id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007044-ara1.ms0220	true	-2983263946290380129	104	234	564	1252	1592	300	عبد الله بن عمرو رضي الله عنه قال قال رسول الله الكباءر الاشراك بالله هو جعل احد شريكا للاخر والمراد ههنا اتخاذ اله غير الله واراد به الكفر واختار لفظ الاشراك لانه كان غالبا في العرب وعقوق الوالدين اي قطع صلتهما ماخوذ من العق وهو الشق والقطع والمراد عقوق احدهما قيل هو ايذاء لا يتحمل مثله من الولد عادة وقيل عقوقهما مخالفة امرهما فيما لم يكن معصية وفي معناهما الاجداد والجدات ثم اقترانه بالاشراك لما بينهما من المناسبة اذ في كل قطع حقوق السبب في الايجاد والامداد وان كان ذلك لله حقيقة وللوالدين صورة ونظيره قوله تعالي 16 واعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وبالوالدين احسانا النساء 36 وقوله عز وجل 16 ان اشكر لي ولوالديك لقمان 14 وقتل النفس اي بغير حق واليمين الغموس الذي ي---------------------------------------غمس صاحبه- في الاثم	220	-8483509445713126499	ShamAY0035990-ara1.ms306	false	1034535332008395771	30	93	157	498	1564	300	عبدا-لله بن عمرو رضي الله عنهما روي البخاري منه الكباءر الاشراك بالله --------------------------------------------------------اراد به الكفر -اختار لفظ الاشراك لكونه--- غالبا في العرب وعقوق الوالدين اي قطع صلتهما ماخوذ من العق وه-------والقطع------------------------------------------------------------- وقيل عقوقهما مخالفت----هما فيما لم يكن معصية وهو قطع عصا الطاعة لهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقتل النفس اي بغير حق واليمين الغموس اي الحلف علي فعل ماض كاذبا سميت غموسا لانها تغمس صاحبها في الاثم	306	1160338888092771752	256	404.5	207	728	35.16483688354492	40	JK007044-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007044-ara1.ms0269	true	-6628360576971874867	178	209	941	1098	1578	300	مسعود كما في المشارق ا-------نه اذا مر بالنطفة ثنتان واربعون ليلة بعث الله------ ملكا فصور---------------ها وخلق------- سمعها وبصرها وجلد-------ها وعظامها ثم يقول يا رب اذكر ام انثي فيقضي ربك ما شاء	269	-8483509445713126499	ShamAY0035990-ara1.ms118	false	4012176261448090894	131	171	678	876	1485	300	مسعود رضي الله عنه روي مسلم عنه اذا مر بالنطفة ثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصورها اي قدر تصويرها وخلق اي قدر سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظامها ثم قا-ل يا رب اذكر ام انثي فيقضي ربك ما شاء	118	1160338888092771752	139	237.0	110	199	69.8492431640625	22	JK007044-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007044-ara1.ms0279	true	-1868373005095374522	160	247	817	1271	1571	300	فاما من اعطي اي حق الله من المال او الامتثال واتقي اي خاف مخالفته او عقوبته واجتنب معصيته وصدق بالحسني اي بكلمة لا اله الا الله واخر في الذكر ترقيا او اشارة الي حسن الخاتمة الاية لا يخفي ان الحسني راس اية فالمراد ما بعدها من الايات المتعلقة بها المناسبة لها وهي فسنيسره لليسري قال البيضاوي اي فسنهيءه للخلة التي تءدي الي يسر وراحة كدخول الجنة واما من بخل اي بما امر به واستغني بشهوا--ت الدنيا عن نعيم العقبي وكذب بالحسني اي بكلمة ال-----توحيد فسنيسره للعسري اي	279	-8483509445713126499	ShamAY0035990-ara1.ms142	false	-3518027289960746918	119	164	635	852	1546	300	فاما من اعطي اي حق الله من --ماله----------- واتقي اي خاف من الل------------------------ه وصدق بالحسني اي بكلمة لا اله الا الله فسنيسر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لليسري اي--------------------------------------------------------- الجنة واما من بخل-------------- واستغني اي بلذات الدنيا عن نعيم الاخرة وكذب بالحسني اي ب--لا اله الا الله فسنيسره للعسري اي	142	1160338888092771752	180	243.5	139	461	39.04555130004883	33	JK007044-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007044-ara1.ms0475	true	8671690194994400167	105	289	535	1500	1560	300	اذا مات الانسان انقطع عنه عمله وانقطع هو عن ع-------------------مله الا من ثلاثة اعمال------ جارية يجري نفعها فيدوم اجرها كالوقف في وجوه الخير وفي الازهار قال اكثرهم هي الوقف وشبهه مما يدوم نفعه وقال بعضهم هي القناة والعين الجارية المسبلة قلت وهذا داخل في عموم الاول ولعلهم ارادوا هذا الخاص لكن لا وجه للتخصيص-------------------- او علم ينتفع به اي بعد موته قال ابن الملك قي----------------------------------------------------------------------------------------------------د العلم بالمنتفع به لان غيره لا يءتي به--------- اجرا والمراد بالمنتفع به العلم بالله وصفاته وافعاله وملاءكته ويدخل فيه علم الكلام اي العقاءد والعلم بكتبه ويدخل فيه التفسير وبملكوت ارضه وسماءه ويدخل فيه علم الرياضي اقول وفيه نظر قال والعلم بشريعة محمد ويدخل فيه التفسير ايضا والحديث والفقه واصوله قلت الاولي الاقتصار علي الاخير المشتمل علي النقير والقطمير او ولد صالح اي مءمن كما قاله ابن حجر المكي يدعو له قال ابن الملك قيد الولد بالصالح لان الاجر لا يحصل من غيره------------------------------------------------------------------- وانما ذكر --دعاء--ه تحريضا للولد علي الدعاء لابيه حتي قي-------------------ل للوالد ثواب من عمل الولد------------------- الصالح- سواء دعا لابيه ام لا كما ان من غرس---- شجرة يجعل للغارس ثوابا باكل ثمرتها----- سواء دعا له -الاكل-- ام لا	475	-8483509445713126499	ShamAY0035990-ara1.ms117	false	-4656990971947271685	5	145	22	693	1476	300	اذا مات الانسان انقطع عنه ع------------------مله اي 8تجدد الثواب له الا من ثلاثة الا من صدقة جارية كالاوقاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الي اخر الحديث بدل من ثلاثة بدل الكل من الكل او علم ينتفع به قيل هوالاحكام المستنبطة من النصوص والظاهر انه عام متناول ما خلفه من تصنيف او تعليم في العلوم الشرعية وما يحتاج اليه في تعلمها قيد العلم بالمنتفع به لان --ما لا ينتفع به لا يثمر اجرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ولد صالح------------------------------- يدعو له قيد-------------------- بالصالح لان الاجر لا يحصل من غيره واما الوزر فلا يلحق بالاب من سيءة ولده اذا كان نيته في تحصيل الخير وانما ذكر الدعاء له تحريضا للولد علي الدعاء لابيه لا لانه قيد لان الاجر يحصل للوالد من ولده---------- الصالح كلما عمل عملا صالحا سواء دعا لابيه او لا ك------من غرس 37ا شجرة يحصل له من --------اكل ثمرتها ثواب سواء دعا له من اكلها او لم	117	1160338888092771752	298	357.5	230	1241	24.012893676757812	48	JK007044-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007044-ara1.ms0476	true	-100245292658696450	57	142	279	714	1472	300	بين هذا الح-صر وبين قوله عليه الصلاة والسلام من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الي يوم القيامة لان السنة المسنونة من جملة المنتفع به وكذا لا تنافي بينه وبين قوله عليه الصلاة والسلام كل ميت يختم علي عمله الا المرابط في سبيل الله فانه ينمو له عمله الي يوم القيامة لان ال--------نامي من عمل- المرابط ما-------------------------------------------- قدمه في حياته------------------------ واما الثلاثة المذكورة ----------فانها اعمال تحدث بعد وفاته فلا تنقطع عنه لانه- سبب تلك الاعمال فهذه الاشياء يلحقه منها ثواب	476	-8483509445713126499	ShamAY0035990-ara1.ms117	false	-4656990971947271685	152	240	727	1167	1476	300	بين هذا الحديث وبين قوله صلي- الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الي يوم القيامة وقوله صلي الله عليه وسلم من ما--------------------------------------------------------------ت يختم علي عمله الا المرابط في سبيل الله فانه ينمو له عمله الي يوم القيامة قلت السنة المسنونة من جملة العلم المنتفع به 8ومعني حديث المرابط ان ثواب عمله الذي قدمه في حياته ينمو له الي يوم القيامة واما الثلاثة المذكورة في الحديث فانها اعمال تحدث بعد وفاته ل-ا تنقطع عنه لانها سبب لها ف--------------------يلحقه منها ثواب	117	1160338888092771752	292	451.0	228	524	55.725189208984375	50	JK007044-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007044-ara1.ms0568	true	658761718354773000	121	239	634	1228	1559	300	او مع اخر قطر الماء قيل او لشك الراوي وقيل لاحد الامرين والقطر اجراء الماء وانزال قطره فاذا ---غسل يديه خرج من يديه اي ذهب ومحي كل خطيءة كان بطشتها اي اخذته-------------------------ا يداه كملامسة المحرمة قال الطيبي قوله يداه للتاكيد وفيه ما -سبق مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل رجليه خرج- كل خطيءة مشتها الضمير للخطيءة ونصبت بنزع الخافض اي مشت بها الي الخطيءة او يكون مصدرا اي مشت المشية كقوله عليه الصلاة والسلام واجعله الوارث اي اجعل الجعل رجلاه قال الطيبي تاكيد وفيه ما تقدم مع الماء او مع اخر قطر الماء حتي يخرج نفيا من الذنوب اي ذنوب اعضاء الوضوء او جميع الذنوب من الصغاءر وقال ابن الملك اي يفرغ المتوضء من وضوءه	568	-8483509445713126499	ShamAY0035990-ara1.ms093	false	-5322595403380033734	110	183	557	893	1522	300	او مع اخر قطر الماء شك من----- الراوي وقيل ليس للشك بل هو من لفظ النبي صلي الله عليه وسلم واذا غسل يديه خرج من يديه كل خط------------يءة كان بطشتها اي اخذت تلك الخطيءة وفيه تجوز ايض----------------------------------------------------------ا يداه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل رجليه خرجت كل خطيءة مشتها وفيه تجوز ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ر------------------------------جلاه مع الماء او اخر مع قطر الماء حتي يخرج نقيا من الذنوب يعن------------------------------------------------------------ي يفرغ المتوضء من وضوءه	93	1160338888092771752	220	322.5	167	624	35.25640869140625	40	JK007044-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007044-ara1.ms0649	true	-2483515072339418542	177	284	953	1566	1643	300	ان يبدا في اليدين------------------ بمسبحة الي----مني ثم الوسطي ثم البنصر ثم الخنصر ثم الابهام ثم خنصر اليد اليسري-------------- ثم -بنصرها ثم وسطاها ثم مسبحتها ثم ابهامها وفي الرجلين بخنصر اليمني-------------- ويختم بخنصر اليسري وغسل البراجم بفتح الباء وكسر الجيم اي العقد التي علي ظهر مفاصل الاصابع والذي في بواطنها رواجب بالجيم والموحدة كذا قاله ابن العراقي وقال التوربشتي البراجم مفاصل الاصابع اللاتي بين الاساجع والرواجب والرواجي المفاصل التي تلي الانامل وبعدها البراجم وبعدها الاساجع كذا نقله الابهري والظاهر ان المراد غسل جميع عقدها من مفاصلها ومعاطفها ونتف الابط بالسكون ويكسر اي قلع شعره بحذف المضاف وعلم منه ان حلقه ليس بسنة وقي------------------------------------------------ل------- النتف افضل لمن قوي عليه	649	-8483509445713126499	ShamAY0035990-ara1.ms305	false	-583155338152128236	216	279	1168	1509	1604	300	ان يبدا ب--اليدين قبل الرجلين فيبدا بمسبحة يده اليمني ثم الوسطي ثم البنصر ثم الخنصر ثم الابهام ثم يعود الي- اليسري فيبدا بخنصرها ثم ببنصرها الي اخرها ثم يعود ال--------------ي الرجل-------- اليمني فيبدا بخنصرها ويختم بخنصر اليسري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له النووي------------------------------------------------------ ونتف الابط ---------------------------------------علم منه ان حلقه ليس بسنة لان الشعر يغلظ بالحلق فيكون اعون للراءحة الكريهة قال النووي النتف افضل لمن قوي عليه	305	1160338888092771752	206	242.5	162	719	28.650903701782227	30	JK007044-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007044-ara1.ms0651	true	-5283032442682847515	54	150	263	800	1563	300	الختان وهو قطع الجلدة الزاءدة من الذكر بدل بالنصب اعفاء اللحية برفع اعفاء علي الحكاية وقيل بالجر علي الاضافة قال النووي في بعضها خلاف في وجوبه كالختان والمضمضة -----------------------------------والاستنشاق ولا يمنع اقتران الواجب-------------- بغيره كما في قوله تعالي 16 كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه الانعام 141 فان الايتاء واجب والاكل مباح فالختان واجب عند الشافعي وكثير من العلماء علي الرجال والنساء وسنة عند مالك واكثر العلماء فال---------------------------------تقليم سنة وي-------------------ستحب ----ان يب--------------------------دا بمسبحة يده اليمني ثم الوسطي ثم البنصر ثم الخنصر ثم خنصر اليسري الي ابهامها------------------------------- ثم بخنصر ا------------------------لرجل اليمني في---------------تم بخنصر اليسر----------------ي ونتف الابط	651	-8483509445713126499	ShamAY0035990-ara1.ms305	false	-583155338152128236	158	258	858	1400	1604	300	الختان وهو قطع الجلدة الزاءدة من الذكر ----------------------------------------------------------------------قال الشافعي انه واجب لانه من شعاءر الاسلام والكافر مميز به من المسلم والحديث حجة عليه والاستحداد اي حلق العانة بالحديد وان ازال شعرها بغيره ------------------------------------------------------لا يكون-------------------------------------------------------------------------- علي وجه السنة وقص الشارب اي قطعه قال النووي المختار فيه ان يقص حتي يبدو طرف الشفة وتقليم الاظفار 92ب اي قطعها والمستحب فيه ان يبدا باليدين قبل الرجلين فيبدا بمسبحة يده اليمني ثم الوسطي ثم البنصر ثم الخنصر ثم ال--------------ابهام ثم يعود الي اليسري فيبدا بخنصرها ثم ببنصرها الي اخرها ثم يعود الي الرجل اليمني فيبدا بخنصرها ويختم بخنصر اليسري كذا قاله النووي ونتف الابط	305	1160338888092771752	203	164.0	164	754	26.923076629638672	25	JK007044-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007044-ara1.ms0756	true	-4602658726600200354	40	86	206	443	1538	300	استدل به الشافعي علي ان الارض النجسة تطهر بصب الماء عليها بحيث يغمرها قلت- يجوز ان يكون الصب---- لتسكين راءحة---- تلك الحالة لا للتطهير بل التطهير يحصل باليبس لخبر ز--------------------كاة الارض يبسها او يقال روي ان في ذلك المكان------- منفذا فحينءذ كان الماء جاريا عليه ا	756	-8483509445713126499	ShamAY0035990-ara1.ms014	false	7651757920007498838	195	247	1003	1271	1535	300	استدل به الشافعي علي ان الارض النجسة تطهر بصب الماء عليها بحيث يغمرها قلنا يجوز ان يكون صب الماء لتسكين راءحته في تلك الحالة لا للتطهير بل التطهير يحصل باليبس لقوله صلي الله عليه وسلم ذكاة الارض يبسها او يقال روي ان--- ذلك المكان كان له منفذ- فحينءذ-كان الماء جاريا عليه م	14	1160338888092771752	220	378.5	177	273	80.5860824584961	37	JK007044-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007044-ara1.ms0826	true	-5038698920281787554	70	175	389	918	1579	300	الي خمس صلو---ات لما -----يرد من الحديث الاتي قاله الطيبي- يعني اذا اجتنب المصلي والصاءم عن الكباءر حتي لو اتاها لم يغفر شء مما بينهن قال تعالي 16-------------------------------------------- ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم النساء 31 قاله ابن الملك وهو قول ضعيف وان قال به التوربشتي والحميدي كما نقله عنهما في شرح المشارق بل منسوب الي المعتزلة كما في شرح العقاءد فالصحيح ما قاله النووي من ان هذا المعني وان كان محتملا لكنه ليس بمراد لان سياق الح--ديث ياباه بل معناه ان ما بينهن من الذنوب كلها مغفور- الا الكباءر ل---ا يكفرها الا التوبة او فضل الله تعالي هذا مذهب اهل السنة	826	-8483509445713126499	ShamAY0035990-ara1.ms299	false	7903480151644333311	209	287	1029	1452	1521	300	الي رمضان مكفرات لما بينهن اي من الصغاءر اذا اجتنب الكباءر يعني اذا اجتنب المصلي والصاءم عن الكباءر حتي لو اتاها لا يغفر شء مما بينهن كذا قاله الشيخ التوربشتي والحميدي وهوالموافق لقوله تعالي ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النووي ------هذا المعني وان كان محتملا لكنه ليس بمراد لان سياق الاحاديث ياباه بل معناه ان مابي-نهن من الذنوب كلها مغفورة الا الكباءر فانما يكفره----ا التوبة او فضل الله هذا هو--- مذهب اهل السنة	299	1160338888092771752	312	507.0	245	588	53.06122589111328	54	JK007044-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007044-ara1.ms0826	true	-5038698920281787554	184	228	958	1201	1579	300	قال الشيخ الكلاباذي يجوز ان يراد من الكباءر اي في الاية الشرك وجمعه باعتبار انواعه من اليهودية والنصرانية والمجوسية او يقال جمعه ليوافق الخطاب لان الخطاب ورد علي الجمع لقوله ان تجتنبوا كباءر فكبيرة كل واحد اذا ضمت الي كبيرة صاحبه صارت كباءر ا	826	-8483509445713126499	ShamAY0035990-ara1.ms300	false	1086392746093628272	8	50	41	274	1515	300	قال الشيخ الكلاباذي يجوز ان يراد من الكباءر--- في الاية الشرك ج-معه باعتبار انواعه من اليهودية والنصرانية والمجوسية او يقال جمعه ليوافق الخطاب لان الخطاب ورد علي الجمع بقوله ان تجتنبوا------ فكبيرة كل واحد اذا ضمت الي كبيرة صاحبه صارت كباءر ق	300	1160338888092771752	230	441.5	188	243	94.65020751953125	39	JK007044-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007044-ara1.ms0907	true	-3898789060219014370	181	270	903	1366	1535	300	اكثرهم اعمالا يقال لفلان عنق من الخير اي قطعة منه وقيل اكثرهم ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء لان من يرجو شيءا طال عنقه الي-----ه فالناس---- يكونون في الكرب وهم في الروح يشرءبون ----ان يءذن لهم في دخول الجنة وقيل معناه الدنو من الله تعالي لان طول العنق يدل غالبا علي طول القامة وطولها لا يطلب لذاته بل لدلالته علي تميزهم عن ساءر الناس وارتفاع شانهم عليهم وقيل طول العنق كناية عن عدم التشوير والخجالة الناشءة عن التقصير وقيل اراد انهم لا يلجمهم العرق يوم يبلغ افواه الناس فان الناس يوم القيامة يكونون في -------------	907	-8483509445713126499	ShamAY0035990-ara1.ms308	false	8070160669700885804	8	100	47	500	1521	300	اكثر ثواب---ا يقال لفلان عنق من الخير اي قطعة منه وقيل معناه هم اكثر الناس جماعة يقال جاء في عنق من الناس اي جماعة ومن اجاب دعوة المءذن يكون معه وقيل معناه هم اكثر الناس رجاء لان من رجا- شيءا طال----- اليه عنقه والناس حين يكونون في الكرب يكون المءذنون اكثر رجاء بان يءذن لهم في دخول الجنة وكان ذلك جزاء مد اعناق----------------------------------------------------------------------------------------هم عند رفع صوت--------------------هم وقيل طول العنق كناية عن الفرح كما ان قصرها كناية عن الحزن وقيل معناه اذا وصل------------ العرق الي----- افواه الن----------اس يوم القيامة طالت اعناق المءذنين في	308	1160338888092771752	199	243.5	154	597	33.33333206176758	31	JK007044-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007044-ara1.ms0912	true	-3642160671086692716	152	270	751	1308	1459	300	اذا قال المءذن شرطية جزاءها دخل الجنة الله اكبر الله اكبر فقال احدكم عطف علي فعل الشرط الله اكبر الله اكبر ولم يذكر الاربع اكتفاء بذكر اثنين منها ومن ثم ذكر واحدا من الاثنين فيما بعد كما قال ثم قال عطف علي قال الاول قال الطيبي المعطوفات بثم مقدرات بحرف الشرط والفاء في فقال اي اذا قال المءذن اشهد ان لا اله الا الله قال اي فقال احدكم فحذف اختصارا اشهد ان لا اله الا الله ثم قال اي اذا قال المءذن اشهد ان محمدا رسول الله قال اي فقال السامع اشهد ان محمدا رسول الله ثم قال اي اذا قال الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءذن حي علي الصلاة قال اي فقال المجيب لا حول ولا قوة الا بالله ---اي لا حيلة	912	-8483509445713126499	ShamAY0035990-ara1.ms111	false	-7072405620708671521	133	201	642	947	1427	300	اذا قال المءذن----------------------- الله اكبر الله اكبر فقال احدكم الله ا------------------كبر الله اكبر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم قال اي المءذن اشهد ان لا اله الا الله قال اي احدكم اشهد ان لا اله الا الله ثم قال اي المءذن اشهد ان محمدا رسول الله قال اي احدكم اشهد ان محمدا رسول الله ثم قال اي المءذن حي علي الصلاة قال اي احدكم ------لا حول ولا قوة الا بالله معناه لا حركة	111	1160338888092771752	118	-77.5	91	729	16.18655776977539	23	JK007044-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007044-ara1.ms0963	true	-2370565965751240889	246	283	1305	1501	1588	300	ومنبري علي حوضي اي علي حافته فمن شهده مستمعا الي او متبركا بذلك الاثر شهد الحوض ونبه عليه السلام علي ا-----------------------------------------------------------------ن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منبر- مورد القلوب الصادءة في بيداء الجهالة كما ان الحوض- مورد الاكباد الظامءة في حر القيامة	963	-8483509445713126499	ShamAY0035990-ara1.ms161	false	-5922015602466266955	163	236	837	1225	1552	300	ومنبري علي حوضي اي علي ح-----------------------------------------افته وقد --روي ان-ه عليه الصلاة والسلام قال ومنبري علي ترعة حوضي وهي بضم التاء المثناة فوق الراء والعين المهملتين مفتح الماء اليه وهذا يدل ان يكون له عليه السلام في الاخرة منبر ويجوز ان يراد به منبره في الدنيا وفيه تنبيه علي استمداده عليه السلام من الحوض الزاخر النبوي وعلي ان منبره مورد القلوب الصادية في بيداء الجهالة كما ان --حوضه مورد الاكباد الظامية من حر القيامة	161	1160338888092771752	130	176.0	102	434	29.953916549682617	17	JK007044-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007044-ara1.ms0964	true	-969420854163981894	54	121	278	626	1507	300	علي ظاهره الممكن والله اعلم قال ابن الملك وروي ومنبري علي ترعة حوضي والترعة علي ما في النهاية الروضة علي المكان المرتفع خاصة وقيل هي الدرجة وقيل الباب وقيل ترعة الحوض مفتح الماء اليه ثم قال وهذا يدل علي ان يكون له عليه السلام في الاخرة منبر ويجوز ان يراد ---منبره في الدنيا وفيه تنبيه علي استمداده عليه السلام من الحوض الزاخر النبوي وفيه اشارة الي ان	964	-8483509445713126499	ShamAY0035990-ara1.ms161	false	-5922015602466266955	172	220	878	1135	1552	300	علي-----ه الصلاة وال---سلام قال--------------- ومنبري علي ترعة حوضي وهي بضم التاء المثناة فوق الراء والعين المهملتين-------------------------------------------------- مفتح الماء اليه------- وهذا يدل ----ان يكون له عليه السلام في الاخرة منبر ويجوز ان يراد به منبره في الدنيا وفيه تنبيه علي استمداده عليه السلام من الحوض الزاخر النبوي و----------علي ان	161	1160338888092771752	206	313.0	164	351	58.689456939697266	35	JK007044-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007044-ara1.ms1083	true	-3553951295359200039	16	66	94	344	1550	300	القيام وفيه اضمار اي ذات طول --قيام كذا نقله الطيبي وقال ابن الملك استدل به ابو حنيفة والشافعي علي ان طول القيام افضل من كثرة السجود ليلا كان او نهارا وذهب بعضهم الي ان الافضل في النهار كثرة السجود وقال ابن حجر منه ومن كون-----ه عليه-------- السلام كان يطول القيام	1083	-8483509445713126499	ShamAY0035990-ara1.ms263	false	1609353517555652505	167	213	836	1067	1483	300	--يعني افضل احوال الصلاة طول القيام------------------------------- استدل به ابو حنيفة والشافعي علي ان طول القيام افضل من كثرة السجود ليلا كان او نهارا وذهب بعضهم الي ان الافضل في النهار كثرة السجود لان في وصف صلاة النبي صلي الله عليه وسلم في ال-ليل وصف بطول القيام	263	1160338888092771752	172	267.5	134	265	64.9056625366211	28	JK007044-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007044-ara1.ms1201	true	342669729571091242	20	56	101	292	1540	300	لما عرج به-------- اثني علي الله تعالي بهذه الكلمات فقال الله تعالي السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته فقال--------- عليه السلام السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين فقال جبر--يل اشهد ان لا اله الا الله	1201	-8483509445713126499	ShamAY0035990-ara1.ms113	false	-3997560345771376699	224	262	1184	1386	1600	300	لما عرج الي السماء اثني علي الله------ بهذه الكلمات فقال الله تعالي السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته فقال صلي الله عليه وسل--م السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين فقال جبراءيل اشهد ان لا اله الا الله	113	1160338888092771752	178	316.5	143	210	84.76190185546875	31	JK007044-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007044-ara1.ms1218	true	-3573909785314788182	88	219	449	1159	1574	300	لا تجعلوا بيوتكم بكسر الباء وضمها قبورا اي كال-قبور -الخالية عن --ذكر الله وطاعته بل اجعلوا لها-------------- نصيبا من العبادة النافلة لحصول البركة النازلة وقيل معناه لا تدفنوا موتاكم في بيوتكم و--رد الخطابي بانه عليه السلا---------------------------------------------------------------------------------------------------م دفن في بيته الذي كان يسكنه مردود بان ذلك من الخصاءص لحديث ما قبض نبي الا ودفن حيث يقبض ويمكن ان يكون المعن-ي لا تجعلوا القبور مساكنكم لءلا تزول الرقة والموعظة والرحمة بل زوروها وارجعوا الي بيوتكم او لءلا تحصل لكم الجذبة الكاملة وينقطع عنكم نظام الدنيا العاجلة ولذا قيل لولا الحمقي لخربت الدنيا ولهذا المعني نهيت النساء عن كثرة زيارة القبور وقيل المعني اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تجعلوها قبورا لان العبد اذا مات وصار في قبره لم يصل وقيل لا تجعلوا بيوتكم وطنا للنوم فقط لا تصلون فيها فان النوم اخو الموت	1218	-8483509445713126499	ShamAY0035990-ara1.ms005	false	5481549311128397977	175	242	913	1263	1566	300	لا تجعلوا بيوتكم مقابر----------------- اي كالمقابر في خلوها عن الذكر والطاعة---- بل اجعلوا لبيوتكم من القران ن----------------------------------------صيبا وقيل معناه لا تدفنوا موتاكم في بيوتكم ولكن قوله صلي الله عليه وسلم ان الشيطان ينفر من البيت الذي يقرا فيه سورة البقرة لا يناسب هذا المعني ولان النبي صلي الله عليه وسلم دفن في --------------------------------------------------------------------------------------بيته وقيل معناه لا تجعلوا بيو----------------------------------------------------------------------تكم اوطا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا للنوم ----لا تصلون فيها فان النوم اخو الموت	5	1160338888092771752	174	181.0	134	830	20.963855743408203	28	JK007044-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007044-ara1.ms1248	true	3637631049757475536	81	128	465	707	1594	300	اعلمكم شيءا تدركون به من سبقكم اي من متقدمي الاسلام عليكم من هذه الامة او تدركون به كمال من سبقكم من الامم وفي المصابيح بلفظ من قبلكم اي في الثواب وتسبقون به من بعدكم اي تسبقون به امثالكم الذين لا يقولون هذه الاذكار فتكون البعدية بحسب الرتبة	1248	-8483509445713126499	ShamAY0035990-ara1.ms340	false	3818296818698684860	197	223	1007	1146	1551	300	اعلمكم شيءا تدركون به من سبقكم------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي في الثواب وتسبقون به من بعدكم اي تسبقون به امثالكم الذين لا يقولون هذه الاذكار فتكون البعدية بحسب الرتبة	340	1160338888092771752	139	275.0	113	242	57.43801498413086	26	JK007044-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007044-ara1.ms1298	true	9215443342199017729	214	272	1074	1357	1505	300	اذا شك احدكم في صلاته اي تردد بلا رجحان فانه مع الظن يبني عليه عندنا خلافا للشافعي فلم يدر-كم صلي ثلاثا تمييز رافع لابهام العدد في كم او اربعا اي مثلا فليطرح الشك اي ما يشك فيه وهو الركعة الرابعة يدل عليه قوله وليبن بسكون اللام وكسره علي ما استيقن اي علم يقينا وهو ثلاث ركعات ثم يسجد	1298	-8483509445713126499	ShamAY0035990-ara1.ms107	false	-1809962752535143521	148	183	793	961	1541	300	اذا شك احدكم في صلاته------------------------------------------------------------- فلم يدر كم صلي ثلاثا تمييز رافع لابهام العدد في كم ام اربع--------ا فليطرح الشك اي ما -شك فيه وهو-الركعة الرابعة-------------- وليبن------------------ علي ما استيقن -------------وهو ثلاث ركعات ثم يسجد	107	1160338888092771752	166	263.0	132	284	58.45070266723633	31	JK007044-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007044-ara1.ms1338	true	-7611943190722283791	139	224	738	1164	1554	300	ثم يغسل قدميه الي الكعبين كما مر الا خرت خطايا رجليه من انامله مع الماء فان شرطية هو اي الرجل ورافعه فعل مضمر يفسره قام ولحذفه برز ضميره المستكن فيه اي فان قام بعد فراغ الوضوء فصلي فحمد وفي نسخة وحمد اي شكر الله اي بعد الصلاة واثني عليه اي ذكر الله ذكرا كثيرا وقيل فاءدته الاعلام بان لفظ الحمد غير متعين ومجده اي عظمه بالقلب واللسان فهو تعميم بعد تخصيص وجعله ابن حجر لمزيد التاكيد والاطناب بالذي اي بالتحميد الذي هو له اهل اي	1338	-8483509445713126499	ShamAY0035990-ara1.ms141	false	-8055761013774787849	1	31	9	151	1443	300	ثم يغسل قدميه الي الكعبين------- الا خرت خطايا رجليه من انامله مع الماء فان هو قام--------------------------------------------------------------------------------------------- فصلي ف--------------حمد الله--------------------- واثني عليه------------------------------------------------------------------- ومجد--------ه------------------------------------------------------------------------ بالذي اي بالوصف-- الذي هو له اهل اي	141	1160338888092771752	130	193.0	101	426	30.51643180847168	24	JK007044-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007044-ara1.ms1418	true	881420440762127769	0	97	0	532	1583	300	بالسجود ولا بالقيام ولا بالانصراف اي بالتسليم وحاصله ان المتابعة واجبة في الاركان الفعلية قال الطيبي يحتمل ان يراد بالانصراف الفراغ من الصلاة وان يراد--- الخروج من المسجد قلت الاحتمال الثاني في غاية السقوط لعدم المناسبة بالسابق واللاحق وايضا لم يعرف النهي عن الخروج من المسجد قبل خروجه عليه السلام------------------------------------------------ فاني اراكم من امامي بفتح الهمزة اي قدامي اي خارج الصلاة ومن خلفي اي داخلها بالمكاشفة او المشاهدة علي طريق خرق العادة قال ابن الملك اي كما اراكم من امامي اراكم من خلفي و---------------لعل هذه الحالة تكون حاصلة له في بعض الاوقات حين غلبت عليه جهة ملكيته	1418	-8483509445713126499	ShamAY0035990-ara1.ms198	false	-4534795812139757428	159	221	769	1089	1491	300	بالسجود ولا بالقيام ولا بالانصراف اي بالتسليم ويجوز ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------راد به الخروج----------------------------------------------------------------------------------------------- ----------عن المسجد بعد----------- السلام لاحتمال ان يكون الامام سها في الصلاة فسجد للسهو فاني اراكم--- امامي------------------------------------ ومن خلفي انما ذكر صلي الله عليه وسلم الامام مع الخلف اشارة الي ان رءيته------------------------------- من خلفه كرءيته من قدامه لعل هذه الحالة تكون حاصلة له في بعض الاوقات حين غلب ع-ليه جهة ملكيته	198	1160338888092771752	177	222.0	142	598	29.598661422729492	26	JK007044-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007044-ara1.ms1516	true	-4208197230591488607	115	193	627	1014	1576	300	حتي يذهب عنه النوم اي ثقل-ه فان احدكم علة للرقاد وترك الصلاة اذا صلي وهو ناعس لا يدري مفعوله محذوف اي لا يعلم ماذا يصدر عنه وما يقول من غلبة النوم-------- لعله استءناف بيان لما قبله يستغفر اي يريد ان يستغني فيسب بالنصب ويجوز الرفع قاله العسقلاني نفسه اي من حيث لا يدري قال ابن الملك اي يقصد ان يستغفر لنفسه بان يقول اللهم اغفر ف---يسب نفسه بان يقول اللهم اعفر------------------ والعفر هو التراب فيكون دعاء عليه بالذل	1516	-8483509445713126499	ShamAY0035990-ara1.ms120	false	-1726011895094403726	214	260	1042	1273	1455	300	حتي يذهب عنه النوم اي ثقلته فان احدكم----------------------- اذا صلي وهو ناعس النعاس اول ال----------------------------------------------------نوم لا يدري لعله يذهب يست-----------------غفر ----------------------------------------------------------------------------------------------اي يقصد ان يستغفر لنفسه بان يقول اللهم اغفر لي فيسب نفسه بان يقول اللهم اعفر لي بالعين المهملة والعفر هو التراب فيكون دعاء عليه بالذل	120	1160338888092771752	180	293.5	143	417	43.16546630859375	32	JK007044-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007044-ara1.ms1602	true	-3758977127138269830	133	239	694	1222	1562	300	الخدمة كما جرت العادة بتقديم بعض الخدم بين يدي مخدومه وانما اخبر---------ه عليه الصلاة والسلام بما راه ليطيب قلبه ويداوم---- علي ذلك العمل ولترغيب السامعين اليه------------------------------------ ق-----ال ما عملت عملا اي خاصا من لدني ارجي عندي اني بالفتح اي من اني وقيل بالكسر جملة مستانفة جواب لم سمعت دف نعليك فقال اني لم اتطهر ولا يخفي بعده طهورا بضم الطاء اي طهارة وهي شاملة للوضوء والغسل والتيمم واغرب ابن الملك وقال بفتح الطاء اي وضوا في ساعة من ليل ولا نهار كذا في الاصول المصححة وفي نسخة او نهار وعكس ابن حجر الا صليت بذلك الطهور ما كتب----- --------لي اي قدره الله تعالي لي من النوافل	1602	-8483509445713126499	ShamAY0035990-ara1.ms173	false	-231144870671115066	90	162	457	802	1456	300	للخدمة كما سبق العبد مولاه في المشي------------------ وانما اخبره صلي الله عليه وسل----------م بما راه ليطيب قلبه ويداوم 53ا علي ذلك العمل ولترغيب غيره---- اليه وليصير ذلك سنة ويسمي ذلك شكر الوضوء قال بلال ما عملت عملا في الاسلام----- ارجي عندي منفعة --------من --------------------------------------------------------اني لا اتطهر-------------- طهورا بضم الطاء تاما---------------------------------------------------------------------------- في ساعة من ليل ولا نها----------------------------------------------------ر الا صليت بذلك الطهور ما كتب الله لي ان اصلي اي قدر- الله------ لي من النوافل	173	1160338888092771752	233	296.5	179	595	39.159664154052734	37	JK007044-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007044-ara1.ms1772	true	688433028580102575	105	202	523	1010	1487	300	لا تذبحوا الا مسنة وهي الكبيرة بالسن فمن الابل التي تم لها خمس سنين ودخلت في السادسة ومن البقر التي تم لها سنتان ودخلت في الثالثة و---من الضان والمعز ما تمت لها سنة كذا قال------------ه ابن ال-------------ملك الا ان يعسر اي يصعب عليكم اي ذبحها بان لا تجدو-ها قاله ابن الملك والظاهر اي يعسر عليكم اداء ثمنها قال ابن الملك قوله الا ان يعسر بهذا قال بعض الفقهاء الج---------------ذعة لا تجزء في الاضحية اذا كان قادرا علي المسنة ومن قال ب--------جوازه -حمل-- الحديث علي الاستحباب اه وهو المعتمد في المذهب ويءيده حديث نعمت الاضحية الجذعة من الضان	1772	-8483509445713126499	ShamAY0035990-ara1.ms011	false	-2226687727395008897	164	236	844	1217	1558	300	لا تذبحوا الا مسنة وه---------------------------------------------------------------------------------------------------ي الث-نية وهي من الضان والمعز بنت------- سنة ومن -البقر بنت سنتين ومن الابل بنت خمس سنين الا ان يعسر علي--------كم اي ذبحها بان لا تجدونها فتذبحواجذعة وهي ما يكون قبل المسنة من الضان استد--------------------------------------ل بعض الفقهاء بالحديث علي ان الجذعة لا تجزء في الاضحية اذا كان قادرا علي --مسنة واجمع الاءمة علي جوازه وحملوا الحديث علي الاستحباب لقوله صلي الله عليه وسلم------------ نعمت الاضحية الجذع- من الضان	11	1160338888092771752	221	285.0	172	542	40.774906158447266	31	JK007044-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007044-ara1.ms1856	true	6994645955143784587	157	233	789	1176	1525	300	ما من مسلم يصيبه اذي اي ما يءذيه ويتعبه من مرض فما سواه اي فما دونه او غيره مما تتاذي به النفس الا حط الله به سيءاته كما تحط الشجرة ورقها قال الطيبي شبه حال المريض واصابة المرض جسده ثم محو السيءات عنه سريعا بحالة الشجرة وهبوب الرياح الخريفية وتناثر الاوراق منها فهو تشبيه تمثيلي ووجه الشبه الازالة الكلية علي سبيل السرعة قال ابن الملك وفيه اش----------------------------------ارة عظيمة لان كل مسلم لا يخلو عن كونه متاذيا	1856	-8483509445713126499	ShamAY0035990-ara1.ms144	false	3552709766440488639	157	196	786	970	1462	300	ما من مسلم يصيبه اذي -------------------من مرض فما سوا--------------------ه مما يتاذي به النفس الا حط الله به سيءاته كما تحط الشجرة ورقها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه اشارة الي ان الكافر لا يكون كذلك وبشارة عظيمة لان كل مسلم لا يخلوم-ن كونه متاذيا	144	1160338888092771752	148	253.0	116	421	35.154396057128906	29	JK007044-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007044-ara1.ms1863	true	-5020327433763241140	131	183	610	875	1481	300	الطاعون رجز بكسر الراء اي عذاب ارسل علي طاءفة من بني اسراءيل او علي من كان قبلكم فاذا سمعتم به بارض قال الطيبي هم الذين قيل لهم ا------دخلوا الباب سجدا فخالفوا قال تعالي 16 فارسلنا عليهم رجزا من السماء الاسراء 162 قال ابن الملك فارسل الله عليهم الطاعون فمات منهم في ساعة	1863	-8483509445713126499	ShamAY0035990-ara1.ms301	false	459369523549152899	5	34	25	180	1609	300	الطاعون رجز----------- اي عذاب ارسل علي طاءفة من بني اسراءيل 91ا وه---------------------------------------------م الذين امرهم الله ان يدخلوا الباب سجدا فخالفوا امرالله فا------------------------------------------------------------رسل الله عليهم الطاعون فمات منهم في ساعة	301	1160338888092771752	124	205.0	100	271	45.7564582824707	21	JK007044-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007044-ara1.ms2125	true	-1567473966716249399	10	64	46	309	1588	300	فيما دون خمسة اوسق جمع وسق بفتح الواو وسكون السين علي ما في النهاية والقاموس واما قول ابن حجر بفتح اوله افصح من كسره فغير مشهور والله اعلم به وهي ستون صاعا وكل صاع----------------------------- اربعة امداد وكل مد رطل وثلث رطل---------- عند الحجازيين وهو قول الشافعي وابي يوسف----------------------------------- وعند ابي حنيفة كل مد رطلان	2125	-8483509445713126499	ShamAY0035990-ara1.ms212	false	-5548129065448292380	180	218	915	1106	1533	300	فيما دون خمسة اوسق جمع وسق وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ستون صاعا ب---صاع النبي صلي الله عليه وسلم وهو اربعة امداد -كل مد رطل وثلث رطل بالبغدادي عند ---------------------------ابي يوسف والشافعي والرطل ماءة وثلاثون درهما وعند ابي حنيفة كل مد رطلان	212	1160338888092771752	113	165.5	87	337	33.531158447265625	20	JK007044-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007044-ara1.ms2126	true	7200464294984774559	7	139	53	746	1574	300	ومخففا جمع اوقية بضم الهمزة وتشديد الياء التحتانية وحكي وفيه بحذف الالف وفتح الواو اه واما قول ابن حجر وهمزتها زاءدة ومن ثمة جاء في حديث وقية فالظاهر انه غير ثابت بدليل ان العسقلاني عبر عنه بحكي ثم مقدار الوقية في هذا الحديث اربعون درهما بالاتفاق م-----------------ن الورق بكسر الراء وسكونها اي الفضة مضروبة كانت او غيرها صدقة والاقتصار عليها لانها الاغلب واما نصاب الذهب فعشرون مثقالا ولا زكاة فيما دونها وليس فيما دون خمس ذود من الابل صدقة روي بالاضافة وروي بتنوين خمس فيكون ذود بدلا عنها لكن الرواية المشهورة هي الاولي والمراد منه خمس ابل من الذود لا خمس اذواد كذا في شرح المشارق لابن الملك قال الطيبي الذود من الابل قيل ما بين الاثنين الي التسع وقيل ما بين الثلاث- الي العشرة واللفظ مءنث لا واحد له من لفظه	2126	-8483509445713126499	ShamAY0035990-ara1.ms212	false	-5548129065448292380	110	175	554	889	1533	300	وحذفها جمع اوقية بضم الهمزة وتشديد الياء وهي في الشرع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربعون درهما وهي اوقية الحجاز واهل مكة من الورق بكسر الراء ه--------ي الفضة مضروبة كانت او غيرها صدقة------------------------------------------------------------------------------- وليس فيما دون خمس ذود ------------------بالاضافة وروي بتنوين خمس فيكون ذود بدلا عنها لكن الرواية المشهورة هي الاولي والمراد منه خمس ابل من الذود لا خمس ا-----------------------------------------ذواد الذود م-----------------------------------------------ن الثلاثة الي العشرة------------ لا واحد له من لفظه	212	1160338888092771752	287	472.5	229	711	40.36568069458008	51	JK007044-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007044-ara1.ms2174	true	-4485928435067381122	37	68	199	364	1570	300	الملك يعني لو دعاني احد الي ضيافة كراع غنم لاجبت الداعي وهذا حث علي التواضع واجابة الدعوة وحسن المعاشرة قال القاضي---- من حمله علي كراع الغميم وهو موضع بين مكة والمدينة	2174	-8483509445713126499	ShamAY0035990-ara1.ms238	false	-1919842603947512221	4	26	19	127	1492	300	الساق يعني لو دعاني احد الي ضيافة كراع غنم------------------------------------------------------------- قال القاضي غلط من حمله علي كراع الغميم وهو موضع بين مكة والمدينة	238	1160338888092771752	101	180.5	80	169	59.76331329345703	19	JK007044-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007044-ara1.ms2183	true	7916863679341342411	79	152	404	778	1526	300	المسالة صارت حلالا له حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش ويختلف فاعل قال باختلاف من وقع له الشك فتامل فما سواهن اي هذه الاقسام الثلاثة من المسالة يا قبيصة سحت بضمتين وبسكون الثاني وهو الاكثر هو الحرام الذي لا يحل كسبه لانه يسحت البركة اي يذهبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ياكلها اي ياكل ما يحصل له بالمسالة قاله الطيبي والحاصل ياكل حاصلها صاحبها سحتا نصب علي التمييز او بدل من الضمير في ياكلها	2183	-8483509445713126499	ShamAY0035990-ara1.ms186	false	-463517267446229196	26	83	123	408	1522	300	المسالة-------------- حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش--------------------------------------------- فما سواهن م-----------------------ن المسالة يا-قبيصة سحتا-------------------- وه----------و الحرام الذي يلحق اكله منه عار ولذلك غلب في الرشي قال النووي هكذا في جميع النسخ ورواه غير مسلم سحت وهذا اوضح وفي رواية مسلم يحتاج الي اضمار اي اعتقده سحتا ياك------------------------------------------------------------لها صاحبها سحتا------------------- بدل من الضمير في ياكلها	186	1160338888092771752	143	167.5	114	477	29.979036331176758	26	JK007044-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007044-ara1.ms2185	true	7765126999627318904	132	228	653	1106	1459	300	رسو---------ل الله --اي شيءا فاعطاني ثم سالته فاعطاني ثم قال لي اي بعد السءال الثالث او بعد ما فني المال او من غير سءال يا حكيم ان هذا المال اي المال الذي بايدي الناس او جنسه او نوعه الحاصل من غير كد وتعب خضر بفتح الخاء وكسر الضاد المعجمتين اي طري ناعم مرغوب فيه غاية الرغبة حلو اي لذيذ عند النفس تميل اليه بالطبع غاية ال-ميل وقيل الخضر في العين طيب والحلو يكون في الفم طيبا اذ لا تمل العين من النظر الي الخضر بل يقوي النظر اليه قوة البصر ولا يمل الفم من اكل الحلو	2185	-8483509445713126499	ShamAY0035990-ara1.ms177	false	-5370187180332988034	14	65	68	326	1506	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعطاني ثم سالته فاعطاني ثم سالته فاعطاني فقال صلي الله عليه وسلم------------------------- يا حكيم ان هذا المال خضرة حلوة---------------------------------------------------------- بفتح الخاء وكسر الضاد المعجمتين يعني --------------------------------------------------------------الطبع----- السليم يميل ال-----ي المال ولا يمل منه كما---------------- لا تمل العين من النظر الي الخضر وا------------------------------------لفم من اكل الحلو	177	1160338888092771752	173	198.5	132	465	37.20429992675781	26	JK007044-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007044-ara1.ms2200	true	8787357294624320442	145	241	694	1146	1485	300	ابي هريرة قال قال رسول الل--------------------ه لو كان لي مثل احد بضمتين جبل معروف بالمدينة ذهبا تمييز لسرني اي اعجبني وجعلني في سرور ان لا يمر عليه ثلاث ليال وعندي منه شء قال ابن الملك الواو فيه للحال يعني لسرني عدم مرور ثلاث ليال والحال ان يكون فيها شء منه----- عندي والنفي في الحقيقة------ راجع الي الحال الا شء قال الطيبي وجه الرفع ان قوله شء في حيز النفي اي لسرني ان لا يبقي منه شء الا شء ارصده بضم الهمزة اي احفظه واعده لدين ا--ي لاداء دين كان علي لان اداء ال----------دين مقدم علي الصدقة	2200	-8483509445713126499	ShamAY0035990-ara1.ms243	false	-7480023990525676834	10	78	50	385	1500	300	ابو هريرة رضي--------- الله عنه روي البخاري عنه لو كان لي مثل احد-------------------------- ذهبا------ لسرني ان لات--------------------------مر علي- ثلاث ليال وعندي منه شء-------------- الواو فيه للحال يعني لسرني عدم مرور ثلاث ليال والحال ان يكون فيها شء من الذهب عندي و------في الحقيقة النفي راجع الي الحال يعني لسرني عدم تلك الحال في تلك الليالي الا شيءا------------------------------------- ارص--------------------------ده لدين يعني لاداء احفظه لاد---------اء الدين لان الدين مقدم علي الصدقة	243	1160338888092771752	231	306.0	179	495	46.66666793823242	37	JK007044-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007044-ara1.ms2214	true	-38343119611296858	20	254	108	1279	1525	300	فتنحي ذلك السحاب اي تبعد عن مقصده- فافرغ ماءه في حرة وهي------------------- ارض ذات حجارة سود فاذا شرجة---- بسكون الراء-------- مسيل الماء الي--------- السهل من الارض من تلك الشراج بكسر الشين اي الواقعة في تلك الحرة قد استوعبت اي بالاخذ ذلك الماء اي النازل من السحاب الواقع في الحرة كله تاكيد فتتبع اي ذلك الرجل الماء اي اثره فاذا رجل قاءم في حديقته يحول الماء اي من مكان الي مكان من حديقته بمسحاته بكسر الميم وهي المجرفة من الحديد او غيره فقال اي الرجل له اي لصاحب الحديقة يا عبد الله ما اسمك اي المخصوص قال فلان الاسم بالرفع وقيل بالنصب قال الطيبي هو صرح باسمه لكن رسول الله كني عنه بفلان ثم فسر بقوله الاسم الذي سمع في السحابة ولعل العدول عن التصريح الي الكناية للاشارة الي ان معرفة الاسماء المبهمة في بعض المواضع ليست من الامور المهمة فقال له اي للرجل يا عبد الله لم تسالني عن اسمي فقال اني سمعت صوتا في السحاب الذي هذا ماءه يقول اي ذلك الصوت يعني صاحبه للسحاب وفي نسخة ويقول اسق حديقة فلان لاسمك -قال الطيبي اي قلت انا فلان لاسمك المخصوص ويدله فان الهاتف صرح بالاسم والكناية من السامع فما تصنع فيها اي في حديقتك من الخير حتي تستحق هذه الكرامة قال اما بتشديد الميم اذ قلت وفي نسخة اذا قلت هذا فاني انظر الي ما يخرج منها اي من زرع الحديقة وثمرها فاتصدق بثلثه بضمتين وسكون الثاني واكل انا وعيالي ثل-ثا وارد فيها	2214	-8483509445713126499	ShamAY0035990-ara1.ms223	false	-4450739609121209040	123	247	614	1222	1503	300	فتنحي ذلك السحاب اي توجه الي ناحية فافرغ ماءه في حرة وهي بفتح الحاء المهملة ارض ذات حجارة سود فاذا شرجة وهو بسكون الراء وبالجيم مسيل الماء من الحرة الي السهل--------- من تلك الشراج----------------------------------- قد استوعبت---------- ذلك الماء------------------------------------ كله------ فتتبع اي ذلك الرجل الماء ف--------اذا رجل قاءم في حديقته يحول الماء بمساحته وهي اسم الة عريضة من ا-----------------------------------لحديد ماخوذ من السحو وهو الكشف والازالة فقال له يا عبد الله ما اسمك ق-----------ال فلان للاس------------------------------------------------------------------------------------------م الذي سمع في الس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------حابة فقال له--------- يا عبد الله لم تسالني عن اسمي فقال اني سمعت صوتا في السحاب الذي هذا ماءه يق----------------------------------------------ول اسق حديقة فلان لاسمك فقال------------------------------------------------------------------------------------ فما تصنع فيها ق--------------------------------------------ال اما----------------------------- اذا قلت هذا فاني انظر الي ما يخرج من-------------------------ها فاتصدق بثلثه-------------------- واكل انا وعيالي ثلاثا وارد فيها	223	1160338888092771752	478	682.0	372	1214	39.37397003173828	86	JK007044-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007044-ara1.ms2229	true	-5693199199935614157	226	262	1154	1356	1532	300	لا تمتنع احداكن من الهدية او الصدقة لجارتها احتقارا للموجود عندها وقيل ي--------------جوز ان يكون الخطاب لمن اهدي اليهن فالمعني لا تحقرن احداكن هدية جارتها بل تقبلها وان كانت قليل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفيه حث علي الهدية واستجلاب القلوب	2229	-8483509445713126499	ShamAY0035990-ara1.ms208	false	-7833183052057036000	145	202	742	1065	1568	300	لا تمتنع احداكن من الهدية ----------لجارتها احتقارا للموجود عندها ب--ل يجود بما تيسر وجوز ان يكون الخطاب لمن اهدي اليهن ي---عني لا تحقرن احداكن هدية جارتها بل تقبلها وان كانت قليلة هكذا ذكره الاقليشي والرواية يا نساء المسلمات لاتحقرن جارة لجارة ولو فرسن شاة الفرسن للبعير كالحافر للفرس وقد يستعار للشاة وفيه حث علي الهدية واستجلاب القلوب	208	1160338888092771752	185	335.5	151	338	54.733726501464844	30	JK007044-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007044-ara1.ms2264	true	6649570788399061181	218	300	1115	1553	1553	300	اذا انفقت المراة اي تصدقت من طعام بيتها غير مفسدة نصب علي الحال اي غير مسرفة في التصدق وهذا محمول علي اذن الزوج لها بذلك صريحا او دلالة وقيل هذا جار علي عادة اهل الحجاز فان عاداتهم ان ياذنوا لزوجاتهم وخدمهم بان يضيفوا الاضياف ويطعموا الساءل والمسكين والجيران فحرض رسول الله امته علي هذه العادة الحسنة والخصلة المستحسنة كان لها اجرها بما انفقت اي سبب انفاقها ول---ز-----وجها اجره- بما ك-------------------------------------سب اي ب----------------كسبه وتحصيله وللخ------------------ازن اي الذي كانت النفقة في يده مثل ذلك-	2264	-8483509445713126499	ShamAY0035990-ara1.ms090	false	5517323241427831082	5	53	28	273	1533	300	اذا انفقت المراة--------- من طعام بيتها غير مفسدة نصب علي الحال اي غير مسرف-----------------------------------------------------------ة وقيل معناه---------------------------------- ان يكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انفاقها باذن زوجها فلها اجرها بما انفقت الباء فيه للسببية وللزوج بما اكتسب اي وللزوج اجره بسبب كسب--------ه وللخازن مثل ذلك اي للخازن--- الذي كانت النفقة في يده مثل ذلك	90	1160338888092771752	151	184.5	119	519	29.094411849975586	24	JK007044-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007044-ara1.ms2268	true	-6523773467852369173	42	82	210	431	1480	300	بعض العلماء الي ان شراء المتصدق صدقته حرام لظاهر الحديث و-----الاكثرون علي انها كراهة تنزيه لكون القبح فيه لغيره وهو ان المتصدق عليه ربما يسامح المتصدق في الثمن بسبب تقدم احسانه فيكون كالعاءد في صدقته في ذلك المقدار الذي سومح	2268	-8483509445713126499	ShamAY0035990-ara1.ms018	false	-2925356038130663285	250	285	1252	1459	1524	300	بعض العلماء------- شراء المتصدق صدقته حرام لظاهر الحديث وكرهه الاكثرون--------- كراهة تنزيه لكون القبح فيه لغيره وهو-ان المتصدق عليه ربما يسامح المتصدق في الثمن بسبب تقدم احسانه فيكون الواهب كالراجع-- في ذلك المقدار الذي سومح	18	1160338888092771752	188	335.0	155	226	83.18584442138672	32	JK007044-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007044-ara1.ms2406	true	2578729993391424932	159	227	806	1133	1509	300	ابي هريرة قال قال----- رسول الل----ه اذا دعي احدكم الي طعام وهو صاءم اي نفلا قاله ابن حجر ولا دلالة في الحديث لاحتمال ان يكون صوم قضاء ونحوه فليقل اي ندبا اني صاءم قال ابن الملك امر------------------------- المدعو حين لا يجيب الداعي ان يعتذر عنه بقوله اني صاءم وان كان يستحب اخفاء النوافل لءلا يءدي ذلك الي عداوة -بغض في الداعي وفي رواية قال اذا دعي اح----------------------------------------------------------------دكم فليجب	2406	-8483509445713126499	ShamAY0035990-ara1.ms100	false	2027635577525961292	14	84	74	410	1543	300	ابو هريرة رضي الله عنه ر-وي مسلم عنه اذا دعي احدكم الي طعام وهو صاءم------------------------------------------------------------------------ فليقل-------- اني صاءم انما--------- امر النبي صلي الله عليه وسلم المدعو حين لا يجيب الداعي ان يعتذر عنه بقوله اني صاءم وان كان يستحب اخفاء النوافل لءلا يءدي ذلك الي عداوة وبغض في الداعي تقدم الكلام عليه في حديث اذا اصبح احدكم م ابو هريرة رضي الله عنه روي مسلم عنه اذا دعي احدكم فليجب	100	1160338888092771752	200	323.5	156	426	46.94835662841797	35	JK007044-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007044-ara1.ms2449	true	-4328731765837649523	119	183	660	999	1586	300	ايكم يحب ان يغدو اي يذهب في الغدوة وهي اول النهار او ينطلق كل يوم الي بطحان بضم ------الموحدة وسكون الطاء-------- اسم واد- بالمدينة سمي بذلك لسعته وانبساطه من البطح وهو البسط وضبطه ابن الاثير بفتح الباء--------------------- ايضا او العقيق قيل اراد العقيق الاصغر وهو علي ثلاثة اميال او ميلين من المدينة وخصهما بالذكر لا-------نهما اقرب المواضع التي يقام فيها اسواق الابل الي المدينة	2449	-8483509445713126499	ShamAY0035990-ara1.ms319	false	5825050787119920726	100	143	466	700	1483	300	ايكم يحب ان يغدو------------------------------------------ كل يوم الي بطحان بضم الباء الموحدة وسكون الطاء المهملة اسم وادي بالمدينة اي متوجها اليه اوالي العقيق-------------------------------- بفتح العين المهملة اسم واد فيها ايضا --------------------------------------------------------------------------خصهما بالذكر لكون كل منهما اقرب المواضع التي يقام فيها اسواق الابل الي المدينة	319	1160338888092771752	162	230.5	130	382	42.40837860107422	24	JK007044-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007044-ara1.ms2452	true	4944368039804230701	116	174	573	871	1548	300	فثلاث ايات------ جزاء -شرط محذوف فالمعني اذا تقرر ما زعمتم انكم تحبون ما ذكرت لكم فقد صح ان يفضل عليها ما اذكره لكم من قراءة ثلاث ايات لان هذا من الباقيات الصالحات وتلك من الزاءدات الفانيات يقرا بهن احدكم قال الطيبي الباء زاءدة او للالصاق في صلاته بيان للاكمل وتقييد للافضل خير له من ثلاث خلفات عظام سمان	2452	-8483509445713126499	ShamAY0035990-ara1.ms330	false	-2742822692937706087	157	186	763	906	1450	300	فثلاث ايات الفاء جزاء لشرط محذوف ي---عني اذا تقرر ما زعمتم انكم تحبون فاعلموا ان ثلاث ا---------------------------------------------------------------------------------------------------يات يقرا بهن احدكم---------------------------------- في صلاته-------------------------- خير له من ثلاث خلفات عظام سمان	330	1160338888092771752	121	172.0	94	305	39.6721305847168	21	JK007044-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007044-ara1.ms2455	true	6832513612842758471	114	152	674	874	1651	300	ومثل المءمن الذي لا يقرا القران مثل التمرة لا ريح لها وطعمها ح---------------------------لو ومثل المنافق الذي لا يقرا القران كمثل الحنظلة ليس لها ريح وطعمها مر ومثل المنافق الذي يقرا القران مثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر قال -	2455	-8483509445713126499	ShamAY0035990-ara1.ms352	false	-556564997261243373	147	178	777	937	1582	300	ومثل المءمن الذي لا يقرا القران مثل التمرة لا ريح لها وطعمها حلو وفي بعض النسخ طيب مكان حلو ومثل المنافق ا--------------------------------------------------------------------لذي يقرا القران مثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل	352	1160338888092771752	128	247.0	104	228	56.140350341796875	22	JK007044-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007044-ara1.ms2527	true	-3539260884213446434	182	251	919	1276	1545	300	اي اطلبوا من انفسكم ذكر القران ------------------وهو عطف علي قوله بءس من حيث المعني ا-------------------------ي لا تقصروا في معاهدة القران واستذكروه فانه اشد تفصيا اي تشردا------- من صدور الرجال اي الحفاظ ومن متعلق بتفصيا من النعم بفتحتين في القاموس النعم وقد يكسر عينه الابل والشاة او خاص بالابل جمعة انعام قال ابن الملك هي المال الراعية واكثر استعماله في الابل وهو متعلق باشد اي اشد من تفصي النعم المعقلة	2527	-8483509445713126499	ShamAY0035990-ara1.ms218	false	-1300455492745641726	19	72	106	394	1601	300	اي اطلبوا من انفسكم مذاكرته والمحافظة علي قراءته وهو عطف------------- من حيث المعني علي قوله بءس ما لاحدهم يعني لا تقصروا في معاهدة القران واستذكروه فانه اشد تفصيا اي ذهابا وخروجا من صدور الرجال ---------------------------من النعم بفتح النون واحد ال-----------------------------------------------------انعام و-------------هي المال الراعية واكثر استعماله في الابل يعن-------------ي اشد من تفصي النعم المعقلة	218	1160338888092771752	205	305.0	164	407	50.36854934692383	36	JK007044-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007044-ara1.ms2554	true	-3038731889617863725	178	256	888	1306	1529	300	علي حرفين اي نوعين فرددت اليه ان هون علي امتي اي بزيادة التهوين فرد بالوجهين الي الثال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثة اقراه بالضبطين علي سبعة احرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولك بكل ردة رددتكها اي لك بمقابلة كل دفعة رجعت الي ورددتكها بم------------عني ارجعتك اليها بحيث ما هونت علي---------------------- امتك من اول الامر مس------------------الة تسالنيها قال ابن الملك هذه الجملة صفة مءكدة ي------عني مسالة مستجابة قطعا وقال الطيبي اي ينبغي ان تسالنيها فاجيبك اليها فقلت اللهم اغفر لامتي لعل المراد بهم اهل الكباءر اللهم اغفر لامتي	2554	-8483509445713126499	ShamAY0035990-ara1.ms175	false	-8159813549816614401	160	294	798	1510	1544	300	علي حرفين--------- فرددت اليه ان هون علي امتي------------------ فرد ---------الي الثالثة اي الارسالة الثالثة ان اقراه علي سبعة احرف فان قلت ذكر في صحيح مسلم في رواية ابن ابي شيبةعن ابي بن كعب رضي الله عنه ان الله تعالي قال في المرة الثالثة اقراه علي ثلاثة ا--------حرف وفي الرابعة اقراه علي سبعة احرف هذه مخالفة لرواية المتن فما التوفيق بينهما قلت حذف الراوي في روايته المذكورة في المتن بعض المرات فيكون المراد بالثالثة فيها الاخيرة وهي الرابعة مجازا ولك بكل ردة يعن------ي لك بمقابلة كل دفعة رجعت الي -رددت-ها بتشديد الدال يعني ارجعتك اليها بحيث ما هونت القراءة علي سبعة احرف علي امتك من اول الامر بل بعد رجعاتك الي مسالة تسالينها --------------هذه الجملة صفة مءكدة لمسالةيعني مسالة-مستجابة قطعا واما باقي دعواته صلي الله عليه وسلم فمرجوة--- فقلت اللهم اغفر لامتي--------------------------- اللهم اغفر لامتي	175	1160338888092771752	264	362.5	210	809	32.63288116455078	43	JK007044-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007044-ara1.ms2635	true	-2352082816735679371	217	289	1112	1482	1533	300	خرج علي حلقة من اصحابه هذا ما سنح لي من حمل الكلام في هذا المقام وقال الطيبي اي لم استحلفكم ولكن رسول الله خرج بدليل قوله ولكنه اتاني جبريل وقوله وما كان احد معترضة بين الاستدراك والمستدرك يءذن بانه لم ينسه وان رسول الله متصل بقوله اني لم استحلفكم اتصال الاستدراك بالمستدرك ا ه فتامل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال اي النبي ما اجلسكم ههنا قالوا جلسنا نذكر الله ونحمده علي ما هدانا للاسلام ومن به	2635	-8483509445713126499	ShamAY0035990-ara1.ms347	false	-3162524630073146774	47	93	266	514	1521	300	خرج علي حلقة من اصحابه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي جماعة يستديرون كحلقة الباب وجمعها حلق بكسر الحاء وفتح اللام كقصعة وقصع وقيل الواحد حلقة بالتحريك وجمعها حلق بفتح الحاء علي غير قياس كذا قاله الجوهري فقال--------- ما اجلسكم----- قالوا جلسنا نذكر الله ونحمده علي ما هدانا للاسلام ومن به	347	1160338888092771752	96	-35.0	76	522	18.390804290771484	19	JK007044-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007044-ara1.ms2700	true	7563286621215328273	189	218	959	1126	1589	300	---------عليه الصلاة والسلام قال افضل الذكر بعد كتاب الله سبحان الله والحمد لله ولا ال-------------------ه الا الله والله اكبر والموجب لافضليتها اشتمالها علي جملة انواع الذكر من التنزيه والتحميد	2700	-8483509445713126499	ShamAY0035990-ara1.ms259	false	-2252124726983708790	246	273	1232	1382	1528	300	صلي الله عليه وسل----------م قال افضل الذكر بعد كتاب الله سبحان الله والحمدل---------له الخ وانما كانت هذه الاربع احب ل--------------------------اشتمالها علي جملة انواع الذكر من التنزيه والتحميد	259	1160338888092771752	110	167.5	91	195	56.410255432128906	18	JK007044-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007044-ara1.ms3043	true	-982847308424163309	99	210	448	962	1386	300	انها قالت قدم رسول الله---------------------------- لاربع اي ليال مضين من ذي الحجة او خمس شك منها او من الراوي عنها فدخل علي وهو غضبان اي ملان من الغضب حين تاخر بعض اصحابه في فسخ الحج الي العمر لاحدي العلل المشتهرة فقلت من اغضبك يا رسول الله ادخله الله النار دعاء او اخبار قال او ما شعرت اي او ما عملت اني امرت الناس اي بعضهم بامر وهو فسخ الحج--------------------------------------------------------------------------- فاذاهم اي بعضهم يترددون اي في طاعة الامر ومسارعته او في ان هذه الا طاعة هل هي نقصان بالنسبة الي حجه--------------م ولو اني استقبلت من امري ما استدبرت------------------------------------------------------------------------------------------------ ما سقت الهدي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معي حتي اشتريه اي الهدي بمكة او في الطريق-- ثم احل	3043	-8483509445713126499	ShamAY0035990-ara1.ms344	false	3052840680971418757	168	300	841	1499	1499	300	عنها قالت دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بمكة لاربع-------- مضين من ذي الحجة ------------------------------------------وهو غضبان-------------------------------------------------------------------------------- فقلت من اغضبك يا رسول الله ف------------------------------قال او ما-شعر--------------ت اني امرت الناس ا----------مر وهو امره صلي الله عليه وسلم بان يحلقوا رءوسهم ويحللوا من احرامهم في الحديبية لما احصروا فاذا --------هم يترددون اذا للمفاجاة وترددهم في صيرورتهم حلالا من احرامهم كان لعدم حلال النبي صلي الله عليه وسلم م ولو اني استقبلت من امري ما استدبرت ما هذه موصولة يعني لو كنت علمت قبل احرامي ما علمته بعده من تردد الناس في تحللهم وانتظارهم تحللي ما سقت الهدي معي ما هذه نافية يعنيي عدم تحللي كان لاني سقت الهدي معي والناس لم يكونوا كذلك ولو علمت ترددهم لا حرمت بعمرة ولما سقت الهدي معي حتي اشتريه اي الهدي بمكة او ببعض جهاتها ثم احل-	344	1160338888092771752	229	265.0	178	852	26.877933502197266	40	JK007044-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007044-ara1.ms3294	true	-3374378544741291613	29	130	163	680	1537	300	يبع بعضكم علي بيع بعض ب-----ان يقول لمن اشتري شيءا بالخيار افسخ هذا البيع وانا ابيعك مثله بارخص من ثمنه او اجود منه بثمنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل النهي مخصوص بما اذا لم يكن فيه عيب-------------------- فاذا كان فله ان يدعوه الي الفسخ ليبيع منه بارخص دفعا للضرر عنه ولا تناجشوا بحذف احدي التاءين والنجش هو الزيادة في ثمن السلعة من غير رغبة فيها لتخديع المشتري وترغيبه ونفع صاحبها ولا يبع حاضر اي بلدي----------------- لباد اي لبدوي كما اذا جاء----------------------------------------------------------------------- البدوي بطعام الي ب--لد ليبيعه بسعر يومه ويرجع فيتوكل البلدي عنه ل------------يبيعه بالسعر الغالي علي التدريج وهو حرام عند الشافعي ومكروه عند ابي حنيفة	3294	-8483509445713126499	ShamAY0035990-ara1.ms049	false	4331834146444245021	139	289	711	1454	1503	300	يبع بعضكم علي بيع بعض صورته ان يقول المش--تري شيءا بالخيار افسخ هذا البيع وانا ابيعك مثله بارخص من ثمنه او اجود منه بثمنه قال شارح صورته اذا اشتري رجل شيءا من اخر بثمن معين وتراضي المتعاقدان علي ذلك فياتي اخر فيعرض سلعة مثله بثمن انقص منه او اجود بمثل ثمنها 12اقول هذا صورة السوم علي السوم لا البيع علي البيع قيل النهي مخصوص بما اذا لم يكن في الصورة المذكورة غبن فاحش فاذا كان فله ان يدعوه الي الفسخ ليبيع منه بارخص دفعا للضرر عنه م جابر رضي الله عنه روي مسلم عنه ----------------------------------------------------------------------------------لا يبع حاضر اراد من كان من اهل البلد لباد اراد به من كان لاهل البادية يقال بدا فلان اذا نزل في البادية كذا قاله الجوهري صورته ان يحمل البدوي متاعا الي البلد ليبيعه بسعر يومه فيرجع فياتيه البلدي ويقول ضعه عندي لا بيعه ب--سعر --زاءد علي التدريج وهو حرام عند الشافعي ومكروه عند ابي حنيفة	49	1160338888092771752	342	539.5	269	831	41.155235290527344	59	JK007044-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007044-ara1.ms3373	true	-869423073408300000	197	279	1020	1461	1572	300	----------------بالسين والصاد ايضا ومعناهما واحد وهو القرب اي الجار احق بسبب قربه للشفعة من غير الجار وقيل ار--اد به الشفعة للخبر الاتي الجار ا--------------------------------------------------حق بشفعته احتج به ابو حنيفة -----علي ثبوت الشفعة لل----------------------------------جار بالخبر السابق من قوله ف------------------اذا وقعت الحدود------------ فلا شفعة وحمل الحديث علي ان يراد بالجار الشريك ويمكن ان يجاب---- بان الشفعة للشريك ثابتة بالحديث الاخر اتفاقا ولو حمل هذا الحديث عليه يلزم الاعادة والافادة خير منها ويحمل حديث الشافعي علي ان لا شفعة من جهة القسمة جمعا بين الحديثين	3373	-8483509445713126499	ShamAY0035990-ara1.ms288	false	-8558823316180032799	188	291	944	1497	1534	300	بالصاد بفتحتين وبالسين------- ايضا -معناهما واحد وهو القرب اي الجار احق بسبب قربه للشفعة من غير الجار وقيل المراد به الشفعة للجار لما روي انه قيل يا رسول الله ماسبقه قال شفعته وروي ايضا الجار احق بشفعته احتج--- ابو حنيفة بهذا علي ثبوت الشفعة للجار واحتج الشافعي علي ان لاشفعة للجار ب----------------قوله صلي الله عليه وسلم اذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة -حمل الحديث علي ان يراد بالجار الشريك ويمكن ان يجاب عنه بان الشفعة للشريك ثابتة بالحديث الاخر اتفاقا فلو حمل هذا الحديث عليه يلزم الاعادة والافادة خير منها ويحمل حديث الشافعي علي ان لا-شفعة من جهة الشركة جمعا بين الحديثين	288	1160338888092771752	393	657.5	318	582	67.52577209472656	62	JK007044-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007044-ara1.ms3375	true	5811781518981132528	61	180	310	934	1552	300	اذا اختلفتم في الطريق جعل عرضه بصيغة المجهول اي حكم بجعل عرض الطريق فانه يذكر ويءنث سبعة اذرع قال النووي رحمه الله في اكثر النسخ سبع اذرع والروايتان صحيحتان لان الذراع يذكر ويءنث ا ه قال المطرزي هو من المرافق الي اطراف الاصابع ثم سمي به- الخشبة التي يذرع بها مجازا وهو يذكر ويءنث والتانيث افصح قال النووي اما قدر الطريق فان جعل بعض ارضه المملوكة طريقا مسبلة للمارين فقدرها الي خيرته فالافضل توسيعها وليست هذه الصورة مرادة بالحديث فان كان الطريق بين ار-ض -قوم -ارادوا عمارتها فان اتفقوا علي شء فذاك وان اختلفوا في قدره جعل سبعة اذرع وهذا مراد الحديث اما اذا وجدنا طريقا مسلوكا وهو اكثر من سبعة اذرع فلا يجوز----- ان يستولي علي شء منه	3375	-8483509445713126499	ShamAY0035990-ara1.ms080	false	2420819822253320410	185	256	974	1336	1577	300	اذا اختلفتم في الطريق جعل --------------------------------------------------------------------------------------------------عرضه سبع اذرع جمع ---------------------ذراع قا---------------ل المطرزي 9هومن المر-فق الي اطراف الاصابع ثم سمي بها الخشبة التي يذرع بها مجازا وهي تذكر وتءنث والتانيث افصح قال النووي معناه اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الطريق بين اراض لقوم وارادوا احياءها فان اتفقوا علي شء فذاك وان اختلفوا في قدره جعل سبعة اذرع و----------------اما اذا وجدنا طريقا مسلوكا وهو اكثر من سبع ا-ذرع فلا يجوز لاحد ان يستولي علي شء منه	80	1160338888092771752	322	522.0	255	633	50.86887741088867	52	JK007044-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007044-ara1.ms3389	true	-6252892819504463550	162	241	864	1304	1597	300	استهانة بالحظوظ العاجلة و--لانه نسي الكمية فيها وعلي الاحوال فانه قال هذا القول تواضعا لله تعالي وتصريحا بمننه عليه ذكره التوربشتي وفي شرح المشارق لابن الملك فيه استءجار الاحرار ومن قال القراريط موضع بمكة وعلي بمعني في لاستعظامه ان ياخذ النبي ا-------------------جرة علي عمله فقد تعسف لان الانبياء------------- انما يتنزهون عن اخذ الاجرة فيما يعملون- لله تعالي لا لانفسهم علي ان هذا الحديث اورده--- المصنف تبعا للبغوي في باب الاجارة فعلي هذا التوجيه لا يتجه ايراده في هذا الباب	3389	-8483509445713126499	ShamAY0035990-ara1.ms129	false	2780453592597656536	199	265	996	1353	1515	300	استهانة بالحظوظ العاجلة او لانه نسي --كمي---تها وفيه جواز-------------------------------------------------------------------------------------------------------- استءجار الاحرار ومن قال القراريط موضع بمكة وعلي بمعني في لاستعظامه ان ياخذ النبي صلي الله عليه وسلم اجرة علي عمله فقد تعسف لان الانبياء عليهم السلام انما يتنزهون عن اخذ ا--جرة فيما يعملونه لله تعالي لا لانفسهم علي ان هذا الحديث مذكور في المصابيح---------- في باب الاجارة فعلي هذا التوجيه لا يتجه ايراده في ذلك الباب	129	1160338888092771752	298	496.5	240	478	62.34309768676758	47	JK007044-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007044-ara1.ms3464	true	-2252574744435672451	172	268	864	1343	1482	300	لم تنفعه الوصية اذ لم يشهد عليها قال ابن الملك ذهب بعض الي وجوبها لظاهر الحديث والجمهور علي ندب----ها لانه------------------- جعلها حقا للمسلم لا عليه ولو وجبت لكانت علي------ه وهو خلاف ما يدل عليه اللفظ -قيل هذا في الوصية المتبرع بها واما الوصية باداء الدين ورد الامانات الواجبة عليه فواجبة عليه ثم----- ظاهر الحديث مشعر بان مجرد الكتابة بلا اشهاد عليه- كاف وليس كذلك لا --بد من الشاهدين عند عامة العلماء لان حق الغير تعلق به فلا بد لازالته من حجة شرعية ولا يكفي ان يشهدهما علي ما في الكتاب من غير ان يطلعهما عليه ا	3464	-8483509445713126499	ShamAY0035990-ara1.ms130	false	1303157761150025063	180	277	878	1364	1489	300	----------لا ينبغي ان يمضي عليه زمان قليل----- ذهب بعض الي وجوبها لظاهر الحديث والجمهور علي استحبابها لانه صلي الله عليه وسلم جعلها حقا للمسلم لا عليه ولو وجبت لكانت عليه لا له وهو خلاف ما-يدل عليه اللفظ 3قيل هذا في الوصية المتبرع بها واما الوصية باداء الدين ورد الامانات------------- فواجبة عليه اعلم ان ظاهر الحديث مشعر بان مجرد الكتابة بلا اشهاد عليها كاف وليس كذلك بل لابد من الشاهدين عند عامة العلماء لان حق الغير تعلق به فلا بد لازالته من حجة شرعية ولا يكفي ان يشهدهما علي ما في الكتاب من غير ان يطلع--ا عليه ق	130	1160338888092771752	421	745.5	333	517	81.43133544921875	74	JK007044-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007044-ara1.ms3475	true	7281498861151046907	26	65	146	353	1540	300	-عليه بالصوم فانه اي الصوم له اي---------- لمن قدر علي الجماع ولم يقدر علي التزوج لفقره وجاء بالكسر بالمد اي كسر لشهوته وهو في الاصل رض الخصيتين ودقهما لتضعف الفحولة فالمعني ان الصوم يقطع الشهوة ويدفع شر المني كالوجاء	3475	-8483509445713126499	ShamAY0035990-ara1.ms191	false	279414252520392997	16	49	81	259	1573	300	فعليه بالصوم فانه--------- له اي فان الصوم لمن قدر علي الجماع ولم يقدر علي التزوج لفقره وجاء بالكسر والمد الوجاء دق-------------------- الخص-تين لي-------ضعف الفحولة ي---عني ان الصوم يقطع الشهوة ويدفع شر المني كالوجاء	191	1160338888092771752	156	251.5	125	218	71.55963134765625	23	JK007044-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007044-ara1.ms3479	true	-1211730871258244907	121	147	601	728	1527	300	الحانية من تقوم علي ولدها بعد كونه يتيما فلا تتزوج وان تزوجت فليست بحانية وارعاه اي احفظ جنسهن ---------علي زوج في ذات يده اي في امواله	3479	-8483509445713126499	ShamAY0035990-ara1.ms257	false	7588056322619357099	32	59	156	290	1538	300	الحانية من تقوم علي ولدها بعد كونه يتيما فلا تتزوج وان تزوجت فليست بحانية وارعاه من الرعاية بمعني الحفظ علي زوج في ذات يده اي في --ماله	257	1160338888092771752	112	204.0	88	136	82.35294342041016	21	JK007044-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007044-ara1.ms3502	true	-4231990022225028216	67	237	377	1295	1616	300	الايم بتشديد الياء المكسورة امراة لا زوج لها صغيرة----- او كبيرة قاله ابن الملك والظاهر ان المراد به-- هنا الثيب البالغة لقوله حتي ------تستامر علي البناء للمفعول اي حتي تستاذن صريحا اذ الاستثمار طلب الامر والامر لا يكون الا بالنطق قيل هذا يقتضي اشتراط نطق البكر الزاءل بكارتها بزنا او وثبة او نحوهما لانها ثيب والمراد بالايم الثيب وليس كذلك عند ابي حنيفة فان حكمها حكم البكر عنده في ان سكوتها اذن اجيب بانه عام خص منه المجنونة والصغيرة والامة فتخص منه ايضا هذه وقيل هذا باطلاقه حجة للشافعي في عدم تجويزه اجبار الولي الثيب الصغيرة علي النكاح ومعني الاجبار ان يباشر العقد فينفذ عليها شاءت او ابت ومدارا اجبار الولي عند ابي حنيفة رحمه الله علي الصغر بكرا او ثيبا وعند الشافعية علي البكارة صغيرة او كبيرة--------------------------- ولا تنكح البكر اي البالغة حتي تستاذن اي يطلب منها الاذن لقوله واذنها صماتها وقيل الاستءذان الاعلام وهذا باطلاقه حجة لابي حنيفة في عدم تجويزه اجبار البكر البالغة--------------------------------------------------------------------------- قالوا يا رسول الله وكيف اذنها اي البكر وهي كثيرة الحياء قال ان تسكت	3502	-8483509445713126499	ShamAY0035990-ara1.ms040	false	7620219759600381330	196	297	988	1528	1542	300	الايم بتشديد الياء المكسورة امراة لا زوج لها صغيرة كانت او كبيرة بكرا كانت او ثيبا لكن---- المراد منها هنا الثيب لوقوعها مقابل البكر حتي تس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تامر هذا باطلاقه حجة للشافعي في عدم تجويزه اجبار الولي الثيب الصغيرة علي النكاح وحجة علي ابي حن-------------------------------------------------------------------يفة رحمه الله تعالي في تجويزه ذلك وفيه اشارة الي ان الكلام شرط في اجازة الايم لان الامر انما يكون بالقول ولا تنكح البكر----------- حتي تستاذن هذا بلاطلاقه ح--------------------------------------------------------------جة لابي حنيفة في عدم تجويزه اجبار البكر البالغة وحجة علي الشافعي في تجويزه ذلك وحجة عليهما في تجويزهما اجبار البكر الصغيرة قالوا يا رسول الله وكيف اذنها-------------------------- قال ان تسكت	40	1160338888092771752	302	430.5	239	1033	29.23523712158203	49	JK007044-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007044-ara1.ms3515	true	636176619179869754	153	213	809	1133	1570	300	لتنكح طالبة الطلاق زوج تلك المطلقة وان كانت المطالبة والمطلوبة تحت رجل يحتمل ان يعود ضميره الي المطلوبة يعني ولتنكح ضرتها زوجا اخر فلا تشترك معها فيه او مجزوم بالعطف علي تسال اي ولتنكح زوجا غيره وقيل بصيغة المجهول ا--ي لتجعل منكوحة له وقال ابن الملك في شرحه للمشارق ولتنكح بصيغة الامر المعلوم او المجهول عطفا علي قوله لا تسال	3515	-8483509445713126499	ShamAY0035990-ara1.ms015	false	6153448717577280470	254	300	1279	1533	1533	300	لتنكح طالبة الطالق زوج تلك المطلقة وان كانت الطا-لبة والمطلوبة تحت رجل يحتمل ان يعود ضميره الي المطلوبة يعني لت-نكح ضرتها زوجا اخر فلا تشترك معها فيه وروي علي صيغ------------------------------------------ة المجهول يعني لتجعل منكوحة له وروي ولت--------------------------نكح بصيغة الامر المعلوم او-المجهول عطفا علي قوله لا تسال-	15	1160338888092771752	228	419.5	184	326	69.93865203857422	38	JK007044-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007044-ara1.ms3515	true	636176619179869754	213	300	1133	1570	1570	300	يعني لتثبت---- المراة المنكوحة علي نكاحها الكاءن علي الضرة قانعة بما يحصل لها فيه--- او معناه -لتنكح تلك المراة الغير المنكوحة زوجا غير زوج اختها ولتترك ذلك الزوج---- او معناه لتنكح تلك المخطوبة زوج اختها ولتكن ضرة عليها اذا كانت صالحة للجمع معها من غير ان تسال طلاق اختها فان لها ما قدر لها اي لن تعدو بذلك ما قسم لها ولن تستزيد به شيءا وفي المصابيح فان ما-لها ما قدر لها قال ابن الملك--------------------------------------------------------------------------------- ما في مالها موصولة والجملة الظرفية صلتها ويحتمل ان يكون مال اسم-	3515	-8483509445713126499	ShamAY0035990-ara1.ms016	false	-7632207292502737904	1	91	7	459	1526	300	يعني لتثبت تلك المراة المنكوحة علي نكاحها الكاءن مع- الضرة قانعة بما يحصل لها منه 6ب او معناه ولتنكح تلك المراة الغير المنكوحة زوجا غير زوج اختها وليترك ذلك الزوج لها او معناه لتنكح تلك المخطوبة زوج اختها ولتكن ضرة عليها اذا كانت صالحة للجمع معها من غير ان تسال طلاق اختها ------------------------------------------------------------------------------فان ما لها ما قدر له يعني ا-ن الله تعالي يوصل الي تلك المراة ما قدر لها من النفقة وغيرها سواء كانت منفردة او مع اخري ما في مالها موصولة والجملة الظرفية صلتها ويحتمل ان يكون مال اسم	16	1160338888092771752	344	591.0	277	532	64.66165161132812	57	JK007044-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007044-ara1.ms3531	true	-6430174523362523146	4	134	23	681	1541	300	لان ذلك يفضي الي قطيعة الرحم قال النووي اي يحرم الجمع بينهما سواء كانت عمة وخالة حقيقية او مجازية وهي اخت ابي الاب وابي الجد وان علا واخت ام الام وام الجدة من جهتي الام والاب وان علت فكلهن حرام بالاجماع ويحرم الجمع بينهما في النكاح او في ملك اليمين واما في الاقارب كبنتي العمتين وبنتي الخالتين ونحوهما فجاءز وكذا بين زوجة الرجل وبنته من غيرها متفق عليه قيل هذا الحديث مشهور ويجوز تخصيص عموم الكتاب به وهو قوله تعالي 16 واحل لكم ما وراء ذلكم النساء 24 وفي الهداية ولا يجمع بين امراة وعمتها او خالتها او ابنة اخيها او ابنة اختها قال ابن الهمام تكرار لغير داع الا ان تكون المبالغة في نفي الجمع بخلاف ما في الحديث من قوله لا تنكح المراة علي عمتها ولا علي خالتها	3531	-8483509445713126499	ShamAY0035990-ara1.ms041	false	-2103203506510874891	42	91	201	439	1506	300	لان ذلك يفضي الي قطيعة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرحم وكذا لا-- يجوز الجمع بينهما في الوطء ب------ملك اليمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل هذا الحديث مشهور ي-جوز تخصيص عموم الكتاب به وهو قوله تعالي--- واحل لكم ما وراء ذلكم م ابو هريرة رضي الله عنه روي مسلم عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا تنكح المراة علي عمتها ولا علي خالتها	41	1160338888092771752	185	298.5	147	658	28.115501403808594	34	JK007044-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007044-ara1.ms3945	true	6169167784707108423	133	229	687	1157	1504	300	عنه اي عن ابي بكرة قال--- اذا التقي المسلمان بسيفيهما بالتثنية اي واراد كل قتل الاخر بغير حق وفي رواية بسيفهما فقتل احدهما صاحبه فالقاتل والمقتول في النار قلت وفي رواية قيل------------ هذا القاتل اي حكمه ظاهر لانه ظالم فما بال المقتول اي شانه فانه مظلوم قال انه كان حريصا علي قتل صاحبه قال ابن الملك فيه ان الحرص علي الفعل المحرم مما يءاخذ به وان قصد كل- منهما كان----- قتل الاخر لا الدفع عن نفسه حتي لو كان قصد احدهما الدفع ولم يجد منه بدا---- الا بقتله فقتله لم يءاخذ به لكونه ماذونا فيه شرعا	3945	-8483509445713126499	ShamAY0035990-ara1.ms088	false	-8810740644536496637	199	276	1020	1408	1540	300	عنه اتفقا علي الرواية عنه اذا التقي المسلمان بسيفي---------------------------------------------------------هما------------------ فالقاتل والمقتول في النار تتمة الحديث قالوا يارسول الله هذا القاتل----------------------- فما بال المقتول قال صلي الله عليه وسلم انه كان حريصا علي قتل صاحبه فيه دلالة علي---- ان الحرص علي الفعل المحرم مما يءاخذ به وعلي ان كلا منهما كان قصده قتل الاخر لا الدفع عن نفسه حتي لو كان قصد احدهما الدفع ولم يجد---- بدا منه الا بقتله فقتله لم يءاخذ به لكونه ماذونا ب-ه شرعا	88	1160338888092771752	296	471.0	230	495	59.79798126220703	51	JK007044-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007044-ara1.ms3993	true	2544252681507943653	169	262	803	1310	1505	300	اذا زنت امة احدكم فتبين زناها اي ظهر فليجلدها اي احدكم الحد اي الجلد كما اشار اليه بقوله فليجلدها قال الطيبي الحد مفعول مطلق اي فلي----------جلدها الحد المشروع وقال بعض علماءنا وفي ذكر الامة------------ اشعار بان حدها منكوحة كانت او غيرها الجلد الا انه نصف جلد الحراءر لقوله تعالي 16 فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب النساء 25 واريد ----------------------------------------------بالعذاب الجلد لا الرجم لانه لا ينصف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدل الشافعي بالحديث ع--------لي ان للمولي اقامة الحد علي مملوكه وعلماءنا حملو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله فليجلدها عل-------ي التسبب ا--ي ليكن سببا لجلدها بالمرافعة الي الامام	3993	-8483509445713126499	ShamAY0035990-ara1.ms103	false	1911203372999186963	110	259	521	1344	1567	300	اذا زنت امة احدكم فتبين زناها------- فليجلدها ال---------ح-----------------------------------------------------------------د اي -ليقم مولاها عليها الحد------------------------- وفي ذكر الامة علي الاطلاق اشعار بان حدها منكوحة كانت او غيرها الجلد الا انه نصف جلد الحراءر لقوله تعالي--- فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب المرا---------د بالفاحشة في الاية هوالزني وبالمحصنات الحراءر وبالعذاب الجلد لا الرجم لانه لا يتصف والحكم في زنا العبد كالامة عرف بدلالة النص قال صاحب النهاية كان في عامة المواضع حكم النساء مستفادا من حكم الرجال وههنا انعكس الحكم لعل الوجه فيه ان الشهوة الداعية الي الزني غالبة فيهن 9والحكم يدار علي العلة استدل-------- بالحديث الشافعي علي ان للمولي اقامة الحد علي مملوكه وقال الحنفيون لا يقيمه الا باذن الامام لقوله صلي الله عليه وسلم اربع الي الولاة وذكر منها الحدود والوالي اذا اطلق ينصرف الي من له ولاية عامة وهو السلطان او ناءبه واما قوله فليجلدها فمحمول علي التسبب يعني ليكن سببا لجلدها بالمرافعة الي الامام	103	1160338888092771752	357	575.0	289	950	37.578948974609375	57	JK007044-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007044-ara1.ms3993	true	2544252681507943653	5	69	28	327	1505	300	عمران بن حصين ان------------------------------- امراة من جهينة اتت النبي------------------- وهي حبلي من الزنا فقالت يا نبي الله اصبت حدا فاقمه علي الحديث بطوله الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم امر برجمها فرجمت ثم صلي عليها فقال له عمر اتصلي عليها يا نبي ا-لله وقد زنت فقال------------------- لقد تابت توبة لو قسمت علي سبعين من اهل المدينة لو-سعتهم وهل و--------------جدت توبة افضل من ان جادت بنفسها لله	3993	-8483509445713126499	ShamAY0035990-ara1.ms272	false	8966893199855513396	115	218	577	1060	1506	300	عمران بن حصين رضي الله عنه روي مسلم عنه قال اتت امراة من جهينة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي حبلي من الزنا فقالت يا نبي الله اصبت حدا فاقمه علي فدعا صلي الله عليه وسلم وليها فقال احسن اليها فاذا وضعت فاتني بها ففعل فامر بها نبي الله صلي الله عليه وسلم فشدت عليها ثيابها ثم امر ب---ها فرجمت ثم صلي عليها فقال له عمر اتصلي عليها يا رسول الله وقد زنت فقال صلي الله عليه وسلم لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من اهل المدينة لو سعتهم وهل وجدت بمعني ما وجدت توبة افضل من ان جادت بنفسها لله	272	1160338888092771752	255	420.0	197	486	52.46913528442383	49	JK007044-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007044-ara1.ms4078	true	-4436385531829795493	147	188	769	986	1554	300	اسكر فهو حرام بالاجماع قال ابن الملك من اعتبر الاسكار----- بالقوة منع شر-ب المثلث ومن اعتبره بالفعل كابي حنيفة وابي يوسف لم يمنعه لان القليل منه غير مسكر بالفعل واما القليل من الخمر فحرام وان لم يسكر بالفعل لانه منصوص عليه	4078	-8483509445713126499	ShamAY0035990-ara1.ms267	false	-8367200995889543875	168	206	893	1093	1603	300	اسكر فهو حرام من ا-----------------------عتبر الاسكار ههنا بالقوة منع شراب النبيذ ومن اعتبره بالفعل كابي حنيفة وابي يوسف لم يمنعه لان القليل منه غير مسكر بالفعل واما القليل من الخمر فحرام وان لم يسكر بالفعل لانه منصوص عليه	267	1160338888092771752	187	349.0	151	223	83.85649871826172	32	JK007044-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007044-ara1.ms4229	true	-1794031651719812591	37	69	192	354	1500	300	الغازي اذا اصاب غنيمة وسلم فقد اصابه شيءان من ثمرات- الغزو وبقي له دخول الجنة فصح انه قد تعجل ثلثي الاجر فعلي هذا تكون سلامة النفس وحصول المغنم من اجزاء اجر الغزو	4229	-8483509445713126499	ShamAY0035990-ara1.ms139	false	-2156549134199238334	214	246	1033	1193	1469	300	الغازي اذا اصاب غنيمة وسلم فقد اصابه شيءا- من -مراتب الغزو وبقي له دخول الجنة فصح انه قد تعجل ثلثي الاجر فعلي هذا يكون سلامة النفس وحصول المغنم من -جزاء اجر الغزو	139	1160338888092771752	158	295.0	126	163	96.9325180053711	28	JK007044-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007044-ara1.ms4266	true	-4062814397126329227	15	60	69	281	1519	300	يرفع الله بها العبد ماءة درجة في الجنة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض قال- اي ابو سعيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما هي اي تلك الخصلة الاخري يا رسول الله قال الجهاد اي هي الجهاد في سبيل الله الجهاد في سبيل الله الجهاد في سبيل الله ------	4266	-8483509445713126499	ShamAY0035990-ara1.ms166	false	-8665417925546505463	31	102	148	520	1490	300	يرفع----- بها العبد ماءة درجة في الجنة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض اعلم ان الدرجة يجوز ان تكون واحدة الدرج فيكون لاهل الجنة منازل بعضها ارفع من بعض كرفعة السماء من الارض وان تكون واحدة الدرجات وهي المراتب المعنوية الحاصلة بانواع النعم فيكون هذا التشبيه تشبيه معقول بمحسوس قال وما ه---------------------ي يا رسول الله ق-------------ال الجهاد في سبيل الله الجهاد في سبيل الله الجهاد في سبيل الله كررها	166	1160338888092771752	161	267.5	125	411	39.17274856567383	31	JK007044-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007044-ara1.ms4279	true	-2584118430081957012	101	141	499	705	1529	300	انس رضي الله عنه قال قال رسول الل----ه البركة-------------- في نواصي الخيل اي في ذواتهم كني------------------------- عن الذات بالناصية يقال فلان مبارك الناصية اي مبارك الذات وانما جعلت البركة في ال------خيل لان بها يحصل الجهاد الذي فيه خير الدنيا و----الاخرة	4279	-8483509445713126499	ShamAY0035990-ara1.ms286	false	2786379660339800115	241	288	1245	1487	1546	300	انس رضي الله عنه اتفقا علي الرواية عنه البركة اي كثرة الخير في نواصي الخيل اي في ذواتهم قال الخطابي قد يكني بالناصية عن الذات--------- يقال فلان مبارك الناصية اي ذاته --------انما جعلت البركة في نواصي الخيل لان بها يحصل الجهاد الذي فيه خير الدنيا وخير الاخرة	286	1160338888092771752	164	262.0	130	259	63.320465087890625	28	JK007044-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007044-ara1.ms4299	true	4883282813561662829	181	256	953	1345	1583	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله اذا سافرتم في الخصب بكسر------ المعجمة اي ز-----------------مان كثرة العلف والنبات فاعطوا الابل حقها اي حظها من الارض اي من نباتها يعني دعوها ساعة فساعة ترعي اذ حقها من الارض رعيها فيه واذا سافرتم في السنة ا---ي القحط -----او زمان ال---------جدب فاسرعوا عليها اي راكبين عليها السير مفعول-------------------------------------------- اسرعوا والمعني لا توقفوها في الطريق لتبلغكم المنزل قبل ان تضعف و-----------------------------------------------------اذا عرستم بتشديد الراء اي نزلتم ب------الليل	4299	-8483509445713126499	ShamAY0035990-ara1.ms104	false	-6155982845074343177	68	156	344	802	1556	300	ابو هريرة رضي الله عنه روي مسلم عن-----ه اذا سافرتم في الخصب بكسر الخاء المعجمة وسكون الصاد المهملة زمان كثرة العلف والنبات فاعطوا الابل-------- حظها من الارض اي من نباتها ب-------------------------------------------رعيها منه واذا سافرتم في السنة اي في القحط وانعدام نبات الارض من يبسها فبادروا --بها اي بالابل نقيها اي ذهاب نقيها وهو بكسر النون وسكون القاف هو المخ 9معناه اسرعو-------------------ا في السير بالابل لتصلوا الي المقصد وفيها بقية من قوتها اذ ليس في الارض ما يقويها علي السير واذا عرستم بتشديد الراء اي نزلتم في اخر الليل	104	1160338888092771752	237	295.5	186	535	44.29906463623047	33	JK007044-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007044-ara1.ms4376	true	-2547822575416471988	91	194	477	972	1504	300	واني قد رايت من الراي ان ارد اليهم سبيهم اي جميعه اليهم فمن احب منكم ان يطيب -ذلك اي السبي يعني رده قال ميرك ناقلا عن الشيخ هو بفتح الطاء المهملة وتشديد التحتانية المكسورة اي يعطيه عن طيب نفسه من غير عوض فليفعل وقال الطيبي ذلك اشارة الي ما راي النبي من الراي وهو رد السبي والمعني من يطيب علي نفسه الرد اه وظاهره ان يطيب بالتخفيف ومن احب منكم ان يكون علي حظه اي-------- نصيبه واراد ان يدوم علي حظه لاجله فيترقب حتي نعطيه------------ اياه اي عوضه من اول ما يفء الله علينا من الافاءة فليفعل والفء ما اخذ من- الكفار --بغير	4376	-8483509445713126499	ShamAY0035990-ara1.ms373	false	-8446619568176294063	82	142	408	678	1467	300	واني قد رايت--------- ان ارد اليهم سبيهم اي مسب-----يهم فمن احب منكم ان يطيب بذلك ب----------------------------------------------------------------تشديد الياء اي يرد مافي يده بطيب قلبه فليفعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن احب منكم ان يكون علي حظه اي يكون له نصيب عوض مارده-------------------------- حتي نعطيه اي ذلك الحظ اياه --------من اول ما يفء الله علينا اي يعطينا فيءا وهو ما حصل من اموال الكفار من غير	373	1160338888092771752	166	183.0	126	519	31.98458480834961	29	JK007044-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007044-ara1.ms4379	true	1864170136874718438	61	103	293	486	1496	300	الله في السوق فقال يا سلمة هب لي المراة لله ابوك اعني التي كان ابو بكر نفله اياها فقلت هي لك يا رسول الله والله ما كشفت لها ثوبا------------------------------ ففدي بها رسول الله ناسا من المسلمين كانوا اسروا بمكة الا ا--ن هذا	4379	-8483509445713126499	ShamAY0035990-ara1.ms179	false	-5183906073471946355	82	119	401	568	1491	300	الغد في السوق فقال يا سلمة هب لي المراة------------------------------------------ فقلت هي لك يا رسول ا------لله ما كشفت لها ثوبا فبعث بها نبي الله الي اهل مكة ففدي بها---------- ناسا من المسلمين كانوا اسروا بمكة لله ابوك هذه	179	1160338888092771752	129	208.5	99	225	57.33333206176758	24	JK007044-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007044-ara1.ms4424	true	-4842080313071955089	3	57	18	304	1614	300	للمحاربة وايما قرية عصت الله ورسوله اي فاخذتم منهم مالا بايجاف خيل وركاب-- فان خمسها لله ولرسوله ثم هي اي بقية اموالهم واراضيها لكم قال ابن الملك اي ذلك المال يكون غنيمة ويءخذ خمسها لله ورس-وله ويقسم الباقي منها وفيه ان ما-------------------ل الفء لا يخمس وقال الشافعي انه يخمس كمال الغنيمة فالحديث----- حجة عليه	4424	-8483509445713126499	ShamAY0035990-ara1.ms318	false	-3607983246011232400	57	107	289	561	1481	300	المسلمين وايما قرية عصت الله ورسوله--- فاخذتم منهم مالا بايجاف خيل ومحاربة فان خمسها لله ولرسوله ثم هي------------------------- لكم يعن------------ي ذلك المال يكون غنيمة -يءخذ خمسها لله ولرسوله ويقسم الباقي منها بينكم فالحديث يدل علي ان المال الفء لا يخمس وقال الشافعي انه يخمس كمال الغنيمة فالحديث يكون حجة عليه	318	1160338888092771752	221	377.0	177	313	70.60702514648438	37	JK007044-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007044-ara1.ms4463	true	1774070146760953358	137	300	692	1506	1506	300	شهيد وفلان شهيد اي وهكذا حتي مروا علي رجل فقالوا فلان اي الممرور عليه شهيد فقال رسول الله كلا ردع لما فهم من قولهم فلان شهيدا--ن روحه في الجنة اني رايته في النار في بردة اي لاجل قطعة ثوب مخطط غلها اي خانها من الغنيمة او عباءة بفتح اولها ممدودا ويقصر كساء لبسها الاعراب وهي ذات خطوط اي او في عباءة غلها والشك لاحد من الرواة ثم قال رسول الله---------- يا ابن الخطاب اذهب فناد في الناس انه بفتح الهمزة ويكسر والضمير للشان لا يدخل الجنة اي ابتداء الا المءمنون اي الكاملون ثلاثا متعلق بناد وقال اي عمر فخرجت فناديت الا انه للتنبيه لا يدخل الجنة الا المءمنون ثلاثا قال ابن الملك ال----------------------------------------------------------------مءمن في العرف من امن بمحمد------------------- وبما جاء به ومن غل -كانه- لم يصدقه لعدم جريه علي موجب تصديقه ولم يجعله ا-------------------لنبي من المءمنين زجرا لهم عن ذلك او يقال المراد --بالمءمنين---- المتقون من الذنوب وبالد--خول الدخول بلا -----------------------------------عذاب وقوله اني رايته في النار يدل علي ان بعض من يعذب--- النار-	4463	-8483509445713126499	ShamAY0035990-ara1.ms170	false	-4395502884964080891	71	204	358	990	1457	300	شهيد وفلان شهيد--------- حتي مروا علي رجل فقالوا فلان ش----------------هيد ----------------------------------------فقال صلي الله عليه وسلم كلا اني رايته في النار في بردة غ----------------------لها-------------------- او عباء-------------------------------------------------------------------------------------------------ة ثم قال -صلي الله عليه وسلم يا ابن الخطاب اذهب فناد في الناس ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يدخل الجنة الا المءمنون قوله صلي الله عليه وسلم كلا ردع لما فهم من قولهم فلان شهيد ان روحه في الجنة اعلم ان المءمن في العرف من امن بمحمد صلي الله عليه وسلم وبما جاء به ومن غل فكانما لم يصدقه لعدم جريه علي موجب تصديقه ولم يجعله النبي صلي الله عليه وسلم من المءمنين زجرا لهم عن ذلك او يقال المراد من المءمنين هنا المتقون من الذنوب ومن الدخول الدخول بلا عذاب قال بعض العلماء قوله صلي الله عليه و-سلم اني رايته في النار يدل علي ان بعض من يعذب في النار	170	1160338888092771752	413	615.0	322	977	42.27226257324219	71	JK007044-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007044-ara1.ms4464	true	-4724478139788241854	0	49	0	242	1509	300	يدخلها ويعذب فيها قبل يوم القيامة و-----------------------فيه تامل لان النصوص شاهدة علي ان دخول النار حقيقة يكون بعد الحشر فتحمل هذه الرء-ية علي وجه التمثيل اشارة الي انه سيكون كذلك كما مثل له د----------------خول بلال في الجنة قبل موته نعم عذاب القبر حق لكنه -نوع اخر لا بهذا الوجه	4464	-8483509445713126499	ShamAY0035990-ara1.ms170	false	-4395502884964080891	204	260	990	1272	1457	300	يدخلها ويعذب فيها قبل يوم القيامة ونقله الشيخ الشارح اقول فيه تامل لان النصوص شاهدة علي ان دخول النار حقيقة يكون بعد الحشر فتحمل هذه الرواية علي وجه التمثيل اشارة الي انه سيكون كذلك كما مثل صلي الله عليه وسلم دخول بلال في الحنة قبل موته نعم عذاب القبر حق لكنه بنوع اخر لا -هذا الوجه	170	1160338888092771752	235	433.5	187	283	83.03887176513672	42	JK007044-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007044-ara1.ms4479	true	2114191020939136375	104	205	560	1095	1582	300	فقالوا خلات بفتح الخاء المعجمة واللام والهمزة اي بركت من غير علة وحرنت القص------------------------واء بفتح القاف ممدودا الناقة المقطوع طرف اذنها قال الجوهري----------------------------------------------- كان ل----رسول الله ن----------اقة تسمي قصواء ولم تكن مقطوعة الاذن خلات القصواء كرر تاكيدا لعدم انبعاثها وحسبوا انه بسبب تعبها او انه من عادتها فقال النبي ما خلات القصواء اي للعلة التي تظنونها وما ذاك اي الخلا وهو للناقة كالحران للفرس لها بخلق بضمتين ويسكن الثاني اي بعادة ولكن حبسها حابس الفيل اي منعها من السير كيلا تدخل مكة من منع اصحاب الفيل من مكة وهو الله تعالي لءلا تقع محاربة واراقة دم في الحرم قبل اوانه لو	4479	-8483509445713126499	ShamAY0035990-ara1.ms131	false	-7017253799802816603	7	84	35	431	1519	300	فقالوا خلات القصو---اء الخلاء ب----------همزة----------- غير ممدودة في الابل كالحران للفرس 41ا القصواء بفتح القاف ---------ناقة قطع ربع---- اذنها فاذا زاد فهي عضباء فاذا قطع كله فهي صلماء 9قال صاحب الصحاح كان للنبي صلي الله عليه وسلم ناقة تسمي قصواء ولم تكن مقطوعة الاذن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما ذلك---------------------------------- لها بخلق بضم الخاء واللام------------ ولكن حبسها حابس الفيل اي منعها من السير --------------من منع اصحاب الفيل من مكة وهوا-لله تعالي لءلا تقع محاربة واراقة دم في الحرم قبل اوانه ثم	131	1160338888092771752	251	341.5	197	620	40.48387145996094	42	JK007044-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007044-ara1.ms4490	true	-2258520303658642636	54	86	283	441	1542	300	وفر الاخر اي هرب منه حتي اتي المدينة فدخل المسجد يعدو اي يجري من خوف القتل فقال النبي------------- لقد راي هذا ذعرا بضم الذال المعجمة وسكون العين المهملة اي خوفا ذكره بعض	4490	-8483509445713126499	ShamAY0035990-ara1.ms274	false	-8347081853623933035	218	245	1121	1260	1535	300	وفر الاخر----------- حتي اتي المدينة فدخل المسجد يعدو--------------------- فقال صلي الله عليه وسلم لقد راي هذا ذعرا بضم الذال المعجمة وسكون العين المهملة اي خوفا يعني احد	274	1160338888092771752	115	186.0	91	171	67.25146484375	21	JK007044-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007044-ara1.ms4621	true	-5352393190804759779	134	198	702	1014	1563	300	جابر رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله اذا دخل الرجل بيته اي مسكنه الذي يبيت فيه والظاهر ان المراد اعم منه فذكر الله عند دخوله وعند طعامه اي مطلقا قال الشيطان اي لاتباعه لا مبيت اي لا-- موضع --بيتوتة -----------------------------لكم و----الاظهر ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد لا مقام لكم--------------------------------------------------------------------------- ولا عشاء بفتح العين والمد هو الطعام الذي يءكل في العشية وهي من صلاة المغرب الي	4621	-8483509445713126499	ShamAY0035990-ara1.ms098	false	-5252422037550625330	139	244	727	1273	1557	300	جابر رضي الله------ عنه روي مسلم عنه -----اذا دخل الرجل بيت-------------------------------------------------ه فذكر الله عند دخوله وعند طعامه--------- قال الشيطان -----------لا مبيت لكم وهو موضع البيتوتة قال القاضي هذا خطاب لاعوان ابليس وقال المظهر يحتمل ان يكون خطابا لاهل البيت دعاء عليهم يعني جعلكم الله محرومين من المبيت كما جعلتموني محروما لكنه بعيد لان المخاطبين في قول الشيطان بعده اذا ادركتم المبيت اعوانه فالمناسب في الاول ان يكون كذلك لانه لو كان المراد ما ذكره لكان المناسب ان يدعو الشيطان علي من سمي لان المنع صار بسببه لا علي الاهل عموما ولا عشاء بفتح العين والمد--- الطعام الذي يءكل في العشية وهي من صلاة المغرب الي	98	1160338888092771752	203	287.5	158	629	32.2734489440918	34	JK007044-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007044-ara1.ms4624	true	-4685513655215953717	210	300	1044	1491	1491	300	سقطت من-- احدكم اللقمة-- فليمط بضم الياء وكسر الميم اي فليزل ما كان بها من اذي اي------- ما يستقذر به من نحو تراب ثم لياكلها بكسر اللام ويسكن وان وقعت علي نجس فليغسلها ان امكن والا اطعمها نحو هرة او كلب ولا يدعها بفتح الدال اي لا يتركها للشيطان قال التوربشتي انما صار تركها للشيطان لان فيه اضافة نعمة الله والاستحقار بها من غير ما باس ثم انه من اخلاق المتكبرين والمانع عن تناول تلك اللقمة في الغالب هو الكبر وذلك من عمل الشيطان فاذا فرغ فل----------------يلعق اصابعه فانه لا-	4624	-8483509445713126499	ShamAY0035990-ara1.ms123	false	-3365470871107815667	84	146	418	765	1571	300	وقعت لقمة احدكم فلياخذها فليمط الاماطة هوالازالة------------ ما كان بها من اذي المراد به ما يستقذر من------- تراب ونحوه---------------------- وان وقعن علي نجس فليغسلها ان امكن والا اطعمها حيوانا ولياكلها ولاي------------------------دعها للشيطان-------------- انما صار تركها للشيطان لان فيه اضاعة نعمة الله و--استحقار--ها او لان ----------------------------------المانع عن تناول تلك اللقمة هو-----------الكبر غالبا وكلاهما منهيان ولا يمسح يده بالمنديل حتي يلعق اصابعه فانه لا	123	1160338888092771752	232	283.0	182	475	48.842105865478516	34	JK007044-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007044-ara1.ms4825	true	-5791823563202435851	168	216	892	1164	1597	300	وتقليم الاظفار------------- والمستحب ما ذكره النووي واختاره الغزالي رحمه الله في الاحياء وهو ان يبدا باليدين قبل الرجلين فيبدا بمسبحة يده اليمني ثم الوسطي ثم البنصر ثم الخنصر ثم الابهام ثم يعود الي اليسري فيبدا بخنصرها ثم -بنصرها الي اخرها ثم يبدا بخنصر الرجل اليمني-------------- ويختم ببنصر اليسري	4825	-8483509445713126499	ShamAY0035990-ara1.ms305	false	-583155338152128236	209	253	1127	1373	1604	300	وتقليم الاظفار 92ب اي قطعها والمستحب فيه---------------------------------------------------- ان يبدا باليدين قبل الرجلين فيبدا بمسبحة يده اليمني ثم الوسطي ثم البنصر ثم الخنصر ثم الابهام ثم يعود الي اليسري فيبدا بخنصرها ثم ببنصرها الي اخرها ثم يعود الي ا--لرجل اليمني فيبدا بخنصرها ويختم بخنصر اليسري	305	1160338888092771752	206	361.0	168	300	68.66666412353516	31	JK007044-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007044-ara1.ms4826	true	-7854439975557445888	142	184	734	940	1545	300	عنه ان حلق الابط ليس بسنة بل السنة نتفه لان --شعره يغلظ بالحلق ويكون اعون للراءحة الكريهة قال النووي النتف افضل لمن قوي عليه لما حكي ان الشافعي كان يحلق ابطه فقال علمت ان السنة --نتفه لكن لا اقوي علي الوجع وفي	4826	-8483509445713126499	ShamAY0035990-ara1.ms305	false	-583155338152128236	259	297	1404	1593	1604	300	منه ان حلقه----- ليس بسنة-------------- لان الشعر- يغلظ بالحلق فيكون اعون للراءحة الكريهة قال النووي النتف افضل لمن قوي عليه لما حكي ان الشافعي كان يحلق ابطه وقال علمت ان السنة النتف- لكن لا اقوي علي الوجع روي	305	1160338888092771752	179	314.0	141	210	85.23809814453125	32	JK007044-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007044-ara1.ms5047	true	-6864001222394176969	65	166	356	882	1546	300	المجلس بفتح اللام مصدر ميمي اي اذا امتنعتم عن الافعال الا عن الجلوس في الطريق اي --اذا دعت حاجة لمصلحة الجيران وغيره- فاعطوا الطريق حقه واقعدوا فيه بقدر الحاجة قالوا وما حق الطريق ولعل وضع الظاهر موضع الضمير لءلا يتوهم رجوعه الي الحق لان حق الحق هو ترك القعود علي الوجه المطلق يا رسول الله اي بين لنا بما اراك الله قال غض البصر ا--ي كفه عن النظر الي المحرم او منع النظر عن عورات الناس وكف الاذي اي الامتناع عن ا--ذي المارين بالتضييق وغيره ورد السلام اي علي المسلمين والامر بالمعروف اي علي الوجه المعروف عند العارفين والنهي عن المنكر	5047	-8483509445713126499	ShamAY0035990-ara1.ms354	false	707448412912121662	187	245	956	1275	1555	300	المجلس بفتح اللام مصدر ميمي ---اذا امتنعتم عن الافعال الا عن الجلوس في الطريق يعني اذا دعت حاجة كمصالح الجيران وغيرها فاعطوا الطريق حقه واقعدوا فيه بقدر الحاجة قالوا وماح-ق الطريق 107ب-------------------------------------------------------------------------------------------- يا رسول ا-------------------------لله قال غض البصر يعني كفه عن النظر الي المحرم---------------------------- وكف الاذي اي الامتناع عما يءذي المارين--------------- ورد السلام---------------- والامر بالمعروف---------------------------------- والنهي عن المنكر	354	1160338888092771752	296	483.5	240	533	55.53470993041992	49	JK007044-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007044-ara1.ms5117	true	4475533256908583414	152	219	773	1105	1548	300	اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله عده الشارع نعمة فيسن عقيبه الحمد لله وليقل له اخوه اي في الاسلام او صاحبه شك من الراوي يرحمك الله قيل وانما شرع الترحم من جانب المشمت لانه كان قريبا من الرحمة حيث عظم ربه بالحمد علي نعمته وعرف قدرها فان قال له يرحمك الله فليقل اي العاطس في جواب--ه يهديكم الله ويصلح بالكم اي شانكم وحالكم لانه اذا دعا له --------	5117	-8483509445713126499	ShamAY0035990-ara1.ms110	false	7536658401013124001	1	41	4	201	1523	300	اذا عطس احدكم فليقل الحمد ل-------------------------------------له وليقل له اخوه-------------- او صاحبه شك من الراوي يرحمك الله اذا سمع حمده فاذا--------------------------------------------------------------------------------------- قال له يرحمك الله فليقل اي العاطس لمن دعا له يهديكم الله ويصلح بالكم اي -------حالكم مكافاة لدعاءه وتالفا له	110	1160338888092771752	149	221.0	117	342	43.56725311279297	27	JK007044-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007044-ara1.ms5286	true	8226959023324788983	155	224	819	1166	1542	300	الرماد هذا وقا-ل الطيبي قوله فكانم----------------ا في المصابيح و-----مسلم وكتاب الحميدي وجامع الاصول بالفاء والظاهر-------- باللام لان اللام في قوله لءن كنت موطءة للقسم وهذه جوابه سد مسد جواب الشرط اللهم الا ان يعكس ويجعل جزاء الشرط سادا مساد جواب القسم وقد ورد في شرح السنة لكانما ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يزال معك من الله اي من عنده ظهير عليهم اي معين لك عليهم ودافع عنك اذاهم ما دمت علي ذلك اي	5286	-8483509445713126499	ShamAY0035990-ara1.ms254	false	4330282911962417809	18	123	100	656	1526	300	الرماد الحار قال الطيبي----- فكانما بالفاء وقع هكذا في المصابيح وصحيح مسلم وكتاب الحميدي وجامع الاصول لكن ----الظاهر ان يكون باللام لان اللام في قوله لءن كنت موطءة للقسم وهذا جوابه سد مسد جواب الشرط اللهم الا ان يعكس ويجعل جواب الشرط سادا مس-د جواب القسم وقال النووي فكانما تسفهم معناه كانما تطعمهم شبه النبي صلي الله عليه وسلم ما يلحقهم من الاثم بما يلحق اكل الرماد من الالم وقيل معناه انك بالاحسان اليهم تخزيهم وتحقرهم في انفسهم فصاروا كمن يسف المل وقيل معناه احسانك اليهم كالمل يحرق احشاءهم ولايزال معك من الل-----------ه ظهير عليهم اي معين ----------دافع عنك اذاهم ما دمت علي ذلك اي	254	1160338888092771752	273	444.5	219	587	46.507667541503906	44	JK007044-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007044-ara1.ms5298	true	-5706947865216050045	119	258	618	1337	1554	300	كاشد ما يحب الرجال النساء اي حبا شديدا نحو قوله تعالي 16 يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله البقرة 165 قال الطيبي صفة مصدر محذوف وما مصدرية اي احبها حبا مثل اشد حب الرجال النساء او حالا اي احبها مشابها حبي اشد حب الرجال النساء ونظيره قوله تعالي 6 يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية النساء 77 فان قوله تعالي اشد خشية حال علي تقدير مشبهين اشد خشية من اهل خشية الله فطلبت اليها نفسها فيه تضمين معني الارسال اي ارسلت اليها طالبا نفسها فابت حتي اتيها بالنصب وفي نسخة بالسكون علي حكاية الحال الماضية اي اجيءها بماءة دينار فسعيت حتي جمعت ماءة دينار فلقيتها اي اتيتها بها فلما قعدت بين رجليها قالت يا عبد الله يحتمل الاسمية والوصفية اتق الله اي عذابه او مخالفته ولا تفتح الخاتم بفتح التاء وهو كناية عن البكارة فقمت عنها	5298	-8483509445713126499	ShamAY0035990-ara1.ms230	false	-6328271827452684569	142	190	742	991	1533	300	كاشد ما يحب الرجال النساء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فطلبت اليها نفسها يعني طلبت ان تمكنني من نفسها متوجها الي--------ها فابت حتي اتي----------------------------------------------------------ها بماءة دينار فسعيت حتي جمعت ماءة دينار فجء-----------تها بها فلما وقعت بين رجليها قالت يا عبد الله----------------------- اتق الل--------------------ه ولا تفتح الخاتم ارادت به بكارتها الا بحقه------ فقمت عنها	230	1160338888092771752	186	235.0	146	719	25.8692626953125	31	JK007044-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007044-ara1.ms5299	true	5766335353846023581	89	255	473	1303	1527	300	ذكر ابتغاء وجهك فافرج لنا اي زيادة فرجة منها اي من هذه الكرية او الصخرة ويمكن ان تكون من للتبعيض اي بعض الفرجة ففرج اي الله-------------------- لهم فرجة اي اخري وقال الاخر بفتح الخاء وفي نسخة بكسرها ومالهما واحد والثاني ادل علي المقصود اللهم اني كنت استاجرت اجيرا بفرق ارز بفتح همز وضم راء وتشديد زاي وفي القاموس الارز كاشد وعتل وقفل وطنب ورز ورنز وارز ككابل وارز كعضد اه ففيه لغات بعدد اوله واخره والفرق بكسر الراء ويسكن قال الطيبي الفرق بفتح الراء مكيال يسع ستة عشر رطلا وفي القاموس الفرق مكيال بالمدينة يسع ثلاثة اصع ويحرك او هو افصح او يسع ستة عشر رطلا او اربعة ارباع وفي النهاية الفرق بالتحريك مكيال يسع ستة عشر رطلا وبالسكون ماءة وعشرون رطلا ثم قيل وفي رواية بفرق ذرة فيجمع بان الفرق كان من صنفين فلما قضي عمله اي عمل عمله وانتهي اجله قال اعطني حقي فعرضت عليه حقه فتركه ورغب عنه اي اعرض عن اخذه لمانع او باعث فل ازل ازرعه اي الارز حتي جمعت منه	5299	-8483509445713126499	ShamAY0035990-ara1.ms230	false	-6328271827452684569	199	249	1035	1285	1533	300	ذلك ابتغاء وجهك فافرج لنا-------------- منها ف-------------------------------------------------------------رجة ففرج ---الله بتخفيف الراء اي كشف لهم------------- وقال الاخر ----------------------------------------------------------------اللهم اني كنت استاجرت اجيرا بفرق ارز الف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رق بفتح---تين مكيال يسع فيه---------------------------------------------- ثلاثة اصوع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما قضي عم------------------------له قال اعطني حقي فعرضت عليه حقه فتركه ورغب عنه اي اعرض فلم--------------------- ازل ازرعه--------- حتي جمعت منه	230	1160338888092771752	213	275.0	167	850	25.058822631835938	38	JK007044-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007044-ara1.ms5326	true	8393894230596214377	165	198	850	1017	1526	300	هذا في السفر وفي الموضع الذي لا يامن الرجل فيه صاحبه علي نفسه فاما في الحضر وبين ظهراني العم-------------------ارة فلا باس به وقيل--------------- قيد بالثلاثة لانهم لو كا-نوا اربعة فتناجي اثنان فلا باس	5326	-8483509445713126499	ShamAY0035990-ara1.ms115	false	7493582839017129263	231	272	1142	1344	1486	300	هذا اذا كانوا في الموضع الذي لا يامن الرجل فيه صاحبه علي نفسه والا فلا منع لما صح ان النبي صلي الله عليه وسلم سارة فاطمة رضي الله عنها عند ازواجه قيد بالثلاثة لانهم اذا كانوا اربعة فتناجي اثنان فلا باس	115	1160338888092771752	112	169.5	89	202	55.4455451965332	18	JK007044-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007044-ara1.ms5498	true	4617772933385970609	272	300	1477	1618	1618	300	القرعة اذا تشاجروا اي تنازعوا علي الجلوس في الاعلي والاسفل وذلك اذا نزلوا فيها جملة اما اذا نزلوا متفرقين فمن سبق منهم الي مكان فهو احق به من-	5498	-8483509445713126499	ShamAY0035990-ara1.ms351	false	-3080026585849203010	232	257	1156	1283	1504	300	القرعة اذا تشاجر-----------وا علي الجلوس في الاعلي والاسفل وذلك اذا نزلوا ب-ها جملة ---واذا نزلوا متفرقين فمن سبق منهم الي مكان فهو احق به من	351	1160338888092771752	124	224.0	100	142	87.32394409179688	22	JK007044-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007044-ara1.ms5541	true	-6001918522927992652	147	176	782	906	1520	300	ايكم مال وارثه احب اليه من ماله اي من مال نفسه قالوا يا رسول الله ما منا احد الا ماله احب اليه من مال وارثه قال فان ماله اي	5541	-8483509445713126499	ShamAY0035990-ara1.ms318	false	-3607983246011232400	222	247	1120	1229	1481	300	ايكم مال وارثه احب اليه من ماله--------------- قالوا يا رسول الله ما منا احد الا ماله احب اليه من مال وارثه قال فان ماله اي	318	1160338888092771752	109	206.0	84	124	87.90322875976562	25	JK007044-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007044-ara1.ms5628	true	-8808485032237815767	32	101	139	483	1472	300	فانطلقت وانا مهموم علي و---------------------------------------جهي فلم استفق---------------------- الا وانا بقرن الثعالب------------------------------------------------------------------------ فرفعت راسي فاذ----ا بسحابة قد اظلتني فنظرت فاذا فيها جبراءيل فناداني فقال ان الله قد سمع قول قوم---ك وما ردوا عليك وقد بعث اليك ملك الجبال لتامره بما شءت فناد-----اني ملك الجبال فسلم علي ثم قال يا محمد ان الله قد سمع قول قوم---ك وانا ملك الجبال وقد بعثني----- ربك اليك لتامرني بامرك--------- ان شءت ان اطبق عليهم	5628	-8483509445713126499	ShamAY0035990-ara1.ms278	false	-2527789601374333959	180	279	929	1427	1551	300	فانطلقت وانا مهموم علي وجهي وهو حال من ضمير مهموم اي مكبا علي وجهي فلم استفق اي لم افق من ذلك الغم الا وانا بقرن الثعالب بالثاء المثلاثة والعين المهملة وهو جبل بين مكة والطاءف علي مرحلتين منها فرفعت راسي فاذا انا بسحابة قد اظلتني فنظرت فاذا فيها جبراءيل فناداني فقال ان الله قد سمع قول قومك لك وما-ردوا-عليك وقد بعث اليك ملك الجبال لتامره بما شءت فيهم فناداني ملك الجبال فسلم علي ثم قال يا-محمد ان الله قد سمع قول قومك لك وانا ملك الجبال وقد بعثني اليك رب-----ك لتامرني بامرك فيما شءت ان شءت ان اطبق عليهم	278	1160338888092771752	333	581.5	268	506	65.8102798461914	58	JK007044-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007044-ara1.ms5645	true	6094414041110552634	184	290	908	1443	1493	300	لا يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره وهذا الحديث خرج علي حكم ------غالب بني ادم في الحرص علي الدنيا ويءيده قوله ويتوب الله علي من تاب وهو متعلق بما قبله ومعناه ان الله------ يقبل التوبة من ال--------حرص- المذموم و---غيره من المذمومات---- قال- الطيبي رحمه الله ويمكن ان يقال معناه------------------------------------------------------------- ان بني ادم كلهم مجبولون علي حب المال والسعي في طلبه وان لا يشبع منه الا من عصمه الله تعالي ووفقه لازالة هذه الجبلة عن نفسه وقليل ما هم فوضع----- ويتوب الله علي من تاب موضع----------------ه اشعارا بان هذه الجبلة المركوزة فيه مذمومة جارية مجري الذنب وان ازالتها---- ممكنة ولكن بتوفيق الله	5645	-8483509445713126499	ShamAY0035990-ara1.ms242	false	-6035944008976117912	178	280	884	1399	1495	300	لا-يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره وهذا--------------- حكم علي ال----------------------------------------غالب ويتوب الله علي من تاب يعني--------------------- ان الله تعالي يقبل التوية من التاءب عن حرصه المذموم وعن غيره من المذمومات كذا قاله النووي---------- ويمكن ان يقال ان تاب يجء بمعني وفق قال الجوهري يقال تاب الله عليه اي وفقه فمعناه ان بني اد-----م مجبولون علي حب المال وعدم ال----------------شبع منه الا من عصمه الله------ ووفقه لازالة هذه الجبلة عنه---------------- فوضع قوله ويتوب الله علي من تاب موضع الا من عصمه الله اشعارا بان هذه الجبلة المذكورة---- مذمومة جارية مجري الذنب وان ازالتها 73ب ممكنة -لكن بتوفيق الله	242	1160338888092771752	375	560.5	299	650	57.69230651855469	60	JK007044-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007044-ara1.ms5764	true	5622912391892978769	8	103	36	512	1558	300	انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد شمس انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد مناف انقذوا انفسكم من النار يا بني هاشم انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد المطلب انقذوا انفسكم من النار يا فاطمة انقذي نفسك من النار ختم بها لانها خلاصة قومها ثم عم في تبرء انقاذه اياهم من النار بغير الايمان والعمل الصالح بقوله فاني لا املك لكم اي لجميعكم عامكم وخاصكم من الله اي من عذابه شيءا اي من الملك والقدرة والدفع والمنفعة والمعني اني لا اقدر ان ادفع------ عنكم من عذاب الله شيءا ان اراد الله ان يعذبكم	5764	-8483509445713126499	ShamAY0035990-ara1.ms173	false	-231144870671115066	216	277	1060	1353	1456	300	انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد شمس انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد مناف انقذوا------- من النار يا بني هاشم انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد المطلب انقذوا انفسكم من النار يا فاطمة انقذي نفسك من النار----------------------------------------------------------------------------------------------- فاني لا املك لكم م------------------------ن الله شيءا يعني -------------------------------------------------------لا اقدر علي دفع مكروه عنكم في الاخرة --------ان اراد الله ان يعذبكم	173	1160338888092771752	266	455.0	210	482	55.18672180175781	53	JK007044-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007044-ara1.ms5786	true	-2053026367064459800	73	172	414	883	1522	300	وقعت اي الفتن- او تلك الفتنة------- فمن كان له ابل اي في البرية فليلحق بابله ومن كان- له غنم فليلحق بغنمه ومن كانت له ارض اي عقار او مزرعة بعيدة عن الخلق فليلحق بارضه فان الاعتزال والاشتغال بخويصة الحال حينءذ واجب لوقوع عموم الفتنة العمياء بين الرجال كما قال الشاعر ان السلامة من ليلي وجارتها ان لا تمر علي حال بواديها فقال رجل يا رسول الله ارايت اي اخبرني ---------من لم تكن له ابل ولا غنم ولا ارض اي فاين يذهب او كيف يفعل قال--- يعمد بكسر الميم اي يقصد الي سيفه اي ان كان له فيدق علي حده	5786	-8483509445713126499	ShamAY0035990-ara1.ms119	false	-7763051615928994391	187	245	936	1197	1472	300	نزلت اي الفتنة او وقعت شك من الراوي فمن كان له ابل فليلح-------------ق بابله ومن كانت له غنم فليلحق بغنمه ومن كانت له ارض فليلح--------------------------------ق بارضه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال رجل يا رسول الله ارايت اي اخبرني كيف يفعل من لم يكن له ابل ولا غنم ولا ارض قال اي النبي صلي الله عليه وسلم يعم-------------------د الي سيف-------------ه فيدق علي حده	119	1160338888092771752	193	297.0	145	490	39.38775634765625	36	JK007044-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007044-ara1.ms5822	true	-3865432194385144588	19	122	92	631	1572	300	او كسبت عطف علي امنت والمراد بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------خير التوبة او الاخلاص ف-----تنوينه للتعظيم ا--ي لا ينفع تلك النفس ايمانها وق--بول توبتها فيفيد ان او للتنويع فكانه قال لا ينفعها توبة عن الشرك ولا توبة عن المعاصي وبهذا يندفع استدلال المعتزلة بالاية علي ان العمل المعبر عنه بالخير جزاء للايمان مع ان الظاهر من قوله تعالي في ايمانها خيرا يدفع ذلك ثم قيل عدم قبول الايمان والتوبة في ذلك الوقت مخصوص بمن ش-اهد طلوعها حتي ان من ولد بعده او لم يشاهده يقبل كلاهما منه والصحي------------------------------------------------------------ح انه غير مخصوص للخبر--------------------- الصحيح ان التوبة لا تزال مقبولة حتي يغلق بابها فاذا طلعت الشمس من مغربها اغلق	5822	-8483509445713126499	ShamAY0035990-ara1.ms031	false	-6555709809122699494	5	112	23	557	1554	300	او كسبت عطف علي امنت فان قلت الاية تقتضي ان لا ينفع الايمان بدون عمل صالح ومذهب اهل السنة انه نافع فما توجيهها قلت يجوز ان يراد من الخير التوبة او الاخلاص فيكون تنويها للتعظيم يعني لا ينفع تلك النفس ايمانها في قبول توبتها-------------------------- قال بعض العلماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدم قبول الايمان والتوبة في ذلك الوقت مخصوص بمن يشاهد طلوعها حتي ان من ولد بعده او لم يشاهده يقبل كلاهما منه لانه لم يكن ايمانا او توبة عن مشاهدة وظاهر الحديث مشعر به لكن الاصح انه غير مختص بمن يشاهد لما جاء في الحديث الصحيح ان التوبة لا تزال مقبولة حتي يغلق بابها فاذا طلعت الشمس من مغربها اغلق	31	1160338888092771752	303	502.0	240	731	41.450069427490234	54	JK007044-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007044-ara1.ms5830	true	1220391036144933130	95	225	482	1214	1630	300	فيخرج بالنصب ويرفع اليهم جيش من المدينة قال ابن الملك قيل المراد ب-ها حلب والاعماق ودابق موضعان بقربه وقيل المراد ب-ها دمشق وقال في الازهار واما ما قيل من ان المراد بها مدينة النبي فضعيف لان المراد بالجيش الخارج الي الروم جيش المهدي بدليل اخر الحديث ولان المدينة المنورة تكون خرابا في ذلك الوقت من خيار اهل الارض بيان للجيش يومءذ احتراز من زمنه فاذا تصافوا بتشديد الفاء المضمومة قالت الروم خلوا بيننا وبين الذين سبوا منا علي بناء الفاعل نقاتلهم يريدون ذلك مخاتلة المءمنين ومخادعة بعضهم عن بعض ويبغون تفريق كلمتهم والمرادون بذلك هم الذين غزوا بلادهم فسبوا ذريتهم كذا ذكره التوربشتي رحمه الله وهو الموافق للنسخ والاصول قال ابن الملك وروي سبوا ---ببناء المجهول قال القاضي ---ببناء المعلوم هو الصواب وقال النووي رحمه الله كلاهما صواب لان عساكر	5830	-8483509445713126499	ShamAY0035990-ara1.ms032	false	3710422336345948591	244	300	1359	1670	1670	300	فيخرج------------- اليهم جيش من المد--------------ينة قيل المراد منها حلب و--اعماق ودابق موضعان بقربه وقيل المراد منها دمشق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من خيار اهل الارض----------- يومءذ--------------- فاذا تصافوا---------------------- قالت الروم خلوا بيننا وبين الذين سبوا منا المراد منهم م-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن غزوا بلادهم وسبوا ذراريهم-------------------------------------------------------------------- وروي سبوا علي بناء المجهول قال القاضي علي بناء المعلوم هو-الصواب وقال النووي---------- كلاهما صواب لان عساكر-	32	1160338888092771752	278	420.0	227	740	37.56756591796875	44	JK007044-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007044-ara1.ms5830	true	1220391036144933130	225	300	1214	1630	1630	300	الاسلام في بلاد الشام ومصر كانوا مسبين------ ثم هم اليوم بحمد الله يسبون الكفار قال التوربشتي والاظهر هذا القول منهم يكون بعد الملحمة الكبري التي تدور رحاها بين الفءتين بعد المصالحة والمناجزة لقتال عدو يتوجه الي المسلمين وبعد غزوة الروم لهم وذلك قبل فتح قسطنطينية فيطا الروم ارض العرب حتي ينزل بالاعماق او بدابق فيسال المسلمين ان يخلوا بينهم وبين من سبي ذريتهم فيردون الجواب علي ما ذكر في الحديث فيقول المسلمون لا والله لا-	5830	-8483509445713126499	ShamAY0035990-ara1.ms033	false	-84002835752175091	0	21	0	115	1620	300	الاسلام في بلاد الشام ومصر كانوا مسبيين اولا ثم هم اليوم بحمد الله يسبون الكفار نقاتل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم----------------------------------- فيقول المسلمون لا والله لا	33	1160338888092771752	102	166.5	83	423	24.113475799560547	17	JK007044-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007044-ara1.ms5831	true	-5006414545552759282	0	94	0	514	1652	300	نخلي بينكم وبين اخواننا فيقاتلونهم اي المسلمون الكفرة فينهزم ثلث اي من---- المسلمين لا يتوب الله عليهم ابدا كناية عن موتهم علي الكفرة وتعذيبهم علي التابيد------------------------------------------------------------ ويقتل ثلث-هم افضل الشهداء-------------- بالرفع علي تقدير مبتدا هو هم وفي نسخة بالنصب علي انه حال ويف-تح الثلث اي الباقي من المسلمين لا يفتنون-------------- اي لا يبتلون ببلية او لا يمتحنون بمقاتلة او لا يعذبون ابدا ففيه اشارة الي حسن خاتمتهم فيفتتحون الفاء تعقيبية او تفريعية قال ابن الملك وفي نسخة فيفتحون بتاء واحدة وهو الاصوب لان الافتتاح اكثر ما يستعمل في معني الاستفتاح ل-ا يقع موقع الفتح	5831	-8483509445713126499	ShamAY0035990-ara1.ms033	false	-84002835752175091	21	107	115	591	1620	300	نخلي بينكم وبين اخواننا فيقاتلونهم------------------- فينهزم ثلث اي من جيش المسلمين لا يتوب الله عليهم قيل معناه لا يقبل الله توبتهم وان تابوا وهذا الوجه ضعيف بل معناه لا يلهمهم الله التوبة بل يصرون علي الفرار ابدا ويقتل ثلث هم افضل الشهداء عند الله افضل بالرفع خب------ر مبتدا محذوف و--------بالنصب-------- حال ويفتتح الثلث ----------------------لا يفتنون بصيغة المجهول اي لايقع بينهم فتنة الخلف وغيره ا----------------------بدا ---------------------------فيفتتحون القسطنطينية قيل في بعض النسخ -------------------فيفتحون بتاء واحدة وهو الاصوب لان الافتتاح اكثر ما يستعمل ب--معني الاستفتاح فلا يقع موقع الفتح	33	1160338888092771752	273	390.0	223	609	44.82758712768555	39	JK007044-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007044-ara1.ms5832	true	9077631038924394821	7	229	43	1214	1591	300	الدجال قد خلفكم بتخفيف اللام اي قام مقامكم في اهليكم ا--ي في ذراريكم كما في رواي-----------------------------------------ة فيخرجون اي جيش المدينة من قسطنطينية وذلك اي القولين من الشيطان------------------- باطل اي كذب وزور فاذا جاءوا اي---- المسلمون الشام الظاهر ان المراد به القدس منه لما في بعض الروايات تصريح بذلك خرج-------------- فبين-ا هم يعدون بضم فكسر اي يستعدون ويتهيءون للقتال فقوله-------------------------------------------- يسوون الصفوف بدل منه اذ اقيمت الصلاة وفي نسخة صحيحة اذا بالالف اي وقت اقامة المءذن للصلاة فينزل عيسي بن مريم اي من السماء علي منارة مسجد دمشق فياتي القدس فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------مهم عدل- الي الماضي تحقيقا للوقوع واشعارا بجواز عطف الماضي علي المضارع وعكسه اي ام عيسي المسلمين في الصلاة ومن جملتهم المهدي وفي رواية قدم المهدي معللا بان الصلاة انما اقيمت لك واشعارا بالمتابعة وانه غير متبوع استقلالا بل هو مقرر ومءيد ثم بعد ذلك يءم بهم علي الدوام فقوله فامهم فيه تغليب او تركب مجاز اي امر امامهم بالامامة ويكون الدجال حينءذ محاصرا للمسلمين فاذا راه اي راي عيسي عدو الله بالرفع اي الدجال ذاب اي شرع في الذوبان كما يذوب الملح في الماء فلو تركه اي لو ترك عيسي عليه ال---صلاة والسلام الدجال ولم يقتله لانذاب حتي يهلك اي بنفسه بالكلية ولكن يقتله الله بيده اي بيد عيسي عليه الصلاة والسلام فيريهم اي عيسي عليه الصلاة والسلام او الله ----تعالي المسلمين او- الكافرين او جميعهم دمه اي دم الدجال في حربته	5832	-8483509445713126499	ShamAY0035990-ara1.ms033	false	-84002835752175091	136	299	747	1617	1620	300	المسيح قد خلفكم بتخفيف اللام اي قام مقامكم في اهليكم يعني في ديار-كم المراد بالمسيح الدجال سمي بذلك لان عينه اليسري ممسوحة فيخرجون---------------------------- وذلك اي ما قاله--- الشيطان ان المسيح قد خلفكم باطل ف------------اذا جاءوا اي جيش المسلمين الشام------------------------------------------------------------- خرج اي الدجال 12ا فبينما هم يعدون من الاعداد بمعني التهيءة---- للقتال يعني بين احوال يهيءون فيها الالات لقتال الدجال و5 يسوون الصفوف اذا اق-------يمت الصلاة يعني جاء-------------------- وقت اقامة المءذن للصلاة فينزل عيسي بن مريم صلي الله عليه وسلم فامهم يعني قصد المسلمين باخذ سنة رسولهم والاقتداء بهم لا ان عيسي عليه والسلام يءمهم ويقتدون به كذا قاله الطيبي وقيل الضمير المنصوب في امهم عايد الي اهل الدجال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متابعيهم يعني قصد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------هم باهلاكهم ف-----------------------------------اذا راه عدوالله------------------------------ ذاب ------------------كما يذوب الملح في الماء فلو تركه اي لو ترك عيسي صلي- الله عليه وسل---م الدجال ولم يقتله لانذاب حتي يهلك اي------ بالكلية ولكن يقتله الله بيده اي بيد عيسي صلي- الله عليه وسلم فيريهم اي عيسي صلي------------------- الله عليه وسلم المسلمين و14 الكافرين---------- دمه------------- في حربته	33	1160338888092771752	454	523.0	355	1412	32.15297317504883	68	JK007044-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007044-ara1.ms5893	true	-8485458931978690672	146	199	744	1020	1522	300	فيءذن لها ويوشك ان تسجد ولا يقبل بالتذكير اي السجود والظرف هو ناءب الفاعل ويءنث اي السجدة منها اي من الشمس وهو مرفوع وقيل منصوب وكذا قوله وتستاذن فلا يءذن لها و----------------------------------------------------------------------------------------------يقال لها ارجعي من حيث جءت فتطلع من مغربها فذلك قوله تعالي والشمس تجري لمستقر لها قال مستقرها تحت العرش وقوله لمستقر	5893	-8483509445713126499	ShamAY0035990-ara1.ms164	false	-7347753788908460492	243	294	1206	1470	1498	300	فيءذن لها ويوشك ان تسجد ولا يقبل--------------------------------------------------------- منها------------------------------------------- وتستاذن فلا يءذن لها المراد من عدم قبول سجدتها وعدم الاذن لها منع جريانها علي ما هي عليه وتغييرها عن حالتها الاولي فيقال لها ارجعي من حيث شءت فتطلع من مغربها فذلك قوله تعالي والشمس تجري لمستقر لها اللام------ فيه بمعني الي والمستقر	164	1160338888092771752	152	229.5	120	370	41.08108139038086	27	JK007044-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007044-ara1.ms5911	true	6349188904393225193	243	300	1237	1537	1537	300	ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه بسكون الراء اي لحظه ولمحه ويجوز كو---------------------------------------------ن الدجال مستثني من هذا الحكم ---------لحكمة---- اراءة دمه في الحربة ليزداد كونه ساحرا في قلوب المءمنين ويجوز كو-------ن هذه الكرام-----------ة لعيسي اولا حين-------------- نزوله ثم تكون زاءلة حين يري الدجال اذ دوام الكرامة ليس بلازم وقيل--------------------------------------------------- نفس------------------------ الذي يموت--- الكافر هو ------------النفس المقصود به اهلاك-	5911	-8483509445713126499	ShamAY0035990-ara1.ms034	false	-1535822417280109315	25	116	107	582	1490	300	ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه فكيف يبقي الدجال حيا حين يراه عيسي صلي الله عليه وسلم حتي يقتله قلت يجوز ان يكون الدجال مستثني من---- الحكم المذكور ولحكمة وهي اراءة دمه في الحربة ليزداد كونه ساحرا في قلوب المءمنين او نقول يحتمل ان هذه الكرامة تكون ثابتة لعيسي صلي الله عليه وسلم اول نزوله ثم تكون زاءلة حتي يري الدجال و--دوام الكرامة ليس بلازم وكان شيخي والدي تغمده الله بغفرانه يقول وجها اخر وهو ان نفس عيسي صلي الله عليه وسلم الذي يموت به الكافريحتمل ان يكون هوالنفس المقصود به اهلاك	34	1160338888092771752	235	335.0	191	481	48.85654830932617	35	JK007044-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007044-ara1.ms5912	true	-2718844170372434372	0	47	0	228	1543	300	كافر لا النفس المعتاد فعدم موت الدجال----- لعدم النفس المراد وقي---------ل المفهوم منه--------------- ان من وجد من نفس عيسي م-------------------ن الكفار يموت----- ولا يفهم منه ان يكون ذلك اول وصول نفسه فيجوز ان يحصل ----ذلك بهم بعد ان يريهم عيسي عليه الصلاة والسلام دم الدجال في حربته	5912	-8483509445713126499	ShamAY0035990-ara1.ms034	false	-1535822417280109315	116	172	582	852	1490	300	كافر لا النفس المعتاد فعدم موت الدجال يكون لعدم النفس القصدي ويمكن ان يقال المفهوم مما نقله من الحديث ان من وجد--- نفس عيسي صلي الله عليه وسلم من الكفار يموت فجاة ولا يفهم منه ان يكون ذلك اول وصول نفسه فيجوز ان يحصل لهم ذلك---- بعد ان يريهم عيسي عليه --------السلام دم الدجال في حربته	34	1160338888092771752	204	328.5	160	285	71.57894897460938	36	JK007044-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007044-ara1.ms6158	true	-7378289599044055153	73	214	395	1136	1597	300	للكفار فانه قد جاءت احاديث تدل علي ان المتكبرين يحشرون يوم القيامة امثال الذر في صور الرجال فيساقون الي سجن في جهنم قال ابن الملك رحمه الله في شرح المشارق ونظر فيه الشيخ الشارح يعني الاكمل بان هذا الحديث يدل علي عظم اجسامهم في النار والذي ذكره في الم-----------حشر اقول الظاهر ان يراد بالمتكبرين عصاة المءمنين وكلام القرطبي محمول عليه ليلاءم الحديث الاتي ضرس الكافر يوم القيامة مثل احد علي ان الاظهر في الجمع ان يكونوا امثال الذر في موقف يداسون فيه ثم تعظم اجسادهم ويدخلون النار ويكونون فيها كذلك وقال ابن الملك رحمه الله قوله في النار غير مذكور في-------- مسلم كذا قاله النووي رحمه الله فالاوجه في منع قول القرطبي ان يقال ما ذكره لا يدل علي انعدام عظمتهم في المحشر لان تشبيه المتكبرين بالذر انما هو في الحقارة لا في الصورة والا فلا يستقيم قوله في صورة الرجال	6158	-8483509445713126499	ShamAY0035990-ara1.ms162	false	-8631465317254159830	2	90	7	444	1466	300	الكفار فانه قد جاءت احاديث تدل علي ان المتكبرين يحشرون يوم القيامة امثال الذر في صور الرجال فيساقون الي سجن في جهنم--------------------------------------- ونظر فيه الشيخ الشارح------------ بان هذا الحديث يدل علي عظم اجسامهم في النار والذي ذكره انما هو في وقت الحشر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقول- في النار غير مذكور في بعض نسخ مسلم كما قاله النووي---------- فالاوجه في منع قول القرطبي ان يقال ما ذكره لا يدل علي انعدام عظم-هم في ال-حشر لان تشبيه المتكبرين بالذر انما هو في الحقارة لا في الصغر- والا -لا يستقيم قوله في صور- الرجال	162	1160338888092771752	409	731.5	327	760	53.81578826904297	72	JK007044-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007044-ara1.ms6191	true	8073851041815603308	163	300	833	1554	1554	300	ففي امكان وقوعه منهم وعصمتهم منه القولان المشهوران للسلف والخلف قال------- عياض الصحيح ان الكذب لا يقع منهم مطلقا واما الكذبات المذكورات--------- فانما هي بالنسبة الي فهم السامع لكونها في صورة الكذب واما في نفس الامر فليست كذبات قلت ووافقه شارح من علماءنا حيث قال انما سماها كذبات وان كانت من جملة المعاريض لعلو شانهم عن الكناية بالحق فيقع ذلك موقع الكذب عن غيرهم او لانها لما كانت صورتها صورة الكذب سميت كذبات وقال الاكمل في شرح المشارق يحتمل ان يراد بها حقيقة الكذب لان الاستثناء من النفي اثبات فيحتاج الي العذر بان الكذب للاصلاح جاءز فما ظنك في دفع ظلم الظالمين قال ابن الملك كيف يحتمل ذلك ومع كلام ابراهيم عليه الصلاة والسلام قرينة حالية و--مقالية دالة علي انه تجوز فيه ولم يرد ظاهره الا ان يري ان من جملة كذباته قوله------------------- لسارة انك اختي في-	6191	-8483509445713126499	ShamAY0035990-ara1.ms367	false	-8077775841242152257	47	149	243	770	1517	300	ففي امكان وقوعه قليلا -------------قول----------ان للسلف والخلف قال القاضي عياض الصحيح ان الكذب لا-يقع منهم مطلقا -اما الكذبات المذكورة في الحديث فانما هي بالنسبة الي فهم السامع لكونها في صورة الكذب واما في نفس الامر فليس- كذبا قال الشيخ ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شارح يحتمل ان يراد به- حقيقة الكذب لان الاستثناء من النفي اثبات فيحتاج الي العذر بان الكذب للاصلاح جاءز فما ظنك في دفع ظلم الظالمين واقول-------- كيف يحتمل ذلك ومع كلام ابراهيم صلي- الله عليه وسلم قرينة حالية او مقالية دالة علي انه تجوز فيه ولم يرد ظاهره الا--- يري ان من جملة كذباته قوله صلي الله عليه وسلم لسارة انك اختي في	367	1160338888092771752	451	780.0	364	759	59.4202880859375	76	JK007044-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007044-ara1.ms6192	true	4102535413546566938	0	33	0	163	1488	300	الاسلام فقوله في الاسلام قرينة علي انه لم يرد به الاخت في النسب وقوله بل فعله كبيرهم فان استحالة صدور الفعل من الجماد قرينة علي انه مءول او مجوز فيه فلا يكون كذبا	6192	-8483509445713126499	ShamAY0035990-ara1.ms367	false	-8077775841242152257	149	181	770	930	1517	300	الاسلام ق-وله في الاسلام قرينة علي انه لم يرد به الاخت في النسب وقوله بل فعله كبيرهم فان استحالة صدور الفعل من الجماد قرينة علي انه مءول و--مجوز فيه فلا يكون كذبا	367	1160338888092771752	158	306.5	126	163	96.9325180053711	31	JK007044-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007044-ara1.ms6204	true	-7108981166834495339	240	295	1261	1545	1568	300	فان الناس اي جميعهم يصعقون بفتح العين يوم القيامة اي عند النفخة الاولي فاصعق معهم من صعق الرجل اذا اصابه فزع فاغمي عليه وربما مات منه ثم يستعمل في الموت كثيرا لكن هذه الصعقة صعقة فزع قبل----- البعث ل-----ذكر الافاقة بعده بقوله فاكون اول من يفيق فان الافاقة انما تستعمل في الغشي والبعث في الموت	6204	-8483509445713126499	ShamAY0035990-ara1.ms010	false	6390017346946008536	92	134	483	701	1561	300	فان الناس---------- يصعقون بفتح العين يقال------------------------------------------ صعق الرجل اذا اصابه فزع فاغمي عليه وربما مات عنه ثم استعمل في الموت كثيرا لكن هذه الصعقة صعقة فزع يكون بعد البعث يءيده ذكر الافاقة بعده لا------------------------ن الافاقة انما تستعمل في الغشي والبعث في الموت	10	1160338888092771752	197	338.0	157	294	67.00680541992188	34	JK007044-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007044-ara1.ms6254	true	1715506895807518503	6	95	26	446	1567	300	انس رضي الله عنه قال قال رسول الله انا اول شفيع في الجنة قال المظهر اي انا اول شافع للعصاة من امتي في دخول الجنة وقيل اي -انا- اول شافع في الجنة لرفع --درجات الناس فيها لم يصدق نبي من الانبياء ما صدقت ---------------------------------ما مصدرية اي لم يصدق نبي تصديقا مثل تصديق امتي اياي يعني به كثرة مصدقيه قال المظهر وهذا كناية عن انه-------------------- اكثر الانبياء امة ويءيده قوله وان من الانبياء نبيا ما -صدقه من امته الا رجل واحد رواه مسلم 5745 وعن ابي هريرة رضي الله عنه	6254	-8483509445713126499	ShamAY0035990-ara1.ms357	false	2222390815514509416	130	202	656	997	1503	300	انس رضي الله عنه روي مسلم عن-----ه انا اول شفيع في الجنة اي شفيع --------------------لعصاة ا---متي في دخول الجنة----- او معناه اول شفيع في الجنة لرفع الدرجات----------- لم يصدق نبي من الانبياء ما صدقت الفعلان كلاهما علي بناء المجهول وما مصدرية اي------------------- مثل تصديقي -----------------------------------------هذا كناية عن كونه صلي الله عليه وسلم اكثر--------- امة منهم------- وان من الانبياء نبيا ما يصدقه من امته الا رجل واحد ق ابو----------------- هريرة رضي الله عنه	357	1160338888092771752	248	325.0	190	478	51.88284683227539	45	JK007044-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007044-ara1.ms6295	true	-6022249340878031490	7	87	41	469	1482	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله الا تعجبون كيف يصرف الله عني شتم قريش ولعنهم اي ذمهم والاستفهام للتقرير ثم بين وجه الصرف مستانفا بقوله يشتمون بكسر التاء اي يسبون مذمما ويلعنون مذمما وانا محمد اي لا مذمم والمعني ان ما ذكروه اوصاف المذمم وانا بحمد الله محمد وقيل كانوا يسمونه بمذمم مكان محمد قال التوربشتي يريد بذلك------------------------------------------------------------------------------------ تعريض--هم اياه---------------- بمذمم مكان محمد------------------------------------------- وكانت العوراء بنت حرب زوجة ابي لهب تقول مذمما قلينا ودينه ابينا وامره عصينا	6295	-8483509445713126499	ShamAY0035990-ara1.ms336	false	-1801027543866749913	180	249	884	1278	1538	300	ابو هريرة رضي الله عنه روي البخاري عن--ه الا تعجبون كيف يصرف الله عني شتم قريش ولعنهم لانهم كانوا ينسبونني الي الصفات الذميمة من السحر والكهانة وغيره---------------------------------------ما وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله براني منها وزاد رفعتي وخابوا فيما طمعوا من مذمتي يشتمون مذمما ويلعنون مذمما وفيه تعريض لهم لانهم كانوا يقولون له مذمم مكان محمد ويقلبون اسمه ثم يشتمون مذمما ويلعنون مذمما وكانت العوراء-------- زوجة ابي لهب تقول مذمما قلينا-ودينه ابينا وامره عصينا	336	1160338888092771752	171	112.5	137	573	29.842931747436523	26	JK007044-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007044-ara1.ms6378	true	-2006442890076821619	15	63	74	287	1581	300	ولءن طالت بك حياة لترين الرجل يخرج ملء كفه اي مثلا من ذهب او------------------ فضة اي من نوعي النقدين يعني تارة من هذا ومرة من هذا ويحتمل ان تكون او بمعني الواو او للشك يطلب من يقبله اي واحدا منهما او ما ذكر فلا يجد احدا يقبله منه	6378	-8483509445713126499	ShamAY0035990-ara1.ms181	false	8892662402211023405	125	150	640	752	1510	300	ولءن طالت بك حياة لترين الرجل يخرج ملء كفه-------- من ذهب او ورق بكسر الراء اي فضة-------------------------------------------------------------------------------------- يطلب من يقبله------------------------- فلا يجد احدا يقبله منه	181	1160338888092771752	94	144.5	73	231	40.69264221191406	20	JK007044-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007044-ara1.ms6396	true	-3646500006727774631	243	281	1249	1426	1527	300	بينا انا عند البيت بين الناءم واليقظان فقد يحتج به من يجعلها رءيا نوم ولا حجة فيه اذ قد يكون فيه ذلك --------------------------------------------حالة----- اول وصول الملك اليه وليس في الحديث ما يدل علي كونه--- ناءما في القصة كلها	6396	-8483509445713126499	ShamAY0035990-ara1.ms229	false	-1297373656217805885	142	187	754	983	1580	300	بينا انا عند البيت بين الناءم واليقظان وبقوله صلي الله عليه وسلم في اخر الحديث فاستيقظت وانا بالمسجد الحرام في بعض روايات انس عنه اجيب بان تلك الحالة كانت اول وصول الملك اليه وليس في الحديث ما يدل علي انه كان ناءما في القصة كلها	229	1160338888092771752	117	174.5	91	229	51.09170150756836	21	JK007044-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007044-ara1.ms6399	true	6246259453280755208	35	84	195	448	1573	300	ما ذكر في الحديث من شق النحر واستخراج القلب وما يجري مجراه فان السبيل في ذلك التسليم دون التعرض بصرفه من وجه الي وجه بنقول متكلف ادعاء للتوفيق بين المنقول والمعقول -هربا مما يتوهم انه محال ونحن بحمد الله---------- لا نري العدول عن الحقيقة الي المجاز في خبر الصادق	6399	-8483509445713126499	ShamAY0035990-ara1.ms225	false	613333547149090908	0	43	0	242	1543	300	ما-ذكر في الحديث من شق النحر واستخراج القلب وما-يجري مجراه فان السبيل في ذلك التسليم لا- التعرض لتوجيهه ب-------------------تكلف ادعاء للتوفيق بين المنقول والمعقول وهربا مما يتوهم انه محال وقال الشيخ التوربشتي نحن لا نري العدول من الحقيقة الي المجاز في خبر الصادق	225	1160338888092771752	208	357.0	168	264	78.78787994384766	36	JK007044-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007044-ara1.ms6404	true	-2160678695265416851	30	299	157	1486	1488	300	والنبي الصالح ثم صعد بي الي السماء الثالثة فاستفتح قيل من هذا قال جبر--يل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد ارسل اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء ففتح فيه اشعار بان كلا من الانبياء لم يحصل لهم الاستعلاء الا بالاستءذان الملكي والفتح الالهي وان كلا منهم كالملاءكة لهم مقام معلوم وحال مفهوم ولا مقدم لما اخر ولا مءخر لما قدم والله اعلم فلما خلصت اذا بيوسف قال هذا يوسف فسلم عليه فسلمت عليه فرد اي ردا حسنا ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم صعد بي حتي اتي السماء الرابعة فاستفتح قيل من هذا قال جبر--يل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد ارسل اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء وهذا التكرير والبيان علي وجه التكثير يعد من قبيل اعد ذكر نعمان لنا ان ذكره هو المسك ما كررته يتضوع ففتح فلما خلصت فاذا ادريس فقال هذا ادريس فسلم عليه فسلمت عليه فرد ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح قال عياض هذا يخالف قول اهل التاريخ ان ادريس كان من اباءه ويحتمل ان يكون قول ادريس ذلك تطلفا وتادبا وهو اخ ايضا وان كان ابا فان الانبياء اخوة كذا في شرح مسلم ثم صعد بي حتي اتي السماء الخامسة فاستفتح قيل من هذا قال جبر--يل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد ارسل اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء ففتح فيه اشعار بانه لم يفتح باب السماء الا لمن يكون مسبوقا بنعت العلاء ووصف الولاء واما الاعداء فلا تفتح لهم ابواب السماء حتي يلج الجمل في سم الخياط فلما خلصت فاذا هارون قال هذا هارون فسلم عليه فسلمت عليه فرد ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح	6404	-8483509445713126499	ShamAY0035990-ara1.ms226	false	5474226166444314810	0	182	0	909	1487	300	والنبي الصالح ثم صعد بي الي السماء الثالثة فاستفتح قيل من هذا قال جبراءيل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد ارسل اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء ففتح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما خلصت اذا ي-وسف قال هذا يوسف فسلم عليه فسلمت عليه فرد علي-------- ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح اعلم ان رءيته صلي الله عليه وسلم الانبياء عليهم السلام في السماء الاولي الي السابعة تدل علي تفاوت منازلهم وعروجهم وعبوره علي جميعهم يدل علي انه صلي الله عليه وسلم اعلي منهم ثم صعد بي حتي اتي السماء الرابعة فاستفتح قيل من هذا قال جبراءيل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد ارسل اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما خلصت فاذا ادريس -قال هذا ادريس فسلم عليه فسلمت عليه فرد ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم صعد-بي حتي اتي السماء الخامسة فاستفتح قيل من هذا قال جبراءيل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد ارسل اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء ففتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما خلصت فاذا ه-رون قال هذا هارون فسلم عليه فسلمت عليه فرد ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح	226	1160338888092771752	726	1334.0	576	1508	48.14323425292969	143	JK007044-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007044-ara1.ms6405	true	-8566623207904533564	0	161	0	762	1451	300	صعد بي حتي اتي السماء السادسة فاستفتح قيل من هذا قال جبر--يل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد ارسل اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء ففتح فيه تنبيه نبيه علي ان من منح له بفتح باب ما منع من باب اخر ولم يقع له حجاب بل يفتح له ابواب الرحمة ثم ابواب الجنة وما احسن من قال من ارباب الحال علي بابك الاعلي مددت يد الرجا ومن جاء هذا الباب لا يختشي الردي فلما خلصت -اذا موسي قال هذا موسي فسلم عليه فسلمت عليه فرد ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح فلما جاوزت اي موسي او مقامي بكي اي موسي تاسفا علي امته وشفقة علي اهل ملته فانهم قصروا في الطاعة ولم يتبعوه حق المتابعة مع طول مدته وامتداد ايام دعوته فلم ينتفعوا به انتفاع هذه الامة بمحمد مع قلة عمره وقصر زمانه وبهذا يظهر وجه قوله قيل له ما يبكيك قال ابكي لان غلاما بعث بعدي ي-دخل الجنة من امته اكثر ممن يدخلها من امتي	6405	-8483509445713126499	ShamAY0035990-ara1.ms226	false	5474226166444314810	198	271	998	1349	1487	300	صعد بي حتي اتي السماء السادسة فاستفتح قيل من هذا قال جبراءيل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد ارسل اليه قيل نعم قال مرحبا به فنعم المجء جاء ففتح ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما خلصت فاذا موسي قال هذا موسي فسلم عليه فسلمت عليه فرد ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح فلما جاوزت اي عن موس------ي بكي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل له ما-يبكيك قال ابكي لان غلاما بعث بعدي ييدخل الجنة من امته اكثر ممن يدخل-- من امتي	226	1160338888092771752	338	617.0	266	766	44.125328063964844	65	JK007044-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007044-ara1.ms6408	true	7007661767414829384	63	240	339	1281	1605	300	الفيلة بكسر الفاء وفتح التحتية واللام جمع الفيل مثل الديكة جمع الديك والاذان بالمد جمع الاذن قال اي جبر--يل هذا اي هذا المقام او هذا الشجر سدرة المنتهي فاذا اربعة انهار اي ظاهرة وقال شارح اذا للمفاجاة اي فاذا انا باربعة انهار نهران باطنان ونهران ظاهران -قلت ما هذان اي النوعان من الاربعة نحو قوله تعالي 16 هذان خصمان اختصموا في ربهم الحج 19 يا جبر--يل قال اما الباطنان فنهران في الجنة قال ابن الملك يقال لاحدهما الكوثر وللاخر نهر الرحمة كما في خب---------ر وانما قال باطنان لخفاء امرهما فلا تهتدي العقول الي وصفهما او لانهما مخفيان عن اعين -الناظرين فلا يريان حتي يصبا في الجنة واما الظاهران فالنيل والفرات قال القاضي الحديث يدل علي ان اصل سدرة المنتهي في الارض لخروج النيل والفرات من اصلها وقال ابن الملك يحتمل ان يكون المراد منهما ما عرفا بين الناس ويكون ماءه-ما مما يخرج من اصل السدرة وان لم يدرك كيفيته وان يكون من باب الاستعارة في الاسم بان شبههما بنهري الجنة في الهضم والعذوبة او من باب توافق الاسماء بان يكون اسما نهري الجنة موافقين لاسمي نهري الدنيا	6408	-8483509445713126499	ShamAY0035990-ara1.ms227	false	-734720546917502586	144	262	735	1386	1561	300	الفيلة ب-----------فتح الياء جم---------ع الفيل كقرد-----ة جمع قرد وهو الحيوان المعروف ق------ال اي جبراء---------------------يل هذ------ه سدرة المنتهي واذا اربعة ان---------------------------------------------------------هار نهران ظاهران ونهران باطنان فقلت ما-هذان--------------------------------------------------------------------------- يا جبراءيل قال اما الباطنان فنهران في الجنة-------------- يقال لاحدهما --كوثر وللاخر نهر الرحمة كذا ورد في حديث اخر وانما قال باطنان لخفاء امرهما فلا تهتدي العقول الي وصفهما او لانهما مخفيان عن ابصار الناظرين فلا يريان حتي يصبا في الجنة واما الظاهران فالنيل والفرات--------------------------------------------------------------------------------------------------- يحتمل ان يكون المراد منهما ما عرفا بين الناس ويكون مادتهما مما يخرج من اصل السدرة وان لم يدرك كيفيته وان يكون من باب الاستعارة في الاسم بان شبههما بنهري الجنة في العظم والعذوبة او-من باب توافق الاسماء بان يكون اسما نهري الجنة موافقين لاسمي نهري الدنيا	227	1160338888092771752	579	991.0	469	958	60.438411712646484	93	JK007044-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007044-ara1.ms6409	true	-2843106280348854713	12	52	52	270	1532	300	عسل فاخذت اللبن -قال ابن المل---------------------ك اعلم ان اللبن لما كان ذا خلوص وبياض واول ما يحصل به تربية المولود صور به في العالم المقدس مث-ل الهداية والفطرة التي يتم به------- القوة الروحانية وهي الاستعداد للسعادات الابدية اولها انقياد الشرع	6409	-8483509445713126499	ShamAY0035990-ara1.ms228	false	1463713686637144167	0	45	0	248	1521	300	عسل فاخذت اللبن فقال هي الفطرة التي انت عليها وامتك اعلم ان اللبن لما كان ذا خلوص وبياض واول ما يحصل به تربية المولود صور به في العالم القدسي مثال الهداية والفطرة التي يتم يها تربية القوة الروحانية وهي الاستعداد للسعادات الابدية اولها انقياد الشرع	228	1160338888092771752	205	371.5	166	248	82.66129302978516	34	JK007044-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007044-ara1.ms6410	true	-1994791192543904813	50	175	260	894	1540	300	فرجعت الي موسي فقال مثله اي مثل مقالته الاولي فرجعت اي ثانيا فوضع عني عشرا فرجعت الي موسي فقال مثله فرجعت اي ثالثا فوضع عني عشرا فرجعت الي موسي فقال مثله فرجعت اي رابعا فام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رت بعشر صلوات كل يوم فرجعت الي موسي------------------- فقال مثله فرجعت اي خامسا فامرت بخمس صلوات كل يوم اي وليلة ولعل الاكتفاء فيه للتغليب حيث اكثر الصلوات فيه او لان الليل تابع لما قبله كما في ليلة عرفة وليالي ايام ال-نحر فرجعت الي موسي ف-------------------قال بما امرت -قلت امرت بخمس صلوات كل يوم قال ان امتك اي اكثرهم لا تستطيع خمس صلوات اي مواظبتها ومداومتها ومحافظتها كل يوم واني قد جربت الناس قبلك وعالجت بني اسراءيل اشد المعالجة اي ولم يستطيعوا ما دون ذلك فارجع الي ربك فاساله التخفيف لامتك قال	6410	-8483509445713126499	ShamAY0035990-ara1.ms228	false	1463713686637144167	133	235	681	1193	1521	300	فرجعت الي موسي فقال مثله اي مثل م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال اولا وهو عالجت بني اسراءيل اشد المعالجة فارجع الي ربك فاساله التخفيف فرجعت فوضع عني عشرا فرجعت الي موسي فقال مثله فرجعت فوضع عني عشرا فرجعت الي موسي فقال مثله فرجعت فامرت بعشر صلوات كل يوم فرجعت الي موسي صلي الله عليه وسلم فقال مثله فرجعت--------- فامرت بخمس صل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وات كل يوم فرجعت الي موسي صلي الله عليه وسلم فقال بما امرت فقلت امرت بخمس صلوات كل يوم قال ان امتك---------- لا تستطيع خمس صلوات كل --------------------------------يوم واني قد جربت الناس قبلك وعالجت بني اسراءيل اشد المعالجة--------------------------- فارجع الي ربك فاساله التخفيف لامتك قال	228	1160338888092771752	289	321.5	229	848	34.0801887512207	53	JK007044-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007044-ara1.ms6426	true	627163354846874244	59	109	321	584	1596	300	معنيان احدهما جعودة الجسم وهو اجتماعه والثاني جعودة الشعر و-----الاول اصح هاهنا لما جاء في رواية ابي هريرة انه رجل الشعر كذا قاله صاحب التحرير -قال النووي ويجوز ان يراد به المعني الثاني ايضا لانه يقال شعر ر--جل اذا لم يكن شديد الجعودة------------------ كانه من رجال شنوءة وهي- قبيلة مشهورة	6426	-8483509445713126499	ShamAY0035990-ara1.ms273	false	-3159704122488737137	222	275	1104	1379	1503	300	معنيان احدهما جعودة الجسم وهو اجتماعه والثاني جعودة الشعر وههنا الاول اصح------ لما جاء في رواية ابي هريرة انه رجل ا-شعر كذا قاله صاحب التحرير وقال النووي -يجوز ان يراد به------- الثاني ايضا لانه يقال شعر الرجل اذا لم يكن شديد الجعودة ضرب اي خفيف اللحم كانه من رجال شنوءة بشين معجمة مفتوحة	273	1160338888092771752	238	409.5	190	290	82.06896209716797	39	JK007044-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007044-ara1.ms6435	true	-8083348117187214789	157	242	824	1230	1512	300	اي رجل عبد الله فيكم اي فيما بينكم او في زعمكم ومعتقدكم قا---------------------------------------------------------------------------لوا خيرنا وابن خيرنا اي في الحسب من العلم والصلاح وسيدنا و----ابن سيدنا اي ف-ي النسب او في ساءر مكارم الاخلاق قال ارايتم اي اخبروني ان اسلم عبد الله بن سلام اي فهل تسلمون قا-------------------------------------------لوا اعاذه الله من ذلك اي معاذ الله ان يتصور هذا منه فخرج عبد الله فقال اشهد ان لا اله الا الله و-----ان محمدا رسول الله فقالوا شرنا اي هو شرنا وابن شرنا فانتقصوه من النقص وهو العيب قال	6435	-8483509445713126499	ShamAY0035990-ara1.ms320	false	1443412364381923365	112	202	560	1013	1516	300	اي رجل عبد الله فيكم يعني عبد الله بن سلا-------------م قاله لليهود بعد اسلامه هذا الكلام مع التفسير السابق كلام المصنف او الراوي فقالوا خيرنا وابن خيرنا----------------------------- وسيدنا 97ا وابن سيدنا قال اي النبي صلي الله عليه وسلم---------- ارايتم اي اخبروني ان اسلم عبد الله جوابه محذوف بقرينة ما قبله يعني ان اسلم عبد الله فاخبروني كيف هو قالوا اعاذه الله من ذلك اي من اسلام-----------------ه فخرج عبد الله فقال اشهد ان لا-اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فقالوا شرنا و-----------ابن شرنا وانتقصوه اي نسبوه الي العيب قال	320	1160338888092771752	242	343.5	186	534	45.31835174560547	40	JK007044-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007044-ara1.ms6518	true	3325037878517502369	5	47	27	237	1463	300	فقال عمر يا رسول الله كيف تكلم اجسادا لا ارواح فيها اي بظاهرها او بكمالها فقال ما انتم باسمع لما اقول منهم متعلق باسمع والمعني لستم باقوي او اكثر سماعا منهم لما اقوله لهم غير انهم لا يستطيعون ان يردوا علي شيءا	6518	-8483509445713126499	ShamAY0035990-ara1.ms185	false	341356778339762118	84	110	412	536	1497	300	فقال عمر يا رسول الله كيف تكلم اجسادا لا ارواح في----------------------ها فقال ما انتم باسمع لما اقول من----------------------------------------------------------------هم غير انهم لا يستطيعون ان يردوا علي شيءا	185	1160338888092771752	124	233.0	98	210	59.0476188659668	24	JK007044-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007044-ara1.ms6559	true	471237817050962308	217	299	1121	1543	1547	300	الايمان بدا من مكة وهي--- تهامة وتهامة من ارض اليمن ولذا يقال الكعبة اليمانية وقيل انه قال هذا القول وهو بتبوك ومكة والمدينة يومءذ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة وقال ابو عبيد المراد بهم- الانصار لانهم يمانيون في الاصل فنسب الايما-ن اليهم لكونهم انصاره وقال الشيخ ابو عم---------------------------------ر بل المراد به اهل اليمن كما هو الظاهر نسب الايمان اليهم اشعارا بكماله فيهم لان من اتصف بشء وقوي قيامه به نسب ذلك الشء اليه لا ا-----ن في---- ذلك	6559	-8483509445713126499	ShamAY0035990-ara1.ms285	false	457377227981912784	112	176	585	908	1515	300	الايمان بدا من مكة وهي من تهامة وتهامة من ارض اليمن وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد المراد بذلك الانصار لانهم يمانون- في الاصل فنسب الايما ن اليهم لكونهم انصاره وقال الشيخ ابو عمرو ولو تاملوا هنا لما تركوا الظاهر بل المراد-به اهل اليمن-------------- نسب الايمان اليهم اشعارا بكماله فيهم لان من اتصف بشء وقوي قيامه به نسب ذلك الشء اليه لا ان يكون في 86ب ذلك	285	1160338888092771752	271	469.0	217	469	57.78251647949219	47	JK007044-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007044-ara1.ms6561	true	-2571592099841513668	71	159	361	813	1549	300	ان ارسل الي ابي بكر وابنه اي----- عبد الرحمن واعهد اي اوصي ابا بكر بالخلافة بعدي واجعله لي عهدي ان يقول القاءلون اي لءلا يقول القاءلون او مخافة ان يقول القاءلون لم يعهد رسول الله الي ابي بكر الخلافة الكبري وانما اقتصر علي الخلافة الصغري وهي الامامة مع ان فيها الاشارة الي اقامة تلك الامانة او يتمني المتمنون اي الخلافة لغيره من انفسهم او لغيرهم فاو للتفريع لا للشك وقال ابن الملك اي كراهة ان يقول قاءل انا احق منه بالخلافة او يتم---------------------ني احد ان يكون الخليفة غيره	6561	-8483509445713126499	ShamAY0035990-ara1.ms279	false	-1574293834466789063	178	217	874	1069	1486	300	ان ارسل الي ابي بكر وابنه اراد به عبد الرحمن واعهد اي اوصي ابا-بكر بالخلافة بع---------------دي ان يقول القاءلون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي كراهة ان يقول قاءل انا احق منه بالخلافة او يتمني المتمنون اي او يتمني احد ان يكون الخليفة غيره	279	1160338888092771752	168	270.0	134	478	35.14644241333008	32	JK007044-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007044-ara1.ms6562	true	-4993221278447747297	1	43	6	227	1494	300	ويدفع المءمنون غيره وقال ابن الملك اي تركت الايصاء اعتمادا علي ان الله تعالي يابي--- كون غيره خلي-------------------------------------------------------------------------------------------------فة ويدفع المءمنون غيره وفيه فضيلة لابي بكر واخبار بما سيقع---------- فكان كما قال رواه البخاري 5971 وعنها اي عن عاءشة قالت رجع--- رسول الله	6562	-8483509445713126499	ShamAY0035990-ara1.ms279	false	-1574293834466789063	221	283	1086	1401	1486	300	ويدفع المءمنون يعن------------------ي تركت الايصاء اعتمادا علي ان الله تعالي يابي عن كون غيره خليفة وان يدفع المءمنون غيره او يدفع الله ويابي المءمنون اي او اعتمادا علي ان يدفع الله كون غيره خليفة ويابي المءمنون عن-ه وفيه فضيلة لابي بكر واخبار بما سيقع بعد وفاته فكان كما قال م ابو الدرداء رضي الله عنه روي مسلم عنه قال نظر رسول الله	279	1160338888092771752	155	239.5	122	334	46.40718460083008	23	JK007044-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007044-ara1.ms6632	true	8224056675738622936	143	300	712	1550	1550	300	قال العلماء بين عالم الاجسام وعالم الارواح عالم اخر يقال له عالم المثال وهو عالم نوراني شبيه بالجسماني والنوم سبب لسير الروح المنور في عالم المثال ورءية ما فيه من الصور غير الجسدانية والعلم --مصور بصور- اللبن في ذلك العالم بمناسبة ان اللبن اول غذاء البدن وسبب -صلاحه والعلم اول غذاء الروح وسبب -صلاحه وقيل التجلي العلمي لا يقع الا في اربع صور الماء واللبن والخمر والعسل تناول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها اية فيها ذكرت انهار الجنة فمن شرب الماء يعطي العلم اللدني ومن شرب اللبن يعطي العلم باسرار الشريعة ومن شرب الخمر يعطي العلم بالكمال ومن شرب العسل يعطي العلم بطريق الوحي وقد قال بعض العارفين ان الانهار الاربعة عبارة عن الخلفاء ويطابقه تخصيص اللبن بعمر رضي الله عنه في هذا الحديث واما الري في العلم فقد اختلف فيه فمنهم من قال بوجوده لان الاستعداد متناه ولا يزيد علي ما لم يقبل فيحصل الري وظاهر الحديث معهم ومنهم من قال بعدمه لقوله تعالي وقل رب زدني علما طه 114 فالامر-	6632	-8483509445713126499	ShamAY0035990-ara1.ms220	false	2740733952431882889	35	195	170	1027	1555	300	قال العلماء بين عالم الاجسام وعالم الارواح عالم اخر يقال له عالم المثال وهو عالم نوراني شبيه بالجسماني والنوم سبب لسير الروح المنور في عالم المثال ورءية ما-فيه من الصور غير الجسدانية والعلم المصور بصورة اللبن في ذلك العالم بمناسبة ان اللبن اول غذاء البدن وسبب اصلاحه والعلم اول غذاء الروح وسبب لصلاحه -قيل التجلي العلمي لا يقع الا في اربع صور الماء واللبن والخمر والعسل تناولتها الاية مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير اسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفي التي- فيها يذكر انهار الجنة فمن شرب الماء يعطي العلم اللدني ومن شرب اللبن يعطي العلم باسرار الشريعة ومن شرب الخمر يعطي العلم بالكمال ومن شرب العسل يعطي العلم بطريق الوحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الري في العلم فقد اختلف فيه فمنهم من قال بوجوده لان الاستعداد متناه ولا مزيد علي ما--- يقبل فيحصل الري وظاهر الحديث معهم ومنهم من قال بعدمه لقوله تعالي وقل رب زدني علما------- فالامر	220	1160338888092771752	707	1341.5	576	979	72.21654510498047	124	JK007044-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007044-ara1.ms6633	true	-5789881626773364834	0	103	0	522	1503	300	بطلب زيادة العلم بلا ذكر النهاية يدل علي انه لا ينتهي ولذا قيل من لم يكن في زيادة فهو في نقصان وان التوقف ليس في طور الانسان ويدل عليه حديث منهومان لا يشبعان طالب العلم وطالب الدنيا ومنه ما نقل ع-------------ن ابي يزيد البسطامي -قدس الله سره السامي انه قال شربت الحب كاسا بعد كاس فما نفد الشراب ولا رويت وبمكن الجواب عن دليل الاولين بان العلم اذا حصل بقدر الاستعداد القابل اعطاه الله تعالي واستعدادا لعم ---اخر فيحصل له عطش اخر وعن هذا قيل طالب العلم كشارب---- البحر كلما ازداد شربا ازداد عطشا وعن الحديث بانه----- محمول ع-لي البداية قبل نزول الاية	6633	-8483509445713126499	ShamAY0035990-ara1.ms220	false	2740733952431882889	195	276	1027	1442	1555	300	بطلب زيادة العلم بلا ذكر النهاية يدل علي انه لا ينتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه ما نقل عن سيد العارفين ابي يزيد البسطامي رحمة الله عليه من ---انه قال شربت الحب كاسا بعد كاس فما نفد الشراب ولا رويت ويمكن الجواب عن دليل الاولين بان العلم اذا حصل بقدر --استعداد القابل اعطاه الله تعالي -استعداد العلم الاخر فيحصل له عطش اخر وعن هذا قيل طالب العلم كشارب ماء البحر كلما ازداد شربا ازداد عطشا وعن الحديث بانه يكون محمولا علي البداية قبل نزول الاية	220	1160338888092771752	370	673.0	298	549	67.395263671875	65	JK007044-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007044-ara1.ms6697	true	-6460422485051314774	107	216	540	1104	1523	300	بهذا الحديث علي ان الخلافة كانت له بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم زاءغ عن منهج الصواب فان الخلافة في الاهل في حياته لا تقتضي الخلافة في الامة بعد مماته والمقايسة التي تمسكوا بها تنتقض عليهم بموت هارون قبل موسي عليهما السلام وانما يستدل بهذا الحديث علي قرب منزلته واختصاصه بالمءاخاة من قبل الرسول صلي الله عليه وسلم وفي شرح مسلم قال القاضي عياض هذا مما تعلقت به الروافض وساءر فرق الشيعة في ان الخلافة كانت حقا لعلي رضي الله عنه انه وصي له بها فكفرت الروافض ساءر الصحابة ب----------------تقديمهم غيره وزاد بعضهم فكفر عليا لانه لم يقم في طلب حقه و-----هءلاء اسخف عقلا وافسد مذهبا من ان	6697	-8483509445713126499	ShamAY0035990-ara1.ms182	false	-2406798951618339958	51	84	268	427	1481	300	بهذا الحديث علي ان الخلافة كانت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلي حتي غلا بعضهم بان كف-------------------------ر الصحابة رضي الله عنهم في تقديمهم غيره و----بعضهم -كفر عليا لانه لم يقم في طلب حقه فمذهب هءلاء اسخف----------------- من ان	182	1160338888092771752	121	164.5	96	585	20.683761596679688	20	JK007044-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007044-ara1.ms6875	true	5105830378261485498	23	179	119	867	1505	300	عنه قال جاء رجل الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال اني مجهود ا--ي فقير اصابه الجهد وهو المشقة والحاجة او الجوع فارسل اي النبي صلي الله عليه وسلم الي بعض نساءه اي من الازواج الطاهرات فقالت والذي بعثك بالحق ما عندي اي من الماكول والمشروب الا ماء ثم ارسل الي اخري فقالت مثل ذلك اي وهكذا حتي ارسله الي كل واحدة منهن وقلن كلهن مثل ذلك ولعل هذا كان في اول الحال قبل ان يفتح خيبر وغيرها ويحصل الغناءم والاموال فقال رسول ال----له صلي الله عليه وسلم من يضيفه من باب التفعيل وفي نسخة من باب الافعال وهو مرفوع فمن موصولة مبتدا خبره جملة قوله يرحمه ال--له فقام رجل من الانصار يقال له ابو طلحة وهو زيد بن سهل الانصاري زوج ام انس بن مالك وسبق ذكره فقال انا اي اضيفه يا رسول الله فانطلق به الي رحله اي منزله فقال لامراته وهي ام انس هل عندك شء اي من الطعام قالت لا الا	6875	-8483509445713126499	ShamAY0035990-ara1.ms271	false	2556154324169066734	5	70	27	332	1520	300	عنه قال جاء رجل الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني مجهود يعني فقير جاء-----------------------------------ع فارسل--------- صلي الله عليه وسلم الي بعض ن-----------------------ساءه فقالت ما------------------عندي -----------------------الا ماء ثم ارسل الي اخري فقالت مثل ذلك--------- حتي -------------------------قلن كله---------------------------------------------------------------------------------------ن مثل ذلك فقال صلي الله عليه وسلم من يضيفه هذ-----------------------------------------------------------------------------------ه الليلة فقال----------------------- ابو طلحة---------------------------------------------------------- انا---------------------- فانطلق به الي رحله فق---------ال لامراته----------- هل عندك شء فق------------الت لا الا	271	1160338888092771752	270	343.5	207	757	35.66710662841797	51	JK007044-ara1	ShamAY0035990-ara1