id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007044-ara1.ms0081	true	4147322227950702083	40	84	232	439	1519	300	الا بالنيات روي ان رجلا من بني اسراءيل مر بكثبا---ن رمل في مجاعة--------------------------------- فقال في نفسه لو كان هذا الرمل طعاما لقسم-ه بين الناس---- فاوحي الله------ الي نبيهم قل-------------------- ان الله قد صدقك و--------------شكر حسن صنيعك واعطاك ثواب ما لو كان طعاما فتصدقت به	81	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms08961	false	-7075598460248498002	0	57	0	269	1466	300	الاسراءيليات--- ان رجلا--------------- مر بكثبان من رمل في مجاعه اي زمن القحط اصاب الناس به الجوع فقال في نفسه لو كان هذا الرمل طعاما لقسمته بين الناس قال فاوحي الله تعالي الي نبيهم في ذلك الزمان ان قل له ان الله تعالي قد قبل صدقتك وقد شكر حسن نيت-ك واعطاك ثواب ما لو كان طعاما فتصدقت به	8961	-3848128699202660695	165	250.5	128	288	57.29166793823242	29	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms0135	true	-9012538327937212775	180	215	968	1118	1558	300	يا رسول الله----- احب الي من كل شء الا من نفسي فقال لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك فقال عمر فانك الان والله احب الي من نفسي فقال الان يا عمر	135	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms08659	false	-1777289460985606600	131	166	643	794	1495	300	يا رسول الله لانت احب الي من كل شء الا--- نفسي فقال لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك -قال عمر فانت الان والله احب الي من نفسي فقال الان يا عمر	8659	-3848128699202660695	145	271.0	111	155	93.54838562011719	31	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms0147	true	4715476775204780419	192	238	1008	1254	1548	300	ثلاثة يءتون اج-رهم مرتين رجل من اهل الكتاب امن بنبيه وادرك النبي------------------- فامن به واتبعه وصدقه فله اجران وعبد مملوك ادي حق الله وحق سيده فله اجران ورجل كانت له امة فغذاها فاحسن غذاءها ثم ادبها فاحسن تاديبها وعلمها فاحسن تعليمها ثم اعتقها وتزوجها فله اجران	147	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms04800	false	5111708020413512807	234	282	1161	1418	1514	300	ثلاثة يءتون اجورهم مرتين رجل ما اهل الكتاب امن بنبيه وادرك النبي صلي الله عليه وسلم فامن به واتبعه وصدقه فله اجران وعبد مملوك ادي ---------حق سيده فله اجران ورجل كانت له امة فغذاها فاحسن غذاءها ثم ادبها فاحسن تاديبها وعلمها فاحسن تعليمها ثم اعتقها وتزوجها فله اجران	4800	-3848128699202660695	236	448.0	192	266	88.7218017578125	40	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms0176	true	-40721911414906046	157	242	762	1171	1450	300	اما شتمه اياي فقوله ان لي ولدا وانا الله الاحد الصمد الذي لم الد ولم اولد ولم يكن لي كفوا احد واما تكذيبه اياي فقوله ليس يعيدني كما بد-اني وليس اول الخلق باهون علي من اعادته و-كذا رواه احمد والنساءي واما رواية البخاري عن ---------------------------ابن عباس فلفظه قال الله تعالي كذبني ابن ادم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك فاما تكذيبه اياي فزعم اني لا اقدر -ان اعيده كما كان واما شتمه اياي فقوله لي ولد وسبحاني ان اتخذ صاحبة او ولدا	176	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms09867	false	7695150789625582300	21	105	103	509	1563	300	اما شتمه اياي فقوله ات لي ولدا وانا الله الاحد الصمد----- لم الد ولم اولد ولم يكن لي كفوا احد واما تكذيبه اياي فقوله ليس يعيدني كما بد اني وليس اول الخلق باهون علي من اعادته وهكذا رواه احمد والنساءي ولفظ------ البخاري في تفسيرة سورة البقرة من حديث ابن عباس--------------------- كذبني ابن ادم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك فاما تكذيبه اياي فزعم اني لا-اقدر وان اعيده كما كان واما شتمه اياي فقوله لي ولد فسبحاني ان اتخذ صاحبه او ولده	9867	-3848128699202660695	367	668.5	289	439	83.59909057617188	69	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms0221	true	2332379650741014171	152	240	789	1272	1555	300	الشيخ ابو طالب المكي صاحب قوت ------------------القلوب الذي هو اصل احياء العلوم للغزالي قد جمعت جميع الاحاديث الواردة في هذا الباب فوجدت سبعة عشر اربعة في القلب الشرك ونية الاصرار علي المعصية والياس من رحمة الله والامن من مكر الله واربعة في اللسان شهادة الزور وقذف المحصن --واليمين الغموس والسحر وثلاثة في البطن شرب الخ-------------------مر واكل مال اليتيم واكل مال ال----------ربا واثنان في الفرج الزنا واللواط واثنان في اليد القتل بغير الحق والسرقة وواحد ف-ي الرجل وهو الفرار------- من الكفار- يوم الزحف وواحد يشمل البدن وهو عقوق الوالدين	221	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms00482	false	-6184409744208779311	156	221	836	1209	1650	300	الشيخ ابو طالب المكي في القوت هيا اربع من اعمال القلو----------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الشرك و----الاصرار والقنوط ------------------------والامن------------ واربع ف-ي اللسان شهادة الزور وقذف المحصنات واليمين الغموس والسحر وثلاث ف-ي البطن شرب الخمر والمسكر من الاشربة واكل مال اليتيم واك----ل الربا وهو يعمله واثنان في الفرج الزنا واللواط واثنان في اليد القتل ----------والسرقة وواحدة في الرجل ------فرار الواحد من الاثنين يوم الزحف وواحدة في الجسد وهيا عقوق الوالدين	482	-3848128699202660695	272	431.0	226	541	50.27726364135742	38	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms0226	true	-5700351844385177743	108	178	541	891	1519	300	القرطبي باحتمال ان--------------ه عليه الصلاة والسلام استجد له ---العلم بخصالهم ما لم يكن عنده---------------------------------------------------------------------- وقال الشيخ ابن حجر العسقلاني ليس بين الحديثين تعارض لانه لا يلزم من ع-د الخصلة-------------------------------- كونها علامة علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في رواية مسلم من طريق العلاء -بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ما يدل علي ارادة عدم الحصر فان لفظه من علامة المنافق ثلاث----------------------------------------------------------------------------------------- فيكون قد اخبر ببعض العلامات في وقت وبعضها في وقت اخر	226	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms06274	false	8663328585934066132	152	280	742	1391	1489	300	القرطبي -يحتم-ل ان النبي صلي الله عليه وسل----------م استجد له من العلم بخصالهم ما لم يكن عنده قال العيني الاولي ان يقال ان التخصيص بالعدد لا يدل علي الزاءد والناقص وقال الحافظ في الفتح لا تعارض--- بين الحديثين------ لانه لا يلزم من عدد الخصلة المذمومة الدالة علي كمال النفاق كونها علامة علي النفاق لاحتمال ان تكون العلامات دالات علي اصل النفاق والخصلة الزاءدة اذا اضيفت الي كل ذلك كمل خلوص النفاق علي ان في رواية مسلم من طريق العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ما يدل علي ارادة عدم الحصر فان لفظه من علامة المنافق ثلاث وكذا اخرج الطبراني في الاوسط من حديث ابي سعيد واذا حمل اللفظ الاول علي هذا لم يرد السءال فيكون قد اخبر ببعض العلامات في وقت وبعضها في وقت اخر	6274	-3848128699202660695	304	494.0	239	670	45.37313461303711	53	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms0240	true	1748766817306764866	167	218	824	1091	1562	300	كما لو خطر له----- صورة امراة مثلا خلف-- ظهره في الطريق لو التفت اليها يراها والثاني هيجان الرغبة الي الالتفات اليها------------------------------------------------ ونسميه ميل الطبع وال-----اول حديث النفس والثالث حكم القلب ب-------------ان يفعل اي--------- ينظر اليها فان الطبع اذا مال لم تنبعث الهمة والنية ما لم تندفع الصوارف وهي ال--------------------حياء والخوف من	240	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms05855	false	729369882042076637	41	113	214	581	1585	300	كما لو حضر له مثلا صورة امراة وانها وراء ظهره في الطريق لو التفت اليها لراها والثاني هيجان الرغبة الي النظر وهو حركة الشهوة التي في الطبع وهذا يتولد من الخاطر الاول ونسميه ميل الطبع ويسمي الاول حديث النفس والثالث حكم القلب بان هذا ينبغي ان يفعل ان ينبغي ان ينظر اليها فان الطبع اذا مال لم تنبعث الهمه والنيه مال-م تندفع الصوارف -اي الموانع فانه قد يمنعه حياء او خوف من	5855	-3848128699202660695	232	383.5	184	369	62.87262725830078	35	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms0242	true	-4640912866209790431	77	172	409	921	1577	300	مذهب القاضي ابي بكر بن الطيب ان من عزم علي المعصية------ ووطن نفسه عليها اثم في اعتقاده وعزمه ويحمل ما وقع في --------------امثال قوله عليه الصلاة والسلام اذا هم عبدي بسيءة فلا تكتبوا عليه فان عملها فاكتبوها سيءة الحديث فيمن لم يوطن نفسه علي المعصية وانما مر ذلك بفكره من غير استقرار ويسمي هذا هما ويفرق بين الهم والعزم وهذا مذهب القاضي ابي بكر وخالفه كثير من الفقهاء والمحدثين واخذوا بظاهر ال--حديث وقال القاضي عياض عامة السلف واهل العلم من الفقهاء والمحدثين علي ما ذهب اليه القاضي ابو بكر للاحاديث الدالة علي المءاخذة باعمال القلوب	242	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms05857	false	3425286463568610321	212	294	1121	1574	1597	300	مذهب القاضي ابي بكر بن الطيب ان من عزم علي المعصية بقلبه ووطن نفسه عليها اثم في اعتقاده وعزمه زمحمل ما-وقع في هذه الاحاديث وامثاله----------------------------------------------------ا علي ان ذلك------------------------- فيمن لم يوطن نفسه علي المعصية وانما مر ذلك بفكره من غير استقرار ويسمي هذا هما ويفرق بين الهم والعزم -هذا مذهب القاضي ابي بكر وخالفه كثير من الفقهاء والمحدثين واخذوا بظاهر الاحاديث فقال القاضي عياض عامة السلف واهل العلم من الفقهاء والمحدثين علي ماذه-ب اليه القاضي ابو-بكر للاحاديث الداله علي المءاخذه باعمال القلوب	5857	-3848128699202660695	415	752.5	338	534	77.7153549194336	70	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms0242	true	-4640912866209790431	149	267	787	1406	1577	300	وقال القاضي عياض عامة السلف واهل العلم من الفقهاء والمحدثين علي ما ذهب اليه القاضي ابو بكر للاحاديث الدالة علي المءاخذة باعمال القلوب لكنهم قالوا ان هذا العزم يكتب س--يءة وليست السيءة التي هم بها لكونها لم يعملها وقطع- عنها قاطع غير خوف الله تعالي والانابة لكن---- الاصرار والعزم معصية فصار تركه لخوف الله تعالي ومجاهدته نفسه الامارة حسنة فاما الهم الذي لا يكتب فهي الخواطر التي لا يوطن النفس عليها ولا يصحبها عقد ولا نية وعزم وذكر بعض المتكلمين خلافا فيما اذا تركها لغير خوف الله تعالي بل لخوف الناس هل تكتب حسنة قال لا لانه انما حمله علي تركها الحياء وهذا الخلاف ضعيف لا وجه له هذا اخر كلام القاضي وهو ظاهر حسن لا مزيد عليه	242	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms05858	false	-8926563087600021305	91	172	460	865	1496	300	وقال القاضي عياض بعد اتن صوب----------------------------------- ما ذهب اليه القاضي ابو بكر ونقله عن عامة اهل العلم ما لفظه----------- لكنه- قالوا ان هذا العوم يكتب السيءة وليست السيءة التي هم بها لكونه- لم يعملها وقطعه عنها قاطع غير خوف الله تعالي والامانة لكن نفس الاصرار والعزم معصية فتكتب معصية فاذا عملها كتبت معصية ثاني-------------ة فاما الهم الذي لا يكتب فهو الخواطر التي لا توطن النفس عليها ولا يصحبها عقد ولا نية -عزم اه------------------------------------------------------------------------------------ قال النوو---------------------------------------------------------------------------ي وهو ظاهر حسن لا مزيد عليه	5858	-3848128699202660695	310	482.0	243	626	49.52076721191406	51	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms0277	true	666909813404842168	7	38	35	194	1486	300	واجابوا عنه---------------- بانه لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها دليل قاطع------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان---------ه عليه الصلاة والسلام قال هذا قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة	277	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms07479	false	8116897056097940118	172	223	919	1172	1586	300	واجاب العلماء عن حديث عاءشة بانه لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها دليل قاطع كما انكر علي سعد بن ابي وقاص في قوله اعطه اني لارامءمنا قال اومسلما الحديث قال ويحتمل انه صلي الله عليه وسل----------م قال هذا قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة	7479	-3848128699202660695	142	240.0	113	263	53.99239730834961	25	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms0325	true	-7443244874288356157	4	66	20	359	1586	300	------في النار ومنهم من توقف و----------------------------------------------الصحيح انهم من اهل الجنة واستدل عليه باشياء منها حديث ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام حين راه النبي وح----------------------------وله اولاد الناس قا-لوا يا رسول الله واولاد المشركين قال واولاد المشركين رواه البخاري في صحيحه ومنها قوله تعالي 16 وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء 15 ولا تكليف علي المولود حتي-------- يلزم الحجة وهذا-------------- متفق عليه قال	325	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms07480	false	297106045285927147	83	156	441	843	1604	300	بانهم في النار عن الاكثرين والقول الثاني بانهم في الجنة عن المحققين قال وهو الصحيح وي------------------ستدل عليه باشياء منها حديث ابراهيم الخليل عليه --------السلام حين راه النبي صلي الله عليه وسلم في الجنة وقوله اولاد الناس قاللوا يا رسول الله واولاد المشركين قال واولاد المشركين رواه البخاري في صحيحه ومنها قوله تعالي--- وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا ولا يتوجه----------- علي المولود التكليف ولا يلزمه قول الرسول حتي يبلغ وهو متفق عليه قال	7480	-3848128699202660695	259	425.0	211	442	58.597286224365234	40	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms0371	true	-6842325059598844398	138	210	700	1057	1524	300	رسول الله------------------- قال ان القبر اول منزل من منازل الاخرة ومنها عرصة القيامة عند العرض ومنها الوقوف عند الميزان ومنها المرور علي الصراط ومنها الجنة او النار وفي بعض الروايات واخر منزل من منازل الدنيا ولذا يسمي البرزخ فان نجا اي خلص المقبور منه اي-- من عذاب القبر-- فما بعده اي من المنازل-------------------------------------------- ايسر -----منه واسهل لانه لو كان عليه ذنب لكفر بعذاب القبر وان لم ينج منه اي لم يتخلص من	371	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms04746	false	-5308609000304901252	116	159	591	805	1526	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان القبر اول منزل من منازل الاخرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان نجامنة صاحبه اي من القبر اي من عذابه ونكاله فما بعده--- من اهوال الحشر والموقف والحساب والصراط والميزان وغيرها ايسر عليه منه-------------------------------------------- وان لم ينج منه اي من ---------	4746	-3848128699202660695	108	124.0	80	429	25.17482566833496	22	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms0381	true	1051693011372513478	63	157	313	781	1588	300	فينظر الي زهرتها وما فيها كما كان ينظر في الدنيا ا-----لي الايات الالهية من الانفسية والافاقية من غير ان ينتفع ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فيقال له انظر الي ما صرف ا-لله عنك حيث خذلك ولم يهدك ولم يوفقك الي ما يجرك الي الجنة اخترت من الاعمال والاوزار ما يفضي الي النار ولهذا ثم يفرج اي له كما في نسخة صحيحة فرجة الي النار فينظر اليها هنا بتانيث الضمير يحطم بكسر الطاء بعضها بعضا اشارة الي عظمة النار فيقال له هذا مقعدك اي مكانك اللازم ومحلك الداءم علي الشك كنت وعليه مت وعليه تبعث ان شاء الله تعالي	381	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms09791	false	4509220717530621524	185	272	898	1323	1452	300	فينظر الي زهرتها وما فيها فيقال له هذا مقعدك ويقال له علي ال----------------------------------------------------يقين كنت وعليه مت وعليه تبعث ان شاء الله ويجلس الرجل السوء في قبره فزعا مشعوفا فيقال له فيم كنت فيقول لا ادري فيقال له ما هذا الرجل فيقول سمعت الناس يقولون قولا فقلت فيفرج له فرجه قبل الجنه فينظر زهرتهاوما فيها فيقال له انظر الي ما صرفه الله عك----------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يفرج--- له------------------ فرجه قبل النار فينظر اليها------------------ يحطم----------- بعضها ---------------------بعضا فيق----ل هذا مقعدك عل-----------------------------ي الشك كنت وعليه مت وعليع تبعث ان شاء الله تعالي	9791	-3848128699202660695	174	104.5	134	682	25.51319694519043	30	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms0426	true	-1792694323845533697	105	159	505	771	1515	300	جميع ما تقوله الاءمة شرح للسنة وجميع السنة شرح للقران وقال ما نزل باحد--------------------------------------------- من الدين نازلة الا وهي في كتاب الله تعالي واخرج ابن ابي حاتم عن ابن مسعود اذا حدثتكم بحديث انباتكم بتصديقه من كتاب الله وعن ابن جبير ما بلغني حديث-------------------------------- علي وجهه الا وجدت مصداقه في كتاب الله تعالي وان	426	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms03028	false	-8021752875990265949	159	205	876	1111	1631	300	جميع ما-تقوله الا-مة شرح للسنة وجميع السنة شرح للقران وقال ايضا جميع ماحكم به النبي صلي الله عليه وسلم فهو مما فهمه من القرانوقال سعيد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن جبير ما-بلغني حديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم علي وجهه الا وجدت مصداقه في كتاب الله اخرجه ابن	3028	-3848128699202660695	128	187.5	101	343	37.31778335571289	23	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms0482	true	7920518585808424330	82	285	401	1453	1514	300	وهذا اظهر فاتي به الي محضر الحساب فعرفه نعمه تعالي او نعم الرجل فعرفها فكانه لغفلته عنها كان انكرها قال تعالي فما عملت فيها اي هل صرفتها في مرضاتي ام في غيرها قال تعلمت العلم وعلمته وقرات فيك القران اي صرفت نعمتي التي انعمت بها علي في الاشتغال بالعلم والعمل والقراءة ابتغاء لوجهك وشكرا لنعمتك قال كذبت في دعوي مقام الاخلاص او علي مقتضي عادتك ولكنك تعلمت العلم ليقال انك عالم ولعله لم يقل وعلمت العلم ليقال انك معلم للاختصار والاكتفاء بالمقايسة او لان اساس الشء اذا لم يكن علي الاخلاص فيبعد بناءه ان يكون علي وجه الاختصاص وقرات القران ليقال هو قارء فقد قيل لك عالم وقارء فمالك عندنا اجر ثم امر به فسحب علي وجهه حتي القي في النار نعوذ بالله منها ورجل- وسع الله عليه اي كثر ماله واعطاه عطف بيان من اصناف المال كله كالنقود والمتاع والعقار والمواشي فاتي به علي رءوس الخلاءق للافتضاح فعرفه نعمه فعرفها قال تعالي فما عملت فيها اي في مقابلة النعم او في الاموال قال ما تركت من سبيل من زاءدة تاكيدا لاستغراق النفي تحب ان ينفق فيها كبناء المساجد والمدارس واعطاء الزكاة والصدقات الا انفقت فيها لك قال كذبت اي في قولك لك ولكنك فعلت---- ليقال هو جواد اي سخي كريم فقد قيل	482	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms09036	false	4180157958494382624	52	131	253	639	1481	300	----------فاتي به---------------- فعرقه نعمه------------------- فعرف-----------------------------ها قال------ فما عملت فيها قا-----------------------------------ل تعلمت العلم وعلمته وقرات فيك القران قال كذبت ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنك تعلمت العلم ليقال---- عالم وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رات القران ليقال هو قارء وقد قيل------------------------------ ثم امر به فسحب علي وجهه حتي القي في النار---------------- ورجلا وسع الله علي------------ه واعطاه--------- من اصناف المال--------------------------------- كله فاتي به-------------------------- فعرفه نعمه فعرفها قال------ فما عملت فيها ---------------------------------قال ماطرق-ت من سبيل------------------------------- تحب ان ينفق فيها---------------------------------------------- الا انفقت فيها لك قال كذبت ول--------------كنك فعلت ذلك ليقال--- جواد------------ وقد قيل	9036	-3848128699202660695	355	390.5	280	1057	33.58562088012695	64	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms0503	true	7056728821248161186	132	198	679	990	1511	300	ا-----------------لله عنه قال قال رسول الله من خرج اي من بيته او بلده في طلب العلم اي الشرعي فرض عين او كفاية------------ فهو في سبيل الل---------------ه اي في الجهاد--------- لما ان في طلب العلم من احياء الدين واذلال الشيطان واتعاب النفس كما في الجهاد حتي يرجع اي الي بيته وفيه اشارة الي انه بعد الرجوع------------- له درجة اعلي لان--------------ه حينءذ وارث الانبياء في تكميل الناقصين قال	503	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms04910	false	175103232794278923	137	206	740	1074	1533	300	ارضه وفد قال صلي الله عليه وسلم------------ من خرج--- من بيت--------ه في طلب العلم--- الشرعي النافع الذي اريد به وجه الله فهو في سبيل الله اي حكمه حكم من هو في الجهاد حتي يرجع لما--- في طلبه----- من احياء الدين واذلال الشيطان واتعاب النفس ---وفي قوله-- حتي يرجع----------------- اشاره الي انه بعد الرجوع وانذار القوم له درجه اعلي من تلك الدرجه لامه حينءذ و-رث الانبياء في تكميل الناقصين قال	4910	-3848128699202660695	218	307.0	170	391	55.75447463989258	35	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms0515	true	-7207773707334700657	207	249	1119	1358	1628	300	الماوردي وقد حمل بعض المتورعة هذا الحديث -----------------------------علي ظاهره وامتنع من ان يستنبط معاني القران باجتهاده وان صحب-ها ش--واهد سالمة عن المعارض---------------- وهذا عدول عما تعبدنا ب-معرفته من النظ-ر في القران واستنباط الاحكام منه كما قال تعالي 16 لعلمه الذين يستنبطونه منهم	515	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms03037	false	-722670535009768797	252	300	1343	1614	1614	300	الماوردي وقد حمل بعض المتورعه ------حديث النهي عن تفسير القران بالراي علي ظاهره وامتنع من ان يستنبط معاني القران باجتهاده ولو صحبتها الشواهد ولم ي-------عارض شواهدها نص صريح وهذا عدول عما تعبد علي معرفته من التفكر في القران واستنباط الاحكام منه كم- قال تعالي--- لعلمه الذين يستنبطونه منهم-	3037	-3848128699202660695	206	325.5	170	289	71.2802734375	27	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms0543	true	-8870012323638993666	264	300	1340	1503	1503	300	انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر وبيدي لواء الحمد وما--- من نبي يومءذ ادم فمن سواه الا تحت لواءي وانا اول من تنشق عنه الارض ولا فخر وانا اول شافع واول مشفع ولا فخر-	543	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms09951	false	3401417546645749663	20	55	102	268	1525	300	انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر وبيدي لواء الحمد ولافخر من نبي يومءذ ادم فمن سواه الا-تحت لواءي وانا اول من تنشق عنه الارض ولا فخر وانا اول شافع واول مشفع ولا فخر	9951	-3848128699202660695	161	305.0	127	167	96.40718841552734	34	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms0546	true	2092503106522399357	201	278	1066	1446	1552	300	واعلم ان ايسر ما ارتكبت--------------- واخف ما احتملت انك انست وحشة الظلمة------------------------- وسهلت----- سبيل الغي--------- بدنوك ممن لم يءد حقا-------- ولم يترك باطلا--------- حين ادنا--------ك ---------------اتخذوك قطبا تدور عليك رحي باطلهم وجسرا يعبرون عليك الي بلاء----------هم وسلما يصعدون فيك الي ضلال-هم يدخلون--- الشك بك علي العلماء---------------------------- ويقتادون----------------- بك قلوب الجهلاء فما ايسر ما عمروا ل---------ك في جنب ما خربوا ل-----------ك وما اكثر ما اخذوا منك في-------------ما افسدوا عليك من دينك وروي عن محمد بن سلمة انه قال	546	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms04399	false	4477351579145931468	147	259	730	1284	1481	300	واعلم ان ايسر ما ارتكبت في مخالطتك لهم واخف ما تح-ملت انك انست وحشة الظالم اي ازلتها عنه بايناسك له وسهلت 9 له سبيل الغ ي والضلال بدنوك ممن لم يءد حقها لصاحبه ولم يترك باطلا ي احواله حين ادناك اي قربك اتخذك وفي نسخة اتخذوك قطبا يدور عليه رحي ظلم-هم وجسرا يعبرون عليك الي بلاءهم اي محنتهم وسلما يصعدون ----الي ضلالتهم يدخلون بك الش---ك علي العلماء فيظنون ان العلماء كلهم هكذا ويقتادون وفي نسخة يغتالون بك قلوب الجهلاء فما ايسر ما عمروا لك من دنياك في جنب ما خربوا عليك من اخرتك وما اكثر ما اخذوا منك فيما وفي نسخة مما افسدوا عليك من دينك فما يءمنك ان تكون ممن--- قال	4399	-3848128699202660695	337	498.5	266	566	59.54063415527344	48	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms0568	true	658761718354773000	135	222	703	1141	1559	300	الماء -وانزا-ل قطر------ه فاذا غسل يديه خرج من يديه اي ذهب ومحي كل خطيءة كان بطشتها اي اخذتها يداه كملامسة المحرمة قال الطيبي قوله يداه للتاكيد وفيه ما -سبق مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل رجليه خرج- كل خطيءة مشتها الضمير للخطيءة ونصبت بنزع الخافض اي مشت بها الي الخطيءة او يكون مصدرا اي مشت المشية كقوله عليه الصلاة والسلام واجعله الوارث اي اجعل الجعل رجلاه قال الطيبي تاكيد وفيه ما تقدم مع الماء او مع اخر قطر الماء حتي يخرج نفيا من الذنوب	568	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms00750	false	-7044857525042125056	189	232	955	1155	1493	300	الماء اومع اخر قطرة الماء فاذا غسل يديه خرج من يديه كل خط------------يءة كان بطش----------ته----------------------------------------------------------ا يداه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل رجليه خرجت كل خطيءة مستها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ر------------------------------جلاه مع الماء او مع اخر قطر الماء حتي يخرج نقيا من الذنوب	750	-3848128699202660695	172	273.0	131	448	38.39285659790039	31	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms0582	true	-8634101068976500828	161	278	905	1461	1578	300	-------خرجت الخطايا كشم ما لا يجوز له من انفه اي مع الماء واذا وفي نسخة بالفاء غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتي تخرج من تحت اشفار عينيه اي اهدابهما قال ابن حجر ومر ان الخطايا انما تخرج من عينيه فقط وجعل الخروج منها هنا غاية يقتضي خلاف ذلك الا ان يجاب بان ما هنا علي سبيل الفرض ان اكتسب بما عدا فمه وانفه وعينه من بقية وجهه خطيءة خرجت بغسله ا ه وفيه انه كان يلاءمه حينءذ ان يقول من ذقنه فاذا هنا وفيما بعد بالفاء لا غير غسل يديه اي الي المرفقين خرجت الخطايا من يديه حتي تخرج من تحت اظفار يديه فاذا مسح براسه ظاهره الاستيعاب خرجت الخطايا من راسه حتي تخرج من اذنيه	582	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms00728	false	-8332367434203705190	67	109	344	551	1565	300	استنثر خرجت الخطايا ------------------من انفه------------ واذا ----------------غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتي يخرج من تحت اشفار عي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيه فاذا ----------------------------غسل يديه---------------- خرجت الخطايا من يديه حتي تخرج من تحت اظفار يديه فاذا مسح براسه---------------- خرجت الخطايا من راسه حتي تخرج من اذنيه	728	-3848128699202660695	197	310.0	156	563	34.991119384765625	38	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms0618	true	-6087507492597841707	8	35	38	168	1516	300	وروي سعيد بن منصور وابن السني وابو نعيم في الطب والبيهقي ع------------------ن ابي حسين مرسلا اذا شرب احدكم فليمص مصا ولا يعب عبا فان الكباد من العب	618	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms05515	false	1974909211953459828	82	112	413	555	1488	300	وروي سعيد بن منصور وابن السني وابو نعيم في الطب والبيهقي في الشعب من مرسل ابن ابي حسين------ اذا شرب احدكم فليمص مصا ولا يعب عبا فان الكباد من العب	5515	-3848128699202660695	123	224.0	97	148	83.10810852050781	25	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms0669	true	-5134999065585588147	216	280	1167	1505	1602	300	ورواه ابو داود والحاكم وسكتا عنه من حديث ابي معقل قال رايت رسول الله------------------- يتوضا وعليه عمامة قطرية فادخل يده من تحت العمامة فمسح مقدم راسه ولم ينقض العمامة القطرية بكسر القاف وسكون الطاء ضرب من البرود وكذا في الصحاح قال الشمني ومعلوم ان الناصية ومقدم الراس احد جوانبها الاربعة فلو كان مسح الربع ليس بمجزء لم يقتصر عليه السلا--------م في ذ-لك الوقت عليه	669	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms00723	false	3753932044994998801	243	300	1242	1533	1533	300	وروي- ابو داود والحاكم وسكت- عنه من حديث ابي معقل قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا وعليه عمامه قطرية فادخل يده من تحت العمامة فمسح مقدم راسة ولم ينقض العمامة----------------------------------------------------------------------- ومعلوم ان الناصية ومقدم الراس احد جوانبها الاربعة فلو كان مسح الربع ليس بمجزء لم يقتصر صلي- الله علية وسلم في ذللك الوقت علية-	723	-3848128699202660695	255	439.0	205	366	69.67213439941406	42	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms0734	true	5198773337073722906	70	175	349	880	1494	300	في حديث ابي ذر عند البزار وغيره قال------------------------------ قلت يا رسول الله كيف علمت انك نبي وبم علمت حتي استيقنت قال اتاني اتيان وفي رواية ملكان وانا ببطحاء مكة فوقع احدهما بالارض وكان الاخر بين السماء والارض فقال احدهما لصاحبه اهو هو قال هو هو فمر به رجل الحديث وفيه ثم قال احدهما لصاحبه شق بطنه فشق بطني فاخرج قلبي فاخرج منه مغمز الشيطان وعلق الدم فطرحهما فقال احدهما لصاحبه اغسل بطنه غسل الاناء واغسل قلبه غسل الملاء اي الثوب الذي يتردي به ثم قال احدهما لصاحبه خط بطنه فخاط بطني وجعل الخاتم بين كتفي- كما هو الان ووليا عني وكاني اري الامر معاينة وعند	734	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms05574	false	1967059705609643562	4	82	21	416	1549	300	في حديث----------- البزار وغيره بيان وقت وضعه كيف وضع من وضعه وهو قلت يا رسول الله كيف علمت انك نبي وبم علمت حتي استفي-ت قال اتاني---------------- ملكان وانا ببحطاء مكة فقال احدهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شق بطنه فشق بطني فاخرج قلبي فاخرج منه مغمز الشيطان وعلق الدم فطرحهما فقال احدهما لصاحبه اغسل بطنه غسل الاناء واغسل قلبه غسل ال-----------------------ملاء ثم قال احدهما لصاحبه خط بطنه فخاط بطني وجعل الخاتم بين كتفيه كما هو الان ووليا عني وكاني اري الامر معاينه وقال	5574	-3848128699202660695	346	623.0	275	562	61.56583786010742	63	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms0763	true	8019392424726525698	225	300	1157	1519	1519	300	من بول الذكر قال----------- الطحاوي---- النضح الوارد في بول الصبي المراد به الصب لما روي هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة-------------- قالت اتي رسول الله------------------- بصبي فبال عليه فقال صبوا عليه الماء صبا قال فعلم منه ان حكم بول الغلام الغسل الا انه يجزء فيه الصب يعني ولا يحتاج الي العصر وحكم بول الجارية ايضا الغسل الا انه لا يكفي فيه الصب لان بول الغلام يكون في موضع واحد لضيق مخرجه وبول الجارية يتفرق-	763	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms00633	false	8628830409739622250	123	198	634	994	1521	300	في بول الصبي دون الصبيةواجا الطحاوي بان النض- الوار--------------------د به الصب كما روي هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشه رضي الله عنها قالت اتي رس-ل الله صلي الله عليه وسلم بصبي -بال عليه فقال ص--ا عليه الماء صا -قال فعلم منه ان حكم بول الغلام الغسل الا انه يجزء فيه الصب------------------------- وحكم بول الجارية ايضا الغسل الا انه لا يكفي فيه الصب لان بول الغلام يكون في موضع واحد لصيق مخرجه وبول الجارية يتطرق	633	-3848128699202660695	297	491.0	233	411	72.26277160644531	51	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms0773	true	1102044798482123266	156	194	818	1005	1551	300	قال ابو حنيفة---------------- ما قلت بالمسح حتي جاءني فيه مثل ضوء النهار وقال الكرخي------ اخاف الكفر علي من لا يري المسح علي الخفين لان الاث-ار التي جاءت فيه في حيز التواتر وبالجملة من لا يري المسح علي الخفين	773	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms04975	false	-4437864146639272400	235	278	1248	1456	1560	300	قال ابو حنيطة رحمه الله تعالي ما قلت بالمسح حتي جاءني فيه مثل ضوء النهار وروي عنه ايضا قال اخاف الكفر علي من لم ير- المسح علي الخفين لان الاخبار التي جاءت فيه في حيز التواتر وقال ابو -يوسف خبر المسح علي الخفين	4975	-3848128699202660695	162	266.0	125	210	77.14286041259766	28	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms0830	true	6605532869343616871	62	96	294	448	1486	300	قال اليس قد صليت معنا قال نعم هذا ينافي ما اشتهر عن ابن عباس في قوله تعالي 16 الست بربكم قالوا بلي الاعراف 172 لو قالوا نعم لكفروا قال فان الله قد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غفر لك	830	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms07549	false	9085834298622189416	0	69	0	311	1492	300	قال اليس قد صليت معنا قال نعم قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل فان الله قد غفر ذنبك ورواه كذلك احمد وقد روي مثل ذلك من حديث واثلة قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني اصبت حدا فاقمه علي الحديث وفيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل توضات حين اقبلت قال نعم قال صليت معنا قال نعم قال فاذهب فان الله قد غفر لك	7549	-3848128699202660695	51	58.5	38	412	12.378641128540039	11	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms0894	true	2183448992069885004	61	91	305	464	1494	300	افعل وفعيلا في صفاته تعالي سواء لانه لا يراد باكبر اثبات الزيادة في صفته بالنسبة الي غيره بعد المشاركة لانه لا يساويه احد في اصل الكبرياء فكان افعل بمعني فعيل	894	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms00943	false	5147641265238894655	202	229	1139	1283	1641	300	افعل وفعيلا في صفاته تعالي سواء ف----لا يراد باكبر اثبات الزيادة في صفته تعالي----------- بعد المشاركة لانه لا يشاركه احد في اصل الكبرياء فكان افعل بمعني فعيل	943	-3848128699202660695	135	249.0	108	159	84.9056625366211	25	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms0954	true	-9117074545485855295	130	238	690	1242	1572	300	جعل عمودين عن يساره وعمودا عن يمينه وثلاثة اعمدة ور-------------------------------------اءه وفي رواية---- للبخاري---------- عمودا عن يساره وعمودين عن يمينه ---------------------------قال البيهقي وهو الصحيح ا ه وبهذا يعلم ان نسبة المصنف هذه للشيخين فيها نظر وفي رواية -----------------------------------------------------------------------ابي داود ثم صلي -بينه وبين القبلة ثلاثة اذرع و--------في ------رواية للبخاري عن-------------------------- ابن عمر انه كان اذا دخل البيت مر قبل وجهه حتي يدخل ويجعل الباب خلف ظهره فيمشي حتي يكون بينه وبين الجدار الذي يلي وجهه حين يدخل ثلاثة اذرع فيصلي وهو يتوخي المكان الذي اخبره بلال انه عليه السلام صلي فيه وفي الصحيحين ان بلالا اخبره قال صلي عليه السلام بين العمودين من السطر المقدم وجعل الباب خلف ظهره	954	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms02788	false	3487374678302428503	142	239	715	1218	1549	300	جعل عمودين عن يساره وعمودا عن يمينه وثلاثة اعمدة وراءه وكان البيت يومءذ علي ستة اعمدة ثم صليوفي رواية عند البخاري وابو داود عمودا عن يساره وعمودين عن يمينه وكذلك اخرجه مالك في الموطا قال البيهقي وهو ال---------------------------------------------------صحيح وفي رواية عندهما ايضا عمودا عن يمينه وهمودا عن يساره وفي روايه عندهما وعند احمد وابي داود ثم صلي وبينه وبين القبلة ثلاثة اذرع ولم يذكر في هذه الرواية السواري وعند رزين في البحرين في حديث ابن عمر فقلت له اين صلي رسول الله صلي الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم --------------------------------------قال صلي------------ بين العمودين من السطر المقدم وجعل الباب خلف ظهره	2788	-3848128699202660695	266	350.5	211	742	35.849056243896484	41	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms0962	true	4428955508291918455	170	252	904	1341	1611	300	ذهب بعض العلماء الي الاستدلال به علي-------- المنع من الرحلة لزيارة المشاهد-------- وقبور العلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء والصالحين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما تبين لي ان الامر كذلك------------------------------------- بل الزيارة مامور بها لخبر---------------------------- كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها------------------------------------------------------------------------------------ والحديث----------------- انما ورد نهيا عن الشد لغير--------------------------------------------------------------------- الثلاثة من المساجد لتماثلها بل -----------------------------------------لا بلد الا وفيها مسجد -----فلا معني للرحلة الي مسجد اخر----------------------- واما المشاهد فلا ت-ساوي----------- بل بركة زيارتها علي قدر درجاتهم عند الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ليت شعر--------ي هل يمنع هذا القاءل من شد الرح----ل لقبور الانبياء ك--------------------ابراهيم------------ وموسي	962	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms02458	false	-5758410205360068843	46	299	241	1584	1586	300	ذهب بعض العلماء الي الاستدلال بهذا الحديث في المنع عن الرحلة لزيارة المشاهد الفاضلة وقبور الصالحين وحمل النهي علي التحريم وعني بهذا البعض والد شيخه امام الحرمين ووافقه القاضي حسين ومن المالكية القاضي عياض ومن الحنابلة شيخ الاسلام احمد بن يمية والفا في ذلك رساءل وقد رد عليه التقي السبكي في هذه المسءلة بكتاب ذكر فيه الاحاديث التي وردت في اباحة شد الرحال لزيارة الانبياء والصالحين وقد نقل النووي مقالة الجويني والقاضي حسين والقاضي عياض وقال هو غلط ومعني لا تشد لا فضيلة في شد وسبقه المصنف الي ذلك فقال وما تبين لي ان الامر كذلك اي ما ذكروه من حمل النهي علي التحريم بل الزيارة مامور بها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور---- فزوروها ولا تقولوا هجرا رواه مسلم من حديث بريدة بن الحصيب الاسملي وقد تقدم في قواعد العقاءد والحديث المذكور في الباب انما ورد في المساجد اليت يصلي فيها وليس في معناه المشاهد اي مشاهد الخير لان المساجد بعد المساجد الثلاثة--- المس-جد الحرام ومسجد المدينة والمسجد الاقصي متماثلة متساوية ولا بلد الا وفيه- مسجد معظم فلا معني للرحلة الي مسجد اخر مع وجود المسجد في بلده واما المشاهد فلا تتساوي ولا تتماثل بل بركة زيارتها علي قدر درجاتهم عند الله تعالي اجل اي نعم لو كان المريد في موضع لا مسجد فيه فله ان يشد الرحل الي موضع فيه مسجد ينتقل اليه بالكلية ان شاء الله لاجل العبادة ومضاعفة الحسنات ثم ليت شعري اي عملي هل يمنع هذا القاءل من شد الرحال الي قبور الانبياء عليهم السلام مثل قبر ابراهيم في غار حرور وموسي	2458	-3848128699202660695	385	502.0	312	1352	28.47633171081543	54	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms0962	true	4428955508291918455	253	283	1347	1504	1611	300	والمنع من ذلك في غاية الاحالة---------------- واذا جوز ذلك ل-----------قبور الانبياء والاولياء------------------- في معناهم------------ فلا يبعد ان يكون ذلك من اغراض الرحلة-------------- كما ان زيارة العلماء في الحياة من----- المقاصد	962	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms02459	false	-3012760392413160235	21	62	113	337	1555	300	والمنع من ذلك في غاية الاحالة ونهاية الامتناع واذا جوز ذلك مع التسليم فقبور ----------الاولياء والعلماء والصالحين في معناها من غير مانع فلا يبعد ان يكون ذلك من اغراض الرحلة المندوب اليها كما ان زيارة العلماء في الحياة من جملة المقاصد	2459	-3848128699202660695	145	225.0	116	234	61.96581268310547	23	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms0965	true	-8059057833469575141	239	268	1222	1361	1513	300	من توضا فاسبغ الوضوء وجاء مسجد قباء فصلي فيه ركعتين كان له اجر عمرة وفي اخري صحيحة----------------------------- ايضا----- من توضا فاحسن --وضوءه ثم دخل مسجد قباء فركع فيه اربع	965	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms02817	false	-4281688757641869238	267	300	1258	1426	1426	300	من توضا فاسبغ الوضوء وجاء مسجد قباء فصلي فيه ركعتين كان له---- عمرة واخرجه ابن ابي شبيبه وعبد بن حميدو الطبراني ايضا بلفظ من توضا فاحسن الوضوء--ثم دخل مسجد قباء فركع فيه اربع-	2817	-3848128699202660695	119	186.5	95	175	68.0	23	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms0967	true	-7237179169123734524	131	182	646	883	1506	300	وجه الله بني الله له مثله في الجنة------------------------------------------------------------- و-----------------------------------------------------------------------------------روي احمد خبر من بني لله مسجدا ولو كمفحص قطاة لبيضها بني الله له بيتا في الجنة و----ابن ماجه بسند صحيح من بني لله مسجدا كمفحص قطاة او -----------------------------------------------------اصغر بني الله له بيتا في الجنة واخرجه ابن خزيمة في صحيحه ايضا وابن حبان	967	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms00915	false	-1149068899231662655	0	86	0	410	1420	300	وجه الله بني الله له مثله في الجنة واخرجه ايضا هكذا احمد والنساءي وابن ماجه وابو يعلي وابن حبان وروي الامام احمد من حديث ابن عباس من رواية جابر الجعفي وهو ضعيف عن عمار عن سعيد بن جبير عنه رفعه من بني لله مسجدا ولو كمفحص قطاة لبيضها بني الله له بيتا في الجنة وعند ابن خزيمة كمفحص ق--------------------------طاة او اصغر ومن روايات هذا الحديث من بني مسجدا يذكر فيه اسم الله بني الله له بيتا في الجنة -اخرجه ابن -ماجه وابن ابي شيبة وابن حبان	915	-3848128699202660695	168	256.0	127	438	38.356163024902344	31	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms0977	true	49031965857905442	160	196	803	984	1504	300	انها تفوت--- بالجلوس لكن روي --------------------ابن حبان عن--------------- ابي ذر وصححه قال دخلت المسجد فاذا رسول الله------------------- جالس وحده فجلست اليه فقال يا ابا ذر ان للمسجد تحية وان تحيته ركعتان فقم فاركعهما قال فقمت فركعتهما	977	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms01818	false	-3788934508121699806	18	62	98	314	1512	300	انها لا تسقط بالجلوس لما روي ابو نعيم في الحلية وابن حبان في الصحيح من حديث ابي ذر ------قال دخلت المسجد فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس وحد-----------ه فقال يا ابا ذر ان للمسجد تحية وان تحيته ركعتان فقم فاركعهما---- فقمت فرك-تهما	1818	-3848128699202660695	152	233.5	120	238	63.86554718017578	25	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms0985	true	8715544079941231777	13	49	54	250	1591	300	ما بين المشرق والمغرب قبلة يريد--------------------------------------------------------------------------------------------- ما بين مشرق الشمس في الشتاء وهو مطلع قلب العقرب ومغرب--------- الصيف وهو مغرب السماك الرامح والظاهر انها قبلة اهل المدينة فانها واقعة بين المشرق والمغرب وهي الي الغربي---- اميل	985	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms05035	false	443614106016190205	234	287	1268	1557	1626	300	ما بين المشرق والمغرب قبلة وزاد الديلمي في الفردوس مفردا للترمذي بزيادة لاهل المشرق فليحرر قال المناوي في شرحه علي الجامع اي ما بين مشرق الشمس في الشتاء وهو مطلع قلب العقرب ومغرب الشمس في الصيف وهو مغرب السماك الرامح ق-------------بلة اهل المدينة فانها واقعة بين المشرق والمغرب وهي الي طرف المغرب اميل	5035	-3848128699202660695	173	297.5	139	302	57.284767150878906	30	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms1074	true	-8010013609114128213	0	134	0	662	1410	300	رسول الله------------------- فيه شء اي لم يصح معني اذ هو معارض والا فاسناده صحيح فقال الاوزاعي كيف لم يصح وقد حدثني الزهري عن سالم عن ابيه ابن عمر ان رسول الله --كان يرفع يديه اذا افتتح الصلاة وعند الركوع وعند الرفع منه فقال ابو حنيفة حدثنا حماد عن ابراهيم عن علقمة والاسود عن عبد الله بن مسعود ان النبي كا-------------------ن لا يرفع يديه الا عند الافتتاح------- ثم لا يعود----------- فقال الاوزاعي احدثك عن الزهري عن سالم عن ابيه وتقول حدثني حماد عن ابراهيم فقال ابو حنيفة كان حماد افقه من الزهري وكان ابراهيم افقه من سالم وعلقمة ليس بدون ابن عمر اي في الفقه وان كان- لابن عمر صحبة فله فضل صحبته فالاسود له فضل كثير وعبد الله عبد الل-----------------ه فرجح------- بفقه الرواة كما رجح الاوزاعي بعلو الاسناد وهو اي الترجيح بالفقه المذهب المنصور	1074	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms00976	false	56320784264835629	120	254	609	1278	1507	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في-------------------------------------------ه --شء فقال الاوزاعي كيف لم يصح وقد حدثني الزهري عن سالم عن ابيه انه صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه اذا افتتح الصلاة وعند الركوع وعند الرفع منه فقال ابو حنيفة حدثنا حماد عن ابراهيم عن علقمة والاسود عن ا--------بن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يرفع يديه الا عند الافتتاح الصلاة ثم لا يعود لشء من ذلك فقال ال-وزاعي احدثك عن الزهري عن سالم عن ابيه وتقول حدثني حماد عن ابراهيم فقال ابو حنيفة كان حماد افقه من الزهري وكان ابراهيم افقه من سالم وعلقمة ليس بدون ابن عمر--- في الفقه وان كانت لابن عمر صحبة وله فضل صحبة- فالاسود له فضل كبير وعبد الله عبد الله فسكت الاوزاعي اه فرجح الامام بفقه الرواي كما رجح الاوزاعي بعلو الاسناد وهو------------------ المذهب المنصور	976	-3848128699202660695	561	997.5	446	745	75.30201721191406	98	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms1096	true	7904022214826748698	256	291	1329	1500	1542	300	محمد بن جابر عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله قال صليت مع رسول الله---------------- وابي بكر وعمر فلم يرفعوا ايديهم الا عند استفتاح الصلاة وروي الطحاوي ثم البيهقي من	1096	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms00974	false	276174083792003926	170	206	811	986	1443	300	محمد بن جابر عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم عن علقمة عن ابن مسعود--- صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر فلم يرفعوا ايديهم الا عند افت-تاح الصلاة وقد حكي-------- البيهقي عن	974	-3848128699202660695	132	217.0	102	187	70.5882339477539	24	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms1107	true	1843317671183240439	93	147	458	732	1519	300	وما اسررت اي اخفيت وما اعلنت تخصيص بعد تعميم كعكسه في قوله وما اسرفت اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاوزت الحد مبالغة في طلب الغفران بذكر انواع العصيان وما انت -اعلم به مني اي من ذنوبي التي لا اعلمها عددا وحكما انت المقدم اي بعض العباد اليك بتوفيق الطاعات وانت المءخر اي بعضهم بالخذلان عن النصرة----------------- او انت	1107	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms03201	false	8441419330346136043	27	92	120	451	1493	300	وما اسررت اي اخفيت وما اعلنت ----------------------اي اظهر---------ت اي ما حدثت به نفسي وما يتحرك به لساني قاله تواضعا واجلالا لله تعالي او تعليما لامته وتعقب في الفتح الاخير فانه لو كان للتعليم فقط كفي فيه امرهم بان يقولو فالاولي انه للمجموع و----------------------------------ما انت ااعلم به مني انت-------------------------------------- المقدم اي بعض العباد اليك بتوفيق للطاعات وانت المءخر ب-----------خذلان بعضم من التوفيق فتءخره عنك او انت	3201	-3848128699202660695	128	188.0	98	445	28.76404571533203	20	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms1143	true	-5704492912355845708	192	230	998	1195	1548	300	قال -------ابن الهمام روي--------- احمد---------- وابو يعلي ------------والطبراني--------- والدار-قطني-------- والحاكم في المستدرك من حديث شعبة ع-------------------------------ن علقمة بن واءل عن ابيه انه صلي مع رسول----- الله---------- فلما بلغ غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال امين واخفي بها صوته	1143	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms01228	false	8859545251015321898	49	107	253	552	1577	300	قال خمس يخفيهن الامام فذكرها واخرج احمد والطيالسي وابو يعلي في مسانيدهم والطبراني في معجمه والدار قطني في سننه والحاكم في المستدرك من حديث شعبة عن سلمة بن كهيل عن حجر من العنبسن علقمة بن واءل عن ابيه انه صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم فلما بلغ غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال امين واخفي بها صوته	1228	-3848128699202660695	187	284.5	149	299	62.541805267333984	29	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms1158	true	-6523902602170313321	124	247	588	1223	1522	300	فليقل بلي وانا علي ذلك من الشاهدين وكانه حذف لفهمه من الاول فبعيد ومن قرا والمرسلات فبلغ -باي حديث بعده اي بعد القران لانه اية مبصرة ومعجزة باهرة فحين لم يءمنوا به فباي كتاب بعده يءمنون فليقل امنا بالله اي به وبكلامه ولعموم هذا لم يقل امنا بالقران وقال الطيبي اي قل اخالف اعداء الله المعاندين رواه ابو داود اي الحديث بتمامه قال ابن حجر وهو ضعيف لان فيه مجهولا لكن ما هنا من الفضاءل والترمذي اي ورواه الترمذي الي قوله وانا علي ذلك من الشاهدين وفي نسخة وللترمذي وهو الظاهر 861 وعن جابر قال خرج رسول ا---------لله ع----------لي اصحابه فقرا عليهم سورة الرحمن وفي نسخة بسورة الرحمن من اولها الي اخرها تاكيد فسكتوا اي مستمعين فقال لقد قراتها علي الجن ليلة الجن ---------	1158	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms02954	false	4059519714893139828	0	49	0	258	1502	300	فليقل بلي وانا علي ذلك من الشاهدين------------------------------- ومن قرا والمرسلات فبلغ فباي حديث ب---------------------------------------------------------------------------عده يءمنون فليقل امنا بالله وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التر----------------------------------------------------مذي والحاكم --------عن جابر قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اصحابه فقرا عليهم سورة الر----------------------حمن من اولها الي اخرها------ فسكتوا----------- فقال لقد قراتعا--------- ليلة الجن علي الجن	2954	-3848128699202660695	218	337.5	176	664	32.83132553100586	33	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms1166	true	-6036566089145205085	104	206	494	1030	1480	300	ان لله ملاءكة ترعد فراءصهم من مخافته ما منهم ملك يقطر من عينه دمعة الا وقعت ملك------ا يسبح وملا-ءكة سجودا منذ خلق الله السموات والارض لم يرفعوا رءوسهم ولا يرفعونها الي يوم القيامة وملاءكة ركوعا لم يرفعوا رءوسهم ولا يرفعونها الي يوم القيامة وصفوفا لم ينصرفوا عن مصا-فهم ولا ينصرفون عنها الي يوم القيامة فاذا كان يوم القيامة تجلي لهم ربهم عز وجل فنظروا اليه وقالوا سبحانك ما عبدناك كما ينبغي لك وفي------------ حديث الطبراني ما--------- في السموا---------------------ت السبع موضع قدم ولا شبر ولا كف الا و------فيه ملك قاءم وملك ساجد فاذا كان يوم القيامة -قالوا جميعا سبحانك ما عبدناك حق عبادتك	1166	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms07824	false	-998128773084880211	139	230	755	1239	1615	300	ان لله ملاءكة ترعد فراءضهم من مخافته ما منهم ملك تقطر من عينه دمعة الا وقعت ملكا قاءما يسبح الملاءكة سجودا منذ خلق الله السموات والارض لم يرفعوا رء-سهم ولا يرفعونها الي يوم القيا------------------------------------------------------------مة وصفوفا لم ينصرفوا عن مصارفهم ولا ينصرفون----- الي يوم القيامة فاذا كان يوم الثيامة تجلي لهم ربهم فت-------ظروا اليه وقالوا سبحانك ما عبدناك كما ينبغي لك وروي الديلمي من حديث بن عمر ان لله ملاءكة في السماء الدنيا خشوعا منذ خلق------------------------------ت السموات والارض الي ان تقوم الساعة فاذا كان يوم القيامة يقولو------ن سبحانك ما عبدناك حق عبادتك	7824	-3848128699202660695	383	642.0	306	593	64.58684539794922	61	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms1166	true	-6036566089145205085	104	206	494	1030	1480	300	ان -لله ملاءكة ترعد فراءصهم من مخافته ما منهم ملك يقطر من عين-ه دمعة الا وقعت ملك------ا يسبح وملاءكة سجودا منذ خلق الله السموات والارض لم يرفعوا رءوسهم ولا يرفعونها الي يوم القيامة وملاءكة ركوعا لم يرفعوا رءوسهم ولا يرفعونها الي يوم القيامة وصفوفا لم ينصرفوا عن مصافهم ولا ينصرفون عنها الي يوم القيامة فاذا كان يوم القيامة تجلي لهم ربهم عز وجل فنظروا اليه وقالوا سبحانك ما عبدناك كما ينبغي لك وفي------------ حديث الطبراني ما--------------- في السموا---------------------ت السبع موضع قدم ولا شبر ولا كف الا وفيه ملك قاءم وملك ساجد---------- فاذا كان يوم القيامة -قالوا جميعا سبحانك ما عبدناك حق عبادتك	1166	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms09367	false	-8377792358383114991	71	177	353	933	1566	300	ان الله ملاءكة تزعد فراءصهم من مخافته ما منهم ملك تقطر من عينيه دمعة الا وقعت ملكا قاءما يسبح وملاءكة سجودا منذ خلق الله السموات والارض لم يرفعوا رء-سهم ولا يرفعونها الي يوم القيامة وملاءكة ركوعا لم يرفعوا رء-سهم ولا يرفعونها الي يوم القيامة وصفوفا لم ينصرفوا عن مصافهم ولا ينصرفون----- الي يوم القيامة فاذا كان يوم القيامة تجلي لهم ربهم------- فنظروا اليه وقالوا سبحانك ما عبدناك كما ينبغي لك وروي الديلمي من حديث ابن عمران لله تعالي ملاءكة في السماء الدنيا خشوعا منذ خلقت الس---موات والارض الي ان تقوم الساعة يقولون سبحان ذي الملك والملكوت فاذا كان يوم القيامة يقولون س------بحانك ما عبدناك حق عبادتك	9367	-3848128699202660695	451	770.0	363	603	74.7927017211914	72	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms1183	true	7309366987151258601	124	261	614	1287	1478	300	وحديث انس المتفق عليه ايضا انه عليه السلا--------م كان يرفع يديه في الاستسقاء حتي يري بياض ابطيه ان من خصاءصه عليه السلام بياض ابطيه حقيقة قال القرطبي وكان لا شعر عليه واعترض علي ذلك الحافظ العراقي في شرح --تقريب الاسانيد بانه لم يثبت بل لم يرد في كتاب معتمد والخصاءص لا تثبت بالاحتمال ولا يلزم من ذكر انس وغيره بياض ابطيه ان لا يكون له شعر فانه -----اذا نتف بقي المكان ابيض وان بقي فيه اثار الشعر ولذلك ورد في حديث اخرجه جمع وحسنه الترمذي------------------------------------------------------------- كنت انظر الي عفرة ابطيه اذا سجد و---------------------------------------------------------------------------------------العفرة بياض ليس بالناصع----- كلون عفرة- الارض اي- وجهها وهو- يدل علي ان اثار الشعر هو الذي جعل الم-حل اعفر اذ لو خلا عنه------------------- جملة لم يكن اعفر نعم الذي نعتقد فيه عليه السلا--------م انه لم يكن لابطيه راءحة كريهة بل كان نظيفا طيب الراءحة	1183	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms00822	false	-7070679626544113520	75	214	414	1108	1584	300	لحديث انس المتفق عليه----- انه صلي- الله عليه وسلم كان يرفه يديه في الاستسقاء حتي يري بياض ابطيه------------------------------------------ قال----------------------------------------------- العراقي في شرح التقريب ولا--------------------------------------------------------------------------يلزم من ذكر انس------ بياض ابطيه ان لا-يكون له شعر فان الشعر اذا نتف بقي المكان ابيض وان بقي فيه اثار الشعر ولذلك ورد في حديث عبد الله بن اقزم الخزاعي انه صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بايقاع من نمرة فقال كنت انظر الي عفرة ابطيه اذا سجد اخرجه الترمذي وحسنه والنساءي وابن ماج فذكر الهروي في الغريبين وابن الاثير في النهاية ان العفرة بياض ليس بالناصع ولكن كلون عفراء الارض وهو وجهها وهذا يدل علي ان اثار الشعر هو الذي جعل المكان اعفر والا فلوكان خاليا من منابت الشعر جملة لم يكن اعفر نعم الذي نعتقد فيه صلي- الله عليه وسلم انه لم يكن لابط-ه راءحة كريهة بل كان نظيفا طيب الراءحو	822	-3848128699202660695	438	683.5	343	872	50.2293586730957	78	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms1183	true	7309366987151258601	163	198	817	982	1478	300	الاسانيد بانه ---لم يثبت بل لم يرد في كتاب معتمد والخصاءص لا تثبت بالاحتمال ولا يلزم من ذكر انس وغيره بياض ابطيه ان لا يكون له شعر فانه اذا -نتف -بقي المكان ابيض وان بقي	1183	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms05571	false	-516912514621873752	132	165	656	816	1599	300	العراقي- بان ذلك لم يثبت بوجه من الوجوه--------- والخصاءص لا تثبت بالاحتمال ولا يلزم من ذكر انس وغيره بياض ابطيه ان لا يكون له شعر فانه اذا انتفت بقي المكان ابيض وان بقي	5571	-3848128699202660695	136	231.0	108	170	80.0	24	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms1201	true	342669729571091242	174	196	888	985	1540	300	لم يقع في شء من طرق حديث ابن مسعود بحذف اللام وانما اختلف--- ذلك في حديث ابن عباس وهو من افراد مسلم	1201	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms01179	false	-9180736021683447113	227	250	1200	1299	1559	300	لم يقع في شء من طرق حديث ابن مسعود بخذف ا-لام وانما اختلف في ذلك في حديث ابن عباس وهو من افراد مسلم	1179	-3848128699202660695	95	178.0	73	100	95.0	19	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms1214	true	-313581891756477548	79	119	407	611	1527	300	ان زيادة وارحم محمدا وال محمد كما رحمت علي ابراهيم كما يقوله بعض الناس وربما يقولون---- ترحمت بالتاء-------------- لم يرد بل---------- غير صحيح --اذ لا يقال رحمت عليه ولان----------------- الترحم -فيه معني التكلف والتصنع فلا يحسن اطلاقه علي-- الله تعالي	1214	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms01018	false	6005537750123943488	194	239	958	1190	1521	300	من يزيد- وارحم محمدا وال محمد كما رحمت علي ابراهيم-------------------- وربما يقولون كما ترحمت علي ابراهيم قال وهذا لم يرد في الخبر وهو غير صحيح فانه لا-يقال رحمت عليه وانما يقال رحمته واما الترحم ففيه معني التكلف والتصنع فلا يحسن اطلاقه في حق الله تعالي	1018	-3848128699202660695	163	233.0	128	254	64.17322540283203	27	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms1221	true	4608495476013745068	242	299	1157	1423	1425	300	ابي بن كعب قال قلت يا رسول الله قال ابن حجر اي قال كان رسول الله------------------- اذا ذهب ثلث الليل قام فقال يا ايها الناس اذكروا الله جاءت الراجفة تتبعها الرادفة جاء الموت بما في---------------------------------------ه اني اكثر الصلاة عليك اي اريد اكثارها فكم اجعل لك من صلاتي اي بدل دعاءي الذي ادعو به لنفسي فقال ما شءت	1221	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms03186	false	7719595711528997316	28	82	138	389	1409	300	ابي بن كعب رضي الله عنه -----------------------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ذهب ربع الليل قام فقال يا ايها الناس اذكروا الله فان -الراجفة تتبعها الرادفة جاء الموت بما فيه جاء الموت بما فيه قال ابي يا رسول الله اني اكثر الصلاة عليك---------------- فكم اجعل لك من صلاتي ---------------------------------قال ما شءت	3186	-3848128699202660695	176	269.5	138	324	54.320987701416016	33	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms1241	true	7203306878591876354	23	148	105	813	1624	300	اللهم اني اسالك الثبات في الامر اي في جميع الامور المتعلقة بامر الدين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعزيمة علي الر-----------------------------شد وهي كالعزم عقد القلب علي امضاء الامر وقدم الثبا-ت علي----------------------- العزيمة وان كان فعل القلب مقدما علي الف---------------------------------------------------------عل والثبات عليه------- اشارة الي انه المقصود بالذات لان الغايات مقدمة في الرتبة وان كانت مءخرة في الوجود لقوله تعالي 16 الرحمن علم القران خلق الانسان الرحمن 1 و 2 و 3 كذا حققه الطيبي وفي الصحاح عزمت علي الامر عزما وعزيمة اذا اردت فعله وقطعت عليه اه والرشد بضم الراء وسكون المعجمة ويروي بفتحهما بمعني الهداية والمراد لزومها ودوامها واسالك شكر نعمتك اي التوفيق علي شكرهابصرف النعمة في طاعة المنعم وهو القيام بالاوامر واجتناب الزواجر وحسن عبادتك باداء شراءطها واركانها والقيام باخلاصها واس--------------الك قلبا سليما قال الطيبي اي من -----العقاءد الفاسدة	1241	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms03242	false	8732925794878372214	67	182	330	965	1580	300	اللهم اني اسالك الثبات في الامر اي الدوام علي------------------ الدين بدليل قوله صلي الله عليه وسلم ثبت قلبي علي دينك او المراد الثبات عند الاحتضار وعند السءال في القبر ولا مانع من ارادة الكل والعزيمة علي الرشد وفي رواية واسالك عزيمة الرشد وه-------و حسن التصرف في------ الامر و----الاقامة عليه بحب مايثبت ويدوم وقيل العزيمة استجماع قوي الارادة عل----ي الفعل والمكلف قد يعرف الرشد ولا عزم له عليه ولذلك ساله انما قدم الثبات علي العزيمة اشارة الي انه المقصود بالذات لان الغايات مقدمة--- الرتبة وان كانت مءخرة ---الوجود واس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك شكر نعمتك اي التوفيق لشكر انعامك------------------------------------------------------------ وحسن عبادتك اي التوفيق لايقاع العبادة علي الوجه الحسن المرضي شرعا واسالك قلبا سليما اي خاليا من حب الهوي والعقاءد الفاسدة	3242	-3848128699202660695	265	308.0	215	966	27.43271255493164	33	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms1250	true	3996253897793196177	111	161	574	831	1556	300	فنقول انما يتصور الشك في مقامين احدهما ف---قير صابر -ليس بحريص علي الطلب بل هو قانع وراض بالاضافة الي غني منفق ماله في الخيرات ليس حريصا علي امساك المال والثاني ف---قير حريص---------- مع غني حريص---------------- اذ لا يخفي ان الفقير القانع افضل من الغني الحريص الممسك---------- وان الغني المنفق ماله	1250	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms08126	false	-8394784561327717351	241	300	1274	1572	1572	300	فنقول انما يتصور الشك في مقامين احدهما في فقير صابر وليس بحريص علي الطلب بل هو قانع -راض بالاضافة الي غني منفق ماله في الخيرات ليس حريصا علي امساك المال والثاني في فقير حريص علي الطلب مع غني حريص علي امساك المال اذ لا يخفي ان الفقير القانع افضل من الغني الحريص الممسك علي المال وان الغني المنفق ماله-	8126	-3848128699202660695	255	452.0	206	300	85.0	43	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms1250	true	3996253897793196177	161	265	831	1391	1556	300	في الخيرات افضل من الفقير الحريص------------------------------------------------ اما الاول فربما يظن ان الغني افضل من الفقير لانهما تساويا في ضعف الحرص علي المال والغني--------------- متقرب بالصدقات والخيرات والفقير عاجز عنه----------- وهذا هو الذي ظنه ابن ع----------طاء ف--------------يما نحسبه فاما الغني المتمتع بالمال وان كان في مباح----- فلا يتصور ان يفضل علي الفقير القانع وقد يشهد له------------- ما روي في الخبر ان الفقراء شكوا الي رسول الله------------------- سبق الاغنياء بالخيرات والصدقات والحج والجهاد فعلمهم كلمات في التسبيح وذكر لهم انهم ينالون بها فوق ما نال- الاغنياء ف-علم الاغنياء بذلك فكانوا يقولونه فعادوا الي رسول الله فاخبروه----------- فقال عليه السلام ذلك فضل الله يءتيه من يشاء قال	1250	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms08127	false	-2595321813244239681	0	131	0	694	1577	300	في الخيرات افضل من الفقير الحريص فهذه اربع مقامات وانما الشك في المقامين الاولين اما الاول فربما يظن ان الغني افضل من الفقير لانهما تساويا في ضعف الحرص علي المال والغني زاءد عليه فانه متقرب بالصدقات والخيرات والفقير عاجز عنه لفقد المال وهذا هو الذي ظنه ابو العباس بن عطاء فيما ذهب اليه فيما نحسبه فاما الغني المتمتع بالمال وان كان في مباح شرعي فلا يتصور ان يفضل علي الفقير القانع وقد يشهد له اي لابن عطاء ما روي في الخبر ان الفقراء شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم سبق الاغنياء بالخيرات والصدقات والحج والجهاد فعلمهم كلمات في التسبيح و-كر لهم انهم ينالون بها فوق ما ناله الاغنياء فتعلم الاغنياء ذ-لك فكانوا يقولونه فعادوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ذ------------لك فضل الله يءتيه من يشاء قال	8127	-3848128699202660695	535	956.5	433	708	75.56497192382812	87	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms1250	true	3996253897793196177	265	296	1391	1542	1556	300	وفيه نظر لان الخب--------ر قد ورد مفصلا تفصيلا يدل علي خلاف ذلك وهو ان ثواب الفقير في التسبيح يزيد علي ثواب الغني وان فوزهم بذلك الثواب فضل الله يءتيه من يشاء	1250	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms08128	false	-6773088315464192039	9	41	48	207	1484	300	ففيه نظر لان الخبر المذكور قد روي مفصلا تفصيلا يدل علي خلاف ذلك وهو ان ثواب الفقير في التسبيح يزيد علي ثواب الغني وان فوزهم بذلك الثواب فضل الله يءتيه من يشاء	8128	-3848128699202660695	147	281.5	116	159	92.45282745361328	28	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms1251	true	6282094183890408418	7	169	28	858	1537	300	الفقراء------ الي رسول الله فقال يا رسول الله------ اني رسول الفقراء اليك فقال مرحبا بك وبمن جءت من عندهم جءت من عند قوم احبهم الله قال قالوا يا رسول الله ان الاغنياء ذهبوا بالجنة----------------- يحجون ولا نقدر عليه ويعتمرون ولا نقدر عليه واذا مرضوا بعثوا بفضل اموالهم ذخيرة لهم فقال النبي----------------------- بلغ عني الفقراء ان لمن صبر واحتسب منكم ثلاث خصال ليست للاغنياء اما خصلة واحدة فان في الجنة غرفا ينظر اليها اهل الجنة كما ينظر اهل الارض الي نجوم السماء لا يدخلها الا نبي فقير او شهيد فقير او مءمن فقير والثانية يدخل الفقراء الجنة قبل الاغنياء بنصف يوم وهو خمسماءة عام والثالثة اذا قال الغني سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وقال الفقير مثل ذلك لم يلحق الغني بالفقير ولو انفق فيها عشرة الاف درهم وكذلك اعمال البر كلها فرجع اليهم فاخبرهم بما قال رسول الله فقالوا رضينا رضينا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا يدل علي ان قوله ---------------ذلك فضل الله يءتيه من يشاء اي مزيد ثواب الفقراء علي ذكرهم	1251	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms08129	false	337849397264596625	0	227	0	1181	1572	300	الفقراء رسولا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني رسول الفقراء اليك فقال مرحبا بك وبمن جءت من عندهم جءت من عند قوم احبهم ف----قال قالوا يا رسول الله ان الاغنياء ذهبوا بالجنة اي بالدرجات فيها يحجون ولا نقدر عليه ويعتمرون ولا نقدر عليه واذا مرضوا بعثوا بفضل اموالهم ذخيرة لهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بلغ عني الفقراء ان لمن صبر واحتسب منكم ثلاث خصال ليست للاغنياء اما خصلة واحدة فان في الجنة غرفا ينظر اليها اهل الجنة كما ينظر اهل الارض الي نجوم السماء لا يدخلها الا نبي فقير او شهيد فقير او مءمن فقير والثانية يدخل الفقراء الجنة قبل الاغنياء بنصف يوم وهو خمسماءة عام -الثالثة اذ- قال الغني سبحان الله والحمدل-له ولا اله الا الله والله اكبر وقال الفقير مثل ذلك لم يلحق الغني بالفقير ولو انفق فيها عشرة الاف درهم وكذلك اعمال البر كلها فرجع اليهم بهذا الجواب --------------فقالوا رضينا رضينا هكذا يقله صاحب القوت وقال العراقي لم اجده هكذا بهذا السياق والمعروف في هذا المعني ما رواه ابن ماجه من حديث ابن عمر اشتكي فقراء المهاجرين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما فضل به عليهم اغنياءهم فقال يا معشر الفقراء الا ابشركم ان فقراء المءمنين يدخلون الجنة قبل اغنياءهم بنصف يوم خمسماءة عام واسناده ضعيف فهذا يدل علي ان قوله في الخبر الاول ذلك فضل الله يءتيه من يشاء اي مزيد ثواب الفقراء علي ذكرهم	8129	-3848128699202660695	774	1429.0	621	1202	64.3926773071289	144	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms1312	true	-5749509842661076576	3	72	13	357	1514	300	ان النبي -------------------صلي بهم الظهر فقام في الركعتين الاولين لم يجلس اي في التشهد الاول فقام الناس معه فيه دليل علي وجوب المتابعة حيث تركوا القعود الاول وتشهده وفي رواية عند ابن خزيمة انه لما قام ولم يجلس للتشهد سبحوا له فمضي في صلاته فلم يرجع اليهم حتي اذا قضي الصلاة اي بقيتها وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين اي للسهو قبل ان يسلم ثم سلم وهذا	1312	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms01076	false	8466859159504957940	212	246	1163	1334	1627	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم الظهر فقام في الركعتين الاوليين ف--------------------------قام الناس معه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا قضي الصلاة---------- وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين--------- قبل ان يسلم ثم سلم هكذا	1076	-3848128699202660695	146	252.5	117	363	40.22038650512695	26	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms1329	true	-6157550918801681391	150	195	741	975	1503	300	مردود عند المحققين وان صح فابتلاء يتميز به الثابت علي الايمان عن المتزلزل فيه وقال في التاويل المذكور في كلام ابن حجر------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه قد رد بانه يحل--------------------------------------- بالوثوق علي القران ولا ي-دفع بقوله فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته لانه ايضا يحتمله	1329	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms06984	false	-5623092833358828021	31	102	148	524	1507	300	مردود عند المحققين وان صح فابتلاء يتميز به الثابت علي الايمان عن المتزلزل فيه وقيل تمني قرا كقوله تمني كتاب الله اول مرة تمني داود الزبور علي رسلوامنيته قراءته والقي الشيطان فيها ان تكلم بذلك رافعا صوته بحيث ظن السامعون انه من قارءة النبي صلي الله عليه وسلم فقج رد ايضا مما نجد بالوثوق علي القران ولا يندفع بقوله فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته لانه ايضا يحتمله	6984	-3848128699202660695	187	319.5	150	376	49.73404312133789	32	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms1442	true	8114095445236959776	7	45	35	220	1513	300	صلاته فان صلحت فقد افلح وانجح وان فسدت فقد خاب واجنح وخسر فان انتقص من فريضته شيءا قال الرب سبحانه وتعالي انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل به ما انتقص من الفريضة ثم يكون ساءر عمله علي ذلك	1442	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms01588	false	-1187795745936046458	0	34	0	168	1495	300	صلاته فاذاصلحت فقد افلح------ وان فسدت---- خاب------ وخسر فان انتقص من فريضته شيءا قال الرب تبارك- وتعالي انظر واهل لعبدي من تطوع فيكمل به ما انتفض من الفريضة ثم يكون ساءر عمله علي ذلك	1588	-3848128699202660695	157	284.0	124	185	84.8648681640625	31	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms1442	true	8114095445236959776	0	45	0	220	1513	300	يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته فان صلحت فقد افلح وانجح وان فسدت فقد خاب واجنح وخسر فان انتقص من فريضته شيءا قال الرب سبحانه وتعالي انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل به- ما انتقص من الفريضة ثم يكون ساءر عمله علي ذلك	1442	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms07039	false	6631023243953541897	52	93	261	456	1498	300	يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته فان صلحت فقد افلح و-نجح وان فسدت فقد خاب------ وخسر وان انتقص من فريضته----- قال الرب-------------- انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل بها ما انتقص من الفريضة ثم يكون ساءر عمله علي ذلك	7039	-3848128699202660695	193	350.5	152	221	87.33031463623047	38	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms1447	true	-863748812270246953	105	168	525	844	1561	300	قال رسول الله ر----------كعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها اي ما-------------------------------- في الدنيا من المال والجاه وما هو دنيوي لا الاعمال الصالحة الصادرة من عباده------------------------------ وقال الطيبي ان حمل الدنيا علي اعراضها وزهرتها فالخير اما مجري علي زعم من يري فيها خيرا او يكون من باب اي الفريقين خير مقاما وان حمل علي الانفاق في سبيل الله فتكون هاتان الركعتان اكثر ثوابا	1447	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms01540	false	8015066414925620895	50	127	275	664	1492	300	قال -صلي الله عليه وسلم ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها اي نعيم ثوابهما خير من كل ما يتنعم به في الدنيا فالمفاضلة راجعة لذات النعيم- لا الي نفس ركعتي الفجر فلا يعارضه خبر الدنيا معلونة معلون ما فيها وقال الطيبي ان حمل الدنيا علي اعراضها وزهرتها فالخير اما مجري علي زعم من يري فيها خيرا او يكون من باب اي الفريقين خير مقاما وان حمل علي الانفاق في سبيل الله فتكون هاتان الركعتان اكثر ثوابا	1540	-3848128699202660695	261	436.0	204	391	66.75191497802734	49	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms1507	true	8663958414908145064	190	300	937	1501	1501	300	رحم الله رجلا قام من الليل اي بعضه فصلي اي التهجد ولو كان عليه القضاء فهو اولي بالاداء وايقظ امراته بالتنبيه او الموعظة وفي معناها محارمه فصلت ما كتب الله لها ولو ركعتين فان ابت اي امتنعت لغلبة النوم وكثرة الكسل نضح اي رش في وجهها الماء والمراد التلطف معها والسعي في قيامها لطاعة ربها مهما امكن قال تعالي 16 وتعاونوا علي البر والتقوي الماءدة 2 وقال ابن الملك وهذا يدل علي ان اكراه احد علي الخير يجوز بل يستحب رحم الله امراة قامت من الليل اي وفقت بالسبق فصلت وايقظت زوجها والواو لمطلق الجمع وفي الترتيب الذكري اشارة لطيفة لا تخفي فصلي اي بسببها فان ابي نضحت في وجهه-	1507	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms03475	false	315662598866880420	255	290	1267	1428	1477	300	رحم الله رجلا قام من الليل يصلي ثم -----------------------------------------------------ايقظ امراته فصلت فا-----------------------------------------------------------------ن ابت---------------------------------- نضح اي رش في وجهها الماء ورحم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله امراة قامت من الليل فصلت ثم -------------ايقظت زوجها فصلي فا--------------------------------------------------------------------ن ابي نضحت في وجهه	3475	-3848128699202660695	132	171.5	103	565	23.362831115722656	22	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms1542	true	707784883932886821	214	300	1068	1494	1494	300	ابن ابي شيبة حدثنا حفص حدثنا عمرو عن الحسن قال اجمع المسلمون علي ا----ن الوتر ثلاث----------------------- لا يسلم الا في اخرهن وقال الطحاوي حدثنا ابو العوام---- محمد بن عبد الجبار المرادي حدثنا خالد بن نزار الايلي حدثنا عبد الرحمن بن ابي --زيادة عن ابيه عن الفقهاء السبعة سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير والقاسم بن محمد وابي بكر بن عبد الرحمن وخارجة بن زيد وعبيد الله بن عبد الله وسليمان بن يسار-------------- في مشيخة سواهم اهل فقه وصلاح-------------------------------------------------------- فكان مما وعيت- عنهم-------------- ان الوتر ثلاث لا-	1542	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms01594	false	2858420565200164398	149	246	760	1247	1507	300	ابن ابي الزناد عن ابيه-------------------- قال اثبت --عمر بن عبد العزيز الوتر بالمدينة بقول الفقهاء ثلاثا لا يسلم الا في اخرهن حد-------------ثنا ابو العوام عبد الله بن عبد الجبار المرادي حدثنا خالد بن نزار الايلي حدثنا عبد الرحمن بن ابي الزناد- عن ابيه عن-------- السبعة سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير والقاسم بن محمد وابي بكر بن عبد الرحمن-------------- وعبيد الله بن عبد الله وسليمان بن يسار وخارجة بن زيد في مشيخة سواهم اهل فقه وصلاح وفضل وربما اختلفوا في شء فناخذ بقول اكبرهم وافضلهم رايا فكان مما وعيته عنهم علي هذه الصفة ان الوتر ثلاث لا	1594	-3848128699202660695	333	522.0	260	545	61.10091781616211	59	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms1561	true	-4134539736033696633	156	213	784	1071	1514	300	عبد الله بن سعيد المقبري عن-------- ابي هريرة قال كان النبي----------------------- اذا رفع راسه من الركوع من صلاة الصبح في الركعة الثانية يرفع يديه فيدعو بهذا الدعاء اللهم اهدني فيمن هديت وع-افني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك انه لا يذل من واليت تباركت وتعاليت	1561	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms00988	false	-101554526256276396	14	78	71	388	1561	300	عبد الله بن سعيد المقبري عن ابيه عن ابي هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رفع راسه من الركوع في صلاة الصبح في الركعة الثانية -رفع يديه فيدعو بهذا الدعاء اللهم اهدني فيمن ه-يت وعهافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك انه لا يذل من واليت تباركت وتعاليت	988	-3848128699202660695	278	519.0	221	319	87.1473388671875	51	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms1570	true	8872753916664623339	115	157	645	859	1612	300	عاءشة ان------------------ه عليه الصلاة والسلام صلي في المسجد--------- فصلي بصلاته ناس ثم صلي من القابلة فكثر الناس ثم اجتمعوا من------- الثالث-----------ة فلم يخرج اليهم----------------------------- فلما اصبح قال قد رايت الذي صنعتم فلم يمنعني من الخروج اليكم الا اني خشيت ان يفترض عليكم	1570	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms01725	false	5990756585015998953	67	123	346	623	1497	300	عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------صلي في المسجد ذات ليلة فصلي بصلاته ناس ثم صلي من القابلة فكثر الناس ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة او الرابعة فلم يخرج اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما اصبح قال قد رايت الذي صنعتم ولم يمنعني من الخرود اليكم الا اني خشيت ان تف-رض عليكم	1725	-3848128699202660695	195	333.5	155	288	67.70833587646484	32	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms1596	true	7701222071464166656	220	267	1129	1357	1496	300	انه خلق كل انسان من بني ادم علي ------ثلثماءة وستين مفصلا فمن كبر الله وحمد الله وهلل ال---------له واستغفر الله وعزل حجرا عن طريق الناس او شوكة او عظما او ------------امر بمعروف او نهي عن منكر عدد---- الستين والثل-ثماءة-------- فانه يمشي يومءذ وقد زحزح نفسه عن النار	1596	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms03437	false	8104652138449721609	79	129	411	668	1575	300	انه خلق كل انسان من بني ادم علي ستين وثلثماءه------ مفصل- فمن كبر الله وحمد الله وهلل لله وسبح الله واستغفر الله وعزل حجرا عن طريق الناس او-شوكه او-عظما من طريق الناس وامر بمعروف و--نهي عن منكر عدد تلك الستين والثلاثماءه السلامي فانه يمسي يومءذ وقد زحزح نفسه عن النار	3437	-3848128699202660695	209	338.0	166	268	77.98507690429688	36	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms1597	true	8329586041391167743	121	263	625	1325	1508	300	ابي ذر الغفاري----- مرفوعا ان صليت الضحي ركعتين لم تكتب من الغافلين وان صليتها اربعا كتبت من المحسنين وان صليتها ستا كتبت من القانتين وان صليتها ثمانيا كتبت من الفاءزين وان صليتها عشرا لم يكتب لك ال----يوم ذنب وان صليتها -ثنتي عشرة ركعة بني الله لك بيتا في الجنة رواه البيهقي وقال ----------في اسناده نظر ورواه البزار من طريق حسين بن عطاء عن زيد بن اسلم عن ابن عمر قال قلت لابي ذر يا عماه اوصني قال سالتني كما سالت رسول الله فقال ان صليت الضحي ركعتين لم تكتب من الغافلين الخ قال البزار لا نعلمه يروي عن النبي الا من هذا الوجه كذا قال رحمه الله وقد رواه-------------------------------------------------------------------------------------------- الطبراني في الكبير باسناد رجاله ثقات من حديث ابي الدرداء نحوه الا انه قال ومن صلي اربعا كتب من العابدين ومن صلي ستا كفي ذلك اليوم ومن صلي ثمانيا كتبه الله من القانتين	1597	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms01618	false	272562979868015418	109	231	574	1192	1500	300	ابي ذر رضي الله عنه مرفوعا ان صليت الضحي ركعتين لم تكتب من الغافلين وان صليتها اربعا كتبت من المحسنين وان صليتها ستا كتبت من القانتين وان صليتها ثمانيا كتبت من الفاءزين وان صليتها عشرا لم يكتب لك ذلك اليوم ذنب وان صليتها اثنتي عشر-----ة بني الله لك بيتا في الجنه اشار البيهقي الي ضعفه بقوله في اسناده نظر وذكر ابو حاتم الرازي انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن ا--بي ذر وابيلدرداء قيل ايهما اشبه قال جميعا مضطربين ليس لهما في الرواية معني قلت الا ان المنذري قال في حديث ابي الدرداء رجاله ثقات ولفظه عند الطبراني في الكبير من صلي الضحي ركعتين لم يكتب من الغافلين ومن ص---------------لي اربعة كتب من العابدين ومن صلي ستا كفي ذلك اليوم ومن صلي ثمانيا كتب------ من القانتين	1618	-3848128699202660695	390	630.5	309	812	48.02955627441406	64	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms1610	true	5097905158671214522	252	295	1361	1555	1580	300	اصاب ذنبا فقال رب اذنبت ذن--------------------با فاغفره لي فقال ربه اعلم عبدي ان له ربا يغفر الذنب وياخذ به غفرت لعبدي ثم مكث ما شاء الله ثم اصاب ذنبا فقال رب اذنبت ذنبا--- اخر فاغفره لي فقال اعلم عبدي ان له ربا يغفر	1610	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms03203	false	-640327703327756736	253	300	1303	1516	1516	300	اذنب ذنبا فقال رب اذنبت ذنبا وربما قال اصبت ذنبا فاغفره لي فقال ربه اعلم عبدي ان له ربا يغفر الذنب وياخذ به غفرت لعبدي ثم مكث ما شاء الله ثم اصاب ذنبا فقال رب اذنبت او اصبت اخر فاغفره فق---ال اعلم عبدي ان له ربا يغفر-	3203	-3848128699202660695	183	333.5	142	217	84.33179473876953	38	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms1610	true	5097905158671214522	250	281	1353	1492	1580	300	ان عبدا اصاب ذنبا فقال رب اذنبت ذنبا فاغفره لي فقال ربه اعلم عبدي ان له ربا يغفر الذنب وياخذ به غفرت لعبدي ثم مكث ما شاء الله ثم اصاب ذنبا	1610	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms07918	false	-4554752074754286643	271	300	1406	1536	1536	300	ان عبدا اصاب ذنبا فقال رب اذنبت----- فاغفره فقا---ل ربه اعلم عبدي ان له ربا يغفر الذنب وياخذ به غفرت لعبدي ثم مكث ما شاء الله ثم اصاب ذنبا-	7918	-3848128699202660695	127	246.0	99	139	91.36690521240234	28	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms1620	true	2227464390349571308	101	186	520	951	1482	300	ثم تركع فتقولها وانت راكع عشرا اي بعد ---------تسبيح-- الركوع--------------------------------------------------------------------------------- كذا في شرح السنة ثم ترفع راسك من الركوع فتقولها عشرا اي بعد التسميع والتحميد ثم تهوي في الصحاح هوي بالفتح يهوي بالكسر هويا اذا سقط الي اسفل ساجدا حال فتقولها وانت ساجد عشرا اي بعد تسبيح السجود ثم ترفع راسك من السجود فتقولها عشرا من غير زيادة دعاء عندنا وظاهر مذهب الشافعي ان يقولها بعد رب اغفر لي ونحوه ثم تسجد اي ----------------------------------------------------------------------------ثانيا فتقولها عشرا---------- ثم ترفع راسك اي من السجدة الثانية فتقولها عشرا	1620	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms01840	false	-6842706517264924525	63	131	311	672	1479	300	ثم تركع فتقولها وانت راكع عشرا اي بعد الاتيان بتسبيحات الركوع ثلاثا كما سياتي ثم ترفع راسك من الركوع فتقولها عشرا وانت مطمءن من القيام ثم تسجد كذا في رواية الجماعه وعند الدار قطني ----------------------------------------ثم تهوي -------------------------------------------------------س----------------------------------------------------------------------اجدا فتقولها عشرا وانت سا------------------------------------------------------------------------جد اي بعد الاتيان بتسبيحات السجود ثم ترفع راسك من السجود فتقولها عشرا وانت جالس ثم تسجد فتقولها عشرا وانت ساجد ثم ترفع راسك--- من السج--------ود فتقولها عشرا	1840	-3848128699202660695	137	112.0	108	609	22.495895385742188	22	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms1622	true	-6509004483709103745	128	202	688	1050	1574	300	غدا احبوك واثيبك واعطيك حتي ظننت انه يعطيني عطية اي حسية والحال انها معنوية قال اذا زالت الشمس- فقم فصل اربع ركعات فذكر نحوه وقال --ثم ترفع راسك----------------------- فاستو جالسا ولا تقم حتي تسبح عشرا و---------------تكبر عشرا و--تهلل عشرا ثم تصنع ذلك في الاربع الركعات فانك لو كنت اعظم اهل الارض ذنبا غفر لك قلت فان لم استطع ان اصليها في تلك الساعة قال صلها من الليل والنهار وقال --في الاحياء انه يقول في	1622	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms01851	false	603933900871756641	8	81	37	394	1431	300	غدا احبو-------ك واعطيك حتي ظننت انه يعطيني عطية ف------------------------------اذا زال- النهار فقم---- اربع ركعات فذكر الحديث وفيه ثم ترفع راسك يعني من السجدة الثانية فاستو-جالسا ولا-تقم حتي تسبح عشرا او تحمد عشرا او تكبر عشرا او تهلل عشرا ثم تصنع ذلك في الاربع --ركعات فانك لو كنت اعظم اهل الارض ذنبا غفر لك قلت فان لم استطع ان اصلها---- تلك الساعة قال صلها من الليل والنهار ولكن الذي في سياق ابي داود ان	1851	-3848128699202660695	278	442.5	217	407	68.3046646118164	48	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms1622	true	-6509004483709103745	26	65	141	357	1574	300	وانما احب العمل بما تضمن-ه حديث ابن عباس ولا يمنعني من التسبيح بعد السجدتين الفصل بين الرفع والقيام فان جلسة الاستراحة حينءذ مشروعة------------------------------- في هذا المحل وينبغي للمتعبد ان يعمل بحديث ابن عباس تارة ويعمل بحديث ابن المبارك اخري	1622	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms01857	false	-6730082482848897220	178	220	973	1217	1657	300	وان-ا احب العمل بما يقتضيه حديث ابن عباس ولا-يمنعني من التسبيح بعد السجدتين الفصل بين الرفع والقيام فان جلسة الاستراحة حينءذ مشروعة فلايستنكر الجلوس حينءذ للتسبيح في هذا المحل وينبغي للمتعبد ان يعمل بحديث ابن عباس تارة وبما عمله --ابن المبارك اخري	1857	-3848128699202660695	199	364.5	163	248	80.24193572998047	34	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms1663	true	-2850428408468032362	24	74	118	392	1585	300	يوم المزيد فان الله تعالي اتخذ في الفردوس واديا افيح علي كثبان المسك يجلس فيه ساءر الانبياء ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصديقون والشهداء في---------------------قول الله تعالي انا ربكم قد صدقتكم وعدي فسلوني اعطيكم فيق-ولون ربنا نسالك رضوانك فيقول قد رضيت عنكم ولكم علي ما تمنيت-م ولدي مزيد فهم يحبون يوم الجمعة لما يعطيهم	1663	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms01298	false	1055387695316949621	221	300	1111	1534	1534	300	يوم المزيد قال ان ربك---- اتخذ في الفردوس واديا افيح--------------------- فيه كثب مسك فاذا كان يوم الجمعة انزل الله تعالي ما شاء من ملاءكته وحوله منابر من نور عليها مقاعد للنبيين وحف تلك المنابر بمنابر من ذهب مكالة باليقاوت والزبرجد عليها الشهداء والصديقون فجلسوا من وراءهم عي تلك الكتب فيقول الله تعالي انا ربكم قد صدقتكم وعدي فسلوني اعط-كم فيقلولون ربنا نسالك رضوانك فيقول قد رضيت عنكم ولكم علي ما تمنيتهم ولدي مزيد فهم يحبون يوم الجمعة لما يعطيهم-	1298	-3848128699202660695	215	349.0	174	450	47.77777862548828	34	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms1663	true	-2850428408468032362	25	78	122	410	1585	300	المزيد فان الله تعالي اتخذ في الفردوس واديا افيح علي كثبان المسك يجلس فيه ساءر الانبياء ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصديقون والشهداء في----------------------قول الله تعالي انا ربكم قد صدقتكم وعدي فسلوني اعطيكم فيقولون ربنا نسالك رضوانك فيقول قد رضيت عنكم ولكم علي ما تمنيتم ولدي مزيد فهم يحبون يوم الجمعة لما يعطيهم فيه ربهم من الخير	1663	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms10089	false	-450069031075843771	154	234	825	1265	1620	300	المزيد قال ان ربك---- اتخذ في الفردوس واديا افيح فيه كثب-- المسك فاذا كان يوم الجمعة انزل الله تبارك وتعالي ماشاء من الملاءكة وحوله منابر من نور عليها مقاعد النبيين وحفت تلك المنابر بمنابر من ذهب مكللة بالياقوت والزبرجد عليها الشهداء والصديقون فجلسوا من وراءهم علي تلك الكثب فيقول الله------ انا ربكم قد صدقت-م وعدي فسلوني اعطيكم فيقولون ربنا نسالك رضوانك فيقول قد رضيت عنكم ولكم علي ما-تمنيتم ولدي مزيد فهم يحبون يوم الجمعة لما يعطيهم فيه ربهم من الخير	10089	-3848128699202660695	231	379.5	185	454	50.88105773925781	38	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms1668	true	-8197440143970984055	152	227	766	1140	1517	300	جعفر بن عون حدثنا ابو العميس اخبرنا قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن عمر بن الخطاب------------- ان رجلا من اليهود قاله له يا امير المءمنين اية في كتابكم تقرءونها لو علينا مع-شر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا قال اي اية قال 16 اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا الماءدة 3 فقال عمر -قد عرفنا ذلك اليوم والمكان الذي ن-زلت فيه علي النبي------------------- وهو قاءم بعرفة يوم الجمعة	1668	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms02433	false	4033965312192034257	111	190	605	996	1561	300	جعفر بن عوف حدثنا ابو العميس اخبرنا قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رجلا من اليهود قال- له يا امير المءمنين اية في كتابكم تقرء-نها لو علينا معاشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا قال اي اية قال الي---وم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا -----------قال عمر لقد عرفنا ذلك اليوم والمكان الذي انزلت فيه علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو قاءم بعرفة يوم --جمعة	2433	-3848128699202660695	351	639.5	279	409	85.8190689086914	61	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms1719	true	-1302162148606380483	2	97	9	478	1533	300	تنزيل ا-لمشروعات علي حسب ادلتها فهذا الوجه يغني عن قصة عثمان فانها لم تعرف في كتب الحديث بل في كتب الفقه وهي-- انه لما خطب في اول جمعة ولي الخلافة صعد المنبر فقال الحمد لله فارتج عليه فقال --------------------ان ابا بكر وعمر كانا يعدان لهذا المقام مقالا وانتم الي امام فعال احوج منكم الي امام قوال وستاتيك-----م الخطب بعد------------------------- واستغفر الله لي ولكم ونزل وصلي بهم ولم ينكر عليه احد منهم فكان اجماعا منهم اما علي عدم اشتراطها واما علي كون نحو الحمد لله ونحوها يسمي خطبة لغة وان لم يسم--- عرفا ولهذا قال عليه -----------	1719	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms01322	false	3430450480493480247	82	178	440	918	1526	300	تنزيلا للمشروعات علي حسب ادلتها ويوءده مارواه قاسم بن ثابت السرقسطي في غري------ب الحديث عن عثمان رضي الله عنه انه-------------------------------- صعد المنبر فقال الحمد لله فارتج عليه فقال ان اول كل مركب صعب وان ابا بكر وعمر كانا يعدان لهذا المقام مقالا وانتم الي امام فعال احوج منكم الي امام قوال وان اعش تاتكم الخطبة علي وجهها ان شاء الله تعالي واستغفر الله لي ولكم ونزل -صلي بهم ولم ينكر عليه احد منهم فكان اجماعا منهم ----علي عدم اشتراطها و----علي كون---- الحمد لله------- يسمي خطبة لغة وان لم يسم به عرفا والله اعلم فصل وقال الشيخ	1322	-3848128699202660695	331	543.0	262	536	61.75373077392578	59	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms1761	true	-2808077255287464552	31	213	170	1105	1526	300	الدارقطني عن----- سالم ان عبد الله بن عمر اخبره ان رسول الله ك-------------------ان يكبر في الفطر من حين يخرج من بيته حتي ياتي المصلي فالجواب ان صلاة العيد فيها التكبير والمفهوم من الاية بتقدير كونه امرا بالتكبير اعم منه ومما في الطريق فلا دلالة علي التكبير المتنازع فيه لجواز كونه في الصلاة ولما كان دلالتها عليه ظنية لاحتمال التعظيم كان الثابت الوجوب والحديث المذكور ضعيف--------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ليس فيه انه ك----------------ان يجهر به وهو محل النزاع وكذا روي الحاكم مرفوعا ولم يذكر الجهر نعم روي الدارقطني عن نافع موقوفا علي ابن عمر انه كان اذا غدا يو-م الفطر ويوم الاضحي يجهر بالتكبير حتي ياتي المصلي ثم يكبر حتي ياتي الامام قا-ل البيهقي الصحيح وقفه علي ابن عمر و---قول الصحابي لا يعارض به عموم الاية القطعية الدلالة اعني قوله تعالي 16 واذكر ربك الي قوله 16 ودون الجهر وقال عليه الصلاة والسلام خير الذكر الخفي فكيف وهو معارض بقول صحابي اخر وهو ما روي---- عن ابن عباس انه سمع الناس يكبرون فقال لقاءده اكبر الامام قيل لا قال افجن الناس ادركنا مثل هذا اليوم مع النبي------------------- فما كان احد يكبر قبل الامام وقال ابو	1761	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms01660	false	8510728657552205911	58	197	308	981	1497	300	الدارقطني من طريق سالم ان عبد الله بن عمر اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يكبر في الفطر من حين يخرج من بيته حتي ياتي المصلي والجواب من قبل ابي حنيفة عن هذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث انه---- ضعيف في اسناده ابو الطاهر موسي بن محمد بن عطاء المقدسي ويعرف بالبطقاوي قال الذهبي في الديوان كذاب ثم ليس فيه ايضا ما يدل علي انه كان يجهر به----------------------------------------------------- نعم روي الدارقطني عن نافع --------ان ابن عمر ك----ان اذا غدا يووم الفطر ويوم الاضحي يجهر بالتكبير حتي يات------------------------ي الامام وقال البيهقي الصحيح وقفه علي ابن عمر وهو قول --صحابي قد -عارضه قول صح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي اخر روي ابن المنذر عن ابن عباس انه سمع الناس يكبرون فقال لقاءده اكبر الامام قال لا قال ا-جن الناس ادركنا مثل هذا اليوم مع النبي صلي الله عليه وسلم فما كان احد يكبر قبل الامام وقال ابو	1660	-3848128699202660695	457	749.0	358	1096	41.697078704833984	77	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms1764	true	-2619639991158388355	24	80	114	388	1490	300	حدث عذر منع الصلاة يوم الفطر قبل الزوال صلاها من الغد قبل الزوال وان منع عذر من الصلاة في اليوم الثاني لم يصل بعده بخلاف الاضحي فانها تصلي في اليوم الثالث ايضا ان منع عذر في اليوم الاول والثاني وكذا ان اخرها-------- الي اليوم الثاني او الثالث جاز لكن مع الاساءة اه قال ابن حجر صلاة	1764	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms01694	false	-7562984565694384586	92	148	503	781	1537	300	حدث عذر منع الصلاة يوم الفطر قبل الزوال صلوها من الغد قبل الزوال وان منع عذر من الصلاة في اليوم الثاني لم تصل بعده بخلاف الاضحي فانها تصلي في اليوم الثالث ايضا ان منع عذر في اليوم الاول والثاني وكذا ان اخرها بلا عذر الي اليوم الثاني او الثالث جاز لكن مع الاساءة فالحاصل ان---- صلاة	1694	-3848128699202660695	260	496.5	207	282	92.19857788085938	49	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms1819	true	3500850142543820685	122	215	640	1122	1526	300	فصلي ركعتين كبر في الاولي سبع تكبيرات وقرا 16 سبح اسم ربك الاعلي وقرا في الثانية 16 هل اتاك حديث الغاشية وكبر فيها خمس تكبيرات فليس بصحيح كما زعم بل هو ضعيف معارض اما ضعفه فبمحمد بن عبد العزيز بن عمر بن عبد الرحمن بن عوف قال البخاري منكر الحديث والنساءي متروك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابو حاتم ضعيف الحديث ليس له حديث مستقيم واما المعارضة فيما اخرجه الطبراني في ال-وسط عن انس انه عليه الصلاة والسلام استسقي فخطب قبل الصلاة واستقبل القبلة وحول رداءه ثم نزل فصلي ركعتين لم يكبر فيهما الا تكبيرة واخرج ايضا عن	1819	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms01773	false	-8247584015510458715	3	97	15	509	1557	300	وصلي ركعتين كبر في الاولي سبع م---رات وقرا--- سبح اسم ربك الاعلي وقرا في الثانية--- هل اتاك------------- وكبر----- خمس تكبيرات لكن ------------------------------------------------------------------------------------------قال النووي في المجموع انه حديث ضعيف نعم حديث ابن عباس عند الترمذي ثم صلي ركعتين كما يصلي في العيدين اخذ بظاهره الشافعي فقال يكبر فيها كما سبق وذهب الجمهور الي انه يكبر فيها تكبيرة واحدة للاحرام كساءر الصلوات وبه قال مالك واحمد وابو يوسف ومحمد لحديث-------------------------------------------- الطبراني في الاوسط عن انس مرفوعا انه------------- استسقي فخطب قبل الصلاة واستقبل القبلة وحول رداءه ثم نزل فصلي ركعتين لم يكبر فيهما الا تكبيرة واجابو---ا عن	1773	-3848128699202660695	244	340.5	194	671	36.3636360168457	42	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms1820	true	372553172171992252	54	81	271	402	1487	300	تفاءلا بتقلب الحال ظهر البطن وذلك نحو صنيعه في تحويل الرداء او اشارة الي ما يساله وهو ان يجعل بطن السحاب الي الارض لينصب ما فيه من	1820	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms01781	false	-8967006753975961589	204	231	1071	1202	1581	300	تفاءلا لتقلب الحال ظهر البطن وذلك نحو صنيعه في تحويل الرداء او اشارة الي ما يساله وهو ان يجعل بطن السحاب الي الارض لينصب ما فيه من	1781	-3848128699202660695	130	259.0	103	131	99.23664093017578	26	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms1820	true	372553172171992252	139	190	679	947	1487	300	كان اذا راي المطر قال اللهم ص----------------------------يبا بتشديد الياء واصله صيوب قلبت الواو ياء وادغمت كسيد اي مطرا نقله البخاري عن ابن عباس وقيده الواحدي بالكثير ويءيده ما في الكشاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصيب المطر الذي يصوب اي ينزل ويقع وفيه مبالغات من جهة التركيب والبناء والتنكير دل علي انه نوع من المطر شديد	1820	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms03302	false	-7378589499182266241	193	254	1050	1376	1618	300	كان اذا راي المطر قال اللهم اجعله صيبا نافعا ولابن ماجه سيبا بالسين وله وللنساءي------------------------------------------------------------------------------------------------ في اليوم والليلة اللهم اجعله صيبا هينا واسنادهما صحيح اه قلت قوله نافعا تتميم في غاية الحسن لان لفظة صيبا مظنة للضرر والفساد قال الزمخشري الصيب المط- الذي يصوب اي ينزل ويقع -فيه مبالغات من جهة التركيب والبناء والتكثير دل علي انه نوع من المطر شديد	3302	-3848128699202660695	148	227.5	116	424	34.90565872192383	25	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms1829	true	-3737147830980197673	32	71	172	388	1612	300	في الاستسقاء---- وهو اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجلللا سحا عاما طبقا داءما-------- اللهم اس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين الله--------م ان بالعباد والبلاد-------- والخلق من اللاواء------- والضنك ما لا نشكو- الا اليك اللهم انبت لنا	1829	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms01781	false	-8967006753975961589	236	300	1235	1581	1581	300	في الاستسقاء فمن ذلك اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مج-للا سح-----ا طبقا داءما ومن ذلك اللهم اسقنا غيثا مغيثا نافعا غير ضار عاجلا غير اجل اللهم اسق عبادك وبهاءمك وانشر رحمتك واحي بلدك الميت ومن ذلك اللهم اسقنا الغيث ولا تجلعنا من القانطين ومن ذلك اللهم ان ---------البلاد والعباد والخلق من اللاواء والجهد والضنك ما-لا نشكوا الا اليك اللهم انبت لنا-	1781	-3848128699202660695	190	314.0	155	363	52.34159851074219	26	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms1860	true	1856296271364598374	63	104	313	504	1484	300	ابي بن كعب انه قال يا رسول الله ما جزاء الحمي قال تجري الحسنات علي صاحبها ما اختلج عليه قدم او ضرب عليه عرق -قال ابي اللهم اني اسالك حمي لا تمنعني خروجا في سبيلك ولا خروجا الي بيتك ومسجد نبيك	1860	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms08614	false	-3576391770751269540	242	278	1205	1370	1481	300	ابي بن كعب انه قال يا رسول الله ما خير- الحمي قال تجري الحسنات علي صاحبها ما اختلج عليه قدم او ضرب عليه عرق فقال---------- اني اسالك حمي لا تمنعني خروجا في سبيلك ولا ----------------مسجد نبيك	8614	-3848128699202660695	161	288.0	125	192	83.85416412353516	33	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms1888	true	3496778601817745203	32	82	169	409	1554	300	حديث كعب بن -----------------------مالك قال قال رسول ال-له من عاد مريضا خاض في الرحمة فاذا جلس عنده استنقع فيه------ا رواه ا----حمد ايضا باسناد حسن والطبراني----- في الكبير والاوسط ورواه فيهما ايضا من ح----------------------ديث عمرو -بن حزم وزاد وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قام من عنده فلا يزال يخوض فيها حتي يرجع من حيث خرج	1888	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms04735	false	-706339655437789620	62	141	320	700	1492	300	حديث كعب بن مالك عند الطبراني في الاوسط والكبير ايضا فلفظه من عاد مريضا خاض في الرحمة فاذا جلس عنده استنقع فيها وهكذا رواه ابن جرير ايضا ---وقد رواه الطبراني ايضا في الكبير -------------------------من حديث كعب بن عجرة واما حديث عمرو ابن حزم عند الطبراني في الاوسط وفي الكبير ايضا فلفظه من عاد مريضا لا يزال يخوض في الرحمة حتي اذا قعد عنده استنقع فيها ثم اذا قام من عنده -لا يزال يخوض فيها حتي يرجع من حيث خرج	4735	-3848128699202660695	179	256.5	136	409	43.765281677246094	31	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms1897	true	3740173604887148801	41	122	209	631	1546	300	القرطبي قال هذا عام في جميع الامراض لكن يقيد بالحديث الاخر من قتله بطنه لم يعذب في قبره اخرجه النساءي وغيره والمراد به الاستسقاء وقيل الاسهال والحكمة في ذلك انه يموت حاضر العقل عارفا بالله------ فلم يحتج الي اعادة السءال عليه بخلاف من يموت بساءر الامراض فانهم تغيب عقولهم قلت---------------------- لا حاجة الي شء من هذا التقييد فان الحديث غلط فيه الراوي باتفاق الحفاظ وانما هو من مات مر--ابطا لا من مات مر---يضا وقد اورده ابن الجوزي في الموضوعات لاجل ذلك	1897	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms09722	false	6237564415529438491	185	270	886	1332	1471	300	القرطبي ----هذا عام في جميع الامراض لكن يقيد بالحديث الاخر من قتله بطنه لم يعذب في قبره وقال- النساءي وغير --المراد به الاستسقاء وقيل الاسهال والحكمة في ذلك انه يموت حاضر العقل عارفا بالله تعالي فلم يحتج الي اعادة-السءال عليه بخلاف من يموت بساءر الامراض فانهم تغيب عقولهم قال السيوطي في شرح الصدور لا حاجة الي شء من هذا التقييد فان الحديث غلط فيه الراوي باتفاق الحفاظ وانما هو من مات مره ابطا-لا من مات مره ايضا وقد اورده ابن الجوزي في الموضوعات لاجل ذلك	9722	-3848128699202660695	406	744.0	329	455	89.23076629638672	73	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms1907	true	4031783888825360350	101	138	527	739	1586	300	الطيبي----------- بالدال المهملة حيث قال شبه اللذات الفانية والشهوات العاجلة ثم زوالها ببناء مرتفع ينهدم بصدمات هاءلة ثم امر المنهمك فيها بذكر الهادم لءلا يستمر علي الركون اليها ويشتغل عما يجب عليه من الفرار الي دار القرار	1907	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms09386	false	-4001731569958393567	44	81	241	456	1586	300	الطيبي يشعر بانها بالدال المهملة حيث قال شبه اللذات الفانية والشهوات العاجلة ثم زوالها ببناء مرتفع ينهدم بصدمات هاءلة ثم امر المنهمك فيها بذكر الهادم لءلا يستمر علي الركون اليها ويشتغل بما---- عليه من التزود الي---- القرار	9386	-3848128699202660695	199	370.0	164	223	89.2376708984375	32	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms1925	true	7257091895373740737	73	121	418	647	1591	300	ابن عساكر عن علي بن ابي طالب- قال سمعت من رسول الله------------------- كلمات من قالهن عند وفاته دخل الجنة لا اله الا الله الحليم الكريم ثلاث مرات الحمد لله رب العالمين ثلاث مرات تبارك----- الذي بيده الملك يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير 1627 وعن ابي هريرة --------------	1925	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms09492	false	-5472699998040369414	81	137	398	665	1509	300	ابن عساكر عن علي رضي الله عنه قال سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم كلمات من قالهن عند وفاته دخل الجنة لا اله الا الله الحليم الحكيم ثلاث مرات الحمد لله رب العا-مين ثلاث مرات تبارك الله الذي بيده الملك يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير وروي سعيد بن منصور وابن ابي شيبة	9492	-3848128699202660695	201	355.0	156	268	75.0	37	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms1937	true	153832952336319085	238	300	1275	1578	1578	300	في فتاويه ارواح المءمنين في عليين وارواح الكفار في سجين ولكل روح بجسدها اتصال معنوي لا يشبه الاتصال في الحياة الدنيا بل اشبه--- به حال الناءم وان كان هو اشد من حال الناءم اتصالا---- وبهذا يجمع بين ما ورد ان مقرها في عليين او سج----ين وبين ما نقله ابن عبد البر عن الجمهور انها عند افنية قبورها قال ومع ذلك فهي ماذون-	1937	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms09744	false	2372822557561518	51	115	272	580	1509	300	في فتاويه ارواح المءمنين في عليين وارواح الكفار في سجين----- روح يجسده- اتاص- معنوي لا يشبه الاتصال في الحياه الدنيا بل اشبه شء به حال الناءم وان كان هو اشد من حال الناءم اتصالا قال وبهذا يجمع بين ما ورد ان مقرها في عليين او في سجيين وبين ما نقله ابن عبد البر عن الجمهور انها عند افنيه قبورها قال ومع ذلك فهي ماذون	9744	-3848128699202660695	289	534.5	229	315	91.74603271484375	53	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms1938	true	-7673616894434358334	26	63	129	321	1522	300	وقال-- ابن القيم ا-----------------لروح من سرعة الحركة والانتقال الذي كلمح البصر ما يقتضي عروجها من القبر الي السماء في ادني لحظة وشاهد ذلك روح الناءم فقد ثبت ان روح الناءم تصعد حتي تخترق السبع الطباق وتسجد لله	1938	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms09742	false	3224700449019671767	259	300	1354	1561	1561	300	--كلام ابن القيم وحكي في موضع اخر للروح من سرعه الحركة والانتقال الذي كلمح البصر ما يقتضي عروجها من القبر الي السماء في ادني لحظة وشاهد ذلك روح الناءم فقد ثبت ان روح الناءم تصعد حتي تخ-رق السبع الطباق وتسجد لله-	9742	-3848128699202660695	185	343.0	149	211	87.67772674560547	33	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms1938	true	-7673616894434358334	0	27	0	134	1522	300	لها في التصرف وتاوي الي محلها من عليين او سجين قال واذا نقل ال------ميت من قبر الي قبر فالاتصال المذكور مستمر وكذا لو تفرقت الاجزاء اه وقال	1938	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms09744	false	2372822557561518	115	142	580	715	1509	300	لها في التصرف وتاوي الي محلها من عل-ين او سجين قال واذا نقل الميت الميت من قبر الي قبر فالاتصال المذكور مستمر وكذا لو خ-رقت الاجزاء--- وقال	9744	-3848128699202660695	128	233.0	102	140	91.42857360839844	23	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms1946	true	-2241808455854313898	54	77	264	379	1535	300	ان ارواح المءمنين في حواصل طير خضر ترعي في الجنة وتاكل من ثمارها وتشرب من مياهها وتاوي الي قناديل من ذهب تحت العرش	1946	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms09735	false	4605061968320775581	6	29	29	144	1470	300	ان ارواح المءمنين في حواصل طير خضر ترعي في الجنه وتاكل من ثمارها وتشرب من مياهها وتاوي الي قناديل من ذهب تحت العرش	9735	-3848128699202660695	114	227.0	91	115	99.13043212890625	22	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms1947	true	3552170190576997169	209	300	1060	1498	1498	300	وقال القرطبي في حديث كعب نسمة المءمن طاءر يدل ---علي ان نفسها يكون طاءرا اي علي صورته لا انها تكون فيه- ويكون الطاءر ظرفا لها وكذا في رواية عن ابن مسعود عند ابن ماجه ارواح الشهداء عند الله كطير خضر و----في لفظ عن ابن عباس تحول في طير خضر ولفظ ابن عمرو في صور -طير بيض وفي لفظ عن كعب ارواح الشهداء طير خضر قال القرطبي وهذا كله اصح من رواية--- جوف طير وقال القابسي انكر العلماء رواية في حواصل طير خضر لانها حينءذ تكون محصورة مضيقا عليها ورد بان الرواية-	1947	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms09744	false	2372822557561518	141	228	710	1139	1509	300	وقال القرطبي في حديث كعب نسمه المءمن طاءر وهو يدلعلي ان نفسها تكون طاءرا اي علي صورته لاا-نها تكون فيها ويكون الطاءر فاله---- وكذا في روايه ا---بن مسعود عند ابن ماجة ارواح الشهداء عند الله كطير خضر وقال في لفظ عن ابن عباس تجول في طير خضر ولفظ ابن عمرو في صوره طير بيض وفي لفظ عن كعب الشه------داء طير خضر قال وهك-------ذا كله اصح من روايه في جوف طير وقال القابسي انكر العلماء روايه في حواصل طير خضر لانها حينءذ تكون محصورة مضيقا عليها ورد-بان الروايه	9744	-3848128699202660695	392	712.5	309	451	86.91796112060547	69	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms2031	true	8927070405610239957	34	166	161	813	1527	300	الاموات واخرج ابو القاسم سعد -بن علي الزنجاني في فواءده عن ابي هريرة قال قال رسول الله من دخل المقابر ثم قرا-- فاتحة الكتاب و----قل هو الله احد و الهاكم التكاثر ثم قال اني جعلت ثواب ما قرات من كلامك لاهل المقابر من المءمنين والمءمنات كانوا شفعاء له الي الله تعالي واخرج القاضي ابو بكر بن عبد الباقي الانصاري في مشيخته عن سلمة ب-ن عبيد قال قال حماد المكي خرجت ليلة الي مقابر مكة فوضعت راسي علي قبر فنمت فرايت اهل المقابر حلقة حلقة فقلت قا-مت القيامة قالوا لا ولكن رجل من اخواننا قر-----ا قل هو الله احد وجعل ثوابها لنا فنحن نقتسمه منذ سنة واخرج عبد العزيز صاحب الخلال بسنده عن انس ان رسول الله ق------------ال من دخل المقابر فقرا سورة يس خفف الله عنهم وكان له بعدد م----ن فيها حسنات	2031	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms09704	false	-1252541858168875270	175	300	874	1506	1506	300	القراءن واخرج ابو القاسم سعد ابن علي الزنجاني في فواءده عن ابي هريره رفع-------------ه من دخل المقابر ثم قراء بفاتحه الكتاب وقال قل هو الله احد و-الهاكم التكاثر ثم قال اني جعلت ثواب ما-قرات من كلامك لاهل المقابر--- المءمنين والمءمنات كانوا شفعاء له الي الله تعالي واخرج القاضي ابو بكر بن عبد الباقي الانصاري في مشيخته عن سلمه ابن عبيد قال قال حماد المكي خرجت ليله الي مقابر مكه فوضعت راسي علي قبر فنمت فرايت اهل المقابر حلقه حلقه فقلت قاكمت القيامه قالوا لا ولكن رجل من اخواننا قراء لنا قو هو الله احد وجعل ثوابها لنا فنحن نق-سمه منذ سنه واخرج عبد العزيز صاحب الحل------------------------------ال من حديث انس من دخل المقابر فقرا سوره يس خفف الله عنهم وكان له بعدد من دفن فيها حسنات-	9704	-3848128699202660695	578	1043.0	461	682	84.750732421875	99	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms2031	true	8927070405610239957	34	192	161	945	1527	300	الاموات واخرج ابو القاسم سعد -بن علي الزنجاني في فواءده عن ابي هريرة قال قال رسول الله من دخل المقابر ثم قرا-- فاتحة الكتاب و----قل هو الله احد و الهاكم التكاثر ثم قال اني جعلت ثواب ما قرات من كلامك لاهل المقابر من المءمنين والمءمنات كانوا شفعاء له الي الله تعالي واخرج القاضي ابو بكر بن عبد الباقي الانصاري في مشيخته عن سلمة ب-ن عبيد قال قال حماد المكي خرجت ليلة الي مقابر مكة فوضعت راسي علي قبر فنمت فرايت اهل المقابر حلقة حلقة فقلت قا-مت القيامة قالوا لا ولكن رجل من اخواننا قر-----ا قل هو الله احد وجعل ثوابها لنا فنحن نقتسمه منذ سنة واخرج عبد العزيز صاحب الخلال بسنده عن انس ان رسول الله ق------------ال من دخل المقابر فقرا سورة يس خفف الله عنهم وكان له بعدد م----ن فيها حسنات وقال القرطب---ي حديث اقر-ءا علي موتاكم يس هذا يحتمل ان تكون هذه القراءة عند الميت في حال حياته ويحتمل- ان تكون عند قبره كذا ذكره السيوطي	2031	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms09766	false	9147388801598532945	51	201	251	1011	1549	300	القراءن واخرج ابو القاسم سعد ابن علي الزنجاني في فواءده عن ابي هريره رفع-------------ه من دخل المقابر ثم قراء بفاتحه الكتاب وقال قل هو الله احد و-الهاكم التكاثر ثم قال اني جعلت ثواب ما-قرات من كلامك لاهل المقابر--- المءمنين والمءمنات كانوا شفعاء له الي الله تعالي واخرج القاضي ابو بكر بن عبد الباقي الانصاري في مشيخته عن سلمه ابن عبيد قال قال حماد المكي خرجت ليله الي مقابر مكه فوضعت راسي علي قبر فنمت فرايت اهل المقابر حلقه حلقه فقلت قاكمت القيامه قالوا لا ولكن رجل من اخواننا قراء لنا قو هو الله احد وجعل ثوابها لنا فنحن نق-سمه منذ سنه واخرج عبد العزيز صاحب الحل------------------------------ال من حديث انس من دخل المقابر فقرا سوره يس خفف الله عنهم وكان له بعدد من دفن فيها حسنات وقال القرطبي في حديث اقراءا علي موتاكم يس---- يحتمل ان تكون هذه القراءه عند الميت في حال مو-ته ويحتملا ان تكون عند قبره قال----- السيوطي	9766	-3848128699202660695	695	1241.5	553	819	84.85958862304688	117	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms2032	true	4398694374373777090	102	149	512	765	1558	300	قال ال-سيوطي-------------- واما------ القراءة علي القبر فجزم بمشروعيتها اصحابنا وغيرهم قا----------------------------------------------------------------ل النووي في شرح المهذب يستحب لزاءر القبور ان يقرا ما تيسر من القران ويدعو لهم عقبها نص عليه الشافعي واتفق عليه الاصحاب وزاد في موضع اخر وان ختموا القران علي القبر كان افضل 1718 وعن ابي	2032	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms09695	false	-1539131847241768238	185	247	921	1255	1536	300	قال الاسيوطي في شرح الصدور واما قراءه القرا-ن علي القبر فجزم بمشروعيتها اصحابنا وغيرهم قال الزعفراني سالت الشافعي عن القراءه عند القبر فقال لا باس به وقال النووي في شرح المهذب يستحب لزاءر القبور ان يقرا ما تيسر من القران ويدعو لهم عقبها نص عليه الشافعي واتفق عليه الاصحاب -زاد في موقع اخرو--ن ختموا القران علي القبر كان افضل انتي وقد سال	9695	-3848128699202660695	237	419.5	191	338	70.11833953857422	37	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms2032	true	4398694374373777090	0	27	0	126	1558	300	من باب الفضل فجاءز ان يزيده الله ما شاء قاله الحسين -بن --فضل الخامس ان اللام في الانسان بمعني علي اي ليس علي الانسان الا ما سعي	2032	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms09702	false	-6027964049723932227	259	282	1386	1500	1592	300	من باب الفضل فجاءز ان يزيده الله ما-شاء ف-له الحسين ابن الفضل الخامس ان -للام----------- بمعني علي اي ليس علي الانسان الا ما-سعي	9702	-3848128699202660695	110	179.5	87	129	85.27131652832031	21	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms2032	true	4398694374373777090	27	103	126	516	1558	300	واستدلو-ا علي الوصول بالقياس علي الدعاء والصدقة والصوم والحج والعتق فانه لا فرق في نقل الثواب بين ان يكون عن حج او صدقة او وقف او دعاء او قراءة -بالاحاديث المذكورة--- وهي وان كانت ضعيفة فمجموعها يدل علي ان لذلك اصلا وان -المسلمين ما زالوا في كل مصر وعصر يجتمعون ويقرءون لموتاهم من غير نكير فكان ذلك اجماعا ذكر ذلك كله الحافظ شمس الدين----- ابن عبد الواحد المقدسي الحنبلي في جزء الفه في المسالة ثم قال	2032	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms09704	false	-1252541858168875270	1	77	8	399	1506	300	واستدلو ا علي الوصول بالقياس علي الدعاء والصدقه والصوم والحج والعتق فانه لا فرق في نقل الثواب بين ان يكون عن حج او صدقه او وقف او دعاء او قراءه وبالاحاديث الوارده فيه وهي وان كانت ضعيفه فمجموعها يدل علي ان لذلك اصلا وبات المسلمين ما-زالو- في كل م-----صر يجتمعون ويقراءن لموتاهم من غير نكير فكان ذلك اجماعا ذكر ذلك كله الحافظ شمس الدين محمد ابن عبد الواحد المقدسي الحنبلي في جزء الفا في المسءله--- قال	9704	-3848128699202660695	362	662.0	290	401	90.2743148803711	59	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms2032	true	4398694374373777090	62	103	307	516	1558	300	فمجموعها يدل علي ان لذلك اصلا وان -المسلمين ما زالوا في كل مصر وعصر يجتمعون ويقرءون لموتاهم من غير نكير فكان ذلك اجماعا ذكر ذلك كله الحافظ شمس الدين----- ابن عبد الواحد المقدسي الحنبلي في جزء الفه في المسالة ثم قال	2032	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms09765	false	-381541209874704589	214	253	1111	1316	1539	300	فمجموعها يدل علي ان لذلك اصلا وبات المسلمين ما-زالو- في كل م-----صر يجتمعون ويقراءن لموتاهم من غير نكير فكان ذلك اجماعا ذكر ذلك كله الحافظ شمس الدين محمد ابن عبد الواحد المقدسي الحنبلي في جزء الفا في المسءله--- قال	9765	-3848128699202660695	191	346.0	154	215	88.83721160888672	31	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms2080	true	5710735257065794462	181	214	931	1124	1586	300	وقال الطيبي الفاء متعلق بمحذوف اي نهيتكم عن زيارة القبور فان المباهاة بتكثير الاموات فعل الجاهلية واما الان فقد دار رحي الاسلام وهدم قواعد الشرك فزوروها فانها تورث رقة القلب وتذكر الموت والبلي	2080	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms09677	false	8622526067364536802	84	114	416	594	1576	300	وقال القاضي القاء متعلق بمحذوف اي نهيتكم عن زيارتها -----------مباهاه بتكاثر الاموات فعل الجاهلية واما الان فقد جاء---- الاسلام وهدم قواعد الشرك فزوروها فانها تورث رقة القلب وتذكر الموت والبلي	9677	-3848128699202660695	166	303.5	137	193	86.01036071777344	24	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms2080	true	5710735257065794462	181	214	931	1124	1586	300	وقال الطيبي الفاء متعلق بمحذوف اي نهيتكم عن زيارة القبور فان المباهاة بتكثير الاموات فعل الجاهلية واما الان فقد دار رحي الاسلام وهدم قواعد الشرك فزوروها فانها تورث رقة القلب وتذكر الموت والبلي	2080	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms09765	false	-381541209874704589	81	111	402	580	1539	300	وقال القاضي القاء متعلق بمحذوف اي نهيتكم عن زيارتها -----------مباهاه بتكاثر الاموات فعل الجاهلية واما الان فقد جاء---- الاسلام وهدم قواعد الشرك فزوروها فانها تورث رقة القلب وتذكر الموت والبلي	9765	-3848128699202660695	166	303.5	137	193	86.01036071777344	24	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms2147	true	5832814674107032995	4	56	16	277	1493	300	بعث- رسول الله معاذا الي اليمن ف--------امره ان ياخذ من كل ثلاثين من البقر تبيعا او تبيعة ومن كل اربعين مسنة -قالوا فالاوقاص -قال ما امرني رسول الله فيها بشء وساله------------------------------ اذا قدمت عليه فلما قدم علي رسول الله------------------- ساله ف-----------قال ليس فيها شء قال المسعودي والاوقاص ما بين الثلاثين الي اربعين	2147	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms01919	false	-3271756196958600759	133	194	674	976	1530	300	بعثه رسول الله------ صلي الله عليه وسلم امره ان ياخذ من كل ثلاثين من البقر تبيعا او تبيعة ومن كل اربعين مسنة فقالوا -الاوقاص فقال ما امرني ف----------يها بشء وساسال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قدمت عليه فلما قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ساله عن الاوقاص فقال ليس فيها شء وفسروها ب-------------ما بين الاربعين الي الستين	1919	-3848128699202660695	205	311.5	160	332	61.746986389160156	33	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms2156	true	-4796333866562322823	82	271	436	1370	1529	300	عبد الله بن شداد بن الهاد ----قال دخلنا علي عاءشة رضي الله تعالي عنها ق----------الت دخل علي رسول الله------------------- فراي في يدي فتخات---- ورق فقال ما هذا يا عاءشة فقلت صنعتهن---------------- اتزين لك بهن يا رسول الله قال اتءدين زكاتهن فقلت لا ---------------قال هن حسبك من النار------------------------------------------------- واخرج----------------------ه الحاكم وصحح---ه ومنها ما اخرج ابو داود عن ام سلمة الحديث كما سياتي قال وفي هذا المطلوب احاديث كثيرة مرفوعة غير انا اقتصرنا منها علي ما لا شبهة في صحته والتاويلات المنقولات عن المخالفين مما ينبغي صون النفس عن احضارها والالتفات اليها وفي بعض الالفاظ ما يصرح بردها اه كلام المحقق ملخصا ومن جملة تاويلاتهم ما ذكره ابن حجر من ان الحلي كان محرما اول الاسلام فوجبت زكاته حينءذ لتحريمه فلما ابيح زالت زكاته 1810 و------عن ام سلمة ق--------------الت كنت البس اوضاحا من ذهب في النهاية هو جمع وضح بفتحتين نوع من الحلي يعمل من الفضة سمي به لبياضه فقلت يا رسول الله اكنز هو اي استعمال الحلي كنز من الكنوز الذي توعد علي اقتناءه في القران ا-م لا فقال ما بلغ اي الذي بلغ ان تءدي زكاته اي نصابا فزكي علي صيغة المجهول فليس بكنز -رواه مالك وابو داود -قال	2156	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms01950	false	7678275561524482425	41	145	201	699	1482	300	عبد الله بن شداد بن الهاد انه قال دخلنا علي عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فقالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فراي في يدي فتحنات من ورق فقال ما هذا يا عاءشة فقلت صنعتهن لك يا رسول الله اتزين --------------------قال اتءدين زكاتهن -قلت لا او ما شاء الله قال هو حسبك من النار اخرجه ابو داود والحاكم وقال صحيح علي شرط الشيخين واخرجه البيهقي من طريقة شيخه الحاكم وسكت عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ذلكعن ام سلمة رضي الله عنها قالت كنت البس اوضاحا من ذهب ف-----------------------------------------------------------------------قلت يا رسول الله----------------------------------------------------------------------- اكنزهن فقال ماب-------------لغ ان تءدي زكاته------------------------------- فليس بكنز اخرجه ------ابو داود وقال	1950	-3848128699202660695	300	406.5	233	1099	27.297542572021484	48	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms2162	true	1611756503194576326	0	148	0	746	1537	300	السيد ليس بذاك لان المقصود الاصلي من التكليف ان يصرف المكلف نفس منفعته لمالكه وهو الرب تعالي ابتلاء له لتظهر طاعته من عصيانه ولذا لا يتعلق التكليف الا بفعل المكلف فاذا فرض كون المكلف لا يلزمه شرعا صرف تلك المنفعة التي هي فيما نحن فيه فعل الا عطاء وانما يلزم شخصا اخر لزم انتفاء الابتلاء الذي هو مقصود التكليف في حق ذلك المكلف وثبوت الفاءدة بالنسبة الي ذلك الاخر لا تتوقف علي الايجاب علي الاول لان الذي له ولاية الايجاد والاعدام------ يمكن ان يكلف ابتداء السيد بسبب عبد------ ملكه له من فضله فوجب لهذا الدليل العقلي وهو لزوم انتفاء مقصود التكليف الاول ان يحمل ما ورد من لفظ علي في نحو قوله علي كل حر وعبد علي معني عن كقوله اذا رضيت علي بنو قشير لعمر الله اعجبني رضاها وهو كثير هذا لو لم يجء شء من الفاظ الروايات بلفظ عن كيلا ينافيه الدليل العقلي فكيف وفي بعض	2162	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms02004	false	-6993213181664647988	131	262	681	1358	1549	300	السيد بان--------- المقصود الاصلي من التكليف ان يصرف المكلف نفس منفعته لمالكه وهو الرب تعالي ابتلاء له لتظهر طاعته من عصيانه ولذا لا يتعلق التكليف الا بفعل المكلف فاذا فرض كون المكلف لا يلزمه شرعا صرف تلك المنفعه التي هي فيما نحن فيه فعل الا-عطاء وانما يلزم شخصا اخر لزم انتقاء الابتلاء الذي هو مقصود التكليف في حق ذلك المكلف وثبوت الفاءدة بالنسبة الي ذلك الاخر ي---توقف علي الايجاب علي الاول لان الذي له ولايه الايجاب والاعدام تعالي يمكن ان يكلف ابتداء السيد بسبب عبده الذي ملكه له من فضله فوجب لهذا الدليل العقلي وهو لزوم انتقاء مقصود التكليف الاول ان يحمل ما-ورد من لفظ علي في نحو قوله علي كل حر وعبد علي معني--------------------------------------------------------------- هذا لو لم يج---ء من الفاظ الروايات بلفظ عن ك-لا ينافيه الدليل العقلي فكيف وفي بعض	2004	-3848128699202660695	656	1246.0	527	758	86.54353332519531	120	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms2162	true	1611756503194576326	220	271	1111	1383	1537	300	ابن الهمام اما الحديث فضعيف واما الاخر فان الاطلاق في الص---------حيح يوجبها في الكافر والتقييد في الصحيح ايضا بقوله من المسلمين لا يعارضه لما عرف من عدم حمل المطلق علي المقيد في الاسباب لانه لا تزاحم فيها فيمكن الاخذ بهما فيكون كل من المطلق والمقيد سببا بخلاف ورودهما في حكم و-احد	2162	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms02008	false	-6089512551705917859	208	254	1037	1285	1519	300	ابن الهمام-------------------------------- الاطلاق في العبد في الصحيح يوجبها في الكافر والتقييد في الصحيح ايضا بقوله من المسلمين ر--يعارضه لما عرف من عدم حمل المطلق علي المقيد في الاسباب لانه لا تزاحم فيها فيمكن العمل بهما فيكون كل من المطلق والمقيد سببا بخلاف ورودهما في حكم وااحد	2008	-3848128699202660695	233	444.5	189	282	82.62411499023438	41	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms2170	true	-2457345897187226792	225	249	1176	1289	1542	300	انه يجوز في هذا الزمان وانما كان ممتنعا في ذلك الزمان وعنه وعن ابي يوسف ي----جوز ان يدفع بعض بني هاشم الي بعض زكاتهم	2170	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms02141	false	6820717223095128744	0	25	0	117	1481	300	انه يجوز في هذا الزمان وانما كان ممتنعا في ذلك الزمان وعنه وعن ابي يوسف انه يجوز ان يدفع بعض بني هاشم الي بعض زكاتهم	2141	-3848128699202660695	112	219.5	88	117	95.72649383544922	23	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms2171	true	-4070115382653698747	57	137	292	694	1560	300	علي رسول الله وهو يومءذ عند زينب بنت-------------------------- جح--ش فقلنا يا رسول الله قد بلغنا النكاح وانت ابر الناس واوصل الناس وجءناك---------------- لتءمرنا علي---- هذه الصدقات فنءدي اليك كما يءدي الناس ونصيب كما يصيبون قال فسكت طويلا---------------------------------------------------------------------------- ثم قال ان الصدقة لا تنبغي لال محمد انما هي اوساخ الناس ادعوا الي محمية بن جزء رجلا من بني اسد كان رسول الله يستعمله علي الاخماس ونوفل بن الحارث بن عبد المطلب فاتياه فقال لمحمية----------------------------------------------------------------------------------------------------- اصدق عنهما من الخمس كذا وكذا قال	2171	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms02214	false	-7989034970759108279	143	252	720	1273	1510	300	علي---------ه وهو يومءذ عند زينب ابنه جحش قال فتواكلنا ثم تكلم احدنا فق-ال يا-رسول الله -----------------انت ابر الناس واوصل الناس وقد بلغنا النكاح فجءنا لتءمرنا علي بعض هذه الصدقات فنءدي اليك كما يءدي الناس ونصيب -ما يصيبنا قال فسكت طويلا حتي اردنا ان نكلمه قال وجعلت زينب تملع الينا من وراء الحجاب ا لا تكلماه قال ثم قال ان الصدقه لا تنبغي لال محمد انما هي اوساخ الناس ادعو- الي محماه وكان ----------------------------------------علي الخم--س ونوفل بن الح-رث بن عبد المطلب فمااله فقال لمحماه انكح هذا الغلام ابنتك للفضل بن عباس فانكحه وقال لنوفل بن الحرث انكح هذا الغلام لي فانحني وقال لمحماه اصدق عنهما من الخ-س كذا وكذا قال	2214	-3848128699202660695	298	471.0	234	627	47.52791213989258	48	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms2177	true	12213062893091979	230	292	1179	1471	1508	300	ابو داود والنساءي اي عن----------- هشام بن عروة عن ابيه عن عب-د الله بن عدي في شرح ابن الهمام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صاحب التنقيح حديث 7 وقال الامام احمد ما اوجده من حديث هو احسنها اسنادا فهذا مع ح---------ديث معاذ يف--------------------------------------------------يد منع غني الغزاة والغارمين عنها فهو حجة علي الشافعي في تجويزه لغني الغزاة اذا لم يكن له شء في الديوان ولم ياخذ من	2177	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms02173	false	-1650860913497703781	200	300	983	1490	1490	300	ابو داود والنساءي والطحاوي من طريق هشام بن عروة عن ابيه عن عبيد الله بن عدي --------بن الخيار قال اخبرني رجلان انهما اتيا النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقسم الصدقة فسالاه فرفع فينا البصر وخفضه فرانا جلدين فقال ان شءتما اعطيتكما ولاحظ فيها لغني ولا لقي مكتسب قال صاحب التنقيح حديث صحيح قال---------- ما اجوده من حديث هو احسنها اسنادا فهذا مع ما قبله وحديث معاذ السابق عند الستة تءخذ من اغنياءهم فترد في فقراءهم يقيد منع غني الغزاه والغارمين عنها فهو حجة علي الشافعي في تجويزه لغني الغزاه اذا لم يكن له شء في الديوان ولم ياخذ من-	2173	-3848128699202660695	250	417.5	195	526	47.52851867675781	45	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms2179	true	3540503079571313753	79	152	372	733	1498	300	زياد بن الحرث الصداءي بضم الصاد ممدودا قال اتيت النبي----------------------- فبايعته فذكر اي زياد او النبي حديثا طويلا فاتاه اي اتي النبي رجل فقال اعطني من الصدقة فقال له رسول الله------------------- ان الله لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها اي الي ان حكم في الصدقات هو اي الله تعالي وهو لمجرد التاكيد فجزاها بتشديد الزاي فهمز اي فقسم اصحابها ثمانية اجزاء اي اصناف فان كنت من تلك الاجزاء	2179	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms02066	false	-1560872067684987505	1	53	3	259	1481	300	زياد بن الحرث العداءي----------------- قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فبايعته وذكر----------------- حديثا طويلا فاتاه------------- رجل فقال اعطني من الصدقة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها هو--------------------------------------------------------- فجزا----------------------------------ها ثمانية اجزاء--------- فان كنت من تلك الاجزاء	2066	-3848128699202660695	205	314.5	162	403	50.86848449707031	37	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms2179	true	3540503079571313753	6	77	30	363	1498	300	لم يثبت هذا الحديث ولو ثبت لم يقو قوة ترجح حديث معاذ فانه رواه اصحاب الكتب الستة مع قرينة من الحديث الاخر يعني قوله لا تحل الصدقة لغني ولو قوي قوته ترجح حديث معاذ بانه مانع وما رواه مبيح مع انه داخله التاويل عندهم حيث قيد للاخذ له بان لا يكون له شء من الديوان ولا اخذ م-ن الفء وهو اعم من ذلك وذلك يضعف الدلالة بالنسبة الي ما لم يدخله	2179	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms02174	false	-3155189191999107908	192	247	979	1234	1517	300	لم يثبت -----------ولو ثبت لم يقو قوة----- حديث معاذ فانه اتفق عليه------- الستة ------------------------------------------------------ولو قوي قوته ترجح حديث معاذ بانه مانع وما رواه مبيح مع انه د-خله التاويل عندهم حيث قيد الاخذ له بان لا يكون له شء من الديوان ولا اخذا من الفء وهم اعم من ذلك وذلك يضعف الدلالة بالنسبة الي ما-لم يدخله	2174	-3848128699202660695	242	429.5	188	334	72.45509338378906	50	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms2180	true	3475825693472768420	33	171	147	810	1426	300	شرب عمر بن الخطاب رضي الله عنه ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------بنا فاعجبه اي وافق هوي نفسه فانكره بالاستدلال القلبي او بالالهام الغيبي وقال الغزالي سال عمر رضي الله عنه اذ رابه فانه اعجبه طعمه ولم يكن علي ما كان يالفه كل ليلة وهذا من اسباب الريبة وحمله علي الورع فسال الذي سقاه من اين ---هذا اللبن فاخبره انه ورد اي مر علي ماء اي مكان ماء واغرب ابن حجر في قوله اي مكان فيه ماء كذا قاله شارح وهو غير محتاج وما المانع انه ورد الماء نفسه وان كان من لازم وروده محله اه ووجه غرابته لا تخفي وقد سماه اي عينه باسمه فاذا للمفاجاة نعم بفتحتين من نعم الصدقة وهم اي الرعاة او اهل النعم يسقون اي النعم فحلبوا ----من البانها اي فاعطوني هذا فاخذته فجعلته في سقاءي بكسر السين فهو هذا فادخل عمر يده اي في فمه او حلقه	2180	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms04172	false	-6760710198844533225	17	83	81	389	1480	300	شرب عمر بن الخطاب رضي الله عنه لبنا من ابل الصدقه غلطا فعلم بذلك فادخل اصبعه في فيه وتقيا وهذا رواه مالك من طريق زيد بن اسلم قال شرب عمر لبنا فاعجبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسال الذي سقاه من اين لك هذا اللبن فاخبره انه ورد عل------ي ماء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد سماء-------------- فاذا نعم----------------- من نعم الصدقه وه-----------------------م يسقون--------- فحلبوا الي من البانها---------------------- فجعلته في سقاءي----------- فهو هذا فادخل عمر يده ------------------	4172	-3848128699202660695	189	254.0	148	776	24.355670928955078	32	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms2214	true	-38343119611296858	20	254	108	1279	1525	300	فتنحي ذلك السحاب اي تبعد عن مقصده فافرغ ماءه في حرة وهي ارض ذات حجارة سود فاذا شرجة بسكون الراء مسيل الماء الي السهل من الارض من تلك الشراج بكسر الشين اي الواقعة في تلك الحرة قد استوعبت اي بالاخذ ذلك الماء اي النازل من السحاب الواقع في الحرة كله تاكيد فتتبع اي ذلك الرجل الماء اي اثره فاذا -رجل قاءم في حديقته يحول الماء اي من مكان الي مكان من حديقته بمسحاته بكسر الميم وهي المجرفة من الحديد او غيره فقال اي الرجل له اي لصاحب الحديقة يا عبد الله ما اسمك اي المخصوص قال فلان الاسم بالرفع وقيل بالنصب قال الطيبي هو صرح باسمه لكن رسول الله كني عنه بفلان ثم فسر بقوله الاسم الذي سمع في السحابة ولعل العدول عن التصريح الي الكناية للاشارة الي ان معرفة الاسماء المبهمة في بعض المواضع ليست من الامور المهمة فقال له اي للرجل يا عبد الله لم تسالني عن اسمي فقال اني سمعت صوتا في السحاب- الذي هذا ماءه- يقول اي ذلك الصوت يعني صاحبه للسحاب وفي نسخة ويقول اسق حديقة فلان لاسمك قال الطيبي اي قلت انا فلان لاسمك المخصوص ويدله فان الهاتف صرح بالاسم والكناية من السامع فما تصنع فيها اي في حديقتك من الخير حتي تستحق هذه الكرامة قال اما بتشديد الميم اذ قلت وفي نسخة اذا قلت هذا فاني انظر الي ما يخرج منها اي من زرع الحديقة وثمرها فاتصدق بثلثه بضمتين وسكون الثاني واكل انا وعيالي ثلثا وارد فيها	2214	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms07823	false	6866042723628276698	25	111	123	535	1502	300	فتنحي هذا السحاب----------------- فافرغ م-ءه في حرة ف----------------------اذا شرجة------------------------------------------ من تلك الشراءج---------------------------------- قد استوعبت---------- ذل- الماء------------------------------------ كله------ فت-------------تبع الماء-------- فاذا برجل قاءم في حديقته يحول الماء------------------------------ بمسحات-----------------------------------------ه فقال له يا عبد ا--------------------------لله ما اسمك -----------قال فلان لل------------------------------------------------------------------------------------------اسم الذي سمع في السحاب فقال له يا عبد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله لم تسالني عن اسمي ق-ال اني سمعت صوتا في السحابة الي -هذا ماءها يق----------------------------------------------ول اسق حديقة فلان لاسمك---------------------------------------------------------------------------------------- فما تصنع فيها ق--------------------------------------------ال اما------------- اذ -----------------قلت هذا فاني انظر الي ما يخرج من-------------------------ها فاتصدق بثلثه-------------------- واكل انا وعيالي ثلثا وارد فيها	7823	-3848128699202660695	368	490.5	290	1174	31.345827102661133	60	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms2245	true	-892829263528042721	79	169	398	846	1515	300	وارفع ازارك الي نصف الساق اي ليكن سروالك وقميصك قصيرين فان ابيت رفع ازارك الي نصف الساق فارفعه الي الكعبين ولا تتجاوز عنهما واياك واسبال الازار اي اجتنبه فانها اي هذه الفعلة او الخصلة التي هي الاسبال من ارسال الثوب وارخاءه من المخيلة بفتح الميم وكسر الخاء اي لكبر والعجب وان الله لا يحب المخيلة وان امرء شتمك اي سبك ولعنك وعيرك اي لامك وعيرك بما يعلم فيك اي من عيبك سواء يكون فيك ام لا فلا تعيره بما تعلم فيه اي فضلا عما لا تعلم فيه فانما وبال ذلك	2245	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms06219	false	7108727810301127777	3	38	15	194	1532	300	وارفع ازارك الي نصف الساق----------------------------- فان ابيت -------------------------------الي الكعبين----------------- واياك واسبال الازار---------- فانها ---------------------------------------------------------------من المخيلة و-------------------------------------ان الله لا يحب المخيلة وان امرء شت---------------------------مك وعيرك بما يعلم فيك------------------------------- فلا تعيره بما تعلم ------------------------فيه فانما وبال ذلك	6219	-3848128699202660695	178	256.0	143	448	39.73214340209961	33	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms2246	true	-7407334360917181533	49	126	218	570	1454	300	رواه الترمذي---------------------------------------------------- وصححه 1920 وعن ابن عباس قال سمعت رسول الله يقول ما من مسلم كسا مسلما ثوبا اي ازارا او رداء او غيرهما الا كان في حفظ ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الطيبي اي في حفظ اي حفظ من الله ما دام عليه اي علي المسلم منه اي من الثواب خرقة اي قطعة يسيرة قال ابن الملك وانما لم يقل في حفظ الله ليدل التنكير علي نوع--- تفخيم وشيوع وهذا في الدنيا واما في الاخرة فلا حصر ولا عدل لثوابه	2246	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms02219	false	-4455546127156826912	10	88	45	409	1516	300	رواه الترمذي في اثناء ابواو الحوض وقال حسن غريب ومن طريقه الحاكم وصححه بلفظ------------------------------------- ما من مسلم كسا مسلما ثوب---------------------------ا الا كان في حفظا من الله تعالي مادام عليه من خرقة وعند ابي اليخ في كتاب الثواب عن ابن عباس من كسا مسلما ثوبا لم يزل في ستر الله مادام عليه منه خرقة قال الطيبي----------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما لم يقل في حفظ الله ليدل --------علي نوع من تفخيم وشيوع -هذا في الدنيا واما في الاخرة فلا حصر و-ا عند لثوابه	2219	-3848128699202660695	169	248.5	132	539	31.354360580444336	30	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms2250	true	-3719725037178512383	13	121	78	589	1516	300	الملاءكة من شدة الجبال فقالوا يا رب هل من خلقك اي مخلوقاتك شء اشد من الجبال قال نعم الحديد فانه يكسر الحجر ويقلع به الجبال فقالوا يا رب هل من خل-----------قك شء اشد من الحديد قال نعم النار فانها تلين الحديد وتذيبه فقالوا يا رب هل من خلقك شء اشد من النار قال نعم الماء لانه يطفءها فقالوا يا رب هل من خلقك شء اشد من الماء قال نعم الريح من اجل انها تفرق الماء وتنشفه وقال الطيبي فان الريح تسوق السحاب الحامل للماء فقالوا يا رب هل من -خلقك شء اشد من الريح قال نعم ابن ادم -تصدق صدقة بيمينه -يخفيها من شماله -قيل اشديته والل--------ه اعلم	2250	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms02094	false	4303801598455333717	29	88	154	427	1449	300	الملاءكة ---------------قال-ت يا رب هل من خل------------فك شء اشد من الجبال قال نع----------------------------------------------------------م الحديد قالت فهل شء اشد من الحديد قال نعم النار قالت فهل اشد م-------------------------------------------ن النار قال نعم الماء قالت فهل اشد م------------------------------ن الماء قال نع------------------------------------------------------------------------------------------------م الريح قالت فهل اشد من الريح قال نعم ابن ادم يتصدق----- بيمينه فيخفيه ع-ن شماله وقال الشيخ الاكبر قدس سره اعلم	2094	-3848128699202660695	198	265.0	151	534	37.078651428222656	33	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms2250	true	-3719725037178512383	8	117	49	567	1516	300	الجبال-------- عليها يرده قوله فعجبت الملاءكة من شدة الجبال فقالوا يا رب هل من خلقك اي مخلوقاتك شء اشد من الجبال قال نعم الحديد فانه يكسر الحجر ويقلع به الجبال فقالوا يا رب هل من خلقك شء اشد من الحديد قال نعم النار فانها تلين الحديد وتذيبه فقالوا يا رب هل- من خلقك شء اشد من النار قال نعم الماء لانه يطفءها فقالوا يا رب هل من خلقك شء اشد من الماء قال نعم الريح من اجل انها تفرق الماء وتنشفه وقال الطيبي فان الريح تسوق السحاب الحامل للماء فقالوا يا رب هل من خلقك شء اشد من الريح قال نعم ابن ادم -تصدق صدقة بيمينه -يخفيها من شماله	2250	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms06926	false	-2358018748484595819	69	144	349	699	1476	300	الجبال فالقاها عليها فاستقرت-- فعجبت الملاءكة من خلق الجبال فقال-ت يا-رب هل في خلق------------ك شء اشد من الجبال قال نع--------------------------------م الحديد -قال-ت يا-رب هل في خلقك شء اشد من الحديد قال نعم النار --------------------------قال-ت يا-رب علي في خلقك شء اشد من النار قال نعم الماء قالت ي---------------ارب هل في خلقك شء اشد من الماء قال نع-----------------------------------------------------------------------------م الريح -قال-ت يا-رب هل في خلقك شء اشد من الريح قال نعم ابن ادم يتصدق----- بيمينه ويخفيها عن شماله	6926	-3848128699202660695	299	432.0	225	529	56.5217399597168	56	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms2269	true	-2936158873881472003	156	196	714	949	1510	300	ثالث اركان الاسلام----------------------------------- شرعه سبحانه لفواءد اعظمها كونه موجبا لشيءين احدهما ناشء عن الاخر سكون النفس الامارة وكسر شهوتها في الفضول المتعلقة بجميع الجوارح من العين واللسان والاذن والفرج فان به تضعف حركتها في محسوساتها ولذا قيل اذا جاعت النفس	2269	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms02248	false	-9044390777437841780	258	300	1456	1694	1694	300	ثالث اركان الاسلام بعد لا اله الا الله محمد رسول الله شرعه سبحانه لفواءد اعظمها كونه موجبا---------------------------- سكون النفس الامارة وكسر سورتها في الفضول المتعلقة بجميع الجوارح من العين واللسان والاذن والفرج فان--ه تضعف حركتها في محسوساته- ولذا قيل اذا جاءت النفس-	2248	-3848128699202660695	199	357.5	166	270	73.70370483398438	30	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms2269	true	-2936158873881472003	196	300	949	1510	1510	300	شبعت جميع الاعضاء واذا شبعت جاعت كلها والناشء عن هذا صفاء القلب عن الكدر فان الموجب لكدوراته فضول اللسان والعين وباقيها وبصفاءه تناط المصالح والدرجات ومنها كونه موجبا للرحمة والعطف علي المساكين فانه لما ذاق الم الجوع في بعض الاوقات ذكر من هذا حاله في عموم الساعات فتسارع اليه الرقة عليه والرحمة حقيقتها في حق الانسان نوع الم باطن فيسارع لدفعه عنه بالاحسان ا-------------------------------------------------------------------------------------ليه فينال بذلك ما عند الله من حسن الجزاء ومنها موافقة الفقراء يتحمل ما يتحملون احيانا وفي ذلك رفع حاله عند الله كما حكي عن بشر الحافي انه دخل عليه رجل في الشتاء فوجده جالسا يرعد وثوبه معلق علي المشجب فقال-	2269	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms02249	false	-4712186258457024585	0	103	0	561	1597	300	شبعت جميع الاعضاء فاذا شبعت جاعت كلها و-------عن هذا صفاء القلب من الكدر فان الموجب لكدوراته فضول اللسان والعين وباقيها وبصفاءه تناط المصالح والدرجات ومنها كونه موجبا للرحمة والعطف علي المساكين فانه لما ذاق الم الجوع في بعض الاوقات ذكر من هذا حاله في جميع الاوقات فتسارع اليه الرقة عليه والرحمة حقيقتها في حق الانسان نوع الم باطن فيسارع لدفعه عنه بالاحسان اليه الرقة عليه والرحمة حقيقتها في حق الانسان نوع الم باطن فيسارع لدفهة عنه بالاحسان اليه فينال بذلك ما عند الله تعالي------------------------------------------------------------------------------- كما حكي عن بشر الحافي انه دخل عليه رجل في الشتاء فوجده جالسا يرعد وثوبه معلق علي المشجب فقال	2249	-3848128699202660695	462	887.5	375	647	71.406494140625	81	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms2270	true	-347746003046100112	0	24	0	128	1522	300	له في مثل هذا الوقت تنزع الثوب او معناه فقال يا اخي- الفقراء كثير وليس لي طاقة مواساتهم بالثياب فاواسيهم بتحمل البرد كما يتحملون	2270	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms02249	false	-4712186258457024585	103	127	561	690	1597	300	له في مثل هذا الوقت ينزع الثوب او معناه فقال يا اخية الفقراء كثير وليس لي طاقة مواساتهم بالثياب فاواسيهم بتحمل البرد كما يتحملون	2249	-3848128699202660695	127	248.0	103	129	98.44961547851562	22	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms2313	true	-5529081967456404866	73	206	379	1030	1466	300	في الصحيحين عن سلمة بن الا-كوع انه عليه الصلاة والسلام امر رجلا من اسلم ان اذن في الناس ان من اكل فليصم بقية يومه ومن لم يكن اكل فليصم فان اليوم يوم عاشوراء يصومه قريش في الجاهلية وكان عليه الصلاة والسلام يصومه فلما قدم المدينة صامه وامر بصيامه فلما فرض رمضان قال عليه الصلاة والسلام من شاء صامه ومن شاء تركه قال الطحاوي فيه دليل علي انه كان امر- ايجاب قبل نسخة برمضان اذ لا يءمر------- بامساك من اكل بقية اليوم الا في يوم مفروض الصوم بعينه ابتداء بخلاف قضاء رمضان اذا افطر فيه فعلم ان من تعين عليه صوم يوم ولم ينوه ليلا انه تجزءة نيته نهارا قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يجب تقديم ما رويناه علي مرويه- لقوة ما في الصحيحين بالنسبة الي ما رواه بعد ما نقلنا فيه من الاختلاف في صحة رفعه	2313	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms02280	false	-5929706178950886273	85	256	416	1255	1469	300	في الصحيحين عن سلمة بن الا كوع انه صلي- الله عليه وسلم امر رجلا من اسلم ان اذن في الناس ان من اكل فليصم بقية يومه ومن لم يكن اكل فليصم فان اليوم يوم عاشوراء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه دليل علي انه كان امرا ايجاب قبل نسخة -رمضان اذ لا يءمر من اكل بامساك ب-------قية اليوم الا في يوم مفروض الصوم بعينه ابتداء بخلاف قضاء رمضان اذا افطر فيه فعلم ان من تعين عليه صوم يوم ولم ينوه ليلا انه تجزء-----ه نهارا او هذا بناء علي ان عاشوراء كان واجبا فثبت ان الافتراض لا يمنع النية مجزءة من النهار شرعا يلزمه عدم الحكم بفساد الجزء الذي لم يقترن بها في اول النهار من الشارع بل اعتباه موقوفا الي ان يظهر الحال من وجودها بعده قبل نصب النهار اولا فاذا وجدت ظهر اعتباره عبادة لانه انقلب صحيحا بعد الحكم بالفساد فبطل ذلك المعني الذي عينوه لقيام مارويناه دليلا علي عدم اعتباره شرعا ثم يجب تقديم ما رويناه علي مرويهم لقوة م-لفي الصحيحين بالنسبة الي ما رواه بعد ان ذكرنا فيه من الاختلاف في صحة رفعه	2280	-3848128699202660695	450	796.0	352	1018	44.204322814941406	86	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms2330	true	1190908527496467991	198	265	1028	1345	1507	300	وفي لفظ لابي داود زاد الزهري وانما كان هذا رخصة له خاصة ولو ان رجلا فعل ذلك اليوم لم يكن له بد من التكفير قال المنذر- قول الزهري ذلك دعوي لا دليل عليها وعلي ذلك ذهب سعيد بن جبير الي عدم وجوب الكفارة علي من افطر في رمضان باي شء افطر قال لانتساخه بما في اخر الحديث بقوله كلها انت وعيالك اه وجمهور العلماء علي قول الزهري	2330	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms02316	false	4560857680847777454	19	85	95	405	1549	300	وفي لفظ لابي داود زاد الزهري وانما كان هذا رخصة له خاصة ولو ان رجلا فعل ذلك اليوم لم يكن--- بد من التكفير قال المنذري قول الزهري ذلك دعوي لا دليل عليها وعن -ذلك ذهب سعيد بن جبير الي عدم وجوب الكفارة علي من افطر في رمضان باي شء افطر لا ---نتساخه بما في اخر الحديث بقوله كلها انت وعيالك اهو ج-هور العلماء علي قول الزهري	2316	-3848128699202660695	303	576.0	240	318	95.28302001953125	61	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms2333	true	-6281395177567134280	14	91	63	461	1457	300	البخاري لا اراه محفوظا لهذا يعني للغرابة ولا يقدح في ذلك بعد تصديقه الراوي فانه هو الشاذ المقبول وقد صححه الحاكم علي شرط الشيخين وابن حبان ورواه الدار-قطني وقال رواته كلهم ثقات ثم قد تابع عيسي بن يونس عن هشام بن حسان حفص بن غياث رواه ابن ماجه ورواه الحاكم وسكت عليه ورواه مالك في الموطا موقوفا علي ابن عمر ورواه النساءي من حديث الاوزاعي موقوفا علي ابي هريرة ووقفه عبد الرزاق علي ابي هريرة وعلي ايضا	2333	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms02303	false	-715588297713734896	60	133	294	668	1487	300	البخاري لا اراه محفوظا لهذا اعني للغرابة ولا يقدح في ذلك بعد تصديقه الراوي فانه هو الشاذ المقبول وقد صححه الحاكم---------------- وابن حيان ورواه الدار قطني وقال وان-ه كلهم تقات ثم قد تابع عيسي بن يونس عن هشام-------- حفص بن غياث رواه ابن ماجه ورواه الحاكم وسكت عليه ورواه مالك في الموطا موقوفا علي ابن عمر ورواه النساءي من حديث الاوزاعي موقوفا علي ابي هريرة ووقفه عبد الرازق علي ابي هريرة وعلي ايضا	2303	-3848128699202660695	365	697.0	293	399	91.47869873046875	66	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms2340	true	-3598322614037228631	94	136	493	695	1507	300	انس قال اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به النبي--------------------- فقال افطر هذان ثم رخص النبي بعد--------- في الحجامة للص----اءم وكان انس يحتجم وهو صاءم -قال الدارقطني----- رواته ثقات ولا اعلم له علة و-ما	2340	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms02292	false	-8405840332852282511	179	229	879	1118	1479	300	انس---- اول ما كرهت الحجامه للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فربه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص صلي الله عليه وسلم في الحجامه بعد للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاءم رواه الدر قطني وقال رواته ثقات ولا اعلم له عله وبما	2292	-3848128699202660695	170	273.0	132	243	69.95884704589844	29	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms2343	true	8543103538940196639	0	57	0	286	1530	300	صاءم ليس له من صيامه الا الجوع ورب قاءم ليس له من قيامه الا السهر و--رواه النساءي وابن خزيمة في صحيحه و-------الحاكم وقال صحيح علي شرط البخاري ولفظه رب صاءم حظه من صيامه الجوع والعطش ورب قاءم حظه من قيامه السهر ورواه البيهقي ولفظه----------------------------------------- رب قاءم حظه من القيام- السهر ورب صاءم حظه من الصيام- الجوع والعطش	2343	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms01084	false	6717874512044231946	152	198	760	995	1518	300	صاءم ليس له من صيامه الا الجوع ورب قاءم ليس له من قيامه الا السهر والرواية الثانية التي عزاها لاحمد هكذا رواه الحاكم و---------------------------------------------------------------------------------------------------البيهقي واخرجه الطبراني في الكبير من حديث ابن عمر بلفظ رب قاءم حظه من --قيامه السهر ورب صاءم حظه من --صيامه الجوع والعطش	1084	-3848128699202660695	152	224.0	121	338	44.97041320800781	27	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms2368	true	4838515354851829504	176	269	874	1335	1484	300	لما في الصحيحين عن سلمة بن الا-كوع ان---------ه عليه الصلاة والسلام امر رجلا من اسلم ان اذن في الناس ان من اكل فليصم بقية يومه ومن لم يكن اكل فليصم فان اليوم يوم عاشوراء وكان يوم عاشوراء تصومه قريش في الجاهلية وكان عليه الصلاة والسلام يصومه فلما قدم المدينة صامه وامر بصيامه فلما فرض رمضان قال عليه الصلاة والسلام من شاء صامه ومن شاء تركه فهذا صريح في الرد عليه ودليل علي انه كان امر- ايجاب قبل نسخة برمضان اذ لا يءمر من اكل بامساك بقية اليوم الا في يوم مفروض الصوم بعينه	2368	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms02280	false	-5929706178950886273	84	144	412	684	1469	300	بما في الصحيحين عن سلمة بن الا كوع انه صلي الله عليه وسل----------م امر رجلا من اسلم ان اذن في الناس ان من اكل فليصم بقية يومه ومن لم يكن اكل فليصم فان اليوم يوم عاشوراء فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دليل علي انه كان امرا ايجاب قبل نسخة رم-ضان اذ لا يءمر من اكل بامساك بقية اليوم الا في يوم مفروض الصوم بعينه	2280	-3848128699202660695	251	434.0	195	472	53.1779670715332	49	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms2377	true	-3661882473332461969	44	105	225	520	1502	300	مسلم 2046 وعن معاذة العدوية انها سالت عاءشة اكان رسول الله ي--------------صوم من كل شهر ثلاثة ايام قالت نعم اي وهذا اقل ما كان يقتصر عليه فقلت لها من اي ايام الشهر احتراز من ايام الاسبوع كان يصوم اي هذه الثلاثة من اولها او اوسطها واخرها متصلة او منفصلة قالت لم يكن يبالي اي يهتم للتعيين من اي ايام الشهر يصوم	2377	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms02397	false	-3759152517080268882	232	270	1096	1269	1442	300	مسلم ------عن معاذ--------ة انها سالت عاءشة اكان رسول الله صلي عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة ايام قالت نعم------------------------------ فقلت لها من اي ايام الشهر ك-----------------------ان يصوم قالت كان----------------------------------------------------- لم يكن ي----------------بالي من اي ايام الشهر يصوم	2397	-3848128699202660695	145	226.0	111	309	46.925567626953125	28	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms2399	true	-3965753850371925125	170	228	841	1112	1468	300	لما في الصحيحين عن سلمة بن الا-كوع ان---------ه عليه الصلاة والسلام امر رجلا من اسلم ان اذن في الناس ان من اكل فليصم بقية يومه ومن لم يكن اكل فليصم فان اليوم يوم عاشوراء فانه صريح في انه كان امرا -يجاب قبل نسخه برمضان اذ لا يءمر من اكل بامساك بقية --يومه الا في يوم مفروض الصوم بعينه	2399	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms02280	false	-5929706178950886273	84	144	412	684	1469	300	بما في الصحيحين عن سلمة بن الا كوع انه صلي الله عليه وسل----------م امر رجلا من اسلم ان اذن في الناس ان من اكل فليصم بقية يومه ومن لم يكن اكل فليصم فان اليوم يوم عاشوراء فيه دليل علي انه كان امرا ايجاب قبل نسخة -رمضان اذ لا يءمر من اكل بامساك بقية اليوم -الا في يوم مفروض الصوم بعينه	2280	-3848128699202660695	243	433.5	189	284	85.5633773803711	46	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms2420	true	-448680608614954979	0	135	0	688	1548	300	تدور في السنة--- تكون في رمضان وتكون في غيره فجعل ذلك رواية وثمرة ال--خلاف تظهر فيمن قال انت حر او انت طالق ليلة القدر فان قاله قبل دخول رمضان عتق وطلقت اذا انسلخ وان قال بعد ليلة منه فصاعدا لم يعتق حتي ينسلخ رمضان العام القابل عنده وعندهما اذا جاء مثل تلك الليلة من رمضان الاتي قال وفيها اقوال اخر قيل هي اول ليلة من رمضان وقال الحسن ليلة سبع عشرة وقيل تسع عشرة وعن زيد بن ثابت ليلة اربع وعشرين وقال عكرمة ليلة خمس وعشرين واجاب ابو حنيفة عن الادلة المفيدة لكونها في العشر الاواخر بان المراد في ذلك --رمضان الذي كان عليه الصلاة والسلام التمسها فيه والسياقات تدل عليه- لمن تامل طرق الاحاديث والفاظها كقوله ان الذي تطلب امامك وانما كان يطلب ليلة القدر من تلك السنة وغير ذلك مما يطلع عليه الاستقراء	2420	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms02347	false	5709953995290768822	83	185	440	971	1546	300	تدور في السنه قد تكون في رمضان و-----في غيره فجعل ذلك روايه وقمره الاختلاف ق-----يمن قال انت حرا و-انت طالق ليله القدر فان فاله قبل دخول رمضان عتق وطلقت اذا انسلخ وان قال بعد ليله منه فصاعدا لم يعتق حتي ينسلخ رمضان العام القابل عنده وعندهما اذا جاء مقل تلك الليله من رمضان الاتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واجاب ابو حنيفه عن الادله المفيده لكونها في العشر الاواخر بان المراد في ذلك الرمضان الذي كان عليه --------السلام التمسها فيه -السياقات تدل عليها لمن تامل طرق الاحاديث والفاظها كقوله ان الذي نطلب اما-ك وانما كان يطلب ليله القدر من تلك السنه وغير ذلك مما يطلع عليه الاستقراء	2347	-3848128699202660695	504	917.5	404	696	72.4137954711914	80	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms2426	true	-1830796486855543790	214	251	1103	1286	1547	300	من شهد العشاء في جماعة فقد اخذ بحظه من ليلة القدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه الطبراني باسناد حسن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي امامة مرفوعا -----ومن صلي العشاء في جماعة فكانما قام نصف ليلة ومن صلي الصبح في جماعة فكانما صلي الليل كله	2426	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms00888	false	1052855122244068886	174	285	925	1475	1553	300	من شهد العشاء في جماعة كان له قيام ليلة وروي ايضا من شهد صلاة الصبح محتسبا فكانما قام الليلة ومن شهد صلاة العشاء في جماعة كان له قيام ليلة وروي ايضا من شهد صلاة الصبح محتسبا فكانما قام الليلة ومن شهد صلاة العشاء فكانما قام نصف الليل وهذا قد رواه مالك عنه موقوفا وهو الذي اشار اليه الترمذي وعند عبد الرزاق وابي داود والترمذي وابن حيان من حديثه بلفظ من صلي العشاء في جماعة كان كقيام نصف ليلة ومن صلي العشاء والفجر في جماعة كان كقيام ليلة وعن ابن حيان وحده من حديثه من صلي العشاء في جماعة فكانما قام نصف ليلة ومن صلي الصبح في جماعة فكانما صلي الليل كله	888	-3848128699202660695	129	172.0	97	550	23.454545974731445	23	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms2485	true	-7948162335643020180	0	35	0	197	1630	300	الكتاب ولكن الالف واللام والميم والذال واللام والكاف اه وظاهره ان المعتبر في الحساب الحروف المكتوبة لا الملفوظة وفي رواية للبيهقي لا ا---------قول بسم الله ولكن باء وسين وميم ولا اقول الم ولكن الالف واللام	2485	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms02900	false	7057795396805795414	78	104	388	530	1499	300	الكتاب ولكن الالف واللام والميم والذال واللام والكاف وروي ا----------------------------------------------------------------لبيهقي عنه بلفظ لا اقول بسم الله ولكن باء وسين وميم ولا اقول الم ولكن الالف واللام	2900	-3848128699202660695	124	230.5	102	206	60.194175720214844	20	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms2492	true	-4434338113789813995	23	107	126	556	1564	300	والمراد بالنار نار الله الموقدة المميزة بين الحق والباطل ورجحه القاضي وقال الطيبي لعل الجنس اقرب واحري وضرب المثل بالاهاب للتحقير احري لان التمثيل وارد ل----لمبالغة والفرض والتقدير فلو كما في قوله تعالي 16 قل لو كان البحر مدادا الكهف 109 الاية قلت والاظهر في التنظير 16 ولو ان قرانا سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كلم به الموتي الرعد 31 اي ينبغي ويحق ان القران لو كان في مثل- هذا الشء الحقير الذي لا يءبه به ويلقي في النار ما مسته	2492	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms02895	false	3777998053214776441	157	205	789	1031	1524	300	والمراد------- نار الله الموقدة المميزة بين الحق والباطل اه---------- وقال الطيبي تحريره ا-----------------------------------------------ن التمثيل وارد علي المبالغة والفرض------------- كما في قوله تعالي--- قل لو كان البحر مدادا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ينبغي ويحق ان القران لو كان في مثلا هذا الشء الحقير الذي لا يءبه به ويلقي في الناس ما مسته	2895	-3848128699202660695	225	381.0	179	435	51.72413635253906	41	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms2520	true	-9214883220784050163	177	248	911	1276	1522	300	يا رسول الله -ما كانت صحف ابراهيم قال كانت امثالا كلها ايها الملك المسلط المبتلي المغرور اني لم ابعثك لتجمع الدنيا بعضها علي بعض ولكن بعثتك لترد عني دعوة المظلوم فاني لا اردها ولو كانت من كافر وعلي العاقل ما لم يكن مغلوبا علي عقله ان ي--------------------------------------------------------------------------------كون له ثلاث ساعات----- يناجي فيها ربه سا-عة يحاسب فيها نفسه وساعة يتفكر فيها في صنع الله تعالي وساعة يخلون فيها لحاجته من المطعم والمشرب	2520	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms09162	false	-8617203346140713906	61	115	307	595	1524	300	يا-رسول الله فما كانت صحف ابراهيم قال كانت امثالا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلها فذكر فيها وعلي العاقل ان لا------------------------يكون ظاعنا الا لثلاث فذكروا باقي الحديث وماروي عنه ايضا في معناه وعلي العاقل ان تكون له اربع ساعات ساعة يناجي فيها ربه وساعة يحاسب فيها نفسه وساعة يتفكر فيها في صنع الله تعالي وساعة يخلو ف-يها ل----------لمطعم والمشرب	9162	-3848128699202660695	178	289.0	142	452	39.380531311035156	27	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms2539	true	-8608385600389271220	175	237	873	1196	1531	300	النووي----------- المختار ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص فمن كان يظهر له بدقيق الفكر اللطاءف والمعارف فليقتصر علي قدر يحصل كمال فه-------------------م ما يقرءه ومن اشتغل----- بنشر العلم او فصل الخصومات من مهمات المسلمين فليقتصر علي قدر لا يمنعه من ذلك وم------------------------------ن لم يكن من---- هءلاء فليستكثر ما امكنه من غير خروج الي حد الملالة او الهذرمة وهي سرعة القراءة قال النووي كان	2539	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms02919	false	2768896564049193444	155	218	801	1114	1526	300	النووي في الاذكار المختار ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص فمن كان يظهر بعد -------------------------------------------------كمال فهم ما يقرا النشاط فله ما يقر-ا ومن كان مشغولا بنشر العلم ------وال----------مصالح ال--عامة فليقتصر علي قدر لا يحصل به اخلال ما هو مرصد له ولا فوات كماله وان لم يكن من اهل هءلاء فليستكثر ما امكنه من غير خروج الي حد الملل والمندوب من---------- القراءة -الثالث في وجه	2919	-3848128699202660695	192	258.0	151	392	48.979591369628906	30	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms2607	true	463052257725098636	249	288	1232	1411	1459	300	وكان ابن مسعود يحلف بالله تعالي ما احسن عبد ظنه بالله تعالي الا اعطا-----ه ذلك لان الخير كله بيده--- فاذا اعطاه حسن الظن به فقد اعطاه ما يظنه لان الذي حسن ظنه به هو الذي اراد ان يحققه له	2607	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms07948	false	-2553325495875544177	101	139	530	704	1564	300	وكان ابن مسعود يحلف بالله------ ما احسن عبد ظنه بالله------ الا اعطاه الله ذلك لان الخير كله بيده اي فاذا اعطاه حسن الظن به فقد اعطاه ما-يظنه لان الذي حسن ظنه به هو الذي اراد ان يحققه له	7948	-3848128699202660695	166	299.0	130	187	88.77005004882812	35	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms2622	true	7908554886492111258	208	292	1106	1520	1557	300	انا وابو بكر حتي دخلنا علي رسول الله ف------------------قلت نافق حنظلة يا رسول الله -قال رسول الله -------------------وما ذاك اي وما سبب ذلك القول قلت يا رسول الله نكون عندك تذكرنا بالنار والجنة ك-------انا راي عين فاذا خرجنا من عندك عافسنا الازواج والاولاد -الضيعات -نسينا كثيرا قال الطيبي اي كثيرا مما ذكرتنا به او نسيانا كثيرا كانا ما سمعنا منك شيءا قط وهذا انسب بقوله راي عين------- فقال رسول الله------------------- والذي نفسي بيده--- لو تدومون اي في حال غيبتكم عني علي ما تكونون عندي	2622	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms07994	false	9160113951466863809	0	64	0	332	1563	300	انا وابو بكر حتي دخلنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت نافق حنظله يا-رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما ذاك ---------------------قلت يا-رسول الله نكون عندك تذكرنا ب-------الجنة والنار كانا راي عين فاذا خرجنا من عندك عافسنا الازواج والاولاد والضيعات فنس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا كثيرا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ان لو تدومون ---------------------علي ما تكونون عندي	7994	-3848128699202660695	253	389.0	204	490	51.632652282714844	41	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms2661	true	1446111207566638747	220	241	1167	1278	1605	300	احسنت ظنك بالايام اذ حسنت ولم تخف سوء ما ياتي به القدر وسالمتك الليالي فاغتررت بها وعند صفو الليالي يحدث الكدر -----	2661	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms08035	false	-1694338095970240162	206	228	1161	1277	1655	300	احسنت ظنك بالايام اذ حسنت ولم تخف سوء ما ياتي به القدر وسالمتك الليالي فاغتررت بها وعند صفو الليالي يحدث الكدر وقال	8035	-3848128699202660695	111	215.0	90	116	95.68965148925781	21	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms2739	true	7883431651005214438	201	266	1016	1360	1535	300	توبة- قال نعم ومن يحول بينه وبين التوبة انطلق الي ارض كذا وكذا---------- فان بها اناسا يعبدون الله------- فاعبد الله معهم ولا ترجع الي- ارضك فانها ارض سوء فانطلق حتي---- نصف الطريق ان-------------------------اه الموت فاختصمت---- ملاءكة الرحمة -ملاءكة العذاب------------------------------------------------------------------------------------------- فاتاهم ملك في صورة ادمي فجع----------------------------لوه بينهم فقال قيسوا ما بين الارضي فا-لي ايتهما---- ادني-------- فهو له---- فوجدوه ادني الي الارض التي اراد فقبضته---- ملاءكة الرحمة	2739	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms07510	false	1877944590977375758	6	108	24	561	1526	300	توبته قال نعم ومن يحول بينه وبين التوبة انطلق الي ارض كذا وكذا وسماها له فان بها اناسا يعبدون الله عز وجل فاعبد الله معهم ولا تنطلق الي ارضك فانها ارض سوء فانطلق حتي اذا نصف الطريق اتاه ملك الموت ولفظ مسلم اتاه الموت فاختصمت فيه ملاءكة الرحمة وملاءكة العذاب فقالت ملاءكة الرحمة جاء تاءبا مقبلا بقلبه الي الله وقالت ملاءكة العذاب انه لم يعمل خير اقط فاتاهم ملك في صورة ادمي فجعلوه حكما بينهم ولفظ مسلم فجعلوه بينهم فقال قيسوا ما بين الارضين قالي ايتهما كان ادني اي اقرب فهو فقاسوا فوجدوه ادني الي الارض التي اراد فقبضته بها ملاءكة الرحمة	7510	-3848128699202660695	330	564.5	267	537	61.4525146484375	49	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms2742	true	1747926788310513676	189	285	944	1410	1478	300	كان---ت راحلته بارض فلاة بالاضافة وبنون اي مغازة فانفلتت منه اي نفرت وعليها اي علي ظهرها طعامه وشرابه خصا لانهما سببا حياته فايس منها اي من وجد ان الراحلة بعد طلبها فاتي شجرة فاضطجع في ظلها حال كونه قد ايس من راحلته اي من حصولها ووصولها فبينما هو كذلك اي في هذا الحال منكسر البال اذ هو بها قاءمة عنده اي اذ الرجل حاضر بتلك الراحلة حال كونها قاءمة عنده من غير طلب ولا تعب فاخذ بخطامها اي زمامها فرحا بها فرحا لا نهاية له ثم قال من شدة الفرح اللهم انت عبدي وانا ربك اخطا	2742	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms07364	false	6218760924653399019	239	280	1218	1424	1521	300	كان علي راحلته بارض فلا------------------------ة فانفلتت منه-------- وعلي-------------ها طعامه وشراب----------------------ه فايس من-------------------------------ها فاتي شجرة فاضطجع في ظلها--------- قد ايس من راحلته--------------------- فبينما هو كذلك اذا--------------------------- هو بها قاءمة عنده---------------------------------------------------------------------- فاخذ بخطامها و--------------------------------------قال من شدة الفرح اللهم انت عبدي وانا ربك اخطا	7364	-3848128699202660695	199	283.5	159	469	42.430702209472656	34	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms2747	true	-539454598723187397	160	185	791	922	1475	300	اعترف اولا بانه تعالي انعم عليه ولم يقيده ليشمل كل الانعام ثم اعترف بالتقصير وانه لم يقم باداء شكرها وعده ذنبا مبالغة في ---------هضم النفس	2747	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms03209	false	6813872485606605816	40	65	210	349	1630	300	اعترف اولا بانه تعالي انعم عليه ولم يقيده ليشمل كل الانعام ثم اعترف-بالتقصير وانه لم يقم باداء شكرها وعده ذنبا مبالغة في التقصير وهضم النفس	3209	-3848128699202660695	130	246.0	106	140	92.85713958740234	24	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms2767	true	9114909941350759536	263	300	1307	1480	1480	300	الترمذي من حديث ابي سعيد بلفظ من قال حين ياوي الي فراشه استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه ثلاث مرات غفر الله له ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر وان كانت عدد-	2767	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms03199	false	-3907659725876575416	1	28	5	133	1505	300	الترمذي---------------------- من قال حين ياوي الي فراشه استغفر الله الذي لا اله الا هو فسياقه كسياق المصنف ال انه قال بعد قوله------------------------ زبد البحر وان كانت عدد	3199	-3848128699202660695	90	139.5	70	174	51.72413635253906	18	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms2767	true	9114909941350759536	207	300	1028	1480	1480	300	تعالي اع-لم ورواه الحاكم عن ابن مسعود وقال علي شرطهما الا انه قال يقولها ثلاثا ا ه والمفهوم من الحصن بزيادة ثلاث مرات في رواية الترمذي وابن حبان من حديث زيد المذكور والطبراني موقوفا من قول ابن مسعود وقال صاحب السلاح رواه ا--لترمذي من حديث ابي سعي د وقال فيه ثلاث مرات ا ه اقول رواه الترمذي من حديث ابي سعيد بلفظ من قال----------------------------------------------------------------------------------- حين ياوي الي فراشه استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه ثلاث مرا------ت غفر الله له ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر وان كانت عدد-	2767	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms03350	false	6504956416083396839	172	229	880	1158	1528	300	--عليه وسلم ورواه الحاكم عن ابن مسعود ولفظه غفرت ذنوبه وان كان فارا------------------------ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الزحف ورواه ابن عساكر من حديث ابي----------------------------------------------------------- سعيد بلفظ غفر له ذنوبه ولو كان مثل رمل عالج وغثاء البحر وعدد نجوم السماء وفي رواية من حديثه التقييد حين ياوي الي ف-----------------------------------------------------------------راشه وفيه غفر ال---له ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر وان كانت عدد	3350	-3848128699202660695	134	174.0	104	545	24.587156295776367	24	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms2771	true	4624385451122310600	122	229	597	1141	1521	300	الحر والعطش ا ه فمختصره مخل قال جواب اذا اي قال ل--نفسه متلفظا بها بذلك او مضمره ارجع الي مكاني الذي كنت فيه لاحتمال ان تعود الراحلة اليه لالفها له اولا فانام اي اضطجع لاستريح مما حصل لي ولا ازال مضطجعا حتي اموت اي او حتي ترجع الي راحلتي وانما اقتصر علي ما ذكر استبعاد الجانب الحياة وياسا عن رجوع الراحلة فوضع راسه علي ساعده علي هيءة المختضر ليموت اي علي تلك الحالة فاستيقظ اي فنام فاستنبه فاذا للمفاجاة راحلته عنده اي حاضرة او واقفة عليها زاد-------ه وشرابه الذي هو اهم انواع اسبابه فالله اشد فرحا بتوبة العبد المءمن من هذا اي من فرح هذا الرجل براحلته	2771	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms07363	false	7784489619947911575	190	230	960	1168	1520	300	الحر والعطش او ما شاء الله تعال-----------ي قال في نفس-------------------------ه ارجع الي مكاني الذي كنت فيه-------------------------------------------- فانام --------------------------------------------حتي اموت--------------------------------------------------------------------------------------------- فوضع راسه علي ساعده----------------- ليموت ------------------فاستيقظ---------------- فاذا راح---------لته----------------------- عليها زاده وطعامه وشر-------------------------ابه فالله اشد فرحا بتوبة العبد المءمن من هذا-------------------- براحلته	7363	-3848128699202660695	179	229.0	145	553	32.368896484375	30	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms2771	true	4624385451122310600	139	231	676	1152	1521	300	ارجع الي مكاني الذي كنت فيه لاحتمال ان تعود الراحلة اليه لالفها له اولا فانام اي اضطجع لاستريح مما حصل لي ولا ازال مضطجعا حتي اموت اي او حتي ترجع الي راحلتي وانما اقتصر علي ما ذكر استبعاد الجانب الحياة وياسا عن رجوع الراحلة فوضع راسه علي ساعده علي هيءة المختضر ليموت اي علي تلك الحالة فاستيقظ اي فنام فاستنبه فاذا للمفاجاة راحلته عنده اي حاضرة او واقفة عليها زاد-------ه وشرابه الذي هو اهم انواع اسبابه فالله اشد فرحا بتوبة العبد المءمن من هذا اي من فرح هذا الرجل براحلته وزاده فهذا	2771	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms07364	false	6218760924653399019	37	70	194	367	1521	300	ارجع الي مكاني الذي كنت فيه-------------------------------------------- فانام --------------------------------------------حتي اموت فرجع فنام نومته ثم رف---------------------------------------------------------------------------ع راس---------------------------------------------------------------------------ه فاذا راح---------لته عنده------------------ عليها زاده وطعامه وشر-------------------------ابه فالله اشد فرحا بتوبة العبد المءمن من هذا-------------------- براحلته ورواه ايضا	7364	-3848128699202660695	139	180.0	109	483	28.778467178344727	21	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms2800	true	-2506159255325540972	73	191	398	1049	1607	300	وعن علي كرم الله وجهه الظا---لم انا والمقتصد انا والسابق انا فقيل له فكيف ذلك قال انا الظالم بمعصيتي ومقتصد بتوبتي وسابق بمحبتي وقال الحسن البصري السابق من رجحت حسناته علي سيءاته والمقتصد من استوت حسناته وسيءاته والظا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم الذي ترجحت سيءاته علي حسنات--------------------------------------------------------------------------------------------------ه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جعفر الصادق فرق الله تعالي المءمنين ثلاث فرق ثم سماهم عبادنا اضافهم الي نفسه تفضلا منه وكرما وجعلهم اصفياء مع علمه بتفاوت معاملاتهم ثم جمعهم في اخر الاية فقال 16 جنات عدن يدخلونها وبدا بالظالمين اخبار بانه لا يتقرب اليه الا بمحض كرمه وان الظلم لا يءثر في الاصطفاءية ثم ثني بالمقتصديمن لانهم بين الخوف والرجاء ثم ختم بالسابقين لءل---ا يامن احد مكره ولا يقنط احد من كرمه وكلهم في الجنة بحرمة كلمة الاخلاص	2800	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms07542	false	-2618835309779394659	68	206	363	1106	1595	300	وعن علي رضي الله عنه قال الظالم انا والمقتصد انا والسابق انا فقيل له وكيف ذلك قال انا ظ--الم بمعصيتي ومقتصد بتوبتي وسابق بمحبتي وفي الاية وجوه--------------------------------------------- من الاشارات قال الجنيد لما ذكر الخيرات دل علي ان الخلق فيه عام وخاص وان الميراث لمن هو اصلح قربا واصلح نسبا فتصحيح النسبة هو الاصل في رتبة في رتبة القربة فالظالم الذي احبه لنفسه والمقتصد الذي احبه له والسابق الذي اسقط مراده لمراد الحق فيه فلا يري لنفسه طلبا ولا فرد الغلبة سلطان الحق عليه وقال النصراباذي صحيح النسب وخذ الميراث ولا ياخذ ميراث الحق الامن نسبه بالحق والي الحق دون الاسباب والوساءط وقال جعفر الصادق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدا بالظالمين اخبار بانه لا يتقرب اليه---- بمحض كرمه وان الظلم--- يءثر في الاصطفاءية ثم---- بالمقتصدين -لانهم بين الخوف والرجاء ثم ختم بالسابقين لانه لا يامن احد م--------------------كر-ه ومنهم في الجنة بحرمة كلمة الاخلاص	7542	-3848128699202660695	329	534.0	266	992	33.165321350097656	50	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms2829	true	5643075253830323926	42	69	238	392	1541	300	صاحب العمدة من الحنفية قال تخليد المءمنين في النار والكافرين في الجنة يجوز عقلا عندهم اي الاشاعرة الا ان السمع ورد بخلافه فيمتنع وقوعه لدليل السمع وعندنا	2829	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms00366	false	6079041945757324481	40	64	219	356	1706	300	صاحب العمدة ان------------ تخليد المءمنين في النار والكافرين في الجنة يجوز عقلا عند----- الاشاعرة الا ان السمع ورد بخلافه فيمتنع وقوعه لدليل السمع وعندنا	366	-3848128699202660695	136	253.5	112	154	88.31169128417969	22	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms2843	true	2903297334260743472	170	202	899	1060	1578	300	--مستدركه وصححه من حديث ابي امامة مرفوعا ان لله ملكا موكلا بمن يقول يا ارحم الراحمين فمن قالها ثلاثا قال له الملك- ان ارحم الراحمين قد اقبل عليك فسل والظاهر ان قيد ----	2843	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms03166	false	-5086348660037363224	52	83	271	425	1635	300	المستدرك عن------------ ابي امامه رفعه-- ان لله ملكا موكلا بمن يقول يا ارحم الراحمين فمن قالها ثلاثا قال له الموكل ان ارحم الراحمين قد اقبل عليك فسل والمعني فيه ان ذكر	3166	-3848128699202660695	128	219.0	100	168	76.19047546386719	22	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms2871	true	-2153428417452389899	123	283	620	1349	1444	300	علي- رضي الله عنه انه اتي اي جء بدابة ليركبها فلما وضع رجله اي اراد وضع رجله في الركاب قال باسم الله فلما استوي علي ظهرها قال الحمد لله اي علي نعمة الركوب وغيرها ثم قال اي قرا 16 سبحان الذي سخر لنا هذا اي ذلله 16 وما كنا ل مقرنين اي مطيقين 6 وانا الي ربنا لمنقلبون اي راجعون اليه لا الي غيره وقال ابن حجر اي لراجعون الي دار الاخرة وناسب ذكره لان الدابة سبب من اسبابه حاملا علي تقوي الله في ركوبه ومسيره ثم قال الحمد لله ثلاثا وال----------له اكبر ثلاثا وفي رواية احمد لا اله الا الله مرة سبحانك اني ظلمت نفسي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت ثم ضحك اي علي فقيل من اي شء ضحكت يا امير المءمنين ق---------------ال رايت رسول الله صنع------------------- كما صنعت ثم ضحك فقلت من اي شء ضحكت يا رسول الله ق---------------ال ان ربك ليعجب بفتح الجيم اي يرضي من عبده اذا قال رب اغفر لي ذنوبي قال	2871	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms04951	false	-7118571358455663187	78	165	379	775	1480	300	عليا رضي الله ع----نه اتي------ بدابة ليركبها فلما وضع ر-----------------جله في الركاب قال ب-سم الله فلما استوي علي ظهرها قال الحمد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ثلاث مرات ثم قال الله اكبر ثلاث مرات ثم قال س------------------------بحانك اني ظلمت نفسي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت ثم ضحك فقلت--------------------- يا امير المءمنين من اي شء ضحكت فقال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل كما فعلت ثم ضحك فقلت-------------- يا رسول الله من اي شء ضحكن فقال ان ربنا يعجب------------------- من عبده اذا قال--- اغفر لي ذنوبي قال	4951	-3848128699202660695	305	481.5	238	789	38.65652847290039	54	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms2890	true	4175991107251190880	143	192	718	954	1467	300	وروي الطبراني عن ن---------------افع بن خديج ولفظه هلال خير ورشد اللهم اني اسالك من خير هذا الشهر وخير القدر واعوذ بك من شره ثلاث مرات وروي ابن ابي شيبة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن علي موقوفا الل----------------------------------هم ارزقنا ------خيره ونصره وبركته وفتحه ونوره ونعوذ بك من شره وشر ما بعده 2452 وعن ابن	2890	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms03298	false	6835780309031230820	55	153	282	765	1497	300	وروي الطبراني ايضا في الكبير عن رافع بن خديج يلفظ الل---------------هم اني اسالك من خير هذا الشهر وخير القدر واعوذ بك من شره ثلاث مرات ومن احاديث البلب مارواه ابن السني بن عبد الله بن مطرف رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا راي الهلال قال هلال خير الحمدلله الذي ذهب بشهر كذا وجاء بشهر كذا اسالك من خير هذا الشهر ونوره وبركته وهداه وظهوره ومعافاته وعن علي رضي الله عنه انه كان يقول اذا راي الهلال اللهم ارزقنا نظره وخ------يره وبركته وفتحه ونوره ونعوذ بك من شره وشر ما-بعده رواه ابن ابي	3298	-3848128699202660695	172	283.0	135	505	34.05940628051758	30	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms2894	true	5373686062780465742	92	240	473	1227	1537	300	الحالة التي يمتحن به-ا الانسان حتي يختار حينءذ عليها الموت ويتمناه ا ه وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه فسره بقلة المال و--كثرة العيال وكانه اراد اشد انواعه ولذا ورد كاد الفقر ان يكون كفرا ودرك الشقاء بفتح الراء وسكونها اي- من الادراك لما يلحق الانسان من تبعته وقال في النهاية الدرك هو ال-لحوق والوصول-------------- الي الشء يقال ادركته ادراكا قال الطيبي ومنه الحديث لو قال ان شاء الله لم يحنث وكان دركا له في حاجته وقال صاحب السلاح الدرك بفتح الراء اسم وبالسكون المصدر والشقاء بفتح الشين بمعني الشقاوة نقيض السعادة ويجي بمعني التعب كقوله تعالي 16 طه ما انزلنا عليك القران لتشقي طه 1 2 وقيل هو واحد درجات جهنم و--معناه من موضع اهل الشقاوة وهي جهنم او من موضع يحصل لنا فيه شقاوة او هو مصدرا ما مضاف الي المفعول او الي الفاعل اي من درك الشقاء ايانا او من دركا الشقاء وقيل المراد	2894	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms03259	false	-1540952817767618056	107	194	553	996	1543	300	الحالة التي يمتحن فيها الانسان او بحيث يتمني-------- الموت ويختاره عليها او --------------------------------قلة المال او كثرة العيال او غير ذلك وقد تعدم لهذا بحث في كتاب الزكاه---------- ودرك الشفاء بفتح الر-ء وسكونها اسم من الادراك لما يلحق الانسان من تبعة والشفاء--------------- هو الهلاك ويطلق علي السبب المءدي الي الهلاك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو واحد دركات جهنم والمعن-ي من موضع اهل الشقاوة وهي جهنم او من----- يحصل لنا فيه شقاوة او-هو مصدر اما مضاف الي المفعول او الي الفاعل اي من درك الشفاء ايانا او من ذكرك الشقاء وسوء القضاء	3259	-3848128699202660695	313	459.0	245	775	40.3870964050293	49	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms2984	true	-258755702363369050	24	64	113	294	1471	300	عليه الصلاة والسلام اذا خرج الحاج من بيته كان في حرز الله فان مات قبل ان يقضي ن----------------------------------------سكه غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وانفاق------- الواحد في ذلك------ يعدل -------الف الف درهم فيما سواه 2526 وعن------------- ابن عمر	2984	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms02836	false	-1872443407699795905	207	258	1071	1308	1514	300	عليه وسلم-----------اذا خرج الحاج من بيته كان في-حرز الله فان مات قبل ان يقضي نسكه وقع اجره علي الله وان بقي حتي يقضي نسكه غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وانفاق الدرهم الواحد في ذلك الوجه يعدل اربعين الف الف فيمت----- سواه ثم قال صاحب القوت قال ابن عمر	2836	-3848128699202660695	148	238.0	113	254	58.26771545410156	30	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms2995	true	6423484535295196694	218	248	1103	1252	1517	300	يعلي بن امية قال اتي النبي -------------------رجل متضم------------------------------------------------------------------------خ بطيب فقال ------------له عليه الصلاة والسلام اما الطيب الذي بك فاغسله ثلاث مرات واما الجبه فانزعها ثم اصنع في عمرتك-------- في حجتك	2995	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms02629	false	2208869362887246440	133	185	649	893	1497	300	يعلي بن امية قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل متمضخ وعليه جبة فقال يا رسول الله كيف تري في رجل احرم بعمرة في جبة بعدما تمضخ بطيب فقال النبي صلي الله عليه وسل----------م اما------ الذي بك فاغسله ثلاث مرات واما الجبة فانزعها ثم اصنع في عمرتك ما تصنع في حجتك	2629	-3848128699202660695	127	187.5	99	260	48.846153259277344	22	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms3010	true	-259692384732178764	103	219	547	1129	1567	300	عن ابن عباس قال لما فرغ ابراهيم عليه الصلاة والسلام من بناء البيت قال رب--- فرغت فقال اذن في الناس بالحج قال رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال رب كيف اقول قال يا --ايها الناس كتب عليكم الحج حج الب----يت العتيق فسمعه من بين السماء والارض الا تري انهم يجيءون من اقصي ال--------ارض يلبون وقال صحيح الاسناد ولم يخرجاه واخرجه من طريق اخر واخرجه غيره بالفاظ تزيد وتنقص وا------------------------------خرج الارزقي في تاريخ مكة عن عبد الله بن سلام قال لما امر ابرا---------------------هيم ان يءذن في الناس قام علي المقام حتي اشرف علي ما تحته الحديث واخرجه عن مجاهد قام ابراهيم عليه الصلاة والسلام فقال يا ايها الناس اجيبوا ربكم ------------------------------------------------------------------------------------فقالوا لبيك اللهم لبيك	3010	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms02423	false	-8311442302894882399	102	209	528	1040	1498	300	عن ابن عباس قال لما فرغ ابراهي--------------------م من بناء البيت قال رب قد فرغت فقال اذن في الناس بالحج قال رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال رب كيف اقول قال قل ياايها الناس كتب عليكم ال---حج الي البيت العتيق فسمعه من بين السماء والارض الا تري انهم يجيءون من اقصي البلاد والارض يلبون و------------------------------------------------------------------------------اخرج ابن جرير وابن المنذر والحاكم والبيهقي------------- عن --------ابن عباس قال لما بني ابراهيم البيت اوحي الله اليه ان -اذن في الناس بالحج فقال الا ان--------------------------------------------------------------------------------------------------- ربكم قد اتخذ بيتا وامركم ان تحجوه فاستجاب له ما سمعه من حجر او شجر او اكمة او تراب او شء فقالوا لبيك اللهم لبيك	2423	-3848128699202660695	327	505.5	255	734	44.55040740966797	58	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms3054	true	-1645588727097786663	91	157	448	787	1495	300	بن المسيب قال سمعت من عمر رضي الله عنه كلمة ما بقي احد من الناس سمعها غيري سمعته يقول اذا راي البيت ---------------------------قال اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا بالسلام واسند------------------------------------------------------------------------------ الشافعي عن ابن جريج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي -------------------كان اذا راي البيت رفع يديه --وقال اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وكرمه ممن حجه و--اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما------- وبرا يءيده ما رواه	3054	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms02530	false	9035893908601019148	47	175	208	855	1495	300	بن النسيب قال ----ابن عمر يقول-------- كلمة ما بقي احد من الناس سمعها غيري سمعته يقول اذا راي البيت فذكر ورواه البيهقي عنه اه وقال الطبري حديث ابن المسيب عن عمر صحيح صححه الحفاظ واخرج سعيد بن منصور عن سعيد بن النسيب انه كان يقول ذلك اذا نظر الي البيت واخرجه الشافعي كذلك ومن الادعية الماثورة اللهم ان هذا بيتك عظمته وكرمته وشرفته اللهم فزده تعظيما وزده تشريفا وتكريما وزده مهابة وزد من حجج اليه برا وكرامة ونص الرافعي اذا وقع بصره علي البيت قال ما روي في الخبر وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي البيت رفع يديه ثم قال اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وعظمه ممن حجه او اعتمر- تشريفا وتكريما وتعظيما ومهابة وبرا وهكذا او رده -	2530	-3848128699202660695	252	359.5	198	661	38.124053955078125	40	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms3054	true	-1645588727097786663	91	157	448	787	1495	300	بن المسيب قال سمعت من عمر رضي الله عنه كلمة ما بقي احد من الناس سمعها غيري سمعته يقول اذا راي البيت ---------------------------قال اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا بالسلام واسند------------------------------------------------------------------------------ الشافعي عن ابن جريج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي -------------------كان اذا راي البيت رفع يديه --وقال اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وكرمه ممن حجه و--اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما------- وبرا يءيده ما رواه	3054	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms02646	false	-7069415138002100043	93	221	434	1081	1481	300	بن النسيب قال ----ابن عمر يقول-------- كلمة ما بقي احد من الناس سمعها غيري سمعته يقول اذا راي البيت فذكر ورواه البيهقي عنه اه وقال الطبري حديث ابن المسيب عن عمر صحيح صححه الحفاظ واخرج سعيد بن منصور عن سعيد بن النسيب انه كان يقول ذلك اذا نظر الي البيت واخرجه الشافعي كذلك ومن الادعية الماثورة اللهم ان هذا بيتك عظمته وكرمته وشرفته اللهم فزده تعظيما وزده تشريفا وتكريما وزده مهابة وزد من حجج اليه برا وكرامة ونص الرافعي اذا وقع بصره علي البيت قال ما روي في الخبر وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي البيت رفع يديه ثم قال اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وعظمه ممن حجه او اعتمر- تشريفا وتكريما وتعظيما ومهابة وبرا وهكذا او رده -	2646	-3848128699202660695	252	359.5	198	661	38.124053955078125	40	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms3067	true	-3126682413084627871	84	115	506	666	1612	300	الحجر يمين الله في الارض يصافح بها عباده رواه الخطيب وابن عساكر عن جابر مرفوعا وروي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الديلمي في مسند الفردس عن انس مرفوعا الحجر يمين الله فمن مسحه فقد بايع الله	3067	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms00154	false	-8410354822754937552	68	120	342	594	1504	300	الحجر يمين الله في الارض اه واخرج------------ الخطيب وابن عساكر عن جابر رفعه الحجر يمين الله في الارض بها عباده قال ابن الجوزي في سنده اسحق بن بشير كذبه ابن شيبة وغيره وقال الدارقطني هو في عدد من يضع واخرج الديلي---------------- عن انس -رف-عه الحجر يمين الله فمن مسحه فقد بايع الله	154	-3848128699202660695	110	162.5	86	282	39.0070915222168	20	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms3067	true	-3126682413084627871	241	268	1308	1440	1612	300	ابن عمر قال استقبل النبي------------------------ الحجر-------- ثم وضع شفت-ه عليه يبكي طويلا يلاءم ثم التفت فاذا هو بعمر بن الخطاب يبكي فقال يا ---------------عمر ههنا تسكب العبرات	3067	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms02439	false	8494079762914026635	112	147	557	729	1488	300	ابن عمر قال استقبل النبي صلي الله عليه وسلم بيده الحجر فاستلمه ثم وضع شفتيه عليه----- طويلا يبكي ف---التفت فاذا هو بعمر بن الخطاب يبكي فقال يا عمر ما هذا قال عمر ههنا تكسب العبرات	2439	-3848128699202660695	117	186.0	93	180	65.0	19	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms3068	true	-4556531422298188591	0	36	0	189	1509	300	التفسير فمن قال اللهم اني اسالك العفو اي عن الذنوب والعافية اي عن العيوب في الدنيا والاخرة ويمكن ان يكون لفا ونشرا مشوشا ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قالوا امين	3068	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms02547	false	-6225314221203615841	238	263	1164	1305	1495	300	اليماني فمن قال اللهم اني اسالك العفو------------- والعافية في الدين والد------نيا والاخرة اللهم----------------------------- اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قالوا امين	2547	-3848128699202660695	120	196.5	96	189	63.492061614990234	20	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms3069	true	-8728626087668894710	59	141	314	733	1483	300	اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقتا عذاب النار ثم قا----------------------ل اللهم قنعني بما رزقتني وبارك لي فيه واخلف علي كل غاءبة لي بخير واخرج--------------------------------------------------------- الارزقي------------- عن علي------------ رضي الله عنه انه كان اذا مر بالركن اليماني قال بسم الله والله اكبر السلام علي رسول الله------------------- ورحمة الله وبركاته اللهم اني اعوذ بك من الكفر والفقر وموا---قف الخزي في الدنيا والاخرة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وجاء ذلك عن النبي مرسلا لابن المسيب	3069	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms02547	false	-6225314221203615841	100	205	479	1012	1495	300	اللهم----- اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار فاذا بلغ الركن اليماني فليقل اللهم اني اعوذ بك من الكفر واعوذ بك من الفقر ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات واعوذ بك من الخزي في الدنيا والاخرة اخرجه الارزقي في تاريخ مكة عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه كان اذا مر بالركن اليماني قال بسم الله والله اكبر السلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ورحمة الله وبركاته اللهم اني اعوذ بك من الكفر والفقر الذل موقف الخزي في الدنيا والاخرة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار واخرج ايضا عن سعيد -------بن المسيب	2547	-3848128699202660695	323	513.5	258	545	59.266056060791016	55	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms3069	true	-8728626087668894710	25	71	130	377	1483	300	علي الركن اليماني ملك موكل به منذ خلق الله السموات والارض فاذا مرر-تم به فقولوا ربنا اتنا الاية فانه يقول امين امين وروي الحاكم بسند صحيح انه عليه الصلاة والسلام كان يقول بين اليمانيين اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقتا عذاب النار	3069	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms02548	false	-5155384141243903601	37	63	182	314	1562	300	علي الركن اليماني ملك موكل به منذ خلق----- السموات والارض فاذا مرر تم به فقولوا ربنا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقتا عذاب النار	2548	-3848128699202660695	131	251.0	106	248	52.82258224487305	23	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms3069	true	-8728626087668894710	59	141	314	733	1483	300	اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقتا عذاب النار ثم قا----------------------ل اللهم قنعني بما رزقتني وبارك لي فيه واخلف علي كل غاءبة لي بخير واخرج--------------------------------------------------------- الارزقي------------- عن علي------------ رضي الله عنه انه كان اذا مر بالركن اليماني قال بسم الله والله اكبر السلام علي رسول الله------------------- ورحمة الله وبركاته اللهم اني اعوذ بك من الكفر والفقر وموا---قف الخزي في الدنيا والاخرة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وجاء ذلك عن النبي مرسلا لابن المسيب	3069	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms02663	false	4036237465262547624	146	251	730	1263	1507	300	اللهم----- اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار فاذا بلغ الركن اليماني فليقل اللهم اني اعوذ بك من الكفر واعوذ بك من الفقر ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات واعوذ بك من الخزي في الدنيا والاخرة اخرجه الارزقي في تاريخ مكة عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه كان اذا مر بالركن اليماني قال بسم الله والله اكبر السلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ورحمة الله وبركاته اللهم اني اعوذ بك من الكفر والفقر الذل موقف الخزي في الدنيا والاخرة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار واخرج ايضا عن سعيد -------بن المسيب	2663	-3848128699202660695	323	513.5	258	545	59.266056060791016	55	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms3069	true	-8728626087668894710	0	71	0	377	1483	300	وعنده ملك ينادي يقول امين امين فاذا مررتم به فق--ول اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار واخرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الجوزي---------------- علي الركن اليماني ملك موكل به منذ خلق الله السموات والارض فاذا مرر-تم به فقولوا ربنا اتنا الاية فانه يقول امين امين وروي الحاكم بسند صحيح انه عليه الصلاة والسلام كان يقول بين اليمانيين اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقتا عذاب النار	3069	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms02664	false	2255870686390691076	24	109	124	553	1540	300	وعنده---- ينادي يقول امين امين فاذا مررتم به فقالوا اللهم----- اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ولا تضاد بين الحديثين فان السبعين موكلون به لم يكلفوا قول امين داءما عند سماع الدعاء والملك كلف ان يقول امين داءما سواء سمع دعاء اولم يسمعه وعلي هذا يحمل ما روي عن ابن عباس من وجه مرفوعا قال علي الركن اليماني ملك موكل به منذ خلق----- السموات والارض فاذا مرر تم به فقولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقتا عذاب النار	2664	-3848128699202660695	240	421.0	192	554	43.3213005065918	43	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms3085	true	1232982722033794696	0	57	0	292	1568	300	فان لم يرجح ما اتفق عليه الصب-حان علي ما انفرد به صحيح مسلم وابو دا-ود حتي تساقطا كان الرجوع الي الاصل يوجب تعدد الاقامة بتعدد الصلاة كما في قضاء الفواءت بل اولي لان------- الثانية هنا وقتية فاذا اقيم للاولي المتاخرة من وقتها المعهود كانت الحاضرة اولي ان يقام لها بعدها 2608 وعن عبد الله بن مسعود قال	3085	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms02743	false	8058322972467708912	54	107	258	538	1555	300	فان لم يرجح ما اتفق عليه الصحيحان علي ما انفرد به----- مسلم وابو داوود حتي تساقطا كان الرجوع الي الاصل يوجب بعدد الاقامه بتعدد الصلاة كما في قضاء الفواءت بل اولي لان الصلاة الثانية هنا وقتيه -اذا اقيم الاولي المتاخره عن وقتها المعهود كانت الحاضرة اولي ان يقام لها بعدها و------------الله اعلم وقال ---	2743	-3848128699202660695	254	461.5	204	301	84.38538360595703	40	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms3097	true	8284098450970956399	158	218	802	1127	1559	300	احدهما ان يضع طر--ف ابهامه اليمني علي وسط السبابة ويضع الحصاة علي ظ-هر الابهام كانه عاقد سبعين فيرميها وعرف منه ان المسنون في كون الرمي باليد اليمني والاخر ان يحلق سبابته ويضعها علي مفصل ابهامه كانه عاقد عشرة وهذا في التمكن من الرمي به مع الزحمة والوهجة عسير وقيل ياخذها بطرفي ابهامه وسبابته وهذا هو الاصح لانه --ايسر وهو المعتاد	3097	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms02759	false	7932436493323872377	25	83	123	446	1562	300	احدهما ان يضع اطراف ابهامه اليمني علي وسط السبابه ويضع الحصاة علي ظاهر الابهام كانه عاقد سبعين فيرميها وعرف منه ان المسنون في كون الرمي باليد اليمني والاخر ان يحلق سبابته ويضعها علي مفصل ابهامه كانه ع-قد عشرة وحذا-في التمكن من الرمي به مع الزحمه والوهجه عس-ر وقبل ياخذها بطرفي ابهامه وسبابته وهذا هو الاصح لانه الايسر---- المعتاد	2759	-3848128699202660695	311	579.0	253	330	94.24242401123047	49	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms3137	true	-1408834295604516804	73	300	355	1479	1479	300	وعن ابن عباس----- ان رسول الله جا-------------------ء الي السقاية اي سقاية الحاج المذكور في القران فاستسقي اي طلب الماء بلسان القال او بيان الحال فقال العباس يا فضل اذهب الي امك فات رسول الله------------------- بشراب اي ماء خالص خاص ما وصله استعمال من عندها فقال اي النبي اسقني بهمزة وصل او قطع اي من هذا الماء الحاضر في السقاية فقال اي العباس يا رسول الله انهم اي الناس يجعلون ايديهم فيه اي في هذا الماء والغالب عليهم عدم النظافة قال اسقني فشرب منه ويوافقه ما روي انه عليه الصلاة والسلام كان يحب الشرب من فضل وضوء الناس تبركا به وروي الدارقطني في الافراد من طريق ابن عباس مرفوعا عن انس من التواضع ان يشرب الرجل من سءر اخيه واما حديث سءور المءمن شفاء فغير معروف ثم اتي زمزم وهم يسقون اي الناس عليها ويعملون اي يكدحون فيها اي بالجذب والصب فقال اعملوا فانكم علي عمل اي قاءمون او ثابتون اي تسعون علي عمل صالح اي خير لان خير الناس انفعهم للناس ثم قالوا لولا ان تغلبوا اي لولا كراهة ان يغلبكم الناس وياخذوا هذا العمل الصالح من ايديكم لنزلت اي عن ناقتي حتي اضع بالنصب والرفع الحبل علي هذه واشار الي عاتقة وهو احد طرفي رقبته رواه البخاري وفي مسند احمد ومعجم الطبراني عن ابن عباس قال جاء النبي الي زمزم فنزعنا له دلوا فشرب ثم مج فيها ثم افرغناها في زمزم ثم قال لولا ان تغلبوا-	3137	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms03548	false	-3290013050078577020	24	86	127	431	1496	300	وعن ابن عباس ايضا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء الي السقاية--------------------------------- فاستقساه فق--------------------------------------ال العباس يا فضل اذهب الي امك فات رسول الله صلي الله عليه وسلم بشراب-------------------------------- من عندها فقال--------- اسقني فقال------------------------------------------------------------- يا رسول الله انهم--------- يجعلون ايديهم فيه فقال اسق-----------------------------------------ني فشرب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اتي زمزم وهم يسقون ---------عليها فق---------------------------------------ال اعملوا فانكم علي -------------------------------------عمل صالح ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لولا ان تغلبوا	3548	-3848128699202660695	235	311.5	185	1168	20.119863510131836	42	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms3148	true	5665673015523570674	82	126	363	595	1516	300	ثم رجع الي مني فمكث بفتح الكاف وضمها اي لبث وبات بها اي بمني ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل جمرة بالنصب علي البدلية وبالرفع علي الابتداءية بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عند الاولي اي اولي الجمرات الثلاث والثانية	3148	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms02774	false	4821930388017062102	124	150	619	748	1552	300	ثم رجع الي مني فمكث----------------------------- بها-------- ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل جمرة -------------------------------------------سبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عند الاولي----------------------- والثانية	2774	-3848128699202660695	129	211.5	103	232	55.60344696044922	25	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms3223	true	-183217761114245558	113	217	603	1142	1591	300	قال رسول الله ان الله------ طيب اي منزه عن النقاءص والعيوب ومتصف بالكمالات من النعوت لا يقبل اي من الصدقات ونحوها من الاعمال الا طيبا اي منزها عن العيوب الشرعية والاغراض الفاسدة في النية قال القاضي رحمه الله الطيب ضد الخبيث فاذا وصف به تعالي اريد به انه منزه عن النقاءص مقدس عن الافات واذا وصف به العبد مطلقا اريد به انه المتع----------------------------------------ري عن رذاءل الاخلاق وقباءح الاعمال والمتحلي باضداد ذلك واذا وصف به الاموال اريد به كونه حلالا من خيار الاموال ومعني الحديث انه تعالي منزه عن العيوب فلا يقبل ولا ينبغي ان يتقرب اليه الا بما يناسبه في هذا المعني وهو خيار	3223	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms02121	false	8785536963837142252	195	241	1013	1247	1557	300	قال طيبا ف----ان الله تعالي طيب اي منزه عن النق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءص مقدس عن الافات والعيوب لايقبل الا طيبا اي الحلال الذي لم يعلم اصله وجريانه علي الوجه الشرعي العاري عن -ضروب الحيل-- وشواءب الشبه اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف---------لا ينبغي ان يتقرب اليه الا بما يناسب---- هذا المعني وهو خيار	2121	-3848128699202660695	135	152.5	104	585	23.076923370361328	20	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms3240	true	-3798510106578974195	130	236	665	1164	1501	300	الحسن بن علي رضي الله عنهما قال حفظت من رسول الله اي بغير واسطة دع اي اترك ما يريبك بفتح الياء وضمها والفتح اشهر والريب الشك وقيل هو الشك مع التهمة الي ما لا يريبك قال التوربشتي رحمه الله اي------------------------------- ما اعترض لك الشك فيه منقلبا عنه الي ما لا شك فيه يقال دع ذلك الي ذلك اي استبدله به ا ه والمعني اترك ما تشك فيه من الاقوال والاعمال انه منهي عنه او لا او سنة او بدعة واعدل الي ما لا تشك فيه منهما والمقصود ان يبني المكلف امره علي اليقين البحت والت-----------------------حقيق الصرف ويكون علي بصيرة في دينه فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصدق طمانينة وان الكذب	3240	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms04197	false	-1201348784659299622	132	241	706	1253	1572	300	للحسن بن علي رضي الله عنهما دع-------------------------------------------- ما يريبك اي يوقعك في ------------------الريب يقال رابه وارابه الي ما------------لا يريبك -اي الي ما لا تشك فيه من الحلال البين وقال الطيبي اي اترك ما اعترض لك الشك فيه منقلبا عنه الي ما-لا شك فيه -قال العراقي رواه النساءي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والترمذي والحاكم وصححاه في حديث الحسن ب---ن علي اه قلت ورواه احمد من حديث انس والخطيب من حديث بن عمر والطبراني في الكبير من حديث رابعة بن معبد وابو عبد الحمن السلمي من حديث واثلة وقد رويت زيادات في هذا الحديث وهي فان الخير طمانينة وان الشرريبة كذا رواه الطبراني والحاكم والبيهقي من حديث الحسن وفي اخري فان الصدق طمانينة وان الكذب	4197	-3848128699202660695	157	165.5	117	793	19.798234939575195	26	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms3244	true	8864341417683709061	20	143	102	708	1558	300	قال قال رسول الله ----------لا يبلغ العبد ان يكون اي لا يصل كونه وحصوله له وثبوته من المتقين اي الكاملين حتي يدع اي بترك ما لا باس به حذرا لما به باس مفعول له اي خوفا من ان يقع فيما فيه باس -----------------------------------------------------قال الطيبي رحمه الله قوله ان يكون ضرف يبلغ علي تقدير مضاف اي درجة المتقين والمتقي في اللغة اسم فاعل من قولهم وقاه فاتقي والوقاية فرط الصيانة وفي الشريعة الذي ي-------------------------------------------قي نفسه تعاطي ما يستحق به العقوبة من فعل و--ترك وقيل التقوي علي ثلاث مراتب الاولي التقوي عن العذاب المخلد بالتبري من الشرك كقوله تعالي اي والزمهم كلمة التقوي اي والثانية التجنب عن كل ما يءثر من فعل او ترك حتي الصغاءر عند قوم وهو المتعارف بالتقوي في الشرع والمعني بقوله	3244	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms04201	false	-9094431040356135216	192	299	958	1502	1505	300	لها قوله صلي الله عليه وسلم لا يبلغ العبد درجة المتق--------------------------------------------------ين حتي يدع ما---------لا باس به مخافة ---------------------------------------ما فيه باس تقدم تخريجه قريبا ووعدنا هناك التكلم علي معناه فاقول قال الطيبي في شرح المشكاه انما جعل المتقي من يدع ذلك لذلك لان المتقي ------------------لغة اسم فاعل من------ وقاه فاتقي والوقاية فرط الصيانة ومنه فرس واق اي بقي لجامه ان يصيبه ادني شء من بوله وشرعا من بقي نفسه تعاطي ما يستوجب-- العقوبة من فعل او ترك و----للتقوي--------- مراتب الاول- التوقي من العذاب المخلد بالتبري عن الشرك--------------- والزمهم كلمة التقوي ----الثانية --تجنب--- كل ما يءثم من فعل او ترك حتي الصغاءر-------- وهو المتعارف بالتقوي في الشرع والمعني بقوله	4201	-3848128699202660695	331	454.0	262	714	46.358543395996094	49	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms3251	true	-3711520636700730971	10	55	52	255	1455	300	فكان ابو بكر ياكل من خراجه فجاء يوما بشء اي من الماكول فاكل اي فشرع في الاكل منه ابو بكر فقال--- الغلام تدري اي اتعلم ما هذا اي الشء الماكول فقال ابو بكر وما هو اي اي شء هو قال كنت تكهنت لانسان في الجاهلية	3251	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms04171	false	-5602275058853054096	66	94	333	463	1442	300	وكان ابو بكر ياكل من خراجه فجاء يوما بشء-------------- فاك-----------------ل منه ابو بكر فقال له الغلام اتدي--------- ما هذا فقال------------------------ وما------------ هو قال كنت تكهنت لانسان في الجاهليه	4171	-3848128699202660695	118	186.0	91	206	57.28155517578125	21	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms3257	true	-2484806878350291350	1	22	5	125	1527	300	بلفظ التاجر الامين الصدوق المسلم مع الشهداء يوم القيامة وفي-------------------------------------------------------- رواية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الديلمي عن--------------- انس التاجر الصدوق تحت ظل العرش يوم القيامة	3257	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms03943	false	1995070860727427812	191	254	1056	1387	1618	300	بلفظ التاجر الامين الصدوق المسلم مع الشهداء يوم القيامة اخر جاء في البيوع قال الحاكم صحيح واعترضه ابن القضان وهو من رواية كثير بن هشام وهو وان خريج لمسلم ضعفه حاتم وغيره قلت ومن روي له احد الشيخين فقد جاوز القنطرة ولا يسمع فيه لو لاثم وروي الاصبهاني في الترغيب والديلي في الفردوس من حديث انس التاجر الصدوق تحت ظل العرش يوم القيامة	3943	-3848128699202660695	112	164.0	92	331	33.836856842041016	18	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms3282	true	1336083932868630491	230	263	1173	1346	1536	300	الربا ثلاثة وسبعون بابا ايسرها مثل ان ينكح الرجل امه وان اربي الربا عرض الرجل المسلم رواه مالك عن ابن مسعود وفي رواية ال-----------ربا اثنان وسبعون بابا ادناها مثل اتيان الرجل امه وان -	3282	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms07036	false	-1854101759309677385	54	87	278	462	1572	300	الربا ثلاث- وسبعون بابا ايسرها مثل ان ينكح الرجل امه وان اربي الربا عرض الرجل المسلم رواه الحاكم والبيهقي واما حديث البراء لففظه الربا اثنان وسبعون بابا ادناها مثل اتيان الرجل امه رواه	7036	-3848128699202660695	139	250.5	113	185	75.1351318359375	24	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms3330	true	5747943722090134696	147	223	743	1116	1488	300	الله يقول من انظر معسرا اي امهل مديونا فقيرا ----------------------او وضع عنه اي قليلا او كثيرا انجاه الله من كرب يوم القيامة رواه مسلم 2904 وعن ابي اليسر بفتحتين----- قال سمعت رسول الله يقول من انظر معسرا او وضع عنه اظله الله في ظله اي وقاه الله من حر يوم القيامة علي سبيل الكناية او اوقفه الله في ظل عرشه علي الحقيقة ذكره الطيبي رحمه الله وقال ابن الملك--------------------------------------------------------------------------------- المراد منه الكرامة والحماية عن مكار-ه الموقف	3330	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms04119	false	-6636193353474096314	36	122	177	595	1445	300	عليه وسلم من انظر معسرا اي امهل مديونا فقيرا من النظرة وهي التاخير او ترك ل-ه اي ابراه مما عليه حاسبه الله حين وقوفه بين يديه حسابا يسيرا اي سهلا هكذا هو في سياق القوت قال وفي لفظ اخر--------------------------------- اظله الله------- اي وقاه----- من حر يوم القيامة علي سبيل الكناية --------واظله في ظل عرشه ------حقيقة وادخله الجنة يوم لا ظل الا ظله اي ظل الله او ظل عرشه والمراد به ظل الجنة واضافته لله اضافة ملك وجزم جمع بالاول فقالوا المراد---- الكرامة والحماية من مساكره الموقف	4119	-3848128699202660695	184	198.0	136	482	38.17427444458008	28	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms3333	true	5578646940296996055	90	207	487	1051	1500	300	ونظرت اليه بوجه غليظ ثم قلت الا --تقضيني يا محمد حقي فوال--له انكم يا بني عبد المطلب مطل فقال عمر اي عدو الله اتقول لرسول -لله ما اسمع فوا-لله لولا ما احاذر فوقه لضربت- بسيفي راسك ورسول الله ينظر الي عمر في سكون وتءدة و تبسم ثم قال انا وهو كنا احوج الي غير هذا منك يا عمر ان تامرني بحسن الاداء وتامره بحسن التباعة اذهب به يا عمر فاقض----ه وزده عشرين صاعا مكان ما رمته ففعل فقلت يا عمر كل علامات النبوة---- قد عرفت-- في وجه رسول الله------------------ حين نظرت اليه الا اثنين لم اخبرهما سبق حلمه جهله ولا يزيده شدة الجهل الا حلما فقد اختبرتهما ف--------------اشهدك اني قد رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا	3333	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms05454	false	-2612919305411829082	1	107	5	537	1511	300	ونظرت اليه بوجه غليظ ثم قلت له الاتقضيني يام-حمد حقي فوا الله انكم يا-بني عبد المطلب مطل فقال عمر اي عدو الله ا-قول لرسول الله ما اسمع فو الله لولا ما احاذر فوته لضربتك بسيفي راسك ورسول الله ينظر الي عمر في سكون وتءده و-تبسم ثم قال انا وهو ك---احوج الي غير هذا منك ياع-مر ان تامرني بحسن الاداء وتامره بحسن التقاضي اذهب ياع----مر فاقضه حقه وزده عشرين صاعا مكان مارع-ته ففعل فقلت يا-عمر كل علامات النبوه كنت قد عرفتها في وجه رسول الله صلي الله عيه وسلم حين نظرت اليه---------- لم اخبر---------------------------------------------------------هما فذكرهما ثم ثال اشهدك اني قد رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا	5454	-3848128699202660695	464	802.5	370	613	75.69331359863281	81	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms3465	true	-2639741515054710801	7	145	38	736	1520	300	ابن عساكر من طريق زيد بن اسلم عن ابيه قال ذكرت حديثا رواه ابن عمر عن النبي ما حق امرء مسلم يبيت ثلاث ليال الا ووصيته مكتوبة عند راسه فدعوت بدواة وقرطاس لا كتب وصيتي وغلبني النوم فنمت ولم اكتبها فبينا انا ناءم اذ دخل داخل ابيض الثياب وحسن الوجه وطيب الرءحة فقلت ما هذا من ادخلك داري قال ادخلنيها ربها قلت من انت قال ملك الموت فرعبت منه فقال لا ترع اني لم اومر بقبض روحك قلت فاكتب لي اذا براءة من النار قال هات دواة وقرطاسا فمددت يدي الي الدواة والقرطاس الذي نمت عليه وهو عند راسي فناولته فكتب بسم الله الرحمن الرحيم استغفر الله استغفر الله حتي ملا ظهر الكاغد وبطنه ثم ناولنيه وقال هذا براءتك رحمك الله وانتبهت فزعا ودعوت بالسراج فنظرت فاذا القرطاس الذي نمت وهو عند راسي مكتوب ظهره وبطنه استغفر الله	3465	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms09485	false	-3247664760447157881	19	154	86	770	1556	300	ابن عساكر من طريق زيد بن اسلم عن ابيه قال ذكرت حديثا رواه ابن عمر--------- ما حق امرء مسلم يبيت ثلاث ليال الا ووصيته مكتوبة عند راسه فدعوت بدواة وقرطاس لا-كتب وصيتي فغلبني النوم فنمت ولم اكتبها فبينا انا ناءم اذ دخل داخل ابيض الثياب -حسن الوجه -طيب الريح- فقلت يا هذا من ادخلك داري قال ادخلنيها ربها قلت من انت قال ملك الموت فرعبت منه فقال لا ترع اني لم اومر بقبض روحك قلت فاكتب لي اذا براءة من النار قال هات دواة وقرطاسا فمددت يدي الي الدواة والقرطاس الذي نمت عن-ه وهو عند راسي فناولته فكتب بسم الله الرحمن الرحيم استغفر الله استغفر الله حتي ملا ظهر الكاغد وبطنه ثم ناولنيه وقال هذا براءتك رحمك الله وانتبهت فزعا ودعوت بالسراج ونظرت فاذا القرطاس الذي نمت وهو عند راسي مكتوب ظهره وبطنه استغفر الله	9485	-3848128699202660695	679	1319.0	544	698	97.27793884277344	129	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms3476	true	8627199077461406716	0	169	0	892	1630	300	النساء مع القدرة----- لان هذا معني الحصور وحينءذ فاذا استدل عليه بمثل قوله اربع-------- من سنن المرسلين الحياء والتعطر والسواك والنكاح رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب وبقوله اربع من اعطيهن فقد اعطي خير الدنيا والاخرة قلبا شاكرا ولسانا ذاكرا وبدنا علي البلاء صابرا وزوجة لا تبغيه حوبا في نفسها وماله رواه الطبراني في الكبير والاوسط واسناد احدهما جيد له ان يقول في الجواب لا انكر الفضيلة مع حسن النية وانما اقول التخلي للعبادة افضل فالاولي في جوابه التمسك بحاله ورده علي من اراد من امته التخلي للعبادة فانه صريح في عين المتنازع فيه وهو ما في الصحيحين ان نفرا من اصحاب النبي سالوا ازواجه عن عمله في السر فقال بعضهم لا اتزوج النساء وقال بعضهم لا اكل اللحم وقال بعضهم لا انام علي فراش فبلغ ذلك النبي فحمد الله واثني عليه وقال ما بال اقوام قالوا كذا لكني اصلي وانام واصوم وافطر واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني ف----------------رد هذا الحال ردا مءكدا حتي تبرا منه وبالجملة فالافضلية في الاتباع لا فيما تخيل -لنفس انه افضل	3476	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms03677	false	-4945208242208052955	230	300	1220	1580	1580	300	النساء مع القدرة عليه لان هذا معني الحصور وحينءذ فاذا استدل----- بمثل حديث الترمذي اربع من سنن المرسلين فذكر -------------------النكاح ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان يقول في الجواب لا انكر الفضلية مع حسن النية وانما اقول التخلي للعب---------------------------------------------------------------------------ادة فانه صريح في عين الم-نازع فيه اعني حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن رغب عن سنتي فليس مني فانه عليه السلام رد هذا الحال ردا مءكدا ممن تبرا منه -بالجملة فالافضلية في الاتباع لا فيما تخيل النفس انه افضل-	3677	-3848128699202660695	303	498.0	241	922	32.86334228515625	50	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms3476	true	8627199077461406716	169	243	892	1283	1630	300	نظرا الي ظاهر- عبادة و--توجه ولم يكن الله عز وجل يرضي لاشرف انبياءه الا باشرف الاحوال وكان حاله الي الوقاءة النكاح فيستحيل ان يقره علي ترك الافضل مدة حياته و----حال يحيي بن زكريا عليهما الصلاة والسلام كان افضل في تلك الشريعة- وقد نسخت الرهبانية في ملتنا ولو تعارض-ا قدم التمسك بحال النبي وعن ابن عباس رضي الله عنهما تزوجوا فان خير هذه الامة اكثرها نساء ومن تامل ما يشتمل عليه النكاح من تهذيب الاخلاق	3476	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms03678	false	-2154243187338896291	0	62	0	321	1579	300	نظرا الي ظاهرة عبادة او توجه ولم يكن الله عز وجل يرضي لاشرف انبياءه الا باشرف الاحوال وكان حاله الي وفا---ة النكاح فيستحيل ان يقره علي ترك الافضل مدة حياته وكان حال يحي---------- عليه ----------السلام---- افضل في ------شريعته وقد نسخت الرهبانية في ملتنا ولو تعارضنا قدم التمسك بحال --نبينا صل-----------ي الله عليه وسلم--------------------------------- ومن تامل ما يشتمل عليه النكاح من تهذيب الاخلاق	3678	-3848128699202660695	293	475.5	236	400	73.25	47	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms3477	true	-7310476294162478102	0	72	0	367	1556	300	الجزم بانه افضل من التخلي بخلاف ما اذا عارضه خوف الجور اذ الكلام ليس فيه بل في الاعتدال مع اداء الفراءض والسنن وذكرنا انه- اذا لم يقترن به نية كان مباحا عنده لان المقصود منه حينءذ مجرد قضاء الشهو-ة ومبني العبادة علي خلافه------- واقول بل فيه فضل من جهة انه كان متمكنا من قضاءها بغير الطريق المشروع فالعدول اليه مع ما يعلمهم من انه--- يستلزم اثقالا فيه قصد ترك المعصية وعليه يثاب	3477	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms03678	false	-2154243187338896291	69	139	352	712	1579	300	الجزم بانه افضل من التخلي بخلاف ما اذا عارضه خوف --جوراذا الكلام ليس فيه بل في الاعتداء مع اداء الفراءض والسنن------- انها اذات----قترن به نية كان مباحا----- لان المقصود منه حينءذ مجرد قضاء الشهورة ومبني العبادة علي خلافة ثم قال واقول بل فيه فضل من جهة انه كان متمسكا من قضاءها بغير الطريق المشروع والعدول اليه مع ما يعطيه -من انه قد يستلزم اثقالا فيه قصد ترك المعصية وعليه يثاب	3678	-3848128699202660695	336	607.0	270	379	88.65435028076172	58	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms3478	true	-4745803251963884423	0	67	0	343	1514	300	ومن تزوجها لمالها لم يزده -----الا فقرا ومن تزوجها لحسبها لم يزده -----الا دناءة ومن تزوج امراة لم يرد بها الا ان يغض بصره ويحصن فرجه او يصل رحمه بارك الله له فيها وبارك لها فيه -رواه الطبراني في الاوسط-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال لا تت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوجوا النساء لحسنهن فعسي حسنهن ان يرديهن ولا تتزوجوهن لما---لهن فعسي اموالهن ت---طغيهن ولكن تزوجوهن علي الدين ولامة خرما ء سوداء----- ذات دين افضل -رواه	3478	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms03790	false	8093134789105443880	0	141	0	715	1565	300	ومن تز-جها لمالها--- يزده الله الا فقرا ومن تزوجها لحسنها لم يزده الله الا دناءة ومن تزوج امراة لم يرد به----ا ان يغض بصره ويحصن فرجه --ويصل رحمه بارك الله له فيها وبارك لها فيه ورواه ابن حبان في الضعفاء قلت ورواه كذلك ابن النجار في تاريخه الا انه قال ويصل رحمه كان ذلك منه وبورك له فيها وبارك الله لها فيه وقال صلي الله عليه وسلم لا تنكح المراة لجمالها فلعل جمالها يرد بها اي يوقعها في الردي اي الهلال ولا لمالها فلعل مالها يطغيها اي يوقعها في الطغيان وهو التجاوز عن الحدود وانكح المراة لدينها قال العراقي قال العراقي رواه ابن ماجه من حديث عبد الله بن عمرو قلت لفظ ابن ماجه لا تتزوجوا النساء لحسنهم فعسي حسنهن ان يردبهن ولا -تزوجوهن لا موالهن فعسي اموالهن ان يطغيهن ولكن تزوجوهن علي الدين ولامة------- سوداء حرما ذات دين افضل ورواه	3790	-3848128699202660695	302	481.0	241	733	41.20054626464844	45	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms3486	true	-4853058616204423306	39	86	219	472	1626	300	والطباع مجبولة علي الانس باول مالوف-------- واما التي اختبرت الرجال------------------- ومارست الاحوال------------- فربما لا ترضي بعض الاوصاف التي تخالف ما الفته فتقلي الزوج وك---------------------------ذلك الزوج يحب-----ها فان الطبع------- ينفر------ عن التي مسها----- غير الزو-ج نفرة--- وذلك يثقل علي الطبع مهما يذكر-------- وبعض الطباع في هذا اشد نفورا	3486	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms03804	false	1753478419214063468	226	292	1215	1567	1601	300	والطابع مجبوله علي الانس باول مالوف كيف كان واما التي اختبرت الرجال وامنحتهم واختبروها ومارست الاحوال علي اختلافها فربم---ا ترضي بعض الاوصاف التي تخالف ما الفته فتقلي الزوج اي تبغضه لا محاله الثانيه ان ذلك اكمل في صونه لها فان الطبع البشري ينفر ويشرد عن التي مسها لامس غير الزواج نفره ما وذلك يثقل علي الطبع مهما تذكر في نفسه وبعض الطباع في هذا اشد نفورا	3804	-3848128699202660695	236	356.5	191	355	66.47887420654297	31	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms3493	true	-6367542570795597925	251	285	1301	1469	1544	300	غالبا--- كيف والغالب ان حسن الخلق والخلق لا يفترقا--------------------------------------------------------------------------------------------------ن وان ما روي ان المراة لا تنكح لجما-----------لها ليس زجرا عن رعاية الجمال بل هو زجر عن النكاح لاجل الجمال المحض------ مع الفساد في الدين	3493	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms03794	false	-8149908899174968071	6	60	41	317	1555	300	والحقيرة كيف والغالب ان حسن الخلق والخلق لا يفترقان فما حسن الله خلق احد الا وحسن خلقة وبالعكس كما يذكره اهل الفراسة وما نقلناه من الحث علي ذات الدين و----------ان المراة لا تنكح لجمالها ولا لمالها ليس زجرا عن رعاية الجمال بل هو زجر عن النكاح لاجل الجمال المحض للفرح مع الفساد في الدين	3794	-3848128699202660695	155	275.5	124	286	54.195804595947266	27	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms3607	true	7297332150703774262	197	259	970	1273	1466	300	علي نساءه شهرا قال---- الزهري ف----اخبرني عروة عن عاءشة رضي الله عنها قالت فلما مضت تسع وعشرون اعدهن دخل علي رسول الله فقالت بدا--------------بي فقلت يا رسول الله انك اقسمت ان لا تدخل علينا شهرا وانك--- دخلت من تسع وعشرين اعدهن فقال ان الشهر تسع وعشرون يوما 3249 وعن جابر قال دخل ابو بكر اي اراد الدخول يستاذن علي رسول الله حال	3607	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms04819	false	8653911086203896229	44	104	217	501	1481	300	اليهن وله ايضا من طريق الزهري قال واخبرني عروة عن عاءشة-------------- قالت -لما مضي تسع وعشرون -ليلة دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدا بي فقلت يا رسول الله انك اقسمت ان لا تدخل علينا شهرا وانك قد دخلت في تسع وعشرين اعدهن فقال ان الشهر تسع وعشرون وروي البخاري من حديث انس قال الي رسول الله صلي ----------------------------	4819	-3848128699202660695	190	297.5	146	328	57.92683029174805	31	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms3622	true	-7403924095304031123	42	105	220	554	1527	300	احمد والنساءي عن----- انس بن مالك قال -كان اهل بيت من الانصار لهم جمل يسقون عليه اي يستقون وانه استصعب عليهم فمنعهم ظهره وان الانصار جاء-ا الي -----رسول الله ----------فقالوا انه كان لنا جمل- نستقي عليه وانه استصعب علينا ومنعنا ظهره وقد عطش النخل والزرع فقال رسول الله------------------- لاصحابه قوموا فقاموا فدخل الحاءط يعني البستان والجمل في ناحية فمشي رسول الله------------------- نحوه فقالت	3622	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms00406	false	-8919636794653565148	229	300	1135	1504	1504	300	احمد والنساءي من حديث انس رضي الله عنه كان اهل بيت من الانصار لهم ج-ل يسنون عليه---------- وانه استصعب عليهم فمنعهم ظهره وان الانصار جاءوا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا انه كان لنا جملا نسن-ي عليه وانه استصعب علينا ومنعنا ظهره وقد عطش النخل والزرع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاصحابه قوموا فقاموا فدخل الحاءط------------- والجمل في ناحية فمشي رسول الله صلي الله عليه وسلم نحوه فقالت-	406	-3848128699202660695	291	469.5	236	395	73.67088317871094	45	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms3622	true	-7403924095304031123	105	192	554	960	1527	300	الانصار يا رسول الله قد صار مثل الكلب الكلب وانا نخاف عليك صولته فقال رسول الله------------------- ليس علي منه باس فلما نظر الجمل الي رسول الله------------------- اقبل نحوه حتي خر ساجدا بين يديه فاخذ رسول الله------------------- بناصيته اذل ما كان قط حتي ادخله في العمل فقال له اصحابه يا رسول الله هذه بهيمة لا تعقل تسجد لك ونحن نعقل فنحن احق ان نسجد لك فقال رسول الله---------- لا يصلح لبشر ان يسجد لبشر لو صلح -لبشر ان يسجد لبشر لامرت المراة ان تسجد لزوجها ل--عظم حقه عليها	3622	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms00407	false	1475259875523244848	0	102	0	475	1452	300	الانصار يا رسول الله قد صار مثل الكلب الكلب وانا نخاف عليك صولته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس علي منه باس فلما نظر الجمل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اقبل نحوه حتي خر ساجدا بين يديه فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بناصيته اذل ما كان قط حتي ادخله في العمل فقال له اصحابه يا رسول الله هذه بهيمة لا تعقل تسجد لك ونحن نعقل فنحن احق ان اسجد لك فقال -صلي الله عليه وسلم لا يصلح لبشر ان يسجد لبشر لو صلح البشر ان يسجد لبشر لامرت المراة ان تسجد لزوجها من عظم حقه عليها	407	-3848128699202660695	400	728.0	313	476	84.03361511230469	79	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms3622	true	-7403924095304031123	41	133	216	689	1527	300	روي احمد والنساءي عن----- انس بن مالك قال كان اهل --بيت من الانصار لهم جمل يسقون عليه اي يستقون وانه استصعب عليهم فمنعهم ظهره وان الانصار جاءا الي -----رسول الله ----------فقالوا انه كان لنا جمل نستقي عليه وانه استصعب علينا ومنعنا ظهره وقد عطش النخل والزرع فقال رسول الله------------------- لاصحابه قوموا فقاموا فدخل الحاءط يعني البستان والجمل في ناحية فمشي رسول الله ن-------------------حوه فقالت الانصار يا رسول الله قد صار مثل الكلب الكلب وانا نخاف عليك صولته فقال رسول الله------------------- ليس علي منه باس فلما نظر الجمل الي رسول الله------------------- اقبل نحوه	3622	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms05635	false	4521039113922646204	67	171	323	855	1518	300	روي احمد والنساءي من حديث انس-------- قال كان اهل البيت من الانصار لهم جمل يسقون عليه---------- وانه استصعب عليهم فمنعهم ظهره وان الانصار جاءا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا انه كان لنا جملنس--قي عليه وانه استصعب علينا ومنعنا ظهره وقد عطش النخل والزرع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاصحابه قوموا فقاموا فدخل الحاءط------------- والجمل في ناحية فمشي رسول الله صلي الله عليه وسلم نحوه فقالت الانصار يا رسول الله قد صار مثل ال------كلب وانا نحاف عليك صولته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس علي منه باس فلما نظر الجمل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اقبل نحوه	5635	-3848128699202660695	425	723.0	341	571	74.43082427978516	74	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms3633	true	4292216530286480782	6	63	35	312	1480	300	المبيح-----ة ان يلقي اليه عدم اشتهاءها بحيث يعجز او يتضرر باكراهه -----علي جماعها فهذا اذا وقع فان كان قادرا علي طول غيرها مع استبقاءها ورضيت باقامتها في عصمته بلا وطء او بلا قسم فيكره طلاقه- كما كان بين رسول الله وسودة----------------------- وان لم يكن قادرا علي طولها او لم ترض هي بترك حقها فهو مباح لان مقلب --	3633	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms03904	false	-3399434126891086830	50	114	241	554	1525	300	المباح فطلاق من القي عليه عدم اشتهاءها بحيث يعجز او يتضرر باكراهه نفسه علي جماعها فهذا اذا وقع فان كان قادرا علي طول غيرها مع استبقاءها ورضيت باقامتها في عصمته بلا وطء او بلا قسم فيكره طلاقها كما كان بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين سوده وان لم يكن قادرا علي طولها او لم ترض هي بترك حقها فهو مباح والله اعلم	3904	-3848128699202660695	259	479.0	204	313	82.74760437011719	48	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms3638	true	-491141968180911296	0	77	0	396	1504	300	ابن عباس رحمهم الله تعالي قال طلق ركانة ابن عبد يزيد زوج-ته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا فساله------------------------- كيف طلقتها قال طلقتها ثلاثا في مجلس واحد -قال------------------------- انما تملك طلقة واحدة فارتجعها فحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منكر والاصح ما رواه ابو داود والترمذي وابن ماجه ان ركانة طلق زوجته البتة فحلفه رسول الله------------------- انه ما اراد -الا واحدة فردها اليه وطلقها الثانية في زمان عمر والثالثة في زمان عثمان رضي الله عنهما قال ابو داود وهذا اصح	3638	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms03909	false	-777542161791331579	118	229	601	1162	1499	300	ابن عباس قال -----------------طلق ركانة ب-ن عبد يزيد امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا فساله النبي صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها قال------- ثلاثا في مجلس واحد فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما ت-لك واح-----دة فارتجعها رواه احمد وابو يعلي وصححه بعضهم واجيب بان ابن اسحق وشيخه مختلف فيه مع معارضته بفتوي ابن عباس بوقوع الثلاث كما سياتي وبانه مذهب شاذ فلا يعمل به اذ هو منكر والاصح ما رواه ابو داود والترمذي وابن ماجة ان ركانة طلق زوجته البته فحلفه رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ما اراد جالا واحدة فردها اليه فطلقها الثانية في زم-ن عمر والثالثة في زمن--عثمان ق---------------ال ابو داود -هذا اصح	3909	-3848128699202660695	325	527.5	258	611	53.191490173339844	52	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms3650	true	3088745821595852356	183	236	892	1138	1432	300	ابي داود ع--------------------ن مجاهد قال كنت عند ابن عباس فجاءه رجل فقال انه طلق امراته ثلاثا قال فسكت حتي ظننت انه رادها اليه ثم قال يط-لق احدكم فيركب الحموقة ثم يقول يا ابن عباس و-----------ان الله عز وجل يقول 16 ومن يتق الله يجعل له---------------------------------- مخرجا الطلاق 2 عصيت ربك وبانت منك امراتك	3650	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms03910	false	4073214728348466582	49	112	255	549	1532	300	ابي داود بسند صحيح منت طريق ابن مجاهد قال كنت عند ابن عباس فجاءه رجل فقال انه طلق امراته ثلاثا---- فسكت حتي ظننت انه رادها اليه ثم قال ينطلق احدكم فيركب الاحوقة ثم يقول يا ابن عباس يا ابن عباس ان الله تعالي قال----- ومن يتق الله يجعل له محربا وانت لم تتق الله فلم اجد لك مخرجا--------- عصيت ربك وبانت منك امراتك	3910	-3848128699202660695	214	369.5	167	312	68.5897445678711	41	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms3652	true	-8054153723290120976	176	207	917	1083	1546	300	ان قول الرجل انت طالق انت طالق انت طالق كان واحدة في الزمن الاول لقصدهم التاكيد في ذلك الزمان ثم صاروا يقصدون التجديد فالزمهم عمر ذلك لعلمه بقصدهم واما المقام------------- الثلاث	3652	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms03910	false	4073214728348466582	233	268	1177	1356	1532	300	ان قول الرجل انت طالق انت طالق انت طالق كان واحدة في الزمن الاول لقصدهم التاكيد في ذلك الزمان ثم صاروا يقصدون التجديد فالزمهم عمر ذلك لعلمه بقصدهم قال وما قيل في تاويله ان الثلاث	3910	-3848128699202660695	157	301.5	127	179	87.7094955444336	29	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms3772	true	-2012288052139707528	37	110	184	526	1520	300	وجه الله بني الله له مثله في الجنة و-----------رواه احمد والشيخان والترمذي وابن ماجة عن اب------------------------------------------ن عبا---------------------------------------------------------------س من بني لله مسجدا ولو كمفحص قطاة لبيضها بني الله له بيتا في الجنة وروا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الطبراني في الكبير عن ابي امامة --------------------------------من بني لله مسجدا بني الله له في الجنة اوسع منه ورواه في الاوسط -----------------------------------------عن ابي هريرة من بني لله بيتا يعبد الله فيه من حلال بني الله له بيتا في الجنة من در وياقوت	3772	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms00915	false	-1149068899231662655	0	167	0	780	1420	300	وجه الله بني الله له مثله في الجنة واخرجه ايضا هكذا احمد--------- والنساءي وابن ماجه وابو يعلي وابن حبان وروي الامام احمد من حديث ابن عباس من رواية جابر الجعفي وهو ضعيف عن عمار عن سعيد بن جبير عنه رفعه من بني لله مسجدا ولو كمفحص قطاة لبيضها بني الله له بيتا في الجنة وعند ابن خزيمة كمفحص قطاة او اصغر ومن روايات هذا الحديث من بني مسجدا يذكر فيه اسم الله بني الله له بيتا في الجنة اخرجه ابن ماجه وابن ابي شيبة وابن حبان عن عمر ومنها من بني مسجدا يذكر الله فيه بني الله له بيتا في الجنة اخرجه احمد والنساءي عن عمرو بن عبسة ومنها من بني لله مسجدا بني الله له في الجنة اوسع منه اخرجه الطبراني عن ----------ابي امامة وفيه علي بن يزيد وهو ضعيف ومنها من بني لله مسجدا بني الله له بيتا---- اوسع من------ه في الجنة اخرجه احمد عن ابن عمرو عن اسماء بنت يزيد ومنها-------- من بني لله ---------------------مسجدا بني الله له قصرا في الجنة من در وياقوت	915	-3848128699202660695	247	371.0	188	838	29.47494125366211	46	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms3985	true	-2403247920244451483	70	206	391	1043	1523	300	عنه فاقبل في الخامسة فقال ان-------------------------------------------------كتها قال نعم قال حتي غاب ذلك منك في ذلك منها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم قال فهل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما كما ياتي الرجل من امرات----ه حلالا قال فما تريد بهذا القول قال اريد ان تطهرني فامر به فرجم فسمع النبي------------------- رجلين من اصحابه يقول احدهما لصاحبه انظر-- الي هذا الذي ستر الله عليه فلم تدعه نفسه حتي -رجم رجم الكلب فسكت عنهما ثم سار ساعة حتي مر بجيفة حمار شاءل برجليه فقال اين فلان وفلان فقالا نحن ذان يا رسول الله فقال انزلا وكلا من جيفة هذا الحمار فقالا و----------من ياكل من هذا يا رسول الله قال فما نلتما من عرض اخيكما انفا اشد من الاكل- منه والذي نفسي بيده انه الان لفي انهار الجنة ينغمس فيها	3985	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms07503	false	-815715616842432980	119	256	623	1302	1514	300	عنه فاقبل في الخامسة فقال انكتها هذا لفظ ابي داود ولفظ النساءي نكحتها اتفقا فقالا قال نعم ----------------------------------------قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم قال فهل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما -ما ياتي الرجل من امراته انه حلالا قال فما تريد بهذا القول قال اريد ان تطهرني فامر به فرجم فسمع النبي صلي الله عليه وسلم رجلين من اصحابه يقول احدهما لصاحبه انظروا الي هذا الذي ستر الله عليه فلم تدعه نفسه حتي يرجم رجم الكلب فسكت عنهما ثم سار ساعة حتي مر بجيفه حمار شاءل برجل-ه فقال اين فلان وفلان فقالا نحن ذات يا-رسول الله قا-ل انزلا فكلا من جيفه هذا الحمار قاللا يانبي الله من ياكل من هذا قال -------------فما نلتما من-عرض اخيكما انفا اشد من اكلكما منه والذي نفسي بيده انه الان -في انهار الجنة ينغمس فيها	7503	-3848128699202660695	574	1049.0	454	738	77.77777862548828	106	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms3986	true	8463969327453112839	160	222	831	1133	1518	300	رسول الله اي لاصحابه-------- ابه جنون فاخبر بصيغة المجهول اي فاخبروه انه ليس بمجنون فقال اشرب خمرا فقام رجل فاستنكهه اي طلب نكهته اي راءحة فمه ليعلم اشارب هو ام غير شارب فلم يجد منه ريح خمر---- فقال----------------------------- ازنيت -قال نعم فامر به اي برجمه فرجم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلبثوا----- يومين اي بعد رجمه او ثلاثة ثم جاء رسول الله فق----------------------------------------ال استغفروا لما-عز بن مالك	3986	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms07502	false	-3806564762450130246	159	255	759	1218	1436	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ابه جنون فاخبر------------------------- انه ليس بمجنون فقال اشرب خمرا فقام رجل فاستنكهه----------------------------------------------------- فلم يجد منه ريح خمر قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ازنيت فقال نعم فامر ب---------ه فرجم فكان الناس فيه فرقتين قاءل يقول لقد احاطت به خطيءته وقاءل يقول ما افضل من توبة ما عزانه جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوضع يده في يده ثم قال اقتلني بالحجارة قال فلبثوا بذلك يومين------------ او ثلاثة ثم جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم جلوس فسلم ثم جلس فقال استغفروا لما عز بن مالك	7502	-3848128699202660695	192	263.5	152	558	34.40860366821289	31	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms3988	true	-2184579113896510291	75	160	388	807	1567	300	حتي تلدي فلما ولدت ق--------------------------------------ال اذهبي فارضعيه حتي تفطميه بفتح التاء وكسر الطاء وسكون الياء اي تفصلينه من الرضاع فلما فطمته اتته بالصبي حال من فاعل اتته وضمير المفعول راجع اليه في يده وفي نسخة وفي يده كسرة خبز الجملة حال من الصبي فانه مفعول فقالت هذا اي ولدي يا نبي الله قد فطمته وقد اكل الطعام فيه ان رجم الحامل يءخر الي ان يستغني عنها ولدها اذا لم يوجد من يقوم بتربيته وبه قال ابو حنيفة في رواية فدفع الصبي الي رجل من المسلمين	3988	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms07504	false	6084452161438771790	195	233	967	1163	1493	300	حتي تلدي فلما ولدت اتت بالصبي في خرقة فقالت هذا قد ولدته قال اذهبي فارضعيه حتي تفطميه ف-------------------------------------------------------لما فطمته اتت- بالصبي ---------------------------------------------------------وفي يده كسرة خبزفقالت يا---------------------------------------------نبي الله قد فطمته وقد اكل الطعام------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدفع الصبي الي رجل من المسلمين	7504	-3848128699202660695	148	229.0	119	457	32.3851203918457	27	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms4069	true	-6586717105052771494	84	232	434	1166	1501	300	-قال جاء الاسلمي اي ماعز الي نبي الله------------------- فشهد علي نفسه انه اصاب امراة حراما اي بطريق الزنا اربع مرات اي اربع شهادات في اربعة مجالس كل ذلك بالنصب ظرف لقوله يعرض عنه اي في كل مرة من المرات الاربع يعرض النبي عن الاسلمي درا للحد فاقبل في الخامسة فقال انكتها بكسر النون اي اجامعتها قال نعم قال حتي غاب ذلك منك اشارة الي الة الرجل وهي الذكر في ذلك منها اشارة الي الة المراة وهي الفرج قال نعم قال كما يغيب المرود بكسر الميم اي الميل في المكحلة بضمتين والرشاء بالرفع عطفا علي المرود وهو بكسر الراء والمد اي الحبل في البءر بالهمز ويبدل ولعل المثال الاول كناية عن البكر والثاني عن الثيب فقال نعم قال -هل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها اي من المراة المزنية حراما ما ياتي الرجل من اهله اي امراته او جاريته حلالا قال فما تريد بهذا القول قال اريد ان	4069	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms07503	false	-815715616842432980	98	172	521	885	1514	300	يقول جاء الاسلم------------ي نبي الله صلي الله عليه وسلم فشهد علي نفسه انه اصاب امراة حرام---------------ا اربع مرات------------------------------ كل ذلك ي-----------------عرض عنه------------------------------------------------------------- فاقبل في الخامسة فقال انكتها هذا لفظ ابي داود ولفظ النساءي نكحتها اتفقا فقالا قال نعم ---------------------------------------------------------------------------قال كما يغيب المرود في-------------------- المكحلة------- والرشاء ف-----------------------------------------------------ي ا---------------------------------------------------------------لبءر -قال نعم قال فهل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حر---------------------اما ما ياتي الرجل من --------امراته ان------ه حلالا قال فما تريد بهذا القول قال اريد ان	7503	-3848128699202660695	277	416.0	216	753	36.786190032958984	47	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms4070	true	8477962406117911478	0	141	0	695	1474	300	الله عليه فلم تدعه نفسه اي لم تتركه حتي -رجم ماض مجهول رجم الكلب مفعول مطلق فسكت عنهما اي حينءذ لحكمة اقتضته ثم سار ساعة حتي مر بجيفة حمار شاءل اي رافع برجله اي من شدة الانتفاخ بالموت فقال اين فلان وفلان كنايتان عن المغتابين فقالا نحن ذان يا رسول الله اي حاضران فقال انزلا فكلا من جيفة هذا الحمار فقالا يا نبي الله من ياكل من هذا قال فما نلتما بكسر اوله اي فما اصبتما قال المظهر ما الموصولة مع صلتها مبتدا او اشد خبره والعاءد محذوف اي ما نلتماه من عرض اخيكما اي من تناوله انفا بالمد ويقصر اي قبيل هذه الساعة اشد اي اكثر قبحا من اكل--- منه اي من الحمار لان اكله حلال حال الاضطرار في حال الاختيار معصية قاصرة بخلاف الغيبة لا سيما غيبة النفس الطاهرة والذي نفسي بيده انه الان لفي انهار الجنة ينغمس فيها	4070	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms07503	false	-815715616842432980	193	256	994	1302	1514	300	الله عليه فلم تدعه نفس------------ه حتي يرجم ----------رجم الكلب----------- فسكت عنهما---------------------- ثم سار ساعة حتي مر بجيفه حمار شاءل-------- برجله فق--------------------------ال اين فلان وفلان فق---------------------الا نحن ذات يا-رسول الله ق-----------ال انزلا فكلا من جيفه هذا الحمار قاللا يا-نبي الله من ياكل من هذا قال فما نلتما من------------------------------------------------------------------------------------------------------عرض اخيكما------------- انفا اشد --------------------------------------------من اكلكما منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذي نفسي بيده انه الان -في انهار الجنة ينغمس فيها	7503	-3848128699202660695	287	429.0	225	699	41.05865478515625	53	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms4071	true	-4520183230645573610	6	57	33	274	1547	300	فالله اعدل من ان يثني ---بتشديد النون اي يكرر علي عبده العقوبة في الاخرة ومن اصاب حد ف----------------------------------------------------------------ستره الله ----------------------------------------------------------------------------------------عليه بان تاب عن الذنب والجمهور علي ان ---------------------------ستر العبد علي نفسه وتوبته فيما بينه وبين الله اولي من الاظهار وعفا عنه فالله اكرم من ان يعود في شء قد عفا عنه	4071	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms04677	false	8249031071508064689	181	254	920	1278	1499	300	فالله اعدل من ان يثني عقوبت-----------------ه علي عبده لفظ الحاكم وقال صحيح علي شرط الشيخين ولمسلم من حديث ابي هريرة لايستر الله علي عبد في الدنيا الاستره الله يوم القيامة قلت ورواه احمد وابن جريروصححة من حديث علي بلفظ من اذنب في الدنيا ذنبا فعوقب عليه فالله اعدل ان يثني عقوبته علي عبده ومن اذنب ذنبا في الدنيا فستر------------------------------------- الله عليه----------- وعفا عنه فالله اكرم من ان يعود في شء قد عفا عنه	4677	-3848128699202660695	117	120.0	87	423	27.659574508666992	22	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms4109	true	-9056033518703644963	0	24	0	127	1539	300	وما يصلح الله بهم اكثر فمن عمل منهم بطاعة الله فلهم الاجر وعليكم الشكر ومن عمل منهم بمعصية الله فعليهم الوزر وعليكم الصبر وعنه	4109	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms07739	false	8413128050294991450	257	281	1316	1443	1543	300	وما يصلح الله بهم اكثر فمن عمل منهم بطاعة الله فلهم الاجر وعليكم الشكر ومن عمل منهم بمعصية الله فعليهم الوزر وعليكم الصبر رواه	7739	-3848128699202660695	124	245.0	100	127	97.6377944946289	23	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms4114	true	-6726079631031706928	165	213	939	1177	1608	300	فالامام راع وهو مسءول عن رعيته والرجل راع في اهله وهو مسءول عن رعيته والمراة راعية في بيت زوجها وهي مسءولة عن رعيتها والخادم راع في مال سيده وهو مسءول عن رعيته والرجل راع في مال ابيه وهو مسءول عن رعيته فكلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته رواه	4114	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms04801	false	-279169076821167239	22	70	116	347	1512	300	فالامام راع وهو مسء-ل عن رعيته والرجل راع في اهله وهو مسء-ل عن رعيته والمراة راعية في بيت زوجها وهي مسء-لة عن رعيتها والخادم راع في مال سيده وهو مسء-ل عن رعيته والرجل راع في مال ابيه وهو مسء-ل عن رعيته ك-لكم راع وكلكم مسء-ل عن رعيته رواه	4801	-3848128699202660695	230	427.0	182	238	96.63865661621094	41	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms4119	true	9175611346860675029	118	150	642	796	1539	300	ما منكم من احد الا وقد وكل به قرينه من الجن وقرينه من الملاءكة قالوا واياك يا رسول الله قال واياي الا ان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي اعانني عليه فاسلم فلا يامرني الا ب--خير	4119	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms05806	false	-2300135316091077522	54	165	264	799	1554	300	ما منكم من احد الا وقد وكل به قرينه من الجن وقرينه من الملاءكة قالوا واياك يا رسول الله قال واياي الا ان الله عز وجل اعانني عليه فاسلم فلا يامرني الا بالخير وكذلك رواه احمد ويروي ذلك ايضا عن شريك بن طارق بلفظ ما منكم من احد الا وله شيطان قالوا ولك يارسول الله قال ولي ولكن الله اعانني عليه فاسلم رواه ابن حبان والبغوي والطبراني وقال البغوي ولا اعلم لشريك بن طارق غيره ويروي ايضا عن المغيره بن شعبة بلفظ ما من احد الا جعل معه قرين من الجن قالوا ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان الله تعالي اعانني عليه فاسلم فلا يامرني الا بالخير	5806	-3848128699202660695	154	296.5	122	535	28.78504753112793	30	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms4132	true	-5928944462856875370	56	90	303	478	1537	300	التعريف والوعظ واما المنع بالقهر فليس ذلك لاحاد الرعية ل-----------ان ذلك يحرك الفتنة ويهيج الشر ويكون ما يتولد منه من المحذور اكثر وام---------ا التخش-ن في القول كقولك يا ظالم يا من لا يخاف الله	4132	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms05392	false	1740814528113915240	260	298	1373	1569	1574	300	التعريف والوعظ واما المنع بالقهر فليس ذلك لاحاد الرعية مع السلطان فان ذلك يحرك الفتين ويهيج الشر ويكون ما يتولد منه من المحذور اكثر مما قبله واما التخشين في القول كقوله يا ظالم يا من لا تخاف الله	5392	-3848128699202660695	167	311.0	133	196	85.2040786743164	28	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms4132	true	-5928944462856875370	86	131	462	681	1537	300	من لا يخاف---- الله وما يجري مجراه ف------------------ذلك ان كان---------- يتعدي شره- الي غيره لم يجز وان كان لا يخاف الا علي نفسه فهو جاءز بل مندوب ا-----------ليه فلقد كان من عادة السلف--------- التعرض للاخطار والتصريح بالانكار من غير مبالاة بهلاك المهجة------------------------------------------------------------ لعلمهم بان ذلك	4132	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms05393	false	-7752940148170446249	0	63	0	331	1499	300	من لا يستحي من الله وما يجري مجراه من الكلمات الخشنة قذلك ان كان يحرك فتنة يتعدي شرها الي غيره لم يجز وان كان لا يخاف الا-علي نفسه فهو جاءز بل مندوب اليه ومثاب عليه فلقد كان من عادة السلف الصالحين التعرض للاخطار والتصريح بالانكار من غير مبالاة بهلاك المهجة وهي دم القلب والتعرض لانواع العذاب من الحبس والتنكيل والضرب لعلمهم بان ذلك	5393	-3848128699202660695	214	365.5	170	332	64.45783233642578	38	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms4143	true	538306658076483532	232	260	1137	1288	1500	300	سيليكم امراء يفسدون في الارض وما يصلح الله بهم اكثر فمن عمل منهم بطاعة الله فلهم الاجر وعليكم الشكر ومن عمل منهم بمعصية الله فعليهم الوزر وعليكم الصبر	4143	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms07739	false	8413128050294991450	254	280	1296	1438	1543	300	سيليكم امراء يفسدون--------- وما يصلح الله بهم اكثر فمن عمل منهم بطاعة الله فلهم الاجر وعليكم الشكر ومن عمل منهم بمعصية الله فعليهم الوزر وعليكم الصبر	7739	-3848128699202660695	142	275.0	116	151	94.03973388671875	26	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms4157	true	-6983138697256157521	54	144	279	716	1468	300	القضاة ثلاثة اثنان في النار وواحد في الجنة رجل علم الحق فقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل عرف الحق فجار في الحكم فهو في النار ورواه الاربعة والحاكم عن بريدة ورواه الطبراني عن---------- ابن عمر ولفظه القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة قاض قضي بالهوي فهو في النار وقاض قضي بغير علم فهو في النار وقاض قضي بالحق فهو في الجنة وفي رواية للحاكم عن بر-----ي---------------------------------------------------------------------------دة قاضيان في النار وقاض------------- في الجنة قاض عرف الحق فقضي به فهو في الجنة	4157	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms07016	false	-6002510972287285067	119	219	618	1091	1511	300	القضاة ثلاثة اثنان في النار وواحد في الجنة رجل علم الحق فقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل عرف الحق فجار في الحكم فهو في النار -روا-------------------------------ه الطبراني ايضا من حديث ابن عمر بلفظ- القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة قاض قضي بالهوي فهو في النار وقاض قضي بغير علم فهو في النار وقاض قضي بالحق فهو في الجنة وفي لفظ للطبراني من حديث بريدة قاض قضي بغير حق وهو يعلم فذلك في النار وقاض قضي وهو لا يعلم فاهلك حقوق الناس فذلك في النار وقاض قضي بحق فذلك في الجنة ----------------------------------	7016	-3848128699202660695	344	613.0	269	540	63.703704833984375	68	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms4171	true	6017711415501736751	124	298	630	1448	1455	300	ان رسول الله قال------------------- يا ايها الناس من عمل بضم فتشديد ميم اي جعل عاملا منكم لنا علي عمل فكتمنا منه اي دس عنا من حاصل عمله مخيطا بكسر فسكون اي ابرة فما فوقه اي في القلة او الكثرة او الصغر او الكبر قال الطيبي الفاء للتعقيب الذي يفيد الترقي اي فما فوق المخيط في الحقارة نحو قوله تعالي 16 ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها البقرة 26 فهو اي العامل الكاتم غال اي خاءن ياتي به اي بالمخيط فما فوقه او بما غل به يوم القيامة اي علي عنقه تفضيحا وتشهيرا له بين العباد علي رءوس الاشهاد فقام رجل من الانصار خوفا علي نفسه من الهلاك والبوار فقال يا رسول الله اقبل بفتح الموحدة عني عملك اي اقلني منه قال وما ذاك اشارة الي ما في الذهن اي ما الذي حملك علي هذا القول قال سمعتك تقول كذا وكذا اي في الوعيد علي العمل وهو لا يخلو عن الزلل قال وانا اقول ذلك اي ما سبق من القول من استعملناه علي عمل فلياتي بقليله وكثيره فما اوتي منه	4171	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms04472	false	2673255302925916788	197	260	978	1280	1468	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا ايها الناس من عم----------------------------ا منكم لنا علي عمل فكتمنا من-----------------------ه م-------------------خيطا فما فوقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو غل-------------------------- ياتي--------------------------------- به يوم القيامة---------------------------------------------------------- فقام رجل من الانصار اسود كاني انظر اليه------------ فقال يا رسول الله اقبل------------- عني عملك وماذاك ----------------------------------------------------------------------قال سمعتك تقول كذا وكذا ق--------------------------------------------ال وانا اقول ذلك -------------------من استعملناه علي عمل فليات- بقليله وكثيره فما اوتي منه	4472	-3848128699202660695	248	347.0	192	837	29.629629135131836	47	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms4308	true	7959775841740893056	83	113	424	576	1551	300	الي حفظ--------------ه وعن حاجة يحتاج الي التردد ف--------------------يها ولو كانوا ثلاثة لكان المتردد---------- واحد- فيبقي---------- بلا رفيق فلا يخلو عن خطر وضيق قلب لفقد الانيس -------ولو تردد---------- اثنان كان الحافظ	4308	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms04940	false	-2813998994437582917	0	42	0	222	1599	300	الي حفظه ومنعه وصيانته وعن حاجة يحتاج الي التردد فيها بالذهاب والمجء فيها ولو كانوا ثلاثة لكان المتردد في الحاجة واحدا فيتردد في السفر بلا رفيق فلا يخلو عن خطر وضيق قلب لفقد --انيس الرفيق ولو تردد في الحاجة اثنان كان الحافظ	4940	-3848128699202660695	147	235.0	117	224	65.625	22	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms4316	true	7042271914539721876	161	224	815	1110	1510	300	الرباطي فقال لابي علي ا--تكون انت الامير ام انا فقال--- بل انت----------------------------- فلم يزل يحمل الزاد لنفسه ولابي علي علي ظهره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------امطرت السماء---- ليلة فقام عبد الله طول الليل علي راس رفيقه وفي يده كساء------------------------- يمنع---- المطر عنه وكل ما قال الله ا---لله لا تفعل يقول الم تقل ان الامارة مسلمة لك---------------- فلا تتحكم علي----------------- حتي قال ابو علي وددت--- اني مت ولو	4316	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms04939	false	3471332323201847964	21	123	100	596	1530	300	الرسالة ايما احب اليك ان تكون انت الامير او انا فقال لا بل انت فقال وعليك الطاعة لي قال نعم فلم يزل يحمل الزاد لنفسه ولابي علي علي ظهره ولفظ الرسالة فاخذ مخلاة ووضع فيها زادا فحمله علي ظهره فاذا قلت اعطني احمله قال الامير انا وعليك الطاعة فامطرت السماء ذات ليلة فقام عبدا-لله طول الليل علي راس رفيقه وفي يده كساء ارخاه عليه من ساءر جهاته يمنع عنه المطر فكل-----ما قال --له عبدالله لا تفعل يقول الم تقل ان الامارة مسلمة لي وعليك الطاعة لي فلا تتحكم علي ولا ترجع عن قولك حتي قال ابو علي وددت لو اني مت ولم	4939	-3848128699202660695	265	411.5	206	504	52.57936477661133	42	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms4318	true	-6389950366441640170	217	280	1101	1396	1500	300	الرباطي فقال لابي علي ا--تكون انت الامير ام انا فقال--- بل انت----------------------------- فلم يزل يحمل الزاد لنفسه ولابي علي علي ظهره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------امطرت السماء---- ليلة فقام عبد الله طول الليل علي راس رفيقه وفي يده كساء------------------------- يمنع---- المطر عنه وكل ما قال الله ا---لله لا تفعل يقول الم تقل ان الامارة مسلمة لك---------------- فلا تتحكم علي----------------- حتي قال ابو علي وددت--- اني مت ولو	4318	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms04939	false	3471332323201847964	21	123	100	596	1530	300	الرسالة ايما احب اليك ان تكون انت الامير او انا فقال لا بل انت فقال وعليك الطاعة لي قال نعم فلم يزل يحمل الزاد لنفسه ولابي علي علي ظهره ولفظ الرسالة فاخذ مخلاة ووضع فيها زادا فحمله علي ظهره فاذا قلت اعطني احمله قال الامير انا وعليك الطاعة فامطرت السماء ذات ليلة فقام عبدا-لله طول الليل علي راس رفيقه وفي يده كساء ارخاه عليه من ساءر جهاته يمنع عنه المطر فكل-----ما قال --له عبدالله لا تفعل يقول الم تقل ان الامارة مسلمة لي وعليك الطاعة لي فلا تتحكم علي ولا ترجع عن قولك حتي قال ابو علي وددت لو اني مت ولم	4939	-3848128699202660695	265	411.5	206	504	52.57936477661133	42	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms4359	true	8909837333416222898	42	76	267	446	1590	300	عجب ربنا من قوم يقادون الي الجنة في السلاسل رواه احمد والبخاري وابو داود وفي رواية الطبراني عن ابي امامة و--ابي نعيم عن ابي هريرة عجبت لاقوام يساقون الي الجنة في السلاسل وهم كارهون	4359	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms07716	false	-1371085708048269469	170	203	877	1048	1580	300	عجب ربنا من قوم يقادون الي الجنة في السلاسل وعند ------البخاري عجب الله من قوم يدخلون الجنة في السلاسل وعند ابي نع-م في الحلي---ة عجبت لاقوام يقادون الي الجنة في السلاسل وهم كارهون	7716	-3848128699202660695	120	174.5	94	181	66.29833984375	17	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms4443	true	5030573997105675092	177	235	922	1213	1559	300	طارق عن ابن شهاب ان اهل البصرة غزوانها وندفا مدهم اهل الكوفة وعليهم--------- عمار بن ياسر فظهروا فاراد اهل البصرة ان لا يقسموا لاهل الكوفة ف----------------قال رجل من بني تميم------ ايها العبد الاجدع -تريد ان تشاركنا من غنماءمنا وكانت اذنه جدعت مع رسول الله فقال خير اذني سببت ثم كتب الي عمر فقال ---------ان الغنيمة لمن شهد الوقعة	4443	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms05274	false	1992810669894812453	216	269	1135	1406	1560	300	طارق ----بن شهاب ان اهل البصرة غزوا نهاوند وامدهم اهل الكوفة وعلي اهل الكوفة عمار بن ياسر فظهروا فاراد اهل البصرة ان لا يقسموا لاهل الكوفة من الغنيمة شيءا فقال رجل من بني تميم لعمار ايها------ الاجدع اتريد ان تشاركنا في غن-اءمنا ف--------------------------------------------------كتب الي عمر بذلك فكتب عمر ان الغنيمة لمن شهد الوقعة	5274	-3848128699202660695	213	337.5	170	332	64.15662384033203	34	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms4462	true	-6467545334985131175	139	165	732	866	1584	300	ومن تغفل واضعه انه نظر الي صورة فضيلة ولم يلمح الي عدم الفاءدة فيها فان صلاة العصر بغيبوبة الشمس تصير قضاء ورجوع الشمس لا يعيدها اداء	4462	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms05659	false	2038936064144590247	213	238	1050	1180	1507	300	ومن تغفل واضعه انه نظر الي صورة فضيلة ولم يلمح---- عدم الفاءدة فيها وان صلاة العصر بغيبوبة الشمس تصير قضاء ورجوع الشمس لا يعيدها اداء	5659	-3848128699202660695	129	250.5	104	134	96.2686538696289	24	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms4462	true	-6467545334985131175	43	98	241	524	1584	300	وروي يونس بن بكير في زيادة المغازي---------- عن ابن اسحاق مما ذكره القاضي عياض في الشفاء لما اسري بالنبي------------------- واخبر قومه بالرفقة والعلامة التي في العير قالوا متي تجء قال يوم الاربعاء فلما كان ذلك اليوم اشرفت قريش ينظرون وقد ولي النهار ولم تجء فدعا رسول الله------------------- فزيد له في النهار ساعة وحبست عليه الشمس	4462	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms05660	false	-6881253446092709406	152	215	761	1081	1496	300	وروي يونس بن بكير في زيادة المعازي في روايته عن ابن اسحق ك-ما ذكره القاضي عياض---------- لما اسري بالنبي صلي الله عليه وسلم واخبر قومه بالرفقة والعلامة التي في العير قالوا متي تجء قال يوم الاربعاء فلما كان ذلك اليوم اشرفت قريش ينظرون وقد ولي النهار ولم تجء فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم فزيد له في النهار ساعة وحبست عليه الشمس	5660	-3848128699202660695	268	490.5	216	331	80.96676635742188	48	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms4524	true	4263206424301624843	225	294	1113	1441	1465	300	ان رسول الله -------------------كان اذا اتاه الفء قسمه في يومه اي بعد ما فضل عن نفقته وضرورياته فاعطي الاهل بالمد وكسر الهاء اي المتاهل الذي له زوجة قال الطيبي اسم فاعل من اهل ياهل بكسر العين وضمها اهولا اذا تزوج اه والظاهر ان في معناه من له احد ممن يجب عليه نفقته حظين اي نصيبين واعطي الاعزب اي الذي لا زوجة له حظا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدعيت فاعطاني حظين وكان لي اهل	4524	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms02135	false	-7483658650395000964	205	271	1027	1348	1494	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا اتاه الفء قسمه في يوم---------------------------------ه فاعطي الاهل حظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين واعطي ال-عزب------------------- حظا وقال احمد حديث حسن اه قلت واخرجه ابوداود كذلك ولا شك ان هذا بمعني ماذا كره صاحب القوت وتبعه الغزالي وفي المتثقي لابن الجارود من حديث عوف بن مالك كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جاء شء وفيه فدعيت فاعطاني حظين وكان لي اهل	2135	-3848128699202660695	106	144.0	84	541	19.593345642089844	17	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms4572	true	-5023423085423112430	262	292	1256	1395	1429	300	وقال النووي------------ اجمعوا------- علي ان الضب حلال ليس بمكروه الا ما حكي عن اصحاب ابي حنيفة في كراهته قال القاضي--- عياض وعن قوم----------- هو حرام وما اظنه يصح عن احد	4572	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms04289	false	-4003158535194536575	91	128	468	639	1485	300	وقال النووي في شرح مسلم اجمع المسلمون علي ان الضب حلال ليس بمكروه الا ما حكي عن اصحاب ابي حنيفة من كراهته والا ما حاكاه عياض -عن قوم انهم قالوا هو حرام وما اظنه يصح عن احد	4289	-3848128699202660695	127	206.5	98	172	73.83721160888672	23	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms4598	true	-5100002501280338413	16	74	81	369	1522	300	لسعت حية الهوي كبدي فلا طبيب لها ولا راقي الا الحبيب الذي شغفت به فان-ه علتي وترياقي قال فتواجد النبي---------------------- وتواجد اصحابه رضوان الله تعالي عليهم اجمعين حتي سقط رداءه عن منكب-ه فلما فرغوا اوي كل واحد الي مكانه ثم قال--------------------------------------------------------------- ليس بكريم من لم يهتز عند السماع -------ثم قسم رداءه---------------------------- علي من حضر -اربعماءة قطعة فهذا ---------حديث	4598	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms05277	false	611814201443487453	43	122	212	594	1498	300	لسعت حية الهوي كبدي فلا طبيب لها ولا راقي -لا الحبيب الذي شغفت به فعنده علتي وترياقي -----تواجد رسول الله صلي اله عليه وسلم وتواجد اصحابه------------------------------ حتي سقط رداءه عن منكبيه فلما فرغ-- اوي كل واحد الي مكانه فقال معاوية بن ابي سفيان ما احسن لعبكم يا رسول الله فقال مه يا معاوية ليس بكريم من لم يهتز عند السماع للحبيب ثم قسم رداء رسول الله صلي الله عليه وسلم علي من حضر باربعماءة قطعة ثم قال وهذا الحديث	5277	-3848128699202660695	232	349.5	182	420	55.238094329833984	39	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms4602	true	-7989078229189090956	10	45	48	269	1553	300	انما الدنيا ستة اشياء مطعوم ومشروب وملبوس ومركوب ومنكوح ومشموم واشرف المطعومات العسل وهو مذقة ذباب واشرف------------------------ المشروبات الماء يستوي فيه البر والفاجر واشرف الملبوسات الحرير وهو نسج دودة واشرف المكروبات الفرس وعليها يقتل الرجال	4602	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms06609	false	5647314538646283815	260	300	1286	1528	1528	300	انما الدنيا ستة اشياء مطعوم ومشروب وملبوس ومركوب ومنكوح ومشموم فاشرف المطعومات العسل وهو مذقة ذباب اي مما تلقيه النحل بفها واشرف المشروبات الماء يستوي فيه البر والفاجر واشرف الملبوسات الحرير وهو نسج دودة واشرف المركوبات الفرس -عليه ت-قتل الرجال-	6609	-3848128699202660695	208	397.0	175	245	84.89795684814453	30	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms4618	true	-4390394697583743850	202	300	1016	1487	1487	300	ابي رافع ---------رضي الله -عنه اي مولي النبي قا-ل رايت رسول الله اذن في اذن الحسن بن علي بضم الذال ويسكن حين ولدته فاطمة يحتمل السابق وقبله بالصلاة اي باذانها وهو متعلق باذن والمعني اذن بمثل اذان الصلاة وهذا يدل علي سنية الاذان في اذن المولود وفي شرح السنة روي ان عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه كان يءذن في اليمني ويقيم في اليسري اذا ولد الصبي قلت قد جاء في مسند ابي يعلي الموصلي عن الحسين رضي الله تعالي عنه مرفوعا-------------------- من ولد له --------------ولد فاذن في اذنه اليمني واقام في اذنه اليسري لم تضره ام--	4618	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms03885	false	4233993096899274985	13	61	59	284	1529	300	ابي رافع عن ابيه وعبد الله صحبة ايضا ولفظ ابي داود وا------لترمذي اذن في اذن الحسن بن علي---------------- حين ولدته فاطمة------------------- بالص-------------------------------------------------------لاة ورو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من ولد له مولود وفي لفظ ولد فاذن في اذنه اليمني واقام في اذنه اليسري دنحت عنه ام	3885	-3848128699202660695	138	152.0	105	518	26.640926361083984	25	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms4625	true	1621354567054775612	182	250	939	1323	1581	300	-له اه وفسر الاكثرون الاتكاء بالميل علي احد الجانبين لانه يضر بالاكل فانه يمنع مجري الطعام الطبيعي عن هيءته ويعوقه عن سرعة نفوذه الي المعدة ويضغط المعدة فلا يستحكم فتحها للغذاء ونقل في الشفاء عن المحققين انهم فسروه بالتمكن للاكل والقعود في الجلوس كالمتربع المعتمد علي وطاء تحته لان هذه الهيءة تستدعي كثيرة الاكل وتقتضي الكبر وورد بسند ضعيف انه زجر------------------------- ان يعتمد الرجل ب---يده اليسري عند الاكل	4625	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms03531	false	-3619985115101312647	203	274	980	1381	1500	300	فنه-اه وفسر الاكثرون الاتكاء بالميل علي احد الجانبين لانه يضر بالاكل فانه يمنع مجري الطعام الطبيعي عن هيءته ويعوقه عن سرعة نفوذه الي المعدة وتضغط المعدة فلا يستحكم فتحها للغذاء ونقل في الشفاء عن المحققين انهم فسروه بالتمكن للاكل والقعود في الجلوس كالمتربع المعتمد علي وطاء تحته لان هذه الهيءة تستدعي كث-رة الاكل و------الكبر وورد بسند ضعيف---- زجر النبي صلي الله عليه وسلم ان يعتمد الرجل علي يده اليسري عند الاكل	3531	-3848128699202660695	369	697.0	304	413	89.34624481201172	61	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms4625	true	1621354567054775612	249	300	1317	1581	1581	300	الاكل وقد اخرج ا-بن ابي شيبة----- عن النخعي انهم كانوا يكرهون ان ياكلوا متكءين مخافة ان تعظم بطونهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن القيم ويذكر عنه------------------- انه كان يجلس للاكل متو-كا علي ركبت-ه ويضع بطن قدمه اليسر---------------ي تواضعا لله عز وجل وادبا بين يديه قال وهذه الهيءة انفع --هيءات الاكل وافضلها لان الاعضاء كلها-	4625	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms03532	false	-2578348562503340852	49	130	248	672	1542	300	الاول ما- اخرجه ابن ابي شيبة ايضا عن النخعي----- كانوا يكرهون ان ياكلوا تكاة-- مخافة ان تعظم بطونهم وان تثبت كون الاتكاء مكروها او خلاف الاولي فالسنة ان يجلس جاثيا علي ركبتيه وظهور قدميه او ينصب رجله اليمني ويجلس علي اليسري قال ابن القيم ويذكر عنه صلي الله عليه وسلم انه كان يجلس للاكل متوركا علي ركبتيه ويضع بطن قدمه اليسري علي ظهر اليمني تواضعا لله عز وجل وادبا بين يديه قال وهذه الهيءة انفع الهي-ات للاكل وافضلها لان الاعضاء كلها	3532	-3848128699202660695	245	396.5	197	433	56.58198547363281	37	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms4629	true	2607639076203864908	166	266	868	1417	1591	300	ان المءمن يسمي الله تعالي عند طعامه فلا يشركه فيه الشيطان والكا-------------------فر لا يسميه----- فيشاركه الشيطان وثالثها ان المءمن يقتصد في اكله فيشبعه امتلاء بعض امعاءه والكافر لشرهه وحرصه علي الطعام لا يكفيه الا ملء كل الامعاء ورابعها يحتمل ان يكون هذا في بطن المءمنين وبعض الكفار وخامسها ان يراد بالسبعة صفات الحرص والشره وطول الامل والطمع وسوء الطبع والحسد والسمن وسادسها ان يراد بالمءمن---- تام الايمان المعرض عن الشهوات المقتصر علي سد خلته وسابعها وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المختار ان بع------ض المءمنين ياكل في معي واحد وان اكثر الكفار ياكلون في سبعة------ ولا يلزم ان كل واحد من السبعة مثل معي المءمن	4629	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms06035	false	5540981589057421923	13	110	75	609	1632	300	ان المءمن يسمي الله تعالي عند طعامه فلا يشرك----ه الشيطان فيه فيقل اكله لذلك والكافر لا يسمي اللهي فيشاركه الشيطان فيه وفي صحيح مسلم ان الشيطان ليستحل--------------------------------------------- الطعام ان لم يذكرا اسم الله عليه القول السابع ان المراد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمءمن هنا تام الايمان المعرض عن الشهوات المقتصر علي مد-خلته والمراد بالكافر المتعدي في طغيانه المنهمك علي الدنيا الشديد الاعراض عن الاخرة فاريد مءمن بوصف مخصوص وكافر بوصف مخصوص القول الثامن قال النووي المختار ان معناه بعض المءمنين ياكل في معي واحد وان اكثر الكفار ياكلون في سبعة امعاء ولا يلزم ان كل واحد من السبعة مثل معي المءمن	6035	-3848128699202660695	274	398.0	217	718	38.16156005859375	43	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms4639	true	4696923834881185413	249	300	1309	1591	1591	300	غير متمكن وتبعه العسقلاني----- وفي القاموس اقعي في جلوسه اي تساند الي ما وراءه---------------------------------------------------------------- وحينءذ فيجمع بين قوله ونفل الجوهري عن اللغويين والفقهاء بالجمع بين هيءة الاحتباء والتساند الي الوراء فمعني وهو مقع من الجوع محتبيا مستندا ل--ما وراءه من الضعف الحاصل له بسبب الجوع وبما تحرر تقرر- ان الاستناد ليس-	4639	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms03532	false	-2578348562503340852	223	272	1148	1399	1542	300	غير متكلف ولا يعتني بشان الاكل وفي القاموس اقعي في جلوسه--- تساند الي ما وراء وهذا يشعر بمزيد الرغبة عن الاكل المناسب لحالة صلي الله عليه وسلم وحينءذ---------------------------------------------------------------------------------------------- فمعني وهو مقع من الجوع اي---- مستند الي ما-وراء م-ن الضعف الحاصل له بسبب الجوع و-ما قررته يعلم ان الاستناد ليس	3532	-3848128699202660695	148	197.0	119	355	41.69013977050781	22	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms4657	true	8659424437861638779	118	153	640	834	1636	300	ولان اليد لا تخلو عن تلوث في تعاطي الاعمال فغسلها اقرب الي النظافة والنزاهة---------------------------------- ولان الاكل يقصد به-------------------------- الاستعانة عل---------------------------------------------------------ي العبادة---------------- فهو جدي--------------ر بان------------- يجري مجري الطهارة من الصلاة فيبدا بغسل اليدين والمراد من الوضوء	4657	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms03527	false	-8059582986728007505	233	298	1186	1538	1548	300	ولان اليد لا تخلو عن -لوث في تعاطي الاعمال فغسلها اقرب الي النظافة والنزاهة وذلك قبل الطعام متوهم وبعده متحقق ولان الاكل اي الطعام الذي ياكله انما هو لقصد الاستعانة علي الدين والتقوي علي الطاعات وهو عبادة لان ما يستعان به علي العبادات عبادة كما تقدم فهو جدير بهذا الاعتبار بان يقدم عليه ما يجري مجري الطهارة من الصلاة وقال صاحب العوارف وانما كا-ن الوضوء	3527	-3848128699202660695	162	248.0	131	354	45.76271057128906	22	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms4664	true	1216561851278636955	0	71	0	366	1586	300	مضرة كالتخليط ل--------لناقة والمريض وقد تشتد الشهوة والميل الي ضار فيتناول منه يسيرا فتقوي الطبيعة علي هضمه فلا يضر بل ربما ينفع بل قد يكون انفع من دواء يكرهه المريض ولذا اقر------------------- صهيبا وهو ارمد علي تناول التمرات اليسيرة وخبره في سنن ابن ماجه قدمت علي النبي------------------- وبين يديه خبز وتمر فقال ادن وكل فاخذت تمرا فاكلت فقال اتاكل تمرا وبك رمد فقلت يا رسول الله امضغ من الناحية الاخري فتبسم	4664	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms03649	false	339041797701555871	12	90	71	470	1542	300	مضرة كالتخليط للمريض والناقة-------- وقد تشتد الشهوة والميل الي ضار فيتناول منه يسيرا فتقوي الطبيعة علي هضمه فلا يضر بل ربما ينفع بل قد يكون انفع من دواء بكرهه المريض ولذا اقر صلي الله عليه وسلم صهيبا وهو ارمد علي تناول التمرات اليسيرة وخبره في---- ابن ماجه قدمت علي النبي صلي الله عليه وسلم وبين يديه خبر وتمر فقال ادن وكل فاخذت تمرا فاكلت فقال اتاكل تمر- وبك رمد فقلت يا رسول الله امضغ من الناحية الاخري فتبسم	3649	-3848128699202660695	351	650.5	282	412	85.19417572021484	63	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms4685	true	5820877764525474351	25	106	133	534	1562	300	اتدرون ما حق الج----------ار ان استعان--ك اعنته وان استقرضك------------------------ اقرضته و------------ان افتقر جدت عليه و-------------ان مرض عدته وان مات اتبعت جنازته وان اص------------------------ابه خير هنات---ه وان اصابته مصيبة--------------------- عزيته و----------------------------لا تستطيل عليه بالبناء ----------------------------------------فتحجز -------عنه الريح ------------------------------------------------الا باذنه وان اشتريت فاكهة فاهد له وان لم تفعل فادخله- سرا ولا يخرج بها ولدك ليغيظ بها ولده ولا تءذه بغبار------------- قدرك -------------------------------------------------------الا ان تغرف له منها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتدرون ما حق الجار والذي نفسي---- بيده لا يبلغ حق الجار الا من رحم- الله تعالي رواه	4685	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms04760	false	6354361074542507118	99	285	537	1424	1492	300	اتدرون ما حق الجار علي الجار ان استعان بك اعنته وان استقرضك اي طلب منك ان تقرضه شيا اقرضته ان تسير معك وان افتقر عدت عليه وفي نسخة جدت وان مرض عدته وان مات اتبعت جنازته الي المصلي ثم الي القبر وان اصابه خير هناته به وان اصاب-ه مصيبة في نفس او مال او اهل عزيته بما ورد في السنة من الماثور ولا تستطيل عليه بالبناء رفعا يضره اشار به لقوله فتحجب عنه ونسخة فتحجزاي تمنع عنه الريح او الضوء فان خلا عن الضرر جاز الا لذمي علي مسلم الا باذنه وان اشتريت فاكهة فاهد له فان لم تفعل فادخلها سرا ولا يخرج بها ولدك ليغيظ بها ولده ولا تءذه بقتار بالضم اي ريح قدرك اي طعامك الذي تطبخه في القدر فاطلق الظرف واراد المظروف الا ان تغرق له منها شيا يهدي مثله عرفا فلا تجعل سنة القيام بحقة بقليل محتقر لا يقع موقعا عن كفايته كما يدل له قوله في رواية اخري فاصهم منها بمعروف اذ هو ظاهر في ان المراد شء يهدي مثله عادة ذكره العلاءي اتدرون ما حق الجار والذي نفس محمد بيده لا يبلغ حق الجار الا من رحمة الله هكذا- رواه	4760	-3848128699202660695	382	589.0	302	889	42.969627380371094	57	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms4685	true	5820877764525474351	27	89	143	455	1562	300	حق الجار ان استعانك اعنته وان-------------- استقرضك اقرضته وان افتقر جدت عليه وان مرض عدته وان مات اتبعت جنازته وان اصابه خير هناته وان اصابته مصيبة عزيته ولا تستطيل عليه بالبناء فتحجز عن-ه الريح الا باذنه وان اشتريت فاكهة فاهد له وان لم تفعل فادخله سرا ولا يخرج بها ولدك ليغيظ بها ولده ولا تءذه بغبار قدرك الا ان تغرف له منها	4685	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms04762	false	-5577896250957724433	28	66	121	312	1492	300	حق الجار-ان -----مرض عدته وان مات شيعته وان استقرضك اقرضته وان اعور سترت----ه وان ----------------------------------اصابه خير هناته وان اصابته مصيبة عزيته ولا ترفع بناءك فوق بناءه فتسد عليه الريح و-------------------------------------------------------------------------------------------لا تءذه بريح- قدرك الا ان تغرف له منها	4762	-3848128699202660695	139	198.5	110	327	42.50764465332031	23	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms4698	true	4536049719553410322	73	172	364	883	1544	300	لصاحب الحاءط اطعمنا بسرا فجاء بعذق فوضعه اي بين يديه فاكل رسول الله واصح-------------------ابه ثم دعا بماء بارد فشرب اي هو واصحابه فقال لتسالن بصيغة المخاطب تغليبا ومراعاة للفظ الاية او اشعارا بان الانبياء غير مسءولين عن النعماء عن هذا النعيم اي وعن امثاله يوم القيامة قال فاخذ عمرا العذق فضرب به الارض حتي تناثر البسر قبل رسول الله بكسر القاف وفتح الموحدة اي جانبه وهذا وقع له من كمال الخوف والهيبة الالهية في السءال عن الامور الجزءية والكلية ثم اي بعد افاقته من حال غيبته لاجل جذبته قال يا رسول الله انا لمسءولون عن هذا يوم القيامة قال	4698	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms06652	false	2217769420382380524	0	47	0	239	1480	300	لصاحب الحاءط اطعمن-----ا فجاء بفرق فوضع------------ه فاكل رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه ثم دعا بماء بارد فشرب و--------------قال لتسءلن عن --------------------------------------------------------------------------------------هذا النعيم-------------- يوم القيامه---- فاخذ عمر- الفرق فضرب به الارض حتي تناثر اليسر ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا رسول الله انا لمسءولون عن هذا يوم القيامه قال	6652	-3848128699202660695	201	303.5	160	538	37.360595703125	30	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms4723	true	750940483282641974	141	169	699	836	1519	300	دخلت مع رسول الله انا وخ------------------------------الد بن الوليد علي ميمونة فجاءتنا باناء من لبن فشرب رسول الله------------------- وانا علي يمينه وخالد عن شماله فقال لي الشربة لك فان	4723	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms03556	false	-1002641062430723742	265	300	1274	1445	1445	300	دخلت------------- انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم وخالد بن الوليد علي ميمونة فجاءتنا باناء من لبن فشرب رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا عن- يمينه وخالد عن شماله فقال لي الشربة لك فان-	3556	-3848128699202660695	120	199.0	96	186	64.51612854003906	22	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms4723	true	750940483282641974	169	220	836	1083	1519	300	شءت اثرت بها خالدا فقلت ما كنت لاوثر علي سءرك احدا ثم قال رسول الله------------------- من اطعمه الله طعاما فليقل اللهم بارك لنا فيه واطعمنا خيرا منه ومن سقاه الله لبنا فليقل اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه -قال قال رسول الله----- ليس شء يجزي مكان الطعام والشراب غير اللبن --اه	4723	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms03557	false	1750404718036273090	0	56	0	273	1550	300	شءت اثرت بها خالدا فقلت ما كنت -اوثر علي سءرك احدا ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اطعمه الله طعاما فليقل اللهم بارك لنا فيه واطعمنا خيرا منه ومن سقاه الله لبنا فليقل اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه وقال صلي الله عليه وسلم ليس شء يجزء مكان الطعام والشراب غير اللين رواه	3557	-3848128699202660695	235	422.5	184	274	85.76642608642578	42	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms4723	true	750940483282641974	133	179	662	882	1519	300	عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال دخلت مع رسول الله------------------- انا وخالد بن الوليد علي --ميمونة فجاءتنا باناء من لبن فشرب رسول الله------------------- وانا علي يمينه وخالد عن شماله فقال لي الشربة لك فان شءت اثرت بها خالدا فقلت ما كنت لاوثر علي سءرك	4723	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms05516	false	2171933570728856947	75	125	365	601	1477	300	عن ابن عباس--------------------- قال دخلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم انا وخالد بن الوليد علي الميمونة فجاءتنا باناء من لبن فشرب رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا عن- يمينه وخالد عن شماله فقال لي الشربة لك فان شءت اثرت بها خالد- فقال ما كنت -اوثر علي سءرك	5516	-3848128699202660695	193	322.5	151	260	74.23076629638672	35	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms4753	true	4795371924838191944	232	296	1212	1544	1560	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنه قال كان رسول الله يلبس قميصا فوق الكعبين مستوي الكمين باطراف اصابعه هكذا ذكره ابن الجوزي في كتاب الوفاء نقلا عن ابن حبان وفي الجامع الصغير برواية ابن ماجه عن ابن عباس رضي الله تعالي عنه انه كان يلبس قميصا فوق الكعبين الحديث وروي الحاكم في مستدركه عنه ايضا ولفظه كان قميصه فوق الكعبين وكان كمه مع الاصابع	4753	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms05518	false	4109445138122730079	122	155	619	794	1555	300	ابن عباس عند ا----------بن ماجه كان---------- يلبس قميصا فوق الكعبين مستوي الكمين باطراف اصابعه وقد اخرجه كذلك ابن عساكر -----------------------------في التاريخ------------------------------------------------------------------------------------------- وروي الحاكم من حديثه -----------------كان قميصه فوق الكعبين وكان كمه مع الاصابه	5518	-3848128699202660695	130	185.0	103	332	39.1566276550293	20	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms4756	true	1265591650272117755	116	161	613	866	1568	300	الروياني وابن عساكر بسند ضعيف عن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان يلبس القلانس تحت العماءم وبغير العماءم ويلبس العماءم بغير قلانس وكان يلبس القلانس اليمانية وهن البيض المضربة ويلبس ذوات الاذان في الحرب وكان ربما نزع قلنسوته فجعلها سترة- بين يديه وهو يصلي	4756	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms05525	false	-6066382710013140213	7	41	38	238	1554	300	الروياني وابن عساكر بلفظ------------------------------------ كان يلبس القلانس تحت العماءم وبغير العماءم ويلبس العماءم بغير قل------------------انس اليمانية وهي البيض المضربة ويلبس ذوات الاذان في الحرب وكان ربما نزع قلنسوته فجعلها سترته بين يديه وهو يصلي	5525	-3848128699202660695	194	361.0	160	254	76.3779525756836	30	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms4772	true	-4708947240803032922	112	142	539	689	1506	300	-روي الترمذي------------------- والحاكم ع--------------------ن معاذ بن انس بلفظ--------------- من ترك اللباس تواضعا لله وهو يقدر عليه دعاء الله يوم القيامة علي رءوس الخلاءق حتي يخيره من اي حلل الايمان شاء	4772	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms07141	false	-4653201991990115561	133	170	704	902	1532	300	وروي الترمذي والطبراني وابونعيم والحاكم والبيفي من حديث سهل بن معاذ-بن انس الجهني عن ابيه رفعه من ترك اللباس تواضعا لله وهو يقدر عليه دعاء----- يوم القيامه علي رء-س الخلاءق حتي يخيره من اي حلل الايمان شاء	7141	-3848128699202660695	138	222.0	110	205	67.31707000732422	23	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms4787	true	-6649282954859175021	12	74	53	352	1533	300	ثوبا جديدا فقال الحمد لله الذي كساني ما اواري به عورتي وات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمل به في حياتي ثم عمد بفتح الميم ويكسر اي قصد الي الثوب الذي اخلق اي عده خلقا فتصدق به كان جزاء الشرط في كنف الله بفتح الكاف والنون اي في حرزه وستره وهو في الاصل الجانب والظل والناحية علي ما في القاموس فقوله وفي حفظ الله وفي ستر الله تاكيد	4787	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms05526	false	-2383958103561624784	12	73	57	341	1462	300	ثوبا جديدا فقال الحمد لله الذي كساني ما اواري به عورتي واتجمل فيه في حياتي ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من لبس ثوبا حديدا فقال الحمد لله الذي كساني ما اواري به عورتي واتجمل به في حياتي ثم عم------------------------د الي الثوب الذي اخلق------------ فتصدق به كان----------- في كنف الله ----------------------------------------------------------------------------------------------وفي حفظ الله وفي ستر الله حيا --	5526	-3848128699202660695	152	261.5	119	427	35.597190856933594	31	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms4793	true	-1906095099591210656	135	223	679	1095	1497	300	ثبت انه------------------- لما اتخذ خاتما من ورق واتخذوا مثله طرحه فطرحوا خواتيمهم وهو يدل علي عدم ندب الخاتم لمن ليس له حاجة الي الختم واجاب عنه البغوي بانه انما طرحه خوفا عليهم من التكبر والخيلاء واجاب بعضهم عنه بانه وهم من الزهري رواية وان ما لبسه يوما ثم القاه خاتم ذهب كما ثبت ذلك من غير وجه عن ابن عمر وانس او خاتم حديد فقد---------- روي ابو داود بسند جيد انه كان له خاتم حديد ملوي عليه فضة فلعله هو الذي طر-حه وكان يختم به ولا يلبسه وقالت	4793	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms01120	false	552535213750790522	9	72	35	334	1476	300	ثبت انه صلي الله عليه وسلم لما اتخذ خاتما من روق فاتخذوا مثله طرحه فطرحوا خواتيمهم هكذا راوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزهري وقيل بل الذي لبسه يوما ورم---اه خاتم ذهب كما ثبت ذلك من غير وجه عن ابن عمر وانس او-خاتم حديد عليه فضة فقدر روي ابو داو---------د انه كان له خاتم حديد ملوي علي- فضه فلعله هو الذي طلاحه وكان يختم به ولا يلبسه والله	1120	-3848128699202660695	234	377.0	180	446	52.466365814208984	43	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms4841	true	-9150251466368600315	9	51	43	254	1540	300	ما ظهر ريحه وخفي لونه كماء الورد والمسك والعنبر والكافور وطيب الن---------------------------------------------------------ساء ما ظهر لونه وخفي ريحه في شرح السنة -------------------------قال سعد اراهم حملوا قوله وطيب النساء علي--- ما اذا ارادت ان تخرج فاما اذا كانت عند زوجها فلتتطيب بما شاءت -روي	4841	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms01374	false	-6500948056404541557	102	154	478	752	1549	300	ما ظهر ريحه وخفي لونه كلمسل-----------ك والعنبر وفيه تاديب اذ فيما ظهر فيما ظهر لونه رعونه وزينة لاتليق بالرجولية وطيب النساء ما ظهر لونه وخفي ريحة عن الاجانب كالزعفران وغيره قال البغوي قال سعد اراهم حملوا قوله وطيب النساء علي ما ما اذا ارادت ا--لخروج اما--------- عند زوجها ف-تتطيب بما شاءت وروي	1374	-3848128699202660695	153	240.0	120	297	51.51515197753906	23	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms4862	true	7047088600765749346	138	174	716	904	1562	300	يمين الله في الارض يصافح به عباده علي ما ذكره الخطيب وابن عساكر عن جابر ورواه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الديلمي في مسند الفردوس عن انس مرفوعا والارزقي عن عكرمة موقوفا ولفظهما------- الحجر يمين الله فمن مسحه فقد بايع الله	4862	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms00154	false	-8410354822754937552	69	120	348	594	1504	300	يمين الله في الارض اه واخرج------------------ الخطيب وابن عساكر عن جابر رفعه الحجر يمين الله في الارض بها عباده قال ابن الجوزي في سنده اسحق بن بشير كذبه ابن شيبة وغيره وقال الدارقطني هو في عدد من يضع واخرج الديلي----------------- عن------------------------------------------ انس رفعه الحجر يمين الله فمن مسحه فقد بايع الله	154	-3848128699202660695	96	138.0	75	323	29.721363067626953	18	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms4870	true	2125146813684622491	18	42	100	224	1579	300	بلفظ عليكم بالكحل فانه ينبت الشعر ويشد العين---------------------------------------------------------------------- وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد عن--------------- عقبة -بن عامر انه كان اذا اكتحل اكتحل وترا واذا استجمر استجمر-- وترا	4870	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms04965	false	-7130070364744760056	163	222	891	1208	1613	300	بلفظ عليكم بالكحل فانه ينبت الشعر ويشد العين وحديث ابي هريرة واخرجه ابن النجار في تاريخه بلفظ حديث ابن عباس السابق وروي انه صلي الله عليه وسلم كان يكتحل ثلاثا ثلاثا رواه انس بلفظ كان يكتحل وتراذ كره المحب الطبري في الاحكام واخرج احمد والطبراني من حديث عقبة ابن عامر ----كان اذا اكتحل اكتحل وترا واذا استجمر استجمروا وترا	4965	-3848128699202660695	118	187.0	95	321	36.76012420654297	18	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms4870	true	2125146813684622491	239	299	1214	1575	1579	300	التور-بشتي وجه --مبالغة الملاءمة في---- الحجامة سوي ما عرفوا فيها من المنفعة التي تعود الي الابدان هو ان الدم -ركب من القوي النفسانية الحاءلة بين العبد وبين الترقي الي -------ملكوت السموات والوصول الي الكشوف-- الروحانية وبغلبته يزداد جماح النفس وصلابتها فاذا نزف الدم يورثها ذلك خضوعا وخمودا ولينا ورقة وبذلك تنقطع الادخنة المنبعثة عن النفس الامارة وتنحسم مادتها فتزداد البصيرة	4870	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms08592	false	-921591901050015852	165	226	818	1180	1548	300	التور بشتي وجه المبالغة منهم---- في امر الحجامة سوي ما عرف من--ها من المنفعة العاءدة عل--ي الابدان--- ان الدم مركب من القوي النفا-نية الحاءلة بين العبد وبين الترقي الي عالم الملكوت الاعلي- والوصول الي الكشوفات الروحانية و-غلبته تزي-د جماع النفس وصلابتها فاذا نزف الدم اورتها ذلك خضوعا وخمودا ولينا ورقة ولذلك تنقطع الادخنة المنعش-ة عن النفس الامارة وتنحسم مادتها فتزداد البصيرة	8592	-3848128699202660695	317	537.0	261	378	83.86243438720703	39	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms4919	true	-4894841037674044961	56	124	300	640	1509	300	الحمي كير من جهنم فنحوها عنكم بالماء البارد وروي الطبراني في الاوسط عن انس الحمي حظ امتي من جهنم وفي الكبير عن--------- ابي ريحا---------نة الحمي كير من جهنم وهي نصي---------------------------------------------------ب المءمن من النار ورواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البزار عن----- عاءشة الحمي حظ كل مءمن من النار وفي مسند الفردوس للديلمي عن انس الحمي شهادة وروي القضاعي عن ا-----بن مسعود الحمي حظ كل مءمن من النار وحمي ليلة تكفر خطايا سنة مجرمة	4919	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms07916	false	313216122967501136	98	187	507	968	1520	300	الحمي من فيح جهنم فابردوها--- بالماء------- وروي الطبراني وابن قانع وابن مردويه والشيرازي في الالقاب وابن عساكر من حديث ابي ريحانة الانصاري الحمي كير من جهنم وهي نصيب المءمن من النار وعند ابن النجار من كير جهنم وهي حظ المءمن من النار وروي الطبراني في الاوسط من حديث انس الحمي حظ المءمن من النار وزاد ابن عساكر من حديث عثمان بن عفان يوم القيامة وروي البزار من حديث عاءشة الحمي حظ كل مءمن من النار ورواه كذلك-------------------------------------- القضاعي من حديث ابن مسعود بزيادة------------------- وحمي ليلة تكفر خطايا سنة مجرمة	7916	-3848128699202660695	187	214.5	144	528	35.41666793823242	30	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms4919	true	-4894841037674044961	109	193	570	985	1509	300	عن ابن مسعود ال-----------حمي حظ كل مءمن من النار وحمي ليلة تكفر خطايا سنة مجرمة ----------بالجيم اي تامة وروي ابن نافع عن اسد بن كرز الحمي تحت الخطايا كما تحت الشجرة ورقها وروي ابن السني وابو نعيم في الطب عن انس الحمي راءدة الموت وسجن الله في الارض وروي البيهقي عن الحسن مرسلا الحمي راءد الموت وهي سجن الله في الارض للمءمن يحبس بها عبده اذا شاء ثم يرسله اذا شاء فغيروها بالماء وكذا ذكره هنا في الزهد وا---------------------------------------------------------------------بن ابي الدنيا في المرض والكفارات	4919	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms08613	false	-7869762117842378095	136	189	715	987	1534	300	عن ابن مسعود رفعه ولفظه الحمي حظ كل مءمن من النار وحمي ليلة تكفر خطايا سنة مجرمة وكذلك رواه الدبلمي في مسند الفردوس واعله ابن طاهر ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحسن بن صالح وقال تركه يحيي القطات--------------------------------------------------------------------------------------------------- وابن مهدي وله شاهد عن ابي الدرداء موقوفا بلفظ حمي ليلة كفارة سنة رواه ابن ابي الدنيا في المرض والكفارات	8613	-3848128699202660695	116	172.0	92	505	22.97029685974121	20	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms4919	true	-4894841037674044961	145	196	742	997	1509	300	نعيم في الطب عن انس الحمي راءدة الموت وسجن الله في الارض وروي البيهقي عن الحسن مرسلا الحمي راءد الموت وهي سجن الله في الارض للمءمن--------------------------------------------------------- يحبس بها عبده اذا شاء ثم يرسله اذا شاء فغيروها بالماء وكذا ذكر------ه هنا ف-ي الزهد وابن ابي الدنيا في المرض والكفارات وعن انس رضي	4919	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms08619	false	3741654779236075046	31	93	160	457	1442	300	نعيم في الطب من طريق حماد بن سلمة عن علي بن زيد بن جدعان عن انس مرفوع--------------ا الحمي راءد الموت و------ الله في الارض وقال ابن بشير رواه انس كذلك مرفوعا وقد روي من مرسل الحسن بزيادة يحبس بها عبده اذا شاء و--يرسله اذا شاء فقيروها بالماء البارد كذا رواه هناد في الزهد وابن ابي الدنيا في المرض والكفارات ابو نعيم في	8619	-3848128699202660695	157	207.0	119	319	49.21630096435547	26	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms4920	true	-97187993425432887	33	81	146	385	1525	300	عن ابي هريرة قال جاءني النبي------------------- يعودني فقال الا ارقيك برقية رقاني بها جبريل عليه السلام فقلت بلي بابي وامي فقال بسم الله ارقيك والله يشفيك من كل داء فيك من شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد وفي رواية لابن ماجه والحاكم ثلاث مرات ويحتمل	4920	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms04740	false	1695877390439966193	41	90	205	439	1493	300	عن ابي هريرة قال جاءني النبي صلي الله علية وسلم يعودني فقال الا ارقيك -رقية رقاني بها جبريل عليه السلام فقلت بلي بابي وامي -قال بسم الله ارقيك والله يشفيك من كل داء فيك من شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد فرقي بها------------------- ثلاث مرات وعن ---	4740	-3848128699202660695	204	362.5	161	258	79.06977081298828	39	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms4955	true	-253250773819526692	207	278	1088	1472	1573	300	من فاكهة الجنة وروي احمد وابن ماجه والحاكم -------------عن رافع بن ------------عمر والمديني ولفظه العجوة والصخرة والشجرة من الجنة والمراد بالصخرة صخرة بيت المقدس والشجرة هي الكرمة وقيل الشجرة هي التي وقعت تحتها بيعة الرضوان وروي احمد والترمذي وابن ماجه عن ابي هريرة وكذا احمد والنساءي وابن ماجه عن ابي سعيد وجابر بلفظ العجوة من الجنة وفيها شفاء من السم والكماة من المن وماءها شفاء للعين وعنه --عن ابي هريرة رضي -	4955	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms05507	false	8926925683166436773	0	42	0	219	1555	300	من فاكهة الجنة وروي احمد وابن ماجه والحاكم والديلي من حديث رافع بن عمر رافع بن عمر والم-زني الع------جوة والصخر- والشجرة من الجنة ولابن النجار من حديث ابن عباس الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوة من الجنة وفيها شفاء من ---------------------------السم الحديث واما حديث ابي هريرة الذي	5507	-3848128699202660695	139	191.0	107	412	33.73786544799805	20	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms5038	true	3106749276695947174	266	299	1397	1567	1570	300	البخاري في تاريخه ومسلم في صحيحه حق المسلم علي المسلم ست اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح له واذا عطس فحمد الله فشمته واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه	5038	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms04642	false	-1063342894765269239	33	62	161	311	1519	300	البخاري فلفظ-------------------ه حق المسلم علي المسلم ست اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح له واذا عطس فح-د الله فشمته واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه	4642	-3848128699202660695	147	277.0	118	170	86.47058868408203	27	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms5117	true	4475533256908583414	39	128	209	659	1548	300	اذا تثاءب احدكم فليرده ما استطاع فان احدكم اذا قال ها ضحك---- الشيطان منه رواه البخاري عن انس وفي رواية لاحمد والشيخين وابي داود عن ابي سعيد بلفظ اذا تثاءب احدكم فليضع يده علي فيه فان الشيطان يدخل مع التثاءب وفي رواية لابن ماجه عن ابي هريرة اذا تثاءب احدكم فليضع يده علي فيه ولا يعوي فان الشيطان يضحك منه وفي رواية للبيهقي عن عبادة بن الصامت وغيره اذا تجشا احدكم او عطس فلا يرفع بهما الصوت فان الشيطان يحب ان يرفع بهما الصوت وفي رواية للحاكم والبيهقي عن	5117	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms04716	false	-502907560953225565	205	256	1096	1350	1566	300	اذا تثاءب احدكم فليرده ما استطاع فان احدكم اذا قال ها-ضحك منه الشيطان وري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ماجه من حديثه---- اذا تثاءب احدكم فليضع يده علي فيه ولا يعوي فان الشيطان يضحك منه ويروي ا-------------------------------------ذا تجشا احدكم او عطس فلا يرفع بهما الصوت فان الشيطان يحب ان يرفع بهما الصوت رواه -------------البيهقي من	4716	-3848128699202660695	232	389.0	184	454	51.101322174072266	41	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms5132	true	-5088414963928658442	142	216	744	1129	1523	300	كان رسول الله ي----------كني ابا القاسم لانه يقسم بين الناس من قبل الله تعالي اما بوحي اليه وينزلهم منازلهم التي يستحقونها في الشرف والفضل وقسم الغناءم ولم يكن احد منهم يشاركه في هذا المعني منع ان يكني به- غيره بهذا المعني وهو مذهب الشافعي واهل الظاهر قال القاضي هذا اذا اريد به المعني المذكور اما لو كني به احد للنسبة الي ابن له اسمه ق--اسم او للعلمية المجردة جاز ويدلك عليه التعليل المذكور للنهي	5132	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms03888	false	-8170636956997045207	123	185	647	971	1546	300	كان -صلي الله عليه وسلم يكني ابا القاسم لانه يقسم بين الناس من قبل الله تعالي بما يوحي اليه وينزلهم منازلهم التي يستحقونها في الشرف والفضل وقسم الغناءم ولم يكن احد منهم يشاركه في هذا المغني منع ان يكني بها غيره بهذا الم---------------------------------------------------------------عني --------اما لو-كني به احد للنسبة الي ابن له اسمه القاسم او للعملية المجردة جاز ويدل ع-ليه التعليل المذكور للنهي	3888	-3848128699202660695	299	545.0	240	398	75.12562561035156	50	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms5158	true	6221593655608550698	154	296	800	1530	1547	300	الله ان من البيان لسحر--ا اي في استمالة القلوب كالسحر قال التوربشتي وكان هذا القول منه عند قدوم وفد بني تميم وكان فيهم الزبرقان وعمرو ففخر الزبرقان فقال يا رسول الل------------------------------ه انا سيد تم----يم والمطاع فيثهم والمجاب------ امنعهم من الظلم واخذ لهم بحقوقهم وهذا يعلم ذلك ----فقال عمرو انه لشديد العارضة مانع لجانبه مطاع في اذ-نه فقال الزبرقان والله يا رسول الله لقد علم مني غير --ما قال وما منعه ان يتكلم الا الحسد فقال عمرو انا احسدك فوالله انك -لءيم الحال حديث المال ضيق- العطن -حمق الولد مضيع في الغيرة والله يا رسول الله لقد صدقت فيما قلت اولا وما كذبت فيما قلت اخرا ولكني رجل اذا رضيت قلت احسن ما علمت واذا غضبت قلت اقبح ما وجدت ولقد صدقت في الاولي والاخري جميعا فقال ال-------------نبي ان من البيان لسحرا قال الميداني يضرب هذا المثل في استحسان المنطق وايراد الحجة البالغة	5158	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms04563	false	-6705729207930295475	52	185	260	960	1560	300	بلفظ ان من البيان -سحر او ان من الشعر حكما وام-----------------------------ا القصة ففي---- قدوم وفد---- تميم وفي----هم الزبرقان وعمرو بن الاهتم وانهماخطبا ببلاغه وفصاحه ثم قال لزبرقان ياسرول الله انا سيد بني تميم والمطاع في-هم والمجاب لديهم امنعهم من الظلم واخذ لهم -حقوقهم وهذا يعلم ذاك وكذا قال عمرو انه لشديد العارضة مانع لجانبة مطاع في اذينه فقال-الزبرقان والله --------------قد علم مني اكثر مما قال ما---نعه ان يتكلم الا الحسد فقال عمرو انا احسدك فوالله انه للءيم الخال حديث المال ضعيف العطن احمق ا---------------لولد والله يا-رسول ا-له لقد صدقت فيما قلت اولا وما كذبت فيما قلت اخرا ولكني رجل ان ارضيت قلت احسن ما-علمت وما اغضبت قلت اقبح ما-وجدت ولقد صدقت في الاولي والاخر------ة فقال صلي الله عليه وسلم ان من البيان -سحر- قال الميداني هذ-----ا المثل في استحسان ال-نطق وايراد الحجه البالغه	4563	-3848128699202660695	546	867.5	434	795	68.67924499511719	82	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms5188	true	7655967631176730693	215	259	1071	1302	1502	300	متفق عليه هذا مختصر من حديث---------------------- رواه احمد والشيخان عنه ولفظه------- تجدون الناس معادن خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا وتجدون خير الناس في هذا الشان اشدهم له كراهية قبل ان يقع فيه وتجدون شر الناس يوم القيامة عند الله ذا الوجهين	5188	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms04840	false	-2983835849854407482	92	136	476	703	1527	300	متفق عليه---------- من حديث ابي هريرة اه قلت وكذا رواه احمد------------- ولفظهم جميعا تجدون الناس معادن فخياهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا وتجدون خير الناس في هذا الشان اشدهم له كراه-ة قبل ان يقع فيه وتجدون شر الناس يوم القيامة--------- ذا الوجهين	4840	-3848128699202660695	194	331.5	156	260	74.61538696289062	34	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms5190	true	5589786538851836610	104	141	567	751	1542	300	ان الصد-ق يهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة وان الرجل ليصدق حتي يكتب عند الله صدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قا وا--------------ن الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار و----ان الرجل لي-------------كذب حتي يكتب عند الله كذابا رواه	5190	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms09082	false	6768800269411192532	187	257	1006	1368	1588	300	ان الصديق يهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة وان الرجل ليصدق حتي يكتب عند الله صديقا وقد روي ذلك من حديثه بلفظ اخر عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة ومايزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار ومايزال الرجل -يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا رواه	9082	-3848128699202660695	182	328.5	145	363	50.13774108886719	32	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms5196	true	-8817295286905683307	199	247	991	1213	1488	300	عاءشة قالت--------- استاذن رجل علي رسول الله وانا عنده--------- فقال بءس---------------------------- ابن العشيرة او اخو العشيرة ثم اذن له فالان له القول فلما خرج قلت يا رسول الله قلت له كذا وكذا وفي الشماءل قلت له ما قلت ثم تطلقت في وجهه وانبسطت اليه اي النت له القول	5196	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms06401	false	-3149838929847285765	165	207	837	1031	1494	300	عاءشة رضي الله عنها استاذن رجل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اذنوا له فبءس رجل العشيرة هو او ابن العشيرة فلما دخل -----------------الان له القول فلما خرج قلت يا رسول الله قلت في---------------------------ه ما قلت ثم------------------------------ النت له القول	6401	-3848128699202660695	122	170.5	93	268	45.52238845825195	24	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms5200	true	5588589473073274188	228	256	1145	1293	1515	300	المراء ال-اعتراض علي كلام الغير باظهار خلل فيه------------ اما لفظا او م------------------عني او----------------------- في قصد المتكلم---------------------------------------------- وترك المراء بترك الانكار والاعتراض فكل كلام سمعته فان كان حقا فصدق	5200	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms06197	false	-4079359301255968020	254	300	1237	1483	1483	300	المراء كل اعتراض ف-ي كلام الغير باظهار خلل فيه وركاكة ونقص اما في اللفظ المسوق واما في المعني المفهوم من ذلك اللفظ واما في قصد المتكلم فيقول اللفظ والمعني صحيحان ولكن قصدك غير صحيح وترك المراء بترك الانكار والاعتراض فكل كلام سمعته فان كان حقا فصدق-	6197	-3848128699202660695	135	203.5	110	248	54.435482025146484	20	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms5202	true	3291263244569782689	200	269	1042	1392	1537	300	معني كتبه رضوان الله توفيقه لما يرضي الله تعالي من الطاعات والمسارعة الي الخيرات فيعيش في الدنيا حميدا وفي البرزخ يصان من عذاب القبر ويفسح له--- قبره ويقال له نم كنومة العروس الذي لا يوقظه الا احب اهله اليه ويحشر يوم القيامة سعيد- ويظله الله تعالي في ظله ثم يلقي بعد ذلك من الكرامة- والنعيم المقيم في الجنة ثم يفوز بلقاء الله ما كل ذلك دونه وفي عكسه قوله	5202	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms06189	false	5606047327610364475	186	248	906	1229	1487	300	معني كتبه رضوان----ه توفيقه لما يرضي الله م------ن الطاعات والمسارعة ف-ي الخيرات فيعيش في الدنيا حميدا وفي البرزخ يصان من عذاب القبر ويفسح له في قبره ويقال له--- كنومة العروس الذي لا يوقظه الا احب اهله اليه ويحشر يوم القيامة سعيدا ويظله الله------ في ظله ثم يلقي بعد ذلك من الكرامات والنعيم المقيم في الجنة ثم يفوز بلقاء الله تعالي و------------عكسه قوله	6189	-3848128699202660695	309	553.0	248	355	87.04225158691406	55	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms5205	true	4924807814522518832	177	300	913	1495	1495	300	في النفس وعليها بواعث من الطبع و---الشيطان ف------------------------------------------------------الخاءض فيها قلما يقدر علي ان يزم- اللسان------ فيطلقه بما يجب و-كفه عما لا يجب---------------------------------------- ففي الخوض خطر------ وفي الصمت سلامة------------------------------------------- مع ما فيه من جمع الهم----------- ودوام الوقار------------------ والفراغة للفكر------- والعبادة والذكر والسلامة من تبعات القول في الدنيا ومن حسابه في العقبي وقد قال تعالي---------------------------------- اي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ق صلي الله- عليه وسلم 1764 18----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدلك علي لزوم الصمت امر وهو ان الكلام اربعة اقسام قسم هو ضرر محض وقسم هو نفع محضر وقسم فيه ضرر ومنفعة وقسم لا ضرر فيه ----ولا منفعة اما الذي هو ضرر محض فلا بد من السكوت عنه وكذلك ما فيه ضرر ومنفعة لا ن-----------في بالضرر واما ما لا منفعة فيه ولا ضرر فهو-	5205	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms06169	false	-8757791065170342271	0	199	0	984	1498	300	في القلب وعليها بواعث من الطبع ومن الشيطان باغراره وتسويله فيقوي ما في الطبع حتي يصير متمكنا منه والخاءض فيها قلما يقدر---- ان يمسك اللسان ويزمه فيطلقه بما يحب ويكفه عما لا يحب فان ذلك من غوامض العلم كما سياتي تفصيله ففي الخوض خطر وهلاك وفي الصمت سلامة من الهلاك فلذلك عظمت فضيلته وفضل جانبه هذا مع ما فيه من جمع الهمم من التشتت ودوام الوقار والهيبة بين الناس والفراغ- للفكر والذكر والعبادة------- والسلامة من تبعات القول في الدنيا ومن حسابه في الاخرة فقد قال تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد اي ما يتكلم بكلمة الا وعنده مراقب حاضر مهيا يكتب عليه ما يقوله واخرج ابن ابي الدنيا في الصمت من طريق مجاهد ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد قال الملكان وقال ان الكلام ليكتب حتي ان الرجل ليسكت ابنه ابتاع لك كذا وكذا وافعل لك كذا وكذا فتكتب كذبته ويدلك علي لزوم الصمت امر وهو ان الكلام اربعة اقسام قسم هو ضرر محض وقسم هو نفع محض و-قسم فيه ضرر ومنفعة وقسم ل---يس فيه ضرر ولا منفعة اما الذي هو ضرر محض فلا-بد من السكوت عنه وكذلك ما فيه ضرر ومنفعة لان منفعته لا تفي بالضرر واما ما-لا منفعة فيه ولا ضرر فهو	6169	-3848128699202660695	500	789.0	393	1002	49.90019989013672	85	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms5209	true	-8616635806113302162	229	290	1205	1497	1548	300	مضيع ---زمانك ومحاسب علي عمل لسانك اذ تستبدل الذي هو ادني------------- بالذي هو خير------ لانك لو صرفت زمان الكلام -في الذكر والفكر----------------------- ربما---- ينفتح لك من نفحات رحمة الله تعالي----------------------------- ما يعظم جدوا----------ه ولو سبحت الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بني لك بها قصرا في ال--------------------------------------------جنة ومن قدر علي ان ياخذ كنزا من الكنوز فاخذ بدله بدر---------ة لا ينتفع بها كان خاسرا خسرانا مبينا وهذا	5209	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms06171	false	-3798830302397743054	37	181	178	888	1449	300	مضيع به زمانك ومحاسب علي عمل لسانك وم--ستبدل الذي هو ادني اي اخس واحقر بالذي هو خير وانفع لانك لو صرفت زمان الكلام الي الفكر اي الي استعماله فيما هو بصدده ربما كان ينفتح لك من نفحات رحمة الله تعالي ومن رشحات كرمه عند ذلك الفكر ما يعظم جدواه اي فاءدته ولو هللت الله سبحانه وذكرته وسبحته وقدسته وكبرته لكان خيرا لك اخرج ابن ابي الدنيا في الصمت من طريق بكر بن ماعز قال كان الربيع بن خيثم يقول لا خير في الكلام الا في تسع تهليل وتكبير وتسبيح وتحميد وسءالك عن الخير وتعوذك من الشر وامرك بالمعروف ونهيك عن المنكر وقراءتك القران فكم من كلمة يتكلم بها يبني له بها قصر- في الجنة كما وردت بذلك الاخبار ويغرس له غرس في الجنة ومن قدر علي ان ياخذ كنزا من الكنوة فاخذ مكانه مدرة او خزفة لا ينتفع بها كان خاسرا خسرانا -بينا وهذا	6171	-3848128699202660695	265	395.0	206	714	37.114845275878906	41	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms5209	true	-8616635806113302162	140	231	764	1216	1548	300	ان تتكلم بكل ما لو سكت عنه ولم تاثم ولم ت-تضرر-- في حال ولا مال ومثاله ان تجلس مع قوم فتحكي معهم اسفارك وما رايت فيها من جبال وانهار -----وما وقع لك من الوقاءع وما استحسنته من الاطعمة والثياب وما تعجبت منه من مشايخ البلاد ووقاءعهم--------------- فهذه امور لو سكت عنها لم- تاثم ولم تتضرر واذا بالغت في الاجتهاد حتي لم يمتزج بحكايتك زيادة ولا نقصان ولا تزكية نفس من حيث التفاخر بمشاهدة الاحوال العظيمة ولا اغتياب لشخص ولا مذمة لشء مما خلقه الله تعالي فانت مع ذلك كله مضيع زمانك	5209	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms06178	false	-7638348128182564490	192	287	932	1398	1465	300	ان تتكلم بكل ما-لو سكت عنه -لم تاثم ولم تستضر به في حال او قال --مثاله ان تجلس مع قوم فتذكر ل-هم اسفارك وما رايت فيها من جبال وانهار وبلا وما وقع لك من الوقاءع وما استحسنته من الاطعمة والثياب وما تعجبت منه من مشايخ البلاد ووقاءعهم معك او مع غيرك فهذه امور لو سكت عنها لما تاثم ولم تستضر واذا بالغت في الاجتهاد حتي لم تمتزج بحكايتك زيادة او- نقصان ولا تزكية نفس من حيث التفاخر بمشاهدة الاحوال العظيمة ولا اغتياب لشخص ولا مذمة لشء---- خلقه الله تعالي فانت مع ذلك كله مضيع زمانك	6178	-3848128699202660695	425	774.0	338	476	89.28571319580078	77	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms5210	true	5581047893065073284	98	125	493	617	1524	300	كتب الينا عمر بن عبد العزيز------------------------------------------------- اما بعد فان من اكثر ذكر الموت رضي من الدنيا باليسير ومن عد كلامه من عمله قل كلامه---- فيما لا يعنيه	5210	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms06165	false	2922370756784645740	133	169	655	829	1486	300	كتب الينا عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالي برسالة لم يحفظها غيري وغير مكحول اما بعد فان من اكثر ذكر الموت رضي من الدنيا باليسير ومن عد كلامه من عمله قل كلامه الا فيم---ا يعنيه	6165	-3848128699202660695	121	217.5	95	177	68.36157989501953	23	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms5210	true	5581047893065073284	125	153	617	756	1524	300	وقيل ما تكلم الربيع بن خيثم------------------------------------------- بكلام الدنيا عشر-ين سنة وكان اذا اصبح وضع ------قرطاسا نقيا وقلما فكلما تكلم به كتبه ثم يحاسب نفسه عند المساء هذا وعن	5210	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms06167	false	-842021321838233761	88	122	453	628	1443	300	وقيل ما تكلم الربيع بن خيثم بن عاءذ الثوري ابو زيد الكوفي الثقة العابد بكلام الدنيا اربعين سنة وكان اذا اصبح وضع دواة وقرطاس-----------ا فكلما تكلم--- كتبه ثم يحاسب نفسه عند المساء وكان من	6167	-3848128699202660695	117	189.5	93	189	61.904762268066406	20	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms5212	true	-6151349118324112423	226	284	1095	1349	1427	300	وفي حديث اخر ان النبي------------------- فقد كعبا------------ فسال عنه فقالوا--- مريض فخرج يمشي حتي اتا---------ه فلما دخل عليه قال ابشر يا كعب فقالت امه هنيا لك الجنة يا كعب فقال------------------- من هذه المتالية علي الله قال---- هي امي يا رسول الله قال وما يدريك يا ام كعب لعل كعبا قال ما لا يعنيه او منع ما لا يغنيه	5212	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms06174	false	-7674739084494240529	196	265	952	1263	1430	300	وفي حديث اخر ان النبي صلي الله عليه وسلم فقد كعبا اي ابن عجرة فسال عنه فقالوا هو مريض فخرج يمشي حتي اتاه عاءدا له فلما دخل عليه قال ابشر يا كعب فقالت امه هنيا لك الجنة -------فقال صلي الله عليه وسلم من هذه المتالية علي الله قال كعب هي امي يا رسول الله قال وما يدريك يا ام كعب لعل كعبا قال ما-لا يعنيه او منع ما-لا يعنيه	6174	-3848128699202660695	244	416.0	190	320	76.25	49	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms5215	true	2998986570608303037	22	56	111	266	1488	300	اخاك المسلم-- حديثا هو لك به مصدق وانت به اي له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما في رواية كاذب اي------------------------------------------------- بحديث كذب وهو يعتمد عليك ويثق بقولك وظن بك انك مسلم لا تكذب فيصدقك والحال انك كاذب رواه	5215	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms06281	false	-5200156711385822969	62	137	333	714	1532	300	اخاك في النسب حديثا هو لك به مصدق وانت له به كاذب لانه اءتمنك فيما تحدثه فان كذبته فقد خنت امانته وخنت امانة الايمان فيما اوجب من نصيحة الاخوان قال الطيبي 7 اخاك فاعل كبرت وانت الفعل له باعتبار المعني لانه نفس الخيانة وفيه معني التعجب كما في كبر مقتا عند الله والمراد خيانة عظيمة منك اذا حدثت اخاك المسلم بحديث -----هو يعتمد عليك اعتمادا علي كل------- مسلم لا تكذب فيصدقك والحال انك كاذب وقال	6281	-3848128699202660695	104	123.0	77	393	26.463104248046875	19	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms5216	true	-7800168864171849026	58	207	323	1059	1529	300	ابن عمر ---------رضي الله تعالي عنهما -قال قال رسول الله لا يكون المءمن اي الكامل لعانا اي كثير اللعن وان كان قد يتبادر منه احيانا وفي رواية لا ينبغي للمءمن اي مطلقا ان يكون لعانا---- رواه -------------الترمذي وعن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال قال رسول الله لا تلاعنوا ب----------------------------------------حذف احدي التاءين------- بلعنة الله اي لا يلعن بعضكم بعضا فلا يقل احد لمسلم معين عليك لعنة الله مثلا ولا بغضب الله بان يقول غضب الله عليك ولا بجهنم بان يقول لك جهنم او ماواك وفي رواية ولا بال---------------------------------------نار بان يقول ----ادخلك الله ال-----------------------------نار او النار مثواك و--------قال الطيبي اي لا تدعوا الناس بما يبعدهم الله من رحمته اما صريحا كما تقولون لعنة الله عليه او كناية كما تقولون عليه غضب الله او ادخله الله النار فقوله لا تلاعنوا من باب عموم المجاز لانه في بعض افراده حقيقة وفي بعضه- مجاز وهذا مختص بمعين لانه يجوز اللعن بالوصف الاعم	5216	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms06222	false	5104064042712369369	113	219	547	1084	1504	300	ابن عمر لعن انسان قط الا انسانا واحدا وقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------لا ينبغي للمءمن--------- ان يكون لعانا وقد رواه كذلك الحاكم والبيهقي و------------قال صلي الله ع------------ليه وسلم لا تلاعنوا اي لا يلعن بعضكم بعضا واصله لا تتلاعنوا فحذف احدي التاءين تخفيفا بلعنة الله و-----------------------------------------------------------------لا--------------------------- بغضبه ولا بجهنم وفي رو--------------------------اية ولا بالنار بدل ولا بجهنم اي لا يدعو بعضكم علي بعض كان يقول عليه لعنة الله وعليه غضب الله واجعله من اهل النار او احرقك الله بنار جهنم قال الطيبي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله لا تلاعنوا الخ من عموم المجاز لانه في بعض افراده حقيقة وفي بعضها مجاز وهذا مختص بمعين لجوا----ز اللعن بالوصف الاعم	6222	-3848128699202660695	290	332.0	224	891	32.547698974609375	41	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms5221	true	-7057638490148856913	81	126	408	636	1528	300	اعرابي لرسول الله------------------- اوصني فقال عليك بتقوي الله وان امرء عير--------ك بشء يعلمه فيك فلا تعيره بشء تعلمه---- فيه يكن وباله عليه واجره لك قا--------------------------------------------ل العراقي رواه احمد والطبراني باسناد جيد من حديث ابي جري الهجيمي قيل اسمه جابر بن سليم وقيل سليم بن جابر	5221	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms06218	false	150844555235354691	197	258	948	1251	1448	300	اعرابي لرسول الله صلي الله عليه وسلم اوصني فقال عليك بتقوي الله وان امرء عيرك اي عابك بشء يعلمه فيك فلا تعيره بشء تعلمه انت فيه يكن وباله عليك واجره لك ولا تسبن شيا قال الاعرابي فما سببت شيا بعده قال العراقي رواه احمد والطبراني باسناد جيد من حديث ابي جري الهيجمي قيل اسمه جابر بن سليم وقيل سليم بن جابر	6218	-3848128699202660695	223	410.5	178	303	73.59735870361328	39	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms5221	true	-7057638490148856913	201	268	1028	1387	1528	300	--------رغما لانفك ويبتليك حيث زكيت نفسك ورفعت منزلتك----------------------------------------------------------------------------- عليه ونحوه قوله في قول من قال لصاحبه والله لا يغفر الله لك ابدا فقال الله تعالي للمذنب ادخل الجنة برحمتي وقال للاخر تستطيع ان تحظر عن عبدي رحمتي الحديث رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن غريب وفي الاحياء بلفظ فيعافيه الله ويبتليك قال العراقي اخرجه الترمذي من حديث واثلة بن الاسقع --------------وفي رواية ابن ابي الدنيا فيرحمه الله	5221	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms06524	false	-4169353904411718635	216	265	1169	1430	1592	299	الله اي رغما لانفك ويبتليك حيث زكيت نفسك ورفعت منزلتك وشمخت بانفك وشمت به قال الطيبي وجملة فيرحمه الله نصب جوابا للنهي ويبتليك عطف عليه وهذا معدود من جوامع الكلم قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العراقي -رواه الترمذي من حديث واثلة بن الاسقع وقال حسن غريب وفي رواية ابن ابي الدنيا -يرحمه الله	6524	-3848128699202660695	137	205.0	110	458	29.91266441345215	19	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms5224	true	5987353549841473251	0	156	0	777	1539	300	يدعو لك ويرحمك- اصبحت شيخا كبيرا وقد انقلتك نعم الله ب----------------------ما فهمك من كتاب---------------------------------------ه وعلمك من سنة نبيه------------------------ وليس كذلك اخذ الله الميثاق علي العلماء قال الله تعالي 16 لتبيننه للناس ولا تكتمونه ال عمران 187 واعلم ان ايسر ما ارتكبت--------------- واخف ما احتملت انك انست وحشة الظالم------------------------- وسهلت----- سبيل الغي بدون---------ك ممن لم يءد حقا-------- ولم يترك باطلا--------- حين ادنا--------ك ---------------اتخذوك قطبا يدور عليك رحي باطلهم وجسرا يعبرون عليك الي بلاء----------هم وسلما يصعدون فيك الي ضلال-هم يدخلون--- الشك بك علي العلماء---------------------------- ويقتادون----------------- بك قلوب الجهلاء فما ايسر ما عمرو ل----------ك في جنب ما اخربوا علي---------ك وما اكثر ما اخذوا منك في-------------ما افسدوا عليك من دينك فما يءمنك ان تكون ممن قال الله تعالي فيهم 16 فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا مريم 59 فانك تعامل من لا يجهل و-----يحفظ عليك من لا يغفل فداو دينك فقد دخله السقم وهيء زادك فقد حضر السفر البعيد وما يخفي علي الله من شء	5224	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms04399	false	4477351579145931468	99	300	483	1481	1481	300	يدعو لك بالرحمه اصبحت شيخا كبيرا وقد اثقلتك نعم الله تعالي اي اثقلت كواهلك لما فهمك من كتابه اي بما رزقك لفهم فيه في استنباط معانيه وعلمك من سنة نبيه محمد صلي الله عليه وسلم وليس كذلك اخذ ل--ه الميثاق علي العلماء قال فقال فلي--------بيننه للناس ولا يكتمونه------------- واعلم ان ايسر ما ارتكبت في مخالطتك لهم واخف ما تح-ملت انك انست وحشة الظالم اي ازلتها عنه بايناسك له وسهلت 9 له سبيل الغ ي والضلال بدنوك ممن لم يءد حقها لصاحبه ولم يترك باطلا ي احواله حين ادناك اي قربك اتخذك وفي نسخة اتخذوك قطبا يدور عليه رحي ظلم-هم وجسرا يعبرون عليك الي بلاءهم اي محنتهم وسلما يصعدون ----الي ضلالتهم يدخلون بك الش---ك علي العلماء فيظنون ان العلماء كلهم هكذا ويقتادون وفي نسخة يغتالون بك قلوب الجهلاء فما ايسر ما عمروا لك من دنياك في جنب ما -خربوا عليك من اخرتك وما اكثر ما اخذوا منك فيما وفي نسخة مما افسدوا عليك من دينك فما يءمنك ان تكون ممن قال الله تعالي فيهم--- فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا-------- فانك تعامل من لا يجهل والذي يحفظ عليك ---لا يغفل فداو دينك فقد دخله --سقم وه-ء زادك فقد حضر --سفر --بعيد وما يخفي علي الله من شء-	4399	-3848128699202660695	691	1106.0	549	1053	65.62203216552734	109	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms5231	true	4546736601384935336	69	124	335	606	1522	300	شء من الجسد الا يشكو الي الله------ اللسان علي حدت-----------------ه ابن ابي الدنيا في الصمت وابو يعلي في مسنده والدارقطني في العلل والبيهقي في الشعب من رواية اسلم مولي عمر وقال الدارقطني ان المرفوع وهم علي الدراوردي قال وروي هذا الحديث عن قيس بن ابي حازم عن ابي بكر ولا علة له------- قال الغزالي وفي ------	5231	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms06155	false	-4552789089579251953	0	63	0	307	1437	300	شء من الجسد الا يشكو الي الله تعالي اللسان علي حدته قال العراقي رواه ابن ابي الدنيا في الصمت وابو يعلي في مسنده والدارقطني في العلل والبيهقي في الشعب من رواية اسلم مولي عمر وقال الدارقطني ان المرفوع وهم علي الدراوردي قال وروي هذا الحديث عن قيس بن ابي حازم عن ابي بكر ولا علة له اه قلت قال ابن ابي الدنيا في	6155	-3848128699202660695	263	495.0	209	307	85.66775512695312	50	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms5247	true	-315141370854832615	15	66	83	354	1584	300	خلقناهن من غير توسط ولادة ثم------------------------------------------ يحتمل ان المراد ثم ربيناهن حتي وصلن لحد التمتع ويحتمل وهو الظاهر انهن خلقن ابتداء كاملات من غير تدريج في التربية والسن لكن ----------------------------------------------------------وجه المطابقة بين الحديث والاية غير ظاهر علي هذا فالصواب ان يجعل الضمير الي نساء الجنة باجمعهن وحاصله ان اهل الجنة كلهم	5247	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms06256	false	6540647305270230531	240	300	1200	1510	1510	300	خلقناهن من غير توسط ولادة فجعلناهن ابكارا اي كلما جاء الرجل وجدها بكرا يحتمل ان المراد ثم ز-يناهن حتي وصلن لحد التمتع ويحتمل وهو الظاهر انهم خلقن ابتداء كاملات من غير تدريج في التربية والسن وهذا بناء علي ما يصرح به سياق القراءن ان الضمير للحور وحينءذ فوجه المطابقة بين--------------------------- هذا وما نحن فيه انه يعلم --------------------------------ان اهل الجنة كلهم-	6256	-3848128699202660695	184	289.5	147	371	49.59568786621094	32	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms5252	true	4789258012664227720	11	99	58	509	1498	300	قال الطيبي ان روي منصوبا كان جوابا للنهي علي --تقدير في--كون مسببا عما قبله فعلي هذا التنكير في موعد النوع من الموعد وهو ما يرضاه الله تعالي بان يعزم عليه قطعا ولا يستثني فيجعل الله ذلك سببا للاخلاف او ينوي في الوعد كالمنافق فان اية النفاق الخلف في الوعد كما ورد اذا وعد اخلف ويحتمل ان يكون النهي عن مطلق الوعد لانه كثيرا ما يفضي الي الخلف ولو روي مرفوعا كان المنهي الوعد المستعقب للاخلاف اي لا تعده موعدا فانت تخلفه علي انه جملة خبرية معطوفة علي انشاءية	5252	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms04577	false	1433004127983354451	155	189	788	971	1508	300	قال الطيبي ان روي منصوبا كان جوابا للنهي علي التقدير ان يكون مسببا عما قبله او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرفوعا ف---المنهي الوعد المستعقب للاخلاف اي لا تعده موعدا فانت تخلفه علي انه جملة خبرية معطوفة علي انشاءية	4577	-3848128699202660695	174	318.0	141	455	38.241756439208984	30	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms5252	true	4789258012664227720	192	228	964	1122	1498	300	الا ويق----ول ان شاء الله تعالي وهو----- الاولي---------------------- ثم اذا فهم مع ذلك الجزم في الوعد فلا -------------بد من الوفاء------------------------------------------------------------- الا ان--------------------------------------------- يتعذر---------------------------------------------------------------- فان كان عند الوعد عازما علي ان لا يفي به فهذا هو النفاق	5252	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms06272	false	7429234919963182987	32	106	152	524	1445	300	الاولي اي قول ان شاء الله عند الوعد ووجه الاولوية خروجه عن صورة الكذب ثم اذا فهم مع ذلك الجزم في الوعد بالهبة وغيرها فلابد من الوفاء استحبابا مءكدا وقيل وجوبا وهو قول الحسن واختاره بعض المالكية الا ان يعتذر اي يتعسر الوفاء بسبب من الاسباب وان لم يتعذر كره الاخلاف كراهة تنزيه لا تحريم علي قول من قال باستحباب الوفاء فان كان عند الوعد عازنا علي ان لا يفي به فهذا هو النفاق	6272	-3848128699202660695	141	209.5	108	372	37.90322494506836	26	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms5258	true	-8620690834106928175	166	231	865	1177	1529	300	ادم يوم القيامة واول من ينشق عنه القبر واول شافع واول مشفع ومنها حديث الامام احمد والترمذي وابن ماجه عن ابي سعيد---------------- انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر وبيدي لولاء الحمد ولا فخر وما من نبي يومءذ ادم فمن سواه الا تحت لواءي وانا اول من تنشق عنه الارض ولا فخر وانا اول شافع واول مشفع ولا فخر ومنها حديث ا------لترمذي عن----- ابي	5258	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms09951	false	3401417546645749663	0	62	0	305	1525	300	ادم يوم القيامة ولافخ----------------ر واول من تنشق عنه الارض ولا فخر والباقي سواء سياق حديث -----------ابي سعيد عند الترمذي فهو انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر وبيدي لو-اء الحمد ولا-فخر---- من نبي يومءذ ادم فمن سواه الا-تحت لواءي وانا اول من تنشق عنه الارض ولا فخر وانا اول شافع واول مشفع ولا فخر ورواه كذلك احمد وللترمذي من حديث ابي	9951	-3848128699202660695	218	334.5	170	339	64.3067855834961	42	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms5280	true	2325336429082392759	17	228	85	1146	1500	300	ان من ابر البر اي-------------------------------------------------------------------------------- افضله بالنسبة الي والده وكذا الوالدة او هي بالاولي صلة الر-----------------------------------------------------------------------جل اهل ود ابيه بضم الواو اي اصحاب مودته ومحبته وفي القاموس الود الحب والمحب ويثلث اه وارادة المعني الثاني ابلغ هنا كما لا يخفي بعد ان يولي بتشديد اللام المكسورة اي يدبر ويغيب --بسفر او موت وهو الاظهر لكونه ابعد من الرياء والسمعة فيكون اخلص فاجره اكثر ولما رواه ابو يعلي في مسنده وابن حبان في صحيحه من احب ان يصل اباه في قبره فليصل اخوان ابيه من بعده قال التوربشتي هذه الكلمة مما يتخبط الناس فيها------- والذي اعرفه هو ان الفعل مسند الي ابيه اي بعد ان يغيب ابوه او يموت من ولي يولي ويءيده حديث ابي اسيد الساعدي يعني الاتي انفاذ عهدهما من بعدهما وصلة الرحم التي لا توصل الا بهما واكرام صديقهما قال الطيبي وهكذا صحح في جامع الاصول ومشارف الانوار ان يولي بضم الياء وفتح الوا وكسر اللام المشددة قلت ولعل الخبط جاء من قبيل الضبط بان ضبط يولي مجهولا او معلوما من التولي او من قبل الاسناد حيث اسند الي اهل ود ابيه والله اعلم ثم المعني ان من جملة المبرات الفضلي مبرة الرجل من احباء ابيه فان مودة الاباء قرابة الابناء وخلاصته انه اذا غاب الاب او مات يحفظ اهل وده -يحسن اليهم فانه من تمام الاحسان الي الاب	5280	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms04777	false	-3410364425236899790	143	258	720	1292	1524	300	ان من ابر البر اي الاحسان اي جعل البر بارا فبناء افعل التفضيل منه واضافته الي مجاز وان المراد منه افضل البر فافعل التفضيل للزيادة المطلقة وقال الاكمل ابر البر من قبيل جل جلاله وجد جده يجعل الجد جادا واسناد الفعل اليه ان يصل الرجل اهل ود ابيه بضم ا-------------------------------------------------------------------لواو وبمعني ال---------------------موده بعد ان يولي الاب -----------------اي يدبرو يموت او سفر قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التوربشتي وقد ------------تخبط الناس في ضبط يولي والذي اعرفه--- ان الفعل مسند الي الاب اي بعد ان يغيب ابوه اي يموت والمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ان من جملة المبرات الفضلي مبرة الرجل--- احباء ابيه فان مودة الاباء قرابة الابناء اي--------- اذا غاب ابوه او مات يحفظ اهل وده ويحسن اليهم فانه من تمام الاحسان الي الاب	4777	-3848128699202660695	317	452.0	245	1222	25.94108009338379	55	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms5291	true	-4839795982008078686	194	245	1009	1283	1569	300	قال الله تعالي انا الرحمن -انا خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمي فمن وصلها وصلته ومن قطعها قطعته ومن بتها بتته فهو للتاكيد والمراد بالبت القطع الكلي ومنه طلاق البت وكذا قولهم البتة والله اعلم رواه احمد ------------------------والبخاري في الادب المفرد وابو داود والترمذي---------------------------- والحاكم عن-------------- عبد الرحمن بن عوف	5291	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms04766	false	-6283190113373975311	240	290	1271	1536	1593	300	قال الله تعالي انا الرحمن وانا خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمي فمن وصلها وصلته ومن قطعها قطعته ومن بتها بتته هكذا---------------------------------------------------------------------------- رواه احمد وابن ابي شيبة في المصنف والبخاري في الادب المفرد وابو داود والترمذي وقال صحيح والبغوي وابن حبان والحاكم والبيهقي من حديث عبد الرحمن بن عوف	4766	-3848128699202660695	192	337.5	154	341	56.30498504638672	33	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms5295	true	3340231715058557192	0	42	0	209	1523	300	ابويه لا ينبغي ان يخدم--- لطلب --منزلة عندهما الا من حيث ان رضا الله في رضا الوالدين---------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز له ان يراءي بطاعته لينال بها منزلة عند الوالدين فان ذلك معصية في الحال وسيكشف الله عن رياءه فتسقط منزلته من قلبهما------ ايضا	5295	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms07042	false	-5692084953250934529	135	197	664	972	1514	300	ابويه لا ينبغي ان يخدمهما لطلب المنزلة عندهما الا من حيث ان رضا الله في رضا الوالدين وقد روي الترمذي من حديث عبد الله بن عمر ورضا الرب من رضا الوالد وسخط الرب من سخط الوالد ولا يجوز له ان يراءي بطاعته لينال بها منزلة عند الوالدين فان ذلك معصية في الحال ويسكشف الله عن رياءه وتسقط منزلته من قلب الوالدين ايضا	7042	-3848128699202660695	203	372.0	161	308	65.90908813476562	36	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms5313	true	7914120771750153935	82	181	443	933	1535	300	فقال رجل يا رسول الله انصره ا-ي انا مظلوما اي حال كونه مظلوما وهو ظاهر المبني فكيف انصره ظالما فانه خفي المعني قال--------- تمنعه من الظلم اي الذي يريد فعله فذلك اي منعك اياه منه نصرك اياه اي علي شيطانه الذي يغويه او علي نفسه التي تطغيه متفق عليه قال ميرك فيه نظر فان الحديث بهذا السياق من افراد البخاري من حديث انس ورواه -----------الترمذي ايضا كما صرح به الشيخ الجزري ايضا نعم اخرجه مسلم من حديث--------------------------------------------------------------- جابر في اثناء حديث بلفظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولينصر الرجل اخاه ظالما او مظلوما ان كان ظالما فلينهه فانه له نصر- وان كان مظلوما فلينصره	5313	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms04729	false	7323098497021763044	197	297	972	1492	1510	300	فقال رجل يا رسول الله انصره اذا كان مظلوما افرايت اذا كان ظالما ---------------كيف انصره ----------------------قال تحجزه او تمنعه من الظلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ذلك نصره وقد ر------------------------------------واه ايضا احمد والترمذي وعند--------------------------------------- مسلم من وجه اخر وفيه بيان سببه فرواه في الادب من طريق زهير عن ابي الزبير عن جابر قال اقتتل غلامان غلام من المهاجرين وغلام من الانصار فنادي المهاجري با للمهاجرين ونادي الانصاري يا للانصار فقال ماهذا دعوة اخل الجاهلية قالوا يا رسول الله ان غلامين اقتتلا فكسع احدهما الاخر فقال لا باس ولينصر الرجل اخاه ظالما او مظلوما ان كان ظالما فلينهه فانه له نصرة وان كان مظلوما فلينصره	4729	-3848128699202660695	191	233.5	149	757	25.231176376342773	31	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms5323	true	-6968908520278272201	242	265	1257	1363	1554	300	حتي يحب لاخيه في الاسلام مثل----------------------------------- ما يحب لنفسه والقيام بذلك يحصل ب-----------------------------------------------------------------------------------------ان يحب له حصول مثل ذلك من جهة لا يزاحمه فيها	5323	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms04726	false	8970991821594081597	69	116	358	582	1533	300	حتي يحب لاخيه في الاسلام من الخير كما هو في رواية النساءي وغيره ما يحب لنفسه ------من ذلك ليكون المءمنون كنفس واحدة ومن زعم كابن الصلاح ان هذا من الصعب الممتنع غفل عن المعني المراد وهو ان يحب له حصول مثل ذلك من جهة لا يزاحمه فيها	4726	-3848128699202660695	90	130.0	69	230	39.130435943603516	18	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms5350	true	-2543136954917635371	187	300	931	1506	1506	300	قال رجل للنبي -------كيف لي ان اعلم اذا احسنت او اذا اسات وفي نسخة بالواو بمعني او والمعني كيف يحصل لي العلم باحساني او اسا--ءتي اذا صدر مني عمل غير معروف حسنه وقبحه شرعا فقال النبي اذا سمعت جيرانك اي جميعهم لعدم اجتماعهم علي الضلالة غالبا يقولون قد احسنت فقد احسنت واذا سمعتهم يقولون قد اسات فقد اسات وفيه اشارة الي ان السنة الخلق اقلام الحق رواه ابن ماجه وكذ----------------------------ا ----------ابن حبان في صحيحه واحمد في مسنده والطبراني ورجال ابن ماجه رجال الصحيحين الا شيخه محمد بن يحيي قد اخرج له البخاري دون مسلم كذا في التصحيح وفي الجامع رواه احمد وابن ماجه والطبراني عن ابن مسعود وابن ماجه ايضا عن----- كلثوم الخزاعي-	5350	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms04765	false	-3965992238692572943	0	60	0	299	1495	300	قال رجل يا رسول الله كيف لي ان اعلم اذا احسنت -----------------------------------------------------------------------او اسات قال اذا -----------------------------------------------------سمعت جي------------------------------------------رانك يقولون اح---سنت فقد احسنت واذا سمعتهم يقولون قد اسات فقد اسات قال العراقي رواه احمد والطبراني من حديث عبد الله بن مسعود ولسناده جيد اه قلت ورواه ايضا ابن ماجه وابن حبان---------------------------------- ورجال--------ه رجال------------------------------------------------------ مسلم ورواه ابن م----------------------------------------------------------------اجه ايضا من حديث كلثوم الخزاعي	4765	-3848128699202660695	162	202.0	128	628	25.796178817749023	26	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms5362	true	8310315246231939308	148	201	791	1091	1633	300	البشرية التي هي النفوس الناطقة مجبولة علي مراتب مختلفة وشوا-كل متباينة وكل ما شاكل---- منها في عالم الامر في شاكلته تعارفت في عالم الخلق واءتلفت واجتمعت وكل ما كان علي غير ذلك في عالم الامر تناكرت في عالم الخلق فاختلفت وافترقت فالمراد بالتعارف ما بينهما من التناسب والتشابه وبالتناكر ما بينهما من التنافر	5362	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms04505	false	-5710172803477677622	131	180	702	962	1546	300	البشرية التي هي النفوس الناطقة مجبولة علي ضراءب مختلفة وشوا كل متباينة فكل ما تشاء كلي منها في عالم الامر---------- تعارف- في عالم الخلق وكل---------------- ما كان ف-ي غير ذلك في عالم الامر تناكر- في عالم الخلق---------------- فالمراد بالتعارف ما بينهما من التناسب والتشابه وبالتناكر ما بينهما من التباين	4505	-3848128699202660695	242	429.0	195	305	79.3442611694336	38	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms5372	true	2145667886009647693	90	120	471	623	1574	300	مثل الجليس الصالح والجليس السوء كمثل صاحب المسك وكبر الحداد لا يعديك من صاحب المسك اما تشتريه او تجد ريحه وكير الحداد يحرق بيتك او ثوبك او تجد منه ريحا	5372	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms04849	false	-1088054810497292922	270	300	1372	1523	1523	300	مثل الجليس الصالح والجليس السوء كمثل صاحب المسك وكير الحداد لا يعدم منه صاحب المسك اما يشتريه او يجد ريحه وكير الحداد بحرق بيتك او ثوبك او تجد منه ريحا-	4849	-3848128699202660695	142	270.0	114	152	93.42105102539062	24	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms5372	true	2145667886009647693	111	139	582	716	1574	300	الحداد يحرق بيتك او ثوبك او تجد منه ريحا خبيثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه البخاري------------------------ عن ابي -موسي مثل الجليس الصالح مثل العطار ان لم يعطك من عطره اصابك من ريحه	5372	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms04850	false	-7030597487482686358	10	109	51	531	1563	300	اما ---يحرق ثيا-------بك او تجد منه ريحا خبيثة ورواه ابن حبان ايضا والرامهرمزي في الامثال بلفظ مثل الجليس الصالح مثل العطار ان يصبك منه اصابك ريحه ومثل الجليس السوء مثل القير ان لم يحرقك بشرره علق بك من ريحه وقد روي هذا ايضا من حديث انس بلفظ ومثل جليس الصالح كمثل صاحب المسك ان لم يصبك منه شء اصابك من ريحه ومثل جليس السوء كمثل صاحب الكير ان لم يصبك من شرره اصابك من دخانه هكذا رواه ابو داود والنساءي من طريق قتادة عن انس وبلفظ مثل الجليس الصالح مثل العطار ان لم يعطك من عطره اصابك من ريحه	4850	-3848128699202660695	107	160.0	82	490	21.836734771728516	20	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms5378	true	-4254418578884758854	265	292	1377	1506	1541	300	نعيم في الحلية------------------------------ اذا احببت رجلا فلا تماره ولا تشاره ولا تسال عنه احدا فعسي ان توافي له عدوا فيخبرك بما ليس فيه فيفرق ما بينك وبينه	5378	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms04577	false	1433004127983354451	238	271	1209	1365	1508	300	نعيم في الحلية من حديث معاذ بن جبل بسند ضعيف اذا احببت رجلا فلا تماره ولا تشاره ولا تسال عنه احدا فعسي ان توافق له عدوا فيخبرك بما ليس فيه فيفرق--- بينك وبينه	4577	-3848128699202660695	125	234.0	99	159	78.6163558959961	24	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms5383	true	2209955692690454497	88	127	493	684	1525	300	الطبراني عن--------------- ابن عباس احب الاعمال الي الله بعد الفراءض ادخال السرور في قلب المءمن ورواه ايضا عن----- الحكيم بن عمير بلفظ احب الاعمال الي الله من اطعم مسكينا من جوع او دفع عنه مغرما او كشف عنه كربا	5383	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms04730	false	-2345479990262198621	80	121	387	587	1487	300	الطبراني في الكبير من حديث ابن عباس احب الاعمال الي الله بعد الفراءض ادخال السرور--- علي المسلم وروي- ايضا من حديث الحك-م بن عمير----- احب الاعمال الي الله من اطعم مسكينا من جوع او دفع عنه مغرما او كشف عن- كربا	4730	-3848128699202660695	171	286.0	134	211	81.04265594482422	30	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms5389	true	-1097451631178457797	136	228	700	1160	1516	300	اياكم والظن اي احذروا اتباع الظن في امر الدين الذي مبناه علي اليقين قال تعالي 16 ان يتبع اكثرهم الا ظنا ان الظن لا يغني من الحق شيءا يونس 36 قال القاضي التحذير عن الظن فيما يجب فيه القطع او التحدث به عند الاستغناء عنه او عما يظن كذبه اه او اجتنبوا الظن --------------------------------------------------------في التحديث والاخبار ويءيده قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الظن في موضع الظاهر زيادة تمكين--------------------------------------- في ذهن السامع حثا علي الاجتناب اكذب الحديث ويقويه حديث كفي بالمرء كذبا ان يحدث بكل ما سمع وقيل اي اكذب حديث النفس لانه يكون بالقاء الشيطان	5389	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms04565	false	-6928187944628844373	195	274	928	1341	1480	300	اياكم والظن اي احذروا اتباع ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظن او احذروا سوء الظن بمن لم يسء الظن به والظن تهمه تقع في القلب بلا دليل فانما ينشا الظن الخبيث من القلب الخبيث وفيه يقول الشاعراذا ساء فعل المرء ساءات ظنونه وصدق مايعتاده من توهم وعادي محببه بقول عدوة واصبح في ليل من الشك مظلم فان الظن اقام--- المظهر مقام المضمر اذ القياس فانه لزياده تمكن المسند اليه في ذكر السامع حثا علي الاجتناب اكذب الحديث اي حد---------------------------------------------------------يث النفس لانه يكون بالقاء الشيطان	4565	-3848128699202660695	131	57.0	105	696	18.82183837890625	19	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms5394	true	670575634263682582	22	49	113	286	1614	300	تعرض الاعمال يوم الاثنين والخميس علي الله تعالي- وتعرض علي الانبياء وعلي الاباء والامهات يوم الجمعة فيفرحون بحسناتهم وتزداد وجوههم بياضا واشراقا فاتقوا الله ولا تءذوا موتاكم	5394	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms05687	false	4161322579240521836	8	35	40	209	1623	300	تعرض الاعمال يوم الاثنين والخميس علي الله عز وجل وتعرض علي الانبياء و----الاباء والامهات يوم الجمعة فيفرحون بحسناتهم وتزداد وجو-هم بياضا واشراقا فاتقوا الله ولا تءذوا موتاكم	5687	-3848128699202660695	163	304.5	137	174	93.67816162109375	24	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms5394	true	670575634263682582	19	49	96	286	1614	300	عبد العزيز ولفظ-------------ه تعرض الاعمال يوم الاثنين والخميس علي الله تعالي وتعرض علي الانبياء وعلي الاباء والامهات يوم الجمعة فيفرحون بحسناتهم وتزداد وجوههم بياضا واشراقا فاتقوا الله ولا تءذوا موتاكم	5394	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms09732	false	-6890734190922838224	203	236	1078	1280	1605	300	عبد العزيز عن ابيهعن جده رفعه تعرض الاعمال يوم الاثنين والخميس علي الله تعالي وتعرض علي الانبياء وعلي الاباء والامهات يوم الجمعه فيفرحون بحسناتهم وتزداد وجو-هم بياضا واشراقا فاتقوا الله ولا تءذوا موتاكم	9732	-3848128699202660695	184	350.0	154	203	90.64039611816406	27	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms5407	true	515271335938791800	103	166	540	861	1551	300	علي الاخر وقال القاضي الاستطالة في عرض------ المسلم ------------------ان يتناول منه اكثر مما يستحقه علي ما قيل له او اكثر مما رخصوا له فيه ولذلك مثله بالربا وعده من عداده ثم فضله علي ساءر افراده لانه اكثر مضرة واشد فسادا فان العرض شرعا وعقلا اعز علي النفس من المال واعظم منه خطرا ولذلك اوجب الشارع بالمجاهرة بهتك الاعراض ما لم يوجب بنهب الاموال	5407	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms06332	false	-281042136254080533	83	140	447	749	1525	300	-----------------------------------عرض الرجل المسلم اي الاستطاله فيه بان يتناول منه اكثر مما يستحقه علي ما قيل له --واكثر مما رخص-- له فيه ولذلك مثله بالربا وعده من عداده ثم فضله علي جميع افراده لانه اكثر-مضرة واشد فساد- فان العرض شرعا وغقلا اعز علي النفس من المال واعظم منه خطراو لذلك اوجب الشارع بالمجاهرة بهتك الاعراض ما-لم يوجب بنهب-الاموال	6332	-3848128699202660695	270	461.0	218	345	78.26087188720703	49	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms5413	true	8780571936174161556	180	280	940	1439	1536	300	من اعتذر اليه اخوه بمعذرة فلم يقبلها كان عليه من الخطيءة مثل صاحب مكس قال اي البيهقي في تفسير حديثه المكاس العشار وفي بعض الاصول الماكس العشار ولعل المناسبة التشبيهية ان صاحب المكس ايضا لم يقبل اعتذار التاجر في قوله ان ماله مال امانة او اخذ منه في بندر اخر او انه مديون ونحو ذلك وكون المشبه به اقوي هو انه مع هذا يظلم عليه باخذ ماله مع التعدي الي الزاءد ونقل ميرك عن المنذري ان حديث جابر رواه الطبراني ايضا-------------------------------------- في الاوسط وروي---- عن عاءشة مرفوعا من اعتذر الي- اخيه المس--------------لم فلم يقبل عذره لم يرد علي الحوض رواه	5413	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms04602	false	-334786800757403912	71	121	362	608	1525	300	من اعتذر اليه اخوه بمعذرة فلم يقبلها كان عليه من الخطيءة مثل ثاحب مكس واما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث جابر فاخرجه ايضا سمويه في فواءده والحرث بن ابي اسامة والبهيقي في الشعب وفي الباب عن عاءشة بلف--ظ من اعتذر اليه اخوه المسم من ذنب قد اتاه فلم يقبل -----لم يرد علي الحوض رواه	4602	-3848128699202660695	153	217.5	119	556	27.517986297607422	27	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms5421	true	3439111039765159208	204	295	1077	1567	1598	300	ان هذه الخصال من شماءل الانبياء عليهم الصلاة والسلام وانها جزء من اجزاء فضاءلهم فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم عليها وليس معناه ان النبوة تتجزا -ولا ان من جمع هذه الخصال كان نبيا ---فان النبوة------ غير مكتسبة وانما هي كرامة يخص الله بها من يشاء من عباده والله اعلم حيث يجعل رسالته ويحتمل ان يكون معناه ان هذه الخلال مما جاءت به النبوة ودعا اليها الانبياء وقيل معناه ان من جمع هذه الخصال لقيه الناس بالتوقير والتعظيم والبسه الله لباس التقوي الذي البس--- انبياءه عليهم الصلاة والسلام فكانها جزء من النبوة قال	5421	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms06739	false	3178556049529833070	237	299	1225	1546	1553	300	اي هذه الخصال من شماءل اهل النبوة وجزء ------------------------من اجزاء فضاءلهم فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم عليها فليس معناه ان النبوة تتجزا اولا ان من جمع هذه الخصال صار -فيه جزء من النبوة لانها غير مكتسبة او المراد----------------------------------------------------------------------------------- ان هذه الخلال مما جاءت به النبوة ودعا اليها الانبياء --------او ان من جمعها البس---------------------------------------ه الله لباس التقوي الذي البسه الانبياء---------------------- فكانها جزء منها----- قال	6739	-3848128699202660695	266	420.5	212	503	52.8827018737793	44	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms5432	true	3107011916504833538	249	300	1231	1498	1498	300	الحياء قد تستحيي ان يواجه بالحق من يجله ويعظمه فيترك امره بالمعروف ونهيه عن المنكر وقد يحمله الحياء علي الاخلال ببعض الحقوق وغير ذلك مما هو معروف في العادة وال--جواب---- ما اجاب عنه جماعة من العلماء منهم الشيخ ابو عمرو بن الصلاح ان هذا المانع الذي ذكرناه ليس بح-ياء حقيقة بل-	5432	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms07004	false	-6730932872776483805	0	49	0	249	1573	300	الحياء قد يستح-ي ان يواجه بالحق من يجل-------ه فيترك امره بالمعروف ونهيه عن المنكر وقد يحمل-------- علي الاضلال ببعض الحقوق وغير ذلك مما هو معروف في العادة قال وجواب هذا ما اجاب ب-ه جماعة من الاءمة- منهم الشيخ ا--------بن الصلاح ان هذا المانع الذي ذكرناه ليس الحياء حقيقة بل	7004	-3848128699202660695	232	396.0	186	275	84.36363983154297	38	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms5440	true	7094823600025796592	59	95	281	440	1519	300	البيهقي--------- عن الحسن------- مرسلا----- ثلاث خلال من لم تكن فيه واحدة منهن كان الكلب خيرا منه ورع يحجزه عن محارم الله عز وجل او حلم يرد به جهل --جاهل او حسن خلق يعيش به في الناس	5440	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms05910	false	-2089946424651961875	71	111	357	539	1513	300	البيهقي في الشعب عن الحسن البصري مرسلا بلفظ ثلاث خلال من لم تكن فيه واحدة منهن كان الكلب خيرا منه ورع يحجزه عن محارم الله عز وجل او حلم يرد به جهل الجاهل او حسن خلق يعيش به في الناس	5910	-3848128699202660695	159	288.5	123	182	87.36264038085938	32	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms5457	true	-8185029882177562453	1	100	6	478	1446	300	ابن ابي الدني-----ا في ذم الغضب عن -----عبد الرحمن بن عوف و-------لفظه ثلاث اقسم عليهن ما نقص مال قط من صدقة فتصدقوا ولا عفا ر-جل عن مظلمة ظلمها الا زاده الله بها عزا فاعفوا يزدكم الله عزا ولا فتح رجل علي نفسه باب مسالة يسال الناس الا فتح الله عليه باب فقر و------------رواه احمد والترمذي عن----- ابي كبشة الانم----------------------------------------------------------------------------اري ولفظه ثلاث اقسم عليهن ما نقص مال عبد من صدقة ولا ظلم عبد مظلمة صير عليها الا زاده الله عز وجل عزا ولا فتح عبد باب مسالة الا فتح الله عليه باب فقر واحدثكم حديثا فاحفظوه انما الدنيا الاربعة نفر	5457	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms06495	false	-7362275839774070482	151	269	723	1290	1440	300	ابن ابي الدنيا هكذا في ذم الغضب من حديث عبد الرحمن بن عوف وفي رواية له ثلاث اقسم عليهن ما نقص مال قط من صدقة فتصدقوا ولا عفار رجل عن مظلمة ظلمها الا زاده الله بها عزا فاعفوا يزدكم الله ولا ----فتح رجل علي نفسه باب مسءلة يسال الناس الا فتح الله عليه باب فقر وقال العراقي رواه ------الترمذي من حديث ابي كبشة الانماري وقال حسن صحيح ولمسلم وابي داود نحوه من حديث ابي هريرة انتهي قلت لفظحديث ابي -كبشة ثلاث اقسم عليهن ما نقص مال عبد من صدقة ولا ظلم عبد مظلمة صبر عليها الا زاده الله عز وجل ولا ----فتح عبد باب مسءلة الا فتح الله عليه باب فقر واحدثكم حديثا فاحفظوه انما الدنيا -لاربعة نفر	6495	-3848128699202660695	437	798.0	342	583	74.95711517333984	80	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms5458	true	3480488089008996936	13	48	65	251	1517	300	والاذعان للعبادة والاستكبار علي وجهين احدهما ان يتحري الانسان------ ان يصير كبيرا وذلك متي كان علي ما يحب فهو المح----------------------------------مود والثاني ان يتشبع فيظهر من نفسه ما ليس له فهو---- المذموم -----------------------------كقوله 16 ابي واستكبر	5458	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms07107	false	2524782029856040789	35	84	203	458	1605	300	والمتكبر شء واحد والاستكبار علي وجهين احدهما ان يتحري الانسان ويطلب ان يكون كبير- وذلك متي كان علي ما يجب وفي المكان الذي يجب وفي الوقت الذي يجب فمعمود والثاني ان يتشبع فيظهر من نفسه ما لبس له فهذا هو المذموم وعليه مرد القران كهذا القول وكقوله--- ابي واستكبر	7107	-3848128699202660695	161	248.0	127	259	62.16216278076172	23	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms5505	true	-5110861783408750730	29	74	143	389	1500	300	اي يقع تاويلهن يوم القيامة وهو ما ذكر من الحساب والجنة والنار فما دامت قلوبكم------ واهواءكم واحدة ولم تلبسوا شيعا ولم يذق بعضكم باس بعض فامروا وانهوا فاذا اختلفت القلوب والاهواء والبستم شيعا وذاق بعضكم باس بعض فامرء ونفسه فعند ذلك جاء تاويل هذه الاية	5505	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms05295	false	-3936974420482632781	47	91	235	471	1517	300	لم يجء تاويل-- هذه الاية بعد ان القران انزل حيث انزل--------- فما دامت قلوبكم واحدة واهواءكم واحدة ولم تلبسوا شيعا ولم يذق بعضكم باس بعض ف-مروا وانهوا فاذا اختلفت القلوب والاهواء والبستم شيعا وذاق بعضكم باس بعض فامرء ونفسه فعند ذلك جاء تاويل---- الاية	5295	-3848128699202660695	196	342.5	158	252	77.77777862548828	30	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms5508	true	-7367963326147030150	47	137	241	711	1498	300	رواه ----------الترمذي وا------بن ماجه وقد صححه الترمذي ورواه----- ابن جرير والبغوي في معجمه وابن المنذر وابن ابي حاتم والطبراني وابو الشيخ وابن مردويه والحاكم وصححه ------------والبيهقي في الشعب عن -----ابي امية الشعباني قال اتيت ابا ثعلبة الخشني فقلت له كيف تصنع في هذه الاية قال اي ا-ية قلت قوله تعالي 16 يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم الماءدة 105 ق---------------ال اما والله لقد سالت عنها خبيرا سالت عنها رسول الله الحديث الي ان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان من وراءكم ايام الصبر الصابر فيهن مثل القابض علي الجمر للعامل فيهن مثل اجر خمسين	5508	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms05293	false	-136435835742171614	176	300	873	1514	1514	300	رواه ابو داود والترمذي وحسنه وابن ماجه اه قلت---------- ورواه ايضا ابن جرير والبغوي في معجمه وابن المنذر وابن---- حاتم والطبراني وابو الشيخ------------ والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في الشعب من طريق ابي امية الشعباني قال اتيت ابا ثعلبة الخشني فقلت له كيف تصنع في هذه الاية قال اية اية قلت قوله تعالي--- يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم قال اما والله لقد سالت عنها خبيرا سالت عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بل اءتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتي اذا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا ودنيا مءثرة واعجاب كل ذي راي برايه عليك بخاصة نفسك ودع عنك امر العوام فان من وراءكم ايام الصبر الصابر فيهن مثل القابض علي الجمر للعامل فيهن مثل اجر خمسين-	5293	-3848128699202660695	404	701.0	325	671	60.20864486694336	69	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms5526	true	-3903337609335834421	101	176	547	925	1555	300	ابن عمرو بن العاص ولفظه الدنيا سجن المءمن وسنته فاذا فارق الدنيا فارق السجن والسنة والسنة بفتح اوله القحط والجدب واخرج ابن المبارك عن ابن عمر قال ان الدنيا جنة الكافر وسجن المءمن وانما ----مثل المءمن حين تخرج نفسه كمثل رجل كان في سجن فاخرج منه فجعل يتقلب في الارض ويتفسح فيها واخرجه ابن ابي شيبة عنه نحوه واخرج ابو نعيم عن ابن عمران النبي قال لابي ذر يا ابا ذر ا---------ن الدنيا سجن المءمن	5526	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms09388	false	1498851350439174222	146	199	757	1036	1560	300	ابن عمر---------- و-----الدنيا سجن المءمن وسنته فاذا فارق الدنيا فارق السجن والسنة ورواه ابن------------------------------ المبارك في الزهد بلفظ الد----نيا جنة الكافر وسجن المءمن وانما مثل مثل المءمن حيت تخرج نفسه كمثل رجل كان في سجن فاخرج منه فجعل يتقلب في الارض ويتفسح فيها ورواه ا-بن ابي --------------------------------------------------------------شيبة في المصنف بلفظ الدنيا سجن المءمن	9388	-3848128699202660695	231	408.0	184	391	59.07928466796875	37	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms5526	true	-3903337609335834421	160	196	854	1033	1555	300	ابو نعيم عن -----ابن عمرا---ن النبي------------------- قال لابي ذر يا ابا ذر ان الدنيا سجن المءمن والقبر امنه والجنة مصيره يا ابا ذر الد---نيا جنة الكافر والقبر عذابه والنار مصيره وروي ابن---- لال------ عن عاءشة الدنيا	5526	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms09393	false	-3023534013816719635	222	265	1164	1383	1544	300	ابو نعيم من حديث ابن عمران ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لابي ذر يا ابا ذر ان الدنيا سجن المءمن والقبر امنه والجنة مصيره يا ابا ذر ان الدنيا جنة الكافر والقبر عذابه والنار مصيره وروي النساءي والطبراني وابن ابي الدنيا	9393	-3848128699202660695	166	283.0	131	219	75.79908752441406	27	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms5526	true	-3903337609335834421	122	176	666	925	1555	300	ابن المبارك عن ابن عمر قال ان الدنيا جنة الكافر وسجن المءمن وانما مثل المءمن حين تخرج نفسه كمثل رجل كان في سجن فاخرج منه فجعل يتقلب في الارض ويتفسح فيها واخرجه ابن ابي شيبة عنه نحوه واخرج ابو نعيم عن ابن عمران النبي قال لابي ذر يا ابا ذر ان الد------------نيا سجن المءمن	5526	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms09725	false	-639407741383487671	52	105	250	514	1528	300	ابن المبارح في الزهد بلفظ الد----نيا جنه الكافر وسجن المءمن وانما مثل المءمن حين تخرج نفسه كمثل رجل كان في سجن فاخرج منه فجعل يتقلب في الارض ويتفسح فيها وقال ---بن ابي شيبه في المصنف حدثنا غندر حدثنا يعلي ابن عبيد عن يحيي ابن قطه عن عبدالله بن عمر وقال الدنيا سجن المءمن	9725	-3848128699202660695	161	276.5	126	271	59.40959548950195	26	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms5561	true	8498261839425248508	25	73	126	356	1508	300	الزهادة في الدنيا ليست بتحريم الحلال ولا -اضاعة المال ولكن الزهادة في الدنيا ان لا تكون بما في يديك اوثق منك بما في يد الله تعالي وان تكون في ثواب المصيبة اذا انت اصبت بها ارغب منك فيها لو انها ابقيت لك وفي--------------------------- حديث --------رواه احمد ف---ي الزهد	5561	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms08309	false	-8478724336345574632	85	137	461	716	1579	300	الزهادة في الدنيا ليست بتحريم الحلال ولا باضاعه المال ولكن الزهاده في الدنيا ان لا تكون بما في يديك اوثق---- بما في يد الله------ وان تكون في ثواب المصيبه اذا انت اصبت بها ارغب---- فيها لو انها ابقيت لك رواة الترمذي وقال غريب ضعيف من حديث ابي ذر ورواه البيهقي في الزهد	8309	-3848128699202660695	205	350.5	161	269	76.20817565917969	38	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms5564	true	7672804588534912910	216	260	1115	1337	1523	300	فصبر علي ذلك ثم نفض يده فقال عجلت منيته الحديث وقال عقبة -----------------------------------------------------------------------علي ضعيف وقد اخرجه احمد والبيهقي في الزهد والحاكم في الاطعمة من مستدركه وقال هذا اسناد- للشاميين صحيح عندهم ولم يخرجاه اه و---------لم ينفرد به علي بن يزيد فقد اخرجه ابن ماجه	5564	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms03691	false	1441508847464204087	240	300	1255	1557	1557	300	فصبر علي ذلك ثم نفض يده فقال عجلت منيته قلت بواكيه قل تراثه رواه الترمذي من طريق علي بن يزيد عن القاسم عن ابي امامة مرفوعا وقال علي ضعيف وقد اخرجه احمد والبيهقي في الزهد والحاكم في الاطعمة من مستدركه وقال هذا اسناده للشاميين صحيح عندهم ولم يخرجاه قال السخاوي ولم ينفرد به علي بن يزيد فقد اخرجه ابن ماجه-	3691	-3848128699202660695	201	370.0	162	303	66.33663177490234	37	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms5564	true	7672804588534912910	114	197	596	1026	1523	300	كثيرة----- واهية منها ما رواه الحارث بن ابي اسامة من حديث ابن مسعود مرفوعا سياتي علي الناس زمان تحل فيه العزبة ولا يسلم لذي دين دينه الا من فر بدينه من شاهق الي شاهق ومن حجر الي حجر كالطاءر بفراخه وكالثعلب باشباله واقام الصلاة واتي الزكاة واعتزل الناس الا من خير الحديث ومنها ما رواه الديلمي من حديث زكريا بن يحيي الصوفي عن ----ابن حذيفة بن اليمان عن ابي-------ه حذيفة مرفوعا خير نساءكم بعد ستين وماءة العواقر وخير اولادكم بعد اربع وخمسين البنات	5564	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms03692	false	4506115412294205517	36	104	170	507	1502	300	كثيرة كلها واهية منها ما رواه الح-رث بن ابي اسامة من حديث ابن مسعود مرفوعا سياتي علي الناس زمان تحل فيه العزبة -لا يسلم لذي دين دينه الا من فر بدينه من شاهق الي شاهق------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث ومنها ما رواه الديلمي من حديث زكريا بن يحيي الصوفي عن ابن ابن حذيفة عن---------- ابيه عن جده حذيفة مرفوعا خير نساءكم بعد ستين وماءة العواقر وخير اولادكم بعد اربع وخمسين البنات	3692	-3848128699202660695	320	583.5	256	446	71.7488784790039	58	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms5568	true	-3095663240200438953	110	150	642	853	1655	300	دفع النوم ودوام السهر فان من شبع---------- شرب كثيرا-------------------------------------- ومن كثر شربه -------------كثر نومه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي كثرة النوم ضياع العمر وفوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت التهجد------------------- وبلادة الطبع وقساوة القلب--------------------------------------------------------------------------- والعمر انفس الجواهر --------وهو راس مال العبد فيه يتجر والن---------وم موت------ فتكثيره تنقيص من العمر	5568	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms06049	false	-2235133049170359968	101	285	531	1496	1564	300	دفع النوم ودوام السهر فان من شبع من الطعام شرب كثيرا فان حرارة الطعام في المعدة تستدعي ذلك ومن كثر شربه ارتخت عروقه وكثر نومه وخمدت اعضاءه ولاجل ذلك كان بعض الشيوخ يقول عند حضور الطعام معاشر المريدين لا تاكلوا كثيرا فتشربوا كثيرا فترقدوا كثيرا فتخسروا كثيرا ولفظ القوت وقيل كان شباب في بني اسراءيل يتعبدون وكانوا اذا حضر عشاءهم قام فيهم عالمهم فقال يا معشر المريدين الخ واجمع راي سبعين صديقا علي ان كثرة النوم من كثرة الشرب نقله صاحب القوت وفي كثرة النوم ضياع العمر قال بعض الناس لفيلسوف من الحكماء صف لي شيا استعمله حتي اكون انام النهار فقال يا هذا ما اضعف عقلك ان نصف عمرك نوم والنوم من الموت تريد ان تجعل ثلاثة ارباعه نوما وربعه حياة قال وكيف قال انت اذا عشت اربعين سنة فانما هي عشرون سنة افتريد ان تجعلها عشر سنين و في كثرة النوم فوت التهجد وهو صلاة اخر الليل وبلادة الطبع وقساوة القلب وطول الغفلة ونقصان الفطنة وفي هذه الاشياء الفوت وفي الفوت الحسرة بعد الموت والعمر انفس الجواهر واغلاها وهو راس مال العبد فيه يتجر وبه يربح والنوم موت مجازي فتكثيره ينق----ص العمر	6049	-3848128699202660695	198	288.0	159	969	20.43343734741211	28	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms5568	true	-3095663240200438953	151	229	862	1270	1655	300	تيسير المواظبة علي العبادة------------------------ فان الاكل يمنع من كثرة العبادات لانه يحتاج الي زمان يشتغل بال--اكل وربما يحتاج الي زمان في شراء الطعام او طبخه ---------------------ثم يحتاج الي غسل اليد و---------الخلاء ---------------------------------ثم يكثر ترد-ده الي بيت الماء ولو صرف هذه --------------الاوقات ف----------------------------ي الذكر والمناجاة وساءر العبادات لكثر ربح----------ه قال السر-----------------------ي رايت مع علي---------- الجرجاني سويقا يستف- منه فقلت ----ما دعاك الي هذا فقال اني حسبت ما بين المضغ الي الاستفاف سبعين تسبيحة فما مضغت الخبز منذ اربعين سنة	5568	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms06050	false	1037196063468454369	169	275	876	1455	1575	300	تيسير المواظبة علي العبادة اي تسهيل المداومة عليها فان الاكل يمنع من كثرة العبادات لانه يحتاج الي زمان يشتغل فيه باكل وربما يحتاج الي زمان في شراء الطعام و--طبخه واحتاج الي الات لذلك ثم يحتاج الي غسل اليد و استعمال الخلال في اسنانه ليخرج فضول الطعام منها ثم يكثر ترداده الي بيت الماء لكثرة شربه وامتلاء معدته والاوقاتع المصروفة الي هذا لو صرفها الي الذكر والمناجاة وساءر العبادات لكثر ربحه وعظم اجره قال السري السقطي رحمه الله تعالي رايت لعلي ابن ابراهيم الجرجاني سويقا يستفه منه فقلت له وما دعاك الي هذا ق-ال اني حسبت ما-بين المضغ الي الاستفاف سبعين تسب-حة فما مضغت الخبز---- اربعين سنة	6050	-3848128699202660695	374	586.5	304	588	63.60544204711914	57	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms5583	true	-2353788084236417699	18	82	107	428	1551	300	ما يرغب فيه الكل كالعقل مثلا والعدل والفضل والشء النافع والشر ضده وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير والشر قد يتحدا وهو ان يكون خير الواحد شر الاخر كالمال الذي----- يكون رياء كان خيرا لزيد وشرا لعمرو ولذلك وصفه الله تعالي بالامرين فقال في موضع 16 ان ترك خيرا البقرة 180 اي مالا------------------------- وقال في موضع اخر 16 ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات	5583	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms06705	false	5637201387709243832	178	270	878	1344	1477	300	ما-يرغب فيه الكل كالعقل مثلا والعدل والفضل والشء النافع وقيل ا------لخير ضربان خير مطلق وهو ما يكون مرة وباقيه بكل حال وعند كل احد كما وصف صلي الله عليه وسلم به الجنة فقال لا خير بخير بعده النار ولا شر بشر بعده الجنة وخير و--شر مقيدان --وهو ان -----خير الواحد شر -لاخر ك--مال الذي ربما يكون خ---------يرا لزيد وشرا لعمرو ولذلك وصفه الله تعالي بالامرين فقال في موضع--- ان ترك خيرا الاية وتمام الاية الوصية للوالدين والاقربين وقال في موضع اخر--- ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات	6705	-3848128699202660695	258	426.5	207	500	51.599998474121094	45	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms5584	true	7932512878384671833	176	293	938	1507	1539	300	الله قال الد------نيا دار من لا دار له قال الطيبي رحمه الله لما كان القصد الاول من الدار الاقامة مع عيش هنء -ودار الدنيا خالية عنها لا يستحق لذلك ان تسمي دارا فمن داره الدنيا فلا دار له قال تعالي 16 وان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون العنكبوت 64 وقال اللهم لا عيش الا عيش الاخرة------------------------------------- ومال من لا مال له فان المقصود من المال هو الانفاق في المبرات والصرف في وجوه الخيرات فمن اتلفه في تحصيل الشهوات- واستيفاء اللذات فحقيق بان يقال لا مال له قال تعالي 16 وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور ال عمران 185 ولذا قدم الظر-ف علي عامله في قوله ولها اي للدنيا يجمع اي المال من لا عقل له	5584	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms06582	false	6975619793756488303	10	107	46	536	1491	300	الله عليه وسلم الدنيا دار من لا دار-له قال --طيبي---------- لما كان القصد الاول من الدار الاقامة مع عيش هني ابدي والدنيا بخلافه لم ت----ستحق----- ان تسمي دار -فمن داره الدنيا فلا---- له --------------ان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون قال عيسي عليه السلام من ذا الذي يبني علي البحر دار اذلكم الدنيا فلا تتخذوها قرارا ومال من لا مال له لان القص--د من المال--- الانفاق------------------ في وفرة القرب --فمن اتلفه في --------شهواته واستيفاء --لذاته فقيق بات يقال لا-مال له وما--------------الحياة الدنيا الا-متاع الغرور ولذلك قد------------- الظروف علي عامله في قوله وله----------ا يجمع--------- من لا-عقل له	6582	-3848128699202660695	358	513.0	284	615	58.21138381958008	62	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms5586	true	5663518122515315946	172	213	932	1131	1581	300	باسناد حسن عن- الحسن------------ مرسلا حب الدنيا راس كل خطيءة قلت----------------------------------- وهو----- عند ------------------ابي نعيم في ترجمة سفيان الثوري من ----------قول عيسي ابن مريم عليه الصلاة والسلام وعند ابن ابي الدنيا في مكايد الشيطان له من قول مالك بن دينار وكذا	5586	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms03956	false	-8881002170072214790	99	152	557	824	1584	300	باسناد حسن الي الحسن البصري رفعه مرسلا حب الدنيا راس كل خطيءة ورواه الديلمي في الفردوس عن علي مرفوعا وهو ايضا عند البيهقي في الزهد وابي نعيم في ترجمة------ الثوري من الحلبة من قول عيسي -بن مريم عليهما ------السلام وعند ابن ابي الدنيا في مكايد الشيطان له من قول مالك بن دينار وعند	3956	-3848128699202660695	176	268.0	138	280	62.85714340209961	30	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms5602	true	-1664602749102438676	230	283	1237	1498	1579	300	ومن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام---- يقول يوسع قلبه للتوحيد والايمان به 16 ومن يرد ان يضله يجعل صد---------------------------------------------------------------------------------ره ضيقا حرجا يقول شاكا 16 كانما يصعد في السماء يقول كما لا يستطيع ابن ادم ---------ان يبلغ السماء فكذلك لا يقدر علي ان يدخل التوحيد والايمان قلبه حتي يدخله الله------ في قلبه	5602	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms05879	false	-8199496602774618802	87	155	465	803	1495	300	فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام بان يقذف --في قلبه النور فينشرح له الصدر من ي--رد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء قيل معني يشرح يوسع قلبه للتوحيد والايمان به وقوله ضيقا حرجا --اي ش--ا كا كانما يصعد في السماء اي-- كما ان------- ابن ادم لايستطيع ان يبلغ السماء -كذلك لا-يقدر ----ان يدخل التوحيد والايمان قلبه حتي يدخله الله تعالي في قلبه	5879	-3848128699202660695	200	303.5	155	361	55.40166091918945	32	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms5602	true	-1664602749102438676	103	186	587	1016	1579	300	--الاول منهما اخرجه ابن المبارك في الزهد------------ والفريابي وعبد الرزاق وابن ابي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر و----ابي حاتم وابن مردويه والبيهقي في الاسماء والصفات عن ابي جعفر المدايني رجل من بني هاشم وليس هو محمد بن علي -----------قال سءل النبي -اي المءمنين اكيس قال اكثرهم ذكرا للموت واحسنهم لما بعده استعدادا قال وسءل النبي عن هذه الاية 16 فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام الانعام 125 قالوا كيف يشرح صدره يا رسول الله قال نور يقذف فيه	5602	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms08207	false	3623407976448046369	238	300	1195	1508	1508	300	روا---------------ه ابن المبارك في الزهد وعبد الرازق والفريابي وابن ------------ابي شيبه وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن مردوية والبيهقي في الاسماء والصفات عن ابي جعفر المدايني هو عبد الله بن المسور ومن ولد جعفر بن ابي طالب قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------- عن هذه الاية------------------------------------------------------- قالوا كيف يشرح صدره يا رسول الله قال نور-يقذف فيه-	8207	-3848128699202660695	232	366.0	186	459	50.54466247558594	38	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms5602	true	-1664602749102438676	188	220	1026	1194	1579	300	وينفسح له قالوا فهل لذلك من امارة يعرف بها قال---- الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل لقاء الموت وفي رواية قبل نزول الموت واخرج عبد بن حميد	5602	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms08208	false	7249711744429507503	0	28	0	147	1522	300	فينشرح له قالوا فهل لذلك من امارة يعرف بها قال نعم الانابه الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل لقاء الموت ورواه------------------------- عبد بن حميد	8208	-3848128699202660695	135	252.5	108	172	78.48837280273438	23	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms5619	true	-821573269395669682	216	258	1138	1353	1567	300	وان اشقي الاشقياء من اجتمع عليه فقر الدنيا وعذاب الاخرة وقال صحيح الاسناد و---------------------------------------رواه ابو الشيخ والبيهقي عن عطاء بن ابي رباح سمع ابا سعيد يقول ايها الناس لا يحملنكم العسر علي طلب------ الرزق من غير حله فاني سمعت رسول الله يقول	5619	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms04721	false	-3470269965354116159	207	250	1069	1296	1556	300	وان اشقي الاشقياء من اجتمع عليه فقر الدنيا وعذاب الاخرة وقال صحيح الاسناد ولم يخرجاه واقره الذهبي في التلخيص وكذا رواه -----------البيهقي في الشعب بلفظ يا--------------------- ايها الناس لا يحملنكم العسر علي ان تطلبوا الرزق من غير حله فاني سمعت رسول الله صلي -	4721	-3848128699202660695	160	260.0	128	260	61.53845977783203	27	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms5624	true	2958079347761127614	222	278	1153	1438	1560	300	خير--- من الاقامة معهما ويكره قلة المال وقلة المال اقل للحساب اي وابعد من العذاب رواه احمد وكذا سعيد بن منصور في سننه بسند صحيح عن محمود بن لبيد واخرج البيهقي في --شعب الايمان عن زرعة بن عبد الله مرسلا ان النبي قال يحب الانسان الحياة والموت خير لنفسه ويحب الانسان كثرة المال وقلة المال اقل	5624	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms09393	false	-3023534013816719635	114	155	593	810	1544	300	خير له من القتنة------- ويكره قلة المال وقلة المال اقل للحساب وروي ابن السكن وابو موسي في المعرفة----------------------------------------------------- البيهقي في الشعب من حديث--- زرعة بن عبد الله الانصاري---------- يحب الانسان الحياة والموت خير لنفسه ويحب الانسان كثرة المال وقلة المال اقل	9393	-3848128699202660695	161	248.5	127	290	55.517242431640625	27	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms5625	true	3441051732627796617	34	165	177	816	1487	300	المروزي وابن ابي الدنيا و--------------------البيهقي في الشعب عن ابن مسعود قال حبذا المكروهان الفقر والموت واخرج احم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د في الزهد وابن ابي الدنيا عن ابن مسعود ق-ال ليس للمءمن راحة دون لقاء الله تعالي واخرج ابن ----------------ابي الدنيا عن جعفر الاحمر قال من لم -يكن له في الموت خير فلا خير له في الحياة قلت وكذا من لم يكن -----------------------------------------------------------له خير في الحياة فلا خير له في الممات واخرج ابن ------------------------ابي شيبة في المصنف وعبد الرزاق في تفسيره والحاكم في المستدرك والطبراني والمروزي في الجناءز عن ابن مسعود قال ما من نفس برة ولا فاجرة الا والموت خير لها من الحياة فان كان بارا فقد قال------------------- الله تعالي وما عند الله خير للابرار ال عمران 198 وان كان فاجرا فقد قال تعالي 6 ولا يحسبن الذين كفروا -انما نملي لهم خير لانفسهم	5625	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms09400	false	8833979396941810748	29	217	141	1059	1469	300	المروزي ------في الجناءز وابو نعيم في الحلية البيهقي في الشعب عن ابن مسعود قال حبذ- المكروهان الفقر والموت وروي ابن ابي شيبة والمروزي عن طاوس قال لا يحزن دين المرء الا خفرته وروي ابن ابي الدنيا عن مالك بن مغول قال بلغني ان اول سرور يدخل علي المءمن الموت لما يري من كرامة الله تعالي وثوابه وروي احد في الزهد وابن ابي الدنيا عن ابن مسعود وقال ليس للمءمن راحة دون لقاء الله وروي سعيد بن منصور وابن جرير عن ابي الدرداء-------------- قال ما من مءمن --الا الموت خير له وما من كافر الا الموت خير له وما من كافر الا الموت خير له فمن لم يصدقني فان الله يقول وما عند الله خير للابرار ولا يحسين الذين كفروا وانما نملي لهم خيرا الاية وروي ابن ابي شيبة في المصنف وعبد الرازق في تفسيره والحاكم في المستدرك والطبراني والمروزي في الجناءز عن ابن مسعود قال ما من نفس برة ولا فاجر -الا والموت خير لها من الحياة -ان كان ب-را فقد قال الله تعالي وما عند الله تعالي وما عند الله خير للابرار------------- وان كان فاجرا فقد قال --ال-له ولا تحسبن الذين كفروا وانما نملي لهم خير لانفسهم	9400	-3848128699202660695	477	759.0	375	960	49.6875	77	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms5637	true	-1824956755573666567	127	181	682	948	1572	300	ما اشتهر في هذا الحديث من زياد----ة ثلاث فقال السخاوي لم اقف عليه الا في موضعين من الاحياء وفي تفسير ال --عمران من الكشاف وما رايتها في شء من طرق هذا الحديث بعد مزيد التفتيش وبذلك صرح الزركشي فقال انه لم يرد فيه لفظ ثلاث قال وزيادته محيلة للمعني فان الصلاة ليست من الدنيا	5637	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms03732	false	-6181185455072898889	207	256	1123	1371	1598	300	ما اشتري علي الالسنه-- من زياده لفظ ثلاث------------- لم اقف عليه الا-في موضعين من الاحياء وفي تفسير ال العمران من الكشاف وما رايتها في------ طرق هذا الحديث بعد مزيد التفتيش وبذلك صرح الزركشي فقال انه لم يرد فيه لفظ ثلاث قال وزيادته محله- للمعني فان الصلاه ليست من ال-نيا	3732	-3848128699202660695	225	392.5	178	272	82.72058868408203	41	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms5645	true	6094414041110552634	184	259	908	1278	1493	300	لا يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره وهذا الحديث خرج علي حكم غالب بني ادم في الحرص علي الدنيا ويءيد-----------------------------------------------------------------------ه قوله ويتوب الله علي من تاب وهو متعلق بما قبله ومعناه ان الله يقبل التوبة من الحرص المذموم و---غيره من المذمومات قال الطيبي رحمه الله ويمكن ان يقال معناه ان بني ادم كلهم مجبولون علي حب المال والسعي في طلبه وان لا يشبع منه الا من عصمه الله تعالي ووفقه	5645	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms06720	false	-467213179128530611	223	293	1111	1456	1486	300	لا يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره والمراد بابن ادم الجنس باعتباره طبعه والا فكثير منهم يقنع بما اعطي ولا يطلب زيادة ولكن ذلك عارض له من الهداية الي التوبة كما يومء اليه قوله ويتوب الله علي من تاب اي------------------------------- يقبل التوبة من الحرص المذموم ومن غيره او تاب بمعني وفق اي وفقه يعني جبل الادمي ع-------------------------------------لي حب الحرص------------------------------- الا من وفقه الله تعالي وعصمه	6720	-3848128699202660695	166	215.5	126	444	37.387386322021484	28	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms5645	true	6094414041110552634	184	289	908	1438	1493	300	لا يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره وهذا الحديث خرج علي حكم غالب بني ادم في الحرص علي الدنيا ويءيد-----------------------------------------------------------------------ه قوله ويتوب الله علي من تاب وهو متعلق بما قبله ومعناه ان الله يقبل التوبة من الحرص المذموم و---غيره من المذمومات قال الطيبي رحمه الله ويمكن ان يقال معناه ان بني ادم كلهم مجبولون علي حب المال والسعي في طلبه وان لا يشبع منه الا من عصمه الله تعالي ووفقه لازالة هذه الجبلة عن نفسه وقليل ما هم فوضع ويتوب الله علي من تاب موضع---------------ه اشعارا بان هذه الجبلة المركوزة فيه مذمومة جارية مجري الذنب وان ازالتها ممكنة ولكن بتوفيق	5645	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms06723	false	-4829113945627305902	16	105	82	531	1528	300	لا يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره والمراد بابن ادم الجنس باعتباره طبعه والا فكثير منهم يقنع بما اعطي ولا يطلب زيادة ولكن ذلك عارض له من الهداية الي التوبة كما يومء اليه قوله ويتوب الله علي من تاب اي------------------------------- يقبل التوبة من الحرص المذموم ومن غيره او تاب بمعني وفق اي وفقه يعني جبل الادمي ع-------------------------------------لي -------------------------------حب الحرص الا من وفقه الله تعالي وعصمه-------------------------------------- فوضع -يتو----------------ب موضع الا من عصم الله اشعارا بان هذه الجبلة------------- مذمومة جارية مجري الذنب وان ازالتها ممكنة بال---توفيق	6723	-3848128699202660695	247	318.5	193	619	39.90306854248047	39	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms5647	true	5617295937637689991	16	103	85	514	1558	300	لو كان لابن ادم واد- من مال لابتغي اليه ثانيا ولو كان له واديان لابتغي لهما ثالثا ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب ويتوب الله علي من تاب رواه احمد والشيخان والترمذي عن انس واحمد والشيخان عن ابن عباس والبخاري عن ابن الزبير والنساءي عن ابي هريرة واحمد عن ابي واقد والبخاري في تاريخه والبزار عن بريدة ورواه احمد-------------------- وابن حبا عن-------------- جابر ولفظه لو كان لابن ادم واد من نخل لتمني مثله ثم تمني مثله حتي يتمني اودية ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب	5647	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms06721	false	1127502766251068297	130	194	698	999	1519	300	لو كان لابن ادم وداد من مال لابتغي اليه ثانيا ولو كان له واديان لابتغي لهما ثالثا ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب ويتوب الله علي من تاب وروي احم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وابو علي وابو عوانة وابن حبان والضياء من حديث جابر بلفظ- لو كان لابن ادم واد من نخل لتمني مثله ثم تمني مثله حتي يتمني ادوية ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب	6721	-3848128699202660695	254	471.5	197	464	54.74137878417969	52	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms5647	true	5617295937637689991	16	103	85	514	1558	300	لو كان لابن ادم واد- من مال لابتغي اليه ثانيا ولو كان له واديان لابتغي لهما ثالثا ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب ويتوب الله علي من تاب رواه احمد والشيخان والترمذي عن انس واحمد والشيخان عن ابن عباس والبخاري عن ابن الزبير والنساءي عن ابي هريرة واحمد عن ابي واقد والبخاري في تاريخه والبزار عن بريدة ورواه احمد-------------------- وابن حبا عن-------------- جابر ولفظه لو كان لابن ادم واد من نخل لتمني مثله ثم تمني مثله حتي يتمني اودية ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب	5647	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms06723	false	-4829113945627305902	223	287	1156	1457	1528	300	لو كان لابن ادم وداد من مال لابتغي اليه ثانيا ولو كان له واديان لابتغي لهما ثالثا ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب ويتوب الله علي من تاب وروي احم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وابو علي وابو عوانة وابن حبان والضياء من حديث جابر بلفظ- لو كان لابن ادم واد من نخل لتمني مثله ثم تمني مثله حتي يتمني ادوية ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب	6723	-3848128699202660695	254	471.5	197	464	54.74137878417969	52	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms5648	true	-7894386527091428047	19	42	112	241	1508	300	ان لله عبادا فطنا طلقوا الدنيا وخافوا الفتنا نظروا فيها فلما عرفوا انها ليست لحي وطنا جعلوهما لجة واتخذوا صالح الاعمال فيها سفنا	5648	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms05969	false	1160129677817782545	99	122	584	712	1709	300	ان لله عبادا فطنا طلقوا الدنيا وخافوا الفتنا نظروا فيها فلما علموا انها ليست لحي وطنا جعلوه-ا لجة واتخذوا صالح الاعمال فيها سفنا	5969	-3848128699202660695	126	245.0	103	129	97.6744155883789	21	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms5648	true	-7894386527091428047	19	42	112	241	1508	300	ان لله عبادا فطنا طلقوا الدنيا وخافوا الفتنا نظروا فيها فلما عرفوا انها ليست لحي وطنا جعلوهما لجة واتخذوا صالح الاعمال فيها سفنا	5648	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms06621	false	897173956364549007	210	233	1108	1236	1623	300	ان لله عبادا فطنا طلقوا الدنيا وخافوا الفتنا نظروا فيها فلما علموا انها ليست لحي وطنا جعلوه-ا لجة واتخذوا صالح الاعمال فيها سفنا	6621	-3848128699202660695	126	245.0	103	129	97.6744155883789	21	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms5648	true	-7894386527091428047	19	42	112	241	1508	300	ان لله عبادا فطنا طلقوا الدنيا وخافوا الفتنا نظروا فيها فلما عرفوا انها ليست لحي وطنا جعلوهما لجة واتخذوا صالح الاعمال فيها سفنا	5648	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms06904	false	-8682065789829001594	131	154	693	821	1599	300	ان لله عبادا فطنا طلقوا الدنيا وخافوا الفتنا نظروا فيها فلما علموا انها ليست لحي وطنا جعلوه-ا لجة واتخذوا صالح الاعمال فيها سفنا	6904	-3848128699202660695	126	245.0	103	129	97.6744155883789	21	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms5655	true	618248630527248227	9	63	57	324	1560	300	قوله الزهادة في الدنيا ليست بتحريم الحلال ولا باضاعة المال ولكن الزهادة في الدنيا بان لا تكون بما في يديك اوثق بما في ايدي الناس انتهي وتمامه علي ما في الجامع برواية الترمذي وابن ماجه عن ابي ذر وان تكون في ثواب المصيبة اذا انت اصبت بها ارغب منك فيها لو انها ابقيت لك	5655	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms08309	false	-8478724336345574632	84	124	456	650	1579	300	وسلم الزهادة في الدنيا ليست بتحريم الحلال ولا باضاعه المال ولكن الزهاده في الدنيا -ان لا تكون بما في يديك اوثق بما في يد الله-------------------------------------------------------------------- وان تكون في ثواب المصيبه اذا انت اصبت بها ارغب---- فيها لو انها ابقيت لك	8309	-3848128699202660695	181	317.5	142	267	67.7902603149414	33	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms5662	true	3001535676535032402	65	157	343	794	1554	300	ابن ابي الدني-----ا في ذم الغضب عن -----عبد الرحمن بن عوف صدر الحديث فقط ولفظه ثلاث اقسم عليهن ما نقص مال قط من صدقة فتصدقوا ولا عفا ر-جل عن مظلمة ظلمها الا زاده الله تعالي جل جلاله لها عزا فاعفوا يزدكم الله عزا ولا فتح رجل--------- باب مسالة يسال الناس الا فتح الله عليه باب فقر فهذا يدل علي --ان ال---------حديث الاول مركب من حديثين جمعهما الراوي وجعلهما حديثا واحدا وما يدل عليه ان لفظ الجامع عن الان---------------------------------------------------------------------------------ماري ثلاث اقسم عليهن الي قوله باب فقر ثم قال ------------------------------------------------------------------------------------------------واحدثكم حديثا فاحفظوه انما الدنيا	5662	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms06495	false	-7362275839774070482	151	267	723	1279	1440	300	ابن ابي الدنيا هكذا في ذم الغضب من حديث عبد الرحمن بن عوف وفي رواية ل--------ه ثلاث اقسم عليهن ما نقص مال قط من صدقة فتصدقوا ولا عفار رجل عن مظلمة ظلمها الا زاده الله ب---------------ها عزا فاعفوا يزدكم الله ولا ----فتح رجل علي نفسه باب مسءلة يسال الناس الا فتح الله عليه باب فقر وقال العراقي رواه الترمذي من حديث ابي كبشة---------------------------------------------------------------------------- الانماري وقال حسن صحيح ولمسلم وابي داود نحوه من حديث ابي هريرة انتهي قلت لفظحديث ابي كبشة ثلاث اقسم عليهن ما نقص مال عبد من صدقة ولا ظلم عبد مظلمة صبر عليها الا زاده الله عز وجل ولا فتح عبد باب مسءلة الا فتح الله عليه باب فقر واحدثكم حديثا فاحفظوه انما الدنيا	6495	-3848128699202660695	287	418.5	224	659	43.55083465576172	47	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms5668	true	-1034251248307515517	92	158	458	788	1489	300	عبيد بن خالد الذي سبق في الفصل الثاني ما رواه--- احمد باسناد حسن عن ابي هريرة قال كان رجلان من بني------ قضاعة اسلما مع رسول الله------------------- فاستشهد احدهما واخر الاخر سنة قال طلحة بن عبيد الله فراي------------ت المءخر منهما ادخل الجنة قبل الشهيد فتعجبت لذلك فاصبحت فذكرت ذلك للنبي------------------- فقال رسول الله اليس قد صام بعده رمضان وصلي ستة الاف ركعة وكذا وكذا ركعة صلاة سنة	5668	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms09381	false	1405792648220451979	150	225	750	1115	1491	300	-عوف بن مالك كلما طال عمر المسلم كان له خير وروي احمد من حديث------ ابي هريرة قال كان رجلان من بني حي من قضاعة اسلما مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستشهد احدهما واخر الاخر سنة قال طلحة بن عبيد الله فرايت الجنة فرايت المءخر منهما ادخل------ قبل الشهيد ف-عجبت لذلك فاصبحت فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال---------- اليس قد صام بعده رمضان وصلي ستة الاف ركعة وكذا وكذا ركعة صلاة سنة	9381	-3848128699202660695	267	432.0	210	389	68.63753509521484	46	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms5675	true	1020929004626973993	118	150	574	734	1525	300	والبيهقي في شعب الايمان عن سعد مرفوعا عجبت للمسلم اذا اصابته مصيبة احتسب- وصبر واذا اصابه خير حمد الله وشكر ان المسلم يءجر في كل شء حتي في اللقمة يرفعها الي فيه	5675	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms07849	false	-8170327732066340270	265	296	1344	1503	1520	300	والبيهقي في الضياء وفي لفظ للطبالسي-- عجبت للمسلم اذا اصابته مصيبة احتسبت وصبر واذا اصابه خير حمد الله وشكر ان المسلم يءجر في كل شء حتي في اللقمة يرفعها الي فيه	7849	-3848128699202660695	137	247.0	108	161	85.09317016601562	26	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms5680	true	6661088862001942469	0	57	0	306	1563	300	التوكل ترك الكسب بالبدن وترك التدبير بالقلب والسقوط علي الارض كالخرقة الملقاة او كلحم علي --وضم وهذا ظن الجهال فان ذلك حرام في الشرع والشرع قد اثني علي المتوكلين---------------------------- فكيف ينال مقام من مقامات الدين بمحظور من محظورات الدين------------------- بل نكشف عن الحق فيه ف---------------نقول انما يظهر تاثير التوكل في حركة العبد و--سعي--------------ه بعمله الي مقاصده وقال	5680	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms08508	false	-3720740804618179558	136	204	749	1124	1615	300	التوكل ترك الكسب بالبدن وترك التدبير بالقلب والسقوط علي الارض كالخرقه الملقاه وكاللحم علي الوضم وهذا ظن الجهال فان ذلك حرام في الشرع والشرع قد اثني علي المتوكلين ومدحهم كما في غير اية وحديث فكيف ينال مقام من -قامات الدين بمحظ---------ورات الدين وفي نسخه بمحظوراته بل نكشف الغطاء عنه بالتحقيق في ذلك ونقول انما يظهر تاثير التوكل في حركة العبد والسعي بعمله وفي نسخه بعمله الي مقاصد وسعي -	8508	-3848128699202660695	270	463.0	221	386	69.94818878173828	39	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms5682	true	-5992926135781375210	66	173	329	861	1507	300	قال ميرك ورواه --ابن ابي الدنيا في القناعة والحاكم-------------------------------------------------- وصححه عنه وعن جابر رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله يا ايها الناس اتقوا الله واجملوا في الطلب فان نفسا لن تموت حتي تستوفي رزقها وان ابطا عنها فاتقوا الله واجملوا في الطلب خذوا ما حل ودعوا ما حرم رواه ابن ماجه واللفظ له والحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم---------------------------------------------------------- قلت روي-- ابو نعيم في الحلية عن----- ابي امامة مرفوعا ان روح القدس نفث في روعي ان نفسا لن تموت حتي تستكمل اجلها وتستوعب رزقها ف------------اجملوا في الطلب ولا يحملن احدكم استبطاء الرزق ان يطلبه بمعصية الله فان الله تعالي لا ينال ما عنده الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطاعته	5682	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms03948	false	6008620151104340311	138	263	700	1348	1541	300	قال العراقي رواه ابن ابي الدنيا في القناعة والحاكم من حديث ابن مسعود ذكره شاهد الحديث ابي حميد وجابر وصححهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي شرط الشيخين وهما مختصران ان ورواه البيهقي في المدخل وقال انه منقطع قلت ورواه ابو نعيم في الحلية من حديث ابي امامه بلفظ-- ان روح الق-س نفث في روعي ان نفسا لن تموت حتي تستكمل اجلها وتستوعب رزقها فاتقوا الله واجملوا في الطلب ولا يحملن احدكم استيطاء الرزق ان يطلبه بمعصي----ته فان الله تعالي لا ينال ما عنده الا بطاء ورواه الطبراني في الكبير من حديث ابي امامه بلفظ نفث روح القدس في روعي ان نفسا لن تخرج من الدنيا حتي تستكمل اجلها وتستوعب رزقها فاجملوا في الطلب ولا يحملنكم استبطاء الرزق ان تطلبوه بمعصيته الله فان الله لا ينال ما عنده الا بطاعته	3948	-3848128699202660695	265	426.0	209	888	29.842342376708984	44	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms5682	true	-5992926135781375210	0	41	0	202	1507	300	طلب بمعصية الله ذم وسمي حراما وقوله الا بطاعته اشارة الي ان ما عند الله اذا طلب بطاعته مدح وسمي حلالا وفي هذا دليل بين- لاهل السنة علي ان الحلال والحرام يسمي رزقا وكله- من عند الله خلافا للمعتزلة رواه اي -	5682	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms03949	false	-2996596752780472382	23	59	110	292	1492	300	طلب بمعصيته س--------مي حراما وقوله الا بطاعته اشارة الي ان ما عند الله اذا طلب بطاعته مدح وسمي حلالا وفيه--- دليل ظاهر لاهل السنة---- ان --------الحرام يسمي رزقا والكل من عند الله خلافا للمعتزلة وقال صلي	3949	-3848128699202660695	163	278.5	129	205	79.51219177246094	29	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms5699	true	-876340231318619462	225	298	1175	1535	1546	300	لا يكون مراده الثواب اصل-----ا كالذي يصلي بين اظهر الناس ----------------ولو ا------نفرد لكان لا يصلي بل ربما يصلي من غير طهارة مع الناس فهذا جرد قصده للر----ياء فهو الممقوت عند الله تعالي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية ان يكون له قصد الثواب ايضا ولكن قصدا ضعيفا بحيث لو كان في الخلوة لكان لا يفعله ولا يحمله ذلك القصد علي العمل ولو لم يكن---- الثواب لكان قصد الرياء يحمله علي ال----عمل فقصد الثواب----------- فيه -------------------------------------------لا ينفي عنه المقت	5699	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms06944	false	-3419002293180068085	0	114	0	556	1488	300	لا يكون مراده الثواب اصلا وهذا كالذي يصلي بين اظهر الناس اي في مشهد منهم ولو انفرد بنفسه لكان لا يصلي بل ربما يصلي من غير طهارة مع الناس فهذا جرد قصده الي الرياء فهو الممقوت عند الله تعالي وكذلك من يخرج الصدقة خوفا من مذمة الناس وهو لا يقصد الثواب ولو خلا بنفسة لما اداها فهذه الدرجة العليا الدرجة الثانية ان يكون له قصد الثواب ايضا ولكن قصدا ضعيفا بحيث لو كان في الخلوة -----لا يفعله ولا يحمله ذلك القصد علي العمل ولو لم يكن قصد الثواب لكان قصد الرياء يحمله علي ذلك العمل فهذا قريب مما قلبه وما فيه من شاءبة قصد ثواب لا يستقل بحمله علي العمل لا ينفي عنه المقت	6944	-3848128699202660695	341	594.5	269	561	60.7843132019043	62	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms5700	true	8808099874163505271	0	90	0	465	1537	300	يكون قصد الثواب والر----ياء متساويين بحيث لو كان و---احد خاليا عن الاخر لم يبعثه علي العمل فلما اجتمعا انبعثت الرغبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظواهر الاخبار-------- تدل علي انه لا يسلم راسا براس و---------------------------------------الرابعة ان يكون اطلاع الناس م-----رجحا -مقويا لنشاطه -------------------------------ولو لم يكن لم----- يترك العبادة ولو كان قصد الرياء وحده لما اقدم----- فالذي نظنه والعلم عند الله انه لا يحبط اصل الثواب ولكنه ينقص منه او يعاقب علي مقدار--- قصد--- الرياء ويثاب علي مقدار قصد الثواب---- واما قوله-------------------------------- انا اغن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشركاء--------------- فهو محمول علي ما اذا تساوي---- القصدان او كان قصد الرياء	5700	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms06944	false	-3419002293180068085	121	297	596	1474	1488	300	يكون قصد الثواب وقصد الرياء متساويين بحيث--- كان كل واحد خاليا عن الاخر لم يبعثه علي العمل فلما اجتمعا انبعثت الرغبة او كان كل واحد لو انفرد لاستقل بحمله علي العمل فهذا قد افسد مثل ما اصلح فنرجو ان يسلم راسا براس لاله ولا عليه او يكون له من الثواب مثل ما عليه من العقاب وظواهر الاخبار الماضية تدل علي انه لا يسلم وقد تكلمنا عليه في كتاب الاخلاص فيما سياتي الدرجة الرابعة ان يكون اطلاع الناس عليه فرجحا ومقويا لنشاطه وفي نسخة وهو الذي يبعث بالنشاط ولو لم يكن لكان لا يترك العبادة ولو كان قصد الرياء وحده لما اقدم عليه فالذي نظنه والعلم عند الله انه لا يحبط اصل الثواب ولكنه ينقص منه او يعاقب علي مقدار ما قصد من الرياء ويثاب علي مقدار قصد الثواب فيه واما قوله تعالي فيما روي عنه في حديث قدسي انا اغني الاغنياء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه رواه مسلم وابن ماجه من حديث ابي هريرة بلفظ اغني الشركاء وقد تقدم قريبا فهو محمول علي ما اذا تساوي فيه الق-------صدان قصد الرياء	6944	-3848128699202660695	436	736.5	351	888	49.099098205566406	67	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms5708	true	2043768871394732508	231	300	1205	1620	1620	300	من --اخر غواءل النفس وم----------واطن مكاءده--------------------------------------ا يبتلي به ا-لعلماء والعباد والمشمرون عن ساق الجد لسلوك طريق الاخرة من الزهاد -----------فانهم مهما قهروا انفسهم------------------------------- وفطموها عن---- الشهوات وصانوها عن الشبهات-------------------- وحملوها بالقهر علي اصناف العبادات عجزت نفوسهم عن الطمع في المعاصي الظاهرة الواقعة علي الجوارح----------------------------------------------- فطلبت الاستراحة ال-------ي التظاهر بالخير واظهار العلم والعمل------- فوجدت مخلصا من---- مشقة المجاهدة الي لذة القبول عند الخلاءق------------------------------------------------------------------------------------ ولم تقنع باطلاع الخالق وفرحت بحمد الناس-	5708	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms06866	false	-7824669207679277956	163	278	835	1509	1628	300	من اواخر غواءل النفس خروجا نها وبواطن مكايدها التي لا يطلع عليها سوي من خلقها وانما يبتلي بها العلماء والعباد -المشمرون عن ساق الجد لسلوك طريق الاخرة وفي نسخة سبيل الاخرة فانهم مهما قهروا انفسهم بالرياضات وجاهدوها بالاختبارات وفطموها عن ثدي الشهوات وصانوها عن الشبهات اي عن الاقتحام فيها وحملوها بالقهر علي اصناف العبادات عجزت نفوسهم عن الطمع في المعاصي الظاهرة الواقعة علي الجوارح فانها لا تكاد تخطر له ببال وقد انسد بابها عليه فطلبت الاستراحة السكون الي التظاهر بالخير واظهار -------العمل والعلم فوجدت مخلصة من الم مشقة المجاهدة الي لذة القبول عند الخلق ونظرهم اليه بعين الوقار والتعظيم فسارعت الي اظهار الطاعة وتوصلت الي اطلاع الخلق عليها ولم تقنع باطلاع الخالق وفرحت بحمد الناس	6866	-3848128699202660695	388	647.5	324	682	56.89149475097656	50	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms5708	true	2043768871394732508	36	120	167	619	1620	300	من الشر ان يشار اليه بالاصابع في دين------ او--- دنيا فان من اشتهر بخصلة قلما سلم من الافات الخفية كالكبر والعجب والرياء والسمعة وغير ذلك من الاخلاق الدنية الا من عصمه الله اي حفظه الله في مقام تقواه ولذا اختار طاءفة من الصوفية طريق الملامية في كتمان العبادات الدينية اظهارا للشهوات النفسانية الدنية قيل ل--------------------------------------------------------------------------------------------لحسن البصري ا-----------------------------------------------------------------------------ن الناس قد----- اشاروا اليك بالاصابع فقال لا يريد النبي ذلك وانما عني به المبتدع في دينه الفاسق في دنياه انتهي ووجهه ان الاشارة انما تكون في ال----بدعة	5708	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms06870	false	-295973451622461617	2	85	11	401	1476	300	من الشر ان يشار اليه بالاصابع في دينه بقسث او في دنياه ان يعطيه --------------------------------------------------------------------------------------------الا من عصمه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له مالا ولا يصل به رحما ولا يعطي حقه ورواه بهذا اللفظ الحكيم في تاريخه من حديث انس وقد ذكر الحسن البصري رحمة الله تعالي للحديث تاويلا لا باس به اذ روي هذا الحديث فقيل له ياايا سعيد ان الناس اذا اوك اشارو- اليك بالاصابع فقال انه لم يعن هذا--- وانما عني به المبتدع في دينه فانه لا يشار اليه الا اذا احدث------------------ في الدين بدعة	6870	-3848128699202660695	151	67.0	118	639	23.630672454833984	23	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms5719	true	6066919422162097503	113	147	613	808	1566	300	ولما ساغ لكم الطعام والشراب ورواه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطبراني والحاكم والبيهقي -------------عن ابي الدرداء ولفظه لو تعلمون ما اعلم لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا ولخرجتم الي الصعدات تجارون الي الله تعالي لا تدرون تنجون او لا تنجون	5719	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms06250	false	-2313611158391554418	165	248	860	1311	1579	300	ولما ساغ لكم الطعام والشراب قال الحاكم صحيح علي شرطهما وتعقبه الذهبي وقال بل هو منقطع وروي ابن عساكر من حديث ابي الدرداء لو تعلمون ما انتم لاقون بعد الموت ما اكلتم طعاما علي شهوة ابدا ولا شربتم شرابا علي شهوة ابدا ولا دخلتم بيتا تستظلون به ولمررتم الي الصعدات تلدمون صدوركم وتبكون علي انفسكم وروي الطبراني-------- والبيهقي والحاكم من حديث ابي الدرداء------ لو تعلمون ما اعلم لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا ولخرجتم الي الصعدات تجارون الي الله ------لا تدرون تنجون او لا تنجون	6250	-3848128699202660695	168	290.0	137	471	35.66878890991211	29	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms5738	true	8471421065243062010	212	283	1117	1450	1527	300	الطبراني في الاوسط عن ابي هريرة قال خرجنا مع رسول الله------------------- في جنازة فجلس الي قبر فقال ما ياتي علي هذا القبر من يوم الا وهو ينادي بصوت طلق ذلق يا ابن ادم كيف نسيتني الم تعلم اني بيت الوحدة وبيت الغربة وبيت الوحشة وبيت الدود وبيت الضيق الا من وسعني الله عليه ثم قال رسول الله القبر روضة وفي نسخة----- اما روضة من رياض الجنة او حفر- من حفر النار	5738	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms09759	false	4246441801875437646	89	163	427	777	1397	300	الطبراني في الاوسط عن ابي هريرة-قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في جن-زة فجلس الي قبر فقال ما ياتي علي هذا القبر من يوم الا وهو ينادي بصوت---- ذلق يا ابن ادم كيف نسيتني الم تعلم ان- بيت الوحدة وبيت الغربه وبيت الوحشة وبيت الدود وبيت الضيق الا من وسعني الله عليه ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم القبر اما وضه- من رياض الجنه او حفره من حفر النار	9759	-3848128699202660695	302	542.0	236	358	84.3575439453125	59	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms5741	true	7556388899446391376	143	188	740	986	1532	300	احمد والطبراني والبيهقي والضياء عن---- سهل بن سعد مرفوعا ولفظه اياكم ومحقرات الذنوب فانما مثل محقرات الذنوب كمثل قوم نزلوا بطن واد فجاء ذا بعود وجاء ذا ب--------------عود حتي حملوا ما انضجوا به خبزهم وان محقرات الذنوب متي يءخذ بها صاحبها تهلكه رواه احمد والطبراني	5741	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms09927	false	6023978961482202697	176	219	907	1138	1574	300	------الطبراني وقد روي نحو ذلك من حديث سهل بن سعد------------- اياكم ومحقرات الذنوب فانما مثل محقرات الذنوب كمثل قوم نزلوا بطن وا-------------د وجاء-ذا يعودوا وجاءذا يعود حتي حملوا ما انضجوا به خبزهم وان محقرات الذنوب متي يءخذ بها صاحبها تهلكه رواه احمد والطبراني	9927	-3848128699202660695	194	342.0	158	264	73.48484802246094	33	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms5748	true	-1143266937606916994	230	300	1240	1619	1619	300	ابناء الملوك ابناء فارس والروم بدل مما قبله وبيان له سلط الله شرارها ولفظ الجامع سلط شرارها اي ظلمة الامة علي خيارها اي مظلومهم قال الشراح----------------------------- وهذا الحديث من دلاءل نبوته لانه اخبر عن المغيب ووافق الواقع خبره فانهم لما فتحوا بلاد فارس والروم واخذوا اموالهم وتجملاتهم وسبوا اولادهم فاستخدموهم سلط الله- قتلة عثمان رضي الله عنه عليه حتي قتلوه ثم سلط بني امية علي بني هاشم ففعلوا ما فعلوا-	5748	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms07079	false	8123034252012293806	38	94	201	493	1586	300	ابناء الملوك ابناء فارس والروم وسلط ا---------------------لله شرارها -------------------------------------علي خيارها وقال غريب وفيه زيد بن الحباب وموسي بن عبيد قد ضعفا وهذا------- من دلاءل نبوته صلي الله عليه وسلم------------------- فانهم لما فتحوا بلاد فارس والروم واخذوا ما -لهم واستخدم------وا اولاد-----------هم سلط عليهم قتلة عثمان فقتلوا عثمان--------------- ثم سلط بني امية علي بني هاشم فع-لوا ما فعلوا	7079	-3848128699202660695	194	253.5	154	410	47.317073822021484	30	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms5764	true	5622912391892978769	8	49	36	241	1558	300	انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد شمس انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد مناف انقذوا انفسكم من النار يا بني هاشم انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد المطلب انقذوا انفسكم من النار يا فاطمة انقذي نفسك من النار	5764	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms07209	false	-7214653559394415604	44	85	195	400	1459	300	انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد شمس انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد مناف انقذوا انفسكم من النار يا بني هاشم انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد المطلب انقذوا انفسكم من النار يا فاطمة انقذي نفسك من النار	7209	-3848128699202660695	205	410.0	164	205	100.0	41	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms5767	true	7286828801428503446	28	65	152	359	1548	300	امتي هذه امة مرحومة ليس عليها عذاب---------- انما عذابها في الدنيا الفتن والزلازل والقتل والبلايا -رواه ابو داود والطبراني والحاكم والبيهقي عن ابي موسي ورواه الحاكم في ال-كني عن----- انس امتي امة مرحومة مغفور لها متاب عليها	5767	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms07915	false	-6320422641748545046	38	73	183	380	1501	300	امتي هذه امة مرحومة ليس عليها عذاب في الاخرة انما عذابها في الدنيا الفتن والزلازل والقتل والبلايا ورواه كذلك -----الطبراني والحاكم وروي---------------------- الحاكم في السكني من حديث انس امتي امة مرحومة مغفور لها متاب عليها	7915	-3848128699202660695	171	291.5	140	224	76.33928680419922	25	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms5862	true	7489539073519472948	134	263	698	1311	1504	300	ابن مسعود قال قال رسول الله لا يخرج الدجال حتي لا يكون شء احب الي المءمن من خروج نفسه وخرج ايضا عن ابي هر---------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة قال يوشك ان يكون الموت احب الي المءمن من الماء البارد يصب عليه العسل فيشربه واخرج ايضا عن ابي ذر قال لياتين علي الناس زمان تمر الجنازة فيهم فيقول الرجل يا ليت اني مكانه واخرج ابن سعد عن ابي سلمة بن عبد الرحمن قال مرض ابو هريرة فاتيت اعوده فقلت اللهم اشف ابا هريرة فقال اللهم لا ترجعها وقال يوشك يا ابا سلمة ان ياتي علي الناس زمان يكون الموت احب الي احدهم من الذهب الاحمر ويوشك يا ابا سلمة ان بقيت الي قريب ان ياتي الرجل القبر فيقول يا ليتني مكانك 5446 وعنه اي عن ا-بي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله	5862	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms09383	false	6727967478771796230	47	183	255	932	1507	300	ابن مسعود ------------------لا يخرج الدجال حتي لا يكون شء احب الي المءمن من خروج نفسه وروي ا----بن ابي الدنيا عن سفيان قال ياتي علي الناس زمان يكون الموت احب الي قراء العلم ذلك الزمان من الذهب الاحمر وعن ابي هريرة قال يوشك ان يكون الموت احب الي المءمن من الماء البارد يصب عليه العسل فيشربه وعن ----------ابي ذر قال لياتين علي الناس زمان تمر الجنازة ب-هم فيقول الرجل--- ليت اني مكانها وروي ابن سعد عن ابي سلمة بن عبد الرحمن قال مرض ابو هريرة فاتيت اعوده فقلت اللهم اشف ابا هريرة فقال اللهم لا ترجعها وقال يوشك يا-ابا مسلم ان ياتي علي الناس زمان يكون الموت احب الي احدهم من الذهب الاحمر ويوشك يا-ابا سلمة ان بقيت الي قريب ي---اتي الرجل القبر فيقول يا-ليتني مكانك وروي المروزي في الجناءز عن مرة الهمداني قال تمني عبد الله	9383	-3848128699202660695	514	914.5	403	719	71.48817443847656	101	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms5866	true	-7172412825499465217	152	203	740	974	1486	300	يلتقيان----------- في كل عام ب--الموسم فيحلق كل واحد منهما راس صاحبه ويفترقان عن هءلاء الكلمات بسم الله ما شاء الله لا يسوق الخير الا--------- الله ما شاء الله لا يصرف السوء الا--------- الله ما شاء الله ما كان من نعمة فم---------ن الله ما شاء الله لا حول ولا قوة الا بالله	5866	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms02722	false	5199271343225027531	241	296	1273	1542	1557	300	يلتقي الخضر والياس في كل عام في الموسم فيحلق كل واحد منهما راس صاحبه ويفترقان عن هءلاء الكلمات بسم الله ما-شاء الله لا يسوق الخير الا الله بسم الله ما-شاء الله لا يصرف السوء الا الله بسم الله ما-شاء الله ما-كان من نعمة فمن الله بسم الله ما-شاء الله لا حول ولا قوة الا بالله	2722	-3848128699202660695	225	390.5	179	274	82.11679077148438	46	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms5866	true	-7172412825499465217	153	203	748	974	1486	300	في كل عام ب--الموسم فيحلق كل واحد منهما راس صاحبه ويفترقان عن هءلاء الكلمات بسم الله ما شاء الله لا يسوق الخير الا الله ما شاء الله لا يصرف السوء الا الله ما شاء الله ما كان من نعمة فمن الله ما شاء الله لا حول ولا قوة الا بالله	5866	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms03227	false	-1202723722508458350	98	144	489	710	1510	300	في كل عام في الموسم فيحلق كل واحد منهما راس صاحبه ويفترقان عن هذه-- الكلمات بسم الله ما-شاء الله لا يسوق الخير الا الله ما-شاء الله لا يصرف السوء الا الله ما-شاء الله ما كان من نعمه فمن الله ما-شاء الله لا-حول ولا قوة الا بالله	3227	-3848128699202660695	215	390.0	170	228	94.29824829101562	47	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms5866	true	-7172412825499465217	152	203	740	974	1486	300	يلتقيان----------- في كل عام ب--الموسم فيحلق كل واحد منهما راس صاحبه ويفترقان عن هءلاء الكلمات بسم الله ما شاء الله لا يسوق الخير الا الله ما شاء الله لا يصرف السوء الا الله ما شاء الله ما كان من نعمة فمن الله ما شاء الله -لا حول ولا قوة الا بالله	5866	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms04960	false	8793160663791365595	247	285	1233	1411	1479	300	يلتقي الخضر والياس في كل عام في الموسم فيحلق كل واحد منهما راس صاحبه ويتطرقان عن هءلاء الكلمات بسم الله ما شاء الله---------------------------------------------------------------------- ما كان من نعمة فمن الله ما شاء الله ولا حول ولا قوة الا بالله	4960	-3848128699202660695	159	292.5	124	248	64.11289978027344	31	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms5871	true	3087877088985046266	255	300	1289	1546	1546	300	اذا فعلت امتي خمس- عشرة خصلة حل بها البلاء---------------------------- اذا كان المغنم دولا- والامانة مغنما والزكاة مغرما واطاع الرجل زوجته وعق امه وبر صديقه وجفا اباه وارتفعت الاصوات في المساجد وكان زعيم القوم ارذلهم واكرم الرجل مخافة شره وشربت الخمور ولبس الحرير واتخذت القينات والمعازف-	5871	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms05183	false	1702418159655209158	63	114	291	577	1524	300	اذا فعلت امتي خمسة عشرة خصلة حل بها البلاء قيل وما هي يا رسول الله قال اذا كان المغنم دولار والامانه مغنما والزكاة مغرما واطاع الرجل زوجته وعق امه وبر صديقه وجفا اباه وارتفعت الاصوات في المساجد وكان زعيم القوم ارذلهم واكرم الرجل مخافة شره وشربت الخمور ولبس الحرير-واتخذت القيان- والمعازف	5183	-3848128699202660695	252	470.0	209	288	87.5	39	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms5871	true	3087877088985046266	255	300	1289	1546	1546	300	اذا فعلت امتي خمس عشرة خصلة حل بها البلاء اذا كان المغنم دولا والامانة مغنما والزكاة مغرما واطاع الرجل زوجته وعق امه وبر صديقه وجفا اباه وارتفعت الاصوات في المساجد وكان زعيم القوم ارذلهم واكرم الرجل مخافة شره وشربت الخمور ولبس الحرير واتخذت القينات -والمعازف-	5871	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms07100	false	7218257295606873146	56	101	279	538	1614	300	اذا فعلت امتي خمس عشرة خصلة حل بها البلاء اذا كان المغنم دولا والامانة مغنما والزكاة مغرما واطاع الرجل زوجته وعق امه وبر صديقه وجفا اباه وارتفعت الاصوات في المساجد وكان زعيم القوم ارذلهم واكرم الرجل مخافة شره وشربت الخمور ولبس الحرير واتخذت الفتيات ووالمعازف	7100	-3848128699202660695	254	495.0	210	259	98.06949615478516	43	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms5877	true	-1032706382026148540	208	286	1174	1574	1646	300	عن ابن عمر رض------------------ي الله تعالي عنهما قال قال رسول الله خيار امتي في كل قرن خمسماءة والابدال اربعون فلا الخمسماءة ينقصون ولا الاربعون كلما مات رجل ابدل الله عز وجل من الخمسماءة مكانه وادخل في الاربعين وكانهم قالوا يا رسول الله دلنا علي اعمالهم قال يعفون عمن ظلمهم ويحسنون الي من اساء اليهم ويتواسون فيما اتاهم الله عز وجل وباسناده ايضا----------------------------------- عن عبد الله قال قال رسول الله ان لله عز وجل في الخلق سبعة و------ساق الحديث	5877	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms04731	false	-8556753203817613130	115	193	605	1014	1567	300	عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------- خيار امتي في كل قرن خمسماءة والابدال اربعون فلا الخمسماءة ينقصون ولا الاربعون كلما مات رجل ابدل الله---------- الخمسماءة مكانه وادخل من الاربعين مكانهم قالوا يا رسول الله دلنا علي اعمالهم قال يعفون عمن ظلمهم ويحسنون الي من اساء اليهم ويتواسون فيما اتاهم الله تعالي وروي من طريق الثوري عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عبد الله رفع-------------ه ان لله ف-------ي الخلق ثلاثماءة ثم ساق الحديث	4731	-3848128699202660695	307	515.0	246	459	66.88452911376953	53	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms5877	true	-1032706382026148540	208	266	1174	1483	1646	300	عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال قال رسول الله------------------- خيار امتي في كل قرن خمسماءة والابدال اربعون فلا الخمسماءة ينقصون ولا الاربعون كلما مات رجل ابد-ل الله عز وجل من الخمسماءة مكانه وادخل في الاربعين وكانهم قالوا يا رسول الله دلنا علي اعمالهم قال-- يعفون عمن ظلمهم ويحسنون الي من اساء اليهم ويتواسون فيما اتاهم الله	5877	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms07148	false	8959581185609564193	196	249	1098	1399	1684	300	عن ابن عمرو --------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خيار امتي في كل قرن خمسماءة والايدال اربعون فلا الخمسماءه ينقصون ولا الاربعون كلما مات رجل ابدال الله م-------ن الخمسماءه مكانه وادخل من الاربعين مكانهم قالوا-يا-رسول الله دلنا-علي اعمالهم قالوا يعفون عمن ظلمهم ويحسنون الي من اساء اليهم ويتواسون فيما اتاهم الله	7148	-3848128699202660695	270	475.5	222	331	81.57099914550781	43	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms5878	true	-2485344985513645412	0	28	0	166	1626	300	كيف بهم يحيي ويميت قال لانهم يسالون الله عز وجل اكثار الامم فيكثرون ويدعون علي الجبابرة فيق-صمون ويستسقون فيسقون ويسالون فتنبت لهم الارض ويدعون فيدفع ب-هم انواع البلاء	5878	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms07149	false	-1286422724359306934	268	295	1441	1601	1622	300	كيف بهم يحيي ويميت قال لانهم يسالون الله------- اكثار الامم فيكثرون ويدعون علي الج-ابرة فيه صمون ويستسقون فيسقون ويسالون فتنبت لهم الارض ويدعون فتدفع عنهم انواع البلاء	7149	-3848128699202660695	155	284.0	129	168	92.26190185546875	22	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms5994	true	1393037524570891374	160	257	806	1282	1517	300	كيف يحشر الناس قال حفاة عراة قالت واسواتاه قال انه قد نزل علي اية لا يضرك كان عليك ثياب او لا قالت واي اية هي قال 6 لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه واخرج الحاكم وصححه وابن مردويه عن عاءشة نحوه واخرج الطبراني في الاوسط عن--------------- ام سلمة سمعت رسول الله يقول يحشر الناس يوم القيام-----ة حفاة عراة قلت يا رسول الله واسواتاه ينظر بعضنا الي بعض فقال شغل الناس قلت ما شغلهم قال نش- الصحاءف فمنها مثاقيل الذرة ومثاقيل الخردل 5537 وعن انس ان رجلا قال يا نبي الله كيف يحشر الكافر علي وجهه يوم القيامة	5994	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms09883	false	8651349485290774469	0	81	0	403	1542	300	كيف يحشر الناس قال حفاة عراة قالت واسواتاه قال انه قد نزل علي اية لا يضرك كان عليك ثيابك اولا قالت -اي اية هي قال-- لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه وروي---------------------------------------------- الطبراني في الاوسط بسند صحيح من حديث ا--------------------م سلمه يحشر الناس يوم القيامة عراة حفاة ف----قلت يا رسول الله واسواتاه ينظر بعضنا الي بعض فقال شغل الناس قلت ما شغلهم قال نشر الصحاءف في-ها مثاقيل الذر- ومثاقيل الخردل وروي ابن ---------مردويه من حديث ابن عمر يحشر النا----------س يوم القيامة	9883	-3848128699202660695	340	557.5	265	497	68.41046142578125	60	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms5997	true	-1765267894291308721	2	114	9	579	1496	300	المقداد قال سمعت رسول الله يقول تدنو الشمس اي تقرب يوم القيامة من الخلق حتي تكون منهم اي الشمس والمراد جرمها كمقدار ميل تقديره حتي يكون مقدار قرب الشمس منهم مثل مقدار ميل نظيره قوله تعالي 16 فكان قاب قوسين النجم 9 اي كان قرب رسول الله من جبريل او من مكان القرب مثل مقدار قوسين وفي شرح السنة قال سليم لا ادري اي الميلين يعني مسافة الارض او الميل الذي يكحل به العين فيكون الناس علي قدر اعمالهم اي السيءة في العرق فمنهم من يكون الي كعبيه اي تقريبا فيقبل النقصان والزيادة ومنهم من يكون الي ركبتيه ومنهم من يكون الي حقويه الحقو الخصر ومشد الازار ومنهم من يلجمهم العرق الجاما	5997	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms09888	false	8740330703591345203	45	86	237	451	1562	300	المقداد فرواه مسلم------------- تدنو الشمس-------- يوم القيامة من الخلق حتي تكون منهم----------------------- كمقدار ميل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون الناس علي قدر اعمالهم---------- في العرق فمنهم من يكون الي ك---------------------------------عبيه ومنهم من يكون الي ركبتيه ومنهم من يكون الي حقويه ومنهم ------------------------من يلجمه- العرق الجاما	9888	-3848128699202660695	195	304.5	155	570	34.21052551269531	36	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms6003	true	-2621761230669154883	256	299	1328	1533	1535	300	ابي هريرة قال قال رسول الله ما من احد يموت الا ندم اي فاغتنموا الحياة قبل الموت واستبقوا الخيرات قبل الفوت قالوا وما ندامته اي ما وجه تاسف كل احد وملامته يا رسول الله قال ان كان محسنا ندم ان لا يكون ازداد	6003	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms09395	false	-992837636577328987	11	34	56	157	1488	300	ابي هريرة------------------ ما من احد يموت الا ندم-------------------------------------------------------- قالوا وما ندا------------------------------مته يا رسول الله قال ان كان محسنا ندم ان لا يكون ازداد	9395	-3848128699202660695	101	172.0	78	205	49.26829147338867	22	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms6011	true	-2653947414037503559	2	27	10	133	1519	300	اذا كان يوم القيامة بعث الله تعالي الي كل مءمن ملكا معه كافر فيقول الملك للمءمن يا مءمن هاك هذا الكافر فهذا فداءك من النار	6011	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms07915	false	-6320422641748545046	224	247	1123	1239	1501	300	اذا كان يوم القيامة بعث الله------ الي كل مءمن ملكا معه كافر فيقول الملك للمءمن يام-ءمن هاك هذا الكافر فهذا فداءك من النار	7915	-3848128699202660695	115	219.5	92	123	93.49593353271484	23	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms6013	true	2014918061932823142	65	151	302	724	1539	300	الله ورسوله اعلم قال من مخاطبة العبد ربه يقول يا رب الم تجرني من الاجارة اي الم تجعلني في اجارة منك بقولك وما ربك بظلام للعبيد من الظلم والمعني الم تءمني من ان تظلم علي قال اي النبي يقول اي الله تعالي في جواب العبد بلي قال فيقول فاني اي فاذا اجرتني من الظلم فاني لا اجيز بالزاي المعجمة اي لا اجوز ولا اقبل علي نفسي الا شاهدا مني اي من جنسي لان الملاءكة شهدوا علينا بالفساد قبل الايجاد قال فيقول كفي بنفسك اليوم عليك شهيدا	6013	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms09909	false	2147700878696308966	25	57	120	277	1519	300	الله ورسوله اعل -قال من مخاطبة العبد ربه يقول يا-رب الم تج-----------------------------------------------------------------رني من الظلم قال يقول---------------------------------------------------------------------- بلي في----قول ف-----------------------------اني لا اجيز -----------------------------------علي نفسي الا شاهدا مني في------------------------------------------------------------قول كفي بنفسك اليوم عليك شهيدا	9909	-3848128699202660695	144	231.0	114	422	34.12322235107422	26	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms6043	true	-8075532810180639718	247	295	1301	1521	1548	300	انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر وبيدي لواء الحمد ولا فخر وما من نبي يومءذ ادم فمن سواه الا تحت لواءي وانا اول من تنشق عنه الارض ولا فخر وانا اول شافع واول مشفع ولا فخر علي ما رواه----- احمد والترمذي وابن ماجه عن ابي سعيد	6043	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms09951	false	3401417546645749663	20	63	102	310	1525	300	انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر وبيدي لواء الحمد ولا-فخر---- من نبي يومءذ ادم فمن سواه الا-تحت لواءي وانا اول من تنشق عنه الارض ولا فخر وانا اول شافع واول مشفع ولا فخر و------رواه كذلك احمد وللترمذي من حديث----- ابي سعيد	9951	-3848128699202660695	194	344.0	153	225	86.22222137451172	40	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms6044	true	-6103583580853842621	182	291	916	1453	1499	300	علي من محامده وحسن الثناء عليه شيءا لم يفتحه علي احد قبلي ثم -قال يا محمد ارفع راسك -سل تعطه جملة مستانفة واشفع تشفع--------------- فارفع راسي فاقول امتي يا رب امتي يا رب امتي يا رب ثلاث مرات للتاكيد والمبالغة او اشارة الي طبقات العصاة فيقال يا محمد ادخل من امتك من لا حساب عليهم م---------------ن الباب الايمن -من ابواب الجنة وهم اي من لا حساب عليهم شركاء الناس فيما سوي ذلك من الابواب اي ليسوا ممنوعين من ساءر الابواب بل هم مخصوصون للعناية بذلك الباب ثم قال والذي نفسي بيده ان ما بين المصراعين بكسر الميم اي البابين المضروبين علي مدخل واحد من مصاريع ال------جنة كما بين مكة	6044	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms09954	false	2564038038162621509	85	158	420	777	1515	300	علي من محامده وحسن الثناء عليه شيءا لم يفتحه علي---- قبلي ثم يقال يا محمد ارفع راسك وسل تعطه------------- واشفع تشفع اي تقبل شفاعتك فارفع راسي فاقول امتي يا-رب امتي يارب------------------------------------------------------------------ فيقال يا محمد ادخل من امتك من لا حساب عليهم وفي رواية عليه من الباب الايمن ومن ابواب الجنة وهو-------------------- شركاء الناس فيما سوي ذلك من الابو------------------------------------------------------------------اب ثم قال والذي نفسي بيده ان بين--- المصراعين ----------------------------------------------من مصاريع ابواب الجنة كما بين مكه	9954	-3848128699202660695	309	476.0	243	576	53.64583206176758	57	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms6049	true	8722249169362444646	207	300	1070	1544	1544	300	اذا كان يوم القيامة اذن مءذن اي نادي مناد ليتبع بتشديد التاء المفتوحة وكسر الموحدة وفي نسخة بالسكون والفتح اي ليعقب كل امة ما كانت تعبد فلا يبقي احد---- كان يعبد غير الله من -الاصنام بيان غير الله والانصاب جمع نصب بفتح النون وضمها وسكون الصاد ويضمان وهي حجارة كانت تنصب وتعبد من دون الله تعالي ويذبحون عليها تقربا الي الهتهم وكل ما نصب واعتقد تعظيمة من الحجر والشجر فهو النصب الا يتساقطون في النار لان الانصاب والاصنام ملقاة فيها حتي اذا لم يبق الا من كان يعبد الله اي وحده من بر-	6049	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms10117	false	-8714839857709761773	208	244	1061	1223	1527	300	اذا كان يوم القيامة اذن مءذن لتتبع--------------------------------------------------------------------------------- كل امة ما كانت تعبد ت----بقي احد ممن كان يعبد غير الله من والاصنام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا يتساقطون في النار-------------------------------- حتي اذا لم يبق الا من كان يعبد الله-------- من بن	10117	-3848128699202660695	149	195.5	115	480	31.04166603088379	30	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms6055	true	7623350774175925113	158	272	814	1421	1564	300	ما من احد منكم اكثر اجتهادا ومبالغة في طلب الحق حين ظهر لكم الامر الحق من المءمنين في طلب خلاص اخوانهم العصاة في النار من النار يوم القيامة ثم بين منا--شدتهم بقوله يقولون ربنا كانوا يصومون معنا اي موافقين لنا ويصلون اي صلاتنا ويحجون اي علي طريقتنا فيقال لهم اخرجوا من عرفتم اي بهذه الاوصاف فتحرم بفتح الراء المشددة اي فتمنع صورهم اي تغيرها علي النار اي بان تاكلها او تسودها بحيث لا تعرف وجوههم فيعرفهم المءمنون الشافعون بسيماهم فيخرجون خلقا كثيرا اي منها ثم يقولون ر-----------------------------بنا ما بقي فيها احد ممن امر-تنا به اي باخراجه من ارباب الصيام والصلاة والحج فيقول ا------رجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال دينار اي مقداره من خير فاخرجوه	6055	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms10118	false	1036892967129873869	222	289	1135	1482	1542	300	ما من احد منكم باشد منا شدة لله في استيفاء ا-----------------------لحق من المءمنين لله----------------------------------------- يوم القيامة لاخوانهم الذين في النار يقولون ربنا كانوا يصومون معن---------------ا ويصلون---------- ويحجون--------------- فيقال لهم اخرجوا------------------------- فتحرم صروهم --------------------------------------علي النار------------------------------------------------------------------------------ فيخرجون خلقا كثيرا قد اخذت النار الي نصف ساقه والي ركبتيه فيقولون ربنا ما بقي فيها احد ممن امر تناية ف------------------------------------------يقول عز وجل رجعوا ف-ن وجدتم في قلبه مثقال دينار---------- من خير فاخرجوه	10118	-3848128699202660695	238	285.5	187	645	36.89922332763672	36	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms6065	true	6243346886776303637	105	289	539	1437	1503	300	من ماءها ثم ترفع له شجرة اي اخري هي احسن من الاولي لانه اراد له الترقي من الادني الي الاعلي فيقول اي رب ادنني من هذه الشجرة لاشرب من ماءها واستظل بظلها الواو لمطلق الجمع لان الظاهر ان الاستراحة بظلها قبل الشرب من ماءها لا اسالك غيرها قال الطيبي رحمه الله هو حال تنازع فيه استظل واشرب فيقول يا ابن ادم الم تعاهدني ان لا تسالني غيرها فيقول اي الرب لعلي ان ادنيتك منها تسالني بالرفع اي تطلب مني غيرها فيعاهده ان لا يساله غيرها وربه يعذره لانه يري ما لا صبر له عليه فيدنيه منها فيستظل بظلها ويشرب من ماءها ثم ترفع له شجرة اي ثالثة عند باب الجنة هي احسن من الاوليين فيقول اي رب ادنني من هذه فل-------استظل بظلها واشرب من ماءها -لا اسالك غيرها فيقول يا ابن ادم الم تعاهدني ان لا تسالني غيرها قال بلي يا-------- رب هذه منصوب المحل بفعل يفسره ما بعده اي هذه اسالك لا اسالك غيرها حال او استءناف وربه يعذره لانه يري ما لا صبر له عليه وفي بعض النسخ عليها وقد سبق الكلام عليهما فيدنيه منها فاذا ادناه منها سمع اصوات اهل الجنة	6065	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms07459	false	8507574047209489895	0	119	0	597	1530	300	من ماءها ثم ترفع له شجرة--- اخري هي احسن من الاو-----------------------------------------لي فيقول اي رب ادنني من هذه------- لاشرب من ماءها واستظل بظلها ال------------------------------------------------------------------ا اسالك غيرها في--------------------------------------------------قول يا-ابن ادم الم تعاهدني ان لا تسالني غيرها فيقول-------- لعلي--- ادني-ك منها تسالني غيره-------------------ا فيعاهده ان لا يساله غيرها وربه يعذره لانه يري ما-لا صبر له عليه فيدنيه منها فيستظل بظلها ويشرب من ماءها ثم ترفع له شجر---------ة عند باب الجنة هي احسن من الاول-ين فيقول اي رب ادنني من هذه الشجرة لا شتظل بظلها واشرب من ماءها ولا اسالك غيرها فيقول يا-ابن ادم الم تعاهدني ان لا-تسالني غيرها قال بلي يارب ادنني من هذه-------------------------------------------- لا اسالك غيرها--------------- وربه يعذره لانه يري مالاصبرا ----عليه------------------------------------------ فيدنيه منها فاذا ادناه منها سمع اصوات اهل الجنة	7459	-3848128699202660695	563	944.0	448	914	61.597373962402344	109	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms6066	true	-3891765420884598022	208	266	1091	1393	1579	300	ما يصريني منك---------------------------- بفتح الياء واسكان الصاد المهملة كذا في صحيح مسلم------ وروي في غير مسلم ما يصريك مني قال ابراهيم الحربي رحمه الله هو الصواب وانكر الرواية التي في صحيح مسلم رحمه الله وغيره وليس كما قال بل كلاهما صحيح وان الساءل متي انقطع عن المسءول انقطع المسءول عنه والمعني اي شء يرضيك ويقطع السءال بيني وبينك	6066	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms07459	false	8507574047209489895	164	198	831	1015	1530	300	ما يصريني منك هكذا رواه مسلم وقيده النووي بفتح الياء واسكان الصاد المهملة ومعناه يقطع مسالتك عني وروي في غير مسلم ما يصريك مني و------------------------------------------------------------------------------------------------------كلاهما صحيح-------------------------------------------------- والمعني اي شء يرضيك ويقطع السءال بيني وبينك	7459	-3848128699202660695	137	221.5	109	336	40.77381134033203	24	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms6088	true	-8876802980823097190	55	78	286	404	1612	300	الكوثر نهر في الجنة حافتاه من ذهب ومجراه علي الدر والياقوت تربته اطيب ريحا من المسك وماءه احلي من العسل واشد بياضا من	6088	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms09970	false	-6979429242715608663	128	150	624	741	1512	300	الكوثر نهر في الجنة حافتاه من ذهب ومجراه علي الدر والياقوت ترتبه اطيب ريحاه-ن المسك وماءه احلي من العسل واشد بياضا من	9970	-3848128699202660695	114	220.0	92	118	96.61016845703125	21	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms6094	true	4952399199178892312	92	130	446	618	1493	300	علي قلب بشر وروي الطبراني عن----- ابن عباس مرفوعا قال لما خلق الله تعالي- جنة عدن خلق فيها ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر ثم قال لها تكلمي فقالت قد افلح المءمنون	6094	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms07070	false	5958993119537198981	74	112	392	559	1486	300	علي كل متكبر روي الطبراني من حديث ابن عباس----------- لما خلق الله عز وجل جنة عدن خلق فيها ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر ثم قال لها تكلمي فقالت قد افلح المءمنون	7070	-3848128699202660695	147	259.0	113	178	82.58426666259766	31	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms6095	true	-6995288950805383943	211	270	1037	1341	1500	300	غدوة في سبيل الله او روحة خير من الدنيا وما فيها رواه احمد والشيخان وابن ماجه عن انس والبخاري والتر------مذي والنساءي عن----- سهل بن سعد ومسلم وابن ماجه عن -----ابي هري---------------------------------------رة وال-ترمذي عن -----------ابن عباس ورواه احمد ومسلم والنساءي عن -----ابي ايوب مرفوعا ولفظه مرفوعا غدوة في سبيل الله او روحة خير مما طلعت عليه الشمس وغربت وروي الطبراني	6095	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms10065	false	8456821761100385817	133	197	673	1001	1491	300	غدوة في سبيل الله او روحة خير من الدنيا وما فيها رواه هكذا الطيالسي والترمذي من حديث ابن عباس ومسلم والترمذي والنساءي من حديث سهل بن سعد ومسلم وابن ماجه من حديث ابي هريرة وابو يعلي والضياء من حديث الزبير واحمد والطبراني من حديث معاوية بن خديج ورو-ي احمد------ والنساءي من حديث ابي ايوب بلفظ خ-----------------------------------------ير مما طلعت عليه الشمس وغربت وروي ابن قانع	10065	-3848128699202660695	194	282.0	148	376	51.59574508666992	28	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms6096	true	-2185132517954518740	5	52	23	252	1522	300	في سبيل الله او روحة خير من الدنيا وما فيها ولقاب قوس احدكم او موضع قد-ه في الجنة خير من الدنيا وما فيها ولو اطلعت امراة من نساء اهل الجنة ا------لي الارض --------لملات ما بينهما ريحا ولاضاءت ما بينهما ولنصيفها علي راسها خير من الدنيا وما فيها	6096	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms10065	false	8456821761100385817	10	56	45	269	1491	300	في سبيل الله او روحة خير من الدنيا وما فيها ولقاب قوس احدكم او موضع قدمه من الجنة خير من الدنيا وما فيها ولو ان--- امراة من نساء اهل الجنة اطلعت علي الارض لاضاءت ولملات ما بينهما راءحة----------------- ولنصيفها علي راسها خير من الدنيا بما فيها	10065	-3848128699202660695	201	359.5	157	244	82.3770523071289	37	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms6099	true	4399712710355911539	141	192	729	995	1524	300	وروي- احمد والطبراني عن ابي موسي مرفوعا جنان الفردوس اربع جنتان من ذهب حليتهما وانيتهما وما فيهما وجنتان من فضة حليتهما وانيتهما وما فيهما وما بين القوم وبين ان ينظروا الي ربهم الا رداء الكبرياء علي وجهه في جنة عدن وهذه الانهار تشخب من جنة عدن ثم تصدر بعد ذلك انهارا	6099	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms10024	false	6415981901012850432	77	121	391	638	1625	300	ورواه احمد والطبراني بلفظ جنات-------------- الفردوس اربع جنتان من ذهب حليتهما وانيتهما وما-فيه-ا وجنتان من فضه حليتهما وانيتهما وما-فيه-ا وماب-ين القوم وبين ان ينظروا الي ربهم الا-رداء الكبرياء علي وجهه في جنة عدن وهذه الانهار تشخب من جنة عدن ثم تصدع بعد ذلك انهارا	10024	-3848128699202660695	233	421.5	190	267	87.26591491699219	40	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms6101	true	-4903034821633362214	162	205	849	1082	1600	300	ان اهل الجنة ليحتاجون الي العلماء في الجنة وذلك انهم يزورون الله تعالي في كل جمعة فيقول لهم تمنوا علي ما شءتم فيلتفتون الي العلماء فيقولون ماذا نتمني فيقولون تمنوا عليه كذا وكذا فهم يحتاجون اليهم في الجنة كما يحتاجون اليهم في الدنيا	6101	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms03158	false	-3558218847585583049	48	90	248	479	1560	300	ان اهل الجنة ليحتاجون الي العلماء في الجنة وذلك انهم يزورون الله تعالي في كل جمعة فيقول لهم تمنوا علي ما-شءتم فيلت-قون الي العلماء فيقولون ماذا نتمني فيقولون تمنوا عليه كذا وكذا فهم يحتاجون اليهم في الجنة كما يحتاجون اليهم في الدنيا	3158	-3848128699202660695	230	449.0	188	233	98.71244812011719	42	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms6105	true	-2551508070856144637	2	35	9	174	1546	300	الجامع------ اول زمرة تدخل الجنة ------------------------علي صورة القمر ليلة البدر والثانية علي لون احسن كوكب دري في السماء ----لكل رجل منهم زوجتان علي كل زوجة سبعون حلة يبدو مخ ساقها من وراءها رواه	6105	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms10053	false	-6207030649708146426	106	145	543	742	1522	300	العظمة وبفظة اول زمرة تدخل الجنة يوم القيامة صورة وجوههم علي صورة القمر ليلة البدر والثانية علي لون احسن كوكب دري في السماء لكل لكل رجل منهم زوجتان علي كل زوجة سبعون حلة يبدو مخ ساقها من وراءها وقال	10053	-3848128699202660695	159	289.5	126	199	79.89949798583984	29	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms6110	true	2188806860586725545	86	194	435	946	1489	300	ان الله تعالي يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة -يقولون لبيك ربنا اي يا ربنا وسعديك والخير اي جنسه او جميع افراده في يديك اي منحصر في قبضة قدرتك وارادتك فيقول هل رضيتم اي عن ربكم فيقولون وما لنا لا نرضي الاستفهام للتقرير والمعني اي شء مانع لنا من ان لا نرضي عنك يا رب اي يا ربي والقياس يا ربنا فكانه افرد باعتبار كل قاءل وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك الجملة حالية فيقول الا اعطيكم افضل من ذلك اي من عطاءكم هذا فيقولون يا رب واي شء افضل من ذلك اي من عطاءك هذا فيقول احل بضم الهمزة وكسر الحاء اي انزل عليكم رضواني	6110	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms08847	false	-7690944447059664464	92	138	473	699	1562	300	ان الله تعالي يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك ر-----------بنا وسعديك في---------------------------------------------------------------------قول هل رضيت-----------م فيقولون وما لنا لا نرضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اعطيتنا ما-لم تعط احدا من خلقك فيق-------------ول الا اعطيكم افضل من ذلك فيقو-----------------لون يا رب واي شء افضل من ذلك فيق----------------ول اح------------------------------ل عليكم رضواني	8847	-3848128699202660695	215	358.5	169	512	41.9921875	39	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms6138	true	4377886483409425468	65	109	336	564	1570	300	ان اهل الجنة يدخلون علي الجبار كل يوم مرتين فيقرا عليهم القران وقد جلس كل امرء منهم مجلسه الذي هو مجلسه علي منابر الدر والياقوت والزمرد والذهب والفضة بالاعمال فلا تقر اعينهم قط كما تقر بذلك ولم يسمعوا شيءا اعظم منه ولا احسن منه	6138	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms02902	false	596267297131648913	45	74	227	371	1523	300	ان اهل الجنة يدخلون علي الجبار كل يوم مرتين فيقرا عليهم القران فاذا سمعوه منه كانهم لم يسمعوه قبل وفي رواية لم ي-----------------------------------------------------------------------------------سمعوا شي-ا اعظم منه ولا احسن منه	2902	-3848128699202660695	102	163.5	79	228	44.73684310913086	17	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms6149	true	9075326732787490210	57	143	295	732	1521	300	او يعلم الخمس التي قال الله تعالي ان الله عنده علم الساعة وينزل الغييث اي الي اخر مفاتيح الغيب ولعلها ارادت بايراد هذه الاية المبالغة في نفي الرءية وانها بمنزلتها في الفرية ولهذا قالت في جزاء الكل من الشرطيات فقد اعظم الفرية بكسر الفاء اي الكذب الذي هو بلا مرية ولكنه راي جبريل اي في صورته الاصلية لم يره في صورته الا مرتين مرة عند سدرة المنتهي ومرة في اجياد بفتح همزة وسكون جيم موضع معروف باسفل مكة من شعابها له ستماءة جناح قد سد الافق	6149	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms08715	false	-7827466836475138868	189	226	921	1103	1510	300	او يعلم الخمس التي قال الله تعالي ان الله عنده علم الساعه------------------------------------------------------------- الايه------------------------------------------------------------------------------------ فقد اعظم القرية --------------------------------------لكنه راي جبريل-------------------- لم يره في صورته الا مرتين مره عند سدرة المنتهي ومره عند جياد----------------------------------------------------له ستماءة جناح قد سد الافق	8715	-3848128699202660695	173	266.5	137	437	39.58810043334961	30	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms6153	true	2679663525640984723	222	261	1108	1294	1502	300	اعلم انك اخطات في القياس فان --نار الدنيا لا تناسب نار جهنم----------- ولكن لما كان اشد عذاب في الدنيا عذاب هذه النار عرف عذاب جهنم بها--------------- وهيهات لو وجد اهل الجحيم مثل هذه النار لخاضوها------- هربا مما هم فيه	6153	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms10001	false	-2723247253624314250	229	268	1139	1343	1496	300	اعلم انك اخطات في القياس فان النار الدنيا لا-تناسب نار جهنم ولا تقارها ولكن لما كان اشد ع---------------ذاب هذه النار عرف عذاب جهنم بها تقريبا للاذهان وهيهات لو-وجد اهل الجحيم مثل هذه النار لخاضوها طاءعين هربا مما هم فيه	10001	-3848128699202660695	169	294.5	135	221	76.47058868408203	31	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms6209	true	-7349220894184884036	93	146	486	729	1490	300	يلتقيان----------- في كل عام ب--الموسم فيحلق كل واحد منهما راس صاحبه ويفترقان عن هءلاء الكلمات بسم الله ما شاء الله لا يسوق الخير الا الله بسم الله ما شاء الله لا يصرف السوء الا--------- الله ما شاء الله ما كان من نعمة فم---------ن الله ما شاء الله لا حول ولا قوة الا بالله	6209	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms02722	false	5199271343225027531	241	296	1273	1542	1557	300	يلتقي الخضر والياس في كل عام في الموسم فيحلق كل واحد منهما راس صاحبه ويفترقان عن هءلاء الكلمات بسم الله ما-شاء الله لا يسوق الخير الا الله بسم الله ما-شاء الله لا يصرف السوء الا الله بسم الله ما-شاء الله ما-كان من نعمة فمن الله بسم الله ما-شاء الله لا حول ولا قوة الا بالله	2722	-3848128699202660695	234	417.5	186	274	85.40145874023438	49	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms6209	true	-7349220894184884036	94	147	494	732	1490	300	في كل عام ب--الموسم فيحلق كل واحد منهما راس صاحبه ويفترقان عن هءلاء الكلمات بسم الله ما شاء الله لا يسوق الخير الا الله بسم الله ما شاء الله لا يصرف السوء الا الله ما شاء الله ما كان من نعمة فمن الله ما شاء الله لا حول ولا قوة الا بالله ثم -	6209	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms03227	false	-1202723722508458350	98	145	489	714	1510	300	في كل عام في الموسم فيحلق كل واحد منهما راس صاحبه ويفترقان عن هذه-- الكلمات بسم الله ما-شاء الله لا يسوق الخير الا--------- الله ما-شاء الله لا يصرف السوء الا الله ما-شاء الله ما كان من نعمه فمن الله ما-شاء الله لا-حول ولا قوة الا بالله فمن	3227	-3848128699202660695	216	379.0	171	241	89.62655639648438	47	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms6209	true	-7349220894184884036	93	146	486	729	1490	300	يلتقيان----------- في كل عام ب--الموسم فيحلق كل واحد منهما راس صاحبه ويفترقان عن هءلاء الكلمات بسم الله ما شاء الله لا يسوق الخير الا الله بسم الله ما شاء الله لا يصرف السوء الا الله ما شاء الله ما كان من نعمة فمن الله ما شاء الله -لا حول ولا قوة الا بالله	6209	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms04960	false	8793160663791365595	247	285	1233	1411	1479	300	يلتقي الخضر والياس في كل عام في الموسم فيحلق كل واحد منهما راس صاحبه ويتطرقان عن هءلاء الكلمات بسم الله ما شاء الله------------------------------------------------------------------------------- ما كان من نعمة فمن الله ما شاء الله ولا حول ولا قوة الا بالله	4960	-3848128699202660695	159	283.5	124	257	61.86770248413086	31	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms6226	true	95927572732442886	156	207	786	1031	1515	300	عليه ولفظ الجامع قال سليمان بن داوود--- لاطوفن الليلة علي ماءة ام-راة كلهن تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله فقال له صاحبه قل ان شاء الله فلم يقل ان شاء الله فطاف عليهن ------فلم تحمل منهن الا امراة واحدة جاءت بشق انسان والذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله	6226	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms00528	false	-4864508379125615220	153	205	780	1030	1478	300	عليه وسلم قال ---قال سليمان عليه السلام لاطوفن الليلة علي تسعين امراة كلهن تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله فقال له صاحبه قل ان شاء الله فلم يقل ان شاء الله فطاف عليهن جميعا فلم تحمل منهن الا امراة واحدة جاءت بشق رجل-- والذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله	528	-3848128699202660695	215	388.5	167	255	84.31372833251953	43	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms6226	true	95927572732442886	159	212	803	1056	1515	300	قال سليمان بن داوود----------- لاطوفن الليلة علي ماءة امراة كلهن تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله فقال له صاحبه قل ان شاء الله فلم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل منهن الا امراة واحدة جاءت بشق انسان والذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله لم يحنث وكان دركا لحاجته	6226	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms07203	false	4007282057953361032	123	173	622	865	1512	300	قال سليمان بن داود عليه السلام لاطوفن الليله علي ماءه امراه كلهن تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله فقال له صاحبه قل ان شاء ل---------------------له فطاف عليهن فلم تحمل منهم الا امراه واحده جاءت بشق انسان والذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله لم يحنث وكان دركا لحاجته	7203	-3848128699202660695	223	422.0	175	264	84.46969604492188	40	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms6231	true	191031805331278993	115	221	586	1167	1605	300	قيل انما م---------ثل بالثريد لانه افضل طعام العرب ولا يرون في الشبع اغني غناء منه وقيل انهم كانوا يحمدون الثريد فيما طبخ بلحم وروي سيد الطعام اللحم فكانها فضلت علي النساء كفضل اللحم علي ساءر الاطعمة والسر فيه ان الثريد مع اللحم جامع بين الغذاء واللذة والقوة وسهولة التناول وقلة المءونة في المضغ- وسرعة المرور في المرء فضرب به مثلا ليءذن--- بانها اعطيت مع حس---------ن الخلق والخلق------------ وحلاوة ال-نطق -فصاحة اللهجة وجودة القريحة ورزانة الراي ورصانة العقل والتحبب الي البعل فهي تصلح للتبعل والتحدث والاستءناس بها والاصغاء اليها وحسبك انها عقلت عن النبي ما لم تعقل غيرها من النساء- وروت---- ما لم يرو مثلها من الرجال	6231	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms03614	false	-2521530169414493649	198	276	1032	1448	1570	300	قال المنادي ضرب المثل بالثريد لانه افضل طعامهم ولانه ركب من خبز و----------------------------------------------------------لحم ومرة ولا تطير له في--------------------------------------------- الاطعمة ثم انه---------------------- جامع بين الغذاء واللذة والقوة وسهولة التناول وقلة المءت-ة في المصنه وسرعة المرور في الحلقوم نفس المثل به ايذانا بانها اجمعت مع حسن اخلق حسن الخ-------لق وحسن الحديث وحلاوة المنطق وفصاحة اللهجة وجود- القريحة ورزانة الراي ورصانة العقل والتحبب ل----ل----------------بعل ومن ثم علقت عنه ما لم ي-----------------------------------------------عقل غيرها من --نساءه وروت عنه ما لم و---مثلها من الرجال	3614	-3848128699202660695	281	391.0	226	622	45.176849365234375	34	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms6252	true	-754751060456980151	230	259	1190	1338	1521	300	انا اول الناس خروجا اذا بعثوا وانا خطيبهم اذا وفدوا وانا مبشرهم اذا ايسوا لواء الحمد يومءذ بيدي وانا اكرم ولد ادم علي ربي ولا فخر وف--------ي رواية للترمذي	6252	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms09964	false	610580663031798744	169	199	818	972	1506	300	انا اول الناس خروجا اذا بعثوا وانا خطيبهم اذا وفدوا وانا مبشرهم اذا يءسوا لواء الحمد يو-ءذ بيدي وانا اكرم ولد ادم علي ربي ولا نفر قال العراقي رواه ا-لترمذي	9964	-3848128699202660695	137	249.5	109	156	87.82051086425781	23	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms6253	true	-5856291444338048856	56	96	294	475	1487	300	ابي سعيد---------------- انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر وبيدي لواء الحمد ولا فخر وما من نبي يومءذ ادم فمن سواه الا تحت لواءي وانا اول من تنشق عنه الارض ولا فخر وانا اول شافع واول مشفع ولا فخر	6253	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms09951	false	3401417546645749663	15	55	77	268	1525	300	ابي سعيد عند الترمذي فهو انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر وبيدي لواء الحمد ولا-فخر---- من نبي يومءذ ادم فمن سواه الا-تحت لواءي وانا اول من تنشق عنه الارض ولا فخر وانا اول شافع واول مشفع ولا فخر	9951	-3848128699202660695	175	321.5	138	197	88.83248901367188	38	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms6258	true	-5971636253680370968	171	201	881	1030	1544	300	فان قلت هذا انما يتم لو ثبت تاخر الدال علي الزيادة قلت- ان ثبت فلا كلام والا فيحمل علي انه اخبار عن زيادتها في المستقبل- عبر عنه بالماضي تحقيقا لوقوعه	6258	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms09947	false	447210512725278962	167	194	821	957	1496	300	فان قيل -ذا انما يتم لو ثبت تاخر الدال علي الزيادة قلنا ان ثبت فذاك---- والاج---مل علي انه اخبار عن زيادة -------مستقبلا عبر عنه بالماضي تحقيقا لوقوعه	9947	-3848128699202660695	126	208.5	100	151	83.44371032714844	21	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms6275	true	-6341828040922890274	251	300	1286	1523	1523	300	قال الشيخ ابو حامد في الاحياء قال عمر رضي الله عنه المدح هو ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبح وذلك لان المذبوح هو الذي يفتر عن -----عن العمل فكذلك الممدوح لان المدح يوجب الفتور و------------يورث الكبر والعجب وهو لذلك------------ مهلك كالذبح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان سلم المدح عن هذه الافات---------------------- لم يكن به باس بل ربما كان-	6275	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms06405	false	2709865115303792249	93	216	457	1043	1450	300	قال العراقي لم اجد له اصلا و--قال عمر رضي الله عنه المدح هو الذبح رواه ابن ابي الدنيا عن منصور بن ابي المزاحم حدثنا ابو سعيد المءدب عن عبيد الله بن عمر قال اظنه عن اسلم مولي عمر بن الخطاب عن عمر قال المدح ذبح وذلك لان المذبوح هو الذي يفتر اي يكسل عن العمل فلا يتحرك والمد-------ح يوجب الفتور او لان المدح يورث الكبر والعجب وهو اي كل واحد منهما مهلك كالذبح فلذلك شبهه به بجامع الهلاك وقد روي هذا في المرفوع من حديث ابراهيم التيمي مرسلا قال النبي صلي الله عليه وسلم ذبح الرجل ان تزكيه في وجه رواه ابن ابي الدنيا في الصمت فان سلم المدح من هذه الافات في حق المادح والممدوح لم يكن به باس بل ربما كان	6405	-3848128699202660695	190	284.5	148	595	31.93277359008789	31	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms6278	true	-5792925056437636311	9	111	50	562	1556	300	وقال اخر ادم اصطفاه الله اي بتعليم الاسماء وباسجاد ملاءكة السماء فخرج عليهم رسول الله كرره لينيط به غير ما اناط به اولا او يكون خرج اولا من مكان وثانيا منه الي اخر وقال قد سمعت كلامكم وعجبكم بفتحتين اي وفهمت تعجبكم فهو من باب قلدت سيفا ورمحا ان ابراهيم خليل الله بفتح الهمزة علي انه بدل مما قبله او مفعول له وفي نسخة بالكسر استءنافا وهو كذلك اي كون ابراهيم خليل الله حق وصدق وموسي نجي الله فعيل من النجوي بمعني الفاعل او المفعول اي كليم الله وهو كذلك وعيسي روح الله وكلمته وهو كذلك وادم اصطفاه الله وهو كذلك الا	6278	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms09965	false	-9106183845125339026	74	110	377	559	1571	300	وقال اخر ادم اصطفاه الله---------------------------------------- فخرج عليهم فسلم----------------------------------------------------------------------------------- وقال قد سمعت كلامكم وعجبكم--------------------------------------------------- ان ابراهيم خليل الله وهو كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------- وموسي نج----------------------------------------------------ي الله وهو كذلك وعيسي روح الله وكلم-ه وهو كذلك وادم اصطفاه الله وهو كذلك الا	9965	-3848128699202660695	171	261.5	136	512	33.3984375	31	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms6281	true	7643996800149672409	268	297	1440	1585	1599	300	الحمد يومءذ بيدي بسكون الياء وانا اكرم ولد ادم علي ربي وسبق انه اكرم الاولين والاخرين علي الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يطوف علي اي يدور حولي الف خادم كانهم بيض مكنون اي	6281	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms09964	false	610580663031798744	184	235	897	1159	1506	300	الحمد يو-ءذ بيدي و------------انا اكرم ولد ادم علي ربي ولا نفر قال العراقي رواه الترمذي وقال حسن غريب اه قلت ورواه الدرامي كذلك وفي رواية للترمذي بعد قوله اذا بعثوا وانا قاءدهم اذا وفدوا وخطيبهم اذا انصتوا وشفيعهم اذا حبسوا وفي اخر زيادة يطوف عل-------------ي الف خادم كانهم بيض مكنون او	9964	-3848128699202660695	84	105.5	66	288	29.16666603088379	13	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms6282	true	-61365913730235127	120	193	640	1000	1558	300	انا اول الناس خروجا اذا بعثوا وانا خطيبهم اذا وفدوا وانا مبشرهم اذا ايسوا لواء الحمد يومءذ بيدي وانا اكرم ولد ادم علي ربي ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فخر 5766 وعن ابي هريرة رضي الله عنه ع----------------------------ن النبي قال فاكسي صدر الحديث علي ما في الجامع وغيره وانا اول من تنشق عنه الارض فاكسي والمعني فابعث فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسي حلة من حلل الجنة ثم اقوم عن يمين العرش ليس احد من الخلاءق يقوم ذلك المقام ------------غيري رواه الترمذي	6282	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms09964	false	610580663031798744	169	299	818	1504	1506	300	انا اول الناس خروجا اذا بعثوا وانا خطيبهم اذا وفدوا وانا مبشرهم اذا يءسوا لواء الحمد يو-ءذ بيدي وانا اكرم ولد ادم علي ربي ولا نفر قال العراقي رواه الترمذي وقال حسن غريب اه قلت ورواه الدرامي كذلك وفي رواية للترمذي بعد قوله اذا بعثوا وانا قاءدهم اذا وفدوا وخطيبهم اذا انصتوا وشفيعهم اذا حبسوا وفي اخر زيادة يطوف علي الف خادم كانهم بيض مكنون او لءلء منثور وروي ابن النجار من ------------حديث ------------------------------------------------------------------------ام كرز بلفظ انا سيد المرسلين اذا بعثوا وسابقهم اذا وردوا ومبشرهم اذا اذا البسوا وامامهم اذا سجدوا واقربهم مجلسا اذا اجتمعوا اتكلم فيصدقني واشفع فيشفعني واسال فيعطيني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكسي حلة من حلل الجنة ثم اقوم عن يمين العرش ليس احد من الخلاءق يقوم ذلك المقام غيري قال العراقي رواه الترمذي	9964	-3848128699202660695	231	271.5	181	771	29.961090087890625	41	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms6327	true	4456211478704061394	101	234	529	1207	1520	300	ويجيب دعوة المملوك علي خبز الشعير--------------------------------------- رواه الطبراني ---في الكبير عن ابن عباس وروي الحاكم في مستدركه عن------ انس كا------------------------ن يردف خلفه ويضع طعامه علي الارض ويجيب دعوة المملوك ويركب الحمار وفي رواية عريا ليس عليه شء ور-----------------------------------وي ابن عساكر عن----- ابي ايوب كان يركب الحمار ويخصف النعل ويرقع القميص ويلبس الصوف ويقول من رغب عن سنتي فليس مني 5822 وعن عاءشة قالت كان رسول الله يخصف بكسر الصاد اي يخرز ويرقع وفي شرح السنة اي يطبق طاقة علي طاقة واصل الخصف الضم والجمع ومنه قوله تعالي 16 يخصفان عليهما من ورق الجنة الاعراف 22 اي يطبقان ورقة ورقة علي بدنهما ويخيط بكسر الخاء ثوبه ويعمل في بيته كما يعمل احدكم في بيته تعميم بعد تخصيص وفي الجامع برواية--------------------------------- احمد عن عا-----ءشة كان يخيط ثوبه ويخصف نعله ويعمل ما يعمل الرجال في بيوتهم	6327	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms05551	false	1387693858969605219	87	181	436	917	1536	300	ويجيب دعوة المملوك وفي لفظ العبد الي اي حاجة دعاء اليها قرب محلها او بعد رواه ال-ترمذي وضعفه ---------وابن ماجه و----الحاكم وصحح اسناده من حديث انس وتقدم مقطعا ولفظ الحاكم كان يردف خلفه -يضع طعامه علي الارض ويجيب دعوة المل-وك ويركب الحمار ويخصف النعل اي يخرزها بيده ويرقع الثوب اي يخيطه او يحط له رقعة روي ابن عساكر من حديث ابي ايوب كان يركب الحمار ويخصف النعل ويرقع القميص ويلبس الصوف وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صنع في بيته مع اهله في حاجتهم روي احمد من حديث عاءشة كان يخيط ثوبه ويخصف نعلة ويعمل ما يعمل الرجال في بيوتهم	5551	-3848128699202660695	268	201.5	210	828	32.367149353027344	40	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms6338	true	2941312764625191900	195	239	1074	1322	1639	300	الله بعد ذلك لا ياكل متكءا -------فسر الاكثرون الاتكاء بالميل الي احد الجانبين لانه يضر بالاكل فانه يمنع مجري الطعام-------------------------------------------------------------------------------------- ونقل القاضي عياض في الشفاء عن المحققين انهم فسروه بالتمكن للاكل ف--------ي الجلوس كالمتربع المعتمد علي وطاء تحته لان هذه الهيءة تستدعي كثرة الاكل	6338	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms03531	false	-3619985115101312647	198	256	954	1290	1500	300	الله عليه وسلم- ياكل متكءا فنهاه وفسر الاكثرون الاتكاء بالميل علي احد الجانبين لانه يضر بالاكل فانه يمنع مجري الطعام الطبيعي عن هيءته ويعوقه عن سرعة نفوذه الي المعدة وتضغط المعدة فلا يستحكم فتحها للغذاء ونقل ف------------ي الشفاء عن المحققين انهم فسروه بالتمكن للاكل والقعود في الجلوس كالمتربع المعتمد علي وطاء تحته لان هذه الهيءة تستدعي كثرة الاكل	3531	-3848128699202660695	223	405.0	183	349	63.896846771240234	34	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms6345	true	-7831015202820508253	214	248	1245	1428	1714	300	وغيرهما العوام يخطءون في حراء في ثلاثة مواضع يفتحون الحاء وهي مكسورة ويكسرون الراء وهي مفتوحة ويقصرون الالف وهي ممدودة وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جبل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينه وبين مكة ثلاثة اميال عن يسار الذاهب من مكة الي مني	6345	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms04830	false	1952042176323090550	41	127	203	653	1549	300	---------------يخطءن- في حراء في ثلاثة مواضع يفتحون الحاء وهي مكسورة ويكسرون الراء وهي مفتوحة ويقصرون الالف وهي ممدودة وقال التيمي في شرح البخاري العامة لحنت في ثلاثة مواضع فتح الحاء وقصر الالف وترك صرفه وهو مصروف في الاختيار لانه اسم جبل قال الكرماني بعد نقله عنهما اذا جمعنا بين كلاميهما يلزم اللحن في اربعة مواضع وهو من الغراءب اذ بعدد كل حرف لحن وقال العيني ولقاءل ان يقول ان كسر الراء ليس بلحن فانه بطريق الاماله وحراء بينه وبين مكة ثلاثة اميال اذا سرت-------------- الي مني	4830	-3848128699202660695	144	243.0	116	480	30.0	24	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms6441	true	-3097771395764451430	101	168	492	813	1501	300	--فوضعت---- السيف في بطنه حتي اخذ في ظهره قال الطيبي عداه بفي ليدل علي شدة التمكن واخذه منه كل ماخذ واليه اشار بقوله حتي اخذ في ظهره فعرفت اني--- قتلته فجعلت افتح الابواب ولعله بعد فتحها اولا ردها حفظا لما وراءه او طلع عليه من طريق اخر حتي انتهيت الي درجة فوضعت رجلي اي علي ظن اني وصلت---------------- الارض فوقعت اي سقطت من الدرجة في ليلة مقمرة	6441	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms05655	false	8425204916761776661	126	164	615	798	1506	300	ثم وضعت صدر السيف في بطنه حتي اخذ في ظ-------------------------------------------------------------------------------------------هره فعملت اني قد قتلته فجعلت افتح الابواب بابا فبابا ح------------------------------------------------------تي انتهيت الي درجة فوضعت رجلي وانا لا ادري الا اني قد انتهيت الي الارض فوقعت------------------ في ليلة مقمرة	5655	-3848128699202660695	126	194.5	100	346	36.41618347167969	20	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms6473	true	-8297692480295010761	144	250	772	1308	1559	300	عنه قال اصابت الناس سنة اي قحط علي عهد رسول الله اي في زمانه------- فبينا النبي------------------- يخطب في يوم الجمعة قام اعرابي فقال يا رسول الله هلك المال اي المواشي لانها اكثر اموالهم وهلاكها اما بتغيرها او بمواتها وجاع العيال وهو بكسر العين من يلزمه النفقة من الاهل فادع الله لنا اي متضرعا اليه فرفع يديه اي بالسءال لديه وما نري اي نحن في السماء قزعة بفتح القاف والزاي اي قطعة من السحاب فوالذي نفسي بيده ما وضعها اي يده وافرد الضمير باعتبار ارادة الجنس حتي ثار السحاب اي سطع وظهر جنس السحاب ظهورا كاملا امثال الجبال ثم لم ينزل عن منبره حتي رايت المطر يتحادر	6473	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms05666	false	-8005595847395136807	162	223	840	1143	1560	300	انس قال اصاب- الناس سنة------- علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فبينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب في يوم الجمعة قام اعرابي فقال يا رسول الله هلك المال------------------------------------------------------------- وجاع العيا----------------------------------------ل فادع الله لنا--------------- فرفع ي----------------ديه وما-نري------- في السماء قزعة------------------------------------ فوالذي نفسي بيده ما وضعها حتي ن----------------------------------------ار السحاب----------------------------------- امثال الجبال ثم لم ينزل عن منبره حتي رايت المطر يتحادر	5666	-3848128699202660695	259	404.5	206	562	46.085411071777344	47	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms6482	true	-43169033358352401	219	244	1095	1220	1497	300	فاذن لهم فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم قال اءذن لعشرة ثم لعشرة اي وهلم جرا فاكل القوم كلهم وشبعوا والقوم سبعون او ثمانون رجلا	6482	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms05608	false	5016808068934907701	67	89	314	427	1447	300	فاذن لهم فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم قال اءذن لعشرة ثم لعشرة ------------فاكل القوم كلهم وشبعوا والقوم سبعون او ثمانون رجلا	5608	-3848128699202660695	113	215.5	91	125	90.4000015258789	22	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms6483	true	6458686363367959248	28	167	154	840	1507	300	وفي رواية لمسلم انه قال اءذن لعشرة فدخلوا فقال كلوا وسموا الله فاكلوا حتي فعل ذلك بثمانين رجلا ثم اي بعد فراغ اكل اصحابه اكل النبي------------------- واهل البيت وترك س--ءرا ب--ضم سين وسكون همزة ويبدل وجزم التوربشتي وقال هو بالهمز اي بقية وفي رواية للبخاري قال ادخل علي عشرة حتي عد اربعين ثم اكل النبي اي من غير انتظار للاربعين الاخر ليحصل بركته للطرفين من الاربعين او المعني ثم بعد فراغ الكل اكل فجعلت انظر اي اتفكر واتردد واتامل هل نقص منها شء ام لا فلا يظهر منه نقص اصلا وفي رواية لمسلم ثم اخذ ما بقي فجمعه ثم دعا فيه بالبركة فعاد كما كان فقال اي لاهل البيت دونكم هذا اي خذوه قال التوربشتي فان قيل كيف تستقيم هذه الروايات من صحابي واحد ففي احداها يقول ترك سءرا وفي الاخري يقول فجعلت ا--------------------------نظر هل نقص منها شء وفي	6483	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms05608	false	5016808068934907701	89	145	427	706	1447	300	وفي رواية لمسلم انه قال اءذن لعشرة فدخلوا فقال كلوا وسموا الله فاكلوا حتي فعل ذلك بثمانين رجل-----------------------ا ثم اكل النبي صلي الله عليه وسلم واهل البيت وتركوا سءرا بالضم مهموزا --------------------------------------------اي بقية وفي رواية للبخاري---- ادخل علي عشرة حتي عد اربعين ثم اكل النبي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم فجعلت انظر هل نقص منها شء وفي	5608	-3848128699202660695	217	181.0	173	735	29.5238094329834	40	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms6489	true	6808929849464523531	0	213	0	1101	1533	300	اصاب الناس جواب لما اي حصل لهم مجاعة بفتح الميم اي جوع شديد فقال عمر يا رسول الله ادعهم بفضل ازوادهم في الحديث اختصار اذ روي انهم اصابهم مجاعة فقالوا يا رسول الله لو اذنت لنا فنحرنا نواضحنا فاكلنا وادمنا فقال افعلوا فجاء عمر فقال يا رسول الله ان فعلت قلت الظهور ولكن ادعهم بفضل ازوادهم والفضل ما زاد عن شء والازواد جمع زاد وهو طعام يتخذ للسفر فالمعني مرهم بان ياتوا ببقية ازوادهم ثم ادع الله لهم عليها اي علي تلك الازواد بالبركة اي كثرة الخير فقال نعم فدعا بنطع بكسر النون وفتح الطاء وفي نسخة بفتح فسكون والاول افصح علي ما صرح به شراح الشفاء وقال النووي في النطع لغات فتح النون وكسرها مع فتح الطاء واسكانها وافصحهن كسر النون وفتح الطاء وفي القاموس النطع بالكسر والفتح وبالتحريك وكعنب بساط من الاديم فبسط بصيغة المجهول اي النطع ثم دعا بفضل ازوادهم فجعل الرجل يجء بكف ذرة بضم الذال المعجمة وتخفيف الراء ففي القاموس الذرة كثبة حب معروف اصله ذرو ويجء الاخر بكف تمر اسم جنس واحده تمرة بالتاء ويجء الاخر بكسرة اي بقطعة من الخبز حتي اجتمع علي النطع شء يسير اي قليل جدا فدعا رسول الله بالبركة اي بنزولها عليه------------- ثم قال خذوا اي ما تريدون من الزاد الواقع في النطع واجعلوا في اوعيتكم وقال الطيبي اي صبوا في اوعيتكم	6489	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms05656	false	-8996254268452539401	140	195	647	924	1425	300	اصاب الناس مجاعة ف-------------------------------------------قال عمر يا رسول الله ادعهم بفضل ازوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهم ثم ادع الل-------------------------ه لهم بالبركة ف--------------قال نعم ودعا بنطع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبسط----------------------- ثم دعا بفضل ازوادهم فجعل الرجل يجء بكف------------------------------------------------------------------------ ذرة ويجء الاخ---------------------------------------------ر بكسرة------------------ حتي اجتمع علي النطع شء يسير ف------------دعا رسول الله صلي الله ----------عليه وسلم بالبركة ثم قال---------------------------------------------- خذوا في اوعيتكم -------------فاخذوا في اوعيتهم	5656	-3848128699202660695	232	307.0	184	1114	20.82585334777832	37	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms6491	true	-1639592978423511794	19	209	91	1046	1508	300	ثم قال اذهب فادع لي فلانا وفلانا وفلانا رجالا اي ثلاثة سماهم اي عينهم باسماءهم ونسبتهم فعبرت عنهم بفلانا وفلانا وفلانا فقوله رجالا سماهم من كلام انس بدل من فلانا الخ او بتقدير اعني او يعني والله اعلم وادع لي من لقيت اي علي العموم فدعوت من سمي ومن لقيت فرجعت فاذا البيت غاص باهله بتشديد الصاد المهملة اي ممتلء بهم والظاهر ان المراد بالبيت هو الدار ويحتمل ان يكون علي بابه ويكون فيه معجزة اخري حيث وسع خلقا كثيرا قيل لانس عددكم كم كانوا جمع الضمير نظرا الي معني العدد لزيادته علي الواحد قال زهاء ثلثماءة بنصب زهاء علي تقدير كانوا وقيل برفعه اي عددنا مقدار ثلثماءة فرايت النبي------------------- وضع يده علي تلك الحيسة وتكلم بما شاء الله اي من الذكر والدعوة ثم جعل يدعو عشرة عشرة اي عشرة بعد عشرة لما سبق ياكلون منه ويقول لهم اذكروا اسم الله ولياكل بسكون لام الامر ويكسر اي يتناول كل رجل مما يليه اي مما يقربه من الوعاء قال اي انس فاكلوا حتي شبعوا فخرجت طاءفة ودخلت طاءفة حتي اكلوا كلهم اي وشبعوا جميعهم قال لي يا انس ارفع اي القدح فرفعت- فما ادري حين وضعت كان اكثر ام حين رفعت	6491	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms05610	false	2885757007286146655	108	193	532	940	1475	300	ثم قال اذهب فادع لي فلانا وفل-------انا رج-------------------------------------------------------------------------------------الا سماه---------------------------------------------------------------م وادع لي من لقيت-------------- فدعوت من سمي ومن لقيت فرجعت فاذا البيت غاص باهله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قيل لانس كم --------------------------------------------------------------قال زهاء ثلاثم-----------------------------------------------------------اءة فرايت النبي صلي الله عليه وسلم وضع يده علي تلك الحيسة وتكلم بما شاء الله-------------------- ثم جعل يدعو عشرة عشرة------------------------- ياكلون منه ويقول لهم اذكروا اسم الله ولياك--------------------------------ل كل رجل مما يليه قال------------------------------ فاكلوا حتي شبعوا فخرجت طا------------ءفة حتي اكلوا كل-----------------هم قال لي يا انس ارفع--------- فرفعته فما ادري حين وضعت كان اكثر ام حين رفعت	5610	-3848128699202660695	379	610.5	299	975	38.871795654296875	70	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms6502	true	7498688343749372272	15	67	74	333	1501	300	حتي نزلنا منزلا فنام النبي------------------- فجاءت شجرة تشق الارض اي تقطعها حتي غشيته اي اتته واظلته ثم رجعت الي مكانها فلما استيقظ رسول الله ذ-------------------كرت له اي انا وفي نسخة بصيغة المجهول اي ذكرت القضية له وهو يحتمل احتمالين فقال هي شجرة استاذنت ربها في ان تسلم علي رسول الله فاذن لها	6502	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms05662	false	-8925557025791769670	245	285	1249	1444	1516	300	حتي نزلنا منزلا فنام النبي صلي الله عليه وسلم فجاءت شجرة تشق الارض---------- حتي غشي---------------ته ثم رجعت الي مكانها فلما استيقظ رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكرت له------------------------------------------------------------------- فقال هي شجرة استاذنت ربها في ان تسلم علي---------- فاذن لها	5662	-3848128699202660695	156	251.5	124	297	52.52525329589844	29	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms6517	true	-471433908211301945	221	264	1111	1324	1496	300	حتي انتهي اليهم فقال يا فلان بن فلان بفتح النونين الاوليين وهما كنايتان عن العلمين ويا فلان بن فلان وهكذا الي ان نادي كلهم او بعضهم اكثرهم او اقلهم هل وجدتم ما وعدكم الله ورسوله حقا فاني قد وجدت ما وعدني الله حقا	6517	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms09718	false	1078086816259885942	245	274	1215	1348	1462	300	حتي انتهي اليهم فقال يا فلان بن فلان ---------ويا فل-----------------ان بن فل---ان ويا فلان بن فلان------------------------------------------------ هل وجدتم ما وعدكم الله ورسوله حقا فاني ---وجدت ما وعدني الله حقا	9718	-3848128699202660695	127	185.5	98	213	59.624412536621094	25	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms6518	true	3325037878517502369	4	45	21	228	1463	300	الحال فقال عمر------------- يا رسول الله كيف تكلم اجسادا لا ارواح فيها اي بظاهرها او بكمالها فقال ما انتم باسمع لما اقول منهم متعلق باسمع والمعني لستم باقوي او اكثر سماعا منهم لما اقوله لهم غير انهم لا يستطيعون ان يردوا	6518	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms09719	false	4244453124575466472	76	103	380	508	1500	300	الناس فقال عمر رضي الله عنه يا رسول الله كيف تكلم اجسادا لا ارواح فيها--------------------------- ما انت- باسمع لما اقول من----------------------------------------------------------------هم غير انهم لا يستطيعون ان يردوا	9719	-3848128699202660695	113	195.0	89	220	51.3636360168457	20	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms6522	true	8854371457700289194	109	220	559	1107	1517	300	عن الغنم اي متخلفة عنها قال---------- هل بها من لبن اي بعضه قالت هي اجهد من ذلك والمعني ليس فيها لبن اصلا قال اتاذنين لي ان احلبها من باب نصر علي ما في المصباح وفي القاموس الحلب ويحرك استخراج ما في الضرع من اللبن يحلب ويحلب وفي النهاية حلبت الشاة والناقة احلبها حلبا بفتح اللام قالت بابي انت وامي ان رايت بها حلبا بفتحتين ويسكن اللام اي لبنا محلوبا فاحلبها قال صاحب المصباح الحلب محركة يطلق علي المصدر وعلي اللبن المحلوب فدعا بها رسول الله اي طلبها---------- فمسح بيده ضرعها وسمي الله تعالي ودعا لها اي لام معبد في شاتها اي في شاتها كما في نسخة اي في حقها فتفاجت عليه	6522	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms05587	false	-2761507108593944465	3	55	16	257	1452	300	عن الغنم قال ابها من لبن وقال ابو زيد هل بها من لبنم ق-------الت هي اجهد من ذلك ق--------------------------ال اتاذني- لي ان احلبها ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت بابي انت وامي ان رايت بها حل-----------------------------------با فاحلبها---------------------------------------------------------------- فدعا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فمسح بيده ضرعها وسمي الله تعالي ودعا لها في شات-----------------------------------------------ها فتفاجت عليه	5587	-3848128699202660695	187	261.5	145	568	32.92253494262695	34	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms6523	true	3910332711088490049	30	128	162	645	1498	300	وسقي اصحابه اي بعدها حتي رووا بضم الواو ثم شرب اخرهم اي في اخرهم لقوله ساقي القوام اخرهم شربا ثم حلب فيه ثانيا بعد بدء بفتح فسكون اي بعد ابتداء بلا مكث حتي ملا الاناء ثم غادره اي تركه عندها اي معجزة تريها زوجها وبايعها اي النبي علي الاسلام وارتحلوا عنها رواه اي البغوي في شرح السنة اي باسناده وابن عبد البر في الاستيعاب وابن الجوزي في كتاب الوفاء وفي الحديث قصة اي طويلة وهي انه لما ارتحل النبي جاء-------- ابو معبد يسوق اعنزا عجافا وراي في البيت لبنا ف-------------------------------قال من اين--- هذا ----------------------------------------------------فقالت----------------- مر بنا رجل مبارك	6523	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms05587	false	-2761507108593944465	71	144	338	693	1452	300	وسقي اصحابه ---------حتي رووا---------- ثم شرب اخرهم صلي الله عليه وسلم ثم اراضوا------------ ثم حلب فيه ثانيا بعد بدا ---------------------------------حتي ملا ال-ناء ثم غادر--------ه عندها ثم -------------------بايعها--------------------- وارتحلوا عنها فقلما لبثت حت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي جاءها زوجها ابو معبد يسوق اعنزا عجافا تساوك هزلا ضحافحهن قليل فلما رايبو معبد اللبن عجب وقال من اين لك هذا اللبن يا ام معبد والشاء عازب حيال ولا حلوب في البيت فقالت لا والله الا انه مر بنا رجل مبارك	5587	-3848128699202660695	185	201.5	144	594	31.1447811126709	29	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms6523	true	3910332711088490049	135	181	683	906	1498	300	فقال ابو معبد هذا والله صاحب قريش الذي ذكر لنا من امره ما ذكر بمكة ولقد هممت ان اصحبه ولافعلن ان وجدت الي ذلك سبيلا واصبح صوت بمكة عاليا يسمعون الصوت ولا يدرون من صاحبه وهو يقول جزي الله رب الناس خير جزاءه رفيقين ح-لا خيمتي	6523	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms05587	false	-2761507108593944465	255	300	1236	1452	1452	300	فقال ابو معبد هو- والله صاحب قريش الذي ذكر لنا من امره كا ذكر بمكه ولقد هممت ان اصحبه ولافعلن ان وجدت الي ذلك ف------اصبح صوت بمكة عاليا يسمعون الصوت ولا يدرون من قاءله وهو يقول جزي الله رب الناس خير جزاءه رفيقين قالا خيمتي-	5587	-3848128699202660695	207	383.5	163	224	92.41071319580078	39	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms6523	true	3910332711088490049	181	300	906	1498	1498	300	ام معبد هما نزل--ا بالهدي واهتديت به- فقد فاز من امسي رفيق محمد فيا لقصي ما زوي الله عنكم به من فعال لا تجاري وسءدد ليهن بني كعب مقام فتاتهم ومقعدها للمءمنين بمرصد سلوا اختكم عن شاتها واناثها فانكم ان تسالوا الشاة تشهد فغا------------------------------------------------درها رهنا لديها لحالب ترددها في مصدر ثم مورد قال محيي السنة الصوت الذي سمعوا بمكة صوت بعض مسلمي الجن اقبل من اسفل مكة والناس يتبعونه و يسمعون الصوت وما يرونه حتي صرخ باعلي مكة قالت اسماء فلما سمعنا عرفنا حيث وجه رسول الله وان وجهه الي المدينة وقال ابن عبد البر فلما بلغ حسان بن ثابت ذلك جعل------------------------------------------- يجاوب الهاتف وهو يقول لقد خاب قوم غاب عنهم نبيهم وقدس-- من يسري اليهم ويغتدي ترحل عن-	6523	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms05588	false	-6397835888601564823	0	93	0	468	1487	300	ام معبد-هما نزلاها بالهدي واهتد-ت بهم فقد فاز من امسي رفيق محمد فيال قصي ما روي الله عنكم به من فعال لا تجاري وسودد ليهن بني كعب مقام فتاتهم ومقعدها للمءمنين بمرصد سلوا اختكم عن شاءها واناءها فانكم ان تسالوا الشاة تشهد دعاها بشاة حاءل فتحلبت له بصريح درت الشاة مزبد خفي درها رهنا لديهاب-حالب يرددها في مصدر ثم مورد ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما سمع-------------------------------------------------------------------------- حسان بن ثابت الانصاري شاعر رسول الله صلي الله عليه وسلم شبب بها يجاوب الهاتف وهو يقول لقد خاب قوم زال عنهم نبيهم وقد سر من يسري اليه- ويغتد ن-رحل عن	5588	-3848128699202660695	349	589.0	279	689	50.65312194824219	55	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms6524	true	-8121228783686233203	0	82	0	400	1551	300	قوم فضلت عقولهم وحل علي قوم بنور مجدد هداهم به بعد الضلالة ربهم وارشدهم من يتبع الحق يرشد وهل يستوي ضلال قوم تسفهوا عما-يتهم وهادية -كل مهتد لقد نزلت منه علي اهل يثرب ركاب هدي حلت عليهم باسعد نبي يري ما لا يري الناس حوله ويتلو كتاب الله في كل مسجد وان قال في يوم مقالة غاءب فتصديقه- في اليوم او في ضحي الغد ليهن ابا بكر سعادة جده بصحبته من يسعد الله يسعد ليهن بني كعب مقام فتاتها ومقعدها للمءمنين بمرصد	6524	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms05588	false	-6397835888601564823	93	174	468	867	1487	300	قوم فضلت عقولهم وحل علي قوم بنور مجرد هداهم به بعد الضلالة ربهم وارشدهم من يتبع الحق يرشد وهل يستوي ضلال قوم تسفهوا عما يتهم -هاد به كل مهتد وقد نزلت منه علي اهل يثرب ركاب هدي حلت عليهم باسعد نبي يري ما-لا يري الناس حوله ويتلو كتاب الله في كل مسجد وان قال في يوم مقالة غاءب فتصديقها في اليوم او-في ضحي الغد ليهن ابا-بكر سعادة جده بصحبته من يسعد الله يسعد ليهن بني كعب مقام فتاتهم ومقعدها للمءمنين بمرصد	5588	-3848128699202660695	390	742.0	312	403	96.7741928100586	75	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms6563	true	-832133246104562174	159	293	731	1389	1420	300	جبريل-------- هذا ملك الموت يستاذن عليك اي بالدخول ما استاذن علي ادمي قبلك اي من الانبياء ولا يستاذن علي ادمي بعدك اي من الاولياء بالاولي فقال اي لجبريل اءذن له فاذن له فسلم عليه اي فرد عليه ثم قال يا محمد ان الله ارسلني اليك اي حتي اعرض الامر عليك فان امرتني ان اقبض روحك قبضت-- وان امرتني ان اتركه تركته والروح يذكر ويءنث وفي نسخة بترك الضميرين فقال وتفعل اي او تفعل ماموري يا ملك الموت قال نعم بذلك اي بتخييرك امرت وامرت ان اطيعك اي فيما اخترت به وهذا اولي من قول الطيبي قوله وامرت عطف علي قوله بذلك امرت اي بقبض روحك من العطف المخصص للمعطوف عليه قال اي علي بن الحسين فنظر النبي الي جبريل عليه السلام اي كالمستشير اليه فقال جبريل يا محمد ان الله قد اشتاق الي ---لقاءك	6563	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms09534	false	4071937499735248517	97	160	496	797	1459	300	جبريل يا محمد هذا ملك الموت يستاذن عليك----------- ما استاذن علي ادمي قبلك--------------- ولا يستاذن علي ادمي بعدك قا----------------------------------ل اءذن له فاذن له فاقبل حتي وقف بين يديه فقال ان ا---------لله ارسلني --لك وامرني ا--------ن اطيعك ان امرتني ان اقبض نفسك قبضتها وان كرهت----------- تركتها -----------------------------------------قال وتفعل ------------------يا ملك الموت قال نعم بذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------لك امرت قال له جبريل ان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله قد اشتاق الي 296لقاءك	9534	-3848128699202660695	223	295.0	172	671	33.233978271484375	35	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms6593	true	6272796557383559016	89	113	517	637	1633	300	وهي الخصلة الجميلة التي يحصل-------- بسببها شرف وعلو مرتبة اما عند الله واما عند الخلق والثاني لا عبرة به الا ان اوصل الي الاول	6593	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms04770	false	-3142842425571652327	119	142	625	743	1567	300	وهي الخصلة الجميلة التي يحصل لصاحبها بسببها شرف وعلو منزلة---- عند الحق او------ الخلق والثاني لا عبرة به الا ان اوصل الي الاول	4770	-3848128699202660695	103	176.5	81	128	80.46875	18	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms6607	true	8035288911224642931	19	107	108	566	1584	300	والمعني لو كنت متخذا من الخلق خليلا ارجع اليه في الحاجات واعتمد اليه في المهمات لا-تخذت ابا بكر خليلا ولكن الذي الجا اليه واعتمد عليه في جملة الامور ومجامع الاحوال هو الله تعالي وانما سمي ابراهيم عليه السلام خليل-------------ا من الخلة بالفتح التي هي الخصلة فانه تخلق بخلال حسنة اختصت به او من التخلل فان الحب تخلل شغاف قلبه واستولي عليه او من الخلة----------- من حيث انه عليه السلام ما كان يفتقر الافتقار الا اليه وما كان يتوكل الا عليه فيكون فعيل بمعني فاعل وفي الحديث بمعني مفعول	6607	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms04637	false	3779607604650957408	184	267	1002	1417	1590	300	وسلم--- لو كنت متخذا من الخلق خليلا ارجع اليه في الحاجات واعتمد عليه في المهمات لا تخذت ابا بكر خليلا -لكن الذي الجا اليه واعتمد عليه في جمله الامور--------------- هو الله تعالي ولكن صاحبك------------------م خليل الله وهو فعيل من الخله بالفتح وه----ي الخصله فانه تخلل بخصال حسنه اختصت به او من التخلل فان الحب تخلل شغاف قلبه واستولي عليه او من الخله وهي الحاجه من حيث انه عليه السلام ماك-ان يفتقر ---------الا اليه ولا---- يتوكل الا عليه فيكون بم-----عني فاعل او بم--------عني مفعول	4637	-3848128699202660695	360	621.5	285	483	74.53416442871094	58	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms6631	true	-3369433559920598595	40	69	191	328	1474	300	الخطاب فقال يا رسول الله ما اذنت قط الا صليت ركعتين وما اصابني حدث قط الا توضات عنده- ورايت ان لله علي ركعتين قال---------- صلي الله عليه وسلم بهما	6631	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms01821	false	6853535856437536822	19	50	101	249	1538	300	الحديث فقال يا رسول الله ما اذنت قط الا صليت ركعتين وما اصابني حدث قط الا توضات عندها ورايت ان لله علي ركعتين فال رسول الله صلي الله عليه وسلم بهما	1821	-3848128699202660695	132	244.5	103	148	89.1891860961914	26	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms6631	true	-3369433559920598595	0	45	0	216	1474	300	هذا القصر فقالوا لرجل من العرب قلت انا عربي لمن هذا القصر فقالوا -لرجل من قريش فقلت انا قرشي لمن هذا القصر فقالوا لرجل من امة محمد صلي الله عليه وسلم قال انا محمد لمن هذا القصر قالوا العمر بن الخطاب فقال يا رسول الله	6631	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms03832	false	8599492275143017005	195	227	966	1124	1511	300	هذا القصر -قالوا لرجل من العرب قلت انا عربي لمن هذا القصر -قالوا الرجل من المسلمين ------------------------------------من امه محمد قلت ف------------------انا محمد لمن هذا القصر قالوا العمر بن الخطاب فقال--- رسول الله	3832	-3848128699202660695	144	230.0	113	217	66.35944366455078	26	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms6661	true	-4160654334995820360	125	217	604	1037	1470	300	عنه وانه وضع عمر علي سريره----------- فتكنفه الناس----------------- يدعون ويثنون ويصلون عليه------ قبل ان يرفع وانا فيهم فلم يرعني الا رجل قد اخذ بمنكبي من وراءي فالتفت فاذا هو علي بن ابي طالب------------- فترحم علي عمر وقال ما خلفت احدا احب الي ان القي الله بمثل عمله منك وايم الله ان كنت لاظن ان يجعل-ك الله مع صاحبيك وذلك اني كنت------ اسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول -جءت انا وابو بكر وعمر دخلت انا وابو بكر وعمر خرجت انا وابو بكر وعمر واني كنت لارجو-------- ان يجعلك الله معهما الفصل	6661	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms09576	false	12713159412516431	159	255	799	1255	1463	300	عنه قال- وضع عمر علي سريره بعد ما كفن فتكنفه الناس اي احاطوا حواليه يدعو-------ن ويصلون اي يترحمون قبل ان يرفع وانا فيهم فلم يرعني الا-رجل قد اخذ بمنكبي من وراءي فالتفت فاذا هو علي بن ابي طالب رضي الله عنه فترحم علي عمر وقال ما خلفت احدا احب الي ان القي الله بمثل عمله منك وايم الله ان كنت لاظن --ليجعلنك الله مع صاحبيك وذلك اني كنت كثيرا اسمع النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول ذهبت انا وابو بكر وعمر و----------------------خرجت انا وابو بكر وعمر فان- كنت لارجو اولا ظن ان يجعلك الله معهما قال --	9576	-3848128699202660695	373	619.5	291	496	75.20161437988281	71	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms6669	true	-8248605337254415245	13	36	65	176	1467	300	الليلة في المنام كان ثلاثة من اصحابي وزنوا فوزن ابو بكر فوزن ثم وزن عمر فوزن ثم وزن عثمان فنقص صاحبنا وهو صالح	6669	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms08909	false	-5647127403268984156	152	175	765	876	1474	300	الليلة في المنام كان ثلاثة من اصحابي وزنوا فوزن ابو بكر فوزن ثم وزن عمر فوزن ثم وزن عثمان فنقص صاحبنا وهو صالح	8909	-3848128699202660695	111	222.0	88	111	100.0	23	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms6680	true	2626274473771288764	107	188	564	971	1528	300	اللهم لا ونعم فقال انشدكم الله والاسلام هل تعلمون ان المسجد اي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم في- المدينة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضاق باهله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يشتري بقعة ال فلان فنزيدها بالرفع وفي نسخة بالنصب اي فنزيد تلك البقعة في المسجد بخير له منها في الجنة فاشتريتها من صلب مالي اي بعشرين الفا او خمسة وعشرين الفا علي ما رواه الدارقطني وروي البخاري عن ابن عمر ان المسجد كان علي عهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	6680	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms09581	false	2140185018696677698	139	267	693	1350	1520	300	الله---- عن-ه فقال انشدكم الله والاسلام هل تعلمون ان---------- رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وليس بها ماء يستعذب غير بءر رومة فقال من يشتري بءر رومة يجعل دلوه مع دلاء المسلمين بخير له منها في الجنة فاشتريتها من صلب مالي فانتم اليوم تمنعوني ان اشرب منها ومن ماء البحر قالوا اللهم نعم قال انشدكم الله والاسلام هل تعلمون ان المسجد كان قد ضاق باهله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يشتري بقعة ال فلان فيزيدها في الم-------------------------------------------سجد بخير له منها في الجنة فاشتريتها من صلب مالي فانتم اليوم تمنعوني------------------------------------------------------------- ان اصلي فيها ركعتين قالوا اللهم نعم انشدكم الله والاسلام هل تعلمون اني جهزت جيش العسرة من مالي قالوا اللهم نعم قال انشدكم الله والاسلام هل تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	9581	-3848128699202660695	237	374.0	186	777	30.501930236816406	41	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms6681	true	-207655069521085106	72	157	355	771	1472	300	له بيتا في الجنة واشهد له علي ذلك المءمنين كذا في الرياض فانتم بالفاء هنا خلافا لما تقدم اليوم تمنعونني ان اصلي فيها اي في تلك البقعة فضلا عن ساءر المسجد ف-----------قالوا اللهم نعم قال بلا فاء منا وفيما بعده خلافا لما قبل انشدكم الله والاسلام هل تعلمون اني جهزت جيش العسرة من مالي اي وقال لي ما قال مما يدل علي حسن حالي ومالي قالوا اللهم نعم قال انشدكم الله والاسلام هل تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان علي ثبير -مكة	6681	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms09581	false	2140185018696677698	222	271	1113	1368	1520	300	له منها في الجنة فاشتريتها من صلب مالي------------------ فانت--------------------------م اليوم تمنعو-ني ان اصلي ------------------------------------------فيها ركعتين قالوا اللهم نعم----------------------------------------- انشدكم الله والاسلام هل تعلمون اني جهزت جيش العسرة من م---------------------------------------------الي قالوا اللهم نعم قال انشدكم الله والاسلام هل تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان علي ثبير بمكة	9581	-3848128699202660695	225	360.5	179	428	52.57009506225586	37	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms6682	true	1345801033737366028	0	73	0	381	1585	300	ومعه ابو بكر وعمر وانا فتحرك الجبل اي اهتز ثبير حتي تساقطت حجارته اي بعضها بالحضيض اي اسفل الجبل وقرار الارض فركضه اي ضربه برجله ق-ال استءناف اسكن ثبير فانما عليك---- نبي وصديق وشهيدان اي حقيقيان حيث قتلا عقب الطعن وماتا قريبا من اثر الضرب وهما عمر وعثمان ولا ينافيه ان النبي صلي الله عليه وسلم والصديق شهيدان حكميان حيث كان اثر موتهما من السم القديم لهما قالوا اللهم نعم قال الله اكبر	6682	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms09581	false	2140185018696677698	271	300	1368	1520	1520	300	ومعه ابو بكر وعمر وانا فتحرك الجبل------------- حتي تساقطت حجارته--------- بالحضيض قال---------------------- فركض--------ه برجله وقال-------- اسكن ثبير ف--ما عليك الا نبي وصديق وشهيدان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا اللهم نعم قال الله اكبر-	9581	-3848128699202660695	143	197.0	116	386	37.046630859375	23	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms6690	true	-7541964038047332454	234	300	1190	1514	1514	300	ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان--------------------- علي حراء هو وابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير فتحركت الصخرة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسكن حراء فما عليك الا نبي او صديق او شهيد-------------------------- وفي رواية ----سعد بن ابي وقاص -لم يذكر عليا خرجهما مسلم ------وخرجه الترمذي ولم ي---------------ذكر سعدا وقال اهدا مكان اسكن وقال حديث صحيح و-خرجه الترمذي ايضا عن-	6690	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms05662	false	-8925557025791769670	122	179	632	918	1516	300	ابي هريرة انه---------------------------- كان ذلك بحراء لكن بزيادة ----------------------------------علي وطلحة والزبير ولفظه ا------------------------------------------سكن حراء فما عليك الا نبي او صديق او شهيد وهءلاء الثلاثة شهداء ايضا وفي رواية له وسعد بن ابي وقاص ولم يذكر عليا وانفرد مسلم بذلك واخرجه الترمذي في مناقب عثمان ولم يذكر سعدا وقال اهدا مكان اسكن وقال حديث صحيح واخرج ا---------يضا عن	5662	-3848128699202660695	189	284.0	149	399	47.3684196472168	30	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms6694	true	9040027820045356462	72	239	344	1156	1456	300	نخير بين الناس في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فنفضل ابا بكر ثم عمر ثم عثمان خرجه البخاري وعنه كنا نقول ورسول الله صلي الله عليه وسلم حي افضل امة محمد بعده ابو بكر ثم عمر ثم عثمان خرجه ابو داود والحافظ في الموافقات وعنه قال اجتمع المهاجرون والانصار علي ان خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر وعمر وعثمان وعنه كنا نتحدث في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه اوفر ما كانوا ان خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر ثم عثمان خرجهما خيثمة بن سعد وخرج معناه الحاكمي وزاد----------------------------- فيبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فلا ينكره كذا في الرياض النضرة الفصل الثالث 6086 عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اري بضم الهمز وكسر الراء وفتح الياء اي ابصر في منامه الليلة اي البارحة رجل صالح كان ابا بكر نيط بكسر اوله اي علق برسول الله صلي الله عليه وسلم ونيط عمر بابي بكر ونيط عثمان بعمر قال الطيبي كان من الظاهر ان يقول	6694	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms00452	false	6228818020255971600	137	217	700	1073	1492	300	نخير بين الناس في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم نخير- ابا بكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم عمر ثم عثمان زاد الطبراني فيبلغ ذلك النبي صلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم فلا ينكره وفيه ايضا من حديث محمد بن الحنفية قلت لابي اي الناس خير بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا ينكره وفيه ايضا من حديث محمد بن الحنيفة قلت لابي اي الناس خير بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابو------------------------------------------------------------------------------------ بكر فقلت ثم من قال----------------------------------------- عمر وخشيت-------------------------------------------- ان يقول	452	-3848128699202660695	105	-228.0	80	1056	9.943181991577148	21	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms6703	true	-2956923365516873096	157	284	775	1393	1471	300	سلمة بن الاكوع قال كان علي قد تخلف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في خيبر وكان به رمد فقال انا اتخلف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج علي فلحق بالنبي صلي الله عليه وسلم فلما كانت---- الليلة التي فتحها الله في صباحها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاعطين الراية او-------- لياخذن الراية غدا رجل- يحبه الله ورسوله او قال يحب الله ورسوله بفتح الله عليه فاذا نحن بعلي وما نرجوه فقال-- هذا علي فاعطاه رسول الله صلي الله عليه وسلم------- ففتح الله عليه اخرجه البخاري ومسلم وعن بريدة قال حاصرنا خيبر فاخذ اللواء--- ابو بكر فانصرف ولم يفتح له ثم اخذ عمر من الغد فخرج ورجع ولم يفتح له واصاب الناس يومءذ شدة فقا---------------------------------------------------------------------------ل رسول الله صلي الله عليه وسلم اني	6703	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms05651	false	-732001617628407445	186	296	912	1453	1471	300	سلمة بن الاكوع قال كان علي قد تخلف عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم فلما كان مساء الليلة التي تح ا---لله في صباحها قال---------- صلي الله عليه وسلم لاعطين الرايه غدا او قال لياخذن الرايه غدا رجلا يحبه الله ورسوله او ----------------قال يفتح الله عليه فاذا نحن بعلي وما نرجوه فقالوا هذا علي فاعطاه رسول الله صلي الله عليه وسلم الرايه ففتح الله عليه وهكذا رواه الحسن بن سفيان في مسند عن قتيبه بن سعيد ومن طريقه ابو بكر الاسماعيلي في المست--------------------خرج و-----------------اخرج البيهقي من طريق عكرمة بن عمار عن اياس بن سلمة بن الاكوع عن ابيه فذكر حديثا طويلا وفيه قال فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي	5651	-3848128699202660695	342	505.5	263	718	47.6323127746582	56	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms6704	true	9121111418626199333	41	123	207	598	1442	300	سلمة بن الاكوع قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر الصديق برايته وكانت بيضاء الي بعض حصون خيبر------ فقاتل ورجع ولم يكن فتح وقد جهد ثم بعث الغد عمر بن الخطاب فقاتل----- ولم يكن فتح وقد جهد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله يفتح الله علي يديه ليس بفرار--------- فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا وهو ارمد فتفل في عينيه ثم قال خذ هذه الراية فامض---- حتي يفتح الله	6704	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms05650	false	2420744512447854238	136	206	649	987	1440	300	سلمه بن الاكوع قال بعث رسول--------- الله عليه وسلم ابا-بكر بن اميه------------------ الي---- حصون خيبر يقاتل فقاتل فرجع ولم يكن فتح وقد جهد ثم بعث----- عمر--- ال---غ فقاتل فرجع ولم يكن فتح وقد جهد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الاعطين الرايه غدار جلا-يحب الله ورسوله يفتح الله علي يديه ليس بقرار قال سلمه فدعا بعلي----------------------------- وهو ارمد فتفل في عينيه فقال----- هذه الراية فامض بها حتي يفتح الله	5650	-3848128699202660695	291	455.0	228	416	69.95191955566406	53	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms6713	true	4957604329268703180	131	197	633	945	1474	300	علي ابن ابي ربيعة ا-------ن علي بن ابي طالب----- جاءه ابن التياح فقال يا امير المءمنين امتلا بيت المال من صفراء وبيضاء -قال الله اكبر فقام متوكءا علي ابن التياح حتي قام وامر---------------------------------------------------------------------------------------------- فنودي في الناس فاعطي جميع ما في بيت مال المسلمين وهو يقول يا صفراء -يا بيضاء غري غيري ها وها حتي ما بقي منه دينار ولا درهم ثم امر بنضحه وصلي فيه ركعتين	6713	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms04318	false	1015084390677860384	75	158	371	774	1416	300	علي بن----- ربيعة الدالي عن علي رضي الله عنه قال جاءه البناج ف----قال يا امير المءمنين امتلا بيت المال من صفراء وبيضاء فقال الله اكبر فقام متوكءا علي ابن البناج حتي قام علي بيت مال المسلمين فقال هذا جناءي وخياره فيه وكل جان يده فيه يا ابن البناج علي باسباع الكوفة قال فنودي في الناس فاعطي جميع ما في بيت -المال------ وهو يقول يا صفراء ويا بيضاء غري غيري ها-وها حتي ما بقي منه دينار ولا درهم ثم امر بنضحه وصلي فيه ركعتين	4318	-3848128699202660695	268	465.0	209	420	63.80952453613281	51	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms6713	true	4957604329268703180	131	197	633	945	1474	300	علي ابن ابي ربيعة ا-------ن علي بن ابي طالب---- جاءه ابن التياح فقال يا امير المءمنين امتلا بيت المال--- من صفراء وبيضاء -قال الله اكبر فقام متوكءا علي ابن التياح حتي قام وامر--------------------------------------------------------------------------------------------------- فنودي في الناس فاعطي جميع ما في بيت مال المسلمين وهو يقول يا صفراء -يا بيضاء غري غيري ها وها حتي ما بقي منه دينار ولا درهم ثم امر بنضحه وصلي فيه ركعتين	6713	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms08134	false	4622242169882961844	25	112	116	531	1517	300	علي بن----- ربيعة الوالي عن علي بن ابي طالب قال جاءه ابن النباج فقال يا امير المءمنين امتلا بيت المسلمين من صفراء وبيضاء فقال الله اكبر فقام متوكءا علي ابن النباج حتي قام علي بيت مال المسلمين فقال هذا خباءي وخياره فيه اذ كل جان يده الي فيه يا ابن النباج علي باسباغ الكوة قال فنودي في الناس فاعطي جميع ما في بيت -المال------ وهو يقول يا صفراء ويا بيضاء غري غيري ها وها حتي ما بقي منه دينار ولا درهم ثم امر بنضحه وصلي فيه ركعتين	8134	-3848128699202660695	286	503.0	222	427	66.97891998291016	54	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms6728	true	1558402377885818219	2	135	10	706	1536	300	من دفنه ورجعوا اجتمع هءلاء الرهط فقال عبد الرحمن اجعلو-------ا امركم الي ثلاثة منكم فقال الزبير قد جعلت امري الي علي وقال سعد قد جعلت امري الي عبد الرحمن وقال طلحة قد جعلت امري الي عثمان ف----خلا هءلاء الثلاثة علي وعثمان وعبد الرحمن فقال عبد الرحمن للاخرين ايكما يتبرا من هذا الامر ويجعله اليه والله عليه والاسلام لينظرن الي افضلهم في نفسه وليحرصن علي صلاح الامة قال فاسكت الشيخان علي وعثمان فقال عبد الرحمن افتجعلونه الي والله علي ان لا الو علي افضلكم قالا نعم فاخذ بيد علي فقال ان لك من القدم --والاسلام والقرابة ما قد علمت الله عليك لءن امرتك لتعدلن ولءن امرت عليك لتسمعن ولتطيعن-------- ثم خلا بعثمان فقال له مثل ذلك فلما اخذ الميثاق قال لعثمان ارفع يدك فبايعه ثم بايعه --علي ثم ولج اهل الدار فبايعوه اخرجه----------- البخاري	6728	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms09569	false	-130992951453921798	164	297	852	1531	1546	300	من دفنه ورجعوا اجتمع------ الرهط فقال عبد الرحمن بن عوف اجعلها امركم الي ثلاثة منكم فقال الزبير قد جعلت امري الي علي وقال سعد قد جعلت امري الي عبد الرحمن وقال طلحة قد جعلت امري الي عثمان قال فخلا هءلاء الثلاثة علي وعثمان وعبد الرحمن فقال عبد الرحمن لهما--- ايكما ي-برا من هذا الامر ونجعله اليه والله عليه والاسلام لننظرن ----افضلهم من نفسه وليحرص -علي صلاح الامة قال فاسكت الش-----------يخان فقال اجعلاه --------------الي والله علي--- لا الو هم -افضلكم ق-لا نعم فخلا ب---علي فقال--- لك من القدم في الاسلام والقرابة ما قد علمت الله عليك لءن امرتك لتعدلن ولءن امرت عليك لتسمعن ولتطيعن قال نعم ثم خلا بالاخر فقال له مثل ذلك فلما اخذ الميثاق قال لعثمان ارفع يدك فبايعه ثم بايع له علي ثم ولج اهل الدار فبايعوه رواه بهذا السياق البخاري	9569	-3848128699202660695	605	1089.5	485	730	82.876708984375	105	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms6733	true	-8877825696385868662	215	245	1072	1219	1497	300	قال اعوذ بالله من شر---- الراكب فقال له نزلت في ابلك وتركت بنيك------------------------- يتنازعون--- الملك بينهم--- فضرب سعد صدره وقال اسكت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يقول ان	6733	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms06879	false	-7515362948484974047	63	100	324	510	1521	300	قال اعوذ بالله من شر هذا الراكب فلما اتاه قال ياابت ارضيت ان تكون اعرابيا في غنمك والناس يتنازعون في الملك بالمدينة فضرب سعد صدره وقال اسكت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يقول ان	6879	-3848128699202660695	118	181.0	93	186	63.440860748291016	19	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms6740	true	5997072923256778071	200	235	1019	1192	1518	300	من الشام تلقاه امراء الاجناد وعظماء---- الارض فقال عمر اين اخي قالوا من قال ابو عبيدة قالوا----- ياتيك الان فلما اتاه نزل فاعت-قه ثم دخل عليه بيته فلم ير في بيته الا سيفه وترسه ورحله	6740	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms06603	false	-7250258283135728643	1	35	5	172	1542	300	---الشام تلقته الناس-------- وعظماء اهل الارض فقال عمر ابن اخي قالوا من قال ابو عبيدة قالوا الان ياتيك----- فلما اتاه نزل فاعتنقه ثم دخل عليه بيته فلم ير في بيته الا سيفه وترسه ورحله	6603	-3848128699202660695	152	262.0	120	183	83.06011199951172	26	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms6742	true	8390493689300622423	1	75	6	389	1543	300	فان قبلت النصح فامسك عن التصرف في امرهم واجعل محبتك للكل علي السواء من غير ان ترجح محبة احدهم علي الاخر وامسك عن التفضيل والغلو وان خامر باطنك فضل احدهم علي الاخر فاجعل ذلك من جملة اسرارك فلا يلزمك اظهاره ولا يلزمك ان تحب احدهم اكثر من الاخر او تعتقد فضله اكثر من الاخر بل يلزمك محبة الجميع والاعتراف بفضل الجميع ويكفيك في العقيدة السليمة ان تعتقد صحة خلافة ابي بكر وعمر وعثمان وعلي	6742	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms00455	false	-6192962363325356305	166	225	962	1274	1660	300	فان قلبت النصح فامسك عن التصرف في امرهم واجعل محبتك للكل علي السواء------------------------------------ وامسك عن التفصيل------- وان خامر باطنك فضل احدهم علي الاخر فاجعل ذلك من جملة اسرارك فما يلزمك اظهاره ولا يلزمك ان تحب احدهم اكثر من ال----------------------------اخر بل يلزمك محبة الجميع والاعتراف بفضل الجميع ويكفيك في العقيدة السليمة ان تعتقد صحة خلافة ابي بكر وعمر وعثمان وعلي	455	-3848128699202660695	308	591.0	249	383	80.41775512695312	55	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms6751	true	5510269386605288286	31	77	171	394	1473	300	الزهري قال تصدق عبد الرحمن بن عوف علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بشطر ماله اربعة الاف ثم تصدق باربعين الف دينار ثم حمل علي خمسماءة فرس في سبيل الله ثم حمل علي الف وخمسماءة راحلة في سبيل الله وكان عامة ماله من التجارة	6751	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms06834	false	-3729936851630306574	86	122	487	665	1586	300	الزهري ت----صدق عبد الرحمن بن عوف علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بشطر ماله اربعة الاف ثم تصدق باربعين الف دينار ثم حمل علي خمسم-----------------------------------------اءة راحلة في سبيل الله وكان عامة ماله من التجارة	6834	-3848128699202660695	177	346.5	141	223	79.37220001220703	34	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms6751	true	5510269386605288286	31	93	171	471	1473	300	الزهري قال تصدق عبد الرحمن بن عوف علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بشطر ماله اربعة الاف ثم تصدق باربعين ---------------------الف دينار ثم حمل علي خمسماءة فرس في سبيل الله ثم حمل علي الف وخمسماءة راحلة في سبيل الله وكان عامة ماله من التجارة اخرج-ه في الصفوة وعن عروة بن الزبير انه قال اوصي--- عبد الرحمن بن عوف----- بخمسين الف	6751	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms06840	false	-8634728790860911937	211	273	1049	1348	1489	300	الزهري قال تصدق عبد الرحمن بن عوف علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بشطر ماله اربعة الاف ثم تصدق باربعين الفا ثم تصدق باربعين الف دينار ثم حمل علي خمسماءة فرس في سبيل الله ثم حمل علي الف وخمسماءة راحلة في سبيل ا-------------------------لله واخرج صاحب الحلية -عن جعفر بن ----برقان- قال بغني ان عبد الرحمن بن عوف اعتق ثلاثين الف	6840	-3848128699202660695	244	425.5	190	330	73.93939208984375	45	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms6761	true	-6026633371937035042	164	237	823	1195	1492	300	عاءشة قالت ما رايت احدا اشبه سمتا ودلا وهديا وحديثا برسول الله صلي الله عليه وسلم في قيامها وقعودها من فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت وكانت اذا دخلت علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قام اليها فقبلها واجلسها في مجلسه وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا دخل عليها قامت له فقبلته واجلسته في مجلسها فلما مرض رسول الله صلي الله عليه وسلم اتت فاطمة واكبت عليه فقبلته	6761	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms09536	false	8985568390678346115	18	69	94	353	1517	300	عاءشة قالت ما رايت احدا اشبه سمت-----ا وهديا ودل--ا برسول الله صلي الله عليه وسلم في قيامها وقعودها من فاطمة-------------- رضي الله عنها ----------وكانت اذا دخلت علي----- النبي صلي الله عليه وسلم قام اليها وقبلها واجلسها في مجلسه وكان اذا------------------------- دخل عليها فعلت ذلك------------------------ فلما مرض دخلت عليه ف-----------------------------اكبت عليه فقبلته	9536	-3848128699202660695	233	366.5	182	373	62.466487884521484	39	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms6801	true	-5446405332490093972	57	96	274	462	1458	300	الذخاءر عن سلمي قالت دخلت علي ام سلمة وهي تبكي فقلت ما يبكيك قالت رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم تعني في المنام----- وعلي راسه ولحيته التراب فقلت ما لك يا رسول الله قال شهدت قتل الحسين انفا	6801	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms09830	false	5634391225984263779	99	137	512	698	1506	300	الدلاءل عن -لمي قالت دخلت علي ام سلمه وهي تبكي فقلت ما يبكيك قالت رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم----- في المنان يبكي وعلي راسه ولحيته التراب فقلت ما-لك يا رسول الله قال شهدت قتل الحسين انفا	9830	-3848128699202660695	176	323.0	139	193	91.19171142578125	34	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms6813	true	-7242448064552777905	206	274	1024	1407	1549	300	المثل بالثريد لانه افضل طعام العرب وانه مركب من الخبز واللحم والمرقة ولا نظير لها في الاغذية ثم انه جامع بين الغذاء واللذة والقوة وسهولة التناول وقلة المءونة في المضغ- وسرعة المرور في الحلقوم والمرء فضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم لها المثل به ليعلم --انها اعطيت مع حسن الخلق وحسن الخلق وحسن الحديث وحلاوة المنطق وفصاحة اللهجة وجودة القريحة ورزانة الراي ورصانة العقل -التحبب الي البعل	6813	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms03614	false	-2521530169414493649	201	259	1048	1374	1570	300	المثل بالثريد لانه افضل طعامهم ولانه ----ركب من --خبز و--لحم ومر---ة ولا تطير له ف-ي الاطعمة ثم انه جامع بين الغذاء واللذة والقوة وسهولة التناول وقلة المءت-ة في المصنه وسرعة المرور في الحلقوم نفس----------------------------------------- المثل به ايذانا بانها اجمعت مع حسن ا-خلق -حسن الخلق وحسن الحديث وحلاوة المنطق وفصاحة اللهجة وجود- القريحة ورزانة الراي ورصانة العقل والتحبب ل----لبعل	3614	-3848128699202660695	289	482.0	235	387	74.677001953125	38	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms6843	true	3575565767525283927	76	205	397	1036	1601	300	انس قال مر ابو بكر اي الصديق والعباس بمجلس من مجالس الانصار وهم اي والحال ان اهل ذلك المجلس يبكون اي في ايام مرضه صلي الله عليه وسلم فقالا ما يبكيكم -قالوا ذكرنا مجلس النبي صلي الله عليه وسلم يعنون نخاف فوته ان قدر الله موته فدخل احدهما روي انه العباس علي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بذلك اي بما ذكر من بكاءهم وسبب عناءهم فخرج النبي صلي الله عليه وسلم وقد عصب بتشديد الصاد اي ربط وشد علي راسه حاشية برد اي علي هيءة عصابة لدفع وجع راسه من الشدة فصعد بكسر العين اي طلع المنبر ولم يصعد بعد ذلك اليوم فحمد الله اي شكره علي ما انعم واثني عليه اي بالوجه الاتم ثم قال اوصيكم اي ايها الناس او المهاجرون بالانصار اي برعايتهم وحمايتهم فانهم كرشي	6843	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms09522	false	-4388268402315680188	58	120	273	592	1505	300	انس---- مر ابو بكر---------- والعباس بمجلس من مجالس الانصار وهم---------------------------- يبكون -----------------------------------فقالا ما يبكيكم فقالوا ذكرنا مجلس النبي صلي الله عليه وسلم منا----------------------------- فدخل احدهما ---------------علي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بذلك--------------------------------- فخرج النبي صلي الله عليه وسلم وقد عصب ------------------------علي راسه حاشية برد----------------------------------------- فصعد------------------ المنبر ولم يصعد بعد ذلك اليوم فحمد الله-------------------- واثني عليه---------------- ثم قال اوصيكم--------------------------- بالانصار--------------------- فانهم كرشي	9522	-3848128699202660695	315	454.5	253	640	49.21875	60	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms6884	true	-4918147870703499818	236	282	1208	1415	1499	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ياتي عليكم اويس بن عامر مع امداد من- اليمن--- من مراد ثم من قرن كان فيه برص فبرا منه الا موضع درهم له والدة وهو لها بر لو اقسم علي الله لابره فلو استطعت ان يستغفر لك فافعل	6884	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms06658	false	-4259572535048534294	149	195	753	956	1485	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ياتي عليك- اويس بن عامر مع ابداد اهل اليمن ثم من مراد ثم من قرن كان ب-ه برص فبرء منه الا موضع درهم له والده -هو بها بر لو اقسم علي الله لابره فان استطعت ان يستغفر لك فافعل	6658	-3848128699202660695	190	338.0	145	211	90.04739379882812	35	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007044-ara1.ms6898	true	-2713924650878244113	221	299	1114	1518	1523	300	ان الله -تعالي خلق ثل-ثماءة نفس قلوبهم علي قلب ادم وله---------------------- اربعون قلوبهم علي قلب موسي وله---------------------- سبعة قلوبهم علي قلب ابراهيم وله---------------------- خمسة قلوبهم علي -------------------------------------------------------قلب جبريل وله ثلاثة قلوبهم علي قلب ميكاءيل وله واحد قلبه علي قلب اسرافيل كلما مات الواحد ابدل الله مكانه من الثلاثة وكلما مات واحد من الثلاثة ابدل الله مكانه من الخمسة وكلما مات من الخمسة واحد ابدل الله مكانه من السبعة وكلما مات واحد من السبعة ابدل الله مكانه من الاربعين	6898	-8483509445713126499	ShamAY0035035-ara1.ms07149	false	-1286422724359306934	161	240	870	1285	1622	300	ان الله في ال--خلق ثلاثماء----ه قلوبهم علي قلب ادم عليه السلام ولله في الخلق اربعون قلوبهم علي قلب موسي عليه السلام ولله في الخلق سبعة قلوبهم علي قلب ميكاءيل عليه السلام ولله في الخلق خمسة قلوبهم علي قلب عزراءيل عليه السلام ولله في الخلق ثلاثة قلوبهم علي قلب جبريل عليه السلام ولله في الخلق واحد ف-----------لبه علي قلب اسرافيل -----------------------------------------------------------------------------------عليه السلام -فاذا مات من الخمسة----- ايدل الله مكانه من السبعه و-اذا مات----- من السبعة ابدل الله مكانه من الاربعين	7149	-3848128699202660695	234	343.0	183	527	44.402278900146484	37	JK007044-ara1	ShamAY0035035-ara1