id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007044-ara1.ms0043	true	6390566795629743228	71	145	391	807	1629	300	صلي الله عليه وسلم خمسماءة الف حديث انتخبت منها ما ضمنته---------------- كتاب السنن جمعت فيه اربعة الاف حديث وثمانماءة حديث ذكرت الصحيح وما يشب-ه ويقاربه ويكفي الانسان لدينه من ذلك اربعة احاديث احدها قوله عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات والثاني قوله عليه الصلاة والسلام من حسن باسلام المرء تركه ما لا يعنيه والثالث قوله عليه الصلاة والسلام لا يكون المءمن مءمنا حتي يرضي لاخيه ما يرضي- لنفسه والرابع ان-- الحلال بين والحرام بين	43	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms1097	false	-1733200116069909970	1	69	5	382	1600	300	صلي الله عليه وسلم خمسماءة الف حديث انتخبت منها ما ضمنته هذا الكتاب يعني كتاب السنن جمعت فيه اربعة الاف----- وثمانماءة حديث ذكرت الصحيح وما يشبهه ويقاربه ويكفي الانسان لدينه ارب-------عة احاديث احدها قوله صلي- الله عليه وسلم----- الاعمال بالنيات والثاني قوله-------------------- من حسن -اسلام المرء تركه ما لا يعنيه والثالث قوله --------------------لا يكون المءمن مءمنا حتي يرضي لاخيه ما يرضاه لنفسه والرابع قوله الحلال بين والحرام بين	1097	3651639748794278319	339	585.0	276	436	77.7522964477539	55	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms0267	true	-5808862208245061595	172	203	859	1004	1495	300	ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	267	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms1065	false	-4698577984471474841	75	106	353	497	1436	300	ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشر- المراة تحت كل ظفر وشعر ثم يمكث اربعين ليلة ثم ينزل دما في الرحم فذلك جمعها	1065	3651639748794278319	142	277.0	111	145	97.93103790283203	28	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms0291	true	-8386223855870146707	140	199	716	1033	1574	300	حماد بن سلمة في معني الحديث هذا عندنا حيث اخذ الله------ العهد في اصلاب اباءهم ف---------------قالوا بلي قال الخطاب-----------------ي هذا معني حسن وكانه ذهب الي انه لا عبرة بالايمان الفطري في احكام الدنيا وانما يعتبر الايمان الشرعي المكتسب بالارادة------- الا تري انه يقول فابواه يهود---------انه في حكم الدنيا فهو مع وجود الايمان الفطري فيه محكوم له بحكم --ابويه الكافرين	291	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms1066	false	5302495979853028014	84	148	404	754	1533	300	حماد بن سلمة انه كان يقول --هذا عندنا حيث اخذ الله عليهم العهد في اصلاب اباءهم فقال الست بربكم قالوا بلي الاعراف قلت معني قول حماد في هذا----- حسن وكانه ذهب الي انه لا-عبرة -للايمان الفطري في احكام الدنيا وانما يعتبر الايمان الشرعي المكتسب بالارادة والفعل الا تري انه يقول فابواه يهودانه وينصرانه-------------- فهو من وجود الايمان الفطري فيه محكوم له بحكم الابوين الكافرين	1066	3651639748794278319	269	456.0	218	373	72.11796569824219	43	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms0324	true	8054981902626351726	137	218	749	1164	1629	300	--باباءهم فقلت يا رسول الله بلا عمل هذا وارد منها علي سبيل التعجب اذ لا موجب للثواب والعقاب والمعني ايدخلون الجنة بلا عمل والله تعالي يقول 6 ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون النحل 32 قال الله اعلم بما كانوا عاملين اي لو بلغوا ردا لتعجبها واشارة الي القدر ولهذا اورد الحديث في باب القدر قلت فذراري المشركين اي فما حكمهم قال من اباءهم اي يعلم من حكم اباءهم او معناه اتباع لاباءهم قلت بلا عمل قال الله اعلم بما كانوا عاملين	324	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms1065	false	-4698577984471474841	226	258	1092	1249	1436	300	من اباءهم فقلت يا رسول الله بلا عمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الله اعلم بما كانوا عاملين قلت يا رسول الله----------------------------------------------------------- فذراري المشركين -------------قال من ابا---------------------------------------------ءهم قلت بلا عمل قال الله اعلم بما كانوا عاملين	1065	3651639748794278319	140	223.0	111	417	33.573143005371094	25	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms0408	true	-2605933279554560177	137	248	704	1237	1502	300	قال قال رسول الله -------------------ان اعظم المسلمين في المسلمين اي في حقهم وجهتهم جرما تمييز اي ذنبا وظلما كاءنا فيهم قال الطيبي اصله اجرم المسلمين فعدل الي اعظم ثم فسر بجرما ليدل علي ان الاعظم نفسه جرم- من سال اي نبيه عن شء بالتنكير لم يحرم بصيغة المجهول من التحريم علي الناس الجملة صفة شء بان يسال هل هو حرام ام لا فحرم من اجل مسالته اي فحرم ذلك الشء لاجل سءاله لانه متعد في سءاله اذ امر بالسكوت ونهي عن النطق فعوقب بتحريم ما سال عنه كذا قاله بعض الشراح وقال الطيبي هذا في حق من س----ال عبثا وتكلفا فيما لا حاجة به اليه---------------------------- كمسالة بني اسراءيل في شان البقرة	408	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms1045	false	5355074837618445233	199	251	1005	1252	1520	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اعظم المسلمين في المسلمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جرما من سال عن ام----------------ر لم يحرم فحر--------------------م علي الناس ---------------------------------------------من اجل مسالته قال الشيخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا في مسالة من يسال عبثا وتكلفا فيما لا حاجة به اليه دون من سال سءال حاجة وضرورة كمسالة بني اسراءيل في شان البقرة	1045	3651639748794278319	173	249.0	133	585	29.572649002075195	31	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms0420	true	4107691164996522011	107	162	568	859	1608	300	اعطيت القران ومثل القران حال كونه منضما معه وهو يحتمل تاويلين--------- احده--------------ما انه اوتي من الوحي الباطن غير المتلو مثل ما اعطي من الظاهر والثاني انه ا--------------------وتي الكتاب وحيا----- واوتي من التاويل مثله اي اذن له ان يبين--- في الكتاب فيعمم ويخصص و--يزيد وينقص----------------------------- فيكون ذلك في وجوب العمل ولزوم قبول---ه كالظاهر المتلو من القران	420	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms1042	false	5018580859629605017	229	298	1169	1513	1523	300	اوتيت الكتاب ومثله--------------------- معه---- يحتمل وجهين من التاويل احدهما ان يكون معناه انه اوتي من الوحي الباطن غير المتلو مثل ما اعطي من الظاهر المتلو ويحتمل ان يكون معناه انه اوتي الكتاب وحيا يتلي واوتي من البيان------ اي اذن له ان يبين ما في الكتاب ويع-م ويخص وان يزيد عليه فيشرع ما ليس له في الكتاب ذكر فيكون ذلك في وجوب الحكم ولزوم العمل به كالظاهر المتلو من القران	1042	3651639748794278319	212	314.5	166	376	56.38298034667969	33	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms0601	true	8300232894648056219	36	67	188	345	1526	300	يحتج به من يذهب الي ان الملامسة المذكورة في الاية معناها الجماع دون اللمس بساءر البدن الا ان ابا داود ضعفه و----------قال هو منقطع لان ابراهيم التيمي لم يسمع من عاءشة	601	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0050	false	-8185662635231839703	243	275	1186	1345	1450	300	يحتج به من يذهب الي ان الملامسة المذكورة في الاية معناها الجماع دون اللمس بساءر البدن الا ان ابا داود ضعف هذا الحديث فقال هو منقطع لان-------- التيمي لم يسمع من عاءشة	50	3651639748794278319	146	274.0	117	167	87.4251480102539	28	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms0622	true	185604374307413334	1	36	4	193	1611	300	لءلا يحتشموا ولا يستحيوا عن مسالته فيما يعرض لهم من امر دينهم ك------------الولد بالنسبة الي الوالد فيما يعن له------------ وفي هذا بيان وجوب طاعة الاباء وان الواجب عليهم تاديب اولادهم وتعليمهم ما يحتاجون اليه من	622	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0010	false	-4397171680524522242	109	150	594	803	1643	300	لءلا يحتشموه ولا يستحيوا عن مسالته فيما يعرض لهم من امر دينهم كما لا يستحي الولد عن مسالة ---الوالد فيما -عن وعرض له من امر وفي هذا بيان وجوب طاعة الاباء وان الواجب عليهم تاديب اولادهم وتعليمهم ما يحتاجون اليه من	10	3651639748794278319	174	315.5	141	213	81.69013977050781	29	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms0771	true	885483410819875535	139	256	697	1285	1514	300	اليس بعدها اي اسفل منها طريق هي اطيب منها اي اطهر بمعني الطاهر قلت بلي قال فهذه بهذه ا-----------------------------------------------------ي ما حصل التنجس بتلك يطهره انسحابه علي تراب هذه الطيبة قيل معني هذا الحديث وحديث ام سلمة قريبان الخطابي قال احمد --------ليس معناه اذا اصابه بول ثم مر بعده علي الارض انها تطهره ولكنه يمر بالمكان فيقذره ثم يمر بمكان اطيب منه فيكون هذا بذاك ليس علي انه يصيبه منه شء وقال مالك فيما روي ان الارض يطهر بعضها بعضا انما هو ان يطا الارض القذرة ثم يطا الارض اليابسة النظيفة فان بعضها يطهر بعضا واما النجاسة مثل البول ونحوه يصيب الثوب او بعض الجسد فان ذلك لا يطهره الا الغسل--------- اجماعا كذا ذكره ال-----طيبي قلت الحديثان متباعدان	771	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0093	false	5330223057524557804	4	126	19	607	1462	300	اليس بعد-------------ها طريق هي اطيب منها قالت ----------------قلت بلي قال فهذه بهذه قوله يطهره ما بعده كان الشافعي يقول انما هو فيما جر علي ما كان يابسا لا يعلق بالثوب منه شء فاما اذا جر علي رطب فلا يطهر الا بالغسل و--------------------------قال احمد بن حنبل ليس معناه اذا اصابه بول ثم مر بعده علي الارض انها تطهره ولكنه يمر بالمكان فيقذره ثم يمر بمكان اطيب منه فيكون هذا بذاك ليس علي انه يصيبه منه شء وقال مالك--------- ان الارض يطهر بعضها بعضا انما هو ان يطا الارض القذرة ثم يطا الارض اليابسة النظيفة فان بعضها يطهر بعضا فان- النجاسة مثل البول ونحوه يصيب الثوب او بعض الجسد فان ذلك لا يطهره الا الغسل قلت وهذا اجماع---------- الامة وفي اسناد الحديثين مقال لان	93	3651639748794278319	423	700.5	335	663	63.8009033203125	78	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms0784	true	8845528874484577253	209	285	1051	1473	1555	300	رسول ا---------لله علي الخفين 523 وعنه اي عن المغيرة قال توضا النبي ومسح علي الجوربين والنعلين اي ونعليهما فيجوز المسح علي الجوربين بحيث يمكن متابعة المشي عليهما كذا قاله ابن الملك من اصحابنا وقال الطيبي ومعني قوله والنعلين هو ان يكون قد لبس النعلين فوق الجوربين وقد اجاز المسح فوق الجوربين جماعة من السلف وذهب اليه نفر من فقهاء الامصار منهم سفيان الثوري واحمد واسحاق وقال مالك بن انس والاوزاعي والشافعي لا يجوز المسح علي الجوربين	784	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0049	false	-2716258762672043620	77	126	387	662	1537	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------- توضا------ ومسح علي الجوربين والنعلين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله والنعلين هو ان يكون قد لبس النعلين فوق الجوربين وقد اجاز المسح علي الجوربين جماعة من السلف وذهب اليه نفر من فقهاء الامصار منهم سفيان الثوري واحمد واسحاق وقال مالك------- والاوزاعي والشافعي لا يجوز المسح علي الجوربين	49	3651639748794278319	257	451.0	211	431	59.62876892089844	44	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms0792	true	5475070568937627915	176	281	884	1424	1527	300	هل تجدون لي رخصة وهو ضد العزيمة في التيمم اي في جوازه وهو وجود الماء عند الضرورة قالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر علي الماء الجملة حال حملوا الوجدان علي حقيقته ولم يعلموا ان الوجدان عند الضرورة في حكم الفقدان فاغتسل فمات فلما قدمنا علي النبي وفي نسخة رسول الله اخبر بالبناء للمجهول بذلك -قال قتلوه اسند القتل اليهم لانهم تسببوا له بتكليفهم له باستعمال الماء مع وجود الجرح في راسه ليكون ادل علي الانكار عليهم قتلهم الله اي لعنهم انما قاله زجرا وتهديدا واخذ منه انه لا قود ولا فدية علي المفتي وان افتي بغير الحق الا سالوا اذا لم يعلموا الا بفتح --	792	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0081	false	6852054900401808938	201	239	1029	1220	1526	300	هل تجدون لي رخصة--------------- في التيمم ف--------------------------------------قالوا لا نجد لك رخصة وانت تقدر علي الماء------------------------------------------------------------------------------------- فاغتسل فمات فلما قدمنا علي النبي صلي الله عليه وسلم اخبرناه------------- بذلك فقال قتلوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتلهم الله -------------------------------------------------------------------------------------------الا سالوا اذا لم يعلموا فانما شفاء	81	3651639748794278319	161	213.5	125	543	29.65009117126465	30	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms0849	true	6531427778958803537	142	178	696	865	1489	300	انما يتبين ذلك في مثل مكة من البلاد- التي ي--قل فيها الظل فاذا كان اطول النهار------ واستوت الشمس فوق الكعبة لم ير لشء من جوانبها الظل ا ه والمراد منه ان وقت الظهر حين ياخذ الظل	849	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0096	false	-8544345199031192353	181	218	877	1051	1460	300	انما يتبين ذلك في مثل مكة من البلدان التي ينتقل فيها الظل فاذا كان اطول يوم في السنة واستوت الشمس فوق الكعبة لم ير لشء من جوانبها ظل وكل بلد يكون اقرب الي وسط الارض كان الظل ----	96	3651639748794278319	119	203.5	92	178	66.85393524169922	22	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms0856	true	-3997609631180396543	0	74	0	390	1559	300	الي خمسة اقدام وفي الشتاء خمسة اقدام الي سبعة اقدام قال الطيبي هذا امر مختلف في الاقاليم والبلدان--------------------------------- لان العلة في طول الظل وقصره هو زيادة ارتفاع الشمس في السماء وانحطاطها فكلما كانت اعلي والي محاذاة الرءوس---------- اقرب كان الظل اقصر وبالعكس--------------------------------------------- ولذلك ظلال الشتاء------ ابدا اطول من ظلال الصيف في كل مكان وكانت صلاة رسول الله في -----------------مكة والمدينة وهما من الاقليم الثاني فيذكرون ان الظل ------في اول الصيف في شهر اذار ثلاثة	856	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0100	false	-7352949294443261222	205	300	1013	1513	1513	300	الي خمسة اقدام وفي الشتاء خمسة اقدام الي سبعة اقدام قلت و------هذا امر يختلف في الاقاليم والبلدان ولا يستوي في جميع المدن والامصار لان العلة في طول الظل وقصره هو زيادة ارتفاع الشمس في السماء وانحطاطها فكلما كانت اعلي والي محاذاة الرءوس في مجراها اقرب كان الظل اقصر وكلما كانت اخفض ومن محاذاة الرءوس ابعد كان الظل اطول ولذلك ظلال الشتاء تراها ابدا اطول من ظلال الصيف في كل مكان وكانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة والمدينة وهما من الاقليم الثاني ويذكرون ان الظل فيهما في اول الصيف في شهر اذار ثلاثة-	100	3651639748794278319	369	656.0	298	507	72.78106689453125	63	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms0856	true	-3997609631180396543	74	134	390	706	1559	300	اقدام وشء ويشبه ان تكون صلاته اذا اشتد الحر متاخرة عن الوقت المعهود----- فيكون----- عند ذلك خمسة اقدام واما الظل في الشتاء فيقول-----ون انه في تشرين الاول خمسة اقدام او خمسة وشء وفي الكانون سبعة اقدام او سبعة وشء فقول ابن مسعود منزل علي هذا التقدير في ذلك الاقليم دون ساءر الاقاليم والبلدان ال------خارجة عن الاقليم الثاني رواه---------- ابو داود	856	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0101	false	3588122043761542284	0	67	0	347	1521	300	اقدام وشء ويشبه ان يكون صلاته اذا اشتد الحر متاخرة عن الوقت المعهود قبله فيكون الظل عند ذلك خمسة اقدام واما الظل في الشتاء فانهم يذكرون انه في تشرين الاول خمسة اقدام او خمسة وشء وفي الكانون سبعة اقدام او سبعة وشء فقول ابن مسعود منزل علي هذا التقدير في ذلك الاقليم دون ساتر الاقاليم والبلدان التي هي خارجة عن الاقليم الثاني والله اعلم قال ابو داود	101	3651639748794278319	306	570.0	246	347	88.18444061279297	53	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms0904	true	-7997296183635502405	166	218	828	1071	1465	300	حسنه فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه اي القنه له ويءذن به قال فسمع بذلك اي بصوت الاذان عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو في بيته جملة حالية فخرج اي مسرعا وفي رواية فجعل يجر رداءه اي وراءه يقول يا رسول الله والذي بعثك بالحق لقد رايت مثل ما اري ولعل	904	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0121	false	-288962744940186049	10	44	48	206	1543	300	-منك فقمت مع بلال فجعلت القيه علي------------ه ويءذن به قال فسمع بذلك--------------- عمر بن الخطاب------------- وهو في بيته----------- فخرج------------------------ يجر رداءه فقا---------ل يا رسول الله والذي بعثك بالحق لقد رايت مثل ما اري فقال	121	3651639748794278319	150	244.0	116	243	61.7283935546875	30	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms0924	true	-4512849997210762160	220	300	1090	1495	1495	300	ابي هريرة قال قال رسول الله-------------- المءذن يغفر له مدي صوته بفتح الميم والدال اي نه-------------ايته كذا في النهاية وقيل اي له مغفرة طويلة عريضة علي طريق المبالغة اي يستكمل مغفرة الله اذا استوفي وسعه في رفع ال------------------------------------------------صوت وقيل يغفر خطاياه وان كانت بحيث لو فرضت اجساما لملات ما بين الجوانب التي يبلغها والمدي علي الاول نصب علي الظرف وعلي الثاني رفع علي انه اقيم مقام الفاعل وقال الطيبي مدي صوته اي المكان الذي ينتهي اليه الصوت لو -قدر ان-	924	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0123	false	-2716825082291429772	92	154	448	753	1507	300	ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال المءذن يغفر له مدي صوته ويشهد له كل رطب ويابس قلت مدي الشء غايته والمعني انه----------------------------------------------------- يستكمل مغفرة الله اذا استوفي وسعه في رفع الصوت فيبلغ الغاية من المغفرة اذا بلغ الغاية من الصوت وقيل فيه وجه اخر وهو انه كلام تمثيل وتشبيه يريد ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المكان الذي ينتهي اليه الصوت لو تقدر ان	123	3651639748794278319	145	165.5	114	482	30.08298683166504	22	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms0934	true	-5247622955109537902	170	217	869	1091	1478	300	ابو داود عن موسي بن اسماعيل وداود بن شبيب------- قالا اخبرنا حماد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر قال ان بلالا اذن قبل طلوع الفجر فامره النبي----------------------- ان يرجع فينادي الا ان العب---د نام زاد موسي فرجع فنادي لكن قال ابو داود رواه الدراوردي عن عبيد ---	934	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0124	false	-5265595731936444038	232	282	1192	1421	1502	300	ابو داود نا موسي بن اسماعيل وداود بن شبيب المعني قالا حدث-نا حماد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر---- ان بلالا اذن قبل طلوع الفجر فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرجع فينادي الا ان العبد قد نام ق------------------------ال ابو داود لم يرو هذا الحديث عن ايوب	124	3651639748794278319	162	264.0	124	258	62.79069900512695	31	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms0939	true	-8710224285912287411	275	299	1391	1516	1519	300	اراد ان يتحول عن المكان الذي اصابتهم فيه هذه الغفلة------------- وقد ورد ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه السلام قال تحولوا عن مكانكم الذي اصابتكم فيه هذه الغفلة	939	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0108	false	5753568319425908159	132	190	686	983	1532	300	اراد ان يتحول عن المكان الذي اصابت---------ه الغفلة فيه والنسيان وقد روي هذا المعني في هذا الحديث من طريق ابان العطار قال ابو داود حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا ابان حدثنا معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة وذكر القصة قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم------ تحولوا عن مكانكم الذي اصابتكم فيه هذه الغفلة	108	3651639748794278319	101	153.0	80	312	32.371795654296875	16	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms0978	true	2893786958611356534	24	88	120	449	1534	300	ابي هريرة قال قال-- رسول الله------------------------ من سمع رجلا ينشد بوزن يطلب و---------------------------------------------------------------معناه ضالة في المسجد متعلق بينشد اي يطلبها برفع الصوت قال الطيبي نشدت الضالة انشدها نشدة ونشدانا طلبتها وانشدتها بالالف اذا عرفتها من النشد رفع الصوت--------------------------------------------------------- ويدخل في هذا كل امر لم يبن له المسجد من البيع والشراء ونحو ذلك وكان---------------------------------------- بعض السلف----------------------------- لا يري ان يتصدق علي الساءل المتعرض في المسجد	978	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0113	false	-4865121469692459996	98	191	490	962	1502	300	ابا هريرة يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل لا اداها الله اليك فان المساجد لم تبن لهذا قوله ينشد معناه يطلب يقال------------------------------------------------- نشدت الضالة اذ----------------ا طلبتها وانشدتها -------اذا عرفتها وفي رواية اخري انه قال لرجل كان ينشد ضالة في المسجد ايها الناشد غيرك الواجد ويدخل في هذا كل امر لم يبن له المسجد من البيع والشراء ونحو ذلك من امور معاملات الناس واقتضاء حقوقهم وقد كره بعض السلف المسالة في المسجد وكان بعضهم لا يري ان يتصدق علي الساءل المتعرض في المسجد	113	3651639748794278319	209	297.5	162	544	38.41911697387695	36	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms1042	true	-7501876966464435435	209	277	1076	1459	1576	300	فلما راي ذلك القوم القوا نعالهم هذا يدل علي كمال متابعتهم فلما قضي رسول الله صلاته قال ما حملكم علي القاءكم نعالكم بالنصب قالوا رايناك القيت نعليك فالقينا نعالنا قال القاضي فيه دليل علي وجوب متابعته عليه السلام لانه سالهم عن الحامل فاجابوه بالمتابعة وقررهم علي ذلك وذكر المخصص فقال رسول الله------------------- ان جبريل اتاني اي لشدة اعتناءه تعالي به وبعبادته عليه السلام فاخبرني ان فيهما قذرا بفتحتين	1042	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0144	false	5474230383358536882	251	288	1238	1434	1483	300	فلما راي ذلك القوم القوا نعال--------------------------هم فلما قضي---------- صلاته قال ما حملكم علي القاء --نعالكم------- قالوا رايناك القيت نعليك فالقينا نعالنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان جبريل اتاني---------------------------------------------- فاخبرني ان فيهما قذرا قلت فيه	144	3651639748794278319	171	269.5	140	402	42.53731155395508	28	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms1059	true	-8975204977112846052	213	259	1095	1324	1518	300	الفضل بن عباس قال اتانا رسول الله------------------- ونحن في بادية لنا حال من المفعول ومعه عباس حال من الفاعل فصلي في صحراء ليس بين يديه سترة لانه لم يكن فيها مظنة المرور وحمارة لنا وكلبة التاء فيهما اما للوحدة او للتانيث تعبثان اي تلعبان بين يديه	1059	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0151	false	9164483953140950218	255	282	1236	1368	1446	300	الفضل بن عباس قال اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن في بادية------------------------------------------- فصلي في صحراء ليس بين يديه سترة----------------------------- وحمارة لنا وكلبة---------------------------------- تعبث----------ان بين يديه	151	3651639748794278319	113	172.0	90	248	45.564517974853516	21	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms1068	true	8175673705850207678	29	158	149	800	1582	300	بلفظ الحمد لله ا ه قلت الله اعلم بالمراد فدعواه لا تدفع الايراد وكان اذا ركع لم يشخص من باب الافعال او التفعيل اي لم يرفع راس اي عنقه ولم يصوبه بالتشديد لا غير والتصويب النزول من اعلي الي اسفل اي ولم ينزله ولكن قيل كان وجه الاستدراك بها ان نفي ذينك لا يقتضي البينية الاتية بل ربما اقتضي خلافها فبين ان المراد انه كان اذا ركع يكون ركوعه بين ذلك وهذه الهيءة مستحبة بالاجماع بين ذلك اي التشخيص والتصويب بحيث يستوي ظهره وعنقه كالصفحة الواحدة ولتعدد ذا كما تقرر صح اضافة بين اليها ويلزم من تلك البينية استواء ظهره وعنقه كالصفحة وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من السجدة وفي نسخة عنقه من السجود لم يسجد حتي يستوي جالسا	1068	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0158	false	5257469711298806949	229	266	1165	1341	1524	300	ب----الحمد------------------------------------- لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص راس--------------------------------------------ه ولم يصوب--------------------------------------------------------------ه ولكن بين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من ------------------------السجود لم يسجد حتي يستوي قاعدا	158	3651639748794278319	152	237.5	117	651	23.34869384765625	29	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms1085	true	167424183872199029	85	264	453	1315	1490	300	ثم يقول الله اكبر ويرفع اي راسه من السجدة الثانية ويثني رجله اليسري اي يعوجها الي باطن الرجل فيقعد عليها ثم يعتدل علي ما في نسخة صحيحة حتي يرجع اي يعود كل عظم الي موضعه قال ابن حجر فيه ندب جلسة الاستراحة في كل ركعة لا تشهد فيها ا ه ويمكن حمله علي العذر او بيان الجواز للجمع بين الروايات ثم ينهض اي يقوم ثم يصنع في الركعة الثانية مثل ذلك اي مثل ما صنع في الركعة الاولي الا ما استثني ثم اذا قام من الركعتين كبر ورفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه كما كبر عند افتتاح الصلاة قال القاضي لم يذكر الشافعي رفع اليدين عند القيام الي الركعة الاخري لانه بني قوله علي حديث ابن شهاب عن سالم وهو لم يتعرض له لكن مذهبه اتباع السنة فاذا ثبت لزم القول به ذكره الطيبي ثم يصنع ذلك اي ما ذكر من الكيفيات في بقية صلاته ثناءية كانت او غيرها حتي اذا كانت السجدة التي فيها اي في عقبها التسليم اخر اي اخرج كما في نسخة صحيحة رجله اليسري اي من تحت مقعدته الي الايمن وقعد متوركا علي شقه الايسر	1085	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0155	false	-5444371011972429267	155	214	757	1051	1453	300	ثم يقول الله اكبر ويرفع-------------------------- ويثني رجله اليسري------------------------- فيقعد عليها ح------------------------------تي يرجع-------- كل عظم الي م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضعه ثم يصنع في الاخري --------مثل ذلك--------------------------------------------- ثم اذا قام من الركعتين كبر ورفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه كما كبر عند افتتاح الصلاة ثم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صنع ذلك---------------------- في بقية صلاته حتي كا-------------------------نت السجدة التي فيه------------ا التسليم-------------------------- اخر رجله اليسري---------------------------- وقعد متوركا علي شقه الايسر	155	3651639748794278319	271	417.0	215	862	31.438514709472656	50	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms1150	true	8002035895528878541	64	93	323	466	1603	300	عبادة بن الصامت قال كنا خلف النبي في صلاة الفجر----- فقرا---------- فثقلت اي عسرت عليه القراءة فلما فرغ قال لعلكم تقرءون خلف امامكم قلنا نعم---- يا رسول الله قال	1150	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0163	false	-1982326005391456051	259	290	1325	1479	1526	300	عبادة بن الصامت قال كنا خلف النبي صلي الله عليه وسلم فقرا رسول الله فثقل--------ت عليه القراءة فلما فرغ قال لعلكم تقرءون خلف امامكم قلنا نعم هذا يا رسول الله قال	163	3651639748794278319	122	210.0	97	162	75.30863952636719	21	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms1152	true	-3095912055273020421	40	93	213	472	1550	300	ابي هريرة ان رسول الله------------------- انصرف اي فرغ من صلاة جهر فيها بالقراءة فقال هل قرا معي احد منكم انفا بالمد ويجوز قصره يعني الان واراد به قريبا والظاهر ان سءاله عن القراءة سرا والا فالجهر لا يخفي فقال رجل نعم يا رسول الله قال اني اقول ما-لي انازع القران بفتح الزاي ونصب ----	1152	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0164	false	-3726429054163055956	97	136	497	679	1526	300	ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف------- من صلاة جهر فيها بالقراءة فقال هل قرا معي احد منكم انفا ف----------------------------------------------------------------------------------------------قال رجل نعم يا رسول الله قال اني اقول ما لي انازع القران قال فانتهي الناس عن	164	3651639748794278319	144	242.0	113	283	50.883392333984375	27	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms1193	true	6191364846475604851	53	178	280	917	1536	300	وافتراش السبع وهو ان يضع ساعديه علي الارض في السجود وان يوطن بتشديد الطاء ويجوز تخفيفها الرجل المكان في المسجد كما يوطن البعير يقال اوطن الارض ووطنها واستوطنها اذا اتخذها وطنا قال ابن الهمام في النهاية عن الحلواني انه ذكر في الصوم عن اصحابنا يكره ان يتخذ في المسجد مكانا معينا يصلي فيه ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان العبادة تصير له طبعا فيه وتثقل في غيره والعبادة اذا صارت طبعا فسبيلها الترك ولذا كره صوم الابد ا ه فكيف من اتخذه لغرض اخر فاسد ا ه وفي النهاية قيل معناه ان يالف الرجل مكانا معلوما من المسجد مخصوصا به يصلي ----فيه كالبعير لا ياوي عن عطن -الا الي مبرك دمث قد اوطنه واتخذه مناخا وقيل معناه ------------------ان يبرك علي ركبتيه قبل يديه اذا اراد السجود مثل بروك البعير نقله	1193	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0170	false	137779462387577703	32	132	152	671	1515	300	وافتراش السبع-------------------------------------- وان يوطن ال---------------------------رجل المكان في المسجد كما يوطن البعير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله نقرة الغراب هي ان لا يتمكن الرجل من السجود فيضع جبهته علي الارض حتي يطمءن ساجدا وانما هو ان يمس بانفه اوجبهته الارض كنقرة الطاءر ثم يرفعه وافتراش السبع ان يمد ذراعيه علي الارض لا يرفعهما ولا يجافي مرفقيه عن جنبيه واما ايطان البعير ففيه وجهان احدهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يالف الرجل مكانا معلوما من المسجد------- لا يصلي الا فيه كالبعص--لا ياوي من عطنه الا الي مبرك دمث قد اوطنه واتخذه منلخا لا يبرك الا فيه والوجه الاخر ان يبرك علي ركبتيه قبل يديه اذا اراد السجود---- بروك البعير علي -	170	3651639748794278319	227	156.0	182	886	25.62076759338379	37	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms1275	true	1660824081882757383	195	289	977	1446	1508	300	الحديث دلالة علي ان لمس ذوات المحارم لا ينقض الطهارة قلت فيه ان اللمس غير متحقق مع انها صغيرة غير مشتهاة ثم رايت ابن حجر قال وهو عجيب مع جعلها طفلة بل لو خرجت عن حد الطفولية ولم تبلغ حدا تشتهي فيه لذوي الطباع السليمة لا تنقض وان كانت اجنبية هذا ولعله كان يعرف من عادتها ولو ظنا وقت تبرزها وامتداد عادتها بعده بقدر ما يسع دخولها المسجد الي خروجها منه قال وعلي ان ثياب الاطفال وابدانها محمولة علي الطهارة ما لم يعلم فيها نجاسة وعلي ان العمل اليسير لا يبطل الصلاة وعلي ان	1275	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0174	false	2432524754145326760	61	104	288	512	1491	300	الحديث دلالة علي ان لمس ذوات المحارم لا ينقض الطهارة وذلك------------------------- انها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تلابسه هذه الملابسة الا وقد تمسه ببعض اعضاءها وفيه دليل علي------------------------------------------------------------------------------- ان ثياب الاطفال وابدانهم ع-------لي الطهارة ما لم يعلم----- نجاسة وفيه ان العمل اليسير لا يبطل الصلاة وفيه ان	174	3651639748794278319	155	231.5	122	469	33.049041748046875	27	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms1356	true	-8862355317769755252	38	108	217	567	1555	300	وهذا اذا كان في الوقت سعة فلو تضيق الوقت اشتغل بالصلاة علي حاله حرمة للوقت رواه مسلم قال ميرك ورواه--- ابو داود قال ابن حجر ومنه اخذ اكثر اءمتنا كراهة الصلاة مع مدافعة واحد مما ذكر وان خاف فوت الجماعة وقال جمع منهم ونقل عن الشافعي بحرمة ذلك وفساد الصلا----------------------------------------------------------------------------------------------------ة ان ا--دي الي ذهاب خشوعه للخبر الصحيح لا يحل لمءمن يءمن بالله واليوم الاخر ان يصلي وهو حاقن حتي يتخفف	1356	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0035	false	-4483814579642923926	6	73	27	336	1468	300	وهذا اذا كان في الوقت فضل يتسع لذلك فاما اذا لم يكن فيه متسع له ابتدا الصلاة ولم يعرج علي شء سواها قال ابو داود --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدثنا محمود بن خالد حدثنا احمد بن علي حدثنا ثور عن يزيد بن شريح الحضرمي عن ابي حي المءذن عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال----- لا يحل لرجل- يءمن بالله واليوم الاخر ان يصلي وهو حاقن حتي يتخفف	35	3651639748794278319	116	34.5	86	455	25.494504928588867	20	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms1438	true	3851747723363307432	194	272	946	1323	1462	300	رجل من اسد بن خزيمة قبيلة انه سال ابا ايوب الانصاري قال اي الرجل يصلي احدنا في منزله الصلاة ثم ياتي المسجد وتقام وفي نسخة فتقام الصلاة فاصلي معهم قال الطيبي فيه التفات من الغيبة علي سبيل التجريد لان الاصل ان يقال اصلي في منزلي بدل قوله يصلي احدنا اه والاظهر كان الاصل ان يقال فيصلي معهم فالتفت وكذا قوله فاجد في نفسي شيءا اي شبهة من ذلك هل لي او علي فقال ابو ايوب سالنا عن ذلك	1438	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0131	false	-8725504120197204394	188	217	932	1075	1488	300	رجل من اسد بن خزيم------ة انه سال ابا ايوب الانصاري قا---------ل يصلي احدنا في منزله الصلاة ثم ياتي المسجد وت---------------قام الصلاة فاصلي م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عهم--------------------------------------------------------------- فقال ابو ايوب سالنا عن ذلك	131	3651639748794278319	143	259.0	114	377	37.931034088134766	25	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms1689	true	3031101990200408331	137	255	682	1268	1506	300	ثم اتي الجمعة فلم يتخط اعناق الناس بان بكر وقعد حيث انتهي اليه المجلس فان من اراد التقدم مع التاخر فقد تعدي حد التاثر ثم صلي اي من العبادة ما كتب الله اي ادي ما قضاه وقدره له ثم انصت اذا خرج اي ظهر امامه بطلوع المنبر حتي يفرغ من صلاته قال ابن حجر كان حكمه ذكره طلب الانصات بين الخطبة والصلاة وان كانت كراهة الكلام عندنا وحرمته عند غيرنا تنتهي بفراغ الخطبة كانت اي فعلته المذكورة كفارة لما بينها اي لما وقع له من الذنوب بين ساعة صلاته هذه وبين جمعته وفي نسخة وبين الجمعة اي صلاتها التي قبلها رواه ابو داود اي بهذا اللفظ قال ويقول ابو هريرة وزيادة ثلاثة ايام ويقول ان الحسنة بعشر امثالها	1689	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0084	false	4596030103808501884	38	80	174	381	1520	300	ثم اتي الجمعة فلم يتخط اعناق الناس----------------------------------------------------------------------------------- ثم صلي-------------- ما كتب الل---------------------ه له ثم انصت اذا خرج------- امامه------------- حتي يفرغ من صلاته ك-------------------------------------------------------------انت------------------------------------------------------------------------------ كفارة لما بينها و-------------------------------------------بين جمعته------------------------------- التي قبلها ----------------------------قال ويقول ابو هريرة وزيادة ثلاثة ايام ويقول ان الحسنة بعشر امثالها	84	3651639748794278319	205	306.5	163	586	34.98293685913086	39	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms1736	true	5140401363929721315	31	69	158	362	1611	300	صلي النبي--------- في خوف الظهر فصف بعضهم خلفه وبعضهم بازاء العدو فصلي ركعتين ثم سلم فانطلق الذين صلوا معه فوقفوا موقف اصحابهم ثم جاء اولءك فصلوا خلفه فصلي بهم ركعتين ثم سلم فكانت لرسول الله------------------- اربعا ولاصحابه ركعتين	1736	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0217	false	-8146464081685173677	4	47	18	245	1507	300	صلي الله عليه وسلم في خوف الظهر فصف بعضهم خلفه وبعضهم بازاء العدو فصلي ركعتين ثم سلم فانطلق الذين صلوا---- فوقفوا موقف اصحابهم ثم جاء اولءك فصلوا خلفه فصلي بهم ركعتين ثم سلم فكان- لرسول الله صلي الله عليه وسلم اربعا ولاصحابه ركعتين	217	3651639748794278319	196	356.5	159	232	84.48275756835938	34	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms1743	true	3775584979224485246	63	101	312	502	1514	300	عطية المراة بغير اذن زوجها وهو قول عامة اهل العلم الا ما حكي عن مالك ويحمل ذلك علي حسن المعاشرة واستطابة نفس الرجل واما ما روي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام قال لا يجوز لامراة عطية الا باذن زوجها	1743	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0672	false	-489481556347532119	220	266	1091	1307	1467	300	عطية المراة بغير اذن زوجها ------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو داود حدثنا ابو كامل قال حدثنا خالد بن الحارث قال حدثنا حسين عن عمرو بن شعيب ان اباه اخبره عن عبد الله بن عمرو ان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م قال لا يجوز لامراة عطية الا باذن زوجها	672	3651639748794278319	75	14.0	59	328	22.865854263305664	14	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms1804	true	-7861334288362025742	179	246	916	1237	1508	300	قالت خسفت الشمس في حياة رسول الله------------------- فخرج رسول الله الي المسجد فقام فكبر فصف الناس وراءه فاقترا قراءة طويلة ثم كبر فركع ركوعا طويلا ثم رفع راسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قام فاقترا قراءة طويلة هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر فركع ركوعا طويلا -هو ادني من ا-------لاول ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد ثم فعل في	1804	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0204	false	-433168261327620045	230	300	1215	1552	1552	300	قالت خسفت الشمس في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج---------- الي المسجد فقام فكبر وصف الناس وراءه فاقترا قراءة طويلة ثم كبر فركع ركوعا طويلا ثم رفع راسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قام فاقترا قراءة طويلة هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر فركع ركوعا طويلا وهو ادني من الركوع الاول ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد ثم فعل في-	204	3651639748794278319	309	575.5	245	348	88.79310607910156	61	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms1805	true	-9336793890810035	77	149	367	716	1490	300	عن سمرة بن جندب قال بين-ا انا وغلام من الانصار نرمي غرضين ل-ا حتي اذا كانت الشمس قيد رمحين او ثلاثة في عين الناظر من الافق اسودت حتي اضت اي صارت كانها تنومة بتشديد النون شجر فقال احدنا لصاحبه انطلق بنا الي المسجد فوالله ليحدثن شان هذه الشمس لرسول الله------------------- في امته حدثا قال فدفعنا----------- فاذا هو بارز فاستقدم فصلي فقام---------------------------------- كاطول ما قام بنا في صلاة قط لا نسمع له صوتا	1805	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0206	false	2818157365563400527	49	130	245	635	1435	300	عن سمرة بن جندب قال بينما انا وغلام من الانصار نرمي غرضين لنا حتي اذا كانت الشمس قيد رمحين او ثلاثة في عين الناظر من الافق اسودت حتي اض--------ت كانها تنومة----------------- فقال احدنا لصاحبه انطلق بنا الي المسجد فوالله ليحدثن شان هذه الشمس لرسول الله صلي الله عليه وسلم في امته حدثا قال فدفعنا الي المسجد فاذا هو بارز وذكر صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وانه قام بنا كاطول ما قام بنا في صلاة قط لا نسمع له صوتا	206	3651639748794278319	308	541.0	243	415	74.21686553955078	59	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms1809	true	-2175362959182364924	123	151	632	768	1545	300	ان يكون------------------ صلاها مر------ات وكان- اذا طالت مدة الكسوف مد في صلاته وزاد في عدد الركوع واذا قصرت نقص و-----------------------------ذلك جاءز يصلي علي حسب الحال ومقدار الحاجة---- قال	1809	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0205	false	-824298586644281846	124	164	654	848	1537	300	ان يكون المعني في ذلك انه صلاها مرات وكرات فكانت اذا طالت مدة الكسوف مد في صلاته وزاد في عدد الركوع واذا قصرت نقص من ذلك وحذا بالصلاة حذوها وكل ذلك جاءز يصلي علي حسب الحال ومقدار الحاجة فيه قال	205	3651639748794278319	134	229.5	106	194	69.0721664428711	23	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms1822	true	701091832555127315	0	23	0	130	1521	300	عاتقه الايسر وجعل عطافه الايسر علي عاتقه الايمن ----في النه-اية العطاف هو الرداء وانما اضاف العطاف الي الرداء----- لانه اراد احد شقي العطاف	1822	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0203	false	2982214709216752742	136	161	683	820	1513	300	عاتقه الايسر وجعل عطافه الايسر علي عاتقه الايمن ثم دعا الله اصل العطاف الر---داء وانما اضاف العطاف الي الرداء ههنا لانه اراد احد شقي العطاف	203	3651639748794278319	119	214.5	97	140	85.0	18	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms1957	true	-2731120413712819694	22	97	120	510	1525	300	ابي سعيد الخدري انه لما حضره الموت دعا بثياب جدد بضمتين جمع جديد فلبسها ثم قال لسمعت رسول الله------------------- يقول--- الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها في النهاية قال الخطابي اما ابو سعيد فقد استعمل الحديث ف-ي ظاهره وقد روي في حديث- الكفن احاديث قال وقد تاوله بعض العلماء علي ال------------معني واراد به الحالة التي يمو------------------------ت عليها من الخير والشر وعمله الذي يختم يقا---ل فلان ظاهر الثياب اذا وصفوه بطهارة النفس والبراءة من العيب	1957	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0241	false	2222697746942035727	98	181	478	888	1473	300	ابي سعيد الخدري انه لما حضره الموت دعا بثياب جد----------------د فلبسها ثم قال -سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها قلت------------------- اما ابو سعيد فقد استعمل الحديث علي ظاهره وقد روي في تحسين الكفن احاديث ----وقد تاوله بعض العلماء علي خلاف ذلك فقال معني الثياب العمل كني بها عنه يريد انه يبعث علي ما مات عليه- من --عمل صالح اوعمل سء قال والعرب تقول فلان طاهر الثياب اذا وصفوه بطهارة النفس والبراءة من العيب	241	3651639748794278319	292	464.0	231	453	64.45915985107422	47	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms1963	true	5370146207217227477	43	130	210	628	1482	300	عليه ثوب فوجدوا قميص عبد الله بن ابي يقدر عليه فكساه النبي اياه فلذلك نزع النبي قميصه-------- الذي البسه قال ا------------------------------------------------------------------------بن عيينة كانت له عند النبي يد فاحب ان يكافءه وروي ان النبي كلم فيما فعل بعبد الله بن ابي فقال رسول الله وما يغني عنه قميصي وصلاتي من الل-------------------------------------------------------------------------------ه والله اني كنت ارجو ان يسلم به الف من قومه روي انه اسلم الف من قومه لما راوه يتبرك بقميص النبي اه قال الخطابي هو منافق ظاهر النفاق وانزل----------- في كفره ونفاقه ايات من القران تتلي فاحتمل	1963	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0238	false	4230305332146732168	203	293	981	1418	1449	300	عليه ال-------ا قميص عبد الله بن ابي فكسوه---------------- اياه وكان ايضا حدثنا بالحديث الاول الذي رواه ابو داود زادنا فيه شيءا لم يذكره ابو داود وقال حدثنا سعدان بن نصر حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو سمع جابر بن عبد الله قال اتي------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم قبر عبد الله بن ابي بعدما ادخل حفرته فامر به فاخرج فوضعه علي ركبتيه او فخذيه فنفس فيه من ريقه والبسه قميصه قلت عبد الله بن ابي------------------------------------------------------------------------------- منافق ظاهر النفاق -انزل الله تعالي في كفره ونفاقه ايات من القران تتلي فاحتمل	238	3651639748794278319	141	127.0	103	588	23.979591369628906	22	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms1963	true	5370146207217227477	131	200	632	975	1482	300	فعل ذلك قبل نزو---ل قوله تعالي 16 ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره التوبة 84 وان يكون تاليفا لابنه واكراما له وكان مسلما بريءا من النفاق وان يكون مجازاة له لانه كان كسا العباس عم النبي قميصا فاراد ان يكافءه لءلا يكون لمنافق عنده يد لم يجازه عليها وفي الحديث دليل علي جواز التكفين بالقميص و------------------اخراج الميت من القبر بعد الدفن لعلة او سبب	1963	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0239	false	-2431065450155207931	0	51	0	255	1457	300	فعل ذلك قبل ان ينزل قوله تعالي و---لا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره التوبة واحتمل ان ي---------------------------------------------------------كون معناه ماذهب اليه ابن الاعرابي من التاويل والله اعلم------------------------------------------------- وفي الحديث دليل علي جواز التكفين بالقميص وفيه دليل علي جواز اخراج الميت من القبر بعد الدفن لعلة او سبب	239	3651639748794278319	176	275.0	137	364	48.35165023803711	31	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms1978	true	-4283127662905816088	173	278	881	1414	1515	300	عن نافع ابي غالب قال كنت في سكة المربد فمرت جنازة معها ناس كثيرة قالوا جنازة عبد الله بن عمر فتبعتها فاذا انا برجل عليه كساء رقيق علي راسه خرقة تقية من الشمس فقلت من هذا الدهقان وهو بالكسر والضم رءيس الاقليم معرب قالوا انس ابن مالك قال فلما وضعت الجنازة قام انس فصلي عليها وانا خلفه لا يحول بيني وبينه شء فقام عند راسه وكبر اربع تكبيرات ولم يطل ولم يسرع ثم ذهب يقعد فقالوا يا ابا حمزة المراة الانصارية فقربوها وعليها نعش اخضر فقام عند عجيزتها فصلي عليها نحو صلات------------------------------ه علي الرجل--------- يكبر عليها اربعا ويقوم عند راس الرجل وعجيزة المراة قال نعم	1978	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0250	false	1463872736563376144	210	264	1068	1332	1519	300	عن نافع ابي غالب قال صليت خلف انس بن مالك علي جن-------------------------ازة عبد الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمير فقام عند راسه فكبر اربع تكبيرات ثم صلي علي امراة فقام ------------------------------------------------------------------------عند عجيزتها فقيل له هكذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي علي الجناءز كصلاتك يكبر عليها اربعا ويقوم عند راس الرجل وعجيزة المراة قال نعم	250	3651639748794278319	150	227.5	117	572	26.22377586364746	26	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms2083	true	-1223276854509184333	241	296	1256	1535	1554	300	علي الموتي كالسلام علي الاحياء في تقديم الدعاء علي الاسم خلاف ما كان عليه اهل الجاهلية من تقديم الاسم علي الدعاء قال الحماسي عليك سلام الله قيس بن عاصم ورحمته ما شاء ان يترحما يءيده قوله تعالي 16 رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت هود 73 وقوله عز وجل 16 سلام علي ال ياسين الصافات	2083	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0253	false	-922648737645028136	218	259	1118	1330	1531	300	علي الموتي كهو علي---- الاحياء في تقديم الدعاء علي الاسم ولا يقد------------------------------م الاسم علي الدعاء كما تفعله العامة وكذلك هو في كل دعاء الخير كق-------------------------وله تعالي--- رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت هود وكق--وله عز وجل--- سلام علي ال ياسين الصافات	253	3651639748794278319	156	240.5	124	279	55.913978576660156	26	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms2107	true	6517377678938895186	213	269	1061	1348	1499	300	فينظر ايهدي اليه وهذا ايضا تفسير له او نقل معنوي او رواية ام لا دليل علي ان كل امر يتذرع بالذال المعجمة علي بناء المفعول اي يتوسل به الي محظور فهو محظور اي ممنوع ومحرم ويدخل في ذلك القرض يجر المنفعة والدار المرهونة يسكنها المرتهن بلا كراء والدابة المرهونة يركبها او يرتفق بها من غير عوض	2107	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0536	false	-1088506525012937020	258	294	1238	1426	1455	300	فينظر ايهدي اليه----------------------------------------- ام لا دليل علي ان كل امر يتذرع----------------------------------------- به الي محظور فهو محظور--------------- ويدخل في ذلك القرض يجر المنفعة والدار المرهونه يسكنها المرتهن بلا كراء والدابة المرهونه يركبها و--يرتفق بها من غير عوض	536	3651639748794278319	185	331.5	149	287	64.45993041992188	34	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms2116	true	1189153765920322872	138	163	701	823	1504	300	عن عاصم بن ضمرة والحارث الاعور عن علي كرم الله وجهه عن النبي------------------- قال -اذا كانت لك ماءتا درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم	2116	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0277	false	2986455972974751137	266	295	1339	1480	1501	300	عن عاصم بن ضمرة والحارث الاعور عن علي رضي الله عن-ه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال فاذا كانت لك ماءتا درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم	277	3651639748794278319	116	205.0	91	142	81.69013977050781	21	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms2146	true	4010507735715771535	52	86	263	425	1496	300	عن معاذبن جبل كان رسول الله---------- لما وجهه الي اليمن امره ان ياخذ--------- من كل ثلاثين بقرة تبيعا او تبيعة ومن كل اربعين مسنة ومن كل حالم يعني محتلما دينارا او عدله من المغافر	2146	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0280	false	6586228856435554730	265	300	1319	1479	1479	300	عن معاذ ان النبي صلي-- الله عليه وسلم لما وجهه الي اليمن امره ان ياخذ من البقر من كل ثلاثين -----تبيعا او تبيعة ومن كل اربعين مسنة ومن كل حالم------------ دينارا او عدل م-ن المعافر-	280	3651639748794278319	126	202.0	100	181	69.6132583618164	22	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms2155	true	-8553406613813955943	261	300	1289	1487	1487	300	ان امراة اتت النبي----------------------- ومعها ابنة لها وفي يد -بنتها مسكتان غليظتان من ذهب فقال لها اتعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله بهما يوم القيامة -سوارين من نار قال فخلعتهما فالقتهما الي النبي فق-------------------الت هما-	2155	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0266	false	-5905033805914380369	122	170	639	882	1510	300	ان امراة اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعها ابنة لها وفي يد ابنتها مسكتان غليظتان من ذهب فقال لها اتعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله بهما يوم القيامة بسوارين من نار قال فخلعتهما فالقتهما الي النبي صلي الله عليه وسلم وقالت هما	266	3651639748794278319	191	337.0	153	243	78.60082244873047	34	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms2168	true	-6401637228885962515	11	101	56	486	1439	300	ثعلبة بن عبد الله بن ابي صعير او عبد الله بن ثعلبة بن صعير عن ابيه والثاني اهو العدوي او العذري فقيل العدوي نسبة الي جده الاكبر عدي وقيل العذري وهو الصحيح ذكره في المغرب وغيره وقال ابو علي الغساني في تقييد المهمل العذري بضم الذال المعجمة والراء هو عبد الله بن ثعلبة بن صعير ابو محمد حليف بني زهرة اي النبي وهو صغير والعدوي تصحيف والثالث اهو ادوا صدقة الفطر صاعا من تمر او قمح عن كل راس وهو صدقة الفطر صاع من بر او قمح عن كل اثنين	2168	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0295	false	-7435982208762062848	139	164	671	775	1437	300	ثعلبة بن عبد الله بن ابي ص-----------------------------عير عن ابيه قال قال رسول الله ص----------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاع من بر او قمح عن كل اثنين	295	3651639748794278319	77	110.5	57	430	17.9069766998291	16	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms2178	true	-4761787033653800877	6	101	30	501	1431	300	رسول الله----------------------- لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله اي لمجاهد منقطع عن الغزو او الحج ويءيده انه فسر احمد سبيل الله في الاية بسفر الحج للخبر الصحيح ان الحج سبيل الله واختاره محمد من اصحابنا لكن في الاستدلال المذكور بحث للجمهور او لعامل عليها اي علي الصدقة من نحو عاشر وحاسب وكاتب او لغارم اي من استدان ليصلح بين طاءفتين في دية او دين تسكينا للفتنة وان كان غنيا او لرجل اي غني اشتراها اي الزكاة من الفقير بماله او لرجل اي غني كان له جاره مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي	2178	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0304	false	653870496067499572	265	300	1282	1455	1455	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعامل عليها --------------------------------------او لغ------------------------------------------------------------------------ارم او لرجل------- اشتراها-------------------- بماله او لرجل -------كان له جار- مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي-	304	3651639748794278319	146	214.0	117	494	29.554655075073242	27	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms2179	true	3540503079571313753	79	160	372	775	1498	300	زياد بن الح-رث الصداءي بضم الصاد ممدودا قال اتيت النبي----------------------- فبايعته فذكر اي زياد او النبي حديثا طويلا فاتاه اي اتي النبي رجل فقال اعطني من الصدقة فقال له رسول الله------------------- ان الله لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها اي الي ان حكم في الصدقات هو اي الله تعالي وهو لمجرد التاكيد فجزاها بتشديد الزاي فهمز اي فقسم اصحابها ثمانية اجزاء اي اصناف فان كنت من تلك الاجزاء ا--ي اجزاء مستحقي----ها او من اصحاب تلك الاجزاء	2179	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0301	false	3890913521406445168	86	146	449	739	1498	300	زياد بن الحارث الصداءي ق-----------------ال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فبايعته قال------------------------------ فاتاه------------- رجل فقال اعطني من الصدقة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها هو--------------------------------------------------------- فجزا----------------------------------ها ثمانية اجزاء--------- فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك حقك قلت في قوله فان كن--ت من تلك الاجزاء	301	3651639748794278319	212	288.0	166	452	46.90265655517578	36	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms2195	true	-1778641083576181181	5	254	25	1273	1487	300	قال اءتني بهما اي بالحلس والقعب فاتاه اي بهما كما في نسخة فاخذهما رسول الله------------------- بيده وقال من يشتري هذين اي المتاعين فيه غاية التواضع واظهار المرحمة للعلم بانه اذا خرج عليهما رغب فيهما باكثر من ثمنهما مع ما فيه من التاكيد في هذا الامر الشديد -قال رجل انا اخذهما بضم الخاء ويحتمل كسرها بدرهم قال من يزيد علي درهم مرتين ظرف لقال او ثلاثا شك من الراوي قال رجل انا اخذهما بدرهمين فاعطاهما اياه فاخذ الدرهمين فاعطاهما الانصاري فيه دليل علي جواز بيع المعاطاة وقال اشتر بكسر الراء وفي لغية بسكونها باحدهما اي احد الدرهمين طعاما فانبذه بكسر الباء اي اطرحه الي اهلك اي ممن يلزمك مءنته واشتر بالاخر قدوما بفتح القاف وضم الدال اي فاسا فاءتني به فاتاه به اي بعد ما اشتراه فشد فيه رسول الله------------------- عودا اي ممسكا بيده اي الكريمة ثم قال اذهب فاحتطب اي اطلب الحطب واجمع وبع ولا ارينك خمسة عشر يوما اي لا تكن هنا هذه المدة حتي لا اراك وهذا مما اقيم فيه المسبب مقام السبب والمراد نهي الرجل عن ترك الاكتساب في هذه المدة لا نهي نفسه عن الرءية فذهب الرجل يحتطب ويبيع فجاءه وقد اصاب عشرة دراهم فاشتري ببعضها ثوبا وببعضها طعاما اي حبوبا فقال رسول الله -------------------هذا خير لك من ان تجء المسالة اي اذا كانت علي غير وجهها او مطلقا لان السءال دل في التحقيق ولو اين الطريق نكتة اي حال كونها علامة قبيحة او اثرا من العيب في وجهك يوم القيامة ان المسالة لا تصلح اي لا تحل ولا تجوز ولا تصح الا لثلاثة لذي	2195	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0309	false	-6281960305850965256	185	300	881	1477	1477	300	قال اءتني بهما----------------- فاتاه--- بهما ------------فاخذهما رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقال من يشتري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذين فقال رجل انا اخذهما بدرهم فقال ----------------------من يزيد علي درهم مرتين--------- او ث-------------لاثا قال رجل انا اخذهما بدرهمين فاعطاهما اياه واخذ الدرهمين فاعطاهما الانصاري وق-------------------------------ال اشتر---------------------------- باحدهما طعام----------------ا فانفذ--------------------ه الي اهلك------------------- واشتر بالاخر قدوما فاتن------------------------------ي به فاتاه ب-----------------ه فشد فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم عود---------ا بيده----------- ثم قال اذهب فاحتطب-------------------- وبع ولا ارينك خمسة عشر يوما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذهب الرجل يحتطب ويبيع فجاءه وقد اصاب عشرة دراهم فاشتري ببعضها ثوبا وببعضها طعام---------ا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا خير لك من ان تجء المسالة--------------------------------------------------------------------------- نكتة------------------------------------------ في وجهك يوم القيامة ان المسالة لا تصل---------------------------ح الا لثلاث- لذي-	309	3651639748794278319	510	750.0	410	1306	39.050537109375	84	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms2202	true	6004543687678386203	190	248	950	1228	1476	300	جاء رجل بمثل البيضة من ذهب فقال يا رسول الله خ------------------ذها فهي للصدقة وما املك غيرها فاعرض عنه عليه الصلاة والسلام الي ان اعاد عليه القول ثلاث مرات ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذها ورما-----------------------------ه بها رمية لو اصابته لا وجعته ثم قال------------------------------------- ياتي احدكم بما يملك فيقول هذه صدقة ثم يقعد ي-تكفف وجوه الناس خير الصدقة ما كان عن ظهر غني	2202	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0316	false	-4229286833204120132	4	100	18	471	1425	300	جاء رجل بمثل --بيضة من ذهب فقال يا رسول الله اصبت هذه من معدن فخذها فهي --صدقة -ما املك غيرها فاع---------------------------------------------------------------رض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اتاه من قبل ركنه الايمن فقال مثل ذلك فاعرض عنه ثم اتاه من قبل ركنه الايسر فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اتاه من خلفه فاخذها رسول الله صلي الله عليه وسلم فحذفه بها ف----لو اصابته لا-وجعته او لعقرته وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ياتي احدكم بما يملك فيقول هذه صدقة ثم يقعد يستكف------ الناس خير الصدقة ما كان عن ظهر غني	316	3651639748794278319	188	163.0	146	532	35.33834457397461	34	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms2237	true	-5797680553169031448	228	267	1275	1465	1633	300	رسول الله في دعاءه -------------------اللهم اني اعوذ-بك من الهدم واعوذ بك من التردي ومن الغرق والحرق والهرم واعوذ بك من ان يتخبطني الشيطان عند الموت واعوذ بك من ان اموت في سبيلك مدبرا واعوذ بك من ان اموت لديغا	2237	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0237	false	-8937084243850267399	86	129	383	590	1468	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يدعو اللهم اني اعوذ بك من الهدم واعوذ بك من التردي ومن الغرق والحرق والهرم واعوذ بك من ان يتخبطني الشيطان عند الموت واعوذ بك من ان اموت في سبيلك مدبرا واعوذ بك ان ا---موت لديغا	237	3651639748794278319	179	328.0	142	210	85.23809814453125	32	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms2303	true	1824686889363171255	11	40	63	194	1512	300	عن صلة بن زفر قال كنا عند عمار في اليوم الذي يشك فيه فاتي بشاة مصلية فتنحي بعض القوم فقال عمار من صام هذا اليوم فقد عصي ابا القاسم	2303	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0333	false	-7600194128303518801	125	151	611	729	1432	300	عن صلة------- قال كنا عند عمار في اليوم الذي يشك فيه فاتي بشا------ة فتنحي بعض القوم فقال عمار من صام هذا اليوم فقد عصي ابا القاسم	333	3651639748794278319	118	220.5	92	131	90.07633209228516	25	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms2314	true	-606984076167981422	0	71	0	358	1540	300	بلالا يءذن بليل فكلوا واشربوا حتي يءذن ابن ام مكتوم وفيه انه لا يظهر حينءذ فاءدة القيد قال او يكون معناه ان يسمع النداء وهو شاك في الصبح ------لتغيم الهواء مثلا -فلا يقع له العلم باذانه ان الفجر قد طلع لعلمه ان دلاءل الفجر---- معدومة ولو ظهرت للمءذن لظهرت له ايضا فاما اذا علم طلوعه -------فلا حاجة--- الي اذان الصارخ فانه مامور بالامساك ------------------اذا تبين له الخيط الابيض من الخيط الاسود	2314	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0339	false	4664358697328622557	169	241	826	1184	1457	300	بلالا يءذن بليل فكلوا واشربوا حتي يءذن ابن ام مكتوم--------------------------------------- او يكون معناه ان يسمع الاذان وهو يشك في الصبح مثل ان تكون السماء متغمة فلا يقع له العلم باذانه ان الفجر قد طلع لعلمه ان دلاءل الفجر معه معدومة ولو ظهرت للمءذن لظهرت له ايضا فاما اذا علم انفجار الصبح فلا حاجة به الي اذان الصارخ لانه مامور بان يمسك عن الطعام والشراب اذا تبين له الخيط الابيض من الخيط الاسود	339	3651639748794278319	292	511.5	231	397	73.5516357421875	50	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms2347	true	-5082989398762433530	14	95	70	485	1528	300	قول عامة اهل العلم الا---------- ابن عمر فانه قال ان صام في السفر قضي في الحضر والا ا------بن عباس فانه قال لا يجوز الصوم في السفر واليه ذهب داود بن علي من المتاخرين وكانهم تعلقوا بظاهر الاية ثم اختلفو----------------ا في الافضل----- منهما فقال بعضهم الصوم افضل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو قول مالك والثوري والشافعي واصحاب ابي حنيفة وقال بعضهم الفطر افضل ويروي ذلك عن ابن عمر-- وقال------ بعضهم افضل الامرين ايسرهما---------- لقوله تعالي 16 يريد الله بكم الي------------------سر البقرة 185 واما الذي يجهده الصوم	2347	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0353	false	3572120943710101917	168	280	804	1363	1464	300	قول عامة اهل العلم الا ما روي عن ابن عمر -انه قال ان صام في السفر قضي في الحضر وقد روي عن ابن عباس -انه قال لا يجزءه وذهب الي هذا----------------------- من المتاخرين داود بن علي-------------- ثم اختلف اهل العلم بعد هذا في فضل الامرين منهما فقالت طاءفة افضل الامرين الفطر واليه ذهب ابن المسيب والشعبي والاوزاعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وقال انس بن مالك وعثمان بن ابي العاص افضل الامرين الصوم في السفر وبه قال التخعي وسعيد بن جبير وهو قول مالك والثوري والشافعي واص------------------------------------------------حاب- الراي وقالت فرقة ثالثة افضل الامرين ايسرهما علي المرء لقوله عز وجل ي--ريد الله بكم اليسر ولا يريد بك العسر البقرة فان كا------------ن الصوم	353	3651639748794278319	242	306.5	188	661	36.6111946105957	35	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms2538	true	-1789457022114806030	11	46	57	225	1449	300	سعد بن عبادة قال قال رسول الله------------------- ما من امرء يقرا القران ثم ينساه اي بالنظر عندنا وبالغيب عند الشافعي او المعني ثم يترك قراءته نسي او ما نسي الا لقي الله يوم القيامة اجذم	2538	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0234	false	-600129571968137226	11	35	45	157	1467	300	سعد بن عبادة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من امرء يقرا القران ثم ينساه--------------------------------------------------------------------------- الا لقي الله يوم القيامة اجذم	234	3651639748794278319	93	165.0	73	187	49.73262023925781	19	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms2999	true	-3618360965926998291	215	259	1079	1305	1516	300	من اهل بالحج واهل رسول الله بالحج قال الخطابي يحتمل----------------- ان يكون بعضهم سمعه يقول لبيك بحجة--------------- وخفي عليه وقول------------------------------------------------------------------------------------------ه وعمرة فحكي ا-نه كان مفردا وسمعه اخر يقول لبيك بحجة وعمرة فقال كان قارنا ولا تنكر الزيادات في الاخبار كما لا تنكر في الشهادات	2999	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0384	false	8304717538614238511	137	198	706	1009	1514	300	من جهل وعاند والله الموفق قلت وقد------------ يحتمل ذلك وجها اخر وهو ان يكون بعضهم سمعه يقول لبيك بحج فحكي انه افردها وخفي عليه -قوله وعمرة فلم يحك الا ما سمع وهوعاءشة ووعي غيره الزيادة فرواها وهو انس حين قال سمعت رسول الله -------صلي الله -----عليه وس-----لم يقول لبيك بحج- وعمرة--------------- ولا تنكر الزيادات في الاخبار كما لا تنكر في الشهادات	384	3651639748794278319	147	192.5	114	349	42.12034225463867	22	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms3122	true	-7049131594232671791	0	40	0	197	1624	300	ان يحلق ويحل ووجدوا -------في انفسهم من ذلك واحبوا ان ياذن لهم في المقام علي احرامهم حتي يكملوا الحج وكانت طاعة النبي----------------------- اولي لهم فلما لم يكن لهم بد من الاحلال كان التقصير في نفوسهم اخف من الحلق فمال اكثرهم	3122	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0426	false	2165906437527834016	236	279	1164	1370	1470	300	ان ------يحل -وجدوا من ذلك في انفسهم------- واحبوا ان ياذن لهم في المقلم علي احرامهم حتي يكملوا الحج وكانت طاعة رسول الله صلي الله عليه وسلم اولي بهم فلما لم يكن لهم بد من الاحلال كان القص--ر في نفوسهم احب من الحلق فمالوا -----	426	3651639748794278319	163	263.5	128	227	71.80616760253906	28	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms3181	true	8884102924413178925	191	254	1019	1338	1580	300	ابي هريرة قال لما فتح الله علي رسوله -------------------مكة قا----------------------------------م فحمد الله واثني عليه ثم قال ان الله حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمءمنين وانها احلت لي ساعة من --نهار ثم هي حرام الي يوم القيامة لا يعضد شجرها ولا ينفر صيدها ولا يختلي خلاها ولا تحل ساقطتها الا لمنشد فقال العباس فانه لقبورنا وبيوتنا فقال عليه الصلاة والسلام الا الاذخر	3181	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0431	false	7441325892948112100	114	184	547	881	1446	300	ابي هريرة قال لما فتح الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم مكة قام رسول الله صلي الله عليه وسلم فيهم فحمد الله واثني عليه ثم قال ان الله حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمءمنين وانما احلت لي ساعة من النهار ثم هي حرام الي يوم القيامة لا يعضد شجرها ولا ينفر صيدها ----------------ولا تحل ل-قطتها الا لمنشد فقام --عباس او قال فقال يا رسول الله ---------------------الا الاذخر	431	3651639748794278319	252	444.0	199	374	67.37967681884766	46	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms3233	true	-8991007362114374283	199	300	1030	1589	1589	300	هو الذي يتعاطي الاخبار عن الكاءنات في المستقبل ويدعي معرفة الاسرار وكانت ف-------------------------ي العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور الكاءنة ويزعمون-- ان لهم تابعة من الجن------- تلقي اليهم الاخبار ومنهم م----ن يدعي انه ي--درك الامور بفهم اعطيه و----منهم من زع---------------------م انه يعرف الامور بمقدمات واسباب يستدل بهما علي مواقعها كالشء يسرق فيعرف المظنون ل---لسرقة ومتهم المراة بالزنية فيعرف من صاحبها ونحو ذلك---------- ومنهم من ي----سمي المنجم كاهنا حيث انه يخبر عن الامور كاتيان المطر ومجء الوباء وظهور القتال وطالع نحس او سعيد وامثال ذلك وحديث النهي عن اتيان الكاهن يشتمل علي النهي ع------ن هءلاء كلهم وعلي النهي عن -----تصديقهم-	3233	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0987	false	745017707942619195	98	191	479	977	1515	300	هو الذي ي----------------------------------------دعي مطالعة علم الغيب ويخبر الناس عن الكواءن وكان في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم من كان يزعم ان له رءيا م--ن الجن وتابعة تلقي اليه- الاخبار ومنهم من كان يدعي انه يستدرك الامور بفهم اعطيه وكان منهم من يسمي عرافا وهو الذي يزعم انه يعرف الامور بمقدمات -اسباب يستدل به-ا علي مواقعها كالشء يسرق فيعرف المظنون به السرقة وتتهم المراة بالزنية فيعرف من صاحبها ونحو ذلك من الامور ومنهم من كان يسمي المنجم كاهنا فال----------------------------------------------------------------------------------------حديث---------------------- يشتمل علي النهي عن اتيان هءلاء كلهم والرجوع الي قولهم وتصديقهم	987	3651639748794278319	343	511.0	279	653	52.526798248291016	46	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms3275	true	1065761343756306998	245	300	1243	1529	1529	300	بيع الحيوان بالحيوان نسيءة فمنعه جماعة من اصحاب---------------------------------------------------- ا-------------------لنبي نهي عن بيع الحيوان بالحيوان نسيءة قال الخطابي وجهه عندي انه ا----نما نهي عما كان نسي----ءة في الطرفين فيكون من باب الكالء بالكالء بدليل -قول عبد الله بن عمرو بن العاص الذي في اخر الباب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا يبين لك ان النهي عن بيع الحيوان بالحيوان نسيءة انما-	3275	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0592	false	-1432545411846886857	52	192	252	924	1460	300	باب الحيوان بالحيوان قال ابو داود حدثنا موسي بن اسماعيل قال حدثنا حماد عن قتادة عن الحسن عن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الحيوان بالحيوان نسيءة قال الشيخ-- وجهه عندي ان يكون انما نهي عما كان منه نسيءة في الطرفين فيكون من باب الكالء بالكالء بدليل حديث عبد الله بن عمرو بن العاص الذي يليه ومن باب الرخصة قال ابو داود حدثنا حفص بن عمرو قال حدثنا حماد بن سلمة عن محمد بن اسحاق عن يزيد بن ابي حبيب عن مسلم بن جبير عن ابي سفيان عن عمرو بن حريث عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امره ان يجهز جيشا فنفدت الابل فامره ان ياخذ علي قلاءص الصدقة فكان ياخذ البعير بالبعيرين الي ابل الصدقة قال الشيخ هذا يبين لك ان النهي عن بيع الحيوان نس---------يءة انما	592	3651639748794278319	219	350.5	173	683	32.064422607421875	36	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms3302	true	-4010415306636933860	0	51	0	259	1532	300	عن بيع المضطر مفتعل من الضر واصله مضتر فادغمت الراء وقلبت التاء طاء لاجل الضاد في النهاية هذا يكون من وجهين احدهما ان يضطر الي العقد من طريق الاكراه عليه وهذا بيع فاسد لا ينعقد وال-----ثاني ان يضطر الي البيع لدين -ركبه او مءنة ترهقه فيبيع ما في يديه بالوكس ل-------لضرورة	3302	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0602	false	-4873187339150466007	251	300	1274	1516	1516	300	عن بيع المضطر وبيع الغرر وبيع الثمرة قبل ان تدرك قال الشيخ بيع المضطر------------------------ يكون من وجهين احدهما ان يضطر الي العقد من طريق الاكراه عليه فهذا---- فاسد لا ينعقد والوجه الاخر ان يضطر الي البيع لدين يركبه او مءنة ترهقه فيبيع ما في يد-ه بالوكس من اجل الضرورة-	602	3651639748794278319	173	271.5	138	272	63.60293960571289	30	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms3302	true	-4010415306636933860	51	84	259	429	1532	300	وهذا سبيله في حق الدين والمروءة ان لا يبايع علي هذا الوج------------------------ه ولكن يعار ويقرض----------- الي الميسرة او يشتري الي الميسرة او يشتري السلعة بقيمتها فان عقد البيع مع الضرورة علي هذا الوجه	3302	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0603	false	7768543178707187522	0	38	0	184	1455	300	فهذا سبيله في حق الدين والمروءة ان لا يبايع علي هذا الوجه وان لا يفتات عليه بمثله ولكن يعان ويقرض ويستمهل له الي الميسرة حتي يكون له في ذلك بلاغ--------------------- فان عقد البيع مع الضرورة علي هذا الوجه	603	3651639748794278319	126	205.5	99	205	61.46341323852539	21	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms3303	true	7983358184854471498	229	275	1114	1345	1463	300	في بيعة علي وجهين احدهما ان يقول بعتك هذا الثوب بعشرة نقدا او بعشرين نسيءة الي شهر فهو فاسد عند اكثر اهل العلم لانه لا يدري ايهما جع-----------------------------------------------------ل الثمن وثانيهما---- ان يقول بعتك هذا العبد بعشرة دنانير -علي ان تبيعني جاريتك بكذا فه--------ذا ايضا فاسد لانه	3303	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0631	false	7441359920164159490	193	246	951	1226	1503	300	في بيعة علي وجهين احدهما ان يقول بعتك هذا الثوب------ نقدا--- بعشرة ونسيءة بخمسة عشر فهذا لا يجوز ل-------------انه لا يدري ايهما الثمن الذي يختاره منهما فيقع به العقد واذا جهل الثمن بطل البيع والوجه الاخر ان يقول بعتك هذا العبد بعشرين دينارا علي ان تبيعني جاريتك بعشرة دنانير فهذا ايضا فاسد لانه	631	3651639748794278319	160	249.0	128	297	53.87205505371094	26	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms3364	true	3778915925135129958	91	197	458	1024	1532	300	ان ناقة للبراء بن عازب دخلت حاءطا اي بستانا في النهاية الحاءط البستان اذا كان عليه حاءط وهو الجدار فافسدت اي بعض الفساد فقضي رسول الله -اي --------حكم ان علي اهل الحواءط اي البساتين حفظها بالنهار يعني وعلي اهل المواشي حفظها بالليل وهذا معني قوله وان ما افسدت المواشي بالليل ضامن اي مضمون كالكاتم بمعني المكتوم او ذو ضمان وعلي اهلها في شرح السنة ذهب اهل العلم الي ان ما افسدت الماشية بالنهار من مال الغير فلا ضمان علي اهلها وما افسدت بالليل ضمنه مالكه---------------------------------------------------------ا لان في العرف ان اصحاب الحواءط والبساتين يحفظونها بالنهار واصحا-------------------------------------ب المواشي بالليل----------------------------------------- فمن خالف هذه العادة كان--- خارجا عن رسوم الحفظ	3364	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0676	false	-7449909697949962459	160	245	816	1273	1563	300	ان ناقة للبراء بن عازب دخلت حاءط رجل-------------------------------------------------------------- فافسدت-------------- فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اهل ال------اموال------ حفظها بالنهار----- وعلي اهل المواشي حفظها بالليل ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشيخ وهذه سنة لرسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة في هذا الباب ويشبه ان يكون انما فرق بين الليل والنهار في هذا لان في العرف ان اصحاب الحواءط والبساتين يحفظونها بالنهار ويوكلون بها الحفاظ والنواطير ومن عادة اصحاب المواشي ان يسرحوها بالنهار ويردونها مع الليل الي المراح فمن خالف هذه العادة كان به خارجا عن رسوم الحفظ	676	3651639748794278319	241	304.5	192	713	33.80084228515625	37	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms3529	true	1243501404437804661	179	241	877	1181	1493	300	المنهال عن سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس ل--------------------------قد سارت بفتياك الركبان وقال- فيها الشعراء قال وما قالوا قلت قالوا قد قلت للشيخ لما طال محبسه يا صاح هل لك في فتوي ابن عباس هل لك في رخصة الاطراف انسة تكون مثواك حتي مصدر-الناس فقال سبحان ال-----------------------------له ما بهذا افتيت وما الا هي ك---------------------------------الميتة والدم ولحم الخنزير ولا تحل الا للمضطر	3529	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0686	false	6817315574036408339	161	244	793	1185	1480	300	المنهال عن سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس هل تدري ما صنعت وبما افتيت قد سارت بفتياك الركبان وقالت فيه- الشعراء قال وما قالت -قلت قالوا قد قلت للشيخ لما طال مجلسه يا صاح هل لك في فتيا ابن عباس هل لك في رخصة الاطراف انسة تكون مثواك حتي تصدر الناس فقال ابن عباس انا لله وانا اليه راجعون والله ما بهذا افتيت ولا هذا اردت ولا حللت الا مثل ما احل الله من الميتة والدم ولحم الحنزير وما تحل الا للمضطر	686	3651639748794278319	279	474.5	220	394	70.81217956542969	47	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms3539	true	-8568877506379547309	19	144	84	748	1559	300	الطاءف فلقوا --عدوا اي من الكفار فقاتلوهم فظهروا اي غلبوا عليهم واصابوا لهم سبايا جمع سبية فعيلة بمعني مفعولة ولهم حال من سبايا قدم لكون ذي الحال نكرة فكان -ناسا من اصحاب النبي----------------------- تحرجوا اي تجنبوا وتحرزوا من غشيانهن بكسر الغين اي من مجامعتهن خروجا علي الحرج والاثم من اجل ازواجهن اي من اجل ان لهن ازواجا من المشركين فانزل الله في ذلك 16 والمحصنات بفتح الصاد باتفاق القراء في هذا المقام 16 من النساء اي وهو معطوف علي امهاتكم اي وحرمت عليكم المحصنات اي ذوات الازواج ولانهن احصن فروجهن بالتزويج 6 الا ما ملكت ايمانكم اي الا ما اخذتم من نساء الكفار بالسبي وزوجها في دار الحرب لوقوع الفرقة تتباين الدارين فتحل للغانم بملك اليمين بعد الاستبراء اي فهن لهم حلال اذا انقضت عدتهن	3539	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0712	false	6105659748303586849	140	186	708	957	1530	300	اوطاس- فلقوا العدو-------------- فقاتلوهم وظهر---------وا عليهم واصابوا لهم سبايا--------------------------------------------------------------------- فكان اناسا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم تحرج------------------وا من غشيانهن من ا-------------------------------------------------جل ازواجهن م------------------------ن المشركين فانزل الله في ذلك--- والمحصنات م------------------------------------------ن النساء الا----------------------------------------------------------------------------------------------- ما ملكت ايمانكم النساء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي فهن لهم حلال اذا انقضت عدتهن	712	3651639748794278319	202	257.5	162	690	29.275362014770508	29	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms3616	true	8018557515156628800	40	197	185	979	1500	300	فاتي عمر الي رسول الله ف-------------------قال ذءرن النساء من باب اكلوني البراغيث ومن وادي قوله تعالي جل جلاله 16 واسروا النجوي الانبياء 3 اي اجتران ونشزن وغلبن علي ازواجهن فرخص في ضربهن فاطاف هذا بالهمز يقال اطاف بالشء الم به وقارنه اي اجتمع ونزل بال رسول الله اي بازواجه ال-طاهرات نساء كثير يشكون ازواجهن اي من ضربهم اياهن فقال رسول الله لقد طاف هذا بلا همز قال الطيبي رحمه الله قوله لقد طاف صح بغير همزة والاول بهمز وفي نسخ المصابيح كلاهما بالهمز ا ه فهو من طاف حول الشء اي دار بال محمد نساء كثير يشكون ازواجهن دل علي ان الال يشمل امهات المءمنين ليس اولءك اي الرجال الذين يضربون نساءهم ضربا مبرحا اومطلقا بخياركم اي بل خياركم من لا يضربهن ويتحمل ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهن او يءدب-----هن ولا يضربهن ضربا شديدا يءدي الي شكايتهن في شرح السنة فيه من الفقه ان ضرب النساء في منع حقوق النكاح مباح الا انه يضرب ضربا غير مبرح ووجه ---ترتب السنة علي	3616	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0710	false	8084996429554951091	0	97	0	512	1494	300	فجاء عمر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ذءرن النساء ع------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ازواجهن فرخص في ضربهن فاطاف -------------------------------------------------------بال رسول الله صلي ا--لله عليه وسلم نساء كثير يشكون ازواج------------------ه----------------------------------ن فقال صل---ي الله عليه وسلم لقد طاف ---------------------------------------------------------------------------------------بال محمد نساء كثير يشكون ازواجه-----------------------------------ن ليس اولءك------------------------------------------------- بخياركم قوله ذءرن معناه سوء الخلق والجراة علي الازواج والذاءر المغتاظ علي خصمه المستعد للشر ويقال اذرات الرجل بالشر اذا اغريته به فيكون معناه علي هذا انهن اغرين بازواجهن واستخففن بحقوقهم وفي الحديث---------------------------- من الفقه ان ضرب النساء في منع حقوق النكاح مباح الا انه -ضرب----- غير مبرح وفيه بيان ان الصبر علي	710	3651639748794278319	277	277.5	215	931	29.752954483032227	43	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms3620	true	1270200575311906615	230	290	1115	1429	1471	300	تركه التعنيف امر ---------عجيب من لطف الله سبحانه بعباده و---لطف نبيه ورفقه بامته ويشبه ان يكون ذلك منه عل-----ي ملكه الطبع واستيلاء العادة فصار كالشء المعجوز عنه وكان صاحبه في ذلك بمنزلة من يغمي عليه فعذره فيه ولم يثرب عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ان يظن به الامتناع من الصلاة في وقتها ذلك مع زوال العذر بوقوع التنبيه والايقاظ ممن يحضره ويشاهده	3620	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0365	false	-2054092889875916545	19	145	89	713	1491	300	تركه التعنيف له في ذلك امرعجيب من لطف الله سبحانه بعباده ومن لطف نبيه ورفقه بامته ويشبه ان يكون ذلك منه علي معني ملكة الطبع واستيلاء العادة فصار كالشء المعج-ز عنه وكان صاحبه في ذلك بمنزلة من يغمي عليه فعذر- فيه ولم يءنب عليه ويحتمل ان يكون ذلك انما كان يصيبه في بعض الاوقات دون بعض وذلك اذا لم يكن بحضرته من يوقظه ويبعثه من المنام فيتمادي به النوم حتي تطلع الشمس دون ان يكون ذلك منه في عامة الاوقات فانه قد يبعد ان يبقي الانسان علي هذا في داءم الاوقات وليس بحضرته احد لا يصلح هذا القدر من شانه ولا يراعي مثل هذا من حاله ولا يجوز ان يظن به الامتناع من الصلاة في وقتها ذلك مع زوال العذر بوقوع التنبيه والايقاظ ممن يحضره ويشاهده	365	3651639748794278319	305	573.5	246	626	48.7220458984375	51	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms3638	true	-491141968180911296	184	251	937	1262	1504	300	اهل العلم علي ان طلاق الهازل يقع فاذا جري صريح لفظة الطلاق --------علي لسان العاقل البالغ ----------------------لا ينفعه ان يقول كنت فيه لاعبا او هازلا لانه لو قبل ------------------ذلك منه------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتعطلت الاحكام وقال كل مطلق او ناكح اني كن------------ت في قولي هازلا فيكون في ذلك ابطال احكام الله --------تعالي ف-----------------من تكلم بشء مما جاء ذكره في هذا الحديث لزمه حكمه وخص هذه الثلاث بالذكر ل---------تاكيد -امر الفرج -	3638	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0728	false	918560443178512724	187	289	946	1433	1496	300	اهل العلم علي ان------------------------- صريح لفظ- الطلاق اذا جري علي لسان------- البالغ العاقل فانه مءاخذ به ولا ينفعه ان يقول كنت---- لاعبا او هازلا او لم انو به طلاقا او ما اشبه ذلك من الامور واحتج بعض العلماء في ذلك بقول الله تعالي ولا تتخذوا ايات الله هزوا البقرة وقال لو اطلق للناس ذلك لتعطلت الاحكام ولم يشا مطلق او ناكح او معتق ان يقول كنت في قولي هازلا فيكون في ذلك ابطال احكام الله سبحانه وتعالي وذلك غير جاءز فكل من تكلم بشء مما جاء ذكره في هذا الحديث لزمه حكمه ولم يقبل منه ان يدعي خلافه وذلك تاكيد لامر الفروج	728	3651639748794278319	241	345.0	190	524	45.992366790771484	39	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms3650	true	3088745821595852356	74	133	357	646	1432	300	ابا الصهباء كان كثير السءال لابن عباس قال اما علمت ان الرجل---- اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة الحديث قال ابن عباس بل كان الرجل اذا طلق امراته قبل ان يدخل بها فجعلوها واحدة علي عهد رسول الله------------------- وابي بكر وصدرا من خلافة عمر فلما راي الناس قد تتابعوا فيها قال اجيز وهن عليهم---------- وهذا	3650	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0724	false	-4502457696368583209	238	286	1162	1402	1464	300	ابو الصهباء كان كثير السءال لابن عباس قال اما علمت ان الرجل كان اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها وا------------------------------------------------------------------------------حدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من امارة عمر فلما راي الناس--- تتابعوا فيها قال اجيز-وهن عليهم قال الشيخ وهذا	724	3651639748794278319	203	360.5	162	322	63.043479919433594	36	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms3666	true	-5843251222154897750	0	56	0	267	1561	300	شهريم متتابعين ق-لت يا رسول الله انه شيخ كبير ما به من صيام قال ف-يطعم ستين مسكينا قالت ما عنده--- شء يتصدق به قال فاني ساعينه بفرق من تمر قلت يا رسول الله فاني ساعينه بفرق اخر قال قد احسنت فاذهبي به فاطعمي بهما عنه ستين مسكينا وارجعي الي ابن عمك قال- والفرق ستون صاعا روه	3666	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0735	false	-3078363066348609315	219	275	1031	1299	1427	300	شهرين متتابعين قالت يا رسول الله انه شيخ كبير ما به من صيام قال فليطعم ستين مسكينا قالت ما عنده من شء يتصدق به قال فاتي ساعتءذ بعرق من تمر قلت يا رسول الله وانا -اعينه بعرق اخر قال قد احسنت -اذهبي--- فاطعمي بهما عنه ستين مسكينا وارجعي الي ابن عمك قالت والعرق ستون صاعا قال	735	3651639748794278319	249	448.0	194	273	91.20879364013672	41	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms3671	true	1835830795650674604	93	220	486	1157	1584	300	قال فطلقها ثلاث تطل---------------------------------يقات فانقذه رسول الله------------------- وكان ما صنع عند رسول الله سنت------------------ه قال سهل حضرت هذا عند رسول الله------------------- فمضت السنة بعد في المتلاعنين ان يفرق بينهما ثم لا يجتمعان ابدا قال البيهقي قال الشافعي عويمر حين طلقها ثلاثا كان جاهلا بان اللعان فرقة عليه وظن ان اللعان لا يحرمها عليه فاراد تحريمها بالطلاق واستدل بعض الشافعية بالحديث علي ان جمع الطلقات الثلاث بلفظ واحد ليس بحرام لانه لم ينكر عليه ذلك ورد بانه لم ينكر عليه لانه لم يصادف الطلاق محلا مملوكا وقال بعض اصحاب مالك انما طلقها ثلاثا بعد اللعان لانه يستحب اظهار الطلاق مع انه حصلت الفرقة بنفس اللعان قال الطيبي رحمه الله وهذا فاسد لانه كيف يستحب الطلاق للاجنبية واستدل به بعض المالكية علي----------- ان اللعان لا يوجب الفرقة بل يحتاج	3671	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0747	false	5475471328265246998	25	103	107	497	1498	300	قال فطلقها ثلاث تطليقات عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فانفذه رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ما صنع عند رسول الله صلي الله عليه وسلم سنه قال سهل حضرت هذا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فمضت السنة بعد في المتلاعنين ان يفرق بينهما ثم لا يجتمعان ابدا قوله فانفذه رسول الله صلي الله عليه وسلم يحتمل وجهين احدهما ايقاع الط-------------------------------------------------------لاق وانفاذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه -----------------------------------------------------------وهذا علي قول من زعم ان اللعان لا يوجب الفرقة وان فراق	747	3651639748794278319	203	292.5	158	771	26.329442977905273	33	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms3678	true	8614187927823778510	59	124	302	610	1507	300	ففرق رسول الله------------------- بينهما او قضي ان لا يدعي ولدها الي الاب ولا يرمي ولدها -من رماها او رمي ولدها فعليه الحد وقضي ان لا يثبت لها عليه---- قوت من اجل انهما يفترقان من غير طلاق ولا متوفي عنها ثم قال ان جاءت به اص-هب نضج ناتء الاليتين خمش الساقين فهو لهلال وان جاءت به اورق جعدا خدلج الساقين سابغ الاليتين فهو للذي -زنت به	3678	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0749	false	6096161763868241534	138	195	681	954	1474	300	ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما --وقضي ان لا يدعي ولدها -----لاب ولا يرمي ولدها ومن رماها او رمي ولدها فعليه الحد وقضي ان لا بي-ت لها عليه ولا قوت من اجل انهما يتفرقان من غير طلاق ولا متوفي عنها و--قال ان جاءت به اصيهب اريصح اثيبج ح------مش السا---------------------------------------------قين سابغ الاليتين فهو للذي رميت به	749	3651639748794278319	226	371.5	176	334	67.6646728515625	40	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms3689	true	7879783786007966022	228	298	1181	1551	1559	300	من الصحابة وبه قال --عطاء ومالك والاوزاعي والشافعي واحمد وعامة اهل الحديث وقا---------------------------------------------------------لوا اذا ادعي رجلان او اكثر نسب مولود مجهول النسب ولم يكن له بينة او اشتركوا في وطء امراة بالشبهة فاتت بولد يمكن ان يكون من كل واحد منهم وتنازعوا فيه حكم القاءف فبايهم الحقه لحقه ولم يعتبره اصحاب ابي حنيفة بل قالوا يلحق الولد بهم جميعا وقال ------------ابو يوسف يلحق برجلين وثلاث ولا يلحق باكثر ولا بامراتين	3689	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0754	false	-4170818474159274966	254	300	1244	1511	1511	300	بن الخطاب وابن عباس وعطاء ومالك والاوزاعي والشافعي واحمد وعامة اهل الحديث وقال اهل الراي في الولد المشكل يدعيه اثنان يقضي به لهما وابطلوا الحكم بالقافة واختلفت اقاويلهم في ذلك فقال ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة ي---------لحق الولد برجلين وكذلك بامراتين وقال ابو يوسف يلحق برجلين ------ولا يل----------حق بامراتين-	754	3651639748794278319	125	175.5	104	441	28.34467124938965	14	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms3698	true	-5073669212490928570	35	173	184	841	1437	300	وما ادرك اي الولد من ميراث لم يقسم فله نصيبه اي فللولد حصته ولا يلحق بفتح اوله وفي نسخة بضمة اي لا يلحق الولد اذا كان ابوه الذي يدعي له اي نتسب اليه انكره اي ابوه لان الولد انتفي عنه بانكاره وهذا انما يكون اذا ادعي الاستبراء بان يقول مضي عليها حيض بعدما اصابها وما وطء بعد مضي الحيض حتي ولدت وحلف علي الاستبراء فحينءذ ينتفي عنه الولد فان كان اي الولد من امة لم يملكها او من حرة عاهر اي زني بها فانه اي الولد لا يلحق بصيغة المعلوم او المجهول ولا يرث اي ولا ياخذ الارث وان كان الذي يدعي له وصلية تاكيد ومبالغة لما قبله هو ادعاء وفي نسخة هو الذي ادعاه بتشديد الدال اي انتسبه فهو ولد زنية بكسر فسكون من حرة كان اي الولد او امة اي من جارية قال الخطابي هذه احكام	3698	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0753	false	-5199573141454979547	91	143	425	651	1472	300	وما ادرك--------- من ميراث لم يقسم فله نصيب---------------ه ولا ي-----------------------------------لحق ------اذا كان ابوه الذي يدعي ل-------------ه انكره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان--------- من امة لم يملكها او من حرة عاهر------- بها فانه--------- لا يلحق ولا يو------------------------------------------رث وان كان الذي يدعي له و----------------------------هو -----------------------ادعا-----------------------ه فهو ولد زنية من -----------حرة كانت --------او ام------------ة قال الشيخ-- هذه احكام	753	3651639748794278319	212	278.0	163	657	32.26788330078125	43	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms3700	true	-5681385514962749512	86	152	450	777	1478	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قام رجل فقال يا رسول الله ان فلانا ابني خبر ان وقوله عاهرات اي زينت بامة في الجاهلية مستانف لاثبات الدعوة فقال رسول الله لا------------------- دعوة بكسر الدال اي لا دعوي نسب في الاسلام ذهب امر الجاهلية الولد للفراش اي تبع للمراة وللعاهر اي الزاني الحجر -اي الرجم او الحرمان رواه ابو داود وتقدم ان قوله الولد للفراش	3700	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0758	false	-4385165584321162552	236	285	1179	1430	1516	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قام رجل فقال يا رسول الله ان فلانا ابني------------- عاهر---------ت بامه في الجاهلي---------------------ة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا دعوة ف--------------------------ي الاسلام ذهب امر الجاهلية الولد للفراش-------------- وللعاهر---------- الحجر قال الشيخ الدعوة بكسر الدال ادعاء الولد وق---وله الولد للفراش	758	3651639748794278319	194	289.5	154	347	55.907779693603516	32	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms3713	true	6869814381623769860	213	299	1125	1561	1564	300	واضح وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة بسكون العين وفي نسخة بفتحها وهي روث البعير في القاموس البعر ويحرك واحدته بهاء وضبطه السيوطي بسكون المهملة وفي التنقح بفتح العين واسكانها علي راس الحول اي في اول السنة بعد موت زوجها قال القاضي كان من عادتهم في الجاهلية ان--------------------------- المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت بيتا ضيقا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا فيه زينة حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة-------------------------------------------------------------------------------------------------- او طير ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكسر بها ما كانت فيه من العدة	3713	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0763	false	-6713671456786224215	17	119	76	562	1438	300	وعشر وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس الحول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال حميد فقلت لزينب وما ترمي بالبعرة علي راس الحول فقالت زينب كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حش------ا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا--------- حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طاءر فتفتض به فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعره فترمي بها ثم تراجع بعد ما شاءت من طيبب او غيره قال الشيح قال القعنبي تفتض هو من فضضت الشء اذا كسرته او فرقته ومنه فض خاتم الكتاب ولانفضوا من حولك ال عمران اي تكسر---- ما كانت فيه من العدة	763	3651639748794278319	196	306.0	152	672	29.16666603088379	37	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms3762	true	6901705259841066308	54	96	271	476	1529	300	ابي هريرة قال جاء--------------------------ت امراة----- الي رسول الله ----------------------------------فقالت------------- ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد سقاني و-------------------نفعني تريد ان ابنها بلغ مبلغا تنتفع بخدمته فقال له----------------------------------- النبي و--------------سلم هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به	3762	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0760	false	-8000288477730134057	186	260	932	1283	1479	300	ابو هريرة اللهم اني لا اقول هذا الا اني سمعت امراة جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا قاعد عنده فقالت يا رسول الله ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد سقاني من بءر ابي عنبة وقد نفعني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم استهما عليه فقال زوجها من يحاقني في ولدي فقال النبي صلي الله عليه وسلم هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به	760	3651639748794278319	157	200.0	122	351	44.72934341430664	26	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms3763	true	-388668227495452504	4	111	25	552	1498	300	يا ابا هريرة---------------- زوجي يريد ان يذهب بابني اي ياخذه مني ويصحبه فقال ابو هريرة استهما عليه اي علي الابن والمعني اقترعي انت وابوه ففيه تغليب الحاضر علي الغاءب رطن اي ابو هريرة او متجرمة لها اي للمراة بذلك اي بما قاله ابو هريرة فجاء زوجها اي فتقدم للخصومة وقال من يحاقني بالحاء المهملة والقاف المشددة اي من ينازعني في ابني اي في حقه فقال ابو هريرة اللهم اني لا اقول هذا اي هذا القول وهذا الحكم الا اني بفتح الهمزة اي لاني كنت قاعدا مع رسول الله فاتته امراة -----------------------------------------------------فقالت يا رسول الله ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد نفعني وسقاني من بءر ابي عنبة	3763	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0760	false	-8000288477730134057	160	224	799	1108	1479	300	يا ابا هريرة ورطنت بالفارسيه زوجي يريد ان يذهب بابني-------------------- فقال ابو هريرة استهما عليه ورطن----------------------------------------------------------------------------------------- لها---------- بذلك---------------------- فجاء زوجها ف-----------------قال من يحاق--------------------------------------------ني في ولدي---------- فقال ابو هريرة اللهم اني لا اقول هذا------------------------ الا اني سمعت-------------------------------------------- امراة جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا قاعد عنده فقالت يا رسول الله ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد -------سقاني من بءر ابي عنبة	760	3651639748794278319	228	303.0	177	596	38.255035400390625	43	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms3763	true	-388668227495452504	273	300	1371	1498	1498	300	سمعت امراة جاءت ا--------------لي النبي--------- وانا قاعد عنده فقالت يا رسول الله ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد سقاني من بءر ابي عنبة وقد نفعني فقال-	3763	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0760	false	-8000288477730134057	195	227	972	1123	1479	300	سمعت امراة جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا قاعد عنده فقالت يا رسول الله ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد سقاني من بءر ابي عنبة وقد نفعني فقال	760	3651639748794278319	124	228.0	98	151	82.11920166015625	24	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms3764	true	-5451376571384863761	62	137	334	714	1531	300	عبد الحميد بن جعفر عن ابيه------- عن جده رافع بن سنان انه اسلم وابت امراته فجاءهما ابن له صغير لم يبلغ فاجلس النبي الاب هنا والام هنا ثم خيره وقال اللهم اهده لابيه وفي لفظ اخر انه اسلم وابت امه ان تسلم فاتت النبي -------------------فقالت ابنتي وهي فطيم و--------قال رافع ابنتي فاقعد النبي الام ناحية والاب ناحية-------------------------------------- واقعد الصبي ناحية وقال لهما ادعواه- فمالت الصبية الي امها فقال النب----ي اللهم ---------------اهدها فمالت الي ابيها -اخذها	3764	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0743	false	8720779065484914510	211	281	1059	1412	1503	300	عبد الحميد بن جعفر قال اخبرني ابي عن جدي رافع بن سنان انه اسلم وابت امرات-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان تسلم فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ابنتي وهي فطيم او شبهه وقال رافع ابنتي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اقعد ناحيه وقال لها اقعدي ناحية قال واقعد الصبية بينهما ثم قال- ادعواها فمالت الصبية الي امها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اهدها فمالت الي ابيها فاخذها	743	3651639748794278319	203	324.0	162	473	42.91754913330078	30	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms3764	true	-5451376571384863761	0	27	0	140	1531	300	رسول الله------------------- استهما عليه فقال زوجها من يحاقني في ولدي فقال عليه الصلاة والسلا-----م هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت فاستدل	3764	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0760	false	-8000288477730134057	227	261	1123	1287	1479	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم استهما عليه فقال زوجها من يحاقني في ولدي فقال النبي صلي الله عليه وسلم هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به قال	760	3651639748794278319	119	207.0	94	164	72.56097412109375	22	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms3767	true	5999648736223857026	119	161	604	814	1530	300	بعض اهل العلم------ ان لا يكون العبد المعتق خصيا كيلا يكون ناقص العضو ليكون معتقه قد نال الموعود في عتق اعضاءه كلها من النار باعتاقه اياه من الرق في الدنيا متفق عليه وكذا رواه الترمذي علي ما في الجامع الصغير قال ابن	3767	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0871	false	4673339667968701768	132	174	630	836	1417	300	بعض اهل العلم يستحب ان لا يكون العبد المعتق خصيا لءلا يكون ناقص العضو ليكون معتقه قد نال الموعود في عتق اعضاءه كلها من النار باعتاقه اياه من الرق في الدنيا كتاب الوصايا ومن باب ما يءمر به من الوصية---------- قال ابو	871	3651639748794278319	162	290.0	126	216	75.0	29	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms3779	true	-3248597442889033802	76	108	386	536	1555	300	قال الخطابي واضطر-ب سع-د بن ابي عروبة في السعاية فمرة يذكرها ومرة لا يذكرها فدل علي ان ذلك ليس- من متن الحديث----------------------------------------------------------- ويدل علي صحة ذلك حديث ابن عمر -في السنة عنه	3779	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0862	false	-6381087435876595654	204	247	942	1148	1377	300	قال ال---شيخ اضطراب سعيد بن ابي عروبة في السعاية -مرة يذكرها ومرة لا يذكرها فدل علي ان--ها ليست من متن الحديث عنده وانما هو من كلام قتادة وتفسيره علي ما ذكره همام وبينه ويدل علي صحة ذلك حديث ابن عمر رضي الله- عنه	862	3651639748794278319	135	205.5	105	213	63.38028335571289	23	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms3791	true	-3304971766973966173	234	289	1185	1435	1494	300	محمد بن اسحاق عن خطاب بن صالح------------- عن امه عن سلامة بنت معقل امراة من خارجة بن قيس غيلان وذكر البيهقي انه احسن شء روي عن رسول الله في هذا الباب قالت قدم بن العمي--- في الجاهلية فباعني من الحباب بن عمر اخي ابي اليسر بن عمر فولدت له عبد الرحمن بن الحباب--------------- ثم هلك	3791	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0864	false	2478938625912559010	227	269	1136	1336	1494	300	محمد بن اسحاق عن خطاب بن صالح مولي الانصار عن امه عن سلامة بنت معقل امراة م---------ن قيس عيلان ان عمها---------------------------------------------------- قدم بها المدينة في الجاهلية فباعها من الحباب بن عمرو-------------------- فولدت له عبد الرحمن بن الحباب قال الشيخ يعني ثم هلك	864	3651639748794278319	152	241.5	117	281	54.092525482177734	28	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms3796	true	3724926173962930869	144	237	704	1165	1472	300	قال كنت مملوكا لام سلمة اي ابتداء فقالت اعتقك اي اريد ان اعتقك واشترط عليك ان تخدم رسول الله بضم الدال المهملة وفي نسخة بكسرها وفي القاموس خدمه يخدمه ويخدمه خدمة ويفتح ما عشت اي ما دمت تعيش في الدنيا فقلت ان لم تشترطي علي ما فارقت اي لم افارق- رسول الله ما عشت اي مدة حياتي ايضا- فاعتق-ني واشترطته علي قال الخطابي هذا وعد عبر عنه باسم الشرط واكثر الفقهاء لا يصححون ابقاء الشرط بعد العتق لانه شرط لا يلاقي ملكا ومنافع الحر لا يملكها غيره الا باجازة او ما في معناها	3796	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0860	false	8540890985356054939	31	100	155	495	1472	300	قال كنت مملوكا لام سلمة ----------فقالت اع-----------------تقك واشترط عليك ان تخدم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما عشت فقال--------------------------------------------------------------------------------- ان لم تشترطي علي ما ف-------------ارقت رسول الله صلي الله عليه وسلم ما عشت فاعتقتني واشترطت -علي قال الشيخ-- هذا وعد عبر عنه باسم الشرط واكثر الفقهاء لا يصححون ايقاع الشرط بعد العتق لانه شرط لا يلاقي ملكا ومنافع الحر لا يملكها غيره الا باجازة او ما في معناها	860	3651639748794278319	283	471.0	223	464	60.99137878417969	50	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms3823	true	4078414388332936246	27	114	112	552	1487	300	عليه ولكن النذر انما هو التاكيد لامره وتحذير التهاون به بعد ايجابه ولو كان معناه الزجر عنه حتي--- يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ------------------ صار معصية------------------- وانما وجه الحديث انه--- اعلمهم ان ذلك امر لا يجلب لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا ولا يرد شيءا قضاه الله تعالي بقوله فلا تنذروا علي انكم تتركون بالنذر شيءا لم يقدره الله لكم او تصرفون عن انفسكم شيءا جري القضاء به عليكم واذا فعلتم ذلك فاخرجوا عنه بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم	3823	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0848	false	4471213379732492255	34	129	161	629	1422	300	نهيه ع--ن النذر انما هو --تاكيد لامره وتحذير التهاون به بعد ايجابه ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ كان بالنهي عنه قد صار معصية فلا يلزم الوفاء به وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك امر لا يجلب لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا ولا يرد شيءا قضاه الله يقول -------فلا تنذروا علي انكم تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله لكم او تصرفون عن انفسكم شيءا جري القضاء به عليكم فاذا فعلتم---- فاخرجوا عنه بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم	848	3651639748794278319	416	772.0	332	483	86.12836456298828	75	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms3827	true	7589912608161497482	147	181	720	888	1475	300	اختلفوا---- فيمن نذر بان يمشي الي بيت الله فقال الشافعي يمشي ان اطاق المشي فان عجز اراق دما وركب وقال اصحاب ابي حنيفة رحمهم الله تعالي يركب ويريق دما سواء اطاق المشي او لم	3827	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0850	false	5811073767664499037	211	241	1023	1171	1446	300	اختلف الناس فيمن نذر الم---شي الي بيت الله فقال الشافعي يمشي ان اطاق المشي فان عجز اراق دما وركب وقال ابو------ حنيفة واصحابه--------- يركب ويريق دما سواء اطاق------ او لم	850	3651639748794278319	131	221.5	102	172	76.16278839111328	25	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms3833	true	-2784397187979779093	202	300	978	1463	1463	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة ------------------------------قالت يا رسول الله اني--- نذرت ان اضرب علي راسك اي قدامك او عند قومك بالدف بضم فتشديد وفي نسخة بفتح اوله قال الاكمل في شرح المشارق الدف بالضم اشهر وافصح وروي بالفتح ايضا قال اوفي بنذرك قال الخطابي رحمه الله ضرب الدف ليس مما يعد في باب الطاعات التي يتعلق بها النذور واحسن حاله ان يكون من باب المباح غير انه لما اتصل باظهار الفرح لسلامة مقدم رسول الله------------------- حين قدم --------من بعض غزواته وكانت فيه مساءة الكفار وارغام المنافقين صار فعله كبعض القرب------------------------- ولهذا استحب ضرب الدف-	3833	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0854	false	7980013843444411279	26	116	130	572	1462	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني قد نذرت ان اضرب علي راس---------------------ك بالدف فق----------------------------------------------------------------------------------------------ال اوفي بنذرك قال الشيخ ضرب ا------------لدف ليس مما يعد في باب الطاعات التي يتعلق بها النذور واحسن حال- ان يكون من باب المباح غير انه لما اتصل باظهار الفرح بسلامة مقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم المدينة من بعض غزواته وكانت فيه مساءة الكفار وارغام المنافقين صار فعله كبعض القرب التي هي من نوافل الطاعات ولهذا ابيح- ضرب الدف	854	3651639748794278319	342	585.0	272	571	59.894920349121094	59	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms3834	true	-1228483548894748918	0	24	0	120	1503	300	في النكاح لما فيه من اظها-------ره والخروج--- عن معني السفاح الذي لا يظهر-------------------------------------- ومما يشبه هذا المعني قول النبي صلي الله تعالي عليه وسلم	3834	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0854	false	7980013843444411279	117	149	579	741	1462	300	في النكاح لما فيه من الاشاعة بذكره والخروج به عن معني السفاح الذي هو استسرار به واستتار عن الناس فيه والله اعلم ومما يشبه هذا المعني قول النبي صلي الله------ عليه وسلم	854	3651639748794278319	105	170.5	82	168	62.5	19	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms3836	true	4174330436492317141	195	238	981	1180	1496	300	ابن عباس ان اخت عقبة بن عامر اي الجهني وقد مر ذكره نذرت ان تحج ماشية وانها اي اخته لا تطيق ذلك اي الحج ماشية وفي نسخة للمصابيح فسال النبي وقيل انها لا تطيق فقال النبي -------------------ان الله لغني عن مشي اختك فلتركب	3836	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0850	false	5811073767664499037	129	157	632	759	1446	300	ابن عباس ان اخت عقبة بن عامر---------------------- نذرت ان تحج ماشية وانها لا ت--------طيق ذلك------------------------------------------------------------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله لغني عن مشي اختك فلتركب	850	3651639748794278319	105	169.5	81	218	48.165138244628906	21	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms3838	true	1508119432660706964	91	272	452	1372	1494	300	سعيد بن المسيب من اجلاء التابعين ان اخوين من الانصار كان بينهما ميراث فسال احدهما صاحبه اي اخاه المصاحب المشارك في الميراث القسمة اي في النخيل والعقار او الدرهم والدينار فقال اي الاخر ان عدت بضم اوله اي رجعت تسالني القسمة فكل مالي باضافة المال الي ياء المتكلم وما موصولة او موصوفة اي فكل شء لي من الملك في رتاج الكعبة بكسر اوله اي مصالحها او زينتها قال صاحب القاموس الرتج محركة الباب العظيم كالرتاج ككتاب وفي النهاية الرتاج الباب وفي هذا الحديث الكعبة لانه اراد ان ماله هدي الي الكعبة لا الي بابها فكني بالباب لانه منه يدخل فقال له عمرا--------------ن الكعبة غنية عن مالك بكسر اللام كفر عن يمينك وكلم اخاك اي في عوده الي سءال القسمة فاني سمعت رسول الله------------------- يقول لا يمين عليك اي علي مثلك والمعني لا يجب الزام هذه اليمين عليك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما عليك الكفارة قال الطيبي رحمه الله اي سمعت ما يءدي معناه الي قولي لك لا يمين عليك يعني لا يجب الوفاء بما نذرت وسمي النذر يمينا لما يلزم منه ما يلزم من اليمين وفي شرح السنة اختلفوا في النذر اذا خرج مخرج اليمين	3838	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0844	false	1666933549432255444	156	261	759	1272	1474	300	سعيد بن المسيب ------------------ان اخوين من الانصار كان بينهما ميراث فسال احدهما صا-----------------------------------حبه القسمة فقال------------------------------------------------- ان عد-----------------ت تسالني القسمة فكل مالي------------------------------------------------------------------------ في رتاج الكعبة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له عمر رضي الله عنه ان الكعبة غنية عن مالك----------- كفر عن يمينك وكلم اخاك س--------------------------------معت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يمين ع-------------------------------------------------ليك ولا نذر في معصية الرب ولا في قطيعة الرحم ولا فيما لا يملك قال الشيخ قوله رتاج الكعبة اصل الرتاج الباب وليس يراد به الباب نفسه وانما -----------------المعني ان يكون ماله هديا-------------- الي الكعبة او في كسوة الكعبة والنفقة عليها او نحو ذلك من امرها وفيه -----------------------من الفقه ان ال-----------------------نذر اذا خرج مخرج اليمين	844	3651639748794278319	256	308.0	201	1079	23.725671768188477	42	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms3838	true	1508119432660706964	0	84	0	406	1494	300	ينعقد فيه لان ذلك معصية والنساء مامورات بالاختمار والاستتار قلت قد تقدم ان النذر ينعقد في المعصية لكن لا وفاء به اي لا ينبغي ان يحفظ هذا النذر بل يجب ان يحنث ويكفر وهذا هو المذهب عندنا وهو الظاهر من الاحاديث قال وما نذرها المشي حافية فالمشي قد يصح فيه النذر وعلي صاحبه ان يمشي ما قدر عليه واذا عجز ركب واهدي هديا وقد يحتمل ان تكون اخت عقبة كانت عاجزة عن المشي بل قد روي ذلك من رواية ابن عباس روا-----------------ه ابو داود	3838	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0850	false	5811073767664499037	52	107	259	530	1446	300	ينعقد فيه لان ذلك معصية والنساء مامورات بالاختمار والاستتار وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما نذرها المشي حافية فالمشي قد يصح فيه النذر -علي صاحبه ان يمشي ما قدر عليه فاذا عجز ركب واهدي هديا وقد يحتمل ان تكون اخت عقبة كانت عاجزة عن المشي بل قد روي ذلك من رواية ابن عباس رضي الله عنه وقد ذكره ابو داود	850	3651639748794278319	249	466.0	198	423	58.86524963378906	47	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms3849	true	1336752879543043881	231	289	1165	1454	1509	300	ان يكون المعني فيه ان الاصل في دماء الكفار الاباحة وكان عند اسامة انه انما تكلم بكلمة التوحيد مستعيذا من القتل لا مصدقا به فقتله علي انه----- مباح الدم وانه--------------------------- مامور- بقت-له والخطا عن المجتهد موضوع او--------------- تاول في قتله ان لا توبة له في هذه الحالة لقوله تعالي 16 فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا غافر	3849	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0472	false	6571210156058264420	133	190	645	934	1470	300	ان يكون المعني فيه ان اصل----- دماء الكفار الاباحة وكان عند اسامة انه انما تكلم بكلمة التوحيد مستعيذا من القتل لا مصدقا به فقتله علي انه كافر مباح الدم فلم تلزمه الدية اذ كان في الاصل مامورا بقتاله والخطا عن المجتهد موضوع ويحتمل ان يكون قد تاول فيه قول الله --------------------------------------فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راو------ا غافر	472	3651639748794278319	223	372.5	178	338	65.97633361816406	38	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms3855	true	-901229146734414329	227	262	1161	1346	1547	300	دليل علي ان الدية مستحقة لاهله كلهم ويدخل في ذلك الرجال والنساء والزوجان لانهم جميعا اهله وفيه دليل علي ان بعضهم اذا كان غاءبا او طفلا لم يكن للباقين القصاص حتي يبلغ الطفل ويقدم الغاءب	3855	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0811	false	8266963718562070195	31	66	151	336	1469	300	دليل علي ان الدية مستحقة لاهله كلهم ويدخل في ذلك الرجال والنساء والزوجات لانهم جميعا اهله وفيه دليل علي ان بعضهم اذا كان غاءبا او طفلا لم يكن للباقين القصاص حتي يبلغ الطفل ويقدم الغاءب	811	3651639748794278319	184	367.0	149	185	99.45945739746094	34	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms3856	true	2598602264648432305	46	214	236	1121	1598	300	اي بنت والجارية من النساء ما لم تبلغ بين حجرين فقيل لها من فعل بك هذا اي الرض افلان اي فعل بك افلان كناية عن اسماء بعضهم حتي سمي بصغية المجهول اي ذكر اليهودي فاومات وفي نسخة فاومت بحذف الهمزة الثانية ولعل وجه حذفها التخفيف ففي القاموس وما اليه كوضع اشار كاوما ووما وفي مختصر النهاية الايماء الاشارة بالاعضاء كالراس واليد والعين والحاجب والفعل اومات ولا يقال اومت وومات لغة والمعني اشارت براسها اي نعم فجء باليهودي فاعترف فامر به رسول-- الله فرض بصيغة المجهول اي دق راسه بالحجارة -الظاهر بين حجرين تكميلا للمماثلة في شرح السنة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه دليل علي ان الرجل يقتل بالمراة كما تقتل -------المراة به وهو قول عامة اهل العلم الا ما حكي عن الحسن البصري وعطاء وفيه دليل علي ان ال--------قتل بالحجر والمثقل الذي يحصل به القتل غالبا يوجب القصاص وهو قول اكثر اهل العلم واليه ذهب مالك والشافعي ولم يوجب بعضهم القصاص اذا كان القتل بالمثقل وهو قول اصحاب ابي حنيفة وفيه دليل علي جواز اعتبار جهة القتل فيقتص من القاتل بمثل--- فعله	3856	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0817	false	780662746023510380	118	221	585	1099	1499	300	عن انس ان جارية رض راسها------------ بين حجرين فقيل لها من فعل بك هذا اف--------لان افلان------------------------------- حتي--------------------- سمي اليهودي فاوما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت براسها------- فاخذ اليهودي فاعترف فامر النبي صلي الله عليه وسلم ان يرض -------راسه بالحجارة قال ابو داود حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا ابن ادريس عن شعبة عن هشام ابن زيد عن جده انس ان جارية كان عليها اوضاح لها وذكر الحديث قال الشيخ يريد بالاوضاح حليا لها وفيه دليل علي وجوب ----------------------قتل الرجل بالمراة--- وهو قول عامة اهل العلم الا---------- الحسن البصري وعطاء فانه--ما زعما ان الرجل لا يقتل بالمرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفيه دليل علي جواز اعتبار ال----قتل فيقتص من القاتل بمثل ما فعله	817	3651639748794278319	274	316.5	213	1022	26.810176849365234	37	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms3871	true	4702250375609215287	140	214	716	1066	1500	300	الحسن اي البصري عن سمرة اي ابن جندب قال قال رسول الله-- من قتل عبده قتلناه قال الخطاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زجر ليرتدعوا فلا يقدموا علي ذلك كما قال------------------- في شارب الخمر اذا شرب فاجلدوه فان عاد فاجلدوه ثم قال في الرابعة او الخامسة فان عاد فاقتلوه ثم لم يقتله حين جء به وقد شرب رابعا او خامسا وقد تاوله بعضهم علي انه انما جاء في عبد كان يملكه---- فزال عنه ملكه فصار كفءا له بالحرية	3871	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0813	false	4702615394106971622	25	151	118	715	1459	300	الحسن---------- عن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قتل عبده قتلناه قال ابو داود حدثنا الحسن بن علي حدثنا سعيد بن عامر عن ابي عامر عن ابي عروبة عن قتادة باسناد شعبة مثله وزاد ان الحسن نسي هذا الحديث فكان يقول لا يقتل حر بعبد قلت قد يحتمل ان يكون الحسن لم ينس الحديث ولكنه كان يتاوله علي غير معني الايجاب ويراه نوعا من الزجر ليرتدعوا فلا يقدموا علي ذلك كما قال صلي الله عليه وسلم في شارب الخمر اذا شرب فاجلدوه فان عاد فاجلدوه ثم قال في الرابعة و--الخامسة فان عاد فاقتلوه ثم لم يقتله حتي جء به -قد شرب رابعا او خامسا وقد تاوله بعضهم علي انه انما جاء في عبد كان يملكه مرة فزال عنه ملكه وصار كف-ا له بالحرية	813	3651639748794278319	304	513.5	238	611	49.75450134277344	56	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms3873	true	2965915269065859704	68	194	340	1007	1552	300	يريد به ان دماء المسلمين متساوية في القصاص------- يقاد الشريف منهم بالوضيع والكبير بالصغير والعالم بالجاهل والمراة بالرجل وان كان المقتول شريفا او عالما والقاتل وضيعا او جاهلا ولا يقتل ---------به غير قاتله--------------------------- علي خلاف ما كان يفعله اهل الجاهلية وكانوا لا يرضون في دم الشريف بالاستقادة من قاتله الوضيع حتي يقتلوا عدة من قبيلة القاتل ويسعي بذمتهم اي بامانهم ادناهم في الفاءق الذمة الامان ومنها سمي المعاهد ذميا لانه او من علي ماله ودمه للجزية والمعني اذا اعطي ادني رجل منهم امانا فليس للباقين اخفاره اي نقض عهده وامانه في شرح السنة اي ان واحدا من المسلمين اذا امن كافرا-------------- حرم علي عامة المسلمين -دمه وان كان هذا المجير ادناهم مثل ان يكون عبدا او امراة او عسيفا تابعا او نحو ذلك فلا------- يخفر-- ذمته	3873	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0819	false	-3465206954977011228	204	287	1017	1458	1522	300	يريد--- ان دماء المسلمين متساوية في القصاص والقود يقاد الشريف منهم بالوضيع والكبير بالصغير والعالم بالجاهل و--------الرجل بالمراة وفيه مستدل لمن راي ان ----------------------------يقتل الحر بالعبد لان قضية العموم تعطي ذلك قوله وهم يد علي من سواهم معناه النصرة والمعونة من بعضهم لبعض قوله ---------------------------------------------------------------------يسعي بذمت-----------هم ادناهم معناه ان الواحد منهم اذا اجار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كافرا وامنه علي دمه حرم دمه ع-لي المسلمين كافة وان كان---- المجير ادناهم مثل ان يكون عبدا او امراة او عسيفا تابعا او نحو ذلك ليس لهم ان يخفروا ذمته	819	3651639748794278319	259	340.5	204	734	35.286102294921875	36	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms3875	true	-851293538879993224	0	85	0	445	1528	300	ذلك توهب-----ن حرمة دماء الكفار فلم يءمن من وقوع شبهة لبعض السامعين في حرمة دماءهم و--------اقدام الم-سرع من المسلمين الي قتلهم--------------- فاعاد القول في حظر دماءهم دفعا للشبهة وقطعا لتاويل المتاول اه ولا يخفي ضعفه وان قواه الطيبي بما تكلفه قال الاشرف قال الحافظ ابو موسي يحتمل هذا الحديث وجها اخر وهو ان يكون معناه لا يقتل مءمن باحد من الكفار ولا----- معاهد ببعض الكفار وهو الحربي ولا ينكر ان يكون لفظة واحدة يعطف عليها شيءان ي-كون احدهما راجعا الي جميعها او الاخر ------الي بعضها	3875	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0821	false	8421074942634516627	0	75	0	389	1472	300	ذلك يوجب توهين حرمة دم-- الكفار ولا يءمن ان يكو-------------------ن في ذلك الاغراء بهم فخشي اقدام المتسرع من المسلمين الي دماءهم اذا امن القود فاعاد القول في حظر دماءهم رفعا للشبهة وقطعا لتاويل --متاول والله اعلم وقد----------------------------------------------------------- يحتمل ذلك------- وجها اخر وهو ان يكون معناه لا يقتل مءمن باحد من الكفار ولا يقتل معاهد ببعض الكفار وهو الحربي ولا ينكر ا-----ن لفظة واحد- يعطف عليها شيءان فيكون احدهما راجعا علي جميعها و--الاخر راجعا الي بعضها	821	3651639748794278319	303	468.0	239	486	62.345680236816406	45	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms3902	true	-360353503227383765	187	290	923	1432	1482	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله -------------------ثمانماءة دينار او ثمانية الاف درهم قيل دل علي ان اصل الدية الابل وانها تختلف بحسب اختلاف قيمتها كما هو مذهب الشافعي في الجديد ودية اهل الكتاب اي كانت يومءذ---- النصف بالنصب علي انه خبر كان وفي نسخة بالرفع علي انه خبر المبتدا من دية المسلمين من تبعيضية متعلقة بالنصف قال اي جده فكان اي الامر كذلك اي علي ذلك وفي رواية الشمني فكان -----ذلك حتي استخلف عمر بصيغة المفعول اي جعل خليفة فقال وفي رواية الشمني فقام خطيبا فقال الا ان الابل غلت وفي رواية قد غلت	3902	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0825	false	8675746134190437335	131	182	629	875	1463	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمانماءة دينار و--ثمانية الاف درهم------------------------------------------------------------------------------------------- ودية اهل الكتاب-------- يومءذ علي النصف----------------------------------------------------------- من دية المسلم قال ف---------------------------------------------------------------------------------كان ذلك كذلك حتي استخلف عمر رضي-- الله عنه---------------------------------- فقام خطيبا فقال الا ان الابل-------------- قد غلت	825	3651639748794278319	203	291.5	161	537	37.802608489990234	36	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms3903	true	-1396042800739581470	1	161	4	775	1444	300	ففرضها اي قدر الدية عمر علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق بكسر الراء ويسكن اي اهل الفضة اثني عشر الفا اي من الدراهم وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاء بالهمز في اخره اسم جنس الفي شاة بالتاء لواحدة من الجنس وعلي اهل الحلل بضم ففتح ماءتي حلة قال ابن الملك وهي ازار ورداء من اي نوع من انواع الثياب وقيل الحلل برود اليمن ولا يسمي حلة حتي يكون ثوبين قال اي جده وترك اي عمر دية اهل الذمة اي علي ما كان عليه في عهده عليه الصلاة والسلام لم يرفعها فيما رفع من الدية قال الطيبي يعني لما كانت قيمة --دية المسلم الي اثني عشر الفا وقرر دية الذمي علي ما كان عليه من اربعة الاف درهم صار دية الذمي كثلث دية المسلم ملطلقا ولعل من اوجب الثلث نظر الي هذا رواه ابو داود قال الشمن----------------------------------------------------------------------------------------------ي الدية من الذهب الف دينار ومن الفضة عشرة الاف درهم ومن الابل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماءة وقال الشافعي من الورق اثنا عشر الفا	3903	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0825	false	8675746134190437335	183	288	879	1404	1463	300	ففرضها -------------عمر علي اهل الذهب الف دينار وعلي اه------------------------------ل الورق اثني عشر الفا-------------- وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاة----------------------- الفي----------------------- شاة وعلي اهل الحلل ما---------ءتي حلة قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترك د-------ية اهل الذمة----------------------------------------------- لم يرفعها فيما رفع من الدية قال الشيخ قوله----- كانت قيمة الدية يريد قيمة الابل التي هي الاصل ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدية وانما قومها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اهل القري لعزة الابل عندهم فبلغت القيمة في زمانه من الذهب ثمان-----------------------------------------ماءة دينار ومن الورق ثمانية الاف درهم فجري الامر بذلك الي ان كان عمر رضي الله عنه وعزت الابل في زمانه فبلغ بقيمتها من الذهب الف دينار ومن الورق اثني عشر الفا	825	3651639748794278319	240	293.5	186	984	24.390243530273438	42	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms3908	true	8811036027768722192	24	47	133	240	1484	300	عن ابي هريرة قال قضي رسول الله------------------- في الجنين بغرة بالتنوين وفي نسخة بالاضافة الي قوله عبد او امة او فرس او بغل	3908	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0835	false	3784835321057695756	86	107	439	529	1461	300	عن ابي هريرة قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجنين بغرة------------------------------------ عبد او امة او فرس او بغل	835	3651639748794278319	71	118.0	54	126	56.349205017089844	16	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms3909	true	2982921980145734426	0	123	0	637	1536	300	حصين ان غلاما اي ولدا لاناس فقراء قطع اذن غلام اي ولد لاناس اغنياء فاتي اهله اي اهل القاطع النبي------------------- فقالوا اي اعتذارا للعفو انا اناس فقراء فلم يجعل عليهم وفي نسخة صحيحة عليه شيءا لان عاقلته كانوا فقراء وجناية الصبي علي العاقلة لانها خطا اذ لم تصدر عن اختيار صحيح ولهذا لا يقتص منه في القتل والفقراء لا يتحملون الدية والظاهر ان الجاني كان صبيا حرا اذ لو كان عبدا لتعلقت الجناية برقبته وفقر مولاه لا يدفع ذلك كذا ذكره ابن الملك وغيره من علماءنا قلت ويحتمل ان يكون الجاني مدبرا وحينءذ تتعلق جنايته بمولاه وهو كان فقيرا فالتمس منه ان يرفع عنه بان يرضي خصمه وقد فعل والله اعلم وقال الخطاب---ي هذا--- الغلام -------كان حرا وكانت جنايته خطا وكانت عاقلته فقراء	3909	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0838	false	-5221358882787747490	254	297	1298	1519	1538	300	حصين ان غلام--------ا لاناس فقراء قطع اذن غلام لا-------ناس اغنياء فاتي اهله-------------- النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله---- انا اناس فقراء فلم يجعل ع---------------------ليه شيءا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ معني هذا ان الغلام الجاني كان حرا وكانت جنايته خطا وكانت عاقلته فقراء	838	3651639748794278319	172	252.5	137	669	25.71001434326172	25	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms3909	true	2982921980145734426	132	181	686	912	1536	300	عن وجد وسعة ولا شء علي الفقير منهم ولا يجوز ان يكون------- المجني عليه عبدا اذ------ لو كان عبدا لم يكن لاعتذار اهله بالفقر معني لان العاقلة لا تحمل عبدا كما لا يحمل عبد فان الغلام----------------------------------------- المملوك ان- جني علي -حر او عبد فجنايته في رقبته في قول عامة	3909	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0839	false	-7249898224833278327	0	58	0	278	1491	300	عن وجد وسعة ولا شء علي الفقير منهم ويشبه--- ان يكون الغلام المجني عليه ايضا حرا لانه لو كان عبدا لم يكن لاعتذار اهله بالفقر معني لان العاقلة لا تحمل عبدا كما لا تحمل عمدا ولا اعترافا وذلك في قول اكثر اهل العلم فاما الغلام المملوك اذا جني علي عبد او حر- فجنايته في رقبته في قول عامة	839	3651639748794278319	195	332.0	149	282	69.14893341064453	37	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms3949	true	1338402669058049826	56	163	303	857	1594	300	نهي عن قتل اربع من الدواب النملة والنحلة والهدهد والصرد وهو بضم الصاد المهملة وفتح الراء طاءر معروف ضخم الراس والمنقار له ريش عظيم نصفه اسود ونصفه ابيض وروي احمد وابو داود والنساءي والحاكم عن عبد الرحمن بن عثمان التيمي نهي عن قتل الضفدع للدواء وروي ابن ماجه عن ابي هريرة نهي عن قتل الصرد والضفدع والنملة والهدهد قال الخطابي اما نهيه عن قتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النحل فلما فيه م-ن المنفعة واما الهدهد والصرد فانما نهي عن قتلهما -------لتحريم لح-مهما وذلك ان الحيوان اذا نهي عن قتله ولم يكن ذلك لحرمته ولا لضرر فيه كان ذلك لتحريم لحمه 3543 وعن ابي سعيد الخدري وانس بن مالك عن رسول الله	3949	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0930	false	-8138004562046425969	161	237	849	1231	1562	300	نهي عن قتل اربع من الدواب النملة والنحلة والهدهد والصر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د قال الشيخ يقال ان النهي انما جاء في قتل النمل في نوع منه خاص وهو الكبار منها ذوات الارجل الطوال وذلك انها قليلة الاذي والضرر ونهي عن قتل النحلة لما فيها من المنفعة فاما الهدهد والصرد فنهيه في ----قتلهما يدل علي تحريم لحومهما وذلك ان الحيوان اذا نهي عن قتله ولم يكن ذلك لحرمته ولا لضرر فيه كان ذلك لتحريم لحمه الا تري ا------------------------------ن رسول الله	930	3651639748794278319	225	373.5	181	672	33.48214340209961	36	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms3954	true	-1727722043366776402	71	189	373	975	1543	300	الاقالة لهجرته ومن نزع صغار كافر بفتح الصاد اي ذله من عنقه فجعله في عنقه بان تكفل جزية كافر وتحمل عنه صغاره فقد ولي الاسلام ظهره اي جعل الاسلام في جانب ظهره وهذا كالمبين لما قبله اي من تكفل بجزية كافر وتحمل عنه ذله فكانه بدل الاسلام بالكفر لانه بدل عزه بذله قال الخطابي معني الجزية -هنا الخراج يعني------------ المسلم اذا اشتري ارضا خراجية من كافر فان الخراج لا يسقط عنه والي هذا ذهب اصحاب ابي حنيفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخراج عند الشافعي علي وجهين احدهما جزية والاخر بمعني الكراء والاجرة فاذا فتحت الارض صلحا علي ان ارضها لاهلها فما وضع عليها من خراج فمجراه------ الجزية التي تءخذ من رءوسهم فمن اسلم منهم سقط ما عليه من الخراج كما يسقط ما	3954	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0571	false	-8942838108999093906	187	300	952	1526	1526	300	استقال ح--جرته ومن نزع صغار كافر------------------ من عنقه فجعله في عنق-----------------------------------ه فقد ولي الاسلام ظهره قلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني الجزية ههنا الخراج ودلالة الحديث ان المسلم اذا اشتري ارضا خراجية من كافر فان الخراج لا يسقط عنه والي هذا ذهب اصحاب الراي الا انهم لم يروا فيما اخرجت من حب عشرا وقالوا لا يجتمع الخراج مع العشر وقال عامة اهل العلم العشر عليه واجب فيما اخرجته الارض من حب اذا بلغ خمسة اوساق والخراج عند الشافعي علي وجهين احدهما جزية والاخر بمعني الكراء والاجرة فاذا فتحت الارض صلحا علي ان ارضها لاهلها فما وضع عليها من خراج فمجراها مجري الجزية التي تءخذ من رءوسهم فمن اسلم منهم سقط ما عليه من الخراج كما يسقط ما-	571	3651639748794278319	390	673.5	313	767	50.84745788574219	71	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms3955	true	-3142898449424280211	76	186	403	1011	1606	300	جرير بن عبد الله قال بعث اي ارسل رسول الله------------------- سرية وهي طاءفة من الجيش يبلغ اقصاها اربعماءة الي خثعم بفتح الخاء المعجمة وسكون المثلثة قبيلة من اليمن وفي القاموس خثعم كجعفر جبل فاعتصم اي تمسك وشرع ناس منهم بالسجود اي بالصلاة وكانوا مسلمين ولما راوا الجيش اسرعوا بالسجود فاسرع بصيغة المجهول فيهم القتل اي قتلهم الجيش ولم يبالوا بسجودهم ظانين انهم يستعيذون من القتل بالسجود فبلغ ذلك اي خبر قتلهم النبي------------------- فامر لهم بنصف العقل -قال الخطابي--------------------------------------------------------------------------------- انما --------------------لم يكمل لهم الدية بعد علمه عليه الصلاة والسلام باسلامهم لانهم--- اعانوا علي انفسهم بمقامهم بين ظهراني الكفار وكانوا كمن هلك بجناية نفسه وجناية غيره فتسقط حصة جنايته من الدية وقال	3955	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0473	false	-4203579509861208756	75	163	389	833	1535	300	جرير بن عبد الله قال بعث-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم سري----------------------------------------ة الي خثعم--------------------------------------------------------------------------- فاعتصم------------- ناس منهم بالسج--------------------------------------------------------ود فاسرع-------------- فيهم القتل قال------------------------------------------------------------------- فبلغ ذلك------------- النبي صلي الله عليه وسلم فامر لهم بنصف العقل وقال انا برء من كل مسلم يقيم بين اظهر المشركين قالوا يا رسول الله لم قال لا ترايا ناراهما قلت انما امر لهم بنصف العقل ولم يكمل لهم الدية بعد علمه-------------------- باسلامهم لانهم قد اعانوا علي انفسهم بمقامهم بين ظهراني الكفار فكانوا كمن هلك بجناية نفسه وجناية غيره ف-سقط حصة جنايته من الدية واما	473	3651639748794278319	288	418.5	231	751	38.34886932373047	45	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms3956	true	3117707037179016392	183	227	958	1181	1553	300	الخطيب فيه دليل علي ان المسلم ان كان اسيرا في ايدي الكفار وامكنه الخلاص والانفلات منهم لم يحل له المقام معهم وان حلفوه--------- ان لا يخرج كان الواجب ان يخرج الا انه ان كان مكرها علي اليمين لم تلزمه الكفارة قلت وعن-----------دنا تلزمه الكفارة	3956	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0473	false	-4203579509861208756	183	230	945	1177	1535	300	الشبه وفيه دليل علي انه اذا ك-----ان اسيرا في ايديهم ف-----امكنه الخلاص والانقلاب منهم لم يحل له المقام معهم وان حلفوه فحلف لهم ان لا يخرج كان الواجب ان يخرج الا انه ان كان مكرها علي اليمين لم تلزمه الكفارة وان كان غير مكره كانت عل-يه الكفارة	473	3651639748794278319	185	316.0	147	243	76.1316909790039	33	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms3994	true	-6933912363617918991	45	78	230	399	1571	300	رسول ا---------لله-------------- عن الامة اذا زنت ولم تحصن قال ان زنت فاجلدوها --وان زنت فاجلدوها --وان زنت فاجلدوها ثم بيعوها ولو بضفير قال ابن شهاب ما ادري ابعد الثالثة او الرابعة والضفير الحبل	3994	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0802	false	-2522675737103508816	1	39	3	186	1488	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن الامة اذا زنت ولم تحصن قال ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت ف-----------بيعوها ولو بضفير قال ابن شهاب لا ادري في-- الثالثة او الرابعة والضفير الحبل	802	3651639748794278319	151	258.5	120	196	77.04081726074219	26	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms4012	true	-4384727501296149552	113	188	622	969	1493	300	يزيد بن نعيم بن هزال عن ابيه اي نعيم قال كان ماعز بن مالك يتيما في حجر ابي بفتح الحاء ويكسر اي في تربية ابي هزال فاصاب جارية اي جامع مملوكة من الحي اي القبيلة فقال له ابي اي هزال اءت امر من الاتيان اي احضر رسول الله------------------- فاخبره بما صنعت لعله يستغفر لك انما وفي نسخة صحيحة وانما يريد وفي نسخة هو يريد بذلك اي بما ذكر من الاتيان والاخبار رجاء ان يكون له	4012	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0788	false	4124998428536029816	181	222	924	1111	1482	300	يزيد بن نعيم بن هزال---------------- قال كان ماعز بن مالك يتيما في حجر ابي-------------------------------------- فاصاب جاري---------------ة من الحي----------- فقال له ابي-------- اءت----------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره بما صنعت لعله يستغفر لك-------------------- وانما ي-----------------ريد بذلك------------------------------- رجاء ان يكون له	788	3651639748794278319	168	236.0	131	366	45.90163803100586	34	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms4026	true	3845927431886741019	225	278	1113	1358	1462	300	عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمر وان---------------------------ه عليه الصلاة والسلام سءل عن التمر المعلق فقال من اصاب بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه ---------ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	4026	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0326	false	5346287551043483035	172	231	881	1150	1499	300	عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو بن العاص عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه------ سءل عن الثمر المعلق فقال من اصاب من-ه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه----- بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	326	3651639748794278319	219	385.0	169	281	77.93594360351562	46	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms4026	true	3845927431886741019	225	278	1113	1358	1462	300	عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمر وان---------------------------ه عليه الصلاة والسلام سءل عن التمر المعلق فقال من اصاب بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه --------ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	4026	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0778	false	-2866969234895796407	156	216	796	1068	1500	300	عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو بن العاص عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سا------ل عن الثمر المعلق -قال ما اصاب من-ه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثله والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	778	3651639748794278319	216	383.5	167	280	77.14286041259766	43	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms4035	true	3119338111363577414	12	168	58	845	1506	300	سمعت رسول الله------------------- يقول لا تقطع الايدي في الغزو قال ابن الملك اي لا تقطع ايدي السارق في الغزو اذا كان الجيش في دار الحرب ولم يكن الامام فيهم وانما يتولاهم امير الجيش وانما لم يقطع لاحتمال افتتان المقطوع باللحوق الي دار الحرب فيترك الي ان ينفصل الجيش وقيل اي في مال الغزو اي الغنيمة قبل القسمة اذ له حق فيها قال المظهر يشبه ان يك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون انما اسقط عنه الحد لانه لم يكن اماما وانما كان اميرا او صاحب جيش وامير الجيش لا يقيم الحدود في ارض الحرب -في مذ-هب بعض الفقهاء الا ان يك---------------ون اماما او اميرا واسع المملكة كصاحب العراق او الشام او مصر فا------------------نه يقيم الحدود في عسكره وهو قول ابي حنيفة وقال الاوزاعي لا يقطع امير العسكر حتي يقفل من الدرب فاذا قفل قطع واما اكثر الفقهاء فانهم لا يفرقون بين ارض الحرب ولا غيرها ويرون اقامة الحدود علي من ارتكبها كما يرون وجوب الفراءض والعبادات عليهم في دار الاسلام والحرب سواء	4035	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0784	false	-6435030865278533504	136	271	671	1359	1488	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تقطع الايدي ف------------------------------------ي الس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر ولولا ذلك لقطعته قلت يشبه ان يكون هذا انما سرق البختية في البر ورفعوه اليه في البحر فقال عند ذلك هذا القول وهذا الحديث ان ثبت فانه يشبه ان يكون انما اسقط عنه الحد لانه لم يكن اماما وانما كان اميرا او صاحب جيش وامير الجيش لا يقيم الحدود في ارض الحرب علي مذاهب بعض الفقهاء الا ان يكون الامام او يكون ام---------يرا واسع المملكة كصاحب العراق و--الشام او مصر ونحوها من البلدان فانه يقيم الحدود في عسكره وهو قول ابي حنيفة وقال الاوزاعي لا يقطع امير العسكر حتي يقفل من الدرب فاذا قفل قطع واما اكثر الفقهاء فانهم لا يفرقون بين ارض الحرب و---غيرها ويرون اقامة الحدود علي من ارتكبها كما يرون وجوب الفراءض والعبادات عليهم في دار الاسلام والحرب سواء	784	3651639748794278319	486	704.0	391	985	49.34010314941406	87	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms4037	true	-926248677711537650	100	168	501	819	1527	300	اعلم احدا من الفقهاء يبيح دم السارق -ان تكررت منه السرقة مرة بعد اخري الا انه قد يخرج علي مذ-هب بعض الفقهاء ان يباح دمه وهو ان يكون هذا من المفسدين في الارض و-----للامام ان يجتهد في تعزير المفسد-- ويفعل به ما راي من العقوبة وان زاد علي ------الحد -------وان راي ان يقتل قتل ويعزي ذلك------ الي مالك بن انس و----الحديث ان كان ثابتا- فهو يءيد هذا الراي	4037	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0786	false	6599398405621025446	17	91	83	431	1453	300	اعلم احدا من الفقهاء يبيح دم السارق وان تكررت منه السرقة مرة بعد اخري الا انه قد يخرج علي مذاهب بعض الفقهاء ان يب-ح دمه وهو ان يكون هذا من المفسدين في الارض في ان للامام ان يجتهد في تعزير المفسدين ويبلغ به ما راي نن العقوبة وان زاد علي مقدار الحد وجاوزه وان راي ال--قتل قتل ويعزي هذا الراي الي مالك بن انس وهذا الحديث ان كان له اصل فهو يءيد هذا الراي	786	3651639748794278319	301	520.5	234	351	85.7549819946289	54	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms4057	true	434669733218753159	153	257	785	1293	1540	300	لعلي رضي الله تعالي عنهما في رجل شرب الخمر اقم عليه الحد -قال علي للحسن اقم فقا--------------------------ل الحسن------------- ول حارها من تولي فارها فقال علي-------------- لعبد الله بن جعفر اقم عليه الحد قال فاخذ السوط فجلده وعلي كرم الله وجهه يعد فلما بلغ اربعين قال حسبك جلد النبي وج--------------------------لد ابو------------- بكر اربعين وعمر----------------- ثمانين وكل سنة وهذا احب الي وفي قول علي عند الاربعين حسبك دليل علي انه الاصل في الحدود وما وراء ذلك فهو تعزير ولو كان حدا لما كان لاحد فيه الخيار وقوله ول حارها------------------ اي ول العقوبة والضرب من تولي- العمل والنفع والفار البارد وقال الاصمعي------ ول شديدها من تولي هينها	4057	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0805	false	-3945255498078665334	102	201	522	1008	1505	300	لعلي كرم الله ------------------------وجهه اقم عليه الحد فقال علي للحسين رضي الله عنهما اقم عليه الحد فقال الحسن رضي الله عنه ول حارها من تولي قارها فقال علي كرم الله وجهه لعبد الله بن جعفر اقم عليه الحد---- فاخذ السوط فجلده وعلي-------------- يعد فلما بلغ اربعين قال حسبك جلد النبي صلي الله عليه وسلم اربعين وجلد ابو بكر رضي الله عنه اربعين وجلد عمر رضي الله عنه ثمانين وكل سنة وهذا احب--------------------------------------- الي منه ----------------------------------------------------------------------------قوله ول حارها من تولي قارها مثل اي ول العقوبة والضرب من توليه العمل والنفع والقار البارد وقال الاصمعي معناه ول شديدها من تولي هينها	805	3651639748794278319	323	510.0	254	643	50.233280181884766	51	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms4060	true	-8255162627008152897	266	299	1323	1481	1485	300	قد يرد الامر بالوعيد ولا يراد به وقوع الفعل وانما يقصد به الردع والتحذير كقوله------------------- من قتل عبده قتلن--------------------اه وهو لو قتل عبد نفسه لم يقتل به في قول عامة الفقهاء وقال ابو	4060	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0806	false	-2705922002766485556	48	88	236	429	1474	300	قد يرد الامر بالوعيد ولا يراد به وقوع الفعل فانما يقصد به الردع والتحذير كقوله صلي الله عليه وسلم من قتل عبده قتلناه ومن جذع عبده جذعناه وهو لو قتل عبد----ه لم يقتل به في قول عامة العلماء وكذلك لو	806	3651639748794278319	145	262.5	114	197	73.60405731201172	26	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms4062	true	-4387302801771647870	64	123	313	590	1517	300	ابو داود في سننه قال ثنا احمد بن عبدة الضبي --ثنا سفيان قال ثنا الزهري ا---نا قبيصة بن ذءيب ان النبي -------------------قال من شرب الخمر فاجلدوه وان عاد فاجلدوه وان ع----------------اد في الثالثة او الرابعة فاقتلوه فاتي برجل قد شرب الخمر فجلده ثم اتي به فجلده ثم اتي به فجلده ثم اتي به فجلده فرفع القتل فكان- رخصة قال	4062	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0806	false	-2705922002766485556	122	182	585	882	1474	300	ابو داود حدث----------نا احمد بن عبدة الضبي حدثنا سفيان حدث--نا الزهري اخبرنا قبيصة بن ذءيب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من شرب الخمر فاجلدوه فان عاد فاجلدوه فان عاد فاجلدوه فان عاد في الثالثة او الرابعة فاقتلوه فاتي برجل قد شرب------ فجلده ثم اتي به فجلده ثم اتي به فجلده ثم اتي--- فجلده ورفع القتل وكانت رخصة قال	806	3651639748794278319	246	428.0	193	318	77.35848999023438	43	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms4065	true	5352248331217021110	16	72	87	347	1451	300	ولم يامر فيه بشء قال الخطابي هذا دليل علي ان حد الخمر اخف الحدود و----ان الخطر فيه ايسر منه في ساءر الفواحش و---يحتمل ان يكون انما لم ي-عرض له بعد دخوله دار العباس------------- من اجل انه لم يكن ثبت عليه الحد باقرار منه او شهادة عدول وانما لقي في الطريق يميل فظن به السكر فلم يكشف	4065	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0804	false	1608728633220867692	239	300	1179	1452	1452	300	ولم يامر فيه بشء قلت ف-----ي هذا دليل علي ان حد الخمر اخف الحدود وان كان الخطب فيه ايسر منه في ساءر الفواحش وقد يحتمل ان يكون انما لم يتعرض له بعد دخوله دار العباس رضي الله عنه من اجل انه لم يكن ثبت عليه الحد باقرار منه او شهادة عدول وانما لقي في الفج-- يميل فظن به السكر فلم يكشف-	804	3651639748794278319	246	443.5	191	281	87.54448699951172	48	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms4076	true	-526596629097541000	219	282	1112	1424	1512	300	عمر---------- رضي الله عنه ان -----رسول الله ق----------ال اذا وجدتم الرجل قد غل اي خان في سبيل الله بان سرق من مال الغنيمة قبل القسمة فاحرقوا متاعه واضربوه قال التوربشتي احراق المتاع كان في اول الامر بالمدينة ثم نسخ قال الخطابي اما تاديبه عقوبة في نفسه علي سوء فعله فلا اعلم م-ن اهل العلم فيه خلافا واما عقوبته في ماله فقد اختلف العلماء	4076	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0496	false	4039300243354764019	243	298	1155	1427	1433	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا------ الرجل قد غل------------------------------------------------------ فاحرقوا متاعه واضربوه قال فوجدنا في متاعه مصحفا فسال سالما عنه فقال بعه وتصدق بثمنه قلت------ اما تاديبه عقوبة في نفسه علي سوء فعله فلا اعلم بين اهل العلم فيه خلافا واما عقوبته في ماله فقد اختلف العلماء	496	3651639748794278319	185	272.5	142	338	54.733726501464844	33	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms4131	true	-4928304871166858524	129	228	666	1128	1481	300	عن ابي سعيد------- رضي الله عنه قال قال رسو-------------------ل الله افضل الجهاد من قال اي جهاد من قال او افضل اهل الجهاد من قال كلمة حق اي قول حق ولو كان كلمة واحدة وضده ضده عند سلطان جاءر اي صاحب جور وظلم قال الطيبي اي من تكلم كلمة حق لان كلمة حق تحمله وقال الخطابي انما صار ذلك افضل الجهاد لان من جاهد العدو -كان مترددا بين الرجاء والخوف لا يدري هل يغلب او يغلب وصاحب السلطان مقهور في يده فهو اذا قال الحق وامره بالمعروف فقد تعرض للتلف------------------ فصار ذلك اتلف انواع الجهاد من اجل غلبة الخوف وقال ----------	4131	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms1086	false	6256536188140583576	71	147	348	721	1481	300	عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم افضل الجهاد كلمة عدل------------------------------------------------------------------------------------- عند سلطان جاءر او ----امير جاءر قال الشيخ--------------------------------------------------- انما صار ذلك افضل الجهاد لان من جاهد العدو وكان مترددا بين --رجاء و--خوف لا يدري هل يغلب او يغلب وصاحب السلطان مقهور في يده فهو اذا قال الحق وامره بالمعروف فقد تعرض للتلف واهدف نفسه للهلاك فصار ذلك افضل انواع الجهاد من اجل غلبة الخوف والله اعلم قال	1086	3651639748794278319	290	462.0	226	517	56.09284210205078	51	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms4154	true	-7365921645414034739	61	191	314	1010	1536	300	قالا قال رسول الله اذا حك-------------------م الحاكم فاجتهد عطف علي الشرط علي تاويل اراد الحكم فاصاب عطف علي فاجتهد وفي نسخة صحيحة بالواو اي وقع اجتهاده موافقا لحكم الله فله اجران اي اجر الاجتهاد واجر الاصابة والجملة جزاء الشرط واذا حكم فاجتهد فاخطا وفي نسخة واخطا فله اجر واحد قال الخطابي ان----------------------------------------------------------------------------------------ما يءجر المخطء علي اجتهاده في طلب الحق لان اجتهاده عبادة ولا يءجر علي الخطا بل يوضع عنه الاثم فقط وهذا فيمن كا-------------ن جامعا لالة الاجتهاد عارفا بالاصول عالما بوجوه القياس فاما من لم يكن محلا للاجتهاد فهو متكلف ولا يعذر بالخطا ---------بل يخاف عليه----- الوزر ويدل عليه قوله---------------------------------------------- القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------نا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وهذا انما هو في الفروع المحتملة للوجوه المختلفة دون الاصول التي هي اركان الشريعة وامهات الاحكام التي لا تحتمل الوجوه ولا مدخل	4154	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0932	false	8614588812132698701	116	300	569	1495	1495	300	قال -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حكم الحاكم فاجتهد----------------------------------- فاصاب فله--------------------------------------------------------------------- اجران------------------------------------------------ واذا حكم فاجتهد ف---------------اخطا فله اجر فحدثت به ابا بكر بن حزم فقال هكذا حدثني ابوسلمة عن ابي هريرة قال الشيخ قوله اذا حكم فاجتهد فاخطا فله اجر انما يءجر المخطء علي اجتهاده في طلب الحق لان اجتهاده عبادة ولا يءجر علي الخطا بل يوضع عنه الاثم فقط وهذا فيمن كان من المجتهدين جامعا لالة الاجتهاد عارفا بالاصول و-----بوجوه القياس فاما من لم يكن محلا للاجتهاد فهو-متكلف ولا يعذر بالخطا في الحكم بل يخاف عليه اعظم الوزر بدليل حديث ابن بريدة عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار اما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضي به ورجل عرف الحق فجار في الحكم ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار وفيه من العلم ليس كل مجتهد مصيبا ولو كان كل مجتهد مصيبا لم يكن لهذا التفسير معني وانما يعطي هذا ان كل مجتهد معذور لا غير وهذا انما هو في الفروع المحتملة للوجوه المختلفة دون الاصول التي هي اركان الشريعة وامهات الاحكام التي لا تحتمل الوجوه ولا مدخل-	932	3651639748794278319	482	824.5	390	1101	43.778385162353516	82	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms4159	true	7303960682319869980	0	32	0	140	1528	300	اذا عرض لك قضاء قال اقضي بكتاب الله قال فان لم تجد اي مصرحا في كتاب الله قال فبسنة رسول الله------------------- قال فان لم تجد في سنة رسول الله ق------------------------------------ال اجتهد -رايي	4159	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0936	false	6663775299562366042	221	263	1095	1282	1464	300	اذا عرض لك قضاء قال اقضي بكتاب الله قال فان لم تجد--------- في كتاب الله قال فبسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان لم تجد في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا في كتاب الله قال اجتهد برايي	936	3651639748794278319	130	211.5	100	196	66.32653045654297	27	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms4161	true	2873173954074478628	27	67	148	347	1518	300	قال الخطابي فيه دليل علي ان الحاكم لا يقضي علي غاءب وذلك -انه اذا منعه من ان يقضي لاحد الخصمين وهما حاضران حتي يسمع كلام الاخر ف--------------في الغاءب---------------------------- اولي بالمنع وذلك لاسكان ان يكون مع الغاءب حجة تبطل دعوي الاخر -	4161	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0933	false	7744976297010987158	245	293	1188	1420	1450	300	قال الشيخ-- فيه دليل علي ان الحاكم لا يقضي علي غاءب وذلك لانه اذا منعه ---ان يقضي لاحد الخصمين وهما حاضران حتي يسمع كلام الاخر فقد دل علي انه في الغاءب الذي لم يحضره ولم يسمع قوله اولي بالمنع وذلك لامكان ان يكون معه------ حجة تبطل دعوي الحاضر	933	3651639748794278319	179	308.5	142	243	73.66255187988281	32	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms4172	true	71823624336183901	61	194	301	968	1527	300	عبد الله بن عمرو رضي الله عنه بالواو قال لعن رسول الله الر-------------------اشي والمرتشي اي معطي الرشوة واخذها وهي الوصلة الي الحاجة بالمصانعة واصله من الرشاء الذي يتوصل به الي الماء قيل الرشوة ما يعطي لابطال حق او لاحقاق----------------------------------------------------- باطل --------------------اما اذا اعطي ليتوصل به الي حق او ليدفع به عن نفسه ظلما فلا باس به وكذا الاخذ اذا اخذ ليسعي في اصابة صاحب الحق فلا باس به لكن هذا ينبغي ان يكون في غير القضاة والولاة لان السعي في اصابة الحق الي مستحقه ودفع الظالم عن المظلوم واجب عليهم فلا يجوز لهم الاخذ عليه كذا ذكره ابن الملك وهو ماخوذ من كلام الخطابي الا قوله وكذا الاخذ وهو بظاهره ينافيه الحديث الاول من الفصل الثالث الاتي قال التوربشتي وروي ان ابن مسعود اخذ في شء---- بارض الحبشة فاعطي دينارين حتي خلي سبيله	4172	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0933	false	7744976297010987158	40	111	188	549	1450	300	عبد الله بن عمر--------------------و قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم الراشي والمرتشي قال الشيخ الراش-----------------------------------------------------------------------ي المعطي والمرتشي الاخذ وانما يلحقهما العقوبة معا اذا استويا في القصد والارادة فرشا المعطي لينال به باطلا ويتوصل به الي ظلم فاما اذا اعطي ليتوصل به الي حق او -يدفع--- عن نفسه ظلما فانه-------------------------------------------------------------------------------------- غير داخل في هذا الوعيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ان ابن مسعود اخذ في شء وهو بارض الحبشة فاعطي دينارين حتي خلي سبيله	933	3651639748794278319	189	241.0	148	763	24.770641326904297	33	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms4183	true	6918278368184541233	53	169	269	800	1444	300	علقمة بن واءل رضي الله عنه اي ابن حجر الحضرمي وقد سبق ذكره قال جاء رجل من حضرموت بسكون الضاد والواو بين فتحات ومر تحقيقه وهو موضع من اقصي اليمن ورجل من كندة بكسر فسكون ابو قبيلة من اليمين-------------- الي النبي فقا---------ل الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض لي اي بالغصب والتعدي قال الكندي هي ارضي اي ملك لي وفي يدي اي وتحت تصرفي ليس له فيها حق اي من الحقوق فقال----------------------------- للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه -قال اي الحضرمي يا رسول الله ان الرجل اي الكندي فاجر اي كاذب لا يبالي علي ما حلف عليه صفة كاشفة لفاجر وليس يتورع من شء اي مع هذا قال ليس لك منه	4183	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0840	false	5143930962482017609	105	185	528	892	1461	300	علقمة بن واءل -----------------بن حجر الحضرمي عن ابيه -----قال جاء رجل من حضرموت--------------------------------------------------------------- ورجل من كندة------------------------------- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض كانت لابي فقا----------ل الكندي هي ارضي -----------في يدي ازرعها ل-------يس له فيها ح-------------ق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه فقال----------- يا رسول الله انه--------------- فاجر ليس------- يبا----لي ما حلف عليه ل-----------------يس يتورع من شء فق---------ال ليس لك منه	840	3651639748794278319	270	372.0	206	584	46.23287582397461	50	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms4183	true	6918278368184541233	53	171	269	808	1444	300	علقمة بن واءل رضي الله عنه اي ابن حجر الحضرمي وقد سبق ذكره قال جاء رجل من حضرموت بسكون الضاد والواو بين فتحات ومر تحقيقه وهو موضع من اقصي اليمن ورجل من كندة بكسر فسكون ابو قبيلة من اليمين-------------- الي النبي فقا---------ل الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض لي اي بالغصب والتعدي قال الكندي هي ارضي اي ملك لي وفي يدي اي وتحت تصرفي ليس له فيها حق اي من الحقوق فقال------------------------- للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه قال اي الحضرمي يا رسول الله ان الرجل اي الكندي فاجر اي كاذب لا يبالي علي ما حلف عليه صفة كاشفة لفاجر وليس يتورع من شء اي مع هذا قال ليس لك منه الا ذلك	4183	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0947	false	-8413873324102803378	183	263	885	1247	1439	300	علقمة بن واءل -----------------بن حجر الحضرمي عن ابيه -----قال جاء رجل من حضرموت--------------------------------------------------------------- ورجل من كندة------------------------------- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض كانت لابي فقا----------ل الكندي هي ارضي -----------في يدي ازرعها ل-------يس له فيها ح-------------ق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه قال----------- يا رسول الله انه--------------- فاجر ليس------- يبا----لي ما حلف ل----------------------يس يتورع من شء فق---------ال ليس لك منه الا ذلك	947	3651639748794278319	273	381.0	208	587	46.507667541503906	52	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms4255	true	6682492456611344980	97	166	492	852	1559	300	عبد الله بن عمرو ان رسول الله--------------- قال قفلة كغزوة في النهاية هو المرة من-------------------- القفول وهو ------الرجوع من سفره وفيه وجوه احدها ان اجر المجاهد في انصرافه الي اهله بعد غزوه كاجره في اقباله الي الجهاد----- لان ------------------------في قفوله اراحة-------------------------- للنفس واستعداد بالقوة للعود وحفاظا لاهله برجوعه اليهم ونظيره ما ورد ان الحاج في ضمان الله مقبلا ومدبرا وثانيها ارادته التعقيب وهو رجوعه ثانيا في الوجه الذي جاء	4255	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0445	false	-1282907552451287441	228	300	1181	1559	1559	300	عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قفلة كغزوة قلت هذا يحتمل وجهين احدهما ان يكون اراد به القفول عن الغزو والرجوع الي الوطن يقول ---------ان اجر المجاهد في انصرافه الي اهل---------ه كاجره في اقباله الي الجهاد وذلك لان تجهيز الغازي يضر باهله وفي قفوله اليهم ازالة الضرر عنهم واستجمام للنفس واستعداد بالقوة للعود والوجه الاخر ان يكون اراد بذلك----------------------------------------------------------- التعقيب وهو رجوعه ثانيا في الوجه الذي جاء-	445	3651639748794278319	206	272.0	161	456	45.175437927246094	32	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms4255	true	6682492456611344980	166	245	852	1282	1559	300	منه منصرفا وان لم يلق عدوا ولم يشهد قتالا وقد يفعل ذلك الجيش اذا انصرفوا من مغزا-هم نوع----------ين احدهما ان العدو اذا را-هم قد انصرفوا عن-----هم امنوهم وخرجوا من امكنتهم فاذا قفل الجيش الي دار العدو نالوا الفرصة منهم فاغاروا عليهم و------الاخر انهم اذا انصرفوا----------- ظاهرين لم يامنوا ان يقفوا العدو اثرهم فيوقعوا بهم وهم غارون فربما استظهر الجيش او بعضهم بالرجوع علي ادراجهم------------- فان كان ال---عدو طلب كانوا مستعدين للقاءهم والا فقد سلموا واحرزوا ما معهم من الغنيمة	4255	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0446	false	-2190187790886744857	0	88	0	479	1499	300	منه منصرفا وان لم يلق عدوا ولم يشهد قتالا وقد يفعل ذلك الجيش اذا انصرفوا من مغزاتهم وذلك لاحد امرين احدهما ان العدو اذا راوهم قد انصرفوا عن ساحتهم امنوهم فخرجوا من مكامنهم فاذا قفل الجيش الي دار العدو نالوا الفرصة منهم فاغاروا عليهم والوجه الاخر انهم اذا انصرفوا من مغزاتهم ظاهرين لم يامنوا ان يقفو- العدو اثرهم فيوقعوا بهم وهم غادون فربما استظهر الجيش او بعضهم بالرجوع علي ادراجهم بغضون الطريق فان كان من العدو طلب كانوا مستعدين للقاءهم والا فقد سلموا واحرزوا ما معهم من الغنيمة	446	3651639748794278319	417	762.0	338	480	86.875	67	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms4286	true	-8019376382897773750	183	276	938	1425	1553	300	ويدخل في معني الخيل البغال والحمير وفي معني الابل الفيل قيل لانه اغني من الابل في القتال والحق بعضهم الشد علي الاقدام والمسابقة عليها وفيه اباحة اخذ المال علي المناضلة لمن نضل وعلي المسابقة علي الخيل والابل لمن سبق واليه ذهب جماعة من اهل العلم لانها عدة لقت---------------------------------------------------------------------ال العدو او في بذل الجعل عليها ترغيب في الجهاد قال سعيد بن المسيب ليس برهان الخيل باس اذا ادخل فيها محلل والسباق بالطير والرجل والحمام وما يدخل في معناها مما ليس من عدة الحرب ولا من باب القوة علي الجهاد فاخذ المال عليه قمار محظور	4286	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0460	false	-8793120920796882020	135	184	659	924	1488	300	ويدخل في معني الخيل البغال والحمير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها كلها ذوات حوافر وقد يحتاج الي سرعة سيرها ونجاءها لانها تحمل اثقال العساكر وتكون معها في المغازي واما --------------------------------------------------------------------السباق بالطير والزجل بالحمام وما يدخل في معناه- مما ليس من عدة الحرب ولا من باب القوة علي الجهاد فاخذ السبق عليه قمار محظور	460	3651639748794278319	162	137.0	130	556	29.136690139770508	25	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms4287	true	5394718405379604408	114	149	531	699	1437	300	قال من ادخل فرسا بين فرسين يعني وهو لا يامن ان يسبق اشار بقوله يعني انه رواية بالمعني فليس بقمار بكسر القاف اي بمقامرة ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار	4287	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0460	false	-8793120920796882020	231	256	1149	1261	1488	300	قال من ادخل فرسا بين فرسين يعني وهو لا يءمن ان يسبق---------------------------------- فليس بقمار---------------------- ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار	460	3651639748794278319	111	187.5	86	168	66.07142639160156	24	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms4307	true	-5751628397623242372	149	300	772	1559	1559	300	فاذا كانوا ثلاثة لم يهم بهم----------- وروي عن عمر رضي الله عنه انه قال في رجل سافر وحده ارايتم ان مات من اسال عنه وقال الخطابي المنفرد----- في السفر ان مات لم يكن بحضرته من يقوم بغسله ودفنه وتجهيزه ولا عنده من يوصي اليه في ماله ويحتمل تركته الي اهله ويورد خبره عليهم ولا معه في السفر -من يعينه علي الحمولة فاذا كانوا ثلاثة تعاونوا وتناوبوا المهنة والحراسة وصلوا الجماعة واحرزوا الحظ فيها رواه مالك والترمذي و-----------------ابو داود والنساءي وكذا احمد والحاكم 3911 وعن ا-----------------------------------------------------بي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله ق-------------------ال اذا كان ثلاثة اي مثلا في سفر والمعني انه اذا كان جماعة واقلها ثلاثة وكذا اذا كان اثنان وانما اقتصر علي الثلاثة لما سبق ان الراكبان شيطانان فليءمروا احدهم اي فليجعلوا اميرهم افضلهم وفي شرح السنة انما امرهم بذلك ليكون امرهم جميعا و--------------------لا يقع بينهم خلاف فيتعبوا فيه وفيه دليل علي ان الرجلين اذا حكما رجلا بينهما-	4307	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0464	false	-4218157193380188376	136	282	697	1422	1509	300	فاذا صاروا ثلاثة فهم ركب اي جماعة وصحب وروي عن عمر بن الخطاب ---انه قال في رجل سافر وحده ارايتم ان مات من اسال عنه قلت--------- المنفرد وحده في السفر ان مات لم يكن بحضرته من يقوم بغسله ودفنه وتجهيزه ولا عنده من يوصي اليه في ماله ويح-مل تركته الي اهله وي-رد خبره عليهم ولا معه في --سفره من يعينه علي الحمولة فاذا كانوا ثلاثة تعاونوا وتناوبوا المهنة والحراسة وصلوا الجماعة واحرزوا الحظ منها ومن باب القوم يسافرون يءمر احدهم قال ابو داود حدثنا علي بن بحر بن بري حدثنا حاتم بن اسماعيل حدثنا محمد بن عجلان عن نافع عن ابي سلمة عن ابي سعيد الخدري------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا خرج ثلاثة في-------- سفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليءمروا احدهم قلت------------------------------------ انما امر-- بذلك ليكون امرهم جميعا ولا يتفرق بهم الراي ولا يقع بينهم خلاف فيعنتوا---- وفيه دليل علي ان الرجلين اذا حكما رجلا بينهما	464	3651639748794278319	504	811.0	402	914	55.14223098754883	85	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms4331	true	6339655264544782176	92	139	456	676	1447	300	وان- حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم -----علي ----------حكم الله اي ولا علي حكم رسوله لما سبق ولقوله ولكن انزل-هم علي حكمك فانك لا تدري اتصيب حكم الله فيهم ام لا زاد ابن الهمام وفي رواية ثم اقضوا فيهم بعد ما شءتم	4331	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0465	false	474139106853731981	143	172	742	885	1562	300	واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم فانكم لا تدرون ما يحكم الله فيهم------------------------------- ولكن انزلوهم علي حكمكم--------------------------------------------------------------- ثم اقضوا فيهم بعد ما شءتم	465	3651639748794278319	119	172.5	93	237	50.21097183227539	21	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms4348	true	-7191293227739739074	237	266	1257	1404	1572	300	بلغني عن ابن كيسان النحوي انه سال ابا العباس احمد بن يحيي عنه فقال معناه الخبر ولو كان بمعني الدعاء لكان لا ينصرون مجزوما---------------------------- كانه قال والله لا ينصرون	4348	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0462	false	-3706295837306193515	174	207	853	1017	1479	300	بلغني عن ابن كيسان النحوي انه سال ابا -لعباس احمد بن يحيي عنه فقال معناه الخبر ولو كان بمعني الدعاء لكا----------ن مجزوما اي لا ينصروا وانما هو اخبار كانه قال والله لا ينصرون	462	3651639748794278319	136	246.0	109	175	77.71428680419922	24	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms4355	true	-489320525770258907	164	200	827	995	1507	300	من الانصار فقال من انتم فاخبروه فقال لا حاجة لنا فيكم اي ما نريدكم انما اردنا بني عمنا اي القرشيين من اكفاءنا فقال رسول الله قم------------------- يا حمزة قم يا علي قم يا عبيدة بن الحارث	4355	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0479	false	-2953595801448210491	126	159	633	784	1510	300	من الانصار فقال من انتم فاخبروه فقال لا حاجة لنا في-------------كم انما اردنا بني عم-----------------------نا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قم يا حمزة قم يا علي قم يا عبيدة بن الحارث	479	3651639748794278319	130	243.0	101	187	69.51871490478516	26	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms4387	true	-183477957508914109	33	102	180	553	1550	300	علي------------ رضي الله عنه قال خرج عبدان بكسر العين المهملة وبضم وبسكون الموحدة وفي نسخة عبدان بكسرهما وتشديد الدال جمع عبد قال الطيبي وقد روي هذا الحديث بالصيغتين الاوليين الي رسول الله------------------- يعني يوم الحديبية بتخفيف الياء الثانية ويشدد قبل الصلح فكتب اليه اي الي النبي مواليهم اي سيادهم او معتقوهم قالوا يا محمد والله ما خرجوا اليك رغبة في دينك وانما خرجوا هربا بفتحتين اي خلاصا من الرق	4387	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0492	false	2359071662397946486	260	300	1286	1479	1479	300	علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال خرج عبدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني يوم الحديبية--------------------------- قبل الصلح فكتب اليه------------- موالي---------------------هم قالوا يا محمد والله ما خرجوا اليك رغبة في دينك وانما خرجوا هرب-----------------ا من الرق-	492	3651639748794278319	162	249.0	130	404	40.0990104675293	28	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms4392	true	377979657811665942	132	209	661	1068	1535	300	عامر تابعي ---------قال كان بين معاوية وبين الروم عهد اي الي وقت معهود وكان يسير نحو بلادهم اي يذهب معاوية قبل انقضاء العهد ليقرب من بلادهم حين انقضاء العهد حتي اذا انقضي العهد اي زمانه اغار عليهم وفي رواية غزاهم وفي رواية فجاء رجل علي فرس او برذون بكسر الموحدة وفتح الذال المعجمة قال الطيبي المراد بالفرس هنا العربي وبالبرذون التركي من الخيل وهو اي الرجل يقول الله اكبر تعجبا واستبعادا الله اكبر تاكيدا وفاء لا غدر	4392	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0511	false	-6703542467566327462	242	278	1144	1312	1420	300	عامر عن رجل من حمير قال كان بين معاوية وبين الروم عه-----------------د وكان يسير نحو بلا------------------------------------------------دهم----------------- حتي اذا انقضي العهد------------------------------ غزاهم---------- فجاء رجل علي فرس او برذون---------------------------------------------------------------------------------------------- وهو--------- يقول الله اكبر---------------- الله اكبر------- وفاء لا غدر	511	3651639748794278319	153	208.5	121	416	36.778846740722656	29	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms4393	true	498374053527279525	30	69	150	348	1497	300	اذا هادنهم الي مدة وهو مقيم في وطنه فقد صارت مدة مسيره بعد انقضاء المدة المضروبة كالمشروط مع المد---------ة في ان لا يغزوهم فيها-------------------- فاذا سار------ اليهم في ايام الهدنة --------------------كان ايقاعه---- قبل الوقت الذي يتوقعونه فعد- ذلك---------- عمرو	4393	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0512	false	7374011618296767181	104	154	524	783	1499	300	اذا هادنهم الي مدة وهو مقيم في وطنه فقد صارت مدة مسيره بعد انقضاء المد---------ة كالمشروط مع المدة المضروبة في ان لا يغزوهم فيها فيامنونه علي انفسهم فاذا كان مسيره اليهم في ايام الهدنة حتي ينيخ بقرب دارهم كان ايقاعه بهم قبل الوقت الذي يتوقعونه فكان ذلك داخلا عند عمرو	512	3651639748794278319	185	302.0	147	268	69.02985382080078	30	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms4405	true	8061447051199206656	114	193	604	992	1507	300	عن عوف بن مالك الاشجعي دليل ظاهر انه كما قلنا قال خرجت مع زيد بن حارثة في غزوة مءتة ورافق-ي مددي من اهل اليمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلقينا جموع الروم وفيهم رجل علي فرس اشقر عليه سرج مذهب وسلاح مذهب فجعل يغ-------ري بالمسلمين وقعد له المددي خلف شجرة فمر به الرومي فعرقب فرسه فخر فعلاه فقتله فحاز فرسه وسلاحه فلما فتح الله علي المسلمين بعث اليه خالد بن الوليد فاخذ منه سلب الرومي قال عوف فاتيت خالدا فقلت له يا خالد اما	4405	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0499	false	-3663467477388506146	209	300	1031	1495	1495	300	عن عوف بن مالك الاشجعي -----------------------قال خرجت مع زيد بن حارثة في غزوة مءتة ورافقني مددي من اهل اليمن ليس معه غير سيفه فنحر رجل من المسلمين جزورا فساله المددي طاءفة من جلده فاعطاه اياه فاتخذم كهيءة الدرق ومضينا فلقينا جموع الروم وفيهم رجل علي فرس اشقر عليه سرج مذهب وسلاح مذهب فجعل الرومي يفري بالمسلمين فقعد له المددي خلف صخرة فمر به الرومي فعرقب فرسه فخر وعلاه فقتله وحاز فرسه وسلاحه فلما فتح الله علي المسلمين بعث اليه خالد بن الوليد فاخذ --السلب -------قال عوف فاتيته----- فقلت--- يا خالد اما-	499	3651639748794278319	337	601.5	268	505	66.73267364501953	63	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms4405	true	8061447051199206656	193	272	992	1381	1507	300	علمت ان رسول الله------------------- قضي بالسلب للقاتل قال بلي ولكني استكثرته قلت اتردن-----ه او لا عرفنكما عند رسول الله------------------- فابي ان يعط---يه قال عوف فاجتمعنا عند رسول الله------------------- فقصصت عليه قصة المددي وما فعل خالد فقال عليه الصلاة والسلام لخ---------------------------------------------------------------------------------------------------الد رد عليه ما اخذت منه قال عوف----- دونك يا خالد الم اوف لك فقال -----------------------------وما ذاك---- فاخبرته فقال غضب رسول الله------------------- فقال يا خالد لا ترد عليه هل انتم تاركوا لي امراءي لكم صفوة امرهم وعليهم كدرة ففيه امران	4405	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0500	false	-1029813847578041581	0	126	0	603	1493	300	علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بالسلب للقاتل قال بلي ولكني استكثرته قلت لتردنه عليه او لا-عرفنكها عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فابي ان يرد عليه قال عوف فاجتمعنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقصصت عليه قصة المددي وما فعل خالد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا خالد ما حملك علي ما صنعت قال يا رسول الله استكثرته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا خالد رد عليه ما اخذت منه قال عوف فقلت دونك يا خالد الم ا-ف لك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما ذاك قال فاخبرته ف----غضب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا خالد لا ترد عليه هل انتم تاركون لي امراءي لكم صفوة امرهم وعليهم كدره قوله يفري -	500	3651639748794278319	352	556.0	278	610	57.704917907714844	59	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms4411	true	5679885503492112686	0	26	0	134	1569	300	ونعين في سبيل الله ومعنا دواء للجرحي ونتاول السهام ونسقي السويق فقال قمن--- حتي اذا فتح الله عليه خيبر اسهم لنا كما اسهم للرجال وبه وقال	4411	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0503	false	-6278326367094941319	119	145	591	723	1483	300	ونعين في سبيل الله ومعنا دواء للجرحي ونناول السهام ونسقي السويق فقال قمن به حتي اذا فتح الله عليه خيبر اسهم لنا كما اسهم للرجال -----قال	503	3651639748794278319	128	242.0	103	137	93.43065643310547	22	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms4413	true	2395917584803608414	149	176	775	911	1572	300	قال الخطابي- يشبه ان يكون انما اعطاه من الغنيمة سهم الراجل فحسب لان سلمة كان راجلا في ذلك اليوم واعطاه الزيادة نفلا لما كان من جنس بلاءه	4413	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0510	false	593006871447805943	187	214	931	1067	1508	300	والراجل فانه يشبه ان يكون انما اعطاه من الغنيمة سهم الراجل -حسب لان سلمة كان راجلا في ذلك اليوم واعطاه الزيادة نفلا لما كان من حسن بلاءه	510	3651639748794278319	124	233.0	98	137	90.51094818115234	23	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms4415	true	-4778163667089770544	0	87	0	460	1545	300	العضباء من سوابق الحاج فاغار المشركون علي سرح المدينة وفيه العضباء------------------------------- واسروا امراة من المسلمين وكانوا اذا نزلوا--------- يريحون ابله----م في افنيتهم فلما كانت ذات ليلة -قامت المراة وقد توموا فجعلت لا تضع يدها علي بعير الا رغا حتي اتت علي العضباء---- فاتت علي ناقة ذلول--------------------------- فركبتها ثم توجهت قبل المدينة ونذرت لءن الله عز وجل نجاها لتنحرنها ف----لما قدمت-------- عرفت الناقة فاتوا بها النبي فاخبرت المراة------------------------------------ بنذرها فقال بءس ما---------- جزيتها او فديت--------------------ها لا وفاء لنذر في معصية الله تعالي ولا فيما لا يملك ابن ادم	4415	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0851	false	-5111370687919464785	122	229	593	1147	1506	300	العضباء لرحله قال----- فاغار المشركون علي سرح المدينة فذهبوا به وذهبوا بالعضباء قال فلما ذهبوا به واسروا امراة ابي ذر قال- وكانوا اذا كانوا من الليل يريحون ابلهم فبم في افنيتهم قال فنوموا--- ليلة فقامت المراة---------- فجعلت لا تضع يدها علي بعير الا رغا حتي اتت---- العضباء قال فاتت علي ناقة دلول مجرشة قال ابن عيسي فلم ترغ فركبتها ثم جعلت لله عليها ان---------------------- نجاها لتنحرنها قال فلما قدمت المدينة عرفت الناقة فاخبر---- النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فارسل اليها فجء بها واخبر بنذرها فقال بءس ما جزرتها او جزيتها ان الله انجاها عليها لتنحرنها لا وفاء لنذر في معصية----------- ولا فيما لا يملك ابن ادم	851	3651639748794278319	317	427.5	250	614	51.628665924072266	50	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms4417	true	-2010715195097287644	195	263	996	1346	1523	300	الحلف الذي كان بين بني هاشم و----بني المطلب في الجاهلية وذلك ان قريشا وبني كنانة حالفت علي بني هاشم وبني المطلب ان لا يناكحوهم ولا يبايعوهم حتي يسلموا اليهم النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وفي غير هذه الرواية انم-------ا لم تفترق في جاهلية ولا في اسلام وكان يحيي بن معين يرويه------------------------- سي واحد بالسين المهملة يعني وبالتحتية المشددة اي---- سواء يقال هذا سي هذا اي مثله ونظيره	4417	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0548	false	6967725834498059246	92	142	444	683	1430	300	الحلف الذي كان بين بني هاشم وبين بني المطلب في الجاهلية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي غير هذه الرواية انه قال انا لم نفترق في جاهلية ولا في اسلام وكان يحيي بن معين يرويه انما بنو هاشم وبن المطلب سي واحد بالسين غير المعجم-------------------ة اي مثل سواء يقال هذا سي هذا اي مثله ونظيره	548	3651639748794278319	188	311.0	148	390	48.20512771606445	34	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms4422	true	4356886336933038806	124	199	596	958	1454	300	ايضا عن عبد الرحمن بن ابي ليلي---- سمعت عليا قا-ل اجتمعت انا والعباس وفاطمة وزيد بن حارثة عند النبي ف-------------------قلت يا رسول الله ا--رايت ان توليني حقنا في هذا الخمس في كتاب الله -------اقسمه في حياتك لء-لا ينازعني احد بعدك فافعل قال ففعل ذلك فقسمته حياة رسول الله------------------- ثم ولا-ية ابي بكر رضي الله عنه حتي كان اخر سنة من سني عمر----- اتاه مال كثير فعزل حقنا ثم ارسله الي فقلت بنا---- العام غني وبالمسلمين	4422	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0548	false	6967725834498059246	214	300	1020	1430	1430	300	الله عن عبد الرحمن بن ابي ليلي قال سمعت عليا يقول اجتمعت انا والعباس وفاطمة وزيد بن حارثة عند النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان رايت ان توليني حقنا من هذه الخمس في كتاب الله تعالي فاقسمه في حياتك كي لا ينازعني احد بعدك فافعل قال ففعل ذلك فقسمته حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ولانيه ابو بكر------------- حتي كان اخر سنة من سني عمر فانه اتاه مال كثير فعزل حقنا ثم ارسل- الي فقلت بنا عنه العام غني وبالمسلمين-	548	3651639748794278319	334	568.0	263	425	78.5882339477539	57	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms4422	true	4356886336933038806	76	120	370	577	1454	300	يقسم لبني عبد شمس ولا لبني نوفل من---- الخمس شيءا كما قسم لبني هاشم وبني المطلب قال وكان ابو بكر يقسم الخمس نحو قسم رسول الله------------------- غير انه لم يكن يعطي قربي رسول الله ك------------------ما كان يعطيهم النبي و------------------------------كان عمر---------- يعطيهم ومن ك---ان بعده	4422	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0548	false	6967725834498059246	23	82	119	398	1430	300	يقسم لبني عبد شمس ولا لبني نوفل من ذلك الخمس -----كما قسم لبني هاشم وبني المطلب قال وكان ابو بكر يقسم الخمس نحو قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم غير انه لم يكن يعطي قربي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كان------- النبي صلي الله عليه وسلم يعطيهم قال وكان عمر بن الخطاب يعطيهم منه وعثمان بعده	548	3651639748794278319	189	298.5	147	291	64.94845581054688	35	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms4422	true	4356886336933038806	199	230	958	1110	1454	300	اليه حاجة فاردده عليهم فرده ثم لم يدعني اليه احد بعد عمر فلقيت العباس بعدما خرجت من عند عمر فقال يا علي حرمتنا الغداة شيءا لا يرد علينا ف-----كان رجلا ذاهبا	4422	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0549	false	7435004201405310656	0	31	0	152	1482	300	اليه حاجة فاردده عليهم----- ثم لم يدعني اليه احد بعد عمر فلقيت العباس بعدما خرجت من عند عمر فقال يا علي حرمتنا الغداة شيءا لا يرد علينا ابدا وكان رجلا داهيا	549	3651639748794278319	144	271.0	114	157	91.71974182128906	28	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms4439	true	694266152314517171	157	220	780	1125	1534	300	الحديث الاخر و------هي ابتداء سفر الغز وكان اذا نهضت سرية من جملة العسكر وابتدروا الي العدو واوقعوا بطاءفة منهم- فما غنموا كان يعطيهم منها الربع ويشركهم ساءر العسكر في ثلاثة ارباعه وكان ينفل الثلث في الرجعة وهي قفول الجيش من الغزو فاذا قفلوا ورجعت طاءفة منهم فاوقع--وا بالعدو مرة ثانية كان يعطيهم مما غنموا الثلث لان نهوضهم بعد القفل اشق والخطر فيه اعظم	4439	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0508	false	-1742094564663789625	42	92	222	490	1553	300	الحديث والبداة انما هي ابتداء سفر الغزو---- اذا نهضت سرية من جملة العسكر فاوقعت-------------------- بطاءفة العدو فما غنموا كان ل---هم منه- الربع ويشركهم ساءر العسكر في ثلاثة ارباعه فان--------------------------------------------------- قفلوا من الغزاة ثم رجعوا فاوقعوا بالعدو---- ثانية كان ل---هم مما غنموا الثلث لان نهوضهم بعد القفل اشق والخطر فيه اعظم	508	3651639748794278319	216	344.0	172	354	61.01694869995117	36	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms4445	true	4891599987530956400	250	299	1270	1520	1525	300	الحسن قال---- يحرق--- ماله الا ان يكون حيوانا او مصحفا------------------------- وكذلك قال احمد واسحاق قالوا ولا يحرق ما غل لانه حق الغانمين يرد عليهم فان استهلكه غرم قيمته وقال الاوزاعي يحرق متاعه الذي غزا به وسرجه واكافه ولا يحرق دابته ولا نفقته ------------ولا سلاحه ولا ثيابه التي عليه وذهب	4445	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0497	false	6004781705104648675	1	58	5	298	1444	300	الحسن -البصري يحرق من ماله الا ان يكون حيوانا او مصحفا وقال الاوزاعي يحرق متاعه وكذلك قال احمد واسحاق قالوا ولا يحرق ما غل لانه حق الغانمين يرد عليهم فان استهلكه غرم قيمته وقال الاوزاعي يحرق متاعه الذي غزا به وسرجه واكافه ولا يحرق دابته ولا نفقته ان كانت معه ولا سلاحه ولا ثيابه التي عليه وقال	497	3651639748794278319	246	453.5	197	294	83.67346954345703	44	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms4473	true	8268175304453962770	109	216	495	1036	1457	300	حرب بن عبيد الله عن جده ابي امه وهو الاشهر رضي الله عنهم ان رسول الله قال--------------- انما العشور بضمتين جمع عشر علي اليهود والنصاري وليس علي المسلمين عشور قال ابن الملك اراد به عشر مال التجارة لا عشر الصدقات في غلات ارضهم قال الخطابي لا يءخذ من المسلم شء من ذلك دون عش-ر الصدقات واما اليهود والنصاري فالذي يلزمهم م--------------ن العشور هو ما صولحوا عليه وقت العقد فان لم يصالحوا علي شء فلا عشور عليهم ولا يلزمهم شء اكثر من الجزية فاما عشور ارا----ضيهم وغلاتهم فلا تءخذ منهم عند-------------- الشافعي وقال ابو حنيفة-- ان اخذوا منا --عشورا في بلادهم اذا ترددنا --------اليهم في التجارات اخذن--ا منهم	4473	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0564	false	7356300319098764302	8	101	41	537	1500	300	حرب بن عبيد الله عن جده ابي امه عن ابيه قال قال------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم انما العشور عل---------------ي اليهود والنصاري وليس علي المسلمين عشور قوله ليس علي المسلمين عشور يريد عشور التجارات والبياعات--------------------------------------------------- دون عشور الصدقات قلت و-----------------الذي يلزم اليهود والنصاري من العشور هو ما صالحوا عليه وقت العقد فان لم يصالحوا عليه --فلا عشور عليهم ولا يلزمهم شء اكثر من الجزية فاما عشور غلات ارضي--------هم فلا تءخذ منهم وهذا كله علي مذهب الشافعي وقال اصحاب الراي ان اخذوا منا العشور--في بلادهم اذا اختلف المسلمون اليهم في التجارات اخذناها منهم	564	3651639748794278319	334	490.0	266	603	55.38971710205078	55	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms4481	true	-5518942738441385983	96	245	465	1262	1531	300	فبينما هم كذلك اذا جاء بديل----------------- في نفر-------- من خزاعة وكانوا عيبة نصح رسول الله------------------- من اهل تهامة فقال اني تركت كعب بن لءي وعامر بن لءي اعداد مياه الحديبية اي ذوات المادة كالعيون والانهار ومعهم العوذ المطافيل وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت والعوذ بالذال المعجمة جمع عاءذ وهي الناقة ذات اللبن والمطافيل الامهات التي معها اطفالها يريد انهم خرجوا بنساءهم واولادهم لارادة طول المقام ليكون ادعي الي عدم الفرار فقال رسول الله------------------- انا لم نجء لقتال احد ولكنا جءنا معتمرين وان قريشا قد نهكتهم الحرب اي اضعفتهم واضرت بهم فان شاءوا ماددتهم مد------ة ويخلوا بيني وبين الناس ان شاءوا فان اظهر فان شاءوا ان يدخلوا فيما دخل فيه الناس فعلوا والا فقد جموا يعني استراحوا وان هم ابوا فوالذي نفسي بيده لاقاتلنهم علي امري هذا حتي تنفرد سالفتي اي صفحة العنق كني بذلك عن القتل ولينفذن الله امره فقال بديل--------- سابلغنهم ما تقول فانطلق حتي اتي قريشا فقال	4481	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0515	false	-1304920530139666623	98	217	494	1098	1496	300	فبينا--هم كذلك اذ- جاء بديل بن ورقاء الخزاعي في نفر من قومه من خزاعة وكانوا عيبة نصح رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل تهامة فقال اني تركت كعب بن لءي وعامر بن لءي اعداد مياه الحديبية ---------------------------------معهم العوذ المطافيل وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا لم نجء لقتال احد ولكن- جءنا معتمرين وان قريشا قد نهكتهم الحرب----------- واضرت بهم فان شاءوا هادنتهم مدة طويلة ويخلوا بيني وبين الناس ---------فان اظهر فان شاءوا ان يدخلوا فيما دخل فيه الناس فعلوا والا -قد جمو--------------ا وان--- ابوا فوالذي نفسي بيده لاقاتلنهم علي امري هذا حتي تنفرد سالفتي او ------------------------------لينفذن الله امره فقال بديل بن ورقاء سابلغ-هم ما تقول فانطلق حتي اتي قريشا وساق	515	3651639748794278319	518	871.5	415	875	59.20000076293945	86	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms4482	true	-8890058265768095047	107	219	559	1116	1542	300	والله لا اري وجوها واني لاري اشوابا يعني اخلاطا من الناس خليقا ان يفروا ويدعوك فقال له ابو بكر الصديق رضي الله عنه امصص -بظر اللات انحن نفر عنه وندعه قيل وهذا مبالغة من ابي بكر في سب عروة فانه اقام معبود عروة وهو صنم مقام امه وحمله علي ذلك ما اغضبه به من نسبته الي الفرار والبظر بالموحدة المفتوحة والظاء المعجمة الساكنة قطعة تبقي بعد الختان في فرج المراة واللات اسم صنم والعرب تطلق هذا اللفظ في معرض الذم اه فقال عروة من هذا قالوا ابو بكر فقال اما والذي نفسي بيده لولا يد كانت لك عندي لم اجزك بها لاجبتك قال وجعل يكلم النبي------------------- فكلما تكلم- اخذ بلحيته والمغيرة بن	4482	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0515	false	-1304920530139666623	245	300	1223	1496	1496	300	والله--- اري وجوها واوشاب---------------------ا من الناس خليقا ان يفروا ويدعوك فقال--- ابو بكر------- رضي الله عنه امصص ببظر اللات انحن نفر منه وندع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقال من ذا ف-----قالوا ابوب-كر فقال اما والذي نفسي بيده لولا يد----- لك عندي لم اجزك بها لاجبتك قال وجعل يكلم النبي صلي الله عليه وسلم فكلما -كلمه اخذ بلحيته والمغيرة بن-	515	3651639748794278319	239	388.0	191	578	41.34947967529297	43	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms4482	true	-8890058265768095047	219	300	1116	1542	1542	300	شعبة قاءم علي راس النبي----------------------- ومعه السيف وعليه المغفر فكلما اهوي عروة بيده الي لحية النبي------------------- ضرب يده بنصل السيف وقال اخر يدك عن لحية رسول الله قال العلماء وكانت عادة العرب ان يتناول الرجل لحية من يكلمه لا سيما عند الملاطفة وفي الغالب انما يضع ذلك النظير بالنظير لكن كان يفضي لعروة استمالة له وتاليفا والمغيرة يمنعه اجلالا للنبي وتعظيما اه ويمكن ان يكون احتراسا من المكيدة والله اعلم قال فرفع عروة راسه فقال من هذا قالوا المغيرة بن شعبة-	4482	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0516	false	-7960727597724359593	0	50	0	244	1467	300	شعبة قاءم علي راس رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه السيف وعليه المغفر فكلما اهوي عروة بيده الي لحية النبي صلي الله عليه وسلم ضرب يده بنعل السيف وقال اخر يدك عن لحية رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرفع عروة راسه فقال من هذا قالوا المغيرة بن شعبة	516	3651639748794278319	180	289.0	142	469	38.37953186035156	33	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms4483	true	-2126212312485161635	0	142	0	709	1506	300	فقال اي غدر وهو معدول عن غادر علي ما في النهاية الست اسعي في غدرتك وكان المغيرة--- صحب قوما في الجاهلية فقتلهم واخذ اموالهم ثم جاء فاسلم فقال النبي------------------- اما الاسلام فاقب-----------ل فلست منه في شء ثم ان عروة جعل يرمق اصحاب- النبي------------------- بعين-ه قال فوالله ما يتنخم رسول الله------------------- نخامة الا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده واذا امرهم بامر ابتدروا ----امره واذا توضا كادوا يقتتلون علي وضوءه واذا تكلم خفضوا اصواتهم عنده وما يحدون اليه النظر----- تعظيما له قال في فتح الباري فيه اشارة الي الرد علي ما خشيه من فرارهم فكانهم قالوا بلسان الحال من يحبه هذه المحبة ويعظمه هذا التعظيم كيف يظن به ان ينفر عنه ويسلمه الي عدوه بل هم اشد اغتباطا به وبدينه ونصره من هذه القباءل التي تراعي بعضها بمجرد الرحم والله اعلم اه قال فخرج عروة الي اصحابه فقال اي قوم	4483	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0516	false	-7960727597724359593	50	148	244	736	1467	300	فقال اي غدراء و----------------------------------لست اسعي في غدرتك وكان المغيرة قد صحب قوما في الجاهلية فقتلهم واخذ اموالهم ثم جاء فاسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما الاسلام فاقبل واما المال فلست منه في شء ثم ان عروة جعل يرمق -صحابة النبي صلي الله عليه وسلم بعينيه قال فوالله ما -تنخم رسول الله صلي الله عليه وسلم نخامة الا وقعت في يد رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده واذا امرهم----- ابتدروا الي امره واذا توضا كادوا يقتتلون علي وضوءه واذا تكلم خفضوا اصواتهم عنده وما يحدون----- النظر اليم تعظيما له قال فرجع ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روة الي اصحابه فقال اي قوم	516	3651639748794278319	400	677.5	321	791	50.56890106201172	67	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms4484	true	-6019039148019728372	0	143	0	714	1493	300	جاء سهيل بن عمرو -قال معمر فاخبرني ايوب عن عكرمة انه لما جاء سهيل قال النبي---------------------- سهل لكم من امركم وفي رواية ابن اسحاق فدعت قريش سهيل بن عمرو فقالت اذهب الي هذا الرجل فصالحه فقال قد ارادت قريش الصلح حين بعثت هذا فلما انتهي الي النبي جري بينهما القول حتي وقع بينهما الصلح علي ان يوضع الحرب بينهم عشر سنين وان يءمن بعضهم بعضا وان يرجع عنهم عامهم هذا وقال معمر قال الزهري في حديثه فجاء سهيل بن عمرو فقال هات اكتب بيننا وبينكم كتابا فدعا النبي الكاتب----- يعني عليا كرم الله وجهه فقال اي النبي اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل اما الرحمن الرحيم فوالله ما ادري ما هو ولكن اكتب باسمك اللهم كما كنت تكتب فقال المسلمون والله ما نكتبها الا بسم الله الرحمن الرحيم فقال النبي------------------- اكتب باسمك اللهم ثم قال هذا ما قاضي عليه محمد رسول الله	4484	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0516	false	-7960727597724359593	179	278	880	1365	1467	300	جاء سهيل بن عمرو وقال معمر قال---- ايوب عن عكرمة انه لما جاء سهيل قال النبي صلي الله عليه وسلم قد سهل لكم من ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مركم قال معمر قال الزهري في حديثه فجاء سهيل بن عمرو فقال هات اكتب بيننا وبينكم كتابا فدعا------ الكاتب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اك---------تب بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل اما الرحمن------- فوالله ما ادري ما هو ولكن اكتب باسمك اللهم كما كنت تكتب فقال المسلمون والله لا نكتبها الا بسم الله الرحمن الرحيم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اكتب باسمك اللهم ثم قال هذا ما قاضي عليه محمد رسول الله	516	3651639748794278319	412	730.0	324	761	54.13928985595703	75	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms4487	true	-4376555072059421161	130	208	686	1065	1512	300	الله فقال علي -ان تخلوا بيننا وبين البيت فنطوف به فقال سهيل والله لا تتحدث العرب انا اخذنا ضغطة اي ضيقا واكراها وشدة ولكن ذلك من العام المقبل فكتب فقال سهيل وعلي عطف علي مقدر اي علي ان لا تاتينا في هذا العام وعلي ان تاتينا في العام المقبل وعلي ان لا ياتيك منا رجل وفي نسخة احد وان كان علي دينك الا رددته علينا في المواهب قال المسلمون سبحان الله كيف يرد الي المشركين وقد جاء مسلما	4487	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0517	false	-6138188632017893435	0	51	0	252	1425	300	الله عليه وسلم ان تخلوا بيننا وبين البيت فنطوف به فقال سهيل والله لا تتحدث العرب انا اخذنا ضغط---------------------ة ولكن -لك من العام المقبل فكتب -قال سه----------------------------------------------------------------------------------يل وعلي ان لا ياتيك منا رجل------------- وان كان علي دينك الا رددته الينا ف----------قال المسلمون سبحان الله كيف يرد الي المشركين وقد جاء مسلما	517	3651639748794278319	241	435.5	191	380	63.421051025390625	43	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms4491	true	-7526530584700067440	18	198	86	1022	1568	300	مسعر حرب لو كان له احد فانه يشعر بانه لا يءيه ولا يعينه وانما خلاصه عنهم بان يستظهر بمن يعينه علي محاربتهم فخرج حتي اتي سيف البحر بكسر السين وسكون الياء اي ساحله والاضافة لمجرد البيان فان السيف ساحل البحر او محمول علي التجريد قال اي الراوي وانفلت اي تخلص من ايدي المشركين ابو جندل بن سهيل اي ابن عمرو القرشي وكان اسلم بمكة ووضعه ابوه في القيد فخرج اولا الي النبي وهو بالحديبية فرده اليهم كما سياتي فخرج ثانيا فلحق بابي بصير لما عرف ان النبي يرده اليهم فجعل اي شرع وطفق لا يخرج من قريش رجل قد اسلم اي سابقا او لاحقا الا لحق بابي بصير تحقيقا لتمكينه بقوله لو كان له احد حتي اجتمعت منهم عصابة بكسر اوله اي جماعة قوية فوالله ما يسمعون اي العصابة بعير بكسر الموحدة علي انها حرف جر وبكسر العين قال الطيبي العير يقال للابل باحمالها والمعني بقافلة خرجت لقريش الي الشام الا اعترضوا لها اي تعرضوها واستقلوا اهلها بالمحاربة فقتلوهم اي اهل القافلة واخذوا اموالهم فلما اخذوا بالموت رضوا بالحمي فارسلت قريش اي من اهل مكة الي النبي تناشد---------------------ه الله والرحم	4491	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0518	false	-4241529519405097674	207	276	1033	1376	1498	300	مسعر حرب لو كان له احد فلما سمع ذلك عرف انه سيرده الي---------------------------------------------------هم فخرج حتي اتي سيف البحر قال وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------نفلت منهم-------------------- ابو جندل بن سهيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلحق بابي بصير---------------------------- فجعل ------------لا يخرج من قريش رجل قد اسلم ------------------الا لحق بابي بصير ح-----------------------------------تي اجتمعت منهم عصابة قال-------------------- فوالله ما يسمعون----------- بعير-------------------------------------------------------------------------------------------------- لقريش الي الشام الا اعترضوا لها------------------------------------ فقتلوهم--------------- واخذوا اموالهم و------------------------------ارسلت قريش-------------- الي النبي صلي الله عليه وسلم يناشدونه الله والرحم	518	3651639748794278319	277	332.0	217	957	28.944618225097656	51	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms4494	true	8468720504489185163	247	300	1253	1486	1486	300	فبينا هم كذلك اذ دخل ابو جندل بن سهيل بن عمرو بن يوسف في قيوده قد خرج من اسفل مكة حتي رمي بنفسه بين اظهر المسلمين فقال سهيل هذا يا محمد اول ما اقاضيك عليه ان ترده الي فقال------------------------- انا لم نقض الكتاب بعد اي لم نفرغ قال فوالله اذا لا اصالحك علي-	4494	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0517	false	-6138188632017893435	51	102	252	484	1425	300	فبينا هو اذ جاء----- ابو جندل بن سهيل بن عمرو ير---سف في قيوده قد خرج من اسفل مكة حتي رمي بنفسه بين اظهر المسلمين فقال سهيل هذا-------- اول ما نقايضك عليه ان ترده الي فقال النبي صلي الله عليه وسلم انا لم نقض الكتاب بعد----------- قال فوالله اذا لا اصالحك علي	517	3651639748794278319	195	342.5	151	259	75.2895736694336	39	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms4495	true	3929883873870285340	0	48	0	218	1493	300	شء ابدا قال النبي------------------- فاجره لي قال ما انا بمجير ذلك قال بلي---- فافعل قال ما انا بفاعل ق-ال مكرز بلي قد اجرناه لك ق-ال ابو جندل اي مع-شر المسلمين ارد الي المشركين وقد جءت مسلما الا ترون ما قد لقيت وكان قد عذب في الله عذابا شديدا	4495	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0517	false	-6138188632017893435	102	152	484	716	1425	300	شء ابدا قال النبي صلي الله عليه وسلم فاجره لي قال ما انا بمجير -لك قال بلي قال فافعل قال ما انا بفاعل فقال مكرز بلي قد اجرناه لك فقال ابو جندل اي معاشر المسلمين ارد الي المشركين وقد جءت مسلما الا ترون ما--- لقيت وكان قد عذب-------- عذابا شديدا	517	3651639748794278319	204	359.0	159	244	83.60655975341797	39	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms4495	true	3929883873870285340	83	168	391	813	1493	300	-تاول العلماء ما وقع في قصة ابي جندل --------------علي وجهين احدهما ان الله------ قد اباح التقية للمسلم اذا خاف الهلاك--------- ورخص له ان يتكلم بالكفر مع ---------اضمار الايمان ان لم يمكنه التورية فلم يكن رده اسلاما لابي جندل الي الهلاك مع وجود- السبيل الي الخلاص من الموت بالت------------قية والوجه ال---ثاني ان-ه رده الي ابيه والغالب ان اباه لا يبلغ--------------------- به ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الهلاك وان عذبه او سجنه فله مندوحة بالتقية ايضا واما ما يخاف عليه من الفتنة فان ذلك امتحان من الله يبتلي به خي-----ر عباده	4495	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0523	false	-6648095271041652369	167	285	837	1427	1513	300	وتاولوا------ ما كان من رده ابا جندل بن سهيل اليهم علي وجهين احدهما ان الله تعالي قد اباح التقية للمسلم اذا خاف الهلاك علي نفسه ورخص له ان يتكلم بالكفر مع التورية واضمار الايمان في رده اليهم------------------- اسلاما له لله-----------لاك مع وجوده السبيل الي الخلاص منه بما رخص له فيه من التقية والوجه الاخر انه انما رده الي ابيه ومعلوم -ان اباه لا يقتله ولكن يستبقيه وينتظر به الرجعي وفي ذلك امان له وصلاح لعامة المسلمين ودرك لما راموه في عقد الصلح وقصدوه من البغية فيه وكذلك الامر في رد ابي بصير اليهم وذلك انه كان ياوي الي عشيرة يذبون عنه وموالي يحامون عليه ف---------اما ما يخاف عليه من الفتنة فان ذلك امتحان-------- يبتلي الله به صبر عباده	523	3651639748794278319	280	387.0	218	644	43.4782600402832	42	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms4496	true	1068347034999285	1	106	6	505	1498	300	فقلت--- الست نبي الله حقا قال بلي قال السنا علي الحق وعدونا علي الباطل قال بلي قلت فلم تعطي الدنية في ديننا اذا قال اني رسول الله ولست اعصيه وهو ناصري قلت او ليس كنت تحدثنا انا سناتي البيت فنطوف به قال بلي -فاخبرتك انا ناتيه العام قلت لا قال فانك اتيه وتطوف به قال فاتيت ابا بكر رضي الله عنه فقلت يا ابا بكر اليس هذا نبي الله حقا قال بلي قلت السنا علي الحق وعدونا علي الباطل قال بلي قلت فلم نعطي الدنية في ديننا اذا قال ايها الرجل انه رسول الله وليس يعصي ربه وهو ناصره فاستمسك يغرزه--------- فوالله انه -علي الحق	4496	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0517	false	-6138188632017893435	171	260	808	1239	1425	300	فقلت له الست نبي الله حقا قال بلي قلت السنا علي الحق وعدونا علي الباطل قال بلي قلت فلم نعطي الدنية في ديننا اذا قال اني رسول الله ولست اعصيه وهو ناصري قلت او لست كنت تحدثنا انا سناتي البيت فنطوف به قال بلي افاخبرتك انك تاتيه العام قلت لا قال فانك اتيه ومطوف به قال فاتيت ابا بكر يعني-------- فقلت له مثل مقالتي لرسول الله صلي الله عليه وسلم فق--------------------------------------------------------------------------ال ايها الرجل انه رسول الله وليس يعصي ربه وهو ناصره فاستمسك بغرزه حتي تموت فوالله انه لعلي الحق	517	3651639748794278319	364	646.0	283	513	70.95516204833984	65	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms4567	true	-494539534830647409	96	152	500	787	1522	300	فاقتلوا منها الاسود البهيم قال الخطابي معني هذا الكلام انه كره افناء امة من الامم واعدام جيل من الخلق------------------------------------- لانه ما من خلق لله تعالي الا وفيه نوع من الحكمة وضرب من المصلحة يقول اذا كان الامر علي هذا ولا سبيل الي قت-----لهن فاقتلوا شرارهن وهي السود البهم وابقوا ما سواها لتنتفعوا بهن في الحراسة --قال	4567	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms1035	false	-2901153094869200194	88	151	422	741	1466	300	فاقتلوا منها الاسود البهيم قال الشيخ معناه------------ انه كره افناء امة من الامم واعدام جيل من الخلق حتي ياتي عليه كله فلا يبقي منه باقية لانه ما من خلق لله تعالي الا وفيه نوع من الحكمة وضرب من المصلحة يقول اذا كان الامر علي هذا ولا سبيل الي قتلهن كلهن فاقتلوا شرارهن وهي السود البهم وابقوا ما سواها لتنتفعوا بهن في الحراسة ويقال	1035	3651639748794278319	266	502.5	213	331	80.36254119873047	49	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms4577	true	1993120658866821591	179	242	944	1263	1560	300	اجسام جميع الحيوانات---- الا ما دل ع-ليه السنة من الكلب والخنزير------------ وفيه دليل علي ان ما لا نفس له ساءلة اذا مات في --ماء --قليل او شراب لم ينجسه وذلك مثل الذباب والنحل والعقرب والخنفساء والزنبور ونحوها وهذا لان غمس الذباب في الاناء قد ياتي عليه فلو كان ينجسه اذا مات فيه لم يامره بالغمس للخوف من تنجيس الطعام و-------------هذا قول عامة الفقهاء	4577	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms1011	false	7346169731883444034	87	147	419	700	1475	300	اجسام----- الحيوان طاهرة الا ما دلت عليه السنة من الكلب وما الحق به في معناه وفيه دليل علي ان ما لا نفس له ساءلة اذا مات في الماء القليل --------لم ينجسه وذلك ----------------------------------------------------------ان غمس الذباب في الاناء قد ياتي عليه فلو كان ن-جسه اذا مات فيه لم يامره بذلك لما فيه من تنجيس الطعام وتضييع المال وهذا قول عامة العلماء	1011	3651639748794278319	222	358.0	172	353	62.88951873779297	41	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms4599	true	-4127895705808852070	95	208	481	1076	1563	300	تكلم علي هذا الحديث بعض من لا خلاق له وقال كيف يكون هذا وكيف يجتمع الداء والشفاء في جناحي الذباب و-كيف تعلم ذلك في نفسها حتي تقدم جناح الداء وتءخر جناح الشفاء وامثال ذلك----------- وهذا سءال جاهل او متجاهل فان الذي يجد نفسه ونفوس عامة الحيوان قد جمع الله فيها بين الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة وهي اشياء متضادة اذا تلاقت تفاسدت ثم يري ا---لله سبحانه قد الف بينها ق--رها علي الاجتماع وجعل منها قوي الحيوانات التي بها فسادها وصلاحها الجدير ان لا ينكر------- الداء والشفاء في جزاين من حيوان واحد وان الذي الهم النحلة ان تتخذ البيت العجيب الصنعة وان تعسل فيه والهم الذرة ان تك-سب قوتها وتدخره لاوان حاجتها اليه هو الذي	4599	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms1011	false	7346169731883444034	183	300	864	1475	1475	300	تكلم علي هذا الحديث بعض من لا خلاق له وقال كيف يكون هذا وكيف يجتمع الداء والشفاء في جناحي الذبابة وكيف تعلم ذلك من نفسها حتي تقدم جناح الداء وتءخر جناح الشفاء وما اربها الي ذلك قلت وهذا سءال جاهل او متجاهل وان الذي يجد نفسه ونفوس عامة الحيوان قد جمع----- فيها بين الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة وهي اشياء متضادة اذا تلاقت تفاسدت ثم يري ان الله سبحانه قد الف بينها وقهرها علي الاجتماع وجعل منها قوي الحيوان-- التي بها بقاءها وصلاحها -لجدير ان لا ينكر اجتماع الداء والشفاء في خزاين من حيوان واحد وان الذي الهم النحلة ان تتخذ البيت العجيب الصنعة وان تعسل فيه والهم الذرة ان تكتسب قوتها وتدخره لاوان حاجتها اليه هو الذي-	1011	3651639748794278319	568	1069.5	459	620	91.61289978027344	99	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms4599	true	-4127895705808852070	208	244	1076	1264	1563	300	خلق الذبابة وجعل لها الهداية الي ان تقدم جناحا وتءخر جناحا لما اراد من الابتلاء الذي هو مدرجة ال-عبد والامتحان الذي هو مضمار التكليف وله في كل شء ------حكمة وعنوان صواب وما يذكر الا اولو الالباب	4599	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms1012	false	-340988401573707298	0	34	0	180	1528	300	خلق الذبابة وجعل لها الهداية الي ان تقدم جناحا وتءخر جناحا لما اراد من الابتلاء الذي هو مدرجة التعبد والامتحان الذي هو مضمار التكليف و---في كل شء عبرة وحكمة------------ وما يذكر الا اولو الالباب	1012	3651639748794278319	173	318.5	140	195	88.71794891357422	31	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms4615	true	-8782525038906583928	197	249	1012	1274	1535	300	قتادة يصف الدم وي------قول اذا ذبحت العقيقة تءخذ صوفة منها في-----ستقبل- بها اوداج الذبيحة ثم توضع علي يافوخ الصبي حتي اذا سال شبه------ الخيط ----غسل راسه ثم حلق بعد--------------------------------------- وكره اكثر اهل العلم لطخ راسه بدم العقيقة وقالوا------- كان ذلك من عمل الجاهلية وضعفوا----------------------------------- رواية من روي-------------------------------------- يدمي وقالوا انما هو يسمي	4615	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms1033	false	3134109202509503209	0	73	0	379	1477	300	قتادة يقول به ويفسره فيقول اذا ذبحت العقيقة يءخذ----- منها صوفة واستقبلت بها اوداجها------ ثم توضع علي يافوخ الصبي حتي يسيل علي راسه مثل الخيط ثم يغسل راسه------- بعد ويحلق وقال الحسن يطلي بدم العقيقة راسه وكره اكثر اهل العلم لطخ راسه بدم العقيقة وقالوا انه من كان---- من عمل الجاهلية كرهه الزهري ومالك واحمد واسحاق وتكلموا في رواية هذا الحديث من طريق همام عن قتادة فقالوا قوله يدمي غلط و--انما هو يسمي	1033	3651639748794278319	199	257.5	158	403	49.37965393066406	32	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms4625	true	1621354567054775612	115	183	596	942	1581	300	قال قال رسول الله------------------- لا اكل متكءا قال الخطابي يحسب اكثر العامة ان المتكء هو الماءل المعتمد علي احد سقيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس معني الحديث ما ذهبوا اليه فان-- المتكء ههنا هو المعتمد علي الوطاء الذي تحته وكل من استوي قاعدا علي وطاء فهو متكء----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني اني اذا اكلت لم اقعد متمكنا علي الاوطءة--------- فعل من يريد ان يستكثر من الاطعمة------------------ ولكني اكل علقة م-----ن الطعام----- فيكون قعودي مستوفزا له	4625	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0998	false	1961871968198798054	116	254	582	1296	1511	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا اكل متكءا قال الشيخ-- يحسب اكثر العامة ان المتكء هو الماءل المعتمد علي احد شقيه لا يعرفون غيره وكان بعضهم يتاول هذا الكلام علي مذهب الطب ودفع الضرر عن البدن اذ كان معلوما ان الاكل ماءلا علي احد شقيه لا يكاد يسلم من ضغط يناله في مجاري طعامه فلا يسيغه ولا يسهل نزوله الي معدته قال الشيخ وليس معني الحديث ما ذهبوا اليه وانما المتكء ههنا هو المعتمد علي الوطاء الذي تحته وكل من استوي قاعدا علي وطاء فهو متكء والاتكاء ماخوذ من الوكاء ووزنه الافتعال منه فالمتكء هو الذي اوكي مقعدته وشدها بالقعود علي الوطاء الذي تحته والمعني اني اذا اكلت لم اقعد متمكنا علي الاوطية والوساءد فعل من يريد ان يستكثر من الاطعمة ويتوسع في الالوان ولكني اكل علقة واخذ من الطعام بلغة فيكون قعودي مستوفزا له	998	3651639748794278319	337	567.5	269	716	47.067039489746094	59	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms4704	true	-3469504978218726005	81	140	414	725	1532	300	لهم تناول الميتة علي تلك الحالة هذا وجه التوفيق بين الحديثين قال الخطابي ال----------------------------قدح من اللبن بالغدوة والقدح بالعشي يمسك الرمق ويقيم النفس وان كان ---------------لا يشبع الشبع التام وقد اباح الله تعالي مع ذلك تناول الميتة وكان دلالته ان تناول الميتة مباح الي ان تاخذ م-------------ن القوت الشبع والي هذا ذهب مالك واحمد- وهو احد قولي الشافعي وقال	4704	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms1007	false	-755335036072746067	53	114	254	573	1486	300	لهم الم------يتة علي هذه الحال------------------------------ قال الشيخ الغبوق العشاء والصبوح الغداء والقدح من اللبن بالغداة والقدح بالعشي يمسك الرمق ويقيم النفس وان كان لا يغذو البدن ولا يشبع الشبع التام وقد اباح لهم------- مع ذلك تناول الميتة فكان دلالته ان تناول الميتة مباح الي ان تاخذ النفس حاجتها من القوت------ والي هذا ذهب مالك بن انس وهو احد قولي الشافعي وذلك	1007	3651639748794278319	234	402.5	184	368	63.58695602416992	39	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms4803	true	-2839785766315743624	242	267	1240	1375	1525	300	اراد بالمقطع الشء اليسير نحو السيف والخاتم------- وكره من ذلك الكثير الذي هو عادة اهل السرف وزينة اهل الخيلاء والكبر واليسير--- ما لا يجب---- الزكاة	4803	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0977	false	3265084692423894726	113	141	563	712	1539	300	اراد بالمقطع الشء اليسير نحو الشنف والخاتم للنساء وكره من ذلك الكثير الذي هو عادة اهل السرف وزينة اهل الخيلاء والكبر واليسير هو ما لا يجب فيه الزكاة	977	3651639748794278319	133	243.5	108	149	89.2617416381836	21	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms4804	true	-3981915272196703011	156	246	802	1241	1515	300	ما لك اجد منك ريح الاصنام لان الاصنام كانت تتخذ من الشبه قاله الخطابي وغيره فطرحه اي النبي كما سبق او الرجل بنفسه ثم جاء وعليه خاتم من حديد فقال ما لي اري عليك حلية اهل النار بكسر الحاء جمع الحلي اي زينة بعض الكفار في الدنيا او زينتهم بعض الكفار في الدنيا او زينتهم في النار بملابسة السلاسل والاغلال وتلك في المتعارف بيننا متخذة من الحديث وقيل انما كرهه لاجل نتنه فطرحه فقال يا رسول الله من اي شء اتخذه قال من ورق اي اتخذه من ورق ولا تتمه	4804	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0975	false	3331623816167946279	194	230	990	1148	1484	300	ما لي اجد منك ريح الاصنام فطرح----------------------------------------------------------------------------------ه ثم جاء وعليه خاتم من حديد فقال ما لي اري عليك حلية اهل النار فط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحه فقال يا رسول الله من اي شء اتخذه قال ات----------خذه من ورق ولا تتمه	975	3651639748794278319	149	254.5	113	439	33.940773010253906	32	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms4807	true	9171983720726737138	98	191	521	979	1553	300	سمعت في غير هذا الحديث عزل الماء عن محله وهو ان يعز------ل ماءه عن فرج المراة وهو محل الماء وانما كره ذلك لانه فيه قطع النسل والمكروه منه ما كان من ذلك في الحراءر بغير اذنهن فاما المماليك فلا باس بالعزل عنهن ولا اذن لهن مع اربابهن قال الطيبي يرجع معني الروايتين اعني اثبات لفظ عن وغيره الي معني واحد لان الضمير المجرور في محله يرجع الي لفظ الماء واذا روي لغير محله يرجع الي لفظ العزل وفساد الصبي وهو ان يطا المراة المرضع فاذا حملت فسد لبنها وكان في ذلك فساد الصبي	4807	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0975	false	3331623816167946279	63	126	365	670	1484	300	سمعت في---- هذا الحديث عزل الماء عن محله وهو ان يعزل الرجل ماءه عن فرج المراة وهو محل الماء وانما كره ذلك لان- فيه قطع النسل والمكروه منه ما كان من ذلك عن الحراءر بغير اذنهن فاما المماليك فلا باس بالعزل عنهن ولا اذن لهن مع اربابهن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفساد الصبي -هو ان يطا المراة المرضع فاذا حملت فسد لبنها وكان في ذلك فساد الصبي	975	3651639748794278319	297	556.0	235	464	64.00862121582031	58	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms4810	true	3599437834761146916	200	243	1036	1255	1546	300	جعل الله في اذنها مثله من النار يوم القيامة قال الخطابي ------------هذا يتاول علي وجهين احدهما انه انما قال ذلك في الزمان الاول ثم نسخ وابيح للنساء التحلي بال----------------------------------------------------------------ذهب وثانيهما-------------------------------------------------------------- ان هذا الوعيد انما جاء فيمن لا يءدي زكاة الذهب دون من اداها	4810	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0977	false	3265084692423894726	0	71	0	357	1539	300	جعل الله في اذنها مثله من النار يوم القيامة قال الشيخ الخرص الحلقة وهذا يتاول علي وجهين احدهما انه انما قال ذلك في الزمان الاول ثم نسخ وابيح للنساء التحلي بالذهب ققد ثبت انه صلي الله عليه وسلم قام علي المنبر وفي احدي يديه ذهب وفي الاخري حرير فقال هذان حرام علي ذكور امتي حلال لاناثها والوجه الاخر ان هذا الوعيد انما جاء فيمن لا يءدي زكاة الذهب دون من اداها	977	3651639748794278319	206	377.5	164	357	57.70308303833008	39	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms4901	true	-6981377854735205011	143	204	695	1007	1519	300	اللعب بالشطرنج فرخص فيه بعضهم لانه قد يتبصر به في امر الحرب ومكيدة العدو قلت ما اضعف هذا التعليل وما اسخف هذا التاويل مع النصوص الواردة في ذمه وعدم ثبوت فعله من اصحاب النبي قال ولكن بثلاث شراءط ان لا يقامر ولا يءخ-------------------------------------------------------ر الصلاة عن وقتها وان يحفظ-- لسانه عن الخنا والفحش فاذا فعل- شيءا منها فهو ساقط المروءة مردود الشهادة	4901	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0450	false	9045253658959706577	200	247	1002	1236	1502	300	اللعب بالشطرنج وزعم -----------انه قد يتبصر به في امر الحرب ومكيدة العدو فاما من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قامر به فهو فاسق ومن لعب به علي غير قمار وحمله الولوع بذلك علي تاخير الصلاة عن وقتها او جري علي لسانه--- الخنا والفحش -اذا عالج شيءا منه -فهو ساقط المروءة مردود الشهادة	450	3651639748794278319	146	215.5	117	370	39.4594612121582	22	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms4908	true	-6384200467945041720	153	213	773	1088	1531	300	داخل في جملة العلاج والتداوي الماذون فيه و-----------------------------------------------------------------------------------النهي عن الكي---- يحتمل------------ ان يكون من اجل انهم كانوا يعظمون امره------------------------ ويرون انه يحسم الداء ويبرءه واذا لم يفعل هلك---- صاحبه ويقولون اخر الدواء الكي فنهاهم النبي عن ذلك --------علي هذا الوجه واباح---- استعماله علي معني ------------------------طلب الشفاء والترجي للبرء بما يحدث الله------- من صنعه فيه فب--------------------------كون الكي والدواء سببا لا علة	4908	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0978	false	4608591875975841384	198	293	970	1456	1487	300	داخل في جملة العلاج والتداوي الماذون فيه المذكور في حديث اسامة بن شريك الذي رويناه في الباب الاول واما حديث عمران بن حصين في النهي عن الكي فقد يحتمل وجوها احدها ان يكون من اجل انهم كانوا يعظمون امره ويقولون اخر الدواء الكي ويرون انه يحسم الداء ويبرءه واذا لم يفعل ذلك عطب صاحبه وهلك------------------- فنهاهم------ عن ذلك اذا كان علي هذا الوجه واباح لهم استعماله علي معني التوكل علي الله سبحانه وطلب الشفاء والترجي للبرء بما يحدث الله عز وجل من صنعه فيه ويجلبه من الشفاء علي اثره فيكون الكي والدواء سببا لا علة	978	3651639748794278319	283	456.5	227	511	55.3816032409668	45	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms4930	true	-1721339798188445090	4	31	20	161	1567	300	من جهة المطعم والمذاق ولا ينكر ان يكون كره ذلك لما فيه من المشقة علي الطباع------------------ والغالب ان طعوم الادوية كريهة ولكن بعضها ايسر احتمالا واقل كراهة	4930	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0981	false	8162228533893117871	143	173	712	870	1490	300	من جهة ال-طعم والمذاق ولا ينكر ان يكون كره ذلك لما فيه من المشقة علي الطباع ولنكرة النفس اياه والغالب ان طعوم الادوية كريهة ولكن بعضها ايسر احتمالا واقل كراهة	981	3651639748794278319	140	269.0	113	159	88.0503158569336	25	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms4976	true	-8765535412438491306	21	62	124	332	1568	300	انما امرهم ب-------التحول عنها ابطالا لما وقع في نفوسهم من ان المكروه انما اصابهم بسبب السكني------- فاذا تحولوا عنها انقطعت مادة ذلك الوهم وزال عنهم ما خامرهم من الشبهة رواه------------------------------------------------------- ابو داود وعن يحيي ب---------------------ن عبد الله بن بجير رضي الله	4976	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0994	false	2624527976043102364	5	63	23	319	1522	300	انما امرهم بتركها والتحول عنها ابطالا لما وقع في نفوسهم من ان المكروه انما اصابهم بسبب الدار وسكناها فاذا تحولوا عنها انقطعت مادة ذلك الوهم وزال ما كان- خامرهم من الشبهة فيها والله اعلم كتاب الاطعمة باب ما جاء في اجابة الدعوة قال ابو داود حدثنا القعنبي عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عم-ر رضي الله	994	3651639748794278319	180	303.0	142	298	60.40268325805664	32	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms4986	true	849112144068463872	156	184	818	984	1558	300	بين الكاهن والعراف ان الكاهن انما يتعاطي الخبر عن الغيب-- في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار والعراف هو الذي يتعاطي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما من الامور	4986	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0616	false	-935702548784746809	238	266	1190	1358	1511	300	بين الكاهن والعراف ان الكاهن انما يتعاطي الخبر عن الكواءن في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار والعراف هو الذي يتعاطي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما من الامور	616	3651639748794278319	163	317.5	135	168	97.02381134033203	27	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms5089	true	1243065895915371866	104	195	545	990	1530	300	اي اقتص قال ان عليك قميصا وليس علي قميص حكاية الحال الماضية ومن الظاهر ان يقال ولم يكن علي قميص فرفع النبي------------------- عن قميصه عداه بعن لتضمينه معني كشف اي كشف عما ستره قميصه فرفعه عنه ذكره الطيبي ونحوه قوله تعالي 16 وكشفت عن ساقيها النحل 44 فاحتضنه اي اعتنقه واخذه في حضنه وهو ما دون الابط الي الكشح وجعل يقبل كشحه اي جنبه قال الشارح وتبعه ابن الملك هو ما بين الخاصرة الي الضلع الاقصر من اضلاع الجنب قال انما اردت هذا يا رسول الله اي ما اردت بقولي اصبرني	5089	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0929	false	-2261861679106530931	46	76	224	371	1462	300	--------قال ان عليك قميصا وليس علي ق--------------------------------------------------------ميص فرفع النبي صلي الله عليه وسلم عن قم------------------------------------------------يصه------------------------------------------------------------------- فاحتضه---------------------------------------------------- وجعل يقبل كشحه وقا------------------------------------------------------------------------------------ل انما اردت هذا يا رسول الله قال الشيخ قوله-- اصبرني	929	3651639748794278319	111	163.5	87	464	23.922412872314453	18	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms5111	true	7810729738513320618	1	48	7	269	1561	300	ويحفظه من التعرض للهلاك فشبه الستر الذي يكون علي السطح المانع للانسان من التردي والسقوط بالعقل المانع له من افعال السوء المءدية ال---ي الردي --------ومن رواه بالفتح فقد-- ذهب الي -------الناحية والطرف واحجاء الشء نواحيه واحدها حجي بالفتح وفي جامع الاصول الذي قراته في كتاب ابي داود	5111	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0919	false	-5336686719233170371	93	141	448	713	1496	300	ويحفظه من التعرض للهلاك فشبه الستر الذي يكون علي السطح المانع للانسان من التردي والسقوط بالعقل المانع له من افعال السوء المءدية له الي الردي والهلاك ومن رواه ب--فتح الحاء ذهب الي الطرف والناحية------- واحجاء الشء نواحيه واحدها حجا مقصور ومن باب النوم علي طهارة قال ابو-------- داود	919	3651639748794278319	204	355.0	165	282	72.34042358398438	31	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms5153	true	-2729117123028549805	3	61	15	297	1461	300	الي بلد والظعن في حاجة ركب مطية- وسار حتي يقضي ارب-ه فشبه------------------------- ما يقدمه المتكلم امام كلامه ويتوصل به الي غرض-ه من قوله- زعموا كذا وكذا بالمطية التي يتوصل بها الي الحاجة وانم-----------------ا يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما------ يحكي عن الالسن علي سبيل البلاغ فذ-------------------م من الحديث ما كان هذا سبيله والزعم	5153	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0909	false	-3662813283464947574	169	236	824	1149	1464	300	الي بلد--------------- ركب مطيته وسار حتي يبلغ حاجته فشبه النبي صلي الله عليه وسلم ما يقدمه الرجل-- امام كلامه ويتوصل به الي حاجته من قولهم زعمو---------ا بالمطية التي يتوصل بها الي الموضع الذي يءمه ويقصده وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما هو شء يحكي عن الالسن علي سبيل البلاغ فذم صلي الله عليه وسلم من الحديث ما كان هذا سبيله وامر --	909	3651639748794278319	230	360.5	178	353	65.15580749511719	40	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms5159	true	-448128274995875650	146	199	769	1048	1571	300	يكون عليه الحق وهو الحن بحجته من صاحب الحق فيسحر القوم ببيانه فيذهب بالحق وشاهده قول النبي انكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض الحديث وذهب اخرون الي ان المراد منه مدح البيان والحث علي تحسين الكلام وتحبير الالفاظ لان احدي القرينتين وهو قوله ان م---------------------------------------------------------------------------------------ن الشعر حكما علي	5159	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0915	false	-2432219486260689296	86	122	399	576	1447	300	يكون عليه الحق وهو الحن بحجته من صاحب الحق فيسحر القوم ببيانه فيذهب بالحق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله ان من العلم جهلا فيتكلف العالم الي علمه ما لا يعلم فيجهله ذلك واما قوله ان من الشعر حكما فهي	915	3651639748794278319	88	31.0	71	366	24.043716430664062	16	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms5192	true	-5659388721583321248	150	240	797	1287	1614	300	قال الخطابي المداحون هم الذين اتخذوا مدح الناس عادة وجعلوه بضاعة يستاكلون به الممدوح--------- فاما من مدح الرجل علي الفعل الحسن والامر المحمود يكون منه ترغيبا له في امثاله وتحريضا للناس علي الاقتداء ---في اشباهه فليس بمداح وفي شرح السنة --------------------------------------قد استعمل المقداد الحديث علي ظاهره--------------- في تناول عين التراب----- وحثيه في وجه المادح وقد يتاول علي----------------- ان يكون معناه الخيبة والحرمان اي من تعرض لكم بالثناء والمدح فلا تعطوه واحرموه كني بالتراب عن الحرمان كقولهم ------------------ما في يده غير التراب وكقوله------------------- اذا جاءك يطلب ثمن الكلب فاملا كفه ترابا	5192	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0895	false	-7765655445534817206	115	232	574	1186	1532	300	قال الشيخ-- المداحون هم الذين اتخذوا مدح الناس عادة وجعلوه بضاعة يستاكلون به الممدوح ويفتنونه فاما من مدح الرجل علي الفعل الحسن والامر المحمود يكون منه ترغيبا له في امثاله وتحريضا للناس علي الاقتداء به في اشباهه فليس بمداح وان كان قد صار مادحا بما تكلم به من جميل القول فيه وقد استعمل المقداد الحديث علي ظاهره وحمله علي وجهه في تناول عين التراب بيده وحثيه في وجه المادح وقد يتاول ايضا علي وجه اخر وهو ان يكون معناه الخيبة والحرمان اي من تعرض لكم بالثناء والمدح فلا تعطوه واحرموه كني بالتراب عن الحرمان كقولهم ما له غير التراب وما في يده غير التيرب وكقوله صلي الله عليه وسلم اذا جاءك يطلب ثمن الكلب فاملا كفه ترابا	895	3651639748794278319	469	846.0	380	614	76.38436126708984	77	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms5326	true	8393894230596214377	151	187	780	957	1526	300	وهو يحزن صاحبه قلت ويرد القول الاخر قوله حتي يختلطوا وقد قال ابو عبيد--------------- هذا في السفر وفي الموضع الذي لا يامن الرجل فيه صاحبه علي نفسه فاما في الحضر وبين ظهراني العمارة فلا باس به	5326	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0900	false	2944178524447258012	0	37	0	174	1449	300	وهو محزن صاحبه وسمعت ابن ابي هريرة يحكي عن ابي------------------ عبيد بن حرب انه قال هذا في السفر وفي الموضع الذي لا يامن الرجل فيه صاحبه علي نفسه فاما في الحضر وبين ظهراني العمارة فلا باس به	900	3651639748794278319	128	217.5	101	192	66.66666412353516	24	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms5363	true	-4042136544208031082	48	143	265	805	1626	300	الاخبار عن مبدا كون الارواح وتقدمها الاجساد اي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها خلقت اول--- خلقتها علي قسمين من اءتلاف و--اختلاف كالجنود المجندة المجموعة اذا تقابلت وتواجهت ومعني تقابل الارواح ما جعلها الله عليها من السعادة والشقاوة والاخلاق في مبدا الخلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------يقول ان الاجساد التي فيها الارواح تلتقي في الدنيا فتاتلف وتختلف علي حسب ما خلقت عليه ولهذا------------------------------------ تري----- الخير يحب الاخيار ويميل اليهم والشرير يحب الاشرار ويميل اليهم اه وفيه الاشارة الي المناسبة بين الحديث وعنوان الباب لا سيما وهو صدر الخطاب------------------ وفي شرح السنة فيه دليل علي ان الارواح ليست باعراض وعلي انها كانت موجودة قبل الاجساد	5363	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0898	false	622976018565249886	122	280	631	1437	1539	300	الاخبار عن مبدا كون الارواح وتقدمها الاجساد التي هي ملابستها علي ما روي في الحديث ان الله خلق الارواح قبل الاجساد بكذا كذا عاما فاعلم النبي صلي الله عليه وسلم انها خلقت اول ما خلقت --علي قسمين من اءتلاف او اختلاف كالجنود المجند---------ة اذا تقابلت وتواجهت ومعني تقابل الارواح ما جعلها الله عليه م-ن السعادة والشقاوة--------- في مبدا الكون والخلقة كما روي في حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الملك اذا اراد ان ينفخ الروح في النسمة قال يا رب اسعيد ام شقي اكافر ام مءمن يقول صلي الله عليه وسلم ان الاجساد التي فيها الارواح تلتقي في الدنيا فتاتلف وتختلف علي حسب ما جعلت عليه من التشاكل او التنافر في بدء الخلقة ولذلك تري البر الخير يحب شكله ويحن---------------------------------------------------------- الي قربه وينفر عن ضده وكذلك الرهق الفاجر يالف شكله ويستحسن فعله وينحرف عن ضده وفي هذا---------- دليل علي ان الارواح ليست باعراض وا----نها كانت موجودة قبل الاجساد	898	3651639748794278319	360	526.0	292	899	40.04449462890625	54	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms5378	true	-4254418578884758854	163	200	856	1030	1541	300	قال الخطابي معناه الحث علي التودد والتالف وذلك انه اذا اخبر --انه يحبه استمال----- قلبه واجتلب به وده وفيه انه اذا علم انه محب له----- قبل نصحه ولم يرد عليه قوله في عيب ان اخبره به--- نفسه	5378	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0924	false	-4629844526719669065	1	41	5	192	1453	300	قال الشيخ-- معناه الحث علي التودد والتالف وذلك انه اذا اخبره بانه يحبه استمال بذلك قلبه واجتلب به وده وفيه انه اذا علم انه محب له وواد قبل نصحه ولم يرد عليه قوله في عيب ان اخبره به عن نفسه	924	3651639748794278319	168	301.0	132	189	88.88888549804688	32	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms5380	true	-5312455467371868862	21	70	110	376	1570	300	الخطابي هذا انما جاء في طعام الدعوة دون طعام الحاجة وذلك انه تعالي----- قال 16 ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا الانسان 8 ومعلوم ان اسراءهم كانوا كفارا غير مءمنين----------- وانما حذر من صحبة من ليس بتقي وزجر عن مخالطته ومءاكلته لان المطاعم- توقع الالفة والمودة في القلوب	5380	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0898	false	622976018565249886	17	67	78	352	1539	300	الشيخ-- هذا انما جاء في طعام الدعوة دون طعام الحاج- وذلك ان الله سبحانه قال--- ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا الانسان-- ومعلوم ان اسرا-هم كانوا كفارا غير مءمنين ولا اتقياء وانما حذر من صحبة من ليس بتقي وزجر عن مخالطته ومءاكلته فان المطاعمة توقع الالفة والمودة في القلوب	898	3651639748794278319	246	437.5	200	283	86.92579650878906	39	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms5396	true	1847526938318244694	84	172	440	888	1524	300	قال الخطابي هذه امور قد يضطر الانسان فيها الي زيادة القول ومجاوزة الصديق طالبا للسلامة ودفعا للضرر و--------قد رخص في بعض الاحوال في اليسير من الافساد لما يءمل فيه الكثير من الاصلاح فالكذب في الاصلاح بين اثنين هو ان ينمي من احدهما الي صاحبه خيرا و--يبلغه جميلا وان لم يكن سمعه من--------------------ه يريد بذلك الاصلاح والكذب في الحرب ---ان يظهر من نفسه قوة ويتحدث بما يقوي به اصح------ابه------------ ويكيد به عدوه و----------------------قد روي عن النبي ---انه قال الحرب خدعة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما كذب الرجل زوجته -هو ان يعدها ويمنيها ويظهر	5396	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0904	false	-1537237032763092382	162	300	818	1487	1487	300	قال الشيخ-- هذه امور قد يضطر الانسان فيها الي زيادة القول ومجاوزة الصد-ق ط-لبا للسلامة ودفعا للضرر عن نفسه وقد رخص في بعض الاحوال في اليسير من ال-فساد لما يءمل فيه------- من ال-صلاح والكذب في الاصلاح بين اثنين هو ان ينمي من احدهما الي صاحبه خيرا او يبلغه جميلا وان لم يكن سمعه منه ولا كان اذنا له فيه يريد بذلك الاصلاح والكذب في الحرب هو ان يظهر من نفسه قوة ويتحدث بما يشحذ به بصيرة اصحابه ويقوي منتهم ويكيد به عدوهم في نحو ذلك من الامور وقد روي عن النبي وص انه قال الحرب خدعة وكان علي بن ابي طالب كرم الله وجهه كثيرا ما يقول في حروبه صدق الله ورسوله فيتوهم اصحابه انه يحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان يقول انما انا رجل محارب فاما كذب الرجل زوجته فهو ان يعدها ويمنيها ويظهر-	904	3651639748794278319	421	731.0	336	683	61.63982391357422	71	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms5414	true	3398467668875101123	174	245	850	1203	1457	300	واحد مرتين اي كرتين او مرة بعد اخري قال الخطابي هذا يروي علي وجهين----------- احدهما علي--------------- الخبر وهو--- ان المءمن الممدوح هو المتيقظ الحازم الذي لا يءتي من ناحية الغفلة فيخدع مرة بعد اخري و---لا يفطن هو----------- به وقد قيل ان--------ه الخداع في امر الاخرة دون امر الدنيا وثانيهما علي------------------------------------ النهي اي --لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه------------------------------------ وهذا--- يصلح ان يكون في امر الدنيا والاخرة	5414	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0901	false	-167414410474404989	36	126	166	615	1480	300	واحد مرتين------------------------- قال الشيخ-- هذا يروي علي وجهين من الاعراب احدهما بضم الغين علي مذهب الخبر ومعناه ان المءمن الممدوح هو الكيس-- الحازم الذي لا يءتي من ناحية الغفلة فيخدع مرة بعد اخري وهو لا يفطن بذلك ولا يشعر به و---قيل انه اراد به الخداع في امر الاخرة دون امر الدنيا والوجه الاخر ان يكون الرواية بكسر الغين علي مذهب النهي يقول لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه او شر وهو لا يشعر وليكن متيقظا حذرا وهذا قد يصلح ان يكون في امر الدنيا والاخرة	901	3651639748794278319	296	454.0	234	481	61.53845977783203	50	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms5416	true	-7405746889900062737	86	157	426	779	1480	300	واحد مرتين اي كرتين او مرة بعد اخري قال الخطابي هذا يروي علي وجهين----------- احدهما علي--------------- الخبر وهو--- ان المءمن الممدوح هو المتيقظ الحازم الذي لا يءتي من ناحية الغفلة فيخدع مرة بعد اخري و---لا يفطن هو----------- به وقد قيل ان--------ه الخداع في امر الاخرة دون امر الدنيا وثانيهما علي------------------------------------ النهي اي --لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه------------------------------------ وهذا--- يصلح ان يكون في امر الدنيا والاخرة	5416	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0901	false	-167414410474404989	36	126	166	615	1480	300	واحد مرتين------------------------- قال الشيخ-- هذا يروي علي وجهين من الاعراب احدهما بضم الغين علي مذهب الخبر ومعناه ان المءمن الممدوح هو الكيس-- الحازم الذي لا يءتي من ناحية الغفلة فيخدع مرة بعد اخري وهو لا يفطن بذلك ولا يشعر به و---قيل انه اراد به الخداع في امر الاخرة دون امر الدنيا والوجه الاخر ان يكون الرواية بكسر الغين علي مذهب النهي يقول لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه او شر وهو لا يشعر وليكن متيقظا حذرا وهذا قد يصلح ان يكون في امر الدنيا والاخرة	901	3651639748794278319	296	454.0	234	481	61.53845977783203	50	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms5434	true	992055222831989720	144	297	752	1525	1536	300	اذا لم تستحي الجملة الشرطية اسم ان علي الحكاية قال الخطاب---ي قوله من كلام النبوة الاولي معناه اتفاق كلام الانبياء عليهم السلام علي استحسان الحياء ف-------------------------------------------------------------ما من نبي الا وقد ندب اليه------ وبعث عليه و----لم ينسخ فيما نسخ من شراءعه و-لم يبدل فيما بدل منها وذلك انه امر قد علم صوابه وبان فضله واتفقت العقول علي حسنه وما كان هذا صفة له لم يجر عليه النسخ والتبديل وقيد النبوة بالاولي للارشاد الي اتفاق كلمة الانبياء عليهم السلام من اولهم الي اخرهم وفي شرح السنة قوله فاصنع ما شءت فيه اقاوي-----ل احدها ا-----ن معناه الخبر وان كان لفظه لفظ الامر كانه يقول اذا لم يمنعك الحياء فعلت ما شءت م--ما تدعوك اليه نفسك من القبيح والي هذا المعني ذهب ابو عبيد وثانيها ان معنا------------------------------------------------ه الوعيد كقوله تعالي 16 اعملوا ما شءتم فصلت 40 اي اصنع ما شءت فان الله يجازيك واليه ذهب ابو العباس وثالثها معناه ينبغي ان تنظر الي ما تريد ان تفعله	5434	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0894	false	9174661770689240143	17	161	81	789	1471	300	اذا لم تستح فاصنع ما شءت---------------------- قال الشيخ معني قوله-------- النبوة الاولي ا------------------------------------------------ن الحياء لم يزل امره ثابتا واستعماله واجبا منذ زمان النبوة الاولي وانه ما من نبي الا وقد ندب الي الحياء وبعث عليه وانه لم ينسخ فيما نسخ من شراءعهم ولم يبدل فيما بدل منها وذلك انه امر قد علم صوابه وبان فضله واتفقت العقول علي حسنه وما كان هذا صفته --لم يجز عليه النسخ والتبديل وق-------------------------------------------------------------------------------------------------وله فافعل ما شءت فيه ثلاثة اقوال احدها ان يكون معناه الخبر وان كان لفظه لفظ الامر كانه يقول اذا لم يمنعك الحياء فعلت ما شءت اي ما تدعوك اليه نفسك من القبيح والي نحو من هذا ذهب ابو عبيد القاسم بن سلام رحمة الله عليه وقال ابو العباس احمد بن يحيي معناه الوعيد كقوله تعالي--- اعملوا ما شءتم فصلت وقال ابو اسحاق المروزي فقيه الشافعية معناه ان ينظر فاذا كان الشء الذي ي--------------------ريد ان يفعله	894	3651639748794278319	448	699.0	352	908	49.33920669555664	79	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms5462	true	-9134003384524259986	127	170	664	873	1529	300	احدهما ان ي-----راد بالكبر الكفر والشرك الا تري انه قد قابله في نقيضه بالاي-------------------------------------------------------مان وثانيهما-- ان الله تعالي اذا اراد ان يدخله الجنة نزع من قلبه ما كان في قلبه من الكبر حتي يدخلها بلا كبر و--علي في قلبه--------------------------------------- وقوله لا يدخل النار	5462	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0962	false	1653944342602351742	15	79	72	372	1430	300	احدهما ان يكون اراد به كبر الكفر والشرك الا تري انه قد قابله في نقيضه بالايمان فقال لا يدخل النار من كان في قلبه مثقال خردلة من ايمان والوجه اخر ان الله تعالي اذا اراد ان يدخله الجنة نزع ما في قل------------به من الكبر حتي يدخلها بلا كبر ولا غل في قلبه كقوله سبحانه ونزعنا ما في صدورهم من غل وقوله لا يدخل النار	962	3651639748794278319	181	305.5	142	312	58.012821197509766	31	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms5814	true	4706671740638977670	225	252	1200	1359	1602	300	الخطابي دوران الرحي كناية عن الحرب والقتال شبهها بالرحا الدوارة التي تطحن الحب لما يكون فيها من تلف الارواح وهلاك الانفس قال الشاعر--------- فدارت رحانا واستدارت رحاهم	5814	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms1078	false	-6502176417158399717	23	52	103	271	1516	300	الاسلام دوران الرحي كناية عن الحرب والقتال شبهها بالرحي الدوارة التي تطحن الحب لما يكون فيها من تلف الارواح وهلاك الانفس قال الشاعر يصف حربا فدارت رحانا واستدارت رحاهم	1078	3651639748794278319	153	291.0	126	168	91.07142639160156	24	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms5815	true	1530401002350539731	195	233	1018	1206	1558	300	قال ويشبه ان يكون اراد بهذا ملك بني امية وانتقاله عنهم الي بني العباس------------- وكان ما بي---ن استقرار الملك لبني امية الي ان ظهرت الدعاة بخراسان وضعف امر بني امية ودخل الوهن فيه- نحوا من سبعين سنة قال	5815	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms1078	false	-6502176417158399717	118	160	597	800	1516	300	قلت ويشبه ان يكون اريد بهذا ملك بني امية وانتقاله عنهم الي بني العباس رضي الله عنه وكان ما بين ان استق--ر الامر لبني امية الي ان ظهرت الدعاة بخراسان وضعف امر بني امية ودخل الوهن فيهم نحوا من سبعين سنة قال	1078	3651639748794278319	180	326.5	142	205	87.80487823486328	31	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms5951	true	4210270078199761905	75	120	372	588	1500	300	ان ابن صياد هو الدجال لا يشكان فيه فقيل لجابر انه اسلم فقال وان اسلم فقيل انه دخل مكة وكان بالمدينة فقال وان دخل وروي ابو داود باسناد صحيح عن جابر ----قال فقدنا ابن صياد يوم الحرة---- وهذا يبطل رواية من روي انه مات بالمدينة	5951	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms1086	false	6256536188140583576	0	44	0	205	1481	300	ان ابن صياد هو الدجال لا يشكان فيه فقيل لجابر انه اسلم فقال وان اسلم فقيل انه دخل مكة وكان بالمدينة -قال وان دخل وقد روي------------------ عن جابر انه قال فقدنا ابن صياد يوم الحرة قلت وهذا خلاف رواية من روي انه مات بالمدينة	1086	3651639748794278319	187	337.0	146	224	83.48213958740234	36	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms6135	true	-5732506653077771092	127	229	645	1193	1560	300	تضامون بضم التاء وتخفيف الميم من الضيم وهو الظلم قال الحافظ ابن حجر وهو الاكثر اي لا يظلم بعضكم ببعض بالتكذيب والانكار وفي نسخة بفتح التاء وتشديد الميم من التضام بمعني التزاحم وفي اخري بالضم والتشديد من المضامة وهي المزاحمة وهو حينءذ يحتمل كونه للفاعل والمفعول وحاصل معني الكل لا تشكون في رءيته اي في رءية القمر ليلة البدر قال في جامع الاصول قد يخيل الي بعض السامعين ان الكاف في قوله كما ترون كاف التشبيه للمرءي وانما هو كاف التشبيه للرءية وهو فعل الراءي ومعناه ترون ربكم رءية ينزاح م------------عها الشك-- كرءيتكم القمر ليلة البدر لا ترتابون فيه ولا تمترون---- قال	6135	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms1069	false	1435562843995038676	188	248	933	1251	1497	300	تضامون بضم التاء وتخفيف الميم فيكون معناه علي هذه الرواية انه-------------------- لا يلحقكم ضيم ولا مشقة في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رءيته وقد ت----------------------------------------------خيل الي بعض السامعين ان الكاف في قوله كما ترون كاف التشبيه للمرءي وانما هو كاف التشبيه للرءية وهو فعل الراءي ومعناه ترون ربكم رءية ينزاح معها وتنتفي معها المرية كرءيتكم القمر ليلة البدر لا ترتابون ب-ه ولا تمترون فيه قال	1069	3651639748794278319	246	411.5	198	566	43.46289825439453	40	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms6239	true	3993734993019413462	247	299	1264	1535	1540	300	اطيط الرحل بالراكب انما يكون لقوة ما فوقه وعجزه عن احتماله قال الخطابي هذا الكلام اذا اجري علي ظاهره كان فيه نوع من الكيفية والكيفية عن الله سبحانه وصفاته منفية فعلم انه ليس المراد منه تحقيق هذه الصفة ولا تحديده علي هذه الهيءة وانما هو كلام تقريب اريد به تقرير عظمة الله	6239	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms1068	false	-5961298411413553975	188	231	924	1144	1481	300	اطيط الرحل بالراكب---------------------------------------- قال الشيخ-- هذا الكلام اذا -جري علي ظاهره كان فيه نوع من الكيفية والكيفية عن الل-------ه وصفاته منفية فعقل ان- ليس المراد منه تحقيق هذه الصفة ولا تحديده علي هذه الهيءة وانما هو كلام تقريب اريد به تقرير عظمة الله	1068	3651639748794278319	215	392.5	172	271	79.3357925415039	38	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms6508	true	5597944181572170948	12	130	62	651	1499	300	ان يهودية من اهل خيبر قيل انها زينب بنت الحارث وهي بنت اخي مرحب بن ابي مرحب سمت شاة اي جعلتها مسمومة مصلية بفتح الميم وكسر اللام وتشديد التحتية اي مشوية قيل واكثرت السم في الكتف والذراع لما بلغها انهما احب اعضاء الشاة الي رسول الله ثم اهدتها لرسول الله -اي اليه---------- فاخذ رسول الله الذ-------------------راع فاكل منها واكل رهط اي جماعة من اصحابه معه اي من لحم تلك الشاة فقال--------------- ارفعوا ايديكم اي كفوها وامنعوها عن الاكل وارسل -----------------------------الي اليهودية فدعاها اي طلبها فحضرت فقال سممت هذه الشاة لا بتقدير الاستفهام بل بالجزم في اخبار الكلام ولذا لم تقل لا او نعم فقالت ---------من اخبرك اي الله او احد من الخلق قال اخبرتني هذه اي هذه الذراع	6508	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0811	false	8266963718562070195	209	274	1024	1353	1469	300	ان يهودية من اهل خيبر------------------------------------------------------ سمت شا-----------------ة مصلية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اهدتها لرسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم الذراع فاكل منها واكل رهط ---------من اصحابه معه ثم قال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ارفعوا ايديكم--------------------------- وارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليهودية فدعاها فقال لها----------- سممت هذه الشاة ---------------------------------------------------------------------قالت اليهودية من اخبرك ق------------------------ال اخبرت-------ني هذه الذراع	811	3651639748794278319	211	263.0	167	672	31.3988094329834	32	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms6510	true	-5030330153404977643	90	260	492	1354	1565	300	اجتمعوا الي حنين اي متوجهين اليه فتبسم رسول الله اي متعجبا من حسن صنيعه سبحانه وقال تلك اي تلك الجماعة من الرجال والنساء والاموال غنيمة المسلمين غدا ان شاء الله للتبرك او للتقييد احتياطا ثم قال من يحرسنا بضم الراء اي يحفظ عسكرنا من البيات الليلة اي الاتية قال انس بن ابي مرثد بفتح الميم والمثلثة الغنوي بفتحتين انا يا رسول الله قال المءلف شهد انس بن ابي مرثد فتح مكة وحنينا ومات سنة عشرين وله ولابيه وجده واخيه صحبة واسم ابي مرثد كناز بفتح الكاف وتشديد النون وبالزاي وقيل ان اسمه انيس قال ابن عبد البر وهو اكثر ويقال انه الذي قال له النبي اغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها وقيل غيره والله اعلم قال اركب فركب فرسا له فقال---------------------------------------------------------------------- استقبل هذا الشعب بكسر اوله وهو الطريق بين الجبلين حتي تكون في اعلاه------------------------ فلما اصبحنا خرج رسول الله -------------------الي مصلاه فركع ركعتين اي سنة الصبح ثم قال هل -حسستم بكسر السين اي ادركتم بالحس فارسكم بان رايتموه او سمعتم صوته فقال رجل يا رسول الله ما	6510	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0448	false	7233728681297400740	72	165	362	810	1490	300	اجتمعوا الي حنين---------------- فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- وقال تلك------------------------------------------ غنيمة المسلمين غدا ان شاء الله ثم --------------------------قال من يحرسنا الليل---------------------------------------------ة قال انس بن ابي مرثد-------------------- الغنوي-------- انا يا رسول الله صلي الله عليه وس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم قال اركب فركب فرسا له وجاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم استقبل هذا الشعب--------------------------------- حتي تكون في اعلاه ولا يغرن من قبلك الليلة فلما اصبحنا خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مصلاه فركع ركعتين ثم -------------قال هل احسستم--------------------------- فا---------------------------رسكم قال--وا يا رسول الله ما	448	3651639748794278319	284	345.0	222	976	29.098360061645508	52	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms6511	true	9191660448744330832	17	147	89	721	1476	300	جهة الطريق في الجبل حتي اذا قضي الصلاة اي اداها وفرغ منها ق---------ال ابشروا فقد جاء-- فارسكم الاضافة لادني ملابسة فجعلنا ننظر الي خلال الشجر في الشعب بكسر الخاء المعجمة جمع الخلل بفتحتين وهو الفرجة بين الشيءين فاذا هو اي الفارس قد جاء حتي وقف علي رسول الله اي راكبا او نازلا فق------ال اني انطلقت حتي كنت في اعلي هذا الشعب حيث امرني رسول الله لا يخفي حسن العدول عن قوله حيث امرت فلما اصبحت طلعت الشعبين كليهما اي اتيت طريقي الجبل وجوانبهما مخافة ان يكون فيه احد مخفيا فلم ار احدا فقال له رسول الله------------------- هل نزلت اي عن الدابة الليلة اي البارحة وهي الماضية قال لا الا مصليا او قاضي- حاجة اي من بول او غاءط قال--- رسول الله---------------------------- فلا عليك ليس عليك حرج في ان لا تعمل	6511	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0448	false	7233728681297400740	176	275	870	1341	1490	300	وهو يلتفت الي الشعب حتي اذا قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاته قال ابشروا فقد جاءكم فارسكم--------------------- فجعلنا ننظر الي خلال الشجر في الشعب------------------------------------------------------------ فاذا هو---------- قد جاء حتي وقف علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسلم فقال اني انطلقت حتي كنت في اعلي هذا الشعب حيث امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- فلما اصبحت طلعت الشعبين كليهما فنظرت---------------------------------------------------- فلم ار احدا فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هل نزلت------------- الليل-----------------------ة قال لا الا مصليا او قاضيا حاجة -----------------فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اوجبت فلا عليك---------------- ان لا تعمل	448	3651639748794278319	326	439.5	252	700	46.57143020629883	59	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms6621	true	-6147299282282425822	27	69	142	356	1541	300	الحبل الذي يعقل به البعير الذي كان يءخذ في الصدقة لان علي صاحبها التسليم وانما يقع القبض بالرباط-- وقيل اراد ما يساوي عقالا من حقوق--------- الصدقة وقيل اذا اخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ المصدق اعيان الابل و قيل اخذ عقالا -اذا اخذ اثمانها قيل اخذ نقدا	6621	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0263	false	-7150539751925781694	75	148	382	757	1492	300	الحبل الذي يعقل به البعير وهو ماخوذ مع الفريض---ة لان علي صاحبها التسليم وانما يقع --قبضها برباطها وقال ابن عاءشة كان من عادة المصدق اذا اخذ الصدقة ان يعمد الي قرن وهو الحبل فيقرن به بين بعيرين اي يشده في اعناقهما لءلا تشرد الابل فتسمي عند ذلك القراءن وكل قرينين منها عقال وقال ابو العباس محمد بن يزيد النحوي اذا اخذ المصدق اعيان الابل-- قيل اخذ عقالا واذا اخذ اثمانها قيل اخذ نقدا	263	3651639748794278319	148	236.0	118	382	38.74345397949219	23	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms6680	true	2626274473771288764	174	231	909	1200	1528	300	عن ابن عمر ان المسجد كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مبنيا بالل-------------------------------------بن وسقفه بالجريد وعمده خشب النخل فلم يزد فيه ابو بكر شيءا وزاد فيه عمر وبناه علي بناءه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم باللبن والجريد واعاد عمده خشبا ثم عمره عثمان فزاد فيه زيادة كثيرة وبني جداره بالحجارة المنقوشة	6680	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms0111	false	-1689912754379236223	145	176	801	968	1601	300	عن ابن عمر ان المسجد كان------------------------------------- مبنيا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم باللبن وسقفه بالجريد وعمده خشب النخل وغي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره عثمان وزاد فيه زيادة كثيرة وبني جداره بالحجارة المنقوشة	111	3651639748794278319	122	209.0	99	328	37.19512176513672	20	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms6694	true	9040027820045356462	187	266	910	1287	1456	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اري بضم الهمز وكسر الراء وفتح الياء اي ابصر في منامه الليلة اي البارحة رجل صالح كان ابا بكر نيط بكسر اوله اي علق برسول الله صلي الله عليه وسلم ونيط عمر بابي بكر ونيط عثمان بعمر قال الطيبي كان من الظاهر ان يقول رايت نفسي الليلة وابو بكر نيط بي فجرد منه صلي الله عليه وسلم ع لكونه رسول الله وحبيبه رجلا صالحا ووضع رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------	6694	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms1049	false	3729731258723078574	51	102	236	478	1477	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال------------------------------------------------- اري الليل-----------ة رجل صالح -ان ابا بكر نيط----------------- برسول الله صلي الله عليه وسلم ونيط عمر بابي بكر ونيط عثمان بعمر قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر فلما قمنا من عند رسول الله صلي الله عليه وسلم قلنا اما الرجل الصالح فرسول الله صلي الله عليه وسلم	1049	3651639748794278319	135	101.5	107	481	28.0665283203125	27	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms6695	true	-5742652704728610734	25	113	129	581	1502	300	قال جابر فلما قمنا من عند رسول الله صلي الله عليه وسلم قلنا اما الرجل الرجل الصالح فرسول الله صلي الله عليه وسلم اي بالاجتهاد والظن الغالب والا فيحتمل ان صالحا كعلي مثلا راي تلك الرءيا فاخبره صلي الله عليه وسلم او انكشف له بنور النبوة فاظهره لكن لحكمة ابهمه وستره ويءيده ما قال صاحب الرياض اخرجه ابو حاتم في صحيحه وهكذا اريت والصواب اري الليلة واما نوط بعضهم ببعض اي تعلقهم واتصالهم فهم ولاة---- الامر اي امر الدين الذي بعث الله به نبيه صلي الله عليه وسلم	6695	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms1049	false	3729731258723078574	80	118	371	557	1477	300	قال جابر فلما قمنا من عند رسول الله صلي الله عليه وسلم قلنا اما الرج------ل الصالح فرسول الله صلي الله عليه وسلم وان ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوط بعضهم ببعض------------------- فهم ولاة هذا الامر--------------الذي بعث الله به نبيه صلي الله عليه وسلم	1049	3651639748794278319	177	259.0	141	456	38.81578826904297	35	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007044-ara1.ms6771	true	4775388967626777106	247	300	1249	1511	1511	300	الحديث دليل علي ان واحدا من الفريقين لم يخرج بما كان منه في تلك الفتنة من قول او فعل عن ملة الاسلام لان-------- النبي صلي الله عليه وسلم جعلهم كلهم مسلمين مع كون احدي الطاءفتين مصيبة والاخري مخطءة وهكذا سبيل كل متاول فيما يتعاطاه من راي ومذهب--------- اذا كان له فيما تناوله -شبهة-	6771	-8483509445713126499	Shamela0001442-ara1.ms1054	false	-8756866556718396030	121	168	591	814	1479	300	الخبر- دليل علي ان واحدا من الفريقين لم يخرج بما كان منه في تلك الفتنة من قول او فعل عن ملة الاسلام اذ قد جعلهم النبي صلي الله عليه وسل-----------م مسلمين------------------------------------------ وهكذا سبيل كل متاول فيما -تعاطاه من راي ومذهب دعا اليه اذا كان في---ما تناوله بشبهة	1054	3651639748794278319	196	328.5	154	281	69.75089263916016	36	JK007044-ara1	Shamela0001442-ara1