيب القميص طوقه الذي يخرج منه الراس---- وعادة العرب ان يجعلوه واسعا ولا يزرونه فتعين ان يكون الازرار لا غير كما في الرواية المشهورة اه قال ميرك وقد اخرج البيهقي في شعبه	4758	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms174	false	1130899135762156254	248	300	1233	1498	1498	300	به الثوب ووقع في بعض نسخ المصابيح او اكثرها الازرار جمع زر بكسر الزاي وشد الراء وهو خزيرة الجيب وبه شرح شراحه وجيب القميص طوقه الذي يخرج ----الراس منه وعادة العرب ان يجعلوه واسعا ولا يزرونه فتعين ان يكون الازرار لا غير كما في الرواية انتهي اقول---------- وقد اخرج البيهقي في شعبه-	174	7296188437975771754	250	464.5	201	280	89.28571319580078	47	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4758	true	4793863359305290764	54	299	276	1467	1470	300	هذا الحديث من طريق ابي داود بلفظ -ان قميصه لمطلق ومن طريق اخري فرايته مطلق القميص وهذا يءيد ان تكون رواية الازرار براءين ولا يلزم ان يكون له زر وعروة بل المراد ان جيب قميصه------------------- كان مفتوحا بحيث يمكن ان يدخل فيه اليد من غير كلفة ويءيد هذا ما ذكره ابن الجوزي في الوفاء عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما انه قال ما اتخذ رسول الله -------------------قميصا له زر وق-----ال ابن حجر تبعا للعصام فيه حل لبس القميص وحل الزر فيه وحل اطلاقه وان طوقه كان مفتوحا بالطول لانه الذي يتخذ له الازرار عادة ا---ه وفي الاخير نظر ظاهر لان العادات مختلفة زمانا ومكانا وفي الاول ايضا بحث لان مقتضي كونه احب ان يستحب وحكم ما بينهما علم مما تقدم- والله اعلم فادخلت --------------------------------------------------------يدي بصيغة الافراد في جيب قميصه قال السيوطي فيه ان جيب قميصه كان علي الصدر كما هو المعتاد الان فظن من لا علم عنده انه بدعة وليس كما ظن اه واعلم ان الجيب بفتح الجيم وسكون التحتية بعدها موحدة ما يقطع من الثوب ليخرج الراس او اليد او غير ذلك يقال جاب القميص يجوبه ويجيبه اي قدر جيبه وجيبه اي جعل له جيبا واصل الجيب القطع والخرق ويطلق ------علي ما يجعل في صدر الثوب ليوضع فيه الشء وبذلك فسره ابو عبيد لكن المراد من الجيب في هذا الحديث طوقه الذي يحيط بالعنق قال الاسماعيلي جيب الثوب اي جعل فيه ثقب- يخرج منه الراس قال العسقلاني قوله فادخلت يدي الخ يقتضي ان جيب قميصه كان في صدره --لما-- في صدر الحديث انه	4758	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms175	false	363465549640793660	0	234	0	1152	1498	300	هذا الحديث من طريق ابي داود بلفظ وان قميصه لمطلق ومن طريق اخري فرايته مطلق القميص وهذا يءيد ان يكون رواية الازرار براءين ولا يلزم ان يكون له زر وعروة بل المراد ان جيب قميصه صلي الله عليه وسلم كان مفتوحا بحيث يمكن ان يدخل فيه اليد من غير كلفة ويءيد هذا ما ذكره ابن الجوزي في الوفاء عن ابن عمر ---------------------انه قال ما اتخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم قميصا له زر انتهي قال ابن حجر تبعا للعصام فيه حل لبس القميص وحل الزر فيه وحل اطلاقه وان طوقه كان مفتوحا بالطول لانه الذي يتخذ له الازرار عادة انتهي وفي الاخير نظر ظاهر لان العادات مختلفة وفي------------- الاول ايضا بحث لان مقتضي كونه احب ان يستحب وحكم ما بينهما علم مما تقدمه والله اعلم قال اي قرة وفي نسخة بدون قال وهو الموافق لما في المشكاة فادخلت يدي بصيغة الافراد في جيب قميصه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جيب بفتح الجيم وسكون التحتية بعدها موحدة ما يقطع من الثوب ليخرج الراس او اليد او غير ذلك يقال جاب القميص يجوبه ويجيبه اي قور جيبه وجيبه اي جعل له جيبا واصل الجيب القطع والحرق ويطلق الجيب علي ما يجعل في صدر الثوب ليوضع فيه الشء وبذلك فسره ابو عبيد لكن المراد من الجيب في هذا الحديث طوقه الذي يحيط بالعنق قال الاسماعيلي جيب الثوب اي جعل فيه ثقبا يخرج منه الراس قال العسقلاني----- فادخلت يدي الخ يقتضي ان جيب قميصه كان في صدره والماضي في صدر الحديث انه	175	7296188437975771754	1021	1913.5	809	1306	78.17764282226562	196	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4759	true	3757515264557911637	0	35	0	189	1547	300	مطلق القميص اي غير مزرور والله اعلم فمسست بكسر السين الاولي ويفتح والاولي هي اللغة الفصيحة ومنه قوله تعالي 16 لا يمسه الا المطهرون الواقعة 79 اي لمست الخاتم بفتح التاء ويكسر اي خاتم النبوة	4759	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms175	false	363465549640793660	235	268	1156	1329	1498	300	مطلق القميص اي غير مزرور والله اعلم فمسست بكسر السين الاولي عل-------------ي اللغة الفصيحة وحكي ابو عبيدة الفتح ايضا كما في نسخة وحكي كخلت--- اي لمست الخاتم بفتح التاء ويكسر اي خاتم النبوة	175	7296188437975771754	127	208.5	102	189	67.19577026367188	22	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4759	true	3757515264557911637	87	249	450	1289	1547	300	فانها اطهر اي لا دنس ولا وسخ فيها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطيبي لان البيض اكثر تاثرا من الثياب الملونة فتكون اكثر غسلا منها فتكون اطهر اه والاظهر انها اطهر لكونها حاكية عن ظهور النجاسة فيها بخلاف غيرها ويحتمل ان يكون في الصبغ نجاسة والابيض برء منها واطيب اي احسن طبعا او شرعا ويمكن ان يكون تاكيدا لما قبله لكن التاسيس اولي من التاكيد في القول السديد وقيل اطيب لدلالته غالبا علي التواضع وعدم الكبر والخيلاء -والعجب وساءر الاخلاق الطيبة وكفنوا عطف علي البسوا اي البسوها في حياتكم وكفنوا فيها موتاكم واما م-------------------------------------------------------------------------------ا جاء نص في استحباب تغييره كخضاب المراة يدها بالحناء وما ك-----ان هناك غرض مباح او ضرورة كما اختار------- بعض الصوفية الثوب الازرق لقلة مءنة غس-له ورعاية حاله فخارج عما نحن فيه وقيل انها اطهر لانها تغسل من غير مخافة علي ذهاب لونها واطيب اي الذ لان لذة المءمن في طهارة ثوبه واما ما تعقبه ابن حجر بقوله وفيه من الركاكة ما لا يخفي فلا يخفي ما فيه من الخفاء مع ظهور الخفاء	4759	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms191	false	-2634504480755662206	98	294	479	1475	1499	300	فانها اطهر اي لا دنس ولا وسخ فيها قال ميرك لان الابيض لم يصل اليه الصبغ فانه قد يتنجس بالتلطخ وملاقاته شيءا نجسا اذ الثياب الكثيرة اذا القيت في الصبغ يمكن ان يكون ثوب نجس بين الثياب فيتنجس الصبغ فالاحتياط ان لا يصبغ الثوب ولان الثوب المصبوغ اذا وقعت عليه نجاسة لا يظهر مثل ظهورها اذا وقعت في ثوب ابيض فاذا كانت النجاسة اظهر في الثوب الابيض كان هو من غيره اطهر قال الطيبي لان البيض اكثر تاثرا من الثياب الملونة فيكون اكثر غسلا -----فيكون اكثر طهارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واطيب ماخوذ-------------------------------------------------------------- من ال--طيب او ال-----------------طيب لدلالته غالبا علي التواضع وعدم الكبر والخيلاء او لكونه احسن لبقاءه------------------- علي اللون الذي خلقه الله عليه كما اشار اليه قوله تعالي فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله وترك تغيير خلق الله احسن الا اذا جاء نص ب--استحباب تغييره كخضاب المراة يدها بالحناء والا اذا كان هناك غرض مباح او ضرورة كما اختار الازرق بعض الصوفية------------- لقلة مءنة غسيله ورعاية حال------------------ه وقيل اط-----هر لانها تغسل من غير مخافة علي ذهاب لونها واطيب اي الذ لان لذة المءمن في طهارة ثوبه واما قول----- ابن حجر------ وفيه من الركاكة ما لا يخفي فلا يخفي ما فيه من الجفاء مع ظهور الخفاء	191	7296188437975771754	488	796.0	384	1258	38.79173278808594	82	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4759	true	3757515264557911637	255	300	1315	1547	1547	300	بمعني احل ففي النهاية اكثر ما يرد الطيب بمعني الحلال كما ان الخبيث بمعني الحرام ويءيده ما قال تعالي 16 قل لا يستوي الخبيث والطيب الماءدة 100------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد اخرج ابن ماجه من حديث ابي الدرداء مرفوعا ان احسن ما زرتم الل---ه في قبوركم ومساجدكم البياض-	4759	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms192	false	5068089722013437400	69	169	366	903	1637	300	------احل ففي النهاية اكثر ما يرد الطيب بمعني الحلال كما ان الخبيث بمعني الحرام ويءيده قوله-- تعالي--- قل لا يستوي الخبيث والطيب واما قول بعضهم من انه عطف احد المترادفين علي الاخر مبالغة فمدفوع بان العطف متي امكن حمله علي التاسيس فتقديره علي التاكيد ممنوع وكفنوا فيها موتاكم ولعل فيه الاشارة الخفية الي ان اطيبية لبس البياض في الدنيا انما يكون لتذكر لبس اهل العقبي وايماء الي ان ماله الي الخلاقة والبلي فلا ينبغي للعاقل ان يتكلف ويتحمل في تحصيله البلاء وقد اخرج ابن ماجه من حديث ابي الدرداء مرفوعا ان احسن ما زرتم الله به في قبوركم ومساجدكم البياض	192	7296188437975771754	208	356.0	168	548	37.95620346069336	37	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4760	true	3453986110665773416	0	184	0	1016	1635	300	قال ميرك وفي اسناده مروان بن سالم -الغفاري متروك الحديث وباقي رجاله ثقات اه قيل معني اطيب احسن لبقاءه علي اللون الذي خلقه الله عليه كما اشار سبحانه وتعالي بقوله 16 فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله الروم 30 وهذا المعني المناسب جدا لاقترانه بقوله وكفنوا فيها موتاكم ففيه ايماء الي انهم ينبغي ان يرجعوا الي الله جميعا حيا وميتا بالفطرة الاصلية المشبهة بالبياض وهو- التوحيد الجبلي بحيث لو خلي وطبعه لاختاره من غير نظر الي دليل عقلي او نقلي وانما يغيره العوارض المصنوعة المشبهة بالمصبوغة المشار اليها بقوله 16 فابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه بالتقليد المحض الغالب علي عامة الامة حيث قالو----ا وجدنا اباءنا علي امة وقد قال تعالي 16 صبغة الله ومن احسن من الله صبغة البقرة 138 وفي البياض اشعار الي طهارة الباطن ايضا من الغسل والغش والعداوة وساءر الاخلاق الذميمة الدنية المشبهة بالنجاسات الحكمية بل الحقيق-----------ية ولذا قال تعالي 16 يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم الشعراء 88 89 والحاصل ان الظاهر عنوان الباطن وان -نظافة الظاهر من البدن وما يلاقيه من الثياب وطهارته وتزيينه له تاثير- بليغ- في امر الباطن	4760	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms192	false	5068089722013437400	169	283	903	1555	1637	300	قال ميرك وفي اسناده مروان بن سالم والغفاري متروك الحديث وباقي رجاله ثقات انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففيه ايماء الي انهم ينبغي ان يرجعوا الي الله------ حيا وميتا بالفطرة الاصلية المشبهة بالبياض يعني التوحيد الجبلي بحيث لو خلي وطبعه لاختاره من غير نظر الي دليل عقلي او نقلي وانما يغيره العوارض ---------------------------المشار اليها بقوله--- فابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه بالتقليد المحض الغالب علي عامة الامة---- قالوا انا وجدنا اباءنا علي امة وفيه------------------------------------------------------------------ اشعار الي طهارة --باطنه م----ن الغ-ل والغش والعداوة وساءر الاخلاق الذم-------يمة المشبهة بالنجاسة------------ الحقيقية او الحكمية ولذا قال تعالي--- يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم-------------- والحاصل ان الظاهر عنوان الباطن وان لنظافة الظاهر------------------------------ وطهارته وتزيين---ه تاثيرا بليغا في امر الباطن	192	7296188437975771754	617	1073.0	507	1036	59.55598449707031	96	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4760	true	3453986110665773416	233	276	1264	1505	1635	300	ان البياض ف-----ي الكفن افضل لان الميت بصدد مواجهة الملاءكة كما ان لبسه افضل لمن يحضر المحافل كدخول المسجد ل--------لجماعة- وملاقاة العلماء والكبراء واما في العيد فقال بعضهم الافضل فيه ما يكون ارفع قيمة نظرا الي اظهار مزيد النعمة واثار الزينة ومزية المنة	4760	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms193	false	-3816289801475449536	2	46	13	263	1508	300	ان البياض افضل في الكفن----- لان الميت بصدد مواجهة الملاءكة كما ان لبسه افضل لمن يحضر المحافل لدخول المسجد للجمعة والجماعات وملاقاة العلماء والكبراء واما في العيد فقال بعضهم الافضل فيه ما يكون ارفع قيمة نظرا الي اظهار مزيد النعمة واثار الزينة ومزية المنة	193	7296188437975771754	233	441.0	191	255	91.37255096435547	39	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4761	true	8046296938721933931	88	282	468	1417	1513	300	بين كتفيه بالتثنية وفي رواية ارسلها بين يديه ومن خلفه والافضل هو الاول فقد اورد ابن الجوزي في الوفاء من طريق ابي معشر عن خالد الحذاء قال اخبرني ابن عبد السلام قال قلت لابن عمر كيف كان رسول الله------------------- يعتم قال يدير كور العمامة علي راسها ويفرشها من وراءه ويرخي لها ذءابة بين كتفيه وفي الترمذي قال نافع وكان ابن عمر يفعل ذلك ق---------------------------ال عبيد الله-------------------------------------------------------------------------------------------- ورايت القاسم بن محمد وسالما يفعلان ذلك اي ما ذكر من اسدال طرف العمامة بين الكتفين رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن غريب وعن عبد الرحمن بن عوف قال عممني بميمين اي لف عمامتي علي راسي رسول---------------------------- الله فسد لها بين يدي ومن خلفي قال ابن الملك اي ارسل لعمامتي طرفين احدهما علي صدري والاخر علي ظهري رواه ابو داود قال ميرك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اخرج ابو داود والمصنف في الجامع بسندهما عن شيخ من اهل المدينة قال سمعت عبد الرحمن بن عوف يقول عممني رسول الله------------------- فسد لها بين يدي ومن خلفي وروي ابن ابي شيبة عن علي كرم الله وجهه انه------------------------ عممه بعمامة واسدل طرفيها علي منكبيه وفي شرح السنة قال محمد بن قيس رايت ابن عمر رضي الله تعالي عنه معتما قد ارسلها بين يديه ومن خلفه	4761	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms268	false	-3866909323284997620	2	222	10	1104	1510	300	بين كتفيه بالتثنية وفي رواية ارسلها بين يديه ومن خلفه والافضل هو الاول فقد اورد ابن الجوزي في الوفاء من طريق ابي معشر عن خالد الحذاء قال اخبرني ابو عبد السلام قال قلت لابن عمر كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعتم قال يدير كور العمامة علي راسه- ويغرسها من وراءه ويرخي لها ذءابة بين كتفيه قال ن------------افع وكان ابن عمر يفعل ذلك كان هذا من كلام ابنه وقوله قال عبيد الله من كلام عبد العزيز ونبه عليه بترك العطف لاختلاف الروايتين ولو كان كلام ابي عيسي لكان منقطعا ورايت القاسم بن محمد وسالما يفعلان ذلك اي ما ذكر من اسدال طرف العمامة بين الكتفين ------------------------------------------------------------------------------------عطف علي قوله قال نافع لان كليهما من كلام عبيد الله كذا حققه العصام والله اعلم بالمرام ق------------------------------------------------------------------------ال ميرك وقد ثبت في السير بروايات صحيحة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرخي علاقته احيانا بين كتفيه واحيانا يلبس العمامة من غير علاقة وقد اخرج ابو داود والمصنف في الجامع بسندهما عن شيخ من اهل المدينة قال سمعت عبد الرحمن بن عوف يقول عممني رسول الله صلي الله عليه وسلم فسد-لها بين يدي ومن خلفي وروي ابن ابي شيبة عن علي كرم الله وجهه ان النبي صلي الله عليه وسلم عممه بعمامة و-سدل طرفيها علي منكبيه وفي شرح السنة قال محمد بن قيس رايت ابن عمر------------------- معتما قد ارسلها بين يديه ومن خلفه	268	7296188437975771754	706	1235.0	556	1284	54.98442459106445	133	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4763	true	673975482251831428	39	295	215	1552	1579	300	وقد قال------ الجزري في تصحيح المصابيح قد تتبعت الكتب وتطلبت من السير والتواريخ لاقف علي قدر عمامة النبي------------------- فلم اقف علي شء حتي اخبرني من اثق به انه وقف علي شء من كلام النووي ذكر فيه انه كان له عم-------------------امة قصيرة وعمامة طويلة وان القصيرة كانت سبعة اذرع والطويلة----- اثني عشر ذراعا اه--- وظاهر كلام المدخل ان عمامته كانت سبعة اذرع مطلقا من غير تقييد بالقصير والطويل----------- وقد كانت سيرته في ملبسه كساءر سيره علي وجه اتم ونفعه للناس اعم اذ كب--ر العمامة يعرض الراس للافات الحسية والمعنوية كما هو مشاهد في الفقهاء المكية والقضاة الرومية وصغ--رها لا يقي من الحر والبرد فكان يجعلها وسطا بين ذلك تنبيها علي ان تعتدل في جميع افعالك قال صاحب المدخل وعليك ان تتسرول قاعدا وتتعمم قاءما وفي شرح الشماءل لابن حجر قال ابن القيم عن شيخه ابن تيمية انه ذكر شيءا بديعا وهو انه------------------- لما راي ربه واضعا يده بين كتفيه اكرم ذلك الموضع بالعذبة قال العراقي لم نجد لذلك اصلا يعني من السنة وقال ابن حجر بل هذا من قبل- رايهما وضلالهما اذ هو مبني علي ما ذهبا اليه واطالا في الاستدلال له والحط علي اهل السنة في نفيهم له وهو اثبات الجهة والجسمية لله تعالي ولهما في هذا المقام من القباءح وسوء الاعتقاد ما تصم عنه الاذان ويقضي عليه بالزور والبهتان قبحهما الله وقبح من قال بقولهما والامام احمد واجلاء مذهبه مبرءون عن هذه الوصمة القبيحة كيف وهي كفر عند كثيرين اقول صانهما الله عن هذه السمة الشنيعة والنسبة الفظيعة ومن طالع شرح منازل الساءرين لنديم الباري ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيخ عبد الله الانصاري الحنبلي قدس الله تعالي سره الجلي	4763	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms269	false	1255170089677368897	0	276	0	1438	1566	300	---وقال الشيخ الجزري في تصحيح المصابيح قد تتبعت الكتب وتطلبت من السير والتواريخ لاقف علي قدر عمامة النبي صلي الله عليه وسلم فلم اقف علي شء حتي اخبرني من اثق به انه وقف علي شء من كلام النووي ذكر فيه انه كان له صلي الله عليه وسلم عمامة قصيرة وعمامة طويلة وان القصيرة كانت سبعة اذرع والطويلة كانت اثني عشر ذراعا انتهي وظاهر كلام المدخل ان عمامته كانت سبعة اذرع مطلقا من غير تقييد بالقصير والطويل والله اعلم وقد كانت سيرته في ملبس-------------------ه اتم ونفعه للناس اعم اذ تكبير العمامة يعرض الراس للافات----------------- كما هو مشاهد في الفقهاء المكية والقضاة الرومية وتصغيرها لا يقي من الحر والبرد فكان يجعلها وسطا بين ذ-----------------------------------لك قال صاحب المدخل -عليك ان تتسرول قاعدا وتتعمم قاءما انتهي قال -------------------ابن القيم عن شيخه ابن تيمية انه ذكر شيءا بديعا وهو انه صلي الله عليه وسلم لما راي ربه واضعا يده بين كتفيه اكرم ذلك الموضع بالعذبة قال العراقي لم نجد لذلك اصلا ---------------قال ابن حجر بل هذا من قبيح رايهما وضلالهما اذ هو مبني علي ما ذهبا اليه واطالا في الاستدلال له والحط علي اهل السنة في نفيهم له وهو اثبات الجهة والجسمية لله تعالي ولهما في هذا المقام من القباءح وسوء الاعتقاد ما تصم عنه الاذان ويقضي عليه بالزور والبهتان قبحهما الله وقبح من قال بقولهما والامام احمد واجلاء مذهبه مبرء-ن عن هذه الوصمة القبيحة كيف وهي كفر عند كثيرين اقول صانهما الله من هذه السمة الشنيعة والنسبة الفظيعة ومن طالع شرح منازل الساءرين تبين له انهما كانا من اكابر اهل السنة والجماعة ومن اولياء هذه الامة ومما ذكره في الشرح المذكور قوله علي ما نصه وهذا الكلام من شيخ الاسلام يعني الشيخ عبد الله الانصاري الحنبلي قدس الله------ سره الجلي	269	7296188437975771754	1186	2212.0	956	1554	76.31917572021484	213	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4764	true	6956780751919757540	4	60	25	319	1617	300	له انهما كانا من اه------ل السنة والجماعة بل ومن اولياء هذه الامة ومما ذكر- في الشرح المذكور ما نصه علي وفق المسطور هو قوله علي بعض عبارة المنازل وهذا الكلام من شيخ الاسلام ي--------------------------------------------------------بين مرتبته من السنة ومقداره في العلم وانه برء مما رما---ه اعداءه الجهمية من التشبيه والتمثيل علي عاداتهم في رمي اهل الحديث والسنة	4764	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms269	false	1255170089677368897	240	300	1249	1566	1566	300	له انهما كانا من اكابر اهل السنة والجماعة--- ومن اولياء هذه الامة ومما ذكره في الشرح المذكور-------------------------- قوله علي ما نصه----------- وهذا الكلام من شيخ الاسلام يعني الشيخ عبد الله الانصاري الحنبلي قدس الله سره الجلي تبين مرتبته من السنة ومقداره في العلم وانه برء مما رماه به اعداءه الجهمية من التشب-ه والتمثيل علي عاد-تهم في رمي اهل الحديث والسنة-	269	7296188437975771754	244	410.5	198	360	67.77777862548828	40	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4764	true	6956780751919757540	60	300	319	1617	1617	300	بذلك كرمي الرافضة لهم بانهم نواصب والناصبة بانهم روافض والمعتزلة بانهم نواءب حشوية وذلك ميراث من اعداء رسول الله------------------- في رميه ورمي اصحابه بانهم صباة قد ابتدعوا دينا محدثا وهذا ميراث لاهل الحديث والسنة من نبيهم بتلقيب اهل الباطل لهم بالالقاب المذمومة وقدس الله روح الشافعي حيث يقول وقد نسب اليه الرفض ان ----كان رفضا حب ال محمد فليشهد الثقلان اني رافضي ورضي الله عن شيخنا ابي عبد الله بن تيمية حيث يقول ان ----كان نصبا حب صحب محمد فليشهد الثقلان اني ناصبي وعفا الله عن الثالث حيث يقول---- فان كان تجسيما ثبوت صفاته وتنزيهها عن كل تاويل مفتر فاني بحمد الله ربي مجسم هلموا شهود- واملءوا كل محضر ثم بين في الشرح المذكور ما يدل علي براءته من التشنيع المسطور والتقبيح المزبور وهو ما نصه ان حفظه حرمة نصوص الاسماء والصفات باجراء اخبارها علي ظواهرها وهو اعتقاد مفهومها المتبادر الي افهام العامة ولا نعني بالعامة الجهال بل عامة الامة كما قال مالك رحمه الله وقد سءل عن قوله تعالي 16 الرحمن علي العرش استوي طه 5 كيف استوي فاطرق مالك راسه حتي علاه الرحضاء ثم قال الاستواء معلوم والكيف غير معقول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة -فرق بين المعني المعلوم من هذه اللفظة وبين الكيف الذي لا يعقله البشر وهذا الجواب من مالك رحمه الله شاف عام في جميع مساءل الصفات من السمع والبصر والعلم والحياة والقدرة والارادة والنزول والغضب والرحمة والضحك فمعانيها كلها معلومة واما كيفي-تها فغير معقولة اذ تعقل الكيف فرع العلم بكيفية الذات وكنهها فاذا-	4764	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms270	false	-4938051613510043589	0	239	0	1294	1608	300	بذلك كرمي الرافضة لهم بانهم نواصب والناصبة بانهم روافض والمعتزلة بانهم نواءب حشوية وذلك ميراث من اعداء رسول الله صلي الله عليه وسلم في رميه ورمي اصحابه بانهم صباة قد ابتدعوا دينا محدثا وهذا ميراث لاهل الحديث والسنة من نبيهم بتلقيب اهل الباطل لهم بالالقاب المذمومة وقدس الله روح الشافعي حيث يقول وقد نسب الي- الرفض شعر ان كان رفضا حب ال محمد فليشهد الثقلان اني رافضي ورضي الله عن شيخنا ابي عبد الله بن تيمية حيث يقول شعر ان كان نصبا حب صحب محمد فليشهد الثقلان اني ناصبي وعفي الله عن الثالث حيث يقول شعر فان كان تجسيما ثبوت صفاته وتنزيهها عن كل تاويل مفتر فاني بحمد الله ربي مجسم هلموا شهودا واملاوا كل محضر ثم ذكر في الشرح المذكور ما يدل علي براءته من التشنيع المسط-----------------ور وهو------- ان حفظ- حرمة نصوص الاسماء والصفات باجراء اخبارها علي ظواهرها وهو اعتقاد مفهومها المتبادر الي افهام العامة ولا نعني بالعامة الجهال بل عامة الامة كما قال مالك رحمه الله وقد سءل عن قوله تعالي ا---لرحمن علي العرش استوي----- كيف استوي فاطرق مالك----- حتي علاه الرحضاء ثم قال الاستواء معلوم والكيف غير معقول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة وفرق بين المعني المعلوم من هذه اللفظة وبين الكيف الذي لا يعقله البشر وهذا الجواب من مالك رحمه الله شاف عام في جميع مساءل الصفات من السمع والبصر والعلم والحياة والقدرة والارادة والنزول والغضب والرحمة والضحك فمعانيها كلها معلومة واما كيفياتها فغير معقولة اذ تعقل الكيف فرع العلم بكيفية الذات وكنهها فاذا	270	7296188437975771754	1247	2410.5	1018	1333	93.54838562011719	215	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4765	true	-6382130312237072279	0	59	0	305	1610	300	كان ذلك غير معلوم فكيف يعقل لهم كيفية الصفات والعصمة النافعة من هذا الباب ان يصف الله بما وصف به نفسه ووصف----- به رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل بل يثبت له الاسماء والصفات وينفي عنه مشابهة المخلوقات فيكون اثباتك منزها عن التشبيه ونفيك منزه- عن التعطيل فمن نفي حقيقة الاستواء فهو معطل ومن	4765	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms270	false	-4938051613510043589	239	299	1294	1605	1608	300	كان ذلك غير معلوم فكيف تعقل لهم كيفية الصفات والعصمة النافعة من هذا الباب ان يصف الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل بل يثبت له الاسماء والصفات وينفي عنه مشابهة المخلوقات فيكون اثباتك منزها عن التشبيه ونفيك منزها عن التعطيل فمن نفي حقيقة الاستواء فهو معطل ومن	270	7296188437975771754	301	590.5	242	311	96.7845687866211	56	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4765	true	-6382130312237072279	60	251	310	1366	1610	300	باستواء المخلوقات علي المخلوق فهو مشبه ومن قال هو استواء ليس كمثله شء فهو الموحد المنزه ا---ه كلامه وتبين مرامه وظهر ان معتقده موافق لاهل الحق من السلف وجمهور الخلف فالطعن التشنيع والتقبيح الفظيع غير موجه عليه ولا متوجه اليه فان كلامه بعينه مطابق لما قاله الامام الاعظم والمجتهد الاقدم في فقهه الاكبر ما نصه وله تعالي يد ووجه ونفس فما ذكر- الله ف------ي القران من ذكر الوجه واليد------- والنفس فهو له صفات بلا كيف ولا يقال ان يده قدرته او نعمته لان فيه ابطال الصفة وهو قول اهل القدر والاعتزال ولكن يده صفته بلا كيف وغضبه ورضاه صفتان من صفاته بلا كيف اه وحيث--- انتفي عنه اعتقاد التجسيم فالمعني -------الذي ذكره في الحديث الكريم له وجه وجيه ظاهر وتوجيه لاهل التنبيه باهر سواء راي النبي------------------- ربه في المنام او تجلي الله سبحانه ع-------ليه بالتجلي الصوري المعروف عند ارباب الحال والمقام وهو ان يكون مذكرا بهيءته ومفكرا برءيته الحاصلة من كمال تحليته والله اعلم باحوال انبياءه واصفياءه الذين رباهم بحسن تربيته وجلي مراءي قلوبهم بحسن تجليته حتي شهدوا مقام الحضور والبقاء وتخلصوا عن صداء الحظور والفناء رزقنا الله اشواقهم واذاقنا احوالهم واخلاقهم واحيانا علي طريقتهم واماتنا علي محبتهم وحشرنا في زمرتهم	4765	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms271	false	-9147677228088364531	0	191	0	1052	1607	300	باستواء المخلوق --علي المخلوق فهو ممثل ومن قال هو استواء ليس كمثله شء فهو الموحد المنزه انتهي كلامه وتبين مرامه وظهر ان معتقده موافق لاهل الحق من السلف وجمهور الخلف فالطعن ال-شنيع والتقبيح الفظيع غير موجه عليه ولا متوجه اليه فان كلامه بعينه مطابق لما قاله الامام الاعظم والمجتهد الاقدم في فقهه الاكبر ما نصه وله تعالي يد ووجه ونفس فما ذكره الله تعالي في القران من ذكر -------اليد والوجه والنفس فهو له صفات بلا كيف ولا يقال ان يده قدرته او نعمته لان فيه ابطال الصفة وهو قول اهل القدر والاعتزال ولكن يده صفته بلا كيف وغضبه ورضاه صفتان من صفاته بلا كيف انتهي فاذا انتفي عنه------- التجسيم فالمعني البديع الذي ذكره في الحديث الكريم له وج-----ه ظاهر وتوجي-------------ه باهر سواء راي النبي صلي الله عليه وسلم ربه في المنام او تجلي الله سبحانه وتعالي عليه بالتجلي الصوري المعروف عند ارباب الحال والمقام وهو ان يكون مذكرا بهيءته ومفكرا برءيته الحاصلة من كمال تجليته والله اعلم باحوال انبياءه واصفياءه الذين رباهم بحسن تربيته وجلي مراة- قلوبهم بحسن تجليته حتي شهدوا مقام الحضور والبقاء وتخلصوا عن صدا- الحظور والفناء رزقنا الله اشواقهم واذاقنا احوالهم واخلاقه--------------------م واماتنا علي محبتهم وحشرنا في زمرتهم	271	7296188437975771754	984	1855.0	803	1109	88.72858428955078	165	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4766	true	-1708807480038404161	43	86	234	437	1557	300	ابي سعيد الخدري رض------------------ي الله تعالي عنه قال كان رسول الله اذا استجد ثوبا اي لبس ثوبا جديدا واصله علي ما في القاموس صير ثوبه جديدا واغرب من قال معناه طلب ثوبا جديدا--------------------------------------------- وعند ابن حبان من حديث انس قال كان رسول الله	4766	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms178	false	5142255974813417914	248	299	1224	1461	1464	300	ابي سعيد الخدري قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------ اذا استجد ثوبا اي لبس ثوبا جديدا واصله---- ما في القاموس صير----ه جديدا واغرب من قال اي ---طلب ثوبا جديدا ولعل المراد طلب لبسه او طلبه من اهله او خدمه وعند ابن حبان من حديث انس قال كان رسول الله	178	7296188437975771754	160	248.5	125	266	60.15037536621094	32	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4766	true	-1708807480038404161	107	294	545	1526	1557	300	لبسه يوم الجمعة وهو لا ينافي قوله سماه اي الثوب المراد به الجنس باسمه اي المتعارف المتعين المشخص الموضوع له سواء كان الثوب عمامة----------- او قميصا او رداء اي او غيره-ا كالازار والسروال والخف ونحوها والمقصود التعميم فالتخصيص للتمثيل بان يقول رزقني الله او اعطاني- او كساني هذه العمامة او القميص او الرداء واو للتنويع او يقول هذا قميص او رداء او عمامة والاول اظهر والفاءدة به اتم واكثر وهو قول المظهر والثاني مختار الطيبي فتدبر ثم يقول-------------------- اللهم لك الحمد كما كسوتنيه الكاف تعليلية او بمعني علي والضمير راجع الي المسمي قال المظهر ويحتمل ان تسميته عند قوله اللهم لك الحمد كما كسوتني هذا القميص او العمامة والاول اوجه لدلالة العطف بثم اه وتوضيحه ان يكون المراد بالتسمية ان يقول في ضمن كلامه بدل- عن ضمير كسوتنيه وهو مع كونه لا يلاء------------------------------------------------------------------------م ثم هو مخالف لظاهر لفظ الدعاء قال وقوله كما كسوتنيه مرفوع المحل بانه مبتدا والخبر اسالك الخ وهو المشبه اي مثل ما كسوتنيه من غير حول مني ولا قوة اسالك خيره اي ان توصل الخ وخب-----ر ما صنع اي خلق له من الشكر بالجوارح والقلب والحمد لموليه باللسان اه وما قدمناه اولي فقوله اسالك	4766	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms179	false	6208919993148562977	6	149	30	780	1568	300	لبسه يوم الجمعة------------------ سماه اي الثوب المراد به الجنس باسمه اي المع----------ين المشخص الموضوع له سواء كان الثوب عمامة بكسر العين او قميصا او رداء اي او غيرهما كالازار والسروال والخف ونحوها فالمقصود التعميم مثل ان ي--------------قول رزقني الله هذا القميص او كساني هذه العمامة واشباه ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يقول اي بعد لبسه وتسميته اللهم لك الحمد كما كسوتنيه--------------------------- والضمير راجع الي المسمي قال المظهر ويحتمل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون المراد بالتسمية ان يقول في ضمن كلامه بدلا عن ضمير كسوتنيه اللهم لك الحمد كما كسوتني هذا القميص او العمامة مثلا قال الطيبي والاول اظهر لدلالة العطف بثم ثم --------------------------قال وقوله كما كسوتنيه مرفوع المحل بانه مبتدا والخبر اسالك الخ وهو المشبه اي مثل-ما كسوتنيه من غير حول مني ولا قوة اسالك خيره اي ان توصل الي خيره وخير ما صنع اي خلق له من الشكر بالجوارح والقلب والحمد لموليه باللسان واعو--------ذ بك عطف علي اسالك	179	7296188437975771754	581	948.0	466	1092	53.20512771606445	101	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4767	true	4189045506913987973	0	111	0	566	1493	300	عطف علي اسالك اي استعيذ بك من شره وشر ما صنع له اي من ------الكفران هذا ويح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمل تعلق قوله كما بقوله اسالك والمعني اسالك ما يترتب علي خلقه من الخير وهو العبادة به وصرفه فيما فيه رضاك واعوذ بك من شر ما يترتب عليه مما لا ترضي به من الكبر والخيلاء وكوني اعاقب به لحرمته وقال ميرك خير الثوب بقاءه ونقاءه وكونه ملبوسا للضرورة والحاجة------------------ وخير ما صنع له ه-و الضرورات التي من اجلها يصنع اللباس من الحر والبرد وستر العورة والمراد سءال الخير في هذه الامور وان يكون مبلغا الي المطلوب الذي صنع لاجله الثوب من العون علي العبادة والطاعة لموليه وفي الشر عكس هذه المذكورات وهو كونه حراما ونجسا	4767	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms179	false	6208919993148562977	146	299	766	1566	1568	300	عطف علي اسالك اي استعيذ بك من شره وشر ما صنع له من الطغيان والكفران انتهي كلام الطيبي ويحتمل ان تكون ما مصدرية والكاف بمعني علي او للتعليل او للتشبيه اي الحمد علي قدر انعامه الكسوة وبطبقه وازاءه واما للمبادرة كما في قول القاءل اسلم كما تدخل الجنة ويحتمل ان يكون كما بمعني اذا كما نقل عن الغزالي ويحتمل تعلق قوله كما بقوله اسالك والمعني اسالك ما يترتب علي خلقه من العب----------ادة به وصرفه فيما فيه رضاك واعوذ بك من شر ما يترتب عليه مما لا ترضي به من الكبر والخيلاء وكوني اعاقب به لحرمته وقال ميرك خير الثوب بقاءه ونقاءه وكونه ملبوسا للضرورة والحاجة لا للفخر والخيلاء وخير ما صنع له وهو الضرورات التي من اجلها يصنع اللباس من الحر والبرد وستر العورة والمراد سءال الخير في هذه الامور وان يكون مبلغا الي المطلوب الذي صنع لاجله الثوب من العون علي العبادة والطاعة لموليه وفي الشر عكس---- المذكورات وهو كونه حراما وبخسا	179	7296188437975771754	535	1020.0	429	814	65.72481536865234	99	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4768	true	-6266052357360945915	2	120	12	586	1517	300	مرفوعا من لبس ثوبا فقال الحمد لله الذي كساني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر----- له ما تقدم من ذنبه زاد ابو داود في روايته وما تاخر اه وذكر في القرينة الاولي انه رواه ابو داود والترمذي وابن ماجه والحاكم وابن السني عن معاذ بن انس رضي الله تعالي عنهما اه وهو كذلك في الحصن فقول المءلف وزاد ابو داود موهم ان الجملة الاولي لم يروها الترمذي وليس كذلك هذا واخرج الحاكم في المستدرك من حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت قال رسول الله -------------------ما اشتري عبد ثوبا بدينار او نصف دينار فحمد الله عليه الا لم يبلغ ركبتيه حتي يغفر الله له قال الحاكم هذا الحديث لا اعلم في اسناده احدا ذكر بجرح	4768	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms180	false	-5417056302812573728	93	171	454	821	1484	300	مرفوعا من لبس ثوبا فقال الحمد لله الذي كساني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر الله له ما تقدم من ذنبه زاد ابو داود في روايته وما تاخر ومنها ما اخرجه الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكم في المستدرك من حديث عاءشة-------------------- قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اشتري عبد ثوبا بدينار او نصف دينار فحمد الله عليه الا لم يبلغ ركبتيه حتي يغفر الله له قال الحاكم هذا ح--ديث لا اعلم في اسناده احدا ذكر بجرح	180	7296188437975771754	324	606.0	254	598	54.18060302734375	66	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4774	true	2952864331886608087	215	275	1125	1427	1543	300	الحديث صحيح وبه استدل امامنا الشافعي علي حل لبس الاحمر وان كان قانيا------------------------------ قلت قد قال الحافظ العسقلاني ان المراد بها ثياب ذات خطوط------ اي لا حمراء خالصة وهو المتعارف في برود اليمن وهو الذي اتفق عليه اهل اللغة ولذا اتصف ميرك شاه رحمه الله وقال فعلي هذا اي نقل العسقلاني لا يكون الحديث حجة لمن قال يجو-ز لبس الاحمر	4774	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms026	false	-2674647316807143795	0	61	0	307	1478	300	الحديث صحيح وبه استدل امامنا الشافعي علي حل لبس الاحمر وان كان قانيا وحمله علي ذي الخطوط سياتي رده قلت ---ق-------ال العسقلاني هي----------- ثياب ذات خطوط انتهي اي لا حمراء خالصة وهو المتعارف في برود اليمن وهو الذي اتفق عليه اهل اللغة ولذا انصف ميرك حيث -----------قال فعلي هذا اي نقل العسقلاني لا يكون الحديث حجة لمن قال بجواز لبس الاحمر	26	7296188437975771754	261	465.5	207	339	76.99114990234375	46	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4779	true	7243906927968888771	250	285	1328	1512	1595	300	وعليه ثوبان اخضران اي مصبوغان بلون الخضرة----------------- وهو اكثر لباس اهل الجنة كما ورد به الاخبار ذكره ميرك وقد قال تعالي 16 عاليهم ثياب سندس خضر الانسان 21 ويحتمل انهما كانا مخطوطين بخطوط خضر كما	4779	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms148	false	-8519135624523912519	274	300	1374	1515	1515	300	وعليه ثوبان اخضران اي مصبوغان بلون الخضرة بتمامها قال ميرك وهو اكثر لباس اهل الجنة كما ورد في الاخبار----------------------------------------------------------- ويحتمل انهما كانا مخطوطين بخطوط خضر كما-	148	7296188437975771754	122	216.0	100	201	60.69651794433594	21	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4780	true	6155624333240598032	0	43	0	224	1509	300	بالثوبين بين الازار والرداء-------- وما قيل فيه ان لبس الثوب الاخضر سنة ضعفه ظاهر اذ غاية ما يفهم منه انه مباح اه--- وضعفه ظاهر لان الاشياء مباحة علي اصلها فاذا اختار المختار شيءا منها بلبسه لا شك في افادة الاستحباب والله اعلم بالصواب	4780	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms149	false	-6366597200632367289	15	57	84	306	1483	300	بالثو----بين --------الرداء والازار وما قيل فيه ان لبس الثوب الاخضر سنة ضعفه ظاهر اذ غاية ما يفهم منه انه مباح انتهي وضعفه ظاهر اذ- الاشياء مباحة علي اصلها فاذا اختار المختار شيءا منها بلبسه لا شك في افادة الاستحباب والله اعلم بالصواب	149	7296188437975771754	208	387.5	167	235	88.51063537597656	38	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4780	true	6155624333240598032	135	165	665	813	1509	300	احمر مصبوغ بالحناء وقيل المعني ان يخالط شيبه حمرة في اطراف تلك الشعرات لان العادة ان اول ما يشيب اصول الشعر وان الشعر اذا قرب شيبه صار احمر ثم ابيض	4780	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms149	false	-6366597200632367289	142	169	700	828	1483	300	احمر اي حال كونه----------------- يخالط شيبه حمرة في اطراف تلك الشعرات لان العادة--- اول ما يشيب اصول الشعر وان الشعر اذا قرب شيبه صار احمر ثم ابيض	149	7296188437975771754	117	208.5	92	148	79.0540542602539	24	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4780	true	6155624333240598032	268	297	1354	1495	1509	300	كان شاكيا اي مريضا من الشكوي والشكاية يعن-ي المرض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل وهذا في مرض موته فخرج اي من الحجرة الشريفة يتوكا--------------------------------- اي --------يعتمد علي اسامة اي ابن زيد ------رضي الله	4780	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms299	false	-2298179936160528089	113	183	563	904	1490	300	كان شاكيا اي مريضا من الشكوي والشكاية بمعني المرض علي ما في النهاية واما قول ميرك اي مريضا ذا شكاية فغير مرضي لما فيه من الايهام اللهم الا ان يقال انه من باب قوله تعالي قال انما اشكو بثي وحزني الي الله قيل وهذا في مرض موته فخرج اي من الحجرة الشريفة يتوكا من التوكء بمعني الاتكاء علي الشء اي يتحامل ويعتمد علي اسامة اي ابن زيد مولي رسول الله	299	7296188437975771754	135	225.0	106	341	39.58944320678711	24	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4793	true	-1906095099591210656	261	298	1289	1490	1497	300	--صاده ما ينقش فيه اسم صاحبه او غيره ففي القاموس الفص للخاتم مثلثة والكسر غير لحن ووهم الجوهري وقال العسقلاني هو بفتح الفاء والعامة تكسرها واثبتها بعضهم لغة وزاد بعضهم الضم وعليه جري ابن الملك في المثلث	4793	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms219	false	-6943290803957047408	69	96	334	476	1454	300	الصاد- ما ينقش فيه اسم صاحبه او غيره -----------------------------------------------------------قال العسقلاني هو بفتح الفاء والعامة تكسرها واثبتها بعضهم لغة وزاد بعضهم الضم وعليه جري ابن ما-لك في المثلث	219	7296188437975771754	138	250.0	111	203	67.98029327392578	24	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4793	true	-1906095099591210656	0	131	0	661	1497	300	الخاتم هو ان جملة ولا يلبسه حال فيفيد انه كان ي-ختم به في حال عدم اللبس وهو لا يدل علي انه لا يلبسه مطلقا ولعل السر فيه اظهار التواضع وترك الاراءة والكبر لانه الختم في حال اللبس -------لا يخلو عن تكبر وخيلاء ويجوز ان يجعل قوله ولا يلبسه معطوفا علي قوله يختم به والمراد انه لا يلبسه علي سبيل الاستمرار والدوام بل في بعض الاوقات ضرورة الاحتياج اليه للختم به كما هو مصرح--- في بعض الاحاديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واغرب ابن حجر حيث قال ولبسه حال- الختم بعيد لا يحتاج لنفيه وقال الحنفي يجوز ان يتعدد خاتمه -------------------كما يكون للسلاطين والحكام وكان يلبس منها بعضا دون بعض-------------------------------------------------------- وتعقبه العصام بانه بعيد جد الا انه انما يتخذ للحاجة فيبعد ان يتخذه------------------- متعددا له وسياتي ما يدل علي تحقق التعدد والله اعلم وكرهت طاءفة لبس الخاتم	4793	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms220	false	4180974429069851600	53	250	272	1280	1523	300	الخاتم هو ان جملة ولا يلبسه حال فيفيد انه كان يتختم به في حال عدم اللبس وهو لا يدل علي انه لا يلبسه مطلقا ولعل السر فيه اظهار التواضع وترك الاراءة والكبر لان- الختم في حال --لبس الخاتم لا يخلو عن تكبر وخيلاء ويجوز ان يجعل قوله ولا يلبسه معطوفا علي قوله يختم به والمراد انه لا يلبسه علي سبيل الاستمرار والدوام بل في بعض الاوقات ضرورة الاحتياج اليه للختم به كما هو مصرح به في بعض الاحاديث ويحتمل ان يكون مراد الراوي من هذه العبارة بيان انه صلي الله عليه وسلم اراد من اتخاذ الخاتم الختم به لا اللبس والتزين لان لبس الخاتم ليس من عادة العرب كما اشار اليه الخطابي ويءيده مفهوم الحديث الوارد في سبب اتخاذ الخاتم والله اعلم انتهي قال العصام والاول هو الاقرب واغرب ابن حجر حيث قال ولبسه حالة الختم بعيد لا يحتاج لنفيه وقال الحنفي يجوز ان يتعدد خاتمه صلي الله عليه وسلم كما يكون للسلاطين والحكام وكان يلبس منها بعضا دون بعض وقد تقرر عند ارباب هذا الفن ان التوفيق مقدم علي الترجيح وتعقبه العصام بانه بعيد جدا لا--نه انما يتخذ للحاجة فيبعد ان يتخذه صلي الله عليه وسلم متعددا--- وسياتي ما ي--------ءيد الحنفي وال--حاصل----- انه ثبت لبس الخاتم	220	7296188437975771754	619	1110.0	496	1031	60.038795471191406	110	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4793	true	-1906095099591210656	127	247	638	1214	1497	300	وكرهت طاءفة لبس الخاتم مطلقا وهو شاذ نعم ثبت انه------------------- لما اتخذ خاتما من ورق واتخذوا مثله طرحه فطرحوا خواتيمهم وهو- يدل علي عدم ندب الخاتم لمن ليس له حاجة الي الختم واجاب عنه البغوي بانه انما طرحه خوفا عليهم من التكبر والخيلاء واجاب بعضهم عنه بانه وهم من الزهري رواية وان ما ل-----بسه يوما ثم القاه خاتم ذهب كما ثبت ذلك من غير وجه عن ابن عمر وانس او خاتم حديد فقد روي ابو داود بسند جيد انه كان له خاتم حديد ملوي عليه فضة فلعله هو الذي طرحه وكان يختم به ولا يلبسه وقالت طاءفة يكره اذا قصد به الزينة واخرون يكره لغير ذي سلطان للنهي عنه لغيره رواه ابو داود والنساءي لكن نقل عن احمد انه ضعفه	4793	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms221	false	-387396007465487701	9	132	53	647	1515	300	وكرهت طاءفة لبسه------ مطلقا وهو شاذ نعم ثبت انه صلي الله عليه وسلم لما اتخذ خاتما من ورق واتخذوا مثله طرحه فطرحوا خواتيمهم وهذا يدل علي عدم ندب الخاتم لمن ليس له حاجة الي الختم واجاب عنه البغوي بانه انما طرحه خوفا عليهم من التكبر والخيلاء واجاب بعضهم عنه بانه وهم من الزهري راويه وان-ما الذي لبسه يوما ثم القاه خاتم ذهب كما ثبت ذلك من غير وجه عن ابن عمر وانس او خاتم حديد فقد روي ابو داود بسند جيد انه كان له خاتم حديد ملوي عليه فضة فلعله هو الذي طرحه وكان يختم به ولا يلبسه وقالت طاءفة يكره اذا قصد به الزينة واخرون يكره لغير ذي سلطان للنهي عنه لغيره رواه ابو داود والنساءي لكن نقل عن احمد انه ضعفه	221	7296188437975771754	563	1084.5	445	601	93.67720794677734	115	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4794	true	6092918150138798084	40	68	205	354	1526	300	التختم بالفضة انما يباح لمن يحتاج الي التختم قال القاضي وعند عدم الحاجة فالترك افضل واذا تختم بالفضة فينبغي ان يكون الفص الي باطن الكف من اليسري قال	4794	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms221	false	-387396007465487701	148	175	725	870	1515	300	التختم بالفضة انما يباح لمن يحتاج الي التختم ك---القاضي وعند عدم الحاجة فالترك افضل واذا تختم بالفضة -ينبغي ان يكون الفص الي باطن الكف من اليسري قال	221	7296188437975771754	144	276.0	117	149	96.64429473876953	26	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4795	true	2484035884511133436	213	300	1085	1494	1494	300	قيل قاءله م---ن العجم وقيل من قريش ويءيده ما في مرسل طاوس عند ابن سعد ان قريشا هم الذين قالوا ذلك للنبي------------------- لكن لا منع من الجمع انهم لا يقبلون اي بطريق الاعتماد او علي سبيل الاعتبار كتابا الا بخاتم اي موضوعا عليه بخاتم وفي رواية الا عليه خاتم------------- اي وضع عليه خاتم وقيل فيه حذف مضاف اي عليه نقش خاتم قيل وسبب عدم اعتمادهم له عدم الثقة بما فيه او انه ترك منه شعار تعظيمهم وهو الختم او الاشعار بان ما يعرض عليهم ينبغي ان لا-	4795	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms224	false	-1704469944710437202	95	175	486	856	1459	300	قيل قاءل ذلك من العجم وقيل من قريش ويءيده ما في مرسل طاوس عند ابن سعد ان قريشا هم الذين قالوا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم لكن لا منع من الجمع -----لا يقبلون اي لا يعتمدون الا--------------------- ك---------------------------------------------تابا عليه خاتم بالفتح ويكسر اي وضع عليه خاتم وقيل فيه حذف مضاف اي عليه نقش خاتم---- وسبب عدم اعتمادهم له عدم الثقة بما فيه او انه ترك منه شعار تعظيمهم وهو الختم او الاشعار بان ما يعرض عليهم ينبغي ان لا	224	7296188437975771754	316	569.5	247	445	71.01123809814453	64	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4795	true	2484035884511133436	91	208	468	1066	1494	300	والفتح افصح لكن في القاموس كسري ويفتح ملك الفرس معرب خسر واي واسع الملك وقيصر---- ملك الروم-------------------------------------------------------------------------- ولما جاء كتابه -------------------الي كسري مزقه فدعا عليه------------------- بتمزيق ملكه فمزق والي هرقل ملك الروم حفظه -حفظ ملكه والنجاشي بفتح النون ويكسر وتخفيف الجيم وسكون الياء ويشدد وهو لقب مل-ك الحبشة وكتب ال-------------------يه واسمه اصحمة يطلب اسلامه فاجابه وقد اسلم سنة ست ومات سنة تسع وصلي علي جنازته حين كشفت له------------------- واما النجاشي الذي بعده وكتب له------------------- يدعوه الي الاسلام فلم يعرف له اسم ولا اسلام والكتابة هذه لهذا وانه غير اصحمة علي ما صح في مسلم عن قتادة وكتب لاصحمة كتابا ثانيا ليزوجه ام حبيبة رضي الله تعالي عنها ------------------------------------------------------------------وقد صورنا صور بعض المكاتيب فيما سبق من الكتاب فقيل	4795	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms227	false	6293161801090391920	0	154	0	781	1537	300	بالفتح افصح لكن في القاموس كسري ويفتح ملك الفرس معرب خسر-واي واسع الملك وقيصر لقب ملك الروم كما ان فرعون لمن ملك مصر وتبع لمن ملك حمير واليمن وخاقان لكل من ملك الترك ولما جاء كتابه صلي الله عليه وسلم الي كسري مزقه فدعا عليه صلي الله عليه وسلم بتمزيق ملكه فمزق والي هرقل ملك الروم حفظه فحفظ ملكه والنجاشي تقدم ضبطه-------------------------------------- وهو لقب ملوك الحبشة وكتب صلي الله عليه وسلم اليه واسمه اصحمة يطلب اسلامه فاجابه وقد اسلم سنة ست ومات سنة تسع وصلي علي جنازته حين كشفت له صلي الله عليه وسلم واما النجاشي الذي بعده وكتب له صلي الله عليه وسلم يدعوه الي الاسلام فلم يعرف له اسم ولا اسلام والكتابة---- لهذا وانه غير اصحمة وصح-----ح في مسلم عن قتادة وكتب لاصحمة كتابا ثانيا ليزوجه ام حبيبة رضي الله------ عنها وقد تقدم جوابه له صلي الله عليه وسلم واهداءه اليه بالخفين وغيرهما وقد صورنا صور بعض المكاتيب في شرح المشكاة---- فقيل	227	7296188437975771754	517	872.5	414	839	61.620975494384766	89	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4796	true	-2947785210961339	0	49	0	245	1472	300	يطلع عليه غيرهم---- ذكره ابن حجر ولا يخفي ان الختم الذي هو شعارهم ويكون سببا لعدم اطلاع غيرهم هو ختم الورق وهو لا يلاءم اصطناع الخاتم اللهم الا ان يقال المراد--- الجمع بينهما فصاغ رسول الله خاتما اي امر بصياغته وفي رواية فاصطنع خاتما اي امر ان يصنع له	4796	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms224	false	-1704469944710437202	175	216	856	1059	1459	300	يطلع عليه غيرهم كذا ذكره ابن حجر ولا يخفي ان الختم الذي--- شعارهم ويكون سببا لعدم اطلاع غيرهم هو ختم الورق وهو لا يلايم اصطناع الخاتم اللهم الا ان يقال المراد هو الجمع بينهما---------------------------------------------- فاصطنع خاتما اي امر ان يصنع له	224	7296188437975771754	195	361.5	156	252	77.38095092773438	36	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4796	true	-2947785210961339	150	191	727	945	1472	300	رواية للبخاري وكذا الترمذي عن انس كان نقش الخاتم اي خاتم النبي ثلاثة اسطر محمد سطر مبتدا وخبر ورسول بالرفع بلا تنوين علي الحكاية فانه في الاصل مضاف وجوز التنوين علي الاعراب لانه مبتدا خبره سطر والله بالرفع او الجر----- علي	4796	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms225	false	7406606001172911404	66	96	338	506	1503	300	رواية البخاري-------------------- كان نقش الخاتم-------------- ثلاثة اسطر محمد سطر مبتدا وخبر ورسول بالرفع بلا تنوين علي الحكاية------------------- وجوز التنوين علي الاعراب لانه مبتدا خبره سطر والله بالرفع و--الجر بناء علي	225	7296188437975771754	161	276.0	132	223	72.19731140136719	27	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4796	true	-2947785210961339	197	265	977	1296	1472	300	قال ميرك وظاهره انه لم يكن فيه زيادة علي ذلك لكن اخرج ابو الشيخ في اخلاق النبي------------------- من رواية عرعرة عن عروة بن ثابت--------- عن انس رضي الله عنه قال كان فص خاتم رسول الله------------------- حبشيا مكتوب عليه لا اله الا الله محمد رسول الله وعرعرة ضعفه ابن المديني فزيادة هذه شاذة وكذا ما رواه ابن سعد من مرسل ابن سيرين بزيادة بسم الله محمد رسول الله شاذة	4796	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms225	false	7406606001172911404	225	300	1152	1503	1503	300	قال ميرك -ظاهره انه لم يكن فيه زيادة علي ذلك لكن اخرج ابو الشيخ في اخلاق النبي صلي الله عليه وسلم من رواية عرعرة عن عرزة بن ثابت عن ثمامة عن انس------------- قال كان فص خاتم رسول الله صلي الله عليه وسلم حبشيا مكتوب عليه لا اله الا الله محمد رسول الله وعرعرة ضعفه ابن المديني فزيادة هذه شاذة وكذا ما رواه ابن سعد من مرسل ابن سيرين بزيادة بسم الله محمد رسول الله شاذة-	225	7296188437975771754	303	560.0	239	366	82.7868881225586	60	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4796	true	-2947785210961339	265	300	1296	1472	1472	300	ايضا ولم يتابع عليه قال وقد ورد من مرسل طاوس والحسن البصري وابراهيم النخعي وسالم بن ابي الجعد وغيرهم ليس فيه زيادة علي محمد رسول الله اقول علي تقدير توثيقه لا شك ان زيادة الثقة-	4796	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms226	false	2460790530733059094	0	35	0	177	1550	300	ايضا ولم يتابع عليه قال وقد ورد من مرسل طاوس والحسن البصري وابراهيم النخعي وسالم بن ابي الجعد وغيرهم ليس فيه زيادة علي محمد رسول الله اقول علي تقدير توثيقه لا شك ان زيادة الثقة	226	7296188437975771754	176	347.0	142	177	99.43502807617188	34	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4797	true	-8688260265059501290	170	300	865	1482	1482	300	عن انس رضي الله عنه ان نبي الله كان خاتمه---------------------------- من فضة وكان فصه اي فص الخاتم منه اي من---------------- الفضة وتذكيره لانه بتاويل الورق وقيل الضمير راجع الي ما صنع منه الخاتم وهو الفضة وهو بعيد ويمكن ان يكون من في منه للتبعيض والضمير للخاتم اي فصه بعض من الخاتم بخلاف ما اذا كان حجرا فانه منفصل عنه مجاور له رواه البخاري وكذا الترمذي في الشماءل---------------------- ووقع في رواية ابي داود ولفظه من ------------------------------فضة كله قال ميرك ينبغي ان يحمل علي تعدد الخواتيم لما اخرجه ابو داود والنساءي من حديث اياس بن الحارث بن معيقيب عن ابيه عن جده انه قال كان خاتم النبي من------------------- حديد ملوي عليه فضة فربما كان في يدي قال وكان معيقيب علي خاتم النبي------------------- يعني كان امينا عليه وقد اخرج له ابن سعد شاهدا-	4797	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms222	false	-3069400799809989333	6	149	30	717	1387	300	عن انس رضي الله عنه قال-------- كان خاتم رسول الله صلي الله عليه وسلم من فضة----- فصه------------- منه الظاهر منها ليرجع الي الفضة فاوله بعض بانه -----------------------راجع الي ما صنع منه الخاتم وهو الفضة وهو بعيد والاوضح ا---ن من------- للتبعيض والضمير للخاتم اي فصه بعض الخ---اتم بخلاف ما اذا كان حجرا فانه منفصل عنه مجاور له ويمكن ان يكون الضمير راجعا الي الفضة والتذكير بتاويل الورق ووقع في رواية ابي داود من طريق زهير ايضا بهذا الاسناد بلفظ من فضة كله قال ميرك ينبغي ان يحمل علي تعدد الخواتيم لما اخرجه ابو داود والنساءي من حديث اياس بن ح---رث بن معيقيب عن ابيه عن جده انه قال كان خاتم النبي صلي الله عليه وسلم من حديد ملوي عليه فضة فربما كان في يدي قال وكان معيقيب علي خاتم النبي صلي الله عليه وسلم يعني كان امينا عليه وقد اخرج له ابن سعد شاهدا	222	7296188437975771754	471	788.0	367	752	62.63298034667969	94	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4797	true	-8688260265059501290	0	152	0	783	1482	300	مقبولة فيحمل هذا الحديث علي الاقتصار وبيان ما به الامتياز من تخصيص اسمه او -----علي تعدد الخواتيم كما سبق بيانه وبه يحصل الجمع بين الروايات من غير طعن علي احد من الرواة ثم قال ميرك وظاهره ايضا انه كان علي هذا التركيب لكن كتابته علي السياق العادي فان ضرورة الختم به تقتضي ان تكون الاحرف المنقوشة مقلوبة ليخرج الختم مستويا واما قول بعض الشيوخ ان كتابته كانت من اسفل الي فوق يعني ان الجلالة في اعلي الاسطر الثلاثة ومحمد في اسفلها فلم ار التصريح بذلك في شء من الاحاديث بل رواية الاسماعيلي يخالف ظاهرها ذلك فانه ---قال فيها محمد سطر والسطر الثاني رسول والسطر الثالث الله اه----------------------------------------------------------------- وقال بعضهم يكره لغيره------------------- نقش اسم الله قال ابن حجر وهو ضعيف اقول لكن له وجه وجيه لا يخفي وهو تعظيم اسم الله تعالي من ان يمتهن ولو كان احيانا كما قالوا بكراهة كتابة اسم الله علي جدران المسجد وغيره ونقشه علي حجارة القبور وغيرها	4797	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms226	false	2460790530733059094	35	204	177	1048	1550	300	مقبولة فيحمل هذا الحديث علي الاقتصار وبيان ما به الامتياز من تخصيص اسمه او يبني علي تعدد الخواتيم كما سبق بيانه وبه يحصل الجمع بين الروايات من غير طعن علي احد من الرواة ثم قال ميرك وظاهره ايضا انه كان علي هذا الترتيب لكن كتابته علي السياق العادي فان ضرورة الختم به تقتضي ان تكون الاحرف المنقوشة مقلوبة ليخرج الختم مستويا واما قول بعض الشيوخ ان كتابته كانت من اسفل الي فوق يعني ان الجلالة في اعلي الاسطر الثلاثة ومحمد في اسفلها فلم ار التصريح بذلك في شء من الاحاديث بل رواية الاسماعيلي تخالف ظاهرها ذلك فانه قد قال فيها محمد سطر والسطر الثاني رسول والسطر الثالث الله انتهي وبهذا يتلاشي ما وقع في كلام العصام وابن حجر من المعارضة فتدبر وقال بعضهم يكره لغيره صلي الله عليه وسلم نقش اسم الله قال ابن حجر انه ضعيف اقول لكن له وجه وجيه لا يخفي وهو تعظيم اسم----ه تعالي من ان يمتهن ولو كان احيانا كما قالوا بكراهة كتابة اسم الله علي جدران المسجد وغيره ونقشه علي حجارة القبور وغيرها	226	7296188437975771754	773	1492.0	622	875	88.34285736083984	144	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4798	true	5243612834471375572	0	137	0	601	1389	300	مرسلا عن مكحول ان خاتم رسول الله -------------------كان من حديد ملوي عليه فضة غير ان فصه بارز اخرجه مرسلا ايضا عن ابراهيم النخعي مثله دون ما في اخره وثالثا مسندا من رواية سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص عن خالد بن سعيد بن العاص انه اتي به رسول الله قال------------------------------------------------------ فلبسه رسول الله وهو الذي كان في يده حتي قبض ومن وجه اخر عن سعيد بن عمر والمذكور ان ذلك جري لعمرو بن سعيد اخي خالد بن سعيد ولفظه قال دخل عمرو بن سعيد بن العاص حين قدم من الحبشة علي رسول الله------------------- فقال ما هذا الخاتم في يدك يا عمر وقال هذا حلقة يا رسول الله قال فما نقشها قال محمد رسول الله قال فاخذه رسول الله------------------- وكان في يده حتي قبض ثم--- يد ابي بكر حتي قبض ثم في يد عمر حتي قبض ثم	4798	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms222	false	-3069400799809989333	149	300	717	1387	1387	300	مرسلا عن مكحول ان خاتم رسول الله صلي الله عليه وسلم كان من حديد ملوي عليه فضة غير ان فصه باد واخرج- مرسلا ايضا عن ابراهيم النخعي مثله دون ما في اخره وثالثا مسندا من رواية سعيد بن عمرو بن سعيد بن ال-------------------------عاص انه اتي به رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فاخذه رسول الله صلي الله عليه وسلم فلبس----------ه وهو الذي كان في يده-------- ومن وجه اخر عن سعيد بن عمرو المذكور ان ذلك جري لعمرو بن سعيد اخي خالد بن سعيد ولفظه قال دخل عمرو بن سعيد بن العاص حين قدم من الحبشة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما هذا الخاتم في يدك يا عمرو قال هذه حلقة يا رسول الله قال فما نقشها قال محمد رسول الله قال فاخذه رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان في يده حتي قبض ثم في يد ابي بكر حتي قبض ثم في يد عمر حتي قبض ثم-	222	7296188437975771754	545	973.0	422	715	76.2237777709961	115	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4798	true	5243612834471375572	137	300	601	1389	1389	300	لبسه عثمان فبينما هو يحفر بءرا لاهل المدينة يقال لها بءر اريس فبينما هو جالس علي شفتها يامر بحفرها سقط الخاتم في البءر وكان عثمان يكثر اخراج خاتمه من يده وادخاله فالتمسوه فلم يقدروا عليه فيحتمل ان هذا الخاتم هو الذي كان فصه حبشيا حيث اتي به من الحبشة ويحمل قوله في الحديث الاول من ورق اي ملوي عليه قلت ولا يلاءمه قول انس كان يختم به اي احيانا ولا يلبسه اي ابدا قال ميرك وانما -------------------اخذه من خالد او عمرو لءلا يشتبه عند الختم بخاتمه الخاص اذ نقشه موافق لنقشه فتفوت مصلحة الختم به كما سبق-- في سبب نهيه------------------- عن ان ينقش احد علي نقش خاتمه واما الذي فصه من فضة فهو الذي امر النبي------------------- بصياغته فقد اخرج الدارقطني في الافراد من حديث سلمة عن عكرمة عن يعلي بن امية قال انا صنعت للنبي -------------------خاتما لم يشركني فيه احد نقشت فيه محمد رسول الله وكان اتخاذه قبل اتخاذ الخاتم من خالد او عمرو واما ما اخرجه عبد الرزاق عن معمر عن عبد-	4798	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms223	false	-9131192464715631988	0	174	0	845	1488	300	لبسه عثمان فبينما هو يحفر بءرا لاهل المدينة يقال لها بءر اريس فبينما هو جالس علي شفتها يامر بحفرها سقط الخاتم في البءر وكان عثمان يكثر اخراج خاتمه من يده وادخاله فالتمسوه فلم يقدروا عليه فيحتمل ان هذا الخاتم هو الذي كان فصه حبشيا حيث اتي به من الحبشة ويحمل قوله في الحديث الاول من ورق اي ملوي عليه قلت ويلاي---مه قوله------- يختم به اي احيانا ولا يلبسه اي ابدا قال----- وانما اخذه صلي الله عليه وسلم من خالد او عمرو لءلا يشتبه عند الختم بخاتمه الخاص اذ نقشه موافق لنقشه فيفوت مصلحة الختم به كما سياتي في سبب نهيه صلي الله عليه وسلم عن ان ينقش احد علي نقش خاتمه واما الذي فصه من فضة فهو الذي امر النبي صلي الله عليه وسلم بصياغته فقد اخرج الدارقطني في الافراد من حديث سلمة عن عكرمة عن يعلي بن امية قال انا صنعت للنبي صلي الله عليه وسلم خاتما لم يشركني فيه احد نقشت فيه محمد رسول الله وكان اتخاذه قبل ا--خذ --خاتم--- خالد او عمرو واما ما اخرجه عبد الرزاق عن معمر عن عبد	223	7296188437975771754	754	1413.5	597	867	86.966552734375	148	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4799	true	4412563041740763986	0	47	0	230	1443	300	الله بن محمد بن عقيل انه اخرج لهم خاتما وزعم ان----------------------------- كان يلبسه فيه تمثال اسد قال معمر فغسله بعض اصحابنا وشربه نفيه مع ارساله ضعف لان ابن عقيل مختلف في الاحتجاج به اذا انفرد فكيف اذا خالف وعلي تقدير ثبوته فلعله لبسه مرة قبل النهي والله	4799	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms223	false	-9131192464715631988	174	227	845	1104	1488	300	الله بن محمد بن عقيل انه اخرج لهم خاتما وزعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يلبسه فيه تمثال اسد قال معمر فغسله بعض اصحابنا وشربه ففيه مع ارساله ضعف لان ابن عقيل مختلف في الاحتجاج به اذا انفرد فكيف اذا خالف وعلي تقدير ثبوته فلعله لبسه مرة قبل النهي والله	223	7296188437975771754	229	445.0	182	259	88.4169921875	45	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4799	true	4412563041740763986	51	241	251	1151	1443	300	عن ابن عمر ق---------------ال اتخذ -----------------------------خاتما من ورق وكان في يده اي حقيقة بان كان لابسه او في تصرفه بان كان عنده للختم ثم كان في--------------------------------------------------- يد ابي بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما اي لل-ختم به او للتبرك علي احد المعنيين السابقين ثم كان في يد عثمان رضي الله عنه اي في اصبعه من اطلاق الكل وارادة الجزء ويءيده رواية البخاري قال ابن عمر فلبس الخاتم بعد النبي------------------- ابو بكر وعمر وعثمان رضي الله تعالي عنهم والاظهر انهم لبسوه احيانا لاجل التبرك به وكان في اكثر الاوقات عند معيقيب جمعا بين الروايات واما ما قيل من ان المراد من كون الخاتم في ايديهم انه كان عندهم كما يقال في العرف ان الشء الفلاني في يد فلان وهو ذو اليد اي عنده ف-------يابي ظ----اهر قوله حتي وقع اي سقط الخاتم من يد عثمان في بءر اريس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ظاهر السياق انه وقع من يد عثمان وصريح ما -ورد انه وقع من معي---قيب مولي سعيد بن ابي العاص وكان علي خاتم النبي ف-------------------ي المدينة علي ما في الجامع ولا تنافي لاحتمال انه لما دفع احدهما الي الاخر استقبله باخذه فسقط فنسب سقوطه لكل منهما الا انه يشكل بما وقع في البخاري من	4799	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms231	false	6998440533304858816	11	300	52	1450	1450	300	عن ابن عمر رضي الله عنهما قال اتخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم خاتما من ورق فكان في يده اي حقيقة بان كان لابسه او في تصرفه بان كان عنده للختم ثم كان اي باحد المعنيين بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم في يد ابي بكر وعمر رضي الله عنه------ما اي بالختم به او -------------------------للتب-رك ثم كان في يد عثمان رضي الله عنه اي في اصبعه من اطلاق الكل وارادة الجزء ويءيده رواية البخاري قال ابن عمر فلبس الخاتم بعد النبي صلي الله عليه وسلم ابو بكر وعمر وعثمان الي اخره----------- والاظهر انهم لبسوه احيانا لاجل التبرك به وكان في اكثر الاوقات عند معيقيب جمعا بين الروايات وقيل------------- المراد من كون الخاتم في ايديهم انه كان عندهم كما يقال في العرف ان الشء الفلاني في يد فلان وهو ذو اليد اي عنده الا انه يابي عنه ظاهر قوله حتي وقع اي سقط الخاتم من يد عثمان في بءر اريس بفتح الهمزة وكسر الراء والبءر بالهمزة ويخفف وهو معروف قريب من مسجد قباء عند المدينة كذا في النهاية وقال العسقلاني وهو بستان معروف يجوز فيه الصرف وعدمه وفي بءرها سقط خاتم النبي صلي الله عليه وسلم من يد عثمان انتهي والظاهر ان اطلاق بءر اريس علي البستان بناء علي ذكر الجزء وارادة الكل فاندفع ما قال العصام وعلي هذا في الكلام مضاف محذوف اي وقع في بءر اريس انتهي مع ان له وجها اخر من صنيع البديعي وهو الاستخدام ثم ظاهر السياق انه وقع من يد عثمان وصريح ما ياتي انه وقع من يد معيقيب مولي سعيد بن ابي العاص وكان علي خاتم النبي صلي الله عليه وسلم في المدينة علي ما في الجامع ولا تنافي لاحتمال انه لما دفع احدهما الي الاخر استقبله باخذه فسقط فنسب سقوطه لكل منهما الا انه يشكل بما وقع في البخاري من-	231	7296188437975771754	815	1456.5	637	1455	56.01374435424805	162	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4799	true	4412563041740763986	241	300	1151	1443	1443	300	طريق انس فلما كان عثمان جلس-- علي بءر اريس فاخرج الخاتم فجعل يعبث به فسقط قال فاختلفنا ثلاثة ايام مع عثمان ننزح البءر فلم نجده و---ذكر النساءي ان عثمان طلب الخاتم من معيقيب ليختم به شيءا واستمر في يده وهو متفكر في شء يعبث به فسقط واعلم ان في رواية النس-------------------------------------------اءي ما يدفع الاشكال الواقع في البخاري من نسبة-	4799	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms232	false	6726965762865076658	0	69	0	341	1547	300	طريق انس فلما كان عثمان جالسا علي بءر اريس فاخرج الخاتم فجعل يعبث به فسقط قال فاختلفنا ثلاثة ايام مع عثمان ننزح البءر فلم نجده لكن ذكر النساءي ان عثمان طلب الخاتم من معيقيب ليختم به شيءا فاستمر في يده وهو متفكر في شء يعبث به فسقط واما ما اجابه العصام في هذا المقام فلا يلتءم به النظام ثم في النساءي ما يدفع الاشكال الواقع في البخاري من نسبة	232	7296188437975771754	271	510.5	217	341	79.47213745117188	50	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4799	true	4412563041740763986	239	287	1140	1376	1443	300	البخاري من طريق انس فلما كان عثمان جلس علي بءر اريس فاخرج الخاتم فجعل يعبث به فسقط قال فاختلفنا ثلاثة ايام مع عثمان ننزح البءر فلم نجده وذكر النساءي ان عث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان طلب الخاتم من معيقيب ليختم به شيءا واستمر في يده وهو متفكر في شء يعبث به فسقط	4799	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms233	false	-181479091976760066	151	261	732	1269	1452	300	البخاري من حديث انس فلما كان عثمان جلس علي بءر اريس فاخرج الخاتم----- يعبث به فسقط قال فاختلفنا ثلاثة ايام مع عثمان ننزح البءر فلم نجده وكذا هو عند ابن سعد الانصاري عن انس ثم كان في يد عثمان ست سنين فلما كان في الست الباقية كنا معه في بءر اريس وكان عثمان يكثر اخراج خاتمه من يده وادخاله فبينما هو جالس علي شفتها يعبث به سقط الخاتم من يده في البءر فالتمسوه فلم يقدروا عليه قال الشيخ نسبة السقوط الي احدهما حقيقة والي الاخر مجازية من قبيل الاسناد الي السبب فان عثمان طلب الخاتم من معيقيب ف-ختم به شيءا واستمر في يده وهو يتفكر في شء يعبث به فسقط	233	7296188437975771754	211	391.5	165	543	38.85819625854492	40	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4800	true	-5912684088554857852	0	54	0	272	1545	300	العبث به حيث كان سبب العبث به هو التفكر الباعث علي التحير في الامر والاضطراب في الفعل المقتضي لوقوع الخاتم من اليد مع ما فيه من ال-------------------------------------------------------------اشارة الي تغير حاله واضطراب الناس في ابقاء نصبه وانشاء عزله----------- وانما سمي عبثا صورة والا ففي الحقيقة نشا عن فكرة وفكرة مثله لا تكون الا في الحيرة	4800	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms232	false	6726965762865076658	69	134	341	681	1547	300	العبث به حيث كان سبب العبث به--- التفكر الباعث علي التحير في الامر والاضطراب في الفعل وبه يندفع اعتراض الشيعة عليه رضي الله عنه وسياتي تفسير العبث بانه كان يكثر اخراج خاتمه وادخاله ولعله كان اشارة الي تغير حاله واضطراب الناس في ابقاء نصبه وافشاء عزله والله اعلم وانما سمي عبثا صورة والا ففي الحقيقة نشا عن فكر- وفكرة مثله لا تكون الا في الحيرة	232	7296188437975771754	231	393.0	184	344	67.15116119384766	40	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4800	true	-5912684088554857852	62	110	316	575	1545	300	قال النووي في الحديث التبرك باثار الصالحين ولبس ملابسهم------------ وجواز لبس الخاتم وفيه دليل ايضا لمن قال ان النبي------------------- لم يورث اذ لو ورث لدفع الخاتم الي ورثته بل كان الخاتم والقدح والسلاح ونحوها من اثاره الصورية صدقة للمسلمين تصرفها من ولي الامر حيث راي المصالح فجعل القدح	4800	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms232	false	6726965762865076658	246	300	1258	1547	1547	300	قال النووي في الحديث التبرك باثار الصالحين ولبس ملابسهم والتيمن بها وجواز لبس الخاتم وفيه دليل ايضا لمن قال ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يورث اذ لو ورث لدفع الخاتم الي ورثته بل كان الخاتم والقدح والسلاح ونحوها من اثاره الصورية صدقة للمسلمين يصرفها من ولي الامر حيث راي المصالح فجعل القدح-	232	7296188437975771754	257	490.0	210	290	88.62068939208984	45	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4800	true	-5912684088554857852	110	169	575	891	1545	300	عند انس اكراما له بخدمته ومن اراد التبرك به لم يمنعه وجعل باقي الاثاث عند ناس معروفين واتخذ الخاتم عنده للحاجة التي اتخذها------------------- فانها موجودة للخليفة بعده ثم الثاني ثم الثالث اه--------------- واعترض عليه العسقلاني وقال يجوز ان يكون الخاتم اتخذ من مال المصالح فانتقل للامام لينتفع به فيما صنع له قلت الاصل هو الاول وهذا محتمل فهو المعول	4800	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms233	false	-181479091976760066	0	65	0	350	1452	300	عند انس اكراما له بخدمته ومن اراد التبرك به لم يمنعه وجعل باقي الاثاث عند ناس معروفين واتخذ الخاتم عنده للحاجة التي اتخذها صلي الله عليه وسلم فانها موجودة للخليفة بعده ثم الثاني ثم الثالث انتهي كلام النووي واعترض عليه العسقلاني وقال يجوز ان يكون الخاتم اتخذ من مال المصالح فانتقل للامام لينتفع به فيما صنع له قلت الاصل هو الاول وهذا محتمل فهو المعول	233	7296188437975771754	315	608.0	256	350	90.0	57	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4801	true	-6339618372497933211	74	143	375	705	1481	300	وقيل كان جزعا او عقيقا وقيل حبشيا لانه يءتي بهما من بلاد اليمن وهو من كورة الحبشة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل معني فصه منه ان موضع فصه منه فلا ينافي كون فصه حجرا قال بعض الشراح واما ما روي في التختم بالعقيق من انه ينفي الفقر وانه مبارك وان من تختم به لم يزل في خير فكلها غير ثابتة علي ما ذكره الحفاظ وفي حديث ضعيف ان التختم بالياقوت الاصفر يمنع الطاعون	4801	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms219	false	-6943290803957047408	126	255	633	1245	1454	300	وقيل كان جزعا وقا---------ل حبشيا لانه يءتي بهما من بلاد اليمن وهو--- كورة الحبشة واما قول ابن حجر اي فصا من جزع او عقيق اذ معدنهما بالحبشة كاليمن فموقوف علي صحته والله اعلم او معني حبشيا جء به من الحبشة او كان اسود علي لون الحبشة او صانعه او صانع نقشه من الحبشة وبه يحصل الجمع بينه وبين الرواية الاتية من فضة فصه منه اذ لم يثبت تعدد خاتمه وهي رواية البخاري ومن ثمة قال ابن عبد البر انها اصح وقيل معني فصه منه ان موضع فصه منه فلا ينافي كون فصه حجرا و---------------اما ما روي في التختم بالعقيق من انه ينفي الفقر وانه مبارك وان من تختم به لم يزل في خير فكلها غير ثابتة علي ما ذكره الحفاظ وفي خبر- ضعيف ان التختم بالياقوت الاصفر يمنع الطاعون	219	7296188437975771754	295	543.0	232	640	46.09375	59	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4801	true	-6339618372497933211	0	35	0	184	1481	300	لكونه حجرا وهو المختار عند ابي حنيفة وقيل يجوز التختم بالعقيق لانه------------------------ قال تختموا بالعقيق فانه مبارك اه والظاهر--------------------------------------------------------------------- ان الخلاف في الحلقة لا الفص حتي يجوز ان يكون الفص من الحجر والحلقة من الفضة	4801	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms223	false	-9131192464715631988	248	300	1220	1488	1488	300	لكونه حجرا وهو المختار عند ابي حنيفة وقيل يجوز التختم بالعقيق لان النبي صلي الله عليه وسلم قال تختموا بالعقيق فانه مبارك وليس بحجر كذا في شرح الوقاية وكلام صاحب الشرعة علي هذا القول ولكن ينبغي ان يعلم ان العبرة للح---لقة لا الفص حتي يجوز ان يكون م-----ن الحجر والحلقة من الفضة-	223	7296188437975771754	156	266.0	125	277	56.31768798828125	27	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4805	true	8091172735778022217	0	116	0	586	1482	300	منهم الحافظ العراقي في شرح الترمذي فانه حمل النهي المذكور علي التنزيه رواه الترمذي وابو داود والنساءي اي بسند حسن بل صححه ابن حبان وقد صرح علماءنا منهم قاضيخان بكراهة لبس خاتم الحديد والصفر ونقل النووي في شرح المذهب عن صاحب الابانة كراهتهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن المتولي لا يكره واختاره فيه وصححه في شرح مسلم لخبر الصحيحين في قصة الواهبة لطلب ولو خاتما من حديد ولو كان مكروها لم ياذن فيه قلت سياتي الجواب عنه قال ولخبر ابي داود وكان خاتمه من ح-------------------ديد ملوي عليه فضة قلت قد سبق انه كان يختم به ولا يلبسه ثم قال والحديث في النهي ضعيف واعترض----------- بان له شواهد عدة ان لم ترقه الي درجة الصحة لم تدعه ينزل عن درجة الحسن	4805	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms238	false	4404558187233251440	91	219	447	1074	1471	300	منهم الحافظ العراقي في شرح الترمذي فانه حمل النهي المذكور علي التنزيه علي ان النووي في شرح مسلم ضعفه----------------------------------------------------------------------------------------- ونقل النووي في شرح المهذب عن صاحب الابانة كراهة الخاتم المتخذ من حديد او نحاس للخبر المذكور وفي رواية انه راي خاتما من صفر فقال ما لي اجد ريح الاصنام فطرحه ثم جاء وعليه خاتم من حديد فقال ما لي اري عليه حلية اهل النار وعن المتولي لا يكره واختاره فيه وصححه في شرح مسلم لخبر الصحيحين في قصة الواهبة اطلب ولو خاتما من حديد ولو كان مكروها لم ياذن فيه------------------------- ولخبر ابي داود -كان خاتمه صلي الله عليه وسلم من حديد ملوي عليه فضة ق----------------------------------------ال والحديث في النهي ضعيف واعترض علي تضعيفه بان له شواهد عدة ان لم ترقه الي درجة الصحة لم تدعه ينزل عن درجة الحسن	238	7296188437975771754	390	695.0	311	782	49.87212371826172	71	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4812	true	5240929317825357085	237	300	1196	1511	1511	300	علي ان -----هذا وهم من الزهري لان المعروف عند غيره من اهل الحديث ان الخاتم الذي طرحه النبي------------------- انما هو خاتم الذهب لا----- الورق وكذا نقله العسقلاني في فتح الب-اري عن اكثر اءمة الحديث اذ الزهري وهم فيه---- ومنهم من تاوله واجاب عن هذا الوهم باجوبة اقربها ما اختاره الشيخ من انه يحتمل انه اتخذ خاتم الذهب للزينة فلما تتابع الناس فيه وافق-	4812	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms230	false	7277321441951231001	0	70	0	348	1512	300	علي ان ابن شهاب وهم فيه وغلط- لان المعروف عند غيره من اهل الحديث ان الخاتم الذي طرحه النبي صلي الله عليه وسلم انما هو خاتم الذهب لا خاتم الورق وكذا نقل- العسقلاني في شرح البخاري عن اكثر اءمة الحديث ان الزهري وهم فيه قال ومنهم من تاوله واجاب عن هذا الوهم باجوبة اقربها ما اختاره الشيخ من انه يحتمل انه اتخذ خاتم الذهب للزينة فلما تتابع الناس فيه وافق	230	7296188437975771754	300	534.5	239	350	85.71428680419922	52	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4813	true	-1846560388278877698	0	170	0	880	1541	300	تحريمه فطرحه ولذا قال لا البسه ابدا---------- وطرح الناس خواتيمهم تبعا له وصرح بالنهي عن لبس خاتم الذهب ثم احتاج الي الخاتم لاجل الختم به فاتخذه من الفضة ونقش عليه اسمه الكريم فتبعه الناس ايضا في ذلك فرمي به حتي رمي الناس كلهم تلك الخواتيم المنقوشة علي اسمه لءلا تفوت مصلحة النقش لوقوع الاشتراك فلما عدمت خواتيمهم برميها رجع الي خاتمه الخاص به فصار بختم به ويشير الي ذلك قوله في رواية عبد العزيز بن صهيب عن انس عند البخاري انا اتخذنا خاتما ونقشنا فيه----- فلا ينقش عليه احد اه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاظهر في الجواب والله اعلم بالصواب انه------------------- بعد تحريم- خاتم الذهب لبس خاتم الفضة علي قصد الزينة من غير نقش فتبعه الناس محافظة علي متابعة السنة فراي--- في لبسه ما يترتب عليه من --------------الخيلاء فرماه فرماه الناس فلما احتاج الي لبس الخاتم لاجل الختم به لبسه وقال للناس انما اتخذنا خاتما ونقشنا فيه نقشا--- للمصلحة فلا ينقش عليه احد--- اسمنا بل ينقش اسمه اذا احتاج اليه------ وبهذا يظهر وجه قول من قال من اءمتنا وغيرهم بكراهة لبس الخاتم لغير الحكام	4813	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms230	false	7277321441951231001	70	283	348	1430	1512	300	تحريمه فطرحه ولذا قال لا البسه ابدا كما سياتي وطرح الناس خواتيمهم تبعا له وصرح بالنهي عن لبس خاتم الذهب ثم احتاج الي الخاتم لاجل الختم به فاتخذه من الفضة ونقش عليه اسمه الكريم فتبعه الناس ايضا في ذلك فرمي به حتي رمي الناس كلهم تلك الخواتيم المنقوشة علي اسمه لءلا تفوت مصلحة النقش بوقوع الاشتراك فلما عدمت خواتيمهم برميها رجع الي خاتمه الخاص به فصار يختم به ويشير الي ذلك قوله في رواية عبد العزيز بن صهيب عن انس عند البخاري انا اتخذنا خاتما ونقشنا فيه نقشا فلا ينقش عليه احد فعلل بعض من لم يبلغه النهي او بعض من بلغه النهي ممن لم يرسخ في قلبه الايمان من منافق ونحوه اتخذوا فنقشوا فوقع ما وقع ويكون نشا له غضب ممن تشبه له في ذلك النقش انتهي واقول الاظهر في الجواب والله اعلم بالصواب انه صلي الله عليه وسلم بعد تحريمه خاتم الذهب لبس خاتم الفضة علي قصد الزينة----------- فتبعه الناس محافظة علي متابعة السنة فراي ان في لبسه ما يترتب عليه من العجب والكبر والخيلاء فرماه فرماه الناس فلما احتاج الي لبس الخاتم لاجل الختم به لبسه وقال للناس ان-ا اتخذنا خاتما ونقشنا فيه نقشا اي للمصلحة فلا ينقش عليه احد اي اسمنا بل ينقش اسمه اذا احتاج الي الخاتم وبهذا يظهر وجه قول من قال----------------- بكراهة لبس الخاتم لغير الحكام	230	7296188437975771754	844	1570.0	681	1111	75.96759796142578	150	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4813	true	-1846560388278877698	171	300	884	1541	1541	300	روي احمد وابو داود والنساءي عن ابي ريحانة انه---- نهي----------------------------- عن لبس الخاتم الا لذي سلط-------------------------------------------ان قال النووي في شرح مسلم اجمع المسلمون علي جواز اتخاذ خاتم الفضة للرجال وكره بعض علماء الشام المتقدمين لبسه لغير ذي سلطان ورووا فيه اث-را وهو شاذ مردود يدل عليه ما رواه انس رضي الله تعالي عنه ان النبي------------------- لما القي خاتمه القي الناس خواتيمهم الي اخره والظاهر منه انه كان يلبس الخاتم في عهد النبي------------------- من ليس له سلطان قلت كيف يكون الظاهر العام المحتمل سببا لرد الخاص المنصوص عليه مع ان حديث انس من اواءل الامر وقد نسخ حكمه وحديث ابي ريحانة مما استقر الامر عليه مع انه لا منافاة بين الاجماع--------------- ع-------------------لي الجواز بطريق العموم وكراهته لبعض الناس بالخصوص ولذا قال العسقلاني الذي يظهر لي ان لبس الخاتم لغير ذي-	4813	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms236	false	7635110530761448179	64	205	308	1010	1489	300	روي احمد وابو داود والنساءي عن ابي ريحانة انه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الخاتم الا لذي سلطان واستدل به قوم علي كراهة لبسه لغير ذي سلطان قال النووي في شرح مسلم اجمع المسلمون علي جواز اتخاذ خاتم الفضة للرجال وكره بعض علماء الشام المتقدمين لبسه لغير سلط---ان ورووا فيه اثارا وهو شاذ مردود يدل عليه ما رواه انس------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم لما القي خاتمه القي الناس خواتيمهم الي اخره والظاهر منه انه كان يلبس الخاتم في عهد النبي صلي الله عليه وسلم من ليس له سلطان ولو قيل هذا الحديث منسوخ فلا يتم الاستدلال به اجيب بان الذي------------------------------------ نسخ ----------------------------------------------منه لبس خاتم الذهب او لبس الخاتم المنقوش علي نقش خاتم النبي صلي الله عليه وسلم كما سياتي تحقيقه في الباب الذي بعده قا-ل العسقلاني الذي يظهر لي ان لبس الخاتم لغير ذي	236	7296188437975771754	431	697.5	343	807	53.407684326171875	73	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4814	true	3557846134913179170	203	275	1046	1418	1544	300	المحكم قال ابن الاثير وهي التي تسمي الان الناسومة وقال بعضهم النعل يجء مصدرا وقد يجء اسما --------------------وهو المراد هنا ولو قال باب النعل لاحتمل المعنيين وان كان المعني الثاني هو الاظهر والاشهر قال ابن العربي -النعل لباس الانبياء وانما اتخذ الناس غيره لما في ارضهم من الطين اه--- ولعله اخذه من قوله تعالي لموسي عليه الصلاة والسلام 16 اخلع نعليك مع ما ثبت من لبس فعله وكان ابن مسعود رضي الله	4814	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms205	false	8991631225051810891	221	277	1103	1389	1506	300	الاظهر قال ابن الاثير وهي التي تسمي الان التاسومة وقال العسقلاني وهو يطلق علي كل ما يقي القدم وهي مءنثة انتهي وهو المنقول ع-------------------------------------------------------------------ن المحكم قال ابن العربي والنعل لباس الانبياء وانما اتخذ الناس غيره لما في ارضهم من الطين انتهي ولعله اخذه من قوله تعالي ف----------------------------اخلع نعليك مع ما ثبت من لبس نعله صل---------------ي الله	205	7296188437975771754	208	319.0	164	396	52.52525329589844	35	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4814	true	3557846134913179170	0	36	0	194	1544	300	سلطان خلاف الاولي لانه ضرب من التزين والاليق بحال الرجال خلافه--- الا لضرورة فتكون الادلة الدالة علي الجواز هي الصارفة للنهي عن التحريم ويءيده ما وقع في بعض طرق هذا الخبر انه------------------- نهي عن الزينة والخاتم	4814	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms236	false	7635110530761448179	205	246	1010	1226	1489	300	سلطان خلاف الاولي لانه ضرب من التزين والاليق بحال الرجال خلافه اي الا لضرورة فتكون الادلة الدالة علي الجواز هي الصارفة للنهي عن التحريم ويءيده ما وقع في بعض طرق هذا الخبر انه صلي الله عليه وسلم نهي عن الزينة والخاتم	236	7296188437975771754	194	370.0	158	216	89.81481170654297	34	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4815	true	6257507752386114823	48	138	247	724	1558	300	قال له ابن جريج رايت-------------------ك تلبس النعال ا---------------لسبتية وهي بكسر------ المهملة وسكون الموحدة بعدها مثناة منسوبة الي السبت قال ابو عبيدة هي المدبوغة قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحنفي في شرح الشماءل وانما اعترض عليه لانها نعال اهل النعمة والسعة قال ابن حجر ومن ثم -لم يلبسها الصحابة كما افاده خبر البخاري ان الساءل قال راي---تك تفعل اربعة اشياء لم يفعل اصحابنا وعد هذه منها اقول الظاهر ان مراد الساءل منه ان يعرف ما الحكمة في اختياره اياها ومواظبته عليها مع ان الصحابة ما كانوا يتقيدون بنوع من اللبس وغيره--- الا ما فيه المتابعة	4815	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms208	false	-2782879688724919394	109	230	579	1222	1579	300	قال ل--ابن -عمر رايتك اي ابصرتك حال كونك تلبس النعال اي تختار لبسها السبتية---- بكسر السين المهملة وسكون الموحدة بعدها مثناة منسوبة الي السبت قال ابو عبيد- هي المدبوغة ونقله عن الاصمعي وقيل انها هي التي حلقت عنها شعرها وازيلت كانه ماخوذ من لفظ السبت لان معناه القطع فالحلق بمعناه وهذا المعني المناسب لما سياتي قال الحنفي--------------- وانما اعترض عليه لانها نعال اهل النعمة والسعة قال ابن حجر ومن ثمة لم يلبسها الصحابة كما افاده خبر البخاري ان الساءل قال له رايتك تفعل اربعة اشياء لم يفعل اصحابنا وعد هذه منها اقول الاظهر ان مراد الساءل منه ان يعرف ما الحكمة في اختياره اياها ومواظبته عليها مع ان الصحابة ما كانوا يتقيدون بنوع من اللبس او الاكل الا ما فيه المتابعة	208	7296188437975771754	438	783.0	354	666	65.76576232910156	75	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4815	true	6257507752386114823	145	300	759	1558	1558	300	لم يكن يحترز عنها اعتمادا علي اصل طهارتها او حصول الطهارة بدباغتها قال الخطابي وقد تمسك بهذا من يدعي ان الشعر ينجس بالموت وانه لا يءثر فيها الدباغ ولا دلالة فيه لذلك اه وظاهر اطلاق هذ----------------------------------------------ا الحديث انه يجوز لبسها في كل حال وقال احمد يكره لبسها في المقابر لحديث بشير ابن الخصاصية قال بينا انا -مشي في القبو-ر وعلي نعلان اذا رجل ينادي من خلفي يا صاحب السبتيتين اذا كنت في هذا الموضع فاخلع نعليك اخرجه احمد وابو داود وصححه الحاكم واحتج علي ما ذكره وتعقبه الطحاوي بانه يجوز ان يكون الامر يخلعهما لاذي كان فيهما وقد ثبت في الحديث ان الميت ليسمع قرع نعالهم اذا ولوا عنه مدبرين وهو دال علي جواز لبس النعال في المقابرة قال وقد ثبت حديث انس ان النبي -------------------صلي في نعليه قال فاذا جاز دخول المسجد بالنعل فالمقبرة اولي قال العسقلاني ويحتمل ان يكون المراد بالنهي اكرام الميت كما ورد النهي عن الجلوس علي القبر وليس ذكر السبتيتين-	4815	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms209	false	-5134691660405513400	36	202	174	1035	1523	300	لم يكن يحترز عنها اعتمادا علي اصل طهارتها او حصول الطهارة بدباغتها قال الخطابي فقد تمسك بهذا من يدعي ان الشعر ينجس بالموت وانه لا يءثر فيها الدباغ ولا دلالة فيه لذلك فانا احب ان البسها اي لمتابعة الهدي لا لموافقة الهوي واستدل بهذا الحديث علي جواز لبسها في كل حال وقال احمد يكره لبسها في المقابر لحديث بشير -بن الخصاصية قال بينا انا امشي في المقابر وعلي نعلان اذا رجل ينادي من خلفي يا صاحب السبتيتين اذا كنت في هذا الموضع فاخلع نعليك اخرجه احمد وابو داود وصححه الحاكم واحتج علي ما ذكر- وتعقبه الطحاوي بانه يجوز ان يكون الامر بخلعهما لاذي كان فيهما وقد ثبت في الحديث ان الميت ليسمع قرع نعالهم اذا ولوا عنه مدبرين وهو دال علي جواز لبس النعال في المقابر -قال و---ثبت حديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في نعليه قال فاذا جاز دخول المسجد بالنعل فالمقبرة اولي قال العسقلاني ويحتمل ان يكون المراد بالنهي اكرام الميت كما ورد النهي عن الجلوس علي القبر وليس ذكر السبتيتين	209	7296188437975771754	768	1465.0	618	867	88.58131408691406	139	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4816	true	-4580265619616835368	148	191	804	1039	1613	300	العسقلاني القبال هو الزمام الذي يعقد فيه الشسع الذي يكون بين اصبعي الرجل وق-----------------ال------------------------ الجزري---- كان لنعل رسول الله------------------- سيران يضع احدهما بين ابهام رجله والتي تليها ويضع الاخر بين الوسطي والتي تليها ومجمع السيرين الي السير الذي علي وجه قدمه------------------- وهو الشراك	4816	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms206	false	-7559785032194234768	152	211	774	1092	1548	300	العسقلاني القبال هو الزمام الذي يعقد فيه الشسع الذي يكون بين اصبعي الرجل وفي المهذب الشسع دوال النعلين من الطرفين وذكر الجزري انه كان لنعل رسول الله صلي الله عليه وسلم سيران يضع احدهما بين ابهام رجله والتي تليها ويضع الاخر بين الوسطي والتي تليها ويجمع السيرين الي السير الذي علي وجه قدمه صلي الله عليه وسلم وهو الشراك	206	7296188437975771754	233	415.5	190	318	73.27043914794922	38	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4817	true	2862270293711452195	15	104	72	546	1649	300	الزنا وعن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله ا-----------------------ذا انتعل احدكم اي---- اراد ----لبس ا----لنعل-- فليبدا باليمني بضم اوله اي ب-------اليمين كما في رواية الشماءل و-----------------------------اذا نزع وفي رواية خلع اي اراد خلعه-ا فليبدا بالشمال بكسر اوله اي باليسري كما في رواية قال العسقلاني نقل القاضي عياض وغيره الاجماع علي ان الامر فيه للاستحباب وقال الخطابي الحذاء كرامة للرجل حيث انه وقاية من الاذي واذا كانت اليمني افضل من اليسري استحب التبدءة بها في لبس النعل والتاخير في نزعه ليتوفر بدوام لبسها حظها من الكرامة	4817	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms215	false	7132711450253605691	6	82	29	441	1624	300	الاعرج عن ابي هريرة ان------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا انتعل احدكم اي اذا اراد ان يلبس احدكم نعليه فليبدا باليم---------ين اي بالجانب اليمين من الرجلين او النعلين وفي الصحيحين فليبدا باليمني واذا نز--------------ع اي اراد خلعهما فليبدا بالشمال---------- اي بالجانب الشمال قا------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي الحذاء كرامة للرجل حيث انه وقاية من الاذي واذا كانت اليمني افضل من اليسري استحب التبدءة بها في لبس النعل والتاخير في نزعه لي-وفر بدوام لبسها حظها من الكرامة	215	7296188437975771754	293	432.0	235	548	53.4671516418457	43	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4817	true	2862270293711452195	58	211	292	1151	1649	300	كما في روا--------ية قال العسقلاني نقل القاضي عياض وغيره الاجماع علي ان الامر فيه للاستحباب وقال الخطابي الحذاء كرامة للرجل حيث انه وقاية من الاذي واذا كانت اليمني افضل من اليسري استحب التبدءة بها في لبس النعل والتاخير في نزعه ليتوفر بدوام لبسها حظها من الكرامة ويدل عليه قوله لتكن اليمني وفي رواية فلتكن اليمني وفي اخري فلتكن اليمي------------------------------------------------------------ن وينصره قوله اولهما وهو متعلق بقوله تنعل علي خلاف في تانيثه وتذكيره والاول هو الاصح فيكون تذكيره علي تاويل العضو وهو منصوب علي انه خبر كان ويحتمل الرفع علي انه مبتدا وتنعل خبره والجملة خبر كان---- ذكره الطيبي وعلي هذا المنوال قوله واخرهما تنزع وقال العسقلاني هما منصوبان علي خبر كان او علي الحال والخبر تنعل وتنزع وضبطا بمثناتين فوقانيتين وبتحتانيتين مذكرين قال ميرك والاول في روايتنا علي ان الضميرين راجعان الي اليمني والثاني مما ضبطه الشيخ وافاد انه باعتبار النعل والخلع يعني بهما المصدرين المفهومين من الفعلين------- وهذا لا يخلو عن خفاء قال -	4817	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms215	false	7132711450253605691	161	283	845	1539	1624	300	----في الامر الشرعي وقال العسقلاني نقل القاضي عياض وغيره الاجماع علي ان الامر فيه للاستحباب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلتكن اليمني وفي بعض النسخ فليكن اليمين ويءيده فليبدا باليمين وينصره قوله اولهما وهو متعلق بقوله تنعل علي خلاف في تانيثه وتذكيره والاول هو الاصح فيكون تذكيره علي تاويل العضو وهو منصوب علي انه خبر كان ويحتمل الرفع علي انه مبتدا وينعل خبره والجملة خبر كان كذا ذكره الطيبي وعلي هذا المنوال قوله واخرهما تنزع وقال العسقلاني هما منصوبان علي خبر كان او علي الحال والخبر تنعل وتنزع وضبطا بمثناتين فوقانيتين و-تحتانيتين مذكرين قال ميرك والاول في روايتنا علي ان الضميرين راجعان الي اليمني والثاني مما ضبطه الشيخ وافاد انه باعتبار النعل والخلع يعني بهما المصدرين المفهومين من الفعلين ثم قال وهذا لا يخلو عن خفاء اقول	215	7296188437975771754	605	1022.0	498	939	64.43024444580078	102	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4817	true	2862270293711452195	212	300	1158	1649	1649	300	وفاءدة هذه الجملة الامر بجعل هذه الخصلة ملكة راسخة ثابتة داءمة لما ان النفوس تاخذ هذا الامر هينا او انها اعتادت بتقديم اليمني فكانت مظنة فوت تقديم اليسري اه وحاصله ان الجملة الثانية مجردة لتاكيد الاولي واقول بل فيه زيادة افادة وهي ان المقصود من الفعلين السابقين علي التهجين المذكورين انما هو رعاية اكرام اليمني فقط نعلا وخلعا حتي لا يتوهم انه ساوي بين اليمني واليسري باعطاء-- كلا منهما ابتداء في احد الفعلين ونظيره تقديم اليمني في دخول المسجد وتقديم اليسري في خروجه وعكسه في دخول الخلاء وخروجه-	4817	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms216	false	4861639627549469292	5	90	28	495	1545	300	وفاءدة هذه الجملة الامر يجعل هذه الخصلة ملكة راسخة ثابتة داءمة لما ان النفوس تاخذ هذا الامر هينا او انها اعتادت بتقديم اليمني فكان- مظنة فوت تقديم اليسري هذا خلاصة كلام العصام-------------------------- واقول بل فيه زيادة افادة وهي ان المقصود من الفعلين السابقين علي النهجين المذكورين انما هو رعاية اكرام اليمني فقط نعلا وخلعا حتي لا يتوهم انه ساوي بين اليمني واليسري بان اعطي كلا منهما ابتداء في احد الفعلين ونظيره تقديم اليمني في دخول المسجد وتقديم اليسري في خروجه وعكسه في دخول الخلاء وخروجه	216	7296188437975771754	439	835.0	358	494	88.86639404296875	75	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4818	true	7594680342846695843	20	124	98	611	1526	300	وطهوره وبه يظهر ضعف قول ابن حجر ان فاءدته ان الامر بتقديم اليمني في الاول لا يقتضي تاخير نزعها لاحتمال ارادة نزعهما معا فمن زعم انه للتاكيد فقد-وهم وكذلك من تكلف معني غير ما قلت يخرجه به عن التاكيد فقد اتي بما يمجه السمع فلا يعول عليه اه--- وانت تعرف ان نزعهما معا ولبسهما معا مما لا يكاد يتصور في افعال العقلاء فهو اولي بما يقال في حقه انه قد اتي بما يمجه السمع فلا يعول عليه هذا وقد قال ميرك زعم به من النقادا-ن المرفوع من الحديث انتهي عند قوله بالشمال وقوله فلتكن الي ق----وله تنزع مدرج من كلام بعض الرواة شرحا وتاكيدا	4818	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms216	false	4861639627549469292	89	194	488	1002	1545	300	وخروجه وبه بطل----- قول ابن حجر ان فاءدته ان الامر بتقديم اليمني في الاول لا يقتضي تاخير نزعها لاحتمال ارادة نزعهما معا فمن زعم انه للتاكيد فقد وهم وكذلك من تكلف معني غير ما قلت يخرجه به عن التاكيد فقد اتي بما يمجه السمع فلا يعول عليه انتهي وانت تعرف ان نزعهما معا ولبسهما معا -ما لا يكاد يتصور في افعال العقلاء فهو اولي بما يقال في حقه انه قد اتي بما يمجه السمع فلا يعول عليه هذا وقد قال ميرك زعم بعض-- النقاد ان المرفوع من الحديث انتهي عند قوله بالشمال وقوله فليكن الي اخر قوله تنزع مدرج من كلام بعض الرواة شرحا وتاكيدا	216	7296188437975771754	493	940.5	391	522	94.44444274902344	93	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4819	true	4837794842713892056	35	116	170	578	1490	300	قال الخطابي المشي يشق علي هذه الحالة مع سماجته في الشكل وقبح منظره في العي-ن وقيل لانه لم يعدل بين جوارحه وربما نسب فاعل ذلك الي اختلال الراي وضعفه وقال ابن العربي العلة فيه انها مشية الشيطان وقا-----------------------------ل البيهقي الكراهة للشهرة فتمتد الابصار لمن يري ذلك منه وقد ورد النهي عن الشهرة في اللباس وكل شء يصير صاحبه مشهورا فحقه ان يجتنب كذا حققه العسقلاني وقال قد اخرج ابن ماجه بلفظ لا يمش- احدكم في نعل واحد ولا في خف واحد	4819	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms211	false	8825893835398835900	205	291	1031	1469	1521	300	قال الخطابي المشي يشق علي هذه الحالة مع سماجته في الشكل وقبح منظره في العيون وقيل لانه لم يعدل بين جوارحه وربما نسب فاعل ذلك الي اختلال الراي وضعفه وقال ابن العربي العلة فيه انها مشية الشيطان وقيل لانها خارجة عن الاعتدال وقال البيهقي الكراهة للشهرة فيمتد الابصار لمن يري ذلك منه وقد ورد النهي عن الشهرة في اللباس وكل شء -صير صاحبه مشهورا فحقه ان يجتنب كذا حققه العسقلاني وقال قد اخرج ابن ماجه بلفظ لا يمشي احدكم في نعل واحد ولا في خف واحد	211	7296188437975771754	405	793.0	324	439	92.255126953125	76	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4819	true	4837794842713892056	242	300	1194	1490	1490	300	واما ما اخرجه مسلم من طريق ابي رزين عن ابي هريرة اذا انقطع شسع احدكم او شراكه فلا يمشي في احداهما بنعل والاخري حافية ليحفهما جميعا ف----------------لا مفهوم له حتي يدل علي الاذن في غيره هذه الصورة وانما -----خرج الغالب ويمكن ان يكون من مفهوم الموافقة وهو التنبيه بالادني علي الاعلي لانه اذا امتنع مع الاحتياج فمع عدمه-	4819	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms213	false	3989111407230243753	211	274	1033	1349	1482	300	واما ما اخرجه مسلم من طريق ابي رزين عن ابي هريرة اذا انقطع شسع احدكم او شراكه فلا يمش- في احديهما بنعل والاخري حافية ليحفهما جميعا فقد قال ميرك هذا لا مفهوم له حتي يدل علي الاذن في غير- هذه الصورة وانما خرج مخرج الغالب ويمكن ان يكون من مفهوم الموافقة وهو التنبيه بالادني علي الاعلي لانه اذا امتنع مع الاحتياج فمع عدمه	213	7296188437975771754	293	554.5	236	318	92.13836669921875	52	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4819	true	4837794842713892056	116	146	578	724	1490	300	والحق بعضهم بذلك اخراج احد- اليدين من الكم والقاء الرداء علي احد- المنكبين ولبس نعل في رجل----- وخف في اخري ذكره في شرح السنة وتعقبه ابن حجر بما لا يجدي	4819	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms213	false	3989111407230243753	180	211	880	1033	1482	300	والحق بعضهم بذلك اخراج احدي اليدين من الكم والقاء الرداء علي احدي المنكبين ولبس نعل في رجل واحد وخف في اخري ذكره في شرح السنة وتعقبه ابن حجر بما لا يجدي	213	7296188437975771754	146	275.0	116	153	95.42483520507812	27	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4820	true	-6805391830103783482	84	110	427	545	1528	300	وذكر في شرح السنة انه قد ورد في الرخصة بالمشي في نعل واحدة احاديث وروي عن علي وابن عمر وكان ابن سيرين لا يري بها باسا	4820	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms213	false	3989111407230243753	139	165	685	803	1482	300	وذكر في شرح السنة انه قد ورد في الرخصة بالمشي في نعل واحدة احاديث وروي عن علي وابن عمر وكان ابن سيرين لا يري بها باسا	213	7296188437975771754	118	236.0	92	118	100.0	26	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4820	true	-6805391830103783482	22	88	113	445	1528	300	حتي يصلحها قال ميرك هكذا نقله الشيخ عن جامع الترمذي ولم اجده بهذا اللفظ في اصل الترمذي بل فيه من طريق ليث بن ابي سليم عن عبد الرحمن بن القاسم بن سالم عن ابيه عن عاءشة قالت ربما مشي النبي----------------------- في نعل واحدة وهكذا اورده صاحب المصابيح وصاحب المشكاة والشيخ الجزري في تصحيح المصابيح عن الترمذي والله اعلم وسياتي في الاص--ل هذا --وذكر في شرح السنة	4820	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms214	false	3624975049504097444	0	70	0	351	1526	300	حتي يصلحها قال ميرك هكذا نقله الشيخ عن جامع الترمذي ولم اجده بهذا اللفظ في اصل الترمذي بل فيه من طريق ليث بن ابي سليم عن عبد الرحمن بن القاسم --------عن ابيه عن عاءشة قالت ربما مشي رسول الله صلي الله عليه وسلم في نعل واحدة وهكذا اورده صاحب المصابيح وصاحب المشكاة والشيخ الجزري في تصحيح المصابيح عن الترمذي والله اعلم ثم قال ووجه ادخال هذا الحديث في هذا الباب	214	7296188437975771754	297	544.0	234	359	82.72980499267578	57	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4821	true	3149510586051387902	19	174	79	859	1504	300	قال كان لنعل رسول الله------------------- اي لكل واحدة من نعليه قبالان مثني اسم مفعول من التثنية او من المثني كما في نسخة صحيحة وهو صفة لقبالان وناءب الفاعل قوله شراكهما بكسر الشين المعجمة احد سيور النعل التي تكون علي وجهها كما في النهاية رواه الترمذي اي في الجامع ورواه في الشماءل عن عبد الله بن الحارث مثله ورواه عن ابي هريرة كان لنعل رسول الله --------------------------------------------------------------------------قبالان------------------------------------------------------ وابي بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما--------------------------------- واول من عقد عقدا واحدا اي اتخذ قبالا واحدا عثمان رضي الله عنه اشارة الي بيان الجواز وان -------------------لبسه كان علي وجه المعتاد لا علي قصد العبادة للعباد لما تقرر في الاصول ان افعاله------------------- اربعة مباح ومستحب وواجب وفرض ولو لم يبين ذلك عثمان------------- لتوهم كراهة الاقتصار علي قبال واحد او انه خلاف الاولي لانه خلاف ما كان عليه النبي------------------- وصاحباه وبه يعلم ان ترك لبس النعلين ولبس غيرهما غير مكروه ايضا وعن جابر رضي الله تعالي عنه قال نهي رسول الله	4821	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms218	false	4824267535872176377	2	151	10	752	1485	300	قال كان لنعل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي لكل --فرد من---هما قبالان فصل به-------------------------------------------------- وهو اجنبي ب---------------------------------------ين ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متعاطفين لانهما معمولا فعل لان العامل في المضاف اليه وما عطف عليه المضاف وقبالان معمول كان اشارة الي الاهتمام به وانه المقصود بالاخبار وابي بكر وعمر رضي الله------ عنهما اي وكذا لنعل ابي بكر وعمر قبالان واول من عقد عق------دا اي اتخذ قبالا واحدا عثمان رضي الله عنه اشارة الي بيان الجواز وان لبسه صلي الله عليه وسلم كان علي وجه المعتاد لا علي قصد العبادة علي ----ما تقرر في الاصول ان افعاله صلي الله عليه وسلم اربعة مباح ومستحب وواجب وفرض ولو لم يبين ذلك عثمان رضي الله عنه لتوهم كراهة الاقتصار علي قبال واحد او انه خلاف الاولي لانه خلاف ما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم وصاحباه وبه -علم ان ترك لبس النعلين ولبس غيرهما غير مكروه ايضا باب ما-- جاء --------في ذكر خا---تم رسول الله	218	7296188437975771754	453	581.0	355	1030	43.98058319091797	79	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4822	true	-8040775042507389799	119	258	589	1317	1536	300	الي النبي وفي رواية للنبي وال-استعمالان--------------- شاءعان--- ففي الصحاح الهدية واحدة الهدايا يقال اهديت ----اليه وله بمعني خفين اسودين ساذجين بفتح الذال المعجمة معرب ساد---------ة علي ما في القاموس اي غير منقوشين اما بالخياطة او بغيرها او لاشية فيهما تخالف لونهما او مجردين عن الشعر كما في رواية نعلين جرداوين فلبسهما اي علي الطهارة رواه ابن ماجه وزاد الترمذي عن ابن بريدة وفي نسخة عن ابي بريدة عن ابيه ثم توضا اي بعد-ما احدث او بعدما جدد ومسح عليهما قال ميرك وقد اخرج ابن حبان من طريق الهيثم بن عدي عن دلهم بهذا الاسناد ان النجاشي كتب الي رسول الله------------------- اني قد زوجتك امراة من قومك وهي علي دينك ام حبيبة بنت ابي سفيان واهديتك هدية جامعة قميص- وسراويل وعطاف- وخفين ساذجين فتوضا النبي------------------- ومسح عليهما قال سليمان بن داود رواية عن الهيثم قلت للهيثم ما العطاف قال الطيلسان	4822	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms203	false	-5417857380917645938	49	194	251	1006	1539	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم واستعمال اهدي بالي واللام شاءع ساءغ ففي الصحاح الهدية واحدة الهدايا يقال اهديت له والي----ه بمعني خفين اسودين ساذجين بفتح الذال المعجمة معرب سادة بالمهملة علي ما في القاموس اي غير منقوشين اما بالخياطة او بغيرها او --شية فيهما تخالف لونهما او مجردين عن الشعر كما في قوله- نعلين جرداوين فلبسهما اي علي الطهارة واما قول العصام اي بلا تراخ فهو احتمال بعيد-------------------------- ثم توضا اي بعد ما -------------احدث ومسح عليهما قال ميرك وقد اخرج ابن حبان عن طريق الهيثم بن عدي عن دلهم بهذا الاسناد ان النجاشي كتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اني قد زوجتك امراة من قومك وهي علي دينك ام حبيبة بنت ابي سفيان واهديتك هدية جامعة قميصا وسراويل وعطافا وخفين ساذجين فتوضا النبي صلي الله عليه وسلم ومسح عليهما فان سليمان بن داود راويه عن الهيثم قلت للهيثم ما العطاف قال الطيلسان	203	7296188437975771754	612	1063.0	490	801	76.40449523925781	102	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4822	true	-8040775042507389799	275	299	1406	1531	1536	300	دلالة علي ان الاصل في الاشياء المجهولة هو الطهارة ثم نفي الصحابي درايته------------------- اما لتصريحه له بذلك او لانه اخذها من قرينة عدم سءاله	4822	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms205	false	8991631225051810891	20	47	102	243	1506	300	دلالة علي ان الاصل في الاشياء المجهولة--- الطهارة ثم نفي الصحابي درايته صلي الله عليه وسلم اما لتصريحه له بذلك او لانه اخذها من قرينة عدم سءاله	205	7296188437975771754	122	226.0	99	144	84.72222137451172	22	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4823	true	7152211164822887824	90	215	477	1125	1594	300	عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت كنت ---------------------------ارجل راس رسول الله اي شعر راسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانا حاءض فيه--------------- جواز المخالطة مع الحاءض متفق عليه وكذا رواه الترمذي في الشماءل قال ميرك كذا عند جميع الرواة عن مالك ورواه ابو حذيفة عنه عن هشام بلفظ انها كانت تغسل راس رسول الله------------------- وهو مجاور في المسجد وهي حاءض يخرجه اليها اخرجه الدارقطني وفي الحديث دلالة علي طهارة بدن الحاءض وعرقها وان المباشرة الممنوعة للمعتكف هي الجماع ومقدماته وان الحاءض لا تدخل المسجد كذا قالوا ق-ال ابن بطال فيه حجة علي الشافعي في قوله ان المباشرة مطلقا تنقض الوضوء قال العسقلاني لا حجة فيه لان الاعتكاف لا يشترط فيه الوضوء وليس في الحديث انه عقب ذلك بلا فصل بالصلاة وعلي تقدير ذلك فمس الشعر لا ينقض الوضوء وعن	4823	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms126	false	8137038438759349194	66	216	331	1119	1516	300	عن عاءشة-------------------- قالت كنت ارجل بتشديد الجيم اي اسرح واحسن راس رسول الله اي شعر راسه صلي الله عليه وسلم استدل بعضهم بهذا الحديث علي عدم بطلان الوضوء بلمس المراة واجيب باحتمال التوضء بعد ذلك وباحتمال مس الشعر فقط من غير مس البشرة وانا حاءض الجملة حالية مفيدة جواز --مخالطة--- الحاءض ---------------------------------------قال ميرك كذا عند جميع الرواة عن مالك ورواه ابو حذيفة عنه عن هشام بلفظ انها كانت تغسل راس رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مجاور في المسجد وهي حاءض يخرجه اليها اخرجه الدارقطني وفي الحديث دلالة علي طهارة بدن الحاءض وعرقها وان المباشرة الممنوعة للمعتكف هي الجماع ومقدماته وان الحاءض لا تدخل المسجد كذا قالوا وقال ابن بطال فيه حجة علي الشافعي في قوله ان المباشرة مطلقا تنقض الوضوء قال العسقلاني لا حجة فيه لان الاعتكاف لا يشترط فيه الوضوء وليس في الحديث انه عقب ذلك الفع--ل بالصلاة وعلي تقدير ذلك فمس الشعر لا ينقض الوضوء قال	126	7296188437975771754	569	1043.5	457	854	66.62763214111328	104	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4823	true	7152211164822887824	1	24	5	120	1594	300	قال ميرك وفي الحديث دليل علي انه------------------- لبس الخف-- ومسح عليه-ا وقد تواتر عند اهل السنة حديث المسح علي الخفين في السفر والحضر -------	4823	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms205	false	8991631225051810891	86	113	446	583	1506	300	قال ميرك وفي الحديث دليل علي انه صلي الله عليه وسلم لبس الخفين ومسح عليهما وقد تواتر عند اهل السنة حديث المسح علي الخفين في -------الحضر والسفر	205	7296188437975771754	108	179.5	86	144	75.0	18	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4825	true	-5791823563202435851	240	300	1278	1597	1597	300	وفي حديث مرسل عند البيهقي كان------------------- يقلم اظفاره ويقص شاربه يوم الجمعة قبل الخروج الي الصلاة وروي النووي كالعبادي من اراد ان ياتيه الغني علي كره فليقلم اظفاره يوم الخميس وفي --حديث --ضعيف يا علي قص الاظفار وانتف الابط واحلق العانة يوم الخميس والغسل والطيب واللباس يوم الجمعة قيل ولم يثبت في قص الظفر يوم الخميس حديث بل كيف-ما احتاج-	4825	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms339	false	-6879402901300272850	222	286	1182	1519	1577	300	وفي----- مرسل عند البيهقي كان صلي الله عليه وسلم يقلم اظافره ويقص شاربه يوم الجمعة قبل الخروج الي الصلاة وروي النووي كالعبادي من اراد ان ياتيه الغني علي كره فليقلم اظفاره يوم الخميس وفي الحديث الضعيف يا علي قص الاظفار و-نتف الابط و-حلق العانة يوم الخميس والغسل والطيب واللباس يوم الجمعة قيل ولم يثبت في قص الظفر يوم الخميس حديث بل كيف ما احتاج	339	7296188437975771754	310	568.0	252	344	90.11627960205078	51	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4826	true	-7854439975557445888	88	128	432	662	1545	300	بكسر الهمزة وسكون الباء الموحدة وحكي كسرها-------------- يذكر ويءنث ذكره السيوطي قال الطيبي كذا اي بصيغة الافراد في صحيح البخاري ومسلم وجامع الاصول وفي بعض نسخ المصابيح وفي بعضها الاباط بالجمع -----وفي القاموس الابط باطن المنكب وبكسر الباء وقد يءنث	4826	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms751	false	57802174186552622	269	291	1292	1419	1467	300	بكسر الهمزة وسكون الباء الموحدة و----كسرها ما تحت الجناح يذكر ويءنث و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمع اباط وفي القاموس الابط باطن المنكب وبكسر الباء وقد يءنث	751	7296188437975771754	107	173.0	89	249	42.971885681152344	15	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4829	true	-4643173431609634597	260	300	1330	1526	1526	300	للمهابة رواه مسلم واخرجه احمد من حديث انس قال جاء ابو بكر بابيه ابي قحافة يوم فتح مكة يحمله حتي وضعه بين يدي رسول الله------------------- فاسلم وراسه ولحيته كالتغامة بياضا الخ----- وزاد الطبري وابن ابي عاصم من وجه اخر عن-	4829	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms161	false	2242871505774213001	117	161	619	833	1569	300	----اخرج---ه مسلم واخرجه احمد من حديث انس قال جاء ابو بكر بابيه ابي قحافة يوم فتح مكة يحمله حتي وضعه بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاسلم وراسه ولحيته كالثغامة بياضا الي اخره وزاد الطبري وابن ابي عاصم من وجه اخر عن	161	7296188437975771754	184	336.0	146	221	83.25791931152344	34	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4831	true	8698214812913208501	9	88	45	481	1559	300	وقيل سدل الشعر اذا ارسله ولم يضم جوانبه وفي شرح مسلم للنووي قال العلماء المراد ارساله علي الجبين واتخاذه كالقصعة والفرق فرق الشعر بعضه من بعض وقيل السدل ان يرسل الشخص شعره من وراءه ولا يجعله فرقتين والفرق ان يجعله فرقتين كل فرقة ذءابة وهو المناسب ل---------قوله وكان المشركون يفرقون بكسر -----------الراء ويضم-- وروي من التفريق رءوسهم اي شع------ر رءوسهم بعضها من بعض ويكشفونها عن جبينهم -قال العسقلاني الفرق قسمة الشعر والمفرق وسط الراس واصله من الفرق بين الشيءين	4831	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms120	false	1107344634572379474	206	271	1047	1408	1542	300	وقيل سدل الشعر اذا ارسله ولم يضم جوانبه------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل السدل ان يرسل الشخص شعره من وراءه ولا يجعله فرقتين والفرق ان يجعله فرقتين كل فرقة ذءابة وهو المناسب للمقابلة بقوله وكان المشركون يفرقون بسكون الفاء وضم الراء وكسرها وروي من التفريق رءوسهم اي شعورها اي يفرقون بعضه- من بعض ويكشفونه- عن جبينهم وقال العسقلاني الفرق قسمة الشعر والمفرق وسط الراس واصله من الفرق بين الشيءين	120	7296188437975771754	318	569.0	258	465	68.38710021972656	52	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4831	true	8698214812913208501	128	172	690	922	1559	300	قال النووي واختلفوا في تاويل موافقة اهل الكتاب فيما لم ينزل عليه فيه شء فقيل فعله اءتلافا لهم في اول الاسلام وموافقة لهم علي مخالفة عبدة الاصنام فلما اغناه الله تعالي عن ذلك واظهر الاسلام علي الدين كله خالفهم في امور منها صبغ الشيب	4831	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms121	false	2936960956776266665	106	146	537	750	1533	300	قال النووي -اختلفوا في تاويل موافقة اهل الكتاب فيما لم ينزل عليه فيه شء فقيل فعله اءتلافا لهم في اول الاسلام وموافقة لهم علي مخالفة عبدة الاوثان فلما اغناه الله تعالي عن ذلك واظهر الاسلام-------------- خالفهم في امور ك----صبغ الشيب	121	7296188437975771754	209	391.0	169	232	90.0862045288086	38	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4831	true	8698214812913208501	238	291	1244	1520	1559	300	لانه الذي رجع ا--------------ليه----- والظاهر انه انما رجع اليه بوحي لقوله انه كان يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه -----قال القاضي عياض نسخ السدل فلا يجوز فعله ولا اتخاذ الناصية والجملة قال ويحتمل---------- جواز الفرق لا وجوبه ويحتمل ان الفرق كان اجتهادا في مخالفة اهل الكتاب لا بوحي فيكون الفرق مستحبا	4831	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms122	false	-5043339754242985224	0	54	0	277	1514	300	لانه الذي رجع اليه صلي الله عليه وسلم والظاهر انه انما رجع اليه بوحي لقوله --------------------------------ما لم يءمر فيه بشء وقال القاضي عياض نسخ السدل فلا يجوز فعله ولا اتخاذ الناصية والجم-ة قال ويحتمل ان المراد جواز الفرق لا وجوبه ويحتمل ان الفرق كان اجتهادا في مخالفة اهل الكتاب لا بوحي فيكون الفرق مستحبا	122	7296188437975771754	243	431.0	196	310	78.38710021972656	42	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4832	true	-4922316901391684806	65	160	349	839	1545	300	عاشوراء ثم خالفهم----------------- بصوم يوم قبله او بعده و-----استقبال بيت المقدس ثم الكعبة وترك مخالطة الحاءض ثم المخالطة بكل شء الا الجماع وصوم يوم الجمعة وحده ثم النهي عنه والقيام للجنازة ثم تركه ومنها النهي عن صوم يوم السبت وقد جاء ذلك من طرق متعددة في النساءي وغيره وصرح--------- بانه --منسوخ وناسخه حديث ام سلمة انه -------------------كان يصوم يوم السبت وال----احد يتحري ذلك ويقول انهما يوما عيد الكفار وانا احب ان اخالفهم وفي لفظ ما مات رسول الله------------------- حتي كان اكثر صيامه يوم السبت والاحد-------------------- واشار بقوله يوما ----ان السبت عيد اليهود والاحد عيد النصاري	4832	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms121	false	2936960956776266665	160	256	820	1315	1533	300	عاشوراء ثم امر بنوع مخالفة لهم فيه بصوم يوم قبله او بعده ومنها استقبال القبلة ومخالفتهم في مخا------لطة الحاءض ومن----------------------------------------------------------------------------------------ها النهي عن صوم يوم السبت وقد جاء ذلك من طرق متعددة في النساءي وغيره وصرح ابو داود بانه المنسوخ وناسخه حديث ام سلمة انه صلي الله عليه وسلم كان يصوم يوم السبت ويوم الاحد يتحري ذلك ويقول انهما يوما عيد الكفار وانا احب ان اخالفهم وفي لفظ ما مات رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي كان اكثر صيامه يوم السبت والاحد اخرجه احمد والنساءي واشار بقوله يوما عيد ان السبت عيد اليهود والاحد عيد النصاري	121	7296188437975771754	363	637.0	290	589	61.6298828125	62	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4832	true	-4922316901391684806	14	46	81	252	1545	300	العسقلاني---- جزم الحازمي ان السدل نسخ بالفرق واستدل برواية معمر عن الزهري عن عبد الله بلفظ ثم امر بالفرق وكان الفرق اخر الامرين اخرجه عبد الرزاق في مصنفه وهو ظاهر والله اعلم	4832	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms122	false	-5043339754242985224	174	207	871	1046	1514	300	العسقلاني قال جزم الحازمي ان السدل نسخ بالفرق واستدل برواية معمر عن الزهري عن عبد الله بلفظ ثم امر بالفرق وكان الفرق اخر الامرين اخرجه عبد الرزاق في مصنفه وهو ظاهر والله اعلم	122	7296188437975771754	171	335.5	139	175	97.71428680419922	31	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4841	true	-9150251466368600315	206	243	1048	1252	1540	300	القاموس السكة بالضم طيب يتخذ من الرامك مدقوقا منخولا معجونا بالماء ويعرك شديد---------------------------------------------------------------------------------ا ويقرص ويترك يومين ثم يثقب بمسلة وين-ظم في خيط قنب ويترك سنة وكلما عتق طابت راءحته قال والرامك ك--صاحب ويفتح شء اسود يخلط بالمسك	4841	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms414	false	-7758235941346200565	102	150	536	807	1586	300	القاموس السك------- طيب يتخذ من الرامك مدقوقا منخولا معجونا بالماء ويعرك شديدا ويمسح بدهن الخيري لءلا يلتصق بالاناء ويترك ليلة ثم يسحق المسك ويلقمه ويعرك شديدا ويقرص ويترك يومين ثم يثقب بمسلة وينتظم في خيط قنب ويترك سنة وكلما عتق طابت راءحته---- والرامك كالصاحب------ شء اسود يخلط بالمسك	414	7296188437975771754	187	338.5	153	288	64.93055725097656	30	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4841	true	-9150251466368600315	0	22	0	115	1540	300	هنا ومعناه ما يتطيب به علي ما ذكره الجوهري---------------------------------------------------------------------- ما ظهر ريحه وخفي لونه كماء الور-د والمسك والعنبر والكافور وطيب النساء ما	4841	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms416	false	-4729695624446621918	263	300	1305	1490	1490	300	هنا ومعناه ما يتطيب به علي ما ذكره الجوهري انتهي قيل ويصح ارادة المصدر هنا وهو غير بعيد وان قال ابن حجر وهو بعيد ما ظهر ريحه وخفي لونه كماء الورود والمسك والعنبر والكافور وطيب النساء ما-	416	7296188437975771754	114	206.0	93	186	61.290321350097656	20	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4842	true	-2913620388280082330	57	95	294	495	1530	300	عن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله------------------- يكثر من الاكثار دهن راسه---- بفتح الدال-------------------- استعمال الدهن بضمها وتسريح لحيته--- منصوب عطفا علي دهن ومن جره بالعطف علي راسه فقد اخطا والمراد تمشيطها وارسال شعرها وحلها يمشطها	4842	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms127	false	-6103255388725651544	254	300	1330	1570	1570	300	عن انس بن مالك----- قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكثر من الاكثار دهن راسه وهو بفتح الدال المهملة وسكون الهاء استعمال الدهن بالضم وتسريح لحيته هو منصوب عطفا علي دهن ومن جره بالعطف علي راسه -قد اخطا والمراد تمشيطها وارسال شعرها وحلها بمشطها-	127	7296188437975771754	184	310.5	149	247	74.49392700195312	28	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4842	true	-2913620388280082330	96	266	500	1367	1530	300	ابن الجوزي في كتاب الوفاء عن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله -------------------اذا اخذ مضجعه من الليل وضع له سواكه وطهوره م-شطه فاذا هبه الله عز وجل من الليل الحديث واخر------------ج الخطيب البغدادي في الكفاية عن عاءشة قالت خمس لم يكن النبي------------------- يدعهن في سفر ولا حضر المراة والمكحلة والمشط والمدر-ي والسواك وفي رواية وقارورة دهن بدل المدر-ي واخرج الطبراني في الاوسط من وجه اخر عن عاءشة قالت كان لا يفارق رسول الله سوا-------------------كه ومشطه وكان ينظر في المراة اذا سرح لحيته وروي الخ-----------------------------------------------------------------طيب من طريق------------------------------ حسين بن علوان عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها قالت سبع لم يكن رسول الله------------------- يتركهن في سفر ولا حضر القارورة والمشط والمراة والمكحلة والسواك والمقص والمدري- قلت لهشام المدري- ما باله قال حدثني ابي عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله ك-------------------ان له وفرة الي شحمة اذنيه فكان يحركها بالمدري- وهو بكسر الميم وسكون المهملة عود تدخله المراة في راسها لءلا ينضم بعض الشعور الي بعض والمقص بكسر الميم الة القص بمعني ال-قطع وهي المقراض	4842	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms128	false	-3838939187247784167	1	200	4	1034	1572	300	ابن الجوزي في كتاب الوفاء عن انس -------------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اخذ مضجعه من الليل وضع له سواكه وطهوره ومشطه فاذا هبه الله عز وجل من الليل استاك وتوضا وامتشط واخرج الخطيب البغدادي في الكفاية عن عاءشة قالت خمس لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يدعهن في سفر ولا حضر المراة والمكحلة والمشط والمدراء والسواك وفي رواية وقارورة دهن بدل المدراء واخرج الطبراني في الاوسط من وجه اخر عن عاءشة قالت كان لا يفارق رسول الله صلي الله عليه وسلم سواكه ومشطه وكان ينظر في المراة اذا سرح لحيته هذا خلاصة ما قاله العسقلاني وقال ميرك اورد ابن الجوزي في الوفاء رواية الخطيب من طريق ابي ابراهيم الترجماني قال ثنا حسين بن علوان عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ق--------------الت سبع لم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يتركهن في سفر ولا حضر القارورة والمشط والمراة والمكحلة والسواك والمقص والمدراء قلت لهشام المدراء ما باله قال حدثني ابي عن عاءشة-------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان له وفرة الي شحمة اذنيه فكان يحركها بالمدراء وهو بكسر الميم وسكون المهملة عود تدخله المراة في راسها لءلا ينضم بعضها -----الي بعض والمقص بكسر الميم الة القص بمعني المقطع وهي المقراض	128	7296188437975771754	790	1423.5	633	1076	73.42007446289062	142	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4842	true	-2913620388280082330	0	48	0	248	1530	300	مجموع من اخلاط والسكة قطعة منه ويحتمل ان يكون وعاء ------------------------------------------------------------قال ميرك ان كان المراد بها نفس الطيب فالظاهر ان يقال كلمة من للتبعيض ليشعر بانه كان يستعمل منها بدفعات بخلاف ما لو قال بها فانه يوهم انه يستعملها بدفعة واحدة وان كان المراد بها الوعاء فمن للابتداء	4842	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms414	false	-7758235941346200565	38	94	192	490	1586	300	مجموع من اخلاط والسكة قطعة منه ويحتمل ان تكون وعاء وقال العسقلاني هي بضم السين المهملة والكاف المشددة طيب مركب قال ميرك ان كان المراد بها نفس الطيب فالظاهر ان يقال كلمة من للتبعيض ليشعر بانه يس----تعمل -----بدفعات بخلاف ما لو قال بها فانه يوهم ان- يستعملها بدفعة واحدة وان كان المراد بها الوعاء فمن للابتداء	414	7296188437975771754	235	442.5	189	308	76.29869842529297	42	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4843	true	-8156360062884292113	84	180	399	914	1495	300	ويكثر القناع اي لبسه علي حذف المضاف ولعل هذا---- وجه اعادة العامل وهو بكسر القاف وخفة النون وفي اخره مهملة خرقة تلقي علي الراس تحت العمامة بعد استعمال الدهن وقاية للعمامة من اثر الدهن واتساخها به شبهت بقناع المراة وفي الصحاح هو اوسع من المقنعة وهو الذي تلقيه المراة فوق المقنعة قال القاضي يعني يكثر اتخاذه او استعماله بعد الدهن كان بتشديد النون وفي الشماءل حتي كان وهي غاية ليكثر واراد بقوله----- ثوبه اي قناعه ثوب زيات بتشديد التحتية اي باءع الزيت او صانعه وقيل المراد بثوبه هو الذي كان علي بدنه لاكثار دهنه ولملابس-ة قناعه	4843	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms128	false	-3838939187247784167	200	276	1034	1443	1572	300	ويكثر القناع اي لبسه علي حذف المضاف ولعل هذا علي وجه اعادة العامل وهو بكسر القاف وخفة النون وفي اخره مهملة خرقة تلقي علي الراس تحت العمامة بعد استعمال الدهن وقاية للعمامة من اثر الدهن واتساخها به شبيه بقناع المراة وفي الصحاح هو اوسع من المقنعة وهي التي تلقي- المراة فوق المقنعة قال القاضي ا--ي يكثر اتخاذه واست--عماله بعد الدهن----------------------------- حت--------ي غاية ليكثر كان بتشديد النون ثوبه اي ا--------------------------------------------------------------------------لذي كان علي بدنه لاكثار دهنه ولملابسته قناعه	128	7296188437975771754	378	690.0	305	525	72.0	62	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4843	true	-8156360062884292113	184	258	936	1299	1495	300	كان انظف الناس ثوبا واحسنهم هيءة واجملهم سمتا وقد ثبت انه------------------- راي رجلا عليه ثياب وسخة فقال اما كان يجد هذا ما يغسل به ثوبه وقال------------------- اصلحوا ثيابكم حتي تكونوا كالشامة بين الناس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يءيده ما وقع في بعض طرق هذا الحديث ك-----ان ملحفته ملحفة زيات اورده الذهبي في ترجمة الحسن بن دينار ويقويه ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرجه ابن سعد عن ----------------------------------انس بلفظ كان رسول الله------------------- يكثر التقنع بثوب حتي كان ثوبه ثوب زيات او دهان	4843	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms129	false	-2589104585392902627	86	272	427	1351	1499	300	كان انظف الناس ثوبا واحسنهم هيءة واجملهم سمتا وقد ثبت انه صلي الله عليه وسلم راي رجلا عليه ثياب وسخة فقال اما كان يجد هذا ما يغسل به ثوبه وقال صلي الله عليه وسلم اصلحوا ثيابكم حتي تكونوا كالشامة بين الناس انتهي كلام الشيخ وقال الشيخ جلال الدين المحدث يعني القايني شريك السيد اصيل الدين المحدث في الحديث المراد بهذا الثوب القناع المذكور الذي يستر به الراس لا قميصه او رداءه او عمامته اقول ومما يءيده ما وقع في بعض طرق---- الحديث حتي كاان ملحفته ملحفة زيات اورده الذهبي في ترجمة الحسن بن دينار وهو ابن سعيد التميمي السليطي وقد تكلم فيه بعض الاءمة وهو يرويه عن قتادة عن انس ويستفاد منه تقوية الربيع بن صبيح في الجملة علي انه قد وثقه بعض الاءمة قال ابو زرعة صدوق وقال ابن عدي له احاديث صالحة مستقيمة ولم ار له حديثا منكرا جدا وارجو انه لا باس به وبروايته انتهي وقد وجدت له متابعا عند ابن سعد اخرجه من طريق عمر بن حفص العبدي عن يزيد بن ابان عن انس بلفظ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكثر التقنع بثوب حتي كان ثوبه ثوب زيات او دهان	129	7296188437975771754	341	581.0	271	928	36.745689392089844	62	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4843	true	-8156360062884292113	258	300	1299	1495	1495	300	ومما يدل علي تع-ين هذا المعني انه لو لم يرد هذا لما كان لذكر القناع فاءدة ولا لغاية حتي كان ثوبه ثوب زيات لقوله كان يكثر القناع نتيجة بل كان المناسب حينءذ ان يقول كان يكثر دهن راسه حتي كان ثوبه ثوب-	4843	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms130	false	8806713653552250106	39	80	203	397	1559	300	ومما يدل علي تعيين هذا المعني انه لو لم يرد هذا لما كان لذكر القناع فاءدة ولا لغاية حتي كان ثوبه ثوب زيات لقوله ي----كثر القناع نتيجة بل كان المناسب حينءذ ان يقول كان يكثر دهن راسه حتي كان ثوبه ثوب	130	7296188437975771754	191	367.5	151	198	96.46464538574219	38	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4844	true	3816999497653236040	214	272	1078	1380	1518	300	الفتح قدمة بفتح فسكون اي مرة واحدة من القدوم وهو مفعول مطلق لقدم وكان له قد --------------------------ومات اربعة بمكة عمرة القضاء وفتح مكة وعمرة الجعرانة و-حجة الوداع وبعض الروايات تدل علي ان هذا المقدم يوم فتح مكة لانه حينءذ اغتسل وصلي الضحي في بيتها وله اربع غداءر بفتح معجمة جمع غديرة بمعني ضفيرة ويقال لها ذءابة ايضا والجملة	4844	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms119	false	-2606827510367858920	25	80	122	414	1538	300	الدار قدمة بفتح فسكون اي مرة واحدة من القدوم---- مفعول مطلق لقدم وكان لرسول الله صلي الله عليه وسلم قدومات اربعة لمكة عمرة القضاء وفتح مكة وعمرة الجعرانة ولحجة الوداع وبعض الروايات يدل علي ان هذا المقدم يوم فتح مكة لانه حينءذ اغتسل وصلي الضحي في بيتها وله اربع غداءر بفتح معجمة جمع غد------------يرة--------------------- والجملة	119	7296188437975771754	256	472.5	206	329	77.81155395507812	43	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4846	true	8820187988142118449	49	87	241	420	1529	300	وفي رواية النساءي عن حميد بن عبد الرحمن قال لقيت رجلا صحب النبي------------------- كما صحبه ابو هريرة رضي الله عنه اربع سنين قال نهانا رسول الله------------------- ان يمتشط احدنا كل يوم وعن عبد الله بن بريدة رضي الله --	4846	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms136	false	-7637605388633413899	23	66	106	312	1472	300	وفي رواية النساءي عن حميد بن عبد الرحمن قال لقيت رجلا صحب النبي صلي الله عليه وسلم كما صحبه ابو هريرة------------- اربع سنين قال نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يمتشط احدنا كل يوم تنبيه ورد بسند ضعيف كان صلي الله	136	7296188437975771754	135	234.5	107	219	61.643836975097656	26	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4847	true	-1366550200415199231	156	257	801	1344	1574	300	النهاية قال ابو عبيد الكتم بتشديد التاء والمشهور التخفيف وهو نبت يخلط مع الوسمة ويص----------------------------------بغ به الشعر اسود وقيل هو الوسمة ومنه حديث ان ابا بكر رضي الله عنه كان يصبغ بالحناء وال--------------------------------------كتم وي----------------------------------------------------------شبه ان يراد استعمال الكتم م-----------------فردا عن الحناء فان الحناء اذا خضب به مع الكتم جاء اسود وقد صح النهي عن السواد ولعل الحديث بالحناء او الكتم ع----لي التخيير ولكن الروايات علي اختلافها بالحناء والكتم اه في---كون التقدير---- بالحناء تارة فيكون لونه احمر وبالكتم اخري فيكون لونه اخضر والواو قد تاتي بمعني او وذلك علي ثلاثة اوجه احدها ان تكون بمعناها في التقسيم كقولهم الكلمة اسم وفعل وحرف	4847	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms139	false	-3682092684500301323	0	116	0	617	1573	300	النهاية قال ابو عبيد الكتم بتشديد التاء والمشهور التخفيف واختلفوا في تفسيره ففي بعض كتب اللغة هو ورق يشبه ورق الاس يصبغ به وفي المهذب----- هو الوسمة وفي الصحاح الكتم نبت يخلط مع الوسمة للخضاب والمكتومة دهن للعرب احمر ويجعل فيه الزعفران او الكتم وفي الفاءق هو نبت يخلط مع الوسمة للخضاب الاسود وفي النهاية يشبه ان يكون معني الحديث انه صبغ بكل منهما منفردا عن الاخر- فان الخضاب بهما يجعل الشعر اسو--------د وقد صح النهي عن السواد ولعل الحديث بالحناء او الكتم باو علي التخيير ولكن الروايات علي اختلافها بالواو انتهي ويمكن ان يكون التقدير خضب بالحناء تارة---------------- وبالكتم اخري علي ان ال----------واو قد تجء -بمعني او كما قيل في -------------------------------------------قولهم الكلمة اسم وفعل وحرف	139	7296188437975771754	295	395.0	236	701	42.082740783691406	41	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4848	true	2044535181295511959	30	264	149	1324	1503	300	التغيير وقال العسقلاني الكتم الصرف يوجب سوادا ماءلا الي الحمرة والحناء توجب الحمرة فاستعمالهما يوجب ما بين السواد والحمرة اه------------------------------- ويءيده ما في الصحاح الكتم نبت يخلط مع الوسمة للخضاب والمكتومة دهن للعرب احمر ويجعل منه الزعفران او الكتم ويقويه ما في المغرب -عن الازهري ان الكتم نبت فيه حمرة ومنه حديث ابي بكر كان يخضب بالحناء والكتم وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجزري -قد جرب الحناء والكتم جميعا فلم يسود بل يغير صفرة الحناء وحمرته الي الخضرة ونحوها فقط من غير ان يبلغ الي السواد -كذا رايناه وشاهدناه قلت الظاهر ان الخلط يختلف فان غلب الكتم اسود وكذا ان استويا وان غلب الحناء احمر هذا وفي الشماءل عن قتادة قال قلت لانس بن مالك رضي الله عنه هل خضب رسول الله قال لم يبلغ ذلك وفي رواية مسلم لم يبلغ الخضاب انما كان شيءا وفي رواية شيبا ووقع في رواية البخاري بلفظ انما كان شء في صدغيه اي فيما بين عينه واذنه ولكن ابو بكر رضي الله عنه خضب بالحناء والكتم قال ميرك الحديث هكذا في رواية قتادة ووافقه ابن سيرين عند مسلم من طريق عاصم الاحول عنه بذكر ابي بكر فقط ولفظه قلت له اكان ابو بكر يخضب فقال نعم بالحناء والكتم واخرج احمد بلفظ من طريق هشام بن حسان عن محمد بن سيرين----- وكان ابو بكر وعمر خضبا بالحناء والكتم واظن ان ذكر عمر فيه وهم لما في مسلم من طريق حماد بن سلمة عن ثابت عن انس بلفظ وقد اختضب ابو بكر بالحناء والكتم	4848	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms139	false	-3682092684500301323	132	300	703	1573	1573	300	التخيير وقال العسقلاني الكتم الصرف يوجب سوادا ماءلا الي الحمرة والحناء توجب الحمرة فاستعمالهما يوجب ما بين السواد والحمرة انتهي فالواو علي اصله لمطلق الجمع ويءيده ما ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المغرب وعن الازهري ان الكتم نبت فيه حمرة ومنه حديث ابي بكر كان يخضب بالحناء والكتم ولحيته كانها ضرام عرفج انتهي والضرام دقاق الحطب الذي يسرع اشتعال النار فيه والعرفج نبت في السهل كذا في الصحاح وقال الجزري وقد جرب الحناء والكتم جميعا فلم يسود بل يغير صفرة الحناء وحمرته الي الخضرة ونحوها فقط من غير ان يبلغ---- السواد وكذا رايناه وشاهدناه-------------------------------------------------------------------------------- هذا وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ميرك الحديث هكذا في رواية قتادة ووافقه ابن سيرين عند مسلم من طريق عاصم الاحول عنه بذكر ابي بكر فقط ولفظه قلت له اكان ابو بكر يخضب فقال نعم بالحناء والكتم واخرج احمد----- من طريق هشام بن حسان عن محمد بن سيرين بلفظ ولكن ابا بكر وعمر خضبا بالحناء والكتم واظن ان ذكر عمر فيه وهم لما في مسلم من طريق حماد بن سلمة عن ثابت عن انس بلفظ وقد اختضب ابو بكر بالحناء والكتم-	139	7296188437975771754	712	1285.5	571	1324	53.77643585205078	131	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4850	true	-7916856259875841853	57	89	309	466	1488	300	مسلم عن انس قال لم يخضب رسول الله------------------- وانما كان البياض في عنفقته وهي ما بين الذقن والشفة السفلي وفي الصدغين وفي الراس نبذ بضم ففتح او بفتح فسكون اي شعرات متفرقة	4850	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms137	false	-2254625458546985067	259	289	1291	1436	1484	300	مسلم عن انس قال لم يخضب رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما كان البياض في عنفقته وف-------------------------------ي الصدغين وفي الراس نبذ بضم ففتح او بفتح فسكون اي شعرات متفرقة	137	7296188437975771754	125	231.0	99	176	71.0227279663086	24	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4850	true	-7916856259875841853	94	284	497	1412	1488	300	انس انه لم يكن في شعره ما يحتاج الي الخضاب وقد صرح بذلك في رواية محمد بن سيرين قال سالت انس بن مالك -كان رسول الله -------------------خضب قال لم يبلغ الخضاب ولمسلم من طريق حماد عن ثابت عن انس لو شءت ان اعد شمطات كن في راسه لفعلت زاد ابن سعد والحاكم ما شانه بالشيب ولمسلم من حديث جابر بن سمرة رضي الله عنه وقد شمط مقدم راسه ولحيته وكان اذا ادهن لم يتبين فان لم يدهن تبين اه ك---لامه ق-ال ميرك لم يظهر لي وجه الجمع بما ذكر فليتامل فيه اقول والذي يظهر لي ان مراده والله اعلم ان ------حديث انس مقتطع------------------ فالجمع -اعتبار المجموع مع ----------------تضمن الجواب عن الاشكال الواقع في الباب وهو انه قد ثبت عنه الخ----------------------------------------ضاب فاشار الي دفعه بان مراد انس انه لم يكن في شعره ما يحتاج الي الخضاب وهو لا ينافي الخضاب الثابت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عمر في الصحيحين انه قال رايت النبي------------------- يصبغ بالصفرة وحاصل الجمع ا-----نه صبغ تلك الشعرات القليلة في حين من الاوقات وتركه في معظم الاوقات فاخبر كل بما راي وكلامهما صادقان ويمكن ان يقال من نفي الصبغ اراد نفيه بصفة الدوام والاغلبية ومن اثبته اراد اثباته علي سبيل الندرة	4850	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms138	false	5718189715184644985	4	241	19	1156	1459	300	انس انه لم يكن في شعره ما يحتاج الي الخضاب وقد صرح بذلك في رواية محمد بن سيرين قال سالت انس بن مالك اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم خضب قال لم يبلغ الخضاب ولمسلم من طريق حماد عن ثابت عن انس لو شءت ان اعد شمطات كن في راسه لفعلت زاد ابن سعد والحاكم ما شانه بالشيب ولمسلم من حديث جابر بن سمرة --------------قد شمط مقدم راسه ولحيته وكان اذا -دهن لم يتبين فان لم يدهن تبين انتهي كلامه وقال ميرك لم يظهر لي وجه الجمع بما ذكر فليتامل فيه اقول والذي يظهر لي ان مراده والله اعلم ان هذا الحديث---- مقتطع من حديث طويل لانس فالجمع باعتبار المجموع ثم كلام العسقلاني متضمن للجواب عن --اشكال اخر و------------هو انه قد ثبت انه صلي الله عليه وسلم خضب كما سياتي في باب الخضاب فاشار الي دفعه بان مراد انس انه لم يكن في شعره ما يحتاج الي الخضاب وهو لا ينافي الخضاب وبه اندفع قول ابن حجر وقوله لم يخضب انما قاله بحسب علمه لان نفي علمه وهو الخادم الملازم له صلي الله عليه وسلم بعيد جدا كما لا يخفي قيل ثبت عن ابن عمر في الصحيحين انه قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يصبغ بالصفرة واجيب بانه يحتمل انه صبغ تلك الشعرات القليلة في حين من الاوقات وتركه في معظم الاوقات فاخبر كل بما راي وكلا-هما صادق-- ويمكن ان يقال من نفي الصبغ اراد نفيه بصفة الدوام والاغلبية ومن اثبته اراد اثباته بطريق--- الندرة	138	7296188437975771754	839	1503.5	660	1176	71.34353637695312	156	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4852	true	2143363850901913127	244	274	1287	1431	1565	300	الحاكم وابن سعد من حديث عاءشة قالت ما شانه الله ببيضاء وفيه اشكال لما سبق انه شاب بعض الشيب فيحمل علي ان تلك الشعرات البيض لم تغير شيءا من حسنه	4852	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms160	false	6155786262706297236	0	22	0	108	1509	300	الحاكم وابن سعد من حديث عاءشة قالت ما شانه الله ببيضاء فمحمو------------------------------------ل علي ان تلك الشعرات البيض لم تغير شيءا من حسنه	160	7296188437975771754	103	194.0	81	144	71.52777862548828	21	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4853	true	-4395674546044620382	159	185	811	945	1521	300	ابي امامة قال خرج رسول ا---------لله---------- علي مشيخة من الانصار بيض لحاهم فقال يا معشر الانصار حمروا او صفروا وخالفوا اهل الكتاب اخرجه احمد بسند حسن	4853	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms160	false	6155786262706297236	122	152	610	763	1509	300	ابي امامة قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم علي مشيخة من الانصار بيض لحاهم فقال يا معشر الانصار حمروا او صفروا وخالفوا اهل الكتاب اخرجه احمد بسند حسن	160	7296188437975771754	134	262.0	108	153	87.58169555664062	25	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4853	true	-4395674546044620382	193	217	987	1123	1521	300	وجمع الطبري بين الاخبار الدالة علي الخضاب والاخبار الدالة علي خلافه بان الامر لمن يكون شيبه مستبشعا فيستحب له الخضاب ومن كان بخلافه فلا	4853	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms160	false	6155786262706297236	276	300	1375	1509	1509	300	وجمع الطبري بين الاخبار الدالة علي الخض-ب والاخبار الدالة علي خلافه بان الامر لمن يكون شيبه مستبشعا فيستحب له الخضاب ومن كان بخلافه فلا-	160	7296188437975771754	134	258.0	111	136	98.52941131591797	23	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4853	true	-4395674546044620382	217	256	1123	1313	1521	300	يستحب في حقه ولكن الخضاب مطلقا اولي لان فيه امتثالا للامر في مخالفة اهل الكتاب وفيه صيانة للشعر عن تعلق الغبار وغيره الا ان كان من عادة اهل البلد ترك الصبغ فالترك في حقه اولي اه--- وهو جمع حسن	4853	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms161	false	2242871505774213001	0	39	0	193	1569	300	يستحب في حقه ولكن الخضاب مطلقا اولي لان فيه امتثالا للامر في مخالفة اهل الكتاب وفيه صيانة للشعر عن تعلل الغبار وغيره الا ان كان من عادة اهل البلد ترك الصبغ فالترك في حقه اولي انتهي وهو جمع حسن	161	7296188437975771754	188	368.0	149	193	97.4093246459961	37	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4853	true	-4395674546044620382	0	81	0	404	1521	300	بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا لا تنتفوا الشيب فانه نور المسلم رواه الاربعة وقال الترمذي حسن وروي مسلم من طريق قتادة عن انس قال كان يكره نتف الرجل الشعرة البيضاء من راسه -لحيته -قال بعض العلماء لا يكره نتف الشيب الا-علي وجه التز-ين وقال ابن العربي وانما نهي عن النتف دون الخضب لان فيه تغيير الخلقة من اصلها بخلاف الخضب فانه لا يغير الخلقة علي الناظر اليه والله الموفق وعن كعب بن مرة رضي الله عنه عن رسول الله	4853	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms162	false	4789646130630089664	27	107	139	541	1590	300	بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا لا تنتفوا الشيب فانه نور المسلم رواه الاربعة وقال الترمذي حسن وروي مسلم من طريق قتادة عن انس قال كان يكره نتف الرجل الشعرة البيضاء من راسه ولحيته وقال بعض العلماء لا يكره نتف الشيب الا علي وجه التزيين وقال ابن العربي وانما نهي عن النتف دون الخضب لان فيه تغيير الخلقة من اصلها بخلاف الخضب فانه لا يغير الخلقة علي الناظر اليه والله الموفق للصواب باب ما جاء في كحل------ رسول الله	162	7296188437975771754	376	714.5	301	408	92.1568603515625	69	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4854	true	-6841886316655334897	70	294	361	1477	1508	300	تغليب الم-----------------------تكلم علي الغاءب وفي 16 اسك--------ن انت وزوجك الجنة البقرة 35 تغليب المخاطب علي الغاءب فان قلت الفاءدة في تغليب اسكن ان ادم كان اصلا------- في سكني الجنة وحواء تابعة له فما الفاءدة فيما نحن فيه قلنا وكذلك هنا فا--------ن النساء محل الشهوات او حاملات لل---غسل فكانهن اصل في هذا الباب اه وتقدم مثل هذا عن الطيبي في اول الكتاب او لان الاصل اخبار الشخص عن نفسه ولعل هذا هو الاظهر ويحتمل ان يكون الماء معدا لغسلها وشاركها النبي كذا قيل ولكن مع------------ بعده يابي عنه قولها كنت فانه يدل عرفا او لغة علي الدوام والاستمرار ثم قولها من اناء واحد متعلق باغتسل وهو يحتمل ان يقع الغسلان متعاقبين ومن المعلوم تقدمه كما------------------- هو شان الادب ويحتمل ----المعية وعلي تقديرها يحتمل التستر كما هو الظاهر من جمال حالهما وكمال حياءهما وعلي تقدير التكشف يحتمل عدم النظر الي العورة بل هو صريح في بعض الروايات عن عاءشة رضي الله عنها ما رايت فرج رسول الله -------------------ولا شك انه كان اشد حياء منها وقد جاء ايضا في رواية عنها ما رايت منه ولا راي مني يعني الفرج وبه اندفع ما نقله ميرك عن بعض الفضلاء من ان--- الحديث دليلا علي جواز نظر الرجل الي عورة امراته وبالعكس وانت تعلم ان الاستدلال لا يصح مع الاحتمال قال ويءيده ما روي- ابن حبان ان سليمان بن موسي سءل عن هذه المسالة يعني عن --رجل ينظر الي عورة	4854	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms114	false	-7320738490196833219	113	300	595	1532	1532	300	تغليب المتكلم الغاءب كما غلب المخاطب علي الغاءب -في قوله تعالي اسكن انت وزوجك الجنة -----------------------------------فان قلت النكتة هناك ----------ان ادم عليه السلام اصل في سكني الجنة قلت----------------------------------------------- هنا للايذان بان النساء محل الشهوات و--حاملات للاغتسال فك---ن اصلا انتهي او ان------------------------------------------------ الاصل اخبار الشخص عن نفسه ---------------قيل ويحتمل ان يكون الماء معدا لغسلها وشاركها النبي صلي الله عليه وسلم ولا يخفي بعده م-----------------------------------------------------------------------ن اناء واحد متعلق باغتسل وهو يحتمل ان يقع الغسلان متعاقبين ومن المعلوم تقدمه صلي الله عليه وسلم كما هو شان الادب وعلي تقدير المعية يحتم-------------ل التستر كما هو الظاهر من جمال حالهما وكمال حياءهما وعلي تقدير التكشف يحتمل عدم النظر الي العورة بل هو صريح في بعض الروايات عن عاءشة رضي الله عنها ما رايت فرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا شك انه كان اشد حياء منها وقد ورد ايضا في رواية عنها ما رايت منه ولا راي مني يعني الفرج وبه اندفع ما نقله ميرك عن بعض الفضلاء من ان في الحديث دليلا علي جواز نظر الرجل الي عورة امراته وبالعكس------------------------------------------ قال ويءيده ما رواه ابن حبان ان سليمان بن موسي سءل عن هذه المسالة يعني عن الرجل ينظر الي عورة-	114	7296188437975771754	749	1270.5	591	1225	61.14285659790039	138	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4854	true	-6841886316655334897	3	25	16	128	1508	300	فهي له نور الا ان ينتفها او يخضبها----------------- لكن قال العسقلاني اخرجه الترمذي وحسنه ولم ار في شء من طرقه الاستثناء المذكور	4854	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms160	false	6155786262706297236	182	207	911	1039	1509	300	فهي له نور الا ان ينتفها او يخضبها هكذا رواه الطبري لكن قال العسقلاني اخرجه الترمذي وحسنه -لم ار في شء من طرقه الاستثناء المذكور	160	7296188437975771754	111	208.0	89	129	86.0465087890625	20	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4855	true	-1871668403589949831	0	300	0	1544	1544	300	عاءشة رضي الله عنها فذكرت هذا الحديث بمعناه وهو نص في المسالة اه ---وفي كونه نصا محل نظر اذ علي تقديره ينافض ما سبق عنها فعلي فرض صحته يحمل علي ما عدا الفرج من الافخاذ ونحوها فانه ربما ينكشف عند الاغتسال وبه يزول الاشكال والله اعلم بالحال ثم قيل في الحديث دليل علي ان الاغتراف من الماء القليل لا يجعل الماء مستعملا وفيه ان الظاهر من حالهما غسل ايديهما خارج الاناء ثم تناولهما ال---ماء قال ميرك ووقع في رواية البخاري من اناء واحد من قدح فقيل من الاولي ابتداءية والثانية بيانية والاولي ان يقال من قدح بدل من اناء باعادة الجار ووقع في رواية اخري من اناء واحد من جنابة فمن الثانية تعليلية اي --------------من اجلها وبسببها قال ابن التين كان هذا الاناء من شبه وهو بفتح المعجمة والموحدة نحاس اصفر وكان مستنده ما رواه الحاكم من طريق حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن ابيه ولفظه من تور من شبه والتور علي ما في القاموس اناء يشرب فيه يذكر وفي رواية للبخاري من اناء يقال له الفرق وهو بفتحتين ويروي بتسكين الراء واختلف في مقداره والمشهور عند الجمهور انه ثلاثة اصع وقيل صاعان ويءيد الاول ما رواه ابن حبان من طريق عطاء عن عاءشة بلفظ قدره ستة اقساط والقسط بكسر القاف نصف صاع باتفاق اهل اللغة والجمع بين التور والفرق ان الفرق كان موضوعا والتور جعل الة للفرق وبه بطل استدلال عدم الاستعمال بكل حال هذا واختار بعض العلماء جواز اغتسال الرجل بفضل المراة وعكسه وعليه الجمهور وبعضهم علي جواز طهارة المراة بفضل الرجل دون العكس وقيد بعضهم المنع فيما اذا خليا به والجواز فيما اذا اجتمعا وتمسك كل بظاهر خبر دل علي ما ذهب اليه وعلي تقدير صحة الجميع يمكن الجمع بحمل النهي علي ما تساقط من الاعضاء والجواز علي ما بقي في الاناء بذلك جمع الخطابي وجمع بعضهم بان الجواز فيما اذا اغترفا معا والمنع فيما-	4855	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms115	false	-4490696358495816190	6	269	32	1384	1553	300	عاءشة-------------- فذكرت هذا الحديث بمعناه وهو نص في المسالة انتهي وفي كونه نصا محل نظر اذ علي تقديره يناقض ما سبق عنها فعلي فرض صحته يحمل علي ما عدا الفرج من الافخاذ------- فانه ربما ينكشف عند الاغتسال وبه يزول الاشكال والله اعلم بالحال ثم قيل في الحديث دليل علي ان الاغتراف من الماء القليل لا يجعل الماء مستعملا وفيه ان الظاهر من حالهما غسل ايديهما خارج الاناء ثم تناولهما من الماء قال ميرك ووقع في رواية البخاري من اناء واحد من قدح فقيل--- الاولي ابتداءية والثانية بيانية والاولي ان يقال من قدح بدل من اناء باعادة الجار ووقع في رواية اخري من اناء واحد من جناب--------------------ة اي بسبب الجنابة ومن اجل--------ها قال ابن التين كان هذا الاناء من شبه وهو بفتح المعجمة والموحدة---------- وكان مستنده ما رواه الحاكم من طريق حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن ابيه ولفظه من تور من شبه --------------------------------------------وفي رواية للبخاري من اناء يقال له الفرق وهو بفتحتين ويروي بتسكين الراء واختلف في مقداره والمشهور عند الجمهور انه ثلاثة اصع وقيل صاعان ويءيد الاول ما رواه ابن حبان من طريق عطاء عن عاءشة بلفظ قدره ستة اقساط والقسط بكسر القاف نصف صاع باتفاق اهل اللغة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------واختار بعض العلماء جواز اغتسال الرجل بفضل المراة وعكسه وعليه الجمهور وبعضهم علي جواز طهارة المراة بفضل الرجل دون العكس وقيد بعضهم المنع فيما اذا خليا به والجواز فيما اذا اجتمعا وتمسك كل بظاهر خبر دل علي ما ذهب اليه وعلي تقدير صحة الجميع يمكن الجمع بحمل النهي علي ما تساقط من الاعضاء والجواز علي ما بقي في الاناء بذلك جمع الخطابي وجمع بعضهم بان الجواز فيما اذا اغترفا معا والمنع فيما	115	7296188437975771754	1326	2541.0	1068	1565	84.72843170166016	252	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4856	true	-7165623749595916397	15	63	74	320	1499	300	يحمل النهي علي ما اذا تساقط الماء من الاعضاء المستعملة في الاناء والجواز علي ما اذا لم يقع فيه شء من الماء المستعمل وقد حمل------------------------------------------------------------------------- بعضهم---- النهي علي التنزيه والفعل علي الجواز----------- والله اعلم--------- وكان له اي لراسه الشريف شعر اي نازل فوق الجمة بضم الجيم وتشديد الميم	4856	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms115	false	-4490696358495816190	243	300	1249	1553	1553	300	بحمل النهي علي م----ا تساقط م------ن الاعض--------------------اء والجواز علي ما بقي في الاناء بذلك جمع الخطابي وجمع-------- بعضهم بان الجواز فيما اذا اغترفا معا والمنع فيما اغترف احدهما قبل الاخر وبعضهم حمل النهي علي التنزيه والفعل علي الجواز وهو الظاهر والله اعلم بالسراءر وكان له اي لراسه الشريف شعر اي نازل فوق الجمة بضم الجيم وتشديد الميم-	115	7296188437975771754	173	270.5	139	343	50.43731689453125	26	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4856	true	-7165623749595916397	63	300	320	1499	1499	300	ما سقط من ال-منكبين ودون الوفرة بفتح الواو وسكون الفاء بعده راء ما وصل الي شحمة الاذن كذا في جامع الاصول والنهاية وشرح السنة وهذا بظاهره يدل علي ان شعره ك-------------------ان امرا متوسطا بين الجمة والوفرة وليس بجمة ولا وفرة اذ معني فوق الجمة ان شعره لم يصل الي محل الجمة وهو المنكب ومعني دون الوفرة ان شعره كان انزل من شحمة الاذن لكن جاء في بعض الروايات انه ---كان عظيم الجمة الي شحمة اذنيه وهذا ظا-----هر ان شعره كان جمة وعلي ان جمته مع عظمها الي اذنيه ولعل ذلك باعتبار اختلاف احواله رواه الترمذي اي في ---------------------------------جامعه ------قال حديث حسن غريب صحيح من هذا الوجه ورواه في شماءله ايضا بهذا اللفظ وفي رواية ابي داود قالت كان شعر رسو-------------------ل الله فوق الوفرة -دون الجمة كذا في جامع الاصول قال ميرك كذا وقع في الشماءل ورواه ابو داود بهذا الاسناد وقال فوق الوفرة دون الجمة قيل وهو الصواب وقد جمع بينهما العراقي في شرح جامع الترمذي بان المراد من قوله فوق ودون تارة بالنسبة الي المحل وتارة بالنسبة الي المقدار فقوله فوق الجمة اي ارفع منها في المحل ودون الجمة اي اقل منها في المقدار وكذا في العكس قال العسقلاني في شرح البخاري وهو جمع جيد لولا ان مخرج الحديث متحد ا---------ه قال ال--حنفي فيه بحث لان مال الروايتين علي هذا التقدير متحد معني والتفاوت بينهما انما هو في العبارة فلا يقدح فيه اتحاد مخرج الحديث غاية ما في الباب ان عاءشة رضي الله عنها او من-	4856	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms116	false	-7596335251487381880	0	224	0	1119	1511	300	ما سقط علي المنكبين ودون الوفرة بفتح الواو وسكون الفاء بعده راء ما وصل الي شحمة الاذن كذا في جميع الاصول والنهاي-----------ة وهذا بظاهره يدل علي ان شعره صلي الله عليه وسلم كان امرا متوسطا بين الجمة والوفرة -ليس بجمة ولا وفرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن سبق انه صلي الله عليه وسلم كان عظيم الجمة الي شحمة اذنيه وهذا ظاهر انه كان شعره---- جمة وعلي ان جمته مع عظمها الي اذنيه ولعل ذلك باعتبار اختلاف احواله صلي الله عليه وسلم هذا وقد روي المصنف هذا الحديث في جامعه ايضا وقال حديث حسن غريب صحيح من هذا الوجه-------------------------------- وفي رواية ابي داود قالت كان شعر رسول الله صلي الله عليه وسلم فوق الوفرة ودون الجمة كذا في جامع الاصول قال ميرك كذا وقع في الشماءل ورواه ابو داود بهذا الاسناد----- فوق الوفرة دون الجمة قيل وهو الصواب وقد جمع بينهما العراقي في شرح جامع الترمذي بان المراد من قوله فوق ودون تارة بالنسبة الي المحل وتارة بالنسبة الي المقدار فقوله فوق الجمة اي ارفع منها في المحل ودون الجمة اي اقل منها في المقدار وكذا في العكس قال العسقلاني في شرح البخاري وهو جمع جيد لولا ان مخرج الحديث متحد انتهي كلامه قال ملا حنفي فيه بحث لان مال الروايتين علي هذا التقدير متحد معني والتفاوت بينهما انما هو في العبارة ولا يقدح فيه اتحاد مخرج الحديث غاية ما في الباب ان عاءشة رضي الله عنها او من	116	7296188437975771754	965	1794.5	771	1278	75.50860595703125	178	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4857	true	-2318358374320600366	0	50	0	246	1497	300	دونها ادت او ادي معني واحدا بعبارتين ولا غبار عليه ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمكن ان يقال لعل اغتسال عاءشة ورسول الله -------------------من اناء واحد وقع متعددا ويكون ذلك الاختلاف ناشءا من اختلاف الاحوال اه ---ولا يخفي انه------------ مبني علي ان جملة وكان الخ حال واما اذا كانت معطوفة علي كنت علي	4857	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms116	false	-7596335251487381880	224	300	1119	1511	1511	300	دونها ادت او ادي معني واحدا بعبارتين ولا غبار عليه هذا وقد يستعمل في الحديث احد اللفظين المتقاربين مكان الاخر كما مر في افلج الثنيتين حيث قالوا ان الفلج استعمل مكان الفرق ويمكن ان يقال لعل اغتسال عاءشة ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد وقع متعددا ويكون ذلك الاختلاف ناشءا من اختلاف الاحوال انتهي ولا يخفي ان القول الاخير مبني علي ان جملة وكان الخ حال واما اذا كانت معطوفا علي كنت فلا-	116	7296188437975771754	233	407.0	186	393	59.287532806396484	42	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4857	true	-2318358374320600366	54	151	263	742	1497	300	تعلق له بالاغتسال ويكون المروي حديثين مستقلين وان كانا واقعا متعاطفين مع انه علي تقدير صحة ما قال من الحال يلزم ان يكون في كل اغتسال يختلف الحال وهو غير ملاءم كما لا يخفي علي ذوي النهي ثم اعلم ان ابن حجر ذكر الحديث في شرح شماءله بلفظ وانزل من الوفرة وقال اي من محلها وهو شحمة الاذن وهذه الرواية بمعني رواية ابي داود ثم قال نعم في نسخ هنا فوق الجمة -دون الوفرة وهذه عكس رواية ابي داود اه--- وقوله انزل من الوفرة غير موجود في الاصول المعتمدة والنسخ المصححة ولا احد من الشراح ايضا ذكره	4857	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms117	false	-4020643835068932985	0	78	0	389	1517	300	تعلق له بالاغتسال فيكونان----- حديثين مستقلين وهو الاظهر والا ف--------------------------------------------يلزم ان يكون في كل ---غسل اختلاف -حال وهو غير ملاءم كما لا يخفي و----------------اعلم ان ابن حجر ذكر الحديث في شرح شماءله بلفظ وانزل من الوفرة وقال اي من محلها وهو شحمة الاذن وهذه الرواية بمعني رواية ابي داود ثم قال نعم في نسخ هنا فوق الجمة ودون الوفرة وهذه عكس رواية ابي داود انتهي وقوله انزل غ----------ير موجود في الاصول المعتمد---------------ة ولا احد من الشراح ايضا ذكره	117	7296188437975771754	358	630.0	283	483	74.12007904052734	67	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4867	true	-7049425937634199824	133	218	746	1217	1650	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي ق-------------------ال اكتحلوا بالاثمد اي داوموا علي استعماله وهو بكسر الهمزة والميم بينهما مثلثة ساكن------ة حجر يكتحل به قيل هو الكحل المعروف والاظهر انه نوع خاص منه لما في رواية للترمذي عن ابن عباس ان خير اكحالكم الاثمد قال التوربشتي هو الحجر المعدني وقيل هو الكحل الاصفهاني ينشف الدمعة والقروح ويحفظ صحة العين ويقوي غصن--ها لا سيما للشيوخ والصبيان وفي تاج الاسامي الاثمد هو التوتياء وفي رواية بالاثمد المروح وهو الذي اضيف اليه المسك الخالص---- قاله الترمذي وفي سنن	4867	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms162	false	4789646130630089664	234	300	1217	1590	1590	300	ابن عباس--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اكتحلوا بالاثمد اي د-وموا علي استعماله وهو بكسر الهمزة وسكون ال------مثلثة وميم مكسورة حجر يكتحل به وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------ل التوربشتي هو الحجر المعدني وقيل هو الكحل الاصفهاني ينشف الدمعة والقروح ويحفظ صحة العين ويقوي عصابتها لا سيما للشيوخ والصبيان وفي تاج الاسامي الاثمد -----توتيا -وفي رواية بالاثمد المروح وهو الذي اضيف اليه المسك الخالص كذا قال- الدميري وفي سنن-	162	7296188437975771754	320	543.0	263	502	63.74502182006836	50	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4867	true	-7049425937634199824	218	296	1217	1625	1650	300	ابي داود امر رسول الله بالاث-------------------مد المروح عند النوم وقال ليتقه الصاءم وعند البيهقي من حديث ابي رافع ان النبي -------------------كان يكتحل بالاثمد وفي سنده مقال ولابي الشيخ في كتاب اخلاق النبي------------------- بسند ضعيف عن عاءشة قالت كان لرسول الله------------------- اثمد يكتحل به عند نو-مه في كل عين ثلاثا فانه اي الاثمد او الاكتحال به يجلو البصر من الجلاء اي يحسن النظر ويزيد نور العين وينظف الباصرة لدفعه المواد الردي-ة النازلة اليها من الراس وينبت م------ن الانبات ----------الشعر	4867	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms163	false	1770119362330271791	0	91	0	469	1547	300	ابي داود امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالاثمد المروح عند النوم وقال ليتقه الصاءم وعند البيهقي من حديث ابي رافع ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكتحل بالاثمد وفي سنده مقال ولابي الشيخ في كتاب اخلاق النبي صلي الله عليه وسلم بسند ضعيف عن عاءشة قالت كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم اثمد يكتحل به عند منامه في كل عين ثلاثا فانه اي الاثمد او الاكتحال--- يجلو البصر من الجلاء اي يحسن---------------- العين-------------- لدفعه المواد الرديءة النازلة اليها من الراس وينبت الشعر من الانبات قال ميرك والشعر	163	7296188437975771754	367	640.5	295	502	73.1075668334961	64	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4868	true	4609919702677385304	43	257	253	1341	1552	300	الذي ينبت علي اشفار العين وعند ابي عاصم والطبري من حديث علي بسند حسن عليكم بالاثمد فانه منبتة للشعر مذهبة للقذي مصفاة للبصر وزعم اي ابن عباس كما صرح به شارح وهو المفهوم من رواية ابن ماجه وروايات للترمذي في الشماءل ايضا وهو اقرب وبالاستدلال انسب وقيل اي محمد بن حميد شيخ الترمذي وفي بعض النسخ فزعم بالفاء والزعم قد يطلق ويراد به القول المحقق وان كان اكثر--- استعماله في المشكوك فيه او في الظن الباطل قال تعالي 16 زعم الذين كفروا التغابن 7 وفي الحديث بءس مطية الرجل زعموا علي ما رواه احمد وابو داود عن حذيفة فان كان الضمير لابن عباس علي ما هو المتبادر من السياق فالمراد به القول المحقق كقول ام هانء عن اخيها علي رضي الله تعالي عنه للنبي ز-------------------عم ابن امي انه قاتل فلان وفلان لاثنين من اصهارها اج-رتهما فقال النبي اجرنا من اجرت وان كان لمحمد بن حميد علي ما زعم- بعضهم فالزعم باق علي حقيقته من معناه المتبادر اشارة الي ضعف حديثه باسقاط الوساءط بينه وبين النبي------------------- لكن الظاهر من العبارة انه لو كان القاءل ابن عباس رضي الله عنهما لقيل وان النبي------------------- ولم يكن لذكر زعم فاءدة الا ان يقال انه اتي به لطول الفصل كما يقع -عادة قال في كثير من العبارات وايماء الي الفرق بين الجملتين بان الاولي حديث--------------------------- قولي والثانية حديث فعلي	4868	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms163	false	1770119362330271791	105	295	544	1519	1547	300	الذي ينبت علي اشفارها---- وعند ابي عاصم والطبري من حديث علي بسند حسن عليكم بالاثمد فانه منبتة للشعر مذهبة للقذي مصفاة للبصر وزعم اي ابن عباس كما يفه-------------------م من رواية ابن ماجه ويصرح به الاحاديث الاتية و-------هو اقرب وبالاستدلال انسب وقيل--- محمد بن حميد ------------وفي بعض النسخ فزعم بالفاء والزعم قد يطلق ---بمعني القول المحقق وان كان اكثر ما يستعم--ل فيما يش--ك فيه ------------------قال تعالي ز---عم الذين كفروا ----------وفي الحديث بءس مطية الرجل زعموا------------------------------------ فان كان الضمير لابن عباس علي ما هو المتبادر من السياق فالمراد به القول المحقق كقول ام هانء عن اخيها علي رضي الله عنهما---- للنبي صلي الله عليه وسلم زعم ابن امي انه قاتل فلان وفلان لاثنين من اصهارها اجارتهما وان -------------------------كان لمحمد بن حميد علي ما جوزه بعضهم فالزعم باق علي---------- معناه المتبادر اشارة الي ضعف حديثه باسقاط الوساءط بينه وبين النبي صلي الله عليه وسلم لكن الظاهر من العبارة انه لو كان القاءل ابن عباس--------------- لقيل وان النبي صلي الله عليه وسلم ولم يكن لذكر زعم فاءدة الا ان يقال انه اتي--- لطول الفصل كما يقع اعادة قال في كثير من العبارات وايماء الي ا--------------------ن الاول- حديث مرفوع والثاني موقوف والاول قولي والثاني------ فعلي	163	7296188437975771754	832	1404.0	665	1178	70.62818145751953	150	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4869	true	-931318133026992818	2	224	8	1173	1594	300	كانت له مكحلة بضمتين بينهما ساكنة اسم الة الكحل وهو الميل علي خلاف القياس والمراد منها ههنا ما فيه الكحل يكتحل بها كذا بالباء في بعض نسخ المشكاة وفي جميع روايات الشماءل بلفظ منها فالباء بمعني من كما قيل في قوله تعالي 16 يشرب بها عباد الله الانسان 6 ويمكن ان تكون الباء للسببية كل ليلة------- اي قبل ان ينام كما في رواية وعند النوم كما في اخري والحكمة فيه انه حينءذ ابقي للعين وامكن في نفوذ السراية الي طبقاتها ثلاثة اي ثلاثة مرات متوالية في هذه اي اليمني وثلاثة اي متتابعة في هذه اي اليسري والمشار اليها عين الراوي بطريق التمثيل وقد ثبت انه------------------- قال من اكتحل فليوتر علي ما رواه ابو داود وفي الايتار قولان احدهما ما سبق وعليه الروايات المتعددة وهو اقوي في الاعتبار لتكرار ---تحقق الايتار بالنسبة الي كل عضو كما اعتبر التثليث في اعضاء الوضوء وثانيهما ان يكتحل فيهما خمسة ثلاثة في اليمني ومرتين في اليسري علي ما روي في شرح السنة وعلي هذا ينبغي ان يكون الابتداء والانتهاء باليمين تفضيلا لها علي اليسار كما افاده الشيخ مجد الدين الفيروز ابادي وجوز اثنين في كل عين وواحدة بينهما او في اليمني ثلاثا متعاقبة وفي اليسري ثنتين فيكون الوتر بالنسبة اليهما جميعا وارجحهما الاول لما ذكر من حصول الوتر شفعا مع انه يتصور ان يكتحل في كل عين واحدة ثم وثم ويءول امره الي الوترين بالنسبة الي العضوين	4869	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms164	false	-7532136329298612838	66	237	340	1240	1569	300	كانت له مكحلة بضم الميم والمهمل-ة اسم الة الكح----------ل علي خلاف القياس والمراد منها----- ما في- الكحل يكتحل منها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل ليلة بالنصب اي قبل ان ينام كما سياتي-------------------------- والحكمة فيه انه حينءذ ابقي للعين وامكن في----- السراية الي طبقاتها ثلاثة اي----------- متوالية في هذه اي اليمني وثلاثة اي متتابعة في هذه اي اليسري والمشار اليه -عين الراوي بطريق التمثيل وقد ثبت انه صلي الله عليه وسلم قال من اكتحل فليوتر------- رواه ابو داود وفي الايتار قولان احدهما ان يكتحل في كل عين ثلاثا كما في احاديث الباب ليكون في كل عين يتحقق الايتار والثاني ان يكتح------------------------------------------------------ل فيهما خمسة ثلاثة في اليمني واثنين في اليسري علي ما روي في شرح السنة وعلي هذا ينبغي ان يكون الابتداء والانتهاء باليمين تفضيلا لها علي اليسار كما افاده الشيخ مجد الدين الفيروز-ابادي وجوز اثنين في كل عين وواحدة بينهما او في اليمني ثلاثا متعاقبة وفي اليسري ثنتين فيكون الوتر بالنسبة اليهما جميعا وارجحه-ا الاول ل----------حصول الوتر شفعا مع انه يتوصل ان يكتحل في كل عين واحدة ثم وثم ويءول امره الي الوترين بالنسبة الي العضوين	164	7296188437975771754	776	1360.5	627	1194	64.99162292480469	136	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4874	true	5191080008839979780	179	209	936	1082	1533	300	وفي خبر ضعيف انه -------------------كان لا يتنور وكان اذا كثر شعره اي شعر عانته حلقه وصح لكن اعل بالارسال انه كان اذا طلا بدا بعانته فطلاها بالنورة النون وساءر جسده	4874	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms339	false	-6879402901300272850	175	208	945	1104	1577	300	وفي خبر ضعيف انه صلي الله عليه وسلم كان لا يتنور وكان اذا كثر شعره اي شعر عانته حلقه وصح لكن اعل بالارسال انه كان اذا طلا بدا بعانته فطلاها بالنورة------ وساءر جسده	339	7296188437975771754	140	258.5	111	165	84.8484878540039	28	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4876	true	-5778710015612334804	134	175	672	875	1533	300	دخلت علي ام سلمة فاخرجت الينا شعرا من شعر النبي----------------------- مخضوبا قال ميرك------- وزاد ابن ماجه واحمد بالحناء والكت---------------------------------------------------------------------------------------------م ولابن سعد من طريق نصير بن ابي الاشعث عن ابن موهب ان ام سلمة ارته شعر رسول الله------------------- احمر واخرجه البخاري ايضا	4876	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms155	false	-8556111056945603964	196	265	963	1302	1472	300	دخلت علي ام سلمة فاخرجت------ شعرا من شعر رسول الله صلي الله عليه وسلم مخضوبا هذا لفظ البخاري وزاد ابن ماجه واحمد بالحناء والكتم وللاسماعيلي قال كان مع ام سلمة من شعر لحية النبي صلي الله عليه وسلم ما فيه اثر الحناء والكتم ولابن سعد من طريق نصير بن ابي الاشعث عن ابن موهب ان ام سلمة ارته شعر رسول الله صلي الله عليه وسلم احمر واخرجه البخاري ايضا	155	7296188437975771754	185	317.0	145	345	53.62318801879883	35	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4876	true	-5778710015612334804	202	245	1009	1249	1533	300	عليه الصلاة والسلام وبالاثبات -----------لاقل منها ويجوز ان يحمل احدهما علي الحقيقة والاخر علي المجاز وذلك بان الشعر---- كان متغيرا لونه بسبب وضع الحناء علي الراس لدفع الصداع او بسبب كثرة التطيب سماه مخضوبا او سمي مقدمة الشيب من الحمرة خضابا بطريق المجاز	4876	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms158	false	-1268478774441473221	0	45	0	242	1482	300	عليه وسل----------م وبالاثبات ان صح عنه الاقل منها ويجوز ان يحمل احدهما علي الحقيقة والاخر علي المجاز وذلك بان الشعر لما كان متغيرا لونه بسبب وضع الحناء علي الراس لدفع الصداع ب---سبب كثرة التطيب سماه مخضوبا او سمي مقدمة الشيب من الحمرة خضابا بطريق المجاز	158	7296188437975771754	223	414.5	182	255	87.45098114013672	37	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4905	true	-296249272826188176	180	272	861	1406	1549	300	تقوية لنفس المريض والطبيب وحثا علي طلب الدواء وتخفيفا للمريض فان النفس اذا استشوفت ان لداءها دواء يزيد- قوي رجاءها وانبعث حارها الغريزي فتقوي الروح النفسانية والطبيعية والحيوانية -بقوة هذه الارواح تقوي القوي الحاملة لها ف-تدفع المر-ض وتقهره والمراد بالانزال---------------- التقدير او انزال علمه علي لسان تلك الانبياء او الهام من يعتد بالهامة من الاولياء علي ان الادوية المعنوية كصدق الاعتماد علي الله تعالي والتوكل عليه والخضوع بين يديه وتفويض الامر اليه مع الصدقة والاحسان والتفريج عن الكر--ب اصدق فعلا واسرع نفعا من الادوية الحسية لكن بشرط تصحيح النية ومن ثم- ربما	4905	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms363	false	-8845371893219899402	210	300	1100	1631	1631	300	تقوية لنفس المريض والطبيب وحث -علي طلب الدواء وتخفيف- للمريض فان النفس اذا استشعرت ان لداءها دواء يزيله قوي رجاءها وانبعث حارها الغريزي فتقوي الروح النفسانية والطبيعية والحيوانية وبقوة هذه الارواح تقوي القوي الحاملة لها فيتدفع المريض وتقهره والمراد بالانزال في انزل له دواء التقدير او انزال علمه علي لسان ملك الانبياء او الهام من يعتد بالهامه ع------------لي ان الادوية المعنوية كصدق الاعتماد علي الله تعالي والتوكل عليه والخضوع بين يد------------------يه مع الصدقة والاحسان والتفريج عن المكروب اصدق فعلا واشرع نفعا من الادوية الحسية---- بشرط تصحيح النية ومن ثمة ربما-	363	7296188437975771754	498	912.5	414	568	87.67605590820312	71	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4905	true	-296249272826188176	273	300	1412	1549	1549	300	الشفاء عمن استعمل طب النبوة لمانع قام به من---- ضعف اعتقاد الشفاء به وتلقيه بالقبول وهذا هو السبب ايضا في عدم نفع القران الكثيرين مع انه شفاء-	4905	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms364	false	-365676340057446398	1	29	5	146	1531	300	الشفاء عمن استعمل طب النبوة لمانع قام به من نحو ضعف اعتقاد الشفاء به وتلقيه بالقبول وهذا هو السبب ايضا في عدم نفع القران -لكثيرين مع انه شفاء	364	7296188437975771754	136	255.5	110	142	95.77465057373047	24	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4906	true	4423438248435363633	125	296	667	1579	1596	300	كذلك بعث الله عز وجل ملكا معه شراب ومعه ستر فجعله بين الداء والدواء فكلما شرب المريض من الدواء لم يقع علي الداء فاذا اراد الله------ براه امر الملك فرفع الستر ثم يشرب المريض------- فينفعه الله تعالي -به رواه مسلم وكذا احمد وروي عن علي مرفوعا لك-ل داء دواء دواء الذنوب الاستغفار قال النووي فيه اشارة الي استحباب الدواء وهو مذهب السلف وعامة الخلف والي رد من انكر التداوي فقال كل شء بقضاء وقدر فلا حاجة الي التداوي وحجة الجمهور هذه الاحاديث واعتقدوا ان الله تعالي هو الفاعل وان التداوي ايضا من قدر الله تعالي وهذا كالامر بالدعاء وبقتال الكفار ومجانبة الالقاء باليد الي التهلكة مع ان الاجل لا يتاخر والمقادير لا تتغير اه وحاصله ان رعاية الاسباب بالتداوي لا تنافي التوكل كما لا ينافيه دفع الجوع بالاكل وقمع العطش بالشرب ومن ثم- قال المحاسبي يتداوي المتوكل افتداء بسيد المتوكلين------------------------ واجاب عن خبر من استرقي او اكتوي برء من التوكل كما سياتي اي من توكل المتوكل------ين من السبعين الفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب فجعل بعض التوكل افضل من بعض وفيه	4906	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms363	false	-8845371893219899402	0	118	0	614	1631	300	كذلك بعث الله عز وجل ملكا--------- ومعه ستر فجعله بين الداء والدواء فكلما شرب المريض من الدواء لم يقع علي الداء فاذا اراد الله تعالي براه امر الملك فرفع الستر ثم يشرب المريض الدواء فينفعه الله تعالي وفي رواية لابي نعيم وغيره ان الله تعالي لم ينزل د----------اء الا انزل له شفاء علمه من علمه وجهله من جهله واستفي----------------------------------------د من--------------------------------------------------------------------- هذه الاحاديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان رعاية الاسباب بالتداوي لا ينافي التوكل كما لا ينافيه دفع الجوع بالاكل------------------ ومن ثمة قال المحاسبي بتداوي المتوكل اقتداء بسيد المتوكلين محمد صلي الله عليه وسلم واجاب عن خبر من استرقي و--اكتوي برء من التوكل---------- اي من توكل المتوكلين الذين من السبعين الفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب فجعل بعض التوكل افضل من بعض وقال	363	7296188437975771754	479	783.5	384	958	50.0	79	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4906	true	4423438248435363633	0	24	0	137	1596	300	لما في الصدور وقد طب------------------- كثيرا من الامراض ومحل بسطها--- الطب النبوي وساءر السير من كتاب المواهب للقسطلاني وزاد المعاد لابن القيم الجوزي وغيرهما	4906	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms364	false	-365676340057446398	29	57	146	295	1531	300	لما في الصدور وقد طب صلي الله عليه وسلم كثيرا من الامراض ومحل بسطها في الطب النبوي وساءر السير من كتاب المواهب---------- وزاد المعاد لابن القيم الجوزي وغيرهما	364	7296188437975771754	127	227.0	104	159	79.87421417236328	21	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4907	true	6544125109492406286	34	90	199	477	1586	300	ابن عبد البر انه برء من التوكل ان استرقي بمكروه او علم شفاءه بوجود نحو الكي وغفل عن ان الشفاء من عنده تعالي واما من فعله علي وفق الشرع ناظرا لرب الدواء متوقعا------- من عنده الشفاء قاصدا صحة بدنه للقيام بطاعة ربه فتوكله باق بحاله استدلا لا بفعل سيد المتوكلين اذ عمل بذلك في نفسه وغيره	4907	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms363	false	-8845371893219899402	118	172	614	887	1631	300	ابن عبد البر---- برء من التوكل ان استرقي بمكروه او علق شفاءه بوجود نحو الكي وغفل عن ان الشفاء من عنده تعالي واما من فعله علي وفق الشرع ناظر للرب الدواء متوقعا للشفاء من عنده------- قاصدا صحة بدنه للقيام بطاعة ربه فتوكله باق بحاله استدلا-لا بفعل سيد المتوكلين اذ عمل بذلك في نفسه وغيره	363	7296188437975771754	263	495.5	211	285	92.28070068359375	51	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4995	true	-8799497715375977795	92	155	473	829	1572	300	الكشاف الرءيا بمعني الرءية الا انها مختصة بما كان منها في المنام دون اليقظة فلا جرم فرق بينهما بحرف التا-------------------------------------------نيث فيهما مكان تاء التانيث للفرق كما قيل في القربي والقربة وفي القاموس الرءية النظر بالعين والقلب رايته رءية ورءيا والرءيا ما رايته في منامك وقال الواحدي الرءيا مصدر كالبشري والسقيا والشوري الا انه---- صار اسما لهذا المتخيل في المنام جري مجري الاسماء وقال	4995	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms814	false	8981492814676091186	203	257	1005	1306	1564	300	الكشاف الرءيا بمعني الرءية الا انها مختصة بما كان منها في المنام دون اليقظة فلا جرم فرق بينهما بحرف التانيث كما قيل في القربي والقربة وجعل الف التانيث فيه-ا مكان تاء التانيث للفرق بينهما و-----------------------------------------------------------------------------------------------------قال الواحدي الرءيا مصدر كالبشري والسقيا والشوري الا انه لما صار اسما لهذا المتخيل في المنام جري مجري الاسماء وقال	814	7296188437975771754	246	467.0	202	403	61.04218292236328	40	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4995	true	-8799497715375977795	154	198	824	1053	1572	300	وقال المازري مذهب اهل السنة ان حقيقة الرءيا خلق الله------ في قلب الناءم اعتقادات كخلقها في قلب اليقظان وهو سبحانه------- يفعل ما يشاء لا يمنعه نوم ولا يقظة وخلق هذه الاعتقادات في الناءم علم علي امور اخر تلحقها في ثاني الحال كالغيم ع-----لي المطر	4995	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms815	false	-8288112111298599319	50	97	284	530	1540	300	وقال المازري مذهب اهل السنة ان حقيقة الرءيا خلق الله تعالي في قلب الناءم اعتقادات -خلقها في قلب اليقظان وهو سبحانه وتعالي يفعل ما يشاء لا يمنعه نوم ولا يقظة وخلق هذه الاعتقادات في الناءم علم علي امور اخر يلحقها في ثاني الحال كالغيم علما علي المطر	815	7296188437975771754	227	426.5	183	247	91.90283203125	39	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4996	true	7363976733814409163	163	290	834	1490	1541	300	رءيا المءمن الصالح بشري من الله وهي جزء من خمسين جزءا من النبوة -رواه الحاكم والطبراني عن العباس وفي رواية ابن ماجه عن ابي سعيد بلفظ رءيا المءمن الصالح جزء من -سبعين جزءا من النبوة وسياتي ---روايات اخر وق------------------------------------------------------------------------------------------------ال التوربشتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل معناه ان الرءيا جزء من اجزاء علم النبوة والنبوة غير باقية وعلمها باق وهو -معني قوله------------------- ذهبت النبوة وبقيت------ المبشرات الرءيا الصالحة قلت رواه ابن ماجه عن ام كرز قال------------------------------ ونظير ذل-------------------ك قوله السمت الحسن والتءدة والاقتصاد جزء من اربعة وعشرين جزءا من النبوة اي من اخلاق اهل النبوة قلت رواه الترمذي عن عبد الله بن سرجس وفي رواية الضياء عن انس السمت الحسن جزء من خمسة وسبعين جزءا من النبوة قال وقيل معناه انها تجء علي موافقة النبوة لا انها جزء باق من النبوة وقيل	4996	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms831	false	-8564937880512245153	55	215	293	1148	1615	300	رءيا المءمن الصالح بشري من الله وهي جزء من خمسين جزءا من النبوة ورواه الترمذي في جامعه -----------------------------عن ابي رزين بلفظ رءيا المءمن------- جزء من اربعين جزءا من النبوة فاختلاف الروايات يدل علي ان المراد بالاعداد انما هو الكثرة لا التحديد بالاجزاء المعتبرة ولا يبعد ان يحمل علي اختلاف احوال الراءي او الازمنة والامكنة وعلي كل فقد روي الطبراني والضياء عن عبادة بن الصامت مرفوعا رءيا المءمن كلام يكلم به العبد ربه في المنام والظاهر رفع العبد ولا يبعد نصبه بل هو الملاءم لمقام المرام ثم قيل معناه ان الرءيا جزء من اجزاء علم النبوة والنبوة غير باقية وعملها باق وهو بمعني قوله صلي الله عليه وسلم ذهبت النبوة ولم يبق الا المبشرات الرءيا الصالحة والتعبير بالمبشرات للغالب والا فمن الرءيا ما يكون من المنذرات ونظير ذلك قوله صلي الله عليه وسلم السمت الحسن --------والاقتصاد جزء من اربعة وعشرين جزءا من النبوة اي من اخلاق اه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النبوة---- وقيل معناه انها تجء علي موافقة النبوة لا انها جزء باق منها----- وقيل	831	7296188437975771754	418	677.0	331	1015	41.18226623535156	70	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4997	true	-1481076518442514929	24	194	116	977	1544	300	جزء الي ستة واربعين جزءا قال وا--------------------------------------ما حصر سني الوحي في ثلاثة وعشرين فانه---- ورد به الروايات المعتد بها مع- اختلاف في ذلك واما كون زمان الرءيا في-ا ستة اشهر فشء قدره هذا القاءل في نفسه ولم يساعده فيه النقل-------------- واري الذاهبين الي التاويلات التي ذكرناها قد هالهم القول بان الرءيا جزء من النبوة وقد قال------------------------- ذهبت النبوة ولا حرج علي احد في الاخذ بظاهر هذا القول فان جزءا من النبوة لا يكون نبوة كما ان جزءا من الصلاة علي الانفراد لا يكون صلاة وكذلك عمل من اعمال الحج وشعبة من شعب الايمان واما وجه تحديد الاجزاء بستة واربعين فا------ري ذلك مما يجتنب القول فيه ويتلقي بالتسليم فان ذلك من علوم النبوة التي لا تقابل بالاستنباط ولا يتعرض له بالقياس وذلك مثل ما قال في حديث عبد الله بن سرجس في السمت الحسن والتءدة والاقتصاد انها جزء من اربعة وعشرين جزءا من النبوة وقلما يصيب مءول في حصر هذه الاجزاء ولءن قيض له الاصابة في بعضها لما يشهد له---- الاحاديث المستخرج منها لم يسلم له ذلك في البقية اه ووافقه	4997	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms832	false	-5572186110785667818	2	179	12	924	1556	300	جزءا من ستة واربعين جزءا من النبوة وقد زيف المحققون هذا القول وقالوا ما حصر سني الوحي---------------- فانه مما ورد به الروايات المعتد بها علي اختلاف ---ذلك واما كون زمان الرءيا فيها ستة اشهر فشء قدره هذا القاءل في نفسه ولم يساعد----ه النقل قال التوربشتي واري الذاهبين الي التاويلات التي ذكرناها قد هالهم القول بان الرءيا جزء من النبوة وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ذهبت النبوة ولا حرج علي احد في الاخذ بظاهر هذا القول فان جزء---- النبوة لا يكون نبوة كما ان جزءا من الصلاة علي الانفراد لا يكون صلاة وكذلك عمل من اعمال الحج وشعبة من شعب الايمان واما وجه تحديد الاجزاء بستة واربعين فالاولي في ذلك ان- يجتنب القول فيه ويتلقي بالتسليم لكونه-- من علوم النبوة التي لا تقابل بالاستنباط ولا يتعرض له بالقياس وذلك مثل ما قال في حديث عبد الله بن سرجس في السمت الحسن والتءدة والاقتصاد انها جزء من اربعة وعشرين جزءا من النبوة وقلما يصيب مءول في حصر---- الاجزاء ولءن قيض له الاصابة في بعضها لما يشهد به بعض الاحاديث المستخرج منها لم يسلم ----لك في البقية والله ----	832	7296188437975771754	792	1442.0	635	954	83.01886749267578	144	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4998	true	4899274876172425705	188	300	939	1486	1486	300	من راني علي اي صورة كانت فقد راني ----------ح----------------------قيق-------ة لان الشيطان لا يتمثل في صورتي ولا يترااي بي كما في رواية متفق عليه وفي الجامع الصغير رواه احمد والبخاري والترمذي عن انس و----------------------------------------------------------------لفظه لا يت-مثل بي وفي رواية للترمذي في الشماءل لا يتصور او قال لا يتشبه بي وفي اخري لا يتمثلني هذا وقد قال الطيبي الشرط والجزاء اتحدا فدل عل------------------------------------ي التناهي في المبالغة كما يقال من ادرك الضمان فقد ادرك المرعي اي ادرك مرعي متناهيا في بابه اي من راني فقد راي حقيقتي علي كماله- لا شبهة ولا ارتياب فيما راي-------------------------------- ويدل عليه قوله اي في ال---حديث الاتي فقد راني الحق والحق هنا مصدر مءكد اي من راني فقد راني رءية-	4998	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms816	false	104538015065407798	157	279	823	1436	1568	300	من راني -في ا------لمنام فقد راني اي حقا او حقيقة او يقظة وسياتي تحقيق ذلك كله فان الشيطان لا يتمثل بي قال السيوطي ف--------------------------------ي الجامع الصغير رواه احمد والبخاري والترمذي عن انس وروي احمد والشيخان عن ابي قتادة بلفظ من راني فقد راي الحق فان الشيطان لا يتراءي بي واستشكل---------- في الحديث الاول بان---------------------------------------------------------- الشرط والجزاء متحدان فما الفاءدة فيه واجيب بان اتحادهما دال علي التناهي في المبالغة كما يقال من ادرك الضمان فقد ادرك المرعي اي ادرك مرعي متناهيا في بابه اي من راني فقد راي حقيقتي علي كمالها لا شبهة ولا ارتياب فيما راي كذا ذكره ميرك وزاد الحنفي بقوله ويدل عليه قوله --صلي الله عليه -وسلم فقد را-ي الحق والحق هنا مصدر مءكد اي من راني فقد راني رءية	816	7296188437975771754	373	572.0	293	724	51.51933670043945	64	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4999	true	-149614480252808512	80	116	441	613	1548	300	علي ظاهره والمراد ان من يراه فقد ادركه وليس لمانع ان يمنعه وان ---العقل لا يحيله حتي يضطر الي التاويل------ واما قوله فانه قد يري علي خلاف صفته او في مكانين معا فانه تغيير في صفاته	4999	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms815	false	-8288112111298599319	229	266	1207	1373	1540	300	علي ظاهره والمراد ان من -راه فقد ادركه ولا --مانع--- يمنع من ذلك والعقل لا يخيله حتي يضطر الي صرفه عن ظاهره واما ------انه قد يري علي خلاف صفته او في مكانين فان ذلك غلط--- في صفاته	815	7296188437975771754	131	198.5	101	181	72.37569427490234	22	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms4999	true	-149614480252808512	123	149	648	793	1548	300	متخيلة غير مرءية والادراك لا يشترط فيه تحديق الابصار ولا قرب المسافة ولا يكون المرءي مدفونا في الارض ولا ظاهرا عليها وانما يشترط كونه موجودا فلو	4999	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms816	false	104538015065407798	3	29	15	159	1568	300	متخيلة غير مرءية والادراك لا يشترط فيه تحديق الابصار ولا قرب المسافة ولا -كون المرءي مدفونا في الارض ولا ظاهرا عليها وانما يشترط كونه موجودا ولم	816	7296188437975771754	142	277.0	116	145	97.93103790283203	24	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms5000	true	-2157719097686208079	39	190	241	1003	1539	300	الغزالي ليس معناه انه راي جسمي وبدني-------- بل راي مثالا فصار ذلك المثال ---------الة يتادي بها المعني الذي في نفسي اليه بل البدن الجسم-اني في اليقظة ايضا ليس الا الة النفس---------------- والالة تارة تكون حقيقية وتارة خيالية والنفس غير المثالات المتخيلة اذ لا يتخيل الا ذو لون او ذو قدر بعيد من المتخيل او قريب والحق ان ما يراه مثال روحه المقدسة التي هي محل النبوة فما راه من الشكل ليس هو روح النبي ولا شخصه بل هو مثال له علي التحقيق ومعني فقد راني ما راه صار واسطة بيني وبينه في تعريف الحق اياه وكذلك ذات الله منزهة عن الشكل والصورة ولكن تنتهي تعريفاته------ الي العبد بواسطة مثال محسوس من نور او غيره من الصور الجميلة التي تصلح ان تكون مثالا للجمال الحقيقي المعنوي الذي لا صورة فيه ولا لون ويكون ذلك المثال صادقا وحقا وواسطة في التعريف فيقول الراءي رايت الله تعالي في المنام لا بمعني اني رايت ذاته	5000	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms819	false	-5956519574335681510	184	281	901	1411	1495	300	الغزالي ليس المراد بقوله فقد راني رءية الجسم بل رءي--------------ة المثال الذي صار الة يتادي بها المعني الذي في نفس- الامر وكذا قوله فسيراني في اليقظة----- ليس المراد انه يري جسمي وبدني قال والالة اما------ حقيقية واما- خيالية والنفس غير المثال-- المتخيل فالشكل المرءي ليس-------------------------------------------------------------- روحه صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------ولا شخصه بل--- مثاله-- علي التحقيق وكذا رءيته تعالي نوما فان ذات----------------------------------------------ه منزهة عن الشكل والصورة ولكن ينتهي تعريفاته تعالي الي العبد بواسطة مثال محسوس من نور و--غيره وهو الة حقا في كونه واسطة مثال في--------------------------------------------------------------------------------------------- التعريف ف-قول الراءي رايت الله نوما لا يع------------ني اني رايت ذاته	819	7296188437975771754	311	381.5	248	802	38.778053283691406	44	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms5026	true	5531663211340449019	4	55	23	288	1516	300	الجامع الصغير رءيا المءمن جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة رواه احمد والشيخان ------عن انس وكذا هم وابو داود والترمذي عن عبادة بن الصامت وكذا احمد والشيخان وابن ماجه عن ابي هريرة واما حديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي رزين فقد رواه الترمذي عنه بلفظ رءيا المءمن جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة	5026	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms831	false	-8564937880512245153	9	84	39	438	1615	300	الجامع الصغير رو----------------------------------------------اه احمد والبخاري ومسلم عن انس و----هم وابو داود والترمذي عن عبادة بن الصامت و----احمد والشيخان وابن ماجه عن ابي هريرة ورواه ابن ماجه عن ابي سعيد ولفظه رءيا المسلم الصالح جزء من سبعين جزءا من النبوة ورواه الحكيم والترمذي والطبراني عن العباس ولفظه رءيا المءمن الصالح بشري من الله وهي جزء من خمسين جزءا من النبوة ورواه الترمذي في جامعه عن ابي رزين--------------------- بلفظ رءيا المءمن جزء من -----اربعين جزءا من النبوة	831	7296188437975771754	172	274.0	138	479	35.90814208984375	28	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms5090	true	-837585783274918717	13	88	79	475	1552	300	هو عامر بن شرحبيل الكوفي احد الاعلام------------ ولد في خلافة عمر رضي الله تعالي عنه روي عن خلق كثير وروي عنه امم قال ادركت خمسماءة من الصحابة وقال ما كتبت سوداء في بيضاء قط ولا حدثت بحديث الا حفظته قال ابن عيينة كان ابن عباس في زمانه والشعبي في زمانه والثوري في زمانه وقال الزهري العلماء اربع ابن المسيب بالمدينة والشعبي بالكوفة والحسن البصري بالبصرة ومكحول بالشام مات سنة اربع وماءة وله اثنتان وثمانون سنة	5090	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms315	false	8671984557476877009	138	176	716	908	1516	300	هو عامر بن شراحيل الكوفي احد الاعلام من التابعين ولد في خلافة عمر ق------------------------------------------------ال ادركت خمسماءة من الصحابة وقال ما كتبت سوداء في بيضاء قط ولا حدثت بحديث الا حفظته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات سنة اربع وماءة وله -ثنتان وثمانون سنة	315	7296188437975771754	177	320.5	141	408	43.382354736328125	32	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms5097	true	-4112796303031293894	126	193	620	935	1483	300	عن عدي بن حاتم ما دخلت علي رسول الله -------------------الا قام الي او تحرك فان ذلك مما لا يصح الاحتجاج به لضعفه والمشهور عن عدي الا وسع لي ولو ثبت فالوجه فيه ان يحمل علي الترخيص حيث يقتضيه الحال وقد كان عكرمة من رءساء قريش وعدي كان سيد بني طيء-------- فراي تاليفهما بذلك علي الاسلام او- عرف من جانبهما تطلعا اليه علي حسب ما يقتضيه حب الرياسة	5097	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms645	false	-499128117581991595	136	191	677	935	1503	300	عن عدي-------- ما دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم الا قام -لي او تحرك------------------------------------- والمشهور الا ا------وسع لي ولو ثبت فالوجه فيه ان يحمل علي الترخيص حيث يقتضيه الحال وقد كان عدي------------------------- سيد بني طي علي حسبه فراي تاليفه-- بذلك علي الاسلام لما عرف من جانبه ميل---ا اليه علي حسب ما يقتضيه--- الرياسة	645	7296188437975771754	216	342.5	169	343	62.97376251220703	40	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms5097	true	-4112796303031293894	264	299	1314	1481	1483	300	وقال------- النووي هذا القيام للقادم من اهل الفضل--------------------- مستحب وقد جاءت---- احاديث ولم يصح- في النهي عنه شء صريح وقد جمعت كل ذلك مع كلام العلماء عليه في جزء واجبت فيه عما يوهم النهي عنه	5097	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms647	false	8381467091489686078	27	69	149	349	1542	300	وقال الامام النووي هذا القيام للقادم من اهل الفضل من علم واصلاح او شرف مستحب وقد جاءت فيه احاديث ولم يثبت في النهي عنه شء صريح وقد جمعت كل ذلك مع كلام العلماء عليه في جزء واجبت فيه عما توهم النهي عنه	647	7296188437975771754	164	301.5	129	200	82.0	30	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms5105	true	-6829030952585114677	35	68	167	340	1470	300	وضع احدي الرجلين علي الاخري قد يكون علي نوعين ان ت-------كون رجلاه ممدو-تين احداهما فوق الاخري ولا باس بهذا فانه لا ينكشف--- من العورة بهذه الهيءة وان ي--------كون ناصبا -ساق احدي الرجلين ويضع	5105	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms286	false	-9113534106880550106	265	300	1335	1524	1524	300	وضع احدي الرجلين علي الاخري ي---كون علي نوعين احدهما ان يكون رجلاه ممدودتين احداهما فوق الاخري ولا باس بهذا فانه لا ينكشف شء من العورة بهذه الهيءة وثانيهما ان يكون ناصبا ركبة احدي الرجلين ويضع-	286	7296188437975771754	159	282.5	130	193	82.3834228515625	24	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms5106	true	-6755047944955863309	111	137	601	726	1571	300	روي غير واحد عن اسراءيل نحو رواية وكيع ولا نعلم احدا روي------------------------------------------------------------- علي يساره الا ما روي اس-----------------------------------------------حاق بن منصور عن اسراءيل--------------------- فتبين--------- ان رواية اسحاق	5106	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms298	false	-6109332268514175189	182	237	895	1158	1485	300	روي غير واحد عن اسراءيل نحو رواية وكيع ولا نعلم احدا روي وفي نسخة ذكر فيه اي في هذا الحديث وهو غير موجود في بعض النسخ علي يساره الا ما روي اسحاق فيه مسامحة ظاهرة وكان الاولي ان يقول الا اسحاق بن منصور عن اسراءيل قال السيد اصيل الدين فتبين مما تقدم ان رواية اسحاق	298	7296188437975771754	125	208.0	99	263	47.52851867675781	22	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms5108	true	-8934878178355128898	110	174	597	932	1547	300	ابي قتادة رضي الله عنه ان النبي------------------- كان اذا عرس بتشديد الراء ففي النهاية التعريس ----نزول المسافر--- اخر الليل نزوله للنوم والاستراح--------------------------------ة فقوله بليل فيه تجريد او تاكيد والمعني اذا نزل بليل للراحة والنوم وقال شارح اراد اذا نام بليل اي في سفر--- اضطجع --------------علي شق---------------ه الايمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا عرس قبيل الصبح نصب ذراعه ووضع راسه علي كفه اي احتراسا---------------- لءلا ينام طويلا---- فيفوته------ الصبح	5108	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms517	false	6653991026032902944	41	148	211	753	1546	300	ابي قتادة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا عرس بتشديد الراء من--------- التعريس وهو نزول المسافر في اخر الليل ل-------------لاستراحة والنوم يقف وقفة ثم يختار الرحلة فقوله بليل اما--------- تاكيد او تجريد وقال الحنفي تصريح بما علم ضمنا انتهي وقد يطلق ويراد به النوم مطلقا اضطجع اي نام او رقد علي شقه اي طرفه وجانبه الايمن وقال ابن حجر اي ووضع راسه الشريف علي لبنة قلت لعل هذا وقع منه صلي الله عليه وسلم في بعض القري لاستبعاد وجود اللبنة في البوادي والصحاري واذا عرس قبيل الصبح نصب ذراعه ووضع راسه علي كفه ولعل حكمته تعليم امته بذلك لءلا يثقل بهم النوم فيفوتهم صلاة الصبح	517	7296188437975771754	206	215.5	161	586	35.15358352661133	27	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms5127	true	3265863566436251571	122	241	646	1249	1535	300	ما منعني من مجالسته الخاصة او من بيته حيث يمكن الدخول عليه والمقصود اني لم احتج الي الاستءذان ويحتمل ان يكون المراد ما منعني من ملتمساتي عنه بل اعطاني ما طلبته منه ال-------------بتة منذ اسلمت وقد ا-------------------------------------------------سلم--------------- قبل موته------------------------ باربعين يوما ولا ر----------------------------------------------------------------------------------------اني اي منذ اسلمت اذ الحذف من الثاني لدلالة الاول كثير ويءيده ما في رواية للترمذي عنه بلفظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما حجبني رسو-------------------ل الله ولا راني منذ اسلمت فهو متعلق بكل من الفعلين لكن قوله الا تبسم مرتبط بالفعل الثاني وفي رواية للترمذي الا ضحك والمراد ب----------------------------------------ه التبسم وهذا من كمال مكارم اخلاقه ولعل منشا كثرة انبساطه عليه السلام معه انه رضي الله عنه كان من مظاهر الجمال ولذا ------------------------------------قال عمر رضي الله عنه ان جريرا-- يوسف هذه الامة	5127	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms438	false	448465190528493855	4	192	21	945	1498	300	ما منعني من مجالسته الخاصة او من بيته حيث يمكن الدخول عليه والمقصود اني لم احتج الي الاستءذان---------------------------------------------------------------------- البتة مطلوباتي منه منذ اسلمت ----اسلم في السنة التي توفي فيها النبي صلي الله عليه وسلم قال جرير اسلمت قبل موت النبي صلي الله عليه وسلم باربعين يوما ونزل الكوفة وسكنها زمانا ثم انتقل الي قرقيسيا ومات بها سنة احدي وخمسين روي عنه خلق كثير ولا راني اي منذ اسلمت اذ الحذف من الثاني لدلالة الاول كثير الا ضحك اي الا تبسم كما في بعض النسخ المطابق لما في الرواية الاتية الموافقة لما في المشكاة من الحديث المتفق عليه حدثنا احمد بن منيع حدثنا معاوية بن عمر حدثنا زاءد عن اسماعيل بن ابي خالد عن قيس اي ابن ابي حازم عن جرير قال ما حجبني رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا راني منذ اسلمت---- متعلق بكل من الفعلين--------- الا تبسم مرتبط بالفعل الثاني وفي بعض النسخ منذ اسلمت مقدم علي قوله ولا راني كما في الحديث السابق ولعل وجه التبسم له كل مرة في رءيته ----------------------------------------------انه راه مظ-----------------هر الجمال فانه كان له صورة حسنة علي وجه الكمال حتي قال عمر رضي الله عنه في حقه انه يوسف هذه الامة	438	7296188437975771754	353	515.0	275	1074	32.86778259277344	59	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms5158	true	6221593655608550698	2	47	12	261	1547	300	الشعر معروف وشعرت اصبت الشعر ومنه استعير شعرت كذا اي علمت علما في الدقة كاصابة الشعر قيل-------------------- وسمي الشاعر شاعر الفطنتة ودقة معرفته فالشعر في الاصل اسم للعلم الدقيق في قولهم ليت شعري ----------------------------------------------------------صار في التعارف اسماء للموزون المقفي من الكلام والشاعر للمختص بصناعته اه -	5158	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms462	false	-5423245952843856978	223	281	1171	1488	1579	300	الشعر معروف وشعرت اصبت الشعر ومنه------- شعرت كذا اي اصبت علما دقيقا--- كاصابة الشعر قيل واصله الشعر بفتحتين وسمي الشاعر شاعرا لفطنته ودقة معرفته فالشعر في الاصل علم للعلم الدقيق في قولهم ليت شعري اي ليت علمي واما ما في الصحاح اي ليتني علمت فحاصل المعني وصار في التعارف اسما- للموزون المقفي من الكلام والشاعر المختص بصناعته كما	462	7296188437975771754	221	390.0	180	328	67.3780517578125	34	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms5162	true	831818974517513566	18	73	91	378	1528	300	المزيد واما لبيد فهو ابن ربيعة الشاعر العامري قدم علي النبي س-------------------نة وفد قومه بنو جعفر بن كلاب وكان شريفا في الجاهلية والاسلام نزل الكوفة ومات بها سنة احدي واربعين وله من العمر ماءة واربعون سنة وقيل ماءة وسبع وخمسون سنة ذكره المءلف ومن جملة فضاءله انه ------------------لما اسلم لم يقل شعرا وقال يكفيني القران	5162	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms465	false	-3639687667737023408	133	189	691	984	1566	300	الكلام كلمة لبيد اي- ابن ربيعة------- العامري قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم سنة وفد قومه ------------------كان شريفا في الجاهلية والاسلام نزل الكوفة -مات ----سنة احدي واربعين وله من العمر ماءة واربعون سنة وقيل ماءة وسبع وخمسون سنة وقيل غير ذلك وهو المشهور من فصحاء العرب وشعراءهم ولما اسلم لم يقل شعرا وقال يكفيني القران	465	7296188437975771754	217	351.5	172	324	66.97531127929688	36	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms5162	true	831818974517513566	75	141	390	717	1528	300	وكل نعيم لا محالة زاءل -------------------------------نعيمك في الدنيا غرور وحسرة وعيشك في الدنيا محال وباطل متفق عليه ورواه ابن ماجه وعن عمرو بن الشريد رضي الله عنه سبق ذكرهما عن ابيه قال ردفت رسول الله بكسر الدال اي ركبت خلفه ورواية الشماءل كنت رديفه يوما وهذا يدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي كمال قربه ويشعر الي كمال حفظه فقال هل معك من شعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- امية بالتصغير ابن ابي الصلت بفتح فسكون	5162	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms466	false	-4548358771486720252	193	280	998	1449	1549	300	وكل نعيم لا محالة زاءل اي من نعم الدنيا لقوله بعد ذلك نعيمك في الدنيا غرور وحسرة قال الحنفي لكنه لم يجر علي لسانه صل--------------------------------------ي الله ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وسلم قلت لا يجوز الجزم بذلك وقد جاء في رواية ان اصدق بيت قاله الشاعر وفي رواية ان اصدق بيت قالته الشعراء والبيت لا يطلق الا علي المصراعين وكثير ما يذكر احد المصراعين للاكتفاء بالتنبيه عليه فتارة يءتي بالمصراع الاول كما هنا وتارة بالمصراع الثاني كما في الحديث الاول فتامل وكاد اي قارب امية بالتصغير ابن ابي الصلت بفتح فسكون	466	7296188437975771754	111	17.5	84	592	18.75	18	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms5162	true	831818974517513566	64	139	334	706	1528	300	انه لما اسلم لم يقل شعرا وقال يكفيني القران وتمام كلام----------------------------------------------------------------------------------------ه وكل نعيم لا محالة زاءل -----------------------------------------------------------------------------------------------------نعيمك في الدنيا غرور وحسرة وعيشك في الدنيا محال وباطل متفق عليه ورواه ابن ماجه و------------------------------------------------------------------عن عمرو بن الشريد رضي الله عنه سبق ذكرهما عن ابيه قال ردفت-------------------------------------------------- رسول الله------------------- بكسر الدال اي ركبت خلفه ورواية الشماءل كنت رديفه------------- يوما وهذا يدل علي كمال قربه ويشعر الي كمال حفظه فقال هل معك من شعر امية بالتصغير ابن ابي الصلت	5162	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms483	false	3869654127294729970	6	133	31	634	1502	300	انه لما اسلم لم يقل شعرا وقال يكفيني القران مشيرا الي انه في كمال العرفان والايقان الا كل شء ما خلا الله باطل قيل لما سمع عثمان ما بعده من قوله وكل نعيم لا محالة زاءل اعترض عليه وقال كذب لبيد فان نعيم الجنة لا يزول فلما عقب لبيد ذلك مبينا لمراده انه نعيم الدنيا بقوله نعيمك في الدنيا غرور وحسرة البيت وسمعه عثمان رضي الله عنه قال صدق لبيد حدثنا احمد بن منيع حدثنا مروان بن معاوية عن عبد الله بن عبد الرحمن الطاءفي عن عمرو بن الشريد ------------------------عن ابيه وكذا رواه ابو داود وابن ماجه عن الشريد بن سويد قال كنت ردف رسول الله صلي الله عليه وسلم بكسر فسكون اي----------------------------- رديفه وزاد في مسلم يوما------------------------------------------- فقال هل معك من شعر امية ----------بن ابي الصلت	483	7296188437975771754	196	232.0	150	709	27.644569396972656	35	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms5163	true	280692112118826198	56	186	291	956	1540	300	كان في بعض المشاهد اي المغازي وهو غزوة احد علي ما قاله العلامة الكرماني في شرح البخاري ووقع -----في صحيح مسلم كان النبي ف-------------------ي غار فدميت اصبعه قال القاضي عياض قال ابو الوليد الباجي لعله غازيا فتصحف قلت الاظهر في التصحيف ان يقال في غاز بالزاي والتقدير في فريق غاز اي معهم ثم قال الباجي لما قال في الرواية الاخري في بعض المشاهد ولما جاء في رواية للبخاري يعني في كتاب الادب بينما النبي------------------- يمشي اذ اصابه حجر فدميت اصبعه قال القاضي عياض وقد يراد بالغار الجيش والجمع لا الغار الذي هو الكهف ليوافق رواية بعض المشاهد ومنه قول علي كرم الله وجهه ما ظنك يا مرء جمع بين هذين الغارين اي العسكرين وقال العسقلاني وقع في رواية شعبة عن الاسود حرج الي الصلاة اخرجه الطيالسي واحمد قلت يمكن الجمع	5163	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms467	false	-7263557480255128101	92	207	467	1056	1500	300	كان في بعض المشاهد فدميت اصبعه الخ قال------------------------ الكرماني قيل كان ذلك في غزوة احد وفي صحيح مسلم كان النبي صلي الله عليه وسلم في غار فدميت اصبعه قال القاضي عياض قال ابو الوليد الباجي لعله غازيا ف---------------------------------------------------------------------------------------تصحف كما قال في الرواية الاخري في بعض المشاهد وكما جاء في رواية البخاري يعني في كتاب الادب بينما النبي صلي الله عليه وسلم يمشي اذ اصابه حجر فدميت اصبعه قال القاضي عياض وقد يراد بالغار الجيش والجمع لا الغار الذي هو الكهف ليوافق رواية بعض المشاهد ومنه قول علي كرم الله وجهه ما ظنك با-مرء جمع بين هذين الغارين اي العسكرين وقال العسقلاني وقع في رواية شعبة عن الاسود خرج الي الصلاة اخرجه الطيالسي------ قلت اما القول -	467	7296188437975771754	492	889.5	394	708	69.49152374267578	87	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms5163	true	280692112118826198	249	300	1280	1540	1540	300	الن---اس هل انت الا اصبع دميت الاستفهام في معني النفي ودميت--------- صفة ا-صبع والمستثني منه اعم عام الصفة اي ما انت يا ا-صبع موصوفة بشء من الاشياء الا بان دميت---------------------------------------------------------------------------------------------- كانها لما تجرحت وتوجعت خاطبه------ا علي سبيل الاستعارة او الحقيقة مسليا لها والمعني هوني علي نفسك فانك ما ابتليت بشء من-	5163	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms468	false	1214355057480173141	54	119	295	632	1516	300	النفي اي ما انت الا اصبع دميت بفتح الدال وكسر الميم واشباع التاء وهو صفة لاصبع والمستثني منه اعم عام الصفة اي ما انت الا اصبع موصوفة بش-----------ء الا بان دميت وقيل بضمير الغاءبة في دميت ولقيت وعليه فهو ليس بشعر اصلا لكن المشهور بل الصواب الرواية الاولي كانها لما -------توجعت خاطبها مملءا علي سبيل الاستعارة والتشبيه-- مسليا اي تسلي------------------ فانك ما ابتليت بشء من	468	7296188437975771754	170	240.5	133	375	45.33333206176758	26	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms5164	true	-8310453036702297474	196	298	960	1443	1451	300	قال الخطابي اختلف الناس في هذا وما اشبهه من الرجز الذي جري علي لسان النبي------------------- في بعض اسفاره واوقاته وفي تاويل ذلك مع شهادة الله تعالي بانه لم يعلمه الشعر وما ينبغي له فذهب بعضهم الي ان الرجز ليس بشعر وذهب بعضهم الي ان هذا وما اشبهه وان استوي علي وزن الشعر فانه لم يقصد به الشعر اذ -لم يكن صدوره عن نية له ورواية فيه وانما هو اتفاق كلام يقع احيانا فيخرج منه الشء بعد الشء علي---- اعاريض الشعر وقد وجد في كتاب الله العزيز من هذا القبيل وهذا مما لا يشك فيه انه ليس بشعر وقال بعضهم معني قول الله	5164	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms468	false	1214355057480173141	194	300	1013	1516	1516	300	قال الخطابي اختلف الناس في هذا وما اشبهه بال--رجز الذي جري علي لسان النبي صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره واوقاته وفي تاويل ذلك مع شهادة الله تعالي بانه لم يعلمه الشعر وما ينبغي له فذهب بعضهم الي ان الرجز ليس بشعر فذهب بعضهم الي ان هذا وما اشبهه وان استوي علي وزن الشعر فانه لم يقصد به الشعر اذا لم يكن صدوره عن نية له ورو-ية فيه وانما هو اتفاق كلام يقع احيانا فيخرج منه الشء بعد الشء علي بعض اعاريض الشعر وقد وجد في كتاب الله العزيز من هذا القبيل وهذا مما لا يشك فيه انه ليس بشعر وقال بعضهم معني قول الله-	468	7296188437975771754	474	913.0	375	507	93.49112701416016	95	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms5165	true	-1498609580108505018	0	92	0	450	1484	300	وما علمناه الشعر وما ينبغي له ي صلي الله عليه وسلم 1764 س 69 الرد علي المشركين في قولهم بل افتراه بل هو شاعر والبيت الواحد من الشعر لا يلزمه هذا الاسم فلا يخالف معني الاية هذا مع قوله ان من الشعر لحكمة وانما الشاعر هو الذي -قصد الشعر ونشي-ه ويصف-ه ويمدحه ويتصرف تصرف الشعراء في هذه الافانين وقد برا الله رسوله------------------- من ذلك وصان قدر----ه واخبر ان الشعر لا ينبغي له واذا كان مراد الاية هذا المعني لم يضر ان يجري علي لسانه الشء اليسير منه فلا يلزمه الاسم المنفي عنه	5165	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms469	false	-7763876169124040236	1	88	6	445	1541	300	وما علمناه الشعر وما ينبغي له------------------------------- الرد علي المشركين في قولهم بل افتراه بل هو شاعر والبيت الواحد من الشعر لا يلزمه هذا الاسم ف---يخالف معني الاية هذا مع قوله ان من الشعر لحكمة وانما الشاعر هو الذي يقصد الشعر ويشببه ويصفيه ويمدحه ويتصرف تصرف الشعراء في هذه الافانين وقد برا الله رسوله صلي الله عليه وسلم من ذلك وصان قدره عنه واخبر ان الشعر لا ينبغي--- واذا كان مراد الاية هذا المعني لم يضر ان يجري علي لسانه الشء اليسير منه فلا يلزمه الاسم المنفي عنه	469	7296188437975771754	411	757.5	329	476	86.34453582763672	77	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms5165	true	-1498609580108505018	86	132	419	658	1484	300	منه فلا يلزمه الاسم المنفي عنه--- قال القاضي عياض وقد غفل بعض الناس وقال رو--اية انا النبي لا كذب بفتح الباء وانا ابن عبد المطلب بالخفض وكذا قوله دميت من غير مد حرصا منه علي انه بغير الرواية ليستغني عن الاعتذار وانما الرواية باسكان الباء والمد	5165	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms474	false	5035766431404220440	256	299	1277	1507	1512	300	من- فتح الباء الاولي وكسر الثانية قال القاضي عياض وقد غفل بعض الناس فقال الرواية انا النبي لا كذب بفتح الباء و--------عبد المطلب بالخفض وكذا قوله دميت من غير مد حرصا---- علي ان ي-غير الرواية ليستغني عن الاعتذار وانما الرواية باسكان الباء والمد	474	7296188437975771754	201	361.0	161	244	82.3770523071289	33	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms5167	true	181525995445907004	0	31	0	157	1586	300	ان شعرك هذا الذي تنافح به عن الله وعن رسوله يلهمك الملك سبيله بخلاف ما -تقوله الشعراء اذا اتبعوا الهوي وهاموا في كل واد فان مادة قولهم من القاء الشيطان اليهم	5167	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms486	false	7937053048986977367	175	204	922	1074	1590	300	ان شعرك هذا الذي تنافح--- عن الله و---رسوله يلهمك الملك سبيله بخلاف ما يتقوله الشعراء اذا اتبعوا الهوي وهاموا في كل واد فان مادة قولهم من القاء الشيطان اليهم	486	7296188437975771754	151	285.0	122	158	95.56961822509766	28	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms5169	true	8778623951438697197	253	300	1236	1468	1468	300	فاحش انه قال اي كعب للنبي ا-------------------ن الله تعالي قد انزل في الشعر اي في حقه ما انزل اي من الذم فكانه لما سمع قوله تعالي 16 والشعراء يتبعهم الغاوون الشعراء 224 انكر علي نفسه الشعر فقال النبي ا-------------------ن المءمن يجاهد بسيفه ولسانه والذي نفسي بيده لكانما-	5169	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms480	false	-9135947728385448794	247	279	1267	1426	1527	300	مالك انه قال------- للنبي صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي قد انزل في الشعر---------- ما انزل----------------------------------------------------------------------------------------------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان المءمن يجاهد بسيفه ولسانه والذي نفسي بيده لكانما	480	7296188437975771754	115	163.5	92	271	42.4354248046875	20	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms5170	true	-3106660891410656570	70	150	363	772	1573	300	نضح النبل------ رميه مستعار من نضح الماء------------------------------------ والمعني ان هجاءهم ويءثر فيهم تاثير النبل وقام قيام الرمي في النكاية بهم وقال الطيبي خلاصة جوابه انه ليس فيه ذم الشعر علي الاطلاق فان ذلك في شان الهاءمين في اودية الضلال واما المءمن فهو خارج من ذلك الحكم لانه احدي عدتيه في ذب الكفار من اللسان والسنان بل هو اعدي وابلي كما قال فانه اشد عليهم من رشق النبل واليه ينظر قول الشاعر جراحات السنان لها التءام ولا يلتام ما جرح اللسان	5170	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms480	false	-9135947728385448794	149	198	766	1014	1527	300	نضح النبل اي من رميه مستعار من نضح الماء واختير لكونه اسرع نفوذا واعجل سراية والمعني ان هجاءهم ا--ثر فيهم تاثير النبل وقام مقام الرمي في النكاية بهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل هو اقوي----------------------- عليهم لا سيما مع المشافهة به كما قيل شعر جراحات السنان لها التءام ولا يلتام ما جرح اللسان	480	7296188437975771754	172	270.5	137	451	38.137474060058594	28	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms5176	true	-3284257288511854139	246	284	1196	1378	1464	300	رضي الله عنها قالت كان رسول الله يضع لحسان---- منبرا------------------------------- في المسجد---------------- يقوم عليه قاءما اي قياما ففي-------------- المفصل قد يرد المصدر علي وزن اسم الفاعل نحو قمت قا-----------------------------------------------------------------------------------ءما يفاخر عن رسول الله اي لاجله -وعن قبله او	5176	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms485	false	5277407338209066761	165	231	822	1153	1542	300	رضي الله عنهم اجمعين وقيل سنة خمسين والله اعلم منبرا بكسر الميم الة النبر وهو الرفع في المسجد اي مسجد المدينة يقوم عليه قاءما اي قياما وقال ميرك نقلا عن المفصل قد يرد المصدر علي وزن اسم الفاعل نحو قمت قاءما انتهي وفي نسخة يقول عليه قاءما اي يقول حسان الشعر وينشده علي المنبر حال كونه قاءما يفاخر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم او	485	7296188437975771754	140	203.5	108	331	42.29607391357422	23	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms5177	true	6538427032547230574	18	60	90	296	1501	300	ان الله يءيد حسان وفي بعض نسخ الشماءل حسانا بروح القدس بضم الدال ويسكن والمراد به جبريل عل------------------------------يه السلام كما يدل عليه حديث ان جبريل مع حسان ما نافح عني واضافته الي القدس وهو الطهارة لانه خلق منها علي ما ذكره في	5177	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms486	false	7937053048986977367	13	49	60	254	1590	300	ان الله يءيد حسان وفي نسخة -----------حسانا بروح القدس بضم الدال وسكون----ه اي ب--جبريل وسمي به لانه ياتي الانبياء بما فيه الحياة الابدية والمعرفة السرمدية--------------------- واضافته الي القدس وهو الطهارة لانه خلق منها وقد جا----ء في	486	7296188437975771754	120	149.5	93	236	50.84745788574219	20	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms5197	true	-94861245466776511	20	291	106	1527	1578	300	الصرفيين -اماتوا---- ماضي يدع الا ان يريدوا باماتته ندرته فهو شاذ استعمالا صحيح قياسا والمعني من ترك الناس التعرض له اتقاء شره كيلا يءذيهم بلسانه وفيه رخصة المداراة لدفع الضرر -----------------وفي رواية اي للشيخين وغيرهما اتقاء فحشه وهو مجاوزة الحد قولا وفعلا وقيل المعني انما النت له القول لاني لو قلت له في حضوره ما قلته في غيبته لتركني اتقاء فحشي فاكون اشر الناس------------------------------------------------------------------------------------------ قيل ذلك----------------------------------------------------------------- الرجل كما وصفه النبي فانه ارتد بعد موته مع المرتدين وجء به اسيرا الي ابي بكر رضي الله عنه وفي فتح الباري ان عيينة ارتد في زمن الصديق وحارب ثم رجع واسلم وكان يقال له الاحمق المطاع كذا فسره به القاضي عياض والقرطبي والنووي واخرج عبد الغني من طريق ابي عامر الخزاعي عن عاءشة قالت جاء مخرمة بن نوفل يستاذن فلما سمع النبي------------------- صوته قال بءس اخو العشيرة الحديث ذكره القسطلاني في المواهب------------------------------------------------ وقد جمع هذا الحديث كما قاله الخطابي علما وادبا وليس قوله عليه السلام في امته بالامور التي يسم-هم بها ويضيفها اليهم من المكروه غيبة وانما يكون ذلك من بعضهم في بعض بل الواجب عليه -------------------------ان يبين ذلك ويفصح به ويعرف الناس امورهم فان ذلك من باب النصيحة والشفقة علي الامة ولكنه لما جبل عليه من الكرم واعطيه من حسن الخلق اظهر له البشاشة ولم يجبه بالمكروه وليقتدي به امته في اتقاء شر من هذا سبيله وفي مداراته ليسلموا من شره وغاءلته وقال القرطبي فيه جواز غيبة المعلن بالفسق او الفحش ونحو ذلك مع جواز مداراتهم اتقاء شرهم ما لم يءد ذلك الي المداهنة------------ ثم قال تبعا للقاضي حسين والفرق بين المداراة والمداهنة ان المداراة بذل الدنيا لصلاح الدنيا او الدين او هما معا وهي مباحة وربما ا-----ستحسنت والمداهنة بذل الدين لصلاح الدنيا	5197	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms684	false	4658364472342249123	22	289	101	1506	1556	300	الصرفيين وامات العرب ماضي يدع لان المراد--- باماتته ندرته فهو شاذ استعمالا صحيح قياسا وقو-------------------------له اتقاء فحشه نصب علي العلة والمعني انني انما تركت الانقباض في وجهه اتقاء فحشه وفي رواية البخاري متي عهدتني فحاشا ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة من تركه الناس اتقاء شره ففيه دليل علي مداراة من يتقي فحشه ولذا قيل ودارهم ما دمت في دارهم وارضهم ما دمت في ارضهم وفي المواهب اللدنية ان الرجل هو--------------------------------------------------------------------------------------------------- عيينة بن حصن الفزاري----------------------- وكان يقال له الاحمق المطاع كذا فسره به القاضي عياض والقرطبي والنووي واخرج عبد الغني من طريق ابي عامر الخزاعي عن عاءشة قالت جاء مخرمة بن نوفل يستاذن فلما سمع النبي صلي الله عليه وسلم صوته قال بءس اخو العشيرة الحديث وانما تطلق صلي الله عليه وسلم في وجهه تالفا له ليسلم قومه لانه كان رءيسهم وقد جمع هذا الحديث كما قاله الخطابي علما وادبا وليس قوله عليه السلام في امته بالامور التي يسميهم بها ويضيفها اليهم من المكروه غيبة وانما يكون ----من بعضهم------- بل الواجب عليه صلي الله تعالي عليه وسلم ان يبين ذلك--------- ويعرف الناس امورهم فان ذلك من باب النصيحة والشفقة علي الامة ولكن- لما جبل عليه من الكرم واعطيه من حسن الخلق اظهر له البشاشة ولم يجبه بالمكروه وليقتدي به امته في اتقاء شر من هذا سبيله وفي مدار-ته ليسلموا من شره وغاءلته وقال القرطبي في ج-واز غيبة المعلن بالفسق و--الفحش ونحو ذلك مع جواز مداراتهم اتقاء شرهم ما لم يءد ذلك الي المداهنة في دين الله ثم قال تبعا للقاضي حسين والفرق بين المداراة والمداهنة ان المداراة بذل الدنيا لصلاح الدنيا والد--ين او هما معا وهي مباحة وربما تكون مستحسنة والمداهنة بذل الدين لصلاح الدنيا	684	7296188437975771754	985	1679.5	793	1708	57.6697883605957	168	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms5241	true	5724750126340785217	110	281	574	1425	1510	300	ثم اعلم انه ورد عنه لا--------------- تمار اخاك ولا تمازحه و------اخرجه الترمذي في جامعه من حديث ابن عباس وقال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه وقال------ الجزري اسناده جيد فقد رواه زياد بن ايوب عن عبد الرحمن بن محمد البخاري عن ليث بن ابي سليم عن عبد الملك بن ابي بشر عن عكرمة عن ابن عباس وهذا اسناد مستقيم وليث بن ابي سليم وان كان فيه ضعف من قبل حفظه فقد روي له مسلم مقرونا وكان عالما ذا صلاة وصيام ذكره ميرك والحديث له تتمة علي ما في الجامع الصغير وهي لا تعده موعدا فتخلفه والحديث سياتي في اصل الكتاب قال النووي اعلم ان المزاح المنهي عنه هو الذي فيه افراط ويداوم عليه فانه يورث الضحك وقسوة القلب ويشغل عن ذكر الله والفكر في مهمات الدين ويءول في كثير من الاوقات الي الايذاء ويورث الاحقاد ويسقط المهابة والوقار فاما ما سلم من هذه الامور فهو المباح الذي كان رسول الله------------------- يفعله علي الندرة لمصلحة تطييب نفس المخاطب ومءانسته وهو سنة مستحبة فاعلم هذا فانه مما يعظم الاحتياج اليه	5241	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms447	false	7073492633264936604	0	160	0	788	1472	300	ثم اعلم انه صلي الله عليه وسلم قال لا تمار اخاك ولا تمازحه علي ما اخرجه المصنف- في جامعه من حديث ابن عباس وقال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه -قال الشيخ الجزري اسناده جيد فقد رواه زياد بن ايوب عن عبد الرحمن بن محمد المجازي عن ليث بن ابي سليم عن عبد الملك بن---- بشر عن عكرمة عن ابن عباس وهذا اسناد مستقيم وليث بن ابي سليم وان كان فيه ضعف من قبل حفظه فقد روي له مسلم مقرونا وكان عالما ذا صلاة وصيام قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي اعلم ان المزاح المنهي عنه هو الذي فيه افراط ويداوم عليه فانه يورث الضحك وقسوة القلب ويشغل عن ذكر الله والفكر في مهمات الدين ويءول في كثير من الاوقات علي الايذاء ويوجب الاحقاد ويسقط المهابة والوقار فاما ما سلم من هذه الامور فهو المباح الذي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله علي الندرة لمصلحة تطييب نفس المخاطب ومءانسته وهو سنة مستحبة فاعلم هذا فانه مما يعظم الاحتياج اليه	447	7296188437975771754	720	1369.5	571	897	80.2675552368164	139	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms5242	true	-2595488946070885508	74	165	356	860	1527	300	الله عن قال ان --------مخففة من المثقلة واسمها ضمير الشان اي انه كان النبي ليخالطنا بفتح اللام وتسمي لام المفارقة وفي نسخة للشماءل ليخاطبنا والمعني ليخالطنا غاية المخالطة ويعاشرنا نهاية المعاشرة ويجالسنا ويمازحنا حتي يقول لاخ لي اي من امي وابوه ابو طلحة زيد بن سهل الانصاري صغير يا ابا عمير بالتصغير واسمه كبشة ما فعل بصيغة الفاعل اي ما صنع -----النغير بضم---- ففتح تصغير نفر بضم النون وفتح الغين المعجمة------------------------------- طاءر يشبه العصفور احمر المنقار وقيل هو---- العصفور وقيل هو ال-صعو- صغير المنقار احمر الراس وقيل اهل المدينة يسمونه البلبل	5242	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms448	false	-7782564370811961270	194	262	970	1331	1524	300	الله عليه وسلم ان هي المخففة من الثقيلة------------------ اي انه كان ولذا دخل----------- اللام في قوله ليخالطنا-- وفي نسخة --------ليخاطب-------------------------------------------------------------------------نا حتي يقول لاخ ل---------------------------------------------ي صغير يا ابا عمير بالتصغير----------- ما فعل بصيغة الفاعل ويحتمل المفعول النغير بضم نون ففتح غين -----------------------------معجمة تصغير النغر جمع نغرة كهمزة وهو طاءر يشبه العصفور احمر المنقار وقيل هو فرخ العصفور وقيل هو العصفور صغير المنقار احمر الراس وقيل اهل المدينة يسمونه البلبل	448	7296188437975771754	259	374.5	208	558	46.415771484375	39	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms5242	true	-2595488946070885508	196	287	1004	1460	1527	300	قال الطيبي حتي غاية -قوله يخالطنا وضمير الجمع لانس واهل بيته اي انتهت مخالطته لاهلنا كلهم حتي الصبي وحتي الملاعبة معه وحتي السءال عن فعل النغير وفي مسلم انه كان لا يدخل علي احد من النساء الا علي ازواجه الا ام سليم فانه كان يدخل عليها وام سليم ام انس بن مالك وقال الراغب الفعل التاثير من جهة --مءثرة والعمل كل فعل يكون من الحيوان بقصد وهو اخص من الفعل لان الفعل قد ينسب الي الحيوانات التي يقع منها---- بغير قصد وقد ينسب الي الجمادات اه كلامه فالمعني ما حاله وشانه	5242	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms449	false	6396624296757010866	30	94	140	478	1518	300	قال النووي حتي غاية لقوله يخالطنا وضمير الجمع لانس واهل بيته اي انتهي مخالطته باهلنا كلهم حتي الصبي وحتي المداعبة معه وحتي السءال عن فعل --نغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الراغب الفعل التاثير من جهة المءثر- والعمل كل فعل يصدر من الحيوان بقصد وهو اخص من الفعل لان الفعل قد ينسب الي الحيوانات التي يقع منها فعل بغير قصد وقد ينسب الي الجمادات و---------المعني ما حاله وشانه	449	7296188437975771754	320	575.0	257	463	69.11447143554688	53	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms5243	true	-7518586194374699415	134	191	646	921	1465	300	واباحة الدعابة ما لم يكن اثما قلت بل استحبابه اذا كان تطييبا ومطايبة قال وجواز تكني الصبي ولا يدخل ذلك في باب الكذب قلت لانه قصد به التفاءل قال وقد نقل عن الشيخ نجم الدين الكبير غير ذلك من الفواءد وهي ان-------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز للرجل ان يدخ------ل في بيت فيه امراة اجنبية اذا امن علي نفسه الفتنة قلت	5243	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms451	false	-855550636186419309	151	191	748	948	1518	300	واباحة الدعابة ما لم يكن اثما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفيه كمال خلق النبي صلي الله عليه وسلم وان رعاية الضعفاء من مكارم اخلاق الاصفياء قال ميرك وفيه انه يجوز ------ان يدخل الرجل في بيت فيه امراة اجنبية اذا امن علي نفسه الفتنة قلت	451	7296188437975771754	96	36.5	75	379	25.329814910888672	19	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms5243	true	-7518586194374699415	164	190	794	917	1465	300	نقل عن الشيخ نجم الدين الكبير غير ذلك من الفواءد وهي ان- يجوز للرجل ان يدخل في بيت فيه امراة اجنبية اذا امن------ علي نفسه الفتنة	5243	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms452	false	-8854059594557582076	180	206	876	1004	1453	300	نقل عن الشيخ نجم الدين الكبري غير ذلك من الفواءد وهي انه يجوز للرجل ان يدخل بيتا-- فيه امراة اجنبية اذا امن الرجل علي نفسه الفتنة	452	7296188437975771754	116	210.5	91	130	89.23076629638672	21	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms5244	true	-2903924951242438996	194	271	954	1328	1467	300	فقال اي يا رسول الله كما في الشماءل ما اصنع بولد الناقة حيث توهم ان الولد لا يطلق الا علي الصغير وهو غير قابل للركوب-------------------- فقال رسول الله --------------------هل تلد الابل اي جنسها من الصغار والكبار ----------الا النوق بضم النون جمع الناقة وهي انثي الابل والمعني انك----------------------------------------------------- لو تدبرت لم تقل ذلك------------ ففيه مع المباسطة له الاشارة الي ارشاده وارشاد غيره بانه ينبغي لمن سمع قولا ان يتامله ولا يبادر الي رده الا بعد ان يدرك غوره	5244	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms456	false	6510933179215044318	96	189	503	965	1530	300	فقال--- يا رسول الله--------------- ما اصنع بولد الناقة---- توهم ان المراد بولدها هو -----الصغير من اولادها علي ما هو المتبادر الي الفهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وهل تلد الابل اي صغرت او كبرت والمعني ما تلد جميعا الا النوق بضم النون جمع الناقة وهي انثي الابل وحاصله ان جميع الابل ولد الناقة صغيرا كان او كبيرا فكانه يقول له لو تدبرت في الكلام لعرفت المرام ففيه مع المباسطة له الاشارة الي ارشاده وارشاد غيره بانه ينبغي لمن سمع قولا ان يتامله ولا يبادر الي رده الا بعد ان يدرك غوره	456	7296188437975771754	273	405.5	213	489	55.82822036743164	52	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms5245	true	-4411755425038490454	179	253	902	1323	1556	300	انا انشاناهن انشاء الضمير لما دل عليه سياق السباق في الاية وهو فرش مرفوعة والمراد النساء اي اعدنا انشاءهن انشاء خاصا وخلقناهن خلقا غير خلقهن 16 فجلعناهن ابكار -اي عذاري كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن ابكارا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث هن اللواتي قبضن في دار الدنيا عجاءز خلقهن الله بعد الكبر فجعل-ن عذاري متعشقات علي ميلاد واحد افضل من الحور العين كفضل الظهارة علي البطانة ومن يكون لها ازواج فتختار احسنهم خلقا الحديث في الطبراني و-----الترمذي مطولا	5245	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms461	false	-5749848573974337247	36	167	191	946	1589	300	انا انشاناهن انشاء الضمير لما دل عليه سياق السابق في الاية وهو فرش مرفوعة والمراد النساء اي اعدنا انشاءهن انشاء خاصا وخلقناهن خلقا غير خلقهن--- فجعلناهن ابكارا اي عذاري كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن ابكارا وفي نسخة زيادة عربا اترابا والعرب بضمتين ويسكن الثاني جمع عروب كرسل ورسول اي عواشق ومحببات الي ازواجهن وقيل العروب الملقة والملق الزيادة في التودد وقيل الغنجة والغنج في الجارية تكسر وتذلل وقيل الحسنة الكلام واما الاتراب فمستويات السن بنات ثلاثين سنة وازواجهن كذلك كذا في المدارك وقيل بنات ثلاثين سنة اذ هذا اكمل اسنان نساء الدنيا وفي الحديث هن اللواتي قبضن في دار الدنيا عجاءز خلقهن الله بعد الكبر فجعلهن عذاري متعشقات علي ميلاد واحد افضل من الحور العين كفضل الظهارة علي البطانة ومن يكون لها ازواج فتختار احسنهم خلقا الحديث في الطبراني وجامع الترمذي مطولا	461	7296188437975771754	413	798.0	341	758	54.48548889160156	67	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms5246	true	7365720790825521981	54	256	275	1311	1538	300	انشاناهن انشاء -----------------------------فجعلناهن ابكارا الواقعة 35 36 ----------------------------وفي نسخة زيادة 16 عربا اترابا الواقعة 37 والعرب بضمتين ويسكن الثاني جمع عروب كرسل ورسول اي عواشق ومتحببات الي ازواجهن وقيل العروب الملقة والملق الزيادة في التودد ومنه التملق وقيل الغنجة والغنج في الجارية تكسر وتدلل وقيل الحسنة الكلام و----الاتراب المستويات في السن والمراد هنا بنات ثلاثين او ثلاث وثلاثين كازواجهن علي م--ا في المدارك و-----------------------هذا اكمل اسنان ابناء الدني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقد اخرج ابو الشيخ ابن حبان في كتاب اخلاق النبي من طريق محمد بن عثمان بن كرامة حدثنا عبيد الله بن موسي عن حسن عن ليث عن مجاهد قال دخل النبي -------------------علي عاءشة وعندها عجوز فقال من هذه ق-الت هي عجوز من اخوالي فقال النبي ا-------------------ن العج----------------ز لا يدخلن الجنة فشق ذلك علي المراة فلما دخل النبي ق-------------------الت له عاءش----------------------------ة فقال ان الله عز وجل ينشءهن خلقا غير خلقهن واخرج ابن الجوزي في كتاب الوفاء من طريق الزبير بن بكار قال حدثني رجل حدثنا الفضل بن خالد النحوي ثنا خارجة بن مصعب عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس ان عجوز ادخلت علي رسول الله------------------- فسالته عن شء فقال لها ومازحها انه لا يدخل الجنة عجوز فخرج النبي ال-------------------ي الصلاة فبكت بكاء شديدا حتي رجع النبي فق-------------------الت عاءشة يا رسول الله ان	5246	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms461	false	-5749848573974337247	54	300	289	1589	1589	300	انشاء-هن انشاء خاصا وخلقناهن خلقا غير خلقهن فجعلناهن ابكارا اي عذاري كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن ابكارا وفي نسخة زيادة--- عربا اترابا----------- والعرب بضمتين ويسكن الثاني جمع عروب كرسل ورسول اي عواشق وم-حببات الي ازواجهن وقيل العروب الملقة والملق الزيادة في التودد وقي------------ل الغنجة والغنج في الجارية تكسر وتذلل وقيل الحسنة الكلام واما الاتراب ف-مستويات--- السن------------ بنات ثلاثين ------------سنة وازواجهن كذلك كذا في المدارك وقيل بنات ثلاثين سنة اذ هذا اكمل اسنان نس-اء الدنيا وفي الحديث هن اللواتي قبضن في دار الدنيا عجاءز خلقهن الله بعد الكبر فجعلهن عذاري متعشقات علي ميلاد واحد افضل من الحور العين كفضل الظهارة علي البطانة ومن يكون لها ازواج فتختار احسنهم خلقا الحديث في الطبراني وجامع الترمذي مطولا وقد اخرج ابو الشيخ ابن حبان في كتاب اخلاق النبي صلي الله عليه وسلم بسنده الي------------------------------------------- مجاهد قال دخل النبي صلي الله عليه وسلم علي عاءشة وعندها عجوز فقال من هذه فقالت هي عجوز من اخوالي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان العجز بضمتين جمع عجوز لا يدخلن الجنة فشق ذلك علي المراة فلما دخل النبي صلي الله عليه وسلم قالت له عاءشة لقد لقيت من كلمتك مشقة وشدة فقال ان الله عز وجل ينشءهن خلقا غير خلقهن واخرج ابن الجوزي في كتاب الوفاء بسنده---------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن انس ان عجوزا دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن شء فقال لها ومازحها انه لا تدخل الجنة عجوز فخرج النبي صلي الله عليه وسلم الي الصلاة فبكت بكاء شديدا حتي رجع النبي صلي الله عليه وسلم فقالت عاءشة يا رسول الله ان-	461	7296188437975771754	760	1229.5	611	1507	50.43132019042969	122	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms5246	true	7365720790825521981	256	300	1311	1538	1538	300	هذه المراة تبكي لما قلت لها انه لا يدخل الجنة عجوز فضحك وقال اجل لا يدخل الجنة عجوز ولكن قال الله تعالي 16 انا انشاناهن انشاء فجعلناهن ابكارا عربا اترابا وهن العجاءز الرمص قال ميرك هو جمع الرمصاء والرمص وسخ العين يجتمع في الموق-	5246	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms462	false	-5423245952843856978	0	40	0	212	1579	300	هذه المراة تبكي لما قلت لها انه لا تدخل الجنة عجوز فق-----ال اجل لا تدخل الجنة عجوز ولكن قال الله تعالي--- انا انشاناهن انشاء فجعلناهن ابكارا عربا اترابا وهن العجاءز الرمص و--------هو جمع الرمصاء والرمص وسخ العين يجتمع في الموق	462	7296188437975771754	207	386.5	168	228	90.78947448730469	36	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms5247	true	-315141370854832615	0	86	0	477	1584	300	هذا وجعل بعض المفسرين ضمير انشاناهن للحور العين علي ما يفهم من السياق ايضا فالمعني خلقناهن من غ-------ير توسط ولادة ثم يحتمل ان المراد ثم ربيناهن حتي وصلن لحد التمتع ويحتمل وهو الظاهر انهن خلقن ابتداء كاملات من غير تدريج في التربية والسن لكن-------- وجه المطابقة بين الحديث والاية غير ظاهر علي هذا فالصواب ان يجعل الضمير الي نساء الجنة باجمعهن وحاصله ان اهل ال-جنة كلهم انشاهم الله تعالي خلقا اخر يناسب الكمال والبقاء والدوام وذلك يستلزم كمال الخلق وتوفر القوي البدنية وانتفاء صفات النقص-------- عنها	5247	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms462	false	-5423245952843856978	40	115	212	632	1579	300	هذا وجعل بعض المفسرين ضمير انشاناهن للحور العين علي ما يفهم من السياق ايضا فالمعني خلقناهن كاملات من غير توسط ولادة--------------------------------------------------------- وهو الذي ذكره البيضاوي وتبعه الحنفي وابن حجر في شرح هذا الحديث-- لكن علي هذا وجه المطابقة بين الحديث والاية غير ظاهر فالاظهر-------- ان يجعل الضمير الي نساء الجنة باجمعهن وحاصله ان نساء الجنة كلهن انشاهن الله------ خلقا اخر يناسب --------البقاء والدوام وذلك يستلزم كمال الخلق وتوفر القوي البدنية وانتفاء صفات النقص والزوال عنها	462	7296188437975771754	323	553.5	263	501	64.47105407714844	50	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms5248	true	547660029412766832	75	225	354	1128	1509	300	وفي نسخة ولا يبصره فقال ارسلني اي اطلقني من هذا اي المعانق وفي الشماءل من هذا ارسلني-------- فالتفت اي زاهر فراه----- بطرف عين---------------------------ه فعرف النبي فج------------------------------------------------------عل اي شرع وطفق لا يالو بسكون الهمز---- ويبدل و-ضم اللام اي لا يقصر ما الزق ظهره وفي الشماءل ما الصق بالصاد وهو بمعناه و---------------------------------------------ما مصدرية منصوبة المحل علي نزع الخافض اي في الزاق ظهره بصدر النبي اي------------------------------------------------------------------ تبركا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حين عرفه قيل ذ-كره ثانيا اهتماما بشانه وتنبيها علي ان منشا هذا الالزاق ليس الا -معرفته--------------------------------- وجعل بالواو وفي الشماءل فجعل النبي------------------- يقول من يشتري العبد وفي بعض نسخ الشماءل هذا العبد و------------وجه تسميته عبدا ظاهر فانه عبد الله ووجه الاستفهام عن الاشتراء الذي يطلق لغة علي مقابلة الشء بالشء تارة وعلي الاستبدال اخري انه اراد من يقابل هذا العبد بالاكرام او من يستبدله مني بان ياتين- بمثله ويمكن ان يكون من قبيل التجريد والمعني من ياخذ هذا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا رسول الله اذا بالتنوين جواب	5248	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms458	false	8682722356467312814	21	300	109	1536	1536	300	وفي نسخة--------------- ارسل----------ني من هذا وهو موافق لما في المشكاة والظاهر وقوعه مكررا فالتفت اي ببعض بصره وراي بطرفه طرف محبوبه وطرفا من طرف مطلوبه فعرف النبي صلي الله عليه وسلم اي عرفه بنعت الجمال علي وجه الكمال فجعل اي شرع -----لا يالوا اي بهمزة ساكنة ويبدل وبضم اللام اي لا يقصر م-------------------------ا الصق اي الزق كما في رواية المشكاة ظهره بصدر النبي صلي الله عليه وسلم ما مصدرية ------والم---عني فطفق ل-ا يقصر في -لز-ق ظهره بصدر مصدر الفيوض الصادرة في الكاءنات الواردة علي الموجودات ممن هو رحمة للعالمين تبركا وتلذذا به وتدللا علي محبوبه والظاهر انه كان حينءذ ممسوكا بيده صلي الله عليه وسلم والا كان مقتضي الادب ان يقع علي رجليه ويقبلهما بمقلتيه ويتبرك بغبار قدميه ويجعله كحل عينيه حين عرفه كانه ذكره ثانيا اهتماما بشانه وتنبيها علي ان منشا هذا الالصاق ليس الا لمعرفته فجعل وفي المشكاة كما في نسخة هنا وج------------------------عل النبي صلي الله عليه وسلم يقول من يشتري العبد -----------------اي هذا العبد كما في نسخة ووجه تسميته عبدا واضح فانه عبد الله ووجه الاستفهام عن الش--راء الذي يطلق لغة علي مقابلة الشء بالشء----- وعلي الاستبدال -----انه اراد من يقابل هذا العبد بالاكرام او من يستبدله مني بان ياتيني بمثله ----------------------------------------------------كذا ذكره ابن حجر ولكن جوابه الاتي لا يلاءم الوجهين وكذا ما ذكره من انه يصح ان يريد التعريض له بانه ينبغي له ان يشتري نفسه من الله ببذلها في جميع مطالبه وما يرضيه فالوجه الوجيه ان الاشتراء علي حقيقته وان العبد فيه تورية او تشبيه او قبله مضاف مقدر اي من يشتري مثل هذا العبد مني ولا يلزم من هذا القول لا سيما والمقام مقام المزاح ارادة تحقق بيعه ليشكل علي الفقيه بان بيع الحر غير جاءز فقال يا رسول الله اذا بالتنوين جواب-	458	7296188437975771754	489	526.5	388	1600	30.5625	77	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms5249	true	6664997257152500156	18	168	93	837	1494	300	عند الله لست بكاسد تقديم الظرف علي متعلقه و------------------عامله للاهتمام والاختصاص وفي الشماءل او قال انت عند الله غال والشك من الراوي ولا يبعد ان يكون او بمعني بل وفي نسخة لكن عند الله غال وفيه زيادة منقبة لا تخفي رواه اي صاحب المصابيح في شرح السنة اي باسناده وكذا الترمذي في الشماءل وابن حبان وصححه هذا ونظير هذا الحديث ما روي ابو يعلي ان رجلا كان يهدي اليه------------------- العكة من السمن او العسل فاذا طولب بالثمن جاء بصاحبه فيقول للنبي------------------- اعطه متاعه اي ثمنه فما يزيد علي ان يتب-------------------سم ويامر به فيعطي وفي رواية انه كان لا يدخل المدينة طرفة الا اشتر--ي ثم جا-------ء بها فقال يا رسول الله هذا هدية لك فاذا طالبه صاحبه- بثمنه- جاء به فقال اعط هذا الثمن فيقول الم تهده لي فيقول ليس عندي فيضحك ويامر لصاحبه بثمنه قلت فكانه رضي الله عنه من كمال محبته للنبي------------------- كلما راي طرفة اعجبت-- نفسه اشتراها واثره	5249	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms459	false	-5231186129808330890	155	299	780	1488	1491	300	عند الله لست بكاسد------ الظرف---- متعلق بكاسد قدم عليه وعلي عامله للاهتمام والاختصاص به--------- او قال --------------------شك من الراوي انت -------------------------وفي نسخة لكن عند الله غال وهذا ابلغ من الاول فتامل فان المنطوق اقوي من المفهوم ----------------------------------------------------------هذا و-------------------روي ابو يعلي ان رجلا كان يهدي اليه صلي الله عليه وسلم العكة من السمن او العسل فاذا طولب بالثمن جاء بصاحبه فيقول للنبي صلي الله عليه وسلم اعطه متاعه اي ثمنه فما يزيد صلي الله عليه وسلم علي ان يبتسم ويامر به فيعطي وفي رواية انه كان لا يدخل المدينة طرفة الا اشتراها ثم جاء ثم جاء بها فقال يا رسول الله هذه هدية لك فاذا طالبه صاحبها بثمنها جاء به فقال اعط هذا الثمن فيقول الم تهده لي فيقول ليس عندي ف-ضحك ويامر لصاحبه بثمنه قلت فكان- رضي الله عنه من كمال محبته للنبي صلي الله عليه وسلم كلما راي طرفة اعجبتها نفسه اشتراها واثره	459	7296188437975771754	537	873.5	425	851	63.10223388671875	93	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms5249	true	6664997257152500156	168	212	837	1054	1494	300	بها واهداها اليه علي نية اداء ثمنها اذا حصل لديه فلما عجز وصار كالمكاتب رجع الي مولاه وابدي ل--ه صنيع ما اولاه فان المكاتب عبد ما بقي عليه درهم فترجع -المطالبة الي سيده ففعله هذا--- حق ممزوج بمزاج صدق والل-------ه اعلم --وعن عوف بن	5249	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms460	false	-8797906510787036078	3	49	15	245	1516	300	بها واهداها اليه علي نية اداء ثمنها اذا حصل لديه فلما عجز وصار كالمكاتب رجع الي مولاه وابدي اليه صنيع ما و-لاه فان المكاتب عبد ما بقي عليه درهم ف-رجع بالمطالبة الي سيده ففعله هذا جد حق ممزوج بمزاح صدق والله سبحانه اعلم حدثنا عبد بن	460	7296188437975771754	207	369.0	163	232	89.22413635253906	35	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms5373	true	-5852106365185408226	274	300	1502	1636	1636	300	حتي نجد الناس قدموا عبد الرحمن بن عوف فصلي بهم فادرك رسول----- الله احدي الركعتين فصلي مع الناس الركعة الاخيرة فلما سلم عبد الرحمن قام رسول-	5373	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms195	false	2424813147771662362	164	188	822	944	1506	300	حتي وجد الناس قدموا عبد الرحمن بن عوف فصلي بهم فادرك النبي صلي الله عليه وسلم ا------------------لركعة الاخيرة فلما سلم عبد الرحمن قام رسول	195	7296188437975771754	101	172.0	80	140	72.14286041259766	17	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms5412	true	7868984047578448382	121	200	643	1021	1539	300	البخاري والمنتهي الي ابن عباس قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه جءت فاذا رسول الله------------------- في مشربة اي غرفة وانه لعلي حصير ما بينه وبينه شء وتحت راسه وسادة من ادم حشوها ليف وان عند رجليه قرظا مصبوبا وهو ما يدبغ به وعند راسه اهب معلقة فرايت اثر الحصير في جنبه فبكيت فقال ما يبكيك فقلت يا رسول الله ان كسري وقيصر فيما هما فيه وانت رسول الله ف-------------------قال اما ترضي ان تكون لهما الدنيا ولنا الاخرة	5412	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms628	false	1390096177637145388	185	264	906	1277	1461	300	البخاري عن---------- ابن عباس قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه جءت فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم في مشربة اي غرفة وانه لعلي حصير ما بينه وبينه شء وتحت راسه وسادة من ادم حشوها ليف وان عند رجليه قرظا مصبوبا اي -ما يدبغ--- وعند راسه اهب معلقة اي جلود----------------- فبكيت-------------- فقلت يا رسول الله ان كسري وقيصر فيما هما فيه وانت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اما ترضي ان تكون لهما الدنيا ولنا الاخرة	628	7296188437975771754	320	578.5	251	416	76.92308044433594	65	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms5413	true	8780571936174161556	74	95	390	504	1536	300	علي ان الفقير الصابر افضل من الغني الشاكر وعليه ايضا اكثر العلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء والله اعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما حديث الفقر فخري وبه افتخر فباطل	5413	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms738	false	627712161450255207	33	107	168	541	1515	300	علي ان الفقير الصابر افضل من الغني الشاكر لكن قال الحليمي كما في شعب الايمان من تعظيمه صلي الله عليه وسلم ان لا يوصف بما هو عند الناس من اوصاف الضعة فلا يقال كان فقيرا ونقل السبكي عن الشفاء واقره ان فقهاء الاندلس افتوا بقتل من استخف بحقه صلي الله عليه وسلم فسماه اثناء مناظرته باليتيم وزعم ان زهده لم يكن قصدا ولو قدر علي الطيبات لاكلها واما خبر -الفقر فخري وبه افتخر فباطل	738	7296188437975771754	84	121.5	66	374	22.45989227294922	14	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms5423	true	235034400964721613	164	215	861	1119	1532	300	المستشار مءتمن فقد رواه الاربعة عن ابي هريرة والترمذي عن ام سلمة وابن ماجه عن ابن مسعود وفي رواية الطبراني في الكبير عن سمرة بلفظ المستشار مءتمن ان شاء اشار وان شاء لم يشر وفي رواية له في الاوسط عن علي بلفظ المستشار مءتمن فاذا استشير فليشر بما هو صانع لنفسه	5423	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms743	false	-6759540276983090933	234	278	1176	1393	1522	300	المستشار مءتمن---- رواه الاربعة عن ابي هريرة والترمذي عن ام سلمة وابن ماجه عن ابن مسعود و---------الطبراني في الكبير عن سمرة وزاد--------------- ان شاء اشار وان شاء لم يشر وف------------ي الاوسط عن علي كرم الله وجهه وزاد- فاذا استشير فليشر بما هو صانع لنفسه	743	7296188437975771754	197	335.5	155	258	76.3565902709961	38	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms5627	true	8044367194664305660	0	124	0	620	1525	300	ثلاثون من بين ليلة ويوم اي من بين اوقات وهي الليلة واليوم وقال الطيبي تاكيد للشمول اي ثلاثون يوما وليلة متواترات لا ينقص منها شء من الزمان وما لي اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحال انه ليس لي ولبلال طعام ياكله----------------- ذو كبد بفتح فكسر وفي القاموس بالفتح والكسر وككتف معلوم اي حيوان قال الطيبي اي ما معنا طعام سواء كان مما ياكل الدواب او الانسان الا شء اي قليل---- يواريه اي يستره ويغطيه ابط بلال بكسر الهمزة وسكون الموحدة وتكسر ففي الصحاح الابط بسكون الباء ما تحت الجناح وفي القاموس الابط ما تحت المنكب وتكسر الباء وقد يءنث والمعني ان بلالا كان رفيقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذلك الوقت وما------- كان لنا م---ن الطعام الا شء ق-----ليل بقدر ما ياخذه بلال تحت ابطه ولم يكن لنا ظرف نضع الطعام فيه	5627	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms751	false	57802174186552622	60	219	279	1043	1467	300	ثلاثون من بين ليلة ----------------------------------ويوم -قال الطيبي تاكيد للشمول اي ثلاثون يوما وليلة متواليات لا ينقص منها شء نقله ميرك وتبعه ابن حجر وقال الحنفي فيه تامل قلت الظاهر ان من تمييز لثلاثين يبين ان العدد نصف شهر لا شهر كامل ما لي وفي نسخة وما لي بالواو وجعله العصام اصلا وقال في بعض النسخ بدون واو كانه راي ان وجود الواو ظهر في ارادة المعني الحالية والحال انه ليس لي ولبلال طعام ياكله اي علي وجه الشبع ذو كبد------------------------------------------------ اي حيوان وفيه اشارة الي قلته الا------------------------------------------- شء اي قليل جدا يواريه اي يستر-------ه ابط بلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فكني بالواردة تحت الابط عن الشء اليسير وعن عدم ما يجعل من ظرف وشبهه من منديل ونحوه وتوضيحه ما قاله المظهر يعني وكان بعض الاوقات تمر علي ثلاثون يوما وليلة ولم يكن لي طعام وكسوة وكان في ذلك الوقت بلال رفيقي وما لنا شء من الطعام الا شء يسير قليل بقدر ما ياخذه بلال تحت ابطه ولم يكن لنا ظرف نضع الطعام فيه	751	7296188437975771754	284	283.5	219	1053	26.97056007385254	50	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms5629	true	-8554257066405394156	41	227	190	1116	1496	300	ابي طلحة قال شكونا الي رسول الله وفي نسخة الي النبي الجوع فرفعنا عن بطوننا اي فكش-----------------------------------------------------------------------------------------------------فنا ثيابنا ع-----نها كشفا صادرا عن حجر حجر اي لكل---- منا حجر واحد ورفع عنه فالتكرير باعتبار تعداد المخبر عنهم بذلك فرفع رسول لله عن بطنه عن حجرين قال الطيبي رحمه الله عن الاولي متعلقة برفعنا علي تضمين الكشف والثانية صفة مصدر محذوف اي كشفنا عن بطوننا كشفا صادرا عن حجر ويجوز ان يحمل التنكير في حجر علي النوع اي عن حجر مشدود علي بطوننا فيكون بدلا وعادة من اشتد جوعه وخمص بطنه ان يشد علي بطنه حجرا--------- ليتقوم به صلبه ----------انتهي وتوضيحه ان تعلق حرفي جر بمعني لعامل في مرتبة واحدة غير جاءز واما تعلق الثاني بعد تقييد الاول فجاءز كما تقرر في محله فكونه صفة مصدر محذوف ظاهر لا غبار عليه واما تجويز البدل علي انه بدل اشتمال--------- باعادة الجار مع ان بدل الاشتمال لا يخلو عن ضمير المبدل فمبني علي ان يراد بالحجر النوع والتقدير عن حجر مشدود عليها وكلام الطيبي رحمه الله يوهم ان القول بالبدل كلامه وقد نقل ميرك عن زين العرب انه قال بدل اشتمال كما تقول زيد كشف عن وجهه عن حسن خارق	5629	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms732	false	-2342341879685151933	42	153	211	758	1482	300	ابي طلحة قال شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الجوع ورفعنا عن بطوننا عن حجر حجر ذكر ميرك نقلا عن الطيبي ان عن الاولي متعلق برفعنا يتضمن معني الكشف والثانية صفة مصدر محذوف اي كشفنا ثيابنا عن بطوننا كشفا صادرا عن حجر حجر فالمعني لك منا حجر واحد -رفع عنه فالتكرير باعتبار تعد-د المخبر عنهم بذلك قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يحمل التنكير في حجر علي النوع اي--- حجر مشدود علي بطوننا فيكون بدلا وعادة من اشتد جوعه وخمص بطنه ان يشد--------- حجرا علي بطنه ليتقوم به صلبه قيل ولءلا ينتفخ وقال زين العرب عن حجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدل اشتمال عما قبله باعادة الجار كم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تقول زيد كشف عن وجهه عن حسن خارق	732	7296188437975771754	355	552.0	277	1064	33.364662170410156	62	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms5630	true	2970414448083519989	7	64	35	337	1501	300	وقال صاحب الازهار في ربط الحجر علي البطن اقوال احدها ان ذلك---- احجار- بالمدينة تسمي المشبعة كانوا اذا جاع احدهم يربط علي بطنه حجرا من ذلك وكان الله تعالي خلق فيه برودة تسكن الجوع والحرارة- وقال بعضهم يقال لمن يءمر بالصبر اربط علي قلبك حجرا فكانه امر بال--------------------صبر وامر امته بال---صبر قالا وحالا والله تعالي اعلم رواه	5630	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms733	false	-5240216914993815858	30	92	151	474	1535	300	وقال صاحب الازهار في ربط الحجر علي البطن اقوال احدها ان ذلك يخص احجارا بالمدينة تسمي المشبعة كانوا اذا جاع احدهم يربط علي بطنه حجرا من ذلك وكان الله تعالي خلق فيه برودة تسكن الجوع و--حرارته وقال بعضهم يقال لمن يءمر بالصبر اربط علي قلبك حجرا فكانه صلي الله عليه وسلم يءمر بالصبر وامر امته هو بالصبر قالا وحالا والله------ اعلم نقله	733	7296188437975771754	282	523.0	226	331	85.19637298583984	49	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms5630	true	2970414448083519989	72	118	376	603	1501	300	وهو ما يتفرد بروايته عدل ضابط من رجال النقل فان كان المنفرد برواية متنه فهو غريب متنا -----او بروايته عن غير المعروف عند من كان يعرف الحديث عن صحابي فيرويه عدل وحده عن صحابي اخر فهو غريب اسنادا وهذا هو الذي يقول فيه الترمذي غريب من	5630	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms733	false	-5240216914993815858	256	300	1319	1535	1535	300	----ما يتفرد بروايته عدل ضابط من رجال النقل فان كان ال-تفرد برواية متنه فهو غريب متنا وان كان بروايته عن غير المعروف عنه ---كان يعرف------- عن صحابي فيرويه عدل وحده عن صحابي اخر فهو غريب اسنادا وهذا هو الذي يقول فيه الترمذي غريب من-	733	7296188437975771754	208	375.5	166	232	89.6551742553711	40	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms5739	true	-2824867229354164482	86	176	427	887	1555	300	ان جعل هود اسم السورة لم ي-------------------------------------صرف والا صرف فالمضاف مقدر حينءذ اقول لانه اذا لم يصرف كان كجور--------------------------------------------------------------------- واذا صرف كان التقدير سورة هود ويءيده ما في نسخة صحيحة سورة هود واخواتها اي واشباهها من ا-------------------------------------------------لسور التي فيها ذكر القيامة والعذاب ---------قال التوربشتي رحمة الله تعالي يريد ان اهتمامي بما فيها من اهوال---- القيامة والحوادث الن-ازلة بالامم الماضية اخذ مني م--اخذه حتي شبت قبل اوان المشيب خوفا علي امتي وذكر في شرح السنة عن بعضهم قال رايت النبي------------------- في المنام فقلت له روي عنك انك قلت شيبتني هود فقال	5739	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms144	false	1776575755148104529	191	300	1002	1568	1568	300	ان جعل هود اسم السورة لا يصرف لانه كماه وجور وان جعل اسم النبي صرف و---------المضاف مقدر حينءذ اي سورة هود والواقعة والمرسلات بالرفع ويجوز خفضها علي الحكاية بل هو الاولي كما لا يخفي وعم يتساءلون واذا الشمس كورت-------------------------------------------------------- اي وامثالها مما يدل علي احوال القيامة واهوالها واسناد الفعل الي السور مجازي لان الله تعالي هو المءثر الحقيقي قال التوربشت----------------ي يريد ان اهتمامي بما فيها من اهوال يوم القيامة والمثلات النوازل- بالامم الماضية اخذ مني ما اخذه حتي شبت قبل اوان المشيب خوفا علي امتي وذكر في شرح السنة عن بعضهم قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم في المنام فقلت له روي عنك انك قلت شيبتني هود -قال-	144	7296188437975771754	299	428.5	238	650	46.0	46	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms6170	true	-6416237429115946220	193	222	1034	1184	1609	300	العاص انه معتل العين لا معتل اللام----------------------- علي ما حققه صاحب القاموس بقوله ---الاعياص من قريش اولاد امية بن عبد شمس الاكبر وهم العاص وابو العاص والعيص وابو العيص	6170	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms671	false	8980147423638840644	34	68	178	351	1537	300	العاصي اسم فاعل من المعت---ل اللام وليس كذلك بل هو الاجوف علي ما حققه صاحب القاموس حيث قال والاعياص من قريش اولاد امية بن عبد شمس الاكبر وهم العاص وابو العاص والعيص وابو العيص	671	7296188437975771754	122	225.5	99	176	69.31818389892578	21	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms6231	true	191031805331278993	145	225	742	1183	1605	300	النساء كفضل اللحم علي ساءر الاطعمة- والسر فيه ان الثريد مع اللحم جامع بين الغذاء واللذة والقوة وسهولة التناول وقلة المءونة في المضغ وسرعة المرور في المرء فضرب به مثلا ليءذن بانها اعطيت مع حسن الخلق والخلق وحلاوة النطق -فصاحة اللهجة وجودة القريحة ورزانة الراي ورصانة العقل والتحبب الي البعل فهي تصلح للتبعل والتحدث والاستءناس بها والاصغاء اليها وحسبك انها عقلت عن النبي ما لم ت-------------------عقل غيرها من النساء وروت ما لم يرو مثلها من الرجال ومما يدل علي ان	6231	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms349	false	4279595394489551169	138	215	741	1160	1580	300	النساء والله سبحانه اعلم قال الطيبي والسر فيه ان الثريد مع اللحم جامع بين القوة -واللذ-------ة وسهولة التناول وقلة المد--ة في المضغ---------------------- فضرب به مثلا ليءذن بانها اعطيت مع حسن الخ-------لق وحلاوة النطق وفصاحة اللهجة وجودة القريحة ورزانة الراي ورصانة العقل -التحبب الي البعل فهي تصلح للتبعل والتحدث والاستءناس بها والاصغاء اليها وحسبك انها عقلت من النبي صلي الله عليه وسلم ما لم يعقل غيرها من النساء وروت ما لم يرو مثلها من الرجال ---حدثنا علي بن	349	7296188437975771754	355	641.5	289	462	76.83982849121094	56	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms6232	true	4620459511376797315	0	81	0	433	1550	300	افضل النساء مريم---------- وفاطمة----------------------------- روي الترمذي وصححه حسبك من نساء العالمين مريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد عليه السلام واسية امراة فرعون وفي الصحيحين من حديث علي خير نساءها مريم بنت عمران وخير نساءها خديجة بنت خويلد وفي الصحيح فاطمة سيدة نساء هذه الامة وروي النساءي عن حذيفة ان رسول الله------------------- قال هذا ملك من الملاءكة استاذن ربه ليسلم علي ويبشرني ان حسنا وحسينا سيدا شباب اهل الجنة وامهما سيدة نساء اهل الجنة ورو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحارث بن ابي اسامة	6232	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms350	false	895491876692722033	166	300	851	1546	1546	300	افضل النساء مريم بنت عمران وفاطمة بنت النبي صلي الله عليه وسلم روي الترمذي وصححه حسبك من نساء العالمين مريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد------------ واسية امراة فرعون وفي الصحيحين من حديث علي خير نساءها مريم بنت عمران وخير نساءها خديجة بنت خويلد وفي الصحيح فاطمة سيدة نساء هذه الامة وروي النساءي عن حذيفة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هذا ملك من الملاءكة استاذن ربه ليسلم علي و-بشرني ان حسنا وحسينا سيدا شباب اهل الجنة وامهما سيدة نساء اهل الجنة وروي الطبراني عن علي مرفوعا اذا كان يوم القيامة قيل يا اهل الجمع غضوا ابصاركم حتي تمر فاطمة بنت محمد وفي هذه الاحاديث دلالة علي تفضيلها علي مريم خصوصا اذا قلنا بالاصح انها ليست نبية وقد تقرر ان هذه الامة افضل من غيرها وروي الحارث بن ابي اسامة-	350	7296188437975771754	419	771.0	341	709	59.097320556640625	74	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms6232	true	4620459511376797315	81	300	433	1550	1550	300	مسنده بسند صحيح لكنه مرسل مريم خير نساء عالمها وفاطمة خير نساء عالمها ورواه الترمذي موصولا من حديث علي بلفظ خير نساءها مريم وخير نساءها فاطمة وفي الد---------------------------------ر المنثور---------------- اخرج ا-بن عساكر عن ابن عباس------- قال قال رسول الله سيدة نس-------------------اء اهل الجنة مريم بنت عمران ثم فاطمة ثم خديجة ثم اسية امراة فرعون واخرج ابن ابي شيبة عن عبد الرحمن بن ابي ليلي قال قال رسول الله فا-------------------طمة سيدة نساء العالمين بعد مريم ابنة عمران قال السيوطي واف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضل امهات المءمنين خديجة وعاءشة قال رسول الله---------- كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا مريم واسية وخديجة وفضل عاءشة علي النساء كفضل الثريد علي ساءر الطعام وفي لفظ الا ثلاث مريم واسية وخديجة وفي التفضيل بينهما اقوال ثالثها -لوقف قلت و---صحح العماد بن كثير ان خديجة افضل لما ثبت انه ق-------------------ال لعاءشة حين قالت قد رزقك الله خيرا منها فقال لا والله ما رزقني الله خيرا منها امنت بي حين كذبني الناس واعطتني مالها حين حرمني الناس وسءل ابن داوود فقال عاءشة اقراها السلام النبي------------------- من جبريل وخديجة اقراها السلام جبريل من ربها فهي افضل علي لسان محمد فقيل له فاي افضل فاطمة ام امها قال فاطمة بضعة النبي------------------- فلا نعدل بها احدا وسءل السبكي فقال الذي نختاره وندين الله به ان فاطمة بنت محمد عليه السلام افضل ثم امها خديجة ثم عاءشة ثم استدل لذلك وعن ابن-	6232	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms351	false	-1154245739440604903	1	286	3	1423	1502	300	مسنده بسند صحيح لكنه مرسل مريم خير نساء عالمها وفاطمة خير نساء عالمها -رواه الترمذي موصولا من حديث علي بلفظ خير نساءها مريم وخير نساءها فاطمة قال الحافظ ابو الفضل ابن حجر والمرسل يفسر المتصل قلت يعكر عليه ما اخرجه ابن عساكر عن ابن عباس مرفوعا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سيدة نساء اهل الجنة مريم بنت عمران ثم فاطمة ثم خديجة ثم اسية امراة فرعون واخرج ابن ابي شيبة عن عبد الرحمن بن ابي ليلي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاطمة سيدة نساء العالمين بعد مريم -بنت عمران واخرج ابن ابي شيبة عن مكحول قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير نساء ركبن الابل نساء قريش احناه علي ولد في صغره وارعاه علي بعل في ذات يده ولو علمت ان مريم بنت عمران ركبت بعيرا ما فضلت عليها احدا ثم قال ونعتقد ان افضل امهات المءمنين خديجة وعاءشة قال -صلي الله عليه وسلم كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا مريم واسية وخديجة وفضل عاءشة علي النساء كفضل الثريد علي ساءر الطعام وف-----------------------------------ي التفضيل بينهما اقوال ثالثها الوقف قلت وقد صحح العماد بن كثير ان خديجة افضل لما ثبت انه صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة حين قالت قد رزقك الله خيرا منها فقال لا والله ما رزقني الله خيرا منها امنت بي حين كذبني الناس واعطتني مالها حين حرمني الناس وسءل ابن دا-ود فقال عاءشة اقراها النبي صلي الله عليه وسلم السلام من جبريل وخديجة اقراها السلام جبريل من ربها فهي افضل علي لسان محمد فقيل--- فاي افضل فاطمة ام امها قال فاطمة بضعة النبي صلي الله عليه وسلم فلا نعدل بها احدا وسءل السبكي فقال الذي نختاره وندين الله به ان فاطمة بنت محمد ا------------فضل ثم امها خديجة ثم عاءشة-------------- وعن ابن	351	7296188437975771754	1000	1800.5	800	1488	67.20429992675781	181	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms6302	true	-9198558993425788382	20	100	98	520	1514	300	العقبين بالشين المعجمة اي مفرقهما علي ما في القاموس في المهملة والمعجمة قيل------------------------------------------ لسماك-------- ما ضليع الفم قال عظيم الفم في القاموس رجل ضليع الفم اي عظيمه او واسعه او عظيم الاسنان متراصفها والعرب تحمد سعة الفم وتذم صغره قيل ما اشكل العينين قال طويل شق العين بفتح الشين --------قال القاضي عياض تفسير سماك اشكال العينين وهم منه وغلط ظاهر وصوابه ما اتفق عليه العلماء ونقله ابو عبيدة وجميع اصحاب الغريب وهو ان الشكلة حمرة في بياض العين وهو محمود	6302	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms068	false	-3914434274276106707	67	132	376	711	1560	300	العقب وهو بفتح العين---------------------------------- المهملة وكسر القاف مءخر القدم قال شعبة اي المذكور في السند قلت لسماك اي شيخه ما ضليع الفم قال عظيم الفم وعليه الاكثرون وقيل عظي--------------------------م الاسنان قلت ----------------------------------------ما اشكل العين --قال طويل شق العين بفتح الشين المعجمة قال القاضي عياض هذا--------------------- وهم من سماك والصواب -----ما اتفق عليه العلماء---------------- وجميع اصحاب الغريب من- ان الشكلة حمرة في بياض العين وهو محمود	68	7296188437975771754	212	291.5	168	480	44.16666793823242	34	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms6304	true	-3888856682547674335	93	183	473	942	1522	300	شممت بكسر الميم ويفتح مسكا ولا عنبرا اطيب من راءحة النبي قال العسقلاني مسست بكسر المهملة الاولي علي الافصح وكذا شممت بكسر الميم الاولي وفتحها لغة ويقال في المضارع امسه واشمه بالفتح فيهما علي الافصح وبالضم علي اللغة المذكورة وفي القاموس الشم حس الانف شممته بالكسر اشمه وشممته اشمه بالضم شما متفق عليه و---------------------------------------------------في الشماءل للترمذي كان رسول الله من احسن الناس خلقا ولا مسست خزا ولا حريرا قط ولا شيءا كان الين من كف رسول الله ولا شممت مسكا قط ولا عطرا كان اطيب من عرق رسول الله وفي	6304	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms411	false	930124430488960581	226	264	1143	1325	1490	300	شممت ---ريحا قط و--لا مسكا ولا عنبرا اطيب من ريح رسول الله صل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله--------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم رواه احمد والبخاري بلفظ مسكة ولا عنبرة والمصنف في باب الخلق بلفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسكا و---لا عطرا كان اطيب من عرق رسول الله صلي	411	7296188437975771754	92	100.0	69	520	17.69230842590332	15	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms6306	true	5838049300573816939	183	226	928	1160	1528	300	طيب ريحه صلوات الله عليه وسلامه وهو ما اكرمه الله سبحانه وتعالي به قالوا--------------------- وكانت--------------------------------- هذه الريح الطيبة صفته وان لم يمس طيبا ومع هذا كان يستعمل الطيب في كثير من الاوقات مبالغة في طيب ريحه لملاقاة الملاءكة واخذ الوحي الكريم ومجالسة المسلمين	6306	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms675	false	2674604805509177869	148	199	738	1009	1531	300	طيب عرقه صلي ا--لله عليه وسلم م-----ما اكرمه الله سبحانه حتي كان بعض النساء ياخذنه ويتعطرن به وكان من اطيب طيبهن قال العلماء ومع كون هذه الريح الطيبة صفته وان لم يمس طيب--------ا كان يستعمل الطيب في كثير من الاوقات مبالغة في طيب ريحه لملاقاة الملاءكة واخذ الوحي الكريم ومجالسة المسلمين	675	7296188437975771754	193	336.5	157	286	67.4825210571289	31	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms6307	true	-1255803178742679153	84	111	473	616	1573	300	الراء-- الشعر المستدق الذي ياخذ----- من الصدر الي السرة اذا مشي تكفا بتشديد الفاء بعده همز او الف وهو انسب بقوله ------------تكفيا بكسر الفاء المشددة بعدها---- تحتية	6307	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms034	false	6766507084351539139	20	50	90	255	1537	300	المسربة الشعر الدقي-ق الذي كانه قضيب من الصدر الي السرة اذا مشي تكفا تكفءا بالهمز فيهما وفي نسخة تكفي بالالف المنقلبة عن ياء تكفيا بكسر الفاء المشددة بعدها ياء تحتية	34	7296188437975771754	94	126.5	74	166	56.62650680541992	13	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms6308	true	-7603513316571746675	22	92	111	508	1638	300	اسم -فاعل من التمغيط ووافقهم الجوهري وتبعه الشيخ الجزري في تصحيح المصابيح كذا ذكره ميرك وفي النهاية هو--------------------------------- بتشديد الميم الثانية المتناهي في الطول من امغط النهار اذا امتد ومغطت الحبل وغيره اذا مددته واصله منغمط والنون للمطاوعة فقلبت ميما وادغمت في الميم ويقال بالعين المهملة بمعنا-------ه ولا بالقصير المتردد اي المتناهي في القصر كانه تردد بعض خلقه علي بعض وانضم بعضه الي بعض وتداخلت اجزاءه--------------- وكان ربعة من القوم	6308	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms039	false	1417390052171835188	43	93	254	532	1613	300	اسم مفعول من التفعيل واختار--------------- الشيخ الجزري في تصحيح المصابيح قوله واغرب شارح المصابيح المعروف بزين العرب فقال هو اسم مفعول بتشديد الميم بالغي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المعجمة ولم اره لغيره ولا بالقصير المتردد اي المتناهي في القصر كانه ر--د بعض خلقه علي ب-------------------عض وتداخلت اجزاءه كذا في النهاية وكان ربعة من القوم	39	7296188437975771754	171	249.0	136	453	37.74834442138672	25	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms6309	true	328158538530823723	93	211	479	1090	1570	300	يرفع رجليه من الارض رفعا باءنا بقوة متداركا احداهما بالاخري كمشية اهل الجلادة لا كالذي يقارب الخطا احتشاما واختيالا------------ فان ذلك من مشي النساء ويوصفن به كانما----------------------------------------------------- يمشي اي- ينحط------ في صيب اي منحدر من الارض ففيه ايماء الي قوة المشي والميل الي القدام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا التفت اي اراد الالتفات الي احد جانبيه التفت معها اي بكليته بمعني انه لا يسارق النظر وقيل اراد ----لا يلوي عنقه يمنة ولا يسرة اذا نظر الي الشء وانما يفعل ذلك الطاءش الخفيف ولكن كان يقبل جميعا او --------------------------------يدبر جميعا قال التوربشتي يريد انه كان -----اذا توجه الي الشء توجه بكليت----------------------ه ولا يخالف ببعض جسده بعضا كيلا يخالف بدنه قلبه وقصده مقصده-------------- لما في ذلك من التلون واثار الخفة----------------------- بين كتفيه خاتم النبوة	6309	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms041	false	5166342610041542562	66	223	329	1118	1521	300	يرفع رجليه من الارض رفعا باءنا----------------------------------------------- لا كمن مشي -------------------اختيالا ويقارب خطاه فان ذلك من مشي النساء فالتقلع قريب من التكفي وقد سبق وفي بعض النسخ كما في رواية عن الترمذي يمشي بدل ينحط وقوله في ص---------------------------------------------------------------بب قيل بمعني من صبب كما في رواية ولانه بالتقلع انسب ويجوز وقوع قيام بعض حروف الجر مقام بعض ثم الظاهر ان من هنا ابتداءية والاظهر ان في ظرفية اذ هي مناسبة للانحطاط كما لا يخفي واذا التفت ال--------------------------------تفت مع-ا اي جميعا يع--ني انه لا يسارق النظر وقيل اراد انه لا يلوي عنقه يمنة و---يسرة اذا نظر الي الشء وانما يفعل ذلك الطاءش الخفيف ولكن كان يقبل جميعا اظهارا للاهتمام بشان من اقبل اليه ويدبر جميعا بعد ما قضي حاجته عنه وحاصله انه اذا توجه الي انسان للتكلم او غيره يلتفت اليه بجميعه ولا يتوجه اليه بلي العنق لانه فعل المختالين قيل ولعل المعني الاخير اظهر لما سياتي في وصفه جل نظره الملاحظة اي النظر بلحاظ العين بين كتفيه خاتم النبوة	41	7296188437975771754	298	234.0	229	956	31.17154884338379	49	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms6309	true	328158538530823723	150	179	784	924	1570	300	انه لا يسارق النظر وقيل اراد لا يلوي عنقه يمنة ولا يسرة اذا نظر الي الشء وانما يفعل ذلك الطاءش الخفيف ولكن كان يقبل جميعا او يدبر جميعا قال	6309	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms066	false	-882699398924380274	56	82	292	422	1543	300	انه لا يسارق النظر وقيل -----لا يلوي عنقه يمنة و---يسرة اذا نظر الي الشء وانما يفعل ذلك الطاءش الخفيف ولكن كان يقبل جميعا و--يدبر جميعا لما	66	7296188437975771754	126	229.5	100	140	90.0	25	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms6314	true	-5892633533807053051	145	192	744	1051	1610	300	في النهاية الخلق بضم اللام وسكونها الدين والطبع و---------------السجية-------------------------- وحقيقته ان صور--ة الانسان الباطنة وهي نفسه واوصافه---------ا المختصة بها بمنزلة الخلق كصورتها الظاهرة واوصافها ومعانيها ولهما اوصاف حسنة وقبيحة والثواب والعقاب يتعلقان باوصاف الصورة الباطنة اكثر -ما يتعلقان باوصاف الصورة الظاهرة والشماءل جمع شمال وهو الخلق---------------------- انتهي	6314	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms667	false	-4379998317162125076	216	270	1100	1456	1621	300	في النهاية الخلق بالضم------------------------- والسكون وبضمتين السجية والطبيعية والمروءة والدين وحقيقته انه لصورة الانسان الباطنة وهي نفسه واوصافها ومعانيها المختصة بها بمنزلة الخلق لصورته- الظاهرة واوصافها ومعانيها ولهما اوصاف حسنة وقبيحة والثواب والعقاب يتعلقان باوصاف الصورة الباطنة اكثر مما يتعلقان باوصاف الصورة الظاهرة ولهذا تكررت الاحاديث في مدح حسن الخلق في غير موضع انتهي	667	7296188437975771754	246	430.0	208	382	64.39790344238281	32	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms6328	true	3311379828417161925	0	91	0	480	1552	300	يفعل ما يفعل غيره من عامة الناس وجعلوه كالملوك فانهم يترفعون عن الافعال العادية الدنية تكبرا كما حكي الله تعالي عنهم في قوله 16 مال هذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق الفرقان 7 فقالت انه------------------- كان خلقا من خلق الله تعالي وواحدا من اولاد ادم شرفه الله بالنبوة وكرمه بالرسالة وكان يعيش مع الخلق بالخلق ومع الحق بالصدق فيفعل مثل ما فعلوا ويعينهم في افعالهم تواضعا وارشادا لهم الي التواضع ورفع الترفع وتبليغ الرسالة من الحق الي الخلق كما امر قال- تعالي 16 قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي	6328	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms667	false	-4379998317162125076	110	201	552	1033	1621	300	يفعل ما يفعل غيره من عامة الناس وجعلوه كالملوك فانهم يترفعون عن الافعال العادية الدنية تكبرا كما حكي الله تعالي عنهم في قوله--- مال هذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق---------- فقالت انه صلي الله عليه وسلم كان خلقا من خلق الله تعالي وواحدا من اولاد ادم شرفه الله بالنبوة وكرمه بالرسالة وكان يعيش مع الخلق بالح-ق ومع الحق بالصدق فيفعل مثل ما فعلوا ويعينهم في افعالهم تواضعا وارشادا لهم الي التواضع ورفع الترفع وبل--غ الرسالة من الحق الي الخلق كما امر الله تعالي--- قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي	667	7296188437975771754	456	859.5	369	500	91.19999694824219	83	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms6328	true	3311379828417161925	216	293	1133	1513	1552	300	قال كنت جاره فيه ايماء الي قربه اليه حسا ومعني واشارة الي ان له خبرة به اتم من غيره فك-------------------------------------------------------------ان اذا نزل عليه الوحي بعث الي اي ارسل الي احدا---- يطلبني فجءته---------------------------------------------------- فكتبته اي الوحي له اي لاجل امره فكان اي من عادته في مجاملته ومراعاة مصاحبته اذا ذكرنا الدنيا اي ذما او مدحا لكونها مزرعة الاخرة ذكرها معنا اي علي وجه الاعتبار وفيما يكون من--------ها معينا------------------------------------------------------- علي زاد طريق دار القرار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ذكرنا الاخرة ذكرها معنا	6328	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms670	false	6494605269611317508	15	119	71	637	1583	300	قال كنت جاره اي فلي-------------------------------------------- خبرة به اتم من غيري فهذا دليل علي قربه الصوري واما الشاهد علي دنوه المعنوي فقوله فكان اذا نزل عليه الوحي بعث الي اي ارسل---- احدا الي يطلبني لكتابة الوحي غالبا فانه من اجل الكتبة واكثرهم في المباشرة فكتبته--------- له اي الوحي فكنا--------------------------- اي معشر الصحابة اذا ذكرنا الدنيا اي ذما او مدحا لكونها مزرعة الاخرة ومحل----------------- الاعتبار ---لارباب المعرفة ذكرها معنا والمراد بذكر الدنيا ذكر الامور المتعلقة بالدنيا المعينة علي احوال العقبي كالجهاد وما يتعلق به من المشاورة في اموره والتامل والنظر في احواله وما يتوقف عليه من مصالحه والاته وسلاحه وامثال ذلك واذا ذكرنا الاخرة ذكرها معنا	670	7296188437975771754	209	279.5	160	670	31.19403076171875	36	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms6329	true	-2499433808735720086	34	116	193	623	1540	300	ولا ينافي هذا ما ورد من انه كان يخزن لسانه الا فيما يعنيه وان مجلسه مجلس علم لان ذكر الدنيا والطعام قد يقترن به فواءد علمية او حكمية او ادبية وبتقدير خلوه عنه-ا ففيه----- جواز تحدث الكبير مع اصحابه في المباحات ومثل هذا البيان واجب عليه ---والله اع-----لم فكل هذا------- بالرفع وينصب اي جميع ما ذكر احدثكم فقيل الرواية بالرفع وفي خبره الرابطة-------- محذوف-------------- ويجوز النصب بتق--دير احدثكم اياه عن -----رسول الله والمقصود من هذه الجملة تاكيد -صحة الحديث واظهار الاهتمام به	6329	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms670	false	6494605269611317508	181	260	977	1391	1583	300	ولا ينافي هذا ما تقرر في الباب قبل هذا في احواله في ----------مجلسه--------- لان ذكر الدنيا والطعام قد يقترن به فواءد علمية و-----------ادبية وبتقدير خلوه عنهما ففيه بيان جواز تحدث الكبير مع اصحابه في المباحات ومثل هذا البيان واجب عليه صلي الله عليه وسلم فكل هذا احدثكم بالرفع علي ما هو الثابت في------------- الرواية و---------------الرابطة في خبره محذوفة وقال ابن حجر ويجوز النصب والتقدير احدثكم اياه عن النبي صلي الله عليه وسلم وفيه-------- تاكيد لصحة مرويه- واظهار للاهتمام به	670	7296188437975771754	280	392.5	223	481	58.212059020996094	41	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms6338	true	2941312764625191900	199	239	1090	1322	1639	300	ياكل متكءا -------------------------------فسر الاكثرون الاتكاء بالميل الي احد الجانبين لانه يضر بالاكل فانه يمنع مجري الطعام-------------------------------------------------------------------------------------- ونقل القاضي عياض في الشفاء عن المحققين انهم فسروه بالتمكن للاكل ف--------ي الجلوس كالمتربع المعتمد علي وطاء تحته لان هذه الهيءة تستدعي كثرة الاكل	6338	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms305	false	-7260929716648077905	53	113	272	616	1603	300	-اكل متكءا قال ابن حجر رواه البخاري ايضا وفسر الاكثرون الاتكاء بالميل علي احد الجانبين لانه يضر بالاكل فانه يمنع مجري الطعام الطبيعي عن هيءته ويعوقه عن سرعة نفوذه الي المعدة ويضغط المعدة فلا يستحكم فتحها للغذاء ونقل ف------------ي الشفاء عن المحققين انهم فسروه بالتمكن للاكل والقعود في الجلوس كالمتربع المعتمد علي وطاء تحته لان هذه الهيءة تستدعي كثرة الاكل	305	7296188437975771754	216	388.0	178	357	60.50419998168945	32	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms6342	true	8474796894659231068	56	117	290	604	1502	300	يوم قتل عثمان وهو يوم الجمعة لثماني عشرة خلت من ذي الحجة سنة خمس وثلاثين وضربه عبد الرحمن بن ملجم المرادي بالكوفة صبيحة---- الجمعة لسبع عشرة خلت----- من شهر رمضان سنة اربعين ومات بعد ثلاث ليال من ضربه------------------------------------------------------------- ودفن سحرا وله من العمر ثلاث وستون سنة وقيل خمس وستون وقيل سبعون وقيل ثمان وخمسون وكانت خلافته اربع سنين وتسعة اشهر واياما	6342	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms031	false	-2691080427998787842	160	226	781	1122	1475	300	يوم قتل عثمان وهو يوم الجمعة لثماني عشرة خلت من ذي الحجة سنة خمس وثلاثين وضربه عبد الرحمن بن ملجم المرادي بالكوفة صبيحة يوم الجمعة لسبع عشرة ليلة خلت من شهر رمضان سنة اربعين ومات بعد ثلاث ليال من ضربته وغسله ابناه الحسن والحسين وعبد الله بن جعفر وصلي عليه الحسن ودفن سحرا وله من العمر ثلاث وستون سنة------------------------------------------- وكانت خلافته اربع سنين وتسعة اشهر واياما	31	7296188437975771754	267	505.5	214	384	69.53125	50	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms6342	true	8474796894659231068	147	205	744	1015	1502	300	عن جرير عن معاوية----------------- انه--------- سمعه---------- يخطب ق------------------ال مات رسول الله -------------------وهو ابن ثلاث وستين وابو بكر وعمر------------------ كذلك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا ابن ثلاث وستين اي و----------------------------------------------------------------انا متوقع ان اموت في هذا السن موافقة لهم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في جامع الاصول كان معاوية في زمان نقله هذا الحديث في هذا السن ولم يمت فيه بل مات وله ثمان وسبعون سنة وقيل ست وثمانون	6342	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms756	false	-5310743032394979902	72	218	367	1056	1480	300	عن جرير عن معاوية اي ابن ابي سفيان انه اي جريرا سمعه اي معاوية يخطب اي حال كونه خطيبا قال مات رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ابن ثلاث وستين وابو بكر وعمر رضي الله عنهما اي كذلك والمعني ان كلا منهما مات وعمره ثلاث وستون واراد به القول الاصح في عمر وابي بكر والا فقيل ابن تسع او ثمان او ست او احدي وخمسين ثم استانف بقوله وانا ابن ثلاث وستين اي سنة كما في نسخة واغرب شارح بقوله وفي رواية بزيادة سنة ثم المعني فانا متوقع ان اموت في هذا السن موافقة لهم قال ميرك لكنه لم ينل مطلوبه ومتوقعه بل مات وهو قريب من ثمانين قلت لكن حصل مطلوبه من الثواب لامله فنية المءمن خير من عمله وفي جامع الاصول كان معاوية في زمان نقله هذا الحديث في هذا السن ولم يمت فيه بل مات وله ثمان وسبعون سنة وقيل ست وثمانون	756	7296188437975771754	268	451.0	210	689	38.89695358276367	49	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms6343	true	-3887884948083041647	86	113	441	559	1503	300	ما روي عنه من---------------- ان عمر كل نبي نصف عمر نبي كان قبله -عمر عيسي عليه السلام خمس وعشرون وماءة وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الحديث لا يخلو عن ضعف	6343	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms759	false	1296440018587260951	38	87	186	420	1489	300	ما روي عنه صلي الله عليه وسلم ان عمر كل نبي نصف عمر نبي كان قبله وعمر عيسي عليه السلام خمس وعشرون وماءة علي ما ذكره بعضهم فيكون عمره سنتين ونصفا وستين سنة وهو موافق للقول الاصح بالغاء الكسر الذي هو النصف لكن هذا الحديث لا يخلو عن ضعف	759	7296188437975771754	113	185.5	86	234	48.29059982299805	24	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms6456	true	-4982435009370273782	111	146	546	722	1533	300	هذا الجواب الذي اجابه البراء من بديع الادب------ لان تقدير الكلام -فررتم كلكم فيقتضي ان النبي------------------- وافقهم في ذلك فقال البراء لا والله ما فر رسول الله------------------- ولكن جماعة من اصحابه جري لهم كذا وكذا	6456	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms470	false	-6055827401318434263	79	123	397	618	1498	300	هذا الجواب الذي اجابه البراء من بديع ادب الفضلاء لان تقدير الكلام افررتم كلكم فيقتضي ان النبي صلي الله عليه وسلم وافقهم في ذلك فقال البراء لا والله ما فر رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن جماعة من اصحابه جري لهم كذا وكذا	470	7296188437975771754	172	305.0	137	221	77.82805633544922	31	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms6456	true	-4982435009370273782	242	300	1239	1533	1533	300	وقع عند البخاري علي بغلته البيضاء وعند مسلم من حديث العباس ان البغلة التي كانت تحته يوم حنين اهداها له فروة بن نفاثة وهذا هو الصحيح وذكر ابو الحسن بن عبدوس ان البغلة التي ركبها يوم حنين هي دلدل وكانت شهباء اهداها له المقوقس يعني صاحب الاسكندرية واما التي اهداها له فروة يقال لها فضة -ذكر ذلك ابن-	6456	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms473	false	894128504038173410	216	268	1069	1328	1499	300	وقع عند البخاري علي بغلته البيضاء وعند ---------------مسلم ان البغلة التي كانت تحته يوم حنين اهداها له فروة بن نغاثة -هذا هو الصحيح وذكر ابو الحسن بن عبدوس ان البغلة التي ركبها يوم حنين هي دلدل وكانت شهباء اهداها له المقوقس--------------------- واما التي اهداها له فروة يقال لها فضة وذكر ذلك ابن	473	7296188437975771754	252	472.0	201	296	85.1351318359375	47	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms6457	true	1117305521212645549	142	234	729	1160	1492	300	الخطابي اختلف الناس في هذا وما اشبهه من الرجز الذي جري علي لسان النبي------------------- في بعض اسفاره واوقاته وفي تاويل ذلك مع شهادة الله تعالي بانه لم يعلم- الشعر وما ينبغي له فذهب بعضهم الي--------------------------------- ان هذا وما اشبهه وان استوي علي وزن الشعر فانه اذا لم يقصد به الشعر اذ -لم يكن صدوره عن نية له وروية فيه وانما هو اتفاق كلام يقع احيانا فيخرج منه الشء بعد الشء علي بعض اعاريض الشعر وقد وجد في كتاب الله العزيز من هذا القبيل وهذا مما لا يشك فيه انه ليس بشعر -قال	6457	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms468	false	1214355057480173141	195	296	1017	1497	1516	300	الخطابي اختلف الناس في هذا وما اشبهه بال--رجز الذي جري علي لسان النبي صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره واوقاته وفي تاويل ذلك مع شهادة الله تعالي بانه لم يعلمه الشعر وما ينبغي له فذهب بعضهم الي ان الرجز ليس بشعر فذهب بعضهم الي ان هذا وما اشبهه وان استوي علي وزن الشعر فانه ----لم يقصد به الشعر اذا لم يكن صدوره عن نية له وروية فيه وانما هو اتفاق كلام يقع احيانا فيخرج منه الشء بعد الشء علي بعض اعاريض الشعر وقد وجد في كتاب الله العزيز من هذا القبيل وهذا مما لا يشك فيه انه ليس بشعر وقال	468	7296188437975771754	421	805.0	332	486	86.6255111694336	84	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms6457	true	1117305521212645549	112	141	560	724	1492	300	قال القاضي عياض وقد غفل بعض الناس وقال الرواية انا النبي لا كذب بفتح الباء وعبد المطلب بالخفض------------------------- حرصا علي تغي--ير الرواية ليستغني عن الاعتذار وانما الرواية باسكان الباء	6457	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms474	false	5035766431404220440	262	298	1310	1501	1512	300	قال القاضي عياض وقد غفل بعض الناس فقال الرواية انا النبي لا كذب بفتح الباء وعبد المطلب بالخفض وكذا قوله دميت من غير مد حرصا علي ان يغير الرواية ليستغني عن الاعتذار وانما الرواية باسكان الباء	474	7296188437975771754	160	298.5	131	191	83.7696304321289	26	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms6462	true	2074860886827064376	226	296	1141	1500	1516	300	تعالي 16 ومن شر النفاثات في العقد الفلق 4 اي---------- النساء او النفوس السواحر التي يعقدن عقدا في خيوط وينفثن عليها والنفث النفخ مع ريق قال القاضي وتخصيصه بالتعوذ لما روي ان يهوديا سحر النبي -في احدي عشرة عقدة في وتر دسه في بءر فمرض النبي فنزلت المعوذتان واخبره جبريل بمو-ضع السحر فارسل عليا رضي الله عنه فجاء به فقراهما عليه فكان كلما قرا اية انحلت عقدة ووجد بعض الخفة	6462	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms514	false	-1574418767331534878	158	211	797	1078	1539	300	تعالي--- ومن شر النفاثات في العقد-------- اي النفوس او النساء---------- السواحر التي يعقدن عقدا في خيوط وينفثن عليها------------------------------- وتخصيصه-------- لما روي ان يهوديا سحر النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------- فنزلت المعوذتان و-خبره جبريل بمواضع السحر فارسل عليا رضي الله عنه فجاء به فقراهما عليه فكان كلما قرا اية انحلت عقدة ووجد بعض الخفة	514	7296188437975771754	258	427.0	207	371	69.54177856445312	44	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms6515	true	2477744546572748127	59	170	283	849	1528	300	لهم من اهل النار قالوا نكون فيها يسيرا اي زمانا قليلا كما اخبر الله سبحانه عنهم بقوله 16 وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة البقرة 80 ثم تخلفونا بضم اللام وتشديد النون وتخفف اي تعقبوننا فيها وهذا علي زعمهم الفاسد واعتقادهم الكاسد انه قول صدق وخبر حق قال رسول الله اخسءوا فيها اشارة الي قوله تعالي 16 اخسءوا فيها ولا تكلمون المءمنون 108 وهو في الاصل زجر الكلب فالمعني اسكتوا سكوت هوان فانكم كاذبون في اخباركم والله لا نخلفكم فيها ابدا ثم قال هل انتم مصدقي في شء ان سالكتم عنه فقالوا نعم يا ابا القاسم قال هل جعلتم في هذه الشاة سما قالوا نعم قال فما حملكم علي ذلك	6515	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms341	false	-7435359478131281312	265	299	1328	1493	1499	300	لهم من اهل النار قالوا نكون فيها يسيرا--------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تخلف----------------------------------------ون-------------------------------------------------------------------------------------نا فيها فقا-------------------ل اخسءوا فيها ف-----------------------------------------------------------------------------------------------والله لا نخلفكم فيها ابدا--- قال لهم----------------------------------------------------------- هل جعلتم في هذه الشاة سما قالوا نعم قال -ما حملكم علي ذلك	341	7296188437975771754	157	215.5	123	566	27.738515853881836	30	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms6530	true	4635666513715755128	0	86	0	436	1531	300	القي الله اي سلط عليهم النوم حتي ما منهم رجل الا وذقنه بفحتين في صدره في القاموس الذقن بالتحريك مجتمع اللحيين من اسفلهما ويكسر ثم كلمهم م-كلم من ناحية البيت لا يدرون من هو صفة مكلم قيل هو الخضر عليه السلام اغسلوا النبي وع-------------------ليه ثيابه بيان لقوله كلمهم والحديث يدل علي ان غسل الميت وعليه قميصه مستحب ذكره ابن الملك وفيه نظر اذ لا يدل الا علي جوازه او اختصاصه به اذ لم يذكر في المذهب انه مستحب فقاموا فغسلوه وعليه قميصه يصبون الماء فوق القميص	6530	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms790	false	2911546676009885629	173	210	882	1068	1527	300	القي الله -------عليهم النوم حتي ما منهم رجل الا -ذقنه------- في صدره--------------------------------------------------------- ثم كلمهم متكلم من ناحية البيت لا يدرون من---------------- هو------------------ اغسلوا النبي صلي الله عليه وسلم وعليه ثيابه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فغسلوه وعليه قميصه يصبون الماء فوق القميص	790	7296188437975771754	164	258.0	131	456	35.96491241455078	30	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms6541	true	-8462170149552909798	0	41	0	195	1471	300	ثم اشتد به وهو في بيت ميمونة ثم استاذن نساءه ان يمرض في بيت عاءشة فاذن له وكان- مدة مرضه اثني عشر يو--------------------ما ومات يوم الاثنين ضحي من ربيع الاول فق-------------------------------يل لليلتين خلتا منه وقيل لاثنتي عشرة خلت منه وهو الاكثر	6541	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms759	false	1296440018587260951	136	187	647	894	1489	300	ثم اشتد به وهو في بيت ميمونة ثم استاذن نساءه ان يمرض في بيت عاءشة فاذن له وكانت مدة مرضه اثنا عشر يوما وقيل اربعة عشر يوما ومات يوم الاثنين ضحي من ربيع الاول في السنة الحادية عشرة من الهجرة قيل لليلتين خلتا منه وقيل لاثنتي عشرة خلت منه وهو الاكثر	759	7296188437975771754	193	353.0	152	247	78.13764953613281	37	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms6541	true	-8462170149552909798	104	155	515	754	1471	300	رواية بين حاقن-ي وذاقن-ي اي كان راسه بين منكبها وصدرها ولا يعارضه ما للحاكم وابن سعد من طرق ان راسه الكريم كان في حجر علي كرم الله وجهه لان كل طريق منها لا يخلو عن شء كذا قاله الحافظ ابن حجر-- وعلي تقدير صحتها يجمع ب---انه كان في حجره قب-ل الوفاة	6541	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms767	false	7211942193216081484	120	171	616	862	1479	300	رواية بين حاقنتي وذاقنتي اي كان راسه بين حنك-ها وصدرها ولا يعارضه ما للحاكم وابن سعد من طرق ان راسه المكرم كان في حجر علي كرم الله وجهه لان كل طريق منها لا يخلو عن شء كما ذكره الحافظ العسقلاني وعلي تقدير صحتها يحمل علي انه كان في حجره قبيل الوفاة	767	7296188437975771754	221	393.5	171	247	89.47368621826172	40	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms6542	true	-2035948403301336975	106	141	563	730	1592	300	كان يغمي عليه من شدة الوجع ثم يفيق ويءخذ منه انه ينبغي فعل ذلك لكل مريض----- فان لم----- يفعله فعل به لان فيه نوع تخفيف الكرب---------- كالتجريع بل يجب التجريع اذا اشتدت حاجة المريض اليه	6542	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms767	false	7211942193216081484	248	285	1237	1415	1479	300	كان يغمي عليه من شدة الوجع ثم يفيق ويءخذ منه انه ينبغي فعل ذلك في تلك الحالة فان لم يقدر ي-----فعل به لان فيه---- تخفيفا من كرب الحرارة كالتجريع بل يجب التجريع اذا اشتدت حاجة المريض اليه	767	7296188437975771754	144	247.0	113	187	77.0053482055664	29	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms6542	true	-2035948403301336975	210	247	1101	1302	1592	300	بالماء ثم يقول اللهم اعني علي منكرات الموت------------------------------------------------------------------------------ او قال علي سكرات الموت و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بمنكرات الموت شداءده ومكروهاته وما يحصل للعقل من التغطية المشابهة للسكر---------------------------------- فهو بمعني سكرات الموت والشك انما هو في اللفظ ثم في تلك	6542	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms768	false	-6349963287181681510	160	255	803	1292	1526	300	-اعلم- ثم يقول اللهم اعني علي منكرات الموت اي شداءده وفي تلك الشداءد زيادة رفع درجات للاصفياء وكفارة سيءات لاهل الابتلاء او قال علي سكرات الموت وهي شداءده او حالات تعرض بين المرء وعقله من الغشيات والغفلات و او شك من الراوي وهو الذي جاء في رواية احمد من غير شك وفي رواية وجعل يقول لا اله الا الله ان للموت سكرات قال ابن حجر المراد بمنكرات الموت شداءده ومكروهاته وما يحصل للعقل من التغطية المشابهة للكسر وقد يحصل من الغضب والعشق نظير ذلك فهو بمعني سكرات الموت والشك انما هو في اللفظ انتهي وقد	768	7296188437975771754	187	302.5	151	491	38.085540771484375	30	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms6546	true	5105983338257677820	118	168	564	809	1510	300	انس---- لما كان اليوم الذي دخل فيه رسول الله المد-------------------ينة اضاء م----------نها اي اشرق من المدينة كل شء بالرفع فان اضاء لازم وقد يتعدي ومن بيان-- تقدمت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطيبي الضمير راجع الي المد-----------------------------------------ينة وهذا يدل علي ان الاضاءة كانت محس---------------------------------------------------------------------------------وسة فلما كان اليوم الذي مات فيه اظلم منها كل شء	6546	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms774	false	3749407101443545296	2	129	8	664	1565	300	انس قال لما كان اليوم الذي دخل فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة اضاء اي استنار منها اي----- من المدينة كل شء ف-------------------------------من بيانية مقدمة اي تنور جميع اجزاء المدينة نورا حسيا او معنويا لما في دخوله من انواع انوار الهداية العامة ورفع اصناف اطوار الظلمة الطامة مع الاشارة بطريق المبالغة الي ان كل شء في العالم كانه اقتبس النور من المدينة في ذلك اليوم او الاضاءة كناية عن الفرح التام لسكان المدينة مع عدم الالتفات الي اهل العداوة وقال الطيبي الضمير راجع الي المدينة وفيه معني التجريد كقولك لتلقين منه الاسد وهذا يدل علي ان الاضاءة كانت محسوسة كذا نقله ميرك وتبعه ابن حجر واغرب شارح بقوله وهذا يدل علي ان الاضاءة كانت محسوسة فلما كان اليوم الذي مات فيه اظلم منها كل شء	774	7296188437975771754	199	320.5	156	692	28.757225036621094	34	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms6546	true	5105983338257677820	253	281	1280	1425	1510	300	كانت عليه من الصفا- والالفة لانقطاع مادة الوحي وفقدان ما كان يمدهم من ------رسول---- الله من---------- التاييد والتعليم ولم يرد انهم لم يجدوها علي ما كانت من----- التصديق	6546	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms775	false	599370800304952740	0	33	0	170	1508	300	كانت عليه من الصفاء والرق-ة لانقطاع مادة الوحي وفقدان ما كان يمدهم من قبل الرسول صلي الله عليه وسلم من التاييد والتعليم ولم يرد انهم لم يجدوها علي ما كانت عليه من التصديق	775	7296188437975771754	138	242.0	110	171	80.70175170898438	23	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms6547	true	759658509186845695	80	149	377	702	1409	300	سمعت من رسول الله------------------- شيءا اي ما نسبته كما في شماءل الترمذي قال يحتمل ان يكون صفة لشيءا او استءنافا قال اي قال رسول الله ما قبض الله نبيا الا في الموضع الذي يحب اي النبي او يريد الله ---------ان يدفن اي ذلك النبي فيه اي في ذلك المكان ادفنوه------------------ في موضع فراشه اي ا-----------------------------------------------------------لذي مات فيه-------------- ولعله------------------- لم يحول الي موضع من المواضع الشريفة ليكون شرف المكان بالمكين	6547	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms772	false	-4210869726729638745	120	198	593	975	1511	300	سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا--- ما نسيته ايماء الي كمال استحضاره وحفظه قال------------------------------------------------ ما قبض الله نبيا الا في الموضع الذي يحب اي ا--------------لله او النبي ان يدفن فيه بصيغة المجهول---------------- ادفنوه بهمز وصل وكسر فاء في موضع فراشه وكانه رضي الله عنه حمل الموضع علي اخص ما يتصور فيه وهو الموضع الذي مات فيه من حجرة عاءشة ولعله صلي الله عليه وسلم لم يخول الي موضع من المواضع الشريفة ليكون شرف المكان بالمكين	772	7296188437975771754	190	251.0	149	463	41.03671646118164	30	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms6567	true	4398573206555848267	0	104	0	513	1544	300	عمرو بن الحارث اي الخزاعي له صحبة علي ما في الشماءل اخي --جويرية بالتصغير احدي امهات المءمنين قال ما ترك رسول الله------------------- عند موته---------- دينارا ولا درهما ولا عبدا ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة اي في الرق ففيه دلالة علي ان ما ذكر من رقيق النبي------------------- في جميع الاخبار كان اما مات واما اعتقه ولا شيءا تعميم بعد تخصيص الا بغلته البيضاء اي التي كان يختص بركوبها وسلاحه اي الذي كان يختص بلبسه من نحو سيف ورمح ودرع ومغفر وحربة ولعل هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحصر اضافي ف-------ي مبني علي عدم اعتبار اشياء اخر مثل الاثواب وامتعة البيت والا فقد ثبت انه ترك اثوابا وغيرها قد-- بينت في موضعها ولعل	6567	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms805	false	6569624113702940477	8	186	45	947	1544	300	عمرو بن الحارث ختن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اخي الجويرية بنت الحارث ------------------قال ما ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم عند موته درهما ولا دينا----------را ولا عبدا ولا امة ولا شيءا الا بغلته البيضاء وسلاحه وارضا جعلها صدقة قال العسقلاني اي تصدق بمنفعة الارض فصار حكمها حكم الوقف وقوله ولا عبدا ولا امة اي في الرق وفيه دلالة---- ان ما ذكر من رقيق النبي صلي الله عليه وسلم في جميع الاخبار كان اما مات واما اعتقه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ولو جعل الضمير للارض وحدها لزم كون السلاح والبغلة ميراثا ودفع بان قوله صلي الله عليه وسلم ما تركنا صدقة صريح في ان ما خلفه يصير صدقة بنفس الموت وان لم يتصدق به نعم ظاهر ايراد المصنف في عنوان الباب جعل الضمير للكل وهو مختار الكرماني في شرح البخاري والله اعلم وقيل الارض هي فدك سبلها رسول الله صلي الله عليه وسلم في حياته وجعلها صدقة للمسلمين كذا ذكره الحنفي والصحيح ما ذكره الكرماني وابن حجر فتدبر ثم الحصر اضافي او ادعاءي مبني علي عدم اعتبار اشياء اخر مثل الاثواب وامتعة البيت---------------------------- وغيرهما كما بينت في موضعها ولعل	805	7296188437975771754	268	141.0	210	1105	24.253393173217773	46	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms6568	true	-5751001043890608940	176	213	903	1091	1532	300	وفي شرح السنة قال سفيان بن عيينة كان ازواج النبي------------------- في معني المعتدات اذ كن لا يجوز لهن ان ينكحن ابدا فجرت لهن النفقة وقوله ومءونة عاملي اراد بالعامل الخليفة بعده وكان النبي------------------- ياخذ نفقة اهله من	6568	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms812	false	-6345182454473890113	259	300	1341	1544	1544	300	وفي شرح السنة قال سفيان بن عيينة كان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم في معني المعتدات اذ كن لا يجوز---- ان ينكحن ابدا فجرت لهن النفقة و------------------اراد بالعامل الخليفة بعده وكان النبي صلي الله عليه وسلم ياخذ نفقة اهله من-	812	7296188437975771754	165	277.0	133	226	73.00885009765625	31	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms6568	true	-5751001043890608940	4	48	20	233	1532	300	باسكان الميم علي النهي وبضمها علي النفي وهو الاشهر وبه يستقيم المعني حتي لا يعارض ما ثبت انه -------------------لم يترك مالا يورث عنه وتوجيه رواية النهي انه لم يقطع بانه لا يخلف شيءا بل كان ذلك محتملا فنهاهم عن قسمة ما يخلف ان اتفق	6568	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms812	false	-6345182454473890113	188	236	994	1226	1544	300	باسكان الميم علي النهي وبضمها علي النفي وهو الاشهر وبه يستقيم المعني حتي لا يعارض ما ثبت انه صلي الله عليه وسلم لم يترك مالا يورث عنه وتوجيه رواية النهي انه لم يقطع بانه لا يخلف شيءا بل كان ذلك محتملا فنهاهم عن قسمة ما يخلف ان اتفق	812	7296188437975771754	213	412.0	169	232	91.81034851074219	43	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms6568	true	-5751001043890608940	213	259	1091	1323	1532	300	الصفايا التي كانت له من اموال بني النضير وفدك ويصرف الباقي في مصالح المسلمين ثم وليها ابو بكر ثم عمر كذلك فلما صارت الي عثمان استغني عنها بماله فاقطعها مروان وغيره من اقاربه فلم يزل في ايديهم حتي ردها عمر بن عبد العزيز وقال شارح من	6568	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms813	false	-1446484516862835532	0	46	0	232	1537	300	الصفايا التي كانت له من اموال بني النضير وفدك ويصرف الباقي في مصالح المسلمين ثم وليها ابو بكر ثم عمر كذلك فلما صارت الي عثمان استغني عنها بماله فاقطعها مروان وغيره من اقاربه فلم تزل في ايديهم حتي ردها عمر بن عبد العزيز ونقل ميرك عن	813	7296188437975771754	225	443.0	179	232	96.98275756835938	42	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms6569	true	8658723316605895833	101	144	552	786	1609	300	ومءونة عاملي ففي شرح المشارق المءونة الثقل فعولة من مانت القوم اي احتملت مءونتهم وفي الصحاح المءونة يهمز ولا يهمز وقال الفراء مفعلة من الاين وهو التعب والشدة وقيل هي مفعلة من الاون وهو الخرج والعدل لانها -ثقل علي الانسان اه وفي الحديث	6569	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms812	false	-6345182454473890113	27	69	136	361	1544	300	ومء-نة عاملي فهو صدقة والمء------ونة الثقل فعولة من مانت القوم اي احتملت مءونتهم وفي الصحاح المءونة تهمز ولا تهمز وقال الفراء مفعلة من الاين وهو التعب والشدة وقيل هي مفعلة من الاون وهي الخرج والعدل لانها تثقل علي الانسان كذا في شرح ---	812	7296188437975771754	202	373.5	163	235	85.95744323730469	31	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms6569	true	8658723316605895833	148	220	807	1199	1609	300	المءنة وقال بعض المحققين--------- اختلف في المراد بقوله مءونة عاملي فقيل الخليفة بعده وهذا هو المعتمد وقيل يريد بذلك العامل علي النخل والقيم علي الارض وبه جزم الطبري وابن بطال وابعد من قال المراد بعامله حافر قبره عليه الصلاة والسلام وقال ابن دحية في الخصاءص المراد بعامله خادمه العامل علي الصدقة وقيل العامل فيها كالاجير واستدل به علي اجرة القسام و------قيل كل عامل للمسلمين اذ هو عامل له وناءب عنه في امته	6569	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms813	false	-1446484516862835532	42	114	212	601	1537	300	العزيز ونقل ميرك عن العسقلاني انه اختلف في المراد بقوله ------عاملي فقيل الخلافة بعده وهذا هو المعتمد وقيل يريد بذلك العامل علي النخل والقيم علي الارض وبه جزم الطبري وابن بطال وابعد من قال المراد بعامله حافر قبره عليه --------السلام وقال ابن دحية في الخصاءص المراد بعامله خادمه العامل علي الصدقة وقيل العامل فيها كالاجير واستدل به علي اجرة القسام انتهي وقيل كل عامل للمسلمين اذ هو عامل له وناءب ----في امته	813	7296188437975771754	354	665.5	286	407	86.97789001464844	62	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms6726	true	1416022709513266830	72	228	348	1141	1515	300	اول من اسلم م----------------ن الذكور في اكثر الاقوال وقد اختلف في سنه يومءذ فقيل كان له خم------------------------------س عشرة سنة وقيل ثمان- سنين وقيل عشر سنين شهد مع النبي صلي الله عليه وسلم المشاهد كلها غير تبوك فانه خلفه في اهله وفيها قال له الا ترضي ان تكون مني بمنزلة هارون من موسي كان ادم شديد الادمة عظيم العينين اقرب الي القصر من الطول ذا بطن كثير الشعر عريض اللحية اصلع اي الراس واللحية استخلف يوم قتل عثمان وهو يوم الجمعة لثمان- عشرة خلت من ذي الحجة سنة خمس وثلاثين وضربه عبد الرحمن بن ملجم المرادي بالكوفة صبيحة---- الجمعة لسبع عشرة خلت----- من شهر رمضان سنة اربعين ومات بعد ثلاث ليال من ضربته وغسله ابناه الحسن والحسين وعبد الله بن جعفر وصلي عليه الحسن ودفن سحرا وله من العمر ثلاث وستون سنة وقيل خمس وستون وقيل سبعون وقيل ثمان وخمسون وكانت خلافته اربع سنين وتسعة اشهر واياما روي عنه بنوه الحسن والحسين ومحمد وخلاءق من الصحابة والتابعين	6726	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms031	false	-2691080427998787842	97	233	485	1160	1475	300	اول من اسلم من الصبيان وقيل من الذكور---------------- وقد اختلف في سنه يومءذ فقيل كان له خمس عشرة وقيل اربع عشرة وقيل ثلاث عشر----ة وقيل ثماني سنين وقيل عشر سنين شهد مع النبي صلي الله عليه وسلم المشاهد كلها غير تبوك فانه خلفه في اهله وفيها قال له اما ترضي ان تكون مني بمنزلة هارون من موسي الا انه لا نبي بعدي----------------------------------------------------------------------------------------- استخلف يوم قتل عثمان وهو يوم الجمعة لثماني عشرة خلت من ذي الحجة سنة خمس وثلاثين وضربه عبد الرحمن بن ملجم المرادي بالكوفة صبيحة يوم الجمعة لسبع عشرة ليلة خلت من شهر رمضان سنة اربعين ومات بعد ثلاث ليال من ضربته وغسله ابناه الحسن والحسين وعبد الله بن جعفر وصلي عليه الحسن ودفن سحرا وله من العمر ثلاث وستون سنة------------------------------------------- وكانت خلافته اربع سنين وتسعة اشهر واياما روي عنه خلق كثير من----------------------- الصحابة والتابعين	31	7296188437975771754	586	1080.0	465	850	68.94117736816406	109	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms6742	true	8390493689300622423	258	298	1338	1531	1543	300	فسمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول اوجب طلحة اي------ الجنة كما في رواية والمعني انه اثبتها لنفسه بعمله هذا او بما فعل في ذلك اليوم فانه خاطر بنفسه يوم---- احد وفدي بها- رسول الله صلي الله عليه وسلم	6742	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms256	false	-7236416209186432243	168	203	846	1018	1504	300	فسمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول اوجب طلحة اي لنفسه الجنة او الشفاعة او المثوبة العظيمة بفع--------له هذا او بما فعل في ذلك ا--------------------ليوم حيث جعل نفسه فداء رسول الله صلي الله عليه وسلم	256	7296188437975771754	119	172.5	91	205	58.04878234863281	21	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms6812	true	-3276089126481611642	30	104	152	540	1536	300	بنت الحارث--- الهلالية العامرية و-----------------------------يقال ان اسمها كان برة فسماها النبي صلي الله عليه وسلم ميمونة وكانت تحت مسعود بن عمرو الثقفي في الجاهلية ففارقها فتزوجها ابو درهم وتوفي عنها فتزوجها النبي صلي الله عليه وسلم في ذي القعدة سنة سبع في عمرة القضاء بسرف علي عشرة اميال من مكة وقدر الله تعالي انها ماتت في المكان الذي تزوج---------ها فيه بسرف سنة احدي وستين وقيل احدي وخمسين وقيل غير ذلك وصلي عليها ابن عباس	6812	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms400	false	1673536705572697629	215	291	1098	1490	1536	300	بنت الحارث اي الهلالية العامرية زوجة النبي صلي الله عليه وسلم يقال ان اسمها كان برة فسماها النبي صلي الله عليه وسلم ميمونة -كانت تحت معوذ- بن عمرو الثقفي في الجاهلية ففارقها فتزوجها ابو درهم وتوفي عنها فتزوجها النبي صلي الله عليه وسلم في ذي القعدة سنة سبع في عمرة القضاء بسرف علي عشرة اميال من مكة وقدر الله تعالي انها ماتت في المكان الذي تزوجها وبني بها فيه -----سنة احدي وستين------------------------------ وصلي عليها ابن عباس	400	7296188437975771754	347	642.5	280	429	80.88578033447266	62	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms6812	true	-3276089126481611642	104	130	540	666	1536	300	وهي اخت ام الفضل امراة العباس واخت اسماء بنت عميس وهي اخر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم روي عنها جماعة منهم عبد الله بن عباس	6812	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms401	false	-4075989262271209313	8	34	43	169	1521	300	وهي اخت ام الفضل امراة العباس واخت اسماء بنت عميس وهي اخر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم روي عنها جماعة منهم عبد الله بن عباس	401	7296188437975771754	126	252.0	100	126	100.0	26	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms6812	true	-3276089126481611642	75	122	396	629	1536	300	علي عشرة اميال من مكة وقدر الله تعالي انها ماتت في المكان الذي تزوجها فيه بسرف سنة احدي وستين وقيل احدي وخمسين وقيل غير ذلك وصلي عليها ابن عباس وهي اخت ام الفضل امراة العباس واخت اسماء بنت عميس وهي اخر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم	6812	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms524	false	8437683877398962783	230	261	1158	1314	1528	300	علي عشرة اميال من مكة بين التنعيم والوادي في طريق المدينة--------------------- سنة احدي وستين و-----------------قيل غير ذلك وصلي عليها ابن عباس ودخل قبرها وه---------------------------------------ي اخر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم	524	7296188437975771754	111	183.0	86	233	47.63948440551758	21	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms6828	true	3113582006132677110	106	188	608	1041	1604	300	سعد بن معاذ الانصاري الاشهلي الاوسي اسلم بالمدينة بين العقبة الاولي والثانية--------------------- واسلم باسلامه بنو عبد الاشهل ودارهم اول دار اسلمت من الانصار وسماه رسول الله صلي الله عليه وسلم سيد الانصار وكان مقدما مطاعا شريفا في قومه وهو من اجلة الصحابة واكابرهم وخيارهم شهد بدرا واحدا وثبت مع النبي صلي الله عليه وسلم يومءذ- ورمي يوم الخندق في اكحله فلم يرقا الدم حتي مات بعد شهر وذلك في ذي القعدة سنة خمس وهو ابن سبع وثلاثين سنة ودفن بالبقيع -روي عنه	6828	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms091	false	-1276303691752871775	83	152	425	769	1515	300	سعد وهو سيد الانصار اسل----------------م بالمدينة بين العقبة الاولي والثانية علي يدي مصعب بن عمير واسلم باسلامه بنو عبد الاشهل ودارهم اول دار اسلمت من الانص-----------------------------------------------ار وكان مقدما مطاع------ا في قومه------------------------------------- شهد بدر------ا وثبت مع النبي صلي الله عليه وسلم في احد ورمي يوم الخندق في اكحله فلم يرقا الدم حتي مات بعد شهر وذلك في ذي القعدة سنة خمس وهو ابن سبع وثلاثين سنة ودفن بالبقيع وروي عنه	91	7296188437975771754	306	549.0	245	456	67.10526275634766	53	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1
JK007044-ara1.ms6892	true	-3787093195858232137	239	295	1277	1566	1599	300	الصاع علي ما في القاموس اربعة امداد كل مد------------------- رطل وثلث والرطل يكسر اثنتا عشرة اوقية والاوقية اربعون درهما قال الداودي معيار- المد الذي لا يختلف اربع حفنات بكفي الرجل الذي ليس بعظيم الكفين ولا بصغيرهما اذ ليس كل مكان يوجد فيه صاع النبي صلي الله عليه وسلم اه-------------- وجربت ذلك فوجدته صحيحا تم كلامه وقال	6892	-8483509445713126499	Shamela0002569-ara1.ms711	false	-5654061927119589831	137	188	702	968	1538	300	الصاع اتفاقا مكيال يسع -اربعة امداد ولكن المد مختلف فيه فقيل رطل وثلث وقيل رطلان و---------------------------------------قال الداودي معياره ال-----ذي لا يختلف اربع حفنات بكف- الرجل الذي ليس بعظيم الكفين ولا -صغيرهما اذ ليس كل مكان يوجد فيه صاع النبي صلي الله عليه وسلم قال صاحب القاموس وجربت ذلك فوجدته صحيحا قال ----------	711	7296188437975771754	198	315.5	158	323	61.30030822753906	33	JK007044-ara1	Shamela0002569-ara1