id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007044-ara1.ms0010	true	-5177364279858669407	214	277	1201	1547	1679	300	الحمد ه---------و الثناء باللسان علي الجميل الاخيتاري من نعمة وغيرها والمدح يعم الاختياري وغيره ولذا يقال مدحته علي حسنة ولا يقال حمدته عليه والشكر فعل ينبء عن تعظيم المنعم بمقابلة النعمة سواء يكون باللسان او الجنان والاركان فمورد الحمد خالص ومتعلقة عام والشكر بخلافة وحقيقة الشكر ما روي عن الجنيد انه------------------------------------------------------------------- صرف العبد جميع ما انعم الله به عليه الي ما خلق لاجله	10	-8483509445713126499	Shamela0000432-ara1.ms4233	false	-2060825856219316626	165	213	857	1101	1572	300	الحمد في اللغة هو الثناء باللسان علي الجميل ------------------------------------الاختياري علي جهة التعظيم والتبجيل وهو في العرف يدل علي------------------------ تعظيم المنعم من حيث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه منعم علي الحامد وغيره والشكر في اللغة هو الحمد العرفي وفي العرف هو صرف العبد جميع ما انعم الله به عليه الي ما خلق لاجله	4233	1590222715520820679	120	170.0	95	422	28.436019897460938	20	JK007044-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007044-ara1.ms0075	true	6770866678625354864	233	300	1209	1533	1533	300	كان عليه الصلاة والسلام اذا قام الي الصلاة قال الله اكبر ولم يقل شيءا قبلها ولا تلفظ بالني------ة ولا قال اصلي لله صلاة كذا مستقبل القبلة اربع ركعات اماما او ماموما ولا قال اداء ولا قضاء ولا فرض الوقت وهذه عشر بدع لم ينقل عنه عليه الصلاة والسلام احد قط باسناد صحيح ولا ضعيف ولا مسند ولا مرسل لفظه واحدة منها البته بل ولا عن احد من-	75	-8483509445713126499	Shamela0000432-ara1.ms5083	false	442896186688998353	55	121	284	593	1526	300	كان صلي- الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة قال الله اكبر ولم يقل شيءا قبلها ولا يلفظ بالنية البتة ولا قال اصلي -له صلاة كذا مستقبل القبلة اربع ركعات اماما او ماموما ولا قال اداء ولا قضاء ولا فرض الوقت وهذه عشر بدع لم ينقل عنه --------------------احد قط باسناد صحيح ولا ضعيف ولا مسند ولا مرسل لفظة واحدة منها البتة بل ولا عن احد من	5083	1590222715520820679	287	529.0	225	331	86.70694732666016	55	JK007044-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007044-ara1.ms0075	true	6770866678625354864	233	300	1209	1533	1533	300	كان عليه الصلاة والسلام اذا قام الي الصلاة قال الله اكبر ولم يقل شيءا قبلها ولا تلفظ بالني------ة ولا قال اصلي لله صلاة كذا مستقبل القبلة اربع ركعات اماما او ماموما ولا قال اداء ولا قضاء ولا فرض الوقت وهذه عشر بدع لم ينقل عنه عليه الصلاة والسلام احد قط باسناد صحيح ولا ضعيف ولا مسند ولا مرسل لفظه واحدة منها البته بل ولا عن احد من-	75	-8483509445713126499	Shamela0000432-ara1.ms5189	false	3734348693451642996	105	170	575	883	1567	300	كان صلي- الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة قال الله اكبر ولم يقل شيءا قبلها ولا يلفظ بالنية البتة ولا قال اصلي لله صلاة كذا مستقبل القبلة اربع ركعات اماما او ماموما ولا قال اداء ولا قضاء ولا فرض الوقت وهذه عشر بدع لم ينقل عنه --------------------احد قط باسناد صحيح ولا ضعيف ولا مسند ولا-مرسل لفظ- واحدة منها البته بل ولا عن احد من	5189	1590222715520820679	288	528.0	227	331	87.00906372070312	57	JK007044-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007044-ara1.ms0076	true	1023960354570314296	1	61	8	329	1633	300	ولا استحب-ه احد من التابعين ولا الاءمة الاربعة وانما غر بعض المتاخرين قول الشافعي------------- في الصلاة انها ليست كالصيام -لا يدخل---- فيها احد الا بذكر فظن ان الذكر تلفظ المصلي بالنية وان م--راد الشافعي---------- بالذكر تكبيرة الاحرام ليس الا وكيف يستحب الشافعي امرا لم يفعله رسول الله صلي الله عليه وسلم في صلاة واحدة ولا احد من خلفاءه واصحابه وهذا	76	-8483509445713126499	Shamela0000432-ara1.ms5083	false	442896186688998353	122	185	600	935	1526	300	ولا استحسنه احد من التابعين ولا الاءمة وا--------نما غر بعض المتاخرين قول الشافعي رضي الله عنه في الصلاة انها ليست كالصيام ولا يدخل احد فيها ----الا بذكر فظن ان الذكر تلفظ المصلي بالنية وانما اراد الشافعي رحمه الله بالذكر تكبيرة الاحرام ليس الا وكيف يستحب الشافعي امرا لم يفعله النبي---- صلي الله عليه وسلم في صلاة واحدة ولا احد من خلفاءه واصحابه -هذا	5083	1590222715520820679	294	519.5	238	352	83.5227279663086	48	JK007044-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007044-ara1.ms0076	true	1023960354570314296	1	61	8	329	1633	300	ولا استحب-ه احد من التابعين ولا الاءمة الاربعة وانما غر بعض المتاخرين قول الشافعي------------- في الصلاة انها ليست كالصيام -لا يدخل---- فيها احد الا بذكر فظن ان الذكر تلفظ المصلي بالنية وان م--راد الشافعي---------- بالذكر تكبيرة الاحرام ليس الا وكيف يستحب الشافعي امرا لم يفعله رسول الله صلي الله عليه وسلم في صلاة واحدة ولا احد من خلفاءه واصحابه وهذا	76	-8483509445713126499	Shamela0000432-ara1.ms5189	false	3734348693451642996	171	235	890	1233	1567	300	ولا استحسنه احد من التابعين ولا الاءمة الاربعة وانما غر بعض المتاخرين قول الشافعي رضي الله عنه في الصلاة انها ليست كالصيام ولا يدخل احد فيها ----الا بذكر فظن ان الذكر تلفظ المصلي بالنية وانما اراد الشافعي رحمه الله بالذكر تكبيرة الاحرام ليس الا وكيف يستحب الشافعي امرا لم يفعله النبي---- صلي الله عليه وسلم في صلاة واحدة ولا احد من خلفاءه واصحابه -هذا	5189	1590222715520820679	304	544.0	247	352	86.36363983154297	50	JK007044-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007044-ara1.ms0121	true	3119797977854053527	52	88	251	420	1500	300	اخرجه حميد بن زنجويه ان بعض الصحابة------------------------ ذكر العلم بوقت الكسوف قبل --ظهور ه فانكر عليه فقال انما الغيب خمس وتلا هذه الاية وما عدا ذلك غيب يعلمه قوم ويجهله قوم ا ه وما ذكره بعض	121	-8483509445713126499	Shamela0000432-ara1.ms3945	false	-1469645061405175846	230	266	1171	1353	1516	300	اخرج- حميدي-ن زنجوية عن بعض الصحابة رضي الله تعالي عنهم انه ذكر العلم بوقت الكسوف قبل الظهور-- فانكر عليه فقال انما الغيب خمس وتلا هذه الاية وما عدا ذلك غيب يعلمه قوم ويجهله قوم وفي بعض ---------	3945	1590222715520820679	147	255.0	116	195	75.38461303710938	24	JK007044-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007044-ara1.ms0351	true	-7571836170306345461	140	216	672	1065	1522	300	الجسد او------------- في الجميع علي خلاف بين الاصحاب فيثيبه ويعذبه و------------لا يمنع من ذلك كون الميت قد تفرقت اجزاءه كما يشاهد في العادة او اكلته السباع والطيور وحيتان البحر لشمول علم الله تعالي وقدرته فان قيل نحن نشاهد الميت علي حاله فكيف يسال ويقعد ويضرب ولا يظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اثر فالجواب انه ممكن و---------------------------------------------------------------------------------------------له نظير في الشاهد وهو الناءم فانه يجد لذة والما يحسه ولا نحسه وكذا يجد اليقظان لذة وال------------ما يسمعه ويت-فكر فيه ولا يشاهد ذلك جليسه	351	-8483509445713126499	Shamela0000432-ara1.ms4687	false	7892609978936296498	23	138	114	664	1512	300	الجسد او بعضه كما ثبت في الحديث ولو كان علي الروح فقط لم يكن للبدن بذلك اختصاص ولا يمنع من ذلك كون الميت قد تتفرق اجزاءه لان--------------------------------------------------------------- الله قادر ان يعيد الحياة الي جزء من الجسد------------------- ويقع عليه السءال كما هو قادر علي ان يجمع اجزاءه والحامل للقاءلين بان السءال يقع علي الروح فقط ان الميت قد يشاهد في قبره حال المسالة لا اثر فيه من اقعاد ولا غيره ولا ضيق في قبره ولا سعة وكذلك غير المقبور كالمصلوب وجوابهم ان ذلك غير ممتنع في القدرة بل له نظير في العادة وهو الناءم فانه يجد لذة والما لا يدركه جليسه بل----- اليقظان قد يدرك الما ولذة لما يسمعه او يفكر فيه ولا يدرك -ذلك جليسه	4687	1590222715520820679	168	146.5	125	638	26.33228874206543	25	JK007044-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007044-ara1.ms0584	true	6313013432222661132	6	239	32	1268	1561	300	واخواننا الذين لم ياتوا بعد اي لم يلحقوا الي الان او لم ياتوا الينا قيل ولعل الظاهر ان يحمل علي اللاحقين بعد موته عليه الصلاة والسلام من التابعين لكن ياباه سءالهم الاتي الشامل لهم ولغيرهم فان قلت فاي اتصال لهذه الودادة بذكر اصحاب القبور قلت عند تصور السابقين تصور اللاحقين او كشف له صلوات الله عليه وسلامه عالم الارواح فشاهد الارواح المجندة السابقين منهم واللاحقين فقالوا كيف تعرف من لم يات بعد من امتك يا رسول الله قال الطيبي وسءالهم بقولهم كيف تعرف اي في المحشر مبني علي انك تمنيت رءيتهم في الدنيا وانما يتمني ما لم يكن حصوله فاذن كيف تعرفهم في الاخرة وانما حملناه علي الاخرة ليطابق قوله الاتي غر محجله لظهورهما حينءذ فقال وفي نسخة بدون الفاء ارايت اي اخبرني ايها المخاطب لو ان رجلا له خيل اي مثلا غر محجله بين ظهري خيل قيل الظهر مقحم في النهاية اقاموا بين ظهرانيهم اي اقاموا بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد اليهم ومعناه ان ظهرا منهم قدامه وظهرا وراءه فهو مكنوف من جانبيه ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا كذا نقله الطيبي اقول ثم استعمل في الاقامة بين الحيوانات مجازا دهم اي سود بهم البهم السود وقيل الذي لا يخالط لونه لون سواه قرنه بالدرهم مبالغة في السواد الا يعرف خيله الهمزة للانكار قالوا بلي يعرفها يا رسول الله قال فانهم اي امة الاجابة جميعا ياتون غرا محجلين من الوضوء بالفتح والضم اي من اجله وانا فرطهم علي الحوض	584	-8483509445713126499	Shamela0000432-ara1.ms4765	false	3292450134553573454	19	69	96	328	1544	300	واخواننا الذين لم ياتوا بعد قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا كيف تعرف من لم يات بعد من امتك يا رسول الله قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارايت----------------------- لو ان رجلا له خيل غي-------ر محجلة بين ظهري خيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دهم------- بهم--------------------------------------------------------------------------- الا يعرف خيله قا---------------لوا بلي------- يا رسول الله قال فانهم ---------------------ياتون غرا محجلين من الوضوء------------------------ وانا فرطهم علي الحوض	4765	1590222715520820679	226	339.0	176	1236	18.2847900390625	46	JK007044-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007044-ara1.ms0636	true	5045381308459146493	36	114	195	594	1557	300	عمر رضي الله تعالي عنه قال راني النبي------------------- وانا ابول قاءما حالان متداخلان فقال يا عمر لا تبل قاءما قال الخطابي نهي تنزيه وعلة النهي انه تبدو العورة بحيث يراه الناس ولا يامن من رجوع البول اليه فما بلت قاءما بعد وفي نسخة بعده بالضمير اي بعد هذا النهي امتثالا لامره عليه الصلاة والسلام رواه الترمذي وقال هذا حديث ضعيف من وجهين الاول ان هذا الحديث انما رفعه عبد الكريم بن ابي المخارق وهو ضعيف عند اهل الحديث	636	-8483509445713126499	Shamela0000432-ara1.ms4884	false	3888955063272245245	48	85	239	419	1519	300	عمر بن الخطاب ---------قال راني النبي صلي الله عليه وسلم وانا ابول قاءما--------------- فقال يا عمر لا تبل قاءما--------------------------------------------------------------------------------------------- فما بلت قاءما بعد قال-------------------------------------------------------------------------- الترمذي و-----------------------------------------------انما رفعه عبد الكريم بن ابي المخارق وهو ضعيف عند اهل الحديث	4884	1590222715520820679	148	212.5	117	418	35.406700134277344	29	JK007044-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007044-ara1.ms0934	true	-5247622955109537902	15	49	75	249	1478	300	قال العلماء معناه ان بلالا كان يءذن قبل الفجر ويتربص بعد اذانه للدعاء ونحوه ثم يرقب الفجر فاذا قارب طلوعه نزل فاخبر ابن ام مكتوم ف-تاهب ثم----------------------------- يرقي ويسرع--- الاذان مع اول طلوع الفجر	934	-8483509445713126499	Shamela0000432-ara1.ms4971	false	-1132132177203604588	16	55	83	289	1578	300	قال العلماء معناه ان بلالا كان يءذن قبل الفجر ويتربص بعد اذانه للدعاء ونحوهثم- يرقب الفجر فاذا قارب طلوعه نزل فاخبر ابن ام مكتوم فيتاهب ابن ام مكتوم بالطهارة وغيرها ثم يرقي ويشرع في الاذان مع اول طلوع الفجر	4971	1590222715520820679	168	318.0	135	207	81.159423828125	30	JK007044-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007044-ara1.ms0979	true	745322467822193610	5	70	24	362	1546	300	لما في بعض الاثار ينادي يوم القيامة----- ليقم بغيض الله فيقوم سءال المسجد وفصل بعضهم------------------------------------------------ بين من يءذي الن---------------------------اس بالمرور ونحوه فيكره اعطاءه لانه اعانة له علي ممنوع وبين من لا يءذي فيسن اعطاءه لان السءال كانوا يسالون علي عهد رسول الله -في الم------------------سجد حتي يروي ان عليا كرم الله وجهه تصدق بخاتمه وهو في الركوع فمدحه الله بقوله 16 يءتون الزكاة وهم راكعون الماءدة	979	-8483509445713126499	Shamela0000432-ara1.ms4014	false	1117968584323124502	39	107	198	557	1559	300	لما روي في الاثار ينادي يوم القيامة مناد ليقم بغيض الله فيقوم سءال المسجد قال والمختار انه ان كان الساءل لا يتخطي رقاب الناس ولا يمر بين يدي المصلي ولا يسال الناس الحافا فلا باس بالسءال والاعطاء-------------------------------------------------------------- لان السءال كانوا يسالون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد حتي يوري ان عليا-------------- تصدق بخاتمه وهو في الركوع فمدحه الله بقوله و--يءتون الزكاة وهم راكعون الماءدة	4014	1590222715520820679	217	333.0	173	437	49.6567497253418	35	JK007044-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007044-ara1.ms1059	true	-8975204977112846052	213	248	1095	1264	1518	300	الفضل بن عباس قال اتانا رسول الله------------------- ونحن في بادية لنا حال من المفعول ومعه عباس حال من الفاعل فصلي في صحراء ليس بين يديه سترة لانه لم يكن فيها مظنة المرور وحمارة لنا وكلبة	1059	-8483509445713126499	Shamela0000432-ara1.ms4949	false	4872441230967356791	236	260	1199	1315	1515	300	الفضل بن عباس قال اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن في بادية------------------------------------------- فصلي في صحراء ليس بين يديه سترة----------------------------- وحمارة لنا وكلبة	4949	1590222715520820679	97	158.0	77	188	51.59574508666992	19	JK007044-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007044-ara1.ms1073	true	-7026760000707701325	152	242	821	1271	1577	300	جابر بن سمرة قال خرج علينا رسول الله فقا-------------------ل مالي اراكم رافعي ايديكم كانها اذناب خيل شمس وهو بضم المعجمة جمع شموس كصبور اي صعب اسكنوا في الصلاة واجيب عن اعتراض البخاري-------------------------------------------------------------- بان هذا الرفع كان في التشهد لان عبد الله بن القبطية قال سمعت جابر بن سمرة يقول كنا اذا صلينا خلف النبي --------------------قلنا السلام عليكم----------- السلام عليكم----------- واشار بيد-ه الي الجانبين فقال ما لهءلاء يومء-------------------------ن بايديهم كانها اذناب خيل شمس انما يكفي احدكم ان يضع يده -علي فخذه ثم يسلم علي اخيه من عن- يمينه ومن عن- شماله	1073	-8483509445713126499	Shamela0000432-ara1.ms4914	false	8733912044853677880	129	239	648	1196	1509	300	جابر بن سمرة قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال مالي اراكم رافعي ايديكم كانها اخناب خيل شمس-------------------------------------- اسكنوا في الصلاة رواه مسلم وابو داود قالوا ان وضع اليدين علي الصدر رفع لهما ورفعهما منهي عنه 0 ورد ذلك بان هذا الحديث ورد علي سبب خاص فان مسلما رواه ايضا عن------- جابر بلفظ-------- كنا اذا صلينا -مع النبي صلي الله عليه وسلم وقلنا السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله واشار بيديه الي الجانبين فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم علام تومءون بايديكم كانها اذناب خيل شمس انما يكفي احدكم ان يضع يديه علي فخذه ثم يسلم علي اخيه من علي يمينه ومن علي شماله	4914	1590222715520820679	306	437.0	240	602	50.83056640625	49	JK007044-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007044-ara1.ms1283	true	-6905812510308042556	131	161	666	809	1486	300	ابي سعيد يرفعه اذا كان احدكم في المسجد فلا يشبكن فان التشبيك من الشيطان فان احدكم لا يزال في الصلا-ة ما دام في المسجد حتي يخرج منه وثبت في حديث	1283	-8483509445713126499	Shamela0000432-ara1.ms5163	false	-9030411747395637289	5	33	30	165	1555	300	ابي سعيد فقال- اذا كان احدكم في المسجد فلا يشبكن فان التشبيك من الشيطان وان احدكم لا يزال في --صلاته ما كان في المسجد حتي يخرج منه ول------حديث	5163	1590222715520820679	125	218.0	97	144	86.80555725097656	24	JK007044-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007044-ara1.ms1304	true	-2726404055524569795	105	227	540	1156	1535	300	فصلي بنا ركعتين ثم سلم فقام اي من ذلك الموضع واتي الي خشبة معروضة اي مطروحة وموضوعة بالعرض كقولهم عرضت العود علي الاناء في المسجد اي بمقدمه كما في رواية قيل يحتمل انها الجذع الذي كان عليه السلام يخطب مستندا اليه قبل اتخاذ المنبر اه ويءيده رواية مسلم جذعا في ناحية المسجد لكن يبعد ذلك التعبير بناحية المسجد فاتكا عليها كانه غضبان ولعل غضبه لتاثير التردد والشك في فعله وكانه كان غضبان فوقع له الشك لاجل غضبه ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه اي ادخل بعضها في بعض من فوق الكف ووضع خده الايمن علي ظهر كفه اليسري وفي نسخة الايسر وهذا كله مبني منه علي ظن انه فرغ من الصلاة فلا ينافي ما سبق من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النهي عن التشبيك في	1304	-8483509445713126499	Shamela0000432-ara1.ms5076	false	-7798044562136810791	147	203	757	1042	1522	300	فصلي بنا ركعتين ثم سلم فقام---------------------- الي خشبة معروضة في الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد فاتكا عليها كانه غضبان و-----------------------------------------------------------------------------وضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول الحافظ ابن حجر فتح الباري ج 2 ص 111 تعليقا علي ذلك فيه جواز التشبيك في المسجد وغيره وهناك مراسيل سقط منها الصحابيومسندة من طرق غير ثابتة في النهي عن التشبيك في	5076	1590222715520820679	137	94.0	109	760	18.026315689086914	24	JK007044-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007044-ara1.ms1304	true	-2726404055524569795	105	190	540	989	1535	300	فصلي بنا ركعتين ثم سلم فقام اي من ذلك الموضع واتي الي خشبة معروضة اي مطروحة وموضوعة بالعرض كقولهم عرضت العود علي الاناء في المسجد اي بمقدمه كما في رواية قيل يحتمل انها الجذع الذي كان عليه السلام يخطب مستندا اليه قبل اتخاذ المنبر اه ويءيده رواية مسلم جذعا في ناحية المسجد لكن يبعد ذلك التعبير بناحية المسجد فاتكا عليها كانه غضبان ولعل غضبه لتاثير التردد والشك في فعله وكانه كان غضبان فوقع له الشك لاجل غضبه ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه	1304	-8483509445713126499	Shamela0000432-ara1.ms5161	false	6208152893997985158	128	151	671	791	1532	300	فصلي بنا ركعتين ثم سلم فقام---------------------- الي خشبة معروضة------------------------------------------------------ في الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد فاتكا عليها كانه غضبان----------------------------------------------------------------------------- ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه	5161	1590222715520820679	120	207.0	97	449	26.726057052612305	22	JK007044-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007044-ara1.ms1358	true	100247258803155545	167	280	870	1464	1560	300	رسول الله وفي نسخة صحيحة النبي لا تمنعوا نساءكم المساجد اي للصلاة والطواف وبيوتهن اي عبادتهن فيها خير لهن مطلقا ويستثني طواف الحج والعمرة او من الصلاة في المسجد رواه ابو داود -قال ميرك ولم يضعفه هو ولا المنذري قال ابن حجر وصححه الحاكم علي شرط الشيخين 1063 وعن ابن مسعود قال قال النبي وفي نسخة رسول الله صلاة المراة في بيتها اي الداخلاني لكمال سترها افضل من صلاتها في حجرتها اي---------------------------------------------------------------------------------------------------- صحن الدار قال ابن الملك اراد بالحجرة ما تكون ابواب البيوت اليها وهي ادني حالا من البيت وصلاتها في مخدعها بضم الميم وتفتح وتكسر مع فتح الدال في الكل وهو البيت الصغير الذي يكون--- داخل البيت الكبير يحفظ فيه الامتعة النفيسة	1358	-8483509445713126499	Shamela0000432-ara1.ms0047	false	-5936305063601300626	113	197	586	1029	1562	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-- لا تمنعوا نساءكم المساجد------------------ وبيوتهن---------------- خير------------------------------------------------------- لهن رواه ابو داود وقال صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاة المراة في بيت-------------------------ها افضل من صلاتها في حجرتها وصلاتها في مخدعها افضل من صلاتها في بيتها رواه ابو داود انتهت عبارة المغني والمراد من الحجرة في الحديث صحن الدار قال ابن ما-لك اراد بالحجرة ما تكون ابواب البيوت اليها والمخدع--------------------------------- بضم الميم وتفتح وتكسر مع فتح الدال في الكل -هو البيت الصغير الذي يكون في داخل البيت الكبير تحفظ فيه الامتعة النفيسة	47	1590222715520820679	296	446.5	235	698	42.40687561035156	48	JK007044-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007044-ara1.ms1442	true	8114095445236959776	0	45	0	220	1513	300	يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته فان صلحت فقد افلح وانجح وان فسدت فقد خاب واجنح وخسر فان انتقص من فريضته شيءا قال الرب سبحانه وتعالي انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل به ما انتقص من الفريضة ثم يكون ساءر عمله علي ذلك	1442	-8483509445713126499	Shamela0000432-ara1.ms5129	false	3885272953649355954	100	141	524	720	1558	300	يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته فان صلحت فقد افلح وانجح وان فسدت---- خاب------ وخسر وان انتقص من فريضته----- قال الله --------تعالي انظروا هل لعبدي من تطوع -يكمل به ما انتقص من الفريضة ثم يكون ساءر عمله علي ذلك	5129	1590222715520820679	193	348.5	152	220	87.7272720336914	37	JK007044-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007044-ara1.ms1478	true	-8024289439829360206	43	194	195	958	1551	300	صوته ومر بعمر وهو يصلي رافعا صوته قال ابو قتادة فلما اجتمعا----------------------- عند النبي قال اي النبي يا ابا بكر مررت بك وانت تصلي تخفض صوتك بدل او حال قال اي ابو بكر لما غلب عليه من الشهود والجمال قد اسمعت من ناجيت يا رسول الله جواب متضمن لعلة الخفض اي انا اناجي ربي وهو يسمع لا يحتاج الي رفع الصوت وقال لعمر مررت بك وانت تصلي رافعا صوتك فقال لما غلب عليه من الهيبة والجلال يا رسول الله اوقظ اي انبه الوسنان اي الناءم الذي ليس بمستغرق في نومه واطرد اي ابعد الشيطان ووسوسته بالغفلة عن ذكر الرحمن وتامل في الفرق بين مرتبتهما ومقامهما وان كان لكل نية حسنة في فعليهما وحاليهما من مرتبة الجمع للاول وحالة الفرق للثاني والاكمل هو جمع الذي كان حاله عليه السلام ودلهما عليه واشار لهما اليه فقال النبي لكونه الطبيب الحاذق والحبيب المشفق الموصل الي مرتبة الكمال يا ابا بكر ارفع من صوتك شيءا	1478	-8483509445713126499	Shamela0000432-ara1.ms5016	false	2621251569296037995	193	254	1022	1316	1575	300	صوته ومر بعمر وهو يصلي رافعا صوته-------------- فلما اجتمعا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم قال--------- يا ابا بكر مررت بك وانت تصلي تخفض صوتك فقال يا رسول الله--------------------------------------- قد اسمعت من ناجي------------------------------------------------------------------------------------ت وقال لعمر-مررت بك وانت تصلي رافعا صوتك فقال يا رسول ا-------------------------------لله اوقظ-------- الوسنان----------------------------------- واطر--------د الشيطان ------------------------------فقال صلي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ع-------------------ليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------- يا ابا بكر ارفع من صوتك شيءا	5016	1590222715520820679	229	331.5	179	786	29.13486099243164	40	JK007044-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007044-ara1.ms1583	true	-6964976247105026001	2	46	10	230	1537	300	رسول الله في رمضان فقالت ما كان يزيد في رمضان ولا غيره علي احدي عشرة ركعة الحديث واما ما روي ابن ابي شيبة في مصنفه والطبراني والبيهقي من حديث ابن عباس--- انه عليه الصلاة والسلام كان يصلي في رمضان عشرين ركعة سوي الوتر فضعيف	1583	-8483509445713126499	Shamela0000432-ara1.ms0086	false	-6671056478025409567	26	63	134	307	1515	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم--- يزيد في رمضان ولا غيره علي احدي عشرة ركعة منها الوتر وما روي عن ----------------------------------------------ابن عباس من انه صلي- الله عليه وسلم كان يصلي في رمضان عشرين ركعة سوي الوتر فضعيف	86	1590222715520820679	127	187.5	98	223	56.9506721496582	24	JK007044-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007044-ara1.ms1583	true	-6964976247105026001	134	240	675	1245	1537	300	ان قيام رمضان سنة احدي عشر-----ة بالوتر في جماعة--------- فعله عليه الصلاة والسلام ثم تركه لعذر افاد انه لولا خشية ذلك لواظبت بكم ولا شك في تحقق الامن من ذلك بوفاته عليه الصلاة والسلام فيكون سنة وكونها عشرين سنة الخلفاء الراشدين وقوله عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين ندب الي سنتهم ولا يستلزم------------------------------- كون ذلك سنته- اذ سنته بمواظبته بنفسه او الا لعذر وبتقدير عدم ذلك العذر انما استفدنا انه كان يواظب علي ما وقع منه وهو ما ذكرنا فيكون العشرون مستحبا وذلك القدر منها----------- هو السنة كالاربع بعد العشاء مستحبة وركعتان منها هي السنة وظاهر كلام المشايخ ان السنة عشرون ومقتضي الدليل ما	1583	-8483509445713126499	Shamela0000432-ara1.ms0087	false	-7745246700741789720	10	74	50	382	1570	300	ان قيام رمضان سنة احدي عشرة ركعة بالوتر في جماعة فعله صلي الله عليه وسل----------م ثم تركه لعذر الي ان قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يستلزم كون ما يفعله الصحابة سنة بل هو ندب الي سنتهم اذ سنته بمواظبته بنفسه فت-----------------------------------------------------------------------------------------كون العشرون مستحبا وذلك القدر منها ثمان ركعات هو السنة كالاربع بعد العشاء مستحبة وركعتان منها هي السنة وظاهر كلام المشايخ ان السنة عشرون ومقتضي الدليل ما	87	1590222715520820679	254	441.0	205	627	40.51036834716797	39	JK007044-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007044-ara1.ms1611	true	790652471751636067	0	31	0	141	1505	300	ثم مكث ما شاء الله ثم اصاب ذنبا فقال---------------------------- رب ----اذنبت ذنبا اخر فاغفره لي فقال ا------علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب وياخذ به -غفرت لعبدي ثلاثا---------------------------- فليعمل----- ما شاء	1611	-8483509445713126499	Shamela0000432-ara1.ms4390	false	71662642974051474	5	54	23	235	1517	300	ثم مكث ما شاء الله ثم اصاب ذنبا اخر وربما قال ثم اذنب اخرفقال يا رب اني اذنبت ذنبا اخر فاغفره لي -قال له ربه علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب وياخذ به فغفر له ثم اصاب ذنبا اخر وفي هذه المرة قال له فليعمل عبدي ما شاء	4390	1590222715520820679	122	175.0	93	213	57.27699661254883	23	JK007044-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007044-ara1.ms1644	true	-2739711543923020601	115	180	634	975	1574	300	عن ابن سيرين قال جمع اهل المدينة قبل ان يقدمها رسول الله--------------------- وقبل ان تنزل الجمعة فقالت الانصار ان لليهود يوما يجتمعون فيه كل سبعة ايام وللنصاري مثل ذلك----- فلنجعل يوما ----------نذكر الله تعالي ونصلي ونشكر فيه فجعلوه يوم العروبة واجتمعوا الي -سعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ ركعتين وذكرهم فسموه يوم الجمعة و-------------------------------------------------------------انزل الله تعالي بعد ذلك 16----------------- اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة	1644	-8483509445713126499	Shamela0000432-ara1.ms5196	false	1042861350742723407	17	99	85	523	1580	300	عن ابن سيرين قال جمع اهل المدينة قبل ان يقدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة وقبل ان تنزل الجمعة -قالت الانصار--- لليهود يوم- يج-معون فيه كل اسبوع---- وللنصاري مثل ذلك فهلم فلنجعل يوما نجمع فيه فنذكر الله تعالي ونصلي ونشكر---ه فجعلوه يوم العروبة واجتمعوا الي اسعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ ركعتين وذكرهم فسم----وا الجمعة حين اجتمعوا اليه فذبح لهم شاة فتغدوا وتعشوا منها وذلك لقلتهم فانزل الله تعالي -في ذلك يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة	5196	1590222715520820679	301	472.0	242	456	66.00877380371094	47	JK007044-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007044-ara1.ms1666	true	-4305303195564938987	191	235	970	1183	1484	300	ان من مات يوم الجمعة له اجر شهيد فكان علي قاعدة الشهداء في عدم السءال كما اخرجه ابو نعيم في الحلية عن جابر قال قال رسول ----------------الله من مات يوم الجمعة او ليلة الجم--------------عة اجير من عذاب القبر وجاء يوم القيامة وعليه طابع الشهداء	1666	-8483509445713126499	Shamela0000432-ara1.ms4678	false	5427195170156293106	142	184	773	974	1562	300	ان من مات يوم الجمعة لا يعذب في القبر فهل هذا صحيح الجواب روي------------------ ابو نعيم في الحلية ان النبي صلي-------- الله عليه وسلم قال-- من مات-------------- ليلة الجمعة او يوم الجمعة اجير من عذاب القبر وجاء يوم القيامة وعليه طابع الشهداء	4678	1590222715520820679	127	187.0	97	243	52.26337432861328	22	JK007044-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007044-ara1.ms1681	true	-7034284893711656841	12	159	59	784	1500	300	الطاعة رواه البخاري 1382 وعن ابي هريرة عن رسول الله قال من اغ---------تسل ثم اتي الجمعة فيه اشارة الي القول الصحيح في مذهبنا ان الغسل للصلاة لا لليوم ومما يتفرع عليه انه لو اغتسل قبل الصبح وصلي به كان اتيا بالسنة ولو اغتسل بعد الفجر ثم احدث وتوضا وصلي لم يكن اتيا بها وكذا غسل العيد ووقع في اصل ابن حجر زيادة يوم الجمعة بعد قوله من اغتسل فبني عليها وقال يءخذ منه ما قاله اءمتنا ان وقت غسلها يدخل بفجر يومها اه وهو مخالف للاصول المعتمدة والنسخ المصححة فصلي ما قدر له بتشديد الدال ثم انصت حتي يفرغ اي الخطيب من خطبته ثم يصلي معه بالنصب عطف علي يفرغ فيفيد الانصات فيما بين الخطبة والصلاة ايضا وقيل بالرفع فيكون عطفا علي ثم انصت والاول انسب لفظا ومعني غفر له ما بينه اي ذنوب ما بينه او قدر ذنوب ما بينه وبين الجمعة الاخري وفضل ثلاثة ايام	1681	-8483509445713126499	Shamela0000432-ara1.ms4999	false	3560362970894190470	111	155	541	732	1450	300	الاخري رواه البخاري ج 2 ص 4 طبعة الشعب وفي رواية لمسلم ج 6 ص 146 من اغتسل ثم اتي الجمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فصلي ما قدر له ثم ا-------------نصت حتي يفرغ---------- من خطبته ثم يصلي معه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غفر له ما ب------------------------------------ينه وبين الجمعة الاخري وفضل ثلاثة ايام	4999	1590222715520820679	138	215.5	106	734	18.801090240478516	24	JK007044-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007044-ara1.ms1702	true	8219375906149888368	50	82	266	423	1557	300	عن عبد الله بن سيدان بكسر السين المهملة قال شهدت الجمعة مع ابي بكر الصديق فكان خطب-------ته قبل الزوال وذكر عن--------- عمر و--------------------------------------------------------عثمان ونحوه قال-------------------------------- فما رايت احدا عاب ذلك ولا انكره	1702	-8483509445713126499	Shamela0000432-ara1.ms5074	false	-3750547225261347560	251	300	1226	1468	1468	300	عن عبد الله بن سيدان السلمي ------------قال شهدت الجمعة مع ابي بكر فكانت------ خطبته وصلاته قبل نصف النهار ثم شهدتها مع عمر فكانت صلاته وخطبته الي ان اقول انتصف النهار ثم شهدتها مع عثمان فكانت صلاته وخطبته الي ان اقول زال النهار فما رايت احدا عاب ذلك ولا انكره-	5074	1590222715520820679	106	136.0	81	261	40.6130256652832	20	JK007044-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007044-ara1.ms1714	true	2383417035712455381	22	111	109	568	1505	300	حنيفة -----------قوله عليه الصلاة والسلام اذا خرج الامام فلا صلاة ولا كلام قال ابن الهمام رفعه غريب والمعروف كونه من كلام الزهري رواه مالك في الموطا قال خروجه يقطع الصلاة وكلامه يقطع الكلام واخ---------------------------------------------------------رج ابن ابي شيبة في مصنفه عن علي وا----------بن عمر-------------- كانوا يكرهون الصلاة والكلام بعد خروج الامام واخرج عن عروة قال اذا قعد الامام علي المنبر فلا صلاة وعن الزهري قال في الرجل يجء يوم الجمعة والامام يخطب يجلس ولا يصلي والحاصل ان قول الصحابي حجة فيجب تقليده عندنا اذا لم ينفه شء اخر من السنة	1714	-8483509445713126499	Shamela0000432-ara1.ms3647	false	6236425511634856332	188	254	1038	1370	1599	300	حنيفة رحمه الله بقوله عليه --------السلام اذا خرج الامام فلا صلاة ولا كلام من غير فصل ولان-------------------------------------------------------------------------------------------- الكلام قد يمتد طبعا فاشبه الصلاة وقال صاحب الفتح تعليقا علي ذلك واخرج ابن ابي شيبة في مصنفه عن علي وابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم كانوا يكرهون الصلاة والكلام بعد خروج الامام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاصل ان قول الصحابي حجة فيجب تقليده عندنا اذا لم ينفه شء اخر من السنة	3647	1590222715520820679	223	373.0	178	551	40.47187042236328	39	JK007044-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007044-ara1.ms1719	true	-1302162148606380483	180	253	927	1282	1533	300	انه راي بشر بن مروان علي المنبر في القاموس نبر الشء رفعه ومنه المنبر بكسر الميم رافعا يديه اي عند التكلم كما هو داب الوعاظ اذا جموا يشهد له قوله واشار باصبعه المسبح قاله الطيبي فقال اي عمارة قبح الله هاتين اليدين دعاء عليه او اخبار عن قبح صنعه نحو قوله تعالي 16 تبت يد ابي لهب المسد 1 لقد رايت رسول الله------------------- ما يزيد علي ان يقول بيده هكذا واشار باصبعه المسبحة	1719	-8483509445713126499	Shamela0000432-ara1.ms4992	false	4942896555609250690	137	169	709	868	1519	300	وقد راي بشر بن مروان علي المنبر------------------------------------------------ رافعا يديه-------------------------------------------------------------------------------------- فقال ---------قبح الله هاتين اليدين------------------------------------------------------------------------ لقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يزيد علي ان يقول بيده هكذا واشار باصبعه المسبحة	4992	1590222715520820679	137	218.0	109	374	36.63101577758789	26	JK007044-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007044-ara1.ms1937	true	153832952336319085	238	294	1275	1550	1578	300	في فتاويه--- ارواح المءمنين في عليين وارواح الكفار في سجين ولكل روح بجسدها اتصال معنوي لا يشبه الاتصال في الحياة الدنيا بل اشبه--- به حال الناءم وان كان هو اشد----- من حال الناءم اتصالا وبهذا يجمع بين ما ورد ان مقرها في عل--------------------------يين او سجين وبين ما نقله ابن عبد البر عن الجمهور انها عند افنية	1937	-8483509445713126499	Shamela0000432-ara1.ms4696	false	-1300509763409793380	155	208	811	1081	1547	300	في فتاواه ان ارواح المءمنين في عليين وارواح الكفار-في سجين ولكل روح بجسدها اتصال معنوي لا يشبه الاتصال في الحياة الدنيا بل اشبه شء به حال الناءم وان كان هو اشد حالا من حال الناءم اتصالا فالارواح ماذون ل------------ها في التصرف وتاوي الي محلها من عليين او سجين وان قيل----------------------------- انها عند افنية	4696	1590222715520820679	211	348.0	168	312	67.62820434570312	37	JK007044-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007044-ara1.ms1971	true	5065223361932956809	75	165	377	841	1534	300	في --مسجد جماعة لقوله عليه الصلاة والسلام من صلي علي --ميت في المسجد فلا اجر له وروي فلا شء له رواه ابو داود وابن ماجه قال ابن الهمام في الخلاصة مكروه سواء كان القوم والميت في المسجد او كان الميت خارج المسجد والقوم كلهم او بعضهم في المسجد اه وهذا الاطلاق في الكراهة بناء عل----------ي ان المسجد انما بني لصلاة المكتوبة------ وتوابعها من النوافل والذكر وتدريس العلم وقيل لا يكره اذا كان------ الميت خارج المسجد وهو بناء علي ان الكراهة لاحتمال تلويث المسجد ثم هي كراهة تحريم او تنزيه -----روايتان	1971	-8483509445713126499	Shamela0000432-ara1.ms3641	false	-3427544283674674697	22	71	116	399	1572	300	في المسجد------ لقوله عليه الصلاة والسلام من صلي علي جنازة في المسجد فلا اجر له وعلل صاحب الهداية هذه الكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهة ب----علتين احداهما ان المسجد----- بني لاداء المكتوبات يعني وتوابعها من النوافل والذكر وتدريس العلم و------------اذا كانت صلاة الجنازة في المسجد مكروهة للعلة المذكورة----------------------------- كراهة تحريم كما هو احدي الروايتين	3641	1590222715520820679	187	241.5	149	495	37.77777862548828	26	JK007044-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007044-ara1.ms1999	true	1634975748633169893	178	277	893	1411	1531	300	الكوفيين قال كان سهل بن حنيف بالتصغير وقيس بن سعد صحابيان جليلان انصاريان قاله ابن حجر قاعدين بالقادسية بكسر الدال وتشديد الياء موضع بينه وبين الكوفة خمسة عشر ميلا فمر عليهما بجنازة فقاما فقيل لهما انهما اي الجنازة من اهل الارض قال الطيبي الارض ههنا كناية عن الرذالة والسفالة قال تعالي 16 ولو شءنا لرفعناه بها ولكنه اخلد ال الارض الاعراف 176 اي مال الي السفالة ولذلك قال احد الرواة تفسيرا اي من اهل الذمة وقيل اي ممن لا تصعد روحه الي السماء وترد الي الارض فقالا ان رسول الله------------------- مرت به جنازة فقام فقيل له انها جنازة يهودي	1999	-8483509445713126499	Shamela0000432-ara1.ms4785	false	-1422249774439033691	84	127	425	644	1556	300	البخاري ومسلم عن سهل بن حنيف--------- وقيس بن سعد انهما كانا-------------------------- قاعدين بالقادسية فمروا ----------------------------------------------------------عليهما بجنازة فقاما فقيل لهما انه------------ا من اهل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض -----------------------------------------------------------اي من اهل الذمة----------------------------------------------------فقالا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مرت به جنازة فقام فقيل له انها جنازة يهودي	4785	1590222715520820679	172	235.5	137	537	32.0297966003418	31	JK007044-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007044-ara1.ms2011	true	8926416801502220474	1	36	7	182	1531	300	خلق من وطء تلك القبور الي ان يصل الي قبر قريبه مكروه ويكره النوم عند القبر وقضاء الحاجة بل اولي ويكره كل ما لم يعهد من السنة والمعهود منها ليس الا زيارتها والدعاء عندها قاءما	2011	-8483509445713126499	Shamela0000432-ara1.ms2454	false	9147131338296112555	254	287	1463	1629	1690	300	خلق من وطء تلك القبور الي ان يصل---- قبر قريبه مكروه ويكره النوم عند القبر وقضاء الحاجة بل اولي و-----كل ما لم يعهد من السنة والمعهود منها ليس الا زيارتها والدعاء عندها قاءما	2454	1590222715520820679	166	318.5	133	175	94.85713958740234	33	JK007044-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007044-ara1.ms2031	true	8927070405610239957	14	35	70	169	1527	300	من مر علي المقابر وقرا قل هو الله احد احدي عشرة مرة ثم وهب اجره- للاموات اعطي من الاجر بعدد الاموات	2031	-8483509445713126499	Shamela0000432-ara1.ms2414	false	-5063700332654524394	207	228	1073	1173	1526	300	من مر علي المقابر وقرا قل هو الله احد احدي عشرة مرة ثم وهب اجرها للاموات اعطي من الاجر بعدد الاموات	2414	1590222715520820679	99	193.0	78	100	99.0	20	JK007044-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007044-ara1.ms2157	true	1205606759854397827	3	99	16	491	1551	300	سمرة بن جندب ان رسول الله كان------------------------- يامرنا ان نخرج الصدقة من الذي اي من المال الذي نعده اي نهيءه للبيع اي للتجارة وخص لانه الاغلب قال الطيبي وفيه دليل علي ان ما ينوي به القنية لا زكاة فيه رواه ابو داود قال ابن الهمام رحمه الله سكت عليه هو والمنذري وهذا تحسين منهما وصرح ابن عبد البر بان اسناده حسن اه وفيه دلالة ظاهرة بوجوب زكاة التجارة ويدل لها ايضا خبر الحاكم بسندين صحيحين علي شرط الشيخين عن ابي ذر انه قال في الابل صدقتها وفي البقر صدقتها وفي الغنم صدقتها وفي البز صدقته والبز	2157	-8483509445713126499	Shamela0000432-ara1.ms5275	false	-9137851104832341862	35	75	213	418	1611	300	سمرة بن جندب قال--------- كان النبي صلي الله عليه وسلم يامرنا ان نخرج الصدقة من ا-----------------لذي نعد---------ه للبيع وقوله صلي الله عليه وسلم فيما------------------------------------------------------- رواه الدارقطني والبيهقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن ابي ذر-------- في الابل صدقتها وف-----------------ي الغنم صدقتها وفي البز صدقته والبز	5275	1590222715520820679	136	176.0	105	500	27.200000762939453	22	JK007044-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007044-ara1.ms2257	true	-1035536600517877594	14	61	74	305	1571	300	زينب امراة عبد الله فاستاذنت عليه فاذن لها فقالت يا رسول الله انك امرتنا اليوم بالصدقة و----عندي حلي لي فاردت ان اتصدق به فزعم ابن مسعود انه وولده احق من تصدق- به عليهم فقال------------------- صدق ابن مسعود زوجك وولدك احق من تصدقت به عليهم قال ابن الهمام	2257	-8483509445713126499	Shamela0000432-ara1.ms5273	false	8089267940421193149	246	294	1323	1556	1588	300	زينب امراة عبد الله بن مسعود ---------------قالت يا نبي ا-لله انك امرت-- اليوم بالصدقة وكان عندي ح---لي فاردت ان اتصدق به فزعم ابن مسعود انه وولده احق من تصدقت به عليهم فقال صلي الله عليه وسلم صدق ابن مسعود زوجك وولدك احق من تصدقت به عليهم فاعطا-ء الزكاة	5273	1590222715520820679	189	310.0	148	255	74.11764526367188	32	JK007044-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007044-ara1.ms2337	true	5652123317864596476	200	258	1034	1315	1523	300	من اجل دفع--- احدهما قال ابن الملك وهذا يدل علي ان لا يكره للصاءم ان يصب علي راسه الماء وان ينغمس فيه وان ظهرت برودته في باطنه قال ابن الهمام ولو اكتحل لم يفطر سواء وجد طعمه في حلقه او لا لان الموجود في حلقه اثره داخلا من المسام والمفطر الداخل من المنافذ كالمدخل والمخرج لا من المسام	2337	-8483509445713126499	Shamela0000432-ara1.ms0178	false	7628149941932091249	1	50	7	243	1492	300	---او وصل الي احدهما -----من المسام--------------- لا يفطر الصاءم كما نص علي ذلك فقهاء الحنفية والشافعية فقد جاء في فتح القدير ما نصه-------- ولو اكتحل لم يفطر سواء وجد طعمه في حلقه او لا لان الموجود في حلقه اثره داخل- من المسام والمفطر الداخل من المنافذ---------------- لا من المسام	178	1590222715520820679	161	237.0	124	284	56.69013977050781	28	JK007044-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007044-ara1.ms2377	true	-3661882473332461969	43	105	220	520	1502	300	رواه مسلم 2046 وعن معاذة العدوية انها سالت عاءشة------------ اكان رسول الله ي-------------------صوم من كل شهر ثلاثة ايام قالت نعم اي وهذا اقل ما كان يقتصر عليه فقلت لها من اي ايام الشهر احتراز من ايام الاسبوع كان يصوم اي هذه الثلاثة من اولها او اوسطها واخرها متصلة او منفصلة قالت لم يكن يبالي اي يهتم للتعيين من اي ايام الشهر يصوم	2377	-8483509445713126499	Shamela0000432-ara1.ms5302	false	8707552969832459525	3	45	17	217	1518	300	رواه احمد----- وعن معاذة العدوية انها سالت عاءشة ام المءمنين اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة ايام قالت نعم------------------------------ فقلت لها من اي ايام الشهر ك-----------------------ان يصوم ق---------------------------------------------------------الت لم يكن ي----------------بالي من اي ايام الشهر يصوم	5302	1590222715520820679	158	243.0	122	331	47.73413848876953	30	JK007044-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007044-ara1.ms2520	true	-9214883220784050163	173	300	896	1522	1522	300	ابي ذر قال قلت يا رسول الله -ما كانت صحف ابراهيم قال كانت امثالا كلها ايها الملك الم-سلط المبتلي المغرور اني لم ابعثك لتجمع الدنيا بعضها علي بعض ولكن بعثتك لترد عني دعوة المظلوم فاني لا اردها ولو كانت من--- ك----------------افر وعلي العاقل ما لم يكن مغلوبا علي عقله ان يكون له ثلاث ساعات----- يناجي فيها ربه سا-عة يحاسب فيها نفسه وساعة يتفكر فيها في صنع الله تعالي وسا------عة يخلون فيها لحاجته من المطعم والمشرب وعلي العاقل ان لا يكون ظاعنا الا لث--لاث تزود لمعاد او لمرمة لمعاش او لذة في غير محرم وعلي العاقل ان يكون بصيرا بزمانه مقبلا علي شانه حافظا للسانه ومن حسب كلامه من عمله قل كلامه الا فيما يعنيه---- قلت يا رسول الله فما كان في صحف موسي قال كانت عبرا كلها-	2520	-8483509445713126499	Shamela0000432-ara1.ms4451	false	3907473665883323915	5	130	21	643	1499	300	ابي ذر قال قلت يا رسول الله فما كانت صحف ابراهيم قال كانت امثالا كلها ايها الملك المتسلط المبتلي المغرور اني لم ابعثك لتجمع الدنيا بعضها علي بعض ولكن بعثتك لترد عني دعوة المظلوم فاني لا اردها ولو كانت من فم كافر وكان فيها امثال وعلي العاقل ان ي--------------------------كون له ثلاث ساعات ساعة يناجي فيها ربه وساعة يحاسب فيها نفسه ي-------فكر فيها في صنع الله عز وجل اليه وساعة يخلو ف-يها لحاجته من المطعم والمشرب وعلي العاقل ا--لا يكون ظاعنا الا في ثلاث تزود لمعاد و---مرمة لمعاش ولذه-- في غير محرم وعلي العاقل ان يكون بصيرا بزمانه مقبلا علي شانه حافظا للسانه ومن عد كل-امه من عمله قل كلامه الا فيما يعنيه قال قلت يا رسول الله فما كانت --صحف موسي قال كانت عبرا كلها	4451	1590222715520820679	548	1010.0	437	666	82.28227996826172	96	JK007044-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007044-ara1.ms2600	true	-3783710068229412772	164	221	807	1071	1445	300	ابي سعيد الخدري ان النبي------------------- قال ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها اثم اي معصية قاصرة ولا قطيعة رحم اي سيءة متعدية الا اعطاه الله بها اي بتلك الدعوة احدي ثلاث اي من الخصال اما ان يعجل له دعوته اي بخصوصها او من جنسها في الدنيا في وقت اراده ان قدر وقوعها في الدنيا واما ان	2600	-8483509445713126499	Shamela0000432-ara1.ms5995	false	-6535480319176887150	259	299	1354	1537	1541	300	ابي سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها اثم--------------- ولا قطيعة رحم--------------- الا اعطاه الله بها--------------- احدي ثلاث------------- اما ان يعجل له د-----------------------------------------عوته واما ان يدخرها له- في الاخرة واما ان	5995	1590222715520820679	146	221.0	112	283	51.59010696411133	30	JK007044-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007044-ara1.ms3027	true	4783991583263293753	7	31	36	159	1584	300	اشتهر بين العوام من الاعتناء بصعود الجبل وتوهمهم انه لا يصح الوقوف الا فيه فغلط و--الصواب جواز الوقوف في كل جزء من ارض عرفات	3027	-8483509445713126499	Shamela0000432-ara1.ms5406	false	-5810499018657755818	130	155	691	816	1554	300	اشتهر بين العوام من الاعتناء بصعود الجبل وتوهمهم انه لا يصح الوقوف الا فيه فغلط بل الصواب جواز الوقوف في كل جزء من ارض عرفات	5406	1590222715520820679	122	237.5	98	125	97.5999984741211	23	JK007044-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007044-ara1.ms3485	true	7843980494631964939	58	120	317	640	1586	300	فاني مكاثر بكم الامم اي مفاخر بسببكم ساءر الامم لكثرة اتباعي رواه ابو داود والنساءي قال ابن الهمام وصححه الحاكم ولفظه عن معقل --------قال جاء رجل الي -----رسول الله فقال يا رسول الله اني اصبت امراة ذات حسب ومنصب ومال الا انها لا تلد افاتزوجها فنهاه فاتاه ---الثانية فقال له مثل ذلك ثم اتاه الثالثة فقال تزوجوا الودود الولود فاني مكاثر بكم	3485	-8483509445713126499	Shamela0000432-ara1.ms3706	false	-768136526797543857	244	294	1347	1602	1626	300	فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة وروي---------------------------- ابو داود والنساءي---------------------------------- عن معقل بن يسار قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال--- اني اصبت امراة ذات حسب وجمال و--------انها لا تلد -فاتزوجها قال لا ثم اتاه الثانية ف----------نهاه ثم اتاه الثالثة فقال تزوجوا الودود الولود فاني مكاثر بكم	3706	1590222715520820679	186	283.0	146	339	54.86725616455078	31	JK007044-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007044-ara1.ms3497	true	-7992063486629552238	268	300	1365	1511	1511	300	احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك قيل اذا كان القوم بعضهم في بعض قال ان استطعت ان لا يرينها احد فلا يرينها قيل اذا كان احدنا خاليا قال الله-	3497	-8483509445713126499	Shamela0000432-ara1.ms3759	false	-3292618237432338171	254	285	1349	1494	1555	300	احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك قيل اذا كان القوم بعضهم في بعض قال ان استطعت ا--لا يرينها احد فلا يرينها قيل اذا كان احدنا خاليا قال الله	3759	1590222715520820679	144	277.5	114	147	97.95918273925781	30	JK007044-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007044-ara1.ms3503	true	-2090435688223495791	58	178	300	875	1495	300	الايم اي------ من لا زوج لها بكرا كانت او ثيبا ذكره ابن الهمام ومع--------------------------- هذا لا بد من قيد البلوغ والعقل بدليل قوله احق بنفسها من وليها قال النووي قال الكوفيون وزفر الايم هنا كل امراة لا زوج لها بكرا كانت او ثيبا كما هو مقتضاه في اللغة و------كل امراة بلغت فهي احق بنفسها من وليها وعقدها علي نفسها بالنكاح صحيح وبه قال الشعبي والزهري قالوا وليس الولي من اركان صحة النكاح بل من تمامه وقوله ا---------------------حق بنفسها يحتمل ان يراد به من وليها في كل شء من----------------------------------------------------------------------------------- ال---------------------------------------------عقد وغيره كما قال ابو حنيفة وداود ويحتمل انها احق بالرضا حتي لا تزوج الا ان تاذن بالنطق بخلاف البكر ولكن لما صح قوله لا نكاح الا بولي مع غيره م-ن الاحاديث	3503	-8483509445713126499	Shamela0000432-ara1.ms5589	false	7745286840963009763	127	250	675	1299	1561	300	الايم في اللغة من لا زوج لها ثيبا كانت ام بكرا صغيرة ام كبيرة واختلف العلماء في المراد بها في هذا الحديث فالجمهور علي ان المراد بها الثيب اي التي سبق لها زواج وقال الكوفيون هي كل ام-------------------راة لا زوج لها بكرا كانت ام ثيبا كما هو مقتضاه في اللغة وقالوا كل امراة بلغت فهي احق بنفسها من وليها وعقدها علي نفسها -النكاح صحيح و---قال الاوزاعي وابو يوسف ومحمد تتوقف---------- صحة النكاح علي اجازة الولي واختلفوا ايضا في عبارة احق بنفسها----------------- من وليها هل هي احق بالاذن فقط ام بالاذن والعقد علي نفسها فعند الجمهور هي احق بالاذن فقط واما الذي يتولي العقد فهو وليها وقال الكوفيون هي احق بالاذن والعقد وقول الجمهور اصح لحديث------------------------------------------------------------------------------------------ لا نكاح الا بولي وقد تبين من الاحاديث	5589	1590222715520820679	247	322.0	187	764	32.32984161376953	40	JK007044-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007044-ara1.ms3645	true	8144568384719020273	36	78	181	385	1510	300	ابن عباس جاء النبي رجل فقال----------------------------- يا رسول الله سيدي زوجني امته وهو يريد ان يفرق بيني وبينها فصعد النبي------------------- المنبر فقال يا ايها الناس ما بال احدكم يزوج عبده من امته ثم يريد ان يفرق بينهما انما الطلاق لمن اخذ بالساق	3645	-8483509445713126499	Shamela0000432-ara1.ms5710	false	4419287040741900207	112	162	625	868	1578	300	ابن عباس ات------ي رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله سيدي زوجني امته وهو يريد ان يفرق بيني وبينها فصعد النبي صلي الله عليه وسلم المنبر فقال يا ايها الناس ما بال احدكم يزوج عبده ا---مته ثم يريد ان يفرق بينهما انما الطلاق لمن اخذ بالساق	5710	1590222715520820679	188	345.5	148	252	74.6031723022461	36	JK007044-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007044-ara1.ms3854	true	-6452231803550196461	106	220	568	1129	1531	300	مغطيا يديه بكسر الطاء حال من المفعول فقال اي الطفيل له ما صنع بك ربك قال غفر لي بهجرتي الي نبيه فقال ما لي بفتح ياء الاضافة وسكونها اراك مغطيا يديك قال قيل لي اي بواسطة او غيرها لن نصلح منك ما افسدت اي بيديك ولعل التقدير الا ان شفع رسول الله فقصها اي فحكي الرءيا الطفيل علي --رسول الله فقال رسول الله اللهم وليديه عطف علي مقدر اي تجاوز عنه وليديه فاغفر قال الطيبي رحمه الله عطف من حيث المعني علي قوله وقيل لي لن نصلح منك ما افسدت لان التقدير قيل لي غفرنا لك ساءر اعضاءك الا يديك فقال رسول الله----- اللهم وليديه فاغفر واللام متعلق بقوله فاغفر قال التوربشتي هذا الحديث	3854	-8483509445713126499	Shamela0000432-ara1.ms4671	false	2448128253493533872	37	86	189	419	1476	300	مغطيا يديه فقا------------------------------------ل له ما صنع بك ربك قال غفر لي بهجرتي الي نبيه فقال ما لي------------------------- اراك مغطيا يديك قال قيل لي------------------- لن نصلح منك ما افسدت فقص----------------------------------------------------- الرءيا------- علي الرسول صلي ا------------------------------------------------------------------------------------لله عليه وسلم فدعا ------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقال اللهم وليديه فاغفر يقول النووي في التعليق عل------------ي هذا الحديث	4671	1590222715520820679	176	198.0	136	568	30.985916137695312	34	JK007044-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007044-ara1.ms3860	true	2645277123154611536	176	268	889	1312	1483	300	لعن الله من غير منار الارض لعن الله من تولي غير مواليه ولعله لم يذكر جملة ما فيها اذ التفصيل لم يكن مقصودا او ذكر ولم يحفظه الراوي قلت وفي رواية عن ابي الطفيل ذكرها الجزري قال سءل علي رضي الله عنه هل خصكم رسول الله بشء فقال ما خصنا رسول الله بشء لم يعم به الناس كافة الا ما كان في قراب سيفي هذا قال فاخرج صحيفة مكتوب فيها لعن الله من ذبح لغير الله ولعن الله من سرق منار الارض ولعن الله من لعن والديه ولعن الله من اوي محدثا	3860	-8483509445713126499	Shamela0000432-ara1.ms4628	false	-1599420624688218397	240	284	1216	1422	1494	300	لعن الله من غير منار الارض فهل هذا صحيح وما معناه الجواب روي مسلم واحمد والنساءي عن------------------------------------------------------------------------------------------------ علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعن الله من لعن والديه ولعن الله--------------------------------------------------------------------- من ذبح لغير الله ولعن الله---------------------------------------------------- من اوي محدثا	4628	1590222715520820679	102	122.5	75	423	24.113475799560547	20	JK007044-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007044-ara1.ms3941	true	2617153601003597206	120	172	601	849	1503	300	الطبراني بسند حسن عن معاذ بن جبل------------- ان رسول الله -------------------قال له حين بعثه الي اليمن ايما رجل ارتد ع----ن الاسلام فادعه فان تاب فاقبل منه وان لم يتب فاضرب عنقه وايما امراة ارتدت ع----ن الاسلام فادعها فان تابت فاقبل منها وان ابت فاستتبها واما ما روي عن ابن معين--------------- انه قال	3941	-8483509445713126499	Shamela0000432-ara1.ms2544	false	-6184693133018018245	115	176	588	880	1537	300	الطبراني في معجمه عن معاذ بن جبل رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له حين بعثه الي اليمن ايما رجل ارتد عن دين الاسلام فادعه فان تاب فاقبل منه وان لم يتب فاضرب عنقه وايما امراة ارتدت عن دين الاسلام فادعها فان تابت فاقبل منها فان ابت فاستتبها و-----------عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال	2544	1590222715520820679	224	379.5	176	303	73.9273910522461	41	JK007044-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007044-ara1.ms3988	true	-2184579113896510291	75	160	388	807	1567	300	حتي تلدي فلما ولدت ق--------------------------------------ال اذهبي فارضعيه حتي تفطميه بفتح التاء وكسر الطاء وسكون الياء اي تفصلينه من الرضاع فلما فطمته اتته بالصبي حال من فاعل اتته وضمير المفعول راجع اليه في يده وفي نسخة وفي يده كسرة خبز الجملة حال من الصبي فانه مفعول فقالت هذا اي ولدي يا نبي الله قد فطمته وقد اكل الطعام فيه ان رجم الحامل يءخر الي ان يستغني عنها ولدها اذا لم يوجد من يقوم بتربيته وبه قال ابو حنيفة في رواية فدفع الصبي الي رجل من المسلمين	3988	-8483509445713126499	Shamela0000432-ara1.ms2506	false	-360063939184014033	167	207	850	1048	1505	300	حتي تضعي فلما ولدت اتت بالصبي في خرقة فقالت هذا قد ولدته قال اذهبي فارضعيه حتي تفطميه ف-------------------------------------------------------لما فطمته اتت- بالصبي ---------------------------------------------------------وفي يده كسرة خبز فقالت------------------------------------------- يا نبي الله قد فطمته وقد اكل الطعام------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدفع الصبي الي رجل من المسلمين	2506	1590222715520820679	151	235.0	119	457	33.04157638549805	27	JK007044-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007044-ara1.ms4098	true	889384810492153369	7	51	44	271	1658	300	--عل------ي ان الامامة لا تنعقد لكافر و--------لو طرا عليه الكفر انعز----ل وكذا لو ترك اقامة الصلوات والدعاء اليها وكذا الب------------------دعة ---------------------------------------------------قال القاضي فلو طرا عليه كفر وتغيير في الشرع او بدعة --------------------سقطت اطاعته ووجب علي المسلمين -------------خلعه ونصب امام عادل ان امكنهم ذلك ولا	4098	-8483509445713126499	Shamela0000432-ara1.ms4105	false	-5247159991887289641	40	106	201	545	1613	300	العلماء علي ان الامامة لا تنعقد لكافر وعلي انه لو طرا عليه الكفر انعزل قال وكذا لو ترك اقامة الصلوات والدعاء اليها وكذلك قال عند جمهورهم المبدعة قال وقال بعض البصريين تنعقد له وتسند له لانه متاول قال القاضي -لو طرا عليه كفر وتغيير ل---لشرع او بدعة خرج عن حكم الولاية وسقطت -طاعته ووجب علي المسلمين القيام عليه وخلعه ونصب امام عادل ان امكنهم ذلك الا	4105	1590222715520820679	215	358.5	173	349	61.604583740234375	31	JK007044-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007044-ara1.ms4114	true	-6726079631031706928	160	212	914	1172	1608	300	راع وكلكم مسءول عن رعيته فالامام راع وهو مسءول عن رعيته والرجل راع في اهله وهو مسءول عن رعيته والمراة راعية في بيت زوجها وهي مسءولة عن رعيتها والخادم راع في مال سيده وهو مسءول عن رعيته والرجل راع في مال ابيه وهو مسءول عن رعيته فكلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته	4114	-8483509445713126499	Shamela0000432-ara1.ms1091	false	2935271067383192124	0	52	0	258	1534	300	راع وكلكم مسءول عن رعيته فالامام راع وهو مسءول عن رعيته والرجل راع في اهله وهو مسءول عن رعيته والمراة راعية في بيت زوجها وهي مسءولة عن رعيتها والخادم راع في مال سيده وهو مسءول عن رعيته والرجل راع في مال ابيه وهو مسءول عن رعيته فكلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته	1091	1590222715520820679	258	516.0	206	258	100.0	52	JK007044-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007044-ara1.ms4219	true	-582268730544134035	59	247	307	1260	1530	300	معلقة بالعرش بمنزلة اوكار الطير تسرح اي تسير وترعي وتتناول من الجنة اي من ثمراتها ولذاتها حيث شاءت ثم تاوي اي ترجع الي تلك القناديل اي فتستقر فيها ثم تسرح وهكذا فاطلع بتشديد الطاء اي نظر اليهم وتجلي عليهم ربهم وانما قال اطلاعة ليدل علي انه ليس من جنس اطلاعنا علي الاشياء قال القاضي وعداه بالي وحقه ان يعدي بعلي لتضمنه معني الانتهاء فقال اي ربهم هل تشتهون شيءا قالوا اي شء نشتهي ونحن نسرح من الجنة حيث شءنا يعني وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين ففعل اي ربهم ذلك اي ما ذكر من الاطلاع والقول لهم ثلاث مرات قال القاضي اطلاع الله عليهم واستفهامه عما يشتهون مرة بعد اخري مجاز عن مزيد تلطفه بهم وتضاعف تفضيله عليهم قلت ولا مانع للحمل علي الحقيقة بل هي احق عند عدم الصارف كما هو مقرر في محله فلما راوا انهم لن يتركوا بصيغة المفعول اي لن يخلوا من ان يسالوا بصيغة الفاعل ومن زاءدة لوقوعها في سياق النفي وان يسالوا بدل من ناءب فاعل يتركوا اي لن يترك سءالهم قالوا يا رب نريد ان ترد ارواحنا في اجسادنا اي الاولية حتي نقتل بصيغة المجهول اي نستشهد في سبيلك مرة اخري	4219	-8483509445713126499	Shamela0000432-ara1.ms5823	false	8796701787224321618	18	76	84	365	1553	300	معلقة با-------------------لعرش تسرح---------------------- من الجنة ح----------------------يث شاءت ثم تاوي-------- الي تلك القناديل----------------------------- فاطلع عل--------------------------------يهم ربهم ا----------طلاعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال-------- هل تشتهون شيءا قالوا اي شء نشتهي ونحن نسرح من الجنة حيث شءنا فعل------------------------------------------------- ذلك ب----------------------------هم ثلاث مرات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما راوا انهم لن يترك--------------------------وا من ان يسالوا قا--------------------------------------------------------------------------------------------------لوا يا رب نريد ان ترد ارواحنا في اجسادنا----------- حتي نقتل ------------------------في سبيلك مرة اخري	5823	1590222715520820679	269	358.5	211	953	28.226652145385742	50	JK007044-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007044-ara1.ms4298	true	691482831458846447	4	43	19	244	1531	300	مصاحبة الملاءكة مع الجرس انه شبيه بالنواقيس او لانه من المعاليق المنهي عنها لكر-----------------اهة صوتها ويءيده قوله اي الاتي مزامير الشيطان و-------------------------------------------هو مذهبنا ومذهب مالك------- وهي كراهة تنزيه وقال جماعة من متقدمي علماء الشام يكره الجرس الكبير دون الصغير	4298	-8483509445713126499	Shamela0000432-ara1.ms6123	false	4820119901913755599	14	61	75	353	1618	300	منافرة الملاءكة له------ انه شبيه بالنواقيس او لانه من المعاليق المنهي عنها كالتماءموقيل سببه كراهة صوتها وتءيده رواية-------- مزامير الشيطان وهذا الذي ذكرناه من كراهة الجرس علي الاطلاق هو مذهبنا ومذهب مالك واخرين وهي كراهة تنزيه وقال جماعة من متقدمي علماء الشام يكره الجرس الكبير دون الصغير	6123	1590222715520820679	198	345.0	162	292	67.80821990966797	29	JK007044-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007044-ara1.ms4323	true	-4102715429666201628	135	176	687	900	1557	300	عن ابن عوف---- كتبت الي نافع اساله عن الدعاء قبل القت----ال فكتب الي انما كان ذلك في اول الاسلام قد اغار رسول ا---------لله ----------علي بني المصطلق وهم غارون وانعامهم تسقي علي الماء فقتل مقاتل-هم وسبي ذراريهم واصاب يومءذ------------------- جويرية بنت--------------- الحارث	4323	-8483509445713126499	Shamela0000432-ara1.ms4121	false	3691809918788057580	18	71	100	369	1582	300	----بن عدي قال كتبت الي نافع اسءلة عن الدعوة قبل القتال قال فكتب الي انما كان ذلك في اول الاسلام قد اغار رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بني المصطلق وهم غارون وانعامهم تسقي علي الماء فقتل مقاتلتهم وسبي سب--يهم واصاب يومءذ قال يحيي احسبه قال جويرية او قال البيته ابنه الحارث	4121	1590222715520820679	196	334.0	156	275	71.2727279663086	29	JK007044-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007044-ara1.ms4326	true	5274184679569200150	90	150	467	765	1509	300	الي كسري بس-----م الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله الي كسري عظيم فارس سلام علي من اتبع الهدي وامن بالله ورسوله وشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله ادعوك بدعاية الله ----فاني رسول الله الي الناس كلهم لينذر من كان حيا ويحق القول علي الكافرين اسلم تسلم فان توليت فعليك اثم المجوس	4326	-8483509445713126499	Shamela0000432-ara1.ms4106	false	-4716736102040056095	251	299	1298	1540	1544	300	الي كسري ايضا بشم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله الي كسري عظيم فارس سلام علي من اتبع الهدي وامن بالله ورسو----------------------------------------له و---------------------ادعوك بدعاء ا-لله فاني انا رسول الله الي الناس كافة لانذر من كان حيا ويحق القول علي الكافرين اسلم تسلم فان -ابيت فان-- اثم المجوس	4106	1590222715520820679	218	397.5	173	307	71.00977325439453	38	JK007044-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007044-ara1.ms4344	true	-237325053823021758	24	54	127	287	1532	300	ان اولاد الكفار حكمهم في الدنيا كحكم اباءهم واما في الاخرة ففيهم اذا ماتوا قبل البلوغ ثلاث- مذاهب الصحيح انهم في الجنة والثاني في النار والثالث لا يجزم فيهم بشء	4344	-8483509445713126499	Shamela0000432-ara1.ms4763	false	3930263757450427616	101	131	546	706	1590	300	ان اولاد الكفار حكمهم في الدنيا -حكم اباءهم واما في الاخرة ففيهم اذا ماتوا قبل البلوغ ثلاثة مذاهب الصحيح انهم في الجنة والثاني في النار والثالث لا يجزم فيهم بشء	4763	1590222715520820679	159	308.0	129	161	98.75776672363281	28	JK007044-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007044-ara1.ms4344	true	-237325053823021758	0	74	0	379	1532	300	شيوخ الكفار------------ فان كان فيهم ---------------------------راي قتلوا والا ففيهم وفي الرهبان خلاف قال مالك وابو حنيفة لا يقتلون والاصح في مذهب الشافعي قتلهم وفيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اولاد الكفار حكمهم في الدنيا كحكم اباءهم واما في الاخرة ففيهم اذا ماتوا قبل البلوغ ثلاث- مذاهب الصحيح انهم في الجنة والثاني في النار والثالث لا يجزم فيهم بشء وفي رواية هم من اباءهم متفق عليه وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله قطع نخل بني النضير	4344	-8483509445713126499	Shamela0000432-ara1.ms6297	false	-6998078203944313248	61	174	320	922	1575	300	شيوخ الكفاراي كبار السن فان كان فيهم راي اي يشاركون في الحرب بالراي قتلوا والا ففيهم وفي الرهبان خلاف قال مالك وابو حنيفة لا يقتلون والاصح في مذهب الشافعي قتلهم ويقول في حديث ابن عباس لا باس بقتل النساء والذراري اذا لم يميزوا عن غيرهم وهو مذهبنا ومذهب مالك وابي حنيفة والجمهور ومعني البيات ويبيتون ان يغار عليهم بالليل بحيث لا يعرف الرجل من المراة والصبي ثم يقول النووي ان اولاد الكفار حكمهم في الدنيا -حكم اباءهم واما في الاخرة ففيهم اذا ماتوا قبل البلوغ ثلاثة مذاهب الصحيح انهم في الجنة والثاني في النار والثالث لا يجزم فيهم بشء وبخصوص التخريب روي مسلم ان الرسول صل-----------ي الله عليه وسلم حرق--------- نخل بني النضير	6297	1590222715520820679	307	543.0	248	623	49.277687072753906	52	JK007044-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007044-ara1.ms4345	true	-727934012289703743	254	294	1343	1553	1577	300	عن ابن عون---- كتبت الي نافع اساله عن الدعاء قبل القت----ال فكتب الي انما كان ذلك--- اول الاسلام قد اغار رسول ا---------لله ----------علي بني المصطلق وهم غارون وانعامهم تسقي علي الماء فقتل مقاتل-هم وسبي ذراريهم واصاب يومءذ------------------- جويرية بنت--------------- الحارث	4345	-8483509445713126499	Shamela0000432-ara1.ms4121	false	3691809918788057580	18	71	100	369	1582	300	----بن عدي قال كتبت الي نافع اسءلة عن الدعوة قبل القتال قال فكتب الي انما كان ذلك في اول الاسلام قد اغار رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بني المصطلق وهم غارون وانعامهم تسقي علي الماء فقتل مقاتلتهم وسبي سب--يهم واصاب يومءذ قال يحيي احسبه قال جويرية او قال البيته ابنه الحارث	4121	1590222715520820679	193	322.0	154	275	70.18181610107422	27	JK007044-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007044-ara1.ms4345	true	-727934012289703743	12	43	78	239	1577	300	هي انواع التمر كلها الا العجوة وقيل كرام النخل وقيل كل النخل وقيل كل الاشجار وقيل ان انواع نخل المدينة ماءة وعشرون نوعا وفيه----------------- جواز قطع شجر الكفار واحراقه وبه قال	4345	-8483509445713126499	Shamela0000432-ara1.ms6297	false	-6998078203944313248	201	232	1073	1229	1575	300	هي انواع التمر كلها الا العجوة وقيل كرام النخل وقيل كل النخل وذكر ان---------------------- نخل المدينة ماءة وعشرون نوعا ثم قال وفي هذا الحديث جواز قطع شجر الكفار واحراقه وبه قال	6297	1590222715520820679	130	230.0	103	178	73.03370666503906	24	JK007044-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007044-ara1.ms4477	true	621570314209196718	66	111	337	579	1542	300	مصلحة للمسلمين فلا باس به لقوله تعالي 16 --------------------------------وان جنحوا للمسلم فاجنح لها وتوكل علي الله الانفال 61 الاية وان كانت مطلقة لكن اجماع الفقهاء علي تقييدها برءية مصلحة المسلمين في ذلك باية اخري وهي قوله تعالي 16 ولا تهنوا وتدعوا الي السلم وانتم الاعلون	4477	-8483509445713126499	Shamela0000432-ara1.ms2619	false	-2833890765517926796	9	55	43	289	1636	300	مصلحة للمسلمين فان لم تكن فيها مصلحة فهي غير جاءزة بالاجماع 7 قوله تعالي وان جنحوا لل-سلم فاجنح لها وتوكل علي الله -----------------وان كانت مطلقة لكن اجماع الفقهاء علي تقييدها برءية مصلحة للمسلمين في ذلك----- اخذا -من قوله تعال---- ولا تهنوا وتدعوا الي السلم وانتم الاعلون	2619	1590222715520820679	187	319.0	150	274	68.24817657470703	28	JK007044-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007044-ara1.ms4477	true	621570314209196718	55	123	288	639	1542	300	اهل---- الحرب او--- فريقا منهم بمال او بلا مال وكان -ذلك مصلحة للمسلمين فلا باس به لقوله تعالي 16 وان جنحوا للمسلم فاجنح لها وتوكل علي الله الانفال 61------- الاية وان كانت مطلقة لكن اجماع الفقهاء علي تقييدها برءية مصلحة المسلمين في ذلك باية اخري وهي قوله تعالي 16 ولا تهنوا وتدعوا الي السلم وانتم الاعلون محمد 35 فاما اذا لم يكن في الموادعة مصلحة فلا تجوز بالاجماع	4477	-8483509445713126499	Shamela0000432-ara1.ms2621	false	-4889370666745895340	83	145	428	758	1610	300	اهل دار الحرب او مع فريق- منهم -------------اذا كان فيها مصلحة للمسلمين----------- لقوله تعالي ---وان جنحوا لل-سلم فاجنح لها وتوكل علي الله الانفال وقالوا ان الاية وان كانت مطلقة لكن اجماع الفقهاء علي تقييدها برءية مصلحة للمسلمين في ذلك باية اخري هو- قوله تعالي ف---لا تهنوا وتدعوا الي السلم وانتم الاعلون محمد--- فاما اذا لم يكن في الموادعة مصلحة فلا تجوز بالاجماع	2621	1590222715520820679	303	517.5	245	366	82.7868881225586	48	JK007044-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007044-ara1.ms4591	true	-3523384076855402670	41	112	217	565	1490	300	وروي ابن ماجه عن انس قال ك-----ن ازواج النبي------------------- يتهادين الجراد ف-ي الاطباق وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموطا من حديث ابن عمر ان عمر سءل عن الجراد فقال وددت ان عندي قفة اكل منها وروي البيهقي عن ابي امامة الباهلي ان -----رسول الله ق----------ال ان مريم بنت عمران------------- سالت ربها ان يطعمها لحما لا-دم له فاطعمها الجراد فقالت اللهم اعشها بغير رضاع وتابع بينه بغير شياع قلت يا ابا الفضل ما الشباع قال الصوت	4591	-8483509445713126499	Shamela0000432-ara1.ms5978	false	2691509047321467073	60	160	291	788	1499	300	وروي ابن ماجه عن انس بن مالك كان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم يتهادين الجراد علي الاطباق وذكره ابن المنذر ايضا تفسير القرطبي ج 7 ص 268 وجاء في حياة الحيوان الكبري للدميري زيادة علي ذلك ان الامام مالكا ذكر في كتابه الموطا عن -----ابن عمر ان عمر سءل عن الجراد فقال وددت ان عندي قفة اكل منها وروي البيهقي عن ابي امامة الباهلي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان مريم بنت عمران عليها السلام سالت ربها ان يطعمها لحما لا دم له فاطعمها الجراد فقالت اللهم اعشه ب-غير رضاع وتابع بينه بغير شياع والشياع هو-------------------- الصوت	5978	1590222715520820679	298	494.5	236	523	56.978965759277344	52	JK007044-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007044-ara1.ms4592	true	8016859070006901840	20	74	95	369	1494	300	ابن ماجه ----عن انس رضي الله عنه ان النبي------------------- دعا علي الجراد فقال اللهم اهلك كباره وافسد صغاره واقطع دابره وخذ بافواهه عن معايشنا وارزاقنا فانك سميع الدعاء فقال رجل يا رسول الله كيف تدعو علي جند من اجناد الله------ بقطع دابره -قال الج----------------------راد نثرة الحوت من البحر--- عطسته و-----ال--مراد ا-ن الجراد من صيد -	4592	-8483509445713126499	Shamela0000432-ara1.ms5978	false	2691509047321467073	185	250	907	1231	1499	300	ابن ماجه روي عن انس ا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم دعا علي الجراد فقال اللهم اهلك كباره وافسد صغاره واقطع دابره وخذ بافواهه عن معايشنا وارزاقنا -انك سميع الدعاء فقال رجل يا رسول الله كيف تدعو علي جند من اجناد الله تعالي بقطع دابره فقال صلي الله عليه وسلم ان الجراد نثرة الحوت من البحر اي عطسته وبصرف النظر عن اصل الجراد كما ذكر	5978	1590222715520820679	245	407.0	196	338	72.4852066040039	39	JK007044-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007044-ara1.ms4593	true	9071287677626920479	78	101	391	501	1565	300	الحليمي قال فيه دليل علي ان كل من استفيد منه خير لا ينبغي ان يسب ويستهان--- بل حقه ان يكرم ويشكر ويتلقي بالاحسان	4593	-8483509445713126499	Shamela0000432-ara1.ms6023	false	6167104716198305530	174	197	938	1047	1560	300	الحليمي---- فيه دليل علي ان كل من استفيد منه خير لا ينبغي ان يسب ويستهان به بل حقه ان يكرم ويشكر ويتلقي بالاحسان	6023	1590222715520820679	106	199.5	84	113	93.80531311035156	21	JK007044-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007044-ara1.ms4600	true	-4832029969447626493	62	169	316	846	1528	300	مناقب الشافعي ا---------------ن المامون ساله فقال لاي حكمة خلق الله الذباب فقال مذلة للملوك فضحك المامون وقال رايته -قد سقط علي خدي --قال نعم ولقد سالتني عنه وما عندي جواب فلما رايته قد سقط منك بموضع لا يناله منك احد فتح----- لي فيه الجواب فقال لله درك قلت حكي ان مجذوبا جاءه سلطان فقال ما حاجتك قال ان تدفع عني الذباب وقد اشار سبحانه وتعالي الي حكمة خلقه وما يتعلق باذلال ما سواه بقوله 16 يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيءا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب الحج 73 وفي	4600	-8483509445713126499	Shamela0000432-ara1.ms6017	false	-1103016083842209903	160	239	890	1277	1607	300	مناقب الشافعي توفي سنة 204 ه ان المامون ساله مثل هذا السءال فق---------------ال مذلة للملوك فضحك المامون وقال رايته وقد وقع علي جسدي فقال نعم ولقد سالتني عنه وما عندي جواب فلما رايته قد سقط منك بموضع لا يناله منك احد فتح الله لي فيه الجواب فقال لله درك -----------------------------------------هكذا كان جواب العلماء ف---------------------------ي حكمة خلق الذباب بما بدا لهم في حينه وصدق----------------------------------------------------------- الله اذ يقول----------------------- وان يسلبهم الذباب شيءا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب الحج ان -في	6017	1590222715520820679	287	458.5	225	553	51.89873504638672	48	JK007044-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007044-ara1.ms4603	true	-3336416309483424763	225	273	1123	1384	1516	300	نبي- من الانبياء---- تحت شجرة فلدغته نملة فامر بجهازه فاخرج من تحتها وامر بها فاحرقت بالنار فاوحي الله تبارك وتعالي اليه فهلا نملة واحدة قال ابو عبد الله الترمذي------- في نوادر الاصول لم يعاتبه -----علي تحريقها -انما عاتبه ل---كونه اخذ البرء بغير البرء وقال القرطبي--- هذا النبي--- موسي	4603	-8483509445713126499	Shamela0000432-ara1.ms5855	false	6232492427380262057	139	188	728	990	1559	300	نبيا من الانبياء نزل تحت شجرة فلدغته نملة فامر بجهازه فاخرج من تحتها وامر بها فاحرقت بالنار فاوحي الله------------- اليه فهلا نملة واحدة قال------------- الترمذي الحكيم في نوادر الاصول لم يعاتبه الله علي تحريقها وانما عاتبه علي كونه اخذ البري بغير البري وقال القرطبي ان هذا النبي هو موسي	5855	1590222715520820679	232	389.5	189	288	80.55555725097656	33	JK007044-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007044-ara1.ms4604	true	-544200958730715315	50	237	273	1213	1543	300	في الحديث ما يدل علي كراهته ولا خطر في قتل النمل فان من اذاك حل لك دفعه عن نفسك ولا احد من خلق الله اعظم حرمة من المءمن وقد ابيح لك دفعه عنك بضرب و--قتل علي ما-له من المقدار فكيف بالهوام والدواب التي قد سخرت له ---------------وسلطت عليه فاذا اذينه ابيح له قتلها وقوله فهلا نملة واحدة دليل علي ان الذي يءذي يقتل وكل قتل كان لنفع او دفع ضر فلا باس به عند العلماء ولم يخص تلك النملة التي لدغت من غيرها لانه ليس المراد القصاص لانه لو اراده لقال هلا نملتك التي لدغتك ولكن قال هلا نملة فكان يعم البرء والجاني وذلك ليعلم انه اراد تنبيهه لمسالة ربه في عذاب اهل قرية فيهم المطيع والعاصي وقد قيل في شرع هذا النبي كانت العقوبة للحيوان بال-حريق جاءزة فلذلك انما عاتبه الله تعالي في احراق الكثير لا في اصل الاحراق الا تري الي قوله تعالي فهلا نملة واحدة وهو بخلاف شرعنا فان النبي قد---------------- نهي عن التعذيب ال---------نار وقال -لا يعذب بالنار الا الله ------فلا يجوز احراق الحيوان بالنار الا اذا احرق انسانا فمات بالاحراق فلوارثه الاقتصاص بالاحراق قال الدميري-- واما قتل النمل فمذهبنا لا يجوز للحديث	4604	-8483509445713126499	Shamela0000432-ara1.ms5855	false	6232492427380262057	189	300	995	1559	1559	300	في الحديث ما يدل علي كراه-ة ولا حظر في قتل النمل فان من اذاك حل لك دفعه--- نفسك ولا احد من خلق الله اعظم حرمة من المءمن وقد ابيح لك دفعه عنك بضرب او قتل علي ما له من المقدار فكيف بالهوام والدواب التي قد سخرت للمءمن وسلط عليها وسلطت عليه فاذا اذت-ه ابيح له قتلها وقيل ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرع هذا النبي كانت العقوبة للحيوان بالتحريق جاءز-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهو بخلاف شرعنا فان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن --تعذيب الحيوان بالنار وقال ولا يعذب بالنار الا الله تعالي فلا يجوز احراق الحيوان بالنار الا اذا احرق انسانا فمات بالاحراق فلوارثه الاقتصاص بالاحراق للجاني ثم قال واما قتل النمل فمذهبنا لا يجوز -لحديث-	5855	1590222715520820679	487	847.0	390	993	49.043304443359375	82	JK007044-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007044-ara1.ms4604	true	-544200958730715315	238	267	1220	1378	1543	300	والمراد النمل المسل-------ماني كما قاله الخطابي والبغوي في شرح السنة واما------ الصغير المسمي بالذر فقتله جاءز وكره مالك قتل النمل الا ان يضر ولا يقدر علي دفعه الا بالقتل	4604	-8483509445713126499	Shamela0000432-ara1.ms5856	false	1963695620684710285	25	56	133	304	1630	300	والمراد النمل الكبير السليماني كما قاله الخطالي والبغوي في شرح السنة واما النمل الصغير المسمي بالذر فقتله جاءز وكره مالك قتل النمل الا ان يضر ولا يقدر علي دفعه الا بالقتل	5856	1590222715520820679	154	294.5	125	171	90.05847930908203	26	JK007044-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007044-ara1.ms4606	true	-950669049792786860	231	300	1104	1457	1457	300	حياة الح------------------يوان- يحرم اكلها----------- للنهي عن قتلها وقد روي البيهقي عن سهل بن سعد الساعدي ان النبي------------------- نهي عن قتل خمس- النملة والنحلة والضفدع والصرد والهدهد وفي مسند ابي داود الطيالسي وسنن ابي داود والنساءي والحاكم عن عبد الرحمن بن عثمان التيمي عن النبي ان طبيبا ساله عن قتل--------------------- ضفدع------- في دواء فنهاه عن قتلها فدل---- علي ان الضف-دع يحرم اكلها وانها غير داخلة فيما ابيح من دواب الماء-	4606	-8483509445713126499	Shamela0000432-ara1.ms6024	false	-3030859127431449015	227	295	1160	1517	1542	300	حياة الحيوان الكبري للدميري انه يحرم اكل الضفادع وذلك للنهي عن قتلها فقد روي البيهقي في س--------------ننه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل خمسة النملة والنحلة والضفدع والصرد والهدهد وروي ابو د---------------------------اود والنساءي والحاكم--------------------------------------- ان طبيبا سال الرسول صلي الله عليه وسلم عن ضفدع يجعلها في دواء فنهاه عن قتلها فدل ذلك علي ان الضفادع يحرم اكلها وانها غير داخلة فيما ابيح من دواب الماء	6024	1590222715520820679	249	392.5	200	437	56.97940444946289	36	JK007044-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007044-ara1.ms4734	true	6032740454962049554	246	284	1322	1558	1650	300	داود والترمذي والنساءي واذا سمع----------------------------------------------------------- صياح الديكة فليسال-- الله من فضله فانها رات ملك-----------------------------------------------------------------ا قال القاضي عياض سببه رجاء تامين الملاءكة علي الدعاء واستغفارهم وشهادتهم ب------------التضرع والاقبال علي الله والاخلاص وفيه استحباب الدعاء عند حضور الصالحين والتبرك بهم	4734	-8483509445713126499	Shamela0000432-ara1.ms6023	false	6167104716198305530	54	115	287	643	1560	300	داود والترمذي والنساءي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا سمعتم صياح الديكة ف-اسالوا الله من فضله فانها رات ملكا واذا سمعتم نهاق الحمير فتعوذوا بالله من الشيطان فانها رات شيطانا قال القاضي عياض سببه رجاء تامين الملاءكة علي الدعاء واستغفارهم وشهادتهم له بالاخلاص والتضرع والابتهال----------------- وفيه استحباب الدعاء عند حضور الصالحين والتبرك بهم	6023	1590222715520820679	204	357.5	170	374	54.54545593261719	29	JK007044-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007044-ara1.ms4786	true	4768183832409791959	34	102	181	517	1532	300	عاءشة رضي الله تعالي عنها ان اسماء بنت ابي بكر -اي الصديق---- دخلت علي رسول الله------------------- وعليها ثياب رقاق بكسر الراء جمع رقيق ولعل هذا كان قبل الحجاب فاعرض عنها----------------------------- وقال اي حال كونه معرضا يا اسماء ان المراة اذا بلغت المحيض اي زمان البلوغ وخص المحيض للغالب لن يصلح ان يري بصيغة المجهول اي يبصر منها اي من بدنها واعضاءها الا هذا وهذا واشار الي وجهه وكفيه	4786	-8483509445713126499	Shamela0000432-ara1.ms0563	false	8381233862942301656	103	155	569	818	1599	300	عاءشة رضي الله عن------ها ان اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق-------------------------------------------- فاعرض عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال له--------------ا يا اسماء ان المراة اذا بلغت الم--------------------------حيض لم------- يصلح ان يري---------------------- من---------------------ها الا هذا وهذا واشار الي وجهه وكفيه	563	1590222715520820679	186	271.5	145	389	47.814910888671875	32	JK007044-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007044-ara1.ms4804	true	-3981915272196703011	179	246	916	1241	1515	300	ثم جاء وعليه خاتم من حديد فقال ما لي اري عليك حلية اهل النار بكسر الحاء جمع الحلي اي زينة بعض الكفار في الدنيا او زينتهم بعض الكفار في الدنيا او زينتهم في النار بملابسة السلاسل والاغلال وتلك في المتعارف بيننا متخذة من الحديث وقيل انما كرهه لاجل نتنه فطرحه فقال يا رسول الله من اي شء اتخذه قال من ورق اي اتخذه من ورق ولا تتمه	4804	-8483509445713126499	Shamela0000432-ara1.ms3824	false	-4619693930432966409	1	29	6	131	1529	300	ثم جاء وعليه خاتم من حديد فقال ما-لي اري عليك حلية اهل النار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فطرحه فقال يا رسول الله من اي شء اتخذه قال ات----------خذه من ورق ولا تتمه	3824	1590222715520820679	123	220.0	95	325	37.846153259277344	28	JK007044-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007044-ara1.ms4810	true	3599437834761146916	128	207	651	1068	1546	300	ايما امراة تقلد- قلادة بكسر القاف من ذهب قلدت في عنقها مثلها من النار يوم القيامة وايما امراة جعلت في اذنها خرصا بضم اوله ويكسر ففي النهاية الخرص بالضم والكسر الحلقة الصغيرة وهي من حلي الاذن وقال ابن الملك الخرص بضم الخاء المعجمة وسكون الراء وقيل بكسر الخاء قلت والاول هو المشهور علي لسان اهل مكة وفي القاموس الخرص بالضم ويكسر حلقة الذهب والفضة او حلقة القرط او الحلقة الصغيرة من الحلي جعل الله في اذنها مثله من النار	4810	-8483509445713126499	Shamela0000432-ara1.ms6291	false	-435793483409656088	54	84	279	431	1534	300	ايما امراة تقلدت قلادة----------- من ذهب قلدت في عنقها مثلها في النار يوم القيامة وايما امراة جعلت في اذنها خرصا بص---------------------------------------------------------------------------------------------------م الخاء وكسرهامن ذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل----- في اذنها مثله من النار	6291	1590222715520820679	136	218.0	107	418	32.535884857177734	25	JK007044-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007044-ara1.ms4822	true	-8040775042507389799	202	245	1029	1248	1536	300	ابن حبان من طريق الهيثم بن عدي عن دلهم بهذا الاسناد ان النجاشي كتب الي --رسول الله اني قد زوجتك امراة من قومك وهي علي دينك ام حبيبة بن-ت ابي سفيان واهديت--ك هدية جامعة قميص- وسراويل وعطاف-------- وخفين ساذجين فتوضا النبي ومسح عليهما	4822	-8483509445713126499	Shamela0000432-ara1.ms6258	false	7541083634070649238	223	260	1119	1312	1508	300	ابن حبان عن بريدة---------------------------------- ان النجاشي كتب الي الرسول----- اني قد زوجتك امراة من قومك وهي علي دينك ام حبيبة بنعت ابي سف-ان واهديت لك هدية جامعة قميصا وسراويل وعطافا طيلسان وخفين ساذجين فتوضا النبي ومسح عليهما	6258	1590222715520820679	175	283.0	140	233	75.1072998046875	27	JK007044-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007044-ara1.ms4889	true	-2012691701257022154	0	161	0	796	1540	300	ان النبي------------------- خرج في غزاة فاخذت نمطا بفتح النون والميم ويكسر ضرب من البسط له خمل رقيق وقيل هو ثوب من صوف يطرح علي الهودج ولعله معرب نمد بفتح النون والميم فدال مهملة في لسان العجم بمعني اللباد فسترته علي الباب وكانه كان تعليقا للزينة لا للحجاب فلهذا وقع العتاب فلما قدم اي رجع من السفر فراي النمط عطف علي محذوف هو جواب لما اي دخل فراي ذكره الطيبي فدل علي ان الستر كان من داخل الباب اللهم الا ان يقدر اراد دخول الباب فراي النمط وقيل الفاء زاءدة او عطف علي محذوف اي غضب فجذبه اي جره حتي هتكه اي كشفه وحذفه ثم قال ان الله لم يامرنا ان نكسو بضم السين وفتح الواو اي ان نلبس الحجارة والطين اي المركب منهما من الجدران وغيرها قال النووي وكان فيه صور الخيل ذوات الاجنحة فاتلف صورها واستدل به علي جواز اتخاذ الوساءد وعلي انه يمنع من ستر الحيطان وهو كراهة تنزيه لا تحريم لان قوله لم يامرنا ان نكسو الحجارة والطين	4889	-8483509445713126499	Shamela0000432-ara1.ms4800	false	8836505377487269075	173	211	933	1114	1575	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج في غزاة فاخذت نمطا النمط------------------ ضرب من البسط له خمل رقيق---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسترته علي البا---------------------------------------------------ب فلما قدم -----------------راي النمط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجذب-------ه حتي هتك--------------ه ثم قال ان الله لم يامرنا ان ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسو الحجارة والطين	4800	1590222715520820679	157	209.5	123	815	19.263803482055664	27	JK007044-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007044-ara1.ms4986	true	849112144068463872	4	68	17	373	1558	300	في مستقبل الزمان مثل اخبارهم بوقت هبوب الرياح ومجء ماء المطر ووقوع الثلج وظهور الحر والبرد وتغيير الاسعار ونحوها و-يزعمون انهم يستدركون معرفتها بسير الكواكب واجتماعها وافتراقها----------------------- وهذا علم استاثر الله به لا يعلمه احد غيره كما قال تعالي 16------------------------------------------------- ان ا------------------------------------لله عنده علم الساعة وينزل الغيث لقمان 34 فاما --------------------------------------------------------ما يدرك من طريق المشاهدة من علم النجوم الذي يعرف به- الزوال وجهة القبلة	4986	-8483509445713126499	Shamela0000432-ara1.ms4178	false	-7143672837279534405	108	197	590	1064	1563	300	في مستقبل الزمان لمج---------------------------------ء المطر ووقوع الثلج وهبوب الريح------ وتغي-ر الاسعار ونحو ذلك يزعمون انهم ي--دركون ذلك---- بسير الكواكب لاقترانها وافتراقها وظهورها في بعض الازمان وهذا علم استاثر الله به لا يعلمه احد غيره فمن ادعي علمه بذلك فهو فاسق بل ربما يءدي به الي الكفر اما من يقول ان الاقتران والافتراق الذي هو كذا جعله الله علامة بمقتضي ما اطردت به عادته الالهية علي وقوع كذا وقد يتخلف فانه لا اثم عليه بذلك وكذا الاخبار عما يدرك ب--طريق المشاهدة من علم النجوم الذي يعرف بها الزوال وجهة القبلة	4178	1590222715520820679	238	330.5	190	522	45.593868255615234	31	JK007044-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007044-ara1.ms4986	true	849112144068463872	4	75	17	404	1558	300	في مستقبل الزمان مثل اخبارهم بوقت هبوب الرياح ومجء ماء المطر ووقوع الثلج وظهور الحر والبرد وتغيير الاسعار ونحوها-- ويزعمون انهم يستدركون معرفتها بسير الكواكب واجتماعها وافتراقها----------------------- وهذا علم استاثر الله به لا يعلمه احد غيره كما قال تعالي 16 ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث لقمان 34 فاما ما يدرك من طريق المشاهدة من علم النجوم -الذي يعرف به الزوال وجهة القبلة--------------------------------- فانه غير داخل فيما نهي عنه قال	4986	-8483509445713126499	Shamela0000432-ara1.ms4214	false	268804316538509502	229	289	1225	1546	1603	300	في مستقبل الزمن كمج----------------------------------ء المطر وهبوب الريح------------------ وتغي-ر الاسعار ونحو ذلك ويزعمون انهم ي--دركون ذلك---- بسير الكواكب واقترانها وافتراقها وظهورها في بعض الازمان وهذا علم استاثر الله به لا يعلمه احد غيره-------------------------------------------------------------- فاما ما يدرك من طريق المشاهدة من علم النجوم والذي يعرف به الزوال وجهة القبلة وكم مضي من الليل والنهار وكم بقي فانه غير داخل في النهي---- قال	4214	1590222715520820679	242	376.5	196	446	54.26008987426758	35	JK007044-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007044-ara1.ms4988	true	-8580821591292494054	18	49	96	269	1593	300	الليل في النهار ويولج النهار في الليل ويخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويشفي سقيما ويسقم صحيحا ويبتلي معافي ويعافي مبتلي ويعز ذليلا ويذل عزيزا ويفقر غنيا ويغني فقيرا	4988	-8483509445713126499	Shamela0000432-ara1.ms4293	false	3330958467462087728	101	132	524	697	1550	300	الليل في النهار ويولج النهار في الليل ويخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويشفي سقيما ويسقم سليما ويبتلي معافي ويعافي مبتلي ويعز ذليلا ويذل عزيزا ويفقر غنيا ويغني فقيرا	4293	1590222715520820679	170	337.0	139	173	98.26589965820312	30	JK007044-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007044-ara1.ms5005	true	-892253214371625045	4	54	25	302	1530	300	-جعل الرءيا والاعتقادات التي ---هي اعلام علي ما يسر بغير حضرة الشيطان محبوبة وجعل ما هو علامة علي ما يضر بحضرة الشيطان مكروهة فتنسب الي الشيطان مجازا لحضوره عندها------------------------------------------------------------------------------------------- لا علي ان الشيطان يفعل ما يشاء وقيل اضافة الرء---------------------------------------------------------يا المحبوبة الي الله تعالي اضافة تشريف واضافة المكروهة الي الشيطان لانه	5005	-8483509445713126499	Shamela0000432-ara1.ms5916	false	-5935168978660789507	22	97	120	524	1610	300	يخلق الرءيا والاعتقادات التي جعلها -علما علي ما يسر بغير حضرة الشيطان حضوره ويخلق ما هو عل--م علي ما يضر بحضرة الشيطان في-------نسب الي الشيطان مجازا لحضوره عندها وان كان لا فعل له حقيقة وهذا معني قوله صلي الله عليه وسلم الرءيا من الله والحلم من الشيطان لا علي ان الشيطان يفعل شيءا فالرءيا اسم للمحبوب والحلم اسم للمكروه هذا كلام المازري وقال غيره اضاف الرءيا المحبوبة الي الله اض------افة تشريف بخلاف- المكروهة --------وان كانت	5916	1590222715520820679	204	330.0	161	429	47.55244827270508	30	JK007044-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007044-ara1.ms5006	true	4945493164625536545	11	192	63	1027	1617	300	ومعني لن تضره انه تعالي جعل فعله من التعوذ والتفل وغيره سببا لسلامته من مكروه يترتب عليها كما جعل الصدقة وقاية للمال وسببا لدفع البلاء وقوله لا يحدث بها احدا اي حتي لا يفسرها احد تفسيرا مكروها علي ظاهر صورتها وكان ذلك محتملا فوقعت كذلك بتقدير الله تعالي قال الطيبي وسيجء تمام البحث فيه في الحديث الاول من الفصل الثاني قلت وسياتي الكلام عليه ان شاء الله سبحانه متفق عليه وفي الجامع الصغير رواه مسلم عن ابي قتادة ولفظه الرءيا الصالحة من الله والرءيا السوء من الشيطان فمن راي رءيا يكره منها شيءا فلينفث عن يساره وليتعوذ بالله من الشيطان فانها لا تضره ولا يخبر بها احدا فان راي رءية حسنة فليبشر ولا يخبر بها الا من يحب وعن جابر رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله----------------------------------- اذا راي احدكم الرءيا يكرهها صفة او حال او استءناف بيان فليبصق بضم الصاد اي ليبزق عن يساره ثلاثا قال النووي الامر بالتفل والبصق طرد للشيطان الذي حضر رءياه المكروهة وتحقيرا له واستقذارا لفعله وخص بها اليسار لانها محل الاقذار والمكروهات ونحوهما وليستعذ بالله من الشيطان ثلاثا وليتحول عن جنبه الذي كان عليه	5006	-8483509445713126499	Shamela0000432-ara1.ms5919	false	6674563971518320905	41	134	231	714	1590	300	------لا تضره ان-- الله جعل هذا سب------------------------با لسلامته من مكروه يترتب عليه- كما جعل الصدقة سب-------------با لدفع البلاء ووقاية للمال 2 الرءي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الصالحة من الله والرءيا السوء من الشيطان فمن راي رءيا فكره منها شيءا فلينفث عن يساره -ليتعوذ بالله من الشيطان لا ت------ضره ولا يخبر بها احدا فان راي رءيا حسنة فليبشر ولا يخبر---- الا من يحب وذلك حتي لا تقع عن تفسيره المكروهة وحتي لا يستغلها عدوك فيفسرها بالسوء حتي يحزنك اذا راي احدكم الرءيا يكرهها ---------------------------فليبص-------------------ق عن يساره ثلاثا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليستعذ بالله من الشيطان ثلاثا وليتحول عن جنبه الذي كان عليه	5919	1590222715520820679	370	616.5	296	999	37.03703689575195	61	JK007044-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007044-ara1.ms5041	true	-8852792266622215862	106	180	550	913	1558	300	فان كانت جميلة يخاف الافتنان بها لا يسلم الرجل عليها ولو سلم لم يجز لها رد الجواب و---لا تسلم عليه ف-------ان سلمت لم تستحق جوابا فان اجابها كره له ----وان كانت عجوزا لا يفتتن بها جاز ان تسلم علي الرجل وعليه الرد قاله ابو سعيد المتولي قال واذا كان- النساء جماعة فسلم عليهن الرجل او كان الرجال جمع------ا فسلموا علي المراة الواحدة جاز اذا لم يخف عليه ولا عليهن ولا عليها او عليهم فتنة	5041	-8483509445713126499	Shamela0000432-ara1.ms6110	false	-7401857735593293340	32	108	195	568	1525	300	-ان كانت جميلة يخاف الافتتان بها لا يسلم الرجل عليها ولو سلم لم يجز لها رد الجواب وهي لا تسلم عليه ابتداء وان سلمت لم تستحق جوابا فان اجابها كره له ذلك وان كانت عجوزا لا يفتتن بها جاز ان تسلم علي الرجل وعلي- الرجل رد السلام عليها--------- واذا كانت النساء جمعا فيسلم عليهن الرجل او كان الرجال جمعا كثيرا فسلموا علي المراة الواحدة جاز اذا لم يخف عليه ولا عليهن ولا عليها او عليهم فتنة	6110	1590222715520820679	327	594.0	259	384	85.15625	58	JK007044-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007044-ara1.ms5063	true	-6128574677120114212	76	136	405	723	1540	300	--وقال النووي------------------------------- ظاهر هذا الحديث يدل علي انه يجب علي الجماعة رد السلام علي---- الذي يسلم علي الجماعة عند المفارقة قال--------- القاضي حسين و------ابو سعيد المتولي جرت عادة بعض الناس بالسلام عند المفارقة وذلك دعاء يستحب جوابه ولا يجب لان التحية انما تكون عند اللقاء لا عند الانصراف وانكره ------------------------------الشاشي------------------------------ وقال ا----------ن السلام سنة عند الانصراف كما هو سنة عند	5063	-8483509445713126499	Shamela0000432-ara1.ms6245	false	4729190874301121093	93	162	478	844	1537	300	يقو--ل النووي تعليقا علي هذا الحديث ما مءداه ظاهر---- الحديث ا--------نه يجب علي الجماعة رد السلام علي هذا الذي -سلم عليهم وفارقهم وقد------- قال الامامان القاضي حسين وصاحبه ابو سعيد المتولي انه---------------------------------------------- يستحب------ ولا يجب لان التحية انما تكون عند اللقاء لا عند الانصراف وهذا كلامهما وقد انكر الامام ابو بكر الشاشي الاخير من اصحابنا اي الشافعية وقال هذا فاسد لان السلام سنة عند الانصراف كما هو سنة عند	6245	1590222715520820679	220	312.5	176	440	50.0	34	JK007044-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007044-ara1.ms5196	true	-8817295286905683307	196	247	980	1213	1488	300	عن عروة -عن عاءشة-------------- قالت استاذن رجل علي رسول الله------------------- وانا عنده فقال----------------------------- بءس ابن العشيرة او اخو العشيرة ثم اذن له فالان له القول فلما خرج قلت يا رسول الله قلت له كذا وكذا وفي الشماءل قلت له ما قلت ثم تطلقت في وجهه وانبسطت اليه اي النت له القول	5196	-8483509445713126499	Shamela0000432-ara1.ms2568	false	-2129076990269468844	131	181	752	985	1562	300	عن دينه وعن عاءشة رضي الله عنها قالت استاذن رجل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا عنده فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بءس ابن العشيرة و--اخو العشيرة ثم اذن له فالان له القول فلما خرج قلت يا رسول الله قلت------------------------------- ما قلت ثم------------------------------ النت له القول	2568	1590222715520820679	165	259.0	128	296	55.74324417114258	32	JK007044-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007044-ara1.ms5241	true	5724750126340785217	210	283	1043	1433	1510	300	في اصل الكتاب--------- قال النووي اعلم ان المزاح المنهي عنه هو الذي فيه افراط ويداوم عليه فانه يورث الضحك وقسوة القلب ويشغل عن ذكر الله والفكر في مهمات الدين ويءول في كثير من الاوقات الي الايذاء ويورث الاحقاد ويسقط المهابة والوقار فاما ما سلم من هذه الامور فهو المباح الذي كان رسول الله يفعله علي الندرة لمصلحة -تطييب --نفس المخاطب ومءانسته و-----------------------هو سنة مستحب-------------------ة فاعلم هذ--------------------------------------------------------ا فانه مما يعظم الاحتياج اليه اه وقال	5241	-8483509445713126499	Shamela0000432-ara1.ms5963	false	-1669448121142423709	181	262	898	1335	1549	300	في ------كتابه المذكور قال العلماء---- ان المزاح المنهي عنه هو الذي فيه افراط ويداوم عليه لانه يورث -------قسوة القلب ويشغل عن ذكر الله---------------------- ويءول في كثير من الاوقات الي الايذاء ويورث الاحقاد ويسقط المهابة والوقار و----ما سلم من ذلك فلا مانع منه فقد كان ال----رسول----- يفعله نادرا ل----لمصلحة وتطييب النفس وال------مءانسة وهذا لا مانع منه قطعا بل هو سنة مستحبة اذا كان بهذه الصفة فاعتمد ما نقلناه عن العلماء وحققناه في هذه الاحاديث وبيان احكامها فانه مما يعظم الاحتياج اليه وبالله -	5963	1590222715520820679	273	390.5	221	500	54.599998474121094	42	JK007044-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007044-ara1.ms5290	true	-3736927530140001566	26	93	137	449	1462	300	صحيح رواه ابن حبان في صحيحه ولفظه ان رجلا اتي ابا الدرداء فقال--- ان ابي لم يزل بي حتي زوجني وانه الان يامر-- بطلاقها قال ما انا بالذي امرك ان تعق والد-ك ولا بالذي امرك ان تطلق امراتك غير انك ان شءت حدثتك ما سمعت من رسول الله سمعته------------- يقول الوالد اوسط ابواب الجنة فحافظ علي ذلك ان شءت او دع قال فاحسب--- عطاء ق-----------ال فطلقها قلت	5290	-8483509445713126499	Shamela0000432-ara1.ms5548	false	-492331391669923562	191	256	917	1223	1427	300	صحيح----- ابن حبان--------------- ان رجلا سال ابا الدرداء فقال له ان ابي لم يزل بي حتي زوجني وانه الان يامرني بطلاقها قال ما انا بالذي امرك ان تعق والديك ولا بالذي امرك ان تطلق امراتك غير اني ----------------سمعت--- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الوالد اوسط ابواب الجنة فحافظ علي ذلك ان شءت او دع قال فاحسب ان عطاء وهو الراوي قال فطلقها هذا	5548	1590222715520820679	260	430.5	202	345	75.36231994628906	49	JK007044-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007044-ara1.ms5294	true	-1348146495791253286	127	225	640	1123	1520	300	قال بين-ا نحن----- عند رسول الله------------------- اذ جاءه رجل من بني سلمة بكسر اللام بطن من الانصار ليس في العرب سلمة غيرهم فقال يا رسول الله هل بقي من بر ابوي اي والدي وفيه تغليب شء اي من البر ابرهما بفتح الموحدة اي اصلهما واحسن اليهما به اي بذلك الشء من البر الباقي بعد موتهما قال نعم الصلاة عليهما اي الدعاء ومنه صلاة الجنازة والاستغفار اي طلب المغفرة لهما وهو تخصيص بعد تعميم وانفاذ عهدهما اي امضاء وصيتهما من بعدهما اي من بعد موتهما ولو من من عهدهما وصلة الرحم اي واحسان الاقارب التي لا توصل الا بهما	5294	-8483509445713126499	Shamela0000432-ara1.ms4738	false	387017544253421558	11	59	50	280	1536	300	قال بينما نحن جلوس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ جاءه رجل من بني سلمة-------------------------------------------------- فقال يا رسول الله هل بقي من بر ابوي-------------------- شء----------- ابره------------------------------------م--------------------------ا ب--ه بعد موتهما قال نعم الصلاة عليهما---------------------------- والاستغفار--------------- لهما-------------------- وانفاذ عهد-----------------هما من بعدهما -----------------------------------صلة الرحم------------------ التي لا توصل الا بهما	4738	1590222715520820679	203	270.0	161	508	39.960628509521484	36	JK007044-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007044-ara1.ms5370	true	5188201956615566361	160	230	840	1180	1557	300	رجل ا-----------لي النبي فقال يا رسول الله انك لاحب الي من نفسي واحب الي من اهلي واحب الي من ولدي واني لاكون في البيت فاذكرك فما اصبر حتي اتيك فانظر اليك واذا ذكرت موتي وموتك عرفت انك اذا دخلت الجنة رفعت مع النبيين وان----- دخلت الجنة خشيت ان لا اراك فلم يرد عليه النبي حتي نزلت 16 ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين	5370	-8483509445713126499	Shamela0000432-ara1.ms4732	false	-4869678634123197083	36	94	207	503	1573	300	رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم ---------انك لاحب الي من نفسي و----------------------------ولدي واني لاكون في البيت فاذكرك فما اصبر حتي اتي- فانظر اليك واذا ذكرت موتي وموتك عرفت انك اذا دخلت الجنة رفعت مع النبيين واني اذا دخلت الجنة خشيت ا--لا اراك فانزل الله-------------------- ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين	4732	1590222715520820679	256	443.5	206	356	71.91011047363281	47	JK007044-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007044-ara1.ms5415	true	282548648579746900	20	56	104	279	1504	300	ان النبي -------------------اسر ابا غرة الشاعر يوم بدر فمن عليه وعاهده ان لا يحرض عليه ولا يهجوه فاطلقه فلحق بقومه ثم رجع الي التحريض والهجاء ثم اسر يوم احد فساله المن------- فقال النبي -------------لا يلدغ المءمن	5415	-8483509445713126499	Shamela0000432-ara1.ms6182	false	7807064625050525740	240	284	1214	1426	1503	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم اسر ابا عزة الجمحي يوم بدر فمن عليه وعاهده ا--لا يحرض عليه ولا يهجوه فاطلقه ولحق بقومه ثم عاد الي التحريض والهجاء ثم اسر يوم احد فساله ان يمن عليه فقال صلي الله عليه وسلم لا يلدغ المءمن	6182	1590222715520820679	155	259.5	121	214	72.4299087524414	27	JK007044-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007044-ara1.ms5416	true	-7405746889900062737	232	268	1138	1313	1480	300	ان النبي -------------------اسر ابا غرة الشاعر يوم بدر فمن عليه وعاهده ان لا يحرض عليه ولا يهجوه فاطلقه فلحق بقومه ثم رجع الي التحريض والهجاء ثم اسر يوم احد فساله المن------- فقال النبي -------------لا يلدغ المءمن	5416	-8483509445713126499	Shamela0000432-ara1.ms6182	false	7807064625050525740	240	284	1214	1426	1503	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم اسر ابا عزة الجمحي يوم بدر فمن عليه وعاهده ا--لا يحرض عليه ولا يهجوه فاطلقه ولحق بقومه ثم عاد الي التحريض والهجاء ثم اسر يوم احد فساله ان يمن عليه فقال صلي الله عليه وسلم لا يلدغ المءمن	6182	1590222715520820679	155	259.5	121	214	72.4299087524414	27	JK007044-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007044-ara1.ms5432	true	3107011916504833538	239	300	1186	1498	1498	300	يشكل علي بعض الناس هذا الحديث من حيث ان صاحب الحياء قد تستحيي ان يواجه بالحق من يجله ويعظمه فيترك امره بالمعروف ونهيه عن المنكر وقد يحمله الحياء علي الاخلال ببعض الحقوق وغير ذلك مما هو معروف في العادة والجواب ما اجاب عنه جماعة من العلماء منهم الشيخ ابو عمرو بن الصلاح ان هذا المانع الذي ذكرناه ليس بحياء حقيقة بل-	5432	-8483509445713126499	Shamela0000432-ara1.ms4637	false	-4983312020901520626	254	298	1385	1609	1615	300	يشكل علي بعض الناس----------- من حيث ان صاحب الحياء قد يستح-ي ان يواجه بالحق من يجل-------ه فيترك امره بالمعروف ونهيه عن المنكر وقد يحمله الحياء علي الاخلال ببعض الحقوق وغير ذلك مما هو معروف في العادة و--جواب هذا--------------------------------------------------------ان هذا المانع------------ ليس بحياء حقيقة بل	4637	1590222715520820679	219	378.0	176	313	69.96804809570312	40	JK007044-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007044-ara1.ms5433	true	-5791460601071949338	30	87	145	475	1537	300	الامام ابو القاسم القشيري---- عن السيد الجليل ابي القاسم الجنيد---- قال الحياء رءية الالاء -----ورءية التقصير فيتولد بينهما حالة تسمي الحياء قا-ل القاضي عياض وغيره انما جعل الحياء من الايمان -------------لانه قد يكون تخلقا واكتسابا كساءر اعمال البر وقد يكون غريزة ولكن استعماله علي قانون الشرع يحتاج الي اكتساب ونية وعلم وهذا المعني يقوله الحياء من الايمان	5433	-8483509445713126499	Shamela0000432-ara1.ms4637	false	-4983312020901520626	180	235	975	1287	1615	300	الحياء خير كله ان القشيري نقل عن------------------------ الجنيد انه قال الحياء رءيا الالاء النعمورءية التقصير فيتولد بينهما حالة تسمي الحياء وقال القاضي عياض وغيره انما جعل الحياء من الايمان وان كان غريزةلانه قد يكون تخلقا واكتسابا كساءر اعمال البر وقد يكون غريزة ولكن استعماله علي قانون الشرع يحتاج الي اكتساب ونية وعلم فه---------------------و من الايمان	4637	1590222715520820679	269	471.0	219	357	75.35014343261719	40	JK007044-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007044-ara1.ms5437	true	2282315866502076100	214	253	1091	1286	1528	300	عن وابصة بن معبد الاسدي قال اتيت رسول الله فقال جءت تسال عن البر فقلت نعم فقال------------ استفت قلبك البر ما اطمانت اليه النفس واطمان اليه القلب والاثم ما حاك في النفس وتردد في الصدر وان افتاك الناس وافتوك	5437	-8483509445713126499	Shamela0000432-ara1.ms4558	false	-6087804632801932120	124	164	645	843	1578	300	عن وابصة بن معبد ا---نه سال النبي صلي الله عليه وسلم---- عن البر والاث--م فقال له يا وابصة استفت قلبك البر ما اطمانت اليه النفس واطمان اليه القلب والاثم ما حاك في القلب وتردد في الصدر وان افتاك الناس وافتوك	4558	1590222715520820679	160	268.5	124	207	77.29468536376953	28	JK007044-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007044-ara1.ms5437	true	2282315866502076100	215	253	1094	1286	1528	300	وابصة -بن معبد الاسدي قال اتيت رسول الله فقال جءت تسال----- عن البر فقلت نعم فقال------------ استفت قلبك البر ما اطمانت اليه النفس واطمان اليه القلب والاثم ما حاك في النفس وتردد في الصدر وان افتاك الناس وافتوك	5437	-8483509445713126499	Shamela0000432-ara1.ms6171	false	-1616208273996866022	94	134	551	752	1636	300	وابصة ابن معبد ال--ذي سال----- رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البر والاث--م فقال له يا وابصة استفت قلبك البر ما اطمانت اليه النفس واطمان اليه القلب والاثم ما حاك في القلب وتردد في الصدر وان افتاك الناس وافتوك	6171	1590222715520820679	162	267.0	127	210	77.14286041259766	27	JK007044-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007044-ara1.ms5508	true	-7367963326147030150	75	141	404	733	1498	300	عن ابي امية الشعباني قال اتيت ابا ثعلبة الخشني فقلت له كيف تصنع في هذه الاية ق-ال اي ا-ية قلت قوله تعالي 16 يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم الماءدة 105 ق---------------ال اما والله لقد سالت عنها خبيرا سالت عنها رسول الله الحديث الي ان قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان من وراءكم ايام- الصبر الصابر فيهن مثل القابض علي الجمر للعامل فيهن مثل اجر خمسين رجلا يعملون مثل عملكم	5508	-8483509445713126499	Shamela0000432-ara1.ms4340	false	-8561385854817305234	113	208	590	1073	1568	300	عن ابي امية الشعباني قال اتيت ابا ثعلبة الخشني فقلت له كيف تصنع ب--هذه الاية فقال اية اية قلت قوله تعالي--- يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم قال اما والله لقد سالت عنها خبيرا سالت عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بل اءتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتي اذا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا ودنيا مءثرة واعجاب كل ذي راي برايه فعليك بخاصة نفسك ودع عنك امر العامة فان من وراءكم اياما الص-------بر فيهن مثل الق-بض علي الجمر للعامل فيهن مثل اجر خمسين رجلا يعملون مثل عملكم	4340	1590222715520820679	286	493.0	227	496	57.66128921508789	51	JK007044-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007044-ara1.ms5780	true	-1168192649507660831	59	277	321	1459	1589	300	المراد بالشر الاول الفتن التي وقعت عند قتل عثمان رضي الله تعالي عنه وما بعده وبالخبر الثاني ما وقع في خلافة عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه وبالذين تعرف منهم وتنكر الامراء بعده فكان فيهم من يتمسك بالسنة والعدل ومنهم من يدعو الي البدعة ويعمل بالجور او ومنهم من يعمل بالمعروف تارة ويعمل بالمنكر اخري بحسب ما يقع لهم من تتبع الهوي وتحصيل غرضهم من امور الدنيا لا انهم يريدون تحري الاحري ورعاية الدار الاخري كما عليه بعض امراء زماننا وقيل المراد من ال-شر الاول فتنة عثمان رضي الله عنه وما بعده وبالخير الثاني ما وقع من صلح الحسن مع ----معاوية والاجماع عليه وبالدخن ما كان في زمنه-- من بعض الامراء كزياد بالعراق وخلاف من خالف عليه من الخوارج قلت فهل بعد ذلك الخير من شر قال نعم دعاة جمع داع علي ابواب جهنم قال الاشرف اي جماعة يدعون الناس الي الضلالة ويصدونهم عن الهدي بانواع من التلبيس ومن الخير الي الشر ومن السنة الي البدعة ومن الزهد الي الرغبة جعل النبي دعوة الدعاء واجابة المدعوين سببا لادخالهم اياهم في جهنم ودخولهم فيها وجعل كل نوع من انواع التلبيس بمنزل باب من ابواب جهنم من اجابهم اي الدعاة اليها اي الي جهنم يعني الي الضلالة المءدية اليها قذفوه فيها اي رموه وصاروا سبيا لقذفه في جهنم قيل المراد بالدعاة من قام في طلب الملك من الخوارج والروافض	5780	-8483509445713126499	Shamela0000432-ara1.ms6301	false	5035415250404588299	88	177	426	896	1559	300	المراد بالشر الاول الفتن التي وقعت بعد---- عثمان والمراد بالخير الذي بعده ما ------------------وقع في خلافة عمر بن عبد العزيز والمراد ------بالذين تعرف منهم وتنكر الامراء بعده فكان فيهم من يتمسك بالسنة والعدل وفيهم من يدعو الي البدعة ويعمل بالجور قال ابن حجر الظاهر ان المراد بالشر الاول ما اش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار ال--يه من الفتن الاولي وبالخير ما ---------------------------------------وقع من الاجتماع مع علي ومعاوية و--------------بالدخن ما كان في زمنهما من بعض الامراء كزياد بالعراق وخلاف من خالف عليه من الخوارج وبالدعاة ----------------------------------------علي ابواب ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قام في طلب الملك من الخوارج ---------	6301	1590222715520820679	341	531.5	271	1145	29.781660079956055	58	JK007044-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007044-ara1.ms5807	true	949593495017328224	62	116	323	621	1544	300	الله ك-ان بعضهم مصيبا وبعضهم مخطءا معذورا في الخطا لانه كان بالاجتهاد والمجتهد اذا اخطا لا اثم عليه وكان علي رضي الله عنه هو المحق المصيب في تلك الحروب هذا مذهب اهل السنة وكانت القضايا مشتبهة حتي ان جماعة من الصحابة تحيروا فيها فاعتزلوا الطاءفتين ولم يقاتلوا ولو -تيقنوا الصواب لم يتاخروا عن مساعدته	5807	-8483509445713126499	Shamela0000432-ara1.ms4570	false	-3022108194060916983	35	88	190	485	1569	300	الله وكان بعضهم مصيبا وبعضهم مخطءا معذورا في الخطا لانه---- بالاجتهاد والمجتهد اذا اخطا لا اثم عليه وكان علي رضي الله عنه هو المحق المصيب في تلك الحروب هذا مذهب اهل السنة وكانت القضايا مشتبهة حتي ان جماعة من الصحابة تحيروا فيها فاعتزلوا الطاءفتين ولم يقاتلوا ولم يتيقنوا الصواب ثم -تاخروا عن مساعدته	4570	1590222715520820679	290	558.5	237	300	96.66666412353516	48	JK007044-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007044-ara1.ms5871	true	3087877088985046266	255	300	1289	1546	1546	300	اذا فعلت امتي خمس- عشرة خصلة حل بها البلاء اذا كان المغنم دولا والامانة مغنما والزكاة مغرما واطاع الرجل زوجته وعق امه وبر صديقه وجفا اباه وارتفعت الاصوات في المساجد وكان زعيم القوم ارذلهم واكرم الرجل مخافة شره وشربت الخمور ولبس الحرير واتخذت القينات والمعازف-	5871	-8483509445713126499	Shamela0000432-ara1.ms4766	false	7312797494797407716	135	177	724	967	1634	300	اذا فعلت امتي خمسة عشر------ حل بها البلاء اذا كان المغنم دولا والامانة مغنما والزكاة مغرما واطاع الرجل زوجته وعق ام----------ه وجفا اباه وارتفعت الاصوات في المساجد وكان زعيم القوم ارذلهم واكرم الرجل مخافة شره وشربت الخمور ولبس الحرير واتخذت القينات والمعازف	4766	1590222715520820679	241	458.5	200	259	93.0501937866211	38	JK007044-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007044-ara1.ms5893	true	-8485458931978690672	48	106	234	531	1522	300	غربت الشمس ا--------------تدري اين تذهب هذه اي الشمس والاشارة للتعظيم قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تذهب حتي تسجد تحت العرش قال بعض المحققين لا يخالف هذا قوله تعالي وجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها تغرب في عين حمءة الكهف 86----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان المراد بها--- نهاية مدرك البصر----------------- وسجودها تحت العرش انما هو بعد الغروب و-في الحديث رد علي من زعم ان المراد بمستق--رها	5893	-8483509445713126499	Shamela0000432-ara1.ms4193	false	785981836730986707	65	192	325	991	1546	300	غروب الشمس فقال يا ابا ذر تدري اين تغرب------- الشمس----------------- قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تذهب حتي تسجد تحت العرش فذلك------------------------- قوله تعالي والشمس تجري لمستقر لها واخرجه النساءي بلفظ فانها تذهب حتي تنتهي تحت العرش عند ربها ثم تستاذن فيءذن لها ويوشك ان تستاذن فلا يءذن لها وتطلب فاذا كان ذلك قيل لها اطلعي من مكانك فذلك قول الله والشمس تجري لمستقر لها فكيف يستقيم الاخبار عن سجودها تحت العرش عند مغيبها ومع قول القران انها تغرب في عين حمءة ولم يفت شراح الحديث القدامي هذا السءال فقد قال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري فتح الباري لا تخالف بين الحديث والقران فان المراد بالاية نهاية مدرك البصر اليها حال الغروب وسجودها تحت العرش انما هو بعد الغروب وقال الخطابي يحتمل ان --يكون المراد باستقرارها	4193	1590222715520820679	209	269.0	164	717	29.149232864379883	32	JK007044-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007044-ara1.ms5907	true	9060993076871630380	116	178	630	952	1576	300	اقدروا له قدره فقال القاضي رحمه الله وغيره هذا حكم مخصوص بذلك اليوم شرعه لنا صاحب الشرع--- قالوا ولولا هذا الحديث ووكلنا الي اجتهادنا اقتصرنا علي الصلاة عند الاوقات المعروفة في غيره من الايام ومعنا------------------ه اذا---- بعد طلوع الفجر قدر ما يكون بينه وبين الظهر في كل يوم فصلوا الظهر ثم اذا مضي بعده قدر ما يكون بينها وبين العصر فصلوا العصر	5907	-8483509445713126499	Shamela0000432-ara1.ms0248	false	-8799737619914413567	224	279	1155	1421	1527	300	اقدروا له قدره -قال القاضي عياض -----------هذا حكم مخصوص بذلك اليوم شرعه لنا صاحب الشرع ثم قال-- ونقله عنه النووي وقبله وقال بعده-------------------------------------------------------------- ومعني اقدروا له قدره انه اذا مضي بعد طلوع الفجر قدر ما يكون بينه وبين --ظهر--- كل يوم فصلوا الظهر ثم اذا مضي بعده قدر ما يكون بينها وبين العصر فصلوا العصر	248	1590222715520820679	215	321.0	167	347	61.95965576171875	36	JK007044-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007044-ara1.ms5907	true	9060993076871630380	151	231	826	1224	1576	300	اذا ----بعد طلوع الفجر قدر ما يكون بينه وبين الظهر في كل يوم فصلوا الظهر ثم اذا مضي بعده قدر ما يكون بينها وبين العصر فصلوا العصر فاذا مضي بعده--ا قدر ما يكون بينها وبين المغرب فصلوا المغرب وكذا العشاء والصبح ثم الظهر ثم العصر ثم المغرب و-كذا حتي ينقضي ذلك اليوم وقد وقع فيه صلاة السنة فراءض----- مءداة في وقتها واما الثاني الذي كشهر والثالث الذي كجمعة فيقاس علي اليوم الاول في انه يقدر له-- كاليوم الاول علي ما	5907	-8483509445713126499	Shamela0000432-ara1.ms4767	false	8022979280465034122	84	165	434	837	1593	300	اذا مضي بعد طلوع الفجر قدر ما يكون بينه وبين الظهر في كل يوم فصلوا الظهر ثم اذا مضي بعده قدر ما يكون بينها وبين العصر فصلوا العصر واذا مضي بعد هذا قدر ما يكون بينها وبين المغرب فصلوا المغرب وكذا العشاء والصبح ثم الظهر ثم العصر ثم المغرب وهكذا حتي ينقضي ذلك اليوم وقد وقع فيه صلوات ست-ة فراءض كلها مءداه في وقتها واما الثاني الذي كشهر والثالث الذي كجمعة فقياس---- اليوم الاول--- ان- يقرر لهما كاليوم الاول علي ما	4767	1590222715520820679	377	694.5	300	412	91.50485229492188	66	JK007044-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007044-ara1.ms6056	true	3622350776578242573	137	199	654	937	1488	300	الله----- شفعت الملاءكة وشفع النبيون وشفع المءمنون ولم يبق اي احد ممن يرحم علي احد الا ارحم الراحمين اي الذي رحمته وسعت كل شء وان رحمة كل احد في جنب اثر رحمته كلا شء فيقبض قبضة اي ما يسع الكف من النار اي من اهلها فيخرج اي الله منها اي من النار او من جهة تلك القبضة قوما لم يعملوا خيرا قط	6056	-8483509445713126499	Shamela0000432-ara1.ms4470	false	670322234740685906	82	106	449	580	1635	300	الله يقول شفعت الملاءكة وشفع النبيون وشفع المءمنون ولم يبق------------------------ الا ارحم الراحمين----------------------------------------------------------------- فيقبض--------------- قبضة من النار------------ فيخرج-------- منها--------------------------------- قوما لم يعملوا خيرا قط	4470	1590222715520820679	122	181.0	99	288	42.36111068725586	21	JK007044-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007044-ara1.ms6081	true	-7213257746107701797	182	245	1009	1358	1637	300	في ادخال قوم الجنة بغير حساب وهذه ايضا وردت في نبينا الثالثة الشفاعة لقوم استوجبوا النار-------- فيشفع فيهم نبينا ومن شاء الله تعالي -------------------الرابعة فيمن دخل النار من المذنبين فقد جاءت الاحاديث باخراجهم من النار --------بشفاعة نبينا -----------والملاءكة واخوانهم من المءمنين ثم يخرج الله تعالي كل من قال لا اله الا الله الخامسة الشفاعة في زيادة الدرجات في الجنة لاهلها وهذه لا ينكرها	6081	-8483509445713126499	Shamela0000432-ara1.ms4473	false	4517927434772356321	102	148	538	826	1666	300	في ادخال ال----جنة بغير حساب و-----------------------الثالثة في ق------وم استوجبوا النار بذنوبهم فيشفع لهم حتي لا يدخلوها وقد انكرها الخوارج والمعتزلة والرابعة فيمن دخل النار من المذنبين فيخرجون---------------------------- بشفاعته وشفاعة غيره من الانبياء والملاءكة و-----------المءمنين كالشفاعة السابقة و---------------------------الخامسة-------- في زيادة الدرجات في الجنة لاهلها وهذه لا تنكرها	4473	1590222715520820679	180	240.0	147	395	45.56962203979492	22	JK007044-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007044-ara1.ms6179	true	-2694255068369071213	2	28	10	138	1473	300	حتي ينشء الله لها خلقا فيسكنهم من الاسكان فضل الجنة اي في تلك الزيادة منها قال النووي في قوله وام----------------------------------------------------------------------------------------ا الجنة فان الله ينشء لها خلقا	6179	-8483509445713126499	Shamela0000432-ara1.ms4213	false	4400056446726712888	38	80	180	385	1485	300	حتي ينشء الله لها خلقا فيسكنهم----------- فضل الجنة وفي رواية واما النار فلا تمتلء حتي يضع الله عليها رجله يقول لها قط قط فهناك تمتلء وينزوي بعضها الي بعض فلا يظلم الله من خلقه احدا واما الجنة فان الله ينشء لها خلقا	4213	1590222715520820679	75	109.0	59	216	34.72222137451172	14	JK007044-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007044-ara1.ms6226	true	95927572732442886	156	207	786	1031	1515	300	عليه ولفظ الجامع قال سليمان بن داوود لاطوفن الليلة علي ماءة ام-راة كلهن تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله فقال له صاحبه قل ان شاء الله فلم يقل ان شاء الله فطاف عليهن ------فلم تحمل منهن الا امراة واحدة جاءت بشق انسان و--الذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله	6226	-8483509445713126499	Shamela0000432-ara1.ms4526	false	2014616253213839840	115	164	598	835	1528	300	عليه وسلم قال ---قال سليمان--------- لاطوفن الليلة علي تسعين امراة كلهن تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله فقال له صاحبه قل ان شاء الله فلم يقل ان شاء الله-فطاف عليهن جميعا فلم تحمل منهن الا امراة واحدة جاءت بشق رجل وايم الذي نفسي---- بيده لو قال ان شاء الله	4526	1590222715520820679	206	362.0	162	254	81.10236358642578	41	JK007044-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007044-ara1.ms6244	true	8209228842494908547	89	125	462	657	1542	300	ثم استوي الي السماء وهي دخان فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين فقضاهن سبع سموات في يومين واوحي في كل سماء امرها وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم فصلت	6244	-8483509445713126499	Shamela0000432-ara1.ms6164	false	4039331456510735550	46	82	262	457	1637	300	ثم استوي الي السماء وهي دخان فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين فقضاهن سبع سموات في يومين واوحي في كل سماء امرها وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم فصلت	6164	1590222715520820679	195	390.0	159	195	100.0	36	JK007044-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007044-ara1.ms6293	true	362209066764233198	51	113	308	617	1573	300	في الوفاء قال ابن قتيبة ومن اعلام نبوة نبينا ان--------------ه لم يسم قبله احد باسمه---- صيانة من الله تعالي لهذا الاسم كما فعل --بيحيي اذ -لم يجعل له من قبل سميا وذلك انه تعالي سماه في الكتب المتقدمة وبشر به الانبياء فلو جعل الاسم مشتركا فيه شاعت الدواعي ووقعت الشبهة الا انه لما قرب زمنه وبشر اهل الكتاب بقربه سموا--- اولادهم بذلك	6293	-8483509445713126499	Shamela0000432-ara1.ms4581	false	3347076364282991448	192	254	971	1257	1484	300	في الجنة -قال ابن قتيبة -من اعلام نبوته صلي الله عليه وسلم انه لم يسم قبله احد باسم محمد صيانة من الله------ لهذا الاسم كما فعل مع يحيي حيث لم يجعل له من قبل سميا قال----- تعالي يا زكريا انا نبشرك بغلام اسمه يحيي لم نجعل له من قبل سميا مريم7 و----------------------------------لما قرب زمنه وبشر اهل الكتاب بقربه سمي قوم اولادهم بذلك	4581	1590222715520820679	177	251.0	139	333	53.15315246582031	31	JK007044-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007044-ara1.ms6423	true	4075726613447992149	107	153	544	776	1568	300	ابن عباس بين--------------------ا جبريل قاعد عند النبي------------------- سمع نقيضا من فوقه اي صوتا فرفع راسه فقال -------------------------------------------------------------------هذا ملك نزل الي الارض لم ينزل قط الا اليوم فسلم وقال ابشر بنورين اوتيتهما لم يءتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لن تقرا بحرف منهما الا اعطيته	6423	-8483509445713126499	Shamela0000432-ara1.ms4396	false	5849097602719773095	217	284	1098	1428	1496	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال بينما جبريل قاعد عند النبي صلي الله عليه وسلم سمع نقيضا من فوقه-------- فرفع راسه فقال هذا باب من السماء فتح اليوم لم يفتح قط الا اليوم فنزل منه ملك فقال هذا ملك نزل الي الارض لم ينزل قط الا اليوم فسلم وقال ابشر بنورين اوتيتهما لم يءتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لن تقرا بحرف منهما الا اعطيته	4396	1590222715520820679	221	410.5	177	338	65.38461303710938	41	JK007044-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007044-ara1.ms6542	true	-2035948403301336975	186	218	986	1144	1592	300	الترمذي------------------ عنها قالت رايت رسول الله ----------------------وهو بالموت اي مشغول او متلبس وعنده قدح فيه ماء وهو يدخل يده في القدح ثم يمسح وجهه بالماء ثم يقول اللهم اعني علي منكرات الموت	6542	-8483509445713126499	Shamela0000432-ara1.ms4804	false	4347524255708693456	95	129	507	673	1570	300	الترمذي عن عاءشة رضي الله عنها قالت رايت رسول الله في صلي الله عليه وسلم وهو بالموت------------------ وعنده قد------------- يدخل يده في القدح ثم يمسح وجهه بالماء ثم يقول اللهم اعني علي س-كرات الموت	4804	1590222715520820679	125	198.0	100	198	63.13131332397461	21	JK007044-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007044-ara1.ms6656	true	-8160821815919915681	8	47	36	220	1473	300	بطاقة فيها------ بسم الله الرحمن الرحيم الي نيل مصر من عبد الله عمر بن الخطاب------------ اما بعد فان كنت تجري بامر الله فاجر------------------------------------------------------------------------------------------ علي اسم الله و------------------------ا-------------------مره ان يلقيها في النيل فجري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تلك الليلة ستة عشر ذراعا فزاد	6656	-8483509445713126499	Shamela0000432-ara1.ms6187	false	6932111408229265624	66	164	327	804	1553	300	-واذا فيها مكتوب بسم الله الرحمن الرحيم ------------من عبد الله عمر بن الخطاب الي نيل مصر اما بعد فان كنت تجري --من قبلك فلا تجر وان كان الله تعالي الواحد القهار هو الذي يجريك فنسال الله تعالي ان يجريك فلما وقف عمرو علي ما في البطاقة القاها في النيل كما امره امير المءمنين عمر وقد القاها في النيل قبل عيد الصليب بيوم واحد وعيد الصليب يكون سابع عشر توت من الشهور القبطية وكان قد اجلي غالب اهل مصر من عدم جريان الماء فلما اصبح الناس يوم عيد الصليب راوا النيل زاد في تلك الليلة ستة عشر ذراعا في --	6187	1590222715520820679	135	155.5	103	494	27.32793617248535	23	JK007044-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007044-ara1.ms6828	true	3113582006132677110	2	104	8	597	1604	300	القول ه----------------و المختار وقال المازري قال بعضهم وهو علي حقيقته ------------------------------لا ينكر هذا من جهة العقل لان العرش جسم من الاجسام يقبل الحركة وال-------------------------------------------------------------------------------------------سكون وقيل------ المراد اهتزاز اهل العرش وهم حملته وغيرهم من الملاءكة فحذف المضاف-------- والمراد بالاهتزاز الاستبشار-------- ومنه قول العرب فلان يهتز للمكارم لا يرديون اضطراب جسمه وحركته وانما يريدون ارتياحه اليها واقباله عليها وقال الحربي هو كناية عن تعظيم شان وفاته والعرب تنسب الشء المعظم الي اعظم الاشياء فيقولون اظلمت بموت فلان الارض وقامت له القيامة وقال جماعة المراد اهتزاز سرير الجنازة وهو النعش وهذا القول باطل ترد---------ه الرواية الاخري وانما اولوا هذ------------------------------------ا التاويل ل-انه- لم يبلغهم هذه الرواية -	6828	-8483509445713126499	Shamela0000432-ara1.ms5862	false	6237156522700758791	23	165	109	900	1643	300	القول هو ظاهر الحديث وهو المختار وقال المازري قال بعضهم -هو علي حقيقته وان العرش تحرك لموته قال وهذا لا ينكر---- من جهة العقل لان العرش جسم من الاجسام يقبل الحركة والسكون قال لكن لا تحصل فضيلة سعد بذلك الا ان يقال ان الله تعالي جعل حركته علامة للملاءكة علي موته وقال اخرون المراد اهتزاز اهل العرش وهم حملته وغيرهم من الملاءكة فحذف المضاف وهو اهل والمراد بالاهتزاز الاستبشار والقبول ومنه قول العرب فلان يهتز للمكارم لا يريدون اضطراب جسمه وحركته وانما يريدون ارتياحه اليها واقباله عليها وقال الحربي هو كناية عن تعظيم شان وفاته والعرب تنسب الشء المعظم الي اعظم الاشياء فيقولون اظلمت لموت فلان الارض وقامت له القيامة وقال جماعة المراد اهتزاز سرير الجنازة وهو النعش وهذا القول باطل يرده صريح هذه الروايات التي ذكرها مسلم اهتز لموته عرش الرحمن وانما قال هءلاء هذا التاويل لكونهم لم تبلغهم هذه الروايات	5862	1590222715520820679	549	1000.0	453	796	68.9698486328125	83	JK007044-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007044-ara1.ms6850	true	8781307458990693157	81	143	386	725	1528	300	تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي اي الذين اعاديهم وعدوكم اي الذين يعادونكم وهم الكفار اولياء اي احباء وما بعده تلقون اليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول واياكم ان تءمنوا بالله ربكم ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون اليهم بالمودة وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل	6850	-8483509445713126499	Shamela0000432-ara1.ms2576	false	4661971363232329733	66	116	349	624	1587	300	تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي----------------- وعدوكم----------------------------- اولياء------------------ تلقون اليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول واياكم ان تءمنوا بالله ربكم ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون اليهم بالمودة وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل	2576	1590222715520820679	275	517.5	225	339	81.12094116210938	50	JK007044-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007044-ara1.ms6850	true	8781307458990693157	80	156	381	806	1528	300	الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي اي الذين اعاديهم وعدوكم اي الذين يعادونكم وهم الكفار اولياء اي احباء وما بعده تلقون اليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول واياكم ان تءمنوا بالله ربكم ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون اليهم بالمودة وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل ان يثقفوكم يكونوا لكم اعداء ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء وودوا لو تكفرون	6850	-8483509445713126499	Shamela0000432-ara1.ms2583	false	-4086655594112185022	43	107	242	603	1618	300	الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي----------------- وعدوكم----------------------------- اولياء------------------ تلقون اليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول واياكم ان تءمنوا بالله ربكم ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون اليهم بالمودة وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل ان يثقفوكم يكونوا لكم اعداء ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء وودوا لو تكفرون	2583	1590222715520820679	361	689.5	297	425	84.94117736816406	64	JK007044-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007044-ara1.ms6858	true	-717513551440582733	145	214	771	1132	1590	300	قال لما حملت جنازة سعد بن معاذ اي لما حملها الناس وراوها خفيفة قال المنافقون ما اخف جنازته ما للتعجب وذلك اي استخفافه واستحقاره لحكمه في بني قريظة اي بان تقتل المقاتلة وتسبي الذرية فنسبه المنافقون الي الجور والعدوان وقد شهد رسول الله صلي الله عليه وسلم له بالاصابة في حكمه كما سبق في محله فبلغ ذلك اي كلامهم النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان الملاءكة كانت تحمله	6858	-8483509445713126499	Shamela0000432-ara1.ms4710	false	-1877718563272337132	150	179	787	932	1518	300	قال لما حملت جنازة سعد بن معاذ-------------------------------- قال المنافقون ما اخف جنازته---------- وذلك---------------------- لحكمه في بني قريظة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبلغ ذلك---------- النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان الملاءكة كانت تحمله	4710	1590222715520820679	145	235.0	116	361	40.16620635986328	29	JK007044-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007044-ara1.ms6875	true	5105830378261485498	49	181	246	878	1505	300	صلي الله عليه وسلم ------------الي بعض نساءه اي من الازواج الطاهرات فقالت- والذي بعثك بالحق ما عندي اي من الماكول والمشروب الا ماء ثم ارسل الي اخري فقالت مثل ذلك اي وهكذا-- حتي ارسله الي كل واحدة منهن وقلن كلهن---- مثل ذلك ولعل هذا كان في اول الحال قبل ان يفتح خيبر وغيرها ويحصل الغناءم والاموال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ من يضيفه من باب التفعيل وفي نسخة من باب الافعال وهو مرفوع فمن موصولة مبتدا خبره جملة قوله يرحمه الله فقام رجل من الانصار يقال له ابو طلحة وهو زيد بن سهل الانصاري زوج ام انس بن مالك وسبق ذكره فقال انا اي اضيفه يا رسول الله فانطلق به الي رحله اي منزله فقال لامراته وهي ام انس هل عندك شء اي من الطعام قالت لا --------الا قوت صبياني ----	6875	-8483509445713126499	Shamela0000432-ara1.ms6042	false	-7176014417297570867	36	112	170	531	1588	300	صلي الله عليه وسلم متعبا فارسل الي بعض نساءه يريد شيءا يقدمه اليه فقالت لا والذي بعثك بالحق ما عندي -----------------------الا ماء ثم ارسل الي اخري فقالت مثل ما قالت الاولي------------------------- حتي قال كل نساءه مثل ذلك فماذا فعل النبي------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه من يضيف هذا الليلة ------------------------------------------------------------------------رحمه الله فقال رجل من الانصار--------------------------------------------------------------------------- انا---------------------- فانطلق به الي رحله اي -بيته فقال لامراته----------- هل عندك شء------------- قالت لا ما عندي الا قوت صبياني قال	6042	1590222715520820679	244	305.0	189	675	36.14814758300781	44	JK007044-ara1	Shamela0000432-ara1