id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007044-ara1.ms0406	true	-8903514939764068646	101	175	547	932	1589	300	اعلم قال النووي حذر رسول الله عن--- اختلاف يءدي الي الكفر والبدعة---------------------------------------------------- كاختلاف اليهود والنصاري وذلك مثل الاختلاف في نفس القران او في معني---- لا يسوغ---- الاجتهاد فيه او فيما يوقع في شك و--شبهة و--فتنة و--خصومة----------------- واما الاختلاف ل--استنباط فروع في الدين منه ومناظرة اهل العلم فيه ---علي سبيل الفاءدة واظهار الحق فليس بمنهي- عنه بل هو مامور به وفضيلته ظاهرة وقد اجمع المسلمون عليه من عهد الصحابة الي الان ا ه وقال ابن	406	-8483509445713126499	ShamAY0035955-ara1.ms379	false	-6813864819206680539	27	112	149	581	1564	300	الشر قال النووي الامر بالقيام عند الاختلاف --في القران محمول عند العلماء علي اختلاف لايجوز او اختلاف يوقع فيما لايجوز كاختلاف---------------------------------- في نفس القران او في معني منه لا يسوغ فيه الاجتهاد او اختلاف يوقع-- في شك او شبهة او فتنة او خصومة او شجار ونحو ذلك واما الاختلاف في استنباط فروع--- الدين منه ومناظرة اهل العلم في ذلك علي سبيل الفاءدة واظهار الحق فليس -منهيا عنه بل هو مامور به وفضيلته ظاهرة وقد اجمع المسلمون علي هذا من- الصحابة الي الان-- ه وقال ابن	379	-3134285287966612170	284	425.0	227	477	59.53878402709961	42	JK007044-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK007044-ara1.ms1329	true	-6157550918801681391	21	81	109	396	1503	300	قال- القاضي عياض---- واما ما يرويه الاخباريون والمفسرو---ن ان سبب ذلك ما جري علي لسان رسول الله -------------------من الثناء علي الهتهم في سورة النجم فباطل لا يصح فيه شء--- من جهة النقل ولا من جهة العقل لان مدح اله غير الله------ كفر فلا يصح نسبته--- الي----- رسول الله -------------------ولا ان يقوله الشيطان علي لسانه ولا يصح تسليط الشيطان علي ذلك	1329	-8483509445713126499	ShamAY0035955-ara1.ms315	false	6559226012885198627	9	78	64	398	1554	300	قاله القاضي عياض قال واما ما يرويه الاخباريون والمفسرون من ان سبب ذلك ما جري علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم من الثناء علي الهته--------------م فباطل لا يصح فيه شء لا من جهة النقل ولا من جهة العقل لان مدح اله غير الله تعالي كفر ولا-يصح نسبة ذلك الي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا ان يقوله الشيطان علي لسانه ولا-يصح تسليط الشيطان علي ذلك	315	-3134285287966612170	268	445.0	213	350	76.57142639160156	46	JK007044-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK007044-ara1.ms1495	true	6262800214813008188	214	242	1068	1204	1509	300	الفاء مسبب- عن محذوف اي ااترك قيامي وتهجدي لما غفر لي فلا اكون عبدا شكورا يعني ان غفران الله اياي سبب لان اقوم واتهجد شكرا ل-------ه فكيف اتركه	1495	-8483509445713126499	ShamAY0035955-ara1.ms300	false	7028184842195245308	13	41	71	207	1572	300	الفاء مسببة عن محذوف اي ااترك قيامي وتهجدي لما غفر لي فلا احب الخ-------- يعني ان غفران الله اياي سبب لان اقوم واتهجد شكرا له سبحانه فكيف اتركه	300	-3134285287966612170	122	218.0	96	144	84.72222137451172	23	JK007044-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK007044-ara1.ms1885	true	-7431446360469343185	154	206	761	1030	1533	300	علة تمنع الاعضاء الرءيسية عن اتص-الها منعا غير تام وسببه ريح غليظ يحتبس في منافذ الدماغ او بخار ردء يرتفع اليه من بعض الاعضاء وقد يتبعه تشنج في الاعضاء فلا يبقي معه الشخص---- منتصبا بل يسقط ويقذف بالزبد لغلظ الرطوبة وقد يكون الصرع من الجن ولا يقع الا من النفوس الخبيثة منهم	1885	-8483509445713126499	ShamAY0035955-ara1.ms535	false	323630993635434896	11	63	61	330	1604	300	علة تمنع الاعضاء الرءيس-ة من انفعالها منعا غير تام وسببه ريح غليظة تحبس في منافذ الدماغ او بخار ردء يرتفع اليه من بعض الاعضاء وقد يتبعه تشنج في الاعضاء فلا يبقي---- الشخص معه منتصبا بل يسقط ويقذف بالزبد لغلظ الرطوبة وقد يكون الصرع من الجن ولا يقع الا من النفوس الخبيثة منهم	535	-3134285287966612170	257	484.0	207	274	93.79562377929688	46	JK007044-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK007044-ara1.ms2445	true	-2115760261238079063	216	256	1152	1361	1600	300	اختلف الناس هل في القران شء افضل من شء فذهب الامام ابو الحسن الاشعري والقاضي ابو بكر الباقلاني وابن حبان الي المنع------------------ لان الجميع كلام الله ولءلا يوهم التفضيل نقص المفضل عليه----------- وروي هذا القول عن مالك وذهب اخرون وهم -	2445	-8483509445713126499	ShamAY0035955-ara1.ms355	false	8180568577385311963	216	249	1163	1331	1605	300	اختلف------ هل في القران شء افضل من شء فذهب----------------- الاشعري و---------------الباقلاني---------- الي انه لافضل لبعضه علي بعض لان الافضل يشعر ب-----------------------نقص المفضول قال في الاتقان وروي هذا القول عن مالك وذهب اخرون منهم	355	-3134285287966612170	115	156.0	90	239	48.11715316772461	21	JK007044-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK007044-ara1.ms3605	true	-5583977403281331955	208	300	1102	1570	1570	300	والذي نفسي بيده اي في قبضته وتصرفه وارادته ما من رجل يدعو امراته الي فراشه فتابي عليه الا كان الذي في السماء اي امر وحكمه او ملكه وملكوته او الذي هو معبود فيها وهو الله تعالي قال تعالي جل جلاله 16 وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله الزحرف 84 ويكون الاقتصار في هذا الحديث من باب الاكتفاء بذكر الاشرف ويحتمل ان يراد سكان السموات والافراد للجنس ويلتءم حينءذ الروايتان وان كان علي الاول ايضا بينهما تلازم ساخطا عليها حتي يرضي -اي الزوج عنها فيه--------- ان سخط الزوج يوجب سخط الرب-	3605	-8483509445713126499	ShamAY0035955-ara1.ms419	false	-5364960028028160551	249	281	1246	1404	1504	300	والذي نفسي بيد---------------------------ه ما من بعل يدعو امراته الي فراشه فتابي عليه الا كان الذي في السماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ساخطا عليها حتي يرضي عليها زوجهاه2 وفيه دليل علي ان سخط الزوج يوجب سخط الرب	419	-3134285287966612170	136	192.5	109	479	28.392484664916992	24	JK007044-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK007044-ara1.ms4326	true	5274184679569200150	92	150	476	765	1509	300	بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله الي كسري عظيم فارس سلام علي من اتبع الهدي وامن بالله ورسوله وشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله ادعوك بدعاية الله ----فاني رسول الله الي الناس كلهم لينذر من كان حيا ويحق القول علي الكافرين اسلم تسلم فان توليت فعليك اثم المجوس	4326	-8483509445713126499	ShamAY0035955-ara1.ms137	false	-8472259363749108696	165	224	857	1149	1557	300	بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله الي كسري عظيم فارس سلام علي من اتبع الهدي وامن بالله ورسوله وشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله ادعوك بدعاية الله فاني انا رسول الله الي الناس كافة لانذر من كان حيا ويحق القول علي الكافرين اسلم تسلم فان اب-يت فعليك اثم المجوس	137	-3134285287966612170	280	547.0	222	293	95.56314086914062	54	JK007044-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK007044-ara1.ms4485	true	-9171234705252640529	113	159	564	790	1497	300	فاخذ رسول الل--------------ه الكتاب وليس يحسن يكتب فكتب هذا ما قاضي عليه محمد بن عبد الله قال في فتح الباري وقديما تمسك بظاهر هذه الرواية ابو الوليد الباجي- فادعي ان النبي------------------- كتب بيده بعد ان لم يكن يحسن ان يكتب فشنع عليه علماء الاندلس في زمانه	4485	-8483509445713126499	ShamAY0035955-ara1.ms099	false	6784383624918752598	184	222	906	1097	1486	300	فاخذ رسول الله صلي الله عليه الكتاب وليس يحسن يكتب فكتب الخ------------------------------------------------------- تمسك بظاهر هذه الرواية -----------الباجي5 فادعي ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب بيده بعد ان لم يكن يحس---ن يكتب وشنع عليه علماء الاندلس في زمانه	99	-3134285287966612170	153	251.5	122	260	58.846153259277344	25	JK007044-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK007044-ara1.ms4486	true	-7145689356952133213	96	147	467	719	1500	300	في قوله فاخذ الكتاب وليس يحسن ان يكتب لبيان ان قوله ارني مكانها انه ما احتاج الي ان يريه موضع الكلمة التي امتنع علي من محوها الا لكونه كان لا يحسن الكتابة وعلي ان قوله بعد ذلك فكتب فيه حذف تقديره فمحاها فاعادها لعلي فكتب-------------------- او اطلق كتب بمعني امر بالكتابة	4486	-8483509445713126499	ShamAY0035955-ara1.ms099	false	6784383624918752598	249	300	1230	1486	1486	300	في قوله فاخذ الكتاب وليس يحس---ن يكتب لبيان ان قوله ارني ايا-ها انه ما احتاج ----ان يريه موضع الكلمة التي امتنع علي من محوها الا لكونه كان لا يحسن الكتابة وق-------وله بعد ذلك فكتب فيه حذف تقديره فمحاها واعادها لعلي فكتب وبهذا جزم ابن التين او اطلق كتب بمعني امر بالكتابة-	99	-3134285287966612170	232	418.0	186	272	85.29412078857422	42	JK007044-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK007044-ara1.ms4543	true	2299542929175554060	67	143	371	745	1596	300	وقال ال--قاضي هو- قياس حذف- منه المقدمة الثانية لتقررها وظهورها عندهم وهي ان كل عظم لا يحل الذبح به وذكره دليلا علي -------استثناء السن اقول ولا يحتاج ان تكون ظاهرة ومقررة عندهم بل ناخذ من تعليله انه عظم ان كل عظم يكون حكمه كذلك وقال ابن الصلاح ------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ار بعد البحث من نقل للمنع من الذبح بالعظم معني يعقل وكذا قال ابن عبد السلام وعلله النووي بان العظم ي-نجس بالدم----------- وقد نهي عن تنجيسه لانه زاد	4543	-8483509445713126499	ShamAY0035955-ara1.ms495	false	4343299916028347482	76	155	386	782	1507	300	-قال البيضاوي هذا قياس حذفت منه المقدمة الثانية لشهرت--------ها عندهم وهي وكل --عظم لا يحل الذبح به وطويت النتيجة لدلالة الاستثناء عليها-------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن الصلاح هذا يدل علي انه صلي الله عليه وسلم كان قد قرر كون الذكاة لا تحل بالعظم فلذلك اقتصر علي قوله فعظم قال ولم ار بعد البحث من نقل للمنع من الذبح بالعظم معني يعقل وكذا قال ابن عبد السلام وعلله النووي بان العظم يتنجس بالدم اذا ذبح به وقد نهي عن تنجيسه لانه زاد	495	-3134285287966612170	244	393.0	193	499	48.897796630859375	40	JK007044-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK007044-ara1.ms4713	true	-8526839186074720872	142	186	690	912	1475	300	الكرع------------- تناول الماء بالفم من غير اناء ولا كف كشرب اليها ثم لادخالها كراعها في الماء وشربها بفمها قال السيوطي ورد النهي عن الكرع في حديث ابن ماجه وهو للتنزيه فما هنا لبيان الجواز او ذاك محمول ---------------علي ما اذا انبطح الشارب علي بطنه	4713	-8483509445713126499	ShamAY0035955-ara1.ms524	false	-7591331092710127282	53	95	255	446	1474	300	الكرع اي جوازه وهو تناول الماء بالفم من غير اناء ولا كف وقوله ------------------------في الحوض لا مفهوم له بل هو جاءز فيه وفي غيره وما في--------- ابن ماجه1 من النهي عنه-------------------------- محمول علي التنزيه او علي ما اذا انبطح الشارب علي بطنه	524	-3134285287966612170	102	123.5	79	250	40.79999923706055	18	JK007044-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK007044-ara1.ms4738	true	-584198973196709960	203	245	1029	1249	1533	300	المغيرة عن ابيه قال فاقبلت معه حتي وجد الناس--- قدموا عبد الرحمن بن عوف فصلي بهم فادرك النبي------------------- الركعة الاخيرة فلما سلم عبد الرحمن قام رسول الله--------------- يتم صلاته فافزغ ذلك الناس وفي اخري قا----ل المغيرة فاردت تاخير عبد الرحمن فقال النبي	4738	-8483509445713126499	ShamAY0035955-ara1.ms137	false	-8472259363749108696	42	88	216	461	1557	300	المغيرة1----------- فاقبلت---- حتي نجد الناس قد قدموا عبد الرحمن بن عوف فصلي بهم فادرك النبي صلي الله عليه وسلم الركعة الاخيرة فلما سلم عبد-الرحمن قام النبي صلي الله عليه وسلم يتم صلاته فافزع ذلك الناس وفي رواية له قال المغيرة فاردت تاخير عبد الرحمن فقال النبي	137	-3134285287966612170	187	313.5	152	261	71.64750671386719	30	JK007044-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK007044-ara1.ms4744	true	5958746472038125201	218	281	1152	1462	1553	300	وهو ان يشتم------ل بثوب----- ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه وانما يحرم لانه ينكشف به بعض عورته اه والحاصل انه ان كان يتحقق منه كشف العورة فهو حرام وان كان يحتمل فهو مكروه او يحتبي في ثوب واحد كاشفا عن فرجه اي عن عورته قال النووي وغيره ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتباء بالمد --------------------------------------------------------------------------------ان يقعد الرجل علي اليتيه وينصب ساقيه ويحتوي	4744	-8483509445713126499	ShamAY0035955-ara1.ms580	false	-4103175700101831856	16	101	76	511	1510	300	وهو ان يشتمل الرجل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي---- منكبه فيبدو---------------------------------------------------------- منه-------------------------------------------------------------------------- فرجه او هو ان يجعل الثوب علي منكبه ويرده من قبل يمينه علي يده وعاتقه الايسرين ثم يرده من خلفه علي يده وعاتقه الايمنين فيغطيهما جميعا وحكمه عندنا هو ما اشار له الشيخ خ بقوله عطفا علي المكروه وصماء بستر والا منعت كاحتباء لا ستر معه 5819 نهي نهي تحريم او كراهة عن الملامسة والمنابذة ياتي تفسيرهما وان يحتبي بان يقعد عل------ي اليتيه وينصب ساقيه ويحتوي	580	-3134285287966612170	127	150.5	100	577	22.010398864746094	19	JK007044-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK007044-ara1.ms4767	true	4189045506913987973	168	276	870	1373	1493	300	فقال--- البس جديدا وعش حميدا ومت شهيدا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن معاذ بن انس رضي الله تعالي عنهما اي الجهني معدود في اهل مصر روي عنه ابنه سهل ذكره المءلف في الصحابة ان رسول الله قال من اكل طعاما ثم قال الحمد لله الذي اطعمني هذا الطعام ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه قال الطيبي ليس هنا لفظ وما تاخر في الترمذي وابي داود وقد الحق في بعض نسخ المصابيح توهما من القرينة الاخيرة وهي قوله وزاد ابو داود من لبس ثوبا فقال الحمد لله الذي كساني هذا اي هذا الثوب ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر----- له ما تقدم من ذنبه	4767	-8483509445713126499	ShamAY0035955-ara1.ms589	false	-2893187396861670454	157	252	790	1226	1477	300	فقال له البس جديدا وعش حميدا ومت شهيدا اخرجه النساءي وابن ماجه1 وجاء ايضا مما يدعو به من لبس ثوبا جديدا حديث ابي داود عن ابي سعيد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استجد ثوبا سماه باسمه عمامة او اقميصا او رداء ثم يقول اللهم لك الحمد انت كسوتنيه اسالك خيره وخير ما صنع له اعوذ بك من شره وشر ما صنع له2 وحديث احمد عن معاذ بن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انس رفعه من لبس ثوبا فقال الحمد لله الذي كساني هذا------------- ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر الله له ما تقدم من ذنبه	589	-3134285287966612170	146	246.0	112	786	18.575063705444336	29	JK007044-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK007044-ara1.ms4797	true	-8688260265059501290	50	105	257	553	1482	300	به تقتضي ان تكون الاحرف المنقوشة مقلوبة ليخرج الختم مستويا واما قول بعض الشيوخ ان كتابته كانت من اسفل الي فوق يعني ان الجلالة في اعلي الاسطر الثلاثة ومحمد في اسفلها فلم ار التصريح بذلك في شء من الاحاديث بل رواية الاسماعيلي يخالف ظاهرها ذلك فانه قال فيها محمد ---سطر والسطر الثاني رسول والسطر الثالث	4797	-8483509445713126499	ShamAY0035955-ara1.ms597	false	-3242005006744486311	1	56	5	304	1535	300	به تقتضي ان تكون الاحرف المنقوشة مقلوبة ليخرج الختم مستويا واما قول بعض الشيوخ ان كتابته كانت من اسفل الي فوق يعني ان الجلالة في اعلي الاسطر الثلاثة ومحمد في اسفلها فلم ار التصريح بذلك في شء من الاحاديث بل رواية الاسماعيلي يخالف ظاهرها ذلك فانه قال فيها محمد الوسطي والسطر الثاني رسول والسطر الثالث	597	-3134285287966612170	295	583.0	240	299	98.6622085571289	54	JK007044-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK007044-ara1.ms4813	true	-1846560388278877698	7	66	36	347	1541	300	وطرح الناس خواتيمهم تبعا له وصرح بالنهي عن لبس خاتم الذهب ثم احتاج الي الخاتم لاجل الختم به فاتخذه من الفضة ونقش عليه اسمه الكريم فتبعه الناس ايضا في ذلك فرمي به حتي رمي الناس كلهم تلك الخواتيم المنقوشة علي اسمه لءلا تفوت مصلحة النقش ل-----وقوع الاشتراك فلما عدمت خواتيمهم برميها رجع الي خاتمه الخاص به فصار بختم به	4813	-8483509445713126499	ShamAY0035955-ara1.ms594	false	-3850505710351195763	71	124	354	630	1528	300	وطرح الناس خواتيمهم تبعا له------------------------------ ثم احتاج الي الخاتم لاجل الختم به فاتخذه من --فضة ونقش ف-يه اسمه الكريم فتبعه الناس ايضا في ذلك فرمي به حتي رمي الناس----- تلك الخواتيم المنقوشة علي اسمه لءلا يفوت مصلحة --نقش اسمه بوقوع الاشتراك فلما عدمت خواتيمهم برميها رجع الي خاتمه الخاص به فصار يختم به	594	-3134285287966612170	267	489.0	215	316	84.49366760253906	46	JK007044-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK007044-ara1.ms4825	true	-5791823563202435851	243	272	1292	1450	1597	300	عند البيهقي كان------------------- يقلم اظفاره ويقص شاربه يوم الجمعة قبل الخروج الي الصلاة- وروي النووي كالعبادي- من اراد ان ياتيه الغني علي كره فليقلم اظفاره يوم الخميس و--------------في حديث	4825	-8483509445713126499	ShamAY0035955-ara1.ms603	false	-8405354744728109247	62	98	340	533	1552	300	عند البيهقي كان صلي الله عليه وسلم يقلم اظفاره ويقص شاربه يوم الجمعة قبل الخروج الي الصلاة1 وروي النووي كالعبادي2 من اراد ان ياتيه الغني علي كره فليقلم اظفاره يوم الخميس قال الابي وجاء في حديث	603	-3134285287966612170	157	279.5	128	193	81.34715270996094	25	JK007044-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK007044-ara1.ms4871	true	4659340592381557620	101	151	548	841	1584	300	نعيم--- عن ابن عمر مرفوعا الحجامة علي الريق امثل وفيها شفاء وبركة وتزيد في الحفظ و---العقل فاحتجموا علي بركة الله يوم الخميس واجتنبوا الحجامة يوم ----------الجمعة والسبت ويوم الاحد واحتجموا يوم الاثنين والثلاثاء فانه اليوم الذي عافي الله فيه ايوب من البلاء واجتنبوا الحجام----------------ة يوم الاربعاء فانه اليوم الذي ابتلي	4871	-8483509445713126499	ShamAY0035955-ara1.ms545	false	-848457637976095530	40	94	195	504	1593	300	---ماجة عن ابن عمر مرفوعا الحجامة علي الريق امثل وفيه- شفاء وبركة ويزيد في الحفظ وفي العقل فاحتجموا علي بركة الله يوم الخميس واجتنبوا الحجامة يوم الاربعاء والجمعة والسبت ويوم الاحد واحتجموا يوم الاثنين والثلاثاء فانه اليوم الذي عافي الله فيه ايوب من البلاء و-----في ال-جامع الصغير من احتجم يوم الاربعاء ------ويوم السبت فراي	545	-3134285287966612170	265	459.5	217	325	81.53845977783203	39	JK007044-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK007044-ara1.ms4905	true	-296249272826188176	0	50	0	232	1549	300	انزل اي قدر له شفاء اي علاجا ودواء قال الطيبي اي ما اصاب الله احدا بداء الا قدر له دواء رواه------ البخاري وكذا--- النساءي وابن ماجه وفي لفظ للبخاري الا انزل له الدواء وروي احمد عن طارق بن شهاب ولفظه ان الله تعالي------------------ لم يضع داء الا وضع له شفاء	4905	-8483509445713126499	ShamAY0035955-ara1.ms541	false	-8556234862989099856	255	299	1334	1550	1553	300	انزل له ش-------فاء اي دواء------------------ اي ما اصاب الله احدا بداء الا قدر له دواء ففيه اباحة التدواي ومعالجة الاسقام وان الادوية تنفع باذن الله------------------ وروي احمد والاربعة عن اسامة مرفوعا تداووا يا عباد الله فان الله لم يدع داء الا وضع له شفاء	541	-3134285287966612170	113	146.0	82	259	43.62934494018555	20	JK007044-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK007044-ara1.ms4949	true	-7695015463521412882	138	226	693	1159	1552	300	قال القاضي عياض قال بعضهم------ ينبغي اذا-------- عرف احد بالاصابة بالعين ان يجتنب عنهن وينبغي للامام م----نعه من مداخلة الناس وان يامره بلزوم بيته فان كان فقيرا---------- رزقه ما يكفيه ويكف اذاه عن الناس فضرره اشد من ضرر اكل الثوم والبصل الذي نهاه النبي عن-------------------- دخول المسجد لءلا يءذي المسلمين ومن ضرر المجذوم الذي منعه عمر والخلفاء بعده للاحتياط بالناس ومن ضرر المءذيات من المواشي-------- التي يءمر بتغريبها الي حيث لا يتاذي بها احد-- قال النووي وهذا الذي قال--------------------ه هذا القاءل صحيح متعين ولا يعرف من غيره التصريح	4949	-8483509445713126499	ShamAY0035955-ara1.ms556	false	6149747573551357894	8	101	42	518	1510	300	قال القاضي عياض قال بعض العلماء ينبغي ان يتجنب من عرف ب------اصابة -العين ويحترز منه--- وينبغي للامام ان يمنعه من مداخلة الناس و---يامره بلزوم بيته وان كان فقيرا اجري عليه رزق---------ه ويكف اذاه عن الناس فضرره اشد من ضرر اكل الثوم------- الذي منعه رسول الله صلي الله عليه وسلم دخول المسجد لءلا يضر با---لناس ومن ضرر المجذوم الذي نهاه-------------- عمر عن مخالطة الناس ومن ضرر------------ المواشي العادية التي يءمر بتغريبها الي حيث لا يتاذي بها احده نقله النووي والابي وسلماه بل زاد النووي ما نصه هذا------- صحيح متعين -لا يعرف عن غيره --تصريح	556	-3134285287966612170	334	478.0	265	544	61.39706039428711	49	JK007044-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK007044-ara1.ms4959	true	-3930872447099015226	165	217	857	1159	1583	300	نعيم--- عن ابن عمر مرفوعا بلفظ الحجامة علي الريق امثل وفيها شفاء وبركة وتزيد في الحفظ وفي العقل فاحتجموا علي بركة الله يوم الخميس واجتنبوا الحجامة يوم ----------الجمعة والسبت ويوم الاحد واحتجموا يوم الاثنين والثلاثاء فانه اليوم الذي عافي الله فيه ايوب من البلايا واجتنبوا الحجام----------------ة يوم الاربعاء فانه اليوم الذي ابتلي	4959	-8483509445713126499	ShamAY0035955-ara1.ms545	false	-848457637976095530	40	94	195	504	1593	300	---ماجة عن ابن عمر مرفوعا الحج-----امة علي الريق امثل وفيه- شفاء وبركة ويزيد في الحفظ وفي العقل فاحتجموا علي بركة الله يوم الخميس واجتنبوا الحجامة يوم الاربعاء والجمعة والسبت ويوم الاحد واحتجموا يوم الاثنين والثلاثاء فانه اليوم الذي عافي الله فيه ايوب من البلا-ء و-----في ال-جامع الصغير من احتجم يوم الاربعاء ------ويوم السبت فراي	545	-3134285287966612170	264	456.5	215	331	79.75830841064453	39	JK007044-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK007044-ara1.ms5104	true	-4990797950667636283	229	260	1204	1358	1558	300	جواز -------------------الاستلقاء في المسجد قال القاضي عياض لعله فعله---------------------- لضرور--------ة من تعب او طلب راحة ---------------والا فقد علم ان جلوسه عليه السلا--------م في المجامع علي خلاف هذا بل كان يجلس متربعا	5104	-8483509445713126499	ShamAY0035955-ara1.ms621	false	1890152154426320636	223	268	1118	1332	1510	300	جواز الاتكاء في المسجد والاستلقاء فيه ------قال القاضي----- لعله صلي الله عليه وسلم فعل هذا لضرورة او حاجة من تعب او طلب راحة او نحو ذلك قال والا فقد علم ان جلوسه صلي- الله عليه وسلم في المجامع علي خلاف هذا بل كان يجلس متربعا	621	-3134285287966612170	132	198.0	104	226	58.40707778930664	23	JK007044-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK007044-ara1.ms6145	true	4657741317093881544	2	135	14	675	1487	300	ان الراجح عند اكثر العلماء ان رسول الله------------------- راي ربه -------بعيني راسه ليلة الاسراء--------------------- واثبات هذا ليس---- الا بالسماع من رسول الله------------------- وهذا مما لا ينبغي ان يش--ك فيه قلت ولا ينبغي ان يجزم به ايضا لعدم ثبوت السماع اصلا فضلا عن ان لا يكون طريقه قطعا وفصلا والا لما وقع فيه خلاف للاقل او الاكثر فتامل وتدبر قال ثم ان عاءشة لم ت--------نف- الرءية بحديث ولو كان---------------------------- معها حديث لذكرته قلت وكذا ابن عباس لم يثبت الرءية بحديث ولو كان معه حديث لذكره وانما اخذه من اطلاق الاية المتقدمة لو ثبت النقل صريحا عنه من اثبان الرءية بعين البصر وقد علم ايضا مما سبق ان عاءشة مانعة للرءية المذكورة وما ذكرته من الادلة فانما هي سند منعها للتقوية وليست مستدلة حتي يقال في حقها ما يقال وانما اعتمدت علي الاستنباط من الايات	6145	-8483509445713126499	ShamAY0035955-ara1.ms311	false	-7635957180296492077	66	137	345	698	1498	300	ان الراجح عند اكثر العلماء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي ربه عز وجل بعيني راسه ليلة الاسراء لحديث ابن عباس وغيره واثبات هذا لا يءخذ الا بالسماع من رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا مما لا ينبغي ان يتشكك فيه وعاءشة رضي الله عنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تستند في نفي الرءية لحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم ولو كان معها حديث لذكرت--------------------------------------------------------------ه وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اعتمدت علي الاستنباط من الايات	311	-3134285287966612170	213	314.5	169	770	27.662338256835938	32	JK007044-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK007044-ara1.ms6150	true	180146824383412988	68	126	359	650	1501	300	ابن حجر رحمه الله الجمع بين اثبات ابن عباس ونفي عاءشة بان يحمل نفي--------------ه---------------------ا علي رءية البصر واثباته علي رءية القلب لا مجرد العلم لانه كان عالما به تعالي علي الدوام وان الرءية التي حصلت له خلقت له في قلبه كما تخلق الرءية بالعين لغيره والرءية لا يشترط لها شء- مخصوص عقلا ولو جرت العادة بخلقها في العين	6150	-8483509445713126499	ShamAY0035955-ara1.ms311	false	-7635957180296492077	213	269	1065	1346	1498	300	ابن حجر جاءت عن------------------ ابن عباس اخبار مطلقة واخري مقيدة فيجب حمل مطلقها علي مقيدها وعن احمد قول برءية العين واخر برءي------ة القلب ومراد من اثبت له انه راه بقلبه -------------------ان الرءية التي حصلت له خلقت--- في قلبه كما تخلق الرءية بالعين لغيره والرءية لا يشترط لها محل مخصوص عقلا وان جرت العادة بخلقها في العين	311	-3134285287966612170	168	252.5	131	327	51.37614822387695	29	JK007044-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK007044-ara1.ms6401	true	-3590592813502548131	50	128	267	666	1580	300	الحكمة في الاسراء الي بيت المقدس قبل العروج الي السماء------ اظهار الحق للمعاندين لانه لو عرج به عن مكة الي السماء اولا لم يكن سبيل الي ايضاح الحق للمعاندين كما وقع في الاخبار بصفة بيت المقدس وما صادفه في الطريق من العير----------- مع ما في ذلك من حيازة فضيلة الرحيل اليه لانه محل هجرة غالب الانبياء--------- ولما روي-------- ان باب السماء الذي يقال له مصعد الملاءكة يقابل بيت المقدس فاسري اليه ليحصل العروج مستويا من غير تعويج ذكره	6401	-8483509445713126499	ShamAY0035955-ara1.ms013	false	40838139634563493	94	176	464	873	1509	300	الحكمة في الاسراء الي الم----قدس قبل العروج الي السماء ارادة اظهار الحق للمعاندين لانه لو عرج م---ن مكة الي السماء----- لم يكن سبيل الي ايضاح الحق للمعاند-- كما وقع في الاخبار بصفة بيت المقدس وما صادفه في الطريق من العير ه زاد غيره مع ما في ذلك من------ فضيلة الرحيل اليه لانه مهاجر--- غالب الانبياء3 زاد اخر ولما روي عن كعب4 ان باب السماء الذي يقال له مصعد الملاءكة يقابل بيت المقدس فاسري اليه لي-قع العروج مستويا من غير تعويج ه من	13	-3134285287966612170	361	641.5	288	433	83.371826171875	63	JK007044-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK007044-ara1.ms6405	true	-8566623207904533564	202	251	972	1214	1451	300	والله اعلم بالحال وقال بعض-------------------- العلماء لم يكن بكاء موسي عليه السلام حسدا معاذ الله فان الحسد في ذلك العالم منزوع من احاد المءمنين فكيف بمن اصطفاه الله وهو في عالم الملكوت بل كان اسفا علي ما فاته من الاجر الذي يترتب عليه رفع الدرجة بسبب ما وقع من	6405	-8483509445713126499	ShamAY0035955-ara1.ms017	false	-4075095028518313360	204	244	1089	1277	1565	300	والله اعلم بكي اي موسي عليه السلام ابن حجر قال العلماء لم يكن بكاء موسي------------ حسدا معاذ الله -ان يصدر---- ذلك م-----------------------------------من اصطفاه الله-------------------- بل كان اسفا علي ما فاته من الاجر الذي يترتب عليه رفع الدرجة بسبب كثرة من --	17	-3134285287966612170	144	210.5	111	262	54.96183395385742	27	JK007044-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK007044-ara1.ms6407	true	-2160514825777555125	217	281	1181	1527	1621	300	لان علم الملاءكة ينتهي اليها ولم يجاوزها احد الا رسول الله وحكي عن عبد الله بن مسعود انها سميت بذلك لكونه ينتهي اليها ما يهبط من فوقها وما يصعد من تحتها من امر الله تبارك وتعالي وقال السيوطي واضافتها الي المنتهي لانها مكان ينتهي دونه اعمال العباد وعلوم الخلاءق ولا تجاوز للملاءكة والرسل منها الا النبي وهي في السماء السابعة واصل ساقها في السادسة	6407	-8483509445713126499	ShamAY0035955-ara1.ms018	false	8689702216112581009	54	77	275	397	1559	300	لان علم الملاءكة ينتهي اليها ولم يجاوزها احد الا رسول الله ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------- وهي في السماء السابعة واصل ساقها في السادسة	18	-3134285287966612170	109	185.5	88	346	31.50288963317871	19	JK007044-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK007044-ara1.ms6513	true	-6487544255235061227	67	229	360	1189	1553	300	لما سمعوا---- باسلام الانصار ومتابعتهم خاف-------------------------وا واجتمعوا في دار الندوة متشاورين في امره فدخل عليهم ابليس في صورة شيخ فقال انا من نجد سمعت اجتماعكم فاردت ان احضركم ولن تعدموا مني رايا ونصحا فقال ابو البختري رايي ان تحبسوه في بيت وتسدوا منافذه غير كوة تلقون اليه طعامه وشرابه منها حتي يموت وقال الشيخ------- بءس الراي ياتيكم من يقاتلكم من قومه ويخلصه من ايديكم فقال هشام بن عمرو رايي ان تحملوه علي جمل فتخرجوه من ارضكم فلا يضركم ما صنع فقال------ بءس الراي يفسد قوما غيركم ويقاتلكم بهم فقال ابو جهل انا اري ان تاخذوا من كل بطن غلاما وتعطوه سيف------ا فيضربوه ضربة واحدة فيتفرق دمه في القباءل فلا تقوي بنو هاشم علي حرب قريش كلهم فاذا طلبوا العقل عقلناه فقال------ صدق هذا الفتي فتفرقوا علي رايه فاطلع الله نبيه علي ذلك اي بان جاءه جبريل------------------------- واخبره بالخبر وامره بالهجرة فبيت---------------------------------------------------------------------------------------------------- عليا كرم الله وجهه علي مضجعه وخرج مع ابي بكر رضي الله عنه الي الغار فبات علي رضي الله عنه علي	6513	-8483509445713126499	ShamAY0035955-ara1.ms023	false	2802866107585407784	21	196	109	1021	1554	300	لما سمعت قريش باسلام الانصار ومتابعتهم النبي صلي الله عليه وسلم فرقوا واجتمعوا في دار الندوة متشاورين في امره فدخل عليهم ابليس في صورة شيخ وقال انا من نجد سمعت اجتماعكم فاردت ان احضركم ولن تعدموا مني رايا ونصحا فقال ابو البحتري رايي ان تحبسوه في بيت وتشدوا منافذه غير كوة تلقون اليه طعامه وشرابه منها حتي يموت فقال الشيخ النجدي بءس الراي ياتيكم من يقاتلكم من قومه ويخلصه من ايديكم فقال هشام بن عمرو رايي ان تحملوه علي جمل فتخرجوه من ارضكم فلا يضركم ما صنع فقال الشيخ بءس الراي يفسد قوما غيركم ويقاتلكم بهم فقال ابو جهل انا اري ان تاخذوا من كل بطن غلاما وتعطوه سيفا صارما فيضربوه ضربة واحدة فيتفرق دمه في القباءل فلا يقوي بنو هاشم علي حرب قريش كلهم فاذا طلبوا العقل عقلناه فقال الشيخ صدق هذا الفتي فتفرقوا علي رايه فاتي------------------------------- جبريل النبي صلي الله عليه وسلم واخبره -الخبر وامره بالهجرة ه4 وقال القاضي عياض كان من حديث الهجرة ان المشركين اجتمعوا لقتل رسول الله صلي الله عليه وسلم وبيتوه فامر عليا رضي الله ----------------------------------------عنه ان يرقد علي ------------------------	23	-3134285287966612170	703	1291.5	565	1008	69.7420654296875	122	JK007044-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK007044-ara1.ms6592	true	-2858890299775172796	79	145	390	710	1478	300	بالتصغير بن عمرو الدوسي الي رسول الله ويقال له ذو النور لانه لما اتي النبي ----------------------------------------------بعثه الي قومه فقال--- اجعل لي اية فقال اللهم نور له فسطع له نور بين عينيه فقال يا رسول الله اخاف ان يقولوا انه مثلة فتحول الي طرف سوطه فكان يضء في الليلة المظلمة ف-------دعا قومه الي الاسلام فاسلم ابوه ولم تسلم امه واجابه ابو هريرة وحده وهذا يدل علي تقدم	6592	-8483509445713126499	ShamAY0035955-ara1.ms130	false	-7953288759585129911	27	94	136	462	1497	300	---------بن عمرو الدوسي قدم الطفيل عل------------------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم مسلما قبل اسلام ابي هريرة فبعثه الي قومه وقال له اجعل لي اية فقال اللهم نور له فسطع ---نور بين عينيه فقال يارب-------- اخاف ان يقولوا انه مثلة فتحول الي طرف سوطه فكان يضء في الليلة المظلمة ثم ذهب ودعا قومه الي الاسلام فاسلم ابوه ولم تسلم امه واجابه ابو هريرة وحده4 لما قدمت اي اردت	130	-3134285287966612170	242	394.5	190	376	64.36170196533203	45	JK007044-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK007044-ara1.ms6704	true	9121111418626199333	190	285	909	1361	1442	300	خرجنا مع علي حين بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم برايته فلما دنا من الحصن خرج اليه اهله فقاتلهم فضربه رجل من اليهود وطرح ترسه من يده فتناول علي بابا كان عند الحصن ف-ترس به--- نفسه فلم يزل بيده حتي فتح الله عليه ثم القاه من يده حين فرغ فلقد رايتني في نفر مع سبعة اناثا منهم نجتهد علي ان نقلب ذلك الباب فما نقلبه اخرجه احمد في المناقب وعن جابر بن عبد الله ان علي بن ابي طالب حمل الباب يوم خيبر حتي صعد المسلمون عليه فافتتحوها وبعد ذلك -لم يحمله اربعون رجلا	6704	-8483509445713126499	ShamAY0035955-ara1.ms092	false	-8291645637592888895	193	260	997	1317	1518	300	خرجنا مع علي حين بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم برايته---------------------------------------- فضربه رجل من --يهود فطرح برنس------ه فتناول علي بابا كان عند الحصن فتترس به عن نفس-------------ه حتي فتح الله عليه قال ابو رافع----------- فلقد رايتني في------- سبعة انا ثامنهم نج-هد علي ان نقلب ذلك الباب فما نقلبه وللحاكم من حديث---------- جابر------------ ان عليا----------- حمل الباب يوم خيبر وانه جرب ------------------------بعد ذلك فلم يحمله اربعون رجلا	92	-3134285287966612170	273	399.0	213	457	59.73741912841797	48	JK007044-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK007044-ara1.ms6878	true	5773994808938219986	28	123	131	593	1489	300	من جاء ذكره فيه برواية عنه او عن غيره بانه شهد بدرا لا مجرد ذكره دون التنصيص علي انه شهدها وبهذا يجاب عن ترك ايراد مثل ابي عبيدة- بن الجراح فانه شهدها باتفاق اهل الحديث والسير وذكره في صحيح البخاري في عدة مواضع الا انه لم يقع فيه التنصيص علي انه شهدها اه وقد سبق في رواية ابي داود عن ابن عمر انه خرج يوم بدر في ثلثماءة وخمسة عشر وجاء في رواية ان المشركين كانوا الفا والصحابة ثلاثماءة وسبعة عشر النبي محمد بن عبد الله الهاشمي-------------- بدا ----به صلي الله عليه وسلم -------تيمنا بذكره	6878	-8483509445713126499	ShamAY0035955-ara1.ms054	false	-5101542113385053630	239	287	1187	1419	1476	300	من جاء ذكره فيه برواية عنه او عن غيره بانه شهده---ا لا مجرد ذكره دون التنصيص علي شهوده لها ومن ثم لم يذكر هنا ابا--------- عبيدة3 مع --------انه شهدها باتفاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي محمد بن عبد الله الهاشمي صلي الله عليه بدا بالنبي صلي الله عليه وسلم تبركا وتيمنا بذكره	54	-3134285287966612170	175	269.0	137	488	35.86065673828125	30	JK007044-ara1	ShamAY0035955-ara1