id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007044-ara1.ms0341	true	5851508645000845771	236	297	1166	1473	1483	300	يقع في كتب الحديث ما يقتضي انها يجاب بها الاستفهام المجرد----- ففي صحيح البخاري في كتاب الايمان انه عليه الصلاة والسلام قال لاصحابه اترضون ان تكونوا ربع اهل الجنة قالوا بلي وفي صحيح مسلم في كتاب الهبة ايسرك ان يكونوا لك في البر سواء قال بلي قال فلا اذن وفيه ايضا انه قال اانت الذي لقيتني بمكة فقال له المجيب بلي	341	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0303	false	26359907947101156	105	163	521	814	1512	300	وقع في كتب الحديث جواب------------------ الاستفهام المجرد ببلي ففي صحيح البخاري في كتاب الايمان انه عليه الصلاة والسلام قال لاصحابه اترضون ان تكونوا ربع اهل الجنة قالوا بلي وفي صحيح مسلم في كتاب الهبة ايسرك ان يكونوا لك في البر سواء قال بلي قال فلا اذن وفيه ايضا انه قال -انت الذي لقيتني بمكة فقال له المجيب بلي	303	-6335258705363975188	283	537.0	226	312	90.70513153076172	53	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms0358	true	7880531387882925246	47	108	225	510	1485	300	ان كان اي الميت من اهل الجنة فمن اهل الجنة -اي فالمعروض عليه من مقاعد اهل الجنة او فمقعده من مقاعد اهل ال-------------------------------------------------------------جنة يعرض عليه وان كان من اهل النار فمن اهل النار قال الطيبي يجوز ان يكون ----------------------------------------------------------المعني فمن كان من اهل الجنة ف-يبشر بما لا يكتنه كنهه ويفوز بما لا يقدر قدره وان كان من اهل النار فبالعكس----- لان	358	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0708	false	-6689925768843047455	45	125	239	623	1500	300	ان كان--------- من اهل الجنة فمن اهل الجنة وان كا-------------ن م---ن اهل النار فمن النار اتحد فيه والجزاء لفظا فلابد من تقدير يكشف معناه فقيل التقدير من مقاعد اهل الجنة يعرض عليه وقيل المراد انه يري بعد البعث من كرامة الله ما ينسيه هذا المقعد وذلك ان الشرط والجزاء اذا اتحدا لفظا دل علي الفخامة والمعني -ان كان من اهل الجنة فسيبشر بما لا يدرك- كنهه ويفوز بما لا يقدر قدره وان كان من اهل النار فعلي عكس ذلك لان	708	-6335258705363975188	167	219.5	125	411	40.63260269165039	29	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms0584	true	6313013432222661132	151	178	800	948	1561	300	اي اقاموا بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد اليهم ومعناه----- ان ظهرا منهم قدامه وظهرا وراءه فهو-- مكنوف من جانبي---------ه ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم	584	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0696	false	-5378457521858249565	2	32	10	174	1549	300	ان اقامته بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد اليهم وكان المعني ان ظهرا منهم قدامه وظهرا وراءه فكانه مكنوف من جانبيه هذا اصله ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم	696	-6335258705363975188	139	249.0	112	164	84.75609588623047	22	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms0792	true	5475070568937627915	175	281	877	1424	1527	300	الظاهر هل تجدون لي رخصة وهو ضد العزيمة في التيمم اي في جوازه وهو وجود الماء عند الضرورة قالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر علي الماء الجملة حال حملوا الوجدان علي حقيقته ولم يعلموا ان الوجدان عند الضرورة في حكم الفقدان فاغتسل فمات فلما قدمنا علي النبي وفي نسخة رسول الله------------------- اخبر بالبناء للمجهول بذلك -قال قتلوه اسند القتل اليهم لانهم تسببوا له بتكليفهم له باستعمال الماء مع وجود الجرح في راسه ليكون ادل علي الانكار عليهم قتلهم الله اي لعنهم انما قاله زجرا وتهديدا واخذ منه انه لا قود ولا فدية علي المفتي وان افتي بغير الحق الا سالوا اذا لم يعلموا الا بفتح --	792	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0214	false	3380335446389738191	82	122	381	580	1503	300	اصحابه هل تجدون لي رخصة--------------- في التيمم ف--------------------------------------قالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر علي الماء------------------------------------------------------------------------------------- فاغتسل فمات فلما قدمنا علي--------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبر---------------- بذلك فقال قتلوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتلهم الله -------------------------------------------------------------------------------------------الا سالوا اذا لم يعلموا فانما شفاء	214	-6335258705363975188	163	207.0	129	569	28.64674949645996	31	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms0804	true	-8735970901677510941	87	174	438	885	1523	300	في اللغة مصدر حاض اذا سال وفي الشرع دم ينفضه رحم امراة سليمة من الداء والصغر وحكمه انه يمنع --صوما و--صلاة ونحوهما ويقضي هو لا هي-------------------------------------------------------- واصل الباب قوله تعالي 16 ويسءلونك عن المحيض------- وقوله عليه الصلاة----- والسلام هذا شء كتبه الله علي بنات ادم رواه الشيخان وبما فيه من العموم رد البخاري علي من قال اول ما ارسل الحيض علي بني اسراءيل قال ابن الرفعة--------- قيل ان امنا حواء لما كسرت شجرة الحنطة وادمتها قال الله------ لادمينك كما ادميتها وابتلاها بالحيض هي وجميع بناتها الي الساعة	804	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0822	false	-7576972787334719343	125	224	700	1230	1631	300	في اللغة مصدر حاض اذا سال وفي الشرع دم ينفضه رحم امراة سليمة من الداء والصغر وحكمه انه يمنع الصوم- والصلاة والجماع وتلاوة القران ومس المصحف ودخول المسجد ويجب عليها قضاء الصوم دون الصلاة واصل الباب قوله تعالي ويسا---لونك عن المحيض البقرة وقوله عليه الصلاة 3127 والسلام هذا شء كتبه الله علي بنات ادم رواه الشيخان وبما فيه من العموم رد البخاري علي من قال اول ما ارسل الحيض علي بني اسراءيل قال ابن الرفعة من قومنا قيل ان امنا حواء لما كسرت شجرة الحنطة وادمتها قال الله تعالي لادمينك كما ادميتها وابتلاها بالحيض هي وجميع بناتها الي الساعة	822	-6335258705363975188	420	758.5	337	534	78.65168762207031	74	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms0807	true	6704890068967169360	240	290	1283	1522	1574	300	عن عاءشة قالت كنت اشرب ---------------------------اي الماء------------------------------------------------ وانا حاءض ثم اي بعد الطلب اناوله النبي------------------------------------------------------------ اي اعطيه الاناء الذي شربت فيه كما فهم من السياق فيضع فاه اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمه علي موضع في بتشديد الياء اي فمي فيشرب اي منه وهذا من غاية مخالفته لليهود بغضا ومن نهاية موافقته لها حبا	807	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0524	false	-2956469141774424824	110	207	565	1058	1549	300	عن عاءشة قالت كنت اشرب وانا حاءض ثم اناوله النبء صلي الله عليه وسلم فيضع فاه في موضع في فيشرب واتعرق العرق وانا حاءض ثم------------- اناوله النبء صلي الله عليه وسلم فيضع فاه علي موضع في والمعني اتعرق العرق اي اخذ اللح-------------------------م من العرق باسناني والعرق بفتح العين وسكون الراء عظم اخذ منه معظم اللحم وبقيت عليه بقية قوله بالقدح بفتحتين انية معروفة جمعه اقداح كسبب واسباب قوله فيجعل فاه علي موضع في فيشرب اي يجعل صلي الله عليه وسلم فمه علي موضع فمها من القدح---------------------- وهذا من غاية مخالفته لليهود بغضا ومن نهاية موافقته لها حبا	524	-6335258705363975188	139	157.0	108	553	25.135623931884766	25	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms0808	true	-6956720326038255651	0	48	0	246	1529	300	اخذ اللحم من العرق باسناني وهو-------------------------- عظم اخذ---- معظم اللحم منه وبقيت عليه بقية والمراد هنا العظم الذي عليه اللحم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا يدل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي جواز مءاكلة الحاءض ومجالستها وعلي ان اعضاءها من اليد والفم------ وغيرهما ليست بنجسة واما -----------------------------------------------------------------------------------------ما نسب الي ابي يوسف من ان بدنها نجس فغير صحيح	808	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0524	false	-2956469141774424824	150	265	761	1351	1549	300	اخذ اللحم من العرق باسناني والعرق بفتح العين وسكون الراء عظم اخذ منه معظم اللحم---- وبقيت عليه بقية قوله بالقدح بفتحتين انية معروفة جمعه اقداح كسبب واسباب قوله فيجعل فاه علي موضع في فيشرب اي يجعل صلي الله عليه وسلم فمه علي موضع فمها من القدح وهذا من غاية مخالفته لليهود بغضا ومن نهاية موافقته لها حبا وفيه 2115 اشارة الي كمال تواضعه وطيب نفسه صلي الله عليه وسلم الحديث يدل علي جواز مءاكلة الحاءض ومجالستها وعلي ان اعضاءها من ------الفم واليد وغيرهما ليست بنجسة وكذلك يدل علي ان ريقها طاهر وكذلك سءرها من طعام وشراب وقال بعضهم ولا اعلم فيه خلاف وقال غيره وما نسب الي ابي يوسف من ان بدنها نجس -غير صحيح	524	-6335258705363975188	194	298.5	154	601	32.27953338623047	32	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms0882	true	-8447080334220508925	7	68	34	363	1604	300	تعبد -لملاءكته كما ي-------كتب الاعمال وهو اعلم بالجميع وقيل سءاله تعالي من الملاءكة لانه يتباهي بعبادة العاملين او للتوبيخ علي القاءلين اتجعل فيها من يفسد فيها كيف تركتم عبادي اي علي اي حالة تركتموهم عليها قال ميرك اقتصر علي سءال الذين باتوا دون الذين -ظلوا -------------اكتفاء بذكر احد المثلين عن الاخر او ل----------------------------------------------------------------------ان حكم طرفي النهار يعلم من حكم طرفي الليل	882	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0401	false	-3020893804551929047	230	296	1225	1591	1617	300	تعبد للملاءكة- كما تعبدوا بكتب الاعمال وهو اعلم بالجميع وقيل سءاله اياهم لي-----------------باهي بهم الملاءكة------------------ القاءلين اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء البقرة30 وقد اختلف في سبب الاقتصار -------------علي سءال الذين باتوا دون الذين قالوا فقيل هو من الاكتفاء بذكر احد المثلين كقوله تعالي فذكر ان نفعت الذكرياالاعلي9 اي وان لم تنفع والحكمة في الاقتصار علي ذلك ان حكم طرفي النهار يعلم من حكم طرفي ------	401	-6335258705363975188	196	270.0	156	421	46.55582046508789	30	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms0882	true	-8447080334220508925	70	102	370	545	1604	300	الليل مظنة المعصية فلما لم يقع منهم عصيان------------------------------------------------------------- كان النهار اولي بذلك او يح---------------------------------------------------------------------------مل باتوا علي معني اعم م----------ن الم-بيت بالليل والاقامة بالنهار--------------------------------------------------- ويءيده رواية------------------------------- النساءي بلفظ- ثم يعرج الذين كانوا فيكم	882	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0402	false	-552171729292078933	3	77	14	416	1636	300	الليل مظنة المعصية فلما لم يقع منهم عصيان مع امكان دواعي الفعل من امكان الاخفاء ونحوه واشتغلوا بالطاعة كان النهار اولي بذلك فكان السءال عن الليل ابلغ من السءال عن النهار لكون النهار محل الاشتهار وقيل استعمل بات ف---ي معني اقام مجازا ويكون المعني يسال كل واحدة من الطاءفتين اللتين اقامتا فينا يسالهم في الوقت الذي تصعد فيه ويءيده رواية موسي بن عقبة عن ابي الزناد عند النساءي ولفظه ثم يعرج الذين كانوا فيكم	402	-6335258705363975188	142	178.0	114	405	35.061729431152344	19	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms0884	true	-1763372753084750621	101	176	563	971	1613	300	التهجير بالتبكير كما ذهب اليه الكثيرون في النهاية التهجير التبكير الي كل شء والمبادرة اليه وهي لغة حجازية اراد المبادرة الي وقت الصلاة ا ه وقيل التهجير السير في الهاجرة وهي نصف النهار عند اشتداد الحر الي صلاة الظهر والي صلاة الجمعة وفسره الاكثرون بالتبكير اي- المضي الي الصلاة في وقتها فمنهم من قال الي الجمعة ومنهم من قال الي كل صلاة والمراد هو الاول لقوله عليه الصلاة والسلام مثل المهجر كالذي يهدي بدنة -قال	884	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0405	false	5537875639273731637	158	215	847	1154	1610	300	التهجير اي المسارعة الي الطاعة وف-------ي النهاية التهجير التبكير الي كل شء والمبادرة اليه وهي لغة حجازية اراد المبادرة الي وقت الصلاة ا-ه و قد -----------------------------------------------------------------------------------------فسره الاكثرون بالتبكير وهو المضي الي الصلاة في وقتها فمنهم من قال الي الجمعة ومنهم من قال الي كل صلاة وايد------ الاول بقوله عليه الصلاة والسلام مثل المهجر كالذي يهدي بدنة وقال	405	-6335258705363975188	272	483.0	220	410	66.34146118164062	46	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms0896	true	-5976729617447545211	39	84	202	459	1547	300	قال----- ابو حنيفة والشافعي واحمد وجمهور العلماء وبالتثنية قال مالك واحتج بهذا الحديث وبانه عمل اهل المدينة وهم اعرف بالسنن واحتج الجمهور بان الزيادة من الثقة مقبولة وبان التربيع عمل اهل مكة وهي مجمع المسلمين في المواسم وغيرها ولم ينكر ذلك احد من الصحابة و---غيرهم	896	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0220	false	-4829094430903851467	30	62	159	337	1592	300	-التكبير ابو حنيفة والشافعي واحمد وجمهور العلماء واحتجوا ب-----------------------حديث عبد الله بن زيد المشار اليه وبعمل ---------------------------------------------------------------اهل مكة وهي مجمع المسلمين في المواسم وغيرها ولم ينكر ذلك احد من الصحابة ولا غيرهم	220	-6335258705363975188	129	216.0	106	265	48.67924499511719	20	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms0908	true	-3920106599613311791	141	296	763	1566	1582	300	اذا نودي للصلاة اي بالاذان------- ادبر الشيطان اي---- عن موضع الاذا-----------------------------------ن له ضراط بضم المعجمة كغراب وهو ريح من اسفل الانسان وغيره وهذا لثقل الاذان عليه كما----- للحمار من ثقل--- الحمل حتي لا يسمع التاذين تعليل لادباره قال الطيبي شبه شغل الشيطان نفسه واغفاله عن سماع الاذان بالصوت الذي--- يملا السمع ويمنعه عن سماع غيره ثم سماه ضراطا تقبيحا له ا ه وقيل هذا----------- محمول علي الحقيقة لان الشياطين ياكلون ويشربون كما ورد في الاخبار فلا يمتنع وجود ذلك منهم خوفا من ذكر الله او المراد استخفاف اللعين بذكر الله من قولهم ضرط به فلان اذا استخفه ذكره ابن الملك فاذا قضي مجهول وقيل معروف ذكره الابهري وقول ابن حجر حتي اذا قضي حتي هي واللتان بعدها داخلة علي الجملة الشرطية وليست للتعليل خطا اذ صواب-----------------------------------------------------------------------ه فاذا قضي علي ما في النسخ المصححة النداء----------------------- اي فرغ المءذن منه اقبل اي الشيطان حتي اذا ثوب بالصلاة من التثويب وه---------------و الاعلام مرة بعد اخري والمراد به---- الاقامة	908	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0331	false	-297545703934845829	112	243	567	1264	1554	300	اذا نودي للصلاة اي بالتاذدين قوله ادبر الشيطان اي هرب عن موضع الاذان قوله له 1365 صوت وفي رواية الشيخين له ضراط------------------------------------------------ وهذا لثقل الاذان عليه كما يحدث للحمار اذا اثقله الحمل---------------------------------- قال الطيبي شبه شغل الشيطان نفسه واغفاله عن سماع الاذان بالصوت الذي لا يملا السمع ويمنعه عن سماع غيره ثم سماه ضراطا تقبيحا ل----ه وقيل وهو الظاهر انه محمول علي الحقيقة لان الشياطين ياكلون ويشربون كما ورد في الاخبار فلا يمتنع وجود ذلك منهم خوفا من ذكر الله-------------------------------------- قوله حتي لا يسمع التاذين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعليل لادباره اي يدبر لءلا يسمعه ويحتمل الغاية والتقدير يدبر الي حيث لا يسمع التاذين قوله فاذا مضي النداء اي تم الاذان وفي رواية الشيخين فاذا قضي النداء اي فرغ المءذن منه قوله------------------- ثوب بضم المثلثة وتشديد الواو المكسورة وهو الاعلام للغير------- والمراد به هنا الاقامة	331	-6335258705363975188	421	627.5	334	984	42.78455352783203	68	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms0909	true	4915074295937307080	8	273	44	1394	1529	300	حتي يخطر بفتح الياء وكسر الطاء وتضم وحتي تعليلية بين المر-ء ونفسه اي قلبه والمعني حتي يحول ويحجز بينهما--------- بوسوسة القلب وحديث النفس فلا يتمكن من الحضور في الصلاة قال في الاساس خطر الرجل برمحه --اذا مشي به بين الصفين وهو يخطر في مشيته يهتز قال الابهري يخطر بضم الطاء وكسرها قال النووي معني الكسر يوسوس من خطر البعير بذنبه اذا حركه فضرب به فخذه وبالضم يدنو منه وقال عياض وبالكسر هو الوجه ولا ينافي اسناد الحيلولة اليه اسنادها اليه تعالي في قوله عز وجل 16 واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه----------------------------------------- الانفال 24 لان هذا الاسناد حقيقة عند اهل السنة والاول-------------------- باعتبار ان الله تعالي مكنه منها حتي يتم ابتلاء العبد به وايضا الاول----- اضيف الي الشيطان فانه مقام شر ولذا عبر عن قلبه بنفسه والثاني مقام الاطلاق كما يقال الله خالق كل شء ولا يقال خالق الكلب والخنزير ادبا مع الله تعالي وهذا معني قوله------------------- الخير بيديك والشر ليس اليك مع اعتقاد ان الامر كله لله و-كل من عند الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول بالرفع استءناف مبين وقيل بالنصب علي انه بدل من يخطر اذكر كذا اذكر كذا كناية عن اشياء غير متعلقة بالصلاة لما لم يكن يذكر اي لشء لم يكن المصلي يذكر قبل شروعه في الصلاة من ذكر مال وحسابه وبيع وشراء -----حتي قال- الطيبي كرر حتي---------------------- في الحديث خمس مرات الاولي والاخيرتان بمعني كي والثانية والثالثة دخلتا علي الجملتين الشرطيتين وليستا للتعليل وهذا يدل ايضا علي سهو ابن حجر كما ذكرناه يظل الرجل بفتح الظاء من الظلول اي كي يصير من الوسوسة بحيث لا يدري كم صلي اي يقع في الشك متفق عليه 656 وعن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله	909	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0332	false	2003790723058597894	23	286	117	1438	1508	300	حتي يخطر بفتح الياء وكسر الطاء وتضم وحتي تعليلية ---والمراد بنفسه ق---لبه والمعني انه يحول ويحجز بين المرء وقلبه بوسوسته----------------- فلا يتمكن من الحضور في الصلاة قال في الاساس خطر الرجل برمجحةه اذا مشي بي---ن الصفين وهو يخطر في مشيته يهتز قال الابهري يخطر بضم الطاء وكسرها قال النووي معني الكسر يوسوس من خطر البعير بذنبه اذا حركه فضرب به فخذه وبالضم يدنو منه وقال عياض وال-كسر هو الوجه ولا ينافي اسناد الحيلولة اليه اسنادها اليه تعالي في قوله عز وجل--- واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبهواعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه سورة الانفال--- لان هذا الاسناد حقيقة --------------والاول مجاز لانه اطلق عليه باعتبار ان الله تعالي مكنه منها حتي -تم ابتلاء العبد به وايضا الاول 1366 اضيف الي الشيطان فانه مقام شر ولذا عبر عن قلبه بنفسه والثاني مقام الاطلاق كما يقال الله خالق كل------------------------------------------------ شء وهذا معني قوله صلي الله عليه وسلم الخير بيد-ك والشر ليس اليك مع اعتقاد ان الامر كله لله ولكل من عند الله يعني فهو نظير قوله تعالي ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك سورة النساء هذا معني كلامه قوله فيقول له الخ تفسير لمعني الخطور قوله ااذكر --------------------كذا اذكر كذا كناية عن اشياء غير متعلقة بالص--------------------------------------------------------------لاة من ذكر مال وحساب- وبيع وشراء قوله حتي يصلي الرجل ولا يدري كم صلي يعني حتي يوقعه في الشك في صلاته ورواية الشيخين حتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يظل لا يدري كم صلي اي حت-----------ي يصير من الوسوسة بحيث لا يدري كم صلي ما جاء في التسليم من ركعتين سهوا قوله اان--------------- رسول الله	332	-6335258705363975188	882	1479.5	701	1640	53.780487060546875	151	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms0954	true	-9117074545485855295	178	220	941	1145	1572	300	عن ابن عمر انه كان اذا دخل ال--بيت مر قبل وجه-ه حتي يدخل ويجعل الباب خلف ظهره فيمشي حتي يكون بينه وبين الجدار الذي يلي وجهه حين يدخل ثلاثة اذرع فيصلي وهو يتوخي المكان الذي اخبره بلال ان---------ه عليه السلام صلي فيه	954	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0601	false	2205690632285193030	80	123	388	598	1504	300	عن ابن عمر انه كان اذا دخل الكعبة مشي قبل الوجه حتي يدخل ويجعل الباب قبل الظهر يمشي حتي يكون بينه وبين الجدار الذي قبل وجهه قريبا من ثلاثة اذرع فيصلي---- يتوخي المكان الذي اخبره بلال انه صلي الله عليه وسل--م صلي فيه	601	-6335258705363975188	168	277.5	130	216	77.77777862548828	30	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms0956	true	2213091901209386939	186	291	950	1519	1561	300	الف صلاة فيما سواه--------- الا المسجد الحرام--------------------------- فان الصلاة----- فيه افضل من الف صلاة في مسجدي------- كذا ذكره ابن الملك قال الطيبي قيل الاستثناء يحتمل ان الصلاة في مسجدي لا تفضل الصلاة في المسجد الحرام بالف بل بدونها ويحتمل ان الصلاة في المسجد الحرام افضل ويحتمل المساواة ايضا قلت لكن الح--ديث الاتي في اخر الفصل الثاني يدفع ا-لاحتمالين للطرفين فانه --------------------------------قال صلاة في مسجدي بخمسين الف صلاة وصلاة في المسجد الحرام بماءة الف صلاة رواه ابن ماج-------ه والله اعلم متفق--------------------------- عليه ورواه النساءي قاله ميرك قال ابن حجر وفهم منه المالكية افضلية المدينة علي مكة قالوا ومعناه الا المسجد الحرام فان الصلاة ----بمسجد المدينة افضل ---	956	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0340	false	4504462219707446834	167	292	888	1531	1569	300	علي صلاة في-- غيره بالف ضعف الا المسجد الحرام الذي بمكة شرفها الله تعالي فان الصلاة 1375 فيه افضل من الف صلاة في مسجد المدينة كذا قيل وق----------ال الطيبي قيل الاستثناء يحتمل ان الصلاة في مسجده لا تفضل الصلاة في المسجد الحرام بالف بل -دونها ويحتمل ان الصلاة في المسجد الحرام افضل ويحتمل المساواة ايضا ورد بان الاحاديث الواردة من غير هذا الطريق مبطلة للاحتمالين الاول والثالث فقد ورد انه صلي الله عليه وسلم قال صلاة في مسجدي بخمسين الف صلاة وصلاة في المسجد الحرام بماءة الف صلاة رواه ابن ماجة وعن عبد الله بن الزبير قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة في غيره من المساجد------------------------------- الا المسجد الحرام -----وصلاة في المسجد ال-حرام افضل من	340	-6335258705363975188	390	584.0	310	693	56.27705764770508	56	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms0956	true	2213091901209386939	6	169	29	867	1561	300	قال النووي ينبغي ان يتحري الصلاة في-ما كان مسجدا في حياته عليه السلام لا في-ما زيد بعده فان المضاعفة تختص بالاول ووافقه السبكي وغيره واعترضه ابن تيمية واطال فيه والمحب الطبري واوردا اثارا استدلا بها وبانه سلم في مسجد مكة ان المضاعفة لا تختص بما كان موجودا في زمنه وبان------------------- الاشارة في الحديث انما هي لاخراج غيره من المساجد المنسوبة اليه عليه السلام وبان الامام مالكا سءل عن ذلك فاجاب بعدم الخصوصية وقال لانه عليه السلام اخبر بما يكون بعده وزويت له الارض فعلم بما يحدث بعده ولولا هذا ما استجاز الخلفاء الراشدون ان يستزيدوا --------فيه بحضرة الصحابة ولم ينكر ذلك عليهم وبما في تاريخ المدينة عن عمر رضي الله عنه انه لما فرغ من الزيادة قال لو انتهي الي الجبانة وفي رواية الي ذي الحليفة لكان الكل مسجد رسول الله وبما------------------------ عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله------------------- يقول لو زيد في هذا المسجد ما زيد كان الكل مسجدي وفي رواية لو بني هذا المسجد الي صنعاء كان مسجدي	956	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0341	false	4061584784290759606	82	234	433	1191	1503	300	قال النووي ينبغي ان يتحري الصلاة في ما كان مسجدا في حياته عليه السلام لا في ما زيد بعده فان المضاعفة تختص بالاول ووافقه السبكي وغيره واعترض ب------------------------------------------------------------انه سلم في مسجد مكة ان المضاعفة لا تختص بما كان موجودا في زمنه صلي الله عليه وسلم وبان الاشارة في --حديث انما هي لاخراج غيره من المساجد المنسوبة اليه عليه السلام وب-----------------------------------------------------انه عليه السلام اخبر بما يكون بعده وزويت له الارض فعلم -ما يحدث بعده وبان----------------------- الراشدين قد استجازوا الزيادة فيه بحضرة الصحابة ولم ينكر ذلك عليهم وبان في تاريخ المدينة عن عمر رضي الله عنه انه لما فرغ من الزيادة قال لو انتهي الي الجبانة وفي رواية الي ذي الحليفة لكان الكل مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم وبانه روي عن ابي هريرة -------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لو زيد في هذا المسجد ما زيد كان الكل مسجدي وفي رواية لو بني هذا المسجد الي صنعاء كان مسجدي	341	-6335258705363975188	664	1200.0	529	910	72.96703338623047	120	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms0957	true	-1463616300815883507	41	77	205	380	1460	300	عبد الله بن الزبير قال قال رسول ال-------------------له صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة في غيره من المساجد الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من الصلاة في مسجدي هذا بماءة الف صلاة	957	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0340	false	4504462219707446834	259	299	1372	1566	1569	300	عبد الله بن الزبير قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة في غيره من المساجد الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من الصلاة في مسجدي هذا بماءة الف صلاة	340	-6335258705363975188	174	347.0	138	194	89.69071960449219	35	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms1006	true	1565174873138152669	225	264	1157	1364	1543	300	المبيع ومن البدع الشنيعة بيع ثياب الكعبة خلف المقام وبيع الكتب وغيرها في المسجد الحرام-------------- واشنع منه وضع المحفات والقرب والدبش فيه سيما في ايام الموسم ووقت ازدحام الناس والله ولي امر دينه ولا حول ولا قوة الا به	1006	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0347	false	-4433487378027840216	147	189	701	922	1521	300	الاخرة ومن البدع الشنيعة بيع ثياب الكعبة خلف المقام وبيع الكتب وغيرها في المسجد الحرام قال بعض قومنا واشنع منه وضع المحفات والقرب والدبش فيه سيما في ايام الموسم ووقت ازدحام الناس والله ولي امر دينه ولا حول ولا قوة الا به	347	-6335258705363975188	203	390.5	164	221	91.8552017211914	37	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms1010	true	-8869216066701678451	3	199	12	1079	1614	300	وابن ماجه وسنده حسن 738 وعن ابن عمر قال نهي رسول الله -------------------ان يصلي علي بناء المفعول في سبعة مواطن في المزبلة بفتح--------------------------------------------------------------------------------------------- الباء وقيل بضمها الموضع الذي يكون فيه الزبل وهو السرجين ومثله ساءر النجاسات و----------------------المجزرة بكسر الزاي------ وتفتح قال في الصحاح المجزرة بكسر الزاي قال العسقلاني ويجوز فتحها واقتصر ابن حجر علي الفتح وهو مخالف للرواية الصحيحة وال------نسخ المصححة وهي الموضع الذي تنحر فيه الابل وتذبح البقر والشاء نهي عنها لاجل النجاسة فيها من الدماء والارواث والمقبرة وقارعة الطريق فالاضافة للبيان اي وسطه فالمراد بها الطريق الذي يقرعه الناس والدواب بارجلهم لاشتغال القلب بالخلق عن الحق ولذا شرط بعضهم ان يكون في العمران لا البرية وفي الحمام لانه محل النجاسة وماوي الشيطان وهو ماخوذ من الحميم وهو الماء الحار ومنه مسلخه وهو محل سلخ الثياب اي نزعها والتعليل بان دخول الناس يشغله وهو غير مطرد فلا ينظر اليه كذا ذكره ابن حجر ويمكن ان يقال الاعتبار للاغلب وفي معاطن الابل جمع -عطن وهو مبرك الابل حول الماء قاله الطيبي وقال ابن الملك جمع معطن بكسر الطاء و-هو الموضع الذي تبرك فيه الابل عند الرجوع عن الماء ويستعمل في الموضع الذي تكون فيه الابل بالليل ايضا ويءيده خبر مسلم نهي عن الصلاة في مبارك الابل	1010	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0406	false	8496139349434814017	174	278	907	1483	1610	300	وابن ماجة ثلاثة --مواضع قال ابن عمر ----نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يصلي----------------- في سبعة مواطن في المزبلة والمجزرة والمقبرة وقارعة الطريق وفي الحمام ومواطن الابل1441 وفوق ظهر بيت الله فاما المقبرة بتثليث الباء -------------موضع القبوروالمنحرة بنون بعدها مهملتان موضع النحر وفي حديث ابن عمر مكان المنحرة المجزرة بجيم فزاء مكسورة وت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح والكل بمعني وا----حد وهو الموضع الذي تنحر فيه الابل وتذبح البقر والشاء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معاطن الابل جمع معطن وهو مبرك الابل -----------------------------------------------حول الماء وقيل الموضع الذي تبرك فيه الابل عند الرجوع عن الماء ويستعمل في الموضع الذي تكون فيه الابل بالليل ايضا ويءيده خبر مسلم نهي عن الصلاة في مبارك الابل	406	-6335258705363975188	339	506.0	267	1215	27.901233673095703	54	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms1010	true	-8869216066701678451	277	300	1483	1614	1614	300	وقال الطيبي اختلف في ان النهي الوارد عن الصلاة في المواطن السبعة للتحريم او التنزيه والقاءلون بالتحريم اختلفوا في الصحة بناء علي ان-	1010	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0407	false	-6337279580581563625	239	262	1302	1434	1631	300	وقال الطيبي اختلف في ان النهي الوارد عن الصلاة في المواطن السبعة للتحريم او التنزيه والقاءلون بالتحريم اختلفوا في الصحة بناء علي ان	407	-6335258705363975188	131	257.0	109	132	99.24242401123047	22	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms1010	true	-8869216066701678451	25	143	116	790	1614	300	بفتح الباء وقيل بضمها الموضع الذي يكون فيه الزبل وهو السرجين ومثله ساءر النجاسات والمجزرة بكسر الزاي وتفتح قال في الصحاح المجزرة بكسر الزاي قال العسقلاني ويجوز فتحها واقتصر ابن حجر علي الفتح وهو مخالف للرواية الصحيحة والنسخ المصححة وهي الموضع الذي تنحر فيه الابل وتذبح البقر والشاء نهي عنها لاجل النجاسة فيها من الدماء والارواث والمقبرة وقارعة الطريق فالاضافة للبيان اي وسطه فالمراد بها الطريق الذي يقرعه الناس والدواب بارجلهم لاشتغال القلب بالخلق عن الحق ولذا شرط بعضهم ان يكون في العمران لا البرية وفي الحمام----------------------------------------- لانه محل النجاسة وماوي الشيطان وهو ماخوذ من الحميم وهو الماء الحار ومنه مسلخه وهو محل سلخ الثياب اي نزعها والتعليل بان دخول الناس يشغله وهو--------- غير مطرد فلا ينظر اليه	1010	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0407	false	-6337279580581563625	166	215	917	1182	1631	300	بفتح الباء وقيل بضمها الموضع الذي يكون فيه الزبل وه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و السماد و--------------------------------------------------------المراد به- الموضع الذي يلتقي فيه كل شء من القاذورات وغيرها واما ----------------------------------------------------------------الحمام فهو موضع الاغتسال قيل ان الصلاة تكره فيه لانه محل النجاسة وماوي الشيطان وقيل ل-------------------------------------------------------------------------------ان دخول الناس يشغله1442 ورد بانه غير مطرد فلا ينظر اليه	407	-6335258705363975188	161	220.0	129	724	22.23756980895996	23	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms1011	true	-386340394545230758	0	38	0	200	1554	300	النهي يدل علي الفساد وفيه اربعة مذاهب يدل مطلقا لا يدل مطلقا يدل في العبادات دون المعاملات يدل اذا كان متعلق النهي نفس الفعل او ما يكون لازما كصوم يوم العيد والصلاة في الاوقات المكروهة وبيع الربا ولا	1011	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0407	false	-6337279580581563625	262	300	1434	1631	1631	300	النهي يدل علي الفساد وفيه اربعة مذاهب يدل مطلقا لا يدل مطلقا يدل في العبادات دون --معاملات يدل اذا كان متعلق النهي نفس الفعل او ما يكون لازما كصوم يوم العيد والصلاة في الاوقات المكروهة وبيع الربا ولا-	407	-6335258705363975188	197	383.5	160	200	98.5	37	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms1020	true	-5311609160052443085	62	135	313	704	1574	300	ثم كره جمع من السلف اتخاذها والصلاة فيها قال القضاعي واول من احدث ذلك عمر بن عبد العزيز وهو يومءذ عامل للوليد بن عبد الملك علي المدينة لما اسس مسجد النبي------------------- وهدمه وزاد فيه ويسمي موقف الامام من المسجد محرابا لانه اشرف مجالس المسجد ومنه قيل للقصر محراب لانه اشرف المنازل وقيل المحراب مجلس الملك سمي به لانفراده فيه وكذلك محراب الم-----سجد لانفراد الامام فيه وقيل سمي بذلك لان المصلي يحارب فيه الشيطان	1020	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0348	false	-5124888223691053659	0	78	0	415	1515	300	ثم كره جمع من السلف اتخاذها والصلاة فيها قال القضاعي واول من احدث ذلك عمر بن عبد العزيز وهو يومءذ عامل للوليد بن عبد الملك علي المدينة لما اسس مسجد النبء صلي الله عليه وسلم وهدمه وزاد فيه ويسمي موقف الامام من المسجد محرابا لانه اشرف مجالس المسجد ومنه قيل للقصر محراب لانه اشرف المنازل وقيل المحراب مجلس الملك سمي به لانفراده فيه وكذلك محراب 1383 المسجد لانفراد الامام فيه وقيل سمي بذلك لان المصلي يحارب فيه الشيطان	348	-6335258705363975188	387	758.0	314	415	93.25301361083984	71	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms1052	true	3559046661028360438	0	40	0	200	1525	300	اي شء عليه من الاثم بسبب مروره بين يديه سد مسد المفعولين ليعلم وقد علق عمله بالاستفهام ولعل حكمة ابهامه الدلالة علي عظمة ذلك الاثم وانه واصل الي ما لا يقدر قدره كقوله----- تعالي 16 فغشيهم من اليم ما غشيهم	1052	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0324	false	271701023097142890	3	35	16	170	1525	300	اي شء عليه من الاثم بسبب مروره بين يديه----------------------------------------------- ولعل حكمة ابهامه الدلالة علي عظم- ذلك الاثم وانه واصل الي ما لا يقدر قدره كقوله 1357 تعالي--- فغشيهم من اليم ما غشيهم	324	-6335258705363975188	149	268.0	118	205	72.68292999267578	29	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms1054	true	-2114303091527631261	152	180	730	875	1488	300	القاضي عياض فان دفعه بما يجوز فهلك فلا قود عليه باتفاق العلماء---- وهل تجب الدية او يكون هدرا فيه مذهبان للعلماء وهما قولان في مذهب مالك نقله الطيبي	1054	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0326	false	7758511896246253620	13	41	65	208	1600	300	القاضي عياض فان دفعه بما يجوز فهلك فلا قود عليه باتفاق العلماء قال وهل تجب --دية ام يكون هدرا ----مذهبان للعلماء وهما قولان في مذهب مالك وحكي القاضي	326	-6335258705363975188	131	235.5	104	149	87.91946411132812	22	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms1056	true	779532283166927587	222	244	1176	1300	1580	300	فيه لغتان الصرف والمنع ولهذا يكتب بالالف والياء والاجود صرفها وكتابتها بالالف وسميت بها لما يمني بها من الدماء اي يراق ويصب	1056	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0328	false	-2263875252068498956	42	64	216	340	1609	300	فيه لغتان الصرف والمنع ولهذا يكتب بالالف والياء والاجود صرفها وكتابتها بالالف وسميت بها لما يمني بها من الدماء اي يراق ويصب	328	-6335258705363975188	124	248.0	102	124	100.0	22	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms1126	true	-397858915648927943	88	154	446	805	1558	300	في الاخلاص والخشوع وقيل في الاجابة وقيل في الوقت وهو الصحيح قال ابن الملك ويءيده الرواية الاتية فانه من وافق قوله قول الملا----------------------------------------------------------------------------------------------------ءكة تامين الملاءكة قيل المراد------------------------------------------------------------------------------ الحفظة ورجحه ابن دقيق العيد والسبكي وغيرهما وقيل غيرهم لخبر من وافق قوله قول اهل السماء ونقل العسقلاني اختياره عن بعضهم لكنه قال ويظه--------ر ان المراد بهم من يشهد تلك الصلاة من الملاءكة ممن في الارض او في السماء	1126	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0311	false	856131994001549467	189	260	1009	1405	1613	300	في الاخلاص والخشوع وقيل في القبول والاول اظهر وفيه اشعار بان الملا---------------------------------------------------------ءكة تقول ما يقول المامومون والحكمة في اثبات الموافقة ان يكون الماموم علي يقظة للاتيان بالوظيفة في محلها لا--ن الملاءكة لا غفلة عندهم فمن وافقهم كان متيقظا ثم ظاهره ان المراد بالملاءكة جميعهم واختاره بعض وقيل الحفظة -----منهم وقيل الذين يتعاقبون منهم واست-------------------------------------------------------------------------------------ظهر ابن حجر ان المراد بهم من يشهد تلك الصلاة من الملاءكة ممن في الارض او في السماء	311	-6335258705363975188	136	155.0	107	545	24.95412826538086	22	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms1152	true	-3095912055273020421	40	93	213	472	1550	300	ابي هريرة ان رسول الله------------------- انصرف اي فرغ من صلاة جهر فيها بالقراءة فقال هل قرا معي احد منكم انفا بالمد ويجوز قصره يعني الان واراد به قريبا والظاهر ان سءاله عن القراءة سرا والا فالجهر لا يخفي فقال رجل----- نعم يا رسول الله قال اني اقول مالي انازع القران بفتح الزاي ونصب ----	1152	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0302	false	1090193976480546715	240	279	1340	1525	1628	300	ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف------- من صلاة جهر فيها بالقراءة فقال هل قرا معي احد منكم انفا -----------------------------------------------------------------------------------------------قال رجل 1334 نعم يا رسول الله قال اني اقول مالي انازع القران قال فانتهي الناس عن	302	-6335258705363975188	144	233.0	113	287	50.174217224121094	27	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms1154	true	4943770959211040356	47	120	241	621	1548	300	فلينظر بمعن----------ي فليتامل في جواب ما يناجيه به من القول علي سبيل التعظيم ومواطاة القلب اللسان والاقبال الي الله بشراشره وذلك انما يحصل اذا لم ينازعه صاحبه بالقراءة ومن ثم عقبه بقوله ولا يجهر بعضكم علي --------------------------------بعض بالقران-------------------------------------------------------------------------------- والنهي يتناول من هو داخل الصلاة وخارجها قال الطيبي عدي ب-علي لارادة معني الغلبة اي لا يغلب ولا يشوش بعضكم علي بعض جاهرا بالقراءة ا ه والبعض اعم من مصل او ناءم او قارء وقوله	1154	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0306	false	-4489299067931500444	86	179	496	980	1577	300	فلينظر ما يناجيه به اي فليتامل في معني ما يناجيه به من القول علي سبيل التعظيم ومواطاة القلب اللسان والاقبال الي الل--------ه وذلك انما يحصل اذا لم ينازعه صاحبه بالقراءة ومن ثم عقبه بقوله ولا يجهر بعضكم علي بعض الخ قوله ولا يجهر بعضكم علي بعض بالقران واذا امتنع الجهر بالقران لعلة الاشتغال فالمنع من الجهر بالحديث وكلام الناس اولي والنهي يتناول من هو داخل الصلاة وخارجها قيل و------عدي ب علي لارادة معني الغلبة اي لا يغلب ولا يشوش بعضكم علي بعض جاهرا بالقراءة---- والبعض اعم من مصل او ناءم او قارء -قوله	306	-6335258705363975188	351	643.5	282	503	69.78131103515625	61	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms1172	true	859736667669686962	22	97	117	497	1575	300	رواه مسلم وقال ميرك- رواه ابو داود والنساءي 877 وعن رفاعة بن رافع قال كنا نصلي وراء النبي ف-------------------لما رفع راسه من الركعة اي الركوع ولعله سمي ركعة لان المقتدي بادراكه يدرك ركعة قال سمع الله لمن حمده فقال رجل وراءه ربنا لك الحمد اي لك النعمة ولك الحمد حمدا كثيرا كثرة الكاءنات وما شاء الله بعدها طيبا اي خالصا منزها عن النقصان مباركا فيه اي شاملا لجميع النعم فلما انصرف قال من المتكلم انفا	1172	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0312	false	-3466309204258071329	89	136	448	681	1496	300	عليه وسلم الخ الحديث رواه ايضا البخاري ----------عن رفاعة بن رافع قال كنا نصلي وراء النبء صلي الله عليه وسلم فلما رفع راسه من الر-------------------------------------------------------كعة قال سمع الله لمن حمده فقال رجل وراءه ربنا---------------------- ولك الحمد حمدا كثير---------------------------------ا طيبا-------------------------- مباركا فيه ف---------------------لما انصرف قال من المتكلم انفا	312	-6335258705363975188	186	286.5	146	400	46.5	31	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms1173	true	-1760990497633235432	51	109	262	558	1582	300	اعلم قال ابن حجر وروي الطبراني ان رجلا عطس عند النبي------------------- فقال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه حتي يرضي ربنا وبعد الرضا والحمد لله علي كل حال فلما صلي النبي -------------------قال من صاحب الكلمات قال الرجل انا يا رسول الله قال لقد رايت اثني عشر ملكا يبتدرونها ايهم يكتبها -ولعل هذا العدد باعتبار ال----كلمات ويكون الحمد	1173	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0312	false	-3466309204258071329	146	214	738	1074	1496	300	اولا قال ابن حجر وروي الطبراني ان رجلا عطس عند النبء صلي الله عليه وسلم فقال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه حتي يرضي ربنا وبعد الرضا والحمد لله علي كل حال فلما صلي النبء صلي الله عليه وسلم قال من صاحب الكلمات قال الرجل انا يا رسول الله قال لقد رايت اثني عشر ملكا يبتدرونها ايهم يكتبها قوله انفا اي في -الزمان القريب قوله ولك-- الحمد	312	-6335258705363975188	270	467.0	213	339	79.6460189819336	48	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms1174	true	3713335729975989381	30	108	155	575	1536	300	الله اجعلوها اي------- مضمونها ومحصولها في ركوعكم يعني قولوا سبحان ربي العظيم قال الفخر الرازي معني الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظيم الكامل في ذا-----ته وصفاته ومعني الجليل الكامل في صفاته ومعني الكبير الكامل في ذاته فلما نزلت سبح اسم ربك الاعلي قال اجعلوها في سجودكم قال ابن حجر ووجه التخصيص ان الاعلي ابلغ من العظيم فجعل للابلغ في التواضع وهو السجود الافضل من الركوع وصح اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد وربما يتوهم قرب مسافة فندب فيه التسبيح قال الطيبي	1174	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0309	false	2797805498977200959	53	151	268	794	1521	300	قوله اجعلوها اي اجعلوا مضمونها ومحصولها في ركوعكم يعني قولوا سبحان ربي العظيم كما جاء في حديث حذيفة قال صليت مع النبء صلي الله عليه وسلم فكان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم وفي سجوده سبحان ربي الاعلي رواه الخمسة وصححه الترمذي قيل ومعني العظيم الكامل في 1341 ذاته وصفاته ومعني الجليل الكامل في صفاته ومعني الكبير الكامل في ذاته قوله اجعل----------------------------وها في سجودكم -------------وجه التخصيص ان الاعلي ابلغ من العظيم فجعل للابلغ في التواضع وهو السجود الافضل من الذكر- وصح اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد وربما يتوهم قرب مسافة فندب فيه التسبيح وفي الحديث	309	-6335258705363975188	334	605.0	267	568	58.802818298339844	55	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms1212	true	4992998410151602741	71	139	372	701	1547	300	التشبيه اشكال مشهور وهو ان المقرر كون المشبه دون المشبه به والواقع هنا عكسه لان محمدا------------------- وحده افضل من ابراهيم وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واجيب------- باجوبة منها ان هذا------ قبل ان يعلم انه افضل -ومنها انه قال---- تواضعا ومنها ا--------------------------------------------ن التشبيه في ا----لاصل لا في ا----لقدر كما قيل في 16 ------------------------------------------------------------كما كتب علي الذين من قبلكم وكما في 16 انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح------------------------------------------------ واحسن كما احسن الله اليك	1212	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0739	false	-1172635706593070576	56	177	294	907	1574	300	التشبيه مع ان------------- المقرر -ان المشبه دون المشبه به والواقع هنا عكسه لان محمدا صلي الله عليه وسلم وحده افضل من ابراهيم وال ابراهيم ولا سيما وقد اضيف اليه ال محمد وقضية كونه افضل ان تكون الصلاة المطلوبة افضل من كل صلاة حصلت لغيره واجيب عن ذلك باجوبة الاول انه قال ذلك قبل ان يعلم انه افضل الثاني انه قال ذلك تواضعا وشرع ذلك لامته ليكتسبوا بذلك فضيلة الاتباع الثالث ان التشبيه انما هو لاصل الصلاة لا للقدر فهو كقوله تعالي انا اوحينا عليك كما اوحينا الي نوح وقوله كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم و-هو كقولك احسن الي-- فلان كما ا-حسنت الي فلان وتريد بذلك اصل الاحسان لا قدره ومنه قوله تعالي واحسن كما احسن الله اليك	739	-6335258705363975188	241	295.0	187	631	38.19334411621094	35	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms1297	true	4808145572911851237	234	299	1144	1484	1490	300	ابي هريرة قال قال رسول الله ان احدكم اذا قام اي شرع وقال ابن حجر ذكر القيام للغالب يصلي جاءه الشيطان ال فيه يحتمل انها للجنس ويحتمل انها للع-هد الذهني وهو ابليس او الشيطان المسلط علي المصلين من مردته واعوان-----ه فلبس بالتخفيف-------- ويشدد اي خلط عليه وشوش خاطره في النهاية لبست الامر بالفتح البسه اذا خلطت بعضه ببعض ومنه قوله تعالي 16 وللبسنا عليهم ما	1297	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0330	false	4678136918503223253	8	68	43	360	1564	300	ابي هريرة قوله ----------------------اذا قام اي شرع وقال ابن حجر ذكر القيام للغالب قوله جاءه الشيطان ال فيه يحتمل انها للجنس ويحتمل انها للعبهد الذهني وهو ابليس او الشيطان المسلط علي المصلين من مردته واعوانه قوله فلبس بفتح الباء مخففا ويشدد اي خلط عليه وشوش خاطره يقال------ لبست الامر بالفتح ------اذا خلطت بعضه ببعض ومنه قوله تعالي--- وللبسنا عليهم ما	330	-6335258705363975188	286	513.0	230	354	80.79096221923828	51	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms1304	true	-2726404055524569795	9	205	47	1057	1535	300	المراد قال ابن سيرين قد سماها ابو هريرة اي تلك الصلاة بالخصوص ولكن نسيت انا قال ابن حجر وفي رواية عنه وظني انها العصر او العشاء ثم قال واحدي صلاتيه هنا الظهر او العصر كما افصحت به رواية مسلم لكن في رواية اخري له ايضا بينا انا اصلي مع النبي صلاة العصر ولصحة الروايتين قال النووي وغيره ان واقعة ابي هريرة متعددة فكانت مرة في الظهر ومرة في العصر قلت الاظهر ان القضية متحدة والصلاة هي العصر فانها مجزومة في جميع الروايات وانما التردد في غيرها فيترك الشك ويعمل بالمتيقن والله اعلم قال اي ابو هريرة فصلي بنا ركعتين ثم سلم فقام اي من ذلك الموضع واتي الي خشبة معروضة اي مطروحة وموضوعة بالعرض كقولهم عرضت العود علي الاناء في المسجد اي بمقدمه كما في رواية قيل يحتمل انها الجذع الذي كان عليه السلام يخطب مستندا اليه قبل اتخاذ المنبر اه ويءيده رواية مسلم جذعا في ناحية المسجد لكن يبعد ذلك التعبير بناحية المسجد فاتكا عليها كانه غضبان ولعل غضبه لتاثير التردد والشك في فعله وكانه كان غضبان فوقع له الشك لاجل غضبه ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه اي ادخل بعضها في بعض من فوق الكف ووضع خده الايمن علي ظهر كفه اليسري	1304	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0333	false	1617755215722149372	20	62	94	306	1473	300	العشاء قال ابن سيرين قد سماها ابو هريرة---------------------- ولكن نسيت انا -------------------------------------------------------قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي بنا ركعتين ثم سلم فقام---------------------- الي خشبة معروضة ف------------------------------------------------------ي المسجد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتكا عليها كانه غضبان و-----------------------------------------------------------------------------وضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه و---------------------------------وضع خده الايمن علي ظهر كفه اليسري	333	-6335258705363975188	207	340.5	165	1010	20.49505043029785	36	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms1305	true	978492555257467271	262	297	1362	1541	1551	300	قيل اسمه خرباق السلمي الحجازي وقال الطيبي خرباق لقب له واسمه عمير ويكني ابا محمد وقال ابن الاثير في جامع الاصول ان ذا اليدين رجل من بني سليم يقال له الخرباق صحابي حجازي شهد النبي	1305	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0333	false	1617755215722149372	262	296	1279	1455	1473	300	قيل اسمه خرباق السلمي الحجازي وقال الطيبي خرباق لقب له واسمه عمير ويكني ابا محمد وقال ابن الاثير في جامع الاصول ذو--- اليدين رجل من بني سليم يقال له الخرباق صحابي حجازي شهد النبء	333	-6335258705363975188	173	340.0	139	179	96.6480484008789	32	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms1306	true	8697060218612433115	0	175	0	871	1498	300	صلاته وقيل له ايضا ذو الشمالين في-ما رواه مالك بن انس عن الزهري قال ابن عبد البر ذو اليدين غير ذي الشمالين وان ذا اليدين هو الذي جاء ذكره في سجود السهو وانه الخرباق واما ذو الشمالين فانه عمير بن عبد عمر وقال ابن اسحاق هو خزاعي قدم مكة ابوه شهد بدرا وقتل بها قال وذو اليدين عاش حتي روي عنه المتاخرون من التابعين وحديث سجود السهو قد شهده ابو هريرة ورواه --ابو هريرة اسلم عام خيبر بعد بدر باعوام فبهذا تب-ين لك ان ذا----------- اليدين غير ذي الشمالين وكان الزهري مع علمه بالمغازي وجلالة قدره يقول -ان ذا اليدين هو ذو الشمالين المقتول ببدر وان قصة السهو كانت قبل بدر ثم احكمت الامور قال وذلك وهم منه وقال النووي وقد اضطرب الزهري في حديث ذي اليدين اضطرابا يوجب رد الحديث من روايته خاصة واهل الحديث تركوه لاضطرابه وانه لم يتم له -اسنادا ولا متنا وان كان اماما عظيما فان الغلط لا يسلم منه بشر والكمال لله سبحانه وكل احد يءخذ من قوله ويترك الا النبي قال يا رسول الله انسيت بالخطاب ام ق-صرت الصلاة	1306	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0334	false	901393613301787985	3	165	11	820	1540	300	صلاته وقيل له ايضا ذو الشمالين في ما رواه مالك بن انس عن الزهري قال ابن عبد البر ذو اليدين غير--- الشمالين وان ذا اليدين هو الذي جاء ذكره في سجود السهو وانه الخرباق واما ذو الشمالين فانه عمير بن عبد عمر وقال ابن اسحاق هو خزاعي قدم مكة ابوه شهد بدرا وقتل بها قال وذو اليدين عاش حتي روي عنه المتاخرون من التابعين وحديث سجود السهو قد شهده ابو هريرة ورواه ووابو هريرة اسلم عام خيبر بعد بدر باعوام فبهذا تبيين لك ان ذا اليدين غير اليدين غير ذي الشمالين وكان الزهري مع علمه بالمغازي------------ يقول اان ذا اليدين هو ذو الشمالين المقتول ببدر وان قصة السهو كانت قبل بدر ثم احكمت الامور قال وذلك وهم منه وقال النووي -قد اضطرب الزهري في حديث ذي اليدين اضطرابا يوجب رد الحديث من روايته خاصة واهل الحديث تركوه لاضطرابه وانه لم يتم له ااسنادا ولا متنا قال------------------------------------------------------------- وكل احد يءخذ من قوله ويترك الا النبء صلي 1368--- الله عليه وسلم قوله اققصصرت الصلاة	334	-6335258705363975188	764	1423.0	608	889	85.93925476074219	144	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms1309	true	5612305606070035554	93	120	467	601	1447	300	وطرق حديث ذي اليدين كثيرة جدا حتي قال ابن عبد البر ليس في اخبار الاحاد اكثر منه طرقا الا قليلا ا-------ه فهو من قسم المستفيض المسمي بالمشهور	1309	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0333	false	1617755215722149372	212	240	1038	1179	1473	300	وطرق حديث ذي اليدين كثيرة جدا حتي قال ابن عبد البر ليس في اخبار الاحاد اكثر منه طرقا الا قليلا وقال غيره فهو من قسم المستفيض المسمي بالمشهور	333	-6335258705363975188	133	257.0	106	141	94.32624053955078	26	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms1337	true	-2158626481990815978	53	95	270	489	1519	300	حام حول الحمي يوشك ان يقع فيه وايضا فعباد الشمس ربما تهياوا لتعظيمها من اول ذينك الوقتين فيرصدونها مراقبين لها الي ان تظهر فيخروا لها سجدا فلو ابيح التنفل في ذينك الوق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين لكان فيه ايضا تشبه بهم او ايهامه او التسبب اليه	1337	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0410	false	409095221907442497	0	57	0	304	1559	300	حام حول الحمي يوشك ان يقع فيه وايضا فعباد الشمس ربما تهيء-ا لتعظيمها من اول ذين----------------------------------------------------------------------------------------ك الوقتين فيرصدونها مراقبين لها الي ان تظهر فيخروا لها ساجدين فلو ابيح التنفل في ذينك الوقتين فيرصدونها مراقبين لها الي ان تظهر فيخروا لها ساجدين فلو ابيح التنفل في ذينك الوقتين لكان فيه ايضا تشبه بهم او ايهامه او التسبب اليه	410	-6335258705363975188	129	116.0	103	393	32.82442855834961	24	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms1564	true	3803642642255088787	272	300	1361	1490	1490	300	ابيه صليت خلف ال----نبي فلم يقنت وصليت خلف ابي بكر فلم يقنت وصليت خلف عمر فلم يقنت وصليت خلف عثمان فلم يقنت وصليت خلف علي فلم يقنت ثم-	1564	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0413	false	8386665970362222356	104	133	520	654	1484	300	الله صلي الله عليه وسلم فلم يقنت وصليت خلف ابي بكر فلم يقنت وصليت خلف عمر فلم يقنت وصليت خلف عثمان فلم يقنت وصليت خلف علي فلم يقنت ثم	413	-6335258705363975188	119	216.5	93	134	88.80596923828125	23	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms1642	true	5267272516833222527	93	238	485	1227	1559	300	قيل سميت بذلك لان خلق ادم جمع فيها وقيل لاجتماعه بحواء في الارض في يومها وقيل لما جمع فيه من الخير قال ابن حجر وحكي كسر الميم اقول الظاهر ان هذا وهم منه وانما هو الفتح ففي القاموس الجمع بضم وبضمتين وكهمزة اه والضم والفتح قراءتان شاذتان ايضا في يوم الجمعة وحيث انه لم يذكر الفتح وحكي الكسر وهو في صدد الاستيعاب دل علي انه وهم نعم لو حكي الثلاث ثم قال وحكي الكسر لاحتمل وقوعه مع ان المفهوم من الكتب الصرفية ان هذا الوزن ليس من الاوزان العربية وقال النووي بفتح الميم وضمها واسكانها حكاه الفراء وجه الفتح انها مجمع الناس ويكثرون فيها كما يقال همزة لمزة وكانت تسمي في الجاهلية بالعروبة 1 3 الفصل الاول 3 1354 عن---------------------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة قال قال رسول الله نحن اي انا وامتي الاخرون في الدنيا وجودا السابقون شهودا يوم القيامة ا------و اخر-- امم الانبياء في الدنيا السابقون	1642	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0378	false	-1029577534414995064	155	224	723	1090	1497	300	قيل سميت بذلك لان خلق ادم جمع فيها وقيل لاجتماعه بحواء في الارض في يومها وقيل لما جمع فيه من الخير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكانت تسمي في الجاهلية بالعروبة ما جاء في اختيار يوم الجمعة علي ساءر الايام قوله ابو عبيدة الحديث مرسل عند المصنف رضي الله عنه وقد رواه الشيخان عن 1412 ابي هريرة قو-------------له نحن اي انا وامتي الاخرون الاولون-------- السابقون يو------م القيامة المراد الاخرون زمانا ووجودا في الدنيا والاولون	378	-6335258705363975188	218	340.5	173	844	25.829383850097656	37	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms1643	true	7700495074096006926	210	300	1139	1614	1614	300	فهدانا الله ل--ه اي لهذا اليوم وقبوله والقيام بحقوقه وفيه اشارة الي سبقنا المعنوي كما ان في قوله السابق بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا اشارة الي سبقهم الحسي وايماء الي قوله تعالي 16 فهدي الله الذين -امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه البقرة 213 وهذا كله ببركة وجوده----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال بعض المحققين من اءمتنا اي فرض الله علي عباده ان يجتمعوا يوما ويعظموا فيه خالقهم بالطاعة لكن لم يبين لهم بل امرهم ان يستخرجوه بافكارهم ويعينوه باجتهادهم واوجب علي كل قبيل ان يتبع ما ادي اليه اجتهاده صوابا كان-	1643	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0380	false	2822504238094423475	100	187	538	1004	1638	300	فهدانا الله اليه اي لهذا اليوم وقبوله والقيام بحقوقه وفيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------ايماء الي قوله تعالي--- فهدي الله الذين ءامنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه البقرة-213 وهذه الهداية يحتمل ان تكون بسبب اجتهاد منهم وتوفيق من الله تعالي وان تكون ببيان من الله تعالي علي لسان نبيءه صلي الله عليه وسلم قال بعض قومنا---------------- فرض الله علي عباده ان يجتمعوا يوما ويعظموا فيه خالقهم بالطاعة لكن لم يبين لهم بل امرهم ان يستخرجوه بافكارهم ويعينوه باجتهادهم واوجب علي كل قبيل ان يتبع ما ادي اليه اجتهاده صوابا كان	380	-6335258705363975188	336	592.5	273	586	57.33788299560547	58	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms1644	true	-2739711543923020601	0	113	0	627	1574	300	او خطا كما في المساءل الخلافية فقالت اليهود يوم السبت لانه يوم فراغ وقطع عمل لان الله تعالي فرغ عن خلق السموات والارض فينبغي ان ينقطع الناس----- عن اعمالهم ويتفرغوا لعبادة مولاهم وزعمت النصاري ان المراد يوم الاحد لانه يوم بدء الخلق الموجب للشكر والعبادة فهدي الله المسلمين ووفقهم للاصابة حتي عينوا الجمعة وقالوا--- الله تعالي خلق الانسان للعبادة كما قال تعالي 16 وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات 56 وكان خلق الانسان يوم الجمعة فكانت العبادة فيه لفضله اولي لانه تعالي في ساءر الايام اوجد ما يعود نفعه الي الانسان وفي الجمع ا-وجد نفس الانسان والشكر علي نعمة الوجود اهم واحري وقال بعضهم يحتمل انه تعالي نص---- عليه وانه وفقنا للاصابة	1644	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0380	false	2822504238094423475	187	300	1004	1638	1638	300	او خطا كما في المساءل الخلافية فقالت اليهود يوم السبت لانه يوم فراغ وقطع عمل لان الله تعالي فرغ من خلق السموات والارض فينبغي ان ينقطع الناس 1414 عن اعمالهم ويتفرغوا لعبادة مولاهم وزعمت النصاري ان المراد يوم الاحد لانه يوم بدء الخلق الموجب للشكر والعبادة فهدي الله المسلمين ووفقهم للاصابة حتي عينوا الجمعة وقالوا ان الله تعالي خلق الانسان للعبادة كما قال تعالي--- وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون-الذاريات-56 وكان خلق الانسان يوم الجمعة وكانت العبادة فيه لفضله اولي لانه تعالي في ساءر الايام اوجد ما يعود نفعه الي الانسان وفي الجمعة اوجد نفس الانسان والشكر علي نعمة الوجود اهم واحري وقال بعضهم يحتمل انه تعالي نص لنا عليه وانه وفقنا للاصابة-	380	-6335258705363975188	617	1190.5	509	640	96.40625	106	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms1644	true	-2739711543923020601	113	183	627	987	1574	300	لما صح عن ابن سيرين قال جمع اهل المدينة قبل ان يقدمها رسول الله------------------- وقبل ان تنزل الجمعة فقالت الانصار ان لليهود يوما يجتمعون فيه كل سبعة ايام وللنصاري مثل ذلك فلنجعل يوما نذكر الله تعالي ونصلي ونشكر فيه فجعلوه يوم العروبة واجتمعوا الي -سعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ ركعتين وذكرهم فسموه يوم الجمعة وانزل الله تعالي بعد ذلك 16 اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة الجمعة 9 اه --	1644	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0381	false	-8062414464591494962	0	70	0	377	1561	300	لما صح عن ابن سيرين قال جمع اهل المدينة قبل ان يقدمها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقبل ان تنزل الجمعة فقالت الانصار-ان لليهود يوما يجتمعون فيه كل سبعة ايام وللنصاري مثل ذلك فلنجعل يوما نذكر الله تعالي ونصلي ونشكر فيه فجعلوه يوم العروبة واجتمعوا الي اسعد بن زرارة فصلي بهم بومءذ ركعتين وذكرهم فسموه يوم الجمعة وانزل الله تعالي بعد ذلك----اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة الجمعة09 قوله	381	-6335258705363975188	350	665.0	285	382	91.62303924560547	65	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms1645	true	-829391614572521804	67	228	360	1228	1597	300	نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع الجمعة 9 والناس اي اهل الكتابين كني عنهم بذلك لكثرتهم -----------------لنا متعلق بتبع قدم لافادة الحصر او متعلقه محذوف واللام تعليلية مشيرة الي النفع فيه اي في اختيار هذا اليوم للعبادة تبع فانهم انما هدوا لما يعقبه لانه لما كان يوم الجمعة مبدا خلق الانسان واول ايامه كان المتعبد فيه باعتبار العبادة متبوعا والمتعبد في اليومين اللذين بعده تابعا كذا حققه بعض اءمتنا ويحتمل ان يقال ان الايام الثلاثة بتواليها مع قطع النظر عن اعتبار الاسبوع لا شك في تقدم يوم الجمعة وجودا فضلا عن الرتبة وبيانه قوله عليه الصلاة والسلام اليهود غدا والنصاري بعد غد اي نحن اخترنا---- الجمعة واليهود -----------بعدها والنصاري بعد يوم اليهود وفيه ايماء الي ان السبق المعنوي لنا يعني انهم مع التقدم الخا--رجي اختاروا التاخر عنا وتركوا لنا التقدم عليهم 16 لءلا يعلم اهل الكتاب الا يقدرون علي- شء من فضل الله وان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم الحديد 29	1645	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0381	false	-8062414464591494962	63	156	337	842	1561	300	نودي للصلاة من يوم الجمعة الجمعة09 قوله ---------------------------والناس اي اهل الكتابين كني عنهم بذلك لكثرتهم قوله لنا فيه تبع لنا متعلق بتبع قدم لافادة الحصر ووجه كونهم تبعا لنا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الايام الثلاثة متوالية و-------------------------------لا شك في تقدم يوم الجمعة والمعن---------------------------------------------------------------------------ي نحن اخترنا يوم الجمعة واليهود اختاروا ما بعدها والنصاري بعد يوم اليهود وفيه ايماء الي ان السبق المعنوي لنا فا----نهم مع التقدم في الوجود اختاروا التاخر عنا وتركوا لنا التقدم عليهم لي---لا يعلم اهل الكتاب الا يقدرون عليا شء من فضل الله وان الفضل بيد الله يوتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم-الحديد-29	381	-6335258705363975188	419	679.5	340	903	46.40088653564453	70	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms1646	true	-1693505140569594500	133	183	708	986	1596	300	جماعة من الصحابة علي بابه وارادوا الاجتماع بجنابه منهم العباس وابو سفيان وبلال وغيرهم واعلمه الخادم بحضورهم -اذن لبلال ان يدخل فدخل في قلب ابي سفيان بعض الحمية وقال للعباس الا تري انه يقدم مولي علينا معاشر اكابر العرب فقال--- العباس الذنب لنا فانا تاخرنا في دخول الاسلام وتقدم بلال	1646	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0379	false	7341246147915757876	0	51	0	282	1640	298	جماعة من الصحابة علي بابه وارادوا الاجتماع بجانبه منهم العباس وابو سفيان وبلال وغيرهم واعلمه الخادم بحضورهم فاذن لبلال ان يدخل فدخل في قلب ابي سفيان بعض الحمية فقال للعباس الا تري انه يقدم مولي علينا معاشر اكابر العرب فقال له العباس الذنب لنا فانا تاخرنا في دخول الاسلام وتقدم بلال	379	-6335258705363975188	275	536.0	225	282	97.51773071289062	46	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms1648	true	6493360032687046336	108	134	586	724	1559	300	وقيام الساعة لا يعد فضيلة وانما هو بيان لما وقع فيه من الامور العظام وما سيقع ليتاهب فيه العبد---- بالاعمال الصالحة لنيل رحمة الله تعالي ودفع	1648	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0383	false	9221056971517060045	0	26	0	138	1577	300	وقيام الساعة لا يعد فضيلة وانما هو بيان لما وقع فيه من الامور العظام وما سيقع ليتاهب---- العبد فيه بالاعمال الصالحة لنيل رحمة الله تعالي ودفع	383	-6335258705363975188	134	255.0	109	142	94.36619567871094	24	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms1654	true	-3817113727038447076	64	110	301	550	1569	300	من ايام- الجمعة مات والموت تحفة المءمن كما ورد عن ابن عمر مرفوعا رواه الحاكم والبيهقي وغيرهما قال القاضي لا شك ان خلق ادم فيه يوجب له شرفا وكذا وفاته فانه سبب لوصوله الي الجناب الاقدس والخلاص عن النكبات -----وفيه تقوم الساعة وفيها---------------------------------------------- نعمتان عظيمتان للمءمنين	1654	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0384	false	8739344499614524342	21	72	115	385	1576	300	من فضاءل الجمعة لان -الموت تحفة المءمن كما ورد عن ابن عمر مرفوع-----------------------------ا قال القاضي لا-شك ان خلق ادم فيه يوجب له شرفا وكذا وفاته فانه سبب لوصوله الي الجناب الاقدس والخلاص عن النكبات قوله وفيه تقوم الساعة وهي النفخة الاولي التي ينقضي بها عمر الدنيا وفي ذلك نعمتان عظيمتان للمءمنين	384	-6335258705363975188	211	369.5	170	301	70.09967041015625	36	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms1655	true	723789106247282405	239	295	1199	1459	1480	300	قال ابو هريرة لقيت عبد الله بن سلام وهو صحابي جليل كان من علماء اليهود فدخل في الاسلام فحدثته ب--مجلسي اي بجلوسي مع كعب الاحبار وما حدثته اي وبالحديث الذي حدثته في يوم الجمعة اي في شانه فقلت له اي لعبد الله قال كعب ذلك في كل سنة يوم قال عبد الله بن سلام كذب كعب	1655	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0386	false	2052618000588557363	152	188	739	896	1436	300	قال ابو هريرة لقيت عبد الله بن س---------------------------------------------------لام فحدثته في مجل----------سي مع كعب الاحبار وما حدثته به-------------------- في يوم الجمعة----------- فقلت -------------له قال كعب ذلك في كل سنة يوم قال عبد الله بن سلام كذب كعب	386	-6335258705363975188	152	235.5	117	262	58.01526641845703	31	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms1656	true	-8153621657654836045	211	300	1000	1405	1405	300	قال ابو هريرة فقلت وكيف تكون اي في تلك الساعة اخر ساعة في يوم الجمعة وقد قال رسول الله اي والحال انه قال اي في شانها لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي فيها وفي نسخة وهو يصلي وتلك الساعة لا يصلي فيها قال ميرك هكذا وقع في رواية مالك في الموطا فقال وفي نسخة قال عبد الله بن سلام الم يقل رسول الله------------------- من جلس مجلسها اي جلوسا او مكان جلوس ينتظر الصلاة اي فيه فهو في صلاة اي حكما حتي يصلي اي حقيقة قال ابو هريرة فقلت بلي-	1656	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0385	false	8938555689566871024	162	215	848	1095	1495	300	قال ابو هريرة----- وكيف تكون----------------- اخر ساعة في يوم الجمعة وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم م-----------ا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي فيه-------------------------------------------------------------------------------------ا ف-------------قال عبد الله بن سلام الم يقل رسول الله صلي الله عليه وسلم من جلس مجلسا----------------------- ينتظر الصلاة------- فهو في صلاة-------- حتي يصلي--------- قال ابو هريرة فقلت بلي	385	-6335258705363975188	211	292.5	166	425	49.64706039428711	40	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms1656	true	-8153621657654836045	116	300	556	1405	1405	300	ثم قال عبد الله بن سلام قد علمت اية ساعة هي بنصب اية اي عرفت تلك الساعة وفي نسخة برفعها وبني عليها ابن حجر حيث قال هي هنا كهي في 16 لنعلم اي الحزبين الكهف 12 قال ابو هريرة فقلت اي لعبد الله اخبرني بها اي بتلك الساعة ولا تضن بكسر الضاد وتفتح وبفتح النون المشددة اي لا تبخل بها علي وفي نسخة العفيف بالرفع علي انه نفي بمعني النهي او علي انه حال فقال عبد الله بن سلام هي اخر ساعة في يوم الجمعة قال الاشرف يدل علي قوله حديث التمسوا الساعة كما سياتي قال ابو هريرة فقلت وكيف تكون اي في تلك الساعة اخر ساعة في يوم الجمعة وقد قال رسول الله اي والحال انه قال اي في شانها لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي فيها وفي نسخة وهو يصلي وتلك الساعة لا يصلي فيها قال ميرك هكذا وقع في رواية مالك في الموطا فقال وفي نسخة قال عبد الله بن سلام الم يقل رسول الله------------------- من جلس مجلسها اي جلوسا او مكان جلوس ينتظر الصلاة اي فيه فهو في --صلاة اي حكما حتي يصلي اي حقيقة قال ابو هريرة فقلت بلي-	1656	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0387	false	-1139235091830582822	67	155	362	765	1466	300	ثم قال عبد الله بن سلام قد علمت اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ساعة قال ابو هريرة فقلت------------- اخبرني بها--------------- ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تضن علي فقال عبد الله بن سلام هي اخر ساعة في يوم الج------------------------------------------------------معة قال ابو هريرة فقلت وكيف ي-----------------كون اخر ساعة في يوم الجمعة وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ل-----------ا يصادفها عبد مسلم وهو ي-----------------------صلي وتلك س--اعة لا يصلي فيه-------------------------------------------------------ا فقال عبد الله بن سلام الم يقل رسول الله صلي الله عليه وسلم من جلس مجلسا----------------------- ينتظر الصلاة------- فهو في الصلاة-------- حتي يصلي--------- قال ابو هريرة فقلت بلي	387	-6335258705363975188	342	536.5	264	871	39.26521301269531	66	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms1800	true	-2710566707206789214	67	99	345	513	1544	300	والله لو تعلمون ما اعلم----- من غضب الله تعالي وغفرانه او من اهوال يوم الاخرة وعجاءب شان-----ه لضحكتم قليلا اي زمانا قليلا او مفعول مطلق وقيل القلة هنا بمعني العدم----- ولبكيتم كثيرا	1800	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0258	false	-3253110593411696820	187	221	971	1149	1540	300	والله لو تعلمون ما اعلم يعني من غضب الله تعالي وغفرانه او من اهوال يوم الاخرة وعجاءب شانه قوله لضحكتم قليلا اي زمانا قليلا او مفعول----- وقيل القلة هنا بمعني العدم قوله ولبكيتم كثيرا	258	-6335258705363975188	163	298.0	132	183	89.07103729248047	28	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms1829	true	-3737147830980197673	157	195	873	1056	1612	300	قال انس فلا والله ما نري --بالسماء من سحاب -ولا قزعة وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار قال فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت فلا والله ما راينا الشمس سبعا	1829	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0725	false	6091879093293374864	250	287	1279	1458	1529	300	قال انس ولا والله ما نري في السماء--- سحابا ولا قزعة وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار---- فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت فلا والله ما راينا الشمس سبتا	725	-6335258705363975188	172	320.5	137	186	92.4731216430664	32	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms1903	true	2954306172445713065	158	270	785	1375	1526	300	مستريح او مستراح منه او للتنويع او للترديد واقتصر ابن حجر علي الاول اي لا يخلو الميت عن ان يكون من احد هذين القسمين فعلي الاول يراد بالميت الجنس استطرادا وعلي الثاني الشخص الحاضر قال الطيبي استراح الرجل وار--اح اذا رجعت اليه نفسه بعد الاعياء فقالوا يا رسول الله ما المستراح وما المستراح منه اي ما معناهما او ما بمعني من فقال العبد المءمن يستريح اي يجد الراحة بالموت من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصب الدنيا اي تعبها بالاعمال التكليفية والاحوال الكونية التقديرية واذاها ا-ي من الحر والبرد او اذي اهلها الي رحمة الله اي ذاهبا وواصلا اليها ومن ثم قال مسروق ما غبطت شيءا بشء كمءمن في لحده امن من عذاب الله واستراح من الدنيا	1903	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0710	false	5408548828185565541	15	118	78	603	1592	300	مستريح او مستراح منه يعني ان الميت المحمول---------------------------- لا يخلو -----------------من احد هذين النوعين اما يستريح من نصب الدنيا او يستريح غيره من اذاه يقال ار-----------------------اح الرجل واستراح اذا رجعت اليه نفسه بعد الاعياء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اطلق علي كل راحة تحصل للانسان ولما كان الامر خفيا سالوه عن معني ذلك فبينه لهم عليه الصلاة والسلام كل راحة تحصل للانسان ولما كان الامر خفيا سالوه عن معني ذلك فبينه لهم عليه الصلاة والسلام كل البيان ونصب الدنيا بفتحتين تبعها ومشقتها--------------------------------- واذاها اعم من نصبها فقيه عطف عام علي خاص -----------------------------------------قال مسروق ما غبطت شيءا لشء كمومن في لحده امن من عذاب الله واستريح من الدنيا	710	-6335258705363975188	204	91.5	157	794	25.69269561767578	32	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms2102	true	-3561728827214150218	77	191	376	963	1523	300	ابي ذر عن---- النبي------------------- قال ما من رجل يكون له ابل او بقر او غنم او للتقسيم لا يءدي حقها اي لا يعطي زكاتها الا اتي بها علي صيغة المجهول يوم القيامة اي حال كونها اعظم ما تكون بالتانيث وقيل بالتذكير وقيل اعظم حال وما مصدرية والاضافة غير محضة اي اقواه واسمنه والضمير راجع الي لفظ ما واما قول ابن حجر عطف مرادف او اخص فبعيد من التحقيق فان بينهما مباينة علي التدقيق تطءه باخفافها اي تدوسه بارجلها جزاء لتكبره وتنطحه اي تضربه بقرونها جزاء لاباءه وامتناعه فغلب الابل في الاول لانها اشرف الثلاثة ولذا بدا بذكرها وغلب الاخيران في الثاني لكثرتهما كلما جازت اي مرت اخراها ردت عليه اولاها حتي يقضي بين الناس	2102	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0489	false	208339029616345488	206	252	1052	1269	1504	300	ابي ذر ان 276 النبء صلي الله عليه وسلم قال ما من رجل يكون له ابل او بقر او غن-----------م لا يءدي حق------------------ها الا اتي بها----------------- يوم القيامة ا-------------عظم ما تكون--------------------------------------------------------------------------- واسمنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- تطءه باخفافها----------------------------- وتنطح---------ه بقرونه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كلما جاز-------ت اخراها ردت عليه اولاها حتي يقضي بين الناس	489	-6335258705363975188	192	268.5	151	610	31.47541046142578	33	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms2176	true	2115278360704146876	196	300	979	1496	1496	300	الغني علي ثلاثة انواع غني يوجب الزكاة وهو ملك نصاب حولي تام وغني يحرم الصدقة ويوجب صدقة الفطر والاضحية وهو ملك ما يبلغ قيمة نصاب من الاموال الفاضلة عن حاجته الاصلية وغني يحرم السءال دون الصدقة وهو ان يكون له قوت يومه وما يستر عورت-----ه ولا لذي ----------مرة بكسر الميم وتشديد الراء القوة اي ولا لقوي علي الكسب سوي اي صحيح البدن تام الخلقة فيه نفي كمال الحل لا نفس الحل او لا تحل له بالسءال قال ابن الملك اي لا -----------------------------------تحل الزكاة لمن اعضاءه صحيحة وهو قوي يقدر علي الاكتساب بقدر ما يكفيه وعياله وبه قال الشافعي قال الطيبي وقيل المعني ولا لذي-	2176	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0507	false	-4796768715257106474	105	203	517	1030	1491	300	الغن----ي ثلاثة اقسام غني يوجب الزكاة وهو ملك نصاب حول -تام وغني يحرم الصدقة ويوجب صدقة الفطر والاضحية وهو ملك ما يبلغ فيه ن-صاب من الاموال الفاضلة عن حاجته الاصلية وغني يحرم السءال دون الصدقة وهو ان يكون له قوت يومه وما يستر عورته قوله ولا لذي مرة سوي المرة بكسر الميم وتشديد الراء القوة والسو----------------------ي صحيح البدن تام الخلقة وقال الربيع ذو المرة السوي القوي المحترف اي القادر علي الاحتراف وهو السعي في كسب المعيشة وقيل في معناه لا تحل الزكاة لمن اعضاءه صحيحة وهو قوي يقدر علي الاكتساب بقدر ما يكفيه وعياله و---------------------------قيل المعني ولا لذي	507	-6335258705363975188	389	680.0	312	568	68.48591613769531	64	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms2188	true	-2967637994260897564	32	210	160	1049	1532	300	حتي نفد بكسر الفاء والدال المهملة اي فني ما عنده فقال ما يكون عندي من خير اي مال ومن بيان لما وما خبرية متضمنة للشرط اي كل شء من المال موجود عندي اعطيكم فلن ادخره عنكم ولم امنعه منكم ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستعف وفي بعض النسخ بالفك اي من يطلب من نفسه العفة عن السءال قال الطيبي او يطلب العفة من الله تعالي فليس السين لمجرد التاكيد كما اختاره ابن حجر يعفه الله اي يجع----------------------------------------له عفيفا من الاعفاف وهو اعطاء العفة وهي الحفظ عن المناهي يعني من قنع بادني قوت وترك السءال تسهل عليه القناعة وهي كنز لا يفني ومن----- يستغن اي يظهر الغني بالاستغناء عن اموال الناس والتعفف عن السءال حتي يحسبه الجاهل غنيا من التعفف------ يغنه الله اي يجعله غنيا اي ب-----القلب ففي الحديث ليس الغني عن كثرة العرض انما الغني غني النفس----- ومن يتص-----------------------بر اي يطلب --توفيق ال----صبر من الله لانه قال تعالي 16 واصبر وما صبرك الا بالله النحل 127 او يامر نفسه بالصبر ويتكلف في التحمل عن مشاقة وهو تعميم بعد تخصيص لان الصبر يشتمل علي --صبر---- الطاعة و---المعصية و----البلية او من يتصبر عن السءال	2188	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0509	false	-5058297324521100308	78	300	376	1538	1538	300	حتي نفد بكسر الفاء والدال المهملة اي فني وفرغ قوله--- ما يكون عندي من خير اي مال ومن بيان لما وما خبرية متضمنة للشرط اي كل شء من المال موجود عندي اعطيكم فلن ادخره عن---------------كم ومعني ادخره اخبءه واحبسه وامنعكم اياه منفردا به عنكم وفيه اشعار بما كان عليه من السخاء وفيه اعطاء الساءل مرتين وفيه اعتذار الي الساءل عند العدم وفيه الحض علي التعفف وجواز السءال للحاجة وان كان الاولي تركه والصبر حتي ياتيه رزقه بغير مسالة وفيه ان سءال السلطان ليس بعار وفيه جواز الرد بعد الثلاث قوله ومن يستعفف اي يطلب لن------------------------فسه العفة عن السءال -----------او يطلب العفة من الله تعالي قوله يعففه الله وفي بعض النسخ-------------- يعفه بالادغام وهي موافقة لرواية الشيخين والمعني يجعله الله عفيفا من الاعفاء وهو اعطاء العفة وهي الحفظ عن المناهي يعني من قنع بادني قوت وترك السءال تسهل عليه القناعة وهي كنز لا يفني قوله ومن يستغن اي يظهر الغني بالاستغناء عن اموال الناس والتعفف عن السءال حتي يحسبه الجاهل غنيا من التعفف وقوله يغنه الله اي يجعله غنيا يعني غني القلب وفي الحديث ليس الغني عن كثرة العرض انما الغني غني النفس قوله ومن تصبر وفي رواية الشيخين يتصبر اي يطلب التوفيق علي الصبر من الله--------- تعالي او يحمل نفسه علي الص-----------------------------------بر ويتكلف------------- مشاقه وهو تعميم بعد تخصيص لان الصبر يشتمل علي الصبر علي الطاعة وعن المعصية وعلي البلايا والص----بر عن السءال-	509	-6335258705363975188	666	1131.5	529	1291	51.58791732788086	114	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms2188	true	-2967637994260897564	211	300	1057	1532	1532	300	الي ما في ايدي الناس بان يتجرع مرارة---- ذلك ولا يشكو- حاله لغير رب------ه يصبره الله بالتشديد اي يسهل عليه الصبر فتكون الجمل مءكدات ويءيد ارادة معني العموم قوله وما اعطي احد عطاء اي معطي او شيءا هو خير اي افضل لاحتياج السالك اليه في جميع المقامات واوسع اي اشرح للصدر من الصبر وذلك------------------------------------------ لان مقام الصبر اعلي المقامات لانه جامع لمكارم الصفات والحالات ولذا قدم علي الصلاة في قوله تعالي 16 واستعينوا بالصبر والصلاة البقرة 45 ومعني كونه اوسع انه تتسع به المعارف والمشاهد والاعمال والمقاصد فان قيل-	2188	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0510	false	-7985145549120085842	2	79	11	421	1537	300	الي ما في ايدي الناس بان يتجرع مرارة 299 ذلك ولا يشكوا حاله لغير ربه وقوله يصبره الله بالتشديد اي يسهل عليه الصبر ق-------------------------------------------وله وما اعطي احد عطاء---------------- هو خير له واسمع-------------------------------------------------------- من الصبر يعني ان الصبر نعمة لا يفوقها شء مما يعطي العبد لان مقام الصبر اعلي المقامات لانه جامع لمكارم الصفات والحالات ولذا قدم علي الصلاة في قوله تعالي--- واستعينوا بالصبر والصلاة البقرة-45 ومعني كونه اوسع انه تتسع به المعارف والمشاهد والاعمال والمقاصد فان قيل	510	-6335258705363975188	344	585.5	279	529	65.02835845947266	59	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms2189	true	7153894850436293947	0	79	0	369	1440	300	الرضا افضل منه كما صرحوا به اجيب بانه غايته----------- التي لا يعتد به الا معها فليس اجنبيا عنه كما يرشد اليه قوله 16 --انا وجدناه صابرا ص صلي الله عليه وسلم 1764 44 اذ المراد به في حقه ونحوه ما يكون معه رضا والا فهو مقام ناقص جدا وفي هذا المعني قال تعالي 16 فاصبر كما صبر اولو- العزم من الرسل الاحقاف 35 16 واصبر لحكم ربك فانك باعيننا الطور 48 16 واصبر وما صبرك الا بالله النحل 127	2189	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0510	false	-7985145549120085842	79	147	421	763	1537	300	الرضا افضل منه كما صرحوا به اجيب بان الرضاء غاية الصبر التي لا يعتد به الا معها فليس اجنبيا عنه كما يرشد اليه قوله تعاليانا وجدناه صابرا ص--------------------------- اذ المراد به في حقه ونحوه ما يكون معه رضا والا فهو مقام ناقص جدا وفي هذا المعني قال تعالي--- فاصبر كما صبر اولوا العزم من الرسل الاحقاف وا------صبر لحكم ربك فانك باعيننا الطور-48 وا---صبر وما صبرك الا بالله النحل128 -	510	-6335258705363975188	310	568.5	246	383	80.93994903564453	61	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms2226	true	2551072984263729367	145	299	775	1552	1558	300	دعي من ابواب الجنة اي دعته الخزنة من جميع ابوابها وفيه تنبيه انه عمل عملا يوازي الاعمال يستحق بها الدخول من تلك الابواب علي اجمل الاحوال ويمكن ان يكون التقدير من احد ابوابها لما سيجء ان الصدقة لها باب ويقويه سءال الصديق وللجنة ابواب اي ثمانية كما في الاحاديث الصحيحة قال الطيبي ذكره استطرادا وفيه ان المناسبة ظاهرة جدا وهو ان كل باب منها يسمي بباب عبادة من امهات الطاعة يدخل منها من غلب عليه تلك العبادة ومن استكثر منها كلها بوصف الزيادة دعي من جميع الابواب الواردة تكريما لارباب الوفادة كما اشير اليه بق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فمن كان من اهل الصلاة اي ممن يكثر النفل ذكره الطيبي او ممن يحسنها---------- دعي من باب الصلاة اي اولا وهو افضل الابواب يعني قيل يا عبد الله ادخل الجنة من هذا الباب ومن كان من اهل الجهاد اي يغلب عليه الجهاد دعي من باب الجهاد ومن كان من اهل الصدقة دعي من با---------------------------------------------------------------------------------ب الصدق-----ة ومن كان من اهل	2226	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0496	false	7764349418401931629	146	275	724	1359	1481	300	دعي من ابواب الجنة اي دعته الخزنة من جميع ابوابها ومعني رواية المصنف اي ينادي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الجنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بقوله يا عبد الله هذا خير يعني انه يشهر بذلك اعلاما بفعله الحسن ورفعا لدرجته ثم يدعي الي الجنة من الباب الذي هو من اهله وقوله هذا خير اي فعل والمراد به ثواب ما انفق من الزوجين وقيل معناه هذا خير من الخيرات والتنوين فيه للتعظيم وبه تظهر الفاءدة قوله فمن كان من اهل الصلاة اي ممن يكثر النفل وقيل المراد م---من يحسن الصلاة قوله دعي من باب الصلاة و--------هو افضل الابواب فيقال له يا عبد الله ادخل الجنة من هذا الب-----------------------------------------------------اب قوله-- ومن كان من اهل الصدقة اي ممن يكثرها لوجه الله وقوله من باب الصدقة اي من الباب الذي يسمي بذلك ويختص به المعروفون بالتصدق وقوله ومن كان من اهل	496	-6335258705363975188	236	366.5	180	1116	21.146953582763672	43	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms2226	true	2551072984263729367	187	243	995	1294	1558	300	وللجنة ابواب اي ثمانية كما في الاحاديث الصحيحة قال الطيبي ذكره استطرادا وفيه ان المناسبة ظاهرة جدا وهو ان كل باب منها يسمي بباب عبادة من امهات الطاعة يدخل منها من غلب عليه تلك العبادة ومن استكثر منها كلها بوصف الزيادة دعي من جميع الابواب الواردة تكريما لارباب الوفادة كما اشير اليه بقوله فمن كان من	2226	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0497	false	-2145774443326996961	55	97	284	509	1529	300	وللجنة ابواب اي ثمانية كما في الاحاديث الصحيحة و----------------------------------------------------------كل باب منها يسمي بباب عبادة من امهات الطاعة يدخل منها من غلب عليه تلك العبادة ومن استكثر منها كلها بوصف الزيادة دعي من جميع الابواب الواردة تكريما لارباب الرفادة ---------------قوله -ما علي من	497	-6335258705363975188	219	400.0	177	299	73.24414825439453	38	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms2227	true	163102007491283596	138	251	705	1255	1487	300	ما علي من -دعي من تلك الابواب من ضرورة ما نافية ومن----------------- زاءدة وهي اسم ما اي ليس ضرورة واحتياج علي من -دعي من باب واحد من تلك الابواب ان لم يدع من ساءرها لحصول المقصود وهو دخول ال----جنة وهذا نوع تمهيد قاعدة السءال في قوله فهل يدعي احد من تلك الابواب كلها اي سالت عن ذلك بعد معرفتي بان لا ضرورة ولا احتياج لمن يدعي من باب واحد الي الدعاء من ساءر الابواب اذ يحصل مراده بدخول الجنة قال نعم اي يكون جماعة يدعون من جميع الابواب تعظيما وتكريما لهم لكثرة صلاتهم وجهادهم وصيامهم وغير ذلك من ابواب الخير وارجو ان تكون منهم----------------- لانه رضي الله عنه كان جامعا لهذه الخيرات كلها	2227	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0497	false	-2145774443326996961	94	174	499	899	1529	300	ما علي من يدعي الخ-------------------- ما نافية ومن في قوله من ضرورة زاءدة وهي اسم ما اي ليس ضرورة واحتياج علي من يدعي من -----------جميع الابواب-------------------- لحصول المقصود وهو دخول 285 الجنة وهذا---- تمهيد ل------لسءال في قوله فهل يدعي احد من هذه الابواب كلها فاجابه بقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم اي يكون جماعة يدعون من جميع الابواب تعظيما وتكريما لهم لكثرة صلاتهم وصدقتهم وصيامهم وغير ذلك من ابواب الخير قوله- ان تكون منهم وانما رجا له ذلك لا-------------نه كان جامعا لهذه الخيرات كلها	497	-6335258705363975188	327	513.0	257	590	55.423728942871094	57	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms2229	true	-5693199199935614157	90	140	439	726	1532	300	يا نساء المسلمات قال الطيبي في اعرابه وجوه ثلاثة----- الاول نصب النساء وجر المسلمات علي الاضافة من باب اضافة الموصوف الي صفته ويقدر عند البصرية موصوف اي نساء الطواءف المسلمات والثاني ضم النساء علي النداء ورفع المسلمات ----------علي لفظه والثالث نصبه علي مح------------------له لا تحقرن بفتح حرف----- المضارعة----------- وبالنون الثقيلة	2229	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0512	false	1924562589993888393	244	300	1341	1664	1664	300	يا نساء المءمنات قيل------- في اعراب-----ه ثلاثة اوجه الاول نصب النساء وجر المءمنات علي الاضافة من باب اضافة الموصوف الي صفته ويقدر عند البصرين موصوف اي نساء الطواءف المءمنات والثاني ضم النساء علي النداء ورفع المءمنات اتباعا له علي لفظه والثالث نصب المءمنات مراعاة للمحل وقوله لا تحقرن بفتح حرف 2102 المضارعة وكسر القاف وبالنون الثقيلة-	512	-6335258705363975188	252	420.5	207	336	75.0	34	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms2229	true	-5693199199935614157	225	263	1146	1364	1532	300	والمعني لا تمتنع احداكن من الهدية او الصدقة لجارتها احتقارا للموجود عندها وقيل يجوز ان يكون الخطاب لمن اهدي اليهن فالمعني لا تح-قرن احداكن هدية جارتها بل تقبلها وان كانت قليلة وفيه حث علي الهدية واستجلاب القلوب بالعطية	2229	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0513	false	-8316585205598667030	116	154	623	842	1687	300	والمعني لا تمتنع احداكن من الهدية او الصدقة لجارتها احتقارا للموجود عندها وقيل يجوز ان يكون الخطاب لمن اهدي اليهن فالمعني لا تحتقرن احداكن هدية جارتها بل تقبلها وان كانت قليلة وفيه حث علي الهدية واستجلاب القلوب بالعيطة	513	-6335258705363975188	216	425.0	178	219	98.63013458251953	36	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms2233	true	643265628201369449	210	300	1073	1542	1542	300	ابي هريرة قال قال رسو-------------------ل الله نعم الصدقة الل-------------------------------------------------------------قحة بكسر اللام ويجوز فتحها اي الناقة ذات اللبن القريبة العهد بالنتاج الصفي صفة اللقحة اي الغزيرة اللبن منحة بكسر الميم اي عطية بالنصب علي التمييز وقيل علي الحال والمنح اعطاء ذات لبن فقيرا ل----------------------------------------------------------------------------------------------يشرب مدة-- ثم يردها الي صاحبها اذا ذهب درها وهو المعني بقوله المنحة مردودة وقيل اصلها ان تكون في العارية ثم سمي به------------------------------- كل عطية وقيل بالعكس و--------------------------الشا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الصفي منحة تغدو اي تذهب ملتبسة-------------------------------- باناء وتروح باخر اي يحلب من لبنها ملء اناء وقت الغدوة وملء اناء اخر-	2233	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0501	false	-9035598592144454306	75	213	372	1102	1537	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم الصدقة اللقحة الصفي منحة والشاة الصفي منحة تغدو باناء وتروح بالاخر واللقحة بكسر اللام ويجوز فتحها--- الناقة ذات اللبن القريبة العهد بالنتاج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله نعم الصدقة المنيحة فعيلة بمعني مفعولة وهو اسم لما يمنح من شاة او ناقة يعطيها صاحبها رجلا يشرب لبنها ثم يرد-----------ها اذا انقطع وتسمي ايضا ا---------لمنحة بالكسر وهذا الاسم-------- في الاصل كان مختصا بها ثم كثر استعماله حتي اطلق علي كل عط-----اء والصفي علي وزن غني غزيرة اللبن من الشاة او ناقة جمعها صفايا قال سيبويه لا تجمع بالالف والتاء لان الهاء لم تدخل 290 في حد الافراد ويقال ايضا للنخلة الكثيرة الحمل صفي وانما مدح التصدق بالمنيحة الصفي لما فيها من حصول المنفعة التامة لما يراد منها وقوله تروح باناء وتغدو باخر اي يحلب من لبنها ملء اناء وقت الرواح وملء اناء اخر	501	-6335258705363975188	223	159.0	174	886	25.169300079345703	32	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms2234	true	-8507803554991676260	0	49	0	257	1470	300	وقت الرواح وهو المساء------------- والجملة صفة مادحة -لمنحة او استءناف جواب عمن سال عن سبب كونها ممدوحة ولعل بعض اسخياء العرب كانوا يذمون هذه العطية لانها مخالفة لطبع الكرام علي طريق السجية فمدحها ردا عليهم بان ما-لا يدرك جله لا يترك كله وان القليل له اجر جزيل وثناء جميل	2234	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0501	false	-9035598592144454306	208	261	1077	1349	1537	300	وقت الرواح وملء اناء اخر وقت الغدو والجملة صفة مادحة للمنحة او استءناف جواب عمن سال عن سبب كونها ممدوحة ولعل بعض اسخياء العرب كانوا يذمون هذه العطية لانها مخالفة لطبع الكرام علي طريق السجية فمدحها ردا عليهم بان ما لا يدرك كله لا يترك كله وان القليل له اجر جزيل وثناء جميل	501	-6335258705363975188	247	470.0	199	272	90.80882263183594	44	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms2240	true	-7084538604654621483	10	95	48	491	1611	300	من الرحيق المختوم اي من خمر الجنة او شرابها والرحيق صفوة الخمر والشراب الخالص الذي لا غش فيه والمختوم هو المصون الذي لم يبتذل لاجل ختامه ولم يصل اليه غير اصحابه وهو عبارة عن نفاسته وقيل الذي يختم بالمسك مكان الطين والشمع ونحوه وقال الطيبي هو الذي يختم اوانيه لنفاسته وكرامته وقيل المراد منه ان اخر ما يجدون منه في الطعم راءحة المسك من قولهم ختمت الكتاب اي انتهيت الي اخره اه وفيه ايماء الي قوله تعالي 16 يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك المطففين	2240	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0495	false	-4101926324385248323	22	94	113	488	1591	300	من الرحيق المختوم اي من خمر الجنة او شرابها والرحيق صفوة الخمر والشراب الخالص الذي لا غش فيه والمختوم هو المصون الذي لم يبتذل لاجل ختامه ولم يصل اليه غير اصحابه وهو عبارة عن نفاسته وقيل الذي يختم بالمسك مكان الطين والشمع ونحوه وقي------------------------------------------------ل المراد---- ان اخر ما يجدون منه في الطعم راءحة المسك من قولهم ختمت الكتاب اي انتهيت الي اخر---ه وفيه ايماء الي قوله تعالي--- يسقون من رحيق مختوم---------- المطففين	495	-6335258705363975188	374	719.0	302	443	84.42437744140625	70	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms2262	true	-3652206349478509765	160	297	769	1512	1525	300	كان ابو طلحة اي------------------------- زوج امه اكثر الانصار بالمدينة مالا تمييز من نخل بيان وكان احب امواله بالرفع اليه بيرحا- بفتح ال--باء وسكون الياء وفتح الراء وبالحاء المهملة كذا ضبطه العسقلاني ثم قال وجاء في ضبطه اوجه كثيرة جمعها ابن الاثير في النهاية فقال يروي بفتح الب-----------------------------------------------------------------------اء وكسرها وبفتح الراء وضمها وبالمد------------- والقصر فهذه ثمان لغات وفي رواية ابن سلمة بريحا بفتح اوله وكسر الراء وتقديمها علي التحتانية ----وفي سنن ابي داود باريحا مثله لكن بزيادة الف اه وفي المغرب الب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راح المكان الذي لا سترة فيه من شجر او غيره كانها زالت---- وبيرحا فيعلي منه وهي بستان لابي طلحة الانصاري بالمدينة وعن شيخنا انه قال رايت محدثي مكة يرونها بيرحا وحاء اسم رجل اضيف اليه البءر والصواب الرواية الاولي وفي المقدمة اختلف في ضبطه فقيل بلفظ البءر والاضافة لمثل حرف الهجاء فعلي هذا فحركات الاعراب في الراء	2262	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0499	false	-557436011312637428	99	256	513	1346	1574	300	كان ابو طلحة هو زيد بن سهل الانصاري وكان زوج ام انس ام سليم وقد تقدم ذكره في الجزء الاول قول----------------------------ه بيرحاء بفتح الموحدة وسكون الياء وفتح الراء و-الحاء المهملة وقال ---------------------------------------------------ابن الاثير هي اسم مال وموضع بالمدينة قال وهذه اللغة كثيرا ما تختلف الفاظ المحدثين فيها فيقولون بير حاء بفتح الباء وكسرها وبفتح الراء وضمها و-المد فيها وبفتحها والقصر قال ابن حجر ---وفي رواية حماد---- بريحا بفتح اوله وكسر الراء وتقديمها علي التحتانية قال وفي سنن ابي داود باريحا مثله لكن بزيادة الف وقال الباجي افصحها بفتح الباء وسكون الياء وفتح الراء مقصور وكذا جزم الصاغاني وقال انه فيعلي من البراح قال ومن ذكره بكسر الموحدة وظن انها بءر من ابار المدينة فقد صحف وقال غيره البراح المكان الذي لا سترة فيه من شجر او غيره كانها زالت قال وبيرحا فيعلي منه وهي بستان لابي طلحة الانصاري بالمدينة وقيل ح------------------------------------------اء اسم رجل اضيف اليه البءر وقيل -------------------------------------------------------------الاضافة بمثل حرف الهجاء وعلي هذا فحركات الاعراب في الراء	499	-6335258705363975188	434	695.5	349	1024	42.3828125	66	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms2263	true	-44426596742714624	122	274	627	1411	1569	300	طيب اي حلو الماء او حلال لا شبهة فيه قال انس فلما نزلت هذه الاية --16 لن تنالوا البر اي الجنة----------------------------------------- قاله---------------------------------------------------------------------------- ابن مسعود وابن عباس ومجاهد وقيل التقوي وقيل الطاعة وقيل الخير وقال الحسن لن تكونوا ابرارا 16 حتي تنفقوا مما تحبون اي من احب اموالكم اليكم قام ابو طلحة الي رسول الله فقال يا رسول الله ان الله تعالي يقول 16 لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون وان احب مالي الي بيرحا وانها صدقة لله تعالي ارجو برها اي خيرها وذخرها اي -------نتيجتها المدخرة وفاءدتها المدخ-رة يعني لا اريد ثمرتها العاجلة الدنيوية الفانية بل اطلب مثوبتها الاجلة الاخروية الباقية عند ال-----له فضعها اي -اصرفها يا رسول الله --------------------------حيث اراك الله اي في مصرف علمك الله اياه وفي المعالم بلفظ حيث شءت فقال رسول الله بخ بخ بفتح الباء وسكون المعجمة وكسرها مع التنوين-------------------------------------------------------------------- وكرر-- للمبالغة قال في الصحاح هي كلمة يقولها المتعجب من الشء وتقال عند المدح والرضا بالشء	2263	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0500	false	-4254861039270887756	24	137	127	762	1639	300	طيب اي حل---------و حلال لا شبهة ----------------------------فيه قوله لن تنالوا البر البقرة92 اي لن تكونوا ابرارا حتي تنفقوا مما تحبون قاله الحسن وقيل البر التقوي وقيل الطاعة وقيل الخير وقيل الجنة وهذا القول يروي عن ابن مسعود وابن عباس ومجاهد قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بر---------ها وذخرها اي خيرها ونتيجتها المدخرة وفاءدتها المنتظرة يعني لا اريد ثمرتها العاجلة الدنيوية الفانية بل اطلب مثوبتها الاجلة الاخروية الباقية عند الله قوله فضعها اي فاصرفها حيث شءت من وجوه البر وفي رواية الشيخين حيث اراك الله قو-------------------------------------------------------------له بخ بخ بفتح الباء وسكون المعجمة وكسرها مع التنوين وبدونه وبضمها منونا وبتشديدها مضموما ومنونا وقيل ان وصلت خفضت ونونت وكررها للمبالغة و-------------هي كلمة يقولها المتعجب من الشء وتقال عند المدح والرضا بالشء	500	-6335258705363975188	374	590.0	303	1013	36.920040130615234	55	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms2272	true	-2666180461591730611	250	298	1302	1538	1549	300	من صام رمضان ا--ي ايامه وفيه انه لا يكره ان يقال رمضان بدون شهر وكرهه بعض العلماء لخبر انه من اسماء الله وهو شاذ لان الخبر الضعيف لا يثبت اسم الله ايمانا نصب علي انه مفعول له اي للايمان وهو التصديق بما جاء به النبي------------------- والاعتقاد بفرضية الصوم	2272	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0459	false	7193607782843820335	116	157	601	805	1590	300	من صام رمضان يعني ايامه وفيه انه لا يكره ان يقال رمضان بدون شهر وكرهه بعض قومنا وقد تقدم قول-----------------------------------------------------ه ايمانا نصب علي انه مفعول له اي للايمان وهو التصديق بما جاء به النبء صلي الله عليه وسلم والاعتقاد بفرضية الصوم	459	-6335258705363975188	163	292.5	129	257	63.42412567138672	31	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms2273	true	3788971568228810249	0	83	0	424	1545	300	وقيل تصديقا لثوابه وقيل نصبه علي الحال اي مصدقا له او علي المصدرية اي صوم ايمان او صوم مءمن وكذا --قول-----ه واحتسابا -------اي طلبا للثواب منه تعالي او اخلاصا اي باعثه عل-------------ي الصوم ما ذكر- لا الخوف من الناس ولا الاستحياء منهم ولا قصد السمعة والرياء عنهم وقيل معني احتسابا اعتداده بالصبر علي المامور به من الصوم وغيره و------عن ال-نهي عنه من الكذب والغيبة ونحوه طيبة--- نفسه به غير كارهة له ولا مستثقلة لصيامه ولا مستطيلة لايام-----ه غفر له ما تقدم من ذنبه	2273	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0459	false	7193607782843820335	157	242	805	1251	1590	300	وقيل تصديقا لثوابه وقيل نصب- علي الحال اي مصدقا له او علي المصدرية اي صوم ايمان او صوم مءمن وكذا القول في نصب احتسابا والاحتساب طلب ال-ثواب منه تعالي او اخلاص العمل بحيث يكون الباعث علي الصوم الايمان لا الخوف من الناس ولا الاستحياء منهم ولا قصد السمعة والرياء و-----قيل معناه------- اعتداده بالصبر---- المامور به من الصوم وغيره والصبر عن المنهي عنه من الكذب والغيبة ونحوه طيبة به نفس---ه غير كارهة له ولا مستثقلة لصيامه ولا مستطيلة لايامه قوله غفر له ما تقدم من ذنبه	459	-6335258705363975188	375	649.5	302	467	80.29978942871094	60	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms2276	true	-2185798446567093971	39	127	194	633	1538	300	فم الصاءم بفتح لام الابتداء تاكيدا وبضم الخاء المعجمة من خلف فمه اذا تغير راءحة فمه خلوفا بالضم لا غير قال الزركشي ومنهم من فتح الخاء قال الخطابي وهو خطا اي ما يخلف بعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطعام في فم الصاءم من راءحة كريهة بخلاف ---------المعتاد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيب اي افضل وارضي واحب عند الله من ريح المسك عندكم لان راءحة فم الصاءم من اثر الصيام وهو عبادة يجزي بها الله تعالي بنفسه صاحبها كذا قاله ابن الملك وقال بعض علماءنا فضل ما يستكره م------ن الصيام علي اطيب ما يستلذ-- من جنسه ليقاس	2276	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0460	false	8774958789839422354	129	236	678	1245	1569	300	فم الصاءم الخ وخلوف ----------------بضم الخاء المعجمة واللام وسكون الواو وبالفاء وكثير من الشيوخ شيوخ الحديث يرونه ب--------فتح الخاء قال الخطابي وهو خطا وحكي القابسي فيه الضم والفتح وقال اهل المشرق يقولونه بالوجهين والصواب الضم وهو تغير راءحة فم الصاءم لخلو المعدة بترك الاكل وقيل تغير طعم الفم وراءحته بتاخير الطعام وانما سمي خلوفا لانه يخلف طعم الفم وراءحته المعتادين عند الاكل قوله فم الصاءم باثبات الميم وفيه رد علي من 246 قال لا تثبت الميم في الفم الا في ضرورة الشعر قوله اطيب اي افضل وارضي واحب عند الله من ريح المسك عندكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضل ما ي-نكره الناس من الصيام علي اطيب ما يستلذون من جنسه قال --	460	-6335258705363975188	181	211.5	141	707	25.601131439208984	29	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms2387	true	466258485138476164	121	184	681	993	1597	300	ما يجدها غيره باعتياده الصوم قال القاضي فكانه لم يصم لانه اذا اعتاد ذلك لم يجد منه رياضة وكلفة يتعلق بها مزيد ثواب قال الطيبي هذا التاويل يخالف س-ياق الحديث لان السياق في رفع التشديد ووضع الاصر الا تري كيف نهاه اولا عن صو-م الدهر كله ثم حثه علي صوم داود فالاولي ان يجري لا صام علي الاخبار لانه ما امتثل امر الشارع	2387	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0431	false	-5932103729177075278	183	222	879	1060	1465	300	ما يجده- غيره ل---------------------------------------انه اذا اعتاد ذلك لم يجد في صومه مشقة وتعقب بانه م-----------------------------------خالف لسياق الحديث------------------------------------- الا تراه--- نهاه اولا عن صيام الدهر كله ثم حثه علي صوم داود والاولي انه خبر عن انه لم ي-----------------متثل امر الش-رع	431	-6335258705363975188	134	188.0	102	314	42.6751594543457	21	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms2563	true	-5756148743788327776	8	177	32	889	1464	300	الذي راي عمر قال زيد قال ابو بكر اي بعد ان ذكر الامر الذي هو توطءة للامر بالجمع انك رجل اي كامل في الرجولية شاب عاقل قال الطيبي اشارة الي القوة وحدة النظر وقوة الضبط والحفظ والامانة والديانة لا نتهمك اي بتشديد التاء اي لا ندخل عليك التهمة لعدالتك في شء مما تنقله في القاموس اتهمه بكذا اتهاما واتهمه كافتعله ادخل عليه التهمة كهمزة اي ما يتهم عليه فاتهم هو وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله اي غالبا لان كتابه عليه الصلاة والسلام بلغوا اربعا وعشرين منهم الخلفاء الاربعة كما في المواهب والمعني انك في جمعه وكتابته مءتمن فتتبع القران امر من باب التفعل اي بالغ في تحصيله من المواضع المتفرقة فاجمعه اي جمعا كليا في مصحف واحد محافظ للمراجعة عند الحاجة فوالله اي قال زيد فوالله لو كلفوني اي ابو بكر وعمر ومن تبعهما او بناء علي ان اقل الجمع اثنان او المراد به ابو بكر والجمع للتعظيم نقل جبل من الجبال اي وكان مما يمكن نقله ما كان اثقل علي مما امرني به من جمع القران قال	2563	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0024	false	8379409481966571024	42	86	204	410	1502	300	الذي راي عمر قال زيد قال ابو بكر انك----------------------------------------------------------------------- شاب عاقل --------------------------------------------------------------------------لا نتهمك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله صلي الل----------ه عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------- فتتبع القران و--------------------------------------------------------اجمعه فوا----------------------------------------------------------------------لله لو كلفوني---------------------------------------------------------------------------------------------- نقل جبل من الجبال---------------------- ما كان اثقل علي مما امرني به من جمع القران الي	24	-6335258705363975188	188	251.5	145	857	21.936988830566406	37	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms2564	true	6684746949704042715	0	31	0	171	1568	300	ورود ناسخ لبعض احكامه او تلاوته فلما انقضي نزوله بوفاته الهم الله الخلفاء الراشدين ذلك وفاء بوعده الصادق بضمان حفظه علي هذه الامة فكان ابتداء ذلك علي يد الصديق بمشورة عمر	2564	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0023	false	5058227411448530801	200	231	1031	1202	1542	300	ورود ناسخ لبعض احكامه او تلاوته فلما انقضي نزوله بوفاته الهم الله الخلفاء الراشدين ذلك وفاء بوعده الصادق بضمان حفظه علي هذه الامة فكان ابتداء ذلك علي يد الصديق بمشورة عمر	23	-6335258705363975188	171	342.0	140	171	100.0	31	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms2581	true	-4174424612598705441	233	281	1172	1408	1507	300	يمل من الدعاء لانه عبادة وتاخير الاجابة اما لانه -لم يات وقته------ لان لكل شء وقتا مقدرا في الازل او لانه لم يقدر في الازل قبول دعاءه في الدنيا فيعطي في----- الاخرة من الثواب عوضه او يءخر دعاءه- ليلح ويبالغ في الدعاء فان الله يحب الملحين في الدعاء	2581	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0735	false	-954356753230990924	0	38	0	192	1533	300	يمل من ال----------عبادة وتاخير الاجابة اما لانهم لم يات وقتها واما لانه ----------------------------------لم يقدر في الازل قبول دعاءه في الدنيا ليعطي عوضه في الاخرة واما ان---------- يءخر القبول ليلح ويبالغ في ذلك--- فان الله يحب الملحين في الدعاء	735	-6335258705363975188	160	266.0	127	249	64.25702667236328	28	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms2890	true	4175991107251190880	143	191	718	950	1467	300	وروي الطبراني عن نافع بن خديج ولفظه هلال خير ورشد اللهم اني اسالك من خير هذا الشهر وخير القدر واعوذ بك من شره ثلاث مرات وروي ابن ابي شيبة عن علي موقوفا اللهم ارزقنا خيره ونصره وبركته وفتحه ونوره ونعوذ بك من شره وشر ما بعده 2452 وعن	2890	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0721	false	-8485638099372945603	90	134	457	669	1542	300	وروي الطبراني عن نافع بن خديج الل--------------------هم اني اسالك من خير هذا الشهر وخير القدر واعوذ بك من شره ثلاث مرات وروي ابن ابي شيبة عن علي موقوفا اللهم ارزقنا خيره ونصره وبركته وفتحه ونوره ونعوذ بك من شره وشر ما بعده قوله ومن	721	-6335258705363975188	205	397.0	161	232	88.36206817626953	41	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms2963	true	1261319627013012533	229	300	1142	1495	1495	300	فحج بالناس سنة ثمان وهي عام الفتح عتاب بن اسيد وحج بهم ابو بكر في سنة تسع من الهجرة وكانت حجته -------------------سنة عشر كذا ذكره الشمن--------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقال ابن الهمام فرضية الحج كانت سنة تسع او سنة خمس او سنة ست وتاخيره عليه الصلاة والسلام ليس يتحقق فيه-------------------------- تعريض الفوات وهو الموجب للفور لانه كان يعلم انه يعيش حتي يحج ويعلم الناس مناسكهم تكميلا للتبليغ ا ه والاظهر انه عليه الصلاة والسلام-	2963	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0557	false	7281360520754305267	135	218	710	1128	1558	300	وحج بالناس سنة ثمان وهي عام الفتح عتاب بن اسيد وحج بهم ابو بكر في سنة تسع من الهجرة وكانت حجته صلي الله عليه وسلم سنة عشر قال المحشي والمنصوص عليه عندنا انه فرض عام تسع وحج صلي الله عليه وسلم عام عشر قال وهو دليل من قال انه علي التراخي وقال غيره------------------------------------------------------------------------------- ليس يتحقق في تاخيره عليه الصلاة والسلام تعريض الفوات وهو الموجب للفور لانه كان يعلم انه يعيش حتي يحج ويعلم الناس مناسكهم تكميلا للتبليغ وقيل الاظهر انه عليه الصلاة والسلام	557	-6335258705363975188	250	420.0	199	497	50.30181121826172	44	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms2964	true	3963922172793800039	0	21	0	94	1487	300	اخره عن سنة خمس او ست لعدم فتح مكة واما تاخيره عن سنة ثمان فلاجل النسء واما تاخيره عن سنة تسع	2964	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0557	false	7281360520754305267	218	239	1128	1222	1558	300	اخره عن سنة خمس او ست لعدم فتح مكة واما تاخيره عن سنة ثمان فلاجل النسء واما تاخيره عن سنة تسع	557	-6335258705363975188	94	188.0	73	94	100.0	21	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms2964	true	3963922172793800039	124	177	604	879	1487	300	افرض علينا -ان نحج كل عام يا رسول الله قيل انما صدر هذا السءال عنه--- لان الحج في تعارفهم هو القصد بعد القصد فكانت الصيغة موهمة للتكرار و-------الاظهر ان مبني السءال قياسه علي ساءر الاعمال من الصلاة والصوم وزكاة الاموال ولم يدر ان تكراره كل عام بالنسبة الي جميع المكلفين من جملة المجال	2964	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0563	false	-1847809401365583619	141	191	689	943	1474	300	الحج علينا واجب في كل عام------------- قيل انما س-----------ال عن ذلك لان الحج في تعارفهم هو القصد بعد القصد فكانت الصيغة موهمة للتكرار وقيل بل الاظهر انه قاس الحج-------- علي ساءر الاعمال من الصلاة والصوم وزكاة الاموال ولم يدر ان تكراره كل عام بالنسبة الي جميع المكلفين من جملة المحال	563	-6335258705363975188	225	383.5	180	286	78.67132568359375	38	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms2965	true	-3331309319479285781	0	59	0	266	1513	300	ورد بان قوله لو قلت نعم اعم من ان يكون من تلقاء نفسه او بوحي نازل او براي يراه ان جوزنا له الاجتهاد ذكره الطيبي وفيه ان التفويض اليه ايضا اعم فلا يكون مردودا مع ان القول من تلقاء نفسه مجردا عن وحي جلي او خفي مردود لقوله تعالي 16 وما ينطق عن الهوي- ان هو الا وحي يوحي -	2965	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0563	false	-1847809401365583619	240	287	1194	1401	1474	300	ورد بان قوله لو قلت نعم اعم من ان يكون من تلقاء نفسه او بوحي نازل او براي يراه ان جوزنا له الاجتهاد---------------------------------------------------------- مع ان القول من تلقاء نفسه مجردا عن وحي جلي او خفي مردود لقوله تعالي--- وما ينطق عن الهويا ان هو الا وحي يوحيا	563	-6335258705363975188	204	382.0	158	268	76.11940002441406	46	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms2965	true	-3331309319479285781	189	228	941	1138	1513	300	فان ما لا يدرك كله لا يترك كله ---------------------------------قال الطيبي رحمه الله هذا من اجل قواعد الاسلام ومن جوامع الكلم---- ويندرج فيه ما لا يحصي من الاحكام كالصلاة بانواعها فانه اذا عجز عن بعض اركانها وشروطها ياتي بالباقي منها	2965	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0564	false	-4923052790871871417	204	248	1018	1242	1500	300	لان ما لا يدرك كله لا يترك كله بل يفعل المقدور عليه لهذا الحديث قال الطيبي---------- هذا من اجل قواعد الاسلام ومن جوامع الكلم قال ويندرج فيه ما لا يحصي من الاحكام كالصلاة بانواعها فانه اذا عجز عن بعض اركانها وشروطها ياتي بالباقي منها	564	-6335258705363975188	186	334.0	149	234	79.4871826171875	34	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms2969	true	7451284936414737644	248	300	1209	1459	1459	300	ادركت اي الفريضة ابي مفعول شيخا حال كبيرا نعت له قال الطيبي رحمه الله بان اسلم شيخا وله المال او حصل له المال في هذا الحال لا يثبت علي الراحلة نعت اخر او استءناف مبين اي لا يقدر علي ركوبها قال ابن الملك وفيه دليل علي وجوب الحج علي الزمن والشيخ العاجز-	2969	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0559	false	8503947669734506933	143	176	745	898	1513	300	ادركت----------- ابي------ شيخا---- كبيرا وذلك----------------------- بان اسلم شيخا وله --مال او حصل له المال في هذا الحال او نزل فرض الحج وهو شيخ هرم---------------------------------------------------- وفيه دليل علي وجوب الحج علي الزمن والشيخ العاجز	559	-6335258705363975188	124	174.5	95	251	49.40238952636719	23	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms2973	true	5371190796514451979	255	293	1316	1508	1549	300	جعل ذلك الموضع ميقات الاحرام اي بين حد الاحرام وعين موضعه لاهل المدينة ذا الحل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفة علي فرسخين من المدينة قال الطيبي رحمه الله وعشر مراحل من مكة قاله ابن الملك رحمه الله وهو ماء من مياه بني جشم	2973	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0565	false	-3230634228201214644	208	259	1060	1326	1521	300	جعل ذلك الموضع ميقات الاحرام اي بين حد الاحرام وعين موضعه قوله ان يهلوا اي يرفعوا اصواتهم بالتلبية للاحرام قوله من ذي الحليفة بمهملة مضمومة تصغير حلفة وزان قصبة وهي نبت في الماء جمعها حلفاء وذو الحليفة علي فرسخين من المدينة--------------------- وعشر مراحل من مكة------------------------- وهو ماء من مياه بني جشم	565	-6335258705363975188	129	215.0	102	312	41.346153259277344	25	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms2974	true	8402702484839211487	4	111	23	579	1565	300	وقد اشتهر الان ببءر علي ولم يعرف مسمي هذا الاسم وما قيل ان عليا كرم الله وجهه قاتل الجن في بءر ق-----يها كذب لا اصل -------------------------------------له ولاهل الشام اي من طريقهم القديم لانهم الان يمرون علي مدينة النبي الكريم وقال ابن حجر رحمه الله اذا لم يمروا بطريق المدينة والا لزمهم الاحرام من الحليفة اجماعا علي ما قاله النووي اقول وهو غريب منه وعجيب فان المالكية وابا ثور يقولون بان له تاخير الي الحجفة وعندنا معشر الحنفية يجوز للمدني ايضا تاخيره الي الحجفة فدعوي الاجماع باطلة مع وقوع النزاع ثم زاد الشافعي في روايته ولاهل الشام ومصر والمغرب الحجفة زوهي بضم الجيم وسكون الحاء موضع بين مكة	2974	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0565	false	-3230634228201214644	259	300	1326	1521	1521	300	وقد اشتهر الان ببءر علي ولم يعرف مسمي هذا الاسم وما قيل ان عليا-------------- قاتل الجن في بءر 2158 فيها كذب لا اصل له وبها مسجد يعرف بمسجد الشجرة خرب قوله ولاهل الشام الجحفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بضم الجيم وسكون الحاء موضع بين مكة-	565	-6335258705363975188	147	254.5	115	598	24.581939697265625	30	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms2977	true	-2910873644348775012	7	111	37	548	1536	300	البخاري عن ابن عمر لما فتح المصر ان البصرة والكوفة في زمن عمر رضي الله عنه اي اسس-ا حينءذ اذ هما اسلاميتان اتوا عمر فقالوا ان رسول الله------------------- حد لاهل نجدة قرنا ولذا اردنا ان ناتي قرنا يشق علينا قالوا فانظروا حدودها من طريقكم فحد لهم ذات عرق وجمع بينهما بان عمر رضي الله عنه لم يبلغه الخبر فاجتهد فيه فاصاب ووافق السنة فهو من عاداته في موافقانه ولهذا نص الشافعي رحمه الله علي كل منهما ولا ينافي ذلك ان العراق لم يفتح الا بعد وفاته عليه الصلاة والسلام لانه علم انه سيفتح فوقت لاهله ذلك كما وقت لاهل مصر والشام ما مر- قبل	2977	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0567	false	7380674847748938071	27	124	140	622	1468	300	البخاري عن ابن عمر لما فتح المصرا-ن البصرة والكوفة في زمن عمر رضي الله عنه اي اسستا حينءذ اذ هما اسلاميتان اتو -عمر فقالوا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد ق-رنا واذا اردنا ان ناتي قرنا يشق علينا قال-- فانظروا حدودها من طريقكم فحد لهم ذات عرق وجمع بينهما بان عمر رضي الله عنه لم يبلغه الخبر فاجتهد فيه فاصاب ووافق السنة فهو من عاداته في موافقاته---------------------------------------- ولا ينافي ذلك ان العراق لم يفتح الا بعد وفاته عليه الصلاة والسلام لانه علم انه سيفتح فوقت لاهله ذلك كما وقت لاهل -----الشام الجحفة قبل	567	-6335258705363975188	450	834.5	359	532	84.58646392822266	83	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms2977	true	-2910873644348775012	126	168	626	848	1536	300	خبر الترمذي وحسنه ان اعترض بان فيه ضعيفا من انه ---------عليه الصلاة والسلام وقت لاهل المشرق العقيق------------------------- فان عرقا جبل مشرف علي العقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق وقرية----- ذات عرق خربت ومن ثم قال النووي وغيره يجب علي العراقي ان يتحراها ويطلب اثارها القديمة ليحرم منها	2977	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0568	false	-7314510338965953868	10	77	49	406	1531	300	وفي الترمذي وحسنه-------------------------- انه صلي الله عليه وسل----------م وقت لاهل المشرق العقيق وهذا لا ينافي حديث الباب فان عرقا جبل مشرف علي العقيق فمن احرم من العقيق فقد تقدم احرامه علي الميقات بقليل والاحرام منه احوط ونظيره الحجفة ورابغ فانه مقدم عليها كما مر والاحتياط في الاحرام من السابق وقرية 2160 ذات عرق خربت ومن ثم قيل------------- يجب علي العراقي ان يتحراها ويطلب اثارها القديمة ليحرم منها	568	-6335258705363975188	166	244.0	133	406	40.88669967651367	26	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms2996	true	-9187827697691984617	225	300	1162	1559	1559	300	بالتثتية التكثير كقوله تعالي 16 رجع البصر كرتين تبارك 4 اي --------كرة وحذف الزواءد للتخفيف وحذف النون للاضافة قال رحمه الله تعالي لا خلاف في ان التلبية جواب الدعاء وانما الخلاف في الداعي من هو فقيل هو الله تعالي وقيل هو رسول الله وقيل ه-------------------و الخليل عليه الصلاة والسلام وهو الاظهر اقول والصوان-------- ان خطاب الجواب لله تعالي فانه الداعي اما حقيقة واما حكما ولا التفات الي القول بالتفاوت ثم علي بان القول بان المنادي-	2996	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0576	false	-8197090109963654858	0	71	0	379	1597	300	بالتثنية التكثير كقوله تعاليا---رجع البصر كرتين الملك-4 اي كرة بعد كرة وحذف الزواءد للتخفيف وحذف النون للاضافة ثم انه------------- لا خلاف--- ان التلبية جواب الدعاء وانما الخلاف في الداعي من هو فقيل هو الله تعالي وقيل هو رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل هو الخليل عليه الصلاة والسلام وهو الاظهر عند بعض واستصوب غيره ان خطاب الجواب لله تعالي فانه الداعي اما حقيقة واما حكما------------------------------ ثم علي---- القول بان المنادي	576	-6335258705363975188	314	548.0	255	433	72.51731872558594	55	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms2997	true	8478053670680903800	0	131	0	724	1590	300	ابراهيم عليه-الصلاة والسلام قيل وقف علي مقامه او بالحجون او علي علي جبل ابي قبيس ولا م-نع من----- الجمع ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيك لا شري---ك لبيك ---فالتلبية الاولي المءكدة بالثانية لاثبات الالوهية وهذه بطرفيها النفي الشركة الندية والمثلية في وجوب الذات والصفات الثبوتية ا----------------------ن الحمد والنعمة لك وان بال-كسر هو-------- المختار روا-------ية وقد روي بالفتح والمعني البي لانك مستحق للحمد قال الطيبي رحمه الله الفتح رواية العامة وهما مشهوران عند المحدثين وقال تعلب الكسر اجود لان معني الفتح لبيك بهذا السبب ومعني الكسر مطلق واما قول ابن حجر النعمة بالنصب علي الافصح ويجوز الرفع اي الانعام او اثره الواصل الي الانام فغفلة عن قواعد اءمة العربية من الاعلام وهي انه لا يجوز العطف علي محل اسم ان الا بعد مضي الخبر فتدبر والملك بالنصب عطف علي الحمد ولذا يستحب الوق-ف عند قوله والملك ويبتدا	2997	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0576	false	-8197090109963654858	71	248	379	1330	1597	300	ابراهيم عليه الصلاة والسلام قيل وقف علي مقامه او بالحجون او ----علي جبل ابي قبيس ولا مانع من وقوع الجميع وقيل لما فرغ ابراهيم عليه الصلاة والسلام من بناء البيت قيل له اذن في الناس بالحج قال ربي وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال فنادي ابراهيم ياايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت فسمعه من بين السماء والارض افلا ترون الناس يجيبون من اقصي الارض يلبون وفي رواية عن ابن عباس انهم اجابوه بالتلبية في اصلاب الرجال وارحام النساء واول من اجابه اهل اليمن فليس حاج يحج من يومءذ الي ان تقوم الساعة الا من كان اجاب ابراهيم يومءذ قوله لبيك لا شريك لك لبيك قيل التلبية الاولي المءكدة بالثانية لاثبات الالوهية وهذه بطرفيها -لنفي الشركة الندية والمثلية في وجوب الذات والصفات الثبوتية ولهذا كررت اربعا قوله ان الحمد والنعمة لك والملك بكسر همزة ان في المختار رواية ودراية وقد روي بالفتح والمعني البي لانك مستحق للحمد هذا وج-------------ه الفتح--------------------------------------- وقال ثعلب الكسر اجود لان معني الفتح لبيك بهذا السبب ومعني الكسر مطلق والم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك بالنصب عطف علي الحمد ولذا يستحب الوقوف عند قوله والملك ويبتدا	576	-6335258705363975188	457	786.0	375	1199	38.11509704589844	66	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms2997	true	8478053670680903800	130	172	717	923	1590	300	-ويبتدا لا شريك لك اي في استحقاق الحمد وايصال النعمة قال تعالي 16 وما بكم من نعمة فمن الله النحل 53 وفي تقديم الحمد علي النعمة ايماء الي عموم معني الحمد واشارة الي انه بذاته يستحق الحمد سواء -انعم او لم ينعم	2997	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0577	false	7787328843938102293	6	46	32	233	1495	300	قوله--- لا شريك لك اي في استحقاق الحمد وايصال النعمة قال تعالي--- وما بكم من نعمة فمن الله النحل54- وفي تقديم الحمد علي النعمة ايماء الي عموم معني الحمد واشارة الي انه بذاته يستحق الحمد سواء اانعم او لم ينعم	577	-6335258705363975188	195	369.0	155	208	93.75	38	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms3008	true	-4813454653544260386	177	208	874	1043	1540	300	الحليفة فنزل بها فصلي---- العصر ركعتين ثم بان بها وصلي بها المغرب والعشاء والصبح والظهر وكان نساءه كلهن معه فطاف عليهن تلك الليلة ثم اغتسل غسلا ثانيا لاحرامه غير غسل الجماع	3008	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0651	false	-5723859892076666440	269	299	1359	1523	1527	300	الحليفة--------- فصلي بها العصر ركعتين ثم بات بها وصلي بها المغرب والعشاء والصبح والظهر وكان نساءه كلهن معه فطاف عليهن تلك الليلة ثم اغتسل غسلا ثانيا لاحرامه غير غسل الجماع	651	-6335258705363975188	159	301.5	130	173	91.90751647949219	27	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms3010	true	-259692384732178764	107	160	563	822	1567	300	لما فرغ ابراهيم عليه الصلاة والسلام من بناء البيت قال رب فرغت فقال اذن في الناس بالحج قال رب- وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال رب كيف اقول قال يا ايها الناس كتب عليكم الحج حج البيت العتيق فسمعه من بين السماء والارض ا-لا تر-ي ا-نهم يجيءون من اقصي الارض يلبون	3010	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0576	false	-8197090109963654858	92	139	485	729	1597	300	لما فرغ ابراهيم عليه الصلاة والسلام من بناء البيت قيل له ----------اذن في الناس بالحج قال ربي وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال فنادي ابراهيم يا---ايها الناس كتب عليكم ال---حج الي البيت--- فسمعه من بين السماء والارض افلا ترون الناس يجيبون من اقصي الارض يلبون	576	-6335258705363975188	211	359.0	167	263	80.22813415527344	36	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms3017	true	-8583720100424700559	129	191	670	980	1513	300	الحديث اخذ------- ابو حنيفة واحمد رحمه الله مع الرواية الاخري من احرم لعمرة واهدي فلا يحل حتي ينحر هديه ا---ن المتمتع اذا كان معه الهدي لا يتحلل من عمرته حتي ينحر هديه يوم النحر وقال مالك والشافعي رحمهم الله يحل من عمرته بمجرد فراغ اعمالها وان ساق الهدي واحتجوا بالقياس علي حل الحاج من حجه وان لم ينحر وفيه ان القياس في	3017	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0652	false	-8728318937932183052	197	255	967	1255	1489	300	الحديث ونحوه تمسك ابو حنيفة واحمد في قولهم------------------- من احرم لعمرة واهدي فلا يحل حتي ينحر هديه اي ان المتمتع اذا كان معه الهدي لا يتحلل من عمرته حتي ينحر هديه يوم النحر وقال مالك والشافعي -----------يحل من عمرته لمجرد فراغ اعمالها وان ساق الهدي واحتجوا بالقياس علي حل الحاج من حجه وان لم ينحر وقال اصحابنا في --	652	-6335258705363975188	254	458.0	201	320	79.375	48	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms3022	true	-2759343233066879381	70	203	349	1023	1505	300	حتي طلعت الشمس وامر بقبة عطف علي ركب او حال اي وقد امر بضرب خيمة من شعر بفتح العين وسكونها تضرب بصيغة المجهول بنمرة بفتح النون وكسر الميم وهو غير منصرف موضع علي يمين الخارج من مازمي عرفة اذا اراد الموقف قال الطيبي رحمه الله جبل قريب من عرفات وليس منها فسار رسول الله اي من مني اليها--- ولا تشك قريش الا انه واقف اي للحج عند المشعر الحرام قال الطيبي رحمه الله اي ولم يشكو في انه يخالفهم في المناسك بل تيقنوا بها الا في الوقوف فانهم جزموا بانه يوافقهم فيه فان اهل الحرم كانوا يقفون عند المشعر الحرام وهو جبل في المزدلفة يقال له قزح وعليه جمهور المفسرين والمحدثين وقيل انه كل المزدلفة وهو بفتح العين وقيل بكسرها ذكره النووي رحمه الله وهذا معني قوله كما كانت قريش تصنع في الجاهلية	3022	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0631	false	-4070775473438347285	1	33	6	161	1552	300	حتي طلعت الشمس وامر بقب----------------------------------------ة من شعر------------------- تضرب له----------- بنمرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسار رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تشك قريش الا انه واقف-------- عند المشعر الحرام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما كانت قريش تصنع في الجاهلية	631	-6335258705363975188	135	158.5	106	677	19.940916061401367	26	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms3032	true	-5672209948496633602	125	154	623	774	1510	300	والظاهر ان النبي-------------- نحر البدن التي جاءت معه من المدينة وكانت ثلاثا وستين كما جاء في رواية الترمذي واعطي عليا البدن التي جاءت معه من اليمن وهي تمام الماءة	3032	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0614	false	-3604683053626843487	194	226	980	1145	1508	300	والظاهر انه صلي الله عليه وسلم نحر البدن التي جاءت معه من المدينة وكانت ثلاثا وستين كما جاء في رواية الترمذي واعطي عليا البدن التي جاءت معه من اليمن وهي تمام الماءة	614	-6335258705363975188	145	277.0	117	165	87.8787841796875	28	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms3053	true	-4016186806650437471	247	268	1224	1338	1492	300	زعما منهم انهم لا يعبدون ربهم في ثياب اذنبوا فيها وللايماء الي كمال التجريد عن الذنوب او تفاءلا بالتعري من العيوب	3053	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0607	false	-2785411534360991594	229	250	1096	1210	1471	300	زعما منهم انهم لا يعبدون ربهم في ثياب اذنبوا فيها وللايماء الي كمال التجريد عن الذنوب او تفاءلا بالتعري من العيوب	607	-6335258705363975188	114	228.0	93	114	100.0	21	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms3083	true	1006248616527519269	64	138	315	692	1541	300	قال سال- اسامة بن زيد اي خص------------------------------------------------------------- بالسءال------- لانه كان رديفه عليه الصلاة والسلا---------م من عرفة الي المزدلفة كيف كان رسول الله يسير في حجة الوداع----------------------------------------------- حين دفع -----------------------------------------اي انصرف من عرفة قيل وانما يستعمل الدفع في الافاضة لان الناس في مسيرهم ذلك يدفع بعضهم بعضا وقيل حقيقة دفع اي دفع نفسه عن عرفة ونحاها قال اي اسامة كان يسير العنق بفتحتين اي السير السريع------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانتصابه علي المصدرية انتصاب القهقري او---- الوصيفة اي يسير	3083	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0639	false	732839838441302152	86	207	454	1079	1561	300	قال سالت اسامة بن زيد وانما سالوه عن ذلك ليقتدوا بفعله صلي الله عليه وسلم وانما خص اسامة بالسءال عن ذلك لانه---- رديف رسول الله صلي الله وعليه وسلم من عرفة الي المزدلفة والحديث رواه مالك في الموطا والشيخان واحمد وابو داود والنساءي وابن ماجة وغيرهم قوله حين دفع زاد في رواية عند قومنا من عرفة ومعني دفع اي انصرف من عرفة قيل وانما يستعمل الدفع في الافاضة لان الناس في مسيرهم ذلك يدفع بعضهم بعضا وقيل معني دفع- اي دفع نفسه عن عرفة ونحاها قوله----------------- العنق بفتح المهملة والنون بعدها قاف سير بين الابطاء والاسراع وقيل سير سهل في سرعة وقيل هو الخطو الفسيح وقيل سير يتحرك به عنق الدابة وانتص--ب علي المصدرية انتصاب القهقري او علي الوصفية اي يسير	639	-6335258705363975188	269	392.0	212	649	41.44838333129883	42	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms3088	true	5595940891003315335	243	287	1224	1451	1521	300	تكون الشمس في وجوههم كانها عماءم الرجال---------- وذلك بان يقع في الجهة التي تحاذي وجوههم وا--نما لم يقل علي رءوسهم لان في مواجهة الشمس وقت الغروب انما يقع ضوءها علي ما يقابلها ولم يتعد الي ما فوقه من الراس لانحطاطها وكذا وقت الطلوع وانما	3088	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0638	false	5075610044649314926	122	167	653	879	1555	300	تكون في رءوس الرجال- كانها عماءم الرجال في وجوههم وذلك بان ينحدر شء من عمامة الرجل علي وجهه وانما لم يقل علي رءوسهم لان ال----------شمس وقت الغروب انما يقع ضوءها علي ما يقابلها ولم يتعد الي ما فوقه من الراس لانحطاطها وكذا وقت الطلوع وقد --	638	-6335258705363975188	165	289.5	130	239	69.03765869140625	29	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms3089	true	-467098972735315753	26	134	135	702	1621	300	العمامة فوق الجبين والاضافة في عماءم لمزيد التوضيح كما قاله الطيبي رحمه الله او للاحتراز عن نساء الاعراب فان علي رءوسهن ما يشبه العماءم كما قاله ابن حجر ومن المزدلفة اي يرجعون بعد ان تطلع الشمس حتي تكون كانها عماءم الرجال في وجوهم قال الطيبي رحمه الله شبه ما يقع عليه من الضوء علي الوجه طرفي النهار حين ما دنت الشمس من الافق بالعمامة لانه يلمع في وجهه لمعان بياض العمامة وانا لاندفع-------------------------------------------- من عرفة ح-تي تغرب الشمس فيكره النفر قبل ذلك بعضهم والاكثرون علي ان الجمع بين الليل والنهار---------------------------------------------- واجب وندفع ------------من المزدلفة قبل ان تطلع الش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مس اي عند الاسفار فيكره المكث بها الي طلوع الشمس اتفاقا	3089	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0638	false	5075610044649314926	194	293	1020	1523	1555	300	العمامة -----------والاضافة في عماءم لمزيد التوضيح-------------------------- او للاحتراز عن نساء الاعراب فان علي رءوسهن ما يشبه العماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقوله و انا اي معشر المسلمين وقوله لا ندفع من عرفات حتي تغرب الشمس ويفطر الصاءم اي يدخل في وقت الافطار فيحل له الاك---------ل والشرب سواء افطر اولم يفطر وتاخير الدفع الي هذا الوقت واجب عندنا وعند اكثر قومنا فمن دفع قبل الغروب قيل يفسد حجه وقيل عليه دم فقط وان رجع فادرك الوقوف قبل الغروب فلا شء عليه وان لم يدركه فهو كمن لم يرجع والله اعلم قوله قبل طلوع الشمس اي عند الاسفار فيكره المكث بها الي طلوع الشمس اتفاقا	638	-6335258705363975188	205	150.5	164	797	25.721454620361328	31	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms3130	true	-3647070175693356622	236	289	1210	1499	1561	300	يوم النحر والله اعلم قال------------- ان الزمان هو-------------- اسم لقليل الوقت و-كثيره والمراد هنا السنة ---قد استدار اي دار كهيءة قال الطيبي رحم--------ه الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهيءة صورة الشء وشكله وحالته والكاف صفة مصدر محذوف اي اس-------تدارة مثل حالته يوم خلق الله السمواات اي---- وما فيها من النيرين اللذين بهما تعرف الايام والليالي والسنة والاشهر	3130	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0636	false	3010431348835747078	122	214	620	1130	1590	300	يوم النحر وهو الثابت عند الشيخين قوله ان الزمان قد استدار الزمان اسم لقليل الوقت و كثيره والمراد هنا السنة ومعني استدار اي دار ورجع علي حاله الاول الذي خلقه الله عليه قبل ان تغيره الجاهلية بنسيءها وقوله كهيءة يوم بالاضافة كذا في نسخ المسند التي بايدينا وهو نسخة ايضا في رواية قومنا وفي نسخة اخري كهيءته يوم خلق الله السماوات والارض والهيءة صورة الشء وشكله وحالته والكاف صفة مصدر محذوف اي استدار استدارة مثل حالته يوم خلق الله السماوات والارض وما فيها من النيرين اللذين بهما تعرف الايام والليالي والسنة والاشهر	636	-6335258705363975188	251	412.5	202	510	49.2156867980957	39	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms3131	true	-6218660758226649627	10	116	50	617	1608	300	انقسامه الي الاعوام والاعوام الي --------الاشهر------------------ عاد الي اصل الحساب والوضع الذي اختاره الله تعالي ووضعه يوم خلق السمواات والارض وقال بعض المحققين من علماءنا اي دار الترتيب الذي اختاره الله ووضعه يوم خلق السمواات والارض وهو ان يكون كل عام اثني عشر شهرا وعاما وثلثة عشر كل شهر ما بين تسعة وعشرين الي ثلاثين يوما وكانت العرب في جاهليتهم غيروا ذلك فجعلوا عاما اثني عشر شهرا---------------- فانهم كانوا ينسء-ن الحج في كل عامين من شهر الي شهر اخر بعده ويجعلون الشهر الذي انسء-ه ملغي فتصير تلك السنة ثلاثة عشر وتتبدل اشهرها فيحلون الاشهر الحر-م ويحرمون غيرها كما قال تعالي 16 انما النسء زيادة في الكفر	3131	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0636	false	3010431348835747078	210	299	1099	1577	1590	300	------------الاي-ام وال----ليالي والسنة والاشهر والمعني ان الزمان عاد الي اصل الحساب والوضع الذي اختاره ا-------------------------------------------------------------------------------------------------لله ووضعه يوم خلق السمو-ات والارض وهو ان يكون كل عام اثني عشر شهرا و---------------كل شهر ما بين تسعة وعشرين الي ثلاثين يوما وكانت العرب في جاهليتهم غيروا ذلك فجعلوا عاما اثني عشر شهرا وعاما ثلاثة عشر فانهم كانوا ينسءون الحج في كل عامين من شهر الي شهر اخر بعده ويجعلون الشهر الذي -نسءوه ملغي فتصير تلك السنة ثلاثة عشر وتبتدل اشهرها فيحلون الاشهر الحرام ويحرمون غيرها كما قال تعالي--- انما النسي زيادة في الكفر	636	-6335258705363975188	427	758.0	345	612	69.771240234375	72	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms3131	true	-6218660758226649627	119	202	633	1064	1608	300	فابطل الله تعالي ذلك وقرره علي مداره الاصلي فالسنة التي حج فيها رسول الله------------------- حجة الوداع هي السنة التي وصل ذو الحجة الي موضعه فقال النبي ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزمان قد استدار كهيءة يعني امر الله ان يكون ذو الحجة في هذا الوقت فاحفظوه واجعلوا الحج في هذا الوقت ولا تبدلوا شهرا بشهر كعادة اهل الجاهلية ا ه وقا-----------------------------------------------------------------------------------ل البيضاوي كانوا اذا جاء شهر حرام وهم محاربون احلوه وحرموا مكانه شهرا اخر-حتي رفضوا خصوص الاشهر واعتبروا مجرد العدد ا ه فكان العرب كانوا مختلفين في	3131	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0637	false	-899564009018814645	0	104	0	524	1519	300	فابطل الله تعالي ذلك وقرره علي مداره الاصلي فالسنة التي حج فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة الوداع هي السنة التي وصل ذو الحجة الي موضعه وقال النبء صلي الله عليه وسلم فلا شهر ينسا ولا عدة تحصي الا وان الحج في ذي الحجة الي يوم القيامة ومعني قوله فلا شهر ينسا اي يءخر عن وقته المقدر في اول الزمان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومعني قوله فلا عدة تحصي اي تعد في الاشهر غير المعدة التي وضعها عليها ربنا تعالي وقال البيضاوي كانوا اذا جاء شهر حرام وهم محاربون احلوه وحرموا مكانه شهرا اخر حتي رفضوا خصوص الاشهر واعتبروا مجرد العدد---- وقال مجاهد كانوا يحجو--ن في	637	-6335258705363975188	268	360.5	215	671	39.94038772583008	44	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms3187	true	2760497488482633710	201	228	1037	1174	1559	300	صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة في غيره من المساجد الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد-الحرام افضل من الصلاة في مسجدي هذا بماءة الف صلاة	3187	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0340	false	4504462219707446834	271	299	1428	1566	1569	300	صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة في غيره من المساجد الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من الصلاة في مسجدي هذا بماءة الف صلاة	340	-6335258705363975188	137	269.0	110	138	99.27536010742188	26	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms3274	true	-4770810745855086468	276	300	1366	1506	1506	300	كلمة يقولها الرجل عند الشكاية والتوجع وهي ساكنة الواو ومكسورة الهاء وربما قلبوا الواو الفا فقالوا اه من كذا وربما شددوا الواو وكسروها وسكنوا-	3274	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0879	false	3017847233496843464	253	275	1255	1388	1514	300	كلمة يقولها الرجل عند الشكاية والتوجع وهي ساكنة الواو -مكسورة الهاء وربما قلبوا الواو الفا فقالوا اه ور-------بما شددوا الواو وكسروها وسكنوا	879	-6335258705363975188	130	246.0	109	141	92.19857788085938	19	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms3299	true	9087695638823640308	136	251	686	1256	1504	300	من الرعي وقال الخطابي تاويله ان رجلا اذا حفر بءرا في موات فيملكها بالاحياء فاذا قوم ينزلون في ذلك المكان للموات ويرعون نباتها وليس هناك ماء الا تلك البءر فلا يجوز له ان يمنع ذلك القوم من شرب ذلك الماء لانه لو منعهم منه لا يمكنهم رعي ذلك فكان منع----هم عنه عنادا واذا لا يجوز فالمعني لا يباع ما ف-----------ضل من --ماء تلك البءر ليصبر به كالباءع للكلا لان الوارد حول ما اعد للرعي اذا منعه عن عمل الورود الا بعوض اضطر الي شراءه فيصير كمن اشتري الكلا لاجل الماء وقيل معناه لا يبيع فضل الماء ليكون القصد في بيعه وعدم بذله بي--ع الكلا- الحاصل به ثم قيل هذا النهي للتحريم وقيل للتنزيه وهو الاظهر	3299	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0518	false	700631270498436094	72	185	345	917	1482	300	من الرعي وقال الخطابي تاويله ان رجلا اذا حفر بءرا في موات فيملكها بالاحياء فاذا قوم ينزلون في ذلك المكان للموات ويرعون نباتها وليس هناك ماء الا تلك البءر فلا يجوز له ان يمنع ذلك القوم من شرب ذلك الماء لانه لو منعهم منه لا يمكنهم رعي ذلك فكان منعه عنهم---- عنادا واذا لا يجوز ومن هاهنا وقع النهي عن بيع الفاضل من الماء فانه يصير بذلك---- كالباءع للكلا لان الوارد حول ما اعد للرعي اذا منعه------- الورود الا بعوض اضطر الي شراءه فيصير كمن اشتري الكلا لاجل الماء وقيل معناه لا يبيع فضل الماء ليكون القصد في بيعه وعدم بذله لجميع الكلاء الحاصل--- ثم قيل هذا النهي للتحريم وقيل للتنزيه وهو الاظهر	518	-6335258705363975188	518	965.5	413	590	87.7966079711914	98	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms3414	true	6291319728161709175	22	45	108	213	1477	300	انما العمري التي اجاز رسول الله------------------- ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قيل هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها قال	3414	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0915	false	7382908894352069278	157	184	787	911	1511	300	انما العمري التي اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها قال	915	-6335258705363975188	104	195.0	81	124	83.87096405029297	21	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms3475	true	7281498861151046907	56	145	301	759	1540	300	فالمعني ان الصوم يقطع الشهوة ويدفع شر المني كالوجاء قال الطيبي رحمه الله تعالي وكان الظاهر ان يقول فعليه بالجوع وقلة ما يزيد في الشهوة وطغيان الماء---- من الطعام فعدل الي الصوم اذ ما جاء لمعني عبادة هي براسها مطلوبة وليءذن بان المطلوب من نفس الصوم الجوع وكسر الشهوة وكم من صاءم يمتلء معي ا ه و-----يحتمل ان يكون الصوم فيه هذا السر والنفع لهذا المرض ولو اكل وشرب كثيرا اذا كانت له نية صحيحة ولان الجوع في بعض الاوقات والشبع في بعضها ليس كالشبع المستمر------- في تقوية الجماع	3475	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0783	false	-886094336990791711	24	112	146	604	1591	300	والمعني ان الصوم يقطع الشهوة ويدفع شر المني كالوجاء قال الطيب----------------ي وكان الظاهر ان يقول فعليه بالجوع وقلة ما يزيد في الشهوة وطغيان الماء 362 من الطعام فعدل الي الصوم اذ ما جاء لمعني عبادة هي براسها مطلوبة وليءذن بان المطلوب من نفس الصوم الجوع وكسر الشهوة وكم من صاءم يمتلء معي وقال غيره يحتمل ان يكون الصوم فيه هذا السر والنفع لهذا المرض ولو اكل وشرب كثيرا اذا كانت له نية صحيحة ولان الجوع في بعض الاوقات والشبع في بعضها ليس كالشبع المستمر كالشبع في تقوية الجماع	783	-6335258705363975188	436	837.0	352	474	91.98312377929688	79	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms3500	true	-2606744643950823123	149	242	819	1277	1558	300	عبد عبد الرحمن الزهري القرشي وهو ابن----- اخت عبد الرحمن بن عوف------------------ ولد بمكة بعد الهجرة بسنتين وقدم به الي المدينة في ذي الحجة سنة ثمان وقبض النبي وله ثمان سنين وسمع منه وحفظ عنه وكان فقيها من اهل الفضل والدين -لم يزل------------------------------------------------------------- بالمدينة الي ان قتل عثمان وانتقل الي مكة فلم يزل بها حتي مات- معاوية وكره بيعة يزيد --فتم م----قيما بمكة الي ان بعث يزيد عسكره وحاصر مكة وبها ا----------------بن الزبير فاصاب-------------- المسور------ حجر من حجارة المنجنيق وهو يصلي في الحجر فقتله وذلك في مستهل ربيع الاول ---سنة اربع وستين وروي	3500	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0589	false	4709199844856108585	1	101	7	493	1469	300	ابو عبد الرحمن له صحبه وامه عاتكة بنت عوف اخت عبد الرحمن بن عوف وقيل اسمها الشفاء ولد بمكة بعد الهجرة بسنتين و------------------------------------------------------------------------------------كان فقيها من اهل العلم والدين ولم يزل مع خاله عبد الرحمن في امر الشوري وكان هواه فيها مع علي واقام بالمدينة الي ان قتل عثمان ثم سار الي مكة فلم يزل بها حتي توفي معاوية وكره بيعة يزيد واقام مع الزبير بمكة حتي قدم الحصين بن نمير الي مكة في جيش من الشام لقتال ابن الزبير بعد وقعة الحرة فقتل المسور اصابه حجر -----------منجنيق وهو يصلي في الحجر فقتله-------- مستهل ربيع الاول من سنة اربع وستين وصلي	589	-6335258705363975188	273	360.5	212	589	46.34974670410156	43	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms3503	true	-2090435688223495791	114	206	562	1022	1495	300	وعقدها علي نفسها بالنكاح صحيح وبه قال الشعبي والزهري قالوا وليس الولي من اركان صحة النكاح بل من تمامه وقوله احق بنفسها يحتمل ان يراد به من وليها في كل شء من العقد وغيره كما قال ابو حنيفة وداود ويحتمل انها احق بالرضا حتي لا تزوج الا ان تاذن بالنطق بخلاف البكر ولكن لما صح قوله---------------------------- لا نكاح الا بولي مع غيره من الاحاديث الدالة علي اشتراط الولي تعين الاحتمال الثاني فاذا تقرر هذا فمعني احق وهو يقتضي المشاركة--- ان لها في نفسها في النكاح حقا ولوليها حقا وحقها اكد من حقه	3503	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0749	false	-4536970628457006425	3	76	14	366	1552	300	فعقدها علي نفسها عندهم جاءز------------------------- قالوا وليس الولي من اركان صحة العقد- بل من تمامه وتعقب بانه لو كان المراد ذلك لم يكن لعضل الايم من----------------------------------------------------------------------------------------------------- البكر معني وايضا ففي حقيقة قوله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي ما يدل علي فساد النكاح بدون اذنه فهو ولي العقد دونها قوله احق بنفسها من وليها لفظة احق ل------------لمشاركة اي ان لها في نفسها في النكاح حقا ولوليها حقا وحقها اكد من حقه	749	-6335258705363975188	171	187.5	131	491	34.82688522338867	29	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms3506	true	-6936860909469585334	20	45	104	226	1553	300	ابن شبرمة وابو بكر الاصم منه و-------------------------------------------تزويج ابي بكر عاءشة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي بنت ست نص قريب من المتواتر وتزوج قدامة بن مظعون بنت الزبير يوم ولدت	3506	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0772	false	-2488359809615781734	25	89	117	425	1505	300	ابن شبرمة وابو بكر الاصم وكان هءلاء راوا ان فعله صلي الله عليه وسلم في التزويج ب-------عاءشة خاص به وانه ليس لغيره من ذلك مثل الذي له والخصوصية محتاجة الي دليل علي انه قد وقع بين الصحابة من غيره صلي الله عليه وسلم ولم ينكره احد فتزوج عمر بن الخطاب ام كلثوم بنت علي وهي صبية ----------------------وتزوج قدامة بن مظعون بنت الزبير يوم ولدت	772	-6335258705363975188	82	115.0	66	337	24.33234405517578	14	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms3558	true	566877990828182119	198	268	988	1351	1526	300	مالك الغيلة ان يمس الرجل امراته وهي ترضع ا ه تابعه الاصمعي وغيره من------------- اهل---- اللغة------- وقال ابن السكيت ان ترضع ----------وهي حامل فنظرت في الروم وفارس بكسر الراء وعدم الص------رف فاذا هم يغيلون بضم اوله اولادهم فلا يضر اولادهم ذلك اي------------------------ الغيل شيءاف من الضرر قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العلماء وسبب هم---------ه عليه الصلاة والسلام بالنهي---------- انه -خاف معه ضرر الولد الرضيع لان الاطباء يقولون ان ذلك اللبن داء والعرب تكرهه وتتقيه	3558	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0776	false	-9115565008962623922	46	146	252	757	1519	300	مالك الغيلة ان يمس الرجل امراته وهي ترضع قال ابن عبد البر تفسير مالك هو قول اكثر اهل 350 اللغة وغيرهم وقال الاخفش هي ارضاع المراة ولدها وهي حامل لانها اذا حملت فسد اللبن فيفسد جس--م الصبي ويضعف حتي ربما كان----------------------------------- ذلك في عقله وفي حديث مرفوعا ان الغيلة لتدرك الفارس فتعثره عن فرسه او قال عن سرجه اي يضعف فيسقط عنه وقال الشاعر فوارس لم يغالوا في رضاع فتنبو في اكفهم السيوف وقال العلماء -سبب همه صلي الله عليه وسل----------م بالنهي عن الغيلة انه يخاف منه ضرر الولد الرضيع لان الاطباء يقولون ان ذلك اللبن داء والعرب تكرهه وتتقيه	776	-6335258705363975188	210	243.0	165	553	37.97468185424805	28	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms3564	true	1605055606377476407	80	207	405	1022	1504	300	كان زوج بريرة عبد اسود اي كعبد اسود في قبح الصورة او كان عبدا فاعتق فصار حرا فلا ينافي ما تقدم عن ابي داود عن عاءشة انه كان حر--ا يقال له مغيث كاني انظر اليه يطوف اي يدور خلفها في سكك المدينة اي في طرقها يبكي ودموعه تسيل علي لحيته حالان فقال النبي للعباس قال السيوطي رحمه الله المفهوم من الروايات ان قصة بريرة في اخر الامر سنة تسع او عشر لان العباس انما سكن المدينة بعد رجوعهم من الطاءف وابنه انما اتاها مع ابويه وقد اخبر بمشاهدة ذلك واما ذكرها في قصة الافك مع تقدمها فوجه بانها كانت تخدم عاءشة قبل شراءها ذكره السبكي وقواه الشيخ ابن حجر يا عباس الا تعجب من حب مغيث -بريرة اي من كثرة محبته اياها ومن بغض بريرة مغيثا قيل -	3564	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0804	false	1589312893438341827	208	259	1030	1274	1475	300	بان زوج بريرة عبد او حر حين اعتقت وفي البخاري------------------------------------------------- عن ابن عباس 398 كان زوج بريرة عبدا يقال له مغيث كاني انظر اليه يطوف-------- خلفها و--------------------------يبكي ودموعه تسيل علي لحيته فقا------ل النبء صلي-------------------- الله عليه وسلم لعباس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا عباس الا تعجب من حب مغيث لبريرة----------------------- ومن بغض بريرة مغيثا فقال	804	-6335258705363975188	167	210.5	128	621	26.892108917236328	29	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms3576	true	-7824951657417228862	1	91	6	473	1517	300	فقالت ان الملك يقول لك ان رسول الله------------------- كتب الي ان ا-------------------------------------------------------زوجك وانها -الي خالد بن سعيد بن العاص-------- فوكلته واعط-ت ابرهة سوارين وخات------------------م فضة--------------- سرورا بما بشرتها به فلما كان العشي امر النجاشي جعفر بن ابي طالب ومن هناك من المسلمين فحضروا فخطب النجاشي ف----------قال الحمد لله الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون اما بعد فقد ----------------------------------------------------------------------اجبت الي ما دعا اليه رسول الله------------------- وقد اصدقتها اربعماءة دينار	3576	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0810	false	8390871479116570324	193	298	987	1504	1510	300	فقالت ان الملك يقول لك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب الي ان ازوجكه فقلت بشرك الله بخير قالت ويقول لك الملك وكلي من يزوجك فارسلت الي خالد بن سعيد بن العاص بن امية فوكلته واعطيت ابرهة سوارين من فضة كانت علي وخواتيم فضة كانت في اصابعي سرورا بما بشرتني به فلما كان العشي امر النجاشي جعفر بن ابي طالب ومن هناك من المسلمين يحضرون وخطب النجاشي فحمد الله وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما بعد فان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب الي ان ازوجه ام حبيبة بنت ابي سفيان فاجبت الي ما دعا اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد اصدقتها اربعماءة دينار	810	-6335258705363975188	285	452.0	226	683	41.7276725769043	45	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms3576	true	-7824951657417228862	94	181	484	930	1517	300	الدنانير بين يدي القوم فتكلم خالد بن سعيد فقال الحمد لله احمده واستعينه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون اما بعد فقد اجبت -----------------------------الي ما دعا رسول الله وزوجته ام حبيبة بنت ابي سفيان فبارك الله لرسول الله ودفع-------- الدنانير الي خالد بن سعيد بن العاص فقبضها ثم ارادوا ان يقوم-وا فقال اجلسوا فا---ن سنة الانبياء اذا تزوجوا ان يءكل طعام علي التزويج فدعا بطعام فاكلوا ثم تفرقوا	3576	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0811	false	-382887241518594550	0	64	0	331	1470	300	الدنانير بين يدي القوم فتكلم خالد بن سعيد فحمد ال-------------------------------------------------------------له واثني عليه وقال------------------------------------------------------------------- اما بعد فقد اجبت رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ما دعا الي-----ه وزوجته ام حبيبة بنت ابي سفيان وبارك الله لرسو----له ودفع النجاشي الدنانير الي خالد----------------- فقبضها ثم ارادوا ان يتفرقوا فقال اجلس-- فان من سنة الانبياء اذا تزوجوا ان يءكل طعام علي التزويج ودعا بطعام فاكلوا ثم تفرقوا	811	-6335258705363975188	266	429.0	212	487	54.62012481689453	43	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms3584	true	-7192337459625525220	0	103	0	586	1591	300	من الطعام ما يكون شرا منه ونظيره شر الناس مناكل وحده طعام الوليمة يدعي لها الاغنياء ويترك الفقراء الجملة صفة الوليمة قال القاضي وانما سماه شرا لما ذكر عقيبة فانه الغالب فيها---- فكانه قال شر الطعام طعام الوليمة التي من شانها هنا فاللفظ وان اطلق- فالمراد به التقييد بما ذكره عقيبة وكيف يريد به الاطلاق وقد امر باتخاذ الوليمة------ اجابة الداعي اليها ورتب العصيان علي تركها قال الطيبي التعريف في الوليمة للعهد الخارجي وكان من عادتهم مراعاة الاغنياء فيها وتخصيصهم بالدعوة وايثارهم وتطييب الطعام لهم ورفع مجالسهم وتقديمهم وغير ذلك مما هو الغالب في الولاءم وقوله يدعي الخ استءناف بيان ل----كونها شر الطعام	3584	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0517	false	2000656775704308718	21	93	110	514	1577	300	من الطعام ما يكون شرا منه وانما سماه شرا لقوله يدعي الي-----------------ها الاغنياء ويترك الفقراء يعني ان الغال--------------------------------------------------------ب فيها ذلك فكانه قال---------- طعام الوليمة التي من شانها هذا فاللفظ وان اطلقه فالمراد به التقييد بما ذكر- عقبه- وكيف يريد به الاطلاق وقد امر ب------الوليمة واوجب اجابة الداعي وقيل ان-------------------------------- التعريف في الوليمة للعهد الخارجي وكان من عادتهم مراعاة الاغنياء فيها وتخصيصهم بالدعوة وايثاره--------------------------------------------------------------------------م وقوله يدعي الخ استءناف بياني بين كونها شر الطعام	517	-6335258705363975188	340	578.0	280	601	56.57238006591797	50	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms3724	true	7412166139322064163	110	214	577	1094	1552	300	حين دخلت امراته في الدم من الحيضة بفتح الحاء وفي نسخة بكسرها في القاموس الحيضة المرة وبالكسر الاسم قال في المشارق اي الحالة التي عليها الثالثة وقد كان اي الاحوص طلقها اي قبيل موته فكتب معاوية بن ابي سفيان الي زيد بن ثابت اي منهيا اليه حال كونه يساله عن ذلك اي عما ذكره من المسءلة وما يترتب عليها من ان المراة هل ترثه ام لا وانما كتب اليه لتردده في الحكم وانصافه بالاعتراف او لما وقع بين اصحابه فيه من الخلاف والاختلاف فكتب اليه زيد انها اي المراة اذا دخلت في الدم من الحيضة الثا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثة فقد برءت منه اي من الزوج وبرء منها	3724	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0825	false	8912415673415969771	94	164	471	804	1494	300	حين دخلت امراته في الدم من الحيضة الثا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لثة وقد كان---------- طلقها ف-------------كتب معاوية بن ابي سفيان الي زيد بن ثابت----------------------- يساله عن ذلك فكتب ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه زيد انها ----------اذا دخلت في الدم من الحيضة الثالثة 3131 فقد برءت منه وبرء منها ولا ترثه ولا يرثها وروي ايضا عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول اذا طلق الرجل امراته فدخلت في الدم من الحيضة الثالثة فقد برءت منه------------ وبرء منها	825	-6335258705363975188	177	264.0	139	663	26.69683265686035	34	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms3886	true	-2569106014991853610	220	275	1116	1401	1523	300	شبه العمد ما كان ب-----------------السوط والعصا قال الطيبي فيه وجوه من الاعراب--------------- احدها ان يكون شبه العمد صفة الخطا وهو معرفة وجاز لان قوله شبه العمد وقع بين الضدين وثانيها ان يراد بالخطا الجنس فهو بمنزلة النكرة وما علي التقديرين اما موصولة او موصوفة بدلا او بيانا وثالثها ان يكون شبه العمد بدلا من الخطا	3886	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0628	false	-3924318462205558501	141	185	699	924	1544	300	شبه العمد غير منحصر في قتيل العصا والسوط وفي ----------------------------اعراب شبه العمد وجوه احدها ان يكون---------- صفة الخطا وهو معرفة وجاز لان قوله شبه العمد وقع بين الضدين وثانيها ان يراد بالخطا الجنس فهو -منزلة النكرة----------------------------------------------------- وثالثها ان يكون شبه العمد بدلا من الخطا	628	-6335258705363975188	183	296.5	148	317	57.72870635986328	32	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms3887	true	-2410780162796749177	9	74	48	370	1545	300	وزعم بعض----هم ان القتل لا يكون الا عمدا محضا او خطا محض------ا فاما شبه العمد فلا يعرف وهو قول مالك------------- واستدل--- ابو حنيفة بحديث عبد الله بن عمر وعلي ان القتل بالمث-ل شبه عمد لا يوجب القصاص ولا حجة له فيه لان الحديث في السوط والعصا الخفيفة والقتل الحاصل به-ا يكون قتلا بطريق شبه العمد فاما المثقل الكبير فملحق بالمحدد الذي هو معد للقتل اه --	3887	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0628	false	-3924318462205558501	64	126	306	624	1544	300	وزعم بعض قومنا ان القتل لا يكون الا عمدا محضا او خطا محضا قالوا فاما شبه العمد فلا يعرف وهو قول مالك والحديث يرده واستدل به ابو حنيفة -----------------------علي ان القتل بالمثقل شبه عمد لا يوجب القصاص ورد با-----------ن الحديث في السوط والعصا الخفيفة والقتل الحاصل بهما يكون قتلا بطريق شبه العمد فاما المثقل الكبير فملحق بالمحدد الذي هو معد للقتل قوله	628	-6335258705363975188	279	491.5	223	352	79.26136016845703	47	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms3902	true	-360353503227383765	187	290	923	1432	1482	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله ثمان--------------------ماءة دينار او ثمانية الاف درهم قيل دل علي ان اصل الدية الابل وانها تختلف بحسب اختلاف قيمتها كما هو مذهب الشافعي في الجديد ودية اهل الكتاب اي كانت يومءذ النصف بالنصب علي انه خبر كان وفي نسخة بالرفع علي انه خبر المبتدا من دية المسلمين من تبعيضية متعلقة بالنصف قال اي جده فكان اي الامر كذلك اي علي ذلك وفي رواية الشمني فكان -----ذلك حتي استخلف عمر بصيغة المفعول اي جعل خليفة فقال وفي رواية الشمني فقام خطيبا فقال الا ان الابل غلت وفي رواية قد غلت	3902	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0991	false	6171800383848614938	232	281	1206	1438	1530	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمان ماءة دينار او ثمانية الاف درهم------------------------------------------------------------------------------------------- ودية اهل الكتا---------------------------ب علي النصف------------------------------------------ من دية المسلمين قال ف-------------------------------------------------------------------------------كان ذلك كذلك حتي استخلف عمر------------------------------------------------- فقام خطيبا فقال الا ان الابل-------------- قد غلت	991	-6335258705363975188	194	301.0	152	534	36.32958984375	37	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms3965	true	-7637044963658166155	31	56	160	289	1549	300	وهما يعلمان انه لا يحكم الا بحكم الله ليفصل ما بينهم- بالحكم الصرف لا بالتصالح والترغيب فيما هو الارفق بهما----------------- اذ للحاكم ان يفعل ذلك	3965	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0907	false	5185121510970575341	226	253	1156	1300	1560	300	وهما يعلمان انه لا يحكم الا بحكم الله ليحكم--- بينهما بالحكم الصرف لا بالتصالح والترغيب فيما هو الارفق بهما او امرهما بالصلح اذ للحاكم ان يفعل ذلك	907	-6335258705363975188	123	224.0	99	147	83.67346954345703	21	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms4109	true	-9056033518703644963	0	27	0	139	1539	300	وما يصلح الله بهم اكثر فمن عمل منهم بطاعة الله فلهم الاجر وعليكم الشكر ومن عمل منهم بمعصية الله فعليهم الوزر وعليكم الصبر وعنه اي عن- عرفجة	4109	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0068	false	-6743040751026534799	50	76	263	403	1591	300	وما يصلح الله بهم اكثر فمن عمل منهم بطاعة الله فلهم الاجر وعليكم الشكر ومن عمل منهم بمعصية الله فعليهم الوزر وعليكم الصبر ومنهما حديث عرفجة	68	-6335258705363975188	133	255.0	108	140	95.0	24	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms4143	true	538306658076483532	230	260	1129	1288	1500	300	من-- حديث---------- سيليكم امراء يفسدون في الارض وما يصلح الله بهم اكثر فمن عمل منهم بطاعة الله فلهم الاجر وعليكم الشكر ومن عمل منهم بمعصية الله فعليهم الوزر وعليكم الصبر	4143	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0068	false	-6743040751026534799	43	73	223	385	1591	300	منها حديث ابن مسعود سيليكم امراء يفسدون--------- وما يصلح الله بهم اكثر فمن عمل منهم بطاعة الله فلهم الاجر وعليكم الشكر ومن عمل منهم بمعصية الله فعليهم الوزر وعليكم الصبر	68	-6335258705363975188	150	276.0	122	171	87.71929931640625	26	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms4176	true	5974963573900155867	7	72	39	372	1596	300	قال النووي هذا الحديث قاعدة شريفة كلية من قواعد احكام الشرع ففيه انه لا يقبل قول الانسان فيما يدعيه بمجرد دعواه بل----- يحتاج الي بينة او تصديق المدعي عليه فان طلب يمين المدعي عليه فله ذلك---- وقد بين------------------- الحكمة في كونه لا يعطي بمجرد دعواه انه لو اعطي بمجردها لادعي قوم دماء قوم واموالهم واستبيح---- ولا يتمكن المدعي عليه من صون ماله ودمه وفيه دلالة	4176	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0900	false	6488606695509833241	143	215	726	1091	1538	300	قال النووي هذا الحديث قاعدة شريفة كلية من قواعد احكام الشرع ففيه انه لا يقبل قول الانسان فيما يدعيه بمجرد دعواه بل 3253 يحتاج الي بينة او تصديق المدعي عليه فان طلب يمين المدعي عليه فله ذلك قال وقد بين صلي الله عليه وسلم الحكمة في كونه لا يعطي بمجرد دعواه انه لو اعطي بمجردها لادعي قوم دماء قوم واموالهم واستبيح ذلك ولا يتمكن المدعي عليه من صون ماله ودمه وقال جماعة	900	-6335258705363975188	327	616.0	262	365	89.58904266357422	59	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms4176	true	5974963573900155867	72	161	372	864	1596	300	لمذهب الشافعي والجمهور علي ان اليمين متوجهة علي كل م---دعي عليه------------------------------------------------------- سواء كان بينة وبين المدعي------------- اختلاط ام لا وقال مالك واصحابه والفقهاء السبعة وفقهاء المدينة ان اليمين لا تتوجه الا علي من بينه وبينه خلطة لءلا يبتذل السفهاء اهل الفضل بتحليفهم مرارا في اليوم الواحد فاشترط-ت الخلطة -دفعا لهذه المفسدة واختلفوا في تفسير الخلطة فقيل هي معرفته بمعاملته ومداينته بشاهد او بشاهدين وقيل تكفي الشبهة وقيل هي ان يليق به الدعوي بمثلها علي مثله ودليل الجمهور ه-----------------------------------------------------------------------------ذا الحديث ولا اصل لذلك الشرط في-- كتاب ولا سنة ولا اجماع	4176	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0901	false	5108036645566591200	20	138	129	745	1575	300	لمذ---------هب الجمهور في وجوب البين------ة علي كل من ادعي واليمين علي كل من انكر فحملوا الحديث علي عمومه في حق كل احد سواء كان ------بين المدعي والمدعي عليه اختلاط ام لا وقال مالك واصحابه والفقهاء السبعة وفقهاء المدينة ان اليمين لا تتوجه الا علي من بينه وبينه خلطة لءلا يبتذل السفهاء اهل الفضل بتحليفهم مرارا في اليوم الواحد فاشترطوا الخلطة لدفع --هذه المفسدة واختلفوا في تفسير الخلطة فقيل هي معرفته بمعاملته ومداينته بشاهد او بشاهدين وقيل تكفي الشبهة وقيل هي ان يليق به الدعوي بمثلها علي مثله وقريب من----- هذا المعني ما قيل ان قراءن الحال اذا شهدت تكذب المدعي لم يلتفت الي دعواه ورد بان الحديث عام ولم يرد ما يخصصه من كتاب ولا سنة ولا اجماع	901	-6335258705363975188	419	718.5	339	644	65.0621109008789	66	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms4184	true	-6736093053163659885	201	244	994	1227	1508	300	محمول علي شهادة الحسبة في غير حقوق الادميين كالطلاق والعتق والوقف والوصايا العامة والحدود ونحو ذلك ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من علم شيءا من هذا النوع وجب عليه رفعه الي القاضي واعلامه به قال تعالي 16 واقيموا الشهادة لله الطلاق 2 وحكي تاويل ثالث انه محمول علي	4184	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0902	false	-1007838734846379157	203	265	1049	1378	1553	300	محمول علي شهادة الحسبة في غير حقوق الادميين كالطلاق والعتق والوقف والوصايا العامة والحدود ونحو ذلك قالوا فمظهر شهادته في نحو هذا خير الشهداء لانه لو لم يظهرها لضاع حكم من احكام الدين وقاعدة من قواعد الشرع حتي قيل ان من علم شيءا من هذا النوع وجب عليه رفعه الي القاضي واعلامه به قال تعالي--- واقيموا الشهادة لله الطلاق وقيل----------------- محمول علي	902	-6335258705363975188	208	379.5	170	349	59.598854064941406	36	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms4184	true	-6736093053163659885	235	300	1184	1508	1508	300	لله الطلاق 2 وحكي تاويل ثالث ا-------نه محمول علي المبالغة في اداء الشهادة بعد طلبها كما يقال الجواد يعطي قبل السءال اي يعطي سريعا عقيب السءال من غير توقف------ وليس في هذا الحديث مناقضة----- للحديث الاخر من قوله -------------------يشهدون ولا يستشهدون قال اصحابنا انه محمول علي من مع-ه شهادة لا يسال وهو عالم بها فيشهد قبل ان يطلب منه وقيل انه--- شاهد --زور في--------شهد بما-	4184	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0903	false	4885667780773343845	44	110	229	569	1503	300	-------------------------قبل الامر وقيل محمول علي المبالغة في اداء الشهادة بعد طلبها كما يقال الجواد يعطي قبل السءال اي يعطي سريعا عقيب السءال من غير توقف قالوا وليس في هذا الحديث مناقضة 3257 للحديث الاخر من قوله صلي الله عليه وسلم يشهدون ولا يستشهدون ----------ولانه محمول علي من عنده شهادة لانسان -وهو عالم بها فيشهد قبل ان يطلب منه وقيل المراد شاهد الزور وهو الذي يشهد بما	903	-6335258705363975188	270	458.0	215	376	71.80850982666016	47	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms4186	true	-7390094113977747020	0	75	0	380	1486	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي------------------- عرض علي قوم اليمين فاسرعوا اي فبادروا الي اليمين فامر ان يسهم اي يقرع بينهم في اليمين ايهم بالرفع يحلف قال المظهر صورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المسالة ان رجلين اذا تداعيا متاعا في يد ثالث ولم يكن لهما بينة او لكل واحد منهما بينة وقال الثالث لا اعلم بذلك يعني انه لكما او لغيركما---- فحكمها ان يقرع بين المتداعيين----- فايهما خرجت له القرعة يحلف معها ويقضي له بذلك المتاع---- وبهذا قال	4186	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0901	false	5108036645566591200	203	300	1090	1575	1575	300	ابي هريرة------------- ان النبء صلي الله عليه وسلم عرض علي قوم------- فاسرعوا---------------------- فامر ان يسهم-------- بينهم في اليمين ايهم------- يحلف وروي ابو داود والنساءي وابن ماجه عن ابي هريرة ان رجلين اختصما في دابة وليس لهما بينة فقال النبء صلي الله عليه وسلم استهما علي اليمين وصور بعض قومنا المسالة ان رجلين اذا تداعيا متاعا في يد ثالث ولم يكن لهما بينة او لكل واحد منهما بينة وقال الثالث لا اعلم بذلك يعني انه لكما او لغيركما قال فحكمها ان يقرع بين المتداعيين 3255 فايهم- خرجت له القرعة يحلف معها ويقضي له بذلك المتاع قال وبهذا قال-	901	-6335258705363975188	305	489.5	244	544	56.06617736816406	56	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms4186	true	-7390094113977747020	75	128	380	646	1486	300	علي رضي الله عنه وع---ند الشافعي يترك في يد الثالث وعند ابي حنيفة يجعل بين المتداعيين نصفين وقال ابن الملك وبقول علي قال احمد والشافعي في احد اقواله وفي قوله والاخر وبه قال ابو حنيفة ايضا انه يجعل بين المتداعيين نصفين مع يمين كل منهما وفي قول اخر يترك في يد الثالث قلت	4186	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0902	false	-1007838734846379157	0	53	0	262	1553	300	علي بن ابي طالب قال وعند الشافعي يترك في يد الثالث وعند ابي حنيفة يجعل بين المتداعيين نصفين وقال غيره وي-----قول علي قال احمد والشافعي في احد اقواله وفي قول --الاخر وبه قال ابو حنيفة ايضا انه يجعل بين المتداعيين نصفين مع يمين كل منهما وفي قول اخر يترك في يد الثالث قلت	902	-6335258705363975188	236	457.5	189	269	87.73234558105469	44	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms4206	true	-4221125611686015244	61	117	294	587	1483	300	فضيلة الغزو والشهادة وتمني الشهادة والخير وما لا يمكن في العادة من الخيرات و--فيه ان الجهاد من فروض الكفاية لا من العين قلت وفيه بحث اذ قد يصير عينا وفيه ما كان م------------------------ن الشفقة علي المسلمين والرافة---- وانه كان يترك بعض ما يختاره للرفق بالمسلمين يعني الذين لا مركوب لهم فانه اذا تعارضت المصالح يوثر اهمها	4206	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0664	false	-2835699751287304012	118	165	592	837	1539	300	فضيلة الغزو--------- وتمني---------------------------------------- الخير قيل وفيه ان الجهاد من فروض الكفاية لا من العين وتعقب بانه----- قد يصير عينا وفيه ما كان عليه صلي الله عليه وسلم من الشفقة علي المسلمين والرافة بهم وانه كان يترك بعض ما يختاره للرفق بالمسلمين------------------------ فانه اذا تعارضت المصالح يءثر اهمها	664	-6335258705363975188	199	327.5	161	323	61.60990524291992	33	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms4229	true	-1794031651719812591	121	148	621	759	1500	300	عمرو ولفظه---------- ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة ثم لهم اجرهم	4229	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0659	false	4467938482453291795	115	144	557	705	1520	300	عمرو بن العاص مرفوعا ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم	659	-6335258705363975188	132	248.5	105	148	89.1891860961914	25	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms4375	true	1205692686157985807	103	178	515	883	1531	300	اخت عبد الرحمن بن عوف------------------ ولد بمكة بعد الهجرة بسنتين وقبض النبي وله ثمان سنين وسمع منه وحفظ عنه وكان فقهيا من اهل الفضل --------لم يزل------------------------------------------------------------- بالمدينة الي ان قتل عثمان فانتقل الي مكة فلم يزل بها حتي مات- معاوية وكره بيعة يزيد --فتم م----قيما بمكة الي ان بعث يزيد عسكره وحاصر مكة وبها---------------- ابن الزبير فاصاب-------------- المسور------ حجر من حجارة المنجنيق وهو يصلي في الحجر فقتله وذلك في مستهل ربيع الاول--- سنة اربع وستين	4375	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0589	false	4709199844856108585	10	100	49	488	1469	300	اخت عبد الرحمن بن عوف وقيل اسمها الشفاء ولد بمكة بعد الهجرة بسنتين و-------------------------------------------كان فقيها من اهل العلم والدين ولم يزل مع خاله عبد الرحمن في امر الشوري وكان هواه فيها مع علي واقام بالمدينة الي ان قتل عثمان ثم سار الي مكة فلم يزل بها حتي توفي معاوية وكره بيعة يزيد واقام مع الزبير بمكة حتي قدم الحصين بن نمير الي مكة في جيش من الشام لقتال ابن الزبير بعد وقعة الحرة فقتل المسور اصابه حجر -----------منجنيق وهو يصلي في الحجر فقتله-------- مستهل ربيع الاول من سنة اربع وستين	589	-6335258705363975188	247	340.5	191	501	49.301395416259766	40	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms4391	true	-4098124965693510559	0	41	0	194	1471	300	ليلي قال ما اخبرني احد انه راي النبي------------------- يصلي الضحي الا ام هانء فانها حدثت ان رسول الله------------------- دخل بيتها يوم فتح مكة فاغتسل فسبح ثماني ركعات ما رايته صلي صلاة قط اخف منها غير انه كان يتم الركوع والسجود اه --	4391	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0263	false	8999583668078364480	99	147	482	712	1459	300	ليلي قال ما اخبرني احد انه راي النبء صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي الا ام هانء فانها حدثت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل بيتها يوم فتح مكة فاغتسل فسبح ثمان- ركعات ما رايته صلي صلاة--- اخف منها غير انه كان يتم الركوع والسجود قوله	263	-6335258705363975188	186	331.5	147	234	79.4871826171875	36	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms4629	true	2607639076203864908	46	294	236	1563	1591	300	ياكل------- في معي واحد----------------------------------------- بكسر الميم منونا ويكتب بالياء ففي القاموس المعي بالفتح وكالي من اعفاج البطن وقد يءنث والجمع ا--------معاء----------------------------------------------------------- والكافر بالنصب ويجوز رفعه ياكل في سبعة امعاء اعلم انه ليس للكافر زيادة امعاء بالنسبة الي المءمن فلا بد------- من تاويل الحديث فقال القاضي-------------------------------------------------- اراد به ان المءمن يقل حرصه وشرهه علي الطعام ويبارك له في ماكله ومشربه فيشبع من قليل والكافر يكون كثير الحرص شديد الشره لا مطمح لبصره الا الي المطاعم والمشارب كالانعام فمثل ما بينهما من التفاوت في الشره بما بين من ياكل في معي واحد وبين من ياكل في سبعة امعاء وهذا باعتبار الاعم الاغلب وقال النووي فيه وجوه احدها انه قيل في رجل بعينه فقيل له علي جهة التمثيل ي---------------------------------------------عني ف----لام المءمن للعهد وثانيها ان المء------------------------------------من يسمي الله تعالي عند طعامه فلا يشركه فيه الشيطان والكافر لا يسميه فيشاركه الشيطان وثالثها ان المءمن يقتصد في اكله فيشبعه امتلاء بعض امعاءه والكافر لشرهه وحرصه علي الطعام لا يكفيه الا ملء كل الامعاء ورابعها يحتمل ان يكون هذا في بطن المءمنين وبعض الكفار وخامسها ان يراد بالسبعة ----------صفات الح------رص والشره وطول الامل والطمع وسوء الطبع والحسد والسمن و---سادسها ان يراد بالمءمن تام الايمان المعرض عن الشهوات المقتصر علي سد خلته وسابعها وهو المختار ان بعض المءمنين ياكل في معي واحد وان اكثر الكفار ياكلون في سبعة------ ولا يلزم ان كل واحد من السبعة مثل معي المءمن اه وفي كونه هو المختار نظر ظاهر للنظار واختار السيوطي في معناه ان المءمن يبارك له في طعامه ببركة التسمية حتي تقع النسبة بينه وبين الكافر كنسبة من	4629	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0522	false	3026672737675470503	35	300	178	1613	1613	300	ياكل المسلم في معي واحد والكافر في سبعة امعاء المعاء المصران وهو بكسر الميم منونا ويكتب بالياء وقصره اشهر من المد وجمعه امعاء مثل عنب واعناب و-----------جمع الممدود امعية مثل حمار واحمرة والمراد بالمسلم الجنس وكذلك الكافر والمسلم والكافر سواء في اصل الخلقة فالام---------عاء الموجودة في احدهما موجودة في الاخر وعليه ----------فلا بد للحديث من تاويل لان الظاهر غير مراد قطعا ومن هاهنا اضطربت الافهام في بيان معناه فقيل اراد به ان المءمن يقل حرصه وشرهه علي الطعام ويبارك له في ماكله ومشربه فيشبع من قليل والكافر يكون كثير الحرص شديد الشره لا مطمح لبصره الا الي المطاعم والمشارب كالانعام فمثل ما بينهما من التفاوت في الشره بما بين من ياكل في معي واحد وبين من ياكل في سبعة امعاء وهذا باعتبار الاعم الاغلب والي هذا اشار المرتب رحمه الله تعالي بذكر حديث طعام الاثنين كافي الثلاثة بعد هذا الحديث فانه ساقه بعده ليكون بيانا للمعني فان طعام الاثنين انما يكفي الثلاثة مع زوال الحرص وذهاب الشره وقيل ان المءمن يسمي الله تعالي عند طعامه فلا يشركه فيه الشيطان والكافر لا يسميه فيشارك- الشيطان وقيل------ المءمن يقتصد في اكله فيشبعه امتلاء بعض امعاءه والكافر لشر-ه وحرصه -----------لا يكفيه الا ملء كل الامعاء و---قيل يحتمل ان يراد------------------------------------------------ بالسبعة الامعاء الصفات السبع الحرص والشره وطول الامل والطمع وسوء الطبع والحسد والسمن وقيل يحتمل ان يراد بالمءمن تام الايمان المعرض عن الشهوات المقتصر علي سد خلته وقيل--------------- ان بعض المءمنين ياكل في معي واحد وان اكثر الكفار ياكلون في سبعة امعاء ولا يلزم ان كل واحد من السبعة مثل معي المءمن وقيل ان المء----------------------------------------------------------من يبارك له في طعامه ببركة التسمية حتي تقع النسبة بينه وبين الكافر كنسبة من-	522	-6335258705363975188	919	1480.5	734	1609	57.1162223815918	154	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms4630	true	-640887704458862516	0	153	0	801	1561	300	ذلك المعني---- اذا قدر-ت ذلك في شخص واحد او في اشخاص متماثلين من حيث الوضع----- فتجد حال ذلك الواحد في الاكل وهو كافر خلاف حاله وهو مءمن وكذلك في الاشخاص والا فقد يوجد في المءمنين من يزداد شهوته في الاكل علي الكافر ويءيده ما في نفس هذا الحديث------------------------------------------------------------------------------ وكذا فيما يليه من حديث ضافه---- ضيف كافر علي ما سياتي و-----------قيل معناه ياكل الكافر في سبعة امثال اكل المءمن اي يكون شهوته امثال شهوة المءمن فتكون الامعاء كناية عن الشهوات او المراد ان المءمن لا ياكل الا من جهة واحدة وهي مجرد الحلال والكافر ياكل من جهات مختلفة مشوبة وهي سبع الغارة والغصب والسرقة والبيع الفاسد والربا والخيانة والحلال وقيل هذا عبارة عن كثرة الاكل وقلته اي خلق المءمن قلة الاكل وخلق الكافر كثرته يعني ان المراد بالسبعة التكثير وقيل هذا مثل ضربه------------------- لزهد المءمن في الدنيا وحرص الكافر عليها فهذا ياكل بلغة وقوتا فيشبعه القليل وذاك ياكل شهوة وحرصا فلا يكفيه الكثير وهذا ----	4630	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0523	false	-8148936778644909302	5	165	26	881	1601	300	ذلك المعني بما اذا قدرنا ذلك في شخص واحد او في اسخاص متماثلين من حيث الوصف 2113 فتجد حال ذلك الواحد في الاكل وهو كافر خلاف حاله وهو مءمن وكذلك في الاشخاص المتماثلين-------------------------------------------------- ويءيده ما في نفس هذا الحديث علي رواية البخاري فانه وارد في شخص واحد اختلف اكله باختلاف حاليه كافرا ومءمنا وكذا يءيده ايضا الحديث الاتي في ضيف رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل معناه ياكل الكافر في سبعة امثال اكل المءمن اي تكون شهوته امثال شهوة المءمن فتكون الامعاء كناية عن الشهوات او المراد ان المءمن لا ياكل الا من جهة واحدة وهي مجرد الحلال والكافر ياكل من جهات مختلفة مشوبة وهي سبع الغارة والغصب والسرقة والبيع الفاسد والربا والخيانة والحلال وقيل هذه عبارة عن كثرة الاكل وقلته اي خلق المءمن قلة الاكل وخلق الكافر كثرته فالم-------راد بالسبعة التكثير وقيل هذا مثل ضربه صلي الله عليه وسلم لزهد المءمن ----------وحرص الكافر عليها فهذا ياكل بلغة وقوتا فيشبعه القليل وذاك ش-----هوة وحرصا فلا يكفيه الكثير وبعض هذه	523	-6335258705363975188	673	1207.5	542	927	72.59978485107422	116	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms4631	true	2780042251697295875	82	117	437	617	1525	300	رواه البخاري--------------------------------- وكذا احمد والترمذي والنساءي عن ابن عمر واحمد ومسلم عن جابر واحمد والشيخان وابن ماجه عن ابي هريرة ومسلم وابن ماجه عن ابي موسي وروي مسلم عن ابي موسي وابن عمر المسند منه	4631	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0521	false	21768997212548130	257	299	1263	1476	1479	300	رواه البخاري عن ابي هريرة قال بعض شراح الحديث وكذا احمد والترمذي والنساءي عن ابن عمر واحمد ومسلم عن جابر واحمد والشيخان وابن ماجه عن ابي هريرة ومسلم وابن ماجه عن ابي موسي وروي مسلم عن ابي موسي وابن عمر المسند منه	521	-6335258705363975188	180	348.0	145	213	84.50704193115234	34	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms4631	true	2780042251697295875	226	264	1143	1330	1525	300	فلم يستتمها اي فلم يقدر ان يشرب لبن الشاة الثانية علي التمام فقال الم------------------------------------------------------------------------------------------------------ءمن يشرب في معي واحد والكافر يشرب في سبعة امعاء كذا رواه احمد والترمذي وعنه اي عن ابي هرير-------------ة رضي الله عنه قال قال رسول	4631	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0524	false	-2956469141774424824	39	99	198	499	1549	300	فلم يكمل-ها اي فلم يقدر ان يشرب لبن الشاة الثانية علي التمام وفي رواية مسلم فلم يستتمها والمعني واحد قوله ان المءمن الخ تقدم شرحه في الحديث الذي قبله وفي رواية مسلم ان المءمن يشرب في معي واحد والكافر يشرب في سبعة امعاء والله اعلم ما جاء في الشرب من سءر الحاءض قوله قالت عاءشة رضي الله عنها الحديث رواه	524	-6335258705363975188	130	198.5	101	302	43.046356201171875	23	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms4676	true	-4178075644551202212	226	300	1162	1515	1515	300	في نواعي القصعة واكل رسول ----------الله من بين يديه اي مما يليه فقبض بيده اليسري علي يدي اليمني يجوز فتح ياء الاضافة وسكونها وهذا ملاحظة فعلية ثم قال يا عكراش كل من موضع واحد اي مما يليك فانه طعام واحد اي فلا يحتاج الي جانب اخر مع ما فيه من التطلع علي ما في ايدي الناس والشره والحرص والطمع الزاءد ثم اتينا بطبق فيه الوان التمر------- فجعلت اكل من بين يدي اي تادبا وجالت-	4676	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0539	false	7157965772689569767	10	50	60	250	1524	300	في نواحيها----- واكل صلي- الله عليه وسلم من بين يديه و------------قبض بيده اليسري علي يدي اليمني----------------------------------------------- ثم قال يا عكراش كل من موضع واحد------------ فانه طعام واح-----------------------------------------------------------------------------------------------د ثم اتينا بطبق فيه الوان التمر والرطب فجعلت اكل من بين يدي--------- وجالت	539	-6335258705363975188	163	245.5	127	371	43.93531036376953	30	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms4717	true	-9207662003209354142	123	167	709	966	1627	300	استاذن الغلام دون الاعرابي ادلاء علي الغلام وهو ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وتطب-----------يبا لنفسه بالاستءذان نفسه لا سيما والاشياخ اقاربه ومنهم خالد بن الوليد رضي الله عنه وفي بعض الروايات عمك وابن عمك وفعل ذلك استءناسا لقلوب الاشياخ واعلاما بودهم وايثار --كرامتهم	4717	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0544	false	-958853540428011874	260	299	1334	1562	1566	300	استاذن الغ------------------------------لام وهو ابن عباس رضي الله------ عنهما ادلالا عليه وتطيبا لنفسه بالاس-ءذان----- لا سيما والاشياخ اقاربه ومنهم خالد بن الوليد رضي الله عنه وفي بعض الروايات عمك وابن عمك وفعل ذلك استءناسا لقلوب الاشياخ واعلاما بودهم وايثارا لكرامتهم	544	-6335258705363975188	210	381.5	174	270	77.77777862548828	33	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms4728	true	-3392867918593258575	185	291	935	1494	1536	300	ليشربن ناس من امتي الخمر قال الطيبي اخبار فيه شاءبة انكار يسمونها بغير اسمها قال التوربشتي اي يتس------------------------------ترون في شربها باسماء الانبذة وقال ابن الملك اي يتوصلون الي شربها باسماء الانبذة المباحة كماء العسل وماء الذرة ونحو ذلك ويزعمون انه غير محرم لانه ليس من العنب والتمر وهم فيه كاذبون لان كل مسكر حرام اه فالمدار علي حرمة المسكر فلا يضر شرب القهوة الماخوذة من قشر شجر معروف حيث لا سكر فيها مع الاكثار منها وان كانت القهوة من اسماء الخمر لان الاعتبار بالمسمي كما في نفس الحديث اشارة الي ذلك واما التشبه بشرب الخمر فهو منهي عنه اذا تحقق ولو في شرب الماء واللبن وغيرهما	4728	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0958	false	-6237460047713104439	151	250	803	1337	1592	300	ليشربن ناس من امتي الخمر قوله باسماء--------------------- يسمونها اي يعتقدون حلها بسبب الاسماء الحادثة التي وضعوها لها وقيل يستترون في شربها باسماء الانبذة وقيل------------- يتوصلون الي شربها باسماء الانبذة المباحة كماء العسل وماء الذرة ونحو ذلك ويزعمون انه غير محرم لانه ليس من العنب والتمر وهم فيه كاذبون لان كل مسكر حرام--- فالمدار علي حرمة المسكر فلا يضر شرب القهوة الماخوذ- من ثمر شجر معروف حيث لا سكر فيها مع الاكثار منها وان كانت القهوة من اسماء الخمر لان الاعتبار بالمسمي كما في نفس الحديث-------------- واما التشبه بشرب الخمر فهو منهي عنه اذا تحقق ولو شر---ب الماء واللبن وغيرهما	958	-6335258705363975188	460	847.5	371	589	78.09847259521484	82	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms4853	true	-4395674546044620382	159	185	811	945	1521	300	ابي امامة قال خرج رسول ا---------لله---------- علي مشيخة من الانصار بيض لحاهم فقال يا معشر الانصار حمروا او صفروا وخالفوا اهل الكتاب اخرجه احمد بسند حسن	4853	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0582	false	5652165308171382058	263	293	1380	1532	1568	300	ابي امامة قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم علي مشيخة من الانصار بيض لحاهم فقال يا معشر الانصار حمروا او صفروا -خالفوا اهل الكتاب اخرجه احمد بسند حسن	582	-6335258705363975188	133	255.0	107	153	86.92810821533203	24	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms4853	true	-4395674546044620382	72	220	367	1136	1521	300	كعب بن مرة رضي الله عنه عن رسول الله قال--------------- من شاب شيبة في الاسلام كانت له نورا اي ضياء ومخلصا عن ظلمات الموقف وشداءده يوم القيامة رواه الترمذي والنساءي وكذا ابن ماجه واخرجه الترمذي من حديث عمرو بن عبسة ايضا وقال صحيح واخرج الطبر--ي من حديث ابن مسعود ان النبي -------------------كان يكره تغيير الشيب قال ميرك ولهذا لم يخضب علي وسلمة بن الاكوع وابي بن كعب وجمع--- من كبار الصحابة وقد خضب الحسن والحسين وجمع كثير من كبار الصحابة رضوان الله تعالي عليهم اجمعين مستدلين بحديث ابي امامة قال خرج رسول الله علي مشيخة من الانصار بيض لحاهم فقال يا معشر الانصار حمروا او صفروا وخالفوا اهل الكتاب اخرجه احمد بسند حسن وباحاديث اخر تقدمت في الكتاب من هذا الباب وجمع الطبري بين الاخبار الدالة علي الخضاب والاخبار الدالة علي خلافه بان الامر لمن يكون شيبه مستبشعا فيستحب له الخضاب ومن كان بخلافه فلا يستحب في حقه	4853	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0583	false	-7633235789550415778	54	143	272	719	1550	300	كعب بن مرة قال قال-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم من شاب شيبة في الاسلام كانت له نورا--------------------------------------- يوم القيامة واخر------------------------------------جه الترمذي من حديث عمرو بن عبسة ايضا وقال صحيح واخرج الطبراني من حديث ابن مسعود ان النبء صلي الله عليه وسلم كان يكره تغيير الشيب--------- ولهذا لم يخضب علي وسلمة بن الاكوع وابي بن كعب وجمع جم من كبار الصحابة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع الطبري بين الاخبار الدالة علي الخض-ب والاخبار الدالة علي خلافه بان الامر لمن يكون شيبه مستبشعا فيستحب له الخضاب ومن كان بخلافه فلا يستحب في حقه	583	-6335258705363975188	395	702.5	314	808	48.886138916015625	71	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms4854	true	-6841886316655334897	3	25	16	128	1508	300	فهي له نور الا ان ينتفها او يخضبها----------------- لكن قال العسقلاني اخرجه الترمذي وحسنه ولم ار في شء من طرقه الاستثناء المذكور	4854	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0583	false	-7633235789550415778	23	48	111	240	1550	300	فهي له نور الا ان ينتفها او يخضبها هكذا رواه الطبري لكن قال العسقلاني اخرجه الترمذي وحسنه ولم ار في شء من طرقه الاستثناء المذكور	583	-6335258705363975188	112	215.0	90	129	86.82170867919922	21	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms4884	true	9062187500386535006	3	91	17	474	1523	300	المكلفين قال اصحابنا وغيرهم من العلماء تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم و-هو من الكباءر لانه متوعدا عليه بهذا الوعيد الشديد المذكور في الاحاديث سواء صنعه-------------------------------------------------------------------------------- في ثوب او بساط او درهم او دينار ا-------------------و غير ذلك واما تصوير صورة الشجر والرجل والجبل وغير ذلك----------------------- فليس بحرام---- هذا حكم نفس التصوير وا-ما اتخاذ المصور بحيو--------ان فان كان معلقا علي حاءط سواء كان له ظل ام لا او ثوبا ملبوسا او عمامة او نحو ذلك------------------- فهو حرام واما ال------------------------وسادة و-نحوها مما يمتهن فليس بحرام و-----لكن هل يمنع دخول الملاءكة	4884	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0370	false	6176438403959751411	35	163	181	785	1423	300	الشافعية قال اصحابنا وغيرهم من العلماء تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم و هو من الكباءر لانه متوعد- عليه ب----الوعيد الشديد المذكور في الاحاديث سواء صنعه لما يمتهن او لغيره فصنعته حرام بكل حال لان فيه مضاهاة لخلق الله تعالي وسواء كان في ثوب او بساط او درهم او دينار و فلس و اناء و حاءط و غيرها و -اما تصوير صورة الشجر و جبال الارض -وغير ذلك مما ليس فيه صورة حيوان فليس بحرام قال هذا حكم نفس التصوير و اما اتخاذ1404 ما فيه صورة حيوان فان كان معلقا علي حاءط--------------------- او ثوب-------- او عمامة او نحو ذلك مما لا يعدد ممتهنا فهو حرام و ان كان في بساط يداس و مخدة و وسادة و نحوها مما يمتهن فليس بحرام قال و لكن هل يمنع دخول --ملاءكة	370	-6335258705363975188	381	595.0	304	642	59.345794677734375	59	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms4916	true	4633485926940440634	156	300	808	1586	1586	300	خلق كثير- عن النبي قال الح------------مي من فيح جهنم بفتح الفاء وسكون الياء قيل هو حقيقة و----------------------------------------------------------------------------------------------اللهب الحاصل في جسم المحموم قطعة منها اظهرها الله----------- باسباب تقتضيها ليعتبر العباد بذلك وروي البزار حديث الحمي حظ المءمن من النار----------------------------------- وقيل هي علي جهة التشبيه اي حر الحمي شبيه بحر جهنم والاول اولي ذكره السيوطي فهو تشبيه بليغ وقال بعض الشراح اي من شدة حرها او من شدة حرارة الطبيعة وهي تشبه نار جهنم في كونها معذبة ومذيبة للجسد اه فهو استعارة تبعية قال الطيبي الفيح سطوع الحر وفورانه وفيه وجهان احدهما انه تشبيه قال المظهر شبه اشتعال حرارة الطبيعة في كونها مذهبة للبرودة وثانيهما قال بعضهم ان الحمي ماخوذة من حرارة جهنم حقيقة ارسلت الي الدنيا نذيرا للجاحدين وبشيرا للمعتبرين لانها كفارة لذنوبهم وجابرة عن تقصيرهم قال الطيبي من ليست -بيانية حتي يكون تشبيها كقوله تعالي 16 حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود-	4916	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0975	false	-6268771472986493626	62	168	316	900	1589	300	طرق كثيرة في الصحيحين وغيرهما قوله الحمي من فيح جهنم بفتح الفاء وسكون التحتية وحاء مهملة 3394 اي سطوع حرها وفورانه ارسلت الي الدنيا نذيرا للكافرين وبشيرا للمءمنين لانها كفارة لذنوبهم فاللهب الحاصل في جسم المحموم قطعة من نار جهنم قدر الله ظهورها باسباب تقتضيها ليعتبر العباد بذلك كما ان انواع الفرح واللذة من نعيم الجنة اظهرها الله في هذه الدار عبرة ودلالة وقيل هو من باب- التشبيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبه اشتعال حرارة الطبيعة في كونها مذيبة للب--دن ومعذبة له بنار----------------------------- جهنم ففيه تنبيه للنفوس علي شدة حر النار والاول اولي ----------------------------------------------قال الطيبي من ليست ببيانية حتي تكون تشبيها كقوله ح---------تي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود	975	-6335258705363975188	281	386.5	223	933	30.11789894104004	38	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms4917	true	5530671414989302629	0	69	0	355	1583	300	من الفجر البقرة 187 فهي اما ابتداءية اي الحمي نشات وحصلت من فيح جهنم او تبعيضية اي بعض منها---- ويدل علي هذا التاويل ما ورد في الصحيح اشتكت النار الي ربها فقالت--- رب اكل بعضي بعضا فاذن لها بنفسين نفس في الشتاء ونفس في الصيف الحديث فكما ان حرارة الصيف اثر من فيحها كذلك الحمي فابرد-----وها بالماء بهمز الوصل وفي نسخة بقطعها اي بردوا شدة --------------------------------حرارتها باستعمال الماء البارد	4917	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0975	false	-6268771472986493626	168	237	900	1256	1589	300	من الفجر البقرة---- فهي اما ابتداءية اي الحمي نشات وحصلت من فيح جهنم او تبعيضية اي بعض منها قال ويدل علي هذا التاويل ما في---- الصحيح اشتكت النار الي ربها فقالت يا رب اكل بعضي بعضا فاذن لها بنفسين نفس في الشتاء ونفس في الصيف------- فكما ان حرارة الصيف اثر من فيحها كذلك الحمي قوله فاطفءوها بالماء-------------------- بقطع الهمزة وكسر الفاء بعدها همزة مضمومة امر باطفاء حرارتها بال--------ماء البارد	975	-6335258705363975188	289	508.5	232	399	72.43107604980469	51	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms4963	true	7626522914326707328	216	291	1145	1529	1574	300	وقيل كانت------ تزعم ان روح القتيل الذي لا يدرك بثاره تصير هامة فتقول اسقوني اسقوني فاذا ادرك بثاره وطارت فابطل هذا الاعتقاد قال ابو داود في سننه قال بقية سالت محمد بن راشد عن قوله لا هامة فقال كان اهل الجاهلية يقولون ليس احد يموت فيدفن الا خرج من قبره هامة وقال النووي هي بتخفيف الميم علي المشهور وقيل بتشديدها وفيها تاويلان احدهما ان العرب كانت تتشاءم-- بها وهي من طير الليل وقيل هي البومة	4963	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0108	false	3030277634395566107	194	253	949	1266	1506	300	وقيل كانت العرب تزعم ان روح القتيل الذي لا يدرك بثاره تصير هامة فتقول اسق-------وني فاذا ادرك بثاره -طارت وقيل كانوا يزعمون ان عظام الميت وقيل روحه تصير هامة فتطير1127ويسمونه الصدي وقال الربيع- كان اهل الجاهلية يقولون اذا مات الانسان خرجت من راس------ه هامة وهي التي تقتله وقيل اسم طاءر ي------------------------------------------------------------تشاءمون بها وهي من طير الليل وقيل هي البومة	108	-6335258705363975188	175	256.0	136	392	44.64285659790039	28	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms5008	true	-744284677150632986	183	208	903	1025	1505	300	ثلاثة منها----- تهاويل من الشيطان ليحزن ابن ادم ومنها ما يه-م به الرجل في يقظته فيراه في منامه ومنها جزء من ستة واربعين جزءا من	5008	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0074	false	-8375942165775213589	145	171	762	890	1580	300	ثلاثة منها 0189 تهاويل من الشيطان ليحزن ابن ادم ومنها ما يهتم به الرجل في يقظته فيراه في منامه ومنها جزء من ستة واربعين جزءا من	74	-6335258705363975188	122	232.0	97	128	95.3125	23	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms5034	true	-6253226988746486359	127	169	656	889	1528	300	الاداب 1 الادب---- استعمال ما يحمد قولا وفعلا وقيل ---------------الاخذ بمكارم الاخلاق ذكره السيوطي وقيل الوقوف مع ال---حسنات والاعراض عن السيءات وقيل التعظيم لمن فوقك والرفق بمن دونك ويقال انه ماخوذ من المادية وهي الدعوة الي --طعام سمي بذلك لانه يدعي اليه	5034	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1036	false	-6531249544638450079	170	211	841	1062	1525	300	الاداب جمع ادب وهو استعمال ما يحمد قولا وفعلا وعبر بعضهم عنه بانه الاخذ بمكارم الاخلاق وقي-------------ل الوقوف مع المستحسن--------------------ات وقيل --تعظيم -من فوقك والرفق بمن دونك ويقال انه ماخوذ من المادبة وهي الدعوة الي الطعام سمي بذلك لانه يدعي اليه	1036	-6335258705363975188	186	318.5	150	257	72.37354278564453	27	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms5185	true	-3402021916728605815	18	108	100	589	1502	300	الحديث مما عده بعض العلماء من المشكلات من حيث ان ظاهره ------غير مراد وذلك -ان مذهب اهل الحق انه لا يكفر المسلم بالمعاصي ك---------القتل والزنا و----قوله لاخيه كافر من غير اعتقاد بطلان دين الاسلام واذا تقرر ما ذكرناه فقيل في تاويل الحديث اوجه احدها انه محمول علي المستحل لذلك فعلي هذا معني باء بها اي بكلمة الكفر اي رجع عليه الكفر وثانيها ان معناه رجعت عليه نقيصت------ه ومعصية --تكفيره وثالثها انه محمول علي الخوارج المكفرين للمءمنين---------------------- وهذا ضعيف لان---------------------------------------------------------- المذهب الصحيح المختار الذي قاله الاكثرون ان الخوارج---------- كساءر اهل البدع	5185	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0096	false	2478662944209270190	149	229	799	1246	1634	300	الحديث ف---عده بعضهم------ من المشكلات من حيث ان ظاهره عندهم غير مراد وذلك لان --------------------------المسلم لا يكفر عندهم بنحو القتل والزنا وكذا قوله لاخيه كافر من غير اعتقاد بطلان دين الاسلام وتاوله اخرون فحمله بعضهم عل-------------------------------------ي المستحل لذلك وبعضهم قال------------------------------------------------------- معناه رجعت عليه نقيصته لاخيه ومعصيته بتكفيره وحمله بعضهم عل------ي الخوارح المكفرين للمءمنين وهم الازارقة والصفرية وهذا الوجه نقله القاضي عياض عن مالك بن انس وضعفه النووي في شرح مسلم بان المذهب الصحيح--------------------------- ان الخوارج لا يكفرون كساءر اهل البدع	96	-6335258705363975188	261	376.5	211	607	42.99835205078125	34	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms5274	true	6629497287196176143	0	69	0	390	1531	300	وخاب وخسر من ادرك تلك الفرصة التي هي موجبة للفلاح والفوز بالجنة ثم لم ينتهزها وانتهازها هو ما اشتمل عليه قوله تعالي 16 وبالوالدين احسانا اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما الاسراء 23 الي قوله 16 وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا الاسراء 24 فانه دل علي الاجتناب عن جميع الاقوال المحرمة والاتيان بجميع كراءم الاقوال والافعال في التواضع والخدمة والانفاق عليهما ثم الدعاء لهما في العاقبة رواه	5274	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1071	false	3058984673340725383	77	141	387	757	1543	300	وخاب وخسر من ادرك تلك الفرصة التي هي موجبة للفلاح والفوز بالجنة ثم لم ينتهزها وانتهازها هو ما اشتمل عليه قوله تعالي--- وبالوالدين احسانا اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما----------- الي قوله--- وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا الاسراء--- فانه دل علي الاجتناب عن جميع الاقوال المحرمة والاتيان بجميع كراءم الاقوال والافعال من التواضع والخدمة والانفاق عليهما ثم الدعاء لهما في العاقبة قوله	1071	-6335258705363975188	366	704.0	302	390	93.84615325927734	62	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms5277	true	8154048645211367571	68	180	369	948	1610	300	نهي عن فضول ما يتحدث به الم-جالسون من قولهم قيل كذا وقال كذا وبناءهما علي كونهما فعلين محكيين متضمنين للضمير والاعراب علي اجراءهما مجري الاسماء خالي---------ين من الضمير ومنه قوله انما الدنيا قال وقيل وادخال حرف التعريف عليهما لذلك في قولهم يعرف من القيل وفي النهاية وهذا النهي ا----------------------------نما يصح في قول------------------------------------------------------------ لا يصح ولا يعلم حقيقته-------------------------------------- فاما من حكي ما يصح ويعرف حقيقته واسنده الي ثقة صادق فلا وجه للنهي عنه ولا ذم وق-ال ابو عبيد فيه تجوز عربية وذلك -انه يجعل كلا من القيل والقال مصدرا كانه---- نهي عن قيل وقول يقال قلت قولا وقالا وقي------لا وهذا التاويل علي انهما اسمان وقيل اراد النهي عن كثرة الكلام مبتدءا ومجيبا وقيل	5277	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0855	false	-6357244728030106826	172	296	892	1549	1568	300	نهي عن فضول ما يتحدث به المتجالسون من قولهم قيل كذا وقال كذا وبناءهما علي كونهما فعلين ماضيين متضمنين للضمير والاعراب علي اجراءهما مجري الاسماء في كونهما خلوين من الضمير------------------------------- وادخال حرف التعريف عليهما----- في قولهم-------- القيل والقال----- وقيل القال الابتداء والقيل الجواب وهذا انما يصح اذا كانت الرواية قيل وقال علي انهما فعلان فيكون النهي عن القول بما لا يصح ولا تعلم حقيقته وهو كحديثه الاخر بءس مطية الرجل زعموا فاما من حكي ما يصح ويعرف حقيقته واسنده الي ثقة صادق فلا وجه للنهي عنه ولا ذنب وقال ابو عبيد فيه نحو وعربية وذلك لانه -جعل ال--------------قال مصدرا كانه قال نهي عن قيل وقول يقال قلت قولا ------وقيلا وقالا وهذا التاويل علي انهما اسمان وقيل اراد النهي عن كثرة الكلام مبتدءا ومجيبا وقيل	855	-6335258705363975188	478	797.0	383	727	65.7496566772461	79	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms5365	true	-4925090036258087257	248	300	1316	1573	1573	300	ان رسول الله------------------- قال اذا احب الله عبدا نادي جبريل عليه السلام اني قد احببت فلانا فاحبه فينادي في السماء ثم تنزل له المحبة في اهل الارض فذلك قول الله تعالي 16 ان الذين -امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا مريم 96 واذا ابغض الله عبدا نادي جبريل اني قد ابغضت-	5365	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0099	false	7862189129723051503	0	49	0	254	1594	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا احب الله عبدا نادي جبريل اني ------------قد احببت فلانا فاحبه فينادي في السماء ثم تنزل له المحبة في اهل الارض فذلك قول الله--------- ان الذين ءامنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا-مريم96--واذا ابغض الله عبدا نادي جبريل اني قد ابغضت	99	-6335258705363975188	228	407.5	185	278	82.01438903808594	43	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms5460	true	-5201138908568890189	32	78	164	415	1582	300	اعدي عدو--ك نفسك التي بين جنبيك وهذا م---ن الالفاظ التي نقلها عن وض--عها اللغوي بضرب من التوسع والمجاز-------- وهو من فصيح الكلام------- لانه لما لكان الغضبان بحالة شديدة من الغيظ وقد ثارت عليه شهوة ال--غضب فقهرها بحلمه وصرعها بثباته كان ك-------------------------الصرعة الذي يصرع الرجال ولا يصرعونه	5460	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1054	false	2395584170991460630	169	223	859	1149	1557	300	اعدي عدو لك نفسك التي بين جنبيك والحديث من الالفاظ التي نقل-ت عن موضوعها اللغوي بضرب من --------المجاز والتوسع وهو من فصيح الكلام وبليغه لانه لما -كان الغضبان بحالة شديدة من الغيظ وقد ثارت عليه شدة من الغضب فقهرها بحلمه وصرعها بثباته وعدم عمله بمقتضي الغضب كان من الصرعة الذي يصرع الرجال ولا يصرعونه	1054	-6335258705363975188	222	378.5	180	300	74.0	33	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms6125	true	2928064504051791457	126	153	651	801	1532	300	معروف يكون من شجر بجبال بحر الهند والصين يظل خلقا كثيرا وتالفه النمورة وخشبه ابيض هش ويوجد في اجوافه الكافور وهو انواع ولونها احمر وانما -بيض بالتصعيد	6125	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0694	false	839014322095364626	158	184	841	986	1624	300	معروف يكون من شجر بجبال---- الهند والصين يظل خلقا كثيرا وتالفه النمور- وخشبه ابيض هش ويوجد في اجوافه الكافور وهو انواع ولونه- احمر وانما يبيض بالتصعيد	694	-6335258705363975188	144	266.5	118	151	95.3642349243164	23	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms6480	true	-3357265118064988552	112	229	523	1148	1509	300	ولاثتني------- بالثاء المثلثة اي عممتني ببعضه اي ببعض الخمار وهو الطرف الاخر منه قال القاضي اي عممتني او لفعتني من اللوث وهو لف الشء بالشء وادارته عليه اه وفيه دلالة علي كمال قلة الخبز ثم ارسلتني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي رسول الله فذهبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به اي بالخبز ال-------------------يه فو--جدت رسول الله في------------------------------------------------- المسجد قال العسقلاني المراد بالمسجد هو الموضع الذي اعده النبي------------------- للصلاة فيه حين محاصرة الاحزاب للمدينة في غزوة الخندق ومعه الناس اي الكثير وهم ثمانون رجلا علي ما سياتي فسلمت عليهم اي بلفظ الجمع وقصد الجميع فقال لي رسول الله ارسلك بهمزة مقدرة وقال العسقلاني بهمزة ممدودة للاستفهام اي ابعثك الي ابو طلحة -قلت نعم و-----------------------هو لا ينافي ارسال امه لان مءداهما واحد ومالهما متحد ولعله------------------- عدل عن ذكرها	6480	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0502	false	-4047288629629383827	139	300	698	1531	1531	300	ولا تثني ببعضه بالثاء المثلثة اي عممتني ببعضه وقيل معناه لففتني به ماخوذ م---------------------------------------ن اللوث وهو لف الشء بالشء وادارته عليه--- وفيه دلالة علي -----قلة الخبز حيث دس تحت يد انس وهو صبي وكذلك يدل علي قلته التعبير عنه بالاقراص وجعله في بعض الخمار مع اشتمال انس بساءره وفي اخفاءه اشارة الي ما كانت عليه مكارم اخلاقهم فانهم كانوا يتحرجون من الاستبداد بالشء الذي تقع عليه عين الغير ويلتزمون مواساته منه او ايثاره به اذا راته عينه والحال ان في -الخبز قلة لا يسع المواساة وقد اوثر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا فضل فوقه حتي يوثر به قوله في المسجد قيل---------- المراد بالمسجد ---الموضع الذي اعده النبء صلي الله عليه وسلم للصلاة فيه حين محاصرة الاحزاب للمدينة في غزوة الخندق قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------له ارسلك بهمزة مقدرة وقيل بهم----------زة ممدودة للاستفهام اي ابعثك الي ابو طلحة فقلت نعم اي بعثني اليك ابو طلحة وهو لا ينافي ارسال امه لان مءداهما واحد ومالهما متحد ولعله صلي الله عليه وسلم عدل عن ذكرها-	502	-6335258705363975188	378	542.0	303	1006	37.574554443359375	58	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms6480	true	-3357265118064988552	229	300	1148	1509	1509	300	احتشاما او لان ابا طلحة هو الباعث الاول فتامل فانه المعول قال بطعام قلت نعم والتفريق اما للتفهيم او بحسب تدريج الوحي والتعليم فقال رسول الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمن معه قوموا -قال ابن حجر ظاهره انه------------------- فهم ان ابا طلحة استدعاه الي منزله فلذا قال لمن حوله قوموا واول الكلام يقتضي ان ام سليم وابا طلحة ارسلا الخبز مع انس فيجمع بانهما ارادا -ارسال الخبز مع انس ان ياخذه النبي------------------- فياكله فلما وصل-	6480	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0503	false	-5636620351737451487	0	130	0	655	1484	300	احتشاما او لان ابا طلحة هو الباعث الاول قوله ابطعام اي ارسلك- بطعام ومزيد البحث للاطلاع علي الحقيقة لان ال-------------------------رسول صبي قد لا يحسن التبليغ وفيه الحث علي التثبيت في الامور والاستفسار عما ابهم ويدل علي اجابة الداعي ولو كان علي لسان صبي وفي دخول الباء عليه اشارة الي انه صلي الله عليه وسلم قد علم ان الطعام ارسل به انس وانه حاضر معه لكنه اراد بقيامه والجماعة معه ان يظهر لاهل البيت البركة فلهذا قال 292 لمن معه قوموا وقال ابن حجر ظاهره انه صلي الله عليه وسلم فهم ان ابا طلحة استدعاه الي منزله فلذا قال لمن حوله قوموا واول الكلام يقتضي ان ام سليم وابا طلحة ارسلا الخبز مع انس فيجمع بانهما ارادا بارسال الخبز مع انس ان ياخذه النبء صلي الله عليه وسلم فياكله فلما وصل	503	-6335258705363975188	274	444.5	218	681	40.234947204589844	49	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms6481	true	-3538034242034742505	0	170	0	852	1510	300	انس وراي كثرة الناس استحي وظهر له ان يدعو النبي------------------- ليقوم معه وحده الي المنزل فيحصل مقصودهم من اطعامه ويحتمل ان يكون ذلك علي راي من ارسله عهد اليه اذا راي كثرة الناس دعا النبي------------------- خشية ان لا يكفيهم ذلك الشء وقد عرفوا ايثار النبي وانه ------------------لا ياكل وحده وقد وجدت اكثر الروايات تقتضي ان ابا طلحة استدعي النبي في هذه الواقعة قلت هذا الكلام كله غير مستقيم علي المنهج القويم لانه -------------------لما عرف بنور الوحي ان ابا طلحة ارسل انسا بطعام واخبره به كيف يفهم ان ابا طلحة استدعاه الي منزله ثم قوله واول الكلام يقتضي الخ ليس في محله لانه صريح في ذلك المرام لا مقتضي الكلام ثم لا دلالة للاستحياء والاستدعاء المنسوبين لانس لانه ليس له ولاية --ذلك ولا علي راي من ارسله لانه لو كان بامر ابي طلحة لما حصل له فزع واضطراب بم--اتي النبي ا-------------------ليه فالصواب انه------------------- اراد اظهار المعجزة وهو اشباع جمع كثير بخبز قليل ومنضمة الي معجزة اخري وهي قضية العكة الاتية في بيت ابي طلحة وانس وامه ليحصل لهم بركة عظيمة بحسن	6481	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0503	false	-5636620351737451487	130	300	655	1484	1484	300	انس وراي كثرة الناس استحي وظهر له ان يدعو النبء صلي الله عليه وسلم ليقوم معه وحده الي المنزل فيحصل مقصودهم من اطعامه ويحتمل ان يكون ذلك علي راي من ارسله عهد اليه اذا راي كثرة الناس دعا النبء صلي الله عليه وسلم خشية ان لا يكفيهم ذلك الشء وقد عرفوا ايثار النبء صلي الله عليه وسلم وان لا ياكل وحده ورد بان----------------------------------------------------------------- هذا الكلام كله غير مستقيم علي المنهج القويم لانه صلي الله عليه وسلم لما عرف بنور الوحي ان ابا طلحة ارسل انسا بطعام واخبره به كيف يفهم ان ابا طلحة استدعاه الي منزله ثم قوله واول الكلام يقتضي الخ ليس في محله لانه صريح في ذلك المر----------------ام ثم لا دلالة للاستحياء والاستدعاء المنسوبين لانس لانه ليس له تصرف في ذلك ولا علي راي من ارسله لانه لو كان بامر ابي طلحة لما حصل له فزع واضطراب لما اتي النبء صلي الله عليه وسلم اليه فالصواب انه صلي الله عليه وسلم اراد اظهار المعجزة وهو اشباع جمع كثير بخبز قليل مع ا----------------------------------------------------------نس وامه ليحصل لهم بركة عظيمة بحسن-	503	-6335258705363975188	687	1232.0	547	969	70.89783477783203	127	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms6481	true	-3538034242034742505	170	281	852	1421	1510	300	نيتهم واخلاص طويتهم واداب خدمتهم ويكون نظير ما تقدم والله اعلم ق-ال انس فانطلق اي النبي ومن معه من الناس وانطلقت بين ايديهم اي قدام-----------------------------------------------هم كهيءة الخادم والمضيف او مسرعا لايصال الخبر لقوله حتي جءت ابا طلحة فاخبرته اي باتيانهم فقال ابو طلحة يا ام سليم قد جاء رسول الله بالناس اي معهم----- وليس عندنا---------- ما نطعمهم اي غير ما ارسلناه اليه وثم- جمع كثير---- فكيف نقدم لهم شيءا قليلا ---------------------فقالت الله ورسوله اعلم اي فلا بد من ظهور بعض الحكم قال النووي فيه------------------------------------------------------------------------------------------ منقبة عظيمة لام سليم ودلالة عظيمة علي عظم دينها ورجحان عقلها وقوة يقينها تعني انه------------------- علم قدر الطعام فهو اعلم بالمصلحة ولو لم يعلم المصلحة لما فعلها	6481	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0504	false	4338407798131150633	0	132	0	694	1517	300	نيتهم واخلاص طويتهم واداب خدمتهم قوله فانطلقنا في رواية الشيخين قال انس فانطلق-------------------------- وانطلقت بين ايديهم حتي جءت ابا طلحة فاخبرته وفيها بيان لتقدم انس بين ايديهم كهيءة الخادم والمضيف و--------لايصال الخبر ويدل----- علي هذا قوله فاخبرته------------ وقول ابي طلحة يا ام سليم الخ وقو-------له بالناس اي معهم قوله وليس عندنا من الطعام ما نطعمهم اي غير ما ارسلناه اليه ومعه جمع من الناس فكيف نقدم لهم شيءا قليلا زاد في رواية الشيخين فقالت الله ورسوله اعلم فانطلق ابو طلحة حتي لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم 293 وابو طلحة معه وفي قولها الله ورسوله اعلم منقبة عظيمة--------- ودلال------ة علي عظم دينها ورجحان عقلها وقوة يقينها تعني انه صلي الله عليه وسلم علم قدر الطعام وهو اعلم بالمصلحة ولو لم يعلم المصلحة لما فعلها	504	-6335258705363975188	393	556.5	313	767	51.238590240478516	60	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms6482	true	-43169033358352401	7	116	38	554	1497	300	هلمي يا ام سليم اي عجلي واحضري ما عندك اي من الخبز فاتت بذلك الخبز فامر به رسول الله اي ابا طلحة او غيره بالخبز يعني بتفتيته فف-ت بصيغة المجهول الماضي اي جعل فتيتا اي قطعا صغارا مفتوتا قال شارح او هو امر مخاطب ولعل تقديره فامر به وقال ففت وعصرت----- ام سليم عكة--------------------------------------------------------------------------------------------- فادمته بفتح الهمزة وفي نسخة بمدها اي جعلت ما خرج من العكة وهو السمن اداما لذلك الفتيت ثم -----------------------------------------قال رسول---- الله---------- فيه لك اي في ذلك الخبز مع الادام او فيما ذكر من الخبز والادام ما شاء الله ان يقول اي من الدعاء او الاسماء وفي رواية ثم قال باسم الله اللهم اعظم فيهما البركة	6482	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0504	false	4338407798131150633	142	234	741	1192	1517	300	هلمي يا ام سليم--------------- ما عندك اي عجلي في احضاره قول---------------------------------------------------------------ه ففتت بصيغة المجهول اي------- جعل فتيتا اي قطعا صغارا------------------------------------------------------------- وعصرت عليه ام سليم عكة والعكة بضم فتشديد قربة صغيرة وقيل وعاء من جلد مستدير ويختص بالسمن والعسل وهو بالسمن اخص قوله فادمته بفتح الهمزة اي--------------- جعلت ما خرج من العكة وهو السمن اداما لذلك الفتيت قوله علي الطعام ما قال وفي رواية الشيخين ثم قال رسول صلي الله عليه وسلم فيه---------------------------------------------------------- ما شاء الله ان يقول اي من الدعاء او الاسماء وفي رواية ثم قال باسم الله اللهم اعظم فيهما البركة	504	-6335258705363975188	273	426.5	214	670	40.74626922607422	50	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms6482	true	-43169033358352401	118	244	561	1220	1497	300	اي لابي طلحة ولانس او لغيرهما اءذن لعشرة وانما اذن لعشرة عشرة ليكون ارفق بهم فان القصعة التي فيها الطعام لا يتحلق عليها اكثر من عشرة الا بضرر يلحقهم لبعدها عنهم ذكره الطيبي وقيل انما لم ياذن للكل مرة واحدة لان الجمع الكثير اذا نظروا الي طعام قليل يزداد حرصهم الي الاكل ويظنون ان ذلك الطعام لا يشبعهم والحرص عليه يمحق البركة ويمكن -----ان يكون بناء علي ان الجمع الجليل اذا ابصروا الطعام القليل لاثر بعضهم بعضا علي انفسهم او استحيوا من الاكل الكثير واستقلوا في اكلهم ولم يحصل لهم مرادهم من القوة في الشجاعة وعلي اداء الطاعة وقيل لضيق المنزل فاذن لهم فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا---------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال اءذن لعشرة ثم لعشرة اي وهلم جرا فاكل القوم كلهم وشبعوا--------------------------------------------- والقوم سبعون او ثمانون رجلا	6482	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0505	false	6105774229281658825	5	130	27	696	1553	300	انه ابو طلحة------ او -غيره------------- وانما اذن لعشرة عشرة ليكون ارفق بهم فان القصعة التي فيها الطعام لا يتحلق عليها اكثر من عشرة الا بضرر يلحقهم لبعدها عنهم و------------قيل انما فرقهم----------------- لان الجمع الكثير اذا نظروا الي طعام قليل يزداد حرصهم الي الاكل ويظنون ان ذلك الطعام لا يشبعهم والحرص----- يمحق البركة قيل ويحتمل ان يكون عليه الصلاة والسلام خاف منهم ان يء------------------ثر بعضهم بعضا او ي-----------ستحيوا من الاكل الكثير لقلة الطعام وكثرة الناس وقيل فرقهم--------------------------------------------- لضيق المنزل قوله ثم اذن بكسر المعجمة علي صيغة الماضي اي اطلق 294 واباح الدخول لعشرةوالفاعل النبء صلي الله عليه وسلم بواسطة رسوله وفي رواية الشيخين ثم قال اءذن لعشرة ثم لعشرة ------------فاكل القوم كلهم وشبعوا قوله وكانوا سبعين رجلا وفي رواية عند الشيخين والقوم سبعون او ثمانون رجلا	505	-6335258705363975188	411	622.0	325	809	50.80345916748047	69	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms6483	true	6458686363367959248	28	139	154	701	1507	300	وفي رواية لمسلم انه قال اءذن لعشرة فدخلوا فقال كلوا وسموا الله فاكلوا حتي فعل ذلك بثمانين رجلا ثم اي بعد فراغ اكل اصحابه اكل النبي------------------- واهل البيت وترك سءرا بضم سين وسكون همزة ويبدل وجزم التوربشتي وقال هو بالهمز اي بقية وفي رواية للبخاري قال ادخل علي عشرة حتي عد اربعين ثم اكل النبي اي من غير انتظار للاربعين الاخر ليحصل بركته للطرفين من الاربعين او المعني ثم بعد فراغ الكل اكل فجعلت انظر اي اتفكر واتردد واتامل هل نقص منها شء ام لا فلا يظهر منه نقص اصلا وفي رواية لمسلم ثم اخذ ما بقي فجمعه ثم دعا فيه بالبركة فعاد كما كان فقال اي لاهل البيت دونكم هذا	6483	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0505	false	6105774229281658825	130	200	696	1035	1553	300	وفي رواية لمسلم انه قال اءذن لعشرة فدخلوا فقال كلوا وسموا الله فاكلوا حتي فعل ذلك بثمانين رجل-----------------------ا ثم اكل النبء صلي الله عليه وسلم واهل البيت وترك ---------------------------------------------------------------سءرا وفي رواية للبخاري قال ادخل علي عشرة حتي عد اربعين ثم اكل النبء صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------- فجعلت انظر----------------------- هل نقص منه----------------------------ا شء وفي رواية لمسلم ثم اخذ ما بقي فجمعه ثم دعا فيه بالبركة فعاد كما كان فقال-------------- دونكم هذا	505	-6335258705363975188	289	493.5	228	566	51.0600700378418	55	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms6536	true	-9184594329148323759	189	224	1024	1200	1556	300	المءلف هو-- كعب ---------بن مانع يكني ابا اسحاق المعروف بكعب الاحبار ادرك زمن النبي------------------- ولم يره واسلم في زمن عمر بن الخطاب روي عن عمر وصهيب وعاءشة ومات بحمص سنة اثنتين وثلاثين في خلافة عثمان	6536	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0382	false	256979423735472205	98	138	478	675	1531	300	المكان قوله كعب الاحبار ابن ماتع يكني ابا اسحاق وهو من حمي---------ر ادرك زمن النبء صلي الله عليه وسلم ولم يره واسلم في زمن عمر بن الخطاب روي عن عمر وصهيب وعاءشة ومات بحمص سنة اثنتين وثلاثين في خلافة عثمان	382	-6335258705363975188	151	254.5	118	206	73.30097198486328	27	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms6559	true	471237817050962308	219	272	1133	1418	1547	300	من مكة وهي تهامة وتهامة من ارض اليمن و-لذا يقال الكعبة اليمانية وقيل انه------------------------------------------- قال هذا القول -وهو بتبوك ومكة والمدينة يومءذ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة وقال ابو عبيد الم---------------------راد بهم- الانصار لانهم يمانيون في الاصل فنسب الايمان اليهم لكونهم انصاره وقال الشيخ ابو عمر- بل المراد	6559	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0083	false	-6186075267006105239	176	236	940	1257	1600	300	ان مكة من- تهامة وتهامة من ارض اليمن والثاني ان المراد مكة والمدينة فانه يروي في الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا الكلام وهو بتبوك ومكة والمدينة حينءذ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة والثالث وهو قول اكثرهم ان المراد بذلك الانصار لانهم يمان-ون في الاصل ورد ع---------ليهم ا-------------------------بو عمرو بن الصلاح	83	-6335258705363975188	190	265.0	149	353	53.824363708496094	25	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms6739	true	3089458017084000878	123	177	586	862	1480	300	ابن عمر وعن اسماء----- قالت رايت زيد بن عمرو بن نفيل------ مسندا ظهره الي الكعبة يقول يا مع-شر قريش والله ما منكم علي دين ابراهيم غيري وكان يح-ي الم-ءودة ويقول للرجل اذا اراد ان يقتل ابنته لا تقتلها وانا اكفيك مءونتها فياخذها فاذا ترعرعت قال لابيها ان شءت دفعتها اليك وان شءت كفيتك مءونتها	6739	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0091	false	-4062142263314834100	27	83	130	418	1441	300	ابي بكر رضي الله عنهما قالت رايت زيد بن عمرو بن نفيل قاءما مسندا ظهره الي الكعبة يقول يا معاشر قريش والله ما منكم علي دين ابراهيم غيري وكان يحيي الموءودة ي-قول للرجل اذا اراد ان يقتل ابنته لا تقتلها -انا اكفيك مءونتها فياخذها فاذا ترعرعت قال لابيها ان شءت دفعتها اليك وان شءت كفيتك مءونتها	91	-6335258705363975188	263	480.0	209	290	90.68965148925781	44	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms6787	true	-2617462913295803099	31	55	146	270	1530	300	النمر بن قاسط وهي اول عربية كست الكعبة الحرير والديباج واصناف الكسوة وذلك- ان العباس ضل- وهو صبي- فنذرت ان وجدته ان تكسو البيت	6787	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0573	false	-2957161924868155463	181	205	890	1016	1521	300	النمر بن قاسط وهي اول عربية كست البيت- الحرير والديباج واصناف الكسوة وسببه ان العباس ضاع وهو صغير فنذرت ان وجدته ان تكسو البيت	573	-6335258705363975188	115	202.0	91	127	90.55117797851562	20	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms6821	true	1931542990956454831	164	237	813	1197	1509	300	بني مخزوم وحليفهم وذلك ان ياسرا والد عمار قدم مكة مع اخوي---------ن له يقال لهما الحارث ومالك في طلب اخ لهم رابع فرجع الحارث ومالك الي اليمن واقام ياسر بمكة فحالف ابا حذيفة -بن المغيرة فزوجه---------------------------- امة له يقال لها سمية فولدت له عمارا فاعتقه ابو حذيفة فعمار-------------- مولي----------- وابوه حليف اسلم عمار قديما وكان من المستضعفين الذين عذبوا بمكة ليرجعوا عن الاسلام واحرقه المشركون بالنار فكان---------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	6821	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0207	false	-6511522753492258552	181	278	880	1365	1475	300	بني مخزوم فولدت له عمارا وكان سبب قدوم ياسر-- مكة انه قدم هو وغخوان له يقال لهما الحارث ومالك في طلب اخ لهم رابع فرجع الحارث ومالك الي اليمن واقام ياسر بمكة فحالف ابا حذيفة ابن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم وتزوج امة له يقال لها سمية فولدت له عمارا واعتقه ابو حذيفة فمن هاهنا صار عمارا مولي لبني مخزوم وابوه عربي وكان ------------------------------------------------------------اسلام عمار بعد بضعة وثلاثين وهو ممن عذب في الله واختلف في هجرته الي الحبشة وهاجر الي المدينة وشهد بدرا واحدا والخندق وبيعة الرضوان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	207	-6335258705363975188	243	369.0	190	547	44.42413330078125	42	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007044-ara1.ms6887	true	6892581084360426478	225	289	1268	1600	1666	300	ابو عبيدة مكة من ارض تهامة وتهامة من ارض اليمن ولهذا سميت مكة وما وليها من ارض الحجاز تهاءم فمكة علي هذا التقدير يمانية وفيها ظهر الايمان قال وفيه وجه اخر وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا القول -وهو بتبوك ومكة والمدينة حينءذ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة وقيل عني بهذا القول---------------------- الانصار لانهم يمانون	6887	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0083	false	-6186075267006105239	176	228	940	1219	1600	300	ان -------مكة من---- تهامة وتهامة من ارض اليمن والثاني ان المراد مكة والمدينة فانه يروي في الحديث ا-------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا الكلام وهو بتبوك ومكة والمدينة حينءذ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة والثالث وهو ----قول اكثرهم ان المراد بذلك الانصار لانهم يمانون	83	-6335258705363975188	193	304.0	157	355	54.36619567871094	32	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1