id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007044-ara1.ms0032	true	8462837488008348671	107	187	564	968	1551	300	صحيح عنده وعند من تقلده علي ما اقتضاه -نظره من الاحتجاج بالمرسل والمنقطع وغيرهما وقال السيوطي ما فيه من المراسيل فانها مع كونها حجة عنده بلا شرط وعند من وافقه من الاءمة علي الاحتجاج بالمرسل حجة ايضا---- عندنا---- اذا اعتضد وما من مرسل في الموطا وما من مرسل في الموطا الا وله عاضد او عواضد فالصواب اطلاق ان الم-وطا صحيح لا ---يستثني منه شء وقد صنف ابن عبد البر كتابا في وصل ما في الموطا من المرسل والمنقطع والمعضل قال	32	-8483509445713126499	ShamAY0036014-ara1.ms207	false	-5272437091035823783	171	243	928	1306	1584	300	صحيح عنده وعند من يقلده علي ما اقتضاه ونظره من الاحتجاج -المرسل والمنقطع وغيرهما قلت ما----------فيه من المراسيل فانها مع كونها حجه عنده بلا شرط وعند من وافقه -ن الايمة علي الاحتجاج بالمرسل فهي ايضا حجة عندنا حجة اذا اعتقد وما -ن مرسل في الم----------------------وطا الادلة- عاضدا و-عواضد فالصواب اطلاف ان االموطا صحيح كله لايستثني منه شء وقد صنف ابن عبد البر كتابا في وصل ما-في الموطا من المرسل والمنقطع والم-ضل قال	207	-581776892020889991	342	596.5	275	417	82.01438903808594	53	JK007044-ara1	ShamAY0036014-ara1
JK007044-ara1.ms0600	true	8260605057026085490	34	76	178	385	1536	300	التوربشتي رحمه الله علي الشيخ محيي السنة رحمه الله بان ادعاء النسخ فيه مبني علي الاحتمال وهو خارج عن الاحتياط الا اذا اثبت هذا القاءل ان طلقا توفي قبل ا-سلام ابي هريرة او رجع الي ارضه ولم تبق له صحبة بعد ذلك	600	-8483509445713126499	ShamAY0036014-ara1.ms109	false	6083159943175311724	42	80	205	395	1625	300	التوريشتي1 علي ما نقله الطيبي في حواشي المشكوة---- بان ادعاء النس- فيه مبني علي الاحتمال وهو خارج عن الاحتياط-الا ا-ن يثبت----------- ان طلقا توفي قبل السلام ابي هريرة او رجع الي ارضه ولم يبق له صحبة بعد ذلك	109	-581776892020889991	151	245.5	118	208	72.59615325927734	26	JK007044-ara1	ShamAY0036014-ara1
JK007044-ara1.ms1115	true	-7952650345620223591	77	154	431	866	1577	300	قال زين العرب سكوت---------ه عليه السلام سكتتين احداهما كان بعد التكبير وفاءدته -ان يفرغ الماموم من النية وتكبير الاحرام لءلا يفوته سماع بعض الفاتحة وثانيتهما بعد تمام الفاتحة------- والغرض منها -ان يقرا الماموم الفاتحة ويرجع الامام الي التنفس والاستراحة ا ه وفي كل منهما نظر اذ السكتة الاولي لم تكن مجردة خالي-ة عن الذكر غايته انه كان سكوتا عن رفع الصوت وكون السكتة الثانية للتنفس والاستراحة مسلم لكن كونها ليقرا الماموم قلب الموضوع ولا دلالة في الحديث	1115	-8483509445713126499	ShamAY0036014-ara1.ms135	false	-2744437273286342555	181	243	918	1280	1586	300	قال زين العرب سكوته صلي الله عليه وسل--م سكتتين احج-هما كان بعد التكبير وفاءدتها ان يفرغ الماموم من النية وتكبير الاحرام---------------------------- وثاني-هما بعد----- الفاتحة الكتاب والغرض منهما ان يقرا الماموم-الفاتحة ويرجع الاا-م الي --------الاستراحة---- وفي كل منه-ا نظر اذا لسكتة الاولي لم تكن------ خاليةة عن الذكر--------------------------------- وكون السكتة الثانية للننفس والاستراحة مسلم لكن كونها ليقرا الماموم قلب ال-واضع الادلة له في الحديث	135	-581776892020889991	324	524.5	269	454	71.36563873291016	43	JK007044-ara1	ShamAY0036014-ara1
JK007044-ara1.ms1120	true	-3319383288733731983	21	300	99	1516	1516	300	ابي سعيد امرنا ان نقرا بفاتحة الكتاب وما تيسر وفيه انه حجة عليهم لا علينا لانهم ما يقولون بوجوب السورة مع احتمال ان تكون الواو بمعني مع او بمعني او وهو جاءز عند العجز عن الفاتحة اجماعا ومجزء عند القدرة عليها في مذهبنا قال ومنها خبر ابن خزيمة وابن حبان والحاكم في صحاحهم باسناد صحيح لا تجزء صلاة لا يقرا فيها بفاتحة الكتاب ورواه الدار-قطني باسناد حسن وقال النووي روا-ته كلهم ثقات وفيه انه محمول علي الاجزاء الكامل ثم قال ومنها ما صح ايضا انه عليه السلام ق--------ال للمسء صلاته ثم اقرا بام القران وقال له ثم افعل ذلك في صلا-تك كلها وفيه ان الحديث السابق لفظه ثم اقرا بام القران وما شاء الله ان تقرا وهو بظاهره حجة عليهم لا علينا لانا نقول بم-وجبه مع ان في حديث المسء ورد بعض الاوامر لا يصح ان يحمل علي الوجوب اجماعا قال ومنها مداومته عليه السلا--------م قراءتها في صلاته كما في----- مسلم مع خبر البخاري صلوا --كما رايتموني اصلي وفيه انه لولا مواظبته عليه السلام علي قراءتها لقلنا- بسنيتها لا بوجوبها وبعصيان تاركها واما حديث البخاري فمخصوص البعض اجماعا لان بعض اعمال صلاته عليه السلام سنن بلا خلاف قال واما خبر لا صلاة الا بقران ولو بفاتحة الكتاب فضعيف علي ان معناه اقل مجزء الفاتحة كصم ولو يوما -قلت لو صح ضعفه فهو يقوي المعني المراد علي ان الحديث الضعيف عندنا مقدم علي الراي المجرد وجعله الحديث نظير ما ذكر في غاية من البعد بل نظيره ما ورد من حديث اتقوا النار ولو بشق تمره فيفيد ان قراءة الفاتحة وحدها مجزءة مع ان الواجب ضم سورة معها قال وما ورد عن عمر وعلي مما يقتضي عدم وجوب القراءة من اصلها ضعيف ايضا قلت علي تقدير صحته يحمل علي فرضية الفاتحة-	1120	-8483509445713126499	ShamAY0036014-ara1.ms122	false	-7714630186616454768	0	226	0	1191	1593	300	ابي سعيد امرنا ان نقرا بفاتحة الكتاب وما تيسر وفي----ه حجة عليهم لا-علينا لانهم ما-يقولون------ السورة مع احتمال ان يكون الواو بمع------------ني او وهو جاءز عند العحز-عن الفاتحة اجماعا قال وم---------------------------------نها خبر ابن خزيمة وابن حبان والحاكم في صحاحهم باسناد صحيح لا-تجزي صلاة لا-يقرا فيها بفاتحة الكتاب ورواه الدار قطني باسناد حسن وقال النووي روايته كلهم ثقات وفيه انه مح-ول علي ال-جزاء الكامل ثم قال ومنها ما-صح ايضا انه صلي- الله عليه وسلم قال للم-ء صلاته ثم اقرا بام القران وقال له ثم اقعل ذل كفي صلوتتك كلها وفيه ان الحديث السابف لفظه ثم اقرا بام القران وما شاء الله ان تقرا وهو بظاهره حجة عليهم--------- لانا نقول بمحوجبه مع ان تحمل عل----------------------------------------ي الوجوب اجماعا قال ومنها مداومته صلي- الله عليه وسلم قرا-تها في صلاته كما في صحيح مسلم مع خبر البخاري صلوا مككما رايتموني اصلي وفيه ا-ه لولا مواظبته------------------------ لقلنان بسنيتها لاب-وجوب---------------ها واما حديث البخاري فمخصوص البعض اجماعا لان بعض اعخاله----------------- سنن بلاخل--ف قال واما خبر لاص-لاة الا-بقران ولو بفاتحة الكتاب فضعيف علي ان معناه اقل مجزء الفاتح- كصم ولو يوماص قلت لو صح ضعفه فهو يقوي المعني المراد علي ان الحديث الضعيف عندنا مقدم علي الراي المجرد وجعل- الحديث لطير ما-ذكر في غاية ---البعد بل نظيره حد----------يث اتعوا النار ولو بشف تمرة قا-------------------------------------------------------------ل وما ورد عن-عمر وعلي مما يقتضي عدم وجوب القراءة من اصلها ضعيف ايضا قلت علي تقدير ضحته يحمل علي فرضية الفاتحة	122	-581776892020889991	1112	1954.5	898	1447	76.8486557006836	188	JK007044-ara1	ShamAY0036014-ara1
JK007044-ara1.ms1130	true	-3836357002910655516	54	100	264	488	1533	300	كبر الامام فكبروا و------قد ضعفها ابو داود وغيره ولم يلتفت الي ذلك بعد صحة طريقها وثقة رواتها وهذا هو الشاذ المقبول- ومثل هذا هو الواقع في حديث من كان له امام فقراءة الامام له قراءة ا ه وقد بسط الكلام في شرح الهداية علي هذا الحديث	1130	-8483509445713126499	ShamAY0036014-ara1.ms069	false	6044823740577379385	230	269	1180	1384	1564	300	ابن الهمام في فتح القدير قد ضعفها ابو داود وغيره ولم يلتفت الي ذلك بعد صحة طريقها وثقة رواتها وهذا هو الشاذ المقبول1 ومثل هذا هو الواقع في حديث قرا----------------ءة الامام--- قراءة له انتهي وبالجملة فالحكم بصحة --------هذا الحديث	69	-581776892020889991	156	257.0	124	231	67.532470703125	26	JK007044-ara1	ShamAY0036014-ara1
JK007044-ara1.ms1150	true	8002035895528878541	200	262	1048	1390	1603	300	في قراءة الماموم فاصح قولي الشافعي انه يقر--ا في السرية والجهرية وهو مذهب احمد واحد قولي الشافعي انه يقرا في السرية لان استماعه في الجهرية قراءة الامام يكفيه ومذهب ابي حنيفة لا يقر--ا في السرية ولا--- الجهرية كذا نقله الطيبي والامام محمد من اءمتنا يوافق الشافعي في القراءة في السرية وهو اظهر في--- الجمع بين الروايات الحديثية وهو مذهب الامام مالك ايضا	1150	-8483509445713126499	ShamAY0036014-ara1.ms026	false	3414219687843744895	156	203	899	1160	1693	300	في قراءة الماموم فاصح قولي الشافعي انه يقرءها في السرية-والجهرية وهو مذ------------------------------------------------------------------------------------------هب ابي حنيفة لا يقرءها في السرية ولا في الجهرية كذا نقله الطيبي والامام محمد من ايمتنا يوافق الشافعي في القراءة في السرية وهو اظهر في في الجمع بين الروايات الحديثية وهو مذهب الامام مالك ايضا	26	-581776892020889991	250	449.5	205	352	71.0227279663086	40	JK007044-ara1	ShamAY0036014-ara1
JK007044-ara1.ms1151	true	4403487879815566816	141	200	753	1100	1626	300	قال ميرك نقلا عن ابن الملقن حديث عبادة بن الصامت رواه ابو داود والترمذي والدار-قطني وابن حبان والبيهقي والحاكم وقال الترمذي حسن وقال الدارق----------------------------------------------------------طني اسناده حسن فرجاله ثقا-ت وقال الخطابي اسناده جيد لا مطعن فيه وقال الحاكم اسناده مستقيم وقال البيهقي صحيح ا ه-- فقول ابن حجر------ صححه الترمذي والدار-قطني والحاكم والبيهقي والخطابي وغيرهم غير صحيح في اصطلاح المحدثين	1151	-8483509445713126499	ShamAY0036014-ara1.ms100	false	2787006751593392922	56	118	325	695	1667	300	قال ميرك نقلا عن ابن الملقن حديث عبادة بن الصامت رواه ابو داود والترمذي والدار قطني وابن حبان والب-هقي والحاكم وقال الترمذي حسن وقال الدارقطني وابن حبان والبيهق والحاكم وقال الترمذي حسن وقال الدارقطني اسناده حسن ورحاله ثقالت وقال الخط-بي اسن-----------------------------------اده مستقيم وقال البيهقي صحيح انتهي فقول ابن حجر المكي صح---------حه الدار قطني والحاكم والبيهقي والخطابي وغيرهم غير صحيح في اصطلاح المحدثين	100	-581776892020889991	294	527.5	245	416	70.67308044433594	40	JK007044-ara1	ShamAY0036014-ara1
JK007044-ara1.ms1152	true	-3095912055273020421	233	297	1216	1535	1550	300	الاسلام فيما جهر فيه بالقراءة من الصلوات ومفهومه انهم كانوا يسرون بالقراءة فيما كان يخفي فيه رسول الله -------------------وهو مذهب الاكثر وعليه الامام محمد من اءمتنا حين سمعوا ذلك اي ما ذكر من رسول الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الملك ومن قال بقراءتها خلف الامام في الجهرية حمل -علي ترك رفع الصوت خلفه ا ه وهو--------------------- خلاف ظاهر قوله عليه السلا--------م هل قرا معي احد منكم	1152	-8483509445713126499	ShamAY0036014-ara1.ms074	false	-2490249721313439607	52	190	265	1016	1570	300	القراءة في ا-جهر---- بالقراءة ------------مفهومه انهم كانوا يس-ون بالقراءة فيما كان يخفي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مذهب الاكثر وعليه الامام محمد من ايمتنا -------------------------------------انتهي واجيب عنه بانه ورد في بقض الروايات فانتهي الناس عن القراءة بدون قيدد الجهرية وهو دال علي انتهاءهم عن مطلق القراءة وفيه ضعف ظاهر لما تقرر ان الروايات علي القاءة في الجهرية يكون الواقعة واحدة فالحق ان الروايات تفسسر بعضها بعضا فيحمل مطلق القراءة الوارد في بعض الورايات علي القراءة في الجهرية يكون الواقعة واجدة فالحق ان يقال غرض المستدلين من الحنفية بهذا الحديث اثبات احد جزءي مطلوبهم والرد في هذه الرواية الانتهاءء عن الجهر خلف الامام كما قال ابن --ملك -من قال بقرا-تها خلف الامام في الجهرية حمله علي ترك رفع الصوت خلفه انتهي وفيه ماذكره القاري انه خلاف ظاهر قوله صلي- الله عليه وسلم هل قرا-معي احد منكم	74	-581776892020889991	241	137.0	194	812	29.6798038482666	37	JK007044-ara1	ShamAY0036014-ara1
JK007044-ara1.ms1153	true	-8561343428528150612	64	123	349	653	1583	300	ومحمد بن يحيي الذهلي والبخا----------------ري وابو داود والخطابي وغيرهم وفي رواية لابي داود عن الزهري قال سمعت ابن اكيمة يحدث عن سعيد بن المسيب قال سمع-ت ابا هريرة يقول صلي بنا رسول الله------------------- صلاة اظن انها الصبح بمعناه الي قوله مالي انازع -فيها قال معمر فانتهي الناس -------------------------------------------الخ و--------------في رواية قال معمر -عن الزهري قال ابو هر-يرة فانتهي الناس	1153	-8483509445713126499	ShamAY0036014-ara1.ms070	false	-81792350597833096	172	248	862	1237	1519	300	ومحمد بن احمد بن خلف وعبد الله بن محمد الزهري وابن اسرج قالوا نا سفي---------------------ان عن الزهري قال سمعت ابن اكيمة يحدث--- سعيد بن المسيب قال سممعت ابا ه-يرة يقول صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة نظن انها الصبح بمعناه الي قوله مالي انازع حديثه قال معمر فانتهي الناس عن القراءة في ماجهر به رسول صلي الله عليه وسلم وقال ابن السرج في حديثه قال معمر قال الزهري قال ابو هيريرة فانتهي الناس	70	-581776892020889991	237	339.0	183	400	59.25	37	JK007044-ara1	ShamAY0036014-ara1
JK007044-ara1.ms1153	true	-8561343428528150612	139	175	741	931	1583	300	قال ميرك نقلا عن ابن الملقن حديث ابي هرير-ة رواه مالك والشافعي والاربعة وقال الترمذي حسن وصححه ابن حبان وضعفه الحميدي والبيهقي ا ه-- وبهذا يعلم ان قول النووي اتفقوا علي ضعف هذا الحديث غير صحيح	1153	-8483509445713126499	ShamAY0036014-ara1.ms072	false	8831643724142597722	76	111	386	578	1501	300	قال ميرك نقلا عن ابن الملقن حديث ابي هريروة رواه مالك والشافعي والاربعة وقال الترمذي حسن وصححه ابن حبان وضعفه الحميدي والب-هقي انتهي وبهذا يقلم ان قول النووي اتفقوا علي ضعف هذا الحديث غير صحيح	72	-581776892020889991	186	353.5	151	193	96.37305450439453	32	JK007044-ara1	ShamAY0036014-ara1
JK007044-ara1.ms1310	true	3434620056411274734	274	300	1364	1480	1480	300	ان نسخ- الكلام في الصلاة كان بمكة فمن روي لك هذا وانت لا تحتج الا ب-سند ولا تسوغ -خصمك الحجة عليك الا بمثله فمن اسند لك-	1310	-8483509445713126499	ShamAY0036014-ara1.ms054	false	-6407632913772539556	257	281	1333	1443	1540	300	ان نستج الكلام---------- كان بمكة فمن روي لك هذا وانت لا تحتج الا بمسند ولا يسوغ لخصمك الحجة عليك الا بمثله فمن اسند لك	54	-581776892020889991	104	180.0	81	120	86.66666412353516	19	JK007044-ara1	ShamAY0036014-ara1
JK007044-ara1.ms1388	true	4198624055563893783	172	276	836	1354	1469	300	فقال زاد--ك الله حرصا------------ علي الطاعة والمبادرة الي العبادة ولا تعد بفتح التاء وضم العين من العود اي لا تفعله مثل ما فعلته ثانيا وروي ولا تعد بسكون العين وضم الدال من العدو اي لا تسرع في المشي الي الصلاة واصبر حتي تصل الي الصف ثم اشرع في الصلاة وقيل بضم التاء وكسر العين من الاعادة اي لا تعد الصلاة التي صليتها قال النووي في شرح المهذب فيه اقوال احدها لا تعد من العدو كقوله لا تاتوها تسعون والثاني لا تعد الي التاخ-ر عن الصلاة حتي تفوتك الركعة مع الامام والثالث لا تعد الي الاحرام خلف الص-ف نقله ميرك ولا خفاء ان المعني الثالث	1388	-8483509445713126499	ShamAY0036014-ara1.ms034	false	8508181381947579112	55	135	266	694	1517	300	فقال زادككك الله حرصا ولاتعد وقال علي القاري في المرقاة شرح المشكون لات-عد بفتح التاء وضم العين من العود اي لا-تفعل- مثل ما-فعلت- ثانيا وروي لات--عد بسكون العين وضم الدال من العدو اي لا-تسرع ---المشي الي الصلاة واصبر حتي تصل الي الصف------------------ وقيل بضم التاء وكسر العين من الاعادة----------------------------- قال النووي في شرح المهذب فيه اقوال احدها لا-تعد ال----------------------------------------------ي التاخير عن الصلاة حتي تفوتك الركعة مع الامام والثالث لا-تعد الي الاحرام خلف الصحف نقلة مسرك ولا خفاء ان المعني الثالث	34	-581776892020889991	378	640.0	304	534	70.78651428222656	67	JK007044-ara1	ShamAY0036014-ara1
JK007044-ara1.ms1644	true	-2739711543923020601	115	180	634	975	1574	300	عن ا----بن سيرين قال جمع اهل المدينة قبل ان يقدمها رسول الله------------------- وقبل ان تنزل الجمعة فقالت الانصار ان لليهود يوما يجتمعون فيه كل سبعة ايام وللنصاري مثل ذلك---- فلنجعل ي----وما---------- نذكر الله تعالي ونصلي ونشكر فيه فجعلوه يوم العروبة واجتمعوا الي -سعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ ركعتين وذكرهم فسموه يوم الجمعة وانزل الله تعالي بعد ذلك 16 اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة	1644	-8483509445713126499	ShamAY0036014-ara1.ms059	false	7011705420065436411	225	290	1178	1510	1559	300	عن محمد بن سيرين قال جمع اهل المدينة قبل ان يقدمها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقبل ان تنزل الجمعة فق-لت ال-نصار ان لليهود يوما يجتمعون فيه كل سبعة ايام وللنصاري مثل ذلك فهم فليجعل لنا يوما نجتمع فيه نذكر الله------ ونصلي ونشكر---ه فجعلوه يوم القروبة واجتمعوا الي اسعد بن زرادة فصلي بهم يومءذ------------------------------- وانزل الله------ بعد ذلك--- اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة	59	-581776892020889991	285	474.5	229	383	74.41252899169922	46	JK007044-ara1	ShamAY0036014-ara1