id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007044-ara1.ms0206	true	3610371232372426789	66	93	312	456	1585	300	بابي انت وامي الباء متعلقة بمحذوف قيل هو اسم--------------------- تقديره انت مفدي باب-----ي وقيل--- فعل--------------- اي فديتك باب-----ي وحذف هذا المقدر تخفيفا لكثرة الاستعمال وعلم المخاطب به	206	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08766	false	8447023210246532366	94	130	463	650	1468	300	بابي انت وامي------ متعلقة بمحذوف قيل هو اسم فيكون ما بعده مرفوعا تقديره انت مفدي بابي وامي وقيل هو فعل وما بعده منصوب اي فديتك بابي وامي وحذف هذا المقدر تخفيفا لكثرة الاستعمال وعلم المخاطب به	8766	4576054457653698290	138	225.5	112	193	71.50259399414062	21	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms0267	true	-5808862208245061595	172	203	859	1004	1495	300	ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	267	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04785	false	4396249213293042685	114	145	554	698	1544	300	ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في جسم- المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	4785	4576054457653698290	141	274.0	110	145	97.24137878417969	30	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms0307	true	-273557995638814703	129	171	667	881	1526	300	العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال فتطلقه علي غير الكلام واللسان فتقول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي --------------------وقالت له العينان سمعا وطاعة وحدرتا كالدر لما يثقب اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه اي رفعه	307	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07039	false	-4784479822381125675	218	260	1139	1350	1551	300	العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه علي غير الكلام واللسان فتقول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي وقد تقدم قول الشاعر وقالت له العينان سمعا وطاعة ----------------------اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوب- اي رفعه	7039	4576054457653698290	190	356.0	152	234	81.19657897949219	35	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms0308	true	-7582727455359198898	251	300	1329	1595	1595	300	جاء في بعض الاحاديث ----------------------------------جواز الرقية كقوله عليه الصلاة والسلام استرقوا لها فان بها النظرة اي اطلبوا لها من يرقيها وفي بعضها النهي عنها كقوله عليه الصلاة والسلام في باب التوكل الذين لا يسترقون ولا يكتوون والاحاديث في القسمين كثيرة---- ووجه الجمع ان---------------------- ما كان من الرقية بغ--------------------ير اسماء-	308	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09195	false	-625809527281003945	249	298	1330	1592	1602	300	جاء في بعض الاحاديث جوازها وفي بعضها النهي عنها فمن الجواز قوله---------------------------- استرقوا لها فان بها النظرة اي اطلبوا لها من يرقيها و------من النهي عنها -قوله---------------------------------------- لا يسترقون ولا يكتوون والاحاديث في القسمين كثيرة قال ووجه الجمع بينها ان الرقي يكره منها ما كان---------- بغير اللسان العربي وبغير اسماء	9195	4576054457653698290	173	250.0	139	347	49.85590744018555	27	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms0309	true	1072562917971783814	2	84	11	451	1561	300	وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة او بغير اللسان العربي وما يعتقد منها انها نافعة لا محالة فيتكل عليها فانها منهية واياها اراد عليه الصلاة والسلام بقوله ما توكل من استرقي وما كان عل------------ي خلاف ذلك كالتعوذ بالقران واسماء الله تعالي والرقي المروية فليست بمنهية ولذلك قال عليه الصلاة والسلام للذي رقي بالقران واخذ عليه اجرا من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله عليه الصلاة والسلام لا رقية الا من عين او حمة فمعناه لا رقية اولي وانفع ---منهما قال	309	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09196	false	4920142264935174421	0	119	0	603	1528	300	وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة وان---------------------- يعتقد ان الرقيا نافعة لا محالة فيتكل عليها------------ واياها اراد-------------------- بقوله ما توكل من استرقي ولا يكره منها ما كان في خلاف ذلك كالتعوذ بالقران واسماء الله تعالي والرقي المرو-------------ية ولذلك قال-------------------- للذي رقي بالقران واخذ عليه اجرا من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق وكقوله في حديث جابر انه عليه السلام قال اعرضوها علي فعرضناها فقال لا باس بها انما هي مواثيق كانه خاف ان يقع فيها شء مما كانوا يتلفظون به ويعتقدونه من الشرك في الجاهلية وما كان بغير اللسان العربي مما لا يعرف له ترجمة ولا يمكن الوقوف عليه فلا يجوز استعماله واما قوله لا رق--------------------ية الا من عين او حمة فمعناه لا رقية اولي وانفع وهذا كما قيل	9196	4576054457653698290	308	530.0	246	710	43.38028335571289	53	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms0420	true	4107691164996522011	128	162	680	859	1608	300	اعطي من الظاهر------- والثاني انه اوتي الكتاب وحيا واوتي من التاويل مثله اي اذن له ان يبين--- في الكتاب فيعمم ويخصص ويزيد وينقص فيكون ذلك في وجوب العمل--- ولزوم قبوله كالظاهر المتلو من القران	420	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07082	false	-8592510697584937469	0	36	0	185	1521	300	اعطي من الظاهر المتلو والثاني انه اوتي الكتاب وحيا واوتي من البيان- مثله اي اذن له ان يبين ما في الكتاب فيع-م ويخ-ص ويزيد وينقص فيكون---- في وجوب العمل به ولزوم قبوله كالظاهر المتلو من القران	7082	4576054457653698290	168	290.5	135	192	87.5	27	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms0423	true	6240447709551771263	223	248	1175	1299	1556	300	ان ياخذ منهم عوضا عما حرموه من القري------------------------------------------------------ يقال عق-------بهم مشددا ومخففا واعقبهم اذا اخذ منهم عقبي وعقبة وهو ان ياخذ منهم بدلا عما فاته	423	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00706	false	8758688968673291985	197	234	1014	1199	1528	300	اي ياخذ منهم عوضا عما حرموه من القري وهذا في المضطر الذي لا يجد طعاما ويخاف علي نفسه التلف يقال عقبهم وعقبهم مشددا ومخففا واعقبهم اذا اخذ منهم عقبي وعقبة وهو ان ياخذ منهم بدلا عما فاته	706	4576054457653698290	123	233.0	98	185	66.48648834228516	22	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms0465	true	-3636611885616739614	6	61	35	345	1573	300	-------------هي محارم الله تعالي وعقوباتها التي قرنها بالذنوب واصل الحد المنع والفصل بين الشيءين فكان حدود الشرع فصلت بين الحلال والحرام فمنها ما لا يقرب كالفواحش المحرمة ومنه قوله تعالي 16 تلك حدود الله فلا تقربوها البقرة 187 ومنها ما لا تتعدي كالمواريث المعينة وتزويج الاربعة ومنه قوله تعالي 16 تلك حدود الله فلا تعتدوها	465	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01860	false	-1047118903824217310	10	63	53	350	1598	300	في غير موضع وهي محارم الله------ وعقوباته- التي قرنها بالذنوب واصل الحد المنع والفصل بين الشيءين فكان حدود الشرع فصلت بين الحلال والحرام فمنها ما لا يقرب كالفواحش المحرمة ومنه قوله تعالي--- تلك حدود الله فلا تقربوها----------- ومنه- ما لا يتعدي كالمواريث المعينة وتزويج الاربع- ومنه قوله تعالي--- تلك حدود الله فلا تعتدوها	1860	4576054457653698290	283	509.5	233	323	87.61609649658203	45	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms0584	true	6313013432222661132	143	179	754	954	1561	300	قيل الظهر مقحم في النهاية اقاموا بين ظهرا------------------------------------------------------------------نيهم ا--ي اقاموا بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد اليهم------------------------------- ومعناه ان ظهرا منهم قدامه وظهرا وراءه فهو مكنوف من جانبيه------------------------------ ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا	584	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03026	false	-5370644724627439572	40	99	215	541	1600	300	بين ا-ظهرهم-- وفي الحديث فاقاموا بين ظهرانيهم وبين اظهرهم قال ابن الاثير تكررت هذه اللفظة في الحديث والمراد بها انهم اقاموا بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد لهم وزيدت فيه الف ونون مفتوحة تاكيدا ومعناه ان ظهرا منهم قدامه وظهرا وراءه فهو مكنوف من جانبيه ومن جوانبه اذا قيل بين اظهرهم ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا	3026	4576054457653698290	177	298.0	144	329	53.79939270019531	28	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms0620	true	3530222539210141445	90	130	450	686	1543	300	النهاية لابن الاثير قال الخطابي المحدثون يروونه بالكسر وهو خطا لانه بالكسر مصدر من المبارزة في الحرب وقال الجوهري بخلافه وهذا لفظه البراز المبارزة في الحرب والبراز ايضا كناية عن ثفل الغذاء وهو الغاءط ثم قال والبراز بالفتح الفضاء الواسع	620	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03562	false	-5217569924905774877	254	294	1313	1546	1579	300	الخالية --من الناس قا-ل الخطابي المحدثون يروونه بالكسر وهو خطا لانه بالكسر مصدر من المبارزة في الحرب وقال الجوهري بخلافه وهذا لفظه البراز المبارزة في الحرب والبراز ايضا كناية عن ثفل الغذاء وهو الغاءط ثم قال والبراز بالفتح الفضاء الواسع	3562	4576054457653698290	223	434.5	184	236	94.49152374267578	36	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms0725	true	-416120239254823522	185	234	891	1106	1449	300	في النهاية لا ابالك----- اكثر ما يستعمل في معرض المدح اي لا كافء لك غير نفسك وقد يذكر في معرض الذم كما يقال لا ام لك ------------وفي معرض التعجب -دفعا للعين كقولهم لله درك وفي معناه----- جد في امرك وشمر لان من له اب اتكل عليه في بعض شانه	725	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08770	false	-5284281463173645514	180	234	861	1091	1399	300	في الحديث -لا ابا لك وهو اكثر ما يذكر في------- المدح اي لا كافي لك غير نفسك وقد يذكر في معرض الذم كما يقال لا ام لك قال وقد يذكر في معرض التعجب ودفعا للعين كقولهم لله درك وقد يذكر بمعني جد في امرك وشمر لان من له اب اتكل عليه في بعض شانه	8770	4576054457653698290	185	322.0	139	238	77.73109436035156	39	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms0771	true	885483410819875535	207	250	1032	1247	1514	300	منه شء-------------------------------------- وقال مالك فيما روي ان الارض يطهر بعضها بعضا انما هو ان يطا الارض القذرة ثم يطا الارض اليابسة النظيفة فان بعضها يطهر بعضا واما النجاسة مثل البول ونحوه يصيب الثوب او بعض الجسد فان ذلك لا يطهره الا الغسل اجماعا	771	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03003	false	8623180799551159086	100	143	514	728	1539	300	منه شء فاما اذا كان رطبا فلا يطهر الا بالغسل وقال مالك--------------------------------------- هو ان يطا الارض القذرة ثم يطا الارض اليابسة النظيفة فان بعضها يطهر بعضا فاما النجاسة مثل البول ونحوه تصيب الثوب او بعض الجسد فان ذلك لا يطهره الا الماء اجماعا	3003	4576054457653698290	171	315.5	136	253	67.58893585205078	31	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms0775	true	6529027035601712516	198	228	992	1159	1539	300	بروزا اي خرج الي البراز كتبرز----------------------------------------------------- --------------------وفي النها----ية البراز بالفتح اسم للفضاء الواسع فكنوا به عن قضاء الغاءط كما كنوا عنه بالخلاء لانهم كانوا يتبرزون في الامكنة الخالية من الناس	775	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03562	false	-5217569924905774877	211	257	1086	1330	1579	300	بروزا اي خرج الي البراز والبراز بالفتح ايضا الموضع الذي ليس به خمر من شجر ولا غيره وفي الحديث كان اذا اراد البراز ابعد البراز بالفتح اسم للفضاء الواسع فكنوا به عن قضاء الغاءط كما كنوا عنه بالخلاء لانهم كانوا يتبرزون في الامكنة الخالية من الناس	3562	4576054457653698290	155	271.5	125	244	63.52458953857422	27	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms0849	true	6531427778958803537	76	167	362	817	1489	300	النعل وهو احد سيور النعل الذي علي----- وجهها وهذا علي وجه التقريب لا----------------------------ن زوال الشمس لا يتبين الا باقل مما يري من الظل في جانب المشرق وكان حينءذ بمكة هذا القدر والظل يختلف باختلاف الازمنة والامكنة فكل بلد هو اقرب الي خط الاستواء ومعدل النهار كان الظل فيه اقصر وكل بلد كان ابعد عنهما الي جانب الشمال كان فيه اطول كذا ذكره ابن الملك وقال الطيبي انما يتبين ذلك في مثل مكة من البلاد التي يقل فيها الظل فاذا كان اطول النهار واستوت الشمس فوق الكعبة لم ير لشء من جوانبها	849	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06262	false	-4915439852036511957	223	286	1190	1508	1577	300	-------هو احد سيور النعل التي تكون علي وجهها قال ابن الاثير وقدره هاهنا ليس علي معني التحديد ولكن زوال الشمس لا ي-بين الا باقل -ما يري من الظل--------------- وكان حينءد بمكة هذا القدر والظل يختلف باختلاف الازمنة والامكنة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما ي-بين ذلك في مثل مكة من البلاد التي يقل فيها الظل فاذا كان اطول النهار واستوت الشمس فوق الكعبة لم ير لشء من جوانبها	6262	4576054457653698290	259	451.0	205	488	53.073768615722656	45	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms0856	true	-3997609631180396543	17	126	89	657	1559	300	والبلدان لان العلة في طول الظل وقصره هو زيادة ارتفاع الشمس في السماء وانحطاطها----------------------------- فكلما كانت اعلي والي محاذاة الرءوس---------- اقرب كان الظل اقصر و------------بالعكس ولذلك ظلا--ل الشتاء------------------- ابدا اطول من ظلال الصيف في كل مكان----- وكانت صلاة رسول الله في --------مكة والمدينة وهما من الاقليم الثاني فيذكرون ان الظل في اول الصيف في شهر-- اذار------- ثلاثة اقدام وشء و-----يشبه ان تكون صلاته اذا اشتد الحر متاخرة عن الوقت المعهود فيكون عند ذلك خمسة اقدام واما الظل في الشتاء فيقولون انه في تشرين الاول خمسة اقدام او خمسة وش--ء و-----في الكانون س--------------------------بعة اقدام او سبعة وشء فقول ابن مسعود منزل علي هذا التقدير في ذلك الاقليم دون ساءر الاقاليم	856	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07794	false	7937615585489080932	0	114	0	603	1484	300	والبلاد- لان سبب----- طول الظل وقصره هو ------------------------------انحطاط الشمس وارتفاعها الي سمت الرءوس فكلما كانت اعلي والي محاذاة الرءوس في مجراها اقرب كان الظل اقصر وينعكس الامر بالعكس ولذلك تري ظل الشتاء في البلاد الشمالية ابدا اطول من ظ--ل الصيف في كل موضع منها وكانت صلاته صلي الله عليه وسلم بمكة والمدينة وهما من الاقليم الثاني ويذكر-- ان الظل فيهما عند الاعتدال في اذار وايلول ثلاثة اقدام وبعض قدم فيشبه ان تكون صلاته اذا اشتد الحر متاخرة عن الوقت المعهود قبله الي ان يصير الظ--------------------------------------------------ل خمسة اقدام او خمسة وشيءا ويكون في الشتاء اول الوقت خمسة اقدام واخره سبعة------ او سبعة وشيءا فينزل هذا الحديث- علي هذا التقدير في ذلك الاقليم دون ساءر الاقاليم	7794	4576054457653698290	380	530.0	303	700	54.28571319580078	58	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms0899	true	6958463576769346125	0	58	0	296	1511	300	اذا جاء مستصرخا لوح بثوبه فيكو-----------ن ذلك ---دعاء وانذارا ثم كثر حتي سمي الدعاء تثويبا------------------ وقيل هو ترديد الدعاء تفعيل- من ثا-----ب اذا رجع ومنه قيل لصوت المءذن الصلاة خير من النوم التثويب وزاد في النهاية المءذن اذا قال حي علي الصلاة فقد دعاهم------ فاذا قال بعد---ه الصلاة خير من النوم فقد رجع الي كلام معناه المبادرة اليها	899	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00288	false	6765391036364231559	207	266	1078	1382	1549	300	اذا جاء مستصرخا لوح بثوبه ليري ويشتهر فكان ذلك كالدعاء ------------------فسمي الدعاء تثويبا لذلك وكل داع مثوب وقيل انما سمي الدعاء تثويبا من ثاب يثوب اذا رجع فهو رجوع الي الامر بالمبادرة الي الصلاة فان المء---------------------ذن اذا قال حي علي الصلاة فقد دعاهم اليها فاذا قال بعد ذلك الصلاة خير من النوم فقد رجع الي كلام معناه المبادرة اليها	288	4576054457653698290	197	290.5	155	343	57.43440246582031	32	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms0921	true	1995664964964647564	200	260	1089	1398	1598	300	اي طالبا للثواب لا للاجرة في الفاءق الاحتساب من الحسب كالاعتداد من العد وانما قيل احتسب العمل لمن ينوي ب---ه وجه الله تعالي- لان له حينءذ ان يقيد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه مقيد--- والحسبة اسم من الاحتساب كالعدة من الاعتداد ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حديث عمر يا ايها الناس احتسبوا اعمالكم فانه من احتسب عمله كتب له اجر عمله واجر	921	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00364	false	-2580665289927513539	165	250	851	1321	1583	300	اي ط-لبا لوجه الله تعالي وثوابه والاحت---ساب من الحسب كالاعتداد من العد وانما قي------------ل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لان له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به والحسبة اسم من الاحتساب كالعدة من الاعتداد والاحتساب في الاعمال الصالحات وعند المكروهات هو البدار الي طلب الاجر وتحصيله بالتسليم والصبر او باستعمال انواع البر والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها طلبا للثواب المرجو منها وفي حديث عمر--- ايها الناس احتسبوا اعمالكم فان -من احتسب عمله كتب له اجر عمله واجر	364	4576054457653698290	251	428.5	199	490	51.224491119384766	43	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms0924	true	-4512849997210762160	226	300	1118	1495	1495	300	المءذن يغفر له مدي صوته بفتح الميم والدال اي نهايته كذا في النهاية وقيل اي له مغفرة طويلة عريضة علي طريق المبالغة اي يستكمل مغفرة الله اذا استوفي وسعه في رفع الصوت وقيل يغفر خطاياه وان كانت بحيث لو فرضت اجساما لملات ما بين الجوانب التي يبلغها والمدي علي الاول نصب علي الظرف وعلي الثاني رفع علي انه اقيم مقام الفاعل وقال الطيبي مدي صوته اي--------------------------------------------------- المكان الذي ينتهي اليه الصوت لو قدر ان-	924	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09743	false	-2721862279839342832	57	96	283	475	1524	300	المءذن يغفر له مدي صوته المدي الغاي-----------------------------------------------------------------------------ة اي يستكمل مغفرة الله اذا استنفد وسعه في رفع --صوته فيبلغ الغاية ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المغفرة اذا بلغ الغاية في الصوت قيل هو تمثيل اي ان المكان الذي ينتهي اليه الصوت لو قدر ان	9743	4576054457653698290	112	171.0	89	429	26.10722541809082	20	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1034	true	-4094369552627359119	0	51	0	264	1552	300	المحفوظ في انبجانية كسر الباء ويروي بفتحها --------------وهو منسوب الي منبح بلدة -----معروفة بالشام وهي مكسورة الباء ففتحت في النسب وابدلت الميم همزة وقيل----- منسوب ا-لي موضع يقال له انبجان وهو الاشبه لان الاول فيه تعسف وهو كساء يتخذ من الصوف له حمل ولا علم له وهو من ادون الثياب الغليظة	1034	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01365	false	-1684499436903300799	116	166	636	902	1613	300	المحفوظ ب-----------كسر الباء ويروي بفتحها يقال كساء انبجاني منسوب الي منبج المدينة المعروفة و-------هي مكسورة الباء ففتحت في النسب وابدلت الميم همزة وقيل انها منسوبة الي موضع اسم---ه انبجان وهو --اشبه لان الاول فيه تعسف وهو كساء يتخذ من الصوف له خمل ولا علم له وهي من ادون الثياب الغليظة	1365	4576054457653698290	224	381.5	179	289	77.50865173339844	36	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1034	true	-4094369552627359119	0	51	0	264	1552	300	المحفوظ في انبجانية كسر الباء ويروي بفتحها --------------وهو منسوب الي منبح بلدة -----معروفة بالشام وهي مكسورة الباء ففتحت في النسب وابدلت الميم همزة وقيل----- منسوب ا-لي موضع يقال له انبجان ----وهو الاشبه لان الاول فيه تعسف وهو كساء يتخذ من الصوف له حمل ولا علم له وهو من ادون الثياب الغليظة	1034	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08077	false	-8458651904436196185	182	232	907	1172	1533	300	المحفوظ ب-----------كسر الباء ويروي بفتحها يقال كساء انبجاني منسوب الي منبج المدينة المعروفة و-------هي مكسورة الباء ففتحت في النسب وابدلت الميم همزة وقيل انها منسوبة الي موضع اسم---ه انبجان قال وهو --اشبه لان الاول فيه تعسف وهو كساء -----من الصوف له خمل ولا علم له وهي من ادون الثياب الغليظة	8077	4576054457653698290	219	358.0	175	293	74.74402618408203	34	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1099	true	8368705620613926615	195	237	1000	1224	1542	300	الاظهر فقلت بابي انت وامي يا رسول الله قال التوربشتي الباء متعلقة بمحذوف قيل هو اسم فيكون ما بعده مرفوعا تقديره انت مفدي بابي وامي وقيل هو فعل اي فديتك وما بعده منصوب------------------- وحذف هذا المقدر تخفيفا لكثرة الاستعمال وعلم المخاطب ذكره	1099	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08766	false	8447023210246532366	92	130	453	650	1468	300	الاولي في ب--ابي انت وامي--------------------------------- متعلقة بمحذوف قيل هو اسم فيكون ما بعده مرفوعا تقديره انت مفدي بابي وامي وقيل هو فعل--------- وما بعده منصوب اي فديتك بابي وامي وحذف هذا المقدر تخفيفا لكثرة الاستعمال وعلم المخاطب به --	8766	4576054457653698290	169	291.5	137	243	69.54732513427734	29	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1100	true	2819835142998780426	203	234	1143	1329	1673	300	الثلج والبرد----------- بالذكر---------------------------- لانهما ماءان مقطوران علي خلقتهما لم يستعملا ولم تنلهما الايدي ولم تخضهما الارجل كساءر المياه التي خالطت التراب وجرت في الانهار وجمعت في الحياض فهم-ا احق بكمال الطهارة	1100	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01191	false	-3105904582607544905	220	257	1153	1379	1611	300	الثلج والبرد انما خصهما بالذكر تاكيدا للطهارة ومبالغة فيها لانهما ماءان مفطوران علي خلقتهما لم يستعملا ولم تنلهما الايدي ولم تخضهما الارجل كساءر المياه التي خالطت التراب وجرت في الانهار وجمعت في الحياض فكانا احق بكمال الطهارة	1191	4576054457653698290	183	336.0	152	226	80.97344970703125	27	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1107	true	1843317671183240439	218	264	1101	1343	1519	300	الكلام ارشاد الي استعمال الادب في الثناء علي الله تعالي وان ي------ضاف اليه في----- محاسن الاشياء دون مساويها وليس المقصود نفي شء عن قدرته يعني او اثبات شء لغيره نقله السيد جمال الدين عن القاضي قال ميرك--------------------------------------------------------- ومنه قوله تعالي 16 ولله الاسماء الحسني فادعوه بها	1107	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02867	false	-1028716605770260520	215	272	1097	1397	1537	300	الكلام ارشاد الي استعمال الادب في الثناء علي الله تعالي وتقدس وان تضاف اليه عز وعلا محاسن الاشياء دون مساوءها وليس المقصود نفي شء عن قدرته و-------اثباته لها فان هذا في الدعاء مندوب اليه يقال يا رب السماء والارض ولا يقال يا رب الكلاب والخنازير وان كان هو ربها ومنه قوله تعالي--- ولله الاسماء الحسني فادعوه بها	2867	4576054457653698290	179	293.0	144	310	57.74193572998047	29	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1114	true	-3618297852426408047	83	120	443	641	1526	300	بالضم وفتح التاء نوع من الجنون والصرع يعتري الانسان فاذا افاق عاد عليه كمال عقله كالناءم والسكران قاله الطيبي وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد------ة الجنون سماه همزا لانه يحصل من الهمز والنخس------- وكل شء دفعته فقد همزته ثم قال	1114	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01040	false	-2787587763197699536	49	112	242	581	1581	300	بالضم جنس م-----------ن الجنون والصرع يعتري الانسان فاذا افاق عاد اليه----- عقله كالناءم والسكران والموتة الغشي والموتة الجنون لانه يحدث عنه سكوت كالموت وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتعوذ بالله من الشيطان وهمزه ونفثه ونفخه فقيل له ما همزه قال الموتة قال ابو عبيد الموتة الجنون يسمي همزا لانه جعله من -------النخس والغمز وكل شء دفعته فقد همزته --وقال	1040	4576054457653698290	146	223.0	117	364	40.10988998413086	22	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1168	true	7138697792594634504	108	155	551	804	1628	300	ان اقرا القران اي عن قراءته راكعا او ساجدا اي في هذين الحالتين قال الخطابي لما كان الركوع والسجود وهما غاية الذل والخضوع مخصوصين بالذكر والتسبيح نهي عليه السلام عن القراءة فيهما كانه كره ان يجمع بين كلام الله تعالي وكلام الخلق في موضع واحد فيكونان -----سواء	1168	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04883	false	6479419167244114656	15	54	69	279	1576	300	ان اقرا وانا--------------- راكع- او ساجد--------------------- قال الخطابي لما كان الركوع والسجود وهما غاية الذل والخضوع مخصوصين بالذكر والتسبيح نهاه----------- عن القراءة فيهما كانه كره ان يجمع بين كلام الله تعالي وكلام الناس في موطن واحد فيكونا علي السواء	4883	4576054457653698290	192	327.5	155	258	74.4186019897461	30	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1193	true	6191364846475604851	137	178	713	917	1536	300	قيل معناه ان يالف الرجل مكانا معلوما من المسجد مخصوصا به يصلي فيه كالبعير لا ياوي عن عطن الا الي مبرك دمث قد اوطنه واتخذه مناخا وقيل معناه ان يبرك علي ركبتيه قبل يديه اذا اراد السجود مثل بروك البعير نقله	1193	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08609	false	-7766704792423808441	28	69	144	348	1579	300	قيل معناه ان يالف الرجل مكانا معلوما من المسجد مخصوصا به يصلي فيه كالبعير لا ياوي من عطن الا الي مبرك دمث قد اوطنه واتخذه مناخا وقيل معناه ان يبرك علي ركبتيه قبل يديه اذا اراد السجود مثل بروك البعير ومنه	8609	4576054457653698290	200	396.0	159	204	98.03921508789062	39	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1211	true	-7536538289490924781	142	208	712	1052	1551	300	قولوا اللهم صل علي محمد الخ وفي اخره والسلام كما علمتم اي بفتح فكسر او بضم فكسر مع تشديد اللام في النهاية اي عظمه في الدنيا باعلاء ذكره واظهار دعوته وابقاء شر يعته وفي الاخرة بتشفيعه في امته وتضعيف اجره ومثوبته وقيل------- لما امرنا الل-------ه بالصلاة عليه ولم يعلمنا كيفيتها-------- احلنا -علي الله فقلنا اللهم صل انت علي محمد لانك اعلم بما يليق به عليه الصلاة	1211	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09364	false	1079101195090473882	145	198	786	1070	1582	300	قولنا اللهم صل علي محمد فمعناه------------------------------------------------------------------------------ عظمه في الدنيا باعلاء ذكره واظهار دعوته وابقاء شر-يعته وفي الاخرة بتشفيعه في امته وتضعيف اجره ومثوبته وقيل المعني لما امرنا الله سبحانه بالصلاة عليه ولم نبلغ قدر الواجب من ذلك احلناه علي الله وقلنا اللهم صل انت علي محمد لانك اعلم بما يليق به وهذا الدعاء	9364	4576054457653698290	232	380.5	186	363	63.91184616088867	39	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1231	true	7372548827898259386	165	222	885	1177	1582	300	وهو كل ما يلزم الانسان اداءه مصدر بمعني الغرامة وضع موضع الاسم قيل يريد به مغرم الذنوب والمعاصي وقيل انه--- كالغرم بمعني الدين ويريد به ما استدين فيما يكرهه الله او فيما يجوز ثم عجز عنه و-----اما دين يحتاج اليه ويق---در علي اداءه فلا يستعاذ من-------------------------------------ه قاله الطيبي والظاهر الاطلاق لما ورد من ان الدين --شين الدين	1231	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07750	false	-1997098117011899209	118	172	608	887	1545	300	وهو------------------------- مصدر-------------- وضع موضع الاسم ---ويريد به مغرم الذنوب والمعاصي وقيل المغرم كالغرم وهو ال--دين ويريد به ما استدين فيما يكرهه الله او فيما يجوز ثم عجز عن اداءه فاما دين احتاج اليه وهو قادر علي اداءه فلا يستعاذ منه وقوله عز وجل والغارمين وفي سبيل الل-------------------ه قال الزجاج الغارمون هم الذين لزمهم الدين	7750	4576054457653698290	193	299.5	153	342	56.43274688720703	31	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1262	true	4099161291233586072	222	255	1127	1272	1479	300	من قال------------ وهو ثان رجله اي عاطفه ف----ي التشهد قبل ان ينهض ومن ------------قال قبل ان يثني رجليه ---------------هذا ضد الاول في اللفظ ومثله في المعني لانه اراد قبل ان يصرف رجله عن	1262	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08909	false	3129857111337941843	258	300	1355	1542	1542	300	من قال عقيب الصلاة وهو ثان رجله اي عاطف رجله في التشهد قبل ان ينهض وفي حديث اخر من قال قبل ان يثني رجله قال ابن الاثير وهذا ضد الاول في اللفظ ومثله في المعني لانه اراد قبل ان يصرف رجله عن-	8909	4576054457653698290	136	236.0	106	188	72.34042358398438	26	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1270	true	3288303501970841553	21	53	105	290	1594	300	قال صاحب النهاية---- المشار اليه علم معروف وللناس فيه تصانيف كثيرة وهو معمول به الي الان ولهم فيه اوضاع وعلامات واصطلاحات واسهام واعمال كثيرة ويستخرجون به الضمير وغيره وكثيرا ما يصيبون فيه	1270	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04502	false	-2186978401135353714	122	152	623	787	1535	300	قال -ابن الاثير الخط المشار اليه علم معروف وللناس فيه تصانيف كثيرة وهو معمول به الي الان ولهم فيه اوضاع-------- واصطلاح-- واسام-------------- ويستخرجون به الضمير وغيره وكثيرا ما يصيبون فيه	4502	4576054457653698290	151	260.0	122	189	79.89418029785156	25	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1333	true	-6824600672416412955	53	133	276	673	1531	300	يقوم قاءم الظهيرة وهي شدة الحر في نصف النهار في شرح السنة قيام الشمس وقت الزوال من قام اذا وقف نقله الطيبي وقيل حين تستوي الشمس وتصل الي خط نصف النهار من قام اذا اعتدل قال ابن الملك وقت الظهر تكون الشمس واقفة عن السير وتثبت في كبد السماء لحظة ثم تسير وقيل يظن انها واقفة قلت هذا هو المعتمد قال الطيبي الشمس اذا بلغت وسط السماء ابطات حركة الظل الي ان تزول فيتخيل للناظر المتامل انها وق---فت وهي ساءرة	1333	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07833	false	9150954739331349442	62	98	310	492	1508	300	-قام قاءم الظهيرة اي------------------------------------- قيام الشمس وقت الزوال من قولهم قامت به دابته اي وقفت والمعني ا---------------------------------------------------------------------------ن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------شمس اذا بلغت وسط السماء ابطات حركة الظل الي ان تزول فيحسب ا-لناظر المتامل انها قد وقفت وهي ساءرة	7833	4576054457653698290	133	214.5	106	400	33.25	21	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1474	true	7905436286158145107	6	33	34	173	1590	300	وقيل معنا-----ه اكبر من ان يعرف كنه كبرياءه وعظمته وانما قدر له ذلك واول لان افعل فعلي يلزمه الالف واللام او الاضافة كالاكبر واكبر القوم كذا في -----------	1474	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03326	false	-2979600812864799200	96	126	484	638	1519	300	وقيل معناه الله اكبر من ان يعرف كنه كبرياءه وعظمته وانما قدر له ذلك واول لان افعل فعل- يلزمه الالف واللام او الاضافة كالاكبر واكبر القوم والراء في اكبر في	3326	4576054457653698290	132	249.0	106	155	85.16129302978516	23	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1484	true	-510228401773849526	13	53	73	283	1593	300	رواية قيام وفي رواية قيوم وهي من ابنية المبالغة والقيم معناه- القاءم بامور الخلق ومدبرهم ومدبر جميع العالم في جميع احواله و-----------------------------------------------------------القيوم ------------------------هو القاءم بنفسه الذي--------------------- يقوم به كل موجود حتي لا يتصور وجود شء ولا دوام وجوده الا به	1484	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07838	false	-8603072820704868577	210	266	1158	1453	1621	300	رواية قي-م وفي اخري- قيوم وهي من ابنية المبالغة و------معناها القيام بامور الخلق وتدبير------------ العالم في جميع احواله واصلها من الواو قيوام وقيوم وقيووم بوزن فيعال وفيعل وفيعول والقيوم من اسماء الله المعدودة وهو القاءم بنفسه مطلقا لا بغيره وهو مع ذلك يقوم به كل موجود حتي لا يتصور وجود شء ولا دوام وجوده الا به	7838	4576054457653698290	178	278.5	141	315	56.507938385009766	29	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1526	true	-2115769575576944140	86	124	466	666	1524	300	بها قال الطيبي اي ارحنا باداءها من شغل القلب وقيل كان اشتغاله بالصلاة راحة له فانه كان يعد غيرها من الاعمال الدنيوية تعبا وكان يستريح بالصلاة لما فيها من المناجاة ول------------ذا قال وقرة عيني في الصلاة قلت هذا	1526	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01469	false	3432596087244224489	3	38	17	201	1598	300	بها قال ابن الاثير-------------------------- وقيل كان اشتغاله بالصلاة راحة له فانه كان يعد غيرها من الاعمال الدنيوية تعبا فكان يستريح بالصلاة لما فيها من --مناجاة الله تعالي ولهذا قال وقرة عيني في الصلاة قال وما	1469	4576054457653698290	158	276.5	126	212	74.52830505371094	26	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1592	true	2831951889746174089	68	152	324	762	1561	300	السلامي جمع السلامية وهي الانملة من انامل الاصابع وقيل واحده وجمعه سواء ويجمع علي سلاميات وهي التي بين كل مفصلين من اصابع الانسان صدقة وعلي هنا لتاكيد ندب التصدق ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني الوجوب المصطلح قال الطيبي اسم يصبح اما صدقة اي تصبح الصدقة واجبة علي كل سلامي واما من احدكم علي تجويز زيادة من والظرف خبره وصدقة فاعل الظرف اي يصبح احدكم --واجبا علي كل مفصل منه صدقة واما ضمير الشان والجملة الاسمية بعدها مفسرة له قال القاضي يعني ان كل عظم من عظام ابن ادم	1592	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07585	false	-3991826503038664334	1	115	7	550	1565	300	السلامي جمع س--لامية وهي الانملة من ------الاصابع وقيل واحده وجمعه سواء وتجمع علي سلاميات وهي التي بين كل مفصلين من اصابع الانسان ---------------------------------وقيل السلامي كل عظم مجوف من صغار العظام وفي حديث خزيمة في ذكر السنة حتي ال السلامي اي رجع اليه المخ قال ابو عبيد السلامي في الاصل عظم يكون في فرسن البعير ويقال ان اخر ما يبقي فيه المخ من البعير اذا عجف في السلامي وفي العين فاذا ذهب منهما لم يكن له بقية بعد وانشد لابي ميمون النضر بن سلمة العجلي لا يشتكين عملا ما انقين ما دام مخ في سلامي او عين قال وكان معني قوله علي------------------------------------------------------------ كل سلامي -----م--------------------------------------------------------------ن احدكم صدقة ان علي كل ع-----------------------------------------------------------------------------------ظم من عظام ابن ادم	7585	4576054457653698290	170	83.0	134	794	21.410579681396484	29	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1671	true	4683747195744346530	53	112	287	593	1584	300	الجمعات--------------------- اي عن تركهم اياها والتخلف عنها من ودع الشء يدعه ودعا اذا تركه كذا في النهاية وقال الطيبي والنحاة يقولون ان العرب اماتوا ماضي يدع ومصدره واستغنوا عنه بترك والنبي------------------- افصح العرب--------------------------------------- وانما يحمل قولهم علي قلة استعمالها فهو شاذ في الاستعمال صحيح في القياس اه وقد جاء في قراءة شاذة 16----------------- ما ودعك ربك الضحي 3 ب--تخفيف	1671	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05186	false	6587083493032653303	213	286	1044	1414	1476	300	الجمعات او ليختمن علي قلوبهم اي عن تركهم اياها والتخلف عنها من ودع الشء يدعه ودعا اذا تركه وزعمت النحوية---------------------------- ان العرب اماتوا مصدر يدع ويذر-- واستغنوا عنه بترك والنبي صلي الله عليه وسلم افصح العرب وقد رويت عنه هذه الكلمة قال ابن الاثير وانما يحمل قولهم علي قلة استعماله- فهو شاذ في الاستعمال صحيح في القياس ---وقد جاء في غير حديث حتي قرء به قوله تعالي ما ودعك ربك وما قلي بالتخفيف	5186	4576054457653698290	233	370.0	184	404	57.67326736450195	39	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1707	true	1721197893903252539	130	204	672	1018	1523	300	مءنة ناشءة من فقهه في النهاية اي ذلك مما يعرف به فقه الرجل ف---------------كل شء دل علي شء فهو مءنة له--------------------------------- وحقيقتها انها مفعلة من معني ان التي للتحقيق--------- غير مشتقة من لفظها لان الحروف لا يشتق منها وانما ضمن- حروفها دلالة علي ان معناها فيها---- ولو قيل انها مشتقة من----ها بعد ما جعلت اسما لكان قولا---- ومن اغرب ما قيل فيها ان الهمزة بدل من طاءر المظنة والميم في ذلك كله زاءدة قال	1707	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08538	false	-6995559626806836622	51	136	262	668	1493	300	مءنة------ من فقه الرجل اي ان ---ذلك مما يعرف به فقه الرجل قال ابن الاثير وكل شء دل علي شء فهو مءنة له كالمخلقة والمجدرة قال ابن الاثير وحقيقتها انها مفعلة من معني ان التي للتحقيق والتاكيد غير مشتقة من لفظها لان الحروف لا يشتق منها وانما ضمنت حروفها دلالة علي ان معناها فيها قال ولو قيل انها اشتقت من لفظها بعد ما جعلت اسما لكان قولا قال ومن اغرب ما قيل فيها ان الهمزة بدل من ظاء- المظنة والميم في ذلك كله زاءدة قال	8538	4576054457653698290	320	560.0	250	416	76.92308044433594	60	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1781	true	-4295593362145510370	100	169	481	845	1518	300	امرنا رسول الله- ان نستشرف العين والاذن بضم الذال ويسكن اي ننظر اليهما ونتامل في سلامتهما من افة تكون بهما ك------------------------------------------------------العور--------- والجدع ---------------------------------------------------------------------------------------------------قيل والاستشراف امكان النظر والاصل فيه وضع يدك علي حاجبك كيلا تمنعك الشمس من النظر ماخوذ من الشرف وهو المكان المرتفع فان من اراد ان يطلع علي شء اشرف عليه وقال ابن الملك الاستشراف الاستكشاف قال الطيبي وقيل هو من الشرفة وهي خيار المال اي امرنا ان	1781	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05478	false	6998145725871141848	101	171	487	849	1497	300	امرنا في الاضاحي ان نستشرف العين والاذن معناه---------- اي -------------نتامل--- سلامتهما من افة تكون بهما وافة العين عورها وافة الاذن قطعها فاذا سلمت الاضحية من العور في العين والجدع في الاذن جاز ان يضحي بها اذا كانت عوراء او جدعاء او مقابلة او مدابرة او خرقاء او شرقاء لم يضح بها وقيل ---استش------راف العين والاذن ----------------------------------------------------------------------------------------------ان يطلبهما شريفين بالتمام والسلامة و------------------------------------قيل هو من الشرفة وهي خيار المال اي امرنا ان	5478	4576054457653698290	150	180.0	119	527	28.462997436523438	22	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1789	true	7020119594512269428	139	179	709	929	1554	300	وهي -------شاة تذبح في رجب يتقرب بها اهل الجاهلية والمسلمون في صدر الاسلا---------------------------------------------------------------م ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الخطابي---------------------------------- وهذا هو الذي يشبه معني الحديث ويليق بحكم الدين واما العتيرة التي ي-----عترها اهل الجاهلية فهي الذبيحة التي كانت تذبح للاصنام ويصب دمها علي راسها	1789	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03044	false	-4651578015521601331	141	240	714	1214	1525	300	وهي ذبيحة كانت تذبح في رجب يتقرب بها اهل الجاهلية ثم جاء---------- الاسلام فكان علي ذلك حتي نسخ بعد قال والدليل علي ذلك حديث مخنف بن سليم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان علي كل مسلم في كل عام اضحاة وعتيرة قال ابو عبيد الحديث الاول اصح يقال منه عترت اعتر عترا بالفتح اذا ذبح العتيرة يقال هذه ايام ترجيب وتعتار قال الخطابي العتيرة في الحديث شاة تذبح في رجب وهذا هو الذي يشبه معني الحديث ويليق بحكم الدين واما العتيرة التي كانت تعت----رها الجاهلية فهي الذبيحة التي كانت تذبح للاصنام ويصب دمها علي راسها	3044	4576054457653698290	194	336.5	157	514	37.74319076538086	31	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1843	true	-5600567951822313365	234	281	1218	1469	1576	300	الحرير في النهاية -الميثرة ب--كسر الميم مفعلة من الوثار يقال وثر وثارة فهو وثير اي وطء لين واصلها موثرة فقلبت الواو ياء لكسرة الميم وهي من مراكب العجم تعمل من حرير او ديباج وتتخذ كالفراش الصغير وتحشي بقطن او صوف يجعلها الراكب تحته علي الرحال والسروج--- قال	1843	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03524	false	8441875120325497401	252	285	1368	1562	1640	300	البعير تحت الراكب والميثرة بالكسر------ مفعلة من ال--------------وثارة-------------------- واصلها موثرة فقلبت الواو ياء لكسرة الميم والارجوان صبغ احمر ي-----------------------تخذ كالفراش الصغير ويحشي بقطن او صوف يجعلها الراكب تحته علي الرحال فوق الجمال قال	3524	4576054457653698290	153	229.0	124	257	59.53307342529297	21	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1896	true	8328204393228675456	123	156	585	740	1445	300	الاثر اجلا--------- لانه يتبع العمر قال زهير والمرء ما عاش ممدود له اجل لا ينتهي العمر حتي ينتهي الاثر واصله من اثر مشيته-------- فان من مات لا يبقي له اثر فلا يري لاقدامه	1896	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02358	false	-8151311824301515206	171	208	897	1069	1535	300	الاثر الاجل وسمي به لانه يتبع العمر قال زهير والمرء ما عاش ممدود له امل لا ينتهي العمر حتي ينتهي الاثر واصله من اثر مشيه في الارض فان من مات لا يبقي له اثر ولا يري لاقدامه	2358	4576054457653698290	148	273.0	115	172	86.0465087890625	29	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1901	true	-230736492746433985	225	298	1116	1494	1502	300	من احب لقاء ا---------------------------------------------------------------------لله قال الاشرف الحب هنا هو الذي يقتضيه الايمان بالله والثقة بوعده دون ما يقتضيه حكم الجبلة وفي النهاية المراد باللقاء----- المصير الي --دار الاخرة وطلب ما عند الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه قال الطيبي وليس الغرض بلقاء الله الموت لان كلا يكرهه فمن ترك الدنيا وابغضها احب لقاء الله ومن اثرها وركن اليها كره لقاء الله لانه----- يصل اليه -------------بالموت دون لقاء الله	1901	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09718	false	3956305482651428599	193	256	988	1307	1560	300	من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه والموت دون لقاء الله قال ابن الاثير------------------------------------------------------------------------------------ المراد ب--لقاء الله المصير الي الدار الاخرة وطلب ما عند الله----------------------------------------------------------- وليس الغرض به-------- الموت لان كلا يكرهه فمن ترك الدنيا وابغضها احب لقاء الله ومن اثرها وركن اليها كره لقاء الله لانه انما يصل اليه بالموت وقوله والموت دون لقاء الله	9718	4576054457653698290	214	354.0	170	472	45.33898162841797	37	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1904	true	7672510046549961628	43	76	252	433	1603	300	وفي حديث انس ان الحباري لتموت هز-لا يذنب ابن ادم وخص الحباري----------------------------------------------------- لانه- ابعد الطير نجعة اي طلبا للرزق وانما تذبح بالبصرة وتوجد في حوصلتها الحبة الخضراء وبين البصرة وبين منابتها مسيرة ايام	1904	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02562	false	8559031588578341424	230	270	1203	1425	1587	300	وفي حديث انس ان الحباري لتموت هزالا بذنب بني ادم يعني ان الله تعالي يحبس عنها القطر بشءم ذنوبهم وانما خصها بالذكر لانها ابعد الطير نجعة فرب--------------ما تذبح بالبصرة فتوجد في حوصلتها الحبة الخضراء وبين البصرة وبين منابتها مسيرة ايام	2562	4576054457653698290	149	252.0	120	236	63.13559341430664	22	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1935	true	-2868545375159074459	0	27	0	145	1523	300	علي رءوسهم الطير اذا سكنوا من هيبته واصله ان الغراب اذا وقع علي راس البعير فيلتقط منه الحلمة والحلمتين فلا يحرك البعير راسه لءلا ينفر عنه الغراب	1935	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03007	false	-4682117477107376655	227	253	1201	1341	1568	300	علي رءوسهم الطير اذا سكنوا من هيبة- واصله ان الغراب ي----قع علي راس البعير فيلتقط منه الحلمة والحمنانة فلا يحرك البعير راسه لءلا ينفر عنه الغراب	3007	4576054457653698290	133	247.5	107	145	91.72413635253906	23	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1951	true	-1537911268284627641	264	300	1430	1609	1609	300	يروي بفتح السين وضمها فالفتح منسوب الي --سحول وهو القصار لانه يسحلها اي يقصرها او الي سحول وهي قرية باليمن واما الضم وهو جمع سحل فهو الثوب الابيض النقي ولا يكون الا من قطن وفيه شذوذ-	1951	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06741	false	5413011317158222074	230	265	1213	1391	1564	300	يروي بفتح السين وضمها فالفتح منسوب الي السحول وهو القصار لانه يسحلها اي يغسلها او الي سحول---- قرية باليمن واما الضم فهو جمع سحل وهو الثوب الابيض النقي ولا يكون الا من قطن وفيه شذوذ	6741	4576054457653698290	170	318.0	136	182	93.4065933227539	30	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1957	true	-2731120413712819694	23	144	124	746	1525	300	سعيد-- الخدري انه لما حضره الموت دعا بثياب جدد بضمتين جمع جديد فلبسها ثم قال لسمعت رسول-- الله يقول---------------- الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها في النهاية قال الخطابي اما ابو سعيد فقد استعمل الحديث ف-ي ظاهره وقد روي في حديث- الكفن احاديث قال وقد تاوله بعض العلماء علي المعني واراد به الحالة التي يموت عليها من الخير والشر وعمله الذي يختم------ يقال فلان ظاهر الثياب اذا وصفوه بطهارة النفس والبراءة من العيب وجاء في تفسير قوله تعالي 16 وثيابك فطهر المدثر 4 اي عملك فاصلح ويقال فلان دنس الثياب اذا كان خبيث النفس والمذهب وهو----- كالحديث الاخر يبعث العبد علي ما مات عليه قال الهروي وليس قول من ذهب--- الي الاكفان بشء لان الانسان انما يكفن بعد الموت قال	1957	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00287	false	423930437584804713	90	205	482	1067	1559	300	--حديث الخدري---- لما حضره الموت دعا بثياب جد----------------د فلبسها ثم ذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها قا-----------ل الخطابي اما ابو سعيد فقد استعمل الحديث علي ظاهره وقد روي في تحسين الكفن احاديث قال وقد تاوله بعض العلماء علي المعني واراد به الحالة التي يموت عليها من الخير والشر وعمله الذي يختم له به يقال فلان طاهر الثياب اذا وصفوه بطهارة النفس والبراءة من العيب ومنه--------- قوله تعالي--- وثيابك فطهر وف----------------------------لان دنس الثياب اذا كان خبيث الفعل والمذهب قال وهذا كالحديث الاخر يبعث العبد علي ما مات عليه قال الهروي وليس قول من ذهب به الي الاكفان بشء لان الانسان انما يكفن بعد الموت وفي	287	4576054457653698290	509	895.5	404	658	77.35562133789062	89	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1970	true	692940215508456748	41	67	220	354	1573	300	القيراط جزء من اجزاء الدينار وهو نصف عشرة في اكثر البلاد واهل الشام يجعلونه جز-ا من اربعة وعشرين والياء فيه بدل من الراء فان اصله قراط	1970	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04607	false	-1298447479283079531	213	238	1137	1269	1596	300	القيراط جزء من اجزاء الدينار وهو نصف عشره في اكثر البلاد واهل الشام يجعلونه جزءا من اربعة وعشرين والياء فيه بدل من الراء و---اصله قراط	4607	4576054457653698290	129	245.0	104	135	95.55555725097656	23	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1978	true	-4283127662905816088	103	131	500	657	1515	300	الوسط بالسكو-ن يقال فيما كان متفرق الاجزاء--------- كالناس والدواب وغير ذلك -وما كان متصل الاجزاء كالدار والراس فهو بالف---------------------------------------------------------------تح وقيل كل منهما يقع موقع الاخر---- وكانه --اشبه وقال	1978	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04673	false	-1618596266968786046	202	247	985	1221	1509	300	الوسط بالتسكين يقال فيما كان متفرق الاجزاء غير متصل كالناس والدواب وغير ذلك فاذا كان متصل الاجزاء كالدار والراس فهو بالفتح وكل ما يصلح فيه بين فهو بالسكون وما لا يصلح فيه بين فهو بالفتح وقيل كل منهما يقع موقع الاخر قال وكانه الاشبه -قال	4673	4576054457653698290	151	264.0	123	237	63.71308135986328	21	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms1997	true	-1751934579137665248	71	112	423	620	1611	300	كان من عادة العرب ان يحيف بعضهم بعضا و------------كان الرجل اذا اراد السفر- اخذ عهدا من سيد كل قبيلة فيامن به ما دام مجاورا ارضه--- حتي ينتهي الي اخر--- فياخذ مثل ذلك-------------------- فهذا حبل الجوار---------------------- او هو من الاجارة والامان والنصرة	1997	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06507	false	-6787795164911568042	204	257	1103	1358	1580	300	كان من عادة العرب ان يخيف بعضها بعضا في الجاهلية فكان الرجل اذا اراد --سفرا اخذ عهدا من سيد كل قبيلة فيامن به ما دام في تلك القبيلة حتي ينتهي الي الاخري فياخذ مثل ذلك ايضا يريد به الامان فهذا حبل الجوار اي ما دام مجاورا ارضه او هو من الاجارة -الامان والنصرة	6507	4576054457653698290	180	289.0	139	258	69.76744079589844	31	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms2004	true	-2751396516631457485	275	300	1399	1525	1525	300	قيل هو من سلف المال كانه قد اسلفه وجعله ثمنا للاجر والثواب الذي يجازي علي الصبر عليه وقيل سلف الانسان من تقدمه بالموت من اباءه-	2004	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05464	false	-846360289657721275	111	136	552	679	1524	300	قيل هو من سلف المال كانه قد اسلفه وجعله ثمنا للاجر والثواب الذي يجازي علي الصبر عليه وقيل سلف الانسان من تقدمه بالموت من اباءه	5464	4576054457653698290	126	247.0	102	127	99.21260070800781	24	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms2068	true	-957150684828622448	83	118	420	628	1557	300	سرتم الي العدو فمهلا مهلا ف-------------اذا وقعت العين علي العين فمهلا مهل---------------ا الساكن الرفق والمتحرك التقدم اي اذا سرتم فتانوا واذا لقيتم فاحملوا -قال الجوهري المهل بالتحريك التءدة والتباطء ي-------------------------------------------------------------------------قال مهلته وامهلته اي سكنته واخرته	2068	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07111	false	163961295027024975	168	224	877	1187	1585	300	سرتم الي العدو فمهلا مهلا اي رفقا رفقا واذا وقعت العين علي العين فمهلا مهلا اي تقدما تقدما الساكن الرفق والمتحرك التقدم اي اذا سرتم فتانوا واذا لقيتم فاحملوا وقال الجوهري المهل بالتحريك التءدة والتباطء والاسم المهلة وفلان ذو مهل بالتحريك اي ذو تقدم في الخير ولا يقال في الشر يقال مهلته وامهلته اي سكنته واخرته	7111	4576054457653698290	206	373.0	171	310	66.45161437988281	31	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms2085	true	-7156629319758347219	227	257	1175	1337	1583	300	هو من سلف المال كانه--- اسلفه وجعله ثمنا للاجر------------------- علي الصبر عليه وقيل سلف الانسان من تقدمه بالموت من الاباء وذوي القرابة ول--ذا سمي الصدر الاول من التابعين بالسلف الصالح	2085	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05464	false	-846360289657721275	112	146	556	738	1524	300	هو من سلف المال كانه قد اسلفه وجعله ثمنا للاجر والثواب الذي يجازي علي الصبر عليه وقيل سلف الانسان من تقدمه بالموت من اباءه- وذوي --قرابته ولهذا سمي الصدر الاول من التابعين -السلف الصالح	5464	4576054457653698290	151	265.0	122	186	81.18279266357422	24	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms2141	true	4968668625568637624	226	252	1156	1289	1534	300	اللغة-- تحتملها------- لان كل------ا مركوز في الارض اي ثابت ويقال ركزه اي------------ دفنه قيل الحديث--------- علي راي---- الحجاز------------------ وانما كان فيه الخمس لكثرة نفعه وسهولة اخذه	2141	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03622	false	4903200412984185402	37	72	189	376	1570	300	القولان تحتملهما اللغة لان كلا منهما مركوز في الارض اي ثابت -يقال ركزه يركزه ركزا اذا دفنه و---الحديث انما جاء علي راي اهل الحجاز وهو الكنز الجاهلي وانما كان فيه الخمس لكثرة نفعه وسهولة اخذه	3622	4576054457653698290	122	180.5	97	191	63.87434387207031	17	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms2230	true	-6293577619280332504	63	103	312	525	1486	300	المعروف شيءا قال الطيبي المعروف اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله تعالي------- والاحسان الي الناس -----------------------------------------------------وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس اذا راوه لم ينكرو-ه ومن المعروف النصفة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم وتلقي الناس	2230	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05560	false	2305160843562818873	89	138	487	745	1568	300	المعروف في الحديث وهو---------- اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس اذا راوه لا ينكرونه و---المعروف النصفة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم ---من الناس	5560	4576054457653698290	178	305.5	142	274	64.9635009765625	30	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms2231	true	-2030048741215290064	44	65	214	328	1524	300	جمع سلامية وهي الانملة من الاصابع وقيل واحدة وجمعه سواء ويجمع علي سلاميات وهي التي بين كل مفصلين من اصابع الانسان	2231	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07585	false	-3991826503038664334	2	23	15	129	1565	300	جمع سلامية وهي الانملة من الاصابع وقيل واحده وجمعه سواء وتجمع علي سلاميات وهي التي بين كل مفصلين من اصابع الانسان	7585	4576054457653698290	112	222.0	91	114	98.24561309814453	19	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms2365	true	-8243444298884937308	213	280	1106	1446	1548	300	صوموا الشهر وسره فقيل اوله وقيل مستهله وقيل وسطه وسر كل شء جوفه قال الفارسي وقال روي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل صمت من سرة- هذا الشهر كانه اراد وسطه لان السرة وسط قامة الانسان قال الطيبي السرر ليلتان من اخر الشهر سمي اليومان الاخيران من الشهر سرر او سرار الاستتار القمر في ليلتهما قال لا قال فاذا افطرت اي اليومين الاخيرين من شعبان وقيل اذا فرغت من رمضان فصم يومين	2365	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02814	false	8039606669696202803	128	195	710	1043	1585	300	صوموا الشهر وسره اي-- اوله وقيل مستهله وقيل وسطه وسر كل شء جوفه فكانه اراد الايام البيض قال ابن الاثير قال الازهري لا اعرف السر بهذا المعني انما يقال سرار الشهر وسراره وسرره وهو اخر ليلة يستسر الهلال بنور الشمس وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم سال رجلا فقال هل صمت من سرار هذا الشهر شيءا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لا قال فاذا افطرت------------------------------------------- من رمضان فصم يومين	2814	4576054457653698290	126	195.5	96	520	24.230770111083984	26	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms2380	true	4125410648133359959	243	266	1244	1358	1530	300	في الشمس ليجف لان لحوم الاضاحي كانت تشرق فيها بمني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل سميت به ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الهدي والضحايا لا تنحر حتي تشرق الشمس اي تطلع	2380	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05920	false	-3695727428662630334	180	279	937	1459	1568	300	في الشمس ليجف لان لحوم الاضاحي كانت تشرق فيها بمني قال ابو ذءيب فغدا يشرق متنه فبدا له اولي سوابقها قريبا توزع يعني الثور يشرق متنه اي يظهره للشمس ليجف ما عليه من ندي الليل فبدا له سوابق الكلاب توزع تكف وتشريق اللحم تقطيعه وتقديده وبسطه ومنه سميت ايام التشريق وايام التشريق ثلاثة ايام بعد يوم النحر لان لحم الاضاحي يشرق فيها للشمس اي يشرر وقيل سميت بذلك لانهم كانوا يقولون في الجاهلية اشرق ثبير كيما نغير الاغارة الدفع اي ندفع للنفر حكاه يعقوب وقال ابن الاعرابي سميت بذلك لان الهدي والضحايا لا تنحر حتي تشرق الشمس اي تطلع	5920	4576054457653698290	112	204.5	90	522	21.4559383392334	20	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms2542	true	4800808108551588257	238	281	1277	1509	1603	300	بمثل ما في خطبته مهاجر ليس باعرابي حيث جعل المهاجر ضد الاعرابي---- والاعراب ساكنو البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة والعرب اسم لهذا الجيل المعروف من الناس ولا واحد له من لفظه -سواء اقام بالبادية او المدن	2542	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00670	false	3592161966940472355	6	43	29	234	1619	300	تمثل--- في خطبته مهاجر ليس باعرابي---- جعل المهاجر ضد الاعرابي قال والاعراب ساكنو البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة والعرب -----هذا الجيل ------------------لا واحد له من لفظه وسواء اقام بالبادية و--المدن	670	4576054457653698290	198	344.0	162	237	83.54430389404297	31	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms2872	true	2937866658148550342	250	283	1332	1521	1611	300	استودع الله هو طللب حفظ الوديعة وفيه نوع مشاكلة للتوديع وجعل دينه وامانته من الوداءع لان السفر يصيب الانسان فيه المشقة والخوف فيكون ذلك سببا لاهمال بعض امور الدين فدعا له بالمعونة والتوفيق	2872	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08244	false	-526500135102748376	267	294	1409	1566	1598	300	استودع الله دينك وامانتك --------------------------------جعل دينه وامانته من الوداءع لان السفر يصيب الانسان فيه المشقة والخوف فيكون ذلك سببا لاهمال بعض امور الدين فدعا له بالمعونة والتوفيق	8244	4576054457653698290	144	273.0	119	189	76.19047546386719	24	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3016	true	-8729416850389088018	175	262	871	1281	1482	300	استقبلت اي لو علمت في قبل من امري ما استدبرت اي ما علمته في دبر منه والمعني لو ظهر لي هذا الراي الذي رايته الان ل-امرتكم به في اول امري وابتداء خروجي لم اسق الهدي بضم السين يعني لما جعلت علي هديا واشعرته وقلدته وسقته بين يدي فانه اذا ساق الهدي لا يحل حتي ينحر- ولا ينحر الا يوم النحر فلا يصح له فسخ الحج بعمرة بخلاف من لم يسق اذ -------------------يجوز له فسخ الحج قيل انما قاله----------- تطييبا لقلوب----------------------------------------------------------------------------هم وليعلموا ان الافضل لهم----- ما دعاهم اليه	3016	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07000	false	-8954272736990966279	79	168	422	843	1524	300	استقبلت------------------ من امري ما استدبرت ما سقت الهدي اي لو عن---------------- لي هذا الراي الذي رايته اخيرا وامرتكم به في اول امر------------------------------------------ي لما سقت الهدي معي-------- وقلدته واشعرته------ فانه اذا فعل ذلك --لا يحل حتي ينحره ولا ينحر الا يوم النحر فلا يصح له فسخ الحج بعمرة و-----من لم يكن معه هدي لا يلتزم هذا ويجوز له فسخ الحج و---انما اراد بهذا القول تطييب-- قلوب اصحابه لانه كان يشق عليهم ان يحلوا وهو محرم فقال لهم ذلك لءلا يجدوا في انفسهم وليعلموا ان الافضل لهم قبول ما دعاهم اليه	7000	4576054457653698290	248	335.5	191	523	47.418739318847656	43	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3121	true	-3405957291455280992	255	300	1321	1543	1543	300	بالدعاء دون المقصرين وهم الذين اخذوا من اطراف شعورهم ولم يحلقوا لان اكثر من احرم مع--------------ه عليه الصلاة والسلام لم يكن معه ه-دي وكان عليه الصلاة والسلام قد ساق الهدي ومن معه الهدي فانه لا يحلق حتي ينحر هديه فلما امر من ليس معه هدي-	3121	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05782	false	1702971290565518464	54	98	278	485	1562	300	بالدعاء دون المقصرين وهم الذين اخذوا من------ شعورهم ولم يحلقوا لان اكثر من احرم مع النبي صلي الله عليه وسل----------م لم يكن معهم هدي وكان عليه الس--------لام قد ساق الهدي ومن معه --هدي----- لا يحلق حتي ينحر هديه فلما امر من ليس معه هدي	5782	4576054457653698290	185	315.0	146	238	77.73109436035156	35	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3122	true	-7049131594232671791	0	55	0	278	1624	300	ان يحلق ويحل ووجدوا في انفسهم من ذلك واحبوا ان ياذن لهم في المقام علي احرامهم حتي يكملوا الحج وكانت طاعة النبي------------------- اولي لهم فلما لم يكن لهم بد من الاحلال كان التقصير في نفوسهم اخف من الحلق فمال اكثرهم اليه وكان فيهم من بادر الي الطاعة وحلق ولم يراجع فلذا- قدم المحلقين واخر المقصرين	3122	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05782	false	1702971290565518464	98	157	485	782	1562	300	ان يحلق ويحل -وجدوا في انفسهم من ذلك واحبوا ان ياذن لهم في المقام علي احرامهم حتي يكملوا الحج وكانت طاعة النبي صلي الله عليه وسلم اولي بهم فلما لم يكن لهم بد من الاحلال كان التقصير في نفوسهم اخف من الحلق فمال اكثرهم اليه وكان فيهم من بادر الي الطاعة وحلق ولم يراجع فلذلك قدم المحلقين واخر المقصرين	5782	4576054457653698290	275	526.0	220	298	92.28187561035156	51	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3192	true	5832702790426760695	188	251	983	1311	1570	300	ما بين عير بفتح العين وسكون الياء وثور بفتح المثلثة وسكون الواو جبلان علي طرفي المدينة وقيل الاول معروف بالمدينة واما الثاني فالمعروف انه بمكة وفيه الغار الذي تواري فيه النبي------------------------------------------------------------ وفي رواي------ة ما بين عير واحد------------------ فيكون ثور غلطا من الرازي وان كان هو الاشهر في الرواية وق--------يل ان عيرا جبل بمكة ايضا فالمعني ان- حرم--- المدينة بمقدار ما بين عير وثور	3192	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02500	false	-703351999502655788	101	177	508	883	1510	300	ما بين عير الي ثور ابن الاثير قال هما-------------------------- جبلان اما عير فجب---------------ل معروف بالمدينة واما ثور ف---المعروف انه بمكة وفيه الغار الذي بات-- فيه سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم لما هاجر وهو المذكور في القران وفي رواية قليلة ما بين عير واحد واحد بالمدينة قال فيكون ثور غلطا من الراوي وان كان هو الاشهر في الرواية والاكثر وقيل ان عيرا جبل بمكة ويكون المراد انه حرم من المدينة قد---ر ما بين عير وثور	2500	4576054457653698290	220	315.0	169	424	51.88679122924805	36	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3246	true	6822898402395725039	124	167	634	837	1558	300	ابو عبيدة--- تفسيره في الحديث انها الزانية---- ولم اسمع هذا الحرف الا فيه---- ولا ادري من اي شء اخذوا قد نقل الهروي عن الازهري انه قال يحتمل ان يكون نهي عن كسب المراة المغنية يقال غناء زمير اي حسن ويقال زمر اي- غني	3246	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02778	false	-6140049272687477287	253	290	1300	1475	1529	300	ابي عبيد قال تفسيره في الحديث انها الزانية قال ولم اسمع هذا الحرف الا فيه قال ولا ادري من اي شء اخذ قال--------------- الازهري و-------يحتمل ان يكون اراد------------- المغنية يقال غناء زمير اي حسن و-----زمر اذا غني	2778	4576054457653698290	151	237.0	118	215	70.23255920410156	26	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3287	true	-4077621214071886853	28	66	130	330	1541	300	عن المخابرة بالخاء المعجمة قيل هي المزارعة علي نصيب معين كالثلث والربع و---------------------------------------قيل ان اصل المخابرة من خيبر لان النبي------------------- اقرها في ايدي اهلها علي النصف من محصولها فقيل خابرهم اي عاملهم في خيبر وقيل من الخبار وهي	3287	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02650	false	5445280197065583123	118	163	622	860	1660	300	عن المخابر---------------ة قيل هي المزارعة علي نصيب معين كالثلث والربع وغيرهما وقيل هو من الخبار الارض اللينة وقيل--- اصل المخابرة من خيبر لان النبي صلي الله عليه وسلم اقرها في ايدي اهلها علي النصف من محصولها فقيل خابرهم اي عاملهم في خيبر وقال اللحياني هي --	2650	4576054457653698290	167	291.5	135	258	64.72868347167969	28	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3287	true	-4077621214071886853	172	201	910	1064	1541	300	الفرق بالتحريك ميكال يسع ستة عشر رطلا وهي اثنا عشر مدا وثلاثة اصع عند اهل الحجاز وقيل الفرق خمسة اقس-ط والقسط نصف صاع فاما الفرق بالسكون فماءة وعشرون رطلا	3287	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06081	false	-1777090751088760422	221	250	1164	1319	1572	300	الفرق بالتحريك مكيال يسع ستة عشر رطلا وهي اثنا عشر مدا وثلاثة اصع عند اهل الحجاز وقيل الفرق خمسة اقساط والقسط نصف صاع فاما الفرق بالسكون فماءة وعشرون رطلا	6081	4576054457653698290	152	297.0	123	155	98.06451416015625	27	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3301	true	2685350947279121965	234	281	1187	1429	1517	300	فيه العربان في النهاية هو ان يشتري السلعة ويدفع الي صاحبها شيءا علي انه--- امضي البيع حسب--------- وان لم يمض البيع كان لصاحب السلعة ولم يرتجعه المشتري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو بيع باطل عند الفقهاء لما فيه من الشرط والغرر واجازه احمد وروي عن ابن عمر اجازته--------------- وحديث النهي منقطع	3301	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00677	false	1864315889269142093	16	93	68	465	1517	300	بيع العربان----------- هو ان يشتري السلعة ويدفع الي صاحبها شيءا علي انه ان امضي البيع حسب من الثمن وان لم يمض البيع كان لصاحب السلعة ولم يرتجعه المشتري يقال اعرب في كذا وعرب وعربن وهو عربان وعربون وعربون وقيل سمي بذلك لان فيه اعرابا لعقد البيع اي اصلاحا وازالة فساد لءلا يملكه غيره باشتراءه وهو بيع باطل عند الفقهاء لما فيه من الشرط والغرر واجازه احمد وروي عن ابن عمر اجازته قال ابن الاثير وحديث النهي منقطع	677	4576054457653698290	229	410.5	184	408	56.1274528503418	40	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3301	true	2685350947279121965	239	261	1213	1327	1517	300	ان يشتري السلعة ويدفع الي صاحبها شيءا علي انه--- امضي البيع حسب--------- وان لم يمض البيع كان لصاحب السلعة ولم يرتجعه المشتري	3301	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06312	false	2811251754693243803	1	25	4	124	1622	300	ان يشتري السلعة ويدفع الي صاحبها شيءا علي انه ان امضي البيع حسب من الثمن وان لم يمض------ كان لصاحب السلعة ولم يرتجعه المشتري	6312	4576054457653698290	108	193.5	87	126	85.71428680419922	19	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3302	true	-4010415306636933860	17	104	90	528	1532	300	هذا يكون من وجهين احدهما ان يضطر الي العقد من طريق الاكراه عليه و----هذا بيع فاسد لا ينعقد والثاني ان يضطر الي البيع لدين ركبه او مء-نة ترهقه فيبيع ما في يديه بالوكس للضرورة وهذا سبيله في حق الدين والمروءة ان لا يبايع علي هذا الوجه ولكن يعار ويقرض الي الميسرة او يشتري الي الميسرة او يشتري السلعة بقيمتها فان عقد البيع مع الضرورة علي هذا الوجه صح--------- مع كراهة اهل العلم له ومعني البيع ه-هنا الشراء او المبايعة او قبول البيع قال ابن الملك رحمه الله	3302	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02974	false	-327187949963818358	207	292	1080	1508	1553	300	هذا يكون من وجهين احدهما ان يضطر الي العقد من طريق الاكراه عليه قال وهذا بيع فاسد لا ينعقد والثاني ان يضطر الي البيع لدين ركبه او مءونة ترهقه فيبيع ما في يد-ه بالوكس للضرورة وهذا سبيله في حق الدين والمروءة ان لا يبايع علي هذا الوجه ولكن يعان ويقرض الي الميسرة او تشتري سلعته---------------------- بقيمتها فان عقد البيع مع الضرورة علي هذا الوجه صح ولم يفسخ مع كراهة اهل العلم له ومعني البيع هاهنا الشراء او المبايعة او قبول البيع والمضطر مفتعل من الضر --	2974	4576054457653698290	388	726.5	308	453	85.65121459960938	70	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3302	true	-4010415306636933860	210	231	1068	1174	1532	300	وفي الحديث ومن حقها اطراق فحلها اي اعارته للضراب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطرق في الاصل ماء الفحل وقيل هو الضراب ثم سمي به الماء	3302	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05971	false	-7215787771912051166	120	185	623	954	1543	300	وفي الحديث ومن حقها اطراق فحلها اي اعارته للضراب واستطراق الفحل اعارته لذلك وفي الحديث من اطرق مسلما فعقت له الفرس ومنه حديث ابن عمر ما اعطي رجل قط افضل من الطرق يطرق الرجل الفحل فيلقح ماءة فيذهب حيري دهر اي يحوي اجره ابد الابدين ويطرق اي يعير فحله فيضرب طروقة الذي يستطرقه والطرق في الاصل ماء الفحل وقيل هو الضراب ثم سمي به الماء	5971	4576054457653698290	106	206.0	85	331	32.024169921875	20	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3322	true	-8546347525720021865	206	247	1097	1313	1569	300	يستفكه صاحبه وكان هذا من فعل الجاهلية ان الراهن اذا لم يرد ما عليه في الوقت المعين ملك المرتهن الرهن فابطله الاسلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق-----------------------------------------ال ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيبي الرهن الاول مصدر والثاني مفعول في الغريبين ----------------------------------اي لا يستحقه --مرتهنه اذا لم يرد الراهن ما رهنه	3322	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06065	false	7837483465624587231	75	179	365	901	1499	300	يستفكه صاحبه وكان هذا من فعل الجاهلية ان الراهن اذا لم يءد ما عليه في الوقت المعين ملك المرتهن الرهن فابطله الاسلام وقوم مغاليق يغلق الرهن علي ايديهم وقال ابن الاعرابي في حديث داحس والغبراء ان قيسا اتي حذيفة بن بدر فقال له حذيفة ما غدا بك قال غدوت لاواضعك الرهان اراد بالمواضعة ابطال الرهان اي اضعه وتضعه فقال حذيفة بل غدوت لتغلقه اي لتوجبه وتءكده واغلقت الرهن اي اوجبته فغلق للمرتهن اي وجب له وقال ابو عبيد غلق الرهن اذا استحقه المرتهن غلقا وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم لا يغلق الرهن اي لا يستحقه المرتهن- اذا لم يرد الراهن ما رهنه	6065	4576054457653698290	177	293.0	140	537	32.96089553833008	29	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3354	true	1631891922834288236	78	115	406	592	1563	300	سبع ارضين وفي شرح السنة معني التطويق ان يخسف الله به الارض فتصير البقعة المغضوبة منها في عنقه كالطوق وقيل هو ان يطوق حملها يوم القيامة اي يكلف فيكون من طوق التكليف لا من طوق التقليد لما	3354	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05987	false	-1509920040638555076	217	255	1113	1297	1535	300	سبع ارضين يقول جعل له طوقا في عنقه اي-- يخسف الله به الارض فتصير البقعة المغصوبة منها في عنقه كالطوق وقيل هو ان يطوق حملها يوم القيامة اي يكلف فيكون من طوق التكليف لا من طوق التقليد ومن	5987	4576054457653698290	155	290.5	123	186	83.33333587646484	29	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3393	true	-2044257935102267686	146	222	749	1117	1488	300	للساءل حق وان جاء علي فرس اي لا ترده وان جاء علي فرس يلتمس منك طعامه وعلف دابته وقال ابن الاثير في النهاية الساءل الطالب ومعناه الامر بحسن الظن بالساءل اذا تعرض لك وان لا تخيبه بالتكذيب والرد مع امكان الصدق اي لا تخيب الساءل وان رابك منظره وجاء راكبا علي فرس فانه قد يكون له فرس ووراءه عاءلة او دين يجوز معه اخذ ص--دقة او يكون من الغزاة او من الغارمين وله في الصدقة سهم	3393	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06730	false	7868869989902378676	193	252	992	1280	1529	300	للساءل حق وان جاء علي فرس السا---------------------------------------------------------------------------------ءل الطالب -معناه الامر بحسن الظن بالساءل اذا تعرض لك وان لا تجيبه بالتكذيب والرد مع امكان الصدق اي لا تخيب الساءل وان رابك منظره وجاء راكبا علي فرس فانه قد يكون له فرس ووراءه عاءلة او دين يجوز معه اخذ الصدقة او يكون من الغزاة او من الغارمين وله في الصدقة سهم	6730	4576054457653698290	281	549.5	222	370	75.9459457397461	55	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3397	true	-5165971300033031590	202	263	1053	1359	1542	300	في حي---ه استعوي كلبا فحمي مد-------- عواء الكلب لا يشركه فيه غيره وهو يشار-----------------ك القوم في ساءر ما يرعون فيه---- فنهي النبي عن ذلك واضاف الحمي الي الله تعالي و--------------------------------------------------------------------------رسوله اي --الا ما يحمي للخيل ا-----------------لتي ترصد للجهاد والابل التي يحمل عليها في سبيل الله وابل الزكاة وغيرها كما حمي عمر بن الخطاب النقيع لنعم الصدقة والخيل المعدة في سبيل الله	3397	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09021	false	-2799717778889226454	1	75	5	388	1544	300	في عشيرته استعوي كلبا فحمي لخاصته مدي عواء الكلب لا يشركه فيه غيره فلم يرعه معه احد وكان شريك القوم في ساءر المراتع حوله قال فنهي النبي صل-------------------ي الله عليه وسلم ان يحمي علي الناس حمي كما كانوا في الجاهلية يفعلون قال وقوله الا لله ولرسوله يقول الا ما يحمي -لخيل المسلمين وركابهم التي ترصد للجهاد و-----------يحمل عليها في سبيل الله وابل الزكاة -------كما حمي عمر---------- النقيع لنعم الصدقة والخيل المعدة في سبيل الله	9021	4576054457653698290	225	327.5	177	431	52.20417785644531	38	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3404	true	6646994119002184044	105	159	536	807	1549	300	اشار بقوله ما لم تنله اخفاف الابل اي ليكن الاحياء في موضع بعيد لا تصل اليه الابل السارحة وفي الفاءق قيل الاخفاف مسان الابل قال الاصمعي الخف الجمل المسن والمعني ان---- ما قرب من المرعي لا يحمي بل يترك لمسان الابل وما في معناها من الضعاف التي لا تقوي علي الامعان في طلب المرعي	3404	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05372	false	-6760522182161152803	93	138	467	689	1531	300	الاراك الا ما لم تنله اخفاف الابل اي ما لم تبلغه افواهها بمشيها------ اليه و-----------------------------------------------قال الاصمعي الخف الجمل المسن وجمعه اخفاف اي ما قرب من المرعي لا يحمي بل يترك لمسان الابل وما في معناها من الضعاف التي لا تقوي علي الامعان في طلب المرعي	5372	4576054457653698290	178	310.0	140	275	64.7272720336914	35	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3415	true	7938178129969184569	138	179	710	947	1579	300	كانوا------- في الجاهلية يفعلون ذلك فابطله الشارع واعلمهم ان من اعمر شيءا او ارقبه في حياته فهو لورثته من بعده--------------- وقد تعاضدت الروايات علي ذلك والفقهاء فيها مختلفون فمنهم من يعمل بظاهر الحديث ويجعلونهم تمليكا ومنهم من يجعلها كالعارية ويتاول الحديث	3415	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03130	false	-1945937105982930189	180	223	884	1126	1508	300	كانوا يفعلون في الجاهلية----------- فابطل ذلك---- واعلمهم ان من اعمر شيءا او ارقبه في حياته فهو لورثته من بعده قال ابن الاثير وقد تعاضدت الروايات علي ذلك والفقهاء فيها مختلفون فمنهم من يعمل بظاهر الحديث ويجعلها-- تمليكا ومنهم من يجعلها كالعارية ويتاول الحديث	3130	4576054457653698290	214	384.5	176	259	82.62548065185547	34	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3416	true	7626782542483769013	269	300	1360	1527	1527	300	كانوا------- في الجاهلية يفعلون ذلك فابطله الشارع واعلمهم ان من اعمر شيءا او ارقبه في حياته فهو لورثته من بعده--------------- وقد تعاضدت الروايات علي ذلك والفقهاء فيها مختلفون فمنهم من يعمل-	3416	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03130	false	-1945937105982930189	180	213	884	1059	1508	300	كانوا يفعلون في الجاهلية----------- فابطل ذلك---- واعلمهم ان من اعمر شيءا او ارقبه في حياته فهو لورثته من بعده قال ابن الاثير وقد تعاضدت الروايات علي ذلك والفقهاء فيها مختلفون فمنهم من يعمل	3130	4576054457653698290	148	252.0	121	190	77.89473724365234	24	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3438	true	453384945025811921	190	226	920	1103	1497	300	ضالة المسلم في النهاية -----هي الضاءعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره--------------------------------------------------- ضل الشء اذا ضاع --------------------------وهي في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة وتقع علي الذكر والانثي--------- والجمع ويجمع علي ضوال	3438	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06813	false	-4953040267774249444	36	89	185	459	1537	300	ضالة المءمن قال ابن الاثير وهي الضاءعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره الجوهري الضالة ما ضل من البهاءم للذكر والانثي يقال ضل الشء اذا ضاع وضل عن الطريق اذا جار قال وهي في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة وتقع علي الذكر والانثي والاثنين والجمع وتجمع علي ضوال	6813	4576054457653698290	168	302.0	134	274	61.31386947631836	28	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3552	true	9094109642634288832	120	145	587	718	1510	300	حرمة التزويج والفرق بينه وبين النسب ان النسب ما -رجع الي ولادة قريبة من جهة الاباء والصهر ما كان من خلطة يشبه القرابة يحدثها التزوج -	3552	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02960	false	-4186888498232652343	3	28	17	150	1566	300	حرمة التزويج والفرق بينه وبين النسب ان النسب ما يرجع الي ولادة قريبة من جهة الاباء والصهر ما كان من خلطة تشبه القرابة يحدثها التزويج	2960	4576054457653698290	128	249.0	104	133	96.2406005859375	22	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3558	true	566877990828182119	135	206	670	1029	1526	300	لقد هممت اي قصدت ان انهي عن الغيلة بكسر الغين المعجمة اي الارضاع حال الحمل والغيل بالفتح اسم ذلك اللبن كذا قيل و-----------------------في------------------------------------------------------------------------------- النه-اية الغيلة بالكسر الاسم من الغيل وبالفتح هو ان يجامع الرجل زوجته وهي مرضعة وكذلك اذا حملت وهي مرضع وقيل كلاهما------------- بمعني وقيل الكسر للاسم والفتح للمرة وقيل لا يصح الفتح الا مع حذف التاء ------ا ه قال يحيي قال مالك الغيلة ان يمس الرجل امراته وهي ترضع	3558	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06956	false	4979112592482133788	94	171	496	887	1615	300	لقد هممت-------- ان انهي عن الغيلة ثم اخبرت ان فارس والروم تفعل----------------------------- ذلك فلا يضيرهم ويقال اغيلت الغنم اذا نتجت في السنة مرتين قال وعليه قول الاعشي وسيق اليه الباقر الغيل وقال ابن الاثير في شرح النهي عن الغيلة قال --------------------------هو ان يجامع الرجل زوجته ----------------اذا حملت وهي مرضع ويقال فيه الغيلة والغيلة بمعني وقيل الكسر للاسم والفتح للمرة وقيل لا يصح الفتح الا مع حذف الهاء والغيلة هو الغي------ل وذلك ان يجامع ال-----رجل المراة وهي مرضع	6956	4576054457653698290	192	261.5	150	481	39.916839599609375	32	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3655	true	-3954229492169436662	33	72	172	379	1529	300	الجماع قال الطيبي----------- شبه لذة الجماع بذوق العسل فاستعار لها ذوق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وانما انث--- لانه اراد --قطعة من العسل وقيل علي اعطاءها معني النطفة وقيل العسل في الاصل يذكر ويءنث وانما صغره اشارة الي القدر القليل الذي يحصل به الحل	3655	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06876	false	-8175496268920828250	193	290	1033	1571	1621	300	الجماع هو المستحلي من المراة شبه لذة الجماع بذوق العسل فاستعار لها ذوقا وقالوا لكل ما استحلوا عسل ومعسول علي انه يستحلي استحلاء العسل وقيل في قوله حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك ان العسيلة ماء الرجل والنطفة تسمي العسيلة وقال الازهري العسيلة في هذا الحديث كناية عن حلاوة الجماع الذي يكون بتغييب الحشفة في فرج المراة ولا يكون ذواق العسيلتين معا الا بالتغييب وان لم ينزلا ولذلك اشترط عسيلتهما وانث العسيلة لانه شبهها بقطعة من العسل -قال ابن الاثير ومن صغره مءنثا قال عسيلة كقويسة وشميسة قال وا-نما صغره اشارة الي القدر القليل الذي يحصل به الحل	6876	4576054457653698290	131	188.0	104	540	24.259260177612305	20	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3694	true	-258774584214160039	256	300	1262	1500	1500	300	وهو ان ينتسب الانسان الي غير----- وعشيرته و---كانوا يفعلونه فنهوا عنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والادعاء الي غير الاب مع العلم به حرام فمن اعتقد اباحته -------كفر لمخالفة- الاجماع ومن لم يعتقد اباحته ف---معني كفر- وجهان احدهما انه قد اشبه فعله فعل الكفار والثاني انه كافر -نعمة ------الاسلام-	3694	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09103	false	-2401839071144606716	0	83	0	426	1565	300	وهو ان ينتسب الانسان الي غير ابيه وعشيرته وقد كانوا يفعلونه فنهي- عنه وجعل الولد للفراش وفي الحديث ليس من رجل ادعي الي غير ابيه وهو يعلمه الا كفر وفي حديث اخر فالجنة عليه حرام وفي حديث اخر فعليه لعنة الله وقد تكررت الاحاديث في ذلك والادعاء الي غير الاب مع العلم به حرام فمن اعتقد اباحة ذلك فقد كفر لمخالفته الاجماع ومن لم يعتقد اباحته ففي معني كفره وجهان احدهما انه قد اشبه فعله فعل الكفار والثاني انه كافر بنعمة الله والاسلام	9103	4576054457653698290	232	393.5	190	427	54.33255386352539	33	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3744	true	7264615546445126511	134	245	697	1295	1601	300	وما ملكت ايمانكم بحسن الملكة والقيام بما يحتاجون اليه وقال بعضهم-------------- اراد حقوق الزكاة واخراجها من الاموال التي تملكها الايدي كانه عليه السلام علم بما يكون من اهل الردة وانكارهم وجوب الزكاة وامتناعهم عن اداءها الي القاءم بعده فقطع حجتهم بان جعل اخر كلامه الوصية بالصلاة والزكاة فقرنهما والظاهر هو الاول وانما قرن بين الوصية بالصلاة والوصية بالارقاء اعلاما بانه لا سعة في ترك حقوقهم من نفقة وكسوة وغير ذلك مما يجب ان يعلموهم من امر دينهم كما لا سعة في ترك الصلاة كذا نقله ميرك عن التصحيح للجزري زاد في النهاية فعقل ابو بكر رضي الله عنه هذا المعني اي المعني الثاني وقال لا قاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة	3744	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06317	false	-7657805194860938684	16	76	88	422	1578	300	وما ملكت ايمانكم يريد الاحسا-------------------ن الي الرقيق والتخفيف عنهم وقيل اراد حقوق الزكاة واخراجها من الاموال التي تملكها الايدي كانه------------ علم بما يكون من اهل الردة وانكارهم وجوب الزكاة وامتناعهم من اداءها الي القاءم بعده فقطع حجتهم بان جعل اخر كلامه الوصية بالصلاة والزكا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فعقل ابو بكر رضي الله عنه هذا المعني حين --------------قال لاق--تلن من فرق بين الصلاة والزكاة	6317	4576054457653698290	295	524.0	240	612	48.202613830566406	49	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3750	true	4997444715341683229	145	168	733	849	1503	300	ان يموت علي فراشه كانه سقط لانفه فمات والحتف الهلاك---- كانوا يتخيلون ان روح المريض تخرج من انفه فان جرح خرجت من جراحته	3750	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05319	false	-3185671486723602671	154	178	733	853	1434	300	ان يموت علي فراشه كانه سقط لانفه فمات والحتف الهلاك قال كانوا يتخيلون ان روح المريض تخرج من انفه فان جرح خرجت من جراحته	5319	4576054457653698290	116	225.5	93	120	96.66666412353516	22	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3798	true	8652423919511786425	168	226	823	1106	1462	300	اذا جني علي المكاتب جناية وقد ادي بعض كتابته فان الجاني عليه يدفع الي ورثته بقدر ما ----ادي من كتابته دية حر ويدفع الي مولاه بقدر ما بقي من كتابته دية عبد مثلا اذا كاتبه علي الف وقيمته ماءة فادي خمسماءة ثم قتل---------------- فلورث------ة العبد خمسماءة من الف نصف دية حر ولمولاه خمسون نصف قيمته روا------------ه ابو داود	3798	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05858	false	-947506786227851059	193	251	1011	1289	1538	300	اذا جني عليه------- جناية وقد ادي بعض كتابته فان الجاني عليه يدفع الي ورثته بقدر ما كان ادي من كتابته دية حر ويدفع الي مولاه بقدر ما بقي من كتابته دية عبد كان----- كاتب- علي الف وقيمته م-------------اءة ثم قتل وقد ادي خمسماءة فلورثته خمسة الا----------------ف نصف دية حر ولسيده- خمسون نصف قيمته وهذا الحديث خرجه ابو داود	5858	4576054457653698290	228	374.5	177	321	71.02803802490234	42	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3816	true	-6877159172443642297	115	145	603	760	1539	300	اي الاصنام والمراد بما سواه في النهاية والانداد جمع ند بالكسر وهو مثل الشء----- يضاده في اموره ويناده اي يخالفه ويريد بها ما كانوا يتخذونه الهة من دون الله تعالي	3816	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02226	false	-4409513714820362014	117	142	652	783	1586	300	و--الاصنام -----------------------------الانداد جمع ند بالكسر وهو مثل الشء الذي يضاده في اموره ويناده اي يخالفه ويريد بها ما كانوا يتخذونه الهة من دون الله تعالي	2226	4576054457653698290	125	228.0	101	162	77.16049194335938	22	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3823	true	4078414388332936246	29	114	122	552	1487	300	النذر انما هو التاكيد لامره وتحذير--- التهاون به بعد ايجابه---- ولو كان معناه الزجر عنه حتي--- يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ صا------------ر معصية--------- وانما وجه الحديث انه--- اعلمهم ان ذلك امر لا يجلب لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا ولا يرد شيءا قضاه الله تعالي بقوله فلا تنذروا علي انكم تتركون بالنذر شيءا لم يقدره الله لكم او تصرفون عن انفسكم شيءا جري--- القضاء به عليكم واذا فعلتم ذلك------------ فاخرجوا عنه بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم	3823	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03422	false	563618415956305330	29	121	139	590	1621	300	النهي عنه وهو --تاكيد لامره وتحذير عن التهاون به بعد ايجابه قال ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ كان بالنهي يصير معصية فلا يلزم وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك امر لا يجر- لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا ولا يرد قضاء فقال ------------------لا تنذروا علي انكم تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله لكم او تصرفون به عن--كم م--ا جري به القضاء--- عليكم فاذا نذرتم ولم تعتقدوا هذا فاخرجوا عنه بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم	3422	4576054457653698290	376	626.0	296	479	78.49687194824219	60	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3896	true	977955418957824144	88	142	490	789	1637	300	اصل الحلف المعاقدة والمعاضدة علي التعاهد والتساعد والانفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتا------------ل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله------------------- لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصرة المظلوم وصلة الارحام ونحوهما فذلك ا--------------------لذي قال فيه----------------------------- وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة	3896	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05338	false	-6165070174173322739	204	274	1110	1488	1636	300	اصل الحلف المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصر- المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين وما جري مجراه فذلك الذي قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة	5338	4576054457653698290	281	520.5	229	379	74.1424789428711	44	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3909	true	2982921980145734426	112	153	574	777	1536	300	الخطابي هذا الغلام كان ---حرا وكانت جنايته خطا وكانت عاقلته فقراء فلم يجعل النبي شيءا عليهم لان العاقلة انما تواسي عن وجد وسعة ولا شء علي الفقير منهم ولا يجوز ان يكون------- المجني عليه عبدا اذ------ لو كان عبدا لم يكن	3909	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09568	false	7990389695086113894	270	300	1411	1566	1566	300	الخطابي كان الغلام الجاني حرا وكانت جنايته خطا وكانت عاقلته فقراء ف-------------------------------------------------------------لا شء عليهم لفقرهم قال ويشبه-- ان يكون الغلام المجني عليه حرا ايضا لانه لو كان عبدا لم يكن-	9568	4576054457653698290	108	164.0	86	219	49.315067291259766	18	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3911	true	457368590030590948	161	198	825	987	1473	300	قال ---ذلك من اجل سجعه الذي سجع و لم يعبه بمجرد السجع دون ما تضمن سجعه من الباطل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اذا وضع السجع في مواضعه من الكلام فلا ذم فيه وكيف يذم وقد جاء في كلام------ رسول الله ----	3911	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08492	false	4792284341716353587	31	102	172	530	1585	300	قال له ذلك من اجل سجعه الذي سجع و-لم يعبه بمجرد السجع دون ما تضمن سجعه من الباطل فانه قال كيف ندي من لا اكل ولا شرب ولا استهل ومثل ذلك يطل وانما ضرب المثل بالكهان لانهم كانوا يروجون اقاويلهم الباطلة باسجاع تروق السامعين ويستميلون بها القلوب ويستصغون اليها الاسماع فاما اذا وضع السجع في مواضعه من الكلام فلا ذم فيه وكيف يذم وقد جاء في كلام سيدنا رسول الله صلي	8492	4576054457653698290	161	285.0	125	359	44.846797943115234	34	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3915	true	6769021174916365217	177	208	911	1061	1533	300	وفي حديث عثمان انه جهز جيش العسرة وهو جيش غزوة تبوك سمي به- لانه ندب الناس الي الغزو في شدة القيظ وكان وقت ايناع الثمرة وطيب الظلال فعسر ذلك عليهم وشق	3915	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03081	false	-5673190226394839892	79	110	439	589	1641	300	وفي حديث عثمان انه جهز جيش العسرة -هو جيش غزوة تبوك سمي بها لانه ندب الناس الي الغزو في شدة القيظ وكان وقت ايناع الثمرة وطيب الظلال فعسر ذلك عليهم وشق	3081	4576054457653698290	149	288.0	118	151	98.67549896240234	29	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3943	true	-8713637015701569722	39	166	231	909	1615	300	يريد ان دخولهم في الدين و----خروجهم منه ولم يتمسكوا---- بشء منه كالسهم الذي دخل في الرمية ثم يقدها يوم ويخرج منها ولم يعلق به منها شء فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا اي عظيما لمن قتلهم يوم القيامة ظرف لاجرا او منصوب بنزع الخافض اي الي يوم القيامة وهذا نعت الخوارج الذي لا يدينون للاءمة ويتعرضون للناس بالسيف واول ظهورهم كان في زمن علي رضي الله عنه حتي قتل كثيرا منهم قال الخطابي--- اجمع علماء المسلمين علي ان الخوارج علي ضلالتهم فرقة من فرق المسلمين واجازوا مناكحتهم واكل ذباءحهم وقبول شهاداتهم وسءل علي رضي الله عنه فق----------------يل اكفار-هم قال من الكفر فروا فقيل ام-نافقون ق---ال ان المنافقين لا يذكرون الله الا قليلا وهءلاء يذكرون الله بكرة واصيلا -قيل من هم قال قوم اصابتهم فتنة فعموا وصموا	3943	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08244	false	-526500135102748376	56	144	305	763	1598	300	يريد ان دخولهم في الاسلام ثم خروجهم منه -لم يتمسكوا منه بشء---- كالسهم الذي دخل في الرمية ثم نفذ فيها و--خرج منها ولم يعلق به منها شء ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الخطابي قد اجمع علماء المسلمين علي ان الخوارج علي ضلالتهم فرقة من فرق المسلمين واجازوا مناكحتهم واكل ذباءحهم وقبول شهادت-هم وسءل عنهم علي بن ابي طالب عليه السلام فقيل اكفار هم قال من الكفر فروا -قيل افمنافقون هم قال ان المنافقين لا يذكرون الله الا قليلا وهءلاء يذكرون الله بكرة واصيلا فقيل ما هم قال قوم اصابتهم فتنة فعموا وصموا	8244	4576054457653698290	387	685.5	314	711	54.43037796020508	59	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms3950	true	-5649941351942265478	52	77	296	436	1622	300	ان قراءتهم لا يرفعها الله ولا يقبلها فكانها لم تتجاوز حلوقهم وثالثها لانهم لا يعملون بالقران فلا يثابون علي قراءته ولا يحصل لهم غير القراءة	3950	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05747	false	1837065226093465682	89	114	509	646	1640	300	ان قراءتهم لا يرفعها الله ولا يقبلها فكانها لم -تجاوز حلوقهم وقيل المعني --لا يعملون بالقران ولا يثابون علي قراءته ولا يحصل لهم غير القراءة	5747	4576054457653698290	126	236.5	103	140	90.0	21	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4029	true	8773361816090126037	251	276	1310	1448	1571	300	ويقال للشاة التي يدركها الليل قبل ان تصل الي مراحها حريسة-------------------------------------------------------------------------------------- وفلان ياكل الحريسات اذا -سرق اغنام الناس فاكلها والاحتراس ان يسرق الشء من المرعي	4029	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03769	false	-5519701192981556924	6	47	36	259	1591	300	ويقال للشاة التي يدركها الليل قبل ان تصل الي مراحها حريسة وفي حديث ابي هريرة ثمن الحريسة حرام لعينها اي اكل المسروقة وبيعها واخذ ثمنها حرام كله وفلان ياكل الحراسات اذا تسرق غن--م الناس فاكلها والاحتراس ان يسرق الشء من المرعي	3769	4576054457653698290	133	248.0	108	225	59.11111068725586	21	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4063	true	2873162696091496796	25	118	142	613	1581	300	اختلف في ضبطها فقيل هي بكسر الميم وتشديد التاء -------------وبفتح الميم مع تشديد التاء وبفتح الميم مع التشديد -------------وبكسر الميم وسكون ال------------------------------------------------ياء الساكنة بعد التاء ------قال الازهري وهذه كلها اسماء لجراءد النخل واصل الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجون وقيل هو اسم للعصا وقيل للقضيب الدقيق اللين وقيل كل ما ضرب به من جريد او عصا او درة وغير ذلك ----------------------------------واصلها فيما قيل من تنخ الله رقيت------ه بالسهم اذا ضربه وقيل من ينجه العذاب وطبخه اذا اتاح عليه فابدلت التاء من الطاء ومنه الحديث انه خرج وفي يده متيخة في طرفها خوص معتمدا علي ثابت بن قيس قال	4063	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01695	false	1754262864663204086	36	173	200	876	1530	300	اختلف في ضبطها فقيل هي بكسر الميم وتشديد التاء متيخة وقيل هي بفتح الميم--------------------------- مع التشديد متيخة وقيل هي بكسر الميم وسكون التاء قبل الياء متيخة وقيل هي بكسر الميم وتقديم الياء الساكنة علي التاء ميتخة قال الازهري وهذه كلها اسماء لجراءد النخل واصل العرجون فمن قال ميتخة فهو من وتخ يتخ ومن قال متيخة فهو من تاخ يتيخ ومن قال متيخة فهو فعيلة من متخ وقيل المتيخة جراءد رطبة وقيل هي اسم للعصا وقيل للقضيب الدقيق اللين وقيل كل ما ضرب به من جريد او عصا او درة وغير ذلك وترجم عليها ابن الاثير في متخ قال واصلها فيما قيل من متخ الله رقبته ومتخه بالسهم اذا ضربه وقيل من تيخه العذاب وطيخه اذا ال-ح عليه فابدلت التاء من الطاء وفي- الحديث انه خرج وفي يده متيخة في طرفها خوص معتمدا علي ثابت بن قيس فصل	1695	4576054457653698290	421	756.0	333	705	59.716312408447266	73	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4087	true	8846102106782274708	165	203	820	1019	1537	300	الفرق بالفتح-- مكيال يسع ستة عشر رطلا وهي اثنا عشر مدا وثلاثة اصوع عند اهل الحجاز وقيل الفرق خمسة اقساط -القسط نصف صاع فاما الفرق بالسكون فماءة وعشرون رطلا ومنه الحديث ما اسكر---- الفرق منه فالحسو -منه حرام	4087	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06081	false	-1777090751088760422	221	259	1164	1366	1572	300	الفرق بالتحريك مكيال يسع ستة عشر رطلا وهي اثنا عشر مدا وثلاثة اص-ع عند اهل الحجاز وقيل الفرق خمسة اقساط والقسط نصف صاع فاما الفرق بالسكون فماءة وعشرون رطلا ومنه الحديث ما اسكر منه الفرق---- فالحسوة منه حرام	6081	4576054457653698290	190	347.0	154	207	91.78743743896484	32	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4121	true	-3133929572810260321	185	272	989	1449	1609	300	ربقة الاسلام اي نقض عهده وذمته من عنقه وانحرف عن الجماعة وخر-ج عن الموافقة الا ان يراجع بصيغة المفاعلة للمبالغة والربقة بكسر فسكون وهي في الاصل عروة في حبل يجعل في عنق البهيمة او يدها تمسكها فاستعارها للاسلام يعني ما -شد المسلم به نفسه من عري الاسلام اي حدوده واحكامه واوامره ونواهيه وقال بعضهم ال------------------------------------------------معني فقد نبذ عهد الله واخفر ذمته التي لزمت اعناق العباد لزوم الربقة بالكسر وهي واحدة الربق وهو حبل فيه عدة عري يشد به اليه اي اولاد الضان والواحدة من تلك العري ربقة	4121	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05844	false	-1225654478025252879	204	287	1084	1521	1584	300	ربقة الاسلام------------------ من عنقه -----فارق الجماعة ويروي عن حذيفة من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه الربقة--- في الاصل عروة في حبل تجعل في عنق البهيمة او يدها تمسكها فاستعارها للاسلام يعني ما يشد المسلم به نفسه من عري الاسلام اي حدوده واحكامه واوامره ونواهيه -قال شمر قال يحيي بن ادم اراد بربقة الاسلام عقد الاسلام قال ومعني مفارقة الجماعة ترك السنة واتباع البدعة وفي الصحاح الربق------- بالكسر --------------------حبل فيه عدة عري تشد به البهم ---------------الواحدة من---- العري ربقة	5844	4576054457653698290	256	359.5	201	510	50.19607925415039	41	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4137	true	-5810044884933006310	125	162	658	835	1508	300	-اليها ف-------اما من جعل المطر من فعل الله تعالي واراد بقوله مطرنا بنوء كذا اي في وقت كذا وهو هذا النوء الفلاني فان ذلك جاءز ل--ان الله تعالي قد اجري العادة ان ياتي المطر في هذه الاوقات	4137	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00208	false	-4852329033920075992	230	270	1147	1334	1480	300	قال ابن الاثير اما من جعل المطر من فعل الله تعالي واراد بقوله مطرنا بنوء كذا اي في وقت كذا وهو هذا النوء الفلاني فان ذلك جاءز اي ان الله تعالي قد اجري العادة ان ياتي المطر في هذه الاوقات	208	4576054457653698290	171	330.5	135	187	91.44384765625	34	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4165	true	6558137845635023354	6	52	32	243	1447	300	وفي حديث عمر------------- وددت اني سلمت من الخلافة كفافا لا علي ولا لي والكفاف هو الذي لا يفضل عن الشء ويكون بقدر الحاجة----- وهو نصب علي الحال وقيل اراد به مكفوفا عني شرها وقيل معناها ان لا ينال مني ولا انال منه- اي يكف عني واكف	4165	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05640	false	-1089441957061198846	135	185	653	881	1474	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه وددت اني سلمت من الخلافة كفافا لا علي ولا لي -الكفاف هو الذي لا يفضل عن الشء ويكون بقدر الحاجة اليه وهو نصب علي الحال وقيل اراد به مكفوفا عني شرها وقيل معناه- ان لا تنال مني ولا انال منها اي تكف عني واكف	5640	4576054457653698290	207	384.0	161	230	90.0	39	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4176	true	5974963573900155867	187	222	992	1173	1596	300	يمين صبر بالاضافة اي الزم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم وقيل لها مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت بالصبر واضيف- اليه	4176	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02915	false	36948347163037910	266	300	1287	1459	1459	300	يمين صبر--------- اي الزم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم وقيل لها مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت بالصبر واضيفت اليه-	2915	4576054457653698290	171	323.0	138	182	93.95604705810547	33	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4185	true	4289389371001191733	77	129	368	636	1565	300	زما--ن وهو مقدار التوسط في اعمار--------------------------- كل زمان ماخوذ من الاقتران وكانه المقدار الذي يقترن فيه اهل ذلك الزمان في اعمارهم واحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهم اه وقيل ثلاثون سنة وقيل اربعون وقيل ستون وقيل سبعون وقيل ثمانون وقيل ماءة روي-------------------------------------------------------------------------------------------- انه صلي الله تعالي عليه وسلم مسح راس غلام وقال عش قرنا فعاش ماءة سنة	4185	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08455	false	-1063458770697397503	17	110	86	570	1525	300	ثمانون وهو مقدار التوسط في اعمار اهل الزمان وفي النهاية اهل كل زمان ماخوذ من الاقتران فكانه المقدار الذي يقترن فيه اهل ذلك الزمان في اعمارهم واحوالهم وفي الحديث ان رجلا اتاه فقال علمني دعاء ثم اتاه عند قرن الحول اي عند اخر الحول الاول واول الثاني والقرن في قوم نوح علي مقدار اعمارهم--- وقيل القرن---------- اربعون سنة بدليل قول الجعدي ثلاثة اهلين افنيتهم وكان الاله هو المستاسا وقال هذا وهو ابن ماءة وعشرين سنة وقيل القرن ماءة سنة وجمعه قرون وفي الحديث انه------------------------- مسح راس غلام وقال عش قرنا فعاش ماءة سنة	8455	4576054457653698290	182	278.5	143	522	34.865901947021484	30	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4214	true	-2357238859363184528	214	253	1091	1274	1508	300	خطام البعير ان يءخذ حبل- من ليف او شعر او كتان فيجعل في احد طرفيه خلقة ثم يشد ب-ه الطرف الاخر حتي يصير كالحلقة ثم يقلد البعير ثم يثني علي مخطمه واما الذي يجعل في الانف دقيقا فهو الزمام	4214	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07456	false	-222286545665322990	59	98	304	489	1552	300	خطام البعير ان ياخذ حبلا من ليف او شعر او كتان فيجعل في احد طرفيه حلقة ثم يشد فيه الطرف الاخر حتي يصير كالحلقة ثم يقلد البعير ثم يثني علي مخطمه واما الذي يجعل في الانف دقيقا فهو الزمام	7456	4576054457653698290	180	347.0	141	185	97.29729461669922	35	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4255	true	6682492456611344980	105	196	526	1007	1559	300	قفلة كغزوة في النهاية هو المرة من القفول وهو الرجوع من سفره وفيه وجوه احدها ان اجر المجاهد في انصرافه الي اهله بعد غزوه كاجره في اقباله الي الجهاد لان في قفوله اراحة للنفس واستعداد- بالقوة للعود وحفاظا لاهله برجوعه اليهم ونظيره ما ورد ان الحاج في ضمان الله مقبلا ومدبرا وثانيها ارادته--- التعقيب وهو رجوعه ثانيا في الوجه الذي جاء منه منصرفا وان لم يلق عدوا ولم يشهد قتالا وقد يفعل ذلك الجيش اذا انصرفوا من مغزاهم نوع-----ين احدهما ان العدو اذا راهم قد انصرفوا عنهم امنوهم وخرجوا من امكنتهم	4255	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07019	false	-7256019852009452027	225	300	1214	1610	1610	300	قفلة كغزوة القفلة------- المرة من القفول اي --------------------------------ان اجر المجاهد في انصرافه الي اهله بعد غزوه كاجره في اقباله الي الجهاد لان في قفوله اراحة للنفس واستعدادا بالقوة للعود وحف-ظا لاهله برجوعه اليهم وقيل---------------------------------------------------- اراد بذلك التعقيب وهو رجوعه ثانيا في الوجه الذي جاء منه منصرفا وان لم يلق عدوا ولم يشهد قتالا وقد يفعل ذلك الجيش اذا انصرفوا من مغزاهم لاحد امرين احدهما ان العدو اذا راهم قد انصرفوا عنه- امنوهم وخرجوا من امكنتهم-	7019	4576054457653698290	371	665.0	300	490	75.71428680419922	65	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4255	true	6682492456611344980	196	272	1007	1419	1559	300	فاذا قفل الجيش الي دار العدو نالوا الفرصة منهم فاغاروا عليهم والاخر انهم اذا انصرفوا ظاهرين لم يامنوا ان يقفوا العدو اثرهم فيوقعوا بهم وهم غارون فربما استظهر الجيش او بعضهم بالرجوع علي ادراجهم فان كا---ن العدو طلب كانوا مستعدين للقاءهم والا فقد سلموا واحرزوا ما معهم من الغنيمة وثالثها ---ان يكون سءل عن قوم قفلوا لخوفهم ان يدهمهم من عدوهم من هو اكثر عددا منهم فقفلوا لي-تضيفوا اليهم ععدا ----من اصحابهم ثم يكروا علي عددهم	4255	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07020	false	7631494051860762571	0	79	0	420	1566	300	فاذا قفل الجيش الي دار العدو نالوا الفرصة منهم فاغاروا عليهم والاخر انهم اذا انصرفوا ظاهرين لم يامنوا ان يقفو- العدو اثرهم فيوقعوا بهم وهم غارون فربما استظهر الجيش او بعضهم بالرجوع علي ادراجهم فان كان من العدو طلب كانوا مستعدين للقاءهم والا فقد سلموا واحرزوا ما معهم من الغنيمة وقيل يحتمل ان يكون سءل عن قوم قفلوا لخوفهم ان يدهمهم من عدوهم من هو اكثر عددا منهم فقفلوا ليستضيفوا --لهم عددا اخر من اصحابهم ثم يكروا علي عدوهم	7020	4576054457653698290	400	760.0	325	423	94.5626449584961	67	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4281	true	-5329008102618568358	151	275	782	1435	1559	300	ان يكون منه ثلاث قواءم محجلة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي يشكل به الخيل فانه يكون في ثلاث قواءم غالبا قال ابو عبيد وقد يكون الشكال ثلاث قواءم مطلقة وواحدة محجلة ولا--------------------- تكون المطلقة او المحجلة الا للرجل وقال ابن دريد الشكال ان يكون محجلا من شق واحد في يده ورجله فان كان مخالفا قيل شكال مخالف قال القاضي وقال ابو عمرو والمطرز قيل الشكال بياض الرجل اليمني واليد اليمني وقيل بياض الرجل اليسري واليد اليسري وقيل بياض اليدين وقيل بياض الرجلين ويد واحدة وقيل بياض اليدين ورجل واحدة قال العلماء وانما كرهه لانه علي صورة المشكول يعني تفاءلا وقيل يحتمل ان يكون قد جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة وقال بعض العلماء اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال	4281	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06778	false	424005321585736908	90	156	454	795	1579	300	ان تكون---- ثلاث قواءم محجلة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي تشكل به الخيل لانه يكون في ثلاث قواءم غالبا وقيل هو ------ان تكون الواح-----------------------دة محجلة والثلاث مطلقة وقيل هو ان تكون احدي يديه واحدي رجليه من خلاف---------------------------- محجلتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما كرهه لانه ك--------المشكول صورة تفاءلا -قال ويمكن ان يكون--- جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة وقيل------------ اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال	6778	4576054457653698290	261	398.5	205	674	38.724037170410156	42	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4289	true	-5956881535633434173	96	118	499	609	1580	300	بياض في قواءم الفرس او في ثلاث منهما او في رجليه قل او كثر بعد ان يجاوز الارساغ ولا يجاوز الركبتين والعرقوبين	4289	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06521	false	-5458236284553187682	150	172	768	877	1547	300	بياض في قواءم الفرس او في ثلاث منه-ا او في رجليه قل او كثر بعد ان يجاوز الارساغ ولا يجاوز الركبتين والعرقوبين	6521	4576054457653698290	109	213.0	87	110	99.09091186523438	21	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4290	true	-3293297412447064679	236	290	1253	1554	1611	300	جمع الوتر بفتحتين اي لا تجعلوا اوتار القوس في اعناقها-------- فتختنق لان الخيل ربما رعت الاشجار او حكت بها عنقها فيتشبث الاوتار ببعض شعبها فيخنق-ها وقيل انما نهاهم عنها لانهم كانوا يعتقدون ان تقليد الخيل بالاوتار يدفع عنها العين والاذي فتكون كالمعوذة لها فنهاهم عنها واعلمهم انها لا تدفع ض-را ولا تصرف حذرا وفي	4290	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02157	false	3730291675692737369	1	49	9	279	1633	300	جمع --وتر القوس-- اي لا تجعلوا------------ في اعناقها الاوتار فتختنق لان الخيل ربما رعت الاشجار فنشبت الاو------------------تار ببعض شعبها ف-خنقتها وقيل انما نهاهم عنها لانهم كانوا يعتقدون ان تقليد الخيل بالاوتار يدفع عنها العين والاذي فيكون كال-عوذة لها فنهاهم----- واعلمهم انها لا تدفع ضررا ولا تصرف حذرا قال	2157	4576054457653698290	241	416.5	195	311	77.49195861816406	37	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4307	true	-5751628397623242372	66	112	350	572	1559	300	اسم من اسماء الجموع كنفر ورهط ول-----ذا صغر -علي لفظه وقيل ---جمع راكب كصحب جمع صاحب--------- ولو كان كذلك لقيل في تصغيره رويكبون كما يقال صويحبون---- والراكب في الاصل هو راكب الابل خاصة ثم اتسع فيه واطلق علي كل من ركب دابة -قال المظهر يعني مشي	4307	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00491	false	2140005734896698573	123	170	671	894	1581	300	اسم من اسماء الجم-ع كنفر ورهط قال ولهذا صغره علي لفظه وقيل هو جمع راكب ك--------صاحب وصحب قال ولو كان كذلك لقال في تصغيره رويكبون كما يقال صويحبون قال والر-كب في الاصل هو راكب الابل خاصة ثم اتسع ف----اطلق علي كل من ركب دابة وقول علي رضي --------	491	4576054457653698290	188	308.5	149	245	76.73469543457031	30	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4311	true	-3980919918636363090	155	220	847	1205	1580	300	اذا نزلنا منزلا لا نسبح اي لا نصلي حتي نحل بفتح النون وضم الحاء اي حتي نفك الرحال اي الاحمال عن ظهور الجمال شفقة عليها وسببا لجمع الخاطر عنها وعن الالتفات اليها وفي نسخة نحل بصيغة المجهول مذكرا ومءنثا ورفع الرحال قال الطيبي قيل اراد بالتسبيح صلاة الضحي والمعني انهم كانوا مع اهتمامهم بامر الصلاة لا يباشرونها حتي يحطوا الرحال ويريحوا الجمال رفقا بها واحسانا	4311	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01485	false	6562972381081634582	200	227	1105	1259	1646	300	اذا نزلنا منزلا لا نسبح ح-----------تي نحل الر--------------------------------حا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اراد--------- صلاة الضحي ب--معني انهم كانوا مع اهتمامهم ب----الصلاة لا يباشرونها حتي يحطوا الرحال ويريحوا الجمال رفقا بها واحسانا	1485	4576054457653698290	149	263.0	122	358	41.620113372802734	24	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4316	true	7042271914539721876	47	82	231	405	1510	300	النهاية نهي عن ركوب النما-----------------ر اي جلودها------------------------------------ وانما نهي عن استعمالها لما فيها من الزينة والخيلاء ولانه زي العجم او لان شعره لا يقبل الدباغ عند احد الاءمة اذا كان غير ذكي ولعل اكثر ما	4316	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03465	false	-4410395857914578866	256	300	1364	1589	1589	300	ال-حديث نهي عن ركوب النمار وفي رواية النمور اي جلود النمور وهي السباع المعروفة واحدها نمر وانما نهي عن استعمالها لما فيها من الزينة والخيلاء ولانه زي العجم او لان شعره لا يقبل الدباغ عند احد الاءمة اذا كان غير ذكي ولعل اكثر ما-	3465	4576054457653698290	168	306.5	134	227	74.0088119506836	32	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4318	true	-6389950366441640170	103	138	517	691	1500	300	النهاية نهي عن ركوب النما-----------------ر اي جلودها------------------------------------ وانما نهي عن استعمالها لما فيها من الزينة والخيلاء ولانه زي العجم او لان شعره لا يقبل الدباغ عند احد الاءمة اذا كان غير ذكي ولعل اكثر ما	4318	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03465	false	-4410395857914578866	256	300	1364	1589	1589	300	ال-حديث نهي عن ركوب النمار وفي رواية النمور اي جلود النمور وهي السباع المعروفة واحدها نمر وانما نهي عن استعمالها لما فيها من الزينة والخيلاء ولانه زي العجم او لان شعره لا يقبل الدباغ عند احد الاءمة اذا كان غير ذكي ولعل اكثر ما-	3465	4576054457653698290	168	306.5	134	227	74.0088119506836	32	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4332	true	-8355205266201034241	108	138	594	738	1633	300	هو كناية عن الدنو من الضر-ب في الجهاد------------- حتي يعلوه السيف ويصير ظله عليه والظل الفء الحاصل من الحاجز بينك وبين الشمس اي شء كان وقيل هو مخصوص بما كان	4332	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06845	false	8237210391572709761	267	300	1379	1536	1536	300	هو كناية عن الدنو من الضراب في الجهاد في سبيل الله حتي يعلوه السيف ويصير ظله عليه والظل الفء الحاصل من الحاجز بينك وبين الشمس اي شء كان وقيل هو مخصوص بما كان-	6845	4576054457653698290	143	265.0	114	158	90.50633239746094	28	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4360	true	5413287470300858762	84	146	416	715	1490	300	فيه ان العرب كانوا يسيرون في ظعنهم فاذا مروا ببقعة من الارض فيها كلا وعشب قال قاءلهم الا ضحوا رويدا اي ارفقوا بالابل حتي تنضحي اي تنال من هذا المرعي ثم وضعت التضحية مكان الرفق ليصل الابل الي المنزل وقد شبعت ثم اتسع فيه حتي قيل لكن من ياكل في وقت الضحي هو يتضحي اي ياكل في هذا الوقت كما----- يتغدي ويتعشي	4360	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09376	false	5748582000202647177	81	143	424	724	1553	300	فيه ان العرب كانوا يسيرون في ظعنهم فاذا مروا ببقعة من الارض فيها كلا وعشب قال قاءلهم الا ضحوا رويدا اي ارفقوا بالابل حتي تتضحي اي تنال من هذا المرعي ثم وضعت التضحية مكان الرفق لتصل الابل الي المنزل وقد شبعت ثم اتسع فيه حتي قيل لكل من -اكل--- وقت الضحي هو يتضحي اي ياكل في هذا الوقت كما يقال يتغدي ويتعشي	9376	4576054457653698290	292	563.0	231	304	96.0526351928711	56	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4369	true	3782554325097958322	176	262	887	1367	1582	300	السين وفتحها قال--------------------------------------------- الحميدي معناه الصلح قال القاضي هكذا ضبطه الاكثرون قال والرواية الاولي اظهر اي اسرهم وجزم الخطابي علي -------فتح -------اللام والسين قال والمراد به الاستسلام والاذعان كقوله تعالي 16 والقوا اليكم السلم النساء 90 اي الانقياد وهو مصدر يقع علي الواحد والاثنين والجمع قال ابن الاثير هذا هو الاشبه بالقضية فانهم لم يءخذوا صلحا-- وانما اخذوا قهرا واسلموا انفسهم عجزا قال وللوجه الاخر وجه و-هو انه لما لم يجر معهم القتال بل--- عجزوا عن دفعهم و--النجاة منهم فرضوا بالاسر --------------------كانهم قد صولحوا علي ذلك	4369	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07578	false	-5314107748849111739	88	170	459	905	1618	300	السين وفتحا وهما لغتان للصلح وهو المراد في الحديث علي ما فسره الحميدي في غريبه وقال------------------------------------------------------------------- الخطابي انه السلم بفتح السين واللام يريد----------------- الاستسلام والاذعان كقوله تعالي--- والقوا اليكم السلم ----------اي الانقياد وهو مصدر يقع علي الواحد والاثنين والجمع قال و----------هذا هو الاشبه بالقضية فانهم لم يءخذوا عن صلح وانما اخذوا قهرا واسلموا انفسهم عجزا وللاول---------- وجه وذلك انهم ---لم يجر معهم حرب انما لما عجزوا عن دفعهم او النجاة منهم -رضوا ان يءخذوا اسري ولا يقتلوا فكانهم قد صولحوا علي ذلك	7578	4576054457653698290	305	451.0	247	567	53.79188537597656	46	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4377	true	-8461327462095411991	175	235	916	1248	1566	300	قال بجريرة حلفاءكم ثقيف بدل والجريرة بفتح الجيم وكسر الراء الاولي الجناية والذنب وذلك انه كان بين رسول الله------------------- وبين ثقيف موادعة فلما نقضوها ولم تنكر عليهم بنو عقيل وكانوا معهم في العهد صاروا مثلهم في نقض العهد فاخذوه بجريرتهم وقيل معناه اخذت لندفع بك جريرة حلفاءك من ثقيف ويدل عليه انه فدي بعد بالرجلين اللذين اسرتهما ثقيف من المسلمين	4377	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02522	false	2367383517170762953	150	207	795	1105	1543	300	قال بجريرة حلفاءك -----------الجريرة----------------------------- الجناية والذنب وذلك انه كان بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين ثقيف موادعة فلما نقضوها ولم ينكر عليهم بنو عقيل وكانوا معهم في العهد صاروا مثلهم في نقض العهد فاخذ-ه بجريرتهم وقيل معناه اخذت لتدفع بك جريرة حلفاءك من ثقيف ويدل عليه انه فدي بعد بالرجلين اللذين اسرتهما ثقيف من المسلمين	2522	4576054457653698290	288	528.5	236	351	82.05128479003906	47	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4396	true	8326382502623369186	80	136	445	747	1596	300	في النهاية--------------- اصل الحلف المعاق----------دة علي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل--------- فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله------------------- لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصرة المظلوم وصلة الارحام ونحوهما فذلك ا--------------------لذي قال فيه ------------------------------ايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة	4396	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05338	false	-6165070174173322739	199	274	1084	1488	1636	300	في الاسلام قال ابن الاثير اصل الحلف المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصر- المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين وما جري مجراه فذلك الذي قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة	5338	4576054457653698290	282	509.0	228	405	69.62963104248047	47	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4468	true	4954836802210259636	82	107	441	568	1567	300	من همدان لا ينصرف في معرفة ولا نكرة لانه جاء علي مثال ما لا ينصرف من الجمع واليهم تنسب الثياب المعافرية تقول ثوب معافري فتصرفه	4468	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03112	false	-2709230338442521979	244	269	1262	1389	1559	300	من همدان لا ينصرف في معرفة ولا نكرة لانه جاء علي مثال ما لا ينصرف من الجمع واليهم تنسب الثياب المعافرية يقال ثوب معافري فتصرفه	3112	4576054457653698290	125	248.0	100	127	98.4251937866211	24	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4551	true	-925188443903720401	117	138	608	723	1539	300	وفي حديث اخر كامرار الحديد علي الطست الجديد امررت الشء امره امرارا اذا جعلته بمر-اي ليذهب يريد كجر الحديد علي الطست	4551	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03376	false	2840261240175516520	100	122	510	625	1524	300	وفي حديث اخر كامرار الحديد علي الطست الجديد امررت الشء امره امرارا اذا جعلته يمر اي -يذهب يريد كجر الحديد علي الطست	3376	4576054457653698290	113	215.0	92	116	97.4137954711914	19	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4557	true	4434154128098025006	152	236	793	1234	1571	300	ذكاة الجنين ذكاة امه بالرفع في الثاني----------- وفي نسخة صحيحة بالنصب وحكي بالنصب فيهما في النهاية التذكية الذبح والنحر------------------------------------------------- ويروي الح----ديث بالرفع والنصب فمن رفع جعله خبر المبتدا الذي هو ذكاة في-------كون ذكاة الام هي ذكاة الجنين فلا يحتاج الي ذبح مستانف ومن نصب كان التقدير ذكاة الجنين كذكاة امه فلما حذف الجار نصب او علي تقدير يذكي تذكية مثل ذكاة امه فحذف المصدر وصفته واقيم المضاف اليه مقامهن فلا بد عنده من ذبح الجنين اذا خرج حيا ومنهم من يروي- بنصب الذكاتين اه	4557	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09137	false	508642357339388780	120	216	652	1156	1597	300	ذكاة الجنين ذكاة امه اي اذا ذبحت الام ذبح الجنين وفي الحديث ذكاة الجنين ذكاة امه ابن الاثير-------- التذكية الذبح والنحر يقال ذكيت الشاة تذكية والاسم الذكاة والمذبوح ذكي ويروي هذا الحديث بالرفع والنصب فمن رفع جعله خبر المبتدا الذي هو ذكاة الجنين فتكون ذكاة الام هي ذكاة الجنين فلا يحتاج الي ذبح مستانف ومن نصب كان التقدير ذكاة الجنين كذكاة امه فلما حذف الجار نصب او علي تقدير يذكي تذكية مثل ذكاة امه فحذف المصدر وصفته واقام المضاف اليه مقامه -فلا بد عنده من ذبح الجنين اذا خرج حيا ومنهم من يرويه بنصب الذكاتين اي	9137	4576054457653698290	376	680.0	301	513	73.29434967041016	66	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4558	true	-2473391270979853459	8	30	42	164	1492	300	محمد بن علي ذكاة الارض يبسها يريد طهارتها من النجاسة جعل يبسها من النجاسة الرطبة في التطهير بمنزلة تذكية الشاة في الاحلال	4558	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09138	false	8249434727633340850	38	60	188	310	1571	300	محمد بن علي ذكاة الارض يبسها يريد طهارتها من النجاسة جعل يبسها من النجاسة الرطبة في التطهير بمنزلة تذكية الشاة في الاحلال	9138	4576054457653698290	122	244.0	100	122	100.0	22	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4586	true	-3660553159973203195	47	82	239	432	1517	300	الجوهري الحباري طاءر يقع علي الذكر والانثي واحدهما وجمعهما سواء وان شءت قلت الجمع حباريات-------------------------------------------------------------------------------- والفه ليست للتانيث ولا للالحاق وانما بني الاسم ب--ها فصار- كانها من نفس الكلمة لا ينصرف في معرفة ولا نكرة	4586	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02561	false	-3815606271288319331	205	256	1118	1392	1634	300	الجوهري الحباري طاءر يقع علي الذكر والانثي واحده-ا وجمعه-ا سواء وفي المثل كل شء يحب ولده حتي الحباري لانها يضرب بها المثل في الموق فهي علي موقها تحب ولدها وتعلمه الطيران والفه ليست للتانيث ولا للالحاق وانما بني الاسم عليها فصارت كانها من نفس الكلمة لا تنصرف في معرفة ولا نكرة	2561	4576054457653698290	166	286.0	134	276	60.144927978515625	25	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4586	true	-3660553159973203195	191	217	963	1100	1517	300	كل شء يحب ولده حتي الحباري خصها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالذكر-------------------- لانه- يضرب بها المثل في الحمق فهي علي حمقها تحب ولدها لتطعمه وتعلمه الطيران كغيرها من الحيوان رواه	4586	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02562	false	8559031588578341424	54	114	292	604	1587	300	كل شء يحب ولده حتي الحباري ويذف عنده وورد ذلك في حديث عثمان رضي الله عنه ومعني قولهم يذف عنده اي تطير عنده اي تعارضه بالطيران ولا طيران له لضعف خوافيه وقواءمه وقال ابن الاثير خص الحباري بالذكر في قوله حتي الحباري لانها يضرب بها المثل في الحمق فهي علي حمقها تحب ولدها فتطعمه وتعلمه الطيران كغيرها من الحيوان وقال	2562	4576054457653698290	129	210.0	103	312	41.346153259277344	21	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4598	true	-5100002501280338413	102	135	507	681	1522	300	اذا وقع الذباب في اناء احدكم فامقلوه بضم القاف في المغرب هكذا في الاصول واما فامقلوه ثم انقلوه فمصنوع---------------------------------------------------------- قال ابو عبيدة اي اغموس----------------ه في الطعام او الشراب ليخرج الشفاء كما اخرج الداء	4598	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07103	false	3710972132588781244	53	89	269	459	1559	300	اذا وقع الذباب في اناء احدكم فامق----------------------------------------------------------لوه فان في احد جناحيه سما وفي الاخر شفاء وانه يقدم السم ويءخر الشفاء قال ابو عبيدة قوله فامقلوه يعني فاغمسوه في الطعام او الشراب ليخرج الشفاء كما اخرج الداء	7103	4576054457653698290	103	169.0	82	248	41.532257080078125	18	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4601	true	6935881611532095359	6	43	33	228	1532	300	الهدهد والصرد فلتحريم لحمهما لان الحيوان اذا نهي عن قتله ولم يكن ذلك لاحترامه و--لضرر فيه كان لتحريم لحمه الا تري انه نهي عن قتل الحيوان لغيره ماكله ويقال ان الهدهد منتن الريح فصار في معني الجلالة	4601	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02004	false	114233555206879547	261	299	1372	1568	1572	300	الهدهد والصرد فلتحريم لحمهما لان الحيوان اذا نهي عن قتله ولم يكن ذلك لاحترامه او لضرر فيه كان لتحريم لحمه الا تري انه نهي عن قتل الحيوان لغير- ماكلة ويقال ان الهدهد منتن الريح فصار في معني الجلالة	2004	4576054457653698290	192	371.5	155	197	97.46192932128906	34	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4627	true	-1717804022107547010	18	44	91	233	1493	300	السفرة الطعام يتخذه المسافر واكثر ما يحمل في جلد مستدير فنقل اسم الطعام الي الجلد وسمي به كما سميت المزادة رواية وغير ذلك من الاسماء المنقولة	4627	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02828	false	-6631675097616697953	231	256	1249	1384	1605	300	السفرة ط--عام يتخذه المسافر واكثر ما يحمل في جلد مستدير فنقل اسم الطعام اليه----- وسمي به كما سميت المزادة راوية وغير ذلك من الاسماء المنقولة	2828	4576054457653698290	131	248.5	106	142	92.25352478027344	23	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4632	true	4709174330571082795	45	117	245	618	1614	300	طعام الواحد يكفي الاثنين بكسر اللام لالتقاء الساكنين بعد حذف همزة الوصل وطعام الاثنين يكفي الاربعة وطعام الاربعة يكفي الثمانية في شرح السنة حكي اسحاق بن راهويه عن جرير قال تاويله شبع الواحد قوت الاثنين وشبع الاثنين قوت الاربعة قال عبد الله بن عروة تفسير هذا ما قال عمر رضي الله تعالي عنه عام الرفادة لقد هممت ان انزل علي اهل كل بيت مثل عددهم فان الرجل لا يهلك علي نصف بطنه	4632	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07663	false	-1708566167944014999	233	275	1223	1441	1575	300	طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام الاث-----------------------------------------------نين يكفي الاربعة فيعني-------------------------------------------------------------------------- شبع الواحد قوت الاثنين وشبع الاثنين قوت الاربعة ومثله قو----------------------------ل عمر رضي الله------ عنه عام الرمادة لقد هممت ان انزل علي اهل كل بيت مثل عددهم فان الرجل لا يهلك علي نصف بطنه	7663	4576054457653698290	197	310.5	157	373	52.81501388549805	36	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4660	true	60569605799747018	102	126	509	629	1529	300	اللهم ان كان كذب فاجعله موطء العقب اي كثير الاتباع دعا عليه -ان يكون سلطانا او مقدما او ذا مال فيتبعه الناس ويمشون وراءه	4660	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00236	false	8288861811882296676	0	23	0	119	1531	300	اللهم ان كان كذب فاجعله موطا العقب اي كثير الاتباع دعا عليه بان يكون سلطانا و--مقدما او ذا مال فيتبعه الناس ويمشون وراءه	236	4576054457653698290	116	219.5	93	121	95.86776733398438	21	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4664	true	1216561851278636955	130	157	661	801	1586	300	الحديث-- من كان معه ثقل فليصطنع اراد بالثفل الدقيق والسويق ونحوهما وقيل الثفل هنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثريد وانشد يحلف بالله وان لم يسال ما ذاق ثفلا منذ عام اول	4664	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06447	false	2366497107886952030	19	94	101	494	1581	300	الحديبية من كان معه ثفل فليصطنع اراد بالثفل الدقيق والسويق ونحوهما والاصطناع اتخاذ الصنيع اراد فليطبخ وليختبز ومنه كلام الشافعي رضي الله عنه قال وبين في سنته صلي الله عليه وسلم ان زكاة الفطر من الثفل مما يقتات الرجل ومما فيه الزكاة وانما سمي ثفلا لانه من الاقوات التي يكون لها ثفل بخلاف الماءعات ومنه الحديث انه كان يحب الثفل قيل هو الثريد وانشد يحلف بالله وان لم يسال ما ذاق ثفلا منذ عام اول	6447	4576054457653698290	126	232.5	101	393	32.06106948852539	22	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4687	true	-3941405237449193502	1	63	8	287	1491	300	اي يضاف ثلاثة ايام فيتكلف له في اليوم الاول ما --تسع له من بر والطاف ويقدم له في اليوم الثاني والثالث ما حضر- ولا يزيد علي عادته ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة وتسمي الجيزة وهو قدر ما يجوز به المسافر من منهل الي منهل فما بعد ذلك اي فما كان بعد ذلك فهو صدقة اي معروف ان شاء فعل	4687	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03585	false	-5309520619082761268	203	260	1016	1281	1473	300	اي يضاف ثلاثة ايام فيتكلف له في اليوم الاول مما اتسع له من بر والطاف ويقدم له في اليوم الثاني والثالث ما حضره ولا يزيد علي عادته ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة ويسمي الجيزة وهي قدر ما يجوز به المسافر من منهل الي منهل ---------------فما كان بعد ذلك فهو صدقة و--معروف ان شاء فعل	3585	4576054457653698290	257	491.5	201	282	91.13475036621094	52	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4705	true	4031408619752723225	92	216	479	1104	1539	300	تحل لنا الميتة -قال ما لم تصطبحوا او تغتبقوا يحتمل ان تكون او للشك او للتنويع وهو الظاهر اي ما لم تجدوا احدهما علي قدر الكفاية او بمعني الواو واختاره ابن الملك حيث قال اي لم تجدوا صبوحا ولا غبوقا او تختفءوا بهمزة مضمومة اي او لم تعتلفوا بها اي من الارض بقلا فشانكم بالنصب اي الزموا شانكم بها اي بالميتة فانها حلت لكم حينءذ وفي النهاية قال ابو سعيد الضرير صوابه ما لم تحتفوا بغير همز من احفاء الشعر ومن قال تختفءوا مهموزا من الحفا وهو البردي فباطل فان البردي ليس من البقول وقال ابو عبيد هو من الحفا مهموز مقصور وهو اصل البردي الابيض الرطب منه وقد يءكل ب-----------------------قوله ما لم تعتلفوا وهذا بعينه فياكلونه و--يروي -ما لم تحتفوا بتشديد الفاء من	4705	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09007	false	-7231172622253400799	105	155	557	804	1535	300	تحل لنا الميتة فقال ما لم تصطبحوا او تغت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقوا او تحتفيو------------------------------ا بها------------ بقلا فشان-----------------------كم بها قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيد هو من الحفا مهموز مقصور وهو اصل البردي الابيض الرطب منه وهو يءكل فتاوله في قوله تحتفيوا يقول- ما لم تقتلعوا -هذا بعينه فتاكلو-ه وقيل اي اذا لم ت-جدوا ----في الارض من	9007	4576054457653698290	195	279.5	151	652	29.907976150512695	30	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4714	true	5900792876452076997	163	213	852	1125	1589	300	واما الرفع فمجاز لان ج----هنم علي الحقيقة لا يجرجر في جوفه والجرجرة صوت البعير عند الضجر ولكنه جعل صوت جرع الانسان للماء في هذه الاواني المخصوصة لوقوع النهي عنها واستحقاق العقاب علي استعمالها كجرجرة نار جهنم في بطنه من طريق المجاز و-----------------------قد ذكر يجرجر بالياء للفصل بينه وبين --نار متفق	4714	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02525	false	4234741604389154011	64	120	329	631	1598	300	وهذا الكلام مجاز لان نار جهنم علي الحقيقة لا تجرجر في جوفه والجرجرة صوت البعير عند الضجر ولكنه جعل صوت جرع الانسان للماء في هذه الاواني المخصوصة لوقوع النهي عنها واستحقاق العقاب علي استعمالها كجرجرة نار جهنم في بطنه من طريق المجاز هذا وجه رفع النار ويكون قد ذكر يجرجر بالياء للفصل بينه وبين النار واما	2525	4576054457653698290	259	479.5	210	302	85.76158905029297	42	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4724	true	-8617238010809512706	259	287	1344	1493	1555	300	-هو ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير ذلك يقال نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا فصرف من مفعول الي فعيل	4724	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02343	false	5172840756575151901	267	295	1410	1560	1591	300	وهو ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير ذلك يقال نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا فصرف من مفعول الي فعيل	2343	4576054457653698290	149	293.0	121	150	99.33333587646484	27	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4744	true	5958746472038125201	141	234	761	1228	1553	300	اي ونه---ي عن اللبسة الصماء وهي عند العرب تجليل الجسد كله بثوب واحد بلا رفع جانب يخرج منه اليد والنهي عنه لانه يجعل اللابس كالمغلول وسميت صماء لان-------------ها سدت--------------- المنافذ كلها------------------------------------- كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع قال ابن الهمام يكره اشتمال الصماء في الصلاة----------------------------------- وهو ان يلف بثوب واحد راسه وساءر جسده ولا يدع منفذا ليديه وهل يشترط عدم الازار مع ذلك عن محمد يشترط وعن غيره لا وفي شرح مسلم للنووي قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفقهاء وهو ------ان يشتمل بثوب ---------------ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه	4744	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07640	false	-4019617588545764322	160	267	865	1401	1577	300	---انه نهي عن اشتمال الصماء قال هو ان يتجلل الرجل بثوبه ولا يرفع--------------------- منه جانبا وانما قيل لها---------------------------- صماء لانه اذا اشتمل بها سد علي يديه ورجليه المنافذ كلها كانها لا تصل الي شء ولا يصل اليها شء كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع قال ابو عبيد------- اشتمال الصماء ان تجلل جسدك بتوبك نحو شملة الاعراب باكسيتهم وهو ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد الكساء من قبل يمينه علي يده اليسري وعاتقه الايسر ثم يرده ثانية من خلفه علي يده اليمني وعاتقه الايمن فيغطيهما جميعا وذكر ابو عبيد ان الفقهاء يقولون هو ان يشتمل بثوب واحد ويتغطي به ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي---- منكبيه	7640	4576054457653698290	206	150.0	158	725	28.413793563842773	31	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4778	true	1293081311703607012	75	115	379	578	1568	300	هي ثياب من كتان مخلوط بحرير يءتي بها من مصر نسبت الي قرية علي ساحل البحر-------------- يقال لها القس بفتح القاف وبعض اهل الحديث يكسرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل اصل القسي القزي بالزاي منسوب الي القز وهو ضرب من الابريسم فابدل من الزاي	4778	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03921	false	2890068581989639101	16	83	71	406	1571	300	هي ثياب من كتان مخلو- بحرير يءتي بها من مصر نسبت الي قرية علي ساحل البحر قريبا من تنيس يقال لها القس بفتح القاف واصحاب-- الحديث يقولونه بكسر القاف واهل مصر بالفتح ينسب الي بلاد القس قال ابو عبيد هو منسوب الي بلاد يقال لها القس قال وقد رايتها ولم يعرفها الاصمعي وقيل اصل القسي القزي بالزاي منسوب الي القز وهو ضرب من الابريسم -ابدل من الزاي	3921	4576054457653698290	185	321.5	146	339	54.57227325439453	34	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4804	true	-3981915272196703011	180	232	919	1185	1515	300	جاء----- وعليه خاتم من حديد فقال ما لي اري عليك حلية اهل النار بكسر الحاء جمع الحلي اي زينة بعض الكفار في الدنيا او زينتهم بعض الكفار في الدنيا او زينتهم في النار بملابسة السلاسل والاغلال وتلك في المتعارف بيننا متخذة م---------------------------------------------------------------------------------ن الحديث---------------------------- وقيل انما كرهه لاجل نتنه --فطرحه فقال يا رسول	4804	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09015	false	-2494024781980766236	144	190	756	976	1552	300	جاءه رجل وعليه خاتم من حديد فقال ما لي اري عليك حلية اهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النار هو اسم لكل ما يتزين به من مصاغ الذهب والفضة وانما جعلها حلية لاهل النار لان الحديد زي بعض الكفار وهم اهل النار وقيل انما كرهه لاجل نتنه وزهوكته وقال في خاتم	9015	4576054457653698290	92	20.0	70	382	24.083768844604492	16	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4806	true	-8117594936950228126	2	43	13	238	1684	300	طيب مركب- يتخذ من الزعفران وغيره من انواع الطيب وتغلب عليه الحمرة والصفرة وقد ورد تارة باباحته وتاره بالنهي عنه والنهي اكثر واثبت وانما نهي عنه لانه من طيب النساء وكن اكثر استعمالا له منهم--------------- والظاهر ان احاديث النهي ناسخة وتغيير	4806	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05819	false	-5398237564819456724	145	189	815	1056	1598	300	طيب معروف يتخذ من الزعفران وغيره من انواع الطيب وتغلب عليه الحمرة والصفرة وقد ورد تارة باباحته وتارة بالنهي عنه والنهي اكثر واثبت وانما نهي عنه لانه من طيب النساء وهن اكثر استعمالا له منهم قال ابن الاثير والظاهر ان احاديث النهي ناسخة والخلق	5819	4576054457653698290	215	406.0	174	241	89.21161651611328	36	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4847	true	-1366550200415199231	154	224	791	1164	1574	300	التاء ففي النهاية قال ابو عبيد ال----------------كتم بتشديد التاء والمشهور التخفيف وهو نبت يخلط مع الوسمة ويصبغ به الشعر اسود وقيل هو الوسمة ومنه حديث ان ابا- بكر رضي الله ع----نه كان------------------------------- يصبغ بالحناء والكتم و----------------------------------------------------------------------------------------------------يشبه ان يراد--- استعمال الكتم مفردا عن الحناء فان الحناء اذا خضب به مع الكتم جاء اسود وقد صح النهي عن السواد---- ولعل الحديث بالحناء او الكتم علي التخيير ولكن الروايات علي اختلافها بالحناء والكتم	4847	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07843	false	-5026208687648019243	90	186	452	960	1559	300	التاء اي كلمة ورجل اكتم عظيم البطن وقيل شبعان والكتم بالتحريك نبا------------------------ت يخلط مع الوسمة للخضاب الاسود الازهري الكتم نبت فيه حمرة وروي عن ابي بكر رضي الله عنه انه كان يختضب بالحناء والكتم وفي رواية يصبغ بالحناء والكتم قال امية بن ابي الصلت وشوذت شمسهم اذا طلعت بالجلب بالجلب هفا كانه كتم قال ابن الاثير في تفسير الحديث يشبه ان يراد به استعمال الكتم مفردا عن الحناء فان الحناء اذا خضب به مع الكتم جاء اسود وقد صح النهي عن السواد قال ولعل الحديث بالحناء او الكتم علي التخيير ولكن الروايات علي اختلافها بالحناء والكتم	7843	4576054457653698290	263	417.0	212	532	49.43608856201172	42	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4866	true	8750927047125098032	113	214	626	1152	1601	300	قال الخطابي في المعالم ان لم تكن الثياب اليمانية فلا ادري ما هو وما ا-ري ان القلادة تكون منها وقال ابو موسي يحتمل عندي ان الرواية انما هي العصب بفتح الصاد وهو اطناب مفاصل الحيوان --وهو شء مدور فيحتمل انهم كانوا ياخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطعونه ويجعلونه شبه الخرز فاذا يبس يتخذون منه القلاءد واذا جاز وامكن ان يتخذ من عظام السلحفات وغيرها الاسورة جاز وامكن ان يتخذ من عصب اشباهها خرز ينظم منها القلاءد قال ثم ذكر لي بعض اهل اليمن ان العصب من دابة بحرية تسمي فرس فرعون يتخذ منها الخرز وغيرها---- من نصاب سكين وغيره ويكون ابيض	4866	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00688	false	-686526778672619755	195	297	1090	1623	1635	300	قال الخطابي في المعالم ان لم تكن الثياب اليمانية فلا ادري ما هو وما ادري ان القلادة تكون منها وقال ابو موسي يحتمل عندي ان الرواية انما هي العصب بفتح الصاد وهي اطناب مفاصل الحيوانات وهو شء مدور فيحتمل انهم كانوا ياخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطعونه ويجعلونه شبه الخرز فاذا يبس يتخذون منه القلاءد فاذا جاز وامكن ان يتخذ من عظام السلحفاة وغيرها الاسورة جاز وامكن ان يتخذ من عصب اشباهها خرز ينظم منها القلاءد قال ثم ذكر لي بعض اهل اليمن ان العصب سن دابة بحرية تسمي فرس فرعون يتخذ منها الخرز وغير الخرز من نصاب سكين وغيره ويكون ابيض	688	4576054457653698290	520	1020.0	420	533	97.56097412109375	94	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4888	true	2033366443938895587	164	193	858	1007	1588	300	هي كالصفة تكون بين يدي البيت وقيل---------------------------------------- هي بيت صغير منحدر في الارض وسمكه مرتفع منها----- شبيه بالخزان--------ة يكون فيها الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاع وقيل--- شبيهة بالرف او الطاق يوضع فيه الشء	4888	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09291	false	-5260504295626032974	126	244	639	1248	1574	300	هي كالصفة -----بين يدي البيت وقيل هي شبيه بالرف والطاق يوضع فيه الشء وقيل هي بيت صغير منحدر في الارض -سمكه مرتفع في السماء شبيه بالخزانة الصغيرة يكون فيها المتاع وذكر ابو عبيد انه سمعه من غير واحد من اهل اليمن وقيل هي اربعة اعواد او ثلاثة يعارض بعضها علي بعض ثم يوضع عليه شء من الامتعة والسهوة الكندوج والسهوة الروشن والسهوة الكوة بين الدارين ابن الاعرابي السهوة الجحلة او مثل الحجلة والسهوة بيت علي الماء يستظلون به تنصبه الاعراب ابو ليلي السهوة سترة تكون قدام فناء البيت ربما احاطت بالبيت شبه سور حول البيت وفي الحديث انه دخل علي عاءشة وفي البيت سهوة عليها ستر هو من ذلك وقيل هو شبيه- بالرف او الطاق يوضع فيه الشء	9291	4576054457653698290	136	224.5	108	616	22.077922821044922	21	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4893	true	-4030128977652500382	72	96	346	460	1451	300	قيل ان كذب الكاذب في منامه لا يزيد علي كذبه في يقظته فلم زادت عقوبته ووعيده---------------------- قيل قد صح الخبر ان الرءيا الصادقة جزء	4893	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07407	false	-2123707793237996507	274	300	1393	1525	1525	300	قيل--- كذب الكاذب في منامه لا يزيد علي كذبه في يقظته فلم زادت عقوبته ووعيده وتكليفه عقد الشعيرتين قيل قد صح الخبر ان الرءيا الصادقة جزء-	7407	4576054457653698290	110	197.5	88	136	80.88235473632812	22	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4893	true	-4030128977652500382	96	134	460	644	1451	300	من النبوة والنبوة لا تكون الا وحيا والكاذب في رءياه يدعي ان الله تعالي اراه ما لم يره واعطاه جزءا من النبوة -لم يعطه اياه والكاذب علي الله تعالي اعظم فرية ممن كذب علي الخلق او علي نفسه	4893	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07408	false	2247127757298527106	0	37	0	178	1560	300	من النبوة والنبوة لا تكون الا وحيا والكاذب في رءياه يدعي ان الله تعالي اراه ما لم يره واعطاه جزءا من النبوة ولم يعطه اياه والك-ذب علي الله------ اعظم فرية ممن كذب علي الخلق او علي نفسه	7408	4576054457653698290	177	336.5	140	185	95.67567443847656	35	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4913	true	-2046430662579867920	233	300	1232	1576	1576	300	وجع في الحلق يهيج من الدم وقيل هي قرحة تخرج في الخرم الذي ما بين -------الانف والحلق تعرض للصبيان عند طلوع العذرة فتعمد المراة الي خرقة فنفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه فتطعن ذلك------- فينفجر منه دم اسود وربما اقرحه وذلك الطعن يسمي الدغر يقال دغرت المراة الصبي اذا غمزت حلقه من الغدرة او فعلت به ذلك وكانوا بعد ذلك يعلقون عليه علاقا كالعوذة وقوله عند طلوع-	4913	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03065	false	-2850799737635289484	199	266	1048	1396	1577	300	وجع في الحلق يهيج من الدم وقيل هي قرحة تخرج في الحزم الذي--- بين الحلق والانف ي-------عرض للصبيان عند طلوع العذرة فتعمد المراة الي خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه فتطعن ذلك الموضع فينفجر منه دم اسود -ربما اقرحه وذلك الطعن يسمي الدغر يقال عذرت المراة الصبي اذا غمزت حلقه من العذرة ان فعلت به ذلك وكانوا بعد ذلك يعلقون عليه علاقا كالعوذة وقوله عند طلوع	3065	4576054457653698290	324	599.0	260	359	90.25069427490234	55	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4922	true	-7897830990049777165	135	162	689	839	1532	300	ومن النهي----- قوله لا يسترقون ولا يكتوون والاحاديث في القسمين كثيرة---- ووجه الجمع بينهما ان الرقي يكره منها ما كان بغير اللسان العربي وبغير اسماء الله تعالي	4922	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09195	false	-625809527281003945	271	300	1445	1602	1602	300	ومن النهي عنها قوله لا يسترقون ولا يكتوون والاحاديث في القسمين كثيرة قال ووجه الجمع بينه-ا ان الرقي يكره منها ما كان بغير اللسان العربي وبغير اسماء الله تعالي-	9195	4576054457653698290	148	273.5	122	159	93.0817642211914	24	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4922	true	-7897830990049777165	162	220	839	1138	1532	300	وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة وان اعتقد ان الرقية نافعة لا محالة فيتكل عليها واياها اراد بقوله ما توكل من استرقي ولا يكره منها ما كان علي خلاف ذلك كالتعوذ بالقران واسماء الله تعالي ا-لرقي بالمروية -لذلك قال للذي رقي بالقران واخذ عليه اجرا من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق وعن----------- جابر رضي الله ---عنه قال	4922	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09196	false	4920142264935174421	0	60	0	313	1528	300	وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة وان يعتقد ان الرقيا نافعة لا محالة فيتكل عليها واياها اراد بقوله ما توكل من استرقي ولا يكره منها ما كان ف-ي خلاف ذلك كالتعوذ بالقران واسماء الله تعالي والرقي -المروية ولذلك قال للذي رقي بالقران واخذ عليه اجرا من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق وكقوله في حديث جابر انه عليه السلام قال	9196	4576054457653698290	283	519.0	225	315	89.84127044677734	48	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4940	true	7154891473784777216	109	237	535	1217	1532	300	الترياق ما يستعمل لدفع السم من الادوية والمعاجين وهو معرب ويقال------ بالدال ايضا وروي به في هذا الحديث وقال صاحب القاموس الدرياق بالكسر ويفتح الترياق وهو بالكسر دواء مركب اخترعه ماغنيس وتممه اندرو ماغس القديم بزيادة لحوم الافاعي وبه كمل الغرض وهو سماه بهذا لانه نافع من لدغ الهوام السبعية وهو باليونانية ترياد نافع من الادوية المشروبة السمية وهي باليونانية فاء ممدودة ثم خفف وعرب وهو طفل الي ستة اشهر ثم مترعرع الي عشر سنين في البلاد الحارة وعشرين في غيرها ثم يقف عشرا فيها وعشرين في غيرها ثم يموت ويصير كبعض المعاجين قال الاشرف وكره النبي ذلك من اجل ما يقع فيه من لحوم الافاعي والخمر وهي حرام نجسة---- والترياق انواع فان- لم يكن فيه شء من ذلك فلا باس به وقيل الحديث مطلق والاولي اجتنابه كله	4940	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05747	false	1837065226093465682	156	212	879	1159	1640	300	الترياق ما يستعمل لدفع السم من الادوية والمعاجين--------- ويقال درياق بالدال ايضا و-------في ------حديث ابن عمر ما ابالي ما اتيت ان شربت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ترياقا انما كرهه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اجل ما يقع فيه من لحوم الافاعي والخمر وهي حرام نجسة قال والترياق انواع فاذا لم يكن فيه شء من ذلك فلا باس به وقيل الحديث مطلق فالاولي اجتنابه كله	5747	4576054457653698290	226	368.0	182	693	32.61183166503906	38	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4942	true	-7106967249234255662	70	182	332	899	1479	300	كثيرة النهي عن الكي فقيل انما نهي عنه من اجل انهم كانوا يعظمون امره ويرون انه يحسم الداء واذا لم يكو العضو بطل وعطب فنهاهم ----اذا كان علي هذا الوجه واباحه اذا جعل سببا للشفاء لا علة له فان الله------- هو الذي يبرءه ويشفيه لا الكي و---الدواء فهو- امر يكثر فيه سلوك الناس يقولون لو شرب الدواء لم يمت ولو اقام ببلده لم يقتل------------------ وقيل يحتمل ان يكون نهيه عن الكي اذا استعمل علي سبيل الاحتراز من حدوث المرض وقبل الحاجة اليه وذلك مكروه وانما ابيح التداوي والعلاج عند الحاجة----- ويجوز ان يكون النهي---- من قبيل التوكل لقوله هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون وعلي ربهم يتوكلون والتوكل درجة اخري غير الجواز	4942	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09694	false	-7553840610032392214	0	121	0	605	1538	300	كثيرة النهي عن الكي فقيل انما نهي عنه من اجل انهم كانوا يعظمون امره ويرون انه يحسم الداء واذا لم يكو العضو عطب وبطل فنهاهم عنه اذا كان علي هذا الوجه واباحه اذا جعل سببا للشفاء لا علة له فان الله عز وجل هو الذي يبرءه ويشفيه لا الكي ولا الد-اء وهذا امر يكثر فيه شكوك الناس يقولون لو شرب الدواء لم يمت ولو اقام ببلده لم يقتل ولو اكتوي لم يعطب وقيل يحتمل ان يكون نهيه عن الكي اذا استعمل علي سبيل الاحتراز من حدوث المرض وقبل الحاجة اليه وذلك مكروه وانما ابيح التداوي والعلاج عند الحاجة اليه ويجوز ان يكون النهي عنه من قبيل التوكل كقوله ---الذين لا يسترقون ولا يكتوون وعلي ربهم يتوكلون والتوكل درجة اخري غير الجواز	9694	4576054457653698290	554	1040.0	443	609	90.96880340576172	100	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4960	true	-5548194804212030372	111	224	583	1177	1583	300	ما يتشاءم به من الفال الردء قلت المستفاد من القاموس ان الفال مختص بالخير وقد يستعمل في الشر والطيرة لا تستعمل الا في الشر فهما ضدان في اصل الوضع والمفهوم من النهاية ان الفال اعم من الطيرة في اصل الوضع ومترادفان في بعض الاستعمال والمفهوم من الاحاديث ان الطيرة اعم من الفال منها ظاهر قوله كما سياتي لا طيرة وخيرها الفال ومما يدل علي انها اعم ايضا ماخذ اشتقاقه من ان الطيرة مصدر تطير يقال تطير طيرة وتخير خيرة---- ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما---- واصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء------- وغيرهما وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وابطله ونهاهم عنه واخبر انه ليس له تاثير في جلب نفع	4960	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03010	false	7271529119909693035	241	300	1304	1611	1611	300	ما يتشاءم به من الفال الردء وفي الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث انه كان يحب ال---------------------------------------------------فال ويكره الطيرة قال ابن الاثير وهو--------------------- مصدر ت----------طير طيرة وتخير خيرة قال ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما قال واصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح من -------الظباء والطير وغيرهما وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وابطله ونهي-- عنه واخبر انه ليس له تاثير في جلب نفع-	3010	4576054457653698290	247	396.5	199	609	40.558292388916016	40	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4965	true	-5534035217131553278	231	285	1145	1424	1498	300	يسقط----- في كل ثلاث عشرة ليلة نجم منها في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر مقابله في المشرق من ساعته ف-----------------------------------------------------------------------------------ي النهاية الانواء منازل القمر----------- وكانت العرب تزعم ان عند كل نوء مطرا و---------------------------------------------------------ينسبونه اليه---------------------------- فيقولون مطرنا بنوء كذا-------------------------------------------- وانما سمي نو-ا لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ف---الطالع بالمشرق ينوء نو-ا اي ينهض	4965	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00206	false	-5244680162107356128	203	300	1094	1597	1597	300	يسقط منها في كل ثلاث عشرة ليلة نجم في----- المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله في المشرق من ساعته وكلاهما معلوم مسمي وانقضاء هذه الثمانية وعشرين كلها مع انقضاء السنة ثم يرجع الامر الي الن--جم الاول مع استءناف السنة المقبلة وكانت العرب في الجاهلية اذا سقط منها نجم وطلع اخر قالوا لا بد من ان يكون عند ذلك مطر او رياح فينسبون كل غيث يكون عند ذلك الي ذلك النجم فيقولون مطرنا بنوء الثريا والدبران والسماك والانواء واحدها نوء قال وانما سمي نوءا لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق ينوء نوءا اي -نهض-	206	4576054457653698290	215	319.0	171	512	41.9921875	32	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4966	true	1395791697603842427	17	79	86	392	1548	300	-اليها ف-------اما من جعل المطر من فعل الله------ واراد بقوله مطرنا بنوء كذا اي في وقت كذا وهو هذا النوء الفلاني فان ذلك جاءز اي ان الله تعالي قد اجري العادة ان ياتي المطر في هذه الاوقات ذكره الطيبي والاظهر ان النهي علي---- اطلاقه حسما لمادة فساد الاعتقاد ولانه لم يرد ما يدل علي جوازه وحاصل المعني لا تقولوا----------- مطرنا بنوء كذا	4966	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00208	false	-4852329033920075992	230	296	1147	1462	1480	300	قال ابن الاثير اما من جعل المطر من فعل الله تعالي واراد بقوله مطرنا بنوء كذا اي في وقت كذا وهو هذا النوء الفلاني فان ذلك جاءز اي ان الله تعالي قد اجري العادة ان ياتي المطر في هذه الاوقات قال ورو--------------------ي علي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في قوله تعالي وتجعلون رزقكم انكم تكذبون قال يقولون مطرنا بنوء كذا	208	4576054457653698290	204	325.5	155	335	60.89552307128906	37	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4966	true	1395791697603842427	120	233	600	1193	1548	300	الغول احد الغيلان وهي جنس من الجن والشياطي------ن كانت العرب تزعم ان الغول في الفلاة تتراءي للناس اي فتتغول تغولا اي تتلون------ في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي-------------------------- وقيل قوله لا غول ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله لا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له الحديث الاخر لا غول ولكن السعالي والسعالي سحرة الجن اي ولكن في الجنة سحرة لهم تلبيس وتخييل ومنه الحديث اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله تعالي وهذا يدل علي ثبوتها لا عدمها ومنه حديث ابي ايوب كان لي ثمرة في سهوة فكانت الغول تجء	4966	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06952	false	-3617663971326343410	24	123	121	633	1515	300	الغول احد الغيلان وهي جنس من ------الشياطين والجن كانت العرب تزعم ان الغول في الفلاة تتراءي للناس--- فتتغول تغولا اي تتلون تلونا في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي صلي الله عليه وسلم وابطله وقيل قوله لا غول ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله لا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له الحديث الاخر لا غول ولكن السعالي -السعالي سحرة الجن اي ولكن في الجن س-حرة لهم تلبيس وتخييل وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث ابي ايوب كان لي تمر- في سهوة فكانت الغول تجء	6952	4576054457653698290	469	873.5	378	631	74.32646942138672	84	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4973	true	5632486700974975141	272	294	1378	1496	1518	300	كان- لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس لا تعجبه----- فليفارقها بان ينتقل عن الدار ويطلق المراة ويبيع الفرس	4973	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07604	false	2095554689242525173	205	227	1083	1207	1577	300	كانت لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس يكره ارتباطها فليفارقها بان ينتقل عن الدار ويطلق المراة ويبيع الفرس	7604	4576054457653698290	110	204.5	89	124	88.70967864990234	19	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4976	true	-8765535412438491306	22	50	129	280	1568	300	امرهم بالتحول عنها ابطالا لما وقع في نفوسهم من ان المكروه انما اصابهم بسبب السكني------ فاذا تحولوا عنها انقطعت مادة ذلك الوهم وزال عنهم ما خامرهم من الشبهة	4976	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07496	false	8019808654502055586	192	220	1047	1197	1626	300	امرهم بالتحول عنها ابطالا لما وقع في نفوسهم من ان المكروه انما اصابهم بسبب --سكني الدار فاذا تحولوا عنها انقطعت مادة ذلك الوهم وزال----- ما خامرهم من الشبهة	7496	4576054457653698290	144	268.0	117	157	91.71974182128906	26	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms4978	true	-9207199297569692832	26	59	143	321	1545	300	الكهانة ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة	4978	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08491	false	6828797094217049943	166	199	833	1011	1529	300	الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة	8491	4576054457653698290	173	341.0	140	178	97.19100952148438	32	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5004	true	-7615806301421333863	85	153	453	810	1569	300	والحلم بضم الحاء وسكو------------------------------------ن اللام ويضم ما يري في المنام من الخيالات الفاسدة من الشيطان اضافها اليه لكونها علي مراده وفي النهاية الحلم عبارة عما يراه الناءم في نومه من الاشياء -لكن غلبت الرءيا علي ما يراه من الخير والشء الحسن وغلب الحلم علي ما يراه من الشر والامر القبيح ومنه قوله تعالي 16 اضغاث احلام يوسف 40 ويستعمل كل واحد منهما موضع الاخر وتضم لام الحلم وتسكن	5004	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07408	false	2247127757298527106	37	93	178	481	1560	300	والحلم الاحتلام ايضا يجمع علي الاحلام وفي الحديث الرءيا من الله والحل----------------م من-------------------- الشيطان والرءيا والح--------------------------------لم عبارة عما يراه الناءم في نومه من الاشياء ولكن غلبت الرءيا علي ما يراه من الخير والشء الحسن وغلب الحلم علي ما يراه من الشر و------القبيح ومنه قوله--------- اضغاث احلام-------- ويستعمل كل واحد منهما موضع الاخر وتضم لام الحلم وتسكن	7408	4576054457653698290	234	387.0	188	394	59.39086151123047	42	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5025	true	888201465173194417	126	172	623	836	1489	300	كل حركة من كلمة او جار مجارها فهو طاءر مجازا اراد علي رجل قدر جار وقضاء ماض من خير او شر ومعناه لا يس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقر تاويلها حتي تعبر يريد انها سريعة السقوط اذا عبرت كما ان الطير لا يستقر في اكثر احواله فكيف ما يكون علي رجله	5025	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03006	false	3988387083744572781	118	198	591	970	1467	300	كل حركة من كلمة او جار يجري-- فهو طاءر مجازا اراد علي رجل قدر جار وقضاء ماض من خير او شر وهي لاول عابر يعبرها اي انها اذا احتملت تاويلين او اكثر فعبرها من يعرف عباراتها وقعت علي ما اولها وانتفي عنها غيره من التاويل وفي رواية اخري الرءيا علي رجل طاءر ما لم تعبر اي لا يستقر تاويلها حتي تعبر يريد انها سريعة السقوط اذا عبرت كما ان الطير لا يستقر في اكثر احواله فكيف ما يكون علي رجله	3006	4576054457653698290	198	384.0	154	381	51.968502044677734	42	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5033	true	6412277907310359333	228	284	1174	1439	1532	300	من افري الفري بكسر الفاء------------------------- جمع فرية وهي الكذبة وافري افعل منه للتفضيل اي اكذب الكذبات ان يري بضم ياء وكسر راء الرجل عينيه ما لم تريا اي شيءا لم تر عيناه في النهاية اي يقول رايت في النوم ك-----ذا ولم يكن راي شيءا لانه كذب علي الله------ فانه هو الذي يرسل ملك الرءيا ليريه المنام	5033	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09590	false	-8189901804986736968	129	175	728	951	1595	300	من افري الفري ان يري الرجل عينيه ما لم تريا الفري جمع فرية وهي الكذبة وافري افعل منه للتفضيل اي اكذب الكذبات ان------------------------------------------------------------------------------ يقول رايت في النوم كذا وكذا ولم يكن راي شيءا لانه كذب علي الله تعالي فانه هو الذي يرسل ملك الرءيا ليريه المنام	9590	4576054457653698290	177	322.5	140	301	58.803985595703125	34	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5057	true	-9182693553601747189	151	272	782	1402	1548	300	تقل نعم الله بك عينا فان الله لا ينعم باحد عينا بل-- قل انعم الله بك عينا قال الزمخشري الذي منع منه مطرف صحيح فصيح في كلامهم وعينا نصب علي التمييز من الكاف والباء للتعدية والمعني نعمك الله عينا اي نعم عينك واقرها وقد يحذفون الجار ويوصلون الفعل فيقولون نعمك الله عينا واما انعم الله بك عينا فالباء فيه زاءدة لان الهمزة كافية في التعدية تقول نعم زيد عينا وانعمه الله عينا ويجوز ان يكون من انعم اذا دخل في النعيم فيعدي بالباء قال ولعل مطرفا خيل اليه ان انتصاب التمييز في هذا الكلام عن الفاعل فاستعظمه تعالي الله ان يوصف بالحواس علوا كبيرا كما يقولون نعمت بهذا الامر عينا والباء للتعدية فحسب ان الامر في نعم الله بك عينا كذلك	5057	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07939	false	-7518338667215732611	0	121	0	621	1575	300	تقل نعم الله بك عينا فان الله لا ينعم باحد عينا ولكن قل انعم الله بك عينا قال الزمخشري الذي منع منه مطرف صحيح فصيح في كلامهم وعينا نصب علي التمييز من الكاف والباء للتعدية والمعني نعمك الله عينا اي نعم عينك واقرها وقد يحذفون الجار ويوصلون الفعل فيقولون نعمك الله عينا واما انعم الله بك عينا فالباء فيه زاءدة لان الهمزة كافية في التعدية تقول نعم زيد عينا وانعمه الله عينا ويجوز ان يكون من انعم اذا دخل في النعيم فيعدي بالباء قال ولعل مطرفا خيل اليه ان انتصاب المم-يز في هذا الكلام عن الفاعل فاستعظمه تعالي الله ان يوصف بالحواس علوا كبيرا كما يقولون نعمت بهذا الامر عينا والباء للتعدية فحسب ان الامر في نعم الله بك عينا كذلك	7939	4576054457653698290	617	1221.5	496	622	99.1961441040039	119	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5089	true	1243065895915371866	70	92	372	477	1530	300	اصبرني ا----------ي اقدني من نفسك قال -ستقد يقال اصبر فلان من خصمه واصطبر اي اقتص منه واصبره الحاكم اي اقصه من خصمه	5089	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02918	false	1725900020668503670	103	127	553	668	1608	300	اصبرني قال اصطبر اي اقدني من نفسك قال استقد يقال -صبر فلان من خصمه واصطبر اي اقتص منه واصبره الحاكم اي اقصه من خصمه	2918	4576054457653698290	103	188.5	81	116	88.79310607910156	19	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5106	true	-6755047944955863309	271	297	1421	1561	1571	300	ضرب من القعود يمد ويقصر فاذا قلت قعد----- القرفصاء فكانك قلت---- قعود- مخصوصا وهو ان مجلس علي اليتيه ويلصق فخذيه ببطنه ويحتبي بيديه ويضعهما علي ساقيه	5106	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04244	false	-8229910022887487603	55	83	327	476	1657	300	ضرب من القعود يمد ويقصر فاذا قلت قعد فلان القرفصاء فكانك قلت قعد قعودا مخصوصا وهو ان يجلس علي اليتيه ويلصق فخذيه ببطنه ويحتبي بيديه -يضعهما علي ساقيه	4244	4576054457653698290	138	251.5	112	150	92.0	21	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5111	true	7810729738513320618	0	41	0	234	1561	300	الفساد ويحفظه من التعرض للهلاك فشبه الستر الذي يكون علي السطح المانع للانسان من التردي والسقوط بالعقل المانع له من افعال السوء المءدية الي الر-دي ومن رواه بالفتح فقد ذهب الي الناحية والطرف واحجاء الشء نواحيه واحدها حجي بالفتح وفي جامع	5111	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08977	false	-1461227817763464249	6	46	34	262	1604	300	الفساد ويحفظه من التعرض للهلاك فشبه الستر الذي يكون علي السطح المانع للانسان من التردي والسقوط بالعقل المانع له من افعال السوء المءدية الي التردي ومن رواه بالفتح فقد ذهب الي الناحية والطرف واحجاء الشء نواحيه واحدها حجا------- وفي حديث	8977	4576054457653698290	221	426.0	181	235	94.04255676269531	37	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5138	true	168984054009629790	255	292	1282	1476	1520	300	هذا--- مجاز الكلام معدول عن ظاهره فان الغيظ صفة تعتري المخلوق عند احتداده يتحرك لها والله تعالي يتعالي عن ذلك وانما هو كناية عن عقوبته للم-سمي بهذا الاسم اي انه اشد اصحاب هذه الاسماء عقوبة عند الله	5138	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04698	false	7112837336338399514	199	236	1013	1204	1540	300	هذا من مجاز الكلام معدول عن ظاهره فان الغيظ صفة تغير- المخلوق عند احتداده يتحرك لها والله------ يتعالي عن ذلك وانما هو كناية عن عقوبته للمتسمي بهذا الاسم اي انه اشد اصحاب هذه الاسماء عقوبة عند الله	4698	4576054457653698290	185	344.5	149	198	93.43434143066406	33	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5144	true	1953474319691047032	136	211	706	1089	1541	300	وليس الغرض حقيقة النهي عن تسمية العنب كرما ولكنه رمز--- الي ان هذا النوع من غير الاناسي المسمي بالاسم المشتق من الكرم انتم احقاء بان لا تءهلوه بهذه التسمية غيرة للمسلم التقي ان--------- يشارك فيما سماه الله وخصه بان جعله صفته فضلا ان تسموا بالكريم من ليس بمسلم وكانه قال ان تاتي لكم ان لا تسموه مثلا باسم الكرم فلا تسموا به غيره وقوله فان الكرم اي فانم---------------------------ا المستحق للاسم المشتق من الكرم المس------لم وفي	5144	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07851	false	-5794998130465472719	239	276	1221	1419	1554	300	وليس الغرض حقيقة النهي عن تسمية العنب كرما ولكن الاشارة الي ان المس--------------------------------------------------------------------------------------------------لم التقي جدير بان لا يشارك فيما سماه الله ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقوله------------- فانما الكرم الرجل المسلم اي انما المستحق للاسم المشتق من الكرم الرجل المسلم وفي	7851	4576054457653698290	139	225.5	111	428	32.47663497924805	22	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5153	true	-2729117123028549805	2	60	8	290	1461	300	المسير الي بلد والظعن في حاجة ركب مطية- وسار حتي يقضي اربه فشبه ما يقدمه المتكلم امام كلامه ويتوصل به الي غرضه من قوله زعموا كذا وكذا بالمطية التي يتوصل بها الي الحاجة وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما يحكي عن الالسن علي سبيل البلاغ فذم من الحديث ما كان هذا سبيله	5153	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07548	false	-8326279321764804351	126	184	693	976	1590	300	المسير الي بلد والظعن في حاجة ركب مطيته وسار حتي يقضي اربه فشبه ما يقدمه المتكلم امام كلامه ويتوصل به الي غرضه من قوله زعموا كذا وكذا بالمطية التي يتوصل بها الي الحاجة وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما يحكي عن الالسن علي سبيل البلاغ فذم من الحديث ما كان هذا سبيله	7548	4576054457653698290	281	556.0	223	283	99.29328918457031	57	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5172	true	-6777503283855762697	199	232	1143	1335	1731	300	الموطءون -كنافا الذين يالفون -يءلفون قال و----------هذا مثل وحقيقته من التوطءة وهي التمهيد والتذليل وفراش وطء لا يءذي جنب الناءم والا كناف الجوانب اراد الذين جوانبهم وطيءة يتمكن فيها من يصاحبهم ولا يتاذي	5172	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00233	false	-4884952570900968828	245	279	1246	1449	1554	300	الموطءون اكنافا الذين يالفون ويءلفون قال ابن الاثير هذا مثل وحقيقته من التوطءة وهي التمهيد والتذليل وفراش وطء لا يءذي جنب الناءم والا-كناف الجوانب اراد الذين جوانبهم وطيءة يتمكن فيها من يصاحبهم ولا يتاذي	233	4576054457653698290	190	354.5	158	204	93.13725280761719	30	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5178	true	-2276301872149065884	109	172	562	910	1567	300	لضعف عزاءمهن وسرعة تاثرهن كسرعة الكسر الي القوارير وفي النهاية شبهن بالقوارير لانه----- يسرع اليها الكس---------------ر وكان انجشة يحدو وينشد القريض----------------- والرجز------- فلم يامن ان يصيب----------------------------هن او يقع في قلوبهن حداوه فامره----- بالكف عن ذلك وفي المثل الغناء رقية الزنا-------- وقيل اراد ان الابل اذا سمعت الحداء اسرعت في المشي واشتدت فازعجت الراكب واتعبته فنهاه عن ذلك لان النساء يضعفن عن شدة الحركة	5178	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03276	false	6276696100362350944	181	255	1004	1404	1649	300	لضعف عزاءمهن وقلة دوامهن ع--------------------------لي ال-------عهد والقوارير من الزجاج يسرع اليها الكسر ولا تقبل الجبر وكان انجشة يحدو بهن ركابهن ويرتجز بنسيب الشعر والرجز وراءهن فلم يءمن ان يصيبهن ما يسمعن من رقيق الشعر فيهن او يقع في قلوبهن حداءه فامر انجشة بالكف عن نشيده وحداءه حذار صبوتهن الي غير الجميل وقيل اراد ان الابل اذا سمعت الحداء اسرعت في المشي واشتدت فازعجت الراكب فاتعبته فنهاه عن ذلك لان النساء يضعفن عن شدة الحركة	3276	4576054457653698290	251	392.5	201	433	57.96766662597656	37	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5183	true	628805637573810870	216	248	1112	1263	1536	300	السب الشتم يقال سبه يسبه سبا وسبابا قيل هذا محمول علي من سب او قاتل مسلما من غير تاويل وقيل انما---- ذلك علي جهة التغليظ لا انه يخرجه الي الفسق والكفر وفي	5183	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00520	false	4528079485492760837	123	151	647	777	1553	300	السب الشتم------------------------- قيل هذا محمول علي من سب او قاتل مسلما من غير تاويل وقيل انما قال ذلك علي جهة التغليظ لا انه يخرجه الي الفسق والكفر وفي	520	4576054457653698290	126	233.5	99	155	81.29032135009766	26	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5187	true	8215324675999908609	259	300	1436	1654	1654	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله اذا قال الرجل هلك الناس اي استوجبوا النار بسوء اعمالهم فهو اهلكهم بضم الكاف ويفتح ففي النهاية يروي بفتح الكاف وضمها فمن فتحها كان- فعلا ماضيا ومعناه ان الغالين الذين يءيسون الناس-	5187	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06330	false	-7823853866636332813	238	262	1254	1384	1581	300	ابي هريرة------------------------------- اذا قال الرجل هلك الناس------------------------------- فهو اهلكهم---------------------------- يروي بفتح الكاف وضمها فمن فتحها كانت فعلا ماضيا ومعناه ان الغالين الذين يءيسون الناس	6330	4576054457653698290	128	205.5	105	220	58.181819915771484	22	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5188	true	7655967631176730693	0	43	0	211	1502	300	من رحمة الله------ يقولون هلك الناس-------------------------------------------- فاذا قال الرجل ذلك فهو الذي اوجبه لهم لا الله تعالي يعني ولا عبرة بايجابه لهم فان فضل الله واسع ورحمته تعمهم ثم قال او هو الذي لما قال لهم ذلك واي-سهم حملهم علي ترك الطاعة والانهماك	5188	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06330	false	-7823853866636332813	262	300	1384	1581	1581	300	من رحمة الله تعالي يقولون هلك الناس اي استوجبوا النار والخلود فيها بسوء اعمالهم فاذا قال الرجل ذلك فهو الذي اوجبه لهم لا الله تعالي---------------------------------------------------------------- او هو الذي لما قال لهم ذلك واياسهم حملهم علي ترك الطاعة والانهماك-	6330	4576054457653698290	146	233.5	117	262	55.725189208984375	27	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5188	true	7655967631176730693	43	74	211	370	1502	300	في المعاصي فهو الذي اوقعهم في الهلاك واما الضم فمعناه انه اذا قال---- لهم فهو اهلكهم اي اكثرهم هلاكا وهو الرجل يولع بعيب الناس ويذهب بنفسه عجبا ويري له فضلا عليهم	5188	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06331	false	680147811935944869	0	31	0	158	1551	300	في المعاصي فهو الذي اوقعهم في الهلاك واما الضم فمعناه انه اذا قال ذلك لهم فهو اهلكهم اي اكثرهم هلاكا وهو الرجل يولع بعيب الناس ويذهب بنفسه عجبا ويري له----- عليهم	6331	4576054457653698290	154	294.5	124	163	94.47853088378906	29	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5191	true	-7409236606182103346	142	231	713	1194	1561	300	النهاية يقال نميت الحديث وانميته----------------------- اذا بلغته علي وجه الاصلاح وطلب الخير فاذا بلغته علي وجه الافساد والنميمة قلت نميته بالتشديد هكذا قال ابو عبيد وابن قتيبة وغيرهما من العلماء قلت فقوله خ-----يرا اي حديث خير للتاكيد او علي ارادة التجريد وقال الحربي نمي مشددة واكثر المحدثين يقول--ها مخففة وه----ذا لا يجوز و------رسول الله------------------- لم يكن يلحن ومن خفف لزمه ان يقول خير بالرفع قال صاحب النهاية وهذا ليس بشء فانه ينتصب بنما كما انتصب بقال وكلاهما علي زعمه لازمان وانما نمي متعد يقال نميت الحديث اي رفعته وابلغته	5191	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09828	false	-5793952247088715356	95	179	533	967	1583	300	الاصمعي يقال نميت --حديث فلان مخففا الي فلان انميه نميا اذا بلغته علي وجه الاصلاح وطلب الخير قال واصله الرفع ومعني --------------------------------------------------------------------------------------قوله ونمي خيرا اي بلغ خيرا ورفع خيرا قال ابن الاثير ق-----ال الحربي نمي مشددة واكثر المحدثين يقولونها مخففة قال وهذا لا يجوز وسيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن يلحن ومن خفف لزمه ان يقول خير بالرفع قال وه-------------ذا ليس بشء فانه ينتصب بنمي كما انتصب بقال وكلاهما علي زعمه لازمان وانما نمي متعد يقال نميت الحديث اي رفعته وابلغته	9828	4576054457653698290	304	496.0	242	540	56.296295166015625	49	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5192	true	-5659388721583321248	153	241	818	1291	1614	300	هم الذين اتخذوا مدح الناس عادة وجعلوه بضاعة يستاكلون به الممدوح فاما من مدح الرجل علي الفعل الحسن والامر المحمود يكون منه ترغيبا له في امثاله وتحريضا للناس علي الاقتداء ---في اشباهه فليس بمداح وفي شرح السنة قد استعمل المقداد------------------------ الحديث علي ظاهره في تناول عين التراب وحثيه في وجه المادح وقد يتاول علي ان يكون معناه الخيبة والحرمان اي من تعرض لكم بالثناء والمدح فلا تعطوه واحرموه كني بالتراب عن الحرمان كقولهم ما في يده غير التراب وكقوله اذا جاءك-- يطلب ثمن الكلب فاملا كفه ترابا وفي	5192	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00266	false	2333661064382308682	118	173	641	928	1614	300	---الذين اتخذوا مدح الناس عادة وجعلوه بضاعة يستاكلون به الممدوح فاما من مدح عل------ي الفعل الحسن والامر المحمود--------- ترغيبا ---في امثاله وتحريضا للناس علي الاقتداء به في اشباهه فليس بمداح وان كان قد صار مادحا بما تكلم به من جميل القول وقوله في الحديث الاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا جاء من يطلب ثمن الكلب فاملا كفه ترابا قال	266	4576054457653698290	221	352.0	178	502	44.023902893066406	35	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5207	true	3777894636298164244	149	237	771	1251	1571	300	قال اذا اصبح ابن ادم اي دخل في الصباح وهو مفتاح باب النجاح لان افات اللسان انما هي بمعاشرة الاخوان وهي في النهار اكثر باعتبار اغلب الازمان فان الاعضاء اي التي يتاتي منها العصيان او مطلقها فان لها تعلقا ما في الحركات والسكنات للانسان ويءيده تاكيدها بقوله كلها تكفر بتشديد الفاء المكسورة اي تتذلل وتتواضع للسان من--------------- قولهم كفر اليهودي اذا خضع مطاطا راسه وانحني لتعظيم صاحبه كذا قاله شارح وفي النهاية التكفير هو ان ينحني الانسان ويطاطء راسه قريبا من الركوع كما يفعل من يريد تعظيم صاحبه	5207	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03358	false	4489175382714270725	4	50	21	264	1598	300	قال اذا اصبح ابن ادم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاعضاء------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلها تكفر للسان تقول اتق الله فينا فان استقمت استقمنا وان اعوججت اعوججنا قوله تكفر للسان اي تذل وتقر بالطاعة له وتخضع لامره و-------------------------------التكفير هو ان ينحني الانسان ويطاطء راسه قريبا من الركوع كما يفعل من يريد تعظيم صاحبه	3358	4576054457653698290	141	184.5	112	495	28.484848022460938	25	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5257	true	4581329688661855050	247	286	1284	1479	1552	300	براه الله يبرا بر----------ا اي خلق-----ه ويجمع علي البرايا والبريات من البري وهو التراب---- اذا لم يهمز ومن ذهب الي ان اصله الهمزة اخذه من برا الله الخلق يبراهم اي خلقهم ثم ترك فيها الهمز تخفيفا--------------- ولم تستعمل مهموزة	5257	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08850	false	-5812611458557380639	207	252	1057	1281	1534	300	براه الله برو يبروه برو بروا اي خلقه الله ويجمع علي البرايا والبريات من البري---- التراب هذا اذا لم يهمز ومن ذهب الي ان اصله الهمز- اخذه من برا الله الخلق يبرءهم اي خلقهم ثم ترك فيها الهمز تخفيفا قال ابن الاثير ولم تستعمل مهموزة	8850	4576054457653698290	184	321.0	147	229	80.3493423461914	31	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5265	true	2652255318537883022	139	165	732	882	1624	300	وذلك انهم كانوا مدحوه فكره لهم المبالغة في المدح فنهاهم عنه والمعني تكلموا بما يحضركم من القول ولا تتكلفوه كانكم وكلاء الشيطان ورسله تنطقون علي لسانه	5265	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07038	false	-7801150485753085439	213	239	1133	1279	1580	300	وذلك انهم كانوا مدحوه فكره لهم المبالغة في المدح فنهاهم عنه يريد--- تكلموا بما يحضركم من القول ولا تتكلفوه كانكم وكلاء الشيطان ورسله تنطقون عن- لسانه	7038	4576054457653698290	141	266.0	115	150	94.0	24	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5271	true	4478820738963516548	21	70	101	355	1597	300	لم تملءوه وفي النهاية اي قريب بعضكم من بعض يقال هذا طف المكيال اي ما قرب من ملءه والمعني كلكم في الانتساب الي اب واحد بمنزلة واحدة في النقص والتقاصر عن غاية التمام شبيههم في نقصانهم بالمكيل الذي لم يبلغ المك--------يال ثم اعل--م ان التفاضل ليس بالنسب ولكن بالتقوي	5271	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05538	false	-802645002370484110	215	260	1120	1356	1551	300	لم تملءوه وهو ان يقرب ان يمتلء فلا يفعل قال ابن الاثير ---------------------------المعني كلكم في الانتساب الي اب واحد بمنزلة واحدة في النقص والتقاصر عن غاية التمام وشبههم في نقصانهم بال-كيل الذي لم يبلغ ان يملا المكيال ثم اعلمهم ان التفاضل ليس بالنسب ولكن بالتقوي	5538	4576054457653698290	184	317.0	146	264	69.69696807861328	28	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5272	true	4480293625670996186	0	26	0	138	1526	300	ضد ذلك---- يقال وصل رحمه يصلها وصلا وصلة والهاء فيها عوض عن الواو المحذوفة فكانه بالاحسان اليهم قد وصل ما بينه وبينهم من علاقة القرابة والصهر	5272	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07223	false	-2490364010072306152	0	27	0	142	1502	300	ضد ذلك كله يقال وصل رحمه يصلها وصلا وصلة والهاء فيها عوض من الواو المحذوفة فكانه بالاحسان اليهم قد وصل ما بينه وبينهم من علاقة القرابة والصهر	7223	4576054457653698290	137	267.0	111	142	96.47887420654297	24	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5277	true	8154048645211367571	67	180	362	948	1610	300	----الفاءق نهي عن فضول ما يتحدث به الم-جالسون من قولهم قيل كذا وقال كذا---- وبناءهما علي كونهما فعل-------ين محكيين متضمنين للضمير والاعراب علي اجراءهما مجري الاسماء خاليين من الضمير ومنه قوله انما الدنيا قال وقيل وادخال حرف التعريف عليهما لذلك في قولهم يعرف من القيل وفي النهاية وهذا النهي ا--------------------------------نما يصح في قول------------------------------------------------------------ لا يصح ولا يعلم حقيقته ف--------------------------------------اما من حكي ما يصح ويعرف حقيقته واسنده الي ثقة صادق فلا وجه للنهي عنه ولا ذم وقال ابو عبيد فيه تجوز عربية وذلك انه يجعل كلا من القيل والقال مصدرا كانه نهي---- عن قيل وقول يقال قلت قولا وقالا وقيلا وهذا التاويل علي انهما اسمان وقيل اراد النهي عن كثرة الكلام مبتدءا ومجيبا وقيل	5277	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07035	false	-5789784354780364722	76	195	393	1023	1566	300	الحديث انه نهي عن فضول ما يتحدث به المتجالسون من قولهم قيل كذا وقال كذا قال وبناءهما علي كونهما فعلين ماضيين محكيين متضمنين للضمير والاعراب علي اجراءهما مجري الاسماء خلو-ين من الضمير------------------------------- وادخال حرف التعريف عليهما لذلك في قولهم-------- القيل والقال----- وقيل القال الابتداء والقيل الجواب قال وهذا انما يصح اذا كانت الرواية قيل وقال علي انهما فعلان فيكون النهي عن القول بما لا يصح ولا تعلم حقيقته وهو كحديثه الاخر بءس مطية الرجل زعموا واما من حكي ما يصح وتعرف حقيقته واسنده الي ثقة صادق فلا وجه للنهي عنه ولا ذم وقال ابو عبيد انه جعل ال-----------------------------------قال مصدرا كانه قال نهي عن قيل وقول وهذ--------------------------ا التاويل علي انهما اسمان وقيل اراد النهي عن كثرة الكلام مبتدءا ومجيبا وقيل	7035	4576054457653698290	441	740.5	351	736	59.918479919433594	73	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5281	true	-4916073271422494729	4	52	23	257	1522	300	والاجل ويسمي به لانه يتبع العمر قال زهير يسعي الفتي لامور ليس يدركها والنفس واحدة والهم منتشر والمرء ما عاش ممدود له امل لا ينتهي العمر حتي ينتهي الاثر واصله من اثر مشيه في الارض فان من مات لا يبقي له اثر فلا يري لاقدامه في الارض اثر	5281	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02358	false	-8151311824301515206	172	211	903	1082	1535	300	-الاجل و-سمي به لانه يتبع العمر قال زهي-----------------------------------------------------ر والمرء ما عاش ممدود له امل لا ينتهي العمر حتي ينتهي الاثر واصله من اثر مشيه في الارض فان من مات لا يبقي له اثر ولا يري لاقدامه في الارض اثر	2358	4576054457653698290	178	336.0	139	234	76.06837463378906	35	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5309	true	-6692970002645024285	255	289	1359	1533	1586	300	هو القاءم بامر اليتيم المربي له وهو من الكفيل بمعني الضمين والضمير في له ولغيره راجع الي الكافل اي ان اليتيم سواء كان للكافل من ذوي رحمة وانسابه او كان اجنبيا لغيره وتكفل به	5309	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07054	false	-8928722924777621236	109	141	591	755	1622	300	---القاءم بامر اليتيم المربي له وهو من الكفيل------ الضمين والضمير في له ولغيره راجع الي الكافل اي ان اليتيم سواء كان الكافل من ذوي رحمه وانسابه او كان اجنبيا لغيره -تكفل به	7054	4576054457653698290	162	303.5	130	174	93.10344696044922	29	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5314	true	-6749120046658807395	142	176	718	884	1486	300	لا يخذله بل- ينصره ففي النهاية--- يقال اسلم فلان فلانا اذا القاه الي التهلكة ولم يحمه من عدوه وهو عام في كل من اسلمته الي شء لكن دخله التخصيص وغلب عليه الالقاء في الهلكة	5314	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07579	false	8917692852362681196	88	123	463	629	1553	300	لا يظلمه ولا يسلمه قال ابن الاثير يقال اسلم فلان فلانا اذا القاه -في اله-لكة ولم يحمه من عدوه وهو عام في كل من اسلم --الي شء لكن دخله التخصيص وغلب عليه الالقاء في الهلكة	7579	4576054457653698290	145	255.5	112	170	85.29412078857422	26	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5363	true	-4042136544208031082	39	113	213	645	1626	300	اي مجموعة----- كما يقال الوف مءلفة وقناطير مقنطر---------ة ومعناه الاخبار عن مبدا كون الارواح وتقدمها الاجساد اي انها خلقت اول خلقتها علي قسمين من اءتلاف واختلاف كالجنود المجندة المجموعة اذا تقابلت وتواجهت ومعني تقابل الارواح ما جعلها الله عليها من السعادة والشقاوة والاخلاق في مبدا الخلق يقول ان الاجساد التي فيها الارواح تلتقي في الدنيا فتاتلف وتختلف علي حسب ما خلقت عليه ولهذا تري الخير يحب ----------------الاخيار ويميل اليهم والشرير يحب الاشرار ويميل اليهم	5363	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01848	false	-650670637084082641	213	289	1178	1616	1668	300	-المجموعة وهذا كما يقال ال-ف مءلفة وقناطير مقنطرة اي مضعفة ومعناه الاخبار عن مبدا كون الارواح وتقدمها الاجساد اي انها خلقت اول خلق-ها علي قسمين من اءتلاف واختلاف كالجنود المجم--------وعة اذا تقابلت وتواجهت ومعني تقابل الارواح ما جعلها الله عليه -من السعادة والشقاوة والاخلاق في مبدا الخلق يقول ان الاجساد التي فيها الارواح تلتقي في الدنيا فتاتلف وتختلف علي حسب ما خلقت عليه ولهذا تري الخير يحب الخير ويميل الي الاخيار ------------والشرير يحب الاشرار ويميل اليهم	1848	4576054457653698290	404	757.5	335	462	87.44588470458984	63	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5379	true	-8605751887589107019	156	195	785	999	1529	300	---------------------------------لان الافتعال للاعتمال في النهاية الاحتساب من الحسب كالاعتداد من العدد وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لان له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في---- مباشرة الفعل كانه معتد به والحسبة اسم من الاحتساب كالعدة من الاعتداد	5379	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00364	false	-2580665289927513539	165	206	851	1067	1583	300	اي طلبا لوجه الله تعالي وثوابه والاحت----------------------------------ساب من الحسب كالاعتداد من الع-د وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لان له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به والحسبة اسم من الاحتساب كالعدة من الاعتداد	364	4576054457653698290	177	339.0	143	251	70.51792907714844	31	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5388	true	-7840669530235743668	122	207	610	1049	1543	300	يريد به الهجر ضد الوصل يعني فيما يكون بين المسلمين من عتب ومواجدة او تقصير يقع في حقوق العشرة والصحبة دون ما كان من ذلك في جانب الدين فان هجرة اهل الاهواء والبدع واجبة علي مر الاوقات ما لم يظهر منه- التوبة والرجوع الي الحق فانه-------------------- لما خاف علي كعب بن مالك واصحابه النفاق حين تخلفوا عن غزوة تبوك امر بهجرانهم خمسين يوما وقد هجر نساءه شهرا وهجرت عاءشة ابن الزبير مدة وهجر جماعة من الصحابة جماعة منهم وماتوا متهاجرين--------------- ولعل احد الامرين منسوخ بالاخر	5388	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03487	false	-1172502701085286819	209	300	1147	1620	1620	300	يريد به الهجر ضد الوصل يعني فيما يكون بين المسلمين من عتب ومو-جدة او تقصير يقع في حقوق العشرة والصحبة دون ما كان من ذلك في جانب الدين فان هجرة اهل الاهواء والبدع داءمة علي مر الاوقات ما لم تظهر منهم التوبة والرجوع الي الحق فانه عليه الصلاة والسلام لما خاف علي كعب بن مالك واصحابه النفاق حين تخلفوا عن غزوة تبوك امر بهجرانهم خمسين يوما وقد هجر نساءه شهرا وهجرت عاءشة ابن الزبير مدة وهجر جماعة من الصحابة جماعة منهم وماتوا متهاجرين قال ابن الاثير ولعل احد الامرين منسوخ بالاخر-	3487	4576054457653698290	433	826.0	349	475	91.15789794921875	79	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5414	true	3398467668875101123	186	244	907	1195	1457	300	علي وجهين احدهما علي الخبر وهو--- ان المءمن الممدوح هو المتيقظ الحازم الذي لا يءتي من ناحية الغفلة فيخدع مرة بعد اخري و--لا يفطن هو به وقد قيل انه---------- الخداع في امر الاخرة دون--- امر الدنيا وثانيهما علي-------- النهي اي لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه----------------------------------------- وهذا ي--------صلح ان يكون في امر الدنيا	5414	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05107	false	8766625136959405780	3	72	19	349	1586	300	علي وجه------------- الخبر ومعناه ان المءمن-------- هو الكيس-- الحازم الذي لا يءتي من --جهة الغفلة فيخدع مرة بعد مرة وهو لا يفطن لذلك ولا يشعر به والمراد به الخداع في امر ال-----دين لا امر الدنيا واما بالكسر فعلي وجه النهي اي لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه او شر وهو لا يشعر به ولكن يكون فطنا حذرا وهذا التاويل اصلح ان يكون --لامر الدين -	5107	4576054457653698290	209	301.0	162	363	57.57575607299805	36	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5416	true	-7405746889900062737	98	156	483	771	1480	300	علي وجهين احدهما علي الخبر وهو--- ان المءمن الممدوح هو المتيقظ الحازم الذي لا يءتي من ناحية الغفلة فيخدع مرة بعد اخري و--لا يفطن هو به وقد قيل انه---------- الخداع في امر الاخرة دون--- امر الدنيا وثانيهما علي-------- النهي اي لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه----------------------------------------- وهذا ي--------صلح ان يكون في امر الدنيا	5416	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05107	false	8766625136959405780	3	72	19	349	1586	300	علي وجه------------- الخبر ومعناه ان المءمن-------- هو الكيس-- الحازم الذي لا يءتي من --جهة الغفلة فيخدع مرة بعد مرة وهو لا يفطن لذلك ولا يشعر به والمراد به الخداع في امر ال-----دين لا امر الدنيا واما بالكسر فعلي وجه النهي اي لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه او شر وهو لا يشعر به ولكن يكون فطنا حذرا وهذا التاويل اصلح ان يكون --لامر الدين -	5107	4576054457653698290	209	301.0	162	363	57.57575607299805	36	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5446	true	-7408918273685580430	0	68	0	350	1568	300	المحمود من طبعه الغرارة وقلة الفطنة للشر وترك البحث عنه وليس ذلك فيه جهلا ولكنه كرم وحسن خلق والفاجر من عادته البحث لا علي انه عقل منه بل خبث ولءم اه قال الفرزدق ان الكريم اذا خادعته انخدعا وقيل هم الذين لم يجربوا الامور فهم قليلو الشر منقادون فان من اثر الخمول واصلاح نفسه والمتزود لمعاده ونبذ امور الدنيا فليس غرا فيما قصد--ه ولا مذموما بنوع من الذم	5446	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03173	false	-3077324735328642777	173	228	863	1151	1532	300	المحمود من طبعه الغرارة وقلة الفطنة للشر وترك البحث عنه وليس ذلك منه جهلا ولكنه كرم وحسن خلق ومنه حديث الجنة يدخلني غرة الناس اي البله--------------------------------------------------------------- الذين لم يجربوا الامور فهم قليلو الشر منقادون فان من اثر الخمول واصلاح نفسه وال-تزود لمعاده ونبذ امور الدنيا فليس غرا فيما قصد له ولا مذموما بنوع من الذم	3173	4576054457653698290	247	444.5	199	352	70.17045593261719	43	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5460	true	-5201138908568890189	0	78	0	415	1582	300	وفي النهاية الصرعة بضم الصاد وفتح الراء-------------------------------------- المبالغ في الصراع الذي لا يغلب فنقله الي الذي يملك نفسه عند الغضب-------- فانه اذا ملكها كان قد قهر اقوي اعداءه وشر خصومه ولذلك قال اعدي عدوك-- نفسك التي بين جنبيك وهذا من الالفاظ التي نقلها--------- عن وضعها اللغوي بضرب من التوسع والمجاز وهو من فصيح الكلام لانه لما لكان الغضبان بحالة شديدة من الغيظ وقد ثارت عليه شهوة الغضب فقهرها بحلمه وصرعها بثباته كان كالصرعة الذي يصرع الرجال ولا يصرعونه	5460	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04961	false	4571224836480774228	155	242	822	1285	1609	300	وفي ال-حديث الصرعة بضم الصاد وفتح الراء مثل الهمزة الرجل الحليم عند الغضب وهو المبالغ في الصراع الذي لا يغلب فنقله الي الذي يغلب نفسه عند الغضب ويقهرها فانه اذا ملكها كان قد قهر اقوي اعداءه وشر خصومه ولذلك قال اعدي عدو لك نفسك التي بين جنبيك وهذا من الالفاظ التي نقلها اللغويون عن وضعها ل-------ضرب من التوسع والمجاز وهو من فصيح الكلام لانه لما -كان الغضبان بحالة شديدة من الغيظ وقد ثارت عليه شهوة الغضب فقهرها بحلمه وصرعها بثباته كان كالصرعة الذي يصرع الرجال ولا يصرعونه	4961	4576054457653698290	399	741.0	322	472	84.53389739990234	69	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5463	true	-9166536900311944860	180	217	921	1107	1525	300	الطغيان عند النعمة والمعنيان متقاربان وفي النهاية----- بطر الحق هو ان يجعل ما يجعله الله حقا من توحيده وعبادته باطلا وقيل هو ان يتجبر عند الحق فلا يراه حقا وقيل هو ان يتكبر عن الحق فلا يقبله	5463	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02443	false	-4987334873051278401	54	92	281	463	1513	300	الطغيان عند النعمة وطول الغني-------- وفي الحديث الكبر بطر الحق هو ان يجعل ما -جعله الله حقا من توحيده وعبادته باطلا وقيل هو ان يتخير عند الحق فلا يراه حقا وقيل هو ان يتكبر من الحق ولا يقبله	2443	4576054457653698290	160	282.5	124	191	83.7696304321289	30	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5465	true	-2475427904556371354	195	228	1067	1229	1619	300	والعظمة -الملك وقيل هي عبارة عن كمال الذات وكمال الوجود ولا يوصف بها الا الله تعالي وهو--------------------------- من الكبر بالكسر وهو العظمة ويقال كبر بالضم يكبر اي عظم فهو كبير اه وقيل ان	5465	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03324	false	-8967962378658512448	76	113	421	608	1625	300	-العظمة والملك وقيل هي عبارة عن كمال الذات وكمال الوجود ولا يوصف بها الا الله تعالي وقد تكرر ذكرهما في الحديث وهما من الكبر بالكسر وهو العظمة ويقال كبر بالضم يكبر اي عظم فهو كبير ابن سيده --	3324	4576054457653698290	150	272.5	120	190	78.9473648071289	27	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5469	true	-7736476722897105710	181	217	970	1159	1616	300	نار الانيار و--------------لم اجده مشروحا ولكن هكذا يروي فان صحت الرواية فيحتمل ان يكون معناه نار النيران فجمع النار علي انيار واصلها انوار لانها من الواو وكما جاء في ريح وعيد ارياح واعياد وهما من الواو	5469	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03476	false	7625791889470460084	228	267	1143	1344	1513	300	نار الانيار قال ابن الاثير لم اجده مشروحا ولكن هكذا -روي فان صحت الرواية فيحتمل ان يكون معناه نار النيران بجمع النار علي انيار واصلها انوار لانها من الواو -كما جاء في ريح وعيد ارياح واعياد وهما من الواو	3476	4576054457653698290	185	346.5	149	203	91.13300323486328	32	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5488	true	3744405915042461636	204	271	1072	1402	1546	300	الناس الي الطعام من غير ان يدعي و---------------------المحقب الناس دينه -------------والمتردد في غير صنعة ومن----------------- يقول-------- انا مع الناس ولا يقال امراة امعة او قد يقال وتامع واستامع صار امعة وقال شارح الامع والامعة عند اهل اللغة الرجل الذي يكون لضعف رايه مع كل احد والمراد هنا من يكون مع ما يوافق هواه ويلاءم ارب نفسه وما يتمناه وقيل المراد هنا الذي يقول انا اكون مع الناس	5488	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04719	false	-3532466893168095900	131	189	656	935	1481	300	الناس الي الطعام من غير ان يدعي وان الامعة فيكم اليوم المحقب الناس دينه قال ابو عبيد والمعني الاول يرجع الي هذا الليث رجل امعة يقول لكل احد ا-----------------------------------------------------------نا معك ورجل -------امع و--امعة لل--------------------ذي يكون لضعف رايه مع كل احد ومنه قول ابن مسعود ايضا لا يكونن احدكم امعة قيل----- وما الامعة قال ال------------ذي يقول انا----- مع الناس	4719	4576054457653698290	135	158.5	103	389	34.704368591308594	20	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5493	true	994947854973616718	227	264	1090	1298	1481	300	يعني ان الله تعالي يحبس الفطر عن الحباري بشءم ذنوب الظالم وانما خصها بالذكر لانها ابعد الطير نجعة اي طبعا للكلا الناشء من الغيث فربما تذبح بالبصرة ويوجد في حوصلتها الحبة الخضراء وبين البصرة ومبن------ها مسيرة ايام	5493	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02562	false	8559031588578341424	240	270	1252	1425	1587	300	يعني ان الله تعالي يحبس عنها القطر------ بشءم ذنوبه-----م وانما خصها بالذكر لانها ابعد الطير نجعة------------------------------ فربما تذبح بالبصرة فتوجد في حوصلتها الحبة الخضراء وبين البصرة وبين منابتها مسيرة ايام	2562	4576054457653698290	152	264.0	124	214	71.02803802490234	25	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5494	true	4600338919826269315	213	267	1111	1397	1564	300	2 في النهاية المعروف اسم جامع لكل ما عرف من طاعات الله تعالي والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس اذا راوه ولا ينكرونه والمعروف النصفة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم من الناس والمنكر ضد ذلك جميعه	5494	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05560	false	2305160843562818873	90	142	495	766	1568	300	--في الحديث وهو----- اسم جامع لكل ما عرف من طاعة- الله------ والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس اذا راوه -لا ينكرونه والمعروف النصفة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم من الناس والمنكر ضد ذلك جميعه	5560	4576054457653698290	262	486.5	211	286	91.60839080810547	48	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5535	true	-6033492819892237078	85	183	441	971	1612	300	مثلان ضرب احدهما للمفرط في جمع الدنيا ومنعها------- من حقها وضرب ا-لاخر----- للمقتصد في اخذها والانتفاع بها و---اما قوله------------------- وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا فهو مثل --------للمفرط الذي ياخذها بغير حق وذلك ان الربيع ينبت احرار ا----------------------لعشب فتستكثر منها الماشية حتي تنتفخ بطونها لما قد جاوزت حد الاحتمال فتنفتق امعاءها فتهلك كذلك الذي يجمع الدنيا من غير حلها و-------------------يمنع ذا الحق حقه----- يهلك في الاخرة بدخول النار و----------------اما مثل المقتص--------د فقوله------------------- الا اكلة الخضر وذلك ا------------------------------------------------------------------------ن الخضر ليست من احرار البقول التي ينبتها الربيع فتستكثر منها الماشية------------ ولكنها من كلا الصيف التي ترعاها المواشي بعد هشيم	5535	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04481	false	3920018220346857632	57	183	294	959	1551	300	مثلان ضرب احدهما للمفرط في جمع الدنيا مع منع ما جمع من حقه والمثل الاخر ضربه للمقتصد في جمع المال وبذله في حقه فاما قوله صلي الله عليه وسلم وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا فهو مثل الحريص والمفرط في الجمع والمنع وذلك ا----ن الربيع ينبت احرار العشب التي تحلوليها الماشية فتستكثر منها --------حتي تنتفخ بطونها و----------------------------------------تهلك كذلك الذي يجمع الدنيا ويحرص عليها ويشح علي ما جمع حتي يمنع ذا الحق حقه منها يهلك في الاخرة بدخول النار واستيجاب العذاب واما مثل المقتصد المحمود فقوله صلي الله عليه وسلم الا اكلة الخضر فانها اكلت حتي اذا امتلات خواصرها استقبلت عين الشمس فثلطت وبالت ثم رتعت وذلك ان الخضر ليس -من احرار البقول التي ---------------تستكثر منها الماشية فتهلكه اكلا ولكنه- من الجنبة ال---تي ترعاها-------- بعد هيج -	4481	4576054457653698290	364	535.0	293	746	48.79356384277344	51	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5612	true	1132064512575597691	149	191	765	991	1529	300	وفي النهاية الر-----مال ما رمل اي نسج قال الزمخشري ونظيره الحطام والزكام لما يحطم ويزكم وقال غيره الرمال جمع رمل بمعني مرمول كخلق الله تعالي بمعني مخلوقه والمراد انه كان السرير قد نسج وجهه بالسعف ولم يكن علي السرير وطاء سوي الحصير	5612	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06701	false	-8380273500563826371	190	232	987	1208	1571	300	وفي --رواية حصير الرمال ما رمل اي نسج قال الزمخشري ونظيره الحطام والركام لما -حطم ور-كم وقال غيره الرمال جمع رمل بمعني مرمول كخلق الله بمع------ني مخلوقة والمراد انه كان السرير قد نسج وجهه بالسعف ولم يكن علي السرير وطاء سوي الحصير	6701	4576054457653698290	205	387.0	164	231	88.74459075927734	34	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5669	true	-690618230004934834	174	205	903	1062	1566	300	يقال توكل بالامر اذا ضمن القيام به ووكلت امري الي فلان اي الجات- اليه واعتمدت فيه عليه ووكل فلان فلانا اذا استكفاه امره ثقة بكفايته او عجزا عن القيام بامر نفسه	5669	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07230	false	3614137223350105142	218	249	1188	1348	1608	300	يقال توكل بالامر اذا ضمن القيام به ووكلت امري الي فلان اي الجاته اليه واعتمدت فيه عليه ووكل فلان فلانا اذا استكفاه امره ثقة بكفايته او عجزا عن القيام بامر نفسه	7230	4576054457653698290	159	313.0	128	160	99.375	30	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5670	true	2105997089241279294	253	300	1293	1553	1553	300	من صفة الاولياء المعرضين عن اسباب الدنيا وعواءقها الذين لا يلتفتون الي شء من علاءقها وتلك درجة الخواص لا يبلغها غيرهم و---------------------------------اما العوام ف-رخص لهم في التداوي والمعالجات ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله سبحانه بالدعاء كان من جملة الخواص والاولياء ومن لم يصبر رخص-	5670	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09196	false	4920142264935174421	161	212	825	1104	1528	300	من صفة الاولياء المعرضين عن اسباب الدني---------ا الذين لا يلتفتون الي شء من علاءقها وتلك درجة الخواص لا يبلغها غيرهم جعلنا الله تعالي منهم بمنه وكرمه فاما العوام فمرخص لهم في التداوي والمعالجات ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الل-------ه بالدعاء كان من جملة الخواص والاولياء ومن لم يصبر رخص	9196	4576054457653698290	243	449.0	199	295	82.37287902832031	40	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5671	true	4743974910355829795	0	41	0	203	1564	300	له في الرقية والعلاج والدواء الا تري ان الصديق------------- لما تصدق بجميع ماله لم ينكر عليه علما منه بيقينه وصبره ولما اتاه الرجل بمثل بيضة الحمام- من الذهب وقال لا املك غيره فضر---به بحيث لو اصابه عقره وقال فيه ما قال	5671	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09196	false	4920142264935174421	212	257	1104	1323	1528	300	له في الرقية والعلاج والدواء الا تري ان الصديق رضي الله عنه لما تصدق بجميع ماله لم ينكر عليه علما منه بيقينه وصبره ولما اتاه الرجل بمثل بيضة الحمامة من الذهب وقال لا املك غيره -ضربه به بحيث لو اصابه عقره وقال فيه ما قال	9196	4576054457653698290	202	380.0	161	220	91.81818389892578	38	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5697	true	-634025107447883917	222	267	1160	1421	1593	300	معني النظر ه-هنا الاجتباء والرحمة والعطف لان النظر في الشاهد دليل المحبة وترك النظر دليل البغض والكراهة وميل النفس الي الصور المعجمة والامور- الفانية والل-------ه يتقدس عن شبه المخلوقين فجعل نظره الي ما هو البر واللب وهو القلب والعمل والنظر يقع علي الاجسام والمعاني فما	5697	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03444	false	7126295098853559568	254	300	1369	1637	1637	300	معني النظر هاهنا الاحسان- والرحمة والعطف لان النظر في الشاهد دليل المحبة وترك النظر دليل البغض والكراهة وميل الناس الي الصور المعجبة والاموال الفاءقة والله سبحانه يتقدس عن شبه المخلوقين فجعل نظره الي ما هو للسر واللب وهو القلب والعمل والنظر يقع علي الاجسام والمعاني فما-	3444	4576054457653698290	248	460.0	204	270	91.85185241699219	37	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5727	true	-63289943985516357	0	52	0	301	1571	300	الخز والجلوس عليه والخ--------------ز المعروف في الزمن الاول ثياب تنسج من صوف وابريسم وهي مباحة---- وقد لبسها الصحابة والتابعون فيكون النهي عنها لاجل التشبه بالعجم وزي المترفين---- وان اريد بالخز النوع الاخر وهو المعروف الان فهو حرام لان جميعه معمول من الابريسم---- وعليه يحمل الحديث الاخر معني هذا الحديث يستحلون الخز والحرير	5727	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03608	false	-1925191913853727794	191	245	951	1255	1555	300	الخز والجلوس عليه قال ابن الاثير الخز المعروف اولا---------- ثياب تنسج من صوف وابريسم وهي مباحة قال وقد لبسها الصحابة والتابعون فيكون النهي عنها لاجل التشبه بالعجم وزي المترفين قال وان اريد بالخز النوع الاخر وهو المعروف الان فهو حرام لانه كل-ه معمول من الابريسم قال وعليه يحمل الحديث الاخر قوم------------ يستحلون الخز والحرير	3608	4576054457653698290	266	468.5	219	327	81.34556579589844	41	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5730	true	-8603363756709714539	177	207	873	1017	1543	300	اي ان كثرة ما فيها من الملاءكة قد اثقلها حتي اطت وهذا مثل وايذان بكثرة الملاءكة وان لم يكن ثمة اطيط وانما هو كلام تقريب اريد به تقرير عظمة الله	5730	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04464	false	-6744034037529326717	208	238	1069	1212	1516	300	اي ان كثرة ما فيها من الملاءكة قد اثقلها حتي اطت وهذا مثل وايذان بكثرة الملاءكة وان لم يكن ثم- اطيط وانما هو كلام تقريب اريد به تقرير عظمة الله	4464	4576054457653698290	143	281.0	113	144	99.30555725097656	29	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5742	true	3925472379997758683	23	52	121	269	1493	300	الصوم في الشتاء الغنيمة الباردة--------------------------------- اي لا تعب فيه ولا مشقة وكل محبوب عندهم بارد وقيل معناه الغنيمة الثابتة المستقرة من قولهم برد لنا علي فلان حق اي ثبت	5742	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01785	false	-865819580454109174	64	99	353	533	1578	300	الصوم في الشتاء الغنيمة الباردة لتحصيله الاجر بلا ظما في الهواجر اي لا تعب فيه ولا مشقة وكل محبوب عندهم بارد وقيل معناه الغنيمة الثابتة المستقرة من قولهم برد لي- علي فلان حق اي ثبت	1785	4576054457653698290	146	274.0	117	181	80.6629867553711	27	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5744	true	-4074183516034648944	196	221	1098	1227	1629	300	المعروف -----------هو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات	5744	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05560	false	2305160843562818873	89	116	487	627	1568	300	المعروف في الحديث وهو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات	5560	4576054457653698290	129	248.0	104	140	92.14286041259766	24	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5748	true	-1143266937606916994	80	135	455	727	1619	300	لا يبالي--هم الله اي لا يرفع لهم قدرا ولا يقيم لهم وزنا بالة اي مبالاة فيكون محذوف الميم والالف لكونها من الزواءد كما قيل في لبيك فانه ماخوذ من الب بالمكان اقام به واصل بالة بالية مثل عافاة الله عافية فحذفوا الياء منها تخفيفا-------------------- يقال ما باليته وما باليت به ومنه اي لم اكترث به	5748	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08870	false	4745019733005601295	94	132	481	657	1516	300	لا يبالي بهم بالة اي لا يرفع لهم قدرا ولا يقيم لهم وزنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واصل بالة بالية مثل عافا-----ه عافية فحذفوا الياء منها تخفيفا كما حذفوا من لم ابل يقال ما باليته وما باليت به -----اي لم اكترث به	8870	4576054457653698290	151	255.5	119	294	51.36054611206055	28	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5764	true	5622912391892978769	226	265	1139	1369	1558	300	يطلقون النداوة علي الصلة كما يطلق-- اليبس علي القطيعة لانهم لما راوا ان بعض الاشياء يتصل------- بالنداوة ويحصل بينه-ا التجافي والتفرق باليبس استعاروا البلل لمعني الوصل واليبس لمعني القطيعة والمعن-----------------------------------ي اصلكم في الدنيا ولا اغني عنكم من الله شيءا	5764	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06421	false	416963686665195830	215	261	1131	1402	1570	300	يطلقون النداوة علي الصلة كما يطلقون اليبس علي القطيعة لانهم لما راوا--- بعض الاشياء يتصل ويختلط بالنداوة ويحصل بينهما التجافي والتفرق باليبس استعاروا الب-ل لمعني الوصل واليبس لمعني القطيعة ومنه الحديث فان لكم رحما سابلها ببلالها اي اصلكم في الدنيا ولا اغني عنكم من الله شيءا	6421	4576054457653698290	221	393.5	183	275	80.36363983154297	33	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5795	true	805790890494989575	168	205	836	1015	1498	300	علي اقذاء في النهاية الاقذاء جمع قذي والقذي جمع قذاة وهي ما يقع في العين والماء والشراء من تراب او تبن او وسخ او غير ذلك اراد ان اجتماعهم يكون علي فساد في قلوبهم فشبهه بقذي العين	5795	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09614	false	-2719931863355534823	43	78	232	400	1540	300	علي اقذاء----------- الاقذاء جمع قذي والقذي جمع قذاة وهو ما يقع في العين والماء والشراب من تراب او تبن او وسخ او غير ذلك اراد ان اجتماعهم يكون علي فساد من قلوبهم فشبهه بقذي العين	9614	4576054457653698290	164	314.0	129	179	91.62010955810547	32	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5809	true	93599073963680949	181	263	925	1339	1512	300	ثم يصطلح الناس علي رجل اي يجتمعون علي بيعة رجل كورك بفتح وكسر علي ضلع بكسر ففتح ويسكن واحد الضلوع او الاضلاع وتسكين اللام فيه جاءز علي ما في الصحاح وهذا مثل والمراد انه لا يكون علي ثبات لان الورك لثقله لا يثبت علي الضلع لدقته والمعني انه يكون غير اهل للولاية لقلة علمه وخفة رايه وحلمه وفي النهاية اي يصطلحون علي رجل---- لا نظام له ولا استقامة لامره لان الورك لا يستقيم علي الضلع ولا يتركب عليه لاختلاف ما بينهما وبعده	5809	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06341	false	-2700268020075901012	55	86	287	438	1546	300	ثم يصطلح الناس علي ------------------------رجل كورك ----------علي ضلع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي يصطلحون علي امر واه لا نظام له ولا استقا------مة لان الورك لا يستقيم علي الضلع ولا يتركب عليه لاختلاف ما بينهما وبعده	6341	4576054457653698290	142	241.0	112	418	33.971290588378906	28	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5816	true	-7105187418717638782	147	227	719	1122	1476	300	ان الاسلام عن-د قيام امره علي سنن الاستقامة والبعد من احداثات الظلمة الي ان ينقضي ------مدة-------- خمس وثلاثين سنة ووجهه ان يكون قد قاله وقد بقيت من عمره خمس سنين او س--------------------------------ت فاذا انضمت الي مدة خلافة الخلفاء الراشدين وهي ثلاثون سنة كانت بالغة ذلك المبلغ وان كان اراد سنة خمس وثلاثين من الهجرة ففيها خرج اهل مصر وحصروا عثمان رضي الله عنه وان كان سنة ست وثلاثين ففيها كانت وقعة الجمل وان كانت سنة سبع وثلاثين ففيها كانت وقعة	5816	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09170	false	-5767887963621124062	224	300	1166	1569	1569	300	ان الاسلام يمتد قيام امره علي سنن الاستقامة والبعد من احداثات الظلمة الي ----تقضي هذه المدة التي هي بضع وثلاثون---- ووجهه ان يكون--- قاله وقد بقيت من عمره --السنون الزاءدة علي الثلاثين باختلاف الروايات فاذا انضمت الي مدة خلافة الاءمة- الراشدين وهي ثلاثون سنة كانت بالغة ذلك المبلغ وان كان اراد سنة خمس وثلاثين من الهجرة ففيها خرج اهل مصر وحصروا عثمان رضي الله عنه وجري فيها ما جري وان ك--------------------------------انت ستا وثلاثين ففيها كانت وقعة-	9170	4576054457653698290	315	532.5	252	450	70.0	54	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5817	true	1647371132238464236	262	300	1352	1562	1562	300	ارض بظاهر المدينة بها حجارة سود كثيرة كانت ال--وقعة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشهورة في الاسلام ايام يزيد بن معاوية لما انتهب المدينة عسكره من اهل الشام الذين ندبهم لقتال اهل المدينة من الصحابة والتابعين وامر عليهم مسلم بن عقبة المزي في-	5817	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02587	false	2567279566117578546	228	297	1165	1522	1534	300	ارض بظاهر المدينة بها حجارة سود كبيرة كانت بها وقعة وفي حديث جابر فكانت زيادة رسول الله صلي الله عليه وسلم معي لا تفارقني حتي ذهبت مني يوم الحرة قال ابن الاثير قد تكرر ذكر الحرة ويومها في الحديث وهو مشهور ف-ي الاسلام ايام يزيد بن معاوية لما انتهب المدينة عسكره من اهل الشام الذين ندبهم لقتال اهل المدينة من الصحابة والتابعين وامر عليهم مسلم بن عقبة المري في	2587	4576054457653698290	201	373.5	165	358	56.1452522277832	32	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5818	true	-7616909743188948395	83	112	434	565	1554	300	اصل الطباخ القوة والسمن ثم استعمل في غيره فقيل فلان لا طباخ له اي لا عقل له ولا خير عنده اراد انها لم تبق في الناس من الصحابة احدا	5818	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01726	false	6672791972288109377	222	250	1135	1261	1539	300	اصل الطباخ القوة والسمن ثم استعمل في غيره فقيل----- لا طباخ له اي لا عقل له ولا خير عنده اراد انها لم تبق في الناس من الصحابة احدا	1726	4576054457653698290	126	245.0	98	131	96.1832046508789	28	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5841	true	-6241023355582631022	78	114	406	620	1598	300	--------المسلح والمسلحة القوم الذين يحفظون الثغور من العدو وسموا مسلحة لانهم يكونون ذوي سلاح او لانهم يسكنون المسلحة وهي كالثغر والمرقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لءلا يطرقهم علي غفلة فاذا راوه اعلموا اصحابهم ليتاهبوا له	5841	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01502	false	-3424031054096956353	201	237	1055	1268	1624	300	الشيطان المس--------لحة القوم الذين يحفظون الثغور من العدو -سموا مسلحة لانهم يكونون ذوي سلاح او لانهم يسكنون المسلحة وهي كالثغر والمرقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لءلا يطرقهم علي غفلة فاذا راوه اعلموا اصحابهم ليتاهبوا له	1502	4576054457653698290	205	403.0	170	222	92.34233856201172	33	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5877	true	-1032706382026148540	154	201	858	1130	1646	300	العصاءب جمع عصابة وهي الجماعة من الناس من العشرة الي الاربعين ولا واحد لها من لفظها ومنه حديث علي رضي الله تعالي عنه الابدال بالشام والنجباء بمصر والعصاءب بالعراق اراد ان التجمع للحروب يكون بالعراق وقيل اراد جماعة من الزهاد سماهم بالعصاءب لانه قرنهم بالابدال والنجباء ذكر	5877	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00692	false	3093417624996784766	247	283	1265	1482	1573	300	العصاءب جمع عصابة وهي ما بي-------------ن العشرة الي الاربعين وفي----------------------- حديث علي------------------- الابدال بالشام والنجباء بمصر والعصاءب بالعراق اراد ان التجمع للحروب يكون بالعراق وقيل اراد جماعة من الزهاد سماهم بالعصاءب لانه قرنهم بالابدال والنجباء وكل	692	4576054457653698290	208	379.0	173	272	76.47058868408203	32	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5936	true	5674523075831905553	35	61	180	298	1488	300	كان لا يمسح بيده ذا عاهة الابر او قيل ل----------انه كان امسح الرجل لا------- اخمص له وقيل ل----------انه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن وقيل لانه	5936	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01631	false	-2654324950881674565	88	118	451	593	1573	300	كان لا يمسح بيده ذا عاهة الا برا وقيل سمي مسيحا لانه كان امسح الرجل ليس لرجله اخمص--- وقيل سمي مسيحا لانه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن وقول الله	1631	4576054457653698290	103	167.0	80	145	71.03448486328125	18	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms5972	true	-1690893451653973977	0	38	0	194	1530	300	فانفذ اليها رسول الله------------------- جرير بن عبد الله فخربها وقيل ذو الخلصة اسم الصنم نفسه--------------- وفيه نظر لان ذو لا يضاف الا الي اسم-- الجن--س والمعني انهم يرت--------دون الي جاهليتهم في عبادة الاوثان فتسعي نساء بني دوس طاءفات	5972	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04194	false	-7088593065324763684	255	300	1347	1582	1582	300	فانفذ اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم جرير بن عبد الله يخربها وقيل ذو الخلصة---- الصنم نفسه قال ابن الاثير وفيه نظر لان ذو لا تضاف الا الي اسماء الاجناس والمعني انهم يرتدون ويعودون الي جاهليتهم في عبادة الاوثان فتسعي نساء بني دوس طاءفات-	4194	4576054457653698290	185	318.0	149	240	77.08333587646484	30	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6007	true	-6815560410166274200	119	141	645	735	1580	300	الحاكم يقصه اذا مكنه من اخذ القصاص وهو ان يفعل به مثل ما فعله من قتل او قطع او ضرب او جرح	6007	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04250	false	-3060840490073103840	6	27	27	114	1525	300	الحاكم يقصه اذا مكنه من اخذ القصاص وهو ان يفعل به مثل--- فعله من قتل او قطع او ضرب او جرح	4250	4576054457653698290	87	168.0	66	90	96.66666412353516	21	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6016	true	-4928452152190317193	0	74	0	375	1552	300	كان ترخيما لفتحوها او ضموها قلت وقيل فلا كما يقال سعي في سعيد قال سيبويه ليست ترخيما وانما هي صيغة ارتجلت في باب النداء وقد جاء-- في غير النداء -قال في لجة امسك فلان عن فل بكسر اللام للقافية وانما قيل ليس مرخما لان شرط مثله ان يبقي بعد حذف النون والالف ثلاثة احرف كمروان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قوم انه ترخيم فلان فحذفت النون للترخيم والالف لسكونها ويفتح اللام ويضم علي مذهبي الترخيم الم اكرمك اي -----	6016	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06984	false	4870442207825576822	88	170	432	886	1592	300	كان ترخيما لفتحوها او ضموها ق----------------------------------ال سيبويه ليست ترخيما وانما هي صيغة ارتجلت في باب النداء وجاء ايضا في غير النداء وقال الجوهري-------------------------------------------- ليس -------------------------------------------------------------------بترخيم فلان ولكنها كلمة علي حدة فبنو اسد يوقعونها علي الواحد والاثنين والجمع والمءنث بلفظ واحد وغيرهم يثني ويجمع ويءنث وفلان وفلانة كناية عن الذكر والانثي من الناس فان كنيت بهما عن غير الناس قلت الفلان والفلانة قال وقال قوم انه ترخيم فلان فحذفت النون للترخيم والالف لسكونها وتفتح اللام وتضم علي مذهبي الترخيم وفي حديث اسامة في	6984	4576054457653698290	204	200.5	164	599	34.0567626953125	32	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6016	true	-4928452152190317193	0	32	0	153	1552	300	كان ترخيما لفتحوها او ضموها قلت وقيل فلا كما يقال سعي في سعيد قال سيبويه ليست ترخيما وانما هي صيغة ارتجلت في باب النداء وقد جاء في غير النداء قال-- في لجة	6016	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08443	false	-4356797948626116503	276	300	1330	1450	1450	300	كان ترخيما لفتحوها او ضموها ق----------------------------------ال سيبويه ليست ترخيما وانما هي صيغة ارتجلت في باب النداء وقد جاء في غير النداء وانشد في لجة-	8443	4576054457653698290	116	210.5	93	155	74.83870697021484	22	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6066	true	-3891765420884598022	7	89	42	460	1579	300	فيقول يا رب ادخلني--ها فيقول ---------يا ابن ادم ما يصريني منك بفتح الياء وسكون الصاد المهملة قال صاحب النهاية وفي رواية ما يصريك مني اي ------------------------ما يقطع مسالتك---- ويمنعك من سءالي يقال صريت الشء اذا قطعته وصريت الماء جمعته وحبسته انتهي والمعني قد كررت سءالك مع معاهدتك ان لا تسال فماذا يقطع سءالك عني ويرضيك قال التوربشتي صري----- عنه شره اي-------------------------------------------------------------------------------- دفع و-----------صريته منعته وص----------------------------------------------------------------ريت ما بينهم صريا اي فصلت يقال اختصمنا الي الحاكم ف-صري ما بيننا اي قطع ما بيننا وفصل	6066	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09353	false	-9215290072050959989	61	154	300	742	1482	300	فيقول يا رب ادنني منها فيقول الله عز وجل اي عبدي ما يصر------------------------------------------------------------------------يك مني قال ابو عبيد قوله ما يصريك ما يقطع مسالتك عني ويمنعك من سءالي يقال صريت الشء اذا قطعته ومن-----------عته ويقال--------------------------------------------------------------------------------------------- صري الله عنك شر فلان اي دفعه وانشد ابن بري للطرماح ولو ان الظعاءن عجن يوما علي ببطن ذي نفر صراني اي دفع عني ووقاني وصريته منعته قال ابن مقبل ليس الفءاد براء ارضها ابدا وليس صاريه من ذكرها صار وصريت ما بينهم صريا اي فصلت يقال اختصمنا الي الحاكم ف صري ما بيننا اي قطع ما بيننا وفصل	9353	4576054457653698290	214	309.5	167	618	34.627830505371094	33	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6177	true	7813161611062755804	177	245	887	1233	1545	300	وضع القدم علي الشء مثل للروع والقمع فكانه قال ياتيها امر الله فيكفيها من طلب المزيد ويدل علي هذا المعني قوله فيضع الرب قدمه عليها ولم يقل فيها كذا قاله شارح المصابيح لكن الرواية الاتية بلفظ فيها في المشكاة نعم قد تاتي بمعني علي علي ما في التنزيل 16 لاصلبنكم في جذوع النخل طه 71 وقيل اريد به تسكين فورتها كما يقال للامر يراد ابطاله وضعته تحت قدمي	6177	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07794	false	7937615585489080932	185	214	922	1073	1484	300	وضع القدم علي الشء مثل للردع والقمع فكانه قال ياتيها امر الله فيكف-ها عن طلب المزيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اراد به تسكين فورتها كما يقال للامر تريد ابطاله وضعته تحت قدمي	7794	4576054457653698290	146	273.0	117	346	42.196533203125	24	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6248	true	-3851436013045149714	196	233	956	1175	1513	300	واصل الكلمة من الجموم والجمة وهو الاجتماع والكثرة والغفير من الغفر وهو التغطية والستر فجعلت الكلمتان في موضع الشمول والاحاطة ولم تقل العرب الجماء الا موصوفة وهو منصوب علي المصدر كطرا وقاطبة فانها اسماء وضعت موضع المصدر	6248	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07365	false	5559030487270773784	1	38	4	223	1566	300	واصل الكلمة من الجموم والجمة وهو الاجتماع والكثرة والغفير من الغفر وهو التغطية والستر فجعلت الكلمتان في موضع الشمول والاحاطة ولم تقل العرب الجماء الا موصوفا وهو منصوب علي المصدر كطرا وقاطبة فانها اسماء وضعت موضع المصدر	7365	4576054457653698290	218	435.0	181	219	99.54338073730469	36	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6261	true	-7030762815527308324	93	131	491	693	1545	300	اي مجتمعهم -موضع سلطانهم ومستقر دعوتهم وبيضة الدار وسطها ومعظمها اراد عدوا يستاصلهم ويهلكهم جميعهم وقيل اراد اذا -هلك اصل البيضة كان هلاك كله-ا فيه- من طعم او فرخ واذا لم يهلك اصل البيضة -بما سلم بعض فراخها	6261	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04309	false	3301677161089558473	174	209	932	1112	1623	300	اي مجتمعهم وموضع سلطانهم ومستقر دعوتهم ا--------------------------راد عدوا يستاصلهم ويهلكهم جميعهم -قيل اراد اذا اهلك اصل البيضة كان هلاك كل ما فيها من طعم او فرخ واذا لم يهلك اصل البيضة ربما سلم بعض فراخها	4309	4576054457653698290	173	308.0	139	207	83.57488250732422	27	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6276	true	-4071166371466683126	120	165	627	863	1614	300	قاله--- اخبارا عما اكرمه الله تعالي من الفضل والسءدد وتحدثا بنعمة الله تعالي عنده واعلاما منه ليكون ايمانهم به علي حسبه وموجبه ولهذا اتبعه بقوله ولا فخر اي ان هذه الفضيلة التي نلتها كرامة من الله تعالي لم انلها من قبل نفسي ولا نل-تها بقوتي	6276	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01976	false	8917456625444976049	256	300	1301	1525	1525	300	قال ذلك اخبارا عما اكرمه الله به م---ن الفضل والسودد وتحدثا بنعمة الله------ عنده واعلاما منه ليكون ايمانهم به علي حسبه وموجبه ولهذا اتبعه بقوله ولا فخر اي ان هذه الفضيلة التي نلتها كرامة من الله------ لم انلها من قبل نفسي ولا بلغتها بقوتي-	1976	4576054457653698290	213	388.0	172	240	88.75	38	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6302	true	-9198558993425788382	169	194	874	1002	1514	300	النهاية هو الذي ليس بطويل ولا قصير ولا جسيم كان خلقه يجء به القصد من الامور والمعتدل الذي لا يميل الي احد طرفي الافراط والتفريط ---------	6302	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02140	false	6934242137089067117	154	179	765	892	1533	300	الحديث- هو الذي ليس بطويل ولا قصير ولا جسيم كان خلقه يجء به القصد من الامور والمعتدل الذي لا يميل الي احد طرفي ---------التفريط والافراط	2140	4576054457653698290	114	210.0	90	137	83.21167755126953	22	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6309	true	328158538530823723	137	179	714	924	1570	300	واذا التفت اي ا---------راد الالتفات الي احد جانبيه التفت معها اي بكليته بمعني انه لا يسارق النظر وقيل اراد لا يلوي عنقه يمنة ولا يسرة اذا نظر الي الشء وانما يفعل ذلك الطاءش الخفيف ولكن كان يقبل جميعا او يدبر جميعا قال	6309	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01028	false	-2116982663048645582	213	245	1108	1271	1546	300	فاذا التفت التفت جميعا اراد--------------------------------------------------- انه لا يسارق النظر وقيل اراد لا يلوي عنقه يمنة و---يسرة اذا نظر الي الشء وانما يفعل ذلك الطاءش الخفيف ولكن كان يقبل جميعا و--يدبر جميعا وفي	1028	4576054457653698290	146	260.5	116	219	66.66666412353516	27	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6309	true	328158538530823723	9	41	50	207	1570	300	اي الذي ليس علي بدنه شعر ولم يكن------------------- كذلك وانما اراد به ان الشعر كان في اماكن من بدنه كالمسربة والساعدين والساقين فان ضد الاجرد هو الاشعر ا----لذي علي جميع بدنه شعر	6309	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01828	false	-904539059385002283	8	43	40	214	1593	300	ا---لذي ليس علي بدنه شعر ولم يكن صلي الله عليه وسلم كذلك وانما اراد به ان الشعر كان في اماكن من بدنه كالمسربة والساعدين والساقين فان ضد الاجرد--- الاشعر وهو الذي علي جميع بدنه شعر	1828	4576054457653698290	150	277.5	120	180	83.33333587646484	27	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6314	true	-5892633533807053051	147	186	755	1017	1610	300	الخلق بضم اللام وسكونها---- الدين والطبع والسجية وحقيقته ان صور--ة الانسان الباطنة وهي نفسه واوصافه---------ا المختصة بها بمنزلة الخلق كصورتها الظاهرة واوصافها ومعانيها ولهما اوصاف حسنة وقبيحة والثواب والعقاب يتعلقان باوصاف الصورة الباطنة اكثر -ما يتعلقان باوصاف الصورة الظاهرة	6314	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05814	false	366339886128300064	1	42	6	283	1618	300	الخلق بضم اللام وسكونها وهو الدين والطبع والسجية وحقيقته انه لصورة الانسان الباطنة وهي نفسه واوصافها ومعانيها المختصة بها بمنزلة الخلق لصورته- الظاهرة واوصافها ومعانيها ولهما اوصاف حسنة وقبيحة والثواب والعقاب يتعلقان باوصاف الصورة الباطنة اكثر مما يتعلقان باوصاف الصورة الظاهرة	5814	4576054457653698290	256	485.0	218	278	92.08633422851562	34	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6324	true	-2864055386538613488	42	74	237	410	1535	300	والرواية بفتح الميم وقد تكسر قال الزمخشري وهو عند-الاثبات خطا قال الاصمعي المهنة بفتح الميم-------------- ولا يقال مهنة بالكسر---- وكان القياس لو قيل مثل جلسة وخدمة الا انه جاء علي فعلة واحدة	6324	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08574	false	-1578951879810234177	5	42	27	219	1618	300	والرواية بفتح الميم وقد تكسر قال الزمخشري وهو عند الاثبات خطا قال الاصمعي المهنة بفتح الميم هي الخدمة قال ولا يقال مهنة بالكسر قال وكان القياس لو قيل مثل جلسة وخدمة الا انه جاء علي فعلة واحدة	8574	4576054457653698290	173	323.0	141	192	90.10416412353516	29	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6364	true	-354591149752730013	140	174	703	877	1524	300	الجلد الرقيق الذي يخرج فيه الولد من بطن امه ملفوفا فيه وقيل هو في الماشية السلاء وفي الناس المشيمة والاول اشبه لان المشيمة تخرج بعد الولد ولا يكون الولد فيها حين يخرج كذا في	6364	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09277	false	7484698177770858013	29	62	150	320	1506	300	الجلد الرقيق الذي يخرج فيه الولد من بطن امه ملفوفا فيه وقيل هو في الماشية السلي -وفي الناس المشيمة والاول اشبه لان المشيمة تخرج بعد الولد ولا يكون الولد فيها حين يخرج وفي ---	9277	4576054457653698290	165	323.0	133	174	94.82758331298828	31	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6386	true	-4217851669223033882	170	240	916	1271	1568	300	ابو موسي ناعوس البحر كذا وقع في صحيح مسلم وفي ساءر الروايات قاموس البحر وهو وسطه ولجته ولعله لم يجود كيفيته فصحفه بعضهم---- وليست هذه اللفظة اصلا في مسند اسحاق بن راهويه الذي روي عنه مسلم هذا الحديث غير انه قرنه بابي موسي وروايته فلعلها فيها قال وانما اورد نحو هذه الالفاظ لان الانسان اذا طلبه ولم يجده في شء من الكتب ف-تحير فاذا نظر في كتابنا عرف اصله ومعناه	6386	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03991	false	-8259048742513526549	0	67	0	335	1529	300	ابو موسي------------ كذا وقع في صحيح مسلم وفي ساءر الروايات قاموس البحر وهو وسطه ولجته ولعله لم يجود كتب-ته فصحفه بعضهم قال وليست هذه اللفظة اصلا في مسند اسحق----------- الذي روي عنه مسلم هذا الحديث غير انه قرنه بابي موسي وروايته فلعلها فيها قال وانما اورد نحو هذه الالفاظ لان الانسان اذا طلبه ل-م يجده في شء من الكتب فيتحير فاذا نظر في كتابنا عرف اصله ومعناه	3991	4576054457653698290	326	609.0	260	360	90.55555725097656	61	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6430	true	-2429683503007414305	170	232	835	1148	1480	300	حتي قام قاءم الظهيرة اي بلغت الشمس وسط السماء ففي النهاية اي قامت الشمس وقت الزوال من قولهم قامت به دابته اي وقفت والمعني ان الشمس اذا بلغت وسط السماء ابطات حركة الظل الي ان تزول فيحسب الناظر-------- انها قد وقفت وهي ساءرة لكن سيرا لا يظهر له اثر سريع كما يظهر قبل الزوال وبعده فيقال لذلك الوقوف المشاهد قام قاءم الظهيرة	6430	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07833	false	9150954739331349442	61	117	306	590	1508	300	حين قام قاءم الظهيرة------------------------------------- اي قيام الشمس وقت الزوال من قولهم قامت به دابته اي وقفت والمعني ان الشمس اذا بلغت وسط السماء ابطات حركة الظل الي ان تزول فيحسب الناظر المتامل انها قد وقفت وهي ساءرة لكن سيرا لا يظهر له اثر سريع كما يظهر قبل الزوال وبعده ويقال لذلك الوقوف المشاهد قام قاءم الظهيرة	7833	4576054457653698290	270	525.0	215	321	84.11215209960938	51	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6532	true	3336463969128551289	125	156	650	813	1565	300	مشهور في الاسلام ايام يزيد بن معاوية لما ن--هب المدينة عسكر -من اهل الشام------ ندبهم لقتال اهل المدينة من الصحابة والتابعين وامر عليهم مسلم بن عيينة المري في ذي الحجة سنة	6532	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02587	false	2567279566117578546	268	300	1364	1534	1534	300	مشهور في الاسلام ايام يزيد بن معاوية لما انتهب المدينة عسكره من اهل الشام الذين ندبهم لقتال اهل المدينة من الصحابة والتابعين وامر عليهم مسلم بن عقب-ة المري في ذي الحجة سنة-	2587	4576054457653698290	157	285.0	128	172	91.27906799316406	27	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6549	true	3903051334035224923	0	42	0	236	1530	300	الراس ويمتد الي القدم وله شرايين تتصل باكثر الاطراف والبدن فالذي في الراس منه يسمي النامة ومنه قوله- اسكت الله نامته اي اماته ويمتد الي الحلق فيسمي---- الوريد ويمتد الي الصدر فيسمي الابهر ويمتد ال-------------------------------------------------------------------------ي الساق فيسمي الصافن والهمزة في الابهر زاءدة	6549	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02462	false	-8423464512378953995	168	224	899	1213	1607	300	الراس ويمتد الي القدم وله شرايين تتصل باكثر الاطراف والبدن فالذي في الراس منه يسمي النامة ومنه قولهم اسكت الله نامته اي اماته ويمتد الي الحلق فيسمي فيه الوريد ويمتد الي الصدر فيسمي الابهر ويمتد الي الظهر فيسمي الوتين والفءاد معلق به ويمتد الي الفخذ فيسمي النسا ويمتد الي الساق فيسمي الصافن والهمزة في الابهر زاءدة	2462	4576054457653698290	236	457.5	194	314	75.15923309326172	39	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6553	true	4787863011140911141	191	219	947	1089	1473	300	علي سبيل الاستفهام وفي النهاية اي هل تغير كلامه واختلط لاجل ما به من المرض و------------------------------------لا يجعل اخبارا فيكون م----ن الفحش و--الهذيان---- والقاءل---- عمر ولا يظن به ذلك	6553	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03493	false	8051805831739797919	0	38	0	180	1604	300	علي سبيل الاستفهام------------ اي هل تغير كلامه واختلط لاجل ما به من المرض قال ابن الاثير هذا احسن ما يقال فيه ولا يجعل اخبارا فيكون اما من الفحش او الهذيان قال والقاءل كان عمر ولا يظن به ذلك	3493	4576054457653698290	127	209.5	101	192	66.14583587646484	22	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6559	true	471237817050962308	204	251	1062	1300	1547	300	يمان اي يمني والالف عوض عن ياء النسبة قيل انما قال ذلك لان الايمان بدا من مكة وهي------------------------------------------------------------------------------- تهامة وتهامة من ارض اليمن ول---ذا يقال الكعبة اليمانية وقيل انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هذا القول وهو------ بتبوك ومكة والمدينة يومءذ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة	6559	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08625	false	534427860758446041	153	242	795	1243	1524	300	يمان والحكمة يمانية وقال ابو عبيد-------- انما قال ذلك لان الايمان بدا من مكة لانها مولد النبي صلي الله عليه وسلم ومبعثه ثم هاجر الي المدينة ويقال ان مكة من ارض تهامة وتهامة من ارض اليمن ومن هذا يقال للكعبة --يمانية ولهذا سمي ما ولي مكة من ارض اليمن واتصل بها التهاءم فمكة علي هذا التفسير يمانية فقال الايمان يمان علي هذا وفيه وجه اخر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا القول وهو يومءذ بتبوك ومكة والمدينة------ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة	8625	4576054457653698290	183	284.0	144	464	39.43965530395508	30	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6597	true	-1943651187960618812	18	111	87	579	1565	300	امنا لاصحابه بمنزلة الجماعة فاذا ذهبت انا اتي اصحابي ما يوعدون اي من الفتن والمخالفات والمحن واصحابي امنة لامتي فاذا ذهب اصحابي اي جميعهم اتي ا-متي ما يوعدون اي من ---------------------------------------ذهاب اهل الخير ومجء اهل الشر وقيام الساعة عليهم قال في النهاي--------------------------------------ة والاشارة في الجملة الي مجء الشر عند ذهاب اهل الخير فانه لما كان بين اظهرهم كان يبين لهم ما يختلفون فيه فلما توفي وجالت الاراء واختلفت الاهواء -كان ا-صحابه يسندون الامر اليه------ في قول او فعل او دلالة حال فلما فقدوا قلت الانوار وقويت الظلم وكذلك حال السماء عند ذهاب النجوم	6597	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08052	false	5909178317286436324	108	202	574	1089	1597	300	امنة لاصحابي فاذا--------------- ذهبت ا----تي اصحابي ما يوعدو------------------------------ن واصحابي امنة لامتي فاذا ذهب اصحابي---------- اتي الامة ما توعد اراد بوعد السماء انشقاقها وذهابها يوم القيامة وذهاب النجوم تكويرها وانكدارها واعدامها واراد بوعد اصحابه ما وقع بينهم من الفتن وكذلك اراد بوعد الامة والاشارة في الجملة الي مجء الشر عند ذهاب اهل الخير فانه لما كان بين الناس -كان يبين لهم ما يختلفون فيه فلما توفي -جالت الاراء واختلفت الاهواء فكان الصحابة يسندون الامر الي الرسول في قول او فعل او دلالة حال فلما فقد-- قلت الانوار وقويت الظلم وكذلك حال السماء عند ذهاب النجوم	8052	4576054457653698290	351	555.5	280	578	60.72664260864258	56	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6599	true	8733766471044643123	45	69	269	398	1625	300	زما--ن وهو مقدار التوسط في اعمار -----------------------اهل كل زمان ماخوذ من الاقتران فكانه المقدار الذي يقترن ب-ه اهل ذلك الزمان في اعمارهم واحوالهم وقيل	6599	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08455	false	-1063458770697397503	17	45	86	240	1525	300	ثمانون وهو مقدار التوسط في اعمار اهل الزمان وفي النهاية اهل كل زمان ماخوذ من الاقتران فكانه المقدار الذي يقترن فيه اهل ذلك الزمان في اعمارهم واحوالهم وفي -	8455	4576054457653698290	124	228.5	101	155	80.0	20	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6600	true	6331010622698385549	191	221	1000	1159	1567	300	يكون في اخر الزمان قوم يتسمنون اي يتكبرون بما ليس فيهم--------- ويدعون ما ليس -لهم من الشرف وقيل اراد- جمعهم الاموال وقيل------------------------------ يحبون التوسع في الماكل والمشارب وهي اسباب السمن	6600	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08307	false	-4635518869124339596	99	136	546	746	1572	300	يكون في اخر الزمان قوم يتسمنون اي يتكثرون بما ليس فيهم من الخير ويدعون ما ليس فيهم من الشرف وقيل معناه جمعهم المال ليلحقوا بذوي الشرف وقيل معني يتسمنون يحبون التوسع في الماكل والمشارب وهي اسباب السمن	8307	4576054457653698290	144	248.5	115	200	72.0	24	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6621	true	-6147299282282425822	26	245	134	1269	1541	300	بالعقال الحبل الذي---- يعقل به البعي-ر الذي كان ي-ءخذ في الصدقة لان ع--------------------------لي صاحبها التسليم وانما يقع القبض بالرباط وقيل ا--------------------راد ما يساوي عقالا من حقوق الصدقة وقيل اذا اخذ المصدق اعيان الابل و قيل اخذ عقالا -اذا اخذ اثمانها قيل اخذ نقدا وقيل اراد بالعقال صدقة العام يقال اخذ المصدق عقال هذا العام اذا اخذ منهم صدقة وبعث فلان علي عقال بني فلان اذا بعث علي صدقاتهم واختاره ابو عبيد وقال هذا اشبه عندي بالمعني وقال الخطابي انما يضرب المثل في مثل هذا بالاقل لا بالاكثر وليس بساءر في لسانهم ان العقال صدقة عام قلت ولهذا قال ابو عبيد بالمعني فلا اعتراض عليه بالمبني وسببه استبعاد ان يقاتل علي الشء الحقير وان كان قد يعبر عن الكثير بالقليل علي قصد المبالغة كالنقير والقطمير ويءيد ايماء ابي عبيد انه في اكثر الروايات لو منعوني عناقا وفي اخري جديا قال الطيبي قد جاء في الحديث ما يدل علي القولين فمن الاول حديث عمر رضي الله عنه انه كان ياخذ مع كل فريضة عقالا------ فاذا جاءت الي المدينة باعها ثم تصدق بها وحديث محمد بن -سلمة انه كان يعمل الص----دقة في عهد رسول الله------------------- فكان يامر الرجل اذا جاء بفريضتين ان ياتي بعقاله-ما وقرانه-ما ومن الثاني حديث عمر انه لم ياخذ الصدقة عام الرمادة فلما احيا الناس بعث عامله فقال اعقل عنهم عقالين فاقسم فيهم عقالا واءتني بالاخر يريد صدقة عامين	6621	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06899	false	3001095212741012150	40	227	207	1156	1560	300	بالعقال الحبل الذي كان يعقل به الفريضة التي كانت تءخذ في الصدقة اذا قبضها المصدق وذلك انه كان علي صاحب الابل ان يءدي مع كل فريضة عقالا تعقل به ورواء اي حبلا وقيل اراد ما يساوي عقالا من حقوق الصدقة وقيل اذا اخذ المصدق اعيان الابل-- قيل اخذ عقالا واذا اخذ اثمانها قيل اخذ نقدا وقيل اراد بالعقال صدقة العام يقال ---------------------------------------------بعث فلان علي عقال بني فلان اذا بعث علي صدقاتهم واختاره ابو عبيد وقال هو- اشبه عندي قا---------ل الخطابي انما يضرب المثل في مثل هذا بالاقل لا بالاكثر وليس بساءر في لسانهم ان العقال صدقة عام و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اكثر الروايات لو منعوني عناقا وفي اخري جديا و----------قد جاء في الحديث ما يدل علي القولين فمن الاول حديث عمر------------- انه كان ياخذ مع كل فريضة عقالا ورواء فاذا جاءت الي المدينة باعها ثم تصدق بها وحديث محمد بن مسلمة انه كان يعمل علي الصدقة في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان يامر الرجل اذا جاء بفريضتين ان ياتي بعقاليهما وقرانيهما ومن الثاني حديث عمر انه ----اخر الصدقة عام الرمادة فلما احيا الناس بعث عامله فقال اعقل عنهم عقالين فاقسم فيهم عقالا وا-تني بالاخر يريد صدقة عامين	6899	4576054457653698290	808	1417.5	646	1220	66.22950744628906	142	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6636	true	-7892808829485658496	176	236	858	1185	1522	300	وفي- النهاية قيل اراد بها السكينة التي ذكرها الله------- في كتابه العزيز وقيل في تفسيرها انها حيوان له وجه كوجه الانسان مجتمع وساءرها خلق رقيق كالريح والهواء وقيل هي صورة كالهرة كانت معهم في جيوشهم فاذا ظهرت انهزم اعداءهم وقيل هي ما كانوا يسكنون اليه من الايات التي اعطيها موسي -----------عليه --------السلام---- والاشبه بحديث عمر ان يكون من الصورة المذكورة	6636	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08299	false	4062898304140974781	153	218	815	1168	1615	300	وقيل الرحمة وقيل اراد---- السكينة التي ذكرها الله عز وجل في كتابه العزيز -قيل في تفسيرها انها حيوان له وجه كوجه الانسان مجتمع وساءرها خلق رقيق كالريح والهواء وقيل هي صورة كالهرة كانت معهم في جيوشهم فاذا ظهرت انهزم اعداءهم وقيل هي ما كانوا يسكنون اليه من الايات التي اعطيها موسي علي نبينا وعليه الصلاة والسلام قال والاشبه بحديث عمر ان يكون من الصورة المذكورة	8299	4576054457653698290	315	577.5	257	358	87.98883056640625	53	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6659	true	7977938025783311641	235	295	1193	1510	1539	300	من لها عند الفتن حين يتركها الناس----- لا راعي لها نهبة للذءاب والسباع فجعل السبع لها راعيا اذ هو منفرد بها ويكون حينءذ بضم الباء وقيل يسكن علي لغة تميم وهذا انذار بما يكون من الشداءد والفتن التي يهمل الناس فيها مواشيهم في-تمكن منها السباع بلا مانع وقيل------------- يوم السبع بسكون الباء ويروي بضمها ايضا عيد كان لاهل-- الجاهلية يجتمعون	6659	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04901	false	-4004031508476007655	235	290	1252	1538	1597	300	من لها عند الفتن حين يتركها الناس هملا لا راعي لها نهبة للذءاب والسباع فجعل السبع لها راعيا اذ هو منفرد بها ويكون حينءذ بضم الباء----------------------- وهذا انذار بما يكون من الشداءد والفتن التي يهمل الناس فيها مواشيهم فتستمكن منها السباع بلا مانع وروي عن ابي عبيدة يوم السبع----------------------------- عيد كان لهم في الجاهلية يشتغلون	4901	4576054457653698290	255	436.5	205	338	75.44378662109375	45	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6707	true	-1573680001152494862	138	210	660	1075	1535	300	النهاية المولي---- يقع علي جماعة كثيرة ك---الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والجار وابن العم والحليف والعقيد والصهر والعبد والمعتق والمنعم عليه---- واكثرها قد جاءت في الاحاديث فيضاف كل واحد الي ما يقتضيه الحديث الوارد فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله------------------- من كنت مو-----------لاه يحمل علي اكثر هذه الاسماء المذكورة ق-ال الشافعي يعني بذلك ولاء الاسلام كقوله تعالي ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم محمد 11 وقول عمر لعلي	6707	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09914	false	-3184939817063621689	180	296	959	1604	1624	300	الحديث قال وهو اسم يقع علي جماعة كثيرة فهو الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والجار وابن العم والحليف والعقيد والصهر والعبد والمعتق والمنعم عليه قال واكثرها قد جاءت في الح--ديث فيضاف كل واحد الي ما يقتضيه الحديث الوارد فيه وكل من ولي امرا او قام به فهو مولاه ووليه قال وقد تختلف مصادر هذه الاسماء فالولاية بالفتح في النسب والنصرة والعتق والولاية بالكسر في الامارة والولاء في المعتق والموالاة من والي القوم قال ابن الاثير وقوله صلي الله عليه وسلم من كنت مولاه فعلي مولاه يحمل علي اكثر---- الاسماء المذكورة وقال الشافعي يعني بذلك ولاء الاسلام كقوله تعالي ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم قال ----وقول عمر لعلي	9914	4576054457653698290	389	704.5	321	655	59.389312744140625	61	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6707	true	-1573680001152494862	210	245	1075	1239	1535	300	اصبحت مولي كل مءمن اي والي كل مءمن وقيل سبب ذلك ان اسامة قال لعلي------------- لست مولاي انما مولاي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلي الله عليه وسلم من كنت مولاه فعلي مولاه	6707	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09915	false	7982903482292136653	0	38	0	176	1579	300	اصبحت مولي كل مءمن اي و-لي كل مءمن وقيل سبب ذلك ان اسامة قال لعلي رضي الله عنه لست مولاي انما مولاي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلي الله عليه وسلم من كنت مولاه فعلي مولاه	9915	4576054457653698290	163	312.0	128	177	92.09039306640625	33	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6732	true	4478337919389347156	14	41	65	219	1468	300	الحديث فاغفر فداء لك ما اقتفينا---- اطلاق هذا اللفظ مع الله تعالي محمول علي المجاز والاستعارة لانه انما يفدي من المكاره من يلحقه فيكون المراد بالفداء التعظيم	6732	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09586	false	4345598182817459215	54	82	276	434	1553	300	الشاعر فاغفر فداء لك ما اقتفينا قال اطلاق هذا اللفظ مع الله تعالي محمول علي المجاز والاستعارة لانه انما يفدي من المكاره من تلحقه فيكون المراد بالفداء التعظيم	9586	4576054457653698290	149	286.5	122	158	94.30379486083984	24	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007044-ara1.ms6887	true	6892581084360426478	225	282	1268	1559	1666	300	ابو عبيدة مكة من ارض تهامة وتهامة من ارض اليمن--------------------------- ولهذا سميت مكة وما ولي--ها من ارض الحجاز -----------تهاءم فمكة علي هذا التقدير يمانية وفيها ظهر الايمان قال ---------وفيه وجه اخر وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا القول وهو------ بتبوك ومكة والمدينة حينءذ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة	6887	-8483509445713126499	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08625	false	534427860758446041	180	243	934	1252	1524	300	-------ان مكة من ارض تهامة وتهامة من ارض اليمن ومن هذا يقال للكعبة يمانية ولهذا سمي ------ما ولي مكة من ارض اليمن واتصل بها التهاءم فمكة علي هذا التفسير يمانية فقال----- الايمان يمان علي هذا وفيه وجه اخر---- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا القول وهو يومءذ بتبوك ومكة والمدينة------ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة	8625	4576054457653698290	243	390.5	194	346	70.23121643066406	40	JK007044-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown