id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007044-ara1.ms0569	true	-4581059432323555665	204	233	1033	1177	1518	300	رواه ابن ماجه باسناد صحيح عن عبد الله بن زيد والدارقطني باسناد صحيح عن ابن عباس ان النبي------------------- قال الاذنان من الراس اي حكمهما اذ لم ي---------------------بعث لبيان الخلقة	569	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0022	false	1602676727092997878	220	256	1125	1309	1548	300	رواه ابن ماجه باسناد صحيح عن عبد الله بن زيد والدارقطني باسناد صحيح عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الاذنان من الراس اي حكمهما فانه عليه الصلاة والسلام ما بعث لبيان الخلقة	22	6576525523702171354	137	251.0	110	184	74.4565200805664	25	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms0643	true	2004909169984375741	215	290	1151	1520	1568	300	قال رايت ابن عمر اناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها اي الي الراحلة فقلت ابا عبد الرحمن وفي نسخة يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عنه اي استقبال القبلة عند قضاء الحاجة قال بل للاضراب اي لا مطلقا انما نهي عن ذلك في الفضاء اي الصحراء قال ابن حجر والحقنا به ما في معناه وهو البناء بساءر انواعه الا البناء المعد لقضاء الحاجة فاذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس	643	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0129	false	-2827786083315760660	216	250	1157	1312	1580	300	قال رايت ابن عمر اناخ راحلته و----------------جلس يبول اليها--------------- فقلت------------------------ يا ابا عبد الرحمن----- قد نهي عن هذا قال------------------------------------------------------ انما نهي عن ذلك في الفضاء---------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس	129	6576525523702171354	147	213.0	114	369	39.837398529052734	31	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms0644	true	-7149588550670027809	98	194	506	988	1534	300	ابن مسعود قال لما قدم وفد الجن علي النبي وفي نسخة رسول الله قالوا يا رسول الله انه بسكون النون وفتح الهاء امر من نهي ينهي امتك ان يستنجوا من الاستنجاء بعظم او روثة تقدم وجههما او حممة بضم الحاء وفتح الميم اي فحم يصير نارا في شرح السنة الحمم الفحم وما احترق من الخشب او العظام ونحوهما والاستنجاء به منهي عنه لانه جعل رزقا للجن فلا يجوز افساده كذا نقله الطيبي وقوله رزقا للجن اي انتفاعا لهم بالطبخ والدفء والاضاءة فان الله تعالي جعل لنا اي ولدوا بنا فيها رزقا فنهانا رسول الله عن ذلك	644	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0127	false	-3682182983197699404	158	195	784	956	1464	300	ابن مسعود---- لما قدم وفد الجن علي النبي صلي الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله انه--------------------------------------- امتك ان تستنجي-------------- بعظم او روثة------------ او حمم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان الله تعالي جعل ل-------------نا فيها رزقا فنهانا رسول الله عن ذلك	127	6576525523702171354	157	250.5	120	482	32.57261276245117	30	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms0669	true	-5134999065585588147	216	245	1167	1317	1602	300	ورواه ابو داود والحاكم وسكتا عنه من حديث ابي معقل--------------- قال رايت رسول الله------------------- يتوضا وعليه عمامة قطرية----------------------------- فادخل يده من تحت العمامة فمسح مقدم راسه ولم ينقض العمامة	669	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0011	false	332582603589973488	43	86	230	442	1534	300	وروي- ابو داود والحاكم وسكتا عنه من حديث ابي معقل عن انس بن مالك قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا وعليه عمامة قطرية وهي بكسر القاف نوع من البرود فادخل يده من تحت العمامة فمسح مقدم راسه ولم ينقض العمامة	11	6576525523702171354	148	260.0	119	213	69.48356628417969	25	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms0669	true	-5134999065585588147	258	296	1388	1587	1602	300	ومعلوم ان الناصية ومقدم الراس احد جوانبها الاربعة فلو كان مسح--------------------------- الربع-------------------------------------- ليس بمجزء لم يقتصر عليه السلام في ذلك الوقت عليه ولو كان مسح ما دونه مجزءا لفع---------له عليه الصلاة والسلام ولو مرة في عمره تعليما للجواز	669	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0011	false	332582603589973488	219	267	1136	1386	1534	300	ومعلوم ان الناصية ومقدم الراس احد جوانبه- الاربعة اذ ظاهره استيعاب تمام المقدم وتمامه هو الربع المسمي بالناصية فلو كان مسح ربع الراس ليس بمجزء لم يقتصر------------ في ذلك الوقت عليه ولو كان مسح ما دونه مجزءا لفعله صلي الله عليه وسل----------م ولو مرة في عمره تعليما للجواز	11	6576525523702171354	162	265.5	129	273	59.340660095214844	28	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms0736	true	-7374850627381249776	57	156	298	774	1483	300	----------عن ابن سيرين ان زنجيا وقع في ز----مزم يعني -مات فامر به ابن عباس فاخرج وامر بها ان تنزح قال فغلبتهم عين جاءت من الركن قال فامر بها فسدت بالقباطي والمطارق------- حتي نزحوها فلما نزحوها انفجرت عليهم فهو مرسل لان ابن سيرين لم ير ابن عباس ورواها ------------------------------------------------------------ابن ابي شيبة عن هشيم عن منصور عن عطاء وهو سند صحيح ورواها الطحاوي عن صالح بن عبد الرحمن حدثنا سعيد بن منصور حدثنا هشيم حدثنا منصور عن عطاء ان حبشيا وقع في زمزم فمات فامر عبد الله بن الزبير فنزح ماءها فجعل الماء لا ينقطع فنظر فاذا عين تجري من قبل	736	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0060	false	-9109856642619256731	213	300	1061	1504	1504	300	واللفظ له عن ابن سيرين ان زنجيا وقع في بءر زمزم يعني فمات فامر به ابن عباس فاخرج وامر بها ان تنزح---- فغلبتهم عين جاءت من الركن---- فامر بها فدست بالقباطي والمطارف ونحوها حتي نزحوها فلما نزحوها انفجرت عليهم وهو مرسل فان ابن سيرين لم ير ابن عباس والقباطي بالضم ويكسر الثياب المصرية والمطارف الاردية وروي الطحاوي وابن ابي شيبة باسنا--------------------------د صحيح عن ع--------------------------------------------------------------------------------طاء ان حبشيا وقع في زمزم فمات فامر عبد الله بن الزبير فنزح ماءها فجعل الماء لا ينقطع فنظر فاذا عين تجري من قبل-	60	6576525523702171354	341	594.0	269	558	61.11111068725586	63	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms0736	true	-7374850627381249776	156	300	774	1483	1483	300	الحجر الاسود فقال ابن سيرين- حسبكم وهذا ايضا صحيح باعتراف الشيخ به في الامام وما نقل عن ابن عيينة كنت انا بمكة منذ سبع-- سنين لم ار صغيرا ولا كبيرا يعرف حديث الزنجي الذي قالوا انه وقع في زمزم وقول الشافعي لا يعرف هذا عن ابن عباس وكيف -يروي ابن عباس عن النبي ال-------------------ماء لا ينجسه شء ويتركه وان كان قد فعل- فلنجاسة ظهرت علي وجه الماء او للتنظيف فدف--ع بان عدم علمهما لا يصلح دليلا في دين الله تعالي- ورواية ابن عباس ذلك كعلمك انت به فكما قلت يتنجس- ما دون القلتين لدليل اخر وقع عندك فلا تستبعد------------ مثله من ابن عباس والظاهر من السوق ولفظ القاءل -مات فامر بنزحها انه للموت لا لنجاسة اخري علي ان عندك ايضا لا تنزح للنجاسة----- ثم انهما اي ابن عيينة والشافعي بينهما وبين ذلك الحديث قريب من ماءة وخمسين سنة فكان اخبار من ادرك الواقعة واثبتها-	736	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0061	false	920836839213924199	0	132	0	657	1517	300	الحجر الاسود فقال ابن الزبير حسبكم واما --------------------------------------ما نقل عن ابن عيينة---- انا بمكة منذ سبعين سنة- لم ار صغيرا ولا كبيرا يعرف حديث الزنجي الذي قالوا انه وقع في زمزم وقول الشافعي لا يعرف هذا عن ابن عباس -كيف ويروي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم الماء لا ينجسه شء ويتركه وان كان قد فعله فلنجاسة ظهرت علي وجه الماء او للتنظيف فمدفوع بان عدم علمهما لا يصلح دليلا في دين الله سبحانه وروايته الحديث----- كعلمك انت به وقد- قلت بنجاسة ما دون القلتين لدليل اخر وقع عندك فلا يستبعد من ابن عباس مثله------------ والظاهر من السوق ولفظ القاءل فمات فامر بنزحها انه للموت لا لنجاسة اخري علي ان عندك----- لا تنزح للنجاسة ايضا ثم انهما---------------------- بينهما وبين الحادثة--- قريب من م-ءة وخمسين سنة فكان اخبار من ادركها------ واثبتها	61	6576525523702171354	570	953.0	448	756	75.3968276977539	103	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms0737	true	456281924659816754	0	72	0	384	1531	300	اولي من عدم علم غيره وقول النووي كيف يصل هذا الخبر الي اهل الكوفة ويجهله اهل مكة استبعاد بعد وضوح الطريق----- ومعارض بقول الشافعي لاحمد انتم اعلم بالاخبار الصحيحة منا فاذا كان خبر صحيح فاعلموني--- حتي اذهب اليه كوفيا كان او بصريا او شاميا فهلا قال كيف يصل هذا الي اولءك ويجهله اهل الحرمين وهذا لان---- الصحابة انتشرت------- في البلاد خصوصا -العراق -------------------قال العجلي في تاريخه نزل -الكوفة الف وخمسماءة من الصحابة	737	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0061	false	920836839213924199	132	212	657	1075	1517	300	اولي من عدم علم غيره وقول النووي كيف يصل هذا الخبر الي اهل الكوفة ويجهله اهل مكة استبعاد بعد وضوح --طريق سداد ومعارض بقول الشافعي لاحمد انتم اعلم بالاخبار الصحيحة منا فاذا كان خبر صحيح فاعلموني به حتي اذهب اليه كوفيا---- او بصريا او شاميا فهلا قال كيف يصل هذا الي اولءك ويجهله اهل الحرمين وذلك لانتشار الصحابة رضي الله عنهم في البلاد خصوصا بالعراق وما حوله من السواد قال العجلي في تاريخه نزل بالكوفة الف وخمس مءة من الصحابة	61	6576525523702171354	367	664.5	296	424	86.55660247802734	62	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms0746	true	-7868390655121066057	4	83	19	395	1449	300	ابي يوسف وهو رواه ------------------------عن عبد ربه عن سعيد المقبري عن ابيه عن عروة بن الزبير عن عاءشة انها قالت كان رسول الله------------------- تمر به الهرة فيصغي لها الاناء فتشرب منه ثم يتوضا بفضلها وابو ي---------------------------------------------وسف ادري بعبد ربه من الدارقطني لعلمه بحال شيخه ويشهد لصحته ما رواه هو------- وابن ماجه والطحاوي من حديث حرث-- بن محمد عن عروة عن عاءشة قا--------------لت كنت اتوضا انا ورسول الله -------------------في اناء واحد وقد اصابت منه الهرة قبل ذلك وما في------------- السنن	746	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0069	false	3323956385607793419	165	268	842	1340	1501	300	ابي يوسف وهو مءيد باحاديث منها ما رواه هو عن عبد ربه عن سعيد المقبري عن ابيه عن عروة بن الزبير عن عاءشة انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم تمر به الهرة فيصغي لها الاناء فتشرب---- ثم يتوضا بفضلها رواه الدارقطني في سننه وضعف عبد ربه ويدفع بان ابا يوسف ادري ------به منه ضرورة ----علمه بحال شيخه ومنه------ا ما رواه الدارقطني وابن ماجه والطحاوي من حديث حارثة بن محمد عن عمرة عن عاءشة رضي الله عنها قالت كنت اتوضا انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم في اناء واحد -قد اصابت منه الهرة قبل ذلك ومنها ما رواه اصحاب السنن	69	6576525523702171354	324	520.0	251	519	62.4277458190918	59	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms0746	true	-7868390655121066057	85	147	408	697	1449	300	في معجم الطبراني سءل انس بن مالك عن الهرة قال خرج رسول الله ا-------------------لي ارض بالمدينة يقال لها بطحان فقال ياا-نس اسكب لي وضوءا فسكبت له فلما قضي------------------- حاجته اقبل الي الاناء وقد اتي هر فولغ في الاناء فوقف له رسول الله------------------- وقفة حتي شرب الهر ثم سالته فقال يا انس ان الهر من سباع البيت لن يقذر شيءا ولن ينجسه و--ما	746	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0070	false	2651007838226901720	64	139	314	663	1534	300	في معجم الطبراني سءل انس بن مالك عن الهرة قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ارض بالمدينة يقال لها بطحان فقال يا انس اسكب لي وضوءي فسكبت له فلما قضي صلي الله عليه وسلم حاجته اقبل الي الاناء وقد اتي هر فولغ في الاناء فوقف له رسول الله صلي الله عليه وسلم وقفة حتي شرب الهر ثم سالته فقال يا انس ان الهر من متاع البيت لن يقذر شيءا ولن ينجسه ولهما	70	6576525523702171354	284	518.5	222	349	81.37535858154297	55	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms0753	true	-8810585287063236119	150	256	763	1300	1534	300	ابي هريرة انه كان اذا ولغ في الاناء اهراقه ثم غسله ثلاث مرات وحينءذ فيعارض حديث السبع ويقدم عليه لان مع حديث السبع دلالة---- التقدم للعلم بما كان من التشديد في امر الكلاب اول الامر حتي امر بقتلها والتشديد في سءرها يناسب كونه اذ ذاك------ وقد ثبت نسخ ذلك فاذا عارض قرينته معارض كان التقدم له فالامر الوارد بالسبع محمول علي الابتداء مع ان في عمل ابي هريرة علي خلاف حديث السبع وهو راويه كفاية-- لاستحالة ان يترك- القطعي للراوي منه وهذا لان ظنية خبر الواحد انما هو بالنسبة الي غير راويه فاما بالنسبة الي راويه الذي سمعه من في رسول-- الله---------- فقطعي حتي ينسخ به --	753	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0068	false	4718233675757330161	150	249	727	1229	1501	300	ابي هريرة ذلك قرينة تفيد ان هذا مما اجاده الراوي المضعف----- وحينءذ فيعارض حديث السبع ويقدم عليه لان مع----------ه دلالة علي التقدم للعلم بما كان من التشديد في امر الكلاب اول الامر حتي امر بقتلها والتشديد في سءرها يناسب كونه في ذلك الوقت وقد ثبت نسخه فيتبعه حكم ما كان معه ولءن طرحنا الحديث بالكلية ك----------------------------------ان في عمل الراوي ---علي خلاف كمية ما روي دلالة ظاهرة عليه لاستحالة عدوله عن القطعي الي رايه الظني اذ-- ظنية خبر الواحد انما هي بالنسبة الي غير راويه واما بالنسبة الي من-------- سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم فقطعي ولا يجوز تركه	68	6576525523702171354	309	437.0	240	564	54.787235260009766	52	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms0760	true	9182768977950861381	1	59	10	285	1492	300	عن عمار بن ياسر قال اتي علي رسول الله------------------- وانا علي بءر ادلو ماء في ركوة--- فقال يا عمار ما تصنع فقلت يا رسول الله بابي وامي اغسل ثوبي من نخامة اصابته فقال يا عمار انما يغسل الثوب من خمس من الغاءط والبول والقء والدم والمني يا عمار ما نخامتك ودموع عينيك والماء الذي في ركوتك الا سواء	760	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0115	false	-6699160587680314574	216	279	1056	1352	1447	300	عن عمار بن ياسر قال اتي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا علي بءر ادلو ماء في ركوة لي فقال يا عمار ما تصنع -قلت يا رسول الله بابي وامي اغسل ثوبي من نخامة اصابته فقال يا عمار انما يغسل الثوب من خمس من الغاءط والبول والقء والدم والمني يا عمار ما نخامتك ودموع عينيك والماء الذي في ركوتك الا سواء	115	6576525523702171354	274	523.0	216	297	92.25588989257812	55	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms0763	true	8019392424726525698	220	295	1132	1490	1519	300	بول الانثي ----لما سبق وينضح من بول الذكر قال------------- الطحاوي ال----نضح الوارد في بول الصبي المراد به الصب لما روي هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة قالت اتي رسول الله------------------- بصبي فبال عليه فقال صبوا عليه الماء صبا قال فعلم منه ان حكم بول الغلام الغسل الا انه يجزء فيه الصب يعني ولا يحتاج الي العصر وحكم بول الجارية ايضا الغسل الا انه لا يكفي فيه الصب لان بول الغلام يكون في موضع واحد	763	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0121	false	432003179177831268	223	300	1217	1589	1589	300	بول الصبية الغسل لورود النضح في بول الصبي دون الصبية واجاب الطحاوي بان النضح الوارد في بول الصبي المراد به الصب لما روي هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة قالت اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بصبي فبال عليه فقال صبوا عليه الماء صبا قال فعلم منه ان حكم بول الغلام الغسل الا انه يجزء فيه الصب------------------------- وحكم بول الجارية ايضا الغسل الا انه لا يكفي فيه الصب لان بول الغلام يكون في موضع واحد-	121	6576525523702171354	310	549.0	242	398	77.88945007324219	61	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms0773	true	1102044798482123266	33	72	169	380	1551	300	وفي رواية جابر قال ما اكل لحمه فلا باس ببوله رواه-- احمد والدارقطني وحمله ابو--------------------------------- يوسف علي التداوي لحديث العرنيين وللجمهور عموم حديث استنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه اخرجه الحاكم عن ابي هريرة وقال علي شرطهما	773	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0120	false	687112042577344512	122	163	610	831	1558	300	وفي رواية جابر---- ما اكل لحمه فلا باس ببوله رواهما احمد والدارقطني ولحم الفرس ماكول عند محمد ولابي حنيفة وابي يوسف قوله عليه الصلاة والسلام--------------------- استنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه اخرجه الحاكم عن ابي هريرة وقال علي شرطهما	120	6576525523702171354	156	262.5	125	246	63.414634704589844	28	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms0774	true	9086821051162809671	49	99	287	541	1538	300	ابن عبد البر لم يرد عن احد من الصحابة انكار المسح الا--- ابن عباس وعاءشة وابي هريرة فاما ابن عباس وابو هريرة فقد جاء عنهما بالاسانيد الحسان خلاف ذلك وموافقة ساءر الصحابة واما عاءشة-------------- ففي صحيح مسلم انها احالت ذلك علي علم علي وفي رو--------------اية قال--------------ت وسكت عنه اعني المسح	774	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0085	false	3875636024055964945	14	75	68	366	1505	300	ابن عبد البر لم يرو عن احد من الصحابة انكار المسح الا عن ابن عباس وعاءشة وابي هريرة فاما ابن عباس وابو هريرة فقد جاء عنهما بالاسانيد الحسان خلاف ذلك وموافقة ساءر الصحابة واما عاءشة رضي الله عنها ففي صحيح مسلم انها احالت ذلك علي علم علي وقد روي عن شريح بن هانء قال سالت عاءشة رضي الله عنها عن- المسح	85	6576525523702171354	241	424.5	192	299	80.60200500488281	42	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms0774	true	9086821051162809671	267	293	1363	1502	1538	300	للمسافر بمدة ثم اعلم ان السفر لغة قطع المسافة وليس كل قطع تتغير به الاحكام من جواز الافطار وقصر الرباعية و-------------------------------------------------مسح ثلاثة ايام ولياليها علي الخف	774	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0350	false	-5094092975298900030	212	244	1083	1255	1544	300	المسافر---------------- السفر لغة قطع المسافة وليس كل قطع تتغير به الاحكام فبين ما يتغير به فقال المسافر الشرعي الذي يلزمه القصر ويباح له الفطر ويجوز له المسح ثلاثة ايام ولياليها علي الخف	350	6576525523702171354	93	146.0	74	188	49.46808624267578	15	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms0775	true	6529027035601712516	0	82	0	411	1539	300	المسافرين لان -------اللام في المسافر للاستغراق----- لعدم المعهود المعين ومن ضرورة عموم الرخصة الجنس حتي انه يتمكن كل مسافر من مسح ثلاثة ايام لكل سفر فالحاصل ان كل مسافر يمسح--------- ثلاثة ايام ف----------------------------------------------------------لو كان السفر الشرعي اقل من ذلك لثبت ------مسافر لا يمكنه مسح ثلاثة ايام وقد كان كل مسافر يمكنه ذلك--------------------------------------------------- ولان الرخصة كانت منتفية بيقين فلا تثبت الا بيقين ما هو سفر في الشرع وهو فيما عيناه اذا لم يقل احد باكثر منه ويدل علي ال----------قصر لمسافر اقل من ثلاثة	775	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0352	false	-967093350827484403	50	145	253	752	1549	300	المسافر محلي بالالف واللام ف------------استغرق الجنس لعدم المعهود كما هو في المقيم كذلك فاقتضي ---------------تمكن كل مسافر من مسح ثلاثة ايام ولياليها ولا يتصور ان------ يمسح كل مسافر ثلاثة ايام ولياليها الا وان يكون اقل مدة السفر ثلاثة ايام ولياليها اذ لو كان اقل------------- من ذلك لخرج بعض المسافرين عن استيفاء هذه الرخصة والزيادة عليها منتفية اجماعا فكان الاحتياج الي اثبات ان الثلاثة اقل مدة السفر ولان الرخصة كانت منتفية بيقين فلا تثبت الا بتيقن ما هو سفر شرعي وذا---- فيما عيناه اذ- لم يقل احد باكثر منه لكن قد يقال المراد بمسح المسافر------- ثلاثة	352	6576525523702171354	226	246.0	174	557	40.57450485229492	33	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms0778	true	-8325445756256109611	100	153	531	791	1546	300	هذا وقال محمد في موطءه اخبرنا مالك قال بلغني عن جابر انه سءل عن العمامة فقال لا حتي يمس الشعر الماء ثم قال واخبرنا مالك عن نافع قال رايت صفية ابنة ابي عبيد تتوضا وتنزع خمارها ثم تمسح براسها قال نافع وانا يومءذ صغير قال محمد -----------------------------------------بلغنا ان المسح علي العمامة كان فترك	778	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0091	false	7042051493971983981	96	158	471	772	1505	300	قفاز قال محمد في موطءه اخبرنا مالك قال بلغني عن جابر انه سءل عن العمامة فقال لا حتي يمس الشعر الماء ثم قال واخبرنا مالك عن نافع قال رايت صفية ابنة ابي عبيد تتوضا وتنزع خمارها ثم تمسح براسها قال نافع وانا يومءذ صغير قال محمد بهذا ناخذ لا يمسح علي خمار ولا علي عمامة بلغنا ان المسح علي العمامة كان فترك	91	6576525523702171354	256	502.0	204	301	85.04983520507812	50	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms0784	true	8845528874484577253	172	211	871	1061	1555	300	ابن ابي شيبة عن المغيرة بن شعبة قال رايت رسول الله------------------- بال ثم-------- توضا ومسح علي خفيه ووضع يده اليمني علي خفه الايمن ويده اليسري علي خفه الامير ثم مسح اعلاهما مسحة واحدة حت--ي انظر الي اصابع رسول الله	784	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0086	false	-2632305169018006164	255	300	1270	1488	1488	300	ابن ابي شيبة عن المغيرة بن شعبة قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم بال ثم جاء حتي توضا ومسح علي خفيه ووضع يده اليمني علي خفه الايمن ويده اليسري علي خفه الايسر ثم مسح اعلاهما مسحة واحدة وكاني انظر الي اصابع رسول الله-	86	6576525523702171354	185	333.0	147	219	84.47488403320312	35	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms0785	true	-2919606706404497633	70	153	356	780	1509	300	علي ال--موقين تثنية الموق بضم الميم وهو الجرموق كعصفور ما يلبس فوق الخف ف--ي البلاد الباردة وهو فارسي معرب وقال ------------------------الشافعي في قول ومالك في رواية لا يجوز المسح عليه لانه لا يحتاج اليه في الغالب فلا تتعلق به الرخصة ولنا ما روي ابو داود و----------ابن خزيمة والحاكم وصححه ان عبد الرحمن بن عوف سال بلالا عن وضوء رسول الله------------------- فقال كان يخرج فيقضي حاجته فاتيه بالماء فيتوضا ويمسح علي عمامته و--موقيه ولان ال--موق لا يلبس بدون الخف عادة فاشبه خفا ذا طاقين	785	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0087	false	-7159170936034222272	97	180	486	922	1528	300	علي الجرموقين اي الجرموقين يلبسان----------------------------- فوق الخفين في البلاد الباردة---- فارسي معرب وقال مالك في احدي الروايتين والشافعي في قول ---------------لا يجوز المسح عليه لانه لا يحتاج اليه في الغالب فلا تتعلق به الرخصة ولنا ما روي ابو داود وابن ماجه وابن خزيمة والحاكم وصححه ان عبد الرحمن بن عوف سال بلالا عن وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كان يخرج -يقضي حاجته فاتيه بالماء فيتوضا ويمسح علي عمامته وجرموقيه ولان الجرموق لا يلبس بدون الخف عادة فاشبه خفا ذا طاقين	87	6576525523702171354	354	629.5	284	485	72.98969268798828	62	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms0785	true	-2919606706404497633	0	35	0	172	1509	300	واجيب بانه لا مانع من ان يروي المغيرة اللفظين وقد عضده فعل الصحابة قال ابو داود ومسح علي الجوربين علي وابن مسعود و-----------------امامة وسهل بن سعد وعمرو بن حريث وروي ذلك عن عمر و----------ابن عباس	785	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0088	false	114331701770231001	44	84	242	441	1533	300	واجيب بانه لا مانع من ان يروي المغيرة اللفظين وقد عضده فعل الصحابة قال ابو داود ومسح علي الجوريين علي وابن مسعود والبراء وانس وابو امامة وسهل بن سعد وعمرو بن حريث وروي ذلك عن عمر بن الخطاب وابن عباس	88	6576525523702171354	170	320.5	135	199	85.42713928222656	32	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms0785	true	-2919606706404497633	112	143	570	732	1509	300	روي ابو داود-------- وابن خزيمة--------- والحاكم وصححه ان عبد الرحمن بن عوف سال بلالا عن وضوء رسول الله------------------- فقال كان يخرج فيقضي حاجته فاتيه بالماء فيتوضا ويمسح علي عمامته وموقيه ولان	785	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0091	false	7042051493971983981	182	221	900	1097	1505	300	روي ابو داود في سننه وابن خزيمة في صحيحه والحاكم وصححه ان عبد الرحمن بن عوف سال بلالا عن وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كان يخرج -يقضي حاجته فاتيه بالماء فيتوضا ويمسح علي عمامته وموقيه وروي	91	6576525523702171354	158	278.5	127	198	79.79798126220703	26	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms0794	true	-6012028716184842579	128	197	672	1027	1561	300	ابن ماجه والبيهقي والدارقطني عن علي رضي الله تعالي عنه انه قال انكسرت احدي زندي فسالت النبي------------------- فامرني ان امسح علي الجباءر ق-------------------------------ال البيهقي وصح عن ابن عمر ---------------انه مسح علي الجبيرة ولم يعرف له مخالف من الصحابة وروي الدارقطني عن ابن عمر ان النبي------------------- كان يمسح علي الجباءر قيل والاصح وقفه لكن ----------------------------------------------------------------------------------------------------الموقوف في هذا كالمرفوع لان الابدال لا ينصب بالراي 533 وع---------ن ابي ----سعيد الخدري رضي الله	794	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0090	false	-1998263589005545550	139	243	692	1226	1493	300	ابن ماجه والبيهقي والدارقطني عن علي كرم الله وجهه -----انه قال انكسر- احد- زندي فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فامرني ان امسح علي الجبيرة والزند مفصل طرف الذراع في الكف قال البيهقي وصح عن ابن عمر رضي الله عنهما انه مسح علي الجبيرة ولم يعرف له مخالف من الصحابة وروي الدارقطني عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يمسح علي الجباءر وضع----------فه لكن صحح المنذري وغيره عن ابن عمر موقوفا عليه انه توضا وكفه معصوبة فمسح عليها وعلي العصابة وغسل سوي ذلك والموقوف في هذا كالمرفوع لان الابدال لا تنصب بالراي وروي الطبراني عن ابي امامة عن ال-نبي صلي الله	90	6576525523702171354	307	480.0	243	552	55.615943908691406	49	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms0868	true	-3230009143255767060	65	98	326	503	1540	300	لما وقع التعارض بين هذا الحديث وبين النهي الوارد عن الصلاة في الاوقات الثلاثة رجعنا الي القياس كما هو حكم التعارض والقياس رجح هذا الحديث في صلاة العصر وحديث النهي في صلاة الفجر	868	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0148	false	5006349114216912429	177	208	885	1045	1527	300	لما وقع-------- بين هذا الحديث وبين النهي------- عن الصلاة في الاوقات الثلاثة رجعنا الي القياس كما هو حكم التعارض فرجحنا- حكم هذا الحديث في صلاة العصر وحكم ال-نهي في صلاة الفجر	148	6576525523702171354	147	263.5	117	177	83.05084991455078	27	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms0892	true	-8903479239531431464	0	39	0	197	1573	300	وقيل------- واجب لقول محمد لو ان اهل ب--لدة اجمعوا علي ترك الاذان لقاتلتهم عليها ولو تركها واحد لضربته وحبسته واجيب بان هذا لا يدل علي الوجوب لانه قال ايضا لو ترك اهل بلدة سنة لقاتلتهم عليها ولو تركها واحد	892	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0157	false	-6221366444096578667	261	300	1391	1588	1588	300	وقيل الاذان واجب لقول محمد لو ان اهل البلدة اجمعوا علي ترك الاذان لقاتلتهم------ ولو ترك و--احد لضربته وحبسته واجيب بان هذا لا يدل علي الوجوب لانه قال ايضا لو ترك اهل بلدة سنة لقاتلتهم عليها ولو تركها واحد-	157	6576525523702171354	185	344.5	149	206	89.80582427978516	34	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms0902	true	-7693963635356349584	17	133	79	727	1546	300	ابن عمر قال كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون اي في المسجد فيتحينون------- اي يقدرون حين الصلاة ويعينون وقتها بالتقدير والتخمين لياتوا فيه للصلاة اي لتحصيل صلاة الجماعة متعلق بالفعلين علي طريق التنازع وليس ينادي بها اي بالصلاة احد فتكلموا يوما في ذلك اي في اشكاله او معالجته فقال بعضهم اتخذوا بصيغة الامر مثل ناقوس النصاري وقال بعضهم قرنا اي بل اتخذوا قرنا مثل قرن اليهود وكان بعضهم قال اتخذوا نارا مثل نار بعض اليهود فلا منافاة بين الحديثين فقال عمر او لا تبعثون الواو عطف علي مقدر اي تقولون بموافقة اليهود والنصاري ولا تبعثون والهمزة لانكار الجملة الاولي ومقررة للثانية حثا وبعثا اي ارسلوا رجلا ينادي بالصلاة فقال رسول الله------------------- يا بلال قم فناد- بالصلاة	902	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0156	false	2405934223232951367	74	131	383	695	1522	300	ابن عمر قال كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون------------- فيتحينون الصلاة اي يقدرون حينها------------------------------------- لياتوا فيها اليها------------------------------------------------------- وليس ينادي بها----------- احد فتكلموا يوما في------------------------ ذلك فقال بعضهم اتخذوا ناقوسا مث-----ل ناقوس النصاري وقال بعضهم ق------------------رنا مثل قرن الي----------------------------------------------هود ف------------------------قال عمر ا-----------------------------------------------------------------ولا تبعثون---------------------------------------------------------------- رجلا ينادي بالصلاة -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا بلال قم فنادي بالصلاة	156	6576525523702171354	264	392.5	215	675	39.11111068725586	41	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms0934	true	-5247622955109537902	52	209	264	1051	1478	300	مالك والشافعي واحمد وابو يوسف يجوز الاذان للفجر وحده قبل وقته في النصف الاخير من الليل لما في الصحيحين عن ابن عمر ان النبي------------------- قال ان بلالا يءذن بليل فكلوا واشربوا حتي تسمعوا اذان ابن ام مكتوم ولنا ما روي مسلم من حديث عاءشة قالت كان النبي------------------- يصلي ركعتي الفجر اذا سمع الاذان ويخففهما ووجه الدلالة انه عليه السلام ما كان يكتفي بالاذان الاول وما اخرجه الطحاوي والبيهقي عن عبد الكريم الجزري عن نافع عن ابن عمر عن حفصة بنت عمر ان النبي ك-------------------ان اذا اذن المءذن بالفجر قام فصلي ركعتي الفجر ثم خرج الي المسجد فحرم الطعام وكان لا يءذن حتي يصبح وعبد-الكريم الجزري قال فيه ابن معين وابن المديني---- ثقة وقال الثوري ما رايت مثله وروي ابو داود عن موسي بن اسماعيل وداود بن شبيب قالا اخبرنا حماد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر قال- ان بلالا اذن قبل طلوع الفجر فامره النبي------------------- ان يرجع فينادي الا ان العبد نام زاد موسي فرجع فنادي	934	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0158	false	5212908123869914431	59	224	314	1126	1480	300	مالك والشافعي واحمد وابو يوسف يجوز الاذان للفجر وحده قبل وقته في النصف الاخير من الليل لما في الصحيحين عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان بلالا يءذن بليل فكلوا واشربوا حتي تسمعوا اذان ابن ام مكتوم ولنا ما روي مسلم من حديث عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي ركعتي الفجر اذا سمع الاذان ويخففهما-------------------------------------------------------- وما اخرجه الطحاوي والبيهقي عن عبد الكريم الجزري عن نافع عن ابن عمر عن حفصة بنت عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اذن المءذن بالفجر قام فصلي ركعتي الفجر ثم خرج الي المسجد فحرم الطعام وكان لا يءذن حتي يصبح وعبد الكريم الجزري قال فيه ابن معين وابن المديني ثبت ثقة وقال الثوري ما رايت مثله وروي ابو داود عن موسي بن اسماعيل وداود بن شبيب قال- اخبرنا حماد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر قالا ان بلالا اذن قبل طلوع الفجر فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يرجع فينادي الا ان العبد نام زاد موسي فرجع فنادي	158	6576525523702171354	729	1373.5	582	869	83.8895263671875	139	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms0934	true	-5247622955109537902	202	300	1018	1478	1478	300	ان العب---د نام زاد موسي فرجع فنادي لكن قال ابو داود -رواه الدراوردي عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال كان لعمر مءذن يقال له مسعود فذكر نحوه وقال هذا اصح من ذاك قلت يحمل علي التعدد وتاو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطحاوي حديث ابن عمر ان بلالا يءذن بليل علي ان الاذ----ان منه كان علي ظن طلوع الفجر ولم يصب في طلوعه قال لما روينا عن انس انه عليه --------السلام قال لا يغرنكم اذان بلال فان في بصره سوا ولما روينا عن عاءشة انه عليه --------السلام قال ان بلالا ينادي بليل فكلوا واشربوا حتي ينادي ابن ام مكتوم قالت-	934	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0159	false	-8774197955584421744	13	182	58	882	1493	300	ان العبد قد نام مرتين-------------- لكن قال ابو داود ورواه الدراوردي عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال كان لعمر مءذن يقال له مسعود فذكر نحوه -قال هذا اصح من ذاك قلت ولا يبعد --تعدد القضية وقد روي ابو داود انه عليه الصلاة والسلام قال لبلال لا تءذن حتي يستبين لك الفجر هكذا ومد يده عرضا واعله البيهقي بالانقطاع وهو غير مضر عندنا ويعضده ما رواه الطحاوي عن ابي ذر انه عليه الصلاة والسلام قال لبلال انك تءذن اذا كان الفجر ساطعا وليس ذلك الصبح انما الصبح هكذا معترضا وروي ابو داود باسناد كل رجاله ثقات انه صلي الله عليه وسلم قال يا بلال لا تءذن حتي يطلع الفجر وقال الطحاوي حديث-------- ان بلالا يءذن بليل علي ان الاذان كان منه ----علي ظن طلوع الفجر ولم يصب في طلوعه قال لما روينا عن انس انه عليه الصلاة والسلام قال لا يغرنكم اذان بلال فان في بصره سوا ولما روينا عن عاءشة انه عليه الصلاة والسلام قال--- بلال- ينادي بليل فكلوا واشربوا حتي ينادي ابن ام مكتوم قالت	159	6576525523702171354	410	707.5	321	857	47.84130859375	78	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms0935	true	203246576680499451	0	76	0	377	1530	300	ولم يكن بينهما الا مقدار ما ينزل هذا ويصعد هذا قال فلما كان بين اذانيهما من القرب ما ذكرنا ثبت انهما كانا يقصدان طلوع الفجر لكن بلال يخطءه وابن ام مكتوم يصيبه لانه لم يكن يءذن حتي يقول له الجماعة اصبحت اصبحت وقال -------ابن دقيق العيد في الامام والتعارض بينهما لا يتحقق الا بتقدير ان يكون قوله ان بلالا يءذن بليل في ساءر العام وليس كذلك وانما كان---- في رمضان ا ه- بدليل قوله كلوا واشربوا	935	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0159	false	-8774197955584421744	182	256	882	1255	1493	300	ولم يكن بينهما الا مقدار ما ينزل هذا ويصعد هذا قال فلما كان بين اذانيهما من القرب ما ذكرنا ثبت انهما كانا يقصدان طلوع الفجر لكن بلال يخطءه وابن ام مكتوم يصيبه لانه لم يكن يءذن حتي يقول له الجماعة اص------بحت وفي الامام لابن دقيق العيد---------- والتعارض بينهما لا يتحقق الا بتقدير ان يكون قوله ان بلالا يءذن بليل في ساءر العام وليس كذلك وانما كان ذلك في رمضان يعني بدليل قوله كلوا واشربوا	159	6576525523702171354	354	670.5	283	389	91.00257110595703	67	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms1059	true	-8975204977112846052	214	259	1101	1324	1518	300	بن عباس قال اتانا رسول الله------------------- ونحن في بادية لنا حال من المفعول ومعه --عباس حال من الفاعل فصلي في صحراء ليس بين يديه سترة لانه لم يكن فيها مظنة المرور وحمارة لنا وكلبة التاء فيهما اما للوحدة او للتانيث تعبثان اي تلعبان بين يديه	1059	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0277	false	3375368992114727688	142	169	709	843	1463	300	بن عباس قال اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن في بادية------------------- ومعه العباس-------------- فصلي في صحراء ليس بين يديه سترة----------------------------- وحمارة---- وكلبة---------------------------------- تعبث----------ان بين يديه	277	6576525523702171354	113	148.5	90	244	46.31147384643555	20	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms1073	true	-7026760000707701325	151	242	818	1271	1577	300	عن جابر بن سمرة قال خرج علينا رسول الله فقا-------------------ل مالي اراكم رافعي ايديكم كانها اذناب خيل شمس وهو------------------ بضم المعجمة------------ جمع شموس كصبور----------- اي صعب اسكنوا في الصلاة واجيب عن اعتراض البخاري-------------------- بان هذا الرفع كان في التشهد لان عبد الله بن القبطية قال سمعت جابر بن سمرة يقول كنا اذا صلينا خلف النبي------------------- قلنا السلام عليكم السلام عليكم واشار بيده الي الجانبين فقال ما ل---هءلاء يومء-ن بايديهم كانها اذناب خيل شمس انما يكفي احدكم ان يضع يده علي فخذه ثم يسلم علي اخيه من عن يمينه ومن عن شماله	1073	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0222	false	-3543471182406048839	93	203	443	992	1522	300	عن جابر بن سمرة قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال مالي اراكم رافعي ايديكم كانها اذناب خيل شمس اسكنوا في الصلاة وشمس بضم المعجمة وسكون الميم جمع شموس بفتحها وضم الميم اي صعب كذا ذكر بعض الشراح واعتر-------ض البخاري في كتابه رفع اليدين بان هذا الرفع كان في التشهد لان عبد الله بن القبطية قال سمعت جابر بن سمرة يقول كنا اذا صلينا خلف النبي صلي الله عليه وسلم قلنا السلام عليكم السلام عليكم واشار بيده الي الجانبين فقال ما بال هءلاء يومءون بايديهم كانها اذناب خيل شمس انما يكفي احدكم ان يضع يده علي فخذه ثم يسلم علي اخيه من عن يمينه ومن عن شماله	222	6576525523702171354	411	728.0	325	556	73.92086029052734	77	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms1074	true	-8010013609114128213	142	240	696	1146	1410	300	عاصم بن كليب-------- ان عليا رضي الله عنه كان يرفع يديه في اول تكبيرة الصلاة ثم لا يرفع يديه ولا يفعل علي بعد النبي خلافه الا بعد قيام الحجة عنده علي نسخ ما كان النبي عليه وقيل لابراهيم اي النخعي عن حديث واءل انه راي النبي يرفع يديه اذا ركع واذا رفع من الركوع فقال ان كان واءل راه مرة يفعل ذلك فقد راه عبد الله اي ابن مسعود خمسين مرة لا يفعل ذلك وقد روي------------------------------- عن مجاهد انه قال صليت خلف ابن عمر فلم يكن يرفع يديه الا في التكبيرة الاولي وظاهره انه لم يترك- بعد--------- النبي	1074	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0215	false	3268959075402127907	168	232	810	1121	1445	300	عاصم بن كليب عن ابيه ان عليا -------------كان يرفع يديه في اول تكبير-------ة ثم لا يرفع بعده وهو اثر صحيح ورواه الدارقطني م--------------------------------------------------------------------------ن حديث النهشلي وجعل وقفه علي علي صوابا ورفعه وهما فتركه الرفع فيما-------------------------------------------------------------------------------------- روي هءلاء يدل علي انتساخه وما رواه عن مجاهد---- قال صليت خلف ابن عمر فلم يكن يرفع يديه الا في التكبيرة الاولي ----من الصلاة فتركه بعد رواية ان النبي	215	6576525523702171354	177	190.0	133	499	35.470943450927734	29	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms1077	true	413120790564046944	206	278	1037	1390	1505	300	ابي -شيبة عن ابن مسعود انه -----------كان ينهض في الصلاة علي صدور قدميه واخرج نحوه عن علي وكذا عن ابن عمر و--------------------------ابن الزبير وكذا عن عمر واخرج عن الشعبي قال كان عمر وعلي واصحاب رسول الله ينهضون في الصلاة علي صدور اقدامهم واخرج عن النعمان بن ابي عياش---- ادركت غير واحد من اصحاب رسول الله فكان-------------- اذا رفع احدهم راسه من السجدة الثانية في الركعة الاولي والثالثة نهض كما هو ولم يجلس	1077	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0221	false	1521343261832192828	184	247	924	1233	1505	300	ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينهض في الصلاة علي صدور قدميه قال الترمذي حديث ابي هريرة هذا عليه العمل عند اهل العلم وروي ابن ابي شيبة عن---------------------------------------------------------------------------------------------------- النعمان بن ابي عياش قال ادركت غير واحد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رفع احدهم راسه من السجدة الثانية في الركعة الاولي والثالثة نهض كما هو ولم يجلس	221	6576525523702171354	192	298.0	151	409	46.943763732910156	33	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms1081	true	1028726050374950304	19	102	98	531	1532	300	اليمني علي اليسري فقط احاديث في الصحيحين وغيرهما تقوم بها الحجة علي مالك واما قوله تعالي 16 فصل لربك وانحر الكوثر 2 ف-----------------------------------------------------------مدلول اللفظ طلب---- النحر نفسه وهو غير طلب --وضع اليدين عند النحر فالمراد نحر الاضحية علي ان وضع اليدين علي الصدر ليس هو حقيقة وضعه-ا علي النحر فصار الثابت هو وضع اليمني علي اليسري وكونه تحت السرة او---- الصدر كما قال الشافعي لم يثبت فيه حديث يوجب العمل--- فيحال علي المعهود من وضعهما حال قصد التعظيم في القيام والمعهود في الشاهد	1081	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0200	false	-4906239791117999496	24	104	105	507	1544	300	اليمني علي اليسري علي صدره ول-------------------------------------------------قوله تعالي--- فصل لربك وانحر اي ضع يدك علي نحرك وهذا التفسير ماثور عن علي كرم الله وجهه واجيب بان مدلول الاية طلب عين النحر----- وهو غير طلب الوضع علي الصدر ع---------------------------لي ان وضع----هما علي الصدر ليس هو حقيقة وضعهما علي النحر فصار الثابت هو وضع اليمين علي اليسري وكونه تحت السرة او علي الصدر---------------- لم يثبت فيه حديث يوجب العمل به فيحال علي المعهود من وضعهما حال قصد التعظيم في القيام والمعهود في الشاهد	200	6576525523702171354	293	455.0	234	506	57.9051399230957	49	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms1087	true	-419823423161167222	132	253	731	1326	1548	300	ف-ي مسلم من حديث واءل بن -حجر ا----------نه عليه --السلام سجد ووضع وجههه بين كفيه ا ه ومن يضع كذلك يكون يداه حذاء اذنيه فيعارض ما في البخاري من حديث ابي حميد ان---------ه عليه السلام لما سجد وضع كفيه حذو منكبيه------------------------------- ويقدم عليه ب----------ان فليح بن سليمان الواقع في س-ند البخاري وان كان الراجح تثبيته لكنه قد تكلم فيه فضعفه النساءي وابن معين وابو حاتم وابو داود ويحيي بن القطان والساجي وقد جاء في احاديث متعددة انه كان ي----------------------------------------------------------------------------------------ضع يديه حذاء اذنيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال قاءل ان السنة ان يفعل ايهما تيسر جمعا للمرويات بناء علي انه كان عليه السلا-------------م يفعل هذا احيانا وهذا احيانا الا ان بين الكفين افضل لان فيه من تخليص المجافاة المسنونة ما ليس في الاخر -كان حسنا	1087	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0217	false	-9198531531177325964	85	261	426	1270	1463	300	روي مسلم من حديث واءل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما سجد -وضع وج-هه بين كفيه لكنه ----------------------------------يعارض ما في البخاري من حديث ابي حميد انه صلي الله عليه -وسل-م لما سجد وضع كفيه حذو منكبيه وفي معناه في ابي داود والترمذي ويقدم عليه حديث مسلم لان فليح بن سليمان الواقع في مسند البخاري وان تر------جح تثبيته لكن- قد تكلم فيه فضعفه ---------ابن معين و----------ابو داود والنساءي وغيرهم ولما في مسند اسحاق بن راهويه قال اخبرنا الثوري عن عاصم بن كليب عن ابيه عن واءل بن حجر قال رمقت النبي صلي الله عليه وسلم فلما سجد وضع يديه حذو اذ-نيه ولما في الطحاوي عن حفص بن غياث عن الحجاج عن ابي اسحاق قال سالت البراء بن عازب اين كان النبي صلي الله عليه وسلم يضع جبهته اذا صلي قال بين كفيه قال بعض المحققين ولو قال قاءل ان السنة ان يفعل ايهما تيسر جمعا للمرويات بناء علي انه كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعل هذا احي------------انا الا ان بين الكفين اولي لان فيه من تخليص المجافاة المسنونة ما ليس في الاخر لكان حسنا	217	6576525523702171354	434	648.0	336	921	47.1226921081543	70	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms1133	true	6115631785397250649	6	69	28	352	1518	300	الاخيرة ثم يرجع الي قومه فيصلي بهم تلك الصلاة ولفظ البخاري فيصلي بهم الصلاة المكتوبة كذ----ا في الشمني شرح النقاية ثم ياتي اي مسجد الحي فيءم قومه قال القاضي الحديث يدل علي جو-----------------------------------------------------------------------از اقتداء المفترض بالمتنفل فان من ادي فرضا ثم اعاد يقع المعاد نفلا قال ابن الملك وبه قال الشافعي وفيه ان--------------------- النية امر لا يطلع عليه---- الا باخبار الناوي فجاز ان	1133	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0247	false	1651111732444262898	225	300	1161	1541	1541	300	الاخ-رة ثم يرجع الي قومه فيصلي بهم تلك الصلاة ولفظ البخاري فيصلي بهم الصلاة المكتوبة ولنا ما في الصحيحين من حديث انس ر------------------------------------ضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انما جعل الامام ليءتم به فلا تختلفوا عليه ولو جاز اقتداء المفترض بالمتنفل لما شرع صلاة الخوف م------ع المنافي بل كان الامام يصلي بكل طاءفة صلاة كاملة واجيب عن حديث معاذ بان النية امر لا يطلع عليه احد الا باخبار الناوي فجاز ان-	247	6576525523702171354	183	258.5	147	424	43.160377502441406	27	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms1133	true	6115631785397250649	69	93	352	476	1518	300	معاذا كان يصلي مع النبي------------------- بنية النفل ليتعلم منه سنة الصلاة ويتبارك بها ويدفع عن نفسه تهمة النفاق ثم ياتي قومه فيصلي بهم الفرض	1133	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0248	false	-6413042687447057631	0	24	0	125	1610	300	معاذا كان يصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم بنية النفل ليتعلم منه سنة الصلاة ويتب-رك بالصلاة خلفه----------------- ثم ياتي قومه فيصلي بهم الفرض	248	6576525523702171354	95	153.5	76	143	66.43356323242188	16	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms1150	true	8002035895528878541	64	93	323	466	1603	300	عبادة بن الصامت قال كنا خلف النبي----------------------- في صلاة الفجر فقرا----------------------------- فثقلت اي عسرت عليه القراءة فلما فرغ قال لعلكم تقرءون خلف امامكم قلنا نعم يا رسول الله قال	1150	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0236	false	731322823827793476	17	55	79	266	1500	300	عبادة بن الصامت قال كنا خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم في صلاة الفجر فقرا رسول الله صلي الله عليه وسلم فثقل--------ت عليه القراءة فلما فرغ قال لعلكم تقرءون خلف امامكم قلنا نعم يا رسول الله قال	236	6576525523702171354	130	222.5	103	195	66.66666412353516	24	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms1157	true	-951259445788455047	73	97	353	466	1486	300	قا-ل اذا قمت الي الصلاة فتوضا كما امرك الله به ثم تشهد---------- فان كان معك قران فاقرا والا فاحمد الله وكبره وهلله ثم اركع	1157	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0192	false	-5616087694855674248	136	161	656	776	1458	300	-اجل اذا قمت الي الصلاة فتوضا كما امرك الله--- ثم تشهد فاقم ايضا فان كان معك قران فاقرا والا فاحمد الله وكبره وهلله ثم اركع	192	6576525523702171354	109	202.0	86	124	87.90322875976562	21	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms1173	true	-1760990497633235432	251	298	1325	1576	1582	300	في الهداية وقال ابن الهمام في شرحها ينبغي ان تكون القومة والجلسة واجبتين -لمواظبته عليه السلام عليهما ويدل عليه ----------------------ما ذكره-------- قاضيخان في-----ما يوجب --سهو---- المصلي اذا ركع ولم يرفع راسه من الركوع حتي خر ساجدا ساهيا تجوز صلاته عند ---ابي حنيفة ومحمد وعليه السهو و-----قال ابن	1173	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0191	false	-6519898728359546944	224	280	1249	1541	1653	300	لا ال-واجب وقال بعض المحققين و------ينبغي ان تكون القومة والجلسة واجبتين للمواظبة ولعله كذلك عند--هما ويدل عليه ايجاب سجود السهو فيه كما ذكر في فتاوي قاضيخان في فصل ما يوجب السهو قال المصلي اذا ركع ولم يرفع راسه من الركوع حتي خر ساجدا ساهيا تجوز صلاته في قول ابي حنيفة ومحمد وعليه السهو ويحمل قول ابي	191	6576525523702171354	205	304.5	164	301	68.10631561279297	29	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms1234	true	-5878235824286787637	221	245	1147	1271	1523	300	كان يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله حتي يري بياض خده الايمن وعن يساره السلام عليكم ورحمة الله حتي يري بياض خده الايسر	1234	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0228	false	5827640402861902907	231	255	1175	1299	1529	300	كان يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله حتي يري بياض خده الايمن وعن يساره السلام عليكم ورحمة الله حتي يري بياض خده الايسر	228	6576525523702171354	124	248.0	100	124	100.0	24	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms1289	true	-8041861019831744446	263	298	1330	1512	1519	300	لا تقتل الحية البيضاء ف-----------------انها من الجن --قال الطحاوي لا باس بقتل الكل لانه عليه الصلاة والسلام عاهد الجن ان لا يدخلوا بيوت امته ولا يظهروا انفسهم فاذا خالفوا فقد نقضوا عهدهم فلا حرمة لهم	1289	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0275	false	1292773256951047936	76	112	386	575	1474	300	لا يقتل الحية البيضاء التي تمشي مستوية لانها من الجان وقال الطحاوي لا باس بقتل الكل لانه عليه الصلاة والسلام عاهد الجن ان لا يدخلوا بيوت امته ولا يظهروا انفسهم فان------------ نقضوا عهدهم فلا حرمة لهم	275	6576525523702171354	165	300.0	133	201	82.08955383300781	28	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms1291	true	-1098904807849319465	122	151	619	747	1535	300	من اصابه قء او رعاف او قلس او مذي فلينصرف فليتوضا ثم ليبن علي صلاته وهو في ذلك لا يتكلم وفي رواية---------- ثم ليبن علي صلاته ما لم يتكلم	1291	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0030	false	-1814422870362148673	31	61	152	290	1493	300	من اصابه قء او رعاف او قلس او مذي فلينصرف وليتوضا ثم ليبن علي صلاته وهو في ذلك لا يتكلم وفي رواية الدارقطني ثم ليبن علي صلاته ما لم يتكلم	30	6576525523702171354	127	243.5	98	138	92.02898406982422	27	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms1291	true	-1098904807849319465	122	244	619	1230	1535	300	من اصابه قء او رعاف او قلس او مذي فلينصرف فليتوضا ثم ليبن علي صلاته وهو في ذلك لا يتكلم وفي رواية ثم ليبن علي صلاته ما لم يتكلم والاستءناف افضل للبعد عن شبهة الخلاف وقيل البناء في حق الامام والمقتدي افضل احراز الفضيلة الجماعة الا ان يمكنهما الاستءناف بجماعة اخري ثم استخلاف الامام غيره اذا سبقه الحدث جاءز اجماعا لما روي عن عمر رضي الله عنه انه دخل في الصلاة ثم اخذ بيد رجل وانصرف ثم قال لما دخلت في الصلاة وكبرت رابني شء فلمست بيدي فوجدت بلة اه قال ابن الهمام اما حديث البناء فرواه ابن ماجه والدارقطني مرفوعا علي الصحيح وقيل انه مرسل ثم قال واخرج ابن ابي شيبة نحوه موقوفا علي عمر وعلي وابي بكر---- الصديق وابن عمر	1291	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0255	false	2147304863499732051	1	32	5	157	1560	300	من اصابه قء-------- او قلس او مذي فلينصرف وليتوضا ثم ليبن علي صلاته وهو في ذلك لا يتكلم وروي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي شيبة نحوه موقوفا علي جماعة من الصحابة منهم الصديق والفاروق	255	6576525523702171354	122	192.5	94	615	19.837398529052734	23	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms1346	true	4988441546310933881	149	173	798	917	1551	300	فقد جاءت الاثار عن رسول الله------------------- متواترة بالنهي عن الصلاة بعد العصر ثم عمل بذلك اصحابه من بعده فلا ينبغي لاحد ان يخالف ذلك	1346	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0151	false	-2886350872562803156	201	228	1024	1160	1507	300	فقد جاءت الاثار عن رسول الله صلي الله عليه وسلم متواترة بالنهي عن الصلاة بعد العصر و--عمل بذلك اصحابه من بعده فلا ينبغي لاحد ان يخالف ذلك	151	6576525523702171354	116	213.5	93	138	84.05796813964844	22	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms1351	true	-7073900276184168455	135	175	736	931	1590	300	المقصود من الافتراض اظهار الشعا-ر وهو يحصل بفعل البعض وهو ضعيف اذ لا شك في انها كانت تقام علي عهده------------------- في مسجده عليه السلام ومع ذلك قال في المتخلفين ما قال وهم بتحريقهم ولم يصدر---- مثله عنه فيمن -تخلف عن	1351	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0239	false	-1040338060748996027	92	134	457	661	1572	300	المقصود من الافتراض اظهار الشعاءر وهو يحصل بفعل البعض وهو ضعيف اذ لا شك في انها كانت تقام علي عهده صلي الله عليه وسلم في مسجده------------ ومع ذلك قال في المتخلفين ما قال وهم بتحريقهم ولم يصدر عنه مثل----ه فيمن يتخلف عن	239	6576525523702171354	179	314.0	142	220	81.36363983154297	32	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms1357	true	-4470452578927588935	93	136	507	729	1592	300	ما وجب بالشروع ليس اقوي مما وجب بالنذر ونص محمد ان المنذور لا يءدي بعد الفجر قبل الطلوع وايضا هو شروع في العبادة بقصد الافساد فان قيل ليءديها مرة اخري قلنا ابطال العمل قصدا منهي---- ودرء المفسدة مقدم علي جلب المصلحة رواه مسلم	1357	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0317	false	-3690033461457627962	206	249	1012	1234	1493	300	ما وجب بالشروع ليس اقوي مما وجب بالنذر ونص محمد ان المنذور لا يءدي بعد الفجر قبل الطلوع وايضا--- شروع في العبادة بقصد الافساد فان قيل ليءديها مرة اخري قلت- ابطال العمل قصدا منهي عنه ودرء المفسدة مقدم علي جلب المصلحة وقال مالك	317	6576525523702171354	212	400.5	170	226	93.80531311035156	38	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms1366	true	-4506051206214402986	220	300	1097	1507	1507	300	ابن مسعود من سره ان يلقي الله غدا مسلما اي كاملا فليحافظ علي ه--ذه الصلوات الخمس اي مع الجماعة حيث ينادي بهن من المساجد ويوجد لهن امام معين او غير معين وان الله شرع لنبيكم سنن الهدي وانهن اي الصلوات الخمس بالجماعة من سنن الهدي بل هي من افضل العبادات للخبر الصحيح الصلاة خير موضوع ولو انكم صليتم في بيوتكم يعني ولو جماعة كما يصلي هذا المتخلف قال الطيبي تحقير للمتخلف وتبعيد من مظان الزلفي في بيته لتركتم سنة نبيكم-	1366	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0238	false	1685976898917380087	7	47	34	234	1528	300	ابن مسعود من سره ان يلقي الله غدا مسلم---------ا فليحافظ علي هءلاء الصلوات-------------------- حيث ينادي بهن فا-------------------------------------------ن الله شرع لنبيكم سنن الهدي وانهن --------------------------من سنن الهدي -----------------------------------------------------ولو انكم صليتم في بيوتكم--------------- كما يصلي هذا المتخلف ف-----------------------------------------------ي بيته لتركتم سنة نبيكم	238	6576525523702171354	192	273.5	153	413	46.489105224609375	35	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms1369	true	-6815718477415233248	52	81	281	425	1490	300	واخرج- الجماعة الا البخاري عن ابي الشعثاء---------------- قال كنا مع ابي هريرة------------- في المسجد فخرج رجل حين اذن المءذن للعصر فقال ابو هريرة اما هذا فقد عصي ابا القاسم	1369	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0315	false	-8908640945533812170	165	200	807	981	1515	300	واخرجه الجماعة الا البخاري عن ابي الشعثاء وسليم بن الاسود قال كنا مع ابي هريرة رضي الله عنه في المسجد فخرج رجل حين اذن المءذن للعصر فقال ابو هريرة اما هذا فقد عصي ابا القاسم	315	6576525523702171354	144	260.0	115	174	82.75862121582031	26	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms1374	true	1440548424694405286	168	222	901	1180	1616	300	عاءشة -في الصحيح------------- لو ان-- رسول الله راي--------------- ما احدثت النساء بعده لمنعهن كما منعن نساء بني اسراءيل علي ان فيه ما رواه ابن عبد البر بسنده في التمهيد عن عاءشة ترفعه ايها الناس انهوا نساءكم عن لبس الزينة والتبختر في المساجد فان بني اسراءيل لم يلعنوا حتي لبس نساءهم الزينة وتبخترن في المساجد	1374	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0244	false	-6094973847488118607	76	129	412	696	1610	300	عاءشة رضي الله عنها انها قالت لو ادرك رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احدث- النساء----- لمنعهن كما منعت نساء بني اسراءيل قلت لعمرة اومنعن قالت نعم وتقول-------------------- عاءشة ترفعه ايها الناس انهوا نساءكم عن لبس الزينة والتبختر في المساجد فان بني اسراءيل لم يلعنوا حتي لبس نساءهم الزينة وتبخترن في المساجد	244	6576525523702171354	216	348.5	173	310	69.67742156982422	35	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms1415	true	-3881422718211500424	79	138	404	685	1481	300	عبد الرزاق بالسند المذكور عن جعفر ان عليا------------- صلي بالناس وهو جنب او علي غير وضوء فاعادوا امرهم ان يعيدوا واخرج عبد الرزاق عن ابي امامة قال صلي----------------- عمر بالناس---- جنبا فاعاد ولم يعد الناس فقال له علي قد كان ينبغي لمن -صلي معك ان يعيد قال فرجعوا الي قول علي ق-------------ال القاسم وقال ابن مسعود مثل قول علي	1415	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0249	false	1005428975582918384	6	66	25	300	1529	300	عبد الرزاق في مصنفه-------------- ان عليا رضي الله عنه صلي بالناس وهو جنب او علي غير وضوء فاعاد و-امرهم ان يعيدوا وان---------------------------------- عمر رضي الله عنه صلي بالناس وهو جنب- فاعاد ولم يعد الناس فقال له علي قد كان ينبغي لمن يصلي معك ان يعيد---- فرجعوا الي قول علي رضي الله عنه قال القاسم وقال ابن مسعود مثل قول علي	249	6576525523702171354	212	341.5	165	329	64.43769073486328	39	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms1437	true	2488904370532473999	220	253	1156	1317	1552	300	اذا صليت في اهلك ثم ادركت------- فصلها الا الفجر والمغرب------------------------------- قال عبد الحق تفرد برفعه سهل بن صالح الانطاكي وكان ثقة واذا كان كذلك فلا يضر------- وقف من وقفه لان زيادة الثقة مقبولة	1437	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0314	false	3460335080762089540	252	290	1284	1476	1527	300	اذا صليت في اهلك ثم ادركت الصلاة فصلها الا الفجر والمغرب رواه الدارقطني من حديث ابن عمر قال عبد الحق تفرد برفعه سهل بن صالح الانطاكي وكان ثقة-------------- فلا يضره حينءذ وقف من وقفه لان زيادة الثقة مقبولة	314	6576525523702171354	147	254.5	117	206	71.35922241210938	27	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms1455	true	5692205531769381104	0	106	0	530	1560	300	بعد العصر فقال كان عمر يضرب الايدي علي صلاة اي نافلة بعد العصر اي ايدي من عقد الصلاة واحرم بالتكبير اي يمنعهم منها قال الطيبي ولعله رضي الله عنه ما وقف علي قول عاءشة قلت هذا من عدم وقوف القاءل علي كمال اطلاع عمر وانما كان عذر من يصلي الاطلاع علي التخصيص قال الطيبي وكذا قول انس وكنا نصلي علي عهد رسول الله------------------- ركعتين بعد غروب الشمس قبل صلاة المغرب مخالف له اي لقول عمر وقد مر ان الخلفاء الراشدين لم يروا هاتين الركعتين وكفي بهم قدوة فقلت قول المختار الراوي له اي لانس اكان رسول الله -------------------يصليهما قال كان يرانا نصليهما فلم يامرنا ولم ينهنا	1455	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0153	false	2525411760892670583	106	151	550	779	1520	300	بعد العصر فقال كان عمر يضرب الايدي علي--------------------------------------- الصلاة بعد العصر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكنا نصلي علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين بعد غروب الشمس قبل----- المغرب------------------------------------------------------------------------------------- فقلت له--------------------------- اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصليهما قال كان يرانا نصليهما فلم يامرنا ولم ينهنا	153	6576525523702171354	180	263.0	144	568	31.690141677856445	32	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms1456	true	-6159327833495383850	22	270	111	1363	1520	300	اسطوانة ف-ركعوا ركعتين -----------حتي ان الرجل الغريب بكسر همزة ان جوز فتحها ليدخل المسجد قال ابن حجر حتي عاطفة لما بعدها علي جملة ابتدروا فيحسب بكسر السين وفتحها اي فيظن ان الصلاة اي التي هي فرض المغرب قد صليت من كثرة من يصليها اي تلك الصلاة المشتملة علي الركعتين وفي نسخة صحيحة يصليهما بالتثنية قال الطيبي يعني يقف كل واحد خلف سارية يصلي هاتين الركعتين وفي الحديث دليل ظاهر علي اثبات هاتين الركعتين انتهي ولا شك ان هذا كان نادرا لانه عليه السلام كان يعجل لصلاة المغرب اجماعا ويلزم من هذا تاخير المغرب بل خروجه عن وقته عند بعض العلماء فلعله وقع هذا عن بعض في وقت فهموا تاخيره عليه السلام لعذر والله اعلم او كانتا اولا ثم تركتا علي ما قيل وعليه الخلفاء رواه مسلم 1181 و--------------------------------------------------------------------------------------------عن مرثد بفتح الميم والثاء ابن عبد الله قال اتيت عقبة الجهني نسبة الي جهينة قبيلة فقلت الا اعجبك بالتشديد اي الا اوقعك في التعجب من ابي تميم اي من فعله قال ميرك هو عبد الله بن مالك بن ابي الاسحم بمهملتين الجيشاني بفتح الجيم وسكون التحتانية بعدها شين معجمة تابعي كبير ثقة مخضرم اسلم في عهد النبي وقرا القران علي معاذ بن جبل ثم قدم في زمن عمر فشهد فتح مصر وسكنها قاله ابن يونس وقد عده جماعة في الصحابة لهذا الادراك مات سنة سبع وسبعين يركع اي يصلي ركعتين قبل صلاة المغرب فقال عقبة انا اي معشر الصحابة يعني بعضهم كنا نفعله اي احيانا علي عهد -----رسول الله اي في زمانه قلت فما يمنعك الان اي عنها قال الشغل	1456	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0153	false	2525411760892670583	204	283	1046	1446	1520	300	السواري فيركعون ركعتين قبل المغرب حتي ان الرجل الغريب----------------------- ليدخل المسجد------------------------------------------------- فيحسب ا--------------------------ن الصلاة---------------------- قد صليت من كثرة من ي----------------------------------------------------------صليهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواهما الشيخان وفي لفظ للبخاري حتي يخرج النبي صلي الله عليه وسلم وهم كذلك يصلون ركعتين قبل المغرب وفيه ايضا عن مرثد -------------------بن عبد الله قال اتيت عقبة بن عامر-------------------- فقلت الا اعجبك-------------------------------- من ابي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تميم ركع ركعتين قبل صلاة المغرب فقال عقبة انا--------------------------- كنا نفعله ----------علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم-- قلت فما يمنعك الان قا--------ل الشغل	153	6576525523702171354	246	294.5	192	1361	18.0749454498291	42	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms1520	true	-6939541769401965756	9	44	58	235	1574	300	----الجماعة الا مسلما----------------- قال كانت بي بواسير فسالت النبي------------------- عن الصلاة فقال صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي --جنب زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها	1520	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0346	false	-8595301739713528254	188	232	939	1158	1485	300	روي الجماعة الا مسلما عن عمران بن حصين قال كانت لي بواسير فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا وان لم تستطع فعلي الجنب زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها	346	6576525523702171354	175	312.0	140	219	79.90867614746094	29	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms1530	true	1821576124741808968	13	69	73	373	1555	300	الليل واوقاته فيتسوك اولا ويتوضا ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله اي يقرا التشهد ويحمده اي يثني عليه قال الطيبي اي يتشهد فالحمد اذا لمطلق الثناء اذ ليس في التحيات لفظ الحمد ويدعوه اي الدعاء المتعارف ثم ينهض ولا يسل--------م فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما	1530	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0293	false	6932374620362037728	179	212	893	1069	1525	300	الليل-------- فيتسوك----- ويتوضا ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله--------------- ويحمده ويدعوه --------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما	293	6576525523702171354	162	256.0	132	308	52.59740447998047	29	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms1536	true	3254798938300944717	243	269	1262	1400	1552	300	ان---------ه عليه الصلاة والسلام قام بهم في رمضان فصلي ثماني ركعات واوتر ثم انتظروه من القابلة فلم يخرج اليهم فسالوه فقال خشيت ان يكتب عليكم الوتر	1536	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0302	false	3351742628027374955	229	256	1141	1277	1503	300	انه صلي الله عليه وسل----------م قام بهم في رمضان فصلي ثمان- ركعات واوتر ثم انتظروه من القابلة فلم يخرج اليهم فسالوه فقال خشيت ان يكتب عليكم الوتر	302	6576525523702171354	124	226.0	99	147	84.35374450683594	22	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms1542	true	707784883932886821	111	132	550	653	1494	300	قيل للحسن ان ابن عمر ك---------------ان يسلم في الركعتين من الوتر فقال عمر كان افقه منه وكان ينهض في الثانية بالتكبير	1542	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0280	false	-3440744089713855702	141	165	700	818	1511	300	قيل للحسن ان ابن عمر رضي الله عنهما كان يسلم في الركعتين من الوتر فقال كان عمر افقه منه وكان ينهض في الثانية بالتكبير	280	6576525523702171354	96	176.0	75	118	81.3559341430664	18	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms1545	true	3444938975379365974	122	194	610	969	1493	300	ما رواه النساءي وابن ماجه عن ابي بن كعب ان رسول الله كان يوتر ف-------------يقنت قبل الركوع واخرج الخطيب في كتاب القنوت عن ابن مسعود ان النبي قنت في الوتر قبل الركوع وذكره ابن الجوزي في التحقيق وسكت عنه واخرج ابو نعيم في الحلية عن ابن عباس قال اوتر النبي بثلاث فقنت منها قبل الركوع واخرج----- الطبراني في الاوسط عن ابن عمر ان النبي كان ي-------------------وتر بثلاث ركعات ويجعل القنوت قبل الركوع	1545	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0282	false	-7764419937498725973	234	291	1141	1425	1470	300	ما رو-ي النساءي وابن ماجه عن ابي بن كعب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقنت قبل الركوع وزاد النساءي في سننه الكبري فاذا فرغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال سبحان الملك القدوس ثلاث مرات ويطيل في اخرهن وزاد الطبراني في الاوسط عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يوتر بثلاث ركعات ويجعل القنوت قبل الركوع	282	6576525523702171354	167	238.0	126	396	42.17171859741211	29	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms1545	true	3444938975379365974	144	262	717	1303	1493	300	عن ابن مسعود ان النبي------------------- قنت في الوتر قبل الركوع وذكره ا---------------------------------بن الجوزي في التحقيق------- وسكت عنه واخرج ابو نعيم في الحلية عن ابن عباس قال اوتر النبي------------------- بثلاث فقنت منها قبل الركوع واخرج الطبراني في الاوسط عن ابن عمر ان النبي كان يوتر بثلاث ركعات ويجعل القنوت قبل الركوع واما --حديث انس انه عليه الصلاة والسلام قنت بعد الركوع فالمراد منه ان ذلك كان شهرا فقط----------------------------------------------------------------------------------- بدليل ما سياتي عنه قريب-------------------------------------ا في باب القنوت قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يحقق ذلك ان عمل الصحابة او اكثرهم كان علي وفق ما قلنا قال ابن ابي شيبة حدثنا يزيد بن هارون عن هشام الدستواءي عن حماد عن ابراهيم عن علقمة ان ابن مسعود واصحاب النبي------------------- كانوا يقنتون في الوتر قبل الركوع ولما	1545	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0283	false	-4696523816476593724	0	165	0	806	1486	300	عن ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قنت في الوتر قبل الركوع وله طريق اخر عن الخطيب البغدادي واخرجه ابن الجوزي في التحقيق من جهة وسكت عنه وروي- ابو نعيم في الحلية عن ابن عباس قال اوتر النبي صلي الله عليه وسلم بثلاث وقنت فيه------------------------------------------------------------------------------------------ا قبل الركوع واما ما روي انس انه عليه الصلاة والسلام قنت بعد الركوع ف------------------كان شهرا فقط وفي الصحيحين عن انس انه عليه الصلاة والسلام قنت شهرا يدعو علي قوم من العرب ثم تركه بدليل م----------------ا في الصحيحين عن عاصم الاحول سالت انسا ----عن القنوت في الصلاة قال نعم فقلت اكان قبل الركوع او بعده قال قبله قلت فان فلانا اخبرني عنك انك قلت بعده قال كذب انما قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الركوع شهرا وهذا يصلح مفسرا لما روي اصحاب السنن عنه انه صلي الله عليه وسلم قنت بعده ومما يحققه ما رواه ا--------------------------------------------بن ابي شيبة بسنده الي-------------------------------------------------- علقمة ان ابن مسعود واصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كانوا يقنتون في الوتر قبل الركوع واما	283	6576525523702171354	323	455.5	253	1029	31.389698028564453	53	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms1561	true	-4134539736033696633	99	151	494	762	1514	300	فيها حديث ابي جعفر الرازي عن انس ما زال رسول الله يقنت ف-------------------ي الصبح حتي فارق الدنيا رواه---- الدارقطني وغيره وفي البخاري عن ابي هريرة قال لانا اقربكم صلاة برسول الله فكان ابو هريرة يقنت ف---------ي الركعة الاخيرة من صلاة الصبح بعد ما يقول سمع الله لمن حمده فيدعو للمءمنين ويلعن الكفار	1561	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0285	false	-2582927717791170802	214	265	1143	1406	1619	300	ل----حديث------------------- انس ما زال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقنت في الصبح حتي فارق الدنيا رواه عبد الرزاق في مصنفه ولقول ---------ابي هريرة---- لانا اقربكم صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم وكان يقنت في الركعة الاخيرة من صلاة الصبح بعد-ما يقول سمع الله لمن حمده فيدعو للمءمنين ويلعن الكفار	285	6576525523702171354	191	325.0	153	300	63.66666793823242	33	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms1562	true	-4291677885854759101	66	108	337	541	1450	300	رواه البزار وابن ابي شيبة --------------------------والطبراني والطحاوي--------- كلهم من حديث شريك القاضي عن ابي حمزة------ القصاب عن ابراهيم عن علقمة بن عبد الله اي ابن مسعود قال لم يقنت رسول الله -------------------في الصبح الا شهرا ثم تركه لم يقنت قبله ولا بعده	1562	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0286	false	-5332348174400212668	2	52	9	252	1437	300	رواه --------ابن ابي شيبة في مصنفه والبزار في مسنده والطبراني والطحاوي في اثاره كلهم من حديث شريك القاضي عن ابي حمزة ميمون القصاب عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله------------- قال لم يقنت رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصبح الا شهرا ثم تركه لم يقنت قبله ولا بعده	286	6576525523702171354	182	303.0	144	264	68.93939208984375	32	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms1562	true	-4291677885854759101	242	300	1187	1450	1450	300	ابو حنيفة عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله بن مسعود ان رسول الله ------لم يقنت في الفجر قط الا شهرا واحدا لم ير قبل ذلك ولا بعده وانما قنت في ذلك الشهر يدعو علي ناس من المشركين فهذا لا غبار عليه ولهذا لم يكن انس نفسه يقنت في الصبح كما رواه الطبراني-	1562	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0286	false	-5332348174400212668	234	285	1137	1370	1437	300	ابو حنيفة عن حماد-------------- عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يقنت في الفجر قط الا شهرا واحدا لم ير قبل ذلك ولا بعده وانما قنت في ذلك الشهر يدعو علي ناس من المشركين------------------ ولهذا لم يكن انس----- يقنت في الصبح كما رواه الطبراني	286	6576525523702171354	209	374.0	163	270	77.40740966796875	43	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms1564	true	3803642642255088787	250	300	1250	1490	1490	300	والنساءي وابن ماجه قال ابن الهمام وكيف يكون القنوت سنة راتبة جهرية وقد صح حديث ابي مالك-------- سعد بن طارق الاشجعي عن ابيه---- صليت خلف ا-------------------لنبي فلم يقنت وصليت خلف ابي بكر فلم يقنت وصليت خلف عمر فلم يقنت وصليت خلف عثمان فلم يقنت وصليت خلف علي فلم يقنت ثم-	1564	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0287	false	4022047639335176484	185	233	856	1084	1400	300	والنساءي والترمذي وقال حسن صحيح عن --------------------------------------------ابي مالك الاشجعي سعد بن طارق بن اشيم عن ابيه قال صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم فلم يقنت وصليت خلف ابي بكر فلم يقنت وصليت خلف عمر فلم يقنت وصليت خلف عثمان فلم يقنت وصليت خلف علي فلم يقنت ثم	287	6576525523702171354	168	276.5	131	272	61.764705657958984	32	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms1565	true	4795131573864899710	0	89	0	454	1463	300	قال يا بني انها بدعة رواه النساءي وروي الترمذي------------------------- وابن م------------اجه باللفظ الذي تقدم قال وهو ايضا ينفي قول الحازمي في ان القنوت عن الخلفاء الاربعة وقوله ان عليه الجمهور معارض بقول حافظ اخر ان الجمهور علي عدمه قلت بل الجمهور هم الخلفاء واتباعهم فمن يصلح بعدهم ان يسمي جمهورا قال واخرج ---------------------------------ابن ابي شيبة ايضا عن ابي بكر وعمر وعثمان انهم كانوا لا يقنتون في الفجر واخرج عن علي انه لما قنت في الصبح انكر الناس ع----ليه فقال----- استنصرنا علي عدونا وفيه زيادة انه منكرا عند الناس وليس	1565	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0287	false	4022047639335176484	233	290	1084	1350	1400	300	قال يا بني انها بدعة -قال البخاري طارق بن اشيم له صحبة وقد وثق ابن حنبل وابن معين والعجلي ابا مالك وقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج له مسلم في صحيحه حديثين وما رواه ابن ابي شيبة---------------------------------------------------------------- عن علي انه لما قنت في الصبح انكر الناس ذلك عليه فقال انما استنصرنا علي عدونا والحاصل ان قول انس ما زال النبي صلي	287	6576525523702171354	130	159.5	98	533	24.390243530273438	20	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms1570	true	8872753916664623339	113	168	633	916	1612	300	الصحيحين عن عاءشة ان--------------ه عليه الصلاة والسلام صلي في المسجد فصلي بصلاته ناس ثم صلي من القابلة فكثر الناس ثم اجتمعوا من------- الثالثة فلم يخرج اليهم----------------------------- فلما اصبح قال قد رايت الذي صنعتم فلم يمنعني من الخروج اليكم الا اني خشيت ان يفترض عليكم وذلك في رمضان وزاد البخاري في كتاب الصوم فتوفي رسول الله	1570	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0300	false	-8843535140239257895	234	298	1222	1543	1551	300	الصحيحين عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم ----------صلي في المسجد فصلي بصلاته ناس ثم صلي من القابلة فكثر الناس ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة فلم يخرج اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما اصبح قال قد رايت الذي صنعتم فلم يمنعني من الخروج اليكم الا اني خشيت ان تف-رض عليكم وذلك في رمضان -زاد البخاري في كتاب الصوم فتوفي رسول الله	300	6576525523702171354	265	486.0	212	333	79.57958221435547	48	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms1583	true	-6964976247105026001	20	130	96	658	1537	300	ما روي -ابن ابي شيبة في مصنفه والطبراني والبيهقي من حديث ابن عباس انه عليه الصلاة والسلام كان يصلي في رمضان عشرين ركعة سوي الوتر فضعيف بابي شيبة ابراهيم بن عثمان جد الامام ابي بكر بن ابي شيبة متفق علي ضعفه مع مخالفته للصحيح نعم ثبت العشرون من زمن عمر ففي الموطا عن يزيد بن رومان قال كان الناس يقومون في زمن عمر بن الخطاب بثلاث وعشرين ركعة وروي البيهقي في المعرفة عن الساءب بن يزيد قال كنا نقوم في زمن عمر بن الخطاب بعشرين ركعة والوتر قال النووي في الخلاصة اسناده صحيح وفي الموطا رواية---------- باحدي عشرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمع بينهما بانه----- وقع اولا ثم استقر الامر علي العشرين فانه المتوارث	1583	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0302	false	3351742628027374955	155	274	780	1370	1503	300	ما رواه ابن ابي شيبة في مصنفه والطبران---------ي من حديث ابن عباس انه عليه الصلاة والسلام كان يصلي في رمضان عشرين ركعة سوي الوتر واما ما في الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطا----------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الساءب بن يزيد -----------------------------------------------------قال امر عمر ابي بن كعب وتميما الداري ان يقوما للناس في رمضان باحدي عشر ركعة فكان القارء يقرا بالمءتين حتي كنا نعتمد علي العصا من طول القيام فما كنا ننصرف الا بزوغ الفجر فكانه بناء علي ما روينا في الوتر من انه صلي الله عليه وسلم قام بهم في رمضان فصلي ثمان ركعات واوتر ثم انتظروه من القابلة فلم يخرج اليهم فسالوه فقال خشيت ان يكتب عليكم الوتر اي مطلقا او في رمضان وجمع بينهما بان الاقل وقع اولا ثم استقر الامر علي العشرين فانه المتوارث	302	6576525523702171354	223	362.5	178	868	25.69124412536621	38	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms1630	true	5286062667348654224	6	30	33	150	1534	300	عنهما قالا اذا قدمت بلدة وانت مسافر وفي نفسك ان تقيم خمس عشرة ليلة فاكمل الصلاة بها وان كنت لا تدري متي تظعن فاقصرها	1630	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0355	false	-1359030329105620849	133	156	666	777	1456	300	عنهم------ اذا قدمت بلدة وانت مسافر وفي نفسك ان تقيم خمس عشرة ليلة فاكمل الصلاة بها وان كنت لا تدري متي تظعن فاقصرها	355	6576525523702171354	111	214.5	88	117	94.87179565429688	22	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms1630	true	5286062667348654224	46	94	237	470	1534	300	ان ابن عمر ق---------------ال ارتج علينا الثلج ونحن باذربيجان ستة اشهر في غزاة فكنا نصلي ركعتين---------------------------------- وفيه انه كان مع غيره من الصحابة يفعلون ذلك واخرج عبد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرزاق عن الحسن قال كنا مع عبد الرحمن بن سمرة ببعض بلاد فارس سن-ين فكان لا يجمع ولا يزيد علي ركعتين	1630	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0357	false	7887452315227909094	117	260	587	1317	1527	300	ان ابن عمر رضي الله عنهما قال ارتج علينا الثلج ونحن باذربيجان ستة اشهر في غزاة فكنا نقصر ارتج بالمثناة والجيم من الارتجاج اي اغلق وفيه انه كان مع غيره من الصحابة يفعلون ذلك وروي في المعرفة عن المسور بن مخرمة قال كنا مع سعد بن ابي وقاص في قرية من قري الشام اربعين ليلة فكنا نصلي اربعا وكان يصلي ركعتين وعن انس ايضا ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اقاموا برامهرمز تسعة اشهر يقصرون الصلاة قال النووي رواه البيهقي باسناد صحيح وعن انس ايضا انه اقام بالشام مع عبد الملك شهرين يصلي صلاة مسافر قال النووي رواه البيهقي باسناد صحيح وعن ابن عباس اقام النبي صلي الله عليه وسلم اربعين يوما يصلي ركعتين رواه البيهقي واسناده ضعيف وروي عبد الرزاق عن الحسن قال كنا مع عبد الرحمن بن سمرة ببعض بلاد فارس سنتين فكان لا يجمع ولا يزيد علي ركعتين	357	6576525523702171354	215	379.5	168	730	29.452054977416992	42	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms1637	true	5698232436762044699	44	86	203	410	1514	300	بعد مضي الصدر الاول من خلافته اربعا لانه تاهل بمكة علي ما رواه احمد انه صلي بمني اربع ركعات فانكر الناس عليه فقال ايها الناس اني تاهلت بمكة منذ قدمت واني سمعت رسول الله------------------- يقول من تاهل في بلد فليصل صلاة المقيم	1637	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0354	false	283971667537862321	30	74	140	352	1490	300	بعد مضي --صدر------ من خلافته------ لانه تاهل بمكة علي ما رواه احمد انه صلي بمني اربع ركعات فانكر الناس عليه فقال ايها الناس اني تاهلت بمكة منذ قدمت واني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من تاهل في بلد فليصل صلاة المقيم	354	6576525523702171354	193	353.5	153	226	85.39823150634766	38	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms1641	true	4616059884643827563	1	76	3	384	1494	300	المسافر لل------------------استغراق----- لعدم المعهود المعين ومن ضرورة عموم الرخصة الجنس حتي انه يتمكن كل مسافر من مسح ثلاثة ايام عموم التقدير بثلاثة ايام لكل مسافر فالحاصل ان كل مسافر يمسح--------- ثلاثة ايام ف----------------------------------------------------------لو كان السفر الشرعي اقل من ذلك لثبت مسافر لا يمكنه---------------------------------------------------------------------------------------- المسح ثلاثة ايام وقد كان كل مسافر يمكنه ذلك ولان الرخصة كانت منتفية بيقين فلا تثبت الا بيقين ما هو سفر في الشرع وهو فيما عيناه اذ لم يقل احد باكثر منه	1641	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0352	false	-967093350827484403	50	138	253	714	1549	300	المسافر محلي بالالف واللام فاستغرق الجنس لعدم المعهود كما هو في المقيم كذلك فاقتضي ---------------تمكن كل مسافر من مسح ثلاثة ايام ولياليها ولا يتصور ان--------------------------------- يمسح كل مسافر ثلاثة ايام ولياليها الا وان يكون اقل مدة السفر ثلاثة ايام ولياليها اذ لو كان ا-------------قل من ذلك لخرج بعض----------- المسافرين عن استيفاء هذه الرخصة والزيادة عليها منتفية اجماعا فكان الاحتياج الي اثبات ان ال----ثلاثة اقل مدة السفر------------------ ولان الرخصة كانت منتفية بيقين فلا تثبت الا بتيقن ما هو سفر شرعي وذا---- فيما عيناه اذ لم يقل احد باكثر منه	352	6576525523702171354	204	244.0	154	559	36.49374008178711	34	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms1645	true	-829391614572521804	14	76	79	406	1597	300	قدم رسول الله------------------- المدينة اقام يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس في بني عمرو بن عوف واسس مسجدهم ثم خرج من عندهم فادركته الجمعة في بني سالم بن عوف فصلاها في المسجد الذي في بطن الوادي-------- فكانت اول جمعة صلاها عليه الصلاة والسلام بالمدينة و--هي فرض ل-------------------------------------قوله تعالي 16 يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله	1645	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0362	false	-6585804970842515927	19	92	106	495	1550	300	قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة اقام يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس في بني عمرو بن عوف واسس مسجدهم ثم خرج من عندهم فادركته الجمعة في بني سالم بن عوف فصلاها في المسجد الذي في بطن الوادي دانوناء فكانت اول جمعة صلاها صلي- الله عليه وسلم بالمدينة ثم هي فريضة بالكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي--- يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله	362	6576525523702171354	307	552.5	248	393	78.11705017089844	53	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms1685	true	4034983543983757376	241	274	1216	1398	1526	300	قوله فقد لغوت -هذا يفيد بطريق الدلالة منع الصلاة وتحية المسجد لانه منع من الامر بالمعروف وهو اعلي من السنة وتحية المسجد فمنعه منه-ا اولي فان قيل العبادة مقدمة علي الدلالة عند المعارضة	1685	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0376	false	-8126418424113778050	140	169	702	865	1500	300	يخطب فقد لغوت وهذا يفيد بطريق الدلالة منع الصلاة لا---------------------ن الامر بالمعروف وهو اعلي من السنة وتحية المسجد فمنعه منهما اولي فان قيل العبارة مقدمة علي الدلالة عند المعارضة	376	6576525523702171354	154	277.5	125	184	83.6956558227539	24	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms1714	true	2383417035712455381	115	143	585	712	1505	300	قوله اذا جاء احدكم الخ---------- لا ينفي كون المراد ان يركع مع سكوت الخطيب لما ثبت في السنة من ذلك او كان قبل تحريم الصلاة في حال -الخطبة	1714	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0377	false	5664148854584222838	0	29	0	138	1543	300	قوله اذا جاء احدكم الجمعة الحديث لا ينفي كون المراد ان يركع مع سكوت الخطيب لما ثبت في السنة من ذلك او كان قبل تحريم الصلاة في حالة الخطبة	377	6576525523702171354	125	236.5	98	138	90.5797119140625	26	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms1718	true	3086634532243934692	235	300	1228	1559	1559	300	حنيفة------ قوله تعالي 16 فاسعوا الي ذكر الله من غير فصل بين كونه ذكرا طويلا يسمي خطبة او ذكرا لا يسمي خطبة فكان الشرط--- الذكر الاعم بالقاطع غير ان الماثور عن---------ه عليه الصلاة والسلام اختيار احد الفردين اعني الذكر المسمي بالخطبة والمواظبة عليه فكان ذلك واجبا او سنة لا انه الشرط الذي لا يجزء غيره اذ لا يكون بيانا لعدم الاجمال في لفظ الذكر وقد-	1718	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0368	false	-4704159629729051217	165	230	853	1182	1529	300	حنيفة اطلاق قوله تعالي--- فاسعوا الي ذكر الله من غير فصل بين كونه ذكرا طويلا يسمي خطبة او ذكرا لا يسمي خطبة فكان الشرط هو الذكر الاعم بالقاطع غير ان الماثور عنه صلي الله عليه وسل----------م اختيار احد الفردين اعني الذكر المسمي بالخطبة والمواظبة عليه فكان---- واجبا او سنة لا انه الشرط الذي لا يجزء غيره اذ لا يكون بيانا لعدم الاجمال في ال----ذكر وقد	368	6576525523702171354	305	556.5	245	350	87.14286041259766	55	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms1719	true	-1302162148606380483	0	59	0	293	1533	300	علم وجوب تنزيل المشروعات علي حسب ادلتها فهذا الوجه يغني عن قصة عثمان فانها لم تعرف في كتب الحديث بل في كتب الفقه وهي---- انه لما خطب في اول جمعة ولي الخلافة صعد المنبر فقا-------------------------------ل الحمد لله فارتج عليه فقال --------------------ان ابا بكر وعمر--------------- كانا يعدان لهذا المقام مقالا وانتم الي امام فعال احوج منكم الي امام قوال وستاتيكم -----	1719	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0368	false	-4704159629729051217	230	294	1182	1501	1529	300	علم وجوب تنزيل المشروعات علي حسب ادلتها وقال الامام القاسم بن ثابت السرقسطي في كتاب غري-ب الحديث من غير سند روي عن عثمان انه-------------------------------- صعد المنبر فارتج عليه اي اغلق عليه الكلام فقال الحمد لله---------------- ان اول كل مركب صعب وان ابا بكر وعمر رضي الله عنهما كانا يعدان لهذا المقام مقالا وانتم الي امام عادل احوج منكم الي امام قاءل وان اعش تاتكم	368	6576525523702171354	169	249.0	132	368	45.923912048339844	27	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms1719	true	-1302162148606380483	61	96	303	473	1533	300	واستغفر الله لي ولكم ونزل وصلي بهم ولم ينكر عليه احد منهم فكان اجماعا منهم اما علي عدم اشتراطه-ا واما علي كون نحو الحمد لله ونحوها يسمي خطبة لغة وان لم يسم--- عرفا ولهذا قال	1719	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0369	false	-5172380101337381819	5	41	26	198	1558	300	واستغفر الله لي ولكم فنزل وصلي بهم فلم ينكر عليه احد منهم فكان اجماعا منهم اما علي عدم اشتراطهما واما علي كون نحو الحمد لله ونحوها يسمي خطبة لغة وان لم يسم به عرفا لكن-- قال	369	6576525523702171354	163	304.5	128	174	93.67816162109375	30	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms1722	true	-5258913193911676547	4	45	18	233	1562	300	المعارض ثم يجب ان يحم----ل -----------------علي كونه سماعا لان دليل الافتراض من كلام الله تعالي يفيده علي العموم في الامكنة فاقدامه علي نفيها في بعض الاماكن لا يكون الا عن سماع لانه خلاف القياس المستمر في مثله وفي الصلوات الباقيات ايضا	1722	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0364	false	-234106253035275707	183	226	900	1116	1484	300	البحرين ثم يجب ان يحمل قول علي رضي الله عنه علي كونه سماعا لان دليل الافتراض من كتاب الله------ يفيد----- العموم في الامكنة فاقدامه علي نفيها في بعض-------- لا يكون الا عن سماع لانه خلاف القياس المنهي- في مثله وفي الصلوات الباقيات ايضا	364	6576525523702171354	185	322.5	147	236	78.38983154296875	32	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms1724	true	262353416014296351	84	115	437	612	1584	300	ان صلاة الخوف علي الصفة المذكورة انما تلزم اذا تنازع القوم في الصلاة خلف الامام اما اذا لم يتنازعوا فالافضل ان يصلي باحدي الطاءفتين تمام الصلاة ويصلي بالطاءفة الاخري امام اخر	1724	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0431	false	6233899988089039054	249	279	1319	1486	1598	300	ان صلاة الخوف علي الصفة المذكورة انما يلزم اذا تنازع القوم في الصلاة خلف الامام اما اذا لم يتنازعوا فالافضل ان يصلي باحدي الطاءفتين تمام الصلاة ويصلي ب--------الاخري امام اخر	431	6576525523702171354	166	322.5	136	175	94.85713958740234	29	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms1725	true	4673471196920910146	245	282	1254	1455	1544	300	فاذا صلي الذين معه ركعة استاخروا مكان الذين لم يصلوا ولا يسلمون ويتقدم الذين لم يصلوا فيصلون معه ركعة ثم ينصرف الامام وقد صلي ركعتين فتقوم كل واحدة من الطاءفتين فيصلون لانفسهم ركع------ة بعد ان ينصرف الامام	1725	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0429	false	6872711638809441249	58	96	283	490	1562	300	فاذا صلي الذين معه ركعة استاخروا مكان الذين لم يصلوا ولا يسلمون ويتقدم الذين لم يصلوا فيصلون معه ركعة ثم ينصرف الامام وقد صلي ركعتين فتقوم كل واحدة من الطاءفتين فيصلون لانفسهم ركعة واحدة بعد ان ينصرف الامام	429	6576525523702171354	201	394.5	164	207	97.10144805908203	36	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms1725	true	4673471196920910146	210	256	1082	1311	1544	300	وما ف-ي البخاري في تفسير سورة البقرة------------------- عن نافع ان ا--------بن عمر كان اذا سءل عن صلاة الخوف قال يتقدم الامام وطاءفة من الناس فيصلي به-------م ركعة وتكون طاءفة منهم بينهم وبين العدو لم يصلوا فاذا صلي الذين معه ركعة استاخروا مكان الذين لم يصلوا ولا	1725	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0432	false	-6990371003367033782	56	109	294	557	1539	300	لما روي البخاري في قوله تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا سءل عن صلاة الخوف قال يتقدم الامام وطاءفة من الناس ف-صلي بهم الامام ركعة وتكون طاءفة منهم بينهم وبين العدو لم يصلوا واذا صلي الذين معه ركعة استاخروا مكان الذين لم يصلوا الي	432	6576525523702171354	206	357.5	161	264	78.03030395507812	36	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms1727	true	-7320949001625671660	136	186	709	967	1509	300	ابو داود عن خصيف الجزري عن ابي عبيدة عن عبد الله بن مسعود قال قام رسول الله فقا------------------------------موا صفا خلفه وصفا مستقبل العدو فصلي بهم عليه السلام ركعة ثم جاء الاخرون فقاموا في مقامهم واستقبل هءلاء العدو فصلي بهم--------------- عليه السلام ركعة ثم سلم فقام هءلاء فصلوا لانفسهم ركعة و--سلموا	1727	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0429	false	6872711638809441249	150	199	761	1012	1562	300	ابو داود--------------- عن ا---------------------بن مسعود صلي---- رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف فقاموا صفا خلفه وصفا مستقبل العدو فصلي بهم ركعة------------ ثم جاء الاخرون فقاموا في مقامهم واستقبل هءلاء العدو فصلي بهم النبي صلي الله عليه -وسل-م ركعة ثم سلم فقام هءلاء فصلوا لانفسهم ركعة ثم سلموا	429	6576525523702171354	192	320.0	153	305	62.95082092285156	33	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms1742	true	-1700503152827199401	178	215	912	1100	1565	300	مسعود انه قال السنة ان يخطب في العيد-- خطبتين يفصل بينهما بجلوس----------- ضعيف غير متصل ولم يثبت في تكرير الخطبة شء والمعتمد فيه القياس علي الجمعة ولم يذكر اي ابن عباس في بيان كيفية صلاته عليه الصلاة	1742	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0382	false	8416681032599140663	28	65	148	343	1502	300	مسعود قا----ل السنة ان يخطب في العيدين خطبتين يفصل بينهما بجلوس قال النووي ضعيف غير متصل ولم يثبت في تكرير الخطبة شء والمعتمد فيه القياس علي الجمعة ولو قدمت الخطبة جاز مع الاساءة ولا تعاد بعد-- الصلاة	382	6576525523702171354	147	244.5	116	201	73.13433074951172	23	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms1755	true	6732523231310736890	275	300	1460	1589	1589	300	عبد الرزاق--------- اخبرنا سفيان الثوري عن ابي اسحاق عن علقمة والاس-د ان ابن مسعود كان يكبر في العيدين تسعا اربعا قبل القراءة ثم يكبر فيركع-	1755	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0383	false	-1266552770254466292	260	287	1371	1511	1573	300	عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا سفيان الثوري عن ابي اسحاق عن علقمة والاسود ان ابن مسعود كان يكبر في العيدين تسعا اربعا قبل القراءة ثم يكبر فيركع	383	6576525523702171354	129	239.0	105	140	92.14286041259766	22	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms1756	true	-9059931997783428838	0	43	0	203	1481	300	وفي الثانية يقرا فاذا فرغ كبر اربعا ثم ركع ثم ذكر له طرقا اخر وقال قدر روي عن غير واحد من الصحابة نحو هذا وهذا اثر صحيح قاله بحضرة جماعة من الصحابة ومثل هذا يحمل علي الرفع لانه مث----ل اعداد الركعات قال- ابن	1756	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0384	false	4747823960675642031	180	216	950	1132	1587	300	وفي الثانية------------------ اربعا وان يوالي بين القراءتين وقد------- روي عن غير واحد من الصحابة نحو هذا وهو- اثر صحيح قاله بحضرة جماعة من الصحابة ومثل هذا يحمل علي الرفع لانه مثل نقل اعداد الركعات وروي ابن	384	6576525523702171354	148	239.0	115	208	71.15384674072266	27	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms1758	true	2349868395393696273	56	112	287	570	1523	300	ونحن وان خرجنا عن ظاهر اللفظ -لكن اوجبه ان كثير بن عبد الله عندهم متروك قال احمد------------------------- لا يساوي شيءا وضرب علي حديثه في المسند ولم يحدث عنه وقال ابن معين ليس حديثه بشء وقال النساءي ------والدارقطني متروك وقال ابو زر-----------------------------------------------------------عة-------- واهي---------- الحديث وافظع الشافعي فيه القول وقال احمد بن حنبل ليس في تكبيرة العيدين عن	1758	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0385	false	-4278003547907716392	227	300	1139	1497	1497	300	ونحن وان خرجنا عن ظاهر اللفظ ولكن اوجبه ان كثير بن عبد الله مت------روك قال احمد بن حنبل كثير بن عبد الله لا يساوي شيءا وضرب علي حديثه في المسند ولم يحدث ب-ه وقال ابن معين ليس حديثه بشء وقال الشافعي هو ركن من اركان- الكذب وقال ابن دحية في العلم المشهور وكم حسن الترمذي في كتابه من احاديث موضوعة واسانيد واهية منها هذا الح------------------------ديث وقال الامام احمد -ليس في تكبيرة العيدين عن-	385	6576525523702171354	215	300.0	168	392	54.84693908691406	37	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms1761	true	-2808077255287464552	176	211	927	1096	1526	300	معارض بقول صحابي اخر وهو ما روي عن ابن عباس انه سمع الناس يكبرون فقال لقاءده اكبر الامام قيل لا --------قال افجن الناس ادركنا مثل هذا اليوم مع النبي------------------- فما كان احد يكبر قبل الامام	1761	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0381	false	-2817215267390539790	110	145	561	732	1507	300	معارض ب------------------ما روي عن ابن عباس انه سمع الناس يكبرون فقال لقاءده اكبر الامام------- قال لا فقال افجن الناس ادركنا مثل هذا اليوم مع النبي صلي الله عليه وسلم فما كان احد يكبر قبل الامام	381	6576525523702171354	144	251.5	115	196	73.46939086914062	27	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms1804	true	-7861334288362025742	169	300	865	1508	1508	300	عاءشة رضي الله عنها قال ابن الهمام اخرج الستة عنها قالت خسفت الشمس في حياة رسول الله------------------- فخرج رسول الله الي المسجد فقام فكبر فصف الناس وراءه فاقترا قراءة طويلة ثم كبر فركع ركوعا طويلا ثم رفع راسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قام فاقترا قراءة طويلة هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر فركع ركوعا طويلا هو ادني من الاول ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا -لك الحمد ثم فعل في الركعة الثانية مثل ذلك فاستكمل اربع ركعات واربع سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينصرف ثم قام فخطب الناس فاثني علي الله بما هو اهله ثم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله------ لا ي-خسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فافزعوا الي الله ثم قال صاحب الهداية ولنا------------------ حديث ابن عمر وقال-	1804	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0305	false	893167304879833367	168	294	910	1532	1560	300	عاءشة رضي الله عنها------------------------------- قالت خسفت الشمس في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج ال----------ي المسجد فقام فكبر وصف الناس وراءه فاقترا قراءة طويلة ثم كبر فركع ركوعا طويلا ثم رفع راسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قام فاقترا قراءة طويلة هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر فركع ركوعا طويلا -----ثم رفع راسه --فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم فعل في الركعة الاخري- مثل ذلك فاستكمل اربع ركعات باربع سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينصرف ثم قام فخطب الناس فاثني علي الله بما هو اهله ثم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله تعالي لا ينخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فافزعوا الي الصلا------------------ة ولنا ما روي البخاري من حديث ابي بكرة قال	305	6576525523702171354	551	991.0	437	689	79.9709701538086	101	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms1804	true	-7861334288362025742	169	262	865	1324	1508	300	عاءشة رضي الله عنها قال ابن الهمام اخرج الستة عنها قالت خسفت الشمس في حياة رسول الله------------------- فخرج رسول الله الي المسجد فقام فكبر فصف الناس وراءه فاقترا قراءة طويلة ثم كبر فركع ركوعا طويلا ثم رفع راسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قام فاقترا قراءة طويلة هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر فركع ركوعا طويلا هو ادني من الاول ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا -لك الحمد ثم فعل في الركعة الثانية مثل ذلك فاستكمل اربع ركعات واربع سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينصرف ثم قام	1804	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0306	false	-707931832423320292	213	300	1108	1537	1537	300	عاءشة رضي الله عنها------------------------------- قالت خسفت الشمس في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج---------- الي المسجد فقام فكبر وصف الناس وراءه فاقترا قراءة طويلة ثم كبر فركع ركوعا طويلا ثم رفع راسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قام فاقترا قراءة طويلة هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر فركع ركوعا طويلا -----ثم رفع راسه --فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم فعل في الركعة الاخري- مثل ذلك فاستكمل اربع ركعات باربع سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينصرف ثم قام-	306	6576525523702171354	394	719.0	313	479	82.25469970703125	75	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms1805	true	-9336793890810035	6	69	34	319	1490	300	والترمذي في الشماءل --------------عن عطاء بن الساءب عن ابيه عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال انكسفت الشمس علي عهد رسول الله------------------- فقام عليه الصلاة والسلا---------م فلم يكد يركع ثم ركع فلم يكد يرفع ثم رفع فلم يكد يسجد ثم سجد فلم يكد يرفع ثم رفع فلم يكد يسجد ثم سجد فلم يكد يرفع ثم رفع وفعل في الركعة الاخري مثل ذلك	1805	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0306	false	-707931832423320292	35	105	190	509	1537	300	والترمذي في الشماءل والحاكم وصححه عن عطاء بن الساءب --------عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال انكسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يكد يركع ثم ركع فلم يكد يرفع ثم رفع فلم يكد يسجد ثم سجد فلم يكد يرفع ثم رفع فلم يكد يسجد ثم سجد فلم يكد يرفع ثم رفع وفعل في الركعة الاخري مثل ذلك	306	6576525523702171354	263	479.0	203	327	80.42813110351562	56	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms1805	true	-9336793890810035	6	69	34	319	1490	300	والترمذي في الشماءل --------------عن عطاء بن الساءب عن ابيه عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال انكسفت الشمس علي عهد رسول الله------------------- فقام عليه الصلاة والسلا---------م فلم يكد يركع ثم ركع فلم يكد يرفع ثم رفع فلم يكد يسجد ثم سجد فلم يكد يرفع ثم رفع فلم يكد يسجد ثم سجد فلم يكد يرفع ثم رفع وفعل في الركعة الاخري مثل ذلك	1805	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0307	false	-548440783808735261	80	150	411	730	1470	300	والترمذي في الشماءل والحاكم وصححه عن عطاء بن الساءب --------عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال انكسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يكد يركع ثم ركع فلم يكد يرفع ثم رفع فلم يكد يسجد ثم سجد فلم يكد يرفع ثم رفع فلم يكد يسجد ثم سجد فلم يكد يرفع ثم رفع وفعل في الركعة الاخري مثل ذلك	307	6576525523702171354	263	479.0	203	327	80.42813110351562	56	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms1816	true	-9105156869623624810	259	288	1330	1483	1552	300	ثلاثة ايام ولم ينقل اكثر منها متواضعين متخ-شعين في ثياب خلق------- مشاة يقدمون الصدقة كل يوم بعد التوبة الي الله تعالي الا في مكة وبيت المقدس فيجتمعون في المسجد	1816	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0309	false	-3667880592395099747	251	281	1365	1525	1622	300	ثلاثة ايام ولم ينقل اكثر منها متواضعين متخاشعين في ثياب خلقة غسيلة مشاة يقدمون الصدقة كل يوم بعد التوبة الي الله تعالي لكن في مكة وبيت المقدس -يجتمعون في المسجد	309	6576525523702171354	149	277.0	120	161	92.54658508300781	25	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms1829	true	-3737147830980197673	35	146	189	806	1612	300	اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا-------------- غدقا-------------------- مجلللا سحا عاما طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد-------- والخلق من اللاواء والضنك ما لا نشكو الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا فاذا مطروا قالوا اللهم صيبا نافعا ويقولون مطرنا بفضل الله و-رحمته فان- زاد المطر حتي خيف الت---ضرر قالوا اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر لما روي--------------------------- في الصحيحين ان رجلا دخل المسجد ورسول الله قاءم يخطب فقال يا رسول الله------------------- هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله	1829	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0312	false	-2706107247568595360	7	125	41	686	1589	300	اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا نافعا غير ضار غدقا عاجلا غير راءث واجل مج-للا سحا عاما طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان ب--------البلاد والعباد والخلق من اللاواء والضنك ما لا نشكو الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا فاذا مطروا قالوا------------------------- مطرنا بفضل الله وبرحمته واذا زاد المطر حتي خيف منه الضرر قالوا اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر وهذا دعاء النبي صلي الله عليه وسلم في الجمعة الثانية حين قي-------------------------------ل يا رسول الله صلي الله عليه وسلم هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله	312	6576525523702171354	521	920.0	425	710	73.38027954101562	86	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms1954	true	-2540742354844845163	12	50	60	256	1492	300	روي عبد الرزاق انبانا----- معمر عن الزهري عن عروة عن عاءشة قالت قال ابو بكر لثوبيه اللذين كان يمرض فيهما اغسلوهما وكفنوني فيهما فقالت عاءشة الا نشتري لك جديدا -قال لا------- الحي احوج الي الجديد من الميت وزاد	1954	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0398	false	3869922802653971644	42	84	222	431	1504	300	روي عبد الرزاق في مصنفه عن معمر عن الزهري عن عروة عن عاءشة قالت قال ابو بكر لثوبيه اللذين كان يمرض فيهما اغسلوهما وكفنوني فيهما فقالت عاءشة الا نشتري لك جديدا فقال لا الا ان الحي احوج الي الجديد من الميت وقال	398	6576525523702171354	188	350.0	150	209	89.95215606689453	34	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms1960	true	-3482807641570968942	156	293	791	1475	1503	300	الحاكم------ عن جابر قال فقد رسول الله حم-------------------زة حين فاء الناس من القتال--------- فقال رجل---- رايته عند تلك الشجرة فجاء رسول الله------------------- نحوه فلما راه وراي ما مثل به شهق اي تردد البكاء في صدره كمنع وضرب وسمع قاله في القاموس وبكي فقام رجل من الانصار فرمي عليه بثوب ثم جء بحمزة فصلي عليه ثم--- بالشهداء فيوضعون الي جانب حمزة فصلي عليهم ثم يرفعون ويترك حمزة حتي صلي علي الشهداء كلهم وقال حمزة سيد الشهداء عند الله يوم القيامة مختصر وقال صحيح الاسناد وفي سنده من تكلم فيه فلا يقصر عن درجة الحسن وهو حجة استقلالا فلا اقل من صلاحيته عاضد الغيرة واسند احمد ---------------------------------------------------------------------عن ابن مسعود --------------------قال كان النساء يوم احد خلف المسلمين يجهزن علي جرحي المشركين الي ان قال فوضع النبي ح-------------------مزة وجء برجل من الانصار فوضع ف-ي جنبه فصلي عليه فرفع الانصاري وترك حمزة	1960	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0424	false	1608722522566025494	151	267	786	1345	1507	300	الحاكم وصححه عن جابر قال فقد رسول الله صلي الله عليه وسلم حمزة حين فاء الناس من القتال اي رجعوا فقال رجل انا رايته عند تلك الشجرة فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم نحوه فلما راه وراي ما مثل به شهق------------------------------------------------------ وبكي فقام رجل من الانصار فرمي عليه بثوب ثم جء بحمزة فصلي عليه ثم جء بالشه--------------------------------------------------------------------------داء كلهم------------------------------------------------------------------- وفي م-----------------------------------------------------------------------------------------سند احمد حدثنا عفان بن مسلم حدثنا حماد بن سلمة حدثنا عطاء بن الساءب عن الشعبي عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنهم قال كان النساء ب---احد خلف المسلمين يجهزن علي جرحي المشركين الي ان قال فوضع النبي صلي الله عليه وسلم حمزة وجء برجل من الانصار فوضع الي جنبه فصلي عليه ثم رفع------- وترك حمزة	424	6576525523702171354	378	609.5	298	853	44.314186096191406	67	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms1971	true	5065223361932956809	257	288	1301	1475	1534	300	علي ابني بيضاء في المسجد سهيل واخيه وقال الخطابي------------------------------------------------------------------------ ثبت ان ابا--------- بكر وعمر صلي عليهما في المسجد ومعلوم ان عامة المهاجرين والانصار شهدوا الصلاة عليهما وفي تركهم الانكار دليل---- الجواز	1971	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0410	false	8774788096145897882	137	184	658	906	1551	300	علي ابني بيضاء في المسجد سهيل واخيه واقعة حال لا عموم لها فتجوز ان تكون لضرورة كونه معتكفا ونحوه او لبيان الجواز واما ما ثبت انه صلي علي ابي بكر -----------وعمر في المسجد ومعلوم ان عامة المهاجرين والانصار شهدوا الصلاة عليهما وفي تركهم الانكار دليل علي الجواز	410	6576525523702171354	145	258.0	118	259	55.984554290771484	24	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms1977	true	-6203045518634439491	39	121	207	613	1575	300	ابي سلمة بن عبد الرحمن ان عاءشة---------- لما توفي سعد بن ابي وقاص اي في قصره بالعقيق علي عشرة امثال من المدينة وحمل اليها علي اعناق الرجال ليدفن بالبقيع وذلك في امره معاوية قلت ادخلوا به المسجد حتي اصلي عليه اي سالت عاءشة ان يصلي عليه في المسجد لتصلي هي عليه ايضا فانكر ذلك عليها اي فابوا عليها وقالوا يصلي علي الميت في المسجد فقالت والله لقد صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابني بيضاء اسم للام في المسجد سهيل	1977	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0409	false	4507826206219018055	224	260	1160	1335	1519	300	ابي سلمة ع--------------ن عاءشة انها قالت لما توفي سعد بن ابي وقاص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادخلوا به المسجد حتي اصلي ع---------------------------ليه----------------------------- فانكر ذلك عليها----------------------------------------------- فقالت والله لقد صلي النبي صل----ي الله عليه وسلم علي ابني ب---------يضاء في المسجد سهيل	409	6576525523702171354	154	246.0	121	416	37.019229888916016	28	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms1978	true	-4283127662905816088	174	283	884	1434	1515	300	نافع ابي غالب قال كنت في سكة المربد فمرت جنازة معها ناس كثيرة قالوا جنازة عبد الله بن عم-ر فتبعتها فاذا انا برجل عليه كساء رقيق -علي راسه خرقة تقية من الشمس فقلت من هذا الدهقان وهو بالكسر والضم رءيس الاقليم معرب قالوا انس ابن مالك قال فلما وضعت الجنازة قام انس فصلي عليها وانا خلفه لا يحول بيني وبينه شء فقام عند راسه وكبر اربع تكبيرات ولم يطل ولم يسرع ثم ذهب يقعد فقالوا يا ابا حمزة المراة الانصارية فقربوها وعليها نعش اخضر فقام عند عجيزتها فصلي عليها نحو صلاته علي الرجل---------------------------------------------------------------------------------------------- يكبر عليها اربعا ويقوم عند راس الرجل وعجيزة المراة قال نعم الي ان قال ابو غالب	1978	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0405	false	-7463974210729138789	181	300	908	1501	1501	300	نافع ابي غالب قال كنت في سكة المربد فمرت جنازة معها ناس كثير- قالوا جنازة عبد الله بن عمير فتبعتها فاذا انا برجل عليه كساء رقيق وعلي راسه خرقة تقيه من الشمس فقلت من هذا الدهقان اي ال------------رءيس فقا------------لوا انس -بن مالك---- فلما وضعت الجنازة-------- فصلي عليها وانا خلفه لا يحول بيني وبينه شء فقام عند راسه وكبر اربع تكبيرات -لم يطل ولم يسرع ثم ذهب يقعد فقالوا يا ابا حمزة المراة الانصارية فقربوها وعليها نعش اخضر فقام عند عجيزتها فصلي عليها نحو صلاته علي الرجل ثم جلس فقال العلاء بن زياد يا ابا حمزة هكذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي علي الجنازة يكبر ------اربعا ويقوم عند راس الرجل وعجيزة المراة قال نعم ق-------ال ابو غالب-	405	6576525523702171354	488	874.0	391	646	75.54179382324219	89	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms1979	true	-4780528856239789278	22	67	113	341	1502	300	ابا غالب قال صليت خلف انس علي جنازة فقام حيال صدر و---------------ما في الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام صلي علي امراة ماتت في نفاسها فقام وسطها---- لا ينافي---------------------------------------------------------------------- وفخذاه ويحتمل انه وقف كما قلنا ل---انه مال الي العورة في حقها فظن الراوي ذلك لتقارب المحلين	1979	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0405	false	-7463974210729138789	98	160	486	802	1501	300	ابي غالب---- صليت خلف انس علي جنازة فقام حيال صدره رواه احمد واما ما في الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام صلي علي امراة ماتت في نفاسها فقام وسطها فهو لا ينافي كونه الصدر بل الصدر وسط باعتبار الاعضاء اذ فوقه يداه وراسه وتحته بطنه وفخذاه ويحتمل انه وقف كما قلنا الا انه مال الي العورة في حقها فظن الراوي ذلك لتقارب المحلين	405	6576525523702171354	220	394.5	177	320	68.75	39	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms2008	true	1478839193038308820	161	300	838	1507	1507	300	ابو حنيفة عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم قال اخبرني من راي قبر النبي------------------- وقبر ابي بكر وعمر ناشزة من الارض وعليها فلق من مدر ابيض رواه البخاري وقال ابن الهمام ورواه ابن ابي شيبة في مصنفه ولفظه عن سفيان دخلت البيت الذي فيه قبر النبي وقبر ابي بكر وعمر مسنمة وما عورض به مما روي ابو داود عن القاسم بن محمد قال دخلت علي عاءشة فقلت يا امت اكشفي لي عن قبر رسول الله وصاحبيه فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء ليس معارضا لهذا حتي يحتاج الي الجمع بادني تامل وايضا ظهر ان القاسم اراد انها مسنمة برواية ابي حفص بن شاهين في كتاب الجناءز بسنده عن- جابر قال سالت ثلاثة كلهم له في قبر رسول الله--------------- اب سالت ابا جعفر محمد بن علي وسالت القاسم بن محمد بن ابي-	2008	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0419	false	6507050020620224147	37	96	182	455	1469	300	ابي حنيفة عن حماد --------------عن ابراهيم قال اخبرني من راي قبر النبي صلي الله عليه وسلم وقبر ابي بكر وعمر ناشزة من الارض -عليها فلق من مدر ابيض و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن شاهين---------------- بسنده الي جابر قال سالت ثلاثة كلهم له في قبر النبي صلي الله عليه وسلم اب سالت ابا جعفر محمد بن علي وسالت القاسم بن محمد بن ابي	419	6576525523702171354	225	360.0	175	705	31.914894104003906	45	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms2016	true	3723378752757145696	139	263	670	1278	1450	300	بعد اهالة التراب ---------------لمدة طويلة ولا قصيرة الا لعذر قال في التجنيس والعذر ان يظهر ان الارض مغصوبة --او ياخذها شفيع----------------------------- ولذا لم يحول كثير من الصحابة وقد دفنوا بارض الحرب اذ لا عذر ومن الاعذار ان يسقط في اللحد مال ثوب او درهم لاحد واتفقت كلمة المشايخ في امراة دفن ابنها وهي غاءبة في غير بلدها فلم تصبر فارادت نقله انه لا يسعها ذلك فتجويز شواذ بعض المتاخرين لا يلتفت اليه ولم نعلم خلافا بين المشايخ في انه لا ينبش وقد دفن بلا غسل او بلا صلاة فلم يبيحوه لتدارك فرض لحقه يتمكن به منه اما اذا ارادوا نقله قبل الدفن او تسوية اللبن فلا باس بنقله نحو ميل او ميلين قال في التجنيس لان المسافة الي المقابر قد تبلغ هذا المقدار وقال	2016	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0419	false	6507050020620224147	239	290	1165	1423	1469	300	بعد اهالة التراب عليه وان قصرت المد----------------ة الا ان تكون------------------------------ الارض مغصوبة وشاء صاحبها اخراجه او نسي في القبر متاع انسان ولذا لم يحول كثير من الصحابة وقد دفنوا بارض الحرب ولا باس بن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قله قبل--------- تسوية اللبن علي---------ه نحو ميل او ميلين--------------- لان المسافة الي المقابر قد تبلغ هذا المقدار -قال	419	6576525523702171354	185	255.5	146	654	28.28746223449707	31	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms2017	true	-8000622158622084601	25	101	117	478	1466	300	الي بلد لا اثم لما نقل ان يعقوب عليه الصلاة والسلام مات بمصر ونقل عنه الي الشام وموسي عليه الصلاة والسلام نقل تابوت يوسف عليه الصلاة والسلام بعد ما اتي عليه زمان من مصر الي الشام ليكون مع اباءه اه--- ولا يخفي ان هذا شرع من قبلنا ولم تتوفر فيه شروط كونه شرعا لنا الا انه نقل عن سعد بن ابي وقاص انه مات في ضيعة علي اربعة فراسخ من المدينة فحمل علي اعناق الرجال اليها	2017	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0420	false	6884973497958469751	0	68	0	324	1508	300	الي بلد------- لما نقل ان يعقوب عليه الس--------لام مات بمصر فنقل---- الي الشام وموسي عليه الس--------لام نقل تابوت يوسف عليه الس--------لام بعد-ما اتي عليه زمان من مصر الي الشام ليكون مع اباءه انتهي ولا يخفي ان هذا شرع من قبلنا ولم يتوفر فيه شروط كونه شرعا لنا الا انه نقل ان سعد بن ابي وقاص ----مات في ضيعة علي اربعة فراسخ من المدينة فحمل علي اعناق الرجال اليها	420	6576525523702171354	314	572.5	246	364	86.26373291015625	62	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms2018	true	-1329330229065700377	89	150	436	729	1470	300	يسل سلا -قال ابن الهمام هو---- بان يوضع السرير في مءخر القبر حتي يكون راس الميت بازاء موضع قدميه من القبر ثم يدخل راس الميت القبر ويسل كذلك او تكون رجلاه موضع راسه ثم يدخل رجلاه ويسل كذلك وقد قيل -كل منهما والمروي للشافعي الاول قال اخبرنا الثقة عن عمرو بن --عطاء عن عكرمة عن ابن عباس قال سل رسول الله	2018	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0416	false	-4676905188783232455	234	295	1140	1440	1461	300	يسل سلا وقال الشافعي واحمد يسل بان يوضع السرير في مءخر القبر حتي يكون راس الميت بازاء موضع قدميه من القبر ثم يدخل راس الميت القبر ويسل كذلك او تكون رجلاه موضع راسه ثم يدخل رجلاه ويسل كذلك وقد قيل بكل منهما والمروي للشافعي الاول قال اخبرنا الثقة عن عمر- بن العطاء عن عكرمة عن ابن عباس قال سل رسول الله	416	6576525523702171354	280	527.0	221	301	93.02325439453125	54	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms2018	true	-1329330229065700377	169	213	827	1032	1470	300	سل من قبل راسه وكذلك ابو بكر وعمرو اسناد ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ داود صحيح وهو ما اخرج عن ابي اسحاق السبيعي قال اوصاني الحرث ان يصلي عليه عبد الله بن يزيد هو الخطمي فصلي عليه ثم ادخله القبر من قبل رجل القبر وقال هذا من السنة	2018	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0417	false	-5931833931962649616	14	103	63	463	1449	300	سل من قبل راسه وكذلك ابو بكر وعمر وروي ابو عمر بن شاهين في كتاب الجناءز عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخل الميت من قبل رجليه ويسل سلا وروي ابن ابي شيبة عن ابن سيرين قال كنت مع انس في جنازة فامر بالميت فادخل من قبل رجليه وعن ابن عمر انه ادخل ميتا من قبل رجليه وروي ابو داود ان الحارث اوصي---------------------------------------- ان يصلي عليه عبد الله بن -زيد---------- فصلي عليه ثم ادخله القبر من عند رجل القبر وقال هذا من السنة	417	6576525523702171354	127	213.0	97	451	28.159645080566406	26	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms2019	true	4740339966643186370	29	59	155	301	1550	300	----ابن ابي شيبة---------------- ان عليا كبر علي يزيد بن المكفف اربعا وادخله من قبل القبلة واخرج عن ابن الحنفية انه ولي ابن عباس فكبر عليه اربعا وادخله من قبل القبلة	2019	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0416	false	-4676905188783232455	129	163	637	798	1461	300	روي ابن ابي شيبة عن عمير بن سعيد ان عليا كبر علي يزيد بن المكفف اربعا وادخله من قبل القبلة و-----عن ابن الحنفية انه ولي ابن عباس فكبر عليه اربعا وادخله من قبل القبلة	416	6576525523702171354	141	263.0	112	166	84.93975830078125	27	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms2031	true	8927070405610239957	9	35	47	169	1527	300	الله احد عن علي مرفوعا من مر علي المقابر وقرا قل هو الله احد احدي عشرة مرة ثم وهب اجره- للاموات اعطي من الاجر بعدد الاموات	2031	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0687	false	2116679460274828965	119	143	608	723	1518	300	الله عنه------- مرفوعا من مر علي المقابر وقرا قل هو الله احد احدي عشر- مرة ثم وهب اجرها للاموات اعطي من الاجر بعدد الاموات	687	6576525523702171354	111	204.0	87	123	90.24390411376953	21	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms2116	true	1189153765920322872	127	208	647	1041	1504	300	مالا فلا زكاة عليه حتي يحول عليه الحول واخرج----------------------------- ابو د------------------------اود عن عاصم بن ضمرة والحارث الاعور عن علي كرم الله وجهه عن النبي -----------------------قال اذا كانت لك ماءتا درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم وساق الحديث وفيه بعد قوله فف---------------------------------------------------------------------يها نصف دينار فما زاد فبحساب ذلك ف---لا ادري اعلي يقول فبحساب---- او رفعه الي النبي و-------------------ليس في مال زكاة حتي يحول عليه الحول----------------- الحارث وان كان مضعفا لكن عاصم ثقة وقد روي الثقة انه رفعه معه فوجب قبول رفعه	2116	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0439	false	8245646635643236759	144	253	735	1263	1541	300	مال----- زكاة----- حتي يحول عليه الحول وصحح بعضهم وقفه علي رفعه وكذا رواه ابو داود مرفوعا ففي سنن ابي داود عن عاصم بن حمزة والحارث الاعور عن علي-------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا كانت لك م-ءتا درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم وليس عليك شء يعني في الذهب حتي يكون لك عشرون دينارا واذا كانت لك عشرون دينارا وحال عليها الحول ففيها نصف دينار فما زاد فبحساب ذلك قال لا ادري اعلي يقول فبحساب ذلك او رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم وليس في مال زكاة حتي يحول عليه الحول ولا يقدح فيه ضعف الحارث من رواية لمتابعة عاصم له في-----------------------------جب قبول رفعه	439	6576525523702171354	284	416.5	223	582	48.7972526550293	47	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms2119	true	-8395462947501298545	180	300	964	1555	1555	300	رفع القلم عن ثلاثة عن الناءم حتي يستيقظ وعن الصبي حتي يحتلم وعن المجنون حتي يعقل رواه ابو داود والنساءي والحاكم وصححه واما ما روي عن عمر وابنه وعاءشة رضي الله عنهم من القول بالوجوب في مال الصبي والمجنون لا يستلزم كونه عن سماع اذ يمكن الراي فيه فيجوز كونه بناء عليه فحاصله قول صحابي عن اجتهاد عارضه راي صحابي اخر قال محمد بن الحسن في كتاب الاثار انا ابو حنيفة حدثنا ليث بن---- سليم عن مجاهد عن ابن مسعود قال ليس في مال اليتيم زكاة وليث كان احد العلماء العباد وقيل اختلط في اخر عمره ومعلوم ان ابا حنيفة لم يكن ليذهب فياخذ عنه--- حال اختلاطه ويرويه وهو الذي شدد امر---- الرواية ما لم يشدده غيره علي ما عرف-	2119	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0438	false	8270856793473952873	102	178	520	884	1492	300	رفع القلم عن ثلاثة عن الناءم حتي يستيقظ وعن الصبي حتي يحتلم وعن المجنون حتي يعقل وفي اثار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد بن الحسن قال اخبر--------نا ابو حنيفة حدثنا ليث بن ابي سليم عن مجاهد عن ابن مسعود قال ليس في مال اليتيم زكاة وليث كان احد العلماء العباد لكن -اختلط في اخر عمره ومعلوم ان ابا حنيفة لم يكن ليذهب فياخذ عنه في حال اختلاطه ويرويه مع تشدي----د امره في الرواية ما لم يشدده غيره علي ما عرف	438	6576525523702171354	326	579.0	258	603	54.063018798828125	62	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms2121	true	-422094756107287682	157	224	823	1168	1573	300	قوله تعالي 16 خذ من اموالهم صدقة تطهرهم التوبة 103 الاية يوجب حق اخذ الزكاة مطلقا للامام وعلي هذا كان رسول الله------------------- والخليفتان بعده فلما ولي عثمان وظهر تغير الناس كره ان يفتش السعاة علي الناس مستور اموالهم---- ففوض الدفع---------- الي الملاك- نيابة عنه--------------------------- ولم يختلف----- الصحابة في ذلك عليه وهذا لا يسقط طلب الامام اصلا ولهذا- لو علم ان اهل بلدة لا يءدون زكاتهم طالبهم بها	2121	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0440	false	-8681491784017896959	189	255	926	1266	1503	300	قوله تعالي--- خذ من اموالهم صدقة تطهره-------------------------------------------------م وعلي هذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم والخليفتان بعده فلما ولي عثمان وظهر تغير الناس كره ان يفتش العمال---------- مستور اموال الناس ففوض الاموال الباطنة الي اربابها نيابة عنه خوفا عليهم من السعاة السوء ولم يختلف عليه الصحابة في ذلك----- وهذا لا يسقط طلب الامام اصلا ومن ثم لو علم ان اهل بلدة لا يودونها----- طالبهم بها	440	6576525523702171354	253	393.5	200	412	61.40776824951172	43	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms2133	true	8948257412582608135	4	172	20	870	1480	300	او عشرين درهما وعلي ان المعطي مخير بين الدراهم والشاتين ومن بلغت عنده صدقة الحقة بان كانت ستا واربعين وليست عنده الحقة وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذعة بدل من الضمير الذي هو اسم ان او فاعل تقبل فالضمير للقصة ويعطيه المصدق اي العامل او المستحق ان قبض لنفسه عشرين درهما او شاتين ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الا بنت لبون فانها تقبل منه بنت لبون اعرابه كما سبق وفي اصل ابن حجر فانها اي بنت اللبون تقبل منه اه وهو مخالف لما في الاصول من ذكر بنت لبون بعد قوله تقبل منه ويعطي اي المالك شاتين او عشرين درهما قال الطيبي رحمه الله فيه دليل علي ان الخيرة في الصعود والنزول من السن الواجب الي المالك اه وعلل بانهما شرعا تخفيفا له ففوض الامر الي اختيار-------ه ومن بلغت صدقته بنت لبون وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت صدقته بنت لبون وليست اي بنت اللبون عنده وعنده بنت مخاض فانها تقبل منه بنت مخاض ويعطي اي الصاحب معها	2133	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0445	false	-843412635284865892	141	218	697	1098	1514	300	او عشرين درهما----------------------------------------- ومن بلغت عنده صدقة الحقة--------------------- وليست عنده الحقة وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذع--------------------------------------------------------ة ويعطيه المصدق---------------------------------- عشرين درهما او شاتين ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الا بنت لبون فانها تقبل منه بنت لبون ويعطي شا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او عشرين درهما ومن بلغت صدقته بنت لبون وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت صدقته بنت لبون -ليست ع--------------نده وعنده بنت مخاض فانها تقبل منه بنت مخاض ويعطي---------- معها	445	6576525523702171354	380	622.5	306	857	44.34072494506836	69	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms2147	true	5832814674107032995	0	37	0	178	1493	300	عن ابن عباس قال بعث رسول الله------------------- معاذا الي اليمن فامره ان ياخذ من كل ثلاثين من البقر تبيعا او تبيعة ومن كل اربعين مسنة قالوا فالاوقاص قال ما امرني رسول الله------------------- فيها بشء و--ساله اذا قدمت	2147	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0450	false	1263490225893118205	255	300	1272	1489	1489	300	عن ابن عباس قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم معاذا الي اليمن فامره ان ياخذ من كل ثلاثين من البقر تبيعا او تبيعة ومن كل اربعين مسنة قالوا فالاوقاص قال ما امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها بشء وساساله اذا قدمت-	450	6576525523702171354	177	315.5	141	218	81.19265747070312	34	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms2147	true	5832814674107032995	71	109	352	539	1493	300	في معجم الطبراني وفي سنده مجهول وفيه اي في معجم الطبراني حديث اخر------------------------------------- ان معاذا قال بعثني رسول الله------------------- اصدق اهل اليمن فامرني ان اخذ من البقر من كل ثلاثين تبيعا ومن كل اربعين مسنة وفي ال--------------------ستين مسنة	2147	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0451	false	7642933223719531868	238	294	1175	1438	1478	300	في معجم الطبراني من طريق ابن وهب عن حيوة بن شريح عن يزيد بن ابي حبيب عن سلمة بن اسامة عن يحيي بن الحكم ان معاذا قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم اصدق اهل اليمن فامرني ان اخذ من البقر من كل ثلاثين تبيعا ومن كل اربعين مسنة ومن الستين تبيعتين ومن السبعين مسنة	451	6576525523702171354	137	216.0	107	263	52.09125518798828	25	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms2155	true	-8553406613813955943	257	300	1266	1487	1487	300	--اخرج ابو داود والنساءي------------------------------------ ان امراة اتت النبي------------------- ومعها ابنة لها وفي يد -بنتها مسكتان غليظتان من ذهب فقال لها اتعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله------ بهما يوم القيامة سوارين من نار قال فخلعتهما فالقتهما الي النبي فق-------------------الت هما-	2155	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0460	false	4399157593142218108	135	196	691	994	1515	300	رواه-- ابو داود والنساءي من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم ومعها ابنة لها وفي يد ابنتها مسكتان غليظتان من ذهب فقال لها اتعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله تعالي بهما يوم القيامة سوارين من نار قال فخلعتهما فالقتهما الي النبي صلي الله عليه وسلم وقالت هما	460	6576525523702171354	216	369.5	174	305	70.81967163085938	36	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms2156	true	-4796333866562322823	46	108	250	555	1529	300	ذكرهما والا فطريق ابي داود لا مقال فيها وقال ابن القطان بعد تصحيحه لحديث ابي داود وانما ضعف الترمذي هذا الحديث لان عنده فيه ضعيفين ابن لهيعة والمثني بن الصباح ومنها ما اخرجه ابو داود عن عبد الله بن شداد بن الهاد قال دخلنا علي عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت دخل علي----------------------- رسول الله فراي في يدي فتخات ورق فقال ما	2156	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0461	false	-1271137338794528227	0	61	0	289	1479	300	ذكرهما والا فطريق ابي داود لا مقال فيه- وقال ابن القطان بعد تصحيحه لحديث ابي داود -انما ضعف الترمذي هذا الحديث لان عنده فيه ضعيفين ابن لهيعة والمثني بن الصباح و-----------في ابي داو-------د ايضا عن عتاب بن بشير عن ثابت بن عجلان عن عطاء عن ام سلمة----- قالت كنت البس اوضاحا من ذهب فقلت يا رسول الله اكنز هو-------------- فقال ما	461	6576525523702171354	208	314.0	159	328	63.414634704589844	34	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms2161	true	-1038084879953657936	153	249	806	1245	1522	300	في قوله تجب -------علي من يملك زيادة -علي قوت يومه لنفسه وعياله واما ما روي احمد عن ابي ثعلبة بن ابي صغير عن ابيه ان رسول الله قال ادوا صاعا من قمح او صاعا من بر شك حماد عن كل اثنين صغير او كبير ذكر او انثي حر او مملوك غني او فقير اما غنيكم فيزكيه الله واما فقيركم فيرد الله عليه اكثر مما يعطي ف---------------قد ضعفه---------------- ولو صح لا يقاوم ما رويناه في الصحة مع ان ما لا ينضبط كثرة من الروايات المشتملة علي التقسيم المذكور ليس فيه- الفقير فكانت تلك رواية شاذة فلا تقبل	2161	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0508	false	5632097097104599685	90	180	439	869	1482	300	--------تجب الفطرة علي من يملك ما زاد علي قوت يومه لنفسه وعياله لقوله عليه الصلاة والسلام----------------------------------------- ادوا صاعا من قمح او صاعا من بر شك حماد عن كل اثنين صغير او كبير ذكر او انثي حر او مملوك غني او فقير اما غنيكم فيزكيه الله واما فقيركم فيرد الله عليه اكثر مما يعطي رواه احمد قلنا وقد ضعف بالنعمان بن راشد ولو صح لم يقاوم ما رويناه في الصحة مع ان ما لا ينضبط كثرة من الروايات المشتملة علي التقسيم المذكور ليس فيها الفقير فكانت تلك رواية شاذة فلا تقبل	508	6576525523702171354	356	646.5	278	479	74.32150268554688	71	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms2162	true	1611756503194576326	189	271	978	1383	1537	300	عن ابن عباس مرفوعا------------------------------ ادوا صدقة الفطر عن كل صغير وكبير ذكر او انثي يهودي او نصراني حر او مملوك نصف صاع من بر او صاعا من تمر او شعير--- قال ابن الهمام اما الحديث فضعيف واما الاخر فان الاطل-----ا---------------------------------------------------------------------------------------------------ق في الصحيح يوجبها في الكاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والتقييد في الصحيح ايضا بقوله من المسلمين لا يعارضه------------ لما عرف من عدم حمل المطلق علي المقيد في الاسباب لانه لا تزاحم فيها فيمكن الاخذ بهما فيكون كل من المطلق والمقيد سببا بخلاف ورودهما---- في حكم واحد	2162	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0510	false	-7574527691006950092	79	232	362	1075	1431	300	عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ادوا صدقة الفطر عن كل صغير وكبير ذكر او انثي يهودي او نصراني حر او مملوك نصف صاع من بر او صاعا من تمر او شعير ثم قال لم يسنده غير سلام الطويل وهو متروك وما اخرجه عبد الرزاق في مصنفه عن ابن عباس قال يخرج زكاة الفطر عن كل مملوك له وان كان يهوديا او نصرانيا وما رواه الطحاوي في المشكل عن ابن المبارك عن ابن لهيعة عن عبيد الله بن جعفر عن الاعرج عن ابي هريرة قال كان يخرج الرجل زكاة الفطر عن كل انسان يعوله من صغير وكبير حر او عبد ولو كان نصرانيا مدين من قمح او صاعا من تمر والتقييد--------------- بقوله من المسلمين لا يعارض المطلق عندنا لما عرف من عدم حمل المطلق علي المقيد في الاسباب لانه لا تزاحم فيها فيمكن العمل بهما فيكون كل من المطلق والمقيد سببا بخلاف ما اذا وردا في حكم واحد	510	6576525523702171354	309	506.5	238	728	42.44505310058594	61	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms2166	true	-8339259645727030927	8	67	39	342	1440	300	صدقة الفطر هو نفس الاداء الي المصرف وسبب شرعيتها ما نص عليه في رواية ابي داود وابن ماجه عن ابن عباس رضي الله عنهما فرض رسول الله ز-------------------كاة الفطر طهرة للصاءم من اللغو او الرفث وطعمة للمساكين من اداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن اداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات ورواه الدارقطني وقال ليس في روايته مجروح	2166	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0501	false	9181553294723985947	159	211	758	1027	1458	300	صدقة الفطر------------------------- وسبب شرعيتها ما في سنن---------- ابي داود وابن ماجه عن ابن عباس--------------- فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر طهرة للصاءم من اللغو و--الرفث وطعمة للمساكين من اداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن اداها بعد الصلاة فهو صدقة من الصدقات -رواه الدارقطني وقال ليس في روايته مجروح	501	6576525523702171354	242	419.5	194	322	75.15528106689453	43	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms2168	true	-6401637228885962515	125	172	599	804	1439	300	عبد الرزاق اخبرنا -----ابن جريج عن ابن شهاب عن عبد الله بن ثعلبة قال خطب رسول الله------------------- الناس قبل يوم الفطر بيوم او يومين فقال ادوا صاعا من بر او قمح بين اثنين او صاعا من تمر او شعير عن كل حر وعبد صغير او كبير وهذا	2168	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0503	false	-4428458478123956231	87	138	423	646	1401	300	عبد الرزاق في مصنفه عن ابن جريج عن ابن شهاب عن عبد الله بن ثعلبة قال خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس قبل---- الفطر بيوم او يومين فقال ادوا صاعا من بر او قمح بين اثنين او صاعا من تمر او شعير عن كل حر وعبد صغير و--كبير وكذا	503	6576525523702171354	190	343.0	146	229	82.96942901611328	41	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms2170	true	-2457345897187226792	252	278	1305	1433	1542	300	هاشم -هم بنو الحارث والعباس ابنا عبد المطلب جد النبي------------------- وبنو علي وجعفر وعقيل اولاد ابي طالب عم النبي------------------- لا بنو ابي لهب لان حرمة الصدقة	2170	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0496	false	6059148901276210740	266	300	1282	1448	1448	300	هاشم وهم بنو الحارث والعباس ابنا عبد المطلب جد النبي صلي الله عليه وسلم وبنو علي وجعفر وعقيل اولاد ابي طالب عم النبي صلي الله عليه وسلم لا بنو ابي لهب لان حرمة الصدقة-	496	6576525523702171354	127	216.0	102	167	76.04790496826172	23	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms2176	true	2115278360704146876	195	227	972	1144	1496	300	المحيط--- الغني علي ثلاثة انواع غني يوجب الزكاة وهو ملك نصاب حولي تام وغني يحرم الصدقة--------- ويوجب صدقة الفطر والاضحية وهو ملك ما يبلغ قيمة نصاب من الاموال الفاضلة عن حاجته الاصلية	2176	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0495	false	-4903773584815921175	266	300	1309	1488	1488	300	المحيط ان الغن----ي ثلاثة انواع غني يوجب الزكاة وهو ملك نصاب حولي نام وغني يحرم الصدقة اي اخذها ويوجب صدقة الفطر والاضحية وهو ملك ما يبلغ قيمة نصاب من الاموال الفاضلة عن حاجته الاصلية-	495	6576525523702171354	166	304.5	136	184	90.21739196777344	27	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms2179	true	3540503079571313753	256	290	1261	1450	1498	300	لمعاذ فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة في اموالهم تءخذ من اغنياءهم فترد في فقراءهم ولان---------ه عليه الصلاة والسلام امر لسلمة بن صخر البياضي بصدقة قومه وبسط فيه الكلام المحقق ابن الهمام وانتصر له	2179	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0493	false	-2143131737551068997	1	36	5	186	1508	300	لمعاذ فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة في اموالهم تءخذ من اغنياءهم فترد في فقراءهم ولانه صلي الله عليه وسل----------م امر لسلمة بن صخر البياضي بصدقة قومه ولما روي القاسم بن سلام ان النبي صلي -------	493	6576525523702171354	143	245.5	114	198	72.22222137451172	23	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms2195	true	-1778641083576181181	131	210	683	1070	1487	300	فيه رسول الله------------------- عودا اي ممسكا بيده اي الكريمة ثم قال اذهب فاحتطب اي اطلب الحطب واجمع وبع ولا ارينك خمسة عشر يوما اي لا تكن هنا هذه المدة حتي لا اراك وهذا مما اقيم فيه المسبب مقام السبب والمراد نهي الرجل عن ترك الاكتساب في هذه المدة لا نهي نفسه عن الرءية فذهب الرجل يحتطب ويبيع فجاءه وقد اصاب عشرة دراهم فاشتري ببعضها ثوبا وببعضها طعاما اي حبوبا فقال رسول الله------------------- هذا خير لك من ان تجء المسالة	2195	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1031	false	-2597363065213748651	0	47	0	235	1617	300	فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم عود---------ا بيده----------- ثم قال اذهب فاحتطب-------------------- وبع ولا ارينك خمسة عشر يوما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذهب الرجل يحتطب ويبيع فجاءه وقد اصاب عشرة دراهم فاشتري ببعضها ثوبا وببعضها طعام---------ا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا خير لك من ان تجء المسالة	1031	6576525523702171354	197	313.5	158	425	46.35293960571289	35	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms2213	true	-2463064884752361205	105	276	553	1377	1496	300	دفع الزكاة الي من ظنه فقيرا ثم ظ--هر انه غني لا-------- يعيدها خلافا لابي يوسف ولكن لا يسترد ما اداه وهل يطيب للقابض اذا ظهر الحال لا رواية فيه واختلف فيه وعلي القول بان لا يطيب يتصدق وقيل يرده للمعطي علي وجه التمليك ليعيد الاداء لابي يوسف --------------------------------------------------------انه ظهر خطءه بيقين مع امكان الوقوف علي الصواب فصار كما لو توضا بماء او صلي في ثوب ثم تبين انه نجس ولهما ما روي البخاري عن -----معن بن يزيد قال بايعت رسول الله------------------- انا وابي وجدي وخطب علي فانكحني وخاصمت اليه وكان ابي يزيد اخرج دنانير يتصدق بها فوضعها عند رجل في المسجد فجءت فاخذتها فاتيته بها فقال والله ما اياك اردت فخاصمته الي رسول الله فقال------------------------------ يا يزيد لك ما نويت ولك ما اخذت يا معن اه وهو وان كان واقعة حال -يجوز فيها كون تلك الصدقة كانت نقلا لكن عموم لفظ ما في قوله عليه الصلاة والسلام لك ما نويت يفيد المطلوب كذا حققه ابن الهمام متفق عليه ولفظه للبخاري اي ولمسلم معناه 1877 وعنه اي عن ابي هريرة عن النبي	2213	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0499	false	-1612964611929600804	13	172	59	823	1461	300	دفع الزكاة الي من ظنه مصرفا لها فظهر انه عبده او مكاتبه يعيدها اي يعطي الزكاة مرة اخري لانعدام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التمليك او تمامه وان ظهر موانع اخر لا اي لا يعطي الزكاة مرة اخري وقال ابو يوسف يعيدها لانه ظهر خطءه بيقين مع امكان الوقوف علي الصواب فصار كما لو توضا بماء او صلي في ثوب ثم تبين انه نجس ولهما ما روي البخاري من حديث معن بن يزيد قال بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم انا وابي وجدي وخطب علي فانكحني وخاصمت اليه وكان ابي يزيد اخرج دنانير يتصدق بها فوضعها عند رجل في المسجد فجءت فاخذتها فاتيته بها فقال والله ما اياك اردت فخاصمت -الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لك ما نويت يا يزيد----------- ولك ما اخذت يا معن--- وهو وان كان واقعة حال فيجوز فيه- كون تلك الصدقة كانت نفلا لكن عموم لفظ ما في قوله عليه الصلاة والسلام لك ما نويت يفيد المطلوب ويءيده ما في الصحيحين ---------------------------------------------------عن ابي هريرة عن النبي	499	6576525523702171354	556	929.5	435	945	58.83597946166992	105	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms2255	true	-1308987645502119332	110	294	522	1446	1475	300	زينب امراة عبد الله بن م-------------سعود قالت قال رسول الله تصدقن------------- يا معشر النساء اي جماعتهن ولو من حليكن بضم الحاء وكسرها وتشديد الياء جمع الحلي بفتح الحاء وسكون اللام كما في نسخة وهو ما يزين به من مصوغ المعدنيات او الحجارة قالت فرجعت الي عبد الله فقلت انك رجل خفيف ذات اليد اي قليلها وان رسول الله -------------------قد امرنا بالصدقة اي باعطاءها او بالتصدق فاته اي فاحضره فاساله وفي نسخة فسله اي هل يجزءني ان اتصدق عليك وعلي اولادك ام لا فان كان ذلك اي التصدق عليك يجزي بفتح الياء وكسر الزاي اي يغني ويقضي وفي نسخة بضم الياء والهمزة في اخرها اي يكفي عني اي تصدقت عليكم واديتها اليكم والا اي وان لم تجزءني صرفتها اي عنكم الي غيركم اي من المستحقين قالت -قال لي عبد الله بل اءتيه انت ولعل امتناعه لان سءاله ينبء عن الطمع قالت فانطلقت اي فذهبت فاذا امراة من الانصار اي واقفة او حاضرة بباب رسول الله المفهوم من حديث البزار ان المراد بالباب باب المسجد حاجتي حاجتها مبتدا وخبر اي عينها او تشبيه بليغ والاول ابلغ قالت اي زينب وكان رسول الله -------------------قد القيت عليه المهابة	2255	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0494	false	1398039349589575971	130	222	670	1125	1530	300	زينب امراة عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معشر النساء تصدق-----ن ولو من حليكن قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت فرجعت الي عبد الله فقلت انك رجل خفيف ذات اليد ----------وان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد امرنا بالصدقة----------------------- فات----------ه فاساله----------------------------------------------------------- فان كان ذل---------------ك يجزء-------------------------------------------------------------------------------- عني دفعتها---------------- اليك -والا----------------- صرفتها --------الي غ----------------يركم قالت فقال--- عبد الله بل اءتيه انت قالت --------------------------------------انطلق---------ت فاذا امراة من الا------------------نصار جاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------حاجتها حاجتي قالت------------------------------------------------ وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد القي ع-ليه المهابة	494	6576525523702171354	324	408.0	252	989	32.7603645324707	53	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms2256	true	4461557262799894643	264	299	1339	1531	1537	300	يدفع الرجل زكاته الي امراته باتفاق ولا تدفع المراة زكاتها الي زوجها عند ابي حنيفة للاشتراك بينهما في المنافع عادة وقال ابو يوسف ومحمد تدفع وقال ابن الهمام لهما ما في الصحيحين والنساءي عن زينب	2256	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0494	false	1398039349589575971	98	131	499	675	1530	300	يدفع الرجل زكاته الي امراته باتفاق ولا تدفع المراة زكاتها الي زوجها عند ابي حنيفة للاشتراك بينهما في المنافع عادة وقال ابو يوسف ومحمد تدفع لما- روي الجماعة الا ابا داود--------------- عن زينب	494	6576525523702171354	157	282.5	126	192	81.77083587646484	27	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms2257	true	-1035536600517877594	4	58	22	290	1571	300	فقال فيه------ فلما انصرف وجاء الي منزله يعني النبي جاءته زينب امراة عبد الله--------- فاستاذنت عليه فاذن لها فقالت يا رسول الله- انك------ امرتنا اليوم بالصدقة وعندي حلي لي فاردت ان اتصدق به فزعم ابن مسعود انه ---وولده احق من -تصدق به عليهم فقال----------------------------- صدق ابن مسعود زوجك وولدك احق من تصدقت به عليهم	2257	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0495	false	-4903773584815921175	34	96	163	468	1488	300	فقال لهن تصدقن فلما انصرف وصار الي منزله----------- جاءته زينب امراة عبد الله بن مسعود فاستاذنت عليه فاذن لها فقالت يا -نبي اللها انك اليوم امرتنا------ بالصدقة وعندي حلي لي فاردت ان اتصدق به فزعم ابن مسعود انه هو وولده احق من اتصدق به عليهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق ابن مسعود زوجك وولدك احق من تصدقت به عليهم	495	6576525523702171354	242	398.5	191	323	74.92259979248047	42	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms2307	true	644754267286393018	17	110	79	530	1486	300	الاهلة بعضها اكبر من بعض فاذا رايتم الهلال نهارا فلا تفطروا حتي يشهد شاهدان انهما راياه بالامس وصح عن ابن عمر رضي- الله عنهما ان ناسا راوا هلال -----------------------------------------الفطر نهارا فاتم صيامه الي الليل وقال لا حتي يري من حيث يري بالليل وفي رواية لا يصلح ان نفطر حتي تروه ليلا من حيث يري قال البيهقي وروينا في ذلك عن عثمان وابن مسعود قال غيره وعن علي وانس ولا مخالف ل------------------------------------------------------------------------------هم وروي مالك بلاغا ان الهلال رءي زمن عثمان بعشي فلم يفطر حتي امسي وقال جمع من السلف ان رءي قبل الزوال فللماضية	2307	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0523	false	9002948593567874119	63	127	320	673	1578	300	الاهلة بعضها اكبر من بعض فاذا رايتم الهلال نهارا فلا تفطروا حتي يشهد شاهدان انهما راياه بالامس اي بليلة ولقوله صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فوجب سبق الرءية علي الصوم والفطر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمفهوم المتبادر منه الرءية عند عشية اخر كل شهر عند الصحابة والتابعين ومن بعدهم وروي عن عمر وهو قول علي وعاءشة ومذهب الثوري وابي يوس---------------------------ف ان رءي قبل الزوال فللماضية	523	6576525523702171354	150	75.5	120	571	26.269702911376953	24	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms2313	true	-5529081967456404866	73	106	379	535	1466	300	في الصحيحين عن سلمة بن الاكوع ان---------ه عليه الصلاة والسلام امر رجلا من اسلم ان اذن في الناس ان من اكل فليصم بقية يومه----------------------- ومن لم يكن اكل فليصم فان اليوم يوم عاشوراء	2313	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0515	false	-6891587918934104563	261	299	1276	1451	1455	300	في الصحيحين عن سلمة بن الاكوع انه صلي الله عليه وسل----------م امر رجلا من اسلم--- اذن في الناس ان من اكل فليصم بقية يومه اي فليمسك كما في رواية ومن لم يكن اكل فليصم فان اليوم يوم عاشوراء	515	6576525523702171354	140	243.0	109	188	74.46808624267578	28	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms2313	true	-5529081967456404866	137	193	703	969	1466	300	دليل علي انه كان امر ايجاب قبل نسخة برمضان اذ لا يءمر بامساك من اكل------- بقية اليوم الا في يوم مفروض الصوم بعينه ابتداء بخلاف قضاء رمضان اذا افطر فيه فعلم ان من تعين عليه صوم يوم ولم ينوه ليلا انه تجزءة نيته نهارا قال ثم يجب تقديم ما رويناه علي مرويه لقوة ما في الصحيحين	2313	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0516	false	-5019700268068906892	0	50	0	235	1492	300	دليل علي انه كان امر ايجاب قبل نسخه برمضان اذ لا يءمر------- من اكل بامساك بقية اليوم الا في يوم مفروض الصوم------------- بخلاف قضاء رمضان اذا افطر فيه فعلم ان من تعين عليه صوم يوم ولم ينوه ليلا انه يجزء-----ه نهارا وهذا بناء علي انه كان واجبا ل-------------ما في الصحيحين	516	6576525523702171354	198	342.0	155	273	72.52747344970703	40	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms2314	true	-606984076167981422	267	300	1366	1540	1540	300	اول طلوع---- الصبح عند جمهور العلماء وقبل استنارته وهو مروي عن عثمان وحذيفة وابن عباس وطلق بن علي وعطاء بن ابي رباح والاعمش قال مسروق لم يكونوا يعدون الفجر فجركم انما كانوا يعدون-	2314	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0513	false	515117914701044740	200	234	1061	1240	1593	300	اول طلوع عند الصبح عند جمهور العلماء وقيل استنارته وهو مروي عن عثمان وحذيفة وابن عباس وطلق بن علي وعطاء بن ابي رباح والاعمش قال مسروق لم يكونوا يعدون الفجر فجركم انما كانوا يعدون	513	6576525523702171354	173	333.5	141	179	96.6480484008789	30	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms2326	true	-229435990901569942	159	192	818	987	1565	300	المفطر وصل الي جوفه فيفسد صومه وهو القياس في الناسي الا انا نزلناه فيه للحديث السابق وصار كما اذا اكره علي ان ياكل بيده واجيب عن الاية والحديث -ان المراد بهما نفي الماثم	2326	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0527	false	672220625910854418	0	32	0	161	1472	300	المفطر وصل الي جوفه فيفسد صومه وهو القياس في الناسي الا انا تركناه لما سياتي-------- وصار كما اذا اكره علي ان ياكل بيده واجيب عن الاية والحديث بان المراد بهما نفي ال-اثم	527	6576525523702171354	150	271.5	118	170	88.23529052734375	27	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms2326	true	-229435990901569942	60	118	307	608	1565	300	مالك عليه القضاء دون الكفارة وقال الاوزاعي والليث يجب القضاء في الجماع دون الاكل والشرب وقال احمد يجب القضاء والكفارة في الجماع ------دون الاكل والشرب لنا م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا روي ابن حبان وابن خزيمة في صحيح-هما والحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم من حديث ابي هريرة ان النبي------------------- قال من افطر في رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة واما	2326	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0528	false	-6607923898536341699	210	297	1033	1474	1485	300	مالك عليه القضاء دون الكفارة وقال الاوزاعي والليث يجب القضاء في الجماع دون الاكل والشرب وقال احمد يجب القضاء والكفارة في الجماع ولا شء في الاكل والشرب لنا ما رواه الشيخان وغيرهما من قوله صلي الله عليه وسلم من نسي وهو صاءم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه وما روي ابن حبان وابن خزيمة في صحيحيهما والحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم من حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من افطر في رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة وروي	528	6576525523702171354	295	556.5	237	441	66.89342498779297	53	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms2335	true	8602479635969929924	10	74	58	397	1521	300	لا يكره للصاءم استعمال السواك سواء كان رطبا او مبلولا قبل الزوال او بعده وهو قول مالك وقال ابو يوسف يكره بالرطب والمبلول وقال الشافعي يكره بعد الزوال لان فيه ازالة الخلوف المحمود ب---------قوله عليه الصلاة والسلام لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك ولنا------ ما روي ابن ماجه والدارقطني من حديث عاءشة-------------- قالت قال رسول الله------------------- من خير خصال الصاءم السواك	2335	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0534	false	8717378998558670917	170	237	837	1179	1508	300	لا يكره للصاءم استعمال السواك سواء كان رطبا او مبلولا قبل الزوال او بعده وهو قول مالك وقا-----------------------------------ل الشافعي يكره بعد الزوال لان فيه ازالة الخلوف المحمود بقوله صلي الله عليه وسل----------م لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك ولنا اطلاق ما روي ابن ماجه والدارقطني من حديث عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من خير خصال الصاءم السواك	534	6576525523702171354	289	534.0	232	387	74.677001953125	51	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms2336	true	-8033104707111917056	11	52	62	273	1523	300	ما رواه البيهقي عن ابراهيم بن عبد الرحمن ثنا اسحاق الخوارزمي قال سالت عاصما الاحول ايستاك الصاءم بالسواك الرطب قال نعم اتراه اشد رطوبة من الماء قلت اول النهار واخره قال نعم قلت عمن رحمك الله قال عن انس عن النبي	2336	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0535	false	7467701536857098240	85	124	429	630	1521	300	ما رواه البيهقي عن ابراهيم بن عبد الرحمن---------- الخوارزمي قال سالت عاصما الاحول ايستاك الصاءم بالسواك الرطب قال نعم اتراه اشد رطوبة من الماء قلت اول النهار واخره قال نعم قلت عمن رحمك الله قال عن انس عن النبي	535	6576525523702171354	201	393.0	162	211	95.26066589355469	39	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms2339	true	5569933381782387230	102	217	545	1119	1539	300	عن ابن عباس ان رسول الله---------- احتجم وهو محرم واحتجم وهو صاءم واليه ذهب مالك والشافعي واصحاب ابي حنيفة وقالوا معني قول افطر تعرض للافطار كما هو مشروح في المتن اه وذكر بعض العلماء ان ذكر ابن عباس حجامة رسول الله عام حجة الوداع وكان سنة عشر وحديث افطر الحاجم والمحجوم سنة الفتح سنة ثمان وفي حديث شداد بن اوس انه قال ذلك بالمدينة فليحمل علي انه قاله تارة بمكة وتارة بالمدينة وان احتجامه عليه الصلاة والسلام وهو صاءم كان في حجة الوداع وروي ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به النبي----------------------- فقال افطر هذا- ثم رخص----------------------------- بعد في الحجامة و-------كان انس يحتج---------م قال الدارقطني رواته ثقات ولا اعلم له علة قال	2339	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0531	false	9080242695140579223	50	119	277	601	1519	300	عن ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم احتجم وهو محرم واحتجم وهو صاءم و---------------------------------------------------------------------------------------في الدارقطني عن انس قال اول ما كرهت ال-------حجامة للصاءم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاءم قال كل------- رواته ثقات ولا اعلم له علة وفي	531	6576525523702171354	196	249.0	150	653	30.01531410217285	36	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms2340	true	-3598322614037228631	78	167	414	856	1507	300	عن ابن عباس ان----- ال---------نبي احتجم وهو محرم واحتجم وهو صاءم ورواه الدارقطني عن ثابت عن انس قال اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به النبي----------------------- فقال افطر هذان ثم رخص النبي -----------------------بعد في الحجامة للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاءم قال الدارقطني رواته ثقات ولا اعلم له علة وما روي النساءي عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله رخص ف-------------------ي القبلة للصاءم ورخص في الحجامة للصاءم وروي الطبراني عن انس ان النبي احتجم بعد ما قال افطر الحاجم والمحجوم وكذا	2340	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0531	false	9080242695140579223	50	149	277	752	1519	300	عن ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم احتجم وهو محرم واحتجم وهو صاءم --وفي الدارقطني عن --------انس قال اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاءم قال كل------- رواته ثقات ولا اعلم له علة وف----ي النساءي عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص في القبلة------- ورخص في الحجامة وفيه ايضا عن ابي هريرة انه قال يقال ا------------------فطر الحاجم والمحجوم واما	531	6576525523702171354	338	560.5	264	521	64.87523651123047	62	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms2343	true	8543103538940196639	251	288	1273	1470	1530	300	والاحتلا---م قال وهذا من احسنها اسنادا واصحها واخرج--------------------------------ه الطبراني من حديث ثوبان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقد ظهر ان هذا الحديث يجب ان يرتقي الي درجة الحسن----------- وضعف روات-ه انما هو من قبل الحفظ لا العدالة فالتظافر دليل الاجادة في خصوصه	2343	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0530	false	-7444966485555188264	0	70	0	353	1523	300	والاحتلام ثم قال وهذا من احسنها اسنادا واصحها الا ان عبد العزيز لم يكن بالحافظ ورواه الطبراني عن----- ثوبان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر الحديث وقال لا يروي هذا الحديث عن ثوبان الا بهذا الاسناد وقد تفرد به ابن وهب فقد ظهر ان هذا الحديث يجب ان يرتقي الي درجة الحسن لتعدد طرقه وضعف اسناده انما هو من قبل الحفظ لا العدالة فالتضافر دليل الاجادة في خصوصه	530	6576525523702171354	181	286.5	145	358	50.558658599853516	29	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms2348	true	-6576953550894982128	154	295	753	1414	1432	300	فصام فان ذلك حسن ويرون ان من وجد ضعفا فافطر فان ذلك حسن وروي ايضا كنا نسافر مع رسول الله فيصوم الصاءم ويفطر المفطر ولا يعيب بعضهم علي بعض وروي الشيخان عن ابي الدرداء خرجنا مع رسول الله في شهر رمضان في حر شديد ما فينا صاءم الا رسول الله وعبد الله بن رواحة قال ابن حجر وهذه غير غزوة الفتح لان ابن رواحة استشهد قبلها بمءتة وغير غزوة بدر لان ابا الدرداء حضر هذه ولم يكن اسلم يوم بدر اه وفيه انه لم يعرف انه سافر ايام رمضان غير هاتين الغزوتين قال ابن الهمام وفي الصحيح-- ما--- روي عن ابي الدرداء---- خرجنا مع رسول الله------------------- في بعض غزواته في حر شديد حتي ان احدنا ليضع يده علي راسه من شدة الحر وما فينا صاءم الا رسول الله -اه ولم يذكر رمضان ولفظ مسلم في رواية قال- خرجنا-- مع رسول الله	2348	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0541	false	2608451334618631825	0	71	0	325	1469	300	فصام فان ذلك حسن ويرون ان من وجد ضعفا فافطر فان ذلك حسن ومعني لا يجد لا يغضب-------------------------------------- ولا ينكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الصحيحين وابي داود عن ابي الدرداء قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض غزواته في حر شديد حتي ان احدنا ليضع يده علي راسه من شدة الحر -ما فينا صاءم الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وعبد الله بن رواحة فعلم انه اختيار رسول الله	541	6576525523702171354	234	331.5	176	693	33.7662353515625	43	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms2350	true	-4380155209554619160	29	79	159	424	1571	300	وصوم سفر لا يضر احب من الفطر وبهذا قال مالك والشافعي وقال احمد والاوزاعي الفطر احب مطلقا لهذا الحديث----------------------------------------- ولنا ان الصوم هو العزيمة في حق الكل لقوله تعالي 16 فمن شهد منكم الشهر فليصمه البقرة 185 و-------------------------------------------------------الاخذ بالعزيمة افضل------------------------------------------- وايضا رمضان افضل الوقتين فالاداء فيه افضل قال ميرك فيه	2350	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0540	false	-7189067862678451598	175	254	874	1270	1499	300	وصوم سفر لا يضر احب من الفطر وبه ق--ال مالك والشافعي وقال احمد والاوزاعي الفطر احب مطلقا لقوله صلي الله عليه وسلم ليس من البر الصيام في السفر ولنا ان الصوم هو العزيمة في حق الكل لقوله تعالي--- فمن شهد منكم الشهر فليصمه ثم قال ومن كان مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر للرخصة والافضل هو الاخذ بالعزيمة ويءيده ايضا اطلاق قوله تعالي وان تصوموا خير لكم وايضا رمضان افضل الوقتين فالاداء فيه افضل -مع م--ا فيه	540	6576525523702171354	229	367.0	182	404	56.68316650390625	39	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms2362	true	4978466850669803182	250	286	1211	1378	1445	300	الشافعي --------------------------ما في الصحيحين عن ابن عباس قال جاء رجل الي النبي ف-------------------قال ان امي ماتت وعليها صوم ش-ر افاقضيه عنها فقال لو كان علي امك دين اكنت قاضيه عنها قال نعم قال فدين الله احق	2362	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0542	false	-2892510196314883936	201	246	1020	1233	1480	300	الشافعي في اصح القولين عنه يجزيه لما في الصحيحين عن ابن عباس قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امي ماتت وعليها صوم شهر افاقضيه عنها فقال لو كان علي امك دين اكنت قاضيه عنها قال نعم قال فدين الله احق	542	6576525523702171354	166	302.0	130	213	77.93427276611328	33	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms2363	true	-3741726655936872622	56	106	278	511	1485	300	مالك ولم اسمع عن احد من الصحابة ولا من التابعين بالمدينة ان احدا منهم امر احدا يصو---م عن احد ولا يصلي احد عن احد اه وهذا مما يءيد النسخ وانه الامر الذي استقر عليه الشرع اخر اه واما ما روي---------- عنه عليه الصلاة والسلام انه قال ان من البر- بعد	2363	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0543	false	-2644731884102788037	166	209	777	984	1446	300	مالك ولم اسمع عن احد من الصحابة ولا من التابعين بالمدينة ان احدا منهم امر احدا ان يصوم عن احد ولا يصلي---- عن احد--- وهذ----ا يءيد النسخ وانه الامر الذي استقر----- الشرع عليه اخرا ولان الولي لا يصوم------------------------ عنه حال الحياة فكذا بعد	543	6576525523702171354	163	270.5	126	247	65.99190521240234	30	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms2363	true	-3741726655936872622	0	43	0	210	1485	300	النساءي عن ابن عباس وهو راوي الحديث------ في سننه الكبري انه قال لا يصلي احد عن احد ولا يصو----------------------م احد عن احد-------------------------------------- وفتوي الراوي علي خلاف مرويه بمنزلة روايته للناسخ ونسخ الحكم يدل علي اخراج المناط عن الاعتبار وقد روي عن ابن عمر	2363	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0543	false	-2644731884102788037	15	63	75	304	1446	300	النساءي عن ابن عباس وهو راوي الحديث الاول في سننه الكبري انه قال ل--------------------ا يصوم احدكم عن احد ولا يصلي احد عن احد ولكن يطعم عنه مكان كل يوم مدا من حنطة وفتوي الراوي علي خلاف مرويه بمنزلة رواية ا-لناسخ واخرج عبد الرزاق في مصنفه عن ا--------------------------بن عمر	543	6576525523702171354	131	207.0	105	276	47.463768005371094	20	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms2366	true	-506810585375863161	64	182	296	900	1512	300	---الشك ما في الصحيحين--------------------- انه عليه الس--------لام قال لرجل هل صمت من سرر شعبان قال لا قال فاذا افطرت فصم يوما مكانه وفي لفظ فصم يوما وفي الصحيحين ايضا قوله عليه الصلاة والسلام صم يوما وافطر يوما وانه صوم داود وسرار الشهر ------------------اخره--------------------------------------- لاستتار القمر فيه قال---------ه المنذري وغيره واعلم ان السرار قد يقال علي الثلاث اخيرة من ليالي الشهر لكن دل قوله صم يوما علي ان المراد---------------------------------------------- صوم اخرها لا كلها والا قال صم ثلاثة ايام مكانها وكذا قوله من سرر الشهر لافادة التبعيض وعندنا هذا يفيد استحباب صومه لا وجوبه لانه معارض بنهي التقدم بصيام يوم او يومين فيحمل علي كون المراد التقدم بصوم رمضان جمعا بين الادلة وهو واجب ما امكن ويصير حديث السرر للاستحباب	2366	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0519	false	-4945410545595173161	101	196	496	987	1499	300	ولنا--- ما في الصحيحين من حديث عمار بن ياسر انه عليه الصلاة والسلام قال لرجل هل صمت من سرر شعبان قال لا قال واذا افطرت فصم يوما مك---------------------------------------------------------------------------------------------انه وسر-ر الشهر بفتح السين وكسرها اخره كذا قال جمهور اهل لغة الحديث وسمي بذلك لاسترار القمر فيه واختفاءه ذكره المنذري و----------------------------------------------------------------------------ربما كان ليلة وربما كان ليلتين وقد استدل به الامام احمد علي وجوب صوم يوم الشك------------------------------------------------------------------------- وعندنا هذا يفيد استحباب----ه لا وجوبه لانه معارض بنهي التقدم بصيام يوم او يومين فيحمل علي كون التقد-------م بصوم رمضان جمعا بين الادلة وهو واجب ما امكن ويصير حديث السرر للاستحباب	519	6576525523702171354	317	512.0	251	748	42.37968063354492	52	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms2368	true	4838515354851829504	177	210	878	1034	1484	300	في الصحيحين عن سلمة بن الاكوع ان---------ه عليه الصلاة والسلام امر رجلا من اسلم ان اذن في الناس ان من اكل فليصم بقية يومه----------------------- ومن لم يكن اكل فليصم فان اليوم يوم عاشوراء	2368	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0515	false	-6891587918934104563	261	299	1276	1451	1455	300	في الصحيحين عن سلمة بن الاكوع انه صلي الله عليه وسل----------م امر رجلا من اسلم--- اذن في الناس ان من اكل فليصم بقية يومه اي فليمسك كما في رواية ومن لم يكن اكل فليصم فان اليوم يوم عاشوراء	515	6576525523702171354	140	243.0	109	188	74.46808624267578	28	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms2368	true	4838515354851829504	247	268	1232	1329	1484	300	علي انه كان امر ايجاب قبل نسخة برمضان اذ لا يءمر من اكل بامساك بقية اليوم الا في يوم مفروض الصوم	2368	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0516	false	-5019700268068906892	1	22	5	102	1492	300	علي انه كان امر ايجاب قبل نسخه برمضان اذ لا يءمر من اكل بامساك بقية اليوم الا في يوم مفروض الصوم	516	6576525523702171354	96	191.0	75	97	98.96907043457031	20	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms2399	true	-3965753850371925125	171	205	845	1006	1468	300	في الصحيحين عن سلمة بن الاكوع ان---------ه عليه الصلاة والسلام امر رجلا من اسلم ان اذن في الناس ان من اكل فليصم بقية يومه----------------------- ومن لم يكن اكل فليصم فان اليوم يوم عاشوراء فانه	2399	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0515	false	-6891587918934104563	261	300	1276	1455	1455	300	في الصحيحين عن سلمة بن الاكوع انه صلي الله عليه وسل----------م امر رجلا من اسلم--- اذن في الناس ان من اكل فليصم بقية يومه اي فليمسك كما في رواية ومن لم يكن اكل فليصم فان اليوم يوم عاشوراء وفيه-	515	6576525523702171354	141	237.0	110	193	73.05699157714844	28	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms2410	true	-5105210060434846317	15	90	83	468	1502	300	عن عروة عن عاءشة قالت كنت انا وحفصة بالرفع صاءمتين اي نفلا فعرض لنا طعام علي بناء المجهول اي عرضه لنا احد اي علي طريق الهدية ولفظ ابن الهمام فجاء رسول الله------------------- فبدرتني اليه حفصة وكانت ابنة ابيها فقالت وفي نسخة بصيغة المعلوم اي فظهر لنا طعام اشتهينا فاكلنا منه فقالت حفصة اي علي طريق الحكاية كما سياتي يا رسول الله انا كنا صاءمتين فعرض لنا طعام اشتهيناه فاكلنا منه قال اقضيا يوما اخر مكانه	2410	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0295	false	7711946385595866971	255	299	1286	1518	1523	300	عن عروة عن عاءشة قالت كنت انا وحفصة------- صاءمتين-------- فعرض لنا طعام اشتهيناه فاكلنا منه------------------------------------------------ فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فبدرتني ح-----فصة وكانت ابنة ابيها فقالت---------------------------------------------------------------------------------------------------- يا رسول الله انا كنا صاءمتين فعرض---- طعام اشتهيناه فاكلنا منه قال اقضيا يوما اخر مكانه	295	6576525523702171354	196	304.0	157	404	48.51485061645508	35	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms2411	true	2550128134939610346	235	257	1146	1265	1467	300	عن ابي هريرة قال اهديت لعاءشة وحفصة هدية وهما صاءمتان فاكلتا منه و-ذكرتا ذلك لرسول الله------------------- فقال اقضيا يوما مكانه ولا تعوذا	2411	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0296	false	7693862066231713740	4	30	21	160	1572	300	عن ابي هريرة قال اهديت لعاءشة وحفصة هدية وهما صاءمتان فاكلتا منها فذكرتا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اقضيا يوما مكانه ولا تعودا	296	6576525523702171354	116	215.0	95	139	83.45323944091797	19	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms2419	true	5478151419635649558	210	245	1119	1309	1578	300	ان---------ه عليه الصلاة والسلام اعتكف العشر الاوسط فلما فرغ اتاه جبر--يل عليه الصلاة والسلام فقال ان الذي تطلب امامك يعني ليلة القدر فاعتكف العشر ال--اخر وعن هذا ذهب الاكثر---- انها في العشر الاخر من رمضان	2419	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0550	false	-5615713766293034115	243	279	1225	1414	1522	300	انه صلي الله عليه وسل----------م اعتكف العشر الاوسط فلما فرغ اتاه جبراءيل عليه السلام و--------قال ان الذي تطلب امامك يعني ليلة القدر فاعتكف العشر الاواخر وعن هذا ذهب الاكثر الي انها في العشر الاخر من رمضان	550	6576525523702171354	167	292.0	134	207	80.67633056640625	26	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms2440	true	6810165540071053229	50	142	264	740	1561	300	والجمع بينه---------------ما ان المراد الليلة مع يومها او اليوم مع ليلته وغاية ما فيه انه سكت عن ذكر الصوم في هذه الرواية وقد رويت برواية الثقة فيجب قبولها اه مختصرا وبه بطل قول ابن حجر وفي امره عليه الصلاة والسلام له باعتكاف ليلة اوضح تصريح بانه لا يشترط في صحة الاعتكاف صوم قال الشمني واعلم ان الصوم شرط لصحة الاعتكاف الواجب رواية واحدة ولصحة التطوع--- رواية الحسن عن ابي حنيفة------------- واما في رواية الاصل وهو قول محمد بل قيل انه ظاهر الرواية عن العلماء الثلاثة فليس بشرط لان مبني النفل علي المساهلة	2440	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0550	false	-5615713766293034115	126	184	645	940	1522	300	والجمع بين قوله ليلة او يوما ان المراد الليلة مع يومها او اليوم مع ليلته ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم ان الصوم شرط لصحة الاعتكاف الواجب رواية واحدة ولصحة التطوع في رواية الحسن عن ابي حنيفة وبه قال مالك واما في رواية الاصل وهو قول محمد بل قيل انه ظاهر الرواية عن العلماء الثلاثة فليس بشرط لان مبني النفل علي المساهلة	550	6576525523702171354	260	477.0	211	507	51.28205108642578	45	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms2440	true	6810165540071053229	7	33	43	182	1561	300	عمر جعل علي نفسه ان يعتكف في الجاهلية ليلة او يوما عند الكعبة فسال النبي------------------- فقال اعتكفه وصم ولفظ النساءي والدارقطني فامره ان يعتكف ويصوم وقال	2440	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0550	false	-5615713766293034115	2	32	9	166	1522	300	عنه جعل علي نفسه ان يعتكف في الجاهلية ليلة او يوما عند الكعبة فسال النبي صلي الله عليه وسلم فقال اعتكف- وصم ولفظ النساءي والدارقطني فامره ان يعتكف ويصوم وروي	550	6576525523702171354	133	244.0	107	158	84.17721557617188	22	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms2443	true	7080299832148320432	142	207	720	1050	1519	300	مسجد الجماعة وهو الذي له مءذن وامام -يصلي فيه الصلوات الخمس او بعضها بجماعة وعن ابي حنيفة لا يصح الاعتكاف الا في مسجد جامع يصلي فيه الصلوات الخمس بجماعة وهو قول احمد قال ابن الهمام وصححه بعض المشايخ اه وقال قاضيخان وفي رواية لا يصح الاعتكاف عنده الا في الجامع اه وهو ظاهر الحديث وعن ابي يوسف ومحمد يصبح الاعتكاف في كل مسجد وهو قول	2443	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0548	false	5692110123830346647	261	300	1303	1493	1493	300	مسجد --جماعة وهو الذي له مءذن وامام ويصلي فيه الصلوات الخمس او بعضها بجماعة وعن ابي حني-----------------فة لا بد -------ان يصلي فيه الصلوات الخمس بجماعة وهو قول احمد وعن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي يوسف ومحمد يص-ح الاعتكاف في كل مسجد وهو قول-	548	6576525523702171354	180	320.0	143	331	54.38066482543945	31	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms2443	true	7080299832148320432	207	261	1050	1331	1519	300	مالك والشافعي لاطلاق قوله تعالي 16 وانتم عاكفون في المساجد البقرة 187 لابي حنيفة ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي الطبراني في معجمه عن ابراهيم النخعي ان حذيفة قال لابن مسعود ولا تعجب من قوم بين دارك ودار ابي موسي يزعمون انهم معتكفون قال لعلهم اصابوا واخطات او حفظوا ونسيت قال اما انا فقد علمت انه لا اعتكاف	2443	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0549	false	-8988360485740347904	0	89	0	462	1528	300	مالك والشافعي لاطلاق قوله تعالي--- وانتم عاكفون في المساجد و----------لابي حنيفة قول علي لا اعتكاف الا في مسجد جماعة رواه ابن ابي شيبة وعبد الرزاق في مصنفيهما وقول ابن عباس ان ابغض الامور الي الله تعالي البدع وان من البدع الاعتكاف في المساجد التي في الدور رواه البيهقي في سننه وروي الطبراني في معجمه عن ابراهيم النخعي ان حذيفة قال لابن مسعود الا تعجب من قوم بين دارك ودار ابي موسي يزعمون انهم معتكفون قال لعلهم اصابوا واخطات او حفظوا ونسيت قال اما انا فقد علمت انه لا اعتكاف	549	6576525523702171354	263	491.5	213	475	55.3684196472168	48	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms2970	true	1129437735892535640	20	130	96	654	1461	300	اذا لم يسبق-- الوجوب حالة الشيخوخة بان لم يملك ما يوصله الا بعدها و-----------ظاهر الرواية عنهما يجب الحج عليه----- اذا سلك-- الزاد والراحلة ومءنة من يرفعه- ويضعه- ويقوده- الي المناسك وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة واذا عجز----------------------------------------------------------------------------------------- وجب عليه ما لا حجاج للزومه--------------------------------------------------------- الاصل وهو الحج بالبدن فيجب عليه البدل وهو الاحجاج وجه قولهما حديث الخثعمية ان فريضة الحج ادركت ابي وهو شيخ كبير لا يستمسك علي الراحلة اف-------احج عنه قال ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته عنه اكان يجزء عنه قالت نعم قال فدين الله احق ولنا قوله تعالي 16 ---------------------من استطاع اليه سبيلا ال عمران 97 قيد الايجاب به والعجز لازم مع هذه الامور لا الاستطاعة	2970	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0557	false	-7985966323836145359	59	187	319	991	1607	300	اذا لم يسبقهم الوجوب لانه بدل الحج بالبدن واذا لم يجب المبدل لا يجب البدل وفي ظاهر الرواية عنهما يجب الحج علي هءلاء اذا ملكوا الزاد والراحلة ومءنة من يرفعهم ويضعهم ويقودهم الي المناسك وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله ويلزمهم الايصاء به ان لم يحجوا بانفسهم ولو حجوا عنهم وهم ايسون من الاداء بالبدن ثم صحوا وجب عليهم الاداء بانفسهم وظهرت نفلية الاول لانه خلف ضروري فيسقط اعتباره بالقدرة علي الاصل ف-------------------------------------------------لهما حديث الخثعمية ان فريضة الحج ادركت ابي وهو شيخ كبير لا يستمسك علي الراحلة افتري ان احج عنه قال ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيت -عنه اكان يجزء عنه قالت نعم وله -------------------قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا قيل ------------الايجاب به والعجز لازم مع هذه الامور و--الاستطاعة	557	6576525523702171354	399	621.0	317	755	52.84768295288086	64	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms2972	true	4300953860321754847	173	294	867	1480	1503	300	عن ابي هريرة مرفوعا لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر -ن تسافر مسيرة يوم وليلة الا مع ذي م----حرم عليها وفي لفظ لمسلم مسيرة ليلة وفي لفظ ي---وم وفي لفظ -ابي داود بريدا يعني فرسخين واثني عشر ميلا علي ما في القاموس وعند ابن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم وللطبراني في معجمه ثلاثة اميال فقيل له ان الناس يقولون ثلاثة ايام فقال وهموا قال المنذري---------- ليس في هذه--------- تباين فانه يحتمل انه------------------- قالها في مواطن مختلفة بحسب الاسءلة ويحتمل ان يكون ذلك كله تمثيلا لاقل الاعداد واليوم الواحد اول العدد واقله والاثنان اول الكثير واقله والثلاثة اول الجمع------ فكانه اشار الي ان هذه---- في قلة الزمن لا يحل لها---- السفر مع غير محرم فكيف اذا زاد	2972	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0560	false	3838937677278436444	159	284	785	1415	1494	300	عن ابي هريرة مرفوعا لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة الا مع ذي رحم محرم عليها وفي لفظ لمسلم مسيرة ليلة وفي اخر له يوم وفي لفظ لابي داود بريدا وهو عن------------------------------------------- ابن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم وللطبراني في معجمه ثلاثة اميال فقيل له ان الناس يقولون ثلاثة ايام فقال وهموا قال المنذري في حواشيه ليس في هذه الروايات تباين فانه يحتمل انه صلي الله عليه وسلم قالها في مواطن مختلفة بحسب الاسءلة ويحتمل ان يكون ذلك كله تمثيلا لاقل الاعداد فاليوم الواحد اول العدد واقله والاثنان اول الكثير واقله والثلاث- اول الجمع واقله فكانه اشار الي ان مثل هذا في قلة الزمن لا يحل لها فيه السفر مع غير محرم فكيف بما زاد	560	6576525523702171354	552	1012.5	440	674	81.89910888671875	97	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms2983	true	7131775780824543541	0	95	0	488	1572	300	نظرا الي ظاهر الحال في بقاء الانسان فكان كالصلاة في وقتها -يجوز تاخيره الي اخر العمر كما يجوز تاخيرها الي اخر وقتها الا ان جواز تاخيره -شروط عند محمد بان لا يفوته يعني لو مات ولم يحج ثم--------------- ولابي يوسف ان الحج في وقت معين من السنة والموت فيها ليس بنادر في-ضيق عليه الاحتياط لا لانقطاع التوسع بالكلية فلو حج في العام الثاني كان مءديا باتفاقهما ولو مات قبل العام الثاني كان اثما باتفاقهما وثمرة الخلاف بينهما انما تظهر في حق تفسيق المءخر ورد شهادته عند من يقول بالفور وعدم ذلك عند من يقول بالتراخي	2983	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0562	false	803283201372271510	11	108	53	557	1499	300	نظرا الي ظاهر الحال في بقاء الانسان فكان كالصلاة في وقتها فيجوز تاخيره الي اخر العمر كما يجوز تاخيرها الي اخر وقتها الا ان جواز تاخيره مشروط عند محمد بان لا يفوت حت--ي لو مات ولم يحج اثم وعليه الاجماع ولابي يوسف ان الحج في وقت معين من السنة والموت فيها ليس بنادر فيتضيق عليه الاحتياط لا لانقطاع التوسع بالكلية فلو حج في العام الثاني كان مءديا باتفاقهما ولو مات قبل العام الثاني كان اثما باتفاقهما وثمرة الخلاف بينهما انما تظهر في حق تفسيق المءخر ورد شهادته عند من يقول بالفور وعدم ذلك عند من يقول بالتراخي	562	6576525523702171354	481	926.0	387	506	95.05928802490234	89	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms2984	true	-258755702363369050	154	196	741	948	1471	300	من يقدر علي المشي وعلي الشحذة او الكسب رواه الترمذي وابن ماجه قال ابن الهمام وروي الحاكم--------------------------------- عن انس في قوله تعالي 16 ولله علي ا-ناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا قيل يا رسول الله ما السبيل قال -لزاد والراحلة وقال	2984	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0558	false	4986751986370251085	116	155	586	782	1523	300	ان -قدر علي المشي والا فهو كالافاقي ------------------------------------------روي الحاكم في المستدرك وقال علي شرط الشيخين عن انس في قوله تعالي--- ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا قيل يا رسول الله ما السبيل قال الزاد والراحلة وقال	558	6576525523702171354	146	238.5	115	242	60.3305778503418	24	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms2986	true	-5190671289615919282	21	80	102	394	1487	300	الشافعي في القول- الجديد انها فرض---- لقرانها بالحج في قوله تعالي 16 واتموا الحج والعمرة لله البقرة 196 ولما روي الحاكم وقال علي شرط الشيخين عن ابي رزين-------- انه قال يا رسول الله الحديث---------------------------------------------------------------------------------- ولنا ما روي الترمذي وقال حسن صحيح عن جابر بن عبد الله قال سءل رسول ا---------لله ----------عن العمرة اواجبة قال لا وان تعتمروا هو افضل	2986	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0571	false	3581388494572233678	217	296	1091	1481	1497	300	الشافعي في --قوله الجديد انها فرض عين لقرانها بالحج في قوله تعالي--- واتموا الحج والعمرة لله----------- ولما روي الحاكم وقال علي شرط الشيخين عن ابي رزين العقيلي انه قال يا رسول الله ان ابي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة ولا الظعن اي الارتحال فقال احجج عن ابيك واعتمر ولنا ما روي الترمذي وقال حسن صحيح عن جابر بن عبد الله قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن العمرة اواجبة قال لا وان تعتمروا هو افضل	571	6576525523702171354	271	451.5	215	406	66.74877166748047	50	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms2986	true	-5190671289615919282	80	150	394	751	1487	300	واجيب عن الاية بان القران ف--ي الذكر لا يقتضي المساواة في الحكم ولو سلم فقرانها بالحج في الاية انما هو في الاتمام وذلك انما يكون بعد الشروع وعن حديث ابي رزين بان------------------ه عليه الصلاة والسلام انما امره بان يحج ويعتمر عن ابيه وحجه واعتماره عن ابيه ليس بواجب مع ان قول ابي رزين لا يستطيع الحج ولا العمرة يقتضي عدم وجوبهما علي ابيه فيكون الامر في حديث ابي رزين للاستحباب	2986	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0572	false	-2541168011289588092	78	149	375	732	1488	300	واجيب عن الاية بان --قرانها في الذكر لا يقتضي المساواة في الحكم ولو سلم فقرانها بالحج في الاية انما هو في الاتمام وذلك انما يكون بعد الشروع وعن حديث ابي رزين بان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م انما امره بان يحج ويعتمر عن ابيه وحجه واعتماره عن ابيه ليس بواجب مع ان قول ابي رزين لا يستطيع الحج ولا العمرة يقتضي عدم وجوبهما علي ابيه فيكون الامر في حديثه-------- للاستحباب	572	6576525523702171354	331	622.5	265	377	87.79840850830078	63	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms2988	true	-4998379003760777149	149	203	714	982	1469	300	البخاري بسنده عن نافع عن ابن عمر قال لما فتح----- المصران اتوا عمر فقالوا يا امير المءمنين ان رسول الله------------------- حد لاهل نجد قرنا وهي جور عن طريقنا-------- وانا اذا اردنا قرنا شق علينا قال انظروا واحذوها من طريقكم فحد لهم من ذات عرق قال الشيخ تقي الدين في الامام المصران هما البصرة والكوفة	2988	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0574	false	6723899086065469893	95	146	476	728	1424	300	البخاري-------------- عن ابن عمر قال لما فتح هذان المصران اتوا عمر فقالوا يا امير المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرنا وهي جور عن طريقنا اي ماءل وانا اذا اردنا قرنا شق علينا قال انظروا --حذوها من طريقكم فحد لهم--- ذات عرق والمص-----------------------------ران هما البصرة والكوفة	574	6576525523702171354	217	375.0	173	300	72.33333587646484	39	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms2989	true	-1454200824121789870	98	186	499	919	1523	300	روي الحاكم رحمه الله في التفسير من المستدرك عن عبد الله بن سلمة المر -ي قال سءل علي رضي الله عنه عن قوله تعالي 16 واتموا الحج والعمرة لله البقرة 196 ف----------------قال ان تحرم من دويرة اهلك وقال صحيح علي شرط الشيخين ا ه وقال----------------------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام من اهل------------- من المسجد الاقصي بحجة وعمرة------- غفر له ما تقدم من ذنبه------------------------ رواه احمد وابو داود بنحوه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن ابن عمر انه احرم من بيت المقدس وعمران بن حصين من البصرة وابن عباس من الشام وابن مسعود من القادسية	2989	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0576	false	-4445207546043734115	149	268	725	1317	1481	300	روي الحاكم من حديث---------------------------- عبد الله بن سلمة المرادي قال سءل علي رضي الله عنه عن قوله تعالي--- واتموا الحج والعمرة لله اي من الاتمام بمعني الاكمال قال ان تحرم من دويرة اهلك وقال صحيح علي شرط الشيخين وقد روي ايضا من حديث ابي هريرة مرفوعا ونظر فيه ولكن يشهد له قوله صلي الله عليه وسلم ----------من اهل بحجة او عمرة من المسجد الاقصي الي المسجد الحرام غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر ووجبت له الجنة رواه احمد وابو داود وابن ماجه ولانه اكثر تعظيما واوفر مشقة والاجر علي قدر المشقة ولذا كانوا يستحبون الاحرام بهما من الاماكن القاصية فروي عن ابن عمر انه احرم من بيت المقدس وعمران بن حصين من البصرة وا-------------------بن مسعود من القادسية	576	6576525523702171354	312	495.5	243	652	47.852760314941406	60	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3002	true	-6117249743980677466	0	29	0	135	1546	300	له او-لها فيما بعد ذلك وقد اسند ابو حنيفة عن ابراهيم بن المنتشر عن ابيه عن عاءشة قالت كنت اطيب رسول الله -------------------ثم يطوف في نساءه ثم يصبح محرما	3002	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0579	false	2294557069435868627	138	172	698	853	1506	300	له او لها فيما بعد ذلك وقد اسند ابو حنيفة عن ابراهيم بن المنتشر عن ابيه عن عاءشة قالت كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يطوف في نساءه ثم يصبح محرما	579	6576525523702171354	135	253.0	106	155	87.09677124023438	27	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3010	true	-259692384732178764	102	159	540	816	1567	300	الحاكم------------------ عن ابن عباس قال لما فرغ ابراهيم عليه الصلاة والسلام من بناء البيت قال رب------ فرغت فقال اذن في الناس بالحج قال--- رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال--- رب كيف اقول قال--- يا ايها الناس كتب عليكم الحج حج البيت العتيق فسمعه من بين السماء والارض الا تري انهم يجيءون من اقصي الارض	3010	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0582	false	-561183799329137591	206	270	1034	1334	1483	300	الحاكم وقال صحيح الاسناد عن ابن عباس قال لما فرغ ابراهيم عليه --------السلام من بناء البيت قال يا رب قد فرغت فقال اذن في الناس بالحج قال يا رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال يا رب كيف اقول قال قل يا ايها الناس كتب عليكم الحج حج البيت العتيق فسمع -من بين السماء والارض الا تري انهم يجيبون من اقصي الارض	582	6576525523702171354	263	475.5	208	309	85.11326599121094	48	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3050	true	-1027741597558637364	187	261	958	1322	1496	300	كما قال محمد انا ابو--------- حنيفة عن حماد بن ابي سليمان انه سعي بين الصفا والمروة مع عكرمة فجعل حماد يصعد---- الصفا-------- وعكرمة لا ---------------------------يصعده-----ا فقال حماد ي----ا عبد الله الا تصعد الصفا والمروة فقال هكذا كان طواف رسول الله------------------- قال حماد رحمه الله فلقيت سعيد بن جبير فذكرت له ذلك فقال انما طاف رسول الله علي راح-------------------لته وهو شاك يستلم الاركان بمحجن فطاف بين الصفا والمروة علي راحلته فمن اجل ذلك لم يصعد	3050	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0595	false	5007207741454996674	124	211	617	1047	1506	300	لما روي محمد في الاثار عن ابي حنيفة عن حماد-------------- انه سعي بين الصفا والمروة مع عكرمة فجعل حماد يصعد علي الصفا والمروة وعكرمة لا يصعد ويصعد حماد المروة ولا يصعده عكرمة فقال حماد يا ابا عبد الله الا تصعد الصفا والمروة فقال هكذا كان طواف رسول الله صلي الله عليه وسلم قال حماد---------- فلقيت سعيد بن جبير فذكرت له ذلك فقال انما طاف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي راحلته وهو شاك يستلم الرك--ن بمحجن فطاف ب---الصفا والمروة علي راحلته فمن اجل ذلك لم يصعد	595	6576525523702171354	317	539.0	250	459	69.06317901611328	56	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3050	true	-1027741597558637364	17	93	95	476	1496	300	عاءشة في مسلم طاف------------------- عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع علي راحلته يستلم الركن كراهية ان ينصرف---- الناس عنه ومرجع---------------- الضمير فيه ان احتمل كونه للركن يعني انه------------------------- لو طاف ماشيا لانصرف الناس عن الحجر كلما مر اليه رسول الله توقيرا له ان يزاحم لكنه يحتمل كون مرجعه النبي يعني لو لم يركب لانصرف الناس عنه لان كل من رام الوصول اليه لسءال او لرءية او لاقتداء لا يقدر لكثرة الخلق حوله فينصرف من غير تحصيل	3050	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0595	false	5007207741454996674	52	117	259	587	1506	300	عاءشة--- قالت طاف رسول الله صلي الله عليه وسلم بالبيت--- في حجة الوداع علي راحلته يستلم الركن كراهية ان ي-صرف عنه الناس ورد هذا القيل باحتمال عود الضمير علي الركن ويدفع بان ماله الي ذلك القيل وقال ابن الهمام اي لو طاف ماشيا لانصرف الناس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه لان كل من رام الوصول اليه لسءال او لرءية--- لاقتداء لا يقدر لكثرة الخلق حوله فينصرف من غير تحصيل	595	6576525523702171354	214	318.5	167	445	48.08988952636719	38	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3054	true	-1645588727097786663	122	154	601	773	1495	300	الشافعي---------------- عن ابن جريج ان النبي------------------- كان اذا راي البيت رفع يديه وقال اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وكرمه ممن حجه و--اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا	3054	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0592	false	-5341396625145863223	13	54	74	283	1494	300	الشافعي عن سعيد بن جبير عن ابن جريج ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي البيت رفع يديه وقال اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وكرمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتعظيما وتكريما وبرا	592	6576525523702171354	167	308.5	135	209	79.90430450439453	27	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3066	true	6159114717788126601	65	279	368	1402	1500	300	ورو-ي الحاكم حديث عمر وزاد فيه فقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه بلي يا امير المءمنين يضر وينفع ولو علمت تاويل ذلك من كتاب الله لقلت----- كما اقول 16------------ واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي الاعراف 172 فلما اقروا انه الرب عز وجل وانهم العبيد كتب ميثاقهم في ر---------------ق والقمه في هذا الحجر وانه يبعث---- القيامة وله عينان ولسان وشفتان -يشهد لمن وافاه--------- فهو امين الله في هذا الكتاب وقال له عمر رضي الله عنه لا ابقاني الله بارض لست ب-ها يا ابا الحسن وقال------------------------------------------------------- ليس هذا الحديث علي شرط الشيخين فانهما لم يحتجا بابي هارون العبدي---------------- ومن غراءب المنون ما في----- ابن ابي شيبة في اخر مسند ابي بكر رضي الله عنه عن رجل راي النبي -----انه عليه الصلاة والسلام وقف عند الحجر فقال اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع----------------------------------------------------------------------- ولولا امرني ربي ان ا---------------------------قبلك ما قبلتك فليراجع اسناد ابن ابي شيبة فان صح يحكم ببطلان حديث الحاكم لبعد ان يصدر هذا الجواب عن علي اعني--------- قوله بل يضر وينفع بعدما قال النبي------------------- لا يضر ولا ينفع لانه صورة معارضة لا جرم ان الذهبي قال في مختصره عن العبدي انه ساقط وعمر رضي الله عنه انما قال ذلك او النبي------------------- ازالة لوهم الجاهلية عن اعتقاد الحجارة التي هي --اصنام	3066	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0594	false	-3783887191910753659	10	242	50	1156	1429	300	ورواه الحاكم--------- وزاد فيه فقال ع-----------------------------لي يا امير المءمنين يضر وينفع ولو علمت تاويل ذلك من كتاب الله لعلمت انه كما اقول قال الله تعالي واذ اخذ ربك من بني ادم الاية--------------------------------------------------------------- فلما اقروا انه الرب عز وجل وانهم العبيد كتب ميثاقهم في رق اي في جلد رقيق والقمه في ال----حجر وانه يبعث يوم القيامة وله عينان ولسان وشفتان ويشهد لمن وافاه بالموافة فهو امين الله في هذا الكتاب فقال له عمر------------- لا ابقاني الله بارض لست فيها يا ابا الحسن وفي رواية اعوذ بالله من ان اعيش في قوم لست منهم وقال الحاكم ليس هذا الحديث علي شرط الشيخين فانهما لم يحتجا بابي هارون العبدي وقال ابن الهمام ومن غراءب المتون ما في مصنف ابن ابي شيبة في اخر مسند ابي بكر------------- عن رجل راي النبي صلي الله عليه وسل----------م وقف عند الحجر فقال اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ثم قبله ثم حج ابو بكر فوقف عنده فقال اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا ا--ني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك--------------------------- فان صح يحكم ببطلان حديث الحاكم لبعد ان يصدر----------- عن علي كرم الله وجهه قوله بل يضر وينفع بعدما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يضر ولا ينفع لانه صورة معارضة لا جرم ان الذهبي قال ----------عن العبدي انه ساقط وعمر------------- انما قال ذلك او النبي صلي الله عليه وسلم ازالة لوهم الجاهلية من اعتقاد الحجارة التي هي الاصنام	594	6576525523702171354	796	1322.0	624	1310	60.76335906982422	146	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3067	true	-3126682413084627871	84	116	506	671	1612	300	الحجر يمين الله في الارض يصافح بها عباده رواه الخطيب وابن عساكر عن جابر مرفوعا وروي الديلمي في مسند الفردس عن انس مرفوعا الحجر يمين الله فمن مسحه فقد بايع الله وهذا	3067	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0592	false	-5341396625145863223	239	264	1197	1323	1494	300	الحجر يمين الله في الارض يصافح بها عباده رواه الخطيب وابن عساكر عن جابر وفي رواية--------------------------------------- الحجر يمين الله فمن مسحه فقد بايع الله ولما	592	6576525523702171354	115	210.0	91	165	69.69696807861328	22	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3067	true	-3126682413084627871	141	180	796	994	1612	300	وهل يستحب السجود علي الحجر عقيب التقبيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان يقبله ويسجد عليه بجهبته وقال رايت عمر------------- قبله ثم سجد عليه ثم قال رايت رسول الله------------------- فعل ذلك ففعلته رواه---- المنذري والحاكم وصححه الا -	3067	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0593	false	1603172733439126851	175	246	884	1242	1501	300	وهل يستحب السجود علي الحجر عقيب التقبيل قال قوام الدين الكاكي عندنا الاولي ان لا يسجد لعدم الرواية في المشاهير لكن نقل عز الدين بن جماعة في مناسكه السجود عن اصحابنا ويءيده ما روي عن ابن عباس--------------- انه كان يقبله ويسجد عليه بجبهته وقال رايت عمر رضي الله عنه قبله ثم سجد عليه ثم قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل ذلك ففعلته رواه ابن المنذر- والحاكم وصححه واما	593	6576525523702171354	176	296.5	141	374	47.05882263183594	29	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3080	true	-7985610989940078303	8	131	43	637	1478	300	فضحك رسول الله------------------- او قال تبسم والشك من الرازي عن العباس لقوله قال فقال له ابو بكر وعمر اي كل واحد منهما بابي انت وامي ان هذه -لساعة ما كنت تضحك فيها اي في مثلها فما الذي اضحكك اي فما السبب الذي جعلك ضاحكا اضحك الله سنك اي ادام الله لك السرور الذي سبب ضحكك قال ان عدو الله ابليس لما علم ان الله عز وجل قد استجاب دعاءي وغفر لامتي اخذ التراب فجعل يحثوه اي يكبه علي راسه فيه اشارة الي تعلية التراب وغلبته وفضيلته ويدعو بالويل اي العذاب والثبور بضم الثاء اي الهلاك يعني يقول واويلاه ويا ثبواره قال الطيبي كل من وقع في تهلكة دعا بالويل والثبور اي يا هلاكي وعذابي احضر فهذا او انك فاضحكني ما رايت من جزعه	3080	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0609	false	8247291849791649464	22	81	114	400	1515	300	فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم او قال تبسم------------------------------------ فقال--- ابو بكر وعمر----------------- بابي انت وامي ان هذه الساعة ما كنت تضحك في------------ها فما الذي اضحكك -----------------------------اضحك الله سن-------------------------------------ك قال ان عدو الله ابليس لما علم ان الله سبحانه قد استجاب دعاءي وغفر لامتي اخذ التراب فجعل يحثوه-------- علي راس------------------------------------------ه ويدعو بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويل والثبور------------------------------------ فاضحكني ما رايت من جزعه	609	6576525523702171354	260	409.0	205	614	42.34527587890625	48	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3084	true	332824506335240405	159	276	808	1411	1527	300	ابن عمر قال جمع النبي الم-----------------------غرب والعشاء بجمع اي بالمزدلفة في وقت العشاء كل واحدة بالرفع علي الجملة الحالية وبالنصب علي البدلية منهما باقامة اي علي حدة وبه قال زفر رحمه الله واختاره الطحاوي ولم يسبح اي ولم يصل سبحة اي نافلة بينهما ولا علي اثر كل واحدة بفتح الهمزة والمثلثة وفي نسخة بكسر فسكون اي عقيب كل واحدة منهما وهو تاكيد لنفي ما بينهما وتصريح لنفي ما بعدهما من النفل وهو لا ينافي فعل السنة والوتر فيما بعدهما رواه البخاري قال ابن الهمام وفي صحيح مسلم---------- عن سعيد بن جبير---- افضنا مع ابن عمر رضي الله عنهما فلما بلغنا جمعا صلي بنا المغرب ثلاثا والعشاء ركعتين باقامة واحدة فلما انصرف قال-------- هكذا صلي بنا رسول الله	3084	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0611	false	3320354847968403620	207	268	1094	1395	1554	300	ابن عمر قال جمع النبي صلي الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء ---------------------------بجمع كل واحدة من----------------------------------------------هما باقامة و-------------------------------------------------لم يسبح بينهم-------------------------ا ولا علي------------------------------------------------------------- اثر واحدة منهما ولنا ما في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم وابي داود عن سعيد بن جبير قال افضنا مع ابن عمر ف---------------لما بلغنا جمعا صلي بنا المغرب ثلاثا والعشاء ركعتين باقامة واحدة فلما انصرف قال ابن عمر هكذا صلي بنا رسول الله	611	6576525523702171354	229	334.5	181	648	35.339508056640625	38	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3085	true	1232982722033794696	0	50	0	261	1568	300	فان لم يرجح ما اتفق عليه الصبحان علي ما انفرد به صحيح مسلم وابو داود حتي تساقطا كان الرجوع الي الاصل يوجب- تعدد الاقامة بتعدد الصلاة كما في قضاء الفواءت بل اولي لان------- الثانية -هنا وقتية فاذا اقيم للاولي المتاخرة من وقتها المعهود كانت الحاضرة اولي ان يقام لها بعدها	3085	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0612	false	-4727944354772524509	120	169	614	874	1539	300	فان لم يرجح ما اتفق الشيخ-----ان علي ما انفرد به----- مسلم وابو داود حتي تساقطا كان الرجوع الي الاصل يقتضي تعدد الاقامة بتعدد الصلاة كما في قضاء الفواءت بل اولي لان الصلاة الثانية ههنا وقتية فاذا اقيم للاولي المتاخرة عن وقتها المعهود كانت الحاضرة اولي ان يقام لها بعدها	612	6576525523702171354	243	454.0	195	270	90.0	43	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3087	true	-1463409604787374014	1	39	6	190	1518	300	عن ابن عباس قال قال رسول الله------------------- غداة جمع القط لي فلقطت له حصيات--- من حصي الخذف فلما وضعتهن في يده قال نعم بامثال هءلاء فارموا واياكم والغلو في الدين فانما هلك من كان قبلكم بالغلو في الدين	3087	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0615	false	8146300324108896706	244	286	1210	1409	1483	300	عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم غداة جمع القط لي فلقطت له حصيات له من حصي الخذف فلما وضعتهن في يده قال نعم بامثال هءلاء------- واياكم والغلو في الدين فانما هلك من كان قبلكم بالغلو في الدين	615	6576525523702171354	177	328.0	140	206	85.92233276367188	35	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3091	true	4024911451008383513	186	300	963	1533	1533	300	عن-ها فلا يجوز ان يرمي الا بعد- الفجر لحديث ابن عباس رضي الله عنه رواه ابو داود قال في الهداية للشافعي ما روي انه عليه الصلاة والسلا-------------م رخص للرعاء ان يرموا ليلا قال ابن الهمام اخرجه ابن ابي شيبة عن ابن عباس وذكره ايضا في مصنفة عن عطاء مرسلا ورواه الدارقطني بسند ضعيف---------------- وزاد فيه واية ساعة شاء-- من النهار وحمله المصنف علي الليلة الثانية والثالثة لما عرف ان وقت رمي كل يوم اذا دخل من النهار امتد الي اخر الليلة التي تتلو ذلك النهاء فيحمل علي ذلك فالليالي في الرمي تابعة للايام السابقة لا اللاحقة بدليل ما في السنن الاربعة عن عطاء عن ابن عباس قال كان رسول الله------------------- يقدم ضعفاء اهله بغلس-	3091	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0617	false	-6265148660796316508	19	93	100	470	1483	300	عندها ولا يجوز ا--لرمي قبل طلوع الفجر الثاني عندنا وهو قول مالك واجازه ا------------------------لشافعي --لقول ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص للرعاء ان يرموا ليلا روا----------------ه ابن ابي شيبة في مسنده والطبراني في معجمه------------------ ورواه الدارقطني بسند ضعيف من حديث ابن عمر وزاد فيه واية ساعة شاءوا من النهار ولنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما في السنن الاربعة عن عطاء عن ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقدم ضعفاء اهله بغلس	617	6576525523702171354	228	294.0	176	623	36.597110748291016	34	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3092	true	3522132322714093172	1	81	7	411	1513	300	ان لا يرموا الجمرة حتي تطلع الشمس و----روي الطحاوي عن ا-----بن عباس ان رسول الله--------------- امر ضعفه بني هاشم ان يرتحلوا من جمع بليل ويقول ابيني لا ترموا الجمرة حتي تطلع الشمس وروي الطحاوي عن ابن عباس--------- رضي الله عنهما ان رسول الله كان يامر نساءه وثقل--------ه صبيحة جمع ان يفيضوا مع او-ل الفجر بسواد ولا يرموا الجمرة الا مصبحين وفي رواية ان رسول الله بعثه في الثقل وقال لا تروا الجمار حتي تصبحوا فاثبتنا الجواز بهذين والفضيلة بما قبله	3092	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0617	false	-6265148660796316508	94	168	478	844	1483	300	ان لا يرموا الجمرة حتي تطلع الشمس وفي مسند البزا-ر عن الفضل بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم امر ضعفة بني هاشم ان يرتحلوا من جمع بليل ويقول ابيني لا ترموا الجمرة حتي تطلع الشمس و-في الطحاوي عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم--------- كان يامر نساءه وثقله اي خدمه صبيحة جمع ان افيضوا من او ل الفجر بسواد ولا ترموا الجمرة الا مصبحين-------------------------------------------------------------------- فاثبتنا الجواز بهذا- والفضيلة لما قبله	617	6576525523702171354	293	490.5	231	446	65.695068359375	46	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3096	true	6240879957302780858	41	110	204	555	1551	300	قاضيخان قال ابو حنيفة ومحمد رحمه الله الرمي كله راكبا افضل ا ه-- لانه روي ركوبه عليه الصلاة والسلام فيه كله وكان ابا يوسف يحمل ما روي من ركوبه عليه الصلاة والسلام في رمي الجمار كلها علي انه ليظهر فعله فيقتدي به ويسال ويحفظ عنه المناسك كما ذكر في طوافه راكبا في الظهيرية اطلق استحباب المشي قال يستحب المشي الي الجمار وان ركب اليها فلا باس به والمشي افضل	3096	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0621	false	-750400425445442611	249	282	1234	1404	1491	300	قاضيخان قال ابو حنيفة ومحمد---------- الرمي كله راكبا افضل انتهي لانه روي ركوبه صلي- الله عليه وسلم فيه كله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الظهيرية----------------------- يستحب المشي الي الجمار وان ركب اليها فلا باس به والمشي افضل	621	6576525523702171354	154	252.0	123	353	43.626060485839844	29	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3098	true	-210439595821285103	45	120	213	579	1492	300	ولو رمي بحصي- اخذه- من عند الجمرة اجزاه لان الرمبي لا يغير صفة الحجر راسا -لان ما عندها حصي من لم يقبل حجه ولما روي الدارقطني والحاكم وصححه عن ابي سعيد الخدري قال قلت يا رسول الله هذه الجمار-التي ترمي بها كل عام فتحسب انها تنقص فقال انه ما يقبل منها رفع ولولا ذلك لرايتها امثال الجبال كذا في شرح النقاية للشمني رواه مسلم 2629 وعنه اي عن جابر قال رمي رسول الله الجمرة في	3098	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0615	false	8146300324108896706	179	252	891	1244	1483	300	ولو رمي بحصاة اخذها من عند الجمرة اجزاه لان الرم-ي لا يغير صفة الحجر واساء لان ما عندها حصي من لم يقبل حجه -لما روي الدارقطني والحاكم وصححه عن ابي سعيد الخدري قال قلت يا رسول الله هذه الجمار التي ترمي بها كل عام فنحسب انها تنقص فقال انه ما يقبل منها رفع ولولا ذلك لرايتها امثال الجبال وروي احمد في مسنده والحاكم في صحيحه عن ابن عباس قال -----قال---- رسول الله صلي ------	615	6576525523702171354	293	509.0	231	370	79.1891860961914	52	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3109	true	336383135279407168	32	188	159	925	1469	300	روي اصحاب السنن الاربعة عن----- ناجية-------- الخزاعي ان رسول الله------------------- بعث معه بهدي وقال ان عطب فانحره ثم اصبغ نعله في دمه ثم خل بينة وبين الناس قال الترمذي----- حسن صحيح------------------------------------------------------------------------------------- وليس فيه لا تاكل انت ولا رفقتك وقد اسند الوافدي في اول غزوة الحديبية القصة بطولها وفيها انه عليه الصلاة والسلام استعمل علي هديه ناجية بن جندب الاسلمي وامره ان يتقدمه بها وقال كان سبعين بدنة ف---------------------------------------------------ذكره ال-----ي ان قال وقال ناجية بن جندب عطب معي بعير من الهدي فجءت رسول الله بالابواء فاخبرتة فقال انحرها واصبغ قلاءدها في دمها ولا تاكل انت ولا احد من رفقتك منها شيءا وخل بينها وبين الناس واخرج م------سلم وابن ماجة عن قتادة عن سنان بن مسلم عن ابن عباس ان ذءيبا الخزاعي ابا قبيصة حدثه ان رسول الله -------------------كان يبعث بالبدن معه ثم يقول ان عطب منها شء فخشيت عليه موتا فانحرها ثم اغمس نعلها في دمها ثم اضرب به صفحتها ولا تطعمها انت ولا احد من---- رفقتك	3109	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0695	false	-9051444845359523098	109	249	535	1222	1484	300	روي اصحاب السنن الاربعة من حديث ناجية بن جندب الاسلمي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث معه هديا وقال ان عطب فانحره ثم اصبغ نعله في دمه ثم خل بينه وبين الناس قال الترمذي حديث حسن صحيح والمراد بالنعل القلادة وفاءدة ذلك اعلام الناس انه هدي فياكل منه الفقراء دون الاغنياء وليس عليه غيرها لقوله صلي الله عليه وسلم من اهدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدنة تطوعا فعطبت فليس عليه بدل وان كانت نذرا فعليه البدل ذكره الشيخ في الامام وسكت عنه ولا ياكل هو ايضا ولا رفقاءه م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها ولو كانوا فقراء لما في مسلم وابن ماجه------------------------- عن ابن عباس ان ذءيبا الخزاعي---------- حدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يبعث بالبدن معه ثم يقول ان عطب منها شء فخشيت عليه موتا فانحرها ثم اغمس نعلها في دمها ثم اضرب به صفحتها ولا تطعمها انت ولا احد من اهل رفقتك	695	6576525523702171354	373	558.5	290	973	38.335044860839844	64	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3109	true	336383135279407168	107	189	534	930	1469	300	عطب معي بعير من الهدي فجءت رسول الله------------------- بالابواء فاخبرتة فقال انحرها واصبغ قلاءدها في دمها ولا تاكل انت ولا احد من رفقتك منها شيءا وخل بينها وبين الناس و--اخرج مسلم ---وابن ماجة عن قتادة عن سنان بن مسلم عن ابن عباس ان ذءيبا الخزاعي ابا قبيصة حدثه ان رسول الله كان يبعث بالبدن معه ثم يقول ان عطب منها شء فخشيت عليه موتا فانحرها ثم اغمس نعلها في دمها ثم اضرب به صفحتها ولا تطعمها انت ولا احد من رفقتك واعل	3109	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0696	false	-6126978385466598750	0	75	0	357	1517	300	عطب معي بعير من الهدي فجءت رسول الله صلي الله عليه وسلم بالابواء فاخبرته فقال انحرها واصبغ قلاءدها من دمها ولا تاكل انت ولا احد من رفقتك منها شيءا وخل بينها وبين الناس ولما في مسند احمد بن حنبل عن عمرو بن خارجة الثمالي قال بعث النبي صلي---------------------------------- الله عليه وسلم معي بهدي وقال اذا--- عطب منها شء---------------- فانحره- ثم اضرب نعله- في دمه- ثم اضرب به صفحته- ولا ت--اكل انت ولا اهل رف---قتك وخل -	696	6576525523702171354	245	367.5	187	420	58.33333206176758	39	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3110	true	6311274706645878419	0	46	0	250	1596	300	في الذمة ولا يتادي بالمعيب والمعيب له لانه لم يخرج بتعيينه لتلك الجهة عن ملكه وقد امتنع صرفه فيها فله صرفه في غير-----------------------ها وفي التطوع نحره وصبغ نعل-----ه وضرب صفحته لح--------------------------------------ديث ناجية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بالنعل القلادة وفاءدة ذلك اعلام الناس انه هدي فياكل منه الفقراء دون الاغنياء	3110	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0695	false	-9051444845359523098	70	162	343	806	1484	300	في الذمة ولا يتادي بالمعيب والمعيب له لانه لم يخرج بتع-ينه لتلك الجهة عن ملكه وقد امتنع صرفه فيها فله صرفه في غيرها من بيعو او تصدق بلحمها وفي التطوع نحره وصبغ نعله بدمه وضرب به صفحة سنامه لما روي اصحاب السنن الاربعة من حديث ناجية بن جندب الاسلمي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث معه هديا وقال ان عطب فانحره ثم اصبغ نعله في دمه ثم خل بينه وبين الناس قال الترمذي حديث حسن صحيح والمراد بالنعل القلادة وفاءدة ذلك اعلام الناس انه هدي فياكل منه الفقراء دون الاغنياء	695	6576525523702171354	241	437.5	196	464	51.93965530395508	40	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3112	true	-3473615285147978548	222	268	1189	1413	1568	300	وفي الشمني وي--------اكل استحبابا من هدي تطوع ومتعة وقران فقط لما في حديث جابر ثم امر من كل بدنة ببضعة فجعلت في قدر فاكلا----------------------------------- من لحمها وشربا من مرقها ولانها دماء نسك ك-لاضحية و------لا يجوز له ان ياكل من غير هذه الهدايا لانها دماء كفارات وقال	3112	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0693	false	-3029478384457758012	106	161	553	820	1574	300	علي الناظر انه منها واكل استحبابا من هدي تطوع ومتعة وقران---- لما في حديث جابر ثم امر من كل بدنة ببضعة فجعلت في قدر فاكلا اي النبي صلي الله عليه وسلم والولي من لحمها وشربا من مرقها ولانها دماء نسك كالاضحية فقط اي لا يجوز--- ان ياكل من غير هذه الهدايا لانها دماء كفارات وخصا	693	6576525523702171354	205	358.5	161	274	74.81752014160156	37	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3124	true	5209641748332729762	0	31	0	147	1471	300	عن انس بن مالك ان رسول الله ات----------ي مني فاتي الجمرة فرماها ثم اتي منزله بمني فنحر ثم قال للحلاق خذ واشار الي جانبه الايمن ثم الايسر ثم جعل يعطيه الناس	3124	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0566	false	-1992788694678225849	204	234	1052	1199	1553	300	عن انس انه صلي-------- الله عليه وسلم اتي مني فاتي الجمرة فرماها ثم اتي منزله بمني ونحر و--قال للحلاق خذ واشار الي جانبه الايمن ثم الايسر ثم جعل يعطيه الناس	566	6576525523702171354	128	230.0	101	157	81.5286636352539	24	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3124	true	5209641748332729762	264	294	1294	1448	1471	300	الي البيت فصلي الظهر بمكة ----------ولا شك ان احد الخبرين وهم واذا تعارضا ولا بد من صلاة الظهر في احد المكانين ففي مكة بالمسجد الحرام----- لثبوت مضاعفة الفراءض فيه ---اولي	3124	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0620	false	628850990574406784	0	31	0	159	1493	300	الي البيت فصلي الظهر بمكة قال بعضهم ولا شك ان احد الخبرين وهم وحيث --------لا بد من صلاة الظهر في احد المكانين ففي -----المسجد الحرام اولي لثبوت مضاعفة الفراءض فيه والاولي	620	6576525523702171354	138	235.0	110	172	80.23255920410156	22	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3128	true	2138005357638068202	0	28	0	148	1471	300	يوم النحر وقت الجواز مع الاساءة وما بعد طلوع الشمس الي الزوال وقت مسنون وما بعد الزوال الي الغروب وقت الجواز بلا اساءة والليل وقت الجواز مع الاساءة	3128	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0617	false	-6265148660796316508	186	214	942	1090	1483	300	يوم النحر وقت الجواز مع الاساءة وما بعد طلوع الشمس الي الزوال وقت مسنون وما بعد الزوال الي الغروب وقت الجواز بلا اساءة والليل وقت الجواز مع الاساءة	617	6576525523702171354	148	296.0	120	148	100.0	28	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3136	true	951931103625500300	17	56	93	278	1502	300	عن ابن مسعود انه رمي جمرة العقبة من بطن الوادي بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة---- فقيل له ان ناسا يرمونها من فوقها فقال عبد الله هذا والذي لا اله غيره مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة وكان وجه	3136	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0614	false	3083934606844645608	246	284	1259	1439	1522	300	عن ابن مسعود انه رمي جمرة العقبة من بطن الوادي بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة قال فقيل له ان ناسا يرمونها من فوقها فقال--------- هذا والذي لا اله غيره مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة وكبر بكل	614	6576525523702171354	171	321.5	134	189	90.47618865966797	34	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3138	true	1143685481805477761	124	173	616	876	1472	300	ما بين الجبلين المتصلين بالمقابر الي الجبال ال---مقابلة لذلك مصعدا في الشق-- الايسر وانت ذاهب الي مني مرتفعا من بطن الوادي وليست المقبرة من المحصب و------يسمي ايضا خيف بني كنانة واصل الخيف معناه سفح الجبل مطلقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ركب اي من المحصب متوجها الي البيت فطاف به اي طواف الوداع	3138	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0622	false	-6144044817049566570	208	274	1029	1373	1503	300	ما بين الجبل-- الذي عنده المقبرة ---والجب-ل الذي يقابل------ مصعدا في الجانب الايسر وانت ذاهب الي مني مرتفعا عن بطن الوادي وليست المقبرة من المحصب وسن ان يصلي فيه الظهر والعصر والمغرب والعشاء ويهجع هجعة ثم يدخل مكة لما في البخاري عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء ورقد رقدة بالمحصب ثم ركب الي-------------------- البيت فطاف به اي طواف الوداع	622	6576525523702171354	158	223.0	125	376	42.021278381347656	24	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3138	true	1143685481805477761	245	272	1218	1344	1472	300	واخرج مسلم عن ابي رافع مولي رسول الله------------------- قال لم يامرني رسول الله------------------- ان انزل الابطح حين خرج من مني ولكن جءت وضربت قلت قبته فجاء فنزل	3138	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0623	false	965594679788004848	40	74	198	356	1473	300	وفي-- مسلم عن ابي رافع مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لم يامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان انزل الابطح حين خرج من مني ولكن جءت فضرب----ت قبته فجاء فنزل	623	6576525523702171354	117	194.0	91	164	71.34146118164062	22	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3139	true	379888290944549467	12	56	64	295	1530	300	الصحيحين عن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- ونحن بمني نحن نازلون غدا بخيف بني كنانة حيث تقاسموا علي الكفر وذلك ان قريشا وبني كنانة تحالفت علي بني هاشم وبني المطلب ان لا يناكحوهم ولا يبايعوهم حتي يسلموا اليهم رسول الله------------------- يعني بذلك المحصب	3139	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0623	false	965594679788004848	88	140	417	685	1473	300	الصحيحين عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن بمني نحن نازلون غدا بخيف بني كنانة حيث تقاسموا علي الكفر وذلك ان قريشا وبني كنانة تحالفت علي بني هاشم وبني المطلب ان لا ين-كحوهم ولا يبايعوهم حتي يسلموا اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني بذلك المحصب	623	6576525523702171354	230	427.0	186	269	85.50186157226562	41	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3147	true	5389535038386475810	12	62	60	288	1471	300	الزبير قال من سنة الحج ان- رمي ج--مرة الكبري حل له كل شء--------- الا النساء والطيب حتي يزور البيت------------------------ وقال علي شرطهما ا ه وان كان قول الصحابي من السنة حكمه-- الرفع وكذا ما عن عمر بطريق منقطع انه قال اذا رميتم الجمرة فقد حل لكم ما حرم الا النساء	3147	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0618	false	8129561459434040441	238	286	1164	1399	1464	300	الزبير---- من سنة الحج اذا رمي الجمرة الكبري حل له كل شء حرم عليه الا النساء والطيب حتي يزور البيت رواه الحاكم في المستدرك وقال علي شرط الشيخين وق------ول الصحابي من السنة له حكم الرفع ولقول ابن عباس اذا-------------------- رميتم الجمرة فقد حل لكم كل -شء الا النساء	618	6576525523702171354	161	256.0	124	266	60.52631759643555	27	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3148	true	5665673015523570674	82	130	363	619	1516	300	ثم رجع الي مني فمكث بفتح الكاف وضمها اي لبث وبات بها اي بمني ليالي ايام التشريق -يرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل جمرة بالنصب علي البدلية وبالرفع علي الابتداءية بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عند الاولي اي اولي الجمرات الثلاث والثانية وهي الوسطي فيطيل القيام	3148	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0621	false	-750400425445442611	5	33	22	166	1491	300	ثم رجع الي مني فمكث----------------------------- بها-------- ليالي ايام التشريق ويرمي الجمار اذا زالت الشمس كل جمر------------------------------------------ة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عند الاولي----------------------- والثانية----------- فيطيل القيام	621	6576525523702171354	141	229.5	113	257	54.86381149291992	25	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3150	true	4666739257801706327	255	300	1341	1569	1569	300	الستة عن----- ابن عمر قال رج-----ل يا رسول الله ما تامرنا ان نلبس من الثياب في الاحرام قال لا تلبسوا القمص و---السراويلات ولا العماءم ولا البرانس ولا الخفاف الا ان يكون احد ليس له نعلان ف-يلبس الخفين فليقطع--- اسفل من الكعبين ولا تلبسوا شيءا مسه-	3150	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0587	false	-7460241075932923160	53	101	267	512	1513	300	الستة من حديث ابن عمر -ان رجلا قال يا رسول الله ما تامرنا ان نلبس من الثياب في الاحرام قال لا تلبسوا القمص ولا السراويلات ولا العماءم ولا البرانس ولا الخفاف الا ان يكون احد ليس له نعلان فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا تلبسوا شيءا مسه	587	6576525523702171354	224	404.0	180	246	91.0569076538086	38	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3156	true	2005451479555337336	186	253	931	1261	1476	300	يزيد ابن الاصم --------------------لم يقو قوة حديث ابن عباس هذا فانه مما اتفق عليه الستة وحديث -زيد لم يخرجه البخاري ولا النساءي وايضا لا يقاوم----- بابن عباس حفظا واتقانا ولذا قال------------------------------------------------ عمرو بن دينار--------------------------------------------------------------------------------------- للزهري وما يدري ابن الاصم---- اعرابي كذا وكذا بشء قال اتجعله مثل ابن عباس وما روي عن ابي رافع انه------------------- تزوجها وهو حل------------------ال وكنت انا الرسول- بينهما لم يخرج في واحد من الصحيحين	3156	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0714	false	6079130900943966398	196	300	958	1471	1471	300	يزيد -بن الاصم انه تزوجها وهو حلال لم يقو قوة-------------- هذا فانه مما اتفق عليه الستة وحديث يزيد لم يخرجه البخاري ولا النساءي وايضا لا يقاوم يزيد بابن عباس حفظا واتقانا لا سيما وميمونة خالته فهو اعرف بخالته لما روي الطحاوي عن عمرو بن دينار حدثني ابن شهاب عن يزيد بن الاصم انه صلي الله عليه وسلم نكح ميمونة وهما حلالان قال فقلت للزهري وما يدري ابن الاصم انه اعرابي بوال علي عقبيه-- اتجعله مثل ابن عباس وما روي عن ابي رافع انه صلي الله عليه وسلم تزوجها وهو حلال وبني بها وهو حلال وكنت انا --رسولا بينهما لم يخرج في واحد من الصحيحين-	714	6576525523702171354	291	440.0	231	533	54.596622467041016	49	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3156	true	2005451479555337336	253	279	1261	1379	1476	300	وان روي في صحيح ابن حبان فلم يبلغ------- درجة الصحة ولذا لم يقل---- الترمذي فيه سوي حديث حسن قال ولا نعلم احدا اسنده غير حماد عن	3156	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0715	false	5368177359753940789	0	28	0	125	1572	300	وان روي في صحيح ابن حبان فلم يبلغ ذلك في درجة الصحة ولذا لم يقل فيه الترمذي---- سوي حديث حسن قال ولا نعلم احدا اسنده غير حماد عن	715	6576525523702171354	114	207.0	89	129	88.3720932006836	23	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3157	true	-2298177711178780482	34	142	160	724	1569	300	الصحيح-- والحاصل انه قام ركن المعارضة بين حديث ابن عباس وحديثي عثمان وابن الاصم وحديث ابن عباس اقوي منهما سندا فان رجحنا باعتباره كان الترجيح معني او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوة ضبط الرواة وفقههم فان الرواة عن عثمان وغيره ليسوا كمن روي عن ابن عباس ذلك فقها وضبطا كسعيد بن جبير وطاوس وعطاء------ ومجاهد وعكرمة وجابر بن زيد رحمه الله فكذلك وان تركناها اي الادلة تساقط- للتعارض وصرنا الي القياس فهو معني لانه عقد كساءر العقود التي يتلفظ بها من شراء الامة للتسري وغيره ولا يمتنع شء من العقود بسبب الاحرام ولو حرم لكان غايته ان ينزل منزلة نفس الوطء واثره في -فساد الحج لا في بطلان العقد نفسه وان رجحنا	3157	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0715	false	5368177359753940789	31	189	137	952	1572	300	المحققين والحاصل انه قام ركن المعارضة بين حديث ابن عباس وحديثي -يزيد واب-----ان وحديث ابن عباس اقوي منهما سندا فان رجحنا باعتباره كان الترجيح معنا ويعضده ما رواه الطحاوي عن ابي عوانة عن مغيرة عن ابي الضحي عن مسروق عن عاءشة قالت تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم بعض نساءه وهو محرم قال ونقلة هذا الحديث كلهم ثقات يحتج بروايتهم ورواه البزار في مسنده عن مسروق عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم واحتجم وهو محرم وان رجحنا بقوة ضبط الرواة وفقههم فان الرواة عن عثمان وغيره ليسوا كمن روي عن ابن عباس ذلك فقها وضبطا كسعيد بن جبير------ وعطاء وطاوس ومجاهد وعكرمة وجابر بن زيد ----------------وان تركناه----------- تساقطا للتعارض وصرنا الي القياس فهو معنا لانه عقد كساءر العقود التي يتلفظ بها من شراء --امة للتسري وغيره ولا يمتنع شء من العقود بسبب الاحرام ولو حرم لكان غايته ان ينزل منزلة---- الوطء واثره في افساد الحج لا في بطلان العقد نفسه وان وفقنا	715	6576525523702171354	503	900.0	403	860	58.488372802734375	88	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3158	true	-4137216982262657882	0	58	0	320	1568	300	والمراد بالجملة الثانية التمكين من الوطء والتذكير باعتبار الشخص اي لا تمكن المحرمة من الوطء زوجها---- او علي نهي الكراهة جمعا بين الدلاءل وذلك لان المحرم في شغل عن مباشرة عقود الانكحة لان ذلك يوجب شغل قلبه عن الاحسان في العبادة لما فيه من خطبة ومراودات ودعوة واجتماعات ويتضمن تنبيه النفس لطلب الجماع وهذا محمل قوله ولا يخطب	3158	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0715	false	5368177359753940789	219	273	1121	1423	1572	300	والمراد بالجملة الثانية التمكين من الوطء والتذكير باعتبار الشخص اي لا تمكن المحرمة--------- زوجها منه او عل----ي الكراهة جمعا بين الادلة- وذلك لان المحرم في شغل عن مباشرة عق-د ال-نكاح لانه يشغل القلب------ عن الاحسان في العبادة لما فيه من خطبة ومراودات ودعوة واجتماعات ويتضمن تنبيه النفس لطلب الجماع وهذا محمل قوله ولا يخطب	715	6576525523702171354	280	513.0	229	324	86.41975402832031	46	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3168	true	4137719501940547134	49	128	271	666	1590	300	الستة في كتبهم عن ابي قتادة انهم كانوا في مسير لهم بعضهم محرم وبعضهم ليس بمحرم قال ابو قتادة رايت حمار وحشي فركبت فرسي واخذت الرمح فاستعنت--هم فابوا ان يعينوني فاختلست سوطا من بعضهم وشددت علي الحمار فاصبته فاكلوا منه -----------------واستبقوا قالوا فسءل عن ذلك النبي------------------- فقال امنكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليه- قالوا لا قال فكلوا ما بقي من لحمها وفي لفظ لمسلم هل اشرتم هل اعنتم قالوا لا قال فكلوا ا ه وفي رواية	3168	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0585	false	5542628896342820524	46	128	257	671	1601	300	الستة من حديث---- ابي قتادة انهم كانوا في مسير لهم بعضهم محرم وبعضهم ليس بمحرم قال ف---------رايت حمار وحش- فركبت فرسي واخذت الرمح واستعنت بهم فابوا ان يعينوني فاختلست سوطا من بعضهم وشددت علي الحمار فاصبته فاكلوا منه فاشفقوا وفي نسخة واستبقوا قال-- فسءل عن ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال امنكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها قالوا لا قال فكلوا ما بقي من لحمها وفي لفظ لمسلم هل اشرتم هل اعنتم قالوا لا قال فكلوا ----وفي رواية	585	6576525523702171354	367	659.0	293	434	84.56221008300781	66	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3171	true	-9082202317745476869	76	110	372	535	1535	300	في الموطا انبانا- يحيي -بن سعيد ان رجلا سال عمر عن جرادة قتلها وهو محرم فقال عمر لكعب تعال حتي تحكم فقال كعب درهم فقال عمر انك لتحد الدراهم لتمرة خير من جرادة ورواه	3171	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0669	false	-5855425025523510292	36	71	172	337	1474	300	في الموطا من حديث يحيي ابن سعيد ان رجلا سال عمر عن جرادة قتلها وهو محرم فقال عمر لكعب تعال حتي تحكم فقال كعب درهم فقال عمر انك لتجد الدراهم لتمرة خير من جرادة وعليه	669	6576525523702171354	154	289.0	120	165	93.33333587646484	30	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3174	true	3159990420127950992	50	86	270	433	1514	300	حتي لو ظن المحصر ان الهدي قد ذبح في يوم المواعدة--- ففعل----- من محظورات الاحرام ثم ظهر عدم الذبح اذ ذاك كان عليه موجب الجناية وكذا لو ذبح في الحل علي ظن انه ذبح في الحرم	3174	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0682	false	2640658033669533545	103	138	528	688	1511	300	حتي لو ظن المحصر ان الهدي قد ذبح في الوقت الذي عينه ففعل شيءا من محظورات الاحرام ثم ظهر عدم الذبح اذ ذاك لزم----ه موجب الجناية وكذا لو ذبح في الحل علي ظن انه------- الحرم	682	6576525523702171354	137	239.5	105	171	80.11695861816406	29	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3178	true	-8800212628423168324	83	109	432	560	1527	300	عن علقمة قال لدغ صاحب لنا وهو محرم بعمرة فذكرناه لابن مسعود رضي الله عنه فقال يبعث بهدي ويواعد اصحابه موعدا فاذا نحر عنه حل وفي	3178	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0681	false	-7132521631885657299	255	278	1233	1348	1460	300	عن علقمة قال لدغ صاحب لنا وهو محرم بعمرة فذكرناه لابن مسعود------------- فقال يبعث بهدي ويواعد اصحابه موعدا فاذا نحر عنه حل وفي	681	6576525523702171354	115	221.0	92	128	89.84375	23	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3181	true	8884102924413178925	185	260	989	1379	1580	300	روي اصحاب الكتب الستة من حديث ابي هريرة قال لما فتح الله علي رسوله -------------------مكة قام فحمد الله واثني عليه ثم قال ان الله حبس عن مكة الفيل----------------------------------------- وسلط عليها رسوله والمءمنين وانها احلت لي ساعة من نهار ثم هي حرام الي يوم القيامة لا يعضد شجرها و-----------لا ينفر صيدها ولا يختلي خلاها ولا تحل ساقطتها الا لمنشد فق--------ال العباس----------- فانه لقبورنا وبيوتنا فقال عليه الصلاة والسلام الا الاذخر---------------------------------------------- والخلا بالقصر الحشيش الرطب واختلاءه قطعه	3181	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0666	false	9138837807416626088	82	185	432	957	1549	300	روي اصحاب الكتب الستة من حديث ابي هريرة قال لما فتح الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم مكة قام فحمد الله واثني عليه ثم قال ان الله حبس عن مكة الفيل بالفاء وفي رواية القتل او الفيل علي الشك وسلط عليها رسوله والمءمنين وانما احلت لي ساعة من نهار ثم هي حرام الي يوم القيامة لا يعضد شجرها اي لا يقطع ولا ينفر صيدها ولا يختلي خلاها ولا تحل ساقطتها الا لمنشد اي معرف فقال العباس الا الاذخر فانه لقبورنا وبيوتنا فقال صلي- الله عليه وسلم الا الاذخر وفي رواية للبخاري الا الاذخر الا الاذخر مكررا والخلا بالقصر الحشيش الرطب واختلاءه قطعه	666	6576525523702171354	373	675.0	299	526	70.91254425048828	65	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3181	true	8884102924413178925	191	243	1019	1269	1580	300	ابي هريرة قال لما فتح الله------ علي رسوله مكة قام--------- فحمد الله واثني عليه ثم قال ان الله حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمءمنين وا-----------------------نها احلت لي ساعة من نهار ثم هي حرام الي يوم القيامة لا يعضد شجرها ولا ينفر صيدها ولا يختلي خلاها ولا تحل ساقطتها الا لمنشد	3181	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1387	false	-5117554041166484685	205	261	1066	1336	1526	300	ابي هريرة قال لما فتح الله تعالي علي رسوله مكة قام في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال ان الله حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمءمنين وانها لم تحل لاحد قبلي وانها احلت لي ساعة من نهار وانها لا تحل لاحد بعدي ف------------------لا ينفر صيدها ولا يختلي شوكها ولا تحل ساقطتها الا لمنشد	1387	6576525523702171354	207	371.0	163	288	71.875	38	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3183	true	4630113929352603165	5	54	33	289	1548	300	الحاج والمعتمر وغيرهما ودخوله------------------- عام الفتح بغير احرام حكم مخصوص------------ بذلك الوقت ولهذا قال------------------- في ذلك اليوم انها------- لا تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي وانما احلت لي ساعة من نهار ثم عادت حراما يعني في الدخول بغير احرام للاجماع علي حل الدخول بعده عليه الصلاة والسلام للقتال	3183	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0576	false	-4445207546043734115	63	124	303	603	1481	300	الح-ج والعمرة--------- ودخوله صلي الله عليه وسلم عام الفتح بغير احرام حكم مخصوص له ولاصحابه بذلك الوقت ول-ذا قال صلي الله عليه وسلم في ذلك اليوم انها اي مكة لا تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي وانما -حلت لي ساعة من نهار ثم عادت حراما يعني في الدخول بغير احرام للاجماع علي حل الدخول بعده صلي- الله عليه وسلم للقتال	576	6576525523702171354	227	375.0	180	313	72.52396392822266	37	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3278	true	6613789205813491985	115	182	588	950	1559	300	ان رسول الله------------------- قال لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق ولا البر بالبر ولا الشعير بالشعير ولا التمر بالتمر ولا الملح بالملح الا سواء بسواء اي مثلا بمثل في الوزن او الكيل عينا اي حاضرا بعين اي ناجزا يعني لا بنسيءة يدا بيد اي مقبوضين في المجلس قبل تفرق الابدان ولكن بيعوا الذهب بالورق والورق بالذهب والبر بالشعير والشعير بالبر والتمر بالملح والملح بالتمر يدا بيد	3278	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1038	false	4944577118658045521	58	106	314	585	1593	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق ولا البر بالبر ولا الشعير بالشعير ولا التمر بالتمر ولا الملح بالملح الا سواء بسواء------------------------------- عين---------ا بعي----------------------------------------------------------------------ن ولكن بيعوا الذهب بالورق والورق بالذهب والبر بالشعير والشعير بالبر والتمر بالملح والملح بالتمر يدا بيد	1038	6576525523702171354	252	462.0	208	381	66.14173126220703	41	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3281	true	-8427648780628379931	76	106	401	551	1537	300	قال الاسبيجابي اتفقوا علي انه اذا انكر ربا النساء اي التاخير يكفر واختلفوا في ربا الفضل فان ابن عباس ما كان يري الربا الا في النسيءة لكن صح رجوعه عنه	3281	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1037	false	-7375895475291001238	71	96	361	488	1559	300	قال الاسبيجابي اتفقوا علي انه اذا انكر ربا النساء----------- يكفر واختلفوا في ربا الفضل فان ابن عباس لا---- يري الربا الا في النسيءة وعن--------ه انه	1037	6576525523702171354	123	217.0	98	150	82.0	22	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3336	true	8075182854407853991	250	300	1243	1499	1499	300	ابو يوسف ومحمد ومالك والشافعي واحمد رحمهم الله في انه تصح الكفالة عن ميت لم يترك مالا وعليه---------- دين فانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو لم تصح الكفالة لما صلي النبي عليه وقال ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة رحمه الله لا تصح الكفالة عن ميت مفلس لان الكفالة عن الميت المفلس كفالة بدين ساقط والكفالة بالدين الساقط-	3336	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1172	false	4427784518292995365	177	284	928	1479	1564	300	ابو يوسف ومحمد ومالك والشافعي واحمد تصح لانه عليه الصلاة والسلام اتي بجنازة انصاري فقال هل علي صاحبكم دين فقالوا نعم درهمان او ديناران فقال صلوا علي صاحبكم فقال ابو قتادة هو علي وفي رواية هما علي يا رسول الله فصلي عليه ولو لم تصح الكفالة لما صل------ي عليه بعدها ولانها كفالة بدين واجب فتصح كما لو كانت في حياته ولان الدين لا يسقط الا بالايفاء او الابراء او انفساخ سبب الوجوب وبالموت لم يتحقق شء من ذلك ولهذا يءاخذ به في الاخرة ولا يبرا كفيله في حياته بموته ولو تبرع انسان بقضاءه صح ولابي حنيفة ا--------------------------------------ن الكفالة عن الميت المفلس كفالة بدين ساقط والكفالة ب--دين --ساقط	1172	6576525523702171354	147	174.0	117	599	24.54090118408203	21	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3337	true	-6747732848223512837	1	38	6	203	1507	300	والحديث يحتمل ان يكون اقرار- بكفالة سابقة فان لفظ الاقرار والانشاء في الكفالة سواء ولا عموم لحكاية الفعل ويحتمل ان يكون وعدا لا كفالة وكان امتناعه ع--------------------ن الصلاة عليه ليظهر له طريق قضاء ما عليه فلما ظهر	3337	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1173	false	1407388163331381909	40	79	201	416	1503	300	والحديث يحتمل ان يكون اقرارا بكفالة سابقة فان لفظ الاقرار والانشاء في الكفالة سواء ولا عموم لحكاية الفعل ويحتمل ان يكون وعدا لا كفالة وكان امتناعه عليه الصلاة والسلام من الصلاة عليه ليظهر--- طريق قضاء ما عليه فلما ظهر	1173	6576525523702171354	194	365.0	158	218	88.99082946777344	34	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3381	true	-2908698664555471055	217	297	1187	1559	1573	300	واما ما اخذه النبي -------------------من اهل خيبر فانما هو- خراج مقاسمة بطريق المن والصلح وهو- جاءز بدليل انه --------------------لم يبين لهم المدة و--------------------------المزارعة لا تجوز عند من يجيزها الا ببيان المدة -قال ابو بكر الرازي ومما يدل علي ان ما شرط عليهم من بعض التمر والارض كان علي وجه الجزي-----------------------------------------------ة انه --لم ياخذ منهم الجزية الي ان مات ولا ابو بكر الي ان مات ولا عمر الي ان اجلاهم ولو لم يكن ذلك جزية لاخذ منهم------- حين نزلت اية الجزية	3381	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1209	false	-8279667135037781041	127	231	637	1132	1469	300	واما ما اخذه النبي صلي الله عليه وسلم من اهل خيبر فانما كان خراج مقاسمة بطريق المن والصلح وذلك جاءز بدليل انه عليه الصلاة والسلام لم يبين لهم المدة ولو كانت مزارعة لبينها لان المزارعة لا تجوز عند من يجيزها الا ببيان المدة وقال ابو بكر الرازي ومما يدل علي ان ما شرط عليهم من نصف الثمر والزرع كان علي وجه الجزية انه لم يرد في شء من الاخبار ان النبي صلي الله عليه وسلم -اخذ منهم الجزية الي ان مات ولا ابو بكر الي ان مات ولا عمر الي ان اجلاهم ولو لم يكن ذلك جزية لاخذ منهم الجزية حين نزلت اية الجزية	1209	6576525523702171354	357	623.0	278	496	71.9758071899414	66	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3384	true	4115967873334287213	19	70	100	354	1582	300	قال قلت لطاوس لو تركت المخابرة اي لكان حسنا او لو للتمني فانهم اي عامة الناس يزعمون اي يقولون ويظنون لا يتيقنون ان النبي------------------- نهي عنه الضمير راجع الي المخابرة علي تاويل الزرع في ارض غيره قال اي طاوس اي عمرو ا--ي يا عمرو اني اعطيهم واعينهم من الاعانة وان اعلمهم	3384	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1210	false	-4229711922369194470	118	145	575	711	1471	300	قال قلت لطاوس لو تركت المخابرة-------------------------- فانهم-------------- يزعم----------------------------ون ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنها---------------------------------------------------- قال --------اي عمرو يعني يا عمرو اني اعطيهم واعينهم----------- وان اعلمهم	1210	6576525523702171354	113	152.0	90	275	41.09090805053711	20	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3414	true	6291319728161709175	18	45	89	213	1477	300	عن جابر موقوفا قال انما العمري التي اجاز رسول الله------------------- ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قيل هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها قال	3414	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1097	false	2308806240739498915	99	129	499	635	1505	300	عن جابر -------قال انما العمري التي اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها قال	1097	6576525523702171354	116	211.0	90	143	81.11888122558594	24	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3419	true	594217053689082640	132	188	685	950	1529	300	الله عنه حين اراد شراء فرس حمل عليه في سبيل الله فسال عن ذلك رسول الله فقال لا تبتعه وان اعطاكه بدرهم ولا تعد في صدقتك فان العاءد في صدقته كالكلب يعود في قيءه قال فلما لم يكن -----هذا القول موجبا حر-مة ابتياع ما تصدق به فكذلك هذا ال-حديث لم يكن موجبا حر-مة الرجوع في الهبة	3419	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1094	false	-1166999378341791556	127	176	631	877	1541	300	الله عليه وسلم عن شراء فرس حمل عليه في سبيل الله -قال عليه الصلاة والسلام-- لا تبتعه----------------- ولا تعد في صدقتك فان العاءد في صدقته كالكلب يعود في قيءة فك----ما لم يكن التشبيه بالكلب موجبا لحرمة ابتياع ما تصدق به ---لم يكن التشبيه بالكلب موجبا لحرمة الرجوع في الهبة	1094	6576525523702171354	183	275.0	138	273	67.03296661376953	32	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3431	true	3444914432757377365	222	257	1148	1339	1560	300	والصحيح ان شيءا من هذه التقادير ليس بلازم وان تفويض التقدير الي راي الاخذ لاطلاق خبره مسلم قال------------- رسول الله----------------------- في اللقطة عرفها فان جاء احد يخبرك بعددها ووعاءها ووكاءها فاعطه- اياها والا فاستمتع بها	3431	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1384	false	-6714178880310923498	61	105	316	543	1518	300	والصحيح ان شيءا من هذه التقادير ليس بلازم وان تفويض التقدير الي راي الاخذ لاطلاق حديث مسلم عن ابي بن كعب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في اللقطة عرفها فان جاء احد يخبرك بعددها ووعاءها ووكاءها فاعطها اياه- والا فاستمتع بها	1384	6576525523702171354	183	326.5	148	228	80.2631607055664	30	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3518	true	4950898061659778843	79	115	402	597	1539	300	في صحيح مس----------------------------لم انه حرمها يوم الفتح -----وفي الصحيحين انه حرمها -------------------يوم خيبر والتوفيق انها حرمت مرتين قيل ثلاثة اشياء نسخت مرتين المتعة ولحوم الحمر الاهلية والتوجه الي بيت المقدس في الصلاة وقيل لا يحتاج الي ----	3518	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0722	false	-1718803935138197774	23	70	112	358	1518	300	في صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم---- حرمها يوم الفتح وفيه وفي البخاري- انه صلي الله عليه وسلم حرمها يوم خيبر والتوفيق انها نسخت مرتين قيل ثلاثة اشياء نسخت مرتين المتعة ولحوم الحمر الاهلية والتوجه الي بيت المقدس في الصلاة وفي صحيح مسلم يا ايها	722	6576525523702171354	163	289.5	132	251	64.94023895263672	25	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3519	true	4308921655099561144	1	36	4	189	1566	300	اباحها لهم وهم في بيوتهم واوطانهم------------------------- واباحها لهم في اوقات------- بحسب الضرورات حتي حرمها عليهم في اخر سنة------ في حجة الوداع وكان تحريم تابيد لا خلاف فيه بين الاءمة وعلماء الامصار الا طاءفة من الشيعة	3519	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0721	false	3720111033200851076	115	157	564	787	1524	300	اباحها لهم وهم في بيوتهم واوطانهم ولذلك نهاهم عنها غير مرة واباحها لهم في اوقات مختلفة بحسب الضرورات حتي حرمها عليهم في اخر سنيه وذلك في حجة الوداع فكان تحريم تابيد لا خلاف فيه بين الاءمة وفقهاء الامصار الا طاءفة من الشيعة	721	6576525523702171354	180	330.5	145	223	80.71749114990234	30	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3524	true	-5529124058169054761	180	232	947	1186	1547	300	الاعلي في التفسير ووقفه في الطلاق لكن ابن حبان روي من حديث عاءشة انه قال لا نكاح ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بولي وشاهدي عدل وما كان من نكاح علي غير ذلك فهو باطل فان تشاجروا فالسلطان ولي من لا ولي له-------------- وقال ابن حبان لا يصح في ذكر الشاهدين غير هذا ولشتان ما بين هذا	3524	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0702	false	-407327856361524261	0	70	0	330	1561	300	الاعلي في التفسير ووقفه في الطلاق وروي ايضا عنه -----------------انه قال لا نكاح الا ببينة وروي الدارقطني انه صلي الله عليه وسلم قال لا نكاح الا بشهود وقد قال صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وما كان من نكاح علي غير ذلك فهو باطل فان تشاجروا فالسلطان ولي من لا ولي له رواه ابن حبان وقال--------- لا يصح في ذكر ش--اهدين غير هذا الحديث سامعين معا	702	6576525523702171354	187	312.0	145	358	52.23463821411133	36	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3528	true	-1086874009836791678	33	181	155	901	1504	300	اشارة ا---لي انه كان يعتقد اباحتها------- كابن عباس الا انه رجع لقول سعيد بن جبير كما سياتي واما ابن مسعود فلعله رجع بعد ذلك او استمر لانه لم يبلغه -------النص ا ه او يقول بانها رخصة عند الضرورة كما يدل عليه حديثه وهو اختيارابن عباس رضي الله عنهما في الاخر كما سبق عنه وكما سياتي ايضا والله تعالي اعلم متفق عليه 3158 وعن ابن عباس قال انما كانت المتعة في اول الاسلام كان الرجل يقدم البلدة ليس له بها معرفة اي بالناس يعزبونه فيتزوج المراة بقدر ما يري بضم الياء اي يظن انه يقيم فتحفظ له متاعه وتصلح له شيه بفتح المعجمة وتشديد التحتية اي طبيخة في القاموس شوي اللحم شيا فاشتوي وقيل اي اسبابه فكانه صحفه وجعله مفر د الاشياء حتي اذا نزلت الاية 16 ع-لي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم قال الطيبي يريد الله تعالي وصفهم بانهم يحفظون فروجهم عن جميع الفروج الا عن الازواج والسراري	3528	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0721	false	3720111033200851076	7	105	34	513	1524	300	الاية دل علي انه كان يعتقد الاباحة مستمرة كابن عباس الا انه رجع بقول سعيد بن جبير كما سياتي واما ابن مسعود فلعله رجع بعد ذلك او استمر لانه لم يبلغه النهي بالنص او للسبب الذي ذكره ابن عباس كما روي الترمذي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس قال انما كانت المتعة في اول الاسلام كان الرجل يقدم البلدة ليس له بها معرفة------------------ فيتزوج المراة بقدر ما يري -----------------انه يقيم فتحفظ له متاعه وتصلح له شيءه--------------------------- اي طبخه ونحوه------------------------------------------------------------------------- حتي اذا نزلت الاية الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم قال ابن عباس كل فرج سواهما حرام اي سوي------------------------------------ الازواج والسراري	721	6576525523702171354	368	587.0	288	764	48.167537689208984	68	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3529	true	1243501404437804661	174	242	849	1186	1493	300	الحازمي من طريق الخطابي الي المنهال عن سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس لقد سارت بفتياك الركبان وقال- فيها الشعراء قال وما قالوا قلت قالوا قد قلت للشيخ لما طال محبسه يا صاح هل لك في فتوي ابن عباس هل لك في رخصة الاطراف انسة تكون مثواك حتي مصدر-الناس------------------------------------------------------------------ فقال سبحان ا------لله ما بهذا افتيت وما الا هي كالميتة والدم ولحم الخنزير ولا تحل الا للمضطر رواه	3529	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0721	false	3720111033200851076	187	263	938	1324	1524	300	الحازمي من طريق الخطابي الي----------- سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس لقد سارت بفتياك الركبان وقالت فيها --شعرا -قال وما قالوا قلت قالوا قد قلت للشيخ لما طال مجلسه يا صاح هل لك في فتيا ابن عباس هل لك في رخصة الاطراف انسة تكون مثواك حين مصدر الناس المصدر بفتح الدال اي مرجعهم والرخصة بالفتح الناعمة وصاح مرخم صاحب فقال سبحان الله والله ما بهذا افتيت وانم--ا هي كالميتة والدم ولحم الخنزير --------الا للمضطر قال -	721	6576525523702171354	298	526.5	237	411	72.5060806274414	54	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3529	true	1243501404437804661	19	50	100	245	1493	300	ان عليا رضي الله عنه سمع ابن عباس يلين في --متعة النساء فقال مهلا يا ابن عباس فاني سمعت رسول الله------------------- نهي عنها يوم خيبر وعن لحوم الحمر الانسية قال ابن ------	3529	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0722	false	-1718803935138197774	100	131	509	655	1518	300	ان عليا------------- سمع ابن عباس يلين في المتعة------- فقال مهلا يا ابن عباس فان------ رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنها يوم خيبر وعن لحوم الحمر الانسية واما قول صاحب	722	6576525523702171354	112	173.0	88	172	65.11627960205078	21	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3540	true	4607756159779226194	88	109	469	583	1561	300	ولدفع توهم جواز تزوج العمة علي بنت اخيها والخالة علي بنت اختها لفضيلة العمة والخالة كما يجوز تزوج الحرة علي الامة	3540	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0711	false	8021049577098719564	4	25	25	139	1616	300	ولدفع توهم جواز تزوج العمة علي بنت اخيها والخالة علي بنت اختها لفضيلة العمة والخالة كما يجوز تزوج الحرة علي الامة	711	6576525523702171354	114	228.0	93	114	100.0	21	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3568	true	7446859128077753055	118	153	616	787	1512	300	مهر اقل من عشرة دراهم روا---ه الدارقطني و--البيهقي وله شاهد يعضده وهو---------------- عن علي رضي الله عنه قال لا تقطع اليد في اقل من عشرة دراهم ولا يكون المهر اقل من عشرة دراهم روا-----------------------------ه الدارقطني	3568	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0742	false	-246002237889757060	134	177	661	869	1448	300	مهر اقل من عشرة دراهم وما روي الدارقطني ثم البيهقي في سننهما عن داود الاودي عن الشعبي عن علي------------- قال لا تقطع اليد في اقل من عشرة دراهم ولا يكون المهر اقل من عشرة دراهم الا ان ابن حبان ضعف الاودي واخرجه الدارقطني	742	6576525523702171354	137	204.0	108	221	61.99095153808594	25	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3568	true	7446859128077753055	164	300	841	1512	1512	300	علي انه المعجل وذلك لان العادة عندهم كان- تعجيل بعض المهر قبل الدخول حتي ذهب بعض العلماء الي انه لا يدخل بها حتي يقدم شيءا لها نقل عن ابن عباس وابن عمر والزهري وقتادة---------------------------------- تمسكا بمنعه عليا فيما رواه ابن عباس ان عليا رضي الله عنه لما تزوج بنت رسول الله اراد ان يدخل بها فمنعه رسول الله حتي يعطيها شيءا فقال يا رسول الله ليس لي شء فقال اعطها درعك فاعطاها درعه ثم دخل بها لفظ ابي داود رواه النساءي ومعلوم ان الصداق كان اربعماءة درهم وهي فضة لكن المختار الجواز قبله لما روت--------------- عاءشة رضي الله عنها قالت امرني رسول الله -------------------ان ادخل امراة علي زوجها قبل ان يعطيها شيءا رواه ابو داود فيحمل المنع المذكور علي الندب اي -ندب تقديم شء ادخالا للمسرة عليها تالفا لقلبها واذا كان ذلك معهودا وجب حمل ما-	3568	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0743	false	1119966304288009583	14	129	70	639	1493	300	علي---- المعجل----- لان العادة عندهم كانت تعجيل بعض المهر قبل الدخول حتي------------------------------------------------------ نقل عن ابن عباس وابن عمر والزهري وقتادة انه لا يدخل بها حتي يقدم لها شيءا تمسكا بمنع النبي صلي الله عليه وسلم عليا عن الدخول علي فاطمة ح----------------------------------------------------تي يعطيها شيءا فقال يا رسول الله ليس لي شء فقال اعطها درعك فاعطاها درعه ثم دخل بها-------------------------- ومعلوم ان الصداق كان اربع مءة درهم---- فضة لكن المختار الجواز قبله لما في سنن ابي داود عن عاءشة-------------- قالت امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ادخل امراة علي زوجها قبل ان يعطيها شيءا-------------- فيحمل المنع المذكور علي الندب اي يندب تقديم شء ادخالا للمسرة عليها تالفا لقلبها واذا كان ذلك معهودا وجب حمل ما	743	6576525523702171354	448	731.0	357	742	60.377357482910156	79	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3569	true	-4643054752690778806	0	45	0	230	1524	300	خالف ما رويناه عليه جمعا بين الاحاديث وكذا يحمل امره بالتماسه خاتما من حديد علي انه تقديم شء تالفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما عجز قال قم فعلمها عشرين اية وهي امراتك رواه ابو داود وهو محمل رواية الصحيح زوجتكها بما معك من القران فانه لا ينافيه وبه تجتمع	3569	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0743	false	1119966304288009583	129	195	639	968	1493	300	خالف ما روينا- عليه جمعا بين الاحاديث وكذا يحمل امره بالتماس- خاتم- من حديد علي انه تقديم شء تالفا الا تري انه امر ذلك الرجل بالتماس ما في اليد والصداق يمكن اثباته في الذمة فعرفنا ان المراد ما يعجل لها باليد ولما عجز قال قم فعلمها عشرين اية وهي امراتك رواه ابو داود وهو محمل رواية------- زوجتكها بما معك من القران فانه لا ينافيه وبه تجتمع	743	6576525523702171354	220	411.0	176	339	64.8967514038086	40	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3598	true	-3352848968847738532	182	214	915	1080	1539	300	البيهقي ع--------ن عروة ان رسول الله------------------- طلق سودة فلما خرج الي الصلاة امسكت بثوبه فقالت والله مالي الي الرجال من حاجة ولكني اريد ان احشر في ازواجك قال فراجعها وجعل يومها لعاءشة	3598	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0772	false	249207581562143945	235	273	1165	1355	1489	300	البيهقي عن هشام بن عروة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم طلق سودة فلما خرج الي الصلاة امسكت بثوبه وقالت والله مالي ف-ي الرجال من حاجة ولكن- اريد ان احشر في ازواجك قال فراجعها وجعل يومها لعاءشة	772	6576525523702171354	161	292.0	129	192	83.85416412353516	27	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3626	true	-6624750255093209628	48	87	237	436	1525	300	فاذا طهرت في حيضة اخري راجها وذكر الطحاوي ان له ان يطلقها في الطهر الذي يلي الحيضة التي طلقها وراجعها فيها----------------------------------------------------------------------- قال الشيخ ابو الحسن الكرخي ما ذكره الطحاوي قول ابي حنيفة رحمه الله وما ذكره في الاصل قولهما	3626	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0784	false	6426064119230489818	43	88	249	472	1545	300	فاذا طهرت طلق ان شاء هكذا ذكره الطح---اوي ان-----ه يطلقها في الطهر الذي يلي الحيضة التي طلقه--------ا فيها وذكر محمد في الاصل انها اذا طهرت من حيضة اخري يطلقها قبل الجماع ان شاء قال---------------- الكرخي ما ذكره الطحاوي قول ابي حنيفة---------- وما----- في الاصل قولهما	784	6576525523702171354	128	195.5	103	270	47.407405853271484	22	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3631	true	-8612169892426895573	212	258	1102	1350	1562	300	اجيب بان المراد بالحلا-------------------------------ل ما ليس تركه بلازم الشامل للمباح والواجب والمندوب والمكروه ا ه وقد يق---ال الطلاق حلال ل--ذاته والابغضية-- لما يترتب عليه من انجراره الي المعصية-------- او يقال ابغض الحلال عند الحاجة الي الله اي عنده او في حكمه الطلاق من غير الضرورة والله	3631	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0781	false	437334313204286586	107	154	535	798	1574	300	اجيب بان المراد بالحلال هنا ليس ما استوي فعله وتركه بل ما ليس تركه بلازم الشامل للمباح والواجب والمندوب والمكروه والاظهر ان يقال الطلاق حلال في ذاته وانما يبغضه لما يترتب عليه من انجراره الي المعصية للزوجين او يقال ابغض الحلال عند الحاجة الط----------------------------لاق من غير---ضرورة وحسنه	781	6576525523702171354	196	336.0	160	294	66.66666412353516	28	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3635	true	-2197792228117763888	137	284	663	1366	1449	300	شيبة في مصنفه عن سال--------م بن محمد وعمر بن عبد العزيز والشعبي والنخعي والزهري والاسو-----------------------د وابي بكر بن عمرو بن خرم وعبد الله بن عبد الرحمن ومكحول الشامي في رجل قال ان تزوجت فلانة فهي طالق------------------------ او كل امراة اتزوجها فهي طالق قالوا هو كما قال وفي لفظ يجوز---- عليه ذلك--- وقد نقل مذهبنا ايضا -----------------------------عن سعيد بن المسبب وعطاء وحماد بن ابي سليمان وشريح رحمهم الله اجمعين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما ما خرج--- الدارقطني عن ابن عمر ا---------------ن النبي----------------------- سءل عن رجل قال يوم اتزوج فلانة فهي طالق ثلاثا قال طلق ما لا يملك------------------------------------------------------------------------------------ وما اخرج ايضا عن -------------------ابي ثعلبة الخشني قال قال عمر لي اعمل لي عملا حتي ازوجك ابنتي فقلت ان تزوجتها فهي طالق ثلاثا ثم بدا لي ان اتزوجها فاتيت رسول الله--------------- فسالته فقال لي تزوجها فانه لا طلاق الا بعد النكاح قال فتزوجتها فولدت لي سعد او سعيد فلا شك في ضعفهما قال صاحب --تنقيح	3635	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0809	false	5506815557965268058	0	247	0	1176	1434	300	شيبة في مصنفه عن سالم والقاسم بن محمد وعمر بن عبد العزيز والشعبي والنخعي والزهري والاسود وابي بكر بن عبد الرحمن وابي بكر بن عمرو بن حزم وعبد الله-بن عبد الرحمن ومكحول الشامي في رجل قال ان تزوجت فلانة فهي طالق او يوم اتزوجها فهي طالق او كل امراة اتزوجها فهي طالق قالوا هو كما قال وفي لفظ يجوز ذلك عليه اي يقع وقد نقل مذهبنا وهو قول عمر وابنه وابن مسعود ايضا عن سعيد بن المسيب وعطاء وحماد بن ابي سليمان وشريح رحمهم الله وروي عبد الرزاق في مصنفه عن معمر عن الزهري انه قال في رجل قال كل امراة اتزوجها فهي طالق وكل امة اشتريها فهي حرة هو كما قال فقال له معمر او ليس قد جاء لا طلاق قبل النكاح ولا عتق الا بعد الملك قال انما ذلك ان يقول الرجل امراة فلان طالق وعبد فلان حر واما ما في سنن الدارقطني عن ابي خالد الواسطي بسنده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن رجل قال يوم اتزوج فلانة فهي طالق ثلاثا قال طلق ما لا يملك فحديث باطل قال صاحب التنقيح وابو خالد هو عمرو بن خالد وهو وضاع وقال احمد ويحيي كذاب وما في سننه عن علي بن قرين بسنده عن ابي ثعلبة الخشني قال قال عم -لي اعمل لي عملا حتي ازوجك ابنتي فقلت ان تزوجتها فهي طالق ثلاثا ثم بدا لي ان اتزوجها فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فسالته فقال لي تزوجها فانه لا طلاق الا بعد النكاح قال فتزوجتها فولدت لي سعد-ا وسعيد----------------ا قال صاحب التنقيح	809	6576525523702171354	633	1091.0	500	1195	52.97071075439453	118	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3636	true	1762556753895242397	21	113	100	565	1506	300	بكر بن العربي القاضي شيخ السهيلي جميع الاحاديث وقال ليس لها اصل في الصحة وك-ذا ما عمل بها مالك وربيعة والاوزاعي فما قيل لم يرد ما يعارضها حتي يترك العمل بها ساقط لان الترجيح فرع صحة الدليل اولا كيف ومع تقدير الصحة لا دلالة علي نفي تعليقه بل علي نفي تنجيزه فان قيل لا معني لحمله علي التنجيز لانه ظاهر يعرفه كل احد فوجب حمله علي التعليق فالجواب صار ظاهرا بعد اشتهار حكم الشرع فيه لا قبله فقد-- كانوا في الجاهلية يطلقون قبل التزوج تنجيز او يعدون ذلك طلاقا اذا وجد النكاح	3636	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0810	false	-2502720692161645226	0	55	0	289	1545	300	بكر بن العربي------------------------ الاحاديث وقال ليس لها اصل في الصحة ولهذا ما عمل بها مالك وربيعة والاوزاعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قيل لا معني لحمله علي التنجيز لانه ظاهر يعرفه كل احد فوجب حمله علي التعليق قلنا--- صار ظاهرا بعد اشتهار حكم الشرع---- لا قبله فانهم كانوا في الجاهلية يطلقون قبل التزوج تنجيزا و-يعدونه--- طلاقا اذا وجد النكاح	810	6576525523702171354	276	493.0	222	468	58.97435760498047	52	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3639	true	2677709272467408131	279	300	1476	1588	1588	300	لهم بعهدهم ونستعين الله عليهم فبين ان اليمين طوعا وكرها سواء فعلم ان لا تاثير للاكراه في نفي الحكم المتعلق بمجرد-	3639	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0779	false	-2800875423664618052	0	21	0	113	1561	300	لهم بعهدهم ونستعين الله عليهم فبين ان اليمين طوعا وكرها سواء فعلم ان لا تاثير للاكراه في نفي الحكم المتعلق بمجرد	779	6576525523702171354	112	219.0	92	113	99.11504364013672	20	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3640	true	-4194270069010470362	0	59	0	316	1627	300	اللفظ عن اختيار بخلاف البيع لان حكمه يتعلق باللفظ و--ما يقوم مقامه مع الرضا وهو منتف بالاكراه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث----------------------------------------- رفع-------- الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ---من باب المقتضي ولا عموم له ولا يجوز تقدير الحكم الذي يعم احكام الدنيا واحكام الاخرة بل اما حكم الدنيا واما حكم الاخرة والاجماع علي ان------- حكم الاخرة وهو المءاخذة مراد فلا ير-د الاخر معه	3640	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0779	false	-2800875423664618052	21	131	113	687	1561	300	اللفظ عن اختيار بخلاف البيع لان حكمه يتعلق باللفظ او ما يقوم مقامه مع الرضي وهو منتف بالاكراه وروي ايضا عن عمر اربع مبرمات مقفلات ليس فيهن رد يد اي النكاح والطلاق والعتاق والصدقة وقال مالك والشافعي واحمد لا يقع طلاق المكره وهو مروي عن عمر وابنه وعلي وابن عباس والزبير وعمر بن عبد العزيز والحسن والضحاك وعطاء لما روي ابن حبان وابن ماجه والحاكم وقال علي شرط الشيخين من حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه واجيب بان المراد به---------------------------------------------------------------------- اما حكم الدنيا واما حكم العقبي والاجماع علي ان المراد حكم الاخرة من- المءاخذة----- فلا يراد الاخر معه	779	6576525523702171354	223	348.0	179	650	34.30769348144531	33	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3641	true	-121712245777661817	43	185	216	964	1582	300	ولا يقع طلاق الصبي وان كان يعقل والمجنون والناءم والمعتوه كالمجنون قال ابن الهمام قيل هو قليل الفهم المختلط الكلام الفاسد التدبير لكن ----لا يضرب ولا يشتم بخلاف المجنون وقيل العاقل من يستقيم كلامه وافعاله الا نادرا والمجنون ضده والمعتوه من يكون- ذلك منه علي السواء وهذا يءدي ا-----------------------لي ان لا يحكم بالعته علي احد والاول اولي وما قيل من يكون كل من الامرين منه غالبا معناه يكثر منه وقيل من يفعل فعل المجانين عن قصد مع ظهور الفساد والمجنون بلا قصد والعاقل خلافهما وقد يفعل فعل المجانين علي ظن الصلاح احيانا والمبرسم والمغمي عليه والمدهوش كذلك وهذا لقوله كل طلاق جاءز الا طلاق الصبي والمجنون رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب وعطاء بن عجلان الراوي ضعيف ذاهب الحديث اي غير حافظ له قال ابن ال-همام وروي ابن ابي شيبة بسنده عن ابن عباس --------لا يجوز طلاق الصبي وروي ------ايضا عن علي	3641	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0778	false	-4813949396767601683	86	158	452	816	1562	300	ولا ------من الصبي والمجن-------------و--------ن والمعتوه وهو من كان-------------------- قليل الفهم --مختلط الكلام --فاسد التدبير الا انه لا يضرب ولا يشتم -----كالمجنون وقيل العاقل من يستقيم كلامه وافعاله الا نادرا والمجنون ضده والمعتوه من يستوي ذلك منه روي ابن ابي شيبة وعبد الرزاق في مصنفيهما عن ع----------------------لي انه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل طلاق جاءز ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا طلاق المعتوه وروي ابن ابي شيبة------ عن ابن عباس انه قال لا يجوز طلاق الصبي وروي عبد الرزاق عن علي	778	6576525523702171354	264	371.5	207	791	33.37547302246094	41	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3641	true	-121712245777661817	274	300	1437	1582	1582	300	وبه قال مالك والثوري والاوزاعي والشافعي في الاصح واحمد في رواية وقال بعدم وقوعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاسم بن محمد وطاوس وربيعة بن عبد الرحمن والليث--------- واسحاق بن راهوية-	3641	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0779	false	-2800875423664618052	149	222	781	1165	1561	300	وبه قال مالك والثوري والاوزاعي والشافعي ---------------------------------------وكذا روي عن سعيد بن المسيب وعطاء والحسن والنخعي وابن سيرين ومجاهد والشعبي والزهري وعمر بن عبد العزيز وسليمان بن يسار وروي عنهم ابن ابي شيبة في مصنفه وقد اجاز عمر طلاق السكران بشهادة نسوة واخرج ابن ابي شيبة عن عثمان انه كان لا يجيز طلاق السكران وروي عن ابن عباس وبه قال القاسم بن محمد وطاوس وربيعة بن عبد الرحمن والليث وابو ثور واسحاق بن راهويه	779	6576525523702171354	105	39.5	87	423	24.822694778442383	16	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3643	true	5362942895035342880	225	275	1148	1393	1519	300	عيسي بن ابان له------------------ ايها الفقيه اذا ملك الحر علي امراته الامة ثلاثا------- كيف يطلقها للسنة -قال يوقع عليها واحدة فاذا حاضت وطهرت اوقع اخري فلما اراد ان يقول فاذا حاضت وطهرت قال له-- حسبك---------- قد انقضت عدتها ف----لما تحير رجع فقال ليس في الجمع بدعة ولا في التفريق سنة	3643	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0786	false	-399509532323162313	108	163	549	829	1557	300	عيسي بن ابان بن صدقة الشافعي فقال ايها الفقيه اذا ملك الحر علي------- الامة ثلاث تطليقات كيف يطلقها للسنة فقال يوقع عليها واحدة فاذا حاضت وطهرت اوقع اخري فلما اراد ان يقول فاذا حاضت وطهرت قال امسك حسبك فان عدتها قد انقضت بالحيضتين فلما تحير رجع فقال ليس في الجمع بدعة ولا في التفريق سنة	786	6576525523702171354	226	393.0	178	287	78.74564361572266	42	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3644	true	-7120971397340870696	194	277	1006	1418	1531	300	ابن عدي اخرج له --حديثا اخر ع-----ن المقبري عن ابي هريرة عنه ----------------------------كان يقرا عشر ايات في كل ليلة من اخر ال عمران وكذا رواه الطبراني----------------------------------------------- واخرج الحاكم حديثه هذا عنه عن القاسم عن ابن عباس قال و-------------------------------------------------------------مظاهر-------- شيخ من اهل البصرة ولم يذكره احد من متقدمي مشايخنا بجرح فاذا ان لم يكن الحديث صحيحا كان حسنا- ومما يصحح الحديث عمل العلماء علي وفقه قال الترمذي عقيب روايته حديث غريب والعمل عليه عند اهل العلم من اصحاب رسول الله------------------- وغيرهم وفي---- الدارقطني قال	3644	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0785	false	-4835440340019244141	195	300	997	1507	1507	300	ابن عدي في الكامل حديثا اخر رواه عن المقبري عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقرا عشر ايات في كل ليلة من اخر ال عمران فان قيل قد ضعفه ابن معين وابو حاتم والبخاري قلنا قد وثقه ابن حبان واخرج الحاكم حديثه هذا ع----ن القاسم عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم طلاق الامة ثنتان وقرءها حيضتان ثم قال مظاهر بن اسلم شيخ من اهل البصرة -لم يذكره احد من متقدمي مشايخنا بجرح فاذا الح----------ديث صحيح ولم يخرجاه ومما يصححه ايضا- عمل العلماء علي وفقه ------------------------------------------------------------من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وغيرهم وفي سنن الدارقطني قال-	785	6576525523702171354	283	422.5	225	587	48.21124267578125	48	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3645	true	8144568384719020273	29	78	151	385	1510	300	ابن ماجة-------- من طريق ابن لهيعة------------------- عن ابن عباس---- جاء النبي رجل فقال----------------------------- يا رسول الله سيدي زوجني ا-مته وهو يريد ان يفرق بيني وبينها فصعد النبي------------------- المنبر فقال يا ايها الناس ما بال احدكم يزوج عبده من امته ثم يريد ان يفرق بينهما انما الطلاق لمن اخذ بالساق	3645	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0780	false	-4844060871357961282	95	159	487	795	1487	300	ابن ماجه في سننه من طريق ابن لهيعة والدارقطني من غيره عن ابن عباس قال جاء------ رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله سيدي زوجني بامته وهو يريد ان يفرق بيني وبينها فصعد النبي صلي الله عليه وسلم المنبر فقال يا ايها الناس ما بال احدكم يزوج عبده من امته ثم يريد ان يفرق بينهما انما الطلاق لمن اخذ بالساق	780	6576525523702171354	222	391.5	174	314	70.70063781738281	42	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3645	true	8144568384719020273	235	277	1190	1392	1510	300	وقيدت- الظاهرية صحته بما اذا كرهته وخاف- ان لا يوفيها حقها وان لا توفيه حقه ومنعته اذا -كرهها هو وقال قوم لا يجوز الا ان ياذن السلطان كذا روي---- عن ابن سيرين وسعيد بن جبير والحسن وجه قول المزني ان قوله تعالي	3645	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0831	false	-4322691553227160657	70	108	380	573	1544	300	وقيدته الظاهرية----- بما اذا كرهته وخافت ان لا يوفيها حقها وان لا توفي----ه ومنعته اذا اكرهها هو وقال قوم لا يجوز الا ب---اذن السلطان---- روي ذلك عن ابن سيرين وسعيد بن جبير والحسن ولعل متمسكهم ظاهر قوله تعالي	831	6576525523702171354	169	273.5	134	209	80.86124420166016	28	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3646	true	4239206970897004794	167	231	880	1196	1536	300	ابن الزبير ان ثابت بن قيس بن شماس كانت عنده زينب بنت عبد الله ابن ابي ابن سلول وكان اصدقها حديقة فكرهته فقال النبي------------------- اتردين عليه حديقته التي اعطاك قالت نعم وزيادة فقال النبي------------------- اما الزيادة فلا ولكن حديقته قالت نعم فاخذها ثم اخرج -----عن عطاء ان النبي------------------- قال لا ياخذ الرجل من المختلعة اكثر مما اعطاها وروي ابن ماجة عن اب---------ن عباس ان	3646	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0833	false	-5258656644610498217	3	75	16	368	1481	300	ابو الزبير ان ثابت بن قيس بن شماس كانت عنده زينب بنت عبد الله -بن ابي ابن سلول وكان اصدقها حديقة وكرهته فقال النبي صلي الله عليه وسلم اتردين عليه حديقته التي اعطاك قالت نعم وزيادة فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما الزيادة فلا و------------------------------اخرج ايضا عن عطاء ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ياخذ الرجل من المختلعة اكثر مما اعطاها وروي وكيع---- عن ابي حنيفة عن عمار بن	833	6576525523702171354	272	451.0	215	387	70.28424072265625	46	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3647	true	1162687157128352820	54	99	272	481	1455	300	فذكر عبد الرزاق عن معمر عن عبد الله بن معقل بن عقيل---------------- ان الربيع بنت معوذ بن عفراء حدثته انها اختلعت من زوجها بكل شء تملكه فخوصم في ذلك الي عثمان بن عفان----- فاجازه وامره ان ياخذ عقاص راسها فما دونه وذكر ايضا عن ابن	3647	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0833	false	-5258656644610498217	89	135	435	651	1481	300	وذكر عبد الرزاق-------- عن علي لا ياخذ منها فوق ما اعطاها وذكر ايضا ان الربيع بنت معوذ بن عفراء حدثته انها اختلعت من زوجها بكل شء تملكه فخوصم في ذلك---- عثمان رضي الله عنه فاجازه وامره ان ياخذ عقاص راسها فما دونه وروي ا--ن عمر بن	833	6576525523702171354	161	258.5	123	230	70.0	29	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3651	true	6672924671122135814	232	267	1143	1319	1476	300	عبادة بن الصامت ان اباه طلق امراة له الف تطليقة فانطلق عبادة فساله فقال رسول الله------------------------ بانت بثلاث في معصية الله تعالي وبقي تسعماءة وسبع- وتسعون عدوان- وظلم- ان شاء----- عذبه وان شاء غفر له	3651	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0783	false	-4655778883539651450	92	132	477	673	1536	300	عبادة بن الصامت ان اباه طلق امراة له الف تطليقة فانطلق عبادة فس------ال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بانت بثلاث في معصية الله------ وبقي تسع مءة وسبعة وتسعون عدوانا وظلما ان شاء الله عذبه وان شاء غفر له	783	6576525523702171354	162	274.5	129	208	77.88461303710938	26	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3656	true	-4600794256705719490	113	146	576	735	1535	300	من حديث عاءشة انه سال------------------------------ عن رجل طلق زوجته ثلاثا فتزوجت زوجا غيره فدخل بها ثم طلقها قبل ان يواقعها اتحل لزوجها الاول قال لا حتي يذوق الاخر من عسيلتها ما ذاق الاول	3656	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0821	false	-3606871712244354015	227	265	1168	1352	1516	300	من حديث عاءشة قالت سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته----- فتزوجت زوجا غيره فدخل بها ثم طلقها قبل ان يواقعها اتحل لزوجها الاول قال لا حتي يذوق الاخر من عسيلتها ما ذاق الاول	821	6576525523702171354	141	255.0	110	189	74.6031723022461	29	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3660	true	-616678211447151048	45	97	208	495	1524	300	الرحمن ان عثمان بن عفان وزيد بن ثابت كانا يقولان في الايلاء اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انقضت اربعة اشهر فاعترف بتطليق---------------------------------ة واخرج نحو مذهبنا عن عطاء وجابر بن زيد وعكرمة وسعيد بن المسيب وابي بكر بن عبد الرحمن ومكحول واخرج الدارقطني نحوه------ عن اب------------------------------------------------------------------------------------------ن الحنفية والشعبي والنخعي ومسروق والحسن وابن سيرين وقبيصة وسالم وابي سلمة	3660	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0828	false	999467137874257868	0	101	0	519	1510	300	الرحمن ان عثمان بن عفان وزيد بن ثابت كانا يقولان في الايلاء اذا مضت اربعة اشهر فهي تطليقة واحدة وهي احق بنفسها وتعتد عدة المطلقة قال واخبرنا معمر عن قتادة ان عليا وابن عباس قالوا اذا مضت اربعة اشهر ف----هي تطليقة وهي احق بنفسها وتعتد عدة المطلقة واخرج نحوه------ عن عطاء وجابر بن زيد وعكرمة واب----ن المسيب وابي بكر بن عبد الرحمن ومكحول وروي ابن ابي شيبة في مصنفه عن ابن عباس وابن عمر قالا اذا الي فلم يفء حتي اذا مضت اربعة اشهر فهي تطليقة باءنة واخرج نحوه ابن الحنفية والشعبي والنخعي ومسروق والحسن وابن سيرين وقبيصة وسالم وابي سلمة	828	6576525523702171354	247	422.0	201	533	46.34146499633789	41	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3661	true	4573324469970447588	32	98	150	486	1533	300	وفي موطا محمد بن الحسن بلغنا عن عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وزيد بن ثابت انهم قالوا اذا الي الرجل من امراته فمضت اربعة اشهر قبل ان يفء فقد بانت بتطليقة----------------------------------------------------------- قال ابن عباس في تفسير هذه الاية------------------------------------------------------------------------------------------------ الفء الجماع في الاربعة ا--شهر وعزيمة الطلاق انقضاء الاربعة اشه--ر فاذا مضت بانت بتطليقة ولا يوقف بعدها وكان ابن عباس اعلم بتفسير القران	3661	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0827	false	5938024763184872109	7	105	38	533	1533	300	وفي موطا محمد بن الحسن بلغنا عن عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وزيد بن ثابت انهم قالوا اذا الي الرجل من امراته فمضت اربعة اشهر قبل ان يفء فقد بانت بتطليقة وهو خاطب من الخطاب وكانوا لا يرون ان توقف بعدها اربعة اشهر قال ابن عباس في تفسير هذه الاية للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر فان فاءا فان ا غفور رحيم وان عزموا الطلاق فان ا سميع عليم الفء الجماع في الاربعة الاشهر وعزيمة الطلاق انقضاء الاربعة الاشهر فاذا مضت بانت بتطليقة ولا توقف بعدها وكان ابن عباس اعلم بتفسير القران	827	6576525523702171354	333	615.0	267	495	67.2727279663086	61	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3665	true	1079623378556998934	156	203	791	1027	1507	300	والله تعالي اعلم قال ابن الهمام روي اصحاب-------------------------------------------------- السنن الاربعة عن ابن عباس ان رجلا ظاهر من امراته فوقع عليها قبل ان يكفر فقال ---------عليه الصلاة والسلام ما حملك علي هذا قال رايت خلخالها في ضوء القمر وفي لفظ بياض ساقيها قال فاعتزلها حتي تكفر و---لفظ ابن	3665	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0836	false	406527426338305530	241	300	1226	1510	1510	300	والله تعالي اعلم بالمراد فان وقع منه وطء او دواعيه استغفر ربه ولا يعود اليه حتي يكفر لما في السنن الاربعة عن ابن عباس ان رجلا ظاهر--- امراته فوقع عليها قبل ان يكفر فقال صلي الله عليه وسل----------م ما حملك علي ذلك قال رايت خلخالها في ضوء القمر وفي لفظ بياض ساقيها قال فاعتزلها حتي تكفر وفي لفظ ابن-	836	6576525523702171354	195	318.5	154	298	65.43624114990234	36	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3666	true	-5843251222154897750	0	66	0	312	1561	300	شهريم متتابعين ق-لت يا رسول الله انه شيخ كبير ما به من صيا----م قال فيطعم ستين مسكينا قالت ما- عنده شء يتصدق به قال فاني ساعينه بفرق من تمر ق-لت يا رسول الله فاني ساعينه بفرق اخر قال قد احسنت فاذهبي به فاطعمي بهما عنه ستين مسكينا وارجعي الي ابن عمك قال والف---------رق ست------------------------------------------------------------------------ون صاعا -روه ابو داود وقد قيل هو- مكتل يسع ثلاثين صاعا قال	3666	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0836	false	406527426338305530	137	215	705	1084	1510	300	شهرين متتابعين قالت -------------انه شيخ كبير لا يستطيع ان يصوم قال -يطعم ستين مسكينا قالت ليس عنده شء يتصدق به قال فاني -اعينه بعرق من تمر قالت يا رسول الله وانا -اعينه بعرق اخر قال--- احسنت -اذهبي--- فاطعمي بهما عنه ستين مسكينا وارجعي الي ابن عمك قال ابو داود والعرق ستون صاعا ثم روي عن ابي سلمة بن عبد الرحمن انه قال العرق زنبيل ياخذ خمسة عشر صاعا وقال ابو داود وغيره العرق مكتل يسع ثلاثين صاعا وعن	836	6576525523702171354	251	403.0	194	402	62.43781280517578	39	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3671	true	1835830795650674604	89	143	460	743	1584	300	المتلاعنين ورواه ابو داود -قال فطلقها ثلاث تطليقات فانقذه رسول الله------------------- وكان ما صنع عند رسول الله سنته قال سهل حضرت هذا عند رسول الله------------------- فمضت السنة بعد في المتلاعنين ان يفرق بينهما ثم لا يجتمعان ابدا قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البيهقي قال الشافعي-- عويمر حين طلقها ثلاثا كان جاهلا بان اللعان فرقة عليه وظن -ان اللعان	3671	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0845	false	5144042749687880634	78	200	430	1061	1573	300	المتقدم وقد رواه ابو داود وقال فطلقها ثلاث تطليقات فانفذه رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ما صنع عند رسول الله سنة -قال سهل حضرت هذا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فمضت السنة بعد في المتلاعنين ان يفرق بينهما ثم لا-يجتمعان ابدا ففي هذه الالفاظ كلها دليل علي ان الفرقة لم تقع باللعان والله المستعان وكذا ما في الصحيحين من حديث ابن عمر ان رجلا لاعن امراته علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ففرق عليه الصلاة والسلام بينهما والحق الولد بامه وفي رواية بالمراة ولم يرو انه عليه الصلاة السلام فرق بينهما بعد لعان الرجل قبل لعان المراة واما قول البيهقي في المعرفة ان عويمر حين طلقها ثلاثا كان جاهلا بان اللعان فرقة فصار كمن شرط الضمان	845	6576525523702171354	248	409.5	198	633	39.17851638793945	40	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3687	true	5899983156402106582	201	259	1008	1287	1494	300	الطحاوي عن عكرمة عن ابن عباس انه كان --له جارية فحملت فقال ليس مني اني ات-------يتها لم ار-د به الولد------------------- وعن زيد بن ثابت انه كان يطا جارية فراسية ويعزل عنها فجاءت بولد فاعتق الولد وجلدها وعنه انه قال لها ممن حملت فقالت منك فقال كذبت ما وصل اليك ما يكون منه الحمل ولم يلتزمه---- مع اعترافه بوطءها	3687	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0916	false	-2348999427082769887	117	179	575	876	1518	300	الطحاوي--------- عن ابن عباس انه كان ياتي جارية فحملت فقال ليس مني اني اتيتها اتيانا لا اريد به الولد يعني كان يعزل عنها وعن زيد بن ثابت انه كان يطا جارية فارسية ويعزل عنها فجاءت بولد فاعتق الولد وجلدها وعنه انه قال لها ممن حملت -قالت منك -قال كذبت ما وصل اليك ما يكون منه الحمل ولم يلتزمه زيد مع اعترافه بوطءها	916	6576525523702171354	261	471.0	205	312	83.65384674072266	47	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3688	true	-5033903814091913803	84	172	419	857	1491	300	واجب وفي المبسوط وعن ابي يوسف اذا وطءها ولم يستبرءها بعد ذلك حتي جاءت بولد فعليه ان يدعيه سواء عزل عنها او لم يعزل حصتها او لم يحصنها تحسينا للظن بها وحملا لامرها علي الصلاح ما لم يتبين خلافه وهذا كمذهب الشافعي والجمهور لان ما ظهر سببه يكون محالا عليه حتي يتبين خلافه وعن محمد لا ينبغي ان يدعي ولدها اذا لم يعلم انه منه ولكن- ينبغي ان يعتق الولد وفي------------------------------------------------------------------------------------------ الايضاح ذكرهما--------- بلفظ الاستحباب فقال قال ابو يوسف احب---- ان يدعيه وقال محمد احب---- ان يعتق الولد	3688	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0917	false	-7872441458323631539	13	106	57	518	1504	300	عارضه ظاهر اخر --وعن ابي يوسف لو- وطءها ولم يستبرءها بعد ذلك ف---جاءت بولد فعليه ان يدعيه سواء عزل عنها او لم يعزل حصنها او لم يحصن-- تحسينا للظن بها وحملا لامرها علي الصلاح ما لم يتبين خلا----------------------------------------------------------------------------فه وعن محمد لا ينبغي ان يدعي ولدها اذا لم يعلم انه منه ولكنه ينبغي ان يعتق الولد ويستمتع بها ويعتقها بعد موته لان استلحاق ما ليس منه حرام شرعا فيحتاط من الجانبين وقد ذكر صاحب الايضاح هاتين الروايتين بلفظ الاستحباب فقال قال ابو يوسف احب الي ان يدعيه وقال -زفر احب الي ان يعتق الولد	917	6576525523702171354	324	558.0	254	546	59.340660095214844	60	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3690	true	-7399174025793250260	256	299	1273	1492	1495	300	دخل علي رسول الله------------------- ذات يوم مسرورا فقال يا عاءشة الم تري مجزز---ا المدلجي دخل علي وعندي اسامة بن يزيد----------- وزيد --عليهما قطيفة وقد غطيا رءوسهما وبدت اقدامه-ا فقال هذه الاقدام بعضها من بعض و--------------------قال ابو داود وكان اسامة اسود وكان زيد ابيض	3690	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0918	false	5343053503951011302	52	105	263	531	1527	300	دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم مسرورا فقال يا عاءشة الم تري ان مجزرا المدلجي دخل---- وعندي اسامة بن -زيد فراي اسامة وزيدا وعليهما قطيفة وقد غطيا رءوسهما وبدت اقدامهما فقال هذه ا--قدام بعضها من بعض اخرجه الستة في كتبهم قال ابو داود وكان اسامة اسود وكان زيد ابيض	918	6576525523702171354	206	346.5	165	275	74.90908813476562	35	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3692	true	4069767363054790593	0	24	0	127	1504	300	فاتيا عليا------------- فقال هو بينكما يرثكما وترثانه وهو للباقي منكما ورواه عبد الرزاق اخبرنا عن سفيان الثوري عن قابوس بن ابي ظبيان عن علي	3692	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0918	false	5343053503951011302	219	245	1108	1245	1527	300	فاتيا عليا رضي الله عنه فقال هو بينكما يرثكما وترثانه وهو للباقي منكما ورواه عبد الرزاق اخبرنا--- سفيان الثوري عن قابوس بن ابي ظبيان عن علي	918	6576525523702171354	124	231.0	101	140	88.57142639160156	22	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3707	true	-4266372777336698169	116	143	580	708	1485	300	ان ابا-------- حفص بن المغيرة خرج مع علي بن ابي طالب كرم الله وجهه وارسل الي امراته فاطمة بنت قيس بتطليقة كانت بقيت من تطليقها وعلي هذا	3707	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0885	false	-488369756058065333	272	300	1446	1576	1576	300	ان ابا عمرو بن حفص بن المغيرة خرج مع علي بن ابي طالب الي اليمن ف----ارسل الي امراته فاطمة بنت قيس بتطليقة كانت بقيت من طلا-قها وامر لها-	885	6576525523702171354	106	180.0	82	136	77.94117736816406	19	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3707	true	-4266372777336698169	155	184	770	913	1485	300	الحارث بن هشام وعياش بن---- ربيعة بنفقة فسخطتها فقا---لا والله ليس لك نفقه الا ان تكوني حاملا فاتت البني------------------- فذكرت له قولهما فقال لا نفقة لك -زاد ابو داود	3707	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0886	false	-6115350204263980794	0	35	0	170	1472	300	الحارث بن هشام وعياش بن ابي ربيعة بنفقة فسخطتها فقالا لا والله ليس لك نفقة الا ان تكوني حاملا فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت له قولهما فقال لا نفقة لك وزاد ابو داود	886	6576525523702171354	140	245.5	111	170	82.35294342041016	24	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3708	true	838713801356433519	192	297	942	1443	1456	300	مسلم عن----- ابي اسحاق قال كنت مع الاسود بن يزيد جالسا في المسجد الاعظم ومعنا الشعبي فحدث الشعبي بحديث فاطمة بنت قيس ان رسول الله لم يجعل له--------------ا سكني ----ولا نفقة فاخذ الاسود كفا من------------- حصباء فحصبه به وقال ويلك تحدث بمثل هذا قال عمر لا نترك كتاب ربنا ولا سنة نبينا لقول امراة لا ندري -حفظت ام نسيت لها السكني والنفقة قال الله تعالي 16 لا تخرجوهن من بيوتهن الطلاق 1 ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة الطلاق 1 فقد اخبر ان سنة رسول الله------------------- ان لها السكني والنفقة --------ولا ريب في ان قول الصحابي من السنة كذل رفع فكيف اذا كان قاءله عمر	3708	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0886	false	-6115350204263980794	51	147	249	703	1472	300	مسلم من حديث ابي اسحاق قال -----------------------------------------------------------حدث الشعبي بحديث فاطمة بنت قيس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا سكني لها ولا نفقة فاخذ الاسود كفا من حصي وفي نسخة حصباء فحصبه به وقال ويلك تحدث بمثل هذا قال عمر لا نترك كتاب الله ولا سنة نبينا بقول امراة لا ندري احفظت ام نسيت لها السكني والنفقة قال الله تعالي و--لا تخرجوهن من بيوته-------------------ن الاية----------------------- فقد اخبر ان سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لها الن--------فقة والسكني ولا ريب في ان قول الصحابي من السنة كذا رفع فكيف اذا كان قاءله عمر	886	6576525523702171354	370	623.5	289	565	65.48672485351562	68	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3709	true	8073542296010390618	3	222	15	1162	1524	300	الطحاوي والدارقطني -زيادة قوله سمعت رسول الله ب-------------------قول للمطلقة ثلاثا النفقة والسكني وقصاري ما هنا ان تعارض روايتها روايته فاي الروايتين يجب تقديمها وقال سعيد بن منصور حدثنا معاوية عن الاعمش عن------ ابراهيم قال كان عمر رضي الله تعالي عنه اذا ذكر عنده حديث فاطمة قال ما كنا نغير في ديننا بشهادة امراة فهذا شاهد علي انه كان الدين المعروف المشهور------ وجوب النفقة والسكني فينزل حديث فاطمة من ذلك -منزلة الشاذ والثقة اذ- شذ لا يقبل ما شذ فيه ويصرح بهذا--- في مسلم من قول مروان-------------------------------- سناخذ بالعصمة التي وجد --------عليها الناس والناس اذ ذاك هم الصحابة فهذا في المعني حكاية اجماع الصحابة و-وصفه بالعصمة وفي الصحيحين------------------------ عن عروة انه قال لعاءشة الا تري الي فلانة بنت الحكم طلقها زوجها البتة فخرجت فقالت بءس ما صنعت فقلت الم تسمعي الي قول فاطمة فقالت اما انه لا خير--- لها في ذلك فهذا غاية الانكار حيث نفت الخبر بالكلية وكانت عاءشة رضي الله عنها اعلم باحوال النساء فقد كن ياتين منزلها ويستفتين منه عليه الصلاة والسلام وكثر وتكرر وفي صحيح البخاري عن عاءشة انها قالت--- لفاطمة الا تتقي الله تعني في قولها لا سكني--- ولا نفقة وقال القاضي اسماعيل نصر بن علي حدثنا ابو هريرة عن محمد بن اسحاق قال احسبه عن محمد بن ابراهيم ان عاءشة قالت لفاطمة بنت قيس انما اخرجك هذا اللسان تعني انه-----ا استطالت علي احماءها---------------- فاخرجها	3709	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0886	false	-6115350204263980794	149	300	711	1472	1472	300	البيهقي والدارقطني بزيادة قوله سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول للمطلقة ثلاثا النفقة والسك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني وقال ابراهيم ----كان عمر -------------------اذا ذكر عنده حديث فاطمة قال ما كنا نغير في ديننا بشهادة امراة فهذا شاهد علي انه كان الدين المعروف المشهور عندهم وجوب النفقة والسكني ف-نزل حديثها---- من ذلك بمنزلة الشاذ والثقة اذا شذ لا يقبل ما شذ فيه ويصرح بهذا ما في مسلم من قول مروان لم نسمع هذا الحديث الا من امراة سناخذ بالعصمة التي وجدنا الناس عليها------ والناس اذ ذاك هم الصح-----------------------------------ابة وروي مسلم ايضا من حديث عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن --------------عاءشة انها قالت في-------------------------------------------------------------------------------- فاطمة-------------- لا خير ان لها في ذ-كر هذا تعني قوله لا سكني لك ولا نفقة وفي لفظ ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبخاري-------------- قالت ما لفاطمة الا تتقي الله تعني في قولها لا سكني لك ولا نفقة وعنها انها قالت لفاطمة ان---------------------------------------------------------------------------------------------------ما اخرجك هذا -للسان يعني انها انما استطالت علي احماءها وكثر الشر بينهم فاخرجها-	886	6576525523702171354	527	759.0	422	1279	41.20406723022461	78	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3710	true	-2703641990299215628	1	61	5	285	1498	300	كان اسامة اذا ذكرت فاطمة شيءا من ذلك يعني من انتقالها في عدتها رماها بما في يده ا ه هذا مع انه هو الذي تزوجها بامر رسول الله وكان اعرف بالمكان الذي نقلها عنه الي منزله حين بني بها فهذا لم يكن قطعا الا لعلمه بان ذلك غلط منها او لعلمه بخصوص سبب جوز انتقالها من اللسان او ضيق المكان	3710	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0887	false	8732480069077848710	105	149	516	718	1536	300	كان------ اذا ذكرت فاطمة شيءا من ذلك يعني من انتقالها في عدتها رماها بما في يده رواه عبد------------------------------- الله بن صالح من حديث الليث بن سعد بسنده-------------------- فهذا لم يكن----- الا لعلمه بانه--- غلط منها او لعلمه بخصوص سببه ------------من اللس-ن او ضيق المكان	887	6576525523702171354	159	244.0	123	280	56.78571319580078	33	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3715	true	-2527612250416858125	219	300	1153	1560	1560	300	قوله تعالي جل شانه 16 واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق 4 وكان علي رضي الله عنه يقول لا بد من الوضع والاربعة الاشهر وعشرا وهو قول ابن عباس لان هذه الاية توجب العدة عليها بوضع الحمل وقوله تعالي 6------------------------------- يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا البقرة 234 يوجبها عليها فتجمع------- احتياطا وفي موطا----------------- مالك عن سليمان بن يسار ان عبد الله بن عباس وابا سلمة -بن عبد الرحمن بن عوف اختلفا في المراة تنفس بعد----- زوجها بليال فقال ابو سلمة-	3715	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0857	false	8015809733074664844	218	278	1124	1452	1550	300	قوله تعالي----------- واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن يوج--------------------------------------------------------------------------------------------------------ب العدة------ بوضع الحمل وقوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا----------- يوجب ا-لاشهر فيجمع بينهما احتياطا ودليل عامة العلماء ما روي مالك في الموطا-------- ان عبد الله بن عباس وابا سلمة ابن عبد الرحمن بن عوف اختلفا في المراة تنفس بعد وفاة زوجها بليال فقال ابو سلمة	857	6576525523702171354	243	360.0	195	469	51.8123664855957	39	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3716	true	5447690189311055049	0	21	0	95	1551	300	اذا وضعت ما في بطنها---- حلت فقال ابن عباس اخر الاجلين فقال ابو هريرة انا مع ابن اخي يعني ابا سلمة	3716	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0857	false	8015809733074664844	278	300	1452	1550	1550	300	اذا وضعت ما في بطنها فقد حلت وقال ابن عباس اخر الاجلين فقال ابو هريرة انا مع ابن اخي يعني ابا سلمة-	857	6576525523702171354	93	173.5	73	99	93.93939208984375	19	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3716	true	5447690189311055049	21	55	95	264	1551	300	فارسلوا كريبا مولي ابن عباس الي ام سلمة زوج النبي------------------- يسالها عن ذلك------- فاخبر هو انها قالت ولدت سبيعة الاسلمية بعد وفاة زوجها بليال فذكرت ذلك للنبي -------------------------قال قد حللت -انكحي من شءت وفي	3716	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0858	false	1605831866691536229	0	43	0	220	1522	300	فارسلوا كريبا مولي ابن عباس الي ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم يسالها عن ذلك فجاءهم فاخبرهم- انها قالت ولدت سبيعة الاسلمية بعد وفاة زوجها بليال فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قد حللت فانكحي من شءت وفي	858	6576525523702171354	162	275.0	129	221	73.30316925048828	28	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3721	true	-5042838243869502555	80	173	412	853	1497	300	قالت فسالت رسول الله------------------- ان ارجع الي اهلي فان زوجي لم يتركني في منزل- يملكه ولا نفقة بالجر اي ولا في نفقة وفي نسخة صحيحة بالفتح اي ولا نفقة لي قال رسول الله------------------- نعم----- فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة اي الحجرة الشريفة او في المسجد اي النبوي وهو مسجد المدينة دعاني اي ناداني رسول الله------------------- او امر بي فنوديت له فقال كيف ق-----لت فرددت عليه القصة التي ذكرت له من شان زوجي كذا ذكره ابن الهمام فقل امكثي بضم الكاف اي توقفي واثبتي في بيتك اي التي كنت فيه حتي يبلغ الكتاب	3721	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0865	false	-8745145136769319777	186	255	971	1305	1544	300	قالت فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ارجع الي اهلي فان زوجي لم يترك-- لي مسكنا يملكه ولا نفقة قالت ف----------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم قالت فانصرفت حتي اذا كنت --بالحجر------------------ة او ب--المسجد------------------------------------ ناداني رسول الله صلي الله عليه وسلم او امرن-ي فنوديت له فقال كيف قلت قالت فرددت عليه القصة التي ذكرت له من شان زوجي قا--------------------ل امكثي-------------------------- في بيتك ----------------حتي يبلغ الكتاب	865	6576525523702171354	253	338.0	199	509	49.70530319213867	44	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3729	true	411395450168754392	31	87	173	451	1511	300	يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسقي بفتح اوله اي يدخل ماءه اي نطفته زرع غيره اي في محل زرع لغيره يعني هذا قول رويفع او غيره اي يريد النبي بهذا الكلام اتيان الحبالي بفتح اوله اي جماعهن ولا يحل لامرء يءمن يالله واليوم الاخر ان يقع علي امراة من السبي اي يجامعها حتي يستبرءها	3729	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1245	false	2906012747914518044	31	57	139	272	1510	300	يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسقي------------------ ماء---------ه زرع غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يقع علي امراة من السبي----------- حتي يستبرءها	1245	6576525523702171354	132	217.0	106	278	47.48201370239258	24	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3729	true	411395450168754392	31	87	173	451	1511	300	يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسقي بفتح اوله اي يدخل ماءه اي نطفته زرع غيره اي في محل زرع لغيره يعني هذا قول رويفع او غيره اي يريد النبي بهذا الكلام اتيان الحبالي بفتح اوله اي جماعهن ولا يحل لامرء يءمن يالله واليوم الاخر ان يقع علي امراة من السبي اي يجامعها حتي يستبرءها	3729	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1314	false	7429388179338327002	232	258	1093	1226	1429	300	يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسقي------------------ ماء---------ه زرع غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يقع علي امراة من السبي----------- حتي يستبرءها	1314	6576525523702171354	132	217.0	106	278	47.48201370239258	24	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3742	true	-4784633885066557130	128	193	642	997	1547	300	في قوله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك لنفي المضارة لا يجاب النفقة فلا يبقي دليلا علي ايجاب النفقة فيبقي علي العدم لعدم دليلها الشرعي قلنا نفيها لا يختص بالوارث ثم هو مخالف للظاهر من الاشارة المقرونة بالكاف فانها بحسب الوضع للبعيد دون القريب ووجه قول احمد انه تعالي علقها بالوارث فقيد المحرمية زيادة قلنا في قراءة ابن مسعود وعلي الوارث ذي الرحم المحرم مثل ذلك	3742	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0891	false	118381862266996258	138	163	726	869	1580	300	في قوله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك اشعارا باعتبار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقدار ولان الغرم بالغنم وشرطت ال--------------------------------------------------------------محرمية ل-------------قراءة ابن مسعود وعلي الوارث ذي الرحم المحرم مثل ذلك	891	6576525523702171354	103	143.0	84	355	29.014083862304688	17	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3742	true	-4784633885066557130	104	193	510	997	1547	300	علي كل وارث محرما كان او لا وهو قول ابن ابي ليلي وقال الشافعي لايجاب لغير الوالدين والمولدين كالاخوة والاعمام وجهه انه يجعل الاشارة في قوله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك لنفي المضارة لا يجاب النفقة فلا يبقي دليلا علي ايجاب النفقة فيبقي علي العدم لعدم دليلها الشرعي قلنا نفيها لا يختص بالوارث ثم هو مخالف للظاهر من الاشارة المقرونة بالكاف فانها بحسب الوضع للبعيد دون القريب ووجه قول احمد انه تعالي علقها بالوارث فقيد المحرمية زيادة قلنا في قراءة ابن مسعود وعلي الوارث ذي الرحم المحرم مثل ذلك	3742	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0892	false	-6755205047970223655	113	143	557	704	1502	300	علي كل وارث محرما كان او غير محرم واستدل بظاهر---------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك ولنا ما قدمنا من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قراءة ابن مسعود وعلي الوارث ذي الرحم المحرم مثل ذلك	892	6576525523702171354	112	166.5	87	487	22.99794578552246	22	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3761	true	-8932363648321504211	183	224	926	1127	1526	300	ابي شيبة ع------------------ن عمر انه طلق ام عاصم ثم اتي عليها وفي حجرها عاصم فاراد ان ياخذه----- فتجاذباه بينهما حتي بكي الغلام فانطلقا الي ابي بكر فقال له-------- مسحها وحجرها وريحها خير له منك حتي يشب الصبي فيختار لنفسه 3379 وعن	3761	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0867	false	4058795315077131253	147	194	700	927	1470	300	ابي شيبة عن سعيد بن المسيب ان عمر---- طلق ام عاصم ثم اتي عليها وفي حجرها عاصم واراد ان ياخذه منها فتجاذباه بينهما حتي بكي الغلام فانطلقا الي ابي بكر فقال له ابو بكر مسحها وحجرها وريحها خير له منك حتي يشب الصبي فيختار لنفسه وفيه عن -	867	6576525523702171354	188	344.0	149	232	81.03448486328125	34	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3761	true	-8932363648321504211	35	132	193	675	1526	300	اليه الصديق علي ما في موطا مالك حدثنا------------ يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد رحمه الله قال كانت عند عمر امراة من الانصار فولدت له عاصما ثم فارقها عمر فركب---- يوما الي قباء فمر فوجد ابنه يلعب بفناء المسجد فاخذ- بعضده فوضعه بين يديه علي الدابة فادركته جدة الغلام فنازعته اياه فاقبلا حتي اتيا ابا بكر رضي الله عنه فقال عمر ابني وقالت المراة ابني فقال ابو بكر خل بينه وبينها فما راجعه عمر الكلام وكذا رواه عبد الرزاق ورواه البيهقي وزاد ثم قال ابو بكر سمعت رسول الله------------------- يقول لا تولد والدة عن ولدها وفي	3761	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0871	false	-2703094171200875760	153	246	743	1203	1476	300	ابيه ولنا ما روي---------- مالك في الموطا من حديث يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد ----------قال كانت عند عمر امراة من الانصار فولدت له عاصما ثم فارقها عمر فركب عمر يوما الي قباء---- فوجد ابنه يلعب بفناء المسجد فاخذه بعضده فوضعه بين يديه علي الدابة فادركته جدة الغلام فنازعته اياه فاقبلا حتي اتيا ابا بكر ف-------------قال عمر ابني وقالت المراة ابني فقال ابو بكر خل بينه وبينها فما راجعه عمر الكلام--------------------- ورواه البيهقي وزاد ثم قال ابو بكر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا توله والدة عن ولدها وفي	871	6576525523702171354	406	729.5	323	518	78.37837982177734	75	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3762	true	6901705259841066308	204	253	1016	1267	1529	300	هلال بن اسامة ان ابا ميمونة----------- سلمان مولي من اهل المدينة قال وفي جامع الاصول عن هلال ابن ابي ميمونة وقيل اسامة وستاتي عبارة النساءي والحاصل ان ابا ميمونة قال بينما انا جالس مع ابي هريرة جاءته امراة فارسية بكسر الراء اي عجمية معها ابن لها وقد طلقها زوجها	3762	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0870	false	-6998742905484564138	258	289	1237	1390	1449	300	هلال بن اسامة عن ابي ميمونة سليم ويقال سلمان مولي من اهل المدينة رجل صدق -----------------------------------------------------------------------------------------قال بينما انا جالس مع ابي هريرة جاءته امراة فارس--------------------ية معها ابن لها وقد طلقها زوجها	870	6576525523702171354	135	235.5	106	262	51.52671813964844	23	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3762	true	6901705259841066308	54	100	271	499	1529	300	ابي هريرة قال جاء--------------------------ت امراة----- الي رسول الله ----------------------------------فقالت------------- ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد سقاني و-------------------نفعني تريد ان ابنها بلغ مبلغا تنتفع بخدمته فقال له النبي و---------------------------------سلم هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به رواه-------------------- ابو داود---------- والنساءي	3762	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0871	false	-2703094171200875760	29	109	147	535	1476	300	ابو هريرة اللهم اني لا اقول هذا الا اني سمعت امراة جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا قاعد عنده فقالت يا رسول الله ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد سقاني من بءر ابي عنبة وقد نفعني فقال صلي الله عليه وسلم استهما عليه فقال زوجها من يحاقني في ولدي فقال صلي الله عليه وسلم هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به وعنبة مفردة الاعناب وروي ابو داود في الطلاق والنساءي	871	6576525523702171354	170	214.5	132	388	43.81443405151367	27	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3763	true	-388668227495452504	273	300	1371	1498	1498	300	سمعت امراة جاءت ا--------------لي النبي--------- وانا قاعد عنده فقالت يا رسول الله ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد سقاني من بءر ابي عنبة وقد نفعني فقال-	3763	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0871	false	-2703094171200875760	38	70	187	338	1476	300	سمعت امراة جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا قاعد عنده فقالت يا رسول الله ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد سقاني من بءر ابي عنبة وقد نفعني فقال	871	6576525523702171354	124	228.0	98	151	82.11920166015625	24	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3763	true	-388668227495452504	7	111	38	552	1498	300	زوجي يريد ان يذهب بابني اي ياخذه مني ويصحبه فقال ابو هريرة استهما عليه اي علي الابن والمعني اقترعي انت وابوه ففيه تغليب الحاضر علي الغاءب رطن اي ابو هريرة او متجرمة لها اي للمراة بذلك اي بما قاله ابو هريرة فجاء زوجها اي فتقدم للخصومة وقال من يحاقني بالحاء المهملة والقاف المشددة اي من ينازعني في ابني اي في حقه فقال ابو هريرة اللهم اني لا اقول هذا اي هذا القول وهذا الحكم الا اني بفتح الهمزة اي لاني كنت قاعدا مع رسول الله فاتته امراة -----------------------------------------------------فقالت يا رسول الله ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد نفعني وسقاني من بءر ابي عنبة	3763	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0871	false	-2703094171200875760	2	67	9	323	1476	300	زوجي يريد ان يذهب بابني-------------------- فقال ابو هريرة استهما عليه ا------------------ي اقترعا ورطن------------------------------------------------------------- لها---------- بذلك---------------------- فجاء زوجها ف-----------------قال من يحاقني بتشديد ---------القاف اي----------- ينازعني في ولدي---------- فقال ابو هريرة اللهم اني لا اقول هذا------------------------ الا اني سمعت-------------------------------------------- امراة جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا قاعد عنده فقالت يا رسول الله ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد -------سقاني من بءر ابي عنبة	871	6576525523702171354	242	316.0	188	567	42.6807746887207	43	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3764	true	-5451376571384863761	2	95	10	491	1531	300	استهما عليه فقال زوجها من يحاقني في ولدي فقال عليه الصلاة والسلام هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت فاستدل المصنف يعني صاحب الهداية بالمعني علي عدم التخيير وهو ظاهر واجاب عن الحديث بوجهين احدهما انه عليه الصلاة والسلام دعا ان يوفق لاختيار الانظر علي ما رواه ابو داود في الطلاق والنساءي في الفراءض عند---- عبد الحميد بن جعفر عن ابيه عن جده رافع بن سنان انه اسلم وابت امراته-------- فجاءهما ابن له-- صغير لم يبلغ فاجلس النبي------------------- الاب -هنا والام -هنا ثم خيره وقال اللهم اهده --------لابيه	3764	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0871	false	-2703094171200875760	74	154	357	748	1476	300	استهما عليه فقال زوجها من يحاقني في ولدي فقال صلي- الله عليه وسلم هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به وعنبة مفردة الاعناب وروي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو داود في الطلاق والنساءي في الفراءض من حديث عبد الحميد بن جعفر عن ابيه عن جده رافع بن سنان انه اسلم وابت امراته ان تسلم فجاء ب--ابن لهما صغير لم يبلغ فاجلس النبي صلي الله عليه وسلم الاب ههنا والام ههنا ثم خيره وقال اللهم اهده فذهب الي ابيه	871	6576525523702171354	306	504.0	242	524	58.39694595336914	54	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3767	true	5999648736223857026	166	252	841	1277	1530	300	عن ابي هريرة عن--------------ه عليه الصلاة والسلام قال ايما امرء مسلم اعتق امرا مسلما استنقذ الله بكل عضو منه عضوا منه من النار وفي لفظ من اعتق رقبة مءمنة اعتق الله بكل عضو منها عضوا من اعضاءه من النار حتي الفرج بالفرج اخرجه الترمذي في الايمان والنذور ورواه ابن ماجه في الاحكام والباقون في العتق واخرج ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داود وابن ماجة عن كعب بن مرة عن النبي ا-----------------------يما رجل مسلم اعتق رجلا مسلما كان فكاكه من النار وايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة كانت فكاكها من النار	3767	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0898	false	7287104679775971889	30	157	152	771	1472	300	عن ابي امامة عن النبي صلي الله عليه------- وسل---م قال ايما امرء مسلم اعتق امرا مسلما استنقذ الله بكل عضو منه عضوا---- من النار وفي لفظ من اعتق رقبة مءمنة اعتق الله بكل عضو منها عضوا من اعضاءه من النار حتي الفرج بالفرج وروي- الترمذي ------------------------------------------------------------------------وقال صحيح غريب عن ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما امرء مسلم اعتق امرا مسلما كان فكاكه من النار يجزء كل عضو منها عضوا منه وايما امرء مسلم اعتق امراتين مسلمتين كانتا فكاكه من النار يجزء كل عضو منهما عضوا منه وفي لفظ لابي داود وابن ماجه عن كعب بن مرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل مسلم اعتق رجلا مسلما كان فكاكه من النار وايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة كانت فكاكها من النار	898	6576525523702171354	338	460.5	266	706	47.8753547668457	65	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3776	true	-3431221570226266181	206	244	998	1159	1412	300	قول ايوب لا ندري اشء قاله نافع او هو شء في الحديث ف-------------------------------------------------------------لا يضر اذ الظاهر بل الواجب انه منه اذ لا يجوز ادراج مثل هذا من غير نص قاطع في افادة انه ليس من كلام رسول الله	3776	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0897	false	4587016431333216821	201	252	1014	1233	1479	300	قال ايوب لا ادري اشء قاله نافع ا---و شء في الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم يعني قوله والا فقد عتق منه ما عتق لا يضر اذ الظاهر بل الواجب انه منه اذ لا يجوز ادراج مثل هذه عن غير نص قاطع في افادة انه ليس من كلام رسول الله	897	6576525523702171354	153	280.0	116	222	68.9189224243164	31	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3784	true	4019953013519752525	239	300	1218	1522	1522	300	عن ابن عمر------------------ رضي الله عنهما -----------لا يباع المدبر ولا يوهب وهو حر من ثلث المال وقد رفعه الي رسول الله لكن------------------------------------------------------------------------- ضعف الدارقطني رفعه وصحح وقفه قال ابن الهمام فعلي تقدير الرفع لا اشكال وعلي تقدير الوقف فقول الصحابي حينءذ لا يعارضه النص البتة لانه واقعة حال لا عموم لها وانما يعارضه--- لو قال يباع الم-----------------------------دبر فان قلنا بوجوب تقليده-	3784	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0912	false	1425081981335960661	30	115	150	557	1460	300	عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المدبر لا يباع------- ولا يوهب وهو حر من ثلث المال وقد رواه حماد بن زيد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر من قوله وهو الصحيح لثقة حماد وضعف عبيدة والحاصل انه ضعف ر----------فعه وصحح وقفه--------------- فعلي تقدير الرفع لا اشكال وعلي تقدير الوقف فقول الصحابي حينءذ لا يعارضه النص البتة لانه واقعة حال لا عموم لها وانما يعارضه ان لو قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يباع المدبر فان قلنا بوجوب تقليده	912	6576525523702171354	240	391.0	189	439	54.66970443725586	42	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3785	true	8523325114030223529	0	26	0	125	1431	300	فظاهر وعلي---- عدم تقليده يجب ان يحمل علي السماع لان منع بيعه -------------علي خلاف القياس----------------- فبطل ما قيل حديث ابن عمر لا يصلح لمعارضة حديث جابر	3785	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0912	false	1425081981335960661	115	148	557	716	1460	300	فظاهر واما عند عدم تقليده يجب ان يحمل علي السماع لان منع بيعه مع بقاء الرق علي خلاف القياس فيحمل علي السماع فبطل ما قيل حديث ابن عمر لا يصلح لمعارضة حديث جابر	912	6576525523702171354	122	220.5	96	159	76.72956085205078	23	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3785	true	8523325114030223529	43	116	204	559	1431	300	مولاه في عهد رسول الله كان --------------------عتقه عن دبره فامره ان يبيعه فيقضي دينه -------------الحديث فقال ابو جعفر شهدت الحديث من جابر انما اذن في بيع خدمته رواه----- الدارقطني عن عبد الغفار بن القاسم رحمه الله الكوفي عن ابي جعفر وقال ابو جعفر هذا وان كان من الثقات الاثبات ولكن حديثه هذا مرسل وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن القطان هو م--------------رسل صحيح لانه من رواية عبد الملك بن ابي سليمان العوفي وهو ثقة عن ابي جعفر	3785	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0913	false	-2441891247999092057	0	96	0	469	1437	300	مولاه في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اعتقه عن دبر- فامره ان يبيع و-يقضي دينه فباعه بثمان مءة درهم قال ابو جعفر سمعت الحديث من جابر انما اذن في بيع خدمته انتهي قال الدارقطني وابو ج---------------------------------------------------------عفر هذا وان كان من الثقات الا ا------ن حديثه م----رسل والجواب عليه ان المرسل حجة عند الجمهور وهو كفاية في بيان المعني اتفاقا كما لا يخفي فان قيل عبد الغفار يرمي بالكذب وكان من غلاة الشيعة اجيب بان ابن القطان قال في كتابه انه مرسل صحيح لانه من رواية عبد الملك بن ابي سليمان الع-------رزمي عن ابي جعفر	913	6576525523702171354	241	374.5	188	545	44.220184326171875	40	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3788	true	8640326733214600390	3	45	14	221	1469	300	من ملك ذا-رحم محرم---- عتق عليه وضعفه البيهقي والنساءي--------------------------------------------------------------------------------- بسبب ان---- ضمرة انفرد به عن سفيان وصححه عبد الحق وقال ضمرة ثقة واذا اسند الحديث ثقة فلا يضر انفراده به ولا ارسال من ارسله ولا وقف من وقفه وصوب ابن القطان كلامه	3788	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0902	false	-6120064882346147768	180	238	880	1157	1483	300	من ملك ذا رحم محرم منه عتق عليه رواه ----------النساءي عن ضمرة بن ربيعة الرملي عن سفيان الثوري عن عبد الله بن دينار عن عمر مرفوعا وضعفه بسبب انفراد ضمرة------ به عن سفيان وصححه عبد الحق وقال ضمرة ثقة واذا اسند الحديث ثقة -لا يضر انفراده ---ولا ارسال من ارسله ولا وقف من وقفه وصوب ابن القطان كلامه	902	6576525523702171354	182	302.5	144	297	61.27946090698242	33	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3791	true	-3304971766973966173	225	299	1140	1490	1494	300	واستدل بعضهم للجمهور بما -في ابي داود من طريق محمد بن اسحاق عن خطاب بن صالح عن امه عن سلامة بنت معقل امراة من خارجة بن قيس غيلان وذكر البيهقي انه احسن شء روي عن رسول الله في هذا الباب قالت قدم بن العمي في الجاهلية فباعني من الحباب بن عمر اخي ابي اليسر بن عمر فولدت له عبد الرحمن بن الحباب ثم هلك فقالت امرات------ه الان والله تباعين في دينه فاتيت رسول الله	3791	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0914	false	4897970852282267597	194	237	996	1211	1523	300	واستدل ا------لجمهور بما روي ابو داود من حديث---------------------------------------- سلامة بنت معقل امراة من خارجة--- قيس غيلان------------------------------------------------------- قالت قدم بي --عمي في الجاهلية فباعني من الحباب بن عمرو-------------------- فولدت له عبد الرحمن---------- ثم هلك فقالت امراته والله الان------ تباعين في دينه فاتيت رسول الله	914	6576525523702171354	200	309.0	158	357	56.02240753173828	35	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3791	true	-3304971766973966173	0	67	0	326	1494	300	ببيعهم اياها ولا يكون حجة الا اذا علم به واقرهم عليه ويحتمل ان يكون ذلك اول الامر ثم نهي عنه النبي عنه------------------- ولم يعلم به ابو بكر لقصر مدة خلافته واشتغاله بامور المس-------------------------لمين ثم نهي عنه عمر لما بلغه نهي النبي -------------------عنه كما قيل في حديث جابر في المتعة الذي رواه مسلم كنا ن-تمتع بالقبضة من التمر- والدقيق الايام علي عهد رسول الله------------------- وابي بكر حتي نهانا	3791	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0915	false	3239717991400618008	166	250	813	1223	1459	300	ببيعهم اياها ولا يكون حجة الا اذا علم به واقرهم عليه ويحتمل ان يكون ذلك اول الامر ثم نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يعلم به ابو بكر لقصر مدة خلافته واشتغاله بامور المسلمين من حرب مسيلمة واهل الردة ثم نهي عنه عمر لما بلغه نهي النبي صلي الله عليه وسلم عنه كما قيل في حديث جابر في المتعة الذي رواه مسلم كنا نستمتع بالقبضة من التمرة والدقيق الايام علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر حتي نهانا	915	6576525523702171354	315	568.5	249	410	76.82926940917969	60	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3792	true	4165654045349671115	4	70	17	353	1473	300	امراة له خارجة بن قيس غيلان -----قدم بي عمي المدينة في الجاهلية فباعني من الحباب بن عمر اخي ابي اليسر بن عمر فولدت له عبد الرحمن فمات --فقالت امرات------ه الان تباعين في د------------------------------------------------ينه فقال عليه السلا-----------------م من ولي الحباب -قيل اخوه ابو اليسر كعب بن عمرو فبعث اليه----- اعتقوها فاذا سمعتم برقيق قدم علي فاتوني اعوضكم قالت فاعتقوني وقدم علي رسول الله------------------- رقيق فعوضهم عني غلاما	3792	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0914	false	4897970852282267597	205	285	1051	1455	1523	300	امراة من خارجة--- قيس غيلان قالت قدم بي عمي-------- في الجاهلية فباعني من الحباب بن عمرو-------------------- فولدت له عبد الرحمن ثم هلك فقالت امراته والله الان تباعين في دينه فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت له ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ولي الحباب فقيل اخوه ابو اليسر كعب بن عمرو فبعث اليه فقال اعتقوها فاذا سمعتم برقيق قدم علي فاتوني اعوضكم قالت فاعتقوني فقدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم رقيق فعوضهم---- غلاما	914	6576525523702171354	283	466.0	226	439	64.46469116210938	46	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3793	true	-52255926410928800	113	167	575	825	1485	300	وروي الدارقطني عن يونس بن محمد عن عبد العزيز بن مسلم عن عبد الله بن يسار عن ابن عمر ان--------------ه عليه السلا--------------------------م نهي عن بيع امهات الاولاد فقال لا يبعن وفي رواية له لا يسعين وفي رواية ولا يجعلن من الثلث ولا يوهبن ولا يورثن يستمتع---- سيدها ما دام حيا فاذا مات فهي حرة	3793	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0915	false	3239717991400618008	62	101	297	482	1459	300	وروي الدارقطني ----------------------------------------------------------عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع امهات الاولاد وقال لا يبعن ول---------------------------------------------------ا يوهبن ولا يورثن يستمتع بها سيدها ما دام حيا فاذا مات فهي حرة	915	6576525523702171354	133	223.5	104	294	45.238094329833984	24	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3805	true	6538660103628538895	86	152	419	747	1405	300	في الصحيحين انه قال-------------------- من حلف علي يمين -ملة غير الاسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال فهذا يتراءي اعم من ان يعتقد يمينا او كفرا والظاهر انه اخرج مخرج الغالب فان الغالب فيمن يحلف -مثل هذه الايمان ان يكون من اهل الجهل والشر لا من اهل العلم والخير وهءلاء لا يعرفون-- الا لزوم الكفر علي تقدير الحنث فان ث-----------------------م هذا فالحديث- شاهد لمن اطلق القول بكفره	3805	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0936	false	-2018480994211567282	85	145	400	696	1468	300	في الصحيحين من قوله عليه الصلاة والسلام من حلف علي يمين بملة غير الاسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال ف------------------------------------------الظاهر انه -خرج مخرج الغالب فان الغالب م-من يحلف بمثل هذه الايمان ان يكون من اهل الجهل------------------------------------ لا يعرف منه الا لزوم الكفر علي تقدير الحنث لا من اهل العلم والخبر فان تم هذا والا فهي شاهد لمن اطلق القول بكفره	936	6576525523702171354	230	377.5	182	376	61.17021179199219	39	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3815	true	-3239060321517622229	135	227	720	1183	1603	300	اليمين الغموس اي التي تغمس صاحبها في الاثم ثم في النار فعول بمعني فاعل لصيغة المبالغة هو الحالف علي امر ماض يتعمد الكذب به لما في صحيح ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ---------حبان من حديث ابي امامة قال قال رسول الله------------------- من حلف علي يمين وهو فيها فاجر ليقتطع بها مال امرء مسلم حرم الله عليه الجنة وادخل-----ه النار وفي الصحيحين------------------------ لقي الله وهو عليه غضبان قلت ووافقهما الاربعة واحمد قال وفي سنن ابي داود من حديث عمران ابن حصين قال قال رسول الله------------------- من حلف علي يمين مصبورة ك-ذبا فليتبوا------ مقعده من النار والمراد بالمصبورة	3815	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0930	false	3571933992076022807	155	273	817	1410	1550	300	اليمين --غموسا لانغما----س صاحبها في الاثم ثم في النار ياثم به اي بهذا الحلف---------------------------------------------- لما روي البخاري من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الكباءر الاشراك بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس واليمين الغموس وروي ابن حبان في صحيحه من حديث ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين -هو فيها فاجر ليقتطع بها مال امرء مسلم حرم الله عليه الجنة وادخله الله النار ورواه الشيخان من حديث ابن مسعود بلفظ لقي الله وهو عليه غضبان وروي ابو---------------------------------- داود من حديث عمران -بن حصين قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين مصبورة كاذبا فليتبوا بوجهه مقعده من النار و--------المصبورة	930	6576525523702171354	313	470.0	244	689	45.428157806396484	52	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3816	true	-6877159172443642297	0	81	0	417	1539	300	ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اي فبين ان المراد بها----- الكفارة فالجواب ان المءاخذة مطلقا في الاخرة وهي المراد بالمءخذة في الغموس وفي الدنيا وهي المكسوبة والمراد بها المعقودة كما ذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي الامام احمد في مسنده----------- عن رسول الله------------------- في حديث مطول قال فيه خمس ليس لهن كفارة الشرك بالله عز وجل وقتل النفس بغير حق ونهب مءمن والفرار من الزحف ويمين صابرة يق-طع بها مالا بغير حق وكل من قال لا كفارة في الغموس لم يفصل بين اليمين ------------------	3816	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0932	false	-3569141826728253689	124	210	612	1081	1575	300	ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين حيث رتبت الكفارة علي-------------------------------------------------------------------------------------------------- المعقودة والغموس غير معقودة ومذهبنا قول ابن مسعود وابن عباس وابن المسيب والحسن البصري والاوزاعي والثوري والليث وابي عبيد ومالك واحمد وقد روي الامام احمد في مسنده باسناد جيد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في حديث طويل قال فيه خمس ليس لهن كفارة الشرك بالله------- وقتل النفس بغير حق ونهب مءمن والفرار من الزحف ويمين صابرة يقتطع بها مالا بغير حق ويءكده قول ابن مسعود كنا نعد------------- اليمين الغموس من الايمان	932	6576525523702171354	246	350.5	193	587	41.90800857543945	41	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3872	true	3899365895921445546	130	269	669	1361	1541	300	وروي مالك في الموطا عن عمرو بن شعيب ان رجلا حذف ابنه بالسيف فقتله فاخذ عمر منه الدية ثلاثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة قال الشمني وبه قال محمد والشافعي واحمد في رواية قال وعند ابي حنيفة وابي يوسف ارباع وبه قال مالك واحمد في رواية اخري ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اخرجه ابو داود وسكت عنه ثم المنذري بعده عن علقمة والاسود قالا قال عبد الله في شبه العمد خمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة وخمس وعشرون بنات لبون وخمس وعشرون بنات مخاض وهذا وان كان موقوفا الا انه في حكم المرفوع لان المقادير لا تعرف بالراي ولما اخرجه ابن حبان في صحيحه في كتابه -------------------الي عمرو بن حزم ان في نفس المءمن ماءة من الابل والمراد ادني ما يكون منه وما قلناه ادني ولان دية شبه العمد اغلظ من دية الخطا المحض وذلك فيما قلنا لانها في الخطا المحض تجب اخماسا	3872	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1627	false	-3045345743122243833	104	276	527	1381	1513	300	وروي مالك في الموطا عن عمرو بن شعيب ان رجلا حذف ابنه بالسيف فقتله فاخذ عمر منه الدية ثلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة وروي ابو داود عن مجاهد ان عمر رضي الله عنه قضي في شبه العمد بثلاثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة ما بين ثنية الي بازل عامها كلها خلفات ورواه عن علي انه قال في شبه العمد اثلاث ثلاث وثلاثون حقة وثلاث وثلاثون جذعة واربع وثلاثون ثنية الي بازل عامها كلها خلفات ولنا ما اخرجه ابو داود وسكت عنه ثم المنذري بعده عن علقمة والاسود قالا قال عبد الله في شبه العمد خمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة وخمس وعشرون بنات لبون وخمس وعشرون بنات مخاض وهذا وان كان موقوفا الا انه في حكم المرفوع لان المقادير لا تعرف بالراي و-ما اخرجه ابن حبان في صحيحه في كتابه صلي الله عليه وسلم الي عمرو بن حزم ان في نفس المءمن م-ءة من الابل والمراد ادني ما يكون منه وما قلناه اولي ولان دية شبه العمد اغلظ من دية الخطا المحض وذلك فيما قلنا لانها في الخطا المحض تجب اخماسا	1627	6576525523702171354	537	821.5	427	1007	53.32671356201172	105	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3872	true	3899365895921445546	264	300	1335	1541	1541	300	في الخطا المحض تجب اخماسا ثم دية شبه العمد علي العاقلة عندنا وعند الشافعي واحمد والثوري واسحاق والنخعي والحكم وحماد والشعبي وقال ابن سيرين وابن شبرمة وابو ثور وقتادة والزهري والحارث العكلي واحمد في رواية في-	3872	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1628	false	-1083715107966376338	50	83	266	456	1561	300	في الابل----------------- ثم دية شبه العمد علي العاقلة عندنا وعند الشافعي واحمد والثوري واسحاق والنخعي والحكم وحماد والشعبي وقال ابن سيرين وابن شبرمة وابو ثور وقتادة والزهري والحارث العكلي واحمد في رواية في	1628	6576525523702171354	186	354.0	154	207	89.85507202148438	31	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3880	true	-7150055527732371352	172	248	872	1256	1497	300	كتاب الديات 1 في المغرب الدية مصدر ودي القاتل المقتول اذا اعطي وليه المال الذي هو بدل النفس ثم قيل لذلك المال الدية تسمية بالمصدر ولذا جمعت وهي مثل عدة في حذف الفاء قال الشمني واصل هذا اللفظ يدل علي الجرمي ومنه الوادي لان الماء يدي فيه اي يجري وهي ثابتة بالكتاب وهو قوله تعالي 16 ودية مسلمة الي اهله النساء 92 وبالسنة وهي احاديث كثيرة وباجماع اهل العلم علي وجوبها في الجملة 1 3 الفصل	3880	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1624	false	-793059646335483589	134	188	666	951	1493	300	كتاب الديات الدية لغ--------ة مصدر ودي القاتل المقتول اذا اعطي وليه المال الذي هو بدل النفس ثم قيل لذلك المال------ تسمية بالمصدر والتاء في اخره عوض عن----------------------------------------------------------- الواو في اوله كالعدة ------------وهي ثابتة بالكتاب وهو قوله تعالي--- ودية مسلمة الي اهله---------- وبالسنة وهي احاديث كثيرة وباجماع اهل العلم علي وجوبها في الجملة من الذهب -	1624	6576525523702171354	236	388.0	191	384	61.45833206176758	41	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3880	true	-7150055527732371352	103	168	526	851	1497	300	وفي المنتقي لو طرح رجل رجلا قدام اسد او سبع فقتله ليس علي الطارح قود ولا دية ولكن يعزر ويضرب ضربا وجيعا ويحبس حتي يتوب وقال ابو يوسف حتي يموت وقال مالك والشافعي واحمد ان كان الغالب القتل يجب القود وان كان الغالب عدمه فعند الشافعي قولان احدهما يجب القود والاخر لا يجب ولكن تجب الدية وبه قال احمد وقياس قول مالك يجب القود رواه	3880	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1659	false	3337898723976223703	63	128	320	643	1542	300	وفي المنتقي لو طرح رجل رجلا قدام اسد او سبع فقتله ليس علي الطارح قود ولا دية ولكن يعزر ويضرب ضربا وجيعا ويحبس حتي يتوب وقال ابو يوسف حتي يموت وقال مالك والشافعي واحمد ان كان الغالب القتل يجب القود وان كان الغالب عدمه فعن- الشافعي قولان احدهما يجب القود والاخر لا يجب ولكن يجب الدية وبه قال احمد وقياس قول مالك يجب القود وان -	1659	6576525523702171354	318	630.0	254	325	97.84615325927734	62	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3889	true	954064215175081258	169	234	869	1187	1510	300	المارن-- كل الدية والحاصل ان الجناية اذا فوتت منفعة علي الكمال او ازالت جمالا مقصود- في الادمي علي الكمال تجب دية كاملة لان ذلك اتلاف للنفس من وجه واتلاف النفس من وجه ملحق باتلافها من كل وجه اما الانف فلما روي عبد الرزاق في مصنفه عن ابن جريج عن ابن طاوس انه قال في الكتاب الذي عندهم عن النبي -في ال------------------انف اذا قطع مارنه الدية	3889	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1634	false	-6017830361974579374	100	168	467	803	1440	300	الحاجبين كل الدية والحاصل ان الجناية اذا فوتت منفعة علي الكمال او ازالت جمالا مقصودا في الادمي علي الكمال تجب الدي----ة لان ذلك اتلاف للنفس من وجه واتلاف النفس من وجه ملحق باتلافها من كل وجه اما الانف فلما روي عبد الرزاق في مصنفه عن ابن جريج عن ابن طاوس انه قال في الكتاب الذي عندهم عن النبي صلي الله عليه وسلم في الانف اذا قطع مارنه الدية	1634	6576525523702171354	306	582.5	242	340	90.0	59	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3889	true	954064215175081258	234	300	1187	1510	1510	300	وما روي ابن ابي شيبة في مصنفه عن وكيع عن ابن ابي ليلي عن عكرمة بن خالد عن رجل من ال عمر قال قال رسول الله------------------- في الانف اذا استءصل مارنه الدية ولانه ازال بقطع الارنية-------------- جمالا علي الكمال مقصود او بقطع المارن منفعة مقصودة لان منفعة الانف ان تجتمع الرواءح في قصبته لتعلوا الي الدماغ وذلك يفوت بقطع المارن ولو قطع المارن مع قصبة الانف-	3889	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1635	false	-6767004756236425178	82	154	432	787	1494	300	وما روي ابن ابي شيبة في مصنفه عن وكيع عن ابن ابي ليلي عن عكرمة بن خالد عن رجل من ال عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الانف اذا استوصل مارنه الدية ولانه ازال بقطع الارنبة وهي طرف الانف جمالا علي الكمال مقصود-ا وبقطع المارن منفعة مقصودة لان منفعة الانف ان يجتمع الرواءح في قصبته لتعلو- الي الدماغ وذلك يفوت بقطع المارن ولو قطع المارن مع قصبة الانف	1635	6576525523702171354	316	588.5	253	357	88.5154037475586	59	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3890	true	-6008639507398537593	0	87	0	417	1459	300	وهي عظمة واحدة لا يزاد علي دية واحدة وهو قول مالك واحمد وقال الشافعي في المارن الدية وفي القصبة حكومة عدل لان المارن وحده موجب للدية فتجب الحكومة في الزاءد كما لو قطع القصبة وحدها وقطع لسانه ولنا ما اخرجه البزار في مسنده عن ابي بكر بن عبيد الله بن عمر عن ابيه قال قال ف-----------------------------ي الانف اذا استوعب جدعه الدية ولانه عضو واحد فلا يجب فيه اكثر من دية ولو قطع انفه فذهب شمه فعليه ديتان لان الشم في غير الانف فلا يدخل دية احدهما في	3890	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1635	false	-6767004756236425178	154	247	787	1233	1494	300	وهي عظمة واحدة لا يزاد علي دية واحدة وهو قول مالك واحمد وقال الشافعي في المارن الدية وفي القصبة حكومة عدل لان المارن وحده موجب للدية فتجب الحكومة في الزاءد كما لو قطع القصبة وحدها وقطع لسانه ولنا ما اخرجه البزار في مسنده عن ابي بكر بن عبيد الله بن عمر عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الانف اذا استوعب جدعه الدية ولانه عضو واحد فلا يجب فيه اكثر من دية ولو قطع انفه فذهب شمه فعليه ديتان لان الشم في غير الانف فلا تدخل دية احدهما في	1635	6576525523702171354	415	817.0	328	446	93.04932403564453	85	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3890	true	-6008639507398537593	261	300	1275	1459	1459	300	مع الذكر كل الدية ----لما روي ابن ابي شيبة في مصنفه عن الزهري ان النبي------------------- قضي في الذكر الدية ماءة من الابل اذا استءصل او قطعت حشفته واخرج البيهقي عن ابن المسيب قال مضت السنة ان في الذكر الدية-	3890	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1635	false	-6767004756236425178	249	292	1246	1453	1494	300	مع الاذن واما الحشفة فلما روي ابن ابي شيبة في مصنفه عن الزهري ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في الذكر الدية م-ءة من الابل اذا استوصل او قطعت حشفته واخرج البيهقي عن ابن المسيب قال مضت السنة ان في الذكر الدية	1635	6576525523702171354	171	304.5	135	208	82.21154022216797	31	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3890	true	-6008639507398537593	89	140	428	663	1459	300	الاسنان اي جميعها الدية ونصف عشر الدية وهو خمس من الابل في قلع كل سن اذا كان خطا سواء كان ضرسا او ثنية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما في كتاب عمرو بن حزم وفي السن خمس من الابل ولما سياتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الكل في اصل المنفعة وهو المضغ سواء وبعضها وان كان فيه زيادة منفعة لكن	3890	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1639	false	3931832146289694543	183	300	951	1487	1487	300	كل س--ن اي كما وجب ------نصف عشر الدية وهو خمس من الابل في قلع كل سن اذا كان خطا سواء كان ضرسا او ثنية لما اخرجه ابو داود عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاسنان خمس من الابل في كل سن ولما في كتاب عمرو بن حزم وفي السن خمس من الابل ولما اخرجه ابو داود وابن ماجه عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الاصابع والاسنان سواء وفي رواية البزار عنه موقوفا ان الاسنان كلها سواء الثنية والضرس سواء هذه وهذه سواء ولان الكل في اصل المنفعة وهو المضغ سواء وبعضها وان كان فيه زيادة منفعة لكن-	1639	6576525523702171354	212	380.5	164	545	38.89908218383789	45	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3890	true	-6008639507398537593	140	212	663	1027	1459	300	في البعض الاخر جمال وهو كالمنفعة في الادمي وانما قيدنا بالخطا لان العمد فيه القصاص ولو قلع جميع اسنانه تجب ستة عشر الفا وليس في البدن عضو ديته اكثر من دية النفس سوي الاسنان-------------------------------------------------- وفي الكوسج تجب اربعة عشر الفا لان اسنانه تكون ثمانية وعشرين وحكي ان امراة قالت لزوجها يا كوسج فقال ان كنت كوسجا فانت طالق فسءل ابو حنيفة عن ذلك فقال تعد اسنانه ان كانت ثمانية وعشرين فهو كوسج	3890	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1640	false	-5909626977705313654	0	80	0	406	1500	300	في البعض الاخر جمال وهو كالمنفعة في الادمي وانما قيدنا بالخطا لان العمد فيه القصاص ولو قلع جميع اسنانه تجب ستة عشر الفا وليس في البدن عضو ديته اكثر من دية النفس سوي الاسنان وفيه ايماء الي ان موت الانسان اهون من فوت الاسنان وفي الكوسج تجب اربعة عشر الفا لان اسنانه تكون ثمانية وعشرين -حكي ان امراة قالت لزوجها يا كوسج فقال ان كنت كوسجا فانت طالق فسءل ابو حنيفة ف-------قال تعد اسنانه ان كانت ثمانية وعشرين فهو كوسج	1640	6576525523702171354	355	696.0	285	414	85.74879455566406	67	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3891	true	4449524249709405987	156	200	803	1014	1541	300	النساءي في سننه وابو داود في مراسيله عن ------------------------------------ابي بكر بن محمد بن حزم عن ابيه عن جده ان رسول الله------------------- كتب كتابا الي ال----يمن فيه الفراءض والسنن والديات وبعث به مع عمرو بن حزم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان فيه وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشفتين الدية وفي البيضتين الدية وفي	3891	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1634	false	-6017830361974579374	180	300	857	1440	1440	300	النساءي و--------------------مراسيل ابي داود عن سليمان بن ارقم عن الزهري عن ابي بكر بن محمد بن حزم عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب كتابا الي اهل اليمن فيه الفراءض والسنن والديات وبعث به مع عمرو بن حزم فقرءت علي اهل اليمن هذه نسختها من محمد النبي الي شرحبيل بن عبد كلال ونعيم بن عبد كلال والحارث بن عبد كلال قيل ذي رعين ومعافر وهمدان اما بعد وكان في كتابه ان من اعتبط مءمنا قتلا عن بينة فانه قود الا ان يرضي اولياء المقتول وان في النفس الدية مءة من الابل وفي الانف اذا اوعب جدعه الدية وفي رواية وفي الانف اذا استوعب مارنه الدية وفي اللسان الدية وفي الشفتين الدية وفي البيضتين الدية وفي-	1634	6576525523702171354	180	297.0	144	604	29.80132484436035	31	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3891	true	4449524249709405987	26	122	130	610	1541	300	واما احدي الحواس ففيها الدية لان كل واحدة منها منفعة مقصودة---- روي ابن ابي شيبة في مصنفه عن ابن خالد عن عوف الاعرابي قال سمعت شيخا في زمان الجماجم فنعت نفسه فقيل ذلك ابو المهلب عم ابي قلابة قال رمي رجل رجلا بحجر في راسه في زمان عمر بن الخطاب فذهب سمعه وعقله ولسانه وذكره فلم يقرب النساء فقضي عمر فيها باربع ديات وهو حي ورواه عبد الرزاق في مصنفه عن سفيان الثوري عن عوف به وفي المبسوط ويعرف فوات هذه المعاني بتصديق الجاني او نكوله اذا استحلف ويعرف فوات البصر بقول عدلين من الاطباء وفي	3891	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1636	false	8476557960700874168	47	142	266	738	1525	300	واما احدي الحواس ف-----------لان كل واحدة منها منفعة مقصودة وقد روي ابن ابي شيبة في مصنفه عن ابي خالد عن عوف الاعرابي قال سمعت شيخا في زمان الجماجم فنعت نعته فقيل ذلك ابو المهلب عم ابي قلابة قال ضرب رجل رجلا بحجر في راسه في زمان عمر بن الخطاب فذهب سمعه وعقله ولسانه وذكره فلم يقرب النساء فقضي عمر فيها باربع ديات وهو حي -رواه عبد الرزاق في مصنفه عن سفيان الثوري عن عوف به وفي المبسوط ويعرف فوات هذه المعاني بتصديق الجاني او نكوله اذا استحلف ويعرف فوات البصر بقول عدلين من الاطباء وفي	1636	6576525523702171354	462	896.5	368	484	95.45454406738281	89	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3891	true	4449524249709405987	128	217	645	1110	1541	300	تجب الدية كاملة في اثنين مما في البدن منه اثنان كالعينين واليدين والرجلين والشفتين والاذنين -الانثيين وفي---------- احد اثنين مما في البدن منه اثنا---------ن نصف الدية لما اخرجه النساءي في سننه وابو داود في مراسيله عن ابي بكر بن محمد بن حزم عن ابيه عن جده ان رسول الله------------------- كتب كتابا الي---- اليمن فيه الفراءض والسنن والديات وبعث به مع عمرو بن حزم فكان فيه وفي الشفتين الدية وفي البيضتين الدية وفي العينين الدية وفي العين الواحدة نصف الدية وفي اليد الواحدة نصف الدية وفي الرجل الواحد- نصف الدية	3891	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1638	false	1182286633605713207	49	147	236	745	1595	300	تجب الدية كاملة في اثنين مما في البدن منه اثنان كالعينين واليدين والرجلين والشفتين والاذنين والانثيين وفي احدهما اي احد اثنين مما في البدن منه اثنان نصفها اي نصف الدية لما اخرجه النساءي في سننه وابو داود في مراسيله عن ابي بكر بن محمد بن حزم عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب كتابا الي اهل اليمن فيه الفراءض والسنن والديات وبعث به مع عمرو بن حزم فكان فيه وفي الشفتين الدية وفي البيضتين الدية وفي العينين الدية وفي العين الواحدة نصف الدية وفي اليد الواحدة نصف الدية وفي الرجل الواحدة نصف الدية	1638	6576525523702171354	464	896.0	375	509	91.15913391113281	83	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3892	true	-7005018583627720297	0	45	0	226	1537	300	الرجل-- عشر من الابل وهو عشر الدية قال الشمني لما اخرجه الترمذي وقال حسن صحيح وابن حبان في صحيحه وقال ابن القطان في كتابه رجال اسناده كلهم ثقات عن ابن عباس قال قال رسول الله------------------- دية اصابع اليدين والرجلين سواء عشرة من الابل لكل اصبع	3892	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1639	false	3931832146289694543	50	95	272	500	1487	300	الرجلين عشرها اي --------عشر الدية----------- لما اخرجه الترمذي وقال حسن صحيح وابن حبان في صحيحه وقال ابن القطان في كتابه رجال اسناده كلهم ثقات عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم دية اصابع اليدين والرجلين سواء عشرة من الابل لكل اصبع	1639	6576525523702171354	201	364.5	162	247	81.37651824951172	38	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3893	true	-4155255326257541511	21	228	86	1142	1509	300	الشمني ولا قود في الشجاج وهي في اللغة ما يكون في الراس والوجه واما ما يكون في غيرهما فيسمي جراحة الا في الموضحة عمدا وهي التي توضح العظم اي تبين-------ه لما اخرجه البيهقي مرسلا عن طاوس قال قال رسول الله و------------------لا طلاق قبل الملك ولا قصاص فيما دون الموضحة------------ واخرج عبد الرزاق في مصنفه عن الحسن وعمر بن عبد العزيز ان النبي------------------- لم يقض فيما دون الموضحة بشء ولانه لا يمكن اعتبار المساواة في غير الموضحة ويمكن اعتبارها فيها لان لها حدا ينتهي اليه السكين وهو العظم بخلاف غيرها من الشجاج ولان فيما فوق الموضحة كسر العظم ولا قصاص فيها وقال محمد في الاصل وهو ظاهر الرواية وقول مالك يجب القصاص فيما دون الموضحة لانه ليس فيه كسر عظم ولا خوف هلاك غالب ويمكن اعتبار المساواة فيه بان يسد غورها بمسبار ثم تتخذ حديدة بقدر ذلك المسبار فيقطع بها مقدار ما قطع وفي شرح الوافي وهو الصحيح الظاهر قوله تعالي 16 والجروح قصاص الماءدة 45 مع امكان المساواة بما ذكرنا وروي الحسن عن ابي حنيفة انه لا قصاص فيما درن الموضحة وهو قول الشافعي واحمد لان جراحته لا تنتهي الي العظم فصار كالمامومة قال وفي الموضحة خطا نصف عشر الدية وفي الهاشمة وهي التي تكسر العظ-م عشرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله-------------------- في كتاب عمرو بن حزم الذي اخرجه ---------ابو داود	3893	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1640	false	-5909626977705313654	98	299	483	1498	1500	300	الشجاج ولا قود في الشجاج وهي في اللغة ما يكون في الراس والوجه واما ما يكون في غيرهما فيسمي جراحة الا في الموضحة عمدا وهي التي توضح العظم اي تبينه وتظهره لما اخرجه البيهقي مرسلا عن طاوس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا طلاق قبل --ملك ولا قصاص فيما دون الموضحة من الجراحات واخرج عبد الرزاق في مصنفه عن الحسن وعمر بن عبد العزيز ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يقض فيما دون الموضحة بشء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال محمد في الاصل وهو ظاهر الرواية وقول مالك يجب القصاص فيما دون الموضحة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي شرح الوافي وهو الصحيح -لظاهر قوله تعالي ---والجروح قصاص--------------------------------------- وروي الحسن عن ابي حنيفة انه لا قصاص فيما دون الموضحة وهو قول الشافعي واحمد وفيها اي في المو-----------------------------------------ضحة خطا نصف عشر الدية وفي الهاشمة وهي التي تكسر العظام عشرها اي عشر الدية وفي المنقلة وهي التي تنقل العظم بعد الكسر اي تحوله عشرها اي عشر الدية ونصفه و في الامة وهي التي تصل الي ام الراس وهو الغشاء الرقيق الذي فيه الدماغ و في الجاءفة وهي الجراحة التي وصلت الي الجوف من الصدر والبطن والظهر والجبين والاسم دليل عليه ثلثها اي ثلث الدية لقوله عليه الصلاة والسلام في كتاب عمرو بن حزم الذي اخرجه النساءي وابو داود	1640	6576525523702171354	638	1084.0	509	1414	45.1202278137207	116	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3893	true	-4155255326257541511	230	299	1155	1506	1509	300	المامومة ثلث الدية وفي الجاءفة ثلث الدية وفي المنقلة خمس عشرة من الابل وفي الموضحة خمس من الابل وليس فيه ذكر الهاشمة لكن اخرج عبد الرزاق في مصنفه عن زيد بن ثابت قال في الموضحة خمس وفي الهاشمة عشر وفي المنقلة خمس عشرة وفي المامومة ثلث الدية قال----------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عبد البر ان مالكا وابا حنيفة والشافعي واصحابهم اتفقوا علي ان الجاءفة لا تكون الا في الجوف وبه قال احمد	3893	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1641	false	6926176371166084904	0	89	0	446	1494	300	المامومة ثلث الدية وفي الجاءفة ثلث الدية وفي المنقلة خمس عشرة من الابل وفي الموضحة خمس من الابل وليس فيه ذكر الهاشمة لكن اخرج عبد الرزاق في مصنفه عن زيد بن ثابت قال في الموضحة خمس وفي الهاشمة عشر وفي المنقلة خمس عشرة وفي المامومة ثلث الدية واما ما وصل من الرقبة الي الموضع الذي اذا وصل اليه الشراب كان مفطرا وما فوق ذلك لا يكون جاءفة وذكر ابن عبد البر ان مالكا وابا حنيفة والشافعي واصحابهم اتفقوا علي ان الجاءفة لا تكون الا في الجوف وبه قال احمد	1641	6576525523702171354	349	644.0	280	446	78.2511215209961	68	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3894	true	-1890538034672766211	1	123	7	610	1500	300	وفي جاءفة نفذت----------------- ثلثاها قال ابن عبد البر لا اعلمهم يختلفون في ذلك وروي عن ابي حنيفة وبعض------ الشافعية انها جاءفة واحدة لان الجاءفة تنفذ من ظاهر البدن الي الجوف والثانية هنا تنفذ من الباطن الي الظاهر وللجمهور ما روي عبد الرزاق في مصنفه عن الثوري عن محمد بن عبد الرحمن عن عمرو بن شعيب ع--------ن ابن المسيب قال قضي ابو بكر في الجاءفة تكون نافذة بثلثي الدية وقال هما جاءفتان وقال سفيان ولا تكون الجاءفة الا في الجوف ورواه ابن ابي شيبة في مصنفه عن عبد الرحمن بن سليمان عن حجاج عن عمرو بن شعيب عن سعيد بن المسيب ان قوما كانوا يرمون فرمي رجل منهم بسهم خطا فاصاب بطن رجل فانفذه الي ظهره فدووه----- فرفع ال----ي بكر فقضي فيه بجاءفتين	3894	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1641	false	6926176371166084904	89	219	446	1087	1494	300	وفي جاءفة نفذت الي الجانب الاخر ثلثاها قال ابن عبد البر لا اعلمهم يختلفون في ذلك وروي عن ابي حنيفة وبعض اصحاب الشافعي- انها جاءفة واحدة لان الجاءفة تنفذ من ظاهر البدن الي الجوف والثانية هنا تنفذ من الباطن الي الظاهر وللجمهور ما روي عبد الرزاق في مصنفه عن الثوري عن محمد بن عبد الرحمن عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن ابن المسيب قال قضي ابو بكر في الجاءفة تكون نافذة بثلثي الدية وقال هما جاءفتان -قال سفيان ولا تكون الجاءفة الا في الجوف ورواه ابن ابي شيبة في مصنفه عن عبد الرحمن بن سليمان عن حجاج عن عمرو بن شعيب عن سعيد بن المسيب ان قوما كانوا يرمون فرمي رجل منهم بسهم خطا فاصاب بطن رجل فانفذه الي ظهره فدووي فبرا فرفع الي ابي بكر فقضي فيه بجاءفتين	1641	6576525523702171354	600	1148.0	478	643	93.3125991821289	115	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3894	true	-1890538034672766211	124	199	614	981	1500	300	الشمني ولا يقاد حينءذ بجرح الا بعد برء وهو قول مالك واحمد واكثر اهل العلم وقال الشافعي يجوز ان يقاد قبل البرء ويستحب الانتظار اعتبارا بالقصاص في النفس ولنا ما روي احمد في مسنده عن ابن جريج عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا طعن رجلا بقرن في ركبته فقال يا رسول الله اقدني فقال -------------------له عليه الصلاة والسلام لا تعجل حتي يبرا جرحك قال فابي الرجل الا ان يستقيده فاقاده رسول	3894	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1643	false	382276416483406577	221	298	1089	1458	1472	300	الكمال ولا يقاد------ بجرح الا بعد برء وهو قول مالك واحمد واكثر اهل العلم وقال الشافعي يجوز ان يقاد قبل البرء ويستحب الانتظار اعتبارا بالقصاص في النفس ولنا ما روي احمد في مسنده عن ابن جريج عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا طعن رجلا بقرن في ركبته فقال يا رسول الله اقدني فقال له رسول الله صلي الله عليه وسل----------م لا تعجل حتي يبرا جرحك قال فابي الرجل الا ان يستقيد- فاقاده عليه	1643	6576525523702171354	340	643.5	267	386	88.08290100097656	68	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3894	true	-1890538034672766211	200	271	986	1346	1500	300	قال فعرج الرجل المستقيد وبرا المستقاد منه فاتي المستقيد الي النبي ف-------------------قال يا رسول الله عرجت منه وبرا صاحبي فقال له عليه الصلاة والسلام الم امرك ان لا تستقيد حتي يبرا جرحك فعصيتني قال------------------ ثم امر رسول الله------------------- بعد من كان به جرح ان لا يستقيد حتي تبرا جراحته فاذا برا استقاد ولان الجراحات يعتبر----- مالها لا حالها لان حكمها في الحال غير معلوم----------------- ولعلها تسري الي النفس فيظهر انه قتل	3894	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1644	false	-8984870831668275762	0	84	0	431	1509	300	قال فعرج الرجل المستقيد وبرء المستقاد---- فاتي المستقيد الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله عرجت منه وبرء صاحبي فقال ع---ليه الصلاة والسلام الم امرك ان لا تستقيد حتي يبرا جرحك فعصيتني فابعدك الله وبطل عرجك ثم امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد من كان به جرح ان لا يستقيد حتي تبرا جراحته فاذا برء استقاد ولان الجراحات يعتبر فيها مالها لا حالها لان حكمها في الحال غير معلوم لتوقفه علي المال ولعلها تسري الي النفس فيظهر انه قتل	1644	6576525523702171354	346	620.0	277	438	78.99542999267578	60	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3897	true	-313826080875072490	80	137	391	674	1484	300	وروي الشافعي في مسنده عن فضيل بن عياض عن منصور عن ثابت عن سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب انه قضي في اليهودي والنصراني اربعة الاف درهم وفي المجوسي ثمانماءة درهم وروي ايضا في مسنده عن ابن عيينة عن صدقة بن يسار عن سعيد بن المسيب قال قضي عثمان في دية اليهودي والنصراني باربعة الاف درهم	3897	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1631	false	2651319759472758632	195	253	955	1238	1494	300	وروي الشافعي في مسنده عن فضيل بن عياض عن منصور عن ثابت عن سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب انه قضي في اليهودي والنصراني اربعة الاف درهم وفي المجوسي ثمان مءة درهم وروي ايضا في مسنده عن ابن عيينة عن صدقة بن يسار عن سعيد بن المسيب قال قضي عثمان في دية اليهودي والنصراني باربعة الاف درهم	1631	6576525523702171354	281	560.0	224	283	99.29328918457031	56	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3897	true	-313826080875072490	49	80	253	391	1484	300	ما روي- عبد الرزاق في مصنفه في كتاب العقول عن ابن جريج عن عمرو بن شعيب ان رسول الله------------------- فرض علي كل مسلم قتل رجلا من اهل الكتاب اربعة الاف درهم	3897	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1631	false	2651319759472758632	60	95	311	469	1494	300	ما رواه عبد الرزاق في مصنفه في كتاب العقول عن ابن جريج عن عمرو بن شعيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فرض علي كل مسلم قتل رجلا من اهل الكتاب اربعة الاف درهم	1631	6576525523702171354	137	256.0	106	158	86.7088623046875	29	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3897	true	-313826080875072490	217	280	1071	1386	1484	300	ابو داود في مراسيله بسند صحيح عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن قال كان عقل الذمي مثل عقل المسلم في زمن -----رسول الله د وز--------من ابي بكر وزمن عمر وزمن عثمان رضوان الله تعالي عليهم اجمعين حتي كان صدر- من خلافة معاوية فقال معاوية ان كان اهله اصيبوا به فقد اصيب به بيت مال المسلمين فاجعلوا لبيت المال النصف ولاهله النصف خمسماءة دينار	3897	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1632	false	7197824177438810651	241	299	1169	1457	1459	300	ابو داود في مراسيله بسند صحيح عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن قال كان عقل الذمي مثل عقل المسلم في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وزمن ابي بكر و----عمر و----عثما------------------------------ن حتي كان صدرا من خلافة معاوية فقال معاوية ان كانوا ---اصيبوا به فقد اصيب به بيت مال المسلمين فاجعلوا لبيت المال النصف ولاهله النصف خمس مءة دينار	1632	6576525523702171354	262	475.5	209	329	79.63526153564453	49	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3897	true	-313826080875072490	137	216	674	1066	1484	300	واما ما اخرجه ابو داود في مراسيله عن سعيد بن المسيب قال قال رسول الله دية------------------- كل ذي عهد في عهده الف دينار ووقفه الشافعي في مسنده علي سعيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اخرجه الترمذي وقال حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه عن ابي سعيد البقال عن عكرمة عن ابن عباس ان النبي ودم------------------ي العامريين بدية المسلمين وكان لهما عهد من رسول الله------------------- وابو سعيد البقال اسمه سعيد بن المرزبان قال الترمذي في علله الكبير قال البخاري هو مقارب الحديث	3897	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1632	false	7197824177438810651	11	129	53	627	1459	300	ولنا ما اخرجه ابو داود في مراسيله عن سعيد بن المسيب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم دية كل ذي عهد في عهده الف دينار ووقفه الشافعي في مسنده علي سعيد فقال اخبرنا محمد بن الحسن انبانا محمد بن يزيد انبانا سفيان بن حسين عن الزهري عن سعيد بن المسيب قال دية كل معاهد في عهده الف دينار وما اخرجه الترمذي وقال حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه عن ابي سع-د البقال عن عكرمة عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم ودي العامريين بدية المسلم-- وكان لهما عهد من رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو سع-د البقال اسمه سعيد بن المرزبان قال الترمذي في علله الكبير قال البخاري هو مقارب الحديث	1632	6576525523702171354	380	687.5	301	578	65.74394226074219	71	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3897	true	-313826080875072490	102	163	489	793	1484	300	في اليهودي والنصراني اربعة الاف درهم وفي المجوسي ثمانماءة درهم وروي ايضا في مسنده عن ابن عيينة عن صدقة بن يسار عن سعيد بن المسيب قال قضي عثمان في دية اليهودي والنصراني باربعة الاف درهم وام-----------------ا ما اخرجه ابو------- داود في مراسيله عن سعيد بن المسيب قال قال رسول الله دية كل ذي عهد في عهده الف دينار ووقفه الشافع-ي في	3897	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1634	false	-6017830361974579374	0	46	0	222	1440	300	في اليهودي والنصراني اربعة الاف----- وفي المجوسي -----------------------------------------------------------------------------------------ثمان مءة ورواه عبد الرزاق وابن ابي شيبة في مصنفيهما عن عمر نحوه ولنا ما سبق من رواية ابي داود في مراسيله عن سعيد بن المسيب مرفوعا -----------دية كل ذي عهد في عهده الف دينار --ففي الانف اي في	1634	6576525523702171354	138	191.5	109	329	41.945289611816406	24	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3898	true	5456467803592045171	13	140	68	691	1496	300	وروي عبد الرزاق في مصنفه عن ابن جريج عن مجاهد عن ابن مسعود---- دية المعاهد مثل دية المسلم وروي ايضا عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه ان رجلا قتل رجلا من اهل الذمة فرفع الي عثمان فلم يقتله وجعل عليه الف دينار وروي الدارقطني في سننه عن الحسين بن صفوان عن عبد الله بن احمد عن رحمويه عن ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب ان ابا بكر وعمر رضي الله عنهما كانا يجعلان دية اليهودي والنصراني المعاهدين دية الحر المسلم واخرج ابن ابي شيبة نحوه عن علقمة ومجاهد وعطاء والشعبي والنخعي والزهري وروي عبد الرزاق عن ابي حنيفة عن الحاكم عن ابن عيينة عن علي انه قال دية كل ذمي مثل دية المسلم قال ابو حنيفة وهو قولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه حر معصوم الدم فتكمل ديته كالمسلم	3898	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1633	false	-3800125753705913785	132	276	655	1364	1488	300	وروي عبد الرزاق في مصنفه عن ابن جريج عن مجاهد عن ابن مسعود قال دية المعاهد مثل دية المسلم وروي ايضا عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه ان رجلا قتل رجلا من اهل الذمة فرفع الي عثمان فلم يقتله وجعل عليه الف دينار وروي الدارقطني في سننه عن الحسين بن صفوان عن عبدا-لله بن احمد عن رحمويه عن ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب ان ابا بكر وعمر--------------- كانا يجعلان دية اليهودي والنصراني المعاهدين دية الحر المسلم واخرج ابن ابي شيبة نحوه عن علقمة ومجاهد وعطاء والشعبي والنخعي والزهري وروي عبد-الرزاق عن ابي حنيفة عن الح-كم ----بن عتيبة عن علي انه قال دية كل ذمي مثل دية المسلم قال ابو حنيفة وهو قولي وتقدم ما رواه عبد الرزاق عن محمد بن الحسن بسنده الي علي انه قال ما كان له ذمتنا فدمه كدمنا وديته كديتنا ولانه حر معصوم الدم فتكمل ديته كالمسلم	1633	6576525523702171354	598	1150.0	477	731	81.80574798583984	117	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3899	true	4192394932154129696	157	226	822	1163	1519	300	للمراة نصف ما للرجل في النفس او ما دونهما وهو ظاهر مذهب الشافعي ومختار ابن المنذر وبه قال الثوري والليث وابن ابي ليلي وابن شبرمة وابن سيرين لما اخرجه البيهقي عن معاذ بن جبل قال قال رسول الله دي-------------------ة المراة علي النصف من دية الرجل وما اخرجه عن ابراهيم عن علي بن ابي طالب انه قال عقل المراة علي النصف من عقل الرجل في النفس وفيما دونها وقال الشافعي	3899	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1629	false	7256844313944427060	187	258	951	1305	1503	300	للمراة نصف ما للرجل في النفس --وما دونه-ا وهو ظاهر مذهب الشافعي ومختار ابن المنذر وبه قال الثوري والليث وابن ابي ليلي وابن شبرمة وابن سيرين لما اخرجه البيهقي عن معاذ بن جبل قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم دية المراة علي النصف من دية الرجل وما اخرجه--- ابراهيم عن علي بن ابي طالب انه قال عقل المراة علي النصف من عقل الرجل في النفس وفيما دونها وروي الشافعي	1629	6576525523702171354	329	629.5	262	360	91.38888549804688	64	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3899	true	4192394932154129696	224	300	1150	1519	1519	300	وقال الشافعي---------- ما دون الثلث لا يتنصف وكذا الثلث قال في القديم وبه قال مالك واحمد وهو قول الفقهاء السبعة وابن المسيب وعمر بن عبد العزيز وعروة بن الزبير والزهري وقتادة والاعوج وربيعة ومروي عن عمر وابنه وزيد بن ثابت لما روي النساءي في سننه عن عيسي بن يونس الرملي عن ضمرة عن اسماعيل بن عياش عن ابن جريج عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله -------------------قال عقل المراة مثل عقل الرجل-	3899	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1630	false	1816812431286389990	23	102	114	498	1490	300	وقال الشافعي في القديم ما دون الثلث لا يتنصف وكذا الثلث-------------- وبه قال مالك واحمد وهو قول الفقهاء السبعة وابن المسيب وعمر بن عبد العزيز وعروة بن الزبير والزهري وقتادة والاعرج وربيعة و-روي عن عمر وابنه وزيد بن ثابت لما روي النساءي في سننه عن عيسي بن يونس الرملي عن ضمرة عن اسماعيل بن عياش عن ابن جريج عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عقل المراة مثل عقل الرجل	1630	6576525523702171354	353	662.0	281	399	88.47117614746094	68	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3899	true	4192394932154129696	68	119	352	616	1519	300	وقال حديث حسن ولفظ النساءي عقل اهل الذمة نصف عقل المسلمين وهم اليهود والنصاري ولفظ ابن ماجه ان النبي قضي------------------- ان عقل اهل الكتابين نصف عقل المسلمين وهم اليهود والنصاري وما اخرجه الطبراني في معجمه الاوسط عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله------------------- ان دية المعاهد نصف دية المسلم	3899	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1631	false	2651319759472758632	0	59	0	302	1494	300	وقال حديث حسن ولفظ النساءي عقل اهل الذمة نصف عقل المسلمين وهم اليهود والنصاري ولفظ ابن ماجه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان عقل اهل الكتابين نصف عقل المسلمين وهم اليهود والنصاري وما اخرجه الطبراني في معجمه الاوسط عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية المعاهد نصف دية المسلم	1631	6576525523702171354	262	498.0	211	302	86.75496673583984	49	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3900	true	-3720509121616301141	0	131	0	639	1520	300	حتي يبلغ العقل الثلث من ديتها واخرج البيهقي عن الشعبي عن زيد بن ثابت قال جراحات الرجال والنس-----اء الي الثلث فما زاد -علي النصف واخرج ايضا عن ربيعة انه سال ابن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر- قال كم في الاثنين قال عشرون قال كم في ثلاث قال ثلاثون قال كم في اربع قال عشرون فقال ربيعة حين عظم جرحها واشتدت حصي-تها نقص عقلها قال اعراقي انت قال ربيعة عالم متثبت او جاهل متعلم قال يا ابن اخي انها السنة واجيب عن الاول بان اسماعيل بن عياش عن الحجازيين ضعيف وابن جريج حجازي وعن الثاني بانه منقطع وعن الثالث بان الشافعي قال في اخره كنا نقول به ثم رجعت عنه وانا اسال الله الخير- وانا لا نجد من يقول السنة ثم لا نجد نفاذا بها عن النبي------------------- والقياس اولي بنا-فيها	3900	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1630	false	1816812431286389990	102	238	498	1161	1490	300	حتي يبلغ العقل الثلث من ديتها واخرج البيهقي عن الشعبي عن زيد بن ثابت قال جراحات الرجال والنساء سواء الي الثلث فما زاد فعلي النصف واخرج ايضا عن ربيعة انه سال ابن المسيب كم في اصبع المراة قال عشرة قال كم في --اثنين قال عشرون قال كم في ثلاث قال ثلاثون قال كم في اربع قال عشرون فقال ربيعة حين عظم جرحها واشتدت مصيبتها نقص عقلها قال اعراقي انت قال ربيعة عالم متثبت او جاهل متعلم قال يا ابن اخي انها السنة واجيب عن الاول بان اسماعيل بن عياش عن الحجازيين ضعيف وابن جريج حجازي وعن الثاني بانه منقطع وعن الثالث بان الشافعي قال في اخره كنا نقول به ثم رجعت عنه فانا اسال الله الخيرة لانا ---نجد من يقول السنة ثم لا نجد نفاذا بها عن النبي صلي الله عليه وسلم والقياس اولي بنا فيها	1630	6576525523702171354	631	1204.5	501	668	94.46107482910156	120	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3901	true	-8958059758122650979	195	294	975	1466	1497	300	عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون ابن لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة وبه قال الليث ومالك والشافعي وابدل قوم بني اللبون ببني المخاض واحتجوا بحديث خشف قال الشمني لهم ما في الكتب الستة من حديث سهل بن ابي ح-ثمة في الذي وداه النبي بما------------------ءة من ابل الصدقة- وبنو المخاض لا مدخل لها في الصدقات ولنا ما اخرجه اصحاب السنن الاربعة عن حجاج بن ارطاة عن زيد بن جبير عن خشف بن مالك الطاءي عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله------------------- في دية الخطا عشرون حقة وعشرون جذعة وعشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون بني مخاض	3901	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1628	false	-1083715107966376338	173	259	924	1358	1561	300	عشرين ابن مخاض وعشرين بنت---------------- لبون وعشرين حقة وعشرين جذعة و---قال م-------الك والشافعي والليث وربيعة مكان عشرين ابن مخاض عشرين ابن لبون ل----------------ما في الكتب الستة من حديث سهل بن ابي خيثمة في الذي وداه النبي صلي الله عليه وسلم بمءة من ابل الصدقات وبنو المخاض لا مدخل لها في الصدقات ولنا ما اخرجه اصحاب السنن الاربعة------------------------------------------------------ عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في دية الخطا عشرون حقة وعشرون جذعة وعشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون بني مخاض	1628	6576525523702171354	338	562.5	268	530	63.77358627319336	59	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3902	true	-360353503227383765	187	286	923	1415	1482	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله ثمانما-------------------ءة دينار او ثمانية الاف درهم قيل دل علي ان اصل الدية الابل وانها تختلف بحسب اختلاف قيمتها كما هو مذهب الشافعي في الجديد ودية اهل الكتاب اي كانت يومءذ النصف بالنصب علي انه خبر كان وفي نسخة بالرفع علي انه خبر المبتدا من دية المسلمين من تبعيضية متعلقة بالنصف قال اي جده فكان اي الامر كذلك اي علي ذلك وفي رواية الشمني فكان ذلك حتي استخلف عمر بصيغة المفعول اي جعل خليفة فقال وفي رواية الشمني فقام خطيبا فقال الا ان الابل--- غلت	3902	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1626	false	1527949803913638440	35	83	177	406	1463	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمان مءة دينار او ثمانية الاف درهم------------------------------------------------------------------------------------------- ودية اهل الكتاب-------- يومءذ النصف----------------------------------------------------------- من دية المسلمين وقال ف------------------------------------------------------------------------------كان ذلك حتي استخلف عمر------------------------------------------------- فقام خطيبا فقال الا ان الابل قد غلت	1626	6576525523702171354	195	319.5	154	514	37.937744140625	38	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3902	true	-360353503227383765	130	185	636	914	1482	300	في شرح مسلم المختار ما قاله جمهور اصحابنا وغيرهم ---ان معناه ان---------ه عليه الصلاة والسلام اشتراها من اهل الصدقات بعد ان ملكوها ثم دفعوها تبرعا منه الي اهل القتيل اه--- وقيل لا حجة فيه لانهم لم يدعوا علي اهل خيبر الا قتله عمدا فتكون ديته دية العمد وهي من اسنان الصدقة وانما الخلاف في الخطا	3902	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1629	false	7256844313944427060	0	56	0	278	1503	300	في شرح مسلم المختار ما قاله جمهور اصحابنا وغيرهم من ان معناه انه صلي الله عليه وسل----------م اشتراها من اهل الصدقات بعد ان ملكوها ثم دفع-ها تبرعا منه الي---- القتيل انتهي وقيل لا حجة فيه لانهم لم يدعوا علي اهل خيبر الا قتله عمدا فيكون ديته دية العمد وهي من اسنان الصدقة وانما الخلاف في الخطا	1629	6576525523702171354	258	472.0	205	293	88.05461120605469	47	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3902	true	-360353503227383765	187	290	923	1432	1482	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال ك---------------------------------انت قيمة الدية علي عهد رسول الله ثمانما-------------------ءة دينار او ثمانية الاف درهم قيل دل علي ان اصل الدية الابل وانها تختلف بحسب اختلاف قيمتها كما هو مذهب الشافعي في الجديد ودية اهل الكتاب اي كانت يومءذ النصف بالنصب علي انه خبر كان وفي نسخة بالرفع علي انه خبر المبتدا من دية المسلمين من تبعيضية متعلقة بالنصف قال اي جده فكان اي الامر كذلك اي علي ذلك وفي رواية الشمني فكان ذلك حتي استخلف عمر بصيغة المفعول اي جعل خليفة فقال وفي رواية الشمني فقام خطيبا فقال الا ان الابل غلت وفي رواية قد غلت	3902	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1631	false	2651319759472758632	99	152	488	749	1494	300	عمرو بن شعيب توفق بين رواية عبد الرزاق ورواية السنن عنه وهي قوله كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمان مءة دينار او ثمانية الاف درهم------------------------------------------------------------------------------------------- ودية اهل الكتاب-------- يومءذ النصف----------------------------------------------------------- من دية المسلمين قال و-------------------------------------------------------------------------------كان ذلك حتي استخلف عمر------------------------------------------------- فقام خطيبا فقال الا ان الابل-------------- قد غلت	1631	6576525523702171354	180	263.5	141	561	32.0855598449707	34	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3903	true	-1396042800739581470	141	229	674	1094	1444	300	الدي-ة من الذهب الف دينار ومن الفضة عشرة الاف درهم ومن الابل ماءة وقال الشافعي من الورق اثنا عشر الفا وبه قال مالك واحمد واسحاق لما اخرج اصحاب السنن الاربعة عن محمد بن مسلم عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس ان رجلا من بني عدي قتل فجعل النبي------------------- ديته اثني عشر الفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولنا وهو قول الثوري وابي ثور من اصحاب الشافعي ما روي البيهقي من طريق الشافعي قال قال محمد بن الحسن بلغنا عن عمر------------- انه فرض علي اهل الذهب في الدية الف دينار ومن	3903	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1624	false	-793059646335483589	185	300	935	1493	1493	300	الجملة من الذهب الف دينار ومن الفضة عشرة الاف درهم ومن الابل م-ءة وقال الشافعي من الورق اثنا عشر الفا وبه قال مالك واحمد واسحاق لما اخرج اصحاب السنن الاربعة عن محمد-بن مسلم عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس ان رجلا من بني عدي قتل فجعل النبي صلي الله عليه وسلم ديته اثنا عشر الفا قال الترمذي لا نعلم احدا يذكر في هذا الاسناد ابن عباس غير محمد بن مسلم وصحح النساءي وغيره ارساله علي اسناده ولنا وهو قول الثوري وابي ثور من اصحاب الشافعي ما روي البيهقي من طريق الشافعي قال قال محمد بن الحسن بلغنا عن عمر رضي الله عنه انه فرض علي اهل الذهب في الدية الف دينار ومن-	1624	6576525523702171354	414	758.0	328	561	73.79679107666016	82	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3903	true	-1396042800739581470	229	300	1094	1444	1444	300	الورق عشرة الاف درهم حدثنا بذلك ابو حنيفة عن الهيثم عن الشعبي عن عمر قال فقال اهل المدينة فرض عمر علي اهل الورق اثني عشر الف درهم قال محمد بن الحسن صدقوا ولكنه فرضها اثني عشر الفا وزن ستة وذلك عشرة الاف كذا في نسخة وفي اخري قال محمد بن الحسن واخبرني الثوري عن مغيرة الضبي عن ابراهيم قال كانت الدية الابل فجعلت الابل كل بعير بماءة وعشرين درهما وزن ستة-	3903	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1625	false	-3032869402981717829	0	66	0	330	1534	300	الورق عشرة الاف درهم حدثنا بذلك ابو حنيفة عن الهيثم عن الشعبي عن عمر قال وقال اهل المدينة فرض عمر علي اهل الورق اثني عشر الف درهم قال محمد بن الحسن صدقوا ولكنه فرضها اثني عشر الفا وزن ستة فذلك عشرة الاف --------------------وقال محمد بن الحسن واخبرني الثوري عن مغيرة الضبي عن ابراهيم قال كانت الدية الابل فجعلت الابل كل بعير بم-ءة وعشرين درهما وزن ستة	1625	6576525523702171354	326	624.5	261	351	92.87749481201172	62	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3904	true	-4197745690227569300	4	174	20	912	1550	300	وفي التجريد للقدوري لا خلاف ان الدية الف دينار وكان دينار عشرة دراهم ولهذا جعل نصاب الذهب عشرين دينارا ونصاب الورق ماءتي درهم واعلم ان العلماء اختلفوا في الاصل في الدية فقال الشافعي واحمد في رواية وابن المنذر الابل فقط فتجب قيمتها بالغة ما بلغت لما اخرجه ابو داود والنساءي وابن ماجه وصححه ابن ال----------------------------قطان من حديث عبد الله بن عمر وان النبي------------------- قال الا ان دية الخطا شبه العمد ما كان بالسوط والعصا ماءة من الابل منها اربعون في بطونها اولادها -------------------------------------------------ولانه عليه الصلاة والسلام فرق بين دية شبه العمد ودية الخطا فغلظ بعضها وخفف بعضها ولا يتحقق ذلك في غير الابل ولان الابل مجمع عليه وما عداه مختلف فيه فيءخذ بالمتيقن وقال ابو حنيفة الابل والذهب والفضة وهو قول احمد والشافعي في القديم ومقتضي قول المالكية ان---- القاتل ان كان من اهل البوادي والعمود فماءة من الابل وان كان من اهل الذهب كاهل الشام ومصر والمغرب فالف دينار وان كان من اهل الورق كاهل خراسان والعراق وفارس فاثنا عشر الف درهم وقال ابو يوسف ومحمد واحمد في رواية	3904	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1625	false	-3032869402981717829	106	295	537	1512	1534	300	وفي التجريد للقدوري لا خلاف ان الدية الف دينار وكل دي-نار عشرة دراهم ولهذا جعل نصاب الذهب عشرين دينارا ونصاب الورق م-ءتي درهم واعلم ان العلماء اختلفوا في الاصل في الدية فقال الشافعي واحمد في رواية وابن المنذر الابل فقط فتجب قيمتها بالغة ما بلغت لما اخرجه ابو داود والنساءي وابن ماجه وصححه ابن القطان في كتابه وابن حبان في صحيحه من حديث عبد الله بن عمر ا-ن النبي صلي الله عليه وسلم قال---- ان دية الخطا شبه العمد ما كان بالسوط والعصا م-ءة من الابل منها اربعون في بطونها اولادها ورواه النساءي وابن ماجه من حديث عبد الله ابن عمر ولانه صلي- الله عليه وسلم فرق بين دية شبه العمد ودية الخطا فغلظ بعضها وخفف بعضها ولا يتحقق ذلك في غير الابل ولان الابل مجمع عليه وما عداه مختلف فيه فيءخذ بالمتيقن وقال ابو حنيفة الابل والذهب والفضة وهو قول احمد والشافعي في القديم ومقتضي قول المالكية ان كان القاتل من اه-------ل البوادي والعمود فم-ءة من الابل وان كان من اهل الذهب كاهل الشام ومصر والمغرب فالف دينار وان كان من اهل الورق كاهل خراسان والعراق وفارس فاثني عشر الف درهم وقال ابو يوسف ومحمد واحمد في رواية	1625	6576525523702171354	850	1627.5	685	992	85.68548583984375	151	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3907	true	5326365947704522215	152	243	796	1237	1527	300	حكومة العدل هي ان يقوم المجني عليه عبدا بلا هذا الاثر ثم يقوم عبدا------- مع هذا الاثر فقدر التفاوت بين القيمتين من الدية هو اي ذلك القدر هي اي حكومة العدل -به يفتي كذا قال قاضيخان وهذا تفسير الحكومة عند الطحاوي وبه اخذ الحلواني وهو قول مالك والشافعي واحمد وكل من يحفظ عنه العلم كذا قال- ابن المنذر وقال الكرخي في تفسيرها ان ينظر كم مقدار هذه الشجة من الموضحة فيجب بقدر ذلك من دية الموضحة لان ما لا نص فيه يرد الي ما فيه نص قال شيخ الاسلام وهو الاصح	3907	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1642	false	-6304349389428143121	79	169	400	840	1461	300	حكومة --عدل في-----قوم المجني عليه عبدا بلا هذا الاثر ثم يقوم عبدا معه اي مع هذا الاثر فقدر التفاوت بين القيمتين من الدية هو ---ذلك القدر هي اي حكومة العدل وبه يفتي كما قال قاضيخان وهذا تفسير الحكومة عند الطحاوي وبه اخذ الحلواني وهو قول مالك والشافعي واحمد وكل من يحفظ عنه العلم كما قاله ابن المنذر وقال الكرخي في تفسيرها ان ينظر كم مقدار هذا الشجة من الموضحة فيجب بقدر ذلك من دية الموضحة لان ما لا نص فيه يرد الي ما فيه نص قال شيخ الاسلام وهو الاصح	1642	6576525523702171354	427	815.5	339	450	94.88888549804688	80	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3909	true	2982921980145734426	189	226	956	1148	1536	300	وعمد الصبي والمجنون و------------المعتوه خطا وعلي العاقلة في عمدهم الدية وبه قال مالك واحمد والشافعي في قول لنا ما اخرج البيهقي عن علي رضي الله عنه ان عمد الصبي والمجنون خطا لكن قال في المعرفة اسناد- ضعيف	3909	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1644	false	-8984870831668275762	84	119	431	616	1509	300	وعمد الصبي والمجنون خطا وكذا عمد المعتوه---- وعلي العاقلة في عمدهم الدية وبه قال مالك واحمد والشافعي في قول ل---ما اخرج البيهقي عن علي------------- ان عمد الصبي والمجنون خطا لكن قال في المعرفة اسناده ضعيف	1644	6576525523702171354	171	307.0	139	205	83.41463470458984	30	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3911	true	457368590030590948	247	300	1214	1473	1473	300	ومن ضرب بطن امراة تجب غرة خمسماءة درهم علي عاقلته ان القت ميتا------------------------------------------------------------------ والقياس ان لا يجب في الجنين الساقط ميتا شء لانه لم يتيقن بحياته فان قيل الظاهر انه حي اجيب بان الظاهر لا يصلح حجة للاستحقاق ووجه الاستحسان ما في الصحيحين عن ابي هريرة ان النبي------------------- قضي في جنين امراة من-	3911	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1644	false	-8984870831668275762	154	224	809	1149	1509	300	ومن ضرب بطن امراة تجب غرة خمس مءة درهم علي عاقلته ان القت ميتا سمي بدل الجنين غرة لان الواجب عبد وهو يسمي غرة واصلها بياض الجبهة والقياس ان لا يجب في الجنين الساقط----- شء لانه لم يتيقن بحياته فان قيل الظاهر انه حي اجيب بان الظاهر لا يصلح حجة للاستحقاق ووجه الاستحسان ما في الصحيحين عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في جنين امراة من	1644	6576525523702171354	252	460.0	201	345	73.0434799194336	48	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3912	true	2717746275911006538	0	72	0	353	1520	300	بني لحيان بغرة عبد او امة وانما فسرنا الغرة بخمسماءة درهم لما في رواية ابن ابي شيبة في مصنفه عن اسماعيل بن عياش عن زيد بن اسلم ان عمر بن الخطاب قوم الغرة بخمسين دينارا وكل دينار بعشرة دراهم واخرج البزار في مسنده عن عبد الله بن بريدة عن ابيه ان امراة حذفت امراة فقضي رسول الله------------------- في ولدها بخمسماءة ونهي عن الحذف واخرج ابو داود في سننه عن ابراهيم النخعي قال	3912	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1644	false	-8984870831668275762	224	300	1149	1509	1509	300	بني لحيان بغرة عبد او امة وانما فسرنا الغرة بخمس مءة----- لما روي----- ابن ابي شيبة في مصنفه عن اسماعيل بن عياش عن زيد بن اسلم ان عمر بن الخطاب قوم الغرة -خمسين دينارا وكل دينار بعشرة دراهم واخرج البزار في مسنده عن عبد الله بن بريدة عن ابيه ان امراة حذفت امراة فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في ولدها بخمس مءة ونهي عن الحذف واخرج ابو داود في سننه عن ابراهيم النخعي قال-	1644	6576525523702171354	334	626.5	265	372	89.78494262695312	65	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3912	true	2717746275911006538	72	200	353	997	1520	300	الغرة خمسماءة يعني درهما و----قال ربيعة بن عبد---- الرحمن هي خمسون دينارا وروي ابراهيم الحربي في كتاب- غريب الحديث عن احمد بن حنبل--------------------------------------------------------------------- عن عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال الغرة خمسون دينارا وهي عندنا وعند الشافعي علي عاقلة الضارب وقال مالك في ماله لانها بدل الجزء وبه قال احمد اذا كان ضرب الام عمدا ومات الجنين وحده واما اذا كان خطا او شبه عمد فقال انه علي --عاقلته ولنا ما رواه ابو داود في سننه عن المغيرة -بن شعبة ان امراتين كانتا تحت رجل من هزيل فضربت احداهما الاخري بعمود فقتلتها فاختصموا الي رسول الله فقا-------------------ل احد الرجلين كيف ندي من لا صاح ولا اكل ولا شرب ولا استهل فقال--- اسجع كسجع الاعراب فقضي فيه غرة وجعله علي عاقلة المراة واخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح	3912	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1645	false	-2585702928725141045	0	152	0	745	1444	300	الغرة خمس مءة يعني درهما قال وقال ربيعة بن ابي عبد الرحمن هي خمسون دينارا وروي ابراهيم الحزمي في كتابه غريب الحديث عن احمد بن حنبل عن وكيع عن سفيان عن طارق عن الشعبي خمس مءة وروي ايضا عن احمد بن حنبل عن عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال الغرة خمسون دينارا وهي عندنا وعند الشافعي علي عاقلة الضارب وقال مالك في ماله لانها بدل الجزء وبه قال احمد اذا كان ضرب الام عمدا ومات الجنين وحده واما اذا كان خطا او شبه عمد فقال انه علي العاقلة- ولنا ما روي- ابو داود في سننه عن المغيرة ابن شعبة ان امراتين كانتا تحت رجل من هذيل فضربت احداهما الاخري بعمود فقتلتها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احد الرجلين كيف تدي من لا صاح ولا اكل ولا شرب ولا استهل فقال له اسجع كسجع الاعراب فقضي فيه غرة وجعله علي عاقلة المراة واخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح	1645	6576525523702171354	628	1200.5	500	747	84.06961059570312	115	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3912	true	2717746275911006538	200	299	997	1518	1520	300	وتجب في سنة عندنا وفي ثلاث سنين عند الشافعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستوي في وجوب الخمسماءة في الجنين الذكر والانثي عند عامة اهل العلم لاطلاق الحديث و-تجب دية كاملة ان القت المراة حيا فمات -------------------------------------------قال ابن المنذر ولا خلاف في ذلك بين اهل العلم وانما الخلاف في ان حياته تثبت بكل ما يدل علي الحياة من الاستهلال والرضاع والنفس والعطاس وغير ذلك وهو مذهبنا وقول الشافعي واحمد ا--لا يثبت الا بالاستهلال وهو قول مالك واحمد في رواية والزهري وقتادة واسحاق وابن عباس والحسن بن علي وجابر ورواية عن عمر لان النبي ج-------------------عل ارثه من غيره وارث غيره منه مرتبا علي الاستهلال ولنا	3912	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1646	false	6605801408182445423	20	161	102	816	1467	300	وتجب في سنة عندنا وفي ثلاث سنين عند الشافعي لانها بدل النفس ولهذا تورث ولنا ما روي محمد بن الحسن انه قال بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل الغرة علي العاقلة في سنة ويستوي في وجوب الخمس مءة في الجنين الذكر والانثي عند عامة اهل العلم لاطلاق الحديث و تجب دية كاملة ان القت المراة حيا فمات لان الضارب اتلف ادميا فتجب فيه الدية كاملة قال ابن المنذر ولا خلاف في ذلك بين اهل العلم وانما الخلاف في ان حياته تثبت بكل ما يدل علي الحياة من الاستهلال والرضاع والنفس والعطاس وغير ذلك وهو مذهبنا وقول الشافعي واحمد او لا تثبت الا بالاستهلال وهو قول مالك واحمد في رواية والزهري وقتادة واسحاق وابن عباس والحسن بن علي وجابر ورواية عن عمر لان النبي صلي الله عليه وسلم جعل ارثه من غيره وارث غيره منه مرتبا علي الاستهلال واما	1646	6576525523702171354	515	972.5	416	714	72.12885284423828	91	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3913	true	-7329492097889746160	11	101	53	472	1468	300	علي الحياة كالاستهلال -اما لو تحرك عضو منه فانه لا يدل علي حياته -------لان ذلك قد يكون من اختلاج او خروج من مضيق ويجب -غرة ودية ان القت المراة ميتا فماتت الام لان العقل يتعدد بتعدد اثره وصار كما اذا رمي شخصا فنفذ السهم منه الي اخر وماتا حيث يجب ديتان ان كان الاول خطا وقصاص ودية ان كان عمدا وتجب دية الام فقط و--لا يجب في الجنين شء ان ماتت الام فالقت ميتا وبه قال مالك وقال الشافعي تجب غرة في الجنين مع دية الام وبه قال احمد ولا	3913	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1646	false	6605801408182445423	158	228	797	1114	1467	300	علي --------الاستهلال واما لو تحرك عضو منه فانه لا يدل علي حياته اتفاقا لان ذلك قد يكون من اختلاج او خروج من -ضيق و تجب غرة ودية ان القت المراة ميتا فماتت الام لان الفعل يتعدد بتعدد اثره و --------------------------------------------------------------------------------------------------------تجب دية الام فقط اي لا يجب في الجنين شء ان ماتت الام فالقت ميتا وبه قال مالك وقال الشافعي تجب غرة في الجنين مع دية الام وبه قال احمد لما	1646	6576525523702171354	296	541.0	231	430	68.83721160888672	56	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3913	true	-7329492097889746160	110	281	510	1383	1468	300	و-تجب ديتان ان ماتت الام فالقت جنينا حيا ومات لان الضارب قتلهما بضربه فصار كما اذا القته حيا ومات -وما يجب في الجنين---- لور--------------------------ثته سوي ض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اربه و-يجب في جنين الامة اذا كانت حاملا من زوجها نصف عشر قيمته في الذكر وعشر قيمته في الانثي بان يقوم الجنين بعد انفصاله ميتا علي لونه وهيءته لو كان حيا فينظر-كم قيمته بهذا المكان فاذا ظهرت------ فان كان ذكرا يجب نصف عشر قيمته وان كان انثي يجب عشر قيمته و------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشافعي---- في جنين الامة عشر قيمة الام وبه قال مالك واحمد وابن المنذر وهو قول الحسن والنخعي والزهري وقتادة واسحاق لانه جنين مات بالجناية في بطن الام فلم يختلف ضمانه بالذكورة والانوثة كجنين الحرة لاطلاق النصوص وعن ابي يوسف وهو قول زفر وبعض الظاهرية لا يجب في ----جنين الامة شء وانما يجب نقص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الام ان تمكن فيها نقصان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما استبا---------------------ن بعض خلقه كالجنين التام في جميع هذه الاحكام وضمن الغرة في سنة عاقلة امراة حامل اسقطت ميتا عمدا بدواء شربته او فعل فعلته بان حملت حملا ثقيلا او وضعت شيءا في قبلها بلا اذن زوجها	3913	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1647	false	-152475991760571874	3	295	19	1509	1531	300	و تجب ديتان ان ماتت الام فالقت جنينا حيا ومات لان الضارب قتلهما بضربه فصار كما اذا القته حيا وماتا وما يجب في الجنين فهو لورثته لانه بدل نفسه فترثه ورثته سوي ضاربه فانه لا شء له منه حتي لو ضرب رجل بطن امراة فالقت ابنه ميتا فعلي عاقلة الاب غرة ولا يرث منها لانه قتل نفسا مباشرة ظلما ولا ميراث للقاتل بهذه الصفة و يجب في جنين الامة ا-ن كانت حاملا من زوجها نصف عشر قيمته في الذكر وعشر قيمته في الانثي بان يقوم الجنين بعد انفصاله ميتا علي لونه وهيءته لو كان حيا فينظر كم قيمته بهذا المكان فاذا ظهرت قيمته فان كان ذكرا يجب نصف عشر قيمته وان كان انثي يجب عشر قيمته واما اذا كانت حاملا من مولاها او من المغرور تجب الغرة المذكورة في جنين الحرة ذكرا كان او انثي لانه حر وقال الشافعي يجب في جنين الامة عشر قيمة الام وبه قال مالك واحمد وابن المنذر وهو قول الحسن والنخعي والزهري وقتادة واسحاق لانه جنين مات بالجناية في بطن الام فلم يختلف ضمانه بالذكورة والانوثة كجنين الحرة لاطلاق النصوص و--------------------------------------لا كفارة في الجنين عندنا وقال مالك والشافعي واحمد واكثر اهل العلم تجب فيه الكفارة مع الغرة لاطلاق قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله الا ان يصدقوا ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يذكر الكفارة في حديث الغرة والموضع موضع البيان وفي الذخيرة القياس يقتضي عدم وجوب الضمان وعدم وجوب الكفارة لانه بمنزلة العضو لكن تركنا القياس في الضمان للاثر ولا اثر في الكفارة فيبقي علي الاصل وما استبان اي والجنين الذي تبين بعض خلقه كالجنين التام في جميع هذه الاحكام وضمن الغرة في سنة عاقلة امراة حامل اسقطت ميتا عمدا بدواء شربته او فعل فعلته بان حملت حملا ثقيلا او وضعت شيءا في قبلها بلا اذن زوجها	1647	6576525523702171354	778	1426.5	626	1529	50.882930755615234	137	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3914	true	-3970319858832103667	155	298	766	1512	1518	300	في الشمني في الدابة المتفلتة اذا اصابت مالا او ادميا ليلا او نها------را لا يضمن --------------------------------------------------------------------------------------------------لما اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ابي هريرة مرفوعا العج------------------------------ماء جبار والبءر جبار والمعدن جبار وفي الركاز الخمس اخرجه البخاري وابو داود وابن ماجه في الديات ومسلم في الحدود والترمذي في الاحكام والنساءي في الزكاة قال محمد رحمه الله العجماء هي المتفلتة وقال ابن ماجه الجبار الهدر الذي لا يغرم وفي الموطا قال مالك رحمه الله جبار اي لا دية فيه و ق--------------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي واحمد وهو قول مالك واكثر اهل الحجاز يضمن صاحب المتفلتة ما افسدت ليلا لا نهارا لما روي مالك عن الزهري عن حرام بن سعد بن محيصة ان ناقة للبراء دخلت حاءط قوم فافسدت فقضي عليه الصلاة والسلا---------م ان علي اهل الاموال حفظها بالنهار وما افسدت الماشية بالليل فهو مضمون واجيب بان ما روي-اه متفق عليه مشهور وما رواه مرسل وهو ليس -حجة عند الشافعي	3914	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1658	false	-4748591135009692582	52	238	258	1214	1521	300	في فوره و في الدابة المنفلتة اذا اصابت مالا او ادميا ليلا او نهارا لا اي لا يضمن اما الطير فلان بدنه لا يحتمل السوق فصار وجود سوقه وعدمه سواء فلا يضمن مطلقا واما الدابة المنفلتة فلما اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم العجماء جبار والبءر جبار والمعدن جبار وفي الركاز الخمس اخرجه البخاري وابو داود وابن ماجه في الديات ومسلم في الحدود والترمذي في الاحكام والنساءي في الزكاة قال محمد العج----------ماء هي المنفلتة وقال ابن ماجه الجبار الهدم الذي لا يغرم وفي الموطا قال مالك جب----------ار اي لا دية فيه ولان الفعل غير مضاف اليه لعدم ما يوجب النسبة اليه من الارسال او السوق او القود والركوب وقال الشافعي واحمد وهو قول مالك واكثر اهل الحجاز يضمن صاحب المنفلتة ما افسد ل-يلا لا نهارا لما روي مالك عن الزهري عن حرام بن سعد بن محيصة ان ناقة للبراء دخلت حاءط قوم فافسدت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الاموال حفظها بالنهار وما افسدت الماشية بالليل فهو مضمون واجيب بان ما رويناه متفق عليه مشهور وما رووه مرسل وهو ليس بحجة عند الشافعي	1658	6576525523702171354	678	1261.0	543	977	69.39611053466797	119	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3915	true	6769021174916365217	30	92	167	484	1533	300	عبد الرزاق في مصنفه عن معمر عن عبد الرحمن المسعودي عن القاسم بن عبد الرحمن قال اقبل رجل بجارية من القادسية فمر علي رجل واقف علي دابة فنخس رجل الدابة فرفعت رجلها فلم تخطء عين الجارية فرفع الي سل-مان بن ربيعة الباهلي فضمن الراكب فبلغ ذلك ابن مسعود فقال علي -الرجل انما يضمن الناخس واخرج ابن ابي شيبة نحوه عن شريح والشعبي	3915	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1659	false	3337898723976223703	193	255	975	1293	1542	300	عبد الرزاق في مصنفه عن معمر عن عبد الرحمن المسعودي عن القاسم بن عبد الرحمن قال اقبل رجل بجارية من القادسية فمر علي رجل واقف علي دابة فنخس رجل الدابة فرفعت رجلها فلم تحط- عين الجارية فرفع الي سليمان بن ربيعة الباهلي فضمن الراكب فبلغ ذلك ابن مسعود فقال علي بالرجل انما يضمن الناخس واخرج ابن ابي شيبة نحوه عن شريح والشعبي	1659	6576525523702171354	315	614.0	253	319	98.74607849121094	59	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3930	true	-729001154138317210	190	263	955	1343	1522	300	-الشمني القسامة ف----ي اللغة---- مصدر ل--اقسم او اسم لمصدره وقيل اهل اللغة يذهبون الي انها القوم الذين يحلفون سموا باسم المصدر كما يقال رجل عدل وسببها وجود القتل في المحلة او ما يقوم مقامها وركنها قولهم بالله ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا وشرطها ان يكون المقسم رجلا حرا عاقلا وقال مالك يدخل النساء في قسامة الخطا دون العمد وحكمها القضاء بوجوب الدية بعد الحلف سواء كانت الدعوي في القتل العمد او الخطا	3930	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1665	false	-1944687485511502658	180	250	904	1265	1491	300	فصل في- القسامة وهي في اللغة اسم مصدر من اقسم-------------- وقيل--------------------- انها القوم الذين يحلفون سموا باسم المصدر كما يقال رجل عدل وسببها وجود القتل في المحلة او ما في معنا--ها وركنها قولهم بالله ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا وشرطها ان يكون المقسم رجلا حرا عاقلا وقال مالك يدخل النساء في قسامة الخطا دون العمد وحكمها القضاء بوجوب الدية بعد الحلف سواء كانت الدعوي في القتل العمد او الخطا	1665	6576525523702171354	338	624.5	273	399	84.71177673339844	60	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3934	true	-1667709706819900415	235	279	1210	1405	1510	300	اخرج اصحاب الكتب الستة عن سهل بن ابي حيثمة قال--------------- خرج عبد الله بن سهل بن ابي زيد ومحيصة بن مسعود بن زيد حتي اذا كانا بخيبر تفرقا في بعض ما هنالك ثم اذا------------------------ محيصة يجد عبد الله بن سهل قتيلا فدفنه ثم اقبل	3934	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1665	false	-1944687485511502658	250	300	1265	1491	1491	300	اخرج اصحاب الكتب الستة عن سهل بن ابي ح-ثمة ورافع بن خديج قالا خرج عبد الله بن سهل بن ----زيد ومحيصة بن مسعود بن زيد حتي اذا كانا بخيبر تفرقا في بعض ما هنالك وفي رواية تفرقا في النخل ثم ان محيصة يجد عبد الله بن سهل قتيلا فدفنه --فاقبل-	1665	6576525523702171354	177	312.5	137	234	75.64102935791016	38	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3935	true	-8224449574769545062	3	80	13	406	1516	300	الكبر الكبر يريد السن وفي لفظ كبر --كبر فصمت وتكلم صاحباه وتكلم معهما فذكروا لرسول الله------------------- مقتل عبد الله بن سهل--------------- فقال لهم اتحلفون خمسين يمينا وتستحقون دم صاحبكم قالوا كيف نحلف ولم نشهد وفي لفظ يقسم خمسون منكم علي رجل متهم فيدفع برمته قالوا---- لم نشهده كيف نحلف قال -تحلف لكم يهود قالوا ليسوا مسلمين وفي لفظ كيف تقبل ايمان قوم كفار فوداه رسول الله بما------------------ءة من ابل الصدقة قال سهل فلقد ركضتني منها ناقة حمراء	3935	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1666	false	3018351949221233030	36	124	181	633	1527	300	الكبر الكبر يريد السن وفي لفظ كبر الكبر فصمت فتكلم صاحباه وتكلم معهما فذكروا لرسول الله صلي الله عليه وسلم مقتل عبد الله بن سهل واتهموا اليهود فقال لهم اتحلفون خمسين يمينا فتستحقون دم صاحبكم قالوا كيف نحلف ولم نشهد وفي لفظ يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته قالوا امر لم نشهده كيف نحلف قال فتحلف لكم يهود قالوا ليسوا مسلمين وفي لفظ كيف يقبل ايمان قوم كفار فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم بمءة من ابل الصدقة قال سهل فلقد ركضتني منها ناقة حمراء	1666	6576525523702171354	386	710.0	309	452	85.39823150634766	67	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3935	true	-8224449574769545062	266	300	1370	1516	1516	300	القسامة في ميت---------- به جرح او ------------اثر ضرب او---- خنق او--- خروج دم من اذنه او عينه قيد الميت بذلك لان الخالي منه لا قسامة فيه عندنا ولا دية وهو قول احمد وفي رواية-	3935	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1667	false	5935455146756363916	254	294	1290	1462	1500	300	الدراية--- ميت هذا مبتدا به جرح صفة اولي له او اثر ضرب او اثر خنق او به خروج دم من اذنه او عينه قيد الميت بذلك لان الخالي منه لا قسامة فيه عندنا ولا دية وهو قول احمد -في رواية	1667	6576525523702171354	136	227.5	105	176	77.2727279663086	25	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3936	true	8259100466695380095	6	88	38	440	1540	300	ليس الاثر بشرط بل الشرط اللوث وهو ما يوقع في القلب صدق المدعي من اثر دم علي ثيابه او عداوة ظاهرة او شهادة عدل او جماعة غير عدول ان اهل المحلة قتلوه لانه عليه الصلاة والسلام لم يسال الانصار هل كان بقتيلهم اثر ام لا ولان القتل يحصل بما لا اثر له كعصر الخصيتين وضرب الفءاد فاشبه من به اثر ولنا ان القسامة في الدية لتعظيم الدم وصيانته عن الهدر وذلك في القتل دون الموت حتف الانف والقتل يعرف بالاثر ولا يلزم	3936	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1668	false	-5116923835144821657	0	82	0	402	1483	300	ليس الاثر بشرط بل الشرط اللوث وهو ما يوقع في القلب صدق المدعي من اثر دم علي ثيابه او عداوة ظاهرة او شهادة عدل او جماعة غير عدول ان اهل المحلة قتلوه لانه عليه الصلاة والسلام لم يسال الانصار هل كان بقتيلهم اثر او لا ولان القتل يحصل بما لا اثر له كعصر الخصيتين وضرب الفءاد فاشبه من به اثر ولنا ان القسامة في الدية لتعظيم الدم وصيانته عن الهدر وذلك في القتل دون الموت حتف الانف والقتل يعرف بالاثر وقد تقدم	1668	6576525523702171354	396	786.0	314	402	98.50746154785156	79	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3936	true	8259100466695380095	120	217	594	1120	1540	300	قاتلا و-هذا حكاية قول الجمع لان الواحد منهم اذا حلف يقول ما قتلت ولا علمت قاتله و--لا يحلف الولي------------------------- ثم قضي علي اهلها ---------------الدية وهذا قول عمر رضي الله عنه والشعبي والنخعي والثوري وقال مالك والشافعي واحمد يبدا بالمدعين في الايمان فان حلفوا استحقوا وان نكلوا حلف المدعي عليهم خمسين يمينا فان حلفوا برءوا وهو مذهب يحيي بن سعيد وربيعة وابي الزناد والليث بن سعد لقوله عليه الصلاة والسلام لاولياء عبد الله بن سهل ابتداء وتحلفون خمسين يمينا وتستحقون دم صاحبكم وقوله فيما رواه البيهقي افتبريكم يهود بخمسين رجلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ما في الكتب الستة من حديث ابن	3936	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1669	false	908968401007223636	155	300	792	1560	1560	300	قاتلا ولهذا يجب القصاص علي كل ----واحد منهم في العمد والكفارة في الخطا لا الولي اي لا يحلف الولي ولو مع وجود الورثة عندنا ثم قضي علي اهلها اي اهل المحلة بالدية وهذا قول عمر -------------والشعبي والنخعي والثوري وقال مالك والشافعي واحمد يبدا بالمدعين في الايمان فان حلفوا استحقوا وان نكلوا حلف المدعي عليهم خمسين يمينا فان حلفوا برءوا وهو مذهب يحيي بن سعيد وربيعة وابي الزناد والليث بن سعد لقوله عليه الصلاة والسلام لاولياء عبد-الله-بن سهل ابتداء اتحلفون خمسين يمينا وتستحقون دم صاحبكم وقوله فيما رواه البيهقي افتبرءكم يهود بخمسين يمينا وهذا تنصيص علي ان اليمين علي الولي وانه يستحق القصاص به في دعوي العمد علي قول مالك وقديم الشافعي وقال في الجديد فاذا حلف قضي له بدية في ماله واذا انعدم اللوث او ابي الولي ان يحلف فالحكم فيه ما هو الحكم في ساءر الدعاوي ولنا ما في الكتب الستة من حديث ابن-	1669	6576525523702171354	454	775.5	372	788	57.61421203613281	74	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3936	true	8259100466695380095	224	296	1156	1522	1540	300	عليه وما روي ابن ابي شيبة في مصنفه عن وكيع عن اسراءيل عن ابي اسحاق عن الحارث بن الازمع قال وجد قتيل باليمن بين وادعة وارحب فكتب عامل عمر بن الخطاب اليه فكتب اليه عمر-ان قس ما بين الحيين فالي ايهما كان اقرب فخذهم به قال فقاسوه فوجوده اقرب الي وادعة فاخذنا واغرمنا واحلفنا فقلنا يا امير المءمنين اتحلفنا وتغرمنا قال نعم فاحلف خمسين رجلا بالله ما قتلت- ولا علمت قاتلا له	3936	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1672	false	-5878466718475456768	83	154	423	785	1517	300	عليهم و--روي ابن ابي شيبة في مصنفه عن وكيع عن اسراءيل عن ابي اسحاق عن الحارث بن الازمع قال وجد قتيل باليمن بين وادعة وارحب فكتب عامل عمر بن الخطاب اليه فكتب اليه عمر ان قس ما بين الحيين والي ايهما ا----قرب فخذهم به قال فقاسوه فوجدوه اقرب الي وادعة فاخذنا واغرمنا واحلفنا فقلنا يا امير المءمنين اتحلفنا وتغرمنا قال نعم فاحلف خمسين رجلا بالله ما قتلته ولا علمت قاتلا له	1672	6576525523702171354	353	683.0	284	368	95.92391204833984	65	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3937	true	-5931508404673350192	0	59	0	305	1541	300	في قتيل وجد علي دابة ---------بين قري-----------تين تجب القسامة والدية علي ----اقربهما ولما روي ابو داود الطيالسي واسحاق بن راهويه والبزار في مسانيدهم والبيهقي في سننه عن ابي سعيد الخدري ان قتيلا وجد بين حيين فامر النبي------------------- ان يقاس الي ايهما اقرب فوجد اقرب الي احد الحيين بشبر قال الخدري كاني انظر الي شبر رسول الله------------------- فالقي ديته عليهم	3937	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1672	false	-5878466718475456768	12	84	63	429	1517	300	في قتيل وجد علي دابة او غيرها بين قريتين او قبيلتين تجب القسامة والدية علي اهل اقربهما -لما روي ابو داود الطيالسي واسحاق بن راهويه والبزار في مسانيدهم والبيهقي في سننه عن ابي سعيد الخدري ان قتيلا وجد بين حيين فامر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقاس الي ايهما اقرب فوجد اقرب الي احد الحيين بشبر قال الخدري كاني انظر الي شبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فالقي ديته عليهم	1672	6576525523702171354	304	560.5	245	367	82.83378601074219	53	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3937	true	-5931508404673350192	76	105	392	550	1541	300	بخطه حين فتحها دون السكان اي وليست القسامة علي السكان والمشترين وهذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف الكل مشتركون وهو قول مالك والشافعي واحمد وابن ابي ليلي	3937	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1673	false	8192816894897875591	0	29	0	158	1480	300	بخطه حين فتحها دون السكان اي وليست القسامة علي السكان والمشترين وهذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف الكل مشتركون وهو قول مالك والشافعي واحمد وابن ابي ليلي	1673	6576525523702171354	158	316.0	129	158	100.0	29	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3941	true	2617153601003597206	128	222	637	1102	1503	300	رسول الله -------------------قال له حين بعثه الي اليمن ايما رجل ارتد عن الاسلام فادعه فان تاب فاقبل منه وان لم يتب فاضرب عنقه------- وايما امراة ارتدت عن الاسلام فادعها فان تابت فاقبل منها وان ابت فاستتبها واما ما روي عن ابن معين انه قال كان الثوري يعيب علي ابي حنيفة حديثا كان يروي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن عاصم عن ابي رزين لم يروه غير ابي حن-يفة عن عاصم عن ابي رزين فمدفوع بانه اخرجه الدارقطني عن ابي مالك النخعي عن عاصم به فزال انفراد ----------------------------------------------------------------------------------------------ابي حنيفة الذي ادعاه-------------------------------------- الثوري----------------------- واخرج الدارقطني عن علي-------- المرتدة تستتاب ولا تقتل	3941	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1588	false	-5216024349382576707	0	146	0	713	1500	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له حين بعثه الي اليمن ايما رجل ارتد عن الاسلام فادعه فان تاب فاقبل منه وان لم يتب فاضرب عنقه بالسيف وايما امراة ارتدت عن الاسلام فادعها فان تابت فاقبل منها وان ابت فاستتبها و-------روي--- ابن عدي في كامله بسنده ا----------لي ابي هريرة ان امراة ارتدت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يقتلها ولكن ضعف من رواية حفص بن سليمان وروي ابن ابي شيبة في مصنفه عن عبد الرحمن بن سليمان ووكيع عن ابي حنيفة عن عاصم عن ابي رزين ----------------------------عن ابن عباس انه قال النساء لا يقتلن اذا هن ارتددن عن الاسلام ولكن يحبسن ويدعين الي الاسلام ويجبرن عليه ورواه محمد بن الحسن في الاثار عن ابي حنيفة ورواه عبد الرزاق في مصنفه في اخر القصاص عن سفيان الثوري عن عاصم عن ابي رزين به واخرج الدارقطني عن علي انه قال المرتدة تستتاب ولا تقتل	1588	6576525523702171354	309	443.0	242	761	40.604469299316406	52	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3967	true	-2553152662116534265	235	295	1193	1499	1521	300	مسلم عن----- بريدة ان ماعزا اتي النبي فرده -----------------------ثم اتاه الثانية من الغد فرده ثم ارسل الي قومه هل تعلمون بعقله باسا فقالوا ما نعمله الا وفي الفعل من صالحينا فاتاه الثالثة فارسل اليهم ايضا فسالو--ه فاخبروه انه لا باس به ولا بعقله فلما كان الرابعة حفر له حفيرة فرجمه واخرج احمد واسحاق بن راهويه في مسنديهما و------ابن ابي شيبة	3967	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1484	false	5316857529884617014	41	105	200	514	1490	300	مسلم من حديث بريدة ان ماعزا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فرده ثم اتاه الثانية من الغد فرده ثم ارسل الي قومه هل تعلمون بعقله باسا فقالوا ما نعلمه الا وفي العقل من صالحينا فاتاه الثالثة فارسل اليهم ايضا يسال عنه فاخبروه انه لا باس به ولا بعقله فلما كان الرابعة حفر له حف-رة فرجمه و---------------------------في مسند احمد ومصنف ابن ابي شيبة	1484	6576525523702171354	254	459.5	202	342	74.26900482177734	45	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3968	true	-8711160627115747384	3	61	16	299	1510	300	عن عبد الرحمن بن ابزي عن ابي بكر رضي الله تعالي عنه قال اتي ماعز بن مالك ا-------------------لنبي فاعترف وانا عنده مرة فرده ثم جاء فاعترف وانا عنده الثانية فرده ثم جاء فاعترف وانا عنده الثالثة فرده فقلت له ان اعترفت الرابعة رجمك قال فاعترف الرابعة فحبسه ثم سال عنه فقالوا لا نعلم--- الا خيرا فامر به فرجم	3968	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1484	false	5316857529884617014	105	163	514	794	1490	300	عن عبد الرحمن بن ابزي عن ابي بكر ا---------------نه قال اتي ماعز بن مالك النبي صلي الله عليه وسلم فاعترف وانا عنده مرة فرده ثم جاء فاعترف----- عنده الثانية فرده ثم جاء فاعترف----- عنده الثالثة فرده فقلت له ان اعترفت الرابعة رجمك قال فاعترف الرابعة فحبسه ثم سال عنه فقالوا لا نعلم به الا خيرا فامر به فرجم	1484	6576525523702171354	253	469.0	200	305	82.95082092285156	50	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3969	true	9159628532266410754	36	79	174	363	1454	300	وروي ابن ابي شيبة حدثنا------ عيسي بن يونس عن حنظلة السدوسي عن------ انس بن مالك قا-ل كان يءمر بالسوط فيقطع ثمرته ثم يدق بين حجرين حتي يلين ثم يضرب به قلنا ل--ه في زم-ن من كان هذا قال في زمن عمر بن الخطاب	3969	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1491	false	-2545962444428797096	2	48	8	213	1436	300	وروي ابن ابي شيبة في مصنفه عن عيسي بن يونس عن حنظلة السدوسي قال سمعت انس بن مالك يقول كان يءمر بالسوط فتقطع ثمرته ثم يدق بين حجرين حتي يلين ثم يضرب به قلنا لانس في زمان من كان هذا قال في زمن عمر بن الخطاب	1491	6576525523702171354	178	320.5	135	205	86.82926940917969	37	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3969	true	9159628532266410754	154	234	750	1131	1454	300	عن علي انه اتي برجل سكران او في حد فقال------- اضرب واعط كل عضو حقه واتق الوجه والمذاكير---------- رواه ابن ابي شيبة وعبد الرزاق في مصنفيهما وسعيد بن منصور وقال ابن المنذر وثبت عن عمر بن الخطاب انه قال وقد اتي برجل اضرب واعط كل ذي عضو حقه قال وروينا هذا القول عن علي وابن مسعود والنخعي اه ولا شك ان معني ما ذكره المصنف في الصحيحين عن ابي هريرة عن-----------------------ه عليه الصلاة والسلام قال اذا ضرب احدكم فليتق الوجه	3969	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1492	false	-4007942806900112424	45	84	213	401	1457	300	عن علي انه اتي برجل سكران او في حد فقال للجلاد اضرب واعط كل عضو حقه واتق الوجه والمذاكير ولعموم ما رواه الشيخا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- اذا ضرب احدكم فليتق الوجه	1492	6576525523702171354	137	212.5	106	421	32.541568756103516	26	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3970	true	-8690608118567974211	48	166	231	797	1503	300	الاجماع وقال ابو يوسف يضرب الراس ضربة واحدة رجع اليه بعد ان كان اولا يقول لا يضرب----------- لما روي ابن ابي شيبة حدثنا------ وكيع عن المسعودي عن القاسم ان ابا بكر اتي برجل انتفي من ابيه فقال--------------- اضرب في راسه فان فيه -----------------شيطانا والمسعودي مضعف ولكن روي------------- الدارمي في مسنده عن سليمان بن يسار ان رجلا يقال له صبيغ قدم المدينة فجعل يسال عن متشابه القران فارسل اليه عمر و---اعد له عراجين النخل فلما جاء قال له من انت فقال انا عبد الله صبيغ فاخذ عمر رضي الله عنه عرجونا من تلك العراجين فضربه علي راسه وقال انا عبد الله عمر وجعل يضربه حتي -دمي راسه فقال يا امير المءمنين حسبك فقد ذهب الذي كنت اجد في راسي	3970	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1492	false	-4007942806900112424	83	198	395	947	1457	300	الوج--ه وقال ابو يوسف اخر--------------------------------------------------ا يضرب الراس سوطا لما روي ابن ابي شيبة في مصنفه عن وكيع عن المسعودي عن القاسم ان ابا بكر اتي برجل انتفي من ابيه فقال ابو بكر للجلاد اضرب الراس-- فان ال--شيطان في الراس واجيب بان المسعودي ضعيف ولكن يقويه ما في مسند الدارمي--------- عن سليمان بن يسار ان رجلا يقال له صبيغ قدم المدينة فجعل يسال عن متشابه القران فارسل اليه عمر وقد اعد له عراجين النخل فاتي به فقال له من انت -قال انا عبد الله صبيغ فاخذ عمر------------- عرجونا من تلك العراجين فضربه علي راسه وقال انا عبد الله عمر وجعل يضربه حتي ادمي راسه فقال يا امير المءمنين حسبك -قد ذهب الذي كنت اجد في راسي	1492	6576525523702171354	451	761.5	353	632	71.36075592041016	84	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3977	true	913504778745135462	227	257	1156	1300	1517	300	عبد الرزاق اخبرنا----- معمر عن الزهري عن ابن المسيب قال غرب عمر ربيعة بن امية بن خلف في الشراب الي خيبر فلحق بهرقل فتنصر فقال عمر لا اغرب بعده مسلما	3977	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1496	false	-1152410009159274432	154	186	767	916	1475	300	عبد الرزاق في مصنفه عن معمر عن الزهري عن ابن المسيب قال غرب عمر ربيعة بن امية بن خلف في الشراب الي خيبر فلحق بهرقل فتنصر فقال عمر لا اغرب بعده مسلما	1496	6576525523702171354	138	263.0	108	149	92.61744689941406	29	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3983	true	6695585765550257652	172	200	873	1013	1516	300	البيهقي عن الاجلح عن الشعبي وفيه احاطة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس بها واخذوا الحجارة ق-ال ليس ه-ذا الرجم اذا يصيب بعضكم بعضا صفوا كصف الصلاة صفا خلف صف الي ان قال	3983	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1489	false	1879896824340944509	144	225	702	1108	1466	300	البيهقي عن الاجلح عن الشعبي قال جء بشراحة الهمدانية الي علي بن ابي طالب فقال لها لعل رجلا وقع عليك وانت ناءمة قالت لا قال لعله استكرهك قالت لا قال لعل مولاك زوجك من هءلاء فانت تكتمينه يلقنها لعلها تقول نعم فامر بها فحبست فلما وضعت ما في بطنها اخرجها يوم الخميس فضربها مءة وحفر لها يوم الجمعة في الرحبة واحاط الناس بها واخذوا الحجارة فقال ليس هكذا الرجم اذا يصيب بعضكم بعضا صفوا كصف الصلاة صف- خلف صف---- ثم قال	1489	6576525523702171354	122	212.0	96	411	29.683698654174805	21	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3985	true	-2403247920244451483	85	127	459	661	1523	300	منها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم قال فهل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما ك--ما ياتي الرجل من امراته حلالا قال فما تريد بهذا القول قال اريد ان تطهرني فامر به فرجم	3985	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1482	false	7347853653597635601	0	42	0	204	1487	300	منها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم قال فهل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما مثلما ياتي الرجل من امراته حلالا قال فما تريد بهذا القول قال اريد ان تطهرني فامر به فرجم	1482	6576525523702171354	201	395.5	159	204	98.52941131591797	41	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3988	true	-2184579113896510291	72	253	374	1330	1567	300	قال لها ----اذهبي حتي تلدي فلما ولدت قا--------------------------------------ل اذهبي فارضعيه حتي تفطميه بفتح التاء وكسر الطاء وسكون الياء اي تفصلينه من الرضاع فلما فطمته اتته بالصبي حال من فاعل اتته وضمير المفعول راجع اليه في يده وفي نسخة وفي يده كسرة خبز الجملة حال من الصبي فانه مفعول فقالت هذا اي ولدي يا نبي الله قد فطمته وقد اكل الطعام فيه ان رجم الحامل يءخر الي ان يستغني عنها ولدها اذا لم يوجد من يقوم بتربيته وبه قال ابو حنيفة في رواية فدفع الصبي الي رجل من المسلمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال النووي الرواية الاخيرة مخالفة للاولي فان الثانية صريحة في ان رجمها كان بعد الفطام واكل الخبز والاولي ظاهرة في ان رجمها عقيب الولادة فوجب تاويل الاولي لصراحة الثانية لتتفقا لانهما في قضية واحدة والروايتان صحيحتان فقوله في الاولي----------------------------------------------------------------------------------------------------- فقام رجل من الانصار فقال الي رضاعة انما قاله بعد الفطام واراد بالرضاعة كفالته وتربيته سماها رضاعا مجازا قال ابن الهمام والطريقان في مسلم وهذا يقتضي انه رجمها حين فطمت بخلاف الاول فانه يوجب انه رجمها حين وضعت وهذا اصح طريقا لان في الاول بشير بن المهاجر----------------------------------------------- وفيه مقاتل وقيل------------------------------------------- يحتمل ان يكونا امراتين	3988	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1497	false	-3970975828524661552	80	237	396	1171	1502	300	قال اما لا فاذهبي حتي تلدي فلما ولدت اتته بالصبي في خرقة قالت هذا قد ولدته قال اذهبي فارضعيه حتي تفطميه ف-------------------------------------------------------لما فطمته اتته بالصبي----------------------------------------- في -----------------يده كسرة خبز -------------------------------فقالت هذا يا رسول ال-------له قد فطمته وقد اكل الطعام------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدفع الصبي الي رجل من المسلمين ثم امر بها فحفر لها الي صدرها وامر الناس فرجموها ورواه ايضا عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن ابيه الي ان قال فقال لها اذهبي حتي تضعي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في بطنك فكفلها رجل من الانصار حتي وضعت ثم اتي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقال قد وضعت الغامدية قال اذا لا نرجمها وندع ولدها صغيرا ليس له من يرضعه فقام رجل من الانصار فقال الي رضاعه يا رسول الله قال فرجمها وه------------------------------------------------------------------------------ذا يقتضي انه رجمها -----------------------------------------حين وضعت والاول يقتضي انه تركها حتي فطمت ولدها ويتقوي الثاني بما اخرجه مسلم من رواية عمران ابن حصين وفيه انه عليه الصلاة والسلام رجمها بعد ان وضعته وقال بعضهم يحتمل ان تكونا امراتين	1497	6576525523702171354	283	321.0	219	1300	21.769229888916016	45	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3989	true	5902430360746012476	197	226	995	1126	1482	300	ما روي ابن ابي شيبة حدثنا عب------د الله بن ادريس عن يزيد عن عبد الرحمن بن ابي ليلي ان عليا كان اذا شهد عنده الشهود علي الزنا امر الشهود	3989	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1488	false	-4343944333634770805	269	300	1407	1543	1543	300	ما روي ابن ابي شيبة في مصنفه عن عبد الله بن ادريس عن يزيد عن عبد الرحمن بن ابي ليلي ان عليا كان اذا شهد عنده الشهود علي الزنا امر الشهود-	1488	6576525523702171354	122	232.5	95	137	89.05109405517578	27	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3989	true	5902430360746012476	226	300	1126	1482	1482	300	ان يرجموا ثم يرجم هو ثم يرجم الناس فان- كان باقرار بدا هو فرجم ثم رجم الناس قال وحدثنا ابو------- خالد الاحمري عن الحجاج عن الحسن بن سعد عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن علي قال------------------- ايها الناس ان الزنا زنا ان زنا السر وزنا العلانية فزنا السر ان يشهد الشهود فيكون الشهود اول من يرمي ثم الامام ثم الناس وزنا العلانية ان يظهر الحبل و--الاعتراف فيكون الامام اول من يرمي-	3989	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1489	false	1879896824340944509	0	80	0	378	1466	300	ان يرجموا ثم -رجم هو ثم -رجم الناس واذا كان باقرار بدا هو فرجم ثم رجم الناس بعده وروي ايضا عن ابي خالد الاحمر- عن الحجاج عن الحسن بن سعد عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن علي انه قال في امراة رجمها ايها الناس ان الزنا زني-ان زنا --سر وزنا علا--نية فزنا السر ان يشهد الشهود فيكون الشهود اول من يرمي ثم الامام ثم الناس وزنا العلانية ان يظهر الحبل او الاعتراف فيكون الامام اول من يرمي	1489	6576525523702171354	325	582.5	255	386	84.19689178466797	61	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3990	true	-9000976396984970020	0	144	0	720	1560	300	قال وفي يده ثلاثة احجار فرماها بحجر فاصاب صدغ-ها فاستدارت ورمي الناس وروي الامام احمد في مسنده------------ عن الشعبي قال كان لشراجة زوج غاءب بالشام وانها حملت فجاء بها مولاها فقال ان هذه زنت فاعترفت فجلدها يوم الخميس ورجمها يوم الجمعة وحفر لها الي السرة وانا شاهد ثم قال ان الرجم سنة سنها رسول الله ولو كان شهد علي هذه احد لكان اول من يرمي الشاهد يشه----------------------------------------------------------------د ثم يتبع شهادته حجره ولكنها اقرت فانا اول من يرميها فرماها بحجر فرماها الناس ورواه----------------------------------------------------- البيهقي عن الاجلح عن الشعبي عن علي وفيه انه ق-----------------------------ال لها لعله---- وقع عليك وانت ناءمة قالت لا قال لعله استكرهك قالت لا قال----------------------------------------------------------- فامر بها فحبست فلما وضعت ما في بطنها اخرجها يوم الخميس فضربها ماءة وحفر لها يوم الجمعة في الرحبة واحاط الناس به-------ا الحديث وفيه ايضا انه صفهم ثلاثة صفوف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم رجمها ثم امرهم فرجم صف ثم صف ثم	3990	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1489	false	1879896824340944509	80	269	378	1313	1466	300	قال وفي يده ثلاثة احجار فرماها بحجر فاصاب صماخها فاستدارت ورمي الناس وفي سنن ابي داود من حديث ابن ابي بكرة عن ابيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان النبي صلي---------- الله ------------عليه وسلم رجم امراة فحفر لها الي الثندوة قال ابو داود وحدثت عن عبد الصمد بن عبد الوارث باسناده نحوه وزاد ثم رم-------------------------------------------------اها بحصاة مثل الحمصة وقال ارموا واتقوا الوجه فلما طفءت اخرجها فصلي عليها وفي سنن البيهقي عن الاجلح عن الشعبي قال جء بشراحة الهمدانية الي علي بن ابي طالب فقال لها لعل رجلا وقع عليك وانت ناءمة قالت لا قال لعله استكرهك قالت لا قال لعل مولاك زوجك من هءلاء فانت تكتمينه يلقنها لعلها تقول نعم فامر بها فحبست فلما وضعت ما في بطنها اخرجها يوم الخميس فضربها م-ءة وحفر لها يوم الجمعة في الرحبة واحاط الناس بها واخذوا الحجارة فقال ليس هكذا الرجم اذا يصيب بعضكم بعضا صفوا كصف الصلاة صف خلف صف ثم قال ايها الناس ايما امراة جء بها وبها حبل او اعترفت فالامام اول من يرجم ثم الناس وايما امراة جء بها او رجل زاني فشهد عليه اربعة بالزنا فالشهود اول من يرجم ثم الامام ثم الناس ثم رجمها ثم امرهم فرجم صف ثم صف ثم	1489	6576525523702171354	362	482.5	280	1163	31.12639808654785	61	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3990	true	-9000976396984970020	30	81	162	415	1560	300	فقال ان هذه زنت فاعترفت فجلدها يوم الخميس ورجمها يوم الجمعة وحفر لها الي السرة وانا شاهد ثم قال ان الرجم سنة سنها رسول الله------------------- ولو كان شهد علي هذه احد لكان اول من يرمي-- الشاهد -يشهد ثم يتبع شهادته حجره ولكنها اقرت فانا اول من يرميها فرماها بحجر فرماها الناس	3990	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1490	false	3010348057201148527	0	55	0	271	1479	300	فقال ان هذه زنت فاعترفت فجلدها يوم الخميس ورجمها يوم الجمعة وحفر لها الي السرة وانا شاهد ثم قال ان الرجم سنة سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو---- شهد علي هذه احد لكان اول من يرميها الشاهد ليشهد ثم يتبع شهادته حجره ولكنها اقرت فانا اول من يرميها فرماها بحجر ثم رمي الناس	1490	6576525523702171354	243	451.0	193	275	88.36363983154297	46	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3992	true	-1892712826585980536	251	293	1319	1518	1561	300	ابن ابي شيبة عن ابي--- معاوية عن ابي حنيفة عن علقمة بن مرثد عن ابن ابي بريدة عن ابيه بردة قال رجم ماعز قالوا يا رسول الله- ما تصنع به قال اصنعوا به ما تصنعون بموتاكم من الغسل------- والحنوط والكفن والصلاة عليه	3992	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0427	false	3034450043805247357	119	159	640	834	1575	300	ابن ابي شيبة حدثنا ابو معاوية عن ابي حنيفة عن علقمة بن مرثد عن ----ابي بريدة عن ابيه لما----- رجم ماعز قالوا يا رسول اللها ما نصنع به قال اصنعوا به ما تصنعون بموتاكم من الغسل والكفن والحنوط------- والصلاة عليه	427	6576525523702171354	173	314.5	135	210	82.38095092773438	33	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3992	true	-1892712826585980536	251	293	1319	1518	1561	300	ابن ابي شيبة عن -------------------------ابي معاوية عن ابي حنيفة عن علقمة بن مرثد عن ابن ابي بريدة عن ابيه بر-دة قال---- رجم ماعز قالوا يا رسول الله ما تصنع به قال اصنعوا به ما تصنعون بموتاكم من الغسل------- والحنوط والكفن والصلاة عليه	3992	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1490	false	3010348057201148527	69	116	342	567	1479	300	ابن ابي شيبة في مصنفه في كتاب الجناءز عن ابي معاوية عن ابي حنيفة عن علقمة بن مرثد عن---- ابن بريدة عن ابيه بريدة قال لما رجم ماعز قالوا يا رسول الله ما نصنع به قال اصنعوا به ما تصنعون بموتاكم من الغسل والكفن والحنوط------- والصلاة عليه	1490	6576525523702171354	184	340.5	144	236	77.96610260009766	33	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3993	true	2544252681507943653	2	69	13	327	1505	300	الا البخاري عن----- عمران بن حصين ان امراة من جهينة اتت النبي------------------- وهي حبلي من الزنا فقالت يا نبي الله اصبت حدا فاقمه علي الحديث بطوله الي ان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم امر برجمها فرجمت ثم صلي عليها فقال له عمر اتصلي عليها يا نبي الله وقد زنت فقال لقد تابت توبة لو قسمت علي سبعين من اهل المدينة لوسعتهم وهل وجدت توبة افضل من ان جادت بنفسها لله	3993	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1490	false	3010348057201148527	118	210	580	1019	1479	300	الا البخاري من حديث عمران بن حصين ان امراة من جهينة اتت النبي صلي الله عليه وسلم وهي حبلي من الزنا فقالت يا نبي الله اصبت حدا فاقمه علي فدعا النبي صلي الله عليه وسلم وليها فقال احسن اليها فاذا وضعت فاتني بها ففعل فامر بها النبي صلي الله عليه وسلم فشدت عليها ثيابها ثم امر ب---ها فرجمت ثم صلي عليها فقال له عمر -تصلي عليها با نبي الله وقد زنت فقال لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من اهل المدينة لوسعتهم وهل وجدت توبة افضل من ان جادت بنفسها لله	1490	6576525523702171354	283	505.5	219	443	63.88261795043945	56	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms3994	true	-6933912363617918991	37	79	192	403	1571	300	في الصحيحين من حديث ابي هريرة قال سءل رسول ا---------لله---------- عن الامة اذا زنت ولم تحصن قال ا-ن زنت فاجلدوها --وان زنت فاجلدوها --وان زنت فاجلدوها ثم بيعوها ولو بضفير قال ابن شهاب ما ادري ابعد الثالثة او الرابعة والضفير الحبل وفي	3994	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1493	false	-4655466736943910122	55	103	276	511	1575	300	في الصحيحين من حديث ابي هريرة قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الامة اذا زنت ولم تحصن قال اذا زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم بيعوها ولو بضفير قال ابن شهاب لا ادري ابعد الثالثة او الرابعة والضفير الحبل وفي	1493	6576525523702171354	207	385.0	165	235	88.0851058959961	37	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms4004	true	-4699526872001287109	258	295	1331	1515	1536	300	ابن ابي شيبة عن ابراهيم هو النخعي قال قال عمر بن الخطاب-------- لان اعطل الحدود بالشبهات احب الي من ان اقيمها بالشبهات واخرج---- عن معاذ وعبد الله بن مسعود وعقبة بن عامر----- قالوا اذا اشتبه عليك الحد	4004	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1498	false	1047942060095752797	0	38	0	184	1489	300	ابن ابي شيبة في مصنفه عن----------------- عمر بن الخطاب انه قال لان اعطل الحدود بالشبهات احب الي من ان اقيمها بالشبهات وروي ايضا عن معاذ وعبد الله بن مسعود وعقبة بن عامر انهم قالوا اذا اشتبه عليك الحد	1498	6576525523702171354	154	263.0	121	201	76.61691284179688	28	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms4012	true	-4384727501296149552	113	188	622	969	1493	300	يزيد بن نعيم بن هزال عن ابيه اي نعيم قال كان ماعز -بن مالك يتيما في حجر ابي بفتح الحاء ويكسر اي في تربية ابي هزال فاصاب جارية اي جامع مملوكة من الحي اي القبيلة فقال له ابي اي هزال اءت امر من الاتيان اي احضر رسول الله فاخبره بما صنعت لعله يستغفر لك انما وفي نسخة صحيحة وانما يريد وفي نسخة هو يريد بذلك اي بما ذكر من الاتيان والاخبار رجاء ان يكون له	4012	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1481	false	-8538728349312866942	96	135	499	676	1456	300	يزيد بن نعيم بن هزال عن ابيه-------- قال كان ماعز ابن مالك يتيما في حجر ابي-------------------------------------- فاصاب جاري---------------ة من الحي----------- فقال له ابي-------- اءت----------------------- رسول الله فاخبره بما صنعت لعله يستغفر لك-------------------- وانما ي-----------------ريد بذلك------------------------------- رجاء ان يكون له	1481	6576525523702171354	176	263.0	137	348	50.574710845947266	36	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms4014	true	-6735089310138934781	206	236	1030	1162	1478	300	وزاد فيه -----قال هشام فحدثني يزيد بن نعيم عن ابيه ان رسول الله -------------------قال له حين راه والله يا هزال لو كنت سترته بثوبك لكان خيرا لك مما صنعت به	4014	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1481	false	-8538728349312866942	220	255	1086	1242	1456	300	وزاد فيه احمد قال هشام فحدثني يزيد بن نعيم عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له حين راه والله يا هزال لو كنت سترته بثوبك لكان خيرا لك مما صنعت به	1481	6576525523702171354	132	245.0	102	156	84.61538696289062	28	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms4020	true	-6256281542668068314	106	154	534	754	1490	300	ثلاثة دراهم لما روي مالك في موطءه عن عبد الله بن ابي بكر عن ابيه عن عمرة -بنت عبد الرحمن ان سارقا سرق في زمن عثمان بن عفان اترجه فامر بها عثمان فقومت بثلاثة دراهم من صرف اثني عشر------ بدينار فقطع عثمان يده قال مالك احب ما يجب	4020	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1521	false	-3891381533045710904	261	300	1328	1517	1517	300	ثلاثة دراهم وفي الموطا من حديث------------------------------------- عمرة ابنة عبد الرحمن ان سارقا سرق في زمن عثمان بن عفان اترجة فامر بها عثمان فقومت بثلاثة دراهم من صرف اثني عشر درهما بدينار فقطع عثمان يده قال مالك احب ما يجب-	1521	6576525523702171354	164	280.0	129	227	72.24669647216797	31	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms4020	true	-6256281542668068314	154	274	754	1364	1490	300	فيه القطع الي ثلاثة دراهم سواء ارتفع الصرف او اتض-ع وذلك -انه عليه الصلاة والسلام قطع في مجن قيمته ثلاثة دراهم و----عثمان قطع في اترجة قيمتها ثلاثة دراهم وهذا احب ما سمعته اه وكون المجن بثلاثة في حديث ابن عمر ان رسول الله قطع سارقا في مجن قيمته ثلاثة دراهم واخرجهما الشيخان وفي لفظ لهما عن عاءشة عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لا يقطع يد السارق الا في ربع دينار فصاعدا غير ان الشافعي يقول كانت قيمة الدينار علي عهد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اثني عشر درهما فالثلاثة ربعها ففي مسند احمد عن عاءشة عن--------------ه عليه الصلاة والسلام اقطعوا في ربع دينار ولا تقطعوا فيما هو ادني من ذلك وكان ربع الدينار يومءذ ثلاثة دراهم	4020	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1522	false	6533284462449722966	0	62	0	312	1457	300	فيه القطع الي ثلاثة دراهم سواء اتض-ع الصرف او ارتفع وذلك لانه عليه الصلاة والسلام قطع في مجن قيمته ثلاثة دراهم وقطع عثمان---- في اترجة قيمتها ثلاثة دراهم وهذا احب ما سمعته------------------------------------------------------------------------------------------------------ و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مسند احمد عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال-- اقطعوا في ربع دينار ولا تقطعوا فيما هو ادني من ذلك فكان ربع الدينار يومءذ ثلاثة دراهم	1522	6576525523702171354	276	485.0	220	630	43.80952453613281	48	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms4022	true	-2436854119115497801	172	240	844	1166	1463	300	علي عهد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم عشرة دراهم واخرجه الدارقطني ايضا واخرجه هو واحمد في مسنده عن الحجاج بن ارطاة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وكذا اسحاق بن راهويه وروي ابن ابي شيبة في مصنفه في كتاب اللقطة------------------------------------ عن سعيد بن المسيب عن رجل من مزينة عن النبي -------------------قال ما بلغ ثمن المجن قطعت يد صاحبه وكان ثمن المجن عشرة دراهم قال	4022	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1522	false	6533284462449722966	235	295	1152	1429	1457	300	علي عهد رسول الله صلي الله------ عليه وسلم الا في ثمن المجن وثمنه يومءذ دينار---------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابن ابي شيبة في مصنفه في كتاب اللقطة عن المثني بن الصباح عن عمرو بن شعيب عن سعيد بن المسيب عن رجل من مزينة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما بلغ ثمن المجن قطعت يد سارقه وكان ثمن المجن عشرة دراهم ومن	1522	6576525523702171354	183	278.5	140	377	48.541114807128906	37	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms4024	true	-589735730778119694	57	85	265	398	1521	300	ابن ابي شيبة--------- عن رجاء بن حيوة ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قطع رجلا من المفصل وفيه الارسال وفيه------ عن عمر وعلي انهما قطعا من المفصل	4024	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1535	false	3661525110026258932	108	139	580	722	1521	300	ابن ابي شيبة في مصنفه عن رجاء بن حيوة ان النبي صلي الله------ عليه وسلم قطع رجلا من المفصل وهو حديث مرسل وروي ايضا عن عمر وعلي انهما قطعا من المفصل	1535	6576525523702171354	111	189.5	86	148	75.0	23	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms4025	true	729211914433155339	188	300	975	1470	1470	300	من حرز لا شبهة فيه بعد ان اخذ واحرز وصار مملوكا لما رواه ابن ابي شيبة ---------------------------------------------------------عن عاءشة قالت لم يكن--- السارق يقطع علي عهد رسول الله ف-------------------ي الشء التافه -زاد في مسنده ولم يقطع في ادني من ثمن حجفة او ترس واما حديث لا قطع في الطير فلا يعرف رفعه بل رواه عبد---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرزاق بسند فيه الجعفي عن عبد الله بن يسار قال اتي عمر بن عبد العزيز ب----رجل سرق دجاجة فاراد ان يقطعه فقال له سلمة بن عبد الرحمن قال عثمان لا قطع في الط-------------------------------ير ورواه ابن ابي شيبة------------ عن عبد الرحمن بن مهدي عن زهير بن محمد عن يزيد بن حفصة قال اتي عمر بن عبد العزيز برجل قد-	4025	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1525	false	5117254288678468977	82	215	419	1044	1439	300	من حرز لا شبهة فيه ولنا -------------------------ما رو-ي ابن ابي شيبة في مصنفه ومسنده عن عبد الرحيم ابن سليمان عن هشام بن عروة عن عاءشة قالت لم تكن يد السارق تقطع علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الشء التافه وزاد في مسنده ولم تقطع في ادني من ثمن حجفة او ترس كخشب وحشيش وقصب فارس وسمك طريا كان او غيره وصيد بحريا او بريا لان الشركة العامة التي كانت في هذه الاشياء قبل الاحراز تثبت شبهة والحدود تندرء بالشبهة وروي عبد الرزاق --------------وابن ابي شيبة في مصنفيهما ا-ن عمر بن عبد العزيز اتي برجل سرق دجاجة فاراد ان يقطعه فقال له سلمة بن عبد الرحمن قال عثمان لا قطع في الطير ورفعه كما في الهداية غير معروف ورو-ي ابن ابي شيبة ايضا ان عمر بن عبد العزيز اتي ب--------------------------------------------------------------رجل قد	1525	6576525523702171354	301	410.5	222	729	41.28943634033203	52	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms4026	true	3845927431886741019	220	278	1085	1358	1462	300	ابي داود والنساءي وابن ماجه عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمر وان----------------------------ه عليه الصلاة والسلام سءل عن التمر المعلق فقال من اصاب بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	4026	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1526	false	5276618385103365076	122	178	605	862	1488	300	ابو داود والنساءي وابن ماجه عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو ابن العاص ان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م سءل عن الثمر المعلق فقال من اصاب بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ----------------------------------ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	1526	6576525523702171354	221	402.0	172	301	73.42192840576172	46	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms4034	true	-4701741480398612723	66	184	322	891	1474	300	ورواه ابو داود والنساءي وابن ماجه ومالك في الموطا واحمد في مسنده من غير وجه والحاكم وحكم صاحب التنقيح ابن عبد الهادي انه حديث صحيح وله طرق كثيرة والفاظه مختلفة وان كان في بعضها انقطاع وفي بعضها من هو مضعف ولكن تعددت طرقه واتسع مجيءه اتساعا يوجب الحكم بصحته بلا شبهة وفي طريق السنن عن عبد الله بن صفوان عن ابيه انه طاف بالبيت وصلي ثم لف رداء له من برد فوضعه تحت راسه فقام فاتاه لص فاستله من تحت راسه فاخذه فاتي به النبي فق-------------------ال ان هذا سرق رداءي فقال له النبي------------------- اسرقت رداء هذا ق--------ال اذهبا به فاقطعا يده فقال صفوان ما كنت اريد ان تقطع يده في رداءي فقال لولا --كان قبل ان تاتيني به	4034	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1534	false	4685445358332703393	81	165	411	794	1453	300	وروي- ابو داود والنساءي وابن ماجه---------------- واحمد في مسنده من غير وجه ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن صفوان بن امية انه طاف بالبيت وصلي ثم لف رداء له من برد فوضعه تحت راسه فنام فاتاه لص فاستله من تحت راسه فاخذه فاتي به النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان هذا سرق رداءي فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اسرقت رداء هذا قال نعم قال اذهبا به فاقطعا يده فقال صفوان ما كنت اريد ان تقطع يده في رداءي فقال له فلو كان قبل ان تاتيني به	1534	6576525523702171354	323	586.5	251	617	52.35008239746094	63	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms4037	true	-926248677711537650	2	34	7	170	1527	300	فقطع ثم جء به الثانية اي المرة الثانية او المجيءة الثان----------------------------------------ية فقال اقطعوه---- فقطع ثم جء به الثالثة فقال اقطعوه فقطع ثم جء ب-----------------------------------ه الرابعة فقال اقطعوه فقطع فاتي ب-----------------------------------ه الخامسة -قال	4037	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1536	false	-6209246468485062082	36	86	179	421	1501	300	فقطع ثم جء به الثا------------------------------------نية فقال اقتلوه فقالوا يا رسول الله انما سرق قال اقطعوه قال فقطع ثم جء به الثالثة فقال اقتلوه فقالوا يا رسول الله انما سرق قال اقطعوه ثم جء به الرابعة فقال اقتلوه قالوا يا رسول الله انما سرق قال اقطعوه ثم جء به الخامسة فقال	1536	6576525523702171354	98	137.5	78	278	35.25179672241211	13	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms4038	true	1817034918395162002	231	300	1185	1518	1518	300	بكر ف--روي مالك في الموطا عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ان رجلا من اليمن اقطع اليد والرجل قدم فنزل علي ابي بكر الصديق رضي الله عنه فشكا اليه ان عامل اليمن ظلمه فكان يصلي في الليل ويبكي فيقول ابو بكر رضي الله عنه وابيك ما ليلك بليل سارق ثم انهم فقدوا عقدا لاسماء بنت عميس امراة ابي بكر الصديق فجعل الرجل يطوف معهم ويقول اللهم عليك بمن-	4038	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1536	false	-6209246468485062082	218	280	1100	1404	1501	300	باربع وروي مالك في الموطا عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ان رجلا من اليمن اقطع اليد والرجل قدم فنزل علي ابي بكر الصديق------------- فشكا اليه ان عامل اليمن ظلمه فكان يصلي من الليل------ فيقول ابو بكر------------- وابيك ما ليلك بليل سارق ثم انهم فقدوا عقدا لاسماء بنت عميس امراة ابي بكر الصديق فجعل الرجل يطوف معهم ويقول اللهم عليك بمن	1536	6576525523702171354	296	550.0	236	336	88.0952377319336	58	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms4038	true	1817034918395162002	0	130	0	657	1518	300	يا رسول الله انما سرق قال اقطعوه ----فقطع ثم جء به في الثالثة فقال اقتلوه فقالوا يا رسول الله انما سرق قال اقطعوه ثم جء به الرابعة فقال اقتلوه فقالوا يا رسول الله انما سرق قال اقطعوه ثم جء به الخامسة -قال اقتلوه قال جابر فانطلقنا به فقتلناه ثم اجتررناه فالقيناه في بءر ورمينا عليه الحجارة ق-ال النساءي حديث منكر ومصعب بن ثابت ليس بالقوي واخرج النساءي عن احمد بن سلمة انا يوسف بن سعد عن الحارث بن حاطب اللخمي ان النبي------------------- اتي بلص فقال اقتلوه قالوا يا رسول الله انما سرق قال اقطعوه ثم ----------سرق فقطعت رجله------- علي عهد ابي بكر حتي قطعت قواءمه الاربع كلها ثم سرق الخامسة فقال ابو بكر كان رسول الله------------------- اعلم بهذا حين قال اقتلوه ورواه الطبراني والحاكم في المستدرك و-قال صحيح الاسناد وقال	4038	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1536	false	-6209246468485062082	44	174	220	872	1501	300	يا رسول الله انما سرق قال اقطعوه قال فقطع ثم جء به--- الثالثة فقال اقتلوه فقالوا يا رسول الله انما سرق قال اقطعوه ثم جء به الرابعة فقال اقتلوه -قالوا يا رسول الله انما سرق قال اقطعوه ثم جء به الخامسة فقال اقتلوه قال جابر فانطلقنا به فقتلناه ثم اجتررناه فالقيناه في بءر ورمينا عليه الحجارة وقال النساءي حديث منكر------------------------- واخرج هو في سننه -----------------------------عن الحارث بن حاطب اللخمي ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بلص فقال اقتلوه قالوا يا رسول الله انما سرق قال اقطعوا يده فقطعت ثم سرق فقطعت رجله ثم سرق علي عهد ابي بكر حتي قطعت قواءمه------- كلها ثم سرق الخامسة فقال ابو بكر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعلم بهذا حين قال اقتلوه ورواه الطبراني والحاكم في --مستدركه وقال صحيح الاسناد وروي	1536	6576525523702171354	570	1030.0	457	719	79.27677154541016	101	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms4039	true	-3796161300828525308	219	300	1056	1437	1437	300	محمد بن الحسن في كتاب الاثار اخبرنا ابو حنيفة عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة عن علي بن ابي طالب قال اذا سرق السارق قطعت يده اليمني وان عاد قطعت رجله اليسري فان عاد ضمنته السجن حتي يحدث خيرا اني لاستحي من الله ان ادعه ليس له يد ياكل بها ويستنجي بها ورجل يمشي عليها ومن طريق محمد رواه الدارقطني ورواه عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا معمر عن جابر عن الشعبي قال كان علي لا يقطع الا اليد-	4039	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1537	false	-8732009609809395728	21	98	97	454	1393	300	محمد بن الحسن في كتاب الاثار عن ابي---- حنيفة عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة عن علي بن ابي طالب قال اذا سرق السارق قطعت يده اليمني فان عاد قطعت رجله اليسري فان عاد ضمنته السجن حتي يحدث خيرا اني لاستحي من الله ان ادعه ليس له يد ياكل بها ويستنجي بها ورجل يمشي عليها ومن طريق محمد رواه الدارقطني وروي عب-د الرزاق في مصنفه --------------------عن الشعبي قال كان علي لا يقطع الا اليد	1537	6576525523702171354	345	668.5	271	382	90.31413269042969	71	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms4040	true	6564682057391291757	0	111	0	498	1426	300	والرجل وان سرق بعد ذلك سجنه ويقول اني لاستحي من الله ان لا ادع له يدا ياكل بها ويستنجي بها و----------------------رواه ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا حاتم بن اسماعيل عن جعفر بن محمد عن ابيه قال كان علي لا يزيد علي ان يقطع يدا ورجلا فاذا اتي به بعد ذلك قال اني لاستحي من الله لادعه لا يتطهر لصلاته ولكن احبسوه واخرجه البيهقي عن عبد الله بن سلمة عن علي انه اتي بسارق فقطع يده ثم اتي به فقطع رجله ثم اتي به فقال اقطع يده -باي شء يتمسح وباي شء ياكل اقطع رجله علي اي شء يمشي اني -استحي من الله ثم ضربه وخلده في السجن و-----روي ابن ابي	4040	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1537	false	-8732009609809395728	98	177	454	806	1393	300	والرجل وان سرق بعد ذلك سجنه ويقول اني لاستحي من الله ان لا ادع له يدا ياكل بها ويستنجي بها وقول ابن عباس كقول علي رواه ابن ابي شيبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واخرج- البيهقي عن عبد الله بن سلمة عن علي انه اتي بسارق فقطع يده ثم اتي به فقطع رجله ثم اتي به فقال اقطع يده فباي شء يتمسح وباي شء ياكل اقطع رجله علي اي شء يمشي اني لاستحي من الله ثم ضربه وخلده في السجن وفي تنقيح ابن عبد	1537	6576525523702171354	318	581.5	245	527	60.341556549072266	67	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms4040	true	6564682057391291757	154	189	697	878	1426	300	ان عاد فاقطعوا رجله ولا تقطعوا يده الاخري وذروه ياكل بها ويستنجي بها ولكن احبسوه عن المسلمين واخرج عن النخعي---- كانوا يقولون لا يترك ابن ادم مثل البهيمة ليس له يد ياكل بها ويستنجي بها	4040	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1538	false	939757573325024004	0	36	0	185	1556	300	ان عاد فاقطعوا رجله ولا تقطعوا يده الاخري وذروه ياكل بها ويستنجي بها ولكن احبسوه عن المسلمين واخرج عن النخعي قال كانوا يقولون لا يترك ابن ادم مثل البهيمة ليس له يد ياكل بها ويستنجي بها	1538	6576525523702171354	181	355.5	146	185	97.83783721923828	34	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms4041	true	2950581896809137590	10	113	60	551	1530	300	الي ما في تنقيح ابن عبد الهادي قال سعد بن منصور ثنا ابو معشر عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابيه قال حضرت علي بن ابي طالب و---اتي برجل مقطوع اليد والرجل قد سرق ق-ال لاصحابه ما ترون في هذا قالوا اقطعه يا امير المءمنين قال قتلته اذ اوما عليه القتل باي شء ياكل الطعام باي شء يتوضا للصلاة باي شء يغتسل من جنابته باي شء يقوم علي حاجته فرده الي السجن اياما ثم استخرجه فاستشار اصحابه فقالوا مثل قولهم الاول وقال لهم مثل ما قال اول مرة فجلده جلدا شديدا ثم ارسله وقال سعيد ايضا ثنا ابو الاحوص --------عن سماك بن	4041	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1537	false	-8732009609809395728	172	266	782	1238	1393	300	السجن وفي تنقيح ابن عبد الهادي عن --------------------------------------ابي سعيد المقبري --------قال حضرت علي بن ابي طالب وقد اتي برجل مقطوع اليد والرجل قد سرق فقال لاصحابه ما ترون في هذا قالوا اقطعه يا امير المءمنين قال اقتله اذا وما عليه القتل باي شء ياكل الطعام باي شء يتوضا للصلاة باي شء يغتسل من جنابته باي شء يقوم علي حاجته فرده الي السجن اياما ثم استخرجه فاستشار اصحابه فقالوا مثل قولهم الاول وقال لهم مثل-ما قال اول مرة فجلده جلدا شديدا ثم ارسله وروي ابن ابي شيبة عن ابي خالد عن حجاج عن سماك عن	1537	6576525523702171354	402	739.5	319	503	79.92047882080078	77	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms4042	true	8410262218064803704	1	42	8	200	1471	300	اتي بسارق سرق شملة فقال صلي الله تعالي عليه وسل----------م ما اخاله سرق فقال السارق بلي يا رسول الله فقال اذهبوا به فاقطعوه ثم احسموه ثم اءتوني به فقطع ثم حسم ثم اتي فقا-------------------ل تبت الي الله قال تاب الله عليك	4042	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1535	false	3661525110026258932	171	215	881	1087	1521	300	اتي بسارق سرق شملة فقال--------------- عليه الصلاة والسلام ما اخاله سرق فقال السارق بلي يا رسول الله فقال اذهبوا به فاقطعوه ثم احسموه ثم اءتوني به فقطع ثم حسم ثم اتي به فقال تب الي الله قال تبت الي الله قال تاب الله عليك	1535	6576525523702171354	171	313.0	133	221	77.37556457519531	36	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms4044	true	8766823797862918410	106	144	507	681	1428	300	رواه عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا الثوري عن سماك بن حرب عن ابي عبيد بن الابرص وهو يزيد بن دثار قال اتي علي برجل سرق من المغنم فقال ل----ه نصيب وهو خاءن فلم يقطعه وكان قد سرق مغفرا	4044	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1532	false	7883635895989234709	41	80	203	376	1446	300	روي- عبد الرزاق في مصنفه عن---- الثوري عن سماك بن حرب عن ابي عبيد بن الابرص وهو يزيد بن دثار قال اتي علي برجل سرق من المغنم فقال له فيه نصيب وهو خاءن فلم يقطعه وكان قد سرق مغفرا	1532	6576525523702171354	166	311.0	128	178	93.25843048095703	35	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms4046	true	-7555063243572857588	108	185	515	893	1463	300	ما رواه ابن ابي شيبة ثنا-------- عيسي بن يونس عن معمر عن الزهري قال اتي مروان بقوم يختفون اي ينبشون القبور فضربهم ونفاهم والصحابة يتوافرون اه واخرجه عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا معمر به وزاد وطوف بهم وكذا احسن منه بلا شك ما روي عن ابن ابي شيبة ثنا حفص بن اشعث عن الزهري قال اخذ نباش في زمن معاوية وكان مروان علي المدينة فسال من بحضرته من الصحابة والفقهاء فاجمع رايهم علي ان يضرب------- ويطاف به	4046	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1529	false	1283898453190747943	71	130	367	665	1475	300	ما رو-ي ابن ابي شيبة في مصنفه عن عيسي بن يونس عن معمر عن الزهري قال اتي مروان بقوم يختفون اي ينبشون القبور فضربهم ونفاهم والصحابة متوافرون وروي ايضا عن---------------------------------------------------------------------------------------------- حفص عن اشعب عن الزهري قال اخذ نباش في زمن معاوية وكان مروان علي المدينة فسال من بحضرته من الصحابة والفقهاء فاجمع رايهم علي ان يضرب اسواطا ويطاف به	1529	6576525523702171354	266	484.5	211	393	67.68447875976562	47	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms4052	true	5384332785633963094	118	162	599	792	1533	300	ما اخاله سرق فقال السارق بلي يا رسول الله ق-ال اذهبوا به فاقطعوه ثم احسموه ثم اءتوني به قال فذهب به فقطع ثم حسم ثم اتي به فقال تب الي الله عز وجل فقال تبت الي الله عز وجل فقال تاب الله عليك فقد	4052	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1535	false	3661525110026258932	179	216	925	1090	1521	300	ما اخاله سرق فقال السارق بلي يا رسول الله فقال اذهبوا به فاقطعوه ثم احسموه ثم اءتوني ب------------ه فقطع ثم حسم ثم اتي به فقال تب الي الله قا--------ل تبت الي الله ق--------ال تاب الله عليك ثم -	1535	6576525523702171354	157	289.0	121	194	80.9278335571289	32	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms4055	true	5081463022778931100	184	251	971	1287	1550	300	---روي عبد الرزاق ثنا سفيان الثوري عن يحيي بن عبد الله التيمي الجاءز--- عن ابي ماجد الحنفي قال جاء رجل بابن اخ له سكران الي عبد الله بن مسعود فقال عبد الله ترتروه ومز مزوه واستنكهوه ففعلوا فدفعه الي السجن ثم دعا به من الغد فدعا بسوط ثم امر به فدقت تمرته بين حجرين حتي صارت درة ثم قال للجلاد اجلد وارفع يدك واعط كل عضو حقه	4055	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1514	false	-1138626795082810952	68	135	359	680	1575	300	ما روي عبد الرزاق في مصنفه والطبراني في معجمه واسحاق بن راهويه في مسنده عن ابي ماجد الحنفي قال جاء رجل بابن اخ له سكران الي عبد الله بن مسعود فقال عبد الله ترتروه ومز-مزوه واستنكهوه ففعلوا فرفعه الي السجن ثم دعا به من الغد ودعا بسوط ثم امر به فدقت ثمرته بين حجرين حتي صارت درة ثم قال للجلاد اجلد وارجع يدك واعط كل عضو حقه	1514	6576525523702171354	268	478.0	210	322	83.22981262207031	52	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms4056	true	-1777292760176521188	0	90	0	460	1491	300	يوسف فقال رجل ما هكذا انزلت فقال عبد الله والله لقد قراتها علي رسول الله فق-------------------ال احسنت فبينما هو يكلمه اذ وجد منه راءحة الخمر فقال اتشرب الخمر وتكذب بالكتاب فضربه الحد واخرج الدارقطني بسند صحيح عن الساءب بن يزيد عن عمر بن الخطاب انه ضرب رجلا وجد منه ريح الخمر وفي لفظ ريح شراب والحاصل ان حده عند وجود الريح عند عدم البينة و--الاقرار لا يستلزم اشتراط الراءحة مع احدهما ثم هو مذهب لبعض-------- منهم مالك و---قول للشافعي ورواية عن احمد والاصح عن الشافعي واكثر اهل العلم نفيه وما	4056	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1515	false	3024581051127761366	52	145	274	745	1494	300	يوسف فقال رجل ما هكذا انزلت فقال عبد الله والله لقد قراتها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احسنت فبين-ا هو يكلمه اذ وجد منه راءحة الخمر فقال اتشرب الخمر وتكذب بالكتاب فضربه الحد وروي- الدارقطني بسند صحيح عن الساءب بن يزيد عن عمر بن الخطاب انه ضرب رجلا وجد منه ريح الخمر----------------- والحاصل ان حده عند وجود الريح مع- عدم البينة او الاقرار لا يستلزم اشتراط الراءحة مع احدهما ثم هو مذهب -بعض العلماء منهم مالك وهو قول للشافعي ورواية عن احمد والاصح عن الشافعي واكثر اهل العلم نفيه هذا	1515	6576525523702171354	429	789.0	343	492	87.19512176513672	78	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms4058	true	4365302678700045034	110	190	566	982	1550	300	الامام لو راي ان يجلده ثمانين جاز علي الاصح واستدل صاحب الهداية علي تعيين الثمانين باجماع الصحابة والله تعالي اعلم متفق عليه 3615 وفي رواية عنه اي عن انس ان النبي كان يضرب في الخمر بالنعال والجريد اربعين وعن الساءب بن يزيد قال كان يءتي بالشارب علي عهد رسول الله------------------- وامرة ابي بكر بكسر همز وسكون ميم اي امارته وخلافته وصدرا من خلافة عمر اي شيءا من اول عهده فنقوم عليه اي علي ضرب الشارب بايدينا اي بكفوفنا نعالنا وارديتنا	4058	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1512	false	-8921769826614443176	46	91	244	481	1480	300	الامام------- ان يجلده ثمانين جاز علي الاظهر------------------------------------------------------------------------------------- وفي وجه يتعين الجلد بالسياط روي البخاري في صحيحه من حديث--------------------- الساءب بن يزيد قال كنا نءتي بالشارب علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وامرة ابي بكر------------------------------------- وصدرا من خلافة عمر-------------------- فنقوم اليه------------------ بايدينا و----------نعالنا وارديتنا	1512	6576525523702171354	162	203.0	128	435	37.24137878417969	26	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms4059	true	8305535603266999084	0	61	0	300	1488	300	بكر اربعين فلما كان عمر ودنا الناس من الريف والقري قال ما ترون في جلد الخمر فقال عبد الرحمن بن عوف اري ان يجعل- ثمانين كاخف الحدود قال فجعله عمر ثمانين وفي--------- الموطا------------------------------------------ استشار في الخمر يشربها الرجل فقال له علي بن ابي طالب نري ان نجلده ثمانين فانه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري وعلي المفتري ثمانون	4059	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1512	false	-8921769826614443176	164	237	833	1184	1480	300	بكر اربعين فلما كان عمر ودنا الناس من الريف والقري قال ما ترون في جلد الخمر فقال عبد الرحمن بن عوف اري ان تجعله ثمانين كاخف الحدود قال فجلد -عمر ثمانين وروي مالك في الموطا عن ثور بن زيد الديلي عن عمر بن الخطاب انه استشار في الخمر يشربها الرجل فقال له علي بن ابي طالب نري ان تجلده ثمانين فانه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري وعلي المفتري ثمانون	1512	6576525523702171354	292	558.0	232	352	82.95454406738281	56	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms4061	true	-5076707234199616225	208	244	1062	1248	1523	300	عليه الصلاة والسلام من شرب الخمر فاجلدوه ثم ان شرب فاجلدوه الي ان قال فان عاد الي الرابعة فاقتلوه اخرجه اصحاب السنن الا النساءي من حديث معاوية فانه روي من حديث ابي هريرة اذا سكر فاجلدوه	4061	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1511	false	1412056388460798180	193	221	971	1119	1515	300	عليه الصلاة والسلام من شرب الخمر فاجل------------------دوه الي ان قال فان عاد---- الرابعة فاقتلوه روا-ه اصحاب السنن من ح------------ديث معاوية ولفظه من ح---ديث ابي هريرة اذا سكر فاجلدوه	1511	6576525523702171354	132	238.5	106	186	70.96774291992188	21	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms4066	true	-3262116031291601322	11	108	66	569	1546	300	قال ابن الهمام ومن حده الامام او عزره فمات فدمه هدر وهو قول مالك واحمد وق-------------------------------ال الشافعي يضمن ثم في قول تجب الدية في------------ بيت المال لان نفع عمله يرجع الي عامة المسلمين فيكون الغرم الذي يلحقه بسبب عمله لهم عليهم وفي قوله يجب علي عاقلة الامام لان اصل التعزير غير واجب عليه ولو وجب فالضرب غير متعين في التعزير فيكون فعله مباحا فيتقيد بشرط السلامة ولم يسلم فتجب علي عاقلته وهذا يخص التعزير ونحن نقول ان الامام مامور بالحد والتعزير عند ظهور الانزجار له في التعزير لحق الله تعالي وفعل المامور لا يتقيد بشرط السلامة كما	4066	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1519	false	8664692384959701701	228	300	1105	1493	1493	300	والكافي------- ومن حد-------- او عزر- فمات----- هدر دمه وبه قال --احمد وقال مالك اذا ضربه تعزيرا مثله وقال الشافعي لا يهدر وفي محل الضمان عنه قولان احدهما بيت المال لانه عامل ل-----------------لمسلمين فيكون --غرم عمله --------------------عليهم والثاني ---------عاقلة الامام لان -----------------------------------الضرب غير متعين في التعزير فيكون فعله مباحا فيتقيد بشرط السلامة ولم توجد فيجب علي عاقلته كالمرور في الطريق ولنا---- ان الامام مامور بالحد والتعزيز----------------------------------------------- وفعل المامور لا يتقيد بشرط السلامة كما-	1519	6576525523702171354	262	360.5	210	546	47.985347747802734	37	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms4069	true	-6586717105052771494	82	146	424	735	1501	300	ابي هريرة قال جاء الاسلمي اي ماعز الي نبي الله------------------- فشهد علي نفسه انه اصاب امراة حراما اي بطريق الزنا اربع مرات اي اربع شهادات في اربعة مجالس كل ذلك بالنصب ظرف لقوله يعرض عنه اي في كل مرة من المرات الاربع يعرض النبي عن الاسلمي درا للحد فاقبل في الخامسة فقال انكتها بكسر النون اي اجامعتها قال نعم قال حتي غاب ذلك منك	4069	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1481	false	-8538728349312866942	262	298	1278	1450	1456	300	ابي هريرة قال جاء الاسلم------------ي نبي الله صلي الله عليه وسلم فشهد علي نفسه انه اصاب امراة حرام---------------ا اربع مرات------------------------------ كل ذلك ي-----------------عرض عنه------------------------------------------------------------- فاقبل في الخامسة فقال انك-----------------------تها قال نعم قال حتي غاب ذلك منك	1481	6576525523702171354	152	242.0	120	330	46.06060791015625	27	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms4069	true	-6586717105052771494	161	233	808	1173	1501	300	قال نعم قال كما يغيب المرود بكسر الميم اي الميل في المكحلة بضمتين والرشاء بالرفع عطفا علي المرود وهو بكسر الراء والمد اي الحبل في البءر بالهمز ويبدل ولعل المثال الاول كناية عن البكر والثاني عن الثيب فقال نعم قال -هل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها اي من المراة المزنية حراما ---ما ياتي الرجل من اهله اي امراته او جاريته حلالا قال فما تريد بهذا القول قال اريد ان تطهرني	4069	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1482	false	7347853653597635601	1	39	5	191	1487	300	قال نعم قال كما يغيب المرود في-------------------- المكحلة------- والرشاء ف-----------------------------------------------------ي ا---------------------------------------------------------------لبءر -قال نعم قال فهل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها--------------------- حراما مثلما ياتي الرجل من-------- امرا----------ته حلالا قال فما تريد بهذا القول قال اريد ان تطهرني	1482	6576525523702171354	176	284.0	138	369	47.696475982666016	31	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms4071	true	-4520183230645573610	168	249	876	1284	1547	300	وذكر التمرتاشي عن السرخسي انه ليس فيه شء مقدر بل مفوض الي راي القاضي لان المقصود منه الزجر واحوال الناس مختلفة فيه فمنهم من ي-زجر بالنصيحة ومنهم من يحتاج الي اللطمة وال--------------ي الضرب ومنهم من يحتاج الي الحبس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسءل ابو جعفر الهندواني عمن--- وجد رجلا مع امراة- ايحل له قتله قال ان كان يعلم انه ينزجر عن الزنا بالصياح والضرب بما دون السلاح لا ي------قتله وان علم انه لا ينزجر الا بالقتل حل له قتله وان طاوعته المراة حل ---قتلها ايضا	4071	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1517	false	8866923960445985336	166	292	799	1475	1515	300	وذكر التمرتاشي عن السرخسي انه ليس فيه شء مقدر بل مفوض الي راي القاضي لان المقصود منه الزجر واحوال الناس مختلفة فيه فمنهم من ينزجر بالنصيحة ومنهم من يحتاج الي اللطمة ومنهم من يحتاج الي الضرب ومنهم من يحتاج الي الحبس وفي النهاية تعزير اشراف الاشراف وهم العلماء والعلوية بالاعلام وهو ان يقول له القاضي بلغني انك تفعل كذا وتعزيز الاشراف وهم الامراء والدهاقين بالاعلام والجر الي باب القاضي والخصومة في ذلك وتعزير الاوساط وهم السوقة بالاعلام والجر والحبس وتعزير الاخسة بهذا كله والضرب وسءل--------- الهندواني عن رجل وجد رجلا مع امراته ايحل له قتله قال ان كان يعلم انه ينزجر--------- بالصياح والضرب بما دون السلاح لا يحل له قتله وان علم انه لا ينزجر---- بذل--ك حل له قتله وان طاوعته المراة حل له قتلها ايضا	1517	6576525523702171354	377	670.0	301	700	53.85714340209961	68	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms4081	true	5108235185282820416	249	300	1300	1544	1544	300	ابن ابي شيبة في مصنفه ثنا علي بن مسهر عن الشيباني عن حسان بن مخارق قال بلغني ان عمر بن الخطاب ساير رجلا في سفر وكان صاءما فلما افطر اهوي الي قربة لعمر معلقة فيها نبيذ فشربه---- فسكر فضربه عمر الحد فقال انما شربته من قربتك فقال ع---مر انما جلدناك لسكرك-	4081	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1511	false	1412056388460798180	25	66	122	317	1515	300	ابن ابي شيبة في مصنفه------------------------------------------------------- ان عمر بن الخطاب ساير رجلا في سفر وكان صاءما فلما افطر اهوي الي قربة لعمر معلقة فيها نبيذ فشرب منها فسكر فضربه عمر الحد فقال انما شربت- من قربتك فقال له عمر انما جلدت-ك لسكرك	1511	6576525523702171354	184	328.5	146	252	73.01587677001953	34	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms4252	true	-6953135651094785057	16	70	87	341	1548	300	قتل- ولست ابالي حين اقتل مسلما علي اي شق كان لله مصرع- وذلك في ذات الاله وان يشا يبارك علي اوصال شلو ممزع اه والمعني يبارك علي اعضاء جسم مقطع وهو اول من صلب في الاسلام وقصته انه شهد بدرا واسر في غزوة الرجيع سنة ثلاث فانطلق به الي مكة فاشتراه ابو الحارث بن	4252	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1684	false	6544743540484659687	252	300	1233	1459	1459	300	قتله ولست ابالي حين اقتل مسلما علي اي شق كان لله مصرعي وذلك في ذات الاله وان يشا يبارك علي اوصال شلو ممزع ا------------------ي اعضاء جسد مقطع وهو خبيب بن عد--ي الانصاري حضر--------- بدرا واسر في غزوة الرجيع سنة ثلاث فانطلق به الي مكة فاشتراه بنو الحارث بن-	1684	6576525523702171354	203	349.5	159	256	79.296875	38	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms4252	true	-6953135651094785057	70	108	341	550	1548	300	عامر وكان خبيب قد قتل الحارث يوم بدر كافرا فاشتراه بنوه ليقتلوه فاقام عندهم اسيرا ثم صلبوه بالتنعيم كذا ذكره المءلف وفي المواهب ---لما خرجوا بخبيب من الحرم ليقتلوه قال دعوني اصلي ركعتين ثم انشد خبيب يقول البيتين	4252	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1685	false	7533349437448671889	0	37	0	191	1515	300	عامر وكان خبيب قد قتل الحارث يوم بدر كافرا فاشتراه بن--------وه فاقام عندهم اسيرا ثم صلبوه بالتنعيم وهو اول من صلب من اهل الاسلام ولما خرجوا به ---من الحرم ليقتلوه قال دعوني اصلي ركعتين ثم انشا---------- البيتين	1685	6576525523702171354	159	278.0	129	212	75.0	26	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms4315	true	-5989029623839494897	141	259	691	1266	1478	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال بعث النبي------------------- عبد الله بن رواحة في سرية قال المءلف هو انصاري خزرجي احد النقباء شهد العقبة وبدرا واحدا والخندق والمشاهد بعدها الا الفتح وما بعده فانه قتل يوم مءتة شهيدا اميرا فيها سنة ثمان وهو احد الشعراء المحسنين روي عنه ابن عباس وغيره فوافق ذلك اي زمن البعث يوم الجمعة فغدا اي ذهب اصحابه من الغداة وقال اي في نفسه او لبعض اصحابه اتخلف اي اتاخر واصلي مع رسول الله -اي ال--------جمعة ثم الحقهم من لحق به اذا اتصل فلما صلي مع رسول الله---------- راه فقال ما منعك ان تغدو مع اصحابك فقال اردت ان اصلي معك ثم الحقهم بالنصب فقال لو انفقت ما في الارض جميعا ما ادركت فضل غدوتهم	4315	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0361	false	6359058373437632088	44	110	233	542	1530	300	ابن عباس انه -----------قال بعث النبي صلي الله عليه وسلم عبد الله بن رواحة في سرية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوافق ذلك -------------يوم الجمعة فغدا------- اصحابه---------- وقال-------------------------- ا---------تخلف فاصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم الحقهم------------------- فلما صلي معه صلي الله عليه وسلم راه فقال ما منعك ان تغدو مع اصحابك فقال اردت ان اصلي معك ثم الحقهم ف-------قال لو انفقت ما في الارض------ ما ادركت فضل غدوتهم	361	6576525523702171354	253	365.5	196	613	41.272430419921875	49	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms4317	true	818808095195893189	198	300	996	1492	1492	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال بعث النبي------------------- عبد الله بن رواحة في سرية قال المءلف هو انصاري خزرجي احد النقباء شهد العقبة وبدرا واحدا والخندق والمشاهد بعدها الا الفتح وما بعده فانه قتل يوم مءتة شهيدا اميرا فيها سنة ثمان وهو احد الشعراء المحسنين روي عنه ابن عباس وغيره فوافق ذلك اي زمن البعث يوم الجمعة فغدا اي ذهب اصحابه من الغداة وقال اي في نفسه او لبعض اصحابه اتخلف اي اتاخر واصلي مع رسول الله -اي الجمعة-------- ثم الحقهم من لحق به اذا اتصل فلما صلي مع رسول الله---------- راه فقال ما منعك ان تغدو مع اصحابك فقال اردت ان-	4317	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0361	false	6359058373437632088	44	96	233	477	1530	300	ابن عباس انه -----------قال بعث النبي صلي الله عليه وسلم عبد الله بن رواحة في سرية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوافق ذلك -------------يوم الجمعة فغدا------- اصحابه---------- وقال-------------------------- اتخلف ف---------اصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم الحقهم------------------- فلما صلي معه صلي الله عليه وسلم راه فقال ما منعك ان تغدو مع اصحابك فقال اردت ان	361	6576525523702171354	191	246.0	149	535	35.70093536376953	36	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms4323	true	-4102715429666201628	78	176	403	900	1557	300	وفي المحيط بلوغ الدعوة---- حقيقة او حكما فان استفاض شرقا وغربا انهم الي ماذا يدعون وعلي ماذا يقاتلون فاقيم ظهورها----- مقامها اه ولا شك ان في بلاد الله من لا شعور له بهذا الامر فيجب ان المدار عليه ظن ان هءلاء لم تبلغهم الدعوة فاذا كانت بلغتهم لا تجب ولكن يستحب اما عدم الوجوب فلما في الصحيحي------------------ن عن ابن عوف---- كتبت الي نافع اساله عن الدعاء قبل القتال فكتب الي انما كان ذلك في اول الاسلام قد اغار رسول ا---------لله ----------علي بني المصطلق وهم غار----------ون وانعامهم تسقي علي الماء فقتل مقاتل-هم وسبي ذراريهم واصاب يومءذ جويرية بنت الحارث	4323	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1547	false	-7261875800930109420	51	129	272	675	1544	300	وفي المحيط بلوغ الدعوة اما حقيقة او حكما بان استفاض شرقا وغربا انهم الي ماذا يدعون وعلي ماذا يقاتلون فاقيم ظهور الدعوة مقامه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في حق كل مشرك لما روي الشيخان عن ابن عوف قال كتبت الي نافع اساله عن الدعاء قبل القتال فكتب الي انما كان ذلك في اول الاسلام قد اغار رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بني المصطلق وهم غارون اي غافلون وانعامهم تسقي علي الماء فقتل مقاتلتهم وسبي ذراريهم واصاب يومءذ جويرية بنت الحارث	1547	6576525523702171354	333	608.0	269	558	59.67741775512695	54	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms4330	true	-2067608065824867534	74	186	388	980	1563	300	الهمام وهذا ان لم يكونوا ------مرتدين ولا مشركي------- العرب فان هءلاء لا يقبل منهم الا الاسلام او السيف علي ما سيتضح فان هم اجابوك اي قبلوا بذل الجزية وكذا هو المراد بالاعطاء المذكور في القرا--------------------------------------------------------------------------------ن بالاجماع فاقبل منهم وكف عنهم في الهداية قال علي رضي الله عنه انما بذلوا الجزية لتكون دماءهم ك-------------------دماءنا واموالهم كاموالنا قال ابن الهمام والاحاديث في هذا كثيرة بل هو من الضروريات ومعني حديث علي كرم الله وجهه رواه الشافعي في مسنده اخبرنا محمد بن الحسن الشيباني انبانا قيس بن الربيع الاسدي عن ابان بن ثعلب عن الحسين بن ميمون عن ابي الجنوب قال قال علي من كانت له ذمتنا فدمه كدمنا وديته كديتنا وضعف الطبر------------اني ابا الجنوب	4330	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1544	false	4658851394060817823	184	259	941	1355	1585	300	الجزية واما من لا تقبل منهم كالمرتدين وعبدة الاوثان من العرب الذين ----لا يقبل منهم الا الاسلام فلا فاءدة في دعاءهم الي الجزية فان---- قبلوا -----------------------------اعطاء الجزية فلهم ما لنا وليس معناه انه يجب عليهم من العبادات وغيرها ما يجب علينا لان الكفار لا يخاطبون بالعبادات عندنا وعليهم ما علينا اي اذا تعرضنا ل--------------------------------------دماءهم واموالهم او تعرضوا لدماءنا وا---------موالنا لقول ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي من كانت له ذمتنا فدمه كدمنا وديته كديتنا رواه الدارقطني وفي اسناده ابو الجنوب	1544	6576525523702171354	157	150.0	123	716	21.9273738861084	17	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms4330	true	-2067608065824867534	186	296	980	1548	1563	300	فان هم ابوا اي عن قبول الجزية فاستعن بالله وقاتلهم اشارة الي الخصلة الثالثة واذا حاصرت اهل حصن اي من الكفار فارادوك اي طلبوا منك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه اي عهدهما وامانهما فلا تجعل لهم ذمة الله ولا ذمة نبيه اي لا بالاجتماع ولا بالانفراد ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك فانكم وهو بالخطاب علي ما في صحيح مسلم وكتاب الحميدي وجامع الاصول ووقع في نسخ المصابيح فانهم بالغيبة ان تخفروا من الاخفار اي تنقضوا ذممكم وذمم اصحابكم والظاهر ان بفتح الهمزة كما في نسخ المصابيح وان مع صلتها في تاويل المصدر بدل من ضمير المخاطب وخبر ان قوله اهون من ان تخفروا ذمة الله وذمة رسوله	4330	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1546	false	-8834209334139877040	23	68	115	342	1526	300	فان هم ابوا------------------ فاستعن بالله وقاتلهم------------------------- واذا حاصرت اهل حصن------------- فارادو-------------ك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه------------------- فلا تجعل لهم ذمة الله و---ذمة نبيه------------------------------ ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك ف--------------------------------------------------------------------------------------انكم-------- ان تخفروا ذمت---------------------كم وذمة اصحابكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهون من ان تخفروا ذمة الله وذمة رسوله	1546	6576525523702171354	222	334.5	177	568	39.08450698852539	41	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms4330	true	-2067608065824867534	147	183	778	960	1563	300	الشافعي في مسنده اخبرنا محمد بن الحسن الشيباني انبانا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيس بن الربيع الاسدي عن ابان بن ثعلب عن الحسين بن ميمون عن -------------------------------------ابي الجنوب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قال علي--------------------------------------------------------------------------------- من كانت له ذمتنا فدمه كدمنا وديته كديتنا وضعف	4330	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1605	false	-4595666342551318823	151	271	790	1382	1524	300	الشافعي في مسنده اخبرنا محمد بن الحسن اخبرنا ابراهيم بن محمد عن محمد بن المنكدر عن عبد الرحمن بن البيلماني فذكره قال في التنقيح وعبد الرحمن بن البيلماني وثقه بعضهم وضعفه بعضهم وانما اتفقوا علي ضعف ابنه محمد وروي ايضا عن محمد بن الحسن عن قيس بن الربيع الاسدي عن ابان بن تغلب عن الحسين بن ميمون عن عبد الله بن عبدالله مولي بني هاشم عن ابي الجنوب الاسدي قال اتي علي بن ابي طالب برجل من المسلمين قتل رجلا من اهل الذمة فقامت عليه البينة فامر بقتله فجاء اخوه فقال قد عفوت فقال لعلهم هددوك او فزعوك قال لا ولكن قتله لا يرد علي اخي وعوضوا لي قال انت اعرف من كان- له ذمتنا فدمه كدمنا وديته كديتنا وروي	1605	6576525523702171354	157	259.0	123	593	26.475547790527344	27	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms4331	true	6339655264544782176	93	139	460	676	1447	300	حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله اي ولا علي حكم رسوله لما سبق ولقوله ولكن انزلهم علي حكمك فانك لا تدري اتصيب حكم الله فيهم ام لا زاد ابن الهمام وفي رواية ثم اقضوا فيهم بعد ما شءتم	4331	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1546	false	-8834209334139877040	69	102	347	502	1526	300	حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم ال------------------------------------له ولكن انزلهم علي حكمك فانك لا تدري اتصيب حكم الله فيهم ام لا------------------------- ثم اقضوا فيهم بعد ما شءتم	1546	6576525523702171354	155	275.5	122	216	71.75926208496094	32	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms4345	true	-727934012289703743	253	294	1334	1553	1577	300	الصحيحين عن ابن عون---- كتبت الي نافع اساله عن الدعاء قبل القتال فكتب الي انما كان ذلك--- اول الاسلام قد اغار رسول ا---------لله ----------علي بني المصطلق وهم غار----------ون وانعامهم تسقي علي الماء فقتل مقاتل-هم وسبي ذراريهم واصاب يومءذ جويرية بنت الحارث	4345	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1547	false	-7261875800930109420	80	129	420	675	1544	300	الشيخا-ن عن ابن عوف قال كتبت الي نافع اساله عن الدعاء قبل القتال فكتب الي انما كان ذلك في اول الاسلام قد اغار رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بني المصطلق وهم غارون اي غافلون وانعامهم تسقي علي الماء فقتل مقاتلتهم وسبي ذراريهم واصاب يومءذ جويرية بنت الحارث	1547	6576525523702171354	213	389.5	172	256	83.203125	34	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms4355	true	-489320525770258907	28	71	156	359	1507	300	مالك في موطءه عن يحيي بن سعيد ان ابا بكر بعث جيوشا الي الشام فخرج يشيع يزيد بن ابي سفيان فقال اني اوصيك بعشر لا تقتلن صبيا ولا امراة ولا كبيرا هرما ولا تقطعن شجرا مثمرا ولا تعقرن شاة ولا بقرة الا لماكلة	4355	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1560	false	1282823138704486820	249	283	1246	1398	1486	300	ما-- في مصنف ابن ابي شيبة---- ان ابا بكر بعث جيوشا الي الشام فخرج يتبع يزيد بن ابي سفيان -قال اني اوصيك----- لا تقتلن صبيا ولا امراة الي ان قال ---------------------------------------ولا بقرة الا لماكلة	1560	6576525523702171354	129	210.0	99	203	63.54679870605469	24	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms4367	true	4085691744913969689	14	93	82	478	1522	300	رواه البيهقي من طريق محمد بن اسحاق عن سعيد المقبري عن ابي هريرة فذكر قصة اسلام ثمامة وفي اخره قوله لاهل مكة حين قال له قاءل صبوت فقال اني والله ما صبوت ولكن اسلمت وصدقت محمدا وامنت به وايم الله الذي نفس ثمامة بيده لا تاتيكم حبة من اليمامة وكانت قريب مكة حتي ياذن فيها محمد ف-------------------انصرف الي بلده ومنع الحمل الي مكة حتي جهدت قريش فكتبوا الي رسول الله------------------- يسالونه بارحامهم ان يكتب الي ثمامة يحمل اليهم---- الطعام	4367	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1553	false	-8827980674617621664	96	168	480	845	1521	300	رواه البيهقي في دلاءل النبوة---------------------- عن ابي هريرة فذكر قصة اسلام ثمامة -في اخرها---------------------------------- فقال اني والله ما صبوت ولكن اسلمت وصدقت محمدا وامنت به و---------الذي نفس ثمامة بيده لا تاتيكم حبة من اليمامة ما بقيت -------حتي ياذن فيها محمد صلي الله عليه وسلم وانصرف الي بلده ومنع الحمل الي مكة حتي جهدت قريش فكتبوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يسالونه بارحامهم ان يكتب الي ثمامة يخلي اليهم حمل الطعام	1553	6576525523702171354	296	493.0	236	438	67.57991027832031	53	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms4372	true	-8465891507244251257	137	295	708	1487	1509	300	وكان اي النبي اذا ظهر علي قوم اي غلب اقام بالعرصة اي عرصة القتال وساحته من ارضه قال الطيبي العرصة كل موضع واسع لا بناء فيه ثلاث ليال فلما كان ببدر اي مقيما بها اليوم الثالث بالنصب وفي نسخة بالرفع اي فلما وقع او مضي او وجد او تم ببدر اليوم الثالث امر براحلته اي بشدها فشد عليها رحلها اي قتبها ثم مشي واتبعه بالتخفيف اي ويشدد اي وتبعه ولحقه اصحاب-----------------------------------ه حتي قام علي شفة الركي بفتح الشين المعجمة ويكسر علي ما في القاموس اي حافة البءر التي فيها صناديد قريش فجعل اي شرع وطفق يناديهم باسماءهم واسماء اباءهم اي للتمييز يا فلان ابن فلان بفتح نون فلان وضمها وبنصب ابن كما سبق ويا فلان ابن فلان اي نادي كل واحد منهم علي حدة ثم قال خطابا للجميع ايسركم بضم السين اي يوقعكم في السرور ويعجبكم انكم اطعتم الله ورسوله فانا قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا اي ثابتا من غلبتنا عليكم فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا	4372	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0954	false	3756067189733988328	190	256	981	1316	1543	300	وكان--------- اذا ظهر علي قوم------- اقام بالعرصة------------------------------------------------------------------------- ثلاث ليال فلما كان بب--------------------------------------------------------------------------------------در اليوم الثالث امر براحلته--------- فشد عليها رحل---------ها ثم مش----------------------------ي وتبع------ه اصحابه وقالوا ما نري ينطلق الا لبعض حاجته حتي قام علي شفة الركي------------------------------------------------------------------------------- فجعل------------ يناديهم باسماءهم واسماء اباءهم----------- يا فلان ابن ف--------------لان------------------------ ويا فلان ابن فلان------------------------------------------------- ايسر--------------------------------------كم انكم اطعتم الله ورسوله فانا قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا------------------------- فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا	954	6576525523702171354	300	426.0	241	814	36.855037689208984	52	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms4373	true	-1614916940477596066	47	150	253	762	1504	300	فانا قد وجدنا ما وعدنا ربنا ح--------------------------قا فقال عمر يا رسول الله ما تكلم من اجساد لا ارواح لها ما مبتدا بمعني الذين ومن بيان ما ولا ارواح لها خبره اي من تكلم معهم اشباح بلا ارواح فكيف يجيبونك وقيل ما استفهامية ومن زاءدة قال الطيبي علي الثاني فيه معني الانكار لان في الاستفهام معني النفي وعلي الاول الخبر محذوف اي الذين تكلمهم لا يسمعون كلامك او من زاءدة علي مذهب الاخفش واجساد خبر له اه ويجوز ان يكون تكلم بمعني تسال ومن متعلق به علي تقدير كون كلمة ما استفهامية قال النبي والذي نفس محمد بيده ما انتم باسمع لما اقول منهم	4373	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0954	false	3756067189733988328	243	285	1258	1450	1543	300	فانا قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا فقال عمر يا رسول الله ما تكلم من اجساد لا ارواح لها فقال رس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الله صلي الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم-------------------------------- والذي نفس محمد بيده ما انتم باسمع لما اقول منهم	954	6576525523702171354	143	217.0	111	535	26.728971481323242	29	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms4379	true	1864170136874718438	43	100	209	475	1496	300	سلمة بن الاكوع عن ابيه خرجنا مع ابي بكر امره علينا رسول الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلقيني رسول الله------------------- في السوق فقال يا سلمة هب لي المراة لله ابوك اعني التي كان ابو بكر نفله اياها فقلت هي لك يا رسول الله -والله ما كشفت لها ثوبا---------------------------------------------- ففدي بها رسول الله ناسا من المسلمين كانوا اسروا بمكة	4379	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1560	false	1282823138704486820	11	152	53	750	1486	300	سلمة بن الاكوع قال---- خرجنا مع ابي بكر امره علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فغزونا فزارة فلما كان بيننا وبين الماء ساعة امرنا ابو بكر فعرسنا ثم شن الغارة اي صبها عليهم من كل وجه فورد الماء فقتل من قتل عليه وسبي ونظرت الي عنق من الناس فيهم الذراري فخشيت ان يسبقوني الي الجبل فرميت بسهم بينهم وبين الجبل فلما راوا السهم وقفوا فجءت بهم اسوقهم وفيهم امراة من بني فزارة عليها قشع من ادم والقشع النطع معها ابنة لها من احسن الناس فسقتهم حتي اتيت بهم ابا بكر فنفلني ابنتها فقدمنا المدينة فلقيني رسول الله صلي الله عليه وسلم في السوق فقال يا سلمة هب لي المراة لله ابوك--------------------------------- فقلت هي لك يا رسول الله فوالله ما كشفت لها ثوبا فبعث بها رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مكة ففدي بها---------- ناسا من المسلمين كانوا اسروا بمكة	1560	6576525523702171354	211	316.5	165	744	28.360214233398438	40	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms4380	true	-5803911909688011655	199	233	1002	1187	1514	300	واما المفاداة بالمال باخذه منهم فلا يجوز في المشهور من المذه-----------------------------------------------------------------------------------ب لما بينا في المفاداة بالمسلمين من رده حربا علينا وفي السير الكبير انه لا باس به اذا كان بالمسلمين حاجة استدلالا باساري بدر	4380	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1559	false	8356760998087807761	247	293	1282	1523	1560	300	واما المفاداة ب--مال----------- فلا يجوز في المشهور من المذهب لقوله تعالي لولا كتاب من الله سبق الاية ولقوله عليه الصلاة والسلام لو نزل بنا عذاب لما نجي الا عمر وذلك لانه اشار بقتلهم----------- وفي السير الكبير ولا--- باس به اذا كان بالمسلمين حاجة استدلالا باساري بدر	1559	6576525523702171354	126	197.5	99	268	47.01492691040039	20	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms4397	true	4805369518840034886	62	195	315	1011	1547	300	يصح امان العبد المحجور عليه عند ابي حنيفة الا ان ياذن له مولاه في القتال وقال محمد يصح وهو قول الشافعي وبه قا--------------ل مالك--------- واحمد وابو يوسف في رواية لاطلاق الحديث المذكور وهو قوله و--------------------------------------يسعي بذمتهم ادناهم ولما روي عبد الرزاق ثنا------------------------- معمر عن عاصم بن سليمان عن فضيل بن يزيد الرقاشي قال شهدت قرية من قري فارس يقال لها شاهرتا فحاصرناها شهرا حتي اذا كنا ذات يوم وطمعنا ان نصبحهم انصرفنا عنهم عند المقيل فتخلف عبد منا فاستامنوه فكتب الي-------هم امانا ثم رمي به- اليهم فلما رجعنا اليهم خرجوا الينا في ثيابهم ووضعوا اسلحتهم فقلنا ما شانكم فقالوا امنتمونا واخرجوا اليهم السهم فيها كتاب بامانهم فقلنا هذا -------عبد لا يقدر علي شء قالوا لا ندري عبدكم من حركم فقد خرجنا بامان فكتبنا الي عمر فكتب----------------- ان العبد المسلم من المسلمين وامانه امانهم	4397	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1555	false	-2908201161577315973	101	235	534	1238	1570	300	يصح امان العبد المحجور عن---------------------------------------- القتال وهو-------------- قول ابي يوسف فيما ذكر الكرخي وقول مالك والشافعي واحمد ل--------------------------------------------قوله عليه الصلاة والسلام ذمة المسلمين واحدة يسعي بها--- ادناهم ولما روي عبد الرزاق وابن ابي شيبة في مصنفيهما عن معمر عن عاصم بن سليمان عن فضيل بن يزيد الرقاشي قال شهدت قرية من قري فارس يقال لها شاهرتا فحاصرناها شهرا حتي اذا كنا ذات يوم وطمعنا ان نصبحهم انصرفنا عنهم عند المقيل فتخلف عبد منا فاستامنوه فكتب اليهم في سهم امانا ثم رمي بها اليهم فلما رجعنا اليهم خرجو------ا في ثيابهم ووضعوا اسلحتهم فقلنا ما شانكم قا-لوا امنتمونا واخرجوا الينا السهم فيه- كتاب -امانهم فقلنا هذا عبد والعبد لا يقدر علي شء قالوا لا ندري عبدكم من حركم وقد خرجنا بامان فكتبنا الي عمر رضي الله عنه فكتب عمر ان العبد المسلم من المسلمين وامانه امانهم	1555	6576525523702171354	554	972.0	444	814	68.05896759033203	93	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms4403	true	-2045078469685125607	132	300	656	1482	1482	300	حبيب بن سل-مة ان صاحب قبرص خرج يريد طريق اذربيجان ومعه زمرد وياقوت ولءلء وغيرها فخرج اليه فقتله فجاء بما معه واراد ابو عبيدة ان يخمس ف-قال له حبيب بن سلمة لا تحرمني رزقا رزقنيه الله فان رسول الله------------------- جعل السلب للقاتل فقال معاذ الله يا حبيب اني سمعت رسول الله ي-------------------قول انما للمرء ما طابت به نفس امامه وهذا معلول بعمرو بن واقد وقد رواه اسحاق بن راهويه ثنا بقية بن الوليد حدثني رجل عن مكحول عن جنادة بن---- امية قال كنا معسكرين بدانفاء وذكر لحبيب بن سل-مة الفهري الي ان قال فج---------------------------------------------------------------------------اء بسلبه ------علي خمسة ابغال من الديباج والياقوت والزبرجد فاراد حبيب ان ياخذه كله وابو عبيده يقول بعضه فقال حبيب لابي عبيدة قد قال رسول الله------------------- من قتل قتيلا فله سلبه قال ابو عبيدة انه لم يقل ذلك للابد فسمع معاذ ذل--------ك فاتي ابا عبيدة وحبيب يخاصمه فقال معاذ ------الا تتقي----- وتاخذ ما طابت به نفس امامك فان مالك الا ما طابت به نفس امامك فحدثهم بذلك معاذ عن النبي------------------- فاجتمع رايهم علي ذلك فاعطوه-	4403	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1571	false	-1472790104695513704	48	233	245	1171	1494	300	حبيب بن مسلمة ان صاحب قبرص خرج يريد طريق اذربيجان ومعه زمرد وياقوت ولءلء وغيرها فخرج اليه فقتله وجاء بما معه فاراد ابو عبيدة ان يخمسه فقال له حبيب-------- لا تحرمني رزقا رزقنيه الله فان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل السلب للقاتل فقال معاذ----- يا حبيب اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انما للمرء ما طابت به نفس امامه و----------------------------رواه اسحاق بن راهويه في مسنده بسنده الي---------------------- جنادة بن ابي امية قال كنا معسكرين بدابق ف--ذكر لحبيب بن مسلمة الفهر----ي ان نبيه القبرص خرج بتجارة من البحر يريد بطريق ارمينية فخرج عليه حبيب فقاتله فقتله فجاء بسلبه يحمله علي خمسة ابغال من الديباج والياقوت والزبرجد فاراد حبيب ان ياخذه كله وابو عبيدة يقول بعضه فقال حبيب لابي عبيدة قد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا فله سلبه قال ابو عبيدة انه لم يقل---- للابد وسمع معاذ بن جبل بذلك فاتي ابا عبيدة وحبيب يخاصمه فقال معاذ لحبيب الا تتقي الله وتاخذ ما طابت به نفس امامك فان ------لك ما طابت به نفس امامك وحدثهم بذلك----- عن النبي صلي الله عليه وسلم فاجتمع رايهم علي ذلك فاعطوه	1571	6576525523702171354	701	1205.0	557	1010	69.40593719482422	122	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms4405	true	8061447051199206656	137	270	707	1370	1507	300	اليمن فلقينا جموع الروم وفيهم رجل علي فرس اشقر عليه سرج مذهب وسلاح مذهب فجعل يغ-------ري بالمسلمين وقعد له المددي خلف شجرة فمر به الرومي فعرقب فرسه فخر فعلاه فقتله فحاز فرسه وسلاحه فلما فتح الله علي المسلمين بعث اليه خالد بن الوليد فاخذ منه سلب الرومي قال عوف فاتيت خالدا فقلت له يا خالد اما علمت ان رسول الله------------------- قضي بالسلب للقاتل قال بلي ولكني استكثرته قلت اتردنه او لا عرفنكما عند رسول الله------------------- فابي ان يعطيه قال عوف فاجتمعنا عند رسول الله------------------- فقصصت عليه قصة المددي وما فعل خالد فقال عليه ال---صلاة والسلام لخالد رد عليه--------------------------------------------- ما اخذت منه قال عوف----- دونك يا خالد الم اوف لك فقال و------------------ما ذاك---- فاخبرته فقال -غضب رسول الله---------- فقال يا خالد لا ترد عليه هل انتم تاركوا لي امراءي لكم صفوة امرهم وعليهم كدرة	4405	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1572	false	-1844316571537593988	0	160	0	782	1628	300	اليمن فلقينا جموع الروم وفيهم رجل علي فرس اشقر عليه سرج م-----------ذهب فجعل الرومي يفري بالمسلمين وقعد له المددي خلف صخرة فمر به الرومي فعرقب فرسه فخر وعلاه وقتله وحاز فرسه وسلاحه فلما فتح الله للمسل----مين بعث اليه خالد بن الوليد فاخذ منه سلب الرومي قال عوف فاتيت خالدا فقلت له-------- اما علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بالسلب للقاتل قال بلي ولكن- استكثرته قلت لتردنه او لا-عرفنكها عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فابي ان يعطيه قال عوف فاجتمعنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقصصت عليه قصة المددي وما فعل خالد فقال صلي- الله عليه وسلم يا -خالد ما حملك علي ما صنعت قال يا رسول الله استكثرته قال رد ما اخذت منه قال عوف فقلت دونك يا خالد الم ا-ف لك فقال صلي الله عليه وسلم ما ذاك قال فاخبرته -قال فغضب -صلي الله عليه وسلم وقال يا خالد لا ترد عليه هل انتم تاركو- لي امراءي لكم صفوة امرهم وعليهم كدره	1572	6576525523702171354	598	996.5	471	813	73.55473327636719	98	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms4408	true	7311364103919560027	36	158	174	790	1526	300	في معجم الطبراني عن المقداد بن عمر وانه كان يوم بدر علي فرس يقال له سبحة فاسهم له النبي سه-------------------مين لفرسه سهم واحد وله سهم واحد وكذا في مسند الواقدي واخرج الواقدي ايضا في المغازي عن جعفر بن خارجة قال قال الزبير بن العوام شهدت بني قريظة فارسا فضرب لي بسهم واخرج ابن مردويه في تفسيره------ بسنده الي عروة عن عاءشة قالت اصاب رسول الله------------------- سبايا بني المصطلق فاخرج----- الخمس منها ثم قسمها بين المسلمين فاعطي الفارس سهمين والراجل سهما ومنها حديث ابن عمر الذي عارض به صاحب الهداية رواه ابن ابي شيبة في مصنفه ثنا ابو اسامة وابن نمير قالا حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله------------------- جعل للفارس سهمين وللراجل سهما اه ومن طريقه رو------------اه الدارقطني	4408	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1565	false	-7701766945679341769	94	195	482	983	1485	300	في معجمه --------عن المقداد بن عمرو انه كان يوم بدر علي فرس يقال له سبحة فاسهم له النبي صلي الله عليه وسلم سهمين لفرسه سهم واحد وله سهم واحد وفي تفسير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مردويه في سورة الانفال بسنده الي-------- عاءشة قالت اصاب رسول الله صلي الله عليه وسلم سبايا بني المصطلق فاخرج منها الخمس----- ثم قسم-- بين المسلمين فاعطي الفارس سهمين والراجل سهما وروي ابن ابي ش---------------------------------------------يبة في مصنفه عن- ابي اسامة وابن نمير قالا حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل للفارس سهمين وللراجل سهما--- ومن طريق ابن ابي شيبة رواه الدارقطني	1565	6576525523702171354	382	623.5	306	696	54.88505935668945	67	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms4415	true	-4778163667089770544	238	293	1235	1507	1545	300	طرفة قال وجد رجل مع رجل ناقة له فارتفعا الي النبي------------------- فاقام------- البينة انها ل---ه واقام الاخر البينة انه اشتراها من العدو فقال ان--------------------- شءت ان تاخذ-- بالثمن الذي اشتراها به فانت احق---- والا فخل عن ناقته والمرسل حجة عندنا وعند اكثر اهل العلم واخرج الطبراني مسندا عن تميم بن طرفة عن جابر بن سمرة	4415	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1575	false	-6391441344257860053	0	54	0	276	1466	300	طرفة قال وجد رجل مع رجل ناقة له فارتفعا الي النبي صلي الله عليه وسلم فاقام احدهما البينة انها ناقته واقام الاخر البينة انه اشتراها من العدو فقال عليه الصلاة والسلام اذا شءت ان تاخذها بالثمن الذي اشتراها به فانت احق بها والا فخل عن ناقته وروي--------------------------------------- الطبراني في معجمه------------- عن جابر بن سمرة	1575	6576525523702171354	206	316.5	162	328	62.80487823486328	36	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms4416	true	-3181523932050206980	2	71	11	338	1387	300	في سنن-هما عن اب------------------------------------------------ن عباس--------- رضي الله عنهما عنه عليه الصلاة والسلام قال فيما احرز- العدو فاستنقذه المسلمون منهم ان وجده صاحبه قبل ان يقسم فهو احق به وان وجده -قد قسم فان شاء اخذه بالثمن وضعف بالحسن بن عمارة واخرج الدارقطني عن اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عمر---- سمعت رسول الله------------------- يقول من وجد ماله في الفء قبل ان يقسم فهو له ومن وجده بعد ما قسم فليس له شء وضعف باسحاق	4416	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1574	false	-3887844033020274836	56	162	273	750	1419	300	في سننيهما عن الحسن بن عمارة عن عبد الملك بن ميسرة عن طاوس عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسل--------------------م قال فيما احرزه العدو فاستنقذه المسلمون منهم ان وجده صاحبه قبل ان يقسم فهو احق به وان وجده وقد قسم فان شاء اخذه بالثمن وفي سنن------------------- الدارقطني عن اسحاق بن عبد الله بن ابي فروة وعن رشدين عن يونس كلاهما عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن ابيه عن عبد الله بن عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من وجد ماله في الفء قبل ان يقسم فهو له ومن وجده بعد ما قسم فليس له شء وقال واسحاق	1574	6576525523702171354	267	423.5	206	516	51.74418640136719	48	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms4420	true	8774929583007753125	66	131	342	678	1487	300	رسول الله والكلام في اثباته ف-----روي ابو يوسف عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهم ان الخمس----- كان يقسم علي عهد رسول الله -------------------علي خمسة اسهم لله والرسول سهم ولذي القربي سهم ولليتامي سهم وللمساكين سهم ولابن السبيل سهم ثم قسم -ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضوان الله تعالي عليهم اجمعين علي ثلاثة اسهم سهم لليتامي وسهم للمساكين وسهم لابن السبيل	4420	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1568	false	4162206559982921685	227	291	1171	1493	1540	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ولما روي ابو يوسف عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس-------------- ان الخمس الذي كان يقسم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي خمسة اسهم لله وللرسول سهم ولذي القربي سهم ولليتامي سهم وللمساكين سهم ولابن السبيل سهم ثم قسمه ابو بكر وعمر وعثمان وع-----------------لي -------------علي ثلاثة اسهم سهم لليتامي وسهم للمساكين وسهم لابن السبيل	1568	6576525523702171354	271	479.0	218	366	74.04371643066406	48	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms4425	true	2356241357430831655	123	235	668	1200	1547	300	البخاري عن --زيد بن اسلم عن ابيه قال قال-------- عمر لولا-------- اخر المسلمين ما-------------- فتحت بلدة ولا قرية الا قسمتها بين اهلها كما قسم رسول الله خ-------------------يبر ورواه مالك --------------------------في الموطا ا---نا زيد بن اسلم عن ابيه قال سمعت عمر يقول لولا ان يترك اخر الناس لا شء لهم ما -فتح علي المسلمين قرية الا قسمتها سهمانا كما قسم سهمانا فظاهر هذا انه قسمها كلها في ابي----------- داود بسند جيد انه قسم خيبر نصفين نصفا لنواءبه ونصفا بين المسلمين قسما بينهم علي ثمانية عشر سهما واخرجه ايضا من طريق محمد بن فضيل عن يحيي بن سعيد عن بشير بن بشار عن رجال من اصحاب النبي انه قسمها علي------------------------- ستة وثلاثين سهما جمع	4425	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1556	false	7116434280889378264	63	176	342	879	1516	300	البخاري في صحيحه عن اسلم ان -عمر قال والذي نفسي بيده لولا ان اترك اخر الناس ببانا ليس لهم شء ما فتحت----- علي قرية الا قسمت----------ها كما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر ولكني اتركها لهم خزانة يقتسمونها وما في الموطا اخبرنا زيد بن اسلم عن ابيه قال سمعت عمر يقول لولا ان نترك اخر الناس لا شء لهم ما افت---تح المسلمون قرية الا قسمتها سهمانا كما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر سهمانا وروي ابو داود في سننه من حديث سليمان بن بلا---------------------------------------------------------------------------------------------ل عن يحيي بن سعيد عن بشير بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما افاء الله عليه خيبر قسمها ستة وثلاثين سهما جمع	1556	6576525523702171354	290	384.0	218	649	44.68412780761719	47	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms4426	true	2465098069644498346	1	53	4	276	1545	300	يكن لهم عمال يكفونهم عملها فدعا رسول الله الي-------------------هود فعاملهم زاد ابو عبيد في كتاب الاموال فعاملهم ب---نصف ما يخرج منها فلم يزل-------- حياة رسول الله------------------- وابي بكر رضي الله عنه حتي كان عمر فكثر العمال في المسلمين وقوفا علي العمل فاجلي عمر اليهود الي الشام وقسم الاموال بين المسلمين الي اليوم	4426	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1556	false	7116434280889378264	227	287	1142	1450	1516	300	يكن لهم عمال يكفونهم عملها فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهود فعاملهم زاد ابو عبيد في كتاب الاموال فعاملهم علي نصف ما يخرج منها فلم يزل علي ذلك حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر------------- حتي كان عمر فكثر العمال في المسلمين وقووا علي العمل فاجلي عمر اليهود الي الشام وقسم الاموال بين المسلمين الي اليوم	1556	6576525523702171354	256	460.5	207	321	79.75077819824219	44	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms4426	true	2465098069644498346	190	260	963	1310	1545	300	عمر اهل السواد ووضع الخراج علي اراضيهم علي كل جريب عامر او غامر عمله صاحبه او لم يعمله درهما وقفيزا و-فرض علي جريب الكرم------------ عشرة وعل------ي الرطاب خمسة وفرض -----------------------------------------------------------------علي رقاب------ الموسرين في العام ثمانية واربعين------ وعلي من دونه اربعة وعشرين------ وعلي من لم يجد شيءا اثني عشر درهما فحمل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اول سنة الي عمر ثمانون الف الف درهم وفي السنة الثانية ماءة وعشرون الف الف درهم -----------الا ان في	4426	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1557	false	-5300557272066997130	83	197	395	946	1498	300	عمر ان افرض-------- الخرا------------ج علي كل جريب عامر او غامر عمله صاحبه او لم يعمله درهما وقفيزا وافرض علي----- الكرم علي كل جريب عشرة دراهم وعلي الرطاب خمسة دراهم واطعمهم النخل والشجر كله وقال هذا قوة لهم علي عمارة بلادهم وفرض علي رقابهم علي الموسر -----------ثمانية واربعين درهما وعلي من دونه اربعة وعشرين درهما وعلي من لم يجد شيءا اثني عشر درهما وقال درهم لا يعوز رجلا في كل شهر ورفع عنهم عمر بن الخطاب الرق بالخراج الذي وضعه في رقابهم وجعلهم اكرة في الارض وحمل من خراج سواد الكوفة الي عمر في اول سنة --------ثمانون الف الف درهم ثم حمل من قابل م----ءة وعشرون الف الف درهم ثم لم يزل كذلك اي في	1557	6576525523702171354	263	393.0	206	599	43.90650939941406	42	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms4433	true	-3400644546260948349	33	75	181	388	1531	300	البيهقي عن----- هانء بن--- كلثوم ان صاحب جيش الشام كتب الي عمر انا فتحنا ارضا كثيرة الطعام والعلف فكرهت ان اتقدم ل--شء من ذلك الا بامرك فكتب اليه دع------ ياكلون ويعلفون فمن باع شيءا بذهب او فضة ففيه خمس لله وسهام للمسلمين	4433	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1562	false	7326088681742952112	210	256	1013	1236	1475	300	البيهقي من حديث هانء بن ام كلثوم ان صاحب جيش الشام كتب الي عمر انا فتحنا ارضا كثيرة الطعام والعلف وكرهت ان اتقدم في شء من ذلك الا بامرك فكتب اليه دع الناس ياكلون ويعلفون فمن باع شيءا بذهب او فضة ففيه خمس لله وسهام للمسلمين	1562	6576525523702171354	204	379.0	162	223	91.47982025146484	37	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms4465	true	-7868587796597898558	32	174	163	881	1541	300	العام علي ما -في ابي داود عن ابن عباس رضي الله عنهما قال صالح رسول الله------------------------ اهل نجران علي الفي حلة النصف في صفر والنصف- في رجب اه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحلة ثوبان ازار ورداء وفي رواية كل حلة اوقية بمعني قيمتها اوقية وصالح عمر رضي الله عنه نصاري بني تغلب علي ان يءخذ من كل منهم ضعف ما يءخذ من المسلم من المال الواجب والضرب الثاني جزية يبتدء الامام بتوظيفها اذا غلب علي الكفار ففتح بلادهم--- واقرهم علي املاكهم فهذه مقدرة بقدر معلوم شاءوا او ابوا رضوا او لم يرضوا فيضع علي الغني في سنة ثمانية واربعين درهما--------- في كل شهر اربعة دراهم وعلي المت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسط اربعة وعشرين درهما في كل شهر درهمين وعلي الفقير المحتمل اثني عشر درهما في كل شهر درهما واحدا ويستحب للامام ان يماكسهم حتي ياخذ من المتوسط دينا--------------------------------------------------------رين ومن الغني اربعة دنانير--------------------------- وقال الشافعي يوضع علي كل حالم اي بالغ	4465	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1578	false	5456381593318364506	20	265	100	1340	1510	300	الصلح به لما روي ابو داود في كتاب الخراج ان------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم صالح اهل نجران علي الفي حلة النصف في صفر والبقية في رجب يءدونها الي المسلمين وعارية ثلاثين درعا وثلاثين فرسا وثلاثين بعيرا وثلاثين من كل صنف من اصناف السلاح يغزون بها والمسلمون ضامنون لها حتي يردوها عليهم ان كان باليمن كيد او غدرة علي ان لا يهدم لهم بيعة ولا يخرج لهم قس ولا يفتنوا عن دينهم ما لم يحدثوا حدثا او ياكلوا الربا ونجران بلد من اليمن واهله نصاري والحلة------ ازار ورداء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا غلبوا بصيغة المجهول وكذا قوله واقروا علي املاكهم توضع علي كتابي ومجوسي ووثني عجمي اي دون عربي ظهر غناه لكل------------- سنة ثمانية واربعون درهما يءخذ منه في كل شهر اربعة دراهم وعلي المتوسط وهو من يملك نصابا نصفها اي اربعة وعشرون درهما يءخذ منه في كل شهر درهمان وعلي فقير يكتسب اي يقدر علي الكسب سواء اكتسب او لم يكتسب ربعها اي اثنا عشر درهما يءخذ منه في كل شهر درهم لما روي ابن ابي شيبة في مصنفه في الامارة عن علي بن مسهر عن الشيباني عن ابي عون محمد بن عبيد الله الثقفي قال وضع عمر بن الخطاب الجزية علي رءوس الرجال علي الغني ثمانية واربعين درهما وعلي المتوسط اربعة وعشرين درهما وعلي----------------- الفقير-------- اثني عشر در----------------هما وروي ابو عبيد القاسم ابن سلام في كتاب الاموال عن عمر انه بعث عثمان بن حنيف فوضع عليهم ثمانية واربعين واربعة وعشرين واثني عشر ويعتبر وجود هذه الصفات الثلاث اخر السنة وقال الشافعي يوضع علي كل-------- بالغ	1578	6576525523702171354	271	280.5	208	1507	17.98274803161621	40	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms4469	true	351029540839910834	5	132	23	640	1460	300	ابن ابي شيبة ثنا -------------------علي بن مسهر عن الشيباني عن ابي عون محمد بن عب-د الله الثقفي قال وضع عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الجزية علي رءوس الرجال علي الغني ثمانية واربعين درهما وعلي المتوسط اربعة وعشرين وعل------ي الفقير اثني عشر درهما وهو مرسل ورواه ابن زنجويه في كتاب الاموال ثنا ابو نعيم ثنا معدل عن الشيباني عن ابي عون عن المغيرة بن شعبة ان عمر وضع الي اخره ومن طريق اخر رواه ابن سعد في الطبقات الي ابي نصرة ان عمر بن الخطاب وضع الجزية علي اهل الذمة فيما فتح من البلاد ووضع علي الغني الخ ومن طريق اخر اسنده ابو عبيد القاسم -بن سلام الي حارثة بن مضرب عن عمر انه بعث عثمان بن حنيف فوضع عليهم ثمانية واربعين واربعة وعشرين واثني عشر	4469	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1578	false	5456381593318364506	183	252	914	1270	1510	300	ابن ابي شيبة في مصنفه في الامارة عن علي بن مسهر عن الشيباني عن ابي عون محمد بن عبيد الله الثقفي قال وضع عمر بن الخطاب---------------- الجزية علي رءوس الرجال علي الغني ثمانية واربعين درهما وعلي المتوسط اربعة وعشرين درهما وعلي الفقير اثني عشر درهما وروي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيد القاسم ابن سلام في كتاب الاموال --عن عمر انه بعث عثمان بن حنيف فوضع عليهم ثمانية واربعين واربعة وعشرين واثني عشر	1578	6576525523702171354	304	535.5	245	644	47.2049674987793	55	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms4470	true	5036861206925732188	3	25	15	118	1487	300	وامرني ان اخذ من البقر من كل ثلاثين تبيعا او تبيعة ومن كل اربعين مسنة ومن كل حالم دينارا او عدله معافر	4470	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1579	false	4138512348063962762	0	21	0	100	1564	300	وامرني ان اخذ من البقر من--- ثلاثين تبيعا او تبيعة ومن كل اربعين مسنة ومن كل حالم دينارا او عدله معافر	1579	6576525523702171354	100	194.0	79	103	97.0873794555664	21	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms4500	true	2853475102960800110	64	159	329	801	1515	300	رسول الله معتمرا حتي اذا كان بالحديبية صالحه مشركو مكة علي ان من اتاه من اهل مكة رده اليهم ومن اتي اهل مكة من اصحاب رسول الله لم يردوه عليه وكتبوا عليه --كتابا وختموا عليه فجاءت سبيعة بنت الحارث الاسلمية مسلمة بعد الفراغ من الكتاب------------------------------------ فاقبل زوجها مسافر من بني مخزوم- وقال مقاتل هو صيفي بن الواهب في طلبها وكان كافرا فقال يا محمد اردد علي امراتي فانك قد شرطت---- ان ترد علينا من اتاك منا وهذه طينة الكتاب لم تجف بعد فانزل الله عز وجل 16----------------------------------------------- يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات	4500	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0766	false	-7329172955668434127	172	268	873	1368	1543	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الحديبية----------------- ان من اتاه من اهل مكة رده اليهم ومن اتي اهل مكة من اصحابه فهو لهم--------------- وكتبوا بذلك الكتاب- وختمو-----ه فجاءت سبيعة بنت الحارث الاسلمي------ة بعد الفراغ من الكتاب والنبي صلي الله عليه وسلم بالحديبية فاقبل زوجها مسافر ال-----مخزومي وقيل--------- صيفي بن الراهب--------- وكان كافرا فقال يا محمد اردد علي امراتي فانك قد شرطت لنا ان ترد علينا من اتاك منا وهذه طينة الكتاب لم تجف بعد فانزل الله تعالي بيانا بان هذا الشرط انما يكون في الرجال دون النساء يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات	766	6576525523702171354	351	553.5	277	562	62.45551681518555	61	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms4512	true	5135638573396781898	168	237	881	1243	1549	300	وهو ما بين حفر ابي موسي الاشعري الي اقصي اليمن في الطول وما بين رمل يزن --الي منقطع السماوة في العرض قاله ابو عبيدة وقال الاصمعي من اقصي عدن ابين الي ريف العراق طولا ومن جدة وساحل البحر-- الي اطراف الشام عرضا قال الازهري سميت جزيرة لان بحر فارس وبحر السودان احاط بجانبيها واحاط بالجانب الشمال دجلة والفرات اه وعن مالك ان جزيرة العرب----- مكة والمدينة واليمامة واليمن وفي	4512	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0483	false	4567688448625568696	26	74	131	389	1566	300	وهي ما بين حفر ابي موسي ا--------لي اقصي اليمن في الطول وما بين ارض بءرين الي منقطع السماوة في العرض وهي تهامة والحجاز ومكة واليمن والطاءف والعمان و--------------------------------البحرين وفي البخاري--------- قال يعقوب بن محمد سالت المغيرة بن عبد الرحمن ع----------------------------------------------------------------ن جزيرة العرب فقال مكة والمدينة واليمامة واليمن وفي	483	6576525523702171354	149	196.0	116	371	40.16172409057617	22	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms4533	true	-5441809288718284375	0	38	0	219	1507	300	شرطية وجوابه- فكلوا مما امسكن عليكم والجوارح الكواسب من سباع البهاءم والطير كالكلب والفهد والنمر والعقاب والصقر والبازي وال-كلب بكسر الكاف مءدب الجوارح ماخوذ م--------------------------------------------------------------ن الكلب لان ذلك اكثر ما يكون في الكلاب او لان السبع يسمي كلبا	4533	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1371	false	7935790289158059262	70	113	346	602	1597	300	شرطية وجوابها فكلوا---------------- والجوارح الكواسب من سباع البهاءم والطير كالكلب والفهد والنمر والعقاب والصقر والبازي والمكلب----------- مءدب الجوارح ومضريها لصاحبها وراءضها لذلك بما علم من الحيل وطرق التاديب واشتقاقه من الكلب لان ذلك اكثر ما يكون في الكلاب او لان السبع يسمي كلبا	1371	6576525523702171354	185	319.0	153	283	65.37102508544922	29	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms4534	true	-6808737471399829585	75	221	368	1098	1486	300	الكتب الستة عن عدي بن حاتم قال قلت يا رسول الله اني ارسل كلبي فاجد معه كلبا اخر لا ادري ايهما اخذه فقال لا تاكل ف----انما سميت علي كلبك ولم تسم علي --كلب --اخر ولذا قال علماءنا يشترط ان لا يشارك المعلم ما لا يحل صيده وهو كلب غير معلم او كلب مجوسي او كلب لم يرسل للصيد او كلب ارسل له وترك التسمية عليه عمدا واجتمع الحرمة والاباحة فغلبت الحرمة واستدل به علماءنا ايضا علي ان الشرط في الذابح ان لا يكون تارك التسمية عمدا مسلما كان او كتابيا ووجه الدلالة---- انه علل الحرمة بترك التسمية عمدا واما ان نسي التسمية صح لان النسيان مرفوع الحكم عن الامة لقوله-------------------- رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه رواه الطبراني بسند صحيح عن ثوبان ولان في اعتباره حرجا لان الانسان كثير النسيان والحرج مدفوع في الشرع و----------------------------------------------------------------اذا رميت اي اردت ان ترمي بسهمك فاذكر اسم الله	4534	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1282	false	-6312333592692681565	195	287	938	1414	1483	300	الكتب الستة عن عدي بن حاتم قال قلت يا رسول الله اني ارسل كلبي واجد معه كلبا اخر لا ادري ايهما اخذه -قال لا تاكل فانك انما سميت علي كلبك ولم تسم علي الكلب الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه الدلالة علي انه علل الحرمة بترك التسمية عمدا و----ان نسي التسمية صح لان النسيان مرفوع الحكم عن الامة بقوله عليه الصلاة والسلام رفع عن امتي الخطا والنسي---------------------------------------------------ان ولان في اعتباره حرجا لان الانسان كثير النسيان والحرج مرفوع في الشرع وفي المسالة خلاف مالك مستدلا بظاهر قوله عليه الصلاة والسلام لعدي اذا رميت -----------------سهمك فاذكر اسم الله	1282	6576525523702171354	377	653.5	301	826	45.64164733886719	65	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms4534	true	-6808737471399829585	75	221	368	1098	1486	300	الكتب الستة عن عدي بن حاتم قال قلت يا رسول الله اني ارسل كلبي فاجد معه كلبا اخر لا ادري ايهما اخذه فقال لا تاكل ف----انما سميت علي كلبك ولم تسم علي --كلب --اخر ولذا قال علماءنا يشترط ان لا يشارك المعلم ما لا يحل صيده وهو كلب غير معلم او كلب مجوسي او كلب لم يرسل للصيد او كلب ارسل له وترك التسمية عليه عمدا واجتمع الحرمة والاباحة فغلبت الحرمة واستدل به علماءنا ايضا علي ان الشرط في الذابح ان لا يكون تارك التسمية عمدا مسلما كان او كتابيا ووجه الدلالة---- انه علل الحرمة بترك التسمية عمدا واما ان نسي التسمية صح لان النسيان مرفوع الحكم عن الامة لقوله-------------------- رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه رواه الطبراني بسند صحيح عن ثوبان ولان في اعتباره حرجا لان الانسان كثير النسيان والحرج مدفوع في الشرع و----------------------------------------------------------------اذا رميت اي اردت ان ترمي بسهمك فاذكر اسم الله	4534	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1352	false	5537357323258110202	96	188	453	929	1483	300	الكتب الستة عن عدي بن حاتم قال قلت يا رسول الله اني ارسل كلبي واجد معه كلبا اخر لا ادري ايهما اخذه -قال لا تاكل فانك انما سميت علي كلبك ولم تسم علي الكلب الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه الدلالة علي انه علل الحرمة بترك التسمية عمدا و----ان نسي التسمية صح لان النسيان مرفوع الحكم عن الامة بقوله عليه الصلاة والسلام رفع عن امتي الخطا والنسي---------------------------------------------------ان ولان في اعتباره حرجا لان الانسان كثير النسيان والحرج مرفوع في الشرع وفي المسالة خلاف مالك مستدلا بظاهر قوله عليه الصلاة والسلام لعدي اذا رميت -----------------سهمك فاذكر اسم الله	1352	6576525523702171354	377	653.5	301	826	45.64164733886719	65	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms4534	true	-6808737471399829585	113	141	543	666	1486	300	ان لا يشارك المعلم ما لا يحل صيده وهو كلب غير معلم او كلب مجوسي او كلب لم يرسل للصيد او كلب ارسل له وترك التسمية عليه عمدا	4534	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1372	false	5735088998765669773	183	210	984	1104	1520	300	ان لا يشارك المعلم ما لا يحل صيده وهو كلب غير معلم او كلب مجوسي او كلب لم يرسل للصيد او كلب ارسل--- وترك التسمية عليه عمدا	1372	6576525523702171354	120	234.0	93	123	97.56097412109375	27	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms4536	true	3196229806195079686	24	50	128	276	1522	300	ان المقصود اخراج الدم المسفوح وهو بالجرح عادة فاقيم الجرح مقامه كما في الذكاة الاختيارية والرمي بالسهم ولانه لو لم يجرحه صار موقوذة وهي محرمة بالنص	4536	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1372	false	5735088998765669773	2	28	12	160	1520	300	ان المقصود اخراج الدم المسفوح وهو بالجرح عادة واقيم الجرح مقامه كما في الذكاة الاختيارية والرمي بالسهم ولانه لو لم يجرحه صار موقوذة وهي محرمة بالنص	1372	6576525523702171354	147	293.0	121	148	99.32432556152344	25	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms4537	true	-3691970527766982979	78	204	425	1041	1530	300	روي اصحاب الكتب الستة عن عدي بن حاتم قال قلت يا رسول الله اني ارمي بالمعراض الصيد فاصيد قال اذا اصاب بحده فكل واذا اصاب بعرضه فقتل فلا تاكل فانه وقيذ وقال ولانه لا بد من الجرح ليتحقق معني الذكاة وعرض المعراض لا يجرح ولذا لو قتله ببندقة ثقيلة ذات حدة حرم الصيد لان البندقة تكسر ولا تجرح فكانت كالمعراض اما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو كانت خفيفة ذات حدة لم يحرم لتيقن الموت بالجرح فلو رمي صيدا بسكين او بسيف ان اصابه بحدة اكل والا لا ولو رماه بحجر ان كان ثقيلا لا يءكل وان جرح لاحتمال انه قتل بثقله وان كان خفيفا وبه حدة وجرح يءكل لتيقن الموت بالجرح والاصل هنا ان الموت ان حصل بالجرح بيقين يءكل وان حصل بالثقل او-شك فيه لا يءكل---- حتما او احتياطا	4537	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1376	false	-6880212822372765920	62	159	320	810	1536	300	روي اصحاب الكتب الستة عن عدي بن حاتم قال قلت يا رسول الله اني ارمي بالمعراض الصيد فاصيد قال اذا اصاب بحده فكل واذا اصاب بعرضه فقتل فلا تاكل فانه وقيذ ا-----------------------------------------------------------------------و قتله بن-دقة ثقيلة ذات حدة---------- لان البندقة تكسر ولا تجرح فكانت كالمعراض ولانه عليه الصلاة والسلام نهي عن الخذف وقال انها لا تصيد ولكنها تكسر السن وتفقا العين رواه احمد والشيخان قيد بالثقيلة لانها لو كانت خفيفة ذات حدة لم يحرم لتيقن الموت بالج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رح والاصل هنا ان الموت ان حصل بالجرح بيقين يءكل وان حصل بالثقل او شك فيه لا يءكل فيه حتما او احتياطا	1376	6576525523702171354	361	659.5	287	741	48.71794891357422	68	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms4544	true	-3210942216502855878	42	158	228	855	1594	300	لم يفصل بين القيام وغيره فدل علي عدم جواز الذبح بهما مطلقا ولنا ما اخرج البخاري ايضا عن كعب بن مالك رضي الله عنه ان جارية لهم كانت ترعي بسلع فابصرت بشاة من غنمها موتا فكسرت حجرا فذبحتها فقال لاهله لا تاكلوا حتي اتي النبي------------------- فاساله او حتي ارسل الي---------ه فاتي النبي------------------- او بعث اليه فامر النبي------------------- باكله- واذا صلح الحجر الة للذبح لمعني الجرح فكذا الظفر المنزوع والسن المنزوع-- بخلاف غير المنزوع فانه يوجب الموت بالثقل مع الحدة فتصير الذبيحة في معني المنخنقة نعم يكره الذبح بالمنزوع لما فيه من------ الضرر بالحيوان كما لو ذبح بشفرة كليلة وحديث رافع- يحمل علي القاءمتين توفيقا بين الاحاديث ولان الحشبة يحددون اسنانهم ولا يقلمون اظفارهم ويقاتلون بالخدش والعض	4544	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1279	false	-1243071625398640686	121	248	584	1266	1531	300	لم يفصل بين القاءم وغيره فدل علي عدم جواز الذبح بهما مطلقا ولنا ما اخرج البخاري ايضا عن كعب بن مالك------------- ان جارية لهم كانت ترعي بسلع فابصرت بشاة من غنمها موتا فكسرت حجرا فذبحتها فقال لاهله لا تاكلوا حتي اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاساله او حتي ارسل اليه من يساله فاتي النبي صلي الله عليه وسلم او بعث اليه فامر النبي صلي الله عليه وسلم باكلها واذا صلح الحجر الة للذبح لمعني الجرح فكذا الظفر-------- والسن المنزوعان بخلاف غير المنزوع فانه يوجب الموت بالثقل مع الحدة فتصير الذبيحة في معني المنخنقة نعم يكره الذبح بالمنزوع لما فيه من زيادة الضرر بالحيوان كما لو ذبح بشفرة كليلة وحديث عباية يحمل علي القاءمتين توفيقا بين الاحاديث ولان الحبشة يحددون اسنانهم ولا يقلمون اظفارهم ويقاتلون بالخدش والعض	1279	6576525523702171354	598	1097.5	486	703	85.06401062011719	102	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms4544	true	-3210942216502855878	42	158	228	855	1594	300	لم يفصل بين القيام وغيره فدل علي عدم جواز الذبح بهما مطلقا ولنا ما اخرج البخاري ايضا عن كعب بن مالك رضي الله عنه ان جارية لهم كانت ترعي بسلع فابصرت بشاة من غنمها موتا فكسرت حجرا فذبحتها فقال لاهله لا تاكلوا حتي اتي النبي------------------- فاساله او حتي ارسل الي---------ه فاتي النبي------------------- او بعث اليه فامر النبي------------------- باكله- واذا صلح الحجر الة للذبح لمعني الجرح فكذا الظفر المنزوع والسن المنزوع-- بخلاف غير المنزوع فانه يوجب الموت بالثقل مع الحدة فتصير الذبيحة في معني المنخنقة نعم يكره الذبح بالمنزوع لما فيه من------ الضرر بالحيوان كما لو ذبح بشفرة كليلة وحديث رافع- يحمل علي القاءمتين توفيقا بين الاحاديث ولان الحشبة يحددون اسنانهم ولا يقلمون اظفارهم ويقاتلون بالخدش والعض	4544	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1349	false	5392738196619265355	22	149	118	800	1559	300	لم يفصل بين القاءم وغيره فدل علي عدم جواز الذبح بهما مطلقا ولنا ما اخرج البخاري ايضا عن كعب بن مالك------------- ان جارية لهم كانت ترعي بسلع فابصرت بشاة من غنمها موتا فكسرت حجرا فذبحتها فقال لاهله لا تاكلوا حتي اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاساله او حتي ارسل اليه من يساله فاتي النبي صلي الله عليه وسلم او بعث اليه فامر النبي صلي الله عليه وسلم باكلها واذا صلح الحجر الة للذبح لمعني الجرح فكذا الظفر-------- والسن المنزوعان بخلاف غير المنزوع فانه يوجب الموت بالثقل مع الحدة فتصير الذبيحة في معني المنخنقة نعم يكره الذبح بالمنزوع لما فيه من زيادة الضرر بالحيوان كما لو ذبح بشفرة كليلة وحديث عباية يحمل علي القاءمتين توفيقا بين الاحاديث ولان الحبشة يحددون اسنانهم ولا يقلمون اظفارهم ويقاتلون بالخدش والعض	1349	6576525523702171354	598	1097.5	486	703	85.06401062011719	102	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms4546	true	-2115146598278534634	245	294	1362	1606	1641	300	السلخ قبل ان تبرد وكل تعذيب بلا فاءدة لهذا الحديث و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج الحاكم في المستدرك وقال صحيح علي شرط الشيخين عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا اضجع شا-ة يريد ان يذبحها وهو يحد شفرته فقال له النبي------------------- اتريد ان تميتها موتتين هلا حددت شفرتك قبل ان تضجعها	4546	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1280	false	-3975696965193571188	32	151	152	755	1520	300	السلخ قبل ان تبرد وكل تعذيب بلا فاءدة كقطع الراس وجر ما يريد ذبحه الي المذبح ثم الكراهة في هذه لمعني زيادة الالم قبل الذبح او بعده فلا يوجب التحريم بل يوجب التنزيه لما اخرجه الجماعة عن شداد بن اوس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته وعلي في الحديث بمعني اللام وعلي مقدرة فيه اي كتب عليكم بمعني اوجب واخرج الحاكم في المستدرك وقال صحيح علي شرط الشيخين عن ابن عباس--------------- ان رجلا اضجع شاتا يريد ان يذبحها وهو يحد شفرته فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اتريد ان تميتها موتتين هلا حددت شفرتك قبل ان تضجعها	1280	6576525523702171354	218	379.0	173	618	35.275081634521484	40	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms4546	true	-2115146598278534634	257	294	1422	1606	1641	300	الحاكم في المستدرك وقال صحيح علي شرط الشيخين عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا اضجع شاة- يريد ان يذبحها وهو يحد شفرته فقال له النبي------------------- اتريد ان تميتها موتتين هلا حددت شفرتك قبل ان تضجعها	4546	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1350	false	4625553444160309288	14	52	72	261	1532	300	الحاكم في المستدرك وقال صحيح علي شرط الشيخين عن ابن عباس--------------- ان رجلا اضجع شاتا يريد ان يذبحها وهو يحد شفرته فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اتريد ان تميتها موتتين هلا حددت شفرتك قبل ان تضجعها	1350	6576525523702171354	168	306.0	134	204	82.35294342041016	32	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms4547	true	-3853558055869900635	1	35	4	170	1497	300	ان يبلغ -السكين النخاع وهو------------------------ عرق ابيض في جوف عظم الرقبة--------------- لما اخرج- الطبراني ---------عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي------------------- نهي عن الذبيحة ان تفرس------------ وفي غريب الحديث الفرس ان تذبح الشاة	4547	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1279	false	-1243071625398640686	254	300	1300	1531	1531	300	ان يبلغ بالسكين النخاع وهو بضم النون والكسر والفتح عرق ابيض في جوف عظم الرقبة يمتد الي الصلب لما اخرجه الطبراني والبيهقي عن ابن عباس--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الذبيحة ان تفرس قبل ان تموت وفي غريب الحديث الفرس ان تذبح الشاة-	1279	6576525523702171354	150	219.0	120	247	60.72874450683594	24	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms4547	true	-3853558055869900635	35	62	170	303	1497	300	فتنخع وقيل معني النخع ان يمد راسه حتي يظهر مذبحه وقيل ان يكسر عنقه قبل ان يسكن الاضطراب- وكل ذلك مكروه لما فيه من زيادة تعذيب الحيوان	4547	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1280	false	-3975696965193571188	0	27	0	132	1520	300	فتنخع وقيل معني النخع ان يمد راسه حتي يظهر مذبحه وقيل ان يكسر عنقه قبل ان يسكن --اضطرابه وكل ذلك مكروه لما فيه من زيادة تعذيب الحيوان	1280	6576525523702171354	131	251.5	104	134	97.76119232177734	26	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms4547	true	-3853558055869900635	1	62	4	303	1497	300	ان يبلغ -السكين النخاع وهو------------------------ عرق ابيض في جوف عظم الرقبة ---------------لما اخرج- الطبراني ---------عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي------------------- نهي عن الذبيحة ان تفرس------------ وفي غريب الحديث الفرس ان تذبح الشاة فتنخع وقيل معني النخع ان يمد راسه حتي يظهر مذبحه وقيل ان يكسر عنقه قبل ان يسكن الاضطراب- وكل ذلك مكروه لما فيه من زيادة تعذيب الحيوان	4547	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1349	false	5392738196619265355	155	228	834	1198	1559	300	ان يبلغ بالسكين النخاع وهو بضم النون والكسر والفتح عرق ابيض في جوف عظم الرقبة يمتد الي الصلب لما اخرجه الطبراني والبيهقي عن ابن عباس--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الذبيحة ان تفرس قبل ان تموت وفي غريب الحديث الفرس ان تذبح الشاة فتنخع وقيل معني النخع ان يمد راسه حتي يظهر مذبحه وقيل ان يكسر عنقه قبل ان يسكن --اضطرابه وكل ذلك مكروه لما فيه من زيادة تعذيب الحيوان	1349	6576525523702171354	282	477.5	224	381	74.0157470703125	50	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms4552	true	-254223526445040821	127	191	646	1007	1525	300	حرم ذبيحة لم تذك لقوله تعالي 16 حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع الا ما ذكيتم الماءدة 3 وذكا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الضرورة جرح اين كان من البدن و-ذكاة الاختيار ذبح بين الحلق واللبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و---------عروق الذبح الحلقوم وهو مجري النفس و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المرء بفتح الميم وكسر الراء وهو مجري الطعام والشراب-------------------------------------- والودجان بفتحتين وهما مجري الدم وحل	4552	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1276	false	-3645701202442040224	91	268	502	1434	1612	300	حرم ذبيحة لم تذك لقوله تعالي--- حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع الا ما ذكيتم اي ادركتم ذبحها والمراد بالذبيحة ما من شانها ان تذبح ليتناول حرمة ما ليس بمذبوح كالمتردية والنطيحة ونحوهما وحرمة عضو قطع من الحيوان وليخرج السمك والجراد وذكاة الضرورة جرح اين كان من البدن و ذكاة الاختيار ذبح بين الحلق واللبة اي الصدر لما روي انه عليه الصلاة والسلام بعث مناديا ينادي في مجامع مني الا ان الذكاة في الحلق رواه الدارقطني وعروقه اي عروق الذبح الحلقوم وهو مجري النفس سواء كان الذبح في وسطه او في اعلاه او في اسفله بعد ان يكون فيه حتي لو ذبح اعلي من الحلقوم او اسفل منه يحرم لانه ذبح في غير المذبح ذكره في الواقعات وفي بعض الفتاوي ما يخالف ذلك وهو انه سءل عن ذبح شاة فبقيت عقدة الحلقوم فقال يجوز اكلها سواء بقيت العقدة مما يلي الراس او مما يلي الصدر والمرء بفتح الميم وكسر الراء وهو مجري الطعام والشراب وهو راس المعدة والكرش اللازم بالحلقوم والودجا--------ن وهما مجري الدم وفي	1276	6576525523702171354	336	608.5	275	943	35.63096618652344	52	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms4552	true	-254223526445040821	157	198	812	1039	1525	300	وذكاة الضرورة جرح اين كان من البدن و-ذكاة الاختيار ذبح بين الحلق واللبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------وعروق الذبح الحلقوم وهو مجري النفس وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرء بفتح الميم وكسر الراء وهو مجري الطعام والشراب-------------------------------------- والودجان بفتحتين وهما مجري الدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحل الذبح بقطع اي ثلاث منها وعن عدي	4552	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1346	false	6679457494857987965	45	252	266	1351	1570	300	وذكاة الضرورة جرح اين كان من البدن و ذكاة الاختيار ذبح بين الحلق واللبة اي الصدر لما روي انه عليه الصلاة والسلام بعث مناديا ينادي في مجامع مني الا ان الذكاة في الحلق رواه الدارقطني وعروقه اي عروق الذبح الحلقوم وهو مجري النفس سواء كان الذبح في وسطه او في اعلاه او في اسفله بعد ان يكون فيه حتي لو ذبح اعلي من الحلقوم او اسفل منه يحرم لانه ذبح في غير المذبح ذكره في الواقعات وفي بعض الفتاوي ما يخالف ذلك وهو انه سءل عن ذبح شاة فبقيت عقدة الحلقوم فقال يجوز اكلها سواء بقيت العقدة مما يلي الراس او مما يلي الصدر والمرء بفتح الميم وكسر الراء وهو مجري الطعام والشراب وهو راس المعدة والكرش اللازم بالحلقوم والودجا--------ن وهما مجري الدم وفي الهداية الحلقوم مجري العلف والمرء مجري النفس وهذا موافق لما في مبسوط شيخ الاسلام خواهر زاده وهو المرء عرق احمر هو مجري النفس ولما في الكشاف الحلقوم مدخل الطعام والشراب والاول اصح وقد ذكره القدوري في شرح مختصر الكرخي ويءيده قوله تعالي فلولا اذا بلغت الحلقوم ولما في ديوان الادب وهو المرء الذي يدخل فيه الطعام والشراب ونحوه في المغرب وانما كانت عروق الذبح هذه الاربعة لان قطع الودجين لانهار الدم والحلقوم والمرء للتعجيل عليه وحل الذبح بقطع اي ثلاث منها عند ابي	1346	6576525523702171354	210	326.0	170	1093	19.21317481994629	31	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms4553	true	7275041259493313314	223	262	1053	1243	1445	300	عبد الرزاق وابن ابي شيبة في مصنفيهما ع-------------------------------------ن علي رضي الله عنه ان النبي------------------- كتب الي مجوس هجر يعرض عليهم الاسلام فمن اسلم قبل منه ومن لم يسلم ضرب- عليهم الجزية غيرنا كحي نساءهم ولا اكلي ذباءحهم وقد قال	4553	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0718	false	-8775885868707544036	116	164	606	835	1527	300	عبد الرزاق وابن ابي شيبة في مصنفيهما من حديث قيس بن مسلم عن الحسن بن محمد بن علي------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي مجوس هجر يعرض عليهم الاسلام فمن اسلم قبل منه ومن لم يسلم ضربت عليه- الجزية غير ناكحي نساءهم ولا اكلي ذباءحهم---- قال	718	6576525523702171354	168	288.5	134	247	68.01619720458984	30	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms4553	true	7275041259493313314	263	300	1251	1445	1445	300	بشرط كون الذابح مسلما لقوله تعالي 16 الا ما ذكيتم الماءدة 3 او كتابيا ولو كان الكتابي حربيا لقوله تعالي 16 وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم الماءدة 5 والمراد به مذكاته-------------------------------م لان مطلق الطعام غير المذكي-	4553	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1280	false	-3975696965193571188	187	223	930	1126	1520	300	وشرط كون الذابح مسلما لقوله تعالي--- الا ما ذكيتم---------- او كتابيا ولو كان الكتابي حربيا لقوله تعالي--- وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم---------- والمراد--- مذكا-هم لاطلاق قوله تعالي الا ما ذكيتم لان مطلق الطعام غير المذكي	1280	6576525523702171354	163	275.5	134	226	72.12389373779297	27	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms4553	true	7275041259493313314	223	260	1053	1235	1445	300	عبد الرزاق وابن ابي شيبة في مصنفيهما عن علي رضي الله عنه ان النبي------------------- كتب الي مجوس هجر يعرض عليهم الاسلام فمن اسلم قبل منه ومن لم يسلم ضرب عليهم الجزية غيرنا كحي نساءهم ولا اكلي ذباءحهم	4553	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1281	false	-3028752476572403108	37	75	186	373	1519	300	عبد الرزاق وابن ابي شيبة في مصنفيهما عن علي------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي مجوس هجر يعرض عليهم الاسلام فمن اسلم قبل منه ومن لم يسلم ضرب عليه- الجزية غير ناكحي نساءهم ولا اكلي ذباءحهم	1281	6576525523702171354	165	304.0	132	201	82.08955383300781	31	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms4553	true	7275041259493313314	223	260	1053	1235	1445	300	عبد الرزاق وابن ابي شيبة في مصنفيهما عن علي رضي الله عنه ان النبي------------------- كتب الي مجوس هجر يعرض عليهم الاسلام فمن اسلم قبل منه ومن لم يسلم ضرب عليهم الجزية غيرنا كحي نساءهم ولا اكلي ذباءحهم	4553	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1350	false	4625553444160309288	238	276	1213	1400	1532	300	عبد الرزاق وابن ابي شيبة في مصنفيهما عن علي------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي مجوس هجر يعرض عليهم الاسلام فمن اسلم قبل منه ومن لم يسلم ضرب عليه- الجزية غير ناكحي نساءهم ولا اكلي ذباءحهم	1350	6576525523702171354	165	304.0	132	201	82.08955383300781	31	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms4558	true	-2473391270979853459	216	245	1062	1194	1492	300	الشمني ولا يحل--------- جنين ميت وجد في بطن امه سواء اشعر و--لم يشعر وهذا عند ابي حنيفة وزفر والحسن بن زياد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد اذا تم خلقه حل	4558	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1284	false	2384864050244006785	133	220	658	1076	1482	300	الثاني ولا يحل اي ويحرم جنين ميت وجد في بطن امه سواء اشعر او لم يشعر وهذا عند ابي حنيفة وزفر والحسن بن زياد وهو قول ابراهيم والحكم بن عيينة لقوله تعالي والمنخنقة ولقوله عليه الصلاة والسلام لعدي بن حاتم اذا وقعت رميتك في الماء فلا تاكل فانك لا تدري ان الماء قتل او سهمك فقد حرم الاكل عند وقوع الشك في سبب زهوق الروح وذلك موجود في الجنين فانه لا يدري انه مات بذبح الام او باحتباس نفسه وقال ابو يوسف ومحمد اذا تم خلقه حل	1284	6576525523702171354	129	231.5	100	418	30.861244201660156	25	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms4558	true	-2473391270979853459	216	245	1062	1194	1492	300	الشمني ولا يحل--------- جنين ميت وجد في بطن امه سواء اشعر و--لم يشعر وهذا عند ابي حنيفة وزفر والحسن بن زياد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد اذا تم خلقه حل	4558	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1355	false	-59754734813429341	140	227	695	1113	1478	300	الثاني ولا يحل اي ويحرم جنين ميت وجد في بطن امه سواء اشعر او لم يشعر وهذا عند ابي حنيفة وزفر والحسن بن زياد وهو قول ابراهيم والحكم بن عيينة لقوله تعالي والمنخنقة ولقوله عليه الصلاة والسلام لعدي بن حاتم اذا وقعت رميتك في الماء فلا تاكل فانك لا تدري ان الماء قتل او سهمك فقد حرم الاكل عند وقوع الشك في سبب زهوق الروح وذلك موجود في الجنين فانه لا يدري انه مات بذبح الام او باحتباس نفسه وقال ابو يوسف ومحمد اذا تم خلقه حل	1355	6576525523702171354	129	231.5	100	418	30.861244201660156	25	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms4559	true	-2857067111384201784	191	243	988	1270	1557	300	نحر الابل وهو قطع العروق في اسفل العنق عند الصدر لانه فيها ايسر لان العروق مجتمعة لها في المنحر وكره ذبحها لانه خلاف السنة وانما حصل لحصول المقصود وهو تسييل الدم والاعجال و---البقر والغنم عكسه فندب ذبحه-ا لان الذبح فيه-ا ايسر وعروق الذبح فيها مجتمعة في المذبح وكره نحره-ا لانه خلاف السنة	4559	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1283	false	-8160604500532051072	221	267	1125	1374	1538	300	نحر الابل وهو قطع العروق في اسفل العنق عند الصدر لانه فيها ايسر لان العروق مجتمعة في---- المنحر وكره ذبحها لانه خلاف السنة وانما ح-ل لحصول المقصود وهو تسييل الدم والتعجيل وفي البقر والغنم عكسه فندب ذبحهما لان الذبح فيهما ايسر و----------------------------------كره نحرهما لانه خلاف السنة	1283	6576525523702171354	239	438.5	194	288	82.98611450195312	37	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms4559	true	-2857067111384201784	23	55	118	281	1557	300	الحديث كذكاة امه والتشبيه بهذا الطريق كثير قال ال-له تعالي 16 وجنة عرضها السموات والارض ال عمران 133 ويدل علي هذا انه روي ذكاة امه بالنصب اي يذكي ذكاة مثل ذكاة امه	4559	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1285	false	-6202155493340991871	20	48	103	251	1544	300	الحديث كذكاة امه والتشبيه بهذا الطريق كثير ومنه قوله تعالي--- وجنة عرضها السموات والارض------------- ويدل علي هذا انه روي ذكاة امه بالنصب اي يذكي ذكاة مثل ذكاة امه	1285	6576525523702171354	141	257.0	114	164	85.9756088256836	26	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms4559	true	-2857067111384201784	191	243	988	1270	1557	300	نحر الابل وهو قطع العروق في اسفل العنق عند الصدر لانه فيها ايسر لان العروق مجتمعة لها في المنحر وكره ذبحها لانه خلاف السنة وانما حصل لحصول المقصود وهو تسييل الدم والاعجال و---البقر والغنم عكسه فندب ذبحه-ا لان الذبح فيه-ا ايسر وعروق الذبح فيها مجتمعة في المذبح وكره نحره-ا لانه خلاف السنة	4559	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1354	false	7242166470340686246	228	274	1165	1414	1541	300	نحر الابل وهو قطع العروق في اسفل العنق عند الصدر لانه فيها ايسر لان العروق مجتمعة في---- المنحر وكره ذبحها لانه خلاف السنة وانما ح-ل لحصول المقصود وهو تسييل الدم والتعجيل وفي البقر والغنم عكسه فندب ذبحهما لان الذبح فيهما ايسر و----------------------------------كره نحرهما لانه خلاف السنة	1354	6576525523702171354	239	438.5	194	288	82.98611450195312	37	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms4559	true	-2857067111384201784	23	55	118	281	1557	300	الحديث كذكاة امه والتشبيه بهذا الطريق كثير قال ال-له تعالي 16 وجنة عرضها السموات والارض ال عمران 133 ويدل علي هذا انه روي ذكاة امه بالنصب اي يذكي ذكاة مثل ذكاة امه	4559	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1356	false	-4693220451576534463	27	55	144	292	1545	300	الحديث كذكاة امه والتشبيه بهذا الطريق كثير ومنه قوله تعالي--- وجنة عرضها السموات والارض------------- ويدل علي هذا انه روي ذكاة امه بالنصب اي يذكي ذكاة مثل ذكاة امه	1356	6576525523702171354	141	257.0	114	164	85.9756088256836	26	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms4560	true	305253411585763917	63	92	319	450	1506	300	فان قيل لو لم يحل اكله بزكاة امه لما حل ذبح امه لان في ذبحها اضاعته------------------------------------------------ اجيب بان موته ليس بمتيقن بل يرجي ادراكه---- فيذبح فلا يحرم ذبح امه	4560	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1285	false	-6202155493340991871	141	181	756	939	1544	300	فان قيل لو لم يحل اكله بذكاة امه لما حل ذبح امه لان في ذبحها اضاعته وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اضاعة المال اجيب بان موته ليس بمتيقن بل يرجي ادراكه حيا فيذبح فلا يحرم ذبح امه	1285	6576525523702171354	130	240.5	101	183	71.03825378417969	26	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms4560	true	305253411585763917	63	92	319	450	1506	300	فان قيل لو لم يحل اكله بزكاة امه لما حل ذبح امه لان في ذبحها اضاعته------------------------------------------------ اجيب بان موته ليس بمتيقن بل يرجي ادراكه---- فيذبح فلا يحرم ذبح امه	4560	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1356	false	-4693220451576534463	148	188	797	980	1545	300	فان قيل لو لم يحل اكله بذكاة امه لما حل ذبح امه لان في ذبحها اضاعته وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اضاعة المال اجيب بان موته ليس بمتيقن بل يرجي ادراكه حيا فيذبح فلا يحرم ذبح امه	1356	6576525523702171354	130	240.5	101	183	71.03825378417969	26	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms4563	true	6886830516606376487	135	280	691	1441	1545	300	يحل حيوان ماءي سوي السمك لقوله تعالي 16 ويحرم عليهم الخباءث الاعراف 157 وما سوي السمك خبيث و---اخرج ابو داود والنساءي عن عبد الرحمن -بن عثمان القرشي ان طبيبا سال رسول الله------------------- عن الضفدع يجعلها في الدواء فنهي عن قتلها ورواه احمد واسحاق وابو داود الطيالسي في مسانيدهم والحاكم في مستدركه وقال صحيح الاسناد قال المنذري وفيه دليل علي تحريم اكل الضفدع لان النبي----------------------- نهي عن قتله والنهي عن قتل الحيوان اما لحرمته كالادمي واما لتحريم اكله كالصرد والضفدع ليس بمحترم فكان النهي منصرفا الي اكله ثم جواز اكل السمك مقيد بانه لم يط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف اي لم يعل علي الماء لا-------ن السمك الطافي يكره اكله عندنا لما اخرجه ابو داود وابن ماجه من حديث جابر رضي الله عنه ان رسول الله -------------------قال ما القاه البحر او جزر عنه فكلوه وما مات فيه وطفا فلا تاكلوه وروي ابن ابي شيبة وعبد ال-رزاق في مصنفيهما كراهة اكل الطافي	4563	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1288	false	6004000118381991842	118	294	603	1485	1514	300	يحل حيوان ماءي---------- لقوله تعالي--- ويحرم عليهم الخباءث ------------وما سوي السمك خبيث فقد اخرج ابو داود والنساءي عن عبد الرحمن ابن عثمان القرشي ان طبيبا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الضفدع يجعلها في الدواء فنهي عن قتلها ورواه احمد واسحاق وابو داود الطيالسي في مسانيدهم والحاكم في مستدركه وقال صحيح الاسناد قال المنذري -فيه دليل علي تحريم اكل الضفدع لان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن قتله والنهي عن قتل الحيوان اما لحرمته كالادمي واما لتحريم اكله كالصرد والضفدع ليس بمحترم فكان النهي منصرفا الي اكله سوي سمك --------------------لم يطف من طفا اذا علا وفي الجامع الصغير ان وجد السمك ميتا علي وجه الماء وبطنه من فوق لم يءكل لانه طاف وان كان ظهره من فوق اكل لانه ليس بطاف اي لم يعل علي الماء قيد به لان السمك الطافي يكره اكله عندنا لما اخرجه ابو داود وابن ماجه من حديث جابر------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما القاه البحر او جزر عنه فكلوه وما مات فيه وطفا فلا تاكلوه وهو- حجة علي مالك و----الشافعي في اباحتهما---------- الطافي	1288	6576525523702171354	642	1108.5	513	956	67.1548080444336	114	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms4563	true	6886830516606376487	269	296	1382	1528	1545	300	وروي ابن ابي شيبة وعبد الرزاق في مصنفيهما كراهة اكل الطافي عن جابر بن عبد الله وعلي وابن عباس وابن المسيب وابي الشعثاء والنخعي وطاوس والزهري رواه	4563	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1289	false	3593806656542082947	4	31	22	167	1550	300	وروي ابن ابي شيبة وعبد الرزاق في مصنفيهما كراهة اكل الطافي عن جابر بن عبد الله وعلي وابن عباس وابن المسيب وابي الشعثاء والنخعي وطاوس والزهري وحل -	1289	6576525523702171354	141	279.0	115	146	96.5753402709961	26	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms4563	true	6886830516606376487	135	280	691	1441	1545	300	يحل حيوان ماءي سوي السمك لقوله تعالي 16 ويحرم عليهم الخباءث الاعراف 157 وما سوي السمك خبيث و---اخرج ابو داود والنساءي عن عبد الرحمن -بن عثمان القرشي ان طبيبا سال رسول الله------------------- عن الضفدع يجعلها في الدواء فنهي عن قتلها ورواه احمد واسحاق وابو داود الطيالسي في مسانيدهم والحاكم في مستدركه وقال صحيح الاسناد قال المنذري وفيه دليل علي تحريم اكل الضفدع لان النبي----------------------- نهي عن قتله والنهي عن قتل الحيوان اما لحرمته كالادمي واما لتحريم اكله كالصرد والضفدع ليس بمحترم فكان النهي منصرفا الي اكله ثم جواز اكل السمك مقيد بانه لم يط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف اي لم يعل علي الماء لا-------ن السمك الطافي يكره اكله عندنا لما اخرجه ابو داود وابن ماجه من حديث جابر رضي الله عنه ان رسول الله -------------------قال ما القاه البحر او جزر عنه فكلوه وما مات فيه وطفا فلا تاكلوه وروي ابن ابي شيبة وعبد الرزاق في مصنفيهما كراهة اكل الطافي	4563	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1359	false	3037917047267645388	125	300	637	1517	1517	300	يحل حيوان ماءي---------- لقوله تعالي--- ويحرم عليهم الخباءث ------------وما سوي السمك خبيث فقد اخرج ابو داود والنساءي عن عبد-الرحمن ابن عثمان القرشي ان طبيبا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الضفدع يجعلها في الدواء فنهي عن قتلها ورواه احمد واسحاق وابو داود الطيالسي في مسانيدهم والحاكم في مستدركه وقال صحيح الاسناد قال المنذري -فيه دليل علي تحريم اكل الضفدع لان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن قتله والنهي عن قتل الحيوان اما لحرمته كالادمي واما لتحريم اكله كالصرد والضفدع ليس بمحترم فكان النهي منصرفا الي اكله سوي سمك --------------------لم يطف من طفا اذا علا وفي الجامع الصغير ان وجد السمك ميتا علي وجه الماء وبطنه من فوق لم يءكل لانه طاف وان كان ظهره من فوق اكل لانه ليس بطاف اي لم يعل علي الماء قيد به لان السمك الطافي يكره اكله عندنا لما اخرجه ابو داود وابن ماجه من حديث جابر------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما القاه البحر او جزر عنه فكلوه وما مات فيه وطفا فلا تاكلوه وهو حجة علي مالك والشافعي في اباحتهما الطافي---------------	1359	6576525523702171354	618	1094.5	498	955	64.71204376220703	112	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms4563	true	6886830516606376487	269	296	1382	1528	1545	300	وروي ابن ابي شيبة وعبد الرزاق في مصنفيهما كراهة اكل الطافي عن جابر بن عبد الله وعلي وابن عباس وابن المسيب وابي الشعثاء والنخعي وطاوس والزهري رواه	4563	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1360	false	-7803540521730221299	10	37	52	197	1550	300	وروي ابن ابي شيبة وعبد الرزاق في مصنفيهما كراهة اكل الطافي عن جابر بن عبد الله وعلي وابن عباس وابن المسيب وابي الشعثاء والنخعي وطاوس والزهري وحل -	1360	6576525523702171354	141	279.0	115	146	96.5753402709961	26	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms4588	true	1093233626445833668	115	183	548	873	1498	300	يعلي الموصلي عن عبد الله بن يزيد السعدي قال سالت سعيد بن المسيب ان -ناسا من قومي ياكلون الضبع فقال ان اكلها لا يحل وكان عنده شيخ ابيض الراس واللحية فقال ذلك الشيخ يا عبد الله الا اخبرك بما سمعت ابا الدرداء يقول فيه قلت نعم قال سمعت ابا الدرداء يقول نهي رسول ا---------لله---------- عن اكل كل--- خطفة ونهبة ومجثمة وكل ذي ناب من السباع فقال سعيد صدق	4588	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1288	false	6004000118381991842	0	73	0	348	1514	300	يعلي الموصلي عن عبد الله بن يزيد السعدي قال سالت سعيد بن المسيب ان اناسا من قومي ياكلون الضبع فقال ان اكلها لا يحل وكان عنده شيخ ابيض الراس واللحية فقال ذلك الشيخ يا عبد الله الا اخبرك بما سمعت ابا الدرداء يقول فيه قلت نعم قال سمعت ابا الدرداء يقول نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اكل كل ذي خطفة ونهبة ومجثمة وكل ذي ناب من السباع فقال سعيد صدق	1288	6576525523702171354	325	630.0	257	348	93.39080810546875	65	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms4588	true	1093233626445833668	109	183	517	873	1498	300	روي احمد واسحاق بن راهويه وابو يعلي الموصلي عن عبد الله بن يزيد السعدي قال سالت سعيد بن المسيب ان -ناسا من قومي ياكلون الضبع فقال ان اكلها لا يحل وكان عنده شيخ ابيض الراس واللحية فقال ذلك الشيخ يا عبد الله الا اخبرك بما سمعت ابا الدرداء يقول فيه قلت نعم قال سمعت ابا الدرداء يقول نهي رسول ا---------لله---------- عن اكل كل--- خطفة ونهبة ومجثمة وكل ذي ناب من السباع فقال سعيد صدق	4588	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1359	false	3037917047267645388	1	80	3	382	1517	300	روي احمد واسحاق بن راهويه وابو يعلي الموصلي عن عبد الله بن يزيد السعدي قال سالت سعيد بن المسيب ان اناسا من قومي ياكلون الضبع فقال ان اكلها لا يحل وكان عنده شيخ ابيض الراس واللحية فقال ذلك الشيخ يا عبد الله الا اخبرك بما سمعت ابا الدرداء يقول فيه قلت نعم قال سمعت ابا الدرداء يقول نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اكل كل ذي خطفة ونهبة ومجثمة وكل ذي ناب من السباع فقال سعيد صدق	1359	6576525523702171354	356	692.0	282	379	93.931396484375	71	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms4592	true	8016859070006901840	7	216	37	1079	1494	300	العلماء في الجراد هل هو صيد بري او بحري فقيل بحري لما روي ابن ماجه عن انس رضي الله عنه ان النبي------------------- دعا علي الجراد فقال اللهم اهلك كباره وافسد صغاره واقطع دابره وخذ بافواهه عن معايشنا وارزاقنا فانك سميع الدعاء فقال رجل يا رسول الله كيف تدعو علي جند من اجناد الله بقطع دابره قال الجراد نثرة الحوت م-ن البحر--- عطسته والمراد ان الجراد من صيد البحر يحل للمحرم صيده وفيه عن ابي هريرة قال خرجنا مع رسول الله في حج او عمرة فاستقبلنا رجل من جراد فجعلنا نضربهن بنعالنا واسواطنا فقال كلوه فانه من صيد البحر والصحيح انه بري لان المحرم يجب عليه الجزاء اذا اتلفه وبه قال عمر وعثمان وابن عمر وابن عباس وعطاء قال العبدري وهو قول اهل العلم كافة الا ابا سعيد الخدري فانه قال لا جزاء فيه وحكاه ابن المنذر عن كعب الاحبار وعروة بن الزبير رضي الله عنهم اجمعين فانهم قالوا هو من صيد البحر لا جزاء فيه واحتج لهم بحديث ابي المهزم وهو بضم الميم وفتح الهاء وكسر الزاي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اصبنا ضربا من الجراد وكان رجل يضرب بسوط وهو محرم فقيل له ان هذا لا يصلح فذكر للنبي فق-------------------ال انما هو من صيد البحر رواه ابو داود والترمذي وغيرهما واتفقوا علي تضعيفه لتضعيف ابي المهزم	4592	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0669	false	-5855425025523510292	149	292	723	1437	1474	300	الدميري ان الجراد نوعان بري وب----------------حري لما روي ابن ماجه عن انس ا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم دعا علي جر--اد فقال اللهم اهلك كباره وافسد صغاره واقطع دابره وخذ بافواهه عن معايشنا وارزاقنا فانك سميع الدعاء فقال رجل يا رسول الله كيف تدعو علي جند من اجناد الله بقطع دابره قال الجراد نثره الحوت مفي البحر اي عطسته والمراد ان الجراد من صيد البحر يحل للمحرم صيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وبه قال ابو--------------------------------------------------------------------------- سعيد الخدري فانه قال لا جزاء فيه وحكاه ابن المنذر عن كعب الاحبار وعروة بن الزبير ---------------------فانهم قالوا هو من صيد البحر لا جزاء فيه واحتج لهم بحديث ابي المهزم------------------------------------ عن ابي هريرة ق-------------ال اصبنا ضربا من الجراد فكان رجل يضرب بسوط وهو محرم فقيل--- ان هذا لا يصلح فذكر للنبي صلي الله عليه وسلم فقال انما هو من صيد البحر رواه ابو داود والترمذي وغيرهما واتفقوا علي تضعيفه بضع--ف ابي المهزم	669	6576525523702171354	640	1143.0	506	1084	59.040592193603516	117	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms4804	true	-3981915272196703011	181	246	923	1241	1515	300	وعليه خاتم من حديد فقال ما لي اري عليك حلية اهل النار بكسر الحاء جمع الحلي اي زينة بعض الكفار في الدنيا او زينتهم بعض الكفار في الدنيا او زينتهم في النار بملابسة السلاسل والاغلال وتلك في المتعارف بيننا متخذة من الحديث وقيل انما كرهه لاجل نتنه فطرحه ف-------------------------------قال يا رسول الله من اي شء اتخذه قال من ورق اي اتخذه من ورق ولا تتمه	4804	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1235	false	-4986548519833432409	101	140	533	702	1539	300	وعليه خاتم من حديد فقال ما لي اري عليك حلية اهل النار ثم جاء وعليه خاتم من شب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقال ما لي اجد منك ريح الاصنام فقال يا رسول الله من اي شء اتخذه قال ات----------خذه من ورق ولا تتمه	1235	6576525523702171354	114	188.5	86	349	32.664756774902344	24	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms4804	true	-3981915272196703011	181	246	923	1241	1515	300	وعليه خاتم من حديد فقال ما لي اري عليك حلية اهل النار بكسر الحاء جمع الحلي اي زينة بعض الكفار في الدنيا او زينتهم بعض الكفار في الدنيا او زينتهم في النار بملابسة السلاسل والاغلال وتلك في المتعارف بيننا متخذة من الحديث وقيل انما كرهه لاجل نتنه فطرحه ف-------------------------------قال يا رسول الله من اي شء اتخذه قال من ورق اي اتخذه من ورق ولا تتمه	4804	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1305	false	382518424046404052	2	41	10	179	1494	300	وعليه خاتم من حديد فقال ما لي اري عليك حلية اهل النار ثم جاء وعليه خاتم من شب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقال ما لي اجد منك ريح الاصنام فقال يا رسول الله من اي شء اتخذه قال ات----------خذه من ورق ولا تتمه	1305	6576525523702171354	114	188.5	86	349	32.664756774902344	24	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms4862	true	7047088600765749346	134	176	692	912	1562	300	الحجر الاسود الا----سعد ان-----ه يمين الله في الارض يصافح به- عباده علي ما ذكره الخطيب وابن عساكر عن جابر ورواه الديلمي في مسند الفردوس عن انس مرفوعا والارزقي عن عكرمة موقوفا ولفظهما-- الحجر يمين الله فمن مسحه فقد بايع الله فقال اي	4862	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0592	false	-5341396625145863223	233	265	1170	1326	1494	300	الحجر الاسود لما روي من ان الحجر يمين الله في الارض يصافح بها عباده روا-------ه الخطيب وابن عساكر عن ج---------------------------------------------------------------------ابر وفي رواية الحجر يمين الله فمن مسحه فقد بايع الله ولما في	592	6576525523702171354	122	190.0	94	232	52.58620834350586	20	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms6519	true	366342812499493144	183	262	952	1347	1544	300	عن رجل من الانصار قال خرجنا مع رسول الله------------------- في جنازة بكسر الجيم وفتحها فرايت رسول الله------------------- وهو علي القبر اي طرفه والجملة حال يوصي الحافر بتخفيف الصاد وتشدد حال اخري يقول بيان او بدل اوسع امر مخاطب للحافر من قبل رجليه بكسر القاف وفتح الباء اي من جانبهما اوسع من قبل راسه فلما رجع اي عن المقبرة استقبله داعي امراته اي زوجة المتوفي فاجاب ونحن معه فجء بالطعام فوضع يده اي فيه ثم وضع القوم اي ايديهم فاكلوا	6519	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1141	false	-6155672899805572150	89	139	450	696	1544	300	عن رجل من الانصار قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في جنازة------------------ فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو علي القبر-------------------- يوصي الحافر اوسع من ق--------------------------------------------------------------بل ر------------------------------------جليه اوسع من قبل راسه فلما رجع-------------- استقبله داعي امراة فجاء--------------------------- فجء بالطعام فوضع يد-------ه ثم وضع القوم--- ايديهم فاكلوا	1141	6576525523702171354	189	280.5	150	433	43.64896011352539	33	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms6670	true	1334489963129862382	177	296	867	1449	1466	300	عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مضطجعا في بيته كاشفا عن فخذيه او ساقيه قال النووي رحمه الله احتج به المالكية وغيرهم ممن يقول ليست الفخذ عورة ولا حجة فيه لانه شك الراوي في المكشوف هل هما الساقان ام الفخذان فلا يلزم منه الجزم بجواز كشف الفخذ قلت ويجوز ان يكون المراد بكشف الفخذ كشفه عما عليه من القميص لا من المءزر كما سياتي ما يشعر اليه من كلام عاءشة وهو الظاهر من احواله صلي الله عليه وسلم مع اله وصحبه فاستاذن ابو بكر فاذن له وهو علي تلك الحال فتحدث ثم استاذن عمر فاذن له وهو كذلك فتحدث ثم استاذن عثمان فجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم اي بعد ما كان مضطجعا وسوي----- ثيابه	6670	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0174	false	7618270967583316053	129	176	673	901	1530	300	عاءشة -----كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مضطجعا في بيته كاشفا عن فخذ-ه او ساقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاستاذن ابو بكر فاذن له وهو علي تلك الحال فتحدث ثم استاذن عمر فاذن له وهو كذلك فتحدث ثم استاذن عثمان فجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------- وسوي عليه ثيابه	174	6576525523702171354	223	403.0	177	587	37.98978042602539	43	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms6879	true	-2074872509654290077	196	220	1020	1144	1539	300	عامر وكان خبيب قد قتل الحارث يوم بدر كافرا فاشتراه بنوه ليقتلوه فاقام عندهم اسيرا ثم صلب-- بالتنعيم وهو اول من صلب في---- الاسلام	6879	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms1685	false	7533349437448671889	0	24	0	122	1515	300	عامر وكان خبيب قد قتل الحارث يوم بدر كافرا فاشتراه بن--------وه فاقام عندهم اسيرا ثم صلبوه بالتنعيم وهو اول من صلب من اهل الاسلام	1685	6576525523702171354	114	208.0	91	130	87.69230651855469	20	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK007044-ara1.ms6903	true	-7147796398014860012	23	77	112	385	1586	300	ان---- يكون النصاري اكثر عملا من هذه الامة الا باعتبار هذه المدة--------------------- فان قيل من الزوال الي صيرورة ظل كل شء مثله اكثر من------------------------ه الي اخر النهار فيتحقق كون النصاري اكثر عملا علي هذا التقدير اجيب بان التفاوت بين هذين الوقتين لا يعرفه الا الحساب والمراد من الحديث تفاوت يظهر لكل احد من الامة	6903	-8483509445713126499	ShamAY0033181-ara1.ms0136	false	104879791346314151	152	217	783	1096	1510	300	انه لا يكون النصاري اكثر عملا------- الا-- اذا كان وقت العصر من صيرورة ظل كل شء مثليه فان قيل من الزوال الي صيرورة ظل كل شء مثله اكثر من وقت صيرورة ظل كل شء مثله الي اخر النهار فيتحقق كون النصاري اكثر عملا علي هذا التقدير اجيب بان التفاوت بين هذين الوقتين لا يعرفه الا الحساب والمراد من الحديث تفاوت يظهر لكل احد من الامة	136	6576525523702171354	249	436.0	198	322	77.32919311523438	45	JK007044-ara1	ShamAY0033181-ara1