id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007044-ara1.ms0426	true	-1792694323845533697	68	104	346	500	1515	300	قال الشافعي كل ما -حكم به رسول الله--------------- فهو مما فهمه من القران ثم اخرج ما يءيده وهو قوله---------------------------------------------------- اني لا احل الا ما احل الله في كتابه ولا احرم الا ما حرم الله------ في كتابه	426	-8483509445713126499	ShamAY0036182-ara1.ms085	false	2316403265251888179	21	69	106	330	1495	300	قول الشافعي جميع ماحكم به النبي صلي الله عليه وسلم فهو مما فهمه من القران ما اخرجه الطبراني في الاوسط من حديث عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اني لا احل ----ما احل الله في كتابه ولا احرم الا ما حرم الله تعالي في كتابه	85	4736153994580523035	117	176.5	88	228	51.31578826904297	23	JK007044-ara1	ShamAY0036182-ara1
JK007044-ara1.ms0958	true	-7732773444099232365	46	96	246	521	1527	300	صلاة وخبر---- ابن ماجه ص-------لاة الرجل في بيته بصلاة وصلاته في مسجد القباءل بخمس وعشرين صلاة وصلاته في المسج-------------------------------------د الاقصي ومسجد المدينة ----------------------بخمسين الف صلاة وصلاته في --مسجد الحرام بماءة الف صلاة وخبر الطبراني صلاة في مسجدي هذا بعشرة الاف صلاة وصلاة في المسجد الحرام بعشرة امثالها بماءة الف صلاة	958	-8483509445713126499	ShamAY0036182-ara1.ms174	false	-920387832648879746	122	169	665	911	1598	300	صلاة وما رواه ابن ماجه عن انس صلاة الرجل في بيته بصلاة وصلاته في مسجد القباءل بخمس وعشرين صلاة وصلاته في المسجد الذي يجمع فيه بخمسماءة وصلاة في مسجد الاقصي بخمسة الاف صلاة وصلاته في مسجدي هذا بخمسين الف صلاة وصلا-ة في المسجد الحرام بماءة الف صلاة ----------------------------------------------------------------------------------------------------	174	4736153994580523035	158	242.0	127	347	45.53314208984375	24	JK007044-ara1	ShamAY0036182-ara1
JK007044-ara1.ms1088	true	-7967600230601517651	67	93	366	506	1613	300	عليه السلام اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها واشار باصبعه التي تلي الابهام ووضع كفه اليسري علي فخذه اليسري	1088	-8483509445713126499	ShamAY0036182-ara1.ms114	false	4751023896738919368	190	216	1025	1163	1605	300	عليه وسل--م اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها واشار باصبعه التي تلي الابهام ووضع كفه اليسري علي فخذه اليسري	114	4736153994580523035	135	263.0	109	140	96.42857360839844	25	JK007044-ara1	ShamAY0036182-ara1
JK007044-ara1.ms1088	true	-7967600230601517651	62	170	342	916	1613	300	ابن الهمام وفي----------------------------- مسلم كان--------- عليه السلام اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها واشار باصبعه التي تلي الابهام ووضع كفه اليسري علي فخذه اليسري ولا شك ان وضع الكف مع قبض الاصابع لا يتحقق حقيقة فالمراد والله اعلم وضع الكف ثم قبض الاصابع بعد ذلك عند الاشارة وهو المروي عن محمد في كيفية الاشارة---- قال يقبض خنص-------ره والتي تليها ويحلق الوسطي والابهام ويقيم المسبحة وكذا عن ابي يوسف في الامالي وهذا فرع تصحيح الاشارة وعن كثير من المشايخ لا يشير اصلا وهو خلاف الدراية والرواية --------------------------------------------------------------------------------------وعن الحلواني يقيم الاصبع عند لا اله ويضعها عند الا الله ليكون الرفع للنفي والوضع للاثبات	1088	-8483509445713126499	ShamAY0036182-ara1.ms115	false	8327070747417235198	16	149	98	787	1596	300	ابن الهمام من اجل شراح صاحب الهداية في صحيح مسلم كان صلي الله عليه وسل--م اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه------- وقبض اصابعه كلها واشار باصبعه التي تلي الابهام ووضع كفه اليسري علي فخذه اليسري ولا شك ان وضع الكف مع قبض الاصابع لا يتحقق حقيقة فالمراد والله اعلم وضع الكف ثم قبض الاصابع يعد ذلك عند الاشاره وهو المروي عن محمد في كيفية الاشاره حيث قال يقبض خنصره وبنصره والتي تليها ويحلق الوسطي والابهام ويقيم المسبحة وكذا عن ابي يوسف في الامالي وهذا فرع تصحيح الاشارة وعن كثير من المشايخ لا يشير اصلا وهو خلاف ---------الرواية والدرايه فعن محمد ان ما ذكره في كيفية الاشارة بما قول ابي حنيفة ويكره ان يشير بمسبحته وعن الحلواني يقيم الاصبع عند لا اله ويضع-- عند الا الله ليكون الرفع للنفي والوضع للاثبات	115	4736153994580523035	545	1014.0	439	709	76.86882781982422	96	JK007044-ara1	ShamAY0036182-ara1
JK007044-ara1.ms1197	true	-7570086259978928398	117	211	602	1090	1526	300	يده اليمني علي فخذه اليمني ويده اليسري علي فخذه اليسري واشار باصبعه السبابة اي المسبحة ووضع حال اي وقد وضع وقال ابن حجر اي من اول جلوسه للتشهد كما دلت عليه الروايات الاخر ا ه والمعتمد عندنا انه انما يضع عند ارادة الاشارة ابهامه علي اصبعه الوسطي ويلقم اي احيانا كفه اليسري ركبته اي اليسري قال السيد جمال الدين جعله المظهر من التلقيم وجمهور الشراح علي انه من الالقام قال الطيبي يقال لقمت الطعام اذا ادخلته في فيك اي يدخل ركبته في راحة كفه اليسري قال ابن الملك حتي صارت ركبته كاللقمة في كفه	1197	-8483509445713126499	ShamAY0036182-ara1.ms109	false	-8458492804385398640	3	39	17	215	1618	300	يده اليمني علي فخذه اليمني ويده اليسري علي فخذه اليسري واشار باصبعه السبابه----------- ووضع ابهامه ابه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امه علي اصبعه الوسطي و----------يلقم كفه اليسري ركبته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يدخل ركبته في راحة كفه اليسري-------------- حتي صارت ركبته كاللقمه في كفه	109	4736153994580523035	184	327.5	148	488	37.704917907714844	31	JK007044-ara1	ShamAY0036182-ara1
JK007044-ara1.ms1205	true	-8709199638747068649	22	77	98	384	1549	300	عليه السلام جعل مر---فقه اليمني علي فخذه اليمني كما لا يخفي وفي بعض النسخ وحد مرفقه من التوحيد اي جعله منفردا عن فخذه وقبض اي من اصابع يمناه ثنتين اي------------- الخنصر والبنصر وحلق بتشديد اللام حلقة بسكون اللام وتفتح اي اخذ ابهامه- باصبعه الوسطي كالحلقة ثم رفع اصبعه اي المسبحة كما تقدم فرايته ---كذا في	1205	-8483509445713126499	ShamAY0036182-ara1.ms109	false	-8458492804385398640	62	99	323	526	1618	300	علي فخذ اليسري وحد مرفقه اليمني علي فخذه اليمني يعن---------------------------------------------ي جعله منفردا عن فخذه وقبض------------------ ثنتين من الاصابع وهما الخنصر والبنصر وحلق حلقه -------------------------------اي اخذ ابهامها باصبعه الوسطي كالحلقه ثم رفع اصبعه اي المسبحة و---------رايته يحركها اي	109	4736153994580523035	154	219.0	124	306	50.32679748535156	22	JK007044-ara1	ShamAY0036182-ara1
JK007044-ara1.ms1352	true	7225186209372310336	68	158	377	863	1589	300	وقال احمد وداود انها فرض علي الاعيان اخذا بظاهر الحديث وليست شرطا لصحة الصلاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعض الظاهرية بوجوبها بها واشتراطها في الصحة اه قال ابن الهمام وحاصل الخلاف في المسالة انها فرض عين الا من عذر وهو قول احمد وداود وعطاء وابي ثور وعن ابن مسعود وابي موسي الاشعري وغيرهما من سمع النداء ثم لم يجب فلا صلاة له وقيل علي الكفاية وفي الغاية قال عامة مشايخنا انها واجبة وفي المفيد انها واجبة وتسميتها سنة لوجوبها بالسنة وفي البداءع تجب علي العقلاء البالغين الاحرار القادرين علي الجماعة من غير حرج	1352	-8483509445713126499	ShamAY0036182-ara1.ms175	false	7573676839434269951	148	247	781	1301	1604	300	وقال احمد هي واجبة علي------ الاعيان------------------ وليست شرطا في-- الصلاة ولا من الاركان وقيل فرض عين ولعله عين مذهب احمد وانما الخلاف في العبادة وهذا خلاصه ما ذكره صاحب الرحمه في اختلاف الامه وق---------------------------------------------------ال ابن الهمام -حاصل الخلاف في المسءلة انها فرض عين الا من عذر وهو قول احمد وداود وعطاء وابي ثور وعن ابن مسعود وابي موسي الاشعري وغيرهما من سمع النداء ثم لم يجب فلا صلاة له وقيل علي الكفاية وفي الغاية قال عليه مشايخنا انها واجبة وفي المفيد انها واجبة وتسميتها سنه لوجوبها وف-------ي البداءع يجب علي الفقراء البالغين الاحرار القادرين علي الجماعة من غير حرج	175	4736153994580523035	378	699.0	304	605	62.479339599609375	63	JK007044-ara1	ShamAY0036182-ara1
JK007044-ara1.ms1356	true	-8862355317769755252	261	296	1363	1535	1555	300	اقوي السنن حتي------------------------ روي الحسن عن ابي حنيفة لو صلاها قاعدا من غير عذر لا يجوز وقالوا العالم اذا صار مرجعا للفتوي جاز له ترك ساءر السنن لحاجة الناس الا سنة الفجر لانها اقوي السنن	1356	-8483509445713126499	ShamAY0036182-ara1.ms187	false	7275697712502598506	201	240	1094	1289	1601	300	اقوي السنن بل قيل انها واحيه ويءيده ما روي الحسن عن ابي حنيفة لو صلاها قاعدا من غير عذر لا-يجوز وقالوا العالم اذا صار مرجعا للفتوي جاز له ترك ساءر السنن لحاجة الناس الا سنة الفجر لانها اقوي السنن	187	4736153994580523035	168	311.5	134	196	85.71428680419922	34	JK007044-ara1	ShamAY0036182-ara1
JK007044-ara1.ms1357	true	-4470452578927588935	1	40	3	226	1592	300	الجمع بين الفضيلتين ارتكب والارجح فض-يلة الفرض بجماعة اعظم من فضيلة ركعتي الفجر لانها تفضل الفرض منفردا بسبع وعشرين ضعفا لا تبلغ ركعتا الفجر ضعفا واحدا منها لانها اضعاف الفرض والوعيد علي --ترك الجماعة الزم منه علي ركعتي الفجر	1357	-8483509445713126499	ShamAY0036182-ara1.ms185	false	6571831328250251935	108	147	584	810	1612	300	الجمع بين الفضيلتين ارتكب والارجح وفضيلة الفرض بجماعة اعظم من فضيلة ركعتي الفجر لانها تفضل الفرض منفردا بسبع وعشرين ضعفا لا يبلغ ركعنا الفجر ضعفا واحدا منها لانها اضعاف الغرض والوعيد علي الترك للجماعة الزم منه علي ركعتي الفجر	185	4736153994580523035	217	423.5	178	226	96.0177001953125	33	JK007044-ara1	ShamAY0036182-ara1
JK007044-ara1.ms1589	true	-790921715385884197	93	144	504	776	1628	300	وعن كثير من السلف كعمر بن الخطاب وابن مسعود وغيرهما انهم كانوا يدعون بهذا الدعاء اللهم ان كنت كتبتنا اشقياء فامحه واكتبنا سعداء وان كنت كتبتنا سعداء فاثبتنا فانك تمحو ما تشاء وتثبت وعندك ام الكتاب وهذا الدعاء قد نقل في الحديث قراءته ليل---- النصف من شعبان لكن الحديث ليس بقوي	1589	-8483509445713126499	ShamAY0036182-ara1.ms021	false	2645438155811146902	137	188	722	991	1575	300	وعن كثير من السلف كعمر بن الخطاب وابن مسعود وغيرهما انهم------ يدعون بهذا الدعاء اللهم ان كنت كتبتنا اشقياء فامحه واكتبنا سعداء وان كنت كتبتنا سعداء فاثبتنا فانك تمحو ما تشاء ويثبت وعندك ام الكتاب وهذا الدعاء قد نقل في الحديث قرا-ته في ليلة النصف من شعبان لكن الحديث ليس بقوي	21	4736153994580523035	262	505.0	212	276	94.92753601074219	47	JK007044-ara1	ShamAY0036182-ara1
JK007044-ara1.ms1712	true	7502075004169760025	165	230	844	1188	1540	300	فسد-لها بين يدي ومن خلفي رواه ابو داود وفي رواية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارسل من خلفه اربع اصابع ونحوها ثم قال هكذا فاعتم فانه اغرب واحسن رواه الطبراني في الاوسط واسناده حسن وفي رواية كان عليه الصلاة والسلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدير كورة العمامة علي راسه ويغرزها من وراءه ويرسلها بين كتفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي رواية كان ل-----------------------------------------------------------------ا يولي واليا حتي يعممه -يرخي لها من جانبه الايمن نحو الاذن رواهما الطبراني في الكبير	1712	-8483509445713126499	ShamAY0036182-ara1.ms100	false	6145683641793354233	3	248	15	1234	1493	300	فسد لها بين يدي ومن خلفي رواه ابو داود ومنها عن عاءشة قالت عمم رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم عبد الرحمن بن عوف وارخي اربع اصابع رواه الطبراني في الاوسط عن شيخه مقدام بن داود وهو ضعيف ومنها عن ثوبان ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اعتم ارخي عمامته بين يدي ومن خلفه رواه الطبراني في الاوسط وفيه الحجاج بن رشدين ضعف ومنها عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم عمم عبد الرحمن بن عوف فارسل من خلفه اربع اصابع ونحوها ثم قال هكذا فاعتم فانه اعرب واحسن رواه الطبراني في الاوسط واسناده حسن وفيه اشعار بان العمامة مع العذبه احسن فيدل علي حسن العمامة بدون العذبه فيكون فيه رد علي من قال بالكراهة ومنها عن ابي عبد السلام قال قلت لابن عمر كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعتم قال كان يدير كور- العمامة علي راسه ويغرزها من وراءه ويرسلها بين كتفيه رواه الطبراني في الكبير واسناده علي شرط الصحيح الا ابا عبد السلام وهو ثقه ومنها عن ابي موسي ان جبريل عليه السلام نزل علي النبي صلي الله عليه وسلم وعمامته سوداء قد ارخي ذواءبها من وراءه رواه الطبراني في الكبير وفيه عبد الله بن عامر وهو ضعيف ومنها عن الساءب بن يزيد قال رايت عمر بن الخطاب قد ارخي عمامته من خلفه وفيه ايماء الي اختصاص ومنها عن ابي امامه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما يولي واليا حتي يهممه ويرخي لها من جانبه الايمن نحو الاذن رواه-- الطبراني في الكبير	100	4736153994580523035	291	488.5	235	1222	23.81342124938965	47	JK007044-ara1	ShamAY0036182-ara1
JK007044-ara1.ms1713	true	-5962866096806857354	0	93	0	482	1569	300	ولم يصح في النهي عن ترك ارسالها شء وارسالها ارسالا فاحشا كارسال الثوب فيحرم للخيلاء ويكره لغيره------- لحديث ابن عمر ان النبي قال لا ------------------اسبال في الاز-ار والقميص والعمامة من جر شيءا خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة رواه ابو داود والنساءي باسناد صحيح واما اذا اقتدي الشخص به عليه الصلاة والسلام في عمل العذبة وحصل له من ذلك خيلاء فدواءه ان يعرض عنه ويعالج نفسه علي تركه ولا يوجب ذلك ترك العذبة فان لم يزل الا بتركها فليتركها مدة حتي تزول لان تركها ليس بمكروه وازالة الخيلاء واجبة ق------ال ابن حجر	1713	-8483509445713126499	ShamAY0036182-ara1.ms103	false	8919542255017548650	35	134	184	697	1551	300	ولم يصح في النهي عن ترك ارسالها شء وارسالها ارسالا فاحشا كارسال الثوب فيحرم للخيلاء ويكره لغير الخيلاء لحديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الاسبال في الازرار والقميص والعمامه من جر شيءا خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة رواه ابو داود والنساءي باسناد صحيح واما اذا اقتدي الشخص به صلي- الله عليه وسلم في عمل العذبه وحصل له من ذلك خيلاء فدواءه ان يعرض عنه ويعالج نفسه علي تركه ولا يوجب ذلك ترك العذبه فان لم تزل الا بتركها فليتركها مدة حتي تزول لان تركها ليس بمكروه وازالة الخيلاء واجبة انتهي قال ابن حجر	103	4736153994580523035	457	866.5	366	514	88.91050720214844	80	JK007044-ara1	ShamAY0036182-ara1
JK007044-ara1.ms1748	true	-2203436232608088774	123	179	647	943	1576	300	وفي فتاوي قاضي-خان است----ماع صوت الملاهي كالضرب بالقضيب ونحو ذلك حرام ومعصية لقوله عليه الصلاة والسلام استماع الملاهي معصية والجلوس عليها فسق والتلذذ بها من الكفر انما قال ذلك علي وجه التشديد وان سمع بغتة فلا اثم عليه ويجب عليه ان يجتهد كل الجهد حتي لا يسمع لما روي ان رسول الله------------------- ادخل اصبعيه في اذنيه	1748	-8483509445713126499	ShamAY0036182-ara1.ms128	false	7115039485036233515	121	182	619	929	1563	300	وفي فتاوي قاضي خان اما استماع صوت الملاهي كالضرب بالقضيب ونحو ذلك حراه ومعصية لقوله عليه --------السلام استماع الملاهي معصية والجلوس عليها فسق والتلذذ بها من الكفر انما قال ذلك علي وجه التشد-د وان سمع بغته فلا اثم عليه ويجب عليه ان يجتهد كل الجهد حتي لا يسمع لما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ادخل اصبع-ه في اذنيه	128	4736153994580523035	282	524.0	227	320	88.125	47	JK007044-ara1	ShamAY0036182-ara1
JK007044-ara1.ms1971	true	5065223361932956809	104	142	510	722	1534	300	الخلاصة مكروه سواء كان---------------------------------------------------------------------------------------------- القوم وال---------------------------------------ميت في المسجد -او كان -الميت خارج المسجد والقوم كلهم او-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضهم في المسجد اه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الاطلاق في الكراهة بناء علي ان المسجد انما بني -لصلاة المكتوبة وتوابعها من النوافل والذكر وتدريس العلم	1971	-8483509445713126499	ShamAY0036182-ara1.ms004	false	-7929624368083962900	89	193	443	1026	1595	300	الخلاصه مكروه سواء كان الميت والقوم في المسجد او كان الميت خارج المسجد والامام والقوم في المسجد او كان الامام مع بعض القوم خارج المسجد والقوم الباقون في المسجد او الميت في المسجد والامام والقوم خارج المسجد محمول علي الكراهة التنزيهية ثم قوله هنا في الفتاوي الصغري قال هو المختار خلافا لما اورده النسفي يشير الي ان هذا اختيار بعضهم علي خلاف ما اختاره النسفي ومن تبعه حيث لايقولون بالكراهة مطلقا ويجوزونه بالاباحة كما هو رواية عن ابي يوسف واما قول ابن الهمام تبعا لبعض الاعلام وهذا الاطلاق في الكراهة بناء علي ان المسجد انما بني للصلاة المكتوبة وتوابعها من النوافل والذكر وتدريس العلم	4	4736153994580523035	177	229.5	144	583	30.360206604003906	25	JK007044-ara1	ShamAY0036182-ara1
JK007044-ara1.ms2400	true	6561398611903355101	111	149	590	770	1559	300	ما من ايام العمل الصالح فيها احب الي الله تعالي من----- هذه الايام يعني ايام العشر ق------------الوا ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشء	2400	-8483509445713126499	ShamAY0036182-ara1.ms209	false	1208556984168945768	202	243	993	1189	1471	300	ما-من ايام العمل الصالح فيها احب الي الله عز وجل منه في هذه الايام يعني ايام العشر قالوا يارسول الله ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشء	209	4736153994580523035	169	320.5	133	197	85.78680419921875	35	JK007044-ara1	ShamAY0036182-ara1
JK007044-ara1.ms2430	true	-7197558588312995461	223	287	1167	1510	1592	300	عن عبادة بن الصامت قال خرج النبي------------------- ليخبرنا بليلة القدر فتلاحي بالحاء المهملة اي تنازع وتخاصم رجلان من المسلمين قيل هما عبد الله بن ابي حدرد وكعب بن مالك اي وقعت بينهما منازعة والظاهر انها التي كانت في الدين الذي للاول علي الثاني فامره عليه الصلاة والسلام بوضع شطر دينه عنه فوضعه ذكره ابن حجر فقال خرجت لاخبركم بليلة القدر فتلاحي فلان وفلان فر-عت	2430	-8483509445713126499	ShamAY0036182-ara1.ms028	false	5931094774044916818	261	288	1304	1455	1525	300	عن عبادة بن الصامت قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم ليخبرنا بليلة القدر فتلاحي------------------------------- رجلان من المسلمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال خرجت لاخبركم بليلة القدر فتلاحي فلان وفلان فرفعت	28	4736153994580523035	131	213.0	108	363	36.08815383911133	21	JK007044-ara1	ShamAY0036182-ara1
JK007044-ara1.ms2537	true	508992556946106540	60	216	329	1073	1518	300	------روي عن عبد الله بن مسعود مر ذات يوم في موضع من نواحي الكوفة واذا الفساق قد اجتمعوا في دار رجل منهم وهم يشربون الخمر ومعهم مغن يقال له زاذان كان يضرب بالعود ويغني بصوت حسن فلما سمع ذلك عبد الله بن مسعود قال ما احسن هذا الصوت لو كان بقراءة كتاب الله تعالي كان احسن وجعل رداءه علي راسه فمضي فسمع ذلك الصوت زاذان فقال من هذا قالوا كان عبد الله بن مسعود صاحب رسول الله قال وايش قال قالوا قال ما احسن هذا الصوت لو كان بقراءة كتاب الله كان احسن فدخلت الهيبة في قلبه فقام وضرب بالعود علي الارض فكسره ثم--------- ادركه وجعل المنديل علي عنق نفسه وجعل يبكي بين يدي عبد الله فاعتنقه عبد الله وجعل يبكي كل واحد منهما ثم قال --عبد الله كيف لا احب من احب- الله فتاب من ضربه بالعود وجعل ملازما عبد الله حتي تعلم القران واخذ الحظ الوافر من العلم حتي صار اماما في العلم وقد	2537	-8483509445713126499	ShamAY0036182-ara1.ms139	false	-1976111575218059701	100	254	526	1262	1487	300	اعلم وروي ان عبد الله بن مسعود مر ذات يوم في موضع من نواحي الكوفه واذا الفساق قد اجتمعوا في دار رجل منهم وهم يشربون الخمر ومعهم مغن يقال له زادان كان يضرب بالعود ويغني بصوت حسن فلما سمع ذلك عبد الله بن مسعود قال ما احسن هذا الصوت لو كان بقراءة كتاب الله و---------------جعل رداءه علي راسه ومضي فسمع ذلك الصوت زادان فقال من هذا قالوا كان عبد الله بن مسعود صاحب رسول الله قال وايش قال قالوا قال ما احسن هذا الصوت لو كان بقراءة كتاب الله--------- فدخلت الهبية في قلبه فقام وضرب بالعود علي الارض فكسره ثم اسرع حتي ادركه وجعل المنديل علي عنق نفسه وجعل يبكي بين بدن عبد الله فاعتنقه عبد الله وجعل يبكي كل واحد منهما ثم قال ياعبد الله كيف لا احب من احبه الله فتاب من ضربه -العود وجعل يلازم- عبد الله حتي تعلم القران واخذ الحظ الوافر من العلم حتي صار اماما في العلم وقد	139	4736153994580523035	707	1355.5	556	762	92.78215026855469	137	JK007044-ara1	ShamAY0036182-ara1
JK007044-ara1.ms4598	true	-5100002501280338413	16	57	81	289	1522	300	لسعت حية الهوي كبدي فلا طبيب لها ولا راقي الا الحبيب الذي شغفت به فان-ه علتي وترياقي قال فتواجد النبي----------------------- وتواجد --اصحابه رضوان الله تعالي عليهم اجمعين حتي سقط رداءه عن منكبه فلما فرغوا -اوي كل واحد الي- مكانه ثم قال	4598	-8483509445713126499	ShamAY0036182-ara1.ms138	false	-5754876972357784534	248	289	1240	1443	1501	300	لسعت حبة الهوي كبدي فلا طبيب لها ولا راقي الا الحبيب الذي شغفت به فعنده رقيي وثريا في--- فتواجد رسول الله صلي الله عليه وسلم وتواجد الاصحاب معه--------------------------- حتي سقط رداءه عن منكبه فلما فرغوا واوي كل واحد منهم مكانه--- قال	138	4736153994580523035	154	228.0	120	236	65.25423431396484	26	JK007044-ara1	ShamAY0036182-ara1
JK007044-ara1.ms4762	true	5082796531177769587	231	285	1231	1524	1605	300	العماءم ----------وضعوا عزهم وروي البارودي عن -ركانة بلفظ العمامة علي القلنسوة فصل ما بيننا وبين المشركين يعطي------- يوم القيامة لكل كورة يدورها علي راسه نورا وروي ابن عساكر عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما مرفوع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا صلاة تطوع او فريضة بعمامة تعدل خمسا وعشرين صلاة بلا عمامة وجمعة بعمامة تعدل سبعين جمعة بلا عمامة	4762	-8483509445713126499	ShamAY0036182-ara1.ms094	false	-2132592623926313150	51	141	290	769	1651	300	العمايم علي القلانس رواه ابو داود والترمذي عن دركان-----ه العمامه علي القلنسوة فصل ما بيننا وبين المشركين يعطي المءمن يوم القيامة بكل كورة يدورها علي راسه نورا ----------------------------------------------------رواه البادروي عن دركانه وفي اخري من اعتم فله بكل كورة حسنة فاذا حط فله بكل حطة حطه خطيءة ولولا شدة ضعف هذا الحديث لكان حجة لتكبير العمام ومنها ركعتان بعمامة خير مع معني ركعة بلا عمامة رواه الايلمي في مسند الفردوس عن جابر ومنها صلاة تطوع او فريضة بعمامة تعدل خمسا وعشرين صلاة بلا عمامة وجمعة بعمامة نعدل سبعين جمعة بلا عمامة	94	4736153994580523035	214	233.0	172	536	39.92537307739258	32	JK007044-ara1	ShamAY0036182-ara1
JK007044-ara1.ms4763	true	673975482251831428	41	74	223	384	1579	300	الجزري في تصحيح المصابيح قد تتبعت الكتب وتطلبت من السير والتواريخ لاقف علي قدر عمامة النبي------------------- فلم اقف علي شء حتي اخبرني من اثق به انه وقف علي شء من كلام---------------- النووي ذكر	4763	-8483509445713126499	ShamAY0036182-ara1.ms095	false	-8240136550651810766	261	300	1338	1530	1530	300	الجزري في تصحيح المصابيح قد تتبعت الكتب وتطلبت من السير والتواريخ لاقف علي قدر عمامة النبي صلي الله عليه وسلم فلم اقف علي شء حتي اخبرني--- اثق به انه وقف علي شء من كلام الشيخ محي الدين النووي ذكر-	95	4736153994580523035	157	285.0	126	196	80.10204315185547	30	JK007044-ara1	ShamAY0036182-ara1
JK007044-ara1.ms4763	true	673975482251831428	185	283	962	1482	1579	300	بين كتفيه اكرم ذلك الموضع بالعذبة ق----------ال العراقي------------ لم نجد لذلك اصلا يعني من السنة وقال ------------------------------ابن حجر---------------------------------------------------------------------------- بل هذا من قبل- رايهما وضلالهما اذ هو مبني علي ما ذهبا اليه واطالا في الاستدلال له والحط علي اهل السنة في نفيهم له وهو اثبات الجهة والجسمية لله تعالي ول----------------------------------------هما في هذا المقام من القباءح وسوء الاعتقاد ما تصم عنه الاذان ويقضي عليه بالزور--------------- والبهتان قبحهما الله وقبح من قال بقولهما والامام احمد واجلاء مذهبه مبرءون عن هذه الوصمة القبيحة كيف وهي كفر عند كثيرين اقول صانهما الله عن هذه السمة الشنيعة والنسبة الفظيعة ومن طالع شرح منازل الساءرين	4763	-8483509445713126499	ShamAY0036182-ara1.ms106	false	144677788601625622	0	131	0	701	1588	300	بين كتفيه اكرم ذلك الموضع بالعذبه انتهي لكن قال العراقي بعد ان ذكره لم نجد لذلك اصلا انتهي وقد اعترف ابن القيم ايضا بذلك كما تقدم لكن ابن حجر شنع عليه تشنيعا بليغا قطيعا في شرح الشماءل للترمذي حيث قال بعد كلام العراقي بل هذا من قبيح رايهما وضلالهما اذ هو مبني علي ما ذهبا اليه واطالا في الاستدلال له والحظ علي اهل السنه في تعميم له وهو اثبات الجهة والجسمية لله تعالي عما يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا اولهما في هذا المقام من القباءح وسوء الاعتقاد ما تضم عنه الاذان ويقضي عليه بالزور والكذب والضلال والبهتان قبحهما الله وقبح من قال بقولهما والامام احمد واجلاء مذهبه ميرء-ن عن هذه الوصمة القبيحة كيف وهي كفر عند كثيرين قلت- صانهما الله عن هذه الصمه القبيحة وال-سمه الفضيحة ومن طالع سرح منازل الساءرين	106	4736153994580523035	473	840.0	379	704	67.1875	75	JK007044-ara1	ShamAY0036182-ara1
JK007044-ara1.ms4764	true	6956780751919757540	4	173	25	909	1617	300	له انهما كانا من اه------ل السنة والجماعة بل ومن اولياء هذه الامة ومما ذكر----------- في الشرح المذكور ما نصه علي وفق المسطور هو قوله علي بعض عبارة المنازل وهذا الكلام من شيخ الاسلام-------------------------------------------------- يبين مرتبته من السنة ومقداره في العلم وانه برء مما رما---ه اعداءه الجهمية من التشبيه والتمثيل علي عاداتهم في رمي اهل الحديث والسنة بذلك كرمي الرافضة لهم بانهم نواصب والناصبة بانهم روافض والمعتزلة بانهم نواءب حشوية وذلك ميراث من اعداء رسول الله في------------------- رميه ورمي اصحابه بانهم صباة -قد ابتدعوا دينا محدثا وهذا ميراث لاهل الحديث والسنة من نبيهم بتلقيب اهل الباطل لهم بالالقاب المذمومة وقدس الله روح الشافعي حيث يقول وقد نسب اليه الرفض ان كان رفضا حب ال محمد فليشهد الثقلان اني رافضي ورضي الله عن شيخنا ابي عبد الله بن تيمية حيث يقول ان كان نصبا حب صحب- محمد فليشهد الثقلان اني ناصبي وعفا الله عن الثالث حيث يقول فان كان تجسيما ثبوت صفاته وتنزيهها عن كل تاويل مفتر فاني بحمد الله ربي مجسم هلموا شهود واملءوا ---كل محضر ثم--- بين في الشرح	4764	-8483509445713126499	ShamAY0036182-ara1.ms106	false	144677788601625622	132	300	706	1588	1588	300	له انهما كانا من اكابر اهل السنة والجماع------------------------ة ومما ذكره ابن القيم في الشرح المذكور ما-نصه و----------------------------------------------هذا الكلام من شيخ الاسلام يعني الشيخ عبد الله الانصاري قدس سره صاحب المنازل يبين مرتبته من السنة ومقداره من العلم وانه س-ء مما رماه له اعداوه الجهمية من التشبيه والتمثيل علي عاد-تهم في رمي اهل الحديث والسنة بذلك كرمي الرافضة لهم بانهم نواصب--------------------- والمعتزلة بانهم نواءب حشويه وذلك ميراث من اعداء رسول الله صلي الله عليه وسلم في رميه ورمي اصحابه بانهم صباة وقد ابتدعوا دينا محدثا وهذا ميراث لاهل الحديث والسنه بين---هم بتلقيب اهل الباطل لهم بالالقاب المذمومة وقدس الله روح الشافعي حيث يقول وقد نسب الي- الرفض ان كان رفضا حب ال محمد فليشهد الثقلان اني رافضي ورضي الله عن شيخنا ابي عبد الله بن تيمية حيث يقول ان كان نصبا حب صحبه محمد فليشهد الثقلان اني ناصبي وعفا الله عن الثالث حيث يقول فان كان تجسيما ثبوت صفاته وتنزيهها عن كل تاويل مفتر فاني بحمد الله ربي مجسم هلموا شهودا او املا واكل محضر ومما ذكره في الشرح-	106	4736153994580523035	759	1389.0	613	981	77.37003326416016	130	JK007044-ara1	ShamAY0036182-ara1
JK007044-ara1.ms4764	true	6956780751919757540	173	300	909	1617	1617	300	المذكور -ما يدل علي براءته من التشنيع المسطور والتقبيح المزبور وهو ما نصه ان حفظه حرمة نصوص الاسماء والصفات باجراء اخبارها علي ظواهرها وهو اعتقاد مفهومها المتبادر الي افهام العامة ولا نعني بالعامة الجهال بل عامة الامة كما قال مالك رحمه الله وقد سءل عن قوله تعالي 16 الرحمن علي العرش استوي طه 5 كيف استوي فاطرق مالك راسه حتي علاه الرحضاء ثم قال الاستواء معلوم والكيف غير معقول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة فرق بين المعني المعلوم من هذه اللفظة وبين الكيف الذي لا يعقله البشر وهذا الجواب من مالك رحمه الله شاف عام في جميع مساءل الصفات من السمع والبصر والعلم والحياة والقدرة والارادة والنزول والغضب والرحمة والضحك فمعانيها كلها معلومة واما كيفيتها فغير معقولة اذ تعقل الكيف فرع العلم بكيفية الذات وكنهها فاذا-	4764	-8483509445713126499	ShamAY0036182-ara1.ms107	false	-467554438686055414	0	117	0	663	1611	300	المذكور مما يدل علي حسن عقيدته وزين طويته ما--------------------------نصه ان حفظ- حرمة نصوص الاسماء والصفات باجراء اخبارها علي ظواهرها وهو اعتقاد مفهومها المتبادر الي افهام العامه ولا يفني بالعامه الجهال بل عامة الامة كما قال مالك رحمه الله وقد س-ل عن قوله تعالي ا---لرحمن علي العرش استوي----- كيف استوي فاطرق مالك----- حتي علاء الرحضاء ثم قال الاستواء معلوم والكيف غير معقول والايمان--- واجب والسءال عنه بدعه فرق بين المعني المعلوم من هذه اللفظة وبين الكيف الذي لا-يعقله البشر وهذا الجواب من مالك رحمه الله شاف عام في جميع مساءل الصفات من السمع والبصر والعلم والحياة والقدرة والارادة والنزول والغضب والرحمه والضحك فمعانيها كلها معلومه واما كيف-تها فغير معقوله اذ تعقل الك-ف فرع العلم بكيفية الذات وكنهها فاذا	107	4736153994580523035	628	1159.5	516	710	88.4507064819336	99	JK007044-ara1	ShamAY0036182-ara1
JK007044-ara1.ms4765	true	-6382130312237072279	0	90	0	472	1610	300	كان ذلك غير معلوم فكيف يعقل لهم كيفية الصفات والعصمة النافعة من هذا الباب ان يصف الله بما وصف به نفسه ووصف---- به رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل بل يثبت له الاسماء والصفات وينفي عنه مشابهة المخلوقات فيكون اثباتك منزها عن التشبيه ونفيك منزه- عن التعطيل فمن نفي حقيقة الاستواء فهو معطل ومن شبهه باستواء المخلوقات علي المخلوق فهو مشبه ومن قال هو استواء ليس كمثله شء فهو الموحد المنزه اه--- كلامه وتبين مرامه وظهر ان معتقده موافق لاهل الحق من السلف وجمهو------------ر الخلف	4765	-8483509445713126499	ShamAY0036182-ara1.ms107	false	-467554438686055414	117	207	663	1135	1611	300	كان ذلك غير معلوم فكيف يعقل لهم كيفية الصفات والعصمة النافعه في هذا الباب ان يصف الله بما وصف به نفسه وبما وصف به رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل بل يثبت له الاسماء والصفات ويبقي عنه مشابهة المخلوقات فيكون اثباتك منزها عن التشبيه وتفيك منزها عن التعطيل فمن نفي حقيقة الاستواء ان- معطل ومن شبهه باستواء المخلوق-- علي المخلوق فهو ممثل ومن قال هو استواء ليس كمثله شء فهو الموحد المنزه انتهي كلامه وتبين مرامه ومن ا-ن معتقده وهو معتمد ----------------جمهور السلف واكثر الخلف	107	4736153994580523035	423	787.0	339	492	85.9756088256836	72	JK007044-ara1	ShamAY0036182-ara1
JK007044-ara1.ms4839	true	-5577451718252334695	207	272	1044	1402	1537	300	اختلفوا فيما طال من اللحية فقيل ان قبض الرجل علي لحيته واخذ ما تحت القبضة فلا باس به و------------قد فعله ابن عمر وجماعة من التابعين واستحسنه الشعبي وابن سيرين------------------------------------------------------------------------ وكرهه الحسن وقتادة ومن تبعهما وقالوا تركها عافية احب لقوله عليه الصلاة والسلام -------------اعفوا اللحي لكن الظاهر هو القول الاول----------------------------------------------------------------------------- فان الطول المفرط--- يشوه الخلقة ويطلق السنة المغتابين بالنسبة ا------ليه فلا باس ل-لاحتراز عنه علي هذه	4839	-8483509445713126499	ShamAY0036182-ara1.ms044	false	3134085434274757974	121	217	678	1182	1602	300	اختلفوا ف-ما طال من اللحية فقيل ان قبض ------علي لحيته واخذ ما تحت القبضه فلا باس به بل هو مندوب فقد فعله ابن عمر وجماعة من التابعين واستحسنه الشعبي وابن سيرين وهو مختار الحنفية وقد اغرب صاحب الهدايه في قوله وجب قطع مازاد من القبضه وكرهه الحسن وقتاده وجماعه---- وقالوا تركها عافيه احب لقوله عليه --------السلام قصر الشوارب واعفوا اللحي رواه احمد عن ابي هريرة قال الغزالي والامر في هذا قريب اذا لم ينتبه الي تقصص اللحية وتدويرها من الجوانب فان الطول ال-فرط قد يشوه الخلقه ويطلق ال------------------سنة اهل الغيبه فلا باس بالاحتراز عنه علي هذه	44	4736153994580523035	281	454.5	225	542	51.84502029418945	41	JK007044-ara1	ShamAY0036182-ara1
JK007044-ara1.ms4842	true	-2913620388280082330	49	180	253	925	1530	300	ابو داود وكذا الترمذي في الش------ماءل وعنه اي عن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله-- يكثر من الاكثار دهن راسه بفتح الدال استعمال الدهن بضمها وتسريح لحيته منصوب عطفا علي دهن ومن جره بالعطف علي راسه فقد اخطا والمراد -تمشيطها وارسال شعرها وحلها يمشطها وذكر ابن الجوزي في كتاب الوفاء عن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله ا-------------------ذا اخذ مضجعه من الليل وضع له سواكه وطهوره م-شطه فاذا هبه الله عز وجل من الليل الحديث واخر------------ج الخطيب البغدادي في الكفاية عن عاءشة قالت خمس لم يكن النبي------------------- يدعهن في سفر ولا حضر المراة والمكحلة والمشط والمدري وال----------------سواك وفي رواية وقارورة دهن بدل المدري واخرج الطبراني في الاوسط من وجه اخر عن عاءشة قالت كان لا يفارق رسول الله سوا-------------------كه ومشطه وكان ينظر في المراة اذا سرح لحيته	4842	-8483509445713126499	ShamAY0036182-ara1.ms042	false	-5596239346631870084	34	149	166	767	1497	300	ابو داود والنساءي بسند حسن وفي السماءل-------- عن انس------------- قال كان عليه السلام يكث-----------ر دهن راسه------------------------------- وتسريح لحيته ----------------------------------------------------والمراد بتمشيطها وارسال شعرها وحلها بمشطها وذكر ابن الجوزي في كتاب الوفاء عن انس------------- قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اخذ مضجعه من الليل وضع له سواكه وطهوره ومشطه فاذا ال----له عز وجل من الليل استاك وتوضا وامتشط واخرج الخطيب البغدادي في الكفاية عن عاءشة قالت خمس لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يدعهن في سفر ولا حضر المراه والمكحله والمشط والمدري اي المحك للشعر والمسواك واخر---------------------------------ج الطبراني في الاوسط من وجه اخر عن عاءشة قالت كان لا-يفارق رسول الله صلي الله عليه وسلم سواكه ومشطه وكان ينظر في المراه اذا سرح لحيته	42	4736153994580523035	456	748.0	363	767	59.45241165161133	77	JK007044-ara1	ShamAY0036182-ara1
JK007044-ara1.ms5181	true	-6158568698064007993	78	151	409	787	1520	300	وفي فتاوي قاضي خان اما استماع صوت الملاهي كالضرب بالقضيب ونحو ذلك حرام ومعصية لقوله عليه السلام استماع الملاهي معصية والجلوس عليها فسق والتلذذ بها من الكفر انما قال ذلك علي وجه التشديد وان سمع بغتة فلا اثم عليه ويجب عليه ان يجتهد كل الجهد حتي لا يسمع لما روي ان رسول الله------------------- ادخل اصبعه في اذنيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قراءة اشعار العرب ما كان فيها من ذكر الفسق والخمر والغلام -مكروه لانه ذكر الفواحش	5181	-8483509445713126499	ShamAY0036182-ara1.ms128	false	7115039485036233515	121	282	619	1467	1563	300	وفي فتاوي قاضي خان اما استماع صوت الملاهي كالضرب بالقضيب ونحو ذلك حراه ومعصية لقوله عليه السلام استماع الملاهي معصية والجلوس عليها فسق والتلذذ بها من الكفر انما قال ذلك علي وجه التشد-د وان سمع بغته فلا اثم عليه ويجب عليه ان يجتهد كل الجهد حتي لا يسمع لما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ادخل اصبعه في اذنيه انتهي ومما يءيد كلام اءمتنا ما رواه الطبراني والخطيب عن ابن عمر انه عليه السلام نهي عن الغناء والاستماع الي الغناء وعن الغيبه والاستماع الي الغيبه وعن النميمة والاستماع الي النميمه والخطيب عن علي انه نهي عليه السلام عن ضرب الدف ولعب الصنج وضرب الزماره والصنج اله من صفر يضرب احدهما علي الاخر والزماره اله ذات اوتار كذا في النهاية ثم لايخفي ان قوله والتلذذ بها من الكفر يوضح به الحديث يمكن ان يحمل علي معني الاستحلال بها فوضع موضعه لانه غالبا سببه قال واما قراءة اشعار العرب ما كان فيها من ذكر الفسق والخمر والعلام فمكروه لانه ذكر الفواحش	128	4736153994580523035	374	711.0	301	849	44.05182647705078	66	JK007044-ara1	ShamAY0036182-ara1
JK007044-ara1.ms5689	true	2289199602171063810	50	82	264	418	1517	300	فان استطعت ان تعمل لله بالرضا في اليقين فافعل فان لم تستطيع فان في الصبر علي ما تكره خيرا كثيرا واعلم ان النصر مع الصبر والفرج مع الكرب وان مع العسر يسرا	5689	-8483509445713126499	ShamAY0036182-ara1.ms202	false	-641400853831859625	26	58	119	272	1475	300	فان استطعت ان تعمل لله بالصدق في اليقين فاعمل وان لم يستط-ع فان في الصبر علي ما تكره خيرا كثيرا واعلم ان النصر مع الصبر والفرج مع الكرب وان مع العسر يسرا	202	4736153994580523035	146	280.0	114	154	94.80519104003906	28	JK007044-ara1	ShamAY0036182-ara1
JK007044-ara1.ms5866	true	-7172412825499465217	152	203	740	974	1486	300	يلتقيان في-------- كل عام ب--الموسم فيحلق كل واحد منهما راس صاحبه ويفترقان عن هءلاء الكلمات بسم الله ما شاء الله لا يسوق الخير الا الله ما شاء الله لا يصرف السوء الا الله ما شاء الله ما كان من نعمة فمن الله ما شاء الله لا حول ولا قوة الا -بالله	5866	-8483509445713126499	ShamAY0036182-ara1.ms159	false	-8065174454782518761	86	138	437	680	1501	300	يلتقي الخضر والياس كل عام في الموسم فيلحق كل واحد منهما راس صاحبه وتتفرقا- عن هءلاء الكلمات بسم الله ما شاء الله لا يسرق الخير الا الله ما شاء الله لا-يصرف السوء الا الله ما شاء الله ما كان من نعمة فمن الله ما شاء الله لا حول ولا قوة الا ابالله	159	4736153994580523035	220	402.0	171	245	89.7959213256836	44	JK007044-ara1	ShamAY0036182-ara1
JK007044-ara1.ms5974	true	4688683439266937376	7	129	36	627	1577	300	بن مسعود وليس بشء فيطلبه اي عيسي الدجال فيهلكه اي بحربة ثم يمكث في الناس سبع سنين تقدم ما ورد خلافه ليس بين اثنين عداوة يحتمل ان يكون قيدا للعدد فلا ينافيه ما سبق من الزيادة ويءيده التراخي المفهوم من قوله ثم يرسل الله ريحا باردة من قبل الشام بكسر ففتح اي جانبه فلا يبقي علي وجه الارض احد في قلبه مثقال ذرة من خير او ايمان الظاهر ان او للشك ويحتمل ان يكون للتخيير في التعبير الا قبضته الا اخذت روحه تلك الريح حتي لو ان احدكم دخل اي فرضا وتقديرا علي طريق المبالغة في كبد جبل اي وسطه وجوفه ومنه كبد السماء وسطها لدخلته اي كبد الجبل عليه اي علي احدكم حتي تقبضه قال فيبقي شرار الناس في خفة الطير	5974	-8483509445713126499	ShamAY0036182-ara1.ms076	false	3942340976420215176	189	243	986	1244	1557	300	بن مسعود الثقفي-- فيطلبه فيملكه ------------------------ثم يمكث ال---ناس سبع سنين------------------ ليس بين اثنين عداوة -------------------------------------------------------------------------------------ثم يرسل الله ريحا باردة من قبل الشام ف-------------------لا يبقي علي وجه الارض احد في قلبه مثقال ذرة من ال-----ايمان ----------------------------------------------------الا قبضته ------------------------حتي لو ان احدكم دخل---------------------------------- في كبد جبل------------------------------------ لدخلت-------------- عليه -------------حتي تقبضه---- فيبقي شرار الناس في خفه الطير	76	4736153994580523035	241	343.5	188	591	40.778343200683594	48	JK007044-ara1	ShamAY0036182-ara1
JK007044-ara1.ms6209	true	-7349220894184884036	47	146	234	729	1490	300	انس الخضر في البحر والياس في البر يجتمعان كل ليلة عند الردم الذي بناه ذو القرنين بين الناس وبين ياجوج وماجوج ويحجان ويعتمران كل عام ويشربان من زمزم شربة تكفيهما الي قابل وفي الفتاوي الحديثية رواه ابن عدي في الكامل ان الياس والخضر عليهما الصلاة والسلام يلتقيان-------- ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كل عام ب--الموسم فيحلق كل واحد منهما راس صاحبه ويفترقان عن هءلاء الكلمات بسم الله ما شاء الله لا يسوق الخير الا الله بسم الله ما شاء الله لا يصرف السوء الا الله ما شاء الله ما كان من نعمة فمن الله ما شاء الله لا حول ولا قوة الا -بالله	6209	-8483509445713126499	ShamAY0036182-ara1.ms159	false	-8065174454782518761	8	138	37	680	1501	300	ان- الخضر في البحر والياس في البر يجتمعان كل ليلة عند الروم الذي بناه ذو القرنين بين الناس وبين ياجوج وماجوج ويحجان ويعتمران كل عام ويشربان من زمزم شربه يكف-هما الي قابل واخرج بن عساكر عن ابي رداد قال---------------- الياس والخضر يصومان شهر رمضان في بيت المقدس ويحجان في كل سنة ويشربان من زمزم شربه تكفيهما الي مثلهما من قابل واخرج العقيلي والدار قطني في الافراد وابن عساكر عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يلتقي الخضر والياس كل عام في الموسم فيلحق كل واحد منهما راس صاحبه وتتفرقا- عن هءلاء الكلمات بسم الله ما شاء الله لا يسرق الخير الا--------- الله ما شاء الله لا-يصرف السوء الا الله ما شاء الله ما كان من نعمة فمن الله ما شاء الله لا حول ولا قوة الا ابالله	159	4736153994580523035	398	703.5	312	672	59.22618865966797	74	JK007044-ara1	ShamAY0036182-ara1
JK007044-ara1.ms6565	true	-9216902085361390920	216	271	1159	1433	1586	300	رجل اشهب اللحية جسيم صبيح فتخطي رقابهم فبكي ثم التفت الي الصحابة فق-----------ال ان في الله عزاء من كل مصيبة وعوضا من كل فاءت وخلفا من كل هالك فالي الله فانيبوا و اليه فارغبوا ونظره اليكم في البلاء فانظروا فانما المصاب من لم يجبر وانصرف فقال ابو بكر وعلي هذا الخضر عليه السلام رواه في	6565	-8483509445713126499	ShamAY0036182-ara1.ms154	false	-6974602583844906368	166	221	853	1130	1525	300	رجل اشهب اللحية جسيم صبيح فتخطي رقابهم فبكي ثم التفت الي الصحابة اي كبراءهم فقال ان في الله عزاء من كل مصيبه وعوضا من كل فاءت وخلفا من كل هالك فالي الله فانيبوا و-اليه فارغبوا وتطره اليكم في البلاء فانظروا فانما المصاب من لم يجبر فق-------ال ابو بكر وعلي هذا الخضر عليه السلام هكذا في	154	4736153994580523035	255	488.0	202	285	89.47368621826172	49	JK007044-ara1	ShamAY0036182-ara1
JK007044-ara1.ms6605	true	-7817002235822329433	0	79	0	388	1553	300	عن اختلاف اصحابي اي عن حكمة تخالفهم في فروع الشراءع من بعدي فاوحي اي الله كما في نسخة الي يا محمد ان اصحابك عندي بمنزلة النجوم في السماء اي في اظهار الهداية وابطال الغواية كما قال تعالي 16 وبالنجم هم يهتدون النحل 16 بعضها اقوي من بعض اي بحسب مراتب انوارها المقدرة لها ولكل نور اي وكذلك لكل من الاصحاب نور بقدر استعداده فمن اخذ بشء مما هم عليه بيان شء من اختلافهم بيان ما فهو عندي علي هدي	6605	-8483509445713126499	ShamAY0036182-ara1.ms176	false	7445212843611664769	105	139	574	735	1603	300	عن اختلاف اصحابي م-----------------------------------ن بعدي فاوحي-------------------- الي يا محمد ان اصحابك عندي بمنزلة النجوم في السماء------------------------------------------------------------------------------- بعضهم اقوي من بعض---------------------------------- ولكل نور------------------------------------------ فمن اخذ بشء مما هم -فيه-------- من اختلافهم-------- فهو عندي علي هدي	176	4736153994580523035	158	240.5	124	388	40.721649169921875	31	JK007044-ara1	ShamAY0036182-ara1