id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007044-ara1.ms0039	true	7124946548996424085	35	94	174	489	1579	300	دخلت علي-------------ه في مرض موته فقلت له كيف اصحبت ف---------------قال اصبحت من الدنيا راحلا ولاخواني مفارقا ولكاس المنية شاربا ولسوء اعمالي ملاقيا وعلي الله ورادا فلا ادري روحي تصير الي الجنة---------- فاهنيها او الي النار فاعزيها ثم بكي وانشا يقول ولما قسا قلبي وضاقت مذاهبي جعلت --رجاءي نحو عفوك سلما تعاظمني ذنبي فلما قرنته بعفوك ربي كان عفوك اعظما	39	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0870	false	-2359687552354013347	135	192	709	1009	1568	300	دخلت علي الشافعي اعوده في مرض موته فقلت له كيف اصبحت يا ابا عبد الله قال اصبحت من الدنيا راحلا ولاخواني مفارقا ولكاس المنية شاربا و------------------------------------لا ادري ال----------ي الجنة تسير روحي فاهنيها ام الي النار فاعزيها------- وانشا يقول ل-ما قسا قلبي وضاقت مذاهبي جعلت الرجا مني لع-فوك سلما تعاظمني ذنبي فلما قرنته بعفوك ربي كان عفوك اعظما	870	-1597181672839002111	246	421.5	199	355	69.2957763671875	38	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms0084	true	-993411368078304295	126	155	667	810	1552	300	رواه الطبراني بسند رجاله ثقات عن ابن مسعود---- كان فينا رجل خطب امراة يقال لها ام قيس فابت ان تتزوجه حتي يهاجر فت-----زوجها قال فكنا نسميه مهاجر ام قيس	84	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0033	false	-1090016722373827904	217	247	1128	1276	1547	300	رواه الطبراني بسند رجاله ثقات عن ابن مسعود قال كان فينا رجل خطب امراة يقال لها ام قيس فابت ان تتزوجه حتي يهاجر فهاجر فزوجها---- فكنا نسميه مهاجر ام قيس	33	-1597181672839002111	138	255.0	110	152	90.78947448730469	26	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms0085	true	-8869177115887523421	131	295	692	1611	1643	300	اصحاب الاشارة فمعناه مجملا ان ----اعمال ظاهر القالب متعلق بما يقع في القلوب من انوار الغيوب والنية جمع الهم في تنفيذ العمل للمعمول له وان لا يسنح في السر ذكر غيره وللناس فيما يعشقون مذاهب ثم نية العوام في طلب الاغراض مع نسيان الفضل والاعراض ونية الجاهل التحصين عن سوء القضاء ونزول البلاء ونية اهل النفاق التزين عن----------د الناس مع اضمار الشقاق ونية العلماء اقامة الطاعات ونية اهل------------------------ التصوف ترك الاعتماد علي ما يظهر منهم من العبادات ونية اهل الحقيقة ربوبية تولت عبودية وانما لكل امرء ما نوي من مطالب السعداء وهي الخلاص عن الدركات السفلي من الكفر والشرك والجهل والمعاصي والسمعة والرياء والاخلاق الذميمة وحجب الاوصاف والفوز بالدرجات العلي- وهي المعرفة والتوحيد والعلم والطاعات والاخلاق المحمودة وجذبات الحق والفناء عن اناب-ته والبقاء بهويته او من مقاصد الاشقياء وهي اجمالا ما يبعد عن الحق فمن كانت هجرته اي خروجه من مقامه الذي هو فيه سواء كان استعداده الذي جبل عليه او منزلا من منازل النفس او مقاما من مقامات القلب الي الله لتحصيل مراضيه	85	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0034	false	6573884480353894942	142	288	743	1553	1629	300	ارباب الاشارات من العارفين انما الاعمال بالنيات ي----تعلق بما وقع في القلوب من انوار الغيوب والنية جعل الهم في تنفيذ العمل للمعمول له وا--لا يسنح في السر ذكر غيره وللناس فيما يعشقون مذاهب فنية-- العوام في طلب الاعراض مع نسيان الفضل وني---------ة الجهال التحص-ن عن سوء القضاء ونزول البلاء ونية اهل النفاق التزين عند الله وعند ---------------ال-ناس ونية العلماء اقامة الطاعات لحرمة ناصبها لا لحرمتها ونية اهل التصوف ترك الاعتماد علي ما يظهر منهم من ال-طاعات ونية اهل الحقيقة ربوبية تولد عبودية وانما لكل امرء ما نوي من مطالب السعداء وهي الخلاص عن الدركات السفل--------------------------------ي ----------------------------------------------والفوز بالدرجات العليا وهي المعرفة والتوحيد والعلم والطاع-ة والاخلاق المحمودة وجذبات الحق والفناء عن انانيته والبقاء بهويته او من مقاصد الاشقياء وهي -------ما يبعد عن الحق فمن كانت هجرته اي خروجه من مقامه الذي هو فيه سواء كان استعداده الذي جبل عليه او منزلا من منازل النفس------------------------- الي ا--- لتحصيل مراضيه	34	-1597181672839002111	721	1317.5	586	959	75.18247985839844	115	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms0104	true	2207949235732580947	137	229	714	1202	1567	300	ماءة وار-----بعة كتب منها عشر صحاءف نزلت علي ادم وخمسون علي شيث وثلاثون علي ادريس وعشرة ع--------------لي ابراهيم--------- والاربعة السابقة وافضلها القران---------------------------------------------------------- ورسله بان تعرف انهم -----------------------------------------------------------------------------بلغوا--------------------------- ما انزل الله اليهم وانهم معصومون وتءمن بوجودهم فيمن علم بنص او تواتر تفصيلا وفي غيرهم اجمالا وهذا الحديث يدل علي ترادف الرسول والنبي فانه كما يجب--------------------------------------- الايمان بالرسل يجب بالانبياء وعن-------------------------------------------------------------------------------------------- الامام احمد--------- عن ابي امامة قال ابو ذر---- قلت يا رسول الله كم وفاء عدة الانبياء قال ماءة الف واربعة وعشرون الفا الرسل من ذلك ثلاثماءة وخمسة عشر جما غفيرا ---------ا ه وهو	104	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0206	false	-4003360460130339427	82	203	449	1115	1679	300	ماءة كتاب واربعة كتب -----------------------------خمسون علي شيث وثلاثون علي ادريس وعشرة علي ادم وعشرة علي ابراهيم والتوراة والانجيل والزبور والفرقان وهو مخالف في التفصيل لما تقدم وذلك هو الذي ذكره السمرقندي وغيره ورسله اي بانه ارسلهم الي الخلق لهدايتهم وتكميل معاشهم ومعادهم وايدهم بالمعجزات الدالة علي صدقهم فبلغوا عنه رسالته وبينوا للمكلفين ما امروا ببيانه وانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب احترام جميعهم ولا يفرق بين احد منهم في الايمان به وانه تعالي نزههم عن كل وصمة ونقص فهم معصومون من الكباءر والصغاءر قبل النبوة وبعدها علي المختار بل هو الصواب واخرج الامام احمد في مسنده عن ابي-------------- ذر قال قلت يا رسول الله كم وفاء عدد الانبياء قال ماءة الف واربعة وعشرون الفا ا-رسل من ذلك ثلاثماءة وخمسة عشر جما غفيرا واليوم الاخر وهو	206	-1597181672839002111	242	321.0	192	831	29.121540069580078	35	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms0112	true	-2419464445505195403	225	286	1131	1438	1507	300	قال فاخبرني عن الساعة اي عن وقت قيامها لما في رواية متي الساعة لا وجودها لانه مقطوع به وقيل لانه علم من قوله السابق واليوم الاخر وهي جزء من اجزاء الزمان عبر بها عنها وان طال زمنها اعتبارا باول زمانها فانها تقع- بغتة او لسرعة حسابها او علي العكس لطولها او تفاءلا كالمفازة للمهلكة ا و لانه----------ا عند الله كساعة عند	112	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0208	false	3858752550632564559	114	149	573	746	1557	300	قال فاخبرني عن الساعة اي عن زمن---------------------------------- وجود ------------------------------------------------يوم القيامة سمي بذلك مع طو---------------------------ل زمنه- اعتبارا باوله------ فانها تقوم بغتة او لسرعة حسابها او علي العكس لطولها ا----------------------------و لانها علي طولها عند الله كساعة من -	208	-1597181672839002111	135	180.5	107	318	42.45283126831055	21	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms0127	true	-8295946119125951925	98	189	462	943	1512	300	هو الاصل وصوبه جماعة لانه جزء علم واختار اخرون منع صرفه كما هو الشاءع علي السنة العلماء من المحدثين وغيرهم لان الكل صار كالكلمة الواحدة واعترض بانه يلزم عليه رعاية الاصل والحال معا في كلمة واحدة بل في لفظة لان ابا هريرة اذا وقعت فاعلا مثلا فانها تعرب اعراب المضاف اليه نظر--------------------------ا للحال ونظيره خفي واجيب بان الممتنع رعايتهما من جهة واحدة لا من جهتين كما هنا وكان الحامل عليه الخفة واشتهار---- الكنية حتي نسي الاسم الاصلي بحيث اختلف-- فيه اختلافا كثيرا حتي قال النووي اسمه-------------------------------- عبد الرحمن بن صخر علي	127	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0050	false	-898461899239186162	109	205	561	1069	1518	300	هو الاصل وصوبه جماعة لانه جزء علم واختار اخرون منع صرفه كما هو --شاءع علي السنة العلماء من المحدثين وغيرهم لان الكل صار كالكلمة الواحدة واعترض بانه يلزم عليه رعاية الاصل والحال معا في كلمة واحدة بل في لفظ--------- هريرة اذا وقعت فاعلا مثلا فانها تعرب اعراب المضاف اليه نظرا للاصل وتمنع من الصرف نظرا للحال ونظيره خفي واجيب بان الممتنع رعياتهما من جهة واحدة لا من جهتين كما هنا وكان الحامل عليه الخفة واشتهار هذه الكنية حتي نسي الاسم الاصلي بحيث اختلفوا فيه وف-------------------------ي اسم ابيه علي خمسة وثلاثين قولا اصحها عبد الرحمن-بن صخر رضي	50	-1597181672839002111	437	809.5	353	545	80.18348693847656	76	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms0127	true	-8295946119125951925	265	293	1357	1487	1512	300	بين الثلاثة----------- والعشر----------------------ة وفي القاموس هو ما بين الثلاث الي التسع او الي الخمس او ما بين الواحد الي الاربعة او من اربع الي تسع او هو سبع	127	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0341	false	4478266153880423707	76	111	394	557	1504	300	بين الثلاثة وقيل اثنين والعشرة وقيل من واحد الي تسعة وفي القاموس هو ما بين الثلاث الي التسع او الي الخمس او ما بين الواحد الي الاربعة او من اربع الي تسع او هو سبع	341	-1597181672839002111	130	245.5	102	163	79.75460052490234	26	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms0128	true	5024620147273036722	17	87	101	481	1600	300	بضع وستون ورجحت بانه-----------------ا المتيقن--------------------- وصوب القاضي عياض الاولي بانها التي في ساءر الاحاديث --------------ورجحها جماعة منهم النووي بان فيها زيادة ثقات----- واعترضه الكرماني بان زيادة الثقة ان يزاد لفظ في الرواية وانما هذا من اختلاف الروايتين مع عدم --تناف- بينهما في المعني اذ ذكر الاقل لا ينفي- الاكثر و--انه اخبر اولا بالستين ثم اعلم بزيادة فاخبر بها ويجاب بان هذا متضمن للزيادة كما اعترف به الكرماني فصح ما قاله	128	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0337	false	6457586294795573064	76	155	389	822	1583	300	بضع وستون ورجح بعضهم رواية وستون بانها المتيقنة وما عداها مشكوك فيه وصوب القاضي----- الاولي بانها التي في ساءر الاحاديث ولساءر الرواة ورجحها جماعة منهم المصنف بان فيها زيادة ثقة فتقبل واعترضه الكرماني بان زيادة الثقة ان يزاد لفظ في الرواية وانما هذا--- اختلاف --روايتين مع عدم التنافي بينهما في المعني اذ ذكر الاقل لا ينافي الاكثر او انه اخبر اولا بالستين ثم اعلم بزيادة فاخبر بها ويجاب بان هذا متضمن للزيادة كما اعترف به الكرماني فصح ما قاله	337	-1597181672839002111	355	633.5	288	443	80.13543701171875	58	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms0128	true	5024620147273036722	196	280	1070	1486	1600	300	اي اذا كان الايمان ذا شعب-------- فافضلها قول لا اله الا الله اي هذا الذكر فوضع القول موضعه ويءيده ما ورد بلفظ افضل الذكر لا اله الا الله لا موضع الشهادة لانها من اصله لا من شعبه والتصديق القلبي خارج عنها بالاجماع كذا قيل وهو مبني علي جعل الاقرار شطر الايمان واما علي القول بانه شرط فلا مانع من ان يكون المراد بالقول الشهادة لانهاءه عن التوحيد المتعين علي كل مكلف ا-لذي لا يصح غيره ---------الا بعد صحته فهو الاصل الذي يبني عليه ساءر	128	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0340	false	-8414464475063005502	20	53	99	260	1605	300	اي اذا كان الايمان ذا شعب متفاوتة فافضلها قول لا اله الا ا لانباءها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن التوحيد المتعين علي كل مكلف والذي لا يصح غيره من الشعب الا بعد صحته فهو الاصل المبني--- عليه -----	340	-1597181672839002111	132	208.0	103	434	30.41474723815918	24	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms0130	true	3281590418156531134	162	242	854	1381	1771	300	الايمان بالله وصفاته و----------------------------------حدوث ما دونه و--------بملاءكته وكتبه ورسله والقدر و------------------باليوم الاخ---------------------------------------------------------------------------------ر ومحبة الله والحب في الله والبغض فيه ومحبة النبي واعتقاد تعظيمه وفي-----ه الصلاة عليه واتباع سنته والاخلاص وف-----يه ترك الرياء والنفاق والتوبة والخوف والرجاء والشكر والوفاء والصبر والرضا بالقضاء والحياء والتوكل والرحمة والتواضع وف-----يه توقير الكبير ورحمة الصغير وترك ال-كبر والعجب وترك الحسد و----الحقد وترك الغضب والنطق--------------------------------- بالتوحيد وتلاوة القران وتعلم العلم وتعليمه والدعاء والذكر وفي-----ه الاستغفار واجتناب اللغو و---------------------------------------------------------------------------التطهر حسا وحكما وف-----يه اجتناب النجاسات وستر العورة والصلاة	130	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0338	false	-4663987347964335944	176	300	933	1713	1713	300	الايمان بذاته وصفاته وتوحيده وبانه ليس كمثله شء واعتقاد حدوث ما دونه والايمان بملاءكته وكتبه ورسله والقدر خيره وشره والايمان باليوم الاخر ويدخل فيه المسالة في القبر والبعث والنشور والحساب والميزان والصراط والجنة والنار ومحبة الله والحب --------والبغض فيه ومحبة النبي واعتقاد تعظيمه ويدخل فيه الصلاة عليه واتباع سنته والاخلاص ويدخل فيه ترك الرياء والنفاق والتوبة والخوف والرجاء والشكر --------والصبر والرضا بالقضاء و--------التوكل والرحمة والتواضع ويدخل فيه توقير الكبير ورحمة الصغير وترك التكبر والعجب وترك الحسد وترك الحقد وترك الغضب واعمال اللسان تشتمل علي سبع خصال التلفظ بالتوحيد وتلاوة القران وتعلم العلم وتعليمه والدعاء والذكر ويدخل فيه الاستغفار واجتناب اللغو واعمال البدن تشتمل علي ثمان وثلاثين خصلة منها ما يختص بالاعيان وهي خمس عشرة التطهر حسا وحكما ويدخل فيه اجتناب النجاسة- وستر العورة والصلاة-	338	-1597181672839002111	485	833.5	410	806	60.17369842529297	60	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms0130	true	3281590418156531134	242	300	1381	1771	1771	300	فرضا ونفلا والزكاة كذلك وفك الرقاب والجود و-----فيه الاط-------عام والضيافة---- والصيام فرضا ونفلا ---------------------------والاعتكاف والتماس ليلة القدر والحج والعمرة والطواف والفرار بالدين وفي-----ه الهجرة------------- والوفاء بالنذر والتحري في الايمان واداء الكفارات و-----------------------------------التعفف بالنكاح والقيام بحقوق العيال وبر الوالدين------------------- وتربية الاولاد وصلة الرحم وطاعة السادة والرفق بالعبيد والقي------------------------------------ام بالامرة مع العدل ومتابعة الجماعة وطاعة اولي الامر والاصلاح بين الناس-	130	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0339	false	1681005550585358963	0	83	0	518	1669	300	فرضا ونفلا والزكاة كذلك وفك الرقاب والجود ويدخل فيه --اطعام الطعام واكرام الضيف والصيام فرضا ونفلا والحج والعمرة كذلك والطواف والاعتكاف والتماس ليلة القدر---------------------- والفرار بالدين ويدخل فيه الهجرة من دار الكفر والوفاء بالنذر والتحري في الايمان واداء الكفارات ومنها ما يتعلق بالاتباع وهي ست خصال التعفف بالنكاح والقيام بحقوق العيال وبر الوالدين ومنه اجتناب العقوق وتربية الاولاد وصلة الرحم وطاعة السادة والرفق بالعبيد ومنها ما يتعلق بالعاملة وهي سبع عشرة القيام بالامرة مع العدل ومتابعة الجماعة وطاعة اولي الامر والاصلاح بين الناس	339	-1597181672839002111	354	608.0	300	542	65.31365203857422	45	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms0131	true	-6468037455221716929	1	56	5	334	1592	300	قتال الخوارج والبغاة والمعاونة علي البر وفي-----ه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واقامة الحدود والجهاد وفيه المرابطة واداء الامانة ومنها---- الخمس والقرض مع وفاءه واكرام الجار وحسن المعاملة وفيه جمع المال من حله وانفاق المال في حقه وفيه ترك التبذير والسر--ف ورد السلام وتشميت العاطس وكف الضرر عن الناس واجتناب اللهو واماطة الاذي عن الطريق	131	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0339	false	1681005550585358963	85	142	528	868	1669	300	قتال الخوارج والبغاة والمعاونة علي البر ويدخل فيه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واقامة الحدود والجهاد ومنه المرابطة واداء الامانة ومنه اداء الخمس والقرض مع وفاءه واكرام الجار وحسن المعاملة ومنه جمع المال من حله وانفاق المال في حقه وفيه ترك التبذير والاسراف ورد السلام وتشميت العاطس وكف الضرر عن الناس واجتناب اللهو واماطة الاذي عن الطريق	339	-1597181672839002111	320	619.5	265	340	94.11764526367188	50	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms0139	true	2994463826205105423	103	258	500	1278	1535	300	بعد ان انقذه الله منه اي اخلصه ونجاه من الكفر لان انقذ بمعني حفظ بالعصمة---- ابتداء بان يولد علي الاسلام ويستمر بهذا الوصف علي الدوام او بالاخراج من ظلمة الكفر الي نور الايمان او لا يشمله ولكنه مفهوم من طريق المساواة بل الاولي وفيه ايماء الي قوله تعالي 16 الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الي النور البقرة 257 اي بهدايته وتوفيقه فهو يعم الابتداء والانتهاء كما يكره ان يلقي في النار اي وكراهة من يكره الصيرورة ---------------------------------------في الكفر مثل كراهة الرمي والطرح--------------------------------------------------------------------------------------------------- في النار وفي رواية------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري -----------------------------------حتي ان يقذف في النار احب اليه من ان يرجع -في الكفر بعد ان انقذه الله ------منه وفي اخري لهما من كان يكره ان يلقي في النار احب اليه من ان يرجع اليه يهوديا او نصرانيا وفي رواية النساءي وان توقد نار عظيمة فيقع فيها احب اليه من ان يشرك بالله شيءا يعني ان----------------------------------------------------------- الوقوع في نار الدنيا اولي بالايثار من العود في الكفر وفيه ايماء	139	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0763	false	6832212886123814596	103	245	561	1270	1550	300	بعد ان انقذه الله منه الانقاذ اعم من -----------------------------العصمة منه ابتداء بان يولد علي الفطرة -ويستمر---------------------- او بالاخراج من ظلمة الكفر الي نور الايمان كما وقع لكثير من الصحابة وعلي-------------- الاول فيحمل قوله يعود علي معني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصيرورة بخلاف الثاني فان العود فيه علي ظاهره وعدي العود بفي دون الي لتضمنه معني الاستقرار كانه قيل ويستقر فيه ومثله قوله تعالي وما يكون لنا ان نعود فيها الاعراف كما يكره ان يقذف في النار الكاف في محل المفعول المطلق واستدل به علي فضل من اكره علي الكفر فصبر وترك التقية حتي قتل قال الحافظ واخرجه البخاري في الادب في فضل الحب في الله بلفظ وحتي ان يقذف في النار احب اليه من ان يرجع الي الكفر بعد ان انقذه الله تعالي منه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ابلغ من لفظ حديث الباب لانه سوي فيه بين الامرين وهنا جعل الوقوع في نار الدنيا اولي--------- من الكفر الذي انقذه ---------	763	-1597181672839002111	252	203.5	194	1118	22.540250778198242	42	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms0185	true	2651459049093493615	203	269	1128	1459	1610	300	الاصح عدم ثبوت الياء اما تخفيفا او بناء علي انه اجوف ويدل عليه ما في القاموس الاعياص من قريش اولاد امية بن عبد شمس الاكبر وهم العاص وابو العاص والعيص وابو العيص--- فعلي هذا لا يجوز كتابة العاص بالياء ولا قراءته بها--- لا وقفا ولا وصلا فانه- معتل العين بخلاف ما يتوهم- بعض الناس ا---نه اسم فاعل من عصي فحينءذ يجوز اثبات الياء وحذفه وقفا ووصلا	185	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0370	false	-6906885258007164712	239	300	1291	1588	1588	300	الاصح عدم ثبوت الياء اما تخفيفا او بناء علي انه اجوف ويدل عليه ما في القاموس الاعياص من قريش اولاد امية بن عبد ش-----------مس العاص وابو العا-------ص وابو العيص اه فعليه--- لا يجوز كتابة العاص -------ولا قراءته بالياء لا وصلا ولا وقفا اذ هو معتل العين -خلاف ما يتوهمه بعض الناس من انه اسم فاعل من عصي في------جوز اثباتها---- وحذفه----ا -وصلا-	370	-1597181672839002111	271	447.5	214	342	79.2397689819336	46	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms0185	true	2651459049093493615	203	235	1128	1289	1610	300	الاصح عدم ثبوت الياء اما تخفيفا او بناء علي انه اجوف ويدل عليه ما في القاموس الاعياص من قريش اولاد امية بن عبد شمس الاكبر وهم العاص وابو العاص والعيص وابو العيص	185	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0501	false	8344094835811289234	271	300	1351	1501	1501	300	الاصح عدم ثبوت الياء اما تخفيفا او بتاء علي انه اجوف ويدل عليه ما في القاموس الاعياص من قريش اولاد امية-بن عبد شمس---------بن العاص وابو العاص والعيص وابو العيص-	501	-1597181672839002111	147	272.0	119	161	91.3043441772461	29	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms0185	true	2651459049093493615	235	280	1289	1511	1610	300	فعلي هذا لا يجوز كتابة العاص بالياء ولا قراءته بها لا وقفا ولا وصلا فانه معتل العين بخلاف ما يتوهم- بعض الناس انه اسم فاعل----------- من عصي فحينءذ يجوز اثبات الياء وحذفه- وقفا ووصلا بناء علي انه معتل اللام رضي الله عنه قال اتيت النبي	185	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0502	false	-5796679691302610448	0	43	0	216	1580	300	فعليه--- لا يجوز كتابة العاص بالياء ولا قراءته بها لا وفقا ولا وصلا فانه معتل العين بخلاف ما يتوهمه بعض الناس انه اسم فاعل معتل اللام من عصي فحينءذ يجوز اثبات الياء وحذفها وقفا ووصلا بناء علي انه معتل اللام اه عن---------------- النبي	502	-1597181672839002111	195	352.5	155	235	82.97872161865234	35	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms0202	true	6392582862958851943	1	154	6	768	1553	300	فخرجت اي من المجلس ابتغي اي اطلب رسول الله اتتبع اثره وخبره لاعلم حقيقة ابطاءه حتي اتيت حاءطا اي بستانا له حيطان اي جدران------------ للانصار--------------------------------------------------- لبني النجار تخصيص بعد عام او بدل بعض اي وظننت انه عليه الصلاة والسلام فيه فدرت به اي بحول الحاءط قاءلا في نفسي هل اجد له بابا ادخل من-----------------ه فلم اجد له بابا------------------------- فاذا اذا للمفاجاة اي فاجا عدم وجودي للباب رءية ربيع نهر --------------------------------------------------------------------------------------------------------صغير يدخل في جوف حاءط اي بستان اخر الي ذلك الحاءط او في جوف جد----------------------------ار من جدران ذلك الحاءط مبتدا او مستمد ذلك النهر من بءر بالهمز وتبدل خارجة--- ضبطناه بالتنوين في بءر وخارجة وعلي ان خارجة صفة لبءر هكذا نقله الشيخ ابو عمرو بن الصلاح-------------------------------------------------------- وذكر الحافظ ابو موسي الاصفهاني وغيره انه روي علي ثلاثة اوجه الاول ما ذكرناه والثاني بتنوين في بءر وبهاء مضمومة في خارجه وهي هاء ضمير للحاءط اي البءر في موضع خارج عن الحاءط والثالث باضافة بءر الي خارجة	202	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1273	false	-5738094547840640541	152	300	820	1597	1597	300	فخرجت------------- ابتغي اي اطلب رسول الله اي فسرت---------------------------- حتي اتيت حاءطا اي بستانا وسمي بذلك لانه حاءط لا سقف له للانصار تقدم انه علم بالغلبة علي اولاد الاوس والخزرج وقوله لبني النجار----------------- بدل منه باعادة الجار------------------------ فدرت به----------------------------- هل اجد له بابا اي متطلبا للوقوف علي بابه فلم اجد اي بابا وحذف لدلالة ما قبله عليه فاذا------------------------------------------ ربيع بفتح الراء وكسر الموحدة قال المصنف علي لفظ الربيع الفصل المعروف وجمعه اربعاء كنبي وانبياء وياتي انه النهر الصغير يدخل في جوف حاءط اي بستان واسناد الدخول الي الربيع مجازي فالداخل ماءه مثل قولهم نهر جار--------------------------------------------- من بءر خارجة قال المصنف هكذا ضبطناه ب--تنوين ب---ءر وخارجة ع-لي ان خارجة صفة -بءر وكذا نقله ا--------------بن الصلاح عن اصل الحافظ ابي عامر العبدري والاصل ماخوذ عن الجارودي وذكر الحافظ ابو موسي الاصبهاني ------انه روي علي ثلاثة اوجه احدها هذا و------الثاني بتنوين--- بءر واضا---------فة خارجة الي---- ضمير الح--------------------------------اءط والثالث اض-افة بءر الي خارجة-	1273	-1597181672839002111	364	418.5	284	1058	34.404537200927734	55	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms0217	true	2133689295481894740	155	241	830	1271	1575	300	رسول الله --------------------سواكه ونعليه وطهوره في السفر هاجر الي الحبشة وشهد بدرا وما بعدها من المشاهد وشهد له رسول الله بالجنة وقال رسول الله رضيت لامتي ما رضي لها ابن ام عبد وسخطت لها ما سخط لها ابن ام عبد يعني ابن مسعود وكان يشبه بالنبي في سمته ودله و------------هديه وكان خفيف اللحم قصيرا شديد الادمة نحيفا طوال الرجال توازيه جالسا ولي القضاء بالكوفة وبيت مالها ل--------عمر وصدرا من خلافة عثمان ثم صار الي المدينة فمات بها -------------سنة اثنتين وثلاثين ودفن بالبقيع وله بضع وستون سنة	217	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0157	false	633086003026687765	85	152	443	773	1569	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وسواكه ونعليه وطهوره في السفر وبشره----------------------------------------------------------- بالجنة وقال---------- رضيت لامتي ما رضي لها ابن ام عبد وسخطت لها ما سخط لها ابن ام عب---------------د وكان يشبه برسول الله صلي الله عليه وسلم في هديه وسمته----------------------------------------------------------- ولي --قضاء -الكوفة و----مالها في خلافة عمر وصدرا من خلافة عثمان ثم رجع الي المدينة ومات بها وقيل بالكوفة سنة اثنتين وثلاثين عن-------------- بضع وستين سنة	157	-1597181672839002111	245	357.5	191	494	49.59514236450195	39	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms0226	true	-5700351844385177743	9	146	44	738	1519	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه وانما لم يقل وعنه لءلا يتوهم رجوع الضمير الي ابن عباس او البخاري قال قال رسول الله اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المنافق اي علامة نفاقه الدال علي قبح نيته وفساد طويته واصله من يظهر خلاف ما يضمر ثم غلب علي من يظهر الاسلام ويبطن الكفر ثلاث اي خصال و-----الاية العلامة وافرادها اما علي ارادة الجنس اي كل واحد منها اية وان العلامة انما تحصل باجتماع الثلاث ويءيد الاول ما ورد- في صحيح ابي عوانة بلفظ علامات المنافق ثلاث فان قيل ظاهره------ الحصر في الثلاث فكيف جاء في الحديث الاخر بلفظ اربع من كن فيه الحديث اجاب--------------------- القرطبي باحتمال انه عليه الصلاة والسلام استجد له ---العلم بخصالهم ما لم يكن عنده وقال الشيخ ابن حجر العسقلاني ليس------ بين الحديثين تعارض لانه لا يلزم من عد الخصلة كونها علامة علي ان في رواية -مسلم من طريق	226	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0463	false	106380614122124230	171	298	940	1576	1585	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان---------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اية بالمد واختلف في وزنها علي ستة اقوال تقدم في شرح خطبة الكتاب انه ذكرها ابن الصاءغ في شرح البردة اي علامة المنافق اي علامة نفاقه الدال علي قبح نيته وفساد طويته ث------------------------------------------------------------------لاث اي خصال وافرد الاية ع---------------------لي ارادة الجنس او ------------------ان العلامة انما تحصل باجتماع الثلاث ويءيد الاول انه جاء في صحيح ابو عوانة -----علامات المنافق ثلاث فان قيل ظاهر الحديث الحصر في الثلاث -وقد جاء في الحديث الاخر----- اربع من كن فيه كان منافقا خالصا فالجواب ما قاله القرطبي لعله تجد----------------------------د له من العلم بخصالهم ما لم يكن عنده وقال الحافظ------- العسقلاني لا منافاة بين الخبرين------- لانه لا يلزم من عد الخصلة كونها علامة علي ان في رواية لمسلم في حديث	463	-1597181672839002111	414	635.0	324	864	47.91666793823242	70	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms0226	true	-5700351844385177743	228	294	1160	1490	1519	300	اذا حدث كذب وهو اقبح الثلاثة و--------الجمل--------ة خبر- بعد خبر-------------------------------------------------------------- واذا وعد اي اخبر بخبر في المستقبل اذ وعد يغلب في الخير واوعد في الشر وايضا- الخلف في الوعيد من مكارم الاخلاق قال الشاعر واني اذا اوعدته او وعدته لمخلف ايعادي ومنجز موعدي اخلف اي جعل الوعد خلافا بان لم يف بوعده ووجه المغايرة بين هذه وما قبلها ان الاخلاف قد يكون بالفعل وهو غير الكذب	226	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1246	false	4998698209683739458	24	74	118	357	1495	300	اذا حدث كذب اي اخبر بخلاف الواقع وجعل الجملة الشرطية خبرا بعد خبر اوبد لا مما قبله يقتضي انه محمول عليه لكن علي معني عند تحديثه واذا وعد اي اخبر بخبر من المستقبل وعطف علي ما قبله مع انه من افراده قبل لان الخل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف قد يكون بالفعل وهو غير الكذب	1246	-1597181672839002111	105	122.5	81	410	25.609756469726562	16	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms0227	true	8610012023766814933	154	189	800	1004	1576	300	هذه الثلاثة بالذكر لاشتمالها علي المخالفة التي هي عليها مبني النفاق من مخالفة السر العلن فالكذب الاخبار علي خلاف الواقع وحق الامانة ان تءدي الي اهلها فالخيانة مخالفة لها و--اخلاف--- الوعد ظاهر ولهذا صرح باخلف	227	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0464	false	4044641330591774698	153	188	752	956	1557	300	هذه الخصال- بالذكر لاشتمالها علي المخالفة الت---ي عليها مبني النفاق من مخالفة السر العلن والكذب الاخبار علي خلاف الواقع وحق الامانة ان تءدي الي اهلها والخيانة مخالفة لها والاخلاف في الوعد ظاهر ول-ذا صرح باخلف	464	-1597181672839002111	194	355.5	160	209	92.82296752929688	28	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms0227	true	8610012023766814933	3	58	11	286	1576	300	وجوب الوفاء بالوعد لان ذم الاخلاف انما هو من حيث تضمينه الكذب المذموم ان-- عزم علي الاخلاف--- حال الوعد لا ان طرا له كما هو واضح علي ان علامة النفاق لا يلزم تحريمها اذ المكروه لكونه يجر الي الحرام يصح ان يكون علامة علي المحرم ونظيره علامات الساعة فان منها ما ليس بمحرم واذا اءتمن	227	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0464	false	4044641330591774698	102	151	491	744	1557	300	وجوب الوفاء بالوعد لان ذم الاخلاف انما هو من حيث تضم-نه الكذب المذموم لانه عزم علي الاخلاف في حال الوعد ع-------------------------لي ان علامة النفاق لا يلزم تحريمها اذ المكروه لكونه يجر الي الحرام يصح ان يكون علامة علي الحرام ونظيره اشراط- الساعة فان منها ما ليس بمحرم واذا اءتمن	464	-1597181672839002111	237	432.0	189	280	84.64286041259766	42	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms0227	true	8610012023766814933	56	169	275	889	1576	300	واذا اءتمن بالبناء للمجهول اي جعل امينا قال ابن حجر وفي رواية اتمن بتشديد التاء لقلب همزته------ الثانية---- واوا وابدالها---- تاء وادغام التاء في التاء ا ه ولعل هذا الاعلال قبل دخول اذا عليه ومع هذا قال البيضاوي في قوله تعالي 16 فليءد الذي اءتمن البقرة 283 قرا ورش والسوسي الذي يتمن بقلب الهمزة ياء وقرء والذتمن بادغام وهو خطا لان المنقلبة عن الهمزة في حكمها فلا تدغم ا ه ولذا قال المحققون من القراء قراءة هذا بالتشديد مخالف للرواية والدراية فالصحيح في الرواية هنا اما بالهمزة الساكنة او ابدالها الفا خان ورواه ابن ماجة والترمذي وانما خص هذه الثلاثة بالذكر لاشتمالها علي المخالفة التي هي عليها مبني النفاق من مخالفة السر العلن	227	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1246	false	4998698209683739458	124	168	603	842	1495	300	واذا اءتمن---------------- اي جعل امينا------------ وفي رواية اتمن بتشديد التاء وذلك بقلب الهمزة الثانية منه واوا وابدال الواو تاء وادغام التاء في التاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خان اي تصرف علي خلاف الشرع و------خص هذه الثلاثة بالذكر لاشتمالها علي المخالفة التي هي------ مبني النفاق من مخالفة السر العلن	1246	-1597181672839002111	192	296.5	156	628	30.5732479095459	32	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms0269	true	-6628360576971874867	171	300	907	1578	1578	300	مسلم برواية حذيفة بن اسيد خلاف بن مسعود كما في المشارق انه اذا مر بالنطفة ثنتان واربعون ليلة بعث الله ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها وعظامها ثم يقول يا رب اذكر ام انثي فيقضي ربك ما شاء ثم يكتب اجله ورزقه فعلم منه ان التصوير بعد الاربعين الاولي وهو مناف لهذه الرواية فجوابه ان لتصرف الملك اوقاتا احدها حين يكون- نطفة ثم ينقلب-- علقة وهو اول علم الملك بانه ولد وذلك عقيب الاربعين الاولي وحينءذ يبعث اليه ربه يكتب رزقه واجله وعمله وخلقته وصورته ثم يتصرف فيه بتصويره وخلق اعضاءه وذلك في الاربعين الثالثة ثم ينفخ فيه الروح فالمراد بتصويرها بعده انه يكتب ذلك ثم يفعله في وقت اخر لان التصوير الاول بعد الاربعين الاولي غير موجود عادة كذا------------- في شرح مسلم ولا يخفي ما فيه وقد استفاض-	269	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0803	false	-4130444544559047820	147	247	741	1269	1557	300	مسلم عن---- حذيفة بن اسيد مرفوعا-------------------------- اذا مر بالنطفة ثنتان واربعون ليلة بعث الله ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها وعظامها ثم يقول------ اذكر ام انثي فيقضي ربك ما شاء ثم يكتب اجله ورزقه ل--------------------------------------------------------------------ان لتصرف الملك اوقاتا احدها حين -كونه نطفة ثم انقلابه علقة وهو اول علم الملك بانه ولد وذلك عق-ب الاربعين الاولي وحينءذ---------- ربه يكتب رزقه واجله وعمله وخلقته وصورته ثم يتصرف فيه بتصويره وخلق اعضاءه وذلك في الاربعين الثالثة فيفرد بالتصوير بعد ان ي----------------------كتب ذلك ثم ينقله في وقت اخر لان التصوير------ بعد الاربعين الاولي غير موجود عادة اشار اليه المصنف في شرح مسلم---------------- وقد استفاض	803	-1597181672839002111	474	824.0	381	688	68.89534759521484	85	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms0270	true	-8093534091888466306	0	26	0	136	1532	300	بين النساء ان النطفة اذا قدرت ذكرا تتصور بعد الاربعين الاولي بحيث يشاهد منه كل شء حتي السواة فتحمل رواية ابن مسعود علي البنات او الغالب	270	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0803	false	-4130444544559047820	247	273	1269	1404	1557	300	بين النساء ان النطفة اذا قدرت ذكرا تتصور بعد الاربعين الاولي بحيث يشاهد منه كل شء حتي السر-ة فتحمل رواية ابن مسعود علي البنات او الغالب	803	-1597181672839002111	134	262.0	108	136	98.52941131591797	25	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms0270	true	-8093534091888466306	245	288	1258	1473	1532	300	يءمر بكتابة الاحكام المقدرة له علي جبهته او بطن كفه------------------------------- واعلم ان الكتابة التي في ام الكتاب تعم الاشياء كلها وهذا ما يخص به كل انسان اذ لكل كتابة سابقة وهي ما في اللوح ولاحقة تكتب ليلة القدر ومتوسطة اشير اليها في الحديث	270	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0804	false	7641507162275208302	19	67	99	338	1588	300	يءمر بكتابة الاحكام المقدرة له علي جبهته او بطن كفه او ورقة تعلق بعنقه قاله مجاهدY واعلم ان الكتابة التي في ام الكتاب تعم الاشياء كلها وهذا ما -خص به كل انسان اذ لكل------ سابقة وهي ما في اللوح ولاحقة تكتب ليلة القدر ومتوسطة اشير اليها في الحديث	804	-1597181672839002111	208	391.5	166	246	84.55284881591797	40	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms0272	true	7731924574612672537	172	234	918	1240	1591	300	للتعقيب يدل علي حصول السبق بلا مهل---------------------------------------------------------------------------------------------ة فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها فيه اشارة ا----------------------------------------------------------------------لي ان دخول النار لا يكون بمجرد تعلق العلم الالهي بل لا بد من ظهور الع-----------------------------مل المخلوقي فلا يكون جبرا محضا ولا قدرا بحتا وهذا مما سنح لي وقيل لان بذر الشقاوة والسعاد---------ة قد اختفي في الاطوار الانسانية -لا يبرز الا اذا انتهي الي الغاية الايمانية او الطغيانية	272	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0805	false	656204780842217057	202	289	1082	1562	1625	300	-لت------دل علي حصول السبق بلا مهلة وعداه بعلي في قوله عليه الكتاب لتضمنه معني يغلب اي يغلب عليه ما كتب عليه قبل النفخ من الشقوة فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها بفصل القضاء السابق المحتوم لشقوته وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتي ما يكون اي الي ان لا يبقي بينه وبينها الا ذراع فسيبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة من الانابة والاستغفار وعمل الابرار فيدخلها فالخاتمة نسخت السابقة و----------------------------بذر ---------السعادة والشقاوة قد اختفي في الاطوار الانسانية ولا يظهر الا اذا انتهي الي الغاية الايمانية او الطغيانية	805	-1597181672839002111	165	204.5	134	524	31.488550186157227	24	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms0414	true	-6243037566433662874	108	187	502	915	1498	300	من الاثم مثل اثام من تبعه لا ينقص ذلك من اثامهم شيء--------------------------------------------------------------------------------------------ا قال القاض--ي افعال العباد وان لم تكن-- موجب-----------ة للثواب والعقاب-------- الا ان عادة الله سبحانه جرت-------------- بربطها ب-------------ها ارتباط المسببات بالاسباب وفعل العبد ماله تاثير في صدور---------ه بوجه فكما يترتب الثواب والعقاب علي ما يب--------اشره يترتب ا---------يضا علي ما هو مسبب عن فعله كالاشارة اليه والحث عليه ولما كانت الجهة التي---- استوجب بها المسبب الاجر --------غير الجهة التي استوجب بها المباشر لم ينقص اجره من اجره شيءا	414	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0019	false	1412784236503544949	30	134	148	714	1551	300	من الاجر مثل اجور من تبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيءا رواه احمد ومسلم واصحاب السنن الاربعة كما في الجامع الصغير للسيوطي وفي مصباح الزجاجة له ايضا قال البيضاوي افعال العباد وان كانت غير موجبة ولا مقتضية للثواب والعقاب بذواتها الا ان----- الله تعالي اجري عادته الالهية بربط الثواب والعقاب بها ارتباط المسببات بالاسباب وليس للعبد----- تاثير في صدور الفعل عنه بوجه فكما يترتبان علي------------- ما يباشره ويزاوله بترتب كل منهما ايضا علي ما هو -سبب في فعله كالارشاد اليه والحث عليه ولما كانت الجهة التي بها استوجب المت---سبب الاجر والجزاء غير الجهة التي استوجب بها المباشر لم ينقص اجره من اجره شيءا	19	-1597181672839002111	336	521.5	266	593	56.66104507446289	48	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms0414	true	-6243037566433662874	11	120	57	555	1498	300	كان له اي للداعي من الاجر مثل اجور من تبعه فعمل بدلالته او امتثل امره لا ينقص بضم القاف ذلك اشارة الي مصدر كان كذا قيل والاظهر انه راجع الي الا-جر من اجورهم شيءا قال ابن الملك هو مفعول به او تمييز بناء علي ان النقص ياتي-------------------------------------------------- لازما---- ومتعد-----------------------------------------------------يا ا ه والظاهر ان يقال ان شيءا مفعول به اي شيءا من اجورهم او مفعول مطلق اي شيءا من النقص ومن دعا الي ضلالة اي من ارش- غيره الي فعل اثم وان قل او امره به او اعانه عليه كان عليه وفي نسخة له فاللام للاختصاص او للمشاكلة من الاثم مثل اثام من تبعه لا ينقص -----------------------ذلك من اثامهم شيءا	414	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0422	false	1437978912026474168	5	103	22	500	1522	300	كان له---------- من الاجر مثل اجور من تبعه فعمل بدلالته او امتثل----- لا ينقص ----------ذلك الاجر ال--------------عظيم -المعطي ---للدال علي دلالته من اجورهم المعطاة -------------------------------------علي اعمالهم شيءا لاختلاف جهة الجزاء كما تقدم بسطه في الباب قبله وهو لازم تارة ومتعد اخري وقد استعمل بهما في الحديث واستعمل قاصرا في الحديث السابق عن جرير في الباب قبله كما تقدم باقي هذا الحديث-------------------------------- ومن دعا الي ضلالة اي من ارشد غيره الي فعل اثم وان قل او امره به او اعانه عليه كان عليه من---------------------------------------- الاثم مثل اثام من تبعه عليها وامتثل امره فيها لا ينقص ذلك من اثامهم شيءا	422	-1597181672839002111	248	310.5	188	630	39.36507797241211	47	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms0490	true	-5622554035077747394	211	266	992	1270	1432	300	تقتل نفس ظلما نصب علي التمييز الا كان علي ابن ادم الاول صفة لابن وهو قابيل قتل اخا----ه هابيل حين تزوج كل------ باخته التي مع الاخر في بطن واحد ل--ان شريعة اد------------م ان بطون حواء كانت بمنزلة الاقارب الاباعد وحكمته تعذر التزوج فاقتضت مصلحة بقاء النسل تجويز ذلك فحينءذ قتل اخاه -------لان زوجته كانت اجمل	490	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0420	false	-850419482240550229	7	60	38	318	1526	300	تقتل---- ظلما---------------- الا كان علي ابن ادم الاول--------- وهو قابيل القاتل لاخيه هابيل حين تزوج كل منهما باخته التي مع الاخر في بطن واحدة وكان شريعة ادم عليه السلام ان بطون حواء كانت بمنزلة الاقارب الاباعد وحكمته تعذر التزوج فاقتضت مصلحة بقاء النسل تجويز ذلك فحينءذ قتل قابيل هابيل لان زوجته كانت اجمل	420	-1597181672839002111	235	410.0	189	309	76.0517807006836	42	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms0492	true	-2086312021266973237	173	244	819	1199	1471	300	الضمير المجرور عاءد الي من والباء للتعدية اي جعله سالكا ووفقه ان يسلك طريق الجنة وقيل عاءد ال-----------ي العلم والباء للسببية و-----سلك بمعني سهل والعاءد الي من محذوف والمعني سهل الله له بسبب العلم طريقا من طرق الجنة فعلي الاول سلك من السلوك وعل------------ي الثاني من السلك والمفعول محذوف كقوله تعالي 16 يسلكه عذابا صعدا الجن 17 قيل عذابا مفعول ثان وعلي التقديرين نسبة سلك الي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي علي طريق المشاكلة	492	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1835	false	6024082813912990113	2	125	11	644	1524	300	الضمير --في به عاءد الي من والباء للتعدية اي ي-----------وفقه ان يسلك طريق الجنة ويجوز ان يرجع الضمير الي العلم والباء --سببية ويكون سلك بمعني سهل والعاءد الي من محذوف والمعني سهل الله له بسبب العلم طريقا من طرق الجنة فعلي الاول سلك من السلوك معدي بالباء وعلي الثاني من السلك والمفعول محذوف كقوله تعالي ---يسلكه عذابا صعدا-------- قيل عذابا مفعول ثان وعلي التقديرين نسبة سلك span classmatnرواه مسلم وعنه ايضا رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من دعا الي هدي كان له من الاجر مثل اجور من تبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيءا رواه مسلم وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم spanspan classmatnhr spanالي الله تعالي علي طريق المشاكلة	1835	-1597181672839002111	331	591.0	268	659	50.22761917114258	56	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms0492	true	-2086312021266973237	90	128	431	610	1471	300	شيءا افضل من طلب العلم قيل له ليس لهم نية قال طلبهم له نية اي سببها ولذا قال بعضهم طلبنا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------علم لغير الله فابي ان يكون الا لله وعن---------------- الشافعي رحمه الله طلب العلم افضل من صلاة النافلة	492	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1842	false	8218370902859131674	66	128	332	617	1488	300	شيءا افضل من طلب العلم قيل له ليس لهم نية قال طلبهم له نية وقال الحسن من طلب العلم يريد ما عند الله كان خيرا له مما طلعت عليه الشمس وقال مالك لمن اراد المبادرة الي الصلاة وترك ما هو فيه من العلم ليس ما تذهب اليه فوق ما انت فيه اذا صحت النية وقال الش----------افعي طلب العلم افضل من صلاة النافلة	1842	-1597181672839002111	107	168.5	81	295	36.27118682861328	20	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms0507	true	-5191997153843542494	1	61	8	303	1563	300	اي لا يتعلمه لغرض من الاغراض الا ليصيب به------------------- شيءا من م------------تمتعات الدنيا وان قل ومن المعلوم ان قصدها هذا ولو مع قصد الاخرة موجب للاثم فوجه----- التقييد -----ترتب العقاب الاتي عليه او لان الغالب ان من قصد الدنيا لا يقصد معها الاخرة لم يجد حين يجد علماء الدين من مكان بعيد عرف ال-------------------------------------------------------------جنة بفتح العين-- وسكون الراء اي----- ريحها	507	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1844	false	7976776776628264898	223	294	1159	1517	1547	300	اي لا يطلب-ه لغرض من الاغراض الا ليصيب به غرضا بالمعجمتين اي شيءا من الدنيا اي من تمتعاته-----ا وان قل و-----معلوم ان قصد-- هذا ولو مع قصد الاخرة موجب للاثم فيحتمل ان التقييد به ليترتب العقاب الاتي عليه او لان الغالب ان من قصد الدنيا لا يقصد معها الاخرة لم --------يج-------------------------د عرف الجنة يوم القيامة يعني اي النبي صلي الله عليه وسلم بقوله عرف الجنة بفتح المهملة وسكون الراء وبالفاء ريحها	1844	-1597181672839002111	236	386.0	185	404	58.41584014892578	40	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms0540	true	7219764478607892828	44	76	225	363	1524	300	سبع يجري للعبد اجرهن بعد موته وهو في قبره من علم علما او اجري نهرا او حفر بءرا او غرس نخلا او بني مسجدا------------- او ترك ولدا يستغفر له من بعد موته	540	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1836	false	-7810305388541634020	242	276	1275	1423	1538	300	سبع يجري للعبد اجرها بعد موته وهو في قبره من علم علما او اجري نهرا او حفر بءرا او غرس نخلا او بني مسجدا او ورث مصحفا او ترك ولدا يستغفر له--- بعد موته	1836	-1597181672839002111	134	258.0	103	151	88.7417221069336	29	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms0566	true	-4836764488046264089	176	218	945	1155	1598	300	من شءم الدار بعدها من المسجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتظار الصلاة اي وقتها او جماعتها بعد الصلاة يعني اذا صلي بالجماعة او منفردا ثم ينتظر صلاة اخري ويعلق فكره بها بان يجلس في المسجد او في بيته ينتظرها او يكون في شغل---------------------------ه وقلبه معلق بها	566	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0347	false	6944415741178412881	173	237	922	1243	1584	300	من شءم الدار بعدها من المسجد لان بعدها وان كان فيه شءم من حيث انه قد يءدي الي تفويت لكن فيه فضل عظيم اذا توجه منها الي الصلاة بالمسجد فشءمها وفضلها باعتبارين فلا تنافي وانتظار الصلاة اي وقتها او جماعتها بعد الصلاة------------------------- منفردا او في جماعة وذلك----------------- بان يجلس في المسجد او في بيته-------- او سوقه او شغلته لانتظارها وذلك لتعلق فكره وقلبه----- بها	347	-1597181672839002111	134	169.5	104	376	35.63829803466797	24	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms0568	true	658761718354773000	10	76	48	399	1559	300	رسول الله اذا توضا العبد المسلم او المءمن شك من الراوي في لفظ النبوة والا فهما مترادفان في الشريعة والمءمنة في حكم المءمن------------------------ فغسل وجهه عطف علي توضا عطف تفسير او المراد اذا اراد الوضوء وهو الاوجه وفيه ايماء الي اعتبار النية المقتضية للمثوبة خرج من وجهه جواب اذا كل خطيءة---------------------------- نظر اليها الي الخطيءة يعني الي سببها اطلاقا لاسم المسبب علي السبب مبالغة------------- بعينيه قال	568	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0344	false	-2527605101492254525	190	242	1024	1291	1631	300	رسول قال -اذا توضا العبد المسلم او المءمن شك من الراوي--------------------------------- في ايهما لفظه وان كان يلزم من تحقق احدهما شرعا تحقق الاخر فغسل وجهه الفاء تفصيلي-------------------------------------------------------------------------------------------ة خرج من وجهه--------- كل خطيءة صغيرة متعلقة بحق الله تعالي نظر اليها ا--------------ي الي سببها اطلاقا لاسم المسبب علي السبب مبالغة وكذا البواقي بعين-ه قال	344	-1597181672839002111	161	207.5	127	416	38.70192337036133	27	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms0568	true	658761718354773000	138	222	721	1141	1559	300	فاذا غسل يديه خرج من يديه اي ذهب ومحي كل خطيءة ك------------------ان بطشتها اي اخذتها يداه كملامسة المحرمة قال الطيبي قوله يداه للتاكيد وفيه ما -سبق مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل رجليه خرج- كل خطيءة مشتها الضمير للخطيءة ونصبت بنزع الخافض اي مشت بها الي الخطيءة او يكون مصدرا اي مشت المشية كقوله عليه الصلاة والسلام واجعله الوارث اي اجعل الجعل رجلاه قال الطيبي تاكيد وفيه ما تقدم مع الماء او مع اخر قطر الماء حتي يخرج نفيا من الذنوب	568	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0345	false	-8184457317780405844	160	207	800	1019	1532	300	فاذا غسل يديه خرج من يديه كل خط------------يءة كانت اسمها ضمير الشان بطش----------ته----------------------------------------------------------ا يداه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل رجليه خرجت كل خطيءة مشتها اي مشت اليها او مش---------------------------------------------------------ت المشية------------------------------------------------------ ر------------------------------جلاه مع الماء او مع اخر قطر الماء حتي يخرج نقيا من الذنوب	345	-1597181672839002111	173	284.5	132	440	39.318180084228516	31	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms0568	true	658761718354773000	248	282	1281	1473	1559	300	يدل علي ان المغفور ذنوب اعضاءه المغسولة فالتوفيق بينه وبين الحديث المتقدم ان غف-----------------------------ران جميع الجسد يكون عند التوضء بالتسمية يشير اليه احسان الوضوء------------------ وغفران اعضاء الوضوء يكون عند عدم التسمية ا ه وفيه	568	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1555	false	2956537451874569686	22	66	107	344	1561	300	يدل علي ان المغفور ذنوب اعضاء- الوضوء فقط فلم لم يحمل الساكت علي الناطق قلنا لا حاجة لان كلاهما معمول به فغفران جميع الجسد يكون عند التوضء بالتسمية وفي قوله فاحس-ن الوضوء اشارة لوجودها فيه وغفران اعضاء الوضوء يكون عند عدم التسمية يدل عليه	1555	-1597181672839002111	136	194.0	109	239	56.90376663208008	18	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms0568	true	658761718354773000	138	223	721	1144	1559	300	فاذا غسل يديه خرج من يديه اي ذهب ومحي كل خطيءة كان بطشتها اي اخذتها يداه كملامسة المحرمة قال الطيبي قوله يداه للتاكيد وفيه ما -سبق مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل رجليه خرج- كل خطيءة مشتها الضمير للخطيءة ونصبت بنزع الخافض اي مشت بها الي الخطيءة او يكون مصدرا اي مشت المشية كقوله عليه الصلاة والسلام واجعله الوارث اي اجعل الجعل رجلاه قال الطيبي تاكيد وفيه ما تقدم مع الماء او مع اخر قطر الماء حتي يخرج نفي---------------ا من الذنوب اي	568	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1556	false	-6788306092862186625	184	226	922	1114	1509	300	فاذا غسل يديه خرج من يديه كل خط------------يءة كان بطش----------ته----------------------------------------------------------ا يداه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل رجليه خرجت كل خطيءة مشتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ر------------------------------جلاه مع الماء او مع اخر قطر الماء حتي يخرج نقيا اي منقي ومطهرا من الذنوب اي	1556	-1597181672839002111	163	272.5	124	440	37.04545593261719	32	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms0569	true	-4581059432323555665	134	193	681	982	1518	300	العين طليعة كما ذكر لا ينتج الجواب عن تخصيص خطيءتها بالمغفرة كما هو جلي بل الذي يتجه في الجواب عن ذلك ان سبب التخصيص هو ان كلا من الفم والانف والاذن له طهارة مخصوصة خارجة عن طهارة الوجه فكانت متكفلة باخراج خطاياه بخلاف العين فانه- ليس لها طهارة الا في غسل الوجه فخصت خطيءتها بالخروج عند غسله دون غيرها	569	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0345	false	-8184457317780405844	113	160	550	800	1532	300	------طليعة-------- لا ينتج الجواب عن تخصيص خطيءتها بالمغفرة ف-------------الذي يتجه في الجواب------- ان سبب التخصيص--- ان كلا من الفم والانف------- له طهارة مخصوصة خارجة عن طهارة الوجه فكانت متكلفة باخراج خطاياه بخلاف العين فانها ليس لها طهارة الا في غسل الوجه فحطت خطيءتها-------- عند غسله دون غيرها	345	-1597181672839002111	244	422.5	197	302	80.7947006225586	44	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms0569	true	-4581059432323555665	34	195	169	990	1518	300	خصت العين بالذكر اجيب بان العين طل-------------------------يعة القلب وراءده فاذا ذكرت اغنت عن ساءرها ويعضده الخبر الاتي فاذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتي تخرج من---- اشفار عينيه ا ه ويمكن ان يقال-------------- ان الانف واللسان بالمضمضة والاستنشاق والاذن بالمسح فيتعين العين وسياتي في الفصل الثالث ما هو كالتصريح بذلك او يقال خصت العين لءلا يتوهم عدم خروج ذنوبها لعدم غسل داخلها والله اعلم ثم رايت ابن حجر ذكر ما يءيد قولي حيث قال بعد نقل كلام الطيبي وجعل الاذن من الوجه غير صحيح عندنا بل هي ليست من الوجه ولا من الراس وخبر الاذنان من الراس ضعيف وكون العين طليعة كما ذكر لا ينتج الجواب عن تخصيص خطيءتها بالمغفرة كما هو جلي بل الذي يتجه في الجواب عن ذلك ان سبب التخصيص هو ان كلا من الفم والانف والاذن له طهارة مخصوصة خارجة عن طهارة الوجه فكانت متكفلة باخراج خطاياه بخلاف العين فانه ليس لها طهارة الا في غسل الوجه فخصت خطيءتها بالخروج عند غسله دون غيرها مما ذكر	569	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1556	false	-6788306092862186625	85	183	422	919	1509	300	خصت العين بالذكر مع ان في الوجه الفم والانف والاذن لانها طليعة القلب وراءده ف---------اغنت عن غي-رها ويءيده حديث ف-------اذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتي تخرج من تحت اشفار عينيه ا-ه وتعقبه في فتح الاله في قوله ان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذن من ال-----------------------------------وجه وفي ان ----------------------------------كون العين طليعة-------- لا ينتج الجواب عن تخصيص خطيءتها بالمغفرة قال------- بل الذي يتجه في الجواب------- ان سبب التخصيص كو--ن كل م-ن الفم والانف والاذن له طهارة مخصوصة خارجة عن طهارة الوجه فكانت متكلفة باخراج خطاياه بخلاف العين----- ليس لها طهارة الا في غسل الوجه فحطت خطيءتها-------- عند غسله دون غيرها مما ذكر	1556	-1597181672839002111	407	651.5	323	864	47.10647964477539	67	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms0768	true	657997324421748582	78	195	392	987	1516	300	سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن ابي المليح عن ابيه قال الترمذي -لا نعلم احدا قال عن ابيه غير ابن ابي عروبة نقله ميرك عن التخريج وابو داود والنساءي وفي رواية لابي داود نهي عن ركوب جلود النمار وزاد الترمذي والدارمي ان تفترش اي تبسط ويجلس عليها لما بينا ثم زيادة ان تفترش مختصة بالترمذي والدارمي فالحاق ابن حجر هذه الزيادة بنفس الحديث اولا ثم قال رواه احمد وابو داود والنساءي والترمذي والدارمي خطا فاحش ورواه الترمذي ايضا من حديث شعبة عن يزيد الرشك عن ابي المليح عن النبي مرسلا قال وهذا اصح فتلخص ان ارسال الحديث اصح من اسناده كذا نقله السيد عن التخريج 507 وعن ابي الم---------------------------------------------ليح انه اي ان رسول الله قاله ابن	768	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1360	false	-2249570333681229691	101	156	494	739	1438	300	سعيد بن ابي عروبة -------------------------------قال الترمذي ولا نعلم احدا قال عن ابيه غير ابن ابي عروبة وعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن بشار عن غندر عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------- شعبة عن يزيد الرشك عن ابي المليح عن النبي مرسلا قال وهذ------------------------------------------------------------------ا اصح وعن ابن بشار عن معاذ بن هشام عن ابيه عن قتادة عن ابي المليح انه كره وعبد-- الله اصح وعن -	1360	-1597181672839002111	158	230.5	119	641	24.64898681640625	30	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms0782	true	4516712845601099795	118	179	592	910	1525	300	لكن مفادها مخالفة ما قبلها وما بعدها نفيا و--اثباتا محققا او مءولا------- فالتقدير امرنا رسول الله------------------- اذا كنا سفرا ان ننزع خفافنا من الجنابة في المدة المذكورة ولكن لا ننزعها فيها من غاءط --وبول و--نوم وغيرها وزعم بعضهم رد هذه الرواية لان ظاهرها ينافي قاعدة العطف ل-كن ليس في محله غاية ما فيه انها تحتاج الي تاويل حتي يوافق تلك القاعدة	782	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0082	false	-4338509171313816661	115	180	582	910	1492	300	لكن مفادها مخالفة ما قبل----------ها نفيا او اثباتا مخففا او مثقلا وحينءذ فالتقدير امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كنا سفرا ان ننزع خفافنا من الجنابة في المدة المذكورة ولكن لا ننزعها فيها من غاءط او بول او نوم------- وزعم بعضهم رد هذه الرواية لان ظاهرها ينافي------ العطف بلكن ليس في محله غاية ما فيه انها تحتاج الي تاويل حتي توافق تلك القاعدة	82	-1597181672839002111	285	500.0	228	351	81.19657897949219	48	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms0837	true	-8153300763225238403	185	268	974	1471	1630	300	وعن بريدة قال قال رسول الله-------- العهد اي والميثاق المءكد بالايمان الذي بيننا اي معشر المسلمين وبينهم الصلاة قال القاض--ي الضمير الغاءب للمنافقين شبه الموجب لابقاءهم وحقن دماءهم بالعهد المقتضي لابقاء المعاهد والكف عنه والمعني ان العمدة في اجراء احكام الاسلام عليهم تشب-ههم بالمسلمين في حضور صلات-هم ولزوم جماعته-م وانقيادهم للاحكام الظاهرة فاذا تركوا ذلك كانوا هم و-----الكفار سواء -قال التوربشتي ويءيد هذا المعني قو-------------------له عليه الصلاة والسلام لما استءذن في قتل المنافقين الا اني نهيت عن قتل المصلين فمن تركها فقد كفر	837	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1600	false	8590826945298077984	32	107	158	595	1613	300	وعن بريدة رضي الله عنه عن النبي قال العهد---------------------------- الذي بيننا----------------- وبينهم------- قال البيضاوي الضمير------- للمنافقين شبه الموجب لابقاءهم وحقن دماءهم بالعهد المقتضي --بقاء المعاهد والكف عنه والمعني ان العمدة في اجراء احكام الاسلام عليهم تشبيههم بالمسلمين في حضور صلواتهم ولزوم جماعاتهم وانقيادهم للاحكام الظاهرة فاذا تركوا ذلك كانوا هم وساءر الكفار سواء وقال الطيبي يمكن ان يقال الضمير عام فيمن بايع رسول الله علي- ال-------اسلام مءمنا كان او منافقا الصلاة----------------------------- فمن تركها فقد كفر	1600	-1597181672839002111	331	503.0	271	535	61.86915969848633	44	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms0880	true	258641385634657958	195	249	1027	1304	1569	300	لما في الحديث الصحيح ان من المسلمين من ياتي يوم القيامة وله صلاة- وصيام وغيرهما وعليه ظلامات للناس فياخذون اعماله----- ما عدا الصوم لاختصاص عمله به تعالي-------------------------------------------------------------------------- فاذا لم يبق له عمل وضع عليه من سيءاتهم ثم يلقي في النار---- صلي قبل طلوع الشمس وقبل غروبها يعن---------ي الفجر--------------- والعصر اي داوم علي اداءهما قال	880	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1575	false	-5968554063697724943	15	89	75	444	1568	300	لما في الحديث الصحيح ان من المسلمين من ياتي يوم القيامة وله صلوات وصيام وغيرهما وعليه ظلامات الناس فياخذون ذلك منه قيل ما عدا الصوم لاختصاص عمله به تعالي قلت ورد بانه جاء في صحيح مسلم انه كغيره من العبادات يءخذ في ظلامات العباد فاذا لم يبق له عمل وضع عليه من سياءتهم ثم يلقي في النار احد صلي قبل طلوع الشمس وقبل غروبها يعني اي النبي الفجر بما قبل الطلوع والعصر بما قبل ----------------	1575	-1597181672839002111	243	428.0	193	385	63.11688232421875	41	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms0908	true	-3920106599613311791	132	201	722	1079	1582	300	مسلم 655----------- وعن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله اذا نود--------------------------------------------------------------------------------ي للصلاة اي بالاذان--------------------------------------- ادبر الشيطان اي عن موضع الاذان له ضراط بضم المعجمة كغراب وهو ريح من اسفل الانسان وغيره وهذا لثقل الاذان عليه كما للحمار من ثقل الحمل حتي لا يسمع التاذين تعليل لادباره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطيبي شبه شغل الشيطان نفسه واغفال-----ه عن سماع الاذان بالصوت الذي يملا السمع ويمنعه عن سماع غيره ثم سماه ضراطا تقبيحا له	908	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1564	false	-8469828428565164270	94	219	513	1176	1600	300	مالك والنساءي 41036 وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله اذا نودي بالصلاة بالموحدة في نسخ الرياض وهذا لفظ مسلم وكذلك رواه النساءي وهو عند البخاري للصلاة باللام ذكره الحافظ قال ويمكن حملهما علي معني واحد ادبر الشيط------------------ان له ضراط جملة اسمية حالية وان لم تكن بواو اكتفاء بالضمير---------------------- كما ------------------------------------------------------في قوله تعالي اهبطوا بعضكم لبعض عدو وفي رواية الاصيلي وله ضراط وهي عند البخاري في بدء الخلق قال عياض يمكن حمله علي ظاهره لانه جسم متغذ يصح منه خروج الريح ويحتمل انه عبارة عن شدة نفاره ويقربه رواية لمسلم له حصاص بمهملات مضموم الاول وفسره الاصمعي بشدة العدو وقال الطيبي شبه شغل الشيطان----- واغفاله نفسه عن سماع الاذان بالصوت الذي يملا السمع ويمنعه عن سماع غيره ثم سماه ضراطا تقبيحا له	1564	-1597181672839002111	198	116.0	157	762	25.984251022338867	32	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms0910	true	8042675084240488957	265	289	1378	1496	1561	300	تنبيها علي ان اخر من ينتهي اليه --صوت المءذن يشهد له كما يشهد له الاولون وفيه --حث علي استفراغ الجهد في رفع الصوت بالاذان	910	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1563	false	173789242588051049	197	219	1054	1163	1565	300	تنبيه ع-لي ان اخر من ينتهي اليه الصوت يشهد------- له كما يشهد--- الاول-- ففيه الحث علي استفراغ الجهد في رفع الصوت بالاذان	1563	-1597181672839002111	98	171.5	77	122	80.32786560058594	15	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms0934	true	-5247622955109537902	6	91	29	461	1478	300	يكن---------- بين اذانيهما الا قدران ينزل هذا ويرقي هذا قال العلماء --معناه ان بلالا كان يءذن قبل الفجر ويتربص بعد اذانه للدعاء ونحوه ثم يرقب الفجر فاذا قارب طلوعه نزل-- فاخبر ابن ام مكتوم فتاهب ثم---------------- يرقي ويسرع الا---ذان مع اول طلوع الفجر وفي الشمني قال مالك والشافعي واحمد وابو يوسف يجوز الاذان للفجر وحده قبل وقته في النصف الاخير من الليل لما في الصحيحين عن ابن عمر ان النبي قال ان بلالا يءذ-----------------------ن بليل فكلوا واشربوا--------------------------------------------- حتي تسمعوا اذا---ن ابن ام مكتوم ولنا ما	934	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1730	false	-6732109041460053503	59	150	303	750	1524	300	يكن بينهما اي بين اذانيهما الا ---ان ينزل هذا ويرقي هذا قال العلماء المعن-ي ان بلالا كان يءذن قبل الفجر ويتربص بعد اذانه للدعاء ونحوه ثم يرقب الفجر فاذا قارب طلوعه نزل ذ فاخبر ابن مكت---وم فتاهب بالطهارة وغيرها ثم يرقي ويشرع في الاذان مع اول طلوع الفجر ثم قد جاء عند ابن حبان في صحيحه عن عاءشة رضي الله عنها-------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ابن ام مكتوم يءذن بليل فكلوا واشربوا حتي يءذن بلال وعند النساءي من حديث انيسة بنت حبي------ب اذا اذن ابن ام مكتوم فكلوا --	1730	-1597181672839002111	262	424.5	204	536	48.88059616088867	41	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms0944	true	-6115919832576900582	79	140	411	755	1579	300	التاني في الحركات واجتناب العبث ونحو ذلك والوقار في الهيءة وغض البصر وخفض الصوت والاقبال علي طريقه من غير التفات ونحو ذلك قاله الطيبي والاظهر ان المراد------------------------------------------------------------------------- بالسكينة سكون القلب وحضوره وخشوعه وخضوعه وامثال ذلك وبالوقار سكون القالب من الهيءات الغير المناسبة للسالك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما ادركتم فص-----------------------لوا الفاء جزاء شرط محذوف ا----------------------------------------------------------------------------------------------------ي اذا بينت لكم ما هو اولي بكم فما ادركتم فصلوا	944	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1261	false	5184515816405934338	74	179	413	979	1585	300	التاني في الحركات واجتناب العبث--------- والوقار في الهيءة كغض البصر وخفض الصوت وعدم ال-------------------التفات ورجح بان التاسيس خير من التوكيد وان الاصل في العطف التغاير قال قال بعض شراح الجامع الصغير ويرجع الاول بالاكتفاء بالسك----------------------------------------------------------------------------------------------------ينة عنه هنا في رواية فذلك ظاهر في ترادفهما الا ان يقال ان الفرق بينهما علي القول به عند اجتماعهما اما عند افتراقهما فاحدهما يغني عن الاخر كالفقير والمسكين فما ادركتم اي من الصلاة مع الامام فصلوا الفاء في فما فصيحة قدر الحافظ بقوله اذا فعلتم ما امرتم به من السكينة وترك الاسراع فما ادركتم فصلوا وهو احسن من قول الكرماني اذا بينت لكم ما هو اولي بكم فما ادركتم فصلوا	1261	-1597181672839002111	161	101.0	127	694	23.1988468170166	25	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms0969	true	-5555822408809359620	119	187	611	973	1569	300	بنو سلمة بكسر اللام قبيل-------ة من الانصار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان بينهم وبين المسجد مسافة بعيدة ان ------ينتقلوا قرب المسجد بنزع الخافض اي الي مكان بقربه---- فبلغ ذلك اي انتقالهم المفهوم من ان ينتقلوا النبي بالاخبار او الوحي فقال لهم----------------- بلغني انكم تريدون ان تنتقلوا قرب المسجد -قالوا نعم يا رسول الله قد اردنا ذلك فقال يا بني سلمة---------------- دياركم بالنصب علي الاغراء اي الزموا دياركم--------------------------- تكتب يروي بالجزم علي جواب	969	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0351	false	1708524406815668359	121	231	618	1207	1574	300	بنو سلمة بكسر اللام قبيلة معروفة من الانصار قال ابن عبد البر في كتاب الانساب انه سلمةبن سعدبن الخزرج وقال الكازروني في شرح المشارق قبيلة منسوبة الي سلمةبن سعدبن عليبن اسدبن سادرةبن زيدبن جثمبن الخزرج ابن حارثة وهم بطن من الانصار ان ينتقلوا من منزلهم الذي كانوا به وكان------------------------ بعيدا من المسجد النبوي قرب المسجد لخلوه كما صرح به في رواية في مسلم فبلغ ذلك اي ا-رادتهم التحول ---------------النب------------------ي فقال لهم انه الضمير للشان بلغني انكم تريدون ان تنتقلوا قرب المسجد فقالوا نعم يا رسول الله قد اردنا ذلك فقال--- بني سلمة بحذف حرف النداء دياركم منصو-ب علي الاغراء اي الزموا دياركم ولا تنتقلوا الي قرب المسجد تكتب----- بالجزم---- جواب	351	-1597181672839002111	242	301.0	193	660	36.66666793823242	36	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms0973	true	7838500697755877055	51	79	269	427	1593	300	ان الصلاة في المسجد جماعة تزيد علي الصلاة في البيت وفي السوق جماعة وفرادي وقال العسقلاني----- والذي يظهر--- ان المراد بمقابلة الجماعة في المسجد الصلاة في غيره منفردا	973	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0054	false	3201060561725210981	220	249	1071	1225	1487	300	ان الصلاة في المسجد جماعة تزيد علي الصلاة في البيت جم----------اعة وفرادي -قال ابن دقيق العيد والذي يظهر لي ان المراد بمقابل- الجماعة في المسجد الصلاة في غيره منفردا	54	-1597181672839002111	136	240.5	110	166	81.9277114868164	21	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms0974	true	9141732349363254435	62	204	318	1016	1492	300	يزال احدكم في صلاة اي حكما اخرويا يتعلق به الثواب -------------------ما انتظر الصلاة اي ما دام ينتظرها فان الاعمال بالنيات بل نية المءمن خير من عمله وفي رواية قال اذا دخل المسجد كانت الصلاة تحبسه اي لا يمنعه من الخروج من المسجد غير انتظار الصلاة وفي رواية لمسلم لا يزال احدكم في صلاة ما كانت الصلاة تحبسه اي لا يمنعه ان ينقلب الي اهله الا الصلاة وجاء في بعض الحكايات ان عبدا استاذن سيده ان يدخل المسجد ويصلي فاذن له ووقف خارج المسجد ينتظره فابطا العبد عليه فقال له اخرج فقال ما يخليني اخرج فقال من هو فقال الذي لا يخليك تدخل وزاد اي في هذه الرواية في دعاء الملاءكة اللهم اغفر له اللهم تب عليه اي وفقه للتوبة او اقبلها منه او ثبته عليها وال------------------------------------------------------------------------------------------------معني لا تزال الملاءكة داعين----------------------------- له ما دام في مصلاه او منتظرا للصلاة ما لم يءذ فيه	974	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1585	false	2833166610630446225	52	140	283	726	1540	300	يزال احدكم في صلاة اي من حيث-------------- الثواب لا في ساءر الاحكام ما مصدرية ظرفية صلته---------------------------------------------------------------------------------------ا دامت الصلاة تحبسه اي ت---منعه في مدة حبسها اي منعها له عن انصرافه لحاجاته وقوله لا يم--------------------------------------------------نعه ان ينقلب الي اهله الا الصلاة جملة حالية مءكدة لمضمون عام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها متفق عليه 21062 وعنه ان رسول الله قال الملاءكة تصلي اي تستغفر وتطلب الرحمة علي احدكم اي الواحد منكم وعدي بعلي لتضمنه معني الحنو او ايماء الي علو الرحمة المدعو بها علي المدعو له ما دام في مصلاه اي مكان صلاته الذي صلي---- فيه	1585	-1597181672839002111	144	121.5	107	842	17.10213851928711	21	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms1078	true	-5032069220897656365	7	83	37	421	1553	300	واءل بن حجر بضم الحاء وسكون الجيم ا-----------------بن ربيعة بن واءل بن يعمر----------------------------------------------------------------- بفتح الياء والميم ابو هنيدة الحضرمي كان قيلا من اقيال حضرموت وكان ابوه من ملوكهم وفد علي النبي ويقال انه عليه الصلاة والسلام بشر اصحابه ب---قدومه و------قال ياتيكم واءل بن حجر------------- من حضرموت طاءعا راغبا في الله وفي رسو----له وهو بقية من ابناء الملوك فلما دخل عليه رحب به وادناه من نفسه وبسط له رداءه فاجلسه عليه وق--------ال اللهم بارك في واءل وولده	1078	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1222	false	-8117586099658983627	108	202	551	997	1493	300	واءل بن حجر بن سعد بن مسروق بن واءل بن ضمعج بن واءل بن ربيعة بن واءل بن النعمان بن زيد قال وقيل غير ذلك كان من ملوك حمير ويقال للملك منهم قيل بفتح القاف وسكون التحتية جمعه------------------ اقيال و-------كان ابوه من ملوكهم وفد علي رسول الله وكان--------------------- بشر اصحابه قبل قدومه بايام وقال ياتيكم واءل بن حجر من ارض بعيدة من حضرموت طاءعا راغبا في الله وفي رسول الله وهو بقية الاقيال-------- فلما دخل عليه رحب به وادناه من نفسه وبسط له رداءه واجلسه اليه مع نفسه وقال اللهم بارك في واءل وولده	1222	-1597181672839002111	263	371.0	203	500	52.599998474121094	44	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms1078	true	-5032069220897656365	44	83	226	421	1553	300	اصحابه بقدومه و----------------قال ياتيكم واءل بن حجر------------- من حضرموت طاءعا راغبا في الله------- وفي رسوله وهو بقية من ابناء الملوك فلما دخل عليه رحب به وادناه من نفسه وبسط له رداءه فاجلسه عليه و--------قال اللهم بارك في واءل وولده	1078	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms2099	false	-4808106852619635269	3	50	15	246	1552	300	اصحابه بقدومه قبل وصوله بايام وقال ياتيكم واءل بن حجر من ارض بعيدة من حضرموت طاءعا راغبا في الله عز وجل وفي رسوله وهو بقية الاقيال-------- فلما دخل عليه رحب به وادناه من نفسه وبسط له رداءه واجلسه اليه مع نفسه وقال اللهم بارك في واءل وولده	2099	-1597181672839002111	176	311.5	139	239	73.64016723632812	30	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms1165	true	-3758974674934588855	108	158	575	832	1581	300	متاولا للقران اي--------- مبينا ما هو المراد من قوله 16--- فسبح بحمد ربك واستغفره النصر 3 اتيا بمقتضاه ذكره الطيبي وهو اظهر لفظا ومعني والله اعلم قال ابن حجر وهو وان لم يقيد بحال من الاحوال لكن-------------------- جعله في افضل الاحوال وهو الصلاة------ ابلغ في الامتثال واظهر في التعظيم والاجلال	1165	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1875	false	-3117458553791952261	145	190	750	983	1592	300	يتاول ا-لقران اي يكثر ذلك مبينا ما هو المراد من قوله تعالي فسبح بحمد ربك واستغفره اي اتي------ بمقتضاه -------------------------------------------------------وهو وان لم يقيد بحال من الاحوال لكنه صلي الله عليه وسلم جعله في افضل الاحوال وهو الصلاة ليكون ابلغ في الامتثال واظهر في التعظيم والاجلال	1875	-1597181672839002111	185	309.0	149	295	62.71186447143555	30	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms1167	true	-5106439494241411735	37	166	193	826	1481	300	جبريل لقوله تعالي 16 نزل به الروح الامين الشعراء 193 او ملك من اعظم الملاءكة خلقا كما اخرجه جمع حفاظ عن ابن عباس او حاجب الله----- يقوم بين يديه يوم القيامة وهو اعظم الملاءكة لو فتح فاه لوسع جميع الملاءكة فالخلق اليه ينظرون----- فمن مخافته لا يرفعون طرفهم الي من فوقه اخرجه ابو الشيخ عن الضحاك او ملك له سبعون الف وجه لكل وجه سبعون الف لسان لكل لسان سبعون الف لغة يسبح الله تعالي بتلك اللغات كلها يخلق الله من كل تسبيحة ملكا يطير مع الملاءكة الي يوم القيامة اخرجه جمع اءمة عن علي رضي الله عنه لكن سنده ضعيف او ملك واحد له عشرة الاف جناح جناحان منه-ا ما بين المشرق والمغرب له الف وجه في كل وجه الف لسان وعينان وشفتان يسبحان الله الي يوم القيامة	1167	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1876	false	4305769363723681185	55	122	297	639	1566	300	جبريل لقوله تعالي--- نزل به الروح الا-------------------مين او اعظم الملاءكة خلقا------------------------------- او حاجب لله تعالي يقوم بين يديه يوم القيامة وهو اعظم الملاءكة لو فتح فاه لوسع جميع الملاءكة فالخلق----- ينظرون اليه فمن مخافته لا يرفعون طرفهم الي من فوقه او --------------------------ملك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له عشرة الاف جناح جناحان منهما ما بين المشرق والمغرب له الف وجه في كل وجه الف لسان وعينان وشفتان يسبحان الله الي يوم القيامة	1876	-1597181672839002111	322	588.0	258	644	50.0	59	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms1187	true	-3404335924808976193	102	212	491	1032	1465	300	لقضاء حاجته-------- فاتاه اي فجاءه بوضوءه بفتح الواو اي ماء وضوءه وطهارته----- وحاجته اي ساءر ما يحتاج اليه من نحو سواك وسجادة فقال لي اي في مقام الانبساط قاله ابن الملك او في مقام المكافاة للخدمة سل اي اطلب مني حاجة وقال ابن حجر اتحفك بها في مقابلة خدمتك لي لان هذا هو شان الكرام ولا اكرم منه ويءخذ من اطلاقه عليه السلام الامر بالسءال ان الله تعالي مكنه من اعطاء كل ما اراد من خزاءن الحق ومن ثم -عد اءمتنا من خصاءصه عليه السلام انه يخص من شاء بما شاء كجعله شهادة خزيمة بن ثابت بشهادتين رواه البخاري وكترخيصه في النياحة لام عطية في ال فلان خاصة رواه مسلم	1187	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0299	false	1395089429916190207	208	288	1085	1486	1543	300	لاداء خدمته كما قال فاتيه بالمد--- بوضوءه بفتح الواو ا-لماء المعد للوضوء بضمها وحاجته اي----- ما يحتاج اليه من لباس وغيره----- فقال سل---------------------------------------------------------------------------ني حاجة------------- اتحفك بها في مقابلة خدمتك--- لان هذا--- شان الكرام ولا اكرم منه ويءخذ من اطلاقه -------------------السءال ان الله تعالي مكنه من اعطاء كل ما اراد من خزاءن الحق ومن ثم اعد اءمتنا من خصاءصه ان------------- يخص من شاء بما شاء كجعله شهادة خزيمة بشاهد---------ين رواه البخاري واباحة----- النياحة لام عطية في ال فلان خاصة رواه مسلم	299	-1597181672839002111	341	536.0	265	555	61.44144058227539	63	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms1189	true	-1734986655098712405	27	103	131	507	1511	300	ثم سالته الثالثة فقال اي ثوبان سالت عن ذلك رسول الله ظاهره انه وقع له التثليث في السءال ايضا فقال عليك بكثرة السجود اي الزم كثرته لله تعالي قال ابن الملك اراد به السجود للصلاة او للتلاوة او للشكر فانك لا تسجد لله سجدة الا رفعك الله بها درجة وحط عنك بها خطيءة قال معدان ثم لقيت ابا الدرداء فسالته فقال لي مثل ما قال لي ثوبان رواه مسلم قال ميرك------------ ورواه ------الترمذي والنساءي وابن ماجه	1189	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0301	false	-8852087266123349807	241	281	1230	1437	1538	300	ثم سال-ه الثالثة فقال ---------سالت عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم ف---------------------قال عليك فذكره وفي اخره ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقيت ابا الدرداء فسالته فقال لي مثل ما قال ثو---بان رواه مسلم قال في الجامع الصغير ورواه احمد والترمذي والنساءي وابن ماجه	301	-1597181672839002111	151	220.0	119	394	38.32487487792969	25	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms1219	true	7396713493285387756	81	191	439	1030	1592	300	ذلك --------بقبور انبياءهم فاورثهم--------------------- الغفلة والقسوة ومن عادة عبدة الاوثان انهم لا يزالون يعظمون امواتهم حتي اتخذوها اصناما والي هذا اشار بقوله ------اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد فيكون المقصود من النهي كراهة ان يتجاوزوا في قبره غاية التجاوز ولهذا ورد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وقيل العيد اسم من الاعتياد يقال عادة واعتاده وتعوده اي صار عادة له والعيد ما اعتادك من هم او غيره اي لا تجعلوا قبري محل اعتياد فانه يءدي الي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوء الادب وارتفاع--------------------------------------- الحشمة ولءلا يظن ان دعاء الغاءب لا يصل الي ولذا عقبه بقوله وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني اي ---------لا تتكلفوا المعاودة الي قبري فقد استغنيتم عنها بالصلاة علي	1219	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1854	false	3293361742314246196	91	218	484	1186	1618	300	ذلك في زيارة قبور انبياءهم حتي ضرب الله علي قلوبهم حجاب الغفلة واتبعوا سنن اهل------ الاوثان في زيارة طواغيتهم فاتخذوا قبور انبياءهم مساجد ولذا قال عليه الصلاة والسلام اللهم لا تجعل قبري وثنا يعب------------------------------------------------------------------------د اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد ويحتمل انه اسم من الاعتياد---------------------------------------- والعيد ما اعتادك من هم او غيره اي لا تجعلوه----- محل اعتياد تعتادونه او انما نهاهم لما ذكر في الوجه قبله ولءلا يسلكوا مسلك العادة في العبادة ولءلا يشتغلوا بذلك عما هو الاصلح لدينهم والاهم في وقتهم ولان اعتياده يفضي بالاكثرين الي اضاعة الوقت وسوء الادب والتعرض لما ينتهي بهم الي حال يرتفع دونها حجاب الحشمة ويءيد هذين التاويلين تعقيبه لهما بق-------------وله وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم اي لا تتكلفوا المعاودة اليه---- فقد استغنيتم عنها بالصلاة علي	1854	-1597181672839002111	305	421.5	244	842	36.2232780456543	46	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms1265	true	3483241526822299925	167	260	865	1363	1563	300	وافقدها لي فاني هلكت ما شانكم بالهمزة ويبدل اي ما حالكم وامركم تنظرون الي نظر الغضب----------- فجعلوا اي شرعوا يضربون بايديهم ---اي زيادة في الانكار علي علي افخاذهم وفيه دليل علي ----------------------------------------ان الفعل القليل لا ي------------------------بطل الصلاة ف---------------------------------------------------------------------لما رايتهم اي علمتهم يصمتونني بتشديد الميم اي يسكتونني غضبت وتغيرت قاله الطيبي او يامرونني بالصمت عجبت لجهلي بقبح ما ارتكبت ومبالغتهم في الانكار علي لكني سكت اي سكت ولم اعمل بمقتضي الغضب قاله الطيبي او سكت امتثالا لهم لانهم اعلم مني ولم اعمل بمقتضي غضبي ولم اسال عن السبب فلما صلي رسول الله جوابه قال	1265	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1255	false	8950054552052793294	165	249	886	1347	1616	300	وافقدها لي فاني هلكت ما شان---------------------------------كم تنظرون الي جملة حالية من الضمير فجعل---------وا يضربون بايديهم الباء زاءدة ع---------------لي افخاذهم زيادة في الانكار علي والظاهر انه لم يتكرر منهم ثلاثا فان المتيقن منه واحدة والزاءد مشكوك فيه فلا تبطل الصلاة بقليل الفعل وهو ما دون الثلاث من ذلك اما الثلاث المتوالية عرفا فتبطل فلما راي----------تهم يصمتونني اي بالامر بذلك بالاشارة- غض-------------------------------------------بت لجهلي بقبح ما فعل--ت ومبالغتهم في التنكير علي لكني س------------------------------------------------كت امتثالا---- لانهم اعلم مني ولم اعلم بمقتضي ذلك ف-------------------لما صلي رسول الله جوابه قال	1255	-1597181672839002111	237	321.0	190	645	36.74418640136719	30	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms1268	true	2514971308638884265	170	279	904	1453	1565	300	قال ذاك اي التطير شء يجدونه في صدورهم يعني هذا وهم ينشا من نفوسهم ليس له تاثير في اجتلاب نفع او ضر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما هو شء يسوله الشيطان--------- ويزينه---- حتي يعملوا بقضيته ليجرهم بذلك الي اعتقاد مءثر غير الله تعالي وهو كفر صراح باجماع العلماء فلا يصدنهم اي لا يمنعهم التطير--------------------------- من مقاصدهم لانه لا يضرهم ولا ينفعهم ما يتوهمونه وقال الطيبي اي لا يمنعهم عما يتوجهون من المقاصد او من سواء السبيل ما يجدون- في صدورهم من الوهم ف------------------------------------------------النهي وارد ع----------------------------------------لي ما يتوهمونه ظاهرا وهم منهيون في الحقيقة عن مزاولة ما يوقعهم من الوهم في الصد قال اي معاوية--------------------------------------------------- قلت ومنا رجال يخطون قال كان نبي من الانبياء يخط	1268	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1258	false	6772203551196871682	8	158	42	819	1563	300	قال ذلك اي التطير شء يجدونه في صدورهم وفي المشكاة بلفظ في- نفوسهم اي من التوهم والتشاءم المقتضي بحسب توهمهم الفاسد رجوعهم عما يريدون فعله فلا يصدهم كذا في اصول الرياض بحذف نون التوكيد وهي ثابتة في المشكاة فلا يمنعهم ذلك عن وجهتهم لانه لا يءثر نفعا ولا ضرا وانما هو شء يسوله الشيطان في النفس ويزينه لها حتي تعمل-- بقضيته ليجرها بذلك الي اعتقاد مءثر غير الله تعالي وهو كفر صراح باجماع العلماء قال المصنف قال العلماء نهاهم عن العمل بالطيرة كان يمتنعوا من م-رادهم بسببها لان ذلك في قدرتهم وكسبهم دون التطير لان ذلك------------------------------------------------------- يجدونه في النفس ضرورة فلا عتب عليهم فيه قال وقد تظاهرت الاحاديث الصحيحة في النهي عن التطير والطيرة وهو محمول علي العمل بها لا علي --------------------------------------------------ما يوجد في النفس من غير عمل علي مقتضاه ونفي في الحديث السءال عن الخط وسكت عليه المصنف ولفظه قلت ومنا رجال يخطون قال كان نبي من الانبياء يخط	1258	-1597181672839002111	263	329.0	203	886	29.68397331237793	39	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms1336	true	-7623922595141515509	29	199	140	1002	1533	300	علي مالك في تجويزه الصلاة عند الاستواء مطلقا مستدلا بانه لم يزل يري الناس يصلون حينءذ يوم الجمعة قلت تحقق صلاتهم في خصوص تلك الساعة يحتاج الي تحقيق وتدقيق ثم قال ابن حجر وما استدل به لا ينهض له لان يوم الجمعة مستثني كما ياتي اه وسياتي الجواب عن الاستثناء ان شاء الله تعالي ثم اقصر بهمزة مفتوحة وبكسر الصاد اي كف وامتنع عن الصلاة مطلقا فان- حينءذ اي حين يستقل الظل بالرمح تسجر بالتشديد والتخفيف مجهولا اي توقد جهنم من تسجر التنور اذا اوقده قال ابن الملك اي تملا نيران جهنم وتوقد ولعل تسجرها حينءذ لمقارنة الشيطان الشمس وتهيءة عباد الشمس ان يسجدوا لها قال ابن حجر واسم ان ان المصدرية المقدرة ----علي حد قوله تعالي 16 ومن اياته يريكم البرق الروم 24 و-----ضمير الشان وما قيل انه لا يحذف لان القصد به التعظيم وهو يفوت بحذفه مردود بان سبب دلالته علي التعظيم ابهامه وحذفه ادل علي الابهام ومن ثم حذف في قوله تعالي 16 من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم التوبة 117 فاذا اقبل الفء اي	1336	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0860	false	-3458629512557111982	0	101	0	501	1484	300	علي مالك في تجويزه الصلاة عند الاستواء مطلقا مستدلا بانه لم يزل يري الناس يصلون حينءذ يوم الجمعة -------------------------------------------------------------------------وما استدل به لا ينهض له لان يوم الجمعة مستثن---------------------------------------------------------ي ثم اقصر ع--------------------------------------ن الصلاة------ فانه حينءذ ت-----------------------------------------------------------------------سجر اي تهيج بالوقود ج-----------------------------هنم وتسجر بتقدير ان------------------------------------------------------------------------------------- المصدرية قبله اسم ان علي حد قوله تعالي ---ومن اياته يريكم البرق الروم او اسمها ضمير --شان وما قيل انه لا تحذف لان القصد به التعظيم وهو يفوت بحذفه مردود بان سبب دلالته علي التعظيم ابهامه وحذفه ادل علي الابهام ومن ثم حذف في قوله تعالي--- من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم التوبة---- فاذا اقبل الفء اي	860	-1597181672839002111	451	734.0	358	872	51.720184326171875	81	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms1337	true	-2158626481990815978	44	140	226	715	1519	300	ما قارب الشء اعطي حكمه كحريم فرج----------------- الحاءض ومن حام حول الحمي يوشك ان يقع فيه وايضا فعباد الشمس ربما تهياوا لتعظيمها من اول ذينك الوقتين فيرصدونها مراقبين لها الي ان تظهر فيخروا لها سجدا فلو ابيح التنفل في ذينك الوقتين لكان فيه ايضا تشبه بهم او ايهامه او التسبب اليه وكذا بين طلوع الصبح واداء فرضه ما عدا سنته قال قلت يا نبي- الله فالوضوء بالرفع وقيل بالنصب حدثني عنه اي اخبرني عن فضله --------------قال ما منكم رجل يقرب بالتشديد علي بناء الفاعل وقيل علي بناء المفعول وضواه بفتح الواو اي الماء الذي يتوضا به	1337	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0861	false	-3928567486854681940	172	245	893	1266	1539	300	ما قارب الشء اعطي حكمه كما حرمت مباشرة ما بين سرة الحاءض وركبتها لانه حريم الفرج---------- وايضا فعباد الشمس ربما تهيءوا لتعظيمها من اول ذينك الوقتين فيرصدون------------ها الي ان تظهر فيخروا لها سجدا فلو ابيح التنفل حينءذ---------- لكان فيه----- تشبه بهم او ايهامه او التسبب اليه قال ف------------------------------------------قلت يا رسول الله فالوضوء------------------- حدثني عنه اي من حيث الفضيلة بدليل الجواب فقال ما منكم رجل يقرب وضوء-----------------------------------------------ه بفتح الواو اي يحضر ما--- يتوضا به	861	-1597181672839002111	278	427.5	216	521	53.358924865722656	49	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms1338	true	-7611943190722283791	146	188	771	975	1554	300	الا خرت خطايا رجليه من انامله مع الماء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان شرطية هو اي الرجل-------------------------------- ورافعه فعل مضمر يفس--------ره قام ولحذفه برز ضميره المستكن فيه اي فان قام بعد فراغ الوضوء فصلي فحمد وفي نسخة وحمد اي شكر الله اي بعد الصلا----------------ة واثني عليه	1338	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0863	false	4568688589535481147	33	133	181	678	1570	300	الا خرت خطايا رجليه من انامله مع الماء وما بعد الا الاولي مستثني من مقدر هو خبر ما اي ما منكم رجل متصف بذلك كاءنا علي حال من الاحوال الا علي حال خروج خطايا وجهه وما واسمها مقدران فيما بعد ثم الاولي وفيما بعد ثم الثانية وهكذا كما دل عليه العطف اي ثم ما منكم رجل متصف يغسل وجهه كاءنا علي حال الا علي حال خروج خطايا وجهه وهكذا فان شرطية هو اي المتوضء الدال عليه سياق الكلام وسياقه ورافعه فعل الشرط محذوف تفسيره قام ولحذفه برز ضميره المستكن فيه--------------------------- فصلي ف--------------حمد------- الله اي اثني عليه بالصفات الثبوتية واثني عليه	863	-1597181672839002111	137	199.5	108	545	25.137615203857422	24	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms1375	true	3241489351166446088	0	43	0	223	1578	300	بكسر القاف وهو السخم قبل ان يراش ويركب نصله وضرب المثل به للمتساويين ابلغ الاستواء في المعني المراد منه------- لان القدح لا يصلح لما يراد منه الا بعد الانتهاء في الاستواء وانما جمع مع الغنية عنه بالمفرد لمكان الصفوف اي يسوي كل صف	1375	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1606	false	3520597099080456832	249	288	1345	1546	1597	300	بكسر فسكون وهو السهم قبل ان يراش ويركب نصله وعكس فيه التشبيه اذ الظاهر كانما يسويها بالقداح مبالغة في استواءها لان القدح لا يصلح لما يراد منه الا بعد نها------ية الاستواء و-----جمع في مقابلة------------------ الصفوف اي يسوي كل صف	1606	-1597181672839002111	121	161.5	91	230	52.60869598388672	23	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms1377	true	-721489656567766134	0	57	0	310	1609	300	كان رسول الله يمسح مناكبنا---------- اي يضع يده علي اعطافنا حتي لا نتقدم ولا نتاخر في الصلاة اي في حال ارادة الصلاة بالجماعة ويقول اي حال تسوية المناكب علي ما هو الظاهر------------------------------------------------------- استووا اي ظاهرا وباطنا ولا تختلفوا اي بالابدان--------------------- فتختلف بالتانيث وقيل بالتذكير--- قلوبكم اي اهويتها وارادتها قال الطيبي فيختلف بالنصب اي علي جواب النهي--------------------- وفي	1377	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1604	false	-7719385468341860213	138	209	708	1083	1562	300	كان رسول الله يمسح مناكبنا في الصلاة اي يسويها بيده الكريمة حتي لا يخرج بعض الصف عن بعضه------------------------------------ ويقول اي حال تسوية المناكب ك---ما هو الظاهر من السياق ويحتمل كونها معطوفة علي الجمثة الخيرية قبلها استووا في التصاف ------ولا تختلفوا بان يتدم منكب بعضكم علي منكب بعض فتختلف بالنصب لانه في جواب النهي قلوبكم اي اهويتها وارادتها ليلني اي ليدن مني بحذف الياء وتخفيف النون كذا في جميع النسخ هنا وفي	1604	-1597181672839002111	153	176.0	120	420	36.42856979370117	23	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms1378	true	-2192492220869048677	137	175	762	960	1644	300	مسلم 1089 وعن عبد الله بن مسعود -------------------------------------------------------------قال قال رسول الله ليلني بحذف الياء الثانية بلا خلاف------------------------ منكم اولو الاحلام والنهي روي انه--------------------------------------------------------------------- عليه السلام كان يعجبه ان يليه المهاجرون ليحفظوا عنه ثم الذين يلونهم ثلاثا اي كرر	1378	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0723	false	7901658439469277266	138	197	688	993	1605	300	مسلم 3350 وعن عبد الله بن مسعود الهذلي الصحابي الجليل تقدمت ترجمته رضي الله عنه في باب الصبر قال قال رسول الله ليلني بحذف الياء وتخفيف النون كما ضبطه المصنف في شرح مسلم منكم اولو الاحلام والنهي يجوز في الظرف ان يكون لغوا معلقا بالفعل وان يكون مستقرا حالا من الفاعل مقدما علي-----------------------------------------------ه ثم الذين يلونهم ثلاثا اي كرر	723	-1597181672839002111	124	185.0	97	352	35.227272033691406	22	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms1379	true	6170393206449335211	215	256	1094	1302	1533	300	تصفون اي------------- للصلاة كما تصف الملاءكة عند ربها اي عند قيامها لطاعة ربها او عند عرش ربها فقلنا يا رسول الله وكيف تصف الملاءكة عند ربها قال يتمون الصفوف الاولي وهذا يدل علي كثرة الملاءكة والمعني لا يشرعون في صف حتي	1379	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1602	false	-2853945715335180511	183	216	930	1099	1532	300	تصفون اي تسوون صفوفكم للصلاة كما تصف الملاءكة ------------عند قيامها لطاعة ر----------------بها فقلنا يا رسول الله وكيف تصف الملاءكة عند ربها قال يتمون الصفوف الاول بضم ففتح ا------------------------ي لا يشرعون في صف حتي	1602	-1597181672839002111	145	247.5	117	221	65.6108627319336	25	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms1383	true	-665874605804550372	172	237	954	1319	1629	300	الصفوف اي عدلوها وسووها وحاذوا بين المناكب بعدم الاختلاف ف---------------------ي المواقف او بالتقارب وسدوا الخلل اي ا-------------------------------------------------------------------------------------لفرجة في الصفوف ولينوا اي -كونوا لينين هينين منقادين------------------------------------ بايدي اخوانكم اي اذا اخذوا بها ليقدموكم او يءخروكم حتي يستوي الصف لتنالوا فضل المعاونة علي البر والتقوي ويصح ان يكون المراد لينوا بيد من يجركم من الصف اي وافقوه وتاخروا معه لتزيلوا عنه وصمة الانفراد التي ابطل بها----- بعض	1383	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1608	false	-1025137538990147853	7	97	36	510	1547	300	الصفوف----------------- وحاذوا بين المناكب وذلك انما يكون عند مساواة كل للغير في المسامنة في الصف--- وسدوا الخلل اي الفرج التي في الصفوف وذلك بان تتراصوا حتي لا يبقي فيها فرجة ولا سعة والفرق بينهما ان الفرجة خلاء ظاهر والسعة ان يكونوا بحيث لو دل بينهم اخر لوسعه من غير مشقة تحصل لاحد ولينوا بايدي اخوانكم اي اذا اخذوا بها ليقدموكم او يءخروكم حتي يستوي الصف لتنالوا فضل المعاونة علي البر والتقوي ويصح ان ي-------راد لينوا بيد من يجركم من الصف اي وافقوه لي------------زيلوا عنه وصمة الانفراد المبطلة للصلاة عند بعض	1608	-1597181672839002111	259	395.0	208	513	50.487327575683594	39	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms1432	true	8366713476499710667	143	221	685	1062	1446	300	-من الاثنين وهي اخر صلاة صلاها حتي خرج من الدنيا-------------------------------- ولا يخالف هذا ما ثبت عن الزهري عن انس في صلاتهم يوم الاثنين وكشف الستر ثم ---------------------------------------------------ارخاءه فانه------------- كان في الركعة الاولي ثم انه وجد من نفسه خفة فخرج وادرك معه------- الثانية يدل عليه ما ذكر------------------ موسي بن عقبة في المغازي عن الزهري وذكره ابو الاسود عن عروة انه عليه السلام اقلع عنه الوعك اي الحمي ليلة الاثنين فغدا الي الصبح يتوكا علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفضل بن عباس وغلام له	1432	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0885	false	-4394713220986194848	144	244	736	1224	1513	300	يوم الاثنين وهي اخر صلاة صلاها حتي مضي لسبيله هي غير التي صلاها ابو بكر خلفه قال ولا يخالف هذا ما ثبت ----------عن انس في صلاتهم يوم الاثنين فكشف النبي الحجرة ونظر اليهم وهم صفوف في الصلاة وامرهم باتمامها وارخاءه الستر فان ذلك اما كان في الركعة الاولي ثم انه وجد في نفسه خفة فخرج فادرك معه الركعة الثانية ثم--------- ذكر ما يدل له من كلام موسي بن عقبة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال البيهقي فالصلاة التي صلاها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ماموم صلاة الظهر وهي التي خرج فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الفضل بن عباس وغلام له	885	-1597181672839002111	206	193.0	157	630	32.69841384887695	36	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms1459	true	-7079673565209810240	116	198	584	993	1508	300	عطاء قال كان ابن عمر اذا صلي الجمعة بمكة تقدم اي من مكان صلي فيه فصلي ركعتين فيكون بمنزلة التكلم في قول معاوية فلا تصلها بصلاة حتي تكلم قاله الطيبي والاظهر انه بمنزلة الخروج اذ به يحصل مقصود الفصل ثم يتقدم لتكثير شهود البقع الشريفة فيصلي اربعا وهذا يءيد قول ابي يوسف ان سنة الجمعة ست وان كان يقول مع غيره ان تقديم الاربع اولي وذلك لان الاربع سنة بلا خلاف في المذهب وان كان بالمدينة صلي الجمعة ثم رجع الي بيته	1459	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1629	false	-7161486274528583584	140	165	708	832	1552	300	عطاء قال كان ابن عمر اذا صلي الجمعة بمكة تقدم------------------- فصلي ركعتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم يتقدم-------------------------- فيصلي اربعا فاذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بالمدينة صلي الجمعة ثم رجع الي بيته	1629	-1597181672839002111	122	182.0	97	409	29.8288516998291	24	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms1507	true	8663958414908145064	183	282	905	1408	1501	300	وعن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله رحم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له رجلا قام من الليل اي بعضه فصلي اي التهجد ولو كان عليه القضاء فهو اولي بالاداء وايقظ امراته بالتنبيه او الموعظة وفي معناها محارمه فصلت ما كتب الله لها ولو ركعتين--------- فان ابت اي امتنعت لغلبة النوم وكثرة الكسل نضح اي رش في وجهها الماء والمراد التلطف معها والسعي في قيامها لطاعة ربها مهما امكن قال تعالي 16 وتعاونوا علي البر والتقوي الماءدة 2 وقال ابن الملك وهذا يدل علي ان اكراه احد علي الخير يجوز بل يستحب رحم الله امراة قامت من الليل اي وفقت بالسبق فصلت وايقظت زوجها	1507	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1672	false	-7915625991043080488	179	267	895	1357	1532	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله رحم الله جملة خبرية لفظا دعاءية معني عدل عنها الي الخبرية تفاءلا بالاجابة كانها حصلت واخبر عنها بما يخبر به عن الحاصلd وفيه مزيد حث علي الاتيان بما يذكر بالدعاء لفاعله رجلا قام من الليل-------- فصلي و-----------------------------------------------ايقظ امراته للصلاة فيه تعاون علي البر والتقوي وايثار اتباع الامر الالهي علي الهوي النفساني فان ابت اي امتنعت من القيام-------------- نضح اي رش في وجهها الماء ليذهب عنها النوم الغالب لها رحم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله امراة قامت من الليل تتهجد فصل---------ت وايقظت زوجها	1672	-1597181672839002111	164	197.5	128	684	23.976608276367188	29	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms1514	true	-2026961867848821065	46	120	204	550	1434	300	المظهر--- لا بمعني ليس او بمعني لم اي لست تشاء او لم تكن تشاء او------- لا زمان تشاء او لا من زمان تشاء ان تراه اي رءيته فيه من الليل مصليا الا رايته اي ناءما او غير مصل قالهما ابن الملك والظاهر ان التقدير رايته مصليا وكذا قدره ابن حجر ولا ناءما الا رايته اي ناءما او غير مصل وعلي قول ابن الملك يقدر مصليا قال الطيبي هذا----- التركيب من باب الاستثناء علي البدل	1514	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1664	false	8632878533266913318	272	299	1375	1502	1510	300	القسطلاني لا بمعني ليس او------ لم اي لست تشاء او لم تكن تشاء او تقديره لا زم-ن تشاء فعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا يكون التركيب من باب الاستثناء علي البدل	1664	-1597181672839002111	105	144.5	80	361	29.085872650146484	20	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms1532	true	-9175969389552801908	11	81	58	397	1531	300	وعن جابر -------------قال قال رسول الله من خاف-------------- ان لا يقوم------------------ من اخر الليل قال ابن الملك من فيه للتبعيض او بمعني في فليو-تر اوله اي ليصل الوتر في اول الليل وامره بالاتيان عند خوف الفوت يدل علي وجوبه واليه ذهب ابو حنيفة ومن طمع----------------------------- ان يقو-------------م اخره بالنصب علي نزع الخافض اي في اخره بان يثق بالانتباه فليوتر اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشهودة اي محضورة تحضره ملاءكة	1532	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1635	false	8985581987765681378	31	95	160	466	1581	300	وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله من خاف اي ظن او توهم ان لا يقوم اي يستقيظ من نومه من اخر الليل اي-------------- فيه او استيقاظ مبتدا منه فليوتر اوله احتياطا ومسارعة لاداء العباد------------------------------------------------------------ة ومن طمع بحسب عادته او لوجود من يوقظه ان يقوم اي في القيام اخره اي الليل فليو------------------------------------------تر اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشهودة اي شهدها ال-----ملاءكة	1635	-1597181672839002111	151	164.5	114	427	35.362998962402344	25	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms1578	true	2295224042808075808	259	296	1357	1538	1562	300	القاموس الرهط ويحرك قوم الرجل وقبيلته او من ثلاثة او سبعة الي عشرة او ما دون العشرة او ما فيهم امراة ولا واحد له من لفظه وفي النهاية ال----------------رهط من الرجال ما دون العشرة وقيل الي الاربعين	1578	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0244	false	6852555553289116923	173	212	919	1114	1562	300	القاموس الرهط ويحرك قوم الرجل وقبيلته او من ثلاثة او سبعة الي عشرة او ما دون العشرة و--ما فيهم امراة ولا واحد له من لفظه جمعه ارهط وارهاط واراهط قلت الرهط من الرجال ما دون العشرة وقيل الي الاربعين	244	-1597181672839002111	165	308.5	131	197	83.75634765625	33	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms1603	true	-3918948223633350147	33	86	164	439	1513	300	1323 وعن جابر------------- قال كان رسول الله يعلمنا الاستخارة اي طلب تيسر الخير في الامرين من الفعل او الترك من الخير وهو ضد الشر في الامور اي التي نريد الاقدام عليها مباحة كانت او عبادة لكن بالنسبة الي ايقاع العبادة في وقتها وكيفيتها لا بالنسبة الي اصل فعلها كما يعلمنا --------------------------------------------------------السورة من القران	1603	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1285	false	-2323570641897965471	115	176	590	905	1553	300	1718 وعن جابر رضي الله عنه قال كان رسول الله يعلمنا الاستخارة اي طلب----- الخيرة اي يعلمهم كيفيته من صلاة ودعاء في ------------------الامور--- التي يريد الاقدام عليها مباحة كانت او عبادة لكن بالنسبة ل---ايقاع العبادة في ذلك الزمان الذي عزم عليه فيه لا لاصلها فانه خير لا استخارة فيه كلها في محل الحال او الصفة من مفعول يعلمنا كالسورة من القران	1285	-1597181672839002111	163	252.0	131	344	47.38372039794922	25	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms1604	true	-2103972387173690653	12	90	60	475	1577	300	من غير الفريضة بيان للاكمل ونظيره تحية المسجد وشكر الوضوء قال ميرك--------------------------------------------------------------------- فيه اشارة الي انه لا تجزء الفريضة وما عين وقتا فتجوز في جميع الاوقات واليه ذهب جمع والاكثرون علي انها في غير الاوقات المكروهة ثم ليقل اي--------------------------------------------- بعد الصلاة----------------------------------------- اللهم اني استخيرك اي اطلب اصلح الامرين بعلمك اي بسبب علمك والمعني اطلب منك ان تشرح صدري لخير الامرين بسبب علمك بكيفيات الامور وجزءياتها وكلياتها اذ لا يحيط بخير الامرين علي الحقيقة الا من هو كذلك كما	1604	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1285	false	-2323570641897965471	207	289	1071	1491	1553	300	من غير الفريضة بيان للاكمل والا فيحصل فضلها بما اذا صلي فريضة او راتبة ونوي بها الاستخارة فان لم ينوها سقط عنه الطلب وهل يحصل ثواب اولا فيه الخلاف في ذلك في التحف--------------------------------------------------------------------------------------------------ة ثم ليقل اي عقب فراغه من الصلاة مستقبل القبلة رافعا يديه بعد الحمد والصلاة علي النبي اذ هما سنتان في كل دعاء اللهم اني استخيرك--------------------- بعلمك اي اسال---------------------ك ان تشرح صدري لخير الامرين بسبب علمك بكيفيات الامور وجزءيا---------تها اذ لا يحيط بخير الامرين الا العالم بذلك وليس- كذلك الا	1285	-1597181672839002111	189	237.0	146	570	33.157894134521484	29	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms1605	true	1395420648876891873	2	55	12	283	1511	300	حكمة تشويش النشر الاشارة بتقديم العلم اولا الي عمومه وبتقديم القدرة ثانيا الي انها --------الانسب بالمطلوب الذي هو الاقدار علي فعل خير الامرين علي ان مقام العلم ختم باخيره ب-جملة وانت علام الغيوب وترك وانت القادر علي كل شء------------------------------------------- اللهم ان كنت تعلم اي ان كان في علمك ان هذا الامر اي الذي	1605	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1286	false	-4131706761590599313	94	149	460	750	1520	300	حكمة تشويش النشر الاشارة بتقديم العلم اولا الي عمومه وبتقديم القدرة ثانيا الي انها الاليق والانسب بالمطلوب الذي هو الاقدار علي فعل خير الامرين علي حد ت---------------اخيره ولجملة وانت علام الغيوب وترك وانت القادر علي كل شء ومن ثم جعل سءال الاقدار مرتبا عليه في قوله اللهم ان كنت تعلم------------------ ان هذا الامر اي الذي	1286	-1597181672839002111	234	418.5	189	323	72.4458236694336	40	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms1648	true	6493360032687046336	97	136	524	732	1559	300	الظاهر ان هذه القضايا المعدودة ليست لذكر فضيلته لان اخراج ادم--------- وقيام الساعة لا يعد فضيلة وانما هو -بيان لما وقع فيه من الامور العظام وما سيقع ليتاهب فيه العبد بالاعمال الصالحة لنيل رحمة الله تعالي ودفع نقمه اه	1648	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1644	false	-4987541349895221763	51	88	253	448	1558	300	الظاهر ان هذه القضايا المعدودة ليست لذكر فضيل-ه لان اخراج ادم من الجنة وقيام الساعة لا يعد فضيلة وانما هو لبيان -ما وقع فيه من الامور العظام وما سيقع ليتاهب بصالح العمل لينا--------------ل رحمة الله وي-----دفع نقمته --	1644	-1597181672839002111	165	281.0	133	218	75.68807220458984	26	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms1670	true	5275421976726282358	85	124	425	635	1567	300	الله علي قلوبهم اي ليمنعنهم لطفه وفضله والختم الطبع ومثله الرين----------------------------------------------------------- قال عياض وقد اختلف المتكلمون في هذا اختلافا كثيرا فقيل هو اعدام اللطف واسباب الخير وقيل هو خلق الكفر في صدورهم وهو قول اكثر متكلمي اهل السنة نقله	1670	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1646	false	-6966479107041433652	192	237	1077	1322	1637	300	الله علي قلوبهم البقرة اي ط----------------------بع ومثله الرين وقيل الرين ايسر من الطبع والطبع ايسر الاقفال الاقفال اشدها قال القاضي --اختلف المتكلمون في هذا اختلافا كثيرا فقيل هو اعدام اللطف واسباب الخير وقيل هو خلق الكفر في صدورهم وهو قول اكثر متكلمي اهل السنة وقال	1646	-1597181672839002111	166	297.0	134	269	61.71003723144531	29	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms1671	true	4683747195744346530	166	205	865	1075	1584	300	الله علي قلوبهم اي ليمنعنهم لطفه وفضله والختم الطبع ومثله الرين----------------------------------------------------------- قال عياض وقد اختلف المتكلمون في هذا اختلافا كثيرا فقيل هو اعدام اللطف واسباب الخير وقيل هو خلق الكفر في صدورهم وهو قول اكثر متكلمي اهل السنة نقله	1671	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1646	false	-6966479107041433652	192	237	1077	1322	1637	300	الله علي قلوبهم البقرة اي ط----------------------بع ومثله الرين وقيل الرين ايسر من الطبع والطبع ايسر الاقفال الاقفال اشدها قال القاضي --اختلف المتكلمون في هذا اختلافا كثيرا فقيل هو اعدام اللطف واسباب الخير وقيل هو خلق الكفر في صدورهم وهو قول اكثر متكلمي اهل السنة وقال	1646	-1597181672839002111	166	297.0	134	269	61.71003723144531	29	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms1707	true	1721197893903252539	35	107	172	552	1523	300	قال سمعت رسول الله يقول ان طول صلاة الرجل اي اطالتها-------------------------------------------------------- وقصر خطبته بكسر القاف وفتح الصاد اي تقصيرها مءنة بفتح الميم وكسر الهمزة وتشديد النون واما قول ابن حجر وحكي فتح الهمزة فغير ثابت في الاصول من فقهه اي علامة يتحقق بها فقهه مفعله بنيت من ان المكسورة المشددة وحقيقتها مظنة ومكان لقول القاءل انه فقيه لان الص---------------لاة مقصودة بالذات والخطبة توطءة لها فتصرف العناية الي------ الاهم --كذا قيل او لان	1707	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1254	false	-3215294667641188831	131	179	713	966	1600	300	قال سمعت رسول الله يقول ان طول صلاة الرجل اي بالنسبة للخطبة فلا يشكل بحديث اذ صلي احدكم بالناس فليخفف الحديث وقصر خطبته--------------------------------- مءنة----------------------------------------------------------------------------------------- من فقهه وانما كان كذلك ------------------------------------------------------------------------------------لان الفقيه يعلم ان الصلاة مقصودة بالذات والخطبة توطءة لها فيصرف العناية الي ما هو الاهم وايضا فان الصلاة	1254	-1597181672839002111	143	203.0	112	459	31.15468406677246	23	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms1836	true	-838705453855845249	119	189	586	928	1500	300	ابي بن كعب -------------قال قال رسول الله------------------- لا تسبوا الريح فان المامور معذور فاذا رايتم ما تكرهون اي ريحا تكرهونها لشدة حرارتها او برودتها او تاذيتم لشدة هبوبها فقولوا اي راجعين الي خالقها وامرها اللهم انا نسالك من خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما امرت به علي بناء المفعول ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما امرت به رواه الترمذي اي وقال----- حسن صحيح	1836	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms2091	false	-7245876827682161501	150	205	802	1052	1553	300	ابي بن كعب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسبوا الريح------------------ فاذا رايتم ما تكرهون--------------------------------------------------------------- فقولو----------------------------ا اللهم انا نسالك من خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما امرت به----------------- ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما امرت به رواه الترمذ---ي وقال حديث حسن صحيح	2091	-1597181672839002111	213	355.0	166	379	56.20052719116211	42	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms1836	true	-838705453855845249	152	196	760	968	1500	300	--وامرها اللهم انا نسالك من خير هذه الريح وخير ما في----------------------------------------------------------------------------------------------------ها وخير ما امرت به علي بناء المفعول---------------------------------------------- ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما في---------------------------ها وشر ما امرت به روا----------------------------------------------------------------------ه الترمذي اي--------------- وقال----- حسن صحيح قال ميرك ورواه النساءي في---- اليوم والليلة	1836	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms2092	false	2948006915971103049	2	97	13	478	1540	300	فقولو--ا اللهم انا نسالك من خير هذه الريح وخير ما فيها اي المرتب عليها من جمع السحاب الناشء عنه الغيث وحسن الكلا او الخير الذي فيها من تسيير نحو السفن بها وخير ما امرت بصيغة المجهول والتاء للتانيث وناءب الفاعل مستتر وقوله به متعلق به ونعوذ بك من شر هذه الريح لكونها عاصفة او ريحا مهلكة وشر ما فيها وشر ما امرت به اي من اهلاك ما مرت عليه كريح عاد التي لم تمر علي شء الا جعلته كالرميم رواه الترمذي في الفتن من جامعه وقال حديث حسن صحيح روا----------ه النساءي في عمل اليوم والليلة	2092	-1597181672839002111	162	189.5	124	477	33.96226501464844	28	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms1841	true	222082870764115251	247	291	1346	1555	1608	300	متفق عليه 1525 وعنه اي ---عن ابي هريرة قال قال رسول الله حق المسلم علي المسلم ست اي--- خصال------------ قيل ما هن يا رسول الله قال اذا لقيته فسلم ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ------------------------------------------اي ابتداء وجوابا واذا دعاك اي للاعانة والدعوة فاجبه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا استنصحك اي طلب منك	1841	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0543	false	5335332987558001776	46	177	241	873	1463	300	متفق عليه وفي رواية لمسلم عن ابي هريرة ايضا------------- حق المسلم علي المسلم ست اي ست خصال وفي المشكاة قيل ما هن يا رسول الله قال اذا لقيته فسلم عليه فهي وما بعدها من الجمل المتعاطفة علي هذا التقدير مقول القول وعلي عدمه فيحتمل ان يكون كذلك من باب حذف القول وابقاء المقول وهو كثير في كلام العرب حتي قال ابو علي الفارسي هو من حديث عن البحر حدث ولا حرج ويحتمل ان يكون بدلا من ست او خبرا لمبتدا محذوف اي هي اذا لقيته فسلم عليه اي ابداه به ندبا عينيا ان كنت وحدك والا فعلي ا------لكفاية واذا دعاك------------------- فاجبه وجوبا عينيا اذا دعاك الي وليمة عرس والا فعلي الكفاية ولا بد من اطاقة التخليص في الحالين وندبا اذا دعاك الي غير وليمة عرس ونحوها واذا استنصحك اي طلب منك	543	-1597181672839002111	150	225.5	115	670	22.388059616088867	26	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms1846	true	880773283119876009	230	272	1187	1397	1536	300	يا ابن ادم استسقيتك اي طلبت منك الماء فلم------------ تسقني بالفتح والضم في اوله ------قال يا رب كيف اسقيك بالوجهين------------------------------------------------------------------------------------ وانت رب العالمين اي مربيهم غير محتاج الي شء من الاشياء فضلا عن الطعام والماء قال استسقاك عبدي فلان فلم تسقه اما	1846	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1428	false	6444098497753979249	12	65	61	313	1539	300	يا ابن ادم استسقيتك اي طلبت منك السقيا بلسان عبدي فلم تسقني اي تسق عبدي الساءل منك ذلك قال يا رب كيف اسقيك لعل الفصل مع وصل ما قبله ان لم يكن لشدة الذهول من عظيم ما يلقاه من التوبيخ للتفنن في التعبير وانت رب العالمين ------------------------------------------------------------قال استسقاك عبدي فلان فلم تسقه اما	1428	-1597181672839002111	116	187.5	90	312	37.17948532104492	22	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms1848	true	-2629852774473124210	237	292	1220	1513	1548	300	لا يغادر بالغين المعجمة---------------------- اي لا يترك وسقما بفتحتين وبضم وسكون--- مرضا والتنكير للتقليل قال العسقلاني قوله شفاء منصوب بقوله اشف ويجوز الرفع علي انه خبر مبتدا اي هذا او هو وفاءدة التقييد ---انه قد يحصل الشفاء من ذلك المرض فيخلفه مرض اخر يتولد منه مثلا فكان- يدعو بالشفاء المطلق لا بمطلق الشفاء متفق عليه	1848	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1433	false	3772794492883925477	2	43	13	234	1586	300	لا يغادر بالغين المعجمة والدال المهملة والراء اي لا يترك -سقما بفتحتين وبضم فسكون اي مرضا---------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاءدة التقييد به انه قد يحصل الشفاء من ذلك المرض فيخلفه مرض اخر متولد منه مثلا فكانه يدعو بالشفاء المطلق لا بمطلق الشفاء متفق عليه	1433	-1597181672839002111	190	335.0	154	322	59.00621032714844	30	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms1849	true	-4547916926794435757	197	261	1014	1340	1550	300	يسبق الي الفهم من صنيعه ذلك ومن قوله هذا ان تربة ارضنا اشارة الي فطرة ادم عليه الصلاة والسلام وريقة بعضنا اشارة الي النطفة التي خلق----- منها الانسان فكانه يتضرع بلسان الحال وي-عرض بفحوي المقال انك اخترعت الاصل الاول من طين ثم اب-دعت بنيه--------- من ماء مهين فهين عليك ان تشفي من كان- هذا شان-ه وتمن بالعافية علي من استوي في ملكك ------حياته ومماته	1849	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1432	false	-4915068547401440482	41	105	220	543	1521	300	يسبق الي الفهم من صن-عه ذلك ومن قوله------- تربة ارضنا اشارة الي فطرة اول مفطور من البشر----- وريقة بعضنا اشارة الي النطفة التي خلق الله منها الانسان -كانه يتضرع بلسان الحال ويتعرض لفحوي المقال انك اخترعت الاص------ل من طين ثم ابتدعت نسله من سلالة من ماء مهين فهين عليك ان تشفي من كانت هذه نشاته وتمن بالعافية علي من استوي في ملكك موته وحياته -------	1432	-1597181672839002111	276	468.0	218	350	78.85713958740234	44	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms1851	true	-1053719798969612949	223	295	1132	1473	1494	300	فقال له رسول الله ضع امر من الوضع يدك عل-----------------ي الذي اي علي الموضع الذي يالم---------------------------------------- اي يوجع من جسدك وقل ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سم الل----------------ه ثلاثا وق-------------------------ل سبع---------------- مر---------ات اعوذ------------- بعزة الله اي بغلبته وعظمته وقدرته اي بحوله وقوته------------------------ من شر ما اجد اي من الوجع واحاذر اي اخاف واحترز وهو -مبالغة احذر------------------------------------------------ قال الطيبي تعوذ من -------وجع هو فيه ومما يتوقع حصوله في المستقبل من الحزن والخوف فان الحذر هو الاحتراز عن -مخوف	1851	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1435	false	-5503724200863548734	0	131	0	655	1521	300	فقال له رسول الله -------------ضع يدك اي اجعلها موضوعة علي ا-------------------لذي يالم بفتح التحتية واللام وسكون الهمزة بينهما اي يوجع من جسدك بيان للذي وقل اي مع وضعها او عقبه مصاحبا كما يومء اليه السياق وهو يدفع ما تصدق به الواو من قوله ذلك قبل الوضع اي بحضور قلب مع الرب ونسيان ما سواه باسم الله اي استشفي باسمه ثلاثا ظرف لقل وقل عطف علي قل الاول سبع ظرف لقل الثانية مرات اي تارات اعوذ اعتصم واتحصن بعزة الله اي بغلب-------ته وقدرته اي صفته الازلية القادر بها علي كل ممكن من شر ما اجد اي من الالم واحاذر اي احذر والمغالبة للمبالغة والاتيان بالذكر المذكور ليسري اثره في الاعضاء السبعة قال الطيبي تعوذ من مكروه ووجع هو فيه ومما يتوقع حصوله في المستقبل من --حزن و--خوف فان الحذر--- الاحتراز عن الخوف	1435	-1597181672839002111	255	320.5	196	701	36.37660598754883	39	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms1852	true	6761495637865105000	128	169	668	870	1568	300	قيل يحتمل ان يكون المراد بالنفس نفس الادمي ويحتمل ان ير--اد بها العين فان النفس تطلق علي العين يقال رجل منفوس اذا كان يصيبه الناس بعينه ويكون قوله او من عين حاسد من باب التوكيد بلفظ مختلف او شك من الراوي	1852	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1437	false	-8012964726640534034	88	117	435	585	1451	300	قيل يحتمل ا-----ن المراد بالنفس نفس الادمي ويحتمل ان المراد بها العين فان النفس تطلق عليها--------------------------------------------- ويكون قوله او--- عين حاسد من باب التوكيد بلفظ مختلف او-شك من الراوي	1437	-1597181672839002111	145	254.5	116	204	71.07843017578125	28	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms1856	true	6994645955143784587	233	293	1176	1491	1525	300	متفق عليه قال ميرك ورو-------------------------اه النساءي واخرج ابن سعد في الطبقات والبخاري في الادب------- وابن ماجه والحاكم وصححه -البيهقي في --شعب الايمان عن ابي سعدة قال دخلت علي رسول الله------------------- وهو محموم فوضعت يدي من فوق القطيفة فوجدت حرارة الحمي فوق القطيفة فقلت ما اشد حماك يا رسول الله قال انا كذلك معشر الانبياء يضاعف علينا الوجع ليضاعف لنا الاجر	1856	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0160	false	-8306665217071188483	102	169	506	860	1536	300	متفق عليه وكذا رواه احمد كما قال الحافظ وكذا رواه النساءي واخرج ابن سعد في الطبقات والبخاري في الادب المفرد وابن ماجه والحاكم وصححه والبيهقي في الشعب-------- عن ابي سعيد قال دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محموم فوضعت يدي--- فوق القطيفة فوجدت حرارة الحمي فوق القطيفة فقلت ما اشد حماك يا رسول الله قال انا كذلك معشر الانبياء يضاعف علينا الوجع فيضاعف---- الاجر	160	-1597181672839002111	285	499.5	230	369	77.23577117919922	48	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms1876	true	-5061476013843181094	258	295	1290	1480	1502	300	وهو يدخل يده في القدح ثم يمسح وجهه اي بالماء تبريد ا------------------لحرارة الموت او دفعا للغشيان وكربة او تنظيفا لوجهه عند التوجه الي ربه او اظهار العجزة وتبرءته من حوله وقوته ثم يقول اللهم اعني علي منكرات	1876	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1440	false	8290611868965682540	201	229	1132	1267	1641	300	وهو يدخل يده في القدح ثم يمسح وجهه--- بالماء الذي بيده من القدح وذلك للحرارة التي يجدها من مزاولة ما كان في---------------------------------------------------------------------ه ثم يقول اللهم اعني علي -غمرات	1440	-1597181672839002111	83	108.0	64	208	39.903846740722656	14	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms1885	true	-7431446360469343185	36	80	157	371	1533	300	قال اصبح بحمد الله اي مقرونا بحمده او ملتبسا بموجب حمده وشكره بارءا اسم فاعل من البرء خبر بعد خبر او حال من ضمير اصبح----------- والمعني قريبا من البرء بحسب ظنه او للتفاءل او بارءا من كل ما يعتري المريض من القلق والغفلة رواه	1885	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1439	false	7664857194097935009	34	73	163	353	1490	300	قال اصبح بحمد الله اي متل----------------بسا بحمد الل-------ه بارءا اسم فاعل من البرء خبر بعد خبر او حال--- ضمير اصبح ويجوز عكسه والمعني قريبا من البرء بحسب ظنه او للتفاءل او بارءا م-----ما يعتري المريض من --قلق و--غفلة وفيه	1439	-1597181672839002111	167	282.5	131	225	74.22222137451172	30	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms1899	true	2404053363795699458	25	131	121	655	1489	300	كما هو في كتب الحديث فهو خبر بمعني الامر وفيه انه سهو قلم وصوابه بمعني النهي ومقوله كلا 16 يمسه الا المطهرون الواقعة 79 اي علي قول واما قوله 16 كالزاني لا ينكح الا زانية او مشركة النور 3 بالرفع فمبني علي قول ضعيف وقال ابن الملك في شرح المصابيح لا يتمنين بنون التاكيد وفي بعض النسخ بدونها ودون الياء وبالياء ايضا نهيا علي صيغة الخبر اي لا يتمن احدكم الموت من ضر اصابه وهذا لان الحياة حكم الله تعالي عليه وطلب زوال الحياة عدم الرضا بالحكم اه والنفي بمعني النهي ابلغ لافادته ان من شان المءمن انتفاء ذلك عنه وعدم وقوعه عنه بالكلية او لما	1899	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1113	false	-8932587772649267259	138	179	708	908	1547	300	كما هو في كتب الحديث فهو خب------------------------------------ر بمعني النهي ك لا--------- يمسه الا المطهرون او بالجزم علي ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابه واثبت حرف العلة فيه علي لغة شهيرة في-----------------------------------ه والاول------------ ابلغ لافادته ان من شان المءمن انتفاء ذلك عنه وعدم وقوعه منه بالكلية--- لما	1113	-1597181672839002111	148	212.0	115	534	27.715354919433594	24	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms1900	true	2950932188050071603	167	285	841	1454	1520	300	ويكون قد ---------جمع بين لغتي- حذف حرف العلة------- واثبات----------------------ه انه بكسر الهمزة والضمير للشان وهو استءناف فيه معني التعليل واما قول ابن حجر يصح فتحها تعليلا وكسرها استءنافا فمبني علي عدم ضبط لفظ الحديث عنده----------------------------- اذا مات اي احدكم انقطع امله اي رجاءه من زيادة الخير قال الطيبي بالهمزة في الحميدي وجامع الاصول وفي شرح السنة بالعين اه وهو اعتراض علي البغوي فلا يصح قول ابن حجر وفي رواية عمله ثم قوله متقاربان في غاية------------------------------------------------------------------------------------- من البعد فانهما متباينان------------------------ وانه اي الشان لا يزيد المءمن عمره بضم الميم ويسكن اي طول عمره الا خ------يرا لصبره علي البلاء وشكره علي النعماء ورضاه بالقضاء وامتثاله امر المولي في دار البلوي رواه مسلم وعن انس -------------قال قال رسول الله لا يتمنين	1900	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1114	false	-6772356151940247981	115	222	599	1137	1521	300	فيكون في الحديث الجمع بين لغتين حذف حرف العلة للجازم واثباته من قبل ان ياتيه وقوله انه ------------------------------------------------------------------------يصح فتحها تعليلا وكسرها استءنافا------ علي ان الثاني لا ينافي الاول والضمير يرجع الي فاعل يتمني اذا مات--------- انقطع عمله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية امله وهما--- متقاربان اذ المراد بالامل ما يطمع فيه من ثواب العمل الذي يستكثر منه لو بقي والامل كذلك ممدوح والمذموم من الامل الذي يحمل علي بطر او فتور عن صالح العمل وانه اي الشان لا يزيد المءمن عمره---------------- اي طول----ه الا خيرا كثيرا ل--ان صدق ايمانه يحمله علي استكثار صالح العمل سيما في اخر عمره 2586------------------------- وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله لا يتمنين	1114	-1597181672839002111	241	231.0	182	809	29.78986358642578	34	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms1904	true	7672510046549961628	141	170	790	930	1603	300	ولا تحدث نفسك بطول البقاء فيها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تتعلق بما لا يتع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق به الغريب في غير وطنه ولا تش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تغل فيها بما لا يشتغل به الغريب الذي يريد الذهاب ا---------لي اهله	1904	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0919	false	9106264384247208423	50	209	269	1067	1533	300	ولا تحدث نفسك بطول البقاء فيها ولا بالاعتناء بها راجع لقوله او عابر سبيل لان شان من دخل بلدا في اثناء سفره الا يحدث نفسه بالمقام بها لانه ينقطع بذلك عن الرفق فتلحقه المشاق ولا بالاعتناء بتلك البلد لان المرء لا يعتني بحسب طبعه الا بما يعود نفعه عليه من وطنه وقوله ولا تتعلق منها ظرف مستقر صفة لمحذوف اي بشء منها او بمعني متعلق بالفعل اي تعلقا مبتدا منها فمن للتبعيض او للابتداء بما اي بالذي لا يتعلق به الغريب في غير وطنه مما لا تدعو اليه ضرورته من زاد ومركوب فكذا شان الحازم الا يتعلق في سفره الي مولاه بشء من الدنيا الا براحلته التي يتوصل بها الي مرضات ربه وهي نفسه فيشتغل بما يتوصل به الي ان يءديها حقها ويكفيها عن الغير وكذا يكتسب ما يقوم به من تجب عليه مءنتهم وبزاده الذي هو امتثال الاوامر واجتناب النواهي ويعرض عما عداه ولا يشتغل فيها بما لا يشتغل به الغريب الذي يريد الذهاب اي العود الي اهله	919	-1597181672839002111	126	232.0	99	798	15.789473533630371	22	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms1917	true	-1108246882791349861	88	166	433	821	1486	300	ام سلمة-------------- قالت قال رسول الله اذا حضرتم المريض ا---------------------------------------------------------------------------و الميت اي الحكمي فاو للشك ا-----------و الحقيقي فاو للتنويع ولا وجه لما جزم به ابن حجر من انها للشك والمراد من الثاني هو ال-------------------------------------------------------------------اول فقولوا خيرا اي للمريض اشفه وللميت اغفر له ذكره المظهر اولكم بالخير او قولوا للمحتضر لا اله الا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------له فانها خير ما يقال له اختاره ابن حجر لكن لا يلاءمه قوله قال الملاءكة---------------------------------------------------- يءمنون بالتشديد-- اي يقولون امين علي ما تقولون اي من الدعاء	1917	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1449	false	1871252936115994586	17	122	72	614	1468	300	ام سلمة رضي الله عنها قالت قال رسول الله اذا حضرتم المريض اي المحتضر كما يومء اليه السياق وشك الراوي فيه وفي الميت المشار اليه بقوله او الميت اي ----من فارق الروح جسده كما هو الحقيقة وقال في فتح الاله -----------------------------------المراد منه ه------و الاول نظير ما في حديث لقنوا موتاكم فجعله من مجاز المشارفة ومن مجاز الاول فقولوا خيرا اي--------------------------------------------------------------------- لا اله الا الله مع الاتيان بالدعاء بخير له اولكم كما يدل هل ما جاء في احاديث طلب الدعاء في العيادة السابق بعضها وقوله فان------------------------------------------------------- الملاءكة اي الموظفين بالاستغفار للمءمنين وللتامين علي دعاءهم يءمنون من التامين اي يقولون امين علي ما تقولون اي من الدعاء	1449	-1597181672839002111	183	242.5	144	711	25.73839569091797	27	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms1919	true	4787125736515885651	199	292	974	1427	1470	300	1619 وعنها اي عن ام سلمة-------------- قالت دخل رسول الله علي ابي سلمة -------------------------------------------------وقد شق بصره-------------- بفتح الشين وفتح الراء اذا نظر الي شء لا يرتد اليه طرفه وضم الشين منه غير مختار نقل---ه السيد عن الطيبي وقال النوو---------------------------------------------------------------------------------------------ي شق بصره بفتح الشين وضم الراء اي بقي بصره مفتوحا هكذا ضبطناه وهو المشهور وضبطه بعضهم بفتح -الراء وهو صحيح ايضا والشين مفتوحة بلا خلاف نقله ميرك وحكي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجوهري ------عن ابن السكيت انه يقال شق بصر الميت ولا يقال شق الميت بصره وهو الذي حضره الموت وصار ينظر الي الشء ولا يرتد اليه طرفه	1919	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1446	false	9033906579790237593	98	233	549	1225	1557	300	1919 و--------عن ام سلمة رضي الله عنها قالت دخل رسول الله---- ابي سلمة هو عبد الله بن عبد الاسد المخزومي الصحابي الجليل وقد شق بصره قال التوربشتي بفتح الشين و-ضم الراء اذا نظر الي شء لا يرتد اليه طرفه وضم الشين منه غير مختار قال ابن السكيت ولا يقال شق الميت بصره وقد اختصر في هذا المقام لكنه بسطه المءلف فقال في شرح مسلم هو بفتح الشين ورفع بصره فاعل علي شق ----------------------------------------------كذا ضبطناه وهو المشهور وضبطه بعضهم بضره بالنصب وهو-صحيح ايضا والشين مفتوحة بلا خلاف قال القاضي قال صاحب الافعال يقال شق بصر الميت وشق الميت بصره ومعناه شخص كما في الرواية الاخري وقال ابن السكيت في الاصطلاح والجوهري حكاية عن ابن السكيت---- يقال شق بصر الميت ولا يقال شق الميت بصره وهو الذي حضره الموت وصار ينظر الي الشء -لا يرتد اليه طرفه	1446	-1597181672839002111	343	518.0	269	741	46.28879928588867	60	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms1920	true	-5554667733465583161	73	170	378	853	1515	300	الم تروا ان الانسان اذا مات شخص بصره قالوا بلي قال فذلك حتي يتبع بصره نفسه اخرجه مسلم وغيره مستنكر من قدرة الله تعالي ان يكشف عنه الغطاء ساعتءذ حتي يبصر ما لم يبصر قلت ويءيده 16 فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد ق 22 فضج ب-------------------------الجيم المشددة اي رفع الصوت بالبكاء وصاح ناس من اه--------------------------------------------------------------له فقال لا تدعوا علي انفسكم الا بخير وفي رواية نسكتهم بالنون والتاء فقال الخ قال المظهر اي لا تقولوا شرا وواءلا او الويل لي وما اشبه------ ذلك قال الطيبي ويحتمل ان يقال انهم اذا تكلموا في حق الميت بما لا يرضاه	1920	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1447	false	5413506721138406402	226	299	1174	1516	1521	300	الم تروا ان الانسان اذا مات شخص بصره قالوا بلي قال فذلك حين يتبع بصره نفسه اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضج بفتح الضاد المعجمة وتشديد الجيم-------- اي رفع الصوت بالبكاء وصاح ناس من اهله من هول ما سمعوا ووقع منهم دعاء علي انفسهم كما اوما اليه بقوله فقال لا تدعو- علي انفسكم الا بخي---------------------------------------------------ر اي لا يقل احدكم ويلي ا---و الويل او الشر لي او نحو ذلك وقيل معناه لا تدعوا علي------------------------ الميت بما لا يرضاه	1447	-1597181672839002111	201	301.5	154	568	35.387325286865234	36	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms1984	true	-6469502691449586352	261	299	1355	1539	1543	300	فان الله تعالي ينطق الالسنة في حق كل انسان بما يعلمه من سريرته التي لا يطلع عليها غيره ولذا قيل السنة الخلق اقلام الحق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس المراد ان من خلق للجنة يصير للنار بقولهم ولا عكسه اذ قد يقع	1984	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1478	false	-7221278522365198772	164	230	849	1173	1557	300	-ان الله تعالي يطلق الالسنة في حق كل انسان بما يعلم- من سريرته التي لا يطلع عليها غيره وبما يظهر عليه من الاعمال الصالحة وضدها فكانه استنبط من هذا في حق هذين القطع لهما بالجنة والنار او اعلم الله تعالي انهما في باطن الامر عنده علي طبق ثناء الناس عليهما فعلم انه ليس المراد ان من خلق للجنة يصير للنار بقولهم ولا عكسه بل قد يقع	1478	-1597181672839002111	149	254.5	115	326	45.70552062988281	27	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms1984	true	-6469502691449586352	0	73	0	370	1543	300	هذا اثنيتم عليه خيرا فوجبت له الجنة------------------------------------------------------------------ وهذا اي الاخر اثنيتم عليه شرا فوجبت له النار قال زين العرب الثناء بالخير والشر غير موجب لجنة ولا نار بل ذلك علامة كونهما من اهلها قال الطيبي لا ارتياب ان قول رسول اله صلي الله عليه وسلم وجبت بعد ثناء الصحابة رضي الله عنهم حكم عقب وصفا مناسبا وهو يشعر بالعلية وكذا الوصف بقوله انتم اي ايها الصحابة او ايها ال---------------------------------مءمنون شهداء الله في الارض	1984	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1478	false	-7221278522365198772	90	148	463	770	1557	300	هذا اثنيتم عليه خيرا فوجبت له الجنة فانطلاق الالسنة بالثناء الحسن علامة علي وجوب الجنة للمثني عليه به وهذا--------- اثنيتم عليه شرا فوجبت له النار اما اذا كان----------------------------------------------- ذلك علي سبي----------------------------------------------ل الهوي والغرض من غير باعث ووازع فالظاهر انه لا يكون كذلك--------------------------------------------------------- انتم ايه---ا الصحابة او مطلق المءمنين ويءيده انه جاء في رواية المءمنون شهداء الله في الارض	1478	-1597181672839002111	139	167.0	108	469	29.637527465820312	23	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms1995	true	-6820739732001732705	15	221	67	1180	1587	300	اذا صلي علي الجنازة -قال اللهم اغفر لحينا وميت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------نا وشاهدنا اي حاضرنا وغاءبنا قال ميرك وجه الجمع بين تعميم هذا الحديث وتخصيص ما مر الجمع بين الدعاءين للميت خاصة وللمسلمين عامة اه لا منع من الجمع لكن الكلام في الورود واذا ورد ففي الوجوب وصغيرنا وكبيرنا قال ابن حجر الدعاء في حق الصغير لرفع الدرجات اه ويدفعه ما ورد انه صلي علي طفل لم يعمل خطيءة قط فقال اللهم قه عذاب القبر وضيقه ويمكن ان يكون المراد بالصغير والكبير الشاب والشيخ فلا اشكال وتكلف ابن الملك وغيره ونقل التوربشتي عن- الطحاوي انه سءل عن معني الاستغفار للصبيان مع انه لا ذنب لهم فقال معناه السءال من الله ان يغفر له ما كتب له في اللوح المحفوظ ان يفعله بعد البلوغ من الذنوب حتي اذا كان فعله كان مغفورا والا--------------------- فالصغير غير مكلف لا حاجة له الي الاستغفار اه وسياتي زيادة تحقيق لهذا المبحث في اواخر الفصل الثالث من هذا الباب والله اعلم بالصواب وذكرنا وانثانا قال الطيبي المقصود من القراءن الاربع-------------- الشمول والاستيعاب فلا يحمل علي التخصيص نظرا الي مفردات التركيب كانه قيل اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات كلهم اجمعين فهي من الكناية الزبد-ية يدل عليه جمعه في قوله اللهم من احييته م-------------------------------------------------------------نا فاحيه علي ------------الاسلام اي الاستسلام والانقياد للاوامر والنواهي----------- ومن توفيته م--------------------------نا فتوفه علي الايمان	1995	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1467	false	-7712542051221160392	89	240	468	1301	1620	300	انه صلي علي --جنازة فقال اللهم اغفر لحينا وميتنا اي لجميع احياءنا وامواتنا معشر المسلمين لان المفرد المضاف حيث لا عهد للعموم وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا وشاهدنا اي حاضرنا وغاءبنا قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل التوربشتي سءل الطحاوي-------- عن معني الاستغفار للصغار- مع انه لا ذنب لهم فقال ---ان النبي سال رب-ه ان يغفر لهم------------------------------------------------- الذنوب التي قضيت لهم ان يصيبوها بعد الانتهاء الي الكبر وعليه فالصغار عام مخصوص بمن سيكبر قيل ويجوز ان يراد بالصغار الش--------------------------------------------------باب وبالكبار الشيوخ وعليه فالامر واضح قال ميرك كل م-------ن القراءن الاربع في الحديث علي الشمول والاستيعاب فلا يحمل علي التخصيص نظرا الي مفردات التركيب كانه قيل اللهم اغفر لكل السملم------------------ين فهي من الكنايات الرمزية يدل عليه جمعه في قوله اللهم من احييته منا الخ قال في الحرز لا كلام في افادة العموم اللهم من احييته منا فاحيه بقطع الهمزة علي الاس-------------لام وفي رواية للترمذي والحاكم علي الايمان ومن توفيته بتشديد الفاء اي قبضت روحه منا فتوفه علي الايمان	1467	-1597181672839002111	410	548.0	326	1368	29.970760345458984	56	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms1996	true	-6589573027681897017	259	299	1476	1667	1669	300	قال صلي بنا رسول الله علي رجل من المسلمين------------------ فسمعته يقول اللهم ان فلان بن فلان----------------------------------------------------------------------------- في ذمتك اي امانك لانه مءمن بك---------------------------------------------------------------------------- وحبل----------------------------------------------------------- جوارك بكسر الجيم قيل عطف تفسيري وقيل-------------------------------------- الحبل العهد اي------------------ في كنف حفظك وعهد طاعتك وقيل	1996	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1469	false	2169332702436396211	23	113	124	601	1585	300	قال صلي بنا رسول الله علي رجل من المسلمين لم اقف علي تسميته فسمعته يقول اللهم ان فلان بن فلان كناية عن اسم الرجل المصلي عليه واسم ابيه ولما نسي الراوي اسمهما كني به عنهما في ذمتك بكسر الذال المعجمة وتشديد الميم اي في عهدك المشار اليه بقوله تعالي واوفوا بعهدي اوف بعهدكم البقرة وحبل بالمهملة فالموحدة مستعار استعارة مصرحة للميثاق اي وفي عروة جوارك بكسر الجيم اي امانك قال تعالي واعتصموا بحبل الله ال عمران قال الطيبي الحبل العهد والامان والذمة اي هو في كنف حفظك وعهد طاعتك وقال	1469	-1597181672839002111	154	193.5	120	477	32.28511428833008	26	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms1997	true	-1751934579137665248	12	112	68	620	1611	300	كما-- قال تعالي 16 واعتصموا بحبل الله ال عمران 103 وفسره جمهور المفسرين بكتاب الله تعالي والمراد بالجوار الامان والاضافة بيانية يعني الحبل الذي يورث الاعتصام به الامن والامان والاسلام والايمان والمعرفة والاتقان وغير ذلك من مراتب الاحسان ومنازل الجنان قال تعالي 16 فمن يكفر بالطاغوت ويءمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقي لا انفصام لها البقرة 256 وفي النهاية كان م--------------------------------------------------------------------------------ن عادة العرب ان يحيف بعضهم بعضا وكان الرجل اذا اراد السفر- اخذ عهدا من سيد كل قبيلة فيامن به ما دام مجاورا ارضه حتي ينتهي الي اخر- فياخذ مثل ذلك فهذا حبل الجوار او هو----------------------------- من الاجارة و---الامان والنصرة	1997	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1469	false	2169332702436396211	91	167	485	862	1585	300	امانك قال تعالي--- واعتصموا بحبل الله ال عمران قال الطيب---------------------------------------------------------------------------ي الحبل العهد ----------------------والامان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والذمة اي هو في كنف حفظك وعهد طاعتك وقال ابن الجزري اي في خفارتك وطلب غفرانك وكان عادة العرب ان يخفر بعضها بعضا فكان الرجل اذا اراد --سفرا اخذ عهدا من سيد كل قبيلة فيامن به ما دام في حدودها-- حتي ينتهي الي اخري فيفعل مثل ذلك فهذا حبل الجوار اي ما دام مجاور ارضه ويجوز ان يكون من الاجارة وهو الامان والنصرة	1469	-1597181672839002111	228	219.0	177	668	34.131736755371094	37	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms2035	true	-4139243104185789625	0	120	0	618	1498	300	تذرفان بكسر الراء بعد سكون الذال المعجمة اي تسيلان دمعا في النهاية ذرفت العين اذا جري دمعها فقال له عبد الرحمن بن عوف وانت عطف -------------------------------------------------علي مقدر اي الناس يبك----ون وانت يا رسول الله تبكي كما نبكي قال الطيبي وانت تفعل كذا وتنفجع للمصاءب كالناس استغرب منه ذلك لدلالته-------- علي ال------عجز عند مقاومة المصيبة والصبر عليها واجاب بان الحالة التي تشاهد-ها رقة ورحمة علي المقبوض لا ما توهمت من قلة الصبر فقال يا ابن عوف انها اي الدمعة او الحالة التي تشاهدها رحمة اي اثر رحمة ثم اتبعها اي تلك المرة م------------------------------------------------------------------ن البكاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باخري اي بمرة اخري وقال الطيبي اي اتبع الدمعة الاولي بدمعة اخري --او اتبع الكلمة الاولي-------- وهي قوله انها رحمة بكلمة اخري فق------------------------------ال ان العين تدمع والقلب	2035	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1457	false	-5221378137159718569	74	222	365	1095	1502	300	تذرفان ب--------------سكون الذال المعجمة وكسر الراء من باب ضرب اي تدمعان ف-------------------قال له عبد الرحمن بن عوف وانت يا رسول الله قال الطيبي فيه معني التعجب والواو عاطفة علي مقدر اي الناس لا يصبرون و-------------------------------------------انت تفعل كفعلهم كانه تعجب لذلك----------- منه مع عهده فيه انه يحث علي الصبر وينهي عن الجزع فقال----- يا ابن عوف انها---- اي الحال- التي -شاهدتها مني ر-حمة علي الولد-- لا ما توهمت----------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الجزع اه وفي رواية عن ابن عوف فقلت يا رسول الله تبكي او لم تنه عن البكاء وزاد فيه انما نهيت عن صوتين احمقين فاجرين صوت نغمة لهو ولعب ومزامير الشيطان وصوت عند مصيبة خمش وجوه وشق جيوب ورنة شيطان انما هذه رحمة ومن لا يرحم لا يرحم ثم اتبعها باخري قيل معناه اتب------------------ع الدمعة الاولي بدمعة اخري وقيل اتبع الكلمة الاولي المجملة وهي قوله انها رحمة بكلمة اخري مفصلة هي قوله علي سبيل البيان فقال ان العين تدمع والقلب	1457	-1597181672839002111	283	346.0	223	956	29.602510452270508	38	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms2047	true	-1477721458325595063	0	52	0	277	1542	300	واردها وقيل م-----وضع القسم مردود الي قوله 16--- فوربك لنحشرنهم والشياطين مريم 68 --------------------------------------------------------------------قال الطيبي لعل----- المراد بالقسم ما دل علي القطع والبت من الكلام فان قوله تعالي 16 كان علي ربك حتما مق-ضيا تذييل وتقرير لقوله 16 وان منكم الا واردها فهو بمنزلة القسم بل هو ابلغ لمجء الاستثناء بالنفي والاثبات	2047	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1483	false	4928241421329632185	7	68	29	363	1559	300	واردها وقيل معطوف علي القسم الماضي في قوله تعالي فوربك لنحشرنهم---------- مريم وقيل مستفاد من قوله حتما مقتضيا اي قسما واجبا كذا رواه الطبراني وغيره وقال الطيبي يحتمل ان المراد بالقسم ما دل علي القطع والبت من السياق فان قوله--------- كان علي ربك حتما مقتضيا تذييل وتقرير لقوله--- وان منكم الا واردها فهو بمنزلة القسم بل--- ابلغ لمجء الاستثناء بالنفي والاثبات	1483	-1597181672839002111	230	367.5	185	359	64.06684875488281	38	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms2066	true	3301014916073170316	40	69	204	371	1572	300	فيشرع باكيهم فيقول واجبلاه واسيداه ونحو ذلك نحو سنداه ومعتمداه الا وكل الله به ملكين يلهزانه بفتح الهاء اي يضربانه ويدفعانه وفي النهاية اللهز الضرب بجمع اليد في الصدر	2066	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1454	false	6692780245320704271	212	237	1030	1167	1485	300	فيقول باكيهم فيقول واجبلاه واسيداه ونحو ذلك------------------- الا وكل الله به ملكين يلهزانه اهكذا انت رواه الترمذي وقال حسن -----------اللهز الضرب بجمع اليد في الصدر	1454	-1597181672839002111	102	170.0	83	167	61.077842712402344	18	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms2080	true	5710735257065794462	229	271	1205	1432	1586	300	كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروا القبور فانها تزهد في الدنيا وتذكر الاخرة رواه ابن ماجه عن ابن مسعود وروي الحاكم بسند صحيح عن انس كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فانها ترق القلب وتدمع العين وتذكر الاخرة ولا تقولوا هجرا	2080	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1110	false	-9109564091347518187	59	95	281	483	1548	300	كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروا القبور فانها تزهد في الدنيا وتذكر الاخرة رواه ابن ماجة وا--بن مسعود وحديث----------------------- كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فانها ترق القلب وتدمع العين وتذكر الاخرة ولا تقولوا هجرا	1110	-1597181672839002111	196	367.5	160	227	86.34361267089844	33	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms2084	true	-969433981103506334	6	135	32	745	1580	300	الاولي ----------------عليكم السلام لانهم ليسوا اهلا للخطاب مع ظهور بطلان تعليلهم و---------------------------لا فرق من حيث الخطاب بين تقدمه وتاخره علي ان الصواب ان الميت اهل للخطاب مطلقا لما سبق من حديث----------------------------------------------------------------------------------- ما من احد يمر بقبر اخيه المءمن يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا عرفه ورد عليه السلام واما قوله لمن قال عليك السلام ان عليك السلام تحية الموتي فاخبار عن عادتهم--- السا--------------بقة او المراد بالموتي كفار الجاهلية اي تحية موتي القلوب فلا تفعلوه اهل الديار بالنصب علي النداء ويءيده ما في ال----------------------رو-----------------------------------اية الاتية بياء النداء وقا--------ل ابن حجر نصبه علي الاختصاص-------- افصح وبالجر علي البدل من الضمير قال الطيبي سمي موضع القبور دارا ل-------------------------اجتماعهم فيه كا---لاحياء في الديار من المءمن----------ين بيان لاهل الديار والمسلمين ذكره للتاكيد باعتبار تغاير الوصفين او المراد بالمسلمين المخلصين لوجهه تعالي وانا ان شاء	2084	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1111	false	5671784404476219520	31	193	164	1031	1574	300	الاولي ان يقال للاموات عليكم السلام لانهم ليسوا اهلا للخطاب والحديث ان عليك السلام تحية الموتي ورد بان الخطاب لا فرق في النظر اليه بين تقدمه وتاخره علي ان الصواب ان الميت اهل للخطاب مطلقا لان روحه وان كانت في اعلي عليين لها مزيد تعلق بالقبر فيعرف من ياتي ومن لا كما دل عليه الخبر الصحيح ما من احد يمر بقبر اخيه المءمن يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا عرفه ورد عليه السلام والحديث --------------------------------------------------اخبار عن عادتهم في الجاهلية لا تعليم لهم او المراد بالموتي كفار الجاهلية اي تحية موتي القلوب فلا تفعلوه اهل الديار بالنصب علي الاختصاص وهو الاصح او النداء وايد بوروده في رواية اخري يا اهل الديار فكانت تلك قرينة عل--ي ارادة النداء هنا وتقدير اداته وتر-جيحه علي الاختصاص وان كان افصح وبالجر ------بدل من كم والمراد بالديار-------- القبور وسميت بذلك لانها للموتي من حيث اجتماعهم كالديار للاحياء من ال----------مءمنين والمسلمين بيان لاهل الديار ولللاحتراز عمن قد يكون في المقبرة من خارج عن الملة من الجاهلية----------------------- وانا ان شاء	1111	-1597181672839002111	435	606.0	345	967	44.98448944091797	63	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms2097	true	-2789594769359979088	27	164	128	852	1545	300	سليمة ليس فيها عقصاء ا----------------------ي ملتوية القرنين ولا جلحاء---------------- اي لا قرن لها ولا عضباء اي --------------------مكسورة القرن ونفي الثلاثة عبارة عن ------------سلامة قرونها ليكون اجرح للمنطوح وظاهر الحديث ان هذه الصفات فيها معدومة في العقبي وان كانت موجودة لها في الدنيا وظاهر البعث ان يعيد الله تعالي الاشياء علي ما كانت عليه في الحالة الاولي كما هو مفهوم من الكتاب والسنة ولعله يخلقها اولا كما كانت ثم يعطيها القرون ليكون سببا لعذابه علي وجه الشدة والله اعلم تنطحه بفتح الطاء وتكسر في القاموس نطحه كمنعه وضربه اصابه بقرنه فقوله---------------------------- بقرونها اما تاكيد واما تجريد وتطا باظلافها جمع ظلف وهو للبقر والغنم-------- بمنزلة ----------------------------------------------------------------الحافر للفرس--------------- كلما مر عليه اولاها رد عليه اخراها في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتي يقضي بين العباد----------------------------------------------------------------------- فيري سبيله اما الي الجنة واما الي النار قيل يا رسول الله فالخيل قال	2097	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1706	false	8568864875370821990	5	125	22	703	1564	300	-شيءا ليس فيها عقصاء بالمهملتين بينهما قاف هي ملتوية القرنين ولا جلحاء بالجيم والمهملة اي لا قرن لها ولا عضباء بالمهملة والمعجمة هي المكسورة القرن استفيد من هذه ان قرونها في غاية السلامة والقوه ليكون اوجع للمنطوح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنطحه بكسر الطاء وفتحها لغتان ذكرهما الجوهري وغيره وقال المصنف الكسر افصح وهو المعروف في الرواية بقرونها وتطءه-------------------- باظلافها هي--------- للبقر والغنم والظباء بمنزلة الخف للابل فالظلف المنشق من القواءم والخف للبعير والقدم للادمي والحافر للفرس والبغل والحمار كلما مر عليه اولاها رد عليه اخراها في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتي يقضي بين العباد والفعل فيه وفيما قبله مبني للمجهول وسكت عن ذكر الفاعل للعلم به لتعيينه فيري سبيله اما الي الجنة واما الي النار قيل يا رسول الله فالخيل قال	1706	-1597181672839002111	335	472.0	265	980	34.18367385864258	52	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms2099	true	1102808521595716712	38	264	188	1307	1497	300	واما التي هي له ستر فرجل ربطها في سبيل الله قال ابن الملك ليجاهد والصواب ما قاله الطيبي من انه لم يرد به الجهاد بل النية الصالحة اذ يلزم التكرار اه وايضا اذا اراد به الجهاد فتكون له اجرا فكيف يقال انها له ستر وقال الطيبي يعضده رواية غيره ورجل ربطها تغنيا وتعففا اي استغناء بها وتعففا عن السءال او هو ان يطلب بنتاجها العفة والغني او يتردد عليها متاجرة ومزارعة فتكون سترا له يحجبه عن الفاقة ثم لم ينس حق الله في ظهورها اي بالعارية للركوب او الفحل ولا رقابها قال الطيبي اما تاكيد وتتمة للظهور واما دليل علي وجوب الزكاة فيها اه والثاني هو الظاهر لان الحمل علي التاسيس اولي من التاكيد اذ الاصل في العطف المغايرة فيكون كالابل فيها حقان فهي له ستر اي حجاب يمنعه عن الحاجة للناس واما التي هي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله لاهل الاسلام فيه اشارة الي ان المراد به الجهاد فان نفعه متعد الي اهل الاسلام في مرج بفتح الميم وسكون الراء اي مرعي في النهاية هو الارض الواسعة ذات نبات كثير يمرج فيها الدواب اي تسرح والجار متعلق بربط وروضة عطف تفسير او الروضة اخص من المرعي وفي نسخة المصابيح بلفظ او قال ابن الملك شك من الراوي فما اكلت اي الخيل من ذلك المرج بيان مقدم او الروضة من شء اي من العلف والازهار قل او كثر الا كتب له عدد ما اكلت	2099	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1706	false	8568864875370821990	150	203	825	1052	1564	300	واما التي هي له ستر فرجل ربطها في سبيل الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لم ينس حق الله في ظهورها---------------------------- ولا رقابها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهي له ستر------------------------------ واما التي هي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله لاهل الاسلا----------------------------------------------------------------م في مرج او روضة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما اكلت--------- من ذلك المرج---------- او الروضة من شء------------------------------- الا كتب له عدد ما اكلت	1706	-1597181672839002111	220	285.5	168	1119	19.660411834716797	50	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms2099	true	1102808521595716712	30	288	140	1439	1497	300	جملة مءكدة مشعرة باهتمام الشارع به-------------------------------- والتحذير عنه------------------------- واما التي هي له ستر------------------- فرجل ربطها في سبيل الله قال ابن الملك ليجاهد والصواب ما قاله الطيبي من انه لم يرد به الجهاد بل النية الصالحة اذ يلزم التكرار اه وايضا اذا اراد به الجهاد فتكون له اجرا فكيف يقال انها له ستر وقال الطيبي يعضده--------------------------------------------------------------- رواية -غيره ورجل ربطها تغنيا وتعففا اي استغناء بها وتعففا عن السءال او هو ان يطلب بنتاجها العفة والغني او يتردد عليها متاجرة ومزارعة فتكون سترا له يحجبه عن الفاق-------------------------------------------------------------------------------ة ثم لم ينس حق الله في ظهورها اي بالعارية للركوب او الفحل-------------------------- ولا رقابها قال الطيبي اما تاكيد وتتمة للظهور واما دليل علي وجوب الزكاة فيها اه والثاني هو الظاهر لان الحمل علي التاسيس اولي من التاكيد اذ الاصل في العطف المغايرة فيكون كالابل فيها حقان فهي له ستر اي حجاب يمنعه عن الحاجة للناس واما التي هي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله---------------------------------- لاهل الاسلام فيه اشارة الي ان المراد به الجهاد فان نفعه متعد الي اهل الاسلام في مرج بفتح الميم وسكون الراء اي مرعي في النهاية هو الارض الواسعة ذات نبات كثير يمرج فيها الدواب اي تسرح والجار متعلق بربط ور--وضة عطف تفسير او الروضة اخص من المرعي وفي نسخة المصابيح بلفظ او قال ابن الملك شك من الراوي فما اكلت اي الخيل من ذلك المرج بيان مقدم او الروضة من شء اي من العلف والازهار قل او كثر----------------------- الا كتب له عدد ما اكلت اي الذي اكلته من العشب والزرع حسنات بالرفع ناءب الفاعل ونصب عدد علي نزع الخافض اي بعدد ماكولاتها وكتب له عدد ارواثها وابوالها حسنات	2099	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1707	false	4912237912306036750	72	255	351	1274	1483	300	جملة مءكدة مشعرة ب--تمام عنايته صلي الله عليه وسلم بتمام هذا الامر والتحذير منه وياتي هذا في نظيره الاتي واما التي هي له ستر اي من اظهار الحاجة فرجل ربطها في سبيل الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي طاعته لا خصوص الجهاد لءلا يتحد مع ما بعده ومن ثم عبر بدله في رواية بقوله فرجل ربطها تغنيا وتعففا اي استغناء----------------------------------- بنتاجها وتعففا -----------------------------------------------------به عن سءال الناس عند حاجته الي الركوب وهذا اشبه بصنيع ذوي الهيءات واخلاق اهل الكرم والمروءة ثم لم ينس حق الله في ظهورها بان يركبها للطاعات وعند الحاجات ندبا تارة ووجوبا اخري ولا رقابها بان يتعهدها بما يصلحها ويدفع ضررها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهي له ستر اي حجاب يمنعه عن الحاجة للناس واما التي هي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله اي بقصد الجهاد عليها والاعانة بها لاهل الاسلا----------------------------------------------------------------م في مرج ب----الميم و-----الراء والجيم بوزن فلس اي ارض------------- ذات نبات ومرعي والظرف------------------------ متعلق بربط او روضة عطف خاص علي عام----------------------------------------------------------------------- فما اكلت--------- من ذلك المرج---------- او الروضة من شء من مزيدة مءكدة لعموم مجرورها اذ هو نكرة في سياق النفي الا كتب له عدد ما ا-----ي الذي اكلت span classmatnحسنات---------------------------------------------------------------- وكتب له عدد ارواثها وابوالها حسنات	1707	-1597181672839002111	447	422.5	342	1603	27.885215759277344	79	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms2100	true	-2220767110450620533	88	227	438	1120	1523	300	الا كتب الله له عدد اثارها اي بعدد خطاها وارواثها اي في تلك الحالة حسنات ولعله اراد بالروث هنا ما يشمل البول او اسقطه للعلم به منه ولا مر بها اي جاوزها صاحبها علي نهر بفتح الهاء وسكونها فشربت منه اي الخيل ولا يريد اي والحال ان صاحبها لا ينوي ان يسقيها بفتح الياء وضمها الا كتب الله له عدد ما شربت حسنات قال الطيبي فيه مبالغة في اعتداد الثواب لانه اذا اعتبر ما تستقذره النفوس وتنفر عنه الطباع فكيف بغيرها وكذا اذا احتسب ما لا نية له فيه وقد ورد وانما لكل امرء ما نوي فما بال ما اذا قصد الاحتساب فيه قال ابن الملك فالحاصل انه يجعل لمالكها بجميع حركاتها وسكناتها وفضلاتها حسنات قيل يا رسول الله فالحمر بضمتين جمع حمار اي ما حكمها قال ابن الملك اي هل تجب فيها الزكاة قال ما انزل علي في	2100	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1707	false	4912237912306036750	262	300	1310	1483	1483	300	الا كتب الله له عدد اثار--------------ها وارواثها حس-----------------نات ----------------------------------------------------------ولا مر ب----------ها صاحبها علي نهر------------------- فشربت منه ---------ولا يريد---------------------------- ان يسقيه-----------------ا الا كتب الله له عدد ما شربت حسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات قيل يا رسول الله فالحمر ----------------------------------------------------------------قال ما انزل علي في-	1707	-1597181672839002111	171	266.5	134	682	25.073314666748047	33	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms2100	true	-2220767110450620533	112	229	556	1129	1523	300	للعلم به منه -------ولا مر بها اي جاوزها صاحبها -------------------------------------------------------------------------------------------------علي نهر بفتح- الهاء وسكونها فشربت منه اي الخيل ---------------------------------------------------------------------------------ولا يريد اي والحال ان صاحبها لا ينوي ان يسقيها بفتح الياء------------- وضمها-------------------------- الا كتب الله له عدد ما شربت حسنات قال الطيبي فيه مبالغة في اعتداد الثواب لانه ----------------------------------------------اذا اعتبر ما تستقذره النفوس وتنفر عنه الطباع فكيف بغيرها وكذا اذا احتسب ما لا نية له فيه وقد ورد وانما لكل امرء ما نوي فما بال ما اذا قصد الاحتساب فيه قال ابن الملك فالحاصل انه يجعل لمالكها بجميع حركاتها وسكناتها وفضلاتها حسنات قيل يا رسول الله فالحمر بضمتين جمع حمار اي ما حكمها قال ابن الملك اي هل تجب فيها الزكاة -------------------قال ما انزل --------------------------------------------------علي في الحمر شء	2100	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1708	false	2880347610096170697	168	297	885	1526	1539	300	للعلم به منها حسنات ولا مر ب----------ها صاحبها يحتمل ان يراد به مالكها وان يراد من صاحبها وان كان غيره واذا اثيب بالمصاحبة فالمالك اولي بالثواب علي نهر بسكون الهاء وفتح-ها فشربت منه ما افادته الفاء من التعقيب هو باعتبار الغالب والا فما ياتي مرتب علي شربها منه ولو مع مهلة ولا يريد ----------------------------ان يسقيها بفتح التحتية علي الافصح وضمها لغة والجملة حالية من صاحب الا كتب الله له عدد ما شربت حسنات وكتب له ذلك--------------------------- لانه نشا عن فعله الذي هو اطعامها حتي احتاجت للشرب واذا اثيب بما ذكر من غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قصد السقي فمع قصده اولي---------------------------------------------------------------------- قيل يا رسول الله فالحمر بضمتين اي اهي كالانعام في وجوب-------------------------- الزكاة او كالخيل فيما ذكر قال ما انزل بالفعل المبني للمجهول وفي نسخة مصححة ما انزل الله علي في الحمر شء	1708	-1597181672839002111	221	210.5	170	913	24.205915451049805	36	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms2100	true	-2220767110450620533	1	121	7	597	1523	300	ولا تقطع اي الخيل طولها بكسر الطاء-- وفتح الواو اي ح-----------------------------------------------------بلها ال------------------------------------طويل الذي شد احد طرفيه----------------------- في يد الفرس والاخر في وتداو غيره لتدور فيه وترعي من جوانبها ولا تذهب لوجهها فاستنت بتشديد النون اي عدت ومرجت ونشطت لمراحها او نشاطها ولا راكب عليها شرفا اي شوطا او ميدانا او موضعا عاليا من الارض او ذهابا الي اخراج المرج او مع العود الي محلها او شرفين وانما سمي شرفا لان الدابة ت-----------عدو حتي تبلغ شرفا من الارض اي مرتفع-------ا فتقف عند ذلك وقفة ثم تعدو ما بداله---------------------------------------------------------------------ا الا كتب الله له----------------------------------- عدد اثارها اي بعدد خطاها وارواثها اي في تلك الحالة حسنات ولعله اراد بالروث هنا ما يشمل البول او اسقطه للعلم به منه -------ولا مر بها اي جاوزها صاحبها	2100	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1708	false	2880347610096170697	50	176	300	923	1539	300	ولا تقطع--------- طولها بكسر المهملة وفتح الواو الخفيفة ويقال طيل بوزن ما ذكر وقلب الواو ياء لانكسار ما قبلها قال المصنف وكذا جاء في الموطا وهو حبل طويل يش--------د طرف-ه في نحو وتد وطرفه الاخر في يد الفرس او رجلها------------ لتدور فيه وترعي من جوانبها و---تذهب لوجهها فاستنت------------- اي عدت في مرجها لتوفر-------- نشاط---------------ها شرفا----------------------------------------------------------------------------------------- او شرفين اي طلقا او طلقين قال التوربشتي لانها تعدو حتي تبلغ شرفا من الارض وهو ما يعلو منها فتقف عند ذلك وقفة ثم تعدو ما بدا لها فعبر عن الطلق بالشرف او المراد تعدو الي طرف المرج ثم تعود الي محلها الا كتب الله له اتي بصيغة المعلوم تفننا في التعبير عدد اثارها ل-------خطاها وارواثها----------------------------- اراد بها--- هنا ما يشمل البول --واسقط- للعلم به منها حسنات ولا مر ب----------ها صاحبها	1708	-1597181672839002111	307	404.0	241	833	36.854740142822266	51	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms2169	true	-6711774659996499383	68	104	339	515	1485	300	عمر رضي الله عنه راي رجلا ينادي علي عنبة التقطها فضربه بالدرة وقال ان من الورع ما يمقت الله عليه فمحمول علي انه تبين له من فعل ذلك انه انما يقصد به الرياء والسمعة واظهار الورع	2169	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1121	false	6900053233889199872	245	279	1239	1407	1511	300	عمر رضي الله عنه---- رجلا ينادي علي عنبة التقطها فضربه بالدرة وقال ان من الورع ما يمقت الله عليه اي لان الغالب من حال فا----عل ذلك انه انما يقصد به الرياء والسمعة واظهار الورع	1121	-1597181672839002111	147	270.5	117	176	83.5227279663086	28	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms2183	true	7916863679341342411	68	129	348	656	1526	300	فحلت له المسالة اي فيسبب هذه القراءن الدالة علي صدقة في المسالة صارت حلالا له حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش و-يختلف فاعل قال باختلاف من وقع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له الشك فتامل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما سواهن اي هذه الاقسام الثلاثة من المسالة---------------------- يا قبيصة سحت بضمتين وبسكون الثاني وهو الاكثر هو الحرام الذي لا يحل كسبه لانه يسحت البركة اي يذهبها	2183	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1044	false	9218867624710403448	155	284	808	1451	1534	300	فحلت له المسالة ----بسبب تلك القراءن الدالة علي صدقه في سءا----------------له حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش وفي تعبيره بالحاجة في الثاني والفاقة في الثالث حتي يشهد من ذكر غاية المبالغة في الكف عن المسالة الا بعد الوصول لحالة الاحتياج الشديد بل الاضطرار الملحق باكل الميتة وفي قوله قواما او سدادا انه بعد ان حلت له المسالة لا يكثر منها بل يقتصر علي ما يقتصر عليه المظطر من سد الرمق لا ان يحتاج الي سد الرمق به في المستقبل بان كان ذلك المحل يكثر فيه الناس زمنا ويقلون في اخر فله السءال في ايام كثرتهم ما يقوم بحاجته ايام قلتهم فما سواهن اي هذه الاقسام الثلاثة من المسالة للزكاة او وصدقة النفل يا قبيصة سحت اي ----------------------------------حرام -----لا يحل فعله لانه يسحت البركة اي يذهبها	1044	-1597181672839002111	202	303.0	158	702	28.77492904663086	36	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms2214	true	-38343119611296858	170	245	853	1228	1525	300	فقال اني سمعت صوتا في السحاب ا--------------------------------لذي هذا ماءه------------------- يقول اي ذلك-------------- الصوت يعني صاحبه للسحاب وفي نسخة ويقول اسق حديقة فلان لاسمك قال الطيبي اي قلت انا فلان لاسمك المخصوص ويدله فان الهاتف صرح بالاسم والكناية من السامع فما تصنع فيها اي في حديقتك من الخير حتي تستحق هذه الكرامة ق---------ال اما ب------------تشديد الميم اذ قلت وفي نسخة------------- اذا قلت هذا---------------------------------- فا------------------------------------------------------ني انظر الي ما يخرج منها اي من زرع الحديقة وثمرها فاتصدق بثلثه	2214	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1075	false	7212037906001833512	102	200	505	984	1528	300	فقال اني سمعت صوتا في السحاب ال فيه للعهد الذهني بقرينة قوله الذي هذا ماءه ويحتمل كونها للجنس يقول جملة في محل الحال من الصوت علي حذف مضاف اي ذا صوت قاءلا---- اسق بوصل الهمزة في الاصح ويجوز قطعها يقال ما انتج له من الع-----------------------------------ناية الالهية حسن-------------------------------------------- هذه الثمرة بالتخصيص فقال اما بفتح الهمزة وتشديد الميم حرف للتاكيد متضمن معني الشرط اذا قلت هذا اي اخبرت بما سمعت مما دعاك للسءال فاني ابين لك عمل الذي نتج عنه بفضل الله سبحانه ذلك وهو اني انظر الي ما يخرج منها اي من الارض من حب او ثمر فاتصدق بثلثه	1075	-1597181672839002111	159	133.5	121	562	28.29181480407715	24	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms2215	true	-3913250675300558864	165	264	815	1289	1460	300	الا ان الابرص او الاقرع استثناء من الشك قال احدهما الابل وقال الاخر البقر اي لم يشك اسحاق في هذا بل في التعيين قاله في الطيبي قال اي النبي------------------------------------------------------------------------------ فاعطي اي طالب الابل لا الابرص كما جزم به ابن حجر ناقة عشراء بضم العين وفتح الشين والمد التي اتي علي حملها عشرة اشهر ثم اطلق علي الحامل مطلقا فقال اي الملك بارك الله لك------------------------------------------------------------------ فيها قا-----------------ل فاتي الاقرع فقال----------------------------------------------- اي شء احب اليك قال شعر حسن بفتح العين وتسكن-- ويذهب عني هذا--------------- الذي قد قذرني الناس ق---------ال فمسح------------------------------------------------------------------------------------ه فذهب عنه قال-- واعطي شعرا حسنا فقال--------- فاي المال احب اليك	2215	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0224	false	3782464175613937488	18	154	86	753	1497	300	ذلك ان الابرص --والاقرع قا----------------ل احدهما الابل وقال الاخر البقر اه وبها يعلم ان الاقتصار في الاقرع علي البقر من الراوي والا فالشك فيه كما قبله ويءيد انها الابل ايضا سءال الملك له بعيرا وهذا كله بعد الشك قال فاعطي بالبناء للمفعول--------------------------- ناقة عشراء فقال------------------------------------------------------------------------------------------ بارك ا اي اوقع لك البركة وهو يحتمل ان يكون دعاء منه له بذلك وان يكون اخبارا به فيها اي في هذه الناقة قال فاتي الاقرع اي عقب تمام ما يتعلق بالابرص كما تشعر به الفاء فقال اي شء احب اليك قال شعر حسن بالتنوين علي الوصف ويذهب عني هذا الداء اي القرع الذي قد قذرني الناس اي بسببه قال فمسحه الملك يحتمل ان يكون مسح محل الداء فقط وهو الاقرب وان يكون مسح جميع بدنه لتعمه بركته فذهب عنه القرع واعطي شعرا حسنا -قال الملك له فاي المال احب اليك	224	-1597181672839002111	229	268.5	173	803	28.518056869506836	37	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms2218	true	-7267648632124870354	24	170	115	796	1463	300	قال واتي الاقرع في صورته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقل هنا وهيءته اختصارا او اكتفاء فقال----------------------------------------------------------------------------------- له مثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما قال لهذا اي لهذاك ورد عل-------يه مثل ما رد علي هذا--- فقال------ ان كنت كاذبا فصيرك الله الي ما كنت قال ميرك فان قلت لم دخل الفاء في الجزاء وهو فعل ماض قلت هو دعاء اه اي هذا في معني الدعاء فلذا جاز دخول الفاء وان جعل خبرا يكون التقدير فقد صيرك الله قال واتي الاعمي------- في صورته وهي---------------------ءته فقال------ رجل----------------------------------------------- مسكين وابن سبيل اي مسافر---------------------------------------------------------------------------------------------------- انقطعت بي الحبال في سفري فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك اسالك بالذي رد عليك بصرك------------------------------------- شاة اتبلغ بها في سفري فقال اعترافا وتحدثا بنعمة الل------------------------------ه قد كنت اعمي فرد الله ا--------------------------لي بصري فخذ ما شءت------------ ودع ما شءت فوالله -لا اجهدك بفتح الهمزة والهاء وفي نسخة بضم الهمزة وكسر الهاء اي لا استفرغ طاقتي اليوم بشء اي بمنع- شء اخذته لله	2218	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0228	false	6000540014241451183	25	269	119	1324	1473	300	قال واتي الاقرع في صورته التي يقذرها الناس وهيءته التي يحقرونها لرثاثتها وسقطت هذه المعطوفة عند صاحب المشكاة في روايته المعزوة للصحيحين قال شارحهما ابن حجر لم يقل هنا وهيءته اختصارا او اشارة الي شدة لءم الابرص وغباوته فانه مع كونه اتي له في صورته وهيءته التي اتاه عليها اولا وحصل له منه ما حصل من الشفاء والغني انكر معرفته وتجاهل به وتفاخر عليه بانه انما جاءه المال من ابيه فضم الي كذبه قباءح تنبء عن انه انتهي في اللءم والحمق الي غاية لم يصلها غيره فقال له الملك مثل ما قال لهذا الابرص-- ورد الاقرع عليه مثل ما رد هذا الابرص فقال الملك ان كنت كاذبا فصيرك الله الي ما كنت عليه من القرع والفقر قال واتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعمي متشكلا في صورته اي في صورة ادمي اعمي وهيءته فقال الملك رجل اي صورة اذ الملاءكة لا يوصفون بذكورة ولا انوثة مسكين وابن سبيل اي مسافر سمي به لملازمته السبيل كما سمي القاطع ابن الطريق ويحتمل انه اراد انه ضيف وسمي به لان السبيل تظهر به انقطعت بي الحبال في سفري فلا بلاغ لي اليوم الا با--- ثم بك اسالك بالذي رد عليك بصرك اي القوة الباصرة المدرك بها المبصرات شاة اتبلغ بها في سفري فقال ذلك الرجل متذكرا نعم الله تعالي عليه وحسن حاله بعد بءسه قد كنت اعمي فرد الله الي بتشديد الياء وفي نسخة علي بصري فخذ ما شءت اي من المال ودع ما شءت منه فوا لا اجهدك بفتح--------------------------------------- الهاء وهذه رواية مسلم ال---يوم بشء اي في رد شء اخذته علة	228	-1597181672839002111	401	589.5	305	1380	29.057971954345703	72	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms2221	true	-3800747709011388191	175	284	879	1427	1503	300	قال صليت وراء النبي بالمدين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة العصر فسلم ثم قام مسرعا -------------------------------------------------------------------------------------------فتخطي رقاب الناس اي متوجها ----------------------------------------------------الي بعض حجر نساءه----------------- بضم الحاء وفتح الجيم جمع حجرة----------- فف------------------زع ال-------------ناس من سرعته اي من اجل اسراعه------------------------------------------------------------------------------------------------ فخرج عليهم اي فرجع عليهم واطلع علي ما لديهم فراي انهم قد عجبوا من سرعته يعني وفزعوا من حالته قال ذكرت شيءا من تبر---------------------------------------------------------------------------------------------- عندنا فكرهت ان يحبسني اي يمنعني------------------------------------------------------------------------- تاخير قسمته عن مقام الزلفي ويلهيني عن الحضور عند المولي كما في حديث البجانية ابي جهم فامرت اي اهل البيت بقسمته------------------------------------------------------------ رواه البخ---------------------------------------------اري وفي رواية له قال كنت خلفت بتشديد اللام اي تركت خلفي في البيت تبرا من الصدقة فكرهت ان ابيته بتشديد الياء اي اتركه	2221	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0276	false	1031829059809726934	83	300	448	1566	1566	300	قال صليت وراء النبي بالمدينة علم بالغلبة علي مهاجره والنسبة اليها مدني العصر هذا بناء علي انها اسم للصلاة وعلي كونها اسما للوقت فهو علي تقدير المضاف اي صلاة العصر فسلم ثم قام مسرعا لعل تراخي القيام عن السلام مع مبادرته في الاثر واسراعه انه انما تذكر وحينءذ وفي رواية فقام فتخطي رقاب الناس اي قطع الصفوف حال جلوس الناس اما وهم قيام فيقال له خرق الصفوف الي بعض حجر نساءه متعلق بتخطي وحجر بضم الحاء وفتح الجيم جمع حجرة اسم للمنزل ففزع بوزن علم من الفزع الخوف اي خاف الناس من سرعته في السير الي تلك الحجرة وعادته ان يمشي هونا وعادتهم الفزع اذا راوا منه غير ما يعهدون خشية ان ينزل فيهم شء يسوءهم فخرج عل---------------------------------يهم فراي انهم قد عجبوا من سرعته في خروجه من الحجرة ف-قال ذكرت شيءا من تبر بكسر الفوقية وسكون الموحدة وفي رواية وانا في الصلاة وعليه فثم في قوله ثم قام مستعارة من الفاء عندنا فكرهت ان يحبسني اي يشغلني التفكر فيه عن التوجه والاقبال علي الله تعالي وفهم بعضهم معني اخر فقال ان تاخير الصدقة يحبس صاحبها يوم القيامة------------------------------------------------ فامر-------------ت بقسمته وفي رواية فقسمته وفيه جواز الاستنابة مع القدرة علي المباشرة رواه البخاري وترجم له باب من صلي بالناس فذكر حاجة فتخطاهم وفي رواية له---- كنت خلفت ف--------------------------ي البيت تبرا من الصدقة فكرهت ان ابيته من التبييت --اي اتركه-	276	-1597181672839002111	335	440.5	265	1246	26.886035919189453	53	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms2227	true	163102007491283596	138	191	705	950	1487	300	ما علي من دعي من تلك الابواب------------ من ضرورة ما نافية ومن زاءدة وهي اسم ما اي ليس ضرورة واحتياج علي من دعي من باب واحد من تلك الابواب ان لم يدع من ساءرها لحصول المقصود وهو دخول الجنة وهذا نوع تمهيد قاعدة السءال في قوله فهل يدعي احد من تلك الابواب كلها	2227	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1718	false	6704945494183763834	19	42	88	188	1443	300	ما علي من دعي من تلك الابواب اي من احدها من ضرورة اي نقص ولا خسارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهل يدعي احد من تلك الابواب كلها	1718	-1597181672839002111	74	106.5	56	257	28.793773651123047	15	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms2254	true	-6019872624507899956	192	277	946	1383	1507	300	ودينار انفقته في رقبة اي في فكها او اعتاقها ودي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار تصدقت به علي م---------------------------------سكين ودينار انفقته علي اهلك قال الطيبي دينار وما عطف عليه مبتدا وخبره الجملة التي هي اعظم----------ها اجرا الذي انفقته علي اهلك قيل لانه فرض وقيل لانه صدقة و-------------صلة--------------------------------- رواه مسلم 1932 وع-------------------------------ن ثوبان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قال رسول الله افضل دينار يراد به العموم ينفقه ا--------------لرجل دينار ينفقه علي ع-----------------------------------------------------------------------------------------ياله ودينار ينفقه علي دا------------بته اي دابة مربوطة في سبيل الله من نحو الجهاد ودينار ينفقه علي اصحابه ا--ي حال كونهم مجاهدين في سبيل	2254	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0633	false	4740552742866700061	0	198	0	1013	1541	300	ودينار انفقته في رقبة اي فعتقت به كان بقي ذلك من النجم الذي علي المكاتب وبه تحصل حريته او المراد به الجنس اي وما انفق في عتق الرقبة وتخليصها من الرق او تصدق به عليها فخلصت به من التلف الذي كان بها من الجوع والظما او العري وعلي الاحتمال الثالث فبينه وبين قوله ودينار تصدقت به علي مسكين اي محتاج فيشمل الفقير ايضا عمومه ودينار انفقته علي عيالك اي من تعولهم وفي نسخة علي اهلك -------------------------اعظمها اي اكثرها اجرا الذي انفقته علي اهلك لان من تلزمه مءنتهم يكون في الانفاق عليهم صلة رحمهم وثوابها اعظم مما ذكر بكثير رواه مسلم 2902 وعن ابي عبد ا ويقال ابو عبد الرحمن ثوبان بن بجدد بضم الموحدة والدال المهملة الاولي وسكون الجيم بينهما والتصريح باسمه في نسخة مولي رسول الله قيل وجده مسبيا فامر به فعتق وقيل شراه وعتقه تقدمت ترجمته رضي الله عنه في باب المجاهدة قال قال رسول الله افضل دينار ين---------------فقه الرجل في سبيل الخير دينار ينفقه علي عياله اي الذين يمونهم وقدم هذا في الذكر اهتماها به لانه اشرف الانواع كما صرح به في الحديث قبله ودينار ينفقه علي دابته التي يركبها او يحمل -عليها في سبيل الله-------------- ودينار ينفقه علي اصحابه الذين يركبون م------عه في سبيل	633	-1597181672839002111	262	342.0	204	1074	24.394784927368164	39	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms2256	true	4461557262799894643	53	75	266	392	1537	300	فخرج علينا بلال فقلنا له اءت رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاخبره ان--------------------------------------- امراتي--------ن بالباب تسالانك اتجزء----------------------------------------------------------------------------------- الصدقة عنهما علي ازواجهما وعلي ايتام في حجورهما	2256	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0679	false	-8752247615747737112	227	297	1181	1575	1596	300	فخرج علينا بلال فقلنا له اءت رسول الله لا ينافي ذلك انه لم يكن له حاجب ولا بواب لان بلالا لم يكن موقفا لذلك وانما صادف وقوفهما وجوده عند النبي فاخرجه اليهما ليسالهما عن حاجتهما فاخبره بان الباء زاءدة في المفعول الثاني للتاكيد امراتين واقفتان بالباب يسالانك ايجزء بضم الياء والهمزة من الاجزاء بمعني الاسقاط وبفتح الياء وترك الهمزة اخره بمعني يكفي الصدقة عنهما علي ازواجهما وعلي ايتام في حجورهما	679	-1597181672839002111	122	185.5	100	394	30.964466094970703	17	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms2256	true	4461557262799894643	114	139	592	712	1537	300	قالت فدخل بلال علي رسول الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فساله فقال له رسول الله من هما قال امراة من الانصار وزينب فقال له رسول الله اي الزيانب -قال	2256	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0680	false	9120300161464047622	14	70	60	332	1547	300	قالت فدخل بلال علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله فقال له رسول الله اي الزيانب قال امراة عبد ا كذا فيما وقفت عليه من نسخ الرياض وفيه حذف ولفظ مسلم الذي ساق المصنف الحديث بلفظه فساله فقال له رسول الله من هما قال امراة من الانصار وزينب فقال له رسول الله اي الزيانب فقال	680	-1597181672839002111	120	207.0	95	272	44.117645263671875	23	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms2262	true	-3652206349478509765	168	237	806	1188	1525	300	بالمدينة مالا تمييز---------------------- من نخل بيان -----وكان احب امواله بالرفع اليه بيرحا بفتح الباء وسكون الياء وفتح الراء وبالحاء المهملة كذا ضبطه العسقلاني ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاء في ضبطه--------- اوجه كثيرة جمعها ابن الاثير في النهاية فقال يروي بفتح الباء و-كسرها وبفتح الراء وضمها وبالمد والقصر فهذه ثمان لغات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية ا----بن سلمة بريحا- بفتح اوله وكسر الراء وتقديمها علي التحتانية وفي سنن ابي داود باريحا مثله لكن بزيادة الف	2262	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0640	false	-1374862379301540347	47	184	242	981	1588	300	بالمدينة مالا تمييز عن نسبة الاكثرية اليه من نخل بيان لمال وكان احب امواله ---------------------------------------------------------------------------------------------اليه يجوز ان يكون مرفوعا اسم كان وخبرها بيرحاء ويجوز العكس ويءيد الاول قوله الاتي وان احب مالي الي بيرحاء ففيه ان مراده بيان الاحب اليه لا الحكم عليها بانها احب اليه وجاء في ضبط هذا اللفظ اوجه كثيرة ضبطها----------- في النهاية فقال يروي بفتح الباء وبكسرها و-فتح الراء وضمها وبالمد والقصر فهذه ثمان لغات كذا في باب الزكاة علي الاقارب من الفتح للحافظ ونازعه تلميذه شيخ الاسلام زكريا بان الذي في عبارة النهاية انها بفتح الباء وكسرها وبفتح الراء وضمها والمد فيهما وفتحهما والقصر فجملتها خمسة لا ثمانية كما وقع لبعض الشراح وكانه تصرف في عبارة النهاية اه قال الحافظ وفي رواية حماد بن سلمة بريحاء بفتح اوله وكسر الراء وتقديمها علي التحت--ية وفي سنن ابي داود باريحا مثله لكن بزيادة الف	640	-1597181672839002111	270	328.0	218	846	31.914894104003906	41	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms2271	true	8998465795335726122	0	86	0	464	1674	300	فيه او عمل عملا لا يفسد عليه وفي----------------------------------------------------------------- رواية------ فتحت ابواب----------------------------------- الجنة وهو كناية عن فعل ما يءدي الي دخولها وغلقت بالتشديد اكثر ابواب جهنم وهو كناية عن امتناع ما يدخل اليها لان الصاءم يتنزه عن الكباءر ويغفر له ببركة الصيام الصغاءر وقد ورد الصيام جنة قال التوربشتي فتح ابواب السماء كناية عن تنزيل الرحمة وازالة الغلق عن مصاعد اعمال العباد تارة ببذل التوفيق واخري بحسن القبول وغلق ابواب جهنم عبارة عن تنزيه انفس الصوام عن رجس الفواحش والتخلص من البواعث علي المعاصي بقمع الشهوات فان	2271	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1720	false	8655984578167164070	236	295	1250	1550	1581	300	فيه او عمل عملا لا يفسد عليه وقيل مجاز اي العمل فيه يءدي الي ذلك او عن كثرة الرحمة والمغفرة بدليل رواية لمسلم فتحت ابواب الرحمة الا ان يقال الرحمة من اسماء الجنة ------------------------------------وغلقت-------------- ابواب النار فيه ما مر فيما قبله ويحتمل انه كناية عن -----تنز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انفس الصوام عن رجس الفواحش والتخلص من البواعث علي المعاصي بقمع الشهوات قال	1720	-1597181672839002111	151	203.0	121	570	26.491228103637695	23	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms2318	true	5514647309288717623	168	235	858	1166	1514	300	-----والنساءي وابن ماجه وابن خزيمة وابن حبان في صحيح-هما من حديث زيد بن خالد الجهني عن النبي قال من فطر صاءما كان له مثل اجره غير انه لا ينقص من اجر الصاءم شء قال الترمذي حديث حسن صحيح ولفظ ابن خزيمة والنساءي من جهز غازيا او جهز حاجا او خلفه في اهله او فطر صاءما كان له مثل اجورهم من غير ان ينقص من اجورهم شء وكان	2318	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1753	false	-8570263535332299593	111	150	582	768	1508	300	ورواه النساءي وابن ماجه وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولفظ ابن خزيمة والنساءي من جهز غازيا او جهز حاجا او خلفه في اهله او فطر صاءما كان له مثل اجورهم من غير ان ينقص من اجورهم شء وقال	1753	-1597181672839002111	177	335.5	139	314	56.36942672729492	35	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms2400	true	6561398611903355101	111	149	590	770	1559	300	ما من ايام-------------- العمل الصالح فيها احب الي الله تعالي من هذه الايام يعني ايام العشر ق-------------الوا ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشء	2400	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1747	false	5355913776802717360	65	106	301	502	1472	300	ما من span classmatnايام العمل الصالح فيها احب الي الله------ من هذه الايام يعني ايام العشر قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشء	1747	-1597181672839002111	168	323.0	131	207	81.159423828125	35	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms2406	true	2578729993391424932	13	54	73	271	1509	300	انس قال دخل النبي علي ام سليم--------- فاتته بتمر وسمن فقال اعيدوا سمنكم في سقاءه وتمركم في وعاءه فاني صاءم ثم قام الي ناحية من البيت فصلي غير المكتوبة فدعا لام سليم واهل بيتها -قال ابن الملك فيه دلي----ل علي------ ان	2406	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0074	false	2870007728994376207	111	155	584	799	1510	300	عنه قال دخل النبي عند ام سليم يعني امه فاتته بتمر وسمن فقال اعيدوا سمنكم في سقاءه وتمركم في وعاءه فاني صاءم ثم قام الي ناحية--- البيت يصلي غير المكتوبة فدعا لام سليم واهل بيتها فقالت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان	74	-1597181672839002111	177	302.0	139	218	81.19265747070312	30	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms2407	true	5827798041280944228	151	221	790	1119	1516	300	ام الدرداء متبذلة فقال لها ما شانك قالت اخوك ابو الدرداء ليس له حاجة في الدنيا------------------------------------------------------------------------------ فجاء ابو الدرداء فصنع له ط-----------------------عاما فقال------------------------------- كل فاني صاءم قال------ ما اكل---------------------------- حتي تاكل-------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------فاكل فلما كان الليل ------------------------------------------------------------ذهب ابو الدرداء يقوم فقال له سلمان نم فنام ثم ذهب يقوم فقال نم فقال كان من اخر الليل قال سل---------------------------------------------------------------------------------------------------------مان قم الان قال-------------------------------------------------------- فصلينا فقال له سلمان---------------------------------------------- ان لربك عليك حقا و--------------لنفسك عليك حقا	2407	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0369	false	-2083833141703426358	59	237	358	1245	1572	300	ام الدرداء متبذلة----------------- قالت اخوك ابو الدرداء ليس له حاجة في الدنيا وفي رواية الدارقطني في نساء الدنيا وزاد فيه ابن خزيمة يصوم النهار ويقوم الليل فجاء ابو الدرداء فصنع له طعاما علي وجه القري والكرامة فقال بعد ان قرب الطعام له اي لسلمان كل فاني صاءم قال سلمان ما انا باكل زاد الباء لتاكيد النفي حتي تاكل وغرضه ان يصرف ابا الدرداء عن رايه فيما يصنعه من جهد نفسه في العبادة وغير ذلك مما شكته اليه امراته فاكل اكراما له فافطاره لعذر فيثاب عليه فلما كان الليل في رواية ابن خزيمة وغيره ثم بات عنده فلما كان الليل اي اوله ذهب ابو الدرداء يقوم فقال له سلمان ثم فنام ثم ذهب يقوم فقال نم فلما كان من اخر الليل اي عند السحر وكذا هو في رواية ابن خزيمة وعند الترمذي فلما كان عند الصبح والدارقطني فلما كان في وجه الصبح قال سلمان قم الان---- فصليا في رواية الطبراني فقاما فتوضا ثم ركعا ثم خرجا الي الصلاة فقال له سلمان مرشدا الي حكمة الاقتصاد وترك الغلو في العبادة ان لربك عليك حقا من العبادة وان لنفسك عليك حقا	369	-1597181672839002111	283	419.5	219	908	31.167400360107422	50	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms2455	true	6832513612842758471	16	140	81	807	1651	300	لافادة تكريره لها ومداومته عليها حتي صارت دابه وعادته كفلان يقري الضيف ويحمي الحريم ويعطي اليتيم مثل الاترجة بضم الهمزة وسكون التاء وضم الراء وتشديد الجيم وفي رواية البخاري بنون ساكنة بين الراء والجيم المخففة وفي القاموس الاترج والاترجة والترنج والترنجة معروف وهي احسن-------------------------------------------------------------------------------------------- الثمار -----------------------------------------------------------------الشجرية وانفسها عند العرب لحسن منظرها صفراء--------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقع لونها تسر الناظرين ريحها طيب وطعمها طيب قال ابن الملك يفيد طي---------------------------ب النكهة ودباغ المعدة وقوة الهضم ومنافعها كثيرة مكتوبة في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتب الط-ب فكذلك المءمن القارء طيب الطعم لثبو--------------------ت الايمان في قلبه وطيب الريح لان الناس يستريحون بقراءته ويحوزون الثواب بالاستماع اليه ويتعلمون القران منه ومثل المءمن الذي لا يقرا القران مثل الت---------------مرة لا ريح لها وطعمها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلو ومثل المنافق الذي لا يقرا القران كمث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحنظلة ليس لها ريح وطعمها مر	2455	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1523	false	-8430419843415778731	2	239	11	1336	1637	300	لافادة تكريره---- ومداومته عليها حتي صارت دابه وعادته كفلان يقري الضيف مث--------------------------ل الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترجة ريحها طيب وطعمها طيب فيستلذ الناس بطعمها ويستريحون بريحها قيل خصت لانها افضل ما يوجد من الثمار في ساءر البلدان اي التي يقصد بها الريح من الفواكه لا مطلقا والا فالثمر-- والعنب افضل وفي افضلهما خلاف مع ما اشتملت عليه من الخواص الموجودة فيها مع حسن المنظر وطيب الطعام ولين الملمس واخذها الابصار صبغة ولونا فاقع لونها تسر الناظرين تتوق اليها النفس قبل التناول ويستفيد المتناول لها بعد الالتذاذ بها طيب النكهة ودباغ المعدة وقوة الهضم فاشتركت الحواس الاربع في الاحتفاظ بها الشم والبصر والذوق واللمس وهي في اجزاءها تنقسم علي طباءع فقشرها حار يابس ولحمها حار رطب وحميضها بارد يابس وبزرها حار مجفف وفيها من المنافع ما هو مذكور في الكتب الطيبات مثل المءمن الذي لا يقرا القران من حيث طيب باطنه لثبات الايمان في----ه وعدم استراحته بشء يظهر -------------------------------------------------------------منه والمراد نفي قراءته ما عدة الواجب منه كالفاتحة كمثل التمرة لا ريح لها وطعمها حلو فاشتماله علي الايمان كاشتمال التمرة علي الحلاوة بجامع ان كلا امر باطني وعدم ظهور ريح لها يستريح الناس لشمه لعدم ظهور قراءة منه يستريح الناس بسماعها ومثل المنافق الذي--- يقرا القران من حيث تعطل باطنه عن الايمان واستراحة الناس بقراءته مثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر فريحها الطيب اشبه قراءته وطعمها المر اشبه كفره ومثل المنافق لا يقرا القران من حيث تعطل باطنه عن الايمان وظاهره عن ساءر المنافع وتلبسه بالمضار كمثل الحنظلة ليس لها ريح وطعمها مر	1523	-1597181672839002111	286	241.0	227	1589	17.998741149902344	40	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms2464	true	-6164517118837356321	153	286	842	1501	1573	300	قال قال رسول الله يا ابا المنذر بصيغة الفاعل-------------------------- كنية ابي بن كعب اتدري اي اية اسم --استفهام معرب -لازم الاضافة-------------------------- يجوز تذكيره وتانيثه عند اضافته الي المءنث من كتاب الله تعالي معك اي حال كونه مصاحبا لك قال الطيبي وقع موقع البيان لما كان يحفظه من كتاب الله لان مع كلمة تدل علي المصاحبة اه وكان رضي الله عنه ممن حفظ----- القران كله في زمنه وكذا ثلاثة من بني عمه اعظم قال اسحاق بن راهويه وغيره المعني راجع الي الثواب والاجر اي اعظم ثوابا واجرا و----------------------------هو المختار كذا ذكره الطيبي قلت ا------------------------------------لله ورسوله اعلم فوض الجواب او لا واجاب ثانيا لانه جوز ان يكون حديث افضلية شء من الايات غير التي كان يعلمها فلما كرر عليه السءال والمعاد بقوله قال يا ابا المنذر اتدري اي اية من كتاب الله تعالي معك اعظم	2464	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1541	false	2199521571354770858	14	126	78	614	1483	300	قال قال رسول الله يا ابا المنذر بصيغة الفاعل من الانذار ضد التبشير وهي كنية ابي------- اتدري اي---- اسم الاستفهام معرب ملازم للاضافة وعند اضافته لمءنث كما هنا يجوز تذكيره وتانيثه ------------------اية من كتاب الله معك--------- حال اي-- مصاحبا لك واشار بذلك اي اشار بقوله معك الي انه------------------------------------------------------ رضي الله عنه ممن حفظ جميع القران---- في زمنه ومن مزاياه التي لم يشاركه فيها -----------------غيره ان النبي اقرا عليه سورة لم يكن كما تقدم في باب البكاء اعظم قلت الله لا اله الا هو الحي القيوم اي جميع اية الكرسي ثم الذي في مسلم انه قال اولا قلت الله ورسوله اعلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا ابا المنذر اتدري اي اية في كتاب الله م------عك اعظم	1541	-1597181672839002111	269	324.0	208	783	34.355045318603516	42	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms2466	true	1483090047835309936	236	300	1183	1535	1535	300	فاصبحت فقال النبي---- يا ابا هريرة ما فعل علي بناء الفاعل اسيرك اي ماخوذك البارحة اي الليلة الماضية قال الطيبي فيه اخباره عليه الصلاة والسلام بالغيب وتمكن ابي هريرة من اخذه الشيطان ورده خاسءا وهو كرامة ببركة متابعة النبي ويعلم منه اعلاء حال المتبوع وفي الحديث دليل جمع زكاة فطرهم ثم توكيلهم احدا بتفريقها قلت يا رسول الله شكا حاجة شديدة وعيالا فرحمته فخليت-	2466	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1544	false	34345182594122731	133	176	658	879	1494	300	فاصبحت فقال رسول الله يا ابا هريرة ما ف----------------عل اسير----------ك البارحة واستفهام تقرير لان الله تعالي اطلع نبيه علي ما----- وقع ل----------------ابي هريرة وان سيقع له فاراد------------------------------------------------ اعلام ابي هريرة حاله وبانه سيعود----------------------------------------- قلت يا رسول الله شكا حاجة شديدة وعيالا فرحمته فخليت	1544	-1597181672839002111	129	117.5	102	357	36.13445281982422	18	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms2467	true	-6058076392994585068	7	98	40	499	1458	300	انه قد كذبك بالتخفيف اي في اظهار الحاجة وسيعود اي فكن علي حذر منه فعرفت انه سيعود لقول رسول ال---------------له انه سيعود فرصدته اي انتظرته وراقبته وقول ابن حجر ثاني ليلة لا دليل عليه بل يدل علي عدمه عدم تقييده عليه الصلاة والسلام قوله ما فعل اسيرك الاتي بقوله البارحة فجاء يحثو حال مقدرة لان الحثو عقب المجء لا معه ويحتمل ان يكون التقدير فجاء فجعل يحثو اعتمادا علي ما سبق والمعني انه ياخذ او يريد ان ياخذ من الطعام فاخذته فقلت لارفعنك الي رسول الله قال دعني اي اتركني فاني	2467	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1544	false	34345182594122731	193	244	970	1227	1494	300	انه قد كذبك---------------------------- وسيعود اي اليك فت-حذر منه فعرفت انه سيعود لقول رسول الله وفي نسخة لقوله انه س-عود فرصدته اي ---------راقبته ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء يحثو حال مقدرة لان الحثو عقب المجء لا معه ويحتمل ا-----ن التقدير فجاء وجعل يحثو---------------------------------------------------- من الطعام فاخذته فقلت لارفعنك الي رسول الله قال دعني اي اتركني واتي	1544	-1597181672839002111	231	381.5	184	474	48.73417663574219	40	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms2467	true	-6058076392994585068	121	235	616	1158	1458	300	انه--- تاب من كذبه وخليت سبيله فاصبحت فقال لي رسول الله يا ابا هريرة ما فعل اسيرك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلت يا رسول الله شكا حاجة اي شديدة كما في نسخة صحيحة وعيالا فرحمته فخليت سبيله اي لعهده بعدم العود ولعله تركه الراوي اختصارا فقال اما انه قد كذبك اي في عدم العود وسيعود--------------------------------------------------------------------------------------------- فرصدته-------- فجاء يحثو من الطعام فاخذته فقلت لارفعنك الي رسول الله و--ذكر له ما يقطع طمعه في انه يطلقه فقال وهذا اخر ثلاث مرات انك قال ابن حجر هذا المجء الذي جءته اخر ثلاث مرات انك تعليل لما تضمنه كلامه انه لا يطلقه اه والظاهر ان هذا مبتدا او اخر بدل منه والخير انك تزعم اي تظن او تقول لا تعود ثم تعود	2467	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1545	false	1496643357114992373	16	140	66	649	1494	300	انه قد تاب من كذب------------ه فاصبحت فقال لي رسول الله يا ابا هريرة ما فعل اسيرك لم يقل له البارحة لانه لم يمض بعد قوله له غيرها بخلافه في الاول فانه لو اطلق لم يقيده بالبارحة لتوهم ان السءال عما وقع له في عمره او بعضه قلت يا رسول الله شكا حاج---------------------------ة وعيالا فرحمته فخليت سبيله فقال انه-------------------------------------------------- قد كذبك---------------- وسيعود وانما اقره علي اطلاقه بعد ان بين له انه كاذب لانه علم ان له عذرا بظنه الذي ذكر انفا او بغيره فرصدته الثالثة فجاء يحثو من الطعام فاخذته فقلت لارفعنك الي رسول الله ثم ذكر له ما يقطع طمعه ---انه يطلقه فقال وهذا اي------------------------------- المجء الذي جءته اخر ثلاث مرات انك تعليل لما تضمنه كلامه من عدم اطلاقه------------------------------------------------- تزعم--------------- لا تعود ثم تعود	1545	-1597181672839002111	322	496.0	254	786	40.966922760009766	57	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms2468	true	3416034740897527588	35	122	176	592	1510	300	ينفعك الله لها ---اذا اويت بالقصر ويمد اي اذا قصد--------------ت الي فراشك لاجل ا-لنوم ونزلت فيه فاقرا اية الكرسي 16 الله لا اله الا هو الحي القيوم حتي تختم الاية -----اي الي وهو العلي العظيم وظاهره يدل علي مذهب الكوفي ان القيوم ليس راس الاية خلافا للبصري فانك اي اذا فعلت ذلك لن يزال عليك من الله اي من عنده او امره حافظ اي من القد--رة او من الملاءكة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقربك بفتح الراء----------------------------------------------- شيطان لاذي ديني ودنيوي وهو مءكد لما قبل----------------------------------------------------------------------------ه حتي تصبح اي تدخل في الصباح	2468	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1545	false	1496643357114992373	180	288	873	1432	1494	300	------النافعة قال اذا اويت بالقصر علي الافصح لكونه قاصرا اي اتيت الي فراشك المعد للنوم---------- فاقرا اية الكرسي ال---له لا اله الا هو الحي القيوم حتي تختم الاية فانه اي الشان---------------------------------------------------------------------------------------------------- لن يزال عليك من الل-------------------ه حافظ --ومن ابتداءية اي حافظ مبتدا من حضرته تعالي وقيل من للسببية مجرورها محذوف اي من امره تعالي كقوله تعالي يحفظونه من امر الله الرعد اي بسبب امره لهم بحفظه وتنوين حافظ للتعظيم ولا يقربك بفتح الراء وبالنصب عطف علي يزال ويجوز الرفع علي الاستءناف شيطان اتي بهذه الجملة بعد -------ما قبلها مع تضمنها لهذه لعظم ضرر الشيطان فنص علي ابعاده فضلا عن حصول وساوسه وايذاءه حتي تصبح اي تدخل في الصباح	1545	-1597181672839002111	201	258.5	156	706	28.47025489807129	32	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms2470	true	8035619656315775786	90	205	451	1034	1549	300	فاتحة الكتاب بالجر وجوز الوجهان الاخران وخواتيم سورة البقرة قال ميرك كذا وقع في جميع النسخ الحاضرة المقرواة عند الشيخ وكذا في اصل مسلم والنساءي والحاكم وفي نسخة واخر سورة البقرة اه والمراد 16----------------------------------------------------------------------------------- امن الرسول البقرة 285 كذا----------------- قيل وتبعه ابن حجر والاظهر بصيغة الجمع ان يكون من قوله ---16 لله ما في السموات وما في الارض البقرة 284 ثم رايت ابن حجر قال فما لم تنزل علي احد من الانبياء اية الكرسي وخواتيم سورة البقرة واول تلك الخواتيم 16 امن الرسول وروي عن كعب اولها لله ما في السموات لن تقرا الخطاب له عليه الصلاة والسلام والمراد هو وامته اذ الاصل مشاركتهم له في كل ما انزل عليه الا ما اختص به------------ بحرف	2470	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1549	false	8626161640964875636	111	176	587	907	1585	300	فاتحة الكتاب ---------------------------وخوات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم سورة البقرة خبر مبتدا محذوف اي هما هذان وابتداء خواتيم سورة البقرة من قوله تعالي امن الرسول البقرة كما في فتح الاله قلت ولو-------------------------------------- قيل انه من قوله تعالي لله ما في السموات وما في الارض البقرة لم يبعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لن تقرا الخطاب له والم--------------------راد هو وامته اذ الاصل مشاركتهم له في كل ما انزل عليه حتي يجء ما يدل علي التخصيص بحرف	1549	-1597181672839002111	166	117.5	126	698	23.78223419189453	31	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms2472	true	6551919837074030988	26	103	140	550	1564	300	الذي يخرج في اخر الزمان ويدعي الالوهية لخوارق تظهر علي يديه كقوله للسماء امطري فتمطر لوقتها وللارض انبتي فتنبت لوقتها زيادة في الفتنة ولذلك لم توجد فتنة علي وجه الارض اعظم من فتنته وما ارسل الله من نبي الا حذره قوم----ه وكان السلف يعلمون حديثه الاولاد في المكاتب او للجنس فان------------------------ الدجال--- من يكثر منه الكذب والتلبيس ومنه الحديث يكون في اخر الزمان دجالون اي كذابون اي مموهون وفي حديث لا تقوم الساعة حتي يخرج ثلاثون دجالا	2472	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1547	false	-678344705744319721	65	134	326	689	1564	300	الذي يخرج --باخر الزمان مدعيا الالوهية لخوارق تظهر علي يديه كقوله للسماء امطري فتمطر لوقتها وللارض انبتي فتنبت لوقتها زيادة في الفتنة ولذا- لم توجد فتنة في----- الارض اعظم من فتنته وما ارسل-------- نبي الا حذر- قومه منه وكان السلف يعلمون خبره- الاولاد في الكتاتيب وجوز في فتح الاله كون المراد به جنس الدجال اي من يكثر منه الكذب والتلب-س وقد ورد----------------------------------------------------------- لا تقوم الساعة حتي يخرج ثلاثون دجالا	1547	-1597181672839002111	300	487.5	241	441	68.02721405029297	48	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms2473	true	-555855937782158938	156	203	801	1038	1515	300	ابن عبد البر من لم يتاول هذا الحديث اخلص ممن اجاب بالراي واليه ذهب احمد واسحاق بن راهويه فانهما حملا الحديث علي ان معناه ان لها فضلا في الثواب- تحريضا علي تعلمها لا ان قراءتها ثلاث مرات كقراءة القران فان هذا لا يستقيم ولو قراها ماءتي مرة	2473	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1536	false	-5699924037070540230	109	153	558	774	1525	300	ابن عبد البر ان السكوت عن ذلك كله افضل واسلم كما فعل-------------- احمد وكذا ا-بن راهويه فانه-- حمل- الحديث علي ان معناه ان لها فضلا ----وثوابا تحريضا علي تعلمها لا ان قراءتها ثلاث مرات كقراءة القران قال هذا لا يستقيم ولو قراها ماءتي مرة	1536	-1597181672839002111	173	283.5	136	238	72.68907928466797	30	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms2480	true	-2975536398148332084	72	231	402	1226	1596	300	وعن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله------------------- يقال اي ------------------عند دخول الجنة وتوجه العاملين الي مراتبهم علي حسب مكاسبهم------------------- لصاحب القران اي من يلازمه با----------------------------لتلاوة-------- والعمل لا من يقرءه وهو يلعنه اقرا وارتق اي الي درجات الجنة او مراتب القرب ورتل اي لا تستعجل في قراءتك في الجنة التي هي لمجرد التلذذ والشهود الاكبر كعبادة الملاءكة كما كنت ترتل اي قراءتك وفيه اشارة الي ان الجزاء علي وفق الاعمال كمية وكيفية في الدنيا من تجويد الحروف ومعرفة الوقوف الناشء عن علوم القران ومعارف الفرقان فان منزلك عند اخر اية تقرءها وقد ورد في الح---------------------------------------------------------------ديث ان----- درجات الجنة علي عدد ايات القران وجاء في حديث من- اهل القران فليس فوقه درجة فالقراء يتصاعدون بقدرها قال الداني واجمعوا علي ان عدد اي القران ستة الاف اية ثم اختلفوا فيما زاد فقيل وماءتا اية واربع ايات وقيل واربع عشرة وقيل وتسع عشرة وقيل وخمس وعشرون وقيل وست وثلاثون------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي حديث عند الديلمي في -سنده -----------كذاب درج الجنة علي قدر اي	2480	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1525	false	208512910306674125	174	300	869	1504	1504	300	وعن عبد الله بن عمرو -ال-عاص ر-ضي الله عنهما عن النبي قال يقال بالبناء للمفعول وذلك عند دخول الجنة وتوجه العاملين الي مراتبهم علي حسب اعمالهم كما دل عليه السياق لصاحب القران اي حافظه عن ظهري قلب او حافظه بعضه الملازم لتلاوته وتدبره والعمل به والتادب باداب----ه اقرا وارتق ف----ي درج-- الجنة بقدر ما حفظته من اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القران لما جاء ف--------------------------------------------ي الحديث الذي رواه البيهقي في الشعب من حديث عاءشة وصححه الحاكم لكنه شاذ انه عدد درج-- الجنة---- عدد اي-- القران ومن دخل الجنة من اهل القران فليس فوقه درجة------------------------------------------------------ اي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كان من اهله حقيقة لا حفظه فحسب والا كان المراد انه ليس فوقه درجة لغيره من الحفاظ لباقي الكتب الالهية وفي حديث عند النساءي في مسنده كذاب خبيث مقدار درج الجنة علي قدر راي	1525	-1597181672839002111	266	174.0	205	1099	24.203821182250977	39	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms2482	true	5206286082828907663	157	252	839	1333	1586	300	وعن ابن عباس ---------------قال قال رسول الله ان الذي ليس في جوفه ا-------ي قلبه شء من القران كالبيت الخرب بفتح الخاء وكسر الراء نسخة اي الخراب لان عمارة القلوب بالايمان وقراءة القران وزينة الباطن بالاعتقادات الحقة والتفكر في نعماء الله تعالي وقال الطيبي يطلق الجوف واريد به القلب اطلاقا لاسم المحل علي الحال وقد استعمل علي حقيقته في قوله تعالي 16 ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه الاحزاب 4 واحتيج لذكره ليتم التشبيه له بالبيت الخرب------------------------------------------------------- بجامع ان القران اذا كان في الجوف----------------- يكون عامرا مزينا بحسب قلة ما فيه وكثرته واذا خلي	2482	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1525	false	208512910306674125	77	139	373	678	1504	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله ان الذي ليس في جوفه اي ليس في قلبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطلاقا لاسم المحل علي الحال----------------------------------------------------------------------------------- واحتيج لذكره ليتم التشبيه له بالبيت الخرب شء من القران كالبيت الخرب بفتح المعجمة وكسر الراء وذلك بجامع ان القران اذا كان في الجوف بان حفظه او بعضه يكون عامرا مزينا بحسب قلة ما فيه وكثرته واذا خلا	1525	-1597181672839002111	210	350.0	167	588	35.71428680419922	38	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms2539	true	-8608385600389271220	176	234	880	1181	1531	300	المختار ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص فمن كان يظهر له بدقيق ال-فكر اللطاءف والمعارف فليقتصر علي قدر يحصل -------كمال فهم ما يقرءه ومن اشتغل-------- بنشر العلم او فصل الخصومات------------------------ من مهمات المسل----------------------مين فليقتصر علي قدر لا يمنعه من ذلك وم----------------------------------ن لم يكن من هءلاء---------- فليستكثر ما امكنه من غير خروج الي حد الملالة او الهذرمة وهي سرعة القراءة	2539	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1527	false	-575143211378656070	76	152	373	766	1554	300	المختار ان ذلك مختلف باختلاف الاشخاص فمن كان يظهر له بدقيق التفكر --لطاءف و--معارف فليقتصر علي قدر يحصل له معه كمال فهم ما يقرا وكذا من كان مشغولا بنشر العلم او فصل الخصومات بين المسلمين او غير ذلك من مهمات الدين والمصالح العامة للمسلمين فليقتصر علي قدر لا يحصل بسببه اخلال بما هو مرصد له ولا فوات كماله وان لم يكن من هءلاء المذكورين فليستكثر ما امكنه من غير خروج الي حد المال و----الهذرمة في------ القراءة	1527	-1597181672839002111	252	412.5	201	407	61.91646194458008	39	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms2582	true	-5481986423710412020	4	163	20	828	1514	300	رسول الله----------------------- دعوة المرء المسلم اي الشخص الشامل للرجل والمراة لاخيه اي المءمن بظهر الغيب الظهر مقحم للتاكيد اي في غيبة المدعو ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عنه وان كان حاضرا معه بان دعا له بقلبه حينءذ او بلسانه ولم يسمعه مستجابة لخلوص دعاءه من الرياء والسمعة قال الطيبي موضع بظهر الغيب نصب علي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال من المضاف اليه لان الدعوة مصدر اضيف الي فاعله ويجوز ان يكون ظرفا للمصدر وقوله مستجابة خبر لها عند راسه اي الداعي ملك جملة مستانفة مبينة للاستجابة م----------------------------------------------وكل اي بالدعاء له عند دعاءه لاخيه كلما دعا لاخيه بخير اي او دفع شر قال الملك الموكل به امين -------------------اي استجب -----------له يا رب دعاءه لاخيه فقوله ولك فيه التفات او استجاب الله دعاءك في حق اخيك ولك بمثل بكسر الميم وسكون المثلثة وتنوين اللام واما قول ابن حجر وحكي فتحهما فليس في محله اي ولك مشابه هذا الدعاء قال الطيبي الباء زاءدة في المبتدا كما في بحسبك درهم قيل كان بعض السلف اذا اراد ان يدعو لنفسه يدعو لاخيه	2582	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1925	false	2145157457771859038	135	300	727	1569	1569	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال دعوة المرء ا-------ي الش--------------خص المسلم لاخيه---------- بظهر الغيب------------------- اي في غيبة المدعو له وفي سر والتقييد به لانه ابلغ في الاخلاص ثم الظرف span classmatnمستجابة عند راسه ملك موكل كلما دعا لاخيه بخير قال الملك الموكل به امين ولك بمثل رواه مسلم باب في مساءل من الدعاء وعن اسامة بن زيد رضي الله عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------ما قال قال رسول الله ص-------------لي الله عليه وسلم من صنع اليه معروف فقال لفاعله جزاك الله خيرا فقد ابلغ في الثناء رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح spanspan classmatnhr spanحال من المضاف اليه لان الدعوة مصدر اضيف ---لفاعله او ظرف------------ للمصدر ا-------------------------------ي الدعوة الكاءنة في غيبة المدعو له مستجابة اي مجابة والسين والتاء للمبالغة عند راسه ملك موكل اي بالاتيان بما ياتي عن-----ه كلما دعا لاخيه بخي-------------ر قال الملك الموكل به امين بالمد وتخفيف الميم اي استجب وهذا سءال منه تعالي وخاطب الداعي فقال -----------------------------------------------ولك بمثل اي مثل ما دعوت به له----------------------------------------------------------------------------------- قال المصنف ---------------------------------------------كان بعض السلف اذا اراد ان يدعو لنفسه -دعا لاخيه-	1925	-1597181672839002111	282	275.5	219	1243	22.687047958374023	43	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms2606	true	5236016168207207311	155	273	832	1444	1586	300	وعن ابي موسي قال قال رسول الله مث------------------------------------ل الذي يذكر ربه والذي لا يذكر اي ربه سواء ذكر غيره او لم يذكر مثل الحي والميت لف ونشر مرتب فالحي يزين ظاهره بنور الحياة والتصرف التام فيما يريد وباطنه بنور العلم والادراك وكذا الذاكر مزين ظاهر بنور الطاعة وباطنه بنور المعرفة وغير الذاكر ظاهره عاطل وباطنه وقبل موقع التشبيه النفع لمن يواليه والضر لمن يعاديه وليس ذلك في الميت ويمكن ان يقال في الحديث ايماء الي مداومة ذكر الحي الذي لا يموت تورث الحياة الحقيقية التي لا فناء لها كما قيل اولياء الله لا يموتون ولكن ينتقلون من دار الي دار متفق عليه واللفظ البخاري ول----مسلم--------- البيت الذي يذكر الله فيه والبيت الذي لا يذكر الله فيه مثل الحي	2606	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1883	false	-3700160525137870528	48	91	254	465	1555	300	وعن ابي موسي -الاشعري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكره مثل ا-------------------------------لحي والميت رواه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري ورواه مسلم فقال مثل البيت الذي يذكر الله فيه والبيت الذي لا يذكر الله فيه مثل الحي	1883	-1597181672839002111	139	208.0	110	661	21.028743743896484	25	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms2618	true	-4337954479180862543	118	188	591	933	1532	300	راوها قال يقول فكيف لو راوها قال يقولون لو انهم راوها كانوا اشد عليها حرصا واشد لها طلبا واعظم فيها رغبة لان الخير ليس كالمعاينة قال اي الله فمم اي فمن اي شء يتعوذون قال يقول--------ون من النار لانها اثر غضب الله وعقابه ومحل اصحاب بعده وحجابه قال يقول فهل راوها قال يقولون لا والله يا رب ما راوها قال يقول فكيف لو راوها -------------------------قال يقولون لو راوها كانوا اشد	2618	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1897	false	5118964652954617574	0	47	0	252	1556	300	راوها قال يقول فكيف لو راوها قال يقولون لو انهم راوها كانوا اشد عليها حرصا واشد لها طلبا واعظم فيها رغب------------------------ة قال-------- فمم يتعو-------------ذون قال يقولون يتعوذون من النار قال فيقول و------------------------------------------------هل راوها قال يقولون لا والله------ م-----------------------ا راوها spanspan classmatnhr spanقال يقولون لو راو-ك كانوا اشد	1897	-1597181672839002111	204	344.0	161	375	54.400001525878906	35	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms2619	true	-8371566326074091840	182	248	956	1332	1611	300	واشهرها في بلادنا فضل--------------ا بضم الفاء والضاد والثاني بضم الفاء واسكان الضاد وحجة بعضهم وادعي انه- اكثر واصوب والثالث بفتح الفاء واسكان الضاد قال القاضي هكذا الرواية عند جمهور مشايخنا في البخاري ومسلم والرابع بضم الفاء والضاد ورفع اللام علي انه خبر مبتدا محذوف والخامس فضلاء بالمد------ جمع فاضل قال العلماء معناه علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جميع الروايات انهم زاءدون علي الحفظة وغيرهم-------------------------------------- لا وظيفة لهم الا---- حلق الذكر	2619	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1899	false	3272260195483383188	107	249	527	1326	1620	300	واشهرها في بلادنا ضم اوليه وضبط ايضا بضم فسكون ورجحها بع------------------------------------ضهم وادعي انها اكثر واصوب وضبط--- بفتح فسكون قا-------------ل القاضي هي ال--رواية عند جمهور مشايخنا في الصحيحين وبضم اوليه------------------- ورفع اللام علي انه خبر مبتدا محذوف وبضم ففتح اخره الف ممدودة جمع فاضل قال العلماء معناه علي span classmatnيتتبعون مجالس الذكر فاذا وجدوا مجلسا فيه ذكر قعدوا معهم وحف بعضهم بعضا باجنحتهم حتي يملءوا ما بينهم وبين السماء الدنيا فاذا تفرقوا عرجوا وصعدوا الي السماء فيسالهم الله عز وجل وهو اعلم من اين جءتم فيقولون جءنا من عند عباد لك في الارض يسبحونك ويكبرونك ويهللونك ويحمدونك ويسالونك قال وماذا يسالوني قالوا يسالونك جنتك قال وهل راوا جنتي قالوا لا اي رب قال فكيف لو راوا جنتي قالوا ويستجيرونك قال ومم spanspan classmatnhr spanجميع الروايات انهم زاءدون علي الحفظة وغيرهم من المرتبين مع الخلاءق فهءلاء السيارة لا وظيفة لهم الا قصد حلق الذكر	1899	-1597181672839002111	247	362.5	196	872	28.325687408447266	36	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms2620	true	-792550834620148805	18	129	112	696	1562	300	---من التتبع فاذا وجدوا مجلسا فيه ذكر اي غالبا اي مع الذاكرين وحف بعضهم اي بعض الملاءكة بعضا اي بعضا اخر منهم باجنحتهم اي باستعانتها حتي يملء اي الملاءكة ما بينهم اي بين الذاكرين وبين السماء الدنيا فاذا تفرقوا اي اهل الذكر عرجوا اي الملاءكة وصعدوا بكسر العين اي طلعوا الي السماء اي السابعة قال فيسالهم الله------- وهو اعلم اي بهم او بحالهم كما في نسختين من اين جءتم فيقولون جءنا من عند عبادك فيه غاية تريف لبني ادم حال كونهم في الارض يسبحونك ويكبرونك ويهللونك ويحمدونك ويسالونك قال وماذا يسالوني بتشديد النون وتخفف قالوا يسالونك جنتك قال وهل راوا جنتي قالوا لا اري رب قال وكيف لو راوا جنتي قال	2620	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1899	false	3272260195483383188	156	223	802	1163	1620	300	مجالس الذكر ف-اذا وجدوا مجلسا فيه ذكر قعدوا معهم------------- وحف بعضهم بعضا--------------------------------- باجنحتهم-------------- حتي يملءوا---------- ما بينهم---------------- وبين السماء الدنيا فاذا تفرقوا------------- عرجوا------------ وصعد--------------------وا الي السماء--------------- فيسالهم الله عز وجل وهو اعلم------------------------------- من اين جءتم فيقولون جءنا من عند عباد لك------------------------------- في الارض يسبحونك ويكبرونك ويهللونك ويحمدونك ويسالونك قال وماذا يسالوني قا-------------------لوا يسالونك جنتك قال وهل راوا جنتي قالوا لا ا-ي رب قال فكيف لو راوا جنتي ----	1899	-1597181672839002111	324	487.0	262	594	54.54545593261719	52	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms2620	true	-792550834620148805	40	268	219	1418	1562	300	باجنحتهم اي باستعانته----------------------------ا حتي يملء اي الملاءكة ما بينهم اي بين الذاكرين-- وبين السماء الدنيا-------------------------------------------------------------- فاذا تفرقوا اي اهل الذكر عرجوا اي الملاءكة وصعدوا بكسر ال----------عين اي --طلعوا الي السماء اي السابعة قال فيسالهم الله------- وهو اعلم اي بهم او بحالهم كما في نسختين من اين جءتم فيقولون جءنا من عند عبادك------- فيه غاية تريف لبني ادم حال كونهم في الارض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسبحونك ويكبرونك ويهللونك ويحمدونك ويسالونك قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وماذا يسالوني بتشديد النون وتخفف قالوا يسالونك جنتك قال وهل راوا جنتي قالوا لا اري رب قال وكيف لو راوا جنتي قال الطيبي جواب لو ما دل عليه كيف لانه سءال عن الحال اي لو راوا جنتي ما يكون حالهم في الذكر فان قلت ما الفرق بين مجء جواب الملاءكة في رواية البخاري لو انهم راوها الخ وبين عدم ذكر الجواب في رواية مسلم قلت كيف في رواية البخاري لمجرد السءال عن الحال وفي رواية مسلم للتعجيب والتعجب مثلا قالوا يستجيرونك عطف علي ويسالونك والجملة من السءال او الجواب فيما بينهما معترضة اي يستعيذونك قال ومما يستج---------------------------------------------------يروني بالوجهين قالوا من نارك------ قال وهل راوا ناري قالوا لا قال فكيف او راوا ناري قالوا يستغفرونك اي ايضا وفي نسخة ويستغفرونك بالعطف قال فيقول قد غفرت لهم فاعطيتهم ما سالوا لعل العدول عن الواو الي الفاء لترتب الاعطاء علي المغفرة واجرتهم من اجاره يجيره اذا امنه من الخوف مما استجاروا اي طلبوا الامان قال يقولون رب اي يا رب فيهم فلان عبد خطاء	2620	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1900	false	-9168618361176969281	33	231	194	1265	1641	300	باجنحتهم اي يحدقون ويستديرون حولهم ويحف بعضهم بعضا حتي يملاوا---------- ما ب------------------ينهم وبين السماء الدنيا اي انهم يكثرون في مجلسه حتي يعلو بعضهم علي بعض ويملاوا ما ذكر فاذا تفرقوا------------- عرجوا------------ وصعدوا بكسر المهملة الثانية من باب علم الي السماء قا-----------ل فيسالهم الله عز وجل وهو اعلم -------------------------------من اين جءتم فيقولون جءنا من عند عباد التنوين فيه للتعظيم لك صفة ف--------------ي الارض صفة بعد صفة لا حال لان شرط مجء الحال من المضاف اليه مفقود نعم يجوز جعل الظرف حالا من المستقر في الظرف قبله وكذا قوله يسبحونك ويكبرونك ويهللونك ويحمدونك ويسالونك فتكون احوالا مترادفة ويجوز ان تكون احوالا من المستقر في الظرف قبلها فتكون علي اعراب الظرف كذلك احوالا متداخلة وحذفوا المفعول طلبا لحصول السءال عنه فيطول الكلام المستعذب فالحذف هنا نظير قول موسي ولي فيها مارب اخري قال وماذا يسا-------------------لوني قالوا يسالونك جنتك قال وهل راوا جنتي قالوا لا ا-ي رب بحذف ضمير المتكلم ومعه غيره والاصل ربنا فيكون مفتوحا ويحتمل ان------------------------------- يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصل اي ربي بياء المتكلم فحذفت span classmatnيستجيروني قا---------لوا من نارك يا رب قال وهل راوا ناري قالوا لا قال فكيف لو راوا ناري قالوا ---------------------------ويستغفرونك ف-----------يقول قد غفرت لهم واعطيتهم ما سالوا-------------------------------------------------------- واجرتهم--------------------------------- مما استجاروا قال فيقو---------------لون--------- رب فيهم فلان عبد خطاء	1900	-1597181672839002111	450	416.5	360	1704	26.408451080322266	67	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms2620	true	-792550834620148805	208	284	1110	1491	1562	300	قال وهل راوا ناري قالوا لا قال فكيف او راوا ناري قال-------------------------------------------------وا يستغفرونك اي ايضا وفي نسخة ويستغفرونك بالعطف قال------------------------------------------------------------------------- فيقول قد غفرت لهم--------------------------------------------------------------------------------------- فاعطيتهم ما سالوا لعل العدول عن الواو الي الفاء لترتب الاعطاء علي المغفرة واجرتهم من اجاره يجيره اذا امنه من الخوف مما استجاروا اي طلبوا الامان --------------------------------------قال يقولون رب اي يا رب فيهم فلان عبد خطاء------------------------------------------ اي كثير الذنوب او ملازم للذنب بدل من فلان انما مر اي------------------------------ لحاجة فجلس معهم قال	2620	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1901	false	-1048372357349986168	63	178	352	956	1622	300	قال وهل راوا ناري قالوا لا قال فكيف لو راوا ناري اظهر في محل الاضمار في الجملتين للتعظيم والتهويل قالوا يستغفرونك كذا هو بحذف الواو في صحيح مسلم مصححا عليه وهي مقدرة لانها معطوفة كالجمل قبلها وليست جواب قوله فكيف لو راوا ناري فيقول قد غفرت لهم بدا به في الجواب لانه اقرب مطلوب واسني مرغوب ولان ما بعده مبني عليه فلذا فرع عليه قوله فاعطيتهم ما سالوا يعني الجن---------------------------------------------ة واجرتهم بالقصر اي امنتهم---------------- مما استجاروا بحذف العاءد المنصوب بما قبله محلا والمجرور بمن اي منه قال يقولون--------- رب فيهم فلان عبد خطاء بفتح المعجمة وتشديد المهملة وبالهمزة اخره اي كثير الخطايا ا--------------------------نما مر هو بمعني قوله فيما قبله انما جاء لحاجة فجلس معهم قال	1901	-1597181672839002111	195	232.5	152	700	27.85714340209961	32	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms2622	true	7908554886492111258	207	300	1098	1557	1557	300	فانطلقت انا وابو بكر------- حتي دخلنا علي رسول الله فقلت نافق حنظلة يا رسول الله -قال رسول الله وما ذاك اي وما سبب ذلك القول قلت يا رسول الله---- نكون عندك تذكرنا بالنار والجنة ك-انا راي عين------------------------------------------------------------------------------ فاذا خرجنا من عندك عافسنا الازواج والاولاد -الضيعات -نسينا كثيرا قال الطيبي اي كثيرا مما ذكرتنا به او نسيانا كثيرا كانا ما سمعنا منك شيءا قط و----------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا انسب بقوله راي عين فقال رسول الله والذي نفسي بيده لو تدومون اي في حال غيبتكم عني علي ما تكونون----- عندي اي من صفاء القلب والخوف من ا---------------------لله تعالي-	2622	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0381	false	-6633388275088266503	45	159	225	837	1592	300	فانطلقت انا وابو بكر ساءرين حتي دخلنا علي رسول الله فقلت نافق حنظلة يا رسول-الله فقال ----------وما ذاك اي الذي نافق به----- قلت يا رسول الله انا نكون عندك تذكرنا بالنار والجنة فكانا راي عين اي فيحصل لنا من ذلك كمال الخوف والمراقبة والتفكر في المال والاقبال علي الاخرة فاذا خرجنا من عندك عافسنا الازواج والاولاد والضيعات فنسينا كثيرا اي فيذهب عنا غالب تلك الاحوال السنية فخشي حنظلة ان يكون اختلاف --------------هذا الحال من النفاق فاعلمه النبي انه ليس مكلفا بالدوام علي الحال الذي يكون عليه عنده وان ذلك الاختلاف ليس نفاقا----------------- فقال رسول الله والذي نفسي بيده لو تدومون ---------------------علي ما تكونون عليه عند---ي من --المراقبة والتفكير في المال والاقبال علي الله تعالي	381	-1597181672839002111	298	392.5	240	685	43.5036506652832	45	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms2704	true	-7875842223856219731	70	185	353	1003	1612	300	علي اللسان اي تجري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عليه بالسهولة ثقيلتان في الميزان اي بالمثوبة قال الطيبي رحمه الله الخفة مستعارة للسهولة شبه سهولة جريان هذا الكلام----------- بما يخف علي الحامل من بعض ال-حمولات فلا يشق عليه فذكر المشب---ه واراد المشبه به واما----------- الثقل ف---علي حقيقته لان الاعمال تتجسم عند الميزان ا ه وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- توزن صحاءف الاعمال ويدل عليه حديث البطاقة والسجلات روي في الاثار انه سءل عيسي عليه السلام ما بال الحسنة تثقل والسيءة تخف----------- فقال لان الحسنة حضرت مرارتها وغابت حلاوتها ولذلك ثقلت عليكم فلا يحملنكم ثقلها علي تركها فان بذلك ثقلت الموازين يوم القيامة والسيءات حضرت حلاوتها وغابت مرارتها فلذلك خف عليكم فلا يحملنكم علي فعلها خفتها فان بذلك خفت الموازين يوم القيا-مة حبيبتان الي الرحمن	2704	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1861	false	7082544390729847647	25	152	147	886	1704	300	علي اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الي الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم متفق عليه spanspan classmatnhr spanخفيفتان علي اللسان---------------------------------- قال الطيبي---------- الخفة مستعارة للسهولة شبه سهولة جريان هذا الكلام علي اللسان بما يخف علي الحامل من بعض المحمولات ولا يشق عليه فذكر المشبه به واراد المشبه ثقيلتان في الميزان الثقل فيه علي حقيقته لان الاعمال تتجسم عند الميزان والميزان هو ما يوزن به اعمال العباد يوم القيامة وفي كيفيته اقوال الاصح انه جسم محسوس ذو لسان وكفتين والله تعالي يجعل الاعمال كالاعيان موزونة او توزن صح--ف الاعمال وسءل بعضهم عن سبب ثق--------------------------------------------------------ل الحسنة علي الانسان وخفة السيءة عنه فقال ا-ن الحسنة حضرت مرارتها وغابت حلاوتها -----فثقلت------ فلا يحملنك- ثقلها علي تركها والسيءة ح------------------------------------ضرت حلاوتها وغابت مرارتها ف-----خف-----ت فلا يحملنك----------- خ---------------فتها------- علي ارتكابها حبيبتان الي الرحمن	1861	-1597181672839002111	376	507.5	305	933	40.300106048583984	51	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms2710	true	-1708973720099961600	87	139	412	672	1465	300	الله تعالي ا ه وال----------------احسن ما ورد في-----ه عن ابن مسعود قال كنت عند النبي----------------------- فقلتها فقال تدري ما تفسيرها قلت الله ورسوله اعلم قال لا حول عن معصية الله الا بعصمة الله ولا قوة علي طاعة الله الا بعون الله اخرجه البزار ولعل تخصيصه بالطاعة والمعصية لانهما امران مهمان في الدين	2710	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0264	false	8075612978990774050	205	261	984	1269	1481	300	الله تعالي وفي فتح المشكاة للقارء احسن ما ورد في معناه عن ابن مسعود قال كنت عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلتها فقال تدري ما تفسيرها قلت الله ورسوله اعلم قال لا حول عن معصيةال----------------له ولا قوة علي طاعة الله الا بعون ا--- اخرجه البزار ولعل تخصيصه بالطاعة والمعصية لانهما امران مهمان في الدين	264	-1597181672839002111	228	405.0	181	304	75.0	42	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms2710	true	-1708973720099961600	22	89	117	423	1465	300	خلفه اقول لا حول اي لا حركة في الظاهر ولا قوة اي لا استطاعة في الباطن الا بالله او-لا تحويل------ عن --------شء ولا قوة--- علي -------شء الا بمشيءته وقوته وقيل ------الحول -الحيلة اذ لا دفع ولا منع الا بالله وقال النووي هي كلمة استسلام وتفويض وان العبد لا يملك من امره شيءا وليس له حيلة في دفع شر ولا قوة في جلب خير الا بارادة الله تعالي	2710	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1891	false	-2342054811155257178	66	123	364	621	1529	300	الله -قال لا حول ولا ---------------------------------------------قوة الا بالله اي لا تحويل للعبد عن معصية الله ولا قوة له علي طاعة الله الا بتوفيق الل--ه وقيل معني لا حول لا حيلة---------------------------- وقال النووي هي كلمة استسلام وتفويض وان العبد لا يملك من امره شيءا ولا- له حيلة في دفع شر ولا---- في جلب خير الا بارادة الله تعالي	1891	-1597181672839002111	198	279.5	151	338	58.57987976074219	35	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms2711	true	4853626169819206635	250	300	1288	1554	1554	300	الطيبي ذكر بعض المحققين انه انما جعل التهليل افضل الذكر لان للتهليل تاثيرا في تطهير الباطن عن الاوصاف الذميمة التي هي معبودات في باطن الذاك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قال تعالي 16 فرايت من اتخذ الهه هواه الجاثية 23 فيفيد نفي عموم الاله-ة بقوله لا اله ويثب-ت الواحد بق---وله الا الله ويعود الذكر من-	2711	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1887	false	5237889012781314587	157	247	825	1306	1586	300	الطيبي قال بعض المحققين---- انما جعل التهليل افضل الذكر لان لها---- تاثيرا في تطهير الباطن عن الاوصاف الذميمة التي هي معبود-ة في span classmatnرواه الترمذي وقال حديث حسن وعن عبد الله بن بسر رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله ان شراءع الاسلام قد كثرت علي فاخبرني بشء اتشبث به قال لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله رواه الترمذي وقال حديث حسن spanspan classmatnhr spanالظاهر قال تعالي ا--فرايت من اتخذ الهه هواه----------- فيفيد نفي عموم الالهية بقوله لا اله واثبات الوحدانية بقوله الا الله ويعود الذكر من	1887	-1597181672839002111	221	361.5	177	503	43.93638229370117	36	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms2717	true	4271913264312750927	196	300	1000	1527	1527	300	سبحان الله عدد ما خلق فيه تغليب لكثرة غير ذوي العقول الملحوظة في المقام ف-----------------------------------------ي السماء اي في عالم العلويات جميعها وسبحان الله عدد ما خل------------------------------ق في الارض اي في عالم السفليات كلها كذا قيل والاظهر ان المراد بهما السماء والارض المعهودتان لقوله وسبحان الله عدد ما ----بين ذلك اي ما بين ما ذكر من السماء والارض والهواء وال--طير والسحاب وغيرها وسبحان الله عدد ما هو خالق اي خالقه او خالق له فيما بعد ذلك واختاره ابن حجر وهو الاظهر لكن الادق الاخفي ما قال الطيبي اي ما هو خالق له من الازل الي الابد والمراد الاستمرار فهو اجمال بعد التفصيل لان اسم الفاعل-	2717	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1890	false	-6986411513970077723	98	166	480	811	1458	300	سبحان الله عدد ما خلق ما ع-------------------------------------------ام في الاجناس كلها ما يعقل منها وما لا يعقل في السماء--------------------------- وسبحان الله اتي بالعاطف لاختلاف المقدر به عدد ما خلق في--------------------------------------------------------------------------------------- الارض وسبحان الله عدد ما خلق بين ذلك اي المذكو------ر من السماء والارض -----او -المذكور مما خلق -فيهما وسبحان الله عدد ما هو خالق اي خالقه من بدء الخلق الي منتهاه----------------------------------------------- قال العاقولي اجم---------------------------------------------------------ل بعد التفصيل لان اسم الفاعل	1890	-1597181672839002111	187	226.5	142	605	30.909090042114258	31	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms2732	true	7535966369324717101	90	180	449	897	1519	300	قال قال رسول الله يا ايها الناس توبوا الي الله الظاهر ان المراد بهم المءمنون لقوله تعالي 16 وتوبوا الي الله جميعا ايها المءمنون لعلكم تفلحون النور 31 وفي الاية والحديث دليل وشاهد علي ان كل احد في مقامه وحاله يحتاج الي الرجوع لترقية كماله وان كل احد مقصر في القيام بحق عبوديته كما فضاه وقدره قال تعالي كلا لما يقض ما امر عبس 23 ويدل عليه ايضا قوله------------------------------------------------------------------ فاني اتوب اليه اي ارجع رجوعا يليق به --------الي شهوده او---- سءاله او اظهار الافتقار بين يديه في اليوم ماءة مرة	2732	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0073	false	3268860695260876770	217	275	1177	1452	1580	300	قال قال رسول الله يا ايها الناس توبوا الي ا اي ارجعوا اليه بامتثال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما امركم به واجتناب ما نهاكم عنه ومما امركم به التوبة فهي واجبة من كل ذنب ولو صغيرة اجماعا كما تقدم فاني اتوب اي -----ارجع رجوعا يليق بي اليه اي الي شهوده او الي سءاله او الحضور والصغار بين يديه في اليوم ماءة مرة	73	-1597181672839002111	139	179.5	106	526	26.42585563659668	25	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms2741	true	-4121076776857224043	84	204	405	1057	1538	300	وقال النووي البسط--- كناية عن قبول التوبة وعرضها فلا يرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه ما ذكره ابن حجر من ان قوله غير مناسب للحديث فانه ينحل الي انه يقبل التوبة بالليل ليتوب مسء النهار الخ فظاهر انه ليس مرادا اذ قبول- التوبة بالليل ليس علة لتوبة الن----هار وعكسه لانه لا معني لقبوله التوبة قبل وجودها -----فالمعني يدعو المذنبين الي التوبة بالليل ليتوب مسء النهار اي لا يعاجلهم بالعقوبة بل يمهلهم ليتوبوا ويبسط يده بالنهار ليتوب مسء الليل وقيل البسط عبارة عن التوسع في الجود والعطاء والتنزه عن المنع وفي الحديث تنبيه علي سعة رحمته وكثرة تجاوزه عن الذنوب وقال الطيبي تمثيل يدل علي انه التوبة مطلوبة عنده محبوبة لديه كانه يتقاضاها من المسء حتي تطلع الشمس من مغربها فحينءذ يغلق بابها قال تعالي	2741	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0077	false	-6398841963170073645	201	300	1049	1579	1579	300	وقول النووي يبسط يده كناية عن قبول التوبة قال المازري لان العرب اذا رضي احدهم الشء بسط يده لقبوله واذا كرهه فقبض يده عنه لا يناسب قوله في الحديث ليتوب مسء النهار الخ لان المعني علي-------------------------------------------------ه ينحل الي انه ينقل التوبة بالليل ليتوب مسء النهار الخ وظاهر انه ليس مرادا اذ قبوله التوبة بالليل ليس علة لتوبة مسء النهار وعكسه لانه لا معني لقبول- التوبة قبل وجودها وانما المعني --------انه تعالي يقبلها بالليل ليتوب مسيءه و-------------------------------------------------------بالنهار ليتوب مسيءه اه وقبول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التوبة مستمر ما دام بابها مفتوحا واليه الاشارة بقوله- حتي تطلع الشمس من مغربها فحينءذ يغلق بابها قال تعالي-	77	-1597181672839002111	305	415.0	246	785	38.8535041809082	46	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms2745	true	-6463509644399327979	0	106	0	549	1525	300	بهما -الاول فيه نفع لانه خير من السكوت ول--انه يعتاد فعل الخير والثاني نافع جدا والثالث ابلغ منه لكنهما لا يمحصان الذنوب حتي توجد التوبة----------- فان العاصي المصر يطلب المغفرة ولا يستلزم ذلك وجود التوبة منه قلت قوله لا يمحصان الذنب حتي توجد التوبة مراده انه لا يمحصانه قطعا وجزما لا انه لا يمحصانه اصلا لان الاستغفار دعاء وقد يستجيب الله دعاء عبده فيمحص ذنبه ولان التمحيص قد يكون بفضل الله تعالي او بطاعة من العبد او ببلية فيه ثم قال والذي ذكرته من ان معني الاستغفار غير معني التوبة وهو بحسب وضع اللفظ لكنه غلب عند كثير من الناس ان لفظ استغفر الله معناه التوبة	2745	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms2212	false	4991796898604414989	206	272	1060	1399	1541	300	بهما فالاول فيه نفع لانه خير من السكوت او لانه يعتاد قول الخير والثاني نافع جدا والثالث ابلغ منه لكنهما لا يمحصان الذنوب حتي توجد التوبة قال القاضي فان------- المصر يطلب المغفرة ولا يستلزم ذلك وجود التوبة منه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ان -------------------------------قال والذي ذكرته من ان معني الاستغفار غير معني التوبة -هو بحسب وضع اللفظ لكنه غلب عند كثير من الناس ان لفظ استغفر الله معناه التوبة	2212	-1597181672839002111	320	575.0	257	563	56.8383674621582	56	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms2745	true	-6463509644399327979	107	141	553	724	1525	300	كان ذلك معتقده فهو يريد التوبة لا محالة ثم قال وذكر بعض العلماء ان التوبة لا تتم الا بالاستغفار لقوله تعالي 16 وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه هود 3 والمشهور انه لا يشترط	2745	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms2213	false	-3972234601691525368	20	51	106	268	1546	300	كان ذلك معتقده فهو يريد التوبة لا محالة ثم قال وحكي بعض العلماء ان التوبة لا تتم الا بالاستغفار لقوله تعالي--- وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه------ والمشهور انه لا يشترط	2213	-1597181672839002111	160	304.5	129	171	93.56725311279297	30	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms2798	true	115188560227206899	246	292	1245	1479	1515	300	ان الله تعالي اذا احب عبدا دعا جبر---------------------------------------------------------------------------------------يل فقال اني احب فلانا فاحبه فيحبه جبريل ثم ين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادي في الس----ماء فيقول ان الله يحب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ثم يوضع له القبول في الارض وءذا ابغ--------------------------------------------------------------------------------------------ض عبدا---- دعا جبريل فيقول اني ابغض فلانا فابضغه فيبغضه جبريل	2798	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0781	false	5108453027849578997	197	299	1030	1589	1596	300	ان الله تعالي اذا احب عبدا يحتمل كون التنوين فيه للتعظيم وعظمته باضافته الي مولاه وتاهيله لخدمته والقيام بعبوديته دعا جبريل فقال اني احب فلانا فاحبه فيحبه جبريل ثم ينادي اي جبريل في اهل السماء ويحتمل الا يكون مضاف مقدر ويكون بيانا لمحله حال نداءه لكن يشهد للاول قوله فيحبه اهل السماء وقوله في قرينه ثم ينادي في اهل السماء فيقول ان الله يحب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ثم يوضع له القبول في الارض واذا ابغض عبدا التنوين فيه للتحقير والمراد من البغض المسند اليه تعالي غايته من ارادة الخذلان والاعراض والابعاد دعا جبريل فيقول اني ابغض فلانا فابغضه فيبغضه جبريل	781	-1597181672839002111	219	419.0	174	559	39.177101135253906	38	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms2803	true	7703117077759458060	272	298	1424	1566	1576	300	وقال ابو اسحاق الزجاج النفس التي تفارق الانسان عند النوم هي التي للتمييز والتي تفارقه عند الموت هي التي للحياة وهي التي يزول مع---ها التنفس وسمي -	2803	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1894	false	-5255772761135130770	58	84	323	468	1581	300	وقال ابو اسحاق الزجاج النفس التي تفارق الانسان عند النوم هي التي للتمييز والتي تفارقه عند الموت هي التي للحياة وهي التي يزول بزوالها ال-نفس واليه	1894	-1597181672839002111	136	254.0	111	146	93.15068817138672	23	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms2807	true	1187791787834422312	105	179	543	918	1562	300	وفوضت امري اليك فيه اشارة الي ان اموره الخارجة والداخلة مفوضة اليه لا مدبر لها غيره اه والمعني توكلت في امري كله--------------------- عل-------------------يك والجات اي اسندت ظهري اليك اي الي حفظك لما علمت انه لا سند يتقوي به سواك ولا ينفع احد الا حماك قال الطيبي رحمه الله فيه اشارة الي انه بعد تفويض اموره التي هو مفتقر اليها وبها معاشه وعليها مدار امره ملتجء اليه بما يضره ويءذيه من الاسباب الداخلة والخارجة رغبة	2807	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0257	false	6521403284637238046	166	225	864	1173	1535	300	وفوضت امري اليك ا----------------------------------------------------------------------------ي توكلت في جميع شءوني الدنيوية والاخروية عليك وجعلتها راجعة اليك والجات اي اسندت ظهري اليك اي الي حفظك لما علمت انه لا سند يتقوي به سو----------------------اك قال الطيبي --في ال--جملة اشارة الي انه بعد تفويض ام-ره الذي هو مفتقر اليه- وبه- معاشه وعليه- مدار امره ملتجء اليه مما يضره ويءذيه من الاسباب الداخلة والخارجة رغبة	257	-1597181672839002111	254	415.5	200	415	61.20481872558594	41	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms2853	true	-7714866707731602563	165	288	870	1543	1606	300	اللهم انت الصاحب---- في السفر اي الحافظ والمعين والصاحب في الاصل الملازم والمراد م-----صاحبة الله اياه بالعناية والحفظ والرعاية فنبه بهذا القول------------------------------------------------ ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الاعتماد عليه والاكتفاء به عن كل مصاحب سواه وقد ورد في الحديث القدسي انا يدك اللازم فلازم يدك والخليفة في الاهل الخل----------------------------يفة من يقوم مقام احد في اصلاح امره قال التور بشتي --------------------------------------المعني انت الذي ارجوه واعتمد عليه في سفري بان يكون معيني وحافظي وفي غيبتي عن اهلي ان تلم شعثهم وتداوي سق-مهم وتحفظ عليهم دينهم وامانتهم اللهم اني اعوذ--------- بك من وعثاء السفر بفتح الواو وسكون العين اي مشتقه وشدته وكابة المنظر بالمد اي سوء الحال وتغير النفس في النهاية الكابة تغير النفس بالانكسار من شدة الهم والحزن وقيل المراد منه الاستعاذة من كل منظر يعقب النظر اليه الكابة	2853	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1505	false	925140139414232706	84	207	416	1076	1546	300	اللهم انت الصاحب قال في الفاءق اي------------------------------- الملازم وا--راد بذلك مصاحبة الله اياه بالعناية والحفظ من الحوادث والنوازل في السفرt قال الشيخ احمد بن حجر الهيتمي اطلاق الصاحب علي الله تعالي بقيد في السفر جاءز لا غير مقيد به لان اسماءه تعالي توقيفية وكذا كل ما ورد مقيدا كقوله والخليفة اي المعتم-د عليه والمفوض اليه حضورا وغيب----------------------------------------------------------------ة في الاهل ولا يطلق عليه كل من الصاحب والخليفة من غير قيد اه ملخصا قا-----------ل التور-بشتي الخليفة هو الذي ينوب عن المستخلف عنه والمعني انت الذي ارجوه واعتمد عليه -------------------------------في غيبتي عن اهلي ان يلم شعثهم ويداوي سقيمهم ويحفظ عليهم دينهم وامانتهم اللهم اني اعوذ اي اعتصم بك من وعثاء السفر-------------------------------------- وكابة المنظر بفتح الميم والظاء ------------------------------------------------------------------------قيل المراد---- الاستعاذة من كل منظر يعقب النظر اليه الكابة	1505	-1597181672839002111	326	463.0	262	915	35.628414154052734	44	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms2873	true	-3599542630912378294	123	165	638	850	1537	300	وعن انس -------------قال جاء رجل الي النبي -قال يا رسول الله اني اريد سفرا فزودني من التزويد وهو اعطاء الزاد هو المدخر الزاءد علي ما يحتاج اليه------------------------------ في الوقت والتزود اخذ الزاد ومنه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي 16 وتزودوا فان خير الزاد التقوي البقرة	2873	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1284	false	-6909804043971262556	203	278	1119	1508	1624	300	وعن انس رضي الله عنه قال جاء رجل الي النبي فقال يا رسول الله اني اريد سفرا فزودني يحتمل ان تكون عاطفة------------------------ علي مقدر اي فاءذن لي وزودني كما تقدم من فعل عمر في استءذان النبي ويحتمل تقدم الاذن له في ذلك وانما جاء لطلب الدعاء ففيه استحباب مجء المسافر لاصحابه وسءاله دعاءهم وعلم بقرينه حال الساءل ان مراده الاعداد بالدعاء فلذا قال فقال زودك الله التقوي قال تعالي--- وتزودوا فان خير الزاد التقوي البقرة	1284	-1597181672839002111	128	166.0	100	416	30.769229888916016	22	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms2875	true	-2245235922600873309	71	261	337	1330	1536	300	وشر ما فيك اي من الضرر بان يخرج منك ما يهلك احدا من ماء او نبات ولعل هذا معني قول الطيبي اي ما استقر فيك من الصفات والاحوال الخاصة بطباءعك اي العادية كالحرارة والبرودة علي ما ذكره ابن حجر واغرب فقال وضدهما والصواب وغيرهما والا فمذهب الطبيعيين باطل باجماع المسليمن وشر ما خلق فيك اي من الهوام وغيرها من الفلذات قال الطيبي اي من اجناس الارض وحشراتها وما يعيش من الثقب واجوافها وشر ما يدب بكسر الدال----------------------- اي يمشي ويتحرك عليك اي من الحيوانات والحشرات مما فيه ضرر واع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذ بالله وفي المصابيح واعوذ بك قال شارح له الخطاب مع الله تعالي وفيه انتقال من الغيبة الي الحضور للمبالغة ومزيد الاعتناء وفرط الحاجة الي العوذ مما يعده بعد ولذلك خصها بالذكر وهي مندرجة فيما خلق في الارض من اسد------------------------ واسود بلا انصراف قيل هو الصواب وقال الطيبي حكي في اسود هنا وجهان الصرف وعدمه وقال التوربشتي اسود هنا منصرف لانه اسم جنس و------------ليس فيه شء من الوصيفة كما هو معتبر في الصفات الغالبة عليها الاسمية في منع الصرف ولذا يجمع علي اساود و---------------------المسموع من افواه المشايخ والمضبوط في اكثر النسخ----- بالفتح غير منصرف وعن بعضهم الوجه ان لا ينصرف لان --وصفيته	2875	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1516	false	-1906118676187386931	34	190	165	949	1527	300	وشر ما فيك اي من المءذيات وشر ما خلق فيك بالبناء للمفعول ويحتمل ان يكون بالبناء للفاعل --اي ما خلق هو------------------------------------- اي الرب فيك من فدفد وربوة او---------------- حجر او شجر بان يصطدم به وشر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يدب بكسر الدال المهملة وتشديد الموحدة اي ------يتحرك عليك من --------------الحشرات قال ابن الجوزي اي من كل ما يمشي عليك وكل ما يمشي عليها دابة ودبيب واعوذ بك فيه التفات من لفظ الغاءب وهو لفظ الجلالة الي ضمير خطابه وفي نسخة من الرياض واعوذ بربك ففيه تفنن في عبارات الاستعاذة وفي اخري اعوذ بالله وانما اعا--------------------------------------------------------------------------------------------د الاستعاذة لعظم شر ما بعد----------------------------ها بالنسبة لما قبلها من شر--------------- اسد بفتحتين الحيوان المعروف واسود بالصرف---------------------------------------------------------------------------------------------- لانه اسم جنس وليس بصفة اذ ليس فيه شء من الوصفية كما هو معتبر في الصفات الغالب- عليها الاسمية في منع الصرف وقد --جمع علي اساود لكن في الحرز عن بعضهم المسموع من افواه المشايخ والمضبوط في اكثر النسخ اسود بالفتحة--------- وعن بعضهم الوجه منع صرفه لاصالته ووصفيته	1516	-1597181672839002111	313	332.5	242	1267	24.704025268554688	44	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms3123	true	393655196708602563	185	278	955	1444	1564	300	الايمنين---- ثم دعا ابا طلحة الانصاري وهو عم انس و-----زوج امه ام سليم و-------------------كان له عليه الصلاة والسلام بابي طلحة واهله مزيد خصوصية ومحبة---------- ليست لغيرهم من الانصار و----كثير من المهاجرين الابرار رضوان الله عليهم اجمعين وهو الذي حفر قبره الشريف ولحد له وبني فيه اللبن وخصه بدفنه لبنته ام كلثوم وزوجها عثمان حاضر --فاعطاه ا-ي ابا طلحة اباه -اي الشعر المحلوق ثم ----------------------------------------ناول ا---------------ي الحالق شقه الايسر وفي نسخة صحيحة الشق الايسر فقال بلسان القال او الحال احلق فحلقه فاعطاه ابا طلحة فقال اقسمه اي المجموع بين الناس دل علي طهارة شعر -----------	3123	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1294	false	5895786977245974220	192	276	970	1396	1510	300	الايمن فحلقه ثم دعا ابا طلحة الانصاري واسمه زيد بن سهل زوج ام انس بن مالك واعطاه اياه لانه كان ------------------------------------له مزيد خصوصية ومحبة به وباهله ليست لغيرهم من الانصار ولا لكثير من المهاجرين ولذا ----------------------------------------------------------------------------خصه بدفنه لبنته ام كلثوم وزوجها عثمان حاضر ولذا خصه الصحابة بانه الذي حفر القبر الشريف والحد فيه النبي وبني فيه اللبن ثم اي بعد ان ناول ابا طلحة ناوله اي الحلا-------------------------------ق الايسر فق---------------------ال احلق فحلقه فاعطاه ابا طلحة فقال اقسمه----------- بين الناس لكن في رواية لمسلم ان الشعر	1294	-1597181672839002111	247	311.0	197	601	41.09817123413086	30	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms3123	true	393655196708602563	33	111	176	575	1564	300	فرماها ثم اتي منزله بمني وهو الان يسمي مسجد الخيف قال ابن حجر هو ما بين مسجد الخيف ومحل --نحره المشهور -علي-------------- يمين الذاهب الي عرفة ونحر نسكه بسكون السين ويضم جمع نسيكة وهي الذبيحة والمراد بدنه عليه الصلاة والسلام وقد نحر بيده ثلاثا وستين وامر عليا ان ينحر بقية الماءة ثم دعال بالحلاق وهو المزين قال الطيبي رحمه الله هو معمر بن عبد الله العدوي وقيل غيره وناول الحالق شقه اي جانبه الايمن اي من---------------- الراس فخلقه	3123	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1294	false	5895786977245974220	2	48	8	235	1510	300	فرماها ثم اتي منزله بمني و------------------------------------هو ما بين مسجد الخيف ومحل النحر- المشهور والي الاول اقرب من يمين الصاعد الي عرف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ثم قال ل--لحلاق واسمه----------------------------- معمر بن عبد الله العدوي وقيل اقرب من يمين الصاعد الي عرفة وقيل خراس بن امية الكلبي خذ اي الراس لحلقه	1294	-1597181672839002111	140	159.5	109	432	32.407405853271484	22	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms3123	true	393655196708602563	185	278	955	1444	1564	300	الايمنين---- ثم دعا ابا طلحة الانصاري وهو عم انس و-----زوج امه ام سليم و-------------------كان له عليه الصلاة والسلام بابي طلحة واهله مزيد خصوصية ومحبة---------- ليست لغيرهم من الانصار و----كثير من المهاجرين الابرار رضوان الله عليهم اجمعين وهو الذي حفر قبره الشريف ولحد له وبني فيه اللبن وخصه بدفنه لبنته ام كلثوم وزوجها عثمان حاضر --فاعطاه ا-ي ابا طلحة اباه -اي الشعر المحلوق ثم ----------------------------------------ناول ا---------------ي الحالق شقه الايسر وفي نسخة صحيحة الشق الايسر فقال بلسان القال او الحال احلق فحلقه فاعطاه ابا طلحة فقال اقسمه اي المجموع بين الناس دل علي طهارة شعر -----------	3123	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1295	false	1111112112721554475	93	177	485	911	1527	300	الايمن فحلقه ثم دعا ابا طلحة الانصاري واسمه زيد بن سهل زوج ام انس بن مالك واعطاه اياه لانه كان ------------------------------------له مزيد خصوصية ومحبة به وباهله ليست لغيرهم من الانصار ولا لكثير من المهاجرين ولذا ----------------------------------------------------------------------------خصه بدفنه لبنته ام كلثوم وزوجها عثمان حاضر ولذا خصه الصحابة بانه الذي حفر القبر الشريف والحد فيه النبي وبني فيه اللبن ثم اي بعد ان ناول ابا طلحة ناوله اي الحلا-------------------------------ق الايسر فق---------------------ال احلق فحلقه فاعطاه ابا طلحة فقال اقسمه----------- بين الناس لكن في رواية لمسلم ان الشعر	1295	-1597181672839002111	247	311.0	197	601	41.09817123413086	30	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms3133	true	6566483410522447988	0	125	0	605	1528	300	اي بلد هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه -قال بلا فاء اليس اي البلد البلدة قال الطيبي رحمه الله غلبت البلدة علي مكة كالبيت علي الكعبة ا ه وقال بعضهم اي البلدة التي تعلمونها مكة وقيل هي اسم مكة ا ه والاظهر ان المراد --------بالبلد الارض بقرين------------------------------------------------------------ة الاشارة بهذا في مني والبلدة وان كانت اسم مكة لكن قد تطلق ويراد بها ارض الحرم كلها من باب طلاق الجزء وارادة الكل ومنه قوله تعالي اي انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها اي ولا شك ان التحريم يعم مواضع الحرم كل--------------ها قلنا بلي قال فاي يوم هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس اي هذا اليوم يوم النحر قلنا بلي ولعل	3133	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0505	false	6658043029414439415	181	257	892	1284	1489	300	اي بلد هذا قلنا الله ورسوله اعلم فكست حتي ظنتا انه سيسميه بغير اسمه فقال-------- اليس اي هذا المك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان البلدة وفي نسخة البلد الحرام وجه تخصيص مكة بها مع شمولها لساءر البلدان فصار علما عليها بالغلبة الاشارة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي انها---------- البلدة الجامعة لساءر الفضاءل المتفرقة في غيرها مع زيادات لا توجد في غيرها قلنا بلي قال فاي يوم هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس -------------يوم النحر قلنا بلي قال -	505	-1597181672839002111	233	313.0	183	688	33.86627960205078	41	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms3133	true	6566483410522447988	152	234	761	1178	1528	300	العرض بالكسر موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او--- سلفه--------- عليكم حرام اي محرم حرمة شديدة كحرمة يومكم هذا والمشبه به قد لا يكون اقوي بان يكون اشهر واظهر وكان كذلك سنة اهل الجاهلية--------------------------------- في بلدكم هذا قالمع-----صية به- عظيمة كما قال ابن عباس رضي الله عنه وجمع من اتباعه بمضاعفة السيءات بمكة كما تضاعف الحسنات بها لكن المعتمد ان السيءة بها تضاعف كيفية لا كمية لءلا يخالف حصر قوله 16--- ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الا مثلها الانعام	3133	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0506	false	7717422541153782971	99	160	503	822	1583	300	العرض------- موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او في سلفه اه ملخصا عليكم حرام------------------- كحرمة يومكم هذا اي المعص---------------------------------------------------------------ية فيه حال كون اليوم علي جهة التجوز في بلدكم هذا وحرمة المعصية بها عظيمة اجماعا انما اختلف في تضاعفها ك----------------------------------------------الحسنات وعدمه والراجح عدمه كما لاكيفا كما يدل عليه عموم----------------- قوله تعالي ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الا مثلها الانعام	506	-1597181672839002111	183	224.0	143	471	38.8535041809082	29	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms3227	true	1193755256810363088	208	295	1053	1506	1540	300	مهد اصل يمكن استخراج الجزءيات منه كقوله تعالي اي خلق لكم ما في الارض جميعا اي--- فان اللام للنفع فعلم---- ان الاصل في الاشياء الحل الا ان يكون فيه مضرة والح----رام بين اي ظاهر لا تخفي حرمته بان ورد نص علي حرمت-ه كالفواحش والمحارم وما فيه حد و--عقوبة والميتة والدم ولحم الخنزير ونحوها او مهدها ي--ستخرج منه نحو ------كل مسكر حرام وبينهما-------------------- مشتبهات بكسر الموحدة اي امور ملتبسة غير مبينة -------لكونها ذات جهة الي كل من الحلال والحرام------------------- لا يعلمهن اي حقيقتهن كثير من الناس لتعارض الامارتين	3227	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1118	false	-5681540397972104867	0	93	0	468	1562	300	مهد اصل يمكن استخراج الجزءيات منه كقوله تعال---ي خلق لكم ما في الارض جميعا الفجر فان اللام للنفع فعلم منه ان الاصل ما فيه ----الحل الا ان يثبت ما يعارضه وان الحرام بين اي ما حرم واضح حر-مته بان ورد نص علي تحريمه كالفواحش والمحارم وما فيه حد او عقوبة---------------------------------- او مهد اصل مستخرج منه ذلك كقوله كل مسكر حرام وبينهما اي البين من الامرين مشتبهات لوقوعها بين اصلين ومشاركتها لافراد كل منهما فلكونها ذات جهة الي كل منهما لم يجز ان تعدم البين عن احدهما لا يعلم-----------هن كثير من الناس لتعارض الامارتين	1118	-1597181672839002111	305	452.5	240	521	58.54126739501953	48	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms3229	true	-1054823404302225073	147	300	782	1577	1577	300	وهذا المنع غير جاءز الا للنبي لقوله ولا حمي الا لله ورس-----------------------------وله يوشك------------------------- اي يقرب ويسرع ان يرتع فيه اي في نفس الحمي بناء علي تساهله في المحافظة وجراءته علي الرعي وعدم الفرق بينه وبين غيره فيستحق عقاب الملك وفي بععض الروايات بلفظ ان يقع فيه وفي لفظ ان يواقعه فالراعي يكون متعديا بمعني من يرعي الغنم والابل ونحوهما الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مركبة من همزة الاستفهام وحرف النفي لاعطاء معني التنبيه علي تحق-ق ما بعدها-------------------------------------------------------------------- وان لكل ملك اي علي ما كان عليه الجاهلية واخبار عما يكون عليه ظلمة الاسلامية حمي يمنع الناس عنه ويعاقبون عليه والاظهر ان الواو وهي الابتداءية التي تسمي النحاة الاستءنافية الدالة علي انقطاع ما بعدها عما قبلها في الحل كما ذكره صاحب المغني والتحقيق انها عاطفة لما---------------------------------------------------------------------------------------- يفهم من لفظه الا انبه ومن قوله ان لكل ملك اح-----ق فبهذا التاويل صح العطف اذ عطف المفرد علي الجملة لا يصح ---الا باعتبار ان يتضمن المفرد معني الفعل كما حقق في قوله	3229	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1119	false	3494156733763546699	25	178	122	895	1569	300	وهذا------ غير جاءز ال------------------------ا لله ورسوله لحديث لا حمي الا الله ورسوله يوشك بضم التحتية وكسر المعجمة اي ------يسرع ان يرتع فيه اي في ذلك الحمي بناء علي تساهله في المحافظة وجراءته علي الرعي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم نبه بكلمة الا علي امور خطرة في الشرع في ثلاثة مواضع ارشادا الي ان كل امر دخله حرف التنبيه له شان ينبغي ان يتنبه له المخاطب ويستانف الكلام لاجله فقال الا وهي مركبة من همزة الاستفهام وحرف النفي فيفيد التن------بيه علي تحقيق ما بعدها والا فاداة التحقيق لا تقع الجملة بعدها الا مصدرة بما يتلقي به القسم وان لكل ملك ----------------------------------------------------------------حمي يمنع الناس عنه ويعاقب ع--ليه و----------الواو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاطفة علي انبه مقدر المشير اليه اداة التنبيه وقال الكازروني انه معطوف علي لفظ الانباه قال علي انه يفهم من لفظ ا-لا انبه ومن قوله ان لكل ملك حمي احقق فبهذا التاويل صح العطف اذ عطف الجملة علي المفرد لا يستقيم الا باعتبار ان يتضمن المفرد معني الفعل كما في فالق ---	1119	-1597181672839002111	355	403.5	280	1173	30.264280319213867	59	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms3230	true	5399259026050206712	2	169	9	927	1639	300	فالق الاصباح وج-عل الليل سكنا الانعام 96 الا ----------------------------------------------------------------وان حمي الله محارمه وهي انواع المعاصي فمن دخله- بارتكاب -شء منها استحق العقوبة عليها فمنها ما لا يغفر وهو الشرك ومنها ما يكون تحت المشيءة والكل مغفور بالتوبة والحاصل انه شبه المحارم من حيث ن-ها ممنوع التبسط فيها بحمي السلطان ولما كان التورع والنه-ك مما يستتبع ميلان القلب الي الصلاح والفساد نبه علي ذلك بقوله الا وان في الجسد مضغة وهي قطعة من اللحم قدر ما يمضغ وسمي القلب بها لانها قطعة من الجسد قال العلماء المراد تصغير القلب بالنسبة الي باقي الجسد مع ان صلاح الجسد وفساده تابعان له اذا صلحت بفتح اللام وضمها والاول افصح اي اذا تنورت بالايمان -------والعرفان والايقان صلح الجسد اي اعضاءه كله بالاعمال والاخلاق والاحوا--------------------ل و----------------------------------------------اذا فسدت بفتح السين ---وقيل بضمها ايضا اي اذا تلفت واظلمت------ بالجحود والشك والكفرا ان فسد الجسد كله اي بالفجور والعصيان فعلي المكلف ان يقبل عليها ويمنعها عن الانهماك في الشهوات حتي لا يبادر الي الشبهات ولا يستعمل جوارحه باقتراف المحرمات الا وهي اي المضغة الموصوفة-------- القلب	3230	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1119	false	3494156733763546699	177	300	890	1569	1569	300	فالق الاصباح وجاعل الليل -----الانعام والاولي ان يقال الواو استءنافية دالة علي انقطاع ما بعدها عما قبلها الا وان حمي الله محارمه وهي------ المعاصي فمن دخلها بالتلبس بشء منها استحق العقوبة------------------------------------------------------------------------------------------- شبه المحارم من حيث انها ممنوع التبسط منها بحمي السلطان ولما كان التورع والتهتك مما ي--تبع سلامة القلب وفساده------------ نبه علي ذلك بقوله الا -ان في الجسد مضغة ا-ي قطعة من اللحم قدر ما يمضغ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا صلحت بفتح اللام------------- افصح من ضمها اي --بالايمان والعلم والعرفا---------ن صلح الجسد كله ----------بالاعمال والاخلاق والاحوال وما احسن قول من قال واذا حلت العناية قلبا نشطت في العبادة الاعضاء واذا فسدت بفتح السين المهملة وضمها والرواية بالاول اي تلك المضغة بالجحود والشك والكفر--ان فسد الجسد كله--- بالفجور والعصيا-------------------------------------ن ا--------------------------------------------------------------------------------لا وهي اي المضغة الموصوفة بما ذكر القلب-	1119	-1597181672839002111	456	693.0	370	1077	42.3398323059082	65	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms3243	true	-4411412484218768553	157	260	869	1352	1581	300	واتصالهما معا والاثم ما حاك من حاك يحيك وقال الزمخشري حك بكاف مشددة في النفس اي اثر فيها و------لم يستقر وفي المفاتيح اي اثر في قلبك او همك انه ذنب ويءيده ما ورد ان الاثم ما حاك في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس وتردد في الصدر اي ولم ينشرح له وهذا لمن شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور من ربه وان افتاك الناس اي واان -----------------------------------قالوا لك انه حق فلا تاخذ بقولهم فانه قد يوقع في الغلط واكل ال-----------------------------------------------------------------------------------شبهة كان تري من --له مال حلال وحرام فلا تاخذ منه ش-----------يءا وان افتاك المفتي مخافة ان تاكل---------------------------------------------------- الحرام ----------------------------لان الفتوي غير التقوي	3243	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1125	false	4364170230062852450	0	98	0	504	1568	300	واتصالهما معا والاثم ما حاك ف----------------------------------------ي النفس اي في نفس المجتهد ولم يستقر حله عنده------------------------------------------------------------------------------------------------- وتردد في الصدر و---لم ينشرح-------------------------------------------------- له وان افتاك الناس اي غير اهل الاجتهاد من اولي الجهل والفساد وقالوا لك انه حق فلا تاخذ بقولهم لانه قد يوقع في الغلط واكل الشبهة او مطلق الناس فيشمل ما افتي فيه المفتي بالحل في ظاهر الحكم الشرعي والورع تركه وذلك كمعاملة من اكثر م-----اله حرام فلا ياخذ منه شيءا ولا يعامله وان ا-باح المفتي معاملته لعدم تعين ما ياخذه منه للحرام فلا ياخذه ورعا لاحتمال كونه الحرام في نفس الامر قال الكازروني ولان الفتوي غير التقوي	1125	-1597181672839002111	231	312.0	179	700	33.0	36	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms3244	true	8864341417683709061	103	161	492	797	1558	300	التقوي علي ثلاث مراتب الاولي التقوي عن العذاب المخلد بالتبري من الشرك -----كقوله تعالي اي والزمهم كلمة التقوي اي و---الثانية التجنب عن كل ما يءثر من فعل او ترك حتي الصغاءر عند قوم وهو المتعارف بالت----قوي في الشرع و---المعني بقوله تعالي 16 ولو ان اهل القري امنوا واتقوا الاعراف 96 والثالثة ان يتنزه عما يشغل سره عن الحق	3244	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0233	false	1096831896401354937	243	300	1315	1621	1621	300	للتقو----ي ثلاث مراتب الاولي التوقي عن العذاب المخلد بالتبري عن الشرك وعليه قوله تعالي--- والزمهم كلمة التقوي الفتح والثانية التجنب عن كل ما يءثم من فعل او ترك حتي الصغاءر عند قوم وهو المتعارف باسم التقوي في الشرع وهو المعني بقوله تعالي--- ولو ان اهل القري امنوا واتقوا الاعراف و---الثالثة ان يتنزه عما يشغل سره عن الحق-	233	-1597181672839002111	279	506.0	227	320	87.1875	44	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms3300	true	-6911215166828068740	0	71	0	373	1518	300	فادخل يده فيها اي في الصبرة فنال---------ت اصابعه اي ادركت بللا بفتح الموحدة واللام-- فقال ما هذا اي البلل المنبء غالبا علي الغش من غيره يا صاحب الطعام اي باءعه ق---------------------------------------------------------------------------------------------ال اصابته السماء اي المطر لانها مكانه وهو نازل منها قال الشاعر اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا يا رسول -لله اعتراف بالايمان واقرار بالاذعان قال افلا جعلته استرت -------عينه افلا جعلت البلل فوق الطعام حتي يراه الناس	3300	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms2025	false	2020110045206700375	38	119	195	601	1498	300	فادخل يده فيها------------- فنالت اي اصابت اصابعه--------- بللا مستورا بالطعام اليابس فقال ما هذا اي البلل المنبء غالبا عن- الغش-------- يا صاحب الطعام يحتمل ان ترك نداءه باسمه لعدم العلم به او انه للتسجيل عليه باضافته الي ما غش به زيادة في زجره وتنكيله قال اصابته السماء اي المطر لانه ين-----------زل منها فهو من مجاز التعبير بالمحل عن الحال فيه وقوله------------ يا رسول الله اتي به تيمنا وتلذذا به قال-------------------- استرت ما ابتل غشا افلا جعلته----- فوق الطعام حتي يراه الناس	2025	-1597181672839002111	197	222.0	153	485	40.61855697631836	31	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms3374	true	2733148814341792088	191	240	982	1240	1566	300	--------في معني هذا الحديث هل هو علي الندب الي تمكين الجار و--وضع الخشب علي جدار جاره ام علي الايجاب وفيه قولان للشافعي ولاصحاب مالك اصحهما ال------------ندب وبه قال ابو حنيفة---------- والثاني الايجاب وبه قال احمد--------- واصحاب الحديث وهو الظاهر لقول ابي هريرة بعد روايته-------------------------------------- ما لي اراكم عنها معرضين	3374	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0653	false	-8990357340999480220	226	289	1196	1531	1584	300	العلماء في معني هذا الحديث هل هو علي الندب الي تمكين الجار من وضع الخشب علي جدار جاره ام علي الايجاب وفيه قولان للشافعي ولاصحاب مالك اصحهما في المذهبين الندب وبه قال ابو حنيفة والكوفيون والثاني الايجاب وبه قال احمد وابو ثور واصحاب الحديث وهو --ظاهر الحديث ومن قال بالندب قال ظاهر الحديث انهم توقفوا عن العمل فقال ما لي اراكم عنها معرضين	653	-1597181672839002111	230	389.5	184	337	68.24925994873047	38	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms3402	true	8487167047809184210	163	223	860	1158	1577	300	اقيال حضرموت وكان ابوه من ملوكهم وفد علي النبي ويقال انه بشر به النبي اصحابه قبل قدومه----------- ياتيكم واءل بن حجر من ارض بعيدة من حضرموت طاءعا راغبا في الله عز وجل وفي رسو----له وهو بقية ابناء الملوك فلما دخل عليه رحب به وادناه من نفسه وبسط له رداءه فاجل-------------سه وقال اللهم بارك في واءل وولده وولد ولد---------------------------------ه واستعمله علي	3402	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1222	false	-8117586099658983627	146	210	723	1043	1493	300	اقيال و-------كان ابوه من ملوكهم وفد علي رسول الله وكان- بشر--------- اصحابه قبل قدومه بايام وقال ياتيكم واءل بن حجر من ارض بعيدة من حضرموت طاءعا راغبا في الله------- وفي رسول الله وهو بقية الاقيال----- فلما دخل عليه رحب به وادناه من نفسه وبسط له رداءه واجلسه اليه مع نفسه وقال اللهم بارك في واءل وول----------ده واصعده معه علي المنبر واثني عليه واستعمله علي	1222	-1597181672839002111	239	400.0	189	359	66.57381439208984	43	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms3402	true	8487167047809184210	177	223	930	1158	1577	300	اصحابه قبل قدومه--------------------- ياتيكم واءل بن حجر من ارض بعيدة من حضرموت طاءعا راغبا في الله عز وجل وفي رسوله وهو بقية ابناء الملوك فلما دخل عليه رحب به وادناه من نفسه وبسط له رداءه فاجل-------------سه وقال اللهم بارك في واءل وولده وولد ولد---------------------------------ه واستعمله علي	3402	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms2099	false	-4808106852619635269	3	58	15	292	1552	300	اصحابه ب---قدومه قبل وصوله بايام وقال ياتيكم واءل بن حجر من ارض بعيدة من حضرموت طاءعا راغبا في الله عز وجل وفي رسوله وهو بقية الاقيال----- فلما دخل عليه رحب به وادناه من نفسه وبسط له رداءه واجلسه اليه مع نفسه وقال اللهم بارك في واءل وول----------ده واصعده معه علي المنبر واثني عليه واستعمله علي	2099	-1597181672839002111	202	363.5	160	295	68.47457885742188	38	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms3464	true	-2252574744435672451	188	220	943	1114	1482	300	والجمهور علي ندبها--------- لانه جعلها حقا للمسلم لا عليه ولو وجبت لكانت علي------ه وهو خلاف ما يدل عليه اللفظ قيل هذا في الوصية المتبرع بها واما الوصية باداء الدين ورد الامانات الواجبة	3464	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1102	false	3828292951147860434	116	150	593	774	1543	300	والجمهور علي استحباب الوصية لانه جعلها حقا للمسلم لا عليه ولو وجبت لكانت عليه لا له وهو خلاف ما يدل عليه اللفظ و---هذا في الوصية المتبرع بها -اما الوصية باداء الدين ورد الامانات ف-واجبة	1102	-1597181672839002111	159	280.0	128	186	85.48387145996094	27	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms3467	true	1800787538249166419	244	300	1211	1510	1510	300	يثاب علي عمله بنيته وان الانفاق علي العيال يثاب عليه اذا قصد به وجه الله تعالي وا-------ن المباح اذا قصد به وجه الله صار طاعة فان زوجة الانسان من احظ حظوظه الدنيوية وشهواتها وملاذها المباحة ووضع اللقمة في فيها----- انما يكون في العادة عند الملاعبة والملاطفة وهي------------------------ ابعد الاشياء عن الطاعة وامور الاخرة ومع هذا ف---اخبر-	3467	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0048	false	2252445739577629521	64	119	316	601	1512	300	يثاب علي عمله بنيته وان الانفاق علي العيال يثاب عليه اذا قصد--- وجه الله تعالي به وفيه ان المباح اذا قصد به وجه الله صار طاعة ويثاب عليه اذ ---------------------------------------------------وضع اللقمة في فم امراته انما يكون في العادة عند الملاعبة والملاطفة والتلذذ بالمباح فهذه الحالة ابعد الاشياء عن الطاعة وامور الاخرة ومع ذلك فقد اخبر	48	-1597181672839002111	223	373.5	179	339	65.78170776367188	39	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms3564	true	1605055606377476407	222	295	1100	1480	1504	300	النبي لو راجعتيه الرواية باثبات الياء لاشباع الكسرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو للتمني او الشرط-------- محذوف الجزاء اي لكان لك ثوابا ولكان اولي و---------------فيه معني الامر فق----الت يا رسول الله تامرني بحذف الاستفهام ----اي اتامرني بمراجعته وجوبا ----------------------قال انما اشفع اي امرك استحبابا قالت لا حاجة اي لا غرض ولا صلاح لي فيه اي في مراجعته وفيه ايماء الي عذرها في عدم قبول شفاعته حيث قال تعالي 16 وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا	3564	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0557	false	-8511392838071690741	62	177	325	908	1525	300	النبي لو راجعتيه الرواية باثبات الياء لاشباع الكسر قاله الهروي في المرقاة ويخالفه قول السيوطي في التوضيح بعد ان اورد لفظ رواية البخاري لو راجعته من غير ياء ثم قال ولابن ماجه لو راجعتيه بزيادة الياء وهي لغة ضعيفة وزاد فانه ابو ولدك اه ولو للتمني او للشرط والجواب محذوف -------اي ل---------------كان احسن او لك فيه ثواب وفيه معني الامر فلذا قالت يا رسول الله تامرني بتقدير الهمزة قبله اي اتامرني بمراجعته اي علي سبيل الوجوب فيجب علي قال انما اشفع اي امرك استحبابا ق-لت لا حاجة اي لا غرض ولا صلاح لي فيه اي في ارتجاعه وفيه ايماء الي عذرها في عدم قبول شفاعته حيث قال--------- وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا	557	-1597181672839002111	318	544.0	254	615	51.70731735229492	54	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms3616	true	8018557515156628800	84	148	414	727	1500	300	بال رسول الله اي باز----------------------------------------واجه الطاهرات نساء كثير------------------ يشكون ازواجهن اي من ضربهم اياهن فقال رسول الله لقد -طاف هذا بلا همز قال الطيبي رحمه الله قوله لقد طاف صح بغير همزة والاول بهمز وفي نسخ المصابيح كلاهما بالهمز ا ه فهو من طاف حول الشء اي دار بال محمد نساء كثير يشكون ازواجهن دل علي ان الال يشمل امهات المءمنين ليس اولءك اي	3616	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0623	false	-4179639986365057391	197	234	996	1189	1528	300	بال رسول الله اي بازواجه وسراريه وليس المراد بالال من تحرم عليهم ال--زكاة نساء كثير من صيغ جمع الكثرة يشكون ازواجهن اي--- ضربهم------ فقال رسول الله لقد اطاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بال محمد نساء كثير يشكون ازواجه-----------------------------------ن ليس اولءك اي	623	-1597181672839002111	127	168.0	101	372	34.13978576660156	21	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms3618	true	-5625064880513421719	164	285	844	1471	1540	300	عن قيس بن سعد قال اتيت الحيرة بكسر المهملة بلدة قديمة بظهر الكوفة فرايتهم اي اهلها يسجدون لمرزبان لهم وهو بفتح الميم وضم الزاي الفارس الشجاع المقدم علي القوم دون الملك وهو معرب كذا في النهاية وقيل اهل اللغة يضمون ميمه ثم انه منصرف وقد لا ينصرف فقلت رسول الله وفي نسخة لرسول الله بلام الابتداء احق ان يسجد له اي لانه اعظم المخلوقات واكرم الموجودات فاتيت رسول الله فقلت اني اتيت الحيرة فرايتهم يسجدون لمرزبان لهم اي تعظيما له وتكريما فانت احق اي اولي واليق منه بان وفي نسخة ان يسجد لك فقال لي اظهارا لعظمة الربوبية واشعارا لمذلة العبودية ارايت اي اخبرني لو مررت بقبري اكنت تسجد له اي للقبر او لمن في القبر فقلت لا فقال --------لا تفعلوا	3618	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0629	false	-8626903532969065546	226	276	1139	1383	1500	300	عن قيس بن سعد قال اتيت الحير------------------------------------ة فرايتهم--------- يسجدون لمرزبان لهم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق--------------------لت رسول الله-------------- احق ان يسجد له قال----------------------------------- فاتيت النبي ف----قلت اني اتيت الحيرة فرايتهم يسجدون لمرزبان لهم--------------------- فانت يا رسول الله احق ان يس------------------جد لك -قال------------------------------------------------ ارايت---------- لو مررت بقبري اكنت تسجد لي فق---------------------------------ال لا قال فلا تفعلوا	629	-1597181672839002111	199	182.0	158	635	31.33858299255371	32	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms3718	true	7422195785291377656	0	94	0	459	1513	300	اي--------------- ليال او ايام الا علي زوج اي حر اربعة اشهر وعشرا قال الطيبي رحمه الله الاستثناء في قوله الا علي زوج---------------------------------------------------------------------------------------------------- متصل اذا جعل قوله اربعة اشهر منصوبا بمقدر بيانا لقوله فوق ثلاث اي اعني او اذكر فهو من باب قولك ما احتقرت الا منكم رقيقا لكون ما بعد الا شيءين فتقدم المفسر--- اعني اربعة اشهر علي الاستثناء وتقديره لا تحد ا-مراة علي ميت فوق ثلاث اعني اربعة اشهر------ الا علي زوج---------------------------------------- واذا جعل معمولا لتحد مضمرا كانت منقطعا فالتقدير لا تحد امراة علي ميت فوق ثلاث ولكن تحد علي زوج اربعة اشهر	3718	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms2118	false	3323537702525300822	49	158	269	807	1480	300	اي لاجله فوق ثلاث لي----------------------------------------------------------------------------------ال الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا التقييد بهذه المدة خرج مخرج الغالب اما اذا كانت حاملا فعدتها بوضع الحمل والاستثناء متصل اذا جعل قوله اربعة اشهر منصوبا بمقدر بيانا لقوله فوق ثلاث اي اعني او اذكر فهو من باب قولك ما اخت-رت الا منكم رفيقا يكون ما بعد الا تبيين فيقدر المفسر اي اعني اربعة اشهر علي الاستثناء ت-قديره لا تحد المراة علي ميت فوق ثلاث اعني اربعة اشهر وعشرا الا علي زوج او من قولك ما ضرب احد احدا الا زيد عمرا واذا جعل معمولا لتحد مضمرا كان- منقطعا والتقدير لا تحد امراة علي ميت فوق ثلاث -لكن تحد علي زوج اربعة اشهر	2118	-1597181672839002111	361	619.5	284	624	57.85256576538086	61	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms3845	true	-6479157557055054789	269	300	1411	1561	1561	300	في اللغة اثبات الياء 3447 وعن ابن عمر ---------------قال قال رسول الله لن يزال المءمن في فسحة بضم الفاء وسكون السين وفتح الحاء المهملتين اي سعة من دينه ورجاء رحمة من-	3845	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0516	false	4397758407860752299	261	294	1324	1485	1512	300	في الحديث اي اعلم 22018-- وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله لن يزال المءمن في فسحة بضم الفاء وسكون السين وب---الحاء المهملتين اي سعة من دينه ورجاء رحمة من	516	-1597181672839002111	126	220.0	100	166	75.90361785888672	24	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms3846	true	579797549083607522	37	190	174	922	1476	300	سوي القتل ف--اذا قتل------------- ضاقت عليه-------- ودخل في زمرة الايسين من رحمة الله تعالي كما ورد في حديث ابي هريرة -------من اعان علي قتل مءمن ولو بشطر كلمة لقي الله مكتوب- بين عينيه ايس من رحمة الله قيل المراد بشطر الكلمة قول اق وهو من باب التغليظ ويجوز ان ينزل معني الحديث علي معني قوله في الفصل الثاني لا يزال المءمن معنقا----------------------------------------- صالحا اي المءمن لا يزال موفقا للخيرات مسارعا لها ما لم يصب دما حراما فاذا اصاب ذلك اعيا وانقطع عنه ذلك لشءم ما ارتكب من الاثم رواه البخاري وروي الطبراني عن قتادة بن عياش بلفظ-- لن يزال العبد في فسحة من دينه ما لم يشرب الخمر فاذا شربها خرق الله عنه ستره وكان الشيطان وليه وسمعه وبصره ورجله يسوقه الي كل شر ويصرفه عن كل خير كذا في الجامع الصغير--- وهذا يدل علي ان المراد هو الانتهاء عن الكباءر مطلقا وان المراد بالمذكور هنا وامثاله وخص بالذكر في كل موضع ما	3846	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0517	false	-9193123735324357132	7	150	33	735	1508	300	--دما حراما فاذا قتل نفسا بغير حق ضاقت عليه المسالك ودخل في زمرة الايسين من رحمة-الله------ كما ورد في حديث ابي هريرة مرفوعا من اعان علي قتل مءمن ولو بشطر كلمة لقي الله مكتوبا بين عينيه ايس من رحمة ا--- قيل المراد بشطر الكلمة قول اق وهو من باب التغليظ رواه البخاري وروي ابو داود عن ابي الدرداء عن رسول الله لا يزال الم-ءمن معنقا بكسر النون بعد العين المهملة اي مسرعا في صالح عمله ما ---------------------------------------لم يصب دما حراما فاذا اصاب دما حراما تلج وفي الجامع الصغير ورو----------------------------ي الطبراني عن قتادة-بن عياش مرفوعا لن يزال العبد في فسخة من دينه ما لم يشرب الخمر فاذا شربها خرق الله عنه ستره وكان الشيطان وليه وسمعه وبصره ورجله يسوقه الي كل شر ويصرفه عن كل مرقاة قال الهروي في المرقاة وهذا يدل علي ان المراد--- الانتهاء عن الكباءر مطلقا-------------------------------- وخص------- في كل موضع ما	517	-1597181672839002111	485	816.0	380	825	58.787879943847656	92	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms3851	true	6773773479232855218	4	39	19	200	1508	300	عام وفي الفردوس الف عام وجمع بان ذلك------ بحسب اختلاف الاشخاص والاعمال وتفاوت الدرجات فيدركها من شاء الل-------ه من مسيرة الف عام ومن شاء من مسيرة اربعين عاما وما بين ذلك قاله ابن العربي وغيره	3851	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1206	false	6129344109406548456	98	130	504	674	1549	300	----وفي الفردوس الف عام وجمع بان ذلك يختلف بحسب اختلاف الاشخاص والاعمال وتفاوت الدرجات فيدرك-------------ه من شاء من مسيرة الف عام ومن شاء من مسيرة اربعين او ماءتين------- قاله ابن العربي وغيره	1206	-1597181672839002111	147	261.5	119	194	75.773193359375	25	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms4093	true	-7402975649029933427	163	225	830	1125	1546	300	ابي هريرة -------------قال قال رسول الله من اطاعني فقد اطاع الله هذا مقتبس من قوله تعالي 16 من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء 80 ومن عصاني ------------------------------------فقد عصي الله هذا ماخوذ من قوله عز وجل 16 ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم الحج 23 و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يطع الامير ظاهره الاطلاق ويمكن ان يكون التقدير اميري فقد اطاعني ومن يعص الامير	4093	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1224	false	-6089059429411561069	11	86	55	436	1525	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله من اطاعني فقد اطاع الله ---------قال الله تعالي--- من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء ---ومن عصاني واعرض عما امرت به وخالف ما نهيت عنه فقد عصي الله قال-------------------------------- الله تعالي ومن تولي فما ارسلناك عليهم حفيظا اي ومن تولي بالاعراض فما ارسلناك عليهم حفيظا انما عليك البلاغ وعلينا الحساب فالاية والحديث من واد واحد ومن يطع الامير عند مسلم--------------------------- اميري فقد اطاعني ومن يعص الامير	1224	-1597181672839002111	173	244.0	135	455	38.021976470947266	31	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms4097	true	-1944318971068506658	236	274	1219	1441	1580	300	لا تنازعوا ولاة الامور في ولايتهم ولا تعترضوا عليهم الا ان تروا منهم منكرا محققا تعلمونه من قواعد الاسلام فاذا رايتم ذلك فانكروه عليهم وقوموا بالحق حيثما كنتم واما الخروج عليهم وقتالهم فمحرم ب--اجماع المسلمين وان كانوا فسقة	4097	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0443	false	-687296761516889049	11	48	53	267	1573	300	لا تنازعوا ولاة الامور في امور-هم ولا تعترضوا عليهم الا ان تروا منهم منكرا محققا تعلمونه من قواعد الاسلام فاذا رايتم ذلك فانكروه عليهم وقوموا بالحق حيثما كنتم واما الخروج عليهم وقتالهم فحرام بالاجماع--------- وان كانوا فسقة	443	-1597181672839002111	205	383.5	168	224	91.51786041259766	34	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms4099	true	2748262472114922475	23	85	126	443	1547	300	قال كنا اذا بايعنا رسول الله عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السمع والطاعة قد اشرنا فيما سبق ان تعدية بايعنا بعلي لتضمنه معني عاهدنا يقول------ لنا فيما استطعتم متفق عليه قال النووي وفي جميع نسخ مسلم فيما استطعت علي التكل-------------م اي------ قل فيما استطعت تلقينا لهم وهذا من كمال شفقته ورافته بامته حيث لقنهم بان يقول احدهم فيما استطعت لءلا يدخل في عموم بيعته ما لا	4099	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1215	false	2720643716760357085	110	164	566	859	1566	300	قال كنا اذا بايعنا رسول الله الاتيان بصيغة المفاعلة لانهم باعوا انفسهم واموالهم من الله تعالي علي يده وباعهم ما اعده الله لهم من نعيم الاخرة علي السمع والطاعة لولاة الامر ي----------------------------------------------قول لنا ملقنا فيما استطعت--------------------------------------------------------------م اي خصصوا المبايعة بقولكم فيما استطعنا وذلك شفقة منه عليهم ورحمة----------------------------------------------------- لءلا يدخل في عموم بيعته ما لا	1215	-1597181672839002111	110	144.0	88	454	24.229074478149414	17	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms4101	true	8542309591131136736	169	248	935	1332	1588	300	قال قلنا يا رسول الله افلا ---------------------------------------------ننابذهم اي افلا نعزلهم ولا نطرح عهدهم ولا نحاربهم عند ذلك اي اذا حصل ما ذكر قال لا اي لا تنابذوهم ما------------- اقاموا فيكم الصلاة اي مدة اقامتهم الصلاة فيما بينكم لانها علامة اجتماع الكلمة في الامة قال الطيبي فيه اشعار بتعظيم امر الصلاة وا---------ن تركها موجب لنزع اليد عن الطاعة كالكفر علي ما سبق-- في حديث عبادة ---الا ان تروا كفرا بواحا الحديث ولذلك كرره وقال------------------------------------------------------------------------- لا ما اقاموا فيكم الصلاة وفيه	4101	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1213	false	8350472175217485016	26	110	137	564	1576	300	قال قلنا يا رسول الله افلا ننابدهم اي انطيعهم علي سوء وصفهم المذكور فلا ننابذهم اي نخالفهم بترك الطاعة لهم قال -----------------------------------------لا اي لا تنابذوهم ما مصدرية ظرفية اقاموا فيكم الصلاة اي مدة اقامتهم لها فيكم وفيه دليل --------------------------------------------------------تعظيم---- الصلاة ويءخذ منه ان ترك اقامة الصلا--------------ة كالكفر البواح لقوله في حديث عبادة لا الا ان تروا كفرا بواحا وقد تقدم في باب الامر بالمعروف وكذا تقدم فيه من حديث ام سلمة قالوا يا رسول الله الا نقاتلهم قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة رواه	1213	-1597181672839002111	191	271.0	150	542	35.23985290527344	31	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms4102	true	5484706094363970069	102	194	533	1011	1575	300	ولكن من رضي اي بفعلهم بالقلب وتابع اي تابعهم في العمل--- فهو الذي شاركهم في العصيان واندرج معهم تحت اسم الطغيان--------- وحذف الخبر في قوله من رضي لدلالة الحال وسياق الكلام علي ان حكم هذا القسم ضد ما اثبته لقسيم-ه قالوا اف------------لا نقاتلهم اي حينءذ قال لا اي لا تقاتلوهم ما صلوا الا ما صلوا تاكيدا وانما منع عن مقاتلتهم ما داموا يقيمون الصلاة التي هي عنوان الاسلام والفارق بين الكفر والايمان حذرا من -هيج الفتن واختلاف الكلمة وغير ذلك مما يكون اشد نكاية من احتمال نكرهم والمصابرة علي ما ينكرون منهم	4102	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0446	false	-8209036604741245780	11	103	53	525	1537	300	ولكن من رضي ----فعلهم بقلبه- وتابع في---------- العمل به فهو الذي لم تبرا ذمته ولم يسلم من اثم لمشاركته لهم فيه ورضاه به وحذف الخبر من هذه الجملة- لدلالة الحال وسياق الكلام علي ان---- هذا القسم ضد ما اثبته لقسيميه قالوا يا رسول الله الا نقاتلهم اي حينءذ قال لا اي لا تقاتلوهم ما اقاموا فيكم الصلاة----- وانما منع من مقاتلتهم مدة اقامتهم الص----لاة التي هي عنوان الاسلام والفارق بين الكفر والاسلام حذرا من تهيج الفتن واختلاف الكلمة وغير ذلك مما يكون اشد نكارة من احتمال نكرهم والمضا-رة علي ما ينكر-- منهم	446	-1597181672839002111	351	571.0	276	504	69.64286041259766	55	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms4150	true	-7078411479402315467	73	178	371	908	1554	300	ومسلم عن ابن مسعود ومسلم عن ابن عمر ورواه احمد والطيالسي عن انس ولفظه ان لكل غادر لواء يوم القيامة يعرف به عند استه وعن ابي سعيد------- رضي الله عنه عن النبي -------------------قال لكل غادر لواء عند استه ب------همزة وصل وسكون سين اي خلف ظهره والاست ا-لدبر- يوم القيامة وانما ينصب للغادر ----------------------تشهيرا له بالغدر وتفضيحا علي رءوس الاشهاد وانما قال عند استه استخفافا بذكره واستهانة بامره او لان علم العزة ينتصب تلقاء الوجه فناسب ان يكون علم المذلة فيما هو كالمقابل له وفي شرح مسلم------------------------------------------------------------------------------------- اللواء الراية العظيمة الذي لا يمسكها الا صاحب جيش الحرب او صاحب دعوة الجيش ويكون الناس تبعا له وقال	4150	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms2027	false	-5532893568247390345	145	225	747	1150	1538	300	ومسلم عن ابن مسعود ومسلم عن ابن عمر-------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لكل غادر لواء عند استه بوصل الهمزة---- وسكون ---المهملة بعدها فوقية اي دبره يوم القيامة يرفع له في ذلك الموقف بقدر غدره ليكون التشهير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقدر الجرم الا بتخفيف اللام ولا غادر اعظم غدرا من امير عامة قال المصنف قال اهل اللغة اللواء الراية العظيمة----- لا يمسكها الا صاحب جيش الحرب او صاحب دعوة الجيش ويكون الناس تبعا له -----	2027	-1597181672839002111	228	201.5	180	678	33.628318786621094	39	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms4151	true	-1212479720343924853	222	274	1199	1446	1589	300	ما يهتم به الانسان وان لم يبلغ حد الضرورة بحيث لو لم يحصل لا اختل به امره والخلة ما كان ك---ذلك ماخوذ من الخلل ولكن ربما لم يبلغ حد الاضطرار بحيث لو لم يوجد لا امتنع التعيش والفقر هو الاضطرار الي ما لا يمكن التعيش دونه ماخوذ من الفقار كانه كسر فقاره	4151	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1210	false	-1792966934516869996	51	88	274	457	1567	300	ما يهتم به الانسان وان لم تبلغ حد الضرورة بحيث لو لم تحصل ل--اختل--- امره والخلة ما كان فوق ذلك ماخوذ من الخلل و---------لم يبلغ حد الاضطرار-------------------------------- والفقر هو الاضطر---------------ار الت------ام ماخوذ من الفقار كانه كسر فقاره	1210	-1597181672839002111	173	284.5	137	250	69.19999694824219	31	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms4178	true	-8352042975036216685	0	77	0	404	1514	300	مال كجلد الميتة والسرجين وغير ذلك من النجاسات التي ينتفع بها وكذا ساءر الحقوق التي ليست بمال كحق القذف ونصيب الزوجة من ال----------------------------------------------------------------------------------قسم وغير ذلك فقد اوجب الله له النار وحرم عليه الجنة قال الطيبي يدل علي التابيد بعد احتمال الخروج من قوله اوجب الله عليه النار وقيل ف-------------------------------------------------------------------------------ي تاويله وجهان احدهما انه----- محمول علي المستحل لذلك اذا مات عليه وثانيهما انه قد-------------------- استحق النار ويجوز العفو عنه وقد حرم عليه دخول الجنة اول وهلة مع الفاءزين	4178	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0508	false	-3024461835025852783	188	298	918	1473	1484	300	مال كجلد --ميتة و--سرجين وغير ذلك من النجاسات التي ينتفع بها وكذا ساءر الحقوق التي ليست بمال كحد القذف ونصيب الزوجة في القسم والتقييد بالمسلم لا يدل علي عدم تحريم مال الذمي بل انما يدل علي هذا الوعيد المذكور في قوله فقد اوجب الله له النار وحرم عليه الجنة فاقتطاع --------------------------مال الذمي حرام لكن لا يلزم ان تكون فيه هذه العقوبة العظيمة هذا علي مذهب من يقول بالمفهوم اما من لا يقول بالمفهوم فلا يحتاج الي تاويل ثم قوله فقد اوجب ا الخ محمول علي المستحل لذلك وقد مات كذلك فانه يكفر ويخلد في النار ومعناه انه استحق هذا-- ويجوز العفو عنه و---حرم عليه دخول الجنة اول وهلة مع الفاءزين	508	-1597181672839002111	269	425.0	213	590	45.59321975708008	43	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms4178	true	-8352042975036216685	145	300	741	1514	1514	300	رضي الله عنها ان رسول الله ق-------------------ال انما انا بشر وانكم تختصمون الي اي ترفعون المخاصمة الي قال التوربشتي وانما ابتدا في الحديث بقوله انما انا بشر تنبيها علي ان السهو والنسيان غير مستبعد من الانسان وان الوضع البشري يقتضي ان لا يدرك من الامور الا ظواهرها فانه خلق خلقا لا يسلم من قضايا تحجبه عن حقاءق الاشياء ومن الجاءز ان يسمع الشء فيسبق الي وهمه انه صدق ويكون الامر بخلاف ذلك يعني اني ان تركت علي ما جبلت عليه من القضايا البشرية ولم اءيد بالوحي السماوي طرا علي منها ما يطرا علي ساءر البشر فان قيل او لم يكن النبي مصونا في اقواله وافعاله معصوما علي ساءر احواله قلنا ان العصمة تتحقق فيما يعد عليه ذنبا ويقصده قصدا واما ما نحن فيه------------------------------- فليس بداخل في جملته فان الله تعالي لم يكلفه فيما لم ينزل عليه الا ما كلف غيره وهو الاجتهاد في الاصابة---- ويدل عليه ما روي عنه في الحديث الذي ترويه ام سلمة-	4178	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0515	false	310912585957092476	136	242	700	1228	1506	300	رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انما انا بشر من الحصر الخاص الذي دلت عليه قرينة الحال قال التوربشتي وانما ابتدا الح---ديث بهذه الجملة------- تنبيها علي ان السهو والنسيان غير مستبعد من الانسان وان الوضع البشري يقتضي ا--لا يدرك من الامور الا ظواهرها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت او لم يكن النبي------------------------ معصوما -في ساءر احواله قلت---- العصمة تتحقق فيما يعد عليه ذنبا ويقصده قصدا -اما ما نحن فيه مما يسمعه من الخصم فيتوهم صدقة فليس بداخل في-----ه فان الله تعالي لم يكلفه فيما لم ينزل عليه الا ما كلف غيره وهو الاجتهاد في الاصابة قال ويدل عليه ما روي في ح------ديث----------- ام سلمة	515	-1597181672839002111	413	697.0	328	828	49.87922668457031	74	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms4179	true	-5952585524571294297	0	61	0	279	1518	300	من غير هذا الوجه وهو في حسان هذا الباب انا اقضي بينكم برا-ي فيما لم ينزل ع------------------لي ولعل بعضكم ان يكون قال الطيبي زيد لفظة ان في خبر لعل تشبيها له--- بعسي وقوله------- الحن افعل تفضيل من لحن--------------- كفرح اذا فطن بما لا يفطن به غيره اي افصح و--افطن بحجته من بعض فيزين كلامه بحيث اظنه صادقا في دعواه فاقضي له	4179	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0515	false	310912585957092476	243	300	1231	1506	1506	300	من غير هذا انم---------------------------ا اقضي بينكم برايي فيما لم ينزل علي وانكم تختصمون الي ولعل بعضكم ا-----ن قال الطيبي زاءدة----------------- تشبيها للعمل بعسي اي لعله يكون الحن افعل تفضيل من لحن بالحاء المهملة كفرح اذا فطن بما لا يفطن به غيره اي افصح او افطن بحجته من بعض فيزين كلامه بحيث اظنه صادقا في دعواه فاقضي له-	515	-1597181672839002111	217	348.5	169	325	66.76923370361328	40	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms4179	true	-5952585524571294297	61	226	279	1117	1518	300	علي نحو ما اسمع منه قال الراغب اللحن صرف الكلام عن سننه الجاري عليه اما بازالة العرب او التصحيف وهو مذموم وذلك اكثر استعمالا واما بازالته عن التصريح وصرفه بمعناه الي تعريض وفحوي وهو محمود من حيث البلاغة واياه قصد الشارع بقوله وخير الاحاديث ما كان لحنا وكذا قوله تعالي 16 ولتعرفنهم في لحن القول وم-----نه قيل للفطن لما ي---قتضي فحوي الكلام لحن ومنه الحديث الحن بحجته اي السن وافصح وابين كلاما واقدر علي الحجة فمن قضيت له بشء من حق اخيه اي من المال وغيره فلا ياخذنه اي اذا كان يعلم ان الامر بخلافه فانما اقطع له اي اعين له بناء علي ظاهر الامر قطعة من النار وفيه دليل علي جواز الخطا في الاحكام الجزءية وان لم يجز في القواعد الشرعية قال النووي فيه تنبيه علي الحالة البشرية وان البشر لا يعلم من الغيب وبواطن الامور شيءا الا ان يطلعه الله تعالي علي شء من ذلك فانه يجوز عليه في امور الاحكام ما يجوز علي غيره وانه انما يحكم بين الناس بالظاهر و-----------الله يتولي	4179	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0516	false	4397758407860752299	0	96	0	511	1512	300	علي نحو ما اسمع قا----ل الراغب اللحن صرف الكلام عن سننه الجاري عليه اما بازالة الاعراب والتصحيف وهو مذموم وذلك اكثر استعمالا واما بازالته عن التصريح وصرفه بمعناه الي تعريض وفحوي وهو محمود--------------- واياه قصد الشاعر بقوله وخير الح--ديث ما كان لحنا ومنه قوله تعالي--- ولتعرفنهم في لحن القول محمد ومنه قيل للفطن لما لا تقتضي فحوي الكلام لحن ومنه الحديث الحن بحجته اي السن وافصح وابين كلاما واقدر علي الحج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال العاقولي وفي الحديث -----------------------------------------------------------------------------------------------------انه يجوز عليه في امور الاحكام ما يجوز علي غيره وانه انما يحكم بين الناس بالظاهر وهذا لطف من الله تعالي	516	-1597181672839002111	453	810.0	366	857	52.85881042480469	77	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms4180	true	1450882653393413863	207	296	1008	1434	1455	300	متفق عليه وفي الجامع الصغير بلفظ فمن قضيت له بحق مسلم فانما هي قطعة من النار فلياخذها او ليتركها رواه مالك واحمد والستة عن ام سلمة وفي رواية لمسلم عن رافع بن خديج ولفظه انما انا بشر اذا امرتكم بشء من دينكم فخذوا به واذا امرتكم بشء من رايي فانما انا بشر وفي رواية لاحمد وابن ماجه عن طلحة ولفظه انما انا بشر مثلكم وان الظن يخطء ويصيب ولكن ما قلت لكم قال الله فلن اكذب علي الله وعن عاءشة-- رضي الله عنه-ا قالت قال رسول الله ان ابغض	4180	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0516	false	4397758407860752299	223	278	1134	1401	1512	300	متفق عليه ف-ي الجامع الصغير بلفظ -من قضيت له بحق مسلم فانما هي قطعة من النار فلياخذها او ليتركها رواه مالك واحمد والستة عن ام سلمة وفي رواية ----------------------------------------فاذا امرتكم بشء---------------------------------- من رايي فانما انا بشر الحن المذكور في الحديث اي اعلم 22018------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال -قال رسول الله لن يزال	516	-1597181672839002111	217	329.5	168	429	50.5827522277832	40	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms4206	true	-4221125611686015244	136	228	675	1131	1483	300	متفق عليه وعن سهل بن سعدي رضي الله عنه اي الساعدي قال قال رسول الله----------------------- رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها وفي نسخة وما فيها اي من المال المنفق في سبيل الله او جزاءه خير من الدنيا وما فيها والرباط بكسر ا----------------------------وله هو الاقامة في مكان يتوقع هجوم العدو فيه لقصد دفعه لله تعالي وسياتي زيادة في تحقيقه متفق---------------------------- عليه وزاد البخاري واحمد والترمذي عنه وموضع سوط احدكم من الجنة خير من الدنيا وما عليها والروحة او الغدوة يروحها العبد في سبيل الله---------------- خير من الدنيا وما عليها	4206	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1773	false	1585855321494450274	157	222	791	1121	1539	300	متفق عليه وعن سهل بن سعد- رضي الله عنه ان---------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باط بكسر الراء مصدر كالمرابطة واضافته الي يوم علي معني في كقو--------------------------------له تعالي تربص اربعة span classmatnفي سبيل الله خير من الدنيا وما عليها------------------------------- وموضع سوط احدكم من الجنة خير من الدنيا وما عليها والروح----------ة يروحها العبد في سبيل الله تعالي او الغدوة خير من الدنيا وما عليها	1773	-1597181672839002111	189	249.0	148	551	34.30126953125	31	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms4214	true	-2357238859363184528	213	253	1083	1274	1508	300	النهاية -خطام البعير---------------- ان يءخذ حبل من ليف او شعر او كتان فيجعل في احد طرفيه خلقة ثم يشد ب-ه الطرف الاخر حتي يصير كالحلقة ثم يقلد البعير ---ثم يثني علي مخطمه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الذي يجعل في الانف دقيقا فهو الزمام	4214	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0076	false	-4901408770319708192	88	154	460	778	1518	300	النهاية وخطام البعير اي بكسر المعجمة ان يءخذ حبل من ليف او شعر او كتان فيجعل في احد طرفيه حلقة ثم يشد فيه الطرف الاخر حتي يصير كالحلقة ثم يقلد البعير به ثم يثني علي -خطمه قال المصنف في شرح مسلم نقلا عن الغريبين للهروي نقلا عن الازهري فاذا ضفر من الادم فهو جرير اه قال في النهاية اما الذي يجعل في الانف دقيقا فهو الزمام	76	-1597181672839002111	187	326.0	147	319	58.620689392089844	33	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms4222	true	-1351856447678687836	70	181	344	930	1513	300	الثواب ثم قال رسول الله كيف قلت فقال اراي-----------------------------------------------ت اي ق--------------------------لت ارايت او معناه كيف قلت اعد القول والسءال فقال ارايت ان قتلت في سبيل الله ايكفر بهمزة الاستفهام هنا اي يمحي عني خطاياي فقال رسول الله نعم وانت صابر اي نعم ان ق----------------------------------------------------------تلت والحال انك صابر محتسب مقبل غير مدبر الا الدين استثناء منقطع ويجوز ان يكون متصلا اي الدين الذي لا ينوي اداءه قال التوربشتي اراد بالدين هنا ما يتعلق بذمته من حقوق المسلمين اذ ليس الداءن احق بالوعيد والمطالبة منه من الجاني والغاصب والخاءن والسارق وقال النووي فيه تنبيه علي جميع حقوق الادميين وان الجهاد والشهادة وغيرهما من اعمال البر لا يكفر حقوق الادميين وانما يكفر حقو-ق الله	4222	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0513	false	-2654163696225732470	145	224	742	1158	1517	300	السءال ثم قال رسول الله مستدركا للدين ومثله ساءر حقوق العباد من عموم كلامه السابق كيف قلت اي ايها الساءل قال اي الساءل قلت ارا----------------------------------------------يت ان قتلت في سبيل الله اتكفر---------------------------- عني خطاياي فقال رسول الله نعم وانت صابر جملة حالية حذف صاحبها وعاملها لدلالة وجودهما في الكلام السابق اي ان قتلت وانت ص------ابر محتسب مقبل غير مدبر الا الدين قال المصنف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه تنبيه علي جميع حقوق الادميين وان الجهاد والش----------------------هادة لا تكفر حقوق الادميين -انما تكفر حققوق الله	513	-1597181672839002111	231	348.0	181	718	32.17270278930664	36	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms4226	true	4037524014771412790	0	112	0	574	1515	300	موطءة للقسم وان شرطية وانا ------فاعل فعل مضمر -----------يفسره ما بعده --------------------------------------------حتي اكل تمراتي اي جميعها------ انها لحياة طويلة يعني والامر اسرع من ذلك شوقا الي الشهادة وذوقا الي الشهود وهي جواب القسم واكتفي به- عن جواب الشرط قال اي الراوي فرمي بما كان معه الباء زاءدة لتقوية التعدية اي طرح جميع ما كان معه من التمر ثم قاتلهم حتي قتل قال الطيبي ويمكن-- ان يذهب الي مذهب اصحاب المعاني فيقال ان الضمير المنفصل قدم للاختصاص وهو علي منوال قوله تعالي 16 قل لو انتم تملكون الاسراء 100 فكانه وجد نفسه مختارة للحياة علي الشهادة فانكر عليها ذلك الانكار وانما قال ذلك استبطاء للانتداب بما ندب به من ق-------------------------وله قوموا الي جنة	4226	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1794	false	-3697235281366572456	147	235	731	1198	1539	300	موطءة للقسم وان شرطية وانا مءكد لفاعل فعل مضمر هو وفاعله ويفسره ما بعده والتقدير لءن حييت انا وذلك المضمر فعل الشرط حتي اكل تمراتي هذه غاية للحياة انها لحياة طويلة جملة جوا---------------------------------------------------------ب القسم واكتفي بها عن جواب الشرط لتقدم القسم عليه ق-------------------------------------------------------------------------------------------ال العاقولي ويجوز ان يكون علي مذهب اهل-- المعاني قد قدم-- الضمير المنفصل---- للاختصاص---- علي نحو---------------- قل لو انتم تملكون------------ فكانه وجد نفسه مختارة للحياة علي الشهادة فانكر عليها فقال ----------ما قال---- استبطاء للانتداب لما ندب اليه النبي صلي الله عليه وسلم بقوله قوموا الي جنة	1794	-1597181672839002111	301	429.5	238	669	44.99252700805664	46	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms4227	true	4306597689754394355	89	185	450	903	1505	300	قال ان شهداء امتي اذا القلي------------------------------ل من قتل في سبيل الله فهو شهيد اي حقيقة لا شبهة فيه ومن مات في سبيل الله فهو شهيد اي ايضا لكن حكما لقوله تعالي 16 ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره علي الله النساء 100 وايضا 16 انما الاعمال بالنيات ونية المءمن خير من عمله وقد سبق حديث من سال الله الشهادة بصدق بلغة الله منازل الشهداء وان مات علي فراشه ومن مات في الطاعون فهو شهيد لانه مقتول الجن علي ما ورد به الخبر ومن مات في البطن فهو شهيد	4227	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1816	false	8380570773218590006	47	86	245	416	1459	300	قال ان شهداء امتي اذا -لقليل قالوا فمن هم يا رسول الله قال من قتل في سبيل الله فهو شهيد ومن م---------------------ات في سبيل الله فهو شهيد ومن مات ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الطاعون فهو شهيد ومن مات ف------------------------------------ي البطن فهو شهيد	1816	-1597181672839002111	120	182.5	92	483	24.8447208404541	23	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms4229	true	-1794031651719812591	120	148	617	759	1500	300	ابن عمرو ولفظه---------- ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة ثم لهم اجرهم	4229	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1778	false	-2960086400646907762	51	81	248	399	1554	300	ابن عمرو بن العاص مرفوعا ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة و-بقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم	1778	-1597181672839002111	135	249.5	107	152	88.81578826904297	25	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms4233	true	2663358946200323941	47	120	223	627	1570	300	فاستاذنه في الجهاد فقال له احي والداك -----------------------------------------------------------------قال نعم ------------قال ففيهما اي ففي خدمتهما فجاهد قال الطيبي رحمه الله فيهما متعلق بالامر قدم للاختصاص والفاء الاولي جزاء -شرط محذوف والثانية جزاءية لتضمن الكلام معني الشرط اي اذا كان الامر كما قلت فاختص المجاهدة في خدمة الوالدين نحو قوله تعالي 16 فاياي فاعبدون العنكبوت 56 اي اذا لم تخلصوا لي العبادة في ارض فاخلصوها في غيرها فحذف الشرط وعوض منه تقديم المفعول المفيد للاختصاص	4233	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0671	false	8410562572553037640	125	188	643	1013	1611	300	فاستاذنه في الجهاد فقال--- احي والداك الوصف فيه مبتدا لاعتماده علي الاستفهام ووالداك فاعله سد مسد خبره قال نعم اي هما حيان قال ففي---------------هما فجاهد وقوله ففي--------------هما متعلق بالامر قدم للاختصاص والفاء الاولي جزاء لشرط محذوف والثانية جزاءية لتضمن الكلام معني الشرط اي اذا كان الامر كما قلت فاخصص المجاهدة ب--خدمة الوالدين نحو-------------- فاياي فاعبدون العنكبوت-------------------------------------------------------- فحذف الشرط وعوض عنه الظرف --------المفيد للاختصاص	671	-1597181672839002111	275	448.0	227	482	57.0539436340332	40	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms4234	true	3672718564505463872	253	295	1345	1590	1610	300	قال الطيبي----- لكن يقتضي مخالفة ما بعدها لما قبلها فالمعني ان مفارقة--- الاوطان الي الله ورسوله التي هي الهجرة المعتبرة الفاضلة المميزة لاهلها من ساءر الناس امتيازا ظاهرا انقطعت لكن المفارقة من الاوطان ب-------------------------------سبب نية خالصة لله تعالي كطلب العلم والفرار بدينه	4234	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0040	false	9171687546126547726	248	283	1267	1474	1574	300	قال الطيبي كلمة لكن تقتضي مخالفة ما بعدها لما قبلها -----اي ا-لمفارقة عن الاوطان المسماة ب---------------الهجرة المطلقة---------------------------------------------------- انقطعت لكن المفارقة بسبب الجهاد باقية مدي الدهر وكذا المفارقة بسبب نية خالصة---- تعالي كطلب العلم والفرار بدينه	40	-1597181672839002111	143	199.5	118	284	50.35211181640625	19	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms4234	true	3672718564505463872	66	172	329	908	1610	300	الفظيع قال الخطابي كانت الهجرة علي معنيين احدهما الهجرة من دار الكفر الي دار الاسلام فامر من اسلم منهم بالهجرة عنهم ليسل----م دينهم وليزول اذي المشركين بهم ولءلا يفتنوا والمعني الثاني الهجرة من مكة الي المدينة فان اهل الدين بالمدينة كانوا قليلين ضعيفين يومءذ فوجبت الهجرة الي النبي علي كل من اسلم يومءذ في اي موضع كان ليستعين النبي بهم--- ان حدث حادث وليتفقهوا في الدين فيعلموا اقوامهم امر الدين واحكامه فلما فتحت مكة واسلموا استغني النبي واصحابه عن ذلك اذ كان معظم --خوف المءمنين من اهل مكة فلما اسلموا امكن المسلمين ان يقروا في قعر دارهم فقيل لهم اقيموا في اوطانكم وقر--وا علي نية الجهاد	4234	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0040	false	9171687546126547726	113	193	560	982	1574	300	الكفار قال الخطابي كانت الهجرة علي معنيين احدهما انهم اذا اسلموا واقاموا بين قومهم او ذوا فامروا------ بالهجرة----- ليسلم لهم دينهم و-يزول عنه الاذي والاخر الهجرة---------------------------- من مكة الي المدينة لان اهل الدين بالمدينة كانوا قليلين ضعيفين -------فكان الواجب علي------------- من اسلم ان يهاجر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حدث حادث استعان بهم في ذلك ف-----------------------------------لما فتحت مكة-------- استغني-------------- عن ذلك اذ كان معظم الخوف ---------من اهلها فامر-------------- المسلمون ان ي----------------------------قيموا في اوطانهم ويكونوا علي نية الجهاد	40	-1597181672839002111	273	343.5	212	590	46.27118682861328	39	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms4255	true	6682492456611344980	208	275	1075	1440	1559	300	انهم اذا انصرفوا ظاهرين لم يامنوا ان يقفوا العدو اثرهم فيوقعوا بهم وهم غارون فربما استظهر الجيش او بعضهم بالرجوع علي ادراجهم فان كا---ن العدو طلب كانوا مستعدين للقاءهم والا فقد سلموا واحرزوا ما معهم من الغنيمة وثالثها ---ان يكون سءل عن قوم قفلوا لخوفهم ان يدهمهم من عدوهم من هو اكثر عددا منهم----- فقفلوا ليتضيفوا اليهم ععدا ----من اصحابهم ثم يكروا علي عددهم قال النوربشتي والاول	4255	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1812	false	1757527830290075171	55	124	317	683	1655	300	انهم اذا انصرفوا ظاهرين لم يامنوا ان يقفو- العدو اثرهم فيوقعوا بهم وهم غارون فربما استظهر الجيش او بعضهم بالرجوع علي ادراجهم فان كان من العدو طلب كانوا مستعدين للقاءهم والا فقد سلموا واحرزوا ما معهم من الغنيمة وقيل يحتمل ان يكون---- عن قوم قفلوا لخوفهم ان يدهمهم من عدوهم من هو اكبر----- منهم عددا وقفلوا يستضيفوا اليهم عددا اخر من اصحابهم ثم يكروا علي عدوهم اه والمعني ----الاول	1812	-1597181672839002111	330	593.0	268	380	86.84210205078125	51	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms4265	true	-7275163621038979193	170	300	827	1519	1519	300	الثواب بالكلية رواه النساءي وكذا احمد والحاكم 3851 وعن ابي سعيد -------رضي الله عنه ان رسول الله -------------------قال من رضي بالله ربا تمييز اي من رضي بربوبيته علي وفق قضاءه وقدره من خيره وشره وحلوه ومره وبالاسلام دينا اي بشراءعه واحكامه من المامورات والمنهيات وبمحمد رسولا اي وبرسالته المورثة لمتابعته في اقواله وافعاله واحواله المعبر عنها بالشريعة والطريقة والحقيقة وجبت له الجنة اي ثبتت وتحققت وعبر عنه بالمضي مبالغة في تحقق وقوعه او حصلت له الجنة في الدنيا وهو الغيبة عن السوي والحضور مع المولي ويشير الي هذا المعني قوله تعالي 16 ولمن خاف مقام ربه جنتان الرحمن 46 اي جنة في الدنيا واخري في الاخري فعجب لها اي لاجل هذه الكلمات او لهذه القضية ابو سعيد فقال اعدها علي يا رسول الله فاعادها عليه ثم قال اي النبي واخري-	4265	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1786	false	-8971492856254039499	169	214	878	1105	1585	300	السماء والارض- رواه البخاري----------------------- وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من رضي بالله ربا--------------------------------------------------------------------- وبالاسلام دينا------------------------------------------ وبمحمد رسولا---------------------------------------------------------------------------------------------- وجبت له الجنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعجب لها----------------------------------- ابو سعيد فقال اعدها علي يا رسول الله فاعادها عليه ثم قال--------- واخري	1786	-1597181672839002111	190	245.0	151	719	26.42559051513672	34	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms4265	true	-7275163621038979193	172	299	842	1514	1519	300	رواه النساءي وكذا احمد والحاكم 3851 وعن ابي سعيد -------رضي الله عنه ان رسول الله -------------------قال من رضي بالله ربا تمييز اي من رضي بربوبيته علي وفق قضاءه وقدره من خيره وشره وحلوه ومره وبالاسلام دينا اي بشراءعه واحكامه من المامورات والمنهيات وبمحمد رسولا اي وبرسالته المورثة لمتابعته في اقواله وافعاله واحواله المعبر عنها بالشريعة والطريقة والحقيقة وجبت له الجنة اي ثبتت وتحققت وعبر عنه بالمضي مبالغة في تحقق وقوعه او حصلت له الجنة في الدنيا وهو الغيبة عن السوي والحضور مع المولي ويشير-------------------------- الي هذا المعني قوله تعالي 16 ولمن خاف مقام ربه جنتان الرحمن 46 اي جنة في الدنيا واخري في الاخري- فعجب لها اي لاجل هذه الكلمات او لهذه القضية ابو سعيد------------------ فقال اعدها علي يا رسول الله---------------------- فاعادها عليه ثم قال اي النبي	4265	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1787	false	4975881651968598637	21	88	115	457	1563	300	رواه البخاري----------------------- وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من رضي بالله ربا--------------------------------------------------------------------- وبالاسلام دينا------------------------------------------ وبمحمد رسولا---------------------------------------------------------------------------------------------- وجبت له الجنة اي بدخولها اما ابتداء------------------------------------------------------------------------------------- مع الناجين او بعد مكث في النار ففيه ايماء الي الموت عل---------------------------------------------------------------------------ي الاسلام فعجب لها----------------------------------- ابو سعيد اللام فيه للتعليل فقال اعدها علي يا رسول الله استلذاذا بذكر المحبوب فاعادها عليه ثم قال اي النبي	1787	-1597181672839002111	209	238.5	162	765	27.320261001586914	37	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms4266	true	-4062814397126329227	15	56	69	261	1519	300	يرفع الله بها العبد ماءة درجة في الجنة---------------------- ما بين كل درجتين ----------كما بين السماء وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لارض قال اي ابو سعيد----------------------------------------------------------------------------- وما هي اي تلك الخصلة الاخري يا رسول الله قال الجهاد اي هي الجهاد في سبيل الله الجهاد في سبيل الله	4266	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1787	false	4975881651968598637	98	194	503	1008	1563	300	يرفع الله بها العبد ماءة درجة في الجنة ظرفا لعفو متعلق بيرفع ما بين كل درجتين من الماءة كما بين السماء والارض جملة اسمية مسوقة لبيان عظم رفعة المجاهد وعظم رتبته قال السيوطي في الديباج قال القاضي عياض يحتمل ان هذا علي ظاهره وان الدرجات هناك المنازل التي بعضها ارفع من بعض في الظاهر وهذه صفة منازل الجنة كما جاء اهل الغرف وانهم ليراءون كالكوكب الدري قال يحتمل ان يكون المراد بالرفعة الرفعة في المعني من كثرة تعدد النعم وعظيم span classmatnقال وما ه---------------------ي يا رسول الله قال------------- الجهاد في سبيل الله الجهاد في سبيل الله	1787	-1597181672839002111	146	224.5	114	539	27.08719825744629	27	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms4267	true	5570349306662333862	200	269	1009	1353	1497	300	قال نعم فرجع اي الرجل الي اصحابه اي من اهل رحله----------------------------------- فقال اقرا عليكم السلام اي سلام مودع----- ثم كسر جفن سيفه بفتح الجيم وسكون الفاء-------- اي غلافه----------------------------- فالقاه اي الغلاف اشعارا بانه لا يريد الرجوع الي الدنيا بعد اقباله علي العقبي ثم مشي بسيفه الي العدو---------------- فضرب به حتي---------------------------------------- قتل رواه مسلم كان الاخصر ان يجمع بين الحديثين ويقول رواهما مسلم وكذا احمد والترمذي-------- وعن ابن عباس رضي	4267	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1789	false	-7000422441105749620	121	203	613	1048	1550	300	قال نعم فرجع ا---------لي اصحابه وكانه ليوصيهم بما عليه الوصية به ويودعهم ولذا قال فقال اقرا عليكم السلام اي----- مودعا لكم ثم كسر جفن سيفه بفتح الجيم وسكون الفاء وبالنون اي غلافه وجمعه جفون وقد يجمع علي جفان فالقاه وانما فعل ذلك قطعا لطمع نفسه من الحياة وايءاسا لها من العود---------- ثم مشي بسيفه الي العدو لكفرة المقاتلين فضرب به حتي قتل بالبناء للمجهول وحتي غاية لاستمرار مقدر رواه مسلم قال المنذري في الترغيب ورواه م----------------سلم---------- والترمذي وغيرهما وعن ابي عبس بفتح	1789	-1597181672839002111	190	240.0	147	485	39.17525863647461	27	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms4280	true	8038011653029168182	119	203	657	1161	1645	300	ورواه احمد ومسلم والنساءي عن جرير وفي رواية الطبراني في ال------------------اوسط الخيل معقود في نواصيها الخير واليمن الي يوم القيامة واهلها معانون عليها قلدوها ولا تقلدوها الاوتار وفي رواية الطبراني في الكبير الخيل معقود بنواصيها الخير والنبل الي يوم القيامة واهلها معانون عليها والمنفق عليها كباسط يده في صدقته وابوالها وارواثها لاهلها عند الله يوم القيامة من مسك الجنة وفي رواية احمد عن---------- جابر----- الخيل معقود في نواصيها الخير الي يوم القيامة واهلها معانون عليها فامسحوا بنواصيها وادعوا لها بالبركة وقلدوها ولا تقلدو-ا الاوتار	4280	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1805	false	-3894958921669054971	113	170	610	949	1646	300	ورواه احمد ومسلم والنساءي عن جرير و---روا-ه الطبراني في الاوسط من حديث جابر بلفظ الخيل معقود في نواصيها الخير واليمن الي يوم القيامة واهلها معانون عليها قلدوها ولا تقلدوها الاوتار و---رواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احمد ايضا من حديث جابر بلفظ الخيل معقود في نواصيها الخير الي يوم القيامة واهلها معانون عليها فامسحوا بنواصيها وادعوا لها بالبركة وقلدوها ولا تقلدوها الاوتار	1805	-1597181672839002111	297	548.5	247	538	55.20446014404297	44	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms4308	true	7959775841740893056	44	111	240	565	1551	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي قال خير الصحابة بالفتح-------------- جمع صاحب ولم يجمع فاعل علي فعالة غير---------------------------------------------------------------------------------------- هذا كذا في النهاية------------------------------------------------------------------------- ار----------------------------------------------بعة اي ما زاد علي ثلاثة قال ابو حامد المسافر لا يخلو عن رحل يحتاج الي حفظه وعن حاجة يحتاج الي التردد فيها ولو كانوا ثلاثة لكان المتردد---------- واحد- فيبقي---------- بلا رفيق فلا يخلو عن خطر وضيق --قلب لفقد الانيس ----ولو تردد---------- اثنان	4308	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1491	false	3774891427888379332	192	300	1049	1594	1594	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي قال خير الصحابة ب--فتح الصاد المهملة جمع صاحب قال في المصباح صحبته اصحبه فانا صاحب والجمع صحب واصحاب وصحابة قال الازهري ومن قال صاحب وصحب مثل فاره وفره والاصل في هذا الاطلاق انه لمن حصل له مجالسته اه اي خير الاصحاب قال ابن رسلان وهو كذلك في غير ابي داود اربعة قال الغزالي الذي ينقدح ان فاءدة تخصيص الاربعة ان------------------------------ المسافر لا يخلو عن رجل يحتاج الي حفظه وعن حاجة يحتاج الي التردد فيها فلو كانوا ثلاثة لكان المتردد في الحاجة واحدا فيتردد في السفر بلا رفيق فلا يخلو عن -----ضيق القلب لفقد انس الرفيق ولو تردد في الحاجة اثنان-	1491	-1597181672839002111	238	347.0	187	583	40.823326110839844	37	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms4315	true	-5989029623839494897	68	116	338	567	1478	300	رضي الله عنه قال كان رسول الله اذا كان في سفر فعرس بالتشديد اي نزل بليل اي قبل السحر------------------------------------------------------- اضطجع علي يمينه اي ليستريح بدنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا عرس قبيل الصبح اي وقت قرب طلوعه---------------------------------------- نصب ذراعه اي اليمين------------- ووضع راسه علي كفه لءلا يغلب عليه النوم رواه مسلم---------- ورواه	4315	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1494	false	-5245524586555646544	170	263	871	1329	1516	300	رضي الله عنه قال كان رسول الله اذا كان في سفر فعرس---------------- بليل ذكره مع ان التعريس لا يكون الا ليلا ليفيد بقاء جانب من الليل له وقع اضطجع علي يمينه لان النفس تستوفي حقها من النوم لبقاء ما بقي من الليل والنوم علي اليمين اشرف جهة ولءلا يستغرق في النوم لكون القلب يكون حينءذ معلقا فلا ينغمر في النوم واذا عرس قبيل الصبح اي في اواخر الليل والباقي منه لا يقوم حظ البدن من المنام نصب ذراعه اي اليمين لانها الاشرف ووضع راسه علي كفه المنصوب ذراعها------ رواه مسلم في الصلاة ورواه	1494	-1597181672839002111	153	203.0	117	480	31.875	30	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms4317	true	818808095195893189	125	173	643	872	1492	300	رضي الله عنه قال كان رسول الله اذا كان في سفر فعرس بالتشديد اي نزل بليل اي قبل السحر------------------------------------------------------- اضطجع علي يمينه اي ليستريح بدنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا عرس قبيل الصبح اي وقت قرب طلوعه---------------------------------------- نصب ذراعه اي اليمين------------- ووضع راسه علي كفه لءلا يغلب عليه النوم رواه مسلم---------- ورواه	4317	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1494	false	-5245524586555646544	170	263	871	1329	1516	300	رضي الله عنه قال كان رسول الله اذا كان في سفر فعرس---------------- بليل ذكره مع ان التعريس لا يكون الا ليلا ليفيد بقاء جانب من الليل له وقع اضطجع علي يمينه لان النفس تستوفي حقها من النوم لبقاء ما بقي من الليل والنوم علي اليمين اشرف جهة ولءلا يستغرق في النوم لكون القلب يكون حينءذ معلقا فلا ينغمر في النوم واذا عرس قبيل الصبح اي في اواخر الليل والباقي منه لا يقوم حظ البدن من المنام نصب ذراعه اي اليمين لانها الاشرف ووضع راسه علي كفه المنصوب ذراعها------ رواه مسلم في الصلاة ورواه	1494	-1597181672839002111	153	203.0	117	480	31.875	30	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms4336	true	2331671956642360717	13	79	75	403	1533	300	--3 عن-- النعمان بن مقرن رضي الله عنه قال شهدت اي القتال كما في نسخة صحيحة مع رسول الله وكان وفي نسخة فكان اذا لم يقاتل--- اول النهار وهو بكوره المبارك علي ما ورد اللهم بارك لامتي في بكورها انتظر حتي تزول الشمس وتهب الرياح وينزل النصر اي ريح النصر او حصوله ببركة دعاء المسلمين بعد صلاتهم للمجاهدين رواه ابو داود---------------------------- وعن قتاد----ة رضي الله عنه	4336	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1814	false	933351672583760428	44	89	273	495	1627	300	ابو حكيم النعمان بن مقرن رضي الله عنه قال شهدت------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا لم يقاتل من اول النهار اخر القتال--------------------------------------------------- حتي تزول الشمس وتهب الرياح وينزل النصر--------------------------------------------------------------- رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح وعن ابي هريرة رضي الله عنه	1814	-1597181672839002111	151	203.5	114	367	41.144412994384766	27	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms4390	true	-6044640607474747664	66	151	320	725	1466	300	فقلت انا ام هانء بنت ابي طالب فقال مرحبا --بام هانء الباء اما زاءدة في الفاعل اي انت ام هانء مرحبا اي موضعا رحبا اي واسعا لا ضيقا او للتعدية اي اتي الله بام هانء مرحبا فمرحبا منصوب علي المفعول به وهذه كلمته اكرام والتكلم بها سنة فلما فرغ من غسله بضم اوله وفي نسخة بفتحه قام فصلي ثماني ركعات اي صلاة الضحي كما بينه الترمذي في الشماءل ملتحفا في ثوب ثم------- انصرف اي عن الصلاة فقلت يا رسول الله زعم ابن امي اي وابي ----	4390	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1639	false	-3507158740476901971	0	35	0	157	1534	300	فقلت ام ه----انء بنت ابي طالب فقال مرحبا يا ام هانء ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما فرغ من غسل------------------------ه قام فصلي ثماني ركعات------------------------------------------ ملتحفا في ثوب واحد فلما انصرف --------------قلت يا رسول الله زعم ابن امي علي ابن ابي	1639	-1597181672839002111	132	181.0	102	418	31.578947067260742	23	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms4461	true	7761900918818547158	13	57	61	271	1495	300	في جميع النسخ بهمز القطع وكذا عن القاضي عياض ايضا وهو اما ان يكون تعدية لدنا بمعني قرب اي ا----دني جيوشه الي ا---لقرية واما ان يكون بم-----عني حان اي حان فتحها من قولهم ادنت الناقة اذا حان وقت نتاجها ولم يقل--- في غير الناقة	4461	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0196	false	-1348200096715591105	36	78	206	414	1573	300	في جميع --نسخ مسلم ادني رباعيا قال المصنف-------- وهو اما ان يكون تعدية لدنا ا---ي قرب فمعناه ادني جيوشه وجموعه للقرية واما ان يكون ادني بمعني حان او قرب فتحها من قولهم ادنت الناقة اذا حان---- نتاجها ولم يقولوه في غير الناقة	196	-1597181672839002111	151	239.5	115	225	67.11111450195312	26	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms4511	true	-8837422201209908065	20	69	109	363	1591	300	فتبعته ابنة حمزة تنادي يا عم يا عم فتناولها علي فاخذ-- بيدها وقال لفاطمة دونك بنت عمك فحملتها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر قال علي انا اخذتها وهي ابنة عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي فقال زيد بنت اخي فقضي بها النبي لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام الحديث	4511	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0689	false	8494590106059219707	89	121	479	652	1583	300	وتبعته بنت- حمزة تنادي يا عم يا عم فتناولها علي فاخذها بيده و-قال لفاطمة دونك بنت عمك احمليها فاختصر فيها علي وزيد وجعفر--------------------------------------------------------------------------------- فقضي بها النبي لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام الحديث	689	-1597181672839002111	162	296.5	131	256	63.28125	25	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms4622	true	-9188926904824289389	132	191	718	1033	1588	300	بيمينه ظاهر الامر فيهما للوجوب كما ذهب اليه--------------------------- بعضهم---------- ويءيده ما في صحيح مسلم من حديث سلمة بن الاكوع ان النبي راي رجلا ياكل بش---------------------------------ماله فقال له كل بيمينك قال لا استطيع فقال لا استطعت فما رفعها الي فيه بعد واخرج الطبراني ان النبي راي سبيعة الاسلمية تاكل بشمالها فدعا عليها فاصابها طاعون فماتت وحمله الجمهور علي الزجر والسياسة	4622	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0646	false	1802563016060404112	49	113	261	603	1541	300	بيمينك---------------------------- ذهب الجمهور الي انه للندب ايضا وذهب بعضهم الي وجوبه ويءيده ما تقدم في باب الامر بالمحافظة علي السنة من ان----- رجلاف اكل عند رسول الله صلي الله عليه وسلم بشماله فقال--- كل بيمينك قال لا استطيع فقال لا استطعت فما رفعها الي فيه بعد وفي-- الطبراني انه -----راي سبيعة الاسلمية تاكل بشمالها فدعا عليها فاصابها طاعون فماتت فحمله الجمهور علي الزجر والسياسة	646	-1597181672839002111	218	339.0	177	385	56.623374938964844	34	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms4623	true	2786371602107515367	198	296	1069	1578	1594	300	مرسل انه كان---------- اذا اكل اكل بخمس ولعله محمول علي الماءع او علي القليل النادر لبيان الجواز-------------- فان عادته في اكثر الاوقات هو الاكل بثلاث اصابع ولعقها بعد الفراغ وانما اقتصر علي الثلاث لانه الانفع اذ الاكل باصبع واحدة مع انه فعل المتكبرين لا يستلذ به الاكل ولا يستمرء به لضعف ما يناله منه كل مرة فهو كمن اخذ حقه حبة حبة وبالاصبعين مع انه فعل الشياطين ليس فيه استلذاذ كامل مع انه يفوت الفردية والله وتر يحب الوتر وبالخمس مع انه فعل الحريصين---- يوجب ازدحام الطعام علي مجراه من العادة وربما استد مجراه فاوجب الموت فورا وفجاة	4623	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1311	false	7013779472019536987	85	181	438	931	1547	300	مرسل ابن شهاب ان النبي اذ----ا اكل يخمس ف-----محمول عل--------------ي القليل النادر لبيان الجواز او علي الماءع فان عادته في اكثر الاوقات هو الاكل بثلاث اصابع قيل-------------- وانما اقتصر عليها----- لانه الانفع اذ الاكل باصبع واحدة مع انه فعل المتكبرين لا يستلذ به الاكل ولا يستمري به لضعف ما يناله منه كل مرة فهو كمن اخذ حقه حبة حبة وبالاصبعين مع انه فعل الشيطا-ن ليس فيه استلذاذ كامل مع انه مفوت الفردية والله وتر يحب الوتر و-الخمس مع انه فعل الحريص الفجع يوجب ازدحام الطعام علي مجراه من المعدة فربما افسد مجراه فاوجب الموت فورا وفجاة	1311	-1597181672839002111	442	799.5	352	537	82.30912780761719	75	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms4624	true	-4685513655215953717	173	226	875	1119	1491	300	ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شء من شانه صفة اي------ عند كل شء من فعل ذلك الاحد وقال الطيبي اي شء كاءن من شان الشيطان حضوره عند------------------------------------------------------------ه حتي --------------يحضره اي الشيطان ذلك الاحد عند طعامه فاذا سقطت من احدكم اللقمة فليمط بضم الياء وكسر الميم اي فليزل ما كان بها من اذي	4624	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0402	false	-8662923727855211408	245	297	1273	1535	1553	300	ان الشيطان يحضر احدكم عند--------- شانه كله وفي نسخة عند كل شء من شانه فيه التحذير منه والتنبيه علي ملازمته للانسان في جميع احواله وتصرفاته فينبغي ان يتاهب ويحترز منه ولا يغتر بما يزينه له حتي غاية لملازمته يحضره ---------------------عند طعامه فاذا سقطت من احدكم --لقمة فليمط------------------------------ ما كان بها من اذي	402	-1597181672839002111	119	139.5	90	324	36.7283935546875	23	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms4625	true	1621354567054775612	79	124	413	639	1581	300	ابي جحيفة بضم الجيم وفتح الحاء المه--------------------------------------------------------------------ملة وبالفاء ذكر ان النبي---------------------------------- توفي وهو لم يبلغ الحلم ولكنه سمع منه وروي عنه مات بالكوفة سنة اربع وسبعين روي عنه ابنه عوذ وجماعة من التابعين رضي الله عنه قال قال رسول الله لا اكل متكءا -قال الخطابي	4625	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1309	false	-6070407550284909396	113	165	584	855	1582	300	ابي جحيفة بضم الجيم وفتح الحاء المهملة الخفيفة وسكون التحتية بعدها فاء وهب بن عبد الله السواءي بضم المهملة وتخفيف الواو بعدها همزة نسبة الي سوء بن عامر ابن صعصعة توفي رسول الله وابو جحيفة مراهق وولي بيت المال لعلي---------------------------------------------------------- رضي الله عنه قال قال رسول الله لا اكل متكءا رواه البخاري	1309	-1597181672839002111	100	143.0	77	329	30.3951358795166	17	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms4654	true	-580345701019980770	100	193	521	976	1526	300	وعن امية رضي الله تعالي عنها بالتصغير ا--------بن مخشي بفتح الميم وسكون المعجمة------- وكسر الشين المعجمة وتشديد الياء قال المءلف في فصل الصحابة خزاعي اسدي عداده في----------------------- اهل البصرة حديثه في الطعام روي عنه -----------------------------------------------------------------------------ابن اخيه المثني ----------------------------------------------------بن عبد الرحمن ---------------------------------------------قال كان -----------------رجل ياكل-------------------------- فلم يسم حتي لم يبق من طعامه الا لقمة بالرفع علي الفاعلية فلما رفعها الي فيه اي فمه قال بسم الله------------------------------------------------------------------------------------------------------ اوله واخره----------------------------------- فضحك النبي--- اي تعجبا لما كشف له في ذلك ث------------------------------------م قال ما زال الشيطان ياكل مع-------------------------------------------ه فلما ذكر اسم الله استقاء اي الشيطان ما في بطنه	4654	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1299	false	-4738581028669985847	5	173	28	877	1511	300	وعن امية بضم الهمزة وفتح الميم وتشديد التحتية ابن مخشي بفتح الميم وسكون المعجمة الاولي وكسر الثانية------------------------------------- الصحابي وصفه بذلك رضي الله عنه لخفاء صحبته علي غير اهل ال-----حديث وهو خزاعي بصري يكني ابا عبد الله قاله ابو نعيم وابو عمر وقال ابن منده الخزاعي وهو من الازد وقال ابن الاثير في اسد الغابة بعد ذكر حديث الباب وقد اخرجه الثلاثة يعني ابن عبد البر وابن منده وابا نعيم ولا يعرف له غير هذا الحديث قال كان رسول الله جالسا ورجل ياكل جملة اسمية حال من اسم كان فلم يسم حتي لم يبق من طعامه الا لقم--------------------ة فلما رفعها الي فيه -------قال بسم الله يكتب باثبات الالف كما نبه عليه المصنف في شرح مسلم ولا يحذف الا من جملة البسملة تخفيفا لكثرة استعمالها اوله واخره اي فيهما والمراد جميع اجزاء الطعام فضحك النبي ثم اي بعد ضحكه ولعل تراخي الاخبار ليكثر التشوق للخبر فيكون اقر عندهم قال ما زال الشيطان ياكل معه اي في دوام تناوله الطعام تاركا التسمية فيه فلما ذكر اسم الله استقاء----------- ما في بطنه	1299	-1597181672839002111	277	285.0	215	929	29.817007064819336	40	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms4681	true	-95566034342088834	178	244	933	1257	1546	300	وعن حذيفة اي ابن اليمان رضي الله تعالي عنه قال كنا اذا حضرنا مع رسول الله وفي نسخة مع النبي طعاما-------------------------------------- لم نضع ايدينا اي في الطعام حتي يبدا رسول الله فيضع يده اي-- تادبا معه وتبركا بفعله وفي حديث ابن عساكر عن ابي ادريس الخولاني مرسلا اذا وضع الطعام فليبدا امير القوم او صاحب الطعام او خير القوم وانا حضرنا معه مرة طعام-------------------ا فجاءت جارية	4681	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1297	false	8249341185903325883	234	293	1192	1498	1538	300	وعن حذيفة-------------- رضي الله------ عنه قال كنا اذا حضرنا مع رسول الله طعاما التنوين فيه للشيوع فيشمل القليل والكثير والحقير والجليل لم نضع ايدينا اي فيه------ حتي يبدا رسول الله فيضع يده وذلك تادب -معه وقد قال تعالي لا تقدموا بين يدي الله ورسوله الحجرات وعمومه متناول لذلك-------------------------------------------------- وانا حضرنا معه مرة طعاما معطوف علي قوله كنا فجاءت جارية	1297	-1597181672839002111	159	179.5	122	383	41.51435852050781	30	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms4682	true	-5887027824554881694	7	184	46	920	1525	300	فقال رسول الله ان الشيط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يستحل الطعام اي جنسه ان لا يذكر اسم الله عليه اي وقت عدم ذكره او لاجله وبسببه والمعني انه يتمكن من اكل ذلك الطعام وكان ترك التسمية اذن من الله للشيطان من تناوله كما ان التسمية منع له عنه او المعني يصرف قوته فيما لا يرضاه ا---لله تعالي اي لا يكون ممنوعا من التصرف فيه- الا ان--- يذكر اسم الله عليه----------------------------------------- وانه وفي نسخة فانه اي الشيطان جاء بهذه الجارية ليستحل بها فاخذت بيدها----------------- فجاء بهذا الاعرابي ليستحل به فاخذت بيده وا-----لذي نفسي اي ذاتي او روحي بيده اي في قبضة ارادته -----------------------------------ان يده اي يد الشيطان في يدي مع يدها اي وكذلك يده في يدي مع يده وحذف---------------------------ه من باب الاكتفاء قال الطيبي الظاهر---------------------------------------------------- يدهما كما جاء في رواية اخري اي يد الشيطان مع يد الرجل والجارية في يدي قال النووي رحمه الله ما علي رواية يدها بالافراد ف----الضمير---- للجارية وهي---------------------------------------------------------- ايضا مستقيمة لان اثباتها لا ينفي اثب--------------ات يد الاعرابي واذا صحت الرواية بالافراد وجب قبولها وتاويلها زاد اي حذيفة او مسلم في رواية ثم ذكر اي النبي اسم الله------ واكل	4682	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1298	false	-3782696805057932151	79	278	420	1469	1597	300	فقال رسول الله ان الشيطان يحتمل ان تكون ال جنسية فيشمل كل الشياطين ويحتمل كونها عهدية والمشار اليه ابليس لانه كبير اتباعه والاول اقرب وهل هو ماخوذ من شاط اذا احترق فنونه زاءدة او من شطن اذا بعد لبعده عن الخير فيه قولان يستحل الطعام اي يطلب حله اي ل-------------------------------------------------------------يتمكن من-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقوله --ان لا يذكر اسم الله تعالي --عليه علة استحلاله والجار قبلها اي بان لا يذكر اسم الله عليه وحذف الجار من ان وكي المصدريان قياس مطرد وانه جاء------------------------- بهذه الجارية ليستحل بها فاخذت بيدها منعا له مما اراد فجاء بهذا الاعرابي -يستحل به فاخذت بيده لذلك والذي نفس----------------ي بيده اي بقدرته وفيه استحباب القسم لتاكيد الامر عند السامع ان يده اي--- الشيطان في يدي بتشديد التحتية ويحتمل ان يكون بتخفيفها مع يديهما كذا فيما وقفت عليه من نسخ الرياض والذي في معظم الاصول من مسلم يدها بالافراد قال المصنف في شرحه وفي بعضها يدهما اي بالثنية فهذا ظاهر وضمير التثنية يرجع للجارية والاعرابي و-----------------------------علي رواية ------الافراد يعود الضمير علي الجارية وقد حكي القاضي عياض ان الوجه التثنية والظاهر ان رواية الافراد ايضا مستقيمة وان ا----------------ثبات يدها لا ينافي يد الاعرابي واذا صحت الرواية--------- وجب قبولها وتاويلها كما ذكرنا اه----------------- ثم ذكر اي النبي اسم الله تعالي واكل	1298	-1597181672839002111	386	431.5	304	1337	28.87060546875	53	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms4689	true	236475168524561846	1	57	5	286	1524	300	خرجت الق-ي رسول الله وا--------------------نظر في وجهه واسلم ع--ليه فلم يلبث ان جاء عمر فقال ما جاء بك يا عمر قال الجوع ي-------------ا رسول الله فتامل في الروايتين ليحصل التطبيق والله ولي التوفيق قال وانا وفي بعض نسخ--- المصابيح بالفاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي نفسي بيده---------------------------------------------------------------------- لاخرجني الذي اخرجكما وفي ال----------شماءل- وانا قد وجدت بعض ذلك اي الجوع قال	4689	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0956	false	-1523150628819116174	177	283	892	1427	1515	300	خرجت للقاء رسول الله صلي الله عليه وسلم والنظر في وجهه والسلام عليه فلم يلبث ان جاء عمر فقال ما جاء بك يا عمر قال الجوع يا رسولالله قال رسول الله قد وجدت بعض ذلك فيحتمل ان الصديق كان قال كلا من المقاتلين وانما اكتفي بلقي المصطفي والنظر اليه والسلام عليه لان بذلك يحصل كمال القوي فيذهل عن الم الجوع كما قال في وصاله في صومه اني اظل عند ربي يطعمني ويسقيني علي احد الاقوال فيه والذي نفسي بيده اي بقدرته فيه ندب القسم لتاكيد الامر عند السامع والحلف من غير استحلاف لاخرجني الذي اخرجكما وعند الترمذي في شماءله وانا--- وجدت بعض ذلك اي الجوع قال	956	-1597181672839002111	190	263.0	148	538	35.31598663330078	32	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms4691	true	5126146606449231511	160	259	844	1353	1573	300	المدية مثلثة الشفر-------ة فقال له رسول الله اياك والحلوب بفتح اوله اي ذات اللبن فعول بمعني مفعول كركوب وفي رواية الترمذي لا تذبحن لنا شاة ذات در-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذبح لهم اي عناقا او جديا فاتاهم بها كما في رواية فاكلوا من الشاة ومن ذلك العذق------------------------------------------------------------------------ وشربوا اي ثانيا او الواو لمطلق الجمع فلما ان شبعوا ورووا بضم الواو واصله------------------- رويوا فنقلت ضمة الياء الي ما قبلها بعد سلب حركة ما قبلها فحذفت لالتقاء الساكنين قال رسول الله اي ثانيا جمعا بين الروايتين لابي بكر وعمر رضي الله عنهما والذي نفسي بيد-------------------ه لتسال-----------------------------------------------------------------------------ن عن هذا النعيم يوم القيامة---------------------------------------------------------- اخرجكم من بيوتكم	4691	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0959	false	3064615150362694149	74	231	374	1237	1608	300	المدية بسكون الدال المهملة فقال له رسول الله اياك وا---------------------------------------------------------------------------------------------لحلوب اصله احذر تلاقي نفسك والحلوب العامل وجوبا وفاعله ثم المضاف الاول وانيب عنه الثاني فانتصب ثم الثاني وانيب عنه الثالث فانتصب وانفصل لتعذر اتصاله قاله ابن هشام في التوضيح في نحوه وانما نهي عن ذبحها شفقة علي اهله بانتفاعهم بلبنها مع حصول المقصود بغيرها فهو نهي ارشاد لا كراهة في مخالفته لزيادة اكرام الضيف وان اسقط حقه فذبح لهم----------------------------------------- فاكلوا من الشاة ومن ذلك العذق اتي بمن التعيضية اشعارا بالاعراض عن الدنيا مع تمام الداعية ومزيد الحاجة وشربوا اي من الماء العذب------------ فلما ان شبعوا ورووا بضم الواو التي هي عين الفعل والاصل رويوا بوزن علموا ---------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- لابي بكر وعمر رضي الله عنهما والذي نفسي بيده اي قبض روحي بقدرته لتسالن بضم اللام والفعل مبني للمجهول وناءب الفاعل واو الجماعة فحذف لالتقاء الساكنين عن هذا النعيم يوم القيامة ثم قال مبينا وجه السءال المذكور علي وجه الاستءناف البياني اخرجكم من بيوتكم	959	-1597181672839002111	243	136.5	190	1081	22.479185104370117	40	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms4695	true	-3283743232887033352	86	182	433	901	1526	300	انس بن مالك رضي الله تعالي عنه ان النبي -------------------جاء الي سعد بن عبادة------------------------ فجاء بخبز وزبي---------------------------------------------------------------------ب فاكل---------------------------- ث-----------------------------------------م --قال افطر عندكم الصاءمون------------------------------------------------------------------- واكل طعامكم الابرار----------------- وصلت عليكم الملاءكة هكذا---------- رواه ابو داود باسناد صحيح ورواه ------------------------ابن السني عن----- انس رضي الله تعالي عنه قال---------------------------------------------- كان النبي------------- اذا افطر عند قوم دعا لهم فقال افطر عندكم الخ وروي ابن ماجه عن عبد الله بن الزبير قال افطر رسول الله ----------عند سعد بن معاذ فقال افطر عندكم ال-----خ ورواه ابن حبان في صحيحه وعنده سعد بن عب---ادة بدل سعد بن معاذ والله اعلم بالصواب- ويمكن الجمع بتعدد	4695	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1755	false	-1991874235610510460	29	197	165	987	1541	300	--------انس رضي الله ------عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم جاء الي سعد بن عبادة سيد الخزرج رضي الله عنه فجاء بخبز وزيت فيه احضار ما سهل وانه لا ينافي الجود فقد جاء سعد كابيه من اجواد العرب فاكل اي النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم اي بعد تمام الاكل افطر عندكم الصاءمون اي اثابكم الله اثابة من فطر صاءما فهي خبرية لفظا دعاءية معني كجملة واكل طعامكم الابرار جمع بر وهو التقي وصلت عليكم الملاءكة اي استغفرت لكم رواه ابو داود باسناد صحيح ورواه احمد والبيهقي في السنن وابن السني من حديث انس ورواه ابن ماجه وابن حبان والطبراني من حديث ابن الزبير ولفظ ابن السني كان صلي الله عليه وسلم اذا افطر عند قوم دعا لهم فقال افطر عندكم الخ وروي ابن ماج------------ه عن الزبير قال افطر -صلي الله عليه وسلم عند سعد بن معاذ فقال افطر عندكم الي اخره ورواه ابن ماجه في صحيحه عنه لكن قال ابن عبادة بدل ---ابن معاذ قال القارء في الحرز ويمكن الجمع بتعدد	1755	-1597181672839002111	364	500.0	282	852	42.72300338745117	58	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms4698	true	4536049719553410322	22	76	111	384	1544	300	احمد روي عنه مسلم بن عبيد ذكره المءلف قال خرج رسول الله ليلا فمر بي فدعاني فخرجت اليه ثم مر بابي بكر فدعاه فخرج اليه ثم مر بعمر فدعاه فخرج اليه فانطلق حتي دخل حاءطا لبعض الانصار يحتمل ان يكون ابا الهيثم وتكون القضية متعددة وان يكون غيره من الانصار فقال لصاحب الحاءط اطعمنا	4698	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0931	false	1929678803394462178	247	286	1277	1473	1542	300	احمد بسنده الي ابي عسيب مولي النبي--- قال خرج النبي---- ليلا فمر بي فدعاني فخرجت اليه ثم مر بابي بكر فدعاه فخرج اليه ثم مر بعمر فدعاه فخرج اليه فانطلق حتي اتي حاءطا لبعض الان----------------------------------------------------------------------صار فقال لصاحب الحاءط اطعمنا	931	-1597181672839002111	160	292.5	126	273	58.60805892944336	30	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms4713	true	-8526839186074720872	142	188	690	920	1475	300	الكرع تناول الماء بالفم من غير اناء ولا كف كشرب اليها ثم لادخالها كراعها في الماء وشربها بفمها قال السيوطي ورد النهي عن الكرع في حديث ابن ماجه وهو للتنزيه فما هنا لبيان الجواز او ذاك محمول علي ما اذا انبطح الشارب علي بطنه فقال اي --------	4713	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1328	false	-6683073539038371437	261	295	1353	1521	1547	300	الكرع تناول الماء بالفم من غير اناء ولا كف وقد------------------------------------------------------------ ورد النهي عنه----- في حديث ابن ماجه وهو للتنزيه وهذ---ا لبيان الجواز وذل--ك محمول علي ما اذا انبطح الشارب علي بطنه رواه البخاري في	1328	-1597181672839002111	145	248.0	113	238	60.92436981201172	28	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms4742	true	-2331943079461955003	162	241	827	1213	1524	300	الله تعالي عنه ان رسول الله قال لا ينظر الله يو-----------م القيامة اي نظر رحمة فيكون الحديث محمولا علي المست--------------------------------------------------------حل او علي الزجر او مقيدا بابتداء الامر ويجوز ان يراد -------------------------------لا ينظر نظر لطف وعناية الي----- من جر ازاره بطرا بفتحتين اي تكبرا او فرحا وطغيانا بالغني قال ابن الملك ويفهم منه ان جره لغير------------------------------------------------- ذلك لا -------------يكون حراما لكنه مكروه كراهة تنزيه متفق عليه وفي رواية ل----------------------------مسلم عنه------------------ ان الله تعالي لا ينظر الي من يجر ازاره بطرا	4742	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1340	false	4091388311665651795	0	104	0	519	1481	300	الله عنه------ ان رسول الله قال لا ينظر الله اي نظر رضا يوم القيامة خص بالذكر لانه محل الرحمة---------- المستمرة بخلاف رحمة الدنيا فانها قد تنقطع بما يتجدد من الحوادث قاله في الفتح او لانه يوم الجزاء والا ففاعل ذلك--- لا يرضي الله بفعله دنيا واخري ولا ينظر الله اليه لذلك اصلا الي من جر ازاره بطرا بفتح------------------------------------------- الموحدة والمهملة هو بوزن الاشر ومعناه وهو كفر النعمة وعدم شكرها والمراد لازم ذلك اي عجبا وخيلاء فيكون ---ما قبله كالمفسر ل-------ه متفق عليه رواه البخاري بهذا اللفظ في اللباس ولفظ مسلم عن ابي هريرة عن النبي ان الله------ لا ينظر الي من يجر ازاره بطرا	1340	-1597181672839002111	173	160.0	127	597	28.97822380065918	27	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms4752	true	177159897535031596	222	296	1160	1556	1577	300	بان احب وصف فهو اولي بكونه حكما واما ترجيحه بانه انسب بالباب لانه منعقد لاثبات احوال اللباس فجعل القميص موضوعا واثبات الحال له انسب من العكس فليس بذاك لان ام سلمة لم تذكر الحديث في الباب المنعقد للباس ثم المذكور في المغرب ان الثوب ما يلبسه الناس من الكتان والقطن والصوف والخز والفراء واما الستور فليس من الثياب والقميص علي ما ذكره------- الجزري وغيره- ثوب مخيط بكمين غير مفرج يلبس تحت الثياب وفي القاموس	4752	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1337	false	-3137359367004654024	260	296	1387	1571	1586	300	بان احب وصف فهو اولي بكونه حكما وقال اخر ان ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المراد تعيين الاحب فينصب القميص او بيان وصف الق-------------------------------------------ميص عنده فيرفع قال ابن الجزري القميص ثوب مخيط بكمين غير مفرج يلبس تحت الثياب وفي القاموس	1337	-1597181672839002111	110	151.5	86	404	27.22772216796875	19	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms4753	true	4795371924838191944	3	63	15	339	1560	300	القطن واما الصوف فلا اه ولعل-- حصره المذكور للغالب في الاستعمال لكن الظاهر ان كونه من----------------------------- القطن مرادا هنا لان الصوف يءذي البدن ويدر العرق وراءحته يتاذي بها وقد اخرج الدمياطي كان قميص رسول الله قطنا قصير الطول والكمين ثم قيل وجه احبية القميص اليه انه استر للاعضاء من الازار والرداء ولانه اقل مءنة واخف علي البدن ولابسه اكثر تواضعا	4753	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1338	false	-6767920878930174888	0	59	0	317	1606	300	القطن واما الصوف فلا وقيل وكان حصره-------- للغالب و----------------الظاهر ان المراد من القميص في الحديث ما كان من القطن---------- لان الصوف يءذي البدن ويدر العرق وراءحته يتاذي بها وقد اخرج الدمياطي كان قميص رسول الله قطنا قصير الطول والكمين--- قيل وجه احبية القميص اليه انه استر للاعضاء من الازار والرداء -لانه اقل مءنة واخف علي البدن ولابسه اكثر تواضعا	1338	-1597181672839002111	271	488.5	220	355	76.33802795410156	48	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms4753	true	4795371924838191944	165	250	886	1308	1560	300	الرسغ بضم وضمتين -------والرصغ بالضم الرسغ ------------------قال---- الجزري فيه دليل علي ان السنة ان لا يتجاوز -كم القميص الرسغ واما غير القميص فقالوا السنة فيه ان لا يتجاوز رءوس الاصابع من جبة وغيرها اه ونقل في شرح السنة ان ابا الشيخ ابن حبان اخرج بهذا الاسناد بلفظ كان يد قميص رسول الله اسفل من الرسغ واخرج ابن حبان ايضا من طريق مسلم بن يسار عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله تعالي عنه قال كان رسول الله يلبس قميصا فوق الكعبين مستوي الكمين باطراف اصابعه	4753	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1339	false	-2448069715586925536	0	55	0	290	1495	300	الرسع بضم وضمتين ثم قال والرصغ --اه والرسغ مفصل الساعد والكف قال ابن الجزري فيه دليل------------- ان لا ي-جاوز بكم القميص الرسغ واما غير القميص ف------السنة الا يج-------اوز رءوس الاصابع ولا يخالف -----------------------------------------------------هذا الحديث ما اورده ابن الجوزي في الوفاء من حديث ---------------------------------------------------------ابن عباس -----------------------كان رسول الله يلبس قميصا فوق الكعبين مستوي الكمين باطراف اصابعه	1339	-1597181672839002111	202	273.0	162	452	44.69026565551758	29	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms4766	true	-1708807480038404161	53	294	282	1526	1557	300	الله اذا استجد ثوبا اي لبس ثوبا جديدا واصله علي ما في القاموس صير ثوبه جديدا واغرب من قال معناه طلب ثوبا جديدا وعند ابن حبان من حديث انس قال كان رسول الله اذا استجد ثوبا لبس يوم الجمعة وكذا رواه الخطيب والبغوي في شرح السنة فالمعني اذا اراد ان يلبس ثوبا جديدا بدا لبسه يوم الجمعة وهو لا ينافي قوله سماه اي الثوب المراد به الجنس باسمه اي المتعارف المتعين المشخص الموضوع له سواء كان الثوب عمامة---------------------------------- او قميصا او رداء اي او غيره-ا كال------ازار والسروال والخف ونحوها والمقصود التعميم فالتخصيص للتمثيل بان يقول رزقني الله او اعطا-ني او كساني هذه العمامة او الق-----ميص او الرداء واو للتنويع او يقول هذا قميص او رداء او عمامة والاول اظهر والفاءدة به اتم واكثر وهو قول المظهر والثاني مختار الطيبي فتدبر ثم يقول--------- اللهم لك الحمد كما كسوتنيه الكاف ------تعليلية او بمعني علي والضمير راجع الي المسمي قال المظهر ويحتمل ان تسميته عند قوله اللهم لك الحمد كما كسوتني هذا القميص او العمامة والاول اوجه لدلالة العطف بثم اه وتوضيحه ان يكون المراد بالتسمية ان يقول في ضمن كلامه بدل عن ضمير كسوتنيه وهو مع كونه لا يلاءم ثم هو مخالف لظاهر لفظ الدعاء قال وقوله كما كسوتنيه مرفوع المحل بانه مبتدا والخبر------ اسالك الخ وهو المشبه اي مثل ما كسوتنيه من غير حول مني ولا قوة -اسالك خيره اي ان توصل الخ وخب-----ر ما صنع---------------- اي خلق له من الشكر بالجوارح والقلب والحمد لموليه باللسان اه وما قدمناه اولي فقوله اسالك	4766	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1361	false	2349768031112651867	0	159	0	814	1515	300	الله اذا استجد ثوبا اي لبس ثوبا جديدا واصله علي ما في القاموس صبر----ه جديدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سماه اي الثوب---------------- باسمه اي المعين لل-----------شخص الموضوع له--------- الثوب مما بينه بقوله عمامة بكسر العين المهملة او قميصا او رداء اي او غيرهما كسراويل و-----------------------------------------------------ازار اي كان يقول الحمد -لله الذي رزتني او كساني هذه العمامة او القميص وقيل بل المراد وضع لذلك الثوب اسما يخصه فقد كانت له--- عمامة تسمي السحاب---------------------------------------------------------------- ثم يقول بعد لبسه اللهم لك الحمد كما كسوتنيه الكاف فيه للتعليل وما مصدرية---- والضمير يعود الي --مسمي الثوب من قميص وعمامة اي لكسوتك اياي هذه العمامة منة واتي بذلك ل-----------------------------------------------------------------يكون ال------------------حمد في مقابلة نعمة------------------ وهو في مقابلها افضل بسبعين ضعفا وقيل الكاف للتشبيه اي------ كما كسوتنيه في موضع الرفع--- مبتدا ---خبره قوله اسالك خيره هو المشبه اي---- ما كسوتنيه من غير حول مني ولا قوة واسالك --------ان توصل الي خيره وخير ما صنع بالبناء للمفعول اي خلق له من الشكر بالجوارح والقلب والحمد لموليه باللسان واعو--------ذ بك عطف علي اسالك	1361	-1597181672839002111	481	554.0	366	1334	36.05697250366211	75	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms4784	true	4507031079041262659	114	221	614	1142	1538	300	رواه ابو داود وكذا احمد في مسنده والحاكم في مستدركه 3 3 الفصل الثالث 3 -عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال مررت علي رسول الله وفي ازاري استرخاء اي استنزال ف--------------------------------------------------------------------------------------قال يا عبد الله ارفع ازارك فرفعته----------------------------- ثم قال زد اي في الرفع----------------- فزدت اي فسكت النبي--------------- فما زلت اتحراها اي اتحري الفعلة وهي رفع الازار شيءا فشيءا ذكره الطيبي والظاهر ان الضمير راجع الي الرفعة الاخيرة والمعني داءم اجتهد وابذل الجهد علي ان يكون رفع ازاري علي وفق تقريره بعد مبني علي الضم---------------------------- اي بعد قول النبي ارفع ثم زد ف------------------------------------------قال بعض القوم الي اين اي رفعته في المرة الاخيرة -----قال الي انصاف الساقين	4784	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1352	false	-4379387461173876431	137	253	699	1283	1517	300	رواه ابو داو----------د في اللباس من سننه كالذي قبله باسناد صحيح 11800 وعن ابن عمر رضي الله------ عنهما قال مررت علي رسول الله وفي ازاري استرخاء جملة مركبة من خبر مقدم هو الظرف اي متعلقة ومبتدا مءخر في محل نصب علي الحال والمراد ان فيه اسبالا فقال يا عبد الله ارفع ازارك فرفعته اي الي الكعبين او قريب منهما ثم قال زد اي في الرفع لكونه اطيب واطهر فزدت اي حتي بلغت به انصاف الساقين فما زلت اتحراها اي اقصدها بعد بالبناء عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الضم لحذف المضاف اليه ونية معناه اي بعد ذلك الامر الصادر منه ففيه مزيد اعتناءه بالسنة وملازمته للاتباع فقال بعض القوم الي اين اي كان انتهاء الرفع المامور به قال الي انصاف الساقين	1352	-1597181672839002111	241	310.0	184	751	32.090545654296875	42	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms4995	true	-8799497715375977795	211	276	1107	1449	1572	300	قال رسول الله لم يبق------ من النبوة اي من اجزاءها الا المبشرات بكسر الشين المشددة قال السيوطي اي الوحي منقطع بموتي ولا يبقي----- ما يعلم منه ما سيكون الا الرءيا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التعبير بالمبشرات خرج مخرج الاغلب فان من الرءيا ما تكون منذرة وهي صادقة يريها الله للمءمن رفقا به ليستعد لما يقع قبل وقوعها قالوا اي بعض الصحابة--------------- وما المبشرات قال الرءيا الصالحة اي الحسنة او	4995	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1381	false	6080709294741937265	144	231	762	1220	1624	300	قال---وا يريد لا يبقي بعده من النبوة-------------- الا المبشرات اي ان---------------------------- الوحي ينقطع بموته فلا يبقي بعده ما يعلم به- ما سيكون الا المبشرات فالمقام للنفي لمن دون لم وقد جاء في رواية لن يبقي بعدي من النبوة الا المبشرات اه واصل الكلام لابن التين وزاد عليه قوله فالمقام للنفي بلن وقال المهلب التعبير بالمبشرات خرج ل-----لاغلب فان من الرءيا ما تكون منذرة وهي صادقة يريها الله المءمن رفقا به ليستعد لما يقع قبل وقوعه- قالوا اي---- الصحابة الحاضرون كلامه وما المبشرات قال الرءيا الصالحة يحتمل ان ----	1381	-1597181672839002111	251	391.5	201	518	48.455596923828125	36	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms4995	true	-8799497715375977795	92	198	473	1053	1572	300	الكشاف الرءيا بمعني الرءية الا انها مختصة بما كان منها في المنام دون اليقظة فلا جرم فرق بينهما بحر---------------------ف التانيث فيهما مكان تاء التانيث للفرق كما قيل في القربي والقربة وفي القاموس الرءية النظر بالعين والقلب رايته رءية ورءيا والرءيا ما رايته في منامك وقال الواحدي- الرءيا مصدر كالبشري والسقيا والشوري الا انه---- صار اسما لهذا المتخيل في المنام جري مجري الاسماء وقال-------------------------------------------------------- المازري مذهب----- اهل السنة ان حقيقة الرءيا --خلق الله----- في قلب الناءم اعتقادات كخلقها في قلب اليقظان وهو سبحانه يفعل ما يشاء لا يمنعه نوم ولا يقظة وخلق هذه الاعتقادات في الناءم علم علي امور اخر- تلحقها في ثاني- الحال--------- كالغيم ع----------------------لي المطر	4995	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1382	false	-4873498030810304884	155	241	829	1291	1606	300	الكشاف------- بمعني الرءية الا انها تختص- بما كان منها في المنام دون اليقظة فلا جرم فرق بينهما بحذف تاء التانيث وجعل الف التانيث فيه-ا مكان تاءه------- للفرق وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الواحديث الرءيا مصدر الا------------------------ انه لما صار اسما ل-----لمتخيل في المنام جري مجري الاسماء وقال المصنف الرءيا مهموزة مقصورة ويجوز ترك الهمزة تخفيفا قال المازري الذي عليه اهل السنة ان------ الرءيا هي ان الله يخلق في قلب الناءم اعتقادات وكانه جعلها علما ع-------------------------------------------------------------------------------------لي امور اخري يخلقها في اثناء الحال قد تنخلف كالغيم خلقه الله تعالي علامة علي المطر	1382	-1597181672839002111	296	425.5	236	707	41.867042541503906	42	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms5004	true	-7615806301421333863	83	151	445	798	1569	300	من الله والحلم بضم الحاء-------- وسكون اللام ويضم ما يري في المنا------م من الخيالات الفاسدة من الشيطان اضافها اليه لكونها علي مراده----------------------------------------------------------------------------------------- وفي النهاية الح--------لم عبارة عما يراه الناءم في نومه من الاشياء لكن غلبت الرءيا علي ما يراه من الخير والشء الحسن وغلب الحلم علي ما يراه من الشر والامر القبيح ومنه قوله تعالي 16 اضغاث احلام يوسف 40 ويستعمل كل واحد منهما موضع الاخر وتضم لام	5004	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1386	false	-3341503365764129676	103	180	548	944	1584	300	من الله والحلم بضم الحاء المهملة وسكون اللام-------- قال في النهاية وتضم من-------------------- الشيطان قال الزركشي هذا تصرف شرعي بتخصيص الرءيا بما يراه من الخير والحلم بما يراه من الشر وان كان في الاصل لما يراه من الناءم وفي النهاية الرءيا والحلم عبارة عما يراه الناءم في نومه من الاشياء لكن غلبت الرءيا علي ما يراه من الخير والشء الحسن وغلب الحلم علي ما يراه من الشر والشء- القبيح--------------------------------------- ويستعمل كل واحد منهما موضع الاخر وقال ابن	1386	-1597181672839002111	244	404.0	192	464	52.58620834350586	43	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms5007	true	5400521807383252439	82	122	466	666	1563	300	الطيبي اختلف في خبر كاد المنفي والاظهر انه يكون ايضا منفي-----ا لان -حرف النفي الداخل -علي كاد ينفي قرب حصوله والنافي لقرب حصول الشء ادل علي نفيه نفسه ويدل عليه قوله تعالي 16 اذا اخرج يده لم يكد يراها النور	5007	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1382	false	-4873498030810304884	110	149	600	798	1606	300	الطيبي اختلف في خبر كاد ال-نفي والاظهر انه يكون----- منفيا ايضا لان احرف النفي الداخلة علي كاد تنفي قرب حصوله والنافي لقرب حصول الشء ادل علي نفيه نفسه ويدل عليه قوله تعالي--- اذا اخرج يده لم يكد يراها النور	1382	-1597181672839002111	189	344.0	152	207	91.3043441772461	33	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms5029	true	3750020007426262502	53	96	272	482	1515	300	مما يكثر خبر كان وما مما موصولة ويكثر صلته والضمير الراجع الي ما فاعل يقول وان يقول فاعل يكثر وهل راي احد منكم---- هو المقول اي كان رسول الله من زمرة- الذين كثر منهم هذا القول فوضع ما موضع من --------تعظيما وتفخيمها لجنابه	5029	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1989	false	5007646347534864661	55	96	285	481	1514	300	مما يكثر خبر كان وم----ا موصول------- صلته يكثر والعاءد ع--لي ما فاعل يقول وان يقول فاعل يكثر وهل راي احد منكم الخ هو المقول اي---- رسول الله من النفر الذين كثر منهم هذا القول فوضع ما و-ضع من تفخيما وتعظيما لجانبه ---------	1989	-1597181672839002111	158	263.5	122	223	70.85202026367188	29	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms5032	true	-7648311388627558986	73	188	365	951	1557	300	النهر اي المرءي عندهم قال واذا نهر معترض اي عريض يجري اي ماوه كان ماءه المحض اي اللبن الخالص غير مشوب بشء والمحض من كل شء الخالص من------ه في البياض كانه سمي بالصفة ثم استعمل في الصفاء قال الطيبي ويمكن- ان يراد بالماء-------- عفو الله تعالي عنهم او التوبة منهم كما ورد اللهم اغ-سل خطاياي بالماء والثلج والبرد قلت ان كان مراده تعبير الماء بالعفو فهو متعين لما سياتي في التاويل انه تجاوز الله عنهم فلا يحتاج الي تقييده بالامكان وان اراد ان الماء المرءي هو العفو فلا خفاء لعدم صحته فذهبوا فوقعوا فيه ثم رجعوا الينا قد ذهب ذلك السوء بضم اوله ويجوز فتحه اي القبح عنهم------------------ فصاروا اي فرجعوا وانقلبوا في احسن صورة	5032	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1995	false	-6250135159254334244	51	120	267	634	1604	300	النهر المشار اليه------------- نهر معترض اي----- يجري عرضا ك---ان ماءه المحض اي اللبن الخالص عن الماء حلوا كان اولا وبين جهة التشبيه بقوله في البياض ------------------------------------قال الطيبي ويحتمل ان يراد بالماء المذكور عفو الله تعالي عنهم وتوبته علي--هم كما في الحديث اغتسل خطاياي بالماء والثلج والبرد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذهبوا فوقعوا فيه ثم رجعوا الينا قد ذهب ذلك السوء عنهم اي صار الشطر----- القبيح كالشطر الحسن ولذا قال فصاروا -------------------في احسن صورة	1995	-1597181672839002111	238	316.5	187	620	38.3870964050293	39	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms5034	true	-6253226988746486359	125	169	649	889	1528	300	1 كتاب الاداب 1 الادب---------------------------- استعمال ما يحمد قولا وفعلا وقيل --------------------------الاخذ بمكارم الاخلاق ذكره السيوطي وقيل الوقوف مع ال---حسنات والاعراض عن السيءات وقيل التعظيم لمن فوقك والرفق بمن دونك ويقال انه ماخوذ من المادية وهي الدعوة الي --طعام سمي بذلك لانه يدعي اليه	5034	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1233	false	1560051929930977554	40	87	218	472	1555	300	1 كتاب ---------الادب تقدم تعريفه اول الكتاب بانه استعمال ما يحمد قولا وفعلا قال الحافظ وعبر عنه بعضهم بانه الاخذ بمكارم الاخلاق وقي-------------ل الوقوف مع المستحسن--------------------ات وقيل --تعظيم -من وفقك والرفق بمن دونك ويقال انه ماخوذ من المادبة وهي الدعوة الي الطعام سمي بذلك لانه يدعي اليه	1233	-1597181672839002111	184	309.0	148	299	61.53845977783203	27	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms5043	true	-9095093856865837646	0	269	0	1491	1657	300	عنه قال قال رسول الله اذا سلم عليكم اهل الكتاب ----------------------فقولوا---------------------------------------------- وعليكم بالواو وفي بعض الروايات عليكم بدون الواو وخطاب الجمع لمقابلة الجمع والمعني اذا سل-------------------------م عليكم احد منهم فقولوا وعليك او عليك ولهذا عبر الجزري في الحصن هكذا حيث قال رد علي اهل الكتاب بقوله عليك رواه مسلم والترمذي والنساءي او وعليك رواه الشيخان وابو داود والترمذي والنساءي والكل عن ابن عمر فرواية الواو اكثر قال النووي اتفقوا ع------لي الرد علي اهل الكتاب اذا سلموا لكن لا يقال لهم---------- وعليكم السلام يعني ولا عليكم السلام ولا عليك السلام بقرينة قوله بل يقال عليكم فقط او وعليكم يعني اذا كانوا جماعة واما اذا كان منفردا فلا ياتي بصيغة الجمع لايهامه التعظيم وان كان المراد عليكم ما تستحقونه من ارادة التعظيم قال وقد جاءت ال-------احاديث التي ذكرها مسلم عليكم وعليكم باثبات الواو وحذفها واكثر الروايات وعليكم باثباتها وعلي هذا ففي معناه- وجهان احدهما انه علي ظاهره ---------فقالوا عليكم الموت فقال وعليكم ايضا اي نحن وانتم فيه سواء--- كلنا نموت والثاني ان الواو هنا للاستءناف لا للعطف والتشريك و--تقديره وعليكم ما تستحقونه من -------------------------------------------ال-ذم قال القاضي عياض اختار بعض العلماء منهم ابن حبيب المالكي حذف الواو لءلا يقتضي التشريك اي الصوري وقال غيره باثباتها كما في الروايات اي اكثرها وقال بعضهم يقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليكم السلام بكسر السين اي الحجارة وهذا ضعيف اي---- رواية ودراية قال الخطابي حذف الواو هو الصواب اي الاصوب ولعله اراد المبالغة قال لانه---------- صار كلامهم بعينه مردودا عليهم خاصة واذا اثبتت اقتضت المشاركة معهم فيما قالوه قال النووي والصواب ان اثبات الواو وحذفها جاءزان كما صرحت به الروايات واثباتها- اجود ------------------------ولا مفسدة فيه لان السام الم---وت وهو علينا وعليهم فلا ض--رر في----ه قال التوربشتي اثبات الواو في الرد	5043	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1406	false	-774075707032778221	8	244	41	1292	1582	300	عنه قال قال رسول الله اذا سلم عليكم اهل الكتاب هو شامل للذمي والحربي فقولوا وجوبا قاله المصنف وحكي قولا بعدم الوجوب وضعفه وعليكم وجهه في حديث ما جاء في حديث اخر عند مسلم ان اليهود------------------------ اذا سلموا عليكم يقول احدهم السام عليكم فقل ع---------------------ليك وفي رواية فقال فقل وعليك قال المصنف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اتفق العلماء علي الرد علي اهل الكتاب اذا سلموا لكن لا يقال لهم اذا سلموا وعليكم السلام-------------------------------------------------- بل يقال عليكم---- او وعليكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد جاءت عند مسلم اح-----------------------------اديث باثبات الواو وحذفها واكثر الروايات اثبا--------تها وعليه--- ففي معناها وجهان احدهما انه علي ظاهره من العطف فقالوا عليكم فق------ال وعليكم ايضا اي نحن وانتم فيه سواء اي كلنا نموت والثاني ان الواو---- للاستءناف لا للعطف والتشريك والتقدير- وعليكم ما تستحقونه من الذم واما من حذف الواو فالتقدير عنده عليكم السام قال المصنف بعد ان حكي عن --------------ابن حبيب المالكي ---------------------------------------------------------------------------------------------------ترجيح حذف الواو لءلا يقتضي التشريك وعن الخطابي انه بعد نقله عن عامة المحدثين انهم ترجيح حذف الواو لءلا يقتضي التشريك وعن الخطابي انه بعد نقله عن عامة المحدثين انهم يروون هذا الحرف وعليكم باثبات الواو وان ابن عيينة يرويه بغير واو صوب رواية حذفها ق---------------------------------------------------------------ال لانها اذا حذفت صار الكلام بعينه مردودا عليهم خاصة واذا اثنتت اقتضت المشاركة معهم فيما قالوه اه-------- والصواب ان اثبات الواو وحذفها جاءزان كما ص-حت به الروايات وان الواو اجود كما هو في اكثر الروايات ولا مفسدة فيه لان السام هو الموت وهو علينا وعليهم فلا ضرورة في قوله بالواو اه متفق -------------------	1406	-1597181672839002111	665	805.5	532	1893	35.129425048828125	98	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms5063	true	-6128574677120114212	14	50	70	261	1540	300	قيل كما ان التسليمة الاولي اخبار عن سلامتهم من شره عند الحضور فكذلك الثانية اخبار عن سلامتهم من شهر عند الغيبة وليست السلامة عند الحضور اولي من السلامة عند الغيبة بل الثانية اولي هذا وليس في -----	5063	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1407	false	4012040746751900908	214	251	1167	1361	1618	300	قيل كما ان التسليمة الاولي اخبار عن سلامتهم من شره عند الحضور فكذ-ا الثاني- اخبار عن سلامتهم من شره عند الغيبة وليست السلامة عند الحضور اولي من السلامة عند الغيبة بل الثانية اولي رواه ابو داود في	1407	-1597181672839002111	176	334.0	142	196	89.7959213256836	30	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms5083	true	-3045576422762788156	57	143	302	712	1513	300	متفق عليه وف---ي الجامع الصغير حديث من لا يرحم لا يرحم اخرجه احمد والشيخا-ن والترمذي عن ابي هريرة وابن ما----جه عن جرير وفي رواية لاحمد والشيخين والترمذي عن جرير ولاحمد والترمذي ايضا عن ابي سعيد بلفظ من لا يرحم الناس لا يرحمه الله وروا------------------------------------------------ه الطبراني عن جرير ولفظه من لا يرحم من في الارض لا يرحمه من في السماء وفي رواية لاحمد عن جرير---------------- من لا يرحم لا يرحم ومن لا يغفر لا يغفر له------------------------------------------ وزاد الطبراني عن جرير من لا يتب لا يتب عليه اه	5083	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0523	false	-1777955001169179618	111	197	570	981	1499	300	متفق عليه قال في الجامع ال----------------------صغير-- ورواه احمد وابو داود والنساءي عن ابي هريرة ورواه الشيخان عن جرير و---رو---ي احمد والشيخان والترمذي عن جرير من لا ير--------------------------------------حم الناس لا يرحمه ا--- ورواه بهذا اللفظ احمد والترمذي من حديث ابي سعيد ورواه الطبراني-------- بلفظ- من لا يرحم من في الارض لا يرحمه من في ال----------------سماء عن جرير ورواه احمد بلفظ من لا يرحم لا يرحم ومن لا يغفر لا يغفر له عن جرير ورواه بهذا اللفظ الطبراني عن جرير وزاد من لا -----------------يتب لا يتب عليه اه	523	-1597181672839002111	251	377.5	193	524	47.90076446533203	43	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms5106	true	-6755047944955863309	268	297	1399	1561	1571	300	وقال الجوهري القرفصاء ضرب من القعود يمد ويقصر فاذا قلت قعد----- القرفصاء فكانك قلت---- قعود- مخصوصا وهو ان مجلس علي اليتيه ويلصق فخذيه ببطنه ويحتبي بيديه ويضعهما علي ساقيه	5106	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1368	false	-2371477307859942687	36	67	214	383	1608	300	وقال الجوهري القرفصاء ضرب من القعود يمد ويقصر فاذا قلت قعد فلان القرفصاء -كانك قلت قعد قعودا مخصوصا -هو ان يجلس علي اليتيه ويلصق فخذيه ببطنه ويحتبي بيديه -يضعهما علي ساقيه	1368	-1597181672839002111	158	281.5	129	172	91.86046600341797	22	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms5116	true	-771038561638810919	68	101	384	565	1587	300	قال الحليمي الحكمة في مشروعية الحمد للعاطس ان العطاس يدفع الاذي من الدماغ الذي فيه قوة الفكر ومنه ينشا الاعصاب التي هو معدن الحس وبسلامته تسلم الاعضاء فهو----------- نعمة جليلة يناسب ان تقابل	5116	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1414	false	-2537473279068542801	106	141	568	760	1574	300	قال الحليمي الحكمة في مشروعية الحمد للعاطس ان العاطس يدفع الاذي عن الدماغ الذي فيه قوة الفكر ومنه منشا الاعصاب التي هي معدن الحس وبسلامته تسلم الاعضاء فظهر بهذا انها نعمة جليلة فناسب ان تقابل	1414	-1597181672839002111	173	331.0	140	192	90.10416412353516	27	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms5190	true	5589786538851836610	14	64	77	359	1542	300	الي النار وما يزال الرجل -يكذب و--------------------يتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا-------------------------------------------------------------------------------------- قال النووي ومعني يكتب هنا يحكم له بذلك ويستحق الوصف بمنزلة الصديقين وثوابهم او -صفة الكذابين وعقابهم والمراد اظهار ذلك للمخلوقين واما بان يكتب اسمه بخط المصنفين حتي---------------------------------------------------------------------- يوضع له القبول او البغضاء بقدرة ا---لله سبحانه وتعالي	5190	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0190	false	-8352975345765123646	98	183	516	973	1578	300	الي النار وان----- الرجل ليكذب وفي رواية في الصحيح ليتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا اي يحكم له بتحقق مبالغة الكذب منه وانها الصفة المميزة له مبالغا في كذبه فهو ضد الصديق قال المصنف ومعني يكتب هنا يحكم له بذلك ويستحق الوصف بمنزلة الصديقين وثوابهم او بصفة الكاذبين وعقابهم والمراد اظهار ذلك للمخلوقين -اما بان يكتبه في ذلك ليشتهر بحظه من الصفتين في الملا الاعلي واما بان يلقي ذلك في قلوب الناس والسنتهم كما يوضع له القبول او البغضاء والا فقد الله سبحانه وتعالي	190	-1597181672839002111	239	399.5	195	463	51.619869232177734	35	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms5190	true	5589786538851836610	184	237	963	1235	1542	300	فلما قدمت المدينة تزوجها زيد بن حارثة فقتل عنها في غزوة مءنة فتزوجها الزبير بن العوام-------------- ثم طلقها فتزوجها عبد الرحمن بن عوف فولدت له ابراهيم وحميدا او --------------مات عنها فتزوجها عمرو بن العاص فمكثت عنده شهرا وماتت وهي اخت عثمان بن عفان لامه -روي عنها ابنها حميد قالت قال---------------------- رسول الله اليس	5190	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0561	false	-4057705367967620692	167	228	862	1180	1535	300	فلما قدمت المدينة تزوجها زيد بن حارثة فقتل عنها يوم مءت----ة فتزوجها الزبير بن العوام فولدت له زينب ثم طلقها فتزوجها عبد الرحمن بن عوف فولدت له ابراهيم وحميدا ومحمدا واسماعيل ومات عنها فتزوجها عمرو بن العاص فمكثت عنده شهرا وماتت وهي اخت عثمان بن عفان لامه وروي عنها ابنها حميد بن عبد الرحمن وغيره روي لها عن رسول الله صلي -	561	-1597181672839002111	247	437.5	199	323	76.47058868408203	43	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms5190	true	5589786538851836610	109	146	590	776	1542	300	وان البر يهدي الي الجنة وان الرجل ليصدق حتي يكتب عند الله صديقا وان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار وان الرجل ليكذب حتي يكتب عند الله كذابا رواه الشيخان ---------------------------عن ابن مسعود وعن	5190	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1985	false	-456069586326930297	0	39	0	213	1589	300	وان البر يهدي الي الجنة وان الرجل ليصدق حتي يكتب عند الله صديقا وان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار وان الرجل ليكذب حتي يكتب عند الله كذابا متفق عليه spanspan classmatnhr span1540وعن ابن مسعود رضي	1985	-1597181672839002111	172	313.0	136	213	80.75117492675781	33	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms5207	true	3777894636298164244	54	158	277	809	1571	300	ال-بيت وفي الحقيقة علي المخاطب اي تعرض لما هو سبب للزوم البيت من الاشتغال بالله والمءانسة بطاعته والخلوة عن الاغيار وابك علي خطيءتك اي ابك ان تقدر والا فتباك نادما علي معصيتك فيما سبق من ايام حياتك قال الطيبي ضمن بكي معني الندامة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عداه بعلي اي اندم علي خطيءتك باكيا رواه احمد والترمذي وروي ابن قانع والطبراني عن الحارث بن هشام صدر ال-حديث فقط وهو املك عليك لسانك وعن ابي سعيد اي الخدري رفعه اي اسند الحديث الي النبي وانما ابهمه الراوي لانه شك في كيفية رفعه انه هل هو بصيغة السمع او القول ونحوهما قال اذا اصبح ابن ادم اي دخل في الصباح	5207	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1963	false	7547052262274943451	130	238	647	1215	1529	300	-للبيت وفي الحقيقة لصاحبه اي اشتغل ب----ما هو سبب -لزومه وهو طاعة الله تعالي والاعتزال عن------------------ الاغيار وابك علي خطيءتك----------------------------------------------------------------------------- ضمن ابك معني الندامة span classmatnوقال حديث حسن وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اصبح ابن ادم فان الاعضاء كلها تكفر اللسان تقول اتق الله فينا فانما نحن بك فان استقمت استقمنا وان اعوججت اعوججنا رواه الترمذي معني تكفر اللسان اي تذل وتخضع spanspan classmatnhr spanفعداه بعلي اي اندم علي خطيءتك باكيا رواه التر------مذي و--------------------------------------------قال حديث حسن-------------------- وعن ابي سعيد--- الخدري رضي الله عنه عن-------- النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------- قال اذا اصبح ابن ادم اي دخل في الصباح	1963	-1597181672839002111	198	248.5	155	811	24.414302825927734	32	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms5209	true	-8616635806113302162	20	120	97	664	1548	300	فحسن الاسلام عبارة عن كماله وهو ان تستقيم نفسه في الاذعان لاوامر الله تعالي ونواهيه والاستسلام لاحكامه علي وفق قضاءه وقدره فيه وهو علامة شرح الصدر بنور الرب ونزول السكينة علي القلب وحقيقة ما لا يعنيه ما -------------لا يحتاج اليه في- ضرورة دينه ودنياه ولا ينفعه في مرضاة مولاه بان يكون عيشه بدونه ممكنا وهو في استقامة حاله بغيره متمكنا وذلك يشمل الافعال الزاءدة والاقوال الفاضلة فينبغي للمرء ان يشتغل بالامور التي يكون بها صلاحه في نفسه في امر زاده باصلاح طرفي معاشه ومعاده و---------------------------------------------------------بالسعي في الكمالات العلمية والفضاءل العملية التي هي وسيلة الي نيل السعادات الابدية والفوز بالنعم السرمدية	5209	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0231	false	-1818414832428224400	140	225	755	1226	1580	300	وحسن الاسلام عبارة عن كماله وهو ان تستقيم نفسه في الاذعان ل--امر الله تعالي --------والاستسلام لاحكامه ------------------------وهو علامة شرح الصدر بنور الرب تركه ما --------------------------لا يعنيه اي ما لا يريده ولا يحتاج اليه ولا ضرورة اليه فيه و---لا ينفعه ب-------------------كون عيشه بدونه ممك---------------------------------نا وذلك يشمل الافعال الزاءدة والاقوال الفاضلة فينبغي الا----- يشتغل -الا بما فيه--------- صلاحه-------------------------------- معاشا ومعادا بتحصيل ما لا بد منه في قوام البدن وبقاء النوع الانساني ثم بالسعي في الكمالات العلمية والفضاءل الع-لية التي هي وسيلة ل---نيل السعادة- الابدية والفوز بالنعم السرمدية	231	-1597181672839002111	364	579.5	299	638	57.05329132080078	49	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms5209	true	-8616635806113302162	229	287	1205	1479	1548	300	مضيع زمانك ومحاسب علي عمل لسانك اذ تستبدل الذي هو ادني بالذي هو خير لانك لو صرفت زمان الكلام في الذكر والفكر- ربما ينفتح لك من نفحات رحمة الله تعالي ما يعظم جدواه ولو سبحت الله بني لك بها قصرا في الجنة ومن قدر علي ان ياخذ كنزا من الكنوز ف------اخذ بدله بدرة لا ينتفع بها كان خاسرا	5209	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0232	false	-5444499996997774306	0	42	0	201	1515	300	مضيع زمانك ومحاسب علي عمل لسانك اذ تستبدل الذي هو ادني بالذي هو خير و----لو صرفته ف-----------ي الذكر والدعاء ربما انفتح لك من نفحات----- الله------ ما يعظم جدواه--------------------------------------- ومن قدر علي ان ياخذ كنزا من --كنوز الجنة واخذ بدله بدرة------------- كان خاسرا	232	-1597181672839002111	185	298.0	145	281	65.83629608154297	36	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms5218	true	-4853290796983914506	216	292	1109	1513	1551	300	البحر بل مزجت بالبحر ويمكن ان يقال ان المزج والخلط يستدعيان الامتزاج والاختلاط وكل من الممتزجين يمتزج بالاخر يعني مع قطع النظر عن الكثرة والقلة والماءعية والجامدية وان كان الاصل هو الفصل عند ارباب الفضل ثم قال قال تعالي 16 فاختلط به نبات الارض يونس 24 قال الكشاف وكان حق اللفظ فاختلط بنبات الارض ووجه صحته---------------------- ان----------------- كل واحد منهما موصوف بصفة صاحبه علي ان هذا التركيب ابلغ لانه حينءذ من باب عرضت الناقة علي الحوض	5218	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1966	false	-4877243091923661710	13	66	56	335	1583	300	اللفظ لو مزجت بالبحر لكن------------- المزج------- يستدعي-- الامتزاج ف----------كل من الممتزجين يمتزج بالاخر ومثله فاخت------------------------------------------------------------------------------------------------------------لط به نبات الارض كان م-----------------ن حق اللفظ فاختلط بنبات الارض ووجه مجيءه فيما قال صاحب الكشاف ان كل مختلطين موصوف كل واحد منهما------ بصفة صاحبه علي ان هذا التركيب ابلغ لانه حينءذ من باب عرض- الناقة علي الحوض	1966	-1597181672839002111	213	331.0	169	443	48.08126449584961	34	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms5274	true	6629497287196176143	112	134	599	703	1531	300	ورغم انف رجل دخل عليه رمضان ثم انسلخ قبل ان يغفر له ورغم انف رجل ادرك عنده ابواه الكبر فلم يدخلاه الجنة	5274	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1853	false	-4370488029942003225	239	261	1243	1347	1562	300	ورغم انف رجل دخل عليه رمضان ثم انسلخ قبل ان يغفر له ورغم انف رجل ادرك عنده ابواه الكبر فلم يدخلاه الجنة	1853	-1597181672839002111	104	208.0	82	104	100.0	22	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms5283	true	8746609531441305927	146	201	748	1046	1577	300	ولا خلاف ان صلة الرحم واجبة في الجملة وقطيعتها معصية كبيرة ولل-------------------------------------صلة درجات بعضها ارفع من بعض وادناها ترك المهاجرة وصلتها بالكلام ولو بالسلام ويختلف ذلك باختلاف القدرة والحاجة فمنها واجب ومنها مستحب ولو وصل بعض الصلة ولم يصل غايتها ولا يسمي قاطعا ولو قصر عما يقدر عليه وينبغي له ان يفعله لا يسمي واصلا	5283	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0661	false	-4835967340597079358	107	166	584	904	1557	300	-لا خلاف ان صلة الرحم واجبة في الجملة وقطيعتها معصية كبيرة قال والاحاديث في الباب تشهد بهذا ولكن الصلة درجات بعضها ارفع من بعض وادناها ترك المهاجرة وصلتها بالكلام و---بالسلام ويختلف ذلك باختلاف القدرة والحاجة فمنها واجب ومنها مستحب ولو وصل بعض الصلة ولم يصل غايتها -لا يسمي قاطعا ولو قصر عما يقدر عليه وينبغ---------ي له لم يسم- واصلا	661	-1597181672839002111	278	520.5	227	335	82.98507690429688	45	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms5284	true	8358007805265129407	109	178	576	934	1539	300	قال النووي و--------اختلفوا في حد الرحم التي يجب صلت------------ها فقيل في كل رحم محرم بحيث لو كان احدهما ذكرا والاخر انثي حرمت مناكحتهما فعلي هذا لا يدخل اولاد الاعمام واولاد الاخوال واحتج هذا القاءل بتحريم------ بين المراة وعمتها او خالتها في النكاح ونحوه وجواز ذلك في بنات الاعمام--------- وقيل هو عام في كل ر---حم من ذوي الارحام في الميراث يستوي---- المحرم وغيره ويدل عليه --------------------قوله ثم ادناك ثم ادناك	5284	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0663	false	6425315270457885469	105	182	591	992	1588	300	قال القاضي عياض وقد اختلف-- في حد الرحم التي تجب صلتها ويحرم قطعها فقيل هو كل رحم محرم بحيث لو كان احدهما ذكرا والاخر انثي حرمت مناكحتهما فعليه لا ت---دخل اولاد ال---عم والخ--------ال واحتج هذا القاءل بتحريم الجمع بين المراة وعمتها او خالتها في النكاح ونحوه وجواز ذلك في بنات الاعمام والاخوال وقيل هو عام في كل ذي رحم من ذوي الارحام في الميراث يستوي فيه المحرم وغيره ويدل عليه قوله عليه الصلاة والسلام ثم ادناك--- ادناك	663	-1597181672839002111	320	551.5	255	420	76.19047546386719	52	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms5294	true	-1348146495791253286	122	248	617	1256	1520	300	اخر من مات من البدريين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بينا نحن----- عند رسول الله اذ جاءه رجل من بني سلمة بكسر اللام بطن من الانصار ليس في العرب سلمة غيرهم فقال يا رسول الله هل بقي من بر ابوي اي والدي وفيه تغليب شء اي من البر ابرهما بفتح الموحدة اي اصلهما واحسن اليهما به اي بذلك الشء من البر- الباقي بعد موتهما قال نعم الصلاة عليهما اي الدعاء ومنه صلاة الجنازة ---------------------------------والاستغفار اي طلب ----------------------------------المغفرة لهما وهو تخصيص بعد تعميم وانفاذ--------------- عهدهما اي امضاء وصيتهما من--------- بعدهما اي من بعد موتهما ولو من من عهدهما------------------------- وصلة الرحم اي واحسان الاقارب التي لا توصل الا بهما اي تتعلق بالاب والام فالموصول صفة كاشفة للرحم قال الطيبي الموصول ليس بصفة للمضاف اليه بل للمضاف اي الصلة الموصوفة فانها خالصة بحقهما	5294	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0705	false	5972701144098809765	73	217	369	1109	1516	300	اخر من مات من البدريين وكان عمره خمسا وسبعين سنة اه ملخصا من اسد الغابة مما ذكره في الاسماء والكني في ترجمته وسكت عن تعيين محل وفاته وفي كتاب در السحابة في مواضع وفاة الصحابة للصغاني انه مات بالمدينة قال بينا نحن جلوس عند النبي---- اذ جاءه رجل من بني سلمة لم اقف علي من سماه------------------------------- فقال يا رسول الله هل بقي من بر ابوي المامور انا به----- شء----------- ابرهما------------------------------------ ب-------------ه اي لابرهما ب--ه بعد موتهما قال نعم الصلاة ا-------ي الدعاء لهما كما يدل عليه قوله تعالي وقل رب ارحمها الاسراء والاستغفار من عطف الخاص علي العام اهتماما اي وتدعو بالمغفرة لهما-------------------- وانقاذ بالذال المعجمة عهدهما اي من وصية وصدقة وغير ذلك من بعدهما تنازعه المبتدات قبله ويحتمل ان المتعلق كاءنات فيشمل الجميع وصلة الرحم ال------------------تي لا توصل الا بهما ----------------------------------------------قال الطيبي التي ليست-- بصفة للمضاف اليه بل المضاف ---الصلة الموصوفة بانها خالصة لحقهما	705	-1597181672839002111	321	390.5	246	938	34.22174835205078	49	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms5301	true	-6874296370488905359	15	50	86	275	1521	300	وفيه فضل-- بر الوالدين------------- وايثارهما علي من سواهما من الاهل وال--------ولد وفيه فضل العفاف و--الانكفاف عن المحرمات لا سيما بعد القدرة عليه----------------------------ا وفيه ------------------------------------------------------------------------اثبات كرامات الاولياء وهو مذهب اهل الحق قلت لا خلاف ف-ي جواز	5301	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0067	false	-8310887599882700390	223	277	1126	1434	1547	300	وفيه فضيلة بر الوالدين وفضل خدمتهما وايثارهما علي من سواهما من -------الولد والزوجة وفيه فضل العفاف او الانكفاف عن المحرمات لا سيما بعد القدرة عليها والهم بفعلها وترك ذلك خالصا وفيه جواز الاجارة بالطعام وفضل حسن العهد واداء الامانة والسماحة في المعاملة واثبات كرامات الاولياء وهو مذهب اهل الحق ولا حجة فيه علي جواز	67	-1597181672839002111	168	265.5	135	315	53.33333206176758	24	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms5306	true	4129406729854605737	57	154	298	761	1509	300	متف-------------------ق عل--يه ورواه احمد والشيخان وابو داود والترمذي عن ابي هريرة و-----الشيخان عن جرير ايضا بلفظ من لا يرحم لا يرحم وفي رواية لاحمد والشيخين والترمذي عن جرير ولاحمد والترمذي ايضا عن ابي سعيد بلفظ من لا يرحم الناس لا ير------------------------------------حمه الله وفي ------رواية للطبراني عن جرير من لا يرحم من في الارض لا يرحمه من في السماء وفي اخري له عنه ا-----يضا من لا يرحم لا يرحم ومن لا يغفر لا يغفر له ومن لا ----------------------------------------------يتب لا يتب عليه كذا في الجامع الصغير ولم يذكر فيه لفظ المشكاة والله اعلم وعن عاءشة رضي الله عنها قالت	5306	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0523	false	-1777955001169179618	111	204	570	1015	1499	300	متفق عليه قال في الجامع الصغير ورواه احمد--------- وابو داود والنساءي عن ابي هريرة ورواه الشيخان عن جرير وروي احمد والشيخا-----------------------------------ن والترمذي عن جرير من لا ي--------------------------------------رحم الناس لا يرحمه ا ورواه بهذا اللفظ احمد والترمذي من حديث ابي سعيد وروا-ه الطبراني--- بلفظ من لا يرحم من في الارض لا يرحمه من في السماء --عن جرير ورواه احمد بلفظ من لا يرحم لا يرحم ومن لا يغفر لا يغفر له عن جرير ورواه بهذا اللفظ الطبراني عن جرير وزاد من لا يتب لا يتب عليه اه 2265------------------------------------------------- وعن عاءشة رضي الله عنها قالت	523	-1597181672839002111	256	387.0	193	582	43.98625564575195	45	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms5308	true	3874107157443488094	217	253	1146	1319	1572	300	من لا زوج لها سواء تزوجت قبل ذلك ام لا وقيل-------- التي فارقها زوجها قال ابن قتيبة سميت ارملة لما يحصل لها من الارمال وهو الفقر وذهاب الزاد بفقد الزوج يقال ارمل الرجل اذا فني زاده	5308	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0599	false	-8666368463518447067	193	226	1012	1187	1579	300	من نساء ورجال محتاجين قال المصنف------ وقيل الارملة التي فارقها زوجها قال ابن قتيبة سميت ارملة لما يحصل لها من الارمال وهو الفقر وذهاب الزاد بفقد الزوج يقال ارمل الرجل اذا فني زاده	599	-1597181672839002111	140	258.5	111	181	77.34806823730469	26	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms5323	true	-6968908520278272201	151	270	809	1389	1554	300	انس رضي الله عنه --قال--- قال رسول الله والذي نفسي بيده لا يءمن عبد اي ايمانا كاملا حتي يحب لاخيه اي المسلم ما يحب لنفسه اي مثل جميع ما يحبه العبد لنفسه وفي شرح مسلم للنووي قالوا لا يءمن الايمان التام والا فاصل الايمان يحصل لمن لم يكن بهذه الصفة والمراد يحب لاخيه من الطاعات والمباحات يدل عليه ما جاء في رواية النساءي في هذا الحديث حتي يحب لاخيه من الخير وقال الشيخ ابو عمرو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الصلاح وهذا قد يعد من الصعب الممتنع وليس كذلك اذ معناه لا يكمل ايمان احدكم حتي يحب لاخيه في الاسلام مثل ما يحب لنفسه والقيام بذلك يحصل بان يحب له حصول مثل ذلك من جهة لا يزاحمه فيها------------------------------------------------- وذلك سهل علي القلب السليم	5323	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0434	false	242605268469403014	81	186	454	972	1579	300	انس رضي الله عنه عن النبي قال لا يءمن احدكم ا---------------------------يمانا كاملا حتي يحب لاخيه من الخيرات و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطاعات و-------------------------في رواية النساءي-------------- حتي يحب لاخيه من الخير ق-ال السخاوي وهي زيادة صحيحة لانها خارجة من مخرج الصحيحين بل هي علي شرطهما واخرجها ابن منده في كتاب الايمان له اه ما يحب لنفسه قال ابن الصلاح وهذا قد يعد من الصعب الممتنع وليس كذلك اذ معناه لا يكمل ايمان احدكم حتي يحب لاخيه في الاسلام---- ما يحب لنفسه والقيام بذلك يحصل بان يحب له حصول مثل ذلك من جهة لا يزاحمه فيها بحيث لا ينقص النعمة علي اخيه شيءا من النعمة عليه وذلك سهل علي القلب السليم	434	-1597181672839002111	314	527.5	249	746	42.09115219116211	59	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms5327	true	6455859516261454874	189	272	969	1413	1571	300	كما قالوا في الفلاح ليس في كلامهم كله----- اجمع لخير الدنيا والاخرة منه فقوله عليه الصلاة والسلام الدين النصيحة يريد عماد الدين وقوامه انما هو النصيحة وبها ثباته كقوله انما الاعمال بالنية وكما في قوله الحج عرفة فالحصر ادعاءي وهو مبني علي ما اشتهر من ان هذا الحديث احد ارباع الاسلام واما علي ما اختاره النووي من انه عليه مدار الاسلام كما سياتي فالحصر حقيقي وهي ماخوذة من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصحت العسل اذا صفيته من الشمع شبهوا تخليص القول والفعل من الغش بتخليص العسل من	5327	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0431	false	-3382825418050559156	26	77	144	405	1580	300	كما قالوا في الفلاح ليس في كلام العرب كلمة اجمع لخير الدارين منها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي ماخوذة من نصح الرجل ثوبه اذا خاطه شبه فعل لاناصح فيما يتحراه للمنصوح له بسد الخياط خلل الثوب واصلاحه وقيل انها ماخوذة من نصحت العسل اذا صفيته من الشمع شبه-- تخليص القول م-------ن الغش بتخليص العسل من	431	-1597181672839002111	129	218.0	102	560	23.035715103149414	22	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms5329	true	6415245139337262101	72	247	378	1378	1668	300	ويعل-مهم بما غفلوا عنه ولم يبلغهم- من حقوق المسلمين ويء------------------لف قلوب الناس--- لطاعتهم ومن النصيحة لهم الصلاة خلفهم والجهاد معهم واداء الصدقات اليهم وان لا يغرهم بالثناء الكاذب عليهم وان يدعو لهم بالصلاح هذا كله ع-----لي ان المراد بالاءمة الخلفاء وغيرهم ممن يقوم بامور المسلمين من اصحاب الولاية ومجمل معني الامام من له خلافة الرسول في اقامة الدين بحيث يجب اتباعه علي الكل وقد يتناول ذلك---- الاءمة الذين هم علماء الدين وان من نصيحتهم قبول ما رووه وتقليدهم في الاحكام واحسان الظن بهم وعامتهم اي ولعامة المسلمين ولعل حكمة ترك اعادة العامل هنا اشارة الي حط مرتبتهم بسبب تبعيتهم للخواص من اءمتهم بخلاف ما قبله فان كلا من المعمولات مستقل في قصد النصيحة ثم نصيحة العامة بارشادهم الي مصالحهم الدينية والدنيوية وكف الاذي عنهم وتعليمهم ما ينفعهم في دينهم ودنياهم-------- واعانتهم عليه قولا وفعلا--- وستر عوراتهم وسد خلاتهم ودفع المضار عنهم وجلب المنافع له--م وامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر برفق وتوقير كبيرهم ورحم صغيرهم وتخولهم بالموعظة الحسنة وترك غيبتهم وحسدهم والذب عن اموالهم واعراضهم وغير ذلك من احوالهم ومجمله ان يحب لهم ما يحب لنفسه	5329	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0433	false	-9075030607215006504	79	181	500	1086	1707	300	واعلامهم بما غفلوا عنه ولم يبالغوا من حقوق المسلمين وترك الخروج عليهم وتالف قلوب المسلمين لطاعتهم وا----------------------------------------------------------------لا يغروا بالثناء الكاذب عليهم و---يدعي لهم بالصلاح هذا كله بناء علي ان المراد بهم---- الخلفاء وغيرهم ممن يقوم بام-ر المسلمين وهذا هو المشهور وحكاه الخطابي ثم قا---------------------------------------------------------ل وقد يت-اول ذلك علي الاءمة الذين هم علماء الدين و---من نصيحتهم قبول ما رووه وتقليدهم في الاحكام واحسان الظن بهم وعامتهم اي من عدا ولاة الامر ونصيحتهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بارشادهم ل---مصالحهم---------------------------------------------------- في -------دنياهم واخراهم واعانتهم عليه بالقول والفعل وستر عوراتهم وسد خلاتهم ودفع المضار عنهم وجلب المنافع اليهم وامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر برفق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يحب لهم ما يحب لنفسه	433	-1597181672839002111	455	701.5	369	1045	43.54066848754883	69	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms5330	true	7245787501698630280	99	147	536	780	1615	300	ان النصيحة تسمي دينا واسلاما وان الدين يقع علي العمل كما يقع علي القول وقالوا النصيحة فرض كفاية اذا-- قام به واحد سقط عن الباقين والنصيحة لازمة علي قدر الطاقة اذا علم الناصح انه تقبل نصيحته ويطاع امره وامن علي نفسه المكروه وان- خشي اذي فهو في سعة	5330	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0433	false	-9075030607215006504	215	262	1271	1501	1707	300	ان النصيحة تسمي دينا واسلاما وان الدين يقع علي العمل كما يقع علي القول و------النصيحة فرض يجزي فيه من قام به وي---سقط عن الباقين وهي لا------مة علي قدر الحاجة اذا علم الناصح انه يقبل نصح--ه ويطاع امره وامن علي نفسه المكروه فاذا خشي اذي فهو في سعة	433	-1597181672839002111	207	361.5	163	247	83.80567169189453	38	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms5394	true	670575634263682582	0	49	0	286	1614	300	الله------ يوم الاثنين والخميس فيغفر الله الا ما كان من متشاحنين او قاطع رحم وفي رواية الحكيم عن والد عبد العزيز ولفظه تعرض الاعمال يوم الاثنين والخميس علي الله تعالي وتعرض علي الانبياء وعلي الاباء والامهات يوم الجمعة فيفرحون بحسناتهم وتزداد وجوههم بياضا واشراقا فاتقوا الله ولا تءذوا موتاكم	5394	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1750	false	4437455222879366223	231	279	1196	1477	1581	300	الله تعالي يوم الاثنين والخميس فيغفر الله الا ما كان من متشاحنين او قاطع رحم و---روا-ه الحاكم عن والد عبد العزيز بلفظ- تعرض الاعمال يوم الاثنين والخميس علي الله------ وتعرض علي الانبياء وعلي الاباء والامهات يوم الجمعة فيفرحون بحسناتهم وتزداد وجوههم بياضا واشراقا فاتقوا الله ولا تءذوا موتاكم	1750	-1597181672839002111	271	507.0	224	292	92.80821990966797	43	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms5431	true	4160826141906232552	206	241	1021	1183	1488	300	---يكون------ يحتمل ان ت-----كون تامة وفي شء متعلق بها وان تكون ناقصة وفي شء خير كان فالاستثناء----------------- مفرغ من اعم عام وصف الشء اي لا يكون الرفق مستقرا في شء يتص-ف بوصف من الاوصاف الا	5431	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1180	false	1271615412808010895	88	130	440	632	1514	300	لا يكون في شء يحتمل ان تكون يكون تامة وفي شء متعلق بها وان تكون ناقصة وفي شء خبرها و--الاستثناء في قوله الا زانه مفرغ من اعم عام وصف الشء اي لا يكون الرفق مستقرا في شء موصوف بصفة من الاوصاف الا	1180	-1597181672839002111	150	256.0	117	194	77.31958770751953	28	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms5432	true	3107011916504833538	26	213	127	1056	1498	300	وعن ابن عمر--------------- ان رسول الله مر علي رجل من الانصار وهو يعظ اخاه اي ينصحه في الحياء بان لا يكثر منه فان الحياء يمنع الرزق ويمنع العلم علي ما روي قال الطيبي اي ينذره قال الراغب الوعظ زجر مقترن بتخويفه وقال الخليل هو التذكير بالخير فيما يرق له القلب اه كلامه والوعظ هنا بمعني العتاب لما جاء في شرح السنة مر رسول الله برجل وهو يعاتب اخاه في الحياء وي----------------------------------------------------------------------------------------قول انه ليستحي يعني كانه يقول قد اضربك----------------------------------------------------- فقال رسول الله دعه اي اتركه علي حاله من كثرة الحياء فان الحياء من الايمان اي بعضه او من شعبه قال النووي يعظه في الحياء اي ينهاه عنه ويقبح له فعله ويزجره عن كثرته فنهاه النبي عن ذلك اي دعه علي فعل الحياء وكف عن نهيه--------------- ووقعت لفظة دعه -في البخاري ولم تقع في مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ متفق عليه قلت اما قوله الحياء من الايمان فقد رواه الترمذي ايضا عن ابن عمر وكذا الترمذي والحاكم والبيهقي عن ابي هريرة والبخاري في --------------الادب المفرد وابن ماجه والحاكم والبيهقي عن ابي بكرة الثقفي والطبراني والبيهقي عن عمران بن حصين وابن عساكر عن ابي هريرة وعن عمران بن حصين -----------------------------------------قال قال رسول الله الحياء	5432	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1233	false	1560051929930977554	129	299	701	1550	1555	300	وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله مر علي رجل من الانصار وهو يعظ ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاه في الحياء اي يذكر له ما يترتب علي ملازمته من الفساد وفي تعليلية وقد جاء عند البخاري في ابواب الادب يقول انك ت-ستحي حت-ي كانه يقول قد اضربك قال الحافظ بن حجر ولم اقف علي اسم الرجل ولا اسم اخيه فقال رسول الله دعه اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي فعل الحياء وكف عن نهيه عنه قال المصنف ووقعت لفظة دعه عند البخاري ولم تقع في مسلم فان الحياء من الايمان اي من شعبه كما سياتي في حديث ابي هريرة والحياء شعبة من الايمان قال المصنف وانما جعل من الايمان وان كان غريزة لانه قد يكون تخلقا واكتسابا اعمال البر وقد يكون غريزة ولكن استعماله علي قانون الشرع يحتاج الي اكتساب ونية علم فهو من الايمان لهذا ولكونه باعثا علي افعال البر مانعا من المعصية متفق عليه----------------------------------- رواه ا--------------------------------------------------------------------لبخاري في كتاب الايمان والادب من صحيحه ورواه مسلم في كتاب الايمان 2682------------------------------------------------------------------------ وعن عمران بن حصين بضم المهملة الاولي مصغرا ورضي الله عنهما قال قال رسول الله الحياء	1233	-1597181672839002111	269	308.5	209	1462	18.399452209472656	46	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms5432	true	3107011916504833538	239	300	1186	1498	1498	300	يشكل علي بعض الناس هذا الحديث من حيث ان صاحب الحياء قد تستحيي-- ان يواجه بالحق من يجله ويعظمه فيترك -------------------امره بالمعروف ونهيه عن المنكر وقد يحمله الحياء علي الاخلال ببعض الحقوق وغير ذلك مما هو معروف في العادة والجواب ما اجاب عنه جماعة من العلماء منهم الشيخ ابو عمرو بن الصلاح ان هذا--------- المانع الذي ذكرناه ليس بحياء حقيقة بل--	5432	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1234	false	8941681753629887493	138	191	741	1005	1565	300	يشكل علي بعض الناس----------- من حيث ان صاحب الحياء قد يمتنع عن ان يواجه بالحق من يستحي من--ه فيترك انكار المنكر عليه وامره بالمعروف---------------- وقد يحمله الحياء علي الاخلال ببعض الحقوق وغير ذلك مما هو معروف في العادة والجو-ب ما اجاب به ا-------------------------------------بن الصلاح وغيره من ان ذلك المانع------------ ليس ح-ياء حقيقيا بل	1234	-1597181672839002111	205	313.5	163	344	59.593021392822266	36	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms5437	true	2282315866502076100	33	140	190	723	1528	300	ما حاك اي تردد وتحرك------------ واثر في صدرك ورواية الاربعين في نفسك بان لم تنشرح له وحل في القلب منه الشك والخوف من كونه ذنبا واقلقه ولم يطمءن اليه قال التوربشتي يريد ان الاثم ما كان في القلب منه شء فلا ينشرح له الصدر والاقرب ان ذلك امر يتهيا لمن شرح الله صدره للاسلام دون عموم المءمنين وقال شارح يعني الاثم ما اثر قبحه في قلبك او تردد في قلبك ولم ترد ان تظهره لكونه قبيحا وهو المعني بقوله وكرهت ان يطلع عليه الناس اي اعيانهم واماثلهم اذ الجنس- ينصرف الي-- الكامل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النفس بطبعها تحب اطلاع الناس علي خيرها ---فاذا كر-------------هت الاطلاع------ علي بعض افعالها	5437	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1123	false	4192610254488218083	131	273	698	1435	1568	300	ما حاك اي تردد وتحرك وقيل اي رسخ واثر------------------------ في نفسك اضطرابا وقلقا ونفورا وكراهية لعدم طمانينتها ومن ثم لم يرض بالاطلاع عليه كما---- قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكرهت ان يطلع عليه الناس اي وجوه-هم واشرافهم اذ المطلق ينصرف للفرد الكامل والمراد الكراهية العرفية الجازمة لا العادية فقط ككراهة ان يري اكلا من حياء او بخل ولا غير الجازمة كمن يكره ان يركب بين مشاة تواضعا فانه لو رءي كذلك لم يكره وقد تبين من الحديث ان للاثم علامتين وفيه ان للنفس شعورا من اصل الفطرة بما تحمد وتندم عاقبته ولكن غلبت عليها الشهوة فاوجبت لها الاقدام علي ما يضرها فاذا عرفت هذا اتضح لك وجه كون التاثير في النفس علامة للاثم لانه لا يصدر الا لشعورها بسوي عاقبته ووجه كون كراهة اطلاع الناس علي الشء دليل الاثم ان النفس بطبعها تحب اطلاع الناس علي خيرها وبرها وتكره ضد ذلك فكراهتها اطلاع الناس علي فع------لها	1123	-1597181672839002111	171	181.5	133	1010	16.930692672729492	26	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms5442	true	1055941328097455090	167	253	862	1321	1564	300	وعن عاءشة-------------- قالت سمعت رسول الله------------------- يقول ان المءمن اي الكامل وهو العالم العامل ليدرك بحسن خلقه درجة قاءم الليل اي في الطاعة وصاءم النهار قال الحسن حسن الخلق بسط الوجه -بذل الندي وكف الاذي وقال الواسطي هو ان لا يخاصم ولا يخاصم من شدة معرفته بالله تعالي وقال ايضا هو ارضاء الخلق في السراء والضراء وقال سهل ادني حسن الخلق الاحتمال وترك المكافاة والرحمة للظالم والاستغفار له والشفقة عليه رواه ابو داود وفي الجامع بلفظ د-------------------------------------ر---------------------------------------------------------------------------------------------------جة القاءم------ ال-صاءم رواه ابو داود و----------ابن حبان في صحيحه	5442	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1173	false	-6322857633544674003	134	234	750	1289	1647	300	وعن عاءشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان المءمن---------------------------- ليدرك بحسن خلقه الباء فيه سببية-------------------------- قال العاقولي قيل هو بسط الوجه وبذل الندي وكف الاذي وقيل-------- هو ا--لا يخاصم ولا يخاصم من شدة معرفته بالله تعالي و-------------------------------------------قال سهل ادني حسن الخلق الاحتمال وترك المكافاة والرحمة للظالم والاستغفار له والشفقة عليه اي ليبلغ بحسن خلقه الداعي له الي التحلي بالمحامد والتخلي عن المذام درجة الصاءم القاءم اي اعلي الدرجات فان اعلي درجات الليل درجات القاءم في التهجد واعلي درجات النهار درجات الصاءم في حر الهواجر رواه ابو داود وكذا اخرجه ابن حبان في صحيحه	1173	-1597181672839002111	293	434.0	234	646	45.35603713989258	45	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms5460	true	-5201138908568890189	216	294	1143	1554	1582	300	وقال النووي ضبطوه بفتح العين وكسرها والمشهور------------------------ الفتح ومعناه يستضعفه الناس ويحتقرونه ويتجرءون عليه لضعف حاله في الدنيا يقال تضعفه واستضعفه واما علي الكسر فمعناه متواضع متذلل خامل واضع من نفسه و-------المراد ان اغلب اهل الجنة هءلاء كما ان معظم اهل النار القسم الاخير لو ا----------------------------------------------------------------------------------قسم علي الله اي في فعل او ترك لابره اي لامضاه علي الصدق وجعله بارا غير حانث في طلبه من الحق وقال الطيبي اي لو حلف يمينا طمعا في كرم الله بابراره لابره	5460	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0571	false	-105691283675261289	33	110	181	597	1584	300	وقال النووي روي بالفتح عند الاكثرين وبالكسر اه قال الطيبي فمعناه علي الفتح يستض-------عفه الناس ويحتقرونه ويفخر-ون عليه لضعف حاله في الدنيا ومعناه بالكسر---------------------------- متواضع متذلل خامل واضع من نفسه اه وقيل المراد انه يستضعف اي يخضع سبحانه ويذل له نفسه حكاه المصنف مقتصرا عليه قلت وعلي هذا جري العلقمي وزاد في رواية مستضعف وفي رواية لاحمد الضعيف المستضعف لو يقسم علي الله لا-----------------بره اي لابر قسمه -------------------------------------------------------اي لو حلف يمينا طمعا في كرم الله بابراره لابره	571	-1597181672839002111	191	262.0	152	524	36.450382232666016	30	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms5466	true	-2422749903548120152	152	213	797	1120	1584	300	سلمة بن الاكوع صحابي مشهور -قال قال رسول الله لا يزال الرجل يذهب بنفسه قال المظهر وغيره الباء---- للتعدية اي يعلي نفسه ويرفعها ويبعدها عن الناس في المرتبة ويعتقدها عظيمة القدر او------------------------------ للمصاحبة اي يرافق نفسه في ذهابها الي الكبر----------- ويعززها ويكرمها كما يكرم الخليل الخليل حتي تصير متكبرة وفي --اساس البلاغة يقال ذهب به مر به مع نفسه قلت ومن	5466	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1167	false	1343255907771197754	193	251	986	1297	1548	300	سلمة بن الاكوع رضي الله عنه قال قال رسول الله لا يزال الرجل يذهب بنفسه قال العاقولي---- الباء فيه للتعدية اي يرفع نفسه------------------------------------ ويعتقدها عظيمة مرتفعة المقدار علي الناس ويجوز ان تكون للمصاحبة اي يرافقها ويوافقها علي ما تريد من الاستعلاء ويعززها ويكرمها كما يكرم الخليل الخليل حتي تصير متكبرة وفي الاساس------------- ذهب به فر--- مع نفسه---- ومن	1167	-1597181672839002111	209	313.5	166	371	56.334232330322266	35	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms5480	true	828458710997356165	260	300	1363	1566	1566	300	قال القاضي----- هو علي ظاهره فيكون ظلمات علي صاحبه لا يهتدي يوم القيامة بسبب ظلمه في الدنيا كما ان المءمن يسعي بنور هو مسبب عن ايمانه في الدنيا قال تعالي 16 يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم الحديد 12---- ويحتمل ان-	5480	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0488	false	-8989381089072528213	24	65	137	347	1642	300	قال القاضي عياض هو علي ظاهره فيكون ظلمات علي صاحبه لا يهتدي يوم القيامة بسبب ظلمه في الدنيا كما ان المءمن يسعي بنور هو مسبب عن ايمانه في الدنيا قال تعالي ي---سعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم الحديد اه قيل ويحتمل ان	488	-1597181672839002111	197	369.5	159	213	92.48826599121094	35	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms5481	true	9002922981330108467	2	90	14	501	1560	300	هنا الشداءد وبه فسروا قوله تعالي 16 قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر الانعام 63 اي شداءدهما ويحتمل انها عبارة عن الانكال والعقوبات قال الطيبي قوله علي ظاهره يوهم ان قوله ظلمات هنا ليس مجازا بل حقيقة لكنه مجاز لانه حمل المسبب علي السبب فالمراد ظلمات حقيقية مسببة عن الظلم قلت انما اراد القاضي بالحقيقة المقابلة للمجاز المفسر بالشدة نظرا الي جوهر المعني مع قطع النظر عن حمل اللفظ بالاعراب والمبني ثم قال والفرق بين الشداءد والانكال ان الشداءد كاءنة في العرصات قبل دخول النار والانكال بعد	5481	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0488	false	-8989381089072528213	66	127	355	690	1642	300	هنا الشداءد وبه فسر ق--وله تعالي--- قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر الانعام--------------- ويحتمل انها عبارة عن الانكال والعقوبات قال الطيبي قوله علي ظاهره يوهم ان قوله ظلمات هنا ليس مجازا بل حقيقة لكنه مجاز لانه حمل المسبب علي السبب فالمراد ظلمات حقيق-ة مسببة عن الظلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بين الشداءد والانكال ان الشداءد كاءنة في العرصات قبل دخول النار والانكال بعد	488	-1597181672839002111	333	629.5	273	487	68.37782287597656	58	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms5487	true	-5887334004112848571	72	169	409	938	1621	300	الجلحاء ب------جيم فلام فحاء-------- مهملة قال النووي الجلحاء بالمد هي الجماء التي لا قرن لها --------والقرناء ضدها وه-----ذا تصريح بحشر البهاءم يوم القيامة واعادتها كما يعاد اهل التكليف من الادميين و---------الاطفال والمجانين ومن لم تبلغه دعوة وعلي هذا تظاهرت دلاءل القران والسنة قال تعالي جل جلاله ولا اله غيره 16 واذا الوحوش حشرت التكوير 5 واذا ورد لفظ الشرع ولم يمنع من اجراءه علي ظاهره مشرع ولا عقل-------- وجب حمله علي ظاهره قالوا------ وليس من شرط الحشر والاعادة في القيامة المجازاة والعقاب والثواب واما القصاص من القرناء للجلحاء فليس من قصاص التكليف----------------- بل هو قصاص مقابلة اه	5487	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0489	false	5708975552757649912	127	222	684	1208	1623	300	الجلحاء بفتح الجيم وسكون اللام بعدها مهملة وبعدها الف ممدودة------- هي الجماء التي لا قرن لها من الشاة القرناء قال المصنف هذا تصريح بحشر البهاءم يوم القيامة واعادتها كما يعاد اهل التكليف من الادميين وكما يعاد الاطفال والمجانين------------------ وعلي هذا تظاهرت دلاءل الكتاب والسنة قال تعالي و-------------------------اذا الوحوش حشرت التكوير و--اذا ورد لفظ الشرع ولم يمنع من اجراءه علي ظاهره--------- عقل ولا شرع وجب حمله علي ظاهره قال العلماء وليس من شرط الحشر والاعاد-----------ة المجازاة والعقاب والثواب واما القصاص من القرناء للجلحاء فليس من قصاص التكليف اذ لا تكلف عليها بل هو قصاص مقابلة اه	489	-1597181672839002111	418	697.5	340	596	70.13423156738281	64	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms5502	true	-2847976653189079942	77	167	395	870	1551	300	ابي بكر الصديق رضي الله عنه قال يا ايه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الناس انكم تقرءون هذه الاية ------------16 يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم اي ------------الزموا حفظ انفسكم عن المعاصي فاذا حفظتم انفسكم لم يضركم اذا عجزتم عن ال-----------------امر بالمعروف والنهي عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنكر ضلال من ضل بارتكاب المناهي اذا اهتديتم الي اجتنابها فاني ق-------ال الطيب--ي الفاء---- فصيحة تدل علي محذوف كانه قال انكم تقرءون هذه الاية وتجرون علي عمومها وتمتنعون عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وليس كذلك فاني سمعت رسول الله يقول ان الناس اذا راوا	5502	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0459	false	3254647507991582368	24	154	139	779	1541	300	ابي بكر الصديق رضي الله عنه قال يا ايها الناس بضم السين اتباعا للفظ اي بتشديد الياء وهي وصلة لنداء ما فيه ال والناس اسم جنس وهو من الفاظ العموم اذا حلي بال كما -هنا- انكم تقرءون هذه الاية ثم بينها بقوله يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم اي وتتوهمون منها ا----------------------------------------------------------------ن الانسان اذا فعل ما امر به وترك ما -نهي عنه في نفسه وراي غيره بضد ذلك فلم يامره ولم ينهه لا حرج عليه وليس كذلك وفي رواية زيادة وتضعونها علي غير موضعها واني سمعت رسول الله كذا في النسخ بالواو وفي المصابيح-------------------------------------------------- فاني بالفاء قال العاقولي الفاء فيه فصيحة تدل علي محذوف كانه قال انكم تقرءون هذه الاية وتجزون علي عمو--------------------------------------------مها وليس كذلك فاني سمعت رسول الله يقول ان الناس اذا راوا	459	-1597181672839002111	287	476.5	226	801	35.8302116394043	48	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms5526	true	-3903337609335834421	78	116	417	630	1555	300	والترمذي وابن ماجه عن ابي هريرة والطبراني والحاكم عن سلمان والبزار عن ابن عمرو روا-ه احمد والطبراني وابو نعيم في الحلية والحاكم------------ عن ابن عمرو بن العاص ولفظه الدنيا سجن المءمن وسنته فاذا فارق الدنيا فارق السجن والسنة	5526	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0916	false	-7866611104603489872	1	38	6	216	1504	300	والترمذي وابن ماجه عن ابي هريرة والطبراني والحاكم في الم-----ستدرك عن ابن عمر واخرجه احمد والطبراني وابو نعيم في الحلية والحاكم في المستدرك عن ابن عمر---------- بلفظ- الدنيا سجن المءمن وسنته فاذا فارق الدنيا فارق السجن والسنة	916	-1597181672839002111	183	318.0	149	226	80.97344970703125	28	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms5541	true	-6001918522927992652	139	173	746	894	1520	300	عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله ايكم مال وارثه احب اليه من ماله اي من مال نفسه قالوا يا رسول الله ما منا احد الا ماله احب اليه من مال وارثه قال	5541	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0285	false	8714476177575428837	172	199	883	1004	1485	300	عند الله مما ادخرتم قال------------ ايكم مال وارثه احب اليه من ماله--------------- قالوا يا رسول الله ما منا احد الا ماله احب اليه من مال وارثه قال	285	-1597181672839002111	106	188.0	81	148	71.62162017822266	23	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms5541	true	-6001918522927992652	143	169	764	877	1520	300	قال قال رسول الله ايكم مال وارثه احب اليه من ماله اي من مال نفسه-------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا يا رسول الله ما منا احد------------------------------------------------- الا ماله احب اليه	5541	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1055	false	5441560897319901690	155	204	773	1018	1477	300	قال قال رسول الله ايكم مال وارثه احب اليه من مال---------------ه قال في الفتح اي ان الذي يخلفه الانسان من المال وان كان حالا منسوبا اليه فانه مجازيه ومن بعد حقيقة قالوا يا رسول الله ما منا احد التقديم للخبر الظرفي علي المبتدا للاهتمام بجانبه الا ماله احب اليه	1055	-1597181672839002111	98	177.5	76	260	37.69230651855469	20	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms5548	true	6602730400823330803	249	273	1284	1412	1558	300	النهاية الفند في الاصل الكذب وافند تكلم بالفند وفي الفاءق قالوا للشيخ اذا هرم قد افند لانه يتكلم بالم-حرف من الكلام عن سنن الصحة	5548	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0282	false	8665494803273603422	193	216	1027	1148	1578	300	النهاية الفند في الاصل الكذب وافند تكلم بالفند ثم-------- قالوا للشيخ اذا هرم قد افند لانه يتكلم بالمنحرف من الكلام عن سنن الصحة	282	-1597181672839002111	118	220.5	95	129	91.47286987304688	21	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms5559	true	-9133200089834455341	37	74	172	362	1538	300	القاضي رحمه الله اراد بالحق ما يستحقه الانسان لافتقاره اليه وتوقف تعيشه عليه وم--------------------------ا هو المقصود الحقيقي من المال وقيل اراد به ما لم يكن له تبعة حساب اذا كان مكتسبا من وجه حلال وفي النهاية الجلف	5559	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0931	false	1929678803394462178	201	240	1044	1242	1542	300	العاقولي ار--------اد بالحق ما يستحقه الانسان لاحتياجه اليه في كنه من الحر والبرد وستر بدنه وسد جوعته وهذا هو المرا-د الحقيقي من المال وقيل اراد--- ما لم يكن معه---- حساب اذا كان مكتسبا من وجه حلال طيب ويءيد القول --	931	-1597181672839002111	122	194.5	95	216	56.48147964477539	21	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms5567	true	8509608930677282213	251	290	1356	1571	1622	300	جعل البطن اولا وعاء كالاوعية التي تتخذ ظروفا لحواءج البيت توهينا لشانه ثم جعله شر الاوعية لانها استعملت فيما هي له والبطن خلق لانه يتقوم به الصلب بالطعام وامتلاءه يفضي الي الفساد في الدين والدنيا فيكون شرا منها قال	5567	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0993	false	-2381276647088897392	119	156	629	831	1519	300	جعل البطن----- وعاء كالاوعية المتخذة-- ظروفا لحواءج البيت توهينا لشانه ثم جعله شر الاوعية لانها تستعمل- فيما هي له والبطن خلق لان- يتقوم به الصلب بالطعام وامتلاءه يفضي الي الفساد دينا او ----دنيا فيكون شرا منها فان	993	-1597181672839002111	188	340.5	153	215	87.44186401367188	30	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms5607	true	-4635413062690746016	151	211	708	982	1425	300	فقال له اي للرجل-- الذي عند----------ه ما رايك في هذا فقال يا رسول الله هذا رجل من فقراء المسلمين هذا حري ترك القسم لاحتمال التخلف واما تاكيد الحكم به سابقا فللمبالغة في تحقق الظن فيه والمعني هذا لاءق ان خطب ان ------لا ينكح ------وان شفع ان -------لا يشفع وان قال اي بكلام ولو كان صدقا او حقا ان لا يسمع	5607	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0573	false	-748195224890779144	81	125	410	596	1530	300	فقال له اي لذلك اي الذي عنده رسول الله ما رايك في هذا فقال يا رسول الله هذا رجل من فقراء المسلمين هذا حري----------------------------------------------------------------------------------------------- ان خطب مولية ان لا ينكح لفقره وان شفع في امر ان لا يشفع وان قال اي تكلم ------------------------لا يسمع	573	-1597181672839002111	143	226.0	108	305	46.88524627685547	29	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms5618	true	-3623401929235581530	7	41	37	238	1611	300	ان الاربعين اراد بها تقدم الفقير الحريص علي الغني وارا-------د بالخمسماءة تقدم الفقير الزاهد علي الغني الراغب فكان الفقير الحريص علي درجتين من خمس وعشرين درجة من الفقير الزاهد وهذه نسبة الاربعين الي الخ-سماءة	5618	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0940	false	-6887566643028631223	111	146	619	827	1631	300	ان الاربعين اريد بها تقدم الفقير الحر-ص علي الغني الحريص واريد بالخمسماءة تقدم الفقير الزاهد علي الغني الراغب فكان الفقير الحريص علي درجتين من خمس وعشرين درجة من الفقير الزاهد وهذه نسبة الاربعين الي الخمسماءة	940	-1597181672839002111	195	376.0	161	209	93.30143737792969	30	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms5631	true	681603432647540700	67	176	349	884	1514	300	في دنياه الي من هو دونه اي الي من هو افقر منه واقل منه مالا وجاها فحمد الله علي ما فضله الله عليه اي فشكره علي ما زاده عليه من فضله وفي رواية الجامع فحمد الله علي ما فضله به كتبه الله شاكرا اي للخصلة الثانية صابرا اي للخصلة السابقة ففيه لف ونشر مشوش اعتمادا علي فهم ذوي العقول بالنسبة الي الفذلكة وان كان مرتبا باعتبار المقدمة ولما كان المفهوم قد يعتبر وقد لا يعتبر ومع اعتباره المنطوق اقوي ايضا صرح بما علم ضمنا حيث قال ومن نظر في دينه الي من هو دونه -اي في الاعمال الصالحة وانتجه الغرور والعجب والخيلاء ونظرنا في دنياه الي من هو فوقه	5631	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0911	false	1141450903636223910	184	215	888	1014	1418	300	في دنياه الي من هو دونه------------------------------------------ فحمد الله علي ما ف-----------------------------------------------------------------------------------ضله به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن نظر في دينه الي من هو فوقه فاقتدي -------------به وا-------------------------ما من نظر في دنياه الي من هو فوقه	911	-1597181672839002111	111	114.5	81	536	20.708955764770508	24	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms5635	true	-329524631149697483	257	289	1287	1438	1496	300	عن ابن مسعود قال كنت عند النبي----------------------- فقلتها فقال تدري ما تفسيرها قلت الله ورسوله اعلم قال لا حول عن معصية الله الا بعصمة الله ولا قوة علي طاعة الله الا بعون	5635	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0264	false	8075612978990774050	216	249	1039	1197	1481	300	عن ابن مسعود قال كنت عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلتها فقال تدري ما تفسيرها قلت الله ورسوله اعلم قال لا حول عن معصيةال----------------له ولا قوة علي طاعة الله الا بعون	264	-1597181672839002111	128	235.0	100	174	73.56321716308594	27	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms5642	true	8254201011069744471	23	87	120	460	1592	300	المعتدة وسياق الحديث يتنزل عليه فالاشارة بقوله هذا الانسان الي النقطة الداخلة وبقوله وهذا اجله محيط به الي المربع وبقوله وهذا الذي هو خارج امله الي الخط المستطيل المنفرد وبقوله وهذه الي الخطوط وهي مذكورة علي سبيل المثال لا ان المراد انحصارها في عدد معين ويءيد---ه قوله في حديث انس بعده اذ جاءه الاقرب الي الخط-------- المحيط به ولا شك ان الذي يحيط به	5642	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1103	false	-284459957135073613	235	300	1245	1581	1581	300	المعتمد وسياق الحديث ي--دل عليه والاشارة بقوله هذا الانسان الي النقطة الداخلة وبقوله ه-ذا اجله محيط به الي المربع وبقوله ا-----لذي هو خارج امله الي الخط المستطيل المنفرد وبقوله -هذه الخط-----ط وهي مذكورة علي سبيل المثال لا ان المراد انحصارها في عدد معين ويدل عليه قوله في حديث انس اذا جاء الخط الاقرب فانه اشار به الي المحيط به ولا شك ان الذي يحيط به-	1103	-1597181672839002111	296	526.5	237	351	84.33048248291016	49	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms5644	true	1368953327678166390	70	113	328	542	1495	300	اقصي العذر---- ومنه قولهم اعذر من انذر اي اتي بالعذر او اظهره وهذا مجاز من القول فان العذر لا يتوجه علي الله وانما يتوجه له علي العبيد- وحقيقة المعني فيه ان الله تعالي لم يترك له سبب---ا في الاعتذار يتمسك به انتهي فالمعني	5644	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0316	false	6183662773901281835	199	242	1026	1244	1540	300	وقال التوربشتي ومنه قولهم اعذر من انذر اي اتي بالعذر و--اظهره وهذا مجاز من القول فان العذر لا يتوجه علي الله وانما يتوجه له علي --عبيده وحقيقة المعني فيه ان الله تعالي لم يترك للعبد شيءا في الاعتذار يتمسك به اه 113 الثاني	316	-1597181672839002111	191	337.5	151	222	86.0360336303711	35	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms5645	true	6094414041110552634	183	230	904	1140	1493	300	انه لا يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره وهذا الحديث خرج علي حكم غالب بني ادم ف----ي الحرص علي الدنيا ويءيده قوله---------------------------------------------------- ويتوب الله علي من تاب وهو متعلق بما قبله ومعناه ان الله------ يقبل التوبة من الحرص المذموم وغيره من المذمومات	5645	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0123	false	-8806618495713516815	216	268	1085	1345	1522	300	انه لا يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره وهذا--------------- حكم غالب النوع الانساني الحرص علي الدنيا اما من لطف به وحفظ من ذلك ابتداء او بالتوبة منه فمستثني كما قال ويتوب الله علي من تاب اي----------------------- ان الله تعالي يقبل التوبة من الحرص المذموم وغيره من المذمومات	123	-1597181672839002111	177	275.0	139	298	59.395973205566406	33	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms5669	true	-690618230004934834	230	289	1208	1511	1566	300	حبس النفس علي ما يقتضيه العقل و--الشرع او---------- عما يقتضيان حبسها عنه فالصبر لفظ عام---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما خولف بين اسماءه بحسب اختلاف مواقعه فان كان حبس النفس لمصيبة سمي صبرا لا غير ويضاده الجزع وان كان في محاربة سمي شجاعة ويضاده الجبن وان كان في ناءبة مضجرة سمي رحب الصدر ويضاده الضجر وان كان في امساك الكلام سمي كتمانا وضده --	5669	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0125	false	-4569252733205840535	140	221	719	1142	1562	300	حبس النفس علي ما يقتضيه العقل او الشرع او علي العبد عما يقتضيان حبسها عنه اه وقال ذو النون هو التباعد عن المخالفات والسكوت من تجرع غصص البلية واظهار الغني عند حلول الفقر بساحة المعيشة قال الراغب وربما خولف بين اسماءه بحسب اختلاف مواقعه فان كان حبس النفس بمصيبة سمي صبرا لا غير ويضاده الجزع وان كان في محاربة سمي شجاعة ويضاده الجبن وان كان في ناءبة مضجرة سمي رحب الصدر ويضاده الضجر وان كان في امساك الكلام سمي كتمانا ويضاده	125	-1597181672839002111	284	527.0	227	423	67.13948059082031	52	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms5680	true	6661088862001942469	55	91	294	493	1563	300	مقاصده و----------------قال الامام ابو القاسم القشيري اعلم ان التوكل محله القلب واما الحركة بالظاهر فلا تنافي التوكل بالقلب بعد-ما يحقق العبد ان الرزق من قب--ل الله تعالي- فان تعسر شء فبتقديره وان تيسر شء فبتيسيره رواه	5680	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0242	false	-2036350881983251094	151	189	812	1010	1611	300	منالله هذا كلام القاضي وقال------------------ القشيري اعلم ان التوكل محله القلب واما الحركة بالظاهر فلا تنافي --توكل ال-قلب بعد ما تحقق العبد ان التقدير من فعل الله عز وجل فان تعسر شء فبتقديره وان تيسر شء فبتيسيره وقال	242	-1597181672839002111	154	266.0	123	219	70.31963348388672	22	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms5687	true	-8994190777395081844	10	61	59	352	1560	300	وفي بعض الكتب الالهية وعزتي وجلالي لاقطعن---- من يءمل غيري و-البسنه ثوب المذلة عند الناس ولاجنبنه من قربي ولابعدنه من وصلي ولاجعلنه متفكرا حيران يءمل غيري في الشداءد والشداءد بيدي وانا الحي القيوم ويطرق بالفكر ابواب غيري وبيدي مفاتيح الابواب وهي مغلقة وبابي مفتوح لمن دعاني هذا واورد اللام في جانب	5687	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0218	false	-3679372523055945959	112	163	559	854	1586	300	وفي بعض الكتب الالهية وعزتي وجلالي لاقطعن امل من يءمل غيري ولالبسنه ثوب المذلة عند الناس ولاحجبنه عن قربي ولابعدنه عن وصلي ولاجعلنه متفكرا حيران يءمل غيري في الشداءد والشداءد بيدي وانا الحي القيوم ويطرق بالفكر ابواب غيري وبيدي مفاتيح الابواب وهي مغلقة وبابي مفتوح لمن دعاني رفعت ا---لاقلام اي تركت	218	-1597181672839002111	274	514.5	225	298	91.9463119506836	41	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms5688	true	-5672040767775134200	15	63	82	333	1535	300	واعلم ان ما اخطاك اي جاوز عنك من النعمة والرخاء والشدة والبلاء واصل الخطا العدول عن الجهة لم يكن----------- ليصيبك اي محال ان يصيب--------------------------------------ك وفيه مبالغة من وجوه من حيث دخول اللام المءكدة للنفي علي الخبر وتسليط النفي علي الكينونية وسرايته في الخبر وما اصابك----- لم يكن--------------- ليخطءك	5688	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0219	false	-2852307776679486799	242	296	1270	1542	1560	300	واعلم ان ما اخطا------------ك من المقادير فلم ي----------------------------------صل ال-يك لم يكن مقدرا عليك ليصيبك اي محال ان يصيبك لانه بان بانه اخطاك انه مقدر علي غيرك وفيه مبالغة من وجوه من حيث دخول اللام المءكدة للنفي علي الخبر وتسليط النفي علي الكينون-ة وسرايته في الخبر وما اصابك منها لم يكن مقدرا علي غيرك ليخطءك	219	-1597181672839002111	187	288.5	149	320	58.4375	30	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms5692	true	8399705651048675693	149	218	784	1127	1526	300	وفي رواية ابي بكر الاسماعيلي في ص-----------------------------------------------------حيح-------ه فقال------------ من يمنعك مني فقال الله تعالي فسقط السيف من يده فاخذ رسول الله ال-------------------سيف فقال--------- من يمنعك مني ف-------------------------------قال كن خير اخذ اي متناول للسيف وهو كناية للعفو مع القدرة وقال الطيبي رحمه الله تعالي اي بالجنايات يريد العفو انتهي فالاخذ بمعني المءاخذة فقال تشهد اي اتشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله-- قال لا اي لا اشهد ولكن	5692	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0254	false	-28587200767869925	209	284	1088	1454	1536	300	وفي رواية ابي بكر الاسماعيلي في صحيحه وكذا اخرجه ابو عوانة من حديث جابر المستخرج علي صحيح البخاري فقال اي الاعرابي من يمنعك مني -قال-الله------ فسقط السيف من يده فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم السيف فقال للاعرابي من يمنعك اي من البشر اي لا مانع لك الان مني فقال كن خير اخذ---------------------------------------------------------------------- اي بان تعفو وتصفح وتقابل السيءة بالحسن------------ة فقال تش---------هد ان لا اله الا الله واني رسول الله ف قال لا----------- ولكن	254	-1597181672839002111	196	274.0	153	476	41.17647171020508	34	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms5777	true	4764875555299961455	121	190	606	956	1532	300	قال صاحب التحرير--------- معني الحديث ان الامانة تزول عن القل-ب شيءا فشيءا فاذا زال اول جزء منها زال نورها وخلفته ظلمة كالوكت وهو اعتراض لون مخالف -للون الذي قبله فاذا زال شء اخر صار كالمجل وهو اثر محكم لا يكاد يزول الا بعد مدة وهذه الظلمة فوق التي قبلها ثم شبه زوال ذلك النور بعد وقوعه في القلب وخروجه بعد استقراره فيه واعتقاب الظلمة اياه بجمر يدحرجه علي رجله	5777	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0466	false	8290517969075221456	229	300	1197	1554	1554	300	قال صاحب التحرير شرح مسلم معني الحديث ان الامانة تزول عن القلوب شيءا فشيءا فاذا زال اول جزء منها زال نوره- وخلف-ه ظلمة كالوكت وهو اع-راض لون مخالف اللون الذي قبله فاذا زال شء اخر صار كالمجل وهو اثر محكم لا يكاد يزول الا بعد مدة وهذه الظلمة فوق التي قبلها ثم شبه زوال ذلك النور بعد وقوعه في القلب وخروجه بعد استقراره فيه واعتقاب الظلمة اياه بجمر يدحرجه علي رجله-	466	-1597181672839002111	346	653.0	278	361	95.84487915039062	63	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms5850	true	-5773501130903359574	97	193	530	1070	1593	300	اصل الخلة الاختصاص والاستقصاء وقيل اصلها الانقطاع الي من خاللت ماخوذ- من الخلة وهي الحاجة فسمي ابراهيم عليه الصلاة والسلام بذلك لانه قصر حاجته الي الله سبحانه وتعالي جل جلاله ولا اله غيره وقيل الخلة صفاء المودة التي توجب تخلل الاسرار وقيل معناها المحبة والالطاف هذا كلام القاضي رحمه الله------ وقال ابن الانباري الخليل معناه المحب الكامل المحبة والمحبوب الموفي بحقيقة المحبة الذي-- ليس في حبه-- نقص ولا خلل قال الواحدي هذا القول هو الاختيار لان الله -تعالي خليل ابراهيم وابراهيم خليل الله ولا يجوز ان يقال الله تعالي خليل ابراهيم من الخلة التي هي --حاجة	5850	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0470	false	3798452106680762479	138	224	703	1192	1589	300	اصل الحلة الاختصاص والاستصفاء وقيل اصلها الانقطاع الي من خاللت ماخوذة من الخلة---- الحاجة تسمي ابراهي--------------------م بذلك لانه قصر حاجته علي الله --------تعالي وقيل الح----------------------لة صفاء المودة التي توجب تخلل الاسرار وقيل معناه- المحبة والالطاف هذا كلام القاضي عياض قال المصنف وقال ابن الانباري------- معناه المحب الكامل المحبة والمح--ب الموفي بحقيقة المحبة اللذان ليس في حبهما نقص ولا خلل قال الواحدي هذا القول هو الاختيار لان الله عز وجل خليل ابراهيم وابراهيم خليل-الله ولا يجوز ان يقال الله تعالي خليل ابراهيم من الخلة التي هي الحاجة	470	-1597181672839002111	450	787.5	367	554	81.2274398803711	68	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms5899	true	-2838113624819533892	140	296	716	1495	1511	300	الله عنه عن النبي------- قال ان الدجال يخرج وان معه ماء اي وما يتولد منه من اسباب النعم بحسب الظاهر المعبر عنه بالجنة فيما تقدم يرغب اليه من اطاعه ونارا اي ما يكون ظاهره سببا للعذاب والمشقة والالم يخوف به من عصاه فاما الذي يراه الناس ماء فنار تحرق واما الذي يراه الناس نارا فماء بارد عذب اي حلو يكسر العطش والمعني ان الله تعالي يجعل ناره ماء باردا عذبا علي من كذبه والقاه فيها غيظا كما جعل نار نمروذ بردا وسلاما علي ابراهيم عليه الصلاة والسلام ويجعل ماءه الذي اعطاه من صدقه نارا محرقة داءمة ومجمله ان ما ظهر من فتنته ليس له حقيقة بل تخيل منه وشعبذة كما يفعله السحرة والمشعبذون مع احتمال ان الله تعالي يقلب ناره وماءه الحقيقيان فانه علي كل شء قدير فمن ادرك ذلك اي الدجال او ما ذكر من تلبيسه منكم فليقع في الذي يراه نارا اي فليختر تكذيبه ولا يبالي بايقاعه فيما يراه نارا فانه ماء عذب طيب	5899	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms2140	false	2980578928072480965	66	106	355	548	1561	300	الله عليه وسلم في الدجال قال ان الدجال يخرج وان معه ماء------------------------------------------------------------------------------------------- ونارا------------------------------------------------------------ فاما الذي يراه الناس ماء فنار تحرق واما الذي يراه الناس نارا فماء بارد عذب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن ادرك---------------------------------ه منكم فليقع في الذي يراه نار--------------------------------------------------ا فانه ماء عذب طيب	2140	-1597181672839002111	176	264.0	139	786	22.391857147216797	35	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms5901	true	-8726317881082202103	124	192	673	1008	1550	300	الله فان قيل او ليس قد ثبت في احاديث الدجال انه يخرج بعد خروج المهدي وان عيسي عليه الصلاة والسلام يقتله الي غير ذلك من الوقاءع الدالة علي انه لا يخرج و---نبي الله---------- بين اظهرهم بل -لا تراه القرون الاولي من هذه الامة فما وجه----- قوله ان يخرج وانا فيكم قلت---- انما سلك هذا المس-لك من التورية لابقاء الخوف علي المكلفين من فتن-ه والملجا الي الله تعالي من	5901	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms2139	false	-7539429417692244411	233	300	1257	1588	1588	300	ايضا فان قيل او-ليس قد ثبت في احاديث الدجال انه يخرج بعد خروج المهدي وان عيسي-------------------- يقتله كما في اخر الحديث وذلك دليل ------انه لا يخرج وهو صلي الله عليه وسلم بين اظهرهم بل ولا تراه القرون الاولي من هذه الامة فما الحكم في قوله ان يخرج وانا فيكم فالجواب انما سلك هذه المسالك من التورية لابقاء الخوف علي المكلفين من فتنته وال-لجا الي الله تعالي من-	2139	-1597181672839002111	270	437.5	212	360	75.0	48	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms5905	true	-2062067804557385804	99	216	505	1104	1535	300	يمينا وشمالا و-------------لا يكتفي بالافساد فيما يطءه من البلاد ويتوجه له من الاغوار والانجاد فلا يامن من شره مءمن ولا يخلو من فتنته موطن ولا مامن يا عباد الله اي ايها المءمنون الموجودون في ذلك الزمان او انتم ايها المخاطبون علي فرض انكم تدركون ذلك الاوان فاثبتوا اي علي دينكم وان عاقبكم قال الطيبي رحمه الله هذا من الخطاب العام اراد به من يدرك الدجال من امته ثم قيل هذا القول منه استمالة لقلوب امته وتثبيتهم علي ما يعاينونه من شر الدجال وتوطينهم علي ما هم فيه من الايمان بالله تعالي واعتقاده وتصديق ما جاء به الرسول قلنا يا رسول الله وما لبثه بفتح لام وسكون موحدة اي ما قدر مكثه وتوقفه في الارض ق-------------------------------------ال اربعون يوما	5905	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms2134	false	6109876169314419267	129	184	698	971	1570	300	يمينا وشمالا اشارة الي انه لا يكتفي ب--افساد --ما يطءه من البلاد بل يبعث سراياه يمينا وشمالا-- فلا يامن من شره مءمن ولا يخلو من فتنته موط---------ن يا عباد الله----------------------------------------------------------------------------------------------- فاثبتوا اي علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الايمان ولا تزيغوا عنه------------------------------ قلنا يا رسول الله وما لبثه في------------------------------------------- الارض استءناف للسءال عن قدر لبثه في الدنيا قال اربعون يوما	2134	-1597181672839002111	181	236.0	141	649	27.889060974121094	31	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms5907	true	9060993076871630380	94	159	508	862	1576	300	قالوا------ هذا -------علي ظاهره وهذه الايام الثلاثة طويلة علي هذا القدر المذكور في الحديث يدل عليه قوله وساءر-------- ايامه كايامكم واما قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقدروا له----------- قدره فقال القاضي رحمه الله وغيره هذا حكم مخصوص بذلك اليوم شرعه لنا صاحب الشرع قالوا ولولا هذا الحديث ووكلنا الي اجتهادنا اقتصرنا علي الصلاة عند الاوقات المعروفة في غيره من الايام ومعناه اذا---- بعد طلوع الفجر قدر ما يكون بينه	5907	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms2134	false	6109876169314419267	196	281	1030	1445	1570	300	قال العلماء هذا الحديث علي ظاهره وهذه الايام الثلاث- طويلة علي هذا القدر المذكور في الحديث يدل عليه قوله وساءر اي باقي ايامه كايامكم المعتادة في القدر قلنا يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة ايكفينا فيه صلاة يوم سالوا عن الذي هو كسنة وظاهر جريان ذلك فيما هو كشهر وما هو كجمعة وسكتوا عن ذلك لظهور ان لا فرق بينهما في ذلك قال لا اي لا يكفيكم ذلك اقدروا له بضم الهمزة قدره اي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذا مضي بعد طلوع الفجر قدر ما يكون بينه	2134	-1597181672839002111	165	256.0	132	590	27.966102600097656	25	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms5907	true	9060993076871630380	160	216	867	1148	1576	300	الظهر في كل يوم فصلوا الظهر ثم اذا مضي بعده قدر ما يكون بينها وبين العصر فصلوا العصر -فاذا مضي بعدها قدر ما يكون بينها وبين المغرب --فصلوا المغرب وكذا العشاء و---------------الصبح ثم الظهر ثم العصر ثم المغرب وكذا حتي ينقضي ذلك اليوم وقد وقع فيه صل-اة السنة فراء---ض مءداة في وقتها واما الثاني الذي كشهر	5907	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms2135	false	6142232861614701236	25	74	158	411	1650	300	الظهر--- كل يوم فصلوا الظهر ثم اذا مضي بعده قدر ما يكون بينها وبين العصر فصلوا العصر وهكذا م-------------------ا بينها وبين المغرب وما بين المغرب و----العشاء وما بينهما وبين الصبح --والظهر --والعصر--------------- حتي ينقضي ذلك اليوم وقد وقع فيه صلوات --سنة كلها فرض مءداة في وقتها واليومان--- الذي كشهر	2135	-1597181672839002111	210	307.5	166	303	69.30693054199219	36	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms5914	true	2881421229186133806	15	165	72	878	1615	300	علي نبوته عيسي واصحابه قال القاض----ي اي يرغبون الي الله تعالي ----------------------------في اهلاكهم وانجاءهم عن مكابدة قبلاءهم ويتضرعون اليه فيستجيب الله فيهلكهم بالنغف كما قال فيرسل الله علي------هم اي علي ياجوج وماجوج النغف بفتح النون و----الغين المعجمة-------- دود يكون في انوف الابل والغنم -------------في رقابهم فيصبحون فرسي كهلكي وزنا ومعني وهو جمع فريس كقتيل وقتلي من فرس الذءب الشاة اذا كسرها وقتلها ومنه فريسة الاسد كموت نفس واحدة لكمال القدرة وتعلق المشيءة قال تعالي ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحد لقمان 28 قال التوربشتي رحمه الله يريد ان القهر الالهي الغالب علي كل شء يفرسهم دفعة واحدة فيصبحون قتلي وقد نبه بالكلمتين اعني النغف وفرسي علي انه سبحانه يهلكهم في ادني ساعة باهون شء وهو النغف فيفرسهم فرس السبع فريسته بعد ان طارت نفرة البغي في رءوسهم فزعموا انهم قاتلوا من في السماء--------------------------------------------------------------------------------- ثم يهبط اي ينزل من الطور نبي الله عيسي------------------- واصحابه الي ال--------------ارض فلا يجدون في الارض	5914	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms2137	false	1111409801270603140	59	182	303	983	1618	300	علي-----ه وسلم واصحابه الي الله تعالي اي ابتهلوا وتضرعوا اليه وسالوه دفع اذي ياجوج وماجوج وفي اهل-----------------------------------------------------------------------------اكهم فيرسل الله تعالي عليهم اي علي ياجوح وماجوج النغف بضم- النون وفتح الغين المعجمة وبالفاء دود يكون في انوف الابل والغنم الواحدة نغفة في رقابهم فيصبحون فرسي بفتح الفاء وسكون الراء وبالسين المهملة-------------------------------------------------------- كموت نفس واحدة اي يموتون دفعة واحد------ة قا----------------------------------------------------ل التوربشتي----------------------------------------------------------------------------------- نبه بالكلمتين ال-----نغف وفرسي علي انه تعالي- يهلكهم في ادني ساعة باهون شء وهو النغف فيفرسهم فرس السبع فريسته بعد span classmatnعيسي صلي الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم الي الله تعالي فيرسل الله تعالي عليهم النغف في رقابهم فيصبحون فرسي كموت نفس واحدة ثم يهبط----------------- نبي الله عيسي صلي الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم الي الارض فلا يجدون في الارض	2137	-1597181672839002111	345	472.0	271	983	35.096641540527344	50	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms5917	true	-3980537112377950055	84	163	460	866	1635	300	من الاقارب وهم دون البطن والبطن دون القبيلة واما الفخذ بمعني العضو فبكسر الخاء وسكونها فبينا بلا ميم هم مبتدا خبره كذلك وناعوض عن المضاف اليه والعامل فيه قوله اذ بعث الله واذ للمفاجاة اي بين اوقات يتنعمون في طيب عيش وسعة ارسل عليهم فجاة ريحا طيبة فتاخذهم تحت اباطهم بهمزة ممدودة جمع ابط فتقبض اي تلك الريح روح كل مءمن اسند الفعل الي الريح مجازا او كل مسلم قال النووي رحمه الله هكذا هو في جميع النسخ--------- بالواو	5917	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms2139	false	-7539429417692244411	15	57	101	311	1588	300	من الاقارب وهم دون البطن والبطن دون القبيلة كما ياتي في كلامه من الناس---------------- فبينما هم------------------ كذلك--------------------------------------- اذ بعث الله------------------------------------------------------------------ ريحا طيبة فتاخذهم تحت اباطهم--------------------- فتقبض بكسر الموحدة روح كل مءمن و-----------------------------كل مسلم قال المصنف كذا-------------- في جميع --نسخ مسلم وكل بالواو	2139	-1597181672839002111	151	177.5	118	415	36.38554382324219	27	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms5918	true	-7587811268872453024	246	278	1328	1483	1592	300	فيقولون له---- اين تعمد بكسر الميم اي تقصد فيقول اعمد الي هذا الذي خرج اي خرج عن الحق او علي الخلق او ظهر بالباطل والاشارة للت-----------------------------حقير فيقولون له او ما تءمن بربنا	5918	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms2148	false	6497748715567843466	52	86	261	444	1576	300	فيقولون له الي اين تعمد بكسر الميم اي تقصد فيقول اعمد الي هذا الذي خرج ضمن اعمد معني اذهب والاتيان بالمجرور اسم -----اشارة للتحقير والاهانة كالتعبير بقوله وخرج فيقولون له او ما تءمن بربنا	2148	-1597181672839002111	108	180.5	85	188	57.446807861328125	19	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms5919	true	-713318499584365045	107	171	545	878	1558	300	فيقولون اقتلوه فيقول بعضهم لبعض اليس قد نهاكم ربكم ان تقتلوا اي من قتلكم احدا دونه اي دون علمه وامره واذنه فينطلقون به الي الدجال فاذا راه المءمن اي ابصر الدجال الرجل الموقن وقد عرف علاماته قال تذكيرا للامة وتوهينا للغمة هذا الدجال الذي ذكر رسول الله اي في احاديثه انه سيخرج في اخر الزمان قال اي النبي فيامر الدجال به اي يضربه فيشبح	5919	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms2147	false	-5211530151016791432	118	157	631	833	1550	300	فيقولون اقتلوه فيقول بعضهم لبعض اليس قد نهاكم ربكم ان تقتلوا------------ احدا دو------------------------نه فينطلقون به الي الدجال فاذا راه المءمن قال يا ايها الناس ان------------------------------------------------------ هذا الدجال الذي ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------- فيامر الدجال ---------به فيشبح	2147	-1597181672839002111	169	274.5	136	333	50.75075149536133	28	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms5920	true	-3326410815663326557	267	294	1420	1555	1588	300	ثم يمشي الدجال بين القطعتين اي الشقتين من الرجل تخييلا لتحقيق القتل ثم يقول له قم فيستوي قا----------------------ءما ثم يقول له اتءمن بي فيقول ما ازددت بفتح	5920	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms2149	false	-403645049989600708	133	160	724	856	1593	300	ثم يمشي الدجال بين القطعتين زيادة في الفتنة ثم يقول------------------------ له قم فيستوي قاءما اي فيحيي فيستوي قاءما ثم يقول له اتءمن بي فيقول ما ازددت فيك -	2149	-1597181672839002111	84	157.0	66	157	53.5031852722168	16	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms5944	true	-2401029027915672018	102	128	496	610	1466	300	المراد انه اهون من ان يجعل شيءا من ذلك اية علي صدقه ولا سيما -قد جعل فيه اية ظاهرة في كذبه وكفره يقرءها ---------من لا يقرا	5944	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms2151	false	-8180739756362385989	239	265	1167	1283	1458	300	المراد---- اهون من ان يجعل شيءا من ذلك اية علي صدقه---- سيما وقد جعل فيه اية ظاهرة في كذبه وكفره يقرءها من يقرا ومن لا يقرا	2151	-1597181672839002111	106	186.0	82	124	85.48387145996094	22	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms5974	true	4688683439266937376	52	129	259	627	1577	300	باردة من قبل الشام بكسر ففتح اي جانبه فلا يبقي علي وجه الارض احد في قلبه مثقال ذرة من خير او ايمان الظاهر ان او للشك ويحتمل ان يكون للتخيير في التعبير الا قبضته الا اخذت روحه تلك الريح حتي لو ان احدكم دخل اي فرضا وتقديرا علي طريق المبالغة في كبد جبل اي وسطه وجوفه ومنه كبد السماء وسطها لدخلته اي كبد الجبل عليه اي علي احدكم حتي تقبضه قال فيبقي شرار الناس في خفة الطير	5974	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms2142	false	-2307705664299881411	203	241	1008	1181	1509	300	باردة من قبل الشام------------------- فلا يبقي علي وجه الارض احد في قلبه مثقال ذرة من خير او ايمان ----------------------------------------------------الا قبضته ------------------------حتي لو ان احدكم دخل---------------------------------- في كبد جبل------------------------------------ لدخلته------------- عليه -------------حتي تقبضه---- فيبقي شرار الناس في خفة الطير	2142	-1597181672839002111	173	264.5	135	368	47.010868072509766	38	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms5977	true	2159763505995428170	168	288	840	1435	1491	300	قالوا يا ابا هريرة اربعون يوما باستفهام مقدر قال ابيت اي امتنعت عن الجواب لاني لا ادري ما هو الصواب او عن السءال من صاحب المقال فلا ادري ما الحال قالوا اربعون شهرا قال ابيت قالوا اربعون سنة قال ابيت قال القاضي رحمه الله اي لا ادري ---------------ان الاربعين الفاصل بين النفختين اي شء اياما او شهورا او اعواما وامتنع عن الكذب علي الرسول والاخبار عما لا اعلم قال كذا في نسخة والظاهر ان ضميره اليه ويحتمل ان يكون الي ابي هريرة فيكون موقوفا او التقدير راويا عنه وناقلا منه وليس في الجامع لفظ قال فيه ولا فيما بعده ثم ينزل الله من السماء ماء اي مطرا كالطل علي ما سبق فينبتون اي فينبت اجساد الخلق منه كما ينبت البقل	5977	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms2169	false	7521137101556112606	221	260	1131	1326	1537	300	قالوا يا ابا هريرة اربعون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوما قال ابيت قالوا اربعون سنة قال ابيت قالوا اربعون شهرا قال ابيت ويبلي كل شء من الانسان الا عجب الذنب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه يركب الخلق--- ثم ينزل الله من السماء ماء ف-------------------------ينبتون------------------------- كما ينبت البقل	2169	-1597181672839002111	131	181.0	103	610	21.47541046142578	23	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms5996	true	-4504259146804536963	216	261	1105	1349	1556	300	حتي يذهب عرقهم في الارض سبعين ذراعا--- قيل سبب هذا العرق تراكم الاهوال وحصول الحياء والخجالة والندامة والملامة وتزاحم حر الشمس والنار كما جاء في --رواية ان جهنم تدير اهل المحشر فلا يكون الي- الجنة طريق الا الصراط ويلجمهم حتي يبلغ اذانهم اي يصل العرق	5996	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0808	false	7930235933149562723	81	120	427	625	1538	300	حتي يغيب احدهم في رشحه الي انصاف اذنيه قيل سبب هذا العرق تراكم الاحوال---------------------------------------- وتزاحم حر الشمس والنار كما جاء في الرواية ان جهنم تدير اهل المحشر فلا يكون لاهل الجنة طريق الا الصراط -----------فيكون ا-لناس في ذلك العرق	808	-1597181672839002111	156	246.5	120	250	62.400001525878906	26	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms5997	true	-1765267894291308721	126	171	632	850	1496	300	قلت اذا كان العرق كالبحر يلجم البعض فكيف يصل الي كعب الاخر قلنا يجوز ان يخلق الله تعالي ارتفاعا في الارض تحت اقدام البعض او يقال يمسك الله تعالي عرق كل انسان----- بحسب عمله فلا يصل الي غيره منه شء كما امسك جرية البحر لموسي	5997	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0808	false	7930235933149562723	144	188	747	957	1538	300	قلت اذ- كان العرق كالبحر يلجم البعض فكيف يصل الي كعب الاخر قلنا يجوز ان يخلق الله------ ارتفاعا في الارض تحت اقدام البعض او يقال يمسك الله------ عرق كل انسان عليه بحسب عمله فلا يصل الي غيره منه شء كما امسك جرية البحر لموسي	808	-1597181672839002111	205	383.0	162	223	91.92825317382812	41	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms6009	true	8381137643648908614	52	96	268	501	1484	300	متفق عليه وفي الجامع اتقوا النار ولو بشق تمرة رواه الشيخان والنساءي عن----- عدي بن حاتم و--احمد عن عاءشة والبزار والطبراني في الاوسط والضياء عن انس والبزار ايضا عن النعمان بن بشير وعن ابي هريرة والطبراني في الكبير عن ابن عباس وعن ابي امامة	6009	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0355	false	-3011154767003059591	204	237	1063	1246	1568	300	متفق عليه ورو-----------------------------------اه ---------النساءي من حديث عدي ايضا ورواه احمد عن عاءشة والبزار والطبراني في الاوسط والضياء------- والبزار -----عن النعمان-بن بشير وعن ابي هريرة والطبراني في الكبير عن ابن عباس وعن ابي امامة	355	-1597181672839002111	164	269.5	134	240	68.33333587646484	27	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms6033	true	4556759612317156116	218	277	1063	1367	1494	300	-للنووي قال القاضي عياض انما-------------------------------- يقولونه تواضعا واكبارا لما يسالونه وقد يكون---- اشارة من كل واحد منهم الي ان هذه الشفاعة وهذا المقام ليس له بل لغيره وكل واحد منهم يدل علي الاخر حتي ينتهي الامر الي صاحبه ويحتمل انهم علموا ان صاحبها محمد معينا ويكون احالة كل واحد منهم علي الاخر لان تندرج الشفاعة في ذلك الي نبينا	6033	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0470	false	3798452106680762479	8	68	42	353	1589	300	المنيف- قال القاضي عياض هذا المنقول عن ادم وغيره من الانبياء يقولونه تواضعا واكبارا بما يسالونه وقد يكون فيه اشارة ----------------الي ان هذا------------- المقام ليس له بل لغيره وكل واحد منهم يدل علي الاخر حتي ينتهي الامر الي صاحبه ويحتمل انهم علموا ان صاحبها محمد معينا وتكون احالة كل واحد منهم علي الاخر علي تدريج الشفاعة في ذلك الي نبينا	470	-1597181672839002111	258	460.5	205	341	75.65982055664062	45	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms6034	true	-2932358356575954986	0	81	0	461	1513	300	تعالي الهمهم سءال ادم ومن بعده صلوات الله تعالي وسلامه عليهم في الابتداء ولم يلهموا سءال نبينا------------------- اظهارا لفضيلة نبينا فانهم لو سالوه ابتداء لكان يحتمل ان غيره يقدر علي هذا------- واما اذا سالوا غيره من رسل الله تعالي واصفياءه فامتنعوا ثم سالوه فاجاب وحصل غرضهم فهو النهاية في ارتفاع المنزلة وكمال القرب--------------------- وفيه تفضيله -------------------علي جميع المخلوقين من الرسل الادميين والملاءكة المقربين فان هذا الامر العظيم وهي الشفاعة العظمي لا يقدر علي الاقدام عليه غيره صلوات الله وسلامه عليه وعليهم	6034	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms2194	false	889563690615516798	154	238	748	1211	1505	300	تعالي الهمهم سءال ادم ومن بعده ------------------------------في الابتداء ولم يلهموا سءال نبينا صلي الله عليه وسلم اظهار-- فضيلته----- فانهم لو سالوه ابتداء لكان يحتمل ان غيره يقدر علي ذلك ويحصله واما اذا سالوا غيره من رسل الله تعالي واصفياءه فامتنعوا ثم سالوه فاجاب وحصل غرضهم فهو النهاية في ارتفاع المنزلة وكمال القرب وعظيم الادلال والانس وفيه تفضيله صلي الله عليه وسلم علي جميع المخلوقين من الرسل الادميين والملاءكة--------- فان هذا الامر العظيم وهو الشفاعة------- لا يقدر علي الاقدام عليه غيره صل--ي الل-------ه عليه وسلم --	2194	-1597181672839002111	386	666.5	316	527	73.24478149414062	62	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms6044	true	-6103583580853842621	227	292	1135	1458	1499	300	فيقال يا محمد ادخل من امتك من لا حساب عليهم من الباب الايمن من ابواب الجنة وهم اي من لا حساب عليهم شركاء الناس فيما سوي ذلك من الابواب اي ليسوا ممنوعين من ساءر الابواب بل هم مخصوصون للعناية بذلك الباب ثم قال والذي نفسي بيده ان ما بين المصراعين بكسر الميم اي البابين المضروبين علي مدخل واحد من مصاريع الجنة كما بين مكة وهجر	6044	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms2195	false	-7943026589689714402	1	41	3	194	1497	300	فيقال يا محمد ادخل من امتك من لا حساب عليهم من الباب الايمن من ابواب الجنة و--------------------هم شركاء الناس فيما سوي ذلك من الابو------------------------------------------------------------------اب ثم قال والذي نفسي بيده ان ما بين المصراعين---------------------------------------------- من مصاريع الجنة كما بين مكة وهجر	2195	-1597181672839002111	191	348.5	151	323	59.13312530517578	38	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms6048	true	4854168817984879962	3	47	14	267	1577	300	الحديث مشتمل علي انواع من الفواءد منها بيان كمال شفقته علي امته واعتناءه بمصالحهم واهتمامه في امرهم ومنها البشارة العظيمة لهذه الامة المرحومة بما وعده الله تعالي بقوله سنرضيك في امتك ولا نسوءك وهذا من ارجي الاحاديث لهذه الامة ومنها بيان عظم منزلة النبي	6048	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0845	false	-2958523905696645884	54	90	274	487	1551	300	الحديث---------- انواع من الفواءد منها بيان كمال شفقته علي امته واعتناءه بمصالحهم واهتمامه ب--امرهم ومنها البشارة العظيمة لهذه الامة زادها------------ الله شرفا- بقوله سنرضيك في امت----------ك وهذا من ارجي الاحاديث لهذه الامة ومنها بيان عظم-----ة النبي	845	-1597181672839002111	203	354.0	167	253	80.23715209960938	33	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms6088	true	-8876802980823097190	84	177	428	924	1612	300	وعن حذيفة وابي هريرة رضي الله عنهما قالا اي كلاهما قال رسول الله يجمع ا-------------------------------ل-------------------------------له تب--------ارك وتعالي الناس المراد بهم الخلق وخصوا بالذكر للتشريف فانهم عمدة ارباب التكليف ------------------------------فيقوم المءمنون اي الخواص من عموم الناس ----------------------------------------------------حتي تزلف بضم التاء-- وسكون الزاي وفتح اللام وبالفاء اي تقرب لهم الجنة ومنه قوله تعالي 16 واذا الجنة ازلفت علمت نفس ما احضرت التكوير 13 14 فياتون اي المءمنون ادم والمراد منهم بعضهم الخواص من كل امة فيقولون يا ابانا استفتح لنا الجنة اي اطلب فتح بابها حتي -----ندخلها فيقول وهل اخرجكم من الجنة الا خطيءة ابيكم	6088	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0468	false	7918195955379624363	128	233	722	1274	1623	300	وعن حذيفة وابي هريرة رضي الله عنهما قالا ----------قال رسول الله يجمع بالبناء للفاعل ومرجع الضمير هو الله تعالي وقد صرح به في نسخة وقوله تبارك اي بارك وتعالي علوا معنويا عما لا يليق بشانه جملة في محل الحال و الناس مفعول بجمع اي يجمعهم بعد البعث بارض المحشر فيقوم المءمنون اي دون الكفار ويحتمل ان يكون معهم المنافقون ثم يميزوا عند المرور علي الصراط حتي تزلف بضم الفوقية وسكون الزاي وفتح اللام-------- اي تقرب لهم الجنة----- قال- تعالي و-------------ازلفت الجنة للمتقين------------------ فيات------------ون ادم ف------------------------------------يقولون يا ابانا استفتح لنا الجنة اي اسال لنا من الله فتحها لندخلها فيقول وهل اخرجكم من الجنة الا خطيءة ابيكم	468	-1597181672839002111	279	375.5	223	655	42.595420837402344	42	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms6089	true	4608570370313121217	29	88	146	465	1614	300	وراء حجاب -----------قال صاحب التحرير وهذا وارد---- علي سبيل التواضع اي لست بصدد تلك الدرجة الرفيعة و------------------------------معناه ان المكارم التي اعطيتها كانت بواسطة سفارة جبريل عليه الصلاة والسلام ولكن اءتوا موسي عليه الصلاة والسلام فانه ------------------حصل له الكلام بغير واسطة قال وانما كرر لان نبينا حصل له السماع بغير واسطة وحصل له الرءية ايضا فكانه قال انا وراء موسي	6089	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0470	false	3798452106680762479	236	300	1257	1589	1589	300	وراء وراء قال المصنف قال صاحب التحرير هذه كلمة تذكر علي سبيل التواضع اي لست ب----تلك الدرجة الرفيعة وقد وقع لي فيه معني مليح هو ان معناه ان المكارم التي اعطيتها كانت ب------سفارة جبريل اعمدوا اقصدوا الي موسي--------------------------------- فانه كلمه الله تكليما فحصل له السماع ب-لا واسطة وكرر وراء لكو---ن نبينا حصل له السماع بغير واسطة وحصل له الرءية فقال ابراهيم-- انا وراء موسي-	470	-1597181672839002111	210	284.5	166	382	54.97382354736328	33	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms6099	true	4399712710355911539	79	124	410	643	1524	300	عليه وفي الجامع ان للمءمن في الجنة لخيمة من لءلءة واحدة مجوفة طولها---------- ستون ميلا للمءمن فيها اهلون يطوف عليهم المءمن فلا يري بعضهم بعضا رواه مسلم رحمه ال---------------------------------------ل----ه عن ابي موسي ورواه احمد ومسلم والترمذي عن ا--بي موسي رحمهم الله بل------------فظ في الجنة خيمة	6099	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms2228	false	-1589124979922609734	111	162	563	816	1553	300	عليه وسلم قال-- ان للمءمن في الجنة لخيمة من لءلءة واحدة مجوفة طولها في السماء ستون ميلا للمءمن فيها اهلون يطوف عليهم المءمن فلا يري بعضهم بعضا متفق عليه الميل ستة الاف ذراع وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عن--------------------------------------ه عن النبي -------صلي الله عليه وسلم قال ان في الجنة شجرة	2228	-1597181672839002111	155	230.5	120	300	51.66666793823242	26	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms6111	true	-7359522046465470179	68	172	368	869	1549	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله ق-------------------ال ان ادني مقعد احدكم اي اقل مرتبة ملكه ومسيرة جنانه ومسافة قصوره من الجنة اي فيها ان يقول اي الله او الملك له تمن فيتمني ويتمني والظاهر ان المراد بالتكرير هو التكثير قال الطيبي رحمه الله قوله ان يقول له خبر ان والمعني ان ادني منزلة احدكم في الجنة ان ينال امانيه كلها بحيث لا تبقي له امنية ونحوه قول الشاعر لم يبق جودك لي شيءا اءمله تركتني اصحب الدنيا بلا امل فيقول اي الرب له هل تمنيت اي جميع امانيك فيقول نعم فيقول له فان لك ما تمنيت اي وعدا وعدلا ومثله معه	6111	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms2235	false	-1956168325691041685	227	268	1190	1387	1541	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان ادني مقعد احدكم من span classmatnالجنة ان يقول------------------------------------------------------- له تمن فيتمني ويتمني فيقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له هل تمنيت في---------------قول نعم فيقول له فان لك ما تمنيت-------------- ومثله معه	2235	-1597181672839002111	142	215.0	108	520	27.30769157409668	29	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms6111	true	-7359522046465470179	92	172	484	869	1549	300	اي فيها ان يقول اي الله او الملك له--------------- تمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيتمني ويتمني والظاهر ان المراد بالتكرير هو---------------------------------------------- ---------التكثير قال الطيبي رحمه الله قوله ان يقول له خبر ان والمعني ان ادني منزلة احدكم في الجنة ان ينال امانيه كلها بحيث لا تبقي له امنية ونحوه قول الشاعر لم يبق جودك لي شيءا اءمله تركتني اصحب الدنيا بلا امل فيقول--- اي الرب له----------- هل تمنيت اي جميع امانيك في--------------------------قول نعم فيقول له فان لك ما تمنيت اي وعدا وعدلا ومثله معه	6111	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms2236	false	-6570768569816123134	16	99	90	529	1496	300	--------ان يقول اي الله او --ملك يامره له اي للاحد تمن من التمني قال في المصباح تمنيت كذا قيل ماخوذ من المني وهو القدر لان صاحبه يقدر حصوله والاسم منه المنية والامنية وجمع الاولي مني كغرفة وغرف وجمع الثانية اماني اه فيتمني ويتمني الاتيان بالثاني لبيان تعدد تمنيه وكثرة متمناه فليس القصد منه الثانية فقط بل التكرار والت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثير فيقول له اي الامر بالتمني اولا هل تمنيت اي استوفيت ما تتمناه او الاستفهام تقريري فيقول نعم فيقول له فان لك ما تمنيت-------------- ومثله معه	2236	-1597181672839002111	117	115.5	87	656	17.835365295410156	20	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms6155	true	-3005238774311427039	87	170	435	836	1445	300	وعن انس قال قال رسول الله يءتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بانعم اهل الدنيا الباء للتعدية اي يحضر اشدهم تنعما واكثرهما ظلما لقوله من اه----------------------ل النار من بيانية في محل --حال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يوم القيامة ظرف يءتي------------------------------------- فيصبغ بصيغة المجهول اي يغمس في النار صبغة بفتح الصاد اي غمسة اطلاقا للملزوم علي اللازم فان الصبغ انما يكون بالغمس غالب--------------------------ا وفي النهاية اي يغمس في النار غمسة كما يغمس الثوب في الصبغ ثم -----يقال اي له يا ابن ادم هل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رايت خيرا اي نعمة قط---------------- هل مر بك نعيم قط	6155	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0900	false	-2971152588882654510	83	236	412	1225	1543	300	وعنه ---قال قال رسول الله يءتي بالبناء للمفعول وناءب الفاعل الظرف بعده والفاعل اما الله تعالي لانه الموجد للجميع واما الملاءكة لانهم المنتصبون في ذلك بامره بانعم اهل الدنيا اي ب-------------------------------اكثرهم نعمة فيها من لذات الدنيا وزهراتها من اهل النار---------- في محل الحال ناءب الفاعل وفيه ايماء الي ان من انعم الله عليه في الدنيا بالنعم في ظاهره من اهل الايمان وصالح الاعمال ليسوا كذلك يوم القيامة ظرف للفعل اي بعد فصل القضاء والحكم بين العباد فيصبغ-------------- اي يغمس في النار صبغة بفتح الصاد اي غمسة ولعل التنوين فيه للتقليل ف---------------يكون ابلغ فالتعقيب بالنسبة للاتيان كذلك هنا وفي قرينة ثم لعل الاتيان بها ايماء الي انه يهان باهماله كذلك مدة ويقال له بعدها تبكيتا والقاءل ان كان خزنة جهنم فالامر ظاهر وان كان الحق سبحانه بلا واسطة فلا دلالة فيه علي شرف لهم لان خطابه تعالي لهم علي سبيل الاهانة والاذلال ثم رايت حديث النساءي مصرحا بالشق الثاني هل مر بك نعيم قط	900	-1597181672839002111	192	138.0	146	886	21.670429229736328	32	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms6176	true	-1218529540494738082	196	240	1037	1256	1567	300	رحمته لان بها يظهر رحمة الله تعالي كما قال ارحم بك من اشاء من عبادي والا فرحمة الله من صفاته التي لم يزل بها موصوفا ليست لله صفة حادثة ولا اسم حادث فهو قديم بجميع اسماءه وصفاته جل جلاله وتقدست اسماءه وفي المعالم الرحمة	6176	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0574	false	4747718615474885956	212	253	1160	1352	1617	300	رحمة- لان بها تظهر رحمة الله------ كما قال ارحم بك من اشاء--------- والا فرحمة الله من صفاته التي لم يزل بها موصوفا ليس----- صفة حادثة ولا اسم حادث فهو قديم بجميع اسماءه وصفاته جل وعلا اهY وهذا بناء علي ان------ الرحمة	574	-1597181672839002111	167	283.5	131	219	76.25570678710938	32	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms6324	true	-2864055386538613488	28	77	163	429	1535	300	خدم--ة اهله اي اهل بيته ممن يكون اهلا لخدمته قال صاحب النهاية المهنة الخدمة والرواية بفتح الميم------- وقد تكسر قا-ل الزمخشري وهو عند-الاثبات خطا قال الاصمعي المهنة بفتح الميم------- ولا يقال مه--نة بالكسر وكان القياس لو قيل مثل جلسة وخدمة الا انه جاء علي فعلة واحدة--- وفي القامو---------س المهنة	6324	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1147	false	4774100711167055779	28	76	149	405	1541	300	--مهنة اهله اي في ---------------------خدمتهم وفي---- النهاية ---------------الرواية بفتح الميم الخدمة وقد تكسر وقال الزمخشري وهو عند الاثبات خطا قال الاصمعي المهنة بفتح الميم الخدمة ولا يقال المهنة بالكسر وكان القياس لو قيل مثل جلسة وخدمة الا انه جاء علي فعلة واحدة اه وفي بعض حواشي الشفاء المهنة	1147	-1597181672839002111	206	331.0	166	298	69.12751770019531	30	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms6368	true	-2315699097138391973	1	67	7	324	1482	300	ابن كلال بضم الكاف-------------------------------------- قال العسقلاني اسمه كنيته والذي في المغازي ان الذي كلمه هو عبد يا-ليل نفسه وعند اهل النسب ان ك----لال اخوه لا ابوه وانه عبد يا-ليل بن عمرو بن عمرو------- ويقال اسم ابن عبد يال-يل مسعود وكان ابن عبد يال-يل من اكابر اهل الطاءف من ثقيف وقيل انه قدم---------------------------------------------------------- مع وفد الطاءف سنة عشر فاسلموا وذكره ابن عبد البر في الصحابة----- لكن ذكر	6368	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1190	false	3994303077747993995	153	244	778	1192	1461	300	عبد كلال بضم الكاف وتخفيف اللامين بينهما الف واسمه كنانة قال في الفتح------------ والذي في المغازي ان الذي كلمه هو عبد يا ليل نفسه وعند اهل النسب ان عبد كلال اخوه لا ابوه وانه عبد يا ليل بن عمر- بن عمير بن عوف ويقال---- اسم عبد يا ليل مسعود وكان ابن عبد يا ليل من اك-بر اهل الطاءف من ثقيف وقد ذكر موسي بن عقبة في مغازيه وابن اسحاق ان عبد يا ليل اسمه كنانة وفد مع وفد الطاءف سنة عشر فاسلموا وذكر- ابن عبد البر في الصحابة كذلك لكن ذكر	1190	-1597181672839002111	271	450.0	210	433	62.586605072021484	46	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms6477	true	-2126035927088450103	6	87	32	437	1481	300	النخلة التي كان يخطب عندها حتي كاد---------ت ان تنشق اي نصفين او قطعا فنزل النبي اي ومشي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليها حتي اخذها اي بيده فضمها اليه اي الي نفسه وعانقها تسلية لها فجعلت اي طفقت الاسطوانة او جذع النخلة واكتسب التانيث من المضاف اليه تءن انين الصبي الذي يسكت بتشديد الكاف المفتوحة اي مثل انينه حتي استقرت اي سكتت وسكنت قال اي النبي في سبب بكاءها بكت علي ما كانت تسمع من الذكر اي علي فوته وفوت قرب الذاكر رواه البخاري 5904 وعن	6477	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms2163	false	2487550305101158739	107	175	535	886	1520	300	القرية التي كان يخطب عندها حتي كادت اي قاربت ان تنشق انفعال من الشق وفيه ادخال ان في خبر كاد وهو قليل جدا وفي رواية هي للبخاري فصاحت اي النخلة كما صرح بها في الرواية وحذفها المصنف اكتفاء لذكرها في الحديث قبل والضمير المءنث يدل عليها span classmatn----فضمها اليه------------------------------ فجعلت-------------------------------------------------------------- تءن انين الصبي الذي يسكت ح-----------------------------------تي استقر--------------ت قال----------------------- بكت علي ما كانت تسمع من الذ----------------------------كر رواه البخاري----- وعن	2163	-1597181672839002111	151	173.5	119	552	27.355072021484375	25	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms6480	true	-3357265118064988552	258	300	1303	1509	1509	300	قال ابن حجر ظاهره انه-------- فهم ان ابا طلحة استدعاه الي منزله فلذا قال لمن حوله قوموا واول الكلام يقتضي ان ام سليم وابا طلحة ارسلا الخبز مع انس فيجمع بانهما ارادا -ارسال الخبز مع انس ان ياخذه النبي----------------------- فياكله فلما وصل-	6480	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1017	false	7762211899829486642	29	77	152	390	1538	300	قال الحافظ- ظاهر هذا ان النبي فهم ان ابا طلحة استدعاه الي منزله فلذا قال لمن عنده قوموا واول الكلام يقتضي ان ام سليم واما طلحة ارسلا الخبز مع انس فيجمع بانهما ارادا بارسال الخبز مع انس ان ياخذه النبي وحده خشية ان لا يكفيهم فياكله فلما وصل	1017	-1597181672839002111	191	333.0	152	239	79.91632080078125	33	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms6481	true	-3538034242034742505	0	40	0	194	1510	300	انس وراي كثرة الناس----- استحي- وظهر له ان يدعو النبي ليقوم معه وحده الي المنزل فيحصل مقصودهم من اطعامه ويحتمل ان يكون ذلك علي راي من ارسله عهد اليه اذا راي كثرة الناس ------دعا النبي----- خشية ان لا يكفيهم ذلك -------	6481	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1017	false	7762211899829486642	77	120	390	605	1538	300	انس وراي كثرة الناس حوله استحيا وظهر له ان يدعو النبي ليقوم معه وحده الي المنزل فيحصل مقصودهم من اطعامه ويحتمل ان يكون ذلك عن -راي من ارسله عهد اليه اذا راي كثرة الناس ان يستدعي النبي وحده خشية ا--لا يكفيهم اجمعين ذلك	1017	-1597181672839002111	184	331.0	147	218	84.40367126464844	33	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms6516	true	7392532748860794539	7	91	38	442	1495	300	فيقال انه بلغ ماءة سنة ونيفا وما في راسه ولحيته الا نبذة من شعر ابيض عداده في اهل البصرة روي عنه جماعة------------------------------------------------------------------ قال صلي بنا رسول الله يوما-------------- الفجر اي صلاة الصبح وصعد بال------------------كسر اي طلع علي المنبر فخطبنا -----اي خطب لنا او وعظنا حتي حضرت الظهر اي صلاة الظهر بدخول وقتها فنزل فصلي ثم صعد المنبر فيه اشعار بانه قد يتعدي بنفسه فخطبنا حتي حضرت العصر ثم نزل فصلي ثم صعد المنبر حتي غربت بفتح الراء اي غابت الشمس فاخبرنا ب-------ما هو كاءن	6516	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms2189	false	1816137250628752135	21	103	119	521	1576	300	ويقال انه بلغ ماء----ة ونيفا وما في راسه ولحيته الا نبذ- من شعر ابيض وعدة ما------------ روي له عن النبي صلي الله عليه وسلم اربعة احاديث وسكت من ترجمه عن بيان محل وفاته قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الفجر-------------- وصعد بفتح المهملة الاولي وكسر ا---لثانية المنبر فخطبنا واستمر يخطب------------- حتي حضرت ال--------------ظهر بزوال الشمس فنزل فصلي ثم صعد المنبر فخطب حتي حضر--------------------------------ت العصر ثم نزل فصلي ثم صعد المنبر حتي غر-------------------بت الشمس فاخبرنا ما كان وما هو كاءن	2189	-1597181672839002111	242	344.5	187	514	47.08171081542969	41	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms6527	true	-7968572569648739785	112	210	581	1060	1491	300	قال جاءنا بثلاثة و--ذهب النبي------------------- بعشرة وان ابا بكر تعشي عند النبي -اي اكل العشاء بالفتح وهو طعام الليل في بيته او مع اضيافه او بانفراده عند بنته ثم لبث اي مكث ابو بكر بعد تعشيه فيما بين العشاءين حتي صليت بصيغة المجهول اي اديت معه عليه السلام العشاء بكسر العين اي صلاة العشاء ثم رجع اي الي بيته عليه السلام فلبث حتي تعشي النبي اي وحده او مع اضيافه في بيت عاءشة او غيرها وانما رجع معه اغتناما لرءيته واهتماما لصحبته مع احتمال انه اعاد الاكل في حضرته فجاء بعد ما مضي من الليل ما شاء الله	6527	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1936	false	-1251831401951773850	211	247	1087	1252	1527	300	عنه جاء-- بثلاثة وانطلق النبي صلي الله عليه وسلم بعشرة وان ابا بكر تعشي عند النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------ ثم لبث -------------------------------------------حتي صلي الع-----------------------------------------------------------------شاء ثم رجع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجاء بعد ما مضي من الليل ما شاء الله	1936	-1597181672839002111	120	146.0	91	501	23.95209503173828	22	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms6529	true	1853800138162079590	82	132	422	679	1524	300	يعبر بها عن- المسرة ورءية ما يحبه الانسان----------------- لان عينه قرت وسكنت ل--------------حصول غرضها فلا تستشرف لشء اخر وقيل- ماخوذ من القر اي البرد ولذا قيل دمعة السرور باردة وانما حلفت ام رومان بذلك لما وقع عندها من السرور -بالكرامة التي حصلت لهم ببركة الصديق------------- وزعم --بعضهم ان المراد- بقرة	6529	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1939	false	2265919420626626166	251	300	1224	1483	1483	300	يعبر بها علي المسرة ورءية ما يحبه الانسان ويوافقه يقال ذلك لان عينه قرت عن التلفت الي الغير بحصول غرضها فلا تستبشر لشء اخر فكانه ماخوذ من القران واقسمت----------------------------------------------- بذلك لما وقع عندها من السرور وبالكرامة التي حصلت لهم ببركة الصديق رضي الله عنه وزعم الداودي انها ارادت بقرة-	1939	-1597181672839002111	179	256.0	143	307	58.306190490722656	29	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms6535	true	-4341622783256551275	73	244	346	1204	1481	300	فما ماتت حتي ذهب بصرها وبينما هي تمشي في ارضها اذ وقعت في حفرة اي عميقة لما سياتي من رواية في بءر فماتت متفق عليه وفي رواية للبخاري عن ابن عمر مرفوعا من اخذ من الارض شيءا بغير حقه خسف به الي يوم القيامة الي سبع ارضين وفي رواية احمد والطبراني عن يعلي بن مرة من اخذ من الارض شيءا ظلما جاء يوم القيامة يحمل ترابها الي المحشر وفي رواية للطبراني والضياء عن الحكم بن الحارث من اخذ من طريق المسلمين شيءا جاء يوم القيامة يحمله من سبع ارضين وفي رواية لمسلم عن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بمعناه قال المءلف روي عن جده وابن عباس وعنه بنوه والاعمش وغيرهم ثقة وانه اي محمدا المذكور راها عمياء تلتمس الجدر بضمتين ويجوز اسكان الدال جمع جدار وفي نسخة بفتح فسكون ففي القاموس الجدر الحاءط كالجدار جمع جدر وجدر وجدران والمعني انها تدور علي الجدر وتمسكها تقول اصابتني دعوة سعيد وانها مرت علي بءر اي حفرة عميقة كما سبق في الدار التي خاصمته فيها فوقعت فيها فكانت اي صارت قبرها	6535	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1951	false	1483015163583080099	0	52	0	254	1487	300	فما ماتت حتي ذهب بصرها وبينما هي تمشي في ارضها اذ وقعت في حفرة----------------------------------- فماتت متفق عليه وفي روا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية لمسلم عن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بمعناه -------------------------------------------------------------وانه----------------- راها عمياء تلتمس الجدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقول اصابتني دعوة سعيد وانها مرت علي بءر ف----------------------ي الدار التي خاصمته فيها فوقعت فيها وكان--------ت قبرها	1951	-1597181672839002111	252	429.5	200	858	29.370630264282227	49	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms6542	true	-2035948403301336975	188	217	999	1138	1592	300	قالت رايت رسول الله وهو بالموت اي مشغول او متلبس--------- وعنده قدح فيه ماء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو يدخل يده في القدح ثم يمسح وجهه بالماء ----------------------------------------------------------------ثم يقول اللهم اعني علي منكرات	6542	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1440	false	8290611868965682540	155	229	890	1267	1641	300	قالت رايت رسول الله وهو بالموت اي--------- متلبس بمقدماته وعنده قدح فيه ماء الجملتان الاوليان حالان من مفعول رايت والثانية حال من الاولي واما قوله فيه ماء فهي في محل الصفة للمبتدا ان اعرب الظرف خبرا مقدما وما مبتدا مءخرا فان اعرب الظرف صفة فماء فاعله وهو يدخل يده في القدح ثم يمسح وجهه بالماء الذي بيده من القدح وذلك للحرارة التي يجدها من مزاولة ما كان فيه ثم يقول اللهم اعني علي -غمرات	1440	-1597181672839002111	127	200.5	100	387	32.81653594970703	23	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms6556	true	-2250090014523520208	237	273	1269	1443	1584	300	5967 وعن انس -------------قال قال ابو بكر لعمر رضي الله عنهما بصيغة التثنية لجلالتهما او لكونه من مقول انس وفي نسخة عنهم بصيغة الجمع ليعم انسا بعد---------- وفاة رسول الله------------------- انطلق بنا الي ام ايمن هي	6556	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0737	false	2192715967426059319	147	177	801	936	1551	300	1360 وعن انس رضي الله عنه قال قال ابو بكر لعمر رضي الله عنهم---------------------------------------------------------------------------------ا بعد ظرف للقول وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم انطلق بنا الي ام ايمن هي	737	-1597181672839002111	90	140.5	69	216	41.66666793823242	16	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms6556	true	-2250090014523520208	238	272	1274	1440	1584	300	وعن ----انس قال قال ابو بكر لعمر رضي الله عنهما بصيغة التثنية لجلالتهما او لكونه من مقول انس وفي نسخة عنهم بصيغة الجمع ليعم انسا بعد--------- وفاة رسول الله----------------------- انطلق بنا الي ام ايمن	6556	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0882	false	-2479232253566499364	123	149	679	800	1602	300	وعنه اي انس قال قال ابو بكر لعمر رضي الله عنهم---------------------------------------------------------------------------------ا بعد ظرف لقال وفاة رسول الله اي وانتظام امر الخلافة انطلق بنا الي ام ايمن	882	-1597181672839002111	84	139.5	66	202	41.58415985107422	15	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms6557	true	-3762880427350457444	101	180	526	922	1521	300	اني لا ابكي اني لا اعلم بفتح الهمز علي انه مفعول له لقوله لا ابكي والمعني لا ابكي لاني لا اعلم ان ما عند الله تعالي خير لرسول الله --------------------------اي لان هذا امر ظاهر وظهوره باهر ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن ابكي ان اي لان الوحي اي بالاحكام الالهية السماوية قد انقطع من السماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهيجتهما بتشديد الياء اي فحملتهما علي البكاء فجعلا يبكيان معها ----والبكاء بهذا المعني------------ لا ينقطع الي اخر الدنيا رواه مسلم 5968--------------------------------------- وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه-- قال	6557	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0883	false	3525344879072063719	1	132	5	677	1582	300	اني لا ابكي اني لا ا-----------------------------------------------------------------------علم ان ما عند الله------ خير لرسول الله بتقدير لام التعليل قبل ان اي لا ابكي لعدم علم ذلك واعادت الجملة بلفظها مع اغناء اسم الاشارة عنها استعذابا للذكر المحبوب فمن احب شيءا اكثر ذكره ولكن استدراك مما يفهمه كلامها السابق مع ما قبله الموهم انحصار سب البكاء في عدم العلم بذلك اي لسي البكاء لذلك ولكن ابكي ا-------ن الوحي----------------------------- قد انقطع من السماء تقدم في باب المحبة في الله عن المواهب وغيرها ان المخصوص بالنبي الوحي بالشريعة اما مطلق الوحي فيكون لغيرا الانبياء فيحمل قولها علي ذلك فهيجتهما اي --------------حملتهما علي البكاء فجعلا يبكيان معها ففيه البكاء علي فقد الاخيار وان ذلك لا يعارض لتسليم الاقدار رواه مسلم وقد سبق مع شرحه في باب زيارة اهل الخير 8453 وعن ابن عمر-------- رضي الله عنهما قال	883	-1597181672839002111	193	244.0	147	807	23.91573715209961	30	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms6567	true	4398573206555848267	17	53	92	254	1544	300	قال ما ترك رسول ا---------لله---------- عند موته---------- دينارا ولا درهما ولا عبدا ولا امة اي ف--------ي الرق ف--------------------فيه دلالة علي ان ما ذكر من رقيق- النبي في جميع الاخبار كان اما مات واما اعتقه ولا شيءا	6567	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0924	false	-561212308641692757	190	235	972	1182	1523	300	قال ما ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم عند موته درهما ولا دينارا ----------ولا عبدا ولا امة اي باقيين علي الرق قال الحافظ في الفتح وفيه دلالة علي ان من ذكر من ارقاء النبي في جميع الاخبار كان اما مات واما اعتقه ولا شيءا	924	-1597181672839002111	145	246.5	111	220	65.90908813476562	28	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms6599	true	8733766471044643123	85	153	480	853	1625	300	والاصح انه لا ينضبط بمدة فقرنه هم الصحابة وكانت مدتهم من المبعث الي اخر من مات من الصحابة ماءة وعشرين سنة وق---------------------رن التابعين --من ماءة سنة الي -نحو سبعين وقر-----------------ن اتباع التابعين------- من ثم- الي نحو- العشرين وماءتين وفي هذا الوقت ظهرت البدع ظهورا فاشيا واطلقت المعتزلة السنتها ورفعت الفلاسفة رءوسها وامتحن اهل العلم ليقولوا بخلق القران وتغيرت الاحوال تغيرا شديدا ولم يزل الامر في نقص الي الان	6599	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0987	false	3602938676117878638	89	166	454	873	1588	300	والاصح ا---لا ي-ضبط بمدة فقرنه هم الصحابة وكانت مدتهم من المبعث الي اخر من مات من الصحابة ماءة وعشرين سنة ثم الذين يلونهم اي ثم قرن التابعين وقرنهم من سنة ماءة نحو سبعين ثم الذين يلونهم اي من اتباع التابعين وقرنهم من ثمة الي حدود العشرين وماءتين ومن هذا الوقت ظهرت البدع ظهورا فاشيا واطلقت المعتزلة السنتها ورفعت الفلاسفة رءوسها وامتحن اهل العلم ليقولوا بخلق القران وتغيرت الاحوال تغيرا شديدا ولم يزل الامر في نقص الي الان	987	-1597181672839002111	351	625.5	286	423	82.97872161865234	56	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms6621	true	-6147299282282425822	6	70	29	361	1541	300	لو منعوني عقالا بكسر اوله اي حبلا صغيرا لجاهدتهم عليه اي لقاتلتهم علي اخذه او لاجل منعه ففي النهاية اراد بالعقال الحبل الذي يعقل به البعير الذي كان يءخذ في الصدقة لان علي صاحبها التسليم وانما يقع القبض بالرباط وقيل اراد ما يساوي عقالا من حقوق الصدقة وقيل اذا اخذ المصدق اعيان الابل و قيل اخذ عقالا -اذا اخذ اثمانها قيل اخذ نقدا وقيل	6621	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1698	false	8921271734234352128	247	300	1262	1539	1539	300	لو منعوني عقالا بكسر المهملة وبالقاف قال ف------------------------------------------------ي النهاية اراد به----- الحبل الذي يعقل به البعير الذي كان يءخذ في الصدقة لان علي صاحبها التسليم وانما يقع القبض بالرباط وقيل اراد ما يساوي عقالا من حقوق الصدقة وقيل اذا اخذ المصدق اعيان الابل-- قيل اخذ عقالا واذا اخذ اثمانها قيل اخذ نقدا وقيل-	1698	-1597181672839002111	259	466.5	209	333	77.77777862548828	47	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms6621	true	-6147299282282425822	70	121	361	624	1541	300	اراد بالعقال صدقة العام يقال اخذ المصدق عقال هذا العام اذا اخذ منهم صدقة وبعث فلان علي عقال بني فلان اذا بعث علي صدقاتهم واختاره ابو عبيد وقال هذا اشبه عندي بالمعني وقال الخطابي انما يضرب المثل في مثل هذا بالاقل -لا بالاكثر وليس بساءر في لسانهم ان العقال صدقة عام	6621	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1699	false	3765622112662297726	0	40	0	212	1546	300	اراد بالعقال صدقة العام يقال اخذ المصدق عقال هذا العام اذا اخذ منهم صدقته----------------------------------------------- واختاره ابو عبيد وقال هو- اشبه عندي بالمعني وقال الخطابي انما يضرب المثل في ----هذا بالاقل الا بالاكثر وليس بساءر في لسانهم ان العقال صدقة عام	1699	-1597181672839002111	208	389.5	168	264	78.78787994384766	37	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms6662	true	-2589689770556233594	98	222	508	1146	1533	300	ان اهل الجنة ليتراءون اهل الغرف من فو-------------------------------------------------قهم كما تراءون الكوكب الدري الغابر في الافق من المشرق او المغرب لتفاضل ما بينهم رواه احمد والشيخان عن ابي سعيد والترمذي عن ابي هريرة وزاد في الجامع الكبير قالوا يا رسول الله تلك منازل الانبياء لا يبلغها غيرهم قال بلي والذي نفسي بيده رجال امنوا بالله وصدقوا المرسلين رواه ابن حبان والدارمي عن ابي سعيد ورواه ابن حبان عن سهل بن سعد وفي رواية لاحمد والشيخين عن سهل بن سعد ان اهل الجنة ليتراءون اهل الغرف--------------------------------------------- في الجن-------------------------------------------------------ة كما تراءون الكوكب في السماء وفي رواية لاحمد والترمذي وابن ماجه وابن حبان عن ابي سعيد والطبراني عن جابر بن سمرة وابن عساكر عن ابن عمر وعن ابي هريرة---------------------------------------------------------------------------------------------- ان اهل الدرجات العلي ليراهم من هو اسفل منهم	6662	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms2230	false	6207243549537166327	88	192	426	1000	1607	300	ان اهل الجنة ليتراءون بالهمزة قبلها الف لينة ولمسلم يرون اهل span classmatnالغرف من فوقهم كما تراءون الكوكب الدري الغابر في الافق من المشرق او المغرب لتفاضل ما بينهم--------------------------------------------------------------------------- قالوا يا رسول الله تلك منازل الانبياء لا يبلغها غيرهم قال بلي والذي نفسي بيده رجال امنوا بالله وصدقوا المرسلين spanspan classmatnhr span--------------------------------------------------------------------------------------------------------الغرف من فوقهم في محل الحال او الصفة من اهل لان ال في المضاف اليه المعرف باضافته الي ما دخلت عليه صاحب الحال جنسية كما تراءون الكوكب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدري الغابر في الافق من المشرق والمغرب اي اهل الجنة متفاوتو المنازل بحسب درجاتهم في الفضل حتي ان اهل الدرجات العلي ليراهم من هو اسفل منهم	2230	-1597181672839002111	291	403.5	235	881	33.03064727783203	51	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms6692	true	5720980466232090695	61	135	298	649	1472	300	فدفع الباب فقلت من هذا فقال ابو بكر ف------------------------------------------------------------------------قلت علي رسل----------------------------------------ك ثم ذه-----------------بت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت هذا ابو بكر يستاذن فق-------------------------------------ال اءذن له وبشره بالجنة فاقبلت حتي قلت لابي بكر ادخل ورسول الله صلي الله عليه وسلم يبشرك بالجنة-------------------------------------------------------------------------- فدخل ابو بكر ف--------جلس عن يمين رسول الله صلي الله عليه وسلم معه في ال---------------------------------------------------------------قف ودلا-------- رجليه في البءر كما صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم وكشف عن ساقيه	6692	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1269	false	-2560131510604773782	99	228	480	1097	1438	300	فدفع الباب فقلت من هذا فقال ابو بكر اي انا ابو بكر ففيه استحباب تصريح المستاذن باسمه اذا سءل منه تعيين نفسه فقلت علي رسلك بكسر الراء وسكون السين المهملة اي هينتك ثم ذهبت اي فوقفت ثم ذهبت الي رسول الله فقلت يا رسول الله ------هذا ابو بكر يستاذن جملة مستانفة او حالية او خبر بعد خبر فقال اءذن له وبشره بالجنة فاقبلت حتي قلت لابي بكر ادخل ورسول الله------------------- يبشرك بالجنة فيه حسن ثمرة لزوم الادب زاد البخاري في رواية فحمد الله وكذا قال في حق عمر فدخل ابو بكر وسار حتي جلس عن يمين النبي لانها اشرف الجهات----- معه في محل الحال من ضمير جلس وكذا في القف ويحتمل ان احدهما ظرف لغو في القف ودلي اي ارخي رجليه في البءر كما صنع النبي----------------------- وكشف عن ساقيه	1269	-1597181672839002111	246	346.0	191	670	36.7164192199707	45	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms6692	true	5720980466232090695	141	166	676	792	1472	300	يتوضا ويلحقني فقلت ان يرد الله بفلان خيرا ز يريد------------------------------------------------------------- اخاه----- يات ب------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا بانسان يحرك الباب ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت من هذا فقال عمر بن ا لخطاب	6692	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1270	false	-3786565315762751403	6	101	33	521	1585	300	يتوضا ويلحقني فقلت ان يرد الله بفلان كناية عن المبهم من اعلام العقلاء وقد تستعمل في غيرهم مجازا ولذا قال يعني اخاه خيرا يات به ليغنم التمتع بالحضور بين يدي المصطفي في الخلوة ولعله ان يبشر بالجنة كما بشر من قبله فاذا -انسان يحرك الباب علي سبيل الاستءذان وفيه حسن الادب في الاستءذان واما قول ابن التين لعله كان قبل الاستءذان فقال الحافظ في الفتح انه بعيد لانه جاء في رواية البخاري عن ابي موسي بلفظ فجاء رجل فاستاذن فعرف انه حركة مستاذن لا دافعا ليدخل بغير اذن فقلت من هذا فقال عمر بن ا-لخطاب	1270	-1597181672839002111	102	151.5	80	490	20.816326141357422	18	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms6692	true	5720980466232090695	143	248	690	1190	1472	300	فقلت ان يرد الله بفلان خيرا ز يريد اخاه يات به فاذا بانسان يحرك الباب فقلت من هذا فقال عمر بن ا لخطاب فقلت علي رسلك ثم جءت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت هذا عمر بن الخطاب يستاذتك فقال اءذن له وبشره بالجنة فجءت فقلت ادخل ويبشرك رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجنة فجلس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في القف عن يساره ودلا رجليه في البءر فرجعت وجلست وقلت ان يرد الله بفلان خيرا يات به فجاء انسان فحرك الباب-------- فقلت من هذا فقال عثمان بن عفان فقلت علي رسلك ثم جءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته فقال	6692	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1271	false	-4710700477439431551	16	45	84	228	1566	300	فقلت ان يرد الله بفلان خيرا يعني-- اخاه يات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به فجاء انسان فحرك الباب مستاذنا فقلت من هذا فقال عثمان بن عفان فقلت علي رسلك --وجءت---- النبي و-------------------اخبرته ابدل	1271	-1597181672839002111	127	205.0	99	508	25.0	24	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms6695	true	-5742652704728610734	216	278	1069	1393	1502	300	الله عنه ق-----------------------ال احمد والنساءي وغيرهما لم يرد في حق احد من الصحابة بالاسانيد الجياد اكثر مما جاء في علي كرم الله وجهه وكان السبب في ذلك انه تاخر ووقع الاختلاف في زمانه وكثر --محاربوه والخارجون عليه فكان ذلك سببا لانتشار مناقبه لكثرة من كان يرويها من الصحابة ردا علي من خالفه والا فالثلاثة قبله لهم من المناقب ما يوازيه ويزيد عليه	6695	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms2127	false	2278397886153097284	0	63	0	335	1575	300	الله عنه قال السيوطي في التوشيح قال احمد والنساءي وغيرهما لم يرد في حق احد من الصحابة بالاسانيد الجياد اكثر مما جاء في علي-------------- وكان السبب في ذلك انه تاخر ووقع الاختلاف في زمانه وكثر المحاربون والخارجون عليه فكان ذلك سببا لانتشار مناقبه لكثرة من كان يرويها من الصحابة ردا علي من خالفه والا فالثلاثة قبله لهم في المناقب ما توازيه وتزيد عليه	2127	-1597181672839002111	305	585.0	246	349	87.39254760742188	54	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms6702	true	6635955061682595195	179	234	877	1159	1491	300	لان يهدي الله بك رجلا واحدا --------------------------------------------------------خير لك ----------------من ان يكون لك -حمر النعيم يراد به حمر الابل------ وهي اعزها وانفسها--- ويضربون بها المثل في نفاسة الشء وانه ليس هناك اعظم منه قال النووي تشبيه امور الاخرة باعراض الدنيا انما هو للتقريب الي الافهام والا فقدر يسير من الاخر--------ة خير من الدنيا باسرها وامثالها معها	6702	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0424	false	7887911601447400391	71	138	390	737	1620	300	لان يهدي الله بك رجلا واحدا اي ينقذه من الكفر والضلال بدلالتك له علي الاسلام والهدي خير لك من حمر النعم اي من ان تكون لك وحمر النعم هي---------- الابل الحمر وهي انفس اموال العرب ويضربون بها المثل في نفاسة الشء وانه ليس هناك اعظم منه و----------تشبيه امور الاخرة باعراض الدنيا انما هو للتقريب الي الافهام والا فذرة م-----ن الاخرة الباقية خير من الدنيا باسرها وامثالها معها	424	-1597181672839002111	236	396.5	188	372	63.440860748291016	38	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms6749	true	2532429336163428014	0	33	0	165	1488	300	كان لا يسير بالسرية و-----------------لا يعدل في القضية ولا يقسم بالسوية قال فقال سعد اما والله لادعون بثلاث اللهم ان كان--------- كاذبا--------------- فاطل عمره واطل فقره وعرضه للفتن فكان بعد ذلك يقول اذا	6749	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms1949	false	-5002551748593038984	220	256	1184	1363	1595	300	كان لا يسير بالسرية ولا يقسم بالسوية ولا يعدل في القض-----------------ية -----قال سعد اما والله لادعون بثلاث اللهم ان كان عبدك هذا كاذبا قام رياء وسمعة فاطل عمره واطل فقره وعرضه للفتن وكان بعد ذلك----- اذا	1949	-1597181672839002111	137	233.0	109	206	66.50485229492188	22	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms6819	true	8708819336605827344	7	68	31	341	1509	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------ بالجنة وقال رضيت لامتي ما رضي لها ابن ام عبد وسخطت لها ما سخط لها ابن ام عبد وكان خفيف اللحم قصيرا شديد الادمة نحيفا يكاد طوال الرجال يوازيه جالسا ولي القضاء بالكوفة وبيت مالها ل--------عمر وصدرا من خلافة عثمان ثم صار الي المدينة فمات بها -------------سنة اثنتين وثلاثين ودفن بالبقيع وله بضع وستون سنة	6819	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0157	false	633086003026687765	85	152	443	773	1569	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وسواكه ونعليه وطهوره في السفر وبشره بالجنة وقال رضيت لامتي ما رضي لها ابن ام عبد وسخطت لها ما سخط لها ابن ام عبد وكان يشبه برسول الله صلي الله عليه وسلم في هديه وسمته---------------- ولي --قضاء -الكوفة و----مالها في خلافة عمر وصدرا من خلافة عثمان ثم رجع الي المدينة ومات بها وقيل بالكوفة سنة اثنتين وثلاثين عن-------------- بضع وستين سنة	157	-1597181672839002111	220	331.5	169	367	59.94550323486328	38	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms6884	true	-4918147870703499818	246	282	1258	1415	1499	300	اويس بن عامر مع امداد من---- اليمن من مراد ثم من قرن كان فيه برص فبرا منه الا موضع درهم له والدة وهو لها بر لو اقسم علي الله لابره فلو استطعت ان يستغفر لك فافعل	6884	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0753	false	9126668850780812433	120	156	623	781	1519	300	اويس بن عامر مع امداد من اهل اليمن من مراد ثم من قرن كان ب-ه برص فبرا منه الا موضع درهم له والدة -هو بها بر لو اقسم علي الله لابره فان استطعت ان يستغفر-لك فافعل	753	-1597181672839002111	150	274.5	115	161	93.1677017211914	31	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms6885	true	330829323592437131	235	284	1165	1381	1445	300	فقال انت اويس بن عامر قال نعم ------------------------------------------------------------------------------------قال من مراد--------------------------------------------------------------------------------------------- ثم م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قرن قال نعم قال فكان بك برص فبرات منه الا موضع ------------------------------------------------------------------------درهم قال نعم قال الك والدة قال نعم قال-------------------------------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ياتي عليكم اويس بن عامر مع امداد اهل اليمن	6885	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0751	false	4476703164442609517	146	299	755	1479	1484	300	فقال انت اويس بن عامر بتقدير همزة الاستفهام وحذفت تخفيفا بدليل قوله قال نعم وكذا الهمزة مقدرة بعده في اول كل سءال قال من مراد اسم قبيلة قال ابن الكلبي واسم مراد جابر بن مالك بن ادد بن يشجب بن يعر بن زيد بن كهلان بن سبا ثم من قرن بفتح القاف والراء وبالنون من مراد وهو قرن بن رماد بن ناجية بن مراد وما ذكرنا من انه بطن من مراد واليه ينسب هو الصواب ولا خلاف فيه وفي صحاح الجوهري انه منسوب الي قرن المنازل المعروف ميقات احرام اهل نجد قال المصنف وهذا غلط فاحش قال نعم وك----ان بك برص فبرات منه الا موضع درهم ابقي ليذكر مكان به من هذا الداء ثم عوفي فيبعثه ذلك علي الزيادة في الشكر قال نعم قال -لك والدة قال نعم ظاهره انها كانت موجودة ذلك الحين قال فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ياتي عليكم اويس بن عامر مع امداد اهل اليمن	751	-1597181672839002111	190	282.5	145	729	26.063100814819336	38	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007044-ara1.ms6885	true	330829323592437131	277	300	1349	1445	1445	300	اويس بن عامر مع امداد--- اهل اليمن من مراد ثم من قرن كان به برص فبرا منه الا موضع درهم له والدة وهو	6885	-8483509445713126499	Shamela0000140-ara1.ms0753	false	9126668850780812433	120	144	623	722	1519	300	اويس بن عامر مع امداد من اهل اليمن من مراد ثم من قرن كان به برص فبرا منه الا موضع درهم له والدة هو	753	-1597181672839002111	93	177.0	71	99	93.93939208984375	21	JK007044-ara1	Shamela0000140-ara1