id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007044-ara1.ms0043	true	6390566795629743228	210	273	1149	1494	1629	300	وقال ابن الاعرابي م---------------ن عنده--------- القرا------ن وكتاب ابي داود لم يحتج معهما الي شء من العلم البتة وقال الناج-----------------------------------ي كتا--------ب الله اصل الاسلام وكتاب ابي داود عبد الاسلام ومن ثم صرح حجة الاسلام الغزالي باكتفاء المجتهد به في الاحاديث وتبعه اءمة الشافعية علي ذلك------------------------------------------------ وقال النووي------------------------------------- ينبغي للمشتغل بالفقه ولغيره الاعتناء به--------------------------- فان معظم احاديث الاحكام التي يحتج بها فيه مع سهولة -تناوله	43	-8483509445713126499	Sham19Y0150639-ara1.ms005	false	5439717551275320107	6	92	33	465	1572	300	وقال ابن الاعرابي لو ان رجلا لم يكن عنده من العلم الا المصحف ثم كتاب ابي داود لم يحتج معهما---- شء من العلم -------قال الخطابي وهذا كما قال لا شك فيه فقد جمع في كتابه هذا من الحديث--------------------------------------------------------------------------------------- في اصول العلم وامهات السنن واحكام الفقه ما لا نعلم متقدما سبقه اليه ولا متاخرا لحقه فيه وقال النووي في القطعة التي كتبها من شرح ابي داود ينبغي للمشتغل بالفقه و-غيره الاعتناء بسنن ابي داود وبمعرفته التامة فان معظم احاديث الاحكام التي يحتج بها فيه مع سهولة متناوله	5	-163714805621624166	197	244.0	158	531	37.09981155395508	27	JK007044-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007044-ara1.ms0225	true	-2401701988981577496	138	195	707	993	1554	300	قال عكرمة مولي ابن عباس قلت لابن عباس كيف ينزع---- الايمان منه قال هكذا اي تفسيره وشبك او قال هكذا او فعل التشبيك يعني جمع بين قوله هكذا وفعل التشبيك بين اصابعه ثم اخرجها تعبير للامر المعنوي بالمدرك الحسي تقريبا للفهم قال كذا في نسخة صحيحة اي ابن عباس فان تاب عاد اليه هكذا وشبك بين اصابعه	225	-8483509445713126499	Sham19Y0150639-ara1.ms407	false	6469155186209334237	93	117	466	584	1474	300	قال عكرمة-------------- قلت لابن عباس كيف ينزع منه الايمان---- قال هكذا---------- وشبك بين اصا---------------------------------------------------------------بعه ثم زحزحها--------------------------------------------------------------------------------- فان تاب عاد اليه هكذا وشبك بين اصابعه	407	-163714805621624166	104	148.0	82	290	35.86206817626953	19	JK007044-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007044-ara1.ms0236	true	-3112670109948948190	0	41	0	212	1522	300	من شيم اهل الكفر واعمالهم فالجمع بينه وبين الايمان كالجمع بين المتنافيين وفي قوله فكان فوق راسه ك-----------------الظلة وهو اول سحابة----- تظل اشارة الي انه وان خالف حكم الايمان فانه تحت ظله لا يزول عنه حكم الايمان ولا يرتفع عنه اسمه	236	-8483509445713126499	Sham19Y0150639-ara1.ms408	false	5970250060190321363	103	147	539	764	1536	300	من شيم اهل الكفر واعمالهم فالجمع بينه وبين الايمان كالجمع بين المتنافيين وفي قوله صلي الله عليه وسلم كان عليه مثل الظلة وهي ال--سحابة التي تظل اشارة الي انه وان خالف حكم الايمان فانه تحت ظله لا يزول عنه حكمه------- ولا يرتفع عنه اسمه	408	-163714805621624166	188	330.5	150	234	80.34188079833984	33	JK007044-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007044-ara1.ms0246	true	8819698437832094219	45	126	227	636	1512	300	الله--- لا يزال الناس يتساءلون اي يسال بعضهم بعضا عن العلوم والموجودات والتساءل جريان السءال بين الاثنين فصاعدا ويجوز ان يكون بين العبد والشيطان او النفس او انسان اخر اي يجري بينهما السءال في كل نوع حتي يبلغ السءال الي ان يقال -------------هذا خلق الله الخلق فمن خلق الله قيل لفظ -----------------هذا مع عطف بيانه المحذوف وهو المقول مفعول يقال اقيم مقام الفاعل وخلق الله تفسير لهذا او بيان او بدل وقيل مبتدا حذف خبره اي هذا القول او قولك هذا	246	-8483509445713126499	Sham19Y0150639-ara1.ms414	false	-3319280195311263805	174	240	908	1245	1515	300	الجهمية لا يزال الناس يتساءلون قال الطيبي ------------------------------التساءل جريان السءال بين --اثنين فصاعدا ويجوز ان يكون بين العبد والشيطان و--النفس او انسان اخر و--يجري بينهما السءال في كل نوع حتي يبلغ -----------ان يقال هذا حتي يقال هذا خلق الله الخلق فمن خلق الله قال الطيبي يحتمل ان يكون هذا-------------------------------- مفعولا والمعني حتي يقال هذا القول وان يكون-------------------------- مبتدا حذف خبره اي هذا القول او قولك هذا	414	-163714805621624166	256	404.5	204	442	57.91855239868164	44	JK007044-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007044-ara1.ms0267	true	-5808862208245061595	133	197	666	975	1495	300	احدكم يجمع في بطن امه اي يقرر ويحرز في رحمها وقال في النهاية ويجوز ان يريد بالجمع مكث النطفة في الرحم اربعين يوما يتخمر فيها حتي يتهيا للخلق قال ال-طيبي وقد روي عن ا---------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود في تفسير هذا الحديث ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم	267	-8483509445713126499	Sham19Y0150639-ara1.ms413	false	2987404525302848221	241	300	1206	1480	1480	300	احدكم يجمع في بطن امه ارب--------------------------------------------------------------------------------عين يوما ---------------------------قال الخطابي تفسيره ما رويناه من طريق عمار بن زريق قال قلت للاعمش ما يجمع في بطن امه قال حدثني خيثمة قال قال عبد الله بن مسعود-------------------- ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشر- المراة تحت كل ظفر وشعر ثم يمكث اربعين ليلة ثم-	413	-163714805621624166	165	263.0	130	403	40.942928314208984	31	JK007044-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007044-ara1.ms0301	true	-3421255476312003459	24	179	126	929	1511	300	الملك الموكل علي تصوير ال----------------------------------------اجنة اسند الي----ه تعالي للتشريف او لانه الامر والمتصرف كما اسند اليه التوفي في قوله تعالي 16 الله يتوفي الانفس الزمر 42 وقال تعالي 16--------------------- الذين تتوفاهم الملاءكة النحل 28 ويحتمل ان يكون الماسح هو الله تعالي والمسح من باب التصوير والتمثيل وقيل هو من المساحة بمعني التقدير كانه قال قدر وبين ما في ظهره من الذرية وقال البيضاوي في تفسيره ان معني الاية انه نزل تمكين بني ادم من العلم بربوبيته بنصب الدلاءل وخلق الاستعداد فيهم وتمكنهم من معرفتها والاقرار بها منزلة الاشهاد والاعتراف تمثيلا وتخييلا فلا قول ثم ولا شهادة حقيقة ا ه وفيه ان هذا يرجع الي مذهب المعتزلة وان كان اصله نقل عن الحسن البصري وقال الامام---------- الرازي اطبقت المعتزلة علي انه لا يجوز تفسير هذه الاية بهذا الحديث لان قوله 16 من ظهورهم بدل من --16 بني ادم فالمعني واذ اخذ ربك من ظهور بني ادم فلم يذكر انه اخذ من ظهر ادم شيءا ولو كان	301	-8483509445713126499	Sham19Y0150639-ara1.ms412	false	-3965031535230585826	194	298	964	1508	1515	300	الملك الموكل علي تصوير الاجنة وتخليقها وجمع موادها واعداد عددها وانما اسند الي الله تعالي من حيث هو ------الامر به------ كما اسند اليه التوفي في قوله تعالي ا---لله يتوفي الانفس حين موتها والمتوفي لها الملاءكة لقوله تعالي الذين تتوفاهم الملاءكة--------- ويحتمل ان يكون الماسح الباري تع-الي والمسح من باب ---------التمثيل وقيل هو من المساحة بمعني التقدير كانه قال قدر----- ما في ظهره من الذرية وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الامام فخر الدين الرازي اطبقت المعتزلة علي انه لا يجوز تفسير ال----اية ب----الحديث لان قوله من ---ظهورهم بدل من قوله بني ادم فالمعني واذ اخذ ربك من ظهور بني ادم فلم يذكر انه اخذ من ظهر ادم----- ولو كان	412	-163714805621624166	418	724.0	333	880	47.5	73	JK007044-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007044-ara1.ms0302	true	-770589198653407407	101	137	558	753	1623	300	القاضي في شرحه للمصابيح التوفيق بينهما ان يقال المراد من بني ادم هو -----------اولاده فكانه صار اسما للنوع كالانسان والمراد من الاخراج توليد بعضهم من بعضهم علي مر الزمان واقتصر في الحديث علي---- ادم لانه------- الاصل	302	-8483509445713126499	Sham19Y0150639-ara1.ms413	false	2987404525302848221	76	113	366	567	1480	300	البيضاوي و--------------التوفيق بينهما ان يقال المراد من بني ادم في الاية ادم واولاده فكانه صار اسما للنوع كالانسان والمراد من الاخراج توليد بعضهم من بعض --علي من الزمان واقتصر في الحديث علي ذكر ادم اكتفاء بذكر الاصل	413	-163714805621624166	164	286.0	133	217	75.57603454589844	26	JK007044-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007044-ara1.ms0420	true	4107691164996522011	107	145	568	764	1608	300	اعطيت القران ومثل القران حال كونه منضما معه وهو-------- يحتمل تاويلين احده--------------ما انه اوتي من الوحي الباطن غير المتلو مثل ما اعطي من الظاهر------- والثاني انه ا---------وتي الكتاب وحيا----- واوتي من التاويل مثله---------- اي اذن له ان يبين	420	-8483509445713126499	Sham19Y0150639-ara1.ms399	false	3503514751627506247	258	300	1312	1526	1526	300	اوتيت الكتاب ومثله--------------------- معه قال الخطابي يحتمل وجه--ين احدهما ان يكون معناه انه اوتي من الوحي الباطن غير المتلو مثل ما اوتي من الظاهر المتلو والثاني ان معناه انه اوتي الكتاب وحيا يتلي واوتي----------- مثله من البيان اي اذن له ان يبين-	399	-163714805621624166	142	206.5	112	249	57.028114318847656	21	JK007044-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007044-ara1.ms0493	true	5354960898639314926	218	261	1208	1440	1635	300	الطبراني---- سمعت ا-----بن يحيي الساجي يقول كنا نمشي في---- ازقة البصرة الي باب بعض المحدثين فاسرعنا المشي وكان معنا رجل ماجن متهم في دينه فقال ارفعوا ارجلكم عن اجنحة الملاءكة لا تكسروها كالمستهزء بالحديث فما زال عن موضعه حتي جفت رجلاه وسقط الي	493	-8483509445713126499	Sham19Y0150639-ara1.ms290	false	-970153147776760131	212	257	1138	1374	1607	300	الطبراني قال سمعت زكريا بن يحيي الساجي قا-ل كنا نمشي في بعض ازقة البصرة الي دار بعض المحدثين فاسرعنا المشي وكان معنا رجل ماجن متهم في دينه فقال ارفعوا ارجلكم عن اجنحة الملاءكة لا تكسروها كالمستهزء-------- فما زال من موضعه حتي جفت رجلاه وسقط قال	290	-163714805621624166	214	388.5	172	245	87.34693908691406	35	JK007044-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007044-ara1.ms0515	true	-7207773707334700657	207	249	1119	1358	1628	300	الماوردي وقد حمل بعض المتورعة هذا الحديث علي ظاهره وامتنع من ان يستنبط معاني القران باجتهاده وان صحبها ش--واهد سالمة عن المعارض---------------- وهذا عدول عما تعبدنا بمعرفته من النظر في القران واستنباط الاحكام منه كما قال تعالي 16 لعلمه الذين يستنبطونه منهم	515	-8483509445713126499	Sham19Y0150639-ara1.ms291	false	1330406617232482974	252	295	1293	1539	1557	300	الماوردي -قد حمل بعض المتورعة هذا الحديث علي ظاهره وامتنع من ان يستنبط معاني القران باجتهاده ولو صحبها الشواهد ولم ي-------عارض شواهدها نص صريح وهذا عدول عما تعبدنا بمعرفته من النظر في القران واستنباط الاحكام منه كما قال تعالي--- لعلمه الذين يستنبطونه منهم	291	-163714805621624166	220	400.0	181	257	85.60311126708984	35	JK007044-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007044-ara1.ms0621	true	8558192902455614121	3	92	15	471	1504	300	يضر باصل البناء ويوهي اساسه يعني لانه ملح يجعل التراب سبخا كذا قيل اي فلا يفعل ذلك في ملك احد بغير اذنه حقيقة او حكما مع ان تنجيس مال الغير لا يجوز ايضا ويمكن ان يكون قعوده عليه الصلاة والسلام متراخيا عن جزم البناء اي اصله فلا يصيبه البول--------------------------------------------- ثم قال اذا اراد احدكم ان يب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول فليرتد بسكون الدال المخفف-ة اي فليطلب مكانا مثل هذا فحذف المفعول لدلالة الحال عليه لبوله اي لءلا يرجع اليه من رشاش البول قال الاشرف الارتياد افتعال من الرود كالابتغاء من البغي ومنه الراءد	621	-8483509445713126499	Sham19Y0150639-ara1.ms009	false	-4424174405926000012	0	87	0	437	1576	300	يضر باصل البناء ويوهي اساسه وهو صلي الله عليه وسلم --------------------لا يفعل ذلك في ملك احد الا باذنه او ي-------------------------------------------------------كون قعوده-------------------- متراخيا عنه بحيث --------------لا يصيبه البول زاد النووي او يكون علم برضي صاحب الجدار بذلك ثم قال اذا اراد احدكم ان يبول فيه حذف ثبت عند البيهقي ولفظه فقال ان بني اسراءيل كان اذا بال احدهم فاصاب جسده البول قرضه بالمقاريض فاذا اراد احدكم ان يبول فليرتد لبوله قال في النهاية اي --يطلب مكانا لينا------------------------------------------- لءلا يرجع عليه--- رشاش بوله يقال راد وارتاد واستراد-------------------------------- ومنه الراءد	9	-163714805621624166	185	211.5	145	626	29.552715301513672	30	JK007044-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007044-ara1.ms0849	true	6531427778958803537	71	178	339	865	1489	300	مثل الشراك اي مثل شراك النعل وهو احد سيور النعل الذي علي وجهها وهذا علي -وجه التقريب لان ---زوال الشمس لا يتبين الا باقل مما يري من الظل في جانب المشرق وكان حينءذ بمكة هذا القدر والظل يختلف باختلاف الازمنة والامكنة فكل بلد هو اقرب الي خط الاستواء ومعدل النهار كان الظل فيه اقصر وكل بلد كان ابعد عنهما الي جانب الشمال كان فيه اطول كذا ذكره ابن الملك وقال الطيبي انما يتبين ذلك في مثل مكة من البلاد التي يقل فيها الظل فاذا كان اطول النهار------ واستوت الشمس فوق الكعبة لم ير لشء من جوانبها الظل ا ه والمراد منه ان وقت الظهر حين ياخذ الظل	849	-8483509445713126499	Sham19Y0150639-ara1.ms088	false	-3922290115930998717	72	141	391	737	1537	300	مثل الشراك قال الخطابي وابن الاثير وليس قدره هن-------------------ا علي معني التحديد ولكن الزوال------ لا ي-بين الا باقل -ما يري من الفء--------------- وكان حينءذ بمكة هذا القدر والظل يختلف باختلاف الازمنة والامكنة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما يتبين ذلك في مثل مكة من البلاد التي يقل فيها الظل فاذا كان اطول يوم في السنة واستوت الشمس فوق الكعبة لم ير لشء من جوانبها ظل وكل بلد يكون اقرب الي وسط الارض يكون الظل ---	88	-163714805621624166	244	377.5	191	536	45.52238845825195	42	JK007044-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007044-ara1.ms0856	true	-3997609631180396543	0	118	0	612	1559	300	الي خمسة اقدام وفي الشتاء خمسة اقدام الي سبعة اقدام قال الطي-بي هذا امر مختلف في الاقاليم والبلدان لا----ن العلة في طول الظل وقصره هو زيادة ارتفاع الشمس في السماء وانحطاطها فكل-ما كانت اعلي والي محاذاة الرءوس---------- اقرب كان الظل اقصر وبالعكس---------------------------------------------- ولذلك ظلال الشتاء------ ابدا اطول من ظلال الصيف في كل مكان وكانت صلاة رسول الله في -----------------مكة والمدينة وهما من الاقليم الثاني فيذكرون ان الظل ------في اول الصيف في شهر اذار ثلاثة اقدام وشء ويشبه ان تكون صلاته اذا اشتد الحر متاخرة عن الوقت المعهود----- فيكون----- عند ذلك خمسة اقدام واما الظل في الشتاء فيقولو-----ن انه في تشرين الاول خمسة اقدام او خمسة و------شء وفي الكانون سبعة اقدام او سبعة------ وشء فقول ابن مسعود منزل علي	856	-8483509445713126499	Sham19Y0150639-ara1.ms089	false	1928660314165877889	158	300	810	1537	1537	300	الي خمسة اقدام وفي الشتاء خمسة اقدام الي سبعة اقدام قال الخطابي هذا امر يختلف في الاقاليم والبلدان وذلك ان العلة في طول الظل وقصره هو زيادة ارتفاع الشمس في السماء وانحطاطها فكل ما كانت اعلي والي محاذاة الرءوس في مجراها اقرب كان الظل اقصر وكل ما كانت اخفض ومن محاذاة الرءوس ابعد كان الظل اطول ولذلك ظلال الشتاء تراها ابدا اطول من ظلال الصيف في كل مكان وكانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة والمدينة وهما من الاقليم الثاني ويذكرون ان الظل فيهما في اول الصيف في شهر اذار ثلاثة اقدام وشء ويشبه ان تكون صلاته اذا اشتد الحر متاخرة عن الوقت المعهود قبله فيكون الظل عند ذلك خمسة اقدام واما الظل في الشتاء فانهم يذكرون انه في تشرين الاول خمسة اقدام او خمسة اقدام وشء وفي --كانون سبعة اقدام او سبعة اقدام وشء وقول ابن مسعود ينزل علي-	89	-163714805621624166	586	1053.0	470	730	80.27397155761719	99	JK007044-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007044-ara1.ms0924	true	-4512849997210762160	226	300	1118	1495	1495	300	المءذن يغفر له مدي صوته بفتح الميم والدال اي نهايته كذا في النهاية وقيل اي له مغفرة طويلة عريضة علي طريق المبالغة اي يستكمل مغفرة الله اذا استوفي وسعه في رفع ال----------------------------------------------صوت وقيل يغفر خطاياه وان كانت بحيث لو فرضت اجساما لملات ما بين الجوانب التي يبلغها والمدي علي الاول نصب علي الظرف وعلي الثاني رفع علي انه اقيم مقام الفاعل وقال الطيبي مدي صوته اي--- المكان الذي ينتهي اليه الصوت لو قدر ان-	924	-8483509445713126499	Sham19Y0150639-ara1.ms106	false	-866636591715102840	256	299	1354	1570	1574	300	الموذن يغفر له مدي صوته قال الخطابي وابن الاثير المدي الغاي-----------------------------------------------------ة اي يستكمل مغفرة الله اذا استنفذ وسعه في رفع صوته فبلغ الغاية من المغفرة اذا بلغ الغاية من الصوت وقيل هو تمثيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ان المكان الذي ينتهي اليه الصوت لو قدر ان	106	-163714805621624166	119	163.5	93	427	27.868852615356445	20	JK007044-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007044-ara1.ms0926	true	5012316935666323946	221	286	1119	1488	1562	300	الطيبي اقتد ----------------جملة --انشاءية عطف علي انت امامهم لانه بتاويل امهم وانما عدل الي الاسمية للدلالة علي الثبات كان امامته ثبتت و-------------------------يخبر عنه-----------------------------------------------ا يعني كما ان الضعيف يقتدي بصلاتك فاقتد انت ايضا بضعفه واسلك سبيل التخفيف في القيام والقراءة وفيه من الغرابة انه جعل المقتدي مقتديا قال التوربشتي ذكر بلفظ الاقتداء تاكيدا للامر المحثوث عليه لان من شان المقتدي ان يتابع المقتدي به و--يجتنب خلافه	926	-8483509445713126499	Sham19Y0150639-ara1.ms109	false	-7720710663703096947	114	184	617	999	1546	300	الطيبي في شرح المشكاة عطف الجملة الانشاءية---- علي الخبرية علي -----تاويل امهم و-----عدل الي الاسمية --دلالة علي الثبات وان امامته قد حصلت وهو صلي الله عليه وسلم يخبر عنه قال وفيه من الغرابة ان جعل المقتدي مقتديا تابعا يعني كما ان الضعيف يقتدي بصلاتك فاقتد انت ايضا بضعفه واسلك سبيل التخفيف في القيام والقراءة وانما ذكره---------------------------------------------- بلفظ الاقتداء تاكيدا للامر المحثوث عليه لان من شان المقت-----------------دي به ان يجتنب خلافه	109	-163714805621624166	257	406.5	211	461	55.748374938964844	36	JK007044-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007044-ara1.ms1007	true	-9195670178035601956	171	197	912	1045	1560	300	عن الحلق قبل الصلاة يوم الجمعة باسكان------------- اللام-------------------------------------------- واخبرني انه بقي اربعين سنة لا يحلق راسه قبل الصلاة فقلت له انما هو الحلق بفتحها جمع حلقة	1007	-8483509445713126499	Sham19Y0150639-ara1.ms137	false	-4467131909657338456	123	159	662	845	1614	300	عن الحلق قبل الصلاة يوم الجمعة قال الخطابي هو بفتح اللام جمع حلقة قال وكان بعض مشايخنا يرويه بسكونها واخبرني انه بقي اربعين سنة لا يحلق راسه قبل الصلاة فقلت له انما هو الحلق------- جمع حلقة	137	-163714805621624166	122	209.0	97	190	64.21052551269531	23	JK007044-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007044-ara1.ms1034	true	-4094369552627359119	0	54	0	283	1552	300	المحفوظ في انبجانية كسر الباء ويروي بفتحها --------------وهو منسوب الي منبح بلد-ة معروفة بالشام وهي مكسورة الباء ففتحت في النسب وابدلت الميم همزة وقيل منسوب الي موضع يقال له انبجان وهو الاشبه لان الاول فيه تعسف وهو كساء يتخذ من الصوف -له حمل ولا علم له وهو من ادون الثياب الغليظة والهمزة فيها زاءدة	1034	-8483509445713126499	Sham19Y0150639-ara1.ms127	false	-696701427158571526	160	209	811	1073	1549	300	المحفوظ ب-----------كسر الباء ويروي بفتحها يقال كساء انبجاني منسوب الي منبج مدينة معروفة و-------هي مكسورة الباء ففتحت في النسب وابدلت الميم همزة وقيل ا------لي موضع اسم---ه انبجان وهو --اشبه و---الاول فيه تعسف وهو كساء يتخذ من الصوف وله خمل ولا علم له وهي من اذون الثياب الغليظة و--همزت---ها زاءدة	127	-163714805621624166	228	368.0	181	299	76.25418090820312	35	JK007044-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007044-ara1.ms1165	true	-3758974674934588855	244	267	1262	1396	1581	300	يقول------ في ركوعه وسجوده سبوح قدوس قال في النهاية يرويان بالضم والفتح قيا----س والضم اكثر استعمالا وهو من ابنية المبالغة والمراد بهما التنزيه	1165	-8483509445713126499	Sham19Y0150639-ara1.ms124	false	-2762877765951111402	222	247	1108	1252	1531	300	يقول الرجل في ركوعه وسجوده سبوح قدوس قال في النهاية يرويان بالضم والفتح وهو اقيس والضم اكثر استعمالا وهو من ابنية المبالغة والمراد بهما التنزيه	124	-163714805621624166	131	246.5	108	144	90.97222137451172	21	JK007044-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007044-ara1.ms1168	true	7138697792594634504	108	153	551	791	1628	300	ان اقرا القران اي عن قراءته راكعا او ساجدا اي في هذين الحالتين قال الخطابي لما كان الركوع والسجود وهما غاية الذل والخضوع مخصوصين بالذكر والتسبيح نهي عليه السلام عن القراءة فيهما كانه كره ان يجمع بين كلام الله تعالي وكلام الخلق في موضع واحد	1168	-8483509445713126499	Sham19Y0150639-ara1.ms125	false	-8542351342649417174	118	152	585	767	1510	300	ان اقرا-------------------- راكعا او ساجدا-------------------- قال الخطابي لما كان الركوع والسجود وهما غاية الذل والخضوع مخصوصين بالذكر والتسبيح نهي------------ عن القراءة فيهما كانه كره ان يجمع بين كلام الله------ وكلام الناس في موطن واحد	125	-163714805621624166	177	311.5	143	240	73.75	32	JK007044-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007044-ara1.ms1193	true	6191364846475604851	31	178	166	917	1536	300	عن نقرة الغراب --بفتح الن--ون يريد المبالغة في تخفيف السجود وانه لا يمكث فيه الا قدر وضع الغراب منقاره فيما يريد اكله وافتراش السبع وهو ان يضع ساعديه علي الارض في السجود وان يوطن بتشديد الطاء ويجوز تخفيفها الرجل المكان في المسجد كما يوطن البعير يقال اوطن الارض ووطنها واستوطنها اذا اتخذها وطنا قال ابن الهمام في النهاية عن الحلواني انه ذكر في الصوم عن اصحابنا يكره ان يتخذ في المسجد مكانا معينا يصلي فيه لان العبادة تصير له طبعا فيه وتثقل في غيره والعبادة اذا صارت طبعا فسبيلها الترك ولذا كره صوم الابد ا ه فكيف من اتخذه لغرض اخر فاسد ا ه وفي النهاية قيل معناه ان يالف الرجل مكانا معلوما من المسجد مخصوصا به--- يصلي ----فيه كالبعير لا ياوي عن عطن -الا الي مبرك دمث قد اوطنه واتخذه مناخا---------------- وقيل معناه ان يبرك علي ركبتيه قبل يديه اذا اراد السجود مثل بروك البعير نقله	1193	-8483509445713126499	Sham19Y0150639-ara1.ms123	false	-4926163935869574563	6	83	35	416	1519	300	عن نقرة الغراب قال في النهاية يريد ت------------خفيف السجود وانه لا يمكث فيه الا قدر وضع الغراب منقاره فيما يريد اكله---------------------------------------------------- وان يوطن ال---------------------------رجل المكان في المسجد كما يوطن البعير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قيل معناه ان يالف الرجل مكانا معلوما من المسجد مخصوصا به لا يصلي الا فيه كالبعير لا يلوي من عطنه الا الي مبرك دمث قد اوطنه واتخذه مناخا لا يبرك الا فيه وقيل معناه ان يبرك علي ركبتيه قبل يديه اذا اراد السجود مثل بروك البعير علي -	123	-163714805621624166	337	582.0	269	779	43.260589599609375	59	JK007044-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007044-ara1.ms1231	true	7372548827898259386	163	211	875	1119	1582	300	من المغرم وهو كل ما يلزم---------------------- الانسان اداءه---------------------------------------------- مصدر بمعني الغرامة وضع موضع الاسم قيل يريد به مغرم الذنوب والمعاصي وقيل انه--- كالغرم بمعني الدين ويريد به ما استدين فيما يكرهه الله------ او فيما يجوز ثم عجز عنه و-----اما دين يحتاج اليه ويق---در علي اداءه فلا يستعاذ منه	1231	-8483509445713126499	Sham19Y0150639-ara1.ms126	false	-6406498326714553236	28	89	159	469	1547	300	من الماثم قال في النهاية هو الامر الذي ياثم به الانسان او هو الاثم نفسه وضعا للمصدر موضع الاسم قال والمغرم مصدر-------------- وضع موضع الاسم ---ويريد به مغرم الذنوب والمعاصي وقيل المغرم كالغرم وهو-- الدين ويريد به ما استدين فيما يكرهه الله تعالي او فيما يجوز ثم عجز عن اداءه فاما دين احتاج اليه وهو قادر علي اداءه فلا يستعاذ منه	126	-163714805621624166	195	297.0	152	329	59.27051544189453	32	JK007044-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007044-ara1.ms1538	true	507668789339199636	166	203	822	992	1489	300	الله وتر قال الطيبي---------------------- اي واحد في ذاته لا يقبل الانقسام وواحد-------- في صفاته فلا شبه له ولا مثل له وواحد في افعاله فلا شريك له ولا معين------ يحب الوتر اي يثيب عليه ويقبله من عامله -قال	1538	-8483509445713126499	Sham19Y0150639-ara1.ms153	false	-3314896057789481755	179	221	917	1120	1510	300	الله وتر بفتح الواو وكسرها قال في النهاية اي واحد في ذاته لا يقبل الانقسام والتجزءة واحد في صفاته فلا شبه له ولا مثل ----واحد في افعاله فلا شريك له ولا معين وقوله يحب الوتر اي يثيب عليه ويقبله من عامله فقال	153	-163714805621624166	152	272.5	117	207	73.4299545288086	30	JK007044-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007044-ara1.ms1592	true	2831951889746174089	82	152	406	762	1561	300	سلاميات وهي التي بين كل مفصلين من اصابع الانسان صدقة وعلي هنا لتاكيد ندب التصدق بمعني الوجوب المصطلح قال الطيبي اسم يصبح اما صدقة اي تصبح الصدقة واجبة علي كل سلامي واما من احدكم علي تجويز زيادة من والظرف خبره وصدقة فاعل الظرف اي يصبح احدكم واجبا علي كل مفصل منه صدقة واما ضمير الشان والجملة الاسمية بعدها مفسرة له قال القاضي يعني ان كل عظم من عظام ابن ادم	1592	-8483509445713126499	Sham19Y0150639-ara1.ms146	false	5077710516316806386	0	25	0	122	1479	300	سلاميات وهي التي بين كل مفصلين من اصابع الانسان وقيل الس-------------------------------------------------------------------------------------------------------لامي كل عظم مجوف من صغار العظام المعني علي كل ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظم من عظام ابن ادم	146	-163714805621624166	77	120.5	61	356	21.629213333129883	13	JK007044-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007044-ara1.ms1843	true	-5600567951822313365	235	281	1225	1469	1576	300	في النهاية ال--ميثرة ب--كسر الميم مفعلة من الوثار---------- يقال وثر وثارة فهو وثير اي وطء لين واصلها موثرة فقلبت الواو ياء لكسرة الميم وهي من مراكب العجم تعمل من حرير او ديباج وت-------------------تخذ كالفراش الصغير وتحشي بقطن او صوف يجعلها الراكب تحته علي الرحال و--------------------------السروج قال	1843	-8483509445713126499	Sham19Y0150639-ara1.ms323	false	-4713324653115682225	179	235	975	1276	1594	300	في النهاية جمع ميثرة بالكسر وهي-- مفعلة من الوثارة بالمثلثة يقال وثر وثارة فهو وثير اي وطء لين واصلها موثرة فقلبت الواو ياء لكسرة الميم وهي من مراكب العجم تعمل من حرير او ديباج والارجوان صبغ احمر ويتخذ كالفراش الصغير ويحشي بقطن او صوف يجعلها الراكب تحته علي الرحال فوق الجمال ويدخل فيه مياثر السروج لان	323	-163714805621624166	232	407.0	186	303	76.56765747070312	38	JK007044-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007044-ara1.ms1875	true	4754615095033052089	32	74	170	392	1599	300	والمراة تموت بجمع بضم الجيم ويكسر وسكون الميم شهيد في النهاية اي تموت وفي بطنها ولد--------------- وقيل تم-----وت بكرا---- والجمع بالضم بمعني المجموع كالذخر بمعني المذخور وكسر الكساءي الجيم اي---------- ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة	1875	-8483509445713126499	Sham19Y0150639-ara1.ms258	false	-922638543169512103	195	238	946	1173	1485	300	والمراة تموت بجمع قال الخطابي هو ان ت-----------------------------موت وفي بطنها ولد زاد في النهاية وقيل التي تموت بكرا قال والجمع بالضم بمعني المجموع كالذخر بمعني المذخور وكسر الكساءي الجيم والمعني انها ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة	258	-163714805621624166	173	294.0	139	256	67.578125	28	JK007044-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007044-ara1.ms1947	true	3552170190576997169	210	290	1065	1443	1498	300	القرطبي -----------في حديث كعب نسمة المءمن طاءر---- يدل علي ان-- نفسها يكون طاءرا اي علي صورته لا انها تكون فيه ويكون الطاءر ظرفا لها وكذا في رواية عن ابن مسعود عند ابن ماجه ارواح الشهداء عند الله كطير خضر وفي لفظ عن ابن عباس تحول في طير خضر ولفظ ابن عمرو في صور طير بيض وفي لفظ عن كعب-------- ارواح الشهداء طير خضر قال القرطبي وهذا كله اصح من رواية----- جوف طي-----------------------------------ر وقال القابسي انكر العلماء رواية في حواصل طير	1947	-8483509445713126499	Sham19Y0150639-ara1.ms210	false	7213995334000346481	207	300	1079	1518	1518	300	القرطبي في التذكرة في حديث كعب نسمة المومن طاءر وهو يدل علي انها نفسها تكون طاءرا اي علي صورته لا انها تكون فيه ويكون الطاءر ظرفا لها وكذا في رواية ا---بن مسعود عند ابن ماجه ارواح الشهداء عند الله كطير خضر وفي لفظ عن ابن عباس تحول في طير خضر ولفظ ابن عمرو في صور طير بيض وفي لفظ عن كعب بن مالك ارواح الشهداء طير خضر قال القرطبي وهذا كله اصح من رواية ة في جوف طير خضر قاله ابن عبد البر في الاستذكار وقال القابسي انكر العلماء رواية في حواصل طير-	210	-163714805621624166	371	688.5	293	443	83.74717712402344	70	JK007044-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007044-ara1.ms1957	true	-2731120413712819694	22	221	120	1142	1525	300	ابي سعيد الخدري انه لما حضره الموت دعا بثياب جدد بضمتين جمع جديد فلبسها ثم قال لسمعت رسول الله يقول الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها في النهاية قال الخطابي اما ابو سعيد فقد است---------عمل الحديث ف-ي ظاهره وقد روي في -حديث الكفن احاديث قال وقد تاوله بعض العلماء علي ال------------معني واراد به الحالة التي يمو------------------------ت عليها من الخير والشر وعمله الذي يختم يقال فلان ظاهر الثياب اذا وصفوه بطهارة النفس والبراءة من العيب------------------------------ وجاء في تفسير قوله تعالي 16 وثيابك فطهر المدثر 4 اي عملك فاصلح ويقال فلان دنس الثياب اذا كان خبيث النفس والمذهب وهو كالحديث الاخر يبعث العبد علي ما مات عليه قال الهروي وليس قول من ذهب الي الاكفان بشء لان الانسان انما يكفن بعد الموت قال التوربشتي وقد كان في الصحابة رضي الله عنهم من يقصر فهمه في بعض الاحيان عن المعني المراد والناس متفاوتون في ذلك فلا يعد في امثال ذلك عليهم وقد سمع عدي بن حاتم حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود فعمد الي عقالين اسود وابيض فوضعهما تحت وسادته قال الطيبي وقد راي بعض اهل العلم الجمع بين الحديثين فقال ال---------------------------------بعث غير الحشر فاذا كان كذلك فقد يجوز ان يكون البعث مع الثياب والحشر علي العري والحفاء قال	1957	-8483509445713126499	Sham19Y0150639-ara1.ms259	false	-7848168781800674560	145	287	728	1444	1517	300	ابي سعيد الخدري انه لما حضره الموت دعا بثياب جد----------------د فلبسها ثم قال -سمعت رسول الله يقول الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها قا-----------ل الخطابي----------------- استعمل ابو سعيد الحديث علي ظاهره وقد روي في تحسين الكفن احاديث ----وقد تاوله بعض العلماء علي خلاف ذلك فقال معني الثياب العمل كني بها عنه يريد انه يبعث علي ما مات عليه- من عمل صالح او سء قال والعرب تقو--ل فلان طاهر الثياب اذا وصفوه بطهارة النفس والبراءة من العيب ودنس الثياب اذا كان بخلاف ذلك وجاء في تفسير قوله تعالي--- وثيابك فطهر المدثر-- اي عملك فاصلح وهذا------------------------------------------------ كالحديث الاخر يبعث العبد علي ما مات عليه واستدل بقوله صل-----------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم يحشر ------------------------------------الناس حفاة عراة فد-------------------ل ذلك علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان معني-- الحديث ليس علي الثياب التي هي الكفن وقال بعضهم البعث غير الحشر --------------فقد يجوز ان يكون البعث مع الثياب والحشر مع- العري والحفا وقال	259	-163714805621624166	489	713.5	389	1132	43.197879791259766	77	JK007044-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007044-ara1.ms2078	true	3543287409215184703	108	140	550	725	1502	300	شسع احدكم بكسر الشين المعجمة وسكون------ المهمل---------------ة احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه من الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام السير الذي يعقد فيه الشسع	2078	-8483509445713126499	Sham19Y0150639-ara1.ms332	false	-6225238075461901575	200	235	1047	1237	1560	300	شسع------ بكسر الشين المعجمة وسكون السين المهملة قال في النهاية احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام السير الذي يعقد فيه الشسع	332	-163714805621624166	167	315.5	136	196	85.2040786743164	28	JK007044-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007044-ara1.ms2376	true	-6582813261964917701	84	109	463	613	1635	300	في النهاية الاحتساب في الاعمال الصالحة---------------- هو البدار الي طلب الاجر وتحصيله ب------------------استعمال انواع البر والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها طلبا للثواب المرجو فيها	2376	-8483509445713126499	Sham19Y0150639-ara1.ms111	false	-6427654953046529650	194	224	1029	1213	1591	300	في النهاية الاحتساب في الاعمال الصالحات وعند المكروهات هو البدار الي طلب الاجر وتحصيله بالتسليم والصبر او استعمال انواع البر والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها طلبا للثواب المرجو منها	111	-163714805621624166	147	266.5	122	184	79.89130401611328	22	JK007044-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007044-ara1.ms2566	true	-4530548168834242860	33	98	146	453	1423	300	ابن ابي شيبة في المصاحف عن الليث بن سعد قال اول من جمع القران ابو بكر وكتبه زيد وكان الناس ياتون زيد بن ثابت فكان لا يكتب اية الا بشاهدي عدل وان اخر سورة براءة لم يوجد الا مع ابي خزيمة بن ثابت فقال اكتبوها فان رسول الله------------------- جعل شهادته شهادة رجلين فكتب وان عمر اتي باية الرجم فلم يكتبها لانه كان وحده---- اه والحاصل	2566	-8483509445713126499	Sham19Y0150639-ara1.ms289	false	-2504649806575022306	56	125	260	586	1521	300	ابن ابي شيبة في المصاحف عن الليث بن سعد قال اول من جمع القران ابو بكر وكتبه زيد وكان الناس ياتون زيد بن ثابت فكان لا يكتب اية الا بشاهدي عدل وان اخر سورة براءة لم توجد الا مع---- خزيمة بن ثابت فقال اكتبوها فان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل شهادته شهادة رجلين فكتب وان عمر اتي باية الرجم فلم يكتبها لانه كان وحده قال ابن الحاجب	289	-163714805621624166	297	563.0	234	330	90.0	59	JK007044-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007044-ara1.ms3026	true	3356595018544952209	89	129	475	686	1580	300	اي بميلها اليهم يريد بذلك ان يشهد الله عليهم -قال النووي رحمه الله هكذا ا----------------------------------------ضبطناه بالتاء ال----مثناة من فوق قال القاضي رحمه الله هكذا الرواية وهو بعيد المعني قال قيل صوابه ينكبها بباء موحدة قال ورويناه في سنن ابي داود	3026	-8483509445713126499	Sham19Y0150639-ara1.ms180	false	-5161547035764493415	97	137	513	726	1599	300	اي يميلها اليهم يريد بذلك ان يشهد الله عليهم يقال نكبت الاناء نكبا ونكبته تنكيبا اذا اماله وكبه وقال القاضي عياض ضبطناه في مسلم بتاء مثناة--- فوق بعد الكاف------------------------ وهو بعيد المعني و-------صوابه بال---------موحدة قال ورويناه في سنن ابي داود	180	-163714805621624166	128	174.0	100	256	50.0	20	JK007044-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007044-ara1.ms3302	true	-4010415306636933860	16	104	82	528	1532	300	النهاية هذا يكون من وجهين احدهما ان يضطر الي العقد من طريق الاكراه عليه وهذا بيع فاسد لا ينعقد والثاني ان يضطر الي البيع لدين ركبه او مءنة ترهقه فيبيع ما في يديه بالوكس للضرورة وهذا سبيله في حق الدين والمروءة ان لا يبايع علي هذا الوجه ولكن يعار ويقرض الي الميسرة او يشتري الي الميسرة او يشتري السلعة بقيمتها فان عقد البيع مع الضرورة علي هذا الوجه صح---------- مع كراه-----ة اهل العلم له--------------- ومعني البيع ههنا الشراء او المبايعة او قبول البيع قال ابن الملك رحمه الله	3302	-8483509445713126499	Sham19Y0150639-ara1.ms270	false	379432493185442503	69	157	369	814	1576	300	الخطابي هذا يكون من وجهين احدهما ان يضطر الي العقد من طريق الاكرا-----ه وهذا بيع فاسد لا ينعقد والثاني ان يضطر الي البيع لدين ركبه او مءنة ترهقه فيبيع ما في يد-ه بالوكس للضرورة وهذا سبيله في حق الدين والمروءة ان لا يبايع علي هذا الوجه ولكن يعان ويقرض الي الميسرة او تشتري سلعته---------------------- بقيمتها فان عقد البيع مع الضرورة علي هذا الوجه صح ولم ينفسخ مع كراهة عامة اهل العلم له قال في النهاية ومعني البيع -هنا الشراء او المبايعة او قبول البيع والمضطر مفتعل من الضر --	270	-163714805621624166	387	704.5	307	476	81.30252075195312	68	JK007044-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007044-ara1.ms3316	true	-3167641850912427865	261	300	1381	1575	1575	300	بالخراج ما يحصل من غلة العين المبتاعة عبدا كان او امة او ملكا وذلك ان يشتريه فيستغله زمانا ثم يعثر منه علي عيب قديم لم يطلعه الباءع عليه او لم يعرفه فله رد العين المعيبة واخذ الثمن ويكون للمشتري-	3316	-8483509445713126499	Sham19Y0150639-ara1.ms279	false	-3229601237979426901	258	297	1262	1456	1469	300	بالخراج ما -حصل من غلة العين المبتاعة عبدا كان او امة او ملكا وذلك ان يشتريه فيستغله زمانا ثم يعثر منه علي عيب قديم لم يطلعه الباءع عليه او لم يعرفه فله رد العين المبيعة واخذ الثمن ويكون للمشتري	279	-163714805621624166	191	370.0	153	195	97.94871520996094	36	JK007044-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007044-ara1.ms3350	true	-4502425511336614458	176	300	907	1570	1570	300	عن ابي هريرة رفعه اي رفع الحديث واسنده اليه قال ان الله عز اي غلب في الامر وجل اي من ان يشركه احد يقول انا ثالث الشريكين اي معهما بالحفظ والبركة احفظ اموالهما واعطيهما الرزق والخير في معاملتهم ما لم يخن احدهما صاحبه اي واعين كلا منهما ما دام كل في عون صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهما اي زالت البركة باخراج الحفظ عنهما رواه ابو داود وزاد رزين وجاء الشيطان اي ودخل بينهما وصار ثالثهما قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي رحمه الله الشركة عبارة عن اختلاط اموال بعضهم ببعض بحيث لا يتميز وشركة الله تعالي اياهما علي الاستعارة كانه تعالي جعل البركة والفضل والربح بمنزلة المال المخلوط فسمي ذاته تعالي ثالثا لهما وجعل خيانة الشيطان ومحقه البركة بمنزلة المخلوط وجعله ثالثا لهما وقوله خرجت من بينهما-	3350	-8483509445713126499	Sham19Y0150639-ara1.ms270	false	379432493185442503	176	270	912	1397	1576	300	عن ابي هريرة رفعه------------------------------ ان الله------------------------------------------ يقول انا ثالث الشريكين------------------------------------------------------------------------ ما لم يخن احدهما صا------------------------------------------حبه فاذا خانه خرجت من بين---------------------------------------------------------------------------------------------------هما قال الزركشي في تخريج احاديث الرافعي هذا الحديث صححه الحاكم واعله ابن القطان بالجهل بحال سعيد بن حيان والد ابي حيان فانه لا يعرف له حال ولا يعرف روي عنه غير ابنه وقال الحافظ ابن حجر قد ذكره ابن حبان في الثقات وذكر انه روي عنه ايضا الحارث بن يزيد وقال الطيبي شر-----------------------------------------------------------------كة الله للشريكين---- علي الاستعارة كانه تعالي جعل البركة والفضل------- بمنزلة المال المخلوط فسمي ذاته تعالي ثالثا له----------------------------------------------------------------ما وقوله خرجت من بينهما	270	-163714805621624166	229	326.5	186	910	25.16483497619629	37	JK007044-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007044-ara1.ms3393	true	-2044257935102267686	146	276	749	1390	1488	300	للساءل حق وان جاء علي فرس اي لا ترده وان جاء علي فرس يلتمس منك طعامه وعلف دابته وقال ابن الاثير في النهاية الساءل الطالب ومعناه الامر بحسن الظن بالساءل اذا تعرض لك وان لا تخيبه بالتكذيب والرد مع امكان الصدق اي لا تخ----------يب الساءل ---------وان رابك منظره وجاء راكبا علي فرس فانه قد يكون له --فرس------ ووراءه--- عاءلة او دين يجوز معه---- اخذ --صدقة او ي-كون من الغزاة او من الغارمين وله في الصدقة سهم رواه احمد وابو داود وكذا الضياء ورواه ابو داود عن علي والطبراني-------------------------------------------------------------------------- في الكبير عن الهرماس بن زياد ورواه ----------------------------ابن عدي في الكامل عن ابي هريرة ولفظه اعطوا الساءل وان جاء علي فرس وذكر السيوطي في تعليقه علي ابي داود وروي ان------- عيسي--------- عليه الصلاة والسلام قال للساءل--- وان جاء علي فرس مطوق بالفضة	3393	-8483509445713126499	Sham19Y0150639-ara1.ms170	false	4841861777721393037	164	281	844	1423	1529	300	للساءل حق وان جاء علي فرس -------------------------------------------------------قال الخطابي -----------------------------معناه الامر بحسن الظن بالساءل اذا تعرض ---وان لا يجيبه بالتكذيب والرد مع امكان الصدق في امره يقول لا تجيب الساءل اذا سالك وان رابك منظره فقد ي-----------------------كون له الفرس يركبه ووراء ذلك عاءلة و--دين يجوز له معها اخذ الصدقة وقد يكون من اصحاب------------------------------ سهم -------------------------------------------------------السبيل فيباح له اخذها مع الغني وقد يكون صاحب حمالة وغرامة انتهي قلت والحديث رويناه في الهاشميات بلفظ للساءل حق ولو جاء علي فرس فلا تردوا الساءل ولابن عدي من حديث -----ابي هريرة------ اعطوا الساءل وان كان علي فرس وفي مصنف ابن ابي شيبة عن سالم بن ابي الجعد قال قال عيسي ابن مريم عليه --------السلام---- للساءل حق وان جاء علي فرس مطوق بالفضة	170	-163714805621624166	306	364.0	238	799	38.29787063598633	45	JK007044-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007044-ara1.ms3397	true	-5165971300033031590	193	254	1005	1306	1542	300	النهاية قيل كان الشريف في الجاهلية اذا نزل ارضا في حيه استعوي كلبا فحمي مد عواء الكلب لا يشركه فيه غيره وهو يشارك القوم في ساءر ما يرعون فيه فنهي النبي------------------- عن ذلك واضاف الحمي الي الله تعالي ورسوله اي الا ما يحمي للخيل التي ترصد للجهاد والابل التي يحمل عليها في سبيل الله وابل الزكاة وغيرها كما حمي عمر بن	3397	-8483509445713126499	Sham19Y0150639-ara1.ms257	false	8904888217878495933	13	73	62	363	1512	300	النهاية قيل كان الشريف في الجاهلية اذا نزل ارضا في حيه استعوي كلبا فحمي مد عواء الكلب لا يشركه فيه غيره وهو يشارك القوم في ساءر ما يرعون فيه فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك واضاف الحمي الي الله------ ورسوله اي الا ما يحمي للخيل التي ترصد للجهاد والابل التي يحمل عليها في سبيل الله و----الزكاة وغيرهما وقال ---------	257	-163714805621624166	274	512.5	220	320	85.625	53	JK007044-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007044-ara1.ms3403	true	-8588453937984181863	90	213	452	1093	1531	300	ابيض ---------------بن حمال بفتح الحاء المهملة وتشديد الميم الماربي المنسوب الي مارب بفتح الميم وسكون ال-----همزة -----------------------وكسر الراء وقيل بفتحها موضع باليمن وانما نسب الي مارب لنزوله فيه وكان اسمه اسود فسماه رسول الله ابيض وقيل مارب من بلاد الازد وقال المءلف مدينة باليمن من صنعاء انه وفد الي -----رسول الله هو قليل الحديث-------------------------------------------------------- فاستقطعه اي ساله ان يقطعه اياه الملح اي معدن الملح الذي بمارب موضع باليمن غير مصروف فاسعف الي ملتمسه فاقطعه اي الملح اياه اي لظنه انه يخرج منه الملح بعمل وكد فلما--- ولي اي ادبر قال رجل وه--------------------و الاقرع بن حابس التميمي علي ما ذكره الطيبي وقيل انه العباس ابن مرداس يا رسول الله انما اقطعت له الماء العد بكسر العين وتشديد الدال المهملتين اي --------الداءم الذي لا ينقطع	3403	-8483509445713126499	Sham19Y0150639-ara1.ms254	false	-5996507400947808728	146	240	800	1288	1575	300	ابيض بلفظ ضد الاسود بن حمال ب----الحاء المهملة -------------الماربي قال السبكي في شر----ح المنهاج بميم بعدها همزة ساكنة يجوز تسهيلها الفا بعدها راء مهملة مكسورة نسبة---------------- الي مارب بلدة بلقيس باليمن ---------------------------------------------------------------------------------------انه وفد الي النبي صلي الله عليه وسلم قال السبكي وفد عليه بالمدينة وقيل بل لقيه بمكة في حجة الوداع فاستقطعه اي ساله ان يقطعه الم-------------------لح الذي بمارب فقطعه له--------------------------------------------------------------------------------------- فلما ان ولي --------قال رجل من المجلس قال السبكي هو الاقرع بن حابس اتدر------ي ما قطعت ل-------------------------------------------ه انما -قطعت له الماء العد بكسر العين وتشديد الدال المهملتين وهو الكثير الداءم الذي لا ينقطع	254	-163714805621624166	248	272.5	194	776	31.958763122558594	37	JK007044-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007044-ara1.ms3404	true	6646994119002184044	105	159	536	807	1549	300	اشار بقوله ما لم تنله اخفاف الابل اي ليكن الاحياء في موضع بعيد لا تصل اليه الابل السارحة وفي الفاءق قيل الاخفاف مسان الابل قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاصمعي الخف الجمل المسن والمعني ان ما قرب من المرعي لا يحمي بل يترك لمسان الابل وما في معناها من الضعاف التي لا تقوي علي الامعان في طلب المرعي	3404	-8483509445713126499	Sham19Y0150639-ara1.ms255	false	2102647824451514639	117	224	589	1115	1519	300	الاراك قال ما لم تنله اخفاف ال-----------------------------------------------------------------------------------------ابل قال الخطابي ذكر ابو داود عن محمد بن الحسن المخزومي انه قال في معناه ان الابل تاكل منتهي رءوسها ويحمي ما فوقه وفيه وجه اخر وهو انما يحمي من الاراك ما بعد عن حضرة العمارة فلا تبلغه الابل الراءحة اذا ارسلت في الرعي وقال في النهاية اي ما لم تبلغه افواهها معناه ان الابل تاكل منتهي ما تصل اليه افواهها لانها انما تصل اليه بمشيها علي اخفافها فيحمي ما فوق ذلك وقال الاصمعي الخف الجمل المسن اي-------- ما قرب من ال-رعي لا يحمي بل يترك ل-شان الابل وما في معناها من الضعاف التي لا تقوي علي الامعان في طلب المرعي	255	-163714805621624166	162	290.0	127	625	25.920000076293945	29	JK007044-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007044-ara1.ms3744	true	7264615546445126511	128	259	653	1371	1601	300	الصلاة بالمواظبة عليها والمداومة علي حقوقها وما ملكت ايمانكم بحسن الملكة والقيام بما يحتاجون اليه وقال بعضهم ا--------------راد حقوق الزكاة واخراجها من الاموال التي تملكها الايدي كانه عليه السلام علم بما يكون من اهل الردة وانكارهم وجوب الزكاة وامتناعهم عن اداءها الي القاءم بعده فقطع حجتهم بان جعل اخر كلامه الوصية بالصلاة والزكاة فقرنهما والظاهر هو الاول وانما قرن بين الوصية بالصلاة والوصية بالارقاء اعلاما بانه لا سعة في ترك حقوقهم من نفقة وكسوة وغير ذلك مما يجب ان يعلموهم من امر دينهم كما لا سعة في ترك الصلاة كذا نقله ميرك عن التصحيح للجزري زاد في النهاية فعقل ابو بكر رضي الله عنه هذا المعني اي المعني الثاني وقال لا قاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة قال المظهر- وانما قال اراد له الزكاة لان القران والحديث اذا ذكر فيهما الصلاة	3744	-8483509445713126499	Sham19Y0150639-ara1.ms457	false	-7912491168496346538	221	300	1132	1575	1575	300	الصلاة الصلاة اتقوا الله في------------------ما ملكت ايمانكم قال في النهاية يريد الاحسا----ن الي الرقيق والتخفيف عنهم وقيل اراد حقوق الزكاة واخراجها من الاموال التي تملكها الايدي كانه------------ علم بما يكون من اهل الردة وانكارهم وجوب الزكاة وامتناعهم من اداءها الي القاءم----- فقطع حجتهم بان جعل اخر كلامه الوصية بالصلاة والزكا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فعقل ابو بكر رضي الله عنه هذا المعني حتي --------------قال لا-قاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة قال المظهري وانما---- اراد به الزكاة لان القران والحديث اذا ذكر فيهما الصلاة-	457	-163714805621624166	365	624.0	299	733	49.79536056518555	59	JK007044-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007044-ara1.ms3745	true	-6021251982941235623	5	44	29	249	1677	300	التوربشتي الاظهر انه اراد لما ملكت ايمانكم المماليك وانما قرنه بالصلاة ليعلم ان القيام بمقدار حاجتهم من --------الكسوة والطعام واجب علي من ملكهم وجوب الصلاة التي لا سعة في تركها وقد ضم بعض العلماء البهاءم المستملكة في هذا الحكم	3745	-8483509445713126499	Sham19Y0150639-ara1.ms458	false	-4681156259167490814	5	40	29	231	1585	300	التوربشتي الاظهر انه اراد----------------- المماليك وانما قرنه بالصلاة ليعلم ان القيام بمقدار حاجتهم من النفقة والكسوة-------- واجب علي من ملكهم وجوب الصلاة التي لا سعة في تركها وادخل- بعض العلماء البهاءم المستملكة في هذا الحكم	458	-163714805621624166	191	350.5	157	228	83.77192687988281	32	JK007044-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007044-ara1.ms3833	true	-2784397187979779093	246	296	1185	1443	1463	300	اوفي بنذرك قال الخطابي رحمه الله ضرب الدف ليس مما يعد في باب الطاع-ات التي يتعلق بها النذور واحسن حاله ان يكون من باب المباح غير انه لما اتصل باظهار الفرح لسلامة مقدم رسول الله------------------- حين قدم --------من بعض غزواته وكانت فيه مساءة الكفار وارغام المنافقين صار فعله كبعض القرب	3833	-8483509445713126499	Sham19Y0150639-ara1.ms264	false	7000515648129292630	120	172	602	872	1548	300	اوله وفتحه قال الخطابي---------- ضرب الدف ليس مما يعد في---- الطامحات التي يتعلق بها النذ-ر واحسن حاله ان يكون في باب المباح غير انه لما اتصل باظهار الفرح بسلامة مقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم المدينة من بعض غزواته وكان- فيه مساءة الكفار وارغام المنافقين صار فعله كبعض القرب	264	-163714805621624166	231	399.5	184	286	80.76923370361328	38	JK007044-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007044-ara1.ms3865	true	1217420209717153913	107	179	570	936	1571	300	في النهاية اي مسرعا في طاعته منبسطا في عمله صالحا اي قاءما بحقوق الله وحقوق عباده صفة كاشفة ما لم يصب بضم اوله وكسر ثانيه اي لم يباشر دما حراما فاذا اصاب دما حراما بلح بتشديد اللام بين الموحدة والحاء ال-------مهملة وتخفف اي--------- اعيا وانقطع فلم يوفق للمسارعة في النهاية -----بلح الرجل---- انقطع من الاعياء فلم يقدر ان يتحرك ومنه من اصاب دما حراما بلح يريد--- وقوعه في الهلاك وقد يخ-------------------فف اللام	3865	-8483509445713126499	Sham19Y0150639-ara1.ms349	false	1593771872317648488	31	85	157	439	1542	300	في النهاية اي مسرعا في طاعته منبسطا في عمله وقيل اراد يوم القيامة --------------------------------------------------------------------------------------------------بلح ب------------------موحدة ولام مشددة وحاء مهملة قال الخطابي معناه اعيا وانقطع -------قال------- في النهاية يقال بلح الرجل اذا انقطع من الاعياء فلم يقدر ان يتحرك وقد ابلحه السير فانقطع به- يريد به وقوعه في الهلاك باصابة الدم الحرام وقد تخفف اللام	349	-163714805621624166	170	228.5	135	413	41.162227630615234	25	JK007044-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007044-ara1.ms3873	true	2965915269065859704	208	244	1082	1258	1552	300	عليهم اقصاهم في شرح السنة فيه وجهان احدهما ان بعض المسلمين وان كان قاصي الدار عن بلاد الكفر اذا عقد للكافر عقدا في الامان لم يكن لاحد منهم ----نقضه وان كان اقرب دارا من المعقود له	3873	-8483509445713126499	Sham19Y0150639-ara1.ms229	false	990991727322003168	1	30	6	150	1567	300	عليهم اقصاهم قال الخطابي معناه------------ ان بعض المسلمين وان كان قاصي الدا--------------ر اذا عقد للكافر عقدا---------- لم يكن لاحد منهم ان ينقضه وان كان اقرب دارا من المعقود له	229	-163714805621624166	123	204.0	97	180	68.33333587646484	23	JK007044-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007044-ara1.ms3896	true	977955418957824144	82	127	462	713	1637	300	في النهاية وجها اخر حيث قال اصل الحلف المعاقدة والمعاضدة علي التعاهد والتساعد والانفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتا------------ل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصرة المظلوم وصلة الارحام	3896	-8483509445713126499	Sham19Y0150639-ara1.ms245	false	-1034169586534071905	253	294	1284	1518	1550	300	في النهاية----------------- اصل الحلف المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه----------- بقوله لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصر- المظلوم وصلة الارحام	245	-163714805621624166	219	400.0	180	263	83.26995849609375	34	JK007044-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007044-ara1.ms3908	true	8811036027768722192	40	112	215	555	1484	300	عبد او امة او فرس او بغل قال النووي الغرة عند العرب انفس الشء واطلقت هنا علي الانسان لان الله تعالي خلقه في احسن تقويم واما ما جاء في بعض الروايات في غير الصحيح او فرس او بغل فرواية باطلة وقد احدثها بعض السلف في شرح السنة ذكر الفرس والبغل وهم من عيسي بن يونس رواه ابو داود وقال روي هذا الحديث حماد بن سلمة وخالد الواسطي---- عن محمد بن عمرو ولم	3908	-8483509445713126499	Sham19Y0150639-ara1.ms395	false	-7619829375124267459	151	176	804	908	1502	300	عبد او امة او فرس او بغل قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو داود----- روي هذا الحديث حماد بن سلمة وخالد بن عبد الله عن محمد بن عمرو ولم	395	-163714805621624166	93	162.5	70	344	27.034883499145508	22	JK007044-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007044-ara1.ms4037	true	-926248677711537650	97	154	486	753	1527	300	قال الخطابي لا اعلم احدا من الفقهاء يبيح دم السارق -ان تكررت منه السرقة مرة بعد اخري الا انه قد يخرج علي مذهب بعض الفقهاء ان يباح دمه وهو ان يكون هذا من المفسدين في الارض و---للامام ان يجتهد في تعزير المفسد ويفعل به ما راي من العقوبة وان زاد علي------ الحد وان راي ان يقتل قتل	4037	-8483509445713126499	Sham19Y0150639-ara1.ms387	false	809515598544079667	38	81	196	401	1533	300	قال الخطابي لا اعلم احدا من الفقهاء يبيح دم السارق وان تكررت منه السرقة و--------------------قد يخرج علي مذهب مالك------------------- وهو ان يكون هذا من المفسدين في الارض فان للامام ان يجتهد في عقوبته ---------------------------------وان زاد علي مقدار الحد وان راي ان يقتل قتل	387	-163714805621624166	182	302.0	142	277	65.70397186279297	36	JK007044-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007044-ara1.ms4063	true	2873162696091496796	49	102	275	539	1581	300	التاء قال الازهري وهذه كلها اسماء لجراءد النخل واصل العرجون وقيل هو اسم للعصا وقيل للقضيب الدقيق اللين وقيل كل ما ضرب به من جريد او عصا او درة وغير ذلك واصلها فيما قيل من تنخ الله رقيته بالسهم اذا ضربه وقيل من ينجه العذاب وطبخه اذا اتاح عليه فابدلت التاء من الطاء	4063	-8483509445713126499	Sham19Y0150639-ara1.ms390	false	-6661387948977447673	1	53	4	265	1505	300	التاء قال الازهري وهذه كلها اسماء لجراءد النخل واصل العرجون وقيل هي اسم للعصا وقيل القضيب الدقيق اللين وقيل كل ما ضرب به من جريد او عصا و--درة وغير ذلك واصلها فيما قيل من متخ الله رقبته بالسهم اذا ضربه وقيل من تيخه العذاب وطيخه اذا ال-ح عليه فابدلت التاء من الطاء	390	-163714805621624166	250	478.5	198	264	94.69696807861328	45	JK007044-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007044-ara1.ms4089	true	-8806436168220738316	139	187	670	914	1485	300	-المخففة وفي النهاية- المفتر هو الذي اذا شرب احمي الجسد وصار فيه فتور وهو ضعف وانكسار يقال افتر الرحل فهو مفتر اذا ضعفت جفونه وانكسر طرفه فاما ان يكون افتر- بمعني فتر- اي جعله فاترا واما ان يكون افتر الشراب اذا فتر شاربه كاقطف الرجل اذ اقطفت دابته	4089	-8483509445713126499	Sham19Y0150639-ara1.ms297	false	-5099639501180591451	1	48	7	252	1585	300	والمثناة الفوقية وقال المفتر--- الذي اذا شرب احمي الجسد وصار فيه فتور وهو ضعف وانكسار يقال افتر الرجل فهو مفتر اذا ضعفت جفونه وانكسر طرفه فاما ان يكون افتره بمعني فتره اي جعله فاترا واما ان يكون افتر الشراب اذا فتر شاربه كاقطف الرجل اذا قطفت دابته	297	-163714805621624166	224	417.5	179	248	90.32257843017578	40	JK007044-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007044-ara1.ms4131	true	-4928304871166858524	183	227	900	1123	1481	300	الخطابي انما صار ذلك افضل الجهاد لان من جاهد العدو -كان مترددا بين الرجاء والخوف لا يدري هل يغلب او يغلب وصاحب السلطان مقهور في يده فهو اذا قال الحق وامره بالمعروف فقد تعرض للتلف------------------ فصار ذلك اتلف انواع الجهاد من اجل غلبة الخوف	4131	-8483509445713126499	Sham19Y0150639-ara1.ms378	false	-9071941359251277439	107	154	598	836	1573	300	الخطابي انما صار ذلك افضل الجهاد لان من جاهد العدو وكان مترددا بين --رجاء و--خوف لا يدري هل يغلب او يغلب وصاحب السلطان مقهور في يده فهو اذا قال الحق وامره بالمعروف فقد تعرض للتلف واهدف نفسه للهلاك فصار ذلك افضل انواع الجهاد من اجل غلبة الخوف	378	-163714805621624166	216	402.0	172	242	89.25619506835938	39	JK007044-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007044-ara1.ms4137	true	-5810044884933006310	34	71	176	372	1508	300	النهاية الانواء هي ثمان وعشرون منزلة ينزل القمر كل ليلة في منزلة منها ويسقط في المغرب كل ثلاث عشرة ليلة منزلة مع طلوع الفجر وتطلع اخري في مقابلتها ذلك الوقت في الشرق فينقضي جميعها في انقضاء السنة	4137	-8483509445713126499	Sham19Y0150639-ara1.ms313	false	4922897507956406757	242	277	1181	1368	1487	300	اليها و-الانواء--- ثمان وعشرون منزلة ينزل القمر كل ليلة في منزلة منها ويسقط في ال-غرب كل ثلاث عشرة ليلة منزلة مع طلوع الفجر وتطلع اخر---ي مقابل-ها ذلك الوقت في الشرق فتنقضي جميعها مع انقضاء السنة	313	-163714805621624166	181	329.0	147	196	92.34693908691406	29	JK007044-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007044-ara1.ms4154	true	-7365921645414034739	100	202	523	1063	1536	300	واذا حكم فاجتهد فاخطا وفي نسخة واخطا فله اجر واحد قال الخطابي ا---------------------------------------------------------------نما يءجر المخطء علي اجتهاده في طلب الحق لان اجتهاده عبادة ولا يءجر علي الخطا بل يوضع عنه الاثم فقط وهذا فيمن كان جامعا لالة الاجتهاد عارفا بالاصول عالما بوجوه القياس فاما من لم يكن محلا للاجتهاد فهو متكلف ولا يعذر بالخطا بل يخاف عليه----- الوزر ويدل عليه قوله القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار وهذا انما هو في الفروع المحتملة للوجوه المختلفة دون الاصول التي هي اركان الشريعة وامهات الاحكام التي لا تحتمل الوجوه ولا مدخل فيها للتاويل فان من اخطا فيها كان غير معذور في الخطا	4154	-8483509445713126499	Sham19Y0150639-ara1.ms285	false	-5613867877512912231	76	154	383	789	1529	300	واذا حكم فاجتهد فاخ---------------طا فله اجر واحد قال الخطابي وغيره فيه ان ليس كل مجتهد مصيبا والا لم يكن لهذا التقسيم معني وانما يعطي هذا ان كل مجتهد معذور لا غير و-------------------------------------------------------------هذا فيمن كان جامعا لالة الاجتهاد واما غيره ف-------------------------------------------------------متكلف -لا يعذر بالخطا بل يخاف عليه اعظم الوزر وف----------------------------------------------------------------------ي الفروع المحتملة للوجوه المختلفة دون الاصول التي هي اركان الشريعة وامهات الاحكام التي لا تحتمل الوجوه ولا مدخل فيها للتاويل فان من اخطا فيها كان غير معذور في الخطا	285	-163714805621624166	296	511.0	239	608	48.68421173095703	48	JK007044-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007044-ara1.ms4176	true	5974963573900155867	171	223	909	1179	1596	300	من حلف علي يمين صبر ف-------ي النهاية الحلف هو اليمين فحالف بين اللفظين تاكيدا قال النووي يمين صبر بالاضافة اي الزم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم وقيل لها مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت بالصبر واضيف- اليه مجازا	4176	-8483509445713126499	Sham19Y0150639-ara1.ms263	false	-926253527049994343	253	294	1321	1529	1562	300	من حلف علي يمين مصبورة قال في النهاي----------------------------------------------------------------------ة اي الزم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم وقيل لها مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت بالصبر واضيفت اليه مجازا	263	-163714805621624166	195	376.5	156	278	70.14388275146484	36	JK007044-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007044-ara1.ms4255	true	6682492456611344980	103	272	517	1419	1559	300	الله قال-- قفلة كغزوة في النهاية هو المرة من------------------------ القفول -------وهو الرجوع من سفره وفيه وجوه احدها ان اجر المجاهد في انصرافه الي اهله بعد غزوه كاجره في اقباله الي الجهاد لان ----------------------------في قفوله اراحة-------------------------- للنفس واستعداد بالقوة للعود وحفاظا لاهله برجوعه اليهم ونظيره ما ورد ان الحاج في ضمان الله مقبلا ومدبرا وثانيها ارادته التعقيب وهو رجوعه ثانيا في الوجه الذي جاء منه منصرفا وان لم يلق عدوا ولم يشهد قتالا وقد يفعل ذلك الجيش اذا انصرفوا من مغزاهم---------- نوعين احدهما ان العدو اذا را-هم قد انصرفوا عن-----هم امنوهم وخرجوا من امكنتهم فاذا قفل الجيش الي دار العدو نالوا الفرصة منهم فاغاروا عليهم والاخر- انهم اذا انصرفوا---------- ظاهرين لم يامنوا ان يقفوا العدو اثرهم فيوقعوا بهم وهم غارون فربما استظهر الجيش او بعضهم بالرجوع علي ادراجهم فان كان ال---عدو طلب كانوا مستعدين للقاءهم والا فقد سلموا واحرزوا ما معهم من الغنيمة وثالثها ان ي------------------كون سءل عن قوم قفلوا لخوفهم ان يدهمهم من عدوهم من هو اكثر عددا منهم فقفلوا لي-تضيفوا اليهم ععدا ----من اصحابهم ثم يكروا علي عددهم	4255	-8483509445713126499	Sham19Y0150639-ara1.ms207	false	-6792892785544618846	47	216	248	1156	1540	300	الله تعالي قفلة كغزوة قال الخطابي يحتمل وجهين احدهما ان يكون اراد به القفول عن الغزو و-الرجوع الي الوطن يقول ---------ان اجر المجاهد في انصرافه الي اهل---------ه كاجره في اقباله الي الجهاد وذلك ان تجهيز الغازي يضر باهله وفي قفوله اليهم ازالة الضرر عنهم واستجمام للنفس واستعداد بالقوة للعدو والوجه الاخر ان يكون اراد بذلك----------------------------------------------------------- التعقيب وهو رجوعه ثانيا في الوجه الذي جاء منه منصرفا وان لم يلق عدوا ولم يشهد قتالا وقد يفعل ذلك الجيش اذا انصرفوا من مغزاهم وذلك لاحد امرين احدهما ان العدو اذا راوهم قد انصرفوا عن ساحتهم امنوهم فخرجوا من مكانه-م فاذا قفل الجيش الي دار العدو نالوا الفرصة منهم فاغاروا عليهم والثاني انهم اذا انصرفوا من مغزاهم ظاهرين لم يامنوا ان يقفو- العدو اثرهم فيوقعوا بهم وهم غادون فربما استظهر الجيش او بعضهم بالرجوع علي ادراجهم فان كان من العدو طلب كانوا مستعدين للقاءهم والا فقد سلموا واحرزوا ما معهم من الغنيمة زاد في النهاية وقيل يحتمل ان يكون سءل عن قوم قفل------------------------------------------------------وا ليستضيفوا اليهم عددا اخر من اصحابهم ثم يكروا علي عدوهم	207	-163714805621624166	665	1126.0	534	1042	63.819576263427734	104	JK007044-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007044-ara1.ms4281	true	-5329008102618568358	55	275	285	1435	1559	300	في الخيل ولفظ الجامع الصغير من الخيل والشكال ان يكون الفرس في رجله اليمني بياض وفي يده اليسري او في يده اليمني ورجله اليسري او للتنويع والظاهر ان هذا من كلام الراوي وليس من لفظ النبوة والا لكان نصا في المقصود وما وقع الاشكال في تفسير الشكال ثم وجه الكراهة مفوض الي الشارع قال النووي في شرح مسلم كان رسول الله يكره الشكال وفسره في الرواية الثانية بان يكون في رجله اليمني بياض وفي يده اليسري او يده اليمني ورجله اليسري وهذ--------------------ا التفسير هو احد الاقو--------------------------------------------------------------------------------------------ال في-------- الشكال وقال ابو عبيد وجمهور اهل اللغة والغريب هو ان يكون منه ثلاث قواءم محجلة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي يشكل به الخيل فانه يكون في ثلاث قواءم غالبا قال ابو عبيد وقد يكون الشكال ثلاث قواءم مطلقة وواحدة محجلة ولا--------------------- تكون المطلقة او المحجلة الا للرجل وقال ابن دريد الشكال ان يكون محجلا من شق واحد في يده ورجله فان كان مخالفا قيل شكال مخالف قال القاضي وقال ابو عمرو والمطرز قيل الشكال بياض الرجل اليمني واليد اليمني وقيل بياض الرجل اليسري واليد اليسري وقيل بياض اليدين وقيل بياض الرجلين ويد واحدة وقيل بياض اليدين ورجل واحدة قال العلماء وانما كرهه لانه علي صورة المشكول يعني تفاءلا وقيل يحتمل ان يكون قد جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة وقال بعض العلماء اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال	4281	-8483509445713126499	Sham19Y0150639-ara1.ms214	false	-8836154549547315174	13	132	62	678	1541	300	من الخيل يكره ال---شكال---- من الخيل والشكال يكو---ن الفرس في رجله اليمني بياض وفي يده اليسري او في يده اليمني و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في----------------------------------------------- رجله اليسري قال الخطابي هكذا جاء هذا التفسير من هذا الوجه وقد يفسر بان تكون يد الفرس واحدي رجليه محجلة والرجل الاخري مطلقة ولعله سقط من الحديث حرف وقال في النهاية الشكال ان تكون ثلاث قواءم------------------------------- منه محج-----------لة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي يشكل به الخيل لانه يكون في ثلاث قواءم غالبا وقيل هو ------ان تكون الواح-----------------------دة محجلة والثلاث مطلقة وقيل هو ان تكون احدي يديه واحدي رجليه من خلاف---------------------------- محجلتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما كرهه لانه ك--------المشكول صورة تفاءلا و-----يمكن ان يكون--- جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة وقيل------------ اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال	214	-163714805621624166	377	533.0	295	1291	29.20216941833496	60	JK007044-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007044-ara1.ms4288	true	-872175046972976564	147	176	753	902	1534	300	السباق---- ان يتبع الرجل فرسه رجلا فيزجر-----------ه ويصيح حثا له علي الجري------------ والجنب--------- في السباق ان يجنب فرسا الي فرسه الذي -سابق عليه فاذا فتر المركوب تحول الي المجنوب	4288	-8483509445713126499	Sham19Y0150639-ara1.ms165	false	1332367125085054859	127	162	689	870	1568	300	السباق وهو ان يركب الرجل فرسه----- فيزجره ويجلب عليه ويصيح حثا له علي الجري فنهي عن ذلك والجنب بالتحريك في السباق ان يجنب فرسا الي فرسه الذي يسابق عليه فاذا فتر المركوب تحول الي المجنوب	165	-163714805621624166	141	238.0	113	186	75.80644989013672	22	JK007044-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007044-ara1.ms4290	true	-3293297412447064679	216	289	1139	1550	1611	300	اجعلوا ذلك لازما لها في اعناقها لزوم القلاءد للاعناق وقيل معناه اجعلوا في اعناق الخيل ما شءتم ولا تقلدوها الاوتار جمع الوتر بفتحتين اي لا تجعلوا اوتار القوس في اعناقها-------- فتختنق لان الخيل ربما رعت الاشجار او حكت بها عنقها فيتشبث الاوتار ببعض شعبها فيخنق-ها وقيل انما نهاهم عنها لانهم كانوا يعتقدون ان تقليد الخيل بالاوتار يدفع عنها العين والاذي فتكون كالمعوذة لها فنهاهم عنها واعلمهم انها لا تدفع ض-را ولا تصرف حذرا	4290	-8483509445713126499	Sham19Y0150639-ara1.ms215	false	2234227337580362972	66	125	368	706	1652	300	تجعلوا ذلك لازما لها في اعناقها لزوم القلاءد للاعناق وقيل اراد بالاو------------------------------------------تار جمع --وتر القوس-- اي لا تجعلوا------------ في اعناقها الاوتار فتختنق لان الخيل ربما رعت الاشجار فنشبت الاو------------------تار ببعض شعبها ف-خنقتها وقيل انما نهاهم عنها لانهم كانوا يعتقدون ان تقليد الخيل بالاوتار يدفع عنها العين والاذي فتكون كال-عوذة لها فنهاهم----- واعلمهم انها لا تدفع ضررا ولا تصرف حذرا	215	-163714805621624166	303	525.5	247	421	71.97149658203125	47	JK007044-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007044-ara1.ms4340	true	-8838442610251520535	68	130	380	703	1588	300	بفتح الخاء وضمها مع سكون الدال وبضمها مع فت-------------------------ح الدال فالاول معناه ان الحرب ينقضي امرها بخدعة واحدة من الخداع اي ان المقاتل اذا خدع مرة واحدة لم يكن لها اقالة وهو افصح الروايات واصحها ومعني الثاني هو الاسم من الخداع ومعني الثالث ان الحرب تخدع الرجال وتميتهم ولا ت-في لهم كما يقال فلان رجل لعبة وضحكة الذي يكثر منه اللعب والضحك	4340	-8483509445713126499	Sham19Y0150639-ara1.ms222	false	-3907728077729031477	143	205	704	1036	1526	300	بفتح الخاء و--------سكون الدال وبضم الخاء وسكون الدال وبضم الخاء وفتح الدال فالاول معناه ان الحرب ينقضي امرها بخدعة واحدة من الخداع اي ان المقاتل اذا خدع مرة واحدة لم يكن لها اقالة وهي افصح الروايات واصحها ومعني الثاني هو الاسم من الخداع ومعني الثالث ان الحرب تخدع الرجال وتمنيهم ولا توفي لهم كما يقال----- رجل لعبة وضحكة للذي يكثر---- اللعب والضحك	222	-163714805621624166	295	549.5	239	349	84.5272216796875	51	JK007044-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007044-ara1.ms4348	true	-7191293227739739074	236	266	1249	1404	1572	300	الخطابي بلغني عن ابن كيسان النحوي انه سال ابا العباس احمد بن يحيي عنه فقال معناه الخبر ولو كان بمعني الدعاء لكان لا ينصرون مجزوما---------------------------- كانه قال والله لا ينصرون	4348	-8483509445713126499	Sham19Y0150639-ara1.ms219	false	-7367298518478211609	260	294	1346	1519	1542	300	الخطابي بلغني عن ابن كيسان النحوي انه سال ابا العباس احمد بن يحيي عنه فقال معناه الخبر ولو كان بمعني الدعاء لكا----------ن مجزوما اي لا ينصروا وانما هو اخبار كانه قال والله لا ينصرون	219	-163714805621624166	145	269.0	117	183	79.23497009277344	26	JK007044-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007044-ara1.ms4369	true	3782554325097958322	176	262	887	1367	1582	300	السين وفتحها قال------------------------------------------------- الحميدي معناه الصلح قال القاضي هكذا ضبطه الاكثرون قال والرواية الاولي اظهر اي اسرهم وجزم الخطابي علي -فتح -------اللام والسين قال والمراد به الاستسلام والاذعان كقوله تعالي 16 والقوا اليكم السلم النساء 90 اي الانقياد وهو مصدر يقع علي الواحد والاثنين والجمع قال ابن الاثير هذا هو الاشبه بالقضية فانهم لم يءخذوا--- صلحا وانما اخذوا قهرا واسلموا انفسهم عجزا قال وللوجه الاخر وجه و-هو انه لما لم يجر معهم القتال بل---- عجزوا عن دفعهم و--النجاة منهم فرضوا بالاسر --------------------كانهم قد صولحوا علي ذلك	4369	-8483509445713126499	Sham19Y0150639-ara1.ms225	false	7096547574012087831	203	284	1007	1448	1535	300	السين وفتحها وهما لغتان في الصلح وهو المراد في الحديث علي ما فسره الحميدي في غريبه وقال------------------------------------------------------------------- الخطابي انه بفتح السين واللام يريد----------------- الاستسلام والاذعان كقوله تعالي--- والقوا اليكم السلم ----------اي الانقياد وهو مصدر يقع علي الواحد والاثنين والجمع و--------------هذا هو الاشبه بالقضية فانهم لم يءخذوا عن صلح- وانما اخذوا قهرا واسلموا انفسهم عجزا وللاول---------- وجه وذلك انهم ---لم يجر معهم حرب وانما لما عجزوا عن دفعهم او النجاة منهم -رضوا ان يءخذوا اسري ولا يقتلوا فكانهم قد صولحوا علي ذلك	225	-163714805621624166	306	449.5	248	567	53.96825408935547	45	JK007044-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007044-ara1.ms4396	true	8326382502623369186	64	121	356	672	1596	300	الحلف------------------------------------------------------------ الا شدة فان الاسلام اقوي من الحلف فمن استمسك بالعاصم القوي استغني عن العاصم الضعيف في النهاية اصل الحلف المعاق----------دة علي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل--------- فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصرة المظلوم وصلة الارحام	4396	-8483509445713126499	Sham19Y0150639-ara1.ms245	false	-1034169586534071905	237	294	1206	1518	1550	300	الحلف لا حلف في الاسلام وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة قال ف-----------------------------------------------------------------------ي النهاية اصل الحلف المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه----------- بقوله لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصر- المظلوم وصلة الارحام	245	-163714805621624166	230	403.5	187	395	58.227848052978516	37	JK007044-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007044-ara1.ms4557	true	4434154128098025006	129	236	676	1234	1571	300	وكان اهل الجاهلية يقطعون شيءا يسيرا من حلق البهيمة ويرون ذلك ذكاتها رواه ابو داود وعن جابر رضي الله عنه ان النبي قال ذكاة الجنين ذكاة امه بالرفع في الثاني وفي نسخة صحيحة بالنصب وحكي بالنصب فيهما في النهاية التذكية الذبح والنحر ---------------------------ويروي---- الحديث بالرفع والنصب فمن رفع جعله خبر المبتدا الذي هو ذكاة------- فيكون ذكاة الام هي ذكاة الجنين فلا يحتاج الي ذبح مستانف ومن نصب كان التقدير ذكاة الجنين كذكاة امه فلما حذف الجار نصب او علي تقدير يذكي تذكية مثل ذكاة امه فحذف المصدر وصفته واقيم المضاف اليه مقامهن فلا بد عنده من ذبح الجنين اذا خرج حيا ومنهم من يروي- بنصب الذكاتين اه	4557	-8483509445713126499	Sham19Y0150639-ara1.ms236	false	-9079549338716105886	28	125	151	662	1576	300	وكان اهل الجاهلية يقطعون بعض حلقها ويتركونها حتي تموت AUTO باب ما جاء في ذكاة الجنين ذكاة الجنين ذكاة امه------- قال ف------------------------------------------------------------------------------ي النهاية التذكية الذبح والنحر والاسم الذكاة والمذبوح ذكي ويروي هذا الحديث بالرفع والنصب فمن رفع جعله خبر المبتدا الذي هو ذكاة الجنين فيكون ذكاة الام هي ذكاة الجنين فلا يحتاج الي ذبح مستانف ومن نصب كان التقدير ذكاة الجنين كذكاة امه فلما حذف الجار نصب او علي تقدير يذكي تذكية مثل ذكاة امه فحذف المصدر وصفته واقام المضاف اليه مقامه -فلا بد عنده من ذبح الجنين اذا خرج حيا ومنهم من يرويه بنصب الذكاتين اي	236	-163714805621624166	394	698.5	318	597	65.99665069580078	68	JK007044-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007044-ara1.ms4567	true	-494539534830647409	96	152	500	787	1522	300	فاقتلوا منها الاسود البهيم قال الخطابي معني هذا الكلام انه كره افناء امة من الامم واعدام جيل من الخلق------------------------------------- لانه ما من خلق لله تعالي الا وفيه نوع من الحكمة وضرب من المصلحة يقول اذا كان الامر علي هذا ولا سبيل الي قت-----لهن فاقتلوا شرارهن وهي السود البهم وابقوا ما سواها لتنتفعوا بهن في الحراسة --قال	4567	-8483509445713126499	Sham19Y0150639-ara1.ms240	false	-8602157604208795858	9	70	47	358	1498	300	فاقتلوا منها الاسود البهيم قال الخطابي معناه---------- انه كره افناء امة من الامم واعدام جيل من الخلق حتي ياتي عليه كله فلا يبقي منه باقية لانه ما من خلق---------- الا وفيه نوع من الحكمة وضرب من المصلحة يقول اذا كان الامر علي هذا فلا سبيل الي قتلهن كلهن فاقتلوا شرارهن وهي السود البهم وابقوا ما سواها لتنتفعوا بها في الحراسة ويقال	240	-163714805621624166	263	486.0	211	331	79.45619201660156	46	JK007044-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007044-ara1.ms4585	true	-1659392814515729019	123	161	638	834	1512	300	للنووي قالوا هذا محمول علي ان شرع ذلك النبي كان فيه جواز قتل النمل و-----الاحراق بالنار ولذا لم يعتب عليه في اصل القتل والاحراق بل في الزيادة علي نملة واحدة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------اما في شرعنا فلا يجوز --احراق الحيوان بالنار	4585	-8483509445713126499	Sham19Y0150639-ara1.ms467	false	4961758798492737598	99	154	531	816	1555	300	النووي------ هذا محمول علي ان شرع ذلك النبي كان فيه جواز قتل النمل وجواز الاحراق بالنار و----لم يع-ب عليه في اصل القتل والاحراق بل في الزيادة علي نملة واحدة وقوله فهلا نملة واحدة اي فهلا عاقبت نملة واحدة وهي التي قرصتك لانها الجانية واما غيرها فليس له جناية واما في شرعنا فلا يجوز الاحراق-------- بالنار	467	-163714805621624166	176	284.0	141	304	57.894737243652344	30	JK007044-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007044-ara1.ms4611	true	-5123839801140922817	264	297	1358	1526	1543	300	علي امكنتها ومساكنها ك------ان الرجل في الجاهلية---- اذا اراد حاجة اتي طيرا--------- في وكره فنفره فان طار ذات اليمين مضي لحاجته وان طار ذات الشمال رجع فنهوا عن ذلك اي لا تزجروها واقروها	4611	-8483509445713126499	Sham19Y0150639-ara1.ms237	false	-3291050950966429340	263	300	1400	1586	1586	300	علي امكنتهم ومساكنهم ومعناه ان الرجل في الجاهلية كان اذا اراد حاجة اتي طيرا ساقطا او في وكره فنفره فان طار ذات اليمين مضي لحاجته وان طار ذات الشمال رجع فنهوا عن ذلك اي لا تزجروها واقروها-	237	-163714805621624166	164	297.0	132	187	87.70053100585938	28	JK007044-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007044-ara1.ms4625	true	1621354567054775612	122	158	627	813	1581	300	قال الخطابي يحسب اكثر العامة ان المتكء هو الماءل المعتمد علي احد سقيه وليس معني الحديث ما ذهبوا اليه فان المتكء ههنا هو المعتمد علي الوطاء الذي تحته وكل من استوي قاعدا علي وطاء فهو متكء	4625	-8483509445713126499	Sham19Y0150639-ara1.ms303	false	-4208558071371958222	0	34	0	178	1474	300	قال الخطابي يحسب اكثر العامة ان المتكء هو الماءل المعتمد علي احد شقيه وليس معني الحديث ذلك وانما المت--------كء ههنا هو المعتمد علي الوطاء الذي تحته وكل من استوي قاعدا علي وطاء فهو متكء	303	-163714805621624166	163	322.0	131	186	87.63440704345703	30	JK007044-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007044-ara1.ms4783	true	7961909293121989963	156	190	800	967	1543	300	مفتوحة جمع قبطية وهي علي ما في----------- النهاية---------- ثوب من ثياب مصر رقيقة بيضاء كانه منسوب الي القبط وهم اهل مصر وضم القاف من تغيير النسب وهذا في الثياب فاما في الناس فقبطي بالكسر	4783	-8483509445713126499	Sham19Y0150639-ara1.ms331	false	-7265012769775967118	238	276	1210	1396	1523	300	منسوبة الي قبط-- وهم جيل من الناس وقال في النهاية بضم القاف ثوب من ثياب مصر رقيقة بيضاء كانه منسوب الي القبط وهم اهل مصر وضم القاف من تغيير النسب وهذا في الثياب فاما في الناس فقبطي بالكسر	331	-163714805621624166	152	272.0	118	188	80.85106658935547	26	JK007044-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007044-ara1.ms4796	true	-2947785210961339	252	287	1234	1411	1472	300	ابن سعد من مرسل ابن سيرين بزيادة بسم الله محمد رسول الله شاذة ايضا--------- ولم يتابع عليه قال------- وقد -ورد- من مرسل طاوس والحسن البصري وابراهيم النخعي وسالم بن ابي الجعد وغيرهم ليس فيه --زيادة	4796	-8483509445713126499	Sham19Y0150639-ara1.ms337	false	-4118366043174187037	256	293	1313	1503	1534	300	ابن سعد من مرسل ابن سيرين------- بسم الله محمد رسول الله قال الحافظ ابن حجر ولم يتابع علي هذه الزيادة وقد اورده من مرسل طاوس والحسن البصري وابراهيم النخعي وسالم بن ابي الجعد وغيرهم ليس فيه الزيادة	337	-163714805621624166	157	268.0	125	197	79.6954345703125	28	JK007044-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007044-ara1.ms4807	true	9171983720726737138	104	191	548	979	1553	300	الماء --عن محله وهو -----------ان يعز------ل ماءه عن فرج المراة وهو محل الماء وانما كره ذلك لانه فيه قطع النسل والمكروه منه ما كان من ذلك في الحراءر بغير اذنهن فاما المماليك فلا باس بالعزل عنهن ولا اذن لهن مع اربابهن قال الطيبي يرجع معني الروايتين اعني اثبات لفظ عن وغيره الي معني واحد لان الضمير المجرور في محله يرجع الي لفظ الماء واذا روي لغير محله يرجع الي لفظ العزل وفساد الصبي وهو -----------ان يطا المراة المرضع فاذا حملت فسد لبنها وكان في ذلك فساد الصبي	4807	-8483509445713126499	Sham19Y0150639-ara1.ms340	false	-5406974271235934733	42	83	229	437	1493	300	الماء لغير محله قال الخطابي هو ان يعزل الرجل ماءه عن فرج المراة وهو محل الماء قال-------------------------------------------------------- في النهاية وفيه تعريض باتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الدبر-------------------------------------------------------------------------- وفساد الصبي قال الخطابي هو ان يطا المراة المرضع فاذا حملت فسد لبنها وكان في ذلك فساد الصبي	340	-163714805621624166	150	206.0	114	461	32.537960052490234	24	JK007044-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007044-ara1.ms4825	true	-5791823563202435851	14	120	82	657	1597	300	وقال النووي المختار في قص الشارب ان- يقصه حتي يبدو طر--ف الشفة ولا يحفيه واما رواية احفوا فمعناها ازيلوا ما طال علي الشفتين وقال القرطبي قص الشارب ان ياخذ ما طال علي الشفة بحيث لا يءذي الاكل ولا يجتمع فيه الوسخ وقال الاحفاء هو القص المذكور وليس بالاستءصال عند مالك وذهب-------------------------- الكوفيون اي بضعهم الي انه الاستءصال وذهب الطبري الي التخيير في ذلك فقال ذكر اهل اللغة ان الاحفاء الاستءصال وكذا النهك بالنون والكاف المبالغة في ذلك وقد دلت السنة علي الامرين ولا تعارض فان القص يدل علي اخذ البعض والاحفاء يدل علي اخذ الكل وكلاهما ثابت وقال العسقلاني ورحج ذلك---------------------------- ثبوت الامرين---- في الاحاديث المرفوعة	4825	-8483509445713126499	Sham19Y0150639-ara1.ms028	false	-1080027482238103905	95	177	515	940	1607	300	وقال النووي المختار في قص الشارب انه يقصه حتي يبدو اطراف الشفة ولا يحفه من اصله قال ابن دقيق العيد ما ادري هل نقله عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المذهب او قاله اختيارا منه لمذهب مالك وحكي الطبري قول مالك وقول الكوفيين ونقل عن----------------------------------------------------------- اهل اللغة ان الاحفاء الاستءصال ثم قال-------------------------------------- دلت السنة علي الامرين ولا تعارض فان القص يدل علي اخذ البعض والاحفاء يدل علي اخذ الكل وكلاهما ثابت فيتخير فيما شاء قال الحافظ ابن حجر ويرجح قول الطبري ثبوت الامرين معا في الاحاديث المرفوعة	28	-163714805621624166	254	372.0	203	636	39.93710708618164	39	JK007044-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007044-ara1.ms4843	true	-8156360062884292113	0	84	0	399	1495	300	باب الترفه والتنعم فيجتنب ولا فرق في ذلك بين الراس واللحية قال فان قلت روي الترمذي في الشماءل عن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله------------------- يكثر دهن راسه وتسريح لحيته قلت لا يلزم من الاكثار التسريح كل يوم بل الاكثار قد يصدق علي الشء الذي يفعل بحسب الحاجة فان قلت نقل انه كان يسرح لحيته كل يوم مرتين قلت لم اقف علي هذا باسناد ولم ار من ذكره الا الغزالي في الاحياء ولا يخفي ما فيه من الاحاديث التي لا اصل لها	4843	-8483509445713126499	Sham19Y0150639-ara1.ms019	false	1346325345274769582	128	213	632	1037	1482	300	باب الترفه والتنعم فيجتنب ولا فرق في ذلك بين الراس واللحية قال فان قلت روي الترمذي في الشماءل عن انس -------------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكثر دهن راسه وتسريح لحيته قلت لا يلزم من الاكثار التسريح كل يوم بل الاكثار قد يصدق علي الشء الذي يفعل بحسب الحاجة فان قلت نقل انه كان يسرح لحيته كل يوم مرتين قلت لم اقف علي هذا باسناد ولم ار من ذكره الا الغزالي في الاحياء ولا يخفي ما فيه من الاحاديث التي لا اصل لها	19	-163714805621624166	386	754.0	305	418	92.34449768066406	80	JK007044-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007044-ara1.ms4866	true	8750927047125098032	113	232	626	1250	1601	300	قال الخطابي في المعالم--------- ان لم تكن الثياب اليمانية فلا ادري ما هو وما اري ان القلادة تكون منها وقال ابو موس--------ي يحتمل عندي ان الرواية انما هي العصب بفتح الصاد وهو اطناب مفاصل الحيوان وهو شء مدور فيحتمل انهم كانوا ياخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطعونه ويجعلونه شبه الخرز فاذا يبس يتخذون منه القلاءد واذا جاز وامكن ان يتخذ من عظام السلحفات وغي--رها الاسورة جاز وامكن ان يتخذ من عصب اشباهها خرز ينظم منها القلاءد قال ثم ذكر لي بعض اهل اليمن ان العصب من دابة بحرية تسمي فرس فرعون يتخذ منها الخرز وغيرها---- من نصاب سكين وغيره ويكون ابيض وسوارين من عاج قال التوربشتي ذكر الخطابي في تفسيره ان العاج هو الذيل و-----هو عظم ظهر السلحفات البحرية	4866	-8483509445713126499	Sham19Y0150639-ara1.ms337	false	-4118366043174187037	29	148	156	775	1534	300	قال الخطابي العصب في هذا الحديث ان لم يكن الثياب اليمانية فلا ادري ما هو وما اري ان القلادة تكون منها وقال ابو موسي المديني يحتمل عندي ان الرواية انما هي العصب بفتح الصاد وهي اطناب مفاصل الحيوان وهي شء مدور فيحتمل انهم كانوا ياخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطعونه ويجعلونه شبه الخرز فاذا يبس يتخذون منه القلاءد فاذا جاز وامكن ان يتخذ من عظام السلحفاة او غيرها الاسورة جاز وامكن ان يتخذ من عصب اشباهها خرز ينظم منها القلاءد قال ثم ذكر لي بعض اهل اليمن ان العصب سن دابة بحرية يسمي فرس فرعون يتخذ منها الخرز وغير الخرز من نصاب سكين وغيره ويكون ابيض وسوارين من عاج قال الخطابي--------------------------------- هو الذبل ويقال هو عظم ظهر السلحفاة البحرية	337	-163714805621624166	564	1067.5	452	652	86.50306701660156	97	JK007044-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007044-ara1.ms4913	true	-2046430662579867920	212	300	1129	1576	1576	300	العذرة ف----ي النهاية هو ان يسقط للشاة فتغمز باليد من العذرة اي من اجلها وهي ب--ضم عين مهملة فسكون ذال معجمة وجع في الحلق---- يهيج من الدم--------------------------- وقيل هي قرحة تخرج في الخرم الذي ما بين الانف والحلق تعرض للصبيان عند طلوع العذرة فتعمد المراة الي خرقة فنفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه فتطعن ذلك------- فينفجر منه دم اسود وربما اقرحه وذلك الطعن يسمي الدغر يقال دغرت المراة الصبي اذا غمزت حلقه من الغدرة او فعلت به ذلك وكانوا بعد ذلك يعلقون عليه علاقا كالعوذة---- وقول-ه عند طلوع-	4913	-8483509445713126499	Sham19Y0150639-ara1.ms309	false	-1939104484013522297	88	174	427	883	1560	300	العذرة قال في النهاية الاعلاق معالجة عذرة الصبي------------------------- وهي بالضم واعجام الذال------------- وجع في حلقه وورم يهيج من الدم تدفعه امه باصبعها او غيرها وقيل هي قرحة تخرج في الحزم الذي--- بين الانف والحلق يعرض للصبيان عند طلوع العذرة فتعمد المراة الي خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه فتطعن ذلك الموضع فينفجر منه دم اسود وربما اقرحه وذلك الطعن يسمي الدغر يقال دغرت المراة الصبي اذا غمزت حلقه من العذرة او فعلت به ذلك وكانوا بعد ذلك يعلقون عليه علاقا كالعوذة قال وقولنا عند طلوع	309	-163714805621624166	359	613.0	287	497	72.2333984375	59	JK007044-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007044-ara1.ms4940	true	7154891473784777216	207	237	1074	1217	1532	300	من اجل ما يقع فيه من لحوم الافاعي والخمر وهي حرام نجسة والترياق انواع فان- لم يكن فيه شء من ذلك فلا باس به وقيل الحديث مطلق والاولي اجتنابه كله	4940	-8483509445713126499	Sham19Y0150639-ara1.ms307	false	-6980371584447511745	231	260	1121	1261	1484	300	من اجل ما ----فيه من لحوم الافاعي والخمر وهي حرام نجسة والترياق انواع فاذا لم يكن فيه شء من ذلك فلا باس به وقيل الحديث مطلق فالاولي اجتنابه كله	307	-163714805621624166	137	260.5	108	144	95.13888549804688	27	JK007044-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007044-ara1.ms4966	true	1395791697603842427	139	183	702	932	1548	300	تغولا اي تتلون------ في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي- وقيل قوله لا غول ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله لا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا	4966	-8483509445713126499	Sham19Y0150639-ara1.ms314	false	6304818722379879432	0	41	0	217	1506	300	تغولا اي تتلون تلونا في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه وابطله وقي------------ل ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون --معني لا ------غول انها لا تستطيع ان تضل احدا	314	-163714805621624166	202	376.0	163	237	85.23207092285156	35	JK007044-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007044-ara1.ms4976	true	-8765535412438491306	4	50	26	280	1568	300	كذا- في النهاية والمعني اتركوها بالتحول عنها حال كونها مذمومة لان هواءها غير موافق لكم قال الخطابي انما امرهم بالتحول عنها ابطالا لما وقع في نفوسهم من ان المكروه انما اصابهم بسبب السكني------ فاذا تحولوا عنها انقطعت مادة ذلك الوهم وزال عنهم ما خامرهم من الشبهة	4976	-8483509445713126499	Sham19Y0150639-ara1.ms316	false	-3247751853433816220	56	94	304	512	1504	300	-قال في النهاية ا-----ي اتركو-----------------------ها مذمومة فعيلة بمعني مفعولة وان-----------------ما امرهم بالتحول عنها ابطالا لما وقع في نفوسهم من ان المكروه انما اصابهم بسبب --سكني الدار فاذا تحولوا عنها انقطعت مادة ذلك الوهم وزال----- ما خامرهم من الشبهة	316	-163714805621624166	177	293.5	143	261	67.81609344482422	29	JK007044-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007044-ara1.ms5000	true	-2157719097686208079	39	121	241	643	1539	300	الغزالي ليس معناه- انه راي جسمي وبدني بل راي مثالا ف--صار ذلك المثال الة يتادي بها المعني الذي في نفسي اليه بل البدن الجسماني في اليقظة ايضا ليس الا الة النفس والالة تارة تكون حقيقية وتارة----- خيالية والنفس غير المثالات المتخيلة اذ لا يتخيل الا ذو لون او ذو قدر بعيد من المتخيل او قريب والحق ان ما يراه مثال روحه المقدسة التي هي محل النبوة فما راه من الشكل ليس هو روح النب--ي ولا شخصه بل هو مثال له علي التحقيق	5000	-8483509445713126499	Sham19Y0150639-ara1.ms443	false	-5407016992464080542	251	299	1229	1471	1474	300	الغزالي ليس المراد انه يري جسمه وبدنه بل م----ثالا له صار ذلك المثال الة يتادي بها المعني الذي في نفسه قال---------------------------------------------------- والالة تارة تكون حقيقية وتارة تكون خيالية والنفس غير المثال-- المتخيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما راه من الشكل ليس هو روح المصطفي ولا شخصه بل هو مثال له علي التحقيق	443	-163714805621624166	215	341.5	169	412	52.18446731567383	34	JK007044-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007044-ara1.ms5000	true	-2157719097686208079	135	193	711	1018	1539	300	ذات الله منزهة عن الشكل والصورة ولكن تنتهي تعريفاته الي العبد بواسطة مثال محسوس من نور او غيره من الصور الجميلة التي تصلح ان تكون مثالا للجمال الحقيقي المعنوي الذي لا صورة فيه ولا لون ويكون ذلك المثال صادقا وحقا وواسطة في التعريف فيقول الراءي رايت الله تعالي في المنام لا بمعني اني رايت ذات------------------------ه وقال الشيخ- ابو	5000	-8483509445713126499	Sham19Y0150639-ara1.ms444	false	-5928684852853653474	9	56	41	279	1467	300	ذات----ه منزهة عن الشكل والصورة ولكن تنتهي تعريفاته الي العبد بواسطة مثال محسوس من نور او غيره----------------------------------------------------------------------------------------- ويكون ذلك المثال حقا في كونه واسطة في التعريف فيقول الراءي رايت الله تعالي في المنام لا ي-عني اني رايت ذات الله كما يقول في حق غيره وقال القاضي ابو	444	-163714805621624166	197	335.0	159	332	59.33734893798828	34	JK007044-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007044-ara1.ms5004	true	-7615806301421333863	81	149	430	789	1569	300	الرءيا الصالحة من الله والحلم بضم الحاء وسكون اللام ويضم ما يري في المنام من الخيالات الفاسدة من الشيطان اضافها اليه لكونها علي مراده وف--------------------------------------------------------------------------------------ي النهاية الح--------لم عبارة عما يراه الناءم في نومه من الاشياء لكن غلبت الرءيا علي ما يراه من الخير والشء الحسن وغلب الحلم علي ما يراه من الشر والامر القبيح ومنه قوله تعالي 16 اضغاث احلام يوسف 40 ويستعمل كل واحد منهما موضع الاخر	5004	-8483509445713126499	Sham19Y0150639-ara1.ms440	false	9097085741577038256	229	299	1164	1527	1530	300	الرءيا من-------- الله والحلم بضم الحاء وسكون الل----------------------ام من-------------------- الشيطان قال الزركشي هذا تصرف شرعي بتخصيص الرءيا بما يراه من الخير والحلم من الشر وان كانا في اصل اللغة لما يراه الناءم وقال في النهاية الرءيا والحلم عبارة عما يراه الناءم في نومه من الاشياء لكن غلبت الرءيا علي ما يراه من الخير والشء الحسن وغلب الحلم علي ما يراه من الشر والشء- القبيح--------------------------------------- ويستعمل كل واحد منهما موضع الاخر	440	-163714805621624166	234	407.0	187	453	51.6556282043457	41	JK007044-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007044-ara1.ms5111	true	7810729738513320618	167	204	852	1045	1561	300	لعن من جلس وسط الحلقة وهو------------ يتاول علي وجهين احدهما ان ياتي حلقة قوم فيتخطي رقابهم ويقعد وسطها ولا يقعد حيث ينتهي به ال---------------------------مجلس والثاني ان يقعد وسط الحلقة فيحول بين الوجوه ويحجب بعضهم عن بعض فيتضررون	5111	-8483509445713126499	Sham19Y0150639-ara1.ms425	false	6484045557677058382	229	271	1115	1326	1470	300	لعن من جلس وسط الحلقة قال الخطابي هذا يتاول فيم---------------ن ياتي حلقة قوم فيتخطي رقابهم ويقعد وسطها ولا يقعد حيث ينتهي به المجلس فلعن للاذي وقد يكون في ذلك ----انه اذا قعد وسط الحلقة حا--ل بين الوجوه ويحجب بعضهم من بعض فيتضررون	425	-163714805621624166	156	264.5	123	232	67.24137878417969	26	JK007044-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007044-ara1.ms5111	true	7810729738513320618	3	38	17	218	1561	300	التعرض للهلاك فشبه الستر الذي يكون علي السطح المانع للانسان من التردي والسقوط بالعقل المانع له من افعال السوء المءدية الي الردي-------- ومن رواه بالفتح فقد-- ذهب الي -------الناحية والطرف واحجاء الشء نواحيه واحدها حجي	5111	-8483509445713126499	Sham19Y0150639-ara1.ms450	false	46449048654008302	0	36	0	209	1583	300	التعرض للهلاك فشبه الستر الذي يكون علي السطح المانع للانسان من التردي والسقوط بالعقل المانع له من افعال السوء المءدية الي الردي والهلاك ومن رواه ب--فتح الحاء ذهب الي الطرف والناحية------- واحجاء الشء نواحيه واحدها حجي	450	-163714805621624166	189	341.5	155	218	86.69725036621094	30	JK007044-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007044-ara1.ms5116	true	-771038561638810919	55	102	314	572	1587	300	فاذا عطس احدكم بفتح الطاء نص عليه السيوطي وجوز كسره القاموس وحمد الله قال الحليمي الحكمة في مشروعية الحمد للعاطس ان العطاس يدفع الاذي من الدماغ الذي فيه قوة الفكر ومنه ينشا الاعصاب التي هو معدن الحس وبسلامته تسلم الاعضاء فهو------------ نعمة جليلة يناسب ان تقابل بالحمد	5116	-8483509445713126499	Sham19Y0150639-ara1.ms448	false	-7810049729502011150	101	142	512	738	1567	300	-اذا عطس احدكم فلي-------------------------------------------حمد الله قال الحليمي الحكمة في مشروعية الحمد للعاطس ان العطاس يدفع الاذي من الدماغ الذي فيه قوة الفكر ومنه منشا الاعصاب التي هي معدن الحس وبسلامته تسلم الاعضاء فيظهر بهذا انها نعمة جليلة تناسب ان تقابل بالحمد	448	-163714805621624166	206	379.5	167	270	76.29629516601562	33	JK007044-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007044-ara1.ms5153	true	-2729117123028549805	3	61	15	297	1461	300	الي بلد والظعن في حاجة ركب مطية- وسار حتي يقضي ارب-ه فشبه------------------------- ما يقدمه المتكلم امام كلامه ويتوصل به الي غرض-ه من قوله- زعموا كذا وكذا بالمطية التي يتوصل بها الي الحاجة وانم-----------ا يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما------ يحكي عن- الالسن علي سبيل البلاغ فذ-------------------------م من الحديث ما كان هذا سبيله والزعم	5153	-8483509445713126499	Sham19Y0150639-ara1.ms436	false	-1022051980496625095	0	67	0	325	1526	300	الي بلد--------------- ركب مطيته وسار حتي يبلغ حاجته فشبه النبي صلي الله عليه وسلم ما يقدمه الرجل-- امام كلامه ويتوصل به الي حاجته من قولهم زعمو---------ا بالمطية التي يتوصل بها الي الموضع الذي يقصده وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه -انما هو شء يحكي علي الالسن علي سبيل البلاغ فذم النبي صلي الله عليه وسلم من الحديث ما كان هذا سبيله وامر --	436	-163714805621624166	228	348.5	176	354	64.40677642822266	39	JK007044-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007044-ara1.ms5265	true	2652255318537883022	253	291	1357	1575	1624	300	بقوله------ قولوا بقول اهل دينكم او ملتكم وادعوني نبيا ورسولا كما سماني الله في كتابه ولا تسموني سيدا كما تسمون رءساءكم وعظماءكم ل------------------اني لست كاحد منهم اذ كانوا يسودونكم في اسباب الدنيا وانا اسودكم ب--------الرسالة والنبوة فسموني ------رسولا	5265	-8483509445713126499	Sham19Y0150639-ara1.ms423	false	-8327116884004623772	246	287	1301	1544	1613	300	بقولكم يريد قولوا بقول اهل دينكم و--ملتكم وادعوني نبيا ورسولا كما سماني الله في كتابه ولا تسموني سيدا كما تسمون رءساءكم وعظماءكم ولا تجعلوني مثلهم فاني لست كاحد---هم اذ كانوا يسودونكم في اسباب الدنيا وانا اسودكم بالنبوة والرسال--------ة فسموني نبيا ورسولا	423	-163714805621624166	202	351.0	167	256	78.90625	31	JK007044-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007044-ara1.ms5326	true	8393894230596214377	123	187	627	957	1526	300	فان ذلك يحزنه قال الخطابي وانما يحزنه ذلك لاحد معنيين احدهما انه ربما يتوهم ان نجواهما لتبييت راي فيه او دسيس غاءلة له او الاحزان ل----اجل الاختصاص بالكرامة وهو يحزن صاحبه قلت ويرد القول الاخر قوله حتي يختلطوا وقد قال ابو عبيد--------------- هذا في السفر وفي الموضع الذي لا يامن الرجل فيه صاحبه علي نفسه فاما في الحضر وبين ظهراني العمارة فلا باس به	5326	-8483509445713126499	Sham19Y0150639-ara1.ms427	false	-5907751326419053358	198	255	1088	1364	1586	300	فان ذلك يحزنه قال الخطابي ل----------------------------------انه ربما يتوهم ان نجواهما لتبييت راي فيه او دسيس غاءلة له وقد يكون ذلك من اجل الاختصاص بالكرامة وسمعت ابن ابي هريرة يحكي عن ابي--------------------------------- عبيد بن حرب انه قال هذا في السفر وفي الموضع التي لا يامن الرجل في------ه علي نفسه فاما في الحضر وبين ظهراني العمران فلا باس به	427	-163714805621624166	212	343.5	169	349	60.74498748779297	37	JK007044-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007044-ara1.ms5363	true	-4042136544208031082	37	101	202	573	1626	300	جنود مجند---------------ة اي مجموعة كما يقال الوف مءلفة وقناطير مقنطرة و-------------------------------------------------------------------معناه الاخبار عن مبدا كون الارواح وتقدمها الاجساد اي------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها خلقت اول--- خلقتها علي قسمين من اءتلاف واختلاف كالجنود المجندة المجموعة اذا تقابلت وتواجهت ومعني تقابل الارواح ما جعلها الله عليها من السعادة والشقاوة والاخلاق في مبدا الخلق -------------------يقول ان الاجساد التي فيها الارواح تلتقي في الدنيا فتاتلف وتختلف علي حسب ما خلقت عليه	5363	-8483509445713126499	Sham19Y0150639-ara1.ms426	false	4693640716140886672	197	300	1001	1557	1557	300	جنود مجندة قال في النهاية اي مجموعة كما يقال الوف مءلفة وقناطير مقنطرة فما تعارف منها اءتلف وما تناكر منها اختلف قال الخطابي ثم ابن الاثير معناه الاخبار عن مبدا كون الارواح وتقدمها الاجساد التي هي ملابستها علي ما روي ان الله خلق الارواح قبل الاجساد بكذا وكذا عاما فاعلم النبي صلي الله عليه وسلم انها خلقت اول ما خلقت --علي قسمين من اءتلاف واختلاف كالجنود المجند---------ة اذا تقابلت وتواجهت ومعني تقابل الارواح ما جعلها الله عليه -من السعادة والشقاوة--------- في مبدا الخلق يقول صلي الله عليه وسلم ان الاجساد التي فيها الارواح تلتقي في الدنيا فتاتلف وتختلف علي حسب ما جعلت عليه-	426	-163714805621624166	338	570.5	279	578	58.477508544921875	53	JK007044-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007044-ara1.ms5381	true	-8030987179574603600	151	180	834	1002	1595	300	هذا الحديث احد الاحاديث التي انتقدها الحافظ سراج الدين القزويني علي المصابيح وقال انه موضوع وقال الحافظ ابن حجر يعني العسقلاني في رده عليه قد حسنه الترمذي وصححه الحاكم	5381	-8483509445713126499	Sham19Y0150639-ara1.ms426	false	4693640716140886672	65	92	328	481	1557	300	هذا الحديث احد الاحاديث التي انتقدها الحافظ سراج الدين القزويني علي المصابيح وقال انه موضوع وقال الحافظ ابن حجر--------------- في رده عليه قد حسنه الترمذي وصححه الحاكم	426	-163714805621624166	153	294.0	126	168	91.07142639160156	27	JK007044-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007044-ara1.ms5396	true	1847526938318244694	83	186	433	957	1524	300	الثالث قال الخطابي هذه امور قد يضطر الانسان فيها الي زيادة القول ومجاوزة الصديق طالبا للسلامة ودفعا للضرر و--------قد رخص في بعض الاحوال في اليسير من الافساد لما يءمل فيه الكثير من الاصلاح فالكذب في الاصلاح بين اثنين هو ان ينمي من احدهما الي صاحبه خيرا و--يبلغه جميلا وان لم يكن سمعه من-------------------ه يريد بذلك الاصلاح والكذب في الحرب ---ان يظهر من نفسه قوة ويتحدث بما يقوي به------ اصحابه وي------------كيد به عدوه وقد روي عن النبي انه قال الحرب خدعة واما كذب الرجل---- زوجته هو ان يعدها ويمنيها ويظهر لها من المحبة اكثر مما في نفسه يستديم بذلك صحبتها وي--صلح به خلقها -قال	5396	-8483509445713126499	Sham19Y0150639-ara1.ms430	false	-3808744274369681164	132	238	685	1213	1510	300	الحديث قال الخطابي هذه امور قد يضطر الانسان فيها الي زيادة القول ومجاوزة الصد-ق ط-لبا للسلامة ودفعا للضرر عن نفسه وقد رخص في بعض الاحوال في اليسير من ال-فساد لما يءمل فيه------- من الص-لاح فالكذب في الاصلاح بين اثنين هو ان ينمي من احدهما الي صاحبه خيرا او يبلغه جميلا وان لم يكن سمعه منه ولا كان اذن له فيه يريد بذلك الاصلاح والكذب في الحرب هو ان يظهر من نفسه قوة ويتحدث بما يشحذ به بصيرة اصحابه ويقوي منتهم وبكيد به عدوه في نحو ذلك و-----------------------------كذب الرجل علي زوجته ---ان يعدها ويمنيها ويظهر لها---------- اكثر مما في نفسه يستديم بذلك صحبتها ويستصلح به خلقها وقال	430	-163714805621624166	452	773.0	361	581	77.79690551757812	75	JK007044-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007044-ara1.ms5414	true	3398467668875101123	174	245	850	1203	1457	300	واحد مرتين اي كرتين او مرة بعد اخري قال الخطابي هذا يروي علي وجهين----------- احدهما عل----------ي الخبر وهو--- ان المءمن الممدوح هو المتيقظ الحازم الذي لا يءتي من ناحية الغفلة فيخدع مرة بعد اخري و---لا يفطن هو----------- به وقد قيل ان--------ه الخداع في امر الاخرة دون امر الدنيا وثانيهما عل---------ي النهي اي --لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه------------------------------------ وهذا يصلح ان يكون في امر الدنيا والاخرة	5414	-8483509445713126499	Sham19Y0150639-ara1.ms428	false	1643999906699034386	99	183	506	925	1494	300	واحد مرتين------------------------- قال الخطابي هذا يروي علي وجهين من الاعراب احدهما بضم الغين علي الخبر ومعناه ان المءمن الممدوح هو الكيس-- الحازم الذي لا يءتي من ناحية الغفلة فيخدع مرة بعد اخري وهو لا يفطن لذلك ولا يشعر به وقد قيل انه اراد به الخداع في امر الاخرة دون امر الدنيا والاخر بكسر الغين علي النهي يقول لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه او شر وهو لا يشعر وليكن متيقظا حذرا وهذا يصلح ان يكون في امر الدنيا والاخرة	428	-163714805621624166	304	509.5	241	446	68.16143798828125	53	JK007044-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007044-ara1.ms5416	true	-7405746889900062737	86	157	426	779	1480	300	واحد مرتين اي كرتين او مرة بعد اخري قال الخطابي هذا يروي علي وجهين----------- احدهما عل----------ي الخبر وهو--- ان المءمن الممدوح هو المتيقظ الحازم الذي لا يءتي من ناحية الغفلة فيخدع مرة بعد اخري و---لا يفطن هو----------- به وقد قيل ان--------ه الخداع في امر الاخرة دون امر الدنيا وثانيهما عل---------ي النهي اي --لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه------------------------------------ وهذا يصلح ان يكون في امر الدنيا والاخرة	5416	-8483509445713126499	Sham19Y0150639-ara1.ms428	false	1643999906699034386	99	183	506	925	1494	300	واحد مرتين------------------------- قال الخطابي هذا يروي علي وجهين من الاعراب احدهما بضم الغين علي الخبر ومعناه ان المءمن الممدوح هو الكيس-- الحازم الذي لا يءتي من ناحية الغفلة فيخدع مرة بعد اخري وهو لا يفطن لذلك ولا يشعر به وقد قيل انه اراد به الخداع في امر الاخرة دون امر الدنيا والاخر بكسر الغين علي النهي يقول لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه او شر وهو لا يشعر وليكن متيقظا حذرا وهذا يصلح ان يكون في امر الدنيا والاخرة	428	-163714805621624166	304	509.5	241	446	68.16143798828125	53	JK007044-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007044-ara1.ms5421	true	3439111039765159208	183	269	953	1418	1598	300	قال الخطابي الهدي والسمت حالة الرجل----- ومذهبه------------------------------------- والاقتصاد سلوك القصد في الامور والدخول فيها برفق -علي سبيل تمكن الدوام عليها يريد ان هذه الخصال من شماءل الانبياء عليهم الصلاة والسلام------------------------------ وانها جزء من اجزاء فضاءلهم فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم عليها وليس معناه------ ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخصال كان نبيا------------- فان النبوة غير مكتسبة-------------------- وانما هي كرامة يخص الل------------------------------ه بها من يشاء من عباده والله اعلم حيث يجعل رسالته ويحتمل------------------------------ ان يكون معناه ان هذه الخلال مما جاءت به النبوة ودعا اليها الانبياء	5421	-8483509445713126499	Sham19Y0150639-ara1.ms420	false	6306890070205389816	176	287	913	1515	1590	300	قال الخطابي --هدي------------ الرجل حاله ومذهبه وكذلك سمته واصل السمت الطريق المنقاد والاقتصاد سلوك القصد في الام-ر والدخول فيه- برفق وعلي سبيل يمكن الدوام عليه- يريد ان هذه الخلال من شماءل الانبياء عليهم الصلاة والسلام ومن الخصال المعدودة من خصالهم وانها جزء من اجزاء فضاءلهم فاقتدوا ب-----ها وتابعوهم عليها وليس معني الحديث ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتسبة ولا مجتلبة بالاسباب وانما هي كرامة -من الله تعالي وخصوصية لمن اراد اكرامه بها-------- من عباده وقد ختمت بمحمد صلي الله عليه وسلم وانقطعت بعده وفيه وجه اخر وهو ان يكون معني النبوة هاهنا ---ما جاءت به النبوة ودعت اليه- الانبياء	420	-163714805621624166	375	585.0	302	637	58.86970138549805	51	JK007044-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007044-ara1.ms5434	true	992055222831989720	144	208	752	1070	1536	300	اذا لم تستحي الجملة الشرطية اسم ان علي الحكاية قال الخطابي قوله من كلام---------------------------------------------- النبوة الاولي معناه اتفاق كلام الانبياء عليهم السلام علي استحسان الحياء فما من نبي الا وقد ندب اليه------ وبعث عليه و----لم ينسخ فيما نسخ من شراءعه و-لم يبدل فيما بدل منها وذلك انه امر قد علم صوابه وبان فضله واتفقت العقول علي حسنه وما كان هذا صفة له لم يجر	5434	-8483509445713126499	Sham19Y0150639-ara1.ms422	false	-1349001558932528709	238	300	1215	1512	1512	300	اذا لم تستحي فافعل ما شءت--------------------- قال الخطابي معناه ان الحياء لم يزل امره ثابتا واستعماله واجبا منذ زمان النبوة الاولي فانه ------------------------------------------------------ما من نبي الا وقد ندب الي الحياء وبعث عليه وانه لم ينسخ فيما نسخ من شراءعهم ولم يبدل فيما بدل منها وذلك انه امر قد علم صوابه وبان فضله واتفقت العقول علي حسنه وما كان هذا صفته --لم يجر-	422	-163714805621624166	209	339.0	165	375	55.733333587646484	40	JK007044-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007044-ara1.ms5434	true	992055222831989720	229	297	1193	1525	1536	300	فاصنع ما شءت فيه اقاوي-----ل احدها ا-----ن معناه الخبر وان كان لفظه لفظ الامر كانه يقول اذا لم يمنعك الحياء فعلت ما شءت م--ما تدعوك اليه نفسك من القبيح والي هذا المعني ذهب ابو عبيد وثانيها ان معناه الوعيد كقوله تعالي 16 اعملوا ما شءتم فصلت 40 اي اصنع ما شءت فان الله يجازيك واليه ذهب ابو العباس وثالثها معناه ينبغي -------ان تنظر الي ما------------ تريد ان تفعله	5434	-8483509445713126499	Sham19Y0150639-ara1.ms423	false	-8327116884004623772	4	65	26	330	1613	300	فافعل ما شءت فيه ثلاثة اقوال احدها ان يكون معناه الخبر وان كان لفظه---- الامر كانه يقول اذا لم يمنعك الحياء فعلت ما شءت اي ما تدعوك اليه نفسك من القبيح والي هذا ذهب -------ابو عبيد وقال ثعلب معنا-ه الوعيد كقوله تعالي--- اعملوا ما شءتم وقال --------------------------------------------ابو اسحاق المروزي فقيه الشافعية معناه ان تنظر فاذا كان الشء الذي تريد ان تفعله	423	-163714805621624166	214	345.5	167	363	58.95316696166992	39	JK007044-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007044-ara1.ms5462	true	-9134003384524259986	123	163	637	840	1529	300	قال الخطابي للحديث تاويلا-----ن احدهما ان ي-----راد بالكبر الكفر والشرك الا تري انه قد قابله في نقيضه بالايمان وثانيهما------------------------------------------------------------------------------------ ان الله تعالي اذا اراد ان يدخله الجنة نزع من قلبه ما كان في قلبه من الكبر حتي يدخلها بلا كبر	5462	-8483509445713126499	Sham19Y0150639-ara1.ms328	false	5862537367043964165	242	300	1301	1582	1582	300	قال الخطابي هذا يتاول علي وجهين احدهما ان يكون اراد به كبر الكفر والشرك الا تري انه--- قابله في نقيضه بالايمان فقال ولا يدخل النار من كان في قلبه مثقال حبة خردل من ايمان اي دخول تخليد وتابيد والوجه الاخر ان الله تعالي اذا اراد ان يدخله الجنة نزع ما في قل------------به من الكبر حتي يدخلها بلا كبر-	328	-163714805621624166	162	260.0	129	297	54.54545593261719	28	JK007044-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007044-ara1.ms5795	true	805790890494989575	168	246	836	1227	1498	300	علي اقذاء---- في النهاية الاقذاء جمع قذي والقذي جمع قذاة وهي ما يقع في العين والماء والشراء من تراب او تبن او وسخ او غير ذلك اراد ان اجتماعهم يكون علي فساد في قلوبهم فشبهه بقذي العين ونحوها قال القاضي رحمه الله اي امارة مشوبة بشء من البدع وارتكاب المناهي وهدنة بضم الهاء---------- اي صلح علي دخن بفتحتين اي مع خداع ونفاق وخيانة وفي الفاءق هدن اي سكن ضربه مثلا-------- لما بينهم من الفساد الباطن تحت الصلاح الظاهر	5795	-8483509445713126499	Sham19Y0150639-ara1.ms345	false	-6735453218428739623	71	141	407	762	1608	300	علي اقذاء قال في النهاية الاقذاء جمع قذي والقذي جمع قذاة وهو ما يقع في العين والماء والشراب من تراب او تبن او وسخ او غير ذلك اراد ان اجتماعهم يكون علي فساد في قلوبهم فشب-ه بقذي العين والماء والشراب--------------------------------------------------------- وهدنة علي دخن قال الخطابي اي صلح علي بقايا من الضغن وقال في النهاية اي علي فساد واختلاف تشبيها بدخان الحطب الرطب لما بينهم من الفساد الباطن تحت الصلاح الظاهر	345	-163714805621624166	252	402.0	194	413	61.01694869995117	45	JK007044-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007044-ara1.ms5809	true	93599073963680949	181	282	925	1429	1512	300	ثم يصطلح الناس علي رجل اي يجتمعون علي بيعة رجل كورك بفتح وكسر علي ضلع بكسر ففتح ويسكن واحد الضلوع او الاضلاع وتسكين اللام فيه جاءز علي ما في الصحاح وهذا مثل والمراد انه لا يكون علي ثبات لان الورك لثقله لا يثبت علي الضلع لدقته والمعني انه يكون غير اهل للولاية لقلة علمه وخفة رايه وحلمه وفي النهاية اي يصطلحون علي رجل لا نظام له ولا استقامة لامره لان الورك لا يستقيم علي الضلع ولا يتركب عليه لاختلاف ما بينهما وبعده وفي شرح السنة معناه ان الامر----- لا يثبت ولا يستقيم له وذلك ان الضلع لا يقوم بالورك ولا يحمله	5809	-8483509445713126499	Sham19Y0150639-ara1.ms344	false	-2700510665579410117	250	277	1288	1419	1526	300	ثم يصطلح الناس علي ------------------------رجل كورك ----------علي ضلع قال الخطابي هو-------------------------------------------------------------------- مثل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه--- الامر الذي لا يثبت ولا يستقيم--- وذلك ان الضلع لا يقوم بالورك ولا يحمله	344	-163714805621624166	112	158.0	88	509	22.003929138183594	22	JK007044-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007044-ara1.ms5815	true	1530401002350539731	190	233	988	1206	1558	300	قال الخطابي اراد بالدين----- الملك قال ويشبه ان يكون اراد بهذا---- ملك بني امية وانتقاله عنهم الي بني العباس وكان ما- بين استقرار الملك لبني امية الي ان ظهرت الدعا----------------ة بخراسان وضعف امر بني امية ودخل الوهن فيه نحوا من سبعين سنة قال	5815	-8483509445713126499	Sham19Y0150639-ara1.ms346	false	-3247063480297545329	161	207	869	1106	1583	300	قال الخطابي يريد بالدين ههنا الملك---- ويشبه ان يكون اراد بهذا مدة ملك بني امية وانتقاله عنهم الي بني العباس فانه كان بين استقرار الملك لبني امية الي ان ظهرت --دعاة الدولة العباسية بخراسان وضعف امر بني امية ودخل الوهن فيه نحو- من سبعين سنة قال	346	-163714805621624166	204	356.5	162	244	83.60655975341797	35	JK007044-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007044-ara1.ms5816	true	-7105187418717638782	128	228	620	1127	1476	300	الاسلام لا من انقضاء خمس وثلاثين او ست وثلاثين او سبع وثلاثين الي انقضاء سبعين وفي جامع الاصول قيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الاسلام عن-د قيام امره علي سنن الاستقامة والبعد من احداثات الظلمة الي ان ينقضي مدة خمس وثلاثين سنة ووجهه ان يكون قد قاله وقد بقيت من عمره خمس سنين او ست فاذا انضمت الي مدة خلافة الخلفاء الراشدين وهي ثلاثون سنة كانت بالغة ذلك المبلغ وان كان اراد سنة خمس وثلاثين من الهجرة ففيها خرج اهل مصر وحصروا عثمان رضي الله عنه وان كان سنة ست وثلاثين ففيها كانت وقعة الجمل وان كانت سنة سبع وثلاثين ففيها كانت وقعة صفين	5816	-8483509445713126499	Sham19Y0150639-ara1.ms346	false	-3247063480297545329	59	152	327	826	1583	300	الاسلام ل------------خمس وثلاثين او ست وثلاثين او سبع وثلاثين قال الخطابي دوران الرحي كناية عن الحرب والقتال شبهها بالرحي الدوارة التي تطحن الحب لما يكون فيها من تلف الارواح وهلاك الانفس وقال في النهاية يقال دارت الحرب اذا قامت علي ساقها واصل الرحي التي يطحن بها والمعني ان الاسلام يمتد قيام امره علي سنن الاستقامة والبعد من احداثات الظلمة التي تقتضي هذه المدة التي هي بضع و---------------------------------------------------------------------------------------------------ثل---------------------------------------اثون ففي خمس وثلاثين من الهجرة------ خرج اهل مصر وحصروا عثمان---- وجري فيها ما جري وفي ست وثلاثين------ كانت وقعة الجمل و---------في سبع وثلاثين------ كانت وقعة صفين	346	-163714805621624166	241	344.5	188	680	35.44117736816406	39	JK007044-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007044-ara1.ms5841	true	-6241023355582631022	77	120	402	647	1598	300	جمع المسلح والمسلحة القوم الذين يحفظون الثغور من العدو وسموا مسلحة لانهم يكونون ذوي سلاح او لانهم يسكنون المسلحة وهي كالثغر والمرقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لءلا يطرقهم علي غفلة فاذا راوه اعلموا اصحابهم ليتاهبوا له وسلاح قريب اي- موضع قريب من	5841	-8483509445713126499	Sham19Y0150639-ara1.ms347	false	6783829636303859791	120	163	628	866	1593	300	جمع --مسلحة وهم---- القوم الذين يحفظون الثغور من العدو وسموا مسلحة لانهم يكونون ذوي سلاح او لانهم يسكنون المسلحة وهي كالثغر والمرقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لءلا يطرقهم علي غفلة فاذا راوه اعلموا اصحابه- ليتاهبوا له -سلاح بضم اوله موضع قريب من	347	-163714805621624166	226	415.5	185	246	91.86991882324219	37	JK007044-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007044-ara1.ms5877	true	-1032706382026148540	153	199	850	1117	1646	300	النهاية العصاءب جمع عصابة وهي الجماعة من الناس من العشرة الي الاربعين ولا واحد لها من لفظها ومنه حديث علي رضي الله تعالي عنه الابدال بالشام والنجباء بمصر والعصاءب بالعراق اراد ان التجمع للحروب يكون بالعراق وقيل اراد جماعة من الزهاد سماهم بالعصاءب لانه قرنهم بالابدال	5877	-8483509445713126499	Sham19Y0150639-ara1.ms350	false	7609934875562619597	61	93	313	492	1541	300	النهاية-------- جمع عصابة وهم الجماعة من الناس من العشرة الي الاربعين ولا واحد لها من لفظها ا-------------------------------------------------------------------------------راد ان التجمع للحر-ب يكون بالعراق وقيل اراد جماعة من الزهاد سماهم بالعصايب لانه قرنهم بالابدال	350	-163714805621624166	176	326.5	144	267	65.9176025390625	28	JK007044-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007044-ara1.ms5887	true	-4079641502460912482	211	240	1060	1208	1484	300	الدارقطني في سننه-------------------- عن محمد بن علي قال ان لمهدينا ايتين لم تكونا منذ خلق الله السم-وات والارض ينكسف القمر لاول ليلة من رمضان وتنكسف الشمس في النصف منه	5887	-8483509445713126499	Sham19Y0150639-ara1.ms349	false	1593771872317648488	223	257	1138	1307	1542	300	الدارقطني من طريق عمرو بن شمر عن جابر عن محمد بن علي قال ان لمهدينا ايتين لم يكونا منذ خلق الله السماوات والارض تنكسف الشمس لاول ليلة من رمضان وتنكسف الشمس في النصف منه	349	-163714805621624166	138	249.0	109	169	81.65680694580078	23	JK007044-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007044-ara1.ms5951	true	4210270078199761905	44	142	215	690	1500	300	بعد كبره فروي عنه انه تاب من ذلك القول ------ومات بالمدينة وانهم لما ارادوا الصلاة عليه كشفوا عن وجهه حتي يراه الناس وقيل لهم اشهدوا قال وكان ابن عمر وجابر يحلفان ان ابن صياد هو الدجال لا يشكان فيه فقيل لجابر انه اسلم فقال وان اسلم فقيل انه دخل مكة وكان بالمدينة فقال وان دخل وروي ابو داود باسناد صحيح عن جابر قال فقدنا ابن صياد يوم الحرة وهذا يبطل رواية من روي انه مات بالمدينة وصلي عليه وقد روي مسلم في هذه الاحاديث ان جابرا حلف بالله تعالي ان ابن صياد هو الدجال وانه سمع------ عمر بن	5951	-8483509445713126499	Sham19Y0150639-ara1.ms374	false	-901172701639361250	2	61	8	298	1494	300	بعد كبره فروي انه قد- تاب عن ذلك القول ثم انه مات بالمدينة وانهم لما ارادوا الصلاة عليه كشفوا عن وجهه حتي -راه الناس وقيل لهم اشهدوا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن جابر قال فقدنا ابن صياد يوم الحرة وهذا خلاف رواية من روي انه مات بالمدينة انتهي وقال القرطبي في التذكرة الصحيح--------------------------- ان ابن صياد هو الدجال لحلف جابر وابن عمر ان	374	-163714805621624166	229	363.5	177	487	47.022586822509766	41	JK007044-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007044-ara1.ms6135	true	-5732506653077771092	126	231	642	1204	1560	300	لا تضامون بضم التاء وتخفيف الميم من الضيم وهو الظلم قال الحافظ ابن حجر وهو الاكثر اي لا يظلم بعضكم ببعض بالتكذيب والانكار وفي نسخة بفتح التاء وتشديد الميم من التضام بمعني التزاحم وفي اخري بالضم والتشديد من المضامة وهي المزاحمة وهو حينءذ يحتمل كونه للفاعل والمفعول وحاصل معني الكل لا تشكون في رءيته اي في رءية القمر ليلة البدر قال في جامع الاصول قد يخيل الي بعض السامعين ان الكاف في قوله كما ترون كاف التشبيه للمرءي وانما هو كاف التشبيه للرءية وهو فعل الراءي ومعناه ترون ربكم رءية ينزاح معها الشك------------------- كرءيتكم القمر ليلة البدر لا ترتابون فيه ولا تمترون ----قال --ولا تضامون	6135	-8483509445713126499	Sham19Y0150639-ara1.ms416	false	-5634243070318611932	190	253	965	1300	1543	300	لا تضامون بضم التاء وتخفيف الميم فيكون معناه علي هذه الرواية------------------------ لا يلحقكم ضيم ولا مشقة في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رءيته و----------------------------------------------قد يخيل الي بعض السامعين ان الكاف في قوله كما ترون كاف التشبيه للمرءي وانما هو كاف التشبيه للرءية وهو فعل الراءي ومعناه ترون ربكم رءية ينزاح معها الشك وتنتفي معها المرية كرءيتكم القمر ليلة البدر لا ترتابون ب-ه ولا تمترون فيه قال وقوله تضارون	416	-163714805621624166	264	436.0	212	587	44.97444534301758	44	JK007044-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007044-ara1.ms6239	true	3993734993019413462	258	299	1323	1535	1540	300	قال الخطابي هذا الكلام اذا اجري علي ظاهره كان فيه نوع من الكيفية والكيفية عن الله سبحانه وصفاته منفية فعلم انه ليس المراد منه تحقيق هذه الصفة ولا تحديده علي هذه الهيءة وانما هو كلام تقريب اريد به تقرير عظمة الله	6239	-8483509445713126499	Sham19Y0150639-ara1.ms415	false	-7182623154295983394	261	300	1394	1593	1593	300	قال الخطابي هذا الكلام اذا اجري علي ظاهره كان فيه نوع من الكيفية والكيفية عن الله وعن ----صفاته منفية و--------ليس المراد منه تحقيق هذه الصفة ولا تحديده علي هذه الهيءة وانما هو كلام تقريب اريد به تقرير عظمة الله-	415	-163714805621624166	194	363.0	157	212	91.50943756103516	37	JK007044-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007044-ara1.ms6260	true	989196879607342598	143	289	766	1536	1602	300	النبي قال قال رسول الله ان الله زوي لي الارض اي -------جمعها لاجلي قال التوربشتي زويت الشء جمعته وقبضته يريد به تقريب البعيد منها حتي اطلع عليه اطلاعه علي القريب منها وحاصله انه طوي له الارض وجعلها مجموعة كهيءة كف في مراة نظره ولقد قال فرايت مشارقها ومغاربها اي جميعها وان ا----متي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها قال الخطابي -توهم بعض الناس ان من --في م--نها للتب-------------------------------------------------------------عيض وليس ذلك كما توهمه بل هي للتفص-----------يل للجملة المتقدمة والتفصيل لا يناقض الجملة ومعناه ان ال-------------------------------------------------------------------ارض زويت لي جملتها--- مرة واحدة فرايت مشارقها ومغاربها ثم هي تفتح لامتي جزءا فجزءا --حتي يصل ملك امتي الي-- كل اجزاءها اقول ولعل وجه من قال بالتبعيض هو ان ملك هذه الامة ما بلغ جميع الارض فالمراد بالارض ارض الاسلام وان ضمير منها راجع اليها علي سبيل الاستخدام والله اعلم بالمرام واعطيت الكنزين الاحمر والابيض بدلان مما قبلهما اي كنز الذهب والفضة	6260	-8483509445713126499	Sham19Y0150639-ara1.ms345	false	-6735453218428739623	178	278	949	1485	1608	300	النهاية اي خالص عهده ا---ن الله زوي لي الارض اي قبضها وجم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عها وان ملك امتي سيبلغ------ ما زوي لي منها قال الخطابي يتوهم بعض الناس ان من ههنا معناها التبعيض فيقول كيف يشترط في اول الكلام الاستيعاب ورد اخره الي التبعيض وليس ذلك علي ما يقدرونه وانما معناه التفصيل للجملة المتقدمة والتفصيل لا يناقض الجملة ولا يبطل شيءا منها لكنه ياتي عليها شيءا فشيءا ويستوفيها جزءا جزءا والمعني ان الارض زويت--- جملتها له مرة واحدة فرا-----------------ها ثم ي---فتح ل---ه جزء جزء منها حتي ي--------اتي عليها كلها فيكون هذا معني التبعيض فيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعطيت الكنزين الاحمر والابيض قال الخطابي اي--------- الذهب والفضة	345	-163714805621624166	269	362.0	213	932	28.862661361694336	36	JK007044-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007044-ara1.ms6261	true	-7030762815527308324	100	131	535	693	1545	300	الدار وسطها ومعظمها اراد عدوا يستاصلهم ويهلكهم جميعهم وقيل اراد اذا هلك اصل البيضة كان هلاك كله-ا فيه- من طعم او فرخ واذا لم يهلك اصل البيضة -بما سلم بعض فراخها	6261	-8483509445713126499	Sham19Y0150639-ara1.ms346	false	-3247063480297545329	15	46	88	246	1583	300	الدار وسطها ومعظمها اراد عدوا يستاصلهم ويهلكهم جميعهم -قيل اراد اذا هلك اصل البيضة كان هلاك كل ما فيها من طعم و--فرخ واذا لم يهلك اصل البيضة ربما سلم بعض فراخها	346	-163714805621624166	153	278.5	123	161	95.03105926513672	26	JK007044-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007044-ara1.ms6324	true	-2864055386538613488	44	74	251	410	1535	300	الميم وقد تكسر قا-ل الزمخشري وهو عند-الاثبات خطا قال الاصمعي المهنة بفتح الميم---------- ولا يقال مهنة بالكسر وكان القياس لو قيل مثل جلسة وخدمة الا انه جاء علي فعلة واحدة	6324	-8483509445713126499	Sham19Y0150639-ara1.ms137	false	-4467131909657338456	0	33	0	171	1614	300	الميم وقد تكسر وقال الزمخشري وهو عند الاثبات خطا قال الاصمعي المهنة بفتح الميم هي الخدمة ولا يقال مهنة بالكسر وكان القياس لو قيل مثل جلسة وخدمة الا انه جاء علي فعلة واحدة	137	-163714805621624166	157	298.5	127	171	91.8128662109375	27	JK007044-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007044-ara1.ms6621	true	-6147299282282425822	27	245	142	1269	1541	300	الحبل الذي يعقل به البعير الذي كان يءخذ في الصدقة لان علي صاحبها التسليم وانما يقع القبض بالرباط-- وقيل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد ما يساوي عقالا من حقوق الصدقة وقيل اذا اخذ المصدق اعيان الابل و قيل اخذ عقالا اذا اخذ اثمانها قيل اخذ نقدا وقيل اراد بالعقال صدقة العام يقال اخذ المصدق عقال هذا العام اذا اخذ منهم صدقة وبعث فلان علي عقال بني فلان اذا بعث علي صدقاتهم واختاره ابو عبيد وقال هذا اشبه عندي بالمعني وقال الخطابي انما يضرب المثل في مثل هذا بالاقل لا بالاكثر وليس بساءر في لسانهم ان العقال صدقة عام قلت ولهذا قال ابو عبيد بالمعني فلا اعتراض عليه بالمبني وسببه استبعاد ان يقاتل علي الشء الحقير وان كان قد يعبر عن الكثير بالقليل علي قصد المبالغة كالنقير والقطمير ويءيد ايماء ابي عبيد انه في اكثر الروايات لو منعوني عناقا وفي اخري جديا -قال الطيبي---- قد جاء في الحديث ما يدل علي القولين فمن الاول حديث عمر رضي الله عنه انه كان ياخذ مع كل فريضة عقالا فاذا جاءت الي المدينة باعها ثم تصدق بها وحديث محمد بن سلمة انه كان يعمل الصدقة في عهد رسول الله فكان يامر الرجل اذا جاء بفريضتين ان ياتي بعقالهما وقرانهما ومن الثاني حديث عمر انه لم ياخذ الصدقة عام الرمادة فلما احيا الناس بعث عامله فقال اعقل عنهم عقالين فاقسم فيهم عقالا واءتني بالاخر يريد صدقة عامين	6621	-8483509445713126499	Sham19Y0150639-ara1.ms161	false	-27927169118829902	10	166	51	858	1526	300	الحبل الذي يعقل به البعير وهو ماخوذ مع الفريض---ة لان علي صاحبها التسليم وانما يقع --قبضها برباطها وقال ابن عاءشة كان من عادة المصدق اذا اخذ الصدقة ان يعمد الي قرن وهو الحبل فيقرن به بين بعيرين اي يشده في اعناقهما لءلا تشرد الابل فتسمي عند ذلك القراءن وكل قرنين منها عقال وقال ابو العباس المبرد اذا اخذ المصدق اعيان الابل قيل اخذ عقالا واذا اخذ اثمانها قيل اخذ نقدا وانشد بعضهم اتانا ابو الخطاب يضرب طبله فرد ولم ياخذ عقالا ولا نقدا وقيل اراد ما يساوي عقالا من حقوق الصدقة وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي انما يضرب المثل في مثل هذا بالاقل لا بالاكثر وليس بساءر في لسانهم ان العقال صدقة عام و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اكثر الروايات لو منعوني عناقا وفي اخري جديا وقال ابن الاثير قد جاء في الحديث ما يدل علي القولين فمن الاول حديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر انه ----اخر الصدقة عام الرمادة فلما احيا الناس بعث عامله فقال اعقل عنهم عقالين فاقسم فيهم عقالا واءتني بالاخر يريد صدقة عامين	161	-163714805621624166	434	752.0	349	1468	29.56403350830078	77	JK007044-ara1	Sham19Y0150639-ara1