id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007044-ara1.ms0085	true	-8869177115887523421	148	214	787	1146	1643	300	جمع الهم في تنفيذ العمل للمعمول له وان لا يسنح في السر ذكر غيره وللناس فيما يعشقون مذاهب ثم نية العوام في طلب الاغراض مع نسيان الفضل والاعراض ونية الجاهل التحصين عن سوء القضاء ونزول البلاء ونية اهل النفاق التزين عن----------د الناس مع اضمار الشقاق ونية العلماء اقامة الطاعا----------ت ونية اهل التصوف ترك الاعتماد علي ما يظهر منهم من العبادات ونية اهل الحقيقة--- ربوبية تولت---- عبودية	85	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0003	false	2973019183518806668	214	278	1167	1500	1632	300	جمع الهم في تنقية العمل للمعمول له وان لا يسنح في السر ذكر غيره وقال بعضه-----------------م نية العوام في طلب الاغراض مع نسيان الفعل وني---------ة الجهال التحص-ن عن سوء القضاء ونزول البلاء ونية اهل النفاق التزين عند الله وعند الناس ونية---------------- العلماء لحرمة ناصبها لا لحرمتها ونية اهل التصوف ترك--------- علي ما يظهر منهم من ال-طاعات ونية اهل الحقيقة في ربوبية تولدت عن عبودية	3	-5110352317406243897	275	464.5	218	386	71.24352264404297	44	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007044-ara1.ms0130	true	3281590418156531134	162	286	854	1680	1771	300	الايمان بالله وصفاته و---------------------------------حدوث ما دونه و--------بملاءكته وكتبه ورسله والقدر وب------------------------اليوم الاخ----------------------------------------------------------------------------------ر ومحبة الله والحب في الله والبغض فيه ومحبة النبي واعت-------------------قاد تعظيمه وفي-----ه الصلاة عليه واتباع سنته والاخلاص وف-----يه ترك الرياء والنفاق والتوبة والخوف والرجاء والشكر والوفاء والصبر والرضا بالقضاء والحياء والتوكل والرحمة والتواضع وف-----يه توقير الكبير ورحمة الصغير وترك الكبر والعجب وترك الحسد و----الحقد وترك الغضب والنطق--------------------------------- بالتوحيد وتلاوة القران وتعلم العلم وتعليمه والدعاء والذكر وفيه الاستغفار واجتناب اللغو و---------------------------------------------------------------------------التطهر حسا وحكما وف-----يه اجتناب النجاسات وستر العورة والصلاة فرضا ونفلا والزكاة كذلك وفك الرقاب والجود و-----فيه الاط-------عام والضيافة ----والصيام فرضا ونفلا ---------------------------والاعتكاف والتماس ليلة القدر والحج والعمرة والطواف والفرار بالدين وفي-----ه الهجرة والو-------------فاء بالنذر والتحري في الايمان واداء الكفارات و-----------------------------------التعفف بالنكاح والقيام بحقوق العيال و-بر الوالدين------------------- وتربية الاولاد وصلة الرحم وطاعة السادة	130	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1048	false	1382511245765081785	108	300	553	1750	1750	300	الايمان بذاته وصفاته وتوحيده وبان ليس كمثله شء واعتقاد حدوث ما دونه والايمان بملاءكته وكتبه ورسله والقدر خيره وشره والايمان بالله واليوم الاخر ويدخل فيه المساءلة في القبر والبعث والنشور والحساب والميزان والصراط والجنة والنار ومحبة الله والحب --------والبغض فيه ومحبة النبي صلي الله عليه وسلم واعتقاد تعظيمه ويدخل فيه الصلاة عليه واتباع سنته والاخلاص ويدخل فيه ترك الرياء والنفاق والتوبة والخوف والرجاء والشكر والوفاء والصبر والرضي بالقضاء و--------التوكل والرحمة والتواضع ويدخل فيه توقير الكبير ورحمة الصغير وترك الكبر والعجب وترك الحسد وترك الحقد وترك الغضب واعمال اللسان تشتمل علي سبع خصال التلفظ بالتوحيد وتلاوة القران وتعلم العلم وتعليمه والدعاء ويدخل فيه-- الاستغفار واجتناب اللغو واعمال البدن تشتمل علي ثمان وثلاثين خصلة منها ما يختص بالاعيان وهي خمس عشرة التطهر حسا وحكما ويدخل فيه اجتناب النجاسات وستر العورة والصلاة فرضا ونفلا والزكاة كذلك وفك الرقاب والجود ويدخل فيه --اطعام الطعام واكرام الضيف والصيام فرضا ونفلا والحج والعمرة كذلك والطواف والاعتكاف والتماس ليلة القدر---------------------- والفرار بالدين ويدخل فيه الهجرة من دار الكفر والوفاء بالنذر والتحري في الايمان واداء الكفارات ومنها ما يتعلق بالاتباع وهي ست خصال التعفف بالنكاح والقيام بحقوق العيال و بر الوالدين ومنه اجتناب العقوق وتربية الاولاد وصلة الرحم وطاعة السادة-	1048	-5110352317406243897	743	1273.0	628	1240	59.91935348510742	91	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007044-ara1.ms0131	true	-6468037455221716929	1	56	5	334	1592	300	قتال الخوارج والبغاة والمعاونة علي البر وفي-----ه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واقامة----- الحدود و-الجهاد وفيه المرابطة واداء الامانة ومنها---- الخمس و-القرض مع وفاءه واكرام الجار وحسن المعاملة وفيه جمع المال من حله وانفاق المال في حقه وفيه ترك التبذير والسر--ف ورد السلام وتشميت العاطس وكف الضرر عن الناس واجتناب اللهو واماطة الاذي عن الطريق	131	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1049	false	-1932550640112171670	24	84	138	485	1643	300	قتال الخوارج والبغاة والمعاونة علي البر ويدخل فيه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واقامة 4236 الحدود و الجهاد ومنه المرابطة واداء الامانة ومنه اداء الخمس و القرض مع وفاءه واكرام الجار وحسن المعاملة ومنه جمع المال من حله وانفاق المال في حقه وفيه ترك التبذير والاسراف ورد السلام وتشميت العاطس وكف الضرر عن الناس واجتناب الهوي واماطة الاذي عن الطريق	1049	-5110352317406243897	317	593.5	262	347	91.3544692993164	46	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007044-ara1.ms0147	true	4715476775204780419	205	238	1077	1254	1548	300	به واتبعه وصدقه فله اجران وعبد مملوك ادي حق الله وحق سيده فله اجران ورجل كانت له امة فغذاها فاحسن غذاءها ثم ادبها فاحسن تاديبها وعلمها فاحسن تعليمها ثم اعتقها وتزوجها فله اجران	147	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0922	false	-3379491770843198533	0	33	0	177	1534	300	به واتبعه وصدقه فله اجران وعبد مملوك ادي حق الله وحق سيده فله اجران ورجل كانت له امة فغذاها فاحسن غذاءها ثم ادبها فاحسن تاديبها وعلمها فاحسن تعليمها ثم اعتقها وتزوجها فله اجران	922	-5110352317406243897	177	354.0	144	177	100.0	33	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007044-ara1.ms0225	true	-2401701988981577496	138	195	707	993	1554	300	قال عكرمة مولي ابن عباس قلت لابن عباس كيف ينزع---- الايمان منه قال هكذا اي تفسيره وشبك او قال هكذا او فعل التشبيك يعني جمع بين قوله هكذا وفعل التشبيك بين اصابعه ثم اخرجها تعبير للامر المعنوي بالمدرك الحسي تقريبا للفهم قال كذا في نسخة صحيحة اي ابن عباس فان تاب عاد اليه هكذا وشبك بين اصابعه	225	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1037	false	1900445186636009199	199	223	1028	1146	1538	300	قال عكرمة-------------- قلت لابن عباس كيف ينزع منه الايمان---- قال هكذا---------- وشبك بين اصا---------------------------------------------------------------بعه ثم زحزحها--------------------------------------------------------------------------------- فان تاب عاد اليه هكذا وشبك بين اصابعه	1037	-5110352317406243897	104	148.0	82	290	35.86206817626953	19	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007044-ara1.ms0226	true	-5700351844385177743	91	179	458	895	1519	300	قيل ظاهره الحصر في الثلاث فكيف جاء في الحديث الاخر بلفظ اربع من كن فيه الحديث اجاب القرطبي باحتمال انه عليه الصلاة والسلام استجد له ----------------------العلم بخصالهم ما لم يكن عنده ------وقال الشيخ ابن حجر العسقلاني ليس بين الحديثين تعارض لانه لا يلزم من عد الخصلة كونها علامة علي ان في رواية مسلم من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ما يدل علي ارادة عدم الحصر فان لفظه من علامة المنافق ثلاث------------------------------------------------------ فيكون قد اخبر ببعض العلامات في وقت و-بعضها في وقت اخر زاد	226	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1216	false	-6526875634352949144	187	274	948	1359	1520	300	قيل ظاهره الحصر في الثلاث فكيف جاء--- الحديث الاخر بلفظ اربع من كن فيه الحديث اجاب القرطبي باحتمال انه-------------------- استجد له صلي الله عليه وسلم من العلم بخصالهم ما لم يكن عنده الي ان قال علي------------------------------------------------------------------------------------- ان في رواية مسلم من طريق العلي- بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ما يدل علي ارادة عدم الحصر فان لفظه من علامات النفاق ثلاث الي ان قال واذا حمل اللفظ الاول علي هذا لم يرد السءال فيكون قد اخبر ببعض العلامات في وقت وببعضها في وقت اخر قال	1216	-5110352317406243897	315	551.5	248	520	60.57692337036133	59	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007044-ara1.ms0236	true	-3112670109948948190	0	41	0	212	1522	300	من شيم اهل الكفر واعمالهم فالجمع بينه وبين الايمان كالجمع بين المتنافيين وفي قوله فكان فوق راسه ك-----------------الظلة وهو اول سحابة----- تظل اشارة الي انه وان خالف حكم الايمان فانه تحت ظله لا يزول عنه حكم الايمان ولا يرتفع عنه اسمه	236	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1038	false	-3524398320858597802	15	57	80	295	1516	300	من شيم اهل الكفر واعمالهم فالجمع بينه وبين الايمان ك----------المتنافيين وفي قوله صلي الله عليه وسلم كان عليه مثل الظلة وهي ال--سحابة التي تظل اشارة الي انه وان خالف حكم الايمان فانه تحت ظله لا يزول عنه حكمه------- ولا يرتفع عنه اسمه	1038	-5110352317406243897	178	303.5	142	234	76.06837463378906	31	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007044-ara1.ms0262	true	-1796714000717104019	151	184	776	945	1612	300	من العجز هنا-------------- عدم القدرة ا-----و ترك ما يجب فعله والتسويف به والتاخير- عن وقته او ال--------عجز عن الطاع--------------------------------------ة والكيس ضد العجز وهو النشاط والحذق بالامور ومعناه ان العاجز قد قدر عجزه والكيس	262	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0069	false	7498405062909470834	256	300	1263	1495	1495	300	ان العجز هنا علي ظاهره وهو عدم القدرة وقيل هو ترك ما يجب فعله والتسويف به و--تاخيره عن وقته قال ويحتمل العجز عن الطاعات ويحتمل العموم في امور الدنيا والاخرة والكيس ضد العجز وهو النشاط والحذق بالامور ومعناه ان العاجز قد قدر عجزه والكيس-	69	-5110352317406243897	159	271.0	128	235	67.65957641601562	26	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007044-ara1.ms0267	true	-5808862208245061595	165	203	826	1004	1495	300	عن ابن مسعود في---------- تفسير هذا الحديث----- ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله------ ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث----- اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	267	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1074	false	5582186287152097724	64	108	336	539	1552	300	عن ابن مسعود رضي الله عنه تفسير يجمع في بطن امه ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله تعالي ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعر ثم -مكثت فيه اربعين ليلة ثم تصير دما في الرحم فذلك جمعها	1074	-5110352317406243897	162	274.5	125	204	79.4117660522461	32	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007044-ara1.ms0274	true	8047533237982549190	193	218	961	1107	1537	300	ولم يتزوج بكرا غيرها وكانت فقيهة عالمة فصيحة فاضلة كثيرة الحديث عن رسول ا---------لله---------- عارفة بايام العرب واشعارها -روي عنها جماعة كثيرة من الصحابة والتابعين	274	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0622	false	-2023739068404842136	272	300	1361	1520	1520	300	ولم يتزوج بكرا غيرها وكانت فقيهة عالمة فصيحة كث------يرة الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم عارفة بايام العرب واشعارها وروي عنها جماعة كثيرة من الصحابة والتابعين-	622	-5110352317406243897	137	251.5	114	166	82.53012084960938	21	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007044-ara1.ms0274	true	8047533237982549190	223	249	1137	1278	1537	300	ليلة الثلاثاء لسبع عشرة خلت من رمضان وامر--------------------------------------ت ان تدفن ليلا فدفنت بالبقيع----- وصلي عليها ابو هريرة وكان يومءذ خليفة مروان علي المدينة في ايام معاوية	274	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0623	false	-3717411818451882914	40	73	209	382	1507	300	ليلة الثلاثاء لسبع عشرة خلت من رمضان سنة ثمان وخمسين وهي ابنة ست وستين سنة واوصت ان تدفن----------- بالبقيع ليلا وصلي عليها ابو هريرة وكان يومءذ خليفة مروان علي المدينة في ايام معاوية	623	-5110352317406243897	126	227.0	102	184	68.47826385498047	22	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007044-ara1.ms0317	true	6876957963134076707	269	297	1443	1597	1612	300	هم الذين يقولون الايمان قول بلا عمل فيءخرون العمل عن القول وهذا غلط بل الحق--------------------------------- ان المرجءة هم الجبرية القاء----لون بان اضافة الفعل الي العبد كاضافته الي الجمادات	317	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1090	false	-3932001487058639465	191	224	1057	1245	1661	300	هم الذين يقولون الايمان قول بلا عمل فيءخرون العمل عن القول وهذا غلط لانا وجدنا اكثر اصحاب الملل والنحل ذكروا ان المرجءة هم الجبرية الذين يقولون ب---اضافة الفعل الي العبد كاضافته الي الجمادات	1090	-5110352317406243897	142	248.5	116	191	74.34555053710938	24	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007044-ara1.ms0317	true	6876957963134076707	176	276	932	1479	1612	300	لم يقصدوا بما قالوه اختيار الكفر وانما بذلوا وسعهم في اصابة الحق فلم يحصل لهم لكن لتقصيرهم بتحكيم عقولهم واهويتهم واعراضهم عن صريح السنة والايات من غير تاويل ساءغ وبهذا فارقوا ------------مجتهد----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفروع فان خطاهم انما هو لعذرهم بقيام دليل اخر عندهم مقاوم لدليل غيرهم من جنسه فلم يقصروا ومن ثم اثيبوا علي اجتهادهم المرجءة يهمز ولا يهمز من الارجاء مهموزا ومعتلا وهو التاخير يقولون الافعال كلها بتقدير الله تعالي وليس للعباد فيها اختيار وانه لا يضر مع الايمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة كذا قاله اب----------------------------------------------------------------------------------------ن الملك وقال الطيبي قيل هم الذين يقولون الايمان قول بلا عمل	317	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1091	false	-5631289436580973580	53	160	279	833	1634	300	لا يقصدون بذلك اخت-----يار الكفر وقد-- بذلوا وسعهم في اصابة الحق فلم يحصل لهم---------------------------------------------------------------------- غير ما زعموا فهم اذا بمنزلة الجاهل او المجتهد المخطء وهذا القول هوالذي ذهب اليه المحققون من علماء الامة نظرا واحتياطا فجري قوله ليس لهما نصيب مجري الاتساع في بيان سوء خطءهم وقلة نصيب---------------------------------هم-------------------------------------------------------------------- من الاسلام نحو قولك للبخيل ليس له من ماله نصيب وقال في النهاية المرجءة فرقة من فرق الاسلام يعتقدون -انه لا يضر مع الايمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة سموا مرجءة لاعتقادهم ان الله تعالي ارجا تعذيبهم علي المعاصي اي اخره عنهم الخ اقول هذا مما يدل علي ان المرجءة-------------- هم الذين يقولون الايمان قول بلا عمل	1091	-5110352317406243897	196	218.0	151	747	26.2382869720459	29	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007044-ara1.ms0474	true	-6131307265686698755	22	59	103	278	1495	300	مذموم اذا عمل بمقتضاه--- من تصميم او قول او فعل ولذا قال تعالي 16 ومن شر حاسد اذا حسد الفلق 5-------------------- واستثنوا من ذلك ---اذا كانت النعمة لكافر او فاسق يستعين بها علي معاصي الله والمراد هنا ------------	474	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0945	false	6581732892293788383	238	283	1195	1408	1495	300	مذموم اذا فعل بمقتضي ذلك من تصميم او قول او فعل وينبغي لمن خطر له ان يكرهه كما يكره ما وضع في طبعه من حب المنهيات واستثنوا من ذلك ما اذا كانت النعمة لكافر او فاسق يستعين بها علي معاصي الله تعاليالخ اقول ويءيد هذا	945	-5110352317406243897	120	180.0	93	213	56.33802795410156	21	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007044-ara1.ms0501	true	-4240014435501359863	40	211	197	1127	1575	300	الشراح-- المراد --بالعلم---- ما لا مندوحة للعبد من تعلمه كمعرفة الصانع والعلم بوحدانيته ونبوة رسوله وكيفية الصلاة فان تعلمه فرض عين واما بلوغ رتبة الاجتهاد والفتيا ففرض كفاية قال السيد ويمكن ان يعم العلم ويحمل الكلام علي المبالغة ا ه وفيه تامل قال الابهري واختلف في العلم الذي هو فرض وتحزبوا فيه اكثر من عشرين فرقة فكل فريق نزل الوجوب علي العلم الذي بصدده ا ه قال الشيخ العارف الرباني السهروردي اختلف في هذا العلم الذي هو فريضة قيل هو علم الاخلاص ومعرفة افات النف-س وما يفسد الاعمال لان الاخلاص مامور-------------------------------------------------------------------------------- به فصار علمه--- فرضا اخر وقيل معرفة الخواطر وتفصيلها فريضة لان الخواطر هي منشا الفعل وبذلك يعلم الفرق بين لم-----------ة الشيطان ولمة الملك وقيل هو طلب علم الحلال حيث كان اكل الحلال واجبا وقيل علم البيع والشراء والنكاح-------- اذا اراد الدخول في شء منها وقيل علم -----------------------الفراءض ا-----------------------لخمس وقيل هو طلب علم التوحيد بالنظر والاستدلال و--النقل وقيل هو طلب علم الباطن وهو ما يزداد به العبد يقينا وهو الذي يكتسب بصحبة الصالحين والزهاد -المقربين فهم وراث الانبياء- صلوات الله وسلامه	501	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0024	false	7281431640774124117	11	165	48	882	1584	300	البيضاوي المراد من العلم هنا ما لا مندوحة للعبد عن تعلمه كمعرفة الصانع والعلم بوحدانيته ونبوة رسوله وكيفية الصلاة فان تعلمه فرض عين الي ان قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ ابو حفص------- السهروردي اختلف في---- العلم الذي هو فريضة قيل هو علم الاخلاص ومعرفة افات النفوس وما يفسد الاعمال لان الاخلاص مامور به كما ان العمل مامور به وخدع النفس وغرورها وشهواتها تخرب مباني الاخلاص المامور به فصار علم ذلك فرضا و----قيل معرفة الخواطر وتفصيلها لا------ن الخواطر--- منشا الفعل وبذلك يعرف الفرق بين لمة الملك ولمة الشي-----------طان وقيل هو طلب علم الحلال حيث كان اكل الحلال فريضة وقيل هو- البيع والشراء والنكاح والطلاق اذا اراد الدخول في شء من ذلك يجب عليه طلب علمه وقيل هو علم الفراءض الخمس التي بني الاسلام عليها وقيل هو طلب علم التوحيد بالنظر والاستدلال او النقل وقيل هو طلب علم الباطن و---ما يزداد به العبد يقينا وهو الذي يكت-ب بصحبة الصالحين والزهاد والمقربين فهم وراث علم النبي صلوات الله وسلامه	24	-5110352317406243897	615	1074.0	499	1091	56.370304107666016	93	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007044-ara1.ms0503	true	7056728821248161186	7	55	29	284	1511	300	حسن --سمت في سياق النفي فلا لتاكيد النفي المساق قال التوربشتي حقيقة الفقه في الدين ما وقع في القلب ثم ظهر علي اللسان فافاد العمل واورث الخشية والتقوي واما الذي يتدارس ابوابا منه ليتعزر به ويتاكل به فانه بمعزل عن الرتبة العظمي لان الفقه تعلق بلسانه دون قلبه	503	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1214	false	-3482029064904960807	112	152	601	812	1540	300	حسن السمت اي حسن القصد و------------------------قال التوربشتي حقيقة الفقه في الدين ما وقع في القلب ثم ظهر علي اللسان فافاد العلم واورث الخشية والتقوي فاما ما-- يتدارس المغرو----------ر---------- به فانه بمعزل عن الرتبة العظمي لان الفقه تعلق بلسانه دون قلبه	1214	-5110352317406243897	187	324.0	149	257	72.76264953613281	32	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007044-ara1.ms0833	true	-1825085420923954137	3	72	18	388	1567	300	ال--قاضي -يحتمل ان يءول ترك الصلاة بالحد الواقع بينهما فمن تركها دخل الحد وحام حول الكفر ودنا منه ---او يقال المعني ان ترك الص--------------------لاة وصلة بين العبد والكفر والمعني انه يوصله اليه قيل ويحتمل ان يقال-------------------------------------------------------------------- الكلام------ علي خلاف الظ----------------اهر اذ ظاهره ان يقال بين الايمان والكفر----------- او بين المءمن والكافر------ فوضع العبد موضع المءمن لان العبودية ان يخشع لمولاه ويشكر نعمه ووضع الكفر موضع الكافر و------جعله نفس الكفر	833	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0288	false	-4884287209342818285	2	83	11	458	1535	300	البيضاوي ويحتمل ان يءول ترك الصلاة بالحد الواقع بينهما فمن تركها دخل الحد وحام حول الكفر ودنا منه الثالث قال ايضا تعلق الظرف بمحذوف تقديره ترك الصلاة وصلة بين العبد والكفر والمعني---- يوصله اليه قال الطيبي واقوي الوجوه الثاني ثم هو من باب التغليظ اي علي المءمن بتركها ويمكن ان يقال الكلام مصبوب علي غير مقتضي الظاهر لان الظاهر ان ي---------قال بين الايمان والكفر ترك الصلاة او بين المءمن والكافر تركها فوضع موض------ع المءم----ن العبد وموضع--------------------------------------- الكافر الكفر فجعله نفس الكفر	288	-5110352317406243897	253	404.5	202	509	49.70530319213867	33	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007044-ara1.ms0863	true	1496588633238869232	111	184	589	943	1539	300	بالنصب عل------------ي انه مفعول ثان لوتر واضمر في وتر مفعول ما لم يسم فاعله وهو عاءد علي الذي تفوته فالمعني اصيب باهله وماله--------------------- ومثله قوله تعالي اي ولن يتركم اعمالكم ا-ي او هو بم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني سلب وهو متعد- الي مفعولين وروي بالرفع علي ان وتر بمعني اخذ فيكون اهله وماله هو المفعول الذي لم يسم فاعله في الفاءق اي خرب اهله وماله وسلب من وترت فلانا اذا قتلت حميمة او نقص وقلل من-------- الوتر	863	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0288	false	-4884287209342818285	97	203	527	1058	1535	300	بالنصب عند الجمهور علي انه مفعول ثان لوتر واضمر في وتر مفعول--- لم يسم فاعله وهو عاءد علي الذي فاتته فالمعني اصيب باهله وماله وهو متعد الي مفعولين ومثله قوله تعال---ي ولن يتركم اعمالكم الي ان قال وتر هنا لمعني نقص فعلي هذا يجوز نصبه ورفعه لان من رد النقص الي الرجل نصب واضمر ما يقوم مقام الفاعل ومن رده الي الاهل رفع وقال القرطبي يروي بالنصب علي ان وتر بمعني سلب وهو يتعدي الي مفعولين و----بالرفع علي ان وتر بمعني اخذ فيكون اه------له هو المفعول الذي لم يسم فاعله ووقع في رواية المستملي ايضا-------- وترت الرجل اذا قتلت له قتيلا او اخذت ماله وحقيقة الوتر	288	-5110352317406243897	272	424.5	214	555	49.009010314941406	46	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007044-ara1.ms0908	true	-3920106599613311791	179	201	961	1079	1582	300	الطيبي شبه شغل الشيطان نفسه واغفاله عن سماع الاذان بالصوت الذي يملا السمع ويمنعه عن سماع غيره ثم سماه ضراطا تقبيحا له	908	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0226	false	-6805725849191036688	107	128	528	638	1521	300	الطيبي شبه شغل الشيطان نفسه عن س--------ماع الاذان بالصوت الذي يملا السمع ويمنعه عن سماع غيره ثم سماه ضراطا تقبيحا له	226	-5110352317406243897	106	211.5	86	118	89.83050537109375	19	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007044-ara1.ms0944	true	-6115919832576900582	78	140	403	755	1579	300	السكينة التاني في الحركات واجتناب العبث ونحو ذلك والوقار في الهيءة وغض البصر وخفض الصوت والاقبال علي طريقه من غير التفات ونحو ذلك قاله الطيبي والاظهر ان المراد بالسكينة سكون القلب وحضوره وخشوعه وخضوعه وامثال ذلك وبالوقار سكون القالب من الهيءات الغير المناسبة --للسالك فما ادركتم فصلوا------------- الفاء جزاء شرط محذوف اي اذا بينت لكم ما هو اولي بكم فما ادركتم فصلوا	944	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0184	false	4309682501958991557	123	162	666	876	1581	300	السكينة التاني في الحركات واجتناب العبث--------- والوقار في الهيءة كغض البصر وخفض الصوت وعدم ال-------------------التفات--------- ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله ا-بن حجر قوله فما ادركتم فصلوا قال الكرماني الفاء جواب شرط محذوف اي اذا بينت لكم ما هو اولي بكم فما ادركتم فصلوا	184	-5110352317406243897	178	287.5	144	367	48.50136184692383	29	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007044-ara1.ms0952	true	-6517244533040690092	186	258	978	1374	1590	300	اسامة النافي لصلاته--- اجمع اهل الحديث علي الاخذ برواية بلال لانه مثبت فمعه زيادة علم فوجب ترجيحه---- واما نفي اسامة فيحتمل انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي------------------- يدعو فا--شتغل هو بالدعاء ايضا في ناحية من نواحي البيت والرسول في نا------------------حية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي------------------- فراه بلال لقربه منه ولم يره اسامة لبعده مع خفة الصلاة و----------------------------------------اغلاق الباب-------- واشتغاله بالدعاء وجاز له نفيها عملا بظنه	952	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0452	false	1262664433245146494	7	100	42	540	1553	300	اسامة ايضا وقال النووي اجمع اهل الحديث علي الاخذ برواية بلال لانه مثبت جمعه زيادة علم فوجب ترجيحه قال واما نفي اسامة فيشبه- انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو ثم اشتغل اسامة في نا----------حية من نواحي البيت والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقربه منه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله وكانت صلاته عليه السلام خفيفة فلم يرها اسامة لاغلاق الباب مع بعده واشتغاله بالدعاء وجاز له نفيها عملا بظنه	452	-5110352317406243897	336	569.0	273	509	66.01178741455078	51	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007044-ara1.ms1031	true	-6805367801085771976	97	118	494	606	1547	300	لي الارض مسجدا وطهورا وجعلت لغيري----- مسجدا لا------ طهورا لان عيسي عليه السلام كان يسيح في الارض ويصلي حيث ادركته الصلاة	1031	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0134	false	3348524708098345904	167	188	882	993	1575	300	لي الارض مسجدا وطهورا وجعلت لغيري 1178 مسجدا ولم تجعل طهورا لان عيسي------------ كان يسيح في الارض ويصلي حيث ادركته الصلاة	134	-5110352317406243897	98	169.0	79	123	79.67479705810547	17	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007044-ara1.ms1052	true	3559046661028360438	218	246	1082	1250	1525	300	ظاهر السياق انه عين المعدود لكن--- الراوي تردد فيه ----------------------------------------------------------------------------قال--------------------- الكرماني تخصيص الاربعين بالذكر ل----------------------------------------------------------------------------------كون كمال طو--ر الانسان باربعين كالنطفة والمضغة والعلقة وكذا بلوغ الاشد---- ويحتمل غير ذلك	1052	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0219	false	2421211267027772109	161	223	804	1149	1565	300	ظاهر السياق انه عين المعدود لكن شك الراوي----- فيه الخ اقول والظاهر ان رواية المصنف كذلك لان مثل هذا لا يقال بالراي والله اعلم قال ابن حجر ثم ان لتخصيص الكرماني------ الاربعين بالذكر حكمتين احداهما كون الاربعة اصل جميع الاعداد فلما اريد التكثير ضربت في عشرة ثانيهما كون كمال اطوار الانسان باربعين كالنطفة والمضغة والعلقة وكذا بلوغ الاشد قال ويحتمل غير ذلك	219	-5110352317406243897	154	238.0	128	356	43.258426666259766	21	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007044-ara1.ms1163	true	-6558286566721652856	128	160	688	845	1573	300	--------انه محمول علي ظاهره وان هذا الابصار ادراك حقيقي بحاسة العين خاص ب---------ه عل----------------يه السلام -علي طريق خرق الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة--------- فكان يري بها من غير مقابلة وقرب------ وقيل كانت له عين خلف ظهره	1163	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0273	false	8689724994042734403	230	294	1127	1441	1468	300	المختار انه محمول علي ظاهره وان---- الابصار ادراك حقيقي------------ خاص به صلي الله عليه وسلم انخرقت فيه العادة وعلي هذا عمل المصنف وقد خرج هذا الحديث في علامات النبوة وكذا نقل عن الامام احمد وغيره ثم ان ذلك الادراك يجوز ان يكون برءية عينه انخرقت له العادة فيه ايضا فكان يري بها من غير مقابلة الي ان قال وقيل كانت له عين خلف ظهره	273	-5110352317406243897	121	164.0	94	330	36.66666793823242	20	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007044-ara1.ms1356	true	-8862355317769755252	11	53	67	292	1555	300	قال النووي ----------------كراهة الصلاة بحضرة الطعام الذي يريد اكله لما فيه من اشتغال القلب وذهاب كمال الخشوع وكذلك كراهتها مع مدافعة الاخبثين ويلحق بذلك ما في معناه--------------------------- وهذا اذا كان في الوقت سعة فلو تضيق الوقت اشتغل بالصلاة علي حاله---------------- حرمة للوقت	1356	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0230	false	-4270706780989763305	186	231	956	1174	1525	300	قال النووي في هذه الاحاديث كراهة الصلاة بحضرة الطعام الذي يريد اكله لما فيه من --------------ذهاب كمال الخشوع--------------------------------- ويلحق به-- ما في معناه مما يشغل القلب قال ابن حجر وهذا اذا كان في الوقت سعة فان -ضاق صلي ع----------------لي حاله محافظة 1297 علي حرمة الوقت	230	-5110352317406243897	150	220.5	118	284	52.81690216064453	23	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007044-ara1.ms1446	true	-684637584379204390	75	108	377	526	1468	300	عن عاءشة ا------------------------نها لم تر رسول الله------------------- يصلي صلاة الليل قاعدا قط حتي اسن فكان يقرا قاعدا حتي اذا اراد ان يركع قام فقرا نحوا من ثلاثين اية او اربعين اية ثم ركع	1446	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0206	false	-1636316867933819142	105	145	532	720	1518	300	عن عاءشة ام المءمنين انها اخبرته انها لم تر رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي صلاة الليل قاعدا قط حتي اسن فكان يقرا قاعدا حتي اذا اراد ان يركع قام فقرا نحوا من ثلاثين---- او اربعين اية ثم ركع	206	-5110352317406243897	145	263.0	113	192	75.52083587646484	30	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007044-ara1.ms1494	true	-5460018629526232672	3	73	16	377	1539	300	ويءيده ما ورد في بعض طرق الحديث ان علي راس كل ادمي حبلا--------------------------------------------------------------------------------------------- فيه ثلاث عقد وذلك عند ابن ماجه ونحوه لاحمد و------------------------------------------------------------------ابن خزيمة وابن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبان وقيل علي المجاز كانه شبه فعل الشيطان بالناءم من منعه من الذكر والصلاة بفعل الساحر بالمسحور من منعه عن مراده وقي---------------------------------------------------------------------ل المراد به عقد القلب وتصميمه علي الشء فكانه يوسوس بان عليك ليلا------------ طويلا فيتاخر عن القيام وقيل مجاز------------------------------------------------------- عن تثبيط الشيطان وتعويفه للناءم	1494	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0106	false	6749063129916692175	27	172	137	852	1540	300	ويءيده ما ورد في بعض طرقه------ ان علي راس كل ادمي حبلا ففي رواية ابن ماجة ومحمد بن نصر من طريق ابي صالح عن ابي هريرة مرفوعا علي قافية راس احدكم حبل فيه ثلاث عقد و-----------------------لاحمد من طريق الحسن عن ابي هريرة بلفظ اذا نام احدكم عقد علي راسه بجرير ولابن خزيمة وابن حبان من حديث جابر مرفوعا ما من ذكر ولا انثي الا علي راسه جرير معقود حين يرقد الي ان قال والجرير بفتح الجيم وهو الحبل الي ان قال وقيل هو- المجاز كانه شبه فعل الشيطان بالناءم------------------------- بفعل الساحر بالمسحور فلما كان الساحر يمنع بعقده ذلك تصرف من يحاول عقده كان هذا مثله من الشيطان للناءم 1142 وقيل المراد به عقد القلب وتصميمه علي الشء ك-انه يوسوس له بانه بقي من الليل قطعة طويلة فيتاخر عن القيام وانحلال العقد كناية عن علمه بكذبه فيما يوسوس به وقيل العقد كناية عن تثبيط الشيطان-------- للناءم	106	-5110352317406243897	248	378.5	197	779	31.8356876373291	42	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007044-ara1.ms1644	true	-2739711543923020601	115	208	634	1098	1574	300	عن ا----بن سيرين قال جمع اهل المدينة قبل ان يقدمها رسول الله------------------- وقبل ان تنزل الجمعة فقالت الانصار ان لليهود يوما يجتمعون فيه كل سبعة ايام وللنصاري مثل ذلك----- فلنجعل يوما -----------نذكر الله تعالي ونصلي ونشكر فيه فجعلوه يوم العروبة واجتمعوا الي -سعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ ركعتين وذكرهم فسموه يوم الجمعة وانزل الله تعالي بعد ذلك 16 اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة الجمعة 9 اه والحديث وان كان مرسلا وهو حجة عند الجمهور مطلقا لكن مع هذا له شاه-------د حسن بل -----------------------------صححه ابن خزيمة وهو -------------------------------ان اول من صلي بنا	1644	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0262	false	-160064933575985046	204	300	1067	1548	1548	300	عن محمد بن سيرين قال جمع اهل المدينة قبل ان يقدمها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقبل ان تنزل الجمعة فقالت الانصار ان لليهود يوما يجتمعون فيه كل سبعة ايام وللنصاري مثل ذلك فهلم فلنجعل يوما نجتمع فيه فنذكر الله تعالي ونصلي ونشكر---ه فجعلوه يوم العروبة واج-معوا الي اسعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ------------------------------- وانزل الله------ بعد ذلك--- اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة الاية وهذا--------- وان كان مرسلا ف------------------------------------له شاهد باسناد حسن اخرجه احمد وابو داود وابن ماجة وصححه ابن خزيمة وغير واحد من حديث كعب بن مالك قال كان اول من صلي بنا-	262	-5110352317406243897	359	565.5	288	571	62.872154235839844	62	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007044-ara1.ms1804	true	-7861334288362025742	168	270	859	1362	1508	300	رواية-------- عاءشة---------- رضي الله عنها قال ابن الهمام اخرج الستة عنها قالت خسفت الشمس في حياة رسول الله--------------- فخرج رسول الله الي المسجد فقام فكبر فصف الناس ور----------------------------------اءه فاقترا قراءة طويلة ثم كبر فركع ركوعا طويلا ثم رفع راس-------------ه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قام -------فاقترا قراءة طويلة -هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر فركع ركوعا طويلا -هو ادني من ا-------لاول ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا -لك الحمد ثم فع-------ل في الركعة الثانية مثل ذلك فاستكمل اربع ركعات وا--ربع سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينصرف ثم قام فخطب الناس فاثني علي الله بما هو اهله	1804	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0159	false	3337027677104218999	43	148	209	718	1493	300	رواية اخري عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------- قالت خسفت الشمس في حياة النبي صلي الله عليه وسلم فخرج---------- الي المسجد---------- فصف الناس وراءه فكبر فقرا رسول الله صلي الله عليه --وسلم قراءة طويلة ثم كبر فركع ركوعا طويلا ثم قال سمع الله لمن حمد----------------------------------------ه فقام ولم يسجد وقرا قراءة طويلة وهي ادني من القراءة الاولي ثم كبر وركع ركوعا طويلا وهو ادني من الركوع الاول ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم سجد ثم قال في الركعة الاخر-ة مثل ذلك فاستكمل اربع ركعات في اربع سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينصرف ثم قام----------- فاثني علي الله بما هو اهله	159	-5110352317406243897	360	550.5	280	609	59.11330032348633	62	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007044-ara1.ms1851	true	-1053719798969612949	195	268	1000	1337	1494	300	عثمان بن ابي العاص انه شكا الي رسول الله------------------- وجعا يجده في جسده اي في بدنه ويءخذ منه ندب شكاية ما بالانسان لمن يتبرك به رجاء لبركة دعاءه فقال -له رسول- الله ضع امر من الوضع يدك علي الذي اي علي الموضع الذي يالم اي يوجع من جسدك وقل بسم الله ثلاثا وقل سبع مرات اعوذ بعزة الله اي بغلبته وعظمته وقدرته اي بحوله وقوته من شر ما اجد اي من الوجع واحاذر	1851	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0850	false	-4854469683049213359	110	158	533	753	1499	300	عثمان بن ابي العاص انه شكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعا يجده في جسده منذ اسلم---------------------------------------------------------------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم ---ضع يدك علي ا-------------------لذي يءلم-------- من جسدك وقل بسم الله ثلاثا وقل سبع مرات اعوذ بعزة الل-----------------ه وقدر---------------ته من شر ما اجد------------ واحاذر	850	-5110352317406243897	176	248.0	135	358	49.162010192871094	32	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007044-ara1.ms1890	true	-8268990238497009897	144	185	763	973	1549	300	قال الخطابي غلط بعض من ينتسب الي العلم فانغمس في الماء لما اصابته الحمي فاحتقنت الحرارة في باطن بدنه فاصابته علة صعبة كادت تهلكه فلما خرج من علته قال قولا سيءا لا يحسن ذكره وانما اوقعه في ذلك جهله بمعني الحديث	1890	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0843	false	6102940324188632351	144	184	758	962	1557	300	قال الخطابي غلط بعض من ينتسب الي العلم فانغمس في الماء لما اصابته الحمي فاختف-ت الحرارة في باطن بدنه فاصابته علة صعبة كادت تهلكه فلما خرج من علته قال قول-----ا لا يحسن ذكره وانما اوقعه في ذلك جهله بمعني الحديث	843	-5110352317406243897	202	390.0	162	210	96.19047546386719	38	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007044-ara1.ms2077	true	-6035333056434643924	76	112	367	538	1488	300	ان الله تعالي خلق الخلق حتي اذا فرغ منهم قام---ت الرحم فاخذت بحقو الرحمن فقال مه فقالت هذا مقام العاءذ بك من القطيعة قال نعم اما ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك فقالت بلي	2077	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0993	false	-7502334313182856690	225	255	1209	1344	1571	300	ان الله------ خلق الخلق حتي اذا فرغ من خلقه قالت الرحم-------------------------------- هذا مقام العاءذ بك من القطيعة قال نعم اما ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك ق-الت بلي	993	-5110352317406243897	126	224.5	98	174	72.4137954711914	26	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007044-ara1.ms2262	true	-3652206349478509765	179	237	866	1188	1525	300	بيرحا------------- بفتح الباء-- وسكون الياء---- وفتح الراء وبالحاء المهملة كذا ضبطه العسقلاني ثم قال وجاء في ضبطه اوجه كثيرة جمعها ابن الاثير في النهاية فقال يروي بفتح الباء و-كسرها --وبفتح الراء وضمها و--بالمد والقصر فهذه ثمان- لغات وفي رواية ا----بن سلمة ب-ريحا- بفتح اوله وكسر الراء وتقديمها علي التحتانية وفي سنن ابي داود باريحا- مثله لكن بزيادة الف	2262	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0366	false	-3261573204716924180	2	61	9	337	1533	300	بيرحاء قال ابن حجر بفتح الموحدة وسكون التحتانية وفتح الراء وب------المهملة والمد-------------------- وجاء في ضبطه اوجه كثيرة جمعها ابن الاثير في النهاية فقال يروي بفتح الباء وبكسرها او بفتح الراء وضمها او بالمد والقصر فهذه ثماني لغات وفي رواية حماد بن سلمة بيريحاء بفتح اوله وكسر الراء وتقديمها علي التحتانية وفي سنن ابي داود باريحاء مثله لكن بزيادة الف	366	-5110352317406243897	282	467.5	229	354	79.66101837158203	42	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007044-ara1.ms2445	true	-2115760261238079063	216	280	1152	1499	1600	300	اختلف الناس هل في القران شء افضل من شء فذهب الامام ابو الحسن الاشعري والقاضي ابو بكر الباقلاني وابن حبان الي المنع لان الجميع كلام الله ولءلا يوهم التفضيل نقص المفضل عليه وروي هذا القول عن مالك---------------------------------------------- وذهب اخرون وهم الجمهور الي التفضيل لظواهر الاحاديث ق--------------------------------------------------ال القرطبي انه الحق وق-------------------------------------ال ابن الحصار العجب ممن يذكر الاختلاف في ذلك مع النصوص الواردة في التفضيل وقال	2445	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1096	false	-6727279125515276301	153	239	755	1221	1543	300	اختلف الناس هل في القران شء افضل من شء فذهب الامام ابو الحسن الاشعري والقاضي ابو بكر الباقلاني وابن حبان الي المنع لان الجميع كلام الله ولءلا يوهم التفضيل نقص المفضل عليه وروي هذا القول عن مالك قال يحيي بن يحيي تفضيل بعض القران علي بعض خطا وذهب ا------------خرون الي التفضيل لظواهر الاحاديث منهم اسحاق بن راهوية وابو بكر بن العربي والغزالي وقال القرطبي انه الحق ونقله عن جماعة من العلماء والمتكلمين وقال ابن الحطاب العجب ممن يذكر الاختلاف في ذلك مع النصوص الواردة --بالتفضيل وقال	1096	-5110352317406243897	325	612.5	264	480	67.70833587646484	56	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007044-ara1.ms2446	true	2365148347672014255	106	138	567	743	1633	300	واية الكرسي واخر سورة الحشر وسورة الاخلاص من الدلالات علي وحدانيته وصفاته ليس موجودا مثلا في 16 تبت يدا ابي لهب المسد 1 وما كان مثلها فالتفضيل انما هو بالمعاني العجيبة وكثرتها	2446	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1097	false	-795397951555694964	0	29	0	165	1617	300	واية الكرسي واخر سورة الحشر وسورة الاخلاص من الدلالات علي وحدانيته وصفاته ليس موجودا مثلا في--- تبت يدا ابي لهب-------- وما كان مثلها فالتفضيل انما هو بالمعاني العجيبة وكثرتها	1097	-5110352317406243897	165	315.5	136	176	93.75	29	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007044-ara1.ms2460	true	8244016316363176405	162	191	896	1056	1628	300	ووجه بان المقصود من كل العلوم وصول العبد الي الرب وهذه الباء باء الالصاق فهي تلصق العبد بجناب الرب وذلك كمال المقصود ذكره الفخر- الرازي وابن النقيب في تفسيريهما	2460	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1099	false	-8819379638790476961	201	230	1106	1267	1652	300	ووجه بان المقصود من كل العلوم وصول العبد الي الرب وهذه الباء باء الالصاق فهي تلصق العبد بجانب الرب وذلك كمال المقصود ذكره الامام الرازي وابن النقيب في تفسيريهما	1099	-5110352317406243897	155	300.0	126	161	96.2732925415039	27	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007044-ara1.ms2710	true	-1708973720099961600	24	88	127	417	1465	300	لا حول اي لا حركة في الظاهر ولا قوة ا------------ي لا استطاعة في الباطن الا بالله او----------------------لا تحويل------ عن --------شء ولا قوة--- علي -------شء الا بمشيءته وقوته وقيل ------الحول -الحيلة اذ لا دفع ولا منع الا بالله وقال النووي هي كلمة استسلام وتفويض وان العبد لا يملك من امره شيءا وليس له حيلة في دفع شر ولا قوة في جلب خير الا بارادة الله	2710	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1124	false	1854572872308986395	102	169	499	797	1496	300	لا حول--------------------- ولا قوة الا بالله قوله لا حول ولا ------قوة الا بالله قال ابن حجر معني لا حول لا تحويل للعبد عن معصية الله ولا قوة له علي طاعة الله الا بتوفيق الل--ه وقيل معني لا حول لا حيلة---------------------------- وقال النووي هي كلمة استسلام وتفويض وان العبد لا يملك من امره شيءا وليس له حيلة في دفع شر ولا قوة في جلب خير الا بارادة الله	1124	-5110352317406243897	205	268.5	155	355	57.74647903442383	39	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007044-ara1.ms2890	true	4175991107251190880	73	168	378	838	1467	300	امنت بالذي خلقك فيه رد علي عبد القمر ثلاث مرات ثم يقول الحمد لله الذي ذهب بشهر كذا اي صفر مثلا وجاء بشهر كذا اي ربيع الاول مثلا قال الطيبي يراد به الثناء علي قدرته فان مثل هذا الا ذهاب العجيب وهذا المجء الغريب لا يقدر عليه الا الله تعالي او يراد به الشكر علي ما اولي العباد بسبب الانتقال من النعم الدنيوية والدينية ما لا يحصي رواه ابو داود وروي الطبراني عن نافع بن خديج ولفظه هلال خير ورشد اللهم اني اسالك من خير هذا الشهر------ وخير القدر واعوذ بك من شره ثلاث مرات	2890	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0575	false	-7596230929109119286	156	195	841	1026	1609	300	امنت بالذي خلقك ثلاثا------------------------- ثم يقول الحمد لله الذي ذهب بشهر كذ------------ا وجاء بشهر كذا كان اذا راي الهلال قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هلال خير ورشد اللهم اني اسالك من خير هذا الشهر ثلاثا وخير القدر واعوذ بك من شره ثلاث مرات	575	-5110352317406243897	157	259.5	121	466	33.69098663330078	31	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007044-ara1.ms2988	true	-4998379003760777149	151	193	728	925	1469	300	عن نافع عن ابن عمر قال لما فتح----- المصران اتوا عمر فقالوا يا امير المءمنين ان رسول الله------------------- حد لاهل نجد قرنا وهي جور عن طريقنا وانا اذا اردنا قرنا شق علينا قال -انظروا واحذوها من طريقكم فحد لهم من ذات عرق	2988	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0420	false	-6057841044814365718	160	206	787	1004	1512	300	عن عبد الله بن عمر قال لما فتح هذان المصران اتوا عمر فقالوا يا امير المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرنا وهو جور عن طريقنا وانا اذا اردنا قرنا شق علينا قال فانظروا --حذوها من طريقكم فحد لهم--- ذات عرق	420	-5110352317406243897	182	318.5	143	222	81.98197937011719	33	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007044-ara1.ms3008	true	-4813454653544260386	140	209	689	1049	1540	300	لخمس----- بقين من ذي القعدة كما رواه النساءي بين الظهر والعصر وروي الترمذي وابن ماجة عن انس والطبراني عن ابن عباس ان حجة عليه الصلاة والسلام كان علي حل رث يساوي اربعة دراهم حتي اذا اتينا ذا الحليفة فنزل بها فصلي---- العصر ركعتين ثم بان بها وصلي بها المغرب والعشاء والصبح والظهر وكان- نساءه كلهن معه فطاف عليهن تلك الليلة ثم اغتسل غسلا ثانيا لاحرامه غير غسل الجماع الاول	3008	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0494	false	-727755802043693079	12	67	58	352	1473	300	لخمس ليال بقين من ذي القعدة قال في المواهب بعد ذكر هذا وكان خروجه -------------------------------------------------------عليه الصلاة والسلام من المدينة بين الظهر والعصر فنزل بذي------------ الحليفة--------- فصلي بها العصر ركعتين ثم بات بها وصلي بها المغرب والعشاء والصبح والظهر وكانت نساءه كلهن معه فطاف عليهن تلك الليلة ثم اغتسل غسلا ثانيا لاحرامه غير غسل الجماع الاول	494	-5110352317406243897	214	340.5	172	370	57.83783721923828	34	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007044-ara1.ms3010	true	-259692384732178764	106	160	559	822	1567	300	قال لما فرغ ابراهيم عليه الصلاة والسلام من بناء البيت قال رب فرغت فقال اذن في الناس بالحج قال رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال رب كيف اقول قال يا ايها الناس كتب عليكم الحج حج البيت العتيق فسمعه من بين السماء والارض ا-لا تر-ي ا-نهم يجيءون من اقصي الارض يلبون	3010	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0428	false	-4542615665034010856	233	281	1157	1397	1494	300	قال لما فرغ ابراهيم عليه --------السلام من بناء البيت قيل له ----------اذن في الناس بالحج قال رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال فنادي ابراهيم-- يا ايها الناس كتب عليكم ال---حج الي البيت--- فسمعه من بين السماء والارض افلا ترون الناس يجيبون من اقصي الارض يلبون	428	-5110352317406243897	211	354.5	165	266	79.32331085205078	37	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007044-ara1.ms3151	true	8333818645377308035	198	300	1033	1556	1556	300	فقال ----------احمد يجوز لبس الخفين بحالهما ولا يجب قطعهما اذا لم يجد نعلين بحديث ابن عباس وكان اصحابه يزعمون نسخ حديث ----عمر المصرح بقطعهما---------------------- وزعموا ان قطعهما اضاعة مال وقال -----------------------------------جماهير العلماء ولا يجوز لبسهما الا بعد قطعهما اسفل من الكعبين-------------------- --------------------------------------------وحديث ابن عمر مقيد والمطلق محمول علي المقيد والزيادة من الثقة مقبولة وقوله- انه اضاعة مال ليس بشء-- لان الاضاعة انما تكون فيما نهي عنه واما ما امر به------ فليس بءضاعة بل حق يجب الاذعان له ثم اختلفوا في ل-بس الخفين لعدم النعلين هل يجب عليه فدية ام لا فقال مال---------ك والشافعي رحمهم الله ومن وافقهما لا شء عليه لانه لو-	3151	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0441	false	-6090803376693606651	155	276	806	1447	1572	300	فقال احمد ومن وافقه يجوز لبس الخفين بحالهما ولا يجب قطعهما----------------- لحديث ابن عباس وكان اصحابه يزعمون نسخ حديث ابن عمر المصرح بقطعهما كحديث ابي سعيد الخدري وزعموا ان قطعهما اضاعة مال وقال اصحابنا ومالك وابو حنيفة والشافعي وجماهير العلماء ل-ا يجوز لبسهما الا بعد قطعهما اسفل من الكعبين لحديث ابن عمر قالوا وحديث ابن عباس مطلق فيجب حمله علي المقطوعين لحديث ابن عمر فان --المطلق يحم-ل علي المقيد والزيادة من الثقة مقبولة وقولهم انه اضاعة مال ليس بصحيح لان الاضاعة انما تكون فيما نهي عنه واما ما ورد به الشرع فليس باضاعة بل حق يجب الاذعان له ثم اختلفوا في لابس الخفين لعدم النعلين هل ع----ليه فدية او لا فقال اصحابنا ومالك والشافعي ومن و-----------افقهم- لا شء عليه لانه لو	441	-5110352317406243897	459	785.5	367	678	67.69911193847656	72	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007044-ara1.ms3374	true	2733148814341792088	135	160	697	828	1566	300	لا يمنع------------ بالجزم علي انها ناهية ولابي ذر بالرفع علي انه خبر بمعني النهي ولاحمد لا يمنعن بزيادة نون التوكيد وهي تءيد رواية الجزم رواه	3374	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0925	false	4500920171802911837	82	110	412	553	1497	300	لا يمنع قال ابن حجر بالجزم علي انها ناهية ولابي ذر بالرفع علي انه خبر بمعني النهي ولاحمد لا يمنعن بزيادة نون التوكيد وهي تءيد رواية الجزم --اه	925	-5110352317406243897	129	242.0	104	143	90.20979309082031	23	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007044-ara1.ms3396	true	-4691947830544756062	202	238	1013	1190	1496	300	وحذف متعلق احق للعلم به وزاد الاسماعيلي فهو احق بها اي من غيره ووقع في رواية ابي ذر من اعمر بضم الهمزة اي اعمره غيره وكان المراد بالغير الامام--------- وذكر--ه الحميدي في جمعه بلفظ من عمر	3396	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0748	false	8403661028855252975	53	82	252	393	1458	300	وحذف متعلق احق للعلم ب---------------------------------------ه ووقع في رواية ابي ذر من اعمر بضم الهمزة اي اعمره غيره وكان المراد بالغير الامام الي اخره وذكر في البخاري ايضا ع--------ن عمر	748	-5110352317406243897	121	204.0	96	188	64.36170196533203	20	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007044-ara1.ms3400	true	6656814248239164724	185	274	903	1356	1482	300	ورجل حلف علي يمين كاذبة اي بيمين او علي محلوف عليه غير واقع وهو عالم بعد العصر انما خص به لان الايمان المغلطة تقع فيه وقيل لانه وقت الرجوع الي اهله بغير ربح فحلف كاذبا بالربح وقيل ذكره لشرف الوقت فيكون اليمين الكاذبة في تلك الساعة اغلظ واشنع ولذا كان يقعد للحكومة بعد العصر ليقتطع اي لياخذ لنفسه بها مال رجل- مسلم----------------------------------------------------------------- وكذا حكم مال الذمي ور----------------------------------------------جل منع فضل ماء وفي رواية فضل ماءه وفي رواية لاحمد والبخاري ومسلم والاربعة ورجل علي فضل ماء بالفلاة يمنعه من ابن السبيل	3400	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1024	false	-6457201599932033179	163	216	831	1082	1533	300	ورجل حلف علي يمين كاذبة بعد ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عصر ليقطع---------------- بها مال امرء مسلم ورجل بايع رجلا سلعة بعد العصر فحلف له بالله لقد اعطي له فيها كذا وكذا الخ ورجل حلف علي سلعته لقد اعطي فيها اكثر مما اعطي وهو كاذب ورجل منع فضل------------------ ماءه و----------------------------------------رجل علي فضل ماء بالفلاة يمنعه من ابن السبيل	1024	-5110352317406243897	113	157.5	87	565	20.0	19	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007044-ara1.ms3420	true	-7458069337992435390	78	165	391	822	1519	300	انه قال اي النعمان اعطاني ابي عطية فقالت عمرة بنت رواحة بفتح اولهما وهي امه لا ارضي اي بهذه العطية لولدي حتي تشهد رسول الله اي تجعله شاهدا علي القضية فاتي رسول---- الله اي فجاءه ابي فقال اني اعطيت ابني من عمرة بنت رواحة عطية فامرتني ان اشهدك يا رسول الله قال اعطيت ساءر ولدك مثل هذا اي باقي اولادك مثل هذا الاعطاء وهو بحذف الاستفهام مع انه يمكن ان يقرا بهمزة ممدودة قال لا قال فاتقوا الله اي حق تقواه اي ما استطعتم واعدلوا بين اولادكم	3420	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0535	false	-215498205960065414	39	93	204	468	1469	300	انه قال----------- اعطاني ابي عطية فقالت عمرة بنت رواحة-------------------- لا ارض---------------------ي حتي تشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم------- فاتي رسول صلي الله عليه وسلم ---فقال اني اعطيت ابني من عمرة بنت رواحة عطية فامرتني ان اشهدك يا رسول الله قال اعطيت ساءر ولدك مثل هذا -----------------------------------------------------------------------------------قال لا قال فاتقوا الله-------------------------- واعدلوا بين اولادكم	535	-5110352317406243897	236	354.5	187	435	54.252872467041016	45	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007044-ara1.ms3420	true	-7458069337992435390	82	165	410	822	1519	300	اعطاني ابي عطية فقالت عمرة بنت رواحة بفتح اولهما وهي امه لا ارضي اي بهذه العطية لولدي حتي تشهد رسول الله اي تجعله شاهدا علي القضية فاتي رسول الله اي فجاءه ابي فق------ال اني اعطيت ابني من عمرة بنت رواحة عطية فامرتني ان اشهدك يا رسول الله ق-ال اعطيت ساءر ولدك مثل هذا اي باقي اولادك مثل هذا الاعطاء وهو بحذف الاستفهام مع انه يمكن ان يقرا بهمزة ممدودة قال لا قال فاتقوا الله اي حق تقواه اي ما استطعتم واعدلوا بين اولادكم	3420	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0730	false	7639310518463094953	20	73	110	372	1475	300	اعطاني ابي عطية فقالت عمرة بنت رواحة-------------------- لا ارض---------------------ي حتي يشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم------- فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني اعطيت ابني من عمرة بنت رواحة عطية فامرتني ان اشهدك يا رسول الله فقال اعطيت جميع ولدك مثل هذا -----------------------------------------------------------------------------------قال لا قال فاتقوا الله-------------------------- واعدلوا بين اولادكم	730	-5110352317406243897	223	338.0	175	419	53.22195816040039	40	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007044-ara1.ms3438	true	453384945025811921	190	223	920	1088	1497	300	ضالة المسلم ف------------------------------ي النهاية هي ----الضاءعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره----- ضل الشء اذا ضاع وهي في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة وتقع علي الذكر والانثي--------- والجمع	3438	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0782	false	-3333661270640771155	164	206	812	1027	1517	300	ضالة المسلم فذكره اه ثم قال قال شيخنا قال في النهاية الضالة الضاءعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره يقال ضل الشء اذا ضاع وهي في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصار م-ن الصفات الغالبة وتقع علي الذكر والانثي والاثنين والجمع	782	-5110352317406243897	162	297.5	131	216	75.0	26	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007044-ara1.ms3464	true	-2252574744435672451	17	75	84	370	1482	300	والمعني لا يتبغي له ان يمضي عليه زمان وان كان قليلا في حال من الاحوال الا ان يبيت بهذه الحال وهي ان يكون وصيته مكتوبة عنده لانه لا يدري متي يدركه الموت قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي رحمه الله وفي تخصيص --ليلتين--------------- تسامح في ارادة المبالغة اي لا ينبغي ان يبيت لصلة--- وقد سامحناه في هذا المقدار----- فلا ينبغي ---ان يتجاوز	3464	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0898	false	-3819114674201919538	100	173	532	917	1557	300	والمعني لا------------ يمضي عليه زمان وان كان قليلا الا و------------------------------------------------وصيته مكتوبة وفيه اشارة الي اغتفار الزمن اليسير وكان الثلاث غاية للتاخير ولذلك قال ابن عمر في رواية سالم المذكورة لم ابت ليلة منذ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذلك الا ووصيتي عندي قال الطيبي -----------في تخصيص الليلتين والثلاث بالذكر تسامح في ارادة المبالغة اي لا ينبغي ان يبيت زمنا ما وقد سامحناه في الليلتين والثلاث فلا ينبغي له ان يتجاوز	898	-5110352317406243897	167	216.5	131	456	36.622806549072266	27	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007044-ara1.ms3556	true	5777511618625415390	160	189	779	935	1487	300	ان العرب يجري عليهم الرق اذا كانوا مشركين لان بني المصطلق قبيلة من خزاعة وهو مذهب مالك والشافعي وقال ابو حنيفة والشافعي في القديم لا يجري عليهم الرق لشرفهم ------	3556	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0633	false	-5790494124230444200	203	227	1070	1190	1572	300	ان العرب يجري عليهم الرق كما يجري علي العجم الي ان قال ------------------------------------------قال ابو حنيفة والشافعي في القديم لا يجري عليهم الرق لشرفهم انتهي	633	-5110352317406243897	86	132.0	69	162	53.08641815185547	15	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007044-ara1.ms3557	true	4939488265499010379	125	166	613	801	1435	300	معناه ما عليكم ضرر في ترك العزل لان كل نفس قدر الله خل------قها لا بد ان يخلقها سواء عزلتم ام لا فلا فاءدة في عزلكم فانه ان كان الله ----قدر خلقها سبقكم الماء فلا ينفع-- حرصكم في منع الخلق وفيه---------- دلالة	3557	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0633	false	-5790494124230444200	158	200	848	1049	1572	300	معناه ما عليكم ضرر في ترك العزل لان كل نفس قدر الله تعالي خلقها لا-بد ان يخلقها سواء عزلتم ام لا فلا فاءدة في عزلكم ف--------ان الله اذا قدر خلقها سبقكم الماء فلا ينفعكم حرصكم في منع الخلق وفي هذا الحديث دلالة	633	-5110352317406243897	176	315.0	138	210	83.80952453613281	34	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007044-ara1.ms3558	true	566877990828182119	199	268	993	1351	1526	300	الغيل-------ة ان يمس-- الرجل امراته وهي ترضع ا ه -----------تابع-----ه الاصمعي وغيره من اهل اللغة وقال ابن السكيت--- ان ترضع -------وهي حامل فنظرت في الروم وفارس بكسر الراء وعدم الصرف فاذا هم يغيلون بضم اوله اولادهم فلا يضر اولادهم ذلك اي الغيل شيءاف من الضرر قال العلماء وسبب همه عليه الصلاة والسلام بالنهي انه -خاف معه ضرر الولد الرضيع لان الاطباء يقولون ان ذلك اللبن داء والعرب تكرهه وتتقيه	3558	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0628	false	3790869235912136180	111	163	565	839	1545	300	الغين المعجمة ان يجامع الرجل امراته وهي ترضع هكذا قال مالك وتابعه عليه الاصمعي وغيره من اهل اللغة وقال ابن السكيت هي ان ترضع المراة وهي حامل ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال العلماء وسبب همه صلي- الله عليه وسلم بالنهي انه يخاف منه ضرر الولد الرضيع لان الاطباء يقولون ان ذلك اللبن داء والعرب تكرهه وتنفيه	628	-5110352317406243897	215	351.0	172	394	54.56852722167969	32	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007044-ara1.ms3564	true	1605055606377476407	101	266	500	1343	1504	300	عن ابي داود عن عاءشة انه كان حر-ا يقال له مغيث كاني انظر اليه يطوف اي يدور خلفها في سكك المدينة اي في طرقها يبكي ودموعه تسيل علي لحيته حالان فقال النبي للعباس قال السيوطي رحمه الله المفهوم من الروايات ان قصة بريرة في اخر الامر سنة تسع او عشر لان العباس انما سكن المدينة بعد رجوعهم من الطاءف وابنه انما اتاها مع ابويه وقد اخبر بمشاهدة ذلك واما ذكرها في قصة الافك مع تقدمها فوجه بانها كانت تخدم عاءشة قبل شراءها ذكره السبكي وقواه الشيخ ابن حجر يا عباس الا تعجب من حب مغيث بريرة اي من كثرة محبته اياها ومن بغض بريرة مغيثا قيل انما كان التعجب لان الغالب في العادة ان المحب لا يكون الا محبوبا وبالعكس فقال النبي لو راجعتيه الرواية باثبات الياء لاشباع الكسرة ولو للتمني او الشرط محذوف الجزاء اي لكان لك ثوابا ولكان اولي وفيه معني الامر فقالت يا رسول الله تامرني بحذف الاستفهام اي اتامرني بمراجعته وجوبا قال انما اشفع اي امرك استحبابا قالت لا حاجة اي	3564	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0651	false	3482532999365070160	46	107	242	530	1489	300	عن ابن عباس ان زوج بريرة كان عبدا يقال له مغيث كاني انظر اليه يطوف-------- خلفها و--------------------------يبكي ودموعه تسيل علي لحيته ------فقال النبي صلي-------------------- الله عليه وسلم لعباس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا عباس الا تعجب من حب مغيث بريرة----------------------- ومن بغض بريرة فقال النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------- لو راجعته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالت يا رسول الله تامرني قال لا انما ان----------------------------------ا اشفع----------------- قالت لا حاجة لي	651	-5110352317406243897	213	256.0	163	844	25.236967086791992	39	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007044-ara1.ms3624	true	6887678611062483833	142	177	716	888	1524	300	فقالت يا رسول الله ثابت بن قيس ما اعتب بكسر التاء ويضم اي ما اغضب وما اعيب عليه في خلق بضمت-ين ولادين------------------------- اي لا اريد مفارقته لسوء خلقه واساءة معاشرته ولا لنقصان ------في ------ديانته ولكني	3624	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0648	false	-8584938247600657104	71	104	361	520	1468	300	فقالت يا رسول الله ثابت بن قيس ما اعت------------------------------------ب عليه في خلق ولا دين ولكني اكره الكفر في الاسلام الخ اي لا اريد مفارقته لسوء خلق---------------ه ولا لنقصان دينه وفي بعض الروايات ولكني	648	-5110352317406243897	109	162.0	84	210	51.904762268066406	19	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007044-ara1.ms3671	true	1835830795650674604	17	90	100	471	1584	300	فاذهب فات بها قال سهل فتلاعنا في المسجد وانا مع الناس عند رسول الله فلام------------------- فرغا اي عن التلاعن ---قال عويمر كذبت بضم التاء علي المتكلم كذا ضبطه ابن الهمام عليها يا رسول الله ان امسكتها اي في نكاحي وهو كلام مستقل فطلقها ثلاثا كلام مبتدا منقطع عما قبله تصديقا لقوله في انه لا يمسكها وفي رواية فطلقها عويمر ثلاثا قبل ان يامره رسول الله قال ابن شهاب فكانت اي الفرقة سنة المتلاعنين	3671	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0753	false	-7108315799728943995	98	140	481	695	1464	300	فاذهب فات بها قال سهل فتلاعنا---------- وانا مع الناس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما فرغا من -----تلاعنهما قال عويمر كذبت ------------------------------------------عليها يا رسول الله ان امسكتها فطل---------------------------قها ثل-------------------------------------------------------------------------------------اثا قبل ان يامره رسول الله قال ابن شهاب فكانت---------- سنة المتلاعنين	753	-5110352317406243897	183	302.0	146	393	46.564884185791016	32	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007044-ara1.ms3851	true	6773773479232855218	0	43	0	219	1508	300	عاما وفي اخري -----ماءة عام وفي الفردوس الف عام وجمع بان ذلك بحسب اختلاف الاشخاص والاعمال وتفاوت الدرجات فيدركها من شاء الله من مسيرة الف عام ومن شاء----- من مسيرة اربعين عاما وما بين ذلك قاله ابن العربي وغيره قلت ويحتم-------------ل ان--- يكون	3851	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1029	false	-4734460767389525902	21	67	117	355	1600	300	عام- وفي الموطا خمسماءة عام وفي الفردوس الف عام وجمع بان ذلك بحسب اختلاف الاشخاص والاعمال وتفاوت الدرجات فيدركه- من شاء الله من مسيرة الف عام ومن شاء الله من مسيرة اربعين----- وما بين ذلك قاله ابن العربي وغيره وقال بعضهم يجاب باحتمال ان لا يكون	1029	-5110352317406243897	199	344.5	159	245	81.2244873046875	34	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007044-ara1.ms3914	true	-3970319858832103667	55	124	253	607	1518	300	الكلام فهو اعجمي جرحها بفتح الجيم علي المصدر لا غير قاله الازهري واما------ بالضم فهو الاسم كذا في النهاية والقاموس وقيل هما لغتان وفي الحديث نسختان جبار بضم الجيم اي هدر قال المظهر وانما يكون جرحها هدرا اذا كانت متفلتة عاثرة علي وجهها ليس ل---------------------------------------ها قاءد ولا ساءق وقد سبق معني الحديث وتفاصيله وقال عياض ا-نما عبر بالجرح لانه الاغلب او هو مثال نبه به علي ما عداه نقله	3914	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0345	false	-6564637911709849909	222	273	1141	1403	1555	300	الي ان قال الجرح هن--ا بفتح الجيم علي المصدر لا غير قاله الازهري فاما الجرح بالضم فهو الاسم ---------------والمراد ب-----------------------------------------------------------------------------جرحها ما يحصل بالواقع فيها من الجراحة وليست الجراحة مخصوصة بذلك بل كل الاتلافات ملحقة بها --------------------------------------------قال عياض وانما عبر بالجرح لانه الاغلب او هو مثال نبه به علي ما عداه قوله	345	-5110352317406243897	155	227.5	120	400	38.75	25	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007044-ara1.ms4097	true	-1944318971068506658	223	264	1136	1378	1580	300	بواحا وبراحا بمعناه من الارض البراح وهي البارزة والمراد بالكفر هنا المعاصي والمعني------- لا تنازعوا ولاة الامور في ولايتهم ولا تعترضوا عليهم الا ان تروا منهم منكرا محققا تعلمونه من قواعد الاسلام فاذا رايتم ذلك فانكروه عليهم وقوموا بالحق حيث-ما كنتم	4097	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0514	false	4667009039433436103	97	140	501	741	1562	300	بواحا عندكم-------- من الله فيه برهان قال النووي المراد بالكفر هنا المعصية و--معني الحديث لا تنازعوا ولاة الامور في ولايتهم ولا تعترضوا عليهم الا ان تروا منهم منكرا محققا تعلمونه من قواعد الاسلام فاذا رايتم ذلك فانكروا عليهم وبوءوا بالحق حيث ما كنتم	514	-5110352317406243897	197	341.5	161	250	78.80000305175781	29	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007044-ara1.ms4104	true	-1439346575885350142	168	250	828	1271	1546	300	ستكون امراء فتعرفون وتنكرون فمن كره برء ومن انكر سلم ولكن من رضي وتابع وروي ابن ابي شيبة والطبراني عن ابن عباس ولفظه ستكون امراء تعرفون وتنكرون فمن نابذهم نجا ومن اعتزلهم سلم ومن خالطهم هلك وروي الطبراني عن عبادة بن الصامت ست-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون عليكم امراء من بعدي يامرونكم بما لا تعرفون ويعملون بما تنكرون فليس اولءك عليكم باءمة اي في الحقيقة وروي ابو يعلي والطبراني عن معاوية ستكون اءمة من بعدي يقولون فلا يرد عليهم قولهم-- يتقاحمون في النار كما تقاحم القردة	4104	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1055	false	5447014201761230456	71	146	363	790	1581	300	ستكون امراء فتعرفون وتنكرون فمن كره برء ومن انكر سلم ولكن من رضي وت----------------------------------------ابع ومنها ستكون امراء ت-----------------------------------------------------------------------------------------------شغلهم الاشياء يءخرون الصلاة عن وقتها فاجعلوا صلاتكم معهم تطوعا ومنها ستكون بعدي اءمة يءخرون الصلاة عن مواقيتها صلوها لوقتها فاذا حضرتم معهم الصلاة فصلوا ومنها ستكون عليكم امراء من بعدي يامرونكم بما لا تعرفون ويعملون بما تنكرون فليس اولءك------ باءمة4246 ومنها ستك--------------------------------------ون اءمة من بعدي يقولون فلا يرد عليهم قولهم و يتقاحمون في النار كما تقاحم القردة	1055	-5110352317406243897	243	322.5	197	606	40.0990104675293	42	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007044-ara1.ms4108	true	3465387539657779516	255	286	1301	1481	1554	300	ستكون عليكم ا-مة يملكون ارزاقكم يحدثونكم فيكذبونكم ويعملون فيسيءون العمل لا يرضون منكم حتي تحسنوا قبيحهم وتصدقوا كذبهم فاعطوهم الحق ما رضوا به فاذا تجاوزوا فمن قتل علي ذلك فهو شهيد	4108	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1055	false	5447014201761230456	151	182	814	995	1581	300	ستكون عليكم اءمة يملكون ارزاقكم يحدثونكم فيكذبونكم ويعملون فيسيءون العمل لا يرضون منكم حتي تحسنوا قبيحهم وتصدقوا كذبهم فاعطوهم الحق ما رضوا به فاذا تجاوزوا فمن قتل علي ذلك فهو شهيد	1055	-5110352317406243897	180	355.0	149	181	99.44751739501953	30	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007044-ara1.ms4155	true	3344672424527624704	66	133	328	679	1547	300	من جعله السلطان قاضيا بين الناس فقد ذبح بغير سكين قال الطيبي يحتمل وجوها الاول قال القاضي يريد به القتل بغيره كالخنق والتغريق والاحراق والحبس------------------------------------------------------------------------------- عن الطعام والشراب فانه اصعب واشد من القتل بالسكين لما فيه من مزيد التعذيب وامتداد مدته الثاني ان الذبح انما يكون في العرف بالس----------كين ف---عدل به الي غيره ليعلم ان الذي اراد به ما--------------------------------- يخاف عليه من هلاك دينه دون هلاك بدنه	4155	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0725	false	3128638833731774567	186	264	909	1314	1504	300	من جعل--------- قاضيا بين الناس فقد ذبح بغير سكين قال العلقمي قال شيخنا قال الخطابي وابن الاثير معناه التحذير من طلب القضاء----------- والحرص عليه بقول من تصدي للقضاء وتولاه فقد تعرض للذبح فليحذره وليتوقه والذبح هنا مجاز عن الاهلاك------- فانه---------- من اسرع اسبابه وقوله بغير سكين محتمل وجهين احدهما ان----------- الذبح---------- في العرف انما يكون بالسكين فقد عدل عن--------ه ليعلم ان الذي اراده صلي الله عليه وسلم بهذا القول انما هو يخاف عليه من هلاك دينه دون----- بدنه	725	-5110352317406243897	154	162.0	117	476	32.35293960571289	26	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007044-ara1.ms4184	true	-6736093053163659885	145	268	691	1351	1508	300	الا اخبركم بخير الشهداء جمع شاهد------------------------------------- الذي ياتي بشهادته قبل ان يسالها بصيغة المجهول اي قبل ان تطلب منه الشهادة قا------------ل النووي فيه ت------------------اويلان اصحهما واشهرهما تاويل مالك واصحاب الشافعي انه محمول علي من عنده شهادة -لانسان بحق ولا يعلم ذلك الانسان انه شاهد فياتي اليه فيخبره بانه شاهد له لانها امانة له عنده والثاني انه محمول علي شهادة الحسبة في غير حقوق الادميين كالطلاق والعتق والوقف والوصايا العامة والحدود ونحو ذلك فمن علم شيءا من هذا النوع وجب عليه رفعه الي القاضي واعلامه به قال-------------- تعالي 16 واقيموا الشهادة لله الطلاق 2----------------------------------------------------------------------------------- وحكي تاويل ثالث انه محمول علي --------المبالغة في اداء الشهادة بعد طلبها-------- كما يقال الجواد يعطي قبل السءال اي يعطي سريعا عقيب السءال من غير توقف------------ وليس في هذا الحديث	4184	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0728	false	3963403709960188088	151	300	745	1547	1547	300	الا اخبركم بخير الشهداء قالوا بلي يا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الذي ياتي بشهاد-ة قبل ان يسال عنها قوله الا اخبركم بخير الشهداء الي اخره قال العلقمي قال النووي في المراد بهذا الحديث تاويلان اصحهما واشهرهما تاويل مالك واصحاب الشافعي انه محمول علي من عنده شهادة الانسان بحق ولا يعلم ذلك الانسان انه شاهد فياتي اليه فيخبره بانه شاهد له-------------------- والثاني انه محمول علي شهادة الحسبة--------------------- كالطلاق والعتق والوقف والوصايا العامة والحدود ونحو ذلك فمن علم شيءا من هذا النوع وجب عليه رفعه الي القاضي واعلامه به والشهادة قال الله تعالي--- واقيموا الشهادة لله وكذا في النوع الاول يلزم من عنده شهادة الانسان لا يعلمها ان يعلمه اياها لانها امانة له عنده وحكي تاويل ثالث---- محمول علي المجاز والمبالغة في اداء الشهادة بعد طلبها لا قبله كما يقال الجواد يعطي قبل السءال اي يعطي سريعا عق-ب السءال من غير توقف قال العلماء وليس في هذا الحديث-	728	-5110352317406243897	546	919.0	444	853	64.0093765258789	90	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007044-ara1.ms4185	true	4289389371001191733	132	285	651	1492	1565	300	ثم الذين يلونهم اي يقربونهم في الخير كالتابعين ثم الذين يلونهم كاتباع التابعين ثم يجء قوم وفي رواية اقوام تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه بالرفع اي وتسبق يمينه شهادته قيل ذلك عبارة عن كثرة شهادة الزور واليمين الفاجرة وقال القاضي هم الذين يحرصون علي الشهادة مشغوفين بترويجها يحلفون علي ما يشهدون به فتارة يحلفون قبل ان ياتوا بالشهادة وتارة يعكسون وقال المظهر هذا يحتمل ان يكون مثلا في سرعة الشهادة واليمين وحرص الرجل عليهما والاسراع فيهما حتي لا يدري انه بايهما يبتدء وكانه تسبق شهادته يمينه ويمينه شهادته من قلة مبالاته بالدين قال النووي واحتج به المالكية في رد شهادة من حلف معها والجمهور علي انها لا ترد متفق عليه ورواه احمد والترمذي ورواه الطبراني عنه بلفظ-------------------------- خير الناس قرني ثم الثاني ثم الثالث ثم يجء قوم لا خير فيهم وروي الطبراني والحاكم في مستدركه عن جعدة بن هبيرة ولفظه----- خير الناس قرني الذي- انا فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم والاخرون	4185	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0033	false	430133571500729444	258	300	1278	1492	1492	300	ثم الذين يلونهم------------------------------- ثم الذين يلونهم ثم يجء------------------------------ اقوام تسبق شهادة احدهم يمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ويمينه شهادته وفيه ايضا خير الناس قرني ثم الثاني ثم الثالث ثم يجء قوم لا خير ف--------------------------------------------------يهم و-فيه ايضا خير الناس قرني الذين انا فيهم ثم الذين يلو----------------نهم والاخرون-	33	-5110352317406243897	173	3.0	138	873	19.81672477722168	30	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007044-ara1.ms4208	true	-8119266070952956357	0	31	0	183	1583	300	جهاد العدو بالحرب وارتباط الخيل واعدادها و---------------------------------------------------------المرابطة ان يربط الفريقان خيولهم في ثغر كل منهما معدا لصاحبه وسمي المقام في الثغور رباطا------------------------------------------------------------------------------------- فيكون الرباط مصدر رابطت اي لازمة وفي- المقدمة الرباط	4208	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0088	false	6577224574385456704	41	97	234	555	1584	300	جهاد العدو بالحرب وارتباط الخيل واعدادها شبه به ما ذكر من الافعال الصالحة والعبادة وقال القتبي اصل المرابطة ان يربط الفريقان خيولهم في ثغر كل منهما معدا لصاحبه فسمي المقام في الثغور رباطا ومنه قوله فذلكم الرباط اي المواظبة علي الطهارة والصلاة والعبادة كالجهاد في سبيل الله فيكون الرباط مصدر رابطت اي لازمت وقيل ا-----ن الرباط	88	-5110352317406243897	173	302.0	142	326	53.06748580932617	25	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007044-ara1.ms4229	true	-1794031651719812591	121	148	621	759	1500	300	عمرو ولفظه---------- ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة ثم لهم اجرهم	4229	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0526	false	-4597602372363588961	155	184	753	901	1475	300	عمرو بن العاص مرفوعا ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم	526	-5110352317406243897	132	248.5	105	148	89.1891860961914	25	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007044-ara1.ms4282	true	-6750715339757897908	0	22	0	115	1636	300	تسمن وتقوي ثم يقلل علفها بقدر القوت وتدخل بيتا وتغشي بالجلال حتي تحمي وتعرق فاذا جف عرقها خف لحمها وقويت علي الجري	4282	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0531	false	1836284889926265333	197	219	1002	1117	1578	300	تسمن وتقوي ثم يقلل علفها بقدر القوت وتدخل بيتا وتغشي بالجلال حتي يحمي فتعرق فاذا جف عرقها خف لحمها وقويت علي الجري	531	-5110352317406243897	113	224.0	91	115	98.26087188720703	20	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007044-ara1.ms4289	true	-5956881535633434173	94	118	483	609	1580	300	المحجل والتحجيل بياض في قواءم الفرس او في ثلاث منهما او في --رجليه قل او كثر بعد ان يجاوز الارساغ ولا يجاوز الركبتين والعرقوبين	4289	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0038	false	7648371621786594579	239	263	1180	1307	1512	300	الصحاح والتحجيل بياض في قواءم الفرس او في ثلاث منه-ا او في الرجلين قل او كثر بعد ان يجاوز الارساغ ولا يجاوز الركبتين والعرقوبين	38	-5110352317406243897	121	227.5	97	128	94.53125	21	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007044-ara1.ms4414	true	-3056547407496860593	118	141	592	706	1558	300	فردت عليه في زمن رسول الله وفي رواية ----------ابق عبد له فلحق بالروم فظهر عليهم المسلمون فرد ع-ليه خالد بن الوليد بعد النبي	4414	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1201	false	5615361454938719105	172	197	886	1010	1537	300	فرد ع-ليه في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وابق عبد له فلحق بالروم فظهر عليهم المسلمون فرده عليه خالد بن الوليد بعد النبي	1201	-5110352317406243897	101	187.0	81	125	80.80000305175781	17	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007044-ara1.ms4498	true	-6084145978759626783	43	239	232	1242	1557	300	بالحديبية بضعة -عشر ي--وما وقيل عشرين يوما ثم قفل وفي نفوس بعضهم شء فانزل الله تعالي سورة الفتح -يسليهم بها ويذكرهم نعمه فقال تعالي 16 انا فتحنا لك فتحا مبينا الفتح 1 وقال ابن عباس وانس------- والبراء بن عازب رضي الله عنهم الفتح هنا فتح الحديبية ووقوع الصلح بعد ان كان المنافقون ويظنون ان لا ينقلب الرسول والمءمنون الي- اهليهم ابدا-------- اي حسبوا انهم لا يرجعون بل كلهم يقتلون----- واما قوله تعالي 16 واثابهم فتحا قريبا الفتح 18 فالمراد فتح خيبر علي الصحيح لانها وقعت فيها المغانم الكثيرة للمسلمين وقد روي- احمد وابو داود والحاكم من حديث مجمع بن جارية قال شهدنا الحديبية فلما انصرفنا وجدنا رسول الله------------------- واقفا عند كراع الغميم وقد جمع الناس وقرا عليهم 16 انا فتحنا لك فتحا مبينا الاية فقال رجل يا رسول الله او فتح هو ق-ال اي والذي نفسي بيده انه لفتح وروي سعيد بن منصور باسناد صحيح عن الشعبي 16 انا فتحنا لك فتحا مبينا------ الحديبية وغفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وتبايعوا بيعة الرضوان واطعموا نخيل خيبر وظهرت الروم ---علي فارس وفرح المسلمون بنصر الله واما قوله تعالي 16 اذا جاء نصر الله والفتح النصر 1 وق-----------------وله لا هجرة بعد الفتح ففتح مكة باتفاق قال	4498	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0016	false	5691884656145003542	60	246	304	1310	1614	300	بالحديبية بضعة وعشرين يوما وقيل عشرين يوما ثم قفل وفي نفوس بعضهم شء فانزل الله------ سورة الفتح ليسليهم بها ويذكرهم نعمه فقال تعالي--- انا فتحنا لك فتحا مبينا-الفتح1 ق--ال ابن عبا-----س والنضر والبراء بن عازب المراد بالف------تح هنا فتح الحديبية ووقوع الصلح بعد ان كان المنافقون -يظنون ان لن ينقلب الرسول والمومنون اليا اهليهم ابدا الفتح12 اي حسبوا انهم لا يرجعون بل----- يقتلون كلهم واما قوله تعالي--- واثابهم فتحا قريبا-الفتح-18 فالمراد فتح خيبر علي الصحيح لانها وقعت فيه- الغناءم الكثيرة للمسلمين وقد رواه احمد وابو داود والحاكم من حديث مجمع بن حارثة قال شهدنا الحديبية فلما انصرفنا وجدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم واقفا عند كراع الغميم وقد جمع الناس فقرا عليهم--- انا فتحنا لك فتحا مبيناالفتح1 فقال رجل يا رسول الله او فتح هو فقال اي والذي نفسي بيده انه لفتح وروي سعيد بن منصور باسناد صحيح عن الشعبي--- انا فتحنا لك فتحا مبيناالفتح1 الحديبية وغفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وتبايعوا بيعة الرضوان واطعموا نخيل خيبر وظهر- المسلمون علي ف------------------------ارس واما قوله تعالي--- اذا جاء نصر الله والفتح النصر1 فالمراد به فتح مكة قوله لا هجرة بعد --فتح -----مكة باتفاق الي	16	-5110352317406243897	888	1575.0	718	1082	82.07024383544922	150	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007044-ara1.ms4522	true	-4724751438579529890	222	298	1162	1539	1549	300	هل لك في علي وعباس يستاذنان قال نعم فلما ------دخلا ق-------------ال عباس يا امير المءمنين اقض بيني وبين هذا وهما يختصمان في الفء مما افاء الله علي رسوله من--------------------------- بني النضير فقال الرهط-------------- يا امير المءمنين اقض بينهما وارح احدهما من الاخر قال اهدءوا انش-------دكم بالله الذي باذنه تقوم السماء والارض هل تعلمون ان رسول الله -------------------قال لا نورث ما تركنا صدقة يريد بذلك------------------------ نفسه قالوا---- قد قال ذلك فاقبل عمر علي علي وعباس --------رضي الله	4522	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0884	false	-5056913280291343488	64	161	317	800	1464	300	هل لك في علي وعباس ---------قال نعم فاذن لهما فدخلا فسلما فجلسا فقال عباس يا امير المءمنين اقض بيني وبين هذا وهما يختصمان في-------ما افاء الله علي رسول الله صلي الله عليه وسلم من مال بني النضير فقال الرهط عثمان واصحابه يا امير المءمنين اقض بينهما وارح احدهما من الاخر قال عمر تيدكم 436 انشدكم بالله الذي باذنه تقوم السماء والارض هل تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة يريد رسول الله صلي الله عليه وسلم نفسه قال الرهط قد قال ذلك فاقبل عمر علي علي وعباس فقال انشدكم الله	884	-5110352317406243897	335	561.0	264	499	67.13426971435547	61	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007044-ara1.ms4523	true	6838700310528865634	0	109	0	516	1464	300	انشدكما بالله هل تعلمان ان رسول الله------------------- قد قال ذلك قالا نعم قال------------ فاني احدثكم عن هذا الامر ان الله قد خص رسوله------------------- في هذا الفء بشء لم يعطه احدا غيره فقال 6 وما افاء الله علي- رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب الي قوله 6 قدير الحشر 6 فكانت هذه خالصة لرسول الله ثم -----------------والله ما اختارها دونكم ولا استاثر بها عليكم فقد اعطاكموها وقسمها فيكم حتي يقي هذا المال منها ----------فكان رسول الله------------------- ينفق علي اهله نفقة سنتهم من هذا المال ثم ياخذ ما بقي فيجعله مجعل مال الله فعمل---------- بذلك رسول الله حياته------------------------------------------------------------------------------------------- ثم توفي النبي ف-----------------------قال ابو بكر فانا ولي رسول الله	4523	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0884	false	-5056913280291343488	159	298	788	1456	1464	300	انشدكم-- الله اتعل--مان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد قال ذلك قالا -قد قال ذلك قال عمر فاني احدثكم عن هذا الامر ان الله قد خص رسوله صلي الله عليه وسلم في هذا الفء بشء لم يعطه احدا غيره ثم قرا وما افاء الله عليا رسوله منهم-------------------------------- الي------- قدير الحشر --فكانت هذه خالصة لرسول الله صلي الله عليه وسلم ووالله ما اختارها دونكم ولا استاثر بها عليكم -قد اعطاكموها وبث-ها فيكم حتي بقي---------- منها هذا المال فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينفق علي اهله نفقة سنتهم من هذا المال ثم ياخذ ما بقي فيجعله مجعل مال الله فعمل رسول الله بذلك---------- حياته انشدكم بالله هل تعلمون ذلك قالوا نعم ثم قال لعلي وعباس انشدكما بالله هل تعلمان ذلك قال عمر ثم توفي الله نبيه صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر -انا ولي رسول الله	884	-5110352317406243897	423	651.5	333	737	57.39484405517578	72	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007044-ara1.ms4523	true	6838700310528865634	109	254	516	1242	1464	300	فقبضه--------- فعمل فيه- بما عمل رسول الله وانتم حينءذ واقبل علي علي وعباس تذكران ان ابا بكر فيه كما تقولان والله يعلم انه فيه- لصادق -بار راشد تابع للحق ثم توفي الله ابا بكر رضي الله عنه فقلت انا ولي رسول الله وابي بكر فقبضته ---سنتين من امارتي اعمل فيه- بما عمل رسول الله وابو ب-------------------------------كر والله يعلم اني فيه-- صادق -بار راشد تابع للحق ثم جءتماني كلاكما- وكلمتكما واحدة وامركما جميع ف---------------------------------------------------------------------------------------قلت لكما بان رسول الله -------------------قال لا نورث ما تركنا صدقة فلما بدا لي ان ادفعه اليك---------------------------ما علي ان عليكما عهد الله وميثاقه لتعملان فيه- بما عمل فيه- رسول---- الله -----------------------وابو بكر وما- عملت فيه- منذ وليت والا فلا تكلماني فقلتما ادفعه- الينا -بذلك فدفعته- اليكما ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتلتمسان مني ان اقض-ي غير ذ----لك فوالله الذي باذنه تقوم السماء والارض لا اقضي فيه بقضاء غير ذلك حتي تقوم الساعة فان عجزتما عنه- فادفعاه- الي واني	4523	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0885	false	-6989345753715842052	2	191	10	975	1504	300	فقبضها ابو بكر فعمل فيها بما عمل رسول الله صلي الله عليه وسلم والله يعل----------------------------------------------م انه فيها لصادق وبار راشد تابع للحق ثم توفي الله ابا بكر فكن-------------ت انا ولي -----------ابي بكر فقبضتها السنتين من امارتي اعمل فيها بما عمل رسول الله صلي الله عليه وسلم وما عمل فيها ابو بكر والله يعلم اني فيها لصادق وبار راشد تابع للحق ثم جءتماني تكلماني وكلمتكما واحدة وامركما واحد جءتني ابا عباس تسالني نصيبك من ابن اخيك وجاءني هذا يريد عليا يريد نصيب امراته من ابيها فقلت لكما -ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة فلما بدا لي ان ادفعه اليكما قلت ان شءتما دفعتها اليكما علي ان عليكما عهد الله وميثاقه لتعملان فيها بما عمل فيها رسول صلي الله عليه وسلم وبما عمل فيها ابو بكر وبما عملت فيها منذ وليتها ---------------فقلتما ادفعها الينا فبذلك -دفعتها اليكما فانشدكم بالله هل دفعتها اليهما بذلك قال الرهط نعم ثم اقبل علي علي وعباس فقال انشدكما بالله هل دفعتها اليكما بذلك قالا نعم فتلتمسان مني ----قضاء غير 437 ذلك فوالله الذي باذنه تقوم السماء والارض لا اقضي فيها قضاء غير ذلك---------------- فان عجزتما عنها فادفعاها الي فاني	885	-5110352317406243897	558	831.5	444	1072	52.05223846435547	84	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007044-ara1.ms4597	true	-1237866955201262937	210	286	1045	1444	1516	300	ان بالمدينة جنا قد اسلموا فاذا رايتم منها شيءا فاذنوه ثلاثة ايام حمل بعض العلماء ذلك علي المدينة وحدها والصحيح انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عام في كل بلد لا يقتل حتي ينذر واختلف العلماء في الانذار هل هو ثلاثة ايام او ثلاث مرات والاول عليه الجمهور وكيفية ذلك ان يقول انشدكن بالعهد الذي اخذه عليكن نوح وسليمان عليهما السلام ان لا تبدون ولا تءذونا ثم قال وعند الحنفية ينبغي ان لا تقتل الحية البيضاء فانها من الجان وقال الطحاوي	4597	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1011	false	-1139472509299157929	216	300	1113	1516	1516	300	ان بالمدينة جنا قد اسلموا فاذا رايتم منهم شيءا فاذنوه ثلاثة ايام فان بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فانما هو شيطان قال قوله خرجوا عليهن معناه ان يقال لهن انت في ضيق وحرج ان لبثت عندنا او ظهرت لنا او عدت الينا انا نسالك بعهد نوح وبعهد سليمان بن داود ان لا تبدو لنا ولا تبدونا الخ فذكر الخلاف هل هذا عام في كل بلد او خاص ببيوت المدينة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال وعند الحنفية ينبغي ان لا تقتل الحية البيضاء لانها من الج-ن وقال الطحاوي-	1011	-5110352317406243897	165	264.0	128	575	28.69565200805664	29	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007044-ara1.ms4685	true	5820877764525474351	30	110	155	555	1562	300	استعانك اع-------------نته وان استقرضك اقرضته وان افتقر جدت عليه وان مرض عدته وان مات اتبعت جنازته وان اصابه خير هناته وان -اصابته مصيبة عزي----------------------ته ولا تستطيل عليه بالبناء فتحجز عنه الريح الا باذنه و---------------------------------------ان اشتريت فاكهة فاهد له وان لم تفعل فادخله- سرا ولا يخرج بها ولدك ليغيظ بها ولده ولا تءذه بغبار قدرك الا ان تغرف له منها اتدرون ما حق الجار والذي نفسي بيده لا يبلغ حق الجار الا من رحم الله تعالي رواه الغزالي رحمه الله في -------------------------------------------------------------------	4685	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0919	false	-7162281392753337547	139	234	690	1162	1528	300	استعانك اعنته وان مرض عدته وان احت--اج اعطيته وان افتقر جدت عليه وان ----------------------------------اصابه خير هناته واذا اصابته مصيبة عزيته واذا مات اتبعت جنازته ولا تستط-ل عليه بالبناء فتحجب عنه الريح الا باذنه ولا تءذه بريح قدرك الا ان تغرف له منها وان اشتريت فاكهة فاهد له وان لم تفعل فادخلها سرا ولا يخرج بها ولدك ليغيظ---- ولده اه وقد ذكر الحديث في القواعد وزاد فيه-- اتدرون ما حق الجار والذي نفسي بيده لا يبلغ حق الجار الا م----------------------------ن رحمه الله وذكر فيه شيءا كثيرا من حقوق الجار وكذلك صاحب الايضاح رحمه الله قال في	919	-5110352317406243897	278	470.5	221	543	51.197052001953125	46	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007044-ara1.ms4687	true	-3941405237449193502	6	94	34	434	1491	300	له في اليوم الاول ما تسع له من بر و--الطاف ويقدم له في اليوم الثاني والثالث-------- ما حضر- ولا يزيد -علي عادته ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة وتسمي الجيزة وهو قدر ما يجوز به المسافر من منهل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي منهل فما بعد ذلك اي فما كان بعد ذلك فهو صدقة اي معروف ان شاء فعل والا فلا وفي شرح السنة قد يصح عن عبد الحميد عن ابي شريح رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله الضيافة ثلاثة ايام وجاءزته يوم وليلة قال وهذا يدل علي	4687	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0914	false	2102307748565753476	196	296	1042	1547	1569	300	له في اليوم الاول بال----------بر والالطاف وفي-------------- الثاني والثالث يقدم له ما حضره ولا يزيده علي عادته ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة وتسمي الجيزة وهي قدر ما يجوز به المسافر من منهل الي منهل ومنه الحديث الاخر اجيزوا الوفود بنحو ماكنت اجيزهم قال الخطابي معناه انه اذا نزل به الضيف ان يتحفه ويزيده في البر علي ما يحضره يوما وليلة وفي اليومين الاخرين يقدم له مايحضره فاذا مضي الثلاثة فقد قضي حقه- فما زاد عليها- فما يقدمه له يكون-- صدقة ا-----لي ان قال في رواية لمسلم بلفظ -----------------------------------------------------------------------------الضيافة ثلاثة ايام وجاءزته يوم وليلة قال وهذا يدل علي	914	-5110352317406243897	245	382.5	191	615	39.837398529052734	41	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007044-ara1.ms4709	true	7934780186771407364	203	264	1013	1339	1520	300	والصواب فيها ان النهي محمول علي كراهة التنزيه واما شربه قا------------ءما ف-بيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للجواز واما من زعم النسخ او الضعف فقد غلط غلطا فاحشا وكيف يصار الي النسخ مع امكان الجمع بينهما لو ثبت التاريخ واني له بذلك والي القول بالضعف مع صحة الكل واما قوله ف-------------------من نسي فليستقء فمحصول علي الاستحبا-------ب فيستحب لمن شرب قاءما ان يتقاياه لهذا الحديث الصحيح الصريح	4709	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0396	false	8786564617514715931	155	227	751	1136	1509	300	والصواب----- ان النهي محمول علي كراهة التنزيه واما شربه عليه السلام قاءما فلبيان الجواز فان قلت كيف يكون الشرب قاءما مكروها وقد فعله صلي الله عليه وسلم فالجواب ان فعله صلي الله عليه وسلم اذا كان بيانا للجواز لا يكون مكروها بل البيان واجب عليه صلي الله عليه وسلم و--------------------------------------------------------------------------------------------اما قوله صلي الله عليه وسلم ومن نسي فليستق- فمحمول علي الاستحباب والندب فيستحب لمن شرب قاءما ان يتقيا-- لهذا الحديث الصحيح الصريح	396	-5110352317406243897	172	241.0	139	485	35.46391677856445	22	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007044-ara1.ms4992	true	-5510566514493027162	128	248	639	1228	1506	300	ما لا يعنيه كما في الحديث المشهور وما لا علم له به قال الطيبي ليس نفيا لما يتعاناه المنجم من الاحكام واثباتا لغيره بل نفيه بالكلية ويءيده ما اتبعه من قوله وما عجز عن علمه الانبياء والملاءكة اي حيث لم يظهر منهم شء والا فالله اعلم بانهم يعلمون بعض الاحكام المتعلقة بالنجوم ام لا وعن الربيع اي ابن زياد يروي عن عمر وابي بن كعب ويروي عنه قتادة وابو نضرة كذا قيل ولم يذكره المءلف في اسماءه مثله اي مثل ما تقدم عن قتادة وزاد اي الربيع علي ما سبق والله ما جعل الله في نجم حياة احد اي ولادته او طول بقاءه ولا رزقه اي مالا ولا جاها ولا موته وانما يفترون اي المنجمون علي الله الكذب ويتعللون بالنجوم	4992	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1235	false	4806663922478911044	236	279	1293	1511	1623	300	ما لا يعنيه ----------------------وما لا علم له به --------------------------------------------------------------------------------------------------------وما عجز عن علمه الانبياء والملاءكة صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين وفي البخاري ---------------------------------------------عن الربيع------------------------------------------------------------------------------------------------- مثله------------------------ وزاد و--------------------------ما جعل الله في نجم حياة احد -----------------------ولا رزقه -----------------ولا موته وانما يفتر------------ون علي الله الكذب وي-عللون بالنجوم	1235	-5110352317406243897	178	228.0	142	589	30.220712661743164	33	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007044-ara1.ms5004	true	-7615806301421333863	109	153	588	810	1569	300	عما يراه الناءم في نومه من الاشياء لكن غلبت الرءيا علي ما يراه من الخير والشء الحسن وغلب الحلم علي ما يراه من الشر والامر القبيح ومنه قوله تعالي 16 اضغاث احلام يوسف 40 ويستعمل كل واحد- منهما موضع الاخر---- وتضم لام الحلم وتسكن	5004	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0044	false	2940969408207902094	0	37	0	187	1493	300	عما يراه الناءم في نومه من الاشياء لكن غلبت الرءيا علي ما يراه من الخير والشء الحسن وغلب الحلم علي ما يراه من الشر والشء- القبيح--------------------------------------- ويستعمل كل واحدة منهما موضع الاخر قال وتضم لام الحلم وتسكن	44	-5110352317406243897	180	332.5	144	227	79.29515075683594	33	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007044-ara1.ms5006	true	4945493164625536545	82	143	437	745	1617	300	الجامع الصغير رواه مسلم عن ابي قتادة ولفظه الرءيا الصالحة من الله------------------------------------------------------ والرءيا السوء من الشيطان فمن راي رءيا يكره منها شيءا فلينفث عن يساره وليتعوذ بالله من الشيطان فانها لا تضره ولا يخبر بها احدا فان راي رءية حسنة فليبشر---- ولا يخبر بها الا من يحب وعن جابر رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله ---------------------اذا راي احدكم الرءيا	5006	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0043	false	-6645406148657163708	46	113	231	580	1579	300	الجا------------------------------------مع الرءيا الصالحة من الله والحلم من الشيطان الخ فيه ايضا الرءيا الصالحة من الله والرءيا السوء من الشيطان فمن راي رءيا فكره منها شيءا فلينفث عن يساره وليتعوذ بالله من الشيطان فانها لا تضره ولا يخبر بها احدا فان راي رءيا حسنة فليبشر بها ولا يخبر بها الا من يحب وفيه ايضا الرءيا ثلاث فبشري من الله وحديث النفس وتخويف من الشيطان فاذا راي احدكم --رءيا	43	-5110352317406243897	225	391.5	179	387	58.13953399658203	37	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007044-ara1.ms5008	true	-744284677150632986	183	209	903	1032	1505	300	ثلاثة منها تهاويل من الشيطان ليحزن ابن ادم ومنها ما يه-م به الرجل في يقظته فيراه في منامه ومنها جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة	5008	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0043	false	-6645406148657163708	138	164	708	838	1579	300	ثلاثة منها تهاويل من الشيطان ليحزن ابن ادم ومنها ما يهتم به الرجل في يقظته فيراه في منامه ومنها جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة	43	-5110352317406243897	129	253.0	103	130	99.23076629638672	25	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007044-ara1.ms5010	true	2906027835546131710	268	300	1321	1486	1486	300	الرءيا ثلاث فبشري من الله وحديث النفس وتخويف من الشيطان فاذا راي احدكم رءيا تعجبه فليقصها ان شاء وان راي شيءا يكرهه فلا يقصه- علي احد وليقم يصلي واكره الغل واحب القيد-	5010	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0043	false	-6645406148657163708	99	131	504	671	1579	300	الرءيا ثلاث فبشري من الله وحديث النفس وتخويف من الشيطان فاذا راي احدكم رءيا تعجبه فليقصها ان شاء وان راي شيءا يكرهه فلا يقصها علي احد وليقم يصلي واكره الغل واحب القيد	43	-5110352317406243897	165	320.0	134	167	98.80239868164062	30	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007044-ara1.ms5026	true	5531663211340449019	46	74	242	371	1516	300	رءيا المءمن جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة وهي علي رجل طاءر ما لم يحدث بها فاذا تحدث بها سقطت ولا تحدث بها الا لبيبا او حبيبا	5026	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0043	false	-6645406148657163708	166	193	848	972	1579	300	رءيا المءمن جزء من -----اربعين جزءا من النبوة وهي علي رجل طاءر ما لم يحدث بها فاذا تحدث بها سقطت ولا تحدث بها الا لبيبا او حبيبا	43	-5110352317406243897	124	241.0	97	129	96.12403106689453	26	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007044-ara1.ms5034	true	-6253226988746486359	127	169	656	889	1528	300	الاداب 1 ----------------الادب استعمال ما يحمد قولا وفعلا وقيل ---------------الاخذ بمكارم الاخلاق ذكره السيوطي وقيل الوقوف مع الحسنات والاعراض عن السيءات وقيل ال-تعظيم لمن فوقك والرفق بمن دونك ويقال انه ماخوذ من المادية وهي الدعوة الي --طعام سمي بذلك لانه يدعي اليه	5034	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0974	false	-6109934194436058672	16	60	83	318	1493	300	الاداب 4144 قال ابن حجر والادب استعمال ما يحمد قولا وفعلا وعبر عنه بعضهم بانه الاخذ بمكارم الاخلاق وقي-------------ل الوقوف مع المستحب------------------ات وقيل هو تعظيم -من فوقك والرفق بمن دونك ويقال انه ماخوذ من المادبة وهي الدعوة الي الطعام سمي بذلك لانه يدعي اليه	974	-5110352317406243897	186	302.5	150	267	69.66291809082031	27	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007044-ara1.ms5043	true	-9095093856865837646	129	264	700	1461	1657	300	باثبات الواو وحذفها واكثر الروايات وعليكم باثباتها وعلي هذا ففي معناه وجهان احدهما انه علي ظاهره فقالوا عليكم الموت فقال وعليكم ايضا اي نحن وانتم فيه سواء كلنا نموت والثاني ان الواو هنا للاستءناف لا للعطف والتشريك وتقديره وعليكم ما تستحقونه من الذ------------------------------------------م قال القاضي عياض اختار بعض العلماء منهم ابن حبيب المالكي حذف الواو ل-ءلا يقتضي التشريك اي الصوري وقال غيره باثباتها كما -----في الروايات اي اكثرها وقال بعضهم يقول وعليكم السلام بكسر السين اي الحجارة وهذا ضعيف اي رواية ودراية قال الخطابي حذف الواو ----------------------------------------------------------------------------------هو الصواب اي الاصوب ولعله اراد المبالغة قال لانه-------------- صار كلامهم بعينه مردودا عليهم خاصة واذا اثبتت------ اقتضت المشاركة معهم فيما قالوه قال النوو------ي والصواب ان اثبات الواو وحذف--ها جاءزان كما صرحت به-- الروايات واثباتها اجود ---------------------ولا مفسدة فيه لان السام الموت وهو علينا وعليهم فلا ضرر فيه قال	5043	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0993	false	-7502334313182856690	0	153	0	857	1571	300	باثبات الواو وحذفها واكثر الروايات------- باثباتها و---------في معناه وجهان احدهما انه علي ظاهره -قالوا عليكم الموت فقال وعليكم ايضا اي نحن وانتم فيه سواء كلنا نموت والثاني ان الواو هنا للاستءناف لا للعطف والتشريك وتقديره وعليكم ما تستحقونه من الذنب واما من حذف الواو فتقديره بل عليكم السام قال القاضي----- اختار بعض العلماء منهم ابن حبيب المالكي حذف الواو لانها تقتضي التشريك و----------قال غيره باثباتها كما هو اكثر الروايات قال و------قال بعضهم نقول وعليكم السلام بكسر السين اي الحجارة وهذا ضعيف ----4165 و------قال الخطابي عامة المحدثين يروون هذا الحرف وعليكم بالواو وكان ابن عييبة يرويه بغير واو وقال الخطابي وهذا هو---------- الاصوب ------------------------لانه اذا حذف الواو صار كلامهم بعينه مردودا عليهم خاصة واذا اثبتت الواو اقتضي المشاركة معهم فيما قالوه هذا كلام الخطابي والصواب ان --حذف الواو واثباتها جاءزان كما ص-حت بهما الرواية وان الواو اجود كما في اكثر الروايات ولا مفسدة فيه لان السام الموت وهو علينا وعليهم ولا ضرر في قوله	993	-5110352317406243897	619	1040.0	504	942	65.71125030517578	91	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007044-ara1.ms5182	true	3122295839134482107	31	86	177	452	1524	300	من حفظ ما بين فقميه ورجليه دخل الجنة و-------------------------الفقم بالضم والفتح اللحي علي ما في النهاية ورواه الترمذي وابن حبان والحاكم عن ابي هريرة مرفوعا ولفظ من وقاه الله شر ما بين لحييه وشر ما بين رجليه دخل الجنة وفي رواية للبيهقي عن----------------------------------------------------------------- انس م----------------ن وقي شر لقلقه و-قبقية وذبذبة فقد وجبت له الجنة واللقلق ------------	5182	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0953	false	-1194983184860229721	148	220	700	1052	1484	300	من حفظ ما بين فقميه ورجليه دخل الجنة قال الشارح قال في النهاية الفقم بالضم والفتح اللحي يريد من حفظ لسانه وفرجه وفي رواية م-----------------------------------------ن وقاه الله شر ما بين لحييه وشر ما بين رجليه دخل الجنة 4116 قوله احذروا من ثلاث وانا زعيم لكم بالجنة الخ لفظ الحديث في الجامع الصغير من حديث انس في شعبة الايمان من وقي شر لقلقه وبقبقه- وذبذبه فقد وجبت له الجنة قال الشارح لقلقه اي	953	-5110352317406243897	176	227.5	136	394	44.67005157470703	31	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007044-ara1.ms5188	true	7655967631176730693	225	259	1122	1302	1502	300	ولفظه تجدون الناس معادن -خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا وتجدون خير الناس في هذا الشان اشدهم له كراهية قبل ان يقع فيه وتجدون شر الناس يوم القيامة عند الله ذا الوجهين	5188	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0980	false	3067088948053999546	119	153	588	769	1551	300	ولفظه تجدون الناس معادن فخيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا وتجدون خير الناس في هذا الشان اشدهم له كراهية قبل ان يقع فيه وتجدون شر الناس يوم القيامة عند الله ذا الوجهين	980	-5110352317406243897	180	355.0	146	181	99.44751739501953	33	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007044-ara1.ms5203	true	-1575044071898589841	25	55	144	294	1494	300	ولفظه ان الرجل ليتكلم بالكلمة----- من رضوان الله تعالي ما يظن ان تبلغ ما بلغت فيكتب الله له بها رضوانه---- يوم القيامة وان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما	5203	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1233	false	-3680490881313535959	268	300	1381	1537	1537	300	ولفظه ان الرجل ليتكلم بالكلمة 5174 من رضوان الله ما كان-- يظن ان تبلغ ما بلغت فيكتب الله له بها رضوانه الي يوم القيامة وان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما-	1233	-5110352317406243897	141	253.5	113	159	88.67924499511719	26	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007044-ara1.ms5364	true	-4868740837331300750	186	224	973	1200	1595	300	قال النووي- محبة الله العبد- هي ارادة الخير له وهدايته وانعامه عل----يه ورحمته وبغضه ارادة عقوبته وشقاوته ونحو ذلك وحب جبريل والملاءكة يحتمل وجهين احدهما استغفارهم له وثناءهم عليه ودعاءهم له وثانيهما ان محبتهم علي ظاهرها المعروفة من	5364	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0063	false	3698306378215143309	264	300	1332	1547	1547	300	قال العلماء محبة الله -لعبده هي ارادة الخير له وهدايته وانعامه 183 عليه ورحمته وبغضه ارادة عقاب-ه وشقاوته ونحوه--- وحب جبريل والملاءكة يحتمل وجهين احدهما استغفارهم له وثناءهم عليه ودعاءهم والثاني انه---------- علي ظاهره- المعروف- من-	63	-5110352317406243897	190	322.0	157	233	81.5450668334961	27	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007044-ara1.ms5433	true	-5791460601071949338	13	63	68	335	1537	300	الشرع خلق يبعث علي ترك--- القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق يدل عليه ما رو--------------------ي الامام ابو القاسم القشيري عن السيد الجليل ابي القاسم الجنيد قال الحياء رءية الالاء ورءية التقصير فيتولد بينهما حالة تسمي الحياء قال القاضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عياض وغيره انما جعل الحياء من الايمان-------------- لانه قد يكون	5433	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1231	false	4237548244060540644	238	300	1217	1523	1523	300	الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق وقال البيضاوي هو تغير وانكسار يعتري الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسان من خوف ما يضام به وقيل هو ماخوذ من الحياة فكان الحيي صار لما يعتريه منكسر القوي ولذلك قيل مات حياء وجمد في مكانه خجلا الي ان قال وقال عياض وغيره انما جعل الحياء من الايمان وان كان غريزة لانه قد يكون-	1231	-5110352317406243897	115	41.5	91	442	26.018098831176758	21	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007044-ara1.ms5451	true	-147368431993071410	143	189	736	978	1523	300	فاذا رفع احدهما رفع الاخر وفي رواية ابن عباس فاذا سلب احدهما تبعه الاخر رواه البيهقي في شعب------ الايمان ووافقه الحاكم وابو نعيم في الحلية عن ابن عمر ووافقه الطبراني في الاوسط عن ابن عباس لكن لفظه الحياء والايمان في قرن فاذا سلب احدهما تبعه الاخر	5451	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1231	false	4237548244060540644	178	211	887	1070	1523	300	فاذا رفع احدهما رفع الاخر ومنها الحياء لا ياتي الا بخير ومنها الحياء والع-------------ي شعبتان من الايمان والبذاء والبيان شعبتان من ا لنفاق ومنها الحياء---------------------------------------------------- والايمان في قرن فاذا سلب احدهما تبعه الاخر	1231	-5110352317406243897	91	125.5	73	248	36.69355010986328	14	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007044-ara1.ms5457	true	-8185029882177562453	13	70	60	331	1446	300	ثلاث اقسم عليهن ما نقص مال قط من صدقة فتصدقوا ولا عفا رجل عن مظلمة ظلمها الا زاده الله------ بها عزا فاعفوا يزدكم الله عزا ولا فتح رجل علي نفسه باب مسالة يسال الناس الا فتح الله عليه باب فقر ورواه احمد والترمذي عن ابي كبشة الانماري ولفظه ثلاث اقسم عليهن ما نقص مال عبد من صدقة	5457	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1191	false	4526538515619773328	241	292	1213	1443	1478	300	ثلاث اقسم عليهم ما نقص مال قط من صدقة فتصدقوا ولا عفا رجل عن مظلمة ظلمها الا زاده الله تعالي بها عزا فاعفوا يزدكم الله عزا ولا فتح رجل علي نفسه باب مسالة يسال الناس الا فتح الله عليه باب فقر قال ما نصه قوله ما نقص -----------------------------------------------مال عبد من صدقة	1191	-5110352317406243897	204	387.0	158	277	73.64620971679688	42	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007044-ara1.ms5460	true	-5201138908568890189	17	78	91	415	1582	300	نفسه عند الغضب فانه اذا ملكها كان قد---- قهر اقوي اعداءه وشر خصومه ولذلك قال----------------------------------------------------------------------- اعدي عدو--ك نفسك التي بين جنبيك وهذا م---ن الالفاظ التي نقلها عن وض--عها اللغوي بضرب من التوسع والمجاز-------- وهو من فصيح الكلام ل-------انه لما لكان الغضبان بحالة شديدة من الغيظ وقد ثارت عليه شهوة الغ--ضب فقهرها بحلمه وصرعها بثباته كان ك-------------------------الصرعة الذي يصرع الرجال ولا يصرعونه	5460	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0960	false	-3816647451477120185	176	259	910	1347	1561	300	نفسه عن- الغضب كان هو الشديد الكامل لانه قهر اكبر اعداءه لان اذي ما عدا النفس دونها لانها موجبة لعقوبة الله واقلها اشد من عقوبات الدنيا وجاء في خبر اعدي عدو لك نفسك التي بين جنبيك والحديث من الالفاظ التي نقل-ت عن موضوعها اللغوي بضرب من --------المجاز والتوسع وهو من فصيح الكلام وبليغه لانه لما -كان الغضبان بحالة شديدة من الغيظ وقد ثارت عليه شدة من الغضب فقهرها بحلمه وصرعها بثباته وعدم عمله بمقتضي الغضب كان من الصرعة الذي يصرع الرجال ولا يصرعونه	960	-5110352317406243897	253	396.5	202	448	56.47321319580078	37	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007044-ara1.ms5635	true	-329524631149697483	182	300	893	1496	1496	300	كنز من كنوز الجنة واختلف العلماء في معناه فقيل سمي هذه الكلمة كنزا لانها كالكنز في نفاسته وصيانته من اعين الناس او ا--------------نها من ذخاءر الجنة او من محصلات نفاءس الجنة وقال النووي المعني ان قولها يحصل ثوابا نفيسا يدخر لصاحبه في الجنة انتهي ويحتمل ان يقال انها كنز من كنوز الجنة العاجلة فمن قام بها وادرك معناها واستمر علي مبناها فانه ظفر بكنز عظثيم مشتمل علي كنوز لا يعرف كنهها ومنتهاها فقد روي البزار عن ابن مسعود قال كنت عند النبي فقلتها فقال تدري ما تفسيرها قلت الله ورسوله اعل----------م ---------------------------------------------------------------قال لا حول--------------------------------------------------------------------------------------- عن معصية الله الا بعصمة الله ولا قوة ---علي طاعة الله الا بعو--ن الله --------------------------قال النووي رحمه الله هي كلمة استسلام وتفويض وان العبد-	5635	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1124	false	1854572872308986395	24	150	119	718	1496	300	كنز من كنوز الجنة قال ابن حجر----------------- سمي هذه الكلمة كنزا لانها كالكنز في نفاسته وصيانته عن اعين الناس وحاصله ان المراد انها من ذخاءر الجنة او من محصلات نفاءس الجنة -قال النووي المعني ان قولها يحصل ثوابا نفيسا يدخر لصاحبه في الج--------------------------------------------نة الي ان قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي ايوب ان---------- النبء صلي الله عليه وسلم ليلة اسري به مر علي ابراهيم عليه السلام قال يا محمد مر امتك ان يكثروا من غراس الجنة قال وما غراس الجنة قال لا حول ولا قوة الا بالله قوله لا حول ولا قوة الا بالله قال ابن حجر معني لا حول لا تحويل للعبد عن معصية ال---------------له ولا قوة له علي طاعة الله الا بتوفيق الله وقيل معني لا حول لا حيلة وقال النووي---------- هي كلمة استسلام وتفويض وان العبد	1124	-5110352317406243897	314	467.5	249	809	38.813350677490234	49	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007044-ara1.ms5662	true	3001535676535032402	78	121	402	603	1554	300	فقط ولفظه---------- ثلاث اقسم عليهن ما نقص مال قط من صدقة فتصدقوا ولا عفا رجل عن مظلمة ظلمها الا زاده الله تعالي جل جلاله لها عزا فاعفوا يزدكم الله عزا ولا فتح رجل ---------باب مسالة يسال الناس الا فتح الله عليه باب فقر	5662	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1191	false	4526538515619773328	237	282	1194	1404	1478	300	اخر -لفظه في الجامع ثلاث اقسم عليهم ما نقص مال قط من صدقة فتصدقوا ولا عفا رجل عن مظلمة ظلمها الا زاده الله تعالي ب---------ها عزا فاعفوا يزدكم الله عزا ولا فتح رجل علي نفسه باب مسالة يسال الناس الا فتح الله عليه باب فقر	1191	-5110352317406243897	186	339.5	145	220	84.54545593261719	36	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007044-ara1.ms5675	true	1020929004626973993	103	150	503	734	1525	300	عجبت للمءمن ان الله تعالي لم يقض له قضاء الا كان خيرا له وروي الطيالسي والبيهقي في شعب الايمان عن سعد مرفوعا عجبت للمسلم اذا اصابته مصيبة احتسب وصبر واذا اصابه خير حمد الله وشكر ان المسلم يءجر في كل شء حتي في اللقمة يرفعها الي فيه	5675	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1255	false	699591716433744834	193	232	994	1177	1533	300	عجبت للمءمن ان الله تعالي لم يقض له قضاء الا كان خيرا له وقوله---------------------------------------------- عجبت للمسلم اذا اصابته مصيبة احتسب وصبر واذا اصابه خير حمد الله وشكر ان المسلم يءجر في كل شء حتي في --لقمة يرفعها الي فيه	1255	-5110352317406243897	180	336.5	141	231	77.92208099365234	37	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007044-ara1.ms5700	true	8808099874163505271	268	295	1376	1515	1537	300	وقيل معناه من سمع بعيوب الناس واذاع---------ها اظهر ال---له عيوبه وقيل اسمعه المكروه وقيل اراه الله ثواب ذلك من غير ان يعطيه اياه ليكون حسرة عليه وقيل	5700	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1037	false	1900445186636009199	26	56	142	293	1538	300	وقيل معناه من سمع بعيوب الناس واذاعها اي فشاها اظهر الله له عيوبه وقيل اسمعه المكروه وقيل اراه الله ثواب ذلك من غير ان يعطيه اياه ليكون حسرة عليه وقيل	1037	-5110352317406243897	139	269.0	112	151	92.052978515625	25	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007044-ara1.ms5877	true	-1032706382026148540	219	277	1224	1534	1646	300	خيار امتي في كل قرن خمسم-اءة والابدال اربعون فلا الخمسم-اءة ينقصون ولا الاربعون كلما مات رجل ابدل الله عز وجل من الخمسماءة مكانه وادخل في الاربعين وكانهم قالوا يا رسول الله دلنا علي اعمالهم قال يعفون عمن ظلمهم ويحسنون الي من اساء اليهم ويتواسون فيما اتاهم الله عز وجل وباسناده -----------------------------ايضا -عن عبد الله قال قال رسول الله	5877	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0034	false	2077822182357988703	60	114	310	589	1614	300	خيار امتي في كل قرن خمس ماءة والابدال اربعون فلا الخمس ماءة ينقصون ولا الاربعون كلما مات رجل ابدل الله من خمس م--------اءة مكانه وادخل في الاربعين مكانه----------------------------------------- يعفون عمن ظلمهم ويحسنون الي من اساء اليهم ويتواسون فيما اتاهم الله وفي-----------ه ايضا خيار امتي الذين يشهدون ان لا اله الا الله وا---ني رسول الله	34	-5110352317406243897	225	373.5	179	342	65.78947448730469	35	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007044-ara1.ms5971	true	-2724340737667724178	107	199	556	1025	1565	300	الله لا تقوم الساعة الا علي -شرار الخلق بكسر الشين جمع الشر قال الطيبي رحمه الله فان قيل ما وجه التوفيق بين هذا الحديث والحديث السابق لا تزال طاءفة من امتي يقاتلون علي الحق ظاهرين الي يوم القيامة قلنا السابق مستغرق للازمنة عام فيها والثاني مخصص رواه مسلم وروي ابو يعلي في مسنده والحاكم في مستدركه عن ابي سعيد مرفوعا لا تقوم الساعة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي لا يحج البيت وروي السجزي عن ابن عمر رفعه لا تقوم الساعة حتي يرفع الركن والقران 5518 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله لا تقوم الساعة حتي	5971	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1213	false	-1670048775515248741	178	227	853	1097	1484	300	الله لا تقوم الساعة الا علي اشرار ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس لا تقوم الساعة حتي يكون اسعد الناس بالدنيا لكع بن لكع لا تقوم الساعة حتي يمر الرجل بقبر الرجل فيقول يا ليتني مكانه لا تقوم الساعة حتي لا يحج ا----------------------------لبيت لا تقوم الساعة حتي يرفع الركن وال-------------------------------------قران لا تقوم الساعة حتي	1213	-5110352317406243897	101	-30.5	79	604	16.72185516357422	18	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007044-ara1.ms6044	true	-6103583580853842621	176	239	887	1188	1499	300	فاقع ساجدا لربي ثم يفتح الله علي من محامده وحسن الثناء عليه شيءا لم يفتحه علي احد قبلي ثم -قال يا محمد ارفع راسك س---ل تعطه جملة مستانفة واشفع تشفع فارفع راسي فاقول امتي يا رب امتي يا رب امتي يا رب ثلاث مرات للتاكيد والمبالغة او اشارة الي طبقات العصاة فيقال يا محمد ادخل من امتك من لا حساب عليهم من الباب	6044	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1262	false	-8683822343964853593	252	299	1215	1430	1435	300	فاقع ساجدا -----ثم يفتح الله علي من محامده وحسن الثناء----- شيءا لم يفتحه علي احد قبلي ثم يقال يا محمد ارفع راسك واسال تعط-------------- واشفع تشفع فارفع راسي فاقول امتي يا رب----- يا رب امتي فيقول يا مح------------------------------------------------------------مد ادخل من امتك من لا حساب عليه -من الباب	1262	-5110352317406243897	199	333.0	154	305	65.24590301513672	40	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007044-ara1.ms6052	true	-5748654416815221858	121	240	646	1246	1554	300	فيقول هل بينكم وبينه اي بين ربكم اية اي علامة تعرفونه اي بتلك الاية وهي المعرفة والمحبة التي هي نتيجة التوحيد وثمرة الايمان والتصديق فيقولون نعم فيكشف عن ساق بصيغة المجهول وقيل علي بناء الفاعل قيل معني كشف الساق زوال الخوف والهول فلا يبقي من كان يسجد لله من تلقاء نفسه اي من نحوها وجهتها مخلصا لا لجهة اتقاء الخلق وتعلق الرجاء بهم الا اذن الله له بالسجود ولا يبقي من كان يسجد اتقاء اي احتراسا من السيف او خوفا من الناس ورياء اي مراياة ومسامعة للخلق الا جعل الله ظهره طبقة واحدة وفي شرح مسلم للنووي رحمه الله قوله طبقة واحدة اي صفحة اي صار فقار ظهره واحدة كالصفحة كلما اراد ان يسجد خر اي سقط علي قفاه	6052	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1178	false	8599684672504868535	92	137	446	658	1478	300	فيقول هل بينكم وبينه------------ اي---------ة تعرفونه بها--------------------------------------------------------------------------- فيقولون نعم فيكشف عن ساق------------------------------------------------------------------------ فلا يبقي من كان يسجد لله من تلقاء نفسه --------------------------------------------------------------الا اذن----- له بالسجود ولا يبقي من كان يسجد اتقاء------------------------------------- ورياء ------------------------الا جعل الله ظهره طبقة وا-----------------------------------------------------------------------------حد--------ة كلما اراد ان يسجد خر -------علي قفاه	1178	-5110352317406243897	209	305.0	164	600	34.83333206176758	42	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007044-ara1.ms6152	true	8997274576064864397	191	213	1020	1123	1529	300	اهل شغل الله في الدنيا هم اهل شغل الله في الاخرة واهل شغل انفسهم في الدنيا هم اهل شغل انفسهم في الاخرة	6152	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1227	false	-990491777017444267	53	75	268	371	1537	300	اهل شغل الله في الدنيا هم اهل شغل الله في الاخرة واهل شغل انفسهم في الدنيا هم اهل شغل انفسهم في الاخرة	1227	-5110352317406243897	103	206.0	81	103	100.0	22	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007044-ara1.ms6410	true	-1994791192543904813	20	176	110	902	1540	300	التخفيف لامتك فرجعت اي الي ربي فوضع عني عشرا وهو خمس الاصل وسياتي انه وضع عنه خمسا وكانه كان اولا ثم صار عشرا او عبر عن الخمس بالعشر اقتصارا واختصارا فرجعت الي موسي فقال مثله اي مثل مقالته الاولي فرجعت اي ثانيا فوضع عني عشرا فرجعت الي موسي فقال مثله فرجعت اي ثالثا فوضع عني عشرا فرجعت الي موسي فقال مثله فرجعت اي رابعا فام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رت بعشر صلوات كل ي----------------------------------------وم فرجعت الي موسي فقال مثله فرجعت اي خامسا فامرت بخمس صلوات كل يوم اي وليلة ولعل الاكتفاء فيه للتغليب حيث اكثر الصلوات فيه او لان الليل تابع لما قبله كما في ليلة عرفة وليالي ايام النحر فرجعت الي موسي فقال بما امرت -قلت امرت بخمس صلوات كل يوم قال ان امتك اي اكثرهم لا تستطيع خمس صلوات اي مواظبتها ومداومتها ومحافظتها كل يوم واني قد جربت الناس قبلك وعالجت بني اسراءيل اشد المعالجة اي ولم يستطيعوا ما دون ذلك فارجع الي ربك فاساله التخفيف لامتك قال -الخطابي	6410	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0151	false	1274109012806860303	111	201	548	1003	1524	300	التخفيف لامتك فرج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عت فوضع عني عشرا فرجعت الي موسي فقال مثله فرجعت فوضع عني عشرا فرجعت الي موسي فقال مثله فرجعت فوضع عني عشرا فرجعت الي موسي فقال مثله فرجعت فوضع عني عشرا فرجعت الي موسي فقال مثله فرجعت فامرت بعشر صلوات كل يوم فقال مثله فرجعت فامرت بخمس صلوات كل يوم فرجعت الي موسي ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بم- امرت فقلت امرت بخمس صلوات كل يوم قال ان امتك---------- لا تستطيع خمس صلوات كل --------------------------------يوم واني--- جربت الناس----- وعالجت بني اسراءيل اشد المعالجة--------------------------- فارجع الي ربك فاساله التخفيف لامتك قال سالت ربي	151	-5110352317406243897	222	118.5	178	1020	21.764705657958984	37	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007044-ara1.ms6480	true	-3357265118064988552	159	300	766	1509	1509	300	في المسجد قال العسقلاني --المراد بالمسجد هو -الموضع الذي اعده النبي------------------- للصلاة فيه حين محاصرة- الاحزاب للمدينة في غزوة الخندق ومعه الناس اي الكثير وهم ثمانون رجلا علي ما سياتي فسلمت عليهم اي بلفظ الجمع وقصد الجميع فقال لي رسول الله ارسلك بهمزة مقدرة وقال العسقلاني بهمزة ممدودة للاستفهام اي ابعثك الي ابو طلحة -قلت نعم وهو لا ينافي ارسال امه لان مءداهما واحد ومالهما متحد ولعله عدل عن ذكرها احتشاما او لان ابا طلحة هو الباعث الاول فتامل فانه المعول قال بطعام -قلت نعم والتفريق اما للتفهيم او بحسب تدريج الوحي والتعليم فقال رسول الله -------------------لمن معه قوموا قال ابن حجر ----ظاهره انه------------------------ فهم ان ابا طلحة استدعاه الي منزله فلذا ق-ال لمن حوله قوموا واول الكلام يقتضي ان ام سليم وابا طلحة ارسلا الخبز مع انس فيجمع بانهما ارادا ارسال الخبز مع انس ان ياخذه النبي------------------- فياكله فلما وصل-	6480	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0368	false	-4881861745825463740	83	173	410	872	1479	300	في المسجد قال في المواهب والمراد بالمسجد هنا الموضع الذي اعده النبي صلي الله عليه وسلم للصلاة فيه حين محاصرته الاحزاب للمدينة في غزوة الخندق انتهي قو-----------------------------------------------------------------------------------------------له ارسلك--------------------------------------------------------------- ابو طلحة فقلت نعم فقال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطعام فقلت نعم ف--------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن معه قوموا قال في المواهب فظاهره ان النبي صلي الله عليه وسلم فهم ان ابا طلحة استدعاه الي منزله فلذلك قال لمن عنده قوموا واول الكلام يقتضي ان ام سليم وابا طلحة ارسلا الخبز مع --------------------------------------انس ان ياخذه النبي صلي الله عليه وسلم فياكله فلما وصل	368	-5110352317406243897	328	460.5	264	836	39.23445129394531	50	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007044-ara1.ms6481	true	-3538034242034742505	0	49	0	239	1510	300	انس وراي كثرة الناس----------------------------- استح-ي وظهر له ان يدعو النبي------------------- ليقوم معه وحده الي المنزل فيحصل مقصودهم من اطعامه ويحتمل ان يكون ذلك علي راي من ارسله عهد اليه اذا راي كثرة الناس ------دعا النبي------------------------ خشية ان لا يكفيهم ذلك الشء---------------------------- وقد عرفوا ايثار النبي------- وانه لا ياكل وحده	6481	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0368	false	-4881861745825463740	173	245	872	1222	1479	300	انس وراي كثرة الناس حول النبي صلي الله عليه وسلم استحيي وظهر له ان يدعو النبي صلي الله عليه وسلم ليقوم معه وحده الي المنزل فيحصل مقصودهم من اطعامه ويحتمل ان يكون ذلك عن -راي من ارسله عهد اليه اذا راي كثرة الناس ان يستدعي النبي صلي الله عليه وسلم وحده خشية ان لا يكفي --ذلك النبي صلي الله عليه وسلم ومن معه وقد عرفوا ايثاره عليه السلام وانه لا ياكل وحده	368	-5110352317406243897	224	351.0	178	353	63.45608901977539	40	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007044-ara1.ms6483	true	6458686363367959248	28	166	154	836	1507	300	وفي رواية لمسلم انه قال اءذن لعشرة فدخلوا فقال كلوا وسموا الله فاكلوا حتي فعل ذلك بثمانين رجلا ثم اي بعد فراغ اكل اصحابه اكل النبي------------------- واهل البيت وترك سءرا بضم سين وسكون همزة ويبدل وجزم التوربشتي وقال هو بالهمز اي بقية وفي رواية للبخاري قال ادخل علي عشرة حتي عد اربعين ثم اكل النبي اي من غير انتظار للاربعين الاخر ليحصل بركته للطرفين من الاربعين او المعني ثم بعد فراغ الكل اكل فجعلت انظر اي اتفكر واتردد واتامل هل نقص منها شء ام لا فلا يظهر منه نقص اصلا وفي رواية لمسلم ثم اخذ ما بقي فجمعه ثم دعا فيه بالبركة فعاد كما كان فقال اي لاهل البيت دونكم هذا اي خذوه قال التوربشتي فان قيل كيف تستقيم هذه الروايات من صحابي واحد ففي احداها يقول ترك سءرا وفي الاخري يقول فجعلت ا--------------------------نظر هل نقص منها شء	6483	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0369	false	-3258316893958690932	126	182	601	875	1455	300	وفي رواية لمسلم انه قال ايذن لعشرة فدخلوا فقال كلوا وسموا الله فاكلوا حتي فعل ذلك -ثماتون رجل-----------------------ا ثم اكل النبي صلي الله عليه وسلم واهل البيت وترك سءرا اي بقية و------------------------------------هو بالهمز-------- وفي رواية البخاري قال ادخل علب عشرة حتي عد اربعين ثم اكل النبي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم فجعلت انظر هل نقص منها شء	369	-5110352317406243897	214	152.5	169	727	29.436038970947266	37	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007044-ara1.ms6569	true	8658723316605895833	153	209	838	1150	1609	300	في المراد بقوله مءونة عاملي فقيل الخليفة بعده وهذا هو المعتمد و-----------------------------------قيل يريد بذلك العامل علي النخل والقيم علي الارض وبه جزم الطبري وابن بطال وابعد من قال المراد بعامله حافر قبره عليه الصلاة والسلام وقال ابن دحية في الخصاءص المراد بعامله خادمه----- العامل علي الصدقة وقيل العامل فيها كالاجير واستدل به علي اجرة القسام---- وقيل	6569	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0888	false	-7886590061871219002	37	96	198	512	1563	300	في المراد بقوله------ عاملي فقيل الخليفة بعده وهذا هو المعتمد وهو الذي يوافق ما تقدم في حديث عمر وقيل يريد بذلك العامل علي النخل----------------- وبه جزم الطبري وابن بطال وابعد من قال المراد بعامله حافر قبره عليه --------السلام وقال ابن دحية----------- المراد بعامله خادمه وقيل العامل علي الصدقة وقيل العامل فيها كالاجير واستدل به علي اجرة القسام الخ وقال	888	-5110352317406243897	269	482.5	220	356	75.56179809570312	44	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007044-ara1.ms6598	true	-8128589704701116193	221	254	1147	1315	1547	300	خير الناس قرني ثم الثاني ثم الثالث ثم يجء قوم لا خير فيهم وروي الطبراني والحاكم عن جعدة بن ه-------بيرة خير الناس قرني الذين انا فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم والاخرون	6598	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0033	false	430133571500729444	275	300	1370	1492	1492	300	خير الناس قرني ثم الثاني ثم الثالث ثم يجء قوم لا خير ف------------------------------------يهم وفيه ايضا خير الناس قرني الذين انا فيهم ثم الذين يلو----------------نهم والاخرون-	33	-5110352317406243897	111	202.0	89	175	63.42856979370117	21	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007044-ara1.ms6809	true	6975847988514724551	159	213	834	1109	1596	300	واعرس بها بالمدينة في شوال سنة اثنتين من الهجرة علي راس ثمانية عشر شهرا اولها تسع سنين وقيل دخل بها بالمدينة بعد سبعة اشهر من مقدمه وبقيت معه تسع سنين ومات عنها وله ثمان عشرة سنة ولم يتزوج بكرا غيرها وكانت فقيهة عالمة فصيحة فاضلة كثيرة الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	6809	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0622	false	-2023739068404842136	13	51	65	260	1520	300	واعرس بها بالمدينة في شوال سنة اثنتين من الهجرة علي راس ثمانية عشر شهرا -ولها تسع سنين وقيل----------------- بعد سبعة اشهر من مقدمه عليه السلام واخرج الشيخان عن عاءشة انها قالت تزوجني-------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	622	-5110352317406243897	148	241.0	117	275	53.818180084228516	28	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007044-ara1.ms6809	true	6975847988514724551	195	224	1013	1178	1596	300	ولم يتزوج بكرا غيرها وكانت فقيهة عالمة فصيحة فاضلة كثيرة الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم عارفة بايام العرب واشعارها -روي عنها جماعة كثيرة من الصحابة والتابعين	6809	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0622	false	-2023739068404842136	272	300	1361	1520	1520	300	ولم يتزوج بكرا غيرها وكانت فقيهة عالمة فصيحة كث------يرة الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم عارفة بايام العرب واشعارها وروي عنها جماعة كثيرة من الصحابة والتابعين-	622	-5110352317406243897	156	298.5	129	166	93.97590637207031	26	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007044-ara1.ms6809	true	6975847988514724551	233	259	1229	1370	1596	300	ليلة الثلاثاء لسبع عشرة خلت من رمضان وامر--------------------------------------ت ان تدفن ليلا فدفنت بالبقيع----- وصلي عليها ابو هريرة وكان يومءذ خليفة مروان علي المدينة في ايام معاوية	6809	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0623	false	-3717411818451882914	40	73	209	382	1507	300	ليلة الثلاثاء لسبع عشرة خلت من رمضان سنة ثمان وخمسين وهي ابنة ست وستين سنة واوصت ان تدفن----------- بالبقيع ليلا وصلي عليها ابو هريرة وكان يومءذ خليفة مروان علي المدينة في ايام معاوية	623	-5110352317406243897	126	227.0	102	184	68.47826385498047	22	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1