id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007044-ara1.ms0073	true	786336301962694202	88	159	493	868	1623	300	بتشديد الياء وقد تخفف لغة القصد وشرعا توجه القلب نحو الفعل ابتغاء لوجه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله والقصد بها -تمييز العبادة عن العادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل النية عمل من اعمال القلب فيحتاج الي النية ويتسلسل اجيب بان المراد اعمال الجوارح بدلالة العقل وبدليل الخبر المعتبر نية المءمن خير من عمله وبدليل ان في العرف لا يطلق العمل علي فعل التاوي 1 ه وفيه ان ساءر اعمال القلوب لا تعتبر شرعا الا بالنية وان معني الحديث	73	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0140	false	-6324413998821258625	171	300	888	1630	1630	300	بتشديد الياء وقد تخفف لغة القصد وشرعا توجه القلب نحو الفعل ابتغاء لوجه الله وقيل هي القصد للشء المامور به باعتقاد من القلب والعزيمة عليه بالجوارح ومحلها القلب عند اكثر اهل الشراءع واقل الفلاسفة لانه محل العقل والعلم والارادة والميل والاعتقاد وعند اقل اهل الشراءع واكثر الفلاسفة الدماغ وانما شرعت لتمييز العبادة من العادة كالغسل يكون للجنابة تنظيفا وعبادة او لتمييز العبادات بعضها عن بعض كالتيمم يكون للجنابة والوضوء وصورتهما واحدة والصلاة تكون فرضا ونفلا وكذلك الصوم والحج وغير ذلك فان قيل النية عمل من اعمال القلب فيحتاج الي النية ويتسلسل اجيب بان المراد اعمال الجوارح بدلالة العقل وبدليل الخبر المعتبر نية المءمن خير من عمله وبدليل ان--- العرف لا يطلق العمل علي فعل الناوي وبحث فيه ان ساءر اعمال القلوب لا تعتبر شرعا الا بالنية وان معني الحديث-	140	-114364966973425208	353	660.0	287	746	47.319034576416016	60	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms0073	true	786336301962694202	159	192	868	1051	1623	300	عمل النية خير من عمل الجارحة لوجوه ذكرها الحجة لف-ي الاحياء وانه لا عبرة بالعرف مع انه يختلف فالاظهر في الجواب استثناء النية وكذا الامور الاعتقادية للدلالة العقلية ---------ثم لا يخفي ان النية	73	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0141	false	2350854913629850033	0	34	0	189	1590	300	عمل النية خير من عمل الجارحة لوجوه ذكرها الغزالي في الاحياء وانه لا عبرة بالعرف مع انه يختلف فالاظهر في الجواب استثناء النية وكذا الامور الاعتقادية للدلالة العقلية قال ابن حجر لا ----تجب النية	141	-114364966973425208	168	307.5	137	193	87.046630859375	28	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms0073	true	786336301962694202	187	274	1031	1487	1623	300	ثم لا يخفي ان النية بالل------------سان مع غفلة الجنان غير معتبرة لما ورد من ان الله لا ينظر الي صوركم ولا الي اموالكم ولكن ينظر الي قلوبكم واعمالكم وفي رواية ولكن ينظر الي قلوبكم ونياتكم فلو نوي الظهر بقلبه في وقته وتلفظ بنية العصر لا يضر ه بخلاف العكس وهذا معني قولهم ولا معتبر باللسان واختلفوا في التلفظ بما يدل علي الن--------------------------------------------------------------------------ية بعد اتفاقهم ان الجهر بالنية غير مشروع سواء يكون اماما او ماموما او منفردا فالاكثرون علي ان الجمع بينهما مستحب ليسهل تعقل معني النية واستحضارها	73	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0142	false	8136300804088218575	46	139	230	733	1620	300	ثم لا يخفي ان النية في العبادات باللسان مع غفلة الجنان غير معتبرة لما ورد من ان الله لا ينظر الي صوركم ولا الي اموالكم ولكن ينظر الي قلوبكم واعمالكم وفي رواية ولكن ينظر الي قلوبكم ونياتكم فلو نوي الظهر بقلبه في وقته وتلفظ بنية العصر لا يضر-ه بخلاف العكس و---------الله اعلم -------المسالة ا---لثانية التلفظ بما يدل علي النية استحب اصحابنا والشافعية والحنفية وبعض اصحاب مالك التلفظ بما يدل علي النية بعد اتفاقهم ان الجهر بالنية غير مشروع سواء كا-ن اماما او ماموما او منفردا وانما استحبوا ذلك------------------ ليسهل تعقل معني النية واستحضارها	142	-114364966973425208	381	683.5	305	542	70.29520416259766	70	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms0074	true	20927669107503605	106	206	532	1081	1556	300	بدعة والمتابعة كما تكون في الفعل تكون في الترك ايضا فمن واظب علي فعل لم يفعله الشارع فهو مبتدع و قد يقال- نسلم انها بدعة لكنها مستحسنة استحبها المشايخ للاستعانة علي استحضار النية لمن احتاج اليها------------------------------------------------- وهو عليه الصلاة والسلام واصحابه لما كانوا في مقام الجمع والحضور لم يكونوا محتاجين الي الاستحضار المذكور وقيل التلفظ شرط لصحة الصلاة----------- ونسبوه الي الغلط والخطا ومخالفة الاجماع لكن له محمل عندنا مختص بمن ابتلي بالوسوسة في تحصيل النية وعجز من اداءها فانه قيل في حقه اذا تلفظ بالنية سقط عنه الشرط دفعا للحرج واغرب ابن حجر وقال----------------- انه عليه الصلاة والسلام -نطق بالنية	74	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0142	false	8136300804088218575	148	261	792	1415	1620	300	بدعة والبد--عة كما تكون في الفعل تكون في الترك ايضا فمن واظب علي فعل لم يفعله الشارع فهو مبتدع واجيب بانا نسلم انها بدعة لكن-- مستحسنة استحبها المشايخ للاستعانة علي استحضار النية لمن احتاج اليها وفي الحديث ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وهو عليه الصلاة والسلام واصحابه لما كانوا في مقام الجمع والحضور لم يكونوا محتاجين الي الاستحضار المذكور وقيل التلفظ شرط لصحة الصلاة قال القاري ونسبوه الي الغلط والخطا ومخالفة الاجماع لكن له مح-ل عندنا مختص بمن ابتلي بالوسوسة في تحصيل النية وعجز عن اداءها فانه قيل في حقه اذا تلفظ بالنية سقط عنه الشرط دفعا للحرج قال القسطلاني وبالجملة فلم ينقل احد انه عليه الصلاة والسلام تلفظ بالنية	142	-114364966973425208	518	952.0	422	628	82.48407745361328	87	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms0074	true	20927669107503605	196	300	1027	1556	1556	300	واغرب ابن حجر وقال انه عليه الصلاة والسلام نطق بالنية في الحج فقسنا عليه ساءر العبادات قلنا له ثبت العرش ثم انقش من جملة الواردات ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ما ورد--------------------------- نويت الحج وانما ورد اللهم اني اريد الحج الخ وهو دعاء واخبار لا يقوم مقام النية الا بجعله انشاء وهو يتوقف علي العقد والقصد الانشاءي غير معلوم فمع يقوم مقام النية الا بجعله انشاء وهو يتوقف علي العقد والقصد الانشاءي غير معلوم ---------------------------------------------------------------------------فمع الاحتمال لا يصح الاستدلال ومع عدم صحته جعله مقيسا محال ثم قال وعدم وروده لا يدل علي عدو وقوعه قلنا هذا مردود بان الاصل عدم وقوعه حتي يوجد دليل وروده وقد ثبت انه-	74	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0143	false	5654259413271939375	141	268	743	1394	1551	300	واغرب ابن حجر وقال انه عليه الصلاة والسلام نطق بالنية في الحج فقسنا عليه ساءر العبادات --------------------------------------------وعدم وروده لا يدل علي عدم وقوعه وايضا فهو عليه الصلاة والسلام لا ياتي الا بالاكمل وهو افضل من تركه اجماعا والنقل الضروري حاصل بانه لم يواظب علي ترك الافضل طول عمره فثبت انه اتي في نحو الوضوء والصلاة بالنية مع النطق ولم يثبت انه تركه والشك لا يعارض اليقين ورده القاري بانه ما ورد انه قال صلي الله عليه وسلم نويت الحج وانما ورد اللهم اني اريد الحج الخ وهو دعاء واخبار لا يقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م مقام النية الا بجعله انشاء وهو يتوقف علي العقد والقصد الانشاءي غير معلوم فمع الاحتمال لا يصح الاستدلال ومع عدم صحته جعله مقيسا محال وايضا ف------------------------------------------------ان الاصل عدم وقوعه حتي يوجد دليل وروده وقد ثبت انه	143	-114364966973425208	274	225.0	221	900	30.44444465637207	49	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms0075	true	6770866678625354864	56	99	273	495	1533	300	وايضا فهو عليه الصلاة -السلام لا ياتي الا بالاكمل وهو افضل من تركه اجماعا والنقل الضروري حاصل بانه لم يواظب علي ترك الافضل طول عمره فثبت انه اتي في نحو الوضوو والصلاة بالنية مع النطق ولم يثبت انه تركه والشك لا يعارض اليقين	75	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0143	false	5654259413271939375	164	207	862	1085	1551	300	وايضا فهو عليه الصلاة والسلام لا ياتي الا بالاكمل وهو افضل من تركه اجماعا والنقل الضروري حاصل بانه لم يواظب علي ترك الافضل طول عمره فثبت انه اتي في نحو الوضوء والصلاة بالنية مع النطق ولم يثبت انه تركه والشك لا يعارض اليقين	143	-114364966973425208	221	436.0	178	223	99.10314178466797	41	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms0075	true	6770866678625354864	35	300	169	1533	1533	300	قال قلت للبخاري هل تقول شيءا قبل التكبير فقال لا انتهي وبما ذكرناه يتبين فساد بقية كلام ابن حجر من قوله وايضا فهو عليه الصلاة -السلام لا ياتي الا بالاكمل وهو افضل من تركه اجماعا والنقل الضروري حاصل بانه لم يواظب علي ترك الافضل طول عمره فثبت انه اتي في نحو الوضوو والصلاة بالنية مع النطق ولم يثبت انه تركه والشك لا يعارض اليقين 1 ه وقد علمت ان الافضل المكمل عدم النطق بالنية مع ان دعوي الاجماع غير صحيحة فان المالكية قالوا بكراهته والحنبلية نصوا علي انه بدعة غير مستحب وان اراد به الاتفاق بين الشافعية والحنفية فليس علي الاطلاق بل محله ان احتاج اليه بالاستعانة عليه وقد ثبت تركه عند الحفاظ المحدثين -لا ريب فقوله والشك لا يعارض اليقين مجازفة عظيمة من اعجب العجاءب الذي يتحير فيه اولو- الالباب حيث جعل الوهم يقينا وثبوت الحفاظ ريبا لا يقال المثبت مقدم علي الناقي لانا نقول محله اذا تعارض دليلان احدهما علي النفي والاخر علي الاثبات والخصم هنا سواء جعلناه مثبتا او نافيا ليس معه دليل ودليلنا علي النفي ثابت بنقل المحدثين المءيد بالاصل الذي هو عدم الوقوع فتامل فانه موضع زلل ومحل خط----ل ثم رايت ابن القيم ذكر في زاد المعاد في هدي خير العباد وهذا لفظه كان عليه الصلاة والسلام اذا قام الي الصلاة قال الله اكبر ولم يقل شيءا قبلها ولا تلفظ بالني------ة ولا قال اصلي لله صلاة كذا مستقبل القبلة اربع ركعات اماما او ماموما ولا قال اداء ولا قضاء ولا فرض الوقت---- وهذه عشر بدع لم ينقل عنه عليه الصلاة والسلام احد قط باسناد صحيح ولا ضعيف ولا مسند ولا مرسل لفظه واحدة منها البته بل ولا عن احد من-	75	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0144	false	4371807571770683393	0	231	0	1195	1568	300	قال قلت للبخاري هل تقول شيءا قبل التكبير فقال لا------ وبما ذكرناه يتبين فساد بقية كلام ابن حجر من قوله وايضا فهو عليه الصلاة والسلام لا ياتي الا بالاكمل الخ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد علمت ان الافضل المكمل عدم النطق -------مع ان دعوي الاجماع غير صحيحة فان المالكية قالوا بكراهته والحنبلية نصوا علي انه بدعة غير مستحب وان اراد به الاتفاق بين الشافعية والحنفية فليس علي الاطلاق بل محله ان احتاج اليه بالاستعانة عليه وقد ثبت تركه عند الحفاظ المحدثين بلا ريب فقوله والشك لا يعارض اليقين مجازفة عظيمة من اعجب العجاءب الذي يتحير فيه اولوا الالباب حيث جعل الوهم يقينا وثبوت الحف-ظ ريبا لا يقال المثبت مقدم علي النافي لانا نقول محله اذا تعارض دليلان احدهما علي النفي والاخر علي الاثبات والخصم هنا سواء جعلناه مثبتا او نافيا ليس معه دليل ودليلنا علي النفي ثابت بنقل المحدثين المءيد بالاصل الذي هو عدم الوقوع فتامل فانه موضع زلل ومحل خطل قال ثم رايت ابن القيم ذكر في زاد المعاد في هدي خير العباد وهذا لفظه كان عليه الصلاة والسلام اذا قام الي الصلاة قال الله اكبر ولم يقل شيءا قبلها ولا تلفظ بالنية البتة ولا قال اصلي لله صلاة كذا مستقبل القبلة اربع ركعات اماما او ماموما ولا قال اداء ولا قضاء ولا فرض الوقت قال وهذه عشر بدع لم ينقل عنه عليه الصلاة والسلام احد قط باسناد صحيح ولا ضعيف ولا مسند ولا مرسل لفظة واحدة منها البتة بل ولا عن احد من	144	-114364966973425208	1171	2263.5	944	1382	84.73226928710938	216	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms0076	true	1023960354570314296	116	168	637	923	1633	300	القسطلاني في المواهب وبالجملة فلم ينقل احد انه عليه الصلاة والسلام تلفظ بالنية ولا -علم احدا من اصحابه التلفظ بها ولا اقره علي ذلك بل المنقول عنه في السنن انه قال مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم نعم اختلف العلماء في التلفظ بها فقال قاءلون هو بدعة لانه لم ينقل فعله	76	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0142	false	8136300804088218575	250	300	1347	1620	1620	300	القسطلاني----------- وبالجملة فلم ينقل احد انه عليه الصلاة والسلام تلفظ بالنية ولا اعلم احدا من اصحابه --تلفظ بها ولا اقره علي ذلك بل المنقول عنه في السنن انه قال مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم نعم اختلف العلماء في التلفظ بها فقال قاءلون هو بدعة لانه لم ينقل فعله-	142	-114364966973425208	272	519.5	223	287	94.77352142333984	48	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms0076	true	1023960354570314296	168	300	923	1633	1633	300	وقال اخرون هو مستحب لانه عون علي استحضار النية القلبية وعبادة للسان كما انها عبودية للقلب والافعال المنوية عبادة الجوارح وبنحو ذلك اجاب الشيخ تقي الدين السبكي والحافظ عماد الدين ابن كثير واطنب ابن القيم في الهدي في رد الاستحباب واكثر من الاستدلال بما في ذكره طول يخرجنا عن المقصود لا سيما والذي استقر عليه اصحابنا استحا-ب النطق بها وقاسه بعضهم علي ما في الصحيحين من حجيث ان----- سمع النبي صلي الله عليه وسلم يلبي بالحج والعمرة ن جميعا يقول لبيك عمرة وحجة وهاذ تصريح باللفظ والحكم كما يثبت بالنص يثبت بالقياس لكنه تعقب هذا بانه عليه الصلاة والسلام قال ذلك في ابتداء احرامه تعليما للصحابة ما يهلون به ويقصدونه من النسك ولقد صلي عليه الصلاة والسلام ثلاثين الف صلاة فلم ينقل عنه انه قال نويت اصلي صلاة كذا وكذا وتركه سنة-	76	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0143	false	5654259413271939375	0	102	0	556	1551	300	وقال اخرون هو مستحب لانه عون علي استحضار النية القلبية وعبادة للسان كما انها عبودية للقلب والافعال المنوية عبادة الجوارح الي ان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والذي استقر عليه اصحابنا استحباب النطق بها وقاسه بعضهم علي ما في الصحيحين من حديث انس انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يلبي بالحج والعمرة-- جميعا يقول لبيك عمرة وحجة وهذا تصريح باللفظ والحكم كما يثبت بالنص يثبت بالقياس لكنه تعقب هذا بانه عليه الصلاة والسلام قال ذلك في ابتداء احرامه تعليما للصحابة ما يهلون به ويقصدونه من النسك ولقد صلي عليه الصلاة والسلام ثلاثين الف صلاة فلم ينقل عنه انه قال نويت اصلي صلاة كذا ك-ذا وتركه سنة	143	-114364966973425208	534	1023.0	436	717	74.47698974609375	93	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms0076	true	1023960354570314296	0	69	0	374	1633	300	الصحابة ولا استحبه احد من التابعين ولا الاءمة الاربعة وانما غر بعض المتاخرين قول الشافعي في الصلاة انها ليست كالصيام لا يدخل فيها احد الا بذكر فظن ان الذكر تلفظ المصلي بالنية وان مراد الشافعي بالذكر تكبيرة الاحرام ليس الا وكيف يستحب الشافعي امرا لم يفعله رسول الله صلي الله عليه وسلم في صلاة واحدة ولا احد من خلفاءه واصحابه وهذا هديهم وسيرتهم فان اوجدنا احد حرفا واحدا عنهم	76	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0144	false	4371807571770683393	231	300	1195	1568	1568	300	الصحابة ولا استحبه احد من التابعين ولا الاءمة الاربعة وانما غر بعض المتاخرين قول الشافعي في الصلاة انها ليست كالصيام لا يدخل فيها احد الا بذكر فظن ان الذكر تلفظ المصلي بالنية وان مراد الشافعي بالذكر تكبيرة الاحرام ليس الا وكيف يستحب الشافعي امرا لم يفعله رسول الله صلي الله عليه وسلم في صلاة واحدة ولا احد من خلفاءه واصحابه وهذا هديهم وسيرتهم فان اوجدنا احد حرفا واحدا عنهم-	144	-114364966973425208	373	741.0	305	374	99.73262023925781	69	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms0077	true	8423136992552772892	0	37	0	176	1565	300	كما ان فغله سنة فليس لنا ان نسوي بين ما فعله وتركه فتاتي من القول في الموضع الذي تركه بنظير ما اتي به في الموضع الذي فعله والفرق بين الحج والصلاة اظهر من ان يقاس احدهما بالاخر	77	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0143	false	5654259413271939375	102	139	556	732	1551	300	كما ان فعله سنة فليس لنا ان نسوي بين ما فعله وتركه فناتي من القول في الموضع الذي تركه بنظير ما اتي به في الموضع الذي فعله والفرق بين الحج والصلاة اظهر من ان يقاس احدهما بالاخر	143	-114364966973425208	174	346.0	137	176	98.86363983154297	35	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms0755	true	4832899799075957942	110	133	535	647	1491	300	عن ابن عمر انه قال كنت عزبا ابيت في المسجد---------------------------------------------------- وكانت الكلاب تبول وتقبل وتدبر في المسجد فلم يكونوا يرشون شيءا من ذلك	755	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0821	false	8761467745695340567	58	91	310	469	1553	300	عن ابن عمر انه قال كنت----- ابيت في المسجد علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وكنت شابا عزبا وكانت الكلاب تبول وتقبل وتدبر في المسجد ولم يكونوا يرشون شيءا من ذلك	821	-114364966973425208	106	180.0	84	164	64.63414764404297	20	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms0775	true	6529027035601712516	83	126	416	621	1539	300	ابن عباس عن--------------ه عليه الصلاة والسلام قال يا اهل مكة لا تقصروا في ادني من اربع -برد من مكة الي عسفان فانه يفيد الحصر في الاربعة برد وهي تقطع في اقل من ثلاثة ايام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجيب بضعف الحديث---------- لضعف رواية عبد الوهاب بن مجاهد	775	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1666	false	-8061282706368228370	172	287	876	1414	1474	300	ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ------قال يا اهل مكة لا تقصروا في ادني--- اربعة برد من مكة ال--------------------------------------------------------------------ي عسفان وعن مالك انه بلغه عن ابن عباس انه كان يقصر الصلاة في مثل ما يكون بين مكة والطاءف وفي مثل ما يكون بين مكة وعسفان وفي مثله ما بين مكة وجدة قال مالك وذلك اربعة برد قالوا ويوافقه ما صح عن ابن عباس انه سءل اتقصر الصلاة الي عرفة اي بالنسبة الي اهل مكة فقال لا ولكن الي عسفان والي جدة والي الطاءف وعنه وعن ابن عمر انهما كانا يقصران ويفطران في اربعة برد قالوا ومثل ذلك لا يكون الا بتوقيف واجيب عن-- الحديث بانه ضعيف لضعف رواية عبد الوهاب بن مجاهد	1666	-114364966973425208	114	-47.5	89	617	18.476499557495117	21	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms0833	true	-1825085420923954137	4	40	25	213	1567	300	يحتمل ان يءول ترك الصلاة بالحد الواقع بينهما فمن تركها دخل الحد وحام حول الكفر ودنا منه او يقال المعني ان ترك الص----------------------------------لاة وصلة بين العبد والكفر والمعني انه يوصله اليه قيل ويحتمل ---------------------ان يقال الكلام	833	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0953	false	-6896226911194884690	255	300	1364	1602	1602	300	يحتمل ان يءول ترك الصلاة بالحد الواقع بينهما فمن تركها دخل الحد وحام حول الكفر ودنا منه وثالثها ما قيل ان الظرف وهو بين يتعلق بمحذوف تقديره ترك الصلاة وصلة بين العبد والكفر والمعني---- يوصله اليه ورابعها ما قاله الطيبي انه يمكن ان يقال الكلام-	953	-114364966973425208	154	258.0	123	243	63.37448501586914	27	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms0845	true	3330711046034378618	252	300	1273	1515	1515	300	وذلك لان الشيطان يرصد وقت --طلوع الشمس فينتصب قاءما في وجه الشمس مستقبلا لمن سجد للشمس لينقلب سجود الكفار للشمس عبادة له فنهي النبي------------------- امته عن الصلاة في ذلك الوقت لتكون صلاة من عبد الله في غير وقت عبادة من عبد الشيطان ويحتمل ان يكون من باب التمثيل-	845	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1051	false	7623884363106997978	0	51	0	258	1599	300	وذلك لان الشيطان يرصد وقت الطلوع------ فينتصب قاءما في وجه الشمس مستقبلا لمن سجد للشمس لينقلب سجود الكفار للشمس عبادة له فنهي النبي صلي الله عليه وسلم امته عن الصلاة في ذلك الوقت لتكون صلاة من عبد الله في غير وقت عبادة من عبد الشيطان ويحتمل ان يكون من باب التمثيل	1051	-114364966973425208	236	442.0	190	264	89.39393615722656	44	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms0846	true	-2594438514807503121	0	49	0	299	1605	300	شبه تسويل الشيطان لعبدة الشمس عبادتها وحثه اياهم علي سجودها بحمله اياها براسه اليهم واطلاعه عليهم وقيل المراد بقرنيه حزباه السابقون واللاحقون بالليل والنهار وقيل جنداه اللذان يبعثهما حينءذ لاغواء الناس وقيل هو من باب التخييل تشبيها له بذوات القرون التي تناطح الاشياء لان اللعين مناطح للحق ومدافع له	846	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1051	false	7623884363106997978	51	100	258	557	1599	300	شبه تسويل الشيطان لعبدة الشمس عبادتها وحثه اياهم علي سجودها بحمله اياها براسه اليهم واطلاعه عليهم وقيل المراد بقرنيه حزباه السابقون واللاحقون بالليل والنهار وقيل جنداه اللذان يبعثهما حينءذ لاغواء الناس وقيل هو من باب التخييل تشبيها له بذوات القرون التي تناطح الاشياء لان اللعين مناطح للحق ومدافع له	1051	-114364966973425208	299	598.0	250	299	100.0	49	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms0847	true	5442899140565076144	70	269	373	1379	1541	300	وصلي العصر والشمس مرتفعة اخرها بالتشديد اي صلاة العصر في اليوم الثاني فوق الذي اي التاخير الذي كان اي وجد في اليوم الاول بان اوقعها حين صار ظل الشء مثليه كما بينته الروايات الاخر او التقدير كان اخرها بالامس يريد ان صلاة العصر بالامس كانت مءخرة عن الظهر لا انها كانت مءخرة عن وقتها وصلي المغرب قبل ان يغيب الشفق يعني صلاها في اخر الوقت وهذا الحديث حجة علي الشافعي ومالك في تضييق وقت المغرب وصلي العشاء بعد ما ذهب ثلث الليل ولعله لم يءخرها الي اخره وهو وقت الجواز لانه يلزم منه الكراهة في حق غيره ولحصول الحرج بسهر الليل كله وكراهة النوم قبل صلاة العشاء وصلي الفجر فاسفر بها اي اوقعها في وقت الاسفار والباء للتعدية من اسفر الصبح اذا اضاء وقال الطيبي اي اخرها الي ان طلع الفجر الثاني ذكره ميرك وكتب تحته وفيه يعني وفيه انه يلزم منه جواز صلاة الصبح في الفجر الاول ثم قال اين الساءل عن وقت الصلاة فقال الرجل انا اي الساءل انا قاله ابن الملك او انا الساءل او انا ههنا اذ المراد في الاول اين الساءل ومن هو فيطابق الجواب السءال وهو اظهر يا رسول الله قال وقت صلاتكم ولعل جمع الضمير اشعار بان الحكم عام بين ما رايتم	847	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1033	false	-637398410917878012	5	48	22	237	1483	300	وصلي العصر والشمس مرتفعة اخرها--------------------------------------- فوق ا----------------لذي كان وصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المغرب قبل ان يغيب ا------------------------------------------------------------------------------لشفق وصلي العشاء بعد-ما ذهب ثلث ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل وصلي الفجر فاسفر بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال اين الساءل عن وقت الصلاة فقال الرجل انا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا رسول الله قال وقت صلاتك------------------------------------م بين ما رايتم	1033	-114364966973425208	205	328.5	162	1006	20.37773323059082	39	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms0847	true	5442899140565076144	70	269	373	1379	1541	300	وصلي العصر والشمس مرتفعة اخرها بالتشديد اي صلاة العصر في اليوم الثاني فوق الذي اي التاخير الذي كان اي وجد في اليوم الاول بان اوقعها حين صار ظل الشء مثليه كما بينته الروايات الاخر او التقدير كان اخرها بالامس يريد ان صلاة العصر بالامس كانت مءخرة عن الظهر لا انها كانت مءخرة عن وقتها وصلي المغرب قبل ان يغيب الشفق يعني صلاها في اخر الوقت وهذا الحديث حجة علي الشافعي ومالك في تضييق وقت المغرب وصلي العشاء بعد ما ذهب ثلث الليل ولعله لم يءخرها الي اخره وهو وقت الجواز لانه يلزم منه الكراهة في حق غيره ولحصول الحرج بسهر الليل كله وكراهة النوم قبل صلاة العشاء وصلي الفجر فاسفر بها اي اوقعها في وقت الاسفار والباء للتعدية من اسفر الصبح اذا اضاء وقال الطيبي اي اخرها الي ان طلع الفجر الثاني ذكره ميرك وكتب تحته وفيه يعني وفيه انه يلزم منه جواز صلاة الصبح في الفجر الاول ثم قال اين الساءل عن وقت الصلاة فقال الرجل انا اي الساءل انا قاله ابن الملك او انا الساءل او انا ههنا اذ المراد في الاول اين الساءل ومن هو فيطابق الجواب السءال وهو اظهر يا رسول الله قال وقت صلاتكم ولعل جمع الضمير اشعار بان الحكم عام بين ما رايتم	847	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1047	false	-3361320453283890555	242	285	1208	1423	1496	300	وصلي العصر والشمس مرتفعة اخرها--------------------------------------- فوق ا----------------لذي كان وصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المغرب قبل ان يغيب ا------------------------------------------------------------------------------لشفق وصلي العشاء بعد-ما ذهب ثلث ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل وصلي الفجر فاسفر بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال اين الساءل عن وقت الصلاة فقال الرجل انا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا رسول الله قال وقت صلاتك------------------------------------م بين ما رايتم	1047	-114364966973425208	205	328.5	162	1006	20.37773323059082	39	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms0848	true	3085290759729488353	149	218	748	1074	1482	300	قيل------ ابتدا بها مع------ ان فرض الصلاة كان ليلا وقياسه ان اول صلاة وجبت ال---صبح لان اول وقت الصبح فيه خفاء فلو وقع فيه البيان لم يكن فيه من الظهور ما في وقوعه وقت الظهر -----مع الايماء الي ان دينه سيظهر علي الاديان كلها كما ان الظهر ظاهرة علي جميع الصلوات لك--ن اداء الوجوب م-توقف علي علم الكيفية وهو لم يقع الا في الظهر فهي التي اول صلاة وجبت	848	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1034	false	-8110383442565595085	30	103	163	507	1482	300	قيل وانما ابتدا بها جبريل مع ان فرض الصلاة كان ليلا وقياسه ان اول صلاة وجبت هي الصبح لان اول وقت الصبح فيه خفاء فلو وقع فيه البيان لم يكن فيه من الظهور ما في وقوعه وقت الظهر كذلك مع الايماء الي ان دينه سيظهر علي الاديان كلها كما ان الظهر ظاهرة علي جميع الصلوات مع ان اداء الوجوب مستوقف علي علم الكيفية وهو لم يقع الا في الظهر فه-----ي اول صلاة وجبت	1034	-114364966973425208	315	591.5	247	349	90.25788116455078	61	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms0849	true	6531427778958803537	174	290	845	1434	1489	300	الظهر حين ياخذ الظل في الزيادة بعد الزوال وصلي بي العصر حين صار ظل كل شء مثله اي بعد ظل الزوال قاله الطيبي وقال ابن الملك معناه زاد ظل كل شء عن مثله ادني زيادة وفيه بحث والاظهر ان المراد بالظل الحادث وصلي بي المغرب حين افطر الصاءم اي دخل وقت افطاره بان غابت الشمس ودخل الليل لقوله تعالي 16 ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة 178 وفي رواية حين وجبت الشمس وافطر الصاءم وهو عطف تفسير اذ بوجوبها يعني سقوطها وغيبوبتها يدخل وقت افطار الصاءم مع الايماء بان افطار الصاءم ينبغي ان يقع قبل صلاة المغرب وصلي بي العشاء حين غاب الشفق اي الاحمر علي الاشهر وصلي بي الفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم	849	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1033	false	-637398410917878012	67	104	329	511	1483	300	الظهر حين زالت ال----شمس وكانت قدر الشراك وصلي بي العصر حين صار ظل كل شء مثله وصلي ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المغرب حين افطر الص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءم وصلي بي العشاء حين غاب ا---------------------لشفق وصلي بي الفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم	1033	-114364966973425208	153	267.5	118	589	25.97623062133789	28	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms0850	true	8308601816328035709	138	244	652	1158	1465	300	وصلي بي العصر حين كان ظله اي ظل الشء مثليه اي غير ظل الاستواء وصلي بي المغرب حين افطر الصاءم وصلي بي العشاء الي ثلث الليل اي ماءلا او منتهيا اليه وقال ابن حجر ينبغي ان يكون الي بمعني مع ويءيده الرواية الاخري ثم صلي العشاء الاخيرة حين ذهب ثلث الليل ا ه او الي بمعني في نحو قوله تعالي اي ليجمعنكم الي يوم القيامة اي وصلي بي الفجر فاسفر اي اضاء به او دخل في وقت الاسفار ثم التفت اي نظر جبريل عليه الصلاة والسلام الي فقال يا محمد هذا اي ما ذكر من الاوقات الخمسة او الاشارة الي الاسفار فقط وقت الانبياء من قبلك	850	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1033	false	-637398410917878012	114	148	555	718	1483	300	وصلي بي العصر حين كان ظله----------- مثليه وصلي ب-------------------ي المغرب حين افطر الصاءم وصلي بي العشاء الي ثلث الليل وصلي ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفجر فاسف---------------------------------ر ثم التفت ---------------------------------الي فقال يا محمد هذا وقت------------------------------------------------------- الانبياء من قبلك	1033	-114364966973425208	148	259.5	116	506	29.249011993408203	28	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms0851	true	2489707516426244842	60	122	290	599	1483	300	فصارت الظهر وبعث عزير فقيل له كم لبثت قال----- يوما فراي الشمس فقال او بعض يوم فصلي اربع ركعات فصارت العصر وغفر لداود عند المغرب فقام فصلي اربع ركعات فجهد في الثالثة اي تعب فيها عن الاتيان بالرابعة لشدة ما حصل له من البكاء علي ما اقترفه مما هو خلاف الاولي به فصارت المغرب ثلاثا واول من صلي العشاء الاخرة نبينا قال	851	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0947	false	-3052664989917346235	0	63	0	313	1494	300	فصارت الظهر وبعث عزير فقيل له كم لبثت قال لبثت يوما فراي الشمس فقال او بعض يوم فصلي اربع ركعات فصارت العصر وغفر لداود عند المغرب فقام وصلي اربع ركعات فجهد في الثالثة اي تعب فيها عن الاتيان بالرابعة لشدة ما حصل له من البكاء علي ما اقترف- مما هو خلاف الاولي به فصارت المغرب ثلاثا واول من صلي العشاء الاخرة نبينا صلي	947	-114364966973425208	304	592.0	242	314	96.8152847290039	58	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms0851	true	2489707516426244842	1	33	3	156	1483	300	معاذ بن جبل قال اخر رسول الله صلاة-------------- العتمة ليلة حتي ظن الظان انه قد صلي ثم خرج فقال اعتموا بهذه الصلاة فانكم فضلتم بها علي ساءر الامم ولم تصلها امة قبلكم	851	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0948	false	6113873499151513314	49	84	238	405	1555	300	معاذ بن جبل قال اخر رسول الله صلي الله عليه وسلم العتمة ليلة حتي ظن الظان انه قد صلي ثم خرج فقال اعتموا بهذه الصلاة فانكم فضلتم بها علي ساءر الامم ولم تصلها امة قبلكم	948	-114364966973425208	151	291.0	119	167	90.41915893554688	31	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms0855	true	-4592962486136899595	5	109	17	557	1509	300	صلوا الظهر ان كان الفء ذراعا ان مصدرية والوقت مقدر اي وقت كون الفء قدر ذراع وهو مختص بمحل يكون كذلك فان مقدار الفء يختلف باختلاف الامكنة والازمنة الي ان يكون اي يستمر وقتها الي ان يصير ظل احدكم مثله اي سوي فء الزوال والعصر بالنصب عطف علي الظهر والشمس مرتفعة بيضاء نقية الجملة حال قدر ما يسير الراكب ظرف لقوله مرتفعة اي ارتفاعها مقدار ان يسير الراكب فرسخين الي المغرب او ثلاثة اي ثلاثة فراسخ والفرسخ اثنا عشر الف خطوة وثلثه ميل قبل مغيب الشمس والمغرب بالنصب اذا غابت الشمس والعشاء بالنصب اذا غاب الشفق اي الاحمر ويستمر الي ثلث الليل فمن نام	855	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1033	false	-637398410917878012	184	224	889	1093	1483	300	صلوا الظهر ان كان الفء ذراعا الي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون--------------------------- ظل احدكم مثله -----------------والعص---------------------ر والشمس مرتفعة بيضاء نقية -----------قدر ما يسير الر--------------------------------------------------اكب فرسخين----------- او ثلاثة--------------------------------------------------- قبل مغيب الشمس والمغرب اذا------- غابت الشمس والعشاء اذا------- غاب الشفق -----------------الي ثلث الليل فمن نام	1033	-114364966973425208	195	304.0	156	540	36.11111068725586	35	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms0858	true	3625019421798073812	5	44	30	227	1523	300	وتسميتها ع--تمة في خبر لو تعلمون ما في الصبح والعتمة لبيان الجواز وان النهي في خبر مسلم المذكور للتنزيه او انه خاطب به من لا يعرف العشاء ولا يكره ان يقال لها العشاء الاخيرة وانكار الاصمعي له غلط فقد	858	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1042	false	-360054258542289501	1	40	7	205	1562	300	وتسميتها العتمة في خبر لو تعلمون ما في الصبح والعتمة لبيان الجواز وان النهي في خبر مسلم المذكور للتنزيه او انه خاطب به من لا يعرف العشاء ولا يكره ان يقال له- العشاء الاخيرة وانكار الاصمعي له غلط وقد	1042	-114364966973425208	194	378.5	155	199	97.48743438720703	36	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms0858	true	3625019421798073812	65	204	324	1027	1523	300	يكره النوم قبلها لخوف الفوت والحديث بعدها اي الت--------حدث بكلام الدنيا ليكون ختم عمله علي عبادة واخره ذكر الله فان النوم اخو الموت وفي شرح السنة اكثرهم علي كراهة النوم قبل العشاء ورخص بعضهم وكان ابن عمر يرقد قبلها وبعضهم رخص في رمضان قال النووي اذا غلبه النوم لم يكره له اذا لم يخف فوات الوقت واما الحديث فقد كرهه جماعة منهم سعيد بن المسيب قال لان انام عن العشاء احب الي من اللغو بعدها ورخص بعضهم الت---حدث في العلم وفيما لا بد منه من الحواءج ومع الاهل والضيف وروي احمد في مسنده والبزار والطبراني عن شداد بن اوس قال قال رسول الله------------------- من قرض بيت شعر بعد العشاء الاخيرة لم تقبل له صلاة تلك الليلة وخص ذلك بالشعر المذموم وفي خبر احمد لا سمر الا لمصل ومسافر قال النووي ومن المحرم قراءة نحو سيرة البطال وعنترة وغيرهما من	858	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1055	false	7314141956183227900	188	300	1008	1578	1578	300	يكره النوم قبلها----------- والحديث بعدها والمراد به التحدث بكلام الدنيا ليكون ختم عمله علي عباده واخره ذكر الله فان النوم اخو الموت وقيل كره ذلك لخوف السهر وغلب-ة النوم بعده فيفوت قيام الليل او الذكر او الصبح ونسبت الكراهية الي--------------------------------------------------------------------------------------- جماعة قال- سعيد بن المسيب ل----ان انام عن العشاء احب الي من اللغو بعده- ورخص بعضهم في التحدث في العلم وفيما لا بد منه من الحواءج ومع الاهل والضيف لان الجميع طاعة و--------------------عن شداد بن اوس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرض بيت شعر بعد العشاء الاخ-رة لم تقبل له صلاة تلك الليلة وخص ذلك بالشعر الم------------------------------------ذموم قال النووي ومن المحرم قراءة نحو سيرة البطال وعنترة وغيرهما من-	1055	-114364966973425208	428	718.0	336	733	58.39017868041992	76	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms0872	true	-935379942243598475	3	35	23	183	1513	300	يجء بمعني الفضل قال تعالي 16 ويسءلون- ماذا ينفقون قل العفو البقرة 219 يعني انفقوا ما فضل عن قوتكم وقوت عيالكم فالمعني في اخر الوقت فضل الله كثير ا ه والمختار ان	872	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1053	false	5821046101809969365	199	225	1052	1191	1582	300	يجء بمعني الفضل قال تعالي--- ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو----------- يعني انفقوا ما فضل عن قوتكم وقوت عيالكم فالمعن---ي اخر الوقت فضل الله كثير---- وال-جواب ان	1053	-114364966973425208	134	225.5	108	161	83.22981262207031	23	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms0875	true	9061994882681433857	92	230	503	1219	1581	300	بعضهم علي النسخ لحديث ابي مسعود الانصاري ان رسول الله ا-------------------سفر مرة ثم لم يعد الي الاسفار حتي قبضه الله تعالي قال الخطابي هو حديث صحيح الاسناد ذكره ابو داود وحمله بعضهم علي الليالي المعتمة وبعضهم علي الليالي المقمرة فانه لا يتبين الصبح ج-دا وحمله بعضهم علي الليالي القصيرة لادراك النوام الصلاة قال معاذ بعثني رسول الله الي اليمن فقال اذا كان في الشتاء فغلس بالفجر واطل القراءة قدر ما يطيق الناس ولا تملهم واذا كان في الصيف فاسفر بالفجر فان الليل قصير والناس نيام فامهلهم حتي يدركوا ذكره الشيخ في شرح السنة ا ه قال الامام ابن الهمام تاويل الاسفار بتيقن الفجر حتي لا يكون شك في طلوعه--------------------------------------------------------------------------------------- ليس بشء اذ ما لم يتبين لم يحكم بصحة الصلاة فضلا عن اثابة الاجر علي ان في بعض --رواياته ما ينفيه----------- وهو اسفروا بالفجر فكلما اسفرتم فهو اعظم للاجر	875	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1053	false	5821046101809969365	64	164	347	876	1582	300	بعضهم انه منسوخ لحديث ابي مسعود الانصاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اسفر مرة ثم لم يعد الي الاسفار حتي قبضه الله ت-----------------------------------------------عالي وحمله بعضهم علي الليالي المظلمة وبعضهم علي الليالي المقمرة فانه لا يتبين الصبح جيدا وحمله بعضهم علي الليالي القصيرة لادراك النوام الصلاة وحم-------------------ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الشافعي علي ------------------------------------------------تيقن------------------------ طلوع الفجر وزوال الشك ويءيده ما ورد في بعض طرق الحديث بلفظ اصبحوا بدل اسفروا وقال بعضهم وهذا ليس بشء اذ ما لم يتبين لم يحكم بصحة الصلاة فضلا عن اثابة الاجر علي ان في بعض الروايات -ما ينفي هذا التاويل وهو اسفروا بالفجر فكلما اسفرتم فهو اعظم للاجر	1053	-114364966973425208	381	653.5	307	836	45.574161529541016	64	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms0875	true	9061994882681433857	139	180	754	979	1581	300	الليالي القصيرة لادراك النوام الصلاة قال معاذ بعثني رسول الله------------------- الي اليمن فقال اذا كان في الشتاء فغلس بالفجر واطل -القراءة قدر ما يطيق الناس ولا تملهم واذا كان في الصيف فاسفر بالفجر فان الليل قصير والناس نيام فامهلهم حتي يدركوا	875	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1055	false	7314141956183227900	122	167	654	899	1578	300	الليالي القصيرة لادراك النوام الصلاة قال معاذ بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن فقال اذا كان في الشتاء فغلس بالفجر واطل بالقراءة قدر ما يطيق الناس ولا تملهم واذا كان في الصيف فاسفر بالفجر فان الليل قصير والناس نيام فامهلهم حتي يدركوا	1055	-114364966973425208	225	433.0	184	245	91.83673095703125	39	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms0893	true	-42325695697433462	272	300	1389	1514	1514	300	الله اكبر اي اكبر من ان يعرف كنه كبرياءه وعظمته او من ان ينسب اليه مما لا يليق بجلاله او من كل شء وفي الغريبين قيل معناه الله-	893	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1212	false	-3975828673268942813	145	171	729	842	1501	300	الله اكبر اي اكبر من ان يعرف كنه كبرياءه وعظمته او من ان ينسب اليه -ما لا يليق بجلاله او من كل شء و------------قيل معناه الله	1212	-114364966973425208	112	203.5	87	126	88.88888549804688	24	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms0893	true	-42325695697433462	197	234	1011	1190	1514	300	كذا سمع موقوفا غير معرب في مقاط--------عة كقولهم حي علي الصلاة حي علي الفلاح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن حجر يسن للمءذن الوقف علي كل كلمة من هذه الاربعة وكذا ما بعدها لانه روي موقوفا وان وصل علي خلاف السنة	893	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1214	false	-4992549269160828257	2	59	10	304	1494	300	كذا سمع موقوفا غير معرب في مقاطعه الاربعة كقولهم حي علي الصلاة حي علي الفلاح وقال بعضهم الذي عليه الاكثرون ضم الراء واختار المبرد فتحها ووجهه ان الفتح اخف وهو مستلزم تفخيم لام الجلالة وقال ابن حجر يسن للمءذن الوقف علي كل كلمة من هذه الاربعة وكذا ما بعدها لانه روي موقوفا وان وصل علي خلاف السنة	1214	-114364966973425208	179	346.5	142	294	60.88435363769531	35	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms0894	true	2183448992069885004	4	141	23	718	1494	300	ان افعل قد يقطع عن متعلقة قصدا الي نفس الزيادة وافادة المبالغة ونظيره فلان يعطي ويمنع اي توجد حقيقتهما فيه وافادة المبالغة من حيث ان الموصوف تفرد بهذا الوصف وانتهي امره فيه الي ان لا يتصور له من يشاركه فيه وعلي هذا يحمل كل ما جاء من اوصاف الباري جل وعلا نحو-- اعلم وقال ابن الهمام ان افعل وفعيلا في صفاته تعالي سواء لانه لا يراد باكبر اثبات الزيادة في صفته بالنسبة الي غيره بعد المشاركة لانه لا يساويه احد في اصل الكبرياء فكان افعل بمعني فعيل لكن في المغرب الله اكبر من كل شء وتفسيرهم اياه بالكبير ضعيف ويمكن ان يكون المراد من كون كبير واكبر واحدا في صفاته ان المراد من الكبير المس-ند اليه الكبرياء بالنسبة الي كل ما سواه وذلك بان يكون كل ما سواه بالنسبة اليه ليس بكبير وهذا المعني هو المراد باكبر	894	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1212	false	-3975828673268942813	173	299	852	1496	1501	300	ان افعل قد يقطع عن متعلقه قصدا الي نفس الزيادة وافادة المبالغة ونظيره فلان يعطي ويمنع اي توجد حقيقتهما فيه وافادة المبالغة من حيث ان الموصوف تفرد بهذا الوصف وانتهي امره فيه الي ا--لا يتصور له من يشاركه فيه وعلي هذا يحمل كل ما جاء من اوصاف الباري جل وعلا والله اعلم وقال ابن الهمام ان افعل وفعيلا في صفاته تعالي سواء لانه لا يراد باكبر اثبات الزيادة في صفته بالنسبة الي غيره بعد المشاركة لانه لا يساويه احد في اصل الكبرياء فكان افعل بمعني فعيل وقال غيره ---------------------------------------------------يمكن ان يكون المراد من كون كبير واكبر واحد- في صفاته ان المراد من الكبير المستند اليه الكبرياء بالنسبة الي كل ما سواه وذلك بان يكون كل ما سواه بالنسبة اليه ليس بكبير وهذا المعني هو المراد باكبر	1212	-114364966973425208	627	1216.0	503	698	89.82807922363281	119	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms0894	true	2183448992069885004	169	285	853	1413	1494	300	به لان في لفظة الله اكبر مع اختصارها اثبات الذات وساءر ما يستحقه من الكمالات ولان هذا الذكر مما يستحب ان يقال في كل مقام عال والغالب ان الاذان يكون في مكان مرتفع ولعل وجه تكريره اربعا اشارة الي ان هذا الحكم جار في الجهات الاربع- وسار في تطهير شهوات النفس الناشءة عن طباءعها الاربع اشهد اي اعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابين ان لا اله اي--- لا معبود بحق في الوجود الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله ثم تعود اي ترجع بهذه الكلمات فتقول بالخطاب فيهما وهما فعلان بمعني الامر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	894	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1213	false	2094087772188908946	1	149	6	725	1529	300	به لان في لفظة الله اكبر مع اختصارها اثبات الذات وساءر ما يستحقه من الكمالات ولان هذا الذكر مما يستحب ان يقال في كل مقام عال والغالب ان الاذان يكون في مكان مرتفع ولعل وجه تكريره اربعا اشارة الي ان هذا الحكم جار في الجهات الاربعة وسار في تطهير شهوات النفس الناشءة عن طباءعها الاربع وقال في الوضع اذا قال المءذن الله اكبر فمعناه الله اعظم من كل شء وعمل الله اوجب من كل عمل فاشتغلوا به من اعمال الدنيا واما قوله اشهد ان لا اله الا الله فمعناه اني اعلم قطعا وابين علمي بلساني انه لا معبود بحق في الوجود ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الله تعالي وقال في الوضع معناه اشهد انه واحد لا شريك له فاتبعوا ما امركم به فانه لا ينفعكم احد الا هو واما قوله اشهد ان محمدا رسول الله فمعناه كما اني اعلم قطعا انه لا اله الا الله فكذلك اعلم قطعا ان محمدا رسول الله	1213	-114364966973425208	317	370.0	252	942	33.65180587768555	60	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms0895	true	-4133606508652420122	13	66	66	328	1481	300	علي انه كان تعليما فظن ترجيعا ا-------------------ي قل اشهد ان لا اله الا الله مرتين واشهد ان محمدا رسول الله مرتين قال بعض علماءنا وحديث ابي محذورة عند من لا يري الترجيع مءول علي ان ابا محذورة لم يرفع صوته بتلك الكلمات التي هي علم الايمان ومنار-التوحيد فامره ان يرجع فيمد بها صوته	895	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1209	false	-6201928444329136245	185	229	903	1122	1464	300	علي انه---- تعليم لذلك لا علي ارادة الترجيع والمعني قل اشهد ان لا اله الا الله مرتين واشهد ان محمدا رسول الله مرتين وقيل----------------------------------------------------------- ان ابا محذورة لم يرفع صوته بتلك الكلمات التي هي علم الايمان ومنار التوحيد فامره ان يرجع فيمد بها صوته	1209	-114364966973425208	184	311.0	145	282	65.24822998046875	34	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms0895	true	-4133606508652420122	78	202	385	1027	1481	300	قبلها حي علي الصلاة قال الطيبي اي هلموا اليها واقبلوا عليها وتعالوا مسرعين-------------------------------------------------- ومنه حديث ابن مسعود اذا ذكر الصالحون فحي-لا لامر اي ابدا به واعجل بذكره وهما كلمتان جعلتا كلمة واحدة اقول لما قيل حي اي اقبل قيل له علي اي شء اجيب علي الصلاة ذكر نحوه الكشاف في قوله تعالي هيت لك حي علي الفلاح------------ حي علي الفلاح ----اي الخلاص من كل مكروه والظفر بكل مراد وقيل الفلاح البقاء اي اسرعوا الي ما هو سبب الخلاص من العذاب والظفر بالثواب والبقاء في دار الماب وهو الصلاة مطلقا او مقيد بالجماعة الله اكبر الله اكبر كرره فيما ختم به اقتصارا لا اله الا الله ختم -------------------------------به اشارة الي التوحيد المحض اختصارا وليوافق النهاية والبداية ايماء الي انه الاول والاخر رواه مسلم والاربعة واحمد	895	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1213	false	2094087772188908946	160	268	784	1357	1529	300	قوله- حي علي الصلاة فمعناه------- هلموا اليها واقبلوا عليها وتعالوا مسرعين فحي اسم فعل بمعني الامر وفتحت ياءه بسكون ما قبلها ومنه حديث ابن مسعود اذا ذكر الصالحون فحيعلا لعمر اي ابدا به واعجل بذكره وهما------------- كلمة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------احدة واما قوله حي علي الفلاح فمعناه الخلاص من كل مكروه والظفر بكل مراد وقيل الفلاح البقاء اي اسرعوا الي ما هو سبب الخلاص من العذاب والظفر بالثواب والبقاء في دار الماب وهو الصلاة --وقد تقدم------- معني الله اكبر واما قوله------------------------- لا اله الا الله فمعناه لا معبود بحق غيره وانما ختم به اشارة الي التوحيد المحض اختصارا وليوافق النهاية -البداية ايماء الي انه الاول والاخر واما قوله في الاقامة قد -	1213	-114364966973425208	426	724.5	341	740	57.56756591796875	70	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms0896	true	-5976729617447545211	80	161	437	833	1547	300	احد من الصحابة وغيرهم قال ابن الهمام وروي الطبراني في الاوسط عن ابي محذورة يقول القي علي رسول الله الا-------------------ذان حرفا حرفا الله اكبر الله اكبر الخ ولم يذكر ترجيعا فتعارضا فتساقطا ويبقي حديث ابن عمر وعبد الله بن زيد سلما من-- المعارض ا ه وفيه -ان عدم ذكره في حديث لا بعد معارضا لان من حفظ حجة علي من لم يحفظ والزيادة من الثقة مقبولة نعم لو صرح بالنفي كان معارضا مع ان المثبت مقدم علي النافي وكانه رحمه الله	896	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1227	false	-6826323666153851365	46	126	245	643	1503	300	انه من الاذان-------- قال ابن الهمام -روي الطبراني في الاوسط عن ابي محذورة يقول القي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم الاذان حرفا حرفا الله اكبر الله اكبر-الخ ولم يذكر ترجيعا فتعارضا فتساقطا ويبقي حديث ابن عمر وعبد الله بن زيد سليمين من المعارض وبحث فيه بان عدم ذكره في حديث لا يعد معارضا لان من حفظ حجة علي من لم يحفظ والزيادة من الثقة مقبولة نعم لو صرح بالنفي كان معارضا مع ان المثبت مقدم علي النافي والله ----------	1227	-114364966973425208	355	662.5	281	418	84.92823028564453	66	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms0899	true	6958463576769346125	0	42	0	214	1511	300	اذا جاء مستصرخا لوح بثوبه فيكون ذلك دعاء وانذارا ثم كثر حتي سمي الدعاء تثويبا وقيل هو ترديد الدعاء تفعيل من ثاب اذا رجع و-------------منه قيل لصوت المءذن--------- الصلاة خير من النوم التثويب وزاد في النهاية المءذن اذا قال حي علي الصلاة	899	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1227	false	-6826323666153851365	140	185	716	937	1503	300	اذا جاء مستصرخا لوح بثوبه فيكون ذلك دعاء وانذارا ثم كثر حتي سمي الدعاء تثويبا وقيل هو ترديد الدعاء تفعيل من ثاب اذا رجع والمراد به ها هنا ق-----ول المءذن في اذانه الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم بعد قوله---------- حي علي الفلاح	1227	-114364966973425208	169	288.5	133	236	71.61016845703125	30	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms0899	true	6958463576769346125	80	113	411	571	1511	300	ابن -عمر انه سمع مءذنا يثوب في غير الفجر وهو في المسجد فقال لصاحبه قم حتي نخرج من عند هذا المبتدع وعن علي رضي الله عنه انكاره بقوله اخرجوا هذا المبتدع من المسجد	899	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1228	false	-7180942260480415687	10	40	48	196	1472	300	ابن اعمر انه سمع مءذنا يثوب في غير الفجر وهو في المسجد فقال لصاحبه قم حتي نخرج من عند هذا المبتدع وعن علي------------- انكاره بقوله اخرجوا هذا المبتدع من المسجد	1228	-114364966973425208	147	283.0	117	161	91.3043441772461	29	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms0905	true	-4950073079324380708	227	300	1145	1515	1515	300	مالك---- بلغه وفي نسخة بلغني ان المءذن جاء عمر يءذنه بهمز ويبدل من الايذان بمعني الاعلام قاله الطيبي وقال ميرك بالتخفيف اي يعلمه لصلاة الصبح فوجده ناءما فقال الصلاة خير من النوم فامر -عمر ان يجعلها اي هذه الجملة في نداء الصبح اي------------------------- في اذان الصبح فقط ولا يجعلها لايقاظ الناءم في غير الاذان قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي ليس هذا انشاء امر ابتدعه من تلقاء نفسه بل كانت سنة سمعها من رسو-------------------ل الله يدل عليه-	905	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1228	false	-7180942260480415687	88	165	424	803	1472	300	مالك انه بلغه--------------- ان المءذن جاء عمر يءذن----------------------------------------------------------------------------ه لصلاة الصبح فوجده ناءما فقال الصلاة خير من النوم فامره عمر ان يجعلها-------------- في نداء الصبح ووجه ذلك انه لو كان التثويب في----------------------------------------------- الاذان سنة ما جهلها عمر ومن المعلوم ان ظاهر هذا الحديث يدل علي ان مبدا التثويب عن عمر وتكلف قومنا الجمع بين الحديثين فقال الطيبي ليس هذا انشاء امر ابتدعه من تلقاء نفسه بل كانت سنة سمعها من رسول الله صلي الله عليه وسلم يدل عليه	1228	-114364966973425208	209	332.5	166	531	39.35969924926758	37	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms0906	true	390373511188662020	0	75	0	376	1502	300	حديث ابي محذورة في الفصل الثاني كانه رضي الله عنه------ انكر علي المءذن استعمال الصلاة خير من النوم في غير ما شرع فيه ويحتمل ان يكون من ضروب الموافقة كما مر انفا في حديث ابن عمر او تبعثون رجلا ينادي بالصلاة فقال رسول الله يا بلال قم فناد بالصلاة قلت هذا الاحتمال الثاني- بعيد جدا---------------------------- لان الظاهر من مجء المءذن عمر ان ي-كون في ايام الخلافة- وهو ينافي الموافقة ويبعد عدم وصوله اليه سابقا لكن	906	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1228	false	-7180942260480415687	165	225	803	1107	1472	300	حديث ابي محذورة قال و-----------كانه صلي الله عليه وسلم انكر علي المءذن استعمال الصلاة خير من النوم في غير ما شرع فيه ويحتمل ان يكون من ضروب الموافق------------------------------------------------------------------------------------------------ة قلت حمله علي غير الانشاء بعيد جدا وحمله علي الموافقة ابعد منه لان الظاهر من مجء المءذن عمر انه يكون في ايام --خلافته وهو ينافي الموافقة ويبعد عدم وصوله اليه سابقا فان	1228	-114364966973425208	237	386.0	187	413	57.384986877441406	42	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms0907	true	-3898789060219014370	192	300	958	1535	1535	300	اكثرهم رجاء لان من يرجو شيءا طال عنقه اليه فالناس يكونون في الكرب وهم في الروح يشرءبون ان يءذن لهم في دخول الجنة وقيل معناه الدنو من الله تعالي لان طول العنق يدل غالبا علي طول القامة وطولها لا يطلب لذاته بل لدلالته علي تميزهم عن ساءر الناس وارتفاع شانهم عليهم وقيل طول العنق كناية عن عدم التشوير والخجالة الناشءة عن التقصير وقيل اراد انهم لا يلجمهم العرق يوم يبلغ افواه الناس فان الناس يوم القيامة يكونون في العرق بقدر اعمالهم فالوصف بطول القامة ليس لذاته هنا ايضا بل للنجاة من المكروه وقيل معناه انهم يكونون رءساء يومءذ والعرب تصف السادة بطول العنق كما يقال هم الرءوس والنواصي-	907	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1193	false	452010497443877790	7	114	44	618	1624	300	اطولهم رجاء لان من يرجو شيءا طال عنقه اليه فالناس يكونون في الكرب وهم في الروح يشرءبون اي يءذن لهم في دخول الجنة وقيل معناه الدنو من الله تعالي لان طول العنق يدل غالبا علي طول القامة وطولها لا يطلب لذاته بل لدلالته علي تميزهم عن ساءر الناس وارتفاع شانهم عليهم وقيل طول العنق كناية عن عدم التشوير والخجالة الناشءة عن التقصير وقيل اراد انهم لا يلجمهم العرق يوم يبلغ افواه الناس فان الناس يوم القيامة يكونون في العرق بقدر اعمالهم فالوصف بطول القامة لذ----اته هنا ايضا بل للنجاة من المكروه وقيل معناه انهم يكونون رءساء يومءذ والعرب تصف السادة بطول العنق كما يقال هم الرءوس والنواصي	1193	-114364966973425208	568	1122.5	462	578	98.2698974609375	103	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms0908	true	-3920106599613311791	95	129	535	707	1582	300	وروي بعضهم اعناقا بكسر الهمزة------------- اي اسراعا من اعنق اذا اسرع ا ه قال الشيخ الجزري وقد بالغ من ضبط اعناقا بكسر الهمزة علي انه مصدر اي اسراعا الي الجنة فخالف الرواية وحرف المعني	908	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1192	false	-8841532264209010688	229	263	1183	1358	1559	300	وروي بعضهم اعناقا بكسر الهمزة علي انه مصدر اي اسراعا من اعنق اذا اسرع---- قال------ الجزري وقد بالغ من ضبط اعناقا بكسر الهمزة علي انه مصدر اي اسراعا الي الجنة فخالف الرواية وحرف المعني	1192	-114364966973425208	162	300.5	131	185	87.56756591796875	30	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms0908	true	-3920106599613311791	0	94	0	528	1582	300	والصدور وقيل الاعناق الجماعات يقال جاء عنق من الناس اي جماعة ومعني الحديث ان جمع المءذنين يكون اكثر فان من اجاب دعوتهم يكون معهم فالطول مجاز عن الكثرة لان الجماعة اذا توجهوا لمقصدهم يكون لهم امتداد في الارض وقيل طول العنق كناية عن الفرح وعلو الدرجة كما ان خضوع العنق كناية عن الهم والهوان وقال ميرك وعندي والله اعلم ان يكون المراد بطول الاعناق استقامتهم -طمانين-ة لقلوبهم واظهارا لكرامتهم وانهم غير واقفين موقف الهوان والذلة مهطعين مقنعي رءوسهم ولا ناكسي رءوسهم كالمجرمين جزاء بما كانوا عليه في الدنيا من مد اعناقهم في الاذان قال	908	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1193	false	452010497443877790	114	201	618	1114	1624	300	والصدور وقيل الاعناق الجماعات يقال---- عنق من الناس اي جماعة ومعني الحديث ان جمع المءذنين يكون اكثر فان من اجاب دعوتهم يكون معهم فالطول مجاز عن الكثرة لان الجماعة اذا توجهوا لمقصدهم يكون لهم امتداد في الارض وقيل طول العنق كناية عن الفرح وعلو الدرجة كما ان خضوع العنق كناية عن الهم والهوان وقيل------------------------------ المراد بطول الاعناق استقامتهم اطمءنانية لقلوبهم واظهارا لكرامتهم وانهم غير واقفين موقف الهوان والذلة مهطعين مقنعي رءوسهم ولا ناكسي رءوسهم كالمجرمين جزاء بما كانوا عليه في الدنيا من مد اعناقهم في الاذان فان	1193	-114364966973425208	489	947.5	402	530	92.26415252685547	84	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms0922	true	5538221376707664491	32	131	159	684	1625	300	وعن عقبة بن عامر قال قال رسول ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له يعجب ربك اي يرضي قال النووي التعجب علي الله محال اذ لا يخفي عليه اسباب الاشياء والتعجب انما يكون مما خفي سببه فالمعني عظم ذلك عنده وكبر وقيل معناه الرضا والخطاب اما للراوي او لواحد من الصحابة غيره وقيل الخطاب عام لكل من يتاتي منه السماع لفخامة الامر فيءكد معني التعجب من راعي غنم اختار العزلة من الناس فان الاستءناس بالناس من علامة الافلاس في راس شظية للجبل بفتح الشين المعجمة وكسر الظاء المعجمة وتشديد التحتانية اي --قطعة من راس الجبل وقيل هي الصخرة العظيمة الخارجة من الجبل كانها انف الجبل	922	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1192	false	-8841532264209010688	87	180	457	940	1559	300	وعن عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يعجب ربك من راعي غنم في راس شظية للجبل يءذن بالصلاة ويصلي فيقول الله عز وجل انظروا الي عبدي هذا يءذن ويقيم الصلاة يخاف مني قد غفرت لعبدي وادخلته الجنة ومعني قوله يعجب ربك------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عظم ذلك عنده وكبر وقيل معناه الرضا اذ حقيقة التعجب علي الله محال لانها انما تكون مع خفاء--------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسباب والله لا يخفي عليه شء والشظية-------------- بفتح الشين المعجمة وكسر الظاء المعجمة وتشديد التحتانية هي القطعة من راس الجبل وقيل--- الصخرة العظيمة الخارجة من الجبل كانها انف الجبل	1192	-114364966973425208	219	332.5	176	708	30.93220329284668	36	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms0934	true	-5247622955109537902	15	205	75	1031	1478	300	قال العلماء معناه ان بل----------------الا كان يءذن قبل الفجر ويتربص بعد اذانه للدعاء ونحوه ثم يرقب الفجر فاذا قارب طلوعه نزل فاخبر ابن ام مكتوم فتاهب ثم يرقي ويسرع الاذان مع اول طلوع الفجر وفي الشمني قال مالك والشافعي واحمد وابو يوسف يجوز الاذان للفجر وحده قبل وقته في النصف الاخير من الليل لما في الصحيحين عن ابن عمر ان النبي قال ان بلالا يءذن بليل------------------------- فكلوا واشربوا حتي تسمعوا اذان ابن ام مكتوم ولنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي مسلم من حديث عاءشة قالت كان النبي------------------- يصلي ركعتي الفجر اذا سمع الاذان ويخففهما ووجه الدلالة انه عليه السلام ما كان يكتفي بالاذان الاول وما اخرجه الطحاوي والبيهقي عن عبد الكريم الجزري عن نافع عن ابن عمر عن حفصة بنت عمر ان النبي كان -------------------اذا اذن المءذن بالفجر قام فصلي ركعتي الفجر ثم خرج الي المسجد فحرم الطعام وكان لا يءذن حتي يصبح وعبدالكريم الجزري قال فيه ابن معين وابن المديني ثقة وقال الثوري ما رايت مثله وروي ابو داود عن موسي بن اسماعيل وداود بن شبيب قالا اخبرنا حماد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر قال ان بلالا اذن قبل طلوع الفجر فامره النبي -------------------ان يرجع فينادي الا ان العبد نام	934	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1236	false	-4470993977477789604	58	221	283	1105	1509	300	فان العلماء قالوا في تفسير الحديث ان بلالا كان يءذن قبل الفجر ويتربص بعد اذانه للدعاء ونحوه ثم يرقب الفجر فاذا قارب طلوعه نزل فاخبر ابن ام مكتوم فتاهب ثم يرقي ويسرع الاذان مع اول طلوع الفجر واما ثانيا فان في بعض الروايات انه عليه الصلاة والسلام -----------------------------------------------------------------------------------قال ان بلالا يءذن بليل يوقظ ناءمكم ويرجع غاءبكم فكلوا واشربوا حتي------- يءذن ابن ام مكتوم وهذا يدل علي ان اذان بلال كان عن قصد وبصر وتقديمه لاجل ايقاظ الناءم ورجوع الغاءب ويمكن ان يكون التاذين مرتين منسوخا لما تقدم عن ابن عمر والحسن والله اعلم احتج المانعون بما روي عن---------- عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي ركعتي الفجر اذا سمع الاذان ويخففهما وعن ابن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر عن حفصة بنت عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اذن المءذن بالفجر قام فصلي ركعتي الفجر ثم خرج الي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسجد وبما------ تقدم عن ابن عمر---- ان بلالا اذن قبل طلوع الفجر فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يرجع فينادي الا ان العبد نام	1236	-114364966973425208	477	778.5	372	1218	39.16256332397461	85	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms0941	true	4779528864094204187	114	136	561	670	1508	300	الصحيحين في هذه القضية ثم اذن بلال بالصلاة فصلي رسول الله------------------- ركعتين ثم صلي صلاة الغدوة فصنع كما كان يصنع كل يوم	941	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1241	false	-5448180607724843230	101	126	514	637	1520	300	الصحيحين في هذه القضية ثم اذن بلال بالصلاة فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين ثم صلي----- الغداة فصنع كما كان يصنع كل يوم	1241	-114364966973425208	103	186.0	82	128	80.46875	19	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms0952	true	-6517244533040690092	190	258	1003	1374	1590	300	اهل الحديث------- علي الاخذ برواية بلال لانه مثبت فمعه زيادة علم فوجب ترجيحه واما نفي اسامة فيحتمل انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي يدعو فاشتغل هو بالدعاء ايضا في ناحية من نواحي البيت وال-------------------رسول في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي------------------- فراه بلال لقربه منه ولم يره اسامة لبعده مع خفة الصلاة واغلاق الباب واشتغاله بالدعاء وجاز له نفيها عملا بظنه	952	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0989	false	5906649902560029971	103	165	508	835	1520	300	اهل الحديث اجمعوا علي الاخذ برواية بلال لانه مثبت فمعه زيادة علم فوجب ترجيحه و---------------يحتمل ان اس------------------------------------------------------امة ا------------شتغل--- بالدعاء----- في ناحية من نواحي البيت والرسول صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقربه منه ولم يره اسامة لبعده مع خفة الصلاة واغلاق الباب واشتغاله بالدعاء وجاز له نفيها عملا بظنه	989	-114364966973425208	276	485.5	224	416	66.34615325927734	46	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms0953	true	1319253662922420028	164	277	826	1378	1506	300	عليه السلام الكعبة وصلاته بها -------انه يسن دخوله------ا ويءيده خبر البيهقي وقال فيه من ليس بالقوي وجعله ابن ابي شيبة من قول مجاهد من دخل البيت دخل في حسنة وخرج من سيءة وخرج مغفورا قال ابن حجر فان قلت زعم بعضهم كراهة دخولها لخبر صنعت اليوم شيءا لو كنت استقبلت من امري ما استدبرت ما كنت صنعته قالت عاءشة قلت وما ذاك يا رسول الله قال دخلت البيت وخشيت ان ياتي الاتي من بعدي يقول حججت ولم ادخل البيت وانه لم يكتب علينا دخوله وانما كتب علينا طوافه قلت ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث وان صححه الترمذي في اسناده--------------------------------------------------------------------------------------------- ضعيف ع------لي انه لا حجة فيه لمطلق الكراهة بل لخصوص من يتوهم انه من تمام الحج ونحن نقول	953	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1006	false	-6993374326372368150	47	206	242	1020	1536	300	عليه وسل--م الكعبة قالوا فيستفاد منه انه يسن دخولها قالوا ويءيده خبر البيهقي------------------------------------------------------- من دخل البيت دخل في حسنة وخرج من سيءة وخرج مغفورا له احتج المكرهون بخبر ص--------------------------نعت اليوم شيءا لو كنت استقبلت من امري ما استدبرت ما كنت صنعته قالت عاءشة قلت وما ذاك يا رسول الله قال دخلت البيت وخشيت ان ياتي الاتي من بعدي يقول حججت ولم ادخل البيت وانه لم يكتب علينا دخوله وانما كتب علينا طوافه وفي رواية ابي سعيد الكرمي رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم خرج من الكعبة وعليه شبه الكابة والغم قال ابو سعيد لو كان الدخول من الفضل لم يحزن النبي صلي الله عليه وسلم علي امته ان يتبعوا انفسهم فيه واما حديث البيهقي فقيل فيه من ليس بالقوي وجعله ابن ابي شيبة من قول مجاهد وعلي الحالين فلا تثبت به حجة واجيب بان خبر صنعت شيءا الخ ضعيف السند علي انه لا حجة فيه لمطلق الكراهة بل لخصوص من يتوهم انه من تمام الحج ونحن نقول	1006	-114364966973425208	404	700.5	316	861	46.922183990478516	77	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms0954	true	-9117074545485855295	0	82	0	436	1572	300	وليجتنب داخله الزحمة والمزاحمة ما امكن فان اكثر داخليها في هذا الزمان ربحهم اقل من خسرانهم وطاعتهم اقل من عصيانهم وقد قال ابن العربي الحمد لله الذي اغنانا عن منة الشيبية باخراج الحجر من الكعبة الشريفة فقد ثبت انه عليه السلام قال لعاءشة حين سالت دخول الكعبة صلي فيه فانه منها واذا دخلها فليدخل بادب وخضوع وخشوع ويقدم رجله اليمني في الدخول ويدعو بدعوات دخول المسجد ويزيد قوله اي رب ادخلني مدخل صدق الاية اي ولا ينظر الي سقفها وما فيها من	954	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1005	false	-2580988808025704424	251	300	1320	1588	1588	300	وليجتنب داخله الزحمة والمزاحمة ما امكن فان اكثر داخليها في هذا الزمان ربحهم اقل من خسرانهم وطاعتهم اقل من عصيانهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا دخلها فليدخل بادب وخضوع وخشوع ويقدم رجله اليمني في الدخول ويدعو بدعوات دخول المسجد ويزيد قوله--- رب ادخلني مدخل صدق الاية--- ولا ينظر الي سقفها وما فيها من-	1005	-114364966973425208	268	510.0	220	436	61.467891693115234	49	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms0954	true	-9117074545485855295	82	113	436	596	1572	300	الزينة فعن عاءشة عجبا للمرء المسلم اذا دخل الكعبة كيف يدع بصره قبل السقف-------- اجلالا لله تعالي واعظاما دخل رسول الله الك-------------------عبة ما خلف بصره موضع سجوده حتي خرج منها صححه	954	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1006	false	-6993374326372368150	0	37	0	187	1536	300	الزينة فعن عاءشة عجبا للمرء المسلم اذا دخل الكعبة كيف يدع بصره قبل السقف يدع ذلك اجلالا لله تعالي واعظاما دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم الكعبة ما خلف بصره موضع سجوده حتي خرج منها احتج	1006	-114364966973425208	155	290.5	124	187	82.88770294189453	28	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms0956	true	2213091901209386939	184	237	943	1219	1561	300	خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الح---------------------------------------------------------------رام فان الصلاة فيه افضل من الف صلاة في مسجدي كذا ذكره ابن الملك قال الطيبي قيل الاستثناء يحتمل ان الصلاة في مسجدي لا تفضل الصلاة في المسجد الحرام بالف بل بدونها ويحتمل ان الصلاة في المسجد الحرام افضل ويحتمل المساواة ايضا قلت لكن ال-حديث	956	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0980	false	7262180700066104713	227	289	1159	1480	1528	300	خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام اي الصلاة فيه تفضل الصلاة في غيره بذلك القدر الا المسجد الحرام ف---الصلاة فيه افضل من الف صلاة في مسجدي كذا--------------- قال بعضهم وقيل الاستثناء يحتمل ان الصلاة في مسجدي لا تفضل الصلاة في المسجد الحرام بالف بل بدونه- ويحتمل ان الصلاة في المسجد الحرام افضل ويحتمل المساواة ايضا ورد بما في حديث	980	-114364966973425208	242	438.0	194	340	71.17646789550781	43	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms0956	true	2213091901209386939	111	169	595	867	1561	300	المدينة عن عمر رضي الله عنه انه لما فرغ من الزيادة قال لو انتهي الي الجبانة وفي رواية الي ذي الحليفة لكان الكل مسجد رسول الله وبما------------------- عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله------------------- يقول لو زيد في هذا المسجد ما زيد كان الكل مسجدي وفي رواية لو بني هذا المسجد الي صنعاء كان مسجدي	956	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0981	false	-6479007336814799121	224	289	1152	1458	1516	300	الاولين ان عمر رضي الله ع----نه لما فرغ من الزيادة قال لو انتهي الي الجبانة وفي رواية الي ذي الحليفة لكان الكل مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لو زيد في هذا المسجد ما زيد كان الكل مسجدي وفي رواية لو بني هذا المسجد الي صنعاء كان مسجدي	981	-114364966973425208	258	474.5	201	310	83.2258071899414	52	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms0956	true	2213091901209386939	82	108	442	581	1561	300	اخبر بما يكون بعده وزويت له الارض فعلم بما يحدث بعده ولولا هذا ما استجاز الخلفاء الراشدون ان يستزيدوا فيه بحضرة الصحابة ولم ينكر ذلك عليهم	956	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0982	false	2904707950072542880	0	26	0	139	1579	300	اخبر بما يكون بعده وزويت له الارض فعلم بما يحدث بعده ولولا هذا ما استجاز الخلفاء الراشدون ان يستزيدوا فيه بحضرة الصحابة ولم ينكر ذلك عليهم	982	-114364966973425208	139	278.0	113	139	100.0	26	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms0962	true	4428955508291918455	103	168	569	892	1611	300	وعن ابي سعيد الخدري قال قال رسول ال--------------------------------------------------------------------------------------------له لا تشد الرحال جمع رحل وهو كور البعير والمراد نفي فضيلة شدها وربطها الا الي ثلاثة مساجد قيل نفي معناه منهي اي لا تشدوا الي غيرها ل---------------------------ان ما سوي الثلاثة متساو في الرتبة غير متفاوت في الفضيلة وكان الترحل اليه ضاءعا وعبثا وفي شرح مسلم للنووي قال ابو محمد يحرم شد الرحل الي غير الثلاثة وهو غلط	962	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0980	false	7262180700066104713	161	221	830	1130	1528	300	وعن ابي هريرة ------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام ومعني قوله لا تشد الرحالالخ----------------------------------------------------------------------------------------- اي لا تشدوا الرحالالخ فالنفي فيه بمعني النهي وذلك ان ما سوي الثلاثة متساو في الرتبة غير متفاوت في الفضيلة وقال بعض قومنا----------------------------------------------- يحرم شد الرحل الي غير الثلاثة وهو غلط	980	-114364966973425208	154	226.5	120	442	34.84162902832031	29	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms0993	true	4687672920442357601	209	283	1088	1482	1578	300	فقال ان سياحة امتي الجهاد في سبيل الله وهو افضل فانه عبادة شاقة علي النفس ونفعه متعد الي الغير وهو يشمل الجهاد الاصغر والاكبر فقال اءذن لنا في الترهب اي في التعبد وارادة العزلة والفرار من الناس الي رءوس الجبال كالرهبان واصل الترهب من الرهب بمعني الخوف كانوا يترهبون بالتخلي من اشغال الدنيا حتي ان منهم من خصي نفسه ووضع السلسلة في عنقه وغير ذلك فقال ان ترهب امتي الجلوس في المساجد انتظار ا-لصلاة	993	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0989	false	5906649902560029971	239	264	1216	1341	1520	300	فقال ان سياحة امتي الجهاد في سبيل الله فقال يا رسول الله-------------------------------------------------------------------------- اءذن ل--------------ي في------------------------------------------------------------------------------ الرهب فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ترهب امتي الجلوس في المساجد انتظارا للصلاة	989	-114364966973425208	101	156.0	80	395	25.56962013244629	18	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1005	true	6144971654921874641	44	132	229	664	1540	300	الله عنها وفي نسخة عنهم قالت كان النبي----------------------- اذا دخل المسجد صلي علي محمد وسلم وهو يحتمل قبل الدخول وبعده والاول اولي ثم حكمته بعد تعليم امته انه كان يجب عليه الايمان بنفسه كما كان يجب علي غيره فكذا طلب منه تعظيمها بالصلاة منه عليها كما طلب ذلك من غيره وقال رب وفي الرواية السابقة اللهم فالكل سنة اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك وفي تقديم الغفران علي الفتح نكتة لا تخفي واذا خرج صلي علي محمد وسلم وقال رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك	1005	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0985	false	-6807953448171710832	161	205	830	1037	1542	300	الله عليه وسلم عن ابيها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل المسجد صلي علي محمد وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال رب------------------------------------ اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك----------------------------------------- واذا خرج صلي علي محمد وسلم وقال رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك	985	-114364966973425208	165	270.5	128	458	36.02619934082031	34	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1011	true	-386340394545230758	76	247	398	1285	1554	300	الله صلوا في مرابض الغنم اي فوق السجادة اذا كانت ضرور-------------------------------------------ة وهو جمع مربض بكسر الباء وهو ماوي الغنم ولا تصل-------------------------------------------------------------------------------وا في اعط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الابل جمع عطن وهو مثل المعطن والفارق------------------------------------------------------------------------------------------ ان الابل كثيرة الشراد شديدة النفار فلا يامن المصلي في اعطانها اي معطانها من ان تنفر وتقطع الصلاة عليه او تشوش قلبه فتمنعه عن الخشوع فيها بخلاف الغنم قال الطيبي واليه اشار عليه السلام بقوله لا تصلوا في مبارك الابل فانها خلقت من الشياطين واوله ابن حبان بانها خلقت معها قال والا لم يصل عليه السلام الوتر علي بعيره اي فالعلة الصحيحة شدة نفارها المءدي الي قطع الصلاة او منع الخشوع لا خلقها من الشياطين اي من ماءهم وخرج بالابل الغنم فلا تكره الصلاة عندها لان نفارها لا يشوش الخشوع لانها سكينة ولذا ورد فيها ما من نب-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الا رعي الغنم ويءيده-------------------------- خبر الشافعي انه ق-------------------ال اذا ادركتم الصلاة وانتم في مراح الغنم فصلوا فيها فانها سكينة وبركة واذا ادركتم الصلاة وانتم في اعطان الابل فاخرجوا منها فصلوا فانها جن من جن خلقت الا ترون انها اذا نفرت كيف تشمخ بانفها	1011	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1009	false	-885758179193894563	71	279	351	1424	1532	300	بانه يصلي في مرابض الغنم--- فوق السجادة اذا كانت ضرورة الخ فلا دليل عليه اذ ليس في حديث ابي هريرة ولا النقل عن ابي ذر وغيره التقييد بكون الصلاة علي السجادة ولا بحال الضرورة فلا وجه لزيادة القيود بلا دليل والله اعلم ثم اختلفوا في علة النهي عن الصلاة في معاطن الابل فعلل ابو سعيد ذلك بما يخشي من الحاءل بين المصلي والارض قال واما اذا كان البعر واشباهه في بعض الارض فلا اجد بين الابل وبين ساءر الانعام فرقا وقيل النهي عن الصلاة فيها لاجل نجاستها وعليه الشيخ عامر في ايضاحه وقيل لنفارها السالب للخشوع وذلك ان الابل كثيرة الشراد شديدة النفار فلا يامن المصلي في معاطنها -----------من ان تنفر وتقطع الصلاة عليه او تشوش قلبه فتمنعه من الخشوع فيها بخلاف الغنم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نفارها لا يشوش الخشوع لانها سكينة وقيل لزفورتها وكراهة ريحها ولكونها يستتر بها في العادة عند قضاء الحاجة وقيل لانها من جن خلقت قال الجاحظ من الناس من يزعم ان في الابل عرقا من سفاد الجن قلت ولعل حجتهم علي ذلك خبر الشافعي انه صلي الله عليه وسلم قال اذا ادركتم الصلاة وانتم في مراح الغنم فصلوا فيها فانها سكينة وبركة واذا ادركتم الصلاة وانتم في اعطان الابل فاخرجوا منها فصلوا فانها جن من جن خلقت الا ترون انها اذا نفرت كيف تشمخ بانفها	1009	-114364966973425208	455	718.0	359	1387	32.80461502075195	78	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1011	true	-386340394545230758	248	289	1291	1486	1554	300	الصلاة في ساءر محال الشياطين ومنها--------------------------------------------------------------------------------- الوادي الذي نام فيه عليه السلام عن صلاة الصبح كما مر ومنها كل محل حل به غضب- كارض ثمود وبابل وديار قوم لوط ومحسر بناء علي ان العذاب نزل به قال ابن الملك فلو صلي	1011	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1021	false	-1612306077674911807	133	185	673	929	1506	300	الصلاة في ساءر محال الشياطين لما افاده التعليل في النهي عن الصلاة في معاطن الابل بانها خلقت من الشياطين قيل ومن ذلك الوادي الذي نام فيه عليه السلام عن صلاة الصبح وم-------نها كل محل حل فيه خسف كارض ثمود وبابل وديار قوم لوط ومحسر بناء علي ان العذاب نزل به-------------- فلو صلي	1021	-114364966973425208	164	290.5	129	277	59.20577621459961	32	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1040	true	4225673178745812623	72	117	365	591	1552	300	ان رسول الله---------- نهي عن السدل في الصلاة قبل هو ارسال اليد وقيل ارسال الثوب يصيب الارض من الخيلاء وفي الفاءق السدل ارسال الثوب من غير ان يضم جانبيه وفي النهاية هو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك وكانت اليهود	1040	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1083	false	7879643943808421417	221	300	1094	1477	1477	300	انه صلي الله عليه وسلم نهي عن السدل في الصلاة -ولباس السدل عند اصحابنا هو ان يضع وسط الازار علي راسه ويضع طرفيه عن يمينه وشماله---- من غير ان يجعل علي كتفيه وقيل هو لبس الازار علي الطول كما تسدل الدواب وقيل هو ان يسدل الرجل ثوبه علي راسه وعلي المناكب الي اسفل ويفرق بين اطرافه او علي المناكب فقط الي اسفل وعند اهل الحديث هو ان يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد كذا كان فعل--- اليهود-	1083	-114364966973425208	109	115.0	81	392	27.806121826171875	18	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1062	true	8218396652405352973	81	143	404	765	1539	300	صفة الصلاة 2 المراد بها جنس صفتها الشاملة للاركان والفراءض والواجبات والسنن والمستحبات قال ابن الهمام قيل الصفة والوصف ف----ي اللغة------ واحد وفي عرف المتكلمين بخلافه والتحرير ان الوصف ذكر ما في الموصوف من الصفة والصفة هي ما فيه ثم -المراد هنا بصفة الصلاة الاوصاف النفسية لها وهي الاجزاء الفعلية الصادقة علي الخارجية التي هي اجزاء الهوية من القيام الجزءي والركوع والسجود	1062	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1248	false	6578787770772092722	45	104	248	600	1636	300	صفة الصلاة والم-راد بها جنس صفتها الشاملة للاركان والفراءض والواجبات والسنن والمستحبات والصفة ------------------والوصف قيل في اللغة بمعني واحد وفي عرف المتكلمين بخلافه والصواب- ان الوصف ذكر ما في الموصوف من الصفة والصفة هي ما فيه ثم والمراد هنا بصفة الصلاة الاوصاف النفسية لها وهي الاجزاء الفعلية الصادقة علي الخارجية التي هي اجزاء الهوية من القيام الجزءي والركوع والسجود	1248	-114364966973425208	327	621.5	271	372	87.90322875976562	51	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1070	true	6428604155269735394	253	300	1320	1572	1572	300	في كيفيته----- فذهب مالك والشافعي الي انه يرفع المصلي يديه حذاء منكبيه لهذا الحديث ونحوه وقال ابو حنيفة يرفعهما حذو اذنيه اي للحديث الاتي وذكر الطيبي ان الشافعي حين دخل مصر سءل عن كيفية رفع اليدين عند التكبير فقال يرفع المصلي يديه بحيث يكون كفاه حذاء منكبيه-	1070	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1402	false	553889028363922868	63	102	339	549	1539	300	في كيفية الرفع فذهب مالك والشافعي الي انه يرفع المصلي يديه حيال منكبي------------------ه وقال ابو حنيفة يرفعهما حذو اذنيه وسءل-------------------------- الشافعي حين دخل مصر---- عن كيفية رفع اليدين عند التكبير فقال يرفع المصلي يديه بحيث يكون كفاه حذاء منكبيه	1402	-114364966973425208	197	339.0	160	258	76.3565902709961	33	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1071	true	6983322358563847488	118	196	603	1015	1551	300	الرفع تعبدا او لحكمة فقيل---- الاشارة الي التوحيد وقي-----ل ان يراه من لا يسمع التكبير فيقتدي به وقيل الاشارة الي طرح امر الدنيا والاقبال بكليته علي عبادة المولي وقيل غير ذلك ثم ---------قيل يرفعهما ثم يكبر ويرسلهما مع اخر التكبير رواه ابو حميد الساعدي وقيل يرفعهما ثم يكبر وهما مرفوعتان ثم يرسلهما لرواية مسلم انه عليه السلام رفع يديه حذو منكبيه ثم كبر وهما كذلك والتحقيق ان الخلاف انما هو في الاكمل واما اصل السنة فيحصل بكل ذلك	1071	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1402	false	553889028363922868	0	61	0	328	1539	300	الرفع تعبدا او لحكمة فقيل شرع للاشارة الي التوحيد وقيل لاجل ان يراه من لا يسمع التكبير فيقتدي به وقيل للاشارة الي طرح امر الدنيا والاقبال بكليته الي عبادة المولي وقيل غير ذلك ثم اختلفوا فقيل يرفعهما ثم يكبر ويرسلهما مع اخر التكبير---------------------- وقيل يرفعهما ثم يكبر وهما مرفوعتان ثم يرسلهما وقيل------------------------------------------------------------------------ الخلاف-------- في الاكمل واما اصل السنة فيحصل بكل ذلك	1402	-114364966973425208	303	531.5	245	430	70.46511840820312	51	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1073	true	-7026760000707701325	155	270	834	1418	1577	300	قال----- خرج علينا رسول الله فقا-------------------ل مالي اراكم رافعي ايديكم كانها اذناب خيل شمس وهو بضم المعجمة جمع شموس كصبور اي صعب اسكنوا في الصلاة واجيب عن اعتراض البخاري بان هذا الرفع كان في التشهد لان عب-د الله بن القبطية قال سمعت جابر بن سمرة يقول كنا اذا صلينا خلف النبي------------------- قلنا السلام عليكم السلام عليكم واشار بيده الي الجانبين فقال ما لهءلاء يومءن بايديهم كانها اذناب خيل شمس انما يكفي احدكم ان يضع يده علي فخذه ثم يسلم علي اخيه من عن يمينه ومن عن شماله با------ن الظاهر انهما حديثان لان الذي يرفع يديه حال التسليم لا يقال له اسكن في الصلاة وبان العبرة للفظ وهو قوله اسكنوا لا لسببه وهو الايماء حال التسليم	1073	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1401	false	-6929880310429143554	92	206	488	1067	1549	300	قال جابر خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال مالي اراكم رافعي ايديكم كانها اذناب خيل شمس اسك--------------------------------------نوا في الصلاة واعترض -----------------بان هذا الرفع كان في التشهد لان عبيد الله بن القبطية قال سمعت جابر بن سمرة يقول كنا اذا صلينا خلف النبي صلي الله عليه وسلم قلنا السلام عليكم السلام عليكم واشار بيده الي الجانبين فقال ما لهءلاء يءمون بايديهم كانهم اذناب خيل شمس انما يكفي احدكم ان يضع يده علي فخذه ثم يسلم علي اخيه من عن يمينه ومن عن شماله واجيب بان الظاهر انهما حديثان لان الذي يرفع يديه حال التسليم لا يقال له اسكن في الصلاة وبان العبرة للفظ وهو قوله اسكنوا لا لسببه وهو الايماء حال التسليم	1401	-114364966973425208	514	961.5	411	634	81.07255554199219	95	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1073	true	-7026760000707701325	274	300	1439	1577	1577	300	الهمام ----اجتمع الامام ابو حنيفة مع الاوزاعي بمكة في دار الحناطين فقال الاوزاعي ما-لكم لا ترفعون عند الركوع والرفع منه فقال لاجل انه لم يصح عن-	1073	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1402	false	553889028363922868	142	169	759	896	1539	300	الصلاة به واجتمع------- ابو حنيفة مع الاوزاعي بمكة في دار الحناطين فقال الاوزاعي ما لكم لا ترفعون عند الركوع والرفع منه فقال لاجل انه لم يصح عن	1402	-114364966973425208	128	228.5	104	144	88.88888549804688	21	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1074	true	-8010013609114128213	0	120	0	578	1410	300	رسول الله------------------- فيه شء اي لم يصح معني اذ هو معارض والا فاسناده صحيح فقال الاوزاعي كيف لم يصح وقد حدثني الزهري عن سالم عن ابيه ابن عمر ان رسول الله -------------------كان يرفع يديه اذا افتتح الصلاة وعند الركوع وعند الرفع منه فقال ابو حنيفة حدثنا حماد عن ابراهيم عن علقمة والاسود عن عبد الله بن مسعود ان النبي كا-------------------ن لا يرفع يديه الا عند الافتتاح ثم لا يعود فقال الاوزاعي احدثك عن الزهري عن سالم عن ابيه وتقول حدثني حماد عن ابراهيم فقال ابو حنيفة كان حماد افقه من الزهري وكان ابراهيم افقه من سالم وعلقمة ليس بدون ابن عمر اي في الفقه وان كان لابن عمر صحبة فله فضل صحبته فالاسود له فضل كثير وعبد الله عبد الله	1074	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1402	false	553889028363922868	169	287	896	1472	1539	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في-------------------------------------------ه --شء فقال الاوزاعي كيف لم يصح-وقد حدثني الزهري عن سالم عن ابيه ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه اذا افتتح الصلاة وعند الركوع وعند الرفع منه فقال ابو حنيفة حدثنا حماد عن ابراهيم عن علقمة والاسود عن عبد الله بن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يرفع يديه الا عند الافتتاح ثم لا يعود فقال الاوزاعي احدثك عن الزهري عن سالم عن ابيه وتقول حدثني حماد عن ابر-هيم فقال ابو حنيفة كان حماد افقه من الزهري وكان ابراهيم افقه من سالم وعلقمة ليس بدون ابن عمر------------ وان كان لابن عمر صحبة فله فضل صحبته فالاسود له فضل كثير وعبد الله عبد الله	1402	-114364966973425208	515	966.0	409	635	81.10236358642578	101	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1081	true	1028726050374950304	83	160	430	822	1532	300	لم يثبت فيه حديث يوجب العمل في-حال علي المعهود من وضعهما حال قصد التعظيم في القيام والمعهود في الشاهد تحت السرة ثم قيل كيفيته ان يضع الكف علي الكف وقيل علي المفضل وعن ابي يوسف يقبض باليمني رسغ اليسري وقال محمد يضعها كذلك ويكون الرسغ وسط الكف وقيل ياخذ الرسغ بالابهام والخنصر يعني ويضع الباقي فيكون جمعا بين الاخذ والوضع وهو المختار ا ه فما ادعاه ابن حجر من ان سنة الوضع ان يكون بين سرته وصدره	1081	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1403	false	8705175444660235697	264	296	1334	1492	1512	300	لم يثبت فيه حديث يوجب العمل في حال علي المعهود من وضعهما حال قصد التعظيم في القيام والمعهود في الشاهد تحت السرة---------------------------------------------------------------------------------------- وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن حجر------ سنة الوضع ان يكون بين سرته وصدره	1403	-114364966973425208	157	286.5	126	393	39.9491081237793	30	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1081	true	1028726050374950304	107	144	555	753	1532	300	ان يضع الكف علي الكف وقيل علي المفضل وعن ابي يوسف يقبض باليمني رسغ اليسري وقال محمد يضعه-ا كذلك ويكون الرسغ وسط الكف وقيل ياخذ الرسغ بالابهام والخنصر يعني ويضع الباقي فيكون جمعا بين الاخذ والوضع وهو	1081	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1404	false	168060190010933219	0	37	0	199	1534	300	ان يضع الكف علي الكف وقيل علي المفصل وعن ابي يوسف يقبض باليمني رسغ اليسري وقال محمد يضعهما كذلك ويكون الرسغ وسط الكف وقيل ياخذ الرسغ بالابهام والخنصر يعني ويضع الباقي فيكون جمعا بين الاخذ والوضع هذه	1404	-114364966973425208	194	379.0	157	199	97.48743438720703	34	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1088	true	-7967600230601517651	129	296	687	1586	1613	300	الوسطي والابهام ويقيم المسبحة وكذا عن ابي يوسف في الامالي وهذا فرع تصحيح الاشارة وعن كثير من المشايخ لا يشير اصلا وهو خلاف الدراية والرواية وعن الحلواني يقيم الاصبع عند لا اله ويضعها عند الا الله ليكون الرفع للنفي والوضع للاثبات وينبغي ان تكون اطراف الاصابع علي حرف الركبة لا مباعدة عنها قال ابن حجر وفيه تفصيل بينه بقية الروايات وجري عليه اءمتنا حيث قالوا يسن وضع بطن كفيه علي فخذيه قريبا من ركبتيه للاتباع رواه مسلم واستفيد منه انه يسن رفع مسبحته اليمني لكن مع انحناءها قليلا لخبر صحيح فيه الي جهة القبلة لحديث فيه ايضا عند قوله الا الله للاتباع رواه مسلم وغيره وبه يخص عموم خبر ابي داود كان يشير باصبعه اذا دعا او تشهد علي ان التشهد حقيقة النطق بالشهادتين ويسن ان ينوي باشارته حينءذ التوحيد والاخلاص فيه للاتباع رواه البيهقي بسند فيه مجهول ويسن ان لا يجاوز بصره اشارته للاتباع ايضا رواه ابو داود وبسند صحيح ويكره عندنا تحريك المسبحة لانه عليه السلام ك-------ان يتركه وقيل يسن لانه عليه السلام ك-------ان يفعله	1088	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1405	false	-3623450496404573071	0	77	0	444	1624	300	الوسطي والابهام ويقيم المسبحة وكذا عن ابي يوسف وقال-------------------------------------------------------------------------------------------- الحلواني يقيم الاصبع عند لا اله ويضعها عند الا الله ليكون الرفع للنفي والوضع للاثبات وق----------------------------------------------------------ال ابن حجر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسن رفع مسبحته اليمني لكن مع انحناءها قليلا-------------- الي جهة القبلة ---------------عند قوله الا الله قالوا ويسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ينوي باشارته حينءذ التوحيد والاخلاص فيه للاتباع قالوا ويسن ا------------------------لا يجاوز بصره اشارته للاتباع ايضا قالوا------------------- ويكره عندنا تحريك المسبحة لانه عليه الصلاة والسلامكان يتركه وقيل يسن لانه عليه الصلاة والسلامكان يفعله	1405	-114364966973425208	392	663.0	318	913	42.93537902832031	66	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1112	true	3661197843584740358	246	275	1272	1424	1567	300	ابن الهمام ان افعل وفعيلا في صفاته تعالي سواء لانه لا يراد باكبر اثبات الزيادة في صفته بالنسبة الي غيره بعد المشاركة لانه لا يساويه احد في اصل الكبرياء	1112	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1212	false	-3975828673268942813	226	255	1120	1272	1501	300	ابن الهمام ان افعل وفعيلا في صفاته تعالي سواء لانه لا يراد باكبر اثبات الزيادة في صفته بالنسبة الي غيره بعد المشاركة لانه لا يساويه احد في اصل الكبرياء	1212	-114364966973425208	152	304.0	123	152	100.0	29	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1121	true	-5179920800682143523	39	66	208	336	1514	300	قال وروي مسلم انه عليه --------السلام كان يقرا الفاتحة في العصرين في الركعات كلها وهو مقدم علي ما جاء عن ابن عباس انه لم يكن يقرا فيهما	1121	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1307	false	-4715256260380145261	170	193	871	991	1517	300	قال وروي مسلم انه عليه الصلاة والسلام-كان يقرا الفاتحة في العصرين في الركعات كلها و---------------جاء عن ابن عباس انه لم يكن يقرا فيهما	1307	-114364966973425208	112	198.5	90	136	82.35294342041016	22	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1131	true	-1386121818686716540	129	172	659	884	1567	300	ابي سعيد الخدري قال كنا نحزر بضم الزاي بعدها راء من الحزر وهو التقدير والحرص اي نقيس ونخمن قيام رسول الله ف-------------------ي الظهر والعصر اي مقدار طول قيامه في الصلاتين فحزرنا اي قدرنا قيامه في الركعتين الاوليين من الظهر قدر قراءة الم تنزيل	1131	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1309	false	-9070691602504697781	248	275	1313	1455	1590	300	ابي سعيد الخدري قال كنا نحزر --------------------------------------------------------------قيام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الظهر والعصر------------------------------- فحز---------رنا قيامه في الركعتين الاوليين من الظهر قدر قراءة الم تنزيل	1309	-114364966973425208	122	210.0	99	244	50.0	21	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1148	true	-7801347562344600458	70	206	361	1036	1484	300	جابر بن سمرة قال كان النبي يقرا------------------- في صلاة المغرب اي في فرضه ويحتمل سنته ليلة الجمعة قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد علي التوزيع رواه اي البغوي في شرح السنة اي باسناده قال الشيخ الجزري رواه ابن حبان وتمامه وفي العشاء سورة الجمعة والمنافقون يعني ليلة الجمعة قال ميرك نقلا عن الشيخ واخرجه ابن حبان وفي اسناده سعيد بن سماك وهو متروك قال الدارقطني المحفوظ انه قرا بهما في الركعتين بعد المغرب 850 ورواه ابن ماجه عن ابن عمر قال ميرك وظاهر اسناده الصحة الا انه معلول قال الدارقطني اخطا بعض رواته قاله الشيخ ابن حجر الا انه لم يذكر ليلة الجمعة قال ابن الملك اعلم ان هذا واشباهه ليس علي الدوام بل يقرا في كل وقت شيءا ليعلم الناس جواز ما يقرا 851 وعن عبد الله بن مسعود قال ما احصي ما	1148	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1572	false	-5098184854320204315	105	150	545	750	1507	300	جابر بن سمرة---- كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في صلاة المغرب----------------------- ليلة الجمعة قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد وروي ذلك ايضا من طريق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عم------------------------------------------------------------------------------------------ر الا انه لم يذكر ليلة الجمعة----------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن عبد الله بن مسعود قال ما احصي ما	1572	-114364966973425208	161	238.0	124	694	23.1988468170166	34	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1149	true	-4546192493534656889	13	70	62	344	1500	300	في الركعتين بعد المغرب وفي الركعتين قبل صلاة الفجر ب-قل يا ايها الكافرون الخ في الركعة الاولي منهما وقل هو الله احد الخ في الثانية منهما رواه------------------------------------------------------------------------- الترمذي وقال---- لا نعرفه الا من حديث عبد الملك بن الوليد بن معدان عن عاصم ا ه وعاصم--------- هذا قال الذهبي ضعفه ابو حاتم وغيره وذكره ابن حبان في الثقات	1149	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1572	false	-5098184854320204315	158	227	789	1119	1507	300	في الركعتين بعد المغرب وفي الركعتين قبل صلاة الفجر ب قل يا ايها الكافرون--------------------------- وقل هو الله احد وانظر ما وجه كثرة سماعه لذلك مع ان القراءة فيهما سر اذا اراد بهما سنة المغرب وسنة الفجر ثم وجدت ان الترمذي -قال فيه لا نعرفه الا من حديث عبد الملك بن الوليد بن معدان عن عاصم وقال غيره ان عاصما هذا----------- ضعفه ابو حاتم وغيره وذكره ابن حبان في الثقات	1572	-114364966973425208	210	349.5	166	369	56.91056823730469	40	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1150	true	8002035895528878541	4	45	21	228	1603	300	المفصل قيل سورة -------------------محمد وقيل سورة الفتح وقيل سورة الحجرات---------- وهو الاشهر ا ه وفي شرح المنية اما---------------------------------------------------------------------- الطوال فمن سورة الحجرات الي البروج واما الاوساط فمن الب-----روج الي سورة لم يكن واما القصار فمن سورة لم يكن الي اخر القران	1150	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1571	false	7409980699131963717	189	249	946	1251	1502	300	المفصل س----ورة محمد صلي الله عليه وسلم وقيل سورة الفتح وقيل سورة الحجرات قال بعضهم وهو الاشهر سمي مفصلا لان سوره قصار كل سورة كفصل من الكلام وقيل طواله الي سورة عم واوسطه الي والضحي وقيل الطوال -من سورة الحجرات الي البروج واما الاوس-ط فمن سورة البروج الي سورة لم يكن واما القصار فمن سورة لم يكن الي اخر القران	1571	-114364966973425208	175	296.0	138	311	56.27009582519531	28	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1200	true	-2069489302325260566	165	299	866	1592	1594	300	الدوام وقيل البركة الزيادة في الخير وانما جمعت البركة دون السلام والرحمة لانهما مصدران---------- السلام علينا اي معشر الحاضرين من المصلي ومن معه من الملاءكة ومءمني الانس والجن وقدم انفسهم لانه ادب الدعاء وقدم النبي لا-------------------نه الوسيلة وعلي عباد الله الصالحين فانه اي الشان او المصلي اذا قال ذلك اصاب فاعله ضمير ذلك اي اصاب ثواب هذا الدعاء او بركته كل عبد صالح قيد به لا-----ن التسليم لا يصلح للمفسد ----والصالح هو القاءم بحقوق الله وحقوق العباد علي ما نقله النووي في مجموعه عن الزجاج وغيره وقيل المراد به كل مسلم في السماء والارض قال الطيبي اعلمهم النبي ا------------------------------------------------------------------------------------ن الدعاء للمءمنين ينبغي ان يكون شاملا لهم وعمهم ما يعمهم وامرهم بافراده عليه السلام بالذكر لشرفه ومزيد جهته وتخصيص انفسهم فان الاهتمام بها اهم اشهد -------------------اي اعلم-------- بالجنان وابين باللسان ان لا------------- ال---ه الا الله	1200	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1373	false	-153714752562673190	0	128	0	697	1597	300	الدوام وقيل البركة الزيادة في الخير وانما جمعت البركة دون السلام والرحمة لانهما مصدران واما قوله السلام علينا اي معشر الحاضرين من المصلي ومن معه من الملاءكة ومءمني الانس والجن وقدم انفسهم لانه ادب الدعاء وقدم النبي صلي الله عليه وسلم لانه الوسلية واما عباد الله الصالحين فهم الذين قاموا بحقوق الله وحقوق العباد وقيل المراد كل مسلم وانما----------------------------------- قيد بالصلاح لان التسليم لا يصلح للمفسد قيل وعلمهم صلي------------- الله عليه وسلم ان يفردوه بالذكر لشرفه فهو مزيد حقه عليهم ثم عل-------------------------------------------------------مهم ان يخصوا انفسهم اولا لان الاهتمام بها اهم ثم امرهم بتعميم السلام علي الصالحين اعلاما منه بان الدعاء للمءمنين ينبغي ان يكون شاملا ل---------------هم واما قوله---------------------------------------------------------------------------- اشهد ان لا اله الا الله اي اعلم واستيقن بالجنان وابين باللسان ان لا معبود بحق في الوجود الا الله	1373	-114364966973425208	392	591.5	316	891	43.99551010131836	56	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1203	true	6708921935702898477	136	179	714	926	1522	300	واما قول ابن مسعود كنا نقول في حياة رسول الله السلام------------------- عليك ايها النبي------------------- فلما قبض عليه السلام قلنا السلام علي النبي فهو رواية ابي عوانة ورواية البخاري الاصح منها بينت ان ذلك ليس من قول ابن مسعود بل من فهم الراوي عنه	1203	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1225	false	-9096792780004953372	141	183	717	921	1543	300	واما قول ابن مسعود كنا نقول في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته فلما قبض عليه السلام قلنا السلام علي النبي فقيل---------------------------------------------- ان ذلك ليس من قول ابن مسعود بل من فهم الراوي عنه	1225	-114364966973425208	159	281.0	124	250	63.599998474121094	32	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1210	true	-3016382413777554942	0	55	0	268	1540	300	هو للندب او للوجوب ثم هل الصلاة عليه فرض عين او فرض كفاية ثم هل تتكرر كلما سمع ذكره ام لا واذا تكرر هل تتداخل في المجلس ام لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذهب الشافعي الي ان الصلاة في القعدة الاخيرة فرض والجمهور علي انها سنة وبسط هذا المبحث في القول البديع في الصلاة علي الشفيع للسخاوي رحمه الله -----	1210	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1366	false	1212203758532485488	30	99	157	482	1482	300	هو للندب او للوجوب ثم هل الصلاة عليه فرض عين او فرض كفاية ثم هل ت-كرر كلما سمع ذكره ام لا واذا تكرر هل تتداخل في المجلس ام لا وقد ذكرنا ما امكن ذكره من اقوالهم في ذلك في شرح الخطبة من الجزء الاول والغرض هاهنا بيان حكم الصلاة بعد التشهد الاخير فذهب ---------------------------------------------الجمهور الي انها سنة وقال الشافعي انها فرض فمن لم يصل علي النبي صلي------------------- الله عليه	1366	-114364966973425208	161	257.5	124	390	41.28205108642578	31	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1235	true	4753040842561512213	1	204	4	961	1482	300	ابن مسعود انه عليه الصلاة والسلام لما علمه التشهد قال له اذا قلت هذا فقد قضيت صلاتك ان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد رواه ابو داود فان ابن مسعود هو القاءل ان شءت الخ باتفاق الحفاظ قلت علي تقدير التسليم فما قبله حجة بالاتفاق مع ان هذا الموقوف في حكم المرفوع واما قول ابن حجر وان سلم انه من الحديث فمعني قضيت قاربت او قضيت معظمها فمناقض لاول كلامه لانه تحقق من قوله ان ما قبل ان شءت مرفوع بلا خلاف والتاويل الذي ذكره بعيد مع عدم الموجب لذلك ثم قال واما خبر اذا رفع الامام راسه من اخر ركعة وقعد ثم احدث قبل ان يتكلم فقد تمت صلاته فضعيف وان صح فحمل علي ما بعد التسليمة الاولي قلت هو صحيح ويابي قوله قبل ان يتكلم علي ما ذكره مع ما فيه من البعد علي انه جاء صريحا في خبر اذا احدث وقد قعد في اخر صلاته قبل ان يسلم فقد جازت صلاته وفي خبر اخر اذا جلس قدر التشهد ثم احدث فقد تمت صلاته وله طرق اخري ذكرها الطحاوي وغيره ترتقي الي حد الحسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويدل علي قوة اصله تعلق المجتهد به ولا يضر حصول الضعف الطارء بعده فقول ابن حجر و-------------هما ضعيفان باتفاق الحفاظ------------ مجرد دعوي بلا دليل	1235	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1375	false	-985840701686485041	2	147	10	726	1527	300	ابن مسعود انه عليه الصلاة والسلام-لما علمه التشهد قال له اذا قلت هذا فقد قضيت صلاتك ان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد وبحديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا رفع الامام راسه من اخر ركعة وقعد ثم احدث قبل ان يتكلم فقد تمت صلاته وبحديث ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا احدث وقد قعد في اخر صلاته قبل ان يسلم فقد جازت صلاته وفي خبر اخر اذا جلس قدر التشهد ثم احدث فقد تمت صلاته و--------------------------------------------------بقوله عليه الصلاة والسلامللذي يعلمه الصلاة اذا انت قعدت وقلت فقد تمت صلاتك واجيب عن الاول بان ابن مسعود هو القاءل ان شءت الخ باتفاق الحفاظ ورد بان هذا الموقوف في حكم المرفوع مع ان اول الحديث حجة باتفاق واجيب عن الثاني بانه حديث ضعيف ورد بانه صحيح ويدل علي قوة اصله تعلق المجتهد به ولا يضر حصول الضعف الطارء بعده واجيب عن الثالث والرابع بانهما ضعيفان باتفاق الحفاظ ورد بان ذلك مجرد دعوي بلا دليل	1375	-114364966973425208	419	592.5	329	1228	34.120521545410156	86	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1240	true	-1288425993187442128	213	252	1062	1283	1525	300	الصلاة والاكثار منها ونهاهم ان ينصرفوا قبل انصرافه من الصلاة قال- الطيبي عله نهيه عليه الصلاة والسلام اصحابه عن انصرافهم قبله ان تذهب النساء اللاتي يصلين خلفه وكان النبي------------------- يثبت في مكانه حتي ينصرف النساء ثم يقوم ويقوم الرجال	1240	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1382	false	-7298940991677327893	132	167	651	838	1518	300	الصلاة-------------- ونهاهم ان ينصرفوا قبل انصرافه من الصلاة وعلة النهي فيما قيل لاجل---------------------------------------- ان تذهب النساء اللاتي يصلين خلفه وكان النبي صلي الله عليه وسلم يثبت في مكانه حتي ينصرف النساء ثم يقوم ويقوم الرجال	1382	-114364966973425208	149	247.5	120	241	61.82572555541992	25	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1255	true	-1079863546037442292	138	190	706	964	1551	300	قال القشيري الاوقات مختلفة ففي بعض الدعاء افضل بان يجد في قلبه اشارة اليه وهو الادب وفي بعض السكوت افضل بان يجد ذلك وهو الادب ايضا قال ويصح ان يقال ما للمسلمين فيه نصيب او لله سبحانه فيه حق فالدعاء فيه اولي لكونه عبادة وان كان لنفس الداعي فيه حظ فالسكوت اتم	1255	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1379	false	-1351217460594094677	44	94	229	476	1623	300	قال القشيري الاوقات مختلفة ففي بعض الدعاء افضل بان يجد في قلبه اشارة اليه وهو الادب وفي بعض السكون افضل بان يجد ذلك وهو الادب ايضا قال ويصح ان يقال ما للمسلمين فيه نصيب او لل-------ه فيه حق فالدعاء---- اولي لكونه عبادة وان كان لنفس الداعي فيه حظ فالسكوت اتم	1379	-114364966973425208	246	476.5	196	258	95.34883880615234	48	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1256	true	3174658169701829600	32	125	179	661	1583	300	انس قال قال رسول الله----------------------- لان اقعد اي لقعودي واللام للابتداء وجعله ابن حجر ل---لقسم مع قوم يذكرون الله وهو يعم الدعاء والتلاوة ومذاكرة العلم وذكر الصالحين من صلاة الغداة اي الصبح حتي تطلع الشمس احب اي افضل الي اي عندي من ان اعتق اربعة من ولد اسماعيل بفتح الواو واللام وبضم الاول وسكون الثاني خصص بني اسماعيل لشرفهم وانافتهم علي غيرهم من العرب والعرب افضل الامم ولقربهم منه عليه السلام ومزيد اهتمامه بهم ولان اقعد مع قوم يذكرون الله من صلاة العصر الي ان تغرب الشمس احب الي من ان اعتق اربعة	1256	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1378	false	8149924513185719034	72	121	370	594	1470	300	انس ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال------------------------------------------------- لان اقعد مع قوم يذكرون الله من صلا----------------------------------------------------ة الغداة--------- حتي تطلع الشمس احب ا----------------لي من ان اعتق اربعة من ولد اسماعيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان اقعد مع قوم يذكرون الله من صلاة العصر الي ان تغرب الشمس احب الي من ان اعتق اربعة	1378	-114364966973425208	186	278.5	144	508	36.614173889160156	37	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1275	true	1660824081882757383	0	40	0	203	1508	300	ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في صلاتهم فاشتد قوله في ذلك حتي قال لينته-ن عن ذلك او لتخطفن ابصارهم وصح انه عليه الص-----------------------------------------------------------لاة والسلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كا---------ن يرفع--- بص-ره- الي السماء----------------------------------------------------- فلما نزل 16------------------------------------ الذين هم في صلاتهم خاشعون طاطا	1275	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1398	false	-7580672400138312319	93	197	443	982	1515	300	ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في صلاتهم فاشتد قوله في ذلك حتي قال لينتهين عن ذلك او لتخطفن ابصارهم والسر في ذلك ان في رفع البصر الي السماء اعراضا عن القبلة وخروجا عن هيءة الصلاة واما رفع البصر الي السماء في غير الصلاة في دعاء ونحوه فجاءز لان السماء قبلة الداعين كالكعبة قبلة المصلين وكرهه قوم لءلا يوهم ان لله مكانا وهو تعالي منزه عن ذلك قال الحسن وابن سيرين كان المسلمون يرفعون ابصارهم الي السماء في صلاتهم وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك فلما نزلت الاية وهي قوله تعالي قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون طاطا	1398	-114364966973425208	181	255.0	145	539	33.58070373535156	29	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1275	true	1660824081882757383	43	150	216	760	1508	300	ابي قتادة قال رايت النبي------------------- يءم الناس الجملة حال لان رايت بمعني النظر لا العلم قاله الطيبي زاد في المواهب في صلاة الصبح وامامة هي ابنة زينب بنت رسول الله بنت ابي العاص تزوجها علي بعد فاطمة رضي الله عنهم علي عاتقه بصيغة الافراد فاذا ركع وضعها بان يحطها بعمل قليل او يرسلها الي الارض واذا رفع من السجود اعادها قال ابن الملك ويروي رفعها وصنيع ابن حجر يوهم انه من اصل المشكاة وليس كذلك قال الخطابي اسناد الاعادة والرفع اليه------------------- مجاز فانه لم يتعمد لحملها لانه يشغله عن صلاته لكنها لطول ما الفته به علي عادتها تتعلق به وتجلس علي عاتقه وهو لا يدفعها عن نفسه	1275	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1808	false	-1714931909966951555	181	244	941	1264	1553	300	ابي قتادة قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يءم الناس---------------------------------------------------------------------------------- وامامة ---------------------------بنت ابي ا-----------------------------------لعاص علي عاتقه-------------- فاذا ركع وضعها---------------------------------------- واذا رفع من السجود اعادها وفي رواية---------- رفعها ق------------------------------------------------ال الخطابي اسناد الاعادة والرفع اليه صلي الله عليه وسلم مجاز فانه لم يتعمد لحملها لانه يشغله عن صلاته لكنها لطول ما الفته عل---ي عادتها تتعلق به وتجلس علي عاتقه وهو لا يدفعها عن نفسه	1808	-114364966973425208	270	438.5	215	582	46.391754150390625	48	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1284	true	2759363893652804237	78	174	375	860	1510	300	اجعل بصرك حيث تسجد اي في ساءر الصلاة عند الشافعي قاله ابن حجر وقال الطيبي يستحب للمصلي ان ينظر في القيام الي موضع سجوده وفي الركوع الي ظهر قدميه وفي السجود الي انفه وفي التشهد الي حجره اه وهو مذهب ابي حنيفة واصحابه ولعله رواية في مذهب الشافعي لكن قال ابن حجر جزم الشارح بهذا غلط فاحش ثم قال ------قيل يسن لمن بالمسجد الحرام النظر الي الكعبة الا حالة القول في التشهد لا اله الا الله فلا يجاوز بصره سبابته ما دامت مرتفعة وعن المتقدمين من الشافعية انه يسن لمن بالمسجد الحرام ان ينظر الي الكعبة	1284	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1784	false	4529182041827664459	262	300	1314	1505	1505	300	اجعل بصرك حيث تسجد وقيل-------------------------------------------------- يستحب للمصلي ان ينظر في القيام الي موضع سجوده وفي الركوع الي ظهر قدميه وفي السجود الي انفه وفي التشهد الي حجره -----------------------------------------------------------------------------------------------------وقال بعض قومنا يسن لمن بالمسجد الحر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام ان ينظر الي الكعبة-	1784	-114364966973425208	177	324.0	141	491	36.04888153076172	34	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1284	true	2759363893652804237	175	256	865	1276	1510	300	يجوز في النفل دون الفرض ورده المتاخرون-- بانه استثناء لم ينقل فكان في حيز الطرح لمخالفته الحديث وكلام العلماء وبانه يلهي عن الخشوع وبما صح عن عاءشة عجبا للمسلم اذا دخل الكعبة كيف يرفع بصره قبل السقف يدع ذلك اجلالا لله تعالي دخلها رسول الله------------------- ما خلف بصره موضع سجوده وبما ثبت انه------------------- نظر في صلاته فيها لمحل سجوده فكذا خارجها اذ لا قاءل بالفرق ولذا سن للطاءف ان لا يجاوز بصره محل مشيه لانه الادب الذي يحصل به اجتماع القلب	1284	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1785	false	4961950739675917808	2	89	11	444	1519	300	يجوز ل---لنفل دون الفرض ورد- القولان معا بانه استثناء لم ينقل فكان في حيز الطرح لمخالفته الحديث-------------- وبانه يلهي عن الخشوع وبما صح عن عاءشة عجبا للمءمن اذا دخل الكعبة كيف يرفع بصره قبل السقف يدع ذلك اجلالا لله تعالي دخلها رسول الله صلي الله عليه وسلم ما خلف بصره موضع سجوده وبما ثبت انه صلي الله عليه وسلم نظر في صلاته فيها لمحل سجوده فكذا خارجها اذ لا قاءل بالفرق ولذا سن للطاءف ان لا يجاوز بصره محل مشيه لانه الادب الذي يحصل به اجتماع القلب	1785	-114364966973425208	382	705.0	304	451	84.70066833496094	72	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1289	true	-8041861019831744446	87	182	435	940	1519	300	ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- اقتلوا الاسودين في الصلاة اي ولو في الصلاة الحية والعقرب بيان الاسودين وفيه تغليب قال ابن الملك-------------------------------------------------------------- يجوز قتلهما بضربة او ضربتين لا اكثر لان العمل الكثير مبطل للصلاة اه وفي شرح المنية قالوا اي بعض المشايخ هذا اذا لم يحتج الي المشي الكثير كثلاث خطوات متواليات ولا الي المعالجة الكثيرة كثلاث ضربات متوالية فاما اذا احتاج فمشي وعالج تفسد صلاته كما لو قاتل في صلاته لانه عمل كثير ذكره السروجي في المبسوط ثم قال والاظهر انه لا تفصيل فيه لانه رخصة كالمشي في سبق الحدث ويءيده اطلاق الحديث	1289	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1793	false	7006938651829901729	171	250	855	1277	1536	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقتلوا الاسودين في الصل-----------------اة الحية والعقرب ثم اختلف العلماء في معني هذا الامر فمنهم من اجاز ذلك مطلقا ومنهم من اجازه اذا خاف منهما ومنهم من قال يجوز قتلهما بضربة او ضربتين لا اكثر لان العمل الكثير مبطل للصلاة ومنهم من قال بجوازه م------------------------ا لم يحتج الي المشي الكثير كثلاث خطوات متواليات ولا الي المعالجة الكثيرة كثلاث ضربات متوالية------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاظهر انه لا تفصيل فيه لانه رخصة-------------------- ويءيده اطلاق الحديث	1793	-114364966973425208	286	477.5	233	586	48.80546188354492	47	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1289	true	-8041861019831744446	194	218	1005	1108	1519	300	--ملهوف او تخليص احد من هلاك ك--سقوط من --سطح او حرق او غرق وكذا اذا خاف ضياع ما قيمته درهم له او لغيره رواه	1289	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1794	false	-8302001598338035275	114	138	577	686	1530	300	الملهوف او تخليص احد من هلاك كالسقوط من السطح او حرق او غرق وكذا اذا خاف ضياع ما قيمته درهم له او لغيره فانه	1794	-114364966973425208	100	180.5	76	109	91.74311828613281	20	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1290	true	7613920977840468377	0	33	0	173	1538	300	في عهد---------ه عليه الصلاة والسلام وفي-من بعده الضرر بقتل بعض الحيات من الجن فالحق ان الحل ثابت ومع ذلك فالاولي الامساك عما فيه علامة الجان لا للحرمة بل لدفع الضرر المتوهم من جهتهم	1290	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1794	false	-8302001598338035275	75	110	381	554	1530	300	في عهده صلي الله عليه وسل----------م وفي من بعده الضرر بقتل بعض الحيات من الجن فالحق ان الحل ثابت ومع ذلك فالاولي الامساك عما فيه علامة الجان لا للحرمة بل لرفع الضرر المتوهم من جهتهم	1794	-114364966973425208	159	292.0	127	183	86.88524627685547	28	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1318	true	-5705566505003284682	86	181	431	918	1527	300	كان يقرا علينا القران فاذا مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا معه قال ا---بن الهمام روي----- عنه عليه السلام انه تلا----------- علي المنبر وسجد و----------------------------------سجد الناس معه والسنة في اداءها ان يتقدم التالي ويصف السامعون خلفه وليس هذا اقتداء حقيقة بل صورة ولذا يستحب ان لا يسبقوه بالوضع ولا بالرفع فلو كان حقيقة الاءتمام لوجب ذلك قال ابن حجر مشروعية السجود مجمع عليها وانما الخلاف في وجوبه فعندنا هو سنة لا واجب لخبر البخاري عن ابن عمر امرنا بالسجود يعني للتلاوة فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه ولما روي البخاري عن عمر ----------	1318	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1923	false	4982439835285002530	31	101	145	479	1537	300	كان يقرا علينا القران فاذا مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا معه وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه------------ انه قرا يوم الجمعة علي المنبر سورة النحل حتي اذا جاء السجدة نزل فسجد وسجد الناس حتي اذا كانت الجمعة القابلة قرا بها حتي اذا جاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السجدة قال يا ايها الناس انا نمر----------------------------------------------------------- بالسجود------------- فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه ولم يسجد عمر وزاد نافع عن ابن عمر	1923	-114364966973425208	170	227.0	131	550	30.909090042114258	27	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1353	true	859535499839533329	161	207	802	1023	1481	300	اي بعيدها ولي قاءد لا يلاءمني فهل تجد لي رخصة ان اصلي في بيتي قال اتسمع النداء قال نعم قال ما اجد لك رخصة رواه ابو داود واحمد والحاكم وغيرهم ومعناه لا اجد لك رخصة تحصل لك فضيلة الجماعة من غير حضورها لا الايجاب علي الاعمي	1353	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1480	false	-3090395407229291695	0	44	0	204	1501	300	اي بعيدها ولي قاءد لا يلاءمني فهل تجد لي رخصة ان اصلي في بيتي قال اتسمع النداء قال نعم قال ما اجد لك رخصة قلنا لا معارضة لان -----------------معناه لا اجد لك رخصة تحصل لك فضيلة الجماعة من غير حضورها لا الايجاب علي الاعمي	1480	-114364966973425208	187	345.5	146	221	84.61538696289062	39	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1354	true	-4365333431766986230	151	185	744	917	1482	300	قوله عليه السلام اذا ابتلت النعال فالصلاة في الرحال متفق عليه قال ميرك ورواه ابو داود واحمد قال ابن حجر ويوافقه خبره مسلم خرجنا مع رسول الله------------------- فمطرنا فقال ليصل من شاء في رحله	1354	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1479	false	1583668434748663564	94	121	488	625	1480	300	الله عليه وسل--م اذا ابتلت النعال فالصلاة في الرحال وقال بعض الصحابة----------------------------------------------------- خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فمطرنا فقال ليصل من شاء في رحله	1479	-114364966973425208	98	150.5	76	192	51.04166793823242	17	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1355	true	7940809752410135619	72	101	386	520	1594	300	اذا كان جاءعا ونفسه تتوق الي الاكل وفي الوقت سعة وما احسن ما روينا عن ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حنيفة لان يكون اكلي كله صلاة احب ----من ان تكون صلاتي كلها اكلا	1355	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1480	false	-3090395407229291695	181	245	907	1237	1501	300	اذا كان جاءعا ونفسه تتوق الي الاكل وفي الوقت سعة حتي قال اكثر الشافعية انما ياكل لقيمات تكسر سورته وصوب بعضهم ان يكمل حاجته من الاكل لظاهر الحديث المتقدم قال النووي من قومنا كراهة الصلاة بحضرة الطعام الذي يريد اكله لما فيه من اشتغال القلب وذهاب كمال الخشوع وقال ابو حنيفة لان يكون اكلي كله صلاة احب الي من ان تكون صلاتي كلها اكلا	1480	-114364966973425208	113	196.5	88	330	34.24242401123047	22	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1376	true	471462081967675599	18	60	102	329	1574	300	لم تطيعوا امر الله ورسوله في الظاهر يءدي ذلك---- اختلاف القلوب فيورث كدورة فيسري ذلك الي ظاهركم فيقع بينكم عداوة بحيث يعرض بعضكم عن بعض وقيل معني مخالفة الوجوه تحولها الي الادبار او تغير صورها الي صور اخري فيكون محمولا علي التهديد	1376	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1539	false	2293641484211569438	257	298	1333	1552	1563	300	لم تطيعوا امر الله ورسوله ا-----------دي ذلك الي اختلاف القلوب فيورث كد-رة فيسري ذلك الي ظاهركم فيقع بينكم عداوة بحيث يعرض بعضكم عن بعض وقيل معني مخالفة الوجوه تحولها الي الادبار او تغير صورها الي صور اخري فيكون محمولا علي التهديد	1539	-114364966973425208	214	405.5	174	231	92.64069366455078	37	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1378	true	-2192492220869048677	143	238	788	1323	1644	300	مسعود قال قال رسول الله------------------- ليلني بحذف الياء الثانية بلا خلاف منكم اولو- الاحلام والنهي روي انه عليه السلام كان يعجبه ان يليه المهاجرون ليحفظوا عنه ثم الذين يلونهم ثلاثا اي كرر ثم وما بعدها ثلاثا وقد تقدم واياكم وهيشات الاسواق--------- جمع هيشة وهي رفع الاصوات نهاهم عنها لان الصلاة حضور بين يدي الحضرة الالهية فينبغي ان يكونوا فيها علي السكوت واداب العبودية وقيل هي الاختلاط والمعني لا تكونوا مختلطين اختلاط اهل الاسواق فلا يتميز اصحاب الاحلام والعقول من غيرهم ولا يتميز الصبيان والاناث عن غيرهم في التقدم والتاخر وهذا المعني هو الانسب بالمقام -قال	1378	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1538	false	5410801236492283516	224	299	1204	1645	1648	300	مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلني---------------------------- منكم اولوا الاحلام والنهي------------------------------------------------------------ ثم الذين يلونهم ثلاثا------------------------------------واياكم وهيشات الاسواق والهيشات جمع هيشة وهي رفع الاصوات نهاهم عنها لان الصلاة حضور بين يدي الحضرة الالهية فينبغي ان يكونوا فيها علي السكوت واداب العبودية وقيل هي الاختلاط والمعني لا تكونوا مختلطين اختلاط اهل الاسواق فلا يتميز اصحاب الارحام والعقول من غيرهم ولا يتميز الصبيان والاناث عن غيرهم في التقدم والتاخر وهذا المعني هو الانسب بالمقام وقال	1538	-114364966973425208	409	753.5	339	565	72.3893814086914	66	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1379	true	6170393206449335211	158	245	819	1247	1533	300	فقال ما لي اراكم عزين جمع عزة اي جماعات متفرقين نصب علي الحال قال الطيبي انكاره علي رءيته اياهم علي تلك الصفة والمقصود الانكار عليهم كاءنين علي تلك الصفة ولم يقل ما لكم لان مالي اراكم ابلغ كقوله تعالي 16 ما لي لا اري الهدهد النمل 20 ثم خرج علينا اي مرة اخري بعد هذا فقال الا تصفون اي للصلاة كما تصف الملاءكة عند ربها اي عند قيامها لطاعة ربها او عند عرش ربها فقلنا يا رسول الله وكيف تصف الملاءكة عند ربها قال يتمون الصفوف الاولي	1379	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1537	false	-1391933387134121862	230	259	1208	1354	1569	300	فقال ما لي اراكم عزين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم خرج علين--------------------ا فقال الا تصفون---------- كما تصف الملاءكة عند ر-----------------------------------------بها فقلنا يا رسول الله وكيف تصف الملاءكة عند ربها قال يتمون الصفوف الاولي	1537	-114364966973425208	146	237.0	117	428	34.11214828491211	27	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1380	true	-2447246857197725432	6	44	36	254	1542	300	الصف الاول اعلم بحال الامام فتكون متابعته اكثر وثوابه اوفر و---------خير صفوف النساء اخرها لبعدهن من الرجال وشرها اولها لقربهن من الرجال وقال ابن الملك لان مرتبة النساء متاخرة عن مرتبة الذكور فيكون اخر الصفوف اليق بمرتبتهن قال -	1380	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1540	false	4396749329773862902	265	297	1353	1538	1554	300	الصف الاول اعلم بحال الامام فتكون متابعته اكثر وثوابه اوفر وانما كان خير صفوف النساء اخرها لبعدها من الرجال و-------------------------------------------لان مرتبة النساء متاخرة عن مرتبة الذكور فيكون اخر الصفوف اليق بمرتبتهن ولان	1540	-114364966973425208	170	306.5	141	228	74.5614013671875	27	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1380	true	-2447246857197725432	102	159	559	825	1542	300	الاول هو الذي يلي الامام وان تخلله نحو منبر وان تاخر اصحابه في المجء وقيل الاول ما لم يتخلله شء وان تاخر اصحابه وعليه الغزالي وقيل هو من جاء----------- اولا وان صلي في صف متاخ--------------------------------------------------------------------------------------------------ر ثم قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ محل افضلية الصف الاول ان لم يكن فيه منكر كلبس حرير ونحو ذلك من كل شاغل والا فالتاخر عنه اسلم	1380	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1541	false	831226999397324904	8	130	47	620	1497	300	الاول هو الذي يلي الاما-------------------م وان تاخر اصحابه في المجء وقال بعض قومنا----------------------------------------------- هو من جاء الي الصلاة اولا وان صلي في صف متاخر وليس بشء لما تقدم من الاحاديث وكلها تدل علي ان المتقدم من الصفوف هو الاول دون غيره قال الشيخ عامر ثم ان الفضل في الصف الاول لمن كان خلف الامام ثم الذي يليه ثم الذي يليه عن يمينه الي ثلاثة وقال بعض الي سبعة ثم يرجع الفضل الي يسار الصف وهذا اذا استوي من كان عن اليمين ومن كان عن اليسار واما اذا كان الذين علي اليمين اكثر رجع الفضل الي اليسار حتي يستووا وقال بعض قومنا ان محل افضلية الصف الاول ان لم يكن فيه منكر كلمس حرير ونحو ذلك من كل شاغل والا فالتاخر عنه اسلم	1541	-114364966973425208	186	317.0	143	639	29.107980728149414	36	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1381	true	-4187353529823616860	4	147	18	754	1554	300	صفوفكم------------------------------ فوالذي نفسي بيده اني لاري الشيطان يدخل من خلل الصف بفتحتين اي فرجته او كثرة تباعدها عن بعض كانها الحذف بفتح الحاء المهملة والذال المعجمة وهو الغنم السود الصغار من غنم الحجاز وقيل صغار جرد ليس لها اذان ولا اذناب يجاء بها من اليمن اي كان الشيطان وانث باعتبار الخبر وقيل انما انث لان اللام في الخبر للجنس فيكون في المعني جمعا وفي نسخة كانه وفي شرح الطيبي قال المظهر الضمير في كانها------------------- راجع الي مقدر اي جعل نفسه شاة او ما عزة كانها الحذف وقيل يجوز -----التذكير باعتبار الشيطان ويجوز تانيثه باعتبار الحذف لوقوعه بينهما فلا حاجة الي مقدر رواه ابو داود وسكت عليه قال النووي اسناده علي شرط مسلم نقله ميرك وقال ورواه النساءي مختصرا 1094 وعنه اي عن انس قال قال رسول الله------------------- اتموا الصف المقدم اي الاول ثم الذي يليه فما كان من نقص فليكن في الصف المءخر	1381	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1538	false	5410801236492283516	117	215	645	1154	1648	300	صفوفكم وقاربوا بينها وحاذوا بالاعناق فوالذي نفسي بيده اني لاري الشيطان يدخل من خلل الصف كانها الحذف وال---------------------------------حذف بفتح الحاء المهملة والذال المعجمة -هو الغنم السود الصغار من غنم الحجاز وقيل صغار جرد ليس لها اذان ولا اذناب يجاء بها من اليم---------------ن وانث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الضمير في كانها باعتبار الخبر وقيل راجع الي مقدر اي جعل نفسه شاة او ما-عزة كانها الحذف وفي نسخة كانه بالتذكير ----------------ويجب الا يصفوا في الصف الثاني حتي يتم الصف الاول لحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتموا الصف المقدم--------- ثم الذي يليه فما كان من نقص فليكن في الصف المءخر	1538	-114364966973425208	369	590.5	296	809	45.61186599731445	65	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1386	true	-300101715406773296	193	246	983	1246	1541	300	جابر قال قام رسول الله------------------- ليصلي ظاهره انه قبل الشروع فجءت حتي قمت عن يساره فاخذ بيدي قال ابن الملك اي اخذني بيده اليمني من وراء ظهره فادارني حتي اقامني عن يمينه تعليما للادب ثم جاء جبار بن صخر فقام عن يسار رسول الله فاخذ -------------------بيدينا جميعا فدفعنا اي اخرنا حتي اقامنا خلفه	1386	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1527	false	-9154756498182423555	16	59	80	290	1515	300	جابر قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصلي--------------------- فجءت حتي قمت عن يساره فاخذ بيدي------------------------------------------------ فادارني حتي اقامني عن يمينه------------- ثم جاء جبار بن صخر فقام عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ بيدينا جميعا فدفع---------نا حتي اقامنا خلفه	1527	-114364966973425208	167	275.0	133	301	55.481727600097656	31	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1386	true	-300101715406773296	193	250	983	1267	1541	300	جابر قال قام رسول الله------------------- ليصلي ظاهره انه قبل الشروع فجءت حتي قمت عن يساره فاخذ بيدي قال ابن الملك اي اخذني بيده اليمني من وراء ظهره فادارني حتي اقامني عن يمينه تعليما للادب ثم جاء جبار بن صخر فقام عن -يسار -----رسول الله---------- فاخذ بيدينا جميعا فدفعنا اي اخرنا حتي اقامنا خلفه ------------قال ال---طيبي لعله عليه	1386	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1793	false	7006938651829901729	91	140	454	697	1536	300	جابر قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصلي--------------------- فجءت حتي قمت عن يساره فاخذ بيدي------------------------------------------------ فادارني حتي اقامني عن يمينه------------- ثم جاء جبار بن صخر فقام علي يسار النبي صلي الله عليه وسلم فاخذ بيدينا جميعا فدفع---------نا حتي اقامنا خلفه وحديث معيقيب ان النبي صلي الله عليه	1793	-114364966973425208	180	257.0	142	334	53.892215728759766	30	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1386	true	-300101715406773296	193	247	983	1250	1541	300	جابر قال قام رسول الله------------------- ليصلي ظاهره انه قبل الشروع فجءت حتي قمت عن يساره فاخذ بيدي قال ابن الملك اي اخذني بيده اليمني من وراء ظهره فادارني حتي اقامني عن يمينه تعليما للادب ثم جاء جبار بن صخر فقام عن يسار رسول الله فاخذ -------------------بيدينا جميعا فدفعنا اي اخرنا حتي اقامنا خلفه قال	1386	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1917	false	3322515715142678722	175	219	917	1131	1526	300	جابر قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصلي--------------------- فجءت حتي قمت عن يساره فاخذ بيدي------------------------------------------------ فادارني حتي اقامني عن يمينه------------- ثم جاء جبار بن صخر فقام عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ بيدينا جميعا فدفع---------نا حتي اقامنا خلفه فان	1917	-114364966973425208	169	277.0	134	305	55.40983581542969	31	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1391	true	1772366418603706916	8	58	40	266	1470	300	يقول اذا ام الرجل القوم فلا يقم في مقام ارفع اي اعلي من مقامهم او نحو ذلك عطف علي مفعول يقول فقال اي له كما في نسخة صحيحة عمار لذلك اي لاجل سماعي هذا النهي منه اولا و تذكري بفعلك ثانيا اتبعتك اي في النزول حين اخذت علي يدي وفي	1391	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1535	false	1488599745033228004	26	50	128	237	1517	300	يقول اذا ام الرجل القوم فلا يقم في مقام ارفع-------- من مقامهم او نحو ذلك------------------- فقال------------------------ عمار لذلك----------------------------------------------------- اتبعتك------------- حين اخذت علي يدي وفي	1535	-114364966973425208	109	165.5	85	226	48.23008728027344	24	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1393	true	-7137964044860787944	225	300	1117	1537	1537	300	السعي المامور به والدعاء الي الجماعة وكان كل احد يصلي في بيته وسوقه بصلاة الامام في المسجد--------------------- وهو خلاف الكتاب والسنة فاشتراط اتحاد موقف الامام والماموم علي ما فصل في الفروع لان--------------------------------------ه من مقاصد الاقتداء اجتماع جمع في مكان واحد عرفا كما عهد عليه الجماعات في العصور الخالية ومبني العبادات علي رعاية الاتباع واما ثانيا فلان المراد بالحجرة كما قالوه المحل الذي اتخذه عليه السلام في المسجد من حصير حين اراد الاعتكاف ويءيده الخبر الصحيح-	1393	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1537	false	-1391933387134121862	0	67	0	367	1569	300	السعي المامور به والدعاء الي الجماعة وكان كل احد يصلي في بيته وسوقه بصلاة الامام في المسجد اذا علموا بانتقالاته وهو خلاف الكتاب والسنة وحجة عطاء ومن قال بقوله حديث عاءشة قالت صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجرته والناس ياتمون به من وراء الحجرة واجيب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المراد بالحجرة كما قالوه-المحل الذي اتخذه عليه السلام في المسجد من حصير حين اراد الاعتكاف ويءيده الخبر الصحيح	1537	-114364966973425208	238	380.5	194	480	49.58333206176758	39	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1394	true	-7556884328084644541	84	161	410	817	1496	300	ابي مالك الاشعري قال الا احدثكم بصلاة رسول الله يحتمل ان تكون الا للتنبيه وهو الظاهر ويحتمل ان تكون الهمزة للاستفهام ولذا قال ابن حجر قالوا نعم ويحتمل انه لما كان من المعلوم محبتهم للعلم بصلاته عليه السلام فقبل قولهم قالوا نعم قال اي ابو مالك اقام الصلاة اي امر باقامتها او اقامها بنفسه وصف الرجال بالنصب اي صفهم رسول ا يقال صففت القوم فاصطفوا نقله الطيبي وصف خلفهم الغلمان اي الصبيان ثم صلي بهم فذكر صلاته	1394	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1540	false	4396749329773862902	22	48	118	252	1554	300	ابي مالك الاشعري قال الا احدثكم بصلاة رسول الله صلي الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم قال -----------------------------------اقام الصلاة --------------------------------وصف الرجال ----------------------------------------------------------وصف خلفهم الغلم-----------ان ثم صلي بهم فذكر صلاته	1540	-114364966973425208	118	170.0	95	407	28.99262809753418	21	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1396	true	330047319390125341	44	198	208	998	1521	300	احسنهم قراءة لكتاب الله اه والاظهر ان معناه اكثرهم قراءة بمعني احفظهم للقران كما ورد اكثركم قرانا قليل---- انما قدم النبي الاقرا لان الاقرا في زمانه كان افقه اذ لو تعارض فضل القراءة فض-ل الفقه قدم الافقه اذا كان يحسن من القراءة ما تصح به الصلاة وعليه اكثر العلماء فيءول المعني الي ان المراد اعملهم بكتاب الله وذهب جماعة الي تقدم القراءة علي الفقه وبه قال ابو يوسف عملا بظاهر الحديث في شرح السنة لم يختلفوا في ان القراءة والفقه مقدمان علي غيرهما واختلفوا في الفقه مع القراءة فذهب جماعة الي تقدمها علي الفقه وبه قال اصحاب ابي حنيفة اي بعضهم عملا بظاهر الحديث وذهب قوم الي ان الفقه اولي اذا كان يحسن من القراءة ما تصح به الصلاة وبه قال مالك والشافعي لان الفقيه يعلم ما يجب من القراءة في الصلاة لانه محصور وما يقع فيها من الحوادث غير محصور وقد يعرض للمصلي ما يفسد صلاته وهو لا يعلم اذا لم يكن فقيها	1396	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1489	false	-7382781344196805282	50	130	274	684	1619	300	احسنهم قراءة وقيل --------------------------اكثرهم قراءة بمعني احفظهم للقران وذهب اخرون الي التاويل وقالوا انما قدم الا------قرا لان الاقرا في زمانه كان افقه اذ لو تعارض فضل القراءة وفضل الفقه قدم الافقه اذا كان يحسن من القراءة ما تصح به الصلاة------------------- فيءول المعني الي ان المراد اعلمهم بكتاب الله وذلك ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفقيه يعلم ما يجب من القراءة في الصلاة لانه محصور وما يقع فيها من الحوادث غير محصور وقد يعرض للمصلي ما يفسد صلاته وهو لا يعلم اذا لم يكن فقيها	1489	-114364966973425208	366	659.0	291	795	46.03773498535156	69	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1397	true	-1305577958481778522	223	274	1159	1426	1570	300	فاقدمهم هجرة اي----------- انتقالا من مكة الي المدينة قبل الفتح فمن هاجر اولا فشرفه اكثر -من هاجر بعده قال----- تعالي 16 لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل الحديد 10 الاية---------------------------------------------------------------------------------- وقال الطيبي--------- الهجرة اليوم منقطعة وفضيلتها موروثة فاولاد المهاجرين مقدمون علي غيرهم اه------- وهو موضع بحث قال ابن	1397	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1489	false	-7382781344196805282	198	264	1052	1420	1619	300	فاقدمهم هجرة فمعناه اقدمهم انتقالا من مكة الي المدينة قبل الفتح فمن هاجر اولا فشرفه اكثر ممن هاجر بعده قال الله تعالي--- لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل---------- الاية والهجرة اليوم منقطعة لكن المعتبر المعنوية وهي الهجرة من المعاصي فيكون الاورع اولي وقال الطيبي من قومنا الهجرة اليوم منقطعة وفضيلتها موروثة فاولاد المهاجرين مقدمون علي غيرهم قال بعضهم وهو موضع بحث قلت ان -	1489	-114364966973425208	245	423.0	198	382	64.13612365722656	40	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1398	true	-6674529240999887283	276	299	1443	1574	1582	300	ان الجماعة شرعت لاجتماع المءمنين علي الطاعة وتالفهم وتوادهم فاذا ام الرجل الرجل في سلطانه افضي ذلك الي توهين امر السلطنة وخلع ربقة	1398	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1488	false	-8403376297410846330	5	28	26	157	1592	300	ان الجماعة شرعت لاجتماع المءمنين علي الطاعة وتالفهم وتوادهم فاذا ام الرجل الرجل في سلطانه افضي ذلك الي توهين امر السلطنة وخلع ربقة	1488	-114364966973425208	131	262.0	108	131	100.0	23	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1398	true	-6674529240999887283	146	222	782	1177	1582	300	في دار الحرب---- فانه تلزمه الهجرة الي دار الاسلام ف----اذا هاجر فالذي نشا في دار الاسلام اولي منه اذا استويا في-ما قبلها وكذا اذا استويا في ساءر الفضاءل الا ان احدهما اقدم ورعا قدم وحديث وليءمكما اكبر كما تقدم في باب الاذان فان كانوا في السن سواء فاحسنهم خلقا فان كانوا سواء فاحسبهم فان كانوا سواء فاصبحهم وجهه فاذا -استووا في الحسن فاشرفهم نسبا فان كانوا سواء في هذه كلها اقرع بينهم او الخيار الي القوم	1398	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1490	false	1633786706962898029	0	72	0	362	1576	300	في دار الحرب قال فانه تلزمه الهجرة الي دار الاسلام قال فاذا هاجر فالذي نشا في دار الاسلام اولي منه اذا استويا في ما قبلها وكذا اذا استويا في ساءر الفضاءل الا ان احدهما اقدم ورعا -------------------------------------------قدم فان كانوا في السن سواء فاحسنهم خلقا فان كانوا سواء فاحسبهم فان كانوا سواء فاصبحهم وجها ثم ان استووا في الحسن فاشرفهم نسبا فان كانوا سواء في هذه كلها اقرع بينهم او الخيار الي القوم	1490	-114364966973425208	343	657.0	276	405	84.69136047363281	61	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1400	true	-1530585545114158539	190	278	1027	1472	1589	300	قال كان مالك بن الحويرث اي الليثي وفد علي النبي واقام عنده عشرين ليلة وسكن البصرة قاله المءلف ياتينا اي لزيارتنا الي مصلانا اي مسجدنا يتحدث اي مالك وفي نسخة نتحدث بصيغة المتكلم اي من كلام رسول الله وغيره فحضرت الصلاة يوما اي وقتها قال ابو عطية فقلنا له تقدم فصله بهاء السكت قال لنا قدموا رجلا منكم يصلي بكم اي اماما وساحدثكم لم لا اصلي بكم اي ولو اني افضل من رجالكم لكونه صحابيا وعالما سمعت رسول الله------------------- يقول من زار قوما فلا يءمهم وليءمهم رجل منهم	1400	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1487	false	3557216791523129870	205	252	1062	1294	1550	300	قال كان مالك بن الحويرث---------------------------------------------------------------------- ياتي------------نا الي مصلا----------نا يتحدث---------------------------------------------------------------- فحضرت الصلاة يوم---------ا قال ابو عطية فقلنا له تقدم فصل ------------قال لنا قدموا رجلا منكم يصلي بكم--------- وساحدثكم لم لا اصلي بكم---------------------------------------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من زار قوما فلا يءمهم وليءمهم رجل منهم	1487	-114364966973425208	212	326.5	170	464	45.68965530395508	38	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1402	true	-472900887822917440	173	248	893	1257	1499	300	كراهة قال ابن ال-----ملك اي كارهون لبدعته او فسقه او جهله وا-----------------------ما اذا كان بينه وبينهم كراهة وعداوة بسبب امر دنيوي فلا يكون له هذا الحكم في شرح السنة قيل المراد امام ظالم واما من اقام -السنة فاللوم علي من كرهه وقيل هو امام------------------ الصلاة وليس من اهلها فيتغلب ف------ان كان مستحقا له-ا فاللوم علي م---ن كرهه قال احمد اذا كرهه واحد او اثنان او ثلاثة فله ان------------- يصلي بهم حتي يكرهه ----------اكثر الجماعة رواه	1402	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1491	false	-2117137152420427058	35	118	187	611	1537	300	-------المشار اليها وذلك اذا كرهوه لبدعته او فسقه او جهله او لمعني مذموم في الشرع اما اذا كان بينه وبينهم كراهة وعداوة بسبب امر دنيوي فلا يكون له هذا الحكم ------------وقيل المراد امام ظالم واما من اقام بالعدل فاللوم علي من كرهه وقيل المراد من جبر الجماعة علي الصلاة وراءه وهو غير اهل لذلك فاما ان كان اهلا وكرهوا فالعيب عليهم فان كرهه البعض ورضيه الاخرون فقيل الامر علي الاغلب واحب الوضاح له الا يصلي بهم اذا -كرهه اثنان من صالحي الجماعة وقيل	1491	-114364966973425208	236	309.5	182	444	53.15315246582031	38	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1410	true	2728761070094714807	102	136	522	716	1548	300	ابن عمر قال لما قدم المهاجرون الاولون اي السابقون المدينة وفي رواية العصبة بفتح العين وضمها قاله العسقلاني وبسكون الصاد المهملة قاله عفيف موضع بقباء قبل مقدم النبي----------------------- كان يءمهم سالم مولي ابي حذيفة	1410	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1493	false	-7500905282678126310	126	149	686	809	1564	300	ابن عمر قال لما قدم المهاجرون الاولون------------------------------ العصبة--------------------------------------------------------------- موضع بقباء-قبل مقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءمهم سالم مولي ابي حذيفة	1493	-114364966973425208	95	150.0	77	217	43.77880096435547	18	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1410	true	2728761070094714807	16	42	86	213	1548	300	ابن مسعود لا يءم الغلام الذي لا يجب عليه الحدود وقول ابن عباس لا يءم الغلام حتي يحتلم ولانه متنفل فلا يجوز ان يقتدي به المفترض	1410	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1497	false	-8089585046976016345	192	218	1031	1158	1630	300	ابن مسعود لا يءم الغلام الذي لا يجب عليه الحدود وقول ابن عباس لا يءم الغلام حتي يحتلم ولانه متنفل فلا يجوز ان يقتدي به المفترض	1497	-114364966973425208	127	254.0	101	127	100.0	26	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1410	true	2728761070094714807	51	100	254	513	1548	300	بمسموع من النبي------------------- وانما قدموه باجتهاد منهم---------------------------------------------------- لما كان يتلقي من الركبان----------------------- فكيف يستدل بفعل الصبي علي الجواز وقد قال هو بنفسه وكانت علي بردة الخ والعجب من الشافعية انهم لم يجعلوا قول ابي بكر الصديق وعمر الفاروق وغيرهم من كبار الصحابة حجة واستدلوا بفعل صبي مثل هذا حاله	1410	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1498	false	5105209980109968062	118	179	592	921	1537	300	بمسموع من النبي صلي الله عليه وسلم وانما قدموه باجتهاد منهم لقول عمرو المذكور فنظروا فلم يكن احد اكثر قرانا مني لما كنت اتلقي من الركبان فقدموني بين ايديهم الخ فكيف يستدل بفعل الصبي علي الجواز---- قال بعض الحنفية---------------- والعجب من الشافعية انهم لم يجعلوا قول ابي بكر الصديق وعمر الفاروق وغيرهم من كبار الصحابة حجة واستدلوا بفعل صبي---- هذا حاله	1498	-114364966973425208	221	379.5	179	353	62.606231689453125	36	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1425	true	4314928272294815275	18	80	99	398	1500	300	عن بعض المحدثين انه رحل الي دمشق لاخذ الحديث عن شيخ مشهور بها فقرا عليه جملة لكنه كان يجعل بينه وبينه حجابا ولم ير وجهه فلما طالت ملازمته له وراي حرصه علي الحديث كشف له الستر فراي وجهه وجه حمار فقال له احذر يا بني ان تسبق الامام فاني لما مر بي في الحديث استبعدت وقوعه فسبقت الامام فصار وجهي كما تري	1425	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1823	false	-24823257390758090	112	173	573	869	1537	300	عن بعض المحدثين انه رحل الي دمشق لاخذ الحديث عن شيخ مشهور بها فقرا عليه جملة لكنه كان يجعل بينه وبينه حجابا ولم ير وجهه فلما طالت ملازمته له وراي حرصه علي الحديث كشف له الستر فراي وجهه وجه حمار فقال له احذر يا بني ان تسبق الامام فاني لما مر بي الح---ديث استبعدت وقوعه فسبقت الامام فصار وجهي كما تري	1823	-114364966973425208	293	586.0	232	299	97.9933090209961	60	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1428	true	-1052901641685718729	3	122	13	625	1533	300	فوجد الناس قد صلوا فيه اشارة الي ان المصلين هم الناس والباقون كالنسناس اعطاه الله مثل اجر من صلاها اي من افرادهم وحضرها من اولها ونقل عن خط السيد السند ميرباد شاه رحمه الله ان في نسخة شيخ المحدثين جمال الدين فحضرها بالفاء اه ولا يخفي عدم صحة الفاء في المعني مع انه مخالف للنسخ المصححة المقروءة علي مشايخ السنة لا ينقص ذلك من اجورهم شيءا من الاجر او النقص لكمال فضل الله وسعة رحمته قال المظهر هذا اذا لم يكن التاخير ناشءا عن التقصير قال الطيبي لعله يعطي الثواب لوجهين احدهما ان نية المءمن خير من عمله والاخر جبرا لما حصل له من التحسر لفواتها اه والتحقيق انه يعطي له بالنية اصل الثواب وبالتحسر ما فاته من المضاعفة	1428	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1550	false	-9071830872147260580	203	252	982	1231	1451	300	فوجد الناس قد صلوا---------------------------------------------------- اعطاه الله مثل اجر من صلاها-------------- وحضرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ينقص ذلك من اجورهم شيءا قال بعضهم------------------------------------------------------------------------------------------------ لعله يعطي الثواب لوجهين احدهما ان نية المءمن خير من عمله والاخر جبرا لما حصل له من التحسر لفواتها وقيل ي-----------عطي له بالنية اصل الثواب وبالتحسر ما فاته من المضاعفة	1550	-114364966973425208	234	406.5	187	612	38.235294342041016	45	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1442	true	8114095445236959776	0	45	0	220	1513	300	يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته فان صلحت فقد افلح وانجح وان فسدت فقد خاب واجنح وخسر فان انتقص من فريضته شيءا قال الرب سبحانه وتعالي انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل به- ما انتقص من الفريضة ثم يكون ساءر عمله علي ذلك	1442	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1872	false	7567324226364240717	100	144	471	683	1529	300	يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته فان صلحت فقد افلح وانجح وان فسدت فقد خاب------ وخسر فان انتقص من فريضته شء-- قال الرب تبارك- وتعالي انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل بها ما انتقص من الفريضة ثم يكون ساءر عمله علي ذلك	1872	-114364966973425208	206	387.0	162	221	93.2126693725586	41	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1442	true	8114095445236959776	129	189	639	953	1513	300	رسول الله------------------- من صلي في يوم وليلة ثنتي عشرة بسكون الشين وتكسر ركعة بسكون الكاف وانما ذكرت ذلك مع انه من الواضحات لانه علي السنة كثير من العوام تجري بفتحها لكون جمعها كذلك بني له بيت في الجنة مشتمل علي انواع من النعمة اربعا بدل تفصيل قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل صلاة الفجر	1442	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1878	false	-7770202964968126658	0	34	0	175	1570	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي في يوم وليلة ثنتي عشرة------------------ ركعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بني له بيت في الجن--------------------------ة اربعا ----------قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل صلاة الفجر	1878	-114364966973425208	156	260.5	126	333	46.84684753417969	28	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1452	true	-8329073023084762851	0	35	0	168	1556	300	رايت عمار بن ياسر يصلي بعد المغرب ست ركعات وقال رايت حبيبي رسو-------------------ل الله يصلي بعد المغرب ست ركعات وقال من صلي بعد المغرب ست ركعات غفرت له ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر حديث	1452	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1885	false	1217978028677455852	29	68	164	350	1551	300	رايت عمار بن ياسر -صلي بعد المغرب ست ركعات وقال رايت حبيبي رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بعد المغرب ست ركعات وقال من صلي بعد المغرب ست ركعات غفرت له ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر وقيل	1885	-114364966973425208	160	308.0	125	187	85.5615005493164	31	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1461	true	-6615320521123157688	54	86	288	443	1561	300	وليس--- هذا ما يفعل كثيرون من الجهلة السجدة بين يدي المشايخ فان ذلك حرام قطعا بكل حال سواء كانت الي القبلة او الي غيرها وسواء قصد السجود لله تعالي او غفل عنه	1461	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1919	false	-3386014353183183424	157	190	801	959	1504	300	وليس من هذا ما يفعل كثيرون من الجهلة السجدة بين يدي المشايخ فان ذلك حرام قطعا بكل حال سواء كانت الي القبلة او الي غيرها وسواء قصد السجود لله تعالي او غفل عنه	1919	-114364966973425208	155	304.0	123	158	98.10126495361328	31	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1472	true	-295332659637464919	63	129	303	625	1517	300	قال ابن حجر ومن خصاءصه عليه السلام ان ثواب تطوعه جالسا كهو--- قاءما لان الكسل المقتضي لكون اجر القاعد علي النصف من اجر القاءم كما في الصحيح مامون في حقه عليه الصلاة والسلام اه وفيه ان كل من صلي جالسا ضرورة فرضا او نفلا يكون ثوابه كاملا فلا يعد مثل هذا من الخصاءص اللهم الا ان يراد به- الاطلاق سواء---- جلوسه يكون بعذر او بغير عذر	1472	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1915	false	493037889681298059	5	64	23	318	1516	300	قيل ان ------من خصاءصه------------ ان ثواب تطوعه جالسا كثوابه قاءما لان الكسل المقتضي لكون اجر القاعد علي النصف من اجر القاءم كما في الصحيح-مامون في حقه عليه السلام وبحث----------- ان كل من صلي جالسا ضرورة فرضا او نفلا يكون ثوابه كاملا فلا يعد مثل هذا من الخصاءص واجيب بان الخصوصية في الاطلاق سواء كان جلوسه----- بعذر او بغير عذر	1915	-114364966973425208	261	444.5	205	330	79.09091186523438	48	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1475	true	833089672049990023	9	110	46	556	1503	300	لربي الحمد ثم سجد فكان سجوده نحوا من قيامه اي للقراءة قاله عصام الدين وكانه اراد ان لا يكون سجوده اقل من ركوعه والاظهر الاقرب من قيامه من الركوع للاعتدال ثم رايت ابن حجر قال اي من اعتداله فكان يقول في سجوده سبحان ربي الاعلي ثم رفع راسه من السجو- وكان يقع- فيما بين السجدتين نحوا من سجوده اي سجوه الاول قال ابن حجر فيه ما مر في المراد قوله رب اغفر لي مرتين لتكراره كرتين ويحتمل ان يكون المراد اكثاره كما في نظاءره السابقة فصلي اربع ركعات قرا فيهن اي في الركعات الاربع البقرة وال عمران والنساء والماءدة او الانعام	1475	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1918	false	9135301714873804705	61	109	326	569	1558	300	لربي الحمد ثم سجد فكان سجوده نحوا من قيام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فكان يقول في سجوده سبحان ربي الاعلي ثم رفع راسه من السجود وكان يقعد فيما بين السجدتين نحوا من سجود--------ه وكان يقول رب اغفر ----------------------لي رب اغفر لي----------------------------------------------------------------------- فصلي اربع ركعات قرا فيهن--------------------- البقرة وال عمران والنساء والماءدة و--الانعام	1918	-114364966973425208	228	329.0	182	512	44.53125	39	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1478	true	-8024289439829360206	3	250	14	1265	1551	300	ابي قتادة قال ان رسول الله------------------- خرج ليلة فاذا هو بابي بكر قال الطيبي اي مار بابي بكر بدليل قوله ومر وقوله يصلي حال عنه وقوله يخفض حال عن ضمير يصلي انتهي وفي نسخة وهو يخفض من صوته اي بعض صوته ومر بعمر وهو يصلي رافعا صوته قال ابو قتادة فلما اجتمعا عند النبي قال اي النبي---------- يا ابا بكر مررت بك وانت تصلي تخفض صوتك بدل او حال قال اي ابو بكر لما غلب عليه من الشهود والجمال قد اسمعت من ناجيت يا رسول الله جواب متضمن لعلة الخفض اي انا اناجي ربي وهو يسمع لا يحتاج الي رفع الصوت وقال لعمر مررت بك وانت تصلي رافعا صوتك فقال لما غلب عليه من الهيبة والجلال يا رسول الله اوقظ اي انبه الوسنان اي الناءم الذي ليس بمستغرق في نومه واطرد اي ابعد الشيطان ووسوسته بالغفلة عن ذكر الرحمن وتامل في الفرق بين مرتبتهما ومقامهما وان كان لكل نية حسنة في فعليهما وحاليهما من مرتبة الجمع للاول وحالة الفرق للثاني والاكمل هو جمع الذي كان حاله عليه السلام ودلهما عليه واشار لهما اليه فقال النبي لكونه الطبيب الحاذق والحبيب المشفق الموصل الي مرتبة الكمال يا ابا بكر ارفع من صوتك شيءا اي قليلا لينتفع بك سامع ويتعظ مهتد ولما غلب عليه مزاج التوحيد الحار المحرق ما سوي الله الحق في الدار ليحصل له المقام الجمعي الشهودي بان لا تحجبه الوحدة عن الكثرة ولا الخلق عن الحق وهو اكمل المراتب وافضل المناصب الذي هو وظيفة الرسل الكرام وطريقة الاولياء التابعين المكملين العظام وقال لعمر اخفض من صوتك شيءا	1478	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1916	false	-4849552387940518827	189	276	978	1387	1517	300	ابو قتادة---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج ليلة فاذا هو بابي بك------------------------------------------------------------------------------------ر يصلي------------------- يخفض من ص------------وته ومر بعمر وهو يصلي رافعا صوته قال---------- فلما اجتمعا عند النبي صلي الله عليه وسلم قال يا ابا بكر مررت بك وانت تصلي تخفض صوتك ق-----------------------------------------------------ال قد اسمعت من ناجيت يا رسول الله وقال ل-----------------------------------------------------------------------عمر مررت بك وانت تصلي رافعا صوت-------------------------------ك فقال يا رسول الله اوقظ-------- الوسنان----------------------------------- واطر--------د الشيطان فقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم يا ابا ----------------------------------------بكر ارفع من صوتك شيءا وقال ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر اخفض من صوتك شيءا	1916	-114364966973425208	326	436.5	254	1280	25.46875	59	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1515	true	-2302204405890637327	32	55	165	289	1583	300	اذا ترك الطاعة بغير ضرورة فكانه اعرض عن عبادة المولي فيستحق المقت بخلاف المداوم علي الباب حيث يستحق ان يجعل من الاحباب ويعد	1515	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1907	false	-6863694557630168851	76	99	417	541	1582	300	اذا ترك الطاعة بغير ضرورة فكانه اعرض عن عبادة المولي فيستحق المقت بخلاف المداوم علي الباب حيث يستحق ان يجعل من الاحباب ويرد	1907	-114364966973425208	123	245.0	100	124	99.19355010986328	22	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1516	true	-4208197230591488607	2	76	8	408	1576	300	طريق الاخرة ينبغي ان يجتهد في العبادة من الصلاة وغيرها بقدر الطاقة ويختار سبيل الاقتصاد في الطاعة ويحترز عن السلوك علي وجه السامة والملالة فان الله لا ينبغي ان يناجي عن ملالة وكسالة واذا فتر وضعف قعد عن القيام واشتغل بنوع من المباحات من الكلام والمنام علي قصد حصول النشاط في العبادة فانه يعد طاعة وان كان من امور العادة ولذا قيل نوم العالم عبادة ومنه قوله عليه الصلاة والسلام لعاءشة كلميني يا حميراء	1516	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1907	false	-6863694557630168851	141	213	735	1128	1582	300	طريق الاخرة ------ان يجتهد في العبادة من الصلاة وغيرها بقدر الطاقة ويختار سبيل الاقتصاد في الطاعة ويحترز عن السلوك علي وجه السامة والملالة فان الله لا ينبغي ان يناجي عن ملالة وكسالة واذا فتر وضعف قعد عن القيام واشتغل بنوع من المباحات من الكلام والمنام علي قصد حصول النشاط في العبادة فانه يعد طاعة وان كان من امور العادة ولذا قيل نوم العالم عبادة ومنه قوله عليه الصلاة والسلام-لعاءشة كلميني يا حميراء	1907	-114364966973425208	393	773.5	321	400	98.25	73	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1519	true	8368124363227404	101	183	499	897	1477	300	قوله تعالي 16 --وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن اراد ان يذكر او اراد شكور الفرقان 62 قال القاضي اي ذوي خلفة يخلف كل منهما الاخر -يقوم مقامه فيما ينبغي ان يعمل فيه -من فاته ورده في احدهما تداركه في الاخر اه وهو منقول عن كثير من السلف كابن عباس وقتادة والحسن وسلمان كما ذكره والسيوطي في الدر واخرج عن الحسن انه قال من عجز بالليل كان له في اول النهار مستعتب ومن عجز بالنهار كان له في اول الليل مستعتب	1519	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1920	false	-4552783750908644792	4	73	19	359	1535	300	قوله عز من قاءل وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن اراد ان يذكر او اراد شكورا والمعني انه--------------------- يخلف كل منهما الاخر ويقوم مقامه فيما ينبغي ان يعمل فيه فمن فاته ورده في احدهما تداركه في الاخر ---وهو منقول عن كثير من السلف كابن عباس وقتادة والحسن وسلمان وقال------------------------------ الحسن-------- من عجز بالليل كان له في اول النهار مستعتب ومن عجز بالنهار كان له في اول الليل مستعتب	1920	-114364966973425208	313	556.5	248	402	77.8606948852539	60	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1532	true	-9175969389552801908	71	116	342	586	1531	300	الليل- فان صلاة اخر الليل مشهودة اي محضورة تحضره- ملاءكة الرحمة وقال الطيبي اي يشهدها ملاءكة الليل والنهار ينزل هءلاء ويصعد هءلاء فهو اخر ديوان الليل واول ديوان النهار او يشهدها كثير من المصلين في العادة وذلك اي ال--------------ايثار في اخر الليل وابعد من قال	1532	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1173	false	8593054256806811369	25	71	128	377	1495	300	السلام فان صلاة اخر الليل مشهودة اي محضورة تحضرها ملاءكة الرحمة وقيل------- اي يشهدها ملاءكة الليل والنهار ينزل هءلاء ويصعد هءلاء فهو اخر ديوان الليل واول ديوان النهار او يشهدها كثير من المصلين في العادة وفي هذا الحديث دليل علي ان الوتر اخر الليل افضل---- قال	1173	-114364966973425208	213	373.0	172	260	81.92308044433594	35	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1534	true	-43410933884737795	51	116	258	560	1485	300	اكبر دل علي ان تلك النعمة عظيمة لما فيه من معني التعجب قلت كان اي اكان يوتر اول الليل اي في اوله ام في اخره قالت ربما اوتر في اول الليل وهو القليل الاسهل وربما اوتر في اخره وهو الكثير الافضل بحسب ما راي فيه من مصلحة الوقت قلت الله اكبر الحمد لله الذي جعل في الامر سعة قلت كان يجهر اي في الليل بالقراءة	1534	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1173	false	8593054256806811369	260	300	1310	1495	1495	300	اكبر الحمد لله الذي جعل في الامر سعة قلت ك--------------------------ان يوتر اول الليل----------- ام في اخره قالت ربما اوتر في اول اللي------------------ل وربما اوتر في اخره -------------------------------------------------قلت الله اكبر الحمد لله الذي جعل في الامر سعة قلت كان يجهر------------ بالقراءة-	1173	-114364966973425208	151	220.0	119	302	50.0	30	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1536	true	3254798938300944717	62	194	346	1016	1552	300	ابي داود عن ابي المنيب عبيد الله العتكي عن عبد الله بن---- بريدة عن ابيه قال قال رسول الل-------------------ه الوتر حق فمن لم يوتر فليس مني الوتر حق فمن لم يوتر فليس مني الوتر حق فمن لم يوتر فليس مني ورواه الحاكم وصححه وقال ابو المنيب ثقة ووثقه ابن معين ايضا وقال ابن ابي حاتم سمعت ابي يقول صالح الحديث وانكر علي البخاري ادخاله في الضعفاء وتكلم فيه النساءي وابن حبان وقال ابن عدي لا باس به فالحديث حسن وروي البزار مرفوعا الوتر واجب علي كل مسلم فان قي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الامر قد يكون للند-------------------------------------------------------ب و-----------------------------------------------------------------------------------------الحق هو--- الثابت وكذا الواجب لغة ويجب الحمل عليه دفعا للمعارضة ولقيام القرينة الدالة عليه اما المعارضة ف----------------------------------------ما اخرجه البخاري ومسلم عن ابن عمر انه عليه الصلاة والسلام كان يوتر ع---------------لي البعير وما اخرجاه ايضا انه عليه الصلاة والسلام	1536	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1160	false	114089206758057650	91	266	472	1380	1540	300	ابي داود عن ابي المنيب عبيد الله العتكي عن عبد الله بن ابي بريدة عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الوتر حق فمن لم يوتر فليس مني الوتر حق فمن لم يوتر فليس مني الوتر حق فمن لم يوتر فليس مني وبحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البزار مرفوعا الوتر واجب علي كل مسلم وعن جابر بن زيد رضي الله عنه قال الرجم والختان والاستنجاء والوتر سنن واجبات اما الوتر فلقوله عليه الصلاة والسلام ان الله زادكم صلاة سادسة وهي الوتر وتخصيصه بالوقت من بين ساءر النوافل يدل علي وجوبه اذ الاوقات ليست من شروط النوافل والله اعلم اجاب ابو محمد عن الاستدلال الاول بانه صلي الله عليه وسلم قال زادكم ولم يقل زاد عليكم يريد بذلك الثواب والجواب عن حديث ابي داود ان بعض اهل الحديث تكلم في بعض رواته فهو عندهم ضعيف وايضا فان لفظ الحق بمعني الثابت وكذا الواجب لغة ويجب الحمل عليه دفعا للمعارضة ولقيام القرينة الدالة عليه اما المعارضة فلما سياتي من حجج القاءلين بعدم الوجوب واما القرينة الصارفة للوجوب ا-----------------------------------------لي اللغوي فيما في ال-----سنن الا الترمذي قال عليه الصلاة والسلام	1160	-114364966973425208	362	583.0	284	1154	31.369150161743164	63	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1536	true	3254798938300944717	203	260	1061	1352	1552	300	ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة------------------------ قال ابن حبان وكان بعثه ----قبل وفاته عليه الصلاة والسلام بايام يسيرة وفي موطا مالك انه عليه الصلاة والسلام توفي قبل ان يقدم معاذ من اليمن وما اخرجه ابن حبان انه عليه الصلاة والسلام قام بهم في رمضان فصلي ثماني ركعات واوتر ثم انتظروه من القابلة فلم	1536	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1161	false	-7326919621974907627	242	300	1247	1542	1542	300	ان الله افت-رض عليهم خمس صلوات وقوله وصلوا خمسكم يدل علي ان الفراءض خمس قال ابن حبان وكان بعث معاذ قبل وفاته عليه الصلاة والسلام بايام يسيرة وفي موطا مالك انه عليه الس--------لام توفي قبل ان يقدم معاذ من ال--------------يمن وروي انه عليه الصلاة والسلام قام بهم في رمضان فصلي ثماني ركعات واوتر ثم انتظروه من القابلة فلم-	1161	-114364966973425208	242	425.5	194	319	75.86206817626953	43	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1537	true	-3905807512695570711	0	40	0	195	1458	300	الوتر حق واجب علي كل مسلم فمن احب ان يوتر بخمس فليوتر ومن احب ان يوتر بثلاث فليفعل ومن احب ان يوتر بواحدة فليوتر ورواه ابن حبان والحاكم علي شرطهما وجه القرينة انه حكم بالوجوب ثم خير فيه بين خصال	1537	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1160	false	114089206758057650	266	300	1380	1540	1540	300	الوتر حق واجب علي كل مسلم فمن احب ان يوتر بخمس فليوتر ومن احب ان يوتر بثلاث فليفعل ومن احب ان يوتر بواحدة فليوتر---------------------------------- وجه القرينة انه حكم بالوجوب ثم خير فيه بين خصال-	1160	-114364966973425208	160	296.5	127	195	82.05128479003906	34	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1537	true	-3905807512695570711	40	67	195	328	1458	300	احداها ان يوتر بخمس فلو كان واجبا لكان كل خصلة يخير فيها تقع واجبة علي ما عرف في الواجب المخير والاجماع علي عدم وجوب الخمس فلزم- صرفه	1537	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1161	false	-7326919621974907627	0	27	0	134	1542	300	احداها ان يوتر بخمس فلو كان واجبا لكان كل خصلة يخير فيها تقع واجبة علي ما عرف في الواجب المخير والاجماع علي عدم وجوب الخمس فلزمه صرفه	1161	-114364966973425208	133	261.0	106	134	99.25373077392578	26	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1537	true	-3905807512695570711	76	153	369	746	1458	300	المعارضة انه واقعة حال لا عموم لها فيجوز كون ذلك لعذر والاتفاق علي ان الفرض يصلي علي الدابة لعذر الطين والمطر ونحوه او كان قبل وجوبه لان وجوبه لم يقارن وجوب الخمس بل متاخر وقد روي انه عليه الصلاة والسلام كان ينزل للوتر وروي الطحاوي عن حنظلة بن سفيان عن نافع عن ابن عمر انه كان يصلي علي راحلته ويوتر بالارض ويزعم ان النبي------------------- فعل ذلك فدل ان وتره ذلك كان اما حالة عدم وجوبه او للعذر	1537	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1163	false	2373045413972466978	117	190	627	986	1568	300	البعير------ واقعة حال لا عموم لها فيجوز كون ذلك لعذر والاتفاق علي ان الفرض يصلي علي الدابة لعذر الطين والمطر ونحوه او كان قبل وجوبه لان وجوبه لم يقارن وجوب الخمس بل متاخر وقد روي انه عليه الصلاة والسلامك-ان ينزل للوتر و------------------------------عن نافع عن ابن عمر انه كان يصلي علي راحلته ويوتر بالارض ويزعم ان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك فدل ان وتره ذلك كان اما حالة عدم وجوبه او للعذر	1163	-114364966973425208	337	634.5	268	396	85.10101318359375	67	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1538	true	507668789339199636	1	25	4	130	1489	300	اللغوي وهو محفوف بما يءكد مقتضاه من الوجوب وهو قوله عليه الصلاة والسلام فمن لم يوتر فليس مني مءكدا بالتكرار ثلاثا علي ما تقدم	1538	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1161	false	-7326919621974907627	48	72	230	356	1542	300	اللغوي وهو محفوف بما يءكد مقتضاه من الوجوب وهو قوله عليه الصلاة والسلام فمن لم يوتر فليس مني مءكدا بالتكرار ثلاثا علي ما تقدم	1161	-114364966973425208	126	252.0	102	126	100.0	24	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1539	true	-1900502163706231291	241	291	1228	1470	1518	300	الوتر بدلا جعله الله لكم اي وقت الوتر فيما بين صلاة العشاء قال ابن الملك---------------------------- يدل علي انه لا يجوز تقديمه علي فرض العشاء الي ان يطلع الفجر وانما لم يقل في وقت العشاء لءلا يتوهم جواز تقديم الوتر علي فرض العشاء مع ان الزيادة تكون بعد كمال المزيد فيه	1539	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1172	false	7493891930019653618	184	233	934	1170	1490	300	الوتر----- جعله الله لكم ---------------ما بين صلاة العشاء الي ان يطلع الفجر قال بعضهم ان هذا الحديث يدل علي انه لا يجوز تقديمه علي فرض العشاء قال-------------- وانما لم يقل في وقت العشاء لءلا يتوهم جواز تقديم الوتر علي فرض العشاء مع ان الزيادة تكون بعد كمال المزيد فيه	1172	-114364966973425208	195	332.5	153	270	72.22222137451172	38	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1552	true	-5165099898396855608	0	60	0	321	1539	300	ان رجلا سال ابن عمر عن الوتر اواجب هو اي او هو سنة فقال عبد الله قد اوتر رسول الله------------------- واوتر المسلمون اكتفي بالدليل عن المدلول فكانه قال انه واجب بدليل مواظبته عليه الصلاة والسلام واجماع اهل الاسلام فجعل الرجل يردد- عليه اي يكرر عليه ويطلب الجواب الصريح ولم يكتف بالتلميح والتلويح وعبد الله يقول اوتر رسول الله------------------- واوتر المسلمون	1552	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1178	false	-8866587145597173100	196	234	943	1133	1452	300	ان رجلا سال ابن عمر عن الوتر اواجب هو------------- فقال عبد الله قد اوتر رسول الله صلي الله عليه وسلم واوتر المسلمون------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعل الرجل يردده عليه------------------------------------------------------------ وعبد الله يقول اوتر رسول الله صلي الله عليه وسلم واوتر المسلمون	1178	-114364966973425208	151	189.0	121	360	41.94444274902344	27	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1572	true	-7565734806205714850	157	300	806	1536	1536	300	ابي ذر قال صمنا مع رسول الله اي في رمضان------- فلم يقم بنا شيءا من الشهر اي لم يصل بنا غير الفريضة من ليالي شهر رمضان وكان اذا صلي الفرض دخل حجرته حتي بقي سبع اي من الشهر كما في رواية ومضي اثنان وعشرون قال الطيبي اي سبع ليال نظرا الي المتيقن وهو ان الشهر تسع وعشرون فيكون القيام في قوله فقام بنا ليلة الثالثة والعشرين حتي ذهب ثلث الليل فصلي وذكر الله وقرا القران وتكلم بالمعارف والحقاءق ودقاءق البيان فلما كانت السادسة اي مما بقي وفي بعض النسخ بالنصب اي فلما كانت الباقية السادسة اي الليلة السادسة وهي الليلة الرابعة والعشرون لم يقم بنا فلما كانت الخامسة وهي الليلة الخامسة والعشرون قال صاحب المفاتيح فحسب من اخر الشهر وهو ليلة الثلاثين الي اخر سبع ليال وهو الليلة الرابعة والعشرون قام بنا حتي ذهب شطر الليل اي نصفه فقلت يا رسول الله لو-	1572	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1889	false	-8661268492294058206	41	87	201	408	1468	300	ابي ذر قال صمنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يقم بنا شيءا من الشهر --------------------------------------------------------------------------حتي بقي سبع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقام بنا حتي ----------------------ذهب ثلث الليل فلما كان-----------------------------------------------------------------ت السادسة لم يقم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------بنا فلما كانت الخامسة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قام بنا حتي ذهب شطر الليل-------- فقلت يا رسول الله لو	1889	-114364966973425208	173	232.5	132	738	23.441734313964844	36	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1573	true	7806870051882781681	233	278	1210	1438	1553	300	قاله الحليمي لم يقم بنا حتي بقي ثلث الليل فلما كانت الثالثة اي من الباقية وهي ليلة السابع والعشرين جمع اهله ونساءه والناس اي الخواص منهم فقام بنا حتي خشينا ان يفوتنا الفلاح قلت قاله الراوي عن ابي ذر وما الفلاح قال ابو ذر السحور	1573	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1472	false	6667805708579785363	31	59	147	292	1465	300	كانت الرابعة لم يقم بنا حتي بقي ثلث الليل فلما كانت الثالثة--------------------------------------- جمع اهله ونساءه والناس--------------- فقام بنا حتي خشينا ان يفوتنا الفلاح قلت---------------------- وما الفلاح قال------- السحور	1472	-114364966973425208	137	225.0	109	228	60.08771896362305	26	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1579	true	6173394148829058473	117	187	582	935	1517	300	ثم خرجت معه اي مع عمر ليلة اخري والناس يصلون بصلاة قارءهم الاضافة للتعريف قال عمر نعمت البدعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه اي الجماعة الكبري لا الصلاة فانها سنة من اصلها قال الطيبي يريد صلاة التراويح فانه في حيز المدح لانه فعل من افعال الخير وتحريض علي الجماعة المندوب اليها وان كانت لم تكن في عهد ابي بكر رضي الله عنه فقد صلاها رسول الله------------------------------------------------- وانما قطعها اشفاقا من ان تفرض علي امته	1579	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1472	false	6667805708579785363	110	174	538	868	1465	300	ثم خرجت معه---------- ليلة اخري والناس يصلون بصلاة قارءهم ----------------قال عمر نعمت البدعة هذه والتي تنامون عنها افضل من التي تقومون يريد اخر الليل وكان الناس يقومون اوله ومعني قوله نعمت البدعة هذه اي الجماعة الكبري لا الصلاة فانها سنة من اصلها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد صلاها رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجماعة كما مرفي حديث ابي ذر وانما قطعها اشفاقا من ان تفرض علي امته	1472	-114364966973425208	177	299.5	142	505	35.049503326416016	32	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1601	true	-6920245308113103052	94	169	467	844	1518	300	واما ما روي عن ابن عمر انه قال صلاة الضحي بدعة فمحمول علي ان صلاتها في المسجد والتظاهر بها بدعة لان اصلها ان تصلي في البيوت او نقول ان ان -عمر لم يبلغه فعل النبي و---------------------امره بذلك او يقال المواظبة بدعة لانه عليه الصلاة والسلام لم يواظب------ خشية الافتراض اه ما ذكره الطيبي قال منلا حنفي ولا شك انه ارتفع بعده عليه الصلاة والسلام خوف توهم ان تكون فرضاف فالصواب ان يقال المواظبة عليها مستحبة	1601	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1882	false	-7480959369694811541	139	206	660	1010	1483	300	واما قول ابن ------عمر انها ب--------------دعة فمحمول علي ان صلاتها في المسجد والتظاهر بها بدعة لان اصلها ان تصلي في البيوت او نقول ان ابن عمر لم يبلغه فعل النبي صلي الله عليه وسلم او امره بذلك او يقال المواظبة بدعة لانه عليه الصلاة والسلام-لم يواظب عليها خشية الافتراض-------------------------------- ولا شك انه ارتفع بعده عليه الصلاة والسلام-خوف توهم ان تكون فرضا- فالصواب ان يقال المواظبة عليها مستحبة	1882	-114364966973425208	308	558.5	251	405	76.04938507080078	55	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1623	true	-2826437652148719462	164	235	865	1243	1563	300	يقول بعد صلاة التسبيح قبل السلام ول--فظه اللهم اني اسالك توفيق اهل الهدي واعمال اهل اليقين ومناصحة اهل التوبة وعزم اهل الصبر وجد اهل الخشية وطلب اهل الرغبة وتعبد اهل الورع وعرفان اهل العلم حتي اخافك اللهم اني اسالك مخافة تحجزني عن معاصيك وحتي اعمل بطاعتك عملا استحق به رضاك وحتي اناصحك بالتوبة خوفا منك وحتي اخلص لك النصيحة حياء منك وحتي اتوكل عليك في----- الامور كلها حسن ظن بك سبحان -	1623	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1369	false	6141252261843677210	224	291	1110	1462	1499	300	يقول في- صل-------------------اة النوافل اللهم اني اسالك توفيق اهل الهدي واعمال اهل اليقين ومناصحة اهل التوبة وعزم اهل الصبر وجد اهل الخشية وطلب اهل الرغبة وتعفف اهل الورع وعرفان اهل العلم حتي اخافك اللهم خوفا ي-----------حجزني عن معاصيك وحتي اعمل بطاعتك عملا استحق به رضاك وحتي اناصحك بالتوبة خوفا منك وحتي اخلص لك النصيحة حبا-- لك وحتي اتوكل عليك في جميع الامور علي- حسن ظن بك سبحانك	1369	-114364966973425208	323	594.0	260	386	83.67875671386719	56	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1630	true	5286062667348654224	7	49	39	248	1534	300	قالا اذا قدمت بلدة وانت مسافر وفي نفسك ان تقيم خمس عشرة ليلة فاكمل الصلاة بها وان كنت لا تدري متي تظعن فاقصرها قال-- والاثر في مثله كالخبر لانه لا مدخل للراي في المقدرات الشرعية وروي عبد الرزاق بسنده ا-------ن ابن عمر	1630	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1675	false	-7129757337329862161	81	125	400	618	1533	300	قالا اذا قدمت بلدة وانت مسافر وفي نفسك ان تقيم خمس عشرة ليلة فاكمل الصلاة بها وان كنت لا تدري متي تظعن فاقصرها قالوا والاثر في مثله كالخبر لانه لا مدخل للراي في المقدرات الشرعية والجواب ان ما تقدم من الاثار عن ابن عمر	1675	-114364966973425208	190	352.0	151	218	87.15596008300781	36	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1631	true	-5886495542354015129	200	293	1026	1481	1511	300	وعن حفص بن عاصم رضي الله عنه قال صحبت ابن عمر اي رافقته في طريق مكة فصلي لنا الظهر ركعتين ثم جاء رحله اي مسكنه وما يستصحبه من الاثاث وجلس فراي ناسا قياما جمع قاءم اي قاءمين للصلاة فقال انكارا ما يصنع هءلاء قلت يسبحون اي يتنفلون وقيل يصلون السيحة وهي صلاة الضحي قال لو كنت مسبحا اي مصليا النافل في السفر اتممت صلاتي اي المكتوبة وهو مذهب بعض العلماء ان لا يتنفل في السفر صحبت رسول الله------------------- فكان لا يزيد في السفر علي ركعتين وابا بكر اي وصحبت ابا بكر وعمر وعثمان	1631	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1661	false	-3492310152594896572	156	210	805	1063	1505	300	وعن حفص بن عاصم -------------قال صحبت ابن عمر---------- في طريق مكة فصلي لنا الظهر ركعتين ثم جاء رحله------------------------------- وجلس فراي ناسا قياما-------------------------- فقال------- ما يصنع هءلاء قلت يسبحون اي يتنفلون ---------------------------------قال لو كنت مسبحا------------------------- اتممت صلاتي ص------------------------------------------------------حبت رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان لا يزيد في السفر علي ركعتين وابا -----------------بكر وعمر وعثمان	1661	-114364966973425208	238	380.5	188	474	50.21097183227539	48	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1635	true	6756512297721502952	103	235	533	1158	1480	300	معاذ بن جبل قال كان النبي------------------- في غزوة تبوك غير منصرف علي المشهور وهو موضع قريب من الشام اذا زاغت اي مالت الشمس اي عن وسط السماء الي جانب المغرب اراد به الزوال--- قبل ان يرتحل ظرف لما قبله او ما بعده جمع بين الظهر والعصر اي في المنزل بان اخر الظهر الي اخر وقته وعجل العصر في اول وقته وان ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اي تزول اخر الظهر اي الي اخر وقته حتي ينزل للعصر اي لقربه ولو في اثناء الطريق فجمع بينهما وفي المغرب مثل ذلك اي يفعل مثل ذلك وبينه بقوله اذا غابت الشمس قبل ان يرتحل جمع بين المغرب والعشاء اي في المنزل كما سبق وان ارتحل قبل ان تغيب الشمس اخر المغرب حتي ينزل للعشاء وفي تقييد النزول للعشاء اشارة الي ما قلنا ثم يجمع بينهما	1635	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1693	false	6831182180082926224	199	261	1044	1344	1541	300	معاذ بن جبل قال كان النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك ---------------------------------------------اذا ز-----------------------------------------------------------اغت الشمس قبل ان يرتحل جمع بي------------------------ن الظهر ---------------------------------------------------والعصر------------ وان ارتحل قبل ان تزيغ الشمس-------- اخر الظهر---------------- حتي ينزل للعصر -----------------------------------------وفي المغرب مثل ذلك ----------------------------اذا غابت الشمس قبل ان يرتحل جمع بين المغرب والعشاء--------------------- وان ارتحل قبل ان تغيب الشمس اخر المغرب حتي ينزل للعشاء------------------------------------------ ثم يجمع بينهما	1693	-114364966973425208	269	404.5	212	647	41.576507568359375	53	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1637	true	5698232436762044699	59	109	275	528	1514	300	صلي------ بمني اربع ركعات ف---------------------انكر----- الناس عليه فقال--- ايها الناس اني تاهلت بمكة منذ قدمت واني سمعت رسول الله------------------- يقول من تاهل في بلد فليصل صلاة المقيم ذكره ابن الهمام وفي انكار الناس عليه دليل علي انه عليه الصلاة والسلام لم يكن يتم الصلاة في السفر وان القصر عزيمة والا	1637	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1661	false	-3492310152594896572	244	300	1228	1505	1505	300	صلي عثمان بمني اربع ركعات بعد ست سنين من خلافته انكر عليه الناس----- فقال يا ايها الناس اني تاهلت بمكة منذ قدمت واني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من تاهل في بلد فليصل صلاة المقي----------------م وفي انكار الناس عليه دليل علي انه عليه الصلاة والسلام-لم يكن يتم------- في السفر وان القصر عزيمة والا-	1661	-114364966973425208	222	364.5	179	307	72.31270599365234	40	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1639	true	-1185845317562505353	49	99	253	539	1509	300	الشافعي ومالك والجمهور--------- ان صلاة الخوف كصلاة الامن في عدد الركعات وتاولوا هذا الحديث علي ------ان المراد ركعة مع الامام وركعة اخري ياتي بها منفردا كما جاء--------ت الاحاديث الصحيحة في صلاة النبي واصحابه في صلاة الخوف اه---------------------------------------------------------- واما في الرباعية الحضرية والثلاثية مطلقا فيصلي مع الامام ركعتين ويصلي الباقي وحده	1639	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1716	false	-7973000033502250435	213	277	1114	1468	1589	300	الشافعي ومالك والجمهور من قومنا ان صلاة الخوف كصلاة الامن في عدد الركعات وتاولوا ------حديث ابن عباس بان المراد ركعة مع الامام وركعة اخري ياتي بها منفردا كما جاء بذلك بعض الروايات -------عنه صلي الله عليه وسلم في صلاة الخوف قالوا والصلاة وقعت في السفر فالركعتان فرض كل واحد منهم قالوا واما في الرباعية الحضرية والثلاثية مطلقا فيصلي مع الامام ركعتين ويصلي الباقي وحده	1716	-114364966973425208	244	391.0	198	367	66.48501586914062	37	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1640	true	3278653784318304068	69	159	335	766	1466	300	مالك انه بلغه وهذا كما تري غير ملاءم فكان علي المءلف ان يقول وعن ابن عباس انه كان يقصر الصلاة الخ ثم يقول رواه-------------------------------------------------------------------------- مالك في الموطا بلا غاثم يقول قال وذلك الخ علي طبق ساءر الاحاديث حيث يبدا بالصحابي ويختم بالمخرج قال ابن حجر ويوافقه ما صح عن ابن عباس انه سءل اتقصر الصلاة الي عرفة اي بالنسبة الي اهل مكة فقال لا ولكن الي عسفان والي جدة والي الطاءف وما صح عنه وعن ابن عمر انهما كانا يقصران ويفطران في اربع- برد------ ومثل ذلك لا يكون الا بتوقيف	1640	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1666	false	-8061282706368228370	196	276	981	1357	1474	300	مالك انه ------------------------------------------------بلغه عن ابن عباس انه كان يقصر الصلاة في مثل ما يكون بين مكة والطاءف وفي مثل ما يكون بين مكة وعسفان وفي مثله ما بين مكة وجدة قال مالك---------------------------- وذلك اربعة برد قالوا------------------------------------------------------ ويوافقه ما صح عن ابن عباس انه سءل اتقصر الصلاة الي عرفة اي بالنسبة الي اهل مكة فقال لا ولكن الي عسفان والي جدة والي الطاءف و------عنه وعن ابن عمر انهما كانا يقصران ويفطران في اربعة برد قالوا ومثل ذلك لا يكون الا بتوقيف	1666	-114364966973425208	263	431.5	206	512	51.3671875	51	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1641	true	4616059884643827563	16	134	92	675	1494	300	---------من--------------------- مسح ثلاثة ايام عموم التقدير بثلاثة ايام لكل مسافر فالحاصل ان كل مسافر يمسح ثلاثة ايام فلو كان السفر الشرع-----------ي اقل من ذلك لثبت مسافر لا يمكنه ا-لمسح ثلاثة ايام وقد كان كل مسافر يمكنه ذلك ولان الرخصة كانت منتفية بيقين فلا تثبت الا بيقين ما هو سفر في الشرع وهو فيما عيناه اذ لم يقل احد باكثر منه اه ولخبر مسلم كان رسول الله اذا خرج ثلاثة اميال او ثلاثة فراسخ صلي ركعتين ورد ابن حجر علي ابن الهمام مردود عليه وكان اصحابنا ما اخذوا بخبر الشيخين لا تس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افر المراة ثلاثة ايام الا ومعها محرم -في هذا الباب لمعارضته لخبرهما ايضا لا تسافر يومين بل لمسلم يوما بل صح--- بريدا فدل علي ان الكل يسمي سفرا	1641	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1667	false	964375123337072045	46	189	229	938	1501	300	ثلاثة ايام قالوا فعم بالرخصة وهي مسح ثلاثة ايام جنس المسافرين لان الالف واللام للجنس ان لم يكن عهد قالوا فدل هذا علي ا-------ن السفر الشرعي لا يكون ف-------------------------------ي اقل من ثلاثة ايام قالوا وايضا فالر-------------------خصة كانت منتفية بيقين فلا تثبت الا بيقين قالوا و------------------------------لم يقل احد باك----------------------------------------------------ثر من ثلاثة ايام فذلك الثابت بيقين وما دونه لا دليل---------- عليه والجواب ان ------------خبر المسح لم يصح عندنا فلا ينهض علينا حجة وقد تقدم في الجزء الاول ان مسح الخفين بدعة وقيل منسوخ وعلي تقدير صحته فالجواب من جهتين احداهما ان العبادات لا يقاس بعضها علي بعض لانها امور توقيفية والثانية انه قد ثبت اسم السفر في الشرع لما هو اقل من ذلك كما جاء في سفر المراة ففي رواية لا تسافر المراة ثلاثة ايام الا ومعها محرم وفي رواية لا تسا--------------------------فر يومين وفي اخري يوما وفي اخري بريدا فدل علي ان الكل يسمي سفرا	1667	-114364966973425208	228	269.0	177	896	25.446428298950195	33	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1642	true	5267272516833222527	54	206	266	1066	1559	300	الجمعة 2 -----بضم الجيم والميم هي اللغة الفصحي- وتخفف الميم بالاسكان اي اليوم المجموع فيه لان فعلة بالسكون للمفعول---- كهزاة وبفتحها بمعني فاعل اي اليوم الجامع فتاءها للمبالغة كضحكة للمكثر من ذلك لا للتانيث والا لما وصف بها ل-يوم قيل سميت بذلك لان خلق ادم جمع فيها وقيل لاجتماعه بحواء في الارض في يومها وقيل لما جمع فيه من الخير قال ابن حجر و-حكي كسر الميم اقول الظاهر ان هذا وهم منه وانما هو الفتح ففي القاموس الجمع بضم وبضمتين وكهمزة اه والضم والفتح قراءتان شاذتان ايضا في يوم الجمعة وحيث انه لم يذكر الفتح وحكي الكسر وهو في صدد الاستيعاب دل علي انه وهم نعم لو حكي الثلاث ثم قال وحكي الكسر لاحتمل وقوعه مع ان المفهوم من الكتب الصرفية ان هذا الوزن ليس من الاوزان العربية وقال النووي بفتح الميم وضمها واسكانها حكاه الفراء وجه الفتح انها مجمع الناس ويكثرون فيها كما يقال همزة لمزة وكانت تسمي في الجاهلية بالعروبة	1642	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1576	false	-7237096193391889030	103	191	538	1031	1565	300	الجمعة الجمعة بضم الميم والجيم هي اللغة الفصحاء وتخفف الميم بالاسكان اي اليوم المجموع فيه لان فعلة بالسكون للمفعول فيه كهزاة وبفتحها بمعني فاعل اي اليوم الجامع فتاءها للمبالغة كضحكة للمكثر من ذلك لا للتانيث والا لما وصف بها اليوم ق---------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن حجر ويحكي كسر الجيم ورد بانه ----------وهم منه وان----- الصواب في الحكاية الفتح وان -------------------الضم والفتح قراءتان شاذتان ايضا في يوم الجمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال النووي بفتح الميم وضمها واسكانها حكاه الفراء وجه الفتح انها مجمع الناس ويكثرون فيها كما يقال همزة لمزة وكانت تسمي في الجاهلية بالعروبة	1576	-114364966973425208	450	804.5	367	812	55.41872024536133	67	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1643	true	7700495074096006926	266	298	1433	1605	1614	300	فرض الله علي عباده ان يجتمعوا يوما ويعظموا فيه خالقهم بالطاعة لكن لم يبين لهم بل امرهم ان يستخرجوه بافكارهم ويعينوه باجتهادهم واوجب علي كل قبيل ان يتبع ما ادي اليه اجتهاده	1643	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1578	false	2770228030155337719	193	224	990	1157	1597	300	فرض -----علي عباده ان يجتمعوا يوما ويعظموا فيه خالقهم بالطاعة لكن لم يبين لهم بل امرهم ان يستخرجوه بافكارهم ويعينوه باجتهادهم واوجب علي كل قبيل ان يتبع ما ادي اليه اجتهاده	1578	-114364966973425208	167	327.0	136	172	97.09302520751953	31	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1644	true	-2739711543923020601	116	145	637	789	1574	300	ابن سيرين قال جمع اهل المدينة قبل ان يقدمها رسول الله------------------- وقبل ان تنزل الجمعة فقالت الانصار ان لليهود يوما يجتمعون فيه كل سبعة ايام وللنصاري مثل ذلك فلنجعل	1644	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1577	false	3072317950692502586	268	300	1449	1615	1615	300	ابن سيرين---- جمع اهل المدينة قبل ان يقدمها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقبل ان تنزل الجمعة فقالت الانصار ان لليهود يوما يجتمعون فيه كل سبعة ايام وللنصاري مثل ذلك فلنجعل-	1577	-114364966973425208	147	270.5	120	171	85.96491241455078	27	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1644	true	-2739711543923020601	2	81	7	457	1574	300	كما في المساءل الخلافية فقالت اليهود يوم السبت لانه يوم فراغ وقطع عمل لان الله تعالي فرغ عن خلق السم-وات والارض فينبغي ان ينقطع الناس عن اعمالهم ويتفرغوا لعبادة مولاهم وزعمت النصاري ان المراد يوم الاحد لانه يوم بدء الخلق الموجب للشكر والعبادة فهدي الله المسلمين ووفقهم للاصابة حتي عينوا الج----معة وقالوا--- الله تعالي خلق الانسان للعبادة كما قال تعالي 16 وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات 56 وكان خلق الانسان يوم الجمعة فكانت العبادة فيه لفضله اولي	1644	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1578	false	2770228030155337719	224	300	1157	1597	1597	300	كما في المساءل الخلافية فقالت اليهود يوم السبت لانه يوم فراغ وقطع عمل لان الله تعالي-فرغ عن خلق السماوات والارض فينبغي ان ينقطع الناس عن اعمالهم ويتفرغوا لعبادة مولاهم وزعمت النصاري ان المراد يوم الاحد لانه يوم بدء الخلق الموجب للشكر والعبادة فهدي الله المسلمين ووفقهم للاصابة حتي عينوا يوم الجمعة وقالوا ان الله تعالي-خلق الانسان للعبادة كما قال تعالي--- وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون------------ وكان خلق الانسان يوم الجمعة فكانت العبادة فيه لفضله اولي-	1578	-114364966973425208	429	815.0	356	458	93.66812133789062	73	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1644	true	-2739711543923020601	81	117	457	641	1574	300	لانه تعالي في ساءر الايام اوجد ما يعود نفعه الي الانسان وفي الجمع ا-وجد نفس الانسان والشكر علي نعمة الوجود اهم واحري وقال بعضهم يحتمل انه تعالي نص---- عليه وانه وفقنا للاصابة لما صح عن ابن	1644	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1579	false	-1480492431506111125	0	35	0	184	1599	300	لانه تعالي في ساءر الايام اوجد ما يعود نفعه الي الانسان وفي الجمعة اوجد نفس الانسان والشكر علي نعمة الوجود اهم واحري وقال بعضهم يحتمل انه تعالي نص لنا عليه وانه وفقنا للاصابة وقال----- ابن	1579	-114364966973425208	174	330.5	141	189	92.06349182128906	31	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1645	true	-829391614572521804	14	57	79	313	1597	300	قدم رسول الله------------------- المدينة اقام يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس في بني عمرو بن عوف واسس مسجدهم ثم خرج من عندهم فادركته الجمعة في بني سالم بن عوف فصلاها في المسجد الذي في بطن الوادي فكانت اول جمعة صلاها عليه الصلاة والسلام بالمدينة	1645	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1578	false	2770228030155337719	70	118	346	598	1597	300	قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة اقام يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس في بني عمرو بن عوف واسس مسجدهم ثم خرج من عندهم فادركته الجمعة في بني سالم بن عوف فصلاها في المسجد الذي في بطن الوادي فكانت اول جمعة صلاها صلي- الله عليه وسلم بالمدينة	1578	-114364966973425208	221	416.0	179	253	87.35177612304688	39	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1650	true	3921981183926507101	179	258	900	1317	1523	300	وقيل--- بعد طلوع الفجر قبل طلوع الشمس وقيل بعد طلوع الشمس وذهب ابو ذر الغفاري الي انها بعد زيغ الشمس بيسير الي ذراع رواه ابن المنذر وابن عبد البر باسناد قوي عنه قاله ميرك وحكي الغزالي في الاحياء انها عند طلوع الشمس وقيل من اصفرار الشمس الي ان تغيب وهذا مختار فاطمة والمقصود من ذكر الاختلافات مراعاة خصوص هذه الاوقات قال الجزري والذي اختاره انها وقت قراءة الامام الفاتحة في صلاة الجمعة الي- ان يقول امين جمعا بين ------------الاحاديث	1650	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1582	false	7508084203231255951	82	135	425	697	1551	300	وقيل هي بعد طلوع الفجر قبل طلوع الشمس وقيل بعد طلوع الشمس وذهب ابو ذر الغفاري الي انها بعد زيغ الشمس بيسير الي ذراع وقيل ا--------------------------------------------------------------------------نها عند طلوع الشمس وقيل من اصفرار الشمس الي ان تغيب وقيل ا---------------------------------------------------------------------------------------نها وقت قراءة الامام الفاتحة في صلاة الجمعة وقيل انها تدور علي الاوقات المذكورة في الاحاديث	1582	-114364966973425208	228	390.0	181	433	52.655887603759766	40	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1651	true	-156129232533922999	219	256	1130	1325	1560	300	اقوال اخر تبلغ الخمسين كما في ليلة القدرة لكن قال العسقلاني ما عدا القول بانها ما بين جلوس الامام وسلامه والقول بانها اخر ساعة من يومها اما ضعيف الاسناد او موقوف استند قاءله الي اجتهاد دون توقيف	1651	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1581	false	4911045437204343520	241	270	1180	1331	1474	300	اقوال---- تبلغ الخمسين كما في ليلة القدر ومرجع الجميع الي الظن اذ منهم من استند في تعيي---------------------------نها الي حديث------------- ضعيف الاسناد او موقوف استند قاءله الي اجتهاد دون توقيف	1581	-114364966973425208	104	149.0	84	195	53.33333206176758	16	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1651	true	-156129232533922999	154	193	779	983	1560	300	الغزالي في الاحياء--------- انها تدور علي الاوقات المذكورة في الاحاديث وبه تجتمع فيوما تكون بين ان يجلس الامام الي ان ينصرف ويوما من حين تقام الصلاة الي السلام ويوما من العصر الي الغروب ويوما في اخر ساعة من اليوم	1651	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1582	false	7508084203231255951	123	164	626	839	1551	300	الفاتحة في صلاة الجمعة وقيل انها تدور علي الاوقات المذكورة في الاحاديث وبه تجتمع فيوما تكون بين ان يجلس الامام الي ان ينصرف ويوما من حين تقام الصلاة الي السلام ويوما من العصر الي الغروب ويوما في اخر ساعة من اليوم	1582	-114364966973425208	195	372.0	156	213	91.5492935180664	37	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1651	true	-156129232533922999	257	284	1331	1474	1560	300	---تحصيلها بيقين ان ينقسم جماعة يوم الجمعة فياخذ كل منهم حصة منه يدعو فيها لنفسه ولاصحابه او بان يلزم قلبه استحضار الدعاء من فجرها الي غروب شمسها	1651	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1583	false	2653858684259696721	56	83	313	456	1609	300	في تحصيلها بيقين ان ينقسم جماعة يوم الجمعة فياخذ كل منهم حصة منه يدعو فيها لنفسه ولاصحابه--- بان يلزم قلبه استحضار الدعاء من فجرها الي غروب شمسها	1583	-114364966973425208	140	268.0	114	146	95.89041137695312	25	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1652	true	5068558817770225563	16	89	88	476	1548	300	الشمس وقيل بعد طلوع الشمس وذهب ابو ذر الغفاري الي انها بعد زيغ الشمس بيسير الي ذراع رواه ابن المنذر وابن عبد البر باسناد قوي عنه قاله ميرك وحكي الغزالي في الاحياء انها عند طلوع الشمس وقيل من اصفرار الشمس الي ان تغيب وهذا مختار فاطمة والمقصود من ذكر الاختلافات مراعاة خصوص هذه الاوقات قال الجزري والذي اختاره انها وقت قراءة الامام الفاتحة في صلاة الجمعة الي- ان يقول امين جمعا بين ------------الاحاديث	1652	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1582	false	7508084203231255951	89	135	457	697	1551	300	الشمس وقيل بعد طلوع الشمس وذهب ابو ذر الغفاري الي انها بعد زيغ الشمس بيسير الي ذراع وقيل ا--------------------------------------------------------------------------نها عند طلوع الشمس وقيل من اصفرار الشمس الي ان تغيب وقيل ا---------------------------------------------------------------------------------------نها وقت قراءة الامام الفاتحة في صلاة الجمعة وقيل انها تدور علي الاوقات المذكورة في الاحاديث	1582	-114364966973425208	199	338.0	158	401	49.62593460083008	35	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1653	true	-1827957408018012211	50	87	264	459	1548	300	اقوال اخر تبلغ الخمسين كما في ليلة القدرة لكن قال العسقلاني ما عدا القول بانها ما بين جلوس الامام وسلامه والقول بانها اخر ساعة من يومها اما ضعيف الاسناد او موقوف استند قاءله الي اجتهاد دون توقيف	1653	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1581	false	4911045437204343520	241	270	1180	1331	1474	300	اقوال---- تبلغ الخمسين كما في ليلة القدر ومرجع الجميع الي الظن اذ منهم من استند في تعيي---------------------------نها الي حديث------------- ضعيف الاسناد او موقوف استند قاءله الي اجتهاد دون توقيف	1581	-114364966973425208	104	149.0	84	195	53.33333206176758	16	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1653	true	-1827957408018012211	0	24	0	117	1548	300	ان يجلس الامام الي ان ينصرف ويوما من حين تقام الصلاة الي السلام ويوما من العصر الي الغروب ويوما في اخر ساعة من اليوم	1653	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1582	false	7508084203231255951	140	164	722	839	1551	300	ان يجلس الامام الي ان ينصرف ويوما من حين تقام الصلاة الي السلام ويوما من العصر الي الغروب ويوما في اخر ساعة من اليوم	1582	-114364966973425208	117	234.0	93	117	100.0	24	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1653	true	-1827957408018012211	88	115	465	608	1548	300	---تحصيلها بيقين ان ينقسم جماعة يوم الجمعة فياخذ كل منهم حصة منه يدعو فيها لنفسه ولاصحابه او بان يلزم قلبه استحضار الدعاء من فجرها الي غروب شمسها	1653	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1583	false	2653858684259696721	56	83	313	456	1609	300	في تحصيلها بيقين ان ينقسم جماعة يوم الجمعة فياخذ كل منهم حصة منه يدعو فيها لنفسه ولاصحابه--- بان يلزم قلبه استحضار الدعاء من فجرها الي غروب شمسها	1583	-114364966973425208	140	268.0	114	146	95.89041137695312	25	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1655	true	723789106247282405	109	295	567	1459	1480	300	ساعة لا يصادفها اي لا يوافقها عبد مسلم وهو يصلي حقيقة او حكما بالانتظار او معناه يدعو يسال الله حال او بدل شيءا من امر الدنيا والاخرة الا اعطاه اياه بالشروط المعتبرة في اداب الدعاء قال وفي نسخة وقال كعب ذلك في كل سنة يوم قال الطيبي الاشارة الي اليوم المذكور المشتمل علي تلك الساعة الشريفة ويوم خبره فقلت بل في كل جمعة قال الطيبي اي هي في كل جمعة او في كل اسبوع يوم اه اي ذلك اليوم المشتمل علي ما ذكر كاءن في كل اسبوع وهذا اظهر مطابقة للجواب ولذا اقتصر عليه ابن حجر فقرا كعب التوراة بالحفظ او بالنظر فقال اي كعب صدق رسول الله وفي هذا معجزة عظيمة دالة علي كمال علمه عليه الصلاة والسلام مع انه امي حيث اخبر بما خفي علي اعلم اهل الكتاب قال ابو هريرة لقيت عبد الله بن سلام وهو صحابي جليل كان من علماء اليهود فدخل في الاسلام فحدثته بمجلسي اي بجلوسي مع كعب الاحبار وما حدثته اي وبالحديث الذي حدثته في يوم الجمعة اي في شانه فقلت له اي لعبد الله قال كعب ذلك في كل سنة يوم قال عبد الله بن سلام كذب كعب	1655	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1580	false	7163341273548249224	160	229	767	1079	1392	300	ساعة لا يصادف--------------ها عبد مسلم وهو يصلي-------------------------------------- يسال الله----------- شيءا---------------------- الا اعطاه ----------------------------------------------اياه قال كعب ذلك في كل سنة يوم ف------------------------------------------------------------------------------قلت بل في كل جمعة يوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقرا كعب التوراة----------------- فقال------- صدق رسول الله صلي الل------------------------------ه عليه وسلم ق----------------------------------------------------------ال ابو هريرة لقيت عبد الله بن س---------------------------------------------------لام فحدثته بمجل----------سي مع كعب الاحبار وما حد-----------------------ثته في يوم الجمعة ف-----------قلت -------------له قال كعب ذلك في كل سنة يوم قال عبد الله-------- كذب كعب	1580	-114364966973425208	291	345.0	224	892	32.62331771850586	55	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1656	true	-8153621657654836045	80	241	402	1137	1405	300	ثم قرا كعب التوراة فقال بل هي اي ساعة الجمعة في كل جمعة واما قول ابن حجر اي الجمعة في كل اسبوع فهو مما لا طاءل تحته فقال عبد الله بن سلام صدق كعب اي الان ثم قال عبد الله بن سلام قد علمت اية ساعة هي بنصب اية اي عرفت تلك الساعة وفي نسخة برفعها وبني عليها ابن حجر حيث قال هي هنا كهي في 16 لنعلم اي الحزبين الكهف 12 قال ابو هريرة فقلت اي لعبد الله اخبرني بها اي بتلك الساعة ولا تضن بكسر الضاد وتفتح وبفتح النون المشددة اي لا تبخل بها علي وفي نسخة العفيف بالرفع علي انه نفي بمعني النهي او علي انه حال فقال عبد الله بن سلام هي اخر ساعة في يوم الجمعة قال الاشرف يدل علي قوله حديث التمسوا الساعة كما سياتي قال ابو هريرة فقلت وكيف تكون اي في تلك الساعة اخر ساعة في يوم الجمعة وقد قال رسول الله اي والحال انه قال اي في شانها لا يصادفها عبد مسلم	1656	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1580	false	7163341273548249224	231	300	1086	1392	1392	300	ثم قرا كعب التوراة -قال بل هي في--------------- كل------------------------------------------------------- جمعة -يوم فقال عبد الله بن سلام صدق كعب-------- ثم قال عبد الله بن سلام قد علمت اية ساع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة هي قال ابو هريرة فقلت------------- اخبرني بها--------------- ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تضنن علي فقال عبد الله --------هي اخر ساعة--- يوم الجم------------------------------------------------------عة قال ابو هريرة فقلت وكيف ت-----------------كون اخر ساعة في يوم الجمعة وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- لا يصادفها عبد مسلم-	1580	-114364966973425208	269	426.0	204	735	36.59864044189453	54	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1656	true	-8153621657654836045	266	300	1254	1405	1405	300	عبد الله بن سلام الم يقل رسول الله------------------- من جلس مجلسها اي جلوسا او مكان جلوس ينتظر الصلاة اي فيه فهو في صلاة اي حكما حتي يصلي اي حقيقة قال ابو هريرة فقلت بلي-	1656	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1581	false	4911045437204343520	4	31	19	143	1474	300	عبد الله بن سلام الم يقل رسول الله صلي الله عليه وسلم من جلس مجلسا----------------------- ينتظر الصلاة------- فهو في صلاة-------- حتي يصلي--------- قال ابو هريرة فقلت بلي	1581	-114364966973425208	103	153.5	81	171	60.233917236328125	20	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1674	true	7379296482235147748	16	141	86	718	1509	300	الجمعة واجبة علي من كان بين وطنه وبين الموضع الذي يصلي فيه الجمعة مسافة يمكنه الرجوع بعد اداء الجمعة الي وطنه قبل الليل وبهذا قال الامام ابو حنيفة وشرط عنده ان يكون خراج وطنه ينقل الي ديوان المصر الذي ياتيه للجمعة فان كان لوطنه ديوان غير ديوان المصر لم يجب عليه الاتيان ذكره الطيبي والمعتمد ما قدمناه وقال ابن الهمام ومن كان من توابع المصر فحكمه حكم اهل المصر في وجوب الجمعة عليه واختلفوا فيه فعن ابي يوسف ان كان الموضع يسمع فيه النداء من المصر فهو من توابع المصر والا فلا وعنه انها تجب في ثلاث- فراسخ وقال بعضهم قدر ميل وقيل قدر ميلين وقيل ستة اميال وقيل ان امكنه ان يحضر الجمعة ويبيت باهله من غير تكلف تجب عليه الجمعة والا فلا قال	1674	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1588	false	-5399583770234816284	182	255	970	1334	1561	300	الجمعة واجبة علي من كان بين وطنه وبين الموضع الذي يصلي فيه الجمعة مسافة يمكنه الرجوع بعد اداء الجمعة الي وطنه قبل الليل علي شرط -----------------------------ان يكون خراج وطنه ينقل الي ديوان المصر الذي ياتيه للجمعة فان كان لوطنه ديوان غير ديوان المصر لم يجب عليه الاتيان وروي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي يوسف------------------------------------------------------------------------ انها تجب في ثلاثة فراسخ و-------------------------------------------------قيل ان امكنه ان يحضر الجمعة ويبيت باهله من غير تكلف تجب عليه الجمعة والا فلا قال	1588	-114364966973425208	351	649.0	280	633	55.45023727416992	67	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1683	true	906169882744681544	53	95	276	507	1576	300	لان التهجير هو السير في الهاجرة وذلك انما يكون نصف النهار وقيل التهجير ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الصلاة التبكير اليها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي سبيل الاتساع--------- جعل الوقت الذي يرتفع فيه النهار وياخذ الحر في الازدياد من الهاجرة كما يسمي النصف الاول من النهار غدوة والاخر عشية قال -	1683	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1645	false	2492165667129144204	137	261	721	1376	1603	300	لان التهجير هو السير في الهاجرة وذلك انما يكون نصف النهار والجواب ان الازهري انكر علي من زعم ان الرواح لا يكون الا بعد الزوال ونقل ان العرب تقول راح في جميع الاوقات بمعني ذهب وهي لغة اهل الحجاز ونقل ابو عبيدة نحوه وحمله علي هذا المعني اولي لانه لغة اهل الحجاز وقد قال تعالي وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم ولان ذكر الساعات انما هو للحث علي------- التبكير اليها والترغيب في فضيلة السبق وانتظار الجمعة والاشتغال بالتنفل والذكر وهذا لا يحصل بالذهاب بعد الزوال واما المهجر في حديث ابي هريرة فالمراد به المبكر علي سبيل الاتساع وذلك انه جعل الوقت الذي يرتفع فيه النهار وياخذ الحر في الازدياد من الهاجرة كما يسمي النصف الاول من النهار غدوة والاخر عشية وقسم	1645	-114364966973425208	209	357.0	171	662	31.57099723815918	35	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1684	true	-2941224852401682869	240	293	1347	1643	1675	300	بعد الزوال ل----ان الرو--------اح في اللغة الذهاب بعد الزوال وذهب الجمهور الي انها اول النهار والرواح----------------------------------------------- قا-------------------------ل الازهري انه الذهاب سواء كان اول النهار او اخره او في الليل لان ذكر الساعات انما هو للحث علي التبكير اليها والترغيب في فضيلة السبق وانتظار الجمعة والاشتغال بالتنفل والذكر وهذا لا يحصل بالذهاب بعد الزوال	1684	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1645	false	2492165667129144204	160	225	836	1183	1603	300	بعد الزوال ونقل ان العرب تقول راح في جميع الاوقات بمعني ذهب وهي لغة اهل الحجاز ونقل ابو عبيدة نحوه وحمله علي هذا المعني اولي لانه لغة اهل الحجاز وقد قال تعالي وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم و---------------------------------لان ذكر الساعات انما هو للحث علي التبكير اليها والترغيب في فضيلة السبق وانتظار الجمعة والاشتغال بالتنفل والذكر وهذا لا يحصل بالذهاب بعد الزوال	1645	-114364966973425208	179	287.5	146	380	47.105262756347656	27	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1689	true	3031101990200408331	24	86	120	455	1506	300	الثياب البيض اه يعني افضلها من حيث اللون البيض------------------ للخبر الصحيح البسوا من ثيابكم البياض فانها خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم وفي رواية صحيحة فانها اطهر واطيب واراد الخطابي في روايته الجدد قال ابن حجر فان فقد البي-ض فما صبغ قبل النسج واولاه الابراد لان---------ه عليه الصلاة والسلام كان له برد يابسة في العيدين والجمعة -اما ما صبغ بعد النسج فيكره لبسه	1689	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1647	false	501177968461194205	153	203	820	1092	1563	300	الثياب ال----------------------------------بيض لانها افضل اللباس للخبر الصحيح البسوا من ثيابكم البياض فانها خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم وفي رواي------ة فانها اطهر واطيب------------------------------------------ فان فقد البياض فما صبغ قبل النسج واولاه الابراد لانه صلي الله عليه وسل----------م كان له برد يلبسه في العيدين والجمعة واما ما صبغ بعد النسج فيكره لبسه	1647	-114364966973425208	238	415.5	193	364	65.38461303710938	38	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1698	true	8807858610577335721	0	90	0	464	1530	300	ان اعرابيا قال للنبي------------------- وهو يخطب يوم الجمعة يا رسول الله هلك المال وجاع العيال فادع الله لنا فرفع يديه ودعا وخبر البيهقي بسند صحيح ان رجلا قال للنبي------------------- حينءذ متي الساعة فاوما----- الناس اليه بالسكوت فلم يقبل فاعاد الكلام فاعادوا ثم اعاد فاعادوا فقال النبي -------------------ما اعددت لها قال -حب الله ورسوله قال انك مع من احببت فمدفوع الدلال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة علي مقصوده فانها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقعة حال لا تصلح للاستدلال لاحتمال ان كلا منهما تكلم قبل جلوسه او قبل شروعه او بعد فراغه مع احتمال نسخه او خصوصيته او عدم علمه بالحكم	1698	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1610	false	-3710061116427823568	142	298	714	1483	1493	300	ان اعرابيا قال للنبي صلي الله عليه وسلم وهو يخطب يوم الجمعة يا رسول الله هلك المال وجاع العيال فادع الله لنا فرفع يديه ودعا ومنها----------------- ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم حينءذ متي الساعة فاوما اليه الناس----- بالسكوت فلم يقبل فاعاد الكلام فاعادوا ثم -عاد فاعادوا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما اعددت لها قال احب الله ورسوله قال انك مع من احببت قالوا والكلام والامام يخطب ليس بكلام في الصلاة لان الحال الذي هو فيه غير حال الصلاة وحملوا قوله صلي الله عليه وسلم لا جمعة له علي نفي الكمال دون الصحة علي حد ما قيل في لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد وقد اجمعوا ان جار المسجد لو صلي في بيته لسقط فرض الصلاة عنه والجواب ان ما احتجوا به من الخبرين واقعة حال لا تصلح للاستدلال لاحتمال ان كلا منهما تكلم قبل جلوسه او قبل شروعه او بعد فراغه مع احتمال نسخه او خصوصيته او عدم علمه بالحكم	1610	-114364966973425208	416	698.5	332	792	52.52525329589844	75	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1702	true	8219375906149888368	90	171	461	886	1557	300	سهل بن سعد قال ما كنا نقيل بفتح النون اي ما كنا نفعل القيلولة وهي الاستراحة بنوم وغيره قال الازهري القيلولة والمقيل عند العرب الاستراحة نصف النهار وان لم يكن مع ذلك نوم بدليل قوله تعالي 16 واحسن مقيلا الفرقان 34 والجنة لا نوم فيها ولا نتغدي بالدال المهملة في النهاية---------------------------- هو الطعام الذي يءكل اول النهار الا بعد الجمعة اي بعد فراغ صلاتها قال الطيبي هما كنايتان عن التبكير اي---------- لا يتغدون ولا يستريحون ولا يشتغلون بمهم ولا يهتمون بامر	1702	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1643	false	4617849745519077425	247	287	1259	1478	1538	300	سهل بن سعد قال ما كنا نقيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا نتغدي الا بعد الجمعة والقيلولة الاستراحة وسط النهار والغداء هو الطعام الذي يءكل اول النهار واجيب بانه-------------------------------------- كناية-- عن التبكير والمعني انهم لا يتغدون ولا يستريحون ولا يشتغلون بمهم ولا يهتمون بامر	1643	-114364966973425208	147	218.0	115	463	31.749460220336914	27	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1704	true	7099789957703215150	188	273	1007	1434	1564	300	ان عثمان هو المحدث لذلك ما ---------------------------روي ان عمر هو الامر بالاذان الاول خارج المسجد ليسمع الناس ثم الاذان بين يديه ثم قال نحن ابتدعنا ذلك لكثرة المسلمين لانه منقطع ولا يثبت وانكر عطاء ان عثمان احدث اذانا وانما كان يامر بالاعلام ويمكن الجمع بان ما كان في زمن عمر من مجرد الاعلام استمر في زم-ن عثمان ثم راي ان يجعله اذانا علي مكان عال ففعل واخذ الناس بفعله في جميع البلاد اذ ذاك لكونه خليفة مطاعا وقيل--- اول من احدثه بمكة الحجاج وبالبصرة زياد	1704	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1594	false	-8712946138871480329	62	132	308	660	1500	300	ان عثمان -----احدث اذانا قال وانما كان يامر بالاعلام وروي ان عمر هو الامر بالاذان الاول------------ ليسمع الناس ثم الاذان بين يديه ثم قال نحن ابتدعنا ذلك لكثرة المسلمين--------------------------------------------------------------------------- ويمكن -------ان ما كان في زمن عمر من مجرد الاعلام استمر في زمان عثمان ثم راي ان يجعله اذانا علي مكان عال ففعل واخذ الناس بفعله في جميع البلاد------- لكونه خليفة مطاعا وقيل ان اول من احدثه بمكة الحجاج وبالبصرة زياد	1594	-114364966973425208	313	548.0	250	458	68.34061431884766	58	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1707	true	1721197893903252539	36	79	176	395	1523	300	سمعت رسول الله------------------- يقول ان طول صلاة الرجل اي اطالتها وقصر خطبته بكسر القاف وفتح الصاد اي تقصيرها م----------------ءنة بفتح الميم وكسر الهمزة وتشديد النون واما قول ابن حجر وحكي فتح الهمزة فغير ثابت في الاصول من فقهه اي علامة يتحقق بها فقهه	1707	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1592	false	-4905475447036136049	0	34	0	182	1547	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان طول صلاة الرجل----------- وقصر خطبته مءنة من فقهه فاطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة وقوله مءنة بفتح الميم وكسر الهمزة وتشديد النون------------------------------------------------------------- اي علامة يتحقق بها فقهه	1592	-114364966973425208	116	172.0	93	254	45.66929244995117	20	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1710	true	6915174782068968217	246	281	1244	1409	1509	300	بنت حارثة بن النعمان قالت ما اخذت اي ما حفظت 16 ق صلي الله عليه وسلم 1764 والقران المجيد اي هذه السورة الا عن لسان رسول الله------------------- يقرءها كل جمعة علي المنبر اذا خطب الناس	1710	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1600	false	-983979532693982868	159	186	794	925	1494	300	بنت حارث- بن النعمان قالت ما اخذت ق-------------------------------------- والقران المجيد-------------- الا عن لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرءها كل جمعة علي المنبر اذا خطب الناس	1600	-114364966973425208	111	180.0	88	184	60.326087951660156	20	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1711	true	-3383970296005384510	6	39	30	189	1525	300	انه لم يحفظ ان---------ه عليه الصلاة والسلام كان يقرا اولها في كل جمعة والا لكانت قراءتها واجبة او سنة مءكدة بل الظاهر انه كان يقرا في كل جمعة بعضها فحفظت الكل في الكل	1711	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1600	false	-983979532693982868	202	236	1011	1169	1494	300	انه لم يحفظ انه صلي الله عليه وسل----------م كان يقرا اولها في كل جمعة والا لكانت قراءتها واجبة او سنة مءكدة بل الظاهر انه كان يقرا في كل جمعة بعضها فحفظت الكل في الكل	1600	-114364966973425208	146	272.0	114	168	86.9047622680664	30	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1714	true	2383417035712455381	1	93	7	481	1505	300	يخطب فجلس فقال له يا سليك قم فاركع ركعتين وتجوز فيهما ثم قال اذا جاء احدكم الخ قال صاحب الهداية ولابي حنيفة قوله ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه الصلاة والسلام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا خرج الامام فلا صلاة ولا كلام قال ابن الهمام رفعه غريب والمعروف كونه من كلام الزهري رواه مالك في الموطا قال خروجه يقطع الصلاة وكلامه يقطع الكلام واخرج ابن ابي شيبة في مصنفه عن علي وابن عمر كانوا يكرهون الصلاة والكلام بعد خروج الامام واخرج عن عروة قال اذا قعد الامام علي المنبر فلا صلاة وعن الزهري قال في الرجل يجء يوم الجمعة------------------------ والامام يخطب	1714	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1613	false	974078054491427053	100	256	524	1310	1533	300	يخطب فجلس فقال له يا سليك قم فاركع ركعتين وتجوز فيهما ثم قال اذا جاء احدكم الخ قال ابو سعيد ان كان النبي صلي الله عليه وسلم امر الرجل وثبت فهو اولي والجواب ان ذلك يحتمل ان يكون قبل تحريم الصلاة في حال الخطبة ويحتمل ان يكون من خصوصيات ذلك الرجل لما جاء في الرواية انه امره بذلك ليتصدق عليه اذ المجوزون للركعتين لا يجوزونهما لهذه العلة ويحتمل ان يكون من خصوصيات ذلك الوقت لما جاء في رواية ذكرها ابو محمد انه قال له ولا تعد احتج المانعون بقوله صلي الله عليه وسلم اذا خرج الامام فلا صلاة ولا كلام ورد بان------- رفعه غريب والمعروف كونه من كلام الزهري رواه مالك في الموطا قال خروجه يقطع الصلاة وكلامه يقطع الكلام و---------------------------عن علي وابن عمر كانوا يكرهون الصلاة والكلام بعد خروج الامام و-----عن عروة قال اذا قعد الامام علي المنبر فلا صلاة قال ابو محمد قوله صلي الله عليه وسلم اذا قال الرجل لصاحبه انصت والامام يخطب	1613	-114364966973425208	356	606.0	283	825	43.15151596069336	65	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1719	true	-1302162148606380483	32	72	153	356	1533	300	صعد المنبر فقال الحمد لله فارتج عليه فقال ان ابا بكر وعمر كانا يعدان لهذا المقام مقالا وانتم الي امام فعال احوج منكم الي امام قوال وستاتيكم الخطب بعد واستغفر الله لي ولكم ونزل وصلي بهم---------- ولم ينكر عليه احد	1719	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1599	false	659493441977143350	220	257	1103	1293	1517	300	صعد المنبر فقال الحمد لله وارتج عليه فقال ان ابا بكر وعمر كانا يعدان لهذا المقام مقالا وانكم الي امام فعال احوج منكم الي امام قوال وستاتيكم الخطب ثم -----------------------نزل وكان بحضرة الصحابة ولم ينكر عليه احد	1599	-114364966973425208	170	309.5	135	213	79.81221008300781	30	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1719	true	-1302162148606380483	180	253	927	1282	1533	300	انه راي بشر بن مروان علي المنبر في القاموس نبر الشء رفعه ومنه المنبر بكسر الميم رافعا يديه اي عند التكلم كما هو داب الوعاظ اذا جموا يشهد له قوله واشار باصبعه المسبح قاله الطيبي فقال اي عمارة قبح الله هاتين اليدين دعاء عليه او اخبار عن قبح صنعه نحو قوله تعالي 16 تبت يد ابي لهب المسد 1 لقد رايت رسول الله------------------- ما يزيد علي ان يقول بيده هكذا واشار باصبعه المسبحة	1719	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1605	false	-5512194008440997918	35	67	170	329	1551	300	انه راي بشر بن مروان علي المنبر------------------------------------------------ رافعا يديه-------------------------------------------------------------------------------------- فقال ---------قبح الله هاتين اليدين------------------------------------------------------------------------ لقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يزيد علي ان يقول بيده هكذا واشار باصبعه المسبحة	1605	-114364966973425208	140	227.0	112	374	37.43315505981445	27	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1720	true	5394608023163306857	172	203	888	1061	1549	300	يدرك الامام بعد ركوع الركعة الثانية------ والفرق بينها وبين ساءر الصلوات---------- ان الجمعة صلاة الكاملين والجماعة شرط في صحتها فاحتيط لها ما لم يحتط لغيرها فلم تدرك الا بادراك ركعة كاملة	1720	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1651	false	5956185797156676379	33	67	150	339	1520	300	ادرك التشهد فقد ادرك الجمعة وياتي بركعتين والفرق بينها وبين ساءر الصلوات عند هءلاء ان الجمعة صلاة الكاملين والجماعة شرط في صحتها فاحتيط لها ما لم يحتط لغيرها فلم تدرك الا بادراك ركعة كاملة	1651	-114364966973425208	153	272.5	122	189	80.95237731933594	24	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1721	true	-4541129119470483324	222	290	1097	1415	1466	300	عبد الرحمن بن كعب عن ابيه كعب بن مالك انه قال اول من جمع بنا في حرة بني بياضة اسعد بن زرارة وكان كعب اذا سمع النداء ترحم علي اسعد لذلك قال قلت كم كنتم قال اربعون فكان ----------------------قبل مقدم----- ال---------نبي المدينة ذكره البيهقي وغيره من اهل العلم فلا يلزم حجة لانه كان قبل ان تفرض الجمعة -بغير علمه------------------- ايضا ثم انزل الله------ فيه بعد قدوم النبي------------------- المدينة	1721	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1641	false	-1493239332525774529	203	281	1085	1452	1549	300	عبد الرحمن بن كعب عن ابيه كعب بن مالك انه قال اول من جمع بنا في حرة بني بياضة اسعد بن زرارة وكان كعب اذا سمع النداء ترحم علي اسعد لذلك ومن المعلوم ان الحرة من فناء المصر والجواب ان ذلك كان قبل مقدمه صلي الله عليه وسلم المدينة-------------------------------- فلا ينهض حجة لانه كان قبل ان تفرض الجمعة وبغير علمه صلي الله عليه وسلم ايضا ثم انزل الله تعالي فيه بعد قدوم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة	1641	-114364966973425208	252	405.5	196	399	63.157894134521484	47	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1724	true	262353416014296351	203	248	1068	1329	1584	300	ثم سلم اي النبي وحده فقام كل واحد منهم اي من المامومين من الطاءفتين فركع لنفسه ركعة وسجد سجدتين------ وتفصيله ان الطاءفة الثانية ذهبوا الي وجه العدو وجاءت الاولي الي مكانهم واتموا صلاتهم منفردين وسلموا وذهبوا الي وجه العدو وجاءت الطاءفة الثانية واتموا منفردين وسلموا	1724	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1715	false	-9110951686474084400	11	49	55	279	1549	300	ثم سلم-------------- فقام كل واحد منهم----------------------------- فركع لنفسه ركعة وسجد سجدتين قالوا وتفصيله ان الطاءفة الثانية ذهبوا الي وجه العدو وجاءت الاولي الي مكانهم واتموا صلاتهم منفردين وسلموا وذهبوا الي وجه العدو وجاءت الطاءفة الثانية واتموا منفردين وسلموا	1715	-114364966973425208	218	405.0	181	267	81.64794158935547	36	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1725	true	4673471196920910146	45	85	215	405	1544	300	بانه لم يرد في شء من طرق الحديث التي في الصحيحين وغيرهما ان فرقة من الفرقتين جاءت الي مكانها ثم اتمت صلاتها وانما فيها ان كلا صلي بعد سلامه عليه الصلاة والسلام ما بقي في محله من غير مجء قال -	1725	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1715	false	-9110951686474084400	64	99	355	513	1549	300	بانه لم يرد في شء من طرق الحديث------------------------- ان فرقة من الفرقتين جاءت الي مكانها ثم اتمت صلاتها وانما فيها ان كلا صلي بعد سلامه عليه --------السلام ما بقي في محله من غير مجء اجاب	1715	-114364966973425208	153	285.5	119	191	80.1047134399414	33	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1738	true	-8840858000380698860	2	138	9	721	1554	300	سمي العيد عيدا لانه يعود كل سنة وهو مشتق من العود فقلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها وفي الازهار كل اجتماع للسرور فهو عند العرب عيد لعود السرور بعوده وقيل لان الله تعالي يعود علي العباد بالمغفرة والرحمة ولذا قيل ليس العيد لمن لبس الجديد انما العيد لمن امن الوعيد وجمعه اعياد وان كان اصله الواو لا الياء للزومها في الواحد او للفرق بينه وبين اعواد الخشب قال النووي هي عند الشافعي وجماهير العلماء سنة مءكدة وقال ابو سعيد الاصطخري من الشافعية هي فرض كفاية وقال ابو حنيفة هي واجبة ذكره الابهري ووجه الوجوب مواظبته عليه الصلاة والسلام من غير ترك كذا في الهداية ويءيده ما ذكره ابن حبان وغيره ان اول عيد صلاه النبي عي-------------------د الفطر في السنة الثانية من الهجرة وهي التي فرض رمضان في شعبانها ثم داو------------------------م الي ان توفاه الله تعالي	1738	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1724	false	4911927034022698324	177	277	871	1384	1507	300	سمي العيد عيدا لانه يعود كل سنة وهو مشتق من العود فقلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها وقيل------- كل اجتماع للسرور فهو عند العرب عيد لعود السرور بعوده وقيل لان الله تعالي يعود علي العباد بالمغفرة والرحمة ولذا قيل ليس العيد لمن لبس الجديد انما العيد لمن امن الوعيد وجمعه اعياد وان كان اصله الواو لا الياء للزومها في الواحد او للفرق بينه وبين اعواد الخشب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول عيد صلاه النبي صلي الله عليه وسلم عيد الفطر في السنة الثانية من الهجرة وهي التي فرض رمضان في شعبانها ثم داوم عليه صلي الله عليه وسلم الي ان توفاه الله تعالي	1724	-114364966973425208	465	887.0	374	755	61.58940505981445	88	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1739	true	3647104089676492026	29	138	134	690	1608	300	ان الخطبة علي الارض عن قيام- في المصلي اولي من القيام علي المنبر والفرق بينه وبين المسجد ان المصلي يكون بمكان فيه فضاء فيتمكن من رءيته كل فن حضر بخلاف المسجد فانه يكون في مكان محصور فقد لا يراه بعضهم ووقع في اخر الحديث ما يدل علي ان اول من خطب الناس في المصلي علي المنبر مروان اه نقله الابهري والاظهر انه عليه الصلاة والسلام لم يضع المنبر للعيد دون الجمعة فانه المحتاج اليه كل جمعة بخلاف العيد فانه حالة نادرة ولما كثر المسلمون اختير المن-----بر لانه للتبليغ ابلغ واظهر فهو------ بدعة حسنة وان كان للواضع نية سيءة والله اعلم ثم رايت ابن الهمام قال ولا يخرج -المنبر الي	1739	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1749	false	-160439515581505933	118	198	632	1038	1570	300	ان الخطبة علي الارض--- قاءما في المصلي اولي كما يفعل اصحابنا---- والفرق بينه وبين المسجد ان المصلي يكون بمكان فيه فضاء فيتمكن من رءيته كل من حضر بخلاف المسجد فانه يكون في مكان محصور فقد لا يراه بعضهم ووقع في اخر الحديث ما يدل علي ان اول من خطب الناس في المصلي علي المنبر مروان واختار بعضهم عند كثرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسلمين الخطبة علي المنبر لانه للتبليغ ابلغ------ فهو عندهم بدعة حسنة وان كان للواضع نية سيءة وقيل ------------------------------لا يخرج بالمنبر الي	1749	-114364966973425208	339	592.5	269	569	59.578208923339844	62	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1742	true	-1700503152827199401	16	103	69	551	1565	300	الفرق بين الجمعة وغيرها في تقديم الخطبة وتاخيرها ان الجمعة فرض والعيد نفل فخولف بينهما فرقا ولا يرد خطبة عرفة لانها ليست للصلاة وقيل لان خطبة الجمعة شرط في صحة الصلاة فقدمت لتكميل شروطها بخلاف العيدين وايضا تقديم الشراءط علي الصلاة كالطهارة وستر العورة وقيل لان وقت العيد اوسع من وقت الجمعة والوقت قد تضيق فقدمت الخطبة في الجمعة واخرت في غيرها وقيل لان خطبة الجمعة فرض ولو اخرت فربما ذهبوا وتركوا فاثموا فقدمت وتقديمها مستفاد من قول الله تعالي 16 فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض	1742	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1936	false	8095037100436683461	97	183	497	975	1553	300	الفرق بين الجمعة وغيرها في تقديم الخطبة وتاخيرها ان الجمعة فرض والعيد نفل فخولف بينهما فرقا ولا يرد خطبة عرفة لانها ليست للصلاة وقيل لان خطبة الجمعة شرط في صحة الصلاة فقدمت لتكميل شروطها بخلاف العيدين وايضا تقد-م الشراءط علي الصلاة كالطهارة وستر العورة وقيل لان وقت العيد اوسع من وقت الجمعة والوقت قد يضيق فقدمت الخطبة في الجمعة واخرت في غيرها وقيل لان خطبة الجمعة فرض ولو اخرت فربما ذهبوا فتركوا فاثموا فقدمت وتقديمها مستفاد من قول الله تعالي--- فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض	1936	-114364966973425208	476	939.0	390	482	98.75518798828125	83	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1745	true	2188266617273675397	36	115	192	603	1562	300	في خروج النساء ليوم العيدين فرخص بع----ضهم وكرهه بعضهم قال ابن حجر لخبر عاءشة لو علم رسول الله------------------- ما احدثت النساء بعده لمنعهن ---المساجد اه وقال--------------------------------------- ابن الهمام وتخرج العجاءز للعيد لا الشواب اه وهو قول عدل لكن لا بد ان يقيد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان تكون غير مشتهاة في ثياب بذلة باذن حليلها مع الامن من المفسدة بان لا يختلطن بالرجال ويكن خاليات من الحلي والحلل والبخور والشموم والتبختر والتكشف ونحوها مما احدثن في هذا الزمان من المفاسد وقد قال ابو	1745	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1729	false	-2671375363769746664	154	293	881	1643	1675	300	في خروجهن ا----ليوم-------- فرخص فيه بعضهم وكرهه اخرون------------ لخبر عاءشة لو علم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احدثت النساء بعده لمنعهن من المساجد ---وقال ابو حنيفة ملازمات البيوت لا يخرجن ورده ابن ----------------------------------------------------------------------حجر بان ذلك قد ثبت في السنة ومجرد احتمال النسخ لا يجدي اذ لابد في النسخ الذي زعمه من تحقق معرفة الناسخ ومعرفة تاخره عن المنسوخ واجيب بان ذلك كان اول الاسلام والمسلمون قليل فاريد التكثير بهن ارهابا للعدو ومراده ان المسبب يزول بزوال السبب ولذا اخرجت المءلفة قلوبهم من مصرف الزكاة قال ابراهيم النخعي ويحي الانصاري لا نعرف خروج الشابة وقال اصحاب الراي يرخص للعجوز الكبيرة وقيده بعض المتاخرين بان تكون غير مشتهاة في ثياب بذلة باذن حليلها مع الامن ب--المفسدة بان لا يختلطن بالرجال ويكن خاليات من الحلي والحلل والبخور والشموم والتبختر والتكشف ونحوها مما احدثن في هذا الزمان من المفاسد و---قال ابو	1729	-114364966973425208	297	285.0	242	864	34.375	50	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1753	true	7080822363207288176	10	280	47	1527	1625	300	للنيروز فقال نيروزنا كل يوم وفي المهرجان قال مهرجاننا كل يوم اه وال--نوروز مشهور وهو اول يوم تتحول الشمس فيه الي برج الحمل وهو اول السنة الشمسية كما ان غرة شهر المحرم اول السنة القمرية واما مهرجان فالظاهر بحكم مقابلته بالنيروز ان يكون اول يوم الميزان------------------- وهما يومان معتدلان في الهواء لا حر ولا برد ويستوي فيهما الليل والنهار فكان الحكماء المتقدمين المتعلقين بالهيءة اختاروهما للعيد في ايامهم وقلدهم اهل زمانهم لاعتقادهم بكمال عقول حكماءهم فجاء الانبياء وابطلوا ما بني ع-ليه الحكماء فقال ما هذان اليومان قالوا كنا نلعب فيهما اي في اليومين في الجاهلية اي في زمن الجاهلية قبل ايام الاسلام فقال رسول الله قد للتحقيق ابدلكم الله بهما خيرا الباء هنا داخلة علي المتروك وهو الافصح اي جعل لكم بدلا عنهما خيرا منهما اي في الدنيا والاخري وخيرا ليست افعل تفضيل اذ لا خيرية في يوميهما يوم الاضحي ويوم الفطر وقدم الاضحي فانه العيد الاكبر قال الطيبي نهي عن اللعب والسرور فيهما اي في النيروز والمهرجان وفيه نهاية من اللطف وامر بالعبادة----------- لان السرور الحقيقي فيها قال الله تعالي 16 قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا يونس 58 قال المظهر فيه دليل علي ان تعظيم النيروز والمهرجان وغيرهما اي من اعياد الكفار منهي عنه---- قال ابو حفص الكب-ير الحنفي -من اهدي في النيروز بيضة الي مشرك تعظيما لليوم فقد كفر بالله تعالي واحبط اعماله وقال القاضي ابو المحاسن الحسن بن منصور الحنفي من اشتري فيه شيءا لم يكن يشتريه في غيره او اهدي فيه هدية الي غيره فان اراد بذلك تعظيم اليوم كما يعظمه الكفرة فقد كفر وان اراد بالشراء التنعم والتنزه وبالاهداء التحاب جريا علي العادة لم يكن كفرا لكنه------ مكروه- كراهة التشبه بالكفرة حينءذ فيحترز عنه	1753	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1725	false	3603440712587643818	28	210	148	1174	1636	300	النيروز ويوم------------------- المهرجان والنيروز اول يوم السنة معرب نوروز------ وهو ----يوم تتحول الشمس فيه الي برج الحمل وهو اول السنة الشمسية كما ان غرة شهر المحرم اول السنة القمرية واما مهرجان فالظاهر انه يوم------------------------------ الميزان لانه مقابل للنيروز وهما يومان معتدلان في الهواء لا حر ولا برد ويستوي فيهما الليل والنهار فكان الحكماء المتقدمين المتعلقين بالهيءة اختاروهما للعيد في ايامهم وقلدهم اهل زمانهم لاعتقادهم -كمال عقول حكماءهم فجاء الانبياء وابطلوا ما بنوا عليه الحكماء ونهي ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن اللعب والسرور فيهما-------------------------------------------- وامر بالعبادة في العيدين لان السرور الحقيقي فيها قال الله تعالي--- قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا وفي الحديث------------ دليل علي ان تعظيم النيروز والمهرجان وغيرهما ---من اعياد الكفار منهي عنه حتي قال بعض ------كبراء الحنفية من اهدي في النيروز بيضة الي مشرك تعظيما لليوم فقد كفر بالله تعالي واحبط اعماله وقال بعضهم -----------------------------------من اشتري فيه شيءا لم يكن يشتريه في غيره او اهدي فيه هدية الي غيره فان اراد بذلك تعظيم اليوم كما يعظمه الكفرة فقد كفر وان اراد بالشراء التنعم والتنزه وبالاهداء التحاب جريا علي العادة لم يكفر---- لكنه ارتكب مكروها كراهة التشبه بالكفرة حينءذ فيحترز عنه	1725	-114364966973425208	903	1588.5	738	1526	59.174312591552734	145	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1754	true	5423375523070660136	41	108	232	593	1579	300	وشاركت الرافضة المجوسية ايضا في تعظيم النيروز م-عللين بان- في مثل هذا اليوم قتل عثمان وتقررت الخلافة لعلي رضي الله عنهما وانما ذكرت هذا مع ما فيه من الشناعة للاحتراز والاحتراس عن الشباهة قال ابن حجر -قد وقع في هذه الورطة اهل مصر ونحوهم فان لمن بها من اليهود والنصاري تعظيما خارجا عن الحد في اعيادهم وكثير من اهلها يوافقونهم علي صور تلك التعظيمات كالتوسع في الماكل	1754	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1725	false	3603440712587643818	249	300	1359	1636	1636	300	وشاركت الرافضة المجوسية----- في تعظيم النيروز متعللين بانه في مثل هذا اليوم قتل عثمان وتقررت الخلافة لعلي--------------------------------------------------------------------------------- قال ابن حجر وقد وقع في هذه الورطة اهل مصر ونحوهم فان لمن بها من اليهود والنصاري تعظيما خارجا عن الحد في اعيادهم وكثير من اهلها يوافقونهم علي صور تلك التعظيمات كالتوسع في الماكل-	1725	-114364966973425208	274	509.0	224	364	75.27472686767578	48	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1754	true	5423375523070660136	108	156	593	837	1579	300	والزينة علي طبق ما يفعله الكفار---- ومن ثم اعلن النكير عليهم في ذلك ابن الحاج المالكي في مدخله وبين تلك الصور وكيفية موافقة المسلمين لهم فيها بل قال ان بعض علماءها قد تحكم عليه زوجته في ان يفعل لها نظير ما يفعله الكفار في اعيادهم فيطيعها ويفعل ذلك	1754	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1726	false	5628651613951434834	0	49	0	247	1622	300	والزينة علي طبق ما يفعله الكفار قال ومن ثم اعلن النكير عليه- في ذلك ابن الحاج المالكي في مدخله وبين تلك الصور وكيفية موافقة المسلمين لهم فيها بل قال ان بعض علماءها قد تحكم عليه زوجته في ان يفعل لها نظير ما يفعله الكفار في اعيادهم فيطيعها ويفعل ذلك	1726	-114364966973425208	243	474.5	195	248	97.98387145996094	46	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1760	true	-6454148412766922942	257	298	1329	1536	1546	300	رفع الصوت بالذكر بدعة يخالف الامر من قوله تعالي 16 واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول الاعراف 205 فيقتصر فيه علي مورد الشرع وقد ورد به في الاضحي وهو قوله تعالي 16 واذكروا الله في ايام معدودات	1760	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1753	false	-1404734169084824489	170	207	877	1066	1547	300	رفع الصوت بالذكر بدعة يخالف الامر من قوله تعالي و---اذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول------------ فيقتصر فيه علي مورد الشرع وقد ورد به في الاضحي وهو قوله تعالي و---اذكروا الله في ايام معدودات	1753	-114364966973425208	187	355.5	150	207	90.33816528320312	35	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1761	true	-2808077255287464552	19	218	103	1127	1526	300	تعالي 16 ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هد------------------------------------------------------------------------اكم البقرة 185 وروي الدارقطني عن سالم ان عبد الله بن عمر اخبره ان رسول الله كان ي-------------------كبر في الفطر من حين يخرج من بيته حتي ياتي المصلي فالجواب ان صلاة العيد فيها التكبير والمفهوم من الاية بتقدير كونه امرا بالتكبير اعم منه ومما في الطريق فلا دلالة علي التكبير المتنازع فيه لجواز كونه في الصلاة ولما كان دلالتها عليه ظنية لاحتمال التعظيم كان الثابت الوجوب والحديث المذكور ضعيف ثم ليس فيه انه كان يجهر به وهو محل النزاع وكذا روي الحاكم مرفوعا ولم يذكر الجهر نعم روي الدارقطني عن نافع موقوفا علي ابن عمر انه كان اذا غدا يوم الفطر ويوم الاضحي يجهر بالتكبير حتي ياتي المصلي ثم يكبر حتي ياتي الامام قال البيهقي الصحيح وقفه علي ابن عمر وقول الصحابي لا يعارض به عموم الاية القطعية الدلالة اعني-------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي 16 واذكر ربك الي قوله 16-------- ودون الجهر وقال عليه الصلاة والسلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م خير الذكر الخفي فكيف وهو معارض بقول صحابي اخر وهو ما روي عن ابن عباس انه سمع الناس يكبرون فقال لقاءده اكبر الامام قيل لا قال افجن الناس ادركنا مثل هذا اليوم مع النبي------------------- فما كان احد يكبر قبل الامام وقال ابو جعفر لا ينبغي ان يمنع	1761	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1753	false	-1404734169084824489	70	266	379	1370	1547	300	تعالي ---ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم فان المعني لتكملوا عدة شهر رمضان ولتكبروا الله عند انقضاءه علي ما هداكم الي هذه الطاعة و----------عن سالم ان عبد الله بن عمر اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يكبر في الفطر من حين يخرج من بيته حتي ياتي المصلي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن نافع موقوفا علي ابن عمر انه كان اذا غدا يوم الفطر ويوم الاضحي يجهر بالتكبير حتي ياتي المصلي ثم يكبر حتي ياتي الامام وقد تقدمت الرواية عن------- ابن عباس انه قال حق علي المسلمين اذ راوا هلال شوال ان يكبروا واحتج ابو حنفية علي كراهة الجهر بذلك بان رفع الصوت بالذكر بدعة يخالف الامر من قوله تعالي و---اذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول فيقتصر فيه علي مورد الشرع وقد ورد به في الاضحي وهو قوله تعالي واذكروا الله في ايام معدودات اذ جاء في التفسير ان المراد التكبير في هذه الايام والاولي الاكتفاء فيه بالاجماع عليه وقال النبي صلي الله عليه وسلم خير الذكر الخفي و------------------------------------روي عن ابن عباس انه سمع الناس يكبرون فقال لقاءده اكبر الامام قيل لا قال افجن الناس ادركنا مثل هذا اليوم مع النبي صلي الله عليه وسلم فما كان ي----كبر قبل الامام والجواب ان عموم ---------------	1753	-114364966973425208	467	714.0	366	1406	33.21479415893555	87	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1762	true	4835191064348837397	36	173	186	890	1540	300	المعتمد في مكة --ان يص-------لي في المسجد الحرام علي ما عليه العمل في هذه الايام---- ولم يعرف خلافه منه عليه الصلاة والسلام ولا من احد من السلف الكرام فانه موضوع بحكم قوله تعالي 16 ان اول بيت وضع للناس ال عمران 96 لعموم عباداتهم من صلاة الجمعة والجماعة-------- والعيد والاستسقاء والجنازة والكسوف والخسوف وهو وجه ما قال بعض علماءنا ان الصلاة علي الميت غير مكروهة في المسجد الحرام ويءيده ما ذكره السيوطي في الدر من انه صلي علي ادم عند باب الكعبة ولعله لهذا عبر عنه بالمساجد في قوله تعالي 16 ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله وفي قراءة مسجد الله والمراد به هذا المسجد باتفاق المفسرين فايراده بصيغة الجمع اما لما ذكر او لكون ما فيه وهو الكعبة قبلة المساجد او لان له جهات اربعة فكان كل جهة مسجد وهذه الخصوصية له من بين----- المساجد	1762	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1748	false	6656296622706665835	79	194	440	1049	1556	300	المعتمد من القول ان يصلي في مكة في المسجد الحرام علي ما عليه العمل في هذه الايام قال ولم يعرف خلافه منه عليه الصلاة والسلام-ولا من احد من السلف الكرام فانه موضوع بحكم قوله تعالي ---ان اول بيت وضع للناس------------ لعموم عباداتهم من صلاة --------الجماعة والجمعة والعيد والاستسقاء والجنازة والكسوف والخسوف وهو وجه ما قيل ------------ان الصلاة علي الميت غير مكروهة في المسجد الحرام قال------------------------------------------------------------- ولعله لهذا عبر عنه بالمساجد في قوله تعالي--- ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد ال--------------------له والمراد به هذا المسجد باتفاق المفسرين فايراده بصيغة الجمع اما لما ذكر او لكون ما فيه وهو الكعبة-قبلة المساجد او لان له جهات اربعا فكان كل جهة مسجد وهذه الخصوصية له من بين ساءر المساجد	1748	-114364966973425208	570	1016.5	461	730	78.08219146728516	101	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1768	true	-2470974742812989064	43	86	215	432	1549	300	فاذا مروان يريد ان يرتقيه ------------فجذبت -ثوبه فجذبني فارتفع فخطب قبل الصلاة فقلت له غيرتم والله فقال--- ابا سعيد قد ذهب ما تعلم فقلت ما اعلم والله خير مما لا اعلم فقال ان الناس لم يكونوا يجلسون لنا بعد الصلاة فجعلناها قبل الصلاة	1768	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1743	false	-3638468285255470829	55	102	270	502	1474	300	فاذا مروان يريد ان يرتقيه قبل ان يصلي فجذبت بثوبه فجذبني فارتفع فخطب قبل الصلاة فقلت له غيرتم والله فقال يا ابا سعيد قد ذهب ما تعلم فقلت ما اعلم والله خير مما لا اعلم فقال ان الناس لم يكونوا يجلسون لنا بعد الصلاة فجعلت-ها قبل الصلاة	1743	-114364966973425208	215	402.5	172	233	92.2746810913086	39	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1793	true	-1070843630943912540	256	295	1356	1562	1596	300	ولا شك ان مدلول الكسوف لغة غير مدلول الخسوف لان الكسوف التغير الي سواد والخسوف النقصان فاذا قيل في الشمس كسفت او خسفت---- لانها تتغير ويلحقها النقص ساغ وكذلك القمر ولا يلزم من ذلك انهما مترادفان وقيل بالكاف في	1793	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1851	false	-2932272115756431487	261	300	1421	1626	1626	300	ولا شك ان مدلول الكسوف لغة غير مدلول الخسوف لان الكسوف التغير الي سواد والخسوف النقصان فاذا قيل في الشمس كسفت او خسفت ساغ لانها تتغير ويلحقها النقص---- وكذلك القمر ولا يلزم من ذلك انهما مترادفان وقيل بالكاف في-	1851	-114364966973425208	201	384.0	164	210	95.71428680419922	37	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1799	true	-6331724981219166604	165	247	908	1327	1616	300	اغير بالفتح وقيل بالرفع اي اشد غيرة من الله والغيرة في الاصل كراهة شركة الغير في حقه وغيرة الله تعالي كراهة مخالفة امره ونهيه ان يزني متعلق باغير اي علي ان يزني عبده او تزني امته اي علي زنا عبده او امته فان غيرته تعالي وكراهيته ذلك اشد من غيرتكم وكراهيتكم علي زنا عبدكم وامتكم قال الطيبي ان يزني متعلق باغير وحرف الجار من ان مستمر ونسبة الغيرة الي الله تعالي مجاز محمول علي غاية اظهار غضبه علي الزاني وانزال نكاله عليه	1799	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1859	false	8788108593009514914	5	43	33	239	1609	300	اغير بالفتح وقيل بالرفع اي اشد غيرة-------- والغيرة في الاصل كراهة شركة الغير في حقه وغيرة الله تعالي كراهة مخالفة امره ونهيه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسبة الغيرة الي الله تعالي مجاز محمول علي غاية اظهار غضبه علي الزاني وانزال نكاله عليه	1859	-114364966973425208	205	388.5	167	419	48.9260139465332	37	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1800	true	-2710566707206789214	5	43	29	231	1544	300	تعالي منزه عن ذلك ويجوز ان تكون نسبة الغيرة الي الله تعالي-------------------------------------------------------------------------- من باب الاستعارة المصرحة -لتبعية--------- شبه حال ما يفعل الله مع عبده الزاني من الانتقام وحلول العقاب بحال ما يفعل السيد بعبده الزاني من الزجر والتعزير	1800	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1859	false	8788108593009514914	22	74	121	406	1609	300	تعالي كراهة مخالفة امره ونهيه ف-نسبة الغيرة الي الله تعالي مجاز محمول علي غاية اظهار غضبه علي الزاني وانزال نكاله عليه ويجوز ان يكون من باب الاستعارة المصرحة التبعية وذلك انه شبه حال ما يفعل الله مع عبده الزاني من الانتقام وحلول العقاب بحال ما يفعل السيد بعبده الزاني من الزجر والتعزير	1859	-114364966973425208	180	303.5	147	286	62.93706130981445	30	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1810	true	7892027863295949581	70	214	346	1108	1572	300	ان الشمس والقمر لا ينخسفان وفي رواية لا ينكسفان الا لموت عظيم من عظماء اهل الارض----------------------------------------------------------------------------------------------- وان الشمس وفي رواية ليس كذلك ان الشمس والقمر لا ينخسفان وفي رواية لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته اي لولادته ولكنهما خليقتان من خلقه قال الطيبي اي مخلوقتان ناشءتان من خلق الله تعالي المتناول لكل مخلوق علي التساوي ففيه تنمية علي انه لا اثر لشء منهما في الوجود في النهاية الخلق الناس والخليقة البهاءم وقيل هما بمعني واحد يعني المعني الاعظم قال الطيبي والمعني الاول انسب في هذا المقام لانه رد لزعم من يري اثرهما في هذا العالم بالكون والفساد اي ليس كما يزعمون بل هما مسخران كالبهاءم داءبان مقهوران تحت قدرة الله تعالي وفي هذا تحقير لشانهما مناسب لهذا المقام كتحقير الملاءكة في قوله تعالي 16 وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا الصافات 158 يحدث الله في خلقه ما شاء وفي نسخة ما يشاء اي من الكسوف	1810	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1852	false	-7559687989114931240	71	122	391	661	1582	300	ان الشمس والقمر لا ينخس---------------------فان الا لموت عظيم من عظماء اهل الارض لانهم يعتقدون انهما مءثران في هذا العالم بالكون والفساد فرد عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------وان الشمس والقمر لا ينخس---------------------فان لموت احد ولا لحيا-----------ته ولكنهما خليقتان من خلقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحدث الله في خلقه ما شاء والحكمة في------------ الكسوف	1852	-114364966973425208	165	234.5	132	857	19.25320816040039	28	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1817	true	4718291744477794187	270	300	1369	1526	1526	300	جهر فيهما بالقراءة---- قال ابن الملك فالسنة ان يصلي للاستسقاء بالجماعة كصلاة العيد وبه قال ابو يوسف ومحمد قال في الهداية قلنا---------------------- فعله مرة وتركه اخري فلم يكن سنة قال------	1817	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1474	false	-732932475222822739	179	213	863	1039	1481	300	جهر فيهما بالقراءة الخ قال بعض قومنا فالسنة ان يصلي للاستسقاء بالجماعة كصلاة العيد ورد بان السنة------------- في اصطلاحهم ما واظب عليه فاما هذا فقد فعله مرة وتركه اخري فلم يكن سنة ولذا قال	1474	-114364966973425208	116	177.5	91	189	61.37565994262695	18	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1817	true	4718291744477794187	0	61	0	315	1526	300	فرادي او مع الاجتماع له روي ابو عوانة في صحيحه ان قوما شكوا الي النبي------------------- قحط المطر فقال اجثوا علي الركب ثم قولوا يا رب يا رب ففعلوا فسقوا وسياتي انه------------- استسقي عند احجار الزيت بالدعاء بلا صلاة قال الشافعي واحسن هذا النوع ما كان من اهل الصلاح واوسطها الدعاء عقب الصلوات ولو نوافل وفي كل خطبة مشرو-------------عة--------- واعلاها بالصلاة والخطبة	1817	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1864	false	-2959985171262886156	181	238	1016	1317	1644	300	فرادي او مع الاجتماع له روي------------------- ان قوما شكوا الي النبي صلي الله عليه وسلم قحط المطر فقال اجثوا علي الركب ثم قولوا يا رب يا رب ففعلوا فسقوا وانه صلي الله عليه وسلم استسقي عند احجار الزيت بالدعاء بلا صلاة------------------------------------------------- واوسطها الدعاء عقب الصلوات ولو نوافل وفي كل خطبة مشروعة كخطبة الجمعة والعيدين واعلاها بالصلاة والخطبة	1864	-114364966973425208	238	421.5	192	369	64.49864196777344	43	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1817	true	4718291744477794187	184	221	927	1112	1526	300	قال المظهر ابو حنيفة لا يري في الاستسقاء صلاة بل يدعو له والشافعي يصلي كصلاة العيد ومالك يصلي ركعتين كساءر الصلاة واما ما نقله ابن حجر من ان ابا حنيفة جعلها بدعة فخطا فاحش ل-------------------انه لا يلزم	1817	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1864	false	-2959985171262886156	262	300	1451	1644	1644	300	قال المظهر ابو حنيفة لا يري في الاستسقاء صلاة بل يدعو له والشافعي يصلي كصلاة العيد ومالك يصلي ركعتين كساءر الصلوات ونقل------- ابن حجر--- ان ابا حنيفة جعلها بدعة ورد عليه بعض اتباع ابي حنيفة بانه لا يلزم-	1864	-114364966973425208	155	274.0	125	204	75.98039245605469	29	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1818	true	7287083974116207959	40	146	198	743	1581	300	بلغنا عن النبي انه--------------- خرج ودعا وبلغنا عن عمر انه صعد المنبر فدعا واستسقي و------لم يبلغنا عن النبي------------------- في ذلك صلاة الا حديث واحد شاذ لا يءخذ به اه قال ابن الهمام ووجه الشذوذ ان فعله عليه الصلاة والسلام لو كان------------------------ ثابتا لاشتهر نقله اشتهارا واسعا ولفعله عمر حين استسقي ولانكروا عليه اذا لم يفعل لانها كانت بحضرة جميع الصحابة لتوفر الكل في الخروج معه عليه الصلاة والسلام للاستسقاء فلما لم يفعل ولم ينكروا ولم تشتهر روايتها في الصدر الاول بل هو عن ابن عباس وعبد الله بن زيد علي اضطراب في كيفيتها عن ابن عباس وانس كان ذلك شذوذا فيما حضره الخاص والعام والصغير والكبير	1818	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1865	false	-6969124844707904178	77	183	404	950	1602	300	بلغهم ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج ودعا وا------ن عمر---- صعد المنبر فدعا واستسقي قالوا ولم يبلغنا عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك صلاة الا حديث واحد شاذ لا يءخذ ب---ه قالوا------------------------------------------------- لو كان فعله صلي الله عليه وسلم ثابتا لاشتهر نقله اشتهارا واسعا ولفعله عمر حين استسقي ولانكروا عليه اذا لم يفعل لانها كانت بحضرة جميع الصحابة لتوفر الكل في الخروج معه عليه الصلاة والسلام-للاستسقاء فلما لم يفعل ولم ينكروا ولم تشتهر روايتها في الصدر الاول بل هو عن ابن عباس وعبد الله بن زيد علي اضطراب في كيفيتها عن ابن عباس وانس كان ذلك شذوذا فيما حضره الخاص والعام والصغير والكبير	1865	-114364966973425208	473	852.0	380	609	77.6683120727539	86	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1818	true	7287083974116207959	220	297	1130	1569	1581	300	قال المظهر الغرض من التحويل التفاءل بتحويل الحال ي---عني حو--لنا احوالنا رجاء ان يحول الله علينا العسر باليسر والجدب بالخصب وكيفية التحويل ان ياخذ بيده اليمني الطرف الاسفل من جانب يساره وبيده اليسري الطرف الاسفل ايضا من جانب يم-نه ويقلب يديه خلف ظهره بحيث يكون الطرف المقبوض بيده------- علي كتفه الاعلي من جانب اليمين والطرف المقبوض بيده اليسري علي كتفه الاعلي من جانب اليسار فاذا فعل ذلك فقد انقلب اليمين يسارا واليسار يمينا والاعلي اسفل وبالعكس وقال	1818	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1868	false	4478682059348405958	24	102	130	578	1590	300	قالوا و----الغرض من التحويل التفاءل بتحويل الحال والمعني حول لنا احوالنا رجاء ان يحول الله علينا العسر باليسر والجدب بالخصب وكيفية التحويل ان ياخذ بيده اليمني الطرف الاسفل من جانب يساره وبيده اليسري الطرف الاسفل ايضا من جانب يمينه ويقلب يديه خلف ظهره بحيث يكون الطرف المقبوض بيده اليمني علي كتفه الاعلي من جانب اليمين والطرف المقبوض بيده اليسري علي كتفه الاعلي من جانب اليسار فاذا فعل ذلك فقد انقلب اليمين يسارا واليسار يمينا والاعلي اسفل وبالعكس وقيل	1868	-114364966973425208	430	824.0	355	452	95.13274383544922	71	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1820	true	372553172171992252	45	83	223	414	1487	300	استسقي فاشار بظهر كفيه الي السماء قالوا فعل هذا تفاءلا بتقلب الحال ظهر البطن وذلك نحو صنيعه في تحويل الرداء او اشارة الي ما يساله وهو ان يجعل بطن السحاب الي الارض لينصب ما فيه من الامطار كما	1820	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1868	false	4478682059348405958	262	300	1400	1590	1590	300	استسقي فاشار بظهر كفيه الي السماء قالوا فعل هذا تفاءلا بتقلب الحال ظهرا لبطن وذلك نحو صنيعه في تحويل الرداء او اشارة الي ما يساله وهو ان يجعل بطن السحاب الي الارض لينصب ما فيه من الامطار كما-	1868	-114364966973425208	188	369.0	152	191	98.4293212890625	37	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1820	true	372553172171992252	84	132	418	646	1487	300	ان الكف اذا جعل بطنها الي الارض انصب ما فيها من الماء وقيل من اراد رفع بلاء من --قحط ونحوه فليجعل ظهر كفه الي السماء ومن سال نعمة من الله فليجعل بطن كفه الي السماء وروي احمد انه كان -------------------يفعل الاول اذا استعاذ والثاني اذا سال روا--ه مسلم	1820	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1869	false	-4340488933011372636	0	49	0	245	1596	300	ان الكف اذا جعل بطنها الي الارض انصب ما فيها من الماء وقيل من اراد دفع بلاء من القحط ونحوه فليجعل ظهر كفه الي السماء ومن سال نعمة من الله فليجعل بطن كفه الي السماء وروي----- انه كان عليه الصلاة والسلاميفعل الاول اذا استعاذ والثاني اذا سال -والله اعلم	1869	-114364966973425208	219	398.0	172	251	87.2509994506836	42	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1830	true	1696280125680526061	88	198	484	1072	1571	300	وعن ابي هريرة قال سمعت رسول الله------------------- يقول خرج نبي من الانبياء بالناس يستسقي حال فاذا هو بنملة رافعة بعض قواءمها الي السماء فقال ارجعوا فقد استجيب بكسر الدال وضمها حال الوصل لكم اي تبعا من اجل هذه النملة فيه اظهار عظمة الله تعالي وقدرته وغناه عما سواه وفيه بيان رافته ورحمته علي كافة المخلوقات واحاطة علمه باحوال ساءر الموجودات وانه مسبب الاسباب وقاضي الحاجات رواه الدارقطني اي بسند صحيح قيل وهذا النبي هو سليمان عليه الصلاة والسلام وانها وقعت علي ظهره- ورفعت يديها وقالت اللهم انت خلقتنا فان رزقتنا والا فاهلكنا وروي انها قالت اللهم انا خلق من خلقك لا غني بنا عن رزقك فلا تهلكنا بذنوب بني ادم	1830	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1861	false	-6500947825381216216	151	225	755	1132	1494	300	وعن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول خرج نبي من الانبياء بالناس يستسقي---- فاذا هو بنملة رافعة بعض قواءمها الي السماء فقال ارجعوا فقد استجيب--------------------------- لكم --------من اجل هذه النملة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل وهذا النبي هو سليمان عليه --------السلام وانها وقعت علي ظهرها ورفعت يديها وقالت اللهم انت خلقتنا فان رزقتنا والا فاهلكنا وروي انها قالت اللهم انا خلق من خلقك لا غني بنا عن رزقك فلا تهلكنا بذنوب بني ادم	1861	-114364966973425208	357	646.5	287	608	58.717105865478516	67	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1929	true	4823675549940033773	88	181	440	929	1568	300	فما تزال يقال لها ذلك حتي تخرج بالكراهة ثم يعرج بها الي السماء اي اظهارا للمذلة والاهانة فيفتح لها اي يستفتح لها لقوله تعالي 16 لا يفتح لهم ابواب السماء الاعراف 40 فيقال من هذا فيقال فلان ظاهره انه يعرفونهم بمجرد اسمه ويحتمل ان فلانا كناية عما يتميز به عن غيره ويعرف به جميع رسمه وامره فيقال لا مرحبا بالنفس الخبيثة----- كانت في الجسد الخبيث ارجعي ذميمة اي مذمومة عند الله وعند الخلق فانها اي القصة لا تفتح بالتانيث وتذكر وبالتخفيف وتشدد ل-ك ابواب السماء فترسل اي ترد وسياتي انها تطرح من السماء	1929	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1958	false	7755938871338871616	9	47	50	244	1590	300	فلا يزال يقال لها ذلك حتي تخرج--------- ثم يعرج بها الي السماء ف--------------------------------------يستفتح لها في---------------------------------------------------قال من هذا فيقال فلان فيق--------------------------------------------------------------------------------------------------ال لا مرحبا بالنفس الخبيثة التي كانت في الجسد الخبيث ارجعي ف--------------------------------------------------لا------------------------------- تفتح لها ابواب السماء فترسل------------------------ من السماء	1958	-114364966973425208	174	245.0	138	495	35.15151596069336	30	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1929	true	4823675549940033773	194	232	997	1201	1568	300	روح المءمن فانها تسير في ملكوت السماء- والارض وتسرح في الجنة حيث تشاء وتاوي الي قناديل تحت العرش ولها تعلق بجسده ايضا تعلقا كليا بحيث يقرا القران في قبره ويصلي ويتنعم وينام كنوم العروس وينظر الي منازله في	1929	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1959	false	7376271228980692094	266	300	1326	1505	1505	300	روح المءمن------ تسير في ملكوت السموات والارض وتسرح في الجنة حيث تشاء وتاوي الي قناديل تحت العرش ولها تعلق بجسده ايضا تعلقا كليا بحيث يتنعم------ في قبره------------- وينام كنوم العروس وينظر الي منازله في-	1959	-114364966973425208	172	310.0	139	205	83.90243530273438	32	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1929	true	4823675549940033773	145	213	732	1098	1568	300	----لا مرحبا بالنفس الخبيثة كانت في الجسد الخبيث ارجعي ذميمة اي مذمومة عند الله وعند الخلق فانها اي القصة لا تفتح بالتانيث وتذكر وبالتخفيف وتشدد لك ابواب السماء فترسل اي ترد وسياتي انها تطرح من السماء ثم تصير اي ترجع الي القبر وتكون داءما محبوسة في اسفل السافلين بخلاف رو--------ح المءمن فانها تسير في ملكوت السماء والارض وتسرح في الجنة حيث تشاء----------------------- وتاوي الي قناديل------- تحت العرش ولها	1929	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1960	false	-8237883841431264309	14	70	74	362	1577	300	لها لا مرحبا بالنفس الخبيثة كانت في الجسد الخبيث ارجعي ذميمة فانها--------------------------------------- لا تفتح------------------------------- لك ابواب السماء فترسل------------------------ من السماء ثم تصير --------الي القبر وتكون داءما محبوسة في اسفل --سافلين وفي حديث ان ارواح المءمنين في حواصل طير خضر ترعي في---------------- الجنة وتاكل من ثمارها وتشرب من مياهها وتاوي الي قناديل من ذهب تحت العرش وذهب	1960	-114364966973425208	198	287.5	158	408	48.52941131591797	32	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1935	true	-2868545375159074459	27	180	145	914	1523	300	وفي يده عود ينكت بضم الكاف به في الارض اي يءثر بطرف العود الارض فعل المتفكر المهموم ذكره الطيبي فرفع راسه فقال استعيذوا بالله من عذاب القبر مرتين ظرف لقال او ثلاثا شك من الراوي ثم قال ان العبد المءمن اذا كان في انقطاع اي ادبار من الدنيا واقبال من الاخرة اي اتصال بها نزل اليه ملاءكة من السماء بيض الوجوه اظهار اللطف والعناية او انعكاسا من انوار صاحب الهداية كان وجوههم الشمس اي وجه كل واحد منهم كالشمس واما قول ابن حجر اخبر بها عن الجمع لانه اسم جنس في الاصل فقول منطقي لا حقيقة له معهم كفن من اكفان الجنة اي من حريرها وحنوط من حنوط الجنة اي مسكها وعنبره وعبيرها قال الطيبي الحنوط ما يخلط من الطيب لاكفان الموتي واجسادهم حتي يجلسوا منه مد البصر اي قريبا منه مع كمال الادب ينتظرون خروج الروح منه ثم يجء ملك الموت عليه السلام كذا في النسخ المصححة حتي يجلس عند راسه فيقول	1935	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2126	false	185308475692226108	37	103	190	516	1547	300	وفي يده عود ينكت---------- به في ال-------------------------ارض-------------------------------- فرفع راسه فقال استعيذوا بالله من عذاب القبر مرتين--------- او ثلاثا------------- ثم قال ان العبد المءمن اذا كان في انقطاع م---------ن الدنيا واقبال من الاخرة------------- نزل اليه ملاءكة من السماء بيض الوجوه ------------------------------------------------------كان وجوههم الشمس----------------------------------------------------------------------------------------------------------- معهم كفن من اكفان الجنة------------- وحنوط من----- الجنة حتي ----------------------------------------------------------------------------------يجلسوا منه مد البصر-------------------------------------------------- ثم يجء ملك الموت عليه السلام حتي ---------------------يجلس عند راسه فيقول	2126	-114364966973425208	318	491.0	253	769	41.3524055480957	62	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1938	true	-7673616894434358334	184	290	923	1476	1522	300	فياتيه ملكان اي المنكر والنكير لكن في صورة مبشر وبشير فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول ربي الله فيقولان له ما دينك فيقول ديني الاسلام فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم اي ارسل اليكم يعنون محمدا وفي العبارة فتنة للمءمن وامتحان للموقن حيث اتيا بصيغة الجهالة ولم يذكراه بصفة النبوة والرسالة ولعل هذا بالنسبة الي بعض الناس اذ ورد في بعض الاحاديث انهما قالا له ومن نبيك فيقول هو رسول الله وفي رواية محمد نبي فيقولان له وما علمك اي بما قلت او ما سبب علمك برسالته او ما سبب اقرارك امجرد التقليد في التصديق او البرهان والتحقيق فيقول قرات كتاب الله فامنت به	1938	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2126	false	185308475692226108	224	265	1158	1371	1547	300	فياتيه ملكان----------------------------------------- فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول ربي الله فيقولان--- ما دينك فيقول ديني الاسلام فيقولان--- ما هذا الرجل الذي بعث فيكم في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول هو رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقولان له وما علمك في------------------------------------------------------------------------------------------------قول قرات كتاب الله فامنت به	2126	-114364966973425208	195	326.0	156	553	35.26220703125	35	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1941	true	-102327915805631343	9	120	52	624	1565	300	العبد الكافر اذا كان في انقطاع من الدنيا واقبال من الاخرة نزل اليه من------- السماء ملاءكة اي من ملاءكة العذاب سود الوجوه اظهارا للغضب بما يناسب عمله او انعكاسا من قبله معهم المسوح جمع المسح بالكسر وهو اللباس الخشن فيجلسون منه مد البصر انتظار الخروج روحه ثم يجء ملك الموت حتي ------------يجلس عند راسه فيقول ايتها النفس الخبيثة اي خبيثة الخصال غير مرضية الاعمال اخرجي الي سخط من الله اي الي اثار غضب الله من انواع عقابه قال اي النبي فتفرق بحذف احدي التاءين اي الروح في جسده قال الطيبي اي كراهة الخروج الي ما يتسخن عينه من العذاب الاليم كما ان روح المءمن تخرج وتسيل كما تسيل القطرة من السقاء	1941	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2126	false	185308475692226108	58	120	288	606	1547	300	العبد المءمن اذا كان في انقطاع من الدنيا واقبال من الاخرة نزل اليه ملاءكة من السماء بيض--------------------------- الوجوه كان وجوههم الشمس------------------------------ معهم كفن من اكفان الجنة وحنوط من الجنة حتي ----يجلسوا منه مد البصر------------------- ثم يجء ملك الموت عليه السلام حتي يجلس عند راسه فيقول ايتها النفس الطيبة----------------------------------- اخرجي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي مغفرة من ربك ورضوان قال ف------------------------تخرج ت-سيل كما تسيل القطرة من السقاء	2126	-114364966973425208	214	290.5	167	591	36.20981216430664	35	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1941	true	-102327915805631343	240	300	1250	1565	1565	300	فياخذها اي ملك الموت فاذا اخذها لم يدعوها في يده طرفة عين اي مبادرة الي الامر حتي يجعلوها في تلك المسوح ويخرج بالتذكير والتانيث منها اي من روح الكافر عند خروجها من جسده كانتن ريح جيفة وجدت علي وجه الارض فيصعدون بها افتضاحا لها واظهارا لرداءتها فلا يمرون بها علي ملا من الملاءكة الا قالوا ما هذه الروح الخبيث فيقولون-	1941	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2127	false	6966417895866647688	93	132	475	675	1504	300	فياخذها و-------------اذا اخذها لم يدعوها في يده طرفة عين-------------------- حتي يجعلوها في تلك المسوح وتخرج------------------ منها------------------------------------ كانتن ريح جيفة وجدت علي وجه الارض فيصعدون ب-----------------------------ها فلا يمرون بها علي ملا من الملاءكة الا قالوا ما هذا الروح الخبيث فيقولون	2127	-114364966973425208	196	320.5	158	316	62.02531814575195	34	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1941	true	-102327915805631343	8	78	48	417	1565	300	وان العبد الكافر اذا كان في انقطاع من الدنيا واقبال من الاخرة نزل اليه من السماء ملاءكة اي من ملاءكة العذاب سود الوجوه اظهارا للغضب بما يناسب عمله او انعكاسا من قبله معهم المسوح جمع المسح بالكسر وهو اللباس الخشن فيجلسون منه مد البصر انتظار الخروج روحه ثم يجء ملك الموت حتي يجلس عند راسه فيقول ايتها النفس الخبيثة اي خبيثة الخصال غير مرضية الاعمال اخرجي الي سخط من الله	1941	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2127	false	6966417895866647688	39	81	194	409	1504	300	وان العبد الكافر اذا كان في انقطاع من الدنيا واقبال من الاخرة نزل اليه من السماء ملاءكة-------------------- سود الوجو-----------------------------------------------ه معهم المسوح---------------------------------- فيجلسون منه مد البصر------------------- ثم يجء ملك الموت حتي يجلس عند راسه فيقول ايتها النفس الخبيثة---------------------------------- اخرجي الي سخط من الله	2127	-114364966973425208	215	371.0	173	369	58.26558303833008	41	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1942	true	389075798958673737	0	103	0	541	1537	300	فلان بن فلان باقبح اسماءه اي يذكرونه باشنع اوصافه التي كان يسمي وفي نسخة كانوا اي اهل السماء يسمون اي يسمونه وفي نسخة السيد بفتح الميم فالضمير ان لي الكافر بها اي بتلك الاسماء في الدنيا حتي ينتهي به الي السماء الدنيا اي القربي فيستفتح له فلا يفتح له ثم قرا رسول الله اي استشهادا علي ذلك قوله تعالي الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها 16 لا تفتح بالتانيث مع التشديد قراءة الجمهور ومع التخفيف قراءة البصري وبالتذكير والتخفيف قراءة حمزة والكساءي لهم اي للكفار 16 ابواب السماء اي شء منها 16 ولا يدخلون الجنة حتي يلج اي يدخل 16 الجمل في سم الخياط	1942	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2127	false	6966417895866647688	132	176	675	888	1504	300	فلان بن فلان باقبح اسماء------------------------ه التي كان يسمي-------------------------------------------------------------------------------------------- بها---------------- في الدنيا حتي ينتهي به الي السماء الدنيا---------- فيستفتح له فلا يفتح له ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------- لا تفتح-------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم------------- ابواب السماء-------------- ولا يدخلون الجنة حتي يلج -----------الجمل في سم الخياط	2127	-114364966973425208	196	280.0	155	541	36.22920608520508	39	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1943	true	-3065072735362385650	58	238	286	1210	1534	300	في سجين في الارض السفلي فتطرح روحه طرحا لا انه بيان لحال الكافر حينءذ لانه شبه في الاية من يشرك بالله -بالسا-قط من السماء والاهواء التي توزع افكاره بالطير المختطفة والشيطان الذي يغويه ويطرح به في وادي الضلالة بالريح الذي هو يهوي بما عصف به في بعض المهاوي لمتلفة فتعاد روحه في جسده وياتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول هاه هاه بسكون الهاء الاخير فيهما وهو كلام المبهوت المتخير في الجواب ولذا صرح وقال لا ادري فيقولان له ما دينك فيقول هاه هاه لا ادري فيقولان اي له كما في نسخة ما هذا الرجل الذي بعث فيكم اي ارسل اليكم فيقول هاه هاه لا ادري فينادي مناد من السماء ان كذب اي كذب في نفي الدراية عنه مطلقا بل عرف الله واشرك به وتبين له الدين وما تدين به وظهرت رسالة النبي بالمعجزات عنده وما اطاعه او الكذب باعتبار ان معني لا ادري لم يكن لي قابلية دراية بالامور المذكورة وهذا كذب محض منهم فانهم تركوا هذا العلم باختيارهم والله اعلم فافرشو---ه من النار وفي رواية السيوطي والبسوه من النار وافتحوا له بابا الي النار فياتيه من حرها	1943	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2127	false	6966417895866647688	182	264	919	1316	1504	300	في سجين في الارض السفلي فتطرح روحه طرحا ثم قرا و----------------------------------------من يشرك بالله فكانما خر من السماء فتخطفه --------------------الطير او تهوي به --------------------------------------------الريح في مكان سحيق--------------------------------- فتعاد روحه في جسده فياتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول هاه هاه لا ادري فيقولان له-------------------------------------------------------------------------- ما دينك فيقول هاه هاه لا ادري فيقولان له--------------- ما هذا الرجل الذي بعث ف--------------يكم فيقول هاه هاه لا ادري فينادي مناد من السماء ان -------كذب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فافرشوا له من الن-----------------------------------ار وافتحوا له بابا الي النار فياتيه من حرها	2127	-114364966973425208	332	523.5	260	929	35.73735046386719	59	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1944	true	1510402712647265797	67	113	353	580	1512	300	الموفق وياتيه رجل اي له قبيح الوجه قبيح الثياب منتن الريح فيقول ابشر بالذي يسءوك هذا يومك اي اليوم الذي كنت توعد اي في الدنيا كما مر فيقول من انت فوجهك الوجه اي الكامل في القبح يجء بالشر وفي رواية الذي يجء بالشر فيقول انا عملك	1944	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2127	false	6966417895866647688	271	300	1354	1504	1504	300	اضلاعه وياتيه رجل قبي------ح الوجه قبيح الثياب منتن الريح فيقول ابشر بالذي يسوءك هذا يومك ا---------لذي كنت توعد في--------------------قول من انت فوجهك --وجه ال---------------------------------------ذي يجء بالشر فيقول انا عملك-	2127	-114364966973425208	138	233.0	110	227	60.79294967651367	22	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1945	true	-4990184889209953653	65	102	330	525	1486	300	السيوطي ورواه ابو دا-ود في سننه والحاكم في مستدركه وابن ابي شيبة في مصنفه والبيهقي في كتاب عذاب القبر والطيالسي وعب-د في مسنديهما وهناد -بن السري في الزهد وابن جرير وابن ابي حاتم وغيره من طرق صحيحة	1945	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2128	false	-2663258724927375753	12	47	58	245	1487	300	السيوطي ورواه ابو داوود في سننه والحاكم في مستدركه وابن ابي شيبة في مصنفه والبيهقي في كتاب عذاب القبر والطيالسي وعبيد في مسند-هما وهناد ابن السري في الزهد وابن ----------ابي حاتم وغيره من طرق صحيحة	2128	-114364966973425208	184	345.0	149	198	92.92929077148438	31	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1946	true	-2241808455854313898	52	110	255	567	1535	300	وفي حديث ان ارواح المءمنين في حواصل طير خضر ترعي في الجنة وتاكل من ثمارها وتشرب من مياهها وتاوي الي قناديل من ذهب تحت العرش قال القرطبي وذهب بعض العلماء الي ان ارواح المءمنين كلهم في الجنة يعني انه غير مختص بالشهداء ولذلك سميت جنة الماوي لانها تاوي اليها الارواح وهي تحت العرش فيتنعمون بنعيمها ويشمون بطيب ريحها	1946	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1960	false	-8237883841431264309	44	99	233	526	1577	300	وفي حديث ان ارواح المءمنين في حواصل طير خضر ترعي في الجنة وتاكل من ثمارها وتشرب من مياهها وتاوي الي قناديل من ذهب تحت العرش------------ وذهب بعض العلماء الي ان ارواح المءمنين كلهم في الجنة يعني انه غير مختص بالشهداء ولذلك سميت جنة الماوي لانها تاوي------ الارواح وهي تحت العرش فيتنعمون بنعيمها ويشمون -طيب ريحها	1960	-114364966973425208	293	563.0	238	312	93.9102554321289	54	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1948	true	8278120807528565359	0	183	0	978	1548	300	ثابتة والتاويل محتمل لانه لا مانع من ان تكون في الاجواف حقيقة ويوسعها الله لها حتي تكون اوسع من الفضاء كذا نقله السيوطي في شرح الصدور وعندي ان هذا الايراد من اصله ساقط لان التضييق والانحصار لا يتصور في الروح وانما يكون في الجسد والروح اذا كانت لطيفة يتبعها الجسد في اللطافة فتسير بجسدها حيث شاءت وتتمتع بما شاءت وتاوي الي ما شاء الله لها كما وقع لنبينا في المعراج ولا تباعد من الاولياء حيث طويت لهم الارض وحصل لهم ابدان مكتسبة متعددة وجدوها في اماكن مختلفة في ان واحد والله علي كل شء قدير وهذا في هذا العالم المبني علي الامر العادي غالبا فكيف وامر الروح واحوال الاخرة كلها مبنية علي خوارق العادات وا--------------------------------------------------------------------------نما ركب للارواح ابدان لطيفة عارية بدلا عن اجسادهم الكثيفة مدة البرزخ وسيلة لتمتع الارواح باللذات الحسية من الاكل والشرب وغيرهما ليقع النعيم علي الوجه الاكمل وعلي طبق الحال الاول وليس المراد ان ارواح المءمنين في اجواف طير احياء بارواح اخرجن-ي يلزم منه محذور عقلي وهو كون الروحين في جسد واحد وقال ابن دحية في التنوير قال قوم من المتكلمين هذه ------رواية منكرة وقالوا لا يكون روحان في جسد	1948	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1960	false	-8237883841431264309	156	300	802	1577	1577	300	ثابتة والتاويل محتمل لانه لا مانع--- ان تكون في الاجواف حقيقة ويوسعها الله لها حتي تكون اوسع من الفضاء وجواب اخر --------------------------------------------------------ان التضييق والانحصار لا يتصور في الروح وانما يكون في الجسد والروح اذا كانت لطيفة يتبعها الجسد في اللطافة فتسير بجسدها حيث شاءت وتتمتع بما شاءت وتاوي الي ما شاء الله لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامر الروح واحوال الاخرة كلها مبنية علي خوارق العادات فليس لاحد انكار ذلك بما يقع في وهمه من استبعاده في عادات هذا العالم الحسي وانما ركب للارواح ابدان لطيفة عارية بدلا من اجسادهم الكثيفة مدة البرزخ وسيلة لتمتع الارواح باللذات الحسية من الاكل والشرب وغيرهما ليقع النعيم علي الوجه الاكمل وعلي طبق الحال الاول وليس المراد ان ارواح المءمنين في اجواف طير احياء بارواح اخر حتي يلزم منه محذور عقلي وهو كون الروحين في جسد واحد والي هذا المعني نظر--------- قوم من المتكلمين فانكروا الرواية اذ ----------لا يكون روحان في جسد-	1960	-114364966973425208	656	1197.0	534	1059	61.94523239135742	115	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1948	true	8278120807528565359	198	294	1062	1525	1548	300	فان روح الشهيد الذي كان في جوف جسده في الدنيا يجعل في جوف جسد اخر كانه صورة طاءر فيكون في هذا الجسد الاخر---- كان في الاول وذلك مدة البرزخ الي ان يبعثه الله يوم القيامة كما خلقه وانما الذي يستحيل في العقل قيام حياتين بجوهر واحد فيحيا الجوهر بهما جميعا واما روحان في جس-----د فليس بمحال اذ لم تتداخل الاجسام فهذا الجنين في بطن امه وروحه غير روحها وقد اشتمل عليهما جسد واحد وهذا ان لو قيل لهم ان الطاءر له روح غير روح الشهيد وهما في جسد واحد فكيف وانما قيل في اجواف طير خضر	1948	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1961	false	-333035900183789072	5	103	22	493	1511	300	بان روح الشهيد الذي كان في جوف جسده في الدنيا يجعل في جوف جسد اخر كانه صورة طاءر فيكون في هذا الجسد الاخر كما كان في الاول وذلك مدة البرزخ الي ان يبعثه الله يوم القيامة كما خلقه وانما الذي يستحيل في العقل قيام حياتين بجوهر واحد فيحيي الجوهر بهما جميعا واما روحان في جسد واحد فليس بمحال اذ لم تتداخل الاجسام فخذ- الجنين في بطن امه وروحه غير روحها وقد اشتمل عليهما جسد واحد وهذا ان لو قيل لهم ان الطاءر له روح غير روح الشهيد وهما في جسد واحد فكيف وانما قيل في اجواف طير خضر	1961	-114364966973425208	459	896.5	363	472	97.24576568603516	91	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1952	true	3537017569218329338	17	84	79	431	1505	300	ليس فيها قميص ولا عمامة قال في المواهب الصحيح ان معناه لي-------------س في الكفن قميص اصلا وقي--------ل انه كفن في ثلاثة اثواب خارج عن القميص والعما---------------------------------------------------------------------مة وترتب علي هذا اختلافهم في انه هل يستحب ان يكون في الكفن قميص وعمامة ام لا فقال مالك والشافعي واحمد يستحب ان تكون الثلاثة لفاءف ليس فيها قميص ولا عمامة وقال الحنفية الاثواب الثلاثة ازار وقميص ولفافة اه واستحب بعضهم----------- العمامة	1952	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2015	false	-8747064595850295394	222	292	1115	1482	1524	300	ليس فيها قميص ولا عمامة ثم اختلفوا في----------- معناه فمنهم من قال ليس في الكفن قميص اصلا ومنهم من قال انه كفن في ثلاثة اثواب غير---- القميص والعمامة فيكون معني قولها ليس فيها قميص ولا عمامة ان ليس منها القميص والعمامة وترتب علي هذا اختلافهم في انه هل يستحب ان يكون في الكفن قميص وعمامة ام لا فقال اصحابنا و--------------------------------------------------------------------الحنفية الاثواب الثلاثة ازار وقميص ولفافة--- واستحب بعضهم كابن محبوب العمامة	2015	-114364966973425208	239	397.5	192	453	52.75938034057617	41	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1952	true	3537017569218329338	236	273	1186	1364	1505	300	جابر بن سمرة قال كفن النبي------------------- في ثلاثة اثواب قميص وازار ولفافة فهو ضعيف وما رواه محمد بن الحسن عن ابي حنيفة عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم النخعي ان النبي -------------------كفن في حلة يمانية وقميص	1952	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2016	false	5797703371009649090	43	79	212	389	1537	300	جابر بن سمرة قال كفن النبي صلي الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب قميص وازار ولفافة--------- وما رواه------------------------------ حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم النخعي ان النبي صلي الله عليه وسلم كفن في حلة يمانية وقميص	2016	-114364966973425208	139	229.0	111	216	64.35185241699219	26	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1953	true	620852104521685776	10	45	53	223	1550	300	وما روي ابو داود عن ابن عباس قال كفن رسول الله------------------- في ثلاثة اثواب قميصه الذي مات فيه وحلة نجرانية وهو مضعف بيزيد بن زياد ثم يرجح بعد المعادلة با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحال في تكفينه اكشف للرجال	1953	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2016	false	5797703371009649090	79	142	389	719	1537	300	وما رواه----------- ابن عباس قال كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب قميصه الذي مات فيه وحلة نجرانية واجيب-------------------------------------- بان هذا الحديث وحديث جابر ضعيفان من طريق السند وان حديث ابراهيم النخعي مرسل وايضا فما وجهه تقديمه علي حديث عاءشة والجواب ان المرسل حجة عند البعض وايضا فقد تقوي بتعدد طرقه وان ضعفتموها وايضا فان الحال في تكفينه اكشف للرجال	2016	-114364966973425208	115	187.0	91	379	30.343008041381836	20	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1954	true	-2540742354844845163	98	146	506	750	1492	300	اعلم وجه مخالفة ازار الميت ازار الحي من السنة وقد قال--------- عليه الصلاة والسلام في ذلك المحرم كفنوه في ثوبيه وهما ثوبا احرامه ازاره ورداءه ومعلوم ان ازاره من الحقو وكذا حديث ام عطية وقيل--- الصواب---------- ليلي بنت قاءف قالت كنت فيمن يغسل ام كلثوم بنت رسول الله	1954	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2023	false	-3958987294691919567	246	296	1246	1488	1506	300	اعلم وجه مخالفة ازار الميت ازار الحي من السنة وقد قال صلي الله عليه وسل------------------------م كفنوه في ثوبيه وهما ثوبا احرامه ازاره ورداءه ومعلوم ان ازاره من الحقو وكذا حديث ام عطية وقيل ان الصواب ما نقل عن ليلي بنت قانف قالت كنت فيمن يغسل ام كلثوم بنت رسول الله	2023	-114364966973425208	216	388.5	172	266	81.20301055908203	39	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1954	true	-2540742354844845163	146	193	750	974	1492	300	فكان اول ما اعطانا الحقاء ثم الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت بعد في الثوب الاخر رواه ابو داود وروي حقوه في حديث غسل زينب وهذا ظاهر في ان ازار الميت كازار الحي من الحقو فيجب كونه في المذكر كذلك لعدم الفرق في هذا وقد حسنه	1954	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2024	false	-1775726012827006820	0	39	0	184	1486	300	فكان اول ما اعطانا الحقاء ثم الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت بعد في الثوب الاخر قال --------------------------------------هذا ظاهر في ان ازار الميت كازار الحي من الحقو فيجب كونه في ال-ذكر كذلك لعدم الفرق في هذا وان كان -	2024	-114364966973425208	175	320.5	138	224	78.125	34	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1964	true	-69645797265328964	256	300	1218	1434	1434	300	السير بها فقال ما دون الخبب بان يكون مشيه بها فوق المشي المعتاد ودون الخبب وهو- شدة المشي مع تقارب الخطا قال الشافعي في الام ويمشي بها علي اسرع سجية مشي لا الاسراع الذي يشق علي من يشيعها الا ان يخاف تغيرها او انفجارها-	1964	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2078	false	-6477315055020506710	159	194	774	949	1515	300	السير بها وهو ---------------ان يكون--------- فوق المشي المعتاد ودون الخبب وذلك شدة المشي مع تقارب الخطي وقيل ----------------يمشي بها علي اسرع شجية ا---لا الاسراع الذي يشق علي من يشيعها الا ان يخاف تغيرها او انفجارها	2078	-114364966973425208	159	259.0	127	218	72.93578338623047	27	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1966	true	6857533095534797987	259	293	1362	1555	1593	300	الامر بالقيام اما لترحيب الميت وتعظيمه------------- واما لتهويل الموت وتفظيعه والتنبيه علي انه حال ينبغي ان يضطرب ويقلق من راي ميتا استشعارا منه ورعبا ولا يثبت علي حاله لعدم المبالاة وقلة الاحتفال ويشهد له	1966	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2082	false	-2659020251335043974	262	298	1355	1556	1565	300	الامر بالقيام اما لترحيب الميت وتعظيمه ان كان مءمنا واما لتهويل الموت وتفظيعه والتنبيه علي انه حال ينبغي ان يضطرب ويقلق من راه اقشعر-----ارا منه ورعبا ولا يثبت علي حاله لعدم المبالاة وقلة الاحتفال ويشهد له	2082	-114364966973425208	182	343.0	149	206	88.34951782226562	30	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1967	true	-4369720403361992123	135	173	745	943	1587	300	قال مرت جنازة فقام لها رسول الله------------------- وقمنا معه فقلنا يا رسول الله انها اي الميتة يهودية او الجنازة جنازة يهودية فقال ان الموت فزع بفتحتين مصدر وصف به للمبالغة او تقديره ذو فزع فاذا رايتم الجنازة فقوموا	1967	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2083	false	-1650618056118808185	0	27	0	137	1525	300	قال مرت جنازة فقام لها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقمنا معه فقلنا يا رسول الله انها يهو----------------------------------دية فقال ان الموت ----------------------------------------------فزع فاذا رايتم الجنازة فقوموا	2083	-114364966973425208	115	207.0	92	217	52.995391845703125	21	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1969	true	8357534945385315518	185	212	932	1056	1506	300	اذا تبع جنازة لم يقعد حتي توضع في اللحد فعرض له حبر من اليهود فقال له انا هكذا نصنع يا محمد قال فجلس رسول الله------------------- وقال خالفوهم	1969	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2092	false	-4069094469445740187	164	195	881	1024	1555	300	اذا تبع جنازة لم يقعد حتي توضع في اللحد فعرض له حبر من اليهود فقال له انا هكذا نصنع يا محمد قال فجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال خالفوهم	2092	-114364966973425208	124	236.0	97	143	86.71328735351562	26	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1971	true	5065223361932956809	252	288	1275	1475	1534	300	عاءشة والله لقد صلي النبي------------------- علي ابني بيضاء في المسجد سهيل واخيه وقال الخطابي ثبت ان ابا بكر وعمر صلي عليهما في المسجد ومعلوم ان عامة المهاجرين والانصار شهدوا الصلاة عليهما وفي تركهم الانكار دليل الجواز	1971	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2055	false	5117424115819641650	128	168	690	909	1564	300	عاءشة والله لقد صلي النبي صلي الله عليه وسلم علي ابني بيضاء في المسجد سهيل واخيه وقال الخطابي ثبت ان ابا بكر وعمر صلي عليهما في المسجد ومعلوم ان عامة المهاجرين والانصار شهدوا الصلاة عليهما وفي تركهم الانكار دليل الجواز	2055	-114364966973425208	200	388.0	164	219	91.32420349121094	35	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1972	true	343436891237861853	102	136	518	693	1546	300	وفي اخري لابي هريرة اصبحنا ذات يوم عند رسول الله------------------- فقال ان اخاكم اصحمة النجاشي قد توفي فصلوا عليه قال فوثب رسول الله -------------------فوثبنا معه حتي جاء المصلي فقام فصففنا فكبر اربع تكبيرات -قال	1972	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2062	false	-5910362484721224863	239	281	1184	1397	1477	300	وفي حديث -ابي هريرة اصبحنا ذات يوم عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان اخاكم اصحمة النجاشي قد توفي فصلوا عليه قال فوثب رسول الله صلي الله عليه وسلم فوثبنا معه حتي جاء المصلي فقام فصففنا فكبر اربع تكبيرات وقال	2062	-114364966973425208	170	298.0	136	214	79.43925476074219	29	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1973	true	4989444876505135358	37	111	171	549	1468	300	معاوية بن معاوية المزني ويقال الليثي------------ نزل جبريل عليه ال-------------صلاة والسلام بتبوك فقال يا رسول الله ان معاوية بن المزني مات بالمدينة--------------- اتحب ان اطوي لك الارض فتصلي عليه قال نعم---- فضرب بجناح-ه علي الارض----------------------- فرفع له سرير-------------ه فصلي عليه وخلفه صفان من الملاءكة في كل صف سبعون الف ملك ثم رجع فقال عليه الصلاة والسلام بم ادرك هذا قال بحبه قل هو الله احد وقراءته اياها جاءيا وذاهبا وقاءما وقاعدا وعلي كل حال	1973	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2069	false	-3926620277977784258	33	113	177	568	1503	300	معاوية بن معاوية المزني ففي حديث انس بن مالك قال نزل جبريل علي- النبي صلي الله عليه وسل---------م فقال يا محمد------------------------- مات معاوية بن معاوية المزني اتحب ان ---------------تصلي عليه قال نعم قال فضرب بجناحيه فلم تبق اكمة ولا شجرة الا تضعضعت فرفع--- سريره حتي نظر اليه فصلي عليه وخلفه صفان من الملاءكة--- كل صف سبعون الف ملك------- فقال يا جبريل بم نال هذه المنزلة ----قال بحب- قل هو الله احد وقراءته اياها جاءيا وذاهبا وقاءما وقاعدا وعلي كل حال	2069	-114364966973425208	251	319.5	194	459	54.68409729003906	41	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1974	true	5544720885463458685	40	152	194	749	1505	300	عبد الرحمن بن ابي ليلي قال كان زيد بن ارقم قال المءلف في فصل الصحابة يكني ابا عمرو الانصاري الخزرجي يعد في الكوفيين سكنها ومات بها وروي عنه عطاء وغيره يكبر علي جناءزنا اربعا وانه كبر علي جنازة خمسا فسالناه فقال كان رسول الله -اي احيانا او اولا يكبر خمسا قال النووي دل الاجماع علي نسخ هذا الحديث لان ابن عبد البر وغيره نقلوا الاجماع علي انه لا يكبر اليوم الا اربعا وهذا دليل علي انهم اجمعوا بعد زيد بن ارقم والاصح ان الاجماع يصح مع الخلاف اه ويحتمل انه سها فكبر خمسا ثم استدل علي صحة صلاته بانه كبر خ-------------------مسا اذ ليس في الحديث تصريح بان ابن ارقم ليس قاءلا بالنسخ	1974	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2042	false	-7905487377337813600	54	112	285	566	1557	300	عبد الرحمن بن ابي ليلي قال كان زيد بن ارقم يكبر علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جناءزنا اربعا وانه كبر علي جنازة خمسا فسالناه فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبره---ا قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل انه سها فكبر خمسا ثم استدل علي صحة صلاته بانه صلي الله عليه وسلم كبر خمسا اذ ليس في الحديث تصريح بان ابن ارقم ليس قاءلا بالنسخ	2042	-114364966973425208	236	415.0	184	575	41.043479919433594	46	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1974	true	5544720885463458685	194	300	956	1505	1505	300	وعن طلحة بن عبد الله بن عوف قال صليت خلف ابن عباس علي جنازة ف---------------------------------------------------------------------------------------------قرا فاتحة الكتاب اي بعد التكبيرة الاولي فقال اي انما قرات الفاتحة او رفعت صوتي بها كما في رواية لتعلموا انها اي قراءة الفاتحة سنة قال الطيبي اي ليست بدعة قال الاشرف الضمير المءنث لقراءة الفاتحة وليس المراد بالسنة انها ليست بواجبة بل ما يقابل البدعة اي انها طريقة مروية وهذا التاويل علي مذهب الشافعي واحمد وقال ابو حنيفة ليست بواجبة اه يعني ان الفاتحة لو قرءت مكان الثناء لقامت مقام السنة وفي شرح ابن الهمام قالوا لا يقرا الفا---------تحة الا ان يقراها بنية الثناء و--------------لم تثبت القراءة عن رسول الله وفي-	1974	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2043	false	-8372945263168556774	47	106	233	535	1545	300	وعن طلحة بن عبد الله بن عوف قال صليت خلف ابن عباس علي جنازة فقرا بفاتحة الكتاب قال ليعلموا بانها سنة وعن ابي امامة الانصاري قال السنة في صلاة الجنازة ان يقرا في----------------- التكبيرة الاولي بام القران مخافتة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ---------------------------------الحسن -------------------------------------------------------------------يقرا علي الطفل بفاتحة الكتاب احتج من نفي قراءتها من قومنا بانه لم تثبت القراءة عن رسول الله صلي	2043	-114364966973425208	139	199.5	109	666	20.87087059020996	23	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1977	true	-6203045518634439491	38	121	203	613	1575	300	وعن ابي سلمة بن عبد الرحمن ان عاءشة لما توفي سعد بن ابي وقاص اي في قصره بالعقيق علي عشرة امثال من المدينة وحمل اليها علي اعناق الرجال ليدفن بالبقيع وذلك في امره معاوية قلت ادخلوا به المسجد حتي اصلي عليه اي سالت عاءشة ان يصلي عليه في المسجد لتصلي هي عليه ايضا فانكر ذلك عليها اي فابوا عليها وقالوا يصلي علي الميت في المسجد فقالت والله لقد صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابني بيضاء اسم للام في المسجد سهيل	1977	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2065	false	3189260632821897168	152	192	787	979	1522	300	وعن ابي سلمة بن عبد الرحمن ان عاءشة لما توفي سعد بن ابي وقاص قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لت ادخلوا به المسجد حتي اصلي ع---------------------------ليه----------------------------- فانكر ذلك عليها----------------------------------------------- فقالت والله لقد صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابني ب---------يضاء في المسجد سهيل	2065	-114364966973425208	187	328.5	147	410	45.60975646972656	37	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1978	true	-4283127662905816088	174	300	884	1515	1515	300	نافع ابي غالب قال كنت في سكة المربد فمرت جنازة معها ناس كثيرة قالوا جنازة عبد الله بن عمر فتبعتها فاذا انا برجل عليه كساء رقيق علي راسه خرقة تقية من الشمس فقلت من هذا الدهقان وهو بالكسر والضم رءيس الاقليم معرب قالوا انس ابن مالك قال فلما وضعت الجنازة قام انس فصلي عليها وانا خلفه لا يحول بيني وبينه شء فقام عند راسه وكبر اربع تكبيرات ولم يطل ولم يسرع ثم ذهب يقعد فقالوا يا ابا حمزة المراة الانصارية فقربوها وعليها نعش اخضر فقام عند عجيزتها فصلي عليها نحو صلاته علي الرجل----------------------------------------------------------------------------------------------------- يكبر عليها اربعا ويقوم عند راس الرجل وعجيزة المراة -قال نعم الي ان قال ابو غالب فسالت عن صنيع انس في قيامه في المراة عند عجيزتها فحدثوني انه انما كان لانه لم تكن-	1978	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2037	false	-3657176510764968722	69	208	368	1059	1550	300	نافع ابي غالب قال كنت في سكة المربد فمرت جنازة معها ناس كثيرة قالوا جنازة عبد الله بن عمر فتبعتها فاذا انا برجل عليه كساء رقيق علي راسه خرقة تقيه من الشمس فقلت من هذا الدهقان قا-----------------------------------لوا انس -بن مالك قال فلما وضعت الجنازة قام انس فصلي عليها وانا خلفه لا يحول بيني وبينه شء فقام عند راسه وكبر اربع تكبيرات ولم يطل ولم يسرع ثم ذهب يقعد فقالوا يا ابا حمزة المراة الانصارية فقربوها وعليها نعش اخضر فقام عند عجيزتها فصلي عليها نحو صلاته علي الرجل ثم جلس فقال العلاء بن زياد يا ابا حمزة هكذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي علي الجنازة كصلاتك يكبر عليها اربعا ويقوم عند راس الرجل وعجيزة المراة فقال نعم ق-------ال ابو غالب فسالت عن صنيع انس في قيامه في المراة عند عجيزتها فحدثوني انه انما كان لانه لم تكن	2037	-114364966973425208	584	1120.0	467	734	79.56403350830078	111	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1979	true	-4780528856239789278	37	146	183	752	1502	300	عليه الصلاة والسلام صلي علي امراة ماتت في نفاسها فقام وسطها لا ينافي وفخذاه ويحتمل انه وقف كما قلنا لانه مال الي العورة في حقها فظن الراوي ذلك لتقارب المحلين كذا حققه ابن الهمام متفق عليه قال ميرك ورواه الاربعة 1658 وعن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر بقبر دفن ليلا اي في ليل من الليالي فقال متي دفن هذا قالوا البارحة اي الليلة الماضية قال افلا اذنتموني بالمد اي ادفنتموه فلا اعلمتموني قالوا دفناه في ظلمة الليل فكرهنا وفي نسهة وكرهنا ان نوقظك اي نتبهك من النوم فقام فصففنا خلفه فصلي عليه قال المظهر فيه مساءل---- جواز الدفن بالليل اي تبقريره والصلاة علي القبر	1979	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1470	false	-2806853685496951849	48	102	232	505	1511	300	عليه وسلم ع--------------لي امراة ماتت في نفاسها فقام وسطها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر بقبر دفن ليلا--------------------- فقال متي دفن هذا قالوا البارح------------------ة قال افلا اذنتم--------------------------------وني قالوا دفناه في ظلمة الليل فكر----------------هنا ان نوقظك ف------------------قام فصففنا خلفه فصلي عليه وفي الحديث ايضا دليل علي جواز الص-------------------------لاة علي القبر	1470	-114364966973425208	247	416.0	196	573	43.1064567565918	42	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1979	true	-4780528856239789278	0	50	0	252	1502	300	النعوش فكان يقوم ح-------يال عجيزتها يسترها من القوم مختصر من لفظ ابي داود ورواه الترمذي قلنا يعارض هذا بما روي احمد ان ابا غالب قال صليت خلف انس علي جنازة فقام حيال صدر و--------------------------ما في الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام صلي علي امراة ماتت في نفاسها فقام وسطه---------ا لا ينافي	1979	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2037	false	-3657176510764968722	208	257	1059	1321	1550	300	النعوش فكان يقوم الامام حيال عجيزتها يسترها من القوم والجواب ان هذا م--------------------------عارض---- بما روي احمد ان ابا غالب قال صليت خلف انس علي جنازة فقام حيال صدره قالوا يءيد الرواية الاولي ما في الصحيحين انه-عليه الصلاة والسلام-صلي علي امراة ماتت في نفاسها فقام وسطها قلنا هذا لا ينافي	2037	-114364966973425208	202	340.5	164	294	68.70748138427734	37	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1979	true	-4780528856239789278	79	134	403	684	1502	300	ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر بقبر دفن ليلا اي في ليل من الليالي فقال متي دفن هذا قالوا البارحة اي الليلة الماضية قال افلا اذنتموني بالمد اي ادفنتموه فلا اعلمتموني قالوا دفناه في ظلمة الليل فكرهنا وفي نسهة وكرهنا ان نوقظك اي نتبهك من النوم فقام فصففنا خلفه----------------------- فصلي عليه	1979	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2067	false	6317421210951627992	144	184	719	918	1511	300	ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر بقبر دفن ليلا--------------------- فقال متي دفن هذا قالوا البارح------------------ة قال افلا اذنتم--------------------------------وني قالوا دفناه في ظلمة الليل فكر----------------هنا ان نوقظك------------------ فقام فصففنا خلفه قال ابن عباس وانا فيهم فصلي عليه	2067	-114364966973425208	176	308.0	141	304	57.894737243652344	31	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1981	true	4800516677591815475	172	270	868	1341	1480	300	فقال يا كريب انظر ما اجتمع له ما موصولة بينها من الناس ويمكن ان يكون ما بمعني من قال اي كريب فخرجت فاذا ن-اس قد اجتمعوا له فاخبرته اي بهم او باجتماعهم فقال اي ابن عباس تقول بالخطاب اي تظن واما قول ابن حجر فقال كريب يقول لي ابن عباس فمخالف للرواية والدرابة هم اربعون قال اي كريب نعم وظاهر الكلام ان يقول قلت ففيه تجريد قال اي ابن عباس فاخرجوه اي الميت فاني سمعت رسول ا-له صلي الله عليه وسلم يقول ما من رجل مسلم يموت فيقوم اي للصلاة علي جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيءا	1981	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2032	false	-8173508521034184814	187	235	971	1205	1525	300	فقال يا كريب انظر ما اجتمع له---------------- من الناس قال---------------------------------- فخرجت فاذا اناس قد اجتمعوا له فاخبرته فقال-------------------------------- تقول----------------------------------------------------------------------------------- هم اربعون قال-------- نعم قال -------------------------------------------------اخرجوه--------- فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من رجل مسلم يموت فيقوم---------- علي جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيءا	2032	-114364966973425208	220	342.0	173	475	46.31578826904297	42	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1982	true	2046967070519143216	9	102	45	500	1508	300	وعن عاءشة عن النبي وفي نسخة صحيحة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من ميت اي مسلم كما في رواية تصلي عليه امة اي جماعة من المسلمين يبلغون اي في العدد ماءة كلهم يشفعون اي يدعون له الا شفعوا بتشديد الفاء علي بناء المفعول اي قبلت شفاعتهم فيه اي في حقه قال التوربشتي لا تضاد بين --حديثي عاءشة وكريب لان السبيل في امثال هذا المقام ان يكون الاقل من العددين متاخرا عن الاكثر لان الله تعالي اذا وعد المغفرة لمعني لم يكن من سنته النقصان من الفضل الموعود بعد ذلك بل	1982	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2032	false	-8173508521034184814	239	300	1224	1525	1525	300	وعن عاءشة عن ال------------------------نبي صلي الله عليه وسلم قال ما من ميت--------------------- تصلي عليه ام---------ة من المسلمين يبلغون------------ ماءة كلهم يشف---------عون له الا شفعوا---------------------------------------------- فيه ولا منافاة--------------------- بين الحديثين لا-----------ن السبيل في مث--ل هذا المقام ان يكون الاقل من العددين متاخرا عن الاكثر لان الله تعالي اذا وعد المغفرة لمعني لم يكن من سنته النقصان من الفضل الموعود بعد ذلك بل-	2032	-114364966973425208	283	487.0	225	457	61.925601959228516	53	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1982	true	2046967070519143216	102	125	500	610	1508	300	يزيد تفضلا فيدل علي زيادة فضل الله وكرمه علي عباده 1 ه ويحتمل ان يكون المراد بهما الكثرة اذ العدد لا مفهوم له	1982	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2033	false	6087897102676224592	0	21	0	106	1543	300	يزيد تفضلا فيدل علي زيادة فضل الله وكرمه علي عباد----ه ويحتمل ان يكون المراد بهما الكثرة اذ العدد لا مفهوم له	2033	-114364966973425208	106	205.5	85	110	96.36363983154297	21	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1985	true	-7313557541061180379	211	246	1107	1286	1575	300	عنه قال قال رسول ا-له صلي الله عليه وسلم ايما مسلم شهد له اربعة بخير اي اثنوا عليه بجميل وقال ابن الملك فقيل يحتمل انه يريد بشهادتهم صلاتهم عليه ودعاءهم وشفاعتهم له فيقبل الله ذلك	1985	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2030	false	2826094814909545108	172	203	923	1083	1610	300	عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما مسلم شهد له اربعة بخير ادخله الله الجنة اذ-------------------- يحتمل انه يريد بشهادتهم صلاتهم عليه ودعاءهم وشفاعتهم له فيقبل الله ذلك	2030	-114364966973425208	139	251.5	111	180	77.22222137451172	25	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1991	true	8419714484386025414	18	143	101	811	1621	300	مستعدا للمساعدة والمعاونة في حمل الجنازة عند الحاجة وايماء الي انهم كالمودعين واشارة الي انه من السابقين وانهم من اللاحقين قال-------- ابن الهمام الافضل للمشيع للجنازة المشي خلفها ويجوز امامها الا ان يتباعد عنها او يتقدم الكل فيكره ولا يمشي عن يمينها ولا عن شمالها اقول هذا مخالف للاحاديث ولعله محمول علي النهي التنزيهي لادراك العمل بالافضل قال ويكره لمشيعها رفع الصوت بالذكر والقراءة ويذكر في نفسه وعند الشافعي ال-----------مشي امامها افضل وقد نقل فعل السلف علي الوجهين والترجيح بالمعني هو يقول هم شفعاء والش---------------فيع يتقدم--------------- ليمهد--- المقصود ونحن نقول هم مشيعون فيتاخرون والش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيع المتقدم هو الذي لا يستصحب المشفوع له في الشفاعة وما نحن فيه بخلافه بل قد -ثبت شرعا الزام تقديمه حالة الشفاعة له اعني حالة الصلاة----- فثبت شرعا عدم اعتبار ما اعتبره	1991	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2079	false	196607393437690012	91	219	523	1213	1642	300	مستعدا للمساعدة والمعاونة في حمل الجنازة عند الحاجة وايماء الي انهم كالمودعين واشارة الي انه من السابقين وانهم من اللاحقين ودليله حديث ابن مسعود قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الجنازة متبوعة ولا تتبع وليس معها من تقدمها وعلة المشي امامها تنزيل المشيعين منزلة ال----------------------------------------شفعاء الي الله تعالي والشفيع يمشي قدام المشفوع له ليمهد له المقصود ودليله حديث الزهري عن سالم عن ابيه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر يمشون امام الجنازة والجواب انه محمول علي بيان الجواز كما تقدم عن ابي بكر وعمر واما التعليل فلا يتم لان الشفيع المتقدم هو الذي لا يستصحب المشفوع له في الشفاعة وما نحن فيه بخلافه بل قد يثبت شرعا الزام تقديمه حالة الشفاعة له وهي------ الصلاة عليه فثبت شرعا عدم اعتبار ما اعتبره	2079	-114364966973425208	336	505.0	272	928	36.2068977355957	52	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1993	true	-2440583945159543727	260	300	1327	1527	1527	300	المعذور بمرض او شلل او عرج ونحو ذلك وهذا في حق غير المعذور اه وجمعنا السابق اجمع من جمعه اللاحق ثم قال حديث ثوبان بان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يدل علي ان الملاءكة تحضر الجنازة والظاهر ان ذلك عام مع المسلمين بالرحمة ومع الكفار-	1993	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2080	false	-2970407984980123221	0	77	0	385	1525	300	المعذور بمرض او شلل او عرج ونحو ذلك وهذا في حق غير المع--------------------------------------------------------------ذور والظاهر انه علي اطلاقه لان الركوب مكروه فقط فان فعله فاعل كان سبيله ما ذكر واتي النبي صلي الله عليه وسلم بدابة وهو مع جنازة فابي ان يركب فلما انصرف اتي بدابة فركب فقيل له فقال ان الملاءكة كانت تمشي فلم اكن لاركب وهم يمشون فلما ذهبوا ركبت وهذا يدل علي ان الملاءكة تحضر الجنازة والظاهر ان ذلك عام مع المسلمين بالرحمة ومع الكفار	2080	-114364966973425208	138	112.0	111	447	30.872482299804688	26	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms1994	true	3909796999354603831	43	70	231	364	1519	300	بدابة وهو مع جنازة فابي ان يركب فلما انصرف اتي بدابة فركب فقيل له فقال ان الملاءكة كانت تمشي فلم اكن لاركب وهم يمشون فلما ذهبوا ركبت	1994	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2080	false	-2970407984980123221	34	61	164	297	1525	300	بدابة وهو مع جنازة فابي ان يركب فلما انصرف اتي بدابة فركب فقيل له فقال ان الملاءكة كانت تمشي فلم اكن لاركب وهم يمشون فلما ذهبوا ركبت	2080	-114364966973425208	133	266.0	106	133	100.0	27	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms2000	true	98684041761724803	43	101	220	492	1496	300	وعن عبادة بن الصامت قال كان رسول الله------------------- اذا تبع جنازة لم يقعد حتي توضع في اللحد بفتح اللام وتضم وسكون الحاء الشق وفي جانب القبلة من القبر فعرض له اي ظهر حبر بفتح الحاء وتسكر اي عالم من اليهود فقال اي الحبر له انا اي معشر اليهود هكذا نصنع يا محمد قال اي عبادة فجلس رسول الله	2000	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2092	false	-4069094469445740187	152	189	824	992	1555	300	وعن عبادة بن الصامت قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا تبع جنازة لم يقعد حتي توضع في اللحد---------------------------------------------------------- فعرض له------- حبر م-------------------------ن اليهود فقال ---------له انا--------------- هكذا نصنع يا محمد قال--------- فجلس رسول الله	2092	-114364966973425208	148	225.0	115	291	50.859107971191406	31	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms2002	true	-232487487559970902	92	220	484	1150	1529	300	فلستم لها تقومون اي في الحقيقة انما تقومون لمن معها من الملاءكة اي ملاءكة الرحمة او ملاءكة العذاب قد يقال هذا مشكل لانه اثبت القيام لها ثم نفاه عنها وقد يجاب بانه اثبته لها باعتبار الصورة ونفاه عنها باعتبار باطن الامر والحقيقة وانكار البليغ علي رعاية الاعتبارات والحيثيات ساءغ شاءع ومنه قضية الرضا بالقضاء واجب والرضا بالكفر كفر مع ان الكفر من جملة القضاء ومنه قوله تعالي 16 فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي الانفال 17 هذا ولا ينافيه ما مر من-------------------------------------------------------------------------- تعليل القيام بانه لكون الموت فزعا تارة واخري بكراهة رفع---- جنازة يهودية راس رسول الله واخري------------------------------ لم تعتبر شيءا من العلل لانه لا مانع من ان يكون للشء الواحد علل متعددة فيذكر في كل مقام ما يليق به من الكلام	2002	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2083	false	-1650618056118808185	87	156	421	762	1525	300	فلستم لها تقومون ا--------------نما تقومون لمن معها من الملا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءكة وفي حديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انما قمت للملاءكة فقد وقع تعليل القيام مرة ب-كون الموت فزعا وا-----خري بكراهة ان تعلو جنازة يهودي- راس رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي بعض الروايات لم تعتبر شيءا من العلل و----لا مانع من ان يكون للشء الواحد علل متعددة فيذكر في كل مقام ما يليق به من الكلام	2083	-114364966973425208	218	128.5	172	774	28.165374755859375	39	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms2004	true	-2751396516631457485	21	166	112	828	1525	300	سعيد بن المسيب بفتح التحتية ويكسر وهو من سادات التابعين قال صليت وراء ابي هريرة علي صبي لم يعمل خطيءة قط اي ابدا قال ابن حجر صفة كاشفة اذ لا يتصور في غير بالغ عمل ذنب اه ويمكن ان يحمل علي المبالغة في نفي الخطيءة عنه ولو صورة فسمعته اي ابا هريرة يقول اي في صلاته اللهم اعذه اي اجره من عذاب القبر قال القاضي يحتمل ان يكون ابو هريرة اعتقد شيءا سمعه من رسول الله -------------------من ان عذاب القبر امر عام للصغير والكبير وان الفتنة تسقط عن الصغير لعدم التكليف في الدنيا وقال ابن عبد البر عذاب القبر غير فتنة القبر ولو عذب الله عباده اجمعين كان غير ظالم لهم يعني لا يطلب له دليل من العمل لانه لا يسءل عما يفعل قال و-------قال بعضهم ليس المراد بعذاب القبر هنا العقوبة ولا السءال بل -مجرد الالم بالغم والحسرة والوحشة والضغطة وذلك يعم الاطفال وغيرهم	2004	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2125	false	348856831647365792	15	101	78	518	1541	300	سعيد بن المسيب--------------------------------------------- صليت وراء ابي هريرة علي صبي لم يعمل خطيءة قط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فسمعته------------- يقول ------------اللهم اعذه-------- من عذاب القبر قال القاضي يحتمل ان يكون ابو هريرة اعتقد شيءا سمعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم من ان عذاب القبر امر عام للصغير والك-------------------------------------------------بير وقال ابن عبد ال--------------------------بر ولو عذب الله عباده اجمعين كان غير ظالم لهم------------------------------ لانه لا يسال عما يفعل وهم يسالون وقال بعضهم ليس المراد بعذاب القبر هنا العقوبة ولا السءال بل بمجرد الالم بالغم والحسرة والوحشة والضغطة وذلك يعم الاطفال وغيرهم	2125	-114364966973425208	406	716.5	325	743	54.64333724975586	74	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms2007	true	4540637675587710093	139	204	704	1037	1519	300	القاها------ شقران مولي من موالي --رسول الله و-------------------قال كرهت ان يلبسها احد بعده وقد نص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي وغيره من الفقهاء علي كراهة وضع القطيفة والمخدة ونحوهما تحت الميت في القبر------- فقيل ان ذلك من خواصه------------------- فلا يحسن في غيره اه وقال الدارقطني نقلا عن وكيع ان ذلك من خصاءصه عليه الصلاة والسلام قال التوربشتي وذلك انه------------------- كما فارق اهل الدنيا في بعض احكام حياته فارقهم في	2007	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2087	false	6400551296432034498	190	300	965	1507	1507	300	القاها اليهم شقران مولي من موالي الرسول الله صلي الله عليه وسلم وقال كرهت ان يلبسها احد بعده عليه الصلاة والسلام ولم ير ابو ابراهيم فيما يرجو باسا ان يوسد حجرا وقيل للشيخ ناصر بن خميس نراهم يوسدون تحت راس الميت حصاة قال لا يضيق ذلك وقيل لا يفرش له في القبر ولا يوسد ولا يجعل له ما يمنعه من التراب وجزم به الشيخ عامر في الايضاح وكره الشافعي وغيره من الفقهاء---------- وضع القطيفة والمخدة ونحوهما تحت الميت في --قبره وعند هءلاء ان ذلك من خواصه صلي الله عليه وسلم فلا يحسن في غيره---------------------------------------------------------------------------------- وذلك انه صلي الله عليه وسلم كما فارق اهل الدنيا في بعض احكام حياته فارقهم في-	2087	-114364966973425208	226	341.5	181	637	35.47880554199219	39	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms2007	true	4540637675587710093	204	294	1037	1489	1519	300	بعض احكام مماته فان الله تعالي حرم علي الارض لحوم الانبياء وحق لجسد- عصمه الله عن البلي والاستحالة ان يفرش له في قبره لان المعني الذي يفرش للحي له لم يزل عنه------------------- بحكم الموت وليس الامر في غيره علي هذا النمط اه وقال بعضهم تنازع علي والعباس فقصد شقران بوضعها دفع ذلك ذكره ابن حجر وهو بعيد جدا وقال الشيخ العراقي في الفيته في السيرة وفرشت في قبره قطيفة وقيل اخرجت وهذا اثبت وكانه اشار الي ما قال ابن عبد البر في الاستيعاب انها اخرجت قبل اهالة التراب والله اعلم	2007	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2088	false	4930791683746523715	0	52	0	262	1507	300	بعض احكام مماته فان الله تعالي حرم علي الارض لحوم الانبياء وحق لجسده عصمه الله عن البلي والاستحالة ان يفرش له في قبره لان المعني الذي يفرش للحي--- لم يزل عنه صلي الله عليه وسلم بحكم الموت وليس الامر في غيره علي هذا النمط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل---------------------------------------------------------------- انها اخرجت قبل اهالة التراب والله اعلم	2088	-114364966973425208	242	440.0	194	472	51.27118682861328	46	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms2008	true	1478839193038308820	21	188	119	965	1507	300	الطيبي هو ان يجعل كهيءة السنام وهو خلاف تسطيحه وقال السيد جمال الدين المسنم المحدب كهيءة السنام خلاف المسطح وهو المربع قال في الازهار احتج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالك وابو حنيفة واحمد بهذا الحديث علي ان التسنيم في شكل القبور افضل من التسطيح وقال الشافعي التسطيح افضل لان القاسم بن محمد قال رايت قبر رسول الله------------------- وابي بكر وعمر مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء اي مبسوطة بالرمال ولا يكون الا مسطحا وروي انه------------------- سطح قبر ابنه ورش عليه الماء قال السيد والظاهر ان قبر رسول الله غير عما كان في القديم وجعل مسنما لان جداره سقط في زمن الوليد بن عبد الملك وقيل في زمن عمر بن عبدالعزيز اه وتبعه ابن حجر وهو غير ظاهر ولا يظن بهم هذا الظن وفي شرح الهداية لابن الهمام قال ابو حنيفة حدثنا شيخ لنا يرفعه الي النبي -------------------انه نهي عن تربيع القبور وتجصيصها وروي ابن الحسن اخبرنا ابو حنيفة عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم قال اخبرني من راي قبر النبي------------------- وقبر ابي بكر وعمر ناشزة من الارض وعليها فلق من مدر ابيض	2008	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2089	false	-4498162076619579203	22	169	121	871	1583	300	القبر وهو ان يجعل كهيءة السنام وهو خلاف تسطيحه وقيل------------------------ المحدب كهيءة السنام خلاف المسطح وهو المربع وهو سنة لقول علي سنمت قبر النبي صلي الله عليه وسلم ووضعت عليه ثلاثة احجار وعن سفيان التمار انه راي قبر النبي صلي الله عليه وسلم مسنما وهو افضل من التسطيح ووافقنا علي ذلك مالك وابو حنيفة واحمد وقا---------------------------------------------------------ل الشافعي التسطيح افضل لان القاسم بن محمد قال رايت قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء اي مبسوطة بالرمال ولا يكون الا مسطحا وروي انه صلي الله عليه وسلم سطح قبر ابنه ورش عليه الماء والجواب ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا معارض بما يروي مرفوعا--------------------------------------------- الي النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن تربيع القبور وتجصيصها ومما روي-------------------------- حماد بن ابي سفي-ان عن ابراهيم قال اخبرني من راي قبر النبي صلي الله عليه وسلم وقبر ابي بكر وعمر ناشزة من الارض وعليها فلق من مدر ابيض	2089	-114364966973425208	462	746.0	368	1072	43.097015380859375	81	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms2010	true	-5950246453234569761	0	144	0	804	1611	300	ان يجصص القبر وان يبني ع--------------ليه قال في الازهار النهي عن تجصيص القبور للكراهة وهو يتناول البناء بذلك وتجصيص وجهه والنهي في البناء للكراه-ة ان كان في ملكه وللحرمة في------- المقبرة المسبلة ويجب الهدم وان كان مسجدا وقال التوربشتي يحتمل وجهين احدهما البناء علي القبر بالحجارة وما يجري مجراها والاخران يضرب عليها خباء ونحوه وكلاهما منهي لعدم الفاءدة فيه قلت فيستفاد منه انه اذا كانت الخيمة لفاءدة مثل ان يقعد القراء تحتها فلا تكون منهية قال ابن الهمام واختلف في اجلاس القارءين ليقرءوا عند القبر والمختار عدم الكراهة اه ثم قال التوربشتي ول---------------------------------------------------------------------------انه من صنيع اهل الجاهلية اي--- كانوا يظللون علي الميت الي سنة قال وعن ابن عمر انه راي فسطاطا علي قبر اخيه عبد الرحمن------- فقال انزعه يا غلام وانما يظله عمله وقال بعض الشراح من علماءنا ولاضاعة المال وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اباح السلف البناء علي قبر المشايخ والعلماء المشهورين ليزورهم الناس ويستريحوا بالجلوس فيه	2010	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2141	false	5826476515927430231	96	209	506	1104	1557	300	ان يجصص القبر وان يبني عليه وان يقعد عليه قالوا-------------------------------------------------------------------------- والنهي في البناء للكراهية ان كان في ملكه وللحرمة ان كان في المقبرة المسبلة ويجب الهدم وان كان مسجدا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شد من التشريف الذي امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بتسويته وانما نهي عنه لانه من صنيع اهل الجاهلية فانهم كانوا يظللون علي الميت الي سنة وراي ---ابن عمر علي ق---------------بر اخيه عبد الرحمن فسطاطا فقال انزعه يا غلام وانما يظله عمله -قالوا وفيه -----------------اضاعة --مال وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اضاعته واستثني بعض قومنا الخيمة اذا كانت لفاءدة مثل ان يقعد القراء تحتها قال واباح السلف البناء علي قبر المشايخ والعلماء المشهورين ليزورهم الناس ويستريحوا بالجلوس فيه	2141	-114364966973425208	353	469.0	286	1025	34.43902587890625	56	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms2010	true	-5950246453234569761	156	264	879	1420	1611	300	للاحداد وهو ان يلازم القبر ولا يرجع عنه--------------- وقيل مطلقا لان فيه استخفافا بحق اخيه المسلم وحرمته كذا قاله بعض علماءنا وقال الطيبي المراد من القعود هو الجلوس كما هو الظاهر وقد نهي عنه لما فيه من الاستخفاف بحق اخيه المسلم وحمله جماعة علي قض--------------اء الحاجة ونسبوه الي زيد بن ثابت والاول هو الصحيح لما اخرجه الطبراني والحاكم عن عمارة بن حزم قال راني رسول الله------------------- جالسا علي قبر فقال يا صاحب القبر انزل من علي القبر لا تءذي صاحب القبر ولا يءذيك واخرج سعيد بن منصور عن ابن مسعود انه سءل عن الوطء علي القبر قال كما اكره اذي المءمن في حياته فاني اكره اذاه بعد موته	2010	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2142	false	3853649235845364105	109	184	557	923	1490	300	للاحداد وهو ان يلازم القبر ولا يرجع عنه حزنا علي الميت وقيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما فيه من الاستخفاف بحق اخيه المسلم وحرمته واقول ان العلة في ذلك ايذاء الميت لحديث----------------------------------------------------------------- عمارة بن حزم قال راني رسول الله صلي الله عليه وسلم جالسا علي قبر فقال يا صاحب القبر انزل من علي القبر لا تءذي صاحب القبر ولا يءذيك وسءل------------------ ابن مسعود --------عن الوطء علي القبر قال كما اكره اذي المءمن في حياته فاني اكره اذاه بعد موته	2142	-114364966973425208	292	486.5	230	589	49.5755500793457	56	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms2011	true	8926416801502220474	0	63	0	318	1531	300	حواليه خلق من وطء تلك القبور الي ان يصل الي قبر قريبه مكروه ويكره النوم عند القبر وقضاء الحاجة بل---- اولي ويكره كل ما لم يعهد من السنة والمعهود منها ليس الا زيارتها والدعاء عندها قاءما كما كان يفعل رسول الله------------------- في الخروج الي البقيع ويقول السلام عليكم دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون اسال الله لي ولكم العافية ولا	2011	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2143	false	2924474460502242057	131	199	667	1008	1515	300	حواليه خلق من وطء تلك القبور الي ان يصل الي قبر قريبه مكروه ويكره النوم عند القبر وقضاء الحاجة بل هذا اولي ويكره كل ما لم يعهد من السنة والمعهود منها ليس الا زيارتها والدعاء عندها قاءما كما كان يفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخروج الي البقيع ويقول السلام عليكم دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون اسال الله لي ولكم العافية ولا	2143	-114364966973425208	318	615.5	255	341	93.25513458251953	61	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms2012	true	6859483672103058109	87	129	445	659	1528	300	ولا يكره دوسه لحاجة كحفر او قراءة عليه او زيارة ولو لاجنبي------------------ للاتباع صححه ابن حبان ولانه مع الحاجة ليس فيه انتهاك حرمة الميت بخلافه مع عدم الحاجة هذا كله قبل البلي اما بعده فلا حرمة ولا كراهة مطلقا لعدم احترامه ايضا	2012	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2143	false	2924474460502242057	198	239	1004	1208	1515	300	ولا يكره دوسه لحاجة كحفر-------------- او زيارة ولو لاجنبي ان لم يكن الا ذلك للاتباع-------------- ولانه مع الحاجة ليس فيه انتهاك حرمة الميت بخلافه مع عدم الحاجة هذا كله قبل البلي اما بعده فلا حرمة ولا كراهة مطلقا لعدم احترامه ايضا	2143	-114364966973425208	186	351.0	150	232	80.17241668701172	35	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms2013	true	-3007939915845597725	36	102	169	497	1524	300	ابن عباس قال قال رسول الله ال--------------لحد لنا والشق لغيرنا قال زين العرب تبعا للتوربشتي اي اللحد اثر واولي لنا والشق اثر واولي لغيرنا ا-----------------------------------------------------------------------------------ي هو------------- اختيار من كان قبلنا من اهل الايمان وفي ذلك بيان-------------------------------------------------------- فضيلة اللحد وليس فيه نهي عن الشق لان ابا عبيدة مع جلالة قدره في الدين والامانة كان يصنعه ولانه لو كان منهيا---- لما قالت الصحابة ايهما جاء اولا---------------------------------------------------------------------------------- عمل عمله	2013	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2136	false	8141529353081587743	185	290	960	1498	1547	300	ابن عباس انه صلي----- الله عليه وسلم قال اللحد لنا والشق لغيرنا وفسر قوله لنا--------------- اي المسلمين وقال العراقي المراد بغي-------رنا اهل الكتاب كما ورد مصرحا به في بعض طرق الحديث والشق لاهل الكتاب وقيل معناه اللحد الذي هو يختاره والشق اختيار من كان قبلنا--------------- وفي هذا كله دليل علي كراهية الشق حال الاختيار ورد بان الحديث دال علي فضيلة اللحد وليس فيه نهي عن الشق لان ابا عبيدة مع جلالة قدره في الدين والامانة كان يصنعه ولانه لو كان منهيا عنه لما قالت الصحابة ايهما جاء اولا عمله وذلك انه كان بالمدينة رجلان احدهما يلحد والاخر لا يلحد فقالوا ايهما جاء اولا عمل عمله	2136	-114364966973425208	232	339.0	181	580	40.0	40	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms2016	true	3723378752757145696	51	118	236	574	1450	300	ان عمرو بن الجموح وعبد الله بن عمرو الانصاريين كانا قد حفر السيل قبرهما وكان قبرهما مما يلي السيل وكانا في قبر واحد وهما ممن استشهد يوم احد---------------------- فحفر عن---هما ليغيرا من- مكانهما- فوجدا لم يتغيرا كان-ما ماتا بالامس وكان احدهما قد جرح وي----ده علي جرحه فدفن وهو كذلك فاميطت ي-------ده عن --جرحه ثم ارسلت فرجعت كما كانت وكان بين احد وبين الحفر عنهما ست واربعون سنة	2016	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2133	false	-7721759451196339519	233	289	1237	1520	1578	300	ان عمرو بن الجموح وعبد الله بن عمرو الانصاريين دف----------------------------------------------------نا في قبر واح----------------د يوم احد فحسر السيل عن قبريهما فحفروا عليهما لينقلا الي مكان اخر فوجدا لم يتغيرا كانهما ماتا بالامس وكان احدهما قد جرح فوضع يده علي جرحه فدفن وهو كذلك فكانوا يرفعون يده عن الجرح فترجع الي -------ما كانت وذلك بعد--------------------- ست واربعين سنة	2133	-114364966973425208	207	295.0	161	379	54.61741256713867	31	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms2018	true	-1329330229065700377	161	271	786	1325	1470	300	وابي النضر ل--اختلاف بينهم في ذلك ان النبي------------------- سل من قبل راسه وكذلك ابو بكر وعمرو اسناد ابي داود صحيح وهو ما اخرج عن ابي اسحاق السبيعي قال اوصاني الح-رث ان يصلي عليه عبد الله بن يزيد هو الخطمي فصلي عليه ثم ادخله القبر من قبل رجل القبر وقال هذا من السنة وروي ايضا من طرق ضعيفة قلنا ادخاله عليه الصلاة والسلام مضطرب فيه فكما روي ذلك روي خلافه اخرج ابو داود في المراسيل عن حماد بن سليمان عن ابراهيم هو النخعي ان النبي -------------------ادخل القبر من قبل القبلة ولم يسل سلا واخرج ابن ماجه في سننه عن ابي سعيد انه عليه الصلاة والسلام اخذ من قبل القبلة واستقبل استقبالا	2018	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2084	false	-5719257236979534592	0	99	0	498	1517	300	وابي النضر لا اختلاف بينهم في ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم سل من قبل راسه وكذلك ابو بكر وعمر وعن ا--------------------------------بي اسحاق السبيعي قال اوصاني الحارث ان يصلي عليه عبد الله بن يزيد---------- فصلي عليه ثم ادخله ال-----------------قبر وقال هذا من السنة واجيب بان------------------ ادخاله عليه الصلاة والسلام-مضطرب فيه فكما روي ذلك روي خلافه اخرج ابو داود في المراسيل عن حماد بن سليمان عن ابراهيم--- النخعي ان النبي صلي الله عليه وسلم ادخل القبر من قبل القبلة ولم يسل سلا واخرج ابن ماجة في سننه عن ابي سعيد انه عليه الصلاة والسلام-اخذ من قبل القبلة واستقبل استقبالا	2084	-114364966973425208	444	793.0	357	580	76.55172729492188	81	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms2019	true	4740339966643186370	124	152	619	761	1550	300	حنيفة بهذا الحديث علي ان الميت يوضع في عرض القبر في جانب القبلة بحيث يكون مءخر الجنازة الي مءخر القبر وراسه الي راسه ثم يدخل الميت القبر وقال	2019	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2083	false	-1650618056118808185	239	264	1219	1344	1525	300	حنيفة---------------- ان الميت يوضع في عرض القبر في جانب القبلة بحيث يكون مءخر الجنازة الي مءخر القبر وراسه الي راسه ثم يدخل الميت القبر -قال	2083	-114364966973425208	125	233.0	100	142	88.02816772460938	24	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms2019	true	4740339966643186370	0	59	0	301	1550	300	وغاية فعل غيره -------------------انه فعل صحابي ظن السنة ذلك وقد وجدنا التشريع المنقول عنه عليه الصلاة والسلام في الحديث المرفوع خلافه وكذا عن بعض اكابر الصحابة منه ما اخرجه------------------------------------- ابن اب-ي شيبة ان عليا كبر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي يزيد بن المكفف اربعا وادخله من قبل القبلة واخرج عن ابن الحنفية انه ولي ابن عباس فكبر عليه اربعا وادخله من قبل القبلة	2019	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2084	false	-5719257236979534592	100	184	504	921	1517	300	فغاية فعل غيره صلي الله عليه وسلم انه فعل صحابي ظن السنة ذلك وفيه ان قول الصحابي من السنة كذا في حكم-------------------- المرفوع -----------------------ولا يقول انه من السنة بغير تثبت واطلاع واحتج الاخرون بحديث ابن عباس ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل قبرا ليلا فاسرج له سراج فاخذه من قبل القبلة وقال رحمك الله ان كنت لاواها تلاء للقران وكبر علي علي يزيد بن المكفف اربعا وادخله من قبل القبلة وولي اب----ن الحنفية ابن ع--------باس فكبر عليه اربعا وادخله من قبل القبلة	2084	-114364966973425208	174	242.5	135	472	36.86440658569336	26	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms2023	true	-6878766145639029580	95	121	478	635	1528	300	الرحمة الالهية والعواطف الربانية كما ورد في الدعاء اللهم اغسل خطاياه بالماء والثلج والبرد وقالوا سقي الله ثراه وبرد مضجعه او-------- الي الدعاء بالطراوة وعدم الدروس	2023	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2091	false	-8034815841420616206	157	184	742	907	1506	300	الرحمة الالهية والعواطف الربانية كما ورد في الدعاء اللهم اغسل خطاياه بالماء والثلج والبرد وقالوا سقي الله ثراه وبرد مضجعه او الاشارة الي الدعاء بالطراوة وعدم الدروس	2091	-114364966973425208	157	308.0	131	165	95.1515121459961	25	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms2025	true	3065058630737146756	186	243	919	1199	1471	300	ورد بان المحفوظ في حديث عثمان حجر واحد كما تقرر اه وفيه انه لا دلالة في الحديث المذكور علي ان الحجر واحد او متعدد فكيف يصلح للرد علي من اثبت التعدد مع ان القاعدة المقررة عند التعارض علي تسليم- ثبوت الواحد ان زيادة الثقة مقبولة وان المثبت مقدم علي النافي ومن حفظ حجة علي من لم يحفظ	2025	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2090	false	-2883261033782742361	230	285	1101	1379	1457	300	ورد بان المحفوظ في حديث عثمان حجر واحد كما تقرر واجيب ب-انه لا دلالة في الحديث المذكور علي ان الحجر واحد و--متعدد فكيف يصلح للرد علي من اثبت التعدد مع ان القاعدة المقررة عند التعارض علي سبيلين ثبوت الواحد ان زيادة الثقة مقبولة وان المثبت مقدم علي النافي ومن حفظ حجة علي من لم يحفظ	2090	-114364966973425208	264	507.0	210	281	93.95018005371094	53	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms2030	true	2345364629783454196	154	215	788	1162	1633	300	عند راسه -فاتحة البقرة اي الي الملحون وعند رجليه بخاتمة وفي نسخة خاتمة البقرة اي من امن الرسول الخ قال الطيبي لعل تخصيص فاتحتها لاشتمالها علي مدح كتاب الله وانه ه-ي للمتقين الموصوفين بالحلال الحميدة من الايمان بالغيب واقامة الصلاة وايتاء الزكاة وخاتمتها لاحتواءها علي الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله واظهار الاستكانة وطلب الغفران والرحمة والتولي الي كنف الله تعالي وحمايته	2030	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2092	false	-4069094469445740187	55	105	263	588	1555	300	عند راسه بفاتحة الكتاب--------------- وعند رجليه بخا---------------تمة البقرة--------------------- قال بعضهم ولعل تخصيص فاتحتها لاشتمالها علي مدح كتاب الله وانه هدي للمتقين الموصوفين بالخلال الحميدة من الايمان بالغيب واقامة الصلاة وايتاء الزكاة وخاتمتها لاحتواءها علي الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله واظهار الاستكانة وطلب الغفران والرحمة والتولي الي كنف الله تعالي وحمايته	2092	-114364966973425208	311	572.0	262	376	82.7127685546875	44	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms2037	true	4524677100409293920	58	175	296	902	1550	300	انا لله الخ قال وكتب الي معاذ يعزيه في ابن له بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله الي معاذ بن جبل سلام عليكم فاني احمد الله اليك----- الذي لا اله الا هو اما بعد فاعظم الله لك الاجر والهمك الصبر ورزقنا واياك الشكر فان انفسنا واموالنا واهلينا واولادنا من مواهب الله عز وجل الهنيءة وعواريه المستودعة -متع بها الي اجل معدود ويقبضها لوقت معلوم ثم افترض علينا الشكر اذا اعطي والصبر اذا ابتلي فكان ابنك من مواهب الله الهنيءة وعواريه المستودعة متعك به في غبطة وسرور وقبضه منك باجر كثير الصلاة والرحمة والهدي ان احتسبت فاصبر ولا يحبط جزعك اجرك فتندم واعلم ان الجزع لا يرد شيءا ولا يدفع حزنا وما هو نازل فكان--- والسلام	2037	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2099	false	1488748800440577236	112	225	584	1175	1558	300	---الله صلي الله عليه وسلم--- يعزي----------ه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله الي معاذ بن جبل سلام عليك- فاني احمد----- اليك الله الذي لا اله الا هو اما بعد فاعظم الله لك الاجر والهمك الصبر ورزقنا واياك الشكر فان انفسنا واموالنا واهلينا واولادنا من مواهب الله عز وجل الهني-ة وعواريه المستودعة يمتع بها الي اجل معدود ويقبضها لوقت معلوم ثم افترض علينا الشكر اذا اعطي والصبر اذا ابتلي وكان ابنك من مواهب الله الهني-ة وعواريه المستودعة متعك به في غبطة وسرور وقبضه منك باجر كبير الصلاة والرحمة والهدي ان احتسبت فاصبر ولا يحبط جزعك اجرك فتندم واعلم ان الجزع لا يرد شيءا ولا يدفع حزنا وما هو نازل فكان قد والسلام	2099	-114364966973425208	565	1064.5	456	615	91.86991882324219	98	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms2040	true	-1211269955744058754	137	178	727	925	1555	300	الجمهور الي ان الوعيد في حق من اوصي بان يبكي عليه ويناح بعد موته------ وصيته فهذا يعذب ببكاء اهله عليه ونوحهم لانه ت----س---------------------ببه واما من بكوا علي-----ه وناحوا من غير وصية فلا----- لقوله تعالي 16 ولا تزر وازرة وزر اخري قال	2040	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2107	false	3190253982477742659	176	216	911	1108	1546	300	الجمهور وهو ان المعذب بذلك- من اوصي بان يبكي عليه ويناح بعد موته فنفذت وصيته--------------------------------- لانه كان بسببه وهو منسوب اليه قالوا فاما ان بك-ي عليه اهله وناحوا من غير وصية فلا يعذب لقوله تعالي--- ولا تزر وازرة وزر اخري ----	2107	-114364966973425208	139	198.5	107	239	58.15899658203125	22	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms2041	true	2381830381996572537	147	176	791	939	1547	300	قال اغمي علي ابي موسي الاشعري فاقبلت امراته ام عبد الله اي شرعت وجعلت وصارت تصيح برنة ق---------ال النووي هو--------------------------------------------------------------------------------- بفتح الراء وتشديد النون صوت مع البكاء فيه ترجيع	2041	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2103	false	1277385063315902802	196	240	1023	1241	1558	300	قال اغمي علي ابي موسي الاشعري فاقبلت امراته ام عبد الله-------------------- تصيح برنة ثم افاق فقال الم تعلمي وكان يحدثها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انا برء ممن حلق وصلق وخرق والرنة بفتح الراء وتشديد النون صوت مع البكاء فيه ترجيع	2103	-114364966973425208	120	201.5	96	238	50.420169830322266	22	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms2080	true	5710735257065794462	23	115	123	595	1586	300	الاذن في زيارة القبور للرجال خاصة عند عامة اهل العلم واما النساء فقد--------------- روي ابو هريرة انه------------------- لعن زوارات القبور -----------------------------------راي بعض اهل العلم ان هذا------- كان قبل ان يرخص في زيارة القبور فلما رخص عمت الرخصة لهن فيه اقول هذا المبحث موقوف علي التاريخ والا فظاهر هذا الحديث العموم لان الخطاب في نهيتكم كما انه عام للرجال والنساء علي وجه التغليب او اصالة الرجال فكذلك الحكم في فزوروها مع ان ما قيل من ان الرخصة عامة لهن واللعن قبل الرخصة مبني علي الاحتمال ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل يكره لهن الزيارة لقلة صبرهن و-----جزعهن	2080	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2146	false	244278977912104325	151	238	777	1234	1558	300	الاذن بالزيارة لم يتناول--------------------------------- النساء بل خاص بالرجال لما روي ابو هريرة انه صلي الله عليه وسلم لعن زوارات القبور ونسب هذا القول الي عامة اهل العلم وراي بعضه--------م ان هذا الحديث كان قبل ان يرخص في زيارة القبور فلما رخص عمت الرخصة لهن فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو سفيان سالت والدتي الربيع عن زيارة القبور فقال ان كنت تذهبين تتاسين بالموت وتذكرين حال الموت وفظاعته وتذكرين اهوال المطلع فلا باس عليك وان كنت تذهبين لتندبي وتبكي فلا ينبغي لك ذلك وقيل يكره لهن الزيارة لقلة صبرهن وظهور جزعهن	2146	-114364966973425208	175	32.5	138	739	23.680648803710938	30	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms2099	true	1102808521595716712	38	288	188	1439	1497	300	واما التي هي له ستر فرجل ربطها في سبيل الله قال ابن الملك ليجاهد والصواب ما قاله الطيبي من انه لم يرد به الجهاد بل النية الصالحة اذ يلزم التكرار اه وايضا اذا اراد به الجهاد فتكون له اجرا فكيف يقال انها له ستر وقال الطيبي يعضده رواية غيره ورجل ربطها تغنيا وتعففا اي استغناء بها وتعففا عن السءال او هو ان يطلب بنتاجها العفة والغني او يتردد عليها متاجرة ومزارعة فتكون سترا له يحجبه عن الفاقة ثم لم ينس حق الله في ظهورها اي بالعارية للركوب او الفحل ولا رقابها قال الطيبي اما تاكيد وتتمة للظهور واما دليل علي وجوب الزكاة فيها اه والثاني هو الظاهر لان الحمل علي التاسيس اولي من التاكيد اذ الاصل في العطف المغايرة فيكون كالابل فيها حقان فهي له ستر اي حجاب يمنعه عن الحاجة للناس واما التي هي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله لاهل الاسلام فيه اشارة الي ان المراد به الجهاد فان نفعه متعد الي اهل الاسلام في مرج بفتح الميم وسكون الراء اي مرعي في النهاية هو الارض الواسعة ذات نبات كثير يمرج فيها الدواب اي تسرح والجار متعلق بربط وروضة عطف تفسير او الروضة اخص من المرعي وفي نسخة المصابيح بلفظ او قال ابن الملك شك من الراوي فما اكلت اي الخيل من ذلك المرج بيان مقدم او الروضة من شء اي من العلف والازهار قل او كثر الا كتب له عدد ما اكلت اي الذي اكلته من العشب والزرع حسنات بالرفع ناءب الفاعل ونصب عدد علي نزع الخافض اي بعدد ماكولاتها وكتب له عدد ارواثها وابوالها حسنات	2099	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2167	false	-8690652952012513213	111	170	535	801	1408	300	واما التي هي له ستر فرجل ربطها في سبيل الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لم ينس حق الله في ظهورها---------------------------- ولا رقابها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهي له ستر------------------------------ واما التي هي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله لاهل الاسلا----------------------------------------------------------------م في مرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروضة--------------------------------------------------------------------------------------- فما اكلت--------- من ذلك المرج---------- او الروضة من شء------------------------------- الا كتب له عدد ما اكلت حسنات------------------------------------------------------------------------------------------- وكتب له عدد ارواثها وابوالها حسنات	2167	-114364966973425208	262	337.0	203	1251	20.94324493408203	57	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms2100	true	-2220767110450620533	88	235	438	1164	1523	300	الا كتب الله له عدد اثارها اي بعدد خطاها وارواثها اي في تلك الحالة حسنات ولعله اراد بالروث هنا ما يشمل البول او اسقطه للعلم به منه ولا مر بها اي جاوزها صاحبها علي نهر بفتح الهاء وسكونها فشربت منه اي الخيل ولا يريد اي والحال ان صاحبها لا ينوي ان يسقيها بفتح الياء وضمها الا كتب الله له عدد ما شربت حسنات قال الطيبي فيه مبالغة في اعتداد الثواب لانه اذا اعتبر ما تستقذره النفوس وتنفر عنه الطباع فكيف بغيرها وكذا اذا احتسب ما لا نية له فيه وقد ورد وانما لكل امرء ما نوي فما بال ما اذا قصد الاحتساب فيه قال ابن الملك فالحاصل انه يجعل لمالكها بجميع حركاتها وسكناتها وفضلاتها حسنات قيل يا رسول الله فالحمر بضمتين جمع حمار اي ما حكمها قال ابن الملك اي هل تجب فيها الزكاة قال ما انزل علي في الحمر شء الا هذه الاية بالرفع والنصب الفاذة	2100	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2167	false	-8690652952012513213	177	220	837	1038	1408	300	الا كتب الله له عدد اثار--------------ها وارواثها حس-----------------نات ----------------------------------------------------------ولا مر ب----------ها صاحبها علي نهر------------------- فشربت منه ---------ولا يريد---------------------------- ان يسقيه-----------------ا الا كتب الله له عدد ما شربت حسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات قيل يا رسول الله فالحمر ----------------------------------------------------------------قال ما انزل علي في الحمر ---الا هذه الاية-------------- الفاذة	2167	-114364966973425208	199	307.5	156	726	27.41046905517578	38	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms2102	true	-3561728827214150218	77	213	376	1061	1523	300	ابي ذر عن النبي -------------------قال ما من رجل يكون له ابل او بقر او غنم او للتقسيم لا يءدي حقها اي لا يعطي زكاتها الا اتي بها علي صيغة المجهول يوم القيامة اي حال كونها اعظم ما تكون بالتانيث وقيل بالتذكير وقيل اعظم حال وما مصدرية والاضافة غير محضة اي اقواه واسمنه والضمير راجع الي لفظ ما واما قول ابن حجر عطف مرادف او اخص فبعيد من التحقيق فان بينهما مباينة علي التدقيق تطءه باخفافها اي تدوسه بارجلها جزاء لتكبره وتنطحه اي تضربه بقرونها جزاء لاباءه وامتناعه فغلب الابل في الاول لانها اشرف الثلاثة ولذا بدا بذكرها وغلب الاخيران في الثاني لكثرتهما كلما جازت اي مرت اخراها ردت عليه اولاها حتي يقضي بين الناس ثم اما مع فريق الجنة واما مع فريق النار متفق عليه 1776 وعن جرير بن عبد الله قال قال رسول الله اذا	2102	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2167	false	-8690652952012513213	235	288	1106	1355	1408	300	ابي ذر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من رجل يكون له ابل او بقر او غن-----------م لا يءدي حق------------------ها الا اتي بها----------------- يوم القيامة ا-------------عظم ما تكون--------------------------------------------------------------------------- واسمنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- تطءه باخفاءها----------------------------- وتنطح---------ه بقرونه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كلما جاز-------ت اخراها ردت عليه اولاها حتي يقضي بين الناس------------------------------------------------------- وعن ابي هريرة -------قال قال رسول الله صلي	2167	-114364966973425208	216	290.5	169	704	30.68181800842285	37	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms2102	true	-3561728827214150218	82	191	396	963	1523	300	ما من رجل يكون له ابل او بقر او غنم او للتقسيم لا يءدي حقها اي لا يعطي زكاتها الا اتي بها علي صيغة المجهول يوم القيامة اي حال كونها اعظم ما تكون بالتانيث وقيل بالتذكير وقيل اعظم حال وما مصدرية والاضافة غير محضة اي اقواه واسمنه والضمير راجع الي لفظ ما واما قول ابن حجر عطف مرادف او اخص فبعيد من التحقيق فان بينهما مباينة علي التدقيق تطءه باخفافها اي تدوسه بارجلها جزاء لتكبره وتنطحه اي تضربه بقرونها جزاء لاباءه وامتناعه فغلب الابل في الاول لانها اشرف الثلاثة ولذا بدا بذكرها وغلب الاخيران في الثاني لكثرتهما كلما جازت اي مرت اخراها ردت عليه اولاها حتي يقضي بين الناس	2102	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2340	false	1995895198863078691	69	104	347	518	1504	300	---من رجل تكون له ابل او بقر او غن-----------م لا يءدي حق------------------ها الا اتي بها----------------- يوم القيامة ا-------------عظم ما تكون--------------------------------------------------------------------------- واسمنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- تطءه باخفافها----------------------------- وتنطح---------ه بقرونه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كلما جاز-------ت اخراها ردت عليه اولاها حتي يقضي بين الناس	2340	-114364966973425208	170	235.0	135	567	29.982362747192383	28	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms2116	true	1189153765920322872	143	184	725	928	1504	300	الاعور عن علي كرم الله وجهه عن النبي قال اذا-------------------- كانت لك ماءتا درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم وساق الحديث وفيه بعد قوله فف-------------------------------------------------------------------يها نصف دينار فما زاد فبحساب ذلك---- فلا ادري اعلي يقول فبحساب---- او رفعه الي النبي	2116	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2381	false	3012388579959678227	61	118	298	582	1537	300	الاعور عن علي-------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال فاذا كانت لك ماءتا درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم وليس عليك شء يعني في الذهبحتي يكون لك عشرون دينارا فاذا كان لك عشرون دينارا وحال عليها الحول ففيها نصف دينار فما زاد فبحساب ذلك قال فلا ادري اعلي يقول فبحساب ذلك او رفعه الي النبي	2381	-114364966973425208	161	268.5	126	298	54.0268440246582	28	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms2119	true	-8395462947501298545	204	241	1090	1276	1555	300	روي عن عمر وابنه وعاءشة رضي الله عنهم من القول بالوجوب في مال الصبي والمجنون لا يستلزم كونه عن سماع اذ يمكن الراي فيه فيجوز كونه بناء عليه ف------حاصله قول صحابي عن اجتهاد عارضه راي صحابي اخر	2119	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2188	false	-4347699643008693489	247	275	1233	1372	1514	300	روي عن عمر وابنه وعاءشة----------------------------------------------------- لا يستلزم كونه عن سماع اذ يمكن الراي فيه فيجوز كونه بناء عليه قالوا وحاصله قول صحابي عن اجتهاد عارضه راي صحابي اخر	2188	-114364966973425208	132	243.5	105	192	68.75	26	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms2123	true	-4584832972735385123	165	259	871	1320	1524	300	شجاعا اقرع يطوقه وتارة يتبعه ويفر من----------------ه حتي يلقمه اصابعه والله اعلم رواه احمد 1792 وعن ابن مسعود عن النبي----------------------- ما من رجل لا يءدي زكاة ماله الا جعل الله يوم القيامة في عنقه شجاعا ثم قرا علينا مصداقه اي ما يصدقه ويوافقه من كتاب الله الظاهر انه حال من مصداقه او من بيان له وما بعده يدل بعض من الكل واما جعل ابن حجر من للتبعيض فغير ظاهر كما لا يخفي 16 ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله الاية وقد تقدمت وفيها 16 سيطوقون ما يخلوا به يوم القيامة رواه	2123	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2166	false	5431730343689315292	111	176	605	911	1514	300	شجاعا اقرع -------------------يفر منه صاحبه وهو يطلبه حتي يلقمه اصابعه-------------------------- وعن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من رجل لا يءدي زكاة ماله الا جعل الله يوم القيامة في عنقه شجاعا ثم قرا علينا مصدا--------------------قه من كتاب الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة ولله	2166	-114364966973425208	240	376.0	189	488	49.180328369140625	44	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms2123	true	-4584832972735385123	114	198	602	1031	1524	300	ان الشجاع ياخذ يلهزمتيه اي شدقيه وخص هنا بالقام الاصابع ولعل السر فيه ان المانع يكتسب المال بيديه ويفتخر بشدقيه فخصه بالذكر اه والاظهر------ ان يقال كل يعذب بما هو الغالب عليه ويحتمل ان مانع الزكاة يعذب بجميع ما مر في الاحاديث فيكون ماله تارة يجعل صفاءح ويكوي بها وتارة يصور شجاعا اقرع يطوقه وتارة يتبعه ويفر منه حتي يلقمه اصابعه والله اعلم رواه احمد 1792 وعن ابن مسعود عن النبي ما من رج-------------ل لا يءدي --------زكاة ماله--- الا جعل الله---------------------------------------- يوم القيامة في	2123	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2168	false	6950533880231170307	38	124	203	648	1527	300	ان الشجاع ياخذ بلهزمتيه اي شدقيه قال بعضهم------------- ولعل السر فيه ان المانع يكتسب المال بيديه ويفتخر بشدقيه فخصا بالذكر--- واستظهر بعضهم ان يقال كل يعذب بما هو الغالب عليه ويحتمل ان مانع الزكاة يعذب بجميع ما مر في الاحاديث فيكون ماله تارة يجعل صفاءح وتا----------رة يصور شجاعا اقر- يطوقه وتارة يتبعه ويفر منه حتي يلقمه اصابعه-------------------------- وعن ابن عباس ا-ن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا صلاة لمانع الزكاة قالها ثلاثا قال انس قال النبي صلي الله عليه وسلم مانع الزكاة يوم القيامة في	2168	-114364966973425208	335	544.0	265	499	67.13426971435547	56	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms2130	true	-5720503206761197585	127	203	672	1053	1538	300	بنت --مخاض قيل هي التي تمت لها سن-----------------ة سميت بذلك لان امها تكون حاملا والمخاض الحوامل من النوق ولا واحد لها من لفظها بل واحدتها خلفة وانما اضيفت الي المخاض والواحدة لا تكون بنت نوق لان امها تكون في نوق حوامل تجاورهن تضع حملها معهن كذا حققه الطيبي واما ما ذكره ابن الملك من ان امها صارت مخاضا اي حاملا باخري فليس بسديد اللهم الا ان يقال المخاض وجع الولادة فيكون التقدير ذات مخاض وانما قال	2130	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2332	false	1858646956358151131	136	198	665	985	1538	300	بنت المخاض ف---هي التي تمت لها سنة ودخلت في الثانية سميت بذلك لان امها تكون حاملا والمخاض الحوامل من النوق ولا واحد لها من لفظها بل واحدتها خلفة وانما اضيفت الي المخاض------------------------- لان امها تكون في نوق حوامل تجاورهن تضع حملها معهن وقيل لان ا------------------------------------مها صارت مخاضا اي حاملا باخري سميت بذلك لان المخ---------------اض وجع الولادة فيكون التقدير ذات مخاض وا-ما بنت	2332	-114364966973425208	275	481.5	219	400	68.75	48	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms2131	true	-357138783034666762	3	214	14	1127	1576	300	فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي وهي مالها سنتان وقال الطيبي اي التي دخلت في الثالثة سميت بها لان امها تكون ذات لبن ترضع به اخري غالبا فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة بكسر الحاء وتشديد القاف اي مالها ثلاث سنين طروقة الجمل بفتح الطاء فعولة بمعني مفعولة اي مركوبة للفحل والمراد ان الفحل يعلو مثلها في سنها وفي النهاية هي التي دخلت في الرابعة وسميت بذلك لانها استحقت ان تركب وتحمل ويطرقها الجمل قيل فيه دلالة علي انه لا شء في الاوقاص وهي ما بين الفريضتين فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة بفتح الجيم والذال المعجمة مالها اربع سنين وانما سميت بذلك لانها سقطت اسنانها والجذع السقوط وقيل لتكامل اسنانها وقال التوربشتي يقال للابل في السنة الخامسة اجذع وجذع اسم له في زمن ليس سن ينبت ولا يسقط والانثي جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون في الحديث دليل علي ان لا شء في الاوقاص فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل قال ابن الهمام تقدير النصاب والواجب امر توقيفي ثم قال واعلم ان الواجب في الابل هو الاناث او قيمتها بخلاف البقر والغنم فانه يستوي فيهما الذكورة والانوثة فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	2131	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2331	false	-750766325785638956	126	190	639	974	1535	300	فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون------------------------------------------------------------------------------------------------------ انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة -------------------------------------------طروقة الجمل فاذا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا ل---------------------------------------بون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	2331	-114364966973425208	322	594.5	259	1113	28.930818557739258	58	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms2131	true	-357138783034666762	11	144	58	760	1576	300	بنت --لبون انثي وهي مالها سنتان وقال الطيبي اي التي دخلت في الثالثة سميت بها- لان امها تكون ذات لبن ترضع به اخري غالبا فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة بكسر الحاء وتشديد القاف اي ما----لها ثلاث سنين طروقة الجمل بفتح الطاء فعولة بمعني مفعولة اي مركوبة للفحل والمراد ان الفحل يعلو مثلها في سنها وفي النهاية هي التي دخلت في الرابعة وسميت بذلك لانها استحقت ان تركب وتحمل ويطرقها الجمل قيل فيه دلالة علي انه لا شء في الاوقاص وهي ما بين الفريضتين فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة بفتح الجيم والذال المعجمة ما---لها اربع سنين و-----------انما سميت بذلك لانها سقطت اسنانها والجذع السقوط وقيل لتكامل اسنانها وقال التوربشتي يقال للابل في السنة الخامسة اجذع وجذع اسم له في زمن ليس--- سن ينبت ولا يسقط والانثي جذعة	2131	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2332	false	1858646956358151131	197	283	981	1436	1538	300	بنت اللبون فهي التي --لها سنتان ودخلت ف-------------------ي الثالثة سميت بذلك لان امها تكون ذات لبن ترضع به اخري غالبا واما ال------------------------------حقة بكسر الحاء وتشديد القاف فهي التي لها ثلاث سنين ودخلت ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرابعة -سميت بذلك لانها استحقت ان تركب وتحمل ويطرقها الجمل واما الج------------------------------------------------------------------------------------------------ذعة بفتح الجيم والذال المعجمة التي لها اربع سنين ودخلت في الخامسة سميت بذلك لانها سقطت اسنانها والجذع السقوط وقيل لتكامل اسنانها وقيل---------- يقال للابل في السنة الخامسة اجذع وجذع اسم له في زمن ليس له سن ينبت ولا يسقط والانثي جذعة	2332	-114364966973425208	390	644.5	313	726	53.71900939941406	62	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms2132	true	-2612902690388931994	138	189	714	972	1534	300	ومن لم يكن معه الا اربع من الابل فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها اي مالكها وصاحبها ان يتطوع بها مبالغة في نفي الوجوب والاستثناء منقطع وقيل متصل اطلاقا للصدقة علي الواجب والمندوب تاكيدا لما قبله كما فهم مما سبق فاذا بلغت خمسا ففيها شاة ومن بلغت عنده من الابل	2132	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2331	false	-750766325785638956	190	215	974	1087	1535	300	ومن لم يكن معه الا اربع من الابل فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا بلغت خمسا ففيها شاة ومن بلغت عنده من الابل	2331	-114364966973425208	113	214.0	88	258	43.7984504699707	25	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms2133	true	8948257412582608135	4	205	20	1029	1480	300	او عشرين درهما وعلي ان المعطي مخير بين الدراهم والشاتين ومن بلغت عنده صدقة الحقة بان كانت ستا واربعين وليست عنده الحقة وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذعة بدل من الضمير الذي هو اسم ان او فاعل تقبل فالضمير للقصة ويعطيه المصدق اي العامل او المستحق ان قبض لنفسه عشرين درهما او شاتين ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الا بنت لبون فا------نها تقبل منه بنت لبون اعرابه كما سبق وفي اصل ابن حجر فانها اي بنت اللبون تقبل منه اه وهو مخالف لما في الاصول من ذكر بنت لبون بعد قوله تقبل منه ويعطي اي المالك شاتين او عشرين درهما قال الطيبي رحمه الله فيه دليل علي ان الخيرة في الصعود والنزول من السن الواجب الي المالك اه وعلل بانهما شرعا تخفيفا له ففوض الامر الي اختياره ومن بلغت----- صدقته بنت لبون و-----عنده ----------حقة فانها تقبل منه الحقة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت صدقته بنت لبون وليست اي بنت اللبون عنده وعنده بنت مخاض فانها تقبل منه بنت مخاض ويعطي اي الصاحب معها اي مع بنت المخاض ومعها حال مما بعده لانه صفة له تقدمت عليه عشرين درهما قال الطيبي اي عشرين درهما كاءنة مع بنت المخاض فلما قدم صار حالا او شاتين ومن بلغت صدقته	2133	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2331	false	-750766325785638956	232	300	1178	1535	1535	300	او عشرين در-----------------------------------------هما ومن بلغت عنده صدقة الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة وليست عنده الحقة وعنده الجذعة فانها تقبل ---------------------------------------------------------------------منه الجذعة------------------------------------------------------ ويعطي--ه المصدق--------- عشرين درهما او شاتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن بلغت عنده صدقته بنت لبون وليست عنده حقة وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت صدقته بنت لبون وليست ع--------------نده وعنده بنت مخاض فانها تقبل منه بنت مخاض ويعطي----------------------------------------------------------------------------------------------- معها عشرين درهم--------------------------------------ا او شاتين ومن بلغت صدقته-	2331	-114364966973425208	293	452.0	235	1035	28.309179306030273	48	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms2133	true	8948257412582608135	205	293	1029	1454	1480	300	بنت مخاض وليست اي بنت المخاض عنده وعنده بنت لبون فانها تقبل منه ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين فان لم تكن بالتانيث والتذكير عنده بنت مخاض علي وجهها بان فقدها حسا او شرعا قال ابن الملك يحتمل معناه ثلاثة اوجه اما ان لا يكون عنده بنت مخاض اصلا او لا تكون صحيحة بل مريضة فهي كالمعدومة او لا تكون عنده بنت مخاض متوسطة بل له بنت مخاض علي غاية الجودة وعنده ابن لبون فانه يقبل منه اي بدلا من بنت مخاض قهرا علي الساعي وليس معه شء	2133	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2332	false	1858646956358151131	0	33	0	161	1538	300	بنت مخاض وليست ع--------------نده وعنده بنت لبون فانها تقبل منه ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين فان لم------------------ تكن عنده بنت مخاض علي وجهها وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نده ابن لبون فانه يقبل منه ------------------------------------وليس معه شء	2332	-114364966973425208	154	271.5	122	425	36.235294342041016	30	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms2134	true	-6921913180554571191	184	279	927	1421	1525	300	اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة مبتدا فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثل-ثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثل-ثماءة اي وبلغت اربعماءة ذكره الطيبي وقال ابن الملك وقيل اذا زادت واحدة ففيها اربع اه وفي شرح السنة معناه ان تزيد ماءة اخري فتصير اربعماءة فيجب اربع شياه وهو قول عامة اهل العلم وقال الحسن بن صالح اذا زادت علي ثلثماءة واحدة ففيها اربع شياه اه وبه قال النخعي ففي كل ماءة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل وكذا المراة ناقصة من اربعين شاة تمييز واحدة	2134	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2349	false	2794061549233852178	38	80	180	402	1504	300	اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة------ فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاثماءة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي كل ماءة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل------------ ناقصة من اربعين شاة------ واحدة	2349	-114364966973425208	220	372.5	178	496	44.35483932495117	40	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms2135	true	5711665397459782336	76	160	383	792	1556	300	الهرم ليس معيبا في اللغة ولو كان معيبا في الشرع وقال ابن الملك هذا اذا كان كل ماله او بعضه سليما فان كان كله معيبا فانه ياخذ واحدا من وسطه ولا تيس اي فحل الغنم قال الشراح اي اذا ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت كل الماشية او بعضها اناثا لا يءخذ الذكر الا في موضعين ورد- بهما السند الاول اخذ التبيع من ثلاثين من البقر والثاني اخذ ابن اللبون من خمس وعشرين من الابل مكان بنت المخاض عند عدمها فاما اذا ك----------------------------------------------------------------------------انت ماشيته كلها ذكورا فيءخذ الذكر وقيل	2135	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2354	false	-1202692939827899815	174	277	852	1381	1493	300	الهرم ليس بعيب ف-ي اللغة وان كان معيبا في الشرع واما التيس فهو--------------------------------------------------------------------------------------- فحل الغنم وقد اختلفوا في علة النهي عن اخذه فقيل لان المالك يقصد منه الفحولة فيتضرر باخراجه ويءيد الاستثناء الواقع بعده وقيل لنتنه وفساد لحمه فهو مرغوب عنه وقيل لان الواجب هي الانثي وقد قيل انه اذا كانت كل الماشية او بعضها اناثا لا يءخذ الذكر الا في موضعين وردت بهما السنة احدها ا--------------------------------------خذ ابن اللبون من خمس وعشرين من الابل مكان بنت المخاض عند عدمها وهو متفق عليه وثانيهما مختلف فيه وهو عند قومنا اخذ التبيع من ثلاثين من البقر واما ان كانت ماشيته كلها ذكورا فيءخذ الذكر وقال	2354	-114364966973425208	235	412.5	184	655	35.87786102294922	38	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms2140	true	5616476539777185634	5	89	26	465	1537	300	بفتح العين والمثلثة المفتوحة المخففة وقيل بالتشديد وغلط وقيل باسكانها وهو ضعيف في النهاية هو من النخل الذي يشرب بعروقه من ماء المطر يجتمع في حفيرة وقيل هو العذي وهو الزرع الذي لا يسقيه الا ماء المطر قال القاضي والاول ههنا اولي لءلا يلزم التكرار وعطف الشء علي نفسه اي الثاني هو المشهور واليه ذهب التوربشتي وقيل ما يزرع في الارض تكون رطبة ابدا لقربها من الماء من عثر علي الشء يعثر عثورا وعثرا اي طلع عليه لانه تهجم علي الماء فنسب الي العثرة	2140	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2325	false	7752045070310739319	223	283	1082	1390	1485	300	بفتح العين والمثلثة المفتوحة المخففة وقيل بالتشديد وغلط وقيل باسكانها وضعف--------------- هو من النخل الذي يشرب بعروقه من ال----مطر يجتمع في حفيرة وقيل هو العذي وهو الزرع الذي لا يسقيه الا ماء المطر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ما يزرع في الارض تكون رطبة ابدا لقربها من الماء من عثر علي الشء يعثر عثو------را اي طلع عليه لانه تهجم علي الماء فنسب الي العثرة	2325	-114364966973425208	302	561.0	242	439	68.79270935058594	56	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms2140	true	5616476539777185634	93	138	483	707	1537	300	وما سقي بالنضح اي وفيما سقي ببعير او ثور او غير ذلك من بءر او نهر والنضح في الاصل مصدر بمعني السقي في النهاية والنواضح هي الابل التي يستقي عليها والواحد ناضح اه وقال ابن حجر والانثي ناضحة اه وفيه بحث ويسمي هذا الحيوان سانية	2140	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2326	false	2366637570400305261	5	39	28	196	1537	300	وما سقي بالنضح هو ---ما سقي ببعير او ثور او غير ذلك من بءر او نهر والنضح في الاصل مصدر بمعني السقي -----------والنواضح هي الابل التي يستقي عليها والواحد ناضح------------------------------------------ ويسمي هذا الحيوان سانية	2326	-114364966973425208	166	303.0	132	224	74.10713958740234	32	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms2142	true	-6844978119832457270	0	58	0	268	1504	300	المعلق به في ضمن الركاز ل---يختلف بالسلب والايجاب اذ المراد به ان اهلاكه او الهلاك به للاجير الحافر له غير مضمون لا انه لا شء-- فيه نفسه والا لم يجب شء اصلا وهو خلاف المتفق عليه اذ الخلاف انما هو في كميته لا في اصله واما ما روي عن ابي هريرة انه قال قال رسول ال--له في الركاز	2142	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2217	false	-4886469867872342604	66	118	357	612	1597	300	المعلق--- في ضمن الركاز حتي يختلف بالسلب والايجاب اذ المراد به ان اهلاكه او الهلاك به للاجير الحافر له غير مضمون ل--انه شء ادخل فيه نفسه والا لم يجب شء اصلا وهو خلاف المتفق عليه اذ الخلاف انما هو في كميته لا في اصله وقال الحسيني للخصم ان يق---------------ول المعدن هو الركاز	2217	-114364966973425208	218	378.5	169	275	79.2727279663086	41	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms2146	true	4010507735715771535	4	37	19	182	1496	300	نظر لان مسروقا راويه عن معاذ لم يلق معاذا وانما حسنه الترمذي بشواهده ففي الموطا من طريق طاووس عن معاذ نحوه وطاووس عن معاذ منقطع ايضا وفي الباب عن علي عند ابي داود	2146	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2343	false	6082660560702317249	34	64	183	329	1506	300	نظر لان مسروقا-------------- لم يلق معاذا وانما حسنه الترمذي لشواهد- ففي الموطا من طريق طا-وس عن معاذ نحوه وطا-وس عن معاذ منقطع ايضا وفي الباب عن علي عند ابي داود	2343	-114364966973425208	145	262.5	115	163	88.9570541381836	27	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms2147	true	5832814674107032995	5	49	20	232	1493	300	رسول الله معاذا---------------------- الي اليمن فامره ان ياخذ من كل ثلاثين من البقر تبيعا او تبيعة ومن كل اربعين مسن-------------ة قا-------لوا فالاوقاص -قال ما امرني رسول الله فيها بشء وساله------------------------------ اذا قدمت عليه فلما قدم علي رسول الله------------------- ساله ف-----------قال ليس فيها شء قال	2147	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2342	false	8016543314657805833	223	286	1108	1411	1474	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لما وجهه الي اليمن -امره ان ياخذ من كل ثلاثين من البقر تبيعا او تبيعة ومن كل اربعين مسنة زاد في رواية قالوا فقالوا -الاوقاص فقال ما امرني ف----------يها بشء وساسال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قدمت عليه فلما قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ساله عن الاوقاص فقال ليس فيها شء قال	2342	-114364966973425208	192	302.0	150	315	60.9523811340332	32	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms2155	true	-8553406613813955943	261	300	1289	1487	1487	300	ان امراة اتت النبي----------------------- ومعها ابنة لها وفي يد -بنتها مسكتان غليظتان من ذهب فقال لها اتعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله بهما يوم القيامة -سوارين من نار قال فخلعتهما فالقتهما الي النبي فق-------------------الت هما-	2155	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2378	false	-3271668489310412966	219	267	1126	1369	1518	300	ان امراة اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعها ابنة لها وفي يد ابنتها مسكتان غليظتان من ذهب فقال لها اتعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله بهما يوم القيامة بسوارين من نار قال فخلعتهما فالقتهما الي النبي صلي الله عليه وسلم وقالت هما	2378	-114364966973425208	191	337.0	153	243	78.60082244873047	34	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms2158	true	-2881871256299076539	208	256	1118	1363	1599	300	صحيح ولا في اقل من خمسة اوسق صدقة لما مر انه قليل فلا تتشوف الفقراء الي المواساة منه ولا في الابل او البقر العوامل للمالك او غيره صدقة لانها بالعمل صارت غير مقتناة للنماء كما مر ولا في الجبهة صدقة قال ابو سعيد الصقر الجبهة الخيل والبغال والعبيد	2158	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2212	false	-5736648843812338210	60	82	310	422	1468	300	صدقة ولا في اقل من خمسة اوسق صدقة ولا في------------------------------------------------------------------ العوامل صدقة ولا ف----------------------------------------------------------ي الجبهة صدقة قال--------- الصقر الجبهة الخيل والبغال والعبيد	2212	-114364966973425208	96	151.5	76	245	39.18367385864258	16	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms2159	true	1158622442225701946	141	248	755	1319	1583	300	هي وصوم شهر رمضان في السنة الثانية من الهجرة اما رمضان ففي شعبان واما هي فقال غير واحد انها في السنة الثانية ايضا وقال بعض الحفاظ قبل العيد بيومين و----------------------------قال البغداديون من اصحابنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان زكاة الفطر وجبت بموجب زكاة الاموال من نصوص الكتاب والسنة بعمومها فيها وقال البصريون منهم ان وجوبها سابق علي وجوب زكاة الاموال واعتد به بعض الحفاظ وقيل ان زكاة الاموال فرضت قبل الهجرة ويدل لفرضها قبل الزكاة خبر قيس بن سعد بن عبادة رضي الله عنه امرنا رسول الله------------------- بصدقة الفطر قبل ان تنزل الزكاة فلما نزلت الزكاة فلم يامرنا ولم ينهنا اي اكتفاء بالامر السابق ولاجل ذلك قال ونحن نفعله اي نخرجها	2159	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2395	false	-1615667591135435114	97	245	506	1277	1530	300	هي وصوم شهر رمضان في السنة الثانية من الهجرة اما رمضان ففي شعبان واما هي فقال غير واحد انها في السنة الثانية ايضا وقال بعض الحفاظ قبل العيد بيومين وكان صلي الله عليه وسلم يخطب قبل العيد بيومين يعلم الناس زكاة الفطر فيامر باخراج تلك الزكاة قبل الخروج الي صلاة العيد وذلك بعد ان شرعت لان مشروعيتها تاخرت عن مشروعية صلاة عيد الاضحي والمعني انها لم تدرك الاضحي في العام الماضي حتي تذكر في خطبته وكان فرض زكاة الفطر قبل فرض زكاة الاموال وكان فرض زكاة الاموال في السنة الثانية ايضا عند بعضهم وقيل ان زكاة الفطر وجبت بموجب زكاة الاموال من نصوص الكتاب والسنة بعمومها فيها واختير الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدل عليه------------- خبر قيس بن سعد بن عبادة قال--------- امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بصدقة الفطر قبل ان تنزل الزكاة فلما نزلت------- فلم يامرنا ولم ينهنا اي اكتفاء بالامر السابق ولاجل ذلك قال ونحن نفعله اي نخرجها	2395	-114364966973425208	400	708.5	320	900	44.44444274902344	74	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms2159	true	1158622442225701946	267	297	1423	1574	1583	300	الخلاف فيها عن بعض الصحابة وغيرهم وتبعهم ابن اللبان من اصحابنا لكن في الروضة ان ما قاله------- غلط صريح وفي المجموع سبقه عليه----------------- الاصم وهو لا يعتد به في الاجماع	2159	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2400	false	-6438615247552057189	60	95	298	471	1492	300	الخلاف فيها عن بعض الصحابة وغيرهم وتبعهم ابن اللبان من الشافعية قال النووي وهو قول شاذ منكر بل غلط صريح و--قال غيره سبق ابن اللبان الي هذا قول الاصم وهو لا يعتد به في الاجماع	2400	-114364966973425208	109	169.5	86	175	62.28571319580078	19	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms2160	true	-447936875735102862	242	276	1276	1435	1559	300	البصري------------ انها لا تجب الا علي من صلي وصام وعن علي كرم الله وجهه انها لا تجب الا علي من اطاق الصوم والصلاة وعن عطاء وربيعة والزهري انها لا تجب الا علي اهل البادية	2160	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2411	false	-896759513976996818	117	149	586	739	1556	300	البصري وابن المسيب انها لا تجب الا علي من صلي وصام وعن علي-------------- انها لا تجب الا علي من اطاق الصوم والصلاة وعن عطاء وربيعة والزهري انها لا تجب ع----لي اهل البادية	2411	-114364966973425208	140	253.5	110	171	81.87134552001953	28	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms2162	true	1611756503194576326	3	95	15	496	1537	300	لان المقصود الاصلي من التكليف ان يصرف المكلف نفس منفعته لمالكه وهو الرب --------تعالي ابتلاء له لتظهر طاعته من عصيانه ولذا لا يتعلق التكليف الا بفعل المكلف فاذا فرض كون المكلف لا يلزمه شرعا صرف تلك المنفعة التي هي في-ما نحن فيه فعل الا عطاء وانما يلزم شخصا اخر لزم انتفاء الابتلاء الذي هو مقصود التكليف في حق ذلك المكلف وثبوت الفاءدة بالنسبة الي ذلك الاخر لا تتوقف علي الايجاب علي الاول لان الذي له ولاية الايجاد والاعدام يمكن ان يكلف ابتداء السيد بسبب عبد ملكه له من فضله فوجب لهذا الدليل	2162	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2407	false	-1982157376949255469	68	159	347	830	1570	300	فان المقصود الاصلي من التكليف ان يصرف المكلف نفس منفعته لمالكه وهو الرب سبحانه وتعالي-ابتلاء له لتظهر طاعته من عصيانه ولذا لا يتعلق التكليف الا بفعل المكلف فاذا فرض كون المكلف لا يلزمه شرعا صرف تلك المنفعة التي هي في ما نحن فيه فعل الا-عطاء وانما يلزم شخصا اخر لزم انتفاء الابتلاء الذي هو مقصود التكليف في حق ذلك المكلف وثبوت الفاءدة بالنسبة الي ذلك الاخر لا تتوقف علي الايجاب علي الاول لان الذي له ولاية الايجاد والاعدام يمكن ان يكلف ابتداء السيد بسبب عبد ملكه له من فضله و-----هذا الدليل	2407	-114364966973425208	472	911.5	383	490	96.32653045654297	87	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms2162	true	1611756503194576326	220	271	1111	1383	1537	300	ابن الهمام اما الحديث فضعيف واما الاخر فان الاطلاق في الص---------حيح يوجبها في الكافر والتقييد في الصحيح ايضا بقوله من المسلمين لا يعارضه لما عرف من عدم حمل المطلق علي المقيد في الاسباب لانه لا تزاحم فيها فيمكن الاخذ بهما فيكون كل من المطلق والمقيد سببا بخلاف ورودهما في حكم واحد	2162	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2410	false	3033177576135579901	180	227	927	1176	1585	300	ابن الهمام-------------------------------- الاطلاق في العبد في الصحيح يوجبها في الكافر والتقييد في الصحيح ايضا بقوله من المسلمين لا يعارضه لما عرف من عدم حمل المطلق علي المقيد في الاسباب لانه لا تزاحم فيها فيمكن العمل بهما فيكون كل من المطلق والمقيد سببا بخلاف ورودهما في حكم واحد	2410	-114364966973425208	236	462.0	191	281	83.98576354980469	43	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms2165	true	-5616121162353219892	59	122	282	603	1560	300	ابن عباس قال فرض رسول الله------------------- زكاة الفطر طهر الصيام اي تطهير الصوم وقيل الصيام جمع صاءم كالقيام جمع قاءم وفي المصابيح طهرة الصاءم اي تطهيرا لذنوبه من اللغو و--------------------------------هو ما لا يعني وقيل الباطل وقال الطيبي المراد به القبيح والرفث اي الفحش من الكلام قال الطيبي --هو في الاصل ما يجري من الكلام بين الرجل والمراة تحت اللحاف ثم استعمل في كل	2165	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2396	false	8886975185077899282	216	270	1186	1459	1615	300	ابن عباس قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر----------------------------------------------------------------------------- طهرة للصيام م-----------------ن اللغو والرفث وطعمة للمساكين اما اللغو فهو ما لا يعني وقيل الباطل وقيل------- المراد به القبيح والاول في معني الحديث اظهر واما الرفث فهو في الاصل ما يجري من الكلام بين الرجل والمراة تحت اللحاف ثم استعمل في كل	2396	-114364966973425208	185	307.0	145	374	49.465240478515625	32	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms2165	true	-5616121162353219892	218	241	1110	1238	1560	300	ايماء الي تفضيل الفقراء فكانت اعمالهم مطهرة وذنوب-هم مغفورة من غير صدقة واشارة الي ان اكثر وقوع اللغو والرفث انما هو من الاغنياء	2165	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2404	false	5287521020121082337	26	49	132	261	1595	300	ايماء الي تفضيل الفقراء فكانت اعمالهم مطهرة وسيءاتهم مغفورة من غير صدقة واشارة الي ان اكثر وقوع اللغو والرفث انما هو من الاغنياء	2404	-114364966973425208	124	239.0	101	129	96.12403106689453	22	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms2166	true	-8339259645727030927	90	130	446	623	1440	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي------------------- بعث مناديا في فجاج مكة بكسر الفاء اي في طرقها وهي الواسعة متعلق ببعث الا ان صدقة الفطر واجبة علي كل مسلم ذكر او انثي حر او عبد صغير او كبير	2166	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2395	false	-1615667591135435114	253	288	1318	1468	1530	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث مناديا في فجاج مكة---------------------------------------------- الا ان صدقة الفطر واجبة علي كل مسلم ذكر او انثي حر او عبد صغير او كبير	2395	-114364966973425208	131	238.0	100	196	66.83673095703125	30	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms2168	true	-6401637228885962515	11	101	56	486	1439	300	ثعلبة بن عبد الله بن ابي صعير او عبد الله بن ثعلبة بن صعير عن ابيه والثاني اهو العدوي او العذري فقيل العدوي نسبة الي جده الاكبر عدي وقيل العذري وهو الصحيح ذكره في المغرب وغيره وقال ابو علي الغساني في تقييد المهمل العذري بضم الذال المعجمة والراء هو عبد الله بن ثعلبة بن صعير ابو محمد حليف بني زهرة اي النبي وهو صغير والعدوي تصحيف والثالث اهو ادوا صدقة الفطر صاعا من تمر او قمح عن كل راس وهو صدقة الفطر صاع من بر او قمح عن كل اثنين	2168	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2403	false	1774196995965191848	225	250	1092	1196	1442	300	ثعلبة بن عبد الله بن ابي ص-----------------------------عير عن ابيه قال قال رسول الله ص----------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاع من بر او قمح عن كل اثنين	2403	-114364966973425208	77	110.5	57	430	17.9069766998291	16	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms2176	true	2115278360704146876	244	272	1223	1355	1496	300	بكسر الميم وتشديد الراء القوة اي ولا لقوي علي الكسب------ سوي اي صحيح البدن تام الخلقة---------- فيه نفي كمال الحل لا نفس الحل او لا تحل له بالسءال	2176	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2520	false	-2285890223086061593	248	279	1238	1386	1491	300	بكسر الميم وتشديد الراء القوة اي ولا لقوي علي الكسب وقوله سوي اي صحيح البدن تام الخلقة واجيب بان فيه نفي كمال الحل لا نفس الحل او لا تحل له بالسءال	2520	-114364966973425208	132	247.0	104	148	89.1891860961914	26	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms2177	true	12213062893091979	94	229	472	1174	1508	300	الله عنهما ق---------ال اخبرني رجلان انهما اتيا النبي -------------------وهو في حجة الوداع بفتح الواو اشهر في السماع وهو يقسم الصدقة فسالاه منها اي فطلباه ان يعطيهما شيءا من الصدقة فرفع فينا النظر اي البصر كما في رواية وخفضه فرانا جلدين بسكون اللام وكسرها اي قويين فقال ان شءتما اعطيتكما اي منها ووكلت الامر الي امانتكما لكن تكونان في خطر الاخذ بغير حق ان كنتما قويين كما دل عليه حالكما او غنيين ولا حظ اي لا نصيب فيها لغني ولا لقوي مكتسب قال الطيبي اي لا اعطيكما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان في الصدقة ذلا وهوانا فان رضيتما بذلك اعطيتكما او لا اعطيكما لانها حرام علي القوي المكتسب فان رضيتما باكل الحرام اعطي-كما قاله توبيخا وقال ابن الهمام الحديث دل علي ان المراد حرمة سءالهما لقوله وان شءتما اعطيتكما فلو كان الاخذ محرما غير مسقط عن صاحب المال لم يفعله	2177	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2521	false	5688133485538556056	104	237	532	1240	1555	300	الله بن عدي بن خيار قال اخبرني رجلان انهما اتيا النبي صلي الله عليه وسلم وهو في حجة الود--------------------------اع وهو يقسم الصدقة فسالاه منها------------------------------------ فرفع فينا النظر---------------------- وخفضه فرانا جلد----------------------------ين فقال ان شءتما اعطيتكما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا حظ في-----------ها لغني ولا لقوي مكتسب وجه الاستدلال انه فوض امر العطاء اليهما لانهما اعلم بحالهما من غيرهما بعد ان اخبرهما انه لا حظ فيها للغني ولا للقوي المكتسب فيستفاد منه ان القوي المكتسب هو الذي قد استغني بكسبه واما من لم يستغن فحكمه حكم الفقراء لانه فقير ايضا واعترض بان معني الحديث لا اعطيكما لان في الصدقة ذلا وهوانا فان رضيتما بذلك اعطيتكما او لا اعطيكما لانها حرام علي القوي المكتسب فان رضيتما باكل الحرام اعطيتكما قاله توبيخا وقيل---------------------------- المراد حرمة سءالهما لقوله وان شءتما اعطيتكما فلو كان الاخذ محرما غير مسقط عن صاحب المال لم يفعله	2521	-114364966973425208	416	692.0	337	967	43.019649505615234	69	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms2178	true	-4761787033653800877	8	103	40	515	1431	300	لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله اي لمجاهد منقطع عن الغزو او الحج ويءيده انه فسر احمد سبيل الله في الاية بسفر الحج للخبر الصحيح ان الحج سبيل الله واختاره محمد من اصحابنا لكن في الاستدلال المذكور بحث للجمهور او لعامل عليها اي علي الصدقة من نحو عاشر وحاسب وكاتب او لغارم اي من استدان ليصلح بين طاءفتين في دية او دين تسكينا للفتنة وان كان غنيا او لرجل اي غني اشتراها اي الزكاة من الفقير بماله او لرجل اي غني كان له جاره مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين للغني	2178	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2497	false	-7342022878539242869	168	195	795	930	1419	300	لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او لغارم او رجل-------------------------------------------------------------------------------- اشتراها-------------------- بماله او -رجل----------- له جار- مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين للغني	2497	-114364966973425208	131	208.0	104	475	27.578947067260742	23	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms2179	true	3540503079571313753	5	77	26	363	1498	300	قيل لم يثبت هذا الحديث ولو ثبت لم يقو قوة ترجح حديث معاذ فانه رواه اصحاب الكتب الستة مع قرينة من الحديث الاخر يعني قوله لا تحل الصدقة لغني ولو قوي قوته ترجح حديث معاذ بانه مانع وما رواه مبيح مع انه داخله التاويل عندهم حيث قيد للاخذ له بان لا يكون له شء من الديوان ولا اخذ م-ن الفء وهو اعم من ذلك وذلك يضعف الدلالة بالنسبة الي ما لم يدخله	2179	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2503	false	-5566957454495302933	81	133	410	647	1476	300	قيل لم يثبت -----------ولو ثبت لم يقو قوة----- حديث معاذ ----------------------------------------------------------------------------------ولو قوي قوته ترجح حديث معاذ بانه مانع وما رواه مبيح مع انه د-خله التاويل عندهم حيث قيد الاخذ له با--لا يكون له شء من الديوان ولا اخذا من الفء وهم اعم من ذلك وذلك يضعف الدلالة بالنسبة الي ما لم يدخله	2503	-114364966973425208	232	405.5	181	338	68.63905334472656	48	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms2179	true	3540503079571313753	79	173	372	844	1498	300	زياد بن الح-رث الصداءي بضم الصاد ممدودا قال اتيت النبي----------------------- فبايعته فذكر اي زياد او النبي حديثا طويلا فاتاه اي اتي النبي رجل فقال اعطني من الصدقة فقال له رسول الله------------------- ان الله لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها اي الي ان حكم في الصدقات هو اي الله تعالي وهو لمجرد التاكيد فجزاها بتشديد الزاي فهمز اي فقسم اصحابها ثمانية اجزاء اي اصناف فان كنت من تلك الاجزاء اي اجزاء مستحقيها او من اصحاب تلك الاجزاء اي من الاصناف الثمانية اعطيتك اي حقك ق-----------------------------------------------------------------------------------------------ال الطيبي--------- قيل في التجزءة دلالة	2179	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2510	false	8724773347614046553	123	203	622	1024	1527	300	زياد بن الحارث الصداءي ق-----------------ال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فبايعته وذكر----------------- حديثا طويلا واتاه------------- رجل فقال اعطني من الصدقة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها هو--------------------------------------------------------- فجزا----------------------------------ها ثمانية اجزاء--------- فان كنت من تلك الاجزاء----------------------------------------------------------------- اعطيتك--- حقك قالوا فهذا نص في المطلوب واجيب عن الاول بان المراد من الاية بيان الاصناف التي يجوز الدفع اليهم قال الداعي الي الله ليس في الاي--ة دلالة	2510	-114364966973425208	238	328.0	187	619	38.44911193847656	39	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms2227	true	163102007491283596	66	105	327	523	1487	300	ابي هريرة قال قال رسول الله ان للجنة بابا يقال له باب الضحي فاذا كان يوم القيامة نادي مناد اين الذين كانوا يداومون علي صلاة الضحي هذا بابكم فادخلوه برحمة الله ذكره ابن القيم في الهدي وجاء في حديث	2227	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1880	false	620968932573193697	162	192	806	960	1477	300	ابي هريرة ان في ا---------------لجنة بابا يقال له باب الضحي فاذا كان يوم القيامة نادي مناد اين الذين كانوا يديمون----- صلاة الضحي هذا بابكم فادخلوه برحمة الله تعالي و----------------------في حديث	1880	-114364966973425208	136	236.5	109	196	69.38775634765625	25	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms2254	true	-6019872624507899956	124	226	619	1124	1507	300	وعن ابي مسعود قال قال رسول الله------------------- اذا انفق المسلم نفقة علي اهله اي من الزوجة والاقارب وهو يحتسبها اي يعتدها مما يدخر عند الله او يطلب الحسبة وهي الثواب كانت له اي نفقته صدقة اي عظيمة او مقبولة او نوعا من الصدقة متفق عليه 1931 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله دينار مبتدا صفته انفقته-------- في سبيل الله اي في الجهاد او الحج او طلب العلم ودينار انفقته في رقبة اي في فكها او اعتاقها ودينار تصدقت به علي مسكين ودينار انفقته علي اهلك قال الطيبي دينار وما عطف عليه مبتدا وخبره الجملة التي هي اعظمها اجرا الذي انفقته علي	2254	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2177	false	4790186226435812541	244	300	1225	1506	1506	300	وعن ابي مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا انفق المسلم نفقة علي اهله---------------------- وهو يحتسبها------------------------------------------------------ كانت ل---------ه صدقة---------------------------------------------------- وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم دينار انفقته في سب---------------------------------يل ال-له ودينار انفقته في رقبة ودي----------------------نار تصدقت به علي مسكين ودينار انفقته علي اهلك--------------------------------------------------------- اعظمها اجرا الذي انفقته علي-	2177	-114364966973425208	225	363.0	179	532	42.29323196411133	41	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms2254	true	-6019872624507899956	226	278	1124	1388	1507	300	اهلك قيل لانه فرض وقيل لانه صدقة وصلة رواه مسلم 1932 وعن ثوبان قال قال رسول الله------------------- افضل دينار يراد به العموم ينفقه الرجل دينار ينفقه علي عياله ودينار ينفقه علي دابته اي دابة مربوطة في سبيل الله من نحو الجهاد ودينار ينفقه علي اصحابه اي حال كونهم مجاهدين في سبيل الله	2254	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2178	false	-8612348004606068528	0	39	0	199	1483	300	اهلك قيل لانه فرض وقيل لانه صدقة وصلة--------------- وعن ثوبان ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم افضل دينار ين---------------فقه الرجل دينار ينفقه علي عياله ودينار ينفقه علي د---------------ابته في سبيل الله-------------- ودينار ينفقه علي اص---------------------حابه في سبيل الله	2178	-114364966973425208	171	283.5	136	283	60.42402648925781	31	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms2255	true	-1308987645502119332	38	171	190	826	1475	300	وعن ام سلمة قالت قلت يا رسول الله الي اجر بسكون الياء وفتحها ان انفق بفتح الهمزة اي في انفاقي وفي نسخة بان الشرطية علي بني ابي سلمة قال ابن حجر ابو سلمة هو عبد الله بن عبد الاسد زوج ام سلمة قبل النبي ولها من ابي سلمة اولاد عمر ومحمد وزينب ودرة انما هم بني اي حقيقة او حكما فقال انفقي عليهم فلك اجر ما انفقت عليهم متفق عليه 1934 وعن زينب امراة عبد الله بن مسعود قالت قال رسول الله------------------- تصدقن يا معشر النساء اي جماعتهن ولو من حليكن بضم الحاء وكسرها وتشديد الياء جمع الحلي بفتح الحاء وسكون اللام كما في نسخة وهو ما يزين به من مصوغ المعدنيات او الحجارة قالت فرجعت الي عبد الله فقلت انك رجل خفيف ذات اليد اي قليلها وان رسول الله------------------- قد امرنا بالصدقة	2255	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2178	false	-8612348004606068528	39	109	199	523	1483	300	وعن ام سلمة قالت قلت يا رسول الله الي اجر------------------- ان انفق---------------------------------------------- علي بني ابي س-------------------------------------------------------------------------------------لم---------------------------ة انما هم بني----------------- فقال انفقي عليهم فلك اجر ما انفقت عليهم--------------- وعن زينب امراة عبد الله بن مسعود قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تصدقن يا معشر النساء----------- ولو من حليكن قالت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجعت الي عبد الله فقلت انك رجل خفيف ذات اليد---------- وان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد امرنا بالصدقة	2178	-114364966973425208	281	448.0	220	674	41.6913948059082	57	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms2256	true	4461557262799894643	43	139	220	712	1537	300	الله تعالي اياه لا من تلقاء نفسه قالت اي زينب-------- فخرج علينا بلال فقلنا له اءت رسول الله------------------- فاخبره ان امراتين بالباب تسالانك اتجزء الصدقة عنهما علي ازواجهما وعلي ايتام في حجورهما بضم الحاء جمع حجر بالفتح والكسر يقال فلان في حجر فلان اي في كنفه ومنعه والمعني في تربيتهما ولا تخبره من نحن ارادة الاخفاء مبالغة في نفي الرياء او رعاية للافضل وهذا ايضا يصلح ان يكون وجها لعدم دخولهما قالت فدخل بلال علي رسول الله------------------- فساله فقال له رسول الله------------------- من هما قال امراة من الانصار وزينب فقال له رسول الله------------------- اي الزيانب قال	2256	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2178	false	-8612348004606068528	146	223	709	1100	1483	300	الله --صلي الله عليه وسلم قد القيت عليه المهابة فقالت فخرج علينا بلال فقلنا له اءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره ان امراتين بالباب تسالانك اتجزء الصدقة عنهما علي ازواجهما وعلي ايتام في حجوره-------------------------------------------------------------------------------------------ما ولا تخبره من نحن قا--------------------------------------------------------------------------------------------لت فدخل بلال علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم من هما قال امراة من الانصار وزينب فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الزيانب قال	2178	-114364966973425208	274	460.0	219	576	47.56944274902344	46	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms2269	true	-2936158873881472003	163	281	759	1418	1510	300	كونه موجبا لشيءين احدهما ناشء عن الاخر سكون النفس الامارة وكسر شهوتها في الفضول المتعلقة بجميع الجوارح من العين واللسان والاذن والفرج فان------ به تضعف حركتها في محسوساتها ولذا قيل اذا جاعت النفس شبعت جميع الاعضاء واذا شبعت جاعت كلها والناشء عن هذا صفاء القلب عن الكدر فان الموجب لكدوراته فضول اللسان والعين وباقيه-ا وبصفاءه تناط المصالح والدرجات ومنها كونه موجبا للرحمة والعطف علي المساكين فانه لما ذاق الم الجوع في بعض الاوقات ذكر من هذا حاله في عموم الساعات فتسارع اليه الرقة عليه والرحمة حقيقتها في حق الانسان نوع الم باطن فيسارع لدفعه عنه بالاحسان اليه فينال بذلك ما عند الله من حسن الجزاء ومنها موافقة الفقراء يتحمل ما يتحملون احيانا وفي ذلك رفع حاله عند الله	2269	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2587	false	3884904140836016682	158	277	840	1504	1619	300	كونه موجبا لشيءين احدهما ناشء عن الاخر سكون النفس الامارة وكسر شهوتها في الفضول المتعلقة بجميع الجوارح من العين واللسان والاذن والفرج فان الصوم به تضعف حركتها في محسوساتها ولذا قيل اذا جاعت النفس شبعت جميع الاعضاء واذا شبعت جاعت كلها والناشء عن هذا صفاء القلب عن الكدر فان الموجب لكدوراته فضول اللسان والعين وباقيهما وبصفاءه تناط المصالح والدرجات ومنها -انه موجب- للرحمة والعطف علي المساكين فانه لما ذاق الم الجوع في بعض الاوقات ذكر من هذا حاله في عموم الساعات فتسارع اليه الرقة عليه والرحمة حقيقتها في حق الانسان نوع الم باطن فيسارع لدفعه عنه بالاحسان اليه فينال بذلك ما عند الله من حسن الجزاء ومنها موافقة الفقراء بتحمل ما يتحملون احيانا وفي ذلك رفع حاله عند الله	2587	-114364966973425208	655	1285.5	537	666	98.34835052490234	113	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms2270	true	-347746003046100112	73	129	379	652	1522	300	فرضية صوم رمضان بعد -----------------------------------------------------ما صرفت القبلة الي الكعبة بشهر في شعبان علي راس ثمانية عشر شهرا من الهجرة كذا ذكره الشمني وقيل لم يفرض قبله صوم وقيل كان ثم نسخ فقيل عاشوراء وقيل الايام البيض قال ابن حجر وصح انه لما فرض استنكروه وشق عليهم فخيروا بين الصوم واطعام مسكين عن كل يوم كما في	2270	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2584	false	7495655265539997969	253	300	1336	1566	1566	300	فرضية صوم رمضان علي هذه الامة وذلك انه فرض في السنة الثانية من الهجرة بعدما صرفت القبلة الي الكعبة بشهر في شعبان علي راس ثمانية عشر شهرا----------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن حجر وصح انه لما فرض استنكروه وشق عليهم فخيروا بين الصوم واطعام مسكين عن كل يوم كما في-	2584	-114364966973425208	174	318.0	138	326	53.37423324584961	35	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms2270	true	-347746003046100112	129	170	652	846	1522	300	اول الاية ثم نسخ بما في اخرها 16 فمن شهد منكم الشهر فليصمه البقرة 185 ولما فرض كان يباح بعد الغروب تعاطي المفطر ما لم يحصل نوم او يدخل وقت العشاء والا حرم ثم نسخ ذلك وابيح تعاطيه الي طلوع الفجر	2270	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2585	false	-1728794380926403956	0	38	0	180	1512	300	اول الاية ثم نسخ بما في اخرها--- فمن شهد منكم الشهر فليصمه----------- ولما فرض كان يباح بعد الغروب تعاطي المفطر ما لم يحصل نوم او يدخل وقت العشاء والا حرم ثم نسخ ذلك وابيح تعاطيه الي طلوع الفجر	2585	-114364966973425208	180	344.0	142	194	92.78350830078125	38	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms2294	true	-326951270281004934	36	102	197	552	1560	300	فان حال بينكم وبينه سحاب فكملوا العدة ثلاثين ولا تستقبلوا الشهر استقبالا قال ابن حجر وبهذه الرواية الاخيرة والتي قبلها كرواية فان اغمي عليكم الشهر فعدوا ثلاثين ثم صوموا ورواية فاقدروا له ثلاثين ورواية فان اغمي عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما ثم صوموا ورواية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان يتحفظ من شع-----بان ما لا يتحفظ- من غيره ثم يوصم لرءية رمضان فان غم عليه عد ثلاثين يوما ثم صام	2294	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2654	false	2376310225836347076	143	222	720	1119	1509	300	فان حال بينكم وبينه سحاب فكملوا العدة ثلاثين ولا تستقبلوا الشهر استقبالا وفي لفظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاكملوا عدة شعبان وفي لفظ لا تقدموا الشهر بصيام يوم ولا يومين الا ان يكون شيءا يصومه احدكم ولا تصوموا حتي تروه ثم صوموا حتي تروه فان حال دونه غمامة فاتموا العدة ثلاثين ثم افطروا وعن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحفظ من هلال شعبان ما لا يتحفظه من غيره يصو---م لرءية رمضان فان غم عليه عد ثلاثين يوما ثم صام	2654	-114364966973425208	176	296.0	139	537	32.77467346191406	31	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms2340	true	-3598322614037228631	94	127	493	650	1507	300	انس قال اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به النبي------------------- فقال افطر هذان ثم رخص النبي------------------- بعد في الحجامة للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاءم	2340	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2786	false	-7652908972174231853	64	105	334	529	1563	300	انس قال اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به النبي صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص النبي صلي الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاءم	2786	-114364966973425208	157	286.0	124	195	80.5128173828125	31	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms2401	true	1189425124637933721	59	189	301	963	1522	300	ايام البيض قال الشيخ زين الدين العراقي في شرح الترمذي ---حاصل الخلاف في تقرير ايام البيض تسعة------ احدها عدم التعيين--- وكره التعيين الث----------------اني ا--لثلاثة الاول من الشهر قاله الحسن البصري الثالث من الث---اني عشر الي الرابع عشر من الثالث عشر الي الخامس عشر وهو قول اكثر اهل العلم الخامس اولها اول سبت من اول الشهر ثم من اول الثلاثاء من الشهر الذي يليه وهكذا وهو مروي عن عاءشة رضي الله عنها السادس اولها اول خميس من اول الشهر ثم اول اثنين من الشهر الذي يليه وهكذا السابع اول اثنين ثم خميس ثم هكذا -الثامن اول يوم والعاشر والعشرون وهو مروي عن ابي الدرداء ومنقول عن مالك ايضا التاسع اول كل عشر وهو منقول عن ابن شعبان المالكي اه قال العسقلاني بقي اخر وهو اخر ثلاث- من الشهر ف--------------تلك عشرة كاملة	2401	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2629	false	-6109923574681291412	43	143	216	731	1548	300	صيام البيض غير استحباب صيام ثلاثة ايام من كل شهر تنبيه الحاصل------- في ت-----عيين البيض عشرة اقوال احدها ---لا تتعين بل يكره --تعيينها ونسب الي مالك الثاني اول ثلاثة------ من الشهر قاله الحسن البصري الثالث اولها الثاني عشر---- الرابع اولها الث-الث عشر الخ--------------------------------------امس اولها اول سبت من اول الشهر ثم من اول الثلاثاء من الشهر الذي يليه وهكذا ونسب الي--- عاءشة --------------السادس ------اول خميس ثم اثنين ثم خميس ----------------------------------السابع اول اثنين ثم خميس ثم اثنين الثامن اول يوم والعاشر والعشرون ونسب الي--- ابي الدرداء-------------------- التاسع اول كل شهر العاشر ه------------------------------------------ي --------اخر ثلاثة من الشهر وهذا عن النخعي تلك عشرة كاملة	2629	-114364966973425208	354	470.0	280	711	49.78902816772461	52	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms2434	true	1407718062547597756	78	132	410	688	1554	300	المكث في المسجد من شخص مخصوصة بصفة مخصوص-- قال الطيبي مذهب--------------------------------------------------------------------- الشافعي------------ ان الصو-م ليس بشرط وي-صح- الاعتكاف --------ساعة واحدة فين-------------------بغي لكل جالس في المسجد لانتظار الصلاة او لشغل اخر من اخرة او دنيا ان ينوي الاعتكاف فاذا خرج ثم دخل يجدد النية اه وهو قول الامام محمد من اصحابنا في اعتكا--ف النفل فينبغي	2434	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2811	false	-622862622329532256	93	167	484	863	1574	300	المكث في المسجد من شخص مخصوص- بصفة مخصوصة وقال بعضهم الاعتكاف اللبث في المسجد ساعة مع الكف عن الجماع وهذا القول انما هو علي راي الشافعي فان من رايه ان الصيام ليس بشرط في صحة الاعتكاف فاجازه بساعة من النهار وفرعوا عليه انه ينبغي لكل جالس في المسجد لانتظار الصلاة او لشغل اخر من اخرة او دنيا ان ينوي الاعتكاف فاذا خرج ثم دخل يجدد النية وخصه------------- محمد صاحب ابي حنيفة باعتكاف النفل وسياتي	2811	-114364966973425208	213	313.0	168	393	54.1984748840332	35	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms2439	true	-677121465469115303	145	225	709	1102	1477	300	وعن ابن عمر ان عمر سال النبي -------------------قال كنت نذرت في الجاهلية اي ما كان عليه العرب قبل بعثته عليه الصلاة والسلام وقيل المراد بها ما قبل ظهور الاسلام فان نذر عمر انما كان بعد اسلامه لكنه لم يتمكن منه لشدة شوكة قريش ومنعهم منه ان اعتكف ليلة اي بيومها كما في رواية في المسجد الحرام قال فاوف بنذرك ---وفي رواية وصم والامر للندب ان كان نذره قبل الاسلام قال الطيبي دل الحديث--------- علي ان ---نذر--- الجاهلية اذا كان----- موافقا	2439	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2810	false	-2921328222075603357	69	110	385	586	1596	300	وعن ابن عمر ان عمر سال النبي صلي الله عليه وسلم قال كنت نذرت في الجاهلية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اعتكف ليل-----------------------ة في المسجد الحرام قال فاوف بنذرك زاد في رواية وصم واستدل به------------------------------------------------ علي وجوب الوفاء بالنذر في الجاهلية اذا كان نذرا موافقا	2810	-114364966973425208	148	188.0	116	435	34.022987365722656	24	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms2440	true	6810165540071053229	5	78	35	405	1561	300	بلفظ ان عمر جعل علي نفسه ان يعتكف في الجاهلية ليلة او يوما عند الكعبة فسال النبي فق-------------------ال اعتكفه وصم ولفظ النساءي والدارقطني فامره ان يعتكف ويصوم وقال ابن الهمام وفي الصحيحين ايضا عن عمر انه جعل علي نفسه ان يعتكف يوما فقال اوف بنذرك والجمع بينهما ان المراد الليلة مع يومها او اليوم مع ليلته وغاية ما فيه ---------------------------------------------------------انه سكت عن ذكر الصوم في هذه الرواية وقد رويت برواية الثقة فيجب قبولها	2440	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2836	false	-5291841639133272697	78	160	428	827	1535	300	بلفظ ان عمر جعل علي نفسه ان يعتكف في الجاهلية ليلة او يوما عند الكعبة فسال النبي صلي الله عليه وسلم فقال اعتكفه وصم وفي لفظ---------------- فامره ان يعتكف وي----------------صوم وفي -------رواي-ة ان عمر---- جعل علي نفسه ان يعتكف يوما فقال اوف بنذرك والجمع بينهما ان المراد الليلة مع يومها او اليوم مع ليلته وغاية ما فيه ان في روايتكم التعبير بالليلة عن اليوم او عنها مع يومها وانه سكت عن ذكر الصوم في هذه الرواية وقد روي- برواية اخري --يجب قبولها	2836	-114364966973425208	305	539.0	240	446	68.38565063476562	57	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms2443	true	7080299832148320432	1	128	3	646	1519	300	ابن عباس وابن عمر انهما قالا المعتكف يصوم وفي موطا مالك انه بلغه عن القاسم بن محمد ونافع مولي ابن عمر ق------الا لا اعتكاف الا بالصوم لقوله تعالي 16 ثم اتموا الصيام الي الليل ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد البقرة 187 فذكر الله تعالي الاعتكاف مع الصيام قال يحيي قال مالك والامر علي ذلك عندنا انه لا اعتكاف الا بصيام قال الشمني وايضا لم يرد انه عليه الصلاة والسلام اعتكف بلا صوم فان قيل في الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام اعتكف العشر الاول من شوال اجيب بانه ليس فيه دلالة علي انه كان صاءما او مفطرا اه والعشر يطلق علي التسع كما يقال صام عشر ذي الحجة وعشر الاخي-ر من رمضان وقد يكون الشهر ناقصا فلا دلالة علي ان يوم العيد من جملة العشر ويحرم صومه	2443	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2834	false	-2363166626641368717	103	223	510	1110	1490	300	ابن عباس وابن عمر----------- المعتكف يصوم وفي موطا مالك انه بلغه عن القاسم بن محمد ونافع مولي ابن عمر انهما قالا لا اعتكاف الا بالصوم لقوله تعالي--- ثم اتموا الصيام الي الليل ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد----------- فذكر الله تعالي الاعتكاف مع الصيام قال يحيي قال مالك والامر علي ذلك عندنا انه لا اعتكاف الا بصيام----------- وايضا لم يرد انه صلي- الله عليه وسلم اعتكف بلا صوم فان قيل في الصحيحين انه صلي- الله عليه وسلم اعتكف العشر الاول من شوال اجيب بانه ليس فيه دلالة علي انه كان--------- مفطرا--- والعشر يطلق علي التسع كما يقال صام عشر ذي الحجة وعشر الاواخر من رمضان وقد يكون الشهر ناقصا فلا دلالة علي ان يوم العيد من جملة العشر ويحرم صومه	2834	-114364966973425208	566	1040.5	451	650	87.07691955566406	109	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms2445	true	-2115760261238079063	60	142	291	740	1600	300	ابن عباس ان رسول الله------------------- قال في المعتكف اي في حقه وشانه وهو وفي نسخة هو يعتكف الذ----------------------------------------------------------نوب منصوب بنزع الخافض اي يحتبس عن الذنوب بين بذلك ان شان المحتبس في المسجد الانحباس عن تعاطي اكثر الذنوب ولذا اختص الاعتكاف بالمسجد ويجري بالجيم والراء مجهولا وقيل معلوما اي يمضي ويستمر له من الحسنات اي من ثوابها كعامل الحسنات اي كاجور عاملها وفي نسخة صحيحة بالجيم والزاي مجهولا اي يعطي له من الحسنات التي يمتنع عنها ----بالاعتكاف كعيادة المريض وتشييع الجنازة وزيارة ---------الاخوان	2445	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2849	false	-4396880682340633619	27	92	143	512	1262	229	ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في المعتكف----------------------------- هو يعتكف الذنوب ويجري له من الحسنات كعامل الحسنات كلها فقوله يعتكف الذنوب منصوب بنزع الخافض اي يحتبس عن الذنوب وقوله وي-------------------------------------------------------------------------------------جري بالجيم والراء -------------------اي يمضي ويستمر له من الحسنات اي من ثوابها كعامل الحسنات اي كاجور عاملها والمراد بذلك الحسن-------------------------------------ات التي يمتنع عنها لاجل الاعتكاف كعيادة المريض وتشييع الجنازة وزيارة العلماء والاخوان	2849	-114364966973425208	253	429.5	207	539	46.93877410888672	40	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms3465	true	-2639741515054710801	7	148	38	746	1520	300	ابن عساكر من طريق زيد بن اسلم عن ابيه قال ذكرت حديثا رواه ابن عمر عن النبي ما حق امرء مسلم يبيت ثلاث ليال الا ووصيته مكتوبة عند راسه فدعوت بدواة وقرطاس لا كتب وصيتي وغلبني النوم فنمت ولم اكتبها فبين-ا انا ناءم اذ دخل داخل ابيض الثياب وحسن الوجه وطيب الرءحة فقلت ما هذا من ادخلك داري قال ادخلنيها ربها قلت من انت قال ملك الموت فرعبت منه فقال لا ترع اني لم اومر بقبض روحك قلت فاكتب لي اذا براءة من النار قال هات دواة وقرطاسا فمددت يدي الي الدواة والقرطاس الذي نمت عليه وهو عند راسي ف-ناولته فكتب بسم الله الرحمن الرحيم استغفر الله استغفر الله حتي ملا ظهر الكاغد وبطنه ثم ناولنيه وقال هذا براءتك رحمك الله وانتبهت فزعا ودعوت بالسراج فنظرت فاذا -القرطاس الذي نمت وهو عند راسي مكتوب ظهره وبطنه استغفر الله ا-------- ه ولعله	3465	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1952	false	-391150488823353650	16	152	74	777	1502	300	ابن عساكر عن طريق زيد بن اسلم عن ابيه قال ذكرت حديثا رواه ابن عمر--------- ما حق امرء مسلم يبيت ثلاث ليال الا ووصيته مكتوبة عند راسه فدعوت بدواة وقرطاس لا-كتب وصيتي فغلبني النوم فنمت ولم اكتبها فبينما انا ناءم اذ دخل داخل ابيض الثياب -حسن الوجه -طيب الريح- فقلت يا هذا من ادخلك داري قال ادخلنيها ربها قلت من انت قال ملك الموت فرعبت منه فقال لا ترع اني لم اومر بقبض روحك قلت فاكتب لي اذا براءة من النار قال هات دواة وقرطاسا فمددت يدي الي الدواة والقرطاس الذي نمت عن-ه وهو عند راسي فتناولته فكتب بسم الله الرحمن الرحيم استغفر الله استغفر الله حتي ملا ظهر الكاغد وبطنه ثم ناولنيه وقال هذا براءتك رحمك الله وانتبهت فزعا ودعوت بالسراج ونظرت فاذا بالقرطاس الذي نمت-وهو عند راسيم-كتوب ظهره وبطنه استغفر الله استغفر الله والله	1952	-114364966973425208	682	1289.5	547	719	94.85396575927734	125	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms3772	true	-2012288052139707528	54	110	270	526	1520	300	من بني لله------ مسجدا--------- ولو كمفحص قطاة لبيضها بني الله له بيتا في الجنة ورواه الطبراني في الكبير عن ابي امام-------------------------------------------------------------------------------------------ة من بني------ لله مسجدا بني الله له في الجنة اوسع منه ورواه في الاوسط عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي ه----------------ريرة من بني لله بيتا يعبد الله فيه من---- حلال بني الله له بيتا في الجنة من در وياقوت	3772	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0973	false	8420454160275961746	61	174	321	833	1527	300	من بني لله تعالي مسجدا يذكر فيه ولو كمفحص قطاة لبيضها بني الله له بيتا في الجن--------------------------------------ة من در وياقوت وفي رواية اخري عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من بني مسجدا لله -------------------------------------------------------ولو مثل مفحص قطاة بني الله له بيتا في الجنة وفي رواية عن ابي ذر قال عليه السلام من بني مسجدا ولو كمفحص قطاة بني الله له بيتا في الجنة وهذا علي جهة التمثيل في القلة اذ لا يكون مسجدا الا ما يمكن الصلاة فيه وفي رواية عن ابي هريرة قال عليه السلام من بني لله بيتا يعبد الله فيه من مال حلال بني الله له بيتا في الجنة من در وياقوت	973	-114364966973425208	158	116.0	121	605	26.11570167541504	30	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms4113	true	-7762183937358477893	197	292	991	1481	1524	300	قال قال رسول الله------------------- الا للتنبيه كلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته في النهاية الرعية كل من شمله حفظ الراعي ونظره فالامام الذي علي الناس راع وهو مسءول عن رعيته يقال رعي الامير القوم رعاية فهو راع اي قام باصلاح ما يتولاه وهم رعية فعيلة بمعني مفعول ودخلت التاء لغلبة الاسمية والرجل راع علي اهل بيته وهو مسءول عن رعيته والمراة راعية علي بيت زوجها وولده اي ولد زوجها وهي مسءولة عنهم عن حق زوجها واولاده وقال الطيبي الضمير راجع الي بيت زوجها وولده وغلب العقلاء فيه علي غيرهم وعبد الرجل راع علي مال سيده	4113	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2554	false	-1883085059018828652	64	112	315	553	1516	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا-------- كلكم راع وكلكم مسءول عن رعيت----------------------------------------------ه فالامام الذي علي الناس راع وهو مسءول عن رعيته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرجل راع علي اهل بيته وهو مسءول عن رعيته والمراة راعية علي بيت زوجها وولده------------- وهي مسءولة عن-------------------------------------------------------------------------------------------هم وعبد الرجل راع علي مال سيده	2554	-114364966973425208	219	341.5	175	509	43.02553939819336	41	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms4115	true	-5856313070946576245	140	300	713	1513	1513	300	الله عليه الجنة وعنه اي عن معقل-------- قال سمعت رسول الله ي-------------------قول ما من عبد يسترعيه الله رعية اي يطلبه ان يكون راعي جماعة واميرا عليهم فلم يحطها بضم الحاء اي فلم يراعها بنصيحة وهي ارادة الخير للمنصوح له في النهاية يقال حاطه يحوطه حوطا وحياطة اذا حفظه وصانه وذب عنه وتوفر علي مصالحه الا لم يجد راءحة الجنة اي مع الواجدين في القيامة فان ريحها يوجد من مسيرة خمسماءة عام او مع الفاءزين السابقين او لم يجد مطلقا ان مات علي الكفر او استحل الظلم او استحق ان لا يجد الا ان يعفو الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه ويرضي خصماءه متفق علي------------ه وعن عاءذ اسم فاعل من العوذ بالذال المعجمة ابن عمرو بالواو قال المءلف مدني من اصحاب الشجرة سكن البصرة وحديثه في البصريين روي عنه جماعة قال سمعت رسول الله ي-------------------قول ان شر الرعاء بالكسر و المد جمع راع كتجار وتاجر كذا في النهاية الحطمة بضم ففتح مبالغة الحاطم من الحطم وهو الكسر وهو من يظلم الرعية ولا يرحمهم في البلية-	4115	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2554	false	-1883085059018828652	30	155	156	771	1516	300	الله عليه وسلم في حديث---- معقل بن يسار قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من عبد يسترعيه الله رعية ف-----------------------------------------لم يحط------------------------ها بنصيحة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الا لم يجد راءحة الجنة وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عليه وسلم الا كلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته فالامام الذي علي الناس راع وهو مسءول عن رعيته والرجل راع علي اهل بيته وهو مسءول عن رعيته والمراة راعية علي بيت زوجها وولده وهي مسءولة عنهم وعبد الرجل راع علي مال سيده وهو مسءول عنه الا فكلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته وعن عاءذ بن---------------------------------- عمر-----------------------------------------------------------------------------------و قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان شر الرعاء الحطمة والح-----------------------------------------طمة بضم ففتح مبالغة الحاطم من الحطم وهو-الكسر وهو من يظلم الرعية ولا يرحمهم في البلية	2554	-114364966973425208	255	348.5	200	1080	23.61111068725586	44	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms4591	true	-3523384076855402670	50	112	257	565	1490	300	يتهادين الجراد في الاطباق وفي الموطا من حديث ابن عمر ان عمر سءل عن الجراد فقال وددت ان عندي قفة اكل منها وروي البيهقي عن ابي امامة الباهلي ان رسول الله ق----------ال ان مريم بنت عمران------------- سالت ربها ان يطعمها لحما لا-دم له فاطعمها الجراد فقالت اللهم اعشها بغير رضاع وتابع بينه بغير شياع قلت يا ابا الفضل ما الشباع قال الصوت	4591	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0928	false	-6689743217594226231	1	58	5	288	1484	300	يتهادين الجراد في الاطباق وفي---------- حديث ابن عمر ان عمر سءل عن الجراد فقال وددت ان عندي قفة اكل منها و------------عن ابي امامة ان النبي صلي ---الله عليه وسلم قال ان مريم بنت عمران عليها السلام سالت ربها ان يطعمها لحما لا دم له فاطعمها الجراد فقالت اللهم اعشه ب-غير رضاع وتابع بينه بغير شياع والشياع----------------------- الصوت	928	-114364966973425208	240	412.0	192	332	72.28915405273438	44	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms4599	true	-4127895705808852070	92	127	466	639	1563	300	قال الخطابي -قد تكلم علي هذا الحديث بعض من لا خلاق له وقال كيف يكون هذا وكيف يجتمع الداء والشفاء في جناحي الذباب و-كيف تعلم ذلك في نفسها حتي تقدم جناح الداء وتءخر جناح الشفاء	4599	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0894	false	-6674069423709937937	265	300	1324	1496	1496	300	قال الخطابي وقد تكلم علي هذا الحديث بعض من لا خلاق له وقال كيف يكون هذا وكيف يجتمع الداء والشفاء في جناحي --ذبابة وكيف تعلم ذلك من نفسها حتي تقدم جناح الداء وتءخر جناح الشفاء-	894	-114364966973425208	166	313.5	133	175	94.85713958740234	31	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms4599	true	-4127895705808852070	128	261	646	1362	1563	300	ذلك---- وهذا سءال جاهل او متجاهل فان الذي يجد نفسه ونفوس عامة الحيوان ---قد جمع الله فيها بين الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة وهي اشياء متضادة اذا تلاقت تفاسدت ثم يري الله سبحانه قد الف بينها ق--رها علي الاجتماع وجعل منها قوي الحيوانات التي -بها فسادها وصلاحها الجدير ان لا ينكر------- الداء والشفاء في جزاين من حيوان واحد وان الذي الهم النحلة ان تتخذ البيت العجيب الصنعة وان تعسل فيه والهم الذرة ان تك-سب قوتها وتدخره لاوان حاجتها اليه هو الذي خلق الذبابة وجعل لها الهداية الي ان تقدم جناحا وتءخر جناحا لما اراد- من الابتلاء الذي هو مدرجة ال-عبد والامتحان الذي هو مضمار التكليف وله في كل شء حكمة وعنوان صواب وما يذكر الا اولو- الالباب قال الدميري وقد تاملت الذباب فوجدته يتقي بجناحه الايسر وهو مناسب للداء كما ان الايمن مناسب للشفاء	4599	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0895	false	3115449082296984186	3	134	14	724	1552	300	ذلك قال وهذا سءال جاهل او متجاهل فان الذي يجد نفسه ونف-س ساءر الحيوانات وقد جمع----- فيها بين الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة وهي اشياء متضادة اذا تلاقت تفاسدت ثم يري ان الل----ه قد الف بينها وقهرها علي الاجتماع وجعل منها قوي الحيوان-- التي منها بقاءه- وصلاحه --لجدير ا--لا ينكر اجتماع الداء والشفاء في جزاين من حيوان واحد وان الذي الهم النحلة ان تتخذ البيت العجيب الصنعة و---تعسل فيه والهم الذرة ان تكتسب قوتها وتدخره --وان حاجتها اليه هو الذي خلق الذبابة وجعل لها الهداية الي ان تقدم جناحا وتءخر جناحا لما اراده من الابتلاء الذي هو مدرجة التعبد والامتحان الذي هو مضمار التكليف وله في كل شء حكمة وعنوان----- وما يذكر الا اولوا الالباب قال الدميري وقد تاملت الذباب فوجدته يتقي بجناحه الايسر وهو مناسب للداء كما ان الايمن مناسب للدواء	895	-114364966973425208	672	1220.0	546	737	91.18045806884766	110	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms4604	true	-544200958730715315	239	300	1228	1543	1543	300	---النمل المسل-------ماني كما قاله الخطابي والبغوي في شرح السنة واما------ الصغير المسمي بالذر فقتله جاءز----------- وكره مالك قتل النمل الا ان يضر ولا يقدر علي دفعه الا بالقتل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل انما عاتب الله هذا النبي------------ لانتقامه لنفسه باهلاك جمع وانما اذاه واحد منه- وكان الاولي به الصبر والصفح لكن وقع للنبي------------ ان هذا النوع مءذ لبني ادم وحرمة بني ادم اعظم من-	4604	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0938	false	666422450040687765	147	293	736	1479	1513	300	به النمل الكبير السليماني-------------------------------------- واما النمل الصغير المسمي بالذر فقتله جاءز علي ما قيل وكره مالك قتل النمل الا ان يضر ولا يقدر علي دفعه الا بالقتل واطلق بعضهم جواز قتل النمل اذا اذت وهو صحيح عندي اذ ليست اشد حرمة من الانسان وقد ابيح قتله لدفع اذاه ان لم يردعه الا ذلك وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال نزل نبي من الانبياء عليهم السلام تحت شجرة فلدغته نملة فامر بجهازه فاخرج من تحتها وامر بها فاحرقت بالنار فاوحي الله اليه فهلا نملة واحدة قيل ولم يعاتبه الله تعالي علي تحريقها لكون التحريق كان جاءزا في شرع ذلك النبي وانما عاتبه لانه اخذ البرء بغير البرء وقيل انما عاتب الله هذا النبي عليه السلام لانتقامه لنفسه باهلاك جمع ا------ذاه واحد منهم وكان الاولي به الصبر والصفح لكن وقع للنبي عليه السلام ان هذا النوع مءذ لبني ادم وحرمة بني ادم اعظم من	938	-114364966973425208	267	457.0	215	787	33.92630386352539	43	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms4839	true	-5577451718252334695	253	299	1294	1534	1537	300	هو القول الاول فان الطول المفرط--- يشوه الخلقة ويطلق السنة المغتابين بالنسبة اليه فلا باس ل-لاحتراز عنه علي هذه النية قال---- النخعي-------- عجبت لرجل عاقل طويل اللحية كيف لا ياخذ من لحيته فيجعلها بين لحيتين اي طويل وقصير فان التوسط من كل شء احسن ومنه قيل	4839	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0628	false	5463941916897234788	204	250	1010	1247	1516	300	من الجوانب فا----ن الطول المفرط قد يشوه الخلقة ويطلق السنة المغتابين بالنسبة اليه فلا باس بالاحتراز عنه علي هذه النية قال وعن النخعي انه قال عجبت لرجل عاقل طويل اللحية كيف لا ياخذ من لحيته فيجعلها بين لحيتين فا--------------ن التوسط في كل شء -حسن ولذا قيل	628	-114364966973425208	204	362.5	163	256	79.6875	31	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms5032	true	-7648311388627558986	201	249	1016	1260	1557	300	واما الرجل الطويل الذي في الروضة فانه ابراهيم اي الخليل عليه السلام واما الولدان الذين حوله فكل مولود مات علي الفطرة اي في الصغر قال اي الراوي فقال بعض المسلمين يا رسول الله واولاد المشركين اي او منهم او ما حكمهم او ما تقول فيهم فقال رسول الله	5032	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0962	false	-4388606898746930616	269	297	1379	1536	1549	300	واما الرجل الطوال الذي في الروضة فانه ابراهي----------------------م واما الولدان الذين حوله فكل مولود مات علي الفطرة ف--------------------------قال بعض المسلمين يا رسول الله واولاد المشركين ف---------------------------------------قال رسول الله	962	-114364966973425208	154	278.0	126	244	63.11475372314453	24	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007044-ara1.ms5408	true	-1779705792377146315	204	240	1039	1225	1529	300	فان الله يكسوه مثله من---- جهنم --------------------------------------------------------ومن قام برجل الباء للتعدية والمراد بالرجل نفسه او غيره مقام سمعة ورياء فان الله يقوم اي منتصرا ومنتقما له اي لاجل افضاح القاءم به مقام سمعة ورياء يوم القيامة	5408	-8483509445713126499	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0366	false	-6402615671294318257	136	170	705	867	1503	300	فان الله يكسوه مثله من نار جهنم ومن اكل برجل مسلم اكلة فان الله يطعمه مثلها من نار جهنم ومن قا------------------------------------------م برجل مقام سمعة ورياء فان الله يقو------------------------------------------م به مقام سمعة ورياء يوم القيامة	366	-114364966973425208	97	170.5	76	246	39.43089294433594	16	JK007044-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1