id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007044-ara1.ms0561	false	3145773369800916586	133	236	749	1369	1713	300	الفراءض نصف العلم---------- وقيل المراد بالايمان حقيقته لان الايمان طهارة القلب عن الشرك والطهور طهارة الاعضاء من الحدث والخبث وحاصله ان الطهارة نصفان اي فجنسها نوعان طهارة الظاهر وطهارة الباطن وقال بعض المحققين الط---------------------------هور تزكية عن العقاءد الزاءغة والاخلاق الذميمة وهي شطر الايمان الكامل فانه تخلية وتحلية و-الاظهر والله اعلم ان الايمان ---علي حقيقته المنبءة عن نفي الالوهية لغيره تعالي واثبات الربوبية والتوحيد الذاتي له سبحانه وهذا المركب هو معني الكلمة الطيبة التي عليها مبني الايمان ولذا قال تعالي 16 فمن يكفر بالطاغوت ويءمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقي البقرة 256 ولا يضرنا ايراد الحديث في كتاب الطهارة فانه بحسب فهم بعض المصنفين	561	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000446-ara1.ms18	true	1254644052938728502	192	299	1084	1715	1715	299	الفراءض ح من طريق ابي هريرة وقيل المراد بالايمان حقيقته لان الايمان طهارة القلب عن الشرك والطهور طهارة الاعضاء من الحدث والخبث وحاصله ان الطهارة نصفان اي فجنسها نوعان طهارة الظاهر وطهارة الباطن وحمل بعض --محققي قومنا الحديث علي ان المراد بالطهور تزكية عن العقاءد الزاءغة والاخلاق الذميمة وهي شطر الايمان الكامل فانه تخلية وتحلية وقال---------- بع--ضهم الايمان هو علي حقيقته المنبءة عن نفي الالوهية لغيره تعالي واثبات الربوبية والتوحيد الذاتي له سبحانه وهذا المركب هو معني الكلمة الطيبة التي عليها مبني الايمان -----قال تعالي--- فمن يكفر بالطاغوت ويءمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقي قال------- ولا يضرنا ايراد الحديث في كتاب الطهارة فانه بحسب فهم بعض المصنفين-	18	-8497819108243629785	567	1042.5	472	661	85.77912139892578	87	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000446-ara1
JK007044-ara1.ms0561	false	3145773369800916586	47	139	261	788	1713	300	الايمان عليها لانها اعظم اثاره واشرف نتاءجه وانوار اسراره وجعلت الطهارة شطرها لان صحتها باستجماع الشراءط والاركان والطهارة اقوي الشراءط واظهرها فجعلت كانها لا شرط سواها والشرط شطر ما يتوقف عليه المشروط وقيل المراد بالشطر مطلق الجزء لا النصف الحقيقي قلت كقوله تعالي 16 فول وجهك شطر المسجد الحرام ثم اما ان يراد------------- بالايمان الصلاة فلا اشكال او يراد به الايمان المتعارف فالجزء محمول علي اجزاء كماله ولا ينافيه ما جاء في رواية بعبارة النصف------ فانه قد يكون بمعني النصف كما قيل في الحديث المشهور علم الفراءض نصف ا---------------------------لعلم وقيل المراد ----بالايمان	561	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000446-ara1.ms18	true	1254644052938728502	0	92	0	540	1715	299	الايمان عليها لانها اعظم اثاره واشرف نتاءجه وانوار اسراره وجعلت الطهارة شطرها لان صحتها باستجماع الشراءط والاركان والطهارة اقوي الشراءط واظهرها فجعلت كانها لا شرط سواها والشرط شطر ما يتوقف عليه المشروط وقيل المراد بالشطر مطلق الجزء لا النصف الحقيقي---- كقوله تعالي--- فول وجهك شطر المسجد الحرام ثم ان كان مراده عليه السلام بالايمان الصلاة فلا اشكال وان كا---ن الايمان المتعارف فالجزء محمول علي اجزاء كماله ولا تنافيه---------- رواية الطهور نصف الايمان فانه قد يكون بمعني النصف كما في ح----------------- علم الفراءض نصف العلم __________ ذهب كثير من المفسرين الي ان معني الايمان	18	-8497819108243629785	455	815.5	375	577	78.85615539550781	69	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000446-ara1
JK007044-ara1.ms0565	false	7531903829827600591	173	294	907	1595	1626	300	الخطايا كناية عن غفرانها ويحتمل المحو عن كتاب الحفظة دلالة علي غفرانها ويرفع به الدرجات اعلي المنازل في الجنات قالوا بلي يا رسول الله وفاءدة السءال والجواب ان يكون الكلام اوقع في النفس بحكم الابهام والتبيين قال اسباغ الوضوء بضم الواو وقيل بالفتح اي تكميله واتمامه باستيعاب المحل بالغسل وتطويل الغرة وتكرار الغسل ثلاثا وقيل اسباغه ما لا يجوز الصلاة الا به كذا في زين العرب نقله السيد وهذا بعيد يابي عنه لفظ الاسباغ وم----------عني رفع الدرجات واصل الوضوء من الوضاءة لانه يحسن المتوضء وفي النهاية اثبت سيبويه الوضوء والطهور والوقود بالفتح في المصادر وهي تقع علي الاسم والمصدر علي المكاره جمع مكره بفتح الميم من الكره بمعني المشقة والالم قيل منها اعواز الواء والحاجة الي طلهة او ابتياعه بالثمن الغالي	565	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000446-ara1.ms23	true	-7593951866032409951	0	68	0	395	1616	299	الخطايا كناية عن غفرانها او ----المحو عن كتاب الحفظة دلالة علي غفرانها الدر---------جات اعلي المنازل في الجنة واس----------------------------------------------------------------------------------------------------باغ الوضوء------------------------- تكميله واتمامه باستيعاب المحل بالغسل وتطويل الغرة -تكرار الغسل ثلاثا وقيل اسباغه ما لا يجوز الصلاة الا به واستبعد هذا القول بان------------------------- لفظ الاسباغ ياباه وكذا معني رفع المنازل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-----------المكاره جمع مكره بفتح الميم من الكره وهو-- المشقة والالم قيل منها اعواز الماء والحاجة الي طلبه و--ابتياعه بالثمن الغالي	23	-8497819108243629785	338	572.0	277	698	48.424068450927734	48	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000446-ara1
JK007044-ara1.ms0566	false	-4836764488046264089	0	249	0	1324	1598	300	وقيل المراد حال ما يكره استعمال الماء كالتوضوء بالماء البارد في الشتاء او------ الم الجسم وكثرة الخطا جمع خطوة بضم الخاء وهي ما بين القدمين وكثرتها اما لبعد الدار او علي سبيل التكرار------- الي المساجد--- للصلاة وغيرها من العبادات ولا دلالة في الحديث علي فضل الدار البعيدة عن المسجد علي القريبة منه كما ذكره ابن حجر فانه لا فضيلة للبعد في ذاته بل في تحمل المشقة المترتبة عليه ولذا لو كان للدار طريقان الي المسجد وياتي من الابعد ليس له ثواب علي قدر الزيادة وانما رغب في الحديث علي كثرة الخطا تسلية لمن بعد- داره واما قوله عليه الصلاة والسلام دياركم تكتب اثاركم لمن بعدت ديارهم عن مسجد فارادوا القرب منه دليل علي انهم فهموا ان القرب منه افضل لما يترتب عليه من معرفة الاوقات وعدم فوت الجمعة والجماعات فسلاهم عليه الصلاة والسلام بقوله تكتب اثاركم يعني ان فاتكم بعض الفواءد يحصل لكم بعض العواءد والامر بلزوم الديار لما يترتب من تغيير الدار كثير من الاكدار مع انه قيل انما امرهم بالاستمرار لءلا يخلو حول المدينة ويصير محل الامكار ويءيد ما قلنا عده عليه الصلاة والسلام من شءم الدار بعدها من المسجد وانت--------ظار الصلاة اي---- وقتها او جماعتها بع-د الصلاة يعني اذا صلي بالجماعة او منفردا ثم ينتظر صلاة اخري ويعلق فكره بها بان ي--------جلس في المسجد او في بيته ينتظرها او يكون في شغله وقلبه معلق بها فذلكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرباط بكسر الراء يقال رابطت اي لازمت الثغر وهو ايضا اسم لما يربط به وسمي مكان المرابطة رباطا قال القاضي ان هذه الاعمال هي المرابطة الحقيقية لانها تسد طرق الشيطان	566	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000446-ara1.ms23	true	-7593951866032409951	68	299	395	1616	1616	299	وقيل المراد حال ما يكره-------------- كالتوض-ء بالماء البارد في الشتاء وفي حالة الم الجسم وال-----خطا جمع خطوة بضم الخاء وهي ما بين القدمين وكثرتها اما لبعد الدار او علي سبيل التكرار وكونها الي المساجد اي للصلاة وغيرها من العبادات ولا دلالة في الحديث علي فضل الدار البعيدة عن المسجد علي القريبة منه كما ذكره ابن حجر فانه لا فضيلة للبعد في ذاته بل في تحمل المشقة المترتبة عليه ولذا لو كان للدار طريقان الي المسجد وياتي من الابعد ليس له ثواب علي قدر الزيادة وانما رغب في الحديث الي كثرة الخطا تسلية لمن بعدت داره واما قوله عليه الس--------لام دياركم تكتب اثا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركم يعني ان فاتكم بعض الفواءد يحصل لكم بعض العواءد والامر بلزوم الديار لما يترتب من تغيير الدار كثير من الاكدار مع انه قيل انما امرهم بالاستمرار لءلا يخلو حول المدينة ويصير محل الامكار ويءيده ح----------------------------- من شءم الدار بعده- عن المسجد والمراد بانتظار الصلاة انتظار وقتها او جماعتها وبعد الصلاة يعني اذا صلي ---جماعة او منفردا ا---نتظر صلاة اخري معلقا فكره بها بان يكون انتظاره في المسجد او في بيته-------- او يكون في شغله وقلبه معلق بها __________ اخرجه مسلم كتاب المساجد باب المشي الي الصلاة ص ح من طريق جابر بن عبدالله وبه قصة واخرجه ابن حبان ح من طريق جابر بن عبدالله لم اقف علي تخريجه وقد ذكره الزرقاني في شرحه لموطا الامام مالك والرباط بكسر الراء ملازمة------------- الثغر و---------------------------------------------------------------هذه الاعمال هي المرابطة الحقيقية لانها تسد طرق الشيطان-	23	-8497819108243629785	957	1744.0	771	1553	61.62266540527344	164	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000446-ara1
JK007044-ara1.ms0567	false	-4595789507655063639	14	215	73	1188	1607	300	التقرير والتاكيد ردد مرتين اي كرر فذلكم الرباط وهو اشارة الي ان ما ذكر من الطاعات والخصال المذكورة هو الرباط المذكور في قوله تعالي 16 يا ايها الذين -امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا ال عمران 200 والرباط الجهاد اي ث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واب هذه-------- كثواب الجهاد اذ- فيه--- مجاهدة النفس باذاقتها المكاره والشداءد كما في الجهاد رواه مسلم وفي رواية الترمذي ثلاثا اي كرره ثلاثا لاجل زيادة الحث وقيل يريد بالاول ربط الخيل وبالثاني جهاد النفس وبالثالث طلب الحلال 284 وعن عثمان قال قال رسول الله من توضا فاحسن الوضوء قال الطيبي الفاء بمنزلة ثم في الدلالة علي تراخي الرتبة فدلت علي ان الاجادة من تطويل الغرة وتكرار الغسل ثلاثا ومراعاة الادب من استقبال القبلة والدعاء الماثور عن السلف افضل من اداء ما و-------جب مطلقا---- وفيه انه مخالف ل-لقاعدة المقررة من ان ثواب الفرض افضل من اجر النفل نعم يقال اح-----------------------------سان الوضوء وهو الاتيان بالمكملات افضل من مرتبة الاقتصار علي الواجبات و---الاظهر ان الفاء-------------------------------- لمجرد العطف والجزاء المذكور مترتب علي مجموع الشرط من المعطوف والمعطوف عليه -خرجت --خطايا-------ه تمثيل وتصوير لبراءته لكن هذا العام خ---ص بالصغاءر المتعلقة بحقوق الله تعالي لما سياتي ما لم يات كبيرة وللاجماع علي ما حكاه ابن عبد البر علي ان الكباءر لا تغفر الا بالتوبة وان حقوق الادميين منوطة برضاهم	567	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000446-ara1.ms24	true	8805930116344029765	20	218	109	1218	1648	298	--تقرير و--تاكيد فكان الحديث يشير----------------------- الي ان ما ذكر من الطاعات والخصال ه---------و الرباط المعني- في قوله تعالي ي-----ايها الذين ءامنوا اصبروا وصابروا ورابطوا اي ---ان هذه الطاعات المذكورة في الحديث هي الرباط المستحق ان يسمي رباطا لما يدل عليه من تحليته بالتعريف الجنسي وانه هو الجهاد الاكبر بما انه يكف باس الشيطان ويسد طرقه ويقهر هوي النفس فيكون ثواب هذه الطاعات كثواب الجهاد لما فيه من مجاهدة النفس واذاقتها المكارة والشداءد كما في الجهاد ح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من توضا فاحسن الوضوء خرجت خطاياه من جسده حتي تخرج من تحت اظفاره دل الحديث علي ان من اجاد الوضوء باطالة-- الغرة والتثليث---------- ومراعاة الادب من استقبال القبلة والدعاء الماثور عن السلف افضل من اداء الوضوء الواجب مطلقا قيل وفي----ه مخالفة القاعدة المقررة من ان ثواب الفرض افضل من اجر النفل ويجاب بان الله كتب الاحسان علي كل شء فاحسان الوضوء وهو الاتيان بالمكملات افضل من مرتبة الاقتصار علي الواجبات قيل الاظهر ان الفاء هنا ليست لتراخي الرتبة وانما هي لمجرد العطف والجزاء المذكور مترتب علي مجموع الشرط من المعطوف والمعطوف عليه وخروج الخطايا من جسده تمثيل وتصويل لبراءته لكن هذا العام مخصوص بالصغاءر المتعلقة بحقوق الله تعالي---------- ما لم يات كبيرة وللاجماع علي غفرا----------------------ن الكباءر ------------بالتوبة وان حقوق الادميين منوطة برضاهم	24	-8497819108243629785	694	1080.0	565	1375	50.47272872924805	97	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000446-ara1
JK007044-ara1.ms0669	false	-5134999065585588147	46	89	239	471	1602	300	العمامة قال بعض الشراح من علماءنا---- يحتمل انه مسح بناصيته وسوي عمامته بيديه فحسب الراوي تسوية العمامة عند المسح مسحا وما روي عن ثوبان ان النبي------------------- بعث سرية فاصابهم البرد فلما قدموا علي رسول---- الله---------- امرهم ان يمسحوا علي العصاءب كانت معصبة علي -----------	669	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000446-ara1.ms65	true	5023827109591853206	29	79	138	415	1602	299	العمامة قال بعض --شراح مشكاة المصابيح يحتمل انه مسح بناصيته وسوي عمامته بيد-ه فحسب الراوي تسوية العمامة عند المسح مسحا وما روي عن ثوبان ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث سرية فاصابهم البرد فلما قدموا علي رسول صلي الله عليه وسلم امرهم ان يمسحوا علي العصاءب كانت معصبة علي __________	65	-8497819108243629785	221	383.5	179	280	78.92857360839844	39	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000446-ara1
JK007044-ara1.ms0680	false	6738922622663141002	183	290	921	1479	1527	300	ابي امامة انصاري خزرجي كذا ذكره الطيبي وقال المصنف هو سعد بن حنيف------- الانصاري الاوسي مشهور بكنيته-------- ولد علي عهد رسول----- الله---------- قبل وفاته بعامين ويقال انه سماه باسم جده لامه سعد بن زرارة وكناه بكنيته ولم يسمع منه شيءا لصغره ولذلك ذكره بعضهم في الذين بعد الصحابة و---اثبته ابن عبد البر في جملة الصحابة ثم قال وهو احد الجلة من العلماء من كبار التابعين بالمدينة سمع اباه وابا سعيد وغيرهما روي---- نفر عنه مات سنة ماءة وله اثنتان وسبعون سنة ا ه فحديثه من مراسيل الصحابة وهو مقبول- اتفاقا ويحتمل ان يكون المراد ب--ابي امامة هنا ابا امامة الباهلي وهو من------- المكثرين في الرواية من الصحابة	680	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000446-ara1.ms72	true	-1709673648499801406	7	110	27	568	1525	299	ابي امامة فيها كلام اولا ان كان المراد بابي امامة سعد---- بن حنيف الاوسي الانصاري ال-----مشهور بكنيته فهذا قد ولد علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم قبل وفاته بعامين ويقال انه سماه باسم جده لامه سعد بن زرارة وكناه بكنيته ولم يسمع منه شيءا لصغره ولهذا ذكر م-------------ن بعد الصحابة وان اثبته ابن عبد-البر في----- الصحابة -------وهو احد الجلة من العلماء من كبار التابعين بالمدينة سمع اباه وابا سعيد وغيرهما روي عنه نفر---- مات سنة ماءة وله اثنتان وسبعون سنة---- فحديثه من مراسيل الصحابة وهي مقبولة اتفاقا و------ان -كان المراد به ابو اما--------------مة الباهلي فهذا الرجل من المكثرين في الرواية من الصحابة	72	-8497819108243629785	443	723.5	357	605	73.22313690185547	67	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000446-ara1
JK007044-ara1.ms4786	false	4768183832409791959	198	280	1019	1437	1532	300	ابي امامة رضي الله تعالي عنه الظاهر انه ابو امامة سعد بن حنيف------- الانصاري الاوسي مشهور بكنيته-------- ولد علي عهد رسول الله--------------- قبل وفاته بعامين ويقال انه سماه باسم جده لامه سعد بن زرارة وكناه بكنيته ولم يسمع منه شيءا لصغره ولذلك قد ذكره بعضهم في الذي بعد الصحابة و---اثبته ابن عبد البر في جملة الصحابة ثم قال وهو احد الحملة من العلماء من كبار التابعين بالمدينة سمع اباه وابا سعيد وغيرهما وروي عنه نفر مات سنة ماءة وله اثن-ان وتسعون سنة	4786	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000446-ara1.ms72	true	-1709673648499801406	7	88	27	444	1525	299	ابي امامة فيها كلام اولا ان كان المراد بابي امامة سعد بن حنيف الاوسي الانصاري ال-----مشهور بكنيته فهذا قد ولد علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم قبل وفاته بعامين ويقال انه سماه باسم جده لامه سعد بن زرارة وكناه بكنيته ولم يسمع منه شيءا لصغره ولهذا ذكر من--------------- بعد الصحابة وان اثبته ابن عبد-البر في----- الصحابة------- وهو احد الج-لة من العلماء من كبار التابعين بالمدينة سمع اباه وابا سعيد وغيرهما -روي عنه نفر مات سنة ماءة وله اثنتان وسبعون سنة	72	-8497819108243629785	339	562.5	272	452	75.0	54	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000446-ara1
JK007044-ara1.ms4947	false	-2402128040902985181	0	51	0	258	1469	300	لامه سعد بن زرارة وكناه بكنيته ولم يسمع منه شء-- لصغره ولذلك قد ذكره بعضهم في الذين بعد الصحابة و---اثبته ابن عبد البر في الصحابة ثم قال وهو احد الجلة من العلماء ومن كبار التابعين بالمدينة سمع اباه وابا سعيد وغيرهما وروي عنه نفر مات سنة ماءة وله اثن-ان وتسعون سنة	4947	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000446-ara1.ms72	true	-1709673648499801406	42	88	206	444	1525	299	لامه سعد بن زرارة وكناه بكنيته ولم يسمع منه شيءا لصغره ولهذا ذكر م----------------ن بعد الصحابة وان اثبته ابن عبد-البر في الصحابة------- وهو احد الجلة من العلماء -من كبار التابعين بالمدينة سمع اباه وابا سعيد وغيرهما -روي عنه نفر مات سنة ماءة وله اثنتان وسبعون سنة	72	-8497819108243629785	221	383.5	177	264	83.71212005615234	35	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000446-ara1
JK007044-ara1.ms6248	false	-3851436013045149714	234	300	1179	1513	1513	300	رواية------------ عن ابي امامة الظاهر ------------ان المراد به ليس ابا امامة الباهلي فانه صحابي جليل بل هو ابو امامة سهل بن حنيف------- الانصاري الاوسي---------------- ولد علي عهد النبي------------------- قبل وفاته بعامين------------------------------------------------------- ولم يسمع منه شيءا لصغره ولذلك قد ذكره بعضهم في الذين بعد الصحابة و---اثبته ابن عبد البر في جملة الصحابة ثم قال وهو احد الاجلة من العلماء من كبار التابعين بالمدينة سمع اباه وابا سعيد-	6248	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000446-ara1.ms72	true	-1709673648499801406	2	77	6	389	1525	299	رواية شهر بن حوشب عن ابي امامة فيها كلام اولا ان كان المراد ب------ابي ام----------------------------------------امة سعد بن حنيف الاوسي الانصاري المشهور بكنيته فهذا قد ولد علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم قبل وفاته بعامين ويقال انه سماه باسم جده لامه سعد بن زرارة وكناه بكنيته ولم يسمع منه شيءا لصغره ولهذا ذكر م----------------ن بعد الصحابة وان اثبته ابن عبد-البر في----- الصحابة------- وهو احد ال-جلة من العلماء من كبار التابعين بالمدينة سمع اباه وابا سعيد	72	-8497819108243629785	237	339.5	191	459	51.63398742675781	36	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000446-ara1